ـ[سكلوع]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 03:00]ـ
أشكرك أخي على عرضك ووضعك للضوابط حيال الاحتفالية بتريم عاصمة الثقافة الإسلامية.(/)
شيخ الإسلام ابن تيمية وهو صغير .. يناقش ويقنع أحد المنتصرين للفلاسفة والمتكلمين .. ؟!
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 09:48]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: (مجموع الفتاوى، 4/ 27 ـ 29) ما نصّه:
(فالكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا لكن المعلوم من حيث الجملة أن الفلاسفة والمتكلمين من أعظم بني آدم حشوا وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مسائلهم ودلائلهم لا يكاد والله أعلم تخلو لهم مسألة واحدة عن ذلك.
وأذكر أني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وأنا إذ ذاك صغير قريب العهد من الإحتلام:
كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل، إما في الدلائل، وإما في المسائل، إما أن يقولوا مسألة تكون حقا لكن يقيمون عليها أدلة ضعيفة، وإما أن تكون المسألة باطلا.
فأخذ ذلك المشغوف بهم يعظم هذا، وذكر مسألة التوحيد.
فقلت: التوحيد حق؛ لكن اذكر ما شئت من أدلتهم التي تعرفها حتى أذكر لك ما فيه.
فذكر بعضها بحروفه، حتى فهم الغلط، وذهب إلى ابنه، وكان أيضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له، قال فأخذ يعظم ذلك عليّ، فقلت: أنا لا أشك في التوحيد؛ ولكن أشك في هذا الدليل المعين.
ويدلك على ذلك أمور:
أحدها: أنك تجدهم أعظم الناس شكا واضطرابا، وأضعف الناس علما ويقينا، وهذا أمر يجدونه في أنفسهم ويشهده الناس منهم، وشواهد ذلك أعظم من أن تذكر هنا.
وإنما فضيلة أحدهم باقتداره على الاعتراض والقدح والجدل، ومن المعلوم أن الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة، وأحسن أحوال صاحبه أن يكون بمنزلة العامي.
وإنما العلم في جواب السؤال، ولهذا تجد غالب حججهم تتكافأ إذ كل منهم يقدح في أدلة الآخر.
وقد قيل إن الأشعري مع أنه من أقربهم إلى السنة والحديث وأعلمهم بذلك صنف في آخر عمره كتابا في تكافؤ الأدلة يعني أدلة علم الكلام، فإن ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها.
وما زال أئمتهم يخبرون بعدم الأدلة والهدى في طريقهم، كما ذكرناه عن أبي حامد وغيره حتى قال أبو حامد الغزالي أكثر الناس شكا عند الموت أهل الكلام.
وهذا أبو عبدالله الرازي من أعظم الناس في هذا الباب: باب الحيرة والشك والاضطراب؛ لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة في التشكيك دون التحقيق بخلاف غيره فإنه يحقق شيئا ويثبت على نوع من الحق، لكن بعض الناس قد يثبت على باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق.
وكان من فضلاء المتأخرين وأبرعهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول أستلقي على قفاي وأضع الملحفة على نصف وجهي ثم أذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء!
ولهذا أنشد الخطابي:
حجج تهافت كالزجاج تخالها ... حقا وكل كاسر مكسور ...
فإذا كانت هذه حال حججهم فأي لغو باطل وحشو يكون أعظم من هذا؟!
وكيف يليق بمثل هؤلاء أن ينسبوا إلى الحشو أهل الحديث والسنة الذين هم أعظم الناس علما ويقينا وطمأنينة وسكينة وهم الذين يعلمون، ويعلمون أنهم يعلمون، وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون.
فأما ما أوتيه علماء أهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة والهدى فأمر يجل عن الوصف ولكن عند عوامهم من اليقين والعلم والنافع ما لم يحصل منه شيء لأئمة المتفلسفة المتكلمين وهذا ظاهر مشهود لكل أحد.
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 06:41]ـ
يرفع ..
ـ[السليماني]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 03:54]ـ
جزاك الله خيراً
ورحم الله الإمام الجهبذ
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 04:55]ـ
جميل
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 01:04]ـ
بارك الله فيكما
وجزاكما الله خير الجزاء
ـ[إياد العكيلي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 04:30]ـ
يرفع
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 08:25]ـ
رحم الله شيخ الاسلام ما اصدق مقالته
ومن ناظر الشيعة الباطنية الاسماعيلية يجد ان وسيلة في تثبيت دينهم في قلوب عوامهم والرد على خصومهم هو التشكيك ولا شيء سوى التشكيك للجميع للعوام وللخصوم حتى اذا احتار العقل قالو انحن نأخذ ديننا عن معصوم من آل البيت أوتي مفاتيح العلم من ما تحتار في العقول وتعجز عنها الافهام.
وقد ذكر الشيخ إحسان إلهي ظهير في كتابه عن الاسماعيلية -فيما معناه- انهم في مسائل العقيدة يتعمدون ادخال الرموز والمصطلحات التي لا معنى لها حتى يعطوا علومهم المزعومة هالة من العظمة وكذلك حتى يحيروا العوام والخصوم وهم اكذب الناس واكثرهم افتراء على الله عز وجل وعلى انبيائه عليهم السلام
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 03:39]ـ
بارك الله فيكم.
دَفعَ الحسدُ عددًا من طلبة الفلاسفة ممن ينتسبون (تمذهبًا) إلى أبي الحسن الأشعري - وهو منهم براء -: دفعهم إلى إنكاره والتشكيكِ فيه، وهذا يعني اتهامهم له بالكذب، وهم طويلبة أغمارٌ جهلة مشككون، مدفوعون من مشايخهم (أرباب البدعة وسدنة الجهل)، وكلامهم في الشبكة قرأته، ولكن لا يساوي شيئًا فأذكره ..(/)
جمال خاشقجي .. هذه بضاعتُكم رُدت إليكم.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 05:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو أن لدى الأستاذ جمال خاشقجي خلطا كبيرا بين "التشويش" – وهو مانراه بين الفينة والفينة في أعمدة بعض الصحف وفي صدارتها صحيفة الوطن المدانة بلسانالنائب الثاني –حفظه الله-، وبين "النصيحة" التي أمر الله تعالى بها في غير موضع منالقرآن، وعدها من صفات المستثنين من الخسارة والهلاك في سورة العصر يقولتعالى: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر))، وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟، قال لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))، والملك إمام للمسلمين في هذه البلاد، وللعلماء وأهل الصلاح والتقى أن يناصحوهبالحسنى وبما يليق بمقامه، ويبينوا له الخطأ؛ فليس أحد على وجه الأرض معصوما عنالخطأ والزلل، خصوصا ونحن في زمن كثر فيه المغررون ودعاة الباطل وسيطروا على منابعالتواصل مع ولي الأمر ومع عامة الناس؛ فصاروا يبثون سمومهم عبر الصحف وقنوات الإعلام المختلفة، ليلبِّسوا علىالأئمة والعامة ويوهموهم أن كيت وكيت مما هو مشتمل على مخالفات شرعية، إنما هو مما ترتقي بهالأمم في ميادين الحضارة المادية!!
والشيخ الفاضل سعد الشثري -حفظه الله- وجه نصيحة هادئة بعيدة عنالجعجعة والتحريض والتأليب على ولي الأمر، فالعلماء هم أحرص الناس على تماسكالدولة، وأحرص الناس على أمنها ورخائها، وهم يعلمون علم اليقين أن الأمن والرخاءلا يتأتى لبلاد المسلمين إلا بالتزام شرع الله، وإقامة دينه، والتمسك بشعيرة الأمربالمعروف والنهي عن المنكر.
وأما المشوشون حقا فهم من يتطاول على منهج الدولة المستمد من كتابالله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- وفهم السلف الصالح، وهم من يسمح للأقزاموالمتعالمين بالتطاول على الثوابت في أعمدة الصحف، وهم من ذكرهم سمو الأمير نايففي أكثر من مؤتمر وتوعد بتأديبهم.
وأما ترشيح وتعيين الملك للشيخ الشثري؛ فهو أمر يشكر عليه خادمالشريفين -أيده الله-، وهو دليل نظرة ثاقبة منه لأنه وضع الشخص المناسب في المكانالمناسب؛ فالقضية ليست قضية جيل جديد وما إلى ذلك مما ذكر الخاشقجي، ولكنها جدارة، واستحقاق وعلم غزير وحجة وقوة في الحق نال بها الشيخ هذه الثقة من ولي أمره.
والشيخ حفظه ليس مغفلا ولا متهوكا فهو يعلم ما في هذه الجامعة منالمنافع الدنيوية تبعا لما سيُدرس فيها من علوم متطورة قائمة على البحث العلمي، لكنهيعلم أيضا أن كل نافع دنيوي إذا ترتب عليه مفسدة دينية وإخلال بأخلاق المسلمين فإنهيكون محرما درءًا للمفسدة، وإعمالا للقاعدة المحكمة (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح)،وهو لم يطالب بإغلاق الجامعة، وإنما نصح بفصل النساء عن الرجال فيها ومنع الاختلاط،وهو أمر متفق تماما مع سياسة الدولة ومنهجها الذي عُرف عنها.
وهو وغيره من العلماء لا ينظرون لمفسدة الاختلاط العظيمة فحسب،بل ينظرون لما سيؤول إليه الأمر في هذه الجامعة وغيرها من الجامعات، وأثر ذلك فيتغريب هذه الدولة التي قامت على منهج رباني قوامه الأمر ((بالمعروف والنهي عن المنكر))، فكيف لدولة تميزت بهذه الشعيرة التي أكرمها الله بها أن تجاهر بمنكر في جامعةيقال أن سيشار إليها بالبنان في مجال البحث العلمي؟، وكيف تستجلب عطايا اللهوهباته بمساخطه؟
وإن تأريخ بعض الجامعات العربية الشهيرة التي كانت منطلقا للتغريبوالتبشير معلوم لكل من قرأ تأريخ الأمة المعاصر بواقعية بعيدا عن أحلام وخيلاتأتباع الغرب،
وعقلاء الأمة يعلمون أن أسياد الحضارة المادية في هذا العصر لن يمكنونا من اللحاق بهم، ويعلمون أنهملن يدعونا نسابقهم ونسحب بساط الحضارة والرقي من تحت أقدامهم، وإنما هي مصائد وشباكينصبونها لنا يريدون صدنا عن ديننا وعقديتنا.
وأما قميص عثمان الذي رفع المشوشون الخ بحسب مقال الخاشقجي فليسإلا جعجعة وتهويل، ومحاولة لصد ولاة الأمر عن سماع نصح الناصحين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن أراد الأستاذ جمال أن يعرف من الذي يلوح بقميص عثمان منذأحداث الحادي عشر من سبتمبر، فهم من وقف ضد الدولة في كثير من سياستها، فنقدواالمناهج التعليمية التي وضعتها الدولة، وحملوا عليها حملا عظيما وحملوها جريرة الإرهاب ظلما وعدوانا، ونقدوا العلماءالذين اختارهم ولي الأمر ليكونوا مرجعية دينية للدولة، ونقدوا القضاء والصقوا بهالتهم والفِرى، وانتقدوا جهاز الهيئة وطالبوا بحله واختلقوا على أفراده القصصوالروايات الكاذبة، وكالوا التهم للوهابية تضامنا مع الغرب، مع علمهم أن ما هناكشيء يدعى وهابية إنما هو إعادة وتجديد لما اندرس من منهج السلف وعقيدتهم، ومع علمهم أنالدولة منذ المراحل الأولى لها إنما قامت بعد نصر الله وتوفيقه ببركة دعوة الشيخالذي ينسبون له هذا المصطلح المحدث .. والذي زايد عليه المزايدون لخبيئة سوء يضمرونها في أنفسهم .. كشف الله عنها في مقالاتهم.
علما أن سمو النائب الثاني قد طالب هؤلاء المشوشين وفي أكثر من محفل بالتوقف عنهذه الحملات ضد الوطن والعقيدة في أعمدتهم الصحفية وتصريحاتهم التي يدلون بها لقنوات مشبوهة ومعادية للدولة السعودية حماها الله وحرسها من كيد الكائدين، غير أن كتاب الأعمدةالمشوِّشة والمتمردة على ولي أمرها ضربوا عن كلام سموه صفحا، واستمروا بمباركة رؤساءالتحرير في التحريض ضد سياسة الدولة ومنهجها السلفي الحكيم .. فهؤلاء هم المشوشونحقا، وليس العلماء الناصحين.
وأما الثورة المعرفية التي يتكئ عليها الأستاذ جمال لتمرير أولاختلاط يحدث في سلك التعليم في هذه البلاد الطيبة، فليست دينا ولا دستورا ولا شريعة نتلقىمنها التوجيه وما يجوز وما لا يجوز، فنحن مسلمون نتلقى علم الحلال والحرام منالقرآن والسنة وفق فهم سلف الأمة كما أمرنا بذلك رب العزة والجلال وأمرنا به نبينا محمد -صلىالله عليه وسلم-، ونحن في دولة ميزان الحق والباطل عند ولاتها كتاب الله وسنة نبيه –صلىالله عليه وسلم-.
والله تعالى قد فرق بين الذكر والأنثى في قوله تعالى: (وليس الذكركالأنثى)، وفي ديننا من النصوص التي تحرم الاختلاط وتنهى عنه ما لايحصى، منهاقول النبي –صلى الله عليه وسلم- لنساء خرجن من المسجد بعد آداء فريضة، وكن يمشين في وسط الطريق: ((استأخرن فإنهليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق، يقول راوي الحديث فكانت المرأةتلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به))
ولكل عاقل منصف أن يقارن بين امرأة تسير في الطريق عائدة من بيتالله وهي في غاية الاحتشام والالتزام بالحجاب الشرعي غير أنها كانت تمشي وسط الطريقفينهاها رسول الله عن ذلك خشية مخالطتها للرجال والافتتان بها، وبين أخرى تسير فيممرات الجامعة وساحاتها وحدائقها وتجلس في صالاتها الرياضية مع الرجال كتف بكتف على الهيئة التيرأيناها منتشرة في كثير من مواقع الشبكة العنكبوتية، ثم يأتي من ليس له ناقة ولاجمل في الفتيا فيبيح لها ذلك ويسوغه بحجة أن الثورة المعرفية تتطلبه!!
هل الخاشقجي وغيره ممن هبوا للذود عن حياض الاختلاط في تلك الجامعة بدعوى الثورةالمعرفية أرحم بهذه الأمة أم نبيها الذي حذرا مرارا وتكرارا من فتنة النساء ونهاهنعن أن يخالطن الرجال ولو في الطريق مرورا؟؟؟.
نحن نعلم يقيناً أن خادم الحرمين فيه من الخيرية ما يجعله يقف ضدأي دعوة للفساد في بلاد الحرمين أرض الرسالة ومنبع التوحيد ومأزر الإيمان، ولكناستقراء حال الدول العربية من حولنا والتي آل أمرها إلى التغريب يؤكد لنا أن أولشرارة للتغريب بدأت من المرأة وفك القيود عنها، كانوا يقولون الثورة المعرفيةوالتقدم الحضاري والرقي المادي كما يقال اليوم هنا، وانتهى الحال بتلك الدول –نسأل الله أنيردهم إليه ردا جميلا- أن تفلتت من كثير من شرائع الدين، بل بعض الدول استبدلتالقوانين الوضعية بشريعة الله، ومع هذا فلا زالت في باب الحضارة المادية والتقدم التقني تقبع ساكنة في مؤخرةالمؤخرة للدول النامية، فلا هم تقدموا ونافسوا في عمارة الأرض وارتقوا في علومالدنيا، ولا هم بقوا على ما يحب الله ويرضى في جوانب كثيرة من شريعته.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمتقدمون المسيطرون على الحضارة -وهم من نعرف- لن يرضوا لنا أن ننافسهم، ولن يمدوا يد لنا العون كي نسبقهم، أو نكون قريبا منهم، أو نكون قريبا ممن همقريبون منهم.
وإن أهمونا أنهم أتوا يحملون إلينا حضارة على طبيق من ذهب في جامعة تقنية متقدمة، يريد بها ولي الأمر خير الأمة، ويريدون هم أن يجعلوها حجر الأساس للتغريب!
((ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين))
وأما السبئية التي يلوح بها الخاشقجي (مستفزا ولامزا بها من يخالفه) ويقول أنها تلمز لحصول شيء من الاختلاط في المدارس والكليات!!!
فلا ندري يلمز من بالسبئية؟؟
فنحن لم نسمع من يلمز ويغمز في هذا الشأن، إلا ما كان من تصريحاتللأستاذة (نورة الفايز) تبشر المسلمين أنه يجري الإعداد لتجربة الدمج في الصفوفالدنيا، فرد على تصريحها عالم كبير ذو قدر ومكانة عند ولاة الأمر، وكان رده نصيحةواضحة لم يلمز فيها بشيء ولا عنى أحدا (فليس من شيم العلماء الهمز واللمز) كما صنع الخاشقجي فيمقاله هذا!!
وأما قناة المجد وما تجنى به عليها، فإننا لو افترضنا جدلا أنالشيخ لم ينصح وإنما شارك في التشويش –كما ادعى الأستاذ جمال- فإن القناة بريئة منذلك كل البراءة؛ فهي لم تتعمد تمرير نصيحة الشيخ الطيبة –التي سماها هو تشويشا- كما يمرر رؤساء التحرير مقالات (التشويش والتشكيك)، بل هو لقاء مباشر لا يُدْرَىما الأسئلة التي ستوجه للمفتي، ولا بما سيجيب الشيخ على المتصل.
وكان الأحرى بالخاشقجي (إن كان حقا حريصا على الدولة وأمنهاومصالحها) أن يبدأ بنصح نفسه وإخوانه رؤساء تحرير الصحف الذين كثيرا ما يمررون فيصحفهم مخالفات واضحة للنظام الإعلامي الذي وضعته الدولة وعممته بمرسوم ملكي.
وسأتي هنا بمثالين اثنين فقط يثبتان صحة ما أقول ..
فمن ضمن مواد النظام الإعلامي الصادر بمرسوم ملكي:
* ((يمنعمنعا باتا ظهور أي صور للنساء في الجرائد والمجلات السعودية مهما كان نوعهاوسببها))
والمادة الأولى فيه تنص على:
* ((يلتزم الإعلام السعودي بالإسلام في كل ما يصدر عنه، وهو يحافظعلى عقيدة سلف هذه الأمة، ويستبعد من وسائله جميعها كل ما يناقض شريعة الله التيشرعها للناس)).
أليست صحفنا المحلية –وفي مقدمتها الوطن- تنشر صور النساء وباستمرار؟؟
وحتى بعد توجيه خادم الحرمين لرؤساء تحرير الصحف في لقائه بهم لم يكفوا عن ذلك!!
فمنالذي خالف ولي الأمر وأحدث تشويشا عند المواطن الذي يقرأ مواد النظام الإعلامي للدولة ويرى مخالفة الصحف لها جهارا نهارا، وعن سبق إصرار وترصد؟؟
أليست الصحف تنشر مقالات تتعارض مع عقيدة السلف وتشكك فيكثير من الثوابت وتنال من المنهج السلفي وعلمائه؟؟
ألم تفتح صحفنا الباب على مصراعيه لغير ذوي الاختصاص من الكتاب كييخوضوا في مسائل الشرع الدقيقة؟؟
حتى رأينا من يفتي في مسائل عقدية محسومة!!، ورأينامن يتهوك في مسائل العبادات والمعاملات ليأتي بعضهم بالبواقع!!،
ورأينا عناوين بعضالمقالات في صحيفة الوطن وغيرها مسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم!!
ورأينا بعضالمقالات تتهكم بحديثه -عليه الصلاة والسلام-!!
ورأينا من ينال من الصحابة، ويتطاول على العلماء!!
ورؤساءالتحرير –والخاشقجي أحدهم- يمررون ذلك ويباركونه ويختلقون لكتابهم التأويلاتوالأعذار الواهية!!.
أليست سياسة المخالفة العلنية لنظام الدولة وقوانينها هو ما يحدث الفتنة حقا ويشوش عامة الناس؟؟ بل أكثر من ذلك أنه يكون مبررا لأصحاب الفكر الضال كي يبرروا به إجرامهم وإرهابهم؟؟
وبعد هذا السرد المختصر والمختزل لبعض تشويشات الصحف وأعمدتها فإنأقل ما يقال عن القائمين على تلك الصحف التي تخالف بعض أوامر الله، ولا تباليلمواد نظام الدولة الإعلامي، ولا تأبه لتوجيه الراعي الأول في هذه البلادالمباركة .. أنهم ((جُهال وليسوا بأهل قرآن وسنة)).
ويحق لنا أن نقول لرؤساء تحرير الصحف بقول الأستاذ جمال لقناةالمجد: ((لقد حان الوقت أن تدُعى صحفنا عامة وصحيفة الوطن خاصة صراحة إلى تحملمسؤوليتها بأن تكون شريكا كاملا في تنفيذ مواد النظام الإعلامي للدولة لا مثيرةلغبار ومشوشة للرؤى والرأي ومخالفة لنظام الدولة القويم))
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 08:27]ـ
بارك الله فيك. وأثابكم الله على الغيرة على دينه وعلماء شرعه.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 08:45]ـ
فنقدواالمناهج التعليمية التي وضعتها الدولة، وحملوا عليها حملا عظيما وحملوها جريرة الإرهاب ظلما وعدوانا، ونقدوا العلماءالذين اختارهم ولي الأمر ليكونوا مرجعية دينية للدولة، ونقدوا القضاء والصقوا بهالتهم والفِرى، وانتقدوا جهاز الهيئة وطالبوا بحله واختلقوا على أفراده القصصوالروايات الكاذبة،
طبعا افهم من كلامك انك تعيبين نقدهم لكون نقد بباطل لا نقد بحق؟ صحيح؟
جزاك الله خيرا
مع انى لااعرف مالموضوع اصلا فى السعودية(/)
حقيقة الديوبندية
ـ[على حسن]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 06:02]ـ
قال محمّد غوث الكولياري في كتابه "الجواهر الخمسة" ,و هو تلميز لعبدالقدّوس الجستي, بكتابة الفاتحة على غير ترتيب لدفع بعض الامراض
http://pic60.picturetrail.com/VOL177.../301666627.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301666627.jpg)
http://pic60.picturetrail.com/VOL177.../301670464.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301670464.jpg)
محمّد غوث الكولياري تلميز لعبدالقدّوس الكنكوهي وهو من كبار طريقة الجستية
قد ذكره الكندهلوي صاحب تبليغي نصاب في كتابه "مشايخ جست" في ترجمة عبدالقدّوس الكنكوهي
و الكتاب "الجواهر الخمسة" كتاب مقدّس عند الديوبندية
و الديوبندية يوزّعون هذا الكفر على اسم الاسلام
و في هذا الكتاب دعاء الى رجال الغيب
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301666640.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301666640.jpg)
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301668325.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301668325.jpg)
و ايضا بعض الحروف و تصاوير
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301670470.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301670470.jpg)
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669224.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669224.jpg)
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669219.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669219.jpg)
http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669221.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301669221.jpg)
قال محمّد غوث الكولياري بحصول ملك سليمان بعد قراءة بعض الاذكار و يصبح الرجل متصرّفا في العالم كله وكل شيء تحت تسخيره حتى اذا امر الشمس باتيان في ليل فيكون
http://pic60.picturetrail.com/VOL177.../301671399.jpg (http://pic60.picturetrail.com/VOL1773/9677484/17902368/301671399.jpg)
قال اللَّهُ
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
2: 258
www.umm-ul-qura.org (http://www.umm-ul-qura.org/)(/)
رفقا بعلمائنا يا سخائل الشؤم
ـ[الخطيب البغدادي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 06:32]ـ
رفقاً بعلمائنا يا سخائل الشؤم
عبد الرحمن بن طاهر - 30/ 9/2009
http://www.lojainiat.com/images/ag3_3.jpg http://www.lojainiat.com/images/ag3_1.jpg
رفقاً بعلمائنا يا سخائل الشؤم
الكاتب/ عبد الرحمن بن طاهر
لجينيات
يحار العقل والفكر، ويخفى الوصف والذكر وإذا عُرف السبب بطل العجب.
لقد حُوربت هذه البلاد المباركة، وولاتها، وعلمائها، راعيها ورعيتها من قبل ومن بعد.
ولقد حازت هذه البلاد قدم السبق في شتى المجالات (فضلاً من الله ونعمة) ولكن الذي لم يعرفه البعض أن كل ذي نعمة محسود.
نعم هم كثر فحاولوا ترجمة هذه البغضاء والتعبير عن دوافن الصدور والله يقول (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) وترجم أعداء هذه البلاد هذا النوع من الحقد باستخدام ثلاثة أنواع من الأسلحة ضد هذه البلاد وولاتها وأهلها ونوعوا في استخدام هذه الأسلحة من برهة لأخرى.
- فيضربون تارة بالإرهاب والتشدد واستباحة الدم المعصوم والتفجير والتكفير.
- ويضربون تارة بالتحلل والتمييع وتفتيت مبادئ الدين والهجرة بالعقول من الرشد إلى الظلال.
- وتارة يضربون بسلاح المسكرات والمخدرات وإزهاق العقول ونشر ثقافة الجريمة والاعتداء.
فطال أذاهم هذا البلد بجميع شرائحه.
وما أشبة الليلة بالبارحة:
في الوقت الذي كنا ننتظر من إعلامنا أن يكثف جهداً في تبصير الناس بمحاولات اليهود الجادة في اقتحام المسجد الأقصى وما يعانيه أطفال ونساء غزة وإذا برئيس تحرير جريدة الوطن يصبحنا في يوم الثلاثاء 10/ 10/ 1430هـ بصباح لم نكن نرغب فيه بأن جعل من نفسه وصحيفته أداة تستخدم في نوع من أسلحة تدمير البلاد وهو لا يعلم ولو علم لما فعل (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ) بالنيل من علماء الأمة والتقليل من قدرهم والحط من شأنهم ونصب نفسه متحدثاً رشيداً باسم ولي أمرنا مترجماً أفعاله بما يراه ويهواه.
ليس المقام للحديث عن الجهد المبارك المشكور الذي يبذله ولي أمرنا خادم الحرمين - رعاه الله- في التطوير والتجديد والسعي بنا إلى مقارعة أرقى الدول فذلك يحتاج لأن نسطر باليراع كلاماً يحتاج لمطولات الكتب.
وليس المقام لحديث مستفيض عن حاجة البلاد لمثل هذا التطور العلمي.
وليس المقام مقام الحديث عن التجاوزات الشرعية التي احتوتها هذه الجامعة.
ليست المسألة مسألة تعدّ على عالم وقور أو شيخ فاضل فحصول الأذى من الأقزام للكبار سنة جارية وابتلاء قديم ليرفع الله به الدرجة ويحط به الخطيئة وتحقيق لقوله تعالى (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ) وإذا أحب الله عبداً ابتلاه ولو بمثل هؤلاء الرعاع.
لست هنا في مقام المدافع عن مقام فضيلته فالله تولى الدفاع عن أولياءه ونحسب الشيخ ممن له قدم صدق في العلم بكتاب الله وسنة رسوله (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا) ليس الدفاع عن ذات الشيخ فحسب بل هو دفاع عن ما يريد أن يصل إليه الكاتب الهزيل بأسلوب باهت وطرح مكشوف وسرقة في نحر الظهيرة لم تعد تخفى على أبناء هذا البلد المبارك. ليس دفاعاً عن الشيخ بل دفاع عن شرف المهمة التي يؤديها والمهنة التي ينتمي إليها والتي حاول ويحاول ولا يزالون كذلك سخائل الشؤم وغربان السوء ونذر الشؤم حمالوا الحطب ومشعلوا اللهب ويل لهم ثم ويل لهم يوم تبلى السرائر وتنكشف الضمائر ويظهر ما في الصدور ويكشف المستور وينشر المسطور (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) إن كانوا ممن يلقي لذلك بالاً.
أما علم هذا وأمثاله أن العلماء أمنة للأمة؟
أما علم هذا وأسياده أن العلماء هم ورثة الأنبياء؟
أما علم هذا وأتباعه أن العلماء حصن للأمة من الشبهات والشهوات؟
لقد كان الأولى بك وأولى لك يا رئيس التحرير أن يكون لدورة رمضان أثر في تهذيب سلوكك وتغيير نهجك نعوذ بالله من الخذلان ومن العمى بعد البصيرة.
أتظن يا فاقد البصيرة بأنك ستصل لشهواتك بمثل هذا الأسلوب في محاولة ضرب العلماء بالولاة والعكس؟ أم أن مسلسلات الغرام قد أثرت فيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أشوّش عليك شيطانك إلى حد الخرف بأن تنصب نفسك مترجماً لنيات ولاة أمورنا وتترجم أفعالهم النبيلة بما يوافقك هواك ويوصل لمبتغاك؟
يا هذا: ما أبقيت لغيرك؟ تطاولت على الراعي وتعديت على الرعية.
يا هذا: من أين لنا بأرض تقلك وسماء تظلك وولي أمر يحكم بما ترضاه وعالم يفتي بما تحبه وتهواه؟
يا هذا: أما كان يجدر بك أن تسخر قلمك لوضع خطط ودراسات تخدم بها دينك وبلدك ليكون في مصاف أكبر الدول تقدماً وازدهاراً بما يتوافق مع شرع الله بدلاً من أن تقنعنا بجدوى الإختلاط وأهميته؟
أم أنه قد أطرب قلبك مشهد أبناء وبنات المسلمين عشية افتتاح الجامعة في اختلاط سافر ورقص ماجن وغناء صاخب؟ أهذا ما تصبوا له وترقبه من خلل الرماد؟
يا هذا: أهذا غاية قصدك ومنتهى رشدك وبالغ جهدك؟
إذا لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
يا رئيس التحرير: لقد حررت الشيطان هذه المرة وقمت عنه بديلاً من منبره لتلقي خطبتك البتراء وتظهر سريرتك الخرقاء.
يا رئيس التحرير: لقد أزتك الشياطين من خلفك أزّا، أما علمت أن الله يعد لك عدّا؟ أما تخشى أن تكون ممن يساقون رفدا؟ لقد أخذ عليك أسيادك عهدا، لقد جئت شيئاً إدّا، وسوف تأتي ربك يوم القيامة فردا.
يا رئيس التحرير: إن سعيك لتحرير الوصول إلى حرية التحرر من مبادئ الدين لم يعد يخفى.
يا رئيس التحرير: أهذا كل ما أملاه عليك زائر حائط المبكى في اجتماع مصر أم لا زال لديك المزيد؟ فلتأتنا منه بخبر يقين.
يا رئيس التحرير: ضربتم على وتر المرأة فما أفلحتم، وتطاولتم على الهيئة، ففشلتم وتعديتم على القضاء فخسرتم، واليوم على هيئة كبار العلماء فأركستم.
يا رئيس التحرير: دونك دونك، اعرف قدرك وإياك وغدرك، قد نبأنا الله من أخباركم.
يا رئيس التحرير: من بصق على السماء فليمسح وجهه بعد لحظات فاملأ أكمامك مناديل.
يا رئيس التحرير: لقد ارتقيت مرتقاً صعباً قاعدته هشة وأركانه قشه.
يا رئيس التحرير: أما آن لك أن تتحرر من قيود الشيطان وجنده لتعيش في رحاب حرية الدين كريماً عزيزاً حتى ولو افتديت نفسك ممن ملّكتهم إياها بما تملك فليس المبعض كالحر في أحكام الدين فضلاً عن المملوك.
رأيت الحق لا يخفى ولا تخفى شواكله ... ألا فانظر لنفسك أي زاد أنت حامله
لمنزل وحدة بين المقابر أنت نازله ... قصير السمك قد رصت عليك به جنادله
منقول من: لجينيات
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 06:54]ـ
يا رئيس التحرير: من بصق على السماء فليمسح وجهه بعد لحظات فاملأ أكمامك مناديل.
أحسنت أخى
بارك الله فيك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 01:24]ـ
وماذا قال هذا الرجل؟
ـ[الخطيب البغدادي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:04]ـ
أخي خالد المرسى
مساء عاطر
لو تكرمت بالرجوع إلى مقال رئيس ترير صحيفة الوطن في تاريخ 10/ 10/1430 وستجد ما قال وأنت الحكم(/)
بنو أمية من جديد في إسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 10:41]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بعد سقوط دولة بني أمية بالمشرق على يد العباسيين, الذين أعملوا السيف في كل أموي يصلح للحكم, استطاع أحد الأمويين الفرار إلى أقصى المغرب حيث بلاد الأندلس الحديثة العهد بالإسلام, و التي كانت آنذاك ترزح تحت نير الفرقة و التشتت, و كاد يُعصف, قبل وصوله, بالحكم الإسلامي بتلك البلاد. لقد كان الأموي عبد الرحمان بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم (الذي لقّبه أبو جعفر المنصور صقر قريش) على موعد مع إقامة دولة إسلامية بالأندلس بأبعاد حضارية و عسكرية فائقة التقدم خضع لها ملوك أوربا الذين راحوا يتسابقون على إرسال أبنائهم لقرطبة طلبا للعلم, و إرسال بناتهم الأميرات, أيضا لقرطبة, لكن لطلب ودّ الخليفة الأموي.
مرّ اليوم 13 قرنا على دخول عبد الرحمان الداخل إلى الأندلس لأول مرّة. لقد تغيّر كلّ شيء: سنة 633 هجرية (1236م) سقطت عاصمة الأمويين قرطبة بيد النصارى, فتحوّل الجامع الكبير لقرطبة إلى كاتدرائية كبرى يُحتفى فيها بالصور و الصلبان بعد أن كانت تلك الجدران, لقرون طويلة, تشهد بتوحيد الله عز وجل. ليس هذا فقط, فسنة 897ه (1492م) سقطت دولة الإسلام بالأندلس نهائيا بسقوط مملكة غرناطة الإسلامية أمام ضربات الجيوش النصرانية بقيادة الملكين الكاثوليكيين المجرمين فرديناند و إيزابيلا. و يا ليت المأساة توقفت هنا, ففي سنة 904ه (1499) أصدر النصارى قرارا بتنصير مسلمي مملكة غرناطة, تلتها قرارات مماثلة تهم المسلمين الموجودين في أراضي قشتالة, أراغون و بلنسية. هكذا وجد المسلمون أنفسهم في مواجهة الموت أو التنصير, فاختارت الأغلبية إظهار النصرانية و البقاء على العقيدة الإسلامية. لقد اعتقد المسلمون أنهم يستطيعون العيش بسلام عبر هذه التقية, لكن عبقرية النصارى الإرهابية الإجرامية تفتقت عن جهاز يحاكم النوايا و الخبايا: إنها محاكم التفتيش, أو, كما سمّاها المسلمون الأندلسيون, محاكم الشيطان نظرا لبطشها و ظلمها لهم. و استمر المسلمون في رباطهم بالأندلس يقاسون ظلم محاكم التفتيش و يظهرون النصرانية تقية حتى سنة 1016ه (1609م) حيث جاء الفرج لهذا الشعب المسلم المقهور, لقد قرّر الملك الإسباني فيليبي الثالث طرد جميع المسلمين الذي اعتنقوا –تقية-النصرانية إلى خارج إسبانيا حفاظا على وحدة إسبانيا الدينية و تأكيدا على الإخلاص للكاثوليكية. لقد غادر حوالي 300ألف مسلم إسبانيا امتثالا لهذا القرار, و وصلت الغالبية العظمى منهم للجزائر, تونس و المغرب.
لقد استمر الوجود الأموي بالأندلس حتى بعد سقوطها بيد النصارى, بل و لازالوا متواجدين في إسبانيا إلى يومنا هذا. و من أهم الشخصيات الأموية في التاريخ الأندلسي-الإسباني:
1 - محمد ابن أمية أو فرناندو دو بالور
بعد الاحتلال العسكري لغرناطة, قام الملكان الكاثوليكيان بمنح إقطاعية بالور Los Valores للدون هرناندو دي قرطبة, جد محمد ابن أمية, من عائلة هرناندو, الذي جعل "بالور العليا" مقر إقامته و أضاف لقب دي بالور إلى اسمه, فأصبح يتسمّى ب هرناندو دي قرطبة و بالور, و عائلته تعرف ببالور Los Valories .
تنتسب عائلة هرناندو تنتسب للأمويين, و لها اعتبار واسع لدى الأندلسيين, لهذا لا يُستغرب أن انتخبوا واحدا من هذه العائلة هو فرناندو دو قرطبة و بالور كالرأس البارز للانتفاضة بغرناطة ضد الحكم النصراني (حرب البشرات) مابين (1568 - 1570) و بايعوه "ملكا للأندلس" و حمل اسم محمد ابن أمية. و كان كذلك فارسا من طبقة الأربعة و العشرين Caballero Veinticuatro للعاصمة الغرناطية, أي عضو بالمجلس البلدي.
2 - رودولفو جيل ابن أمية Rodolfo Gil Benumeya
هو الكاتب و المؤرخ الإسباني رودولفو جيل ابن أمية Rodolfo Gil Torres-Benumeya ولد بمنطقة أندوخار Andujar بمدينة جيانفي 5 يونيو1901 و توفي بمدريد سنة 1975.
تنحدر والدته من أصول إسلامية, و بالتحديد من نسل عبد الله ابن أمية Luis de Cordoba y Valor شقيق محمد ابن أمية زعيم حرب البشرات. كانت لرودولفو علاقات طيبة مع أهل المغرب و مصر نظرا لاستقراره و تدريسه بهما, و كان من المدافعين عن الهوية الأندلسية المتميّزة عن الهوية الإسبانية و القريبة للغاية من الهوية الإسلامية.
أعلن توريس ابن أمية إسلامه و هذا ما جاء في رسالة للزعيم المغربي أحمد بلافريج بتاريخ 7 يوليو 1933, يحاول فيها تبرير عمله مع سلطات الاحتلال الإسبانية لشمال المغرب, جاء في هذه الرسالة: (من المؤكّد أني لست مغربيا, لكني مسلم, ... , و أنا قبل كل شيء أندلسي, ... , و أعمل مع إسبانيا لأن بلدي يشكل الآن جزءا منها, مع أمل انبعاث الأندلس العربية) (1)
3 - خافيير ابن أمية بويسيربر Javier Benjumea Puigcerver
هو مؤسس الشركة الأندلسية العملاقة Abengoa, ولد بإشبيلية سنة 1915م, و هو من أكثر الشخصيات الأندلسية نفوذا في إسبانيا حيث نال مناصب و ألقاب تشريفية عديدة. توفي سنة 2002 عن عمر يناهز 86 سنة. (2)
4 - أموي وزيرا للطيران
ذكر أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة كيم بريز ل Kim Perez Fernandez أن سليلا لبني أمية شغل منصب وزير الطيران بحكومة الجنرال فرانكو, و كانت هذه آخر مرّة شغل فيها أموي منصبا بالحكومة الإسبانية. (3)
هذا بالنسبة للذين ينتسبون مباشرة لبني أمية, و هناك من الإسبانيين من أعلن إسلامه و تسمّى بأسماء الخلفاء الأمويين, كابن أمية و عبد الرحمان و الحكم تيمّنا بأسماء هؤلاء الخلفاء النجباء الذين كانت لهم أيادي بيضاء في نصرة الإسلام و أهله بالأندلس.
الهوامش:
(1) http://identidadandaluza.wordpress.c. ..-gil-benumeya/ (http://identidadandaluza.wordpress.co m/2008/01/06/rodolfo-gil-benumeya/)
(2) من دراسة ل Kim Perez Fernandez-Figares أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة. Relacion de Apellidos
(3) من دراسة ل Kim Perez Fernandez-Figares أستاذ التاريخ بجامعة غرناطة. Relacion de Apellidos
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
الشيخ سفر الحوالي الداعية صاحب المواقف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 12:11]ـ
الشيخ سفر الحوالي
الداعية صاحب المواقف
الاهتمام الرسمي والشعبي الكبير بصحة الشيخ سفر بن عبد الرحمن الحوالي اثر دخوله المفجىء لمستشفى النور التخصصي بمكة المكرمة , اظهر مكانة الرجل في القلوب والحب له , والمكانة التي يحظى بها والتقدير , فاذا كان البعض قد اختلف مع الرجل الا انه يشهد له بحبه واخلاصه لدينه وعقيدته ولوطنه , ومنذ ان طير خبر دخوله المستشفى ورسائل الموبايل لم تتوقف بالدعاء للشيخ. والمتابعة الدقيقة لحالته – شفاه الله وعافاه – عبر المنتيات والمواقع الاخبارية والفضائيات والجميع يسال عن صحته وماذا حدث واخر التطورات؟
فكيف حظي الشيخ سفر الحوالي بهذه المكانة؟ ولماذا هذا الحب الذي جعل الجميع يتابعون صحته؟ في هذا التقرير نرصد ابرز المحطات في حياة الشيخ وبداياته ودراساته وعلمه ومشايخه وكيف ينظر الى قضايا أمته؟
والشيخ سفر الحوالي من مواليد منطقة الباحة، في جنوب مدينة الطائف، ولد في عام 1370هـ-1950م وينتمي إلى قبيلة غامد، وعرف عنه منذ نعومة أظفاره بالنباهة والذكاء، وسرعة التحصيل العلمي، وظهر ذلك في المراحل الدراسية الأولى في الابتدائي، وتجلى نبوغه في المرحلتين المتوسطة والثانوية، والتحق بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتتلمذ على يد ثلة من علماء الأمة ومن أبرزهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله- وحصل على درجة البكالوريوس، ثم نال درجة الماجستير من جامعة أم القرى بمكة المكرمة، بتقدير " ممتاز" مع مرتبة الشرف الأولى، وكان موضوع رسالته عن " العلمانية" وهو موضوع الذي أبدع فيه الشيخ، وأفااض الله عليه فيه بالكثير وطرح الرؤى الشرعية لمواجهة خطر العلمانيين على الأمة الإسلامية بأسرها.
ونال الشيخ سفر الحوالي درجة الدكتوراه من نفس الجامعة- أم القرى- في عام 1406 - 1986م، وبمرتبة الشرف الأولى، وكانت رسالته عن " الارجاء في الفكر الإسلامي" ..
وبعد حصوله على درجة الدكتوراه واصل الشيخ مسيرته العلمية في رحاب الجامعة فعمل أستاذا في قسم العقيدة، ثم رئيسا للقسم، وانكب على الأبحاث والدراسات فكانت ثمرة هذا الجهد عدداً من الكتب والدراسات الشرعية والفكرية والثقافية من أبرزها " العلمانية وأثرها في العالم الإسلامي"، و" ظاهرة الارجاء في الفكر الإسلامي"، و" فلسطين بين الوعد الحق والوعد المفتري"، و" يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب" .. وغيرها من الأبحاث والدراسات.
الشيخ الحوالي اشتهر بأنه خطيبا مفوهاًً قوى الحجة، حباه الله حسن البيان، وطلاقة اللسان، والنظر العميق في قضايا الأمة، وفي المسجد الذي يقع بالقرب من مبنى جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، كان يلقي الشيخ دروسه، ويخطب في الناس، ويتناول القضايا المعاصرة، وخصص عصر كل أحد أسبوعيا لدرسه العلمي الذي صار مهوى أفئدة الشباب الباحث عن العلم الشرعي.
وعرف عن الشيخ الحوالي القوة في الحق، وصلابة الموقف، وغزارة العلم، وعمق الفهم، وكان له طرحه المميز في خطبه ومقالاته ومحاضراته وندواته، وأبحاثه ودراساته التي أكسبته الشهرة الواسعة، وجذبت إليه الجمهور العريض والواسع، وحب الشباب له وحبه للشباب ..
وقد أسس " الحملة العالمية لمناهضة العدوان على العراق هو ومجموعة من العلماء كخطوة اعتبرت تفاعلاً مع نبض الأمة بأسرها تجاه هذا العدوان الغاشم على العراق، وأطلق موقعاً على شبكة الانترنت يحمل أسمه، فيه معظم خطبه وأبحاثه ودراساته وكتبه ويجري حاليا تطوير هذا الموقع ليشمل كل إنتاج الشيخ الفكري والثقافي والعلمي.
وإذا كان للشيخ رؤيته الواضحة عن التطرف والغلو، وتحذيراته الدائمة من الولوج في هذه القضايا التي تعد من أخطر القضايا التي تواجه شباب الصحوة الإسلامية، فان له رؤاه المتميزة في الكثير من قضايا الأمة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فالدكتور الحوالي يرى أن أزمة الخطاب الإسلامي صورة من أزمة الأمة في كل المجالات، وأن الأحداث المتعاقبة كشفت عن " خلل في منهج التفكير" ولكنه يرى أن الأمر ليس معضلا ويمكن معالجته، وكما يقول: الذي ينظر في خطورة الموقف ومفاجأته يجد ان نسبة النجاح في الخطاب الإسلامي عالية، وأن قدراً كبيرا من التوحد قد حصل، وأن الشذوذ يمنة ويسرة شيء عادي في كل زمان ومكان، وهو لا يختص بأحداث معينة، بل هو خلل عام سببه الجهل بعقيدة أهل السنة في هذا الكتاب.
ويرى أن الالتزام بالحق والدعوة إليه والتمسك بالطاعة والسنة هو الأساس، والدعوة إلى الحق الخالص مع جمع الأمة على العدد الخالص، وأن قوتنا العظمى في ديننا وعقيدتنا، وبها نغلب العدو ونفتح القلوب والبلاد وأن اهتمامنا بالعلم والدعوة وقدرتنا على البلاغ والحوار لشرح محاسن الإسلام هي أكبر أسباب النصر على العدو في ميدان المعركة، وأعظم ممهد لإعلاء كلمة الله في الأرض دون أن يعني ذلك الاكتفاء بالحوار عن الجهاد أو الاستغناء بالمقاومة عن المجادلة والدعوة، ان فرحنا بإسلام عالم أو قسيس أعظم من مقتل جنرال من العدو ..
وعن العلاقة مع الغرب يرى الشيخ الحوالي: أن الغرب ليس شيئا واحدا، وأمريكا نفسها منقسمة ومن الخطأ التعامل معها على أنها كلها يمين متطرف أو كلها مفكرون عقلانيون، فأمريكا فيها أسوأ ما أنتج الغرب من وسائل الدمار الشامل والهمجية، وفيها أحرص الناس- بعد المسلمين- على العدل، ومن الحكمة أن يواجه كل منهما بما يناسبه ..
ويرى: أن كل حرب عسكرية غربية هي حملة صليبية منذ غزوة مؤتة إلى الملاحم بين يدي الساعة، ولا يغير من هذه الحقيقة أن الغرب- وخاصة أوروبا- تخلى عن إيمانه بالنصرانية إلى حد بعيد، لأن الصليبية هي نزعة عدوانية تعتمد على الميراث الديني والتاريخي المتراكم، وهي توجد لدى المتدين وغير المتدين ..
وكتب الشيخ الحوالي في " رسالة من مكة" تحت عنوان " عن أي شيء ندافع" والتي وجهها إلى عدد من المثقفين الأمريكيين- 60 مثقفاً- رداً على رسالتهم" عن أي شيء نقاتل" بين فيها موقف الإسلام كدين من العدوان والظلم الواقع على المسلمين من جراء الحروب الصليبية الجديدة التي تقودها أمريكا ..
وعن السلام مع إسرائيل يرى: أن السلام مع من طبيعته القدر والخيانة والتملص من المواثيق ونقض العهود هو جري وراء السراب وتعلل بالوهم، ولا يصح أن يكون " السلام خياراً استراتيجيا" ..
وفي دراسة " يوم الغضب" هل بدأ بانتفاضة رجب" استعرض د. الحوالي النبوءات التي وردت في التوراة عن أحوال مملكة إسرائيل في آخر الزمان، والحوادث الكبرى التي ستصاحبها أو تسبقها، وتفسيرات اليهود للحركة الصهيونية، وكيف ستنهار دولة إسرائيل كما قامت ..
وبرز أسم الشيخ سفر الحوالي مع تسليم المطلوب أمنيا عثمان بن هادي آل مقبول العمري، وكيف قام الشيخ بالوساطة للمطلوب لدى صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف نائب وزير الداخلية ليستفيد من مهلة العفو التي أعلنها خادم الحرمين الشريفين الملك فهد، ومن قبل برز أسم الشيخ الحوالي مع تسليم أحد أبرز المطلوبين أمنيا وهو علي الفقعسي الذي لجأ إلى الشيخ الحوالي في منزله فذهب به إلى نائب وزير الداخلية ليسلم نفسه ويستفيد من هذا ..
المصدر - جريدة الوفاق
http://www.saaid.org/Warathah/safar/012.htm (http://www.saaid.org/Warathah/safar/012.htm)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 01:31]ـ
من لايحب ولايُعجب بالشيخ الحوالى لاخير فيه فهو شيخ يفقه الواقع وما أحوجنا لأمثال هؤلاء اهل الفكر العلماء العظماء لا من قزم الدين وفصل الفكر عن العلم!!!
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:22]ـ
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
أَسْأَلُ الله العطيم ربَّ العرشِ العظيم أن يشفيَه
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 10:44]ـ
فعلا هذا الرجل من أعجب من سمعت في سعة علمه وفضله وحب الناس له .. وهو فعلا مرجع في الاعتقاد
ولعلي أسأل هنا: قبل فترة قرأت ورقات كتبها الشيخ أحمد الخالدي عن الشيخ سفر الحوالي وفيها هجوم شديد على الشيخ .. هل تعلمون أن الشيخ قد رد عليها أو حتى قرأها؟
جزاكم الله خير
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:26]ـ
فعلا هذا الرجل من أعجب من سمعت في سعة علمه وفضله وحب الناس له .. وهو فعلا مرجع في الاعتقاد
ولعلي أسأل هنا: قبل فترة قرأت ورقات كتبها الشيخ أحمد الخالدي عن الشيخ سفر الحوالي وفيها هجوم شديد على الشيخ .. هل تعلمون أن الشيخ قد رد عليها أو حتى قرأها؟
جزاكم الله خير
اخي الكريم لا تلتفت لهذه الردود فنحن لا نعلم صحتها من ضعفها خاصة المسجون
و زد على ذلك جريدة عكاظ الليبرالية أراحنا الله منها
و لا اظن رد الشيخ أحمد الخالدي فك الله اسره يبلغ هذه الدرجة صراحة
و الشيخ سفر حفظه الله غير معصوم من الخطأ
و المعروف عندنا ان الردود بين علماء اهل السنة لا تخرج عن الادب و المحبة بينهم
نسال الله السلامة من اكل لحوم علماء اهل السنة المعروفين بعلمهم و بجهادهم
و الله الموفق(/)
هل تقوم قناة دليل بهدم العقيدة؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 06:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة على رسول الله، أما بعد:
تابعت بالأمس برنامجاً على قناة "دليل " بعنوان: "لذا اختلفوا " لعصام البشير و صعقت و صدمت من ما يبث في هذه القناة من سموم فكرية تهدم العقيدة و السلفية في قناة تنتسب للسلفية!
قناة وثقنا فيها أول ما أنشأت و أنها ستثري الساحة الاعلامية الاسلامية ولكن انكشف الغطاء و بان العوار و باتت هذه القناة تتبع سياسة "الهدم من الداخل ".
وسأضع نقاطاً تلخيصية لما سمعته من طوام:
1 - تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام غير ملزم.
2 - لا يجوز تضليل الفرق الضالة.
3 - التبليغ و السلفية على حق.
4 - كتب العقيدة كالواسطية و التدمرية لها ظروفها التاريخية و لاينبغي تدريسها في هذا العصر.
5 - المولد النبوي و الاحتفال بعاشوراء اختلف فيها السلف و من المسائل الخلافية و لايجوز التبديع فيها.
و مما أعجب له و الله صمت طلاب العلم عن انحرافات القناة و كأني الوحيد من لاحظ هذه الطوام لدرجة أني أصبحت أشك بأن القناة التي أشاهدها نسخة خاصة بي لا يشاهدها غيري.
أهانت العقيدة في القلوب؟
ألا يعلم مشرفوا القناة بأنهم مستأمنون على عقول المشاهدين و يجب عليهم حفظها من الشبه و الزيغ و الضلال؟
أأصبحت قنواتنا منابر لشذاذ الأفاق الذين يستغلون القنوات الاسلامية للطعن بعقيدة المشاهد لتساهل ملاكها و فتحهم الباب لكل من هب و دب فأضحت منابر هدم لا بناء.
فإذا تلقف هذه الشبه عامي جاهل بالعقيدة وثق بالقناة لأنها برسيفر اسلامي مزكى و لوجود مشرفين صوريين على القناة فمن سيتحمل الوزر و الاثم لفتحه الباب لكل داعية سقيم العقل عديم الفهم كثير الجهل؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 06:46]ـ
انتظر قليلاً المرحلة الأولى المجد و الثانية دليل بقي الثالثة قناة الإسلام اليوم المشوار طويل لحزب متتبعي الرخص و خلف نجد قادمون و يتزلفون للمسؤولين فيما كانوا يتهمون السلف بأنهم يتزلفون للحاكم حسداً لهم لما لهم من مناصب دينية
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 06:53]ـ
لم لا تنقل لنا نص الكلام؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 07:38]ـ
سأنتظر الى أن تنشر الحلقة في النت و سآتيكم بالرابط بإذن الله
شاكر مروركم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 09:08]ـ
.برنامج "إذا اختلفوا" يعاد (10:00ص)
تابعوا الاعادة لتتأكدوا بعد حوالي الساعة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 09:35]ـ
القناة ترفع برامجها على يوتيوب أتوقع أن تجد الحلقة فيه أما أنا فلم أعد أحتاج إلى تأكد لأني متأكد من زمن طويل
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 09:42]ـ
ليس كل البرامج ترفع خصوصاً هذا البرنامج
و أنا ذكّرت بالاعادة حتى من يكذب كلامي يشاهد بأم عينه ما سمعته.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 11:51]ـ
/// رأيت عدة مقابلات في قنوات لا أذكرها لعصام البشير وظاهر منه منهجه التجميعي، وما قد يوصف بأنه فصل بين السلف والخلف.
/// ولا شك أن تبنِّي آراء "عصام البشير" بحُجَّة سماع الآراء المختلفة =تكفي ريبةً في القناة وتوجُّهها.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 12:58]ـ
إن كان المراد عصام البشير السوداني فهو يحمل حقيبة وزير الشؤون الإسلامية في السودان ممثلاً لجماعة الإخوان المسلمين
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:03]ـ
عصام البشير كان وزيرًا بها سابقًا.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:06]ـ
لكنه بلا شك إن كان هو لا يزال ممثلاً للإخوان المسلمين!
ـ[العقل العربي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:12]ـ
لقد بنيتم كلامكم على فهم شخص ولم تستندوا على على نص الحلقة.
سبحان الله
الفاضي دائما يحب يثير الشغب على العاملين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:17]ـ
الفاضي دائما يحب يثير الشغب على العاملين.
/// تقصد العاملين في إفساد دين الناس ونبذ شرع الله بحجج عصرية.
/// وسمعت من جهل (أوتجاهل) هذا البشير ما لو سكت عنه لكان خيرا له.
/// سمعته ينعى على من يرد على الفرق البدعية كالجهميَّة ونحوها، ويقول إن هذا جلبٌ للموروثات السابقة، وقد انقضى ذاك الزمن؟!
وهذا جهل -أوبالأصح (تجاهل!) - للواقع بديع!
/// أيسمح لأهل البدع والزيغ أن يتكلَّموا ويفسدوا عقائد الناس في الفضائيات وغيرها ليلا نهارا، وإذا حذِّر الناس من انحرافهم قيل إنِّه اجترار لموروثات من العصور السابقة؟!
إن سكت هؤلاء المفسدون سكتوا، وإلا فلا، وهذه السنَّة الجارية من اربعة عشر قرنًا حتى يقضي الله أمره.
/// ورأيته يهجم بطريقة غاضبة على هؤلاء المتشددين المنغلقين؟! وهو يدعو الناس إلى الحوار والتواصل ونبذ عصور التقاتل!
إذن .. يجب الحوار والتواصل مع كل فرق الضلال والفساد وجمع كلمات المسلمين المتشعبة تحت منظومة التجميع على لا شيءٍ! ولكن يستثنى من أولئك هؤلاء المتشددون المتزمتون المنغلقون .. الخ؛ لأنَّهم هم من يجلي للناس فساد منطقه!
/// ومن عجائب المفارقات أنَّ كثيرًا من المخالفين للـ (منغلقين!) كما يوصفون ظلمًا =هم من أشد الناس انغلاقًا عنهم، ويتيحون المجال للرأي الآخر إلا هذا أهل هذا الرأي؛ فيقصونهم أويضيقون الخناق عليهم ويشوهون دعوتهم بإرهاب فكري مضلِّل.
مالكم كيف تحكمون؟
/// سيُقال: الأمر ديمقراطيَّة وحريَّة في الرأي ..
حسنًا .. لكم الحق إذن أن تقولوا ما تشاؤون، ولكن لنا الحق أيضًا في الرد عليكم بما نشاء ..
ألا ترى .. أنتم أول من يكفر بالديمقراطية ويخالف حرية الرأي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:25]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ و أظنك تابعت الحلقة حسب ما فهمت من ردك الأخير و هذه تكفي رداً على من كذبني و الحمد لله.
و لتطمئن قلوب المشككين سأبحث عن الحلقة في النت و أضعها هنا ان وجدتها
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:30]ـ
لم أتابع الحلقة بذاتها، ولا أدري هل هي نفسها أوغيرها، بل أتحدث عن حلقات ومقابلات سابقة رأيتها له.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 09:32]ـ
بارك الله فيكم: أباممدوح - الشيخ عدنان ...
ينعى البشير في مداخلته أثناء لقاء الشيخ بندر الشويقي على السلفيين، اهتمامهم بشرك القبور في أمريكا والغرب!
وهناك ليس ثمة قبور!
فيُقال له - بعد التنزل معه أن الاهتمام بهذا يكون في بلد دون بلد -:
وماذا فعلت أنت أثناء تعيينك وزيرًا للأوقاف في بلدك السودان، التي تعج بالقبور البدعية، والمقامات، والطرق الصوفية التي تمارس الشركيات عندها؟! يعرف المتابع للشأن السوداني أنك لم تحرك ساكنًا تجاه هذه الشركيات والانحرافات، بل بقيتْ دون إنكار، ولو بالقول، إن لم تشارك الوزارة في احتفالاتهم القوم!!
هداك الله وجماعتك إلى الاهتمام بأمر التوحيد .. بعد أن صرفكم عنه " ساس - يسوس .. " ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 09:37]ـ
أولاً: العجيب، أننا - دائماً - نرمي الآراء و المقولات هكذا هيطَ ميطَ، بدون تثبت و دون (حسنُ نيّة)، و دون (تصنيف)، و لا أدري رأي الأخ صاحب الموضوع في: أنّ الاصطلاح = مسلمة من مسلّمات العقائد أم لا مُشاحةَ فيِهِ .. ؟
و هلْ كانَت تصانيفُ شيخ الإسلام ابن تيميّة أو محمد بن عبد الوهاب ملزمة الأمةَ قاطبةً، أي لو أتيتُ الآن و قسّمت العقيدة، إلى: ربوبيّة، إلهيّة، أسماء و صفات، و حاكميّة .. أخالفتُ العقيدة حينها .. ؟
بل تعالَ - يا صاحبَ العقيدة -، من أينَ أتيتَ لنا بمصطلحِ (العقيدة) هذا .. ؟
من الكتاب .. ؟
أم السنّة .. ؟
أم من تصانيف العلماء .. ؟
فإن كانَ الأخير، فهل تصانيفُ العلماءِ = الكتابَ و السنّة ... ؟
و ثانياً: الفكرُ التجميعي أم الفكرُ التصحيحي أم الفكرُ التنقيحي، أهيَ منقولة من (معصوم)، أم من ناظرٍ يريدُ إحقاق الحقّ و إبطال الباطل بطريقةٍ ما .. ؟
لنرجع من جديد، لنحرر النزاع في (طريقة الدعوة) أو (الاجتهاد الدعوي التطبيقي)، وحُطّ السقف الذي تريدُ الرجوع إليه عند الاختلاف، ثمّ .. هاتِ ما عندكَ؟!
- أمّا صاحبنا الذي يتخلّى - دائماً - عن (اللوازم) التي تلزمُهُ، كيفَ تلزم غيرك بما لا يلزمهم .. حتى تعرف أيَّ نوعٍ من (الهرطقة) هذه التي تَهذي بها هازاً رأسكَ .. ؟
- و إنْ كنتَ تؤمن بحريّة الرأي - يا شيخ عدنان -، فأينَ أنتمْ منها أيّها المشرفون ... ؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 09:59]ـ
بارك الله فيكم: أباممدوح - الشيخ عدنان ...
ينعى البشير في مداخلته أثناء لقاء الشيخ بندر الشويقي على السلفيين، اهتمامهم بشرك القبور في أمريكا والغرب!
وهناك ليس ثمة قبور!
فيُقال له - بعد التنزل معه أن الاهتمام بهذا يكون في بلد دون بلد -:
وماذا فعلت أنت أثناء تعيينك وزيرًا للأوقاف في بلدك السودان، التي تعج بالقبور البدعية، والمقامات، والطرق الصوفية التي تمارس الشركيات عندها؟! يعرف المتابع للشأن السوداني أنك لم تحرك ساكنًا تجاه هذه الشركيات والانحرافات، بل بقيتْ دون إنكار، ولو بالقول، إن لم تشارك الوزارة في احتفالاتهم القوم!!
هداك الله وجماعتك إلى الاهتمام بأمر التوحيد .. بعد أن صرفكم عنه " ساس - يسوس .. " ..
بل لولا وزارتهم لذهبت كثير من آثار الشرك والتصوف في السودان
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 10:40]ـ
يا مشايخ ..
أنتم تكلمون قومًا لا يفقهون معنى الكتاب والسنة، فلذا ينزلون أحكامهما على ما يترجح في عقولهم الفاسدة العفنة ..
فهم الأئمة، وهم أهل الوسطية ..
فإذا ما ناقشتهم بما في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - قالوا: لا تصنف!
اللهم اكفنا شرور الإرجاء والإرخاء والعلمنة وضحاياهم وأذنابهم ..
عجبًا:-
و إنْ كنتَ تؤمن بحريّة الرأي - يا شيخ عدنان -، فأينَ أنتمْ منها أيّها المشرفون ... ؟
سائل من تنافح عنهم، أين حرية التعبير ..
أو كلما جاءكم حق لا تردونه بالحجة، طردتم الأمر على (التشنج) و و و سواه من أمراض الأعصاب.
أشفقوا على أنفسكم، ارفعوا رؤوسكم بشرع الله، لا بما تقذفون من وساوس.
أو تظنون أن الله يغفل عنكم؟
المولد النبوي و الاحتفال بعاشوراء اختلف فيها السلف و من المسائل الخلافية و لايجوز التبديع فيها: لماذا تثار هذه المسائل دومًا؟ ويُنسى غيرُها (عمدًا وبغير عمد) لم يبق إلا هذه.
التاريخ يكذبكم فيها (وقد دونه الرجال)، وحال السلف يكذبكم، ومعاصري هذه البدع أنكروها.
أين سلفكم؟ لا سلف لكم .. بئس الخلف أنتم .. ألا شاهت قياسات العقول ..
اللهم احفظ على هذه البلاد أمنها وقيادتها وعقيدتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة على رسول الله، أما بعد:
تابعت بالأمس برنامجاً على قناة "دليل " بعنوان: "لذا اختلفوا " لعصام البشير و صعقت و صدمت من ما يبث في هذه القناة من سموم فكرية تهدم العقيدة و السلفية في قناة تنتسب للسلفية!
قناة وثقنا فيها أول ما أنشأت و أنها ستثري الساحة الاعلامية الاسلامية ولكن انكشف الغطاء و بان العوار و باتت هذه القناة تتبع سياسة "الهدم من الداخل ".
وسأضع نقاطاً تلخيصية لما سمعته من طوام:
1 - تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام غير ملزم.
2 - لا يجوز تضليل الفرق الضالة.
3 - التبليغ و السلفية على حق.
4 - كتب العقيدة كالواسطية و التدمرية لها ظروفها التاريخية و لاينبغي تدريسها في هذا العصر.
5 - المولد النبوي و الاحتفال بعاشوراء اختلف فيها السلف و من المسائل الخلافية و لايجوز التبديع فيها.
و مما أعجب له و الله صمت طلاب العلم عن انحرافات القناة و كأني الوحيد من لاحظ هذه الطوام لدرجة أني أصبحت أشك بأن القناة التي أشاهدها نسخة خاصة بي لا يشاهدها غيري.
أهانت العقيدة في القلوب؟
ألا يعلم مشرفوا القناة بأنهم مستأمنون على عقول المشاهدين و يجب عليهم حفظها من الشبه و الزيغ و الضلال؟
أأصبحت قنواتنا منابر لشذاذ الأفاق الذين يستغلون القنوات الاسلامية للطعن بعقيدة المشاهد لتساهل ملاكها و فتحهم الباب لكل من هب و دب فأضحت منابر هدم لا بناء.
فإذا تلقف هذه الشبه عامي جاهل بالعقيدة وثق بالقناة لأنها برسيفر اسلامي مزكى و لوجود مشرفين صوريين على القناة فمن سيتحمل الوزر و الاثم لفتحه الباب لكل داعية سقيم العقل عديم الفهم كثير الجهل؟
موفق في طرحك لأبعد الحدود،إلا اني أخالف القول في ما نقلته في ذم من لم يلتزم بالتقسيم الثلاثي للتوحيد،فتقسيمه الثلاثي المشهور ليس من السنة اللازمة عند المحققين،والعبرة في تحيق التوحيد لله جل وعلا.
أما ما ذكرته من باقي النقاط فلا أستغرب أن يصدر من الدكتور عصام فهو يعد من المدرسة الإخوانية،،والله المستعان
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 02:43]ـ
- و إنْ كنتَ تؤمن بحريّة الرأي - يا شيخ عدنان -، فأينَ أنتمْ منها أيّها المشرفون ... ؟
/// نحن في عين حريَّة الرأي (ابتسامة) ونمارسه الآن ممارسة بيِّنة .. والدليل أننا سمحنا لك ولغيرك بالمداخلة والانتقاد ...
/// ثم إن كنت تعني الحريَّة (المطلقة) التي تسأل المشرفين عنها فلم يدَّعها أحدٌ، بل ادَّعاها المنتَقَد ههنا ومن نحا نحوه (أويدَّعى ذلك من تصرفاتهم، والدليل بالفعل أبلغ من القول) وقد سلبها عن المنغلقين، ثم مارس ضدَّهم ما رماهم به!
/// ثمَّ إنَّ الحريَّة في الرأي وغيره لها أطر وحدود في كل ملل الدنيا وقوانينه، حتى في أكثر الدول التي يتباهون فيها بإطلاق يد الحريَّة إلى أقصى الحدود هناك حريَّات مؤطَّرة .. هل يمكن لأحدٍ أن ينكر محرقة الهولوكوست في بعض بلاد الحريَّة؟!
/// ومعذرةً فلم أر في تعقيبك المعني بكلامنا عن قناة دليل والدكتور البشير الغاضب من شرك القبور والواسطية و .. الخ من الخلط الناشئ عن الغضب المحموم = ما أناقشك فيه .. وجزاك الله خيرا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 02:46]ـ
وبالنسبة لتقسيم التوحيد لثلاثة أقسام فليس بملزم، ولا ولا .. وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=224510&postcount=2
وقد تقدَّم كلامٌ حول هذا، ولم أنتقد البشير في هذا الخلط الذي خلطه مع بقية المسائل المنتقدة عليه، وهو معذورٌ ففاقد الشيء لا يعطيه، ومن جهل شيئًا عاداه.
نقاشي وانتقادي كان في قضيَّة مركَّزة، ولْيلحظ الإخوة أن خلافنا في قضيَّة (منهجيَّة)، لا أفراد مسائل ..
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 04:40]ـ
لم أقرأ الا الى اول مشاركة لشيخنا سليمان الخراشى
فأقول جزاكم الله خيرا على نقدكم لمن يخطئئ فى حق المنهج السلفى 0وبعض ما ينتقده ابو ممدوح حق بعضه لاكله)
لكن أقول (والكلام موجه للجميع الا لشيخنا الخراشى وعدنان فأنا أقل من أن أوجه لهم كلام كهذا وانا هنا لأتعلم منهم فقط) اذا كنتم فعلا من الصادقين ومن اهل المنهج العلمى فلماذا لاتردون الا على مثل هذا النقد
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 08:59]ـ
أما عن الإخواني المدعو عصام البشير فصدق، وقناة الجزيرة لم تجد غيره ليتحدث عن السلفية في حلقة تافهة كأمثال وجوههم
أما عن قناة دليل فهي من خير القنوات السنية وتهتم بالمحتوى الذي تقدمه (غالبا)، لذا تجد لها سوقا في أوساط المثقفين العرب بخلاف قناة المجد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 09:53]ـ
يا جماعة وانت طلبة العلم ومشايخنا الفضلاء
نريد منكم ان تطبقوا المنهج العلمى مع الكل وكما تردون بردود مقنعة على الجهمية والصفاتية فكذلك تردون على ما يُنتقد على القوم فان كان النقد غير علمى فالحمدلله وان كان نقد فى محله فنحفظ للقوم قدرهم ونحترس من ضلالاتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:31]ـ
أما عن قناة دليل فهي من خير القنوات السنية وتهتم بالمحتوى الذي تقدمه (غالبا)، لذا تجد لها سوقا في أوساط المثقفين العرب بخلاف قناة المجد
نعيش و نشوف
ـ[عبدالرحمن الحسين]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:26]ـ
السلام عليكم
من المشرف على هذه القناة
سلمان العودة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:49]ـ
السلام عليكم
من المشرف على هذه القناة
سلمان العودة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا الظاهر المشرف القرضاوي العودة النائب!
انتظر يوجد قناة الإسلام اليوم يمكن يكون الإشراف للعودة وحده لا شريك له لأن القناة ملك لمؤسسته
أما دليل فهي شراكه بينه مريديه و مريدي القرضاوي لذلك كان القرضاوي الرئيس و هو النائب لأنه فيما يبدو حصة القرضاوي أكبر أو لسابقة القرضاوي في هذا الشأن تتبع الرخص
أما المجد فلم يكن للعودة نصيب فيها إلا مؤخراً عن طريق الإدارة الجديدة و هذا هو السبب عند المتابعين لتغيرها عما كانت عليه في الإدارة القديمة
القرضاوي يصرح أنه إذا اختلف عالم من علماء الأمة مع آخر جاز الأخذ بالأيسر و الأمة عنده طبعاً على مذهب الأشعري
يدخل فيها الدروز و الإسماعيلية و الرافضة و الجهمية و المعتزلة و الأشاعرة و الماتريدية و الكلابية و النصيرية و الخوارج و غيرهم أي بتاع كله
لماذا يستغرب هذا الكلام من قناة هو أكبر شريك فيها و هو المشرف عليها
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 02:22]ـ
نعيش و نشوف
نعم أخي الكريم وإن بدا لي أن التعليق لم يعجبك
قناة دليل من خير القنوات وهي بحاجة إلى النقد البناء (وأنتم أهله) لا إلى معاول الهدم
ـ[القضاعي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 03:38]ـ
عصام البشير وسلمان العودة والقرضاوي وغيرهم أصحاب النزعة الإخوانية يعلمون الفرق بين منهج السلف في الدعوة إلى الله وبين منهجهم , بل هم أعلم بخفايا الخلاف أكثر ممن ينتقدهم من طلبة العلم من أمثالي وأمثالكم إخواني.
ولكنهم على مسلك نفاة الصفات فلسان حالهم ((مذهب السلف أسلم ومذهبنا - التجميعي - أحكم وأعلم)).
فبعض القوم اليوم قد جاوز الخمسين , وهم اليوم قد تجاوزوا مرحلة المقارنة بين المناهج , وهم اليوم قد رجحوا منهج الخلف التجميعي , وهم اليوم يمارسون التطبيق العملي لمنهجهم ولكن بذكاء خالي من الزكاء والله المستعان.
وأما البعض الأخر فهم من النشأة الأولى على منهج الخلف تقريرا وتقعيدا وتطبيقا.
وأما قولهم عن الواسطية والتدمرية بأنهم لا تصلح لهذا العصر , فقد قاله زعماءهم من عشرين عاماً خلت وأن كتب العقيدة فيها جفاء لأنه تعتمد على النصوص والأحكام؟!(/)
أهل فلسطين (والشعوب عموما) والتدين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 10:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد أهل الضلال أورد هذا الخبر وعلق عليه
ألغت حركة "حماس" قرار إلزام المحاميات ارتداء الزي الشرعي (الجلباب والمنديل) أثناء مثولهن أمام المحاكم النظامية في قطاع غزة، وبررت الحركة القرار بعدم التزام بعض المحاميات زي المحامين، لكن تهديد نقابة المحامين الفلسطينيين بالإضراب العام واتخاذ إجراءات تصعيدية بمقاطعة المحاكم التي تديرها الحكومة المقالة، في حال طبق قرار فرض ارتداء الحجاب على المحاميات، اجبر الحركة على التراجع عنه، معللة تراجعها بزوال مسببات صدوره.
ومن تعليقه انه قال
والمسلمون الجدد يساوون بين قضية الحجاب والنقاب، وبين حياة البشر، ومواجهة الاحتلال، وحل الاشكالات السياسية التي أوصلت منطقة غزة الى العزلة والحرمان، فضلاً عن ان "حماس" بهذه القرارات تشكك بنمط الحياة المحافظة التي يعيشها المواطن الفلسطيني، وكأنها تقول للفلسطينيين ان الله سلط عليكم إسرائيل لان بناتكم يجلسن على الشواطئ، ولان بعض المحاميات لم يلتزمن لبس "روب" المحاماة.
-------------------
وهذا الضال طبعا لايستحق الرد
الا انه ما يعنيا فى هذا الخبر هو أخذ العبرة
الانسان يعجب من اهل الاراضى المحتلة الذين فُعل بهم ما لم نصدقه ولو فى عالم الخيال 1 كيف لا يلجأون الى الله ويتدينون كما أراد الله فضلا عن كونهم يعارضون من يفرض عليهم ما فرضه الله تعالى
و أن التغيير لن يتم الا بتغيير قناعات الناس وتربيتهم (وأهم شريحة هم النخبة المثقف طلبة المرحلة المتوسطة وطلبة الجامعات فيما فوق)
قال الشيخ عبد المنعم الشحات أن جماعة الاخوان مثلا تنتخب نفسها وتجد تأييد شعبى الا ان هذا التأييد هو بالعاطفة ولنفرض ان الاخوان امسكت بزمام بعض الامور واقترحت أن تمنع السجائر أو التليفزيون المفسد للناس أو تمنع الاموال الباهظة التى تُنفق على المنتخب الوطنى لتوفيرها لما هو أهم أو تمنع بعض الرقصات النسائية (التى يقول عنها الناس انها لاتثير الشهوة كالرقص الشرقى) فى هذا الوقت الشعب نفسه هو الذى سيعادى الاخوان فالذين يبيتون قبل ميعاد مباراة كرة القدم بيوم فى الشارع! والمدخنون ومدمنو ا التلفاز كلهم سيتحولون أعداء لأن العوام شأنهم فى الغالب ان لم يتربوا على الشرع شأنهم مراعاة مصلحتهم الخاصة دون النظر للمصلحة العامة وانظر الى قصة موسى عليه السلام حين اراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما فقال له اليهودى فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ} القصص19 بعد أن كان يستنصر به بالامس واليوم! حينما أحس بضياع مصلحته الخاصة لم ينظر الا لنفسه واتهم موسى عليه السلام بما يدينه ويعرض حياته للخطر لمجرد احساس كاذب! ولذلك أمره الله ان يغادر مصر لومكث 10 سنوات لكى يربى ويكون النخبة الطائفة المؤمنة ذات المؤهلات التى تصلح بها أن تغير الواقع
وكذلك الشيخ يعزو تأخر دور السعودية فى تغريب الغرب لها وبطئه كذلك لوجود القاعدة الشعبية فى السعودية وانتشار تعليم العلم الشرعى هناك والا فكل الحكام يريدون الدنيا لكن لاشك فى أن حاكم يريد الدنيا ويمنعه مانع افضل من حاكم يريد الدنيا ولايمنعه مانع
ـ[رهج السنابك]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 06:59]ـ
بارك الله بك
أخي اكثر الناس ملتزمين هنا ولله الحمد
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:06]ـ
بارك الله بك
أخي اكثر الناس ملتزمين هنا ولله الحمد
بارك الله بك هل أفهم من كلامك لا يلزم فرض الحجاب على المتبرجات؟
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:26]ـ
جزاك الله خيراً، أخي في الله، موضوعك غير مفهوم (لي)، ولا أدري إن كان كذلك للجميع، لو سمحت أبن في موضوعك وعنوانك؛ لأنه يهمنا أن نعرف آخر الأخبار والقضايا المعاصرة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 12:34]ـ
جزاك الله خيراً، أخي في الله، موضوعك غير مفهوم (لي)، ولا أدري إن كان كذلك للجميع، لو سمحت أبن في موضوعك وعنوانك؛ لأنه يهمنا أن نعرف آخر الأخبار والقضايا المعاصرة.
ماهو الغير واضح عندك بالضبط؟
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أحسنت أخى / خالد المرسى على هذا الطرح الطيب بارك الله فيك ..
وانا كنت ممن يهاجمون الاخوان المسلمين ولكنى وجدتهم فعلا" اناس رحماء طيبون ..
والسلام عليكم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 08:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أحسنت أخى / خالد المرسى على هذا الطرح الطيب بارك الله فيك ..
وانا كنت ممن يهاجمون الاخوان المسلمين ولكنى وجدتهم فعلا" اناس رحماء طيبون ..
والسلام عليكم
جزاك الله خيرا اخى الفاضل وفضلا ارجع لمقال نحب كل المسلمين ولو اختلفنا معهم للشيخ ياسر برهامى وكما قال الشاعر فى الرأى تضغن العقول ولاتضغن الصدور
وبالنسبة لأخى الدكتور حسين لعله يقصد حكاية الخبر فأنقل له رابط موضوع لعله فيه ماتقصد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40127
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 08:57]ـ
وأحب أن أضيف أيضا ماقاله الشيخ محمد اسماعيل أنه لما تناقلت وسائل الاعلام صورة الدرة وابنه وهما يُقتلان فقالوا عنها الصورة التى هزت ضمير البشرية فماذا فعلت البشرية بعد أن اهتز ضميرها
واظنهم قالوا هذا بعد بث جرائم محرقة غزة الاخيرة
وسأل الحسن البصرى رجلا فقال له كيف حال أهل العراق فأجابه قلوبهم معك وسيوفهم عليك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 09:13]ـ
والشيخ احمد فريد جمع فى كتابه التربية الاسلامية كلام لاهل العلم من مختلف التيارات الاسلامية يؤكدون ان منهج التغيير يبدأ من تغيير الناس
وان قرأت كلام للشيخ محمد العزالى فى حواره مع جريدة الامة منذ 20 سنة قال فيه ان التغيير من عند الناس لاالحكام أو كما قال
وكذا الدكتور محمد سليم العوا قال ذلك وعلق الشيخ ياسر على تصريحه بهذا الكلام فى موقعه صوت السلف
وأظن الدكتور العوا صرح بهذا اول ماصرح فى شريط تطبيق الشريعة اسلامية(/)
عمرو خالد والقصص القرآني-منهج علمي وموقف تقييمي عام!
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:18]ـ
د. صلاح الخالدي ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29Ep%2boGXL 8Hu%2fovH9natzob2R6M8IXoKlY%2f rCF7zZmDxkd0OWWSM0gyZgvLqiT7GF 6wh)
(http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzV3RdRTo%2bvw39f9hwt0mZ7% 2bEBEY8tVEOBQ0v0EjWUOf4HEVLOg7 g0Yl4j%2bAlxNpV3h3hyVHrTZkeYqM cp8nOeUuhR8Bpt9JxZQKYu%2bo8Z6H Dw%3d%3d) بصائر
عمرو خالد والقصص القرآني
تاريخ النشر: 02/ 10/2009 - 12:35 ص
لعمرو خالد جمهور كبير من المستمعين والمعجبين، قد لا يوجد لعلماء كبار ودعاة ربانيين. هذه حقيقة مسلّمة، لا ينكرها إلا مكابر أو غيور. وأنا أحبه لأسلوبه في الدعوة والكلام، ودخوله الناجح إلى قلوب الشباب، وتأثيره الطيب في قطاع كبير من الجيل الجديد، الذي قد لا يستمع إليّ أو إلى أمثالي، ولذلك نعتبر عمرو خالد قد نجح في الوصول إلى ما لم نصل نحن «المشايخ» إليه، وأنا لا «أغار» منه أو «أنْفُسُه» على ما وصل إليه، كما قد يفعل بعض «المشايخ» الغيورين!! وكنت عندما أُسأل عنه أثني عليه وأدعو له، وأدعو إلى متابعته والاستماع له، والاستفادة مما يقدمه. وكنت أقول للسائلين: قد يخطئ عمرو خالد في بعض ما يقدم، وقد يورد أحاديث غير صحيحة، وقد يقدم معاني لبعض الآيات خاطئة، وهذا لا يعيبه، لأنه ليس عالماً متمكناً مختصاً، إنما هو داعية مؤثر، يخاطب العواطف والمشاعر أكثر مما يقدم علماً منهجياً، لكن فيه خير كثير!!
وقد ضمّتنا مجالس العيد مع إخوة صادقين كرام، كانوا يتابعون برنامجاً رمضانياً لعمرو خالد حول قصة موسى عليه السلام، بثته قناة "الرسالة" وقناة «فور شباب» وغيرهما .. وأنا أعترف للقراء بأنني لم أتابع هذا البرنامج ولا غيره، لأنه لا وقت عندي لمتابعة البرامج العلمية على الفضائيات الإسلامية. لا في رمضان ولا في غيره. إنما أشاهد ما تيسر من تلك البرامج حسب الوقت الضيق!!
انتقد الإخوة المتحدثون في مجلس «المعايدة» برنامج عمرو خالد عن القصص القرآني، لأنه لم يلتزم بما ذكر القرآن وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة موسى عليه السلام، وإنما ملأ حلقات برنامجه بـ «الإسرائيليات»، واعتمد على أسفار وأساطير العهد القديم المحرَّف، التي كتبها الحاخامات اليهود الكذبة، والتي نقلها بعض المسلمين السابقين غير المنهجيين. اعتمد عمرو خالد على تلك الروايات والأخبار غير الثابتة في أن شعيباً عليه السلام هو والد امرأة موسى عليه السلام، وأنه هو المدفون في وادي شعيب، وهذا كلام مستحيل تخريجه وتصحيحه، وهذا كلام «وزارة الأوقاف»، الذي ليس عليه دليل .. وصوّر عمرو خالد إحدى حلقات برنامجه على جبل «نبو»، وأكد أن موسى عليه السلام مدفون هناك، واعتمد على روايات التوراة المحرفة، وليس على كلام صحيح صريح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، واعتبر أن بني إسرائيل أقاموا كياناً لهم على أرض «شرق الأردن» قبل دخولهم فلسطين، وذكر أماكن إقامتهم في البتراء ووادي موسى والكرك والموجب ومادبا وحسبان ووادي شعيب وجلعاد السلط وعجلون وغيرها.
وعلقت على كلام الإخوة المنتقدين بنكتة قلت فيها: يا فرحة اليهود، لقد تابعوا قطعاً برنامج عمرو خالد، وسيفرحون من ما قال وصوّر في مناطق الأردن، وسيقولون: شرق الأردن لنا مثل فلسطين، وها هو الشيخ عمرو خالد يقرر ذلك بأننا كنا في الأردن قبل فلسطين، وصوّر الأماكن التي أقمنا عليها تلفزيونياً!!
أيها الأحباب الكرام: سامح الله الأخ المخلص عمرو خالد، لقد أخطأ بحسن نية وقصد، وسبب ذلك أنه لم يلتزم في كلامه عن القصص القرآني «المنهجية العلمية» التي قررها القرآن والسنة وسلف هذه الأمة.
وأقرر هذه المنهجية بكلمة: عندما نتعامل مع القصص القرآني فيجب أن نبقى مع ما ذكره عنه القرآن، وما صح من أحاديث مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز أن نأخذ أي معلومة من غير هذين المصدرين المأمونين!!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s72thhN5B 1ZRJ6eP2Zhqw9YhKGV%2fMTKv28wC2 5YnKlH6E4jJUtqKzHaIADrcfxan3Kh UH%2fVD2txAHr%2bXEjAr8saT%2bM0 kjP9FRSFGbhrbVg%2bL0%3d(/)
خلاصة القول في حديث الضرير.
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدى من شاء من عباده بفضله، وأضل من شاء منهم بعدله، (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً) الكهف49.
(وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) يونس107. لا معطي لما منع، ولا مانع لما أعطى، وهو العزيز الحكيم.
وأصلي وأسلم على أكرم خلقه، وخاتم رسله سيدنا وإمامنا وشفيعنا عند ربنا ـ بإذنه ـ يوم يضع موازين قسطه {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} الأنبياء47 محمدٍ النبيِّ الأميِّ الذي هدى به ربه من شاء من عباده من الضلالة، وبصره به من العمى، وأخرجه به من الظلمات إلى النور، وزاد كثيرا من أعدائه ما أنزله الله إليه طغيانا وكفرا،
(وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) المائدة68، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد, فإن حديث الضرير قد سلك الناس فيه مسلكين.
أما أ حدهما فموافق لما ثبت في الكتاب والسنة ......... بل لما ثبت في (كل ملة من الملل!!) – كما قاله الإمام تقي الدين السبكي في الشفاء ص172 - وهو أن الرجل الصالح يدعو الله تعالى لنفسه ولغيره حال حياته الدنيا بتكليف من الله تعالى له بذلك, {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} الأعراف55 {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} الجن20 {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} الإسراء110 {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} الفرقان77. وفي مسند الإمام أحمد 37/ 390) عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَخْطُبُ وَيَقُولُ إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ, ثُمَّ قَرَأَ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} غافر60. فمن حمل حديث الضرير على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له, وأنه توسل إلى الله بذلك فقد وافق الحق في هذا الحمل ولكن سياق الحديث لا يساعد عليه كثيرا.
وأما المسلك الآخر, وهو التوسل إلى الله تعالى بذات الرجل الصالح , وجاهه , وحقه, فالحديث ظاهر, أو كالظاهر فيه, ولذلك اعتبر كثير من الناس هذا الحديث حجة وبرهانا لهذا المسلك .....
المزيد حول هذا الموضوع في الملف المرفق.(/)
ما هي الحقيقة العظمى التي كلف الله بها الثقلين في هذا الوجود؟!
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي الحقيقة العظمى التي كلف الله بها الثقلين في هذا الوجود؟!
لا يختلف اثنان من المسلمين ـ وربما ومن غيرهم ـ بجميع طوائفهم وفرقهم ومذاهبهم أنها عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، واطِّراحُ كلِّ معبود سواه من الأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين والخلق أجمعين.
لأن هؤلاء المذكورين هم المنهي عن دعائهم في القرآن الكريم بقوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} الجن18، وفي السنة المطهرة بقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن سأله: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال:
(أن تدعوَ لله ندا وهو خلقك ... ). وهناك آلهة أخرى غير هؤلاء قد يتعلق بها البشر، كالشمس التي ذكر الله تعالى أن قوم بلقيس في سبأ كانوا يسجدون لها من دون الله، فجاء قوله تعالى: {وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً} النساء36. ليشمل كل شيء يتعلق به البشر سوى الله تعالى كائنا ما كان!!
هذه الحقيقة العظمى تجاهلها أكثر البشر منذ فجر التاريخ! ابتداء من عهد نوح عليه السلام عندما تعلق قومه بعبادة صالحيهم: (ود، وسواع، وإخوانهما ... ) ومكث فيهم هذا العبد الصالح ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى ترك عبادة الصالحين، فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا ... كما حكى القرآن ذلك! وجاءت رسل الله بعده (تترى) حتى ختمهم الله تعالى بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم، والبشرية طوال هذه القرون دأبها دأب قوم نوح إلى اليوم ـ إلا من رحم الله ممن آمن بالرسل ـ (وقليل ما هم!)، وهذا (القليل) محارب من الكثرة الكاثرة منذ قال لنوح قومُهُ {وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ} هود27، وإلى اليوم ما زال هذا (القليل) الذين لا يدعون مع الله أحدا، ويدعون قومهم إلى ما دعتهم إليه رسل الله محاربين ومكَذَّبين كما حورب وكُذب قبلهم رسل الله أجمعون بشهادة القرآن الكريم وبشهادة واقع الناس اليوم! حيث قال فيهم أعداؤهم ما لا يجهله من قرأ القرآن، أو أصغى إليه سمعه، ومن عاش هذا الواقع القائم الذي عليه الناس اليوم. لقد بعث الله تعالى عددا كثيرا جدا من الرسل {مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ} غافر78. لماذا؟! {ِلئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} النساء165. ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم كما في صحيح مسلم [1 - 134]: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار).
ومن رحمته تعالى بعباده أنه قال: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} الإسراء15، ولذلك بعث رسلا جما غفيرا، وسمع به ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ اليوم من بأقطارها، فماذا بقي للناس على الله تعالى من حجة أو مستعتب؟! ولكن! ويا هول ما بعد لكن!! ولكن مشكلتنا ـ الأكثر حدة وإلحاحا ـ هي مع الذين يشهدون لله تعالى بالوحدانية في الإلهية، ولنبيه محمد بالرسالة، ومع ذلك يدعون مع الله تعالى آحادا لا يحصي عددهم أحد غير خالقهم عز وجل!!! فبأي لسان ـ {َبعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ} الجاثية6 ـ نقنعهم بأن ما هم عليه هو (عين) ما كان عليه قوم نوح والذين جاءوا من بعدهم من الأمم!! {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) الكهف. {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (30) الأعراف. {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} يس60. والآيات في هذا المعنى أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر!! ولكن إذا قلنا لهم: عيب!! قالوا: اطلع من البلاد!! فها أنا ذا طريد من أهلي وبيتي منذ أخرجت منه في يوم: 13/صفر/1412هـ، وحُرّمَ عليَّ الرجوعُ إليه إلى اليوم الموافق: 13/ شوال/ 1430هـ = ثماني عشرة سنةً وتسعة أشهر، والحبل على الجرار. لا لشيء إلا لأنني قلت: ربّيَ الله! وفارقت عشرة من الولد وأمهم! والموعد الله عز وجل!!
يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 11:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً يا يعقوب، الله يثبتك على عقيدة الرسل والأنبياء، ورحم الله أولادك وزوجك، وأعانهم، ورزقهم، أنت رجل عظيم يا يعقوب، قال تعالى: "يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ".
صحيح يا يعقوب أنهم أخرجوك من أرضك، لكنهم لم يخرجوك من النور إلى الظلمات -كما أخرجوا غيرك-، قال تعالى: {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} البقرة257
وتذكر يا يعقوب: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ} المعارج43كما كانوا في الدنيا يذهبون إلى آلهتهم سواء أكانت بشراً -عبدوها أو حكموها-، أم حجرا -عبدوها-أم .. التي اختلقوها للعبادة مِن دون الله, يهرولون ويسرعون. "خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ" المعارج44، ذليلة أبصارهم منكسرة إلى الأرض، تغشاهم الحقارة والمهانة, ذلك هو اليوم الذي وعدوا به في الدنيا, وكانوا به يهزؤون ويُكَذِّبون.
وأعظم ما يجب أن تتذكره: "كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ " البقرة249
اللهم أدخلني الجنة مع النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين مثلك يا يعقوب.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 12:55]ـ
لاحول ولاقوة الابالله
اذا كانوا هم اخرجوك من ارضك فهم ايضا اخرجوا انفسهم من سعة الحياة وحصروا أنفسهم داخل اطار أرضى محدود بحدود مادية ونفسية
ولك فى من سبقوك من اول موحد الى اخرهم ومن معاصريك أسوة حسنة تتسلى بهم
وان كنت انت دفعت ضريبة للعزة والاعتزاز بدينك فهم دفعوا ومازالوا يدفعون ضريبة الذل والهوان
يقول الشيخ محمد الغزالى رحمه الله فى كتاب _تأملات فى الدين والحياة _
للمجد ثمنه الغالى الذى يتطوع الانسان بدفعه ولكن الهوان لايُعفى صاحبه من ضريبة يدفعها وهو كاره حقير .. ومن ثم فالأمة التى تضن ببنيها فى ساحة الجهاد تفقدهم أيام السلم والتى لاتقدم للحرية أبطالا يُقتلون وهم سادة كرام تقدم للعبودية رجالا يشنقون وهم سفلة لئام
انتهى كلامه
وما تظن يا ايها الشيخ المبارك فيمن أخرجوك
وهم الان فى سن الخمسين الى فوق وكلما كبر الانسان ووصل الى هذا السن تقل حاجته للحياة وكذلك الحياة أيضا لاتحتاجه أو تقل حاجتها له .... ولن يبقى لهم الا العار وضيق الدنيا عليهم بمارحبت والهم المقيم المقعد .... الا أن ملاذ الدنيا قد تقلل عندهم الاحساس بهذا الشقاء _ولن ينفكوا عن الشقاء- وتلك الملاذ تجعلهم يضحكون فيحسببهم الجاهل سعداء
وفى المفابل ترى اناسا يبكون فى ضيق من الدنيا ويحسبهم الجاهل أشقياء ولايعلم ان المتعة واللذة انما هما المتعة الروحية واللذة المعنوية(/)
استفتاء عن حصر الابتعاث على الدراسات العليا اتمنى من الاخوةخارج السعوديةالمساهمة معنا
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:05]ـ
على موقع وزارة التعليم العالي
على هذا الرابط الاستفتاء اسفل الصفحة على اليسار
ساهموا وكل من عنده اكثر من جهاز فليصوت به لانقاذ شبابنا والتصويت بنعم
قال عليه الصلاة والسلام" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. ومن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان ".
http://www.mohe.gov.sa/ar/Pages/default.aspx
وارجوا نشره باسرع ما يمكن للمواقع والمنتديات الاسلامية بارك الله فيكم(/)
ماذا تعرف عن مفتي سوريا أحمد حسونة؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:10]ـ
الحسونة هذا صوفي نقشبندي نفعي وصولي كوفئ أخيرًا بمنصب مفتي سوريا وقد ظهر منه تبعًا لا عتقاده بوحدة الوجود الصوفية ما ينم عن رضاه عن النصارى بل عدهم مؤمنين مستد لا بقوله تعالى: "إنما المؤمنونإخوة" فمن باب أولى دفاعه عن الشيعة.
ومن خلال خطبه الأخيرة ظهر أنه متأثر بالشيعة إلى حد كبير وهو الآن في طريقه إلى التشيع الكامل ثم أعلن تشيعه مؤخرًا وموالاته للرافضة ومباركته لجهود حزب الله لتشييع الناس في سورية فبعد أن أعلن على المنبر طعنه على عائشة رضي الله عنها ثم طعنه في معاوية رضي الله عنه وتألِّيه على الله بأنه سيحاسب معاوية ويعاقبه قائلاً: (سيكون لك موقف أمام الله يسألك عنه يا معاوية). هذا مع اتفاق أهل السنة على أن الطاعن في واحد من الصحابة زنديق ومذهبهم في الفتن والحروب التي جرت بين الصحابة أن نكف ألسنتنا عما شجر بينهم ولا نذكرهم إلا بما يستحقونه منالمدح والثناء الجميل والاعتقاد بأن جميعهم مجتهدون مغفور لهم؛ منأصاب منهم فله أجران،ومن أخطأ فله أجر واحد، لأدلة كثيرة منها قوله تعالى في سورة الحديد: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى) الآية. والفتح هو فتح مكة، والحسنى هي الجنة، أي أن الصحابة كلهم مبشرون بالجنة سواء منهم من أسلم قبل فتح مكة أوبعده. والصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم –ولو للحظة -ومات مؤمنًا به. فليت شعري ما الذي جعل الحسون وأشباهه يخرجون معاوية من عدادهم، ويحرمونه المغفرة والحسنى!! ومعاوية رضي الله عنه أمير المؤمنين قاطبة بعد أن بايعه الحسن بن علي وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم الحسن على ذلك (لا شك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إ ّن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) فيه نص? على أن معاوية رضي الله عنهمن المؤمنين فكيف وهو أمير إحدى الطائفتين ثم أمير جميع المسلمين بعد ذلك؟!.) فلا يمكن أن يجعل الله سبحانه جميع
المسلمين على وجه الأرض تحت ولاية كافر سبحانك هذا بهتان عظيم هذا مع أن ثمة أدلة عديدة خاصة وردت في مناقب معاوية مبشرة له رضي الله عنه بالجنة من أصرحها قوله صلى الله عليه وسلم -كما فيصحيح البخاري برقم 2924 - : (أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا "وقال:" أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور له
ومعنى أوجبوا: فعلوا فعلا وجبت لهم به الجنة. وفي هذا الحديث منقبة لمعاوية وبشارة له بالجنة لأنه أول من غزا البحر حين غزا قبرص وفتحهاسنة 27 ه إبان خلافة عثمان، وفي الحديث أيضًا منقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر وفي هذه الغزوة مات أبو أيوب الأنصاري ودفن تحت أسوار القسطنطينية ومن كان مغفورًا له فهو في ا لجنة قطعا فيمكن عد يزيد بن معاوية –إن شاء الله - من المبشرين بالجنة على العموم رغم أنف الحسون وإخوانه الرافضة. ثم عاب الحسون –في خطبته المشؤومة -على المسلمين فرحهم بعاشوراء وتأسف عليهم كيف لم يحزنوا فيه وينوحوا على الحسين الذي مات منذ أكثر من ألف وثلاثمئة عام كما يفعل الشيعة أخزاهم الله بحجة أن عاشوراء يصادف يوم مقتل الحسين رضي الله عنه ولم يدر المسكين أنه حق للمسلمين أن
يفرحوا بهذا اليوم كيف لا وهو اليوم الذي نصر الله فيه موسى على فرعون وبصيامه -شكرًا لله - يغفر للمسلم ذنوب سنة كاملة فإن لم يفرح المسلم بمثل هذا فبِم يفرح؟! هل يفرح بالمال والجاه اللذين يحرص عليهما الحسون وأشباهه؟ (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون). فبعد أن قال ما قال وبئس ما قال أجرت معه مجلة المنبر الشيعية الكويتية في عددها (14) مقابلة أعلن الحسون فيها تشيعه صراحة و أ كد رجوع جميع الطرق الصوفية وانتسابها إلى الشيعة وأنهم متبعون في هذا الأمر شيخهم الأكبر ابن عربي الذي يقدم عليًا على جميع الصحابة بمن فيهم أبو بكر وعمر (1) ثم زعم الحسون أن الصحابة قد ظلموا عليًا يوم السقيفة فسلبوا حقه في الخلافة دعك من ظلم فاطمة ميراثها يعني أنهم قد خانوا الله ورسوله ثم تنقصهم قائلا
(يُتْبَعُ)
(/)
(إن وضع آل البيت بمنزلة الصحابة يعد تنقصًا لآل البيت) يعني أن الصحابة ناقصون أبعده الله. ثم قرر: (إن أصغر واحد من آل البيت هو أعلى من أعلى صحابي). ولم يدر المسكين أن أكبر واحد من آل البيت وهو علي رضي الله عنه لم يكن بأفضل من عثمان فضلا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم وأهل السنة متفقون على تقديم عثمان على علي والذي يقدم عليًا على عثمان إنما يخالف المهاجرين والأنصار الذين اختاروا وفضلوا عثمان على علي يوم الشورى. أما أبو بكر وعمر فقد تواتر عن علي رضي الله عن ه أنه قال على منبر الكوفة ابان خلافته: (من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري ثمانين جلدة) فحكم الحسون -على الأقل - ثمانون جلدة. ثم افترى الحسون على الله -تبعًا لشيخه ابن عربي -متهمًا النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كتم حقيقة الدين عن جميع الصحابة وأسر ها إلى علي وأن عليًا كتمها أيضًا وخصها بعض أولاده وهؤلاء بدورهم لم يودعوها إلا عند الخواص فلا شك أن اعتقاد هذا مع أنه زندقة مكشوفة فهو افتراءٌ على الله وقد قالت عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي واللفظ للترمذي برقم 2994): (من زعم أن محمدًا كتم شيئًا مما أنزل الله عليه فقد أعظم الفرية على الله يقول الله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) وقد صح عن علي نفسه رضي الله عنه -كما في صحيح مسلم برقم 3659 - أنه سئل: (َأخصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء؟ فقال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
بشيء لم يعم به الناس كافة) الحديث. وليس عجيبًا أن يقول ابن عربي ما قال وقد أ ّ كد الباحثون والمحققون أنه من دعاة الفاطميين الشيعة الباطنية الزنادقة ولهذا تجد كتبه تدرس في جامعات إيران الآن كما أكد الحسون خذله الله. ثم إن ابن عربي هذا معدود من الزنادقة إذ هو زعيم طائفة أهل وحدة الوجود الضالة وكتبه –كالفصوص والفتوحات- تنضح بالكفر والضلال ومن ذلك دفاعه عن فرعون وحكمه بإيمانه ونجاته. ولا زال أتباعه إلى الآن يدافعون عن فرعون وقد حكم كثير من علماء الإسلام بكفر ابن عربي وزندقته من عصر ه إلى
الآن كالعز بن عبد السلام والذهبي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير وللإمام البقاعي كتاب: "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي " وقد أّلف كثير منهم المؤلفات للرد عليه وعلى أهل نحلته الباطلة. قال
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ويكفيك على كفرهم - أي طائفة ابن عربي - أن أخف أقوالهم أ ن فرعون مات مؤمنًا وقد علم بالاضطرار من دين أهل الملل المسلمين واليهود والنصارى أن فرعون من أكفر الخلق بالله)
. ولقد صار حضور الحسون هذا في مناسبات الشيعة أمرًا مألوفًا فمن ذلك ذهابه المتكرر إلى نبل قرية الرافضة للمشاركة في الأعراس والمناسبات التي يقيمها الشيعة وسفره الى إيران ومدحه بعدها للخميني في خطبة الجمعة وكذا علاقته الحميمة مع مرجع الشيعة في لبنان حسين فضل الله (1) مما لا يدع مجالا للشك أن الرجل صار في عدادهم ولهذا وضعوه في كتابهم المتحولون إلى التشيع صفحة 678 وأثنوا عليه. ولقد كانت صدر صورته لإحدى أعداد مجلة المنبر الشيعية كافيًا للحكم عليه وإيذانًا بسلوكه طريق القوم لا ختصاص هذه المجلة بإشهار الناس المتحولين عن مذهب السنة برضاهم، وعلى كلٍ إن تحول الحسون الى الشيعة مما لا يؤسف له فأي شيء فات المسلمين بفوات الحسون هذا أصلا؟ فلقد عرفناه غاليًا في التصوف جامدًا في الفقه من المعادين للحق
وأهله الخابطين في مسالك الضلال 0وهو في الأساس ينتسب للمدرسة النبهانية المسماة بالكلتاوية المبنية على قبر مؤسسها النبهاني ويتميز أتباع هذه المدرسة بالغلو في التصوف ومع أن محمود الحوت خطيب الكلتاوية قد رد على أحمد الحسون في طعنه في الصحابة فإن الحوت –تبعًا لشيوخه- يوافق الشيعة في أشياء كثيرة من أهمها اعتقادهم إيمان أبي طالب ونجاته ولذا يعدونه من الصحابة ومن أهل الجنة ويترضون عليه فيقولون: أبو طالب رضي الله عنه. في حين يجمع المسلمون – علماؤهم وعوامهم- على موت أبي طالب على الكفر ويقطعون بخلوده في النار بل هذا كالمعلوم من الدين بالضرورة فلا تجد من يختلف في هذا أصلا كيف وقد أنزل الله في شأنه آيًة تتلى وهي قوله تعالى من سورة القصص: (إنك لا تهدي من أحببت) كما
(يُتْبَعُ)
(/)
في الصحيحين عن المسيب
ابن حزن المخزومي رضي الله عنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجد عنده أبا جهل بن هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله) فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله
لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) وأنزل في أبي طالب (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) 0وفي صحيح مسلم برقم 514 عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أهون أهل النار عذابًا أبو طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه). ثم يأتي الحوت هذا ويجزم بنجاة أبي طالب فهذا بلا شك من القواسم المشتركة بينهم وبين الشيعة التي تدل على باطنيتهم إذ لا يقول أحد بذلك إلا الشيعة وهذا لا يستغرب من الحوت الذي حكم بنجاة فرعون نفسه من النار تبعًا لاعتقاده هو وشيوخه بعقيدة الحلول ووحدة الوجود عقيدة ابن عربي التي يكون الناس جميعهم أمامها مؤمنين وفرعون منهم لاسيما أن فرعون قال: (أنا ربكم الأعلى) فهو عندهم عارف كالحلاج المقتول الذي قال أنا الله فصار من العارفين وقد صرح الحوت مرارًا بأنه لا توجد آية في القرآن تنص على أن فرعون في النار وهذا مع أنه كفر صراح فلا يكاد يصدق لولا أني سمعته بأذني من شريط للحوت خذله الله فإذا أضفت الى ذلك اعتقادهم بتصرف شيخهم النبهاني في الوجود وعبادتهم له عرفت حالهم. وقبر النبهاني في نفس المسجد مرفوع ومجّلل وقد رأيتهم
بعيني يسجدون له باتجاه الشمال والعياذ بالله.
عن كتاب نشر التشيع في سوريا لمؤلفه
عبد الستير آل حسين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:13]ـ
الشيخ الضال المضل حسونه مفتي النظام "النصيري" وذيله
منقول
قال تعالى (إنك لن تهدي من أحببت ولكنّ الله يهدي من يشاء)
وقال تعالى (يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء)
هذا الشيخ مشكلته أنه لايستحي منذ عرفته من سوريا، فهو لايفّوت أي فرصه إلا ويستغلّها أسوأ استغلال، فهو مع الناس ان كان له عندهم مصلحه، وهو العدو اللدودعليهم عندما يكون مع أسياده، وهو لايتوانى عن الكتابة عن أي أحد منهم بالسوء إن انحاز عنه، وهو لايستحي أن يأخذ أي مبلغ تلقاء خدماته وعلاقاته المشبوهه، وهو الذي طعن رفيق دربه صهيب الشامي عندما صعد على كتفه؛ وجعله في عالم النسيان وهذا الشيخ الذي أشبه مايكون بعبد الله بن سبأ عندما سألته قريش ءأدين محمد (صلى الله وعليه وسلم) خير أم ديننا عبادة الاصنام والحجاره، فأشار الى دين قريش، وهو مثل عبد الله بن ابي بن سلول، لايكون له من موطئ قدم أو شبر الا ويحاول النيل من الاسلام من يوم سُكنى المسلمون المدينة المنوره؛ الى يوم موته لعنه الله وكذالك هذا الشيخ الذي خلع ثوب الحياء، فتبجح بفضائل أسياده؛ ثم قام بدعوة اليهود من الاصل السوري للعوده الى بلدهم وهذا حقهم؛ ولكنهم بغنى عن المجيئ وهو يعلم ذالك، ولكن
تملّقه لهؤلاء بغية نيل الرضا الاسرائيلي والامريكي لأسياده لتخليصهم من حبل مشنقة المحكمة الدوليه، وكان الاولى عليه ان كان صادقا بادعائه الحرص على المواطين الذي ادعى أنهم برعايته، أن يوجه الدعوه أولا لأكثر من ثلاثة ملايين سوري منفي يعشيون في العراء مشتتين على بقاع
الارض معظمهم يلتحف السماء لامأوى لهم ولا هويه ولا جواز سفر ولا هم يحزنون، مشردين منذ عشرات السنين لالذنب لهم ارتكبوه الا لأنهم قالوا لا للطاغوت الاسدي المستبد القاتل، وبعضهم لم يكن يعرف هذه الكلمه ولكنه تعلمها واقعا عمليا،فلم يكن يعرف حينها لماذا خرج من بلده سوى من الخوف والرعب من بطش الطغمة الحاكمه لاأكثر ولا أقل، أو كمَثل أهل مدينة حماة الباسله الذين دمرت بيوتهم ومنازلهم وأملاكهم وقتل أبناءهم وأهاليهم، ولم يشعروا بأنفسهم الا وأنهم قد تجاوزوا الحدود طلبا للنجاة، وهناك ماعدا المنفين ال 14 مليون مغترب قارفين العوده
(يُتْبَعُ)
(/)
الى الوطن بوجود هذا النظام البربري المغولي القمعي الذي لايراعي أي حرمه للانسان والاديان،
وسجونه مازالت ملأى بالاحرار والمفكرين والمثقفين وعلماء الدين؛ عدا عشرات الالاف الذين تم تصفيتهم فيهم، وهؤلاء اليهود الذين يعيشون الان الحياة المرفهه والاوستقراطيه في الخارج وهم في غنى عن العوده لمثل هذا الوطن الذي عاثت فيه يد الدمار والتخريب والقتل والاذلال والجريمه، على يد هذه الاسره الاسديه الحاكمه منذ عقود من الزمن وهذا الحسون المفتي السني الذي خلط علمه بأبلسة الشياطين وصار يخلط العمل الصالح بالفاسد ليغطي على نتانة أفكاره وقبح سريرته، والذي يظهر علينا كل يوم بفكره تعمل على تفتيت وحدتنا الوطنيه،وهدم الاديان ومنه ديننا الاسلامي الحنيف بغية اقتلاعه من جذوره، مثله كمثل الابليس الذي أختُلف في علمه فيما اذا كان هو أعلم من النبي صلى الله وعليه وسلم أو العكس، وبغض النظر في البحث، الا أن علم هذا الرجل كان وبالا عليه في الدنيا والاخره، والذي اشترى به ثمنا قليلا وبخساً وحطاما زائلا من الدنيا؛ منصب لايغني عنه من جوع وهو حجةٌ عليه يوم القيامه وليس له، بعد أن عمد هذا الخبيث على محاولة نسف صحة الكتاب الذي تكفل الله بحفظه الى يوم القيامه ومثلها فعل بالسنة النبويه الشريفه، التي نقلت إلينا عن الصحابه الكرام الكبار؛ ومن العظام الاجلاء الخلفاء الراشدين المهديين الساده أبي بكر وعمر وعثمان وعفان؛ والتي لم تشهد الارض مثيلا لهم منذ وفاة سيد الخلائق رسولنا الكريم،والعشره المبشرين بالجنه وصحبهم الجمع المبارك والذين رضي الله عنهم ورضوا عنه طوال حياة الرسول صلى الله وعليه وسلم وبعد
مماته، ففتحوا قلوب العباد للاسلام قبل البلاد ومضوا الى الله بقلب سليم،والذي قال فيهم حبيبنا المصطفى لعلّ الله اطلع على اهل بدر فقال لهم اعملوا ماشئتم فقد غفر الله لكم وهذا الشيخ الذي يدّعي تمثيل اهل السنه وهو ألدّ أعدائهم والذي يعتبر مُفتيهم وهو الضّال المضّل لهم،والذي في الاصل من المفروض أن تكون واجباته إرشادهم بينما هو يريد ان يحيد بهم
عن شرع ربنا وديننا الحنيف عبر أخذهم في دين الملك الاسدي الظالم والجائر ليقدسوه ويقيموا له فروض الطاعه والولاء، والذي من المفروض أن يدخل في مهامه الاولى الدفاع عما يؤمن به أهل السنه لانه بأسمهم تبؤا هذا المنصب؛ كمفتي لبنان الشيخ الجليل القباني؛ الذي لايكون هناك
من موقف إلا ويصدع بالحق ولايبالي بأحد، وليس كما مفتينا الضال الذي يعمل على هدم عقيدتنا بكل وسيلة خبيثه عبر التشكيك بها عند لقاءاته المتكرره والمخزيه، والطعن فينا من أننا نحن السنه مُعادين لأهل بيت الرسول صلى الله وعليه وسلم، بل هم في قلوبنا وأرواحنا؛ من أمهات المؤمنين العظام؛ الى أولاد النبي وبناته صلى الله وعليه وسلم؛ وكل من يمت له بصله، من عمه وصديقه والد زوجته عائشه المُكرمه سيدنا ابي بكر الصديّق وكذالك عمّه وصديقه والد زوجته حفصه أم المؤمنين سيدنا الفاروق عمر بن الخطاب؛ الى صهره سيدنا عثمان بن عفان زوج ابنتيه الاولى رقيّه التي توفّيت ثم الثانيه أم كلثوم والتي توفيت أيضا وقال له المصطفى لو عندي
الثالثه لزوجتك اياها؛والى صهره الاخر زوج ابنته فاطمه وابن عمه سيدنا علي بن أبي طالب؛ والى كل من يمت اليه صلى الله وعليه وسلم والى هؤلاء المذكورين الاجلاء جميعا رضوان الله عليهم بصلة القرابه وإن ماجرى التشكيك فيه من هذا المفتي المُفتن الفاتن المفتون في علاقة هؤلاء الكبار
الاجتماعيه لايأتي الا في اطار الفُسق والفجور والضلال ممن ادعى ظلما وجورا أنه يدافع عن بيت النبي صلى الله وعليه وسلم مدلساً ومخفياً للحقائق الصحيحه، والذي لايريد من كلامه هذا إلا أن يوقع العداوة والبغضاء والشحناء بين المسلمين عندما وجهه اتهامه الينا نحن السنه بعداوتنا التاريخيه لآل بيت النبي صلى الله وعليه وسلم وحاشا وكلا؛ فداك يارسول الله وبيتك الكرام وصحبك العظام نفسي وأمي وأبي ومن على الارض جميعا. وقال اننا لازلنا نمارس الظلم عليهم وهذا محض افتراء ودجل وكذب وتجنّي وظلم علينا وعلى جميع أتباع محمد صلى الله وعليه وسلم من هذا الدجّال الافاق الزنيم ثم يعود هذا العتّل الى التاريخ ثانيةً ويدعي ظُلم اصحاب النبي صلى الله وعليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم لسيدنا علي بن ابي طالب، وهو الذي كان مستشارهم وسندهم وسيفهم القاطع مع الحق الذي يحملونه، وهو
الذي شجع ابنته أم كلثوم على الزواج من سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله عليهم؛ وانجبت منه الاولاد، وهو الذي تزوج أم رومان زوجة سيدنا أبي بكر الصديق وأنجب منها أيضا الولد، فلو كان مايدعيه هذا الخبيث من المظلوميه ماكان لعلي أن يتزوج من أمرأة خصمه بعد وفاته رضوان الله عليهم، ولما سمّى ثلاثةً من أولاده بعمر الاصغر والاوسط والاكبر وكذالك سمّى من الاخرين ابو بكر وعثمان، هذا ماعدا المصاهرات التي جرت بين أبناء هؤلاء الكبار وأحفادهم ثم يتطاول هذا المفتي الضّال على أمراء المؤمنين من الخلفاء الراشدين والامويين والعباسيين والعثمانيين والذي نفى عنهم هذا الدعي صفة الايمان أي وسمهم بالكفر؛ فأقول له فقد باء بها أحدكما، ولا شك بأنها وقعت عليه وتلّبس بها هو وحده، فأسلافنا قيادات المسلمين هؤلاء،
الذين نال منهم هذا الدعي في مقابلته مع المنبر؛ كانوا درع الاسلام الواقي ن والمحررين لشعوب أهل الارض من الظلم والظلام والاستبداد والاستعباد، فماذا فعل أسياده من أل الاسد بجانب هؤلاء عظماء التاريخ، فأمراء المؤمنين من الخلفاء كسبوا الارض وقلوب العباد بينما أسياده باعوا الارض ورهنوا أنفسهم للمستعمر وأذّلوا العباد وقهروهم في كل شيء، وسيدنا عمر يقع مغشيا عليه لمجرد سماعه لامرأةٍ تقول له اتق الله، وهكذا بقية الخلفاء الراشدين الذين جاعوا ليُطعموا الناس،بينما آل الاسد أفقروا الناس وجوّعوهم وأذلّوهم ليزيدوا من حساباتهم البنكيه في البنوك الاوربيه؛ حتى وصلت الى مئات المليارات من الدولارات الامريكيه، وسيدنا عمر بن
عبد العزيز الذي كان يقترض من خادمه وينادي في الناس يرجوا من كان فقيرا ان يهب ليأخذ من مال المسلمين ولا من مجيب، بينما الناس في سوريا الان تستغيث النجاة من الفقر والجوع ولا حياة لمن تنادي، والخليفه العباسي المعتصم؛ نادته المرأة المسلمه في عمّوريه يا معتصماه فأجابها
بجيش جرار لينقذها وهو يقول لها لبّيك ياأمّاه، بينما عشرات الالاف في المعتقلات السوريه والملايين من المنفيين خارج البلاد وأمهات هؤلاء وبناتهم وزوجاتهم واخوانهم يستغيثون ويبكون وقد فُطرت قلوبهم واعتصرت من الألم وفارق الكثير منها الحياة من جور هذا السلطان الجائر ولا من مجيب، ولربّما أكتفي بهذه المقارنات القليله لهذا الشيخ الضّال لأدلل على مدى كذبه ونفافه ودجله وارتباطه بالجهاز الامني التابع مباشرة لال الاسد
ونصيحه أخيره أوجهها لهذا الشيخ الذي لاأريد الاطاله في موضوعه؛ الذي اذا أردت التوسع معه فلا تكفيني المجلدات، لأدعوه فيها لأن يكون صادقا مع نفسه ولو مرّةً واحده، وليعلن صراحة عن توجهه وتحوّله الى أي جهة اختارها أو أي مذهب اعتنق ولا عيب في ذالك، وهذه من الشفافيه المطلوبه للتعامل مع الناس، أوالى أي دين يريد أن ينتمي حتى ان شاء، فقط عليه أن يعلن عن توجهه الذي يؤمن به، لا أن يصبح مثل الحية تغير جلدها وقت الحاجه وتلفظ سُمّها على بني قومها، لانه اسلوب منحط ومكشوف ولا يستطيع خداعنا به، فهو على المنابر ينطق بشيء، وفي
اللقاءات المغلقه والفضائيات يعوج لسانه لبث سمومه، وهذا من المعيب في الرجال الذين لايملكون الموقف الجاد والحازم في مواقفهم وتوجهاتهم
وختاماً: عندي تساؤل لهذا الشيخ وأبناء أمتي السوريه،عن مصير أي سوري التقى بنجل كنيست اسرائيلي ولم يكن حسونه، أوأحد من رجالات الاسره الحاكمه التي تعقد الصفقات السريه ومنذ عقود، لاشك فانهم سيجعلونه سلعة يتاجرون بها، ويقدمونها قربانا على مذبح الطهارة والعفة التي
يدعونها، ولكن هذا الحسون في الحقيقه ماهو الا صورة نظامه العميل والذي يسعى بكل جهده أن ينال رضا الدوله العبريه التي يدّعون أنها العدوه، وهي الوحيده التي ترفض اسقاطهم؛ لأنهم الحرّاس الامنين لهم؛ والعبيد المطيعه لطلباتهم
وأخيرا:يدعي هذا الحسون أن كل سوري في رعايته، ومنهم هؤلاء اليهود، ولأن قلبه وأسياده كبير؛ فانه يدعوهم الى العوده الى وطنهم الام،فاذا كان كذالك فلماذا لم يشملنا هذا الشيخ ببركاته وعنايته لي وللملايين أمثالي الذين لايستطيعون العوده الى بلادهم، ويسعى لاعطائنا حقوقنا ورفع الدعاوي على من انتهكها وظلمنا وقتل أهلنا وأخواننا وأصدقائنا وأحبائنا وخلاننا في كل المحافظات السوريه وحقا ياشيخ قديما قالو اللي اختشوا ماتوا وأنت لازلت تعيش بعبثك الماضي ولن يهديك الله لان قلبك أبى الا الضلال المبين
مؤمن محمد نديم كويفاتيه
ـ[التبريزي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 12:06]ـ
معروف أنه يدور مع الدولار أينما دار، والرجلُ مدعوم من حكومة قم!! لكن لسوء حظ الرجل فإن الطائفة النصيرية في سوريا والتي ينتمي لها المعلم الكبير بدأت تتضايق من التغلغل الإثني عشري في صفوف النصيريين (والمسمّين بالعلويين تخفيفا من تاريخ النصيرية الباطني)، وقد سمعت مؤخرا أن بعض من يتشيع من النصيريين ليصبح إماميا يُدخل السجن!! وأتمنى ان يُتحقق من الخبر .. لذلك فالمفتي المتأرجح بين الصوفية والتشيع والمصلحة الشخصية يلعب على قدر استطاعته، ويتحمل الأعباء ليجامل كل الأطراف على حساب الحق، والله سبحانه يُمهل إلى أجل، والظالم له يوم يعض على يديه، ولن ينفعه يومئذ ٍ زيدٌ ولا عبيد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 01:06]ـ
فيمكن عد يزيد بن معاوية –إن شاء الله - من المبشرين بالجنة على العموم رغم أنف الحسون وإخوانه الرافضة
لا حول ولا قوة إلابالله، هذه مشكلتنا دائما، معلجة الغلو بالغلو، ودفع الرفض بالنصب، لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على يزيد وأمثاله.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 02:47]ـ
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على يزيد وأمثاله.
هل هذا هو اعتقاد أهل السنة والجماعة, كالإمام أحمد و شيخ الإسلام ابن تيمية, في يزيد ابن معاوية؟ يا أخ أبو عائشة.
وأنت تعلم أن الرسول عليه أزكى الصلوات والسلام أثنى على أول جيش يغزوا القسطنطينية و أثنى على أميره, فلهذا العلماء المحققون و قفوا موقف الوسط, فيه فهم لا يحبونه و لا يسبونه.
و أظن هذا هو المأثور عن الإمام أحمد.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 03:55]ـ
أخي الكريم أبا عبد الله، اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية أوالإمام احمد على فضلهما وسمو منزلتهما، ليس وحيا منزلا، ولا إجماعا للسلف حتى يقال هذا اعتقاد أهل السنة، فما دام السلف اختلفوا في لعن يزيد، واخترت عدم حبه وعدم سبه، فأنا اخترت سبه ولعنه،ولي في ذلك سلف ولله الحمد، فلا أنكر عليك ولا تنكر علي،;واجتماعنا على هذه الآداب النبيلة، أولى من اختلافنا على فاسق قتل سيد شباب أهل الجنة،;واستباح المدينة ورجم الكعبة، فلعائن الله المتتالية عليه إلى يوم الدين.
فائدة: لحوق الوعد أو الوعيد لا يكون إلا بتوفر الشروط وانتفاء الموانع.
وعجبا لكم، تستدلون بحديث القسطنطينية وتذرون حديث (لا يمس أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله ذوب الملح في الماء) وارجعوا إلى التاريخ لتروا ما فعل الفاسق المجرم يزيد بأهل المدينة.
خذ مني هذه الفائدة الأخرى:
قال سبط ابن الجوزي: ذكر جدي أبو الفرج في كتاب: الردّ على المتعصب العنيد المانع من ذمّ يزيد. وقال، سألني سائل فقال: ما تقول في يزيد بن معاوية فقلت له: يكفيه ما به. فقال: أتجوِّز لعنه فقلت: قد أجاز العلماء الورعون لعنه، منهم: أحمد بن حنبل، فإنّه ذكر في حقِّ يزيد ما يزيد على اللعنة.
ثم قال: قال جدِّي: وأخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي البزاز، أنبأنا أبو إسحاق البرمكي، أنبأنا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، أنبأنا أحمد بن محمّد بن الخلال، حدَّثنا محمّد بن عليّ، عن منهال بن يحيى قال: سألت أحمد بن حنبل عن يزيد ابن معاوية، فقال: هو الذي فعل ما فعل. قلت: ما فعل قال: نهب المدينة. قلت: فنذكر عنه الحديث قال: لا، ولا كرامة، لا ينبغي لأحد أنْ يكتب عنه الحديث.
وحكى جدّي أبو الفرج، عن القاضي أبي يعلى بن الفراء في كتابه المعتمد في الأصول، بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال، قلت لأبي: إنّ قوماً ينسبوننا إلى تولي يزيد فقال: يا بني، وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله فقلت: فلِمَ لا تلعنه فقال: وما رأيتني لعنت شيئاً، يا بني، لِمَ لا تلعن مَن لعنه الله في كتابه فقلت: وأين لعن الله يزيد في كتابه فقال: في قوله تعالى: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأرض وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ سورة محمّد / 22 ـ 23. فهل يكون فساد أعظم من القتل.
وفي رواية، سأله صالح فقال: يا بني، ما أقول في رجل لعنه الله في كتابه وذكره.
ـ[التبريزي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 04:37]ـ
لا حول ولا قوة إلابالله، هذه مشكلتنا دائما، معالجة الغلو بالغلو، ودفع الرفض بالنصب.
كلامك صحيح يا أبا عائشة، لكن لا أنصحك باللعن حتى لو كان يستحق اللعن!! والرفض لا يُقابل بالنصب، وموضوع يزيد من المواضيع التي يرتاح لها الرافضة في منتدياتهم لأنهم يجدون من يدافع عن يزيد، وحب يزيد والدفاع عنه يصدُّ الشيعة عن التسنن، فكأن المدافعين يتمثلون قول الشاعر:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد!!
وما درى المساكين أن أهل السنة وسط بين النواصب والروافض،،
-----------------
ولي رد في أحد المنتديات حول هذا الموضوع قلتُ فيه:
أما قبل،،
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما يتكلم المسلم عموما عن يزيد، فإنه يجب أن يغيِّب الرافضة عن حكمه، فكما أنه لايجوز مداهنة الرافضة في الحكم، فإنه لا يجوز الإنتصار ليزيد لإغاضة الرافضة الذين خذل أجدادُهم الحسينَ وغدروا به، فيتحقق المثل: لا حبا في زيد ٍ، وإنما بغضا في عمرو!!
ومواضيع يزيد بن معاوية من المواضيع التي يرتاح لها الرافضة، وهذا الكلام أريد أن يتدبره الإخوة السنة فلا يقعوا في فخ الردود التي تصرفهم عن المواضيع الأصلية ...
وأما بعد،،
فأقول في يزيد:
1 - يزيد بن معاوية ناصبي بلا ريب!!، قول الحق فيه خير من الحماس ورد الفعل الغير صحيح!! فالحق أحق أن يتبع، فالمسلم الحقيقي يعترف بالحق على نفسه ولا يقبل بالعصبية المقيتة، ولذلك أنا استغرب من بعض أهل السنة دفاعهم عن يزيد بن معاوية، بل ومن العجب!! الحديث عنه ومناداته بأمير المؤمنين!! وآراء كبار علماء المسلمين فيه واضحة معلومة ومنهم ابن تيمية شيخ الإسلام رحمه الله: ..
قال ابن تيمية رحمه الله في الحسين:
(والحسين رضي الله عنه قتل مظلوماً شهيداً، وقتلته ظالمون معتدون)، (وأما من قتل الحسين أو أعان على قتله، أو رضي بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا) ... مجموع الفتاوى.
وقاتلُ الحسين كان معلوما أنه ابن زياد، وابن زياد كان مأمورا من يزيد ومواليا له، ويزيد طلب من ابن زياد منع الحسين من مبايعة أهل العراق له، واشترك مع ابن زياد في قتل الحسين شيعة الكوفه الذين عاهدوه على البيعة والنصرة، لكنهم غدروا به بعد ما شراهم ابن زياد بالمال، والقاتل الفعلي الذي أقدم على جريمته هو شمر الشيعي بشهادات آل البيت ومصادر الشيعة!! ونتيجة لهذه الجريمة الشنعاء اخترعوا التطبير كفارة لكربلاء!!
2 - يزيد ملكٌ من الملوك، وكانت حكومته أول حكومة للصبيان ...
3 - يزيد ليس صحابيا ولا صالحا، وجمهور علماء أهل السنة أنه كان فاسقا ماجنا ظالما متهما في دينه وسلوكه، وقتله للحسين واستباحة جيشه المدينة جرمٌ مشهود، وعملٌ لا يشفع له ما يظن البعض له من حسنات، وحتى لو لم يأمر بقتل الحسين واستباحة المدينة، فإنه كان واليا مسؤولا ...
4 - الحسين رضي الله عنه أخطأ يوم صدق الشيعة لمبايعته وكان في موقف ضعف، وكان غير حكيم في ذهابه إلى الشيعة حيث ذكره بعض أقاربه وابن عباس بغدر الشيعة مع أبيه وأخيه، ثم نصحه الفرزدق بعدم الذهاب إلى العراق بعد أن قال له: "قلوبهم معك لكن سيوفهم عليك" ..
5 - يزيد يقال عنه أنه لم يكن راضيا عن قتل الحسين، وهذا لا يعفيه لأنه كان حاكما مسؤولا عن ابن زياد، "وكلكم راع، وكل راع مسؤول عن رعيته"، ويزيد لم يؤثر عنه استنكار قتله فلم يقتص له ..
6 - دخل جيشه المدينة مستبيحا لحرمتها وحرمة المسلمين، وحاصر مكة فعجل الله له بالموت، وعند الله تجتمع الخصوم ...
وبعد أخيرا:
-أن يُسب يزيد أو يلعن!! ليست قضية تهمني مطلقا!! يداه أوكتا وفوه نفخ!! لا ألعنه لأنني لستُ مأمورا بلعن المعين حتى لو كان يستحق يزيد اللعن!!، ولا أذكره بخير لأنه مشهود له بما ليس خير!! وأنا والله أكرهه وأبغضه في الله!! ..
هذا مذهبي في يزيد، ومن له مذهب آخر، فكلٌ برأيه محاسب ..
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 04:57]ـ
موقفنا من يزيد بن معاوية
السؤال: سمعت عن المدعو يزيد بن معاوية، وأنه كان خليفة على المسلمين في فترة مضت، وأنه كان شخصا سكِّيراً ساديا، ولم يكن مسلما حقا. فهل هذا صحيح؟ أرجو أن تخبرني عن تاريخ المذكور.
الجواب:
الحمد لله
اسمه: يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أميّة الأموي الدمشقي.
قال الذهبي: وكان أمير ذلك الجيش في غزو القسطنطينية وفيهم مثل أبي أيوب الأنصاري عقد له أبوه بولاية العهد من بعده فتسلم الملك عند موت أبيه في رجب سنة ستين وله ثلاث وثلاثون سنة فكانت دولته أقل من أربع سنين.
ويزيد ممن لا نسبُّه ولا نحبه وله نظراء من خلفاء الدولتين وكذلك في ملوك النواحي بل فيهم من هو شر منه وإنما عظم الخطب لكونه ولي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع وأربعين سنة والعهد قريب والصحابة موجودون كابن عمر الذي كان أولى بالأمر منه ومن أبيه وجده.
(يُتْبَعُ)
(/)
افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس ولم يبارك في عمره وخرج عليه غير واحد بعد الحسين كأهل المدينة قاموا لله .. وابن الزبير .....
سير أعلام النبلاء ج/ 4 ص/ 38.
و قد بيّن شيخ الإسلام ابن تيمية الموقف من يزيد بن معاوية فقال:
افترق الناس في يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق، طرفان ووسط.
فأحد الطرفين قالوا: إنه كان كافراً منافقاً، وأنه سعى في قتل سبط رسول الله تشفِّياً من رسول الله وانتقاما منه، وأخذاً بثأر جده عتبة وأخي جده شيبة، وخاله الوليد بن عتبة وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها. وأشياء من هذا النمط وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير.
والطرف الثاني: يظنون أنه كان رجلًا صالحاً وإمام عدل، وأنه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وحمله على يديه وبرَّك عليه. وربما فضَّله بعضهم على أبى بكر وعمر، وربما جعله بعضهم نبيَّا ...
وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسِيَر المتقدمين، ولهذا لا ينسب إلى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا إلى ذي عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة
والقول الثالث: أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان، ولم يكن كافرا، ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين، وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.
ثم افترقوا ثلاث فرق فرقة لعنته وفرقة أحبته وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين قال صالح بن أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر!! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً.
وقال أبو محمد المقدسي لما سئل عن يزيد فيما بلغني لا يُسَب ولا يُحَب وقال: وبلغنى أيضا أن جدنا أبا عبد الله بن تيمية سئل عن يزيد فقال: لاننقص فيه ولا نزيد وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها ... أهـ
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج/4 ص/481 - 484.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14007/%D9%8A%D8%B2%D9%8A%D8%AF)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 05:02]ـ
يضاف إلى ذلك أخي الكريم
إن كنت غير مصيب في لعنه فستسأل عن ذلك، فسكوتك لن يكلفك شيئا في كلا الحالتين بينما اللعن والسب قد يكلفك ما لاتحب،،، فحري بنا السكوت في مثل هذا الأمر
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 06:12]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لكن،،، قد تكون ممن جانب الصواب في هذا الأمر ولذا قلت لك رحمك الله:
إن كنت غير مصيب في لعنه فستسأل عن ذلك، فسكوتك لن يكلفك شيئا في كلا الحالتين بينما اللعن والسب قد يكلفك ما لاتحب،،، فحري بنا السكوت في مثل هذا الأمر.
زيادة على ماتقدّم إليك أخي:
1 ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أول جيش من أمتي يغزُونَ البحرَ قد أَوجَبوا "، فقالت أمُّ حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم "أول جيش من أمتي يغزُون مدينة قَيْصرَ مغفورٌ لهم"، فقلت: أنا فيهم قال: لا. " رواه البخاري.
و قَوْله: (يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَر) يَعْنِي الْقُسْطَنْطِينِيَّة، وَقَوْله: (قَدْ أَوْجَبُوا) أَيْ فَعَلُوا فِعْلًا وَجَبَتْ لَهُمْ بِهِ الْجَنَّة.
قَالَ الْمُهَلَّب: فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْقَبَة لِمُعَاوِيَة لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا الْبَحْرَ، وَمَنْقَبَةٌ لِوَلَدِهِ يَزِيد لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ غَزَا مَدِينَةَ قَيْصَرَ. [البخاري مع الفتح].
2 ـ قال محب الدين الخطيب: إن يزيد يوم تُمحَّص أخباره، و يقف الناسُ على حقيقة حالِه كما كان في حياته، يتبين من ذلك أنه لم يكن دون كثيرين ممن تغنى التاريخ بمحامدهم، و أجزل الثناء عليهم. [حاشية العواصم من القواصم لابن العربي؛ (ص221)].
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ روى يحيى بن بكير عن الليث بن سعد (توفي 147هـ) قال، قال الليث: " توفي أمير المؤمنين يزيد في تاريخ كذا "، فسماه الليثُ أمير المؤمنين بعد ذهاب ملك بني أمية وانقراض دولتهم، ولولا كونه عنده كذلك لما قال إلا: " توفي يزيد ". [العواصم من القواصم (ص232 - 234)].
4 ـ وهذا الإمام أحمد بن حنبل قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته: " إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه ". أنظر: [العواصم من القواصم؛ (ص245)].
ويعلِّق ابن العربي على هذا فيقول:
وهذا دليل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده (أي عند أحمد بن حنبل) حتى يُدخله في جُملة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يُقتَدى بقولهم و يُرعوى من وعظهم، و ما أدخله إلا َّ في جملة الصحابة قبل أن يَخرُج إلى ذكر التابعين، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور، ألا يستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة، و ترفضون الملحِدة و المُجّان من المنتمين إلى الملة. [العواصم من القواصم (ص246)].
5 ـ يقول تبارك وتعالى: ((تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)) [البقرة: 134].
6 ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) متفق عليه.
7 ـ يقول الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
اعلم أن يزيد بن معاوية أحد الخلفاء الذين يعترف بهم أهل السُنَّة والجماعة، ويلعنه الشيعة والرافضة والزيدية؛ لأنه الذي تسبب في قتل الحسين بن علي في زعمهم ـ والصحيح أنه لم يتسبب وإنما نَصَّبَ ابن زياد أميرًا على العراق ولما كتب أهل العراق إلى الحسين يطلبونه خليفة عليهم، وجاءهم ابن زياد بايعوه وتخلوا عن نُصرة الحسين وأرسل ابن زياد جيشًا لاستقبال الحسين ليُبايع ليزيد فامتنع وقال: دعوني أذهب إلى يزيد فقالوا لا ندعك حتى تُسلم لابن زياد فامتنع وقاتل حتى قُتل، ولما بلغ ذلك يزيد بن معاوية أنكر على ابن زياد قتل الحسين فدل ذلك على أنه خليفة مُعتبر أمره، ولما بلغ ذلك أهل المدينة خلعوا بيعته، فأرسل إليهم جيشًا ليعودوا إلى البيعة فامتنعوا وحصلت وقعة الحرة وفيها مُبالغات ابتدعتها الرافضة ليس لها حقيقة، و يزيد لم يُذكر عنه شيءٌ يقدح في عدالته، وما ذكروا أنه يشرب الخمر قد لا يكون كله صحيحًا، قد ورد أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له وكان يزيد أميرًا على أول جيش غزا القسطنطينية فيدخل في المغفرة، فعلى هذا لا يجوز لعنه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن اللعنة إذا صدرت رُفعت إلى السماء فتُغلق دونها أبواب السماء فتذهب إلى الملعون، فإن كان يستحقها وإلا رجعت إلى قائلها والله أعلم. هنا نص الفتوى ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4144&parent=786)
8 ـ وهذه فتوى من موقع إسلام ويب بإشراف الدكتور عبد الله فقيه:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن يزيد بن معاوية من أهل القبلة؛ وإن كان فاسقاً، وفاسق أهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك إلا إذا استحله.
قال حافظ الحكمي رحمه الله:
والفاسق الملي ذو العصيان=====لم ينف عنه مطلق الإيمان
لكن بقدر الفسق والمعاصي=====إيمانه ما زال في انتقاص
ولا نقول إنه في النار=====مخلد بل أمره للباري
تحت مشيئة الإله النافذة=====إن شا عفا عنه وإن شا آخذه
بقدر ذنبه إلى الجنان=====يخرج إن مات على الإيمان
وقد قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: وذكر في رواية أبي طالب سألت أحمد بن حنبل عن من قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ فقال: لا تكلم في هذا، الإمساك أحب إلي. ا. هـ
وقال الرملي الشافعي في الفتاوى: لا يجوز لعن يزيد بن معاوية كما صرَّح به جماعة. ا. هـ
وقال أيضاً قال في الأنوار: لا يجوز لعن يزيد ولا تكفيره، فإنه من جملة المؤمنين، إن شاء الله رحمه، وإن شاء عذبه. ا. هـ
وقال ابن حجر في الزواجر: فالمعيَّن لايجوز لعنه وإن ان فاسقاً كيزيد بن معاوية. ا. هـ
وقال الشيخ محمد بن محمد الشهير بعليش، وهو من المالكية: والأصل إسلامه -يعني يزيداً- فنأخذ بالأصل حتى يثبت عندنا ما يوجب الإخراج عنه. ا. هـ من فتح العلي المالك.
وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة نقلاً عن ابن الصلاح الشافعي: وأما سب يزيد ولعنه، فليس ذلك من شأن المؤمنين. ا. هـ
وقال أيضاً: وصرحوا أيضاً بأنه لا يجوز لعن فاسق مسلم معين، وإذا علمت أنهم صرحوا بذلك علمت بأنهم مصرحون بأنه لا يجوز لعن يزيد، وإن كان فاسقاً خبيثاً. ا. هـ
ومما تقدم يتبين أن لعن يزيد لا يجوز، لأنه لا يجوز لعن المعين من أهل القبلة ولا من غيرهم على الراجح، لأن اللعن هو الطرد من رحمة الله، وذلك لا يُعلم إلا إذا مات الشخص على ما يستوجب لعنه بعينه، كمن يموت على اليهودية أو النصرانية، أما في حالة حياته، فإنه وإن كان فاسقاً أو كافراً، فإننا لا ندري هل يتوب الله عليه أم لا؟ ولا ندري ما يُختم له به؟ ومع هذا، فإننا نقول إن يزيداً لا ينبغي الترحم عليه، ولا الدعاء له بالمغفرة، لأنه فعل أموراً عظاماً. هنا نص الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36047&Option=FatwaId)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 06:22]ـ
بارك الله فيكم أخي: حامل المسك الفراتي ..
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 06:29]ـ
بارك الله فيكم أخي: حامل المسك الفراتي ..
حياكم الله شيخنا الفاضل الكريم،،، وفيكم بارك الله وزادكم من فضله
تعميما للفائدة أفردت المشاركتين السابقتين في موضوع مستقل
موقفنا من يزيد بن معاوية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41989)
محبكم:
الأثري الفراتي
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 06:54]ـ
الأخ حامل المسك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
- هل لعن يزيد بن معاوية، أحد أئمة المسلمين الكبار؟
- هل ثبت اختلاف الأمة فيه، بين ساب، وغير ساب ولا حاب؟
- إذا ثبت ذلك عندكم، أفلا يسعُ النَّاسَ (ولا أعني بالناس هنا غير أهل السنة والجماعة) الاختلاف فيه؟ وهل إذا لعن رجل يزيدا أو سبه، خرج -عندكم- من عداد أهل السنة؟
- نقلتم عن الإمام أحمد أنه قال: وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر؟ أفتراه لا يحبُّ أحدا هو من "المبشرين بالجنة" كما قال صاحبنا كاتب المقال؟! أم تراه ينظر لحديث جيش القسطنطينية بلحاظ انتفاء شروطه في شخص يزيد؟؟ وإلا لزمه بغض رجل مشهود له بالجنة، وحاشاه من ذلك!
- يكرر الإخوة دائما أن "تلك أمة خلت" أفتراها تكون أمة خلت عند كشف نصب أولئك، وحربهم لأهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أم أنها "أمة خلت" عند ذكر محامد يزيد، ومروان وعبد الملك، وغيرهم من قتلة الصحابة وأئمة التابعين؟؟
- هل قرأتم العواصم من القواصم كله؟ وهل تعلمون ما فيه جميعه؟؟ مبحث الصحابة الذي نشره مستقلا محب الدين الخطيب على الأقل؟ وهل توافق على كل ما فيه؟ أم لا تعلم كلاما أثير حول الكتاب؟ وأن فيه من الأقوال ما يلزم منه النصب؟؟
- اعذروني عن التقصير، والاختصار .. فأنا على سفر .. ولعل الله يأذن فأوثق لكم ما ذكرت أو أتنفّس فيه .. إن بقي الموضوع! ولم يحذف
- أنصحكم بالاطلاع على بحث ماتع، للشيخ حسن الحسيني (مدير جمعية الآل والأصحاب بالبحرين، وهي من الجمعيات الرائدة في الدفاع عن آل البيت وردّ شبهات القلاة والغلاة على السواء .. وقد زارها العلامة الدكتور سعد الحميّد وأثنى عليها وعلى جهودها خيرا، في كليمة تجدها محفوظة في موقعها على الشابكة) كان في عنوانه موفقا جدا: "لسنا في معسكر يزيد" ..
- وقد أحسن الشيخ الدكتور محمد العوضي حفظه الله، بإفراد أربع حلقات من برنامجه الرمضاني "بيني وبينكم" لهذه السنة .. بنفس العنوان، خصص نصفها لبيان حقيقة يزيد، ورأي أئمة السنة فيه وفي ولايته (وهو رد على القلاة)، وخص النصف الباقي (واستضاف الشيخ حسن الحسيني) لرد خرافة كسر ضلع فاطمة الزهراء (عليها السلام) وتفنيدها بالحجج .. وهي الحلقات 14 إلى 17 فيما أذكر ...
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 07:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حفظك الله ورعاك،،، أخي الكريم:
الأمر عندي لايحتاج إلى جدل عميق عقيم، وإنما أدليت بما عندي على وجه الإجمال، ولم ألزم أحدا بما قلت، بل ولم أشنّع على من خالف في ذلك، ومادعاني للتعقب هنا، قولك حفظك الله:
وهل إذا لعن رجل يزيدا أو سبه، خرج -عندكم- من عداد أهل السنة؟
فبارك الله فيك أنا لم أقل هذا فلا تقولني مالم أقل،،، جزيت الخير والجنة.
أعود فأقول ماقلته للأخ الكريم سابقا:
إن كنت غير مصيب في لعنه فستسأل عن ذلك، فسكوتك لن يكلفك شيئا في كلا الحالتين بينما اللعن والسب قد يكلفك ما لاتحب،،، فحري بنا السكوت في مثل هذا الأمر.
فما أقوله هو السكوت ليس إلا،،، والله أعلم
ـ[التبريزي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:17]ـ
4 ـ وهذا الإمام أحمد بن حنبل قد أدخل عن يزيد بن معاوية في كتابه الزهد أنه كان يقول في خطبته: " إذا مرض أحدكم مرضاً فأشقى ثم تماثل، فلينظر إلى أفضل عمل عنده فليلزمه و لينظر إلى أسوأ عمل عنده فليدعه ". أنظر: [العواصم من القواصم؛ (ص245)].
ويعلِّق ابن العربي على هذا فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا دليل على عظم منزلته – أي يزيد بن معاوية - عنده (أي عند أحمد بن حنبل) حتى يُدخله في جُملة الزهاد من الصحابة والتابعين الذين يُقتَدى بقولهم و يُرعوى من وعظهم، و ما أدخله إلا َّ في جملة الصحابة قبل أن يَخرُج إلى ذكر التابعين، فأين هذا من ذكر المؤرخين له في الخمر و أنواع الفجور، ألا يستحيون؟! وإذا سلبهم الله المروءة والحياء، ألا ترعوون أنتم وتزدجرون و تقتدون بفضلاء الأمة، و ترفضون الملحِدة و المُجّان من المنتمين إلى الملة. [العواصم من القواصم (ص246)].
يناقض ماسبق:
قال صالح بن أحمد قلت لأبي: إن قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد فقال يا بني وهل يحب يزيد أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر!! فقلت يا أبت فلماذا لا تلعنه؟ فقال: يا بني ومتى رأيت أباك يلعن أحداً.
وأيضا كما ذكر الأخ أبوعائشة:
(وعجبا لكم، تستدلون بحديث القسطنطينية وتذرون حديث (لا يمس أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله ذوب الملح في الماء) وارجعوا إلى التاريخ لتروا ما فعل الفاسق المجرم يزيد بأهل المدينة).
وكما قال سبط ابن الجوزي الحنبلي:
ذكر جدي أبو الفرج في كتاب: الردّ على المتعصب العنيد المانع من ذمّ يزيد. وقال، سألني سائل فقال: ما تقول في يزيد بن معاوية فقلت له: يكفيه ما به. فقال: أتجوِّز لعنه فقلت: قد أجاز العلماء الورعون لعنه، منهم: أحمد بن حنبل، فإنّه ذكر في حقِّ يزيد ما يزيد على اللعنة.
ثم قال:
قال جدِّي: وأخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي البزاز، أنبأنا أبو إسحاق البرمكي، أنبأنا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، أنبأنا أحمد بن محمّد بن الخلال، حدَّثنا محمّد بن عليّ، عن منهال بن يحيى قال: سألت أحمد بن حنبل عن يزيد ابن معاوية، فقال: هو الذي فعل ما فعل. قلت: ما فعل قال: نهب المدينة. قلت: فنذكر عنه الحديث قال: لا، ولا كرامة، لا ينبغي لأحد أنْ يكتب عنه الحديث.
---------------------
إذن هناك تضارب في الكلام عن الإمام أحمد عن يزيد ... والإمام أحمد وابن العربي كلامهما ليس كلام معصوم حين نبالغ في الإستشهاد بهما، ويزيد ليس صحابيا، وهو ناصبي مشهود له بالفسق والفجور حتى لو غضب من غضب، وليس بعد استباحة المدينة ذنب!!
فلماذا إذن الدفاع المستميت عنه؟
إن هناك من يدافع عن يزيد بحماسة ويلقبه بأمير المؤمنين وكأن حبه أو بغضه مما يمس المعتقد!!، وكم صد هذا الكلام بعض الشيعة عن التسنن وترك الرفض من أجل عيني يزيد!!، فإذا مر هذا المادح ليزيد على كلام بعض المشايخ والدعاة وصمه بالضلال والفسق والبدعة، وقد يكون الكلامه في شيء من الفروع!! وربما أن الحق مع ذلك الشيخ!! فما هذا الإضطراب في المفاهيم؟
---------------------
وكما قلتُ في ردي السابق:
-أن يُسب يزيد أو يلعن!! ليست قضية تهمني مطلقا!! يداه أوكتا وفوه نفخ!! لا ألعنه لأنني لستُ مأمورا بلعن المعين حتى لو كان يستحق يزيد اللعن!!، ولا أذكره بخير لأنه مشهود له بما ليس خير!! وأنا والله أكرهه وأبغضه في الله!! ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 06:01]ـ
يُرفع بمناسبة احتفاء الصوفي " عبدالله فدعق " - هداه الله - بهذا المتشيع عندما زار مكة مؤخرًا .. ورتب له إلقاء محاضرة، بثتها قناة " اقرأ " ..
وصدق من قال: (الصوفية قنطرة التشيع) ..
*************
وهذا مقال عنه للأستاذ منير الغضبان - وفقه الله -:
يا علماء سورية! هلا وقفة رجال في وجه المفتي
د. منير غضبان - باحث إسلامي سوري
لقد خطب المفتي أحمد حسون في يوم عاشوراء. وأعلن قناعاته.
وهاهو في مقابلته في المنبر يتنكر لثوابت مليار من المسلمين في الأرض. إرضاء لفريق الشيعة ويتخلى عن ثوابت الأمة خلال خمسة عشر قرنا من الزمان.
وهو في أعلى موقع ديني في سورية –المفتي العام - فهل يرضيكم هذا التطاول على الأمة.
ولن يكون لي أيها السادة العلماء؛ يا قادة الأمة! إلا أن أضع بين أيديكم هذه الردة عن هذه الثوابت.
ناطقاً باسم الإسلام في سورية ومن خلال كلامه نفسه
1 - تكفير ملوك المسلمين من معاوية إلى آخر خليفة إسلامي وهذا هو النص:
(يُتْبَعُ)
(/)
" .... كان الناس يطلقون على البعض ممن استحوذ على الخلافة (أمراء المؤمنين) وما كانوا أمراء مؤمنين. فأنا لا أراهم سوى ملوكاَ. وهذا قد يفاجئ كثيراً من المعاصرين.
ولكنها الحقيقة التي يجب أن يعرفها أبناؤنا، حتى لا نظلم الإسلام بأناس حسبوا عليه
وسموا بأمراء المؤمنين وهم في الحقيقة أشخاص ليس لهم علاقة بالإيمان.)
2 - لا ينفي أنه تناول مسلمات أهل السنة بالنقد واعتبرها خاطئة.
" سامحوني إن لمست مسلماتكم التي عشتم عليها قرونا، ولم يتجرأ أحد أن يكشف لكم بكل وضوح خطأ هذه المسلمات"
3 - رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الله تعالى على خلقه، أما هذا المفتي ( .. ) فيعتبر عليا رضي الله عنه هو حجة الله تعالى على خلقه لأنه كتاب الله الناطق
" وعلي سلام الله عليه كان رجلاً مع الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم، واستطاع أن ينقل الشريعة من شريعة صامتة إلى شريعة ناطقة.
حيث قال: هذا كتاب الله الصامت، وأنا كتاب الله الناطق.
4 - نحن نعلم أن الله تعالى أبقانا على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم.
أما المفتي ( .. ) فيعتبر وجود أهل البيت هو وجود العدل والأمن بالعالم
" .. وستبقى هناك فئة تحارب الآل لأن وجودهم يعني وجود العدل والأمن في العالم. وهناك من يحارب هذا العدل وهذا الأمن. "
ونسأله: ماذا نفعل وقد انتهى الأئمة بدخول آخرهم السرداب قبل قرون فهل انتهت البشرية بانتهاء الإمام الثاني عشر
وعليها انتظار عودته حتى يعود الأمن والعدل للعالم؟
وأهل البيت اليوم يملؤون العالم، ويحظون باحترام وإجلال المسلمين في الأرض. لكن هل الشيعة هم أهل البيت؟؟
5 - الأمة كلها على أن أبا جهل لعنه الله هو فرعون هذه الأمة ولا نعلم أن يزيد هو فرعون هذه الأمة إلا عند فرقة الشيعة.
ففي الحديث في مقتل أبي جهل كما روى ابن مسعود رضي الله عنه " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
انطلق، فانطلقت معه فأريته فلما وقف عليه صلى الله عليه وسلم قال: هذا فرعون هذه الأمة " انظر صحيح السيرة النبوية ص 177
ويزيد عند علماء الحديث وعند الأمة ليس مقدسا ولا مبجلا. وهذا ملخص رأي المحدثين وعلماء الجرح والتعديل فيه
" يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي، أبو خالد، ولي الخلافة سنة ستين، ومات سنة أربع، ولم يكمل الأربعين، ليس بأهل أن يروى عنه، من الثالثة.
مد." تقريب التهذيب لابن حجر، ص 605
ولقد سئل المفتي الكبير: هل الحديث عن صيام يوم عاشوراء حديث صحيح أم موضوع
وضعه الأمويون نكاية بسبط رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يجرؤ على الإجابة على هذا السؤال والحديث في البخاري ومسلم وكتب الصحاح.
ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري:
" ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان "
حديث 2006 وعند مسلم حديث 1132.
6 - يخَطّئ جيل الصحابة لأنهم لم يعزلوا عثمان رضي الله عنه عن الخلافة ويسلموها لعلي
" الحقيقة كان يجب أن تكون هناك مجموعة من تلك الأمة تأخذ على يد عثمان وتعطي الحق لسيدنا علي ليتابع المسيرة "
والحديث " يا عثمان إذا ألبسك الله قميصاً وأرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه لهم" قال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب.
وقال المحقق: درجته صحيح.
وقال ابن حجر في الفتح:
قوله صلى الله عليه وسلم لعثمان " إن الله سيلبسك قميصا فلا تخلعه " أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان. الفتح 12، 413
7 - يخطئ الصحابة لاختيارهم أبا بكر رضي الله عنه. والأمة كلها مجمعة على أن خير هذه الأمة
بعد نبيها هو أبو بكر رضي الله عنه، بما في ذلك علي رضي الله عنه.
" فقد أخرج البخاري عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: أبو بكر. قلت ثم من؟ قال: عمر. وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين " الفتح 24،7
ويأتي هذا المفتي اليوم ليقول:
" صحيح أنه كان هناك خطأ في حق سيدنا علي عليه السلام منذ يوم السقيفة وهذا الحق لا يمكن أن يتجاهله أي مخلوق في الأرض.
حينما يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من كنت مولاه فعلي مولاه،
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله "
8 - يخطئ أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح بأنهم
أزاحوا علياً عن الخلافة فيقول:
" وأنا الذي أعتقده يقيناً أنا أبا بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة بن الجراح لم يعادوا يوماً سيدنا علي.
وهذا نهج البلاغة يحدثنا عن خطب سيدنا علي عليه السلام فيهم جميعاً.
ولكن هناك خطأ ارتكبوه في حق سيدنا علي عليه السلام
نعم هناك اجتهاد ارتكب منهم في حق سيدنا علي. ولكنه سلام الله عليه أعطانا رمزاً من رموز التسامح العظيم في هذا المبدأ.
فلذا لا يمكن أن أقف هنا مع تشطير كلمة الأمة في حق الصحابة أو في حق سيدنا علي. إنما أقف فيمن أزاحوا سيدنا علي وأقول:
إنهم أخطؤوا وقد اعترفوا بخطئهم. "
ويرى أن عليا عنده علم لا يوجد عند أحد من البشر
" لقد صب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر مولانا علي علوماً لم يصبها في صدر أي من البشر. وقد ظلم سيدنا حتى في هذه الحقائق التي أودعت في صدره فما وجد لها صدراً يحملها.
9 - المسلمون جميعا وأهل السنة وعلماؤهم على أن الصحابة كلهم عدول أما عند المفتي الضال فبعض الصحابة فقط عدول.
" أنا أرى أن الصحابة ينقسمون إلى أقسام؛ قسم أشار إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
والقرآن الكريم فهم عدول، وليس معنى عدول أنهم لا يخطئون."
10 - أهل البيت مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعهم الله على خطئهم إذا أخطؤوا:
" بالنسبة لهم إذا أخطؤوا لا يتركهم الله على خطأ، إنما يوضح لهم معالمه.
كما أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في أمور فقال له الله تعالى:
" عفا الله عنك لم أذنت لهم، وتخفي في نفسك ما الله مبديه" فلا يترك الله آل البيت يخرجون من الدنيا إلا في نقاء كامل
نعم لا يبقي عليهم خطأ لأن الله يسدد لهم أمورهم. "
وهكذا انتهى المفتي الضال إلى خطأ أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وعبد الرحمن بن عوف،
ووراءهم بقية الصحابة الذين قبلوا بخلافة أبي بكر وعمر.
وأهل البيت سددهم الله بحفظه فلا يقرهم الله تعالى على خطئهم لأنهم حملة الرسالة!!!
" وحتى آل البيت فإني أقول عنهم محفوظون فالعصمة للرسالات فقط. والحفظ لمن ورثوها "
11 - أصغر واحد من أهل البيت أعلى من أعلى صحابي. فلا يمكن أن يسوى بينهم وبين الصحابة هاهو يقول:
" ولكن الحكام الذين تعاقبوا على بلاد الإسلام، حاولوا أن ينقصوا من قدر أهل البيت عليهم السلام،
فوضعوهم في مرتبة واحدة مع الصحابة. مع أن القرآن وضعهم في منزلة أعلى من كل الصحابة. وهذا لا ينكره أحد عموماً ....
أصغر واحد من آل البيت أعلى من أعلى صحابي، وهذا شيء نعتقده ونقر به نحن أهل السنة "
كذبت أيها الضال فنحن أهل السنة على أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر،
وأن عليا رضي الله كان يجلد من يفضله عليهما ثمانين جلدة.
وصرت تستحق الجلد لأنك من الأفاكين حين خرجت على ثوابت الأمة.
ونحن ننقل له عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة كما
وردت على لسان الإمام الطحاوي وتلقتها الأمة كلها بالقبول:
1 – " ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم.
ولا نتبرأ من أحد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم.
ولا نذكرهم إلا بخير. وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان."
2 - ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديماً على جميع الأمة،
ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. ثم لعثمان رضي الله عنه ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون."
3 - وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق.
وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف
وأبو عبيدة بن الجراح وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين "
4 - ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس،
وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق "
يا علماء الأمة هلا تقفون وقفة رجل واحد وتجتمعون كما اجتمعتم بالنسبة للمعاهد
الشرعية،
وتطالبون بعزل هذا المفتي الذي خرج على ثوابت الأمة العقدية والتاريخية.
وأنه لا يجوز أن يمثلكم وينطق باسمكم بعد هذه الضلالات التي أعلنها.
أنتم يا سادتنا يا علماء الأمة مدعوون إلى موقف شرعي تبتغون به وجه الله ثورة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا تركتم المفتي اليوم ليلعب باسمكم ليحقق أهواءه ويرضي الرافضة الذين يدينون الله تعالى
ببغض الصحابة فاعلموا أن الله سائلكم ومحاسبكم.
لا أقل من أن تقولوا كلمة الحق. وبإمكانكم أن تراجعوا خطبة المفتي في عاشوراء. وتراجعوا مقابلته في المنبر.
وتطالبوا رئيس الدولة بإزاحته. بعد أن خرج من أهل السنة والجماعة بخروجه على ثوابتها العقدية والتاريخية.
يا علماء الأمة هلا غضبة إيمان لأصحاب رسول الله، ولسادة الصحابة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي من أن يفتئت عليهم مثل هذا الدعي الضليل.
والذي يفتي بالهوى وبغير دليل.
" والله يقول الحق وهو يهدي السبيل"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 06:25]ـ
معاشر الكرام
نحن في مجلس أهل سنة ولا أعتقد أن فيهم من قد يظن هذا الرجل على عقيدة غير عقيدته المشهورة عنه، فعلام نشغل أنفسنا واخواننا به
لو كنا في موقع نظن أنه يدخله من هو متأثر بهذا الرجل فحسن، لكن ظني أنه لا يوجد من هو كذلك هنا
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 11:14]ـ
معاشر الكرام
نحن في مجلس أهل سنة ولا أعتقد أن فيهم من قد يظن هذا الرجل على عقيدة غير عقيدته المشهورة عنه، فعلام نشغل أنفسنا واخواننا به
لو كنا في موقع نظن أنه يدخله من هو متأثر بهذا الرجل فحسن، لكن ظني أنه لا يوجد من هو كذلك هنا
وجزاكم الله خيراً
!!!
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 03:06]ـ
أخي الأثري الفراتي وفقك الله
أعتقد أن مشاركتي واضحة وهي أن طلبة العلم في ملتقيات أهل السنة ينبغي أن يكون انشغالهم بالعلم والسنة
وأما في ملتقيات متخصصة بالرد على أهل البدع فيأتي ذكر هذا الشخص وأمثاله
وطالب العلم إذا تعجب من أمر كتب ما تعجب منه لا كما صنعت أخي الأثري مجرد علامات تعجب ولم نعرف ماذا تريد
أصلحنا الله وإياك ووفقنا وإياك لكل خير
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 05:51]ـ
يناقض ماسبق:
وأيضا كما ذكر الأخ أبوعائشة:
(وعجبا لكم، تستدلون بحديث القسطنطينية وتذرون حديث (لا يمس أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله ذوب الملح في الماء) وارجعوا إلى التاريخ لتروا ما فعل الفاسق المجرم يزيد بأهل المدينة).
وكما قال سبط ابن الجوزي الحنبلي:
ذكر جدي أبو الفرج في كتاب: الردّ على المتعصب العنيد المانع من ذمّ يزيد. وقال، سألني سائل فقال: ما تقول في يزيد بن معاوية فقلت له: يكفيه ما به. فقال: أتجوِّز لعنه فقلت: قد أجاز العلماء الورعون لعنه، منهم: أحمد بن حنبل، فإنّه ذكر في حقِّ يزيد ما يزيد على اللعنة.
ثم قال:
قال جدِّي: وأخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي البزاز، أنبأنا أبو إسحاق البرمكي، أنبأنا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، أنبأنا أحمد بن محمّد بن الخلال، حدَّثنا محمّد بن عليّ، عن منهال بن يحيى قال: سألت أحمد بن حنبل عن يزيد ابن معاوية، فقال: هو الذي فعل ما فعل. قلت: ما فعل قال: نهب المدينة. قلت: فنذكر عنه الحديث قال: لا، ولا كرامة، لا ينبغي لأحد أنْ يكتب عنه الحديث.
---------------------
إذن هناك تضارب في الكلام عن الإمام أحمد عن يزيد ... والإمام أحمد وابن العربي كلامهما ليس كلام معصوم حين نبالغ في الإستشهاد بهما، ويزيد ليس صحابيا، وهو ناصبي مشهود له بالفسق والفجور حتى لو غضب من غضب، وليس بعد استباحة المدينة ذنب!!
فلماذا إذن الدفاع المستميت عنه؟
إن هناك من يدافع عن يزيد بحماسة ويلقبه بأمير المؤمنين وكأن حبه أو بغضه مما يمس المعتقد!!، وكم صد هذا الكلام بعض الشيعة عن التسنن وترك الرفض من أجل عيني يزيد!!، فإذا مر هذا المادح ليزيد على كلام بعض المشايخ والدعاة وصمه بالضلال والفسق والبدعة، وقد يكون الكلامه في شيء من الفروع!! وربما أن الحق مع ذلك الشيخ!! فما هذا الإضطراب في المفاهيم؟
---------------------
وكما قلتُ في ردي السابق:
-أن يُسب يزيد أو يلعن!! ليست قضية تهمني مطلقا!! يداه أوكتا وفوه نفخ!! لا ألعنه لأنني لستُ مأمورا بلعن المعين حتى لو كان يستحق يزيد اللعن!!، ولا أذكره بخير لأنه مشهود له بما ليس خير!! وأنا والله أكرهه وأبغضه في الله!! ..
وكما قال سبط ابن الجوزي الحنبلي!!!
هل تعرف من يكون سبط ابن الجوزي؟!!!
وهل يوثق بنقله ويؤخذ بكلامه!!!
شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي المعروف بـ (سبط ابن الجوزي)
فهذا رافضي المذهب ألف (مرآة الزمان) قال الشيخ محي الدين السوسي: لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال: لا رحمه الله كان رافضياً ,قال الذهبي: ورأيت له مصنفاً يدل على تشيُّعه وكان العامة يبالغون في التغالي في مجلسه. (منقول)
وجزا الله أخانا الفراتي على مشاركاته القيمة وبارك فيه
ـ[جذيل]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 07:47]ـ
لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على يزيد وأمثاله.
يعني هي حبكت على يزيد يعني
ما فيه غيره يلعن .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تلعنوا الا يزيد
طيب ممكن تلعن الخميني الي سوى وفعل بالمسلمين .. ؟
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 08:00]ـ
بارك الله في جميع مشائخنا.
وقد استفدت كثيرا من نقاشكم حول يزيد بن معاوية.
لكن أعود لأصل الموضوع وهو حسون.
وقد قرأت له هذه المناجاة العجيبة (اقتبستها من موقعه):
مناجاة محبٍ لمحبوبه
سيدي يا رسول الله على بابك وقفت، وأمام عظمتك خضعت، جبهتي على أعتابك، وخدي على بابك، فأنت الذي علمتني الأدب والرحمة والحكمة، وأنت الذي دللتني على أنك الرحمة المهداة، فلم تقتل يوماً إلا من أراد قتلك، ولم تكن فظاً ولا غليظاً ولا صخاباً في الأسواق، عفوت عمن آذاك، وسامحت من تطاول على سناك، وأحسنت لمن أساء إليك، فعلمتنا من أخلاقك وطهرك وصفائك ونقاء قلبك أن رسالة السماء لا تتنزل إلا على إنسان قد أدبه ربه وعلمه ربه وحماه ربه، فكنت النموذج الأمثل لكل من أراد السمو، وكنت باب الرحمة لكل من أراد العودة إلى ظلا ل الله.
سيدي يا رسول الله آمنت بك أنك الرحمة المهداة، حيث غرست في قلوبنا حب الإنسان لأخيه الإنسان، وثبت في عقيدتنا أن نؤمن بكل الرسل والأنبياء، وغرست في أفئدتنا أن من قتل إنساناً بغير حق فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن هدى إنساناً إلى طريق السماء فكأنما أحيا الناس جميعاً.
سيدي يا حبيب الله إليك أشكو ضياع الحقوق، وكثرة المظالم، وطغيان البهتان، وتدابر أبناء الأمة، وأنت القائل بعد طوافك في الكعبة: " ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده، لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك، ماله، ودمه، وأن نظن به إلا خيرا "سنن ابن ماجه
ما أعظمك يا سيدي يا رسول الله سأبقى على بابك، وأنت الذي أخذت بيدي لطريق الحب، وعلمتني سمو الصفح يوم وقفت تناجي مولاك وتقول: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون"
ولما تألقت أمام الكعبة امتد نورك من الأرض إلى السماء وأنت تقول:
" لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين"
سلام الله عليك من قلب هام بك حباً، ومن جسدٍ يسري في كل ذرة من ذراته اسم محمد الهادي.
سلام الله عليك من روح كلما ذكرَتكَ تألقتْ ضياءً ونوراً، وطربتْ صفاءً وسروراً.
سلام الله عليك يا حبيبي يا رسول الله.
وإنا لنضع صدورنا أمام صدرك، ووجوهنا فداءً لوجهك، وأرواحنا فداءً لروحك، وجباهنا وخدودنا تتمرغ بترابٍ ضم جسدك الطاهر.
سلامٌ عليك يا سيدي يا رسول الله، سلامَ من يؤمن بأنك راضٍ عنه لأنك لا زلت ترعاه فيُطرب الناس ويَطرب بالشدو باسمك العظيم، ويسمو ويتألق كلما وقف في ميدان من ميادين الكون، ليغرد بفضلك وليشدو بذكرك.
يا سيدي يا رسول الله اذكرنا عند ربك، ونظرة من نظراتك تجمع القلوب، وتؤلف بين الصفوف، وتهدي الأمة، وتكشف الغمة.
سلامٌ عليك يا سيدي يا رسول، سلاماً يجعل البعيد عنا قريباً، ويجعل القريب منا حبيباً، ويجعلنا دائما نرتشف الخير والأدب واللطف والرحمة من غيث أخلاقك ومن جودٍ جبلك الله عليه، ومن رحمةٍ نبعت من معين روحك فملأت الكون ضياءً.
سلامُ الله عيك يا سيدي يا نور عرش الله، سلامَ عاشقٍ محبٍ ينتظر رضاك ولقياك بقلب سامح كل عباد الله، وأحب كل المؤمنين من بني الإنسان، سائلاً المولى أن يجزينا بوصفه وبجوده وكرمه إنه سميع مجيب.
خادمك عاشق نهجك وسنتك
الهائم بك حباً، وبآلك ولاءً
وبأصحابك وفاءً، وبرسالتك رحمة للعالمين
أحمد بدر الدين حسّون
8 صفر 1431
23 كانون الثاني 2010
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 07:13]ـ
س: أرجو أن تفتونا في جماعة يحلقون في المساجد ويذكرون الله ويذكرون رسوله ويأتون في أذكارهم ببعض الأشياء المنافية للتوحيد مثل قولهم بصوت واحد: وخذ بيدي يا رسول الله , يرددون ذلك ويقودهم أحدهم قائلا: يا مفتاحا لكنوز الله - يا كعبة لتجلي الله - أيا عرشا لاستواء الله - يا كرسيا لتدلي الله - فاغننا يا رسول الله , أنت المقصود يا حبيب الله - أنت أنت يا رسول الله. . . إلى غير ذلك من هذا النوع المملوء بالشركيات.
ج: أولا: إن ذكر الله جماعة بصوت واحد على طريقة الصوفية بدعة , وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
ثانيا: أن دعاء غير الله والاستغاثة به لتفريج كربة أو كشف غمة شرك أكبر لا يجوز فعله ; لأن الدعاء والاستغاثة عبادة وقربة لله وحده , فصرفها لغيره شرك أكبر يخرج من الإسلام والعياذ بالله , قال تعالى: ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقال تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} وقال تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على وجوب صرف العبادة لله وحده. وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سألت فاسأل الله , وإذا استعنت فاستعن بالله الحديث , وقال عليه السلام: الدعاء هو العبادة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
عضو عبد الله بن غديان
عضو عبد الله بن قعود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 08:40]ـ
شكر الله لكم مشائخنا الكرام،،، الخراشي، أبو نسيبة
وجزاكم الله من كل خير
وإني لأعذر بعض الإخوة من أبناء التوحيد حينما يهوّنون من شأن التحذير من أمثال هؤلاء الضلاّل،،، قبّح الله مناهجهم الزائغة
كيف لا،،، وهم ماسمعوا هذا الحسون القبيح عندما قال:
" بلاد الشام مسلمها ومسيحيها أمام الله في أرض المحشر سواء .. !! "
وهنالك الكثير الكثير من طوامّ الرجل التي قد تغيب عن إخوتنا هنا،،، والله أعلم.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 12:16]ـ
إن كنت غير مصيب في لعنه فستسأل عن ذلك، فسكوتك لن يكلفك شيئا في كلا الحالتين بينما اللعن والسب قد يكلفك ما لاتحب ... فحري بنا السكوت في مثل هذا الأمر
صدقتَ وبررتَ.
ونسألُ الله أن يهيِّئ للمسلِمين أمرَ رشدٍ؛ يُعزُّ فيه أهلُ طاعته، ويُهدَى فيه أهلُ معصيته، فظاهِرة تولية الأمر لِمَن لا يستحقُّ وتوسيد الأمر إلى غير أهله - أصبحت متفشِّية في جُلِّ بلاد المسلمين، وفي شتَّى مجالات الدين والدنيا، فإلى الله المُشتَكى.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:39]ـ
الا لعنة الله على الظالمين الى يوم الدين
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:25]ـ
صدقتَ وبررتَ.
ونسألُ الله أن يهيِّئ للمسلِمين أمرَ رشدٍ؛ يُعزُّ فيه أهلُ طاعته، ويُهدَى فيه أهلُ معصيته، فظاهِرة تولية الأمر لِمَن لا يستحقُّ وتوسيد الأمر إلى غير أهله - أصبحت متفشِّية في جُلِّ بلاد المسلمين، وفي شتَّى مجالات الدين والدنيا، فإلى الله المُشتَكى.
بارك الله فيك والخير جزاك.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 09:33]ـ
معقولة انه طعن في امنا عائشة!!! والله ما كنت اظن ان رجل له ادنى ذرة عقل يصل به الحال الى هذه الحال المزرية البائسة،ومهما وصل الانسان من المداهنة فلا يبلغ به المبلغ الذي وصل اليه هذا المفتي،والله ما علينا الا ان نقول ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة اللهم امتنا على محبة اصحابك وامهات المؤمنين وال بيته الكرام ولا حول ولا قوة الا بالله صدق رسولنا الكريم يصبح مؤمنا ويمس كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا.(/)
هاشم صالح يتلاعب بعقول القراء وردي عليه في هامش المقال في الجريدة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 02:52]ـ
حول كتاب أركون الأخير أو من أجل عصر عربي آخر
هاشم صالح
السبت 14 شوال 1430 هـ 3 اكتوبر 2009 العدد 11267
جريدة الشرق الاوسط
الصفحة: الرأي
كنت قد ترجمت أخيرا كتابا لمحمد أركون وأصدرته «دار الطليعة» في بيروت تحت عنوان: نحو نقد العقل الإسلامي. تقتضي مني الأمانة القول بأن هذا العنوان يثير مشكلة لدى الوعي التقليدي الذي يعتقد أن كلمة النقد لا تنطبق على العقل الديني هذا ناهيك عن الإسلامي. بل وربما رأى فيها نوعا من انتهاك المحرمات أو التطاول على المعتقدات! ولكن هذا الموقف الخائف إن لم أقل المتحجر ناتج عن عدم فهم لكلمة نقد المستخدمة هنا بالمعنى التاريخي والفلسفي وليس بالمعنى الاستهزائي التجريحي العادي الشائع. فمعظم كتب الفلسفة منذ أيام فيلسوف التنوير الأكبر كانط تتبع أسلوب النقد الفكري لفهم الظواهر فهما عميقا. بل إن العديد منها يستخدم كلمة النقد في مقدمة عنوانه. لنتذكر هنا كتاب كانط الشهير: نقد العقل الخالص، أو نقد العقل العملي. ولنتذكر كتاب سارتر نقد العقل الجدلي، أو كتاب ريجيس دوبري نقد العقل السياسي، إلخ. فكلمة نقد هنا كلمة نبيلة حقا ومفيدة جدا لتوضيح الإشكاليات الكبرى. بل ولا يمكن أن يتقدم العلم خطوة واحدة إلى الأمام بدون غربلة أو نقد. على هذا النحو تقدمت أوروبا منذ عصر التنوير وحتى اليوم بل وحتى منذ عصر النهضة قبل أربعمائة سنة. وأعتقد شخصيا أن العالم العربي والإسلامي كله لا يمكن أن يخرج من ورطته الرهيبة الحالية إلا بعد القيام بعملية نقد وغربلة شاملة لموروثه الديني والثقافي. هذه حقيقة أصبحت واضحة للعيان، يتفق عليها القاصي والداني، علماء الشرق والغرب. فالجمود التاريخي استمر قرونا متطاولة أي منذ الدخول في عصر الانحطاط وإغلاق باب الاجتهاد والنقد قبل ألف سنة وحتى اليوم. وكسر هذا الجمود أصبح ضرورة تاريخية لا مندوحة عنها. وإلا فإن القوى الارتكاسية والظلامية سوف تظل مسيطرة علينا إلى أبد الآبدين. وسوف نظل في مؤخرة الأمم والشعوب. انظر الإرهاب الفكري بل وحتى الجسدي الذي تمارسه المنظمات المتطرفة كـ «القاعدة» وسواها على حياتنا اليومية وعلى شخصياتنا الفكرية والسياسية. وانظر حجم الضرر الناتج عنها ليس فقط من حيث تشويه سمعة الإسلام والعرب في شتى أنحاء العالم وإنما أيضا من حيث عرقلة الجهود المخلصة للخروج من التخلف التاريخي المزمن واللحاق بركب الأمم المتطورة. فكلما شددنا إلى الأمام شدت هي إلى الخلف حتى لأصبحنا معرة ومهزأة لكل شعوب الأرض!
عندما نشر محمد أركون كتابه «لأجل نقد العقل الإسلامي» بالفرنسية عام 1984 كان يقصد منه إخضاع التراث للمناهج النقدية الحديثة التي أثبتت فعاليتها في أوروبا وأدت إلى نهضة الفكر المسيحي واستنارته. فأوروبا أيضا كانت تعاني من منظمات سلفية مسيحية إرهابية لا تقل خطورة عن تنظيم القاعدة. وكانت تعاني من التعصب والتطرف والحروب الطائفية والمذهبية التي مزقتها تمزيقا. ولم تخرج من هذا الانسداد التاريخي إلا بعد أن تجرأت وواجهت المشكلة وجها لوجه. لم تخرج إلا بعد أن طبقت المناهج العقلانية والنقدية على تراثها المسيحي.
قلت في مقدمة هذا الكتاب الصادر عن «دار الطليعة» قبل شهر أو شهرين إن المهمة المطروحة علينا ليست هي نقد العقل العربي وإنما نقد العقل الإسلامي التقليدي الأصولي. لماذا؟ لأنه لا يوجد شيء اسمه عقل عربي أو تركي أو إيراني أو حتى فرنسي أو أميركي أو ياباني. فالعقل البشري واحد في نهاية المطاف. ولكنه يمر بعدة مراحل من التطور التاريخي. فهناك مرحلة ما قبل العقل، وهناك مرحلة ما بعد العقل. بهذا المعنى فإن العقل العربي أقرب إلى العقل التركي أو الإيراني أو الباكستاني منه إلى العقل الفرنسي أو الأميركي أو الألماني. لماذا؟ لأن هذا الأخير مغموس كليا بمناخ الحداثة العلمية والعقلانية الفلسفية والتنوير الديني ما عدا شرائح أصولية ضيقة خصوصا في أميركا. وعموما هناك فرق بين عقلية القرون الوسطى المغموسة غمسا بالغيبيات والخرافات والانغلاقات المتعصبة، وعقلية العصور الحديثة المتحررة منها بفضل انتشار أنوار العلم والفلسفة. إذا ما طبقنا هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
المعيار العريض وجدنا أن شرائح واسعة من مجتمعاتنا لا تزال خاضعة للعقلية القديمة والأفكار البالية بسبب سيطرة التعليم المتخلف والمتعصب على مدارسنا وجامعاتنا ومعاهدنا العليا. لهذا السبب يصعب علينا مواجهة التيار المتزمت وجحافل المتطرفين. تلزمنا استراتيجية تعليمية جديدة مختلفة كليا عما سبق. أمام كل كلية شريعة تدرس الدين بطريقة قمعية إكراهية انغلاقية مضادة للعقل ولجوهر القرآن الكريم يلزمنا إقامة كلية جديدة تدرس الدين بطريقة منفتحة، عقلانية، تتماشى مع جوهر الإسلام العظيم. في كل الجامعات العربية والإسلامية ينبغي تدشين كليات جديدة لتدريس تاريخ الأديان المقارن وعلم الاجتماع الديني وعلم الأصوليات المقارن أو علم التنوير المقارن، لا فرق. عندئذ سوف تتراجع شعبية الفئات الضالة المنحرفة بنسبة النصف على الأقل تمهيدا لتهميشها تماما. ذلك أنه لا يمكن أن نربح المعركة السياسية ضدها قبل أن نربح المعركة الفكرية. لأجل ذلك فليعمل العاملون.
### قام الإشراف بحذف الرابط واقتباس الرد منه، نظرا لأن المجلس يمنع الإحالة إلى تلك المواقع ###
لقد صنعت فصلا كاملا من كتابي اقطاب العلمانية -الصادر عن دار الدعوة وعما قريب عن دار نشر اخرى-عن نقد محمد اركون وهاشم صالح للقرآن نفسه ووصفه بالاساطير والاوهام التي يحب التحرر منها واعتبارها اوهام قد تنفع كجرب مسكن للنفس عند الهرش لكنه في كل الاحوال مرض.
يصرح هاشم صالح في تعليقاته التي تساوي مجلدا ضخما على كتب اركون التي ترجمها بنفسه بان القرآن خيال مدهش لعصور متخلفة قديمة وان مكتسبات المستشرقين اولا ونقدهم للقرآن ثم مكتسبات المذاهب الحديثة خصوصا مدرسة الحوليات الفرنسية التي يغترف منها اركون بشراهة النهم الجائع لما لا يغني من الحق شيئا هي الانوار التي يجب اضاءتها في عصرنا العربي المتخلف وأسأله سؤالا وهو من وصل الانوار الي اوروبا المظلمة عن طريق اسبانيا وصقلية وقرطبة اليس القرآن نفسه الذي دفع البشر تجاه النظر في الكون والاستفادة منه كما في ايات تسخير السموات والارض للانسان وكذلك نزع القدسية عن الكواكب والبشر والانطلاق بالانسان الى المساجد والمختبرات كما حدث فعلا. ما انتج حضارة وصلت لعمق اوروبا في الاندلس وصقلية وايطاليا التي خرجت غاليليو وغيره ومن هنا دخل النور الى اوروبا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 03:45]ـ
يا مولانا، ردك لم يأت على كل شيء ...
فكلام الرجل يحتاج لوقفات، ونرجوا منك الرد عليها نقطة نقطة، وإلا فنقل هذا الهراء هنا لا قيمة له، إن لم يكن فيه إعانة على نشر باطله ...
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 05:40]ـ
بارك الله في نصيحة اخي اسامة ابن الزهراء
بيد اني ظننت ان رواد الالوكة هنا صعب ان تخترقهم هذه الخرافات!
وكوني وضعته هنا فللتنبيه علي الافكار وتحفيز الرد عليها خصوصا هنا بل وتدريب من الجميع من اشغال الفكر في الرد علي الاعقلانية الغربية العلمانية المنقولة الي جرائد سعودية وغيرها ولايخفي عليك اخي اسامة ان شاكر النابلسي يكتب في جريدة الوطن بل وكتاب سعوديون وقليل يرد عليهم كما في التعليقات عليهم فنريد -وهذا دوركم ان شاء الله-ان نجهز طائفة مؤمنة -جديدة- تقوم بالمراغمة الشرعية في هذا المجال فهو ارفع مجالات الجهاد كما لايخفي عليك فهو الجهاد بالقلم واللسان وكل المصائب من اللسان الذي يشكل اليوم معارف العالم العلماني والقريب منه
المساحة في جريدة الشرق الاوسط للرد عليه قليلة جدا وهنا يمكن للجميع الرد وانا ان تمكنت فاسلبي نصيحتك التي هي في موضعها ان شاء الله
والسلام عليكم(/)
تريم بين سندان الثقافة ومطرقة الخرافة
ـ[المعنى]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 05:10]ـ
لقد شاءت الأقدار أن تضع هذه المدينة محط نظر الكثير من المهتمين بالعلم والبحث بله أصحاب المشارب المنحرفة والثقافات المضللة قديماً وحديثاً حتى صيروها في بعض المراحل محط أطماع وصراع لكثير من التوجهات و المشارب. ولسنا في سرد تاريخي لما دار من صراع بين كثير من الطامعين للسيطرة الروحية والسياسية على هذه المدينة فإن كتب تاريخها لتقف بالباحث على ساحل طويل لهذا الأمر. و أنما نود توضيحه في هذه الصفحات هو ما آل إليه اليوم حال هذه المدينة من اختيارها كعاصمة للثقافة الإسلامية للعام 2010 م للميلاد من قبل المنظمة الإسلامية للثقافة والعلوم, وبالتالي أوقعها ذلك كما وقعت سابقاً بين سندان الثقافة ومطرقة الخرافة، فهي اليوم وكما كانت تعاني من مطارق أهل الخرافة والغلو والداعين لها حيث أن اختيار هذه المدينة لهذا الأمر حرك أصحاب الاتجاهات الراديكالية من هؤلاء وأعوانهم للتوجه إلى الاستئثار وبدون منازع على كعكة اختيار تريم لهذا الأمر وإظهار هذه المدينة وكأنها خالصة لهم وثقافتهم فقد صرح أحد الواضعين والمحركين للبرنامج المعد لهذه الفعالية بأنه لا يمكن لأحد إظهار إسلام غير إسلامها (أي التصوف). وتنبع هذه العبارة من قناعة راسخة تحركها إمكانيات غير محدودة وعقول مدبرة وأياد ٍخفية. وهذا الأمر غير مستغرب على هؤلاء لأنهم ورثوه وتوارثوه بل يحملهم الاعتقاد الباطل والنظر الناقص أن من أجلْ وظائفهم وأهم رسائلهم أن تبقى تريم خالصة لهم من دون الآخرين حتى لو أدى ذلك إلى تزوير الحقائق والتاريخ وإقصى الآخرين والتحايل والتضليل للجهات الرسمية والخارجية وهم وإن كانوا لا يشكلون في ثقافة هذه المدينة العريقة سوى نسبة ضئيلة لا تتعدى 30% من الناحية السكانية والثقافية والعلمية. فما يحرصون على إظهاره إعلامياً من المحافظة على التراث، فكثرة المؤسسات ودور الدراسات وعادات (عوائد) وزيارات لا تعد في محل البحث العلمي الدقيق إلا تكراراً لوجه عملة واحدة باطنها فيه الضلال وظاهرها الاستماتة على الحفاظ على ما كان عليه الآباء والأجداد على شعار (بل على ملة عبد المطلب).
فاختيار تريم لهذا الأمر لم يأتِ كما يعتقد القوم للحفاظ على معالمهم وتراثهم بل جاء كما بينه العلامة الشيخ علي بن سالم بكير حيث قال في محاضرة له بهذا الصدد:: (بل جاء لتقدير دورها الدعوي والثقافي في نشر الإسلام في آسيا وأفريقيا.) وهكذا يجب أن يفهم هذا الاختيار ويجب التحرك نحو إبراز هذه المدينة ودورها العلمي والثقافي في خدمة الدعوة الإسلامية.
ومن أجل إنجاح هذه الفعالية نرى أنه لابد من الأمور الآتية::
1 - إشراك جميع الهيئات والمؤسسات والمثقفين والعلماء والمهتمين بالثقافة والتراث في إبراز هذه الفعالية وذلك في جميع ما يتعلق بإبرازها كلٌ بحسب جهده وموقعه منذ وضع برامج الفعالية وحتى نهاية عامها وذلك ما لم يتم. فقد صرح أحد أعضاء المجلس المحلي بذلك حيث قال:: (ولم يخطر على بال أحد أن تنفرد مجموعة تمثل الأقلية من سكان المدينة يتكلمون باسم الجميع وبما يخالف أقوالهم أفعالهم بنسبة 99.9% وهذا ما يترجمه التصور بالأنشطة و الفعاليات الثقافية والذي رفع إلى الجهات المعنية مستخدمين الإقصى لمعظم الشرائح بالمدينة ومستغلين المتنفذين منهم في السلطة).
2 - أن يكون الهدف لهذه الفعالية خدمة الثقافة الإسلامية وليس خدمة لتكريس ثقافة بالية وخرافة عفا عليها الزمن يحاول المتعصبون لها إحياءها وإلباس هذه المدينة العريقة بلباسها مستغلين مثل هذه الفعاليات والمناسبات للإيحاء للآخرين أن تريم ما هي إلا بلاد للخرافة والعادات مستخدمين جميع ما أوتوا من دعم ونفوذ وقوة لتكريس مثل هذه الثقافة المنحرفة وإسباغ هذه المدينة العريقة بصبغتها.
3 - ما دامت تريم عاصمة الثقافة الإسلامية فإن هذه فرصة لمراجعة تاريخ هذه المدينة ودورها في بناء ثقافة إسلامية صحيحة قائمة على عقيدة صافية جاء بها الإسلام لتعمّق العبودية لله سبحانه وتعالى وفتح باب لدراسة هذا التاريخ ونخله وتمحيصه بالبحث والدقة العلميين بعيداً عن روح الانتصار للرأي والعصبية.
4 - لا بد أن يهب جميع المهتمين بالثقافة والتراث الإسلامي وترسيخ المفاهيم الإسلامية الصحيحة من التعاون على إبراز هذه الفعالية وإعادة الدور لهذه المدينة الذي تستحقه في بناء ثقافة إسلامية نابعة من روح العقيدة الإسلامية الصحيحة وقائمة على العلم والمعرفة وبيان جميع الثقافات الدخيلة والمنحرفة والتي عكرت صفاء دور هذه المدينة في نشر العلم والثقافة الإسلامية الصحيحة.
5 - بيان ما يراد لهذه المدينة من قبل ثلة من الناس أكبر همهم الحفاظ على ثقافتهم والسعي وراء عاداتهم وتقاليدهم حتى ولو كانت هذه التقاليد تخالف الصريح من الثقافة الإسلامية السليمة والنظرة الضيقة للآخرين وتحييدهم وإقصائهم من المشاركة في مثل هذه الفعاليات وبيان ذلك لجميع الجهات الرسمية والخارجية حتى لا تصبح هذه الفعالية تكريساً لواقع يراد لهذه المدينة أن تعيش فيه وأن تموت عليه.
لهذا فإنه ومن خلال المتابعة فإنه لا يفصلنا عن هذه الفعالية إلا وقتاً يسيراً ونرى أن إقامة هذه الفعالية تدور في نفق غامض فالتهيئة داخل هذه المدينة لم تظهر إلى الآن وبرنامج هذه الفعالية اقتُصر في إعداده على مجموعة قليلة استأثرت به ووضعته في طي الكتمان واجتماعات ومناقشات هذه الفعالية لم يدع إلا نفراً يسير يتسللون لواذاً وكأنما يريدون أن يزوجوا امرأة بغير علمها.
لهذا نرى أنه يجب مراجعة سريعة من قبل المهتمين والمسؤولين على هذا الأمر حتى يحقق الهدف الذي وضع له ويتم الأثر الذي اختير من أجله وإلا فإن أثر هذه الفعالية ربما يصير تزييفاً أو إقامتها ستئول إلى عرقلة .. نسأل الله السلامة والعافية ونخشى أن تصبح هذه المدينة عالقة بين سندان الثقافة ومطارق الخرافة ...
علي مبارك ملص
للتواصل مع الكاتب / حضرموت / تريم
777419069
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 07:21]ـ
لقد شاءت الأقدار
بارك الله فيكم أخي الكريم،،، لكن هذه القولة فيها مافيها من المخالفة التي نبّه عليها بعض أهل العلم جزاهم الله خيرا، فالأولى أن يقال: شاء الله أو ماشابه، والله أعلم
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 07:22]ـ
هل يجوز قول شاءت الظروف
السؤال:
قرأت في عدد من القصص والمقطوعات الأدبية والمقالات الصحفية عبارة (شاءت الظروف أو شاءت الأقدار) فما هو حكم هذه العبارة؟.
الجواب:
الحمد لله
هذه من الألفاظ التي لا ينبغي قولها، لأنه ليس للظروف ولا للأقدار مشيئة.
وقد سئل العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله عن هذه الألفاظ فقال: (شاءت الأقدار، وشاءت الظروف ألفاظ منكرة، لأن الظروف جمع ظرف، وهو الزمن، والزمن لا مشيئة له، وكذلك الأقدار جمع قدر، والقدر لا مشيئة له.
وإنما الذي يشاء هو الله عز وجل نعم لو قال الإنسان: اقتضى قدر الله كذا وكذا فلا بأس، أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار، لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، وإنما هي للموصوف). مجموع فتاوى ورسائل محمد بن عثيمين 3/ 131 - 132.
من كتاب الإيمان بالقضاء والقدر لـ محمد بن إبراهيم الحمد ص 147.
هنا نص الكلام ( http://www.islamqa.com/ar/ref/8621/%D8%B4%D8%A7%D8%A1%D8%AA%20%D8 %A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D8%AF%D8 %A7%D8%B1)
ـ[المعنى]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:54]ـ
السلام عليكم
احبابي في الله أشكركم على التنبية لكن نحن في مدينة تريم نحتاج الى أفكاركم وابداعاتكم في القيام بهذه المسؤولية واظهار منهج السنة على أفضل حاج فهل انتم مستعدون
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[06 - Oct-2009, صباحاً 02:59]ـ
السلام عليكم
احبابي في الله أشكركم على التنبية لكن نحن في مدينة تريم نحتاج الى أفكاركم وابداعاتكم في القيام بهذه المسؤولية واظهار منهج السنة على أفضل حاج فهل انتم مستعدون
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حفظكم الله
تفضلوا هنا
::: منتديات صوفية حضرموت ( http://soufia-h.net/) :::(/)
موقف بني العباس من الشيعة بمختلف طوائفهم (راوندية وزيدية ورافضة)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 05:41]ـ
موقف بني العباس من الشيعة بمختلف طوائفهم (راوندية وزيدية ورافضة) وعقائدهم
جمعه وأعده
الشريف أبو العباس
عبدالإله بن حاتم بن أحمد العباسي
والشريف أبو عبدالرحمن
عبدالمحسن بن حاتم بن أحمد العباسي
a.h.a.abbasi @gmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:-
فإن بني العباس بن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذا باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
وقد كان موقف بني العباس من الشيعة موقفا سنيا سلفيا قويا , فكانوا كلهم على ذلك إلا شاذين اثنين المأمون والناصر , فكلما زاد ضلال الشيعة اشتدت العقوبة عليهم , حتى أصبح من شعارهم التبرؤ من بني العباس.
قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 490):-
قال القاضي أبو بكر ابن الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدين الإسلام قال يقولون للداعي: يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينه وشعاره واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس. انتهى.
وأصبح كل من أثنى على بني العباس وذكر أخبارهم ناصبيا مهددا من الروافض وغيرهم , كما حصل مع الخطيب البغدادي عندما أخرج من دمشق بسبب أنه ناصبي يروي فضائل الصحابة وأخبار خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب إخراج الخطيب من دمشق كما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (14\ 285).
وصار من علامات الشيعة ذم بني العباس بصفة عامة وخلفائهم بصفة خاصة فقد قال ابن تيمية - وهو من أعلم الناس بمذاهبهم - في منهاج السنة (4\ 358):-
آل محمد يدخل فيهم بنو هاشم وأزواجه وكذلك بنو المطلب على أحد القولين وأكثر هؤلاء تذمهم الإمامية فإنهم يذمون ولد العباس لا سيما خلفاؤهم وهم من آل محمد صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وهذه العلامة موجودة إلى اليوم, فقد حدثنا أحد طلبة العلم في المدينة النبوية وهو من بلاد فارس أن الروافض في إيران لا يسبون في مناهجهم الدراسية الصحابة صراحة ولكن يسبونهم في الكتب المنشورة في المكتبات وغيرها ولكن خلفاء بني العباس وبالأخص المنصور والرشيد يسبون ويتنقصون حتى في المناهج الدراسية.
وكذلك ما يفعله المبتدع الضال حسن فرحان المالكي مع قناة الكوثر الإيرانية الرافضية الخبيثة من تخصيصهم حلقات في ذم بني العباس رفع الله قدرهم وأخزى عدوهم.
وهذه نصوص عن شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان مخالفة بني العباس للشيعة بصفة عامة:
قال ابن تيمية في منهاج السنة (6\ 225):-
وما زال بنو العباس مثبتين لخلافة الأربعة مقدمين لأبي بكر وعمر وعثمان على المنابر فلم يقاتل أحد من شيعتهم ولا من شيعة بني أمية قدحا في خلافة الثلاثة.
وقال في منهاج السنة (8\ 171):-
ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام ولكن دخل في غمار الدولة من كانوا لا يرضون باطنه ومن كان لا يمكنهم دفعه كما لم يمكن عليا قمع الأمراء الذين هم أكابر عسكره كالأشعث بن قيس والأشتر النخعي وهاشم المرقال وأمثالهم ودخل من أبناء المجوس ومن في قلبه غل على
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام من أهل البدع والزنادقة وتتبعهم المهدي بقتلهم حتى اندفع بذلك شر كبير وكان من خيار خلفاء بني العباس وكذلك الرشيد كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بني العباس.
وهذه عقيدة وجهود بعض من الأفراد من بني العباس ضد الشيعة وعقائدهم:
1 - الصحابي الجليل عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب (68 هـ)
الثناء على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأم المؤمنين عائشة ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم أجمعين:
1 - أخرج البخاري في صحيحه ج 3 ص 1375 أَنَّ عَائِشَةَ اشْتَكَتْ فَجَاءَ بن عَبَّاسٍ فقال يا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تَقْدَمِينَ على فَرَطِ صِدْقٍ على رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى أبي بَكْرٍ.
قلنا: يعني أنهما ينتظرانك في الجنة، فيه الشهادة لها ولأبي بكر رضي الله عنهما بالجنة.
2 - أخرج البخاري في صحيحه ج 3 ص 1373 عن الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ قال لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ جَعَلَ يَأْلَمُ فقال له بن عَبَّاسٍ وَكَأَنَّهُ يُجَزِّعُهُ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَئِنْ كان ذَاكَ لقد صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وهو عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحِبْتَ أَبَا بَكْرٍ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وهو عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحَبَتَهُمْ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُمْ وَلَئِنْ فَارَقْتَهُمْ لَتُفَارِقَنَّهُمْ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ.
3 - أخرج الحاكم في مستدركه ج 3 / ص 98 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخلت على عمر حين طعن فقلت: ابشر بالجنة يا أمير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين خذله الناس و قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو عنك راض و لم يختلف في خلافتك اثنان وقتلت شهيدا.
4 - أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 1 ص 75 عنه دخوله على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقوله لها: أبشري ما بَيْنَكِ وَبَيْنَ ان تَلْقَىْ مُحَمَّداً صلى الله عليه وسلم وَالأَحِبَّةَ الا ان تَخْرُجَ الرُّوحُ مِنَ الْجَسَدِ كُنْتِ أَحَبَّ نِسَاءِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلى رسول اللَّهِ ولم يَكُنْ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ الا طَيِّباً وَسَقَطَتْ قِلاَدَتُكِ لَيْلَةَ الأَبْوَاءِ فَأَصْبَحَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتى يُصْبِحَ في الْمَنْزِلِ وَأَصْبَحَ الناس ليس مَعَهُمْ مَاءٌ فَأَنْزَلَ الله عز وجل) فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً (فَكَانَ ذلك في سَبَبِكِ وما أَنْزَلَ الله عز وجل لِهَذِهِ الأُمَّةِ مِنَ الرُّخْصَةِ وَأَنْزَلَ الله بَرَاءَتَكِ من فَوْقِ سَبْعِ سماوات جاء بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ فَأَصْبَحَ ليس لِلَّهِ مَسْجِدٌ من مَسَاجِدِ اللَّهِ يُذْكَرُ الله الا يُتْلَى فيه أناء اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ.
5 - قال رضي الله عنه كما في المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 10 / ص 228) في قوله عز وجل: (وشاورهم في الأمر)، قال: «أبو بكر وعمر رضي الله عنهما»، قال الحاكم «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي في التلخيص.
6 - قال رضي الله عنه كما في صحيح البخاري ج 3 ص 1373 لما قيل له: هل لك في أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ فإنه ما أَوْتَرَ إلا بِوَاحِدَةٍ قال أَصَابَ إنه فَقِيهٌ.
وقال أيضا كما في صحيح البخارى - (ج 13 / ص 53): دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم.
موقفه من قتل ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه:
روى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه - (ج 7 / ص 488) عنه رضي الله عنهما أنه قال: لو أن الناس أجمعوا على قتل عثمان لرجموا بالحجارة كما رجم قوم لوط.
النهي عن سب أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:
روى اللالكائي في اعتقاد أهل السنة - (ج 4 / ص 633):عن ميمون بن مهران قال قال لي ابن عباس احفظ عني ثلاثا إياك والنظر في النجوم فإنه يدعو إلى الكهانة وإياك والقدر فإنه يدعو إلى الزندقة وإياك وشتم أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فيكبك الله في النار على وجهك.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البيهقي في الاعتقاد - (ج 1 / ص 331): عن عمرو بن ميمون، قال: كنا عند ابن عباس فقال: أخبرنا الله، في القرآن أنه قد رضي عن أصحاب الشجرة، فعلم ما في قلوبهم، فهل حدثنا أنه سخط عليهم بعد؟
2 - علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب (118هـ)
روى الخلال في السنة ج 2 ص 433 والآجري في الشريعة ج 5 ص 2448:-
عن عن عمر بن بُزَيْع قال: سمعني علي بن عبد الله بن عباس وأنا أريد أن أسب معاوية [رضي الله عنه] فقال: مهلا؛ لا تسبه، فإنه صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب سفاح المال (136هـ)
قال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين (1\ 16):-
وقد روى أبو سليمان الخطابي عن أبي عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال أول خطبة خطبها السفاح في قرية يقال لها العباسية بالأنبار فلما افتتح الكلام وصار إلى ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من آل أبي طالب في عنقه مصحف فقال أذكرك الله الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف , فقال له ومن ظالمك؟ فقال أبو بكر الذي منع فاطمة فدك , فقال له وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال عمر , قال فأقام على ظلمك؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال عثمان , قال فأقام على ظلمك؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب , قال وأقام على ظلمك؟ فأسكت الرجل وجعل يلتفت إلى ما وراءه يطلب مخلصا , فقال له والله الذي لا إله إلا هو لولا أنه أول مقام قمته ثم إني لم يكن تقدمت إليك في هذا قبل لأخذت الذي فيه عيناك , اقعد , وأقبل على الخطبة.
4 - أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور (158هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 336):-
ثم دخلت سنة إحدى وأربعين ومائة فيها خرجت طائفة يقال لها الراوندية على المنصور.
ذكر ابن جرير عن المدائني: أن أصلهم من خراسان، وهم على رأي أبي مسلم الخراساني، كانوا يقولون بالتناسخ، ويزعمون أن روح آدم انتقلت إلى عثمان بن نهيك، وأن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم أبو جعفر المنصور, وأن الهيثم بن معاوية جبريل، قبحهم الله.
قال ابن جرير: فأتوا يوما قصر المنصور فجعلوا يطوفون به ويقولون: هذا قصر ربنا، فأرسل المنصور إلى رؤسائهم فحبس منهم مائتين، فغضبوا من ذلك وقالوا: علام تحبسهم؟ ثم عمدوا إلى نعش فحملوه على كواهلهم وليس عليه أحد، واجتمعوا حوله كأنهم يشيعون جنازة، واجتازوا بباب السجن، فألقوا النعش ودخلوا السجن قهرا واستخرجوا من فيه من أصحابهم، وقصدوا نحو المنصور وهم في ستمائة، فتنادى الناس وغلقت أبواب البلد، وخرج المنصور من القصر ماشيا، لأنه لم يجد دابة يركبها، ثم جئ بدابة فركبها وقصد نحو الراوندية وجاء الناس من كل ناحية، وجاء معن بن زائدة، فلما رأى المنصور ترجل وأخذ بلجام دابة المنصور، وقال: يا أمير المؤمنين ارجع! نحن نكفيكهم , فأبى وقام أهل الأسواق إليهم فقاتلوهم، وجاءت الجيوش فالتفوا عليهم من كل ناحية فحصدوهم عن آخرهم، ولم يبق منهم بقية.
وقال أيضا في المجلد الثالث عشر في ترجمة جدنا المنصور:-
قال الربيع بن يونس الحاجب: سمعت المنصور يقول: الخلفاء أربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
وقال مالك: قال لي المنصور: من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: أبو بكر وعمر.
فقال: أصبت وذلك رأي أمير المؤمنين.
يتبع ...
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 10:11]ـ
5 - أمير المؤمنين الخليفة المهدي (169هـ)
قال الإسفراييني في التبصير في الدين (ص 35):-
الكاملية:- احداهما الكاملة وهم أتباع أبي كامل يقولون أن الصحابة كلهم كفروا بتركهم بيعة على وكفر علي أيضا بتركه قتالهم إذ كان واجبا عليه أن يقاتلهم كما قاتل أهل صفين والجمل , وكان بشار بن برد الشاعر منهم لما سئل عن الصحابة فقال كفروا فقيل له ما تقول في علي فأنشد قول الشاعر:-
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبيا
وبشار هذا زاد على الكاملية بنوعين من البدعة
أحدهما أنه كان يقول بالرجعة قبل القيامة كما كان يقولها الرجعية من الروافض
والثاني انه كان يقول بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض ولذلك قال:-
الأرض مظلمة والنار مشرقة ... والنار معبودة مذ كانت النار
ووفق الله سبحانه المهدي بن منصور الخليفة حتى غرقه وأتباعه في دجلة ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم.
6 - أمير المؤمنين الخليفة الرشيد (193هـ)
روى الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
عن هارون الرشيد أنه قال: طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقاء فلسطين]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 09:53]ـ
جزيت خيراً اخى على ماتقدم
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 06:44]ـ
7 - أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله (227هـ)
قال الخطيب في تاريخ بغداد (2\ 343):-
قال ابن عرفة: قتل المعتصم ثمانية أعداء بابك , ومازيار , وباطس , ورئيس الزنادقة , والافشين , وعجيفا , وقارن , وقائد الرافضة.
8 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (247هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 346):-
ثم دخلت سنة ست وثلاثين ومائتين فيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي بن أبي طالب وما حوله من المنازل والدور، ونودي في الناس من وجد هنا بعد ثلاثة أيام ذهبت به إلى المطبق.
وقال أيضا (14\ 375):-
وفيها أمر الخليفة المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان أهل بغداد يقال له عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، فضرب ضربا شديدا مبرحا، يقال إنه ضرب ألف سوط حتى مات.
وذلك أنه شهد عليه سبعة عشر رجلا عند قاضي الشرقية أبي حسان الزيادي أنه يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم.
فرفع أمره إلى الخليفة فجاء كتاب الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين نائب بغداد يأمره أن يضربه بين الناس حد السب، ثم يضرب بالسياط حتى يموت ويلقى في دجلة ولا يصلى عليه، ليرتدع بذلك أهل الإلحاد والمعاندة.
ففعل معه ذلك قبحه الله ولعنه.
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4\ 21):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم ففي عهده رفعت المحنة بخلق القرآن.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 07:11]ـ
بارك الله فيكم ..
ليتكم تتوسعون في جهود المهدي - رحمه الله - في القضاء على " الزنادقة ".
وكما قال الندوي - رحمه الله -: " ردة ولا أبابكر لها " .. يُقال اليوم: " زنادقة ولا مهدي لهم "!
ـ[التبريزي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 10:57]ـ
أحسنت أخي الكريم،،
حبذا أن تتضمن الدراسة موقف بني العباس من المأمون عند تقريبه الشيعة وتوليته العهد من بعده لعلي بن موسى الرضا -الإمام الثامن عند الإثني عشرية- والذي مات قبل المأمون، فكانت توليته قاصمة للشيعة، إذ كيف قبل بالمنصب الدنيوي الأدنى ولم يقم بمهام المنصب الأعلى وهي الإمامية الإلاهية المعينة له حسب زعمهم من الله .. وهذا إسقاط للعصمة والإمامة ..
لعلك تطالع هذا الموضوع على الرابط هنا ( http://www.ansaaar.com/vb/showpost.php?p=593655&postcount=68)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 07:27]ـ
الأخ / سليمان الخراشي
بارك الله فيك، هذا الموضوع خاص بموقف بني العباس من الشيعة والتشيع، وفي كتابنا "عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة" الذي حذف من الألوكة، ذكرنا جهود جدنا الخليفة أمير المؤمنين المهدي رحمه الله، وسأنقلها هنا:
5 - أمير المؤمنين الخليفة المهدي (169هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 532):-
وفيها - أي سنة 167 هـ - تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبرا بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي.
2 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس وأحسنهم إيمانا وعدلا وجودا فصار يتتبع المنافقين الزنادقة كذلك.
3 - قال القلقشندي في مآثر الإنافة في معالم الخلافة (1\ 84):-
وفي أيامه قتل المقنع الخراساني وهو رجل ساحر خيل للناس صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين وكان مشوه الصورة أعور قصيرا فاتخذ وجها من ذهب وتقنع به فسمي المقنع وادعى مع ذلك الربوبية وأطاعه خلق كثير وكان له قلعة فحصروه بها حتى قتلوه.
4 - قال الذهبي في ترجمة المهدي (1\ 1256):-
كان جواداً، ممداحاً، معطاءً، محبباً إلى الرعية، قصاباً في الزنادقة، باحثاً عنهم.
5 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 37):-
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثني أبو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الأشيب وذكر الجهمية فقال منهم ثم قال: أدخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمغلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة , الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء , والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر , فضرب عنقه وصلبه.
6 - قال ابن الجوزي في المنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم (3\ 92):-
وهو يؤرخ لعام 167 هـ: وفيها: جد المهدي في طلب الزنادقة والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم، وولى أمرهم عمر الكلواذي، فأخذ يزيد بن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس. أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: اتهم المهدي صالح بن عبد القدوس البصري بالزندقة، فأمر بحمله إليه فأحضر، فلما خاطبه أعجب بغزارة علمه وأدبه وحسن ثيابه فأمر بتخلية سبيله، فما ولي رده فقال: ألست القائل:
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يواري في ثرى رمسه
إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذا الضنى عاد إلى نكسه
قال: بلى، قال: وأنت لا تترك أخلاقك، ونحن نحكم فيك بحكمك. ثم أمر به فقتل وصلب على الجسر. قال ابن ثابت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويقال إنه كان مشهوراً بالزندقة وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات.
7 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (4\ 720):-
سمعت الحسين الأخباري يقول قرأت في أخبار إبراهيم بن المهدي أنه حدث عن زبية المدني أن المهدي أشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به قال فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم بالسياط أجمعين.
8 - قال الذهبي في السير (7\ 402):-
وذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الامصار يزجر أن يتكلم أحد من أهل الاهواء في شئ منها , وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في الجدل، فأمر بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه.
9 - قال ابن القيم في نقد المنقول (1\ 95):-
أما غياث بن إبراهيم فكذاب خبيث وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم أمر بذبح الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه و سلم.
10 - قال الطبري في تاريخه ج 4 ص 561:-
وفيها أمر المهدي بنزع المقاصير من مساجد الجماعات وتقصير المنابر وتصييرها إلى المقدار الذي عليه منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب بذلك إلى الآفاق فعمل به.
11 - قال الإسفراييني في التبصير في الدين (ص 35):-
الكاملية:- احداهما الكاملة وهم أتباع أبي كامل يقولون أن الصحابة كلهم كفروا بتركهم بيعة على وكفر علي أيضا بتركه قتالهم إذ كان واجبا عليه أن يقاتلهم كما قاتل أهل صفين والجمل , وكان بشار بن برد الشاعر منهم لما سئل عن الصحابة فقال كفروا فقيل له ما تقول في علي فأنشد قول الشاعر:-
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبيا
وبشار هذا زاد على الكاملية بنوعين من البدعة
أحدهما أنه كان يقول بالرجعة قبل القيامة كما كان يقولها الرجعية من الروافض
والثاني انه كان يقول بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض ولذلك قال:-
الأرض مظلمة والنار مشرقة ... والنار معبودة مذ كانت النار
ووفق الله سبحانه المهدي بن منصور الخليفة حتى غرقه وأتباعه في دجلة ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم.
وهذا رابط كتابنا من موقع الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين:
http://www.bani-alabbas.com/news.php?action=show&id=30
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 07:37]ـ
الأخ المجاهد / التبريزي
أحسن الله إليك وبارك فيك.
بالنسبة للخليفة المأمون، فقد تكلمنا عليه في الفصل الخامس من كتابنا "عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة"، فقلنا:
الفصل الخامس:- بعض من شذ فخالف شيئا من اعتقاد بني العباس
1 - الخليفة المأمون (218هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
مخالفة المأمون لبني العباس كانت قبل أن يظهر أي بدعة بثماني عشرة سنة , عندما خلع أخاه الأمين من الخلافة ودعا إلى نفسه , واستمر في حرب أخيه إلى أن تمكن جنوده من دخول بغداد وقتل أخيه الأمين رحمه الله , فأي خير يرجى ممن قتل أخاه من أجل الدنيا؟
ولم يكتف بذلك فقط في مخالفة بني العباس , فبعد خلعه لأخيه من الخلافة بسبع سنين بايع بولاية العهد لعلي الرضا بن موسى الكاظم ونزع السواد الذي اختاره بنو العباس تأسيا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء , فنزع السواد وأمر بالخضرة التي لا نقل فيها ولا أثر.
ولم يسكت على ذلك بنو العباس فخلعوا المأمون وبايعوا عمه إبراهيم بن المهدي فلم يستمر في الخلافة إلا سنة بعد محاربة المأمون لهم فكان ذلك من شؤم الخروج على الإمام.
ولم يقف المأمون في مخالفة بني العباس عند هذا الحد بل تعدى إلى الجناب العظيم والشأن الجليل إلى العقيدة , فخالف عقيدة العباس وابنه عبدالله وعلي بن عبدالله ومحمد بن علي والمنصور والمهدي والرشيد , فنبذ عقيدة آبائه وأجداده من العباس إلى الرشيد وراء ظهره وأخرج بدعا شتى , أولها الكفر العظيم القول بخلق القرآن , وثانيها تفضيل علي على كل الصحابة , ثالثها براءة الذمة ممن ترحم على معاوية أو ذكره بخير , فاعتقد هذه البدع وامتحن الناس عليها.
وكان قد جر على الأمة شرا كبيرا مستطيرا بترجمة كتب الفلاسفة والملاحدة من اليونان والهنود إلى اللغة العربية , فكانت سببا في ضلال كثير من الناس وظهور بدع جديدة لم تكن موجودة.
ولكن مع ذلك كله كان محبا للعلم وأهله وباحثا عن الحق ,وكان سبب ضلاله مجالسة أهل البدع والأهواء، فقد قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 217):- وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة , وكان على مذهب الاعتزال لأنه اجتمع بجماعة منهم بشر بن غياث المريسي فخدعوه وأخذ عنهم هذا المذهب الباطل، وكان يحب العلم ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل , ودعا إليه وحمل الناس عليه قهرا. اهـ.
وأما بحثه عن الحق ورجوعه إليه إذا تبين له الدليل، فقد قال الصفدي في الوافي بالوفيات عن المأمون (1\ 2518):- وقد نادى المنادي بإباحة متعة النساء ولم يزل به يحيى بن أكثم، وروى له حديث الزهري عن ابني ابن الحنفية عن أبيهما محمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر، فلما صحح له الحديث رجع إِلى الحق وأبطلها. اهـ.
وهذا السبب هو الذي جعل أهل العلم لا يكفرونه مع أنهم كفروا من زين له هذا القول كبشر المريسي وابن أبي دوؤاد وغيرهم.
وحتى نكون منصفين سنذكر بعضا من محاسنه:
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 192):- ولما بلغ المأمون هذه الابيات - وهي قصيدة طويلة للشاعر أبو الحسن بن علي بن جبلة الخراساني يلقب بالعكوك - عارض فيها أبا نواس فتطلبه المأمون فهرب منه ثم أحضر بين يديه فقال له: ويحك فضلت القاسم بن عيسى علينا , فقال: يا أمير المؤمنين أنتم أهل بيت اصطفاكم الله من بين عباده، وآتاكم ملكا عظيما، وإنما فضلته على أشكاله وأقرانه , فقال: والله ما أبقيت أحدا حيث تقول:
كل من في الارض من عرب * بين باديه إلى حضره
ومع هذا فلا أستحل قتلك بهذا، ولكن بشركك وكفرك حيث تقول في عبد ذليل:
أنت الذي تنزل الايام منزلها * وتنقل الدهر من حال إلى حال
وما مددت مدى طرف إلى أحد * إلا قضيت بأرزاق وآجال
ذاك الله يفعله، أخرجوا لسانه من قفاه , فأخرجوا لسانه في هذه السنة فمات.
2 - قال الذهبي في السير (10\ 279):-
أدخل خارجي على المأمون، فقال: ما حملك على الخلاف؟ قال: قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ألك علم بأنها منزلة؟ قال: نعم.
قال: وما دليلك؟ قال: إجماع الامة.
قال: فكما رضيت بإجماعهم في التنزيل، فارض بإجماعهم في التأويل.
قال: صدقت , السلام عليك يا أمير المؤمنين.
3 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (4\ 742):-
أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي أخبرنا علي بن أحمد بن الجهم الكاتب قال ثنا أبو سعيد علي بن الحسن القصري قال سمعت أبا الهذيل يقول قال المأمون لحاجبه يوما انظر من بالباب , ءأصحاب الكلام؟ فخرج وعاد إليه فقال بالباب أبو الهذيل العلاف وهو معتزلي وعبد الله ابن أباض الأباضي وهشام بن الكلبي الرافضي فقال المأمون ما بقي من أعلام جهنم أحد إلا وقد حضر.
4 - قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة (1\ 467):-
ودخل بعض الشعراء على المأمون وفي مجلسه يهودي جالس فأنشده:-
يا ابن الذي طاعته في الورى ... وحكمه مفترض واجب
إن الذي عظمت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
فقال له المأمون أصحيح ما يقول؟ قال نعم , فأمر بقتله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 10:45]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 217):- وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة , وكان على مذهب الاعتزال لأنه اجتمع بجماعة منهم بشر بن غياث المريسي فخدعوه وأخذ عنهم هذا المذهب الباطل، وكان يحب العلم ولم يكن له بصيرة نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل , ودعا إليه وحمل الناس عليه قهرا. اهـ.
الله أكبر , ويا لها من موعظة لمن تبصر واتعظ بغيره.
فاليوم هناك من طلبة العلم , من تجده شغوفاً بالعلم وطلبه ويجتهد في ذلك , ولكن بغير بصيرة , فتجده لا يفرّق بين السني والمبتدع , وبين العالم والجاهل , فتدخل عليه الأباطيل وهو غافل والله المستعان.
وهذا من شؤم التخليط في التلقي وكثرة الإطلاع على الضار من كتب أهل الضلال , بزعم شيطاني ((خذ الحق واترك الباطل)) ولا يدري المسيكين بأن كتب أهل الضلال كالفرث والدم , فإن زعم أنه يخرج منها لبناً سائغاً خالصاً للشاربين فإنه مفتون عافانا الله ومن يتعظ.
فرحم الله من قال: السلامة لا يعادلها شيء.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 11:08]ـ
9 - أمير المؤمنين الخليفة المعتز بالله (255هـ)
قال الطبري في التاريخ (5\ 419):-
وكان محمد بن عمران الضبي مؤدب المعتز قد سمى رجالا للمعتز للقضاء نحو ثمانية رجال فيهم الخلنجي والخصاف وكتب كتبهم , فوقع فيه شفيع الخادم ومحمد بن إبراهيم بن الكردية وعبدالسميع بن هارون بن سليمان بن أبي جعفر , وقالوا إنهم من أصحاب ابن أبي داود وهم رافضة وقدرية وزيدية وجهمية , فأمر المعتز بطردهم وإخراجهم إلى بغداد.
10 - أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله بن الواثق بالله (256هـ)
قال الذهبي في السير (12\ 535):-
وكان قد اطرح الملاهي، وحرم الغناء، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وكان شديد الإشراف على أمر الدواوين، يجلس بنفسه، ويجلس بين يديه الكتاب، يعملون الحساب، ويلزم الجلوس يومي الخميس والاثنين، وقد ضرب جماعة من الكبار، ونفى جعفر بن محمود إلى بغداد لرفض فيه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 01:27]ـ
11 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدر بالله (323هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 18):-
وفي صفر منها – أي سنة 313 هـ - بلغ الخليفة أن جماعة من الرافضة يجتمعون في مسجد براثا فينالون من الصحابة ولا يصلون الجمعة ويكاتبون القرامطة ويدعون إلى محمد بن إسماعيل الذي ظهر بين الكوفة وبغداد ويدعون أنه المهدي ويتبرأون من المقتدر وممن تبعه.
فأمر بالاحتياط عليهم واستفتى العلماء بالمسجد فأفتوا بأنه مسجد ضرار، فضرب من قدر عليه منهم الضرب المبرح، ونودي عليهم , وأمر بهدم ذلك المسجد المذكور فهدم.
12 - أمير المؤمنين الخليفة المتقي لله (357هـ)
قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 151):-
وفيها (إحدى سنوات خلافة المتقي) كثر الرفض ببغداد فنودي بها من ذكر أحدا من الصحابة بسوء فقد برئت منه الذمة.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 03:59]ـ
بارك الله فيكم ..
ما أجمل الدفاع بإنصاف ..
وإلا كان الحال كحال الشاعر مروان بن أبي حفصة، الذي غلا في العباسيين، ومدح خلفاءهم؛ كالرشيد، وبالغ حتى ذم - بزعمه - أعداءهم العلويين! إلى أن وصل - قبحه الله - لمقام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، في قصيدته التي مطلعها:
سلام على جمل وهيهات من جمل
ويا حبذا جمل وإن صرمت حبلي
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 02:43]ـ
بارك الله فيك، وقد تعلمنا من آباءنا وأجدادنا، أن التعصب للدين لا للنسب، وهذه مواقف لمجموعة من أسلافنا من أعلام بني العباس، تدل على ما قلته:
1 - الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنهما:
روى اللالكائي في اعتقاد أهل السنة - (ج 1 / ص 94) عنه: أن معاوية قال له أنت على ملة علي قال لا ولا على ملة عثمان ولكني على ملة النبي صلى الله عليه و سلم.
2 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله:
جاء في طبقات الحنابلة - (ج 1 / ص 204):-
عن المتوكل رحمه الله أنه كان ذات يوم جالساً وولدان له يلعبان بين يديه فضرب أحدهما الآخر فقال: خذها مني وأنا الهاشمي العباسي ثم إنهما لعبا فضربه الآخر ثم قال خذها منى وأنا الغلام الحنبلي فسر بذلك المتوكل وأقطعه.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 419):-
وكتب رجل رقعة إلى المتوكل يقول: يا أمير المؤمنين إن أحمد يشتم آباءك ويرميهم بالزندقة.
فكتب فيها المتوكل: أما المأمون فإنه خلط فسلط الناس على نفسه، وأما أبي المعتصم فإنه كان رجل حرب ولم يكن له بصر بالكلام، وأما أخي الواثق فإنه استحق ما قيل فيه.
3 - أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله بن الواثق بالله:
قال الذهبي في السير (12\ 535):-
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو النضر المروزي، قال لي جعفر بن عبد الواحد: ذاكرت المهتدي بشيء، فقلت له: كان أحمد بن حنبل يقول به، ولكنه كان يخالف، كأني أشرت إلى آبائه - فقال: رحمه الله أحمد بن حنبل، لو جاز لي لتبرأت من أبي، تكلم بالحق وقل به، فإن الرجل ليتكلم بالحق فينبل في عيني.
4 - أمير المؤمنين الخليفة المستنصر بالله:
جاء في تاريخ الخلفاء (1/ 190):-
أن الوجيه القيرواني مدحه بقصيدة يقول فيها:
لو كنت في يوم السقيفة حاضراً ... كنت المقدم والإمام الأورعا
فقال له قائل بحضرته: أخطأت قد كان حاضرا العباس جد أمير المؤمنين ولم يكن المقدم إلا أبو بكر فأقر ذلك المستنصر وخلع على قائل ذلك خلعة وأمر بنفي الوجيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علم سائل]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الخطيب في تاريخ بغداد (2\ 343):-
قال ابن عرفة: قتل المعتصم ثمانية أعداء بابك , ومازيار , وباطس , ورئيس الزنادقة , والافشين , وعجيفا , وقارن , وقائد الرافضة.
سؤال: من هو قائد الرافضة؟
وشكرا(/)
الرد المبين على من أوجب إرسال الرسل على رب العالمين
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 10:13]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
أما بعد، فقد منّ الله تعالى على بني آدم بأن قال لأبيهم يوم أهبطه وزوجه إلى الأرض: ((قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)) [البقرة: 38] فجعل الدنيا دار اسختلاف، واختار سبحانه فضلا منه وكرما أن يبتلي فيها عباده بسبيل للنجاة وعلو الدرجات والمنازل في دار القرار في الآخرة، من بلغه فاتبع وخضع علت درجاته ومن بلغه فأبى واستكبر خسئ وارتكس، نسأل الله العافية .. ولكن غلت طوائف من المتفلسفة والمتكلمة وقالت إن الله يلزمه أن يرسل المرسلين ويبين للناس طريق الصلاح والهداية، وذلك بسبب قولهم في التحسين والتقبيح العقليين، فجعلوا إرسال الرسل واجبا على الله تعالى، وليس كذلك، بل هو فضل من الله ومنة .. ((ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا))
وطريقة أهل السنة ألا يوجبوا شيئا على الله إلا بنص. والله تعالى واجب الكمال في كل صفاته بموجب ضرورة العقل، وكما جاء به النص من كون أسمائه هي الحسنى وصفاته هي العلا، سبحانه وتعالى، ولكننا مع ذلك لا نملك أن نوجب عليه فعلا بعينه لم يأتنا منه النص على أنه واجب عليه سبحانه وتعالى، وما ينبغي لنا ذلك!! وليس جهل الجاهل منا أو قصور نظره – بطبيعة خلقه البشرية – بحجة على ما لا نعلم من حكمة الله جل وعلا وعلمه ..
فمطلق الابتلاء بالغيب وإرسال الرسل لتعليم الناس الغاية من خلقهم في الحياة الدنيا هو من تمام حكمة الله جل وعلا من خلق الحياة الدنيا، وهو من فضله ورحمته .. هكذا أراد الله تعالى وهكذا كان .. ولكنه ليس بواجب عليه سبحانه لا بالنقل ولا بالعقل، فلو أنه أراد غيره لنا لما منع ذلك ضرورة من ضرورات العقل قطّ، لا حقيقة معنى الحكمة ولا معنى العدل ولا غير ذلك .. فكيف يقال بأنه واجب عليه؟!
وآية كونه ليس بواجب: وجود ما يصطلح عليه بأهل الفترة، وهم أقوام ولدوا وعاشوا وماتوا على غير الإسلام ولم يسمعوا به قطّ! فلو كان إرسال المرسلين واجبا على الله تعالى حتى يسمع كل البشر حجة الله وتقوم عليهم جميعا في الحياة الدنيا فهؤلاء ما بلغهم شيء من ذلك وما سمعوا شيئا! فلو كان واجبا على الله أن يُسمِع الناس جميعا حتى يتحقق العدل فما جواب المعتزلة – من بعد جوابهم عن ظاهر القرءان إن استطاعوا ذلك - عن وجود أهل الفترة؟ هذا من أظهر ما به نبطل مذهبهم في إيجاب إرسال الرسل! إذ قولهم هذا يلزم منه أن أهل الفترة قد ظُلموا بتخلف بلوغ الرسالة إليهم، وليس كذلك! فقد دل النص على أنهم يُمتحنون في عرصات الآخرة فلا يدخل من يدخل منهم الجنة أو النار إلا وقد ابتُلِي فاختار على علم فاستحق مصيره الأبدي .. ونقول، أولو كان أمر الله في حق أهل الفترة أن يكونوا ترابا يوم القيامة ولا يكون لهم خلود لا في جنة ولا في نار كغيرهم من البشر، أفيظلمهم الله بذلك؟ كلا! بل من فضله ومنته أن جعل لهم سبيلا ليختاروا الهدى من بعد ما يتبين لهم، وليكونوا بذلك من الفائزين، رحمة منه وفضلا، فوفقما يكون اختيارهم – على علم - يكون مصيرهم!
وأما قول المعتزلة بأن الله يجب عليه فعل الأصلح للبشر (وهو أصل قولهم بوجوب إرسال الرسل) فليس بصحيح .. فمعنى الصالح والأصلح إنما مرده إلى علمه هو سبحانه .. فلا نحكم من ذلك إلا على ما نملك العلم اللازم للحكم عليه .. والفلاسفة ومن تبعهم من المعتزلة إنما جاء ضلالهم في هذه المسألة ونحوها من إعطائهم الحق لأنفسهم بالحكم على ما ليس لهم به سلطان من علم ولا دليل! فجاوزوا بذلك حدود النقل والعقل وأتوا من الباطل أشكالا وألوانا والله المستعان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلاح والإصلاح في الدنيا ليسا بواجبين (كونا)، بل الأصل فيها خلاف ذلك، وهذا ظاهر جدا لا يحتاج إلى تدليل!! وإنما منَّ الله على البشر بأن بعث فيهم من يعلمهم ما به يعرفون سبيلهم إليه، ابتلاء وامتحانا لهم بهذا الاسختلاف الذي هم فيه سواء (من بلغته الحجة ومن لم تبلغه) .. فلو شاء أن يمنع ذلك عنهم جميعا فيجعلهم جميعا في حكم أهل الفترة مع كونهم مستخلفين فيها، فإنه لا يظلمهم بذلك .. فمقرر أنه في جميع الأحوال لا ثواب ولا عقاب إلا باستحقاق.
فإن قالوا: أليست هداية الناس إلى الصواب خيرا في حق الله تعالى من تركهم بلا حكمة ولا كتاب منير؟ قلنا لهم عرفوا لنا حد الخيرية وحقيقة ما به قررتموها ونحن نجيبكم! إن كان حدها في كون الإنسان يكون أحسن حالا وطمأنينة في نفسه وفي أهله وفي ماله، فلا تنسوا أن حياة الواحد منا في دنياه ليست إلا قطرة في بحر الخلود .. فمهما أوتي العبد منا من خيرات في الدنيا فإنها لا تزن شيئا قط يوم يغمس في النار ثم يعلم أنه ماكث فيها أبدا (نسأل الله العافية)، والعكس صحيح .. فلا يصح أن نقرر مناط الخيرية في أحوال الناس بالنظر إلى دنياهم دون أخراهم! بل أخراهم هي الأصل في ذلك فهي تدوم أبدا ولا تزول! وإن قالوا حد الخيرية هو سعادة المؤمنين بالعلم بالله فمن يحرم ذلك من أهل الفترة فقد ظُلم، قلنا نوافقكم على أنه الخير كل الخير في الدنيا - وهذا من فضل الله ومنه على العباد - ولكن من حرمه في الدنيا من دون اختيار منه وصد عن سبيله بعدما جاءه، فهذا لم يظلمه الله، لأنه قد أوتي في الدنيا من نعم الله التي لا تعد ولا تحصى ما أوتي، ومع هذا فإن الله لن يحاسبه على تركه الشكر والخضوع له بما هو أهله جل وعلا، ولن يحاسبه على انتقاصه الشديد في حقه جل وعلا وعدوانه عليه بالعبادة والخضوع لمخلوق من دون الخالق الذي دل العقل السوي المستقيم على أنه منزه عن ذلك كله ولابد!
فلو شاء الله تعالى أن يقيم حجة على العباد من مجرد اتفاق العقول السوية التي دلتها الفطرة على استحالة أن يكون الخالق الباري حجرا أو شجرا أو بقرا - مثلا - وعلى فساد تلك الملل جميعا في معرفة الخالق، من دون أن يكون له في الأرض رسل أو رسالات تعلمهم الحق في ذلك، لما ظلمهم بهذا! فأهل الملل الفاسدة يعقلون فسادها وهو ظاهر لهم عند التأمل والتجرد من الهوى والكبر، ولكن الله من رحمته وفضله جعل مناط العذاب والحساب قيام الحجة الرسالية، تفضلا منه عليهم ومزيد رحمة منه، لا لأنه لو ترك ذلك لظلمهم أو لنقص كمال صفاته سبحانه! ثم إن أهل الأرض يأتيهم فيها نعيم كما يأتيهم عذاب، ويمتعون بالشهوات فضلا عن نعم الله السابغة عليهم في الآفاق وفي أنفسهم من غيرما كسب منهم ولا استحقاق!! وإفساد أهل الفترة في الأرض على جهلهم وعماهم ليس يورثهم الحرمان من ذلك (من وصول الرحمة العامة إليهم) .. والله لا يظلمهم بما يصيبهم به في الدنيا قيد أنملة .. فليس يصح إذن أن يقال بأنه لو لم يجعل في الأرض رسلا ولا رسالات قط لظلم الخلق أو لنزل دون حد الكمال في خلقه وتقديره، سبحانه وتعالى! وخيرية ذلك كما نرى إنما هي خيرية تفضل ونعمة وليست أمرا يلحق النقص بصفات الخالق إن لم يتحقق في الأرض، فتنبه!
فإن قال قائل القوم هل وجود الواحد من أهل الفترة في الحياة الدنيا بلا سبيل إلى الرسل ولا الرسالات أصلح له أم ليس بأصلح؟ قلنا لهم لا يحق لكم طرح هذا السؤال أصلا! فهذا لا يملك الحكم فيه أحد من البشر، لأننا لا ندري حين يُبتلى هذا الواحد من أهل الفترة في الآخرة كيف سيكون بلاؤه .. هل سيستحق الثواب أم العقاب، هل نفسه من تلك النفوس التي يعلم الله فيها الخير فيعاملها في الدنيا بما تستحق وإن لم تبلغها رسل ولا رسالات، ثم في الآخرة تختار الخير وتفوز الفوز الأبدي، أم أنها ممن قال فيهم ((وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ)) [الأنفال: 23] (كما تعلمنا من قصة الغلام الذي قتله الخضر بأمر من الله تعالى ولم يكن قد ظهر لنا منه ما بمثله نحكم باستحقاقه العقوبة)؟؟ هذا كله علم مفوض لله تعالى ليس لأحد منا الدخول فيه! قد خلق الله خلقا للعذاب وخلقا للنعيم، ولكنهم يقينا لا يصيرون إلى هذا أو إلى ذاك إلا باستحقاق، والعلم الذي يلزمنا معاشر
(يُتْبَعُ)
(/)
البشر - المحجوب عنا بالغيب - من أحوال الخلق وحقائق ما في قلوبهم وما هو كائن في شأنهم من بعد وما لم يكن من قبل لو كان كيف يكون، كل هذا لا يعلمه أحد من البشر ولا يعلمه إلا خالق البشر، وهو يقيم به الحجة على عباده جميعا يوم القيامة ولا يظلم ربك أحدا! نحن لا نعلم إلا ظاهر الحال، فكيف بالذي يعلم ظاهر الحال وباطنه وظاهر المآل وباطنه، وهو الظاهر والباطن كل شيء عنده في كتاب؟؟ فلا نملك الحكم في مسألة نحن قاصرون عن بلوغ العلم اللازم فيها! وقد علمنا أن الله ما خلق البشر ليكونوا جميعا أهل صلاح وخير، ولا يلزمه ذلك، سبحانه وتعالى، ولا يظلم الله من خلقه مثقال ذرة .. لهذا نقول إنه لا يدخل شيء من ذلك في قضية ما هو صالح للناس وما هو أصلح لهم .. إذ هو لم يخلقهم لغاية أن يكونوا كلهم جميعا في الدنيا أهل خير وصلاح!! لو شاء لجعلهم كذلك ولآتى كل نفس هداها ولكنه لم يشأ! وهم جميعا يأتونه في ذلة العبيد، المؤمن منهم والكافر، فإن لم يكن ذُلهم له واقعا منهم في الدنيا فهو واقع في الآخرة لا محالة، يوم لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، كما قال تعالى ((إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً)) [مريم: 93]
فلا يتخلف من حكمة خلق السماوات والأرض شيء قط بتخلف وصول الرسل والرسالات إلى الناس، فتأمل ..
ثم ألا ترى أيها المعتزلي أن أقواما قد بلغتهم حجة الرسالة فارتكسوا وأصروا على باطلهم وكفرهم من بعد ما علموا، فاستحقوا الخلد في النار من أجل ذلك؟ فالواحد من أهل الفترة الذي عاش ومات على جهله لا يدري ما الإسلام ولا الإيمان، ثم في الآخرة خير فاختار الخير فكان من الفائزين، هذا عاش في الدنيا متسلطا على ما أعطاه الله فيها بباطل وضلال وجهل كما عاش الأول، ومات دون أن تبلغه الرسالة كما بلغت الأول، ولكنه كان في منتهى أمره من الفائزين بينما كان الأول من الخاسرين، فمن الذي قال إن إرسال الرسل يتحقق به الصلاح والخير لكل سامع ولابد؟؟ بل لعله لبعض الناس يكون الخير في خلاف ذلك، وأن يموتوا قبل أن تبلغهم محجة الحق أصلا .. وسبحان من له الحكمة البالغة! يرزق من يشاء بغير حساب .. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ..
والرحمة من الله فيها رحمة خاصة وفيها رحمة عامة، فرحمته العامة تشمل سائر الدواب في الدنيا ولا تعلق لها بما يعملون، وأما الرحمة الخاصة فيؤتيها الله من يشاء من عباده المكلفين - بأن يصطفي منهم من يشاء للرسالة اصطفاءً كونيا قدريا فيرفعه بذلك فوق سائر البشر، ويصطفي من وراء ذلك النبي من يتبعه فيرفعه فوق من هم دونه وهكذا - وليس التفاوت في الحظ من الرحمات والمنن والعطايا الربانية في الدنيا بمتعلق بصفة العدل وتمامها، فلا يظلم الله رجلا بأن يؤتي غيره مالا فوق ماله أو خلقا فوق خلقه أو منزلة فوق منزلته بين الناس، والكل مبتلون ممتحنون، وعظم العطاء مؤداه في الحقيقة شدة الابتلاء – لمن بلغه ما به يكون الابتلاء - كما في قوله تعالى ((ونبلوكم بالشر والخير فتنة))، فلا تعلق أصلا لزيادة الفضل الدنيوي والعطاء الدنيوي أو نقصانه بتمام العدل بين العباد في حقه جل وعلا .. ومن هنا نقول إن من حرمه الله في الدنيا من نعمة بلوغ الإسلام إليه ووصول دعوة التوحيد إليه فإن هذا لم يظلمه الله بذلك، سبحانه وتعالى وتقدس، ولم يخالف في ذلك حكمته من خلق الحياة الدنيا، ففي الدنيا من خُلقوا ليكونوا من أهل الجنة وهم لم يسجدوا لله سجدة واحدة، ومنهم من خلقوا ليموتوا على الكفر وقد كانوا في ظاهرهم ممن يُظن بهم الصلاح والعبادة، نسأل الله العافية، ومنهم من خُلقوا ليقضوا أعمارهم في صمم لا يسمعون شيئا أو في جنون لا يعقلون شيئا أو يموتون أطفالا لا يميزون شيئا .. وهذا التنوع بين صنوف البشر ومآلاتهم وما يكون من أمرهم إنما هو من حكمة خلق الحياة الدنيا نفسها ((ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم)) ..
فالشاهد أن قول المعتزلة بوجوب إرسال الرسل إن كانوا يريدون به وجوب وصول البينة والحجة الرسالية إلى كل أحد، فليس هذا بواجب قط لا نقلا ولا عقلا، ولا هو واقع حسا ولا مشاهدة! وإن كانوا يريدون بذلك وجوب أن يرسل الله رسلا للناس بعموم، فنقول هذا أيضا ليس يوجبه العقل فضلا عن النقل!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يقولون بأن إنزال الله البشر إلى الأرض - كنوع لا كأعيان – وابتلاء الله إياهم بالاستخلاف فيها هذا لازمه وجود حبل موصول بالسماء، هو حقيقة الوحي والرسالة، التي بها يتحقق التلقي من الله جل وعلا لما به يقوم الحكم والاستخلاف حق القيام .. فمعرفة الله تعالى ومعرفة مراده لا تقوم على ما يريده الله من البشر إلا بالوحي .. والله قد خاطب آدم وهو يهبطه من الجنة بقوله ((فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم)) .. فهل يقال إنه يجب على الله لهذا المعنى أن يرسل رسلا للبشر؟ الجواب كلا لا يجب، فصحيح أن معنى الابتلاء يلزم منه وجود الحجة الرسالية (سواء في الدنيا أو في الآخرة كما لأهل الفترة)، ولكن معنى الاستخلاف لا يلزم منه حصر الابتلاء للمكلفين في الدنيا أو في هذا الاستخلاف نفسه!
إذ لو شاء الله أن يجعل سائر أهل الدنيا جميعا في حكم أهل الفترة لما ظلمهم بذلك ولما خالف الحكمة من خلقهم، ولا يزالون – مع ذلك – مستخلفين في تلك الأرض ما داموا فيها! فإن قيل ولكنّ كونه سبحانه ما خلق الجن والإنس إلا ليعبدوه، هذا يمتنع بسببه أن يكون مثلُ هذا .. قلنا نعم نوع الإنس مخلوق ليعبد الله تعالى، فمن أجاب لذلك نجا ومن عاند هلك، ولكن هذا لا يمنع خلو الأرض من الرسل والرسالات بحال إن اقتضت حكمة الله ذلك (ولم تقتضه)، فالابتلاء بعبادة الله (بإتيان الهدى والدعوة لاتباعه) قد يقع للناس ببلوغ الرسالات إليهم في الدنيا وقد يقع بابتلائهم في الآخرة (كما يكون مع أهل الفترة) .. وليس طريق تحصُّل ذلك قاصرا على ما يجري في داخل الحياة الدنيا وفقط! فلو شاء الله ألا يجعل في الأرض رسلا قط، وأن يكون ابتلاء البشر جميعا بذلك الهدى عندما يأتيهم في عرصات الآخرة كما يكون مع أهل الفترة، أفيظلمهم بذلك؟ أفيخالف بذلك ما قرره سبحانه من كون البشر جميعا لم يخلقوا إلا ليتمحنوا بعبادته كما في قوله تعالى ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))؟؟ كلا .. لا تعارض ولا مخالفة! بل حتى الكفار يخضعون ويتعبدون ويتذللون لله جميعا يوم القيامة ليرجعهم حتى يعملوا صالحا وليس بفاعل، وليخرجهم مما هم فيه من العذاب وليس بفاعل سبحانه .. فكلهم آتيه عبدا طوعا أو كرها .. ولا ينقص من ملك الله شيء إن فنيت أمم وأجيال من البشر في سائر الأرض لم يسجد فيها رجل واحد لله سجدة واحدة، وقد كانوا مستخلفين فيها .. فلا النقل ولا العقل يمنع إمكان هذا! إنما قضت رحمة الله وفضله خلاف ذلك، لا أنه واجب عليه سبحانه! وهو سبحانه لم يقل "وما أنزلت الإنس إلى الأرض إلا ليعبدون، ولكن قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون .. أما الانزال إلى الأرض فاسختلافٌ فيها .. فتأمل الفرق الدقيق هنا ..
ولما قال تعالى ((إني جاعل في الأرض خليفة))، خاطب سبحانه الملائكة بهذا القول فاستفهموا منه عن جعله في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء، فأجابهم جل وعلا بأنه يعلم ما لا يعلمون، فلما خلق آدم وعلمه الأسماء كلها، أشهد الملائكة لا على أن آدم وذريته لن يفسدوا في الأرض ولن يسفكوا الدماء، ولا على أنهم سيكونون جميعا عبادا له فيها كالملائكة في السماء، كلا، ولكن أشهدهم على أنه علم آدم ما لم تكن تعلمه الملائكة، فبين لهم أن الحكمة من خلقه لا كالحكمة من خلقهم هم، والحكمة من إنزاله إلى الأرض ولازم تحقق تلك الحكمة لم يتخلف في خلق آدم طرفة عين حتى وإن أفسدت ذريته فيها وسفكت الدماء، وأن إمكان ألا يوجد في الأرض في عصر من الأعصار من يعبد الله من البشر قط، لا تأثير له على تلك الحكمة ولا على معنى الاستخلاف أصلا! فالاسختلاف في الأرض ليس معناه الخضوع لأمر الرسل ولابد، وإنما معناه عموم التسلط على تلك الأرض وإعمارها والضرب فيها والتمكن مما سخر الله لنا فيها، لينظر الله ما نحن فاعلون كما في الحديث "إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ما تعملون" (أو كما قال عليه السلام) .. فمن جاءه الهدى وموعظة من ربه فاتبع فهو ناج فائز برحمة من الله وخير، وأما من لم تأته فليس بمظلوم ولا هو خارج عن معنى استخلاف البشر في الأرض، بل هو مستخلف فيها تحقيقا، وعمله مؤثر فيها سواء كان أو لم يكن له حساب عليه في الآخرة .. فلا تتخلف عن مثل هذا الحكمة لا من خلق البشر ولا من استخلافهم في الأرض، وهو سبحانه صانع بهم ما يشاء .. فلا ظلم ولا هضم ولا تفريط .. فسبحان من له تمام الحكمة والعلم وحده لا شريك له.
فالحاصل أنه لا يجوز - بأي طريق كان - أن يقال إن الله يجب عليه أن يرسل الرسل ليبين للناس ما يتقون! ليس هذا بواجب ولكنه من تمام فضل الله ورحمته وحكمته، ولأنه يريد أن يتخذ منهم شهداء وصالحين وصديقين وأنبياء، فكان هذا من فضله ومنه عليهم ... ولو شاء ما فعل ذلك وما نقص من ملكه ولا من حكمته ولا من عدله شيء .. هذا والله أعلى وأعلم والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجرّد إنسان]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:15]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل .... وجعل ما سطّرته يداك في موازين حسناتك ....
كنت قد سألت دكتوراً حول قضيّة ذات صلة ... وهي ما التعبير "خالي المحاذير" حول إرسال الرسل الكرام .... فإتماماً للفائدة وإثراءً للموضوع: أحببت تقييد جوابه:
" أقول وبالله استعين:
مصطلح "جواز إرسال الرسل" لا أرى بأسا في استخدامه، وهو مستخدم في مصنفات أهل السنة، لكن الإنكار على الأشاعرة في استخدامه، لا لذات المصطلح نفسه، بل لأن الجواز والإمكان مرتبط عندهم بمسألة كلامية بحتة تتعلق بمبدأ الحدوث والقدر، ولها تعلق بالإرادة و نفي الحكمة، فإرسال الرسل عندهم داخل في عموم فعل الله تعالى الذي صدر بمحض إرادته من غير حكمة، ولهم تفاصيل يطول المقام بذكرها، و أما المعتزلة فقولهم بالوجوب مبني على قاعدتهم المعروفة التحسين والتقبيح العقليين، والذي ينبني عليها وجوب فعل الأصلح للعبد، ومن هذا الفعل إرسال الرسل التي تبين للعبد ما يمنعه من العقوبة (ومن هنا قالوا بوجوب انفاذ الوعيد)، و ما به ينال الجنة (ومن هنا قالوا بوجوب إنفاذ الوعد)، وهذا القول معلوم بطلانه لدى علماء الملة.
ثم إن قولنا: جائز لا ينافي القول بالوجوب الذي هو إيجاب الله سبحانه على نفسه تفضلا وتكرما منه سبحانه وهو مقتضى حكمته" لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل"، ومقتضى رحمته" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"، وقطعا للأعذار" ليس أحد أحب العذر من الله، ولذلك انزل الكتب وأرسل الرسل"، وهو مقتضى إخبار وجوب نصرة الرسل " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي".
والخلاصة انه لا مانع أن يقال بالجواز المرتبط بالحكمة، وليس بالوجوب الذي هو قول المعتزلة، ولا كذلك الوجوب بالمعنى المذكور تأدبا لعدم التصريح به، كما أن مصطلح الجواز يشمل الوجوب الذي أوجبه الله على نفسه، ولعله يدخل في عموم قوله تعالى" كتب ربكم على نفسه الرحمة" وإرسال الرسل رحمة من الله.
والله أعلم. "
انتهى كلامه وفقه الله(/)
كان الله في عون المرأة
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 10:59]ـ
لابد من تربية المرأة على التدين الوسطي، والتخفيف عنها بعدم إغراقها المفرط في الفتاوى الشاذة والمتشددة التي جعلت الكثيرات يكرهن التدين ... ببساطة لأن ما ينتظرها من المفسدين كثير، وهم لا يرضون بالخطوة الواحدة ... فاعتبروا يا أولي الأبصار، وإذا شئتم أن تتأملوا أكثر فانظروا إلى عدد المنخرطات في منتديات الضلال مقارنة بالعفيفات القانتات اللواتي تعدهن على أصابع يدك في غيرها ... محاصرة المرأة من الطرفين جريمة، وما تقبل عليه السعودية من الإختلاط في هذه الجامعة حصدناه قبلكم وذقنا ثمره الشوكي من فترة بعيدة .. كان الله في عون المرأة.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 11:17]ـ
ما المقصود ب"والتخفيف عنها بعدم إغراقها المفرط في الفتاوى الشاذة والمتشددة التي جعلت الكثيرات يكرهن التدين"
العلماء إذا أفتوا فإن لا يرضون الناس بها ولا بهمهم هذا وإنما يرضون ربهم فاليوم أغلب النساء يرون ان النقاب والجلوس في البيت ينفر النساء من الألتزام ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:13]ـ
المقصود بالفتاوى الشاذة والمتشددة تلك الفتاوى التي جعلت أمتنا تطير بجناح واحد إلى أن كسرتها آخر الأمم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:29]ـ
بارك الله فيكِ ..
نحتاج لمئات مثل هذا:
http://www.qk.org.sa/vb/showthread.php?t=7927
وفق الله القائمات عليه لكل خير ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:38]ـ
الوسط إذا كانبين باطلين الإفراط و التفريط فهي محمود
و الوسط إذا كان بين الحق و الباطل فهو مذموم
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:09]ـ
الوسط إذا كانبين باطلين الإفراط و التفريط فهي محمود
و الوسط إذا كان بين الحق و الباطل فهو مذموم
أحسنت أخي
للأسف اليوم يميع الدين ويتساهل في أمور بدعوى الوسطية والله المستعان
ومن يفتي بغير هوى الناس ويوافق الحق يسمونه متشدد إنقلبت الموازين.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:58]ـ
بارك الله فيكِ ..
نحتاج لمئات مثل هذا:
http://www.qk.org.sa/vb/showthread.php?t=7927
وفق الله القائمات عليه لكل خير ..
فكرة رائعة حقا، معهد لتخريج الداعيات ولكن للأسف فهو في الرياض ... ماذا لو كان على الألوكة أو غيرها من المواقع؟
المرأة بحاجة إلى الوعي الكامل لتدافع عن دينها الذي صانها، فالخطاب الموجه إليها لم يعد يحتمل أن يتحدث أحد باسمها ليستغفلها الآخرون الذين يخاطبونها بود كلما أرادوا دس السم في كلامهم ...
ـ[أم محمد عبد الله]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 09:53]ـ
أختاه، إن كنت تتحدثين عن النساء اللواتي لا يصلهن العلم فكان الله في عونهن على الجهل
أما من وصلها الحق فنور الحق ساطع لا ريب فيه و المحجة بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك رجلا كان أو امرأة
و لماذا نتحدث عن المرأة كأنها بهيمة تساق يمنة و شمالا
لقد ميزها الله بالعقل و خاطبها القرآن مع الرجل
اتقين الله معشر النساء كل ميسر حسب طاقاته فلا تحاولن مزاحمة الرجال في أمور خصهم الله بها كما أنهم لا يزاحموكم في بيوتكن
بالله عليكن هل سمعتم بالرجال يطالبوا بحقهم في القرار في البيت و الولادة و رعاية الأبناء
مشكلة كثير من النساء أنهن ينتقصن من دورهن المنوط بهن لذلك يزاحمن الرجال
و الله لقد وهب الله المرأة قدرات في إدارة البيت و الحمل و التربية ما لا يطيقه الرجل
ألا يكفيكن أن يعدل عملكن كل ما يفعله الرجل حتى الجهاد في سبيل الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 11:19]ـ
بغض النّظر إلى المقصد من كلمة الوسطية التي طرحتها الأخت؛ فإن الإسلام الحقّ بمفهومه الشّامل دينُ وسطٍ وعدلٍ ..
ولاريب أنّ هذه الكلمة غدت تستعملُ اليومَ مرادفة لتفريط ونحوه ..
ولكنّ عنوان الموضوع: حقٌّ وصدقٌ!، ولستُ إراه غير ذلك ..
كان الله في عون المرأة!، ذلك أنّ الذكور في ذا الزّمان كثير، والرّجال قلّة نادرة ..
إن هي قرّت في البيت واستقرّت، ذهب حقّها، وأُكل رزقها؛ مما اضطرّهن للخروج عن الفطرة، ومزاحمة الرّجال بحثًا عن العلم والطموح والرزق، فكيف إنْ كان مَن سمّى نفسه رجلاً يحثّها على ذلك ويطالبها .. !!
وهذا واقعٌ ملموسٌ ومشاهدٌ، مع سوء البيئة المحيطة والمجتمع (فإن أحوال الدّول متباينة)، فلم يبقَ لها إلا أحد الأمرين:
- ترضى بسوء واقعها، وهضم حقّها، وعِظم جهلها ـ حتى بأمور دينها ـ وتستقرّ في مكانها، داعيةً ربها، طالبةً الفرج، والأجر!
- وإمّا أن تخرج وتزاحم، وتناظر وتفاحم، وتنسى في خضمّ هذا أصل دورها المطَالبة والمُكلّفة به ..
ولستُ بهذا أُبرئ أفعال النساء، حاشا وكلاّ، إنما أتحدث عن الشريفة العفيفة، التي ترجو نيل العلم وما يُعينها عليه، وترجو بذا العلم العمل والفعل والدعوة، وصنع جيلٍ ينهض بأمّته، ولم تبصر في واقعها إلا دوام مُخالفتها! ..
فالرجال وظروف المجتمع لهم الدّور الكبير فيما صنعته وتصنعه المرأة!، والله المستعان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة العقيده]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 04:42]ـ
سلمت يمينك اختى ام محمد عبدالله .. اضم صوتي لصوتك .. تقبلوو المرور(/)
ما عاشه الأندلسيون من أهوال في هجرتهم إلى أرض الإسلام
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 03:17]ـ
ما عاشه الأندلسيون من أهوال في هجرتهم إلى أرض الإسلام
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
الولاء للمسلمين و البراء من الكافرين
عبّر المورسكيون عن ارتباطهم الوثيق بالعالم الإسلامي عبر مواقفهم من المعارك التي دارت رحاها بين المسلمين و النصارى في البحر المتوسط , فكم آلمتهم هزائم الأتراك العثمانيين أمام الأسبان, و كم كانت سعادتهم كبيرة لانتكاسات النصارى أمام المسلمين.
ففي منطقة Carinena, لم يستطع المورسكيون إخفاء فرحتهم لما وصلهم سنة 1574م نبأ فتح العثمانيين لحلق الوادي و تونس. (1) كما أصيبوا قبل ذلك بنكسة كبيرة لمّا هُزِم الأسطول العثماني في معركة ليبانتو.
و في بداية القرن 17 احتفل المورسكيون البلنسيون علنا بانتصار مسلمي شمال إفريقيا على النصارى, كما أورد ذلك بامتعاض المؤرخ الإسباني داميان فونسيكا: ''كانوا يغتبطون أيّما اغتباط بنجاحات المسلمين الأفارقة و نكسة جيوشنا, كما حصل في شهري غشت و شتنبر 1601 لمّا أقاموا احتفالات ابتهاجا بفشل مخطط النصارى'' (2)
كلّما أثيرت نكسة الحملة الثانية للأسطول الملكي ''الراسي في الجزائر ضد الموروس, أعداء ديننا المقدس'' و تعزى تلك النكسة إلى رداءة الأحوال الجوية, كان المورسكي ألونسو دييغو دي سانتا كروث يظهر الفرح و يصيح: ''كيف لا يكون الطقس رديئا و هم عازمون بتحولهم إلى هناك على نهب هؤلاء المساكين و الشهداء الذين يعيشون في الجزائر, و قد صرحوا بذلك للمسلمين؟ '' (3) و كان هذا في سنة 2154, أي في السنة الموالية لنكسة أسطول شارل الخامس الموجه ضد الجزائر. و في قضية أخرى اتُّهم دييغو الطليطلي بالانحياز إلى الأتراك و الفرنسيين و التعبير عن ابتهاجه خلافا للمسيحيين: ''هذا بسبب الأهمية التي كان يوليها و لازال لدين محمد, و كلما كان الأمر يتعلق بانتصار يحققه الإمبراطور شارل الخامس على الأتراك و الموروس, كان يبدي كآبته و يُظهر غمّه و يقول أن ملك فرنسا سيتدارك ذلك, أما إذا تعلق الأمر بتسجيل الموروس انتصارا ضد الامبراطور فإنّه يعبر عن عميق سروره, و كان يُكثر الكلام بإعجاب عن الأتراك و الموروس, غير أنه عندما يُمنعُ من القيام بذلك يرجع إلى بيته في حالة هيجان كبير'' (4).
كذلك, في سنة 1601 أحيط مورسكيو بلنسية علما أن أسطول جلالة الملك, يتهيأ للقيام بحملة ضد الجزائر, و قد سارعوا بإخبار ''الأفارقة المغاربة''. و قد أقاموا بعد نكسة الحملة, حفلات كبيرة: '' و كانوا يشكّون أن أسطول جلالته قد اجتمع للهجوم على الجزائر و عليه قام المورسكيون بإرسال زورق لإحاطة الأفارقة علما بهذه الحملة. و عندما فشلت أقاموا جميعا في إسبانيا حفلات رقص كبيرة.’’ (5)
لكن محكمة التفتيش كانت لهم بالمرصاد و عاقبتهم كلما أبدوا مظهرا للتعاطف مع أعداء إسبانيا, و كانت بذلك تُكرّس إحساسهم بالانتماء إلى عالم آخر يختلف كل الاختلاف عن عالم النصارى القشتاليين, و تُقرّبهم إلى عدو إسبانيا الاستراتيجي: ''الدولة العثمانية''.
من خلال دراسة التقرير الذي كتبه Jean Thévenot عن رحلته إلى المشرق سنة 1656م, و وصفه الدقيق لعادات و تقاليد الترك بالقسطنطينية, نرى أنها هي نفسها تقريبا التي مارسها مورسكيو كوينكا Cuenca, بلنسية و أراغون 60 سنة قبل ذلك, على الأقل أولئك الذين لم يبغوا عن الثقافة القرآنية بديلا. إنه نفس الإسلام, نفس طقوس تجهيز الموتى, نفس الاحترام للتقليد الرمضاني بين ضفتي المتوسط, نفس الاهتمام الدقيق بالنظافة قبل أداء الصلاة. (6)
ابتداءا من منتصف القرن 16, استيقن المورسكيون أن سياسة الدمج القسري التي انتهجها الملك الفليب الثاني لا رجعة فيها, فاختار العديد منهم الهجرة على الارتداد عن دينهم الإسلامي. فبالرغم من أن عدد الذين هاجروا صعب التحديد , لكن يُمكن اعتباره كبيرا نظرا لاهتمام محكمة التفتيش بهم ابتداءا من 1544, حيث أدانت و حكمت بالموت حرقا, إما حضوريا أو غيابيا, على من حاول الفرار من رقابتها (7) , واعتبرت على لسان عدو المورسكيين المؤرخ فونسيكا أن:''أولئك الذين يفرون إلى الجزائر مسلمون أكثر من أبناء ذلك البلد'' (8) في
(يُتْبَعُ)
(/)
إشارة إلى ارتدادهم عن الدين النصراني و استحلال دمهم.
في تلك الفترة, كان شأن الإمبراطورية العثمانية قد عظم و كانت قادرة على مناجزة الأسبان بالبحر المتوسط, و انتقمت للمورسكيين من الإهانات التي تعرّضوا لها بإسبانيا. فأضحت تركيا و بلاد البربر أرض الأندلسيين الموعودة.
التشوق للهجرة
إن إحساس المورسكيين بالانتماء ''للطرف المقابل'' المعادي لجلادهم, كان أكثر قوة خلال السنين التي سبقت الطرد النهائي. و يمكن أن نلمس ذلك في هذه الأنشودة التي انتشرت بأراغون ثم بقشتالة, و كان يلقيها أحد المورسكيين –و بالتحديد من أراغون- يُعلم فيها أحد أصدقائه الطليطليين, وهذا قبل عدة شهور من الطرد:
قالوا إنه وجب علينا أن نرحل
نحن أيضا من هذه الأرض
نحو تلك الأرض الطيبة
أين الذهب و الفضة الرقيقة
يوجدان من جبل إلى جبل
إنهم يهددوننا بالطرد
لنذهب كلنا إلى هناك
أين توجد جماعات الموروس
و أين توجد كل الخيرات هناك.'' (9)
تعبر هذه الأنشودة جيدا عن الأمل الذي كان يسكن قلوب المورسكيين: و هو ملاقاة إخوانهم ''الموروس Moros '' و الاكتفاء أخيرا بكونهم مجموعة تزينت في نظرهم بكل الأشكال العجيبة, فأرض الإسلام بالنسبة إليهم الأرض الموعودة و حيث ستكون لهم طيعة و طيبة و أنهم يفكرون في العثور عما كانوا محرومين منه في إسبانيا. (10)
و هذه الفكرة هي التي حددها مؤلف مخطوط (رقم 52) كتُب بعد الطرد, ورد فيه أن الرحيل من إسبانيا يوازي ما حصل لليهود لحظة مغادرتهم مصر للوصول إلى الأرض الموعودة: ''لنشكر العناية الربانية التي أعتقتنا من سلطة الفراعنة و من القائمين على محاكم دواوين التفتيش, أصحاب البدع الملعونين, و هذا دون أن يفتح في وجوهنا البحر, كنا قد وجدنا أنفسنا على هذه الأرض الموعودة حيث يحسن استقبالنا'' (10)
طرق الهجرة:
لمغادرة إسبانيا تعددت الطرق و تنوعت و كان بعضها معروفا. فحسب محاضر المورسكيين الذين أُدينوا, اتّسمت كل المسالك بالصعوبة و الخطورة. فللوصول إلى أرض المغرب, توجد ثلاث طرق. أولاها: هي تلك التي تمر من أراغون و فرنسا, و هو الطريق الذي رغب في توخيه ماتيو بريز Matheo Perez و أفراد عائلته: ''لقد قرروا جميعا أن يتحولوا إلى مملكة فرنسا و منها يذهبون للاستقرار في المغرب تحت ظل قانون محمد''. و هذا الطريق يؤدي عموما إلى البلاد التونسية (11). أما الطريق الثاني فيمر من قرطاجنة أين يتم الإبحار ليلا نحو الجزائر: و بيدرو مارتنيز و زوجته عبراه سنة 1567 عندما كانا على وشك الإبحار قرب قرطاجنة. أما إذا كان التوجه نحو المغرب الأقصى, فإن المسلك هو الطريق الثالث الذي يبدأ انطلاقا من الساحل الجنوبي لجزيرة الأندلس (12).
بالنسبة لأهل أراغون و نافارا مثلا كان المسلك صعبا, حيث كان عليهم الالتحاق أولا بفرنسا عبر تولوز و قرقشونة ليركبوا البحر بعد ذلك من منائي أكدي Agde أو مرسيليا (13) , و لا حاجة للتأكيد على وعورة جبال البرانس الفاصلة بين إسبانيا و فرنسا و تكوينها لحاجز طبيعي بين البلدين.
بيدرو الرويو Pedro El Royo, مورسكي من تورياس Torrellas تخصص منذ سنة 1551 في تهريب المورسكيين إلى تركيا. خلال خمس رحلات, نجح في تهريب أكثر من 40 رجلا و امرأة عبر جبال البرانس. لكنه اعتُقل سنة 1567م و حكمت عليه محكمة تفتيش سرقسطة بالموت (14).
في السنة الموالية, اعتُقل مكيل أراغونس Miguel Aragonés عندما كان يستعد لعبور الحدود, فلاقى نفس المصير, و جاء في محضره:''أُُسِر على الحدود مع فرنسا رفقة بعد المورسكيين حيث يذهبون إلى تركيا للعيش كمسلمين''. (15)
في طليطلة
و ما بين 1544 و 1561 حاول ثلاثة طليطليين العبور إلى المغرب. و رغم أن المصادر التفتيشية لم تذكر شيئا كثيرا عنهم, إلا أنها كانت كافية لتُبرز المصير الذي كان ينتظرهم لو بقوا في إسبانيا. و نجد بينهم مجدولينا لا ساستر Magdalena la Sastre التي حُكم عليها غيابيا بالموت حرقا. بعد وصولها إلى الجزائر شرعت في دعوة الأسرى النصارى إلى الإسلام.
في بطليوس
(يُتْبَعُ)
(/)
قيام الحروب مكن بعض سكان إسترامادورا Estramadura من الذهاب للعيش نهائيا ببلاد المسلمين '' en tierra de moros’’''. كما حصل لفرانسيسكو دي إيريديا Francisco de Heredia من سكان يرينا Llerena, الذي شارك سنة 1578 بالحملة الصليبية البائسة ضد المغرب و التي قادها ملك البرتغال دون سيبستيان: لقد اعتقله ملك فاس –في معركة واد المخازن المجيدة-, فتقبّل بسهولة وضعيته الجديدة, ف’’تسمى باسم إسلامي هو عبد الله كنفون Abdala Ganifon. و رآه شاهدان مسلما يمشي بزي المسلمين و يتواصل مع مسلمي مدينة فاس كعبد لملكها'' (16). سنوات بعد ذلك اعتُقل بالبحر المتوسط خوان من بطليوس Badajoz, أسره ريّس ريشان reachen و اقتيد إلى العرائش: هو الآخر قبِل بسرور حياته الجديدة و توعّد كل من ينعته بالنصراني, بل و أقنع العديد من الأسرى النصارى باعتناق الإسلام (17).
في أشبيلية
سنة 1583 و 1592, أحرقت محكمة تفتيش إشبيلية عبدين مورسكيين حاولا للمرّة الثانية الفرار من إسبانيا. فقد غادر ألونثو مارتن Alonso Martin بلدة مدينا سيدونيا Medina Sidonia , حيث يقطن سيده كريستوبال سانشيث أرويو Cristobal Sanchez Arroyo , للالتحاق بالبحر المتوسط ''للعبور إلى بلاد البربر و اعتناق الإسلام''. خلال التحقيق معه اتهمه أربعة شهود بحضوره إلى البحر و بحثه عن قارب رفقة رفيق له'' (18).
في غرناطة
في مناطق أخرى كللت محاولات البعض بالنجاح. كحال 3 مورسكيين من غرناطة, اثنان من متريل Motril و 10 من أورخيبا Orjiva نجحوا في العبور إلى بلاد البربر بفضل وصول قوارب لأصدقاء لهم جاءت للبحث عنهم. في هذه الأثناء كانت حرب البشرات قد حمي وطيسها, لهذا تشددت محاكم تفتيش غرناطة في معاقبة المورسكيين. فحُكِم غيابيا على بيدرو لوخي Pedro Lauxi بالموت حرقا رفقة 12 من أصحابه لأنهم ''غادروا إلى بلاد البربر سنة 1569م رفقة المسلمين الذين جاءوا لاصطحابهم'' (19). أما الذين اعتُقلوا فكان مصيرهم الموت حرقا جزاءا ''لخيانتهم'' (20).
في بلنسية
بالرغم من معاقبة محكمة التفتيش ببلنسية ''جريمة الفرار'' بالموت, فإنها لم تستطع منع مورسكيي منطقة غاندية Gandia, و خاصة وادي خالون Jalon, من إيجاد الوسائل اللازمة للهروب من سبانيا. ما بين 1587 و 1590, عبر 16 مورسكيا من أهل هذه المنطقة إلى شمال إفريقيا على متن قوارب جاءت لحملهم. بينما حطت فرقاطة قرب بولوب Polop و حملت 6 رجال من سنيخة Senija و أربعة من خالون Jalon. ملابسات هذه العملية كشف عنها محضر مكيل بابا من بني دوليغ Benidoleig الذي حُكم عليه غيابيا بالموت حرقا’ و جاء في محضر اتهامه: ''نزل ببلاد البربر بواسطة فرقاطة حطت قرب بولوب'' (21).
غير أن العبور لم يكن دائما مجانيا و قد كان الثمن مرتفعا أحيانا إلى حد منع البعض من مغادرة إسبانيا. سنة 1574, وقع اتفاق بين مورسكيي غاندية و أمير البحر بمدينة الجزائر مامي أرناؤوط Mami Arnaute, جهّز بموجبه مامي سبعة سفن كبرى استعداد لنقل جميع مورسكيي ربض غاندية (22). لكن المبلغ الذي أراد المورسكيون دفعه (24الف دوقية) لم يُقنع مامي الذي طالب ب 30 ألف دوقية, فأُلغيت العملية و أبحرت السفن في اتجاه آخر (23).
بعض الذين نجحوا في العبور إلى تركيا أو بلاد البربر عملوا كحلقة وصل بين المورسكيين و باقي العالم الإسلامي (24).
الهوامش:
(1) من كتاب الباحث الفرنسي لوي كاردياك ‘’ Morisques et chrétiens : un affrontement polémique’’ ص70.
(2) من كتاب المؤرخ الإسباني داميان فونسيكا ‘’ Justa expulsion de los moriscos de espana’’. ص 126.
(3) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 192 n°4. من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 84.
(4) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 191 n°32. من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 84.
(5) من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 84.
(6) من كتاب جون تيفنو ‘’ Voyage du Levant’’ ص 89 - 131.
(يُتْبَعُ)
(/)
(7) 53 مورسكيا حٌكِم عليهم بالموت حرقا, 12 منهم نُفّذ فيهم و الباقي أُدينوا غيابيا.
(8) من كتاب المؤرخ الإسباني داميان فونسيكا ‘’ Justa expulsion de los moriscos de espana’’. ص 129.
(9) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 196 n°4. من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 83.
(10) من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 83.
(11) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 196 n°19. من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 82.
(12) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 2603. من كتاب ''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي. ص 82.
(13) للمزيد من المعلومات عن الطرق التي انتهجها المورسكبون بأراغون للهجرة يرجى مراجعة أطروحة الفرنسية Fournel-Guerin Jacqueline ( المورسكيون الأراغونيون) ص 281.283.
(14) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 988 f°119.
(15) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 988 f°261
(16) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib1 988 f49
(17) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib1 988 f°49
(18) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq leg 2075/8 f°25
(19) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 1953/54
(20) نفس المصدر. يتعلق الأمر بألونسو فاسردو القاطن بمتريل.
(21) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 937 f°39.
(22) ) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 548/1 f°1.. و هو محضر عبد الله علي كشيت.
(23) نفس المصدر.
(24) يرجى مراجعة بحث الدكتور فرناند بروديل ''البحر المتوسط و العالم المتوسطي في فترة فليب الثاني. ص 582 - 583.
المراجع:
-''المورسكيون الاندلسيون و المسيحيون: المجابهة الجدلية'' للباحث الفرنسي لوي كاردياك, تعريب د. عبد الجليل التميمي.
-‘’ Quand on brûlait les morisques’’ للباحثة الفرنسية جان فيدال.
كتبه هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
المورسكيون و المقاومة بالطرق القانونية
ـ[هشام زليم]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 03:56]ـ
المورسكيون و المقاومة بالطرق القانونية
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/temp/eGruposDMime.gif
إن استمرار الإسلام بشبه الجزيرة الأيبرية لمدة تزيد عن القرن بعد سقوط غرناطة سنة 1492م كان بفضل الله عز و جل ثم بفضل المقاومة اليومية التي أبداها الأندلسيون أمام محاولات دمجهم في المجتمع النصراني و إجبارهم على التخلي عن دينهم الإسلامي. فقد استبسلوا في المقاومة و ضربوا أمثلة في التضحية بالغالي و النفيس فداءا للإسلام و استعملوا جميع الوسائل لمناورة تحركات محاكم التفتيش ضدهم, هذه المحاكم التي أضحى عملها هو التأكد من صدق إيمان المورسكيين بالنصرانية و نبذهم للإسلام. يقول الدكتور الفرنسي لويس كادرياك:''إن دور محكمة التفتيش بالأساس هو حماية وحدة العقيدة عبر محاربة كل أشكال الهرطقات. هكذا ستنظم نفسها ضد المورسكيين لمّا يُدعون للتحول للنصرانية و الإخلاص لها'' (1).
ناضلوا بالكلمة, بالكتابة بل و حملوا السلاح في وجه جلادهم كما حصل في حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م (2) , و لجأ بعضهم إلى الوسائل القانونية لعله ينقد رقبته من نار محكمة التفتيش.
فما بين 1538 و 1542 التمست الطائفة المورسكية بدمييل Daimiel, المشدود أزرها بمورسكيي منطقة « Cinco Villas », سلطة المفتش العام مانريك لتعارض بالطرق القانونية سلطة المفتش المحلي يانيس Yanes. فقد جاءهم رجل المغرو Almagro الثري ألونسو الطيب Alonso el Bueno بنبإ صدور بيان بابوي يصب في صالحهم. و تجلت مطالبهم في:
-إلغاء الاحتفال بالسان بنيتو San benito.
- إلغاء مصادرة ممتلكاتهم.
-إصدار قانون لا يُحكم بموجبه على الفرد بالهرطقة إلا بشهادة ثلاثة أشخاص.
فحملوا هذه المطالب إلى محكمة التفتيش العليا و عرضوا قضيتهم على المسؤولين.
الطائفة المورسكية ببلنسية أبانت كذلك عن تضامن كبير فيما بينها حيث كانوا يدفعون الجزية مرتين في السنة للعرش القشتالي مقابل مهادنتهم نسبيا و ذلك بموجب ميثاق وقِّع سنة 1571م, و يقضي بإلغاء مصادرة محاكم التفتيش لممتلكات المهرطقين, على ألا تتجاوز الغرامات 10 دوقات (3).
أمّا على الصعيد الفردي فنجد أيضا هذه الإرادة القوية للمقاومة بالطرق القانونية و معارضة قرارات محاكم التفتيش. بل ذهب بعضهم لعرض قضيته على محكمة التفتيش العليا بروما, خاصة أولئك القاطنون قرب الحدود الفرنسية الذين قطعوا مسافات طويلة للوصول للبابا و الطعن في حكم محلي ضدهم, ككاتالينا مونتيرا (4) و خوان دي أريكلي (5) و المزارعين الأراغونيين اللذين يمموا تلقاء روما لتُحلّهم من تهمة الهرطقة التي لحقتهم بإسبانيا.
سنة 1608م قضى لوبي علج الملقب بالجندي ‘’ Lope Alax ‘’El soldado’’ في نفس النار التي أحرقت قبله كاتالينا و خوان. لقد أبدى مقاومة عجيبة و مثالية طيلة سنوات. فرغم إدانته للمرة الأولى سنة 1574 من طرف محكمة تفتيش سرقسطة بسبب''عيشه كمسلم و أدائه طقوس ملة محمد لمدة 22 سنة, و اعتقاده أنها كفيلة بإنقاذ روحه, و إيمانه بأن يسوع المسيح ليس ابنا لله و لا العذراء هي أمه بل ليست عذراء أصلا (*) '', رغم هذه الإدانة استمر في تعلقه بالدين الإسلام الحنيف و بدل جهده في اتباع تعاليم القرآن العظيم إلى حين إدانته للمرة الثانية في أواخر سنة 1607م, حيث خصص غرفة في بيته لأداء الصلاة, و جاء في محضر الاتهام: ''لمّا دخل الشاهد إلى منزل المتهم, رآه اتخذ في إحدى الغرف حمّاما, و فيها كان يتوضأ guadoc و يصلي Zala, و قد رآه يقوم بذلك عدة مرات'' (6). و كان لوبي يمتلك نسخة من القرآن ابتاعها بثلاثين أوقية من مورسكي بأراندا Aranda: " رأى (الشاهد) بحوزته كتابا كبيرا مكتوبا بحروف إسلامية فسأله إن كان هذا الكتاب هو القرآن الذي كتبه أحد المورسكيين بأراندا فقال له نعم و أنه أعطى مقابله 30 أوقية'' (7).
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يشك قضاة محكمة التفتيش في دعوته الآخرين للإسلام, فقد حاول مرات عديدة استمالة أفراد عائلته و إعادتهم لرياض الإسلام النضرة, لكن المفاجأة كانت كبيرة لمّا شهدت أخته ضده, و جاء في محضر الاتهام: ''الشاهد الثالث هي أخته التي أفادت أن المتهم أقنعها في نونبر 1607م و عمرها آنذاك 12 سنة بالعيش كمسلمة و علّمها طقوس ملة محمد و قاما بها معا و أسرّا إلى بعضهما أنهما قاما بذلك اعتقادا بأنها سبيل النجاة (8). ''
أمام هذه الأدلة طالبت محكمة التفتيش بإيقافه, فأيقن لوبي أنها لا محال ستحرقه, فحاول و سنه 50 سنة لعب جميع الأوراق, فقصد هو الآخر روما و دافع عن نفسه هناك, دون أن يذكر أمامهم إدانته السابقة. فحصل على العفو للمرة الثانية و عاد إلى إسبانيا بالطعن البابوي في حكم محكمة تفتيش سرقسطة ضده.
لكن ما لبث لوبي أن اتُهم مرّة أخرى سنة 1608م بتهمة ''الإسلام'', و كانت هذه المرة الثالثة ثابتة حيث لم ترجئه محكم تفتيش سرقسطة لحظة و لم تمنحه فرصة للمناورة و قامت بحرقه في الحين بعد أن أعياها تشبثه بالإسلام.
الهوامش:
(*) فهذه قولة شنيعة في حق مريم البتول و ابنها المسيح عليهما السلام. فنحن نؤمن أن عيسى ليس ابنا لله و إنما عبد الله و رسوله آتاه الكتاب و جعله نبيا و بارا بوالدته التي حملت به بعد أن نُفخ فيها, كما نؤمن أنها بتول لم تكن امرأة سوء و لم يمسسها بشر و لم تكن بغيا. و ربما ما اعتقده لوبي رحمه الله هو من الاعتقادات الفاسدة التي تسربت للمورسكيين بسبب غياب تام لكل ما يمت للإسلام بصلة, و ما نسبته محكمة التفتيش له من أقوال شنيعة يشابه قول اليهود في المسيح و أمه.
(1) من كتاب ‘’ Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique(1492-1640)’’ للباحث الفرنسي لوي كاردياك. ص 108.
(2) هذه الأنواع من المقاومة أبرزها الباحث كادرياك في كتابه المذكور أعلاه.
(3) الأرشيف الوطني الإسباني AHN, Inq leg 4671, I
(4) تفاصيل قضيتها على الرابط أدناه:
كاتلينا مونتيرا Catalina Montera (http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1567187/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D9%84%D9%8A %D9%86%D8%A7-%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AA%D9%8A %D8%B1%D8%A7-catalina-montera/)
(5) تفاصيل قضيته على الرابط أدناه
خوان دي أريكلي Juan de Arricle (soro) (http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1567181/1567181/)
(6) الأرشيف الوطني الإسباني AHN Inq lib 990 f° 488 r°
(7) نفس المصدر
(8) نفس المصدر
المصدر: من كتاب ‘’ Quand en brulait les morisques’’ للباحثة الفرنسية جان فيدال. ص15 - 18. كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي(/)
أكذوبة تُردّد في الصحافة (2): التحفظ على تعليم المرأة خاص بالسعودية!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قلتُ في مقدمة الحلقة الأولى: (لقد فرض بعض كتاب الصحافة وصايتهم على المجتمع زمنًا طويلا؛ استطاعوا خلاله بث بعض الأكاذيب والأوهام، والترويج لها كحقائق لا تقبل الجدل؛ في سبيل إقناع الناس بأفكارهم المنحرفة، وعدم السماح بما يعارضها أو يفندها؛ فصدقهم من صدقهم، كما قال تعالى: (وفيكم سماعون لهم). ثم جاءت الشبكة العنكبوتية على قدَر! لتقول لهؤلاء: لقد انتهى ليل الوصاية، وأشرق نور الحق الهادي لكل من غررتم به وخدعتموه؛ من خلال هذه الشبكة الحرة التي تكشف أكاذيبكم للجميع من خلال الحقائق والوثائق).
ومُلخص الحلقة الأولى: بيان كذبهم في أن علماء هذه البلاد عارضوا (تعليم) المرأة، وبيان أن التحفظ إنما كان على (ماهية تعليمها وطبيعته)؛ خشية أن تقع البلاد فيما وقع فيه غيرها من الدول العربية من مخالفات شرعية.
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/34.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/34.htm)
وهذا ما قرره الباحثون " المنصفون ". يقول الأستاذ عبدالله بن ناصر السدحان في بحثه " بداية تعليم البنات في عهد الملك سعود ": (لم يكن التحفظ للتعليم بذاته، بل كان في نوعيته وطريقته، ومَن يقوم به، وإلى أي مدى سيصل بالفتاة في المجتمع السعودي؟).
ومثله: تقرير أخي الباحث الدكتور فهد الجديد في مقاله الموثق هنا:
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=7834 (http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=7834)
وهذه الحلقة الثانية والمتممة للأولى، تُفيد بأن التحفظ على تعليم المرأة لم يكن أمرًا خاصًا بهذه البلاد أو بعض مناطقها؛ كما يحاول أن يوهمنا كتاب الصحافة ومَن تأثر بهم؛ لقصد التشويه والازدراء أو غيرها من المقاصد السيئة. إنما هو أمرٌ عام، قد حدث أشد منه وأنكى في غير هذه البلاد التي أقبل أهلها على هذا التعليم، عندما ضمنوا أنه سيكون في جو شرعي؛ بإشراف من كبار العلماء.
يقول الأستاذ عبدالله الوشمي، في كتابه الراصد لهذه القضية " فتنة القول بتعليم البنات " (ص 35 – 38):
(كانت البنت مهملة و محرومة من العلم في اليمن، و واجه تعليم البنات كثيرًا من الصعوبات في دبي، و اشتعل أوار الفتنة في قطر، فكتب الشيخ محمد بن مانع، المشرف على التعليم و الشؤون الدينية والقضاء تقريرًا حول تعليم البنات، و قدمه لسمو الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني حاكم قطر، وكان لابد من بذل جهود ضخمه لتحقيق هذا الهدف، وذلك بمحاولة إقناع المرحوم عظمة الحاكم الشيخ علي، والحصول على موافقته، " و لقد قامت قيامة أهل الزبير و بعض البصريين حينما اعتزمت حكومة العراق فتح مدرسة للبنات في البصرة؛ فعدوا ذلك من اعظم المنكرات "، و لم يكن تعليم البنات في العراق بالأمر الهين، بل كان وعرًا بالغ الوعورة، و لم يكن الرأي العام يرى أهميته، و جماعات كبيرة ترى أنه يُفسد الأخلاق، و نجد صحيفة المنار في مصر تنص على أن " أكثر الناس عندنا يعتقد ضرر تعليم البنات، و ليس لنا من هؤلاء المتعلمات في المدراس حجة عليهم "، ولقد صاحب افتتاح مدرسة البنات في القاهرة ضجة كبيرة، وكان المجتمع السوداني يستنكر تعليم البنات ضمن قيم الأسرة، و اختصرت الحكومة في السودان فرص التعليم على الذكور، و لم تُبد أي اهتمام لا من قريب و لا من بعيد، بسبب تخوفها من تقاليد المجتمع الصارمة، بل إن الحكومة أمعنت في الحذر و الخشية حتى بعد أن تقبل المجتمع فكرة تعليم البنات ورغب فيها، و تعيش الفتاة ظروفًا مناوئة لتعليمها في البحرين، فتعد " ذهاب البنت الى المدرسة عيبًا "، وقام بعض رجال الدين " لكي يخطبوا في الناس من المساجد، و يوضحوا لهم مساوئ تعليم البنات "، وتأخر تعليم الفتاة في الكويت؛ لأن المجتمع أهمل ذلك، و تم اعتبار فكرة تطوير تعليم البنات فكرة جريئة لمخالفتها للتقاليد والعادات، فواجهها بعض رجال الدين الكويتين بالمعارضة الشديدة، وفي ليبيا لم يكن بإمكان المرأة أن تتعلم، و تأخر افتتاح مدارس تعليم البنات في الأردن مقارنة بتعليم
(يُتْبَعُ)
(/)
الذكور، و في المغرب كانت " المعرفة بشتى فروعها امتيازًا مقصورًا على الذكور دون الإناث "، وهناك في المغرب من كان يؤكد على أن تعليم المرأة ضرر كله، و هناك فتاوى وكتابات باللغة الأوردية تمنع النساء من الكتابة، و ليس من المعتزم في جامايكا في الخطة الخمسية ولا في القانون حتى عام 1983 م وضع أي تدابير لمساعدة البنات في مجال التعليم، و لم تتضمن وثيقة التعليم في البرتغال حتى عام 1971 م أية إشارة إلى تعليم المرأة، و لم يتم تقرير التعليم الإلزامي فيها إلا بعد سنوات، و لم يُتح لفتاة واحدة أن تحصل على تعليم مدرسي قبل الثورة المنغولية 1924 م، وتشير الدراسات إلى وجود عنف يُمارس ضد الراغبات في الالتحاق بتعليم المرأة في بوركينا فاسو مثلا، و في دراسة ايزابيل ديبلي الدولية حول تعليم البنات نجد تحفظًا عند طائفة من التجمعات السكانية العالمية حول تعليم البنت " وقد يبلغ الأمر حد الشعور بأن إرسال البنت إلى المدرسة ضربٌ من العار "). انتهى كلام الأستاذ الوشمي، ومن أراد الهوامش لتوثيق نقولاته؛ فليرجع إلى كتابه. وتأمل كيف أن تعليم المرأة في قطر تم بجهود من العالم السعودي " ابن مانع "!
ويقول الأستاذ عبداللطيف الخالدي في كتابه " الشيخ محمد الشنقيطي " (ص 180 – 181) متحدثًا عن المحنة التي تعرض لها من أهل الزبير والعراق بسبب فتواه عن جواز افتتاح مدارس للبنات!: (فظلوا – أي الناس - يُذيعون في المجالس و الأندية بأن هذه الفتوى بدعة محرمة، من شأنها أن تؤدي الى اختلاط النساء بالرجال، و إلى اثارة الشبهات، و التحلل من التقاليد المألوفة في حجاب المرأة و صيانتها، و ما زالوا يضربون على مثل هذه الأوتار العاطفية ذات التأثير الشديد على النفوس، و ظلوا يوغرون الصدور بالحقد على هذا الرجل الفاضل، ناسبين إليه ما شاءوا من الذم بخروجه على تقاليد البلد وعاداته الموروثه، و حفاظه على الشرف و الأخلاق، حتى بلغ الأمر بهم غاية الخسة و الدناءة؛ بأن أغروا به أحد اولئك الجهلة الحمقى، من المغامرين المغرورين، المدعو – سليمان القناص – المعروف بهذا اللقب لشهرته بالخروج للصيد والقنص، و له حانوت لبيع الملابس، وبعض اللوازم التي يحتاجها البدو المتحدرون على مدينة الزبير من الصحراء، فما كان من هذا القناص – حسب رواية السيدة عائشة ابنة الشنقيطي – إلا أن ترصّد لأبيها وهو خارج من دار الشيخ محمد بن سند ليعوده في مرضه، بعد صلاة العشاء، فهجم عليه بمحجن غليظ، و طرحه أرضًا، وانهال عليه بالضرب المبرح، محتجًا عليه بهذه البدعة السيئة في السعي لإنشاء مدرسة للبنات في البلد تكون سببًا للفساد، والاختلاط بالرجال).
قلت: رحم الله علماءنا وضاعف أجرهم؛ لنُصحهم لبلادهم، وحرصهم عليها، أن لا تقع فيما وقع فيه من لم يحسب خطواته والأرض التي يسير عليها، فوقع في مصائب ومتاعب، فتعاونوا مع ولي أمرهم على ضبط التعليم النافع بالضوابط الشرعية، حتى يؤتي الثمار الطيبة.
ومن لم يضبط هذه الأمور، ويقوم على رعايتها بحكمة ويقظة؛ سينفلت الزمام منه – مهما ادعى فقه الواقع والوسطية .. إلخ -، وسيتدرج به أهل الأهواء والشهوات في خطواتهم التي لاحد لها، إلى أن يأتي عليه يومٌ يقف فيه هذا الموقف – لا قدّر الله -:
علماء الأزهر يُطالبون بإغلاق أول مدرسة لتعليم الرقص في مصر!!
http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=201154&issueno=9107 (http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=201154&issueno=9107)
والسعيد من وُعظ بغيره .. والله الموفق.
كذبة صحافية أخرى عن الاختلاط
خدعوك فقالوا: " الاختلاط عادة سعودية "!
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/136.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/136.htm)
وهنا
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/144.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/144.htm)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:11]ـ
أحسنت هجوم موفق
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 09:09]ـ
أبو مصعب لعلك تنشرها هنا فالصحف الإليكترونية تنافس المطبوعة
http://www.almisq.net
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 03:24]ـ
بسم الله
وفقك الله يا شيخ سليمان على هذا العرض الممتاز الموثق المفحم للفكر الإفسادي
ومن المهم إبراز هذه الحقائق دائما، وإلجام الكذابين والمفترين وإسكاتهم بالحقائق، فالمسلمون قد يخدعون بعض الوقت لكنهم لن يخدعوا كل الوقت، ولا أدل على ذلك من هذه الصحوة العظيمة بين المسلمين في كل أردجاء الدنيا في وجه التغريبيين العلمانيين بقايا الاستدمار ومريديه وفي وجه مشاريع التغريب والعلمنة والفساد التي ضربت اطنابها في كثير من أصقاع العالم الإسلام، حمى الله بلاد الحرمين من شرورهم، وحمى كل ديار الإسلام.
في 19/ 10/1430(/)
هل هناك كتب ترد على (جماعة العدل والإحسان)؟
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته هل من وجود كتب للرد على جماعة العدل و الاحسان
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:53]ـ
تصفح أخي الحبيب هذا الموقع فستجد فيه إن شاء الله مبتغاك, فيه ردود لعلماء و كبار طلبة العلم المغاربة.
موقع الخرافة للرد على منهج جماعة العدل والإحسان ومرشدها عبد السلام ياسين.
http://www.khorafa.org
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 04:59]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
هذا الموقع متخصص في الرد على الصوفية،،، ويوجد به قسم كامل يختص المغاربة منهم
تفضل هنا
التصوف في المغرب العربي ( http://www.soufia-h.net/forumdisplay.php?f=13)
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 09:57]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 10:09]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم،،، حفظكم الله(/)
فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم في حكم الاختلاط
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 04:49]ـ
السؤال: حكم الاختلاط
الجواب:
اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات: الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال: وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد: وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك: فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق مجمل ومفصل: أما المجمل فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 82) الغرض السيئ؛ لأن النفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر. وأما المفصل فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر. وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة. أما الأدلة من الكتاب فستة: الدليل الأول: قال تعالى: سورة يوسف الآية 23 وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ وجه الدلالة: أنه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامنا فطلبت منه أن يواقعها ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها، وذلك في قوله تعالى: سورة يوسف الآية 34 فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وكذلك إذا حصل اختلاط الرجال بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر وبذل بعد ذلك الوسائل للحصول عليه. (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 83) الدليل الثاني: أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك، فقال تعالى: سورة النور الآية 30 قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ سورة النور الآية 31 وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ الآية. وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر، ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة؛ فقد روى الحاكم في [المستدرك]، عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أحمد في [المسند] رقم (5/ 351، 353،357)، والدارمي في [السنن] (2/ 298)، والحاكم في [المستدرك] (2/ 212) و (3/ 133)، وأبو داود برقم (2149)، والترمذي برقم (2777)، والبيهقي في [السنن] (7/ 90)، وابن أبي شيبة في [المصنف] (2/ 324). يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث. وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا، فروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أحمد (2/ 276، 317، 329، 344، 359، 372، 411، 528، 535، 536)، والبخاري [فتح الباري] برقم (6612)، ومسلم برقم (2657)، وأبو داود برقم (2152). العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 84) الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطو متفق عليه، واللفظ لمسلم، وإنما كان زنا؛ لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها، فإذا نهى الشارع عن النظر إليها لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه؛ لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه. الدليل الثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
التستر في جميع بدنها؛ لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط. الدليل الرابع: قال تعالى: سورة النور الآية 31 وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وجه الدلالة: إنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزا في نفسه؛ لئلا يكون ن سببا إلى سمع الرجال صوت (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 85) الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن، وكذلك الاختلاط يمنع لما يؤدي إليه من الفساد. الدليل الخامس: قوله تعالى: سورة غافر الآية 19 يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ فسرها ابن عباس وغيره: هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض، وقد علم الله من قلبه أنه ود لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها لزنى بها. وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط إذن. الدليل السادس: أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: سورة الأحزاب الآية 33 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى الآية. وجه الدلالة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، لما تقرر في علم الأصول: أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 86) اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟! على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع ممن أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم. وأما الأدلة من السنة فإننا نكتفي بذكر عشرة أدلة: 1 - روى الإمام أحمد في [المسند] بسنده عن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنها، أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إني أحب الصلاة معك، قال: أحمد (6/ 371)، وابن خزيمة في [الصحيح] برقم (1689)، وابن حبان في [الصحيح] (2217)، وابن أبي شيبة (2/ 382، 385). قد علمت أنك تحبين الصلاة معي، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال: فأمرت فبني لها مسجد في أقصى بيت من بيوتها وأظلمه، فكانت والله تصلي فيه حتى ماتت. وروى ابن خزيمة في صحيحه،عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ابن خزيمة برقم (1691، 1692)، والطبراني في [المعجم] (2/ 35). إن أحب صلاة المرأة إلى الله (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 87) في أشد مكان من بيتها ظلمة. وبمعنى هذين الحديثين عدة أحاديث تدل على أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد. وجه الدلالة أنه إذا شرع في حقها أن تصلي في بيتها، وأنه أفضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه، فلأن يمنع الاختلاط من باب أولى. 2 - ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: مسلم برقم (440)، وأبو داود برقم (678)، والترمذي برقم (224)، والنسائي في [المجتبى] برقم (821)، وابن ماجه في [السنن] برقم (1000)، وابن خزيمة في [الصحيح] برقم (1693)، والدارمي في [السنن] برقم (1272). خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها قال الترمذي بعد إخراجه: حديث صحيح. وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرع للنساء إذا أتين إلى المسجد فإنهن ينفصلن عن المصلين على حدة، ثم وصف أول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخيرية، وما ذلك إلا لبعد المتأخرات من الرجال عن مخالطتهم ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم، وذم أول صفوفهن لحصول (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 88) عكس ذلك، ووصف آخر صفوف
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجال بالشر إذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الإمام وقربه من النساء اللائي يشغلن البال، وربما أفسدن عليه العبادة وشوشن النية والخشوع، فإذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة مع أنه لم يحصل اختلاط وإنما هو مقاربة ذلك فكيف إذا وقع الاختلاط؟! 3 - روى مسلم في صحيحه، عن زينب زوجة عبد الله بن مسعود رضي الله عنها قالت: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحمد (6/ 363)، ومسلم برقم (443)، وابن خزيمة برقم (1680)، وابن حبان في صحيحه برقم (1212، 2215). إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا. وروى أبو داود في سننه، والإمام أحمد والشافعي في مسنديهما بأسانيدهم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أحمد (2/ 475) و (5/ 192،193)، وأبو داود برقم (565)، وابن خزيمة في [الصحيح] برقم (1679)، والدارمي برقم (1282)، وابن حبان برقم (2211، 2214). لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، ولكن ليخرجن وهن تفلات. قال ابن دقيق العيد: (فيه حرمة التطيب على مريدة الخروج إلى المسجد؛ لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم، وربما (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 89) يكون سببا لتحريك شهوة المرأة أيضا… قال: ويلحق بالطيب ما في معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة، قال الحافظ ابن حجر: وكذلك الاختلاط بالرجال، وقال الخطابي في [معالم السنن]: التفل سوء الرائحة، يقال: امرأة تفلة: إذا لم تتطيب، ونساء تفلات) [إحكام الأحكام] (2/ 139). . 4 - روى أسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أحمد (5/ 200،210)، والبخاري [فتح الباري] برقم (5069)، ومسلم برقم (2740، 2741)، والنسائي في [السنن الكبرى] كما في [تحفة الأشراف] (1/ 49)، وابن ماجه برقم (3998)، والبيهقي في [السنن] (7/ 91)، والترمذي برقم (2780). ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء رواه البخاري ومسلم. وجه الدلالة: أنه وصفهن بأنهن فتنة على الرجال فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟! هذا لا يجوز. 5 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أحمد (3/ 19، 22، 61)، ومسلم برقم (2742)، والبيهقي (7/ 91)، والترمذي برقم (2191)، وابن ماجه برقم (4000)، وابن خزيمة برقم (1499). إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء رواه مسلم. (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 90) وجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، وهو يقتضي الوجوب فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط؟! هذا لا يمكن، فإذا لا يجوز الاختلاط. 6 - روى أبو داود في [السنن] والبخاري في [الكنى] بسنديهما،عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه رضي الله عنه، أنه أبو داود برقم (5272). سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن؛ فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق، عليكن بحافات الطريق فكانت المرأة تلتصق بالجدار، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. هذا لفظ أبي داود، قال ابن الأثير في [النهاية في غريب الحديث]: (يحققن الطريق: أن يركبن حقها وهو وسطها). وجه الدلالة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا منعهن من الاختلاط في الطريق؛ لأنه يؤدي إلى الافتتان، فكيف يقال بجواز الاختلاط في غير ذلك؟! 7 - روى أبو داود الطيالسي في سننه وغيره، عن نافع عن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء وقال: لا يلج من هذا الباب من الرجال أحد وروى البخاري في [التاريخ الكبير] له، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 91) عمر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: البخاري في [التاريخ الكبير] (1/ 60)، وأبو داود برقم (462،571)، والطيالسي في [السنن] برقم (1829). لا تدخلوا المسجد من باب النساء. وجه الدلالة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال بالنساء في أبواب المساجد دخولا، وخروجا، ومنع أصل اشتراكهما في أبواب المسجد؛ سدا لذريعة الاختلاط، فإذا منع
(يُتْبَعُ)
(/)
الاختلاط في هذه الحالة ففيما سوى ذلك من باب أولى. 8 - روى البخاري في صحيحه، عن أم سلمة رضى الله عنها قالت: البخاري [فتح الباري] برقم (849)، وأبو داود برقم (1040)، والنسائي في [المجتبى] (3/ 67)، وابن ماجه في [السنن] برقم (919). كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا. وفي رواية ثانية له: (كان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل أن ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية ثالثة: (كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال). وجه الدلالة: أنه منع الاختلاط بالفعل، وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع. (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 92) 9 - روى الطبراني في [المعجم الكبير] عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الطبراني في [الكبير] (20/ 213)، وابن أبي شيبة في [المصنف] (4/ 341) موقوف. لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له قال الهيثمي في [مجمع الزوائد]: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري في [الترغيب والترهيب]: رجاله ثقات. 10 - وروى الطبراني أيضا من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطبراني، كما في [مجمع الزوائد] (4/ 326) وقال: فيه علي بن يزيد وهو ضعيف جدا. لأن يزحم رجل خنزيرا متلطخا بطين وحمأة خير له من أن يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل له. وجه الدلالة من الحديثين: أنه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل للمرأة بحائل وبدون حائل إذا لم يكن محرما لها؛ لما في ذلك من الأثر السيئ، وكذلك الاختلاط يمنع لذلك، فمن تأمل ما ذكرناه من الأدلة تبين له: أن القول بأن الاختلاط لا يؤدي إلى فتنة إنما هو بحسب تصور بعض الأشخاص، وإلا فهو في الحقيقة يؤدي إلى فتنة، ولهذا منعه الشارع؛ حسما لمادة الفساد، ولا يدخل في ذلك (الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 93) ما تدعو إليه الضرورة وتشتد الحاجة إليه ويكون في مواضع العبادة، كما يقع في الحرم المكي والحرم المدني. نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يزيد المهتدي منهم هدى، وأن يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والأخذ على أيدي السفهاء، إنه سميع قريب مجيب. اهـ.
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 05:07]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ولا حرمك الأجر على نقل فتوى الشيخ,
كنت على وشك قبول وظيفة في إحدى الجامعات المختلطة عندنا وكنت مترددا حتى قرأت هذا الكلام,
فبارك الله فيك.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:31]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ولا حرمك الأجر على نقل فتوى الشيخ,
كنت على وشك قبول وظيفة في إحدى الجامعات المختلطة عندنا وكنت مترددا حتى قرأت هذا الكلام,
فبارك الله فيك.
و فيك بارك الله اخي المكرم
ـ[لطيفة الشمري]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 09:10]ـ
جزاك الله كل خير ..
ـ[سعود بن عبد العزيز]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 09:25]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:01]ـ
جزاك الله كل خير ..
و انت كذلك اختي المكرمة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:03]ـ
بارك الله فيك
و فيك بارك الله اخي المكرم
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 11:45]ـ
بارك الله فيك(/)
مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدة
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:26]ـ
مسائل الفروع الواردة في مسائل العقيدة
- جمعا ودراسة -
فضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فمما يلحظه الباحث ما تحويه مصنفات السلف الصالح في الاعتقاد من مسائل كثيرة في الفروع والآداب والسلوك، فنجد أن الإمام الطحاوي [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) - مثلاً – قرر مشروعية المسح على الخفين، وأن في دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، كما جاء في عقيدته المشهورة، وضمّن الإمام أبو عثمان الصابوني [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) في ((عقيدة أهل الحديث)) جملة من الآداب والفروع والأخلاق، وكذا قوام السنة الأصفهاني [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3) في كتابه ((الحجة في بيان المحجة)) وغيرهم كثير.بل نجد أن أئمة السلف الصالح – في عهد مبكر – قد قرروا مسائل فقهية وآداباً شرعية ضمن عقائدهم، كما في عقيدة الإمام سفيان الثوري [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4) وسهل بن عبد الله التستري [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5) ، وأبو حنيفة النعمان [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6) وأحمد بن حنبل [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn7) ، وعلي بن المديني [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn8) ونحوهم.
ويقتصر هذا البحث على جمع ودراسة أهم المسائل الفقهية الواردة في مصنفات عقيدة السلف الصالح، وباستقراء جملة من تلك المصنفات والمتون، وتتبع ما فيها من المسائل الفقيهة، عثرت على مسائل كثرة من تلك الفروع، ولذا سأكتفي بأهم وأكثر المسائل الفقهية وروداً في تلك المصنفات، مع بيان وجه إيرادها، وذلك على الترتيب الآتي:
1 - الطهارة:
أ - ومن ذلك تقرير مشروعية المسح على الخفين؛ فقد ذكر ذلك غير واحد من الأئمة، ومن أقدم الأئمة الذين قرروا تلك المسألة: الإمام سفيان الثوري في عقيدته حيث قال – مخاطباً من سأله عن معتقده -:
((يا شعيب بن حرب، لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قديمك)) [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn9) .
بل قال سفيان الثوري: ((من لم يسمح على الخفين فاتهموه على دينكم)) [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn10).
وعدّ سهل بن عبد الله التستري المسح على الخفين من خصال أهل السنة [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn11) .
كما قرر أبو حنيفة [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn12) وأبو الحسن الأشعري [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn13) في كتابه الإنابة [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn14) والطحاوي في عقيدته [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn15) وابن بطة [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn16) في الإنابة الصغرى [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn17) ، والبربهاري [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn18) في شرح السنة [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn19) ، وابن خفيف [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn20) في عقيدته [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn21) ، وأبو عمرو الداني [22]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn22) في الرسالة الوافية [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn23) .
ووجه إيراد مسألة المسح على الخفين ضمن كتب الاعتقاد: مخالفة الروافض [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn24) والخوارج [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn25) الذين لا يجيزون المسح على الخفين، وكما قال الإمام محمد بن نصر المروزي [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn26) :: (( وقد أنكر طوائف من أهل الأهواء والبدع من الخوارج والروافض المسحَ على الخفين)) [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn27)
وقال الإمام النووي [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn28) : (( أجمع من يُعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها ... وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم)) [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn29)
وجاء عن الإمام الشعبي [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn30) أنه قال: ((واليهود لا يرون المسح على الخفين، وكذلك الرافضة)) [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn31) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn32) - رحمه الله – ((وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين، وبغسل الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، كما تخالف الخوارج نحو ذلك)) [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn33) .
وقال في موضع آخر: ((وكان سفيان الثوري يذكر من السنة المسح على الخفين؛ لأن هذا [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn34) كان شعاراً للرافضة)) [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn35) .
ب – إذا كان الإسلام وسطاً بين الملل، فإن أهل السنة وسط بين النحل؛ ففي الطهارة كان الإسلام وسطاً بين تشدد اليهود وتفريط النصارى، كما أن أهل السنة وسط بين الإفراط والتفريط في هذا الباب.
بيّن شيخ الإسلام وسطية الإسلام في باب الطهارة قائلاً: ((فإن التشديد في النجاسات جنساً وقدراً هو دين اليهود، والتساهل هو دين النصارى، ودين الإسلام هو الوسط)) [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn36) .
ويقول في موضع آخر: ((ومن تدبَّر حال اليهود والنصارى مع المسلمين، وجد اليهود والنصارى متقابلين: هؤلاء في طرف، وهؤلاء في طرف يقابله، والمسلمون هم الوسط ... إلى أن قال: فالنصارى حللوا الخنزير وغيره من الخبائث.كما أسقطوا الختان وغيره، وأنواع الطهارة من الغسل وإزالة النجاسة وغير ذلك .. واليهود بالغوا في اجتناب النجاسات)) [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn37) .
وأما عن وسيطة أهل السنة بين الإفراط والتفريط الواقع عند طوائف المبتدعة، فأهل السنة مجانبون للتشدد والإفراط، فيأمرون بالصلاة في النعال مخالفة لليهود [38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn38) ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((خالفوا اليهود فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم)) [39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn39) .
وقال ابن القيم [40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn40) : (( ومما لا تطيب به قلوب الموسوسين: الصلاة في النعال، وهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلاً منه وأمراً)) [41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn41) .
ويجيز أهل السنة الصلاة في السراويل خلافاً للخوارج.
قال البربهاري: ((ولا بأس بالصلاة في السراويل)) [42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn42) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الملطي [43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn43) : (( ومن شذوذ الحرورية في الفروع إذا تطهر منهم الرجل لا يبرح ولا يمشي حتى يصلي في مكانه؛ لأنه إذا مشى تحرك شرجه، ولا يصلون في السراويل)) [44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn44) .
وجانَبَ أهلُ السنة تعنُّتَ الرافضة الذين زعموا أن سؤر الكافر نجس، بل قالوا بتنجيس المائعات التي يباشرها أهل السنة، وكل ذلك تأثراً باليهود السامرة التي تحرِّم وتنجِّس ما باشره غيرهم من المائعات [45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn45).
ومن تشدد الرافضة: إيجابهم الابتداء باليمين في اليدين والرجلين عند الوضوء [46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn46) ، ولذا قال الإمام النووي: ((وأجمع العلماء على أن تقديم اليمين على اليسار من اليدين والرجلين في الضوء سنة، ولو خالفها فاته الفضل وصح الوضوء، (وقال الشيعة هو واجب، ولا اعتداد بخلاف الشيعة)) [47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn47) .
كما جانبَ أهلُ السنة أيضاً التفريطَ في باب الطهارة؛ فالرافضة – مثلاً – خالفوا الأدلة في اعتبار المذي من موجبات الوضوء، فحكم الرافضة بطهارة المذي وعدم انتقاض الوضوء بخروج المذي [48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn48) .
وأوجب الشيعة مسح الرجلين ببقية البلل إلا في حال التقية [49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn49) ، وقال بعض طوائف المعتزلة [50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn50) بالتخيير بين مسح الرجلين وبين غسلهما.
قال النووي: ((أجمع العلماء على وجوب غسل الوجه واليدين والرجلين، وانفردت الرافضة عن العلماء فقالوا: الواجب في الرجلين المسح، وهذا خطأ منهم؛ فقد تظاهرت النصوص بإيجاب غسلهما)) [51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn51) .
وقال شيخ الإسلام: ((ومن مسح على الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقرآن، ولا يجوز لأحد أن يعمل بذلك مع إمكان الغسل)) [52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn52) .
وقال في موطن آخر: ((فالقدم كثيراً ما يفرط المتوضئ بترك استيعابها، حتى قد اعتقد كثير من أهل الضلال أنها لا تغسل، بل فرضها مسح ظاهرها عند طائفة من الشيعة، والتخيير بينه وبين الغسل عند طائفة من المتعزلة)) [53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn53)
2- الصلاة:
أ – ومن ذلك ترك الجهر بالبسملة – في الصلاة الجهرية – حيث قال الإمام سفيان الثوري في اعتقاده: ((وإخفاء البسملة أفضل من الجهر)) [54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn54) .
وقال ابن بطة: ((من السنة ألا تجهر ببسم الله الرحمن الرحيم)) [55] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn55) .
وذلك مخالفة للرافضة الذين يستحبون الجهر بالبسملة في مواضع الإخفات [56] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn56) ، وكان سفيان الثوري إمام أهل الكوفة، وقد ظهر فيهم الرفض، حتى قال عبد الله بن المبارك [57] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn57) - رحمه الله -: ((لا تأخذوا عن أهل الكوفة في الرفض شيئاً)) [58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn58) ، ولذا أظهر سفيان مخالفتهم بترك الجهر بالبسملة، لا سيما أن الرافضة قد وضعوا أحاديث في الجهر بالبسملة [59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn59) وهذه المسألة خلافية بين أهل السنة أنفسهم؛ فمنهم من استحب الجهر بالبسملة محتجاً بأدلة، ((ومنهم استحب إخفاءها لأدلة [60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn60) .
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود من إيرادها بيان ما كان عليه أئمة السلف من مجانبة المبتدعة والحذر من موافقتهم؛ ففي هذه الحالة تكون مصلحة مخالفتهم والتمييز عنهم – بترك الجهر بالبسملة – آكد من مصلحة هذا المستحب – أي الجهر بالبسملة – كما حقق ذلك شيخ الإسلام تحقيقاً دقيقاً فقال: ((الذي عليه أئمة الإسلام أن ما كان مشروعاً لم يُترك لمجرد فعل أهل ا لبدع [61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn61) ، لا الرافضة ولا غيرهم وأصول الأئمة كلهم توافق هذا.
إلى أن قال: فالجهر بالبسملة هو مذهب الرفض، وبعض الناس تكلّم في الشافعي بسببها، ونسبه إلى قول الرافضة والقدرية؛ لأن المعروف في العراق أن الجهر كان من شعار الرافضة،حتى أن سفيان الثوري وغيره من الأئمة يذكرون في عقائدهم ترك الجهر بالبسملة، لأنه كان عندهم من شعار الرافضة .. ومع هذا فالشافعي لما رأى أن هذا هو السنة كان ذلك مذهبه وإن وافق قول الرافضة.
ثم قال: إنه إذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصر مستحباً، ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعاراً لهم، فإنه لم يترك واجباً بذلك، لكن قال في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميَّز السني من الرافضي، ومصلحة التمييز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب، وهذا الذي ذهب إليه يُحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب، لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يُجعل المشروع ليس بمشروع دائماً)) [62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn62) .
ومما يؤكد هذا التحقيق أن المروي عن الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله – أن الجهر بالبسملة غير مسنون [63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn63) ، ومع ذلك استحب الجهر بها لمصلحة راجحة، حتى إنه نصَّ على أن من صلى بالمدينة يجهر بها، لأن أهل المدينة كانوا ينكرون على من يجهر بها [64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn64) .
ب - ومن مسائل الصلاة: المبادرة بصلاة المغرب إذا دخل وقتها.
قال ابن بطة: ((ومن السنة المبادرة بصلاة المغرب إذا غاب حاجب الشمس قبل ظهور النجوم)) [65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn65) .
وذلك مخالفة لليهود ومن تأثّر بهم من الرافضة كما في مقالة الإمام الشعبي – رحمه الله -: ((واليهود لا يصلون المغرب حتى تشتبك النجوم .. وكذلك الرافضة)) [66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn66).
قال النووي: ((قد ذكرنا إجماعهم على أن أول وقتها غروب الشمس، وحكى الماوردي وغيره عن الشيعة أنهم قالوا: لا يدخل وقتها حتى تشتبك النجوم، والشيعة لا يُعتد بخلافهم)) [67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn67).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – عن الرافضة: ((فلهذا تجد فيما انفردوا به عن الجماعة أقوالاً في غاية الفساد، مثل تأخيرهم صلاة المغرب حتى يطلع الكوكب مضاهاة لليهود، وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل المغرب)) [68] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn68) .
وقال في موضع آخر: ((وهكذا روى أبو داود من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تزال أمتي بخير – أو على الفطرة – ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم)) [69] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn69) . ورواه ابن ماجة من حديث العباس، ورواه الإمام أحمد من حديث السائب بن يزيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاء مفسراً تعليه: ((لا يزالون بخير ما لم يؤخروا المغرب إلى طلوع النجم، مضاهاة لليهود .. )) قال سعيد بن منصور: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الصلت بن بهرام، عن الحارث بن وهب، عن أبي عبد الرحمن الصنابحي قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تزال أمتي على مسكة [70] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn70) ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم مضاهاة لليهودية)) [71] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn71) [72] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn72) .
ج – ومن مسائل الصلاة: صلاة الجمعة والجماعة خلف كل بر وفاجر.
كما قال سفيان الثوري في عقيدته: ((يا شعيب، لا ينفعك حتى ترى الصلاة خلف بر وفاجر.
قال: شعيب: فقلت لسفيان: يا أبا عبد الله! الصلاة كلها؟
قال: لا؛ ولكن صلاة الجمعة والعيدين، صلِّ خلف من أدركت، وأما سائر ذلك فأنت مخيَّر، لا تصلِّ إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة)) [73] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn73) .
وجاء في اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل: ((وصلاة الجمعة خلفه [74] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn74) وخلف من ولي جائزة تامة ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع تارك للأثر مخالف للسنة .. )) [75] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn75) .
ومما قاله سهل بن عبد الله التستري في اعتقاده: ((ولا يترك الجماعة خلف كلّ والٍ جائر أو عدل)) [76] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn76) .
كما قرَّر ذلك أبو الحسن الأشعري [77] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn77) ، وابن بطة [78] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn78) ، والبربهاري [79] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn79) ، وقوام السنة الأصفهاني [80] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn80) .
وهذه المسألة قد دلَّت عليها الأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة، كما أن في تقريرها مجانبة لطوائف المبتدعة لا سيما الرافضة [81] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn81) كما وضَّحه ابن تيمية بقوله: ((والرافضة لا يصلون إلا خلف المعصوم، ولا معصوم عندهم، وهذا لا يوجد في سائر الفرق أكثر مما يوجد في الرافضة، فسائر أهل البدع سواهم لا يصلون الجمعة والجماعة إلا خلف أصحابهم، كما هو دين الخوارج والمتعزلة وغيرهم، وأما أنهم لا يصلون ذلك بحال فهذا ليس إلا للرافضة)) [82] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn82)
- ومما يحسن إلحاقه بهذه المسألة، ما قرره ابن تيمية من مشروعية الفصل بين الفرض والنفل في صلاة الجمعة، لما جاء في الحديث الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ((نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بقيام أو كلام)) [83] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn83) ثم علل ابن تيمية ذلك بقوله: ((فإن كثيراً من أهل البدع لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر، ويظهرون أنهم سلَّموا، وما سلموا، فيصلون ظهراً، ويظن الظان أنهم يصلون السنة، فإذا حصل تمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة)) [84] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn84) .
د – يقرر أهل السنة مشروعية إقامة صلاة التراويح – كما هو مبسوط في موضعه – خلافاً للروافض القائلين بأنها بدعة حدثت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه [85] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn85) .
قال الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الأكبر: ((والتراويح في ليالي شهر رمضان سنة)) [86] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn86) .
وقال الملا علي قاري في شرحه للفقه الأكبر: ((وفيه ردّ على الروافض)) [87] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn87) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو عبد الله محمد بن خفيف في (عقيدته): ((والتراويح سنة)) [88] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn88) .
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((ومن السنة صلاة التراويح في شهر رمضان في الجماعة)) [89] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn89) .
ولما سئل ابن تيمية عمن يصلي التراويح قبل العشاء الآخرة، كان من جوابه: ((ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح، فإذا صلوا قبل العشاء الآخرة لا تكون هي صلاة التراويح، فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة)) [90] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn90) .
وإذا تقرر – عند أهل السنة – استحباب صلاة التراويح خلافاً للرافضة، فإن أهل السنة وسط في هذا الباب بين غلاة المتعبدة الذين أوجبوا قيام الليل، وبين الروافض الجفاة، كما بيّن ذلك ابن تيمية بقوله: ((وغلاة العبّاد يوجبون على أصحابهم صلاة الضحى والوتر وقيام الليل، فتصير الصلاة عندهم سبعاً، وهو دين النصارى، والرافضة لا تصلي جمعة ولا جماعة، لا خلف أصحابهم ولا غير أصحابهم، ولا يصلون إلا خلف المعصوم، ولا معصوم عندهم)) [91] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn91) .
هـ _ ومسائل الصلاة التي قررها أهل السنة في كتب العقيدة يتعسر حصرها، لكن أشير في خاتمة هذا المبحث إلى بعضها على سبيل الاختصار:
- قرر أهل السنة مشروعية قصر الصلاة في السفر – كما جاءت به السنة – وكما قال الإمام المزني [92] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn92) - في عقيدته: ((وإقصار الصلاة في الأسفار)) [93] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn93)
كما قرر ذلك البربهاري [94] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn94) ، وقوام السنة الأصفهاني [95] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn95) ، خلافاً لبعض الخوارج الذين لا يجيزون القصر إلا مع الخوف [96] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn96)
- توسط أهل الحديث في مسألة القنوت بين من كره القنوت في الفجر مطلقاً عند النوازل وغيرها [97] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn97) . ، وبين من استحبها عند النوازل وغيرها، كما حكاه ابن القيم 8.
قال ابن بطة: ((ومن السنة ألا تجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ولا تقنت في الفجر إلا أن يدهم المسلمين أمرٌ من عدوهم فيقنت الإمام فيتبعه)) [98] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn98) .
- ومن المسائل التي يمكن إلحاقها هاهنا: أن لا يفرد بالصلاة على أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله خلافاً للروافض.
- وقد قال ابن عباس – رضي الله عنهما -: (لا أعلم صلاة تنبغي من أحد على أحد إلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم) [99] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn99) .
وقد قاله لما ظهر الشيعة وصارت تظهر الصلاة على عليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه – فهذا مكروه منهي عنه)) [100] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn100) .
ولذا قال البربهاري: ((ولا تفرد بالصلاة على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله فقط)) [101] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn101) .
ومما سطره ابن القيّم أثناء تحريره مسألة ((الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وآله وأزواجه)) ما يلي: ((وإن كان شخصاً معيناً أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعاراً لا يخل به، ولو قيل بتحريمه لكان له وجه، ولا سيما إذا جعلها شعاراً له، ومنع منها نظيره أو من هو خير منه، وهذا كما تفعل الرافضة بعليّ رضي الله عنه؛ فإنه حيث ذكره قالوا: عليه الصلاة والسلام، ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه، فهذا ممنوع لا سيما إذا اتخذ شعاراً لا يخل به، فتركه حينئذ متعيّن)) [102] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn102) .
3- الجنازة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - قرر أهل السنة مشروعية الصلاة على من مات من أهل القبلة.
كما قال الطحاوي: ((ونرى الصلاة خلف كل برّ وفاجر من أهل القبلة، وعلى من مات منهم)) [103] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn103) .
وقال البربهاري: ((والصلاة على من مات من أهل القبلة سنة)) [104] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn104)
وقرر قوام السنة الأصفهاني هذه المسألة بقوله: ((فمن مذهبهم الصلاة على من مات من أهل القبلة)) [105] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn105) .
وإذا تقرر مشروعية الصلاة على من مات من أهل القبلة، ففي ذلك ردّ على الخوارج - ومن تبعهم الذين يكفِّرون مرتكب الكبيرة فلا يصلون عليه، كما أن في هذا التقرير إجراء لأحكام الإسلام على أهل القبلة باعتبار ظواهرهم والله عزّ وجل يتولى سرائرهم.
ب – ومما قرره علماء أهل السنة في هذا المقام أن الأموات – من المسلمين – ينتفعون بدعاء الأحياء وصدقاتهم كما جاءت بذلك الأدلة الصحيحة.
قال الأشعري: ((ونرى الصدقة عن موتى المسلمين والدعاء لهم، ونؤمن بأن الله ينفعهم بذلك)) [106] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn106) .
وقال الطحاوي: ((وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات)) [107] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn107)
وفي هذا التقرير ردٌّ على المبتدعة الذين ينكرون ذلك، وكما قال النووي: ((وأما ما حكاه الماوردي في كتابه الحاوي عن بعض أصحاب الكلام من أن الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعاً وخطأ بيِّنٌ مخالفٌ لنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة فلا التفات إليه ولا تعريج)) [108] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn108) .
وقال ابن أبي العز الحنفي [109] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn109) : (( وذهب بعض أهل البدع من أهل الكلام إلى عدم وصول شيء البتة لا الدعاء ولا غيره)) [110] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn110) .
وصرّح الشوكاني [111] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn111) . بأنهم المعتزلة [112] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn112) .
4 – الحج:
قرر أئمة أهل السنة أن متعة الحج سنة ثابتة، فتوسطوا بين من أوجبها وحرّم ما عداها – كالشيعة – وبين من حرّم المتعة – كالناصبة.
قال قوم السنة الأصفهاني: ((ومتعة الحج سنة ثابتة)) [113] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn113) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((ولكن بعض الخارجين عن الجماعة يوجب أو يمنع ذلك، فمن الشيعة من يوجب المتعة ويحرم ما عداها، ومن الناصبة من يحرّم المتعة ولا يبحها بحال [114] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn114) .
ولما ظهر للإمام أحمد بن حنبل – استحباب متعة الحج قرر ذلك وأظهره ((حتى قال سلمة بن شبيب للإمام أحمد: يا أبا عبد الله! قوَّيت قلوب الرافضة لما أفتيتَ أهل خراسان بالمتعة، فقال: يا سلمة! كان يبلغني عنك أنك أحمق، وكنت أدفع عنك، والآن فقد ثبت عندي أنك أحمق، عندي أحد عشر حديثاً صحاحاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أتركها لقولك؟)) [115] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn115) .
فالأصل أن ما كان مشروعاً لم يترك لمجرد فعل أهل البدع، لكن إن كان في فعل المستحب مفسدة راجحة مثل مشابهة المبتدعة، فإن مصلحة التميز عنهم آكد من مصلحة هذا المستحب [116] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn116) - كما سبق تقريره -.
4 - النكاح:
توسّط أهل السنة في هذا الباب بين من أحلّ ما حرّم الله تعالى؛ كمن أباح نكاح المتعة، وأشنع من ذلك من أباح نكاح التحليل، وبين من حرّم ما أحل الله تعالى؛ كمن حرّم نكاح المحصنات من أهل الكتاب، فأحل أهل السنة ما أحل الله تعالى ورسوله وحرّموا ما حرّم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقرر أهل السنة في عقائدهم حرمة نكاح التحليل والمتعة؛ حيث قال ابن بطة: ((ومن السنة أن يعلم أن المتعة حرام إلى يوم القيامة)) [117] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn117) .
وقال البربهاري: ((واعلم أن المتعة – متعة النساء – والاستحلال [118] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn118) حرام إلى يوم القيامة)) [119] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn119) .
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((ومتعة النساء حرام إلى يوم القيامة)) [120] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn120) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فالروايات المستفيضة المتواترة متواطئة على أنه حرم صلى الله عليه وسلم المتعة بعد إحلالها)) [121] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn121)
وتحدّث شيخ الإسلام عن شناعة نكاح التحليل، فكان مما قاله: ((يوجد في نكاح التحليل من الفساد أعظم مما يوجد في نكاح المتعة [122] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn122) ؛ إذ المتمتع قاصد للنكاح إلى وقت، والمحلل لا غرض له في ذلك؛ فكل فساد نهى عنه المتمتع فهو في التحليل وزيادة، ولهذا تنكر قلوب الناس التحليل أعظم مما تنكر المتعة، والمتعة أبيحت أول الإسلام، وتنازع السلف في بقاء الحل، ونكاح التحليل لم يبح قط، ولا تنازع السلف في تحريمه،. ومن شنع على الشيعة بإباحة المتعة مع إباحته للتحليل فقد سلطهم على القدح في السنة، كما تسلطت النصارى على القدح في الإسلام بمثل إباحة التحليل، حتى قالوا: إن هؤلاء قال لهم نبيهم: إذا طلَّق أحدكم امرأته لم تحل له حتى تزني، وذلك أن نكاح التحليل سفاح كما سماه الصحابة بذلك)) [123] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn123) .
وبسط ابن القيم الحديث عن قبائح التحليل ومفاسده، فكان مما قاله: ((وأما في هذه الأزمان التي قد شكت الفروج فيها إلى ربها مفسدة التحليل، وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمى في عين الدين، وشجى في حلوق المؤمنين، من قبائح تشمت أعداء الدين به، وتمنع كثيراً ممن يريد الدخول فيه بسببه، بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب، ولا يحصرها كتاب، يراها المؤمنون كلهم من أقبح القبائح، ويعدونها من أفضح الفضائح، وقد قلبتْ من الدين رسمه، وغيَّرت اسمه، وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة التحليل.
إلى أن قال: ثم سلْ من له أدنى اطلاع على أحوال الناس: كم من حرة مصونة أنشب فيها المحلل مخالب إرادته فصارت له بعد الطلاق من الأخدان، وكان بعلها منفرداً بوطئها، فإذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان، فلعمر الله كم أخرج التحليل مخدرة من سترها إلى البغاء، وألقاها بين براثن العشراء، ولولا التحليل لكان مثال الثريا دون منالها .. ) [124] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn124) .
وجاء تقرير حرمة نكاح المتعة خلافاً للروافض الذين يزعمون أن ((متعة النساء خير العبادات وأفضل القربات ويوردون في فضائلها أخباراً كثيرة موضوعة ومفتراة)) [125] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn125).
وقد حكى الإجماع على تحريم نكاح المتعة غير واحد من الأئمة، كما بيّنه الحافظ ابن حجر بقوله: ((قال ابن المنذر: لا أعلم اليوم أحداً يجيزها إلا بعض الروافض، ولا معتمد لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله. وقال عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض، وقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة، ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع في المخالفات إلى عليّ وآل بيته، فقد صح عن علي أنها نسخت، ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة، فقال: هي الزنا بعينه.
وقال القرطبي: الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل وأنه حرم، ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض)) [126] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn126) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وأباح جمهور السلف الصالح نكاح المحصنات من أهل الكتاب، كما جاء في قوله تعالى: ((وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلُّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ)) (المائدة: 5).
وحرّم الرافضة ما أحل الله فمنعوا نكاح الكتابيات [127] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn127)
قال ابن تيمية عن أولئك الروافض: ((وهؤلاء يحرمون نكاح نسائهم وأكل ذبائحهم، وهذا ليس من أقوال أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالفتيا، ولا من أقوال أتباعهم، وهو خطأ مخالف للكتاب والسنة والإجماع القديم)) [128] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn128).
6- الأطعمة والأشربة:
أ - عني أهل السنة بأكل الحلال تقريراً وتحقيقاً، فأثبتوه في عقائدهم، حتى قال الفضيل بن عياض: ((إن لله عباداً يحيي بهم البلاد والعباد، وهم أصحاب سنة، من كان يعقل ما يدخل جوفه من حله كان في حزب الله تعالى)) [129] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn129) . وقال سهل بن عبد الله التستري: ((أصولنا ستة: التمسك بالقرآن، والاقتداء بالسنة، وأكل الحلال، وكف الأذى، واجتناب الآثام، والتوبة، وأداء الحقوق)) [130] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn130) . ووصف شيخ الإسلام الصابوني أهل الحديث أنهم يتواصون بالتعفف في المآكل والمشارب والمنكح والملبس 5
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((ومن مذهب أهل السنة التورع في المآكل والمسارب والمناكح))
ب - ومع تحرز أهل السنة في الأطعمة والأشربة وحرصهم على أكل الحلال ... إلا أنهم لم يتشددوا في ذلك فلم يحرّموا ما أحل الله تعالى؛ كما وقع فيه بعض أهل البدع، بل كانوا وسطاً بين أهل الفجور والشهوات، وبين أصحاب الرهبانية والتشدد الذين حرّموا ما أحل الله من الطيبات، قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ)) (المائدة: 87 - 88).
قال شيخ الإسلام: ((نهى سبحانه عن تحريم ما أحل من الطيبات، وعن الاعتداء في تناولها، وهو مجاوزة الحد، وقد فسر الاعتداء في الزهد والعبادة بأن يحرموا الحلال ويفعلوا من العبادة ما يضرهم، فيكونوا قد تجاوزوا الحد وأسرفوا، وقيل لا يحملنكم أكل الطيبات على الإسراف وتناول الحرام من أموال الناس، فإن آكل الطيبات والشهوات المعتدي فيها لا بد أن يقع في الحرام لأجل الإسراف في ذلك)) 2 [131] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn131).
ج- ردّ أهل السنة على الذين حرَّموا ما أحل الله تعالى، فقرروا أن البيع والشراء حلال، وكذا سائر المباحات من أنواع المكاسب والمطاعم، كما ردّوا على ما ادعاه بعضهم من إطباق الحرام وخلو الأرض من الحلال.
ولما غلب على طوائف من المتصوفة تحريم الحلال وترك المكاسب المباحة [132] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn132) ، قام بالردّ عليهم المشتغلون بعقائد الصوفية الأوائل.
ومن ذلك ما قرره ابن خفيف بقوله: ((ومما نعتقده أن الله أباح المكاسب والتجارات والصناعات، وإنما حرّم الله الغش والظلم، وأن من قال بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع، وإنما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة، فإن ذلك على أصل الكتاب والسنة جائز إلى يوم القيامة. وأن مما نعتقده أن الله لا يأمر بأكل الحلال ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات؛ لأن ما طالبهم به موجود إلى يوم القيامة، والمعتقِد أن الأرض تخلو من الحلال، والناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال، إلا أنه يقلُّ في موضع ويكثر في موضع، لا أنه مفقود من الأرض)) [133] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn133) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الكلاباذي [134] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn134) : (( أجمعوا على إباحة المكاسب من الحِرف والتجارات والحرث، وغير ذلك مما أباحته الشريعة عن تيقظ وتثبت وتحرز من الشبهات)) [135] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn135).
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل نقل عن بعض السلف من الفقهاء أنه قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان.
فكان من جوابه: ((هذا القائل الذي قال: أكل الحلال معتذر، لا يمكن وجوده في هذا الزمان غالط مخطئ في قوله باتفاق أئمة الإسلام، فإن مثل هذه المقالة كان يقولها بعض أهل البدع، وبعض أهل الفقه الفاسد، وبعض أهل النسك الفاسد، فأنكر الأئمة ذلك، حتى الإمام أحمد في ورعه المشهور كان ينكر مثل هذه المقالة [136] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn136) إلى أن قال: ومثل هذا كان يقوله بعض المنتسبين إلى العلم من أهل العصر، وبناء على هذه الشبهة الفاسدة، وهو أن الحرام قد غلب على الأموال لكثرة الغصوب والعقود الفاسدة ولم يتميَّز الحلال من الحرام.
ووقعت مثل هذه الشبهة عند طائفة من مصنفي الفقهاء، فأفتوا بأن الإنسان لا يتناول إلا مقدار الضرورة، وطائفة لما رأت مثل هذا الحرج سدت باب الورع .. )) [137] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn137) .
د – قرر أهل السنة – في عقائدهم – إباحة المكاسب والطيبات، خلافاً لليهود ومن سلك سبيلهم من الرافضة والمعتزلة.
يقول البربهاري: ((واعلم أن الشراء والبيع حلال، ما بيع في أسواق المسلمين حلال، ما بيع على حكم الكتاب والسنة من غير أن يدخله تغيير أو ظلم)) [138] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn138) .
وقال ابن بطة: ((ولا تحرم شيئاً مما أحله الله فإن فاعل ذلك مفتر على الله، راد لقوله معتد ظالم، ثم إن الروافض تشبهت باليهود في تحريم ما أحل الله .. وحرّموا الجِرِّي [139] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn139) ولحم الجزور)) [140] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn140) . [141] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn141)
وقال أبو عمرو الداني: ((وأكل الحلال فريضة، لقوله تعالى: ((كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ)) (المؤمنون: 51). وتجنب الشبهات واتقاؤها من كمال الورع، وفي ذلك السلامة من الحرام لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام)) [142] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn142)، والحلال موجود وغير معدوم، قال الله تعالى: ((وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)) (البقرة: 275). وقال: ((وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ)) (البقرة: 188)، والتجارة رزق من رزق الله، وحلال من حلال الله تعالى، ولو كان الحلال معدوماً على ما يزعمه بعض المعتزلة لصار الحرام مباحاً للضرورة)) [143] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn143) .
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((والشراء والبيع حلال إلى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة)) [144] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn144) .
هـ: قرَّر جمهور أهل السنة أن كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، وأن ما أسكر كثيره فقليله حرام. سواء كان من العنب أو غيره، خلافاً لأهل الكوفة الذين فرّقوا بين ماء العنب وغيره، فلم يحرّموا من غيره القدر المسكر خاصة، وأما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم عندهم [145] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn145) .
(( وأظهر الإمام أحمد بن حنبل مذهب أهل الحديث ومخالفة الكوفيين فيما خالفوا فيه السنة، وصنّف كتاب الأشربة [146] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn146) ، وكان يقرؤه على الناس، لكثرة من يشرب المسكر هناك، حتى كان يدخل الرجل بغداد – مع أنها كانت أعظم مدائن الإسلام – فيقول: هل فيها من يحرم النبيذ؟ - يعني المختلَف فيه – يقولون: لا، إلا أحمد بن حنبل، كما ذكر ذلك الخلال)) [147] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn147) .
وعقد الإمام البخاري [148] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn148) في كتاب الأشربة –باباً بعنوان: ((باب الخمر من العنب وغيره)) ومراده الردّ على الكوفيين الذين فرقوا ما بين ماء العنب وغيره ... كما قاله ابن المنير [149] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn149) .
وجاء هذا التحريم مقرراً في كتب الاعتقاد كما قال أبو عمرو الداني: ((وكل شراب من عنب أو زبيب أو تمر أو تين أو عسل أو حنطة أسكر كثيره فقليله حرام، لقوله: حين سئل عن التبع – وهو شراب يصنع من العسل -: ((كل شراب أسكر كثيره فهو حرام)) [150] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn150) [151] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn151)
وقال شيخ الإسلام الصابوني: ((ويحرّم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة: المتخذ من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة، أو غير ذلك مما يسكر، يحرمون قليله وكثيره)) [152] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn152) .
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((وكل شراب يسكر كثيره فقليله حرام)) [153] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn153) .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:28]ـ
7 - الإمامة:
أ - توسّط أهل السنة والجماعة في مسألة نصب الإمام بين الإفراط و التفريط،
فقرروا أن الإمامة واجبة، وأنه يجب على المسلمين نصب خليفة [154] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn154) ، فجابنوا إفراط الشيعة وغلوهم حيث زعموا أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، حيث جاء في الكافي: ((باب أن الإمامة عهد من الله عزّ وجل معهود من واحد إلى واحد)) [155] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn155) .
كما جانبوا تفريط بعض الخوارج والمعتزلة، حيث قالت النجدات – من الخوارج -: ولا يلزم الناس فرض الإمام، وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق بينهم)) [156] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn156).
وزعم الأصم [157] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn157) - من المعتزلة – أن الناس لو كفوا عن المظالم لاستغنوا عن الإمام، وزعم هشام الفوطي [158] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn158) - من المعتزلة – ((أن الأمة إذا اجتمعت كلمتها على الحق احتاجت حينئذ إلى الإمام، وأما إذا عصت وفجرت وقتلت الإمام لم يجب حينئذ على أهل الحق منهم إقامة إمام)) [159] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn159) .
ب - سلك أهل السنة والجماعة المسلك الوسط في باب طاعة الأئمة بين إفراط الخوراج وتفريط المرجئة [160] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn160) ، كما كشف عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: ((الطريقة الوسطى التي هي دين الإسلام المحض جهاد من يستحق الجهاد كهؤلاء القوم المسؤول عنهم (التتار)، مع كل أمير وطائفة هي أولى بالإسلام منهم، إذا لم يكن جهادهم إلا كذلك، واجتناب إعانة الطائفة التي يغزو معها على شيء من معاصي الله، بل يطيعهم في طاعة الله، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
وهذه طريقة خيار هذه الأمة قديماً وحديثاً، وهي واجبة على كل مكلف، وهي متوسطة بين طريق الحرورية وأمثالهم ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم، وبين طريقة المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقاً وإن لم يكونوا أبراراً)) [161] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn161) .
ويقول في موطن آخر: ((أهل البدع من الخوارج والشيعة والمعتزلة وغيرهم يرون قتال أئمة الجور، والخروج عليهم إذا فعلوا ما هو ظلم، أو ما ظنوه هم ظلماً، ويرون ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [162] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn162) ، وآخرون من المرجئة وأهل الفجور قد يرون ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ظناً أن ذلك من باب ترك الفتنة، وهؤلاء يقابلون لأولئك، ولهذا ذكر الأستاذ أبو منصور الماتريدي [163] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn163) المصنف في الكلام وأصول الدين من الحنفية الذين وراء النهر ما قابل به المعتزلة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فذكر أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سقط في هذا الزمان)) [164] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn164) .
ج- قرر أهل السنة مشروعية الجهاد في سبيل الله – تعالى – مع أولي الأمر من المسلمين برّهم وفاجرهم إلى قيام الساعة.
ومن ذلك ما جاء في اعتقاد سفيان الثوري – رحمه الله – حين قال: ((والجهاد ماض إلى يوم القيامة، والصبر تحت لواء السلطان جائر أو عدل)) [165] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn165) .
وقال الإمام أحمد بن حنبل في اعتقاده: ((والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك)) [166] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn166) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال محمد بن أبي زمنين [167] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn167) - رحمه الله -: ((ومن قول أهل السنة أن الحج والجهاد مع كل برٍّ أو فاجر من السنة والحق، وقد فرض الله الحج فقال: ((وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)) (آل عمران: 97).
وأعلمنا بفضل الجهاد في غير موضع من كتابه، وقد علم أحوال الولاة الذين لا يقوم الحج والجهاد إلا بهم، فلم يشترط ولم يبين وما كان ربك نسياً)) [168] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn168) .
وقال قوام السنة الأصفهاني: ((والجهاد ماضٍ منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصابة تقاتل الدجال)) [169] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn169) .
كما قرر ذلك علي بن المديني [170] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn170) ، والطحاوي [171] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn171) ، وابن بطة [172] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn172) ، والبربهاري [173] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn173) ، والصابوني [174] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn174) ، وابن قدامة [175] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn175) في اللمعة [176] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn176) ، وابن تيمية [177] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn177) وغيرهم.
وجاء هذا التقرير خلالاً للرافضة والخوارج الذين عطَّلوا الجهاد في سبيل الله تعالى، وأبطلوا ذروة سنام الإسلام.
فأما الرافضة فقالوا: لا جهاد حتى يخرج الرضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم [178] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn178) ، فقد جاء في فروع الكافي عن أبي عبد الله جعفر الصادق قال: ((القتال مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير)) [179] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn179) ، وبذلك شابهت الرافضةُ اليهود القائلين: لا جهاد حتى يخرج المسيح الدجال وينزل سيف من السماء [180] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn180) .
وأما الخوارج فمجمعون على وجوب الخروج على الإمام الجائر [181] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn181) ، فكيف يجاهدون معه؟ بل كانوا يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان.
ورحم الله ابن حزم إذ يقول عن تلك الطوائف وأشباههم: ((اعلموا – رحمكم الله - أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله على أيديهم خيراً، ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية، ولا رفع للإسلام راية، وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين، ويفرقون كلمة المؤمنين، ويسلّون السيف على أهل الدين، ويسعون في الأرض مفسدين، أما الخوارج والشيعة فأمرهم في هذا أشهر من أن يتكلف ذكره)) [182] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn182) .
وقد حكى الإمام عبد الله بن حبيب [183] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn183) مفاسد ترك الغزو مع أئمة الجور فقال: ((سمعت أهل العلم يقولون: لا بأس بالجهاد مع الولاة، وإن لم يضعوا الخُمس موضعه، وإن لم يُوفوا بعهد إن عاهدوا، ولو عملوا ما عملوا، ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم لاستذل الإسلام، وتخيفت أطرافه، واستبيح حريمه، ولعَلى الشرك وأهله)) [184] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn184) .
د- قرر أهل السنة دفع الزكاة إلى الإمام الشرعي، إن كان يصرفها في مصارفها الشرعية [185] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn185) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سئل ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري – رضي الله عنهم – عن الزكاة أينفذها على ما أمر الله تعالى، أو يدفعها إلى الولاة؟ قال: بل يدفعها إلى الولاة [186] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn186)
وقال محمد بن سيرين: ((كانت الزكاة من الفاجر وغيره تدفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى من استعمل، وإلى أبي بكر وإلى من استعمل، وإلى عمر وإلى من استعمل، وإلى عثمان وإلى من استعمله، فلما كان معاوية ومن بعده اختلف الناس، فمنهم من دفعها، ومنهم من تصدّق بها)) [187] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn187) .
قال الإمام مالك: ((إذا كان الإمام عدلاً لم يَنْبَغِ للناس أن يتولوا تفرقة زكاتهم، ووجب عليهم دفعها إلى الإمام)) [188] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn188) .
وقال الإمام أحمد: ((ودفع الصدقات إليهم جائزة ونافذة، من دفعها إليهم أجزت عنه براً كان أو فاجراً)) [189] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn189) .
وقال الإمام أبو زرعة في اعتقاده: ((ودفع الصدقات من السوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين)) [190] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn190) .
وقال البربهاري: ((فإن قسمها فجائز، وإن دفعها إلى الإمام فجائز)) [191] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn191) .
كما قرر ذلك علي بن المديني [192] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn192) ، وأبو حاتم [193] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn193) ، وابن بطة [194] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn194) ، وابن الحنبلي [195] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn195) ، وغيرهم [196] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn196) .
ولما سئل ابن تيمية عما يأخذه ولاة المسلمين من زكاة كان من جوابه: ((أما ما يأخذه ولاة المسلمين من العشر وزكاة الماشية والتجارة وغير ذلك فإنه يسقط ذلك عن صاحبه، إذا كان الإمام عادلاً يصرفه في مصارفه الشرعية باتفاق العلماء؛ فإن كان ظالماً لا يصرفه في مصارفه الشرعية، فينبغي لصاحبه ألا يدفع الزكاة إليه، بل يصرفها هو إلى مستحقها)) [197] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn197) .
وخالف الخوارج ذلك، فزعموا عدم إجزاء الزكاة التي تدفع إلى الأمراء بدعوى أن الأمراء لا يضعونها في مواضعها، وطالبوا بأداء الزكاة إليهم [198] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn198) .
كما خالف في ذلك الروافض، حيث أشار ابن الحنبلي إلى تلك المخالفة بقوله: ((وإخراج الصدقات واجبة في جميع ما يقع عليه الزكاة، وينبغي أن يسلّمها إلى الإمام، أو يفرّقها على المستحقين، وأن بعض الروافض لا يرون ذلك، وليس من شرائطهم)) [199] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn199) .
8- الحدود:
قرر أهل السنة حد الرجم – في حق الزاني المحصَن – في عقائدهم كما جاءت بذلك الأدلة الثابتة، خلافاً للحرورية وبعض المعتزلة المنكرين للرجم.
قال الإمام أحمد بن حنبل في اعتقاده: ((والرجم حق على من زنا وقد أحصن إذا اعترف أو قامت عليه البينة)) [200] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn200) .
وقال البربهاري: ((والرجم حق)) [201] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn201) .
وقال ابن بطال: ((أجمع الصحابة وأئمة الأمصار على أن المحصن إذا زنى عامداً عالماً مختاراً فعليه الرحم، ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلُّوا بأن الرجم لم يذكر في القرآن، وحكاه ابن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج)) [202] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn202) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن قدامة: ((وجوب الرجم على الزاني المحصن رجلاً كان أو امرأة، وهذا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الأمصار في جميع الأعصار، ولا نعلم فيه مخالفاً إلا الخوارج)) [203] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn203) .
نخلص من خلال استقراء هذه الفروع الواردة في كتب الاعتقاد إلى النتائج الآتية:
أولاً: ساق أئمة السلف جملة من الفروع والعبادات في ثنايا مصنفاتهم في العقيدة باعتبار أن دين الله تعالى يشمل الأصول والفروع، والاعتقادات والأعمال، كما جاء في مثل قوله تعالى: ((لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)) (البقرة: 177).
وكما جاء في مثل حديث عمرو بن عبسة – رضي الله عنه – حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بأي شيء أرسلك؟ فقال رسول الله: ((أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأصنام، وأن يوحَّد الله لا يُشرك به شيء)) [204] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn204) .
وإذا كان اسم الدين يشمل العقائد والأعمال، فكذلك اسم الشريعة ينتظم كل ما شرعه الله من العقائد والأعمال – كما هو اصطلاح غالب أهل الحديث -، كما أن ((السنة))، كذلك فتستوعب كل ما سنّ الرسول وما شرعه في العقائد والأعمال [205] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn205) .
وإذا تقرر ذلك فلا إشكال في إيراد مسائل الفروع ضمن مصنفات لأهل السنة تسمى ((السنة)) أو ((الشريعة)) ونحوهما، وإن كانوا قد يطلقون ((السنة)) أو ((الشريعة)). على ما يتعلق بمسائل الاعتقاد فقط.
ثانياً: يظهر من خلال الفروع الواردة وسطية أهل السنة في باب الفروع، كما كانوا وسطاً في باب الاعتقاد، فسلموا من الإفراط والتفريط، والغلو والجفاء.
يقول شيخ الإسلام – في هذا الصدد -: ((وقد تأملتُ ما شاء الله المسائل التي يتباين فيها النزاع نفياً أو إثباتاً حتى تصير مشابهة لمسائل الأهواء ... فوجدت كثيراً منها يعود الصواب فيه إلى الوسط .. وكذلك هو الأصل المعتمد في المسائل الخبرية العلمية التي تسمى أصول الدين)) [206] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn206) .
ويقول – في موضع أخر -: (الانحراف عن الوسط كثير في أكثر الأمور في أغلب الناس)) [207] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn207) .
ثالثاً: يتبيّن من خلال النظر في الفروع المذكورة أن الإفراط والتشديد يفضي إلى التفريط والتساهل، وأن تحريم الحلال يؤول إلى ارتكاب الحرام.
كما وضّحه ابن تيمية بقوله: ((وهكذا من غلا في الزهد والورع حتى خرج عن الحدّ الشرعي، ينتهي أمره إلى الرغبة الفاسدة وانتهاك المحارم كما قدر رئُي ذلك وجُرِّب)) [208] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn208) .
فالرافضة – مثلاً – حرّمت نكاح المحصنات من أهل الكتاب، فاستحلت الزنا والفواحش باسم المتعة، وقد أشار ابن بطة إلى ذلك بقوله: ((ثم إن الروافض تشبهت باليهود في تحريم ما أحل الله، وردّوا على الله قوله .. ولعل الأكثر منهم ممن يحرم هذا يزني ويشرب الخمر)) [209] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn209) .
(يُتْبَعُ)
(/)
كما آل أهل الورع الفاسد – الذين زعموا أن أكل الحلال متعذر – إلى الإباحية، فصار الحلال ما حلَّ بأيديهم والحرام ما حرموا، وسبب ذلك كما بيّنه ابن تيمية بقوله عنهم: ((لأنهم ظنوا مثل هذا الظن الفاسد وهو أن الحرام قد طبق الأرض، ورأوا أنه لا بد للإنسان من الطعام والكسوة، فصاروا يتناولون ذلك من حيث أمكنهم، فلينظر العاقل عاقبة ذلك الورع الفاسد، كيف أورث الانحلال من دين الإسلام)) [210] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn210) .
رابعاً: نلحظ من خلال إيراد تلك الفروع ما كان عليه السلف الصالح من تعظيم السنة وتوقيرها، وذلك بإظهارها ونشرها لا سيما عند خفائها واندراسها.
ومن ذلك أن الإمام سفيان الثوري كان يقول: ((إذا كنت بالشام فاذكر مناقب عليّ، وإذا كنت بالكوفة فاذكر مناقب أبي بكر وعمر)) [211] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn211) .
وكما مرّ آنفاً أن الإمام أحمد بن حنبل أظهر في بغداد تحريم النبيذ – من غير العنب مما يسكر كثيره - فألف كتاب الأشربة، حتى إن الرجل يدخل بغداد فيقول: هل فيها من يحرم النبيذ؟ فيقولون: لا، إلا أحمد بن حنبل.
ومما يحسن ذكره ها هنا ما سطّره ابن تيمية قائلاً: ((وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلّمهم في عليّ، والثاني: تأخير الصلاة عن وقتها.
ولهذا رُئي عمر بن مرّة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبّي عليّ بن أبي طالب، فهذا حافظ على هاتين السنتين حين ظهر خلافهما، فغفر الله له بذلك، وهكذا شأن من تمسّك بالسنة إذا ظهرت البدعة، مثل من تمسك بحبّ الخلفاء الثلاثة حيث يظهر خلاف ذلك وما أشهبه)) [212] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn212) .
خامساً: يتمثل من خلال الفروع المذكور شدة حرص السلف الصالح على إظهار مخالفة الكفار والمبتدعة، وأن إظهار مجانبة سبيل الكافرين والمبتدعين أمر مقصود سواء كان في العقائد أو الفروع.
ومن ذلك أن مقالة ابن عباسّ رضي الله عنهما: لا أعلم صلاة تنبغي من أحد على أحد إلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما قالها لما ظهرت الشيعة وصارت تُظهر الصلاة على عليّ دون غيره – كما سبق إيراده -.
وكان أئمة السلف يذكرون ما يتميزن به في عقائدهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((من شأن المصنفين في العقائد المختصرة على مذهب أهل السنة والجماعة أن يذكروا ما يتميّز به أهل السنة عن الكفار والمبتدعين)) [213] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn213) .
فإن كان هؤلاء الأئمة يذكرون تميّزهم في الاعتقاد، فكذلك يذكرون تميّزهم في الفروع عن المخالفين من المبتدعة والكافرين.
لا سيما وأن الأدلة الشرعية تذم عموم الابتداع في الدين سواء كان في العقائد أو غيرها كما حرره الشاطبي [214] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn214) .
كما أن ظهور البدع سبب في خفاء السنة وانطماسها، كما في حديث غضيف بن الحارث – رضي الله عنه – قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: إنا قد جمعنا على رفع الأيدي على المنبر يوم الجمعة، وعلى القصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منهما؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ما أحدث قوم بدعة إلا رفع من السنة مثلها، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة)) [215] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn215).
قال الحافظ ابن حجر [216] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn216) معلقاً على القصة: ((وإذا كان هذا جواب هذا الصحابي في أمر له أصل في السنة، فما ظنك بما لا أصل له فيها. فكيف بما يشتمل على ما يخالفها؟)) [217] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn217) .
(يُتْبَعُ)
(/)
سادساً: وكما حذّر السلف من مخالفة الكفار والمبتدعين، حذّروا أيضاً من أرباب الأقوال الشاذة – كما مرّ بنا في تحريم جمهور السلف للنبيذ خلافاً للكوفيين – حتى قال الإمام الأوزاعي [218] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn218) : (( من أخذ بقول أهل الكوفة في النبيذ، وبقول أهل مكة في الصرف، وبقول أهل المدينة في الغناء، فقد جمع الشر كله)) [219] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn219) .
وكما قال عبد الله بن المبارك: ((لا تأخذوا عن أهل مكة في الصرف شيئاً، ولا عن أهل المدينة في الغناء شيئاً)) [220] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn220).
وذلك أن أهل الكوفة عرفوا بإباحة النبيذ – من غير العنب مما يسكر كثيره – كما أن أهل مكة أجازوا الصرف، حيث نسب إلى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أجاز ربا الفضل [221] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn221) . كما عرف بعض أهل المدينة بالترخص في الغناء [222] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn222) .
فهذه الرخص – كما يقول ابن القيم – ((تتبعها حرام، ويوهن الطلب، ويرجع بالمترخص إلى غثاثة الرخص)) [223] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn223) .
سابعاً: نلحظ من خلال النظر في تلك الفروع – المذكورة في كتب الاعتقاد – تفاوتها كمّاً ونوعاً، وتنوعها حسب تباين هذه الكتب زماناً ومكاناً وحالاً، فمن الفروع ما يكثر إيراده دون غيره، ومن الفروع ما يذكر في مصنف دون مصنف آخر، فهذا التفاوت والتباين حسب الأحوال والملابسات التي تصاحب تأليف هذه المصنفات.
ثامناً: يبدو – من خلال تتبع الأمثلة المذكورة في الفروع – أن أعظم طوائف المبتدعة انحرافاً في الأصول والاعتقاد هم أعظم انحرافاً في الفروع؛ فالرافضة – مثلاً – أشد ضلالاً من الخوارج والمعتزلة في الاعتقاد، ومن ثم كانت مخالفتهم وشذوذهم في المسائل الفقهية سواء في العبادات أو المعاملات أكثر وأظهر.
تاسعاً: يظهر من خلال بعض الفروع الواردة – ما كان عليه السلف الصالح من ذم الحيل المفضية إلى الحرام وما فيها من المخادعة والاستخفاف بشرع الله تعالى، والصدّ عن سبيل الله تعالى، وشماتة أعداء الإسلام وتسلطهم – كما هو ظاهر في نكاح التحليل كما يظهر –أيضاًَ– عناية السلف الصالح بقاعدة سدّ الذرائع علماً وتحقيقاً.
قال الشاطبي: ((سد الذرائع مطلوب مشروع، وهو أصل من الأصول القطعية في الشرع)) [224] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn224) .
وقال ابن القيم: ((وإذا تدبرتَ الشريعة وجدتها قد أتت بسدّ الذارئع إلى المحرمات، وذلك عكس فتح باب الحيل الموصلة إليها، فالحيل وسائل وأبواب إلى المحرّمات، وسد الذرائع عكس ذلك، فبين البابين أعظم تناقض، والشارع حرّم الذرائع، وإن لم يقصد بها المحرم، لإفضائها إليه، فكيف إذا قُصِد بها المحرم نفسه؟)) [225] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn225) .
وحذّر ابن القيم من التوثّب على محارم الله تعالى باسم الحيل فقال: ((فحقيق بمن اتقى الله وخاف نكاله أن يحذر استحلال محارم الله بأنواع المكر والاحتيال، وأن يعلم أنه لا يخلصه من الله ما أظهره مكراً وخديعة من الأقوال والأفعال، وأن يعلم أن لله يوماً تنسف فيه الجبال، وتترادف فيه الأهوال، وتشهد فيه الجوارح والأوصال، وتبلى فيه السرائر، ويصير الباطن فيه ظاهراً، ويحصل ويبدو ما في الصدور، كما يبعثر ويخرج ما في القبور، وتجري أحكام الرب تعالى هنالك على القصود والنيات، كما جرت أحكامه في هذه الدار على ظواهر الأقوال والحركات، يوم تبيض وجوه بما في قلوب أصحابها من النصيحة لله ورسوله وكتابه، وما فيها من البرّ والصدق والإخلاص للكبير المتعال، وتسودُّ وجوه بما في قلوب أصحابها من الخديعة والغش والكذب والمكر والاحتيال،هنالك يعلم المخادعون أنهم لأنفسهم كانوا يخدعون، وبدينهم كانوا يلعبون، وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون)) [226] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn226) .
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ما تيسر جمعه ودراسته، وبالله التوفيق، وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن محمد علي آل عبد اللطيف.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:29]ـ
أهم المراجع
- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، تقديم حماد الأنصاري، ط 5، مطبوعات الجماعة الإسلامية، المدينة.
- أصول السنة، لابن أبي زمنين، ت: عبد الله البخاري، ط1، 1415هـ مكتبة الغرباء، المدينة.
- أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية، لناصر القفاري، ط1، 1414هـ.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن قيم الجوزية، تعليق طه سعد، مكتبات الكليات الأزهرية، القاهرية.
- إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، لابن قيم الجوزية، ت: محمد عفيفي، ط1، 1407هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.
- التنبيه والرد على أهل الأهواء، لأبي الحسن الملطي، ت: يمان الميادين، ط 1414هـ رماد للنشر، الدمام.
- الحجة في بيان المحجة، لأبي القاسم الأصبهاني، ت محمد المدخلي ومحمد أبو رحيم، ط1 1411هـ، دار الراية، الرياض.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، دار الكتب العلمية، بيروت.
- الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات، لأبي عمرو الداني، ت: محمد القحطاني، ط1، 1419 هـ، دار ابن الجوزي، الدمام.
- زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم، ت: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، ط13، 1406هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم اللالكائي، ت: أحمد سعد حمدان، ط دار طيبة، الرياض.
- شرح النسة، للمزني، ت جمال عزون، ط1، 1415هـ، مكتبة الغرباء، المدينة.
- شرح السنة للبربهاري، ت: محمد بن سعيد القحطاني، ط1، 1408هـ، دار ابن القيم، الدمام، أو شرح السنة للبربهاري، ت: خالد الردادي، ط1، 1414هـ، مكتبة الغرباء، المدينة.
- شرح العقدية الطحاوية، لعلي بن أبي العز الحنفي، ت: التركي والأرناؤوط، ط1، 1408 هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.
- شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة النعمان، لعلي القاري، ط1، 1404هـ، دار الكتب العلمية، بيروت.
- الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، لابن بطة، ت: رضا معطي، المكتبة الفيصلية، مكة.
- صحيح مسلم بشرح النووي، المطبعة المصرية، القاهرة.
- عقيدة السلف وأصحاب الحديث، لأبي إسماعيل الصابوني، ت: ناصر الجديع، ط 1، 1415هـ دار العاصمة، الرياض.
- الفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية، ت: حمد التويجري، ط1، 1419هـ، دار الصميعي، الرياض.
- الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم، ت: محمد نصر وعبد الرحمن عميرة، ط1، 1415هـ، عكاظ، جدة.
- فقه الشيعة الإمامية، لعلي السالوس، ط1 1398هـ، مكتبة ابن تيمية، الكويت.
- مختصر التحفة الإنثى عشرية، لمحود شكري الآلوسي، مكتبة الحقيقة، استانبول، 1403هـ.
- مجموع الفتاوى ابن تيمية، جمع: عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد، تصوير الطبعة الأولى 1398هـ.
- مدارج السالكين، لابن القيم، ت: محمد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، 1375هـ.
- المغني لابن قدامة، ت: التركي والحلو، ط1، 1409هـ، دار هجرة، القاهرة.
- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية، لابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، ط جامعة الإمام محمد بن سعود، الرياض، 1406هـ.
- نظرية العقد، لابن تيمية، ط 1368هـ.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي، المحدث الفقيه، رحل إلى الشام، وتولى القضاء، له مصنفات، توفي بمصر سنة 321هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 15/ 27، وشذات الذهب 2/ 288.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوي الشافعي، محدث، فقيه، مفسر واعظ، نصر السنة في خراسان، ولُقِّب شيخ الإسلام، توفي سنة 449هـ انظر: طبقات الشافعية 4/ 271، وسير أعلام النبلاء 18/ 40.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) هو أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، إمام حافظ، حسن الاعتقاد، له عدة مصفنات، توفي سنة 534هـ انظر: سير أعلام النبلاء 20/ 80، وشذات الذهب 4/ 105.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) هو أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق، إمام الحفاظ، وأمير المؤمنين في الحديث، ولد سنة 97هـ، ونشأ في الكوفة، وتوفي بالبصرة سنة 161هـ انظر: حلية الأولياء 6/ 356، وسير أعلام النبلاء 7/ 229.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) سهل بن عبد الله التستري، العابد الزاهر صاحب سنة واتباع، توفي سنة 283هـ انظر: حلية الأولياء 10/ 189، سير أعلام النبلاء 13/ 330.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) هو النعمان بن ثابت الكوفي، التيمي بالولاء، إمام المذهب الحنفي، الفقيه، المجتهد، نشأ بالكوفة، ورفض القضاء، له مؤلفات، توفي ببغداد سنة 150 هـ. انظر: تاريخ بغداد 13/ 323، وسير أعلام النبلاء 6/ 390.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref7) وهو الإمام حقاً، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ولد سنة 164هـ، كان آية في العلم والحفظ والعبادة، نصر السنة وردّ على المبتدعة، وصبر في المحنة، له عدة مصفنات، توفي سنة 241هـ، وصلّى عليه مئات الألوف، انظر: طبقات الحنابلة 1/ 4، وسير أعلام النبلاء 11/ 177.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref8) أبو الحسن علي بن عبد الله السعدي مولاهم، أمير المؤمنين في الحديث، ساد الحفاظ في معرفة العلل، له مصنفات كثير ة، توفي بسامراء سنة 234هـ. انظر: تاريخ بغداد 11/ 458، وسير أعلام النبلاء 11/ 41.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref9) أخرجه اللالكائي في أصول السنة 1/ 154، وانظر منهاج السنة النبوية لابن تيمية 4/ 151.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref10) أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 32.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref11) أنظر أصول السنة اللالكائي 1/ 33.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref12) انظر الفقه الأكبر ص 4.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref13) أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري البصري، إمام متكلم، كان آية في الذكاء، كان معتزلياً ثم تاب، له عدة مؤلفات، توفي سنة 330 هـ انظر: سير أعلام النبلاء 15/ 85، وشذات الذهب 2/ 303.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref14) انظر الإبانة ص 61.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref15) شرح العقيدة الطحاوية 2/ 552.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref16) أبو عبد الله عبيد الله بن محمد العكبري، فقيه عابد، ومستجاب الدعوة، كان أمّاراً بالمعروف، وله مصنفات، توفي بعكبرا (بالقرب من بغداد) سنة 387هـ انظر: طبقات الحنابلة 2/ 144، والمنهج الأحمد 2/ 810.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref17) انظر الإنابة الصغرى ص 287.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref18) أبو محمد الحسن بن علي البربهاري، شيخ الحنابلة، كان قوّالاً بالحق، داعية إلى الأثر، توفي مستتراً ببغداد سنة 328هـ. انظر: طبقات الحنابلة 2/ 18، وسير أعلام النبلاء 15/ 90.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref19) شرح السنة ص 30.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref20) أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي، من أعلم المشايخ بالكتاب والسنة، وهو فقيه شافعي، له مصنفات، توفي سنة 371هـ انظر: حلية الأولياء 10/ 385، وسير أعلام النبلاء 16/ 342.
(يُتْبَعُ)
(/)
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref21) انظر الفتوى الحموية، لابن تيمية ص 443.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref22) أبو عمرو عثمان بن سعيد الأموي مولاهم، إمام مجوّد مقرئ، ومن علماء الأندلس، وله مصنفات، توفي سنة 444هـ. انظر: الديباج المذهب 2/ 84، وسير أعلام النبلاء 18/ 77.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref23) انظر الرسالة الوافية ص 145.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref24) الرافضة: من أكبر طوائف الشيعة، وهم أرباب انحراف في الصفات، وشرك في توحيد العبادة، وغلو في الأئمة، وتضليل للصحابة – رضي الله عنهم – وزعموا أن الإمامة أهم منازل الدين. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 88، الملل والنحل 1/ 162.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref25) الخوارج: أول الفرق خروجاً في هذه الأمة، يكفرون أصحاب الكبائر، ويتبرءون من بعض الصحابة، ويجوّزون الخروج على الأئمة، وهم فرق متعددة، منهم: المحكّمة، والأزارقة، والصفرية، والإباضية. انظر مقالات الإسلاميين 21/ 167، والتنبيه والردّ للمطلي 2ص 47، والملل والنحل 1/ 114.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref26) هو أبو عبد الله محمد بن نصر بن الحجاج المروزي، ولد ببغداد سنة 202 هـ كان إمام عصره في الحديث، ومن أعلم الناس باختلاف العلماء، له مؤلفات، توفي سنة 294هـ انظر: طبقات الشافعية 2/ 246، وسير أعلام النبلاء 14/ 33.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref27) السنة ص 104، وانظر المجموع للنووي 1/ 500، والمغني لابن قدامة 1/ 360، ومقالات الإسلاميين للأشعري 2/ 161، وفقه الإمامية للسالوس ص 112.
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref28) هو أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الدمشقي الشافعي، الفقيه، المحدث، الحافظ، اللغوي، ولد بنوى في الشام سنة 631 هـ، ودرس العلوم، واشتغل بالتدريس، وله مؤلفات كثيرة، توفي بنوى سنة 677هـ. انظر البداية والنهاية 13/ 278، وطبقات الشافعية 8/ 395.
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref29) صحيح مسلم بالنووي 3/ 160.
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref30) أبو عمرو عامر بن شراحيل الهمداني الشعبي، علّامة عصره، ومن كبار فقهاء التابعين، وولي القضاء، وخرج مع ابن الأشعث ضد الحجاج بن يوسف، مات سنة 104هـ.
انظر: طبقات ابن سعد 6/ 246، وسير أعلام النبلاء 4/ 294.
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref31) منهاج ا السنة النبوية 1/ 33.
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref32) هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، الإمام الفقيه، المجتهد المحدث، الحافظ المفسر، الأصولي الزاهد، شيخ الإسلام وعلم الأعلام، أفتى ودرّس وهو دون العشرين، وله مئات التصانيف، توفي سنة 728هـ. انظر: ذيل طبقات الحنابلة 2/ 387، والدرر الكامنة 1/ 154.
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref33) منهاج السنة النبوية 4/ 174.
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref34) أي ترك المسح على الخفين.
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref35) مجموع الفتاوى 22/ 423= باختصار.
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref36) مجموع الفتاوى 12/ 18، 19، وانظر اقتضاء الصراط المستقيم.1/ 188.
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref37) الجواب الصحيح 2/ 52، 53 – باختصار، وانظر منهاج السنة النبوية 5/ 171.
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref38) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 181، ومجموع الفتاوى 22/ 166.
(يُتْبَعُ)
(/)
[39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref39) أخرجه أبو داود، ك الصلاة ح (652)، والحاكم في المستدرك، ك الصلاة (1/ 260) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي 2/ 432.
[40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref40) هو الشيخ العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي، برع في علوم متعددة، وكان جريء الجنان، واسع العلم، عارفاً بالخلاف ومذهب السلف، وله من التصانيف الكبار والصغار شيء كثير، توفي بدمشق سنة 751هـ. انظر: البداية والنهاية لابن كثير 14/ 234، والدرر الكامنة 4/ 21.
[41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref41) إغاثة اللهفان 1/ 230، 231.
[42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref42) شرح السنة ص 27.
[43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref43) هو محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي العسقلاني، فقيه مقرئ توفي سنة 377هـ.
انظر: طبقات الشافعية للسبكي 3/ 77، ومعجم المؤلفين 8/ 275.
[44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref44) التنبيه والرد ص 68.
[45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref45) انظر تفصيل ذلك في منهاج السنة النبوية 1/ 37، 5/ 174، وفقه الشيعة الإمامية لعلي السالوس ص 77.
[46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref46) انظر فقه الإمامة لعلي السالوس ص 94.
[47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref47) شرح صحيح مسلم للنووي 3/ 160.
[48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref48) انظر مختصر التحفة الإثنى عشرية للآلوسي ص 212، وفقه الإمامية للسالوس ص 90.
[49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref49) انظر فقه الإمامية للسالوس ص 101.
[50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref50) المعتزلة: رأس المعتزلة واصل بن عطاء (ت 131هـ).وهم فرق متعددة، تجمعهم الأصول الخمسة التي تتضمن تعطيل الصفات الإلهية، ونفي القدر، وتخليد عصاة الموحدين في النار، والقول بالمنزلة بين المنزلتين، والخروج على الأئمة، انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 235، التنبيه والردّ ص 35، والملل والنحل 1/ 43.
[51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref51) شرح صحيح مسلم للنووي 3/ 107، وانظر 3/ 129، 133.
[52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref52) مجموع الفتاوى 21/ 134.
[53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref53) مجموع 21/ 136.
[54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref54) أخرجه اللالكائي في أصول السنة 1/ 152.
[55] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref55) الإنابة الصغرى ص 288، وانظر الإبانة الكبرى (ت الوابل) 2/ 287.
[56] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref56) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 22/ 423، وفقه الإمامية للسالوس ص 181.
[57] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref57) وهو أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك الحنظلي، إمام مجاهد، ولد سنة 118 هـ، صاحب تصانيف ورحلات، مات بهيت (على الفرات) منصرفاً من غزو الروم سنة 181 هـ. انظر: حلية الأولياء 8/ 162، وسير أعلام النبلاء 10/ 5.
[58] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref58) شرح السنة للبربهاري ص 52.
[59] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref59) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 22/ 423.
[60] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref60) انظر المجموع للنووي 3/ 289، والمغني 2/ 149.
(يُتْبَعُ)
(/)
[61] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref61) وقد قرر ذلك الإمام النووي. انظر شرح صحيح مسلم للنووي 5/ 264.
[62] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref62) منهاج السنة النبوية 4/ 149، 150، 154 = باختصار.
[63] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref63) انظر المغني 2/ 149.
[64] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref64) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 22/ 407.
[65] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref65) الإنابة الصغرى ص 287.
[66] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref66) منهاج السنة النبوية 1/ 31.
[67] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref67) المجموع 3/ 38.
[68] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref68) منهاج السنة النبوية 5/ 173.
[69] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref69) وأخرجه أحمد 4/ 147، وابن خزيمة 1/ 174، والحاكم وصححه 1/ 190 ووافقه الذهبي.
[70] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref70) مُسكة: أي بقية من خير النهاية لابن الأثير 3/ 106.
[71] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref71) أخرجه أحمد 4/ 349، والطبراني في الكبير 8/ 94.
[72] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref72) اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 182، 184 = باختصار.
[73] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref73) أخرجه اللالكائي 1/ 154.
[74] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref74) أي خلف إمام المسلمين.
[75] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref75) أخرجه اللالكائي 1/ 161، وانظر اعتقاد علي بن المديني في أصول السنة للالكائي 1/ 168.
[76] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref76) أخرجه اللالكائي 1/ 183.
[77] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref77) في كتابه: الإبانة ص 71.
[78] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref78) في كتابه الإبانة الصغرى ص 278.
[79] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref79) في كتابه شرح السنة ص 29، 50.
[80] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref80) في كتابه: الحجة في بيان المحجة 2/ 477.
[81] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref81) يشترط الرافضة وجود الإمام الغائب لأداء صلاة الجمعة. انظر مختصر التحفة الإثني عشرية ص 218، وفقه الإمامية للسالوس ص 202.
[82] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref82) منهاج السنة 5/ 175.
[83] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref83) أخرجه مسلم 2/ 601، وأحمد 4/ 95، وأبو داود 1/ 258.
[84] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref84) مجموع الفتاوى 24/ 203.
[85] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref85) انظر بحار الأنوار 8/ 284، وفقه الشيعة الإمامية للسالوس ص 221.
[86] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref86) - شرح الفقه الأكبر ص 106.
[87] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref87) شرح الفقه الأكبر ص 106.
[88] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref88) الفتوى الحموية ص 444.
[89] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref89) الحجة في بيان المحجة 2/ 409.
[90] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref90) مجموع الفتاوى 23/ 120، 121، وانظر مختصر الفتاوى المصرية ص 81.
(يُتْبَعُ)
(/)
[91] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref91) منهاج السنة 5/ 175.
[92] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref92) أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني المصري، تلميذ الشافعي، الإمام الفقيه الزاهد، له مصنفات كثيرة، منها مختصره في الفقه، توفي سنة 264هـ. انظر: طبقات الشافعية للسبكي 2/ 93، وسير أعلام النبلاء 12/ 492.
[93] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref93) شرح السنة للمزني ص 89.
[94] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref94) انظر شرح السنة ص 27
[95] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref95) انظر الحجة 2/ 477.
[96] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref96) انظر: مجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 24/ 22، ومختصر الفتوى المصرية ص 72.
[97] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref97) كالإباضية لا يرون القنوت. انظر تهذيب الآثار لابن جرير 2/ 28. 8 انظر: زاد المعاد4/ 375
[98] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref98) الإبانة الصغرى ص 488.
[99] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref99) أخرجه بنحوه إسماعيل الجهضمي في كتاب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ص67.
[100] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref100) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 22/ 73، ومختصر الفتاوى المصرية ص 302.
[101] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref101) شرح السنة ص 58.
[102] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref102) جلاء الأفهام ص 290، وانظر: المجموع للنووي 6/ 146، وفتح الباري 11/ 170.
[103] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref103) شرح الطحاوية 2/ 529.
[104] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref104) شرح السنة ص 31، وانظر الواضحة لابن الحنبلي ص 1085.
[105] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref105) الحجة 2/ 477.
[106] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref106) الإبانة ص 62.
[107] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref107) شرح العقيدة الطحاوية 2/ 663.
[108] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref108) شرح صحيح مسلم للنووي 1/ 90.
[109] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref109) هو علي بن محمد بن أبي العز الدمشقي، من فقهاء الأحناف، تولى القضاء، ونصر السنة، فأصابته محنة، له مؤلفات، توفي سنة 792 هـ. انظر: شذرات الذهب 6/ 326، ومعجم المؤلفين 7/ 156.
[110] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref110) شرح العقيدة الطحاوية 2/ 663.
[111] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref111) هو محمد بن علي الشوكاني، الصنعاني، مفسر، ومحدث، وفقيه، أصولي، ولد سنة 1173 هـ له مصنفات كثيرة، وتوفي بصنعاء سنة 1250 هـ انظر: نيل الأوطار 2/ 297، والبدر الطالع 2/ 214.
[112] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref112) انظر نيل الأوطار 5/ 114.
[113] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref113) الحجة 2/ 266.
[114] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref114) مجموعة الفتاوى 22/ 368.
[115] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref115) منهاج السنة النبوية 4/ 152.
[116] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref116) انظر منهاج السنة النبوية 4/ 149 - 154.
[117] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref117) الإبانة الصغرى ص 295.
(يُتْبَعُ)
(/)
[118] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref118) أي نكاح التحليل.
[119] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref119) شرح السنة ص 41.
[120] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref120) الحجة 2/ 438 = باختصار، وانظر: 2/ 266.
[121] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref121) منهاج السنة النبوية 4/ 190.
[122] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref122) ذكر شيخ الإسلام أن نكاح التحليل أعظم فساداً من نكاح المتعة من عشرة أوجه. انظر إغاثة اللهفان 1/ 417 - 421.
[123] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref123) مجموع الفتاوى 30/ 223، 224، وانظر: 32/ 156، 33/ 39.
[124] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref124) إعلام الموقعين 3/ 41، 43.
[125] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref125) مختصر التحفة الإثنى عشرية ص 227.
[126] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref126) فتح الباري 9/ 173.
[127] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref127) ومع أن الرافضة حرّموا نكاح الكتابيات، إلا أنهم غلب عليهم الإباحية والفجور، فقارفوا عارية الفرج والزنا – باسم المتعة – وأباحوا وطء الناس النساء في أدبارهن كما هو مقرر في كتبهم. انظر أصول الشيعة للقفازي 3/ 1234، 1237.
[128] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref128) مجموع الفتاوى 35/ 213، وانظر: 32/ 181.
[129] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref129) أخرجه أبو نعيم في الحلية 8/ 104، واللالكائي 1/ 65، قال ابن رجب معلقاً على عبارة الفضيل: ((وذلك لأن أكل الحلال من أعظم الخصال التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه)) انظر: كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة ص 20
[130] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref130) أخرجه أبو نعيم في الحلية 10/ 19، وانظر الحلية 9/ 310.
5 انظر عقيدة السلف لصابوني ص 297.
1 الحجة 2/ 528.
2 مجموع الفتاوى 14، 458.
[132] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref132) انظر تفصيل ذلك مع الرد عليهم في كتاب تلبيس إبليس لابن الجوزي (الباب العاشر).
[133] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref133) الفتوى الحمودية لابن تيمية ص 458.
[134] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref134) أبو بكر محمد بن إبراهيم الكلاباذي البخاري، كان حنفياً في الفقه، وصوفي المسلك، له عدة مؤلفات، توفي سنة 380هـ. انظر الأعلام للزركلي 5/ 295، ومعجم المؤلفين 8/ 212.
[135] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref135) التعرف لمذهب أهل التصوف ص 102، 103.
[136] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref136) انظر تفصيل ذلك في كتاب الحث على التجارة للخلال.
[137] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref137) مجموع الفتاوى 29/ 311، 3121 = باختصار، وانظر 29/ 593.
[138] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref138) شرح السنة ص 96، وانظر ص 112، 113.
[139] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref139) قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (3/ 153): (الجريّ ضربٌ من السمك لا يأكله اليهود).
[140] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref140) الإبانة الصغرى ص 292.
(يُتْبَعُ)
(/)
[141] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref141) غلبت مشابهةُ اليهود على الرافضة، فحرّم الرافضة الجرّي من السمك مضاهاة لليهود في تحريم الطيبات، ولما كان بعض اليهود لا يأكلون إلا ذبائحهم أنفسهم، فكذا الرافضة حرّموا ذبائح أهل الكتاب، وحرّم أكثرهم ذبائح الجمهور لأنهم مرتدون عندهم، وحرّم الرافضة أكل لحم الجزور مضاهادة لليهود، ولذا قرر ابن القيّم أن أكل لحم الإبل هو (فرق ما بين الرافضة وأهل السنة، وكذا اليهود، فالفريقان لا يأكلونه، وقد علم بالاضطرار حله))، وقد حكي عن بعض الرافضة أنه يحرّم لحم الإبل، وذلك لركوب عائشة رضي الله عنها على الجمل.
انظر: منهاج السنة النبوية 5/ 174، 175، ومجموع الفتاوى 35/ 213، وزاد المعاد 4/ 375، مختصر التحفة الإثني عشرية ص 235.
[142] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref142) أخرجه البخاري ح (52)، ومسلم ح (1599).
[143] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref143) الرسالة الوافية ص 145، 146.
[144] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref144) الحجة 2/ 266.
[145] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref145) انظر المغني لابن قدامة 12/ 495، ومجموع الفتاوى 34/ 186.
[146] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref146) وهو مطبوع متداول.
[147] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref147) نظرية العقد لابن تيمية ص 84، 85: بتصرف يسير.
[148] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref148) أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي، أمير المؤمنين في الحديث، صاحب الصحيح الحافظ، الفقيه، المؤرخ، له رحلات كثيرة، ومؤلفات جمة، توفي سنة 265هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 12/ 391، ومقدمة فتح الباري.
[149] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref149) انظر فتح الباري 10/ 35.
[150] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref150) أخرجه البخاري بنحوه ح (5585)، ومسلم (ح1001)، ولفظهما: ((كل شراب أسكر فهو حرام)). وأخرجه أبو داود (ح 3681)، والترمذي (ح 1866)، بلفظ: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)).
[151] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref151) الرسالة الوافية ص 146.
[152] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref152) عقدية السلف ص 297.
[153] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref153) الحجة 2/ 266.
[154] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref154) انظر: الأحكام السلطانية للماوردي ص 5، وتفسير القرطبي 1/ 264، ومجموع الفتاوى لابن تيمية 28/ 390، والإمامة العظمى للدميجي ص 45، 64.
[155] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref155) أصول الكافي 1/ 227، وانظر أصول الشيعة للقفاري 2/ 654.
[156] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref156) انظر الفصل لابن حزم 4/ 149.
[157] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref157) أبو بكر الأصم، من رؤوس المعتزلة، واشتغل بالتفسير، ويميل إلى النصب، وله عدة مصنفات مات سنة 201هـ. انظر: سير أعلام النبلاء 9/ 402، وطبقات المعتزلة لأحمد المرتضى ص 56.
[158] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref158) هشام بن عمرو الفوطي الشيباني، من متكلمي المعتزلة، له مصفنات. انظر: سير أعلام النبلاء 10/ 547، طبقات المعتزلة لأحمد المرتضى ص 61.
[159] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref159) أصول الدين لعبد القاهر البغدادي ص 271.
[160] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref160) المرجئة: فرقة تأخذ بنصوص الوعد والرجاء، وتؤخر العمل عن مسمى الإيمان، وهم طوائف متعددة. انظر: مقالات الإسلاميين 1/ 213، والتنبية والرد ص 146، والملل والنحل 1/ 139.
[161] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref161) مجموع الفتاوى 28/ 508.
[162] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref162) قال النووي: (وقد تطابق على جوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة، ولم يخالف في ذلك إلا بعض الرافضة)) صحيح مسلم بالنووي 2/ 2.
[163] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref163) الماتريدية: أتباع أبي منصور الماتريدي (ت 333)، أصحاب تعطيل في الصفات، وإرجاء في الإيمان،ونزعة كلامية في الاستدلال والتلقي
انظر: الماتريدية لأحمد الحربي، وأبو منصور المارتريدي لعلي المغربي.
[164] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref164) الآداب الشرعية لابن مفلح 1/ 177.
[165] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref165) أخرجه اللالكائي 1/ 154.
[166] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref166) أخرجه اللالكائي 1/ 160.
[167] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref167) أبو عبد الله محمد بن أبي زمنين الأندلسي، شيخ قرطبة، صاحب جدّ وإخلاص، ومجانبة للأمراء، وله مصنفات، توفي سنة 399 هـ. انظر الديباج المذهب 2/ 232، وسير أعلام النبلاء 17/ 189.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:30]ـ
[168] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref168) أصول الدين لابن أبي زمنين ص 288.
[169] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref169) الحجة 2/ 266.
[170] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref170) انظر: أصول السنة للالكائي 1/ 167.
[171] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref171) انظر شرح الطحاوية 2/ 555.
[172] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref172) انظر الإنابة الصغرى ص 278.
[173] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref173) انظر: شرح السنة للبربهاري ص 51.
[174] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref174) انظر عقيدة السلف للصابوني ص 294.
[175] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref175) هو عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الدمشقي، الزاهد الإمام، وأحد أعلام الحنابلة، رحل إلى بغداد، وله تصانيف كثيرة، توفي بدمشق سنة 620 هـ. انظر: الذيل على طبقات الحنابلة 2/ 133، وسير أعلام النبلاء 22/ 165.
[176] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref176) انظر لمعة الاعتقاد ص 37.
[177] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref177) انظر: مجموع الفتاوى 28/ 260، 35/ 38.
[178] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref178) أحدث الخميني – في كتابه ولاية الفقيه – تغييراً في المذهب الرافضي، فقرر أن للفقيه جميع ما للإمام من الوظائف والأعمال إلا البدأة بالجهاد فهو من وظائف المهدي، ثم تناقض الخميني فجعل الجهاد منوطاً بجيش جمهوريته. انظر: أصول الشيعة للقفاري 3/ 1172.
[179] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref179) الكافي 1/ 334، وانظر مختصر التحفة الإثنى عشرية ص 221.
[180] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref180) انظر منهاج السنة 1/ 30.
[181] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref181) انظر الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ص 73.
[182] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref182) الفصل 5/ 98.
[183] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref183) عبد الملك بن حبيب السلمي العباسي الأندلسي، أحد أعلام المالكية، وكان موصوفاً بالحذق في الفقه، وله عدة مصنفات، وجلس للفتيا، توفي سنة 238هـ. انظر: الديباج المذهب 2/ 8، وسير أعلام النبلاء 12/ 102.
[184] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref184) أخرجه ابن أبي زمنين في أصول السنة ص 289.
[185] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref185) استدلوا بحديث معاذ لما أرسله إلى اليمن وفيه: ((فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم)). أخرجه البخاري ومسلم. فدل على أن الإمام هو الذين يتولى قبض الزكاة وصرفها. انظر فتح الباري 3/ 360.
[186] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref186) أخرجه ابن أبي زمنين في أصول السنة ص 286.
[187] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref187) أخرجه ابن أبي زمنين في أصول السنة ص 286.
[188] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref188) أخرجه ابن أبي زمنين في أصول السنة ص 287.
[189] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref189) أخرجه اللالكائي 1/ 160.
[190] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref190) أخرجه اللالكائي 1/ 178.
[191] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref191) شرح السنة ص 39.
[192] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref192) انظر: أصول السنة للالكائي 1/ 168.
(يُتْبَعُ)
(/)
[193] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref193) انظر: أصول السنة للالكائي 1/ 180.
[194] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref194) انظر شرح السنة ص 278.
[195] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref195) انظر الواضحة لابن الحنبلي ص 1071.
[196] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref196) يبدوا أن ثمة اتفاقاً بين أهل السنة على مشروعية دفع الزكاة إلى الإمام - لا سيما إن كان عدلاً – وأما التخيير بين دفعها إليه أو أن يقسمها بنفسه فهذه محل اختلاف واجتهاد فيما بينهم.
[197] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref197) مجموع الفتاوى 25/ 81.
[198] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref198) انظر مناظر وهب بن منبه لبعض المتأثرين بآراء الخوارج في سير أعلام النبلاء 4/ 554، 555.
[199] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref199) الواضحة ص 1071.
[200] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref200) أخرجه اللالكائي 1/ 162، وانظر اعتقاد ابن المديني كما جاء في اللالكائي 1/ 168.
[201] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref201) شرح السنة ص 27.
[202] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref202) فتح الباري 12/ 118، وانظر 12/ 148.
[203] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref203) المغني 12/ 309، وانظر مجموع الفتاوى لابن تيمية 11/ 339.
[204] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref204) أخرجه مسلم، ح (832)، وأخرجه أبو داود ح (1277).
[205] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref205) انظر تفصيل ذلك في: مجموع الفتاوى لابن تيمية 19/ 134، 306، والاستقامة 2/ 310، 311، والنبوات 1/ 329، وكشف الكربة في وصف حال أهل الغربة لابن رجب ص 20.
[206] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref206) مجموع الفتاوى 21/ 141 = باختصار.
[207] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref207) مجموع الفتاوى 3/ 359، وانظر مدارج السالكين 2/ 308، والموافقات 2/ 167.
[208] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref208) منهاج السنة النبوية 3/ 400.
[209] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref209) الإبانة الصغرى ص 293 = باختصار، وكما قال عنهم الملطي: ((اعلموا أن في الرافضة اللواط والأبنة والحمق والزنا ... )) التنبيه ص 44.
[210] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref210) مجموع الفتاوى 29/ 312.
[211] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref211) أخرجه أبو نعيم في الحلية 7/ 260، وانظر 7/ 26.
[212] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref212) منهاج السنة النبوية 8/ 239.
[213] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref213) شرخ الأصفهانية ص 14، وانظر الحجة لقوام السنة الأصفهاني 2/ 473.
[214] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref214) انظر الاعتصام 2/ 198.
[215] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref215) أخرجه أحمد (4/ 105)، ومحمد بن نصر المروزي في السنة ح (97)، وقال عنه الحافظ ابن حجر: ((إسناده جيد)) فتح الباري 13/ 253.
[216] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref216) هو أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، عاشر بمصر، محدث مؤرخ، أديب شاعر، له التصانيف النافعة، توفي سنة 852 هـ. انظر: شذرات الذهب 7/ 270، والبدر الطالع 1/ 87.
[217] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref217) فتح الباري 13/ 253، 254.
[218] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref218) أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عالم أهل الشام وفقيهها، وكان إمام سنة، وصاحب تعبد وتهجد،ـ وعرف بالصدع بالحق، مات سنة 157 هـ.
[219] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref219) الاستقامة لابن تيمية 1/ 274.
[220] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref220) شرح السنة للبربهاري ص 52.
[221] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref221) قال ابن قدامة: ((والمشهور أن ابن عباس رجع إلى قول الجماعة)) المغني 6/ 52.
[222] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref222) ولما سئل الإمام مالك عن ذلك الترخص قال: إنما يفعله عندنا الفاسق، انظر الاستقامة 1/ 274.
[223] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref223) مدارج السالكين 2/ 58.
[224] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref224) الموافقات 3/ 61.
[225] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref225) إغاثة اللهفان 1/ 531.
[226] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref226) إغاثة اللهفان 1/ 531.
2 إعلام الموقعين 3/ 163, 164 =باختصار يسير(/)
حكم الاختلاط في التعليم للإمام ابن باز.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 07:42]ـ
حكم الاختلاط في التعليم
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعت على ما نشرته جريدة السياسة الصادرة يوم 24/ 7 / 1404 هـ بعددها 5644 منسوبا إلى مدير جامعة صنعاء عبد العزيز المقالح الذي زعم فيه أن المطالبة بعزل الطالبات عن الطلاب مخالفة للشريعة، وقد استدل على جواز الاختلاط بأن المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يؤدون الصلاة في مسجد واحد، الرجل والمرأة، وقال: (ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد)، وقد استغربت صدور هذا الكلام من مدير لجامعة إسلامية في بلد إسلامي يطلب منه أن يوجه شعبه من الرجال والنساء إلى ما فيه السعادة والنجاة في الدنيا والآخرة فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ولا شك أن هذا الكلام فيه جناية عظيمة على الشريعة الإسلامية؛ لأن الشريعة لم تدع إلى الاختلاط حتى تكون المطالبة بمنعه مخالفة لها، بل هي تمنعه وتشدد في ذلك كما قال الله تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn1) الآية، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn2)، وقال سبحانه: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْأَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn3). إلى أن قال سبحانه: {وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn4)، وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [5] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn5) الآية، وفي هذه الآيات الكريمات الدلالة الظاهرة على شرعية لزوم النساء لبيوتهن حذرا من الفتنة بهن، إلا من حاجة تدعو إلى الخروج، ثم حذرهن سبحانه من التبرج تبرج الجاهلية، وهو إظهار محاسنهن ومفاتنهن بين الرجال، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) متفق عليه من حديث أسامة بن زيد رضي إله عنه وخرجه مسلم في صحيحه عن أسامة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنهما جميعا، وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء))، ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الفتنة بهن عظيمة، ولا سيما في هذا العصر الذي خلع فيه أكثرهن الحجاب، وتبرجن فيه تبرج الجاهلية، وكثرت بسبب ذلك الفواحش والمنكرات وعزوف الكثير من الشباب والفتيات عما شرع الله من الزواج في كثير من البلاد، وقد بين الله سبحانه أن الحجاب أطهر لقلوب الجميع فدل ذلك على أن زواله أقرب إلى نجاسة قلوب الجميع وانحرافهم عن طريق الحق، ومعلوم أن جلوس الطالبة مع الطالب في كرسي الدراسة من أعظم أسباب الفتنة، ومن أسباب ترك الحجاب الذي شرعه الله للمؤمنات ونهاهن عن أن يبدين زينتهن لغير من بينهم الله سبحانه في الآية السابقة من سورة النور، ومن زعم أن الأمر بالحجاب خاص بأمهات
(يُتْبَعُ)
(/)
المؤمنين فقد أبعد النجعة وخالف الأدلة الكثيرة الدالة على التعميم وخالف قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْوَقُلُوبِهِنَّ} [6] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn6) فإنه لا يجوز أن يقال إن الحجاب أطهر لقلوب أمهات المؤمنين ورجال الصحابة دون من بعدهم، ولا شك أن من بعدهم أحوج إلى الحجاب من أمهات المؤمنين ورجال الصحابة رضي الله عنهم لما بينهم من الفرق العظيم في قوة الإيمان والبصيرة بالحق، فإن الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء ومنهن أمهات المؤمنين هم خير الناس بعد الأنبياء، وأفضل القرون بنص الرسول صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين، فإذا كان الحجاب أطهر لقلوبهم فمن بعدهم أحوج إلى هذه الطهارة وأشد افتقارا إليها ممن قبلهم؛ ولأن النصوص الواردة في الكتاب والسنة لا يجوز أن يخص بها أحد من الأمة إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص، فهي عامة لجميع الأمة في عهده صلى الله عليه وسلم وبعده إلي يوم القيامة؛ لأنه سبحانه بعث رسوله صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين في عصره وبعده إلى يوم القيامة كما قال عز وجل: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [7] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn7)، وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} [8] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn8)، وهكذا القرآن الكريم لم ينزل لأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما أنزل لهم ولمن بعدهم ممن يبلغه كتاب الله كما قال تعالى: {هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [9] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn9)، وقال عز وجل: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [10] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn10) الآية، وكان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلطن بالرجال لا في المساجد ولا في الأسواق الاختلاط الذي ينهى عنه المصلحون اليوم ويرشد القرآن والسنة وعلماء الأمة إلى التحذير منه حذرا من فتنته، بل كان النساء في مسجده صلى الله عليه وسلم يصلين خلف الرجال في صفوف متأخرة عن الرجال، وكان يقول صلى الله عليه وسلم: ((خير صفوف الرجال أولها وشره آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها)) حذرا من افتتان آخر صفوف الرجال بأول صفوف النساء، وكان الرجال في عهده صلى الله عليه وسلم يؤمرون بالتريث في الانصراف حتى يمضي النساء ويخرجن من المسجد لئلا يختلط بهن الرجال في أبواب المساجد مع ما هم عليه جميعا رجالا ونساء من الإيمان والتقوى فكيف بحال من بعدهم، وكانت النساء ينهين أن يتحققن الطريق ويؤمرن بلزوم حافات الطريق حذرا من الاحتكاك بالرجال والفتنة بمماسة بعضهم بعضا عند السير في الطريق، وأمر الله سبحانه نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن حتى يغطين بها زينتهن حذرا من الفتنة بهن، ونهاهن سبحانه عن إبداء زينتهن لغير من سمى الله سبحانه في كتابه العظيم حسما لأسباب الفتنة، وترغيبا في أسباب العفة، والبعد عن مظاهر الفساد والاختلاط، فكيف يسوغ لمدير جامعة صنعاء- هداه الله وألهمه رشده- بعد هذا كله، أن يدعو إلى الاختلاط ويزعم أن الإسلام دعا إليه، وأن الحرم الجامعي كالمسجد، وأن ساعات الدراسة كساعات الصلاة، ومعلوم أن الفرق عظيم، والبون شاسع، لمن عقل عن الله أمره ونهيه، وعرف حكمته سبحانه في تشريعه لعباده، وما بين في كتابه العظيم من الأحكام في شأن الرجال والنساء، وكيف يجوز لمؤمن أن يقول إن جلوس الطالبة بحذاء الطالب في كرسي الدراسة مثل جلوسها مع أخواتها في صفوفهن خلف الرجال، هذا لا يقوله من له أدنى مسكة من إيمان وبصيرة يعقل ما يقول، هذا لو سلمنا وجود الحجاب الشرعي، فكيف إذا كان جلوسها مع الطالب في كرسي الدراسة مع التبرج وإظهار المحاسن والنظرات الفاتنة والأحاديث التي تجر إلى الفتنة، فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله عز وجل: {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [11] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8247#_ftn11) وأما قوله: (والواقع أن المسلمين منذ عهد الرسول
(يُتْبَعُ)
(/)
كانوا يؤدون الصلاة في مسجد واحد الرجل والمرأة ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد) فالجواب عن ذلك أن يقال: هذا صحيح، لكن كان النساء في مؤخرة المساجد مع الحجاب والعناية والتحفظ مما يسبب الفتنة، والرجال في مقدم المسجد، فيسمعن المواعظ والخطب ويشاركن في الصلاة ويتعلمن أحكام دينهن مما يسمعن ويشاهدن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد يذهب إليهن بعد ما يعظ الرجال فيعظهن ويذكرهن لبعدهن عن سماع خطبته، وهذا كله لا إشكال فيه ولا حرج فيه وإنما الإشكال في قول مدير جامعة صنعاء- هداه الله وأصلح قلبه وفقهه في دينه-: (ولذلك فإن التعليم لا بد أن يكون في مكان واحد) فكيف يجوز له أن يشبه التعليم في عصرنا بصلاة النساء خلف الرجال في مسجد واحد، مع أن الفرق شاسع بين واقع التعليم المعروف اليوم وبين واقع صلاة النساء خلف الرجال في عهده صلى الله عليه وسلم، ولهذا دعا المصلحون إلى إفراد النساء عن الرجال في دور التعليم، وأن يكن على حدة والشباب على حدة، حتى يتمكن من تلقي العلم من المدرسات بكل راحة من غير حجاب ولا مشقة؛ لأن زمن التعليم يطول بخلاف زمن الصلاة؛ ولأن تلقي العلوم من المدرسات في محل خاص أصون للجميع وأبعد لهن من أسباب الفتنة، وأسلم للشباب من الفتنة بهن، ولأن انفراد الشباب في دور التعليم عن الفتيات مع كونه أسلم لهم من الفتنة فهو أقرب إلى عنايتهم بدروسهم وشغلهم بها وحسن الاستماع إلى الأساتذة وتلقي العلم عنهم بعيدين عن ملاحظة الفتيات والانشغال بهن، وتبادل النظرات المسمومة والكلمات الداعية إلى الفجور.
وأما زعمه- أصلحه الله- أن الدعوة إلى عزل الطالبات عن الطلبة تزمت ومخالف للشريعة، فهي دعوى غير مسلمة، بل ذلك هو عين النصح لله ولعباده والحيطة لدينه والعمل بما سبق من الآيات القرآنية والحديثين الشريفين، ونصيحتي لمدير جامعة صنعاء أن يتقي الله عز وجل وأن يتوب إليه سبحانه مما صدر منه، وأن يرجع إلى الصواب والحق، فإن الرجوع إلى ذلك هو عين الفضيلة والدليل على تحري طالب العلم للحق والإنصاف. والله المسئول سبحانه أن يهدينا جميعا سبيل الرشاد وأن يعيذنا وسائر المسلمين من القول عليه بغير علم، ومن مضلات الفتن ونزغات الشيطان، كما أسأله سبحانه أن يوفق علماء المسلمين وقادتهم في كل مكان لما فيه صلاح البلاد والعباد في المعاش والمعاد، وأن يهدي الجميع صراطه المستقيم إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 07:04]ـ
بارك الله فيك(/)
ماذا تعرف عن سومطرة؟
ـ[ابو الفوائد]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 09:01]ـ
نسبة المسلمين فيها(/)
التطبيع مع الكيان اليهودي ماذا يعني؟؟ ولماذا يجب أن نرفضه؟؟)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 12:08]ـ
التطبيع مع الكيان اليهودي ماذا يعني؟؟ ولماذا يجب أن نرفضه؟؟)
[بقلم: (محمد أسعد بيوض التميمي)] بسم
الله الرحمن الرحيم
(التطبيع مع الكيان اليهودي ماذا يعني؟؟ ولماذا يجب أن نرفضه؟؟)
ان الكيان اليهودي الغاصب لفلسطين ليس من جنس المنطقة, فهوغريب عنها ومُتناقض بالمُطلق مع حقائقها الدينية والثقافية والبشرية والتاريخية والجغرافية، فهوكيان مُصطنع صنعته الصليبية العالمية المُتمثلة ببريطانيا العظمى يومئذ و فرضته على المنطقة ب (منطق القوة الغاشمة) ليكون خنجرا في قلب العالم الإسلامي, وليقطع أوصاله ولقد قامت هذ القوة الغاشمة بإقتلاع أصحاب الأرض الحقيقيين وتشريدهم وإستجلبت مكانهم مستوطنين من أصقاع الأرض بالبواخر والطائرات بجسور برية وبحرية وأخذت تلقي بهم في موانيء فلسطين البحرية والبرية سراً وعلانية, لذلك أطلق عليهم مُصطلح (شذاذ الأفاق) وهذا الكيان هو الكيان الوحيد الذي يُسمى سُكانه بالمستوطنين مثلهم مثل المستوطنين البيض في جنوب افريقيا وهما متماثلان أيضا بالإجرام, حيث تم إسكان هؤلاء المستجلبين بما يُسمى ب (المستوطنات) التي ما هي إلا خلايا سرطانية ونبت شيطاني شوهت وجه فلسطيننا الحبيبة الجميلة الوادعة المباركة, فاليهود ليس لهم مدينة تاريخية عريقة واحدة في فلسطين حتى ولا في العالم ك (القدس وعكا ويافا وحيفا واللد والرملة والخليل) وجميع مدن فلسطين العريقة التاريخية التي تستنشق في اسواقها وأزقتها وحواريها التاريخية عبق تاريخ المسلمين المجيد المفعم بالعزة والكرامة والممتد عبرأكثرمن ألف وأربعماية عام, فهي ذات طابع معماري عربي اسلامي واضح وضوح الشمس, فهل هناك مدينة يهودية تاريخية في فلسطين كان يسكنها اليهود وطابعها العام يهودي, فأقدم وجود لليهود في فلسطين لا يتعدى المائة والخمسين عاما ولقد حاول اليهود بكل ما أوتوا من خبث ودهاء ومكروكذب وخداع أن يُزيفوا التاريخ ليثبتوا أن لهم حقا تاريخيا أو دينيا في فلسطين ولكن حقائق التاريخ والجغرافية والديمغرافية الراسخة في أرض فلسطين التي تمتد جذورها في اعماقها غيرقابلة للتزييف والتزوير, فسرعان ما كان ينكشف كذبهم وتزويرهم وتزييفهم الرديء، فهذا الكيان الغريب ما هوإلا شجرة ملعونة زرعت بأيدي شيطانية خبيثة جذورها فوق الأرض تلفظها ارض فلسطين فما لها من قرار.
فالتطبيع مع هذا الكيان الغريب، يستهدف إزالة هذه الغربة عنه وجعله من جنس المنطقة ومن طبيعتها ومُنسجما معها وحتى يقرله القرار في فلسطين, وذلك من خلال العمل على إيجاد علاقات طبيعية معه تربطه مع حقائق المنطقة بعد أن حصل على الاعتراف الرسمي من الدول العربية، فالذين يهمهم أمرهذا الكيان ويحتضنونه يعتقدون بأنه لا يمكن أن يستمرويبقى في المنطقة طويلاً بل سيجتث من المنطقة مهما طال به الزمن إذا ما بقي في حالة تناقض معها ومرفوضا من أبنائها، ومصيره سيكون كمصيردولة الصليبيين التي استمرت في المنطقة ما يقارب من مائتي عام،ولأن المنطقة رفضت قبولها ولم تهضمها ولم تنسجم معها لفظتها نهائيا إلى غير رجعة وإجتثت من فوق ارض فلسطين المباركة بأيدي (المجاهدين الموحدين لله رب العالمين من الأكراد الآيوبيين والمماليك) لذلك يجب أن تكون منطلقاتنا لرفض التطبيع واضحة لا لبس فيها وثابتة لا تتغيرأو تتبدل حسب الظروف والأحوال، لأن رفض التطبيع هو سلاح يجب التمسك به في هذه المرحلة التاريخية الخطيرة التي تمربها أمتنا بعد أن استطاع (حق القوة) أن يفرض على أمتنا ما يريد وبواسطة الحكام المؤتمرين بأمره, لذلك يجب علينا ان نعرف لماذا يجب علينا ان نرفض التطبيع مع هذا الكيان المجرم الغاصب؟؟ حيث ان البعض يربط التطبيع مع الكيان اليهودي بالمفاوضات الجارية على المسارات العربية وخصوصا المسار الفلسطيني، وإن التطبيع يجب أن يكون ورقة ضغط في أيدينا لمساندة هذه المفاوضات واستخدامها عند الحاجة كما يقولون, بل إن البعض من الدول العربية يقول يجب ان يكون هناك تطبيع بالمجان من اجل كسب رضى اليهود وإبداء حسن النية تجاههم, والبعض الأخريقول (إننا يجب أن نحصل على بعض المكتسبات مقابل عملية التطبيع، ولا يجوز أن يكون هناك تطبيع بالمجان) فهؤلاء يريدون أن يقايضوا
(يُتْبَعُ)
(/)
التطبيع مقايضة، فبمقدارما يحصلون على فوائد من التطبيع فإنهم مستعدون لتفعيل هذه العملية ..
وهناك بعض أخر ينطلق برفضه للتطبيع من منطلق الخوف من الغزوالثقافي اليهودي والحرص على ثقافتنا ومجتمعنا من هذا الغزو، معتبرين أن الثقافة والحضارة اليهودية أقوى من ثقافتنا وحضارتنا، وبالتالي لا نستطيع الصمود أمامها، وهذا برأينا إعتبار خاطئ، فاليهود أنفسهم في داخل الكيان اليهودي متناقضون حضاريا وثقافيا، ففي التاريخ لا يوجد حضارة متماسكة تعرف بالحضارة اليهودية فهناك بعض اليهود كأفراد نبغوا في بعض المجالات العلمية تم إبرازهم من قبل اليهود المُسيطرين على أضخم وسائل الإعلام في العالم بشكل يظهر وكأن اليهود هم وراء الثورة العلمية في العالم مع ان عدد العلماء العرب المسلمين الذين نبغوا وتفوقوا علميا في الغرب يفوق عد اليهود بكثير ولكن هؤلاء ليس وراءهم من يعمل على إبرازهم, فالدول الإسلامية التي جاؤوا منها لا تهتم بهم بل تحاربهم ,فاليهود ليسوا اصحاب حضارة إنسانية فليس لهم رسالة إلارسالة الفساد في الأرض ونشرالرذيلة, هذه هي ثقافتهم وحضارتهم، وهذه الرسالة أصبحت تغزونا بأساليب شتى وهناك من يدّعون الإسلام يقومون بها بواسطة القنوات الفضائية.
وهناك من يرفضون التطبيع من منطلق إقتصادي وخوفا من سيطرة إقتصاد الكيان اليهودي على إقتصادنا, فهل ممكن إذا كان التطبيع سيجلب لنا منافع إقتصادية ان نطبع كما يقول البعض لتبريرالتطبيع بأننا من خلال التطبيع ممكن ان نستفيد من الخبرات اليهودية في كثيرمن المجالات العلمية والزراعية .........
إلى هؤلاء نقول (انظروا ماذا فعل اليهود بالزراعة في مصر) نشروا فيها الأفات وقضوا على القطن طويل التيلة الذي تتميز به مصر والذي هو بمثابة بترول مصر, وكان ذلك بواسطة وزير الزراعة ونائب رئيس الوزراء المصري السابق يوسف والي وهذا الشخص كان من الشخصيات الغامضة التي ظهرت في مصر في عهد السادات وإستمر في عهد مبارك الى عهد قريب وكان مبارك لا يستطيع عزله ولم يتم عزله إلا بعد فضيحة كبرى تتعلق بإستيراد ادوية وعلاجات زراعية من الكيان الغاصب ادت الى سرطنة المنتوجات الزراعية وإنتشار الأفات الزراعية بشكل خطيرهذه هي خبرات اليهود الزراعية.
لذلك علينا أن ننطلق برفضنا للتطبيع مع الكيان اليهودي من عدة منطلقات ثابتة لا تتبدل ولا تتغير تحت اية حجة كانت:
أولا:المنطلق الشرعي، فاليهود باغتصابهم لفلسطين وتشريد وتقتيل شعبها يوميا وإعلانهم الحرب على المسلمين، أصبحوا ناقضين للعهد والميثاق مع المسلمين، بإعتبارهم أهل كتاب وذمة، وبذلك أصبحوا محاربين لناومعاديين لأمتنا لا ذمة لهم ولا يجوزإعطائهم الأمن والأمان في الديارالتي إغتصبوها وأخرجوا أهلها منها.
فهؤلاء لا يجوز أن نكافئهم على فعلتهم بأن نساهم بجعلهم جزءاً من المنطقة أو نعاملهم بالإحسان من خلال عملية التطبيع، فالله سبحانه وتعالى ينهانا عن ذلك يقول
(إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) [الممتحنة - 9] ..
فلذلك لا يجوز أن نستبدل عهد وميثاق الإسلام الذي نقضه اليهود بأي عهد وميثاق آخرجديد, فكما قاتلونا وأخرجونا من ديارنا علينا أن نقاتلهم ونخرجهم من حيث أخرجونا لا أن نطبع معهم
(وإقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم)
فكل مطبع هو موالي لليهود (ومن يتولهم منكم فأنه منهم)
ثانيا: يجب أن نرفض التطبيع مع اليهود من باب أنهم لصوص وسارقون ومغتصبون أرضنا وديارنا، لذلك يجب أن تكون نظرتنا إليهم على هذا الأساس بأن نحتقرهم ونزدريهم لنشعرهم بأنهم بأعيننا ليسوا أكثرمن لصوص وشذاذ افاق وقحين،حيث إنهم إرتكبوا أسبقية في تاريخ البشرية بسرقتهم لوطن غيرهم، فلم يحدث في التاريخ أن شعبا سرق وطن شعب أخرإلا على يد اليهود, فكيف نقبل أن تكون علاقاتنا طبيعية مع هؤلاء اللصوص الذين جعلوا تاريخينا عبرالثمانين العام الماضية ما هو إلا قتل وتقتيل وعذاب وتشريد وظلم فادح وقهرلم يتوقف للأن وجعلوا من الشعب الفلسطيني أكبر ضحية في القرن العشرين؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن منا يقبل على نفسه أن يصادق أويصاحب أويدخل بيته من أقدم على سرقته أو قتل أبناءه وصادر بيته؟!! .. فكيف إذاً يكون الأمر مع هذه النوعية من اللصوص التي سرقت وطنا وشردت شعبه في الأرض وقتلت كثيرا من أبنائه ..
فالتطبيع مع هؤلاء هو إقرار لهم بإغتصابهم وسرقتهم لفلسطين, وهو بمثابة الصفح الجميل عن جرائم إرتكبها هذا الكيان ضد الشعب الفلسطيني وضد الأمة لم تعرف البشرية مثيلا لها ولا يملك احد الحق بالتنازل اوالصفح عن هذه الجرائم, فهل هناك أخس وأحقروأذل ممن يقبل ان يكأفيء من سرق داره ووطنه وقتل إبنه وأخيه وابيه وامه, فالتطبيع هو ذل وهوان وخسة ووضاعة وحقارة.
ثالثا: يجب أن يكون رفضنا للتطبيع مع الكيان اليهودي الغاصب أيضا من منطلق آخر وهو ((إشعار هذا الكيان، بأن ما يسمى بإتفاقيات السلام الموقعة مع بعض الدول العربية وعمليات التطبيع التي تجري على الصعيد الرسمي والحكومي في العالم الإسلامي لا تعبر عن ضمير ووجدان أمتنا وموقفها تجاه هذا الكيان، وإن الحسابات الرسمية هي غيرالحسابات الشعبية وحساب السراية غير حساب القراية))
رابعا:علينا ان نعلم ان اليهود بطبعهم لا يمكن ان يعيشوا حياة طبيعية ينسجمون فيها مع غيرهم من البشرمن الشعوب والأمم الاخرى, فهم بطبعهم خارج النسق الطبيعي للبشرية, ففي الدول الأوروبية وغيرها من الدول التي يعيشون فيها تجدهم يعيشون في أحياء منعزلة وخاصة بهم تسمى (الجيتو) يحيط بها الغموض والسرية لا يحبون أن يطلع أحد على أسرارها وما يدورفيها, وهم يمتهنون إمتصاص دماء شعوب تلك الدول من خلال السيطرة على التجارة والأعمال المصرفية وعلى البنوك القائمة على الربا الفاحش, وهم يعتبرون الامم والشعوب غير اليهودية حيوانات مخلوقة على شكل بشرمن اجل خدمة اليهود, فبسبب طبيعتهم هذه وعقليتهم الإنعزالية نقمت عليهم الشعوب الأوروبية وإضطهدتهم, فأكبروأدق تعبيرعن هذه الطبيعة و العقلية (بروتوكولات حكماء صهيون) والتي وضعها حاخامات اليهود في القرن التاسع عشروالتي قد تحقق كثيرمن بنودها بدقة وإحكام, فإلى الحالمين بالتطبيع مع اليهود فانتم بأعينهم حيوانات خلقت لخدمتهم, فالمُطبعون قد رضوا بأن يكونوا حيوانات مسخرة في خدمة اليهود.
ولابد لنا في هذا المقام أن نذكرموقف الشعب المصري العظيم من التطبيع الذي كان هوالقدوة والمثل في رفضه للتطبيع مع الكيان الغاصب لفلسطين، فبعد ثلاثين عاما من (كامب ديفيد) والشعب المصري يقف موقفا موحداً بجميع فئاته ضد عملية التطبيع ومتناقضاً مع الموقف الرسمي وهولا زال يُصرعلى إحتقار اليهود الغاصبين القتلة بعدم التطبيع معهم، حتى أصبح هذا الموقف مضرب المثل في هذه المرحلة التي نمر بها، فعلينا ان نقتدي بهذا الموقف المشرف، وبأن نعززعملية التنافر النفسي مع هذا الكيان الغريب، لا أن نعمل على إزالتها بعملية التطبيع فكما كان يقول المقبور السادات (يجب هدم الحاجز النفسي بيننا وبين الكيان اليهودي) فكل من يمارس التطبيع أويدعو إليه إنما هو سمسار للعدو وموالي له ويعمل لمصلحته ويعمل من أجل إستمرار هذا الكيان في ارضنا المباركة فلسطين الحبيبة التي كل ذرة تراب فيهاهي لنا لا لليهود الغاصبين, والمُطبع عدوا لله ورسوله والمؤمنين.
وإننا نقول إلى اصحاب المشروع اليهودي في فلسطين ان مشروعكم فاشل ومحكوم عليه بالزوال والتتبير, فلن يصبح من طبيعة المنطقة ومن جنسها ولن يتقبله ابناء الأمة مهما كانت القوة التي تعمل على ذلك, فستستمر فلسطين المباركة وشعبها الصامد والأمة بكاملها ترفضه حتى تلفظه كما لفظت دولة الصليبيين, هذه هي عقيدتنا وهذه هي نظرتنا الى هذا الكيان الشريروالذي لا ينسجم معه إلا الأشرار الذين هم من جنسه, فالخير والشر نقيضان متصارعان ولا يلتقيان والخيرهو المنتصر في النهاية بإذن الله
(وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا)
ـ[صقر الاسلام]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 10:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى المبارك بارك الله فيك على الموضوع الجميل، ولكن تاريخنا المبارك كان فيه من دعاة لمولاة الاعداء وانتهى بهم الحال الى مزبلة التاريخ.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 02:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى المبارك بارك الله فيك على الموضوع الجميل، ولكن تاريخنا المبارك كان فيه من دعاة لمولاة الاعداء وانتهى بهم الحال الى مزبلة التاريخ.
و فبك بارك الله اخي المكرم(/)
كرامة صوفية برواية الغماري: ولي صوفي يشرب بوله ويأمر من بجانبه أن يمسك له. . .
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 06:43]ـ
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه .. وبعد:
كرامة صوفية برواية الغماري: ولي صوفي يشرب بوله ويأمر من بجانبه أن يمسك له. . .
يقول الشيخ المحدث!!! أحمد بن صديق الغماري،،، في كتابه: جؤنة العطار في طُرف الفوائد والأخبار، مانصّه:
((وحدثني جماعة من المصريين منهم محمد بن عبدالوهاب الليثي, عن المجذوب محمد بن عبدالسلام ـ المتقدم له تلك الكرامة مع عبدالسلام غنيم ـ, أنه كان يجلس في المقهى , فإذا حصل له حال صار يبول في الكوز ويشرب بوله , وكان إذا جلس أحد بجنبه يأخذ بيده فيضعه على ذكره , ويأمره أن يبقى ماسكاً به إلى أن يأذن له!!!)) صفحة 53 و54
لاحول ولاقوة إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل
انظروا إلى هذه الكرامة, رجل به شذوذ يأمر الناس بأن يمسكوا ذكره, ويكشف عن عورته, ويشرب من بوله. . . ثم يأتي من يسميه عارفاً بالله!!!
والمصيبة أن هذا الغماري عند قومه الصوفية: محدّث وحافظ وإمام!!!
بالله عليكم ماهو حال قوم هذا إمامهم بل وماحال منهجٍ هذا إمام فيه!!!
هذا هو الغماري, وهذه أحواله, وهذا هو مقاله!!!
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/goanaalattar/0.jpg
http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/goanaalattar/58-59.jpg
وبعد هذا وذاك يأتي السؤال:
هل الغماري إمام ومحدث لم تنجب مثله الأمهات ـ كما يتفوه بذلك البعض؟؟؟
أظن بأن الجواب واضح, ولا يحتاج إلى تفكر وتأمل وتدبر.
قد كان بعض الصوفية عندما نأتي لهم بزندقات مشابهة لهذه من كتب علمائهم وأئمتهم يقولون هذه مدسوسة في كتبنا، فلا أدري ماسيكون جوابهم الآن بعد أن جاء غماريهم الإمام المحدث!!! وروى لنا هذه الكرامة في كتابه هذا!!!
ومرة تلو مرة أعجب وأسجّل العجب فأقول:
ماهو السر في تعلق الصوفية في هذه الروايات السافلة وروايتهم لها في كتبهم، بل وجعلها من دينِ الله!!!
((قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ))
نسأل الله الهداية للصوفية .. !!
لمعرفة حال الرجل وسقم منهجه تفضلوا هنا:
حمل كتاب تنبيه القاري إلى فضائح أحمد بن الصديق الغماري .. !! ( http://soufia-h.net/showthread.php?t=398)
مع تحيات إخوانكم في موقع صوفية حضرموت
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/soufia-h.net.11gif
www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:17]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!!
أين ذهبت عقولهم؟
صدق الله ((قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ** الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا))
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 04:19]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 04:30]ـ
بارك الله فيك قد قرأت أحد التوقيع لأخ كريم فيه: الفرق الوحيد بين الصوفية والشيعة أن الصوفية لايسبون الصحابة والشيعة يسبون الصحانة أما باقي الأمور فهم متفقون عليها.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 06:33]ـ
بارك الله فيك قد قرأت أحد التوقيع لأخ كريم فيه: الفرق الوحيد بين الصوفية والشيعة أن الصوفية لايسبون الصحابة والشيعة يسبون الصحانة أما باقي الأمور فهم متفقون عليها.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 03:44]ـ
بارك الله فيك قد قرأت أحد التوقيع لأخ كريم فيه: الفرق الوحيد بين الصوفية والشيعة أن الصوفية لايسبون الصحابة والشيعة يسبون الصحانة أما باقي الأمور فهم متفقون عليها.
و من المعلوم أن من مهَّد الطريق للرَّافضة في إيران بعد ما كانت سنيَّة هو التصوُّف و التاريخ يشهد على ذلك.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:26]ـ
و من المعلوم أن من مهَّد الطريق للرَّافضة في إيران بعد ما كانت سنيَّة هو التصوُّف و التاريخ يشهد على ذلك.
بارك الله فيكم،،، نسأل الله لنا ولهم الهداية
ـ[المزوغى]ــــــــ[10 - Dec-2009, صباحاً 06:43]ـ
التصوف منهج وسلوك وقد اثنى العلماء ومنهم ابن تيمية وابن الجوزية على الامام الجنيد وعبد القادر الجيلانى ووصفوهم بانهم من ائئمة الهدى اما هذه الزندقة التى نقلها الغمارى فلا تمثل المنهج الصوفى ولكن تمثل زندقة صاحبها وضلاله وزيغه عن المنهج القويم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 12:40]ـ
الحمد لله اني عرفت الاسلام قبل ان اعرف عن الصوفية
العقل زين
و الخبال شين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 05:51]ـ
التصوف منهج وسلوك وقد اثنى العلماء ومنهم ابن تيمية وابن الجوزية على الامام الجنيد وعبد القادر الجيلانى ووصفوهم بانهم من ائئمة الهدى اما هذه الزندقة التى نقلها الغمارى فلا تمثل المنهج الصوفى ولكن تمثل زندقة صاحبها وضلاله وزيغه عن المنهج القويم
!!!!!!!!!
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 12:40]ـ
وابن الجوزية
الجوزية هى المدرسة التي كان والد الامام ابن القيم قيما لها فهل هو ابن المدرسة؟!!!
هناك إما ابن الجوزي أو ابن قيم الجوزية أو ابن القيم ...
بوركت يا أخانا الاثري الفراتي على فضحك لهؤلاء الضلال هذا إن أحسنا بهم الظن اما الغماري فلا أظنه ضالا وحسب بل أظنه خرج عن مسمى الاسلام كما قال شيخنا بوخبزة ـ حفظه الله ـ ....
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 01:08]ـ
أحسنت أيها الأخ الكريم الاثري الفراتي، وزاك الله قوة في الحق، وعلماً نافعاً في الدعوة، وعملاً صالحاً في الختام.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 11:28]ـ
ولي ينتظر الرجال والنساء عند باب السلام بمكة،،، فما الحكمة من ذلك .. ؟؟!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52035)(/)
ماهوقول شيخ الإسلام ابن تيميةفي أجسادالأنبياء في القبور
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 09:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أرجوكم أن تتفضلواعلي بالإجابة علي أسئلتي التالية وتوجروا
الأول
فال البخاري في كتاب الأنبياء
باب قول الله تعالي
{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني - إلى قوله - وأنا أول المؤمنين} /الأعراف: 143/.
يقال: دكه زلزله، {فدكتا} /الحاقة: 14/: فدككن، جعل الجبال كالواحدة، كما قال الله عز وجل: {أن السماوات والأرض كانتا رتقا} /الأنبياء: 30/. ولم يقل كن، رتقا: ملتصقتين. {أشربوا} /البقرة:93/: ثوب مشرب مصبوغ.
قال ابن عباس: {انبجست} /الأعراف: 160/: انفجرت. {وإذ نتفنا الجبل} /الأعراف: 171/: رفعنا.
3217 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد رضي الله عنه،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الناس يصعقون يوم القيامة، فأكون أول من يفيق، فإذا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش، فلا أدري أفاق قبلي، أم جوزي بصعقة الطور).
المطلوب والمسؤل
أن من هذان المذكوران في السند محمدبن يوسف و سفيان
ولماذالم يذكرالمزي في تلامذةعمروبن يحي المازني أحدامن سفيانين في البخاري
الثاني
أريد التخريج لهذاالحديث "إن الله تعالي حرم علي الأرض أن تأكل أجسادالأنبياء" مع بيان درجتها
وهكذاأرجوكم أن توضحواالتفصيل المحقق في مسئلة حياة الأنبياء بعدالممات في القبرخاصةعن كيفيةأجسادالأنبياء في القبور
الثالث
هل يجوزالنكاح للأب مع الأخت الشقيقةلزوجةابنه الحقيقي
أرجوكم أن توجبوامع الدلائل
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الرد الكاسح على المدعو هاشم صالح ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:18]ـ
الرد الكاسح على المدعو هاشم صالح
الحمد لله وحده
أما بعد ..
هاشم صالح .. كاتب من بني علمان لم أحظَ "بشرف" السماع باسمه إلا قبل بضعة أيام، حين وقعت على رابط لبعض مقالاته! ولأننا في زمان فتنة، ولأننا قد صار الكلام عندنا حرفة سهلة يحترفها كل أحد، فلا قيمة للتخصص ولا للمؤهلات، ولا اعتبار لشيء من ذلك عند عامة الناس فيمن يأخذون عنه ما يأخذون أيا كان، ولأننا قد صار ضابط القبول والرد عند الأكثرين منا فيما يأخذون مقصورا على ما يراه القارئ وما يعجبه، حقا كان ذلك أو باطلا، ولأننا في زمان إغراق في أوحال الأفكار العفنة أيا ما كان مصدرها، صرنا نصحو كل يوم على ضجيج لمزيد من الجرذان والحشرات التي كانت في زمان عزة الحق لا تجترئ أسلافها على مجرد الخروج من جحورها! وصار التلوث الفكري يأتينا من بين أيدينا ومن تحت أرجلنا وعن أيماننا وعن شمائلنا، في ظل مبدأ حرية الضلال وحرية نشر الباطل وحرية الكلمة الفاسدة الجاهلة العمياء! وما دام هناك طلاب للبضاعة، فسيبقى لها في السوق باعة!! حتى البعر – أعزكم الله - يجد الآن من يطلبه، وفي وادي "حرية الكلمة" فإن البعر يجد يقينا من يبيعه لطلابه ليأكلوه وهم شاكرون، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!!
فهذا جزذ آخر شاء الرب جل وعلا أن أقع على أفكاره ومقالاته في حين سعة من الوقت للرد عليه، فاحتسبته جهادا في سبيله لا لأن الرجل خطير أو لأنه من أعلام القوم ورموزهم التي يحقق من يهدمها بالحجة والبيان نصرا للحق كبيرا، ولا لأنه أولى من غيره بالرد عليه، فهو ليس بشيء من ذلك أصلا .. ولكني عزمت على ذلك لأن الله يضاعف لمن يشاء، ولربما عصمنا من النار بشق تمرة، نسأل الله السلامة .. ففي ظل زمان يقرأ فيه القارئ لأي أحد، ويتلقى الكلام من المجاهيل، يخبط في مصادر معرفته خبط عشواء، فلعله يقع على كلام هذا المجهول الفقير إلى الله قدرا وهو يهيم في وديان النت الفسيحة، فيقدر الله له بذلك خيرا .. نسأل الله العون على ما يحب ويرضى ..
لا شك أن عنوان هذا المقال "الرد الكاسح" من شأنه أن يثير الدم في عروق الرجل وأتباعه، ولعله حين يطلع عليه للوهلة الأولى، يقول في نفسه هازئا مازحا: "هؤلاء الأصوليون الظلاميون لا شيء عندهم إلا سجع الكهان والعيش في أوهام العصور الوسطى!! " وأنا أقول هنيئا لي الأجر عند الله – بإذن الله - إن سخر الرجل وأتباعه من هذا المقال من مجرد مثل هذا العنوان .. وما تحت العنوان أشد وأنكى!
نعم هكذا كان سلفنا في زمان العزة، في زمان الفخر بالانتساب إلى لسان القرءان، يصوغ الواحد منهم عنوان كتابه صياغة بليغة ذات وقع وصدى، كأنها بيت من أبيات الشعر يبادئ به المؤلف القارئ ويستقبله به استقبال الغزاة الفاتحين بالحق، المفاخرين بما معهم منه .. وما هذا إلا لأن ما تحت العنوان لم يكن يخلو من كونه جهادا وفتحا مبنيا للحق في رجاء صاحبه، يرجو به الأجر والمثوبة في دار الخلد، ويرجو به الخير الكثير لقارئه، خيرا لا يدانيه ما يكتبه أرباب الصناعات الأخرى في كتبهم (على ما قد يكون فيها من الخير)، فلا يستوي ما ينفع الناس في دار البقاء بما ينفعهم في دار الفناء والبلاء، ولا يستوي زاد تلك الرحلة العاجلة في تلك الدار الدنية الوضيعة بزاد اللقاء برب الأرض والسماء .. وما هذا إلا لأن المصنف من علماء أسلافنا كان رجلا حكيما، أخذ الحكمة مما علمه الله خالقه لا من هواه وأوهامه وأوهام بشر أمثاله .. رجلا يعي ما يخرج من رأسه ويعلم أنه أهل للكلام فيما يكتب، ويفخر بما من الله به عليه من شرف اتباع ذلك المتبوع الذي أبلى في اتباعه ما أبلى، صلى الله عليه وسلم! ما كان واحدهم - رضي الله عنهم ورحمهم - من أمثال هؤلاء الرويبضات الذين ملأوا علينا الدنيا حتى صاروا يدخلون إلينا في الهواء الذي نتنفسه!! قوم خواة النفوس ذاهبة هويتهم يتحرون ما يوافقون به أهل الغرب حتى في طريقة اختيار عنوان المقال أو الكتاب، لعلهم يرضون عنهم ويقبلون بهم عبيدا مخلصين في محاريب معابدهم!! لعلهم يمنون عليهم بطريقة صنع شيء من تلك الألعاب والملاهي التي برعوا فيها وتخلف هؤلاء عنها لبلادتهم وغبائهم لا بسبب دينهم كما يأفكون .. يتبعونهم أولا، ثم لعلهم في زمان حرية
(يُتْبَعُ)
(/)
الاتباع والتقليد يحظون من بعد ذلك بالحظ الوافر من الأتباع في بلادنا على هرائهم هذا كما حظي من تبعوهم من قبل من كهنة تلك المعابد في بلاد الغرب هناك، فإذا هم كهنة وكبار أمثالهم، يحشرون الناس من خلفهم في طريقهم حشرا كما صنع سادتهم من قبل!!
لا يهم كم درستَ من علوم الشرع حتى تتكلم في دين الله، ولا كم وافقت من الدليل وكم خالفت منه، ولا كم حصَّلت من علم بآلة النظر والاستدلال في نصوص الوحي أصلا، لا .. كل هذا لا يهم ولا قيمة له! إنما المهم كم من الخلق ممن يكبرون في نفسك يعجبهم ما تقول، ويرونه "جوهر القرءان" و"روح الإسلام" و"ميزان الاعتدال والوسطية" إلى آخر ما تدندن به أنت .. المهم مقدار ما يحقق كتابك في مثل ذلك من الرواج بين هؤلاء وهؤلاء!! فإذا كان القوم يتخذون منك عالما متبوعا ومفكرا مرموقا، فلعلك كما يقولون حقا!! بل أنت كذلك ولا شك .. أنت سيدهم ومتبوعهم .. فهنيئا لك!!
لسان حالهم – وفي كثير من الأحيان مقالهم – يسألك: من الذي قال إن لهذا الدين – أو لأي دين أيا كان - علماء ومن الذي زعم أن الكلام فيه يحتاج إلى تعلم وتأهل؟؟ كلنا علماء في ديننا أيا كان!! ليس الدين بالأمر العظيم الذي يحتاج إلى تأهل أو تعلم (قاتلهم الله)!! نعم، الدين للجميع، لا سيما الإسلام! فليس فيه "كهنوت"!! ومن ثم فإن جميع المسلمين علماء في الإسلام، من أدناهم علما إلى أعلاهم!! ولو أنهم أفنوا أعمارهم في القراءة لكانط وهيجل وسارتر ودوركايم وفرويد وداروين وأضراب هؤلاء، فإنهم ولا شك يصبحون مؤهلين أيما تأهل للنظر "العقلي" في نصوص الإسلام وفهمها الفهم الصحيح الذي يدخلهم في القرن الواحد والعشرين، ويناسب ما ارتقت إليه عقولهم فوق عقول أسلافهم المساكين!! ويصبح "الكاتب" – الذي يتشرف بكونه يعرف كيف "يكتب"!! – أو "المفكر" – الذي لا يفخر بأكثر من كونه يقرأ ما يقرأ ثم ... ثم "يفكر"!! – يصبح هذا التافه الرويبضة (الذي اكتشف أخيرا بنفسه وبمحض نبوغه أنه أرقى من القرد!!) من بعد هذا التأهيل إماما متبوعا على تفاهته وسفاهة حلمه، لا لشيء إلا لأنه يكتب ويفكر، نعم .. ألم يقلها إمام من أئمتهم صراحة: "أنا أفكر إذن أنا موجود"؟؟؟ الرجل بلغ به الذكاء والنبوغ أن استدل على وجوده بكونه يفكر!! يا له من فتح مبين!!! كان يشك في وجوده أولا فلما وجد أنه يفكر، عرف أنه موجود!!! ما أعظم هذا التراث الفكري المجيد الذي جاءنا به أمثال هؤلاء الأئمة، سادة العلمانيين ومعلموهم وأساتذتهم!! هل يستطيع القرد مثل هذا؟؟ كلا ولا ريب!! الإنسان حيوان اكتشف ذات يوم صدفة أنه يستطيع أن يفكر!! أخيرا أصبح القرد بوسعه أن "يفكر" و "يكتب"!! فكيف لا يفتخر "المفكر" بمجرد كونه "يفكر"، حتى يصبح "التفكير" عنوانا على اختصاصه وصنعته؟؟
"أيها الناس، لقد تبين لي أخيرا أنني أحسن التفكير، فاتبعوني أهدكم سبيل الرشاد"!!!
قد تأهل "المفكر" لكل ما أصبح يتصدى له من مسائل العلوم كلها – بلا استثناء – بكل جرأة وجسارة، على يد أئمته من فلاسفة الإلحاد حتى صار ألحد منهم وأشد إغراقا فيما كانوا فيه مغرقين! ففي النهاية نحن معاشر البشر – عفوا: القردة - المساكين ما عرفنا كيف نفكر، وما تعلم الناس كيف يتبينون الحق من الباطل في أي شيء أصلا إلا من بعد أن تفضلت "الطبيعة" علينا بانتخاب ذلك العقل لنا بمحض الصدفة الغير مبررة، ومن ثم ببعث هؤلاء الفلاسفة أنبياء للنور والهداية فيما بيننا، كما يعتقدون!! ألم نكن قردة وارتقينا ثم علمونا كيف نفكر؟؟ ألم نكن متخلفين أغبياء وترقينا وجعلوا منا أصحاب مصانع وتكنولويجا و ... ؟؟
والله إنه لخزي الحياة الدنيا لو كانوا يعقلون!!
نعم هذا الرد جعلت عنوانه "الرد الكاسح" لأن المردود عليه فيه يفخر بتعاليم آخر أنبياء الملاحدة "داروين" ويقدم لكهنة المعاهد الأكاديمية الغربية الملحدة شهادة على أنه قد ارتقى مثلهم فوق جده القرد وصار – أخيرا – يمكنه أن "يفكر"، ثم هو الآن يتصدى لمهمة تعليم هؤلاء المساكين في الشرق الأوسط كيف يفكرون كما يفكر!!
فأي شيء أسهل من كسح كلام من يفخرون بأن أسلافهم كانوا قردة؟؟؟
وأي عنوان أوفق لأمثالهم من هذا؟؟؟
تجد ذلك الطرح لذلك الرجل بشأن القردة في مقال له كتبه بعنوان "هل مات داروين حقا؟ " حيث يجتهد في صب قيح فكره وغسّاق نفسه على رؤوس من يتصدون لتلك النظرية المتهافتة (نظرية النشوء والارتقاء) يحذو بذلك سنن أئمته الملاحدة حذو القذة بالقذة، عساهم يرضون عنه ولا يعدونه من جملة "المتخلفين" في بلاد الشرق الأوسط المسكين!! ولأنه يريد أن يبقى له في بلاده حيث يعيش نسبة للإسلام يعلنها ويتكلم من تحتها، فإنك تراه يوهم القارئ بأن الإسلام "الأصولي" – على حد اصطلاحهم التالف – هو وحده الذي يخوض الحرب ضد نظرية داروين المقدسة المجيدة، ويقلد المتطرفون من "الإسلاميين" في ذلك "الانحراف الفكري" نظراءهم من "الأصوليين" النصارى في أمريكا الذين لا يزالون يؤمنون إلى يومنا هذا، في مطلع القرن الواحد والعشرين، بأن الله خلق الكون في ستة أيام!!!!
دعني أيها القارئ الكريم أستعرض لك ذلك المقال المذكور حتى يتبين لك كيف هي عقلية هذا الرجل (وأترك لك القياس على أمثاله، فكلهم في ذلك سواء).
يتبع ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:19]ـ
تابع:
هاكم متن المقال كاملا:
هل مات داروين حقا؟
يبدو أن هذه السنة ستكون سنة شارل داروين، فالرجل ولد قبل مائتي عام بالضبط 1809 - 2009. وكتابه الشهير «أصل الأنواع»، الذي شرح فيه نظرية التطور التي قلبت الدنيا رأسا على عقب، صدر في منتصف القرن التاسع عشر قبل مائة وخمسين سنة، وبالتالي فالذكرى مزدوجة. ولذلك فإن العالم كله يحتفل به، أو يلعنه، بحسب الجهة التي ننتمي إليها. فإذا كنا من أتباع الحداثة العلمية والانفتاح الفكري صفقنا له وانتعشنا بتذكره أو بذكراه، باعتبار أنه يشكل أحد فتوحات العقل البشري. وإذا كنا من أتباع الأصوليين استعذنا بالله منه ومن الشيطان الرجيم الذي بعثه لنا لكي يقلقنا ويقض مضاجعنا ويزعزع يقينياتنا وعقائدنا.
ولم يكن من قبيل الصدفة أن حصل تحالف مقدس ضده من قبل الأصوليات الدينية الثلاثة على الرغم من أنها يكره بعضُها بعضا، فالأصولية المسيحية في كلتا نسختيها الكاثوليكية والبروتستانتية تكرهه ولا تطيق سماع اسمه، وقُل الأمر ذاته عن الأصولية اليهودية والأصولية الإسلامية. ولكن يبدو أن الأصولية البروتستانتية الظلامية المنتعشة في أميركا هي التي تشن عليه حملة شعواء حاليا، ومعلوم أنها تمنع تدريس نظريته في المدارس التي تسيطر عليها في الولايات الجنوبية خصوصا، فهي من أتباع نظرية الخلق التوراتية الواردة في سِفر التكوين، والتي تقول بأن الله خلق العالم والإنسان في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع.
ومعلوم أن داروين كان مؤمنا بها في البداية، بل كان يدرس اللاهوت المسيحي بغية أن يصبح كاهنا أو قسيسا ويكرس نفسه للعبادة والدين. ولكنه انخرط بعدئذ في خط البحث العلمي والرحلة الاستكشافية حول العالم، وكانت النتيجة التي نعرفها. وكان يعرف أن نظرية التطور التي توصل إليها سوف تدخل في صدام مباشر مع الكنيسة المسيحية واللاهوت الديني، ولكنه عندما كان يؤلف كتابه الشهير «أصل الأنواع» فإنه كان لا يزال مؤمنا بالله ومقتنعا بوجوده كمحرك أساسي للكون. والواقع أنه لم يصبح ملحدا طيلة حياته أبدا حتى بعد أن فقد إيمانه الديني على الطريقة التقليدية، كل ما في الأمر هو أنه كان يقول بأن العلم شيء والدين شيء آخر ولا ينبغي الخلط بينهما، فمجال الدين الروحي والتنزيهي الأخلاقي غير مجال العلم التجريبي. وهذا ما يقوله كبار العلماء حاليا.
ويرى عالِم اللاهوت الفرنسي جاك آرنو أننا نشهد حاليا تشكل تحالف مقدس ضد داروين ونظريته، فبالإضافة إلى الأصولية البروتستانتية الأميركية، التي ينبغي تمييزها فورا عن البروتستانتية الأوروبية التقدمية المستنيرة، هناك الأصولية الإسلامية التي تشن أيضا حربا شعواء على داروين وتعتبره بمثابة الشر المطلق. ويترأس هذا التيار حاليا الكاتب التركي هارون يحيى صاحب كتاب «أطلس الخلق»، وهو من أتباع نظرية الخلق الدينية التقليدية والتفسير الحرفي للكتابات المقدسة، تماما كأعلام البروتستانتية الأميركية، بل وانضم إليهم العديد من الأصوليين اليهود الذين يرفضون أيضا نظريات العلم الحديث، ويعتقدون بالصحة الحرفية لكل ما ورد في التوراة، وبالأخص في سِفر التكوين الشهير.
ويرى بعض المفكرين هنا أن لهذا التحالف المقدس لكل الاصوليات أبعادا سياسية واضحة، فالعدو المشترك لهم واحد، إنه الحداثة العلمية والفلسفية. ولذلك فإن بعض الجهات قامت بتوزيع كتاب «أطلس الخلق» مجانا على المدارس والجامعات الفرنسية عام 2007، محذرة الطلاب من نظرية داروين. ولكن بما أن فرنسا مستنيرة فإنه لا يخشى عليها من العدوى. وحدها الجاليات المغتربة قد تنخدع بمثل هذه الكتابات اللاعلمية أو الجاهلة بالعلم الحديث.
وربما لهذا السبب راح الفاتيكان يتمايز عن هذه المواقف بشكل واضح، وهذا موقف ذكي جدا من بابا روما، فهو يريد أن يبدو بمثابة المدافع الوحيد عن روح العلم والاستكشاف وحركة التقدم. هذا في حين أن المسلمين والبروتستانتيين الأميركان يبدون بمثابة المعادين الوحيدين لروح العصور الحديثة. فقد فاجأنا وزير الثقافة في الفاتيكان المطران جيانفرانكو رافاسي بالتصريح التالي: «إن نظرية التطور متوافقة تماما مع الكتاب المقدس، ولا تتعارض إطلاقا مع الإيمان أو اللاهوت المسيحي». وهكذا غيرت الكنيسة الكاثوليكية رأيها رأسا على عقب بعد أن حاربت داروين وشتمته طيلة أكثر من قرن ونصف القرن، وكانت «ضربة معلّم» من قبل الفاتيكان. فهل كان سيقوم بها لولا كتاب هارون يحيى «أطلس الخلق»؟ أشك في ذلك كل الشك؛ فالهدف هو إثبات أن المسلمين هم وحدهم الظلاميون في هذا العالم، وهم وحدهم المعادون لحركة التطور والمكتشفات العلمية التي تمثل زبدة الحضارة البشرية.
ولهذا السبب أيضا دعا الفاتيكان إلى تنظيم مؤتمر علمي ضخم بين 4 و7 مارس القادم في الجامعة البابوية بروما، تحت عنوان: «التطور البيولوجي: الوقائع والنظريات»، ودعا إليه نخبة الفلاسفة العالميين وعلماء البيولوجيا ورجال الدين.
فمتى سيتحرك المسلمون لتنظيم مؤتمر مماثل يعبرون فيه عن وجهة نظرهم في كتاب داروين وأطروحاته؟ متى سيطرحون تفسيرا جديدا لكتبنا المقدسة، تفسيرا لا يتعارض مع روح العلم وإنما يتصالح معها ومع المكتسبات الإيجابية للحضارة الحديثة ككل؟ ألم يكن الإسلام هو دين العلم والعقل طيلة قرون وقرون؟ فلماذا يسبقنا بابا روما إذن إلى هذا المنصب، ويحتل كل هذه المكانة الرفيعة والمشرفة محلّنا؟
انتهى المقال، ولبئس ما قال، فض الله فاه ..
وهاكم كسحنا له بعون الملك ..
يتبع ......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:21]ـ
تابع:
يقول الرجل في مستهل المقال: " يبدو أن هذه السنة ستكون سنة شارل داروين، فالرجل ولد قبل مائتي عام بالضبط 1809 - 2009. وكتابه الشهير «أصل الأنواع»، الذي شرح فيه نظرية التطور التي قلبت الدنيا رأسا على عقب، صدر في منتصف القرن التاسع عشر قبل مائة وخمسين سنة، وبالتالي فالذكرى مزدوجة. ولذلك فإن العالم كله يحتفل به، أو يلعنه، بحسب الجهة التي ننتمي إليها. فإذا كنا من أتباع الحداثة العلمية والانفتاح الفكري صفقنا له وانتعشنا بتذكره أو بذكراه، باعتبار أنه يشكل أحد فتوحات العقل البشري. وإذا كنا من أتباع الأصوليين استعذنا بالله منه ومن الشيطان الرجيم الذي بعثه لنا لكي يقلقنا ويقض مضاجعنا ويزعزع يقينياتنا وعقائدنا. "
قلت إن كنت أنت يا هذا تنتعش بكلام من يدعي أن جدك قرد وأن النسناس والشمبانزي من أولاد عمومتك، فلا والله لا "ينتعش" عاقل سوي بهذا القيء الفكري أبدا، ولا يعده فتحا من فتوحات العقل البشري بل هو ضلال مبين وخزي مهين!! ضلال قد نشأت به ملة جديدة أصبح يدين بها – أو بأكثرها – القاعدة العريضة من الأكاديميين من علماء الطبيعة في بلاد الغرب لا سيما في أوروبا الملحدة، مسقط رأس الفلسفات المادية المعاصرة. نعم هي ملة يدين بها ملاحدة هذا الزمان ويتخذونها سلما للدفاع عن عقيدتهم وإلحادهم وإن جهلت أنت بذلك يا عدو الله! ولو أنك قرأت كلام الملاحدة الجدد الذين يروجون للإلحاد الآن في أوروبا وحربهم الصراح على الدين ولو أنك فهمت تلك النظرية حق فهمها كما فهموها هم وكما هم الآن يروجون لها ولما ينبني على فهمها، لعلمت أنه لا وفاق – قط – بين الأصل الفلسفي الذي تقوم عليه تلك النظرية وبين مفهوم الخلق ووجود الخالق أصلا!! ولولا أن ملاحدة هذا الزمان يرونها – على سافهتهم – طريقا لإثبات صحة الإلحاد وبطلان وجود الخالق – زعموا – عن طريق العلم الإمبيريقي لما عظمت في نفوسهم على هذا النحو العجيب ولما أصبح مفهوم "ارتقاء" الأنواع من بعضها البعض (فضلا عن ارتقاء الأعضاء في النوع الواحد من أصول متخلفة) بمثابة الحقيقة العلمية التي لا تقبل النزاع!! هذا الهراء يا مسكين ليس فساده في بناء الدلالة من الأدلة ولكن في مفهوم الدليل نفسه ابتداءً، وما يراد لذلك الدليل من قلب لحقيقة عقلية ضرورية لا ينكرها عاقل!! فبأي الفتوحات يا معاشر التفهة جئتمونا فاتحين ولأي شيء تنتصرون، خيبكم الله وأخزاكم!!
لن أبسط القول في نقض فلسفة الدراوينية ههنا فليس هو محله، ولكن تأمل أيها القارئ هذا المفكر المنتسب إلى الإسلام أي الأفكار يريد أن يوصلها إليك، ويدعوك لاتباعه عليها، والله المستعان على ما يصفون!!
هكذا يحدثكم سائر أئمة القردة من فوق أريكتهم .. يقولون:
"يا قومي خذوا ذلك الفتح العقلي العظيم، اقبلوه كما قبله الناس في أوروبا، لعلكم ترتقون كما ارتقوا! فإن رأيتم ما يعارضه في دينكم فاخلعوا عنكم ثوب القرون الوسطى كما فعلوا، وتأولوا ما في القرءان من الموانع حتى يوافقه كما تأولوا هم كتبهم، فلم يرقوا في الدنيا إلا من بعد ذلك!! ابحثوا عما يعجبكم من المعاني المحتملة لألفاظه واجعلوها تأويله كما فعل العقلاء من النصارى في أوروبا من قبل .. فإن كان النص المانع حديثا في كتاب من كتب السنة فالأمر يسير جدا!! ارموا به عرض الحائط أصلا لا حاجة لكم فيه .. فهو ضعيف ولا شك، إذ لا يمكن أن يكون الرسول قد خالف شارلز داروين!! أيعقل هذا؟؟؟ مستحيل! بل الرواة كذبة أو واهمون .. أو لعلهم ما كانوا يفهمون كلام الرسول أصلا وما كانوا يعلقون!! نعم .. اقرأوا رواياتهم وسترون!! مساكين! أهؤلاء سلفكم؟؟ دعكم منهم، أنا آتيكم بما لم يستطعه الأولون وبما عجزوا عنه أجمعون!! "
((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ)) [آل عمران: 7]
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا ديدن هذه الفئة من المرقة أهل الزيغ، انهزمت نفوسهم الخربة حتى انهار الحق والنور فيها، وعظمت في قلوبهم فلسفة الملاحدة السفهاء من بعد ما انطمست قلوبهم ومسخت إلى أمثال قلوب متبوعيهم، فإذا بهم يريدون تأويل ما بين أيديهم من كلام ربهم حتى يوافق ما صاروا به مؤمنين! فبئس ما يأمرهم به إيمانهم لو كانوا يعقلون!!
كيف تريدون رد نظرية داروين؟؟ يا للمأساة!! إنه الحق من أئمتكم أئمة العالم، وقد أجمعت الأكاديميات العلمية الأوروبية عليه .. فكيف تردونه بعقولكم هذه الغارقة في أوحال وأساطير الأولين؟؟؟ أفلا تعقلون؟؟
يقول الواحد منهم عند مناظرته: ألستم تقولون بحجية إجماع أصحاب الصناعات في صناعاتهم؟؟ فمالكم الآن تناقضون أنفسكم وتدعون بطلان نظرية داروين وقد أجمع أصحاب علم الأحياء على صحتها؟؟ وجوابهم في ذلك أيسر مما يتوهمون! فالإجماع المزعوم لا يصح أصلا (إذ يخالفه - على الأقل - أهل تلك الصنعة من المسلمين) هذا أولا، وأما ثانيا، فإجماع أصحاب الصناعات معتبر فيما لا يقوم على أصول فلسفية تخالفها الثوابت العلمية الكبرى وضرورات العقل الأولية، كما هو الحال في أصول نظرية داروين، أو تبطلها أدلة في ذات المنزلة التي استدل بها أصحاب ذلك الإجماع إذا قالوا به (وعندما يكون الحال كذلك فإن الإجماع أصلا لا يتصور انعقاده بينهم غالبا) وهذا هو الحال هنا كما أسلفت، فلا إجماع بأي حال وإن وجد فلا قيمة له!! إن نظرية داروين هذه لا تخضع – أصلا – لمبدأ بوبر الذي يؤمن فلاسفة العلم الغربيون بأنه مقياس قبول ورد العلوم التجريبية الإمبيريقية جميعا، وهذا ما حمل "الملاحدة الجدد" Neo-Atheists كأمثال دانيال دينيت وريتشارد دوكينز على تقسيم فلاسفة العلوم إلى "بوبريين" غلاة (وهم الفلاسفة الذين يرون أن نظرية داروين تخالف هذا المبدأ)، و"بوبريين" معتدلين (وهم من لا يرون ذلك)!!
فأي إجماع هذا وفي أي شيء؟؟
لا نامت أعين الإمعات الأغبياء!!
يقول: " ولم يكن من قبيل الصدفة أن حصل تحالف مقدس ضده من قبل الأصوليات الدينية الثلاثة على الرغم من أنها يكره بعضُها بعضا، فالأصولية المسيحية في كلتا نسختيها الكاثوليكية والبروتستانتية تكرهه ولا تطيق سماع اسمه، وقُل الأمر ذاته عن الأصولية اليهودية والأصولية الإسلامية. ولكن يبدو أن الأصولية البروتستانتية الظلامية المنتعشة في أميركا هي التي تشن عليه حملة شعواء حاليا، ومعلوم أنها تمنع تدريس نظريته في المدارس التي تسيطر عليها في الولايات الجنوبية خصوصا، فهي من أتباع نظرية الخلق التوراتية الواردة في سِفر التكوين، والتي تقول بأن الله خلق العالم والإنسان في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع. "
قلت تأمل أيها القارئ أعزك الله! ما قولك فيمن يقول بأن ما في التوارة من وصف الخلق بأنه جرى في ستة أيام ثم استوى الله على العرش في اليوم السابع (وليس استراح كما في التوراة المحرفة) هذا من قبيل "النظرية التوراتية"؟؟؟ فلعله يرى إذن أن القصة موجودة في القرءان كما في قوله تعالى: ((إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)) الآية [الأعراف: 54] ونحوه بسبب تأثر "مؤلف القرءان" بالنظرية التوراتية!! نعم لابد له من أن يحدو هذا الحدو، وإلا فكيف يوجه قوله بأن خلق الكون والإنسان في ستة أيام إنما هو "نظرية توراتية"؟؟ ما مخرجه من ذلك؟؟
خذ البضاعة كلها يا عدو الله وأخرج ما في نفسك، وقل كما قالوا أنها كلها أساطير الأولين، قاتلك الله!!
يتبع ...........
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:23]ـ
تابع:
ثم يواصل ويقول:
" ومعلوم أن داروين كان مؤمنا بها في البداية، بل كان يدرس اللاهوت المسيحي بغية أن يصبح كاهنا أو قسيسا ويكرس نفسه للعبادة والدين. ولكنه انخرط بعدئذ في خط البحث العلمي والرحلة الاستكشافية حول العالم، وكانت النتيجة التي نعرفها. وكان يعرف أن نظرية التطور التي توصل إليها سوف تدخل في صدام مباشر مع الكنيسة المسيحية واللاهوت الديني، ولكنه عندما كان يؤلف كتابه الشهير «أصل الأنواع» فإنه كان لا يزال مؤمنا بالله ومقتنعا بوجوده كمحرك أساسي للكون. والواقع أنه لم يصبح ملحدا طيلة حياته أبدا حتى بعد أن فقد إيمانه الديني على الطريقة
(يُتْبَعُ)
(/)
التقليدية، كل ما في الأمر هو أنه كان يقول بأن العلم شيء والدين شيء آخر ولا ينبغي الخلط بينهما، فمجال الدين الروحي والتنزيهي الأخلاقي غير مجال العلم التجريبي. وهذا ما يقوله كبار العلماء حاليا. "
قلت تأمل التناقض والكذب! كان داروين مؤمنا "بنظرية الخلق في ستة أيام"، ولم يصبح ملحدا طيلة حياته أبدا ولكنه في نفس الوقت كان يعرف أن نظرية التطور التي توصل إليها سوف تدخل في صدام مباشر مع اللاهوت الديني!! فليت شعري إلى أي شيء تدعونا أيها الجرذ؟؟ إلى أن نؤمن كما آمن داروين – بزعمك - بأن الله موجود "كمحرك أساسي للكون"؟؟ هل تفهم معنى "الطفرة العشوائية" ومعنى "الانتخاب الطبيعي" يا هذا أصلا، وما يلزم من معناهما في حق خالقك الذي تدعي أنك مؤمن بوجوده وربوبيته؟؟؟؟ كفرت بالله العظيم ورب الكعبة لو وافقت داروين على هذا الاعتقاد!! فالله قيوم السماوات والأرض يصرف الأمر كله فيها ولا يعزب عنه مثقال ذرة، لا شيء فيها خارج عن إرادته وعلمه المسبق وخلقه وتقديره، حتى الذر الذي تحمله الرياح، يعلم ربك مستقره ومستودعه، وقد كتبه وقدره تقديرا!! فإما أنك جاهل جهلا مركبا بحقيقة الأسس التي تقوم عليها تلك النظرية – وهذا بعيد، فقد أحسن القوم اصطناعك كما هو واضح!! – وإما أنك منهم تدين بدينهم وتدعي الإسلام، والله المستعان على أمثالك بأي حال!!
من هم كبار العلماء الذين يقولون – حاليا – بأن مجال الدين روحي تنزيهي أخلاقي وحسب بخلاف مجال العلم التجريبي؟؟؟ علماء في أي علم هؤلاء؟؟ لا أهل الدين يقولون بهذا ولا أهل الإلحاد!! أما سمعت عن شيء في القرءان اسمه خبر الغيب؟؟ أما علمت أن القرءان أخبرنا بحقائق عن أصلنا ونشأتنا وعما هو غائب عنا في ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا، وأن من كذَّب بها بدعوى أن العلم قد أثبت خلافها فقد كفر بالله العظيم وافترى – في ذات الوقت - على صنعة العلم نفسها كذبا وزورا؟؟ كلا والله ليس البحث في أصل الخلق ونشأة الكون بما يُسوغ لعاقل أن يستدل بما يراه الآن من أحوال الكون وآلياته على قصة يتصورها لنشأته الأولى كتصورهم لما أسموه بالانفجار الكبير وما في نحوه! فالفلسفة التي تقوم على افتراض ثبوت سائر النظم على سير واحد وحركة واحدة من أول الخلق إلى يوم الرصد الذي نحن فيه، دونما اختلاف ولا تغير، هذه نظرية باطلة أصلا، ولو تأملت يا أيها المسكين المفتخر بأنك "مفكر"، لو تأملت وتفكرت بتجرد للحق لرأيت آية بطلانها في تغيرات كثيرة تجري الآن في الأرض كالاحتباس الحراري وتغير مغناطيسية الأرض وما إلى ذلك من أشياء رصدنا تغيرها وتابعناه في بضعة عقود فقط (فكيف بآلاف السنين؟)، ولعلمت أن الحق المنزل من ربك في قصة الخلق لا يملك عاقل أصلا أن يختبر صحته بالنظر في مخلفات الحيوانات المتحجرة أو في طبقات الأرض المتراكمة أو في حركة النجوم السيارة كما يراها الآن من حوله يستدل بذلك على أن الكون نشأ على نحو كذا وكذا ولا بد!!
أنتم السفهاء ورب الكعبة وتحسبون أنكم على شيء، ثم يأتي الواحد منكم يقول بأن "مجال الدين" روحي أخلاقي فقط، ولا دخل للعلم به!! أولو كان ما أدخلتموه في العلم الإمبيرقي - زورا وعدوانا عليه - لا تخرجون منه إلا برد وتكذيب ما جاءكم به الوحي من رب العالمين؟؟؟ أولو كنتم ترون بسببه ضرورة مخالفة ما أجمعت قرون الأمة على أنه فهم الصحب والتابعين كما علمه إياهم سيد المرسلين؟؟؟ أي عاقل هذا الذي يقول "العلم" - هكذا - شيء و"الدين" شيء آخر إلا أن يكون تابعا ذليلا للقرد داروين لعنه الله؟؟ ما هو العلم وما حده يا هذا عندك أصلا، حتى تستقيم لنا قاعدة نتخاطب عليها إن أردنا الجدال؟؟؟
إن كنت لا ترى العلم - اصطلاحا - إلا في العلم الامبيريقي التجريبي وفقط، فأنت إذن أسفه من أن يخاطبك فلاسفة تلك البلاد أنفسهم يا مسكين، الذين وضعت دينك قربانا على مذبحهم!! وإن كنت تراه طريقا لمعرفة الغيبيات المطلقة التي نؤمن نحن بأنه لا سبيل إلى معرفتها إلا بخبر صادق عن رب العالمين، فأنت إذن مثلهم ولا فرق!
لا الدين يقف ما فيه من العلم عند حد الروحيات والاخلاقيات وفقط كما تدعي، ولا العلم الامبيريقي فيه طريق إلى معرفة الغيبيات المطلقة كما أوهمك سادتك ومعلموك، ولا تدري أنت ما العلم ولا الدين أصلا ..
قاتل الله السفاهة وأهلها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول: " ويرى عالِم اللاهوت الفرنسي جاك آرنو أننا نشهد حاليا تشكل تحالف مقدس ضد داروين ونظريته، فبالإضافة إلى الأصولية البروتستانتية الأميركية، التي ينبغي تمييزها فورا عن البروتستانتية الأوروبية التقدمية المستنيرة، هناك الأصولية الإسلامية التي تشن أيضا حربا شعواء على داروين وتعتبره بمثابة الشر المطلق. ويترأس هذا التيار حاليا الكاتب التركي هارون يحيى صاحب كتاب «أطلس الخلق»، وهو من أتباع نظرية الخلق الدينية التقليدية والتفسير الحرفي للكتابات المقدسة، تماما كأعلام البروتستانتية الأميركية، بل وانضم إليهم العديد من الأصوليين اليهود الذين يرفضون أيضا نظريات العلم الحديث، ويعتقدون بالصحة الحرفية لكل ما ورد في التوراة، وبالأخص في سِفر التكوين الشهير. "
قلت تأمل أيها القارئ الكريم إلى أي مدى غرق هذا "المفكر" في نظريات الملاحدة وعقائدهم!! صار يوافقهم على نسبتهم جميع من يرد عليهم من أهل الملل إلى ما يسمى بنظرية الخلق!!! ولأنه حريص على ألا يظهر ما يبطن فإنه لم يفته أن يستدرك استدراكا ماكرا خبيثا ويقول: "نظرية الخلق الدينية التقليدية، والتفسير الحرفي"!!! الخلق كما نص عليه القرءان أصبح الآن مجرد نظرية، والذي لا يزال بعد يؤمن بها كما أخبر الله بها وكما أطبق الصحابة والمسلمون جميعا عليه، يعد عند صاحبنا هذا "مقلدا" لتلك "النظرية الدينية التقليدية" يعاني من داء التفسير الحرفي "للكتابات المقدسة"!!! أستحلفك بالله أيها القارئ العاقل، أهذا كلام مسلم موحد يشهد بأنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟؟؟؟؟
((وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)) [هود: 18]
ثم يواصل فهاهته ويقول: " ويرى بعض المفكرين هنا أن لهذا التحالف المقدس لكل الاصوليات أبعادا سياسية واضحة، فالعدو المشترك لهم واحد، إنه الحداثة العلمية والفلسفية. ولذلك فإن بعض الجهات قامت بتوزيع كتاب «أطلس الخلق» مجانا على المدارس والجامعات الفرنسية عام 2007، محذرة الطلاب من نظرية داروين. ولكن بما أن فرنسا مستنيرة فإنه لا يخشى عليها من العدوى. وحدها الجاليات المغتربة قد تنخدع بمثل هذه الكتابات اللاعلمية أو الجاهلة بالعلم الحديث. "
قلت أنى لك أن تعقل ما تقول وأنت تجعل الصراع بين قسيمين أحدهما ما تسميه بالحداثة والآخر ما تسميه بالأصولية (تكرهه كما هو شأن سادتك لمجرد أنه موروث قديم يخالف هواك)؟؟؟ أليس في الحداثة باطل قط؟؟ أليس في التراث حق قط؟؟ فأي عاقل هذا الذي يضع الحداثة - بهذا الإطلاق - مع التراث في صراع، وأي "أصولي" هذا - وهو اصطلاح تالف أصلا - من أي ملة كان، الذي يتخذ من الحداثة العلمية بمطلقها عدوا يحاربه؟؟؟ والله إنك لا تعقل ما يخرج من رأسك!! الحق (والعلم) يا هذا هو ما وافق الواقع بدليل قديما كان أو حديثا، والباطل والوهم والضلال ما خالفه!!
تأمل: ما أحسن ما فعلته "فرنسا المستنيرة" التي "لا يخشى عليها من العدوى" إذ حصنت الناس هناك من أن يتركوا إلحادهم ويدخلوا في الإسلام بسبب مثل هذا الكتاب!!!
أخرج ما في نفسك يا هذا، قد فضحك الله وكشفك!!
يتبع ...........
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:26]ـ
تابع:
أنا لا أدافع عن طريقة صاحب كتاب الأطلس هذا في المحاججة العلمية انتصارا للحق، فلي عليه مآخذ منهجية ليس ههنا محل البسط فيها، وخلاصتها أننا لا نثبت وجود رب العالمين وتمام صنعته وعظم خلقه بالنظر في تلك الرمم أصلا ولا حاجة بعاقل إلى ذلك، والله المستعان! فاستعماله طريق النظر في الحفريات كما يصنع النصارى إنما هو السبب في أنهم عدوه من جملة المروجين لما أسموه "بنظرية الخلق" creationism فقد خرج الكلام وكأنه نظرية ترد على نظرية، تواجهها بذات الأدلة التي تستدل بها، فتكسب تلك الأدلة بذلك قيمة نوعية – من حيث لا يدري المجادل - في محل النزاع تقوى موقف الملحد وتوهمه بأنه على شيء بما معه منها على صحة موقفه من الخلق ولا حول ولا قوة إلا بالله! ولكن كما ذكرت فليس المجال هنا مجال نظر في منهجية الرد في كتاب هارون يحيى، ولا في معتقدات هارون يحيى نفسه وما
(يُتْبَعُ)
(/)
يدعو إليه، ولكنني أدعو القارئ للتأمل في اعتراض ذلك "المفكر" المحترم على مبدإ الرد على الداروينية ابتداءً، ومبدإ الترويج لوجود الخالق والتمسك في قصة الخلق الأول بما جاء به كتاب رب العالمين!!
فصاحبنا عنده أن الرد بالحفريات لإثبات حقيقة الخلق يعد من الجهل بالعلم الحديث، بينما استدلال الملاحدة على عقيدتهم بتلك الأدلة نفسها = علم وحداثة و ...
فتأمل أيها القارئ اللبيب أكرمك الله ..
ويقول: " وربما لهذا السبب راح الفاتيكان يتمايز عن هذه المواقف بشكل واضح، وهذا موقف ذكي جدا من بابا روما، فهو يريد أن يبدو بمثابة المدافع الوحيد عن روح العلم والاستكشاف وحركة التقدم. هذا في حين أن المسلمين والبروتستانتيين الأميركان يبدون بمثابة المعادين الوحيدين لروح العصور الحديثة. فقد فاجأنا وزير الثقافة في الفاتيكان المطران جيانفرانكو رافاسي بالتصريح التالي: «إن نظرية التطور متوافقة تماما مع الكتاب المقدس، ولا تتعارض إطلاقا مع الإيمان أو اللاهوت المسيحي». وهكذا غيرت الكنيسة الكاثوليكية رأيها رأسا على عقب بعد أن حاربت داروين وشتمته طيلة أكثر من قرن ونصف القرن، وكانت «ضربة معلّم» من قبل الفاتيكان. فهل كان سيقوم بها لولا كتاب هارون يحيى «أطلس الخلق»؟ أشك في ذلك كل الشك؛ فالهدف هو إثبات أن المسلمين هم وحدهم الظلاميون في هذا العالم، وهم وحدهم المعادون لحركة التطور والمكتشفات العلمية التي تمثل زبدة الحضارة البشرية."
قلت تأمل يا أيها الموحد أعزك الله بالتوحيد، أي درك من دركات الخزي والمهانة بلغه ذلك الكاتب إذ يدعونا إلى سلوك مسلك بابا الفاتيكان في الرضوخ والخضوع التام والاعتراف بصحة فلسفة داروين والزعم بأنها توافق تماما ما في كتبنا كما رضخ ذلك الجبان في الفاتيكان، حتى لا نشتم أو نهان .. والله المستعان!! فلتنهجوا هذا النهج ولتفعلوا كما فعل بابا الفاتيكان أيها المسلمون لعل أوروبا ترضى عنكم، وتمن عليكم بلقب "البشر" أو بلقب "المستنيرين" و"المتقدمين"!! ألا تريدون التنعم بزبدة الحضارة البشرية؟؟ ألا تريدون البراءة من تهمة المعاداة لحركة التطور والمكتشفات العلمية؟؟؟ تأملوا مكر بابا الفاتيكان وكيف أنه استغل فرصة نشر كتاب هارون يحيى ليثبت للعالم أنكم أنتم وحدكم أهل الظلام فيه!! فانبتهوا لما يمكر بكم البابا معاشر المسلمين!!
والله لا أدري أأضحك أم أبكي من هذا الهراء المستطير!!!! قاتل الله السفهاء!
تأمل كيف يواصل على وتيرة هذه الفكرة المتهاوية فيقول: "ولهذا السبب أيضا دعا الفاتيكان إلى تنظيم مؤتمر علمي ضخم بين 4 و7 مارس القادم في الجامعة البابوية بروما، تحت عنوان: «التطور البيولوجي: الوقائع والنظريات»، ودعا إليه نخبة الفلاسفة العالميين وعلماء البيولوجيا ورجال الدين.
فمتى سيتحرك المسلمون لتنظيم مؤتمر مماثل يعبرون فيه عن وجهة نظرهم في كتاب داروين وأطروحاته؟ متى سيطرحون تفسيرا جديدا لكتبنا المقدسة، تفسيرا لا يتعارض مع روح العلم وإنما يتصالح معها ومع المكتسبات الإيجابية للحضارة الحديثة ككل؟ ألم يكن الإسلام هو دين العلم والعقل طيلة قرون وقرون؟ فلماذا يسبقنا بابا روما إذن إلى هذا المنصب، ويحتل كل هذه المكانة الرفيعة والمشرفة محلّنا؟ "
قلت لا تعليق .. ولا يحتاج الكلام إلى تعليق ..
قد حزنت والله على ثلاث ساعات كاملة أنفقتها من وقتي في كتابة مقالي هذا، ردا على تلك التفاهات، ولكننا في ذاك الزمان .. زمان الهدم في أصول العلم والعقل .. زمان الاستهانة بعقول الأولين وعلومهم، زمان الاستهانة بالكلام في أي شيء وكل شيء .. ولكن قديما قالوا إن كان عدوك نملة، فلا تنم له! وحسبي أني احتسبت ذلك قربة إلى ربي، أسأله الإخلاص والقبول، والله المستعان على ما يقول الظالمون .. سبحانه وتعالى علوا كبيرا، والحمد لله رب العالمين ..
انتهى
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 12:24]ـ
أثابك الله وجزاك الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 01:50]ـ
بارك الله فيكم أباالفداء .. وكتب لكم عظيم الأجر
وماذا تتوقع من تربية " أركون "؟
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 05:16]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ونفع بكم وبجهادكم في سبيل الذب عن الحق، ودفع الباطل وأهله.
ولي تعليق على مقدمتكم الرائعة:
هاشم صالح .. كاتب من بني علمان لم أحظَ "بشرف" السماع باسمه إلا قبل بضعة أيام، حين وقعت على رابط لبعض مقالاته! ولأننا في زمان فتنة، ولأننا قد صار الكلام عندنا حرفة سهلة يحترفها كل أحد، فلا قيمة للتخصص ولا للمؤهلات،
هم يا شيخ يحترمون كل التخصصات عدا التخصص الشرعي، فهو عندهم لقلة ديانتهم كلأ مباحا لكل ساقط من متردية الليبراليين ونطيحتهم.
ليس الدين بالأمر العظيم الذي يحتاج إلى تأهل أو تعلم (قاتلهم الله)!! نعم، الدين للجميع، لا سيما الإسلام! فليس فيه "كهنوت"!! ومن ثم فإن جميع المسلمين علماء في الإسلام، من أدناهم علما إلى أعلاهم!!
نعم والله هو كما قلت .. ومما يؤسي ويحزن ويؤلم أن ممن تطاول على الدين وعلى الافتاء في بلادنا بعض كتاب روايات الشذوذ الجنسي، وبعض من يشيدون بالخمور والعهر والفجور في كتاباتهم.
والله المستعان ولا حول لنا ولا قوة إلا به.
ويبقى أن ثمة متأثرين بهم من الملتحين الرابضين في معاطنهم لو رأوا مقالك هذا لصنفوك تكفيريا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
الأخ الفاضل طويلب علم: آمين وإياك.
الشيخ الحبيب سليمان: صدقتَ .. هي طينة واحدة ((والذي خبث لا يخرج إلا نكدا))
بارك الله فيك.
الأخت شذى الجنوب: بارك الله فيك .. لعل الصواب أن يقال إنهم لا يحترمون من التخصصات - أو لا يظهرون من احترامها - إلا ما يعلمون يقينا أنهم لو تسوروه وتكلموا فيه لانفضح جهلهم أمام عامة من يعظمونهم ويثنون عليهم من أقرانهم ومن السفهاء من أتباعهم .. فلأن هؤلاء الأقران، وأولئك السفهاء التابعين لا يرون أن في دين الله ما يلزم تعلمه قبل أن يجترئ الرجل على الكلام فيه والخوض برأيه كما يفعلون جميعا، لم يتهيب الواحد من هؤلاء المجرمين من بث آرائه في الدين في ذلك الملأ .. وإلا فلو أنه وجد نفسه ذات يوم مستهجَنا لما يتكلم به في الدين من جميع من يعنيه التصدر فوقهم أو التقدم بينهم من المتثقفين ويهمه استجلاب رضاهم به وتبجيلهم له، أتحسبين أنه يجترئ حينئذ على مواصلة الكتابة بما يجلب له الاستهجان والتوبيخ من أقرانه وسادته وأتباعه، ويخرجه من دائرة "الصفوة المستنيرة"؟؟ كلا ولا شك!
وهذا الجاهل هاشم صالح من الواضح أنه ذو بضاعة مزجاة للغاية في فهم نظرية داروين نفسها التي ينافح عنها، وفي فلسفة علم الأحياء المعاصرة وفلسفة العلوم الطبيعية بصفة عامة، وهو يضرب في ذلك يمينا وشمالا ولا يبالي .. فهل تحسبين أنه لو قيل له إن عالما من كبار علماء الأحياء الأوروبيين سيراجع مقالك، أو أن فيلسوفا من كبار فلاسفة "التنوير" الذين يسبح بحمدهم آناء الليل وأطراف النهار سيطالع مقاله هذا ويقيمه، أتحسبين أنه كان يخرج مقاله على هذا النحو المهلهل؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 10:32]ـ
يبقى ان تعلم ان الكاتب هاشم صالح - سوري مقيم في باريس - له كتاب مفضلة الاصولية الاسلامية ملخص الكتاب -حسب زعمه-ان العالم الإسلامي بحاجة إلى تأويل عقلاني للاسلام لكي يقف في مواجهة التأويل المتزمت المسيطر اليوم، اما صورته فان تسمع بالمعيدي خيرا لك من ان تراه لايبدو عليه اي مظهر من مظاهر الاسلام!!(/)
فردوه إلى الله والرسول
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(فردوه إلى الله والرسول)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
ما بين آونةٍ وأخرى تعصف بالمجتمع زوبعة من الخلاف، تتفاوت في حجمها، ونوعها، وآثارها. وتلك سنة إلهية، وطبيعة بشرية، كما قال تعالى: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) [هود/118]. وليس المراد الاستسلام للخلاف، وتسويغه، وإقراره، فالخلاف شر. وفرق بين التفسير، والتبرير، بل الواجب دفع الخلاف عند توقعه، ورفعه بعد وقوعه، بالطرق الشرعية، الحكمية.
ولا شك أن الله تعالى قد أكمل الدين، وأتم النعمة، ولا شك أن نبيه صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، وأدى رسالات ربه، وترك أمته على البيضاء؛ ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك. لكن يبقى في عقول بعض الناس مساحة للخلاف، إما بسبب قصورٍ في العلم، أو انحراف في النية، تثير تلك الزوابع. ولمَّا علم الله من عباده هذا المنحى في التفكير، رسم لهم طريق الخروج من دوامة الخلاف، فقال في آية محكمة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء/59]. فحين يختلف أهل الإسلام، فعليهم الرد إلى الله ورسوله، فذلك خير لهم من التمادي في الخلاف، وأحسن عاقبةً، ومآلاً.
وقد جرى في غضون الأسبوع الماضي لغط، وشغب من بعض الصحفيين، تجاه أحد العلماء الفضلاء، حين قال كلاماً عدلاً، ناصحاً، باراً، حيال قضية الاختلاط، فشنعوا عليه، وأجلبوا بخيلهم، ورجلهم، بطريقة تخلوا من اللباقة، والأدب الذي ينبغي أن يعامل به العلماء، واستعملوا أساليب من الاستعداء، والتهويل، تلحق صنيعهم بمسلك (الفجور في الخصومة) مما لو جرى عشر معشاره من بعض المتدينين لأوسعوه بألقاب السوء، وكالوا له التهم جزافاً.
وإذا أردنا أن نمتثل أمر ربنا عند التنازع، فلنرد القضية إلى الله ورسوله! والرد إليهما، هو الرد إلى الكتاب العزيز، والسنة المطهرة. إن الذي خلق الذكر والأنثى، أعلم بمن خلق، وإن نصوص الوحيين تنزع إلى فصل الجنسين من غير المحارم، وتقليل أسباب الاحتكاك المفضي إلى الافتتان الناشئ عن الغريزة. وشواهد ذلك كثيرة، وسأكتفي بنص قرآني، وآخر نبوي يكشفان بصورة جلية، عن أن من أعظم مقاصد الشريعة، من الناحية الاجتماعية، التحفظ التام في العلاقة بين الجنسين من غير المحارم، وتوقي الاختلاط:
- قال تعالى لأمهات المؤمنين، وهن أتقى نساء الأمة: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) [الأحزاب/32، 33]، فنهاهن عن الترقق في الكلام، وأمرهن بالقرار في البيوت، ونهاهن عن التبرج في الملبس، والمشية، وما شابه ذلك من شأن الجاهلية. فكيف بمن دونهن؟!
- عن أَبِي أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ، فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ: (اسْتَأْخِرْنَ! فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ. عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ. فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ، حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ) سنن أبي داود 14/ 16. فإذا كان هذا التوجيه النبوي يساق لنساء خير القرون، وإثر فريضة من فرائض الله، وفي أكناف ثاني مساجد الإسلام، وفي طرقات مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما الحال بأخلاط من البشر ينتمون إلى ثقافات مغايرة، ويصطبغون بغير صبغة الله، وفي مواضع قد تتبارى فيها الفتيات، في إظهار مفاتنهن، والتبرج بتبرج الجاهلية الأخيرة؟!
إننا نفترض في كل مسلم يؤمن بالله ورسوله، وهؤلاء الصحفيون من جملتهم، أن يردوا الأمر عند التنازع إلى الله ورسوله، لأن ذلك مقتضى الإيمان، ومقتضى أمانة الكلمة التي حملوها. فاتقوا الله في إخوانكم، وعلمائكم، ومجتمعكم، ولا تكونوا رجع الصدى، وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ، من الغربيين، والشرقيين، قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ.(/)
أعلام المتسننين .. !!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعلام المتسننين .. !!
هذا ملف نجمع فيه تراجم مختصرة لأعلام المتسننين من الشيعة قديماًوحديثاً،
و لذلك ارجو مشاركة الاخوة الكرام في هذا الملف لعلَّ الله ان ينفع به من كان له قلب
أو ألقى السمع من الشيعة المتحيِّرين، بارك الله فيكم و أنجح مساعيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:29]ـ
نادر شاه
حاكم إيران الذي اهتدى الى مذهب الحق
نادر أفشار (التركماني) كان قائدا عسكريا بارزا لآخر الشاهات الصفويين. و أسهم في مدافعة الفتوحات الأفغانية التي قامت بها قبيلة الغلزاي الأفغانية (ذات الأصول البشتونية منطلقاً من مدينة "مشهد"،
و لذلك يعتبره الفرس واحداً من أكبر الفاتحين في تاريخ إيران الحديث وبعد نجاحه انتهى به الأمر إلى أن نصب نفسه شاهاً (1736 - 1747) و أخذ اسم نادر شاه.
و قام عام 1737 م بالإستيلاء على مناطق من وسط آسية -خانات خيوة- ثم قاد حملة (1738 - 1739) إلى الهند، تمكن فيها من الإستيلاء على دلهي.
مذهبه:
كان نادرشاه في بداية امره شيعياً، و استمات في محاولة نشر المذهب الشيعي.
تحوله الى مذهب اهل السنة و الجماعة:
بعد أن أقام مناظرة شهيرة بين علماء السنة والشيعة عُرِفت باسم "مؤتمر الكوفة"،ورأى فيها اندحار ملالي الشيعة أمام العالم السنِّي الشهير محمد أمين السويدي رحمه الله مال الى مذهب السنة.
فحاول التقليل من المفاسد التي أحدثها الصفويون،
ومنها سب الصحابة والخلفاء الراشدين، كما حاول إحداث تقارب بين السنة والشيعة،
و لما رأى ممانعة كبيرة من ملالي الشيعة حاول داخلياً أن يتبنى مذهباً للدولة يوفق فيه بين الشيعة و السنّة، الأمر الذي لم يقبله الإيرانيون المتعصبون فبادروا إلى قتل نادر شاه، حيث قتل رحمه الله ـ سنة 1160هـ 1747م على يد أحد قواده.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:32]ـ
آية الله العظمى السيد أبو الفضل إبن الرضا البرقعي
http://www2.0zz0.com/2009/09/03/15/876312774.jpg
آية الله العظمى السيد أبو الفضل إبن الرضا البرقعي من سلالة الحسين رضي الله عنه. كان من أقران الخميني، بل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة. خرج من التشيع و أعلن السنة في عهد الشاه.
هو من أهل قم و قد أقام أجداده منذ ثلاثين جيلاً فيهاً، و كان جدّه الأعلى موسى المبرقع ابن الإمام محمد التقي بن سيدنا على بن موسى الرضا -عليه السلام- و قد وفد إلى قم و قبره الآن مشهور في قم. و لأن نسبه يصل إلى موسى المبرقع فيقال له البرقعي و لأنه يصل الى سيدنا الرضى سلسلة نسبه و شجرة عائلته كما وردت في كتب الأنساب.
طلب العلم فى قم عند آية الله الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي و آية الله حجت كوه كمره اى، و آية الله السيد أبو الحسن الاصفهاني و الحاج الشيخ محمد علي القمي و ميرزا محمد السامرائي و الحاج الشيخ عبد النبي الاراكي و القاسم الكبير القمي، و آية الله شاه آبادي و عدد من العلماء الآخرين. و له عدة إجازات من آيات الله في إيران.
يجب العلم أنّ البرقعى رحمه الله بعد أن اهتدى إلى الحق و السنة و نبذ التشيع أعلن يدعو كل من أدّى إليه من الخمس شيئاً ليردّه إليه ثمّ أفتى بحرمة أخذ الخمس من غير الغنائم الحربية كما لدى أهل السنة والجماعة و بنص من القرآن (و اعلموا أنما غنمتم من شىء .... ). و قد سبقه إلى ذلك كسروي الذي هو أول من خرج على التشيع و ألف كتبا قيمة و قوية في الرد على التشيع و التصوف وقال بالحرف الواحد أن الإسلام الصحيح هو ما عليه أهل السنة فضلا عن أنه من أكبر و أوثق المؤرخين الكبار في العصر الأخير في إيران، وقتل في داخل قاعة المحكمة عن عمر يناهز 54 عاما، بفتوى من الخميني. و بعد الكسروي تتابع الخروج من التشيع و تأثر كثير من علماء الشيعة بآرائه الجريئة و نبذوا التشيع جانبا ومنهم آية الله البرقعي الذي كان يكتب الرد عليه لما كان شيعيا!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد طورد بعد هدايته إلى المذهب الحق الكتاب والسنة وأطلق عليه أحد حراس الثورة النار وهو في بيته يصلي لكنه لم يمت كما أراد القاتل، فحمل إلى المستشفى وهو مغمى عليه فمُنع من العلاج والمهم أنه بعد شفائه بسنوات حكم عليه بالسجن ثلاثون عاماً وكان عجوزا عجيباً في أمره فقد أحدث في السجن ثورة بلسانه الذي لم يكن يهدأ ولم يسكت على باطل قط، وبما أنه كان شيخاً بسيطاً ولم تكن له جماعة منظمة لم تشعر الدولة بخطر جسيم فوري تجاهه لأنها كانت مشغولة بالحرب حينذاك ثم توفي بقدر الله بعد موت الشاه وموت الخميني.
وكان للشيخ البرقعي مسجداً يصلي فيه في (غذر وزير دفتر) في طهران قريباً من ميدان (توبخانه) وأقام صلاة الجمعة فيه بعد ما اهتدى إلى الحق واجتمع مشايخ قم بزعامة مرجعهم حينذاك شريعتمداري وأرسلوا إلى الشاه ستة آلاف توقيع أن هذا (اليهودي) يريد هدم دين أهل البيت (لاحظ الفرية) فأخذ إلى المحكمة ولما تكلم معه الضابط قال لهم: كيف قلتم هذا يهودي وهو يدافع عن القرآن؟؟ فأطلق سراحه وعاد إلى مسجده لكنه لم يسلم فهاجموا مسجده وأغروا الأوباش والعوام واستولوا عليه وبعد ذلك كان يصلي الجمعة في بيت في طهران قرب (ميدان انقلاب) في شارع جمال زاده ثم ضيقواعليه مع أنه يوجد مقابل بيته في نفس الشارع كنيسة للنصارى ومسبح للعاريات والآن أصبح للمحجبات ولم يكن أحد يعترض على ذلك بشيء.
وكان يكتب في كتبه: إنه في بلدنا هذا يستطيع المسيحي واليهودي والعلماني والذي لا دين له أن يعيش بكل راحة.
أما أهل السنة فلا راحة لهم في بلدنا ولا يستطيعوا العيش بين هؤلاء ... رحمه الله رحمة واسعة حيث أنقذ نفسه بالرجوع إلى الحق وعدم الخوف في الله من لوم أي لائم.
و قد ترجم آية الله البرقعي مختصر منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية الى الفارسية و ألف كتباً تتعلق بصميم عقائد القوم منها:
1 - كسر الصنم: وهو في الرد على أصول الكافي للكليني الشيعي ويقع في 411 صفحة بالفارسية و 360 صفحة بالعربية و هو دراسة حديثيه لكتاب المذكور حيث يقارنه بالقرآن و العقل ثم يفنده و ينقض من خلاله عقيدة القوم بشكل غير مسبوق.
2 - تضاد مفاتيح الجنان مع القرآن: مفاتيح الجنان أهم كتاب دعاء لدى القوم و يحملونه معهم في جميع الزيارات و المشاهد و الحج، وهو يدرسه دراسة حديثية، حديثاً حديثاً على أساس المذهب نفسه كالكتاب السابق ثم يعرض أحاديثه تلك على القرآن و العقل ثم يرد عليها و يرد على عقيدة القوم من خلاله و يقع في 209 صفحات.
3 - دراسة علمية في أحاديث المهدي: إن أساس عقائد المذهب الشيعي هي عقيدة المهدي المنتظر و يدرس في هذا الكتاب ثلاث مجلدات من كتاب البحار للمجلسي و التي تتعلق رواياته بالمهدي ثم يفندها طبقاً للمذهب أيضاً و يقع في 211 صفحة.
4 - دراسة في نصوص الإمامة: يدرس المؤلف فيه النصوص الواردة في الإمامة و الخلافة لدى السنة و الشيعة ثم يفند الروايات الشيعية و يثبت بأدلة قاطعة أن الخلافة حق و الإمامة المنصوصة لا أساس لها و لا دليل و يقع في 170 صفحة.
5 - الجامع المنقول في سنن الرسول: وهو عدة مجلدات، و يورد فيه المؤلف الروايات الفقهية الصحيحة لدى السنة ثم يدعمها بما وردت لدى الشيعة أي أن كل ما وردت لدى السنة وردت لدى الشيعة إلا أن الشيعة لا يأخذون بها تعصباً و عناداً و هو يقع في 1406 صفحات.
6 - نقد على المراجعات.
7 - تضاد مذهب الجعفري مع القرآن و الإسلام
وهذا رابط تحميل كتاب "كسر الصنم "لأبي الفضل البرقعي" رحمه الله:
http://www.almeshkat.net/books/open....t=21&book=1664 (http://www.almeshkat.net/books/open....t=21&book=1664)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:40]ـ
الدكتور أحمد كسروي من التشيع حتى الاغتيال
"منقول"
http://www.sharemation.com/hesen/z.gif
ولد أحمد مير قاسم الكسروي في تبريز، عاصمة اذربيجان، أحد أقاليم إيران، وتلقى تعليمه في إيران، وعمل أستاذاً في جامعة طهران، وتولى مناصب قضائية عديدة، منها منصب المدعي العام في طهران.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يعمل محرراً لصحيفة "برجم" الإيرانية، وكان يجيد عدة لغات منها العربية، وله مؤلفات كثيرة، ومقالات منتشرة في الصحف الإيرانية. وكانت مقالاته القوية التي يهاجم بها أصول المذهب الشيعي قد جذبت نظر بعض المثقفين والجمعيات العاملة في البلاد إليه، وأقبل عليه الناس، لاسيما الشباب، وقام الآلاف بنصرته، وبث آرائه ونشر كتبه.
ووصلت آراؤه بعض الأقطار العربية، ومنها الكويت، حيث طلب بعض المواطنين هناك من الشيخ كسروي تأليف كتب بالعربية ليستفيدوا منها، فكتب كتابه الشهير (الشيعة والتشيع) ([1]) وأوضح فيه بطلان المذهب الشيعي، وأن خلاف الشيعة مع المسلمين إنما سببه التعصب، وما إن أتم كتابه هذا حتى ضرب بالرصاص من قبل مجموعة من الشيعة الروافض من جماعة "فدائيان إسلام" أي فدائيو الإسلام ([2]).
فدخل المستشفى، وأجريت له عملية جراحية، وتم شفاؤه. وعن هذه المحاولة الفاشلة لاغتيال كسروي، يقول نواب صفوي في مقابلة كان قد أجراها معه الصحفي المصري موسى صبري، ونشرتها صحيفة الأنباء الكويتية بتاريخ 16/ 6/1990: "إن الكسروي كان هتّاكاً للإسلام والمسلمين فيما يكتب (أي انتقاده للشيعة)، ولذلك أردت أن أقتله بيدي شرعاً وديناً وغيرة وحمية، فواجهته يوماً في الطريق العام، وكان معي أخ لي وكان معه أربعة عشر عوناً له يسمون الجماعة الحربية، وكان معي مسدس صغير، فضربته بمسدس، ولكن المسدس لم يؤثر أثراً تاماً".
ويضيف المجرم صفوي مؤكداً إصراره على قتل الشيخ كسروي: "واستمرت الحرب بيننا في الشارع ثلاث ساعات ولكنه لم يمت، وأردت أنا أن أنتهي من قتله حتى أقتل بيد الحكومة في سبيل الله، فضربته بعد المسدس بما أتى في يدي، وفرت جماعته وهربوا، وبقي الكسروي بيننا والناس مجتمعون. وبعد أن ظننت أنه مات أو سيموت عاجلاً وقفت إلى جوار جثمانه وألقيت الكلمة في الناس، فحبسنا في السجن بطهران ونشرت القضية في الجرائد، وكنت أدعو الله في السجن أن يميته بما ضربته ويرزقنا الشهادة في سبيله أجراً، وكان الكسروي مريضاً محتضراً في بعض أوقاته في المستشفى ولم يمت وما عرفت تدبير الله في هذا".
لم يكن فشل هذه المحاولة ليردع نواب صفوي وأتباعه عن غيّهم، إذ أنهم أخذوا يهاجمون الكسروي، ويتهمونه بمخالفة الإسلام، ورفعوا ضده شكوى إلى وزارة العدل، ودعي الشيخ كسروي للتحقيق، وبهذا الصدد يقول المجرم نواب صفوي: "ثم أخرجت من السجن، وشكلت جماعة متهيئين لإراقة دمائهم في سبيل الإسلام، وأعلنت هذا، فانكشفت الجرائد التي كانت تحمي دعايات كسروي المضللة، وخافوا منّا ولم يكتبوا بعد شيئاً من سوء سريرتهم .. وبعد ثلاثة أشهر خرج الكسروي من المستشفى وواجهته يوماً في دائرة المحكمة العسكرية التي دعتنا للمحاكمة فرأيت أن ليس بيدي سلاح حتى أقتله وكان هناك جندي بيده بندقية ... فأخذتها ولكنني لم أجد أمامي أحدا. لقد خاف الجند وخاف القضاة .. وشرد جميع من في المحكمة، وتعطلت جلسة محكمتنا، وخرجت من المحكمة، ولم أجب دعوة القضاء بعد ذلك .. ! ".
ورغم أن هذه المحاولة فشلت أيضا، ألاّ أن صفوي ظل حريصاً على قتل الشيخ كسروي، وعلى التحريض عليه، إذ أنه يقول: " ... فقد جمعت توقيعات الآلاف بأنه يجب على الحكومة أن تأتي بالكسروي إلى إدارة العدل في المحكمة الشرعية فيحاكم هناك لكفره بدين الله! وقد أجابتني الحكومة على ما طلبت، وتحدد موعد المحاكمة: وكنت قد عقدت العزم في ذلك اليوم على قتله، لأن هذا هو جزاؤه الوحيد، فذهب تسعة من إخواني المندوبين لقتله في المحكمة، وقتلوه، وقتلوا تابعه وحارسه، وشرد الجنود وشرد القضاة، وشرد الناس وقد كانوا ثلاثة آلاف لشهود محاكمته وعاد مندوبونا من غير مزاحم"!
إن عملية الاغتيال هذه يجب أن يوضع حولها العديد من التساؤلات، فكيف استطاع تسعة أشخاص تنفيذ هذه الجريمة بحضور ثلاثة آلاف شخص، خاصة وأن نواب صفوي حاول قبل ذلك قتل الشيخ كسروي في المحكمة كما اعترف هو بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان للشيعة من أنصار "فدائيان إسلام" ما أرادوا، فلقد قتلوا الشيخ أحمد الكسروي في 11 آذار/ مارس 1946، بسبب كشفه ما في مذهب الشيعة الروافض من أباطيل، حيث كان رحمه الله أحد معتنقي التشيع إلى أن هداه الله إلى مذهب أهل السنة والجماعة، لكن معركة هؤلاء القوم، وإن كانت انتهت مع الكسروي، إلاّ أنها لم تنته مع كتاباته وأفكاره وأتباعه، فها هو المرجع الشيعي الكبير ميرزا حسن الإحقاقي يدعو في كتابه "نامه شيعيان" والمترجم إلى العربية بعنوان "الإيمان" إلى عدم الاكتفاء بقتل كسروي، وضرورة الرد على ما كتبه،
حيث يقول الإحقاقي:
"إن كسروياً وبعد أن واجه الحكم والنتيجة المتأتيين من أقواله وأفعاله الشائنة، خال البعض أن هدفه المخزي صار إلى التلاشي والزوال حيث ظنوا أن ظهور اسمه وكتاباته مرة أخرى لا تثمران عن شيء، ولكن على العكس من ذلك، فإن الرد على أقواله وتسليط الضوء على مَكرِه وخداعه واجب على كل واحد في جميع الظروف .. ".
إن الشيعة قد هالهم أن يكون أتباع الكسروي من المثقفين وطلبة العلم، فالإحقاقي يقول لابنه ـ كما جاء في كتاب الإيمان ـ: "لايتملكنك العجب وتتوقع من أتباعه أكثر من هذا، إذ أن أكثر الشبان الذين يسيرون وراء كسروي رغم كونهم في عداد طلاب العلم في المملكة لكنهم وفي نفس الوقت لم يلموا بشيء".
وغير بعيد عن كلام الإحقاقي ورأيه في كسروي، كان الخميني بعد عودته من فرنسا سنة 1979 يلعن كسروي في أول محاضرة له في مقبرة طهران، فحقده وتعصبه هو الآخر لمذهبه الشيعي، لم يجعله ينسى رجلاً مظلوماً قتل قبل عشرات السنين.
وإذا كان إعدام نواب صفوي وعدد من زملائه سنة 1956، بعد عشر سنوات من ارتكابهم لجريمة اغتيال كسروي قد ساهم في إنهاء هذه الجماعة الإرهابية، إلاّ أن نجاح الثورة الإيرانية في فبراير/ شباط 1979، أعاد الأمل إلى هذه الأفكار المتطرفة، فسرعان ما عاودت الجماعة ظهورها، وتحديداً في أيار/ مايو من نفس العام، باسم "حراس الثورة" الذين ارتكبوا من الجرائم ما يندى له الجبين، ووضع الحراس أنفسهم تحت تصرف الخميني، واختاروا صادق خلخالي رئيس المحاكم الثورية الإيرانية سيئة السمعة رئيساً لهم.
وعلى الرغم من أن جريمة الاغتيال هذه مرّ عليها خمسة عقود، إلاّ أن جرائم كثيرة ارتكبها أتباع صفوي الشيعة المؤمنين بأفكاره بحق أهل السنة في إيران، فقد قتل وسجن وشرد الكثير من علماء السنة وشبابهم وعلى رأسهم الشيخ أحمد مفتي زاده والشيخ محمد علي ضيائي.
و هذا هو كتاب الدكتور أحمد كسروي -رحمه الله- "التشيع والشيعة"الذي نقد من خلاله المذهب الشيعي وكشف فيه حقيقة الخميني وطائفته. وقد قام كل من الشيخ ناصر القفاري والشيخ سلمان العودة حفظهما الله بتحقيقه والتعليق عليه وتصحيح ما وقع فيه من المؤلف من أخطاء. (عام 1409 هـ)
عنوان الكتاب: التشيع والشيعة
المؤلف: أحمد كسروي -رحمه الله-
رقم الطبعة: الطبعة الأولى 1409 هـ - 1988 م
تحقيق: ناصر القفاري وسلمان العودة
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 121
حجم الملف: 4.27 ميغابايت
للتحميل:
http://www.archive.org/download/kisrawi/altashayo3.pdf (http://www.archive.org/download/kisrawi/altashayo3.pdf)
صفحة الأرشيف:
http://www.archive.org/details/kisrawi (http://www.archive.org/details/kisrawi)
---------------------------------------------------------------------------
للاستزادة:
1ـ حتى لا ننخدع ـ عبدالله الموصلي ص169
2ـ التاريخ الإسلامي (المعاصر) إيران وأفغانستان ـ محمود شاكر ص179
3ـ التشيع والشيعة ـ الشيخ أحمد الكسروي
4ـ موسوعة الحركات الإسلامية في الوطن العربي وإيران وتركيا ـ د. أحمد الموصللي ص 330ـ 357
5ـ إيران والإخوان المسلمون ـ عباس خاميار ص 220
6ـ ويل للعرب: مغزى التقارب الإيراني مع الغرب والعرب-عبد المنعم شفيق ص24.
-----------------------------------------
[1]ـ صدرت في عام 1988م طبعة من الكتاب بتحقيق الشيخين ناصر القفاري وسلمان العودة.
[2]ـ فدائيان إسلام: حركة شيعية سرية ظهرت في منتصف الأربعينات من القرن الماضي في السياسة الإيرانية، على يد طالب مدرسة صغير هو نواب صفوي (1924ـ 1956). اتخذت هذه الجماعة الاغتيالات منهجاً لها، وأول مهمة نفذتها هي اغتيال الشيخ أحمد كسروي، ثم قتل وزير البلاط عبد الحسين هزير سنة 1949، وعدد آخر من رؤساء الحكومات والوزراء في عهد الشاه محمد رضا بهلوي. وإضافة إلى اغتيالها للمسؤولين، فقد جندت أنصارها لقتل المخالفين للمذهب الشيعي، ولمن ينشر أفكارهم ومقالاتهم. وبعد أن ضاقت الحكومة ذرعاً بهذه الجماعة، اعتقل نواب صفوي وسبعة من أعضائها، وصدر قرار بإعدام أربعة منهم (نواب صفوي، خليل طهماسبي، محمد واحدي، مظفر ذو القدر) ونفذ الحكم سنة 1956. وبالرغم من أن أنصار هذه الجماعة، لم يشكلوا حزباً منظماً إلاّ أنهم مارسوا تأثيراً مهماً في الشارع، خاصة مع أتباعهم أسلوب الاغتيالات والتهديد. ورغم أن إعدام قادتها شكل نهاية لها، إلاّ أنها عاودت الظهور بعد نجاح ثورة الخميني سنة 1979،وسموا أنفسهم "حراس الثورة" وصار صادق خلخالي المعروف بجلاد الثورة أو قاضي المشانق زعيمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:42]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 05:24]ـ
شكرا اخي ابا الطيب
بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 05:26]ـ
هداية السيد / محمد إسكندر الياسري
http://www.newshia.com/newsm/5.gif
مولده ونشأته
ولد السيد محمد إسكندر الياسرى (رحمه الله) في مدينة الحلة العراقية في أواخر الستينات الميلادية الماضية، وكان أبوه السيد إسكندر الياسري معروفاً في مدينة الحلة، وله احترامه بين الناس، وكان الشيعة يقصدونه لكتابة الحروز وفك العقد وشفاء المرضى، وهذا أمر شائع عند الأوساط الشيعية في السادة.
وهكذا نشأ السيد محمد في هذا الجو الشيعي المتدين فتأثر به تأثراً عميقاً.
اتجه صوب الحوزة العلمية في النجف، ودرس هنالك لمدة سنتين.
طلبه للعلم:
حصل السيد محمد الياسري على شهادة البكالوريوس في الهندسة، وعمل بعدها في منشأة التصنيع الحربي.
بداية الرحلة إلى عالم الحقيقة:
كان السيد محمد صاحب ذكاء قوي وحافظة جيدة، وهنا كانت بداية الطريق إلى الوقوف مع النفس، والتساؤل عن صحة المسار؛ وذلك بسبب كثرة التناقضات الموجودة في المذهب الشيعي الذي درسه في الحوزة بعد أن تلقاه على يد أبيه.
وليحل هذه الإشكالية التي واجهته –تناقضات المذهب – بدأ في رحلة طويلة لقراءة كتب المذهب، وعدم الاكتفاء بما درس في الحوزة مع مقارنة ذلك بالقرآن الكريم، هذه الرحلة التي أخذت من عمره سنين عديدة لكنها كانت الأهم في حياته؛ لأنها وصلت به إلى سبيل النجاة، وشاطئ الإيمان الحقيقي الذي دعا إليه النبي –عليه الصلاة والسلام– وأئمة آل البيت الكرام، الإيمان الصافي الخالي من البدع والخرافات، الإيمان الذي يربط المسلم بربه دون وسائط أو عوائق، الإيمان الذي بينه القرآن على لسان جميع الأنبياء والرسل: ((أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ)) [النحل:36].
الثمار اليانعة للرحلة المباركة:
كان من ثمار هذه الرحلة الطويلة مع كتب الشيعة أن ألف السيد الياسري كتابه (المنهاج أو المرجعية القرآنية)، بين فيه حقيقة المنهج القرآني، وأنه منهج أهل البيت عليهم السلام، لكن الحاقدين على أهل البيت عليهم السلام قد قاموا بجهود جبارة لتزييف منهج أهل البيت عليهم السلام، ولقد آتت جهودهم أكلها؛ من خلال حرف مسيرة أتباع أهل البيت عليهم السلام عن المسار الحقيقي الموافق للقرآن، إلى مسار مليء بالبدع والخرافات والروايات المكذوبة، والتي تخالف منهج أهل البيت عليهم السلام الذين هم في الحقيقة أتباع منهج القرآن الكريم.
ومن هذه الثمار الطيبة لهذه الرحلة أنه رحمه الله قد أتم حفظ القران الكريم في ستة أشهر، وهذا شيء طبيعي في المنهج الحقيقي لأهل البيت عليهم السلام، لكنه عجيب في المنهج المزيف لأتباع أهل البيت اليوم، ولذلك من النادر أن تجد من يعرف قراءة القرآن عندهم فضلاً عن أن يحفظه!
ومن الثمار الطيبة لهذه الرحلة أنه تبين زيف التشيع الصفوي الفارسي، الذي يحارب أهل البيت عليهم السلام؛ من خلال التظاهر بحبهم والدفاع عنهم، هذا الدفاع الذي يجعل أهل البيت من الكفار والمنافقين الذين يعتقدون ما لا يصرحون، ويقولون ما يخالف أصول الدين، وهذا ما كشفه وأعلنه في كتابه (مذهبنا الإمامي الإثنا عشري بين منهج الأئمة والغلو).
حب القرآن وأثره:
أثمر حبه العميق للقرآن الكريم -الذي حفظه- أن ألف كتاباً يدافع فيه عن التصور الأصيل تجاه القرآن الكريم لأهل البيت عليهم السلام، مع بيان الموقف الحقيقي لأدعياء حب أهل البيت من القرآن، وأنهم يطعنون في القرآن، ولا يعتقدون صحته وسلامته من التحريف والعياذ بالله، عرف ذلك من خلال المطالعة في كتب الحاقدين على أهل البيت باسم حبهم!
جهوده في الدعوة وصبره على الأذى:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت له أسوة بالأنبياء والرسل من الدعوة إلى الإيمان، وعبادة الواحد الديان، وذلك بعد أن اتضحت له الطريق وانكشفت عنه الغشاوة، فبدأ بأهله وأصدقائه وجيرانه يدعوهم للمنهج الأصيل لأهل البيت عليهم السلام الذي يدخلهم السعادة في الدارين، وينجيهم من تسلط الأدعياء في الدنيا والعذاب في الآخرة، لكن كانت النتيجة أنه حورب وعودي، كما هي عادة الضالين والمنحرفين مع الأنبياء والرسل والصالحين، فطرده أهله وحاربه جيرانه وقاطعه أصدقاؤه.
فرحل عنهم إلى الجنوب معقل أدعياء محبة أهل البيت عليهم السلام دون خوف من أحد سوى الله، ولا غاية له إلا بيان منهج أهل البيت الحقيقي، ولتكن النتائج ما تكون!
وهناك في الديوانية بدأ الدعوة من إحدى الحسينيات إلى كليات منهج أهل البيت عليهم السلام؛ من عبادة الله وحده وعدم الشرك به، أو التعدي على حقوقه سبحانه؛ من الاستغاثة والاستعانة والنذر والدعاء ومحاربة البدع والخرافات، والروايات الغالية في أهل البيت عليهم السلام، وأجل البحث في بعض المسائل الفرعية الشكلية التي قد يتعلق العوام من الشيعة بها تقليداً مثل التربة، ولبس السواد، وإسبال اليدين في الصلاة وغيرها.
إيذاؤه والإصرار على قتله:
إن الله وعد أهل الإيمان أن يجعل لهم محبة عند الناس، كما قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً)) [مريم:96].
فإنه سبحانه قد ألقى محبة السيد الياسري في قلوب الناس هناك، وهذا ما جعل الأدعياء من محبي أهل البيت عليهم السلام ينصبون له العداء، ويحاولون إيذاءه بكل وسيلة؛ مما جعله يحتاط ويحذر -لأمر الله سبحانه المؤمنين بالأخذ بالأسباب ومراعاة السنن الكونية– ولهذا أصبح لا يسير في الطرقات إلا مسلحاً، ولا يبيت في غرفة لها نافذة؛ وذلك لغدر الأدعياء ووحشيتهم التي تناقض الرحمة والأمانة التي عرف بها أهل البيت الكرام.
ومع كثرة المحاولات لقتله فقد نجحوا أخيراً في تحمل وزره أمام الله بقتل إمام مجاهد بنفسه ولسانه، وجريرته أنه دعاهم لعبادة الله وحده سبحانه وعدم الشرك به، والكف عن إيذاء أهل البيت عليهم السلام بالغلو فيهم، والكذب عليهم بما يخالف القرآن وأصول الدين، ويظهرهم في صورة المخادعين الكذابين.
فقد تربصوا له بعد صلاة الفجر وهو عائد من الصلاة في سيارة صهره إلى منزله؛ فتح عليه النار ثلاثة من الأشقياء، فقتلوا مسلماً موحداً محباً لأهل البيت، ليلقى الله مصلياً مظلوماً، ليكون من الشهداء الأبرار إن شاء الله.
وهكذا طويت صفحة من البحث والدعوة والصبر والجهاد في سبيل إعلاء دين الله، والدفاع عن حقيقة منهج أهل البيت عليهم السلام أمام الدخلاء، ونسأل الله أن يتقبل عبده الياسري في الصالحين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً.
--------------------------------
وقد ترك الياسري تراثاً علمياً هائلاً، ومن ذلك:
1ـ المرجعية القرآنية
2ـ القرآن وعلماء أصول ومراجع الشيعة الإمامية الإثني عشرية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 05:44]ـ
للاستزادة انظر الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=269846
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:32]ـ
كتب muhamed_ali شبكة الدفاع عن السنة:
حيدر علي قلمدار رحمه الله
http://67.228.229.69/ebook/view_img.php?rowID=615
ولد المرحوم حيدر علي بن إسماعيل قلمداران في قرية " ديزيجان " من أعمال مدينة قم في إيران سنة 1913 م. من أبوين قرويين فقيرين، و بدأ دراسته بتعلم القرآن الكريم في كتَّاب القرية، و كان شغوفا جدا بتعلم و إتقان الكتابة و القراءة، حتى كان يصنع أقلام الكتابة بنفسه لعجزه عن شرائها لفقره، فسموه بـ " قلمداران "، التي ترجمتها: صاحب القلم! كما كان كثير الشغف بالقراءة و البحث و مطالعة الكتب الإسلامية منذ صغره، و ما لبث ـ و هو لا يزال في ريعان الشباب ـ أن قرض الشعر و أصبح كاتبا في عدد من المجلات التي كانت تصدر في عصره في قم و طهران، و عمل في سلك التدريس في مدارس مدينة قم، و كان يسخِّر قلمه لكتابة المقالات الإسلامية التي يدافع فيها عن تعاليم الدين الحنيف، و يرد على مخالفي الإسلام، و يدعو لإصلاح الأوضاع و إيقاظ همم المسلمين، و قد جمع هذا الاتجاه الديني الإصلاحي بينه و بين مفكري إيران الإسلاميين التجديديين المنوَّرين في عصره لا سيما المرحوم المهندس مهدي بازركان [2] و المرحوم المعلم الشهيد الدكتور علي شريعتي، و لكن الشخص الذي تأثر به المؤلف أكثر من أي شخصية أخرى كان المرجع العراقي المجاهد، و المصلح الكبير آية الله الشيخ محمد مهدي الخالصي (رحمه الله) الذي كان آنذاك منفيا إلى إيران من قبل السلطات الإنجليزية في العراق، و كان بدءُ تعرُّفِ المرحوم قلمداران على الشيخ الخالصي (رح) عبر ترجمته لكتبه التي أعجب بها كثيرا مثل ترجمته لكتاب " الإسلام سبيل السعادة و السلام " و كتاب " إحياء الشريعة " و هو دورة فقهية عقائدية عصرية في المذهب الجعفري في ثلاثة مجلدات، ثم أعقب ذلك مراسلات بينه و بين الشيخ الخالصي، سعى بعدها الأستاذ قلمداران للقاء الشيخ الخالصي و حظي بذلك أكثر من مرة، و لكن المرحوم قلمداران قال لي، و هو يروي قصة ....
بإمكانك أن تكمل قرأة المقدمة بعد تحميل الكتاب
قدم له و علق عليه
آية الله العظمى العلامة السيد أبو الفضل البرقعي
ترجمه للعربية
ترجمه إلى العربية و هذَّبه و علَّق حواشيه
سعد رستم
لتحميل كتاب طرق الإتحاد توكل على الله وأنقر هنا ( http://rapidshare.com/files/136756994/tariqalathad.zip.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:34]ـ
كتب muhamed_ali شبكة الدفاع عن السنة:
العلامة إسماعيل آل إسحاق الخوئيني
http://dc03.arabsh.com/i/00328/ufatw9kzyha9.JPG
الترجمة الشخصية:
العلامة إسماعيل آل إسحاق الخوئيني: هو أحد الأبناء التسعة الذكور للشيخ آية الله عبد الكريم الخوئيني مؤلف كتاب (كفاية الأصول) باللغة الفارسية، ومن تلاميذ آخوند ملا كاظم الخراساني، ومن أقران آية الله البروجردي، وأستاذ علماء مثل: آية الله ميرزا باقر الزنجاني، وآية الله حاج سيد أحمد الزنجاني، وأستاذ رضا روزبة. [وآية الله الشيخ عبد الكريم آل إسحاق الخوئيني كان له تسعة أبناء ذكور كلهم دخلوا في مجال العلم والمشيخة، جاء ترجمة الشيخ عبدالكريم وأبنائه في كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة أثر الشيخ آغا بزرك الطراني المشهور وكتاب: علماء زنجاني، تأليف آية الله الشيخ موسى الزنجاني، وكتاب آثار الحجة، وكتاب شعار الولاية، وكتاب) دانشمندان زنجان (مفصلاً].
ولد الأستاذ إسماعيل آل إسحاق في بداية الشهر الأول من عام (1316) الشمسية (1937م) في مدينة زنجان، ومع قصف المدينة بواسطة جيوش المتفقين في الحرب العالمية الثانية انتقل مع والده إلى قرية خوئين الجميلة ذات المناخ الطيب.
وبعد دراسة القرآن ومقدمات الأدب الفارسي والعربي في الخوئين عندما كان عمره ثمان سنوات انتقل مع والده إلى مدينه قم، وأكمل بقية المقدمات والسطح عند الوالد وبقية الأساتذة هناك، ثم لإكمال بقية دروسه انتقل إلى النجف، وقضى ثلاث سنوات في حلقات مشاهير العلماء؛ كآية الله السيد محسن الحكيم، وآية الله السيد أبي القاسم الخوئي وغيره.
ثم رجع إلى قم وحضر دروس آية الله البروجردي، وآية الله الخميني، وآية الله حسين علي المنتظري.
ثم بعد الزواج -بدعوة من الأستاذ روزبه مع كل من آية الله محمد رضا المهدوي الكني، وحسين النوري، وإمامي الكاشاني، وغيرهم- انتقل إلى طهران وأقام فيها، وبدأ يدرس في المدرسة العلوية في طهران العلوم الجديدة، ثم بإشارة من آية الله البروجردي دخل في كلية الإلهيات في جامعة طهران، كان في حينه يدّرس الأستاذ مرتضى المطهري في هذه الكلية في جامعة طهران، قضى الشيخ إسماعيل خمس سنوات تحت إشراف الأستاذ المطهري وغيره من الأساتذة حتى أكمل مدة دراسته هناك.
العمل والنشاط الدعوي والسياسي عند الخوئيني:
في عام (1333هـ ش- (1954م) اشترك مع الدكتور محمد مفتح في تأليف كتاب (روش انديشه) أسلوب الفكر.
من نشاطاته السياسية قيادة تحصن المثقفين في عام (1350 - 1351ش) - (1972 - 1973م) في هذه المدة حكم عليه بالسجن، وقضى مدة سجنه في سجن (كميته) و (قزل قلعة) مع تحمل مشاق كثيرة.
من نشاطاته الأخرى تخطيط وتأسيس مؤسسة رفاه طلاب العلوم الدينية في قم، التي افتتحت بمشاركة وحضور الآلاف من الطلاب، وكان آية الله قدوسي المشرف والمفتش من قبل الطلاب على هذه المؤسسة، ولكن (سأواك) -جهاز المخابرات للسلطة في زمن الشاه- انتبه إلى أهمية هذه المؤسسة وأغلقها بواسطة أذنابه.
فقد منع الأستاذ آل إسحاق من التدريس في المدارس الثانوية لمدة أربع سنوات من قبل حكومة الشاه، كما منع آية الله سيد كاظم شريعتمداري، والشيخ مصطفى الاعتمادي، ثم نفي الأستاذ لمدة عام إلى مدينة بيجار في محافظة كردستان.
ولكن الأستاذ بدأ بنشاطات مكثفة بعد الثورة (22/ 11/1357ش) بما فيها فتح حلقات عقدية مزدحمة في مدن بوشهر وتبريز، وتقديم مساعدات إنسانية عن طريق مؤسسة (بيت الزهراء الخيرية) وإلقاء كلمات ومحاضرات في إذاعة (تبريز) و (آبادان) وغيرها.
كما أن من نشاطاته إجراء برنامج كان يسمى علاقة الجامعة بالمسجد، فإنه كان مكلفاً من قبل مجموعة (العلماء المناضلون) في طهران لإجراء هذا المشروع عن طريق وزارة التعليم في منطقة (12) طهران، وكان مسئولاً عن هذا المشروع لمدة عام، رغم أن وزير التعليم علي أكبر برورش، والسيد ناطق نوري في حفل الافتتاح في مسجد الأستاذ المطهري (مسجد سبهسالار سابقاً) في كلمة مفصلة أكدا على إجراء هذا المشروع، ولكن (مجموعة حجتية) مع الإمكانيات التي تمتلكها والسلطة التي تحظى بها عرقلت إجراء هذا المشروع الهام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن نشاطاته تأسيس مركز المستضعفين الخيري، الذي أسسه مع مجموعة من الشخصيات والعلماء في طهران، وكان الأستاذ عضواً للهيئة المشرفة عليه، إضافةً إلى ذلك أحدث له مزرعة وقناة ماء في صحاري أبهر في محافظة زنجان.
الطموحات وأهم الأحداث في حياة الخوئيني:
كما أن المذكور رشح نفسه لرئاسة الجمهورية بطلب من مجموعة من مؤيديه، وذلك في الدورة الثانية عندما رشح محمد علي رجائي نفسه لذات المنصب، وقد أعلنت الجرائد هذا الخبر، ولكن رجال الحكم خالفوا هذا الترشيح من دون ذكر أي دليل أو مستند، كما أنه بناءً على مسئوليته الشرعية رشح نفسه للاشتراك في (مجلس الخبراء لانتخاب القائد) (المكون من (12) شخصاً: ستة من الفقهاء، وستة من ذوي الاختصاصات المختلفة)، ولكن لم يعلن اسمه ضمن المرشحين من دون ذكر أي دليل!!
من أهم الأحداث في حياة الأستاذ آل إسحاق معرفته بالدكتور أحمد (ميرين) السياد البلوشي -رحمه الله- (دكتوراه في الحديث الشريف من الجامعة الإسلامية بالمدينة الطيبة) الذي اغتالته أيدي الشيعة، الذي أثر في حياته تأثيراً عميقاً، وكان يكنّ احتراماً وتوقيراً خاصاً للدكتور السياد.
كما أن من أحداث حياته التي كانت لها آثارها السلبية، رسالته التي وجهها للإمام الخميني بعد ما أرسل قائد إيران رسالته المشهورة إلى جورباتشوف.
(هنا ذكر المؤلف رسالة الخميني لجورباتشوف المؤرخة (11/ 10/67ش) بتوقيع روح الله الموسوي الخميني بعد آخر جملة (والسلام على من اتبع الهدى!) ولعدم فائدتها رأى المترجم عدم ذكرها ثم تلاها برسالة الأستاذ آل إسحاق للخميني وهي كالآتي:
رسالة العلامة الخوئيني للخميني:
حضرة الإمام الخميني قائد الثورة الإسلامية في إيران ...
بعد السلام يرى (مركز حماة القدس للتحقيقات الإسلامية) من مسئوليته الشرعية أن يذكركم وبقية العلماء ومراجع المسلمين ببعض النقاط فيما يتعلق برسالتكم الموجهة إلى قائد الحزب الشيوعي السوفيتي السابق السيد جورباتشوف.
1 - كتابكم مصباح الهداية في بيان عقيدتكم، وبيان الإسلام الذي تريدون عرضه على العالم -لأنه طبع بعد الثورة- هذا الكتاب كله فلسفة وعرفان والذي قدم على أساس أنه هو الإسلام، وهو نفسه وحدة الوجود الذي طبق عليه العقول العشرة، والعقل الفعال مع النور المحمدي والعلوي! برأينا هذا ليس له أي صلة بالإسلام وحقائق الدين، والإسلام مخالف لهذه المسائل.
2 - أنتم لم تذكروا في هذه الرسالة أياً من حقائق القرآن وأدلته؛ بل أحلت الرجل على كتب أبو علي سينا (المعروف بابن سينا الفيلسوف المشاء ومبين فلسفة اليونان) والذي كفره محمد الغزالي، وذكر عشرين دليلاً على انحرافاته في كتابه: (تهافت الفلاسفة) وكتب سهروردي -الذي أعدمه المسلمون بسبب أفكاره الانحرافية- وكتب محي الدين بن عربي الإشراقي -الذي هو من معتقدي وحدة الوجود، ورئيس كل العرفاء- وكتب ملا صدرا (الذي كفره علماء أصفهان؛ بسبب اعتقاده بوحدة الوجود وانحرافاته الفكرية، ونفوه إلى قرية كهك في محافظة قم، وقد تبرأ من الفلسفة والعرفان، واستغفر في مقدمة الأسفار).
3 - إذا كنتم ما نسيتم فإن درسكم في الفلسفة قد أوقف قبل أربعين سنة في المدرسة الفيضية في قم لهذا السبب، وأنتم رغم كل هذه المسائل لا نعرف لماذا تدلّون الرجل لمعرفة الإسلام إلى الفلاسفة والعرفاء والمنحرفين!!
أليس القرآن يملك أدلة كافية لإثبات ذات الإله سبحانه، وبيان أصول الدين وفروعه؟ ألا يستطيع قادة الإسلام أن يبينوا حقائق القرآن من غير اللجوء إلى الفلسفة والعرفان؟ هل يجور أن ندل قادة العالم إلى الفلسفة والعرفان لمعرفة الإسلام؟
4 - فضيلتكم تعلمون أن فلسفة اليونان والعرفان الهندي كانا موجودين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ بل قبل ظهور عيسى وموسى عليهما السلام في الشرق، فلوكانا صحيحين وفيهما كفاية لهداية البشر، فما هي الضرورة أن يمن الله تعالى على البشرية، ويرسل إلينا رسولاً: ((لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ)) [آل عمران:164].
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن الكريم يبين أنه قبل مجيء الأنبياء عليهم السلام كانت البشرية في ضلال مبين؛ بسبب هؤلاء الفلاسفة، وفضيلتكم تريد أن يصير (كرٌّ على ما فرّ) وأن يكون أتباع الأنبياء عليهم السلام في (شبك) الفلاسفة والعرفان، ويتأخر باسم الإسلام عدة قرون أخرى.
5 - وكان السيد طباطبائي قد منع آية الله البروجردي -رحمه الله- من تدريس فلسفة الأسفار في قم، [يقصد المؤلف المدعو آية الله سيد محمد حسين طباطبائي التبريزي، مؤلف تفسير الميزان الذي كان من مشاهير مؤسسي الفلسفة في قم] ولكن فضيلتكم تريد مخالفة العلماء والفقهاء؛ لكي تشتهر علوم الفلسفة.
6 - تقولون: (الإسلام المحمدي الخالص)، هذه التسميات ليس لها أي ثمرة غير إيجاد التفرقة والاختلاف.
7 - نحن نرى أن تفسحوا المجال للمحققين والعارفين بالإسلام، أن يقوموا ببيان حقائق الإسلام في وسائل الإعلام بدلاً من الفلسفة والعرفان، حتى يعرف الناس في كل العالم حقيقة الإسلام، نرجو أن لا تتذمروا من عملنا هذا الذي نعتبره جزءاً من مسئوليتنا، والسلام على من اتبع الهدى.
مسئول مركز حماة القدس للتحقيقات الإسلامية
كاتب ألف مقال في المسائل الإسلامية
الأحقر إسماعيل آل إسحاق الخوئيني
المحن والابتلاءات في حياة الخوئيني:
بعد نشر هذه الرسالة قبض على الأستاذ وسجن، رغم سابقته العلمية حيث كان قد درس في قم والنجف، وكان من عائلة علم وعلماء وتربى في بيت علم وتحقيق، وكان من عائلة شيعية، وابن آية الله العظمى عبد الكريم الخوئيني رحمه الله، وكان إخوانه يعدون من المدرسين والمحققين في الحوزة العلمية في قم، وكان عدد من أقربائه يشغلون مناصب عالية في الحكومة، منها: رئاسة المحاكم العسكرية، نيابة مؤسسة مستضعفين، قيادة جيش علي بن أبي طالب في حراس الثورة في قم. و ..... إلخ.
بناءً على ذلك فإن تغيير عقيدة رجل كهذا ومخالفته العلنية للخرافات، كان أمراً غير مستساغ، وغير قابل للتحمل لحكومة إيران.
من جهة أخرى نجد أن تنفيذ حكم الإعدام عليه من غير أن يرتكب جريمة ودون أي مبرر أيضاً، لم يكن خالياً من الخطر، لذلك كانوا يحاولون بكل الوسائل، وعن طريق التجسس في حياته الشخصية والعائلية والاجتماعية، أن يربطوه بأى وسيلة بالدول الخارجية والأنظمة العالمية، ولكن بفضل الله لم يتمكنوا من ذلك، فاضطر مسئولو وزارة المخابرات والمباحث الذين كان قد حُول إليهم الملف للضغط على الأستاذ لكي يحصلوا على أي حجة لتنفيذ حكم الإعدام، فأجبروه بعد سبعة أشهر من الضرب والشتم والتعذيب على الإقرار بذنب لم يرتكبه، وقرروا إعدامه. كان الأمر منتهياً وقد أحضروا عائلته من قم وطهران، ففي لقائه مع الأقرباء يقدم لهم وصيته المكتوبة، ويعلن لهم أن هذا هو اللقاء الأخير، ولكن لم يقدر الله إعدامه، ففي هذه الأيام مرض الإمام الخميني ومات، فأخّر إعدام الأستاذ آل إسحاق.
وبرغم وضعه الجسمي السيئ ومرضه القلبي الشديد، نقل الأستاذ مع مجموعة من الآخرين من سجن التوحيد إلى سجن اوين! ولكي يشدوا عليه أكثر ويجبروه على التسليم ويسكتوه، أمروا بإلغاء عمله كرئيس للمكتب حتى يضغطوا عليه من الناحية المالية.
رغم أن الأستاذ كان ذا عائلة كبيرة (خمسة عشر فرداً)، وكان يعاني من مرضه القلبي الشديد؛ بحيث لا يستطيع أن يمشي مسافة ثلاثمائة متر التي كانت بين المكتب إلى البيت دون اللجوء إلى الجلوس كل بضعة أمتار، وما كان يرى أن يأخذ سهم الإمام (الخمس)، كانت هذه الخطوة من الحكومة ضغطاً شديداً، ولكنه صبر ولأجل علاجه باع المزرعة التي كانت ثمرة ثلاثين سنة من جهده.
أثر الإيمان في الابتلاء:
كان أفراد عائلة آل إسحاق أيضاً قد تركوه خوفاً من ضياع منصبهم، وفقدان موقعهم السياسي والاجتماعي فلا يقتربون منه، ولكن الأستاذ لم تزلزله هذه المصائب، وبكل ثقة واطمئنان كان يستمر في مسيرته، كان فعلاً ممن صدقت عليه الآية الكريمة: ((أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)) [يونس:62].
(يُتْبَعُ)
(/)
من جهة أخرى كان الأستاذ يتحمل ويقاوم ضغط الأولاد في سبيل استرداد مسئولية المكتب، ويرى أن أي طلب من الحكومة يخالف كمال التوحيد والإخلاص، وإلى آخر لحظة من عمره لم يقدم أي طلب للحكومة الإيرانية، وكثيراً ما كان يردد هذه الآية: ((إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ)) [التوبة:111].
ودائماً كان يردد في المصائب ورد إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار، أو يتسلى بالآية الكريمة: ((وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ)) [الطور:48]، ومع الآية الكريمة: ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً)) [الكهف:30]، كان يظهر تسليمه للقضاء والقدر، ويقول: لا أريد سوى إرضاء ربي، وكان كثيراً ما يكرر العنايات الخفية وألطاف الخاصة الإلهية، التي قد شهدها ولمسها خلال الابتلاءات المتكررة، ويذّكر من حوله بهذه النعم حتى يطمئنوا ولا ييأسوا.
وفاة العلامة الخوئيني:
كانوا قد صرحوا له في الأيام الأخيرة أنه إذا اجترأ على ممارسة أي نشاط ثقافي أو سياسي، سوف يقدمون على اختلاق حادثة ما ويقضون عليه؛ كحادث مروري أو غير ذلك (كما فعلوا مع الدكتور أحمد ميرين السياد، والأستاذ فاروق فرساد، والمهندس برازنده وغيرهم)، ولكنه لم يتوقف عن النشاط إلى آخر لحظة من حياته، بل إلى آخر يوم من حياته كان مشغولاً بالتأليف والكتابة، إلى أن توفي رحمه الله في (16/ 7/1379ش) (9 - رجب 1421هـ) (7/ 10/2000م).
آخر رسالة للعلامة الخوئيني:
قبل أن نذكر بعض آثار الأستاذ نريد أن نطلعكم على آخر رسالة كتبها قبيل وفاته.
باسمه تعالى.
الصديق العزيز، بعد السلام
أريد أن ألفت نظركم إلى النقاط التالية لعلكم تقرءونها بدقة:
الثورة الإسلامية في إيران عرضت الإسلام على مستوى العالم، وتدعي أن الإسلام يستطيع أن يوصل البشرية إلى سعادة الدنيا والآخرة، فالناس في العالم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
1 - منكري الله والآخرة؛ الذين لا يعتقدون بمثل هذه الأمور ولا يلتفتون إليها.
2 - محبي الدين والأديان والمعتقدين بالله وببرنامج الدين الحامل للسعادة، الذين يبحثون دوماً ويتمنون الوصول إلى حقيقة الدين، ولكن لأسباب عدة، منها: حكم الجبابرة والظلمة، وسياساتهم الباطلة، وتبليغ أنواع الفلسفة والعرفان وغلو الغلاة، وأنواع التفسير بالرأي للقرآن الكريم، والتعصبات المختلفة والعداء المستمر؛ بقي الدين وحقيقته مختفية عن أنظار هؤلاء.
والآن جميع الباحثين عن حقيقة الإسلام يتعطشون لكتاب يبين لهم حقيقة هذا الدين، كان يظن هؤلاء أن الإسلام الذي يقدمه الإمام الخميني هو نفسه الدين الإلهي، لذلك كان الجميع ينتظرون ليروا في إيران نتيجة ذلك الدين الذي يسمى (الإسلام الخالص المحمدي) ولكن مع الأسف بعد مضي (21) عاماً من حكم هذا الإسلام في إيران ما كانت نتيجته إلا امتلاء السجون بطالبي الحرية، وإعدام الألوف ممن يطالبون بالحرية، والمجاعة والسيطرة على وسائل الإعلام، والتعذيب والكذب إلى درجة أن الإنسان يستحي أن يستمع إلى الإذاعات الخارجية، ونرى أن ذلك العطش لا زال باقياً في قلوب مسلمي العالم.
والمثقفون إذا لم يحصلوا على جواب صحيح يشكون في أصل الدين الإسلامي والرب وبعثة الأنبياء عليهم السلام ويهربون منه، ويقبلون على العلمانية واللادينية.
3 - الحزب الحاكم في إيران أو المعتقدين بصحة الشيعة الصفوية الموجودة ولغفلة المخدوعين، فإن القدرة التي وجدت في إيران، وتهدد العالم الإسلامي والحضارة البشرية جاءت بواسطة حماة هذا المذهب وليس الإسلام.
مبررات اختراع المذهب الشيعي:
والمذهب الشيعي السياسي هو حزب سياسي، ظهر باسم الدين وهو مذهب (مخترع) في الدين، ولكي يوجهوا كل السياسات والحركات، ويتمكنوا من الظلم والإجحاف والكذب والإعدام، ولكي ينتقموا من الخلافة والإسلام والمسلمين سموا أنفسهم مسلمين، واخترعوا عناوين الإمامة والولاية، ولكي يستطيع الإمام والقائد أن يتخذ أي قرار شاء أعطوه الولاية الإلهية، والولاية التكوينية والتشريعية والحاكمية المطلقة والولاية المطلقة.
لماذا زعموا بأن المهدي المفترض المزعوم غائب؟ لكي يستطيعوا أن يدعوا خلافته ونيابته والولاية المطلقة، ولأجل تأسيس هذا وترويجه بدأوا يفسرون ويؤولون آيات القرآن الكريم حسب هواهم.
ووضعوا آلاف الأحاديث باسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم، واخترعوا مئات المعجزات والكرامات، واخترعوا أجوراً خيالية لزيارة القبور وكتبوا كتباً، واخترعوا قصصاً مثل الغدير، ووضعوا روايات كثيرة على ألسنة الأئمة، وألفوا كتباً مثل نهج البلاغة بعد أربعمائة سنة من وفاة علي رضي الله عنه، واخترعوا الصحيفة السجادية وحديث الكساء من دون سند!! وألفوا كتباً مثل مفاتيح الجنان وزاد المعاد، وتعبوا قروناً حتى وضعوا كتباً في مقابل الصحاح الستّة لأهل السنة؛ كالكافي، والوافي، ومن لا يحضره الفقيه، والاستبصار، ولأجل القوة المالية اخترعوا الخمس وسهم الإمام، ولأجل الإطاعة المطلقة من المرجع اخترعوا المرجعية والرسائل العلمية.
واخترع لهم الصفوية مجالس التعازي، وضرب الصدور، والسلاسل والسكاكين، ولأجل الترويج الدائم للمذهب الشيعي اخترعوا التواشيح والأغاني المبكية وجعلوها ثقافة، ولكي لا يستطيع أحد أن يتكلم اخترعوا المداحية لعلي، واخترعوا الشعر وأنشدوا في وصف علي، وبنوا قباباً وأضرحة على القبور، وزركشوها بالذهب.
وقد ضخموا الإمامة الشخصية، هذه الأكذوبة التي هي قطعاً ويقيناً مخالفة للقرآن، ضخموها وكبروها، كما ضخموا وفخموا قضية المهدي المزعوم وعرضوها بشكل قاطع وجدي، واخترعوا له احتفالات مولد، وخرافات أخرى إلى درجة لا يبقى فيها مجال للإنكار ولا حتى التفكير والتدبر في سبب اختراع هذا المذهب وهذا الحزب السياسي، وقد كسبوا القوة والنجاح عدة مرات بهذه الطريقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:36]ـ
الميرزا مخدوم ابن السيد الشريف معين الدين أشرف الشريفي الحسني
عالم شيعي يعود إلى السنة
ويؤلف رسالة في نقض مذهب الرافضة
كتب الشيخ سليمان الخراشي ـ حفظه الله ـ:
لقد صدق العالم الذي قال لأحد الشيعة: " علماؤكم يتسننون، وسفهاؤنا يتشيعون ". لأن من تأمل تاريخ التشيع علم هذا؛ حيث عاد - على مدى السنين - ثلة من علمائهم المتجردين إلى الحق بعدما تبين لهم، وأنقذوا أنفسهم من الضلال الذي كانوا فيه. ومن هؤلاء:
الميرزا مخدوم ابن السيد الشريف معين الدين أشرف الشريفي الحسني، الذي عُيّنَ والده أميراً في حكومة السلطان الصفوي (طهماسب)، ثم وزيراً له، وكان الميرزا مخدوم في نشأته الأولى قد امتهن مهنة الخطابة، ومارسها في عدة مدن في إيران.
وتذكر المصادر الشيعية أن أسرته من الأسر العريقة بالتشيع، نبغ منهم عدد من العلماء والفلاسفة، وعلى رأسهم جدهم المير سيد شريف الجرجاني (ت:816هـ/1413م).
وكان الميرزا مخدوم طوال فترة حكم الشاه طهماسب يمارس الخطابة والوعظ في أحد المساجد بالعاصمة قزوين، مقر السلطنة الصفوية. وبعد تولي الشاه إسماعيل الثاني السلطة قرَّب الميرزا مخدوم إليه، ونصّبه للصدارة. (ويُقال بأنه أحد من أثر في إسماعيل بالتخفيف من حدة الرفض في الدولة الصفوية).
- تقلبت به الأحوال إلى أن سُجن، ثم تمكن بعد إطلاق سراحه من الهرب إلى الحدود التركية، والالتحاق بركاب الدولة العثمانية، حيث نال الحضوة فيها، وعُيّن في مناصب رسمية عديدة في قضاء بغداد والتدريس في المدرسة المرجانية، وتولى منصب القضاء في ديار بكر، وآمد، وتدريس المدرسة الخسروية، ثم أمضى بقية حياته في مكة بعدما تولى القضاء فيها حتى وفاته سنة 995هـ/1587م.
- بعد استقرار الميرزا مخدوم في السلطنة العثمانية ألّف سنة 987هـ/1579م كتابه "النواقض لبنيان الروافض" الذي تضمن نقداً للفكر الشيعي وللسلطة السياسية المتمثلة بالصفويين، ومَنْ والاهم من العلماء، وقد نقل الكثير من القصص والمرويات سواءً المتعلقة بالبيت الحاكم، أم بالفقهاء أصحاب النفوذ.
قال في مقدمته: " يقول العبد الداعي للسلطنة القائمة، الفقير إلى الله الغني الوفي المغتني ابن السيد الشريف معين الدين أشرف المشتهر بميرزا مخدوم الشريفي الحسني الحُسيني: إن كثيراً من أهل العجم بل من سائر البلاد قد ضلوا ضلالاً بعيداً، وانحرفوا عن قبلة الاستقامة غاية الانحراف، فأحدثوا في الدين المحدثات الشيطانية لينالوا بها علواً في الأرض وفساداً، فملئت قلوبهم القاسية نفاقاً وعناداً، استحوذ عليهم الشيطان فعقر قوائمهم، وقص قوازمهم، حتى انجر الأمر إلى أن صار شتم أزواج النبي عليهم السلام، وأغلب المهاجرين والأنصار شعارهم، بل كان على ذلك سراً وعلانية مدارهم، فظنوا أن هذا أتم العبادات، وأفضل الطاعات، ومن يجتنب عن ذلك كفَّروه، وحرَّقوه، ومن لم يكن مصراً عليه زجروه وغرروه، غيروا دين الإسلام حتى صار بالإلحاد أقرب، وقلبوا قواعد الملة الحنيفية حتى صارت من الزندقة أقرب.
ولما رأيت هذا عزمت على تأليف رسالة مشتملة لما يمثل الطباع المستقيمة إلى مذهب السنة والجماعة، وتنفرها عن طريق الرفض والبدعة، وتحفظ أهل الهداية عن الغواية .. ".
وقال: "إن هذه الهفوات المذكورات كاشفة لفضائحهم ولا سبيل لهم إلى جحودها وإنكارها. فإنهم لم (يخنقهم) أحد قبل هذا بمثل ما أقدرني الله تعالى عليه بحوله وقوته الغالبة. فإنه لم يطلع أحد على تفاصيل كتبهم، وأقوالهم، وشرح عاداتهم، وأعمالهم كما اطلعت عليه".
- قسَّم الميرزا مخدوم كتابه "النواقض لبنيان الروافض" إلى مقدمة، وفصول أربعة، وخاتمة. المقدمة: في تحقيق الإيمان والإسلام.
الفصل الأول: في الآيات والأحاديث الواردة في فضل الأصحاب، وفضل بعض أصنافهم على الباقين عموماً، وأهل البيت منهم لأنهم من أجلة الأصحاب، " جامعون بين شرفي القرابة والصحبة ".
الفصل الثاني: في الآيات الواردة والروايات الواقعية في فضيلة المخصوصين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
الفصل الثالث: في الدلالات الدالة على حقيّة خلافة الخلفاء الراشدين، وصحة طريق السنة والجماعة.
الفصل الرابع: في الأدلة الدالة على حقيّة خلافة الأربعة رضي الله تعالى عنهم أجمعين والرد على الرافضة الرادين لذلك، المخربين للإسلام، وقد ذكر (15) دليلاً.
أما خاتمة كتابه فهي تتضمن قسمين:
القسم الأول: في بيان ذم اللعن، وأمثاله.
القسم الثاني: في بيان أقوال الفقهاء من أهل السنة والجماعة في لعن الصحابة، خصوصاً المهاجرين والأنصار ولا سيما الخلفاء الراشدين، ونقل عن فاطمة الزهراء أنها قالت إن أباها النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: سيجيء من بعدي قوم يدعون الرافضة، فأينما أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون، وعلامة ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر، ومن الأدلة نُنتج الحكم بكفرهم بعد التدبر.
يقول الدكتور الشيعي جودت القزويني عن كتابات الميرزا مخدوم: " لم يتصد فيها لضرب الأسس السياسية التي تقوم عليها الدولة الصفوية، بل تعدى إلى نقض القواعد التي يستند عليها المجتهدون الإماميون في صياغة طريقة التفكير الشيعي العقائدية ". (تاريخ المؤسسة الدينية الشيعية، ص 390 - 409، والنقولات السابقة منه).
تنبيه: رسالته " النواقض .. " لا زالت مخطوطة نادرة، ويقوم أحد الإخوة الفضلاء بتحقيقها، ولله الحمد. رحم الله الميرزا مخدوم، وهدى علماء الشيعة للحق، ودعوة أتباعهم إليه. والله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:48]ـ
لقد صدق العالم الذي قال لأحد الشيعة: " علماؤكم يتسننون، وسفهاؤنا يتشيعون " ..
مقولة فيها نظر من جهة، وصحيحة من جهة أخرى، فصحيحة لأن من يتسنن من الشيعة علماء وأصحاب فكر ونظر وطلاب حق، وفيها نظر لأن من تشيع كان في الأصل مبتدعا منحرفا لا يُعتبر من أهل السنة، وخير مثال المتشيع المصري حسن شحاته فكان منحرفا صوفيا يعيش بين الشك واليقين، وكان يستقي تعاليم دينه وانحرافاته من المنامات باعترافاته وأنه كان يرى علي بن أبي طالب في المنام ويوجهه ...
ثم هناك فروق أخرى بين المتشيعين والمتسننين:
- المتشيع يلقى دعما ماليا وانقلابا من الفقر إلى الغنى،
- بينما المتسنن يلقى التضييق والإبتلاء وينقلب من الغنى إلى الفقر وكانت نهاية بعضهم السجن ثم القتل كما حدث للبرقعي رحمه الله ..
- المتسننون تتغير أمورهم إلى الأحسن، سلوكا وأخلاقا، فيتحسن لفظهم المتعود على اللعن، وتتنقى سرائرهم بعد التعود على التقية وإضمار الحقد وتعمد الكذب،
- و المتشيع تتغير حالته إلى الأسوأ، فيصبح سبابا شتاما لعانا كما هي حالة حسن شحاته، فقد وصل الحال به أن بعض مشايخ الرافضة أظهروا استياءهم منه فقد صار عالة عليهم وعبأ ً ضرره أكبر من نفعه ..
اقترح عليك أخي محمد فتح موضوع للمتشيعين وإبراز سيرتهم قبل التشيع وبيان معتقداتهم وانحرافاتهم ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 01:39]ـ
يكون ذلك ان شاء الله
بارك الله فيك اخي التبريزي
و نبدأ بأحدهم:
www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86560 -
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 03:25]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،
أرى أن تضع المتشيعين في موضوع واحد على حلقات ليكون مرجعا لتاريخهم ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 06:53]ـ
و هذا في الخاطر
لعلي افرغ له قريباً ان شاء الله.
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 07:08]ـ
علي أكبر حكمي زاده
ولد «علي أكبر حكمي زاده» في مدينة «قم» وسط إيران لعائلة متديّنة، إذْ كان والده المرجع الشيعي "حجة الإسلام" من أبرز علماء مدينة «قم» في وقته.
بينما خاله هو " آية الله طالقاني".
نشأ «علي أكبر حكمي زاده» في قم فدرس علوم الإمامية وقطع في دراستها شوطاً جيِّداً حتى كتب حاشيةً على كتاب «الكفاية في أصول الفقه» للآخوند الخراساني، الذي يُعَدّ آخر كتاب أصوليٍّ يُدَرَّس في مرحلة السطح. وبهذا صار «حكمي زاده» في سلك علماء الشيعةالكبار، فاعتمر العمَّة ولبس علماء الدين التقليدي، عدا أنه كان من خطباء المنابر المُفَوَّهين بل أصبح من قرَّاء المراثي في منابر مجالس العزاء الحسيني.
إلاَّ أن «علي أكبر حكمي زاده» كان منذ بدايات تعلمه ذا نفسية ناقدة ثائرة على ما حولها، وقد تأثر بكتابات «أحمد كسروي» وبدأ يتحول شيئاً فشيئاً عن اتجاهه الامامي التقليدي.
فأخذ ينتقد معظم الخرافات و العقائد والأعمال الشيعية الرائجة في بلاده باسم الدين و المذهب.
وخلع «حكمي زاده» عن نفسه لباس المشيخة ثم ألف كُتَيِّبَه أو رسالته التي اشتهر بها أعني رسالة «أسرار ألف عام» ونشرها كملحق في مجلة «پرچم» عام 1322 هجرية شمسية، (الموافق لعام 1363 هـ. ق. أو 1944م) وهاجم فيها، بنقد لاذع وساخر، كثيراً من العقائد والأعمال الرائجة بين الشيعة الإمامية في بلاده، ورفض فكرة تطبيق الشريعة الإسلامية حسب المذهب الامامي.
وأحدث برسالته هذه هزة في الأوساط الدينية، حَدَتْ باثنين من أكابر "علماء الشيعة" في عصره لكتابة ردٍّ عليه، هما آية الله الخالصي، وآية الله الخميني.
بعد ترك حكمي زادة للفكر الإمامي اتجه للعمل التجاري (تربية الدواجن) وتخصص وبرع فيه، وخفت ضوؤه ولم يعد أحد يسمع به، حيث بقي بعيداً تماماً عن الساحة العلمية والدينية، حتى أدركته الوفاة في طهران سنة 1407 هـ. ق. أي 1987م.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 12:14]ـ
شكيب ارسلان
(25 ديسمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8 %A8%D8%B1) 1869 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1869) - 9 ديسمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/9_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8% A8%D8%B1) 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946))
(يُتْبَعُ)
(/)
شكيب بن حمود بن حسن أرسلان، كاتب وأديب ومفكر عربي لبناني ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86 %D9%8A) إشتهر بلقب أمير البيان بسبب كونه أديباً و شاعراً بالإضافة إلى كونه سياسياً ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D8%A9 ). كان يجيد اللغة العربية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9 ) والتركية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%A9 ) والفرنسية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A %D8%A9) والألمانية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A9). التقى بالعديد من المفكرين والادباء خلال سفراته العديدة بعد عودته إلى لبنان.
لقب بأمير البيان لغزارة كتاباته، ويعتبر واحداً من كبار المفكرين ودعاة الوحدة الإسلامية والوحدة والثقافة
مولده:
ولد بقرية الشويفات قرب بيروت ليلة الإثنين (غرة رمضان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B1%D8%A9_%D8%B1%D9%8 5%D8%B6%D8%A7%D9%86) 1286 هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1286_%D9%87%D9%80) = 25 ديسمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8 %A8%D8%B1) 1869 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1869) م).
انتقاله الى مذهب السنة:
مع كون الامير شكيب قد نشأ شيعياًّ درزيا إلاَّ أنه انتقل الى الى مذهب اهل السنة و الجماعة كما بين ذلك صاحبه و صديقه الأستاذ الأديب ا المشهور محمد كرد علي رئيس مجمع اللغة العربية بدمشق.
إذ تأثر الأمير بعدد كبير من أعلام عصره ممن تتلمذ على أيديهم أو اتصل بهم في مراحل متعددة من عمره، لا سيما من علماء النهضة الإسلامية في العصر الحديث.علام أعلام النهضة الاسلامية في العصر الحديث.
بل كان بين الشيخ رشيد رضا و شكيب أرسلان من العلاقة القوية بل الصداقة المتينة ما أدَّت الى تأليف الأمير شكيب كتابه الشهير " السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين عاماً "
ـ و لذلك فقد كان الامير شكيب يؤدِّي الصلاة مع جماعة المسلمين على مذهب أهل السنة، كما أن الأمير أدى فريضة الحج ومن المعلوم أن الدروز لا يؤدُّون هذه الفريضة، و ألّف في توثيق تلك رحلةالحج كتابه الشهير " الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى الأقدس مطاف ".
ـ و قال الأمير شكيب أرسلان في الجزء الرابع من كتاب حاضر العالم الإسلامي تحت عنوان (تاريخ نجد الحديث) ـ ذكر ولادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
(طلب محمد بن عبد الوهاب العلم في دمشق ورحل إلى بغداد والبصرة، وتشرب مبادئ الحافظ حجة الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وابن عروة الحنبلي، وغيرهم من فحول أئمة الحنابلة، وأخذ يفكر في إعادة الإسلام لنقاوته الأولى،فلذلك، الوهابية يسمون مذهبهم عقيدة السلف ومن هناك أنكر الاعتقاد بالأولياء وزيارة القبور والاستغاثة بغير الله، وغير ذلك مما جعله من باب الشرك واستشهد على صحة آرائه بالآيات القرآنية والأحاديث المصطفوية، ولا أظنه أورد ثمة شيئاً غير ما أورده ابن تيمية). انتهى.
ـ بل كانت بينه وبين الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مراسلات، ومدح الشيخ عبدالرحمن السعدي بقصيدة بليغة، ذكرها المحقق القاضي في مقدمة كتاب ابن سعدي عن حقيقة "يأجوج ومأجوج" ..
مؤلفاته ـ رحمه الله ـ
من أشهر كتبه و مؤلفاته:
1. الحلل السندسية.
2. "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم".
3. و"الارتسامات اللطاف".
4. و"تاريخ غزوات العرب".
5. و"عروة الاتحاد".
6. و"حاضر العالم الإسلامي" وغيرها.
7. قام برحلاته المشهورة من لوزان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86 ) بسويسرا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%B1 %D8%A7) إلى نابولي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%88%D9%84 %D9%8A) في إيطاليا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84 %D9%8A%D8%A7) إلى بور سعيد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%B1_%D8%B3%D8%B 9%D9%8A%D8%AF) في مصر واجتاز قناة السويس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%86%D8%A7%D8%A9_%D8%A 7%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B 3) والبحر الاحمر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1 _%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D9%8 5%D8%B1) إلى جدة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%AF%D8%A9) ثم مكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) وسجل في هذه الرحلة كل ما راه وقابله.
وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ في 9 ديسمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/9_%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8% A8%D8%B1) 1946 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1946) بعد حياة حافلة بالعناء والكفاح وجهاد المستعمر رحمه الله برحمته الواسعة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 02:50]ـ
بارك الله فيك، ونرجو أن تتحفنا بقصيدة الأمير شكيب في الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 01:18]ـ
بارك الله فيك، ونرجو أن تتحفنا بقصيدة الأمير شكيب في الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
قرات في بعض المنتديات ان القصيدة ذكرها المحقق احمد القاضي
في مقدمة رسالة "يأجوج ومأجوج" للشيخ السعدي.
http://vb.altareekh.com/t48406/
وهو بعيد عني الآن
وهذا رابط تحميله
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=36943
بارك الله فيك(/)
طنطاوي ينوي منع النقاب بالمعاهد الأزهرية
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 06:32]ـ
الاثنين 16 شوال 1430 الموافق 05 أكتوبر 2009
طنطاوي ينوي منع النقاب بالمعاهد الأزهرية
الإسلام اليوم/ صحف
أعلنَ شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي عزمَه إصدار قرار رسمي بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية، ومنع دخول أية طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية "النقاب"، وذلك عقب نقاش ساخنٍ بين الشيخ ومنتقبة وإحدى المعلمات حول شرعية النقاب وحكمه.
وقالت صحيفة "المصري اليوم" المستقلة اليوم الاثنين: "إن الشيخ طنطاوي فوجئَ أثناء جولته التفقدية في معهد فتيات أحمد الليبي بمدينة نصر السبت 3 - 10 - 2009 بإحدى الطالبات في الصف الثاني الإعدادي ترتدي النقاب داخل الفصل، فطالَبَها بضرورة خلع نقابها قائلًا: "النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد". وتساءل: "وبعدين أنتِ قاعدة مع زميلاتك البنات في الفصل لابسة النقاب ليه؟ ".
ولم تجد الطالبة بالصف الثاني الإعدادي شيئًا سوى الامتثال لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
وردَّت إحدى المعلِّمَات بالمعهد قائلة: "إن الطالبة تقوم بخلعِ نقابِها داخل المعهد لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقمْ بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضًا فإنه لا يؤذي أحدًا وهو على الأقل حرية شخصية".
فردَّ شيخ الأزهر على المدرسة (منفعلًا): "قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكثر منكِ ومن اللي خلفوكي".
ـ[إسلام]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 09:12]ـ
اللهم عافنا و اعف عنا ..
لو لم يكن من الشريعة لدافعوا عنه باسم الحرية الشخصية ..(/)
الاستفزاز يتصاعد للمسلمين ... في هولندا يطعنون في عرض سيد الخلق
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 09:35]ـ
أمستردام- الوئام:
أكدت العديد من المصادر أن السلطات الهولندية سمحت لمخرج ببث فيلمه "الإباحي" الكرتوني والذي خصصه لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاحتجاجات التي سادت العالم بخصوص أول فيلم قام بعمله عن الرسول الكريم.
وأشارت المصادر إلى أن الفيلم الذي تم إنتاجه في مايو المنصرم سيوزع في كافة دول العالم ويحوى العديد من المشاهد الفاضحة والمشينة ويصور حياة زوجات الرسول الكريم بمقاطع في غاية السخرية.
وكانت العديد من الفعاليات الإسلامية في أمستردام قد دعت المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لإعلان المقاطعة الرسمية للبضائع الهولندية بعد موافقة الحكومة الهولندية على بث الفيلم الاباحي.
كنا أسودا ملوك الأرض ترهبنا ... والآن أصبح فأر الدار نخشاه
فلا نامت أعين الجبناء
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:29]ـ
الله المستعان ... اللهم عفوك يا رب ...
القول قول الصوارم .. كي تسترَّد المظالم
حتى الأراذل ساموا .. رسول أهل العزائم
ما دنَّسوا لِحِمانا .. لو طوَّقته الضراغم
حُثالة البغي صالت .. فأين عهد الحواسم
نسُوا بأنَّا أُباة .. نذود ذود القشاعم
نحن الذين وطئنا .. بالخيل عرش الأعاجم
نحن الذين بنينا .. حُصوننا من جماجم
سُقنا حليلات كِسرى .. بالسوط سوط الغنائم
رسولنا من صنعنا .. بُناة مجد أكارم
رسولنا شمس حق .. أضاء وجه العوالم
أنار مشكاة ليل .. من الضلالة قاتم
وصاغ من بعض قومٍ .. جيلاً مع الفجر قادم
فحطَّموا رأس باغٍ .. وذلَّلوا كل ظالم
حرباً على كل حربٍ .. سِلماً لكل مُسالم
واليوم ذلَّت رؤوس .. وأذعنت كالسوائم
تبًّا وتبًّا لذُلٍّ .. أقام فينا المآتم
فاستأسد البغل لمّا .. خَبت رؤوس الضياغم
وزمجر القرد يرمي .. رسولنا بالشتائم
ما عاد في العيش خير .. إن ألجمتنا البهائم(/)
خطب خطيب الجمعة: أمرُّوها كما جاءت!!
ـ[موجه المرشدي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 02:48]ـ
أمرُّوها كما جاءت!!
الجمعة 13/ 10/1430
كنت أستمع إلى خطيب الجمعة اليوم، وأنتظر كعادتي الجديد من الخطب، إلا أن بعض الخطباء حكموا على أنفسهم بالزوال، وتركوا النزال، رضوا بأن يكونوا مع الخوالف، في عصرٍ كثُرتْ فيه آليات الوصول إلى الخطب، فما أن يستيقظ الإمام قبل الجمعة بساعتين، إلا ويشغل محرك البحث قوقل، للضغط على ما تصل إليه يداه من وجبات الخطب السريعة (إندومي)!، ثم بطريقة تحضيرية سريعة، وقراءة ضوئية عابرة = يكون قد أنهى المهمة. دخل الإمام المسجد، وصعد المنبر، ابتدأت الخطبة.
المصلُّون كانوا في شوق إلى ما يرقق قلوبَهم، ويحرك عواطفهم، بعد أسبوعين من اللهو والمرح، فتهنئات العيد وتبريكاته كانت ولاتزال تقرع الأسماع؛ فإذا بالخطيب يدوِّي مسامعهم بموعظة ليست بليغة، بكلمة يُكثر مِن تردادها وليته لم يكثر، هل علمتم ماهذه الكلمة؟ هي: (أمِرُّوها كما جاءت). طبعًا طلاب العلم يدركون تمامًا ما معنى هذه الكلمة؟، أما العوام ... فلهم الله.
فإذا بالخطيب يقول: بلا تكييف!.
أمروها كما جاءت .. بلا تكييف!.
أثبتوها كما جاءت .. بلا تمثيل!.
أثبتوها كما جاءت .. بلا تعطيل!.
إنها العقيدة .. عقيدة الأسماء والصفات، عقيدة أهل السنة والجماعة.
نقول: (يا فندم) على العين والرأس، سمعا وطاعة، لكن ..
أترون أن العامي البسيط الذي يبيع الجرجير، وينشر الخشب، ويقلي الكبيبة - وهم جمهور الخطبة -، بحاجة إلى هذه المعرفة؟!
وهل يدرك ما معنى أمِرُّوها كما جاءت، سوى أننا أمة كسولة؟!، يعني مرروا أخطاءكم، واعفوا عن زلاتكم، يغفر الله لكم، وكل عام وأنتم بخير!.
وهل يفهم ما معنى بدون تكييف في هذا الحر، سوى تكييفات جنرال، أو يورك؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تمثيل، في هذا العصر إلا تمثيليات عادل إمام وطاش ماطاش؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تعطيل، في يوم الجمعة سوى عطلة الأسبوع؟!
إن تعليم عقيدة الأسماء والصفات بهذه المصطلحات إنما محِلُّها بيت التعليم، أي: المدارس، أما عامة الناس فهم بحاجة ماسة إلى آثار هذه الأسماء والصفات، وما ينتج عنها، مما يقوي إيمان العبد، ويزيده.
فلو أن خطبته نطقتْ لقالتْ - نيابةً عن المصلين وصدقتْ -: بل خطبتك هذه (أمرُّوها كما جاءت)!!
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:38]ـ
بل البعض من شدة تفيهقه يجعل من خطبة الجمعةكأنه يقرأ عليك من حاشية في الفقه ... ولا شك أن هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه و سلم، ورحم الله الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين فقد كانت خطبه يفهمها العامي فضلا عن طالب العلم
وهل يفهم ما معنى بدون تكييف في هذا الحر، سوى تكييفات جنرال، أو يورك؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تمثيل، في هذا العصر إلا تمثيليات عادل إمام وطاش ماطاش؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تعطيل، في يوم الجمعة سوى عطلة الأسبوع؟!
أما هذه فأضحك الله سنك ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:54]ـ
وهل يدرك ما معنى أمِرُّوها كما جاءت، سوى أننا أمة كسولة؟!، يعني مرروا أخطاءكم، واعفوا عن زلاتكم، يغفر الله لكم، وكل عام وأنتم بخير!.وهل يفهم ما معنى بدون تكييف في هذا الحر، سوى تكييفات جنرال، أو يورك؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تمثيل، في هذا العصر إلا تمثيليات عادل إمام وطاش ماطاش؟!
وهل يفهم ما معنى بدون تعطيل، في يوم الجمعة سوى عطلة الأسبوع؟!
إن تعليم عقيدة الأسماء والصفات بهذه المصطلحات إنما محِلُّها بيت التعليم، أي: المدارس، أما عامة الناس فهم بحاجة ماسة إلى آثار هذه الأسماء والصفات، وما ينتج عنها، مما يقوي إيمان العبد، ويزيده.
فلو أن خطبته نطقتْ لقالتْ - نيابةً عن المصلين وصدقتْ -: بل خطبتك هذه (أمرُّوها كما جاءت)!!
/// هذا أسلوب ساخر بكلام أهل العلم الذي تناقلوه وأمروه كما جاء .. كان بإمكانك نقد خطأ تعليم الخطيب للناس بأسهل من هذه الألفاظ بارك الله فيك.
ـ[موجه المرشدي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 07:46]ـ
أشكرك أخي ابن الطيب على حسن لطفك، وقراءتك، ورحم الله شيخنا ابن عثيمين رحمة واسعة.
كما أشكرك أخي عدنان، على هذه الملاحظة، ولا شك أننا جميعا اتفقنا على المشكلة، وهي أن تعليم الأسماء والصفات في الخطب بهذه الطريقة لا تصلح للعامة، لاسيما إن كانوا من طبقة العمال، فإن الأمر يزداد بشاعة.
وأما ما يتعلق بأسلوبي الساخر في هذه الألفاظ فأقول جزاك الله خيرا على النصيحة.
وبقي أمر مهم لم أتعرض له، وهو: هل نحن فعلا بتدريسنا للعقيدة - في الأسماء والصفات - بالصورة التي قررت لنا في المعاهد والجامعات بدءا بالواسطية ثم الطحاوية، ومرورا بالحموية، وختامها التدمرية = حققت لنا المقصود الأعظم من تعظيم الرب جل جلاله أم أن الأمر يحتاج إلى إعادة نظر؟
وإن رأيتم أن الأمر يتحقق في كتب قبل هذه، فأين هي؟ لِمَ لمْ تقرر علينا؟!
سؤال يحتاج إلى جواب، فهل من مجيب؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 09:48]ـ
ابن تيمية: فَأَنَا مَا فَاتَحْت عَامِّيًّا فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ قَطُّ. وَأَمَّا الْجَوَابُ بِمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ لِلْمُسْتَرْشِدِ الْمُسْتَهْدِي؛ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ يَعْلَمُهُ فَكَتَمَهُ أَلْجَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامِ مِنْ نَارٍ}. وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}. وَلَا يُؤْمَرُ الْعَالِمُ بِمَا يُوجِبُ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
بارك الله فيك مشرفنا الفاضل عدنان، وبارك فيكم جميعاً.
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 09:56]ـ
الاخ موجه المرشدي
النبي عليه الصلاة والسلام ساق تلك الايات وتلك الاحاديث التي فيها الاستوى والمجيء والعلو وغيرها امام عامة لا يعرفون القراءة والكتابة الا في النادر , في أوقات الحر والبرد والجوع وغير ذلك ..
اما أولئك الذين حضروا تلك الخطبة فكلهم - الا ما ندر - يقرأ ويكتب .. !
ولو دخلت مواقع الجهمية , لتبين لك قدر حماسهم في اظهار ما يعتقدون من التاويل او التفويض , بل وشتم عقيدتك وتكفيرك لانك مشبه مجسم وهابي وغير ذلك.
اما نحن فبعضنا تراه يلتقط بعض الكلمات الفضفاضة من بعض هؤلاء الذين يتباكون على حال العالم الاسلامي وهم لا يزالون يشتمونك لانك المجسم او لأنك تؤمن بحديث (أين الله) .. !
انظر الى كتابات سعيد حوى او الصابوني او البوطي او وهبي غاوجي او النشار او غيرهم لتدرك هذه الحقيقة.
بل اجلس مع واحد من غير اهل معتقدك وناقشه عن مسألة من مسائل الاسماء والصفات , او اذكر له ابن تيمية لتعلم حقيقة ما اقول .. في عرض العالم الاسلامي وطوله ..
وكما قال سفر الحوالي: اشهد ان بعضهم ان لم اقل كثير منهم - قد كتب الكثير من المؤلفات في الطعن على السلف والنيل من عقيدتهم والدعوة الصريحة الى البدعة التي هي اصل الانقسام والفرقة وما كتب حرفا واحدا قط عن الصهيونية او الشيوعية .. الخ كلامه.
بل احدهم صادفته في احد المجالس فتكلم عن (المدرسة التيمية) وانها مدرسة متشددة , فسألته ان يحدد ذاك التشدد فتلعثم ولم يستطع ان يقول حرفا واحدا ... ! حتى تبين للجلساء انه يقول بل ينقل مالا يعرف .. !
وأما طريق تعظيم الله تعالى فيكفي في معرفة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام علم باسلام المراة بسؤالها عن الله (بأين) .. !
واما موضوع الواسطية او الحموية او التدمرية فهي معتقدك ومذهبك .. وكل دول العالم يدرسون كتبا معينة تشرح معتقدهم ومنهجهم , وهم في هذا يؤمنون كامل الايمان بضرورة تدريسها على الصغار والكبار .. ولو نظرت الى تجديد طباعة كتبهم التي تحكي معتقداتهم لظهر اننا بحاجة ملحة الى تجديد عهد تدريس تلك الكتب التي ذكرت.
ولعلك انت اخي الكريم احد ما يضطر الى هذه الحاجة بطرحك واستخفافك بكلمات اهل العلم ..
وإني اعجي من المشرف كيف لان قلبه لك في ترك حذف ذاك الاستخفاف .. !!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 05:37]ـ
/// هذا أسلوب ساخر بكلام أهل العلم الذي تناقلوه وأمروه كما جاء .. كان بإمكانك نقد خطأ تعليم الخطيب للناس بأسهل من هذه الألفاظ بارك الله فيك.
جزاك الله خيرا شيخنا فقد وقع في نفسي شيء من العبارات الساخرة بمصطلحات استخدمت في تأسيس معتقد أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات.
وجزى الله صاحب المقال خيرا وبارك في قلمه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:09]ـ
كما أشكرك أخي عدنان، على هذه الملاحظة، ولا شك أننا جميعا اتفقنا على المشكلة، وهي أن تعليم الأسماء والصفات في الخطب بهذه الطريقة لا تصلح للعامة، لاسيما إن كانوا من طبقة العمال، فإن الأمر يزداد بشاعة.
وأما ما يتعلق بأسلوبي الساخر في هذه الألفاظ فأقول جزاك الله خيرا على النصيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// المشكلة لا خصوصيَّة لها بتعليم العوام الأسماء والصفات بهذه الطريقة، بل بطرح ما لا يحسنه العوام من العلوم، وقد يضرُّهم تعلُّمُها ويشوِّش عليهم في اعتقادهم الفطري (السَّويِّ)، فلم أرَ وجهًا في تخصيص كلامك بتعليم العوام هذه القضايا دون غيرها! إلا أن تتكلَّم عن قضيَّةٍ بعينها أردت الولوج من خلالها إلى ما يفعله بعض الدعاة من سوء التعليم الذي قد يكون تشويشًا لهم لا تعليمًا لما يحتاجون إليه مما يهمُّهم.
/// وإن كنت أرى أن تعليم العوام عقديتهم في الأسماء والصفات بنفي التكييف والتمثيل ونحوهما بأسلوب مبسَّط هو واجب على الخطيب وغيره من الدعاة، ولكن الخطأ في طريقة إيصال العلم لا في العلم ذاته .. وأعتقد أنك ترى الأمر نفسه كما تبيَّن من كلامك السابق.
وبقي أمر مهم لم أتعرض له، وهو: هل نحن فعلا بتدريسنا للعقيدة - في الأسماء والصفات - بالصورة التي قررت لنا في المعاهد والجامعات بدءا بالواسطية ثم الطحاوية، ومرورا بالحموية، وختامها التدمرية = حققت لنا المقصود الأعظم من تعظيم الرب جل جلاله أم أن الأمر يحتاج إلى إعادة نظر؟
وإن رأيتم أن الأمر يتحقق في كتب قبل هذه، فأين هي؟ لِمَ لمْ تقرر علينا؟!
سؤال يحتاج إلى جواب، فهل من مجيب؟!
/// ما دام سؤالك يحتاج إلى جوابٍ فقط فأقول: إذا كان تدريس الكتب الثلاثة الأخيرة وهي (الطحاوية والحمويَّة والتدمريَّة) لطلبة العلم و (المثقفين) دون عامَّة النَّاس =فنعم سيتحقَّق الأمر إن شاء الله بمذهب أهل السنة والسلف في تعظيمهم للرب سبحانه وتعالى وتحقيق ذلك من خلال النصوص، ومعرفة مذاهب الغالطين في تعظيمه سبحانه وتعالى، سواءٌ من المجسِّمة أوالمعطِّلة أومن غيرهما.
/// وأمَّا ذكرك الواسطيَّة ضمن ما ذكرتَه فلم يتبيَّن لي وجه كون تدريسها مشكلة عندك! في تعظيم الخالق وهي كلُّها (غير سطور يسيرة) في سرد نصوص الكتاب والسُّنَّة في مسألة الأسماء والصفات، فماذا تريد غير هذا؟!
/// والله سبحانه وتعالى ذكر أقوال بعض أولئك المخالفين في قضية توحيد الأسماء والصفات في مثل قوله: (وقالت اليهود يد الله مغلولة)، و (إن الله ثالث ثلاثة)، و (الله فقير ونحن أغنياء)، و (وهم يكفرون بالرحمن)، و (ألربك البنات ولهم البنون) ... الخ =فأحيل السؤال إليك لأنه مثيل سؤالك: هل ما ذكره الله من مذاهب هؤلاء في حقِّه وصفاته يحقِّق التوحيد والتعظيم له سبحانه، وهل قراءة مثل هذه السور والآيات للعوام يضرهم؟ أوينفعهم!
/// وأنا أتكلَّم عن تجربةٍ غير قليلة في دراسة وتدريس بعض هذه الكتب المذكورة فأقول إنَّ تدريسها لطلبة العلم والمبتدئين (وحتى المثقفين الفاهمين كبعض الأطباء أوالمهندسين) إذا حصل من ماهرٍ في إيصال صغار العلم قبل كباره وبالتدرج على هذا النحو: الواسطية - الحموية - الطحاوية - التدمرية =فهو لُبُّ العقيدة التي يحتاجها طالب العلم في هذا الزمان الذي رفع فيه أهل البدع في هذا الباب عقيرتهم في وسائل الإعلام.
/// أمَّا كلام الأخ (جذيل) فيحتاج إلى تقييد، فأن يأتي الداعية أوطالب العلم إلى بائع الكرَّاث الجاهل أوالميكانيكي العامي فيسرد عليه شبهة حلول الحوادث ونقضها، وشبه العرض الذي لا يبقى زمانين، والصفات الفعلية الاختيارية .. الخ؟! فهذا غلطٌ منهجيٌّ ولا شك، وهذا ومثله موعبٌ به كتاب الحموية والتدمرية وشرح الطحاوية لابن أبي العز.
/// وفي كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب: باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات .. وفي صحيح البخاري: قال عليٌّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟ " انتهى.
/// وفي الأثر الآخر عن ابن مسعود عند مسلم في "مقدِّمة صحيحه": "ما أنت بمحدثٍ قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلاَّ كان لبعضهم فتنة".
/// أما كلامك عن الكتب التي سبقت كتب ابن تيمية وابن أبي العز والتي تقترح أن تدرس فما هي؟ وإذا رجعت إلى كلامي عن الواسطية فالأمر كذلك عن متن الطحاوية مثلُه، وهو سابق لكتب ابن تيمية رحمهما الله.
/// وما من كتاب ستقترحه من كتب المتقدمين (لطلبة العلم) إلا وفي كتاب الطحاوية أوالواسطية لابن تيمية مثيله، وأولهما متقدم والآخر متأخر فماذا تطلبُ إذن؟
/// إن كنت تريد العوام فهل العوام يحتاجون إلى كتب متأخرة أقرب إلى أفهاهم أم إلى كتب متقدمة أصعب عليهم؟! ومن المعلوم أن تدريس عقيدة الأسماء والصفات من بعض كتب الشيخ ابن عثيمين لعامة الناس هو أولى من تدريس كتاب لابن تيمية فضلا أن يكون من كتاب الطحاوية!
/// وللفائدة: فإن في متن الطحاوية وغيرها من بعض كتب المتقدمين بعض إشكالات لا يصلح ذكرها للمبتدئين والصغار من الطلبة فضلاً عن العوام! فما فائدة الرجوع إليها إذن؟ التقدُّم فقط! أم التهرُّب من كتب ابن تيميَّة لأنها تنفِّر الناس من العقيدة بسبب أن مؤلفها مشوه الصورة عندهم؟!
/// هذا ما تيسَّر الآن، وللكلام بقية.
/// وأشكر بقية الإخوة على مرورهم العاطر (الأخ الدكتور حسين، الأخت الكريمة شذى الجنوب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:49]ـ
/// وهنا موضوع يتعلق بنقد ما يفعله بعض الخطباء والمفتين المتصدين لعامة الناس:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=239(/)
هل للسلفيين مشروع إسلامي متكامل؟
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 05:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء بعض مناقشاتي مع بعض الإخوة , سألني سؤالا وهو:
هل للسلفيين مشروع متكامل؟
وضرب لي مثلا بالشيخ محمد الغزالي الذي ألف كتبا في مجالات متعددة مثل:
- مشكلات المسلمين المعاصرة
- الاتجاهات المنحرفة
- العلاقة مغ الغرب
- الفقه
- التفسير
- الدعوة الإسلامية
- العمل الإسلامي
وغيرها كثير .....
فهل يوجد من مشايخ السلفيين من له هذا المشروع؟
وكيف يرد على مثل هذه الشبهة؟
أرجو الرد لأهمية الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو نصار]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 11:00]ـ
هل للسلفيين مشروع متكامل؟
لو لم يكن لهم إلا الذب عن هذا الدين الصافي و التحذير من ما علق به من شوائب و بدع و منكرات استحسنتها عقول الناس لكان انعم به و أكرم من مشروع.
ـ[ابو نصار]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 11:05]ـ
وكيف يرد على مثل هذه الشبهة؟
السكوت عنها خير من الرد عليها. . طب نفسا أخ الكريم
ـ[سمير القلم]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 05:05]ـ
[السكوت عنها خير من الرد عليها. . طب نفسا أخ الكريم]
يا أخي الفاضل: السكوت ليس ردا في المسائل الفكرية
لكن ينبغي التفريق بين المنهج السلفي وبين أفراد أو رموز المنهج
فلا شك أن المنهج السلفي هو مشروع متكامل لكن بعض أفراد أو رموز هذا المنهج يتخلون أحيانا عن جزئيات هذا المنهج
وهذا لا يضر المنهج من حيث الجملة
فمثلا الملك عبدالعزيز ومن معه من العلماء يمثلون المنهج السلفي في وقتهم وقد استطاعوا بناء دوله سلفية
وتخلي بعض رموز هذه الدوله سواء الرموز الدينية أو السياسية لا يعني أن المنهج السلفي ليس لديه مشروع
كيف والدولة التي أسسها هذا المنهج هي الآن قائمة.
نعم هناك ضعف في الآونه الأخيرة عن التصريح بموقف المنهج السلفي من بعض القضيا لأسباب لا تخفى لكني أظن أن هذه مرحلة مؤقته وهي قد تذكر بمرحلة سكوت كثير من أهل العلم عن فتنة خلق القرآن وصمود الإمام أحمد في وقته حتى أزال الله الغمة عن المسلمين
والمقصود: أن عدم التصريح لا يعني فقد المنهج بل هو موجود وهو الأصل الذي سوف يعود إليه الناس ............ وأملوا خيرا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 07:22]ـ
السؤال اولا حول معنى مصطلح مشروع اسلامي متكامل
ما معنى هذا المصطلح
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 10:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أسس عقيدة السلف الصالح (عدم الاعتزال عن جماعة المسلمين) .. ولذا فإن السلفي الحق لا يطمح في تكوين تكتل خاص ينعزل فيه عن المجتمع الإسلامي ومؤسساته! وإنما هدفه التعاون على البر والتقوى والنصيحة لله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم .. يعلم الحق فيزيد تواضعاً ويبث العلم والخير بحلم وحب وتفانٍ ..
لم يكن لابن تيمية رحمه الله مؤسسات ومشاريع خاصة يتباهى بها على مجتمعه باسم السلفية كما هو ظاهر الآن من التنافس المقيت وإنما كان لبنة صالحة في مجتمعه يرشد هذا ويعلم هذا ويجاهد مع هذا ... فقد كان درعاً للمجتمع من قواذف الشبهات .. وحديداً يفل سلاسل الأعداء وقت الملمات .. ولم يكن له نية في الظهور أو التكتل ..
ولذا فإن السؤال عن وجود مشروع إسلامي متكامل باسم السلفية سؤال غريب يدل على عدم فهم السلفية! ويدل على انحراف واقعي ظاهر في استخدام مصطلح السلفية .. السلفي ينغمس في المجتمع الإسلامي .. يعين على البر والتقوى .. ويناصح هذا .. ويعلم هذا .. وليس دينه عبارة عن تكتل خاص حتى نأتي ونطالبه بمشاريع منافسة! .. وذلك لأن من صميم عقيدة السلف الانغماس في المجتمع المسلم وعدم العزلة ... والله المستعان
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 11:40]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الاجابة قد تكون و الله أعلم ان لا السلفيين و لا الأشاعرة و لا العصرانيين و لا الاخوان و لا الشيعة و لا حتى الليبراليين و العقلانيين له مشروع متكامل بمعنى الحيازة ... بل مثل هذا المشروع الذي يقوم بالأمة كلها من جميع النواحي لا يحوزه الا الاسلام وحده .... و جل المذكورين خدموا المشروع كثيرا او قليلا منذ بداية الاستفاقة منذ قرن او يزيد ... بحسب قربهم أو بعدهم على صراع و تدافع بينهم ... الا ان السلفيين هم من ضربوا فيه بالسهم الأوفر و الأصدق ... فالسلفيين لا يشك الباحثون انهم أول من أشعل جذوة الاستفاقة مع انطلاق الحركة التصحيحية لمسار المسلمين مع الامام محمد بن عبد الوهاب بعد قرون من النوم و الشرك العظيم .... فتأثرت بهم كافة الأطياف المتحركة في مجال الاصلاح في كافة الأقطار الاسلامية من أقصى اليمين الى اقصى اليسار .. و كان أكبر فضل لهم تحرير الارادة المسلمة التي كانت قد خملت مع تفشي مرض الشرك فيها ... فعملهم كان على مستوى نواة الاسلام من توحيد القصد و الطلب .... و هو أساس تحرير ارادة أي امة و رفعها فوق شباك الأوهام و الخرافات على مستوى الفرد و الجماعة ... و هذا ما يلاحظ الباحث تأثيره على رجال الاصلاح باختلاف مشاربهم اذ وجدوا فيه ضالتهم لمواجهة المفهوم التحرري الغربي حتى عند أفاضل المعاصرين من الأشاعرة ذوي المنهج الأقرب لقدماء المدرسة الأشعرية ... كالشيخ القرضاوي اوالندوي اوالصابوني او البوطي او حتى من قارب منهم الاعتزال كالشيخ محمد عبده و تلميذ كتبه الشيخ الغزالي رحمه الله ... فآثار التجديد لدعوة التوحيد في آثارهم واضحة و دورها في انجاح حركة اصلاحهم ظاهرة ... و جيلهم كان شبيها بجيل الباقلاني و ابن مجاهد مع ائمة المحدثين ... فما نفقت مشاريعهم الا بقربهم من مناهج المحدثين .. و كذلك مشاريع المعاصرين ما نفقت الا باحتواءها على نفس الروح التحررية من الخرافات و الأوهام و التعصب المذهبي في توحيد الطلب و القصد الذي نادت به دعوة الامام محمد .... مع أن المنتسبين للسلفية او من داروا في فلكها في القرن الماضي كانت لهم مشاريعهم الضخمة الحاسمة ... فمشروع الشيخ أحمد شاكر و الشيخ الألباني في اخراج السنة من رفوف المكتبات و حقنها في وريد الأمة و انزالها واقعا معاشا للناس .... لا يغمط قدره الا متكبر معاند و يتبعه نوعا مجهودات الشيخ سابق و العودة في تقريب الفقه ... و جهود الشيخ رشيد رضا في معالجة مفاهيم فكرية شائكة في علاقة الفرد بربه و أسرته و بمجتمعه معروفة مشهورة .. و جهود ابن باديس و الابراهيمي في الجزائر في صياغة مشاريع اجتماعية و فكرية مواجهة للاجتياح الغربي مازالت فخرا للجزائريين ... و مشاريع الشيخ محمد قطب و الطنطاوي و بكر ابو زيد و ابن عقيل في مجالات الفكر و بلورة نظرية المعرفة الاسلامية و علاقته بالعلوم الحديثة و تأسيس نظام معرفي شامل أثره معروف في التصدي لحركات العلمنة و التمييع الفكري ... و انتاج محب الدين الخطيب و احسان الهي ظهيري و غيرهم نتج عنه التنبه للمد الرافضي حتى عند الشيعة من المسلمين قبل السنة ... وهكذا ...
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 11:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أسس عقيدة السلف الصالح (عدم الاعتزال عن جماعة المسلمين) .. ولذا فإن السلفي الحق لا يطمح في تكوين تكتل خاص ينعزل فيه عن المجتمع الإسلامي ومؤسساته! وإنما هدفه التعاون على البر والتقوى والنصيحة لله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم .. يعلم الحق فيزيد تواضعاً ويبث العلم والخير بحلم وحب وتفانٍ ..
لم يكن لابن تيمية رحمه الله مؤسسات ومشاريع خاصة يتباهى بها على مجتمعه باسم السلفية كما هو ظاهر الآن من التنافس المقيت وإنما كان لبنة صالحة في مجتمعه يرشد هذا ويعلم هذا ويجاهد مع هذا ... فقد كان درعاً للمجتمع من قواذف الشبهات .. وحديداً يفل سلاسل الأعداء وقت الملمات .. ولم يكن له نية في الظهور أو التكتل ..
ولذا فإن السؤال عن وجود مشروع إسلامي متكامل باسم السلفية سؤال غريب يدل على عدم فهم السلفية! ويدل على انحراف واقعي ظاهر في استخدام مصطلح السلفية .. السلفي ينغمس في المجتمع الإسلامي .. يعين على البر والتقوى .. ويناصح هذا .. ويعلم هذا .. وليس دينه عبارة عن تكتل خاص حتى نأتي ونطالبه بمشاريع منافسة! .. وذلك لأن من صميم عقيدة السلف الانغماس في المجتمع المسلم وعدم العزلة ... والله المستعان
بارك الله فيك أخي الكريم ...
وأضيف ..
إن للسلفيين -بحق- مشروعاً سلفياً متكاملاً -إن صح التعبير! - ألا وهو: تعبيد الناس لله رب العالمين على الوجه المشروع، ملتزمين في ذلك منهج الأنبياء والمرسلين -عليهم السلام- في الدعوة إلى الله.
فال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)
بارك الله فيكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 12:38]ـ
معنى المشروع المتكامل التخطيط للوصول إلى السلطة وقيادة المجتمع
ولكن يظهر أنه غير واضح في ذهن السائل، بدليل أنه ذكر الغزالي
والغزالي رحمه الله لم يكن عنده مشروع متكامل، بل كان يكتب في موضوعات كثيرة، ليس بينها رابط إلا المعنى العام للدعوة. وقد انشق على الإخوان واشتغل مفتشاً للمساجد في عهد عبدالناصر، واشتغل في آخر حياته بمماحكة السلفيين، واصطناع صراع بين الفقهاء والمحدثين
وليس الغرض انتقاده، رحمه الله وتجاوز عنا وعنه، ولكن إيضاح أنه لم يكن صاحب مشروع متكامل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 08:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أسس عقيدة السلف الصالح (عدم الاعتزال عن جماعة المسلمين) .. ولذا فإن السلفي الحق لا يطمح في تكوين تكتل خاص ينعزل فيه عن المجتمع الإسلامي ومؤسساته! وإنما هدفه التعاون على البر والتقوى والنصيحة لله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم .. يعلم الحق فيزيد تواضعاً ويبث العلم والخير بحلم وحب وتفانٍ ..
لم يكن لابن تيمية رحمه الله مؤسسات ومشاريع خاصة يتباهى بها على مجتمعه باسم السلفية كما هو ظاهر الآن من التنافس المقيت وإنما كان لبنة صالحة في مجتمعه يرشد هذا ويعلم هذا ويجاهد مع هذا ... فقد كان درعاً للمجتمع من قواذف الشبهات .. وحديداً يفل سلاسل الأعداء وقت الملمات .. ولم يكن له نية في الظهور أو التكتل ..
ولذا فإن السؤال عن وجود مشروع إسلامي متكامل باسم السلفية سؤال غريب يدل على عدم فهم السلفية! ويدل على انحراف واقعي ظاهر في استخدام مصطلح السلفية .. السلفي ينغمس في المجتمع الإسلامي .. يعين على البر والتقوى .. ويناصح هذا .. ويعلم هذا .. وليس دينه عبارة عن تكتل خاص حتى نأتي ونطالبه بمشاريع منافسة! .. وذلك لأن من صميم عقيدة السلف الانغماس في المجتمع المسلم وعدم العزلة ... والله المستعان
لى كلام سابق عن هذا الموضوع انقله لكم هنا
فمثلا فى عصر بن تيمية كان أخطر انحراف فى باب الصفات وشركيات القبور فكان بن تيمية بنقده ومواجهته لتلك الشركيات متفاعلا مع الواقع الجديد ومتطلبات عصره ولذلك نجد أغلب كتب بن تيمية عبارة عن فتاوى لأنه ماكان يكتب الاتلبية للحاجة ولمتطلبات عصره {2} وكان أيضا يفصل فى اجاباته على الفتاوى بل كان فى كثير من فتاواه يؤصل ويقعد للموضوع ويشرحه ثم يجيب وكأنه يكتب كتابا مستقلا لعلمه بوجود اناس يستعملون الفتاوى فى غير موضعها .. وأيضا كان يوجد فى عصره غزو فكرى فنقده أيضا وفند أراء المناطقة الفلاسفة بعد أن درس علومهم وسبر أغوارها فصحح قواعد المناطقة اليونايين {والغرب يأخذ بتصحيحات بن تيمية الان بعد أن حاربوه وحاربه قومه فى وقته بسبب تلك التصحيحات} أما واقعنا المعاصر وان كان فعلا شبيها جدا بواقع بن تيمية الا أنه يختلف فهو عصر جديد ويختلف فى الغزو الفكرى بصورته وشكله الحديث الذى لم يحدث مثله فى التاريخ الاسلامى كله حتى ان هذا الغزو الجديد هو الذى اضطر الاسلاميون بسببه أن يكونوا ويتشكلوا فى جماعات اسلامية متعددة وهذا التعدد لم يحدث أبدا فى تاريخ الاسلام {أقصد تعدد الجماعات لا الآفكار والاراء} وان تعددت المقالات المنحرفة فوجدنا الاشعرى يصنف كتابا سماه مقالات الاسلاميين ولم يصنف أحد كتاب فى الجماعات الاسلامية
---------------
ومعلوم ان الحكومات لو قصرت فى نشر الدين وجب على الاهالى القيام بهذا الامر هذا غير ان بعض الحكومات الان تحارب الدين بصراحة والبعض الاخر يحارب فى تخفى او تظاهرا بالتخفى والا فالعالم الان قريب وواحد لامجال فيه للخفاء او الاستخفاء
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 08:18]ـ
والمشروع الاسلامى المتكامل هوماعناه الله تعالى فى قوله
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} النور55
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 08:26]ـ
وأقول لشيخنا ابن الرومية
ان الندوى لم يكن اشعريا ولكنه مائل للسفية {كما قال الشيخ ياسر برهامى}
وبخصوص كلامك عن السلفيين الاوائل ايام المجدد محمد عبد الوهاب صحيح لكننا نتكلم عن {بعض أو أغلب السلفيين الان} ومن بطأ بع عمله لم يسرع به نسبه {حديث شريف} وبعض السلفين الان بينهم وبين الامام محمد عبد الوهاب 200 و أكثر من السنين فلن ينفعهم سيرة الامام
واذا علمتم ان النبى (ص) قال لابنته فاطمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهما معاصرين والقرابة بينهما ألصقالقرابات فقد قال لها ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئا "
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 08:32]ـ
اما كون لشخص واحد مشروع متكامل اسلامى فهذا جنون لم يقل به أحد فى كل عصر وخاصة فى عصرنا الحاضر لأن عصرنا الحاضر هو عصر وزمن الابطال الصغار لاالكبار فان عصر الرجل الذى يغير كل شئ البطل العولاق الكبير انتهى هذا العصر انتهى {قاله عبد الكريم بكار}
اما كون لأغلب السلفيين اوبعضهم الان مشروع متكامل {فى جانب تعبيد الناس الشعوب لربهم ونشر التوحيد بالمعنى الشامل السلفى} فلا ليس لهم هذا المشروع والعجيب أنهم يقولون انه مشروع كامل وينسبوه للمنهج السلفى وسأفرد هذا فى مقال ان شاء الله ونعرض مشروعهم على القرءان والسنة وعمل المسلمين لننظر هل هو فعلا كامل أم ناقص ولكى نعلم ان المنهج يدن هذا المشروع {مشروعهم المزعوم كماله} ولايؤيده بحال فضلا عن أن يُقال انه هو المنهج السلفى
أما المشروع المتكامل والمعنى فى الاية الكريمة السابقة فلاأعرف عنه شيئا اطلاقا(/)
أيهما الأخطر المد الشيعي أو الزحف العلماني
ـ[بندر العنزي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 10:43]ـ
في الآونة الأخيرة كثرت في المنتديات الإسلامية التحذير من المد الشيعي وشاركهم في ذلك أيضا العلمانيون والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا الوقت ما مصلحة التيار العلماني من هذا التحذير وما الأسباب الداعية له لاسيما والثورة الشيعية قائمة منذ ثلاثين سنة ما اخشاه هنا هو تكرار التجربة الأفغانية عندما استخدم الاسلاميون كمطية للتخلص من الخطر الشيوعي ثم لما تمت المهمة بنجاح تم التخلص من الاسلاميين، ولو نظرنا بلغة الأرقام لوجدنا نسبة التشيع ضئيلة جدا وكثير ممن يتشيع أما بسبب الجهل أو المال أو كون المتشيع ممن يتبع مذهبا لايختلف عن التشيع إلا في الاسم ويمكن القضاء على المد الشيعي بطرق غير سياسية وذلك من خلال نشر الدعوة والتوعية أما الزحف العلماني فهو بلغة الأرقام أخطر واثآره في الواقع ظاهرة.
ماأريد قوله أن تعدد الأقطاب يخدم الحركة الاسلامية ويعطيها قدرة ومرونة وقد استفادت بعض الحركات الاسلامية من ذلك ولكنها هوجمت وعوديت مع أن كثير من هذه الحركات تقوم بالتعامل مع النظام الإيراني سياسيا لاعقائديا واستفادت من هذا التعامل بدون تقديم تنازلات مهمة وبعض التصريحات التي قد يفهم منها تنازلات إنما هي من باب المناورة وأخيرا لو أن الدول الإسلامية السنية تبنت نشر الإسلام الصحيح أولا داخل دولها وثانيا خارج حدودها لأوقف الزحف الشيعي ولتحول الكثير من الشيعة إلى سنة لكن حذار الزحف العلماني قادم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:41]ـ
يا اخ بندر العنزي الخطر الشيعي والخطر لعلماني يختلف من بلد إلى بلد
الاحظ بيننا نحن السعوديين اصبح التصدي للشيعة اصبح ظاهرة او موضة
بين الكثيرين بل حتى وسيلة من وسائل الترفيه واما العلمانيين و الليبراليين
فهم يسرحون ويمرحون بلا حسيب ولا رقيب مع انهم باطلهم اضعف من
ما يتوقعه الكثيرين لو نوجه لهم الجهد الكافي فسوف يصبحون جزء من الماضي
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ..
أخى الشيعة ليس خطرا" على الاسلام كما يدعى البعض , ولكن يوجد خللافات جوهرية من الممكن أنحلها معهم , وهذة الخلافات كان السباب الرئيسى فى أنشقاق هذة المة وتفرقها وتبعدها بين بعضها البعض ..
ولكن للاسف الشديد توجد بعض النفوس المريضة المغرضة التى تشوه هذة الاخوه بين طوائف المسلمين وتجعلهم متنافرين متحاربين لبعضهم البعض ..
والذى اعرفة عن الشيعية أنهم لا يكفرون السنه اطلاقا" ولكن بعض الاخوه ينعتونهم بالكفر والخروج عن الشريعة الاسلامية السمحاء , وللاسف الشديد يوجد بعض أو قلة ممن ينفثون فى هذا الحطب الخامد حتى يشعلونه , حتى يتم أخذ مارب شخصية دنيوية لا تسمن ولا تغنى من جوع ..
ولكن على المسلم الحق ان يبداء فى محاورتهم , وكذلك عقد المناقشات وليس مناظرات؟؟ لان المناقشة فيها ما يفيد لرأب الصدع بين هؤلاء المسلمين ..
وبخصوص الخطر العلمانى أنا اويدك فى هذا ولكن يجب علينا التفرقة بين غلاة العلمانيون (الادنيون) وبين العلمانيون الشرفاء الذى يحاولون أن يجمعوا كلمات الامه مع بعضها البعض ..
وليس هذا دفاعا" عن طائفة غير أخرى , ولكن الاحداث الجارية الان وما الت اليه احوال المسلمين لا تقتضى لنا او غيرنا بفتح جبهات اخرى فى صراعنا مع الغرب , او بالاساس الصراع من قوة الاستكبار العالمية من اليهود والنصارى وغيرهم ..
وان كان بعض العلماء يتحاورن مع النصارى فى القنوات الفضائية , والمنتديات , ويعقدون مع المناظرات و فمن باب اولى ان يتم هذا مع الاخوه المسلمين فى العقيدة والدين ..
والنصارى لا يستحيون فى سبهم لله عزوجل جهرا" بانهيك عن الرسول محمد (ص)!! راجع أقوالهم فى منتدياتهم ..
وبخصوص هذا أعطيك هذا المقال الطيب المنشور فى هذا القسم .. لكى تقراءة ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42063 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42063)
والسلام عليكم
ـ[التبريزي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:08]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخى الشيعة ليس خطرا" على الاسلام كما يدعى البعض , ولكن يوجد خللافات جوهرية من الممكن أنحلها معهم , وهذة الخلافات كان السباب الرئيسى فى أنشقاق هذة المة وتفرقها وتبعدها بين بعضها البعض .. ولكن للاسف الشديد توجد بعض النفوس المريضة المغرضة التى تشوه هذة الاخوه بين طوائف المسلمين وتجعلهم متنافرين متحاربين لبعضهم البعض ..
والذى اعرفة عن الشيعية أنهم لا يكفرون السنه اطلاقا" ولكن بعض الاخوه ينعتونهم بالكفر والخروج عن الشريعة الاسلامية السمحاء , وللاسف الشديد يوجد بعض أو قلة ممن ينفثون فى هذا الحطب الخامد حتى يشعلونه , حتى يتم أخذ مارب شخصية دنيوية لا تسمن ولا تغنى من جوع ..
مع تقديري!! واحترامي،، هناك خطر ثالث، وهم الذين يجهلون الرافضة ولا يعرفون حقيقتهم وينافحون عنهم!!
كلا الطائفتين تكفر من يعتقد ببعض المعتقدات أو ينكر بعضها، وهنا مقارنة بين أسباب تكفير السنة للشيعة وأسباب تكفير الشيعة للسنة:
السنة يكفرون من الشيعة الإثني عشرية من يعتقد بـ:
1 - الطعن في القرآن الكريم والادّعاء بأنه محرف.
2 - تكفيرهم للصحابة ووصفهم لهم بالردة.
3 - طعنهم في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة أم المؤمنين عائشة.
4 - صرف العبادة والدعاء وعلم الغيب لغير الله عز وجل.
5 - تفضيلهم الأئمة على الأنبياء والمرسلين.
ومن أسباب تكفير الشيعة لأهل السنة:
1 - عدم الإيمان بحقيقة الأئمة الإثنى عشر في الحكم والخلافة (الإمامة).
2 - إنكار عصمة الأئمة الإثنى عشر.
3 - إنكار حياة الإمام الثاني عشر صاحب الزمان القائم القابع في السرداب أكثر من ألف عام وحتى الآن.
فو سألت أي شيعي عن حكم انكار الإمامة والمهدي السردابي الثاني عشر وإنكار العصمة لقال لك كافر .. وهنا لا تحتاج إلى أقوال مراجعهم وملاليهم، وأنت بذلك كافر عندهم ...
بل إن الشيعة اليوم يكفرون بعضهم البعض، فمن أسباب التكفير:
-إنكار مظلومية الزهراء أو كسر ضلعها، وعلى هذا كفر الشيرازي والتبريزي والخراساني المرجع اللبناني محمد حسين فضل الله
- الإيمان بولاية الفقيه، وعلى هذا كفر الشيرازي الخميني والخامنئي وكل من يؤمن بها ..
أبعد هذا يكون الخلاف خلافا يمكن حله؟
---------------------------------------------------------------
أما العلمانيون والليبراليون فيجمعهم مع الرافضة عقيدة التقية، وكلاهما أخطر من بعض!! الرافضة قِبلتهم الفرس، والليبراليون والعلمانيون قبلتهم الروم!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 08:58]ـ
خالد عبد المعطى كروم [/ size];279895]
... نعم انا شيعيى الان , فما الضير فى ذلك , .....
و هذا هو المطلوب
بارك الله فيك
فقد اختصرتَ الوقت
... و الجهد ..
وفقك الله لما يُحبُّ و يرضى
ـ[التبريزي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 02:29]ـ
هنا ملحوظة قد يختلف البعض حولها:
محاولة المد الشيعي الصفوي الإيراني هي محاولة مد سياسي توسعي لبسط النفوذ الفارسي أكثر من هدف توسيع الدين الإمامي الإثني عشري، ويلاحظ على هذا الدين أنه دين قابل للتطور سلبا وإيجابا حسب الظروف والمراحل، فما كان يعتبر عند شيعة الأمس حراما صار اليوم ضرورة من ضروريات الديانة، فمثلا،، الإمامة تعتمد على الإمامة الإلاهية العمودية التي لم تكن تقبل النقاش وذلك بعد تأسيس المذهب في القرن الرابع الهجري، وبقيت النظرية سارية المفعول بعد اختراع المهدي الغائب الذي حاولوا به إنقاذ الديانة الجديدة، فبقي الشيعة الإمامية متمسكين بها حتى تم اختراع نظرية النيابة العامة للفقهاء عن الإمام المهدي الغائب، والتي طورها الخميني إلى "نظرية ولاية الفقيه"، وهذه النظرية تعتبر إنقلابا على المهدي ومن أجله كفر بعض مراجع الشيعة الخميني والخامنئي وكل من يؤمن بها، ومع أن الإمامة الإلهية قائمة على العصمة، فقد حرصت نظرية الخميني على إبقاء الاعتقاد بأن الفقهاء منصبون ومعينون من قبل الإمام الغائب بالنيابة العامة، وهو ما أضفى هالة قدسية على الفقهاء المراجع رفعتهم فوق مستوى الشيعة، وحالت دون مراقبتهم ومحاسبتهم ونقدهم، وهذا ما أدى إلى قيام ديكتاتورية باسم الدين، ويسعى التيار الإصلاحي الآن لتطوير التحول الشيعي السياسي عن طريق سن بعض القوانين ومنها إمكانية محاسبة أداء الخامنئي القائم بولاية الفقيه، والخروج على قداسته بما
(يُتْبَعُ)
(/)
يتطور مع مصلحة الدين الإمامي الإثني عشري لكل مرحلة ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:04]ـ
وجهان لعملة واحدة
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الاخ / التبريزى السلام عليكم ..
أخى ما هو خطوط الخطر الاكبر عندنا نحن المسلمين .. اليس اليهود والنصارى ...
ثم كل أمه لها أحلامها وطموحاتها , وكذلك باكستان التى كانت تلعب دور المدافع عن الاسلام أبان الحقبة الشيوعية فى بداية السبعينات وصولا" الى نهاية التسعينات , ثم انقلابها على الجهاد الاسلامى وتحالفها مه الصهيونية الامريكية فى ضرب الصحوه والمد الاسلامى هناك , بل ووصل الامر بها الى أنها اعطت أمريكا الضوء الاخضر لاأستباحة الاجواء الباكستانية لضرب الناس العزل , بل وضرب مساجد ومعاهد دينية اسلامية؟؟
ثم اليس قلب الدين حكمتيار قائد الجهاد الافغانى سابقا" الذى اذاق الروس بفضل الله وبفضل الاخوه المجاهدين هناك أن يلقنوا الروس درسا" لم ينسوه ابدا" , وهو بعدها قامت طالبان بضرب قواتة عندما تم الاحتدام بينه وبين (اسدبنشير) احمد شاة مسعود؟؟؟ ثم طرده من الافغان , وبعدها قام بدخول (ايران) ومنها بداء فى الجهاد من هناك ضد من يقوم بضرب الصحوه الاسلامية؟؟ اليس ايران هى من قامت بأحتضانه فى سبيل محاربة هذة الحركات المتطرفة التى أتت بجيوش الكفر الى الافغان هناك؟؟؟ أم انا مخطاء!!!
اليس ايران هى من تغاضت عن فعلة حركة الطالبان عندما قامت بقتل (البعثة الدبلوماسية) هناك؟؟ تم ذبح ثمانية من القائمين بالاعمال الايرانية هناك؟؟ اليس من المعروف فى قوانين العالم والشريعة الاسلامية أن تعامل السفراء معاملة شريفة؟؟ أم قتلهم وضربهم وحشد حركة طالبان الجيوش تجاه الحدود مع ايران؟؟ اهذا من مصلحة الاسلام العليا؟؟
وماذا فعلت ايران عندما تم ذبح رجالها من البعثة الدبلوماسية هناك انذاك!! هى لم ترد عليهم بالمثل بل تغاضت عن هذة الفعلة التى لا يقرها اى من الاديان الشركية نهايك عن الدين الاسلامى الحنيف الذى أمرنا أن نعامل المسلمين معامله حسنه؟؟
ثم اليس أسد بنشير الذى كانت الحكومات العربية و والمنظمات الاسلامية والاغاثية أنذاك كانت تموله بالاموال الطائلة حتى قويت شوكتة , واصبحت ممن يرتمى الى الحضن الامريكى , ويبيع شرفة ودينة فى سبيل بعض الهبات والنفوذ فى مناطقة؟؟
اليس هذا أحمد شاة أو من تأمر على قلب الدين حكمتيار؟؟ وبعدها تحالف مع الشيوعى المأجور (عبد الرشيد دوستم) وكلهم عملاء يا عزيزى ..
ولاكان قلب الدين حكمتيار الان وهو رجلا" شامخ يحارب ويجاهد فى سبيل طرد القوات العميلة والغازية؟؟
وبخصوص الامام الخمينى هو أول من اهدر دم سلمان رشدى الذنيدق وقاطع بريطانية فى سبيل هذة الفتوى التى جعلتة تختبأ فى جحرة حتى يومنا هذا؟؟
وبخصوص موضوع الامامة أو غيرها فهذا ليس مجاله هنا لان هذا الموضوع يطول شرح , وكذلك بخصوص كذبت (الامام المسردب) او الذى يختباء فى السرداب هات دليلك أخى ..
ولو تريد ادلة عن موضوع الولاية والخلافة وغيرها فالادلة كثيرة جدا" ومن كتب الاصحاح قبل كتب الشيعية؟؟
ولكن الذى نريده هنا ان نقول كلمة الحق بعيدا" عن التحزب والطائفية , وان ننصف بعض الرجال التى حامت حولهم الشبهات , وليكن كلمتنا هنا هى الاتحاد وليس التفريق حتى لا نحاسب عليها يوم القيامة ..
والسلام عليكم
وللخديث بقية
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 03:22]ـ
أستاذ خالد عبدالمعطي،،
أهلا بك، وأرحب بك للحوار العقلاني وليس العاطفي!!
1 - اليهود والنصارى خطر كبير، لكن الأخطر من يدعي عداوتهم ولم يفعل شيئا ضدهم!! ويجاهر بأن النواصب (يقصدون أهل السنة) هم أخطر من اليهود والنصارى، ففي الأنوار النعمانية لعالم الشيعة نعمة الله الجزائري عن النواصب: (انهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الامامية، وانهم شر من اليهود والنصارى) الأنوار النعمانية ص 206 – 207، ويعرف الجزائري النواصب فيقول: (إن علامة النواصب تقديم غير علي عليه) الأنوار النعمانية ج2 ص 307 ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إنه حسب كتب الشيعة ومراجعهم المعتمدة، فإن أموال أهل السنة مباحة عند الشيعة الإمامية حسب الروايات التي ذكروها، وأن عدم قيامهم بذلك الآن يرجع إلى أنهم في هدنة مع أهل السنة إلى أن يقوم قائمهم المهدي المزعوم، وفي رواياتهم أن الإمامي إذا استطاع الاستيلاء على أموال الناصبي قبل قيام قائمهم فإن ذلك حلال شرط أداء الخمس إلى نائب الإمام لأنه يقوم مقامه في غيبته، ففيجامع أحاديث الشيعة 8/ 532 باب "وجوب الخمس فيما أخذ من مال الناصب وأهل البغي": (عن حفص بن البخترى عن أبى عبد الله عليه السلام: (خذ مال الناصب حيثما وجدته وأدفع إلينا بالخمس)، وفي رواية أخرى: (مال الناصب وكل شيء يملكه حلال)، وسئل أبو عبدالله (ع): ما تقول في قتل الناصب؟ فقال: (حلال الدم، ولكني أتقي عليك فان قدرت أن تقلب عليه حائطا او تغرقه في ماء لكي لا يشهد عليك فافعل) وسائل الشيعة 18/ 463، بحار الأنوار 27/ 231.
فكيف يا أستاذ خالد تقول بعد هذا إن الخطر الأكبر عند المسلمين اليهود والنصارى؟
2 - سأختصر لك الموضوع حول أفغانستان والعراق، فكل العالم يعرف أن من سهل المهمة للأمريكان لدخول البلدين هي إيران، وهذا معلوم من السياسة والواقع حسب تصاريح القوم، والدليل أن أمريكا سلمت العراق لإيران لقمة غصة نال بها الشيعة والسنة الويلات على حد سواء بسبب عملاء إيران من أصحاب العمائم السود في الأحزاب العراقية ...
3 - أما بخصوص الإمام الغائب الذي لم يُولد، فالحديث عنه يطول، وإن كنتَ لا تعرف!! فإن أول من كذّب ولادته هم أئمة آل البيت والدليل أن الروايات التاريخية التي يعترف بها وينقلها المؤرخون والمتكلمون الاثنا عشريون تقول إن الإمام العسكري توفي دون إن يخلف ولدا ظاهرا، وأوصى بأمواله إلى أمه المسماة بـ حديث، وهذا ما سمح لأخيه جعفر بن علي بأن يدعي الإمامة من بعده ويدعو الشيعة الإمامية إلى اتباعه كخليفة له، كما اتبعوا الإمام موسى بن جعفر بعد وفاة أخيه الأكبر عبد الله الأفطح الذي اصبح إماما لفترة وجيزة بعد وفاة أبيه جعفر الصادق ولم ينجب ولدا تستمر الإمامة في عقبه، وقد ورثه أخوه وأمه بعد أن تأكدوا بخلو أمته من الحمل.
يقول النوبختي المؤرخ الشيعي:
(ولأن وفاة الحسن بن علي قد صحت وصح أنه لا خلف له، فقد انقطعت الإمامة ولا عقب له، وإذ لا يجوز إلا أن يكون في الأعقاب، ولا يجوز إن ينصرف إلى عم ولا ابن عم ولا أخ بعد الحسن والحسين، فهي الإمامة منقطعة إلى القائم منهم، فإذا ظهر وقام اتصلت إلى قيام الساعة). النوبختي، فرق الشيعة، ص 105، ومثل ذلك عند الأشعري القمي الشيعي في المقالات والفرق، ص 108
وهذا ما تؤكده رواية أبى الأديان البصري رسول الإمام العسكري إلى أهل المدائن، وآخر إنسان يودع الإمام فيقول: (إن العسكري لم يخبره باسم خليفته)، ثم يقول فاضحا الشيعة الذين أخذوا خبر وجود طفل يدعى محمد بن الحسن من عثمان بن سعيد العمري الذي كذبه جعفر بن علي الهادي، فيقول: (إنه عاد إلى سامراء يوم وفاة الإمام العسكري فرأى جعفر وحوله عامة الشيعة وعلى رأسهم عثمان بن سعيد العمري، وهم يعزونه ويهنئونه، وانه ذهب وعزاه وهنأه كواحد منهم) .. أي أن الكذاب المشهور عثمان العمري كان يُعزي ويبارك لجعفر بالإمامة!!، لكن الأموال المسروقة والطمع في جمع المزيد الجأه لاحقا إلى هذا الإكتشاف الغريب وهو وجود الطفل المهدي المنتظر الذي ينوب عنه في الخمس والرسائل والوصايا ولم يعرفه إلا هو، وأكبر كذبة لهذا المهدي أنهم يدعون أن اختفاءه كان خوفا من العباسيين، ولم يحدث أن العباسيين حاولوا القبض على عثمان العمري ليدلهم على مكان اختفاء المهدي رغم الحركة النشطة للشيعة الذين يجلبون الأموال وتسليمها لهذا النائب المحتال، وكذا لم يحدث للنواب الثلاثة من بعده!! فلماذا اختفى ولم يحدث أن العباسيين بحثوا عنه أو طلبوا نوابه ليدلوهم عليه؟
ما رأيك؟ هل للمهدي إثبات وجود بعد هذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - أما دور الخميني حول سلمان رشدي فلم يكن إلا مجرد زوبعة إعلامية، والدليل ان سلمان رشدي حيٌ يُرزق ومعزز ومكرم، والآيات الشيطانية ازداد معدل بيعها بعد فتوى الخميني بهدر دمه الذي لم يُهدر!! والخميني له فتاوى عجيبة ضد النواصب، بل ضد الذات الإلاهية العليا فيقول فيكتابه كشف الأسرار (إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين، ثم يقوم بهدمه بنفسه، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه) كشفالأسرار – ص 123
فما رأيك في كلام الخميني هذا؟ هل تستطيع أن تعلق عليه؟
الحديث يطول، لكن إن أردت الحوار فأريد أن اسألك سؤالا محددا لأعرف مدى قبولك للحوار ومصداقيتك:
ما حكم الإمامة؟ وما حكم منكرها؟
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
شكرا" اخى تبريزى على هذا الرد الذى كنت اتوقعه منك ..
ولكن لم تجبينى على موضوع قتل طالبان (البعثة الدبلوماسية هناك)!!
وكذلك لم تقم بالرد على أنقلاب المجاهدين او من كانوا يزعمون أنهم مجاهدين فى أنقلابهم على بعضهم البعض , بل ووصل الامر الى تحالفهم مع الشيوعيين سابقا" , وضرب الصحوه او الجهاد هناك .. مثال (عبد الرشيد دوستم .. ومسعود)!!
وكذلك أطاحة طالبان بقلب الدين حكمتيار , بل ونبذة من الساحة السياسية , وعدم احتضان جماعتة؟؟
مع العلم أنى كنت اعلم أن قلب الدين حكمتيار يدين بالولاء السنى , وكان ممن يلتحم مع جماعات المجاهدين الشيعية (الهزارة) التى كانت فى غرب البلاد؟؟ أنا كنت هناك اخى تبريزى؟؟ كنت هناك؟؟؟
أما بخصوص اليهود والنصارى هنا لى وقفه ..
للشيخ الدكتور أحمد النقيب قال ذلك وعندى تسجيل بهذا!!
الشيخ على الحزيفى قال أنهم اخطر على الاسلام من اليهود والنصارى!!
أبن تيمية قال نفس المقولة فى كتاباته!! وكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب!! والشيخ محمد حسان , محمد عبد المقصود , وغيرهم الخ شيوخ لا تعد ولا تحصى!!
أم أن تخرج هذة الفتوى من البلد الحرام فهذا أحدث شرخا" بين جموع المسلمين وكذلك أحدث هرج ومرج وسب ولعن بين الجانبين ...
أصدرتها اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، تحت رقم 1661 برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز، وعضوية المشايخ عبد الله بن قعود وعبد العزيز بن غديان، وعبد الرزاق عفيفي، والفتوى الأخرى التي أصدرها الشيخ بن جبرين بتاريخ 12/ 3/1412 تحت رقم 2008 والقاضية بتكفير الشيعة بصورة عامة , وكان لها أثر سلبي كبير على مشاعر المسلمين والشيعة بشكل خاص، حيث ورد فيها ما يلي:
1 - ان الشيعة مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الاسلام
2 - وانهم مرتدون
3 - وانهم غلاة
4 - وانهم منافقون
وبناء على ذلك فقد تقرر ما يلي
أ – حرمة ذبائحهم
ب – حرمة الزواج منهم
ج – رفض دعاواهم في الأخوة الاسلامية
وقد بنى هؤلاء المشايخ فتاواهم، حسبما جاء فيها، على ما يلي:
1 - دعاء الشيعة لعلي بن ابي طالب دائما في الشدة والرخاء، ودعاء أئمتهم، ومناداتهم في القيام والقعود، وذلك حسب السماع الشخصي لأفراد منهم في (عرفات) والسعي والطواف، كما يقول الشيخ ابن جبرين.
2 - الغلو في وصف الامام علي، حسب السماع الشخصي في عرفات
3 - جعل الامام علي ربا وخالقا ومتصرفا في الكون، وعلمه بالغيب وامتلاك الضر والنفع
4 - الطعن في القرآن الكريم والزعم بتحريفه، والحذف منه ما يتعلق بأهل البيت وأعدائهم.
5 - عدم اعتبار القرآن دليلا
6 - الطعن في أكابر الصحابة والخلفاء الثلاثة، وبقية العشرة وأمهات المؤمنين
7 - عدم قبول أحاديث الصحابة واتهامهم بالكفر
8 - العمل بأحاديث مكذوبة أو لا دليل فيها
9 - ممارسة النفاق والتقية
10 - التمسك بالنفاق كعقيدة.
أنتهى ...
بخصوص تكفير الشيعية للسنه هذا خطاء لغوى ان صح التعبير هم يكفرون من يكفرهم وهم حدده بذلك (الوهابية .. التكفيرية) حسب ما اعتقد , ولك ان تسال هل لو فرقة كفرت فرقة مسلمة أخرى فماذا يكون رد فعل الفرقة الاخرى؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
السنه تكفر السنه (الصوفية) تكفر (الوهابية) حسب زعمهم فى اطلاق لفظ الوهابية؟؟ والاشاعرة يكفرون الصوفية , والقرانيون يكفرون الشاذلية , والشاذلية تكفر الفرماوية .. وهلم جرة الكل يكفر الكل؟؟ اليس هو الذى يحدث الان , أم انا مخطاء أخى تبريزى؟؟
بل الجماعات الاسلامية تكفر الاخوان المسلمين ..
وجماعة الجهاد تكفر الجماعة الاسلامية , والجماعات الاسلامية تكفر التيليغ والدعوه , ويكفرون الازهريون المتصوفون الاشاعرة , كما أخبرتك أنفا"!! اذا" ما الحل فى مسائلة التكفير هذة .. يجب علينا ان نقف وقفه شديدة فى مسالة تكفير الناس بارك الله فيك .. وكما اخبرنا الرسول محمد (ص) ان من كفر مؤمن فقد باء احداهما .. والحديث لى عدة ألفاظ أخرى ..
ان الشيعة فرق كثيرة منها الغلاة وغير الغلاة، وتوصي السائل بمراجعة كتب العلماء في تفصيل عقيدتهم” فإنني وجدت الفتاوى الأخيرة التي تبحث في موضوع عمره أكثر من أربعة عشر قرنا، تنطوي على تعميم غير مبرر، وخلط كبير بين جميع فرقهم الحاضر منها والمنقرض، وبناء الأحكام الشديدة من التكفير والاتهام بالردة والغلو والنفاق والشرك، من دون تقديم أدلة كافية، أو بحث علمي، والتسرع بالإفتاء، والحكم والقضاء بحق نصف الامة الاسلامية او ربعها دون توفر أية شروط علمية او تثبت، إنما بناء على السماع الشخصي من بعض الأفراد المجهولين وسط الزحام كلمات غامضة قابلة للتأويل والتفسير.
وقد راجعنا كتب العلماء المتأخرين حول الشيعة فوجدناهم يفرقون بين فرقهم تفريقا كبيرا، حسبما اعترفت به الفتوى رقم 7308 التي ورد فيها ان منهم الغلاة وغير الغلاة.
وهذه كتب الشيعة بمئات الآلاف وهي منشورة في كل مكان، وهي لا تعتبر الامام علي بن ابي طالب وأبناءه الا أئمة منصوبين لتنفيذ الدين الاسلامي وتطبيق القرآن الكريم، وهم بشر عاديون مثل سائر الناس، وينقل الشيعة عن الامام علي قوله: (انه عبد من عبيد محمد) ولا يعتقدون انه رب من دون الله، والعياذ بالله، ولا خالق ولا متصرف في الكون ولا يملك الضر والنفع.
أما عقيدتهم في القرآن الكريم فيعتقدون انه كما أنزله الله على رسوله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من دون زيادة او نقصان، وهذه كتب الأصول الشيعية الزاخرة تعتبره الحجة الكبرى التي تقاس عليها سائر الحجج، وتعرض عليه الروايات والأحاديث، فاذا كانت موافقة له أخذ بها .. واذا كانت مخالفة له رمي بها عرض الجدار ..
ومن هنا أشعر بان تلك الفتاوى المكفرة للشيعة قائمة على أسس غير علمية وغير شرعية .. وصادرة عن جهل ومن دون بحث او دراسة او تمحيص، وقائمة على العاطفة والتعميم ...
أما الطعن في الصحابة والخلفاء وأمهات المؤمنين وعدم قبول رواياتهم او عدم العمل بأحاديث الصحيحين، والقبول بأحاديث مكذوبة فهذه تهم لا تخص الشيعة وحدهم وانما توجد نظريات تاريخية متعددة ومدارس سياسية مختلفة لدى جميع المسلمين، وقد تقاتل الصحابة والعشرة المبشرة بالجنة أنفسهم وتحاربوا وتلاعنوا؟؟ ولم يكفر بعضهم بعضا .. واذا كان التشكيك في بعض الصحابة واتهامهم بالكذب والزور ووضع الأحاديث جريمة، فهل يجوز تكفير ملايين المسلمين وببساطة؟!
عن ابن عباس في قوله تعالى: ((فإن تابوا وقاموا الصلاة فإخوانكم في الدين)) [التوبة: 11] قال: حرمت هذه الآية دماء أهل القبلة (17)، وقد نسب هذا الضابط إلى جمهور الفقهاء والمتكلمين , وأنه قاعدة من قواعد أهل السنة , وحدِّد أهل القبلة بأنهم من اعترفوا بما جاء به النبي ? وصدقوا بما قال به وأخبر، وبهذا يسمون مسلمين مؤمنين ..
وبخصوص تكفير الشيعية للسنه أخى لا تحج علينا راى بعض الاشخاص و وان قال عليكم أن كافرين أو أتهم بعض المسلمين بالكفر , فلا تاخذ الشيعية كاكل بانهم يكفرون السنه , ولعلى قد شرحت اليك فى بداية كلامى هذا المقصد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فقهاء الإمامية فبالرغم من أنهم اشترطوا فيما يكفر جاحده أن يكون ثابتاً في دين الإسلام بطريق القطع والجزم عند جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم أصلاً كان هذا الشيء أو فرعاً أو إنكاراً لما علم من الدين بالضرورة , فإن مصادرهم تذكر من المكفرات مسائل خاصة ربما لم تثبت إلا بمنظورهم فضلاً عن أن تصل إلى مرتبة الجزم والقطع الذي اشترطوه، كما فعل صاحب (مستدرك الوسائل) فقد ذكر فيما يزيد على عشرة صفحات مسائل مؤيدة بنصوص تقرر تكفير منكر حديث الغدير وتكفير النواصب ومن نازع علياً الخلافة وتارك ولاية علي والمرجئة والقدرية ومنتقص الأئمة ومن زاد في عددهم ومن فضل واحداً من الصحابة على علي، وتكفير من لم يؤمن بإمام الزمان .. والسؤال المطروح هنا هو الموقف من هذه النصوص وأمثالها في السند في مواضع أخرى، وكذلك بالنسبة لغيرهم الذين لم يعدموا نصوصاً نسبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكفر بعض الفرق والمذاهب مسبقاً قبل ظهورهم وبأسمائهم.
إن هذه الإطلالة على موقف الفقهاء من ظاهرة التكفير تكشف عن محور أساسي ينطلق منه الفقيه أو المتكلم في تكفير الآخر، هذا المحور هو دائرة المذهب أو الفرقة، يظهر ذلك من خلال منتقدي المذهب - من أتباعه - لتوسيع دائرة التكفير، وترجيح كفة الرحمة والشمول بالإسلام لمن وافق مقولة مذهب آخر تحتمل وجهاً من الصحة.
وفي هذا الإطار يلاحظ على منهج الفقهاء في التكفير إحلال الألفاظ مكانة أساسية تفوق النية والقصد في الحكم بالكفر فهناك من الألفاظ ما هو صريح بالكفر وهناك أخرى محتملة، والأمر نفسه بالنسبة للأفعال، بينما يغيب الإنسان والقرائن الشخصية التي تحدد مدى تعبير تلك الألفاظ عن القصد للكفر من عدمه، والغريب أن هذه القرائن قد اعتبرها الفقهاء في المعاملات والعقود المدنية وأهملوها في العقد الأهم وهو عقد الإيمان.
رغم هذا التوسع لاحظ الفقهاء أن التكفير فتنة وأمر خطير يهدد وحدة الأمة وهو ما يظهر من تحذيرهم من التساهل في إطلاقه، ومحاولتهم وضع ضوابط للحد منه وتحديد السياج الذي إذا خرج المسلم منه فقد هويته الإسلامية. لكن السؤال الذي يطرح هنا هو هل يمكن الاعتماد على الضوابط التي ذكروها؟ وهل ما ذكروه من ضوابط مضبوطة بذاتها؟ هذا ما أوردتة فى الاجابة عليه فى الاعلى أخى تبريزى ..
وبخصوص الامام الخمينى رحمه الله لى وقفه هنا معك اخى بارك الله فيك ..
لو رجعنا الى الوراء فقط فى بداية السبعينات أى فى بداية ظهور الجماعات الجهادية المصرية , فماذا كان موقفهم من الثورة الايرانية , والامام الخمينى (رحمه الله) ورحم الله كل ائمة المسلمين سنة أو شيعية على حد سواء ..
كانت الجماعات الاسلامية تؤيد الثورة هناك , وما حدث لبعض الغلاه فى الحرم ما هو الا كان نتيجة طبيعية لما كان يحدث لهذة الامة وقتها , ولكن كان موقف الجماعات الاسلامية واضح أن من فعل أحداث الحرم هم (مسلمين)!! هذا كان رايهم فى أن يجعلون للامة خلافة .. الجهيمان؟؟ وكذلك (عبد الله بن عمر) المصرى الذى كان مع الجهيمان فى أحداث الحرم. هذا نقطة ..
ام أن الثورة كانت تصدر الثورة الى العالم العربى والاسلامى هذا خطاء وغلط كبير وخلط فى الاوراق أخى ..
وله عدة اساب وهى تتلخص فى الاتى ..
قلتم ان ايران هى من اعتدت على العراق .. وسبت غير ذلك ان صدام البعثى هو الذى بداء بهذة الحرب المستعرة ..
زعم البعض أن أيران اخطر على الخليج من اليهود والنصارى .. وانظر من اتى بهذة الجحافل الى الخليج .. ليس ايران ..
زعم البعض من المرتجفون ايديهم أن ايران هى من ساعدت الامريكان فى دخول افغانستان .. من الذى اتى بها من البداية الى هناك؟؟
اليس أسامة بن لادن وجماعتة عندما قاموا بهذا العمل الذى جر علينا الخراب والدمار .. الم تكن الافغان ملازا" للهاربين من حكامهم , والمتخفين من بلدنهم ... وايران لم تقم القواعد أو تستجدى بالغرب للحضور الى الخليج؟؟ هم حكامها الذى استجدوه بالغربيون فى سبيل صد هجوم الصدام فى اذمتة ابنا دخولة الكويت ,, الم يقم صدام بنقل الخمور بجوار المساجد فى الكويت .. راجع شريط الشيخ احمد القطان .. ابان أذمة الخليج الاولى .. وقد افتى الشيبخ القطان بأن القوات الامريكية جأت من اجل تلك الاعراض وتلك المنكرات التى احدثها صدام .. بالمصرى افتى بجواز دخول النصارى ارض الجريرة العربية؟؟
ثم موضوع كتاب كشف الاسرار للكاتب (احمد محمد الخطيب) وهو اردنى الاصل فالكتاب اورد بعض الاكاذيب أخى , بل أكاذيب كثيرة جدا" لاتعد ولا تحصى , وقد قام بعض الاخوه فى مصر انذاك للرد على هذا الكتاب , لان كاتبة كان شديد العداء للثورة و بل وكان مؤيد للشاة لعنه الله ..
وأخيرا" .. وليس اخرا"
سأل أحدهم الشيخ الالباني هل صحيح مقولة ان خطر الاخوان المسلمين اشد على الامة من خطر اليهود و النصارى فكان جوابه
نعم قد يكون ضررهم اكبر ولكن لا نعاملهم معاملة اليهود و النصارى"
سلسلة الهدى و النور شريط 752 دقيقة 33:10
للتحميل
http://www.alalbany.name/audio/752/752_10.rm
للاستماع
http://www.*******.com/watch?v=X8-u24unT3w
تكفرون بعضكم البعض هذا ما وجدتة أخى بارك الله فيك
راجع هذا الكلام ولى ردا" بان الله تعالى على باقى الاسئلة , فأنت قمت بعرض اكثر من أستشكال فى مداخلتك ..
وانتظر الردود بأن الله تعالى .. ولكن اجب لى على اسئلتى التى فى بداية كلامى بخصوص الجهاد والمجاهدين؟؟
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:14]ـ
أستاذ خالد ...
أول الطريق خطوة، لا يهمني ما فعله الآخرون في أفغانستان وغير أفغانستان، ولا ما قاله الشيخ الحذيفي أو غيره، ولا حالة ايران مع العراق، هذه أمور فرعية مقارنة بأصول كبرى مختلف حولها، وأتمنى ألا يكون ردك للتشتيت، أنا أريد منك أن نبقى في موضوع الأخوة التي تراها بين الشيعة والسنة وأنه لا يجوز التكفير بين الطائفتين، ومعرفة أن الخطر الأكبر الذي يهدد الطائفتين هم اليهود والنصارى!! لكن هذه خطوات استباقية الآن ...
حواري معك أولا سيبقى مختصرا حول موضوع واحد فقط، ثم نتدرج عندما نفرغ منه، وهذا الموضوع هو حول أكبر ركن من أركان الإسلام عند الإمامية الإثني عشرية وهو الإيمان بـ "الإمامة" أي: "الإيمان بإثني عشر إماماً معصوماً مُعَيّنون من الله"، ما هو حكم منكر هذا الركن الأعظم؟!
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 05:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة / أخى تبريزى ..
طبعا" أنته الان قمت بقص كل ما كتبتة الان , ووضعت لى موضوع الامامة والمعصومين .. كما جاء فى ردك الطيب الكريم ..
وهذا نصة ..
حواري معك أولا سيبقى مختصرا حول موضوع واحد فقط، ثم نتدرج عندما نفرغ منه، وهذا الموضوع هو حول أكبر ركن من أركان الإسلام عند الإمامية الإثني عشرية وهو الإيمان بـ "الإمامة" أي: "الإيمان بإثني عشر إماماً معصوماً مُعَيّنون من الله"، ما هو حكم منكر هذا الركن الأعظم؟!
سوف اسرد اليك الادلة على هذا انشاء الله تعالى , ولكن اخى انا ليس بعالم او فقيهة أو شيخ متمرس فى الدين الشيعيى أو معمم , ولكنى رجل (طويلاب)!! ولكنى كما قلت لك من قبل أنا سوف أناقشك أخى فى هذا الامر انشاء الله طلما أنه سوف يعم بالفائدة أنشاء الله تعالى , ويكون الدواء الذى منه نتداوى جرح السنين , ونفوت الفرصة على اعداء شريعة رب العالمين ..
نبداء بأسم الله تعالى .. بسم الله الرحمن الرحيم ..
قال زيد بن أرقم ـ أحد رواة الحديث ـ: «قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوماً فينا خطيباً بماء يُدعى خُمّاً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكَّر، ثم قال: أمّا بعد ألا أيُّها الناسُ فإنّما أنا بشرٌ يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به»، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثمّ قال: «وأهلُ بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي»
صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب (عليه السلام).
قد يعتقد البعض ان الامامة انما نص عليها الله سبحانه وتعالى ايام النبي ابراهيم عليه السلام , وصرح بها رسول الله (ص) في المراحل المتأخرة من الدعوة
ويعتقد البعض الاخر عن حسن نية ايضا ان الامامة انما نصّ عليها في جميع مراحل دعوة الرسول الاكرم (ص) بدءا من حديث الدار ونزول آية الانذار مرورا باية الولاية انتهاء " بآية البلاغ في حجة الوداع وتبليغ الرسول (ص) بولاية علي عليه السلام في غدير خم حتى اصبح مفهوم الامامة ومدلولها يعني خلافة الرسول (ص) فقط , لارتباط ذلك بعمق الازمة التي نشأت في الامة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
الا ان هذه المحطات في السيرة النبوية وتاريخ الايات القرآنية تعلقت بالاشارة والنص على الخليفة الامام بعد رسول الله (ص) وتعيينه بشخصه , لا الى تشريع منصب الامامة
ورد عن اهل البيت عليهم السلام جملة من الاخبار توضح مفهوم الخلافة الالهية ووظيفتها وتكشف عن عظمة مقامها كمثل ((لولا الحجة لساحت الارض بأهلها))
((نزهونا عن الربوبية وقولوا فينا ما شئتم ولن تبلغوا))
((نحن صنائع الله والخلق بعد صنائع لنا))
وعن الامام الرضا عليه السلام قال:
((ان الامامة أجل قدرا , واعظم شأنا وأعلى مكانا وأمنح جانبا وأبعد غورا من ان يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بأرائهم , أو يقيموا اماما باختيارهم))
((ان الامامة منزلة الانبياء وأرث الاوصياء , وخلافة الله تعالى وخلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم))
((الامام أمين الله في خلقه وحجته على عباده وخليفته في بلاده والداعي الى الله والذاب عن حرم الله))
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ان هناك ايضا جملة من الاخبار والنصوص القرآنية تشير الى ان الامام الخليفة لا ينقطع عن امر الله وعلمه ولا دخالة لذلك بالوحي او التشريع الخاص بمقام النبوة لأن ابراهيم عليه السلام فضلا عن نبوته كان اماما للنبي لوط (ع).
كون المراد بالامام الخليفة بالمعنى الاعم الذي هو حجة الله على عباده وخليفته على خلقه هو الاوحدي من الناس في زمانه , الذي حرم الله جهله والا كانت ميتة من لا يعرفه ميتة جاهلية سواء كان هذا الخليفة نبي او وصي نبي
دليل الائمة الاثنى عشر عليهم السلام
صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري)، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".
صحيح الترمذي: (صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث.
صحيح أبى داود: (جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد (طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال؟ فقال: قال: " كلهم من قريش ".
مسند أحمد: (طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة ". وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في (ص 86من الجزء الخامس) حديث واحد، وفي (ص 87) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي (ص89) حديث واحد، وفي (ص 90) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94) حديث واحد، وفي (ص 95) حديث واحد وفي (ص 96) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98) أربعة أحاديث وفي (ص 99) ثلاثة أحاديث، وفي (ص100) حديث واحد، وفي (ص101) حديثان، وفي (ص 106) حديثان، وفي (ص 107) حديثان، وفي (ص 108) حديث واحد.
___________
كل هذا الكم من الاحاديث هو من كتب الاصحاح .. اى كتب السنة اخى بارك الله فيك , ويوجد المئات من الاحاديث التى تتحدث عن هذا الامر ...
أما بخصوص مقولتك / الإيمان بإثني عشر إماماً معصوماً مُعَيّنون من الله"!!
أن لمسألة الخلافة بعد النبي بعدين: أحدهما تاريخي مضى عصره, والآخر بعد ديني باق أثره إلى يومنا هذا, وسيبقى بعد ذلك, وهو أنه إذا دلت الأدلة على تنصيب الإمام علي (عليه السلام) على الولاية والخلافة بالمعنى الذي تتبناه الإمامية يكون الإمام وراء كونه زعيما في ذلك العصر, مرجعا في رفع المشاكل التي خلفتها رحلة النبي, كما سيوافيك بيانها, فيجب على المسلمين الرجوع إليه في تفسير القرآن وتبيينه, وفي مجال الموضوعات المستجدة التي لم يرد فيها النص في الكتاب والسنة, فليس البحث متلخصا في البعد السياسي حتى نشطب عليه بدعوى أنه مضى ما مضى, بل له مجال أو مجالات باقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كان البحث بعنوان الإمامة والخلافة مثيرا للخلاف ولكن للبحث صورة أخرى نزيه عنه, وهو البحث عن المرجع العلمي للمسلمين بعد رحلة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) في مسائلهم ومشاكلهم العلمية, وهل قام النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) بنصب شخص أو طائفة على ذلك المقام أو لا؟ والبحث بهذه الصورة لا يثير شيئا.
وهنا نقف حائرين أمام بعض المعضلات التى تروى عن السنه , فهم باعترافهم فى الاحاديث التى تروى عنهم يؤكدون أحقية الخلافة لأمير المؤمنين على عليه السلام , وكذلك كما اوردنا الاحاديث التى تعتبر أعتراف ضمنيا" باحقية الائمة الاثنى عشر وانهم عترة النبوه , ومصابيح الدجى , وانهم هم من يكملون المسيرة المحمدية بالارتقاق بالاسلام دينا" ومنهجا"؟؟
روى أصحاب الصحاح والمسانيد عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
(يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا, كتاب الله وعترتي أهل بيتي).
فما معنى تركت فيكم (كتاب الله) وهو الذى لا يأتيه الباطل من بين يدية او من خلفة؟؟ فلماذا اذا" أخبرنا الرسول أن نتمسك كذلك بعترة البيت؟؟ يقول البعض من السنه وسنتى فى الحديث , وأريد أن أجد اجابة منهم أى سنة أنتم وجدوتها؟؟ أى من الذى علمكم الاسلام , ومن علمكم الدين , ومن اعطاكم هذا العلم الوفير , اليس هو رسولنا الكريم (ص)!!
في الحديث الشريف: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) أو ما بمعناه .. راجع: الغدير ج 1، ص 390 عن التفتازاني في شرح المقاصد ج2، ص 275، وكنز الكراكجي: ص151، والمناقب لإبن شهرآشوب ج3 ص217، ومجمع الزاوئد ج5، ص 224 و 225 و219 و218، ومسند أحمد ج 4، ص 96، والبحار ج 23، ص92 و 88 و 8 – و 89 وفي هوامشه عن الاختصاص: 269، وعن إكمال الدين: ص 230 و 231، وعن عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ص 219، ومنتخب الأثر: ص15 عن الجمع بين الصحيحين والحاكم.
الولاية فى الاذان
عن ابن مسعود عن رسول الله (ص) قال: (أتاني ملك فقال: يا محمّد واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا. قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب). (معرفة علوم الحديث / الحاكم النيسابوري: 96).
عن حذيفة عن رسول الله (ص) قال: (لو علم الناس متى سمّي علي أمير المؤمنين ما انكروا فضله، سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد، قال الله تعالى: وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم الست بربّكم ـ قالت الملائكة ـ بلى فقال: أنا ربّكم محمد نبيّكم علي أميركم). (فردوس الاخبار / الديلمي: 3/ 399).
ومن شواهدها من كتب السنّة قوله (ص) لعلي: (ما سئلت ربّي شيئا في صلاتي إلاّ اعطاني وما سألت لنفسي شيئا إلاّ سألت لك). (مجمع الزوائد: 9/ 110، كنز العمّال: 13/ 113، الرياض النضرة: 2/ 213).
عن أبي الحمراء عن رسول الله (ص) قال: (لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله ايّدته بعلي). (الشافي / القاضي عياض: 138، المناقب / ابن المغازلي: 39، الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة: 2/ 227، درر السمطين: 120، الدر المنثور / السيوطي: 4/ 153، الخصائص الكبرى / السيوطي: 1/ 7).
روي عن الامام جعفر الصادق (ع) انه قال: (فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله، فليقل: علي أمير المؤمنين). (الاحتجاج: 158).
نعم القول في الآذان علي ولي الله وها له واقع لأنه الأمام علي (عليه السلام) هو ولي من أولياء الله تعالى وهو الاحق بالولاية بعد النبي المختار (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو الأحق بالاتباع من غيره؟؟
لأنه الوصي من بعد النبي الأكرم (صلى الله عليه وأله وسلم) ومن الذين عصمهم الله تعالى وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا0
والخلاصة: ان الشهادة لعلي (عليه السلام) بالولاية في الاذان ـ مكمّلة للشهادة الثانية بالرسالة
هذا فقط بخصوص الاذان و ولو راجعنا للحديث ستجده فيه أنه تسليم من الرسول محمد (ص) الى أمير المؤمنين على عليه السلام بالولاية فى الاذان!!
كان هذا ما سردتة اليك فصل من كتابى وهو (تحت الطبع) باذن الله تعالى و فقط يتم مراجعتة وتنقيح .. وعندما يتم طباعتة سوف ارسل اليك نسخة منه انشاء الله تعالى ... الدعاء أخى بارك الله فيك ...
وللحديث بقية .. انشاء الله ..
اللهم صلى على محمد (ص) وعلى عترة بيته الشريف العفيف عليهم السلام
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 05:34]ـ
أستاذ خالد ...
ليس موضوعنا الآن اثبات الإمامة، إن أردت أن نفتح لها موضوعا في المستقبل فلا بأس، لكن قبل ذلك أريدك هداك الله أن تتريث في الجواب فتسأل من تريد، وسؤالي محدد:
الإمامة أهم أركان الإسلام عند الإمامية الإثني عشرية أي: "الإيمان بإثني عشر إماماً معصوماً مُعَيّنون من الله"، فما هو حكم منكر هذا الركن الأعظم؟!
هدانا الله وإياك إلى الحق وصراط مستقيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 06:19]ـ
المد العلماني امتد في بلادنا بعمق واضح ودخل بيوت كثيرة واثر تاثيرات مختلفة وتمكن من ادارات وحكومات وحمل الناس في كثير من الدول علي تشريعاته وقوانينه ورجاله
ويمر من الابواب والشبابيك والتلفاز والرواية والجريدة والحكاية والناس بتشرب منه وكثير منهم لايعرف ان في خلاياه علمانيات راسخات وجزور منه راكدات وراسيات
اما الشيعة فالله حجم جغرافيتهم ولم يتمكنوا الا في دورهم وشعابهم وقد يكون لهم تاثير بفكرتهم المنحرفة المعروفة عن القرآن او تفسيره او الصحابة وامهات المؤمنين والامامة ومنح خصائص الالوهية لغير الله،قد يكون لهم تاثير علي فرد او قرية نائية ما او او لكن لايمكن مقارنة توغلهم ان كان لهم توغل بتوغل العلمانية التي احتلت بلاد كثيرة وبقاع كبيرة ومناصب عجيبة في كثير من بلاد الاسلام والمسلمين
-اما ماهم عليه من الاسلام والايمان الصحيح فهذا لاكلام عليه لان كلنا نعرف ذلك-
الفرق كبير جدا بين العلمانية والشيعية لو صح التعبير الاخير!
والله اعلم فهي ليست فتوي! وانما نظرة علي الاوضاع والبقاع وتوغل الافكار
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 06:31]ـ
روى القوم عن الصادق أنه قال: أن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحج المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن اقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقر بولايتنا بين يديه جل جلاله لم يقبل الله منه شيئا من أعماله.
وفي رواية عن زين العابدين: أن افضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجلا عُمِّر ما عُمِّرَ نوح في قومة ألف سنة إلا خمسين عاما يصوم النهار ويقوم في ذلك الموضع ثم لقي الله بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئا.
وعن جده علي بن أبي طالب قا ل: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم.
وفي رواي ة: والله لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل الله منه إلا بولايتنا.
وفي أ خرى: أما والله لو ان رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية وليي ما كان له على الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان.
سأعطي مثال:
لو انه انكر منكر وجود الجنة ... فانه يكون كافرا عند جميع المسلمين ... لأنه بذلك يكون قد رد على ما ورد عن الله ورسوله
وهذه مسألة اتفاقية
ولكن أذا كان رأى بعض العلماء بتكفير من أنكر هذا فهذا أجتهاد أخى كما تعلم ..
أما بخصوص علماء السنة فهم يكفرون من لم يرضى بولاية ابو بكر وعمر وعثمان!!
وكذلك هم يمجدون يزيد أبن معاوية , ويدخلون أبناه رسول الله (ص) النار؟؟ ويدخلون غيرهم الجنة؟؟
وفى النهاية هذا رأى الشخص ولم يكن حجة على مبداء الحوار , وكما قلت لك من قبل يجب علينا أن نحاول أن نبداء من هرم الخلاف , ونحل هذة المشاكل المعتقدة بين علماء السنة والشيعية حتى يتم تهيأء الاجواء بعيدا" عن البغضاء ..
ولعل علماء المملكة العربية السعودية قد ادركوا هذه المسألة، فمجرد السماح لهم بارتياد الحرمين والدفن في مقابر المسلمين اعتراف واضح لا زيغ فيه على انهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم، والا لو علموا غير ذلك لشهروا سيوفهم ولوقفوا على ابواب مكة والمدينة التي اخذ الله عهدا على نفسه بانها محرمة على المشركين.
والله من وراء القصد
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 01:56]ـ
وعن جده علي بن أبي طالب قا ل: لو أن عبدا عبد الله ألف سنة لا يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت، ولو أن عبدا عبد الله ألف سنة وجاء بعمل اثنين وسبعين نبيا ما يقبل الله منه حتى يعرف ولايتنا أهل البيت وإلا أكبه الله على منخريه في نار جهنم.
سأعطي مثال:
لو انه انكر منكر وجود الجنة ... فانه يكون كافرا عند جميع المسلمين ... لأنه بذلك يكون قد رد على ما ورد عن الله ورسوله
وهذه مسألة اتفاقية
ولكن أذا كان رأى بعض العلماء بتكفير من أنكر هذا فهذا أجتهاد أخى كما
أستاذ خالد، أشكر لك ردك رغم أنه لم يكن مباشرا، والمفهوم منه أن منكر الولاية أو الإمامة كافرٌ، وهذا الحكم يقول به علماء الشيعة ومراجعهم، وهو حكمٌ معلومٌ من الدين بالضرورة، لذلك فكل طوائف الشيعة البالغين قرابة 70 طائفة أو أكثر -كما حصرها النوبختي والقمي والمسعودي- طوائف كافرة لأنهم لا يؤمنون بالإثني عشر إماما كالزيدية والإسماعيلية والنصيرية اليوم، وأكثر من ذلك، كل الطوائف الأخرى كفارٌ، وأكفر هذه الطوائف طائفة أهل السنة والجماعة لأنهم في نظر الإثني عشرية أعدى أعدائهم،،
هذا الحكم التكفيري هو ما يقول به الدين الإمامي الإثني عشري، وليس في هذا اجتهادٌ أو سرٌ يعلمه قومٌ دون قوم عندكم، وإنما يتعلمه طلاب الشيعة من المراحل الإبتدائية، فإذا أقررت يا أستاذ خالد بهذا الحكم، فقد حكمت عليّ وعلى كل الأعضاء السنة هنا بالكفر، وإذا لم تقر بهذا الحكم، فأنت لستَ إماميا إثني عشريا إلا أن تكون مضمرا للحكم من باب التقية!! وهذا علمه عند الله ...
فما ردك؟
حبذا أن تبقى دوما في صلب الموضوع، ولا تخرج إلى بعض المواضيع الجانبية كموضوع يزيد الذي تعرف أنت ردنا وموقفنا منه،، نحن نناقش الآن حكم منكر الإمامة فقط، وبعدها لا يمنع أن نفتح موضوعا مستقلا لنناقشها بعد سماح المنتدى بذلك، فإما أن تقنعنا بفرضيتها ونتشيع، أو نقنعك بأنه لا أصل لها ولا أصل لتنصيب الأئمة الأحد عشر، ولا وجود لصاحب الزمان الثاني عشر ...
هدانا الله وإياك إلى الحق وإلى طريقٍ مستقيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 04:19]ـ
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ. (السجدة:24)
تأمل جيدا / أخى تبريزى
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ .. فالإمامة أمر مجعول من الله تعالى، لا من السقيفة! والقرآن يعطي هدايته لجميع الناس بالعبارة وبالإشارة، والعلماء والواعون يفهمون هدايته، ولا ذنب للقرآن إذا لم يهتد به غلاظ القلوب والأذهان!
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً .. ومن هنا للتبعيض، فالذين يصلحون لهذا المنصب الإلهي هم بعض المؤمنين مع الرسل، وليسوا كلهم
نحن لانكفر من لايؤمن ب12 إمام ولكنه لايكون من شيعة أهل البيت عليهم السلام
نحن نقول ان الامامة ليس اصل من اصول الدين الاسلامي وانما هي اصل من اصول المذهب
وعليه لانكفر من انكر الامامة مطلقا الا من استدل على وجوبها وانكرها بعد الاستدلال
فهذا قول الشيعة اخي وفقكم الله أخى تبريزى ..
ولكن اخى انته أستشهدت بهذة الجملة ... (ولا ما قاله الشيخ الحذيفي أو غيره،) .. نحن كذلك مالنا دخل ببعض العلماء الذين كفروا السنة ..
والسلام عليكم
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:42]ـ
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ. (السجدة:
تأمل جيدا / أخى تبريزى
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ .. فالإمامة أمر مجعول من الله تعالى، لا من السقيفة! والقرآن يعطي هدايته لجميع الناس بالعبارة وبالإشارة، والعلماء والواعون يفهمون هدايته، ولا ذنب للقرآن إذا لم يهتد به غلاظ القلوب والأذهان!
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً .. ومن هنا للتبعيض، فالذين يصلحون لهذا المنصب الإلهي هم بعض المؤمنين مع الرسل، وليسوا كلهم
يا استاذ خالد ...
استدلالكم ببعض الآيات على وجوب الإمامة استدلال غير صحيح، فلا يوجد في القرآن نص صريح حول الإمامة على مفهوم الإثني عشرية غير التأويلات الباطنية والروايات المكذوبة على الأئمة، ثم هذه الآية التي استشهدت بها هي في سورة الأنبياء، ومناسبتها عن الأنبياء، فيقول الله عنهم وليس عن أئمتكم المزعومين:
"وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا"، يقول القرطبي في تفسيره:
(أَيْ رُؤَسَاء يُقْتَدَى بِهِمْ فِي الْخَيْرَات وَأَعْمَال الطَّاعَات. وَمَعْنَى " بِأَمْرِنَا " أَيْ بِمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ مِنْ الْوَحْي وَالْأَمْر وَالنَّهْي ; فَكَأَنَّهُ قَالَ يَهْدُونَ بِكِتَابِنَا وَقِيلَ: الْمَعْنَى يَهْدُونَ النَّاس إِلَى دِيننَا بِأَمْرِنَا إِيَّاهُمْ بِإِرْشَادِ الْخَلْق , وَدُعَائِهِمْ إِلَى التَّوْحِيد)، والذي ينقض استشادكم بهذه الآية أن الأئمة عندكم لم يُمكّنوا من الإمامة ما عدا الخليفة الرابع علي رضي الله عنه الذي لم تستتب له الأمور ولم يُمكن تمام التمكين كما مُكن لأبي بكر وعمر، فأي إمامةٍ لإمامٍ لم يُمَكّن صاحبها من أداء مهماتها؟ وأي إمامة لطفل صغير مات أبوه ووضع عليه وصيا ليحفظ ماله وضياعه، ثم يتولى الإمامة تحت الوصاية وهو في سن أقل من 7 سنوات كما حصل مع الجواد والهادي؟.
نحن لانكفر من لايؤمن ب12 إمام ولكنه لايكون من شيعة أهل البيت عليهم السلام نحن نقول ان الامامة ليس اصل من اصول الدين الاسلامي وانما هي اصل من اصول المذهب
وعليه لانكفر من انكر الامامة مطلقا الا من استدل على وجوبها وانكرها بعد الاستدلال
هذا تناقض يا أستاذ خالد!!
هل تعرف أصول ديانتك، أم أنك تجهلها يا خالد؟ كيف تقول إن الإمامة ليست أصلا من أصول الدين وإنما أصل من أصول المذهب؟ المذهب الإمامي الإثني عشري دينٌ مستقلٌ بذاته يختلف عن جميع المذاهب حتى مذاهب الشيعة من الإسماعيلية والزيدية وغيرهم,,
تقول لا يُكفر منكر الإمامة، ثم تقول: منكرها لمن استدل على وجوبها عندكم كافر، فهذا إقرار منك بتكفير من جحد الإمامة، وأنا أجحدها ولا أقر بها على مفهوم الإمامية وقد وصلني وجوبها عندكم، فماذا تقول؟
إذن أقريت لي بأن الدين الإثني عشري يكفر كل من خالفه بسبب الإمامة، وعلى هذا فالزيدية والإسماعيلية والنصيرية كفار لجحودهم الأئمة الإثني عشر ..
تمعن في أقوال هؤلاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن بابويه في الحكم: (واعتقادنا في من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمّة من بعده أنّه بمنزلة من جحد نبوّة الأنبياء)، وعلى هذا فكل طوائف الشيعة وغير الشيعة كفار، وعلى هذا ينقل علامة الشيعة الشيخ المفيد اتفاقهم على هذا المذهب في تكفير أمة الإسلام فيقول في كتاب المسائل: (اتّفقت الإماميّة على أنّ من أنكر إمامة أحد من الأئمّة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطّاعة فهو كافر ضالّ مُستحقّ للخلود في النّار) ..
بل إن الشيخ الضال المضل نعمة الله الجزائري يتجرأ باستخفاف على الله ورسوله وعلى جميع طوائف المسلمين بما فيهم الشيعة البالغين أكثر من 70 طائفة فيقول: (لم نجتمع معهم على إله ولا نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وآله نبيه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن الرب الذي خليفته نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا)، فأي ضلال بعد هذا الضلال يا أستاذ خالد؟ ..
فهذا قول الشيعة اخي وفقكم الله أخى تبريزى ..
ولكن اخى انته أستشهدت بهذة الجملة ... (ولا ما قاله الشيخ الحذيفي أو غيره،) .. نحن كذلك مالنا دخل ببعض العلماء الذين كفروا السنة ..
والسلام عليكم
عندما قلت ذلك هداك الله، فإنما عنيتُ به أن موضوعنا منصبٌ حول موضوع واحد، فلا نرغب في تشتيت المواضيع، أما قولك بأن من كفر السنة من الشيعة لا دخل لك بهم، فهذا كلام غريب، لأن علماء الشيعة الإثني عشرية يكفرون منكر الإمامة، فهنا يلزمك أن تتبرأ من كل علمائكم إذا لم توافقهم في الحكم مثلما كفروا السيد محمد حسين فضل الله، وعندئذ يسقط الدين الإمامي بسقوط مراجعه ..
ثم هنا ملحوظة على كلامك المقتبس:
هل خرجت على إقرارك السابق بأن جاحد الإمامة المبلغ بوجوبها كافر؟ أليس في هذا تناقض؟
--------------------------------
سؤال محدد يدور حول موضوعنا عن الإمامة أريد معرفة رأيك:
من المعروف بشهادة مصادر الشيعة أن أبا الحسن زوج ابنته أم كلثوم من الفاروق عمر، وأنجب منها زيدا ورقية:
فهل أصاب أبو الحسن علي بن أبي طالب في تزويجه الفاروق عمر بن الخطاب من ابنته أم كلثوم أم اخطأ؟
00000
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:14]ـ
أين ذهب خالد كروم؟
كيف يتشيع ولا يعرف أصول الدين الإمامي الإثني عشري؟
كيف يتشيع ويرى أن الإمامة ليست من أصول الديانة!! وهي عند القوم الأصل الأكبر والركن الأعظم!!
هل سيعافونه كما عافوا حسن شحاته يوم شطح شطحات كبرى ولم يُحسن استخدام التقية؟!
هل الذين يتشيعون لا يعرفون من التشيع غير ما يتوافق مع مصالحهم ورغباتهم المحبوسة؟!
سؤالنا لخالد كروم سهلٌ ونريد منه أن يتحفنا بجواب مفيد، وبإمكانه الإستعانة بشيوخ الطائفة ليعرف أنه ليس لديهم جواب!!، ولا نريد منه الخروج عن النص:
من المعروف بشهادة مصادر الشيعة الإثني عشرية أن أبا الحسن الإمام الأول المعصوم زوج ابنته أم كلثوم من الفاروق عمر، وأنجب منها زيدا ورقية:
فهل أصاب أبو الحسن علي بن أبي طالب في تزويجه الفاروق عمر بن الخطاب من ابنته أم كلثوم أم اخطأ؟
0000
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:18]ـ
اسكته الله!! ولقد ألقمته حجرا حجرا فما استطاع القيام هداه الله للحق
ـ[ابو بشار الغزاوي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 12:45]ـ
السلام عليكم.
المشكلة ليست في الشيعة ولافي العلمانيين فأهل السنة بمختلف طبقاتهم العلماء وطلبة العلم والساسة والعامة يعرفون خطر الشيعة وخطر العلمانيين ولكن المشكلة ان البعض قد يوالي هؤلاء او هؤلاء ويصيغ لك المبررات كاالتي كاتبها الاخ كاتب الموضوع (ماأريد قوله أن تعدد الأقطاب يخدم الحركة الاسلامية ويعطيها قدرة ومرونة وقد استفادت بعض الحركات الاسلامية من ذلك ولكنها هوجمت وعوديت مع أن كثير من هذه الحركات تقوم بالتعامل مع النظام الإيراني سياسيا لاعقائديا واستفادت من هذا التعامل بدون تقديم تنازلات مهمة وبعض التصريحات التي قد يفهم منها تنازلات إنما هي من باب المناورة وأخيرا لو أن الدول الإسلامية السنية تبنت نشر الإسلام الصحيح أولا داخل دولها وثانيا خارج حدودها لأوقف الزحف الشيعي ولتحول الكثير من الشيعة إلى سنة لكن حذار الزحف العلماني قادم) فأنا ارى ان هنا المشكلة (الهم ما جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 08:51]ـ
الذين كانوا يشككون في خطر المد الشيعي
او تصيب عقولهم نوع سذاجة
اما لحسن نية
او عدم معرفة بالتاريخ الصفوي القائم عل العنصرية
والتوسع ونشر العقيدة الرافضية
الذين يغفلون عن ذلك
اظنهم في الاحداث الاخيرة التي كان يحذر منها بعض المراقبين
بدأت تتسع عقولهم ويدركون مدى خطرهم
واعني بالاحداث:
-انكار اطلاق صاوخ واحد من لبنان على اسرائيل من قبل حزب الله
ابان ضراوة المعركة ضد اخواننا في غزة في الوقت التي مافتئت شعاراتهم تندد
بالتهديد والسحق والوعيد لااسرائيل عُرف ان كل ذلك هباء منثورا
-تصريحات نجادي الاخيرة بتحذيره سلطات المملكة عن منع الحجاج الايرانيين بما يحلو لهم
من مظاهرات وشغب وقل ان شئت قتل للعسكر كما في عام 1987م
واستفزاز لمشاعر اهل التوحيد فيها
-وأحداث المدينة النبوية القريبة بين الرافضة والسنة
خير دليل
هذه بعض خيوط المعركة القادمة من السنة والشيعة
و يجب كشف خطرهم
والله تعالى ناصر جنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 12:03]ـ
أحد خريجي كلية الدعوة من إحدى الجامعات الإسلامية يقول:
(درسنا في الكلية كثيرا من المذاهب المعاصرة!! وجل المذاهب القديمة من مرجئة وخوارج ومعتزلة!! ولكن لم نقرأ سطرا واحدا عن الرافضة!، وقد تخرجت من الجامعة ولم أعرف عن الرافضة شيئا عن طريق الجامعة إلا باجتهادي وقراءتي الذاتية البعيدة عن المنهج الجامعي) ...
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 01:07]ـ
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ .. فالإمامة أمر مجعول من الله تعالى، لا من السقيفة!
طيب اذا كانت مجعولة من الله , لماذا لم يجعلها في علي رضي الله عنه .. !
وهذا يعني ان الصحابة ليسوا هم من جعلها , بل الله عز وجل جعلها في ابي بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم .. !
فما بالكم وإمامة جعلها الله في ابي بكر و الاثنين بعده ولم يجعلها في علي رضي الله عنهم اجمعين ... !!!
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به.
ولعل في هذا العنوان ما يفيد الاستاذ (خالد) عبدالمعطي كروم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35220
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 01:27]ـ
أظن أن الخطر العلماني أكبر
لأنه منهج يسير بالخفاء
وأصحابه لا يهمهم إن نجحوا حتى بعد ألاف السنين
ويرفعوا التكاليف عن الناس، حتى يصبح الدين غريبا في أرضه
وهذه بلادنا من الصعب جدا أن تقول لبعض الناس/ هذا حرام.
أسأل الله أن يوفقنا لمشروع يتصدى لكل من يعمل على هدم هذا الدين.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 07:00]ـ
أظن أن الخطر العلماني أكبر
لأنه منهج يسير بالخفاء
وأصحابه لا يهمهم إن نجحوا حتى بعد ألاف السنين
ويرفعوا التكاليف عن الناس، حتى يصبح الدين غريبا في أرضه
وهذه بلادنا من الصعب جدا أن تقول لبعض الناس/ هذا حرام.
أسأل الله أن يوفقنا لمشروع يتصدى لكل من يعمل على هدم هذا الدين.
اسمح لى اخي الحبيب ان ابدى رأيي
لانهون من خطر العلمانيين لكن
اظن ان المد الشيعي هو الاخطر لم؟
-عمل الشيعة غاية في الخفاء والتنظيم
-اضافة ان من صميم عقيدتهم
التقية: التي هي ابراز وإظهار خلاف ماتبطنه
لكن العلمانيين واضحين ومعروفة معارضتهم للدين
-لكن الشيعي يتكلم باسم الدين والناس تتأثر من يتكلم بهذا الاسلوب
-الشيعة تبرز نفسها كبطل يدافع عن حرمات المسلمين والناس تُسحر
بهذا الكلام من اجل ذلك وغيره كثير
من شواهد التاريخ وغيره الشيعة هم الاخطر ولانهون
من شأن العلمانيين فخطرهم كبير.
ـ[عبدالعزيز الأحمد]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 08:53]ـ
وهل في ذلك شك
المد الشيعي أخطر وأفتك .. لاأقام الله لهم راية
فلو تمكنوا لفتكوا بأهل السنة ولعثوا في الأرض الفساد قتلاً للأنفس وأفساد للعقائد-والتاريخ خير شاهد-
أما المد العلماني فهو صاحب هوى يبغض الدين وأهله لمخالفته هواه .... فهم بحاجه لصد فكري يردهم
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 11:56]ـ
أحد خريجي كلية الدعوة من إحدى الجامعات الإسلامية يقول:
(درسنا في الكلية كثيرا من المذاهب المعاصرة!! وجل المذاهب القديمة من مرجئة وخوارج ومعتزلة!! ولكن لم نقرأ سطرا واحدا عن الرافضة!، وقد تخرجت من الجامعة ولم أعرف عن الرافضة شيئا عن طريق الجامعة إلا باجتهادي وقراءتي الذاتية البعيدة عن المنهج الجامعي) ...
كارثة ان ندخل المعركة بأسلحة بالية
أو أسحة لاتناسب أجواء الحرب
فمن برأيك ايها القارئ الكريم سيكون المنتصر في تلك المعركة الفكرية؟؟؟؟؟؟؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 11:57]ـ
وهل في ذلك شك
المد الشيعي أخطر وأفتك .. لاأقام الله لهم راية
فلو تمكنوا لفتكوا بأهل السنة ولعثوا في الأرض الفساد قتلاً للأنفس وأفساد للعقائد-والتاريخ خير شاهد-
أما المد العلماني فهو صاحب هوى يبغض الدين وأهله لمخالفته هواه .... فهم بحاجه لصد فكري يردهم
أحسنت،، العلماني صاحب مأرب دنيوي، وهدفه قد يتركه إذا رأى من وراء ذالك ضررا، أو تصادم مع مصالحه الدنيوية!!
أما الرافضة، فرغم إرهاق مشايخهم لهم بالخمس، والتسلط على من يشاؤون من نسائهم للمتعة، إلا أنهم يسيرون خلف أساطير تسيرها العاطفة ضد أهل السنة، فقلوبهم كلها غيظ وحقد نتيجة ما يلقنهم إياه مشايخهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
من ألقاب صاحب الزمان (الذي لم يولد أصلا) (خسرو المجوس)، وهو اللقب السابع والأربعون للإمام القائم! فكيف يوصف إمام عربي من آل البيت وجده علي وأمه فاطمة بأنه (خسرو المجوس)؟ ما علاقة المجوس بصاحب الزمان؟!
صاحب الزمان سيظهر حسب روايات مراجع الشيعة لينتقم من أعداء آل البيت وعلى رأسهم أبي بكر وعمر وعثمان وحفصة وعائشة رضي الله عنهم، ولكن أكثرهم سيناله العقاب من المهدي القابع في السرداب عمر الفاروق!! لماذا؟! لأنه الخليفة الذي في عهده فُتحت إيران ودخلها الإسلام وأُذن فيها وأقيمت الصلاة لأول مرة في التاريخ ..
روى المجلسي عن النوشجان بن البودمردان قال: لما جلا الفرس عن القادسية، وبلغ يزدجرد بن شهريار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه، وظن أن رستم قد هلك والفرس جميعاً، وجاء مبادر وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتيل، خرج يزدجرد هارباً في أهل بيته ووقف بباب الإيوان، وقال: السلام عليك أيها الإيوان! هأنذا منصرف عنك، وراجع إليك أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه ولا آن أوانه، قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسألته عن ذلك وقلت له: ما قوله: «أو رجل من ولدي»؟ فقال: ذلك صاحبكم القائم بأمر الله السادس من ولدي؛ قد ولده يزدجرد فهو ولده .. )) فعند قيامه سيكون يوم الانتقام الفارسي المجوسي، يزحفون إلى المدينة فيحيي صاحب الزمان أعداء آل البيت ويقيم عليهم الحد، وبهذا بشر يزدجرد بأن ابنه القائم المهدي سينتقم لآبائه الفرس من أهل الإسلام الذين فتحوا فارس وأدخلوا فيها الإسلام، هكذا تقول الرواية، وهكذا يُفهم من لقبه (خسرو المجوس)!
ثم يقوم القائم بهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول ص إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه ويقيمه على أساسه، ويطهر المسجد النبوي من أبي بكر وعمر!!.
في كتاب (الغيبة) لمحمد بن إبراهيم النعماني عن أبي عبد الله عليه السلام (جعفر الصادق) أنه قال: «إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف، ما يأخذ منها إلا السيف».
فإذا كان القائم عربي قرشي من آل البيت، فلماذا ينتصر للمجوس الفرس ضد العرب؟ ولماذا كل هذا الحقد على العرب وعلى قريش؟! بل تنص الروايات على أنّ القائم «يبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب».
ثم ماذا؟
سيحكم صاحب الزمان بحكم (آل داود) لا بحكم (محمد وآل محمد)، فتقول الروايات الشيعية: «إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة»، وفي لفظ آخر: «إذا قام قائم آل محمد حكم بين الناس بحكم داود ولا يحتاج إلى بينة»، أي الغاء الإسلام والقرآن وإحلال كتاب آخر مكانه، وهذا ما تشير إليه رواية النعماني عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام (محمد الباقر): «يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد»
ثم ماذا؟
«لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد».
فأي شر ينتظره أهل السنة الغافلون عن الرافضة المجرمين؟
إنهم اليوم يبشرون بخروج المهدي، وهم يوقنون أنه يحج في الشيعة كل سنة، ومن علامات قيامه كما ينشرون ويروجون اليوم تلطيخ الكعبة بالدماء نتيجة معركة بين العامة النواصب (أهل السنة) وبين شيعة آل البيت (الروافض) ... ولا تنسوا أن الرئيس الإيراني فاز بالإنتخابات، لأنه زعم أنه كان يتلقى التوجيهات من صاحب الزمان عندما كان يلتقي به في حملته الإنتخابية ويدعمه!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~
مصطفي محمدي - موقع سنى نيوز
الوجه الآخر لحسن نصر الله
كان لنشرة "بنجره" ـ النافذة ـ لقاء خاص مع حسن نصر الله، قائد حزب الله؛ المؤسسة العسكرية الإيرانية في لبنان، كشف الرجل فيه عن بعض حقائقه!
يلعب حسن نصر الله دور الرجل الشيعي المتفتح والحريص على مقدسات الأمة ومستقبلها في العالم العربي، لكنك تراه هنا بوجه آخر تماما، وكأن هذا الحوار ينقل قارءه مباشرة إلى التصوير القرآني لشخصية المنافقين "وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ " (البقرة14).
(يُتْبَعُ)
(/)
أجرى الحوار عالم الدين الإيراني "ميرتاج الديني" واعترف بأن الحوار اشتمل على أمور خافية لم نسمعها إلا لأول مرة، وقال بأنه لابد وأن يمضي زمن على بعض لقطاته ثم يتم نشرها تباعا! وكأن الوقت لم يحن بعد لنشر كل ما فيه! ...
لكن ما تم نشره يحتوي على اعترافات خطيرة ينبغي الوقوف عندها!
ذكر نصر الله بأن بعض علماء الشيعة يعارضون سياساته تجاه فلسطين ـ البلد السني ـ لكنه أكد لهم بأن فلسطين للإمام المهدي (!) وأننا رفعنا شأن الشيعة على أكتاف القضية الفلسطينية ومن خلالها استعطنا أن نقنع العالم بأننا طائفة من المسلمين وبهذا تشيع كثير من الناس!
وقال بأن الناس بدأوا يدخلون في التشيع أفواجا بسبب أحداث عالمية ثلاثة، وهي: الثورة الإيرانية عام 1979م، وانتصار حزب الله على اسرائيل عام 2000م، وانتصاره عام 2006م.
واليوم قد ارتفع لواء حزب الله في العالم العربي كله، وقد اعترف المصريون بذلك وقالوا بأنه لم تعلق قط صورة جمال عبدالناصر في جامعة الأزهر لكن علقت صورتي ورفع لواء حزب الله في الأزهر، وفي صلوات الجمعة في مصر. ولم يغضب القرضاوي ولم يهاجمني إلا بعد أن أُخبر بأن الكثيرين في مصر تشيعوا! ..
ثم ذكر نصر الله أن أحد الناشرين اللبنانيين دعي إلى مدينة في المغرب، واستقبله خلق كثير حتى ظن الرجل بأن الناس قد خرجوا ليستقبلوا أحد قادتهم الكبار فصادفت دعوتهم له ذلك، لكنه وجد الناس لم يخرجوا إلا له، وقالوا له بأننا نشم منك رائحة مقاتلي حزب الله، و مزقوا ملابسه و معطفه تبركا. ثم تبين أنهم قد تشيعوا! ..
يبدو أن هذه الحكاية فتحت شهية نصر الله للكذب فنسج حكاية أخرى فقال: عندما كنت في المؤتمر العالمي لفلسطين في طهران لاحظت بأن بضعة من الناس بأشكال سلفية ولحى طويلة وملابس خاصة يقفون في الجانب الأيسر و يحملقون بإستغراب شديد فيّ. ولما نزلت من المنصة جاءني هؤلاء وعانقوني بحرارة و أخذوا يقبلونني و يظهرون الحب الشديد والود لي.
عرف لي أحدهم نفسه وقال بأنه من سلفية الأردن، وقال: نحن نحبك، ومن أجلك أدخلنا التلفاز إلى بيوتنا. فقد أجبرتنا أسرنا أن نشتري تلفازا وديشا (صحن التقاط الفضائيات) من أجل فضائية "المنار" وكلما تخرج صورتك على "المنار" تقوم ابنتي الصغيرة وتقف أمام الشاشة وتأخذ في تقبيلها! (وقال نصر الله بأنه ذكر هذه الحكاية للمرشد الإيراني فطرب منها!!).
أضاف نصر الله بكل فخر واعتزاز "نحن استطعنا أن ندخل بيوت أهل السنة على أكتاف القضية الفلسطينية ونحمل لهم الصحيفة السجادية، والإمام الحسين (ع)، وأهل البيت (ع)، والإمام الخميني وآية الله الخامنه اي! ومن هنا أصبحوا يقتربون إلينا و يعتبروننا إخوة لهم! ..
تحدث نصر الله عن معارضة بعض علماء الشيعة لسياساته نتيجة جهلهم بأهدافه، وقال بأن أحد علماء الشيعة في لبنان كان يعارضه بشدة ويؤنبه على تسميته لأحمد ياسين بـ"الشهيد"! فرأى في المنام الإمام المهدي وقد غضب عليه وقال له بأننا نرضى بأسلوب "حسن نصر الله" ـ أي؛ الإمام المهدي يرضي بالنفاق والدجل باسم التقية في الدين! ـ. فجاءني الرجل يعتذر، فقلت له: انظر إلى النتائج، فقد استطعنا أن نسيطر عسكريا على عاصمة لبنان مع كل الأموال الطائلة التي توظفها السعودية هنا! ..
عرف نصرالله نفسه بكل فخر واعتزاز وأنانية؛ بالرجل الأول في العالم الإسلامي والعربي وفي فلسطين، وقال بأن أحمدي نجاد هو الرجل الثاني!! ..
وحاول نصر الله جاهدا أن يعرف المرشد الإيراني في حواره بأنه رجل ملهم من عند الله، وأنه يرعى مصالح حزب الله ويؤكد عليهم دائما بأن يتوسلوا بالإمام المهدي (ع) ليتم لهم النصر. وقال بأن من يعرف "الخامنه اي" لن يشعر بالقلق والإضطراب أبدا! ..
و اعترف نصر الله بأن تلفاز "المنار" التابع له، له بث فضائي عالمي وبث داخلي، ففي البث الفضائي لا يبثون الأذان الشيعي، وإنما يشيرون إلى أوقات الصلوات فقط، وأن الطقوس والأدعية الشيعية والأذان الشيعي ودعاء الكميل والبكائيات تبث في التلفاز الداخلي فقط، وبذلك استطعنا أن نكسب ود الناس!
هذه هي الصورة الحقيقة للممثل الشيعي الشهير حسن نصر الله، الذي انخدع به كثير من السذج في العالم الإسلامي! ..
توجد صور المقابلة الأصلية بالفارسي على هذا الرابط:
http://www.sunni-news.com/?p=7765 (http://www.sunni-news.com/?p=7765)
http://www.asriran.com/fa/pages/?cid=84623
ومما سبق، فإن الخطر الرافضي أكبر على أهل السنة من العلمانيين، ولا يعرف ذالك إلا من عاشرهم وحاورهم وعرف ماذا يبيتون له وماذا يريدون!! أما الإخوة والأخوات الذين يرون أن العلمانيين أخطر، فيقيني أن معلوماتهم عن الرافضة ليست بذالك القدر الذي يؤهلهم للحكم ..
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلاهما على درجة عالية من الخطورة وإن كنت أرى بأن المد العلماني أخطر من الرافضي، باعتبار أن الأول يشكل جسر العبور للثاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 05:57]ـ
ومما سبق، فإن الخطر الرافضي أكبر على أهل السنة من العلمانيين، ولا يعرف ذالك إلا من عاشرهم وحاورهم وعرف ماذا يبيتون له وماذا يريدون!! أما الإخوة والأخوات الذين يرون أن العلمانيين أخطر، فيقيني أن معلوماتهم عن الرافضة ليست بذالك القدر الذي يؤهلهم للحكم .. [/ quote]
بوركت
في الصميم
ـ[إياد القيسي]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 12:00]ـ
بعد هذا السجال الطويل أنا عراقي وأعرف منكم جميعا بالأمر ولي كلمة صغيرة
الأمور بالمآلات والنتائج وأفسر ما أقول: الفرد المسلم أو العربي المسلم إذا أصبح علمانيا فتحوله إلى الدين أمر ليس بالمستبعد وهذا مشاهد كثير.
أما الشخص إذا تشيع فكم هو الإحتمال عودته؟
والجواب عندكم؟
مسألة أخرى العلمانيين خطورتهم في النخب وليس في عامتهم، أما الشيعي فهو يأخذ جرعة تكفير الآخر سواء كان عاميا أو عالما أم طالب علم. إلا من رحم الله.
هناك علمانيين وهناك ليبراليين ونحن أهل الدين والإيمان أحيانا لا نحسن التعامل معهم ونحملهم أكبر مما يحملون، ثم ألستم معي إن سلوكية عدد لا بأس به من الإسلاميين سيما الأحزاب ساعد على تنمر العلمانيين علينا بل أوجدوا مدخلا خطرا علينا بسوء السلوك.
العلمانيين خطر ولكن ليس كخطر الشيعة والبون شاسع!!
وحين يحتل الشيعي بلادكم لا سامح الله ستتمنى أيام العلماني كما يتمنى أهل العراق اليوم عودة حزب البعث إليهم اليوم!!!(/)
من خزانة التاريخ (رسالة من ملك الانكليز إلى ملك الأندلس)
ـ[خالد بن عبد الله بن ناصر]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:59]ـ
رسالة من ملك إنكلترا والسويد والنرويج إلى خليفة المسملين هشام الثالث
إلى صاحاب العظمة/ خليفة المسلمين/ هشام الثالث الجليل المقام ...
من جورج الثاني ملك إنجلترا والسويد والنرويج إلى الخليفة ملك المسلمين في مملكة الأندلس صاحب العظمة هشام الثالث الجليل المقام ...
بعد التعظيم والتوقير، فقد سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الضافي معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة ... فأردنا لأبنائنا اقتباس نماذج من هذه الفضائل ...
لتكون بداية حسنة في اقتفاء أثركم؛
لنشر أنوار العلم في بلادنا التي يحيط بها الجهل من أركانها الأربعة.
وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة «دُوبَانت» على رأس بعثة من بنات الأشراف الإنجليز، لتتشرف بلثم أهداب العرش والتماس العطف؛ وتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم، وفي حماية الحاشية الكريمة، والحدب من قبل اللواتي سوف يقمن على تعليمهن.
وقد أرفقت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل، أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخالص
من خادمكم المطيع
جورج الثاني.
جواب الخليفة الأندلسي هشام الثالث:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه سيد المرسلين وبعد:
إلى ملك إنكلترا وايكوسيا واسكندنافيا الأجلّ
اطلعت على التماسكم، فوافقت على طلبكم بعد استشارة من يعنيهم الأمر من أرباب الشأن، وعليه نعلمكم أنه سوف ينفق على هذه البعثة من بيت مال المسلمين، دلالة على مودتنا لشخصكم الملكي، أما هديتكم فقد تلقيتها بسرور زائد، وبالمقابل أبعث إليكم بغالي الطنافس الأندلسية، وهي من صنع أبنائنا، هدية لحضرتكم، وفيها المغزى الكافي للتدليل على التفاتتنا ومحبتنا، والسلام.
خليفة رسول الله في ديار الأندلس
هشام
من كتاب «العرب عنصر السيادة في القرون الوسطى» لمؤلفه المؤرخ الإنجليزي جون دوانبورت
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:30]ـ
هذا يوم كان للمسلمين صولات وجولات، وكان الجهاد ذروة سنام الدين(/)
أبرز ماكتب في الاتجاهات الفكرية المعاصرة " ممكن خدمة "
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:17]ـ
الفضلاء والفاضلات وفقكم الله
ممكن تفيدوني حول الموضوع وجزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:46]ـ
كتاب مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب .. وإن كان الكتاب قديمًا مشهورًا.
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:02]ـ
جزاكم الله خيرا
بحاجة لغيره
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:16]ـ
الإتجاهات العقلانية الحديثة
د/ الشيخ ناصر العقل.
.............................. ..
المدرسة العصرانية في نزعتها المادية
الشيخ محمد الناصر ..
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 01:37]ـ
بارك الله فيك أخيه وجزاك خيرا
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 11:53]ـ
للشيخ سفر حفظه الله كتاب في الفرق والمذاهب تطرق للفرق المعاصرة
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:02]ـ
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (مجلدين).
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أكليل]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 05:41]ـ
1 - المذاهب الفكرية المعاصرة لمحمدقطب
2 - مذاهب فكرية لسفر الحوالي
وهنا مقاطع فيديو
1 - الرابط هذا لمحمد عمارة قضايا فكرية معاصرة
http://www.*******.com/watch?v=fLqRxXPHHLY
بداية الحلقة يوجد موسيقى
2 - محاضرة قديمة قيمة في مسرح جامعة الملك سعود، عن (المذاهب الفكرية المعاصرة) http://www.*******.com/watch?v=4iV6DwQ6m6U
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[مرثد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 06:56]ـ
كتاب للشيخ العواجي رائع للغاية
واسمه المذاهب الفكرية المعاصرة (فيما أذكر)(/)
دعاة ويداهنون الكتاب والمفكرين الليبراليين أعداء الإسلام!! فتنة عظيمة وقى الله شرها
ـ[علي التمني]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 12:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يخل المجتمع المسلم في كل زمان ومكان من التأثر بالدعوات الهدامة والعقائد
الباطلة، بل لقد تأثر مجتمع الدعاة إلى الله تعالى بهذا، فرأينا من انقلب على عقبيه
في قرون خلت، وفي العصر الحديث كذلك، ولذا فعلى المسلم أن يدعو الله تعالى
أن يريه الحق حقا وأن يرزقه اتباعه وأن يريه الباطل باطلا وأن يرزقه اجتنابه
وأن يسأله الثبات على الحق وألا يجعله
ملتبسا عليه حتى يلقى الله تعالى غير مبدل ولا مغير، وهذا التبديل والتغيير الذي
يحدث وإن كان قليلا في صف الدعاة والعلماء فإنه مؤثر أخطر ما يكون التأثير في
ثبات عوام المسلمين، بل إن تغير من عرف بالعلم والتقوى وانقلابه على عقبيه لمن
أشد أسلحة خصوم الإسلام وأمضاها، لأن الداعية أو العالم المسلم إذا نكص فإنه
بنكوصه ينكص الكثير من العوام وتقع البلبلة في صف المسلمين، وفي المقابل فإن
جحافل الذين يهتدون إلى الإسلام من أهل الفرق الضالة والأفكار والعقائد الباطله
كثيرون في كل عصر، وبإقبالهم على الإسلام توبة مما كانوا فيه إذا كانوا في
الأصل مسلمين أو كانوا من غير المسلمين في الأصل، بإقبال هؤلاء على الإسلام
يقبل على هذا الدين الكثير من الناس اقتداء بأكابرهم وعلمائهم الذين اهتدوا،
وقصص إسلام بعض القسس في أفريقيا وإسلام أتباع كنائسهم وهو بالمئات
مشهورة معلومة، وكذا بعض المفكرين والكتاب الذين كانوا ماركسيين أو ليبراليين
ثم اهتدوا، فإن الكثيرين ممن ضلوا بسببهم سابقا يهتدون لا حقا بعد اهتداء
رموزهم.
إن من ينكص عن هذا الدين أو عن نصرته والإخلاص له فإنما ينكص على نفسه،
والله هو الغني الحميد، ومن أحسن فلنفسه ومن أساء فعليها، والحمد لله تعالى.
بيد أنه من المهم مناصحة إخواننا الذين فتنوا بالليبرالية فأخذوا في مجاملتها
ومجاملة أصحابها من كتابها ومفكريها، مع علمهم أن الليبرالية على نقيض الإسلام، فالليبرالية هي
عقيدة الحرية التي تثبت حق المرء في أن يعتنق ما يشاء وأن يرتد عن دينه وأن
يكون حرا في نقد كل أمر بما في ذلك نقد الإيمان بالله تعالى والتشكيك فيه بكل
السبل ونقد القرآن والتشكيك في إلهيته، والتشكيك في صدق نبينا صلى الله عليه
وسلم باعتبار كل ذلك حرية فكرية، ومما تثبته العقيدة الليبرالية أيضا حرية السلوك
من شرب للخمر إلى ممارسة الزنا والرذيلة بكل أنواعها، وغير ذلك باعتبار كل ذلك
حرية شخصية، وهذا ما لا يماري فيه أحد يعرف حقيقة الليبرالية التي هي من
أوضح الواضحات، ومن يشك في هذا فواحد من اثنين: إما جاهل بها، والمرء
بعد العلم لا يعذر عند الله ثم أمام المسلمين، أو متعمد لإخفاء حقيقتها حتى لا
يرفضها المسلمون ويعرفوا حقيقة معتنقها باعتباره غير مسلم.
إن بعض المنتسبين إلى الصف الدعوي قد أخذوا في الآونة الأخيرة يداهنون
ويجاملون الليبراليين، وهو يعرفون حقيقتهم، فإذا كان صحفي مسلم أو إعلامي أو
كاتب مسلم لا يعرف حقيقة الليبرالية فتلك كارثة، وإذا كان يعلم فهي والله الصاعقة
والطامة، أقول: إن بعض الإعلاميين المسلمين اليوم أخذوا يداهنون ويجاملون
الليبراليين في قنواتهم ومواقعهم الإعلامية الأخرى، وبلغ بهؤلاء الإعلاميين
والكتاب الذين ينسبون أنفسهم إلى الدعوة الإسلامية أنهم صاروا يسكتون سكوتا
تاما عن مشاريع الليبراليين الخطيرة في المجتمع المسلم، فعلى سبيل المثال يعتبر
الإختلاط من أخطر مشاريع الليبراليين في المجتمعات المسلمة اقتفاء لخطى وسلوك
غير المسلمين، والملحوظ والمؤكد ان الإعلاميين والكتاب الذين يعرفون أنفسهم
وأوجه لهم النصيحة هنا لا يتطرقون أبدا لهذا الخطر، مع علمهم بأنه حرب على
للإسلام وأنه من أخطر الأدواء التي تهدد استقامة المجتمع المسلم على دينه، وأنه
من أخطر أسباب انتشار الفساد والفاحشة والاستهانة بحدود الله تعالى، قال تعالى
(وتلك حدود الله فلا تعتدوها)، فلماذا نرى سكوت هؤلاء الإعلاميين الكتاب
المنسوبين للدعوة الإسلامية عن هذا؟ وقل مثل ذلك عن سكوتهم التام عن مشروع
(يُتْبَعُ)
(/)
الليبراليين الآخر وهو إخراج المرأة من بيتها والسعي إلى تثويرها على أمر ربها
وحكمه تعالى بقرارها في البيت لتقوم علىشأن الأسرة التي سينفرط عقدها وتتناثر
إذا أصبحت الأم غريبة عن بيتها وأطفالها لتعمل خارجه سبع ساعات أو ثماني يوميا
ثم تعود منهكة كالرجل تماما الأمر الذي يجعلها تكل أمر تربية وخدمة الأطفال إلى
المرأة الأجنبية، فمن يعوض دور الأم؟ وهذا مشروع ليبرالي علماني واضح
الملامح والقسمات فلماذا نرى هؤلاء الكتاب والإعلاميين المسلمين يسكتون عنه،
مع أن علماء الأمة ومفكريها وكل مثقفيها الناصحين لها منذ أكثر من قرن من
الزمان وهم يحذرون من هذا وذاك من مشاريع الليبراليين التغريبيين فصارت تلك
أبرز ملامح الدعوة في العصر الحديث وهذا حق أبلج، فما الذي تغير حتى يسكت
هؤلاء عن هذه المشاريع الهدامة التي لا معنى لوجود المجتمع المسلم إذا وجدت
طريقها إليه وأناخت بكلكلها عليه؟ وقل مثل عن مشروع محاربة حجاب المرأة
المسلمة، ومشروع العلمانيين لإفساد التعليم وحربهم الدائمة على المناهج
الإسلامية وحلقات و دور تحفيظ القرآن والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
وغيرها من وسائل التمكين لدين الله في الأرض وأحكامه وفرائضه الثابتة؟.
إن على إخواننا الإعلاميين المسلمين أن يتقوا الله وان يعلموا أنهم سيقفون بين يدي
الله تعالى، وأن الله سائلهم عن تضييعهم الأمانة، وانسياقهم المجاني الخطير وراء
الدعايات الليبرالية الخاسرة، التي تريد للمجتمع المسلم الردة والفساد والضياع،
وتريد لدين الله تعالى الانحسار والتراجع.
وأذكرهم بخديعة أن على الإعلامي أن يكون محايدا، إذ لا حياد عندما تنتهك
حرمات الله، هكذا علمنا إسلامنا منذ نعومة أظفارنا، فهل إذا سأله الرب عز وجل
يوم القيامة عن أمانته وعن أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ونصيحته للمسلمين
ونصرته لدين الله تعالى يوم القيامة هل سيعتذر بالحياد؟ وأنه إعلامي يجب أن ي
حترم الحياد؟ وقد جاءته عن الله تعالى الحجج القاطعة والآيات الدامغة في وجوب إ
نكار المنكر في كل زمان ومكان؟
وأذكرهم بقول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا)
فالخطاب موجه للمؤمنين بالأمر بالتقوى وقول القول السديد، وهذا يعني أن ا
لمؤمن يخطئ، وقد يمعن في خطئه حتى يصير جرما إذا لم يكن من التوابين، وإذا
لم يكن ممن يعرضون أعمالهم وأقوالهم وأحوالهم على كتاب الله وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم، وأقول لهؤلاء: لا تغتروا بأصل الإيمان، فإن الإيمان إذا لم يُحط
بالتقوى والحرص والتوبة فهو معرض للزوال، وإذا لم يُحط بتلاوة القرآن والسنة
والقراءة لعلماء الإسلام الأثبات الأتقياء فهو معرض للذوبان، ولو كان أصل
الإيماني يكفي فما الحاجة إلى وصية الله تعالى للمؤمنين بتقوى الله وتوجيههم دائما
وأبدا للتوبة وللقول السديد.
إن هذا النوع من الإعلاميين والكتاب المسلمين الذين تراجعوا عن الثبات على الحق
فأخذوا يداهنون الليبراليين والعلمانيين ويجاملونهم ويستضيفونهم في برامجهم،
ويوادونهم، وهم – الليبراليون – يعلنونها صريحة صباح مساء حربا شرسة على
دين الله وعلى قواعد الإسلام وأسسه وأحكامه هذا النوع هو من عنيته بنصيحتي
هذه، وهم والله قد صاروا قرة عين لليبراليين أعداء الإسلام وصاروا هما وحزنا
لأمتهم ومجتمعاتهم المسلمة، وقد كنا ننتظر منهم فضحا لأعداء الله تعالى،
فرأيناهم نصرة وردءا لهم.
فما ذا يريد إخواننا الذين صاروا شوكة في جنب الدعوة إلى الله بهذا الاتضاع
والانطراح أمام الليبراليين وأمام مشاريعهم؟ وبهذه المجاملة والمداهنة المخيفة
بإعراضهم عن وضع أقلامهم وألسنتهم حيث يجب أن توضع نصحا للمسلمين
وفضحا لليبراليين ومشاريعهم وأهدافهم الخطيرة. كيف يكون أهل الحق هكذا؟
بينما نرى الليبراليين العلمانيين أعداء الإسلام لا يجاملون ولا يداهنون بل يعلنونها
حربا ضروسا على دين الله وأحكامه وهديه.
وللحديث صلة إن شاء الله تعالى.
علي التمني
أبها في 17/ 10/1430(/)
بعض الكتب الممنوعة في معرض الجزائر القادم.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 02:59]ـ
ذُكر في المقال أن هناك مئة وخمسين عنوانا ستمنع من المعرض المقبل
من بين هذه العناوين:
دار الشروق - جمهورية مصر العربية
الإسلام وحرية الفكر - جمال البنا
الحجاب - جمال البنا
العودة إلى القرآن - جمال البنا
تفسير سورة الشورى - سيد قطب
دراسات إسلامية - سيد قطب
في التاريخ فكرة ومنهاج - سيد قطب
معركة الإسلام والرأسمالية - سيد قطب
نحو مجتمع إسلامي - سيد قطب
هذا الدين - سيد قطب
دار الفكر اللبناني - لبنان
التوسل والوسيلة - ابن تيمية
الرسالة - ابن تيمية
دار بن خزيمة - السعودية
جوانب من سيرة ابن باز - محمد الحمد
خواطر - محمد الحمد
المنتقى من بطون الكتب - محمد الحمد
الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد - صالح الفوزان
عقيدة أهل السنة والجماعة - محمد الحمد
دار الأرقم بن أبي الارقم - لبنان
العدة شرح العمدة كرتونة - بدون مؤلف
الفتاوى الكبرى فني - أحمد بن تيمية
فتاوى النساء كرتونة - أحمد بن تيمية
ففروا إلى الله - أبي ههذر القلموني
سلاح المؤمن - بدون مؤلف
فتاوى وأحكام المرأة المسلمة - يوسف بديوي
مناسك العمرة وآداب الزيارة - زهير بن علي كاخي
دار الاسراء - الأردن
أسئلة النساء 1 - ماجد دودين
أسئلة النساء 2 - ماجد دودين
أسئلة النساء 3 - ماجد دودين
خمسون رخصة شرعية للنساء - ماجد دودين
اسألوني قبل أن تفقدوني - عكاشة عبد المنان
علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية - تيسير الوشاح
يوم عاشوراء - جمال مدغمش
حكم الإمام علي بن أبي طالب ومواعظه - جمال مدغمش
فتاوى النساء - جمال نادر
طب الإمام علي - عكاشة عبد المنان
كتب أخرى:
البدع والمحدثات وما لا أصل له - حمود المطر
مجموعة الفوزان - صالح الفوزان
رسائل في العقيدة - محمد الحمد
رسائل في التربية والسلوك - محمد الحمد
رسائل في الأديان - محمد الحمد
الاستيعاب فيما قيل في الحجاب - صالح فريح البهلال
المفيد في خطب الجمعة والعيد - ابراهيم الحقيل
كتب ورسائل محمد عبد الوهاب - محمد عبد الوهاب
رسائل في أبواب متفرقة - محمد الحمد
رسائل للحجيج إلى البيت العتيق - دار ابن خزيمة
هكذا حج الرسول. أعمال - دار ابن خزيمة
الأصول الثلاثة - دار ابن خزيمة
دليل الحاج والمعتمر - دار بن جبرين.
ويمكن حصر أسباب المنع -كما ورد في المقال-
في ثلاثة أمور
كتب الشيعة التي تمجد الإمام علي رضي الله عنه وتروج لأفكار شيعية غير منسجمة
والعناوين الداعية للجهاد والتمرد على المجتمع العصري
عناوين لا تتماشى والمذهب الشرعي المعمول به في الجزائر
ومن خلال التمعن في ممنوعات السنة الفارطة
وإلقاء نظرة أولية على النماذج المذكورة هذه السنة
يتضح أن وزارة خليدة السكيرة - هذا ليس طعنا ولا انتقاصا فيوم لهوها يعرفه القاصي والداني
وهي تفخر بما هو أشر من ذلك -
يتضح أن هذه الوزارة ووزارة الشؤون الدينية لازالتا مصرتين على محاربة العقيدة السلفية
وعلى تمييع مذهب أهل المدينة وجعله مذهبا لتتبع الرخص.
وأعجب ولا ينقضي عجبي عندما أرى أسماء كتب قد سمح لها بالدخول
هي أخطر في عرفهم من التي قد منعت
وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أنهم حملة أسفار
يخافون الأسماء ولا يدركون الحقائق.
ثم السؤال الذي يطرح نفسه هل هم بفعلهم هذا يحققون ما يصبون إليه؟
من المضحك الإجابة على هذا السؤال
فمن المستحيل تحقق ما يرجون
من الناحيتين النظرية والعملية
فمن الناحية النظرية عليهم أن يبدأوا بالقرآن ثم يثنوا بالصحيحين
ومن الناحية العملية بلد تختلس فيه المليارات ويعيش في فساد إداري رهيب
أنى له أن يقرر أو يمنع
فمن الممنوعات المفرقعات لكن الجزائريين يفرقعون المليارات في الموالد.
أحببت أن أنقل الموضوع دون التعليق عليه
لكن وجدت نفسي في هذا الموضع
لازلت أبحث عن سر منع العدة شرح العمدة -إبتسامة-
ألأنه حنبلي وهذه طآمة
أم أن صفوانا اشتبه عليه الأمر فظنه في إعداد العدة
أم أنه عنوان آخر غيرالمشهور.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 03:18]ـ
هداهم الله أجمعين ..
بعض الكتب التيمنعت بلادنا من دخولها .. كان الحقُّ أن تحارب وتحرق في أيِّ آن ومكان .. وليس فقط الحضر أو المنع ...
وبالنِّسبة لكتب أخرى أقول: لن يُحقِّقُوا شيئاً، نستطيع الوصول إلى أيِّ كتاب نُريد،
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 03:49]ـ
ذكرتني يامحمد بكتب ابن عربي في المعرض السابق
وموسوعة الصوفية
ثم بالكتب التي تمجد الأولياء وأفعالهم و من أفعالهم الكبائر
التي تشيب منها المفارق
هذا ما يدعوننا إليه مذهب مالكي مميع -لو التزموا المذهب لكانوا هداة -
وعقيدة أشعرية وطرق صوفية خرافية.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 04:38]ـ
ذكرتني يامحمد بكتب ابن عربي في المعرض السابق
وموسوعة الصوفية
ثم بالكتب التي تمجد الأولياء وأفعالهم و من أفعالهم الكبائر
التي تشيب منها المفارق
هذا ما يدعوننا إليه مذهب مالكي مميع -لو التزموا المذهب لكانوا هداة -
وعقيدة أشعرية وطرق صوفية خرافية.
لقد ذكرتني بمعرض ممغنط بالحديد والبدع ..
زرته بسبب أحد الإخوة .. فذهبنا ودخلت وبدأت أرى هنا و هناك فاذا بكتب الصوفيةزيادة على ما يدخل في عموم كتب السنة والتفسير .. فاندهشت من اقسام كبيرة لكتب الصوفية وابن عربي الكافر المرتد .. وغيره من كتب اهل الضلال والعياذ بالله ..
وهذا غيض من فيض ولن نكمل الكلام على باقي الأقسام فالله وحده أعلم بحالها ..
فالله أسأل أن يفضح من حارب أهل السنة على رؤوس الأشهاد والخلائق، وأن يجعلهم عبرة لغيرهم، وأن يجعل كيدهم في نحورهم .. آمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 08:37]ـ
يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 11:59]ـ
أبو مجاهد الحنبلي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=37924)
محمد الجروان ( http://majles.alukah.net/member.php?u=3813)
جزاكما الله خيرا
شكرا على الموضوع
قرار حظر تداول بعض سور القرآن في كازاخستان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42136
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 01:16]ـ
عناوين لا تتماشى والمذهب الشرعي المعمول به في الجزائر
أعجبتني هذه العبارة ... !!! ابتسامة
المعروف عندنا، أن هؤلاء القوم على المذهب = الهوواي ... !!!
ـ[المقدسى]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 10:37]ـ
مثل هذه التصرفات يجب أن تجعلنا نعلم أن حجر العثرة الأول في طريق الوصول للإسلام النقى هم بعض من يتحكمون في رقاب أبناء الإسلام , اللهم إهدهم جميعاً وإجعلهم سهاماً في كنانة الإسلام ولا تجعلهم سيوفاً علي رقابنا. اللهم آمين
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 12:54]ـ
المعرض سيكون في ساحة ملعب الألمبي 5 جويليا
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 03:25]ـ
المعروف عندنا، أن هؤلاء القوم على المذهب = الهوواي ... !!!
أتدري يا شيخ أن حصة الفتاوى أول ما بدأت البث كان اسمها فتاوى على الهوى
ثم تداركوا ذلك فجعلوها على الهواء
لولا بعض المشايخ الأفاضل كأبي عبد السلام لكانت اسما على مسمى
اللهم إهدهم جميعاً وإجعلهم سهاماً في كنانة الإسلام ولا تجعلهم سيوفاً علي رقابنا. اللهم آمين
آمين
جزاك الله خيرا
المعرض سيكون في ساحة ملعب الألمبي 5 جويليا
طولولنا الطريق وصعبوها برك.(/)
الطنطاوي: سأمنع النقاب بالمعاهد الأزهرية!!! هنا تجد كل مايتعلق بهذه الفضيحة
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 09:35]ـ
.. :: بسم الله الرحمن الرحيم::.
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وبعد:
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة "
قال: كيف إضاعتها يا رسول الله؟ قال: " إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة " رواه البخاري وغيره.
وقد صدق وربي الصادق المصدوق فقد تولى وفي هذا الزمان أمور المسلمين أقوام هم أبعد مايكونون عن دين الله، بل هم عار على أهل الإسلام قاطبة، فهم أصحاب فطر منكوسة، وعقول فاسدة، وآراء كاسدة، عاملهم الله بعدله.
ومن المصائب والمصائب جمّة، أن يُنسب وينتسب أولئك المضلون للعلم وأهله، فواحزني ويا أسفي!!!
كم صكّ مسمعنا بجندل لفظه * * * وأطال محنتنا بطول لسانه
مازال بيننا يُعلن عن نفسه * * * حتى استغاث الصمّ من إعلان
إليكمُ اليوم، بلية من بليات أولئك البغاة، الذين باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل، أولئك الذين نُسبوا وانتسبوا للدين والعلم زورا وبهتانا، وظلما وعدوانا، نعم،،، إنه طنطاوي العصر!!!
والشيئ بالشيئ يُذكر، فإننا نشهد وفي هذه الأيام استقالة الشيخ الشثري حفظه الله من منصبه في الإفتاء، بعد أن صدع بكلمة الحق التي يدين الله بها، وأدّى ما أوجبه الله عليه من أمانة العلم، فشكر الله له، ورفع درجته في الدنيا والآخرة، وشتّان شتان، بين وقفته هذه أيّده الله، وبين هيشات ذلكم الطنطاوي وترّهاته، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون، والله الموعد.
ولذا فإني ومن هنا أعزّي أمّتنا بأن وُجد فيها أمثال هؤلاء:
فلكمُ العزاء بأزهرٍ متهاوي * * * مذ حلّ فيه شيخه الطنطاوي
ورحم الله الشيخ عبد الحميد كشك، فمما نُسب إليه قوله: الأزهر!!! كان شريفا.
وإليكم الخبر، الذي أقضّ المواجع:
* مع افتتاح العام الدراسي الجديد، شهد أحد المعاهد الإعدادية الأزهرية بالقاهرة نقاشا ساخنا بين شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي وطالبة منتقبة وإحدى المدرسات حول شرعية وحكم النقاب، انتهى بإعلان شيخ الأزهر عزمه منع النقاب بالمعاهد الأزهرية.
وفيما يلي نص الحوار الذي دار بينهم، حسبما أوردته صحف مصرية الإثنين 5 - 10 - 2009:
شيخ الأزهر للطالبة المنتقبة: النقاب مجرد عادة لا علاقة لها بالدين الإسلامي لا من قريب أو بعيد، وبعدين أنت قاعدة مع زميلاتك البنات (فقط) في الفصل لابسة النقاب ليه؟
الطالبة (بالصف الثاني الإعدادي) تمتثل لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
شيخ الأزهر (81 عاما): " لما انت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
المدرسة: الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد؛ لأن كل المتواجدات فيه فتيات ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضا فإنه لا يؤذي أحدا وهو على الأقل حرية شخصية.
شيخ الأزهر للمدرسة (منفعلا): قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي.
شيخ الأزهر: سأصدر قرارا رسميا بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد، ومنع دخول أي طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية النقاب.
حدثت هذه الواقعة أثناء زيارة شيخ الأزهر السبت 4 - 10 - 2009 لمعهد فتيات أحمد الليبي بضاحية مدينة نصر بالقاهرة، خلال جولة تفقدية قام بها لمعاهد الأزهر للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار إنفلونزا الخنازير
المصدر ( http://www.islamonline.net/servlet/S...News/NWALayout)
أتباع كل ناعق يقولون:
في المقابل أيد بعض علماء الأزهر موقف الشيخ طنطاوي، وقالوا إنه يحق له باعتباره الرئيس الأعلى للجامعات والمعاهد الأزهرية اتخاذ هذا الموقف.
وأشار الدكتور عبد المعطى بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية إلى أن موقف طنطاوي من النقاب يعكس موقف علماء الأزهر، وقال " كنت أظن أن ترك الأمر احترام للحرية الشخصية، وأن اللجوء للإقناع سيؤدي إلى خلع النقاب، لكن الظاهرة تزداد انتشارا، مما يستوجب إصدار قرار بمنع ارتدائه ".
(يُتْبَعُ)
(/)
بدورها أعلنت أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر الدكتورة آمنة نصير تأييدها لإصدار قرار بمنع ارتداء النقاب، مطالبة بأن يتم استبدال قرار شيخ الأزهر بقانون رسمي يجرم ارتداءه للحفاظ على سلامة وأمن المجتمع.
وقالت آمنة إن "النقاب مجرد عادة موروثة وليست مطلبا دينيا وإنما ظاهرة دخيلة علينا، وجاءت إلينا من اليهودية، فهي موجودة في سفر التكوين، وله تفاصيل كثيرة في التلمود من التزام اليهوديات بارتداء النقاب ".
أما رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشيخ عبد الحميد الأطرش فقال إنه " نظرا لما حدث من بعض المنقبات أو من الرجال الذين دخلوا تحت هذا الستار فلا مانع لرئيس مصلحة أن يسن قرارا يقضي لما فيه الخير للناس وللوطن ".
المصدر
( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/2E150504-55EB-4E57-92ED-385E03184BEA.htm?wbc_purpose=B asic_Current_Current_Current_C urrent_Current_Current_Current )
مقالات أخرى تتعلق بالموضوع:
رجل دين سعودي يدعو شيخ الأزهر لمراجعة قراره عن النقاب ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/10/06/88249.html)
شيخ الأزهر يجبر طالبة على خلع نقابها ويهدد بحظره ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/10/05/88149.html)
قرار بمنع دخول منتقبات مصر المعاهد الأزهرية ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/10/06/88221.html)
برلمانيون مصريون يطالبون بعزل شيخ الأزهر ( http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2009/10/05/88167.html)
رد الشيخ الألباني رحمه الله على من أنكر النقاب،،، في كتابه: جلباب المرأة المسلمة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=176)
رأى الشيخ محمد حسان فى قرار شيخ الأزهر بمنع النقاب فى الجامعات ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=2675)
فضيحة الشيخ الطنطاوي ( http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=70860&Page=1&Part=8)
" الأوقاف" المصرية تصدر كتابا يعتبر النقاب "بدعة" ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout&cid=1225698021403)
وأخيرا أقول:
تصدر للتدريس كل مهوس * * * بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لاهل العلم أن يتمثلوا * * * ببيت قديم شارع فى كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها * * * كلاها وحتى سامها كل مفلس
نسأل الله العافية والسلامة
الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ
الأثري الفراتي
http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/soufia-h.net.11gif
www.soufia-h.net (http://www.soufia-h.net/)
~O¦¦ مَنْهَجُنَاْ¦¦O~
كِتَاْبٌ وَسُنَّةٌ بِفَهْمِ سَلَفِ الْأُمَّةِ
~O¦¦ غَاْيَتُنَاْ ¦¦O~
نَكْشِفُ الْحَقَاْئِقَ الْغَاْئِبَةَ لِلْبَاْحِثِيْنَ عَنِ الْحَقِيْقَةِ
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 09:49]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 09:51]ـ
أخي الأثري الفراتي ..
جزاك الله ألف خير على كلامك القيم وعلى غيرتك ..
فعلا هذه طامة وليس بأول شطحات هذا الرجل ..
أسأل الله ان يكف شره عن المسلمين ويبعد عنا وعن أخوتنا في مصر هذه الفتن ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 10:21]ـ
اللهم اكف المسلمين شره بما شئت
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
نلقاها منك ولا من العلمانيين!!!
ـ[القضاعي]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 11:46]ـ
جزيت خيراً.
وهذا الرجل في هذه الحادثة جمع بين الجهل والظلم والهوى عافانا الله وإياكم.
- الجهل: بإنكاره بأن النقاب عبادة.
- الظلم: بتهكمه على الفتاة - ثبتها الله - وانتقاصه من خلقتها.
- الهوى: قرار منع النقاب في المعاهد والله المستعان.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 02:27]ـ
شيخ الأزهر للمدرسة (منفعلا): قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي.
ابتسامات ...
هو ده كلام يا مولانا الشيخ ... ابتسامة ...
هو انت زعلان ليه ... ابتسامة
---
لم أجد نفسي إلا وأنا أبتسم وأنا أقرأ هذه الكلمات ...
أين هو من شيوخ الإسلام، أين هو من ابن باز؟! والألباني؟!
فين الوقار يا عم الشيخ!!
---
(يُتْبَعُ)
(/)
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ... مجدا تليدا بأيدنا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها ... فأصبحت تتوارى في زواياه
أنّى نظرت إلى الإسلام في بلد ... تجده كالطير مقصوصا جناحاه
كم صرّفتنا يد كنا نصرفها? ... وبات يحكمنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن ... شكا فرددت الأهرام شكواه
بني العروبة إن القرح? مسكم ... ومسنا نحن في الإسلام أشباه
لسنا نمد لكم أيمان ناصلة ... لكنما هو دين ما قضيناه
هل كان دين ابن عدنان سوى فلق ... شق الوجود وليل الجهل يغشاه
سل الحضارة ماضيها وحاضرها ... هل كان يتصل العهدان لولاه
هي الحنيفة? عين الله تكلؤها ... فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
هل تطلبون من المختار معجزة ... يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحّد العرب حتى صار واترهم ... إذا رأى ولد الموتور آخاه
وكيف? كانوا يدا في الحرب واحدة ... من خاضها باع دنياه بأخراه
وكيف ساس رعاة الإبل مملكة ... ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
سنوا المساواة لا عرب ولا عجم ... ما لامرىء شرف إلا بتقواه
ورحب الناس بالإسلام حين رأوا ... أن الإخاء وأن العدل مغزاه
يا من رأى عمرا تكسوه بردته ... والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقا ... من بأسه وملوك الروم تخشاه
سل المعالي عنا إننا عرب ... شعارنا? المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به ... فالشرق والضاد والإسلام معناه
استرشد الغرب بالماضي فأرشده ... ونحن كان لنا ماض نسيناه
إنا مشينا وراء الغرب نقبس من ... ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب ... فالأمس كانوا? هنا ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب ... فسائل الصرح أين العز والجاه
وانزل دمشق? وخاطب صخر مسجدها ... عمّن بناه لعل الصخر ينعاه
وطُفْ ببغداد وابحث في مقابرها ... علّ امرءاً من بني العباس تلقاه
هذي معالم خرسٌ كل واحدة ... منهن قامت خطيبا فاغرا فاه
الله يشهد ما قلبت سيرتهم ... يوما وأخطأ دمع العين مجراه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به ** فحين جاوز بغداد تحداه
ماض تعيش على أنقاضه أمم ** وتستمد القوى من وحي ذكراه
لا در در امرىء يطري أوائله ** فخرا، ويطرق إن ساءلته ما هو
اللهمَّ قد أصبحت أهواؤنا شيعا **? فامنن علينا براع أنت ترضاه
راع يعيد إلى الإسلام سيرته ** يرعى بنيه وعين الله ترعاه
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:25]ـ
1 - إن الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاكموه انتزاعا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال، يستفتون فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون. فحدثت به عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم إن عبد الله بن عمرو حج بعد، فقالت: يا ابن أختي، انطلق إلى عبد الله فاستثبت لي منه الذي حدثتني عنه، فجئته فسألته، فحدثني به كنحو ما حدثني، فأتيت عائشة فأخبرتها، فعجبت فقالت: والله لقد حفظ عبد الله بن عمرو.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7307
خلاصة الدرجة: [صحيح]
2 - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 100
خلاصة الدرجة: [صحيح]
3 - إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى إذا لم يترك عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم. فضلوا وأضلوا
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: مقدمة الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2673
خلاصة الدرجة: صحيح
4 - يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رؤوسا جهالا، يسألون فيفتون بغير علم، فيضلون ويضلون الراوي: - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم - الصفحة أو الرقم: 2/ 988
خلاصة الدرجة: ثابت
5 - العلماء أمناء الرسل على العباد ما لم يخالطوا السلطان ويدخلوا في الدنيا فإذا دخلوا في الدنيا وخالطوا السلطان فقد خانوا الرسل فاعتزلوهم الراوي: أنس بن مالك المحدث: السيوطي - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/ 219
خلاصة الدرجة: حسن
6 - من طلب العلم ليماري به السفهاء أو ليباهي به العلماء أو ليصرف وجوه الناس إليه فهو في النار الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 207
خلاصة الدرجة: حسن
ـ[راشد الدوسري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:26]ـ
الطالبة (بالصف الثاني الإعدادي) تمتثل لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
شيخ الأزهر (81 عاما): " لما انت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟ ".
المدرسة: الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد؛ لأن كل المتواجدات فيه فتيات ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضا فإنه لا يؤذي أحدا وهو على الأقل حرية شخصية.
شيخ الأزهر للمدرسة (منفعلا): قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي.
لا تعليق!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن علي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 06:10]ـ
كنت أتمنى أن أكون مكان هذه المدرسة لأقول له كما قال سعد بن أبي وقاص
اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 06:34]ـ
بل: اللهم لا تطل عمره، أراحنا اللهُ منهُ ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 07:39]ـ
اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفتن
ألم يتعرض للفتن بعدُ؟! نسأل الله المعافاة!!
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 10:54]ـ
في قوله تعالى {ياأيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}.
يقول سيد طنطاوى: قال الآلوسى: روى عن غير واحد أنه كانت الحرة والأمة، تخرجان ليلا لقضاء الحاجة فى الغيطان وبين النخيل، من غير تمييز بين الحرائر والإِماء، وكان فى المدينة فساق يتعرضون للإِماء، وربما تعرضوا للحرائر، فإذا قيل لهم قالوا: حسبناهن إماء، فأمرت الحرائر أن يخالفن الإِماء فى الزى والتستر فلا يطمع فيهن ..
وقوله: {يُدْنِينَ} من الإِدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإِرخاء عُدِّىَ بعلى. وهو جواب الأمر،
كما فى قوله - تعالى -: {قُل لِّعِبَادِيَ الذين آمَنُواْ يُقِيمُواْ الصلاة .... }.
والجلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها، والمعنى: يأيها النبى قل لأزواجك اللائى فى عصمتك، وقل لبناتك اللائى هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترا تاما، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة فى التستر والاحتشام، وبعدا عن مكان التهمة والريبة.
قالت أم سلمة - رضى الله عنها -: لما نزلت هذه الآية، خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها، وقوله: {ذلك أدنى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} بيان للحكمة من الأمر بالتستر والاحتشام. أى: لك التستر والاحتشام والإِدناء عليهن من جلابيبهن يجعلهن أدنى وأقرب إلى أن يعرفن ويميزن عن غيرهن من الإِماء، فلا يؤذين من جهة من فى قلوبهم مرض. قال بعض العلماء: وقد يقال إن تأويل الآية على هذا الوجه، وصرها على ال حرائر، قد يفهم منه أن الشارع قد أهمل أمر الإِماء، ولم يبال بما ينالهن من الإِيذاء من ضعف إيمانهم، مع أن فى ذلك من الفتنة ما فيه، فهلا كان التصون والتستر عاما فى جميع النساء؟ والجواب، أن الإِماء بطبيعة عملهن يكثر خروهجن وترددهن فى الأسواق، فإذا كلفن أن يتقنعن ويلبسن الجلباب السابغ كلما خرجن، كان فى ذلك حرج ومشقة عليهن، وليس كذلك الحرائر فإنهن مأمورات بعدم الخروج من البيوت إلا لضرورة ومع ذلك فإن القرآن الكريم قد نهى عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات جميعا - سواء الحرائر والإِماء، وتوعد المؤذين بالعذاب المهين.
وفي قوله تعالى (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ)
يقول: أى: وإذا طلبتم - أيها المؤمنون - من أزواج النبى صلى الله عليه وسلم شيئا يتمتع به سواء أكان هذا الشئ حسيا كالطعام أم معنويا كمعرفة بعض الأحكام الشرعية، إذا سألتموهن شيئا من ذلك فليكن سؤالكم لهن من وراء حجاب ساتر بينكم وبينهن لأن سؤالكم إياهن بهذه الطريقة، أظهر لقلوبكم وقلوبهن، وأبعد عن الوقوع فى الهواجس الشيطانية التى قد تتولد عن مشاهدتكم لهن، ومشاهدتهن لكم.
ثم بعدما قال:
هذا وقد أخذ العلماء من هذه الآية الكريمة التى تسمى بآية الحجاب، جملة من الأحكام والآداب منها:
1 - وجوب الاستئذان عند دخول البيوت لتناول طعام، ووجوب الخروج بعد تناوله إلا إذا كانت هناك ضرورة تدعو للبقاء، كما أن من الواجب الحضور إلى الطعام فى الوقت المناسب له، وليس قبله انتظارا لنضجه وتقديمه.
2 - حرمة الاختلاط بين الرجال والنساء سواء أكان ذلك فى الطعام أم فى غيره، فقد أمر - سبحانه - المؤمنين، إذا سألوا أزواج النبى صلى الله عليه وسلم شيئا أن يسألوهن من وراء حجاب، وعلل ذلك بأن سؤالهن بهذه الطريقة، يؤدى إلى طهارة القلوب، وعفة النفوس، والبعد عن الريبة وخواطر السوء ..
وحكم نساء المؤمنين فى ذلك كحكم أمهات المؤمنين، لأن قوله - سبحانه - {ذلكم أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} علة عامة تدل على تعميم الحكم، إذ جميع الرجال والنساء فى كل زمان ومكان
فى حاجة إلى ما هو أطهر للقلوب، وأعف للنفوس ..
قال بعض العلماء ما ملخصه: وقوله: {ذلكم أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} قرينة واضحة على إرادة تعميم الحكم، إذ لم يقل أحد من العقلاء، إن غير ازواج النبى صلى الله عليه وسلم لا حاجة بهن إلى أطهرية قلوبهن، وقلوب الرجال من الريبة منهن.
فالجملة الكريمة فيها الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب حكم عام فى جميع النساء لا خاص بأمهات المؤمنين،
وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه ..
3 - كذلك أخذ العلماء من هذه الآية أنه لا يجوز للرجل الأجنبى أن يصافح امرأة أجنبية عنه، ولا يجوز له أن يمس شئ من بدنه شيئا من بدنها.
والدليل على ذلك أن النبى صلى الله عليه ولم ثتب عنه أنه قال: " إنى لا أصافح النساء ".
والله - تعالى - يقول: {لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} فيلزمنا أن لا نصافح النساء الأجنبيات اقتداء به صلى الله عليه وسلم.
4 - تكريم الله - تعالى - لنبيه صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه، وإلزام المؤمنين بالعمل على كل ما يرضيه ولا يؤذيه، وبعدم نكاح أزواجه من بعده أبدا. اه
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 11:07]ـ
وإليكم هذا الرابط لمقال بعنوان (الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر")
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=362208
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 07:39]ـ
تبت يداه
لما أهان نقابها تبت يداه
لما اهان حياءها تبت يداه
لما أهان عفافها تبت يداه
ضحكت في وجه اليهود
وعبست في وجه الفتاه
تبت يداه
من شعر الشيخ أبي المعاطي محمود خليل
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 02:18]ـ
قرار منع النقاب لقي معارضة شديدة من الطالبات
القاهرة - مصطفى سليمان
قررت جامعة الأزهر الأحد 11 - 10 - 2009 تخصيص شرطة نسائية لفحص هويات المنتقبات قبل دخولهن الجامعة بدلا من الحرس الجامعي الرجالي، وذلك رفعا للحرج عن الطالبات وتجنبا لرفضهن خلع النقاب داخل الجامعة، فيما واجه قرار منع النقاب في الأزهر وجامعته معارضة شديدة من الطالبات في اليوم الأول للدراسة بعد صدور القرار، ليصل الأمر إلى طرد طالبة من معهد أزهري لرفضها خلع النقاب.
ويأتي هذا القرار في أول تطبيق لقرار منع النقاب الذي اتخذه المجلس الأعلى للأزهر الأسبوع الماضي في المعاهد وجامعة الأزهر.
وقالت هدى رمزي محمود، الطالبة بمعهد القراءات التابع لمعهد فتيات شبرا الخيمة الأزهري في تصريحات صحافية، إنها ستتقدم وعدد من زميلاتها بالمعهد بشكوى للرئيس حسنى مبارك ضد كل من شيخ الأزهر، وشيخ معهد فتيات شبرا محمد حسان، احتجاجاً على قرار حظر ارتداء النقاب داخل المعاهد الأزهرية.
وقام رئيس جامعة الأزهر د أحمد الطيب بجولة في كليات البنات بالجامعة رافقه خلالها علماء أزهريون ونواب الجامعة لشرح حقيقة النقاب في الفقه الاسلامي واقناع الطالبات بأنه ليس من الموجبات الشرعية.
ضم الوفد المرافق لرئيس جامعة الأزهر د. حامد أبو طالب، ود. عبدالله الحسينى، ود. محمد عبدالفضيل القوصي.
وأكد أبو طالب عميد كلية الشريعة السابق ونائب رئيس الجامعة- خلال شرحه للطالبات "أن النقاب من المباحات في الاسلام وليس واجبا أو فرضا دينياً، وأن الفرض هو الحجاب فقط".
بينما حذّر د. أحمد الطيب، خلال جولته، الطالبات من الانسياق خلف التيارات الدينية المتشددة، وأن قيم الاسلام لا تنظر الى المظهر".
قلت (تهان المنقبات و يطردن لانهن امتثلن لامر الله و تكرم الكاسيات العاريات ..... )
ـ[التبريزي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 04:12]ـ
رحم الله الشيخ صلاح أبو إسماعيل، فعندما عُيِّن سيد طنطاوي مفتيا ترحم على دار الإفتاء، وتنبأ بفتاوى من ذات العيار الثقيل، وقد صدق الشيخ صلاح أبو إسماعيل، فقد أتى بفتاوى وأقاويل وأحكام ما لم يأت بها الأوائل!! فكانت فتاويه على حسب العرض والطلب، تدور مع المصلحة حيثما دارت، وإليكم عينة من هذه المواقف قبل موقفه من الحجاب للتأمل في حال هذا العجوز المسكين!!:
-أفتى بجواز التحاق الفتيات إلى الكليات العسكرية والإلتحاق بالجيش!!
-أفتى بجواز تحويل الرجل إلى أنثى بشرط الضرورة الطبية!! ولا أدري لماذا لم يُفت بجواز العكس!!
-أفتى بأن تطبيق الشريعة الإسلامية يحتاج إلى وقت طويل يصل فيها الجميع إلى القناعة!! وإلا فلا داعي إلى تطبيقها دون قناعة!!
-بارك توصيات مؤتمر المرأة في بكين وقال إن مطالب مؤتمر بكين الخاصة بالمساواة بين الرجل والمرأة لاتتعارض مع الشريعة الإسلامية!!
-طاف بمحافظات وأقاليم مصر ليندد بالجماعات الإسلامية ويتهمها بالإرهاب والجهل والخروج عن الملة الإسلامية!! وأيد الدولة في إغلاق المساجد الصغيرة خشية أن تكون مرتعا للمتشددين!!
-لم يؤثر عنه قط أنه طالب الدولة صراحة بتطبيق الشريعة الإسلامية وقت أن كان مفتياً إلى أن صار شيخاً للأزهر!! وإنما ذكر ردا على بعض التساؤلات أن تطبيق الشريعة يحتاج إلى قناعات!!
-عندما كان مفتياً قام بزيارة إلى أمريكا بمصاحبة القس (صموئيل حبيب) رئيس الطائفة الإنجيلية .. وتم حصوله على الدكتوراه الفخرية من جامعة (وستمستر) بولاية بنسلفانيا!! وهو يستحقها بجدارة حسب رؤية من منحوه الشهادة!!
-قاصمة القواصم في فتاويه اباحته للربا وهي الخاصة بشهادات الإستثمار وصناديق التوفير حيث أفتى بأن المعاملات فيها جائزة شرعاً، ورد عليه كثير من علماء الإسلام وخاصة الدكتور علي السالوس في كتابه (حكم ودائع البنوك وشهادات الإستثمار في الفقه الإسلامي)، وكذلك الشيخ صلاح أبو إسماعيل رحمه الله!!
-مشهور عنه بذاءة اللسان والتعالي مع الخصم، فيقول لأحدهم وهو يحاوره: أنت سمكري، ورعاع، وجهلة، أنا عالم وشيخ ومفتي!! ولا تنسوا حديثه للبنت المحجبة إذ كان قمة البذاءة وقلة الأدب إذ قال: أمال لو كنتِ جميلة حتعملي أيه؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 05:14]ـ
لكن جمال سلطان نقل أن أحمد الطيب طمئن الطالبات بأنهم سينالون حريتهم فى لبس النقاب وانه من الدين ولايسمعوا لكلام من يحارب النقاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 07:01]ـ
هذا هو الإرهاب بعينه
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 07:12]ـ
خالد المرسي تلك خدعة فقط يحاربون النقاب ثم يقولون سمنحون لهن الحرية لارتدائه
كما ان نسمع من العدو محاربته للاسلام ثم نسمع يرددون ما عننا مشكلة في اعتناق الانسان الاسلام
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 08:36]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل الكريم
الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر" ... مقال رائع للشيخ عبد المنعم الشحات ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42204)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 09:09]ـ
أكد د. محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر انه ليس لديه مشكلة مع المرأة المنتقبة مرحباًبها ما دام ذلك خارج الفصول الدراسية ولجان الامتحانات والمدن الجامعية.
أوضح أن النقاب مباح وهو حرية شخصية ولا يرفضه ويحترمه.
جاء ذلك خلال افتتاح الموسم الثقافي للمجلس الأعلي للشئون الإسلامية بمسجد النور بالعباسية بمشاركة د. محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف ود. محمد الشحات الجندي الأمين العام للمجلس الأعلي للشئون الإسلامية.
المصدر جريدة المساء(/)
قرار حظر تداول بعض سور القرآن في كازاخستان
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[07 - Oct-2009, صباحاً 10:46]ـ
قرار حظر تداول بعض سور القرآن أثار ردود فعل غاضبة من قبل مسلمي روسيا
وسط حالة من الصمت بين مسلمي جمهورية كازاخستان، أعربت شخصيات دينية في روسيا وجمهورية تشوفاشيا (إحدى جمهوريات الاتحاد الروسي) عن استيائها من الحكم القضائي غير المسبوق الذي أصدرته محكمة كازاخية بمنع جلب وترويج مئات الـ"مواد الإعلامية" بينها سور من القرآن الكريم بحجة ترويجها لـ"الفكر المتطرف"، بحسب نص الحكم.
الحكم القضائي، المثير للجدل، نشر على الموقع الإلكتروني الرسمي لوزارة العدل الكازاخستانية في سبتمبر 2009، برغم صدوره في يوليو الماضي من قبل محكمة في العاصمة الكازاخية أستانة، وجاء استجابة لطلب تقدم به المدعي العام في هذا البلد ذي الغالبية المسلمة الذي ينص دستوره على أنه بلد علماني برغم عضويته في منظمة المؤتمر الإسلامي.
وينص الحكم على "حظر جلب وترويج 207 مواد إعلامية بينها كتب ومنشورات وعدد من سور القرآن الكريم؛ لأنها تدعو إلى التطرف" على حد ادعاء القرار.
وبرغم عدم معرفة سور القرآن الكريم التي تم منع تداولها والترويج لها بالتحديد، فقد لاحظ مراسل "إسلام أون لاين. نت" في كازاخستان أن السلطات الأمنية هناك قامت خلال الفترة الأخيرة بعدة حملات على الأسواق قامت خلالها بسحب شرائط للقرآن الكريم بصوت الشيخ "مشاري العفاسي" شملت سور: "البقرة"، و"ق"، و"الأحقاف"، و"محمد"، و"الفتح" و"الحجرات"، و"الملك"، و"الحاقة"، و"القلم"، و"الإنسان"، و"المرسلات"، إضافة إلى سورة "الأعراف" بصوت الشيخ "فارس عباد".
صمت رسمي وإعلامي
ومن جهتها لم تبد السلطات الدينية في كازاخستان أي رد فعل على الحكم القضائي، بل أبدت الإدارة الدينية تأييدها له بخلاف ما تعلق بمنع بعض سور القرآن الكريم.
ففي تصريحات نشرها موقع "إسلام نيوز" الإثنين 5 - 10 - 2009 علقت رئيسة قسم الخبراء والتسجيل في لجنة الشئون الدينية التابعة لوزارة العدل الكازاخية، "لودميلا دانيلوفا"، على قرار المحكمة معتبرة أن "منع سور من القرآن هو قرار القاضي، ووزارة العدل ليس لها علاقة مباشرة بهذه القضية، ومثل هذا السؤال يجب أن يوجه للمدعي العام" في كازاخستان.
وبدوره، صرح الناطق باسم الإدارة الدينية الكازاخية "أونغار حاجي أميربيك" لـ"إسلام أون لاين. نت" قائلا: "نعتقد أن ما تم منعه من منشورات وكتب –سوى سور القرآن– أمر صحيح ونحن نؤيده"، لكن أميربيك أضاف مستدركا: "كنا نتمنى أن يتم التشاور معنا قبل اتخاذ هذا القرار".
في المقابل اعترض "مراد تليبيكوف"، رئيس اتحاد مسلمي كازاخستان، على الأمر بقوله: "لا يمكن أن يخطر على بال أحد أن يتم حظر سور من القرآن؛ لأن هذا يعني منع القرآن ككل".
وبالرغم من ذلك، فلم يبد الشارع الكازاخستاني ووسائل الإعلام أي تحركات تجاه القرار، وأرجع مراقبون للشأن الكازاخستاني ذلك إلى أن مثل هذه القرارات عادة ما تؤخذ في إطار "الأمن القومي الداخلي" خاصة أنها تتعلق بما يسمى "بالتطرف الإسلامي"؛ لذلك تضع السلطات هناك خطوطا حمراء على مناقشتها داخليا.
ودلل هؤلاء المراقبون على رأيهم بقيام موقع الإلكتروني لجريدة "كازاخستان اليوم" بحذف مقالة حول القرار القضائي المثير للجدل بعنوان: "محكمة أستانة تنسب التطرف لمجموعة من سور القرآن"، وكذلك تقديم جريدة "إكسبريس. ك" اعتذارا رسميا "للقراء والأمة المسلمة على المقالة التي تم نشرها تحت عنوان: سور من القرآن تحت المنع"، مدعية حصول التباس في فهم قرار المحكمة.
تفاعل الشارع الروسي
ومقابل هذا الرد الكازاخستاني الضعيف، تفاعل الشارع الروسي مع القرار وصدرت انتقادات شديدة له من قبل بعض الشخصيات الدينية في روسيا ومسلمي جمهورية "تشوفاشيا" الروسية.
وفي هذا الصدد، علمت إسلام أون لاين أن مسلمي جمهورية "تشوفاشيا" الروسية أرسلوا مؤخرا رسالة احتجاج مفتوحة إلى القيادة الكازاخية وأرسلت نسخة منها إلى السفارة الكازاخية في موسكو.
أما "محمد صلاح الدين"، مدير المجلس الإسلامي الروسي، فقد أعرب في تصريحات خاصة لـ "إسلام أون لاين. نت" عن امتعاضه لاتخاذ السلطات في كازاخستان لقرار يحظر تداول بعض سور القرآن الكريم، واعتبر أن ما حدث "مشين لكازاخستان وللنظام القضائي في هذا البلد".
وأضاف: "كل ذلك يثبت عدم أهلية النظام القضائي في كازاخستان، وأن الذين يعملون في هذا النظام يتصرفون كصبيان فيتخذون قرارات غير مسئولة لا يدرون تبعاتها".
وانتقد رئيس مجلس مفتي روسيا ورئيس الإدارة الدينية للجزء الآسيوي من روسيا انتقد القرار ووصفه بأنه "غلطة كبيرة"، وقال: "أعتقد أن ما قامت به المحكمة الكازاخية والنظام القضائي غلطة كبيرة، بل هو سوء فهم وشيء غير مفهوم بالنسبة لنا"، وأضاف: "ما قامت به المحكمة يضعف من قيمة كازاخستان في عيون المسلمين، وأعتقد أن القيادة السياسية في كازاخستان لن تسمح بهذا".
كازاخستان
يشار إلى أن كازاخستان دولة إسلامية، وعضوة في منظمة المؤتمر الإسلامي، ويمثل المسلمون أكثر من 65% من تعداد سكانها بينما يمثل المسيحيون 30%، وكانت كازاخستان ضمن ما كان يسمى سابقا بـ"الاتحاد السوفييتي"، حيث انتقلت الدولة من النظام الشيوعي إلى نظام علماني في بداية التسعينيات بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وإعلان استقلال الجمهورية عام 1991.
ويقول مراقبون للشأن الكازاخستاني إن منطقة آسيا الوسطى شهدت موجة من التدين بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ترافقت بوجود مجموعات مسلحة، وهو ما جعل جمهوريات آسيا الوسطى كأوزبكستان وقرغيزيا وكازاخستان تشدد قبضتها على ما أسموه بـ"التطرف الإسلامي"، هذا الوضع في تلك الجمهوريات صعبا للغاية وهو ما يفسر، بحسب هؤلاء المراقبين، ظهور مثل هذه القرارات، كما يثبت بأن النظام القضائي في تلك البلدان ليس إلا أداة "لتنفيذ القرارات الصادرة من القيادات الأمنية العليا دون النظر إلى تبعات ذلك".
المصدر: إسلام أون لاين
قال الله تعالى {يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8)}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:46]ـ
الله اكبر اهل يعقل هذا؟!!
والله لم اعد استغرب شيء في هذا الزمان
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 05:43]ـ
أعوذ بالله فاعل ذلك و من صادق عليه كافر و العياذ بالله نسأل الله السلامة
ـ[راشد الدوسري]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 06:38]ـ
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ /// ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ /// أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ}
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:40]ـ
لمثل هذا يموت القلب من كمدٍ ** إن كان في القلب إيمان وإسلام
ـ[ابن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:59]ـ
قال ربهم الذي وهبهم بدون حول منهم هذه اليد الملعونة التي كتبت هذا، قال (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنَا ?لذِّكرَ وَ إِنَّا لّهُ لَحَافِظُونَ)، أفحسبوا أنهم و هم الذين لم يستطيعوا أن يجاهدوا أنفسهم يستطيعون أن يهزموا من لا تعجزه جيوش الأرض و السماء؟!(/)
من يدلني على مشايخ الأشاعرة المعاصرين؟
ـ[خبات]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجوا من الأخوة أن يدلوني ويعرفوني بأشهر أئمة الأشاعرة المعاصرين وأقوالهم في موضوع الكفر و الإيمان وكتبهم ومقالاتهم ... لكن أرجوا من الأفاضل أن يستندوا على كتبهم في تقيمهم وإعطاء المصدر وصفحته لما أنا محتاج إليه كثيراً ...
وجزاكم الله خير الجزاء ...
والسلام عليكم ورحمة الله بركاته ...
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:40]ـ
أشهر الأئمة الأشاعرة العصريين: يوسف بن عبد الله القرضاوي المصري، و الشيخ محمد بلكبير الجزائريّ من أهل الجنوب - رحمه الله تعالى -، و لا أظنه ترك مؤلفا في العقيدة، أما حسن السقّاف السوري فمجرم بارع في قلب الحقائق، جهمي جلد متشيع، معاند للأيمة، وأظن سائر مشيخة الأزهر هم على العقد الأشعري، و قد سوّد لهم أحد الغلمان كتابا في عقيدتهم الباطلة و قرظه القرضاوي ونحوه، واسم الغلام: سيف العصري - هداهم الله -،،
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:45]ـ
لا تظن و لكن تأكد
مشيخة الأزهر لايجدون غضاضة فى الإقرار بذلك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 05:02]ـ
الأشاعرة ليس لهم مشايخ فقط في هذا العصر بل يتسنمون قيادة مؤسسات تعليمية و جماعات سياسية رايتها في مصر و سراياها في كل دولة تقريباً
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 04:30]ـ
قد تجد شيخا أشعريا يشرح كتب التوحيد السلفية مثل صالح الأسمري الذي شرح كتاب التوحيد و اصول الثلاثة وفي بلاد التوحيد السعودية
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 08:06]ـ
قد تجد شيخا أشعريا يشرح كتب التوحيد السلفية مثل صالح الأسمري الذي شرح كتاب التوحيد و اصول الثلاثة وفي بلاد التوحيد السعودية
صحيح لعل من السرايا التي ذكرت سابقاً
ـ[مهداوي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 12:12]ـ
أشهر الأئمة الأشاعرة العصريين: يوسف بن عبد الله القرضاوي المصري، و الشيخ محمد بلكبير الجزائريّ من أهل الجنوب - رحمه الله تعالى -، و لا أظنه ترك مؤلفا في العقيدة، أما حسن السقّاف السوري فمجرم بارع في قلب الحقائق، جهمي جلد متشيع، معاند للأيمة، وأظن سائر مشيخة الأزهر هم على العقد الأشعري، و قد سوّد لهم أحد الغلمان كتابا في عقيدتهم الباطلة و قرظه القرضاوي ونحوه، واسم الغلام: سيف العصري - هداهم الله -،،
أضف إلى ذلك: سعيد فودة (الأردن) - عبدالله الهرري (لبنان) - علي جمعة (مصر) - حسن السقاف (الأردن)
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 01:51]ـ
بقي البوطي وسامي النشار وغاوجي والصابوني وصلاح الدين الادلبي ..
ـ[المقدسى]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 10:33]ـ
بالنسبة للشيخ يوسف القرضاوى فللأمانة العلمية ومع إختلافنا الشديد مع الكثير من آراؤه إلا أن الرجل ليس أشعرياُ بل هو صرح بذلك وإن كان يوافقهم في بعض المسائل ...(/)
التفسير السياسي للإسلام!!: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 04:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفسير السياسي للإسلام!!
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2395 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2395)
http://www.rslan.com/images/index/TafceerSeyase.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2395)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
ـ[ولد ناصر]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 07:52]ـ
هل للدكتور محمد رسلان شيوخ اخذ العلم عنهم
ارجو ذكر اسماء المشايخ الذين اخذ عنهم
لا اريد اسماء الكتب التي افاد منها
وشكرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:14]ـ
و الله و لو أخذ العلم من البخاري نفسه لما نفعه ذلك شيئا!!
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:20]ـ
أعتقد أن أحداثاً كثيرة مفزعة حدثت منذ انتهاء شهر رمضان إلى الآن ولم نسمع للشيخ تعليقاً عنها،
ألم يكفه أن ينتقد سيد قطب من معتكفه؟!!
هل نقد سيد قطب أولى من التعليق على اقتحام المسجد الأقصى وحظر النقاب؟!!
هل صار سيد أشد لنا عداوة من اليهود؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:29]ـ
لن يتكلم و لن يعلق و لن يفعل شيئا فهو لا يحسن غيير هذا النمط من الكلام
ثم كيف يتحدث في شؤون سياسية في الداخل او الخارج ........ هل تريد من سماحته أن يتسبب في فتنة و أن يؤلب الناس على ولاة الأمور الذين يكرس الشيخ لاستبدادهم و انهم لا يسألون عما يفعلون؟؟؟؟
هو طنطاوي ده مش من ولاة الأمور و لا انت ايه رأيك؟؟!!
ثم الأقصى و ما الأقصى و ما أدراك ما الأقصى ......... هل تريد ان يستنكر الشيخ حفظه الله و أمتعنا به ما يصنعه اليهود به فيهيج مشاعر الناس فتخرج بعض الفئات (المنحرفة) فتنظم مسيرة (لا سامح الله) تعرب فيها عن انكارها فيؤدي ذلك (لا سامح الله برده) الى الهرج و المرج والفتنة و الافساد في الارض
سامحك الله اخي احمد الدهشوري كيف تظن في سماحة العلامة!! محمد سعيد رسلان!! حفظه الله و رعاه و جعل الجنة مثواه = هذا الظن السئ؟!!
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:38]ـ
جزاكم الله خيراً .. لكنى ظننت أن المسجد الأقصى ليس أمراً سياسياً!!
أما الآن فقد ظهرت الحقيقة الناصعة أن هذه أمور لا يجب أن نتكلم فيها،وأن هذه أمور سياسية،وأن المسجد الأقصى لو هُدم -عياذاً بالله - ولن يحرك أحد ساكناً -تماماً مثل أحداث غزة- فإن هذه أقرب للوسطية ومنهج السلف الصالح.
نعوذ بالله من القطبيين والسروريين (اللى نفسى أعرف مين دول!) والرفاعيين والـ ..... يين الأوغاد
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:39]ـ
أيوة كدة خليك حلو عشان ما أزعلش منك:)
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 09:45]ـ
نعم أخي الكريم نريد علماء مجاهدين .... يصدعون بالحق ولا يخافون لومة لائم ..... انظر مثلا إلى الشيخ الشثري بارك الله فيه وإنكاره المنكر ... لا نريد من يغيب الشباب ويصرف جهودهم عن قضايا الأمة الحقيقية، أحدهم يحبس الطلاب من الظهر إلى العشاء _ وهذا أمر حسن طلب علم _ هذا الظاهر ولكن الخفي أنه بنية حبس الطلاب حتى لا يشعروا بما يجري حولهم .. يعني مجرد تغييب، والدروس بالطبع بموافقة ومباركة الجهات المسئولة
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 11:07]ـ
عجيب أمر الشيخ في شهر العبادة
نظرية الحاكمية عند سيد قطب الجمعة 14 من رمضان 1430هـ
منهج التكفير عند سيد قطب السبت 15 من رمضان 1430هـ
التكفير بين أهل السُّنة وسيد قطب الأحد 16 من رمضان 1430هـ
أصل انحراف سيد قطب الخميس 20 من رمضان 1430هـ
التفسير السياسي للإسلام!! الثلاثاء 18 من رمضان 1430هـ
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 04:27]ـ
و كأن سيدا رحمه الله قد قتل له قتيلا و لو مدّ رسلان قامته لما بلغ كعبي سيد قطب
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 06:58]ـ
والله عجيب امر هذا الرسلان
للاسف الشديد لا يحسنون الا الطعن في الاموات والصراخ على قدر الالم على بعض الجماعات اما ان نسمع لهم موقف مشرف لما يحصل للامة الاسلامية
وسمعت انه يطعن في العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني(/)
دار محمد ابن أمية (رحمه الله) بنريلة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 07:06]ـ
دار محمد ابن أمية (رحمه الله) بالبشرات.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
تقع القرية الصغيرة نريلة Narila بمنطقة البشرات, و تشكل جزءا من بلدة قديار Cadiar. اسم هذه القرية ارتبط بمحمد ابن أمية رحمه الله (اسمه القشتالي Fernando de Valor y Cordoba ) و بحرب غرناطة (1571 - 1568) التي خاضها الأندلسيون ضد الدولة الإسبانية الحديثة النشأة.
لازالت نريلة تحتفظ بشجرة الزيتون التي بويع بقربها ابن أمية من طرف الأعيان الأندلسيين ملكا على الأندلس, كما تحتفظ بإحدى دوره, لكن في حالة سيئة, عكس المنزل الذي شهد مسقط رأسه ببلدة بالور Valor , الذي تمّ ترميمه و تجديده.
في أواخر سبعينات القرن العشرين, اشترى هذه الدار بنريلة مواطن أمريكي يُدعى بروس ألفونسو دي بوربون Bruce Alfonso de Borbon. لقد اعتنق هذا الرجل الإسلام و تسمّى بعبد الرحمان, و شغل في نهاية الستينات منصب وزير الاتصالات باليمن. قضى عبد الرحمان فترة طويلة بهذا المنزل و تُوفي في يوليو 1992 بطنجة شمال المغرب.
بعد أشهر على وفاته, حضر أبناءه إلى نريلة و حملوا معهم ما رأوه مفيدا, كالكتب, الأثاث, الأغراض التذكارية, أمّا الدار فبقيت تعاني أشد حالات الهجران.
دار ابن أمية بنارلة.
http://www.laalpujarra.info/images/casaabenhumeya.jpg
الحالة المزرية للدار
http://byfiles.storage.live.com/y1pk7jkwvILopfuJUOifY4BiQKp8gs nUohLT970OfaXpOiM_JNtlGEbOrPHk HRLVlrg
الحالة المزرية التي وصلت لها دار آخر سلاطين الأندلس (و إن كان الأخير هو ابن عمه عبد الله ابن عبو رحمهما الله) أثارت حفيظة الأندلسيين, و من هؤلاء المنسق لمنتدى ابن أمية المنصور قشتيليو مورون Al mansur Castillo moron الذي اعتبر أن المؤسسات الحكومية سواء المركزية أو المحلية لم تحرّك أصبعا واحدا لاستعادة التراث الأندلسي أو المحافظة عليه. و تساءل: أي تاريخ, و أي تراث تريد جماعة الحزب الاشتراكي (الحاكم لإقليم أندلوسيا) توريثه لأحفادنا؟
و اعتبر أن تاريخ الأندلس لا يهم الأحزاب القومية الإسبانية. و استشهد بقول أب الهوية الأندلسية بلاس انفانتي:"سيعلم كل الأندلسيين تاريخهم الحقيقي و جوهرهم, عندما يتمكنون من الحصول على القوة اللازمة لفرض الاحترام الذي يليق بنا, لنحصل بذلك على شخصية مغايرة لتلك التي يحاولون فرضها علينا بالقوة."
فهذه الأحزاب (الحزب الاشتراكي, الحزب الشعبي ... ) تسعى و تطمح لجعل تاريخ ولادة الأندلس هو 2 يناير 1492, أي تاريخ سقوط غرناطة. المنصور اعتبر أن جهلهم بالتاريخ قد يكون كبيرا, لكن سوء نيتهم و رغبتهم في خلط و طمس هوية الشعب الأندلسي أعظم من ذلك الجهل.
ثم تابع المنصور رده على من يحاول طمس الهوية الأندلسية: "بإمكانهم أن يدافعوا عن الهوية الأندلسية أو لا يدافعوا, بإمكانهم أن يتفقوا مع المطالب التاريخية بأرضنا أو لا يتفقوا, لكن ما لن يستطيعوا فعله أبدا هو تحريف و تزوير التاريخ, فابن أمية كان و سيظل في كتب التاريخ و إلى الأبد جزءا من الألفية التاريخية للأندلس. فهل يا ترى سيذكر التاريخ السيد شافيز (عمدة إقليم الأندلس) في أفق 400 سنة؟ شاءت القومية الإسبانية أم لم تشأ, فابن أمية أندلسي كان له شرف القتال حتى الموت من أجل وطنه أندلوسيا, و هذا أمر لا يستطيع تغييره الملوك و لا المحاكم مهما بلغت مركزية الدولة الإسبانية. و لن يستطيع ممثلو الأحزاب المركزية الذين يحكمون المؤسسات الأندلسية (جماعة أندلوسيا, التمثيليات و البلديات) فعل ذلك لا اليوم و لا مستقبلا.
إن تراث و ذاكرة شعب ما تتركب من عدة مكونات. فلا يكفي الحفاظ على الحمراء, الخرالدة و الكاتدرائية (المسجد الجامع بقرطبة) مختزلين تاريخ أندلوسيا في بعض الأحجار, لكن يجب الاعتناء بها و رعايتها و التفكر فيما تمثله.)
http://www.andalucia.cc/abenhumeya/modules/My_eGallery/gallery/TEMP1/Save0001.JPG
الشجرة التي بويع قربها محمد ابن أمية. و تسمى "شجرة زيتون المسلم" Olivo del moro. و قد التقطت هذه الصورة سنة 1894م.
http://www.turismoenlaalpujarra.com/nuestrospueblos/valor/imagen/ayuntamiento.jpg
المنزل الذي شهد مسقط رأس محمد ابن امية ببلدة بالور Valor.
file:///C:/DOCUME%7E1/hicham/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.jpg
المرجع: مقال للمنصور قشتيليو مورون, بعنوان" La casa de Aben Humeya en Narila" "" دار ابن أمية بنريلة" في ماي 2006.
مواضيع ذات صلة:
سلطان الأندلس محمد بن أمية و حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1523961/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%BA%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7 %D8%A9/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
القول اللين (غض البصر وتحريم مجالسة النسوان)
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 12:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول اللين .. والله الهادى لحفظ المملكة العربية السعودية
وحفظ ولاة الأمر والقائمين عليها ولأبد من الكلمة النصح الطيبة
والله ولى التوفيق
غض البصر وتحريم مجالسة النسوان
فصل في تحريم مجالسة النسوان ومعاشرتهم
والنظرإليهم قال الله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
ويحفضوا فروجهم) العين رأس الحواس الموردة للخواطر!
قال القرطبي في الغريب المنتقى:
اعلم أن رأس حواسك الموردة للخواطر عليك، والتي تكاد أن
تدل عليك بلا نطق، وتفصح عن نيتك بلا كلام، وتكاد أن تقود
سائرها من جميع جوارح بدنك حاسة النظر، إذ مقامه في
البدن مقام الشمس في الدنيا، وهي الحاسة التي تدرك محسوسها
أبدا بلا زمان، أعنى أن إدراكها ما قرب منها بسرعة كإدراكها
ما بعد منها، وليس بين إدراكها القريب والبعيد زمان، وسائر
الحواس تدرك بزمان، ويعدم الإدراك بعدمها المحسوس،
فكما أن العين رأس الحواس كذلك رياضتها بإحكام ألحاظها،
وذم تحديقها، وتدبير التماحها من أكرم الحركات العابرة إلى
الرياضة المحمودة، والدالة على شرف النفس، وكرم الهمة.
إهمال رياضتها وما يترتب عليه: وبحسب ذلك يكون إهمالها
وإيقاع شعاعها على مالا يحل ولا يحمد من أقبح الحركات
المبعدة عن الخير، القائدة إلى الزلل الدالة على دناءة النفس ونذالة
الهمة. فاجعل تعاهدك على ما توقع عليه نظرك من أول
أفعالك التي تبتدئ إصلاحها من نفسك. واعلم أنها أخوف
حواسك عليك، وأقربها إلى الإستيلاء على عقلك، إذ في محسوسها
جمال الصور، وحسن الأجسام، وملاحة الحركات، ورونق
التراكيب، وأصبغة الوجوه وديباجات الوجوه التي هي أفتن
المحسوسات بجمالها، وأوبقها مدخلا إلى القلوب وأقربها وسيلة
إلى النفوس، ولذلك كثيرا ما يحتاج العباد إلى اعتزال الجماعات،
والهرب عن الخواطر. إياك وخداع الشيطان! فاحذر في هذا الباب
أن يخدعك الشيطان فيعزل الصبر من نفسك، ويصرم لك القوة
في عزمك، فيجعل عندك مادة النظر والتحديق إلى مالا يحل،
والتماح اعتبار مالا يجوز اعتبارا في خلق الله - عز وجل -،
والتعجب بعجيب بنيته، وأنيق تركيبه، فيدرج مخادعا لك إلى
ما يمكن به الفتنة من ناظرك، ويرسخ موقعها من قلبك.
الصغائر تؤدي إلى الكبائر: فإن غفلت قليلا ممكنا له من
ناظرك، أوقعك - لا محالة - إما في مقاتلة من كنت غنيا عن
الاشتغال بمقاتلته من نوازع شهوتك، وإما في الانقياد لها،
ومتى صيرت إلى لجج من الفتن لا غاية لها ولا نهاية، إذ العين
غير شابعة من النظر، وفعل شهواتها كفعل النار التي هي
محسوسها ما زيدت حطبا زادت لهبا. كيف الفرار؟ وإنما
الاحتراز من المكروه بالتحفظ من أول أسبابه، والترفع إلى
كل جميل مثل الانحدار إلى كل قبيح، ودرجات نزول أولها
قريب مما يليها صاعدا كان أو هابطا. وأنفع ما يكون الحزم
والنظر في تمييز الأسباب التي عنها تتولد الأمور، فأما تميز
الأمور في منتهاها فكذلك ما لا يخفى على جاهل فكيف على عالم.
نفسك تلومك! واعلم أنها قد تورثك البطالة وتؤديك للبلادة،
بإطالة التحديق على ما لا يعنيك، والنظر إلى ما لا ينفعك،
وكذلك أيضا قد تحكم عليك في بعض الحالات بالسخافة
وتلومك الندالة في مثل الالتهاء في كل سمج، والنظر إلى كل قبيح،
وكذلك أيضا قد تشهد عليك في بعض الحركات بالكبر
والعجب، وفي بعضها بالورع والتواضع. زمام الأمر في يدك!
فألزمها أفضل الحركات التي تمدحها في غيرك، والبسها أجمل
الثياب التي تستجملها على سواك، فافهم المواضع التي يجب عليك
فيها غضها مما تشتهي النظر أليه، والتي قد يجب عليك صرفها
إلى معاينة ما تستعمله، وأي المناظر الأنيقة يورثها اعتبارا،
وأيها يورثها افتنانا، وأي المناظر السمجة يكون إقبالها علما وتبتلا،
وأيها يكون ذلك فيها سخفا وتسفلا. ماذا لو غضضت بصرك؟
واعلم أن في اغضاضك بصرك عن النظر إلى مالا يؤمن أن يكون
سببا إجماما للقلب، وجبا للشر، وإصلاحا للنفس، ومادة للإرادة
الهوائية، وإغضاؤك عن النظر يوصلك إلى موجود عقلك، الذي
هو أصل المعرفة بربك، لأن المعرفة به - عز وجل - نتاج
العقل الصحيح، والإيمان به - عز وجل - نتاج المعرفة به، وإذا صح
(يُتْبَعُ)
(/)
العقل، نبتت المعرفة، وصدق الأيمان، وحكم القلب على
جميع الجوارح بأعمال الخدمة فتدبر - يا أخي - قلبك بالإخلاص،
وتلطف بالمسير في طرق السلامة من الآفات القادحة،
والخواطر السارحة. كيف المخرج والفرار؟: واعلم أن مخرج
النظر المسدد من العقل النافع، ومخرج الدلالة من المعرفة العقلية،
ومخرج الفكر من يقين القلب، فإذا دام النظر في النعم أيدته
المعرفة للعملية الدالة علية، ثم وقعت المعرفة عليها فأبانت
الفكرة ما فيها من الفضل والمنفعة فأتت النفوس بالنعم، وفرحت
بمجاورتها، وانقطعت عن أسباب الفعل، وانفردت في خلوتها
برعايتها، وسقط الهم بغيرها، واتصل بما يحفظها ويراد به منها،
فإذا صحت معرفة النفس لنعم الرب جل وعلا، انشرح لهل
الصدر والقلب، ووقع الشكر، وكثر الذكر، وتم السرور،
والفرح، وعظم الافتخار، وصفا العيش وطاب.
فصل كيف ندرك
المجتهدين ونسبق المسرعين نصيحة شيخ مجرب!
قال بعض المشايخ لمريده:
يا بني ألا أدلك على عمل كثير من أعمال الأبرار
تدرك به العامل المجتهد، وإن كنت متوانيا؟ احفظ طرفك
ولسانك مع أداء الحقوق، فذلك أعمال الراسخين. إن أردت أن
تسبق الراكب المسرع، وإن كنت بطيئا فاشغل قلبك ولسانك بذكر الله،
مع ترك الحظوظ، فذلك من أعمال الصديقين. واعبد الله على طريق
العلم تسلم من الآفات، وأخلص له سبيل الصدق ترفع في الدرجات.
قال بعض الحكماء: القلب مثل بيت له ستة أبواب. ما هي أبواب القلب؟
ثم قيل له: احذر ألا يدخل عليك من أحد هذه الأبواب شيء فيفسد
عليك البيت، فالقلب هو البيت، وأبوابه: الفم، واللسان، والسمع،
والبصر، واليدان، والرجلان، وفتح هذه الأبواب بغير علم
ضياع البيت، وغلق هذا البيت فرض، وسد كل باب من هذه
الأبواب فرض، خوفا على البيت من الفساد، وهذا البيت إذا
فسد فسد الجسد كله، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إن في الجسد
مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله،
ألا وهى القلب " فافهم حفظ هذه الأبواب واحرص عليها. النظر
هو البداية!: واعلم أن بدء المعصية النظر قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: " النظرة سهم من سهام إبليس ". رأي عيسى -
عليه السلام - في النظرة: وقال عيسى - عليه السلام -:
" إياكم والنظرة فإنها تزرع في القلب حسرة ". والنظر!:
وقال ابن سيرين: " إياك وفضول النظر فإنه يؤدي إلى
فضول الشهوة ". وقال داود لابنه: " يا بني امش خلف
الأسد، ولا تمشي خلف المرأة ".
ابن مكتوم ينظر إلى قدميه!:
وكان الأسود بن مكتوم إذا مشى نظر إلى قدميه فربما استقبله
النساء فيقول بعضهن لبعض: لا يرعكن قامة الأسود بن مكتوم إذا
مشى نظر إلى قدميه لا ينظر إليكن. الإسلام يحث على
صون مرأة: وفي الحديث: " شر النساء اللاتي يتشوقن
للرجال ويفتن الرجال وشر الرجال الذين يتشوقون للنساء ويفتنون ".
وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنه - قال:
" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي الرجل بين
المرأتين " أخرجه أبو داود. وعن ابن مسعود رضي الله
عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذ
ا خرجت استشرفها الشيطان ".
وقال صلى الله عليه وسلم
(باعدوا بين أنفاس الرجال، وأنفاس النساء)
. وما ورد
من أنه " لو كان عرق من المرأة بالمشرق، وعرق من
الرجل من المغرب، لحن كل واحد منهما لصاحبه ". فكيف
بالمباشرة والكلام والمزاح؟! فإنا لله وإنا إليه راجعون
على عدم الاستحياء من عمل الذنوب. الخمسة التي تفسد القلب:
وروى: " خمسة تفسد القلب: الخلوة بالنساء، والاستماع لهن
، والأخذ برأيهن، ومجاراة الأحمق، فأن جاريته كنت مثله،
ومجالسة الموتى. قيل: وما الموتى؟ قال: كل غني أبطره
غناه، وكل إمام جائر ". أفعمياوان أنتما!!: وعن أم سلمة -
رضي الله تعالى عنها - قالت: كنت عند رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أمرنا
بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " احتجبا منه
" فقلنا: يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟
فقال صلى الله عليه وسلم: " أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه "!
المراهق والمرأة: والأصح أن المراهق كالبالغ فيجب على
المرأة الاحتجاب منه كما يجب الاحتجاب من المجبوب
ويلزم ولي الصبي منعه من نظرها كما يلزم منعه من الزنا.
اللهم صلى على محمدوعلى اله وصحبه وسلم
منقول
ـ[عنقاء فلسطين]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 09:49]ـ
كفيت اخى والله كفيت
لاحرمت الاجر ونعم القول
قول رسول الله عليه الصلاة والسلام(/)
للأحسائين:سيبدأ الشيخ تركي الدلبحي فجر اليوم بشرح كتاب السنة للبربهاري
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يدعوكم المكتب التعاوني بالأحساء
لدورة ((((شرح كتاب السنة للبربهاري))))
للشيخ / تركي الدلبحي
فجر و عصر و مغرب و عشاء الغد الخميس
1430/ 10/19 بمسجد الصيهد الشمالي ..(/)
من أحزان الأندلس
ـ[هشام زليم]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 03:24]ـ
من أحزان الأندلس
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
و أخيرا فُكّ الحصار عن غرناطة, لكن أهلها ظلوا على وجومهم و زادت حيرتهم و اشتد خوفهم مما هو آت, فقد فُكّ الحصار لأن غرناطة بيعت و كان النصراني الكاثوليكي الحاقد هو من اشترى, فيا لها من صفقة خاسرة و تجارة بائرة.
لم يكن أبو عبد الله رحمه الله هو من باعها, بل و ليس عمه الزغل رحمه الله و لا حتى يحي النيار و لا ابن كماشة ... فهؤلاء و إن ارتكبوا هفوات إلا أنهم في النهاية ليسوا سوى رجال كُتب عليهم العيش لحظة إتمام بيع و تحويل ملكية نوقشت تفاصيلها في أماكن أخرى و في عقود و قرون سابقة. كيف نتّهم أبا عبد الله رحمه الله بالخيانة و الجبن لأننا نراه السبب في ضياع 10 بالمئة من أراضي الأندلس و نسكت عمّن أضاع 90 بالمئة؛ نعم, فقد سقطت طليطلة, سرقسطة, بلنسية, إشبيلية, قرطبة, مرسية, الأشبونة ... قبل سقوط غرناطة بقرون و قبل أن يولد أبو عبد الله الصغير, بل سقطت هذه الحواضر الكبرى و حال المغرب أقوى بكثير من الحال التي كان عليها عند سقوط غرناطة بنفس القدر الذي كان فيه حال العدو القشتالي ضعيفا, فمن المسؤول؟ طبعا ليس أبا عبد الله, فهو له نصيب من المسؤولية, لكن حتما ليس أكبر من نصيب من أضاع طليطلة, بلنسية و قرطبة ...
عاشت مملكة غرناطة الصغيرة أكثر من قرنين و في شمالها, غربها و شرقها عدو قد أحاط بها و تربّص بها الدوائر, رغم ذلك عاشت المملكة المسلمة و قاومت تحرشات النصارى القشتاليين مستجيرة كلّما أحست بدنو الأجل بأهل المغرب, لكن مدد أهل العدوة انحصر بسقوط الجزيرة الخضراء و طريف بيد النصارى, ففُصل المغرب عن أندلسه و الأندلس عن مغربه لأول مرّة منذ الفتح الإسلامي؛ فبقيت غرناطة تنتظر مصيرها, لكنها ظلت تقاوم مقاومة العين للمخرز. و بينما كان الأعداء يتوحدون باندماج مملكتي قشتالة و أراغون, انقطع مدد المغاربة و حدثت الفرقة بين الأندلسيين. فكان كل شيء يوحي بأن مسلسل تساقط حواضر الإسلام بيد النصارى قد شارف على النهاية. فجاء نبأ سقوط وادي آش, ثم مالقة و هاهي غرناطة تُحاصر, ثم هاهي تستسلم بل ها هو الصليب يعلو فوق برج قمارش معلنا سقوط دولة الإسلام بالأندلس.
فجأة وجد المسلمون أنفسهم بلا دولة و لا أمير, و من فوقهم النصارى يحكمونهم و يسيرون شؤونهم. و لم تستطع معاهدة تسليم غرناطة رغم وعودها المعسولة إزالة الوجوم و الحيرة, و تبديد الخوف و الرعب من المستقبل. و لأنه لا حياة مع الحيات في سفط, سارع الأعيان و الفقهاء و العامة بالهجرة نحو المغرب فرارا بدينهم الذي تعهد ''الذئب'' القشتالي بحراسته و حمايته في غياب الراعي ''المسلم'' الذي مال إلى الدعة وراء البحر يبني سلطانه و عزه. و أثبت التاريخ مرّة أخرى خيانة الذئب (و كما يقول المثل المغربي: عمّر الذيب ما ينسى نفسه ذيب) الذي سرعان ما كشّر عن أنيابه. لتبدأ أكبر مأساة في تاريخ الإسلام, لمّا ارتدى ملايين المسلمين ثياب الذل و الهوان, و أُجبروا على اعتناق دين الصلبان الذي لو رأى راية التوحيد لفرّ مذموما و هو مُهان, فأصبح محمد يُدعى خوان, و غدا عمر إستبان, و مريم ماريان , و صارت المساجد كنائس معمورة بالرهبان, و غاب عن تلك البقاع نداء الأذان؛ و أُلقي مَن عبدَ الله سرا في النيران و عُذِِّب من أقرّ أنه إله واحد ليس اثنان؛ أما من نظف جسمه فهو في نظرهم مهرطق خسران, و من صام رمضان عوقب لارتكابه كبير إثم و بهتان فإلى الله المشتكى و عليه الثكلان.
فتنة لم يشهد لها التاريخ الإسلامي مثيلا: شعب بأكمله سُرقت هويته الإسلامية و ذاق جميع أنواع الذل و الهوان من تنصير و استرقاق و تقتيل و تعذيب و طرد و تشتيت. لقد سقطت بغداد بيد التتر, لكن الإسلام ظل عزيزا بها. بل و سقطت جل البلدان الإسلامية بيد الاستعمار الأوربي لكن لم يزد إسلامها إلا قوة و منعة.
فلتشدو البلابل وحدها اليوم, و لتغن ما شاءت فليس يسلو بها حزن الأندلس على إسلامها, مساجدها, رجالها, عِلمها, تسامحها و عمرانها. و لتردد العنادل ما شاءت من أشعار ابن زيدون و ابن عبدون و ابن عباد و أبي البقاء فليست سلوانا تسهّل مصيبة أنست ما تقدمها و ما لها مع طول الدهر نسيان.
مهلا فإني أرى الأندلس اليوم و قد ازداد حزنها و اكفهرّ وجهها, بل إنها تبكي و تذرف واديها الكبير دمعا. فما الذي أبكاها و زاد أساها؟
إنها رأت أختا لها في الشام تقاسي ظلم من آوته يوما, رأت أختها فلسطين المغتصبة تضم القدس و تصرخ واااااااااااااااااااا أقصاه.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
صحيفة الوطن ترد ردا مزلزلا وخطيرا على جمال خاشقجي
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب جمال خاشقجي رئيس تحرير صحيفة الوطن مقالا في صحيفة الوطن يستعدي فيه ويتنقص الشيخ سعد الشثري عضو هيئة كبار العلماء ويتهمه بإيقاظ الفتنة، وهل كانت صحيفة الوطن منذ نشأتها إلإ تجسيدا واضحا للفتنة بكل تجلياتها؟، وصحيفة الوطن معتادة على مهاجمة علماء البلاد السعودية، ومهاجمة فتاويهم، ومهاجمة نهجهم القائم على الكتاب والسنة، ومن أجل تحديد من هو الذي يوقظ الفتنة في هذه البلاد، أقدم للقارئ السعودي ولكل سعودي بعض صور التهجم على النبي صلى الله عليه وسلم، الذي يفديه كل المسلم بأمه وأبيه، والذي يعتبر الهجوم عليه والإساءة إليه إساءة للخالق عز وجل وإساءة لكتابه ولدينه ولكل مسلم، ولكل أوطان الإسلام، فمن هو الذي يسعى للفتنة، أهم العلماء الناصحون الحريصون أكثر من سواهم على دينهم وبلادهم وأمتهم؟ أم هو الذي يدفع الآلاف المؤلفة من المال لمن يسب نبينا ويتنقصه ويتنقص دين الله ليل نهار؟؟
وإليكم النماذج المزلزلة العنيفة التي لا يصدق مسلم أنها تصدر من صحيفة في بلاد الإسلام فكيف بقلب بلاد الإسلام بلاد الحرمين: البلاد السعودية، ثم تدعي أنها تحمل هم هذه البلاد؟؟
إليكم بعض ما نشرته الصحيفة لأبرز كتابها دافعة لهم الآلاف تلو الآلاف ليروجوا للفتنة الحقيقية وليجرحوا مشاعر وقلب كل مسلم في كل أصقاع الدنيا، وليهدموا ما تبنيه هذه البلاد باعتبارها بلاد الدعوة وخدمة الحرمين الشريفين وبها مهبط الوحي وقبلة المسلمة ومحجهم، فمن الذي يوقظ الفتنة، بل الذي يشعللها ليل نهار في هذه البلاد؟؟؟
الإساءة الأولى ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من مقال (مفاهيم الدكتور البراك المغلوطة)
(. وأخيرا فإن صورة الدكتور البراك المرفقة بـ"مقاله" شاهد دقيق آخر على مدى التغير الذي حدث لجامعة الملك سعود في السنوات الأخيرة وكان من أسباب انحسار التنوير فيها. ذلك أن لأعضاء هيئة التدريس فيها سمتا ومظهرا معروفين لا تمثلهما صورته تلك).
يعني اللحية تحديدا، وهي سخرية وإساءة لمن أمر بيها وأطلقها المسلم تعبدا واتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخوفا الوعيد (من رغب عن سنتي فليس مني) فهي في نظر المزيني وصحيفة الوطن سبب انحسار التنوير، فإذا انحسر التنوير فهو الظلام .... يا جمال خاشقجي رئيس تحرير صحيفة الوطن.
كاتبه: حمزة المزيني
الوطن في. 17/ 7/1425
الإساءة الثانية ضد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(الرسول الكريم والمرأة الأجنبية .. أكثر من الاختلاط والخلوة)
وهذا هجوم واضح ضد شخص انبلي صلى الله عليه وسلم وكأنه يفعل ما ينهى المسلمين عنه ورميه بهاتين الصفتين القذرتين السافلتين وهما الخلوة والاختلاط، بل الإكثار منهما؟
فهل بعد هذه الإساءة من إساءة يا صحيفة الوطن على شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل بعد هذه الفتنة من فتنة، نبئينا بعلم إن كنت من الصادقين يا صحيفة الفتنة؟
صحيفة الوطن في 12/ 3/1430
ليلى أحمد الأحدب
من مقالة عنوانها: عندما ترتكز أيديولوجيات العنف على رد الفعل .. سيد قطب أنموذجاً
(لقد كان محمد عليه الصلاة والسلام داعية سلام, وإن كان قد استعمل العنف في أوقات معينة,)
فهل سمى الله جهاد رسول الله صلى الله عليه عنفا أو سماه صلى الله عليه وسلم عنفا؟ أم هو الجهاد في سبيل الله ضد مشركي قريش وغيرهم؟ والعنف مرتبط في أذهان الناس بالفوضى، فهل صار الجهاد عنفا؟ وهل يوصف نبينا بأنه عنيف؟ وهذا ما أرادته الصحيفة من وراء هذا اللفظ تحديدا، الإساءة إلى نبينا صلى الله عليه وسلم وجهاده وشأنه؟ وهل هذه إلا الفتنة في أوضح صورها وأجلى معانيها؟
الوطن السعودية
14/ 5/1429
----------------------------------------
ليلى أحمد الأحدب
من مقالة: قذف المراة
بقلم / إبراهيم طالع الألمعي
(من قذفَ أمِّي أو أختي أو زوجتي أو ابنتي بكلمة (عورة) فليس أمامي - إذا لم يحمني قانون - سوى ضربه متحملا مسؤولية الجريمة دفاعا عن كرامة .. )
وهذه الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث قد صح عنه صلى الله عليه وسلم قوله ونهجه (المرأة عورة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان) فهل غاب عن الكاتب المثقف الذي يؤكد في بدء مقالته أنه مسلم فقد قال كاتب الموضوع الخطير المتهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم (سأقسم لكم - سادتي -إنني عربي غيوووور كما تعلمون، ومسلم لا حقَّ لأحد في نقاشي عن هذا، وبعدئذٍ أقول) هل غاب عن الصحيفة والكاتب هذا الحديث فلم يسمعه في حياته؟ فإذا كان لم يسمعه في حياته فلم لم تسارع صحيفة الوطن إلى الاعتذار وإيقاف الكاتب بعد أن تناقل العالم ما نشرته بحق نبينا صلى الله عليه وسلم باعتبارها قد تهجمت على أفضل الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما يعنيه هذا التهجم من إساءة لله تعالى وللمؤمنين؟ فهل جزاء نبينا صلى الله عليه وسلم أن تأتي صحيفة الوطن وكاتبها ليضرباه؟؟.
ص الوطن السعودية 7/ 2/1430 الموافق 2/ 2/3009م
أيها القارئ: هل بعد هذه الفتنة من فتنة؟
وإذا لم تكن هذه المقالات المتهجمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأساليب واضحة ومن زوايا مختلفة، إذا لم تكن فتنة ودعوة للفتنة، فما الفتنة؟
وهل سيستمر هذا الخداع والفت في عضد البلاد والعباد بهذا العدوان المتكرر المزلزل على أحكام الإسلام وعلى رسول الإسلام من قبل هذه الصحيفة؟.
وهل سنقوم كلنا بواجبنا لدرء الفتنة بالبيان والإيضاح والنصيحة لبلادنا وولاة أمرنا وفقهم الله؟ فنحن كلنا مسؤولون عن الحفاظ على البلاد السعودية درع الإسلام وحصنه، وبيتنا الكبير، وبيت أطفالنا وأبنائنا جميعا ومثوى آبائنا وأجدادنا، اعزها الله ودرأ عنها كل بائس يسعى إلى زعزعة أمنها واستقرارها.
اللهم احفظ بلادنا من كل سوء، وأدر الدائرة على كل من يريد لها الفتن، ومن يسعى إلى هدم ثوابتها ويسعى إلى إضعاف هذا الكيان المسلم القائد الذي هو بيتنا جميعا ودرع الإسلام ومهوى أفئدة المسلمين.
علي التمني
أبها في 19/ 10/1430
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:55]ـ
استاذنا علي التمنى جزاك الله كل خير وبارك فيك وصحيفة الوطن يكفيها شهادة النائب الثاني ووزير الداخليه الامير نايف عندما قال بان هذا الصحيفة لها منهج مخالف للوطن ..
ولكن سيظل الناس يتسألون عن بقاء هذه الصحيفة المخالفه تسرح وتمرح بلا حسيب
ـ[علي التمني]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 04:00]ـ
بسم الله
هذه الصحيفة ترعى الفتنة وتسعى إلى الردة بمخلبها ونابها، وما نشر عاليه ليس إلا غيضا من فيض، ومن قرأ ما نشرته قبل أسبوعين من تكذيب صريح للقرآن لا يشك أن هذه الصحيفة أكبر راع للردة في هذه المرحلة،
وجزاكم الله خيرا أخانا ماجد مسفر العتيبي
الاثنين 21/ 11/1430(/)
الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر" ... مقال رائع للشيخ عبد المنعم الشحات
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 04:29]ـ
الدكتور "محمد سيد طنطاوي" يرد على "شيخ الأزهر"
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فلقد تداولت وسائل الإعلام المقروءة والمرئية واقعة أمر "شيخ الأزهر" لـ"طالبة أزهرية" في الصف الثاني الإعدادي، ونص الخبر كما جاء على موقع "إسلام أون لاين":
"مع افتتاح العام الدراسي الجديد، شهد أحد المعاهد الإعدادية الأزهرية بـ"القاهرة" نقاشا ساخنا بين شيخ الأزهر "محمد سيد طنطاوي" وطالبة منتقبة وإحدى المدرسات حول شرعية وحكم النقاب، انتهى بإعلان "شيخ الأزهر" عزمه منع النقاب بالمعاهد الأزهرية. وفيما يلي نص الحوار الذي دار بينهم، حسبما أوردته صحف مصرية الاثنين 5 - 10 - 2009:
شيخ الأزهر للطالبة المنتقبة: "النقاب مجرد عادة لا علاقة لها بالدين الإسلامي لا من قريب أو بعيد، وبعدين أنت قاعدة مع زميلاتك البنات فقط في الفصل لابسة النقاب ليه؟ "
الطالبة -بالصف الثاني الإعدادي- تمتثل لأمر شيخ الأزهر وتخلع النقاب.
شيخ الأزهر -81 عامًا-: "لما أنت كده أمال لو كنت جميلة شوية كنت عملتي إيه؟! ".
المدرسة: "الطالبة تقوم بخلع نقابها داخل المعهد؛ لأن كل المتواجدات فيه فتيات، ولم تقم بارتدائه إلا حينما وجدت فضيلتك والوفد المرافق تدخلون الفصل، وبعدين النقاب إن لم يكن فرضًا فإنه لا يؤذي أحدًا وهو على الأقل حرية شخصية."
شيخ الأزهر للمدرسة –منفعلا-: "قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي."
شيخ الأزهر: "سأصدر قرارًا رسميًا بمنع ارتداء النقاب داخل المعاهد، ومنع دخول أي طالبة أو مدرسة المعهد مرتدية النقاب."
حدثت هذه الواقعة أثناء زيارة "شيخ الأزهر" السبت 4 - 10 - 2009 لمعهد فتيات أحمد الليبي بضاحية "مدينة نصر بالقاهرة"، خلال جولة تفقدية قام بها لمعاهد الأزهر للوقوف على مدى استعدادها لمواجهة انتشار أنفلونزا الخنازير".انتهى الخبر.
وقد وجدت أن أفضل تعليق على تلك المناظرة غير العادلة هو أن أستعين بكتب شيخ أزهري يُدعى الدكتور "محمد سيد طنطاوي" كانت رسالة الدكتوراة الخاصة به عن اليهود، وله تفسير ميسر للقرآن ولحسن الحظ أنه يدرَّس في المعاهد الأزهرية يسمى بـ"التفسير الوسيط"، ومما جاء فيه في تفسير قوله تعالى: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) ما يلي:
"وقال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر، بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك، (ما ظهر) على هذا الوجه مما تؤدى إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.
قلت -أي القرطبي-: وهذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما، عادة وعبادة، صح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما.
يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة، أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها وقال: (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا) وأشار إلى وجهه وكفيه.
وقال بعض علمائنا: "إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك ".
هذا، وفى هذه المسألة كلام كثير للعلماء فارجع إليه إن شئت." انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
وقال الدكتور طنطاوي في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) (الأحزاب:59):
"وقوله: (يُدْنِينَ) من الإِدناه بمعنى التقريب، ولتضمنه معنى السدل والإِرخاء عُدِّىَ بعلى. وهو جواب الأمر، كما في قوله تعالى: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) (إبراهيم:31) والجلابيب: جلابيب: جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة، فوق ثيابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعنى: يأيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نسلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يسدلن الجلابيب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترا تاما، من رءوسهن إلى أقدامهن، زيادة في التستر والاحتشام، وبعدا عن مكان التهمة والريبة." انتهى كلام الدكتور طنطاوي.
إن دكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب دراسة "بنو إسرائيل في القران الكريم" لا يمكن أن يكون هو الذي يستقبل الحاخامات ويصافح قتلة الأطفال.
ودكتور "محمد سيد طنطاوي" صاحب "التفسير الوسيط" الذي مال إلى قول من يقول بوجوب ستر وجه المرأة في موضع لا سيما إن كانت جميلة، وذكره قولا واحدًا دون أن يشير إلى الخلاف في موطن آخر، ليس هو بالذي يناظر فتاة صغيرة مدعيًا أن "النقاب عادة لا علاقة لها بالدين".
إذن فلنفترض أنهما شخصان فقد أحدهما يوم تولى الأخر منصب الإفتاء ومن بعده مشيخة الأزهر، ولكن الأول ممثل حقيقي للأزهر وللعلم والعلماء وغير خارق لإجماع الأمة ولا خارج من منهجها.
هذه إجابتنا نيابة عن الفتاة وعن مدرستها اللتين ربما منعهما الحياء أو غيره عن الرد على شيخ الأزهر ليبينوا له أن القول بمشروعية النقاب هو قول كل العلماء الذين يفهمون في الدين وفوق هذا يخافون من رب العالمين، وأن الخلاف بينهم محصور في درجة مشروعيته هل هي الاستحباب أم الوجوب؟ وأن القول بأن النقاب عادة دخيلة هو قول دخيل على الأمة وعلى فقهها، وشاهدنا على ذلك تفسير الدكتور "محمد سيد طنطاوي" نفسه.
وأما سائر المناقشة فنعرض عن ذكرها اكتفاء بما أصاب الناس من وجوم من جرائها.
وبقيت كلمة أخيرة:
إذا كان فضيلته متعطشًا لمناظرة أو راغبًا في مجادلة ففي البلاد كثيرون يطلبون النزال وكثيرات يطلبن المناقشة.
- ففي ديارنا يا شيخ الأزهر امرأة تسمى "نجلاء الإمام" قدمت مشروع قانون للأحوال الشخصية ولما قيل لها: "شيوخ الأزهر لا يوافقون عليه" قالت لهم: "الأزهر مفروض يقعد على جنب" فلما وجدت أن الأزهر ومشيخته أصابهم صمت أصحاب القبور تنصرت مدعية أن أهم أسباب تنصرها تخريفات شيوخ الأزهر و ما زال الأزهر صامتا!
-في ديارنا يا شيخ الأزهر امرأة وابنتها يتزعمن مجموعة من النسوة ومن أشباه الرجال يُردن إلغاء المادة الثانية من الدستور القائلة بـ"أن الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع"، ويطالبن بنسبة الأولاد إلى أمهاتهن لا آبائهن، ويسخرن من الأزهر، ومن قبله الأئمة الأربعة؛ فهل نطمع في أن تسمعهن إحدى شخطاتك كتلك التي نالت الطلبة المنتقبة وأستاذتها؟!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر امرأة تعمل مخرجة أفلام تركز في أفلامها على العرى والفجور استضافها مذيع ماجن يقدم برنامج مضمونه وعنوانه التجرؤ على الدين، وعلى ثوابت الأمة وسألها بخبث متى ترتدين الحجاب؟! فرفعت يديها إلى السماء قائلة "ربنا ما يكتبها عليّ"، وأطمئنك أن هذه المرأة وجواريها التي يمثلن في أفلامها يحتجن إلى أن تأمرهن بالحجاب والنقاب و ليسوا قليلات الحظ من الجمال كالبنت الصغيرة التي رأيت فضيلتك أنها ليست جميلة!
وإن كانت شهادتك قد تكون فيها نظر في هذا الباب إن كان علمك بالجمال من نفس جنس علمك بالدين الذي زعمت أنك تفهم فيه أكثر من "اللي خلفوها" مع أنه من الوارد أن يكون أبويها قد أتيا بهذا العلم الذي تراه فاسدا من كتاب "التفسير الوسيط" الذي يقرره الأزهر على طلابه وهو للدكتور "محمد سيد طنطاوي" سالف الذكر.
- في ديارنا يا شيخ الأزهر تمنح وزارة الثقافة جوائز الدولة التشجيعية لمن يقول "أن الإسلام لم يكن إلا حركة سياسية وضعية" وهو كلام ثار له كل أحد إلا مشيخة الأزهر!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر مدرس يهتك عرض 18 تلميذة من تلميذاته في مثل عمر الفتاة التي واجهتها ولا نظن أنهن يفقنها جمالا، ولكنها النار إذا وضعت بجوار الهشيم، والذئب إذا استودعت عنده الغنم، والرائد إذا كذب أهله فأوردهم المهالك ولم ينصح لهم، وعلم المصلحة فلم يأمر بها، وعلم المفسدة فلم ينه عنها!
- في ديارنا يا شيخ الأزهر أخطاء و أخطار تحتاج مثل هذه الوقفات الجريئة، والمناظرات التي تسكت الجاهلين وترد على المشغبين وتنزع البرقع الذي يخفى وجوه الطاعنين في الدين عن الناظرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
- في ديارنا يا شيخ الأزهر عادات وعادات وبدع ومحدثات ومعاصي ومنكرات تحتاج إلى تلك الوقفة الشجاعة!
ونحن منتظرون!!!!
وأما الفتاة الصغيرة فعذرا إذا ما دفعنا إليها كتاب "التفسير الوسيط" لكي تعلم أن النقاب ليس عادة إسلامية دخيلة ولتستر وجهها عن أعين الناظرين ولتحافظ على حيائها في أعلى ما يكون.
فيا ابنتنا العزيزة التي لا أعرف اسمها ولا اسم والديها -ولكن الله يعرفهم-: لا أملك إلا أن أدعو الله لك أن يجعلك الله قرة عين لهما في الدنيا والآخرة وأن يزينك بزينة الإيمان.
ابنتنا العزيزة:
"لقد اختارك الله لتقولي كلمة الحق فقلتيها، وساعدتك معلمتك أنعم بها من معلمة."
ابنتنا العزيزة:
"لا يصدنك عن نقابك أن قالوا "عادة" بعد إذ علمت أنه في كتاب الله."
ابنتنا العزيزة:
"لا يجرحنك أن قيل لك "اللي خلفوك" لأنهم إن خلفوا فقد خلفوا فتاة مسلمة مقتدية بأمهات المؤمنين في زيها، نسأل الله أن تكوني مقتدية بهم في كل شئونك."
ابنتنا العزيزة:
"لا يغضبنك أن قالوا "ليست بجميلة" فالغواني هم الذين يعجبهن الثناء فمن ثم يزدن في زينتهن أشكالا وألوانا، وأما الفتيات المسلمات فهن يسترن زينتهن."
ابنتنا العزيزة:
"في زماننا كثر التزييف في كل المجالات حتى العلم الشرعي نفسه طاله التزييف، وأما الجمال فقد طغى التزييف فيه حتى صار كأنه هو الأصل، فمن فرط طغيانه نسي البعض الجمال الحقيقي، وأما المصطنع فقلَّ فتاة أرادته إلا وحصلت منه على ما تريد، ومع ذلك فقد أباح الله منه ما أباح للمرأة في بيت زوجها."
ابنتنا العزيزة:
"اعتبري الأمر برمته كأن لم يكن، وتوكلي على الله، وبإذن نراك قريبًَا أمًا لفتيات منقبات ملتزمات بشرع الله."
فاللهم احفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
اللهم يا مصرف الأبصار صرف قلبي إلى طاعتك.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 06:08]ـ
أحسنتم،،، حفظكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
الطنطاوي: سأمنع النقاب بالمعاهد الأزهرية!!! هنا تجد كل مايتعلق بهذه الفضيحة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42134)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 08:05]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم أرنا فى شيخ الازهر يوما أسودا تقر به أعيننا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 08:16]ـ
برلمانية إيطالية تستشهد بتصريحات "طنطاوي" لمنع النقاب
مفكرة الإسلام: استشهدت النائبة الإيطالية والمسؤولة في حزب "شعب الحرية" الحاكم، باربارة سالتاماريني، بتصريحات محمد سيد طنطاوى، شيخ الأزهر الأخيرة الرافضة للنقاب لمنعه في بلادها.
وكان طنطاوى قد أجبر، في وقتٍ سابق، إحدى الطالبات المنتقبات على خلع نقابها، زاعمًا أن "النقاب مجرد عادة لا علاقة له بالدين الإسلامي من قريب أو بعيد"، متعهدًا بإصدار قرار بمنع النقاب.
وقالت سالتاماريني: "أخيرًا، لم يعد هناك مجال للشك بعد توضيحات هذه السلطة العليا في السنة الإسلامية حول حق المرأة المسلمة بالتمتع بهويتها التي يحجبها النقاب، والذي يمثل عنصرًا دخيلًا على التقليد الإسلامي"، على حد زعمها.
ووصفت تصريحات طنطاوي بأنها "غاية في الأهمية ليس فقط لأنها تسقط القناع عن الخرافات الزائفة وتغذيه تقاليد بالية، بل لأنها تمثل إشارة إلى إمكانية أن يكون الاهتمام بكرامة المرأة أمرًا يتماشى مع قيم ورموز الإسلام"، على حد تعبيرها.
وقالت النائبة الإيطالية إنه "من العبث الاستمرار في تجنب مواجهة هذا الموضوع في بلادنا عندما تقوم بلدان كمصر بمنع هذه الأداة التي ترمز إلى الخضوع"، مضيفةً "أتمنى أن تتم وبأسرع وقت ممكن الموافقة على مشروع القانون الذي يعالج هذا الشأن والمعروض على مجلس النواب؛ لكي تمر عملية اندماج النساء المهاجرات في ايطاليا عبر معركة الحرية أيضًا".
"مصيبة كبرى":
وعلى صعيدٍ آخر، دعا الدكتور محمد النجيمي الأستاذ بالمعهد السعودي العالي للقضاء والخبير في المجمع الفقهي الدولي شيخ الأزهر إلى مراجعة قراره بمنه النقاب حتى لا يقع في "مصيبة كبرى".
وقال لنجيمي "مع الاحترام لصديقنا سماحة الشيخ طنطاوي، إلا أن النقاب ليس من العادات كما قال، وإنما هو مذكور في الحديث الشريف".
واستدل النجيمي على ذلك بنهي الحديث الشريف المرأة من ارتداء النقاب في فترة الحج فقط، ما يعني أن المرأة كانت ترتديه أمام الرسول في باقي الأوقات، كما رأى عدد من علماء الحديث أن النقاب واجب.
واعتبر النجيمي منع المنتقبات من دخول الأزهر "خطر فاحش، لأننا ندعو إلى احترام الأديان والمذاهب".
المصدر ( http://www.islammemo.cc/akhbar/Africa-we-Europe/2009/10/06/88253.html)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 06:28]ـ
قرأت أن نائبين من الأخوان طلبوا من رئيس الوزاء اقالته
فهل يمكن ذلك أم أنه لن يقوم من على الكرسى إلا إلى المقبرة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 10:15]ـ
وقبل ذلك طالب دكتور ازهرى باقالته لأنه فرط وقصر فى خدمة الاسلام او خانه ل أذكر
وايام مصافحته لليهودى كذلك طالب مثقفون ونواب فى الاخوان باقالته
وعلى العموم ان اقيل فسيأتى من هو مثله لأن كل من هو مؤهل {من وجهة نظر الحكومة} لمثل هذه المنصب يكون له ملف مسبق أبيض {بمعيار الحكومة} وهؤلاء كثر ينتظرون تناوب الكرسى عليهم
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:26]ـ
قوله تعالى يابني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
فليبلغ الشاهد الغائب
ليفضح شيخ الأزهر و أمثاله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:52]ـ
منذ قليل على قناة الناس تكلم الشيخ مازن السرساوى فى هذا الموضوع وفتح الملفات القديمة لطنطاوى وعلى جمعه فى مسألتى البنوك والختان وارائهم قبل الجلوس على الكرسى وبعده.
فجزاه الله خيرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 02:56]ـ
"قلت إن النقاب لا علاقة له بالإسلام وهو مجرد عادة، وأنا أفهم في الدين أكتر منك ومن اللي خلفوكي."
متى ستختفي هذه الدكتاتورية المقززة ... ان كان من ينتسب للعلم هكذا دكتاتوريين في طبعهم فلم نعيب على السلاطين؟؟؟
ـ[عُبُودِيَّة]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 06:18]ـ
قبل ساعات في أخبار قناة الجزيرة جلس طنطاوي على الطاولة ومعه أناس والكميرات تصور
وأصدر القرار بمنع النقاب داخل القاعات وفعل ماقاله
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
أما الرد أعلاه
فإنه جعل القلب يرجف بقوة والعين تبكي بحرقة
لصدقه وقوته ورصانته
ـ[سعود بن عبد العزيز]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 06:37]ـ
نسأل الله الهدايه للمسلمين ...
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 11:59]ـ
أنصح جميع أخواني بسماع هذه المادة لفضيلة العلامة محمد عبد المقصود
كبريات الفتن ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=68058)(/)
لو لم أكن سلفيا تنويريا لوددت أن لو كنت سلفيا تنويريا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 10:23]ـ
السلام عليكم
هذه الجملة قالها احد الاخوة ونصحته انها لا تجوز فلم ينتصح
فهل لها وجه صحيح محتمل
انا بعد تفكير وجدت لها وجه صحيح
فما رأيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:03]ـ
/// يُقال: ماذا تقصد بالتنوير؟
/// إذ القاعدةُ في الكلمات المشتبهة: أنَّ أي كلمة محتملة لحق أوباطل يُستفصل عن معناها، ثم إن كان لها معنى حق فينبغي ترك استعمالها لغلبة استعمالها في المعنى الباطل.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:16]ـ
شكرا يا شيخنا الفاضل
شرفتنى بفتح باب للمناقشة معى
سأذكر لك ما أعتقد جوازها بسببه
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:34]ـ
المقصود بالتنوير هو التنوير بنور الله {نقلت هذا التفسير من كتاب الولاب والبراء للقحطانى حفظه الله}
وأقصد بالتنوير {على سبيل اللأمثلة لا الحصر} هو الدعوة التى يحرص أهلها على ملاحقة الأحداث وبيان حكم الاسلام فيها
وتحرص على معرفى أخبار المسلمين فى كافة انحاء المعمورة
وتهتم بالتثقف فى كتب العلوم الكونية الطبيعية للتأمل فى خلق الله
وتهتم بالفكر والعمق الفكرى النابع من الاصول الشرعية السلفية {ونعلم أن لن يأتى على وجه الارض الى يوم القيامة مفكرون يفكرون بعمق كما كان يفكر سلف هذه الأمة
ودعوة تهتم بروح النصوص قبل وأثناء وبعد اهتمامها بتفسيرات النصوص {وكذلك الحال مع العبادات العملية} وتهمت بشرح أعمال القلوب بكل عمق فكرى وعلمى {واعمال القلوب روح التوحيد كما يقول الشيخ ياسر برهامى}
وكل هذا الذى سبق عليه من الادلة من القرءان والسنة مالايُحصى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:42]ـ
هذا لأننى أقمت عند أحد علماء مصر سنتين بقصد طلب العلم ووجدته يوصى الشباب بعدم الاهتمام بكل ماذكرت وينسب هذا المنهج للمنهخج السلفى
فأحسنت الظن به وتاولت موقفه على انه يقول هذا الكلام للشباب الذى يجلس امامه لعلمه بطاقتهم العقلية مثلا أما أنا فلست مثلهم
حتى أعطيته بحثى المسمى ب {الهلع الغربى من الاسلام} ودرس حضرته للاقاءه فى مسجد ليراجعهما ووجدنى أهتم بكل ماذكرت سابقا فصرح لى بأن كل ما انا مهتم به العلم به لاينفع والجهل به لايضر
فقلت له وبماذا تنصحنى فأجاب انشغل بالفقه والعقيدة كما هى فى تقسيمها الاصطلاحى فى الكتب المختصة
وطبعا كما رأيتم منهجى ومنهجه متناقضان ثم اننى لو ثبت على منهجى وظهرت معالم هذا المنهج فى كلامى فى بلدته فسيُجذب الناس لى ولكلامى وينتبهون لهذا الفرق بين الطالب والشيخ فيضربون كفا بكف ويتمنون أن لو كان الشيخ مثل الطالب
فانتهى الحال {بشكل مؤسف} اننى غادرت بلدته
ثم وجدت بعد ذلك من ينظر للمنهج السلفى كما يزعم بما يقلل ويسفه من أهمية المنهج التنويرى الذى ذكرته لكم وطبعا الفرق بين المنهجين يظهر فى شكل عرض الداعية لدين على الناس
فقررت اضافة كلمة تنويرى بجانب سلفى ليتمايز الفريقان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:45]ـ
وبخصوص اشتباه اللفظ
فأقول ان اللفظ اصلا له اصل فى القرءان فهناك سورة كاملة اسمها سورة النور وسبق نقلى عن الشيخ القحطانى
ثم ان العالمانيين يستعملون اللفظ مفردا {التنوير}
أما انا فأستعمله مقرونا بلفظ السلفى
فأين الايهام ذى ذلك
وشكرا يا شيخنا الفاضل على اهتمامك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 12:51]ـ
تنبيه
انا لم اقول انه على كل عالم ان يلتزم ببيان حكم الاسلام فى الاحداث وبكل ماذكرت
لالالا
لكن اذا اراد العالم ان تكون كل دروسه واهتمامته الدعوية بتخصصه فقط الفقهى او العقدى مثلا
فيجب عليه معرفة كل ماذكرت فى خاصة نفسه لأنه قبل ان يكون عالم هو مسلم هذا من ناحية
وكذلك يضع لطلبته منهج علمى يستقون منه ماذكرت ومثلت بأنه من التنوير
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى اذا جلس مثلا مع اصدقائه العلماء فى فى زيارة خاصة مثلا أو جلس مع زوجته او اولاده أو حتى مع طلبته فى جلسة غذاء خاصة مثلا وتوسعوا فى الحديث الى حدث معاصر أو مالى ذلك فوقتها يتفاعل هذا العالم مع المتكلمين فيتكلم فى القضية كلام المتابع الفاهم لما يحدث ولأصلا الموضوع لا أن يدارى خيبته بتوصية الجالسين بتقوى الله ورسوله وهى الحل ويكون هذا جوابه الذى هو شغله الشاغل لايحسن عيره
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:51]ـ
ويحسن بى أن أنقل لكم كلام أئمتنا الذى نجمع على مصداقيتهم والذى أتبعهم
1 - الشيخ أبو الحسن الندوى {وهو الذى يصفه الشيخ محمد اسماعيل بالعلامة الربانى ويصفه مصطفى حلمى بالامام وقال عنه الشيخ ياسر برهامى أنه مائل للسلفية}
العلامة الربانى ابو الحسن الندوى فى كتاب ترشيد الصحوة الاسلامية فقال فى مواضع متفرقى ولاأذكر منها الا الموضع الذى سانقله لكم وهو الاتى
لا بد من التوسع في الدراسة الدينية، وتغذية الشباب المثقف بالغذاء الفكري الصالح القوي الدسم
:
والمعيارالثاني أن تتصف هذه الصحوة بشيء من التوسع والتعمق في الدراسة الدينية، وفي فهم الكتاب والسنة
.
ويُعنى بالشباب المثقف
(الذين يزداد عددهم في هذه الصحوات) عناية خاصة، فيغذوا بالغذاء الفكري الصالح القوي الدسم الذي ينور عقولهم، ويعيد فيهم الثقة بصلاحية الإسلام للقيادة وحل مشاكل الحياة، ويجب أن يُحَثوا على الارتباط القوي العميق الإيماني والعملي بالقرآن الكريم ودراسة السيرة النبوية وتاريخ الإسلام الأول وتاريخ الإصلاح والتجديد وقادتهما، الذي يشعل مواهبهم، وينير لهم السبل لتوجيه طاقاتهم توجيهاً قيادياً سليماً، والاعتماد على نجاحه وإثماره إذا كان عن صدق وإخلاص وإنابة إلى الله.
ويُعنى كذلك بسلوكهم الفردي والاجتماعي والعائلي وأخلاقهم الفردية والجماعية، فإن ذلك من صفات الدعاة إلى الله والعاملين في مجال الدعوة والإصلاح الاجتماعي، وقد وقع في ذلك انحطاط ملحوظ في المجتمع الإسلامي بصفة عامة، وكان للعاملين في مجال الدعوة نصيب قليل أو كثير منه، كان له رد فعل وانعكاسات سلبية في المحيط ودليل للناقدين والمعارضين
.
*
يقترن بالصحوةِ الوعيُ المدني وفهم القضايا المعاصرة والحركات والتيارات العاملة النشيطة:
ويرافق الصحوة ويقترن بها الوعيُ المدني وفهم القضايا المعاصرة والحركات والتيارات العاملة النشيطة، وموقفها من الإسلام، وأثرها في الحياة، وخطرها على مستقبل هذا الدين والجيل الإسلامي، والاطلاع على أهداف القيادات التي تريد أن تسيطر على هذه البلاد والبيئات، وتتسلم زمام توجيه المجتمع وفق عقائدها وقيمها ومثلها، وسبك الحياة سبكاً جديداً، فإن التغاضي عن هذه القوات والطاقات، والحركات والقيادات، وانطواء الجماعات الإسلامية على نفسها، معتمدة على تمسكها بالدين والدعوة إليه، والاشتغال بأداء الفرائض والواجبات الدينية، وحياة الطهر والعفاف والعبادات والطاعات، يحول بعد مدة من الزمن بينها وبين حرية العمل بالدين، وتطبيق أحكام الشريعة، ويضيق الخناق حولها، حتى ينطبق عليهم قول الله
-تعالى- (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم)) [].
ويعيشون في المستقبل تحت رحمة هؤلاء المارقين من الدين أو المحاربين له، والتقنين غير الإسلامي، والتدخل في الشريعة الإسلامية، وقانون الأحوال الشخصية الخاص بالمسلمين، وتحت مبدأ المجتمع الغربي المسيحي الذي يقول
:"إن الدين قضية شخصية وقضية بين الفرد والخالق، لا شأن له بالحياة والتشريع والسياسة".
*
نتائج التغاضي عن الحقائق وواقع الحياة، والانطواء على النفس والذوق الخاص:
ومعذرة إلى لفيف من الإخوان الذين يرون أن لا داعي إلى الوعي، ولا داعي إلى التطبيق بين الصحوة الإسلامية وبين واقع الحياة وقضاياها الشاغلة للعقول والمؤثرة في تشكيل المجتمع ونظام التربية ومنهج التفكير، وقد نشأ في بعض البلاد الإسلامية رجال متحمسون قد أهملوا هذا الجانب، وقالوا لا داعي إلى العناية بالقضايا المحيطة بنا، الشاغلة للعقول والنفوس، وإلى النظر إلى المجتمع، هل يتجه إلى الفساد، ويتجه إلى الانحراف والتحرر والتفسخ، أو يتجه إلى الصلاح والرشاد؟، ما دمنا نحن نصلي ونصوم، فالحمد لله على ما أنعم به علينا من نعمة الإسلام والعمل بأحكامه؛ فليس هذا بالفهم الصحيح للإسلام، فلا بد من تنمية الوعي الصحيح وتربيته، والفهم للحقائق والقضايا، والتمييز بين الصديق والعدو، وعدم الانخداع بالشعارات والمظاهر، حتى لا تتكرر مآسي وقوع هذه الشعوب فريسة للهتافات الجاهلية والنعرات القومية، أو العصبيات اللغوية والسلالية والإقليمية، ولعبة القيادات الداهية والمؤامرات الأجنبية، فتذهب ضحية سذاجتها وضعفها في الوعي الديني والعقل الإيماني، وتذهب جهود تكوين الجو الإسلامي ومحاولات تطبيق الشريعة والنظام الإسلامي سدى، أو تتعرض لخطر تطبيق النظام العلماني والتحرر و
"التقدمية" الغربية، المقبولة في العصر الحاضر والمطلوبة من الجماهير التي لم تتلق تربية إسلامية، ونشأت في ظلال نظام التربية الغربي، الذي طبقه الحكم الأجنبي الطويل (الذي يسمى "الاستعمار") وتحت تأثير وسائل الإبلاغ المسلية الماجنة [].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:52]ـ
كلام للشيخ أحمد القاضى {وقد لازم الشيخ العثيمين 20 سنة} من مقال (الخواء العقدى)
إن على الراسخين في العلم والإيمان، والمتخصصين في علوم العقيدة، أن يعيدوا النظر في اهتماماتهم، ويرتبوا أولوياتهم، ويتنبهوا للخطر الداهم الذي يجتاح الجيل الجديد، ولا يضيعوا أوقاتهم في استحياء رفات صراعات تاريخية، أو تحقيقات تراثية تجاوزها الزمن. على حملة العقيدة أن يرتقوا إلى أفق العقيدة، ويبصروا المشهد الواقعي، بمختلف تجاذباته، لكي تكون جهودهم في محلها، وتؤتي أكلها، وتحمي الأمة، وتصون بيضتها. ونحن على ثقة مطلقة، من أن جميع هذه المظاهر السلبية، ما كانت لتطل برأسها، وترفع عقيرتها، إلا في غياب الطرح الواعي، والمعالجة المستنيرة، والاستدلال بالنص المعصوم، والعقل السليم، والفطرة السوية. و (إذا جاء نهر الله، بطل نهر معقل).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:53]ـ
الدكتور عبد الكريم بكار
وقد وقع الخلل لدينا في طبيعة الموقف من العقل من قبل طائفتين كبيرتين: طائفة وثقت بالعقل وثوقاً مطلقاً، فحملته مسؤوليات، لا يستطيع القيام بها، ووصل الوثوق إلى درجة الإعراض عن هدي الشريعة الغراء في بعض الأحيان وكانت النتيجة هي استناد العقل إلى معارف واجتهادات وخبرات بشرية متراكمة وإلى العادات والتقاليد والمألوفات السائدة. ولا يمكن لهذه وتلك أن تؤمَّن للعقل حاجاته الأساسية من المبادئ الكبرى والمعارف الصُّلبة والحكمة البالغة والرؤى الشاملة. أما الطائفة الثانية فإنها استهانت بدور العقل، وبخسته حقه، حيث ظنت أنها من خلال معرفتها بالمنهج الرباني الأقوم – تستطيع فهم الواقع الموضوعي وتطويره والاستجابة لمتطلباته وابتلاءاته. وهي لا تدرك – في غالب الظن- الفارق الجوهري بين المنهج الرباني وفقه الحركة به، وهو فقه يعتمد أساساً على تشغيل العقل بطريقة جيدة وعلى النفاذ إلى الاطلاع على القوى الأساسية التي تشكل الواقع وتدفع به في اتجاه دون اتجاه. كما أن هذه الطائفة ربما كانت لا تدرك أن المبادئ والأحكام التي تشكل رؤيتنا الشرعية والحضارية للحياة، لا تعمل في فراغ وإنما تحتاج إلى بيئة وشروط موضوعية محددة. وتأمين تلك البيئة وهذه الشروط من مهامنا نحن، وليست من مهام المنهج الرباني.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:05]ـ
هناك تناقض صارخ بين السلفية و التنوير
فهلا قلت مثلا سلفيا مجددا؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:24]ـ
هناك تناقض صارخ بين السلفية و التنوير
فهلا قلت مثلا سلفيا مجددا؟
لامشاحة فى الاصطلاح يا أيها الفاضل
وليكن كما قلتَ
فليست العبرة بالشعارات ولكن العبرة بالمفاهيم والتصورات والأفكار
شكرا لك ولنصحك
وأرجو من الاخوة النقاش الهادف {كمداخلة أبو مسهر} حول هذا الموضوع بكل رفق واحترام
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:08]ـ
بارك الله فيكم ..
كما قال الشيخ عدنان:
(يُقال: ماذا تقصد بالتنوير؟
إذ القاعدةُ في الكلمات المشتبهة: أنَّ أي كلمة محتملة لحق أوباطل يُستفصل عن معناها، ثم إن كان لها معنى حق فينبغي ترك استعمالها لغلبة استعمالها في المعنى الباطل).
ومادمتَ قد بيّنت معنىً صحيحًا .. فلا تثريب عليك ..
والمهم أن نجتهد في دعوة الناس لاتباع الكتاب والسنة بفهم الصحابة - رضي الله عنهم -، و (تنويرهم) بكل ما يُخالف ذلك، من بدع ومنكرات ..
وفقكم الله ونفع بكم ..
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 08:38]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ سليمان
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:09]ـ
التنوير فى عالمنا العربى اليوم لا يحتمل معانى عدة
فهو فقط و فقط يعنى "العلم قبل الدين"
و من هنا برزت أسئلة مثل "لماذا الحجاب" "ما فائدة الصلاة" و نحو ذلك
إنهم يريدون نتائج عملية للعبادات
فالإنسان يأكل ليعيش فلماذا يمتنع عن الأكل طوال النهار؟ و أى فائدة تعود عليه من ذلك؟
هذا بالضبط ما يسمونه تنوير
التنوير أن تبحث فى تاريخ عرب الجاهليه لتقول:
لم يكن هناك من يدعى إبراهيم و لا اسماعيل و لا عدنان
و اللغة العربيه أصلها كلدانى أو هيروغليفى إنها لغة غير أصيلة
لم يكن هناك ما يسمى بالشعر الجاهلى
هذا ما يسمونه تنوير
فأى سلفى يريد أن يكون كذلك؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 04:20]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي خالدًا ...
و الحقيقة أن السلفية التنويرية أول ما تطلق تتجه الأنظار إلى ما يسمى سلفية محمد عبد عفا الله عنه؛ لذلك لا أرى الوصف مناسبًا ..
بالنسبة لرأيي فكلمة السلفية اليوم صارت ككلمة (أهل السنة والجماعة) بالأمس! أي لم تعد كلمة تفرق بين الغث والسمين ..
لذلك فالأفضل طرح مثل هذه الأسماء، والاكتفاء بالعرض الفعلي، يعني لنجعل أقوالنا وأفعالنا هي التي تميزنا، فالألقاب عاجزة عن التمييز، وكما قال الألباني رحمه الله عن كلمة الأثري إنها موضة العصر، فأيضا سلفي صارت موضة العصر، واتسم بعض حاملي هذا الاسم بكثير من البدع كالإرجاء والغلو في التكفير، والغلو في التبديع، والعمالة لأعداء الدين، وصرف همم الشباب عن تغيير المنكر والرضا بالواقع الفاسد ..... إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 05:09]ـ
احسنت اخي محمد العبادي
حقيقة كثير من الناس جعل السلفية هي فقط الاكتفاء بالكلام على بعض المتون العقائدية وشرحه وانه لا يجوز لانشغال بالاحداث التي تجري فالكلام عن قضية فلسطين والعراق وانكار بعض المنكرات التي يتبناها بعض الحكام لا يجوز الكلام فيها فانت فقط الذي عليك الانشغال فقط بالمصطلاحات العلمية ومعرفتها بعيدا عن مضمونها وبعيدا عن العمل والعيش مع واقع الناس وتكتفي فقط بالثناء على ولاة الامور وبيان فضلهم على الناس.
حتى صار البعض اذا راى داعية يتكلم في الامور السياسية قالوا اخواني او خارجي والعياذ بالله, حتى انك لو سالتم بماذا نعرف السلفي عن الاخواني لعجز عن الاجابة ولهذا لا يرون ان السلفي هو صاحب العقيدة السلفية لا يرون السلفي هو فقط عن يكتفي بالكلام على بعض المتون وشرحها بعيدا عن الاوضاع التي يعيشها ولا يجوز له ان يتفوه بكلمة واحدة حول ما يحصل ولهذا لا تجد فيهم واحد له موقف حول ما جرى بغزة والعراق وقضية الاختلاط في الجامعات ووو غير ذلك
وهذا لا يعني اني انقص من شأن تعليم العقيدة وشرح المتون العلمية بل هذا هو الاساس بل على اي داعية ان ينشغل بعلم العقيدة ولكن ما هو مفهوم هذه العقيدة اذ العقيدة لها مضمون يجب انشره والعمل به وله ثمرات عملية لطنهم لا يفقهون مثل هذه الامور وقد عانينا منهم و الله المستعان حتى قال قائلهم في احدى البلاد ان المخابرات احب اليه من الحزبيين ويتمنى ولو يتهم القبض عليهم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 05:23]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي خالدًا ...
و الحقيقة أن السلفية التنويرية أول ما تطلق تتجه الأنظار إلى ما يسمى سلفية محمد عبد عفا الله عنه؛ لذلك لا أرى الوصف مناسبًا ..
بالنسبة لرأيي فكلمة السلفية اليوم صارت ككلمة (أهل السنة والجماعة) بالأمس! أي لم تعد كلمة تفرق بين الغث والسمين ..
لذلك فالأفضل طرح مثل هذه الأسماء، والاكتفاء بالعرض الفعلي، يعني لنجعل أقوالنا وأفعالنا هي التي تميزنا، فالألقاب عاجزة عن التمييز، وكما قال الألباني رحمه الله عن كلمة الأثري إنها موضة العصر، فأيضا سلفي صارت موضة العصر، واتسم بعض حاملي هذا الاسم بكثير من البدع كالإرجاء والغلو في التكفير، والغلو في التبديع، والعمالة لأعداء الدين، وصرف همم الشباب عن تغيير المنكر والرضا بالواقع الفاسد ..... إلخ
هل محمد عبده أطلق هذه المصطلح على مدرسته؟ أو من الذى أطلقه؟ وانا لم اكن اعرف ان احدا اطلق هذا المصطلح
وشكرا للشيخين الفاضلين محمد العبادى وأبو قتادة السلفى
لكن ان كان الامر كما وصفنا فلماذا لانكتب المقالات ونحذر الشباب من هذه المناهج مبينين أدلة الوحى المطهر وعمل المسلمين؟ وان كان لمشايخنا نقود كثيرة لكن علينا أن نعرض هذه النقود ونؤلف بينها ونجمعها فى مقالات
فهى بدع كما أن الضلال فى باقى المسائل الشرعية بدع ويجب على طلبة العلم تحذير الناس من كل البدع والنبى (ص) يقول {كل بدعة ضلالة} فلفظ كل عام(/)
منقول:خاشقجي .. بين التعالي والتداعي /د. سعد بن عبد القادر القويعي
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:34]ـ
كان حريا أن يصدر عن قلمي هذا المقال - قبل أيام - , لكنني آثرت أن تهدأ العاصفة , وتضع الحرب أوزارها , بعد أن أثمرت حكاية جمال ثمارها البائسة. تلك الحكاية التي كانت أشبه بحلم قبيح , وطيف أسود , مؤطرة بأسوأ حكاية , يمكن للتاريخ أن يروي سلوكه الظاهر , والله أعلم بالسرائر.
أصبح جمال خاشقجي , هو من يحاكم عالم الشريعة على ما تفوه به من حديث. فانطلقت بعد حملته المسعورة كتابات , تحرض في أبشع صورها , فكان هجوما ضاريا , وخصاما عنيفا كالرياح العاتية. وتخلت تلك الأقلام عن كل المعايير الأخلاقية والمهنية , أقحمت من خلالها اسم خادم الحرمين الشريفين من أجل الاصطياد في الماء العكر , وحرضت الدولة ضد العالم الشرعي كوسيلة تخويف وإرهاب للمخالفين , والنيل من المؤسسة الشرعية الممثلة بهيئة كبار العلماء , واستهداف الرموز الدينية , بما يسيء إلى الوطن بقدسيته وتاريخه ورموزه. وانتشر سعار النقد بين أهل الغرر , وانقلبت المنضدة لمجرد تفسير كلمة قالها عالم شرعي. فاندرجت تلك الكتابات في حملة منظمة , حشدوا من خلالها ثروتهم اللفظية الهائلة , وصبوها فوق رأس الشيخ , تقوله ما لم يقله , بعد أن رمته عن قوس واحده. وجعله بعضهم في خانة الخوارج , ممن حملوا السلاح , وقتلوا العباد , ودمروا البلاد.
كانت حملة خاشقجي تحريضا في أبشع صورها , وكان الانحطاط الأخلاقي في الحوار المؤطر بالظلم السعار الطاغي , والحاضر المطلق للتعامل مع الأخر حاضرا , من أجل أن يتصيد بسوء الظن كلمة عالم شرعي , فحملها على غير محمل قائلها , ووضعها في غير موضعها , ليعطي انطباعا للقارئ خطأ وجرم ما قيل.
كنت يا جمال أداة لنزف جراح الوطن , بعد أن فجرت في الخصومة فكذبت فيها. وملت عن الحق عند تعاملك مع الحدث , وتجاوزت حد الشرع والعقل في تعاملك مع الموقف والشخص. كل ذلك من أجل إثبات وجهة نظرك , وإن كانت تحمل الخطأ بارتكاب الفاحش من القول , وتفسير الحقيقة بما يقتضيه واقع غير منصف.
المؤسف , أن الأمر إذا انفرط سائبا , فإن الكذب والكلام السيء سيكون – أيضا - سائبا. ولا تسل عن الفوضى - حينئذ - , من خلال تزييف الحقيقة كليا أو جزئيا , وإعطاء الحدث بعدا أكبر مما يحتمل , إذ المبالغة نوع من الكذب. وهو ما يؤكده عالم النفس الأمريكي " روبرت فيلد مان " , الذي حذر من: " أن الكذب بات صفة سائدة إلى درجة أن البشر باتوا يخادعون ويخاتلون دون وعي منهم , وكأن مثل هذا الأمر بات طبيعيا .. فلا بأس في الكذب طالما لا ينكشف الشخص المخادع ".
أما رأي كاتب هذه السطور , فإن من الحكمة إعفاء جمال خاشقجي من منصبه , وليكن ذلك إن شئتم: بناء على طلبه. فإن من بدأ المأساة ينهيها , وإن من فتح الأبواب يغلقها , وإن من أشعل النيران يطفيها.
عذرا نزار , أن استعرت كلمات الحب والغزل في غير موضعها , لأننا نكتب إلى الفراغ الذي نسبح فيه , ولا نستطيع أن نعمل لأجله شيئا , حين أصبح التطاول على علماء الشريعة في هذا البلد شطارة وفذلكة. فالحكاية هي أخت لحكايات أخرى كثيرة من التناقض الأخلاقي , فلم نتفق فيما تفاهمنا عليه , ولم نتحاور فيما اختلفنا فيه بصدق وتجرد , دون تجاوز يفضي إلى خلاف غير مستحب , لأننا انشغلنا – يا معشر الكتاب - بالجدل العقيم بدل العميق , وبسوء الظن عن حسن الظن. وصدرنا الأحكام – حينئذ - من غير علم ولا وعي , فضاعت الحقيقة. وتحول الأمر إلى استقطاب وتحزب , وكأننا أمام معركة الحياة الفاصلة. وإن لله في خلقه شؤون , تذكي ما هو أكبر وأكثر من كل الشجى والشجون.
المصدر:
http://www.anbacom.com/articles.php?action=show&id=1462
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 01:42]ـ
جزاك الله خير على النقل الموفق
ـ[أوان الشد]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:26]ـ
أشكرك جزيلا أخي أحمد المحقق(/)
كن سلفياً على الجادة .. مقتطفات
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذبالله من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنامن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده
لاشريك له وأن محمداًعبده ورسوله
قال تعالى:
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (ال عمران 102
وقال تعالى:
, (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) سورة النساء 1اية)
يقول الله - تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) (الأحزاب:70
امابعد:
فقد بعث الله نبيه محمداً رحمة للناس قال الله تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) الانبياء 107
وجعل أمته وسطاً: قال الله تعالى: ?وَكَذ?لِكَ جَعَلْنَـ?كُمْ أُمَّةً وَسَطًا لّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى ?لنَّاسِ وَيَكُونَ ?لرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدً? [البقرة:143].
أي عدولاً لايميلون عن الحق لا إلى غلو ولا إلى جفاء. بل يتوسطون ويعتدلون.
إذ دين الإسلام قد نهى عن الغلو والجفاء وأمر بالتوسط والاعتدال في الأمور كلها وإن من ابرزسمات هذا الدين العدل والإنصاف وعدم الظلم والحكم بالقطاس المستقيم
وأن خير من يمثل الوسطية في الأقوال والأعمال والمعتقدات _ الوسطية التى جاء بها الإسلام _
خير من يمثلها: هم أهل السنة والجماعة الذين تمثلوا الإسلام في جميع أمورهم اقتداء بالنبىصلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين اتباعاً للكتاب والسنة وفق فهم سلف الأمة فهم أولى الناس دخولاً في هذه الوسطية وأن كل معنى ً من معانى الوسطية ثبت لهذه الأمة فلأهل السنة والجماعة منه الحظ الأوفر والنصيب الأعلى وما ذاك ألا لأنهم الأنموذج الأمثل للأمة التي جعلها الله أمة وسطاً وأخبر أنها خير أمة أخرجت للناس إذ هم الطائفة الوحيدة التى حققت المتابعة المحضة لكتاب الله عزوجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم من فرق وطوائف الأمة فإنه مامن فرقة ولا طائفة إلا ولها من الأقوال والاعتقادات ما يخلف كتاب الله وسنة رسوله (1)
لذلك كان أهل السنة خير فرق هذه اأمة وأوسط طوائفها فهم الطائفة المنصورة وهم " الفرقة
الناجية " (2)
وهم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ -: وسط في النحل كما أن ملة الإسلام وسط في الملل (3)
ومن المعلوم أن أهل السنة والجماعة هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم التابعون لهم بإحسان ومن سار على منهجهم وسلك طريقتهم إلى يوم الدين ولم يتسم أهل السنة والجماعة بهذا الاسم " أهل السنة والجماعة " إلا بعد ما ما ظهرت البدع وتعددت فرق الضلال وأخذ كل يدعو إلى بدعته وهواه مع انتسابهم في الظاهر إلى الإسلام .. من هنا كان لابد لأهل الحق أن يعرفوا بأسماء تميزهم عن غيرهم من أهل الابتداع والانحراف في العقيدة فظهرت حينئذ أسماؤهم الشرعية المستمدة من النصوص الشرعية فمن أسمائهم: " أهل السنة " و" أهل السنة
والجماعة " والفرقة الناجية " و" الطائفة المنصورة " و" وأهل الحديث والأثر ".
ولكن لما سمت بعض الطوائف المبتدعة بأهل السنة _ وهم ليسوا على معتقد أهل السنة
والجماعة من هنا! تسمى أهل السنة والجماعة ب" السلفيين " وأطلقوا على دعوتهم " الدعوة السلفية " فقيدوااتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان ممن عرف بتمسكه بالسنة والإمامة فيها واجتناب البدعة والتحذير منها.وقد امرنا الله عزوجل باتباع الصحابة واقتفاء أثرهم وسلوك منهجهم
قال تعالى (واتبع سبيل من أناب إلى) لقمان (15)
يقول ابن القيم _ رحمه الله _ وكل من الصحابة منيب ألى الله فيجب اتباع سبيله وأقواله واعتقادته من أكبر سبيله والدليل على أنهم منيبون إلى الله تعالى: أن الله قد هداهم وقد قال (ويهدى أليه من ينيب) الشورى (13) 1
وقد رضى الله عن الصحابة وعمن تبعهم بإحسان
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (والسبقون الأولون من المهجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسن رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنت تجرى تحتها الأنهر خلدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) التوبة 100
فليس من الابتداع في شئ أن يتسمى أهل السنة والجماعة ب" السلفيين " إذ إن مصطلح "
السلف " يساوى تماماً مصطلح " أهل السنة والجماعة " ويدرك ذلك بتأمل اجتماع كل المصطلحين
في حق الصحابة فهم السلف الصالح وهم أهل السنة (4) فكما يصح لنا القول: " سنى " نسبة
إلى أهل السنة يصح لنا القول: سلفي نسبة إلى السلف لا فرق (5)
_يقول شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _: لاعيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه
أو اعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه فإن مذهب السلف لايكون إلا حقا"
وقد كان لأئمة الإسلام من أهل السنة الأثر الكبير في الدعوة إلى السنة والعودة إلى طريقة السلف
ومنهجهم والاقتداء بهم ومن هؤلاء الأئمة: مالك , والشافعي ,وأحمد , وابن خزيمة, وابن أبى
عاصم , والأصبهاني , والاجري وغيرهم ثم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه: كابن القيم وابن
عبدالهادي وابن كثير والذهبي. ثم شيخ الإسلام محمدبن عبدالوهاب وأئمة الدعوة من بعده مما
أدى إلى ظهور اتجاه سلفي على مر التاريخ يستقي أسس دينه وعقيدته من كتاب الله وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح ويقاوم كل تيار بدعي يخرج عن هذه الأسس!
وقد اطالت في بيان هذا الأمر وتوضيحه لأننا نسمع من يطعن في السلفية والتسمي بها أو
يدعي أنها حزبية وأنه لافرق بينها وبين الجماعات الحزبية المعاصرة وقد يقول البعض بأن مؤسس
السلفية هو الإمام محمد بن عبدالوهاب. والحقيقة: أن الإمام محمدبن عبدالوهاب _ رحمه الله _
إنما داعية من دعاة السلفية ومجدد من مجدديها أحيا معالمها بعد دروسها وأعادها نقية صافية في
هذه الجزيرة بعد ما تكدر صفوها وطغت عليها البدع والخرفات.
بل إن الدولة المباركة _ المملكة العربية السعودية_ حرسها الله _ دولة سلفية ودعوتها دعوة
سلفية كما نص على ذلك مؤسسها الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود _ رحمه الله _ حيث
قال في خطابه الذي ألقاه في حج عام 1365 هجري إنني رجل سلفي وعقيدتي هي السلفية
التي أمشي بمقتضاها على الكتاب والسنة.
وقال في الخطاب نفسه: " يقولون: إننا وهابية والحقيقة أننا سلفيون محافظون على ديننا ونتبع
كتاب الله وسنة رسوله وليس بيننا وبين المسلمين إلا كتاب الله وسنة رسوله (6). فالمملكة قامت
على الإسلام الحق المبني على كتاب الله وسنة رسوله وفق فهم سلف الأمة ولذا اتسمت
سياستها بالحكمة والعدل والتسامح مع المذاهب الفقهية المعتبرة.
وبناء على هذا فإن طلاب كليات الشريعة في المملكة يدرسون فقه الأئمة الأربعة: أبي حنيفة
ومالك والشافعي وأحمد. ولاسيما في الجامعة الإسلامية بالمدينة لأن الخلاف بين هذه المذاهب
ليس في العقيدة وإنما في الفروع الفقهية.
قد ابتلينا هذا الزمان بأقوم على هذا المنوال يعظمون المبتدعة وينشرون مقالاتهم ولايحذرون من
سقطاتهم وماهم عليه من ضلال فاحذروا. نعوذ بالله من الشقاء وأهله.
(1) انظرقال شيخ الاسلام ابن تيمية: والحق الخالص الذي لاباطل فيه مع أهل السنة والجماعة
وهذا معروف بالتتبع في كثير من العقائد والأصول. انظر: طريق الوصول إلى العلم المأمول صفحة 22
(2) انظر " وسطية أهل السنة بين الفرق صفحة 287
(3) الفتاوى (140.4)
(4) انظر: موقف أهل السنة من أهل البدع صفحة 63
(5) المصدر السابق الصفحة نفسها
(6) المصحف والسيف صفحة 135
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
هذا والله ولي التوفيق
مقتطفات من كتاب كن سلفياً على الجادة
تأليف عبدالسلام بن سالم بن رجاء السحيمي
الاستاذ المشارك بقسم الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الاسلامية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:01]ـ
شكرا لك يا ابو سلوى
وأسأل الله أن يحفظ شيخنا عبد السلام
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 04:19]ـ
شكرا لك يا ابو سلوى
وأسأل الله أن يحفظ شيخنا عبد السلام
الشكر لله وحده
امين اللهم احفظ شيخنا الجليل
عبدالسلام بن سالم بن رجاء السحيمي(/)
الاعتصام
ـ[عماد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:31]ـ
بقلم الشيخ محمد الامام اليمني
بسم الله الرحمن الرحيم
الاعتصام
النوع الأول: الاعتصام بالله:
قال تعالى: {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} (آل عمران)،
وقال تعالى: {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير} (الحج).
قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 462): (وأما الاعتصام به فهو التوكل عليه والامتناع به والاحتماء به وسؤاله أن يحمي العبد ويمنعه ويعصمه ويدفع عنه ... فيدفع عن عبده المؤمن إذا اعتصم به كل سبب يفضي به إلى العطب ويحميه منه فيدفع عنه الشبهات والشهوات وكيد عدوه الظاهر والباطن وشر نفسه ويدفع عنه موجب أسباب الشر بعد انعقادهابحسب قوة الاعتصام به وتمكنه ... فيدفع عنه قدره بقدره وإرادته بإرادته ويعيذه به منه). قلت: وهذا كلام في غاية الأهمية نفعنا الله به.
النوع الثاني: الاعتصام بحبله
قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} والاعتصام بحبل الله معناه: التمسك بما يعصمك ويمنعك من المحذور والمخوف , فالاعتصام بحبل الله يوجب الهداية واتباع الدليل الشرعي ويمنع من الضلال والشقاء , قال تعالى: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} (طه)
فقوله تعالى: {فلا يضل} لفظ يشمل النجاة من أي نوع من أنواع الضلال , وقوله تعالى: {ولا يشقى} أيضا لفظ يشمل عدم الشقاء في الدنيا ولا في الآخرة.
قال ابن عباس: (ضمن الله لمن تبع القرآن أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم تلا الآية) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وسنده حسن.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وعامة هذه الضلالات إنما تطرق من لم يعتصم بالكتاب والسنة, كما كان الزهري يقول: كان علماؤنا يقولون الاعتصام بالسنة هو النجاة). وقال مالك: (السنة كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)
وقال رحمه الله: (والدنيا كلها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما أشرقت عليه شمس الرسالة وأسس بنيانه عليها ولا بقاء لأهل الأرض إلا ما دامت آثار الرسل موجودة فيهم فإذا درست آثار الرسل من الأرض وانمحت بالكلية خرب الله العالم العلوي والسفلي وأقام القيامة)
النوع الثالث: حقيقة الاعتصام بشرع الله:
الاعتصام بحبل الله يتحقق بثلاثة أشياء لا بد منها:
الأولى: قبول القرآن كله سوره وآياته وحروفه وقبول كلما صح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم إذ أن كثيرا من الفرق الضالة تقبل بعضا من صحيح سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وترفض البعض الآخر بدعوى عدم التواتر وغير ذلك، ناهيك عمن لا يرى الاحتجاج بالسنة بالكلية كالفرقة القرآنية الضالة, فمتى قبل المسلم القرآن كله وما صح من السنة كلها فقد تحقق لديه الإيمان بحفظ الله لكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجرات)، والذكر يشمل القرآن الكريم والسنة المطهرة فألفاظهما محفوظة بحفظ الله من أنواع التحريف والتبديل والزيادة والنقص.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن الناس عليهم أن يجعلوا كلام الله ورسوله هو الأصل المتبع والإمام المقتدى به سواء علموا معناه أو لم يعلموه فيؤمنون بلفظ النصوص ولو لم يعرفوا حقيقة معناها وأما ما سوى كلام الله فلا يجوز أن يجعل أصلا بحال)
الثانية: ارتباط فهم الخلف للقرآن وارتباط فهمهم للسنة النبوية بفهم السلف الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم بإحسان لأن الصحابة قد شاهدوا الوحي وعلموا مقاصد التشريع وتربوا على ذلك.
الثالثة: عمل الخلف بمقتضى ما عمل به السلف لأن الله أمرنا باتباع الصحابة قال تعالى: {ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} (النساء)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند هذه الآية: (وقد شهد الله لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان بالإيمان فعلم قطعا أنهم المراد بالآية الكريمة)
والأدلة على وجوب اتباع الصحابة كثيرة اتباعا للقرآن والسنة وبالوجوب قال مالك وأحمد والشافعي وأبو حنيفة وعامة علماء الحديث قديما وحديثا , وهذه المرتبة أخص من المرتبة الثانية وعامة ضلال أهل البدع والتحزب بسبب تركهم لهذه المرتبة ولو اجتهدوا في الالتزام بالمرتبتين السابقتين دون عمل بالمرتبة الثالثة لما سلموا من الانحرافات وبقدر ما تركوا من المرتبة الثالثة يكون ضلالهم وزيغهم وبهذه الثلاث المراتب يحصل الائتلاف التام بين المعتصمين بحبل الله.
قال العلامة الشاطبي في قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}: (فبين أن التأليف إنما يحصل عند الائتلاف على التعلق بمعنى واحد وأما إذا تعلق كل شيعة بحبل غير ما تعلقت به الأخرى فلا بد من التفرق وهو معنى قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) ا. هـ
وقال الإمام البربهاري في شرح السنة ص (59): (والأساس الذي تبنى عليه الجماعة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم أهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل).
وبالقيام بالمراتب الثلاث والتسليم يتحقق للمؤمن أنه قد آمن إيمانا تاما بكمال الشريعة المحمدية من جميع الوجوه التي قال الله فيها: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة)، قال الإمام ابن القيم: (فقد أكمل الله لنا الدين فيما أمرنا به من فريضة وفضيلة وندب وكل سبب ينال به صلاح القلب والدين وفيما نهانا عنه من كل مكروه ومحرم وكل سبب يؤثر فسادا في القلب والدين) ا. هـ
وقال أيضا: تأمل كيف وصف الدين الذي اختاره لهم بالكمال ... إيذانا في الدين بأنه لا نقص ولا عيب ولا خلل ولا شيء خارجا عن الحكمة بوجه)(/)
صيد القارئ (2)
ـ[نجم الموسم]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 12:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وهذا صيد القاريء رقم (2):
(كل مخالفة لفطرة الله التي فطر الناس عليها لا بد أن تتقاضى جزائها من سعادة المجتمع وطمأنينته، وذلك منطوق قوله تعالى (فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى).
· العلم يقول (المعرفة هي كل شيء).
والمعرفة دونما هدف أخلاقي لا يمكن أن تؤدي إلا إلى الفوضى والغموض.
· في الحديث (من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله).
· وأيضا (لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك).
· دعاء الصلاة على الميت (اللهم أغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا وأنت على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان).
· (يشرع الاضطباع في الطواف فقط، أما السعي فلا يشرع فيه الاضطباع). فتوى الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ. ص80 مجلة البحوث68
· حسن الخلق، ذهب بخيري، الدنيا والآخرة.
· وانصب فإن لذيذ العيش في النصب.
· المال تزري بأقوام ذوي حسب وقد تُسوّد غير السيد المال
· يتميز الرجل عن المرأة باللحيه ميزه الله بها بما فيها من المهابة العزّ والوقار والجلالة لكمال حاجته إلى ذلك).
· (عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يواجه أحداً بما يكره).
· وعنه صلى الله عليه وسلم قال (من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له).
· وعنه صلى الله عليه وسلم قال (إن العبد ليكذب الكذبة، فيتباعد منه الملك ميلاً أو ميلين مما جاء به)
· وعن أبي الدرداء قال يا رسول الله هل يكذب المؤمن قال لا، لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر من حدث فكذب).
· ثمناً قليلاً: الثمن القليل الدنيا بحذافيرها.
· الصوم: نصف الصبر.
· (إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال).
· يقال في الشعر: أعذبه أكذبه.
· البعوضة تحيا ما جاعت فإذا سمنت ماتت.
· خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور.
· سبحان العلي الأعلى.
عشر زهرات يقطفها من أراد الحياة الطيبة:
1 - جلسة في السحر للاستغفار.
2 - خلوة التفكير.
3 - مجالسة الصالحين.
4 - الذكر.
5 - ركعتان بخشوع.
6 - تلاوة بتدبر.
7 - صيام يوم شديد الحر.
8 - صدقة في خفاء.
9 - كشف كربة مسلم.
10 - زهد في الفانية.
· غسل النجاسة من الثوب: سبع مرات.
· يحرم استخدام الآنية التي على شكل حيوان لأنها صارت على صورة محرمة.
· الفرق بين الاتخاذ والاستعمال:
الاتخاذ: يقتنيه فقط للزينة أو لاستعماله حال الضرورة.
الاستعمال: التلبس بالانتفاع به يستعمله فيما يستعمل فيه.
يقال في اللغة:
صوف: الغنم
وبر: الإبل
ريش: الطير
شعر: الماعز(/)
حكم قول: شهيد الحب , شهيد الجمال , شهيد الحرية ....
ـ[تولين الشاعرة]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 08:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعلم أن هذا المجلس المبارك - إن شاء الله - ليس مكانا لطلب الفتيا ,
لكني أسأل من بلغته فتوى لأحد العلماء المعتبرين حول حكم قول:
شهيد الحب , شهيد الجمال , شهيد الحرية , شهيد الوطن .... إلخ من الشهادات التي
تضاف إلى غير الله سبحانه ....
إذ أنني حاولت البحث في فتاوى المواقع الإسلامية و لم أجد ضالتي ....
فمن يفيدنا أفادكم الله؟
و أرجو توثيق مصدر الفتوى إن أمكن جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 07:23]ـ
مقال في مجلة البيان للاخ عادل التل
الشهيد
المعنى اللغوي:
شهد، يشهد، فهو شاهد وشهيد، والجمع أشهاد وشهود، والشهداء جمع شهيد، وأصل الشهود والشهادة: الحضور مع المشاهدة، إما بالبصر أو بالبصيرة، والشهيد من أسماء الله الحسنى، وهو من صيغ المبالغة بوزن "فعيل" فإذا اعتبر العلم مطلقا، فهو العليم، وإذا أضيف إلى الأمور الباطنة، فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور الظاهرة فهو الشهيد ..
المعنى الاصطلاحي:
التعريف: "الشهيد هو الذي يقتل مجاهدا في سبيل الله، مخلصا مقبلا غير مدبر" ومصطلح الشهيد الذي يدل على المقتول في سبيل الله - هو مصطلح إسلامي صرف لم تستعمله العرب في الجاهلية بهذا المعنى، وإنما كان معروفا عندهم بمعناه اللغوي فقط.
عناصر التعريف:
أولا: تسمية الشهيد:
ذكر العلماء أقوالا كثيرة توضح السبب في تسمية الشهيد شهيدا نختار منها:
- لأن الشهيد حي فكأن أرواح الشهداء شاهدة: أي حاضرة.
- لأن الشهيد يشهد له الله بحسن نيته وإخلاصه.
- لأنه يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الكرامة.
وقد أطلق لفظ الشهيد على خصال وأعمال في غير القتل في سبيل الله، ولكن إذا ذكر هذا اللفظ مطلقا دون قرينة - فإن فهم الناس يتجه إلى أنه المقتول في سبيل الله. فقد روى أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:» ما تقولون في الشهيد فيكم؟ قالوا: القتل في سبيل الله قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل!، من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، والمبطون شهيد، والمطعون شهيد «. صحيح أخرجه ابن ماجة.
والمبطون هو الذي يموت بداء البطن، والمطعون هو الذي يموت بمرض الطاعون))))،
وقال ابن حجر في فتح الباري:
وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة اكثر من عشرين خصلة، فان مجموع ما قدمته مما اشتملت عليه الاحاديث التي ذكرتها اربع عشرة خصلة،
وتقدم في " باب من ينكب في سبيل الله " حديث ابي مالك الاشعري مرفوعا " من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات على فراشه على اي حتف شاء الله تعالى فهو شهيد "
وصح الدار قطني من حديث ابن عمر " موت الغريب شهادة "
ولابن حبان من حديث ابي هريرة " من مات مرابطا مات شهيدا " الحديث
وللطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا " المرء يموت على فراشه في سبيل الله شهيد "
وقال ذلك ايضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته وصاحب الهدم وذات الجنب،
ولابي داود من حديث ام حرام " المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد "،
وقد تقدمت احاديث فيمن طلب الشهادة بنية صادقة انه يكتب شهيدا في " باب تمني الشهادة "
وياتي في كتاب الطب حديث فيمن صبر في الطاعون انه شهيد، وتقدم حديث عقبة بن عامر فيمن صرعته دابته
وانه عند الطبراني. وعنده من حديث ابن مسعود باسناد صحيح " ان من يتردى من رءوس الجبال وتاكله السباع ويغرق في البحار لشهيد عند الله "
ووردت احاديث اخرى في امور اخرى لم اعرج عليها لضعفها،
قال ابن التين: هذه كلها ميتات فيها شدة تفضل الله على امة محمد صلى الله عليه وسلم بان جعلها تمحيصا لذنوبهم وزيادة في اجورهم يبلغهم بها مراتب الشهداء.
والذي يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء،
ويدل عليه ما رواه أحمد وابن ماجة» أن النبي سئل أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه «حديث صحيح.))) انتهى كلام ابن حجر
قلت:
وبهذا يتبين لنا بطلان هذه التسميات من الناحية الشرعية وهي شهيد الحب , شهيد الجمال , شهيد الحرية , شهيد الوطن
ـ[تولين الشاعرة]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 05:45]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 05:14]ـ
وانت جزاك الله خير الجزاء(/)
عائلة غرناطة (( Granada))
ـ[هشام زليم]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 07:35]ـ
عائلة غرناطة Granada
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
بعد سقوط غرناطة من يد أهل التوحيد و تسليمها للملكين الكاثوليكيين إيزابيلا و فرناندو –جعل الله قبريهما حفرة من حفر النار- اختارت طائفة من المسلمين الهجرة إلى دار الإسلام بالعدوة, و رأت أخرى المكوث بالأندلس لعلّ النصارى يحترمون ما قطعوا من عهود باحترام الإسلام و أهله, بينما اختارت حفنة فليلة جدا اعتناق النصرانية طواعية كي تحفظ مكاسبها الاقتصادية و الاجتماعية التي ربما تفقدها لو هاجرت أو بقت على الإسلام.
كان من أوائل من ارتد–و العياذ بالله- ابني السلطان أبي الحسن من زوجه الثريا القشتالية و شقيقي السلطان أبي عبد الله, الأميران نصر و سعد (ما نُصروا و لا سعدوا) , كما عادت أمهما إلى ضلالها القديم. يقول مؤرخ الأندلس المصري محمد عبد الله عنان رحمه الله: ” و كان قد اعتنق النصرانية قبيل سقوط غرناطة و بعدها, جماعة من الأمراء و الوزراء, و في مقدمتهم الأميران سعد و نصر, ولدا السلطان أبي الحسن من زوجه النصرانية إليزابيث دي سوليس المعروفة باسم الثريا, فقد تنصّرا و مُنحا ضياعا في أرجبة, و تسمى أحدهما باسم ”الدوق فرناندو دي جرانادا” (أي صاحب غرناطة) , و خدم قائدا في الجيش القشتالي, و اشتهر بغيرته في خدمة العرش, و تسمى الثاني باسم ”دون خوان دي جرانادا” (1)
فكما ذكر الأستاذ عنان, مُنِح الأميران بعد تنصرهما ضياعا في أرجبة Orgiva و خبلين Jubliein إلى حدود ثورة البشرات الأولى في أواخر القرن 15 حيث نقلهما الملكان الكاثوليكيان إلى أقصى شمال مملكتهما و منحوهما قلعة مونليون Monleon و حُكم مملكة جليقية Galicia. أما والدتهما فاشتهرت ب دونيا إيسابيل ملكة غرناطة Dona Isabel, Reina de Granada و عاشت بقية عمرها في أشبيلية. (2)
ظلت ذرية الأميرين تتوارث إلى اليوم شعار العائلة الذي يحمل عبارة ‘’ Lagaleblila’’ التي ليست سوى شعار أمراء بني نصر ”لا غالب إلا الله”. و أكّد الباحث الأمريكي الذائع الصيت ”واشنطن إيرفنغ” (1783 - 1859م) و صاحب الكتب القيمة حول الحمراء و غرناطة, أن دوقات غرناطة آنذاك كانوا يقطنون ببلد الوليد, و ينحدرون من نسل الدون خوان (الأمير نصر) و شعارهم هو ‘’ Lagaleblila’’. (2)
كما تساءلت الباحثة الإسبانية كيم بريث فرنانديث إن كان دوق غرناطة دي إيغا Duque de Granada de Ega من نفس السلالة (عاش حتى خمسينات القرن العشرين). و أكّدت نفس الباحثة أن اسم عائلة ‘’ Granada’’ كان متداولا في مرسية سنة 1999م. (2).
و هناك عائلة أخرى اليوم تحمل اسم ”غرناطة بنيغش”’’ Granada Venegas’’ ينحدر أصحابها من نسل الوزير سيدي يحي النيار و زوجته مريم بنيغش اللذان تنصرا أيضا بعد سقوط غرناطة. (2)
الهوامش:
(1) من كتاب ”نهاية الأندلس” لمحمد عبد الله عنان. ص 299.
Hernando de Baeza, p 65 (Las cosas de Granada)
if !2 من بحث لأستاذة التاريخ بجامعة غرناطة كيم بريث فرناندث فيغارث, بعنوان Relacion de appelidos : Veintiseis linajes moridcos »
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
http://www.muslm.net/vb/images/misc/progress.gif(/)
معنى قول السلف (أمروها كما جاءت)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 08:20]ـ
عقيدة السلف في الصفات:
معنى قولهم "أمروها كما جاءت"
منقول من موقع عقيدة السلف الصالح ( http://as-salaf.com/article.php?aid=68&lang=ar)
مقدمة:
وردت عدة آثار صحيحة عن السلف الصالح في أحاديث الصفات بأنها " تُمر كما جاءت بلا كيفَ "، وعن بعضهم بأن "قراءته تفسيره"، ولكن ما معنى أقوالهم هذه؟
سيتبين الجواب عن هذا السؤال في هذا المقال إن شاء الله تعالى.
ذكر بعض هذه الآثار:
- سفيان بن عيينة (198 هـ): قال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة قلت:
"يا أبا محمد أريد أسألك"، قال: "لا تسأل"،
قلت: "إذا لم أسألك فمن أسأل"، قال: "سل."
قلت: "ما تقول في هذه الأحاديث التي رويت نحو: القلوب بين أصبعين، وأن الله يضحك أو يعجب ممن يذكره في الأسواق؟ "
فقال: «أمروها كما جاءت بلا كيف.» (1) سنده صحيح.
وقال في رواية: «كل شيء وصف الله به نفسه في القرآن فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل» (2)
وفي لفظ: «كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه.» (3)
- الأوزاعي (157 هـ)
- سفيان الثوري (161 هـ)
- الليث بن سعد (175 هـ)
- مالك بن أنس (179 هـ)
قال الوليد بن مسلم: سألتُ الأوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن أنس والليث بن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة والرؤية والقرآن فقال: "أمروها كما جاءت بلا كيف." (4)
وفي رواية: " سألت سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والأوزاعي، والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي في الرؤية والصفات قال: أمروها على ما جاءت، ولا تفسروها." (5)
- أحمد بن حنبل (241 هـ): قال أبو بكر المروذي: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات، والرؤية، والإسراء، وقصة العرش، فصححها أبو عبد الله، وقال: «قد تلقتها العلماء بالقبول، نسلم الأخبار كما جاءت، قال: فقلت له: إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت، فقال: «يجفى»، وقال: «ما اعتراضه في هذا الموضع، يسلم الأخبار كما جاءت.» (6)
- قال أبو عيسى الترمذي (279 هـ): «وقد رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيرة مثل هذا ما يُذكر فيه أمرُ الرؤية أن الناس يرون ربهم وذِكرُ القَدَمِ وما أشبه هذه الأشياء. والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم أنهم رَوَوا هذه الأشياء، ثمَّ قالوا: " تُرْوى هذه الأحاديث ونؤمن بها، ولا يُقالُ: كَيفَ؟، وهذا الذي اخْتَاره أهل الحديث أن يَرْووا هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تُفسر ولا تتوهَّمُ ولا يُقالُ: كيفَ، وهذا أمرُ أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه. ومعنى قوله في الحديث "فيعرفهم نفسه" يعني يتجلى لهم.» (7)
معناها:
يتضح معنى قولهم بما ورد صريحا في هذه النصوص التي تُبيّن إثباتهم للمعنى قولا واحدًا، فقد ورد في عدد منها ذكر أحاديث الرؤية مع أحاديث الصفات أو ذكرها منفردة، وأحاديث الرؤية واضحة مفهومة المعنى، كان السلف الصالح يؤمنون بها على معناها الظاهر وهو رؤية الله عز وجل بأبصارهم عيانا من غير تكييف، وقد نقلنا الآثار الصحيحة في ذلك عنهم -رحمهم الله- في مقال "رؤية الله عز وجل" ( http://as-salaf.com/article.php?aid=51?=ar)
وكذلك في أثر الإمام أحمد عندما قال له أبو بكر المروذي: "إن رجلا اعترض في بعض هذه الأخبار كما جاءت"، فلو كان معنى "أمروها كما جاءت" تعني فقط الإيمان باللفظ دون أي معنى يُفهم منه لما كان هناك مجال للاعتراض، ولكن لأن معناها الإيمان بها على ظاهرها اعترض بعض الجهلة على ذلك لظنهم أن اعتقاد ظاهرها يعني التشبيه، وهو ليس كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤيد صحة ما ذهب إليه أهل السنة ما قاله إمامهم سفيان بن عيينة رحمه الله: "كل شيء وصف الله به نفسه في كتابه" فلم يستثن رحمه الله أي صفة وردت في القرآن الكريم فكلامه يشمل كل صفة مذكورة في القرآن الكريم و لا يحتمل المقام التفريق بين صفة و أخرى لهذا قال بعض المحققين: "القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر" أي لا مجال للتفريق في حكم الإيمان بين صفة العلم و اليد بل كلها تُساق مساقا واحدا وهو إثبات المعنى الظاهر المفهوم وتفويض الكيفية، ومن الصفات المذكورة في القرآن الكريم: الحياة، والعلم، والإرادة، والقوة، والسمع، والبصر، والوجه، واليدين، والكلام، والرحمة، والغضب وغير ذلك كثير، ولا شك أن السلف الصالح أثبتوا صفة الحياة والعلم والإرادة وغيرها على معناها الظاهر من غير تمثيل ولا تكييف، فعلى هذا فكل صفة أخرى ذُكرت في القرآن الكريم تأخذ نفس الحكم , و من فرّق في الإيمان بين صفة و أخرى فهذا محض تحكّم و هوى لا دليل عليه من الكتاب و السنة أو من أقول سلف الأمة.
وبهذا التفصيل يتضح معنى قولهم "تُمر كما جاءت" و"قراءته تفسيره": أي على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف
ومما يؤكد ذلك تفسير العلماء المتقدمين لها:
قال أبو منصور الأزهري (282 - 370 هـ) - بعد ذكر حديث أن جهنم تمتلئ حتى يضع الله فيها قدمه-: (وأخبرني محمد بن إسحاق السعدي عن العباس الدُّورِي أنه سأل أبا عبيدٍ عن تفسيره وتفسير غيره من حديث النزول والرؤية فقال: "هذه أحاديث رواها لنا الثقاتُ عن الثقات حتى رفعوها إلى النبي عليه السلام؛ وما رأينا أحدًا يفسرها، فنحن نؤمن بها على ما جاءت ولا نفسرها." أراد أنها تترك على ظاهرها كما جاءت.) (8)
وقال أبو سليمان الخطابي (388 هـ) في حديث النزول: (هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.) ثم ذكر آثار السلف التي فيها "أمروها كما جاءت." (9)
وقال أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني (535 هـ)، وقد سُئل عن صفات الرب تعالى فقال: (مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.) (10)
وقال الذهبي (748 هـ): (وكما قال سفيان وغيره "قراءتها تفسيرها"، يعني أنها بينة واضحة في اللغة، لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف. وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تُشْبِه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته.) (11)
ومن المتأخرين محمد أنور شاه الكشميري (1352 هـ)، حيث قال في شرحه لسنن الترمذي المسمى "العرف الشذي": (قوله: «أمرُّوها كما هي ... الخ» أمرُّوها على ظواهرها.)
إضافة إلى أقوال أخرى للسلف والعلماء المتقدمين والمتأخرين في بيان عقيدة السلف الصالح، والتي سيُفرد لها مقال إن شاء الله.
معنى قول الإمام أحمد: "بلا كيف ولا معنى"
ورد أثر عن الإمام أحمد رحمه الله فيه أنه يقول: «"إن الله ينزل إلى سماء الدنيا"، أو «إن الله يرى في القيامة»، وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها، ونصدق بها بلا كيف، ولا معنى، ولا نرد شيئا منها ... » إلخ
وعلى القول بصحة هذه الرواية فإن معنى قوله رحمه الله: "ولا معنى" أنه لا معنى إلا ما ورد في ظاهر النص، ومما يدل على ذلك أنه ورد في لفظٍ آخر لهذه الرواية عند ابن بطة في كتابه "الإبانة الكبرى"، وعند ابن قدامة في كتابه "تحريم النظر في كتب الكلام" أنه قال: "بلا كيف ولا معنى إلا على ما وصف به نفسه تعالى."
ويدل على ذلك أيضا أن الإمام أحمد ذكر من ضمن الأحاديث حديث الرؤية، وهي من الأحاديث التي يثبتها السلف الصالح على ظاهرها من غير تكييف، ولا يؤمنون بمجرد لفظها دون معنًا يُفهم منه. وقد صرح الإمام أحمد في قول آخر له بالإيمان بحديث الرؤية على ظاهره، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
«والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم من الأحاديث الصحاح، وأن النبي صلى الله عليه و سلم قد رأى ربه، وأنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه و سلم صحيح، رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه و سلم، والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه أحدا.» (12)
ومما يؤكد ذلك أن الإمام أحمد رحمه الله قال نفس تلك العبارة: "أمروها كما جاءت" في غير أحاديث الصفات كأحاديث الوعيد، ولا يُعقل أن يكون مقصوده تفويض المعنى.
والحمد لله رب العالمين
(1) مراسيل أبي داود، باب صلاة التطوع؛ والصفات للدارقطني (ص71)؛ والعلو للعلي الغفار للذهبي (ص156)؛ سير أعلام النبلاء (ج8 ص467)
(2) كتاب الصفات للدارقطني (ص70)؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص431)
(3) عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني (ص68)؛ الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص158 و307)
(4) علل ابن أبي حاتم (ج5 ص468) عن أبيه عن الهيثم بن خارجة.
(5) معجم ابن المقرئ (ص111)
عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني (ص69)
سير أعلام النبلاء للذهبي (ج 8 / ص 162) من طريق أبي بكر الخلال؛ والشريعة للأجري (ج3 ص1146)، وفيهما أنه سألهم عن أحاديث الصفات.
كتاب الصفات للدارقطني (ص75) ولفظها: "عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك فقالوا: "أمضها بلا كيف."
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (ج3 ص503) ولفظها: "عن هذه الأحاديث التي فيها الرؤية فقالوا: أمروها بلا كيف."
(6) السنة لأبي بكر الخلال (ج1 ص247) بسند صحيح، قال: "حدثنا أبو بكر المروذي .. " وذكره؛ والشريعة للآجري (ج3 ص1154)؛ وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (ج1 ص138)
(7) الجامع الكبير للترمذي المعروف بـ"سنن الترمذي" (ج4 ص318)
(8) تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري (ج9 ص45 - 46)
(9) الأسماء والصفات للبيهقي (ج2 ص377)
(10) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359 - 360)
(11) العلو للعلي الغفار (ص251)
(12) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (ج1 ص157 - 158)
ـ[ابو ربا]ــــــــ[15 - Oct-2009, صباحاً 08:16]ـ
مشكور على هذا النقل الرائع
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 08:57]ـ
العفو
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 09:31]ـ
من الكاتب
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 09:49]ـ
جزاكم الله خيرًا ...
رد رادع لمن ادعى أن السلف منهجهم تفويض المعنى ...
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 12:15]ـ
من الكاتب
المقال من إعداد موقع
عقيدة السلف الصالح: www.as-salaf.com (http://www.as-salaf.com)
كما هو مذكور في التعريف بالموقع.(/)
متى يخرج المرء من دائرة أهل السنة و الجماعة؟؟؟
ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 11:27]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:
فيجب أن نفرق بين من وقع في بدعة أو خطأ من علماء السلف -أهل السنة والجماعة- وبين من وقع في بدعة من أهل الأهواء والبدع السائرين على منهج غير منهج أهل السنة و الجماعة في أصولهم.
فأقول و بالله أستعين؛ إن مخالفة من خالف على قسمين:
القسم الأول: مخالفة في الأصول، الأصول العامة؛ مثل تقرير أن أصول الاستدلال هي الكتاب و السنة على فهم السلف واعتقاد أن طريقة السلف هي الأسلم و الأحكم و الأعلم، و تقديم النقل على العقل و أن الأصل في الغيبيات الإثبات، الأصل في صفات الله عزوجل الإثبات، الأصل في الإيمان هو أنه قول وعمل، قول اللسان واعتقاد الجنان وعمل الجوارح والأركان وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، و الطاعة لولاة الأمور و ترك الخروج عليهم بالسيف أبرارا كانوا أو فجارا، في مسائل القدر إثبات القدر على المراتب التي جاءت في الكتاب و السنة و قررها السلف في كتبهم، و كذا من الأصول ترك البدع و عدم مجالسة أهلها و ترك الخصومة في الدين و حفظ كرامة أهل السنة و حبهم، و إن شئت فقل الولاء و البراء على السنة و حب الصحابة كلهم و سلامة قلوبنا و ألسنتنا لهم، كذلك من الاصول أنه لا يجوز اتخاذ شخص أو طائفة أو حزب يعقد عليه الولاء و البراء وهو ما يشار إليه في عصرنا بالحزبية او التعصب المقيت ... الخ.
هذه هي الأصول العامة المتفق و المجمع عليها. فمن كان من أهل السنة والجماعة ملتزماً بأصول اعتقادهم في الأبواب التي خالفهم غيرهم فيها من أهل البدع، كالخوارج و الروافض والمعتزلة و الأشعرية والماتريدية وغيرهم، ولكنه وافق إحدى الطوائف الضالة في أصل من أصولهم، وخالف بذلك أصلا من أصول السنة؛ و كان لا يعلم بما قاله أهل السنة، فيقال في قوله ذلك أنه بدعة وأما هو فلا يقال له مبتدع حتى تقام عليه الحجة و يتم إشعاره بأنه قد خالف أهل السنة فيما ذهب إليه.
أما من خالف أصلا من أصول أهل السنة بعد قيام الحجة عليه عُدَّ من أهل الضلال والأهواء وخرج عن دائرة السنة -منهم من خروجه يكون خروجا عن الملة بعد إقامة الحجة لأن من البدع ما هو مكفر، ومنهم من يكون خروجه عن السنة مع بقاء مسمى الإسلام- و قيل فيه إنه مبتدع بمجرد المخالفة لأصل واحد، ولا يقال له إنه من أهل السنة لا بإطلاق ولا بقيد، إذ لو صح ذلك لصح تسمية جميع أهل البدع بأنهم أهل السنة لموافقتهم السنة في كثير من الأصول، بل ولصح تسمية غير المسلمين مسلمين لموافقتهم الإسلام في بعض الوجوه أو الأصول، فهذا اللفظ والإصطلاح وهو أهل السنة، لا يقال ولا يطلق إلا على أهل السنة المحضة الذين لم يخالفوا السنة في أصل واحد اتباعا للهوى.
أما ما ذهب إليه شيخ الإسلام في إطلاق مصطلح أهل السنة على فرق الإسلام المقابلة لفرق الشيعة، فهذا اصطلاح له وتبعه عليه كثير من أهل العلم بعده. والإصطلاحات التي لم يجمع عليها بل انفرد بها بعض أهل العلم ليست ملزمة للبعض الآخر ولكنها أمر اجتهادي، وإذا عُلم المراد فلا مشاحة في الاصطلاحات والله أعلم.
وأما أن يقال في المخالف المعاند في أصل من الأصول إنه من أهل السنة في كذا وليس من أهل السنة في كذا، فهذا ذهب إليه بعض أهل العلم في تعاملهم مع الأشاعرة لكثرة موافقتهم أهل السنة في أصولهم، ولكن الحق والله أعلم عدم استعمال هذا الأسلوب لعدم اطراده مع المعتزلة والجهمية والخوارج والشيعة وغلاة المرجئة والقدرية، إذ لا يقال إنه من أهل السنة فيما وافقوا فيه السنة، و لأن المتقدمين من القرون المفضلة لم يستخدموا هذا الأسلوب، فهديهم أقوم و منهجهم أعدل ومن بينهم الإمام أحمد المتوفى سنة 241 هـ عند قوله -كما في كتاب أصول السنة-: ((ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها ....... )) ثم شرع في تعديد خصال أهل السنة. و منهم أيضا الإمام أبو الحسن البربهاري المتوفى سنة 329 للهجرة و الذي نقل في كتابه شرح السنة عقيدة السلف ونقل منهجهم في التعامل مع البدع و أهلها وهو من أئمة القرون المفضلة و مما قاله في شرح السنة: ((ولا يحل لرجل أن يقول فلان صاحب سنة حتى يعلم أنه قد
(يُتْبَعُ)
(/)
اجتمعت فيه خصال السنة فلا يقال له صاحب سنة حتى تجتمع فيه السنة كلها)).
إذن قولنا مثلا فلان سلفي العقيدة خارجي في المنهج أو حركي المنهج لا يصح إطلاقه إلا في مقام الترجمة او التأديب لفلان كما فعل الذهبي في السير، أما عند مقام الحكم على فلان أو نقد فلان فإنه لا يصح استخدام هذا الأسلوب في حق المعاند الذي أقيمت عليه الحجة.
و من خالف في أصل دون علمه أنه خالف السنة مع موافقته أهل السنة في باقي أصول اعتقادهم العامة و دون إقامة الحجة عليه فإنه يطلق عليه السني أو السلفي حكما و لا نخرجه من دائرة السنة كما سبق ذكره و لا نعلقه بين السنة و البدعة كما تفعل المعتزلة مع أصحاب الكبائر من المسلمين تعلقهم بين الكفر و الإيمان في الدنيا.
فالحق إذن عدم إطلاق هذا المصطلح على غير أهل السنة المحضة لا بإطلاق ولا بقيد. وأما العامي فيشمله عند الإطلاق اصطلاح علمائه وفرقته، وعند مناصحته وإرشاده لا يعامل معاملة الداعي العارف لأصول مذهبه.
و أشير إلى أن عوام المسلمين غير المتأثرين بمذاهب فرق البدعة و غير المحسنين لأصولها يدخلون في عموم أهل السنة، لأن جماهير الأمة الإسلامية تجذبهم الفطرة السليمة إلى العقيدة الصحيحة وإلى أهلها، لذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بالسواد الأعظم كما في حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، وهو من أحاديث الافتراق، و هو حديث حسن. قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (3/ 345): ((و لهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور الأكبر و السواد الأعظم)) و الله تعالى أعلم.
و لا أريد أن يفهم من كلامي أن المراد بالجماعة هو جماعة الناس، و لكن الأمر كما قال إسحاق بن راهويه: ((لو سألت الجهال عن السواد الأعظم لقالوا: جماعة الناس، لا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه و سلم و طريقه، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة))
القسم الثاني: أن يتفق معه في الأصول لكن يخالف في بعض التفصيلات، كمن يؤمن بأن الصفات لا نتجاوز فيها القرآن والحديث لكن يظهر له في صفة أنها غير مثبتة فيؤولها تأويلا فاسدا ظنا منه أن هذا هو مذهب السلف، مثل ابن قتيبة لما نفى حقيقة النزول وفسره بنزول الأمر أو نزول الرحمة فهذا خطأ، لكنه رحمه الله موافق في الأصل لأهل السنة، أو مثل مافعل الشوكاني في بعض المسائل،تجده يثبت مذهب السلف في الأسماء و الصفات لكنه يتأول في صفة أو صفتين، لأنه لم يعرف حقيقة كلام السلف فيها و ظن أن تأويلها هو الموافق لقول السلف.
وتحت هذا القسم يدخل أيضا قول بعض السلف بفناء النار و تفضيل بعضهم لعلي على عثمان رضي الله عنهما، وقول الألباني -رحمه الله- بأن أعمال الجوارح شرط كمال في الإيمان، و الصواب أنها كمال لأصل الإيمان و داخلة في مسماه و ليست شرطا فيه، لا يقال شرط كمال و لا شرط صحة لأن الشرط خارج من المشروط. وكثير من أئمة الدين لم يَسلَموا من الوقوع في جنس هذه الأخطاء.
قال الشاطبي رحمه الله في الاعتصام: " المسألة الخامسة: وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقاً بخلافها للفرقة الناجية في معنىً كلي في الدين وقاعدة من قواعد الشريعة لا في جزئي من الجزئيات إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعاً و إنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية لأن الكليات تقتضي عدداً من الجزئيات غير قليل و شأنها في الغالب أن لا يختص بمحل دون محل ولا باب دون باب " انتهى
فخلاصة القول في هذه المسألة إذن:
ليس كل من وقع في بدعة بدّعناه وأهنّاه ونبذناه، بل يُنظر إلى الرجل إن كان متحرياً للحق وباحثاً عنه وسائراً على طريقة السلف الصالح لكنه زل في مسألة عن اجتهاد فهذا يُبيّن خطأه ولا يُبدّع وتُحفظ كرامته و يدخل في قول الله جل وعلا: ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا.
و المقصود أيضا من هذا أن موافقة الأصول يكون بها المرء من أهل السنة و إذا أخطأ في مسألة أو مسألتين في التطبيق على الفروع لا ينفي أن يكون منهم، فيقال أخطا في هذا و لا إخراج له من دائرة السنة، أما من يقرر أصول أهل البدع من الجهمية والشيعة والأشاعرة والمعتزلة وغيرهم ولاءً وبراءً عليها، فهذا لا تفصيل فيه، وحكمه حكم الفرق الضالة الهالكة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((وسبب الفرق بين أهل العلم وأهل الأهواء – ومع وجود الاختلاف في قول كل منهما -: أنّ العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد، وهو مأمور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله، وإن لم يكن مطابقاً، لكن اعتقاداً ليس بيقيني كما يؤمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل، وإن كانا في الباطن قد أخطآ أو كذبا، وكما يؤمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط، أو باتباع الظاهر، فيعتقد ما يدل عليه ذلك، وإن لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقاً. فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب على الظن مما يؤمر به العباد، وإن كان قد يكون غير مطابق، وإن لم يكونوا مأمورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط. فإذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية أو قضيتين، مع قصده للحق واتباعه لما أمر باتباعه من الكتاب والحكمة: عذر بما لم يعلمه وهو الخطأ المرفوع عنا. بخلاف أصحاب الأهواء، فإنهم إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس، ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوى جزماً لا يقبل النقيض، مع عدم العلم بجزمه، فيعتقدون ما لم يؤمروا باعتقاده لا باطناً ولا ظاهراً، ويقصدون ما لم يؤمروا بقصده، ويجتهدون اجتهاداً لم يؤمروا به، فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقصد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه، فكانوا ظالمين، شبيهاً بالمغضوب عليهم، أو جاهلين، شبيها بالضالين. فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق، وقد سلك طريقه، وأما متبع الهوى المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه)) القواعد النورانية (151 - 152)
و ذهب بعض أهل العلم إلى تبديع من خالف في فرع من الفروع -أو في عدة فروع كما ذكره الشاطبي- إذا ما أقيمت عليه الحجة وأصبح يوالي و يعادي في ذلك.
سئل الشيخ عبيد الجابري ضمن أسئلة وجهت له في المنهج من شريط اسمه جناية التميع على المنهج السلفي: س10:متى يخرج الرجل من المنهج السلفي ويحكم عليه بأنه ليس سلفيا؟
فأجاب الشيخ: (هذا بينه أهل العلم, وضمنوه كتبهم ونصائحهم وهو ضمن منهجهم وذلك أن الرجل يخرج من السلفية إذا خالف أصلا من أصول أهل السنة وقامت الحجة عليه بذلك وأبى الرجوع،هذا يخرج من السلفية.كذلك قالوا حتى في الفروع إذا خالف فرعا من فروع الدين فأصبح يوالي ويعادي في ذلك فإنه يخرج من السلفية).
قال شيخ الإسلام:
(ومما ينبغي أيضًا أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات، منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة، ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة .. إلى أن قال: ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولًا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ، والله يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك .. إلى أن قال: بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والاجتهادات واستحل قتل مخالفه دون موافقه؛ فهؤلاء من أهل التفرق والاختلافات ولهذا .. ) المجلد الثالث صفحة 348.
هذا ما تيسر ذكره و جمعه تحت هذه المسألة مما كان و ما زال عليه علماؤنا الأكابر رحم الله الأموات منهم و حفظ الأحياء و الله تعالى أعلم.
و إذا كان عند إخواني تعقيب أو تصويب أو إضافة فلا يبخلوا علينا و الله المستعان.
و صلى الله و سلم و بارك على محمد و آله وصحبه.(/)
مصل الانفلونزا المستجدَّة، و القرار لكم ... !!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 01:02]ـ
أريد أن أقول
مصل الإنفلونزا المستجِدَّة
رضا محمد لاري
تدل الإحصائيات في داخل الولايات المتحدة الأمريكية أن الانفلونزا العادية تصيب سنوياً ما يقارب 50 مليوناً من الناس، ينوم منهم 200 ألف بالمستشفيات، ويتوفى بسببها 40 ألف مريض، ويقول الأطباء إن هذه الانفلونزا العادية أخطر بكثير في نتائجها من انفلونزا الخنازير التي هي في حقيقة الأمر مصنعة الهدف من صناعتها نشر الرعب منها في الأوساط الدولية، وفرض الرعب هو عدوان على الإنسانية مما يعني إخضاع كل الناس إلى الإرهاب، ولا يخفى أن دوافع فرض هذا الإرهاب هو تحقيق الكسب المادي الذي يصل إلى آلاف الملايين من الدولارات الأمريكية بصنع مصل مضاد لانفلونزا الخنازير قام بصناعته شركة يمتلكها ديك تشيني نائب الرئيس الأمريكي السابق، ورونالد رامسفيلد وزير الدفاع الأمريكي السابق، وتطالب المظاهرات الشعبية في داخل أمريكا بمثولهما أمام العدالة لمحاكمتهما على جرائم الحرب التي ارتكباها في أفغانستان والعراق عن طريق القتل الجماعي للإنسان.
إذا عرفنا أن المصل المضاد لإنفلونزا الخنازير يدخل في صناعته السكوالين وغيره من المواد الضارة بجسم الإنسان، وأن آثاره الجانبية كثيرة وقاتلة منها الورم في المخ، والشلل في الجسم، والسرطان في الدم، والعقم، بجانب ضرب الكلى والكبد، والسبب في الوفاة المبكرة، ويصل النقاش الطبي في داخل الولايات المتحدة الأمريكية إلى القول: «لقد ثبت بعد فحص مكونات لقاح انفلونزا الخنازير ضد فيروس HINI أن الهدف من هذا اللقاح ليس علاج انفلونزا الخنازير وإنما الهدف منه الإساءة البالغة للجنس البشري في كافة أنحاء الأرض عن طريق:
1 - الهبوط بمستوى ذكاء وفكر الجماهير الشعبية في الأرض.
2 - خفض معدل متوسط عمر الإنسان الافتراضي.
3 - خفض معدل الخصوبة إلى 80? بهدف الرغبة في السيطرة على سكان الأرض.
4 - إبادة عدد كبير من سكان العالم وبالتالي تسهل السيطرة على عدد السكان الباقي بعد أن يصيبه الوهن والضعف.
فضح هذا اللقاح ضد انفلونزا الخنازير دولة التشيك التي لم تستخدم هذا المصل عند وصوله إليها وإنما قامت بإجراء تجارب عليه بواسطة فئران الاختبار وأسفرت هذه التجارب عن موت كل الفئران التي خضعت للتجربة المعملية في التشيك التي قامت بدورها تعميم ما وصلت إليه على العالم محذرة من خطورة استخدام هذا المصل ضد انفلونزا الخنازير على الإنسان لفداحة آثاره الجانبية التي تفوق خطورة عن الإصابة بانفلونزا الخنازير التي يتم علاجها بعد الإصابة بها بأدوية يستغرق الشفاء منها ما بين ثلاثة إلى خمسة أيام، وينطبق على هذا المصل المضاد لانفلونزا الخنازير القول العربي الشهير «كالمستجير من الرمضاء بالنار».
أكدت صحيفة واشنطون بوست أن اللقاح يحتوي أيضاً على مادة التايمروزاب وهي مادة حافظة تحتوي على الزئبق الذي هو العنصر المسؤول عن التسمم العصبي الذي يؤدي إلى مرض التوحد المعيق للأطفال والمضر بالأجنة، علماً بأن النساء الحوامل والأطفال يوضعون على رأس القائمة لينالوا الأولوية في التطعيم بهذا المصل الخطير القاتل، ويثور الأطباء في أمريكا ضد هذا التطعيم ويصفونه بأداة قتل للإنسان وأخذوا يطالبون بإلحاح منع استخدامه في داخل الولايات المتحدة الأمريكية.
إن منظمة الصحة العالمية قد كشفت عن كل النوايا الخبيثة الرامية إلى إلحاق الضرر بالبشرية جمعاء من خلال هذا اللقاح الضار الذي يهدف إلى تقسيم الإنسانية إلى مجموعتين .. المجموعة الأولى التي تضم أولئك الذين ضعفت عقولهم وتردت صحتهم وفقدوا خصوبتهم بسبب هذا اللقاح الملوث .. والمجموعة الثانية لازالت تمتلك كل تلك المميزات الإنسانية وبالتالي تصبح هي المتفوقة ومسيطرة بل مستعبدة للمجموعة الأولى التي تدنت قدرتها بأخذها اللقاح المضاد لأنفلونزا الخنازير، وهذا الموقف لمنظمة الصحة العالمية يجعلنا نجزم بأن هذا التطعيم لم يعد آمناً ويجب عدم أخذه تحت أي ظرف من الظروف أو لأي سبب من الأسباب حفاظاً على الصحة العامة للإنسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الحقيقة عن مصل انفلونزا الخنازير وخطورته على حياة الإنسان، واستجابة إلى الدور الذي قام به الأطباء الأمريكيون ضد استخدام هذا المصل قررت حكومة الولايات المتحدة الأمريكية عدم استخدامه فوق أرض الولايات المتحدة الأمريكية وأعلن وزير الصحة المصري أن تعهداً قد فرض على كل من يشتري هذا المصل من أمريكا عدم الرجوع إليها في النتائج المترتبة من استخدامه ومعنى ذلك أن المصل المشترى يعطى على مسؤولية المشتري وليس على مسؤولية الصانع، وهذا مخالف لكل أحكام القانون المتبع في تجارة الدواء واللقاحات المضادة للأمراض الوبائية.
أعلنت كندا أيضاً منعها القاطع لاستخدام اللقاح المضاد لانفلونزا الخنازير في داخل أراضيها وبررت ذلك بمسؤوليتها في حماية المواطنين من الآثار الجانبية الخطيرة والقاتلة لهذا المصل الذي تفوق خطورته كثيراً الإصابة بانفلونزا الخنازير التي لا تزيد عن زكمة وأعلن من أن فيروس الزكام بصفة عامة لا يوجد مصل مضاد له، يمنع الإصابة به، أو يقضي على الإصابة به.
أعلن من أوروبا موقف بريطانيا وفرنسا وألمانيا القاضي بمنع استخدام اللقاح المضاد لأنفلونزا الخنازير فوق أراضيهم وبرروا هذا المنع لخطورته البالغة على حياة الإنسان، في الوقت الذي تنعدم الحاجة إليه لتوفر سبل العلاج من انفلونزا الخنازير دون الحاجة إلى التنويم بالمستشفيات لأنها في حقيقتها لا تزيد عن زكمة عادية بل هناك من يذهب إلى أنها أخف كثيراً من الزكمة العادية.
كل هذه الحقائق تجعلني أطالب بمنع إعطاء هذا اللقاح الخطير للإنسان في بلادنا حفاظاً على سلامته من النتائج الجانبية الخطيرة المدمرة التي تصيب من يُطعم به خصوصاً وأننا نؤمن بالمقولة التي تذهب «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» ... وبلادنا بفكرها الإسلامي تتمتع بمكانة حضارية تضاهي الدول الحضارية في العالم مثل أمريكا وكندا وبريطانيا وفرنسا وألمانيا التي منعت استخدام هذا المصل في أراضيها مما يدعوني إلى الإلحاح في طلب منع استخدام هذا المصل في داخل بلادنا لخطورته على أغلى ما نمتلك - المواطن - وسوف يمتنع أغلب الناس عندنا عن أخذ هذا اللقاح ضد انفلونزا الخنازير بعد أن سمعوا كل هذه الخطورة عنه
http://www.alriyadh.com/2009/10/08/article464835.html (http://www.alriyadh.com/2009/10/08/article464835.html)
============================== ================
و هذه مقابلة قناة الجزيرة مع العالم الامريكي مع Leonard Horowitz الخبير في الأمراض المعدية والناشئة أمس الأربعاء 18 - 10 - 1430هـ وقال يجب على الجميع الامتناع عن هذا اللقاح لأنه يسبب ضعف مناعة للجسم ويجعله معرضاً لفيروسات ستبث لاحقاً في العالم, وأكد على تواطؤ منظمة الصحة العالمية مع شركات الأدوية، على هذين الرابطين.
http://www.*******.com/watch?v=7dPVOkbApVg (http://www.*******.com/watch?v=7dPVOkbApVg)
http://www.*******.com/watch?v=fqhWIf5PPpg (http://www.*******.com/watch?v=fqhWIf5PPpg)
ـ[التبريزي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 04:41]ـ
«كالمستجير من الرمضاء بالنار».
(ولا يخفى أن دوافع فرض هذا الإرهاب هو تحقيق الكسب المادي الذي يصل إلى آلاف الملايين من الدولارات الأمريكية بصنع مصل مضاد لانفلونزا الخنازير قام بصناعته شركة يمتلكها ديك تشيني نائب الرئيس الأمريكي السابق، ورونالد رامسفيلد وزير الدفاع الأمريكي السابق، وتطالب المظاهرات الشعبية في داخل أمريكا بمثولهما أمام العدالة لمحاكمتهما على جرائم الحرب التي ارتكباها في أفغانستان والعراق عن طريق القتل الجماعي للإنسان).
---------------
(إن منظمة الصحة العالمية قد كشفت عن كل النوايا الخبيثة الرامية إلى إلحاق الضرر بالبشرية جمعاء من خلال هذا اللقاح الضار الذي يهدف إلى تقسيم الإنسانية إلى مجموعتين .. المجموعة الأولى التي تضم أولئك الذين ضعفت عقولهم وتردت صحتهم وفقدوا خصوبتهم بسبب هذا اللقاح الملوث .. والمجموعة الثانية لازالت تمتلك كل تلك المميزات الإنسانية وبالتالي تصبح هي المتفوقة ومسيطرة بل مستعبدة للمجموعة الأولى التي تدنت قدرتها بأخذها اللقاح المضاد لأنفلونزا الخنازير، وهذا الموقف لمنظمة الصحة العالمية يجعلنا نجزم بأن هذا التطعيم لم يعد آمناً ويجب عدم أخذه تحت أي ظرف من الظروف أو لأي سبب من الأسباب حفاظاً على الصحة العامة للإنسان) ..
موضوع مهم، يكفي أن المصل ممنوع في الدول التي صنعته، وتبيعه على مسؤولية المشتري!! فكيف يأتي من يقول لا خطورة منه؟(/)
أَدْعِيَاءُ المَنْهَجُ السَّلَفِيُّ …مُصَارَحَةٌ وَمُنَاصَحَةٌ!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, صباحاً 10:28]ـ
كتبهارضا أحمد صمدي، في 16 أكتوبر 2007 الساعة: 03:50 ص
بسم الله الرحمن الرحيم
أَدْعِيَاءُ المَنْهَجُ السَّلَفِيُّ …مُصَارَحَةٌ وَمُنَاصَحَةٌ!
لقد استطاع المنهج السلفي أن يُثبِت على مَرِّ العصور أنه منهج الأمة الإسلامية بأَسْرها، فما من حركة إصلاحية إلا وهي تحاول الانتساب إليه،
وما من مَنطق يدعو إلى العودة إلى الإسلام إلا وهو يتمسح به ويرتمي بين أحضانه، حتى الصوفية والطرقية، فَمَنْ تَحَرَّك منهم لإصلاح ما
فسد من حال المسلمين استعلن بالسنة وثار على التقاليد وصاح بالرجوع إلى نَهْجِ الرعيل الأول، بل كل الفلاسفة والحكماء الذين نظّروا
للإصلاح وقعّدوا للنهضة ما فتئوا يشددون على تثبيت طريقة الأولين أنموذجا أصيلا للنهضة لمقاومة زحف الآخر لاحتلال وجدان الأمة ومحو الهوية.
ولعل ذلك كله مَرَدُّه إلى سهولة المنهج وتطابقه مع الفطرة الإنسانية، لا غَرْوَ فهذا المنهج بمثابة المرآة التي تعكس ما كان عليه الملأ من
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وصفوة الرعيل الأول، وهم هم الذين على أكتافهم قامت حضارة الإسلام، وهم هم الذين كانوا بناة المجد
الذي تَأَثَّلْنَاهُ وما زِلْنا نَتَرَنَّم حُدَاءَه في هذه الأيام.
فكلُّ شَادٍ بحضارة المسلمين مُنَوِّهٌ بِبُنَاتِها من سلف الأمة الصالح شاء أَمْ أَبَى، وكل مادح لهذه الحضارة التي مهّدت لحضارة اليوم وبشّرت به فهو مُثْنٍ في طَيّ مدحه بمن عَلّموا البشرية طرائق الفنون ومناهج البحث والتجريب.
وما زلت أقرأ في كتب العقائد والتاريخ والفلسفة التي ألفها من ينتمي للملة يذكرون السلف والرعيل الأول بالثناء العاطر، ولشدما كنت أطرب حينما أرى أولئك المؤلفين في العقائد والتاريخ والفلسفة حين يعرِضون للسلف أنهم أنموذج الفطرة النقية والأنموذج الأوحد للبساطة الإنسانية وعدم التكلف وأن إليهم المآب والمرجع في قياس ما حدث للإنسانية من تغير وحدثان.
وَلَعَمْرُ اللهِ إن هذا بعينه هو ما نوّه به الأولون حين ذكروا أن من ألزم صفات القوم هو بساطتهم وعدم تكلفهم، فكانوا أكثر أهلية لقبول الوحي وأظهر استعدادا للقيام بأعبائه، إذ خَلَتْ عقولهُم مِنَ الشُّبَهِ والسَّفْسَطَة، ولم تَعْبَثْ بطرائق حياتهم صنوفُ الرَّفَاهِ والدَّعَة وألوان الشهوات، لذلك لم يُنقل عنهم نَظَرٌ في القضايا كنظر المتأخرين، ولا تَفَلْسُفٌ في تناول نصوص الوحي.
والأعجب من هذا كله أن القوم تساوت فطرهم وتشابهت قلوبهم على هذا المَهْيَع، فتحقق لهم الاجتماع والالتئام، وقَلَّ أو انعدهم بينهم التَّشَرْذُم
والتفرق، ومع أن نصوص الوحي من كتاب وسنة هم الذين نقلوها، وهي تقارب عشرين ألف نص ما بين آية وحديث إلا أننا لم نجد بينهم
نزاعا وفرقة في تناول تلك النصوص، خلاف النحل والملل الأخرى التي توارثت كتبا لا تبلغ مِعْشَارَ ما في الكتاب والسنة
لكنهم تَفَرَّقُوا أَيَادِيَ سَبَأٍ وقد أخبر الوحي الصدوق عنا وعنهم فقال:] َإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ. فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرً اكُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [، ونهانا عن سلوك طريقتهم القيام بالحق والدعوة إليه فقال:] وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [.
إن كل أسباب الفرقة والاختلاف تَمَهَّدَت لهم لكنهم كانوا أَبْعَدَ الخلق عنها وأَفْرَقَ الناس منها، وهم وإن حصل بينهم أصل الخلاف إلا أنهم لم
يتركوه لِيَسْتَفْحِل في دينهم وينال من عقيدتهم، فما وُجِدَ إجماع أمْكَنَ ولا أَصْلَبَ من إجماعهم على المعتقد، لقد تنازعوافي الفروع وعذر
بعضهم بعضا، لكنهم في الإيمان تأصَّلَتْ جذورهم واسْتَفْحَل تعصُّبُهم وتعاظمت حَمِيَّتُهُم فما جَرُأ أحد على القرب من حِمَاه والنَّيْلِ من حَرِيْمِه.
هذا وقد لاحظ سلفُنا الصالح أمرا ظاهرا في تصرفات الرعيل الأول من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في أمر المعتقد وعليه بنوا أصل
(يُتْبَعُ)
(/)
الاعتقاد، وهو أن ما تقرر في النص وجب اعتمادُه، وما سكت عنه النص وجب السكوتُ عنه، وبهذا السور الحصين بنوا سِياج العقيدة وعلى أُطُمِه دافعوا وردوا على المخالفِ ابتداعَه ونطقه بما سكتوا عنه.
فأصول السلف الصالح في مسألة الصفات مبنية على هذا الأصل، وهو أن ما أثبته الوحي من أسماء وصفات المولى تبارك
وتعالى وجب إثباته والإيمان به، وما سكتت عنه نصوص الوحي المطهَّر وجب السكوتُ عنه والكفُّ عن الزيادة فيها أو النقصان.
وكذلك مسائل الكفر والإيمان والقضاء والقدر والقول في القرآن وغير ذلك من أمور الغيب والاعتقاد كلها مبنية على ذَانِكَ الأصلَين.
فلما انقضى عهد الرعيل الأول من الصحابة والتابعين جاء من تبعهم بإحسان فأكّدوا هذه الطريقة واستقاموا عليها فوقفوا عند ما جاء به
سابقوهم ولم يزيدوا ولم يتأولوا بل إن بعضهم كاد يقف عند ألفاظهم فلا يتجاوزها كما حدث في مسألة (لفظي بالقرآن مخلوق)
فقد أنكرها جمهور السلف لأن الصحابة والتابعون لم ينطقوا بها وإن كان مقتضاها الصحيح من اللوازم التي يقول بها السلف.
إن تَقْعِيْرَ المسائل والنَّخْرَ في حناياها واجتثاثَ خَفِيِّ المعاني منها وابتناء الاعتقاد عليه ثم إعادة غرسها في تربة المعتقد محفوفة
بجذور الولاء والبراء مسلك لم يَطْرُقْهُ السلف بل إنهم علموا نتائجه فحذروا منه، أليسوا هم الذي صاغوا لنا في المعتقد أن
أهل السنة يحبون الاجتماع والائتلاف ويُبْغضون الخلاف والفرقة؟
نعم ... يجتمعون على ما أجمع عليه الرعيل الأول، ويأتلفون حول ما استقرت عليه أقوالهم ومعتقداتهم،
وكذلك ما سكت عنه الرعيل الأول، فإنه يجتمعون على السكوت عنه ويأتلفون على عدم إنشاء المسكوت عنه كأنه منطوقٌ به.
إن السلف رأوا أبا حنيفة يخطئ في بعض مسائل الإيمان فما كفروه ولا بدعوه ولا جعلوه رأسا من رؤوس الضلال
وكُل ما يُروى عن بعضهم في أبي حنيفة في تبديعه وتضليله أو تكفيره فلا يصح ولا تقوم بمثله الحجة، فمن كان أَمْكَنَ
وأَقْعَدَ في مسائل الإرجاء أخذ عنهم المحدثون والرواة والنقلة من أهل السنة ولم يجدوا الغَضَاضَةَ في نقل نصوص الشريعة
عنهم بل وثَّقُوْهُمْ وزَكَّوْهُمْ وإن نبهُوا على ما وقعوا فيه من بعض البدع.
لقد خالط السلف من خرج على بعض أئمة الجَوْر كعبد الرحمن بن الأشعث وسعيد بن جبير واعتبروهم من أئمة الدين
ونقلة الشريعة ولم يعتبروهم من كلاب النار أو من الخوارج الضلال.
ومن السلف من أنكر قراءة متواترة هي (بل عجبتُ ويسخرون) فنفى صفة العجب، فما زاد أن نبه على ذلك بعض أئمة
السلف أن ذلك المنكِر اغتر بعقله وتَمَكُّنِه في اللغة، إشارة إلى أن مثل هذا لا يُعمَل فيه العقل ولا تكون اللغة له معيارا،
وإنما مَدَارُه على النَّقْل، فمتى ثبت فإليه المرجع والمآب.ومن السلف من زاد في بعض الصفات اتِّكاء على بعض الآثار الضعيفة
فما زاد السلف أن نفوا ذلك ونبهوا على خطأ من أثبت الصفة.
وهذا وكيع وغيره من زهاد العراق قيل إنهم كان على مذهب أهل العراق في الأَنْبِذَة، فما اعتبروهم أهل مُجُوْنٍ وعَرْبَدَة،
وهذا ابن حزم أخذ بقول بعض أهل المدينة في المعازف فما سمعنا أحدا من العلماء يعتبر القائلين بإباحة المعازف من الفسقة الفجرة،
بل إن من بعض السلف من تساهل في بعض مسائل استباحة الفروج كإعارة الجَوَارِيْ وإِتْيَانِ المرأة في الدُّبُر فما زاد أن نبه السلف
على شذوذ أولئك وذم من تتبع رخصهم لكنهم ما سطروا قصيدة في هجائه كما يفعل بعض أدعياء المنهج اليوم مع مخالفيه في
بعض المسائل.
وقد كان السلف يعظِّمون النصوص والآثار ويُقَدِّمُونها على آراء الرجال ويَسْتَقْبِحُون من يذكر أسماء الرجال معترضا ذكر الآيات والأحاديث،
وينكرون على من يُقَلِّدُ دينَه الرجالَ ويُعرِض عن نصوص الوحي المعصوم.
لَكِنَّ الرَّزِيْئَةَ كُلَّ الرَّزِيْئَةِ أن ينتمي لهذا المنهج من يجعل المسكوت عنه في حكم المنطوق به، بل يجعله من لُبَابِ المعتقد وحَقِيْقِ القول،
ومثله من يتتبع زلات العلماء ليفضحهم ويشهِّر بهم ويخرجهم من المنهج السلفي، وكذا من جعل المنهج السلفي قرينا للمذهبية بل هي
(يُتْبَعُ)
(/)
المذهبية الجديدة حين يُهدر النصوص والآثار لفتوى عالم معاصر من أهل السنة وينادي على المخالف بالابتداع والشذوذ لأنه يريد فهم
النصوص والآثار بعيدا عن فهم شيوخه وعلمائه.
وقد رأينا من يقرأ حديث حذيفة رضي الله عنه المرفوع في الدعاة على أبواب جهنم ويَفهم منه أن المقصود به هم الجماعات الإسلامية
العاملة لدين الله الباعثة لما اندثر من شرعه (وليس في شروح السلف ولا الخلف ما يشير إليه ولو من طَرْفٍ خَفِيّ)، فيَجْزم بهذا المعنى
ضَرْبَة لازِبٍ، ويعتبره معتقدا من معتقدات السلف فيربط عليه معاقد الولاء والبراء، فمن فهم الحديث مثلَ فَهْمِه فهو السني السلفي القح،
ومن تأوله على غير هذا فهو الحزبي المتستر المتخفي برداء السلفي وهو جدير أن يكون من أهل الأهواء الذين الرَّدُّ عليهم أَرْجَى وأَعْظَمُ
ثوابا من الرد على اليهود والنصارى، ومن الذين يجب الحَجْرُ عليهم وأَطْرُهم على الحق أَطْرَاً، كما يجب إقصاؤهم عن مناصب التدريس
والإفادة وتحذير المسلمين من شَرِّهِمُ الوَبِيْل الذي فاق شر الحاكمين بغير شرعه والراضين بغير منهاجه!
وإِنْ تَعْجَبْ؛ فاعْجَبْ مما يقول أدعياء المنهج في مَنْ يبذل كل رخيص وغال لدين ربه، بل ويبذل ماله وأهله وحياته لتقوم شريعة الله في
أرضه، ويقضي نَحْبَه في سبيل ذلك كله، وتَسْبُرُ حياته فتجده على السنة في النَّقِيْرِ والقِطْمِيْر، لكنه عند هؤلاء المُتَنَطِّعِين
المُتَكَلِّفِين يَعُدُّوْنَه من أهل الأهواء الذين يجب التحذير منهم ومحاربتهم واضطرارُهم لأَضْيَقِ الطريق، وأما مخالفوا ذلك الباذل
المجاهد عَبَدَةُ الطاغوت والمتزلفون للصليبيين ومناصرو كل فَجْرَة وبِدْعَة وغَدْرَة في أمة الإسلام فيجب السمع لهم والطاعة
والإخلاص لهم في المَنْشَطِ والمَكْرَه!
ما زال العجب يستولي على كل خاطرة من خواطري حينما أتأمل حال بعض المنتسبين للمنهج السلفي، وأعني بهم من
ينتسبون إليه اسما وحسب، أما حالهم وتفاصيل تصرفاتهم فتنادي عليهم بالبراءة من هذا المنهج الحق.
ولعل كل جماعة أوحركة إسلامية يكون في أفراده امن يلتحق بها وينتسب إليها زورا،لكن المنهج السلفي ابتُلي بمن استغل سهولته وملاءمته لكل الناس فجعله مَطِيَّتَه لترويج باطله وتسويق بهتانه، بل زادت الرَّزِيْئَة بأقوام فنسبوا هذاالبهتان للمنهج وألحقوا هذا الزور بأصوله ما أدى إلى محنة مارُزئ بها المنهج منذ نشأت الفرق والمناهج المخالفة لما كان عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
فبعد أن كان المنهج السلفي ميزانا يُذعِنُ له المخالف وينضوي تحته المعاند صار تُهَمة يتبرأ منه أصحابُه لما ألصقه أدعياء المنهج به من
أسوار وقيود ضيّقت رحابه التي كان يستظل بها المسلم العادي فضلا عن العامل لدينه.
أَجَل! لقد أضفى أدعياء المنهج عليه كُلَّ مُسُوْحِ المبتدعة والمنحرفين والزائغين، فمنهجهم له سَدَنَةٌ وكُهَّانٌ مَرْصُوْدُوْنَ لا يحل لأحد أن
يتجاوزهم إن أراد الانتساب للمنهج أو انتحال اسمه، فإن رضي عنهم السدنة والكهنة فَهُمُ المَرْضِيُّوْنَ والمقبولون،
وإن سَخِطَ عليهم السدنة والكهان فكل صنوف اللعائن والسخط قابلة أن تَحُلَّ عليهم أو قريبا من دارهم ومن أراد التقرب
إلى السدنة والكهنة لزمه أن يمدحهم ويُثْني على مناقبهم ويُغْضِي عن مَثَالِبِهِمْ ويرفع من مكانتهم، وهؤلاء السدنة والكهان
لا يختلفون عن أرباب البدع والنحل الزائغة في أنهم يختلفون عند تعارض المصالح أو تخالف الرؤى ولو في حقير الأمر ودقيقه، فهم أبعد ما يكونون عن حال السلف الصالح التي وصفناها من اجتماع وائتلاف ووحدة.
وليت اختلافهم كان في الأصول وعظائم الأمور حتى نجد لتفرقهم مساغا أو مخرجا، لكن أصحاب الود بالأمس
يصيرون أعدى الأعداء لمجرد اختلاف قولهم في حال رجل هل هو من أهل السنة أو ممن زاغ وانحرف في بعض المسائل الدقيقة،
بل إن بعضهم قد يستعرض فصول محنة الإمام أحمد وينسبها لمحنته إذْ وقف بالمرصاد لفلان الذي أثنى على تفسير
سيد قطب في ظلال القرآن، فباتت أخبارُ القوم أُمثُوْلَةَ الدهر في السَّفَهِ وقِلَّةَ العَقْلِ، ولكن المبكي أن كل ذلك
ينسبونه للمنهج السلفي العتيق!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن حال القوم أشبه بالأَرَضَةِ أو السُّوْسِ الذي يدخل في باطن الخشب ويعيش فيه وينتسب إليه لكنه يَنْخَرُ فيه حتى يجعله
كَأَعْجَازِ نَخْلٍ خَاوِيَة، صلْبَة في ظاهرها لكنها جوفاء في باطنها، لقد نَخَرَ السوس في صميمها وصار يَتَعَيَّشُ ويَقْتَاتُ من
لَحْمِها وما درى السوس أنه يأكل عُشه ويقتات على البنيان الذي يحميه ويأويه.
وما زلت أتمعن في حال القوم من سنين، وأتعجب من خفة عقولهم وطرافة أساطيرهم وأتساءل: كيف لمن قرأ صحيح البخاري
ومسلم وسَبَر المسانيد والسنن وقرأ الشروح وجال وصال في كتب السلف أن يئول حاله إلى هذه الحال؟ كيف لمن خالط الإمام
الشافعي وعرف عقله، وصاحب أبا حنيفة وتَمَرَّسَ ذكاءَه، أو أدمن مجالسة مالك وأحمد ولَمَسَ زهدهم وورعهم أو تَخَرَّجَ عَلَى
يحيى بن معين وعلي بن المديني وقرأ براعتهم في استقراء الروايات والمعارضة والموازنة بينها ثم هو بعد ذلك يُبْعِدُ النَّجْعَة في
وضع قواعد المنهج ومعاقد الولاء والبراء عليها بل ويَتَفَنَّنُ في ابتكار ما لم يُنَزِّلِ اللهُ به سلطاناً من أنواع القيود والشروط لتزكية
السني السلفي، فما سلم عنده لا الشيخ الألباني ولا الشيخ ابن باز ولا الشيخ ابن عثيمين! فسلفية أحدهم أقوى من سلفية الألباني،
وابن عثيمين في منهجه شيء، والشيخ ابن باز متساهل مع هذا وذاك، وعلى غرارهم من يقول: الألباني عنده جهميات نجانا الله منها!
وابن باز وابن عثيمين من الراكنين إلى الذين ظلموا! ما أَغْثَى هذا الكلام وإن ذكرناه منكرين متبرئين.
وليس استنكارنا لما قال أدعياء المنهج في أولئك الأئمة الثلاثة لأننا نقدسهم أو نعتقد فيهم العصمة، ولكن لأن أدعياء المنهج
تضطرب أقوالهم في العالم الواحد فَيَجْمَعُوْنَ له النقيضين والضدين في آن، فهذا تكفيري وفي نفس الوقت وقع في الإرجاء،
وذاك مرجئ ولكن عنده غلو في التكفير وهذا لا يخلو من تَجَهُّم، أما ذاك فرأس من رؤوس الإرجاء، ولن ينسى من تشبه بهم
في هذا المنهج العجيب أن يأتيك بنقيض ذلك كله فيرميهم جميعا بالكفر والخروج من الملة.
وفي مجالس أولئك البطالين تجد من يَلْمِزُ هذا العالم أو ذاك لأنه أفتى بجواز لُبس البنطال أو له قول بجواز حلق اللحية
عند الضرورة أو يرى أن وجه المرأة ليس بعورة، وفي مجالس أولئك أيضا ترى من يرمي القائل بالتَّتّرُّسِ والعمليات الاستشهادية
أنه من الخوارج لأنه يستهين بدماء المسلمين ويتساهل في إطلاق الأحكام بل منهم من يرمي المجاهدين في سبيل الله ممن هبوا
لطرد المحتل الصليبي والرافضي في العراق أنهم من التكفيريين وأتباع الأزارقة (يعني الخوارج).
وبعض أولئك رأيناهم يُهْدِرُوْن النصوص والآثار للمحافظة على نص في كتاب الإبانة لابن بطة أو متمسكا بأن كل ما فيه
مجمع عليه من السلف، وهو غَيْرُ مُسَلَّمٍ، فليس كل ما في الإبانة محل إجماع بل فيه مسائل لا تسلم له أنها محل إجماع
من السلف بل فيها مسائل يُقطع أنها ليست محل إجماع.
وفي غَمْرَة تعظيم القوم للسلف نسوا أن السلف ما عَظُموا في أعين الناس إلا لتعظيمهم النصوص والآثار، لكن القوم
صار تعظيمهم لأقوال السلف أكبر من تعظيمهمه للنصوص والآثار نفسها، حتى صرنا نرى عبارات المقلّدة الذين أغلظ عليهم
أئمة المنهج السلفي تتكرر في عبارات أدعياء المنهج، كنحو: لا يمكن أن نفهم هذا الحديث أفضل من فلان، يجب تنزيل النصوص
على الواقع بفهم عالم سلفي معاصر (وهو يعني أشخاصا بأعيانهم لا يقبل غيرهم) وليس بفهم السلف السابقين لأن واقعنا يختلف
عن واقعهم، ومع ذلك أيضا فالقوم تكاد تخلوا نقاشاتهم مِن (قال الله وقال الرسول وقال الصحابة) -وإن ترنموا بالثلاثة وشَدَوا-
وغالب أحاديثهم فتوى فلان وفلان وفلان فإن علا إسنادهم فينقلون عن بعض كتب السلف بأعيانها ويَتَمَنْطَقُون بعبارات بعينها لا تراهم يحفظون غيرها.
أَيُّ نَفْسٍ تلك التي تَتَقَلَّبُ بها الفتن والآراء فتقلبها كما تقلب الرياح أوراق الشجر ظهرا لبطن، ففلان في يوم من الأيام من أئمة
أهل السنة والجماعة (هكذا) وبعدها ببرهة يصير هذا الإمام محنة من المحن التي ابتلي بها الإسلام والمسلمون ويحذر منه
(يُتْبَعُ)
(/)
أكثر من تحذيره ممن احتل العراق وأفغانستان.لو تأملت خارطة طريقهم لوجدتها شديدة التعرج ليس لها خط أصيل واضح،
وليس مثل هذا يمكن أن يكون منهجا للسلف أو ينتسب له بوشيجة.
إن البحث في نَفْسِيَّةِ القوم مُهِمٌّ لمعرفة أسباب هذا الانحراف، ومِنْ ثَمَّ علاجه والتحذير من روافده ومظانّه، وقد أعملتُ فكري
في بحث ما يمكن أن يكون علاجا لهذه الآفة عند القوم فوجدت أن تبصيرهم بمداخل الشيطان وتزيينه وتسويلات النفس الأمارة بالسوء فضلا عن مداخل الزيغ عند أهل الأهواء وما قد يكون تسرب إليهم من جاهلية قديمة أو بدعة كانوا عليها.
ومع تتبع ما آل إليه حال أدعياء المنهج وجدت أن أغلب الأسباب والروافد لما هم عليه يمكن إرجاعه إلى ثلاثة أمور:
الأول: رواسب الجاهلية.
الثاني: قلة الإحاطة في المسائل العلمية وضعف تتبعهم لمنهج السلف.
الثالث: استيلاء الشبهات عليهم وتحكميهم فهوم شيوخهم على منهج السلف.
وهي على التحقيق راجعة إلى الجهل والظلم، فرواسب الجاهلية هي التي تولد الظلم والاعتداء، وقلة الإحاطة وضعف التتبع
لمنهج السلف مع استيلاء الشبهات واضطراب الفهم منشؤه الجهل بأنواعه، والجهل والظلم هما سببا شقاء الإنسان وتعاسته،
كما قال الله تعالى:] وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [.
أما السبب الأول من أسباب ما عليه القوم من فتنة فهو تسرب العادات وتغلب الطبع، وهذا يحدث عند كثير من المتنسكين،
والسعيد من غلب التشرُّع طبعَه وتطبُّعَه، فيكون الواحد منهم قبل نسكه جافيا غليظا سيء الظن بالناس بعيدا عن الصبر
والحِلم نائيا عن الشفقة والمَرْحَمَة لا تَسْعَدُ نفسُه إلا بإزاحة من يبغضه عن ناظريه فيستريح بالُه ويهدأ خاطره، فيغلب هذا عليه
لكنه لا يُفرق بين ما هو مبغوض من النفس ومبغوض من الشرع، فتختلط عليه الروافد، فيبحث عما يبرر بغضه لفلان أو فلان
فلا يجد إلا والجات الهوى وغضاضات النفوس، ولكنه ليس بكاف في إزاحة المبغوض وتحطيمه، وقد كان في الجاهلية يزيحه
بالاعتداء على النفس وعلى ما دون النفس، ولكن الشرع ألجمه عن ذلك فإذا به يمتطي الشرع ليزيح هذا العدو ويحطمه، فيبحث
في منطق الشرع ما يجعل ذلك المبغوض إلى نفسه مبغوض في الشرع أيضا، وقد يجد في خصمه ما يعتبره الشرع ضَعَة عن
المرتبة السامية ولكنه لا يُنزله إلى مدارك المنافقين أو مهاوي المبتدعين الزائغين، لكنَّ صاحبَنَا يُعْمِل مِبْضَعَه في تشريح القواعد
والأصول ليستخرج من القوانين والمسالك ما يجعل خصمه هذا منافقا أو مبتدعا أو زائغا وربما جعله زنديقا يستحق حز رقبته.
ومن هؤلاء من كان في جاهليته سبابا لعانا فاحشا بذيئا، فلما ظهر عليه النسك سكن لسانه الحاد، لكنْ لما دَبَّتْ الخُصُوْمَهُ بينه وبين
رفاقه ممن تنسكوا معه عاد إليه لسانه البذئ فاستحل سبابهم وشتمهم ولو بالفاحش متكئا على إغلاظ السلف للمبتدعة وأهل الأهواء،
وشاسع بين رؤوس الضلال الذين هجرهم السلف وبين من يُحْصَى خطؤه فتَغلِبُ حسناتُه سيئاتِه.
وقد يكون بعض هؤلاء في سالف زمانه مُدْمِنَا للنميمة بين الناس، يسعى بها حثيثا، فلما تاب وأناب خمد إدمانه، فلما تعرض للخصومة
من أصحابه في التدين والتنسك غلبَ طبعُه فصار من السعاة بين المشايخ وأهل العلم بالنميمة، ولم ينس صاحبنا
أن يُغَلِّفَ نميمته بحججٍ سلفية كمثل: التحذير من البدعة وإنماء الأخبار إلى الولاة من باب النصيحة لهم!
ومنهم من كان محنكا في الكذب والتدليس أيام صبوته، فلما تنسك جعل المعاريض مطيته يركبها مع أحموقته فتسير
بهما صوب كل فتنة ومهلكة.
وعلاج أمثال هؤلاء أن يُنبهوا إلى آفاتهم ويُحذروا أن تنجرف بهم طباعهم القديمة أو تستهويهم عاداتهم السالفة، ومما يُستعان
به في تقويم آفتهم حَضُّهُمْ على التورع في أعراض المسلمين والدعاة والصالحين، وأن السلف الصالح كانوا أكثر الناس تورعا
في ذلك حتى إن المحدثين مما جاز لهم الطعن في الرواة لأجل حفظ نصوص الشريعة كانوا يحتاطون في الألفاظ خشية الوقوع
في الغيبة وكانت من مناقبهم التي تذكر في تراجمهم، ومثله مما ورد عن البخاري وغيره مشهور ذائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينبغي أن يُحَذَّروا أيضا من مداخل الشيطان والمعاصي الخفية التي يزينها الشيطان لهم وأَنَّ غالبها يأتي من عادات النفس ومألوفاتها لأن
تزيين الشيطان لهم بفعلها أَسْهَلُ مُعَالَجَةً وأَمْكَنُ عند المُحَاجَّة لأن النفس مجبولة على المعاندة معتادة على حب النصر ومغالبة الخصم.
الأمر الثاني: قلة الإحاطة في المسائل العلمية وضعف تتبعهم لمنهج السلف، وقد حصلت هذه الفتنة في الأمة بعد أن قل علماؤها
وندر وجود أئمة الشأن ممن يُرجع إليهم في المدلهمات، ولم تشرئب هذه الفتنة وتظهر بقرونها إلا بعد أن مات الأئمة ابن باز وابن
عثيمين والألباني رحمهم الله، وكان لهؤلاء دور في لجم تلك العقول النافرة، وكم صدرت منهم مناصحات لتلك النوابت وكم زجروهم عما يشين منهج السلف ويعيبه.
ولقد تأملتُ في الفتن التي أحدثها القوم فوجدت أن ضعف الملكة العلمية ونقص الاستقراء لمنهج السلف تحقق في الصور التالي:
الأولى: مواقف الرؤوس حين يتخذون موقفا من أحد أهل العلم ويكونون في هذا الموقف قدوة فيتجمع عليهم الأتباع ويتقحّمون
في نار الفتنة كالهوام إيمانا بصلابة موقف رؤساهم وكبرائهم، وقلَّ منهم مَن يُرَاجِع نفسه أو يُراجع أهل العلم ويتثبت في موافقة
قول شيخه ورئيسه للشرع، وبعض هؤلاء إذا أوردت عليه الأدلة والقرائن في خطأ موقف شيخه اعتذر له بأن شيخه يعرف مثل
هذه الأدلة وأنها لا تفوت على مثله، فتضعف إحاطة أمثال هؤلاء بحقيقة منهج السلف لما غَلَّفَ عقولهم من حُجُبِ التعصب والانقياد
والتقليد.
الثانية: الجهل البسيط بحقيقة منهج السلف في بعض المسائل، مثل جهلهم بطريقة السلف في نقد الآخرين، وأنها ليست على طريقة
واحدة في الذم والهجر والتبديع، وجهلهم أن نصح السلف وتحذيرهم يَمُرُّ بمراتب ومراحل وأن السلف يميزون بين تَمَرَّغَ في البدعة
حتى ثمل منها وبين من عُدت بدعه وسقطاته، وميزوا بين من له بلاء وسابقة وبين من يُعد في سقط المتاع من شراذم المبتدعة والأفاكين،
كما ميزوا بين من وقع في البدعة ومن عُد من المبتدعة ولهم في ذلك مسالك متوازية مع التكفير والتضليل، كما ميزوا بين التحذير
من البدعة ومخالطة من وقع فيها فليس النهي عن مخالطة من وقع في البدعة على جادة واحدة، كما ميزوا بين المخالطة الكاملة
والمخالطة الناقصة، وميزوا أيضا أنواع البدع ومراتبها، فلم يكن أهل الأهواء والابتداع على منزلة واحدة، كما ميزوا بين المبتدعة
في مراتبهم، فعدّوا الداعية وغير الداعية، والمتعصب وغير المتعصب لبدعته، والصلب وغير الصلب والجَلْد وغيرَ الجَلْد، وميزوا
بين من يبتدع مبتنيا على أصول جامعة تفارق الملة كالفلاسفة وأرباب التصوف الفلسفي وبين من يبتدع بدعا متفرقة لا يجمعها
جامع أو أصل موحّد مثل سذج الصوفية والمغفلين مِنَ العُبَّادِ، كما ميزوا بين يبتدع في العقائد والعبادات وبين يبتدع في الحكم
والسياسة والعادات، وكل هذه التمييزات مبسوطة بأمثلتها وقواعد تمييزها في الاعتصام للشاطبي واقتضاء الصراط المستقيم
لابن تيمية وتصرفات السلف من المحدثين مع الرواة المبتدعة.
الصورة الثالثة: التساهل في سَبْر حال المخالف، فقد يخطئ العالم أو الداعية في مسألة ولا يجدون لهذا الخطأ مأخذا
عند السلف فيدرجونها تحت بدعة كبرى أو خطأ عظيم أنكر عليه السلف، بينما خطأ ذلك العالم لا يحتمل مثل هذا الإنكار عند السلف،
فيكون إنكارهم ناشئا عن قلة إحاطة وضعف تحصيل لما كان عليه السلف الصالح، وذلك مثل التسبيح بالحصى أو الخرزات،
فالسلف ليس لهم في تخطئة هذا الأمر وتبديعه قول فصل، بل من أئمة السنة من رخص وجوز التسبيح بالخرزات،
فإدراج هذه المسألة تحت التصوف والرهبنة وتقليد المشركين افتئات على السلف ومنهاجهم.
الصورة الرابعة: عدم التمييز بين ما اختلف فيه السلف وما اتفقوا عليه في مواقفهم من المبتدعة، فبعض المسائل لم يكونوا فيها
على رأي واحد، فيأتي نوابت العصر من أدعياء المنهج ويقطعون للسلف في المسألة بموقف واحد وتصرف واحد وهو
الإنكار التضليل والتبديع، مع أن من السلف من هوّن الأمر ويسره، وذلك مثل الدخول على السلاطين وتقلد القضاء والمناصب لهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وقبول العطايا منهم، فالسلف كانت لهم أنظار مختلفة ولم يكونوا فيها على طريقة واحدة، ومثله أيضا الرواية عن المبتدع فاختلافهم
في هذه المسألة مشهور ذائع فمن قصر منهج السلف على جادة وحيدة فقد أبعد النجعة.
الأمر الثالث: استيلاء الشبهات عليهم وتحكميهم فهوم شيوخهم على منهج السلف.
وهذا إن كان يحدث منهم ومن غيرهم إلا أنه سمة ظاهرة في القوم ومضادته للمنهج السلفي واضحة ظاهرة، كما أن الاضطراب
في فهم أقاويل السلف لا يقتضي التخالف والتنافر بين المنتسبين للعلم، فالأئمة الأعلام يرفعون الملامة عن بعضهم ويعتذرون
لغيرهم إن صدر منهم الخطأ ويفترضون أنهم لم يَتَقَصَّدُوا الوقوع في الزلات والأخطاء، أما من غلبت عليه صرعات الهوى فما أكثر
ما يَخِرّ عند كل شبهة تعرض عليه أو مُشْكِل يقع فيه.
فمن ذلك أنهم يرون العالم أو الداعية ممن هو على السنة وطريقة السلف في صغيره وكبيره ودِقِّهِ وجِلِّه، وقد يقع ذلك العالم أو
غيره في بدعة أو خطأ، فيشتبه عليهم حاله وقد يرون في أقاويل السلف ما يقتضي إنكار البدعة أو الخطأ الذي وقع فيه ذلك العالم
لكنهم يجدونه قد حوى فضائل جَمَّة في السنة والتمسك بهدي السلف فتَصْطَرِعُ عندهم الفِكْرَة، وينال منهم التذبذب كل مَنَال،
هل يهجرونه لبدعته أو يتغاضون عنه لسنته وطريقته؟ وقد يفتيهم أحد علمائهم بالتغاضي عن خطئه وزلته والصفح عن بدعته وعَثْرَتِه،
ثم يفتيه آخر من شيوخهم بالأخذ على يديه وتشديد النكارة عليه، فتزداد عليهم الحيرة وتستولي عليهم الشبهة فيطيع بعضهم ذاك العالم
وبعضهم ذلك الشيخ ويَدُبُّ فيهم الخلاف لغلبة الشبهة واستيلاء الحَيْرَة، ثم تعتلي الشبهة مِنْبَرَها بين شيوخهم فينكر ذاك على هذا تساهله
في التغاضي عن البدعة، وينكر هذا على ذاك تشدده في الإنكار على ما لا يستحق الإنكار ويتعاظم الخلاف ويتفاقم ويأخذ كل فريق
في تصنيف الكتب وتأليفها لتأييد فكرته وتشييد نحلته، وكلهم يتلمس من أقاويل السلف المجملة ما ينصر مذهبه، حتى تصير فهومهم
هي الحاكمة على منهج السلف، ومواقفهم السابقة هي المفسرة لما قصده السلف، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
وما زال السلف يحذرون من الشبهات والخطرات ووَسَاوِسِ الصَّدْرِ وشَتَاتِ الأمر ويحرَّضون على الأمر الأول ويَعِظُوْنَ بعدم التكلف
وبالبساطة في تناول النصوص وعدم التشدد والغلو كفعل الأمم السابقة، وما وقع القوم فيما وقعوا فيه إلا لبعدهم عن طريقة السلف،
ولو استقاموا على طريقتهم وفعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا.
وإنما عَظُمَتْ عندهم الشبهة وتضخمت عندهم الحيرة لأسباب واضحة ظهرت لي بعد تأمل وسبر، فمن ذلك بُعْدُهم عن القرآن وهَدْيِهِ،
فالقوم قَلَّ ما يعتنون بحفظه ودراسته وإن كثر اعتناؤهم بالحديث إلا أنهم قليلوا الفقه فيه ولا يُعرَف عندهم مجتهد يُشار إليه بالبَنان،
كما أن العبادة والاجتهاد في السنة لديهم قليل أو منعدم، وإنما عرفوا بالتمسك بالهدي الظاهر والتشدد في غرائب السنن
(وأعني بالغرائب ما ينكره أغلب العلماء) مثل الحرص على لُبْسِ الطيلسان ونسبته للسنة أو جعله شعارا للسلفيين، واشتهر عن القوم
تَنَعُّمُهُم واسْتِطَابَةُ الرَّفَاهِ والركون إلى لذيذ العيش، فليس فيهم المُتَزَهِّدُ والمُتَقَلِّل، وكل ذلك يستدعي ولادة النفس الحائرة المهتزة
التي لا تثبت عند الفتن ولا تَصْمُدُ عند زلزلة الخطوب، وها هي الفتن تَعْصِفُ بهم سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ حتى فَرَّقَتْهُمْ أَيَادِيَ سَبَأ، ففي كل قطر
لهم فرق وأحزاب وزرافات تختلف في أفكارها وانتماءاتها وما ذلك إلا من شؤم الشبهة وعارها.
والأصل عند السلف في هذه المواطن اعتبار المجموع لا الجميع، في الفرد والجماعة، فمن كثرت حسناته على سيئاته فهو الحسن،
ومن كان في مجموع أمره على السنة وندر أو قل ابتداعه فهو على أصل السنة ولا يوافق بل ينصح أو يُنكر على بدعته بحسبها،
وكذا الجماعة متى كان مجموع أمرها وحالها على الجادة والخير والسنة فتنسب إلى أهل الخير والسنة ولا تُنَابَذُ مُنَابَذَة الفِرَقِ النَّارِيَّة
المبتدعة، وإن كان في تلك الجماعات الخيّرة بدعة أو بعض شر، وبمثل هذا تزول كثير من الشبهات التي تعرض للمسلم،
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن ذا الذي سَلِمَ من الخطأ، بل مَنْ سَلِمَ من الابتداع أو الزلل؟ وهل كلما أخطأ عالم أو داعية وإن عظم خطؤه أو تمادى زلَلُه أسقطناه
وأقصيناه؟!
والعجيب أن القوم ما فتئوا يرجّحون ويقررون جواز صدور الصغيرة مع عدم الإصرار عليها من الأنبياء ولكن لسان حالهم
استعظام صدور ما هو أقل من الصغيرة من أحد من شيوخهم، ومنهم من يجعل خطأ شيخه صوابا ويلتمس له المخارج والأعذار
لئلا يسقط شيخُه وإمامه، وليست هذه من السلفية في شيء.
إن نصوص القرآن والسنة كلها تنادي على هذا المبدأ في الحكم على الأفراد والجماعات، فهو ميزان الله وقِسْطَاسُه المستقيم
الذين أمرنا أنْ نَزِنَ به، وأهل الجنة يدخلون الجنة لرجحان حسناتهم وإن كانت لهم سيئات، بل معتقد أهل السنة أنه يدخلون
الجنة إن رجحت حسناتهم على سيئاتهم بحسنة واحدة، فأين طاشت تلك السيئات إذا وذهبت؟
وميزان العدل أقوم سبيل للبعد عن الشبهات والنجاة منها، وهذا شيخ الإسلام يعلمنا طريقة السلف في عدم الاشتباه والحيرة
عند الحكم على الرجال، فأحلامهم تزن الجبال رَزَانَةً، فانظر كيف أغلظ أحمد على المعتزلة في فتنة خلق القرآن لكنه أطاع الواثق
والمعتصم حين منعه من التحديث، بل كان يرى طاعته في المنشط والمكره وما شدد النكير واستقصى في محاربة الجهمية والمعتزلة
إلا بعد أن عَزَّتْ دَوْلَة السُّنَّة في عهد المتوكل، ذلك أن ابن أبي دؤاد كان مطاعا في دولة الواثق والمعتصم، وكان يدير شئون الممالك
من منصب رئيس القضاة، وكان مسموع الكلمة جدا عند المعتصم حتى إنه حكّمه في فتنة الإدفنش التي كادت تعصف بملك المسلمين،
وانظر كيف كان يمتدح شيخ الإسلام ابن تيمية جهودَ المعتزلة والجهمية في ردودهم على الدهرية والملاحدة بل كان يمتدح جهود
الأشاعرة في ردودهم على المعتزلة وأفراخ الفلاسفة وما منعه هذا من أن يغلظ النكير على كل أولئك في وقته وحينه
إذا اقتضى الأمر وتناسب مع الحال، وكان يعتبر الأشاعرة من المثبتة للصفات وكان يسميهم الصفاتية أحيانا وذلك في مقابل
المعتزلة والجهمية، وهذا من العدل والعقل والحكمة، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
ولعلك أخي القارئ تتساءل: إلامَ يرمي هذا الكاتب؟ ومن يقصد بأدعياء المنهج؟ وأجيبك بما تَسكن معه نفسُك،
فلن أتركك للتخمين والرجم بالغيب، فإنما قصدتُ بأدعياء المنهج كل من نسب إليه ما ليس منه، ومن ادعى فيه ما ليس له،
ويدخل فيهم من قصر المنهج السلفي في باب دون باب من أبواب الشريعة، وجعل السلفية محصورة في جزء من الشريعة لا يتجاوزها،
فكل أولئك على دِعوة ثبت بالقطع بهتانها وزورها
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:01]ـ
الأعجب من ذلك أنهم عندما فرغوا من تفسيقٍ وتبديعٍ وتكفيرٍ طبقوا منهجهم عليهم فصاروا قسمين رئيسين، وإن شئت فقل "حزبين":
حزبٌ مع،
وحزبٌ ضد،،
فكأن منهجهم يقول لهم: هذه بضاعتكم رُدّت إليكم لا بارك الله لكم فيها!!
بأسهم بينهم شديد!! كنت تحسبهم جميعا، واليوم تراهم مفترقين وقلوبهم شتى!!
يحار العقل!! يسأل: كيف جمعوا بين نقيضين لا يجتمعان؟
السلفية عقيدة ومنهج لا يُوفّق إليها من في قلبه مرض وفي نفسه هوى!!
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 03:22]ـ
موضوع مهم يحل الاشكال
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42326)
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 04:01]ـ
على الهامش:
أَدْعِيَاءُ المَنْهَجُ السَّلَفِيُّ …مُصَارَحَةٌ وَمُنَاصَحَةٌ!
الصحيح:
أَدْعِيَاءُ المَنْهَج ِ السَّلَفِيِّ …مُصَارَحَةٌ وَمُنَاصَحَةٌ!(/)
أريد ردا على شبهة استمداد القرآن من الديانات الأخرى.
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير من تعلم فعلم نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد: -
أتمنى ممن يعرف شبهة استمداد القرآن من الديانات الأخرى أن يفيدني برد عليها.
وجزاكم الله خير ...
وسامحوني على الإزعاج ...
وبارك الله فيكم.
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:13]ـ
هل القرآن مستمد من الديانات الاخرى .. ؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 02:40]ـ
الجواب:
أولاً: ينص القرآن الكريم على أنّ الله تعالى قد أنزل التوراة والإنجيل. ولكنه ينص أيضاً على أنّ أهل الكتاب قد حرّفوا وبدّلوا. والتحريف والتبديل لا يعني أنهم قد غيّروا تغييراً كاملاً، وإلا لكانوا أصحاب دين آخر لا علاقة له باليهوديّة أو النصرانيّة. ولا يُعقل أن يتواطأ أهل دين على تبديلٍ كاملٍ لدينهم، ولكن هناك أكثر من سبب يؤدي إلى دخول التحريف.
ثانياً: أثبتت دراسات أهل الكتاب أنفسهم على أنّ كتبهم قد دخلها التحريف والتبديل، بل إنّ الكتب المقدسة لديهم تشهد بذلك؛ إما من خلال التناقض القائم بين النصوص، وإما من خلال شهادة هذه الكتب على وجود التحريف. ومن أمثلة التناقض ما جاء في إنجيل متى وإنجيل لوقا حول شجرة نسب المسيح عليه السلام. ومن أمثلة الشهادة على حصول التحريف ما ورد في كتب العهد القديم عن عصر الملك يوشيا، والذي اشتهر بإصلاحاته الدينية بعد اكتشاف سفر التثنية، السفر الخامس من أسفار التوراة. وعندما نعلم أنّ يوشيا هذا قد قام بإصلاحاته في العام 621 ق. م، وعندما نعلم أنّ زمن موسى عليه السلام كان قبل ذلك بستة قرون، ندرك أنهم يُقرّون بضياع بعض أسفار التوراة قبل السبي البابلي، فكيف بالأمر بعد السبي.
ثالثاً: جاءت التوراة، وكذلك الإنجبل، لبني إسرائيل في عصور معينة، وبالتالي لا داعي لحفظ هذه الكتب بعد انقضاء زمانها. أما القرآن الكريم فقد جاء للبشريّة جمعاء وإلى يوم القيامة، ومن هنا كان حفظه أمراً مُحتّماً.
رابعاً: نظراً لكون التوراة مقدسة عند اليهود والنصارى، ونظراً لكون اليهوديّة والنصرانيّة هما التحدي الحقيقي للحقيقة الإسلاميّة، ونظراً لحصول التحريف المؤدّي للانحراف، فقد كان من المتوقع أن يأتي القرآن الكريم ليناقش هذه الانحرافات، وليصحح هذه العقائد، وليعيد الأمور إلى نصابها وليردها إلى حقيقتها. ومن هنا نلاحظ أنّ القرآن الكريم لم يتعرض إلى الأديان الأخرى كما تعرض لليهوديّة والنصرانيّة. وقد يكون من بعض أسرار ذلك كون هذه الأديان لا تزعم أنها ربانيّة المصدر ولا تشكّل تحدياً جدّياً للفكرة الإسلاميّة. وهذا ما نلاحظه فعلاً على أرض الواقع منذ نزل الإسلام إلى يومنا هذا.
خامساً: لا يعقل أن يُقر الإسلام بكون اليهوديّة والنصرانيّة ربانيّة المصدر ثم لا نجده يتفق معها في قاسم مشترك كبير. وفي المقابل لا يُعقل أن يُصرّح بتحريفها ثم لا نجده يختلف معها.
سادساً: إذا كان يوسف عليه السلام – على سبيل المثال – قد وجد في التاريخ، وجاءت التوراة لتقص علينا قصته. وإذا كانت هذه القصة تُشوّه شخصية هذا النبي الكريم، وإذا كانت هذه الصورة المشوهة عن هذا النبي الكريم لا تزال تلهم الملايين من اليهود والنصارى، ألا يصبح من الحكمة والرحمة بالناس أن يُصحّح مثل هذا الخطأ الفادح، وأن تُرد الأمور إلى نصابها، ليعلم الناس حقيقة ما قام به هذا النبي الكريم، فتصبح قصته ملهمة للخير والخلق الكريم. بل إنّ مثل هذا المنهج هو أشد فعاليّة وتأثيراً، ليس على المسلمين فحسب بل على أهل الكتاب أيضاً. وهذا ما يثبت في التجربة المستمرة.
وحتى تكتمل الصورة لدى القارئ الكريم سنقوم باستعراض سريع لبعض نقاط الاتفاق ونقاط الاختلاف في قصة يوسف في التوراة والقرآن الكريم:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. هناك اتفاق في هيكل القصة واختلاف في التفاصيل. ووجود القصة في التوراة وفي القرآن يُعين على التمييز بين الكتابين فيسهل إصدار الحكم من خلال المقارنة. فالقصة حقيقيّة حصلت في الواقع. ومن هنا فمن البدهي أن يكون هناك اتفاق حول هيكل القصة. أما الاختلاف في التفاصيل فمُتوقّع لدخول التحريف عبر العصور، وما آفة الأخبار إلا رواتها.
2. من يقرأ قصة يوسف في التوراة يُفاجأ بأنّ يوسف – حاشاه – قد استغل سنوات القحط ليأخذ من المصريين أموالهم وأراضيهم لصالح الفرعون، ثم يستغل جوعهم ليستعبدهم للفرعون. فأي قيمة دينيّة وأخلاقيّة تستفاد من مثل هذه القصة المُشَوِّهة لصورة نبي كريم. أما القصة في القرآن الكريم فتلهمك القيم وترتقي بك في عالم الإيمان والصبر والعفاف والوفاء والصدق والاخلاص ... الخ.
3. أما على مستوى الحقيقة التاريخيّة فإنّ التوراة تنص على أنّ الملك في عصر يوسف هو الفرعون. بينما القرآن الكريم ينص على أنّه مَلِك ولا يصفه بالفرعون، كما حصل في قصة موسى، عليه السلام. هذا على الرغم من كون القرآن الكريم ينص على أنّ يوسف، عليه السلام، كان في مصر، كما هو موسى، عليهم السلام. وقد تأثر أهل التفسير من المسلمين بالتوراة فذهبوا إلى أنّ الملك هو فرعون، حتى جاءت الدراسات الأثريّة المعاصرة لتبيّن لنا أنّ عصر يوسف عليه السلام هو عصر الملوك الرعاة الهكسوس الذين حكموا الشمال المصري لمدة قرنين. وهم قبائل بدوية جاءت من سوريا لتحتل الشمال المصري وتطرد الفراعنة إلى الجنوب. وقد يُفسر هذا سهولة نزول أخوة يوسف من فلسطين إلى مصر لشراء الطعام، فقد كانت سوريا ومصر تحت حكم ملوك البدو. ومن اللافت أنّ كلمة البدو لم تُذكر في القرآن الكريم إلا في قصة يوسف، وذلك في الآية 100:" ... وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ... ".
4. جاء في الإصحاح 42 من سفر التكوين:" ... فحمَّلوا حميرهم القمح وانطلقوا من هناك وحين فتح أحدهم عِدْلهُ في الخان ليعلف حماره لمح فضته لأنها كانت موضوعة في فم العِدْل"، واضح من هذا النص وغيره من نصوص سفر التكوين أنّ إخوة يوسف كانوا يحملون على الحمير. أما القرآن الكريم فنص على أنّها جِمال. وعندما نعلم أنهم كانوا يرتحلون من فلسطين إلى مصر عابرين صحراء سينا ومتوغلين في شمال مصر أدركنا أنّ ما ذكره القرآن الكريم هو الصواب، وذلك للآتي:
أ. لا تصلح الحمير لمثل هذه المسافات الطويلة والتي تمر بالصحراء. أما الجمال فلا شك أنها وسيلة النقل التي كانت مستخدمة لمثل هذه المسافات.
ب. في العادة يمكن أن يحمل الحمار ما يقارب الـ 60 كغم، في المقابل يمكن أن يحمل الجمل في الأسفار الطويلة ما يقارب الـ 200 كغم.
ت. جاء في نص التوراة السالف:" فتح أحدهم عِدْلهُ في الخان ليعلف حماره"، فإذا كان الحمار يُعلف مما فوق ظهره فلا يتوقع أن يكفي ذلك لعلف الحمار مدة السفر، فلماذا كانوا ينزلون إلى مصر إذن؟! أما الجمل فيأكل من عشب الطريق ونبات الصحراء.
ليس من غرضنا هنا أن نستفيض في المقارنة، ولكنه مجرد مثال، والأمثلة كثيرة وكثيرة. ومن أراد الاستزادة من مقارنات سورة يوسف فليرجع إلى كتاب (الظاهرة القرآنية) لعالم الاجتماع الجزائري مالك بن نبي.
وأخيراً نقول إنّ أهل الكتاب أعجز من أن يٌثبتوا أنّ كتبهم ربانيّة المصدر، وهم يعتمدون في جدالنا على تسليمنا بذلك مستندين إلى النصوص القرآنيّة. ولو سلمنا جميعاً بأنّ التوراة والإنجيل والقرآن هي من وضع البشر لكان من البدهي أن نقول: إنّ الإنجيل قد أخذ عن التوراة، وإنّ القرآن الكريم قد أخذ عنهما. وبما أنّ هذه المقدمة غير مسلمة، فقد بات من المفهوم أنّ اتفاق الإنجيل مع التوراة لا يعني أخذه عنها، وأنّ اتفاق القرآن الكريم مع هذه الكتب لا يعني الأخذ عنها أيضاً، لأنّ المسألة تتعلق بالوحي الرباني. وعليه فمن أراد من أهل الكتاب أن يثبت بأنّ القرآن الكريم قد أخذ عن التوراة والإنجيل فليثبت لنا أنّه من وَضْعِ البشر، وليس من وحي الرب. فبأي منطق يزعم النصارى أنّ الإنجيل لم يأخذ من التوراة ثم يُصرّون على أنّ القرآن قد أخذ عنها؟! ألأنهم قادرون على إثبات ربانيّة الإنجيل، أم لعجزنا عن إثبات ربانيّة القرآن الكريم؟! إنّ هذا لشيء عُجاب!!!
وكتبه: بسام جرار ...
------------------
إذن الإسلام لم يستمد شيئا من الديانات الأخرى، وبالتحديد من كتبها المرسلة على أنبيائها، فالرسول عليه الصلاة والسلام كان نبيا أميا لا يعرف أخبار الأمم التي سبقته ولا مضمون الكتب التي نزلت على أنبيائها، لكن الله هو الذي علمه ذلك، فكانت الآيات في القرآن التي تتحدث عن موضوع ما قد تكلمت عنها الكتب السابقة مثل التوراة والإنجيل والزبور، فإن الإتقاق بينها وبين القرآن شيء طبيعي، لأن مرسل الرسل ومنزل الكتب هو الله، لكن هذا الإتفاق قليلٌ مع ما استقر في الكتب السابقة نتيجة لتحريفها، ونجد في الوقت نفسه أن القرآن يخالف في قصصه ومواضيعه بعض ما هو مذكور فيها، لأن القرآن صرح بتحريفها، لذلك خالفها القرآن وصحح انحرافاتها وبين الحق فيها ..
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:45]ـ
السيد الفاضل
كتب الديانات القديمة هى كتب مشوهه لا أقول محرفة بل مشوهة
و كلما استخرجوا منها حرفا ليخرجوا من القرءان مثله
كان بالضرورة مختلفا إختلافا بينا لا يميزه إلا العرب
فمثل هذة الشبهات ترد كلمة بكلمة
و حرفا بحرف
و تلاعبهم بالألفاظ و معانيهم المستوحاة من خرافاتهم تجتذب غير العرب عادة
لقد راجعت مثل تلك الشبهات
و كان فى كلها تكلف واضح و خروج باللغة عن مؤداها
يحتاج الأمر إلى من يجيد العربية و التفسير و علم الجدل!
فهل أنت كذلك؟
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 12:10]ـ
جزاك الله خير يا " جذيل " على توضيح مقصدي أو مرادي ...
وجزاك الله خير يا " التبريزي " على الإجابة وبارك الله فيك ...
وللأخ الفاضل " أبو مسهر " لم يناقشني أحد في هذه الشبهة ولم يطرحها أحد علي , لكن الدكتور في الجامعة كان يتكلم عن بعض الشبه وذكر هذه الشبهة وذكر من شبههم أنهم يقولون أن محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم استمد الإسلام من بحيرى الراهب عندما سافر مع عمه أبو طالب ...
وجزاكم الله خير ...
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 01:47]ـ
حسنا
لقد لقى الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم بحيرا
مرة واحدة مات بعدها بحيرا بأيام
فكم من الوقت لبث الرسول الكريم مع بحيرا هذا؟
إن الخبر يصرح بأن بحيرا لم يخاطب محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم حرفا!
و إنما كان كلامه مع عمه أبو طالب!
فكانت النتيجة أن أبو طالب أعاد محمدا عليه الصلاة و السلام فورا إلى مكة
فما سمع من بحيرا؟
لم يسمع حرفا
متى سمع و هو لم يقابله إلا لحظات فى حضور عمه و بقية رحال القافلة!
فلو كان سمع منه شيئا ما منع هؤلاء الحضور من قول مثلما يقول؟
لماذا لم ينافسه أحد؟
ـ[ابو رشاد]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 10:02]ـ
الاخ الحسن:
مما يجاب به عن هذه الشبهة و هي أن القرآن جمعه النبي صلى الله عليه و آله و سلم من كتب أهل الكتاب (التوارة و الانجيل)
فيقال ردا على هذا إذا كان الحال كما وصفتم من كون النبي جمع القرآن من هذه المصادر فكيف يسكت اليهود و كفار قريش على بيان هذا الامر و هم الحريصون أشد الحرص على رد رسالته و تكذيبها و الطعن فيها و إلقاء الشبه حولها فقد
رموه صلى الله عليه و آله و سلم بالكذب و الجنون و الشعر افتراء منهم عليه فلو علموا أنه إنما أخذ هذا القرآن من الكتب
السابقة لما كلّفوا أنفسهم هذه الافترات عليه بل بادروا الى كشف أمره من أول وهلة و هم أهل الحرص على تكذيبه.
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 10:32]ـ
سمعت الشيخ أحمد ديدات رحمه الله يقول , قرأت القرآن والـ bible ولم أجد بينهم تشابها إلا آية واحدة (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ [الأنبياء: 105]))
فإن كانت هذه المعلومة دقيقة فليطالب أهل التوراة والإنجيل بإثبات أن القرآن أخذ منهم وليبينوا مواضعها ...
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 11:26]ـ
ماوعد الله فيه في الزبور هو وراثة الارض او توريثها لمن هو اهل لها والشروط معروفة وحتي الارض التي يزعم اليهود انهم وعدوا بها من قبل الرب فانه قال لهم انهم يرثوها فقط بشروط
لذلك قل لهم. هكذا قال السيد الرب. تأكلون بالدم وترفعون اعينكم الى اصنامكم وتسفكون الدم. أفترثون الارض. حزقيال 33: 25 ( http://www.enjeel.com/bible.php?bk=26&ch=33&vr=25#ver25)
وقفتم على سيفكم. فعلتم الرجس وكل منكم نجس امرأة صاحبه. أفترثون الارض. حزقيال 33: 26 ( http://www.enjeel.com/bible.php?bk=26&ch=33&vr=26#ver26)
والنص كاملا من هذه البداية
(يُتْبَعُ)
(/)
17 وابناء شعبك يقولون ليست طريق الرب مستوية. بل هم طريقهم غير مستوية. 18 عند رجوع البار عن بره وعند عمله اثما فانه يموت به. 19 وعند رجوع الشرير عن شره وعند عمله بالعدل والحق فانه يحيا بهما 20 وانتم تقولون ان طريق الرب غير مستوية. اني احكم على كل واحد منكم كطرقه يا بيت اسرائيل 21 وكان في السنة الثانية عشرة من سبينا في الشهر العاشر في الخامس من الشهر انه جاء اليّ منفلت من اورشليم فقال قد ضربت المدينة22 وكانت يد الرب عليّ مساء قبل مجيء المنفلت وفتحت فمي حتى جاء اليّ صباحا فانفتح فمي ولم اكن بعد ابكم. 23 فكان اليّ كلام الرب قائلا< 24 يا ابن آدم ان الساكنين في هذه الخرب في ارض اسرائيل يتكلمون قائلين ان ابراهيم كان واحدا وقد ورث الارض. ونحن كثيرون. لنا أعطيت الارض ميراثا.25 لذلك قل لهم. هكذا قال السيد الرب. تأكلون بالدم وترفعون اعينكم الى اصنامكم وتسفكون الدم. أفترثون الارض.< 26 وقفتم على سيفكم. فعلتم الرجس وكل منكم نجس امرأة صاحبه. أفترثون الارض.< 27 قل لهم. هكذا قال السيد الرب. حيّ انا ان الذين في الخرب يسقطون بالسيف والذي هو على وجه الحقل ابذله للوحش مأكلا والذين في الحصون وفي المغاير يموتون بالوبأ.< 28 فاجعل الارض خربة مقفرة وتبطل كبرياء عزتها وتخرب جبال اسرائيل بلا عابر.
هذا في كتابهم وهو يدينهم وينزع عنهم حجتهم الباطلة الحالية لانهم يفعلون كل شيء محرم ويشرعون كل شريعة رافضة لا لشريعة موسي النبي فقط وانما نافية للألوهية التي زعموا انها منحتهم الارض وراثة ابدية!
ويبيحون الان الشذوذ باعتباره حرية! وبذلك يقولون طريق الله ليست مستقيمة كما ذكر النص المتقدم تماما!
فهل يرث الارض المزعومة من يزعم ان طريق الرب ليست مستقيمة
اذن اخي ابوعاتكة الارض الموعود بها في الزبور والقرآن اما ارض الجنة كما في بعض الروايات في كتب التفسير واما ماوعد الله اهل الايمان من امة محمد بوراثة الارض وهذا ايضا في كتب التفسير وقد حدث وان ورث المسلمون الارض او مازوي للرسول من الارض فتمت الوراثة المادية المشاهدة والتي وصلت الي فرنسا والنمسا وسطرت تاريخا عريقا 800 سنة في اسبانيا والبرتغال-شبه جزيرة ايبريا
وتمت الوراثة المعنوية فقد دخل الاسلام بلاد الامبراطوريتان الفارسية والرومية او الرومانية او البيزنطية وهي البلاد التي استعمرها فردها الاسلام الي اهلها ووضع شريعته فيها فتغيرت الحياة والنظرة اليها
ومازال الارث في عالم الاسلام باق لكن تخلفت موجباته في اماكن منه لاسباب معروفة
وعلي كل فالموعود له شروط
والارض الموعودة في زيوف الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية ليست هي الارض الموعود بها في الزبور والقرآن بل والتوراة والانجيل وقد اشار الانجيل الي وراثة محمد النبي وامته للارض
ولفط الارض قد يضيق ويتسع فالعبرة بالسياق فقد تكون ارض الجنة وقد تكون ارضا معينة او بلدا مقصودة او مراكز الارض التي فيها الهيمنة او جغرافية معينة قصد بها لفظ الارض
والله اعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 11:58]ـ
دعوى إقتباس القرآن الكريم من الأساطير اليهودية بين الحقيقة والإفتراء!
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=7788
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 06:13]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ...
بيض الله وجوهكم ...
أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ...
أسأل الله أن يدخلني أنا وإياكم الجنة وأسأله أن يجيرني أنا وإياكم من النار ...(/)
مهلا .. مهلا قبل الإقلاع مع الدكتور محمد عمارة!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 02:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد؛
فهذه رسالة أبعثُ بها إلى من مال قلبُه إلى الطرحِ الفكري الذي قدَّمَه الدكتور –والمفكر الإسلامي-: محمد عمارة. أطلبُ فيها النظَر في العدة، وفحص المركبة .. قبل الإقلاع مع (المقلع) محمد عمارة!
طالعتنا قناةُ «دليل» الفضائيَّة يوم الثلاثاء (17/ 10/1430هـ) بلقاء في بابٍ خطير من الدين هو علمُ «مقاصد الشريعة»، وكان ضيفُ الحلقة الدكتور محمد عمارة مصطفى عمارة، وهو كاتبٌ ذائِعُ الصيت، لا تكاد تُطالع كتابا في نقض شبهات ورثة المعتزلة وكشفِ أدعياء التنوير، إلا وتجد اسمَه الشهير ويتبعه كلامٌ مثير! (يثير الحمية الإسلاميَّة حينا، والضحك أحيانا –اللهم لا شماتة! -، ولستَ تستطيع ردَّ الضحك دائما).
وحري بقناةٍ اختارت الدليل لها اسما أن تدلَّ على سبيل الرشاد، وتُظْهِرَ دلائل الحق. لا أن تدع من حكَّمَ العقل والهوى وترك الدليل: يُضِلُّ الناسَ عن السبيل -سبيلِ النجاة-. فإنَّ حقَّ صاحبِ الهوى أن يُحذَر ويُجانب، لا أن يُشهَر ذكْرُه، ويُنشَر فكرُه.
قال تعالى {وإنَّ كثيرًا ليُضِلُّونَ بأهوائِهم بغيرِ علمٍ} [الأنعام: 119] قال الشيخ السعدي رحمه الله: «فليحذر العبد من أمثال هؤلاء، وعلامتُهم –كما وصفَهم اللهُ لعبادِه- أنَّ دعوتَهم غيرُ مبنيَّة على برهان، ولا لهم حجة شرعيَّة، وإنما يوجد لهم شُبَه، بحسب أهوائهم الفاسدة وآرائهم القاصرة؛ فهؤلاء معتدون على شرع الله وعلى عباد الله، والله لا يحب المعتدين» [تيسير الكريم الرحمن: 271، تحقيق اللويحق].
فليتفطن القائمون على القناة فلا يأذنوا بالعدوان على شريعة الله تعالى، وعلى عباد الله عز وجل.
وليتبين المتلقي من أمرِه فلا يقبل العدوان على نفسِه، فإنَّ أولى ما يُحافظ عليه المرءُ أمر دينه.
وإنّ كثيرًا من الشباب تنجذب نفسُه إلى ما في نسج «المفكرين» من تسلس فكري، وربطٍ معرفي، وألفاظ ثقافية (ذات بريق)؛ فيميل عن الوحي إلى الرأي وقد يقع –أجارني الله وإياكم- في الورطة التي وقع فيها المفكر الإسلامي الشهير محمد عمارة؛ إذ نَظَر إلى الشريعة وفي الواقع، وهوى أصولا. فقسم الشريعة إلى «ثوابت» و «متغيرات» فضيَّق دائرة الثوابت، وقصَرَها على الغيبيات، والعبادات. ونزَع أمورا حكَمَت بها الشريعة وجعلها تحتَ محكمة «الواقع المتغيِّر»، وفسح المجال أمام أهل التخرص الفكري ليجتهدوا في العبث بها، فقال بعد سبك يسمى تأصيلا: « ... لكن هناك ميادين أخرى في الفكر الإسلامي لا نعتقد بصواب منع «الاجتهاد» فيها حتى لو كانت قد رويت في موضوعاتها «نصوص» قطعيَّة الدلالة، قطعيَّة الثبوت» اهـ[ذكره الخراشي في كتاب: «محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة»: 469، 470، نقلا عن كتاب (الإسلام والمستقبل: 30)].
ومنهجه هذا في الاجتهاد والنظر في الشريعة فتح عليه وعلى غيره أبوابا من غرائب الأقوال في دين الله عز وجل، وإنَّ الناظر في تأصيلاته واستدلالاته في «الولاء والبراء» و «التعددية الدينية» و «التعايش» و «الحكم بما أنزل الله» و «الجهاد» يصل إلى نتيجة مؤسفة وهي: أنَّ ضيفَ برنامج «مقاصد الشريعة» المذكور يلعبُ في شريعة الله تعالى!
ومن أراد أن يقف على شيء من واقع فكرِه ودعوتِه فلينظر إلى ما كتبه أصحاب المؤلفات التالية:
1 - غزو من الداخل، لجمال سلطان، وفيه على صِغَر حجمه عجائب (عن عمارةَ وأشكالِه)!
2 - محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة، لسليمان الخراشي.
3 - العصرانيون بين مزاعم التجديد ومزاعم التغريب، لمحمد الناصر.
4 - الاتجاهات العقلانية الحديثة، لـ أ. د. ناصر العقل.
5 - العقلانيون أفراخ المعتزلة العصريون، لعلي حسن.
وغيرها من الكتب التي ألِّفَت في كشف أدعياء التنوير، ولا يخلو بعضها من أمور تستحق التعقيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأحبُّ أن أقف مع شيءٍ مما ادعاه ضيف ذلك البرنامج في تلك الحلقة، فقد زعم -بجرأتِه المعروفة- أنَّ كُتبَ الفقه الإسلامي قد كُتِبَتْ في ظل ظروف حروب وعداوات مع غير المسلمين، جعل تلك الكتابات تتخذ «التشدُّدَ» سمةً لها، ومن هنا -في رأيه- درجوا على إهمال قضية «التعايش» -بتقريره هو-! كان ذلك جوابا على سؤالٍ ألقاه المقدم (الذي يكاد يكتفي بقوله: نختلف مع الدكتور ... وقد لا نوافق الدكتور!) في هذا الشأن!
ولا غرابة في جواب الدكتور الذي ألَّف الكتب والمقالات العديدة لتقريره مذهبه في «التعايش» و «الولاء والبراء» ثم لم يجد الفقهاء قد أشبعوا نهمَه الفكري!
والمطالع في كتب أهل الفقه في الدين يعلم أنهم شرحوا ما يجب على المسلم مع الكافرين؛ من موقفٍ قلبي، ومعاملات، وأحكام المعاهدات والجزية، والحرب والسلم، وغيرها؛ لكنهم لم يقرروا ما يريده محمد عمارة وأشباهه!
فلمحمد عمارة مذهب في (الآخر الكافر) فهو لا يحب التقسيم إلى «مسلم» و «كافر» ويزعم أنَّ الفكرَ المستنير قد «طوى صفحةً للتاريخ الذي يقسم الناس إلى مؤمنين وكفار؛ ليبسط مكانَها صفحة الحضارة الحديثة التي تميز بين الأمم والشعوب على أساس من التحضر والخشونة والبداوة». [«الاتجاهات العقلانية» للدكتور ناصر العقل: 413، نقلا عن: (الإسلام والوحدة الوطنيَّة: 23)].
علَّق الدكتور ناصر العقل على هذا الكلام بقوله: «أما علِمَ هذا الجاهل أنَّ الذي قسم العباد إلى مؤمن وكافر هو الله تعالى؟ كما قال سبحانَه: {هُوَ الذي خَلَقَكُم فمنكم كافِرٌ ومنكم مؤمن} [التغابن: 2].اهـ[السابق: 413].
وعمارة هذا يجعل من اتفاقِ الأنبياء على التوحيد، وتنوُّعِ شرائعهم دليلا على أمرين يدعو إليهما –بحماس-:
1 - أن المسلمين وأهل الكتاب يلتقون تحت جامع الدين، الذي به تكون: النجاة. (فلا داع إذن إلى تكفير اليهود والنصارى!)
2 - شرعيَّة التوع الديني والتعددية الفكرية.
(يظهر رأيه هذا من خلال العديد من كتاباته ومنها رسالة بعنوان «التعددية»).
قال د. العقل بعد أن نقل رأي هذا الرجل –وأشباهه- في هذه المسألة:
«وأنا أتساءل (بجد): هل هؤلاء مسلمون؟ وهل يُعقَل أن يجهل كل واحد منهم أنَّ الإسلام ألغى اليهوديَّة والنصرانيَّة فضلا عن غيرهما وأنه نسخ الديانات السابقة، وأنَّ الله تعالى لا يقبل من العباد غيرَ هذا الدين، وأنَّ اليهود والنصارى كفار مشركون بحكم الله تعالى لا بحكمنا» [الاتجاهات العقلانية: 413].
ولا يعجبْ الناظرُ في كتابات عمارة وأشباهه إذا وجد قولا يناقض آخر؛ فالتناقض سمة من سمات من تركَ الدليل وضلَّ السبيل، أجارني الله وإياك أخي القارئ الكريم من مضلات الفتن!
ومن غرائب ما ألقاه محمد عمارة في قناة «دليل» تفسيره للشروط التي قررها أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه- على الذميين، فقد قلب د. عمارة المعنى فجعل المراد من تلك الشروط هو ألا يتزيا أولئك الكتابيون بالزي العسكري! فالمسلمون لما وصلوا إلى الأرض التي فتحوها كانوا عساكر، ومن العدل أن لا نجعل أهل الذمة يلبسون لبس العساكر!!
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله بعد أن أورد تلك الشروط: «ما مقصوده (يعني: عمر): التمييز عن المسلمين، في الشعور واللباس والأسماء والمراكب والكلام، ونحوها؛ ليتميز المسلم عن الكافر، ولا يتشبه أحدهما بالآخر في الظاهر» [اقتضاء الصراط المستقيم، تحقيق: د. العقل: 1/ 365].
فالهدي الظاهر يقود إلى الهدي الباطن كما قرر شيخ الإسلام.
وقال رحمه الله بعد ذلك: «وذلك يقتضي (يعني اتفاق الصحابة على الشروط، وشهرتها عند الأئمة بعدهم): إجماع المسلمين على التمييز عن الكفار ظاهرا، وترك التشبه بهم، ولقد كان أمراء الهدى مثل العُمرَيْن (يعني: ابن الخطاب، وابن عبد العزيز)، وغيرهما، يبالغون في تحقيق ذلك بما يتم به المقصود» [السابق: 365].
وذكر رحمه الله بعدَ ذلك ما يثبتُ مقصود عمر رضي الله عنه من تلك الشروط؛ بأدلة ساطعة، رحمه الله، لا بتعليلات عليلة وتأولات سخيفة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد، أيها القارئ الكريم، فإنَّك إن طلبتَ النور فلن تجده إلا في الكتاب المنير والسنة الشريفة، بفهم السلف الصالح؛ فانهل من هذا النور ما يدلك على جادة الحق وصالح العمل، وجنِّبْ عقلَك تحريفات المتلاعبين بشرع رب العالمين. جعلني الله وإياك من المهتدين الناجين يومَ الدين! صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ناصر الكاتب
18/ 10 / 1430هـ
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 03:02]ـ
جزاك الله خيرا
وهل كتاب جمال سلطان يمدح عمارة ام يذمه؟
ولى تفصيل بسيط
ان المفكر الذى يفكر داخل أطر الشرع الحنيف أى مفكر متشرع مؤتمن هذا عالم لكنه ليس بمختص
يعنى
المفكر عالم ليس بمختص
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 03:03]ـ
بارك الله فيكم أخي ناصر ..
وصدقتَ:
(وحري بقناةٍ اختارت الدليل لها اسما أن تدلَّ على سبيل الرشاد، وتُظْهِرَ دلائل الحق. لا أن تدع من حكَّمَ العقل والهوى وترك الدليل: يُضِلُّ الناسَ عن السبيل -سبيلِ النجاة-. فإنَّ حقَّ صاحبِ الهوى أن يُحذَر ويُجانب، لا أن يُشهَر ذكْرُه، ويُنشَر فكرُه).
بل - والله - هذا من الغش للمسلمين، أن يُستضاف أمثال هذا المنحرف؛ ليبين لنا معالم ديننا!
ولا عذر للقناة في هذا الأمر، فهناك الكثير من أهل السنة، ممن يستطيعون الحديث عن هذا الجانب " الأصول والمقاصد "، وفق منهج أهل السنة.
منهم: الدكتور هزاع الحوالي، صاحب رسالة " تجديد أصول الفقه "، التي رد فيها على انحرافات عمارة وأمثاله من العقلانيين في هذا المجال. وطبعتها جامعة الإمام قبل سنوات.
وفيما سبق، " دليل " على أن عمارة لم يتغير عن منهجه الاعتزالي القديم؛ كما يظن البعض. وإنما تغير - حسب ظني - في أمرين:
1 - تكشف الهجمة الغربية على الإسلام له، وأنها مؤامرة.
2 - معرفة حقيقة دين الرافضة.
وأسأل الله له الثبات عليهما، وأن يتخلص من بقية الانحرافات. وخيرٌ للمسلم أن يلقى الله بدين عجائز نبسابور، ولا يلقاه وهو مشاق للنصوص الشرعية الربانية، بقواعده البدعية .. والله الموفق.
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 03:22]ـ
الدكتور محمد عمارة عقلاني، يهتم لموضوع المقاصد ويتوسع فيه، لكن ليس كل عقلٍ يعقلُ ويصيب دوما، نسأل الله أن يهديه، فله جهد عظيم في مواجهة التغريبيين والأقباط ودعاة التقريب وحوار الأديان ..
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 05:06]ـ
أخي خالد، حياك الله وجزاك خيرا، وبعد؛ فجمال سلطان قد كشف فكر الرجل في بعض فصول كتابه (غزو من الداخل)، وأنا بعيد العهد عن هذا الكتاب وليس في تمناول يدي الآن، ولذا لم أنقل منه.
الشيخ سليمان، حياك الله وبارك فيك، وأسأل الله تعالى أن يزيد الرجلَ هدى على الصراط الستقيم.
أخي التبريزي، آمين، وحياك الله.
وغفر لي ولكم جميعا.
ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:37]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 12:51]ـ
ومن أراد أن يقف على شيء من واقع فكرِه ودعوتِه فلينظر إلى ما كتبه أصحاب المؤلفات التالية:
1 - غزو من الداخل، لجمال سلطان، وفيه على صِغَر حجمه عجائب (عن عمارةَ وأشكالِه)!
وللأسف فقد أصبح هؤلأ من أحباب جمال سلطان وممن يستضيفهم في قناة المجد ليوصفوا واقع الأمة وليذكروا أسباب السقوط وكيفية النهوض، وهم من أكبر أسباب سقوط المسلمين، ونسي جمال سلطان كل ما كتبه عنهم في كتبه التي نُسخت في هذه المرحلة كما نُسخت كتب الكثيرين ومناهجهم وأفكارهم، والله المستعان، وجزاك الله خيرا أخانا الكريم.(/)
بحث بعنوان اسعاف الامة المكلومة
ـ[سعيد القمري]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرفق بحث اسعاف الامة المكلومة
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 06:40]ـ
بحثٌ، مختصرٌ، محكمٌ، نَافعٌ، أحسَنُ من شمس الضُحَى، صاحِبُهُ منصفٌ ذو بَصيرَةٍ، جَيِّدُ الكلامِ، بوشي تحبِيراتِهِ، وبجواهرِ تعبيراتِهِ. أشهَدُ بِصِدقِ لِسَانِهِ، وإخلاصِهِ في الخِدمَةِ الشَرِيفَةِ لأمَّةِ الإسلامِ.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 11:03]ـ
صدقت والله يا شيخ سعيد أمة مكلومة وهؤلاء السبب كما قال الشيخ ياسر برهامى فى مقال
بين أحداث الأقصى ومؤتمر حوار الأديان والجامعة المختلطةونحن نقول: إن عودة الأمة إلى دينها والتزامها شرع ربها ووعيها بحقائق ما حولها ومن حولها، بل ومن فيها ممن يتكلمون بألسنتنا وهم من جلدتنا وقلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس كما وصفهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا) (متفق عليه)، والحذر من توسيد الأمر إلى غير أهله، وتضييع الأمانة ووضع العدو مكان الولي، والولي مكان العدو كما يفعله للأسف كثير من المسلمين -حتى من المنتسبين إلى العلم والدعوة! -؛ كل هذا هو العقبات الحقيقية أمام مخططات اليهود.(/)
القرضاوى يطالب الشيعة والسنة بالتوحد بوجه الإنتهاكات الصهيونية للأقصى!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 05:56]ـ
طالب الشيخ يوسف القرضاوى رئيس الإتحاد العالمى لعلماء المسلمين بضرورة توحد المسلمين شيعة وسنة من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه من إسلامية القدس والمسجد الأقصى المبارك.
وأضاف القرضاوى فى تصريحات خاصة لشبكة التوافق على هامش زيارته الحالية للقاهرة أن الوقت قد حان كى يتوحد المسلمون من اجل الدفاع عن قضية محورية ومهمة هى قضية الأقصى الذى يتعرض للإنتهاك من جانب القوى الصهيونية الشرسة التى تستغل الخلافات المذهبية وتروج لها من أجل إلهاء الشعوب وتحقيق ما يصبو له اليهود من هدم للأقصى وبناء للهيكل المزعوم حيث احتفلوا مؤخرا بإتمام نموذج الشمعدان الذهبي الذى سيضعونه داخل قدس الأقداس فى هذا الهيكل المزعوم.
وطالب القرضواى الأنظمة الإسلامية على كافة توجهاتها بتفعيل مبادرات المقاطعة الإقتصادية لكل ما هو اسرائيلي ولكل الشركات الدولية التى تتعامل مع الكيان الصهيوني من أجل الضغط على ذلك الكيان ومحاصرتهم مثلما يحاصرون إخوتنا فى فلسطين وفى القدس الشريف.
ووجه القرضاوى عبر شبكة التوافق نداء إلى الحكومات العربية ولكل فئات الأمة العربية ومذاهبها لأن يهبّوا لنصرة القدس قبل فوات الأوان، معتبرا أن هذه هي اللحظة التي تتطلب منا أن نهب للدفاع عن القدس والمقدسات، في إشارة إلى تكرار الاقتحامات الإسرائيلية لساحة الحرم القدسي في الآونة الأخيرة.
وأبدى استغرابه من تصرفات الحكومات العربية والإسلامية تجاه المتظاهرين لنصرة القدس والتعبير السلمي عن الاحتجاج إزاء العدوان الإسرائيلي على الحرمات المقدسة، وأشار إلى أن هذا خلل لابد من معالجته، معتبرا أن الحكومات لديها مخاوف أكثر مما ينبغي.
وقال القرضاوي إن مصر عليها مسئولية كبرى وإنها يجب أن تقود المسيرة العربية الإسلامية للدفاع عن الأمة ويجب أن تبذل الجهود في هذا الاتجاه.
وأضاف: واجبنا معروف وليس بحاجة للأحكام الشرعية، لأن الحكم الشرعي يوجب على الأمة الإسلامية إذا احتلت أي قطعة أرض أن يحرروا العدو منها، والإسلام يمنع احتلال أي أرض إسلامية وأن يتم إعادتها سواء بالسلاح أو بالمال أو الرجال من قبل أهل البلد، وإذا لم يستطيعوا طرد العدو أن يواصلوا المعركة حتى تصبح الأمة كلها قادرة على طرد المحتل.
وأكد أن من المهمات الأساسية لمؤسسة القدس الدولية هو تكثيف الوجود العربي والإسلامي ومواجهة الفتن التي تحاك لإخراج هؤلاء من ديارهم، لكنه رفض زيارة القدس للترويج للسياحة الإسرائيلية والنزول في أماكنهم، وأشاد بموقف عرب 48، قائلا إنهم هم الذين يدافعون عن القدس.
وانتقد القرضاوي تخزين الجيوش العربية للسلاح، وقال إن المليارات تنفق على شراء السلاح الذي لا يستخدم إلا لمقاومة أهل البلد نفسها وقمع المظاهرات.
كما انتقد الجامعة العربية ودولها، وقال إنها في عام 1948، كان أعضاؤها سبعة دول دخلت جيوشهم في حرب مع اليهود من أجل تحرير فلسطين والآن أصبح عددها دولها 22 دولة وعمرها أربعة وخمسين وتترك الفلسطينيين وحدهم، وقال إن هذا غير معقول.
وتساءل أين اتفاقية الدفاع المشترك، وأين القومية العربية، وقال إن الأمة الإسلامية عليها مسئوليات كبيرة والحكومات عليها مسئوليات أكبر لأن لديها السلاح والجيوش.
#### حرره المشرف / مصدر الخبر إيراني!!! ####
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 06:49]ـ
طيب نتوحد مع الرافضة و مع اليهود و نهد الأقصى معهم و نبني ثلاث أدور العلوي لليهود طبعاً و الثاني للرافضة و القبو لنا
أليس هذا حلاً و سطياً معتدلاً أكثر من حل القرضاوي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 07:06]ـ
/// لا أدري حقيقةً إلى الآن ماذا قدمت الرافضة (الصفوية) لفلسطين والإسلام دون مقابل توسعي لصالح الإمبرطورية الفارسية الصفوية =حتى نثق أنهم سيقدمون شيئًا في المستقبل.
/// يبدو أن تأثير سحر الخطابات الجوفاء برمي إسرائيل في البحر وإبادتها من الوجود مما يدغدغ به ملالي هؤلاء الكذبة المسلمين بين الفينة والأخرى =أثَّر حتى على بعض من يوسم بالعلم بعد أن سحر كثيرًا من أشباه المثقفين المغفلين.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 07:13]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
على ذكر رمي إسرائيل في البحر يا أخ عدنان فقد نشرت هوية عائلة نجاد يوم كانت يهودية قبل أن تدخل التشيع و كان عمره أربع سنوات في وسائل الإعلام و كان اسمه يوم كان يهوديا بازاريجان ثم صار أحمدي يوم استرفض أي أسلم كما زعموا
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 07:21]ـ
أضحكتنا وسررتنا يا "من صاحب النقب".
معروف موقف القرضاوي من الكفار، ومنه:
1 - قال عن النصارى: (فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد، مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟ (إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر) [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn1)[1].
2- و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لا ختلاف المذاهب.
3 - وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها) [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn2)[2].
4- وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn3)[3] وقرر أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn4)[4]، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!! [5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn5)[5]، ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون) [6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn6)[6].
5- وقرر في مواضع أن الإسلام_ بزعمه_ يحترم أديانهم المحرفة [7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn7)[7]، وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم [8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn8)[8] ، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف [9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn9)[9]، وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد [10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn10)[10] ، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط [11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn11)[11]، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم [12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn12)[12]، وتوليهم للمناصب والوزارات [13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn13)[13].
6- كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر [14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftn14)[14].
[1] (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 1)[1] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية تاريخ 12/ 10/97 في قناة الجزيرة عافانا الله منها، وتقريره أن الكفار إخوة له في كثير من كتبه منها (فتاوى معاصرة) 2/ 668، (الخصائص العامة للإسلام) 90 - 92، (ملامح المجتمع المسلم) 138، وقررها في كثير من برامجه التي تظهر في القنوات الفضائحية، وإبعادا للشبهة فإن ما أنقله عنه مما ورد في برامجه في القنوات لم أرها –والعياذ بالله- وإنما نقلتها مما هو مطبوع منها وموجود في موقعه على شبكة الإنترنت.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 2)[2] ( غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) ص 68، -ط4 - 1405، وقرر هذه المسألة في البرنامج السابق وفي عدد من كتبه الأخرى.
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 3)[3] ( الأمة الإسلامية حقيقة لا وهم) ص 70 - ط1 - 1407، وقرر هذا أيضا ف برنامج الصراع بين المسلمين واليهود الآتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 4)[4] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان الصراع بين المسلمين واليهود بتاريخ 7/ 12/97.
[5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 5)[5] حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية في برنامج الشريعة والحياة مثلا.
[6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 6)[6] حلقة الإسلام دين البشائر والمبشرات من برنامج الشريعة والحياة بتاريخ 24/ 1/99م.
[7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 7)[7] الإسلام والعلمانية 101، (شريعة الإسلام خلودها وصلاحها للتطبيق) 52، وذكر هذا في عدد من برامجه في القنوات.
[8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 8)[8] ذكره في مواضع منها (الحلال والحرام) و (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) و غيرها من الكتب، وذكرها في برنامج الشريعة والحياة في حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية و حلقة الصراع بين المسلمين واليهود وغيرها.
[9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 9)[9] ( فتاوى معاصرة) 2/ 671، (الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم) 147.
[10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 10)[10] برنامج المنتدى حلقة بعنوان مستقبل الأمة بين التفاؤل والتشاؤم بتاريخ 7/ 3/98 في قناة أبوظبي عافانا الله وإخواننا المسلمين منها، وبرنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية.
[11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 11)[11] برنامج الشريعة والحياة حلقة بعنوان العلاقات الدولية بتاريخ 8/ 3/98.
[12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 12)[12] برنامج الشريعة والحياة حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية، وحلقة فضل العشر الأواخر من رمضان بتاريخ26/ 12/99م، وكتاب (فتاوى معاصرة) 2/ 617.
[13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 13)[13] برنامج الشريعة والحياة حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية، (غير المسلمين في المجتمع الإسلامي) ص 22.
[14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42372#_ftnref 14)[14] حلقة غير المسلمين في ظل الشريعة الإسلامية من برنامج الشريعة والحياة، وكتاب غير المسلمين في المجتمع الإسلامي 55.
(من كتاب الرد على القرضاوي- ناصر بن حمد الفهد)
######
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 07:46]ـ
وتساءل أين اتفاقية الدفاع المشترك، وأين القومية العربية، وقال إن الأمة الإسلامية عليها مسئوليات كبيرة والحكومات عليها مسئوليات أكبر لأن لديها السلاح والجيوش.
القومية العربية = ماذا أنتجت لنا؟؟!!(/)
قبائح اليهود
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 11:57]ـ
قبائح اليهود
فضيلة الشيخ المحدِّث: أبي محمد عبد الحق الهاشمي
المدرس بالمسجد الحرام (رحمه الله)
بسم الله الرحمن الرحيم
خصال اليهود التي أوجبت عليهم سخط الله ورسوله والمؤمنين
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبيه المصطفى وأزواجه وذريته وصحابته ومن اتبع الهدى.
أما بعد فنذكر في هذه الرسالة خصال اليهود التي أوجبت عليهم سخط الله ورسوله والمؤمنين، فنقول أن الله سبحانه وتعالى قضى على اليهود بتسعة أشياء ذكرها في القرآن الكريم.
أولها: الذلة. وثانيها: المسكنة. وثالثها: المسخ. ورابعها: اللعنة. وخامسها: الغضب. وسادسها: الاصر. وسابعها: الاغلال. وثامنها: أنه لا تقوم لهم دولة بل يكونون تحت حكومة الإسلام. وتاسعها: البغضاء بينهم.
كما قال تعالى: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ).
وفي هذا الموضع ذكر عز وجل أربعة أسباب لكونهم استوجبوا السخط عليهم وهي كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء وعصيانهم ثم اعتداؤهم لذلك استحقوا الذلة والمسكنة والغضب من الله وهذه ثلاثة أشياء من التسعة المذكورة التي قضى الله بها على اليهود.
وقال تعالى: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ).
وفي هذه الآية ذكر الله لعنه اليهود وجعله منهم القردة والخنازير بالمسخ وهذان شيئان من التسعة المذكورة التي قضى الله بها على اليهود بسبب عصيانهم وعبادتهم الطاغوت.
وإلى هذا المسخ أشار القرآن في موضع آخر فقال: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) وقال في موضع آخر: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ، فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) وكان سبب ذلك هو العدوان والعصيان وقد ذكر الله لعنه اليهود وغضبه عليهم بسبب كفرهم وبغيهم فقال: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ. بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ).
أما الإصر والأغلال التي قضى الله بها عليهم فأشار إليها القرآن في قوله: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) وهم اليهود
وقال تعالى: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ، وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) وأما العداوة التي ألقيت بينهم فقال الله تعالى: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ).
فهذه ثمانية أشياء، الذلة والمسكنة والمسخ واللعنة والغضب والعداوة والإصر والأغلال ذكرت في هذه الآيات من القرآن الكريم.
أما أنه لا تقوم لهم مملكة وهي الظاهرة التاسعة فقد قال تعالى: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ).
ومن أجل ذلك كانت النصارى تتغلب عليهم في كل معركة.
وقال تعالى: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ).
ومعنى ذلك أنه لا عز لهم إلا بالرجوع إلى الحق وبذل الجزية وهذا هو المراد بحبل من الله وحبل من الناس وسبب ذلك هو كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء وقد روى أنهم قتلوا ثلاثمائة نبي في أول النهار ثم أقاموا سوق الخضرة في آخر النهار.
وأيضاً قال الله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ).
وهذا دليل عدم قيام دولتهم إطلاقاً.
ونذكر هاهنا الأسباب التي أدت باليهود إلى هذه الذلة وقد علمت أنهم كفروا بآيات الله وقتلوا الأنبياء وعبدوا الطاغوت وعتوا عما نهوا عنه وبغوا واعتدوا وعصوا وكذبوا على الله وطغوا وأفسدوا فضرب الله عليهم الذلة لذلك ولم يجعل لهم سلطانا وأعد لهم في الآخرة الويل والعذاب.
وهذه اثنتا عشرة قبيحة من قبائح اليهود ذكرها الله في كتابه نجملها هاهنا.
القبيحة الأولى: أنهم كانوا يؤذون نبيهم موسى عليه السلام وذلك أنهم كان بسبب الحياء لا يغتسل مع بني إسرائيل فقالوا أنما لا يغتسل معنا موسى لأنه به برصا أو ادرة فأراد الله أن يبرئه فاغتسل موسى عليه السلام في خلوة عرياناً ووضع ثوبه على حجر فأمر الله الحجر ففر بثوبه فجعل موسى عليه السلام خلفه يقول: ثوبي حجر ثوبي حجر حتى وقف على ملأ من اليهود فرأوه أبرأ خلق الله وقالوا ما به أذى.
ولهذا قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً) وروى أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يقسم فقال رجل أن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله فجاء عبد الله بن مسعود فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر.
القبيحة الثانية: أنهم أبوا العمل بالتوراة فرفع الله عليهم جبل الطور لأخذ الميثاق الغليظ والعمل به كما حكى الله تعالى فقال: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
وقال أيضاً: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ)
(يُتْبَعُ)
(/)
القبيحة الثالثة: أنهم قالوا لموسى عليه السلام لن نؤمن حتى نرى الله كما حكى الله تعالى ذلك عنهم فقال: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ، ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) وقال أيضاً: (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً)
القبيحة الرابعة: أنهم بدلوا ما أمروا به من دخول باب المسجد سجداً وقول حطة فقالوا حبة في شعرة ودخلوا على أستاههم كما قال تعالى: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ، فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ)
القبيحة الخامسة: أنهم نسبوا إلى نبيهم موسى عليه السلام حين أمرهم بذبح بقرة في قضية المقتول الذي سألوا عن قاتله أنه يهزأ كما قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)
القبيحة السادسة: أنهم كانوا يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هو من عند الله كما قال الله تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ)
القبيحة السابعة: أنهم كانوا يلوون ألسنتهم بالكتاب ليحسب أنه من الكتاب كما قال تعالى: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)
القبيحة الثامنة: أنهم كانوا يحرفون كلام الله كما قال تعالى: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) وقال أيضاً (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ)
القبيحة التاسعة: ان موسى عليه السلام لما ذهب لأخذ التوراة تركوا أخاه هارون عليه السلام واتبعوا السامري وعبدوا العجل كما قال تعالى: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ) وقال أيضاً: (ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ) وقال أيضاً: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ) وقال أيضاً: (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)
القبيحة العاشرة: أنهم قالوا ان يد الله مغلولة كما قال تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ)
(يُتْبَعُ)
(/)
القبيحة الحادية عشرة: انهم كانوا يقولون ان الله فقير كما قال تعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ، ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)
القبيحة الثانية عشرة: أنهم قالوا لنبيهم موسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هنا قاعدون مع أنه ذكرهم بنعم الله عليهم من جعله فيهم أنبياء وجعلهم ملوكا وإيتائهم ما لم يؤت أحدا وحكى الله عنهم ذلك فقال: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ، يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ، قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ، قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ، قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ. قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ)
أسباب غضب الله على اليهود
ذكرنا بعض قبائح اليهود التي لعنوا بسببها وضربت عليهم الذلة والمسكنة وغضب الله عليهم ومسخهم وحمل عليهم الإصر والأغلال وأوقع في فرقهم العداوة والبغضاء وسلبهم الحكومة والسيادة واستشهدنا على ذلك بآيات من القرآن.
وكان أكبر هذه الأسباب التي استحقوا بها السخط قتلهم الأنبياء ونقضهم الميثاق الذي أخذ الله عليهم وإيذاؤهم موسى عليه السلام وآباؤهم العمل بالتوراة وطلبهم رؤية الله جهرة وتبديلهم ما أمروا به ونسبتهم الهزء إلى موسى عليه السلام وعبادتهم العجل وقولهم إن الله فقير وأن يده مغلولة.
وكل ذلك ذكره الله في كتابه العزيز في آيات كثيرات في مواضع من القرآن متعددة.
ونذكرها هنا قبيحة من قبائحهم وهي اغترارهم بالعقيدة الفاسدة وهي أنه لا تمسهم النار إلا أياماً معدودة كما قال تعالى: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ، بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)
وهذا النوع من قبائح اليهود مما يتعلق بحقدهم الفاسد وهو جزمهم بأن الله تعالى لا يعذبهم إلا أياما قليلة وهذا الجزم لا سبيل إليه بالعقل البتة إلا بالدليل السمعي ولا توجد هناك دلالة سمعية فكيف جوزوا الجزم بذلك.
وقد روى عن مجاهد أن اليهود كانت تزعم أن الدنيا سبعة آلاف سنة فالله تعالى يعذبنا سبعة أيام، وحكى الأصم عن بعض اليهود أنهم عبدوا العجل سبعة أيام فكانوا يقولون أن الله تعالى يعذبنا سبعة أيام، ويروى عن ابن عباس أنه فسر هذه الأيام بالأربعين وهو عدد الأيام التي عبدوا العجل فيها.
وكل ذلك من أباطيلهم وقد رد الله تعالى عليهم بأن وعيده لاحِقٌ بالعصاة وهم أصحاب النار وأنكر على اليهود ان يكون لديهم عهد بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي موضع آخر يقول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ، أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ، فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)
وقد روى عن أبي عبيدة ابن الجراح أنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد عذاباً يوم القيامة قال رجل قتل نبيا أو رجل أمر بالمنكر ونهى عن المعروف وقرأ هذه الآية: ثم قال يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبين من أول النهار في ساعة واحدة فقام مئة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالى.
ولما كان المراد هنا شرح عِظَم ذنبهم وقد وصف بثلاثة أوصاف جاء وعيدهم من ثلاثة أوجه أيضاً:
الأولى: العذاب الأليم وذلك قوله (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)
الثاني: حبوط أعمالهم وذلك قوله (أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ)
الثالث: قوله تعالى: (وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ)
وقد بين الله بالنوع الأول من الوعيد اجتماع أسباب الآلام والمكروهات في حقهم وبين بالنوع الثاني زوال أسباب المنافع عنهم بالكلية، وبين بالوجه الثالث حقهم حتى لا يكون لهم ناصر ولا دافع.
وقد ذكر الله بعد ذلك اليهود وعدم احتكامهم إلى كتاب الله وإعراضهم عنه ويروى في ذلك عن ابن عباس أن رجلا وامرأة من اليهود زنيا وكانا ذوى شرف وكن في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما عندهم فرجعوا في أمرهما إلى الني صلى الله عليه وسلم رجاء أن يكون عند رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول بالرجم فأنكروا ذلك فقال عليه السلام بيني وبينكم التوراة فإن فيها الرجم فمن أعلمكم؟ قالوا عبد الله بن صوريا الفدكي فأتوا به وأحضروا التوراة فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها فقال ابن سلام: قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا آية الرجم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضباً شديداً فأنزل الله هذه الآية.
ويروى أيضاً أنه صلى الله عليه وسلم دخل مدرسة اليهود وكان فيها جماعة منهم فدعاهم إلى الإسلام فقالوا على أي دين أنت؟ فقال على ملة إبراهيم فقالوا إن إبراهيم كان يهودياً فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا إلى التوراة فأبوا ذلك فأنزل الله تعالى في هذه الآية.
ويروى كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دع اليهود إلى التوراة وفيها علامات بعثته والدلائل الدالة على صحة نبوته فأبوا الرجوع إليها فأنزل الله هذه الأية.
والمعنى أنهم إذا أبوا أن يجيبوا إلى التحاكم إلى كتابهم فلا عجب من مخالفتهم كتابنا فلذلك قال تعالى: (قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) ولو علموا ان ليس في التوراة ما يدل على نبوة نبينا لسارعوا إليها ولكنهم أسروا ذلك وقد استوجبوا الذم بعد ذلك على أنهم قطعوا بأن مدة عذاب الفاسق قصيرة قليلة وأنهم كانوا يتساهلون في أصول الدين وأنهم كانوا يعتقدون أنه لا تأثير لتكذيبهم محمدا في تغليظ العقاب فكان ذلك تصريحا بتكذيبهم إياه مع استحقار هذا التكذيب.
أما قوله تعالى: (وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) فالمراد أما قولهم: (نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ) وإما قولهم (لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ)
وكل ذلك من قبائحهم الموجبة عليهم الغضب واللعنة وقيل وغرهم قولهم نحن على الحق وأنت على الباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعنى قوله: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ) انه لما حكى عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين أنه سيجيء يوم يزول فيه ذلك الجهل وينكشف فيه ذلك الغرور.
ومن قبائح اليهود قولهم لموسى عليه السلام (إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) فانظر أيها المسلم إلى حكاية هؤلاء الملعونين وإلى قول قادة هذه الأمة المرحومة وسادتها مع قلة عددها وعددها يوم بدر: يا رسول الله اذهب أنت ونحن نقاتل بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن يسارك والله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر الأخضر لخضنا، فَوَازِ بين هاتين المقالتين وزنهما بميزان العدل تجد بينهما بعد المشرق والمغرب فكلمة اليهود كلمة كفر تكاد السموات يتفطرن منها وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وكلمة هذا المسلم الواحد القائم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقف في عدد من المسلمين ثلاثمائة وثلاثة وعشرين كلمة إسلامية صدرت من صميم القلب المسلم وتجاوزت السموات السبع حتى بلغت قائمة العرش العظيم تحوم حولها وتأخذ الجزاء من رب العرش الكريم جزاء وافراً كاملاً يبلّغه درجات عالية وغرفات غالية في جنة النعيم.
نعم هذه القبائح الجالبة على اليهود اللعن والطعن والذلة والمسكنة وغيرها هي التي تحثنا على الجهاد والقتال واستعمال السيف والسنان والحراب والسهام لتعرف قوة المجاهدين ويعرف جبن الجبناء، وقد تغلب هؤلاء اليهود الملعونون على بعض أهل الإسلام باستعمال النار ولا يعد لهم ذلك نصرا ولا ظفرا بل هو ضرب من الحباب الذي يكون على الماء ثم يضمحل ويذهب جفاء، فالمسلم الواحد الحق يكفي لغلبة اثنين والمائة تغلب مائتين بنص القرآن كما قال تعالى: (الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ) ويجب علينا استعمال آلات النار مثلما يستعملون لقوله تعالى: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) وقال تعالى: (وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين َ) وليس من شأن المسلم الوهن في ابتغاء القوم الكافرين كما قال تعالى: (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) وكذلك ليس من شأن المجاهد المخلص أن يولى دبره يوم الزحف كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ، وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) بل الكافر هو الذي يولى دبره كما قال تعالى: (وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ) وقال: (وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)
والمجاهد المسلم لا يدعو الكافر ابتداء إلى الصلح فإن طلب الكافر الصلح قبل قال تعالى: (فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ)
وقال عز وجل: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا) وقال أيضاً: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ، سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ، وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ، وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ، أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ)
وهذا كما في الحديث أنه قال أبو سفيان يوم أحدٍ: لنا عُزَّى ولا عُزَّى لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أجيبوه: لنا مولى ولا مولى لكم).
موجبات ذلة اليهود
وقد ذكر الله تعالى من قبائح اليهود قتلهم أنبياءه وذلك في مواضع من كتابه العزيز منها قوله جل شأنه: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)
وقد بين الله تعالى في هذا أنه إنما ضرب عليهم الذلة والمسكنة وجعلهم محل الغضب والعقاب من حيث كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون أنبياءه، وذكروا في معناه أنه جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة، أو الصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه.
والأقرب في الذلة أن يكون المراد منها ما يجرى مجرى الاستحقاق كقوله تعالى فيمن يحارب ويفسد: (ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا) فأما من يقول: المراد به الجزية خاصة على ما قال (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) فقوله بعد لأنها لم تك مضروبة بهم من أول الأمر والمراد بالمسكنة الفقر والفاقة وتشديد المحنة وهذا الجنس يجوز أن يكون كالعقوبة، ومن العلماء من عد هذا من باب المعجزات لأنه عليه السلام أخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الأمر كذلك فكان هذا إخباراً عن الغيب فيكون معجزا.
وجاء البوء بمعنى الرجوع والتسوية والاستحقاق والغضب من الله هو إرادة الانتقام والمعنى أنهم استحقوا جميع ما تقدم لأجل أفعالهم وأشدها الكفر وهو الجهد بآياته وقتل الأنبياء، وقد أفاد قوله: (بِغَيْرِ الْحَقِّ) أنهم تعهدوا قتلهم وهم يعلمون أنه ليس بحق فإن الذي يأتي بالباطل قد يكون يعتقد حقا لشبه قامت في نفسه لكن هؤلاء قتلوا الأنبياء وكانوا عالمين بقبح فعلهم وأنه ليس بحق ومع ذلك فقد فعلوه، فالتكرير المؤكد يقتضي هذا التخريج على أنه لو ذمهم على مجرد القتل لكان وقوعه بإرادة مبعث سؤالهم فكأنه نبه على أن القضاء عليهم من الله بحق وأن فعلهم ذلك باطل في حقيقة الأمر وفي اعتقادهم أيضاً، وهكذا جاء قوله بعد هذا وهو: (ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) تأكيدا بتكرير الشيء بغير اللفظ الأول تبكيتا على الذنوب فكأنه لما ذكر إنزال العقوبة بهم بين سبب استحقاقهم إياها فبدأ أولا بما فعلوه في حقه من جحدهم وكفرهم ثم بما يتلوه في العظم وهو قتل الأنبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربعه بما يكون منهم من المعاصي المتعدية بالظلم، هذا وقد ذكر (الْحَقُّ) هنا بالتعريف وفي غير هذا الموضع نكرة فالمعروف هو الذي يعرف المسلمون من كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس حرمها الله فكأن المنكر جاء تأكيد العموم كأنه قال لم يكن هناك حق في قتلهم لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره البتة.
ويقول الله في موضع آخر: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)
وفي هذه الآية ذكر الله اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بما كان من قبائح أفعال سلفهم من قتل الأنبياء وبين لهم أن دعواهم أنهم مؤمنون بالتوراة متناقضة لأنها كفرت من سعى في قتل صادق النبوة وهم قد فعلوا ذلك مع يحيى وزكريا وعيسى عليهم السلام ولم يبلغوا مع ابن مريم قصدهم بل رفعه الله إليه وشبه لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ، أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) وهذا كما في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبينا في ساعة واحدة من أول النهار فقام إليه عبادهم فنهوا عن المنكر فقتلوا جميعا، وتصح إضافة معنى الآية إلى اليهود الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقع منهم قتل الأنبياء، إما على وجه التذكير كما في الآية السابقة وإما على وجه إضمارهم قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرصه على ذلك لكن الله عصمه منهم.
وقال تعالى أيضاً: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)
وقد ذكرنا فيما سبق أن المراد بهذا الذل المضروب عليهم استحقاقهم ذلك وأن يحاربوا ويقتلوا وتغنم أموالهم وتسبى ذراريهم وينفوا من الأرض التي احتلوها وهذا هو أقوى الوجوه في تفسير ذلك.
وبعضهم يفسر هذه الذلة الجزية وبعضهم يفسره بالمهانة فإنك لا ترى فيهم ملكا قاهراً ولا رئيساً معتبراً بل هم مستخفون في جميع البلاد ذليلون مهينون، وأما الاستثناء في الآية فليس معناه زوال تلك الذلة عنهم عند حصول حبل من الله وحبل من الناس. بل قال ابن جرير الطبري أنه استثناء منقطع فاليهود ضربت عليهم الذلة سواء كانوا على عهد من الله أو لم يكونوا فلا يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة إلى العزة فقوله (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ) تقديره لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس
ومال بعضهم إلى حمل الذلة على كل هذه الأشياء أعني القتل والأسر وسبي الذراري وأخذ المال وإلحاق الصغار والمهانة وفائدة الاستثناء حينئذ أنه لا يبقى عليهم مجموع هذه الأحكام وهذا لا ينافى في بقاء بعضها مع حصول الحبل.
وقال الحسن: المراد بالمسكنة الجزية لأنه أخرجها عن الاستثناء وذلك يدل على أنها باقية عليهم غير زائلة، وقال آخرون: المراد أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وإن كان غنيا موسرا وقال بعضهم: هذا إخبار من الله بأنه جعل اليهود روقا للمسلمين فيصيرون مساكين في آخر الأمر.
وقد ذكر الله في هذا الموضع أيضاً موجبات هذه الثلاثة الأشياء وهي الذلة والمسكنة وغضب الله فقال: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ)
وذكر العصيان والاعتداء بعد ذكر الكفر وقتل الأنبياء يفيد ذكر علة العلة فلما كانت علة الذلة والغضب والمسكنة هي الكفر وقتل الأنبياء كانت علة الكفر وقتل الأنبياء هي المعصية والتوغل فيها.
وقال تعالى: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ، ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)
وروى في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر في يهود بني فينقا يدعوهم إلى الإسلام وأن يقرضوا الله قرضاً حسنا فقال فنحا اليهودي: إن الله فقير حتى سألنا القرض فلطمه أبو بكر وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه إلى رسول الله وجحه ما قاله فنزلت هذه الآية تصديقا لأبي بكر رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى أيضاً أنه لما نزلت: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَنا .. ً) الآية قالت اليهود نرى إله محمد يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو فقير وهو ينهانا عن الربا ثم يعطينا الربا، وأكثر الروايات على أن هذا القول كان منهم على سبيل الاستهزاء والسخرية وقد قرنه الله بقتلهم الأنبياء بينا لأن جهالاتهم وحماقاتهم ليست مقتصرة على نوع معين.
ثم قال تعالى: (الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
قال ابن عباس نزلت هذه الآية في كعب بن الأشرف وكعب بن أسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوت وفنحاص بن عازوراء وغيرهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم أنك رسول الله وأنه تعالى أنزل عليك كتابا وقد عهد الله إلينا في التوراة أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ويكون لها دوى خفيف تنزل من السماء فإن جئتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الآية، قال عطاء كانت بنو إسرائيل يذبحون لله فيأخذون الثروب وأطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو إسرائيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوى خفيف ولا دخان لها فتأكل ذلك القربان.
وقد بين الله تعالى أن طلبهم هذه المعجزة على سبيل التعنت وقد ارتفعت وليس من شرط المعجزات أن تكون على وجه الخصوص والتعيين وكذبهم بصنيعهم من قتلهم أنبياء الله ونسبة ذلك إلى الحاضرين منهم زمن الرسول نسبة الرضا بفعل أسلافهم وإن كان بينهم وبين من وقع منهم القتل قريب من سبعمئة سنة.
قال تعالى: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً)
وذكر الله ها هنا من جناياتهم العظيمة نقضهم الميثاق والكفر بآياته وقتل الأنبياء وقولهم: (قُلُوبُنَا غُلْفٌ) يعنون أنهم أوعية العلم فلا يحتاجون إلى أحد أو أنهم في أكنة مما يدعون إليه فلا يفقهون ما يقال لهم منصرفين عن كل شيء إلى ما عندهم منكرين كل تكليف، ومعنى الآية أنه لعنهم وسخط عليهم وصَبَّ عليهم العقوبة بسبب ذلك وبما ذكر من قبل ومن بعد.
وقال أيضاً: (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) وقال في موضع آخر: (أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ)
والمقصود ها هنا بيان عتو بني إسرائيل وشدة تمردهم على الوفاء بعهد الله وقد أرسل إليهم رسلا بتعريف الشرائع والأحكام، ومعنى (بِمَا لا تَهْوَى) أنفسهم أي بما يخالف أهواءهم وبما يضاد شهواتهم من مشاق التكليف فبظلم منهم حرم عليهم الطيبات وبقتلهم أنبياءه وأحلّهم مثوى التبار والصغار.
الميثاق الذي نقضه اليهود
قال تعالى: (يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) وفي هذه الآية الكريمة ذكر الله بني إسرائيل بالنعم المخصوصة بهم فكان تعريفه إياهم عهدا له عليهم من حيث يلزمهم القيام بشكرها كما يلزمهم الوفاء بالعهد والميثاق أو المراد من هذا العهد ما أثبته في الكتب المتقدمة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وأنه سيبعثه وأما عهد الله معهم فهو أن ينجز لهم ما وعدهم كما في رواية ابن عباس أنه تعالى كان عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل نبيا فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذه النعم التي جاء بها التذكير أنه استنقذهم مما كانوا فيه من البلاء من فرعون وقومه وأبدلهم من ذلك بتمكينهم في الأرض وتخليصهم من العبودية كما قال (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ)
ومنها أنه جعلهم ملوكا وجعل فيها أنبياء بعد أن كانوا عبيداً للقِبْطِ فأهلك أعداءهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم كما قال كذلك أورثناها بني إسرائيل ومنها أنه أنزل عليهم من الكتب العظيمة ما لم ينزل على أمة سواهم كما قال (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ)
وفي رواية عن ابن عباس أنه قال من نعمه تعالى على بني إسرائيل أن نجاهم من آل فرعون وظلّل عليهم في التيه الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى في التيه وأعطاهم الحجر الذي كان كرأس الرجل يسقيهم ما شاءوا من الماء متى أرادوا، فإذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم وأعطاهم عمودا من النور ليضيء لهم بالليل وكانت رؤوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلى.
وبالجملة فإن أخذ الميثاق منهم هو نوع من النعم ذلك لأنه قال إنما أخذ ميثاقهم لمصلحتهم فصار ذلك من إنعامه عليهم قال الله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ، ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
وكان هذا الميثاق بفعل الأمور التي توجب الانقياد والطاعة بما أودع الله العقول، وقد روى أن موسى عليه السلام لما رجع من عند ربه بالألواح قال لهم إن فيها كتاب الله فقالوا لن نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة فيقول هذا كتابي فخذوه فأخذتهم الصاعقة فماتوا ثم أحياهم الله فقال لهم موسى خذوا كتاب الله فأبوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم خذوا الكتاب وإلا طرح عليكم فأخذوه بعد ظهور هذه الآية الباهرة العجيبة وهي رفع الطور وأعطوا العهد والميثاق أن لا يعودوا إلى ما كان منهم من عبادة العجل وأن يقوموا بالتوراة فكان هذا عهدا وموثقا جعلوه لله على أنفسهم، وذكر أن أخذ الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفع عليهم الجبل، والمفهوم من الرواية أنه قاموا بهذا الميثاق ثم أعرضوا عن الوفاء به فحرقوا التوراة وتركوا العمل به، وقتلوا الأنبياء وكفروا بهم وعصوا أمرهم ولعل ما فيها ما اختص به بعضهم دون بعض ومنها ما عمله أوائلهم ومنها ما فعله متأخروهم ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الأعاجيب ليلاً ونهاراً يخالفون موسى عليه السلام ويعترضون عليه ويلقونه بكل أذى ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم حتى لقد خسف ببعضهم وأحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي يقرّون بها ثم فعل متأخروهم مالا خفاء به حتى عوقبوا بتخريب بيت المقدس وكفروا بالمسيح وهموا بقتله.
ويذكر القرآن هذا الميثاق وما كان فيه من التكليف الموصل إلى أعظم النعم فيقول: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ)
وقد شرح الله في هذا التكاليف الثمانية التي تضمنها الميثاق الذي أخذ عليهم وقد تولوا فأساءوا إلى أنفسهم ولم يتلقوا نعم ربهم بالقبول مع توكيد الولاء والمواثيق عليهم وذلك يزيد في قبح ما هم عليه من الإعراض والتولي لأن الإقدام على المخالفة بعد العلم أعظم من المخالفة مع الجهالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تضمن الميثاق أيضاً ما ذكر الله في قوله: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ، ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)
وفي هذا بيان مخالفتهم العهد بعد تأكيد الأمر وإقرارهم بلزومه ووجوبه ثم ذمهم على المناقضة إذ أتوا ببعض الواجب وتركوا البعض كما كان في قصة بني النضير وبني قريظة إذ افترقوا فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه فإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه.
وقال تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) ولا شك في أن إظلال الجبل كان من أعظم المخوفات ومع ذلك فقد أصروا على كفرهم.
وحكى الله تعالى إصرارهم هذا فقال: (وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً، فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً) وكانوا أعطوا الميثاق على أن لا يرجعوا عن الدين فإن هم هموا بذلك فالله يعذبهم بأن نوع من أنواع العذاب فلما فعلوا ذلك أظل الله عليهم الطور تخويفا قال تعالى: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) ولا شك في أن جناياتهم كانت عظيمة جدا ومنها تحريفهم التوراة قال تعالى: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ، فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
وكان بنوا إسرائيل اثني عشر سبطا فاختار الله من كل سبط رجلا حاكما فيهم وقد ذكروا أيضا أنهم بعثوا إلى مدينة الجبارين الذين أمر موسى عليه السلام بقتالهم معهم ليقفوا على أحوالهم ويرجعوا بذلك إلى نبيهم فرأوا شوكة هابوها فجاءوا يحدثون قومهم وقد نهوا عن ذلك فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وهما اللذان قال الله فيهما: (قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ) الآية. وكان تحريفهم التوراة بكتمان صفة محمد عليه الصلاة والسلام وهو نوع من التكذيب وأما قوله (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ) فهو منسوخ بآية السيف وقال تعالى أيضا: (لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) وقد بين في ذلك عتو بني إسرائيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعد الله قال تعالى: (فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ، وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ، وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ، فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
ومعنى قطعناهم أي فرقنا في البلاد والمراد بالصالحين القوم الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام يهدون بالحق وذكروا أنهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والعذاب ممدود إلى يوم القيامة للذين أقاموا اليهودية وكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكر الله ها هنا حرصهم على الدنيا وقبح فعلهم من تغيير الشرائع لأجل أخذ الرشوة وزعمهم أنه سيغفر لهم هذا الذنب.(/)
خطبة الجمعة: معركة الحجاب و النقاب - فضيلة الشيخ حاي بن سالم الحاي.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 06:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 9/ 10/2009
بعنوان: معركة الحجاب و النقاب.
تعليقا على المهزلة الإعلامية و الهجمة الخبيثة على ثوابت الإسلام و التهجم على المرأة و حجابها , و العجب كل العجب إذا وجدنا من هو منسوب إلى العلم و الدعوة يقف في صفوف العلمانيين الذين يحاربون ستر المرأة.
http://www.archive.org/download/niqabhijabfight/hijabniqabfightvideo.gif
مرئية
http://www.archive.org/download/niqa...ightvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/niqabhijabfight/hijabniqabfightvideo.rmvb)
صوتية
http://www.archive.org/download/niqa...bfightaudio.rm (http://www.archive.org/download/niqabhijabfight/hijabniqabfightaudio.rm)
اللهم اكتب النصر للمسلمين , اللهم عليك بالعلمانيين , اللهم كن عونا للمسلمين في بيان الحق و كشف زيف الباطل اللهم آمين.(/)
محاولات أولية لإصلاح الفكر الشيعي / صباح الموسوي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Oct-2009, صباحاً 06:58]ـ
محاولات أولية لإصلاح الفكر الشيعي
صباح الموسوي:
مفكرة الإسلام: إن ما يُخشى منه على العالِم المسلم هو خطر الانحراف عن العقيدة السليمة, حيث إن خطر هذا الانحراف لا يضره وحسب وإنما سيكون له آثار سلبية على التابعين له أو من يوصفون بالمقلدِين له (حسب المصطلح الشيعي). لذلك فإن سلامة منهج العالِم تأتي من سلامة عقيدته وما يقدمه هذا العالِم من علوم سواء فقهية كانت تلك العلوم أو أدبية أو ثقافة عامة لا يخشى منها طالما أنها محكومة بعقيدة سليمة. ومنها نجد أن سبب انبثاق الفرق والحركات البطانية الهدامة، إنما جاء بسبب الانحراف الذي أصاب عقائد مؤسسي هذه الفرق والحركات.
فلولا حدوث تلك الانحرافات العقائدية لما ظهرت علينا فرق الخوارج والسبئية والقرامطة والنصيرية والصفوية والبهائية والقاديانية وغيرها.
وكما هو معلوم فإن هذه الفرق والحركات كانت قد ألحقت وما تزال تلحق الأذى بالمسلمين. وحجم هذه الأذى لا يقل عن حجم الأذى الذي ألحقه ويلحقه الصليبيون والصهاينة بأمتنا الإسلامية. ومن هنا فإن البحث عن تهذيب العقيدة من الشوائب والأدران كانت الهدف الأساس لدى الكثير من الباحثين والعلماء المهتدين في الطائفة (الشيعية)، وقد استطاع هؤلاء المهتدون أن يكتشفوا الخلل الذي أصاب أفكارهم السابقة ويصححوها بتخليهم عنها ونقدها. وقد توصلوا بهداية من الله تعالى ورحلة بحث علمي إلى الخروج من القلق الذي في داخلهم نتيجة للتضارب الفكري والعقائدي الذي كان يصاحبهم. وقائمة هؤلاء المهتدين طويلة وقد عمل بعضهم ـ على الرغم من تعرضه للأذى والمحاربة من قبل المغالين ـ على توثيق وكتابة تجربته ورحلته العلمية التي قادته إلى المعرفة الحقيقية التي ضمنت له سلامة الفكر والمنهج.
وقد أصبحت تجارب هؤلاء الرجال مرجعًا لمن أعقبهم ودليلاً لمحاججة من بقي متمسكًا بجاهليته الفكرية والعقدية. وهنا نحاول أن لقي الضوء على بعض الشخصيات الإصلاحية التي بزرت على الساحة الشيعية خلال القرن الميلادي المنصرم، والتي تركت أثرًا واضحًا في الطائفة ومازال بعضها يواصل مسيرة التصحيح والإصلاح على الرغم مما يتعرض له من اضطهاد ومحاربة من قِبل المرجعيات الطائفية المغالية التي تخشى من أي حركة تصحيحة، وتعدها خطرًا يهدم قدسيتها ويهدد وجودها أكثر من خشيتها على العقيدة ذاتها. وإذا ما راجعنا مسيرة التصحيح الشيعية نجد أن الوجوه البارزة في هذه الحركة قد خرجت من إيران عقر دار الطائفة ومن حوزة قم الدينية منبت الغلو تحديدًا.
فمن بين الذين كسروا الطوق وتحدثوا في الإصلاح العقائدي والفكري في الطائفة (الشيعية) هو الشيخ "شريعت سنغلجي" المتوفى عام 1943م والذي تناول في كتابيه "الإسلام والرجعة" باللغة الفارسية و"مفتاح فهم الإسلام" باللغة الفارسية أيضًا بشجاعة وجرأة غير مسبوقة رواية خروج المهدي الموعود؛ مفندًا ما تقوله الروايات الشيعية من أن المهدي تُصاحِب خروجه ثورة مسلحة يضع فيها السيف على رقاب خصومه. (والخصوم دائمًا حسب الرواية الشيعية هم أهل السنة)؛ مؤكدًا أن خروج المهدي سيأخذ طابعًا نهضويًا جماعيًا واجتماعيًا يلقى فيه قبولاً عالميًا، مقدمًا بذلك تصورًا جديدًا لمسألة المهدي، تتلاءم مع الرؤية الإسلامية العامة ومخالفة للرواية الشيعية ـ التي تظهر المهدي وكأنه سياف لا هم له سوى القتل والانتقام ـ.
وفي كتابه "مفتاح فهم الإسلام" والذي هو تفسير للقرآن في مجلدين, قال عنه الكاتب والباحث الإيراني ناصر الدين صاحب زماني في كتابه "ديباچه اي بررهبري" صفحه 134: إن "الشيخ شريعت" قدم رؤية عصرية للإسلام في إيران استحق أن ينال عليها لقب المصلح الأكبر من قبل أتباعه. كما شبه الكثير من الباحثين الإيرانيين حركة الشيخ "شريعت سنغلجي" التصحيحية بأنها أشبه ما تكون بحركة "لوتر وتوماس منتسروكالون" اللذين كانا يريدان العودة بالمسيحية إلى أصولها الأولية وتخليصها مما لحق بها من خرافات وبدع. ويقول هؤلاء الباحثون: إن "شريعت" كان يعمل عن وعي كامل في مواجهة الخرافات التي كان ينتقدها بانتظام في مجالسه وكتاباته ومنها على سبيل المثال خرافة "الرجعة" وظهور "الدجال" و"الشفاعة" وقصة "ظهور
(يُتْبَعُ)
(/)
المهدي" وغيرها من الخرافات الشيعية الأخرى.
وبخصوص "الرجعة" فقد جمع "الشيخ شريعت" الروايات والأخبار والدلائل النقلية، وأضاف إليها استدلالات عقلية لدحضها, محذرًا الناس من تصديق هذه الخرافة التي تصور الأمر وكأنه فيلم سينمائي لتاريخ الإنسان يظهر عملية إعادة الأنبياء والأئمة إلى عالم الدنيا من جديد. وكان المستمعون والقراء المتابعون "للشيخ شريعت" يوافقونه على استدلالاته وآرائه العقلية، ولكن أصحاب "البازار- تجار طهران" الذين كانوا يميلون إلى مشايخ الغلو، كانوا يشنون حملات تحريضية ضده، محاولين ثنيه عن مسيرته التصحيحية. علمًا أن العديد من مشايخ الشيعة الكبار لا يعد "الرجعة" من أصول أو فروع الدين، لكن عدد الأخبار والروايات التي وضعت بشأن هذه الخرافة جعلت انتقادها خطًا أحمر لا يمكن المساس به.
وقد تحولت "الرجعة" مع مرور الزمان إلى عقيدة راسخة في المذهب الشيعي لا يسمح لأحد نكرانها. وعلى الرغم من أن محاولة "شريعت سنغلجي" كانت محاولة أولية في حركة التصحيح الشيعي، إلا أنها فتحت آفاقًا مستقبلية واسعة ساعدت في ظهور مصلحين آخرين كانوا أكثر جرأة في الطرح وأكثر شمولية في التصحيح. ومن بين هؤلاء المصلحين يمكن ذكر أسماء لامعة أمثال الأستاذ "علي أكبر حكمي زادة" والشيخ "نعمة الله صالحي نجف آبادي" والأستاذ "حيدر علي قلمداران" و الدكتور "علي شريعتي" وغيرهم. وقد ترك كل واحد من هؤلاء المصلحين أثرًا قيمًا في الساحة الشيعية، على الرغم من الحرب التي تعرضوا لها من قبل المغالين الذين لم يجدوا سوى كلمة "الوهابية" لإطلاقها عليهم، وذلك بعد أن عجزوا عن مناقشتهم بطرق علمية. و"الوهابية" كما هو معروف أصبحت في الأدبيات الشيعية المغالية، تهمة توجه لك من يرفض الاعتقاد بالخرافات والبدع التي تلازم الفكر الطائفي.
ومن بين الوجوه الإصلاحية التي خلقت هزة مدوية في وسط الحوزة بعد تناوله للأفكار العقدية الشيعية هو الأستاذ "علي أكبر حكمي زاده" ابن الشيخ مهدي پائين شهري القمي الذي نقاش في رسالته المسماة "أسرار هزار ساله" أي "أسرار ألف عام"، والتي جاءت في 38 صفحة ونشرت في عام 1943م, دحض فيها مسألة "عصمة الأئمة" التي تشكل أحد أهم أركان العقيدة الشيعية. كما هاجم بشدة المرجعيات الشيعية وسلطتها على العوام من الناس، مما استفز حوزة قم ومرجعيتها، التي رأت في مثل هذه الأفكار خطرًا يحدق بها. وبعد كيل الاتهامات له قام الخميني ـ الذي كان يتزعم الحركة الدينية المعارضة لشاه آنذاك، ومن أجل كسب مزيد من الشهرة قام ـ بوضع كتابه "كشف الأسرار " للرد على حكمي زاده، لكنه لم يكن موفقًا بالدرجة التي بلغها كتاب "أسرار هزار ساله" الذي خلق هزة حقيقية في الوسط الحوزوي خاصة والشيعي عامة.
لقد فتحت خطوات الشيخ شريعت والأستاذ حكمي زاده, الباب أمام أصحاب الأفكار النيرة وشجعتهم على طرح آرائهم في إطار الحركة التصحيحية التي كانوا يأملونها في مذهب التشيع، و قد جاء كاتب "التشيع العلوي والتشيع الصفوي" لدكتور علي شريعتي (توفي عام 1978م) ليكون رافدًا جديدًا لحركة التصحيح التي هزت المغالين وكشفت خرافاتهم وانتزعت عن مرجعياتهم جزءًا كبيًرا من الهالة و القدسية التي هم عليها. ورغم أن الدكتور "علي شريعتي " هو ابن أحد مراجع الحوزة الشيعية البارزين في مدينة مشهد، وكان ذا توجه إسلامي معتدل ومعارض شديد لحكم النظام البهلوي، إلا أن ذلك كله لم يشفع له، وقد شنت عليه حملة عشواء، دفعت به للخروج من إيران تحت ضغط النظام والحوزة الشيعية ليقتل مسمومًا في العاصمة البريطانية لندن أواخر السبعينيات، ويعتقد أنصاره أن مقتله على يد السافاك (المخابرات الإيرانية آنذاك) جاء إرضاء للزعامات الشيعية التي كانت مؤيدة لحكم الشاه.
لقد أصبح كتاب "التشيع العلوي والتشيع الصفوي" وغيره من كتب وخطابات الدكتور علي شريعتي مرجعًا هامًا لكل من أراد التعرف على حجم الخرافات والبدع التي أحدثها الصفويون، بالإضافة إلى الكم الهائل من الأخبار والأحاديث المفتعلة التي نسبوها إلى أهل البيت عليهم السلام زورًا وبهتانًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالرغم من أن شريعتي يعد الصانع الحقيقي للثورة في وجه الشاه، إلا نظام الجمهورية الإيرانية حارب أفكاره ولاحق أتباعه، ومازالت أغلب كتب شريعتي ممنوعة الطبع والتداول في إيران، كما تعرض الكثير من أتباعه إلى الملاحقة والسجن أو القتل. وما تعرض له مؤخرًا اثنان من أبرز المفكرين الإيرانيين السائرين على خط شريعتي، وهما: المفكر البارز الدكتور "عبد الكريم سروش" والدكتور "هاشم آغاجري" هو دليل كافٍ على حجم الخطر الذي ينتاب زعامات الحوزة ومراجع الغلو من أفكار شريعتي وتيار التصحيح الشيعي عامة.
ولعل في الكلام الذي جاء على لسان أحد مدرسي حوزة قم الدينية وهو "آية الله مرتضى جعفر العاملي" سوف يبين لنا مدى عمق الكراهية التي يكنها هؤلاء المغالون لعلي شريعتي وكتاباته القيمة. وهذا نص كلام العاملي إذ يقول: "بالنسبة للسؤال عما يقال من تشيع صفوي وتشيع علوي .. أقول: إن التشيع هو حقيقة دين الله تعالى الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وآله .. فمن تمسك به كان من المهتدين، ومن حاد عنه كان من الضالين .. ولا حاجة إلى اللجوء إلى مثل هذه المهاترات التي لا تفيد شيئًا، لا في إحقاق الحق، ولا في إبطال باطل، بل هي سلاح العاجز المهزوم في ساحة البرهان والحجة .. على أن اتهام جيل من الناس بأن تشيعه ليس علويًا لهو أمر بعيد عن أخلاقيات الإسلام، وهو يحتاج إلى كثير من الجرأة على الحق وأهله .. كيف وقد نشأ في تلك الحقبة، أعاظم علمائنا، وحفظة الدين، وحملة العلم، ومنهم العلامة المحقق المجلسي، والمحقق الكركي، وغيرهما من أساطين العلم الذين نشروا علوم آل محمد، وساعدوا في حفظ الإيمان وأهله. حينما كانت قوى التعصب المقيت تسعى للقضاء عليهم، واستئصالهم، وتقويض دولتهم، وكسر شوكتهم .. نقول هذا، ونحن لا ننكر أن لكل حقبة سلبيات تطفو فيها على السطح لعوامل وأسباب مختلفة، ونحن نعتقد أن من الذين يتحدثون عن تشيع علوي وصفوي، ويسعون إلى تصنيف أنفسهم في التشيع العلوي، هو أضر على التشيع، بل على الدين كله، من السباع الضارية، والوحوش الكاسرة .. فإنا لله و إنا إليه راجعون .. وفي جميع الأحوال نقول: إن هذه التصنيفات تسهم في تمزيق الأمة، وفي إيجاد العقد المستعصية على الحل فيها .. من خلال ادعاءات ترمي لتسويق ما يعجزون عن تسويقه في ظل الفكر المنفتح، والهيمنة العقلية، وسلطة البرهان والحجة، فيلجئون إلى مثل هذه الأساليب الملتوية لمحاصرة العقل، والفطرة، والوجدان ضمن أسوار الأحقاد والضغائن والإثارات اللاإنسانية" ا. هـ.
لقد تزامن تحرك شريعتي التصحيحي مع وجود شخصية علمية تسير على نفس الخطا وهو الشيخ "نعمة الله صالحي نجف آبادي" أحد العلماء المجتهدين والمدرسين البارزين في الحوزة الدينية في قم وأصفهان، والذي عرض أفكاره الإصلاحية للمرة الأولى في كتابه "شهيد جاويد" أي "الشهيد الخالد" الذي صدر في عام 1951م وعُد من أهم الكتب التي تناولت حركة الإمام الحسين بن علي عليهما السلام، وواقعة كربلاء بصورة علمية وتحليل استدلالي ناقش فيه ماهية الحركة الحسينية, مراحلها, وهدفها, ونتائجها, وأثارها. مقدمًا قراءة جديدة تتعارض كليًا مع القراءة التي تقدمها الرواية الشيعية المغالية، والقائمة على نظرة عاطفية بحتة. لقد قدم الشيخ صالحي رأيه في هذه القضية بطريقة اعتمدت البحث العلمي، متبعًا المنهج الاستدلالي الذي أوصله إلى النتيجة التي تؤكد أن الإمام الحسين لم يخرج بهدف أن يقتل وينال الشهادة، و إنما خروج الحسين كان بهدف إقامة العدالة الإسلامية وتحكيم الإسلام في الأمة، ولكنه لم يتمكن من تحقيق ذلك, منتقدًا بشدة الرواية الشيعية العاطفية التي تقول بعلم الحسين المسبق بمقتله وأنه خرج ليقتل!. وقد اعتبر أغلب الباحثين الإيرانيين كتاب "شهيد جاويد" أهم الكتب المثيرة للجدل في تاريخ إيران المعاصر، ومن أهم الكتب التي ناقشت قضية الحسين عليه السلام ببعديها السياسي والاجتماعي، حيث صدر أكثر من ثلاثة عشر كتابًا في الرد عليه من قبل الغلاة. وكان من أبرز المنتقدين له هم: آية الله صافي الگلپايگانى, وآية الله رفيعي قزويني, وآية الله مرتضى المطهري وغيرهم من آيات الحوزة الكبار. وقد جمع الشيخ صالحي ردوده على منتقديه في كتاب أسماه "عصاي موسى يا درمان بيماري غلو" أي "عصى موسى أو علاج مرض
(يُتْبَعُ)
(/)
الغلو". صدر هذا الكتاب في عام 1981م غير أن وزارة الإرشاد والثقافة الإيرانية قامت بعد ذلك بجمعه من الأسواق ومنعت إعادة طبعه وتداوله. توفي الشيخ صالحي العام الماضي (1427هـ - 2006م) في مدينة نجف آباد من توابع محافظة أصفهان بعد حصار من الحكومة الإيراني دام أكثر من عشرين عامًا، وذلك نتيجة أفكاره الإصلاحية، بالإضافة إلى كونه من المحسوبين على خط الشيخ حسين علي منتظري الذي كان خليفة للخميني، ثم تم عزله وفرضت عليه الإقامة الجبرية.
وعلى غير عادته في نعيه للآيات الذين يموتون، فإن مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي لم ينعِ الشيخ صالحي الذي كان عالمًا مجتهدًا وحاصلاً على لقب آية الله وكان أستاذًا يدرس البحث الخارج، وله كتاب في هذا المجال بعنوان "ولايت فقيه, حكومت صالحان" أي "ولاية الفقيه, حكومة الصالحين". كما أن الإعلام الرسمي الإيراني تجاهل نشر خبر وفاته.
ومن الشخصيات اللامعة الأخرى التي برزت في ساحة الإصلاح الشيعي في إيران الأستاذ والباحث الإسلامي القدير "حيدر علي بن إسماعيل قلمداران القمي" الذي كرس جهدًا كبيرًا في سبيل إثبات الحقيقة وتصحيح الأفكار ونقد العقائد الخرافية السائدة. وكان "الأستاذ قلمداران" قد تأثر في بادئ أمره بالأفكار الإصلاحية للشيخ محمد الخالصي ابن الشيخ محمد مهدي المرجع العراقي المعروف، الذي قامت قوات الاحتلال البريطاني في العراق في منتصف عشرينيات القرن الماضي بإبعاده إلى إيران، نتيجة جهاده ضد الاحتلال. وقد تطور الوعي الإصلاحي عند "قلمداران " بعد ذلك، الأمر الذي جعله يجمع أفكاره الإصلاحية وينشرها في عدد من الكتب التي حملت العناوين التالية:
1 - الإمامة والولاية / فارسي.
2 - جواب مختصر على سؤالين مهمين حول الإمامة والخلافة / فارسي.
3 - طريق النجاة من شر الغلاة/ فارسي.
4 - زيارة القبور بين الحقيقة والخرافة / فارسي.
5 - الخمس / فارسي. وهو بحث روائي رجالي فقهي ضخم أثبت فيه عدم وجوب أداء خمس أرباح المكاسب، مخالفًا للفكر الشيعي. وغيرها من الكتب الأخرى. كما قام بترجمة كتابين لصديقه الشيخ محمد خالصي الأول: "أخلاق محمد"، والثاني: "المعارف المحمدية – الفلسفة الإسلامية العليا". ومن أبرز كتب الأستاذ "قلمداران" في نقد العقائد الخرافية كتاب "شاهراه اتحاد" أي "طريق الاتحاد أو تمحيص روايات النص على الأئمة" وهو الأثر الوحيد الذي تم تعريبه وطبعه بعد وفاته. وقد قام بهذا العمل الجبار ـ مشكورًا ـ الأستاذ "سعد رستم" الذي بذل جهدًا كبيرًا في إخراج هذا الكتاب إلى النور. وقد جاء في مقدمة الطبعة المعربة ما يلي: "ترى عقيدة الإمامية أن الأئمة الاثني عشر من آل البيت عليهم السلام، منصبون ومعينون من قِبَلِ الله تعالى لإمامة المسلمين، ومفترض لهم الطاعة على العالمين بأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبالتالي فالإيمان بهم ومعرفتهم أصل من أصول الدين يساوي أصل الإيمان بالله وباليوم الآخر وبنبوة خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، مما يعني بالنتيجة الضرورية، وبدون لف ودوران، أنه لن تكون هناك نجاة أخروية لأي مسلم أو لأي إنسان دون معرفة أولئك الأئمة والإيمان بعصمتهم وإمامتهم! فأراد (قلمداران) أن يمحص صحة هذه العقيدة ويرى سندها، فتبين له أن مستندها مجموعة من الأحاديث الواهية الموضوعة من قبل الغلاة التي لا تقوم بها أي حجة رغم كثرتها، ثم تبين له أن القرائن الخارجية من آيات القرآن ووقائع التاريخ وسير الأئمة أنفسهم تؤكد عدم صحة تلك الأحاديث والروايات، وبالتالي عدم صحة العقيدة التي انبنت عليها، فضمَّن نتيجة بحثه هذا الكتاب، مبتغيًا بذلك إزالة السبب الرئيس لتباعد الشيعة الإمامية عن سائر المسلمين، و سماه: "شاهراهِ اتحاد" أي "طريق الاتحاد الواسع"، ولكنه لم يستطع طباعته بشكل رسمي ونشره لحساسية الموضوع البالغة بالنسبة للعلماء التقليديين، بل اكتفى بعض زملائه ومحبيه بأن يطبعوا الكتاب سنة 1978م. على الآلة الكاتبة اليدوية، ثم مرة ثانية على آلة كاتبة إلكترونية i.b.m. ـ والطبعتان كانتا مليئتين بالأغلاط المطبعية بالإضافة لعدم التنسيق ـ (ويصورون منه بضع مئات من النسخ سرعان ما نفدت). توفي الأستاذ "حيدر علي قلمداران" في يوم الجمعة 28 من رمضان عام 1409 هـ في مدينة قم عن عمرٍ ناهز 79 عامًا
(يُتْبَعُ)
(/)
قضاه في البحث والتوثيق والتأليف، غايته تقديم ما يخدم الإسلام ويصحح الأفكار والعقائد السائدة في مجتمعه. وكان قد تعرض إزاء ذلك ـ شأنه شأن غيره من المصلحين ـ إلى حرب ظالمة شنت عليه من قبل مراجع الحوزة وأرباب الفكر الطائفي المغالي.
الساحة العراقية
إذا كنت الساحة الإيرانية هي الساحة الرئيسة للجدل الذي دار وما يزال يدور بين حركة الإصلاح وتيار الغلو الشيعي لكونها (إيران) منبت هذا الفكر والمركز المغذي له, فإنه يجب علينا عدم إغفال وجود الأصوات التصحيحية في الساحات الشيعية الأخرى ومنه الساحة العراقية والأحوازية. فعلى صعيد الساحة العراقية نجد أن حركة الإصلاح الشيعي ظهرت على يد الشيخ محمد ابن الشيخ محمد مهدي الخالصي (1383 - 1306 هـ) الذي تمثلت حركته بمحاربته الشعواء للبدع والخرافات التي سادت بين الشيعة، والعمل على تنزيه العقيدة الإسلامية من الانحراف، فكانت هذه هي النقطة الأصعب في حركته رحمه الله، لأن تنزيه الدين من البدع والخرافات التي يظنها الجهال من أصل الدين، يحتاج إلى شجاعة ونكران للذات في الله، وهو ما ألّب عليه أقرب أصدقائه، فضلاً عن مرجعية الحوزة النجفية ومراجع حوزة قم الإيرانية الذين قاموا بدفع الرعاع إلى مهاجمته بألسنتهم وأقلامهم وسائر وسائلهم الخبيثة.
وكانت من آثاره القيمة في مجال الإصلاح و نبذ الخرافات والطائفية هي:
إحياء الشريعة في مذهب الشيعة / رسالته العلمية في عدة أجزاء.
الوقاية من أخطار الكفاية.
النيروز / في بدعة عيد النيروز.
وكتابات قيمة أخرى تركت آثرها في الساحة العراقية والإيرانية. وكان الخالصي ـ الذي أسس مدرسة دينية علمية في مدينة الكاظمة في بغداد باسم "مدينة العلم" ـ أول مرجع شيعي يجرؤ على رفع شاهدة "أشهد أن عليًا ولي الله من الأذان" وهي الشاهدة التي أمر بوضعها إسماعيل الصفوي يوم استيلائه على مدينة تبريز في إقليم أذربيجان في بداية القرن العاشر الهجري، والتي قتل دونها أكثر من مائتي ألف مسلم من أهل السنة لرفضهم "الأذان بأشهد أن عليًا ولي الله".
مدرسة الخالصي التصحيحية ما تزال مستمرة ولها أتباع وإن كانوا أقلية، إلا أنهم يعبرون عن أفكارهم بشكل صريح. ولعل من آثار مدرسة الخالصي ـ التي يقودها اليوم أبناؤه الشيخ جواد والشيخ مهدي ـ هو تحالف أنصار هذه المدرسة مع أهل السنة في العراق والنأي بأنفسهم عن المليشيات والمرجعيات الطائفية في قم والنجف.
ومن بين الوجوه الإصلاحية العراقية الأخرى التي يمكن ذكرها على سبيل المثال, الشيخ الدكتور "موسى الموسوي" حفيد مرجع الشيعة البارز في منتصف القرن الماضي أبو الحسن الموسوي الأصفهاني. لقد أدرك "موسى الموسوي" الذي عاش في الوسط الحوزوي وفي أسر المرجعية الشيعية, عمق التخلف والخلل الفكري والعقائدي، بالإضافة إلى ما يدور فيها من تخطيط وتآمر على الأمة، ولذا انتفض على هذا الواقع وقال كلمته التي أفحمت الطائفيين. وقد دون أفكاره هذه في أكثر من كتاب أهمها الكتب التالية:
1ـ الشيعة والتصحيح / عربي – فارسي.
2ـ الخميني في الميزان / عربي - فارسي.
وهناك كتب ورسائل ومحاضرات هامة أخرى كشف فيها وهن وضعف الأفكار العقدية للصفويين وأتباعهم.
وإلى جانب "موسى الموسوي" يمكن ذكر اسم الشيخ "حسين الموسوي" صاحب كتاب "لله ثم للتاريخ" هذا الكتاب الذي يعد من أهم وأنجح ما قدمته المدرسة التصحيحية الشيعية في العراق، وذلك لغزارة المعلومات والأدلة التي قدمها الموسوي في كتابه، والتي لم تترك شاردة أو واردة في معتقدات الشيعة إلا وذكرها وناقشها بتمعن ومنهجية علمية رائعة.
ومن الشخصيات العراقية الأخرى التي تركت لها أثرًا في التصحيح وهي ما تزال مستمرة في عطائها، فيمكن ذكر الأستاذ "أحمد الكاتب" وأثره القيم كتاب (تطور الفكر الشيعي) الذي نقض فيه نظرية الإمامة الشيعية بأدلة قوية غير قابلة للدحض. أما الشخصية الأخرى التي يمكن ذكرها هنا فهو فضيلة الشيخ "طالب السنجري" صاحب كتاب (التشيع كما أفهمه) والذي أكد فيه أن الرجوع إلى الخليفة عمر بن الخطاب كما الرجوع إلى الإمام علي بن أبى طالب رضي الله عنهما كون الاثنين يستقيان علمهما من منبع واحد وهو القرآن و السنة. وكانت هذه الكلمة كفيلة لكي يقوم المرجع الشيعي محمد حسين فضل الله بطرده من حوزته الكائنة
(يُتْبَعُ)
(/)
في منطقة السيدة زينب في سوريا، حيث كان الشيخ طالب السنجري أستاذًا للفقه فيها. وقد حورب السنجري على رأيه هذا وحوصر من جميع الجهات، الأمر الذي دفعه للقيام بفتح محل لبيع الأحذية، بعد أن أغلقت جميع الحوزات الشيعية أبوابها في وجهه، وقطعت جميع مكاتب المرجعيات الشيعية رواتبها التي كانت تقدمها لطلبة وأساتذة الحوزات عنه. ولكن ذلك لم يثنه عن مواصلة مشواره الإصلاحي، وقد نشر العديد من الكتب في هذا الشأن، ومنه كتاب "تذكرة المسلم" وغيره. وهو اليوم يعمل الآن إمامًا لأحد المراكز الإسلامية في مدينة فلوريدا بالولايات المتحدة الأمريكية يواصل من خلاله الإصلاح في الفكر الشيعي، وقد أصبح له مناصرون وأتباع كثيرون.
الساحة الأحوازية
في هذا الساحة العربية الإسلامية المغتصبة من قِبل الدولة الإيرانية ـ والتي يعاني أهلها من الحرمان التعليمي والاضطهاد بجميع أشكاله ـ فإن عملية الإصلاح الفكري والعقائدي قد شقت طريقها في السنوات الأخيرة بشكل واسع متأثرة بالخطابات والندوات التي تبث من خلال القنوات التلفزيونية العربية، والخليجية منها تحديدًا، وذلك بسبب قرب الأحواز من الدول الخليجية. كما أن تردد الأحوازيين على الدول الخليجية ونقلهم للكتب والأشرطة التي تحتوي على خطب وندوات فكرية إسلامية قد ساهم بشكل كبير في توسع حركة الإصلاح الفكري؛ الأمر الذي رفع من نسبة أهل السنة في الأحواز في السنوات الأخيرة بشكل كبير جدًا. علمًا أن شيعة الأحواز وعلى خلاف شيعة إيران وباقي الشيعة لا يرون التشيع أكثر من مجرد مدرسة فقهية، وهم يسمون أنفسهم بالجعفرية (نسبة للإمام جعفر بن محمد الصادق)، ويقفون من الصحابة وأمهات المؤمنين ذات الموقف الذي يقفه منهم أهل السنة. ولا يؤمنون بالخرافات والطقوس الصفوية التي نشاهدها تمارس في ساحات شيعية مختلفة، ولهذا فهم أقرب لأهل السنة منهم للشيعة. وإذا أردنا الحديث عن شخصيات فكرية إصلاحية أحوازية فيمكن ذكر أسماء من أمثال الشيخ "عبد الحميد النواصري" والشيخ "عباس البوشوكة الموسوي" والشيخ "عقيل الهاشمي" ولا أستبعد نفسي عن هذه الثلة الخيرة.
وختامًا ما تقدم أعلاه كان محاولة أولية لإلقاء الضوء على مسيرة الإصلاح الفكري التي قام بها أناس أنار الله قلوبهم بالإيمان وكشف عن بصيرتهم الغشاوة، فأدركوا ما توصلوا إليه نتيجة للبحث والمطالعة كونهم يمتلكون كفاءة عقلية وعلمية مكنتهم من التوصل إلى الحقيقة وفهمها. يقودهم إلى ذلك إيمانهم بأن الإسلام لا يقبل الازدواجية العقائدية.
ومما يجدر ذكره أيضًا أن عدم تطرقنا للساحات الأخرى (الخليجية أو اللبنانية أو الأفغانية ... ) لا يعني خلو تلك الساحات من شخصيات إصلاحية, أو أن الأسماء التي ذكرت في هذه المقدمة لا يوجد غيرها, ولكننا اخترنا هذه النماذج من الشخصيات والساحات على سبيل المثال فقط لنقدمه للقارئ الكريم. متمنين لحركة الإصلاح الشيعي التوسع والتوفيق في عملها لإخراج القوم من ضلالتهم الفكرية التي هم عليها. كما نأمل أن نقدم في الحلقة القادمة ما هو أوسع وأنفع إن شاء الله.(/)
الدياربكرى .. وصف استيلاء التتار على بغداد من كتابه الخميس
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 01:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصف استيلاء التتار على بغداد من كتابه الخميس ..
ذكر في سنة خمٍس وخمسين وستمائةٍ ثارت فتنة
مهولة ببغداد بين السنية والرافضة أدت إلى نهٍب
عظيم وخراب وقتل عدة من الرافضة فغضب لها
وتنمر ابن العلقمى الوزيروجسر التتارليشتفى من
السنية , وفى أول سنة ست وخمسين وستمائةٍ
وصل الطاغية هولاكو ابن تولى بن جنكيز خان
المغلى بغداد بجيوشه وبالكرج وبعسكرالموصل
فخرج الدويدار بالعسكر, فالتقى بطلائع هولاكو
وعليهم ياجنوس , فانكسرالمسلمون لقلتهم ثم أقبل
ياجنوس فنزل على بغداد من غربيها , ونزل
هولاكو من شرقيها. فقال الوزير ابن العلقمى
للخليفة المستعصم بالله: إنى أخرج إلى القاءان
الأعظم فى تقرير الصلح. فخرج الكلب وتوثق
لنفسه ورجع. فقال: إن القاءان قد رغب فى
أن يزوج بنته بابنك , وأن تكون الطاعة له
كالملوك السلوجوقية ويرحل عنك , فخرج
المستعصم فى أعيان دولته وأكابر الوقت ليحضروا
العقد , فضربت رقاب الجميع وقتلوا الخليفة
ورفسوه حتى الموت , ودخلت التتاربغداد
واقتسموها , وأخذ كل ناحية وبقى السيف
يعمل أربعة وثلاثين يوما , وقل من سلم
فبلغت القتلى ألف ألف وثمانمائة ألف وزيادة
فعند ذلك نادوا بالأمان , ثم أمرهولاكو بضرب
عنق ياجنوس , لكونه كاتب الخليفة , وأرسل
إلى صاحب الشام يهدده إن لم يخرب أسوار بلاده
سبب قتل المستعصم بالله أنه لما ولى الخلافة لم
يتوثق أمره , لأنه كان قليل المعرفة بتدبيرالملك
نازل الهمة , مهملاً للأموارالمهمة , محبا لجمع
المال. أهمل أمر هولاكو وانقاد إلى وزيره ابن
العلقمى الرافضى كان كتب كتابا ألى هولاكوملك
التتار فى الدشت: إنك تحضر إلى بغداد وأنا أسلمها
لك , وكان قد داخل قلب اللعين الكفر. فكتب هولاكو
: إن عساكربغداد كثيرة , فإن كنت صادقا فيما قلته
وداخلا فى طاعتنا فرق عساكربغداد ونحن نحضر,
فلما وصل كتابه إلى الوزير, دخل إلى المستعصم
وقال: إن جندك كثيرة وعليك كلفة كبيرة , والعدو
قد رجع من بلاد العجم , والصواب أنك تعطى دستورا
لخمسة عشر ألفا من عسكرك , وتوفر معلومهم ,
فأجابه المستعصم لذلك فخرج الوزير لوقته ومحا اسم
من ذكر من الديوان , ثم نفاهم من بغداد ومنعهم من
الإقامة بها. ثم بعد شهر فعل مثل فعلته الأولى ومحا
اسم عشرين ألفا من الديوان , ثم كتب إلى هولاكو
بما فعل. وكان قصد الوزير بمجئ التتار أشياء منها
أنه كان رافضيا خبيثا , وأراد أن ينقل الخلافة من
بنى العباس إلى العلويين , فلم يتم له ذلك من عظم
شوكة بنى العباس وعساكرهم , فأفكر أن هولاكو
إذا قدم بقتل المستعصم وأتباعه ثم يعود إلى حال
سبيله , وقد زالت شوكة بنى العباس , وقد بقى
هو على ما كان عليه من العظمة والعساكر وتدبير
المملكة , فيقوم عند ذلك بدعوة العلويين الرافضة
من غير ممانعٍ لضعف العساكرولقوته , ثم يضع
السيف فى أهل السنة.فهذا كان قصده لعنه الله.
ولما بلغ هولاكو مافعل الوزير ببغداد ركب
وقصدها إلى أن نزل عليها وصار المستعصم
يستدعى العساكر ويتجهز لحرب هولاكو وقد
اجتمع أهل بغداد وتحالفوا على قتال هولاكو ,
وخرجوا إلى بغداد , ومشى عليهم هولاكو بعساكره
فقاتلوا قتالا شديدا وصبر كل من الطائفتين صبرا
عظيما وكثرت الجرحى والقتلى بين الفريقين
إلى أن نصرالله تعالى عساكربغداد وانكسرهولاكو
أقبح كسرة وساق المسلمون خلفهم وأسروا منهم
جماعة وعادوا بالأسرى ورءوس القتلى إلى ظاهر
بغداد ونزلوا بخيمهم مطمئنين بهروب العدو,
فأرسل الوزيرابن العلقمى فى تلك الليلة جماعة
من أصحابه فقطعوا شطرالدجلة. فخرج ماءوها
على عساكر بغداد وهم نائمون فغرقت مواشيهم
وخيامهم وأموالهم وصار السعيد منهم من لقى فرسا
يركبها. وكان الوزير قد أرسل إلى هولاكو يعرفه
بما فعل ويأمره بالرجوع إلى بغداد. فرجعت عساكر
هولاكو إلى بغداد فلم يجدوا هناك من يردهم فلما
أصبحوا أستولوا على بغداد وبذلوا فيها السيف
وأخذ المستعصم أسيرا ثم بذل السيف فى المسلمين
فلم يرحم شيخا كبيرا لكبره , ولا صغيرا لصغره
ولما أخذ الخليفة أسيرا هو وولده أحضربين يديه
وأمربه هولاكو فأخرج من بغداد وأنزله بمخيم
صغير بظاهربغداد هووولده. ثم فى فى عصر
ذلك اليوم وضع الخليفة وولده فى عدلين (2)
وأمرالتتار برفسهما إلى أن ماتا فى المحرم
سنة ست وخمسين وستمائة , ثم نهبت دار
الخلافة ومدينة بغداد حتى لم يبق فيها لاما قل
ولا ماجل. ثم أحرقت بغداد بعد أن قتل أكثر
أهلها وانقرضت الخلافة من بغداد بقتل المستعصم
هذا , وبقت الدنيا بلا خلافةٍ سنين إلى أن أقام
الملك الظاهر بيبرس البندقدارى بعض بنى
العباس فى الخلافة. وكنت خلافة المستعصم
خمس عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما وتقدير
عمره سبع وأربعون سنة.
أما الوزير ابن العلقمى فلم يتم له ماأراد وبذلوا
السيف فى أهل السنة والرافضة كلهم وهو فى
منصبه مع الذل والهوان , وهو يظهرقوة النفس
والفرح وأنه بلغ مراده , فلم يلبث أن أمسكه
هولاكو بعد قتل المستعصم بأيام ووبخه بألفظ
شنيعة معناها: أنه لم يكن له خير فى مخدومه
ولا فى دينه , فكيف يكون له خير فى هولاكو؟
ثم إنه قتله شرقتلة , فى أوائل سنة سبع وخمسين
وستمائة.! إلى سقر , لا دنيا ولا اخره!
(1) هو حسين بن محمد بن الحسن الديار بكرى
نسبة الى ديار بكر تولى قضاء مكة وتوفى بها
سنة 982هجرى
(2) العدل بكسر العين: الجولق (الشوال)
حسبنا هذا القدر والله ولى التوفيق
اللهم صلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:39]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
ـ[ابو سلوى]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 12:38]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
اسعدنى ردك
جزاك الله خيراً(/)
قول (عليه السلام) عند ذكر أفراد آل البيت
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 04:40]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
دأب كثير من الكتاب من المتقدمين والمتأخرين على قول (عليه السلام) بعد ذكر أحد آل البيت الكرام، كالسيدة فاطمة، أو أمير المؤمنين علي، أو الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وقد رأينا من أهل العلم من ينكر ذلك، ويعده من شعار الروافض، فهل إنكارهم هذا صحيح؟،وهل قول ذلك من التشيع المذموم؟
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[التبريزي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 05:17]ـ
سأجيبك بما أعرف:
قول عليه السلام، إنما يُقال للأنبياء والرسل، وأما الصحابة فيقال لأحدهم: رضي الله عنه، لكن لو قلت عن علي بن أبي طالب عليه السلام، وعن أبي بكر رضي الله عنه فهنا تشبه بالرافضة وابتداع في الدين، فيلزم المساواة بين الصحابة، يقول ابن كثير في تفسير سورة الأحزاب عند قول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب:56]: (إنه اعتاد بعض النساخ أو كثير من النساخ أنهم عندما يأتي ذكر علي أو فاطمة يقولون: "عليه السلام" أو "عليها السلام"، وهذا غير صحيح؛ لأن الذي ينبغي فيه أن يسوى بين الصحابة، وأن يعامل الصحابة معاملة واحدة، وأن يترضى عنهم، وطريقة السلف هي الترضي عن الصحابة). ومثل ذلك إفراد علي بن أبي طالب بقول: كرم الله وجهه لأنه لم يسجد لصنم، وهذا ثابت عند غير علي، فهناك كثير من الصحابة الذين أسلموا لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام، وكذلك الصحابة الذين ولدوا في الإسلام كابن الزبير، والنعمان بن بشير وغيرهم كثير لم يسجدوا لصنم قط، فيكون تخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة لغو من القول وابتداع في الدين، أما إذا قلنا: أبوبكر عليه السلام، وعمر عليه السلام وعثمان عليه السلام وعلي عليه السلام وكذا مع بقية الصحابة فليس فيه قادح، ألسنا نقول: اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم؟ لكن يبقى أن طريقة السلف هي الترضي .. ومثل ذلك إفراد كلمة الإمام ...
والله أعلم ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:34]ـ
ما أعلمه رغم قصورى هو الجواز والموضوع سبق بحثه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87453
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 03:16]ـ
إذا كان هذا التخصيص من شعار الرافضة،فلم لم يعرف ذلك سلف الأمة، وسيأتيك بيان فعلهم مفصلا.
لكن أود لي على كلامك تعليقان:
الأول: ما نقلته عن الحافظ ابن كثير ما كان له -رحمه الله - أن يأتي به، ولا أن يقلده فيه غيره، لأن حديثه بالغ الخطورة، ففيه فتح الباب لكل من لم يرقه شيء من كلام السلف أن يدعي أن ذلك من زيادات النساخ، ولا يخقى ما في ذلك من الشر العظيم.
ثم قل لي بربك، هل تواطأ كل نساخ البخاري مثلا-وهم من هم ثقة ودقة وأمانة- على إضافة هذا الشعار الرافضي حسب زعمكم الكريم؟
الثاني: دعوى لزوم المساواة بين الصحابة من أعجب العجيب أيها الحبيب، فإني أراك في كل صلواتك تصلي على آل المصطفى-وعلى رأسهم سيدنا علي-،ولا تصلي على باقي الصحب الكرام؟،فأين المساواة المزعومة؟.
أما دعوى أن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك ويقتصرون على الترضية فغير صحيح البتة، وإليك
قائمة ببعض وليس كل الذين لم يتحرجوا من ذلك، ولم يعدوه من شعار الروافض،من المتقدمين والمتأخرين:
السلام على علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ:
ـ الإمام العلم عبد الله بن المبارك ـ رضي الله عنه ـ، في "مسنده" حديث رقم (267).
ـ الإمام الشافعي ـ رضي الله عنه ـ، ذكر ذلك في "مسنده" الباب الرابع في أحكام متفرقة في الصوم" برقم (721) بترتيب العلامة السندي و بتقديم محمد زاهد الكوثري.
ـ الإمام علي بن الجعد ـ رضي الله عنه ـ، في " مسنده" حديث برقم (2479)، الناشر: مؤسسة نادر – بيروت الطبعة الأولى، 1410 – 1990،تحقيق: عامر أحمد حيدر.
ـ الإمام العلم أحمد بن حنبل ـ رضي الله عنه ـ، في "مسنده" (مسند أبي هريرة حديث برقم 9550) 15/ 339 و غيرها من المواضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
المحقق: شعيب الأرنؤوط وآخرون الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثانية 1420هـ.
ـ الإمام العلم محمد بن إسماعيل البخاري ـ رحمه الله ـ، ذكر ذلك في " صحيحه" باب:" شهود الملائكة بدرا" برقم (3702). و غيرها من المواضع.
ـ الإمام أبو داود ـ رحمه الله ـ، في " سننه" باب الصلاة قبل العصر" حديث برقم (1080) و كذلك باب" في زكاة السائمة" حديث برقم (1343) و غيرها من المواضع.
ـ الإمام أبو عيسى الترمذي ـ رحمه الله ـ، في "سننه" باب" ماجاء في عيادة المريض"حديث برقم (891) ...
ـ الإمام الحارث بن أبي أسامة ـ رحمه الله ـ، في"مسنده" باب"فضل عثمان" حديث برقم (972) و غيرها من المواضع. الناشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة الطبعة الأولى، 1413 – 1992.
ـ الإمام العلم أبو عبد الرحمن النسائي ـ رضي الله عنه ـ، في "السنن الكبرى" 6/ 303 حديث برقم (11045) و 6/ 356 حديث برقم (11221) و غيرها من المواضع. الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1991
تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن.
ـ الإمام العلم أبو جعفر الطحاوي ـ رحمه الله ـ، في" مشكل الآثار" حديث برقم (267).
ـ الإمام أبو القاسم الطبراني ـ رحمه الله ـ، في" المعجم الصغير" باب من اسمه دليل"1/ 275 و في "باب اللام، من اسمه لؤلؤ"2/ 52.
الناشر: المكتب الإسلامي , دار عمار - بيروت , عمان الطبعة الأولى، 1405 – 1985،تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير.
ـ الإمام العلم الناقد أبو الحسن الدارقطني ـ رحمه الله ـ، في "سننه" باب" الوضوء بالنبيذ" حديث برقم (21) 1/ 79.
الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1386 – 1966 تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني.
ـ الإمام أبو عبد الله القضاعي ـ رحمه الله ـ، في" مسند الشهاب" الباب السابع" إن من البيان لسحرا" حديث برقم (961) 2/ 98.
الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية، 1407 – 1986
تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي.
ـ الإمام العلم أبو بكر البيهقي ـ رحمه الله ـ، في"السنن الصغرى" حديث برقم (239) 1/ 177. تحقيق د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي الناشر مكتبة الدار
سنة النشر 1410 – 1989،مكان النشر المدينة المنورة.
و في نسخة أخرى من" السنن الصغير" باب الرجوع عن الشهادة" حديث برقم (3411).
ـ الإمام محمد بن فتوح الحميدي ـ رحمه الله ـ، في " الجمع بين الصحيحن"، (1/ 72و78). ط دار ابن حزم، تحقيق د: علي حسين البواب.
ـ الإمام أبو القاسم ابن عساكر ـ رحمه الله ـ، في " معجم الشيوخ" حديث برقم (324) 1/ 168 و حديث برقم (1170) 2/ 57.
قدم له:الدكتور شاكر الفحام، حققه: الدكتورة وفاء تقي الدين،دار البشائر / دمشق.
ـ الإمام أبو السعدات ابن الأثير ـ رحمه الله ـ، في" جامع الأصول في أحاديث الرسول" 12/ 1026.
تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط الناشر: مكتبة الحلواني - مطبعة الملاح - مكتبة دار البيان
الطبعة: الأولى.
ـ الإمام المحدث نور الدين الهيثمي ـ رحمه الله ـ، في:" بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة"، باب فضل عثمان رضي الله عنه (2/ 896) و باب فضل علي بن أبي طالب عليه السلام (2/ 902).
تحقيق د: حسين أحمد صالح الباكري، الناشر: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة الطبعة: الأولى، 1413 – 1992.
ـ الإمام عبد الرزاق الصنعاني ـ رضي الله عنه ـ، في "مصنفه"، باب المتاع يصيبه العدو ثم يجده" حديث برقم (9362). الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية: 1403 تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي.
و من المعاصرين:
ـ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ، في" الثمر المستطاب" ص:469. الناشر: غراس للنشر والتوزيع الطبعة: الأولى.
و في" السلسلة الضعيفة" حديث برقم (5581) 12/ 167.
الناشر: مكتبة المعارف – الرياض.
السلام على السيدة الكاملة فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ:
ـ الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ، في" المسند" (مسند أبي بكر حديث برقم 25) و غيرها من المواضع.
ـ الإمام أبو عبد الله البخاري ـ رحمه الله ـ، في " الصحيح" حديث برقم (490 و 2695 و 2862) و غيرها من المواضع.
ـ الإمام أبو داود السجستاني ـ رحمه الله ـ، في "السنن" حديث برقم (2578 و 2580) و غيرها من المواضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الإمام أبو عوانة الإسفرائيني ـ رحمه الله ـ، في "المسند" حديث برقم (3380).
الناشر دار المعرفة، مكان النشر بيروت.
ـ الإمام أبو جعفر الطحاوي ـ رحمه الله ـ، في " مشكل الآثار" حديث برقم (129) و غيرها من المواضع.
ـ الإمام أبو عبد الله الحاكم (ابن البيع) ـ رحمه الله ـ، في " المستدرك على الصحيحن" حديث برقم (4310).3/ 27.
الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى، 1411 - 1990
تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.
ـ الإمام البيهقي ـ رحمه الله ـ، في" السنن الكبرى و ذيله الجوهر النقي" حديث برقم (7413) 4/ 71 و غيرها من المواضع.
مؤلف الجوهر النقي: علاء الدين علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني.
الناشر: مجلس دائرة المعارف النظامية الكائنة في الهند ببلدة حيدر آباد
الطبعة: الطبعة: الأولى ـ 1344 هـ.
ـ الإمام أبو القاسم بن عساكر ـ رحمه الله ـ، في "معجم الشيوخ" حديث برقم (497 و 1172).
ـ الإمام نور الدين الهيثمي ـ رحمه الله ـ، في" بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث" حديث برقم (224) 1/ 334.
ـ الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ، في " بلوغ المرام من أدلة الأحكام"،حديث برقم (553) كتاب الجنائز.
و من المعاصرين:
العلامة المحدث ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ، في "آداب الزفاف" ص:217.
طبعة المكتب الإسلامي.
و في" السلسلة الضعيفة" حديث برقم (3325) 7/ 338. و غيرها كثير.
السلام على السيد الحسن بن علي ـ عليهما السلام ـ:
ـ الإمام العلم أحمد بن حنبل ـ رحمه الله ـ، في " المسند" (مسند أبي هريرة، حديث برقم 10471)، و غيرها من المواضع.
ـ الإمام العلم أبو عبد الله البخاري ـ رحمه الله ـ، في" الصحيح"، باب" قوله تعالى:" و أحل لكم صيد البحر .. "الآية.
السلام على السيد الحسين بن علي ـ عليهما السلام ـ:
ـ الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ، في" الصحيح" باب " مناقب الحسن و الحسين رضي الله عنهما" حديث برقم (3465).
ـ الإمام الأديب المحدث أبو محمد بن قتيبة الدينوري ـ رحمه الله ـ، في"غريب الحديث" 1/ 488.
الناشر: مطبعة العاني – بغداد الطبعة الأولى، 1397 /تحقيق: د. عبد الله الجبوري.
ـ الإمام الحافظ المحدث المؤرخ محمد بن جرير الطبري ـرحمه الله ـ، في" تهذيب الآثار" برقم (1051).
ـ الإمام البيهقي ـ رحمه الله ـ، في " السنن الكبرى و ذيله الجوهر النقي" باب" ماروي في الفرق بين بول الصبي و الصبية"
و من المعاصرين من أهل الحديث:
العلامة المحدث الألباني ـ رحمه الله ـ، في"أحكام الجنائز" ص:248.
طبعة المكتب الإسلامي، الرابعة.
و في" السلسلة الضعيفة" (3/ 558).
هؤلاء آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
قلت: أنظر تفصيل المسألة في جزء حرره تلميذي أبو العباس المالكي،فليرجع إليه.
ـ[التبريزي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 07:09]ـ
المسألة سهلة لا تحتاج إلى هذه الحدة يا صاحبي!!
السلام على جميع المؤمنين صحبا وتابعين وسلفا وخلفا!!
السلام عليكم دار قوم مؤمنين!!
السلام على علي والحسن والحسين!!
كلام جميل، من قال إنه لا يجوز؟ .... لكن:
عندما يقول أحدهم:
"وقد بايع الإمام عليٌ عليه السلام الفاروقَ رضي الله عنه"، فلماذا قال: "الإمام علي عليه السلام"، ولم يقل: " الإمام الفاروق عليه السلام"، وعمر أفضل من علي؟!!
عند الرافضة:
(عبارة عليه السلام صيغة خبرية تشير إلى الطهارة والعصمة لمن يقال عليه السلام، وأما لفظ رضي الله عنه فهو دعاء بصيغة الإخبار، أي: نسأل الله ان يرضى عن فلان، وليس فيه إخباراً حتمياً عن رضى الله سبحانه عن شخص ما .. ) ..
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 07:17]ـ
بارك الله فيكم ..
قولكم: (وقد رأينا من أهل العلم من ينكر ذلك .. ). هلاّ أتيت بمثال؟ المعروف أنهم يُنكرون (التخصيص).
وفقكم الله ..
رابط مفيد:
http://www.saaid.net/mohamed/s/3.htm
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 10:35]ـ
قال ابن كثير في التفسير (3/ 517):
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة أو كرم الله وجهه وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه رضي الله عنهم أجمعين.ا. هـ.
منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب ..
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 03:38]ـ
الظاهر أنكم بارك الله فيكم لم تفهموا المقصود، فإني أريد التخصيص وليس عموم التسليم، والأسماء التي ذكرتها آنفا تخصص أفراد آل البيت بقول (عليه السلام)،فإن البخاري وأحمد مثلا إذا ذكرا أبا بكر أو عمر ترضيا عليهما، وإذا ذكرا عليا سلما عليه، فأهل العلم الذين ذكرتهم بأسمائهم يخصصون، ومن أبهمتهم من المنكرين ومنهم صاحب الكتاب الذي حققته يا شيخ سليمان ينكرون هذا التخصيص، ويجعلون ذلك كا تجعلونه أنتم من شعار الروافض، فما قولكم إذا؟
أما قول أخينا التبريزي: (عندما يقول أحدهم:
"وقد بايع الإمام عليٌ عليه السلام الفاروقَ رضي الله عنه"، فلماذا قال: "الإمام علي عليه السلام"، ولم يقل: " الإمام الفاروق عليه السلام"، وعمر أفضل من علي؟!!)
هذا التفريق تفريق سليم، فإن عليا من آل البيت وعمر ليس منهم، وليست المسألة مسألة أفضلية، وقد أقول:كان جعفر الصادق-عليه السلام- يفخر بكون أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- قد ولده مرتين.
وهو كلام سليم لا مطعن فيه.
أما قولك أخي الكريم:
(عند الرافضة:
(عبارة عليه السلام صيغة خبرية تشير إلى الطهارة والعصمة لمن يقال عليه السلام، وأما لفظ رضي الله عنه فهو دعاء بصيغة الإخبار، أي: نسأل الله ان يرضى عن فلان، وليس فيه إخباراً حتمياً عن رضى الله سبحانه عن شخص ما .. ) ..
فكلام غير سليم بالمرة، فإن الترضي على الصحابة إخبار وليس دعاء، أوليس قد أخبرنا الله تعالى من فوق سبع سماوات أنه رضي عنهم وأرضاهم، فهو عنهم إخبار، وعن غيرهم دعاء، كما لو قلت: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
وإن قصد الروافض بالتسليم على علي وفاطمة والحسن والحسين التطهير فقد أصابوا وأجادوا، فإنهم الذين جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بكسائه عند نزول قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)،فهم مطهرون بنص القرآن، كما أن الصحابة مرضي عنهم بنص القرآن.
أما قولك (اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم) فقد خالفت السنة المحمدية، فقد تتبعت كل روايات الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجد فيها التثنية في الصلاة والتسليم إلا بالآل والأزواج، فلو دللتني بارك الله فيك على رواية ولو موضوعة، فيها الصلاة والسلام على الأصحاب لكنت لك ممتنا وشاكرا.
أنا لا أقول هنا بعدم الجواز، لكن خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 07:05]ـ
بارك الله فيك ..
قولك: (هذا التفريق تفريق سليم، فإن عليا من آل البيت وعمر ليس منهم .. ). ماالدليل على هذا التفريق؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 10:09]ـ
أما قولك أخي الكريم:
(عند الرافضة:
(عبارة عليه السلام صيغة خبرية تشير إلى الطهارة والعصمة لمن يقال عليه السلام، وأما لفظ رضي الله عنه فهو دعاء بصيغة الإخبار، أي: نسأل الله ان يرضى عن فلان، وليس فيه إخباراً حتمياً عن رضى الله سبحانه عن شخص ما .. ) ..
فكلام غير سليم بالمرة، فإن الترضي على الصحابة إخبار وليس دعاء، أوليس قد أخبرنا الله تعالى من فوق سبع سماوات أنه رضي عنهم وأرضاهم، فهو عنهم إخبار، وعن غيرهم دعاء، كما لو قلت: عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
لاحول ولاقوة إلا بالله، وهل قلتُ أنا هذا؟ أم نقلتُ قولَ الرافضة عندما يفرقون بين معنى السلام والترضي؟
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .. إخبارٌ بأن الله رضي عنهم ...
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 04:06]ـ
بارك الله فيك ..
قولك: (هذا التفريق تفريق سليم، فإن عليا من آل البيت وعمر ليس منهم .. ). ماالدليل على هذا التفريق؟
القضية لا تحتاج إلى دليل، وإنما هي اصطلاحات، والاصطلاحات لا تحتاج إلى أدلة مالم تخالف الشرع، والسلف قد اصطلحوا في كتبهم السالفة التي أحلت عليها على التفريق بين آل البيت وباقي الصحابة في هذا الباب.
ثم إنك أنت نفسك تفرق،فتصلي في صلاتك على آل البيت ولا تصلي على الصحب الكرام.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 04:09]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله، وهل قلتُ أنا هذا؟ أم نقلتُ قولَ الرافضة عندما يفرقون بين معنى السلام والترضي؟
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) .. إخبارٌ بأن الله رضي عنهم ...
ظننت أنه من كلامك، فمعذرة.
لكن لم تجبني عن الباقي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 06:54]ـ
الأخوة الكرام
هناك مسائل لا بد من التنبه لها في هذا الموضوع
أولاً: لكي يكون كلامنا علمياً ويليق بنا كطلبة العلم فلا يصح أن نستدل بفتاوى في تأصيل مسألة، فالفتوى ليست دليلاً يستدل به.
وقد رأينا من يتمسك بفتوى معاصرة أو أكثر، ويجعلها حكماً على البحث العلمي وعلى النقاش الدائر، وقد جرى هذا في منتديات أخرى.
ثانياً: من الملاحظ دائماً حينما يُطرق مثل هذا الموضوع الخلط الواضح بين (الصلاة) وبين (السلام)، وهذا تكرر كثيراً بين المتحاورين في ملتقى أهل الحديث وملتقيات أخرى وقد يكون في ملتقانا أيضاً.
فالصلاة أعظم من السلام، والسلام تبع للصلاة في الأمر الإلهي: (إنّ الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً) وجاء بيان كيفية الصلاة بالصلاة على النبي وأهل بيته كما في عدة أحاديث في البخاري ومسلم وغيرها.
ثالثاً: البعض يخلط ما بين عبارة (كرم الله وجهه) و (الإمام) وبين إطلاق (عليه السلام) على أهل البيت، وإنما أقول (أهل البيت) ولا أعني إفراد علي رضي الله عنه بهذا الإطلاق دون سائر أهل البيت.
رابعاً: حكى الإمام ابن عبد البر عن بعض أهل العلم قولهم: (فجائز أن يقول الرجل لكل من كان من أزواج محمد ص ومن ذريته "صلى الله عليك" إذا واجهه و"صلى الله عليه" إذا غاب عنه، ولا يجوز ذلك في غيرهم) [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42434#_ftn1).
وهذا مبناه قولهم حصر آل البيت في (الأزواج والذرية) فكيف بمن يرى أنهم بنو هاشم وحدهم أو بنو هاشم والأزواج؟ ألا يكون من الطبيعي أن يكون الإطلاق طبيعياً وسائغاً؟
خامساً: هل السلام على الشخص أفضل أم الترضي؟ بلا شك الترضي، فإذا كنا نترضى على الصحابة فلماذا نستغرب من السلام عليهم - دون تمييز-؟
سادساً: كلام الإمام ابن كثير، على العين والرأس لكنه ليس نصاً نبوياً له قدسيته فلا يُرد، وما نقف عنده هو كيف ساغ أن تستشري هذه المسألة وهي (عليه السلام) في النسخ وبين العلماء هكذا دون نكير، وهل يقبل أن يقال إنه تصرف ناسخ؟
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42434#_ftnref 1) التمهيد 17/ 303
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 07:03]ـ
فكيف بمن يرى أنهم بنو هاشم وحدهم أو بنو هاشم والأزواج؟ ألا يكون من الطبيعي أن يكون الإطلاق طبيعياً وسائغاً؟
خامساً: هل السلام على الشخص أفضل أم الترضي؟ بلا شك الترضي، فإذا كنا نترضى على الصحابة فلماذا نستغرب من السلام عليهم - دون تمييز-؟
بارك الله فيك أخى و جازاك كل خير
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 04:20]ـ
الأخ الكريم: أباعائشة: بارك الله فيك.
قلتَ: (القضية لا تحتاج إلى دليل)! لماذا؟ وهي مسألة شرعية، تدخل في باب التفضيل؟
قلتَ: (ثم إنك أنت نفسك تفرق .. )! أنا فرقت لأجل الدليل. وأنت إلى الآن لم تأتِ على مسألتك بدليل.
أما أن السلف اصطلحوا .. إلخ.
فتكرم عليّ باصطلاحهم في " التخصيص " لا في " الجواز " ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 04:49]ـ
سأجيبك بما أعرف:
قول عليه السلام، إنما يُقال للأنبياء والرسل، وأما الصحابة فيقال لأحدهم: رضي الله عنه، لكن لو قلت عن علي بن أبي طالب عليه السلام، وعن أبي بكر رضي الله عنه فهنا تشبه بالرافضة وابتداع في الدين، فيلزم المساواة بين الصحابة، يقول ابن كثير في تفسير سورة الأحزاب عند قول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب:56]: (إنه اعتاد بعض النساخ أو كثير من النساخ أنهم عندما يأتي ذكر علي أو فاطمة يقولون: "عليه السلام" أو "عليها السلام"، وهذا غير صحيح؛ لأن الذي ينبغي فيه أن يسوى بين الصحابة، وأن يعامل الصحابة معاملة واحدة، وأن يترضى عنهم، وطريقة السلف هي الترضي عن الصحابة). ومثل ذلك إفراد علي بن أبي طالب بقول: كرم الله وجهه لأنه لم يسجد لصنم، وهذا ثابت عند غير علي، فهناك كثير من الصحابة الذين أسلموا لم يثبت عنهم أنهم سجدوا للأصنام، وكذلك الصحابة الذين ولدوا في الإسلام كابن الزبير، والنعمان بن بشير وغيرهم كثير لم يسجدوا لصنم قط، فيكون تخصيص علي رضي الله عنه بذلك دون غيره من الصحابة لغو من القول وابتداع في الدين، أما إذا قلنا: أبوبكر عليه السلام، وعمر عليه السلام وعثمان عليه السلام وعلي عليه السلام وكذا مع بقية الصحابة فليس فيه قادح، ألسنا نقول: اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم؟ لكن يبقى أن طريقة السلف هي الترضي .. ومثل ذلك إفراد كلمة الإمام ...
والله أعلم ..
أحسنت أخي الفاضل
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 12:08]ـ
الأخ الكريم: أباعائشة: بارك الله فيك.
قلتَ: (القضية لا تحتاج إلى دليل)! لماذا؟ وهي مسألة شرعية، تدخل في باب التفضيل؟
قلتَ: (ثم إنك أنت نفسك تفرق .. )! أنا فرقت لأجل الدليل. وأنت إلى الآن لم تأتِ على مسألتك بدليل.
أما أن السلف اصطلحوا .. إلخ.
فتكرم عليّ باصطلاحهم في " التخصيص " لا في " الجواز " ..
وفقكم الله ..
أخي الكريم سليمان -وفقه الله-:
قولي لا تحتاج لدليل، أقصد الدليل الناقل من نص أو إجماع، أما الدليل فهو عدم الدليل والإباحة الأصلية، وما المانع من نص أو إجماع من تخصيص آل البيت بالسلام؟
ثم المسألة لا دخل لها بالتفضيل البتة، وقد سبق لي بيان صحة قول القائل: كان جعفر الصادق -عليه السلام- يفتخر بكون الصديق أبا بكر -رضي الله عنه- قد ولده مرتين.
ولا نشك في أفضلية الصديق على جعفر الصادق -سلام الله عليه-.
أما السلف فارجع إلى كل المصادر التي أحلت عليها سابقا ففيها التفريق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفائى]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 03:02]ـ
اللهم توفنا مسلمين وانت راض عنا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 06:20]ـ
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في المنهاج (4/ 154 - 155): "الذي قالته الحنفية وغيرهم أنه إذا كان عند قوم لا يصلُّون إلَّا على عليٍّ دون الصَّحابة، فإذا صلَّى على عليٍّ ظُنَّ أنَّه منهم فيكره؛ لئلَّا يُظَنَّ به أنَّه رافضي.
فأمَّا إذا عُلِم أنَّه صلَّى على عليٍّ وعلى سائر الصَّحابة لم يكره ذلك.
وهذا القول يقوله سائر الأئمَّة؛ فإنَّه اذا كان في فعل مستحبٍّ مفسدة راجحة لم يصِرْ مستحبًّا، ومن هنا ذَهَب مَن ذَهَب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبَّات إذا صارت شعارًا لهم، فلا يتميَّز السُّنِّيُّ من الرَّافضي.
ومصلحة التميُّز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب.
وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب.
لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس بمشروعٍ دائمًا، بل هذا مثل لباس شعار الكفَّار، وإن كان مباحًا إذا لم يكن شعارًا لهم، كلبس العمامة الصَّفراء؛ فإنَّه جائزٌ إذا لم يكن شعارًا لليهود، فإذا صار شعارًا لهم نُهِيَ عن ذلك".
http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=238653
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 02:33]ـ
(14037)
سؤال: هذا الحديث وجدته في السلسلة الصحيحة (1) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني أرجو من سماحتكم شرحه لي؟ وهل يجوز قول: (عليّ عليه السلام)؟ رقم الحديث (59)
عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل علي رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ومعه علي عليه السلام وعليّ ناقه (أي حديث عهد بالإفاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى إذا أرطب أكل) فقام رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif يقول لعلي: "مه إنك ناقه" حتى كف علي عليه السلام قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا فجئت به فقال رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif: " يا عليّ أصب من هذا فهو أنفع لك". (حسن)
الجواب: الحديث قد رواه أبو داود وغيره، بهذا اللفظ أو نحوه، وفسر الشراح قوله: (وعلي ناقه) أنه قد شفي من مرض، كالحمى ونحوها، وأن الأكل من ذلك التمر قد يضر به، فيتركه حتى يتم شفاؤه، وذكروا أن الدوالي هي عذوق التمر الذي يبقى في شماريخه، يعلقونه حتى يتم نضجه ويصير رطبًا، فالنبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وقف وجعل يأكل منها، وهكذا أيضًا عليّ، إلا أن النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif نهاه أن يأكل ومعه أثر ذلك المرض، ذكرت أنها صنعت لهم طعامًا مكونًا من شعير وسلق، الذي هو عروق بعض الخضار، وأن النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال لعلي: "يا عليّ أصب (يعني كُل) من هذا فهو أنفع لك"، والأفضل الترضي عن الصحابة، لقوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، وقوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif، ولا يخص عليّ بقول عليه السلام، لأن ذلك يوهم أنه نبي.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 10/1426هـ
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:15]ـ
الكلام الذي نقله الأخ عدنان فيه كفاية لمن كان ذا بصر
والله يتولانا برحمته
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:50]ـ
الكلام الذي نقله الأخ عدنان فيه كفاية لمن كان ذا بصر
والله يتولانا برحمته
أهل البصر يكتفون بقال الله قال رسول الله، أما كلام الرجال فللاستئناس وليس للاكتفاء.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:52]ـ
أحسنت .. ومن كلام الرجال الذي قد يكون للاستئناس أويرد كلامُك يا أبا عائشة.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 12:30]ـ
أحسنت .. ومن كلام الرجال الذي قد يكون للاستئناس أويرد كلامُك يا أبا عائشة.
أنا لست هنا للسباب و الشتام، ولم أدع أن كلامي يحتج به، لكن أنا طالبت بالدليل من الكتاب والسنة ولم آت بشيء من عندي، وتسندني أدلة الشريعة، أما تدخلك فليس فيه إلا كلام الرجال، فهو المردود دون غيره يا عدنان.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 12:33]ـ
أين السباب؟
أتمنى أن تهدأ في ردك على (إخوانك)! فإنَّ التشنُّج مضرٌّ بالصِّحَّة.
وكلامك صحيح .. والعبرة في الأمر ليست مجرد سرد أدلةٍ يدَّعى معانيها لكن فهمٌ صحيحٌ لها، وهنا يتمايز كلام الرجال الذين هم دون رجال ..
وما نقلتُه من فهم إمامٍ من الأئمة لا يسمَّى تدخلاً مردودًا إلا إن كنتَ تعد هذا الموضوع بيتًا خاصًّا بك يحتاج الكتَّاب فيه إلى تصريحٍ منك للدخول فيه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 04:13]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
والأسماء التي ذكرتها آنفا تخصص أفراد آل البيت بقول (عليه السلام)،فإن البخاري وأحمد مثلا إذا ذكرا أبا بكر أو عمر ترضيا عليهما، وإذا ذكرا عليا سلما عليه، فأهل العلم الذين ذكرتهم بأسمائهم يخصصون،
كلامك يوحي أنّهم التزموا التخصيص.
ألم يكن الأولى أن تقول: "فأهل العلم وقع لهم أن خصّصوا في مواضع"؟
بارك الله فيك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 04:24]ـ
القضية لا تحتاج إلى دليل، وإنما هي اصطلاحات، والاصطلاحات لا تحتاج إلى أدلة مالم تخالف الشرع، والسلف قد اصطلحوا في كتبهم السالفة التي أحلت عليها على التفريق بين آل البيت وباقي الصحابة في هذا الباب.
!!
ألا ترى أنّ في كلامك بعض تسمُّح؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 04:47]ـ
[المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=238653#post23 8653)
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في المنهاج (4/ 154 - 155): "الذي قالته الحنفية وغيرهم أنه إذا كان عند قوم لا يصلُّون إلَّا على عليٍّ دون الصَّحابة، فإذا صلَّى على عليٍّ ظُنَّ أنَّه منهم فيكره؛ لئلَّا يُظَنَّ به أنَّه رافضي.
فأمَّا إذا عُلِم أنَّه صلَّى على عليٍّ وعلى سائر الصَّحابة لم يكره ذلك.
وهذا القول يقوله سائر الأئمَّة؛ فإنَّه اذا كان في فعل مستحبٍّ مفسدة راجحة لم يصِرْ مستحبًّا، ومن هنا ذَهَب مَن ذَهَب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبَّات إذا صارت شعارًا لهم، فلا يتميَّز السُّنِّيُّ من الرَّافضي.
ومصلحة التميُّز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب.
وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب.
لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس بمشروعٍ دائمًا، بل هذا مثل لباس شعار الكفَّار، وإن كان مباحًا إذا لم يكن شعارًا لهم، كلبس العمامة الصَّفراء؛ فإنَّه جائزٌ إذا لم يكن شعارًا لليهود، فإذا صار شعارًا لهم نُهِيَ عن ذلك".]
مبنى رأي شيخ الإسلام إذن: المصلحة الراجحة.
وتقدير المصلحة يعود إلى أهل العلم.
ما د ام السلام على آل البيت ثبت عن طائفة لا يستهان بها من السلف، فالأمر إذا أخرجناه من دائرة مخالفة المبتدعة لا يقتضي الإنكار.
والمصلحة الراجحة قد تقتضي التزام السلام عليهم، ما دام ذلك مشروعًا.
بيان ذلك:
أئمة الرافضة يروِّجون في عصرنا هذا أنّ أهل السنّة كلّهم نواصب، يُكنُّون لأهل البيت العداوة والبغضاء. وبعض صبياننا –وأحيانًا- المتصدّرون منّا يكرّسون هذه التهمة بمنافحتهم عمّن لا تُشرع في حقّه التزكية من "الخلفاء". وكثير من عوامّ الروافض معزولون عن "كوكب" أهل السنّة، لا يسمعون عنهم سوى الإشاعات والاتهامات.
أليس من المصلحة الراجحة التزام السلام على أهل البيت، لدفع شبهة النصب، وجعل ذلك مدخلاً لدعوة مئات الآلاف من عوامّ الروافض الذين لا يعرفون عن مذهب أهل السنّة سوى ما قرّره لهم مشايخهم؟
ثم في الباب مسألة أخرى هي: تأصيل شيخ الإسلام وبعض السلف لمسألة مخالفة المبتدعة في كل ما هو شعار لهم.
_ هل يستقيم قياس المبتدعة على الكفّار في هذا الباب؟
_ هل كل حق تحوّل إلى شعار للمبتدعة نتنازل عنه ونهجره؟
بارك الله فيك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 05:09]ـ
** إضافة:
وقد يقيَّد الإنكار بالقائل، وما يُعرَف من القرائن المرتبطة بحاله أو مقاله؛ كأن يثبت عنه قدح في الصحابة، أو تشكيك في صحة خلافة الشيخين وذي النورين، أو بث ارتياب في مصادر أهل السنّة ... وما إلى ذلك من مداخل التشيُّع أو التشييع.
وذكرت الآن كم هي المرّات التي أتاني فيها بعض صغار المترفِّضة يحملون صحيح البخاري، ليُظهروني على المواضع التي فيها "عليه السلام" أو "عليها السلام"، وكأنّهم اكتشفوا الحياة في المرّيخ! ولسان حالهم يقول: أرأيت؟ هذا بعض الحق الذي معنا وأخفيتموه أيّها النَّواصب، لكن أبى الله إلاَّ أن يظهر!!
وهؤلاء أهْوَن مِن أن يُردَّ عليهم ...
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 03:21]ـ
** إضافة:
وقد يقيَّد الإنكار بالقائل، وما يُعرَف من القرائن المرتبطة بحاله أو مقاله؛ كأن يثبت عنه قدح في الصحابة، أو تشكيك في صحة خلافة الشيخين وذي النورين، أو بث ارتياب في مصادر أهل السنّة ... وما إلى ذلك من مداخل التشيُّع أو التشييع.
كلامك هذا يصدق على من بعض شارك في هذا الموضوع فهو ينكر الإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر، ولا يبدع من فضل عليا عليهما، ويكثر من الاتهام بالنصب لأهل السنة، ويغمز في معاوية، ويجعل خلاف الزيدية معتبرا، وينكر دخول أمهات المؤمنين في آية التطهير، إلى غير ذلك من النزعات الشيعية الزيدية الواضحة في مشاركاته، عدا عن بتره لنصوص أهل العلم حتى توافق هواه، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 04:12]ـ
وينكر دخول أمهات المؤمنين في آية التطهير
مصيبة يا أخي الكريم، إذا كان هناك من يرى ذلك!! فأعتبره إما رافضيا يعسف المعنى عسفا، أو جاهلا يجب تصحيح مفهومه، فآية التطهير هي في أمهات المؤمنين، وقبلها آيات يجب التمعن فيها لِيُعرف المعنى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)} ..
فالتطهير هنا هو لأزواج الرسول عليه الصلاة والسلام، فالآيات الكريمات تقول:
- قل لأزواجك ..
- وإن كنتن تردن الله ورسوله ...
- يا نساء النبي ...
- ومن يقنت منكن ...
- يانساء النبي ...
- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله ... ثم أتى بالتطهير لأهل البيت في جزء من الآية الخاصة بأزواج الرسول .. ثم مباشرة: واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
فعند الرافضة الإثني عشرية معناها المحرّف:
-- وقرن في بيوتكن ... ولا تبرجن ... وأقمن الصلاة ... وآتين الزكاة ... وأطعن الله ورسوله .... (إنما يريد الله ليذهب عن علي وفاطمة والحسن والحسين الرجس) ... واذكرن ما يتلى في بيوتكن ...
فتكون قراءة الآية على المعنى وعلى منطق الإثني عشرية الأعوج:
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ (يا علي ويا فاطمة ويا الحسن ويا الحسين) وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)}
فكيف يقبل العقل أن يُقرأ كلام الله جل وعلا بهذا التفكير، والخطاب لنساء النبي ثم يُقحِم عليا وفاطمة والحسن والحسين مع نساء النبي ثم يقول مباشرة: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ)؟!!
ما دخل علي والحسن والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! , وما هي المناسبة التي أقحمت ذكر أصحاب الكساء في جزءٍ من آية تخص أزواج الرسول؟
نعوذ بالله من الرفض ومن النصب .....
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 04:30]ـ
الصحيح أن التزام تخصيص أفراد أهل البيت كعلي رضي الله عنه ونحوه بالسلام بدعة لا تصح
وهي ذريعة أيضا لتسلط الرافضة على أهل السنة بشبهات باردة
ومنهج القرآن التسليم على الأنبياء وكذلك السنة حين ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعض النبيين
والترضي عن الصحابة ,
وذلك كالصلاة والسلام على أبي بكر الصديق فمع كونه أفضل الصحابة دون نزاع
إلا أن التزام الصلاة عليه والتسليم بما يجعله شعاراً لا يصح
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 12:59]ـ
كلامك هذا يصدق على من بعض شارك في هذا الموضوع فهو ينكر الإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر، ولا يبدع من فضل عليا عليهما، ويكثر من الاتهام بالنصب لأهل السنة، ويغمز في معاوية، ويجعل خلاف الزيدية معتبرا، وينكر دخول أمهات المؤمنين في آية التطهير، إلى غير ذلك من النزعات الشيعية الزيدية الواضحة في مشاركاته، عدا عن بتره لنصوص أهل العلم حتى توافق هواه، والله المستعان.
طبعا لا يحتاج المرء إلا لقليل من اللب ليعلم أنك تعنيني، وما دمت قد خرجت عن صلب الموضوع إلى المناوشات، وحركتك مرة أخرى عصبيتك الجاهلية، فنكيلك بمكيالك رغم أنه يمرض النفوس،لكن الله المستعان:
الأخ يتكلم عمن شكك في خلافة الشيخين وخلافة ذي النورين، ويقدح في الصحابة الكرام، وأنت ذكرت أن كلامه يصدق علي، فلا أجد لك مثلا، إلا قول الله تعالى: ألا لعنة الله على الكاذبين ولو ادعى وزعم أنه من بني العباس، وعند الله الملتقى، ولن يغني نسب عن سبب.
زعمك أني أنكر دخول الأزواج في آية التطهير، دليل على ضعف فهمك أيها المسكين، واحتياجك إلى دروس تقوية، لأن النقاش عن الأصل وليس عن الدخول (حاول أن تستعين بمن يفهمك هذه الجملة).
عدم تبديع من فضل عليا قول جماعة كبيرة من السلف، لكن لقصورك في العلم يعجز عقلك عن فهم هذا، وقد حاججتك سابقا ففررت -على عادة نظرائك- من النقاش.
حاشا أن أتهم أهل السنة بالنصب، أما إن كنت تقصد أمثالك فالنصب منك قد فاحت رائحته، ولا أريد أن أطلعك على الرسائل التي وصلتني على الخاص، وكلها تشتكي ما لوثث به هذا المنتدى من روائح النصب، لكن أهل النصب على مر التاريخ يجدون من ذوي السلطة دعما وحماية، فلذلك لم يتجرئوا على مواجهتك، فبثوا شكاويهم سرا، ولهم العذر في ذلك.
أما طعنك في مذهب الزيدية فلعميق جهلك بالقوم وأعلامهم وكتبهم، وقد قيل: من جهل شيئا عابه.
هداك الله وأصلحك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 01:06]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
كلامك يوحي أنّهم التزموا التخصيص.
ألم يكن الأولى أن تقول: "فأهل العلم وقع لهم أن خصّصوا في مواضع"؟
بارك الله فيك.
كلامك صحيح حفظك الله، وكلامك في هذه المسألة كله رصين بليغ
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 03:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ويشهد الله أنّني ماقصدتُك بكلامي الذي اقتبسه أخونا "العباسي"، ولا خطر ذلك ببالي.
وظنّي أنّ النصب ليس بتلك الظاهرة المستشرية في عصرنا، حتى نسلّط عليه الضوء ونجنّد لمواجهته.
نعم، ظهر منذ حوالى ثلاثة عقود كتابات مآلها النصب الخفي، أو "اللاواعي" بلغة علماء النفس. وهذه الكتابات، بعضها كُتِب بحسن نية، ومعظمُها كُتِب عن حكّامٍ ظلموا أهل البيت وكانوا نماذج للتسلّط والبغي، ترضيةً لحكّام معاصرين ...
ولا أعتقد أنّ المؤمن الحق يُكِنُّ عن وعي منه العداءَ لأهل البيت؛ ولكن الجهل أحيانًا، والتعصُّب أحيانًا أخرى، وتعدّي المخالف: أسباب قد تؤدّي إلى مزلق الانتقاص من أهل البيت وحرمتهم.
وبعضنا أحيانًا قد يقرأ الحاضر بمنظار الماضي، أو يقرأ الماضي مجرّدًا إياه من سياقه التاريخي. إذ ليسًا نهجًا علميًّا أن نقرأ –مثلا- "العواصم من القواصم"، وننسى أو نتناسى الأموية المترسّخة والمستشرية في بلاد الأندلس. وكذا الأمر بالنسبة لعدد من المواضع في "منهاج السنّة" لابن تيمية؛ لن نستخلص منه الحقائق الثابتة في المسألة، إذا ما تغافلنا عن التجاذب السِّجالي الذي أملاه.
فالسياق التاريخي له اعتبار في المسألة.
وقد قال ابن حجر عن "منهاج السنّة" في "الدرر الكامنة"، في ترجمة ابن المطهّر الحلّي:
"وله كتاب في الإمامة، ردّ عليه فيه ابن تيمية بالكتاب المشهور المسمّى بالردّ على الرافضي. وقد أطنب فيه وأسهب وأجاد في الرد، إلا أنّه تحامل في مواضع عديدة، ورَدَّ أحاديث مجوَّدة، وإن كانت ضعيفة، بأنها مختلقة."!!
وفي "لسان الميزان":
"طالعتُ الردَّ المذكور (أي: منهاج السنّة)، فوجدتُه كما قال السبكي في الاستيفاء. لكن وجدته كثيرَ التحامُل إلى الغاية في ردِّ الأحاديث التي يوردها ابن المطهّر، وإن كان معظمُ ذلك من الموضوعات والواهيات. لكنّه رَدَّ في رَدِّه كثيرًا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالةَ التصنيفِ مظانَّها، لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتَّكل على ما في صدره، والإنسان عامد للنسيان. وكم مِن مبالغةٍ لتوهين كلام الرافضيِّ، أدَّتْه أحيانًا إلى تنقيص علي رضي الله عنه. وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلك وإيراد أمثلته."
والذين يقرأون كلام شيخ الإسلام مجتزءًا، ولا يربطونه بكلامه عن أهل البيت في مواطن أخرى من كتبه، قد يقعون في "النصب اللاواعي"، لا سيّما إذا لم يكونوا من أهل التحصيل والتحقيق.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 03:56]ـ
أبو عبد الرحمن العباسي بارك الله فيك وسدد خطاك وأجرى الحق دوماً على لسانك
لا يصلح النقاش بهذا الأسلوب المتشنج!
هب أنّ أحداً رأى من الأخ أبي عائشة ما لا يناسب أو ما يلتقي في ظنه بما يردده الرافضة، فإنّ هناك أمراً اسمه (إحسان الظن بالأخ) و (التلطف في الحوار) و (الإرشاد بالأسلوب العلمي للصواب) بدلاً من الاتهامات والتشنج وتحميل الكلام أحياناً ما لا يحتمل.
دعونا نتعلم في حواراتنا كأناس ينشدون الحق ويطلبون العلم الشرعي أن نكون أكثر تفهماً لبعض، وأن نتباحث بأفق مفتوح، فقد يكون الأخ متفقاً معك في كل ما تقوله ولكن عنده تساؤلات بحاجة إلى حسم، وبلطف منك، فلا تقابله بالزجر والتشنج.
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 11:21]ـ
تصويب:
إذ ليسًا نهجًا علميًّا
إذ ليس نهجًا علميًّا.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:16]ـ
كلام ابن حجر الذي قاله في ابن تيمية ليس مسدداً , وليس حجة ضده
فابن حجر جود أحاديث خالفه فيها غيره من أهل العلم بتضعيفها وهو أحياناً
يتبع ما يسمى بطريقة المتأخرين فيتسهل وأحياناً يعلّ على طرائق المتقدمين
ولا أدري ما المناسبة لإقحام هذا الاستشهاد في هذا الموضع
ولابن حجر جفوة -إلى حد ما-عن شيخ الإسلام مع كونه من أهل الإنصاف غالبا
والحاصل أن ما انتقده عليه بأنه تحامل هو في دائرة النظر
وقد استقر الإجماع على تفضيل عثمان على عليّ فكيف بمن يفضل علياً على الشيخين ثم يقال ليس هو ببدعة!؟
بل هو بدعة قبيحة وهي ذريعة للرفض المحض مع كونها من الباطل الصراح الذي ترده الآثار المتواترة الصحاح
وعلى أساسها تنقسم فرقة اسمها الزيدية
وكان أولى بك أخي المكرم الواحدي أن تنصح الأخ أبا عائشة سدده الله تعالى ممّا غرائبه ورائحة التشيع الخفيفة التي تصدر عنه ..
والشكر موصول للعباسي الفاضل
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 01:21]ـ
أولا: قد ثبت عن جدي حبر الأمة وترجمان القرآن أعلم أهل البيت بكتاب الله بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عبدالله بن العباس رضي الله عنهما، أنه أنكر تخصيص أحد بالصلاة غير الأنبياء أي بمعنى جعلها شعارا له تقال دائما عند ذكره مع علمه بأن المسلمين جميعا يصلون على آل محمد في صلواتهم.
فقد أخرج عبدالرزاق عنه أنه قال: لا تنبغي الصلاة على أحد إلا على النبيين.
ثانيا: مما يدل على أن قائليها لا يستدلون بالصلاة على الآل في التشهد، وأن وراء الأكمة ما وراءها، أنهم لا يعممونها في كل الآل، فلا تراهم يصلون على زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا على بقية بني هاشم من أبناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها ومن أعمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبناء أعمامه.
فتجد بعض من يكتب في هذا الموضوع يقول مثلا جعفر الصادق سلام الله عليه أو جعفر الصادق عليه السلام، وعندما ذكر الأزواج لم يقل عليهن السلام أو سلام الله عليهن، وعندما ذكر بني العباس لم يقل بني العباس عليهم السلام أو سلام الله عليهم!!
ثالثا: ذكر بعض من كتب في هذا الموضوع أن الإمام الألباني رحمه الله يخصص عليا رضي الله عنه عن بقية الخلفاء الراشدين بقوله عليه السلام، وذكر موضعين من الثمر المستطاب والسلسلة الضعيفة، والموضعين كليهما لا يدلان على ذلك، ففي الموضع الأول من الثمر المستطاب الشيخ ينقل كلام الشوكاني، وأما في السلسلة الضعيفة وفي غيرها من الكتب التخريجية هو أيضا ينقل ولا ينشيء الكلام من عند نفسه وإنما هي نقولات، وللشيخ كلام في تخصيص علي رضي الله عنه بقول كرم الله وجهه، يقول أنه يجب أن يساوى بين علي وبقية الخلفاء الراشدين عند ذكرهم، فقال كما في الشريط 313 من سلسلة الهدى والنور:
ومثله أيضا قولهم [علي كرم الله وجهه] أيضا خصصوا عليا بهذا التكريم , نحن نقول علي كرم الله وجهه لا شك, لكن لماذا خصصنا عليا دون أبي بكر وعمر وعثمان؟ نقول لكم كما قلنا آنفا , لقد سمعتم الشيعة يقولون: الإمام علي كرم الله وجهه , لكن ما سمعتم منهم من يقول في أبي بكر والبقية الإمام أبو بكر , كذلك ما قالوا ولن يقولوا: أبو بكر كرم الله وجهه ,,, إلخ , لكن ألم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين يقولون قال علي كرم الله وجهه , نعم , الأخرى كالأولى تماما , أعني الأخرى كالأولى تماما من حيث استعمالهم , والأخرى كالأولى من حيث عدم جواز تخصيص الأولى كالأخرى بعلي دون الأولين من الخلفاء الراشدين , لذلك ينبغي أن نحفظ ألسنتنا من أن نقول علي كرم الله وجهه وحده , أو قال الإمام علي وحده , إن كان ولا بد أعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف , وهو وصف يصدق عليهم جميعا , لكي لا نفرق بين أحد منهم , لاشك أن هذه آية جاءت في الأنبياء والرسل , [لا نفرق بين أحد من رسله] لكن أتباع الرسل ينبغي أن نسلك فيهم السبيل الذي نسلكه مع الرسل , فهؤلاء جمعهم الرسول عليه السلام في بوتقة واحدة كما يقولون , في عبارة واحدة , في جملة واحدة , حيث قال (فعليكم بسنتي , وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) , وقال النبي [أبو بكر في الجنة , و عمر في الجنة , وعثمان في الجنة , وعلي في الجنة ,,, إلى آخر العشرة المبشرين بالجنة] فإذا لا نفرق بين أحد منهم.اهـ.
ولي عودة ....
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 02:27]ـ
رابعا: جاء في الاستذكار لابن عبدالبر:
قال أبو عمر تهذيب هذه الآثار وحملها على غير التضاد والتدافع هو أن يقال أما النبي عليه السلام فجائز أن يصلي على من شاء لأنه قد أمر أن يصلي على كل من يأخذ صدقته وأما غيره فلا ينبغي له إلا أن يخص النبي عليه السلام بالصلاة عليه كما قال بن عباس فجائز أن يحتج في ذلك بعموم قوله تعالى (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) النور 63
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي اختاروه في هذا الباب أن يقال اللهم ارحم فلانا واغفر له ورحم الله فلانا وغفر له ورضي عنه ونحو هذا من الدعاء له والترحم عليه ولا يقال إذا ذكر النبي صلى الله عليه و سلم إلا صلى الله عليه إلا أنه جائز أن يدخل معه في ذلك آله على ما جاء في الأحاديث عنه صلى الله عليه و سلم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واللهم صل على محمد وأزواجه وذريته ولا يصلى على غيره بلفظ الصلاة امتثالا لعموم قول الله عز و جل (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم) النور 63 في حياته وموته صلى الله عليه و سلم. اهـ.
خامسا: قال ابن حجر في فتح الباري:
وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى جَوَاز الصَّلَاة عَلَى غَيْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَجْلِ قَوْله فِيهِ: " وَعَلَى آلِ مُحَمَّد " وَأَجَابَ مَنْ مَنَعَ بِأَنَّ الْجَوَاز مُقَيَّد بِمَا إِذَا وَقَعَ تَبَعًا، وَالْمَنْع إِذَا وَقَعَ مُسْتَقِلًّا، وَالْحُجَّة فِيهِ أَنَّهُ صَارَ شِعَارًا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا يُشَارِكهُ غَيْره فِيهِ، فَلَا يُقَال قَالَ أَبُو بَكْر صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا، وَيُقَال: صَلَّى اللَّه عَلَى النَّبِيّ وَعَلَى صِدِّيقه أَوْ خَلِيفَته وَنَحْو ذَلِكَ. وَقَرِيب مِنْ هَذَا أَنَّهُ لَا يُقَال: قَالَ مُحَمَّد عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا، لِأَنَّ هَذَا الثَّنَاء صَارَ شِعَار اللَّه سُبْحَانه لَا يُشَارِكهُ غَيْره فِيهِ. وَلَا حُجَّة لِمَنْ أَجَازَ ذَلِكَ مُنْفَرِدًا فِيمَا وَقَعَ مِنْ قَوْله تَعَالَى: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) وَلَا فِي قَوْله: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى " وَلَا فِي قَوْل اِمْرَأَة جَابِر " صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي، فَقَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمَا " فَإِنَّ ذَلِكَ كُلّه وَقَعَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلِصَاحِبِ الْحَقّ أَنْ يَتَفَضَّل مِنْ حَقّه بِمَا شَاءَ، وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يَتَصَرَّف إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَمْ يَثْبُت عَنْهُ إِذْن فِي ذَلِكَ. وَيُقَوِّي الْمَنْع بِأَنَّ الصَّلَاة عَلَى غَيْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَارَ شِعَارًا لِأَهْلِ الْأَهْوَاء يُصَلُّونَ عَلَى مَنْ يُعَظِّمُونَهُ مِنْ أَهْل الْبَيْت وَغَيْرهمْ. وَهَلْ الْمَنْع فِي ذَلِكَ حَرَام أَوْ مَكْرُوه أَوْ خِلَاف الْأَوْلَى؟ حَكَى الْأَوْجُه الثَّلَاثَة النَّوَوِيّ فِي " الْأَذْكَار " وَصَحَّحَ الثَّانِي. وَقَدْ رَوَى إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَاق فِي كِتَاب " أَحْكَام الْقُرْآن " لَهُ بِإِسْنَادٍ حَسَن عَنْ عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز أَنَّهُ كَتَبَ " أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ نَاسًا مِنْ النَّاس اِلْتَمَسُوا عَمَل الدُّنْيَا بِعَمَلِ الْآخِرَة، وَإِنَّ نَاسًا مِنْ الْقُصَّاص أَحْدَثُوا فِي الصَّلَاة عَلَى خُلَفَائِهِمْ وَأُمَرَائِهِمْ عَدْل الصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ، فَإِذَا جَاءَك كِتَابِي هَذَا فَمُرْهُمْ أَنْ تَكُون صَلَاتهمْ عَلَى النَّبِيِّينَ، وَدُعَاؤُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ، وَيَدْعُوا مَا سِوَى ذَلِكَ " ثُمَّ أَخْرَجَ عَنْ اِبْن عَبَّاس بِإِسْنَادٍ صَحِيح قَالَ: " لَا تَصْلُح الصَّلَاة عَلَى أَحَد إِلَّا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَات الِاسْتِغْفَار ".اهـ.
سادسا: قال الإمام النووي في روضة الطالبين وعمدة المفتين:
قال الأئمة وينبغي أن لا يقول اللهم صل عليه وإن ورد في الحديث لأن الصلاة صارت مخصوصة في لسان السلف بالأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وكما أن قولنا عز وجل صار مخصوصا بالله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكما لا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا لا يقال أبو بكر أو علي صلى الله عليه وإن صح المعنى وهل ذلك مكروه كراهة تنزيه أم هو مجرد ترك أدب فيه وجهان الصحيح الأشهر أنه مكروه لأنه شعار أهل البدع وقد نهينا عن شعارهم والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود ولا خلاف أنه يجوز أن يجعل غير الأنبياء تبعا لهم فيقال اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصحابه وأزواجه وأتباعه لأن السلف لم يمتنعوا منه وقد أمرنا به في التشهد وغيره.
قال الشيخ أبو محمد والسلام في معنى الصلاة فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء ولا بأس به على سبيل المخاطبة للأحياء والأموات من المؤمنين فيقال سلام عليكم.
قلت: قوله لا بأس به ليس بجيد فإنه مسنون للأحياء والأموات بلا شك وهذه الصيغة لا تستعمل في المسنون وكأنه أراد لا منع منه في المخاطبة بخلاف الغيبة وأما استحبابه في المخاطبة فمعروف والله أعلم. اهـ.
سابعا: قال الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع:
"وإذا انتهى إلى ذكر بعض الصحابة قال: رضوان الله عليه".اهـ.
ثم ذكر الخطيب بعض الأحاديث والآثار في هذا، ثم قال: "وكان ابن عباس يقول: لا تنبغي الصلاة على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم".اهـ.
ثم روى الخطيب عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال علي لعمر بن الخطاب وهو مسجى: «صلى الله عليك ودعا له، وقال: ما أجد أحدا من الناس أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا»، قال سفيان قيل لجعفر بن محمد «أليس قيل لا يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم» قال: «هكذا سمعت».اهـ.
ثم أتبعه بأثر آخر عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فروى عن أبي خالد الأحمر أنه قال: سألت عبد الله بن حسن عن أبي بكر وعمر، فقال: «صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصل عليهما».اهـ.
ثم قال الخطيب البغدادي: "والصلاة والرضوان والرحمة من الله بمعنى واحد إلا أنها وإن كانت كذلك فإنا نستحب أن يقال للصحابي رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما".اهـ.
قال الشريف أبو عبدالرحمن عبدالمحسن بن حاتم بن أحمد العباسي الهاشمي السلفي: فهذان إمامان من أئمة أهل البيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحفيده عبدالله بن الحسن رحمه الله يصليان على أميري المؤمنين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
ولي عودة ...
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 03:02]ـ
وقد استقر الإجماع على تفضيل عثمان على عليّ فكيف بمن يفضل علياً على الشيخين ثم يقال ليس هو ببدعة!؟
بل هو بدعة قبيحة وهي ذريعة للرفض المحض مع كونها من الباطل الصراح الذي ترده الآثار المتواترة الصحاح
وعلى أساسها تنقسم فرقة اسمها الزيدية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية قاهر الشيعة وفاضحهم في مجموع الفتاوى:
"أَمَّا تَفْضِيلُ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ عَلَى عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. فَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْإِمَامَةِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ: مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ؛ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَأَهْلِ مِصْرَ والأوزاعي وَأَهْلِ الشَّامِ؛ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ: مِنْ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ الَّذِينَ لَهُمْ لِسَانُ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ. وَحَكَى مَالِكٌ إجْمَاعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ مَا أَدْرَكْت أَحَدًا مِمَّنْ أَقْتَدِي بِهِ يَشُكُّ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. وَهَذَا مُسْتَفِيضٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: يَا أَبَتِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا بُنَيَّ أَوَمَا تَعْرِفُ قُلْت: لَا. قَالَ: أَبُو بَكْرٍ. قُلْت: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: عُمَرُ. وَيُرْوَى هَذَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِنْ نَحْوِ ثَمَانِينَ وَجْهًا وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُهُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ؛ بَلْ قَالَ: لَا أوتى بِأَحَدِ يُفَضِّلُنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إلَّا جَلَدْته حَدَّ الْمُفْتَرِي. فَمَنْ فَضَّلَهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ جُلِدَ بِمُقْتَضَى قَوْلِهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ثَمَانِينَ سَوْطًا. وَكَانَ سُفْيَانُ يَقُولُ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى أَبِي بَكْر فَقَدْ أَزْرَى بِالْمُهَاجِرِينَ؛ وَمَا أَرَى أَنَّهُ يَصْعَدُ لَهُ إلَى اللَّهِ عَمَلٌ - وَهُوَ مُقِيمٌ عَلَى ذَلِكَ".اهـ.
قلت: إلى أن قال رحمه الله عن مسألة التفضيل وغيرها من المسائل:
"وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ مُتَّفِقِينَ عَلَى تَبْدِيعِ مَنْ خَالَفَ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْأُصُولِ"اهـ.
ولي عودة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 03:41]ـ
شريفنا العباسي
أحسنت بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على الاستجابة للخير.
وأود منك وبمشاركة مستقلة أن تُعرّفنا بالعباسيين اليوم وانتشارهم المعاصر وأهم عوائلهم.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 05:00]ـ
كلام ابن حجر الذي قاله في ابن تيمية ليس مسدداً , وليس حجة ضده
فابن حجر جود أحاديث خالفه فيها غيره من أهل العلم بتضعيفها وهو أحياناً
يتبع ما يسمى بطريقة المتأخرين فيتسهل وأحياناً يعلّ على طرائق المتقدمين
ولا أدري ما المناسبة لإقحام هذا الاستشهاد في هذا الموضع
ولابن حجر جفوة -إلى حد ما-عن شيخ الإسلام مع كونه من أهل الإنصاف غالبا
والحاصل أن ما انتقده عليه بأنه تحامل هو في دائرة النظرابن تيمية إمام، وابن حجر إمام، والأول يحسن ما لا يحسنه الثاني، والثاني يحسن يحسن ما لا يحسنه الأول، فما دخلك أنت؟،أم أنه التعصب الأعمى،ظللتم تنكرون على الناس تعصبهم للحنفية والمالكية حتى آل أمركم إلى التعصب للتيمية، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
أخبرني بالله عليك بموطن اختلف فيه شيخ الإسلام ابن تيمية مع غيره-وما أكثر هذه المواطن، فرجحت كلام خصمه على كلامه, لتعلم كم أنت متعصب.
وقد استقر الإجماع على تفضيل عثمان على عليّ فكيف بمن يفضل علياً على الشيخين ثم يقال ليس هو ببدعة!؟
بل هو بدعة قبيحة وهي ذريعة للرفض المحض مع كونها من الباطل الصراح الذي ترده الآثار المتواترة الصحاحبل لا باطل ولا قبح إلا ما ادعيته -هداك الله-،ورغم أني لا أفضل عليا -عليه السلام- على أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-،إلا أني أومن بالخلاف في هذه المسألة،وأعتبر المخالف كائنا من كان، لأني قد وسعني ما وسع السلف، وقد ضيقتم ما وسغوه.
وهاك أيها الكريم، طائفة عظيمة ممن كانوا يفضلون عليا على سائر الصحب الكرام، حتى تعلم خطر ما أقدمت عليه، وتتبين من اتهامك لكثير من سلف الأمة بالوقوع في البدعة القبيحة،-وبئس ما قلت غفر الله لك-،فخذ مني:
فمن الصحابة:
- قول عبد الله بن مسعود: (كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب) أخرجه أحمد في الفضائل بإسناد صحيح.
-عمار بن ياسر، ابن حزم في (المفاضلة بين الصحابة) ص 170
-أبو الطفيل عامر بن واثلة، قال الحافظ ابن عبد البر: (كان يعترف بفضل أبي بكر وعمر، لكنه يفضل عليا). (الإصابة4/ 113)
- أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي، أخرجه أحمد في المسند (1/ 106)
- عدي بن حاتم الطائي، الطبري (6/ 2)
- عبد الله بن عباس، ومواطن ذلك كثيرة.
- حجر بن عدي، سير أعلام النبلاء (3/ 463)
ثم خذ مني هذه النصوص عن ثلاثة من كبار أئمة الإسلام، لتعلم مدى ما أعطيت من جرأة مع قلة اطلاع-علمنا الله وإياك-:
قال الإمام ابن حزم-وهو المتهم عند البعض بالنصب- في كتابه الفصل (4/ 209): (قال أبو محمد اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم علي بن أبي طالب وقد روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين والفقهاء.
وقال أيضا في نفس الكتاب (4/ 107): (فلم نجد لمن فضل ابن مسعود أو عمر أو جعفر بن أبي طالب أو أبا سلمة والثلاثة الأسهليين على جميع الصحابة حجة يعتمد عليها ووجدنا من يوقف لم يزد على أنه لم يلح له البرهان أنهم أفضل ولو لاح له لقال به ووجدنا العدد والمعارضة في القائلين بأن عليا أفضل أكثر).
وقال الإمام الحافظ ابن عبد البرفي الاستيعاب (1/ 335): (وروى عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن الأرقم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من أسلم وفضله هؤلاء على غيره).
وقال الإمام الباقلاني في كتابه (مناقب الأئمة الأربعة) ص 294: (القول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة).
فإذن هؤلاء الصحابة على قولك الشنيع قد تلبسوا ببدعة، أستغفر الله العظيم وأتوب إليه.
أما التابعون وتابعوهم فلا يسع المجال لسرد أسمائهم، يكفيك قول الإمام الذهبي في الميزان: (كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق).
فما رأيك يا من ينسب المفضلين لعلي بالبدعة القبيحة, اللهم ارفع عنا الجهل والتعصب.
وعلى أساسها تنقسم فرقة اسمها الزيديةعجيب، وكأن الإمام زيد بن علي -عليه السلام-،شهيد الإسلام، وحفيد رسول الله، ليس إماما مجتهدا علما يعتبر قوله في الوفاق والخلاف.
[ quote] وكان أولى بك أخي المكرم الواحدي أن تنصح الأخ أبا عائشة سدده الله تعالى ممّا غرائبه ورائحة التشيع الخفيفة التي تصدر عنه. .
يكفيك عني قول الإمام أبي عبد الله الشافعي:
إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 05:08]ـ
أبو عبد الرحمن العباسي لن أشتغل بالرد عليه، ليس استصغارا ولا احتقارا -لا قدر الله تعالي-،لكن ببساطة لأنه يغرد خارج السرب، نحن نتحدث عن السلام وهو يسود الصفحات ويناطح الهواء في الحديث عن الصلاة.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 05:25]ـ
ثانيا: مما يدل على أن قائليها لا يستدلون بالصلاة على الآل في التشهد، وأن وراء الأكمة ما وراءها، أنهم لا يعممونها في كل الآل، فلا تراهم يصلون على زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا على بقية بني هاشم من أبناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها ومن أعمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبناء أعمامه.
فتجد بعض من يكتب في هذا الموضوع يقول مثلا جعفر الصادق سلام الله عليه أو جعفر الصادق عليه السلام، وعندما ذكر الأزواج لم يقل عليهن السلام أو سلام الله عليهن، وعندما ذكر بني العباس لم يقل بني العباس عليهم السلام أو سلام الله عليهم!!
الرد عليك بكل اختصار أن أسيادك من أئمة الإسلام، الشافعي وأحمد والبخاري والنسائي وغيره ممن سردت أسمائهم، ولم يرد أحد إلى الآن على هذه النقول، لا يسلمون إلا على ذرية الإمام علي، فهؤلاء سلفي، فوجه إليهم هذا التعقيب، أم أنك خلتني جدارا قصيرا تستطيع التطاول عليه حيث لا تستطيع ذلك من الجبال.
أنا متأكد أنك لن تجيب بدليل أنك تركت كل النقول التي أحلت عليها ولم تجد إلا ما ذكرته عن إمامنا الألباني فتشبت به، فأينك من البخاري يا عباسي؟ أم أن البخاري أيضا يدخل في همزك (وراء الأكمة ما ورائها)،وأينك من النسائي الإمام الشهيد الذي قتله بعض من يحمل قريبا مما تحمل من الأفكار، ولعلهم هم سلفك فيما تطرحه وتنسبه للسنة زورا وبهتانا.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 05:59]ـ
الثاني: دعوى لزوم المساواة بين الصحابة من أعجب العجيب أيها الحبيب، فإني أراك في كل صلواتك تصلي على آل المصطفى-وعلى رأسهم سيدنا علي-،ولا تصلي على باقي الصحب الكرام؟،فأين المساواة المزعومة؟.
أما دعوى أن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك ويقتصرون على الترضية فغير صحيح البتة
الظاهر أنكم بارك الله فيكم لم تفهموا المقصود، فإني أريد التخصيص وليس عموم التسليم، والأسماء التي ذكرتها آنفا تخصص أفراد آل البيت بقول (عليه السلام)
هذا التفريق تفريق سليم، فإن عليا من آل البيت وعمر ليس منهم، وليست المسألة مسألة أفضلية، وقد أقول:كان جعفر الصادق-عليه السلام- يفخر بكون أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- قد ولده مرتين.
وهو كلام سليم لا مطعن فيه.
أما قولك أخي الكريم:
(عند الرافضة:
(عبارة عليه السلام صيغة خبرية تشير إلى الطهارة والعصمة لمن يقال عليه السلام، وأما لفظ رضي الله عنه فهو دعاء بصيغة الإخبار، أي: نسأل الله ان يرضى عن فلان، وليس فيه إخباراً حتمياً عن رضى الله سبحانه عن شخص ما .. ) ..
القضية لا تحتاج إلى دليل، وإنما هي اصطلاحات، والاصطلاحات لا تحتاج إلى أدلة مالم تخالف الشرع، والسلف قد اصطلحوا في كتبهم السالفة التي أحلت عليها على التفريق بين آل البيت وباقي الصحابة في هذا الباب.
ثم إنك أنت نفسك تفرق،فتصلي في صلاتك على آل البيت ولا تصلي على الصحب الكرام.
قاتل الله الهوى كيف يعمي ويصم، هذا كله كلامك، وفيه أن هذا يقال في كل أفراد آل البيت، وفيه استدلالك بالتشهد في الصلاة غير ما مرة وليس في التشهد إلا الصلاة وليس فيه التسليم.
ثم إن في كثير من النقولات أيضا إنكار تخصيص التسليم، منها ما نقلته عن النووي في روضة الطالبين: قال الشيخ أبو محمد والسلام في معنى الصلاة فإن الله تعالى قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء ولا بأس به على سبيل المخاطبة للأحياء والأموات من المؤمنين فيقال سلام عليكم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 06:09]ـ
ثامنا: قال ابن القيم في جلاء الأفهام:
"الثاني أن يفرد واحد منهم بالذكر فيقال اللهم صل على علي أو على حسن أو حسين أو فاطمة ونحو ذلك فاختلف في ذلك وفي الصلاة على غير آله صلى الله عليه وسلم من الصحابة ومن بعدهم فكره ذلك مالك وقال لم يكن ذلك من عمل من مضى وهو مذهب أبي حنيفة أيضا وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وبه قال طاووس
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عباس لا ينبغي الصلاة إلا على النبي صلى الله عليه وسلم
قال اسماعيل بن اسحاق حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد حدثني عثمان بن حنيف عن عكرمة عن ابن عباس انه قال لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالإستغفار
وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز
قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن عبد العزيز إما بعد فإن ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة وان القصاص قد احدثوا في الصلاة على خلفائهم وامرائهم عدل صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاءك كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعو ما سوى ذلك
وهذا مذهب أصحاب الشافعي ولهم ثلاثة اوجه
أحدها انه منع تحريم
والثاني وهو قول الاكثرين انه منع كراهية تنزيه
والثالث انه من باب ترك الأولى وليس بمكروه حكاها النووي في الاذكار قال والصحيح الذي عليه الاكثرون انه مكروه كراهة تنزيه
ثم اختلفوا في السلام هل هو في معنى الصلاة فيكره أن يقال السلام على فلان أو قال فلان عليه السلام فكرهه طائفة منهم أبو محمد الجويني ومنع أن يقال عن علي عليه السلام وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا السلام يشرع في حق كل مؤمن حي وميت وحاضر وغائب فإنك تقول بلغ فلانا مني السلام وهو تحية أهل الإسلام بخلاف الصلاة فإنها من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ولا يقول الصلاة علينا وعلى عباد الله الصالحين فعلم الفرق".اهـ.
إلى أن قال رحمه الله:
"وفصل الخطاب في هذه المسألة أن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون آله وازواجه وذريته أو غيرهم فان كان الأول فالصلاة عليهم مشروعة مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجائزة مفردة
واما الثاني فإن كان الملائكة واهل الطاعة عموما الذين يدخل فيهم الأنبياء وغيرهم جاز ذلك أيضا فيقال اللهم صل على ملائكتك المقربين واهل طاعتك اجمعين وان كان شخصا معينا أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعارا لا يخل به ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ولا سيما إذا جعلها شعارا له ومنع منها نظيره أو من هو خير منه وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه فإنهم حيث ذكروه قالوا عليه الصلاة والسلام ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه فهذا ممنوع لا سيما إذا اتخذ شعارا لا يخل به فتركه حينئذ متعين واما أن صلى عليه احيانا بحيث لا يجعل ذلك شعارا كما صلي على دافع الزكاة وكما قال ابن عمر للميت صلى الله عليه وكما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة وزوجها وكما روي عن علي من صلاته على عمر فهذا لا بأس به
وبهذا التفصيل تتفق الأدلة وينكشف وجه الصواب والله الموفق".اهـ.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 06:17]ـ
تاسعا: قال القاضي عياض في الشفا:
"والذي ذهب إليه المحققون، وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان رحمهما الله، وروي عن ابن عباس، واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم، بل هو شيء يختص به الأنبياء، توقيراً لهم وتعزيزاً، كما يخص الله تعالى عند ذكره بالتنزيه والتقديس والتعظيم، ولا يشاركه فيه غيره، كذلك يجب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم، ولا يشارك فيه سواهم، كما أمر الله به بقوله: صلوا عليه وسلموا تسليما [سورة الأحزاب - 33، الآية: 56].
و يذكر من سواهم من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضا، كما قال تعالى: يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [سورة الحشر - 9، الآية: 10].
و قال: والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم [سورة التوبة - 9، الآية: 100].
و أيضاً فهو أمر لم يكن معروفاً في الصدر الأول، كما قال أبو عمران، وإنما أحدثته الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة، فشاركوهم عند الذكر لهم بالصلاة، وساووهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك.
و أيضاً فإن التشبيه بأهل البدع منهي عنه، فتجب مخالفتهم فيما التزموه من ذلك.
و ذكر الصلاة على الآل والأزواج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التبع والإضافة إليه لا على التخصيص.
[قالوا]: وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى عليه مجراها مجرى الدعاء والمواجهة، ليس فيها معنى التعظيم والتوقير.
قالوا: وقد قال تعالى: لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا، فكذلك يجب أن يكون الدعاء له مخالفاً لدعاء الناس بعضهم لبعض.
و هذا اختيار الإمام أبي المظفر الإسفرايني من شيوخنا، [وبه قال ابن عبد البر].اهـ.
عاشرا: قال الصوفي الخرافي السيوطي في الخصائص الكبرى:
باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بأن له أن يصلي بلفظ الصلاة على من شاء بما وليس لأحد غيره أن يصلي إلا على نبي أو ملك
أخرج الشيخان عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقاتهم قال أللهم صل عليهم فأتاه أبي بصدقتة فقال اللهم صل على آل أبي أوفى
وأخرج ابن سعد والقاضي إسماعيل والبيهقي في سننه عن جابر بن عبد الله قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادته امرأتي يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليك وعلى زوجك
وأخرج القاضي إسماعيل والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لا تصلح الصلاة على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالإستغفار
قال أصحابنا تكره الصلاة على غير الأنبياء إبتداء وقيل تحرم
قال الجويني والسلام في معنى الصلاة فإن الله قرن بينهما فلا يفرد به غائب غير الأنبياء ولا بأس به على سبيل المخاطبة للأحياء والأموات من المؤمنين".اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 06:31]ـ
أما الزيديون المبتدعون الضالون المفضلون السبابون الطعانون المعتزليون المعطلون القدريون المجوسيون المثنويون الخارجيون، فأعرفهم ويعرفهم أجدادي حق المعرفة فقد أبغضوهم ولعنوهم وطردوهم ونفوهم وقاتلوهم، أخزاهم الله وأبعدهم، وأخزى وأبعد من دافع عنهم أو هون من شأن بدعتهم.
وأنا على ما كان عليه أجدادي من آل محمد وبيت النبوة ومعدن الرسالة عصبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلفاء الإسلام من بني العباس سائر، ولما عليه أهل الحديث والأثر الفرقة الناجية متبع، فأبغض الزيدية وألعنهم وإن أمكنني طردتهم ونفيتهم وقاتلتهم، عليهم وعلى جميع أهل البدع لعائن الله تترى إلى يوم القيامة.
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 07:02]ـ
كلام ابن حجر الذي قاله في ابن تيمية ليس مسدداً , وليس حجة ضده
فابن حجر جود أحاديث خالفه فيها غيره من أهل العلم بتضعيفها وهو أحياناً
يتبع ما يسمى بطريقة المتأخرين فيتسهل وأحياناً يعلّ على طرائق المتقدمين
ولا أدري ما المناسبة لإقحام هذا الاستشهاد في هذا الموضع
ولابن حجر جفوة -إلى حد ما-عن شيخ الإسلام مع كونه من أهل الإنصاف غالبا
والحاصل أن ما انتقده عليه بأنه تحامل هو في دائرة النظر
وقد استقر الإجماع على تفضيل عثمان على عليّ فكيف بمن يفضل علياً على الشيخين ثم يقال ليس هو ببدعة!؟
بل هو بدعة قبيحة وهي ذريعة للرفض المحض مع كونها من الباطل الصراح الذي ترده الآثار المتواترة الصحاح
وعلى أساسها تنقسم فرقة اسمها الزيدية
وكان أولى بك أخي المكرم الواحدي أن تنصح الأخ أبا عائشة سدده الله تعالى ممّا غرائبه ورائحة التشيع الخفيفة التي تصدر عنه ..
والشكر موصول للعباسي الفاضل
والله المستعان
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي ابن عبد الهادي:
هداني الله وإياك إلى مراشد الأمور.
تساءلتَ قائلاً: "ولا أدري ما المناسبةلإقحام هذا الاستشهاد في هذا الموضع".
وجوابي تضمّنه كلامي، وهو أنَّ السياق التاريخي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار عند مراجعة ما كُتب حول هذه المسائل.
أمّا كلام ابن حجر، فقد عجبتُ لك: تصفه بغير المسدّد، ثم تقول أنه "في دائرة النظر"!
وكلام ابن حجر هذا أفادني به أحد المشايخ ولمّا أكن جاوزت العشرين من عمري، وذكرَه على وجه الاستغراب لا التقرير؛ فحدا بي ذلك إلى مراجعة اللسان، فوجدته كما قال، ثم انكببت على قراءة "المنهاج". وقد قرأتُه عدّة مرَّات، وخلصتُ إلى أنّ كلام ابن حجر في غاية الدقّة.
وابن حجر لم يهوِّن من قيمة الكتاب، بل قيّد بعض التحفّظات عليه.
وهذه التحفُّظات، وغيرها، يدرك صوابها كلّ من تأمّل المنهاج. وبعضها ذكره ابن حجر في "الفتح"، وبعضٌ آخر يمكن الخلوص إليه باستقراء ما أهمله الذهبي في مختصره. وبعضٌ ثالث يهتدَى إليه بإعمال النظر المشفوع بتحرّي الإنصاف.
ولعلّك تنتظر منّي أن أخوض فيها وأسترسل، لكن ذلك لن يكون. فهذه المسائل، في مقامنا هذا هي بعض ما في "أحَد الجِرابين" ...
وقد قال الحافظ: "وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلك وإيراد أمثلته."
وأقول: "ومقام تذاكُرِنا هذا لا يحتمل إيضاح ذلك وإيراد أمثلته."
وذلك لثلاثة أسباب:
1_ نحن نتذاكر في "منتدى"، يطّلع عليه أصنافٌ شتّى من الناس. ومن هؤلاء الناس: الروافض، عوامّهم وخواصُّهم. ولو قُدِّر لأحدنا أن يكتب نقدًا علميًّا للمنهاج، فذكَرَ محاسن حججه وبراهينه – وهي كثيرة- ثم أشار إلى ما يراه من مؤاخذات؛ ثقْ أنّ المخالِف لن يتوقَّف إلا عند الاعتراضات، ولن ينبس ببنت شفة عن الحجج البيِّنات. بل سينتقي تلك الاستدراكات ليجعلها تبريرًا لادّعاء نسف الكتاب كلّه، والاستناد إلى أنّ صاحب الكلام سنّيّ سلفي! وهذا معروف عنهم مشهور، قديمًا وحديثًا.
وفرقٌ بين التذاكُر في المنتديات ومجالس العلم عبر شبكة الأنترنت، والتذاكر في مجالس خاصة، أو تناول المسألة في بحث علمي متكامل. بل إنّ نشر هذا يتوقف أيضًا على "اعتبار سياقنا التاريخي" الحالي، ومراعاة المصلحة الراجحة في ذلك.
2_ التطرّق إلى هذه المسائل شبيه بكرة الثلج، غالبًا ما يؤدّي إلى مسائل أخرى من القضايا الخطيرة والشائكة في تاريخنا الإسلامي؛ فتتراكم جزئيات الموضوع، ويتشعّب الكلام، ويَرد الغلط، ويكثر اللغط أحيانًا. وهي مسائل متداخلة مترابطة، على وجهٍ ما. ومن هنا وجبَ طرقها وفق منهج واضح، يعلِن عنه صاحبه، ويقدِّم له بمقدمات، ويستشهد له بحجج موثّقة، ويسنده بأدلّة صريحة الدلالة. وهذا كله لا يتسنّى في "المنتديات"؛ بل إنّ شرّ الخوض فيها أكبر من خيره، وضرره أعظم من نفعه.
وقد رأينا علامات ذلك في بعض المشاركات في موضوعنا هذا ...
3_ هذه المسائل، أشبّهها بالمواد سريعة الالتهاب: غالبًا ما يستنجد الخائضون فيها بالمسارعة إلى الاتهام، وإلزام المُحاوِر بما لم يقل، ومحاكمة النوايا، وتفضيل التطاول على العلماء بدل الإقرار بالخطأ ... إلخ.
فرغم أنّ هذه المجالس هي مجالس "افتراضية"، ورغم أنّ الكثرة الكاثرة تشارك فيها بأسماء مستعارة، إلاّ أنّ ردود الأفعال، والانتصار للذات، والمماحكة، واللجوء إلى السفسطة ... كل ذلك يؤكّد أنّ المشاركين فيها يتصرَّفون وكأنّهم في مجالس "حقيقية"، حيث لا يرتضي بعض المخطئين الاعتراف بخطئه، ويرفض أن يرى أثر ذلك "في عيون بعض الجالسين"!
وإن كان سمت المؤمن التزام الخلُق الحسَن، وتحرّي الصدق والصواب فيما يقول؛ سواء تكلّم باسمه الحقيقي أو باسم مستعار، وسواء كان المجلس "حقيقيًّا" أو "افتراضيًّا" ...
والاتهامات المتبادلة في موضوعنا هذا خير دليل على ذلك.
لذا، أرى من الواجب الالتفات إلى مسؤولية الكلمة، والانتباه إلى حال القارئ المفترَض لمثل هذه المواضيع. فما كلُّ ما يعلَم يقال، ولكلّ مقام مقال.
والله وَلِيُّ التوفيق.
وأرى أنّ الحوار (كالعادة ... وهذا مؤسف) قد انحرف عن الجادّة. فليعذرني الإخوة الأكارم عن مواصلة المشاركة في الموضوع.
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 08:26]ـ
وأما تلك البدعة المنكرة والفرية العظيمة المتمثلة في تفضيل علي على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين، فخذها:
قال شيخنا المحدث عبدالمحسن العباد في مجموع كتبه (ج 7 / ص 69):
قد جاء حكايةُ الإجماع أو ما يدلُّ عليه في تفضيل أبي بكر وعمر على غيرِهما من الصحابة عن جماعةٍ من العلماء، منهم:
1 ـ يحيى بن سعيد الأنصاري (144هـ) ذكره اللاّلكائي في شرح أصول الاعتقاد (2608 و2609).
2 ـ سفيان بن سعيد الثوري (161هـ)، ذكره ابن أبي زمنين في كتابه أصول السنة (194).
3 ـ شريك بن عبد الله النخعي الكوفي (177هـ)، ذكره ابن أبي زمنين في كتابه السابق (194).
4 ـ عبد الله بن المبارك (181هـ)، ذكره ابن أبي زمنين في كتابه السابق (197).
5 ـ محمد بن إدريس الشافعي (204هـ)، ذكره البيهقي في الاعتقاد (ص: 192).
6 ـ يوسف بن عدي (232هـ)، ذكره ابن أبي زمنين في كتابه السابق (196).
7 و8 ـ أبوزرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيان، ذكره عنهما اللاّلكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (321).
9 ـ النووي (676هـ)، ذكره في شرحه على مسلم (15/ 148).
10 ـ ابن تيمية (728هـ)، ذكره في الوصية الكبرى (ص: 59 و60)، وفي منهاج السنة (8/ 413).
11 ـ الذهبي (748هـ)، ذكره في كتاب الكبائر (ص: 236).
قلت: وأما ما تلبس به من كلام الذهبي الذي بترته فقد قال في ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن تغلب:
ميزان الاعتدال - (ج 1 / ص 5)
أبان بن تغلب الكوفى شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.
وقد وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم، وأورده ابن عدى، وقال: كان غاليا في التشيع.
وقال السعدى: زائغ مجاهر.
فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان؟ فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ وجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق.
فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة.
ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.
وأيضا فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل نقل من هذا حاله! حاشا وكلا.
فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه، وتعرض لسبهم.
والغالي في زماننا وعرفنا هو الذى يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا، بل قد يعتقد عليا أفضل منهما. اهـ.
وقد نقلت عن الذهبي في مشاركة سابقة حذفت مع موضوعي عقيدة بني العباس قوله: ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين.
وقد بترته ولم تكمله وأوهمت أنه يقصد تفضيله على الشيخين وليس كذلك، بل يقصد تفضيله على عثمان، وهذا هو كلامه كاملا في سير أعلام النبلاء في ترجمة الدارقطني:
ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الامة على ترجيح عثمان على الامام علي وإليه نذهب.
والخطب في ذلك يسير، والافضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. اهـ.
قال الإمام المزني في شرح السنة: ويقال بفضل خليفة رسولالله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فهو أفضل الخلق وأخيرهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
ونثني بعده بالفاروق عمر.
إلى أن قال: هذه مقالات وأفعال اجتمع عليها الماضون الأولون من أئمة الهدى وبتوفيق الله اعتصم بها التابعون قدوة ورضى. اهـ.
قال السيوطي في تاريخ الخلفاء:
أجمع أهل السنة أنأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكرثم عمر ...
حكى الإجماع عليه أبو منصورالبغدادي. اهـ.
قال الإمام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث:
ويشهدون ويعتقدون أن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر. اهـ.
قال الإمام ابن عبدالبر ناقلا إجماع أهل السنة على تفضيل أبي بكر وعمر كما في الاستيعاب:
وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر وتقديم عمر على عثمان وتقديم عثمان على علي رضي الله عنهم وعلى هذا عامة أهل الحديث من زمن أحمد بن حنبل إلا خواص من جلة الفقهاء وأئمة العلماء فإنهم على ما ذكرنا عن مالك ويحيى القطان (لا يربعان بعلي) فهذا ما بين أهل الفقه والحديث في هذه المسألة وهم أهل السنة. اهـ.
ولي عودة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 05:21]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، تتعب نفسك في تسويد الصفحات بلا طائل، والظاهر أنك تعاني من عسر في الفهم، شفاك الله وعافاك، وأرد عليك باختصار، ولا أحتاج لكل تلك الجعجعة منك بلا طحين:
أولا: الذي لم تفهمه هو أن تخصيص آل البيت كلهم عن باقي الصحابة بالصلاة سنة نبوية، وزيادة الصحب في الصلاة مخالفة للسنة، ثم إن تخصيص علي -عليه السلام- وذريته بالسلام اصطلاح سلفي،وإلى الآن لم تستطع -ولن تستطيع -أن تجب على ما حشدت من عشرات النصوص عن الأئمة، أما كلام الجويني والنووي فليس بشيء أمام وقد اصطلح أهل القرون الأولى على ذلك.
ثانيا: لم تجبني إلى الآن ولا زلت تتهرب في كل المناقشات عن مذهب كثير من الصحابة والتابعين الذين كانوا يفضلون عليا على باقي الصحب، فلم تتهرب وتحاول إيهام القراء بنقولات للإجماع لم تثبث عند المحك، وظهر بطلانها.
ثالثا: ادعاؤك أني بترت كلام الذهبي، فيه دليل على قلة فهمك، وعلم الله أني كنت متوقعا لهذه العجلة التي ألفتها من أمثالك، والذي لم تفهم أن وصف الذهبي لذلك بالبدعة الصغرى لا يعنيني في شيء، وقد خالفه من هو أجل وأعظم من الصحب الكرام، لكن الذي يهمني من النقل هو نسبته هذا القول لجمع من التابعين، فاستشهدت به باعتباره أحد مؤرخي الإسلام.
ولا زلت مع كل ما قرأت تصر على وصف ذلك بالبدعة، فأجبني أو ليجبني غيرك:
هل كان الصحابة والتابعون الذين نقل عنهم القول بتفضيل علي على بدعة وضلالة؟
إن قلتم نعم فقد ضللتم
وإن فلتم لا نقضتم مذهبكم
فاختاروا لكم أحد الطريقين.
أجبني على هذا السؤال مباشرة ودع عنك كثرة التسويد والصراخ الذي لا ينطلي إلا على السذج
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 05:23]ـ
رداً مختصراً على أبي عائشة سدده الله وهداني وإياه مع وعد بالعودة
أولا-اقتحمت عليّ عتبة قلبي وتسللت حتى ولجته فظننت أني أنصر قول ابن تيمية أبداً وهو باطل
ومن الموافقات أني انتهيت قريبا من عمل بحث فقهي معين لم أرجح فيه قول الإمام ابن تيمية
ثانيا-جميع ما نقلته لا يصلح للاستشهاد وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله إن أحياني الله عز وجلّ.
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 05:46]ـ
عجيب، وكأن الإمام زيد بن علي -عليه السلام-،شهيد الإسلام، وحفيد رسول الله، ليس إماما مجتهدا علما يعتبر قوله في الوفاق والخلاف.
هلا أوضحت أنه زيد بن زين العابدين علي بن الحسين ...
رحمه الله فهو شهيد الإسلام وقُتل لدينه عسى الله أن يحشره في زمرة الشهداء والصالحين.
لكنه كان يوافق المعتزلة في كثير من الأمور. والعبرة ليست بأن يكون له قرابة بالنبي وحسب، بل بالقرآن والسنة، والمعتبر قوله من كان له دليلاً منهما بارك الله فيك.
ـــ
الموضوع بحثي فيرجى وضع الأدلة الشرعية ليؤخذ بها أولاً ... وأقول دليل ولم أقل تعليل.
وأما عليّ بن أبي طالب فكان يفضل أبا بكر وعمر. فكفى كلامًا جانبياً. وأمر طال فيه الكلام لبيانه حتى تجلى عند الأوائل وفيه الكفاية، ويرجع لكتب العقيدة المسندة ففيها ما يشفي.
وتابعوا المباحثة.
جزاكم الله خيرًا وبارك في علمكم وجعل الدين همتكم وعين نظركم.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 06:00]ـ
أمّا كلام ابن حجر، فقد عجبتُ لك: تصفه بغير المسدّد، ثم تقول أنه "في دائرة النظر"!
ظاهر عجبك تضمنُ كلامي للتناقض وليس كذلك يا أخا العقيدة
فقد وصفته بغير المسدد من حيث اتهامه ابن تيمية بالتحامل
والمقصود أن ما عدّه تحاملاً ليس تحاملاً (نفسيا) وأما المؤاخذات من حيث هي فليس مقطوعاً برجحان الحق فيه مع ابن حجر بل هو محتمل سواء كان في تصحيح أو تضعيف أو غير ذلك , وكان أحرى بدل التلويح بالجراب والجرابين أن تراسلني على الخاصّ لأنك بذلك أعنت الخصوم اللدّ من حيث لا تشعر , واعلم أنك لست وحدك من قرأ الكتاب وغيره من ردود أهل العلم على الرافضة فتبقى أن المسألة خاضعة للتقديروالاجتهاد لأني أعلم ما تقصد من موافقة ابن حجر-أو بعضه على أقل تقدير- وليتك لم تذكر هذا الذي تلقفه أحفاد ابن سبأ على حبور منهم وانتشاء ولكنها زلة أسأل الله أن يغفرها لك
فليتنا نراقب الله تعالى قبل كتابة أي حرف
وليت شعري: سفر ضخم كهذا فيه من النفع الجم ما أجمع عليه أهل العلم وكان من بعده عالة عليه في الرد على هؤلاء الزنادقة, كيف يكون من الإنصاف أن يعبر عنه بما قال ابن حجر حيث اختزل نفاسته بكلمة صغيرة ونوه بما انتقده عليه بكلمة كبيرة
وهذا السبكي الأب مع شدة تعصبه قال "رأيته أجاد في الرد عليه، لكن صرح باعتقاد حوادث لا أول لها وأنها قائمة بذات الباري"
-فنقم عليه ما لم يفهمه
-ولم يتهمه بالتحامل المذكور
وأرجو أن تسعفني بما في جرابك الخبيء على الخاص
حتى أقع على مرادك المكنون وتفهم ما عندي دون ظنون
ودمت في رعاية الله وحفظه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 09:39]ـ
أبو عائشة المغربي، ابن عبد الهادي ... بارك الله فيكما ... جنحتما كثيرًا عن أصل الموضوع .. فحسبكما.
الجميع ينتظر أدلة أبو عائشة المغربي، فقد أورد بعض الاستشهادات دون أدلة، فعسى أن ندع له الفرصة حتى يأتينا بأدلة شرعية صحيحة يستند ويعول عليها.
فالترضي عن الصحابة أجمعين له دليل من القرآن كما تفضلتم بسابق طرحه. فيُخبر بهذا إعلامًا.
حيث أن كلام الله ما بين خبر وأمر، والأمر يجوز فيه التخفيف، والخبر لا يجوز فيه ما يجوز على الأمر، فعلم اضطرارًا أن هذا الخبر لا يُنقض كما ادعى ذلك الرافضة ومن نحا نحوهم.
وأخيرًا ... ضل من ضل بسبب الأقيسة التي لا تستند إلى مستند شرعي ... فمن كان عنده دليل فليأتي به، ومن لم يكن له ... فخير له أن يصمت.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 10:33]ـ
قبل أن أستكمل الرد عليك بالتفصيل لفت نظري وضعك بيت الشافعي
بما يشعر أننا آخذناك على حب أهل البيت! فبئس ما قلت
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ولتعلم أني من أهل البيت والناس مؤتمنون على أنسابها .. فهيا أحبني!
ـ[التبريزي]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 11:47]ـ
لكنه كان يوافق المعتزلة في كثير من الأمور ..
الإمام زيد إمام من أئمة أهل السنة، وإذا كانت الزيدية تنسب إليه ما هو بريء منه فليس ذالك ذنبه، وقد قال العلامة ابن الوزير رحمه الله في العواصم والقواصم: وأما ما نقله محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر المعروف بالشهرستاني في كتابه الملل والنحل من كون زيدا قلد واصل بن عطاء وأخذ عنه الاعتزال وكانت بينه وبين أخيه الباقر مناظرات في ذالك فهذا من الاباطيل ولعله من أكاذيب الرافضة إذ لم يورد الشهرستاني له سندا ولا رواية أو شاهدا من روايات أهل التاريخ وهو أيضا ليس ممن يوثق به في النقل إذ أنه نقل من الاباطيل في كتابه ماهو معلوم عند أهل الحديث، ثم إن زيدا مدنيا وواصل بن عطاء بصريا فالاول توفي عام 100هـ والثاني ولد عام 80هـ فلا يعلم أن زيدا ذهب للعراق إلا عند خروجه من الكوفة فلا يعلم لقاء بينهما ثم إن واصل نفسه كان ممن يطعنون في علي بن ابي طالب والعديد من الأدلة التي تثبت انتفاء هذه التهمة عن زيد فعلى هذا لايحل لمؤمن أن ينسب لزيد بن علي أنه معتزلي لأنه من الكذب عليه ..
ثم إن علماء الحديث عند ترجمتهم لزيد يثنون عليه ويوثقونه ولم يذكروا أنه كان معتزليا، وقد خطأوه على خروجه على هشام، فلو كان فيه اعتزال لذكروا ذلك ... فهل هناك من قدح فيه من أعلام السنة؟
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 03:03]ـ
- قول عبد الله بن مسعود: (كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب) أخرجه أحمد في الفضائل بإسناد صحيح.
الحمد لله .. أما بعد
لايخفى أن ما نقلته يحتاج نوعين من الرد ,رد مجمل وآخر مفصّل
وسأرد الآن بحسب ما يفسح به وقتي رداً مجملاً ثم أتبعه برد مفصّل بخصوص أول نقل
ثم أتبعه بما بعده حتى آتي على آخره والله المستعان والملاحظ أنك عزوت في بعض المصادر للصفحة وأهملت العزو لبعضها الآخر, (فلمَ؟!)
الرد المجمل:-
1 - كفاني ابن العم العباسي حفظه الله تعالى مؤنة نقول الإجماع المحكية عن طائفة غفيرة من أهل العلم في تقرير ما نثبته
2 - تواتر عن علي رضي الله عنه بما يغني عن ذكر المصادر قوله "خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر" فإذا سلمنا بصحة ما نقلته عن بعض الصحابة ثم حملناه بعد ذلك على التفضيل المطلق فنقطع بأنه لم يبلغهم عن علي هذا القول ونظائره ولو بلغهم فاللائق بهم التسليم والامتثال مع إقرارهم بفضله وعلو كعبه في العلم عليهم
3 - وكذلك من باب أولى نقطع أنه لم يبلغهم ما تواتر في شأن الشيخين-على التسليم السابق-من كلام صاحب الشريعة عليه الصلاة والسلام فلو لم يرد في حق أبي بكر رضي الله عنه إلا "لو كنت متخذا أحدا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا .. " الحديث لكفى في تقديمه على من سواه لا بفارق مقارب .. بل دلالة هذ الحديث وحده أنه لا يدانيه أحد أصلا ولا يقاربه فضلا عن أن يقارن به وينافَس
لأن الذي حمل النبي ألا يتخذه خليلا اتخاذه ربه خليلا فحسبك بهذا إجلالاً في بيان مقام الصديق وأما تقديمه في إمامة الصلاة فكالنص في تفضيله
إذا لم يكن للمرء عينٌ صحيحةٌ,,,فلا غروَ أن يرتاب والصبح مسفرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وقد كان كلامي وكلام العباسي وعامة أهل السنة عن استقرار الإجماع على ذلك فحتى لو صح جميع ما نقلته فليس مما يصح شاهدا لمحل نزاعنا معك وحدك
5 - وحيث إنك تعظم (قال الله قال رسوله) كما تقول فليس مجرد فعل الصحابي لشيء مانعاً من إطلاق البدعة على فعله أو قوله مع كونه مخالفاً لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحجج الباهرات , ثم قرار الأمة على الإجماع بما هو دون ذلك وهو تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما
حتى قال الثوري والدارقطني:من فضل عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار, وقد تقرر الإجماع بعد انقضاء ذلك العهد على تفضيل عثمان
ألا ترى أن ابن مسعود كان ينكر كون المعوذتين من القرآن ,وإنكار حرف واحد منها بعد إجماعهم:كفرٌ؟
6 - وأما ما نقلته عن المعتزلة وأشباههم فلا قيمة له وليس قولهم مما يخرق الإجماع كما لا يخفى.
ولا غرابة أنك تفعل والحال أنك تعتد بالزيدية في الخلاف! فنبهت من الأمة كلها غافلاً
7 - وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنه: قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2107&idfrom=6630&idto=6856&bookid=52&startno=45#docu). فعلم أن تقديم الثلاثة أمر متقررٌ عندهم وفي قوله "كنا في زمن النبي" مبحث في أصول الحديث وأصول الفقه أعني بحكاية كنا نفعل كذا وكذا على عهد النبي ودلالتها معلومة
أما نقلك عن ابن مسعود رضي الله فقد قال الحافظ ابن حجر"وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر" فتأمل توجيه أهل العلم مع أنه قد روي من طريق آخر بلفظ "أقضى أهل المدينة" كما في الاستيعاب لابن عبد البر
والظن بأن ابن مسعود على جلالة قدره كان يقدم علياً على الشيخين ضرب من الإساءة البالغة له, كيف وهو القائل على ما أخرجه أحمد وغيره: لما قبض رسول الله قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير قال فأتاهم عمر فقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله أمر أبا بكر أن يؤم بالناس فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالوا نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر
وكذا قال أحمد في مسند ابن مسعود:حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال سمعت أبا الأحوص، يقول كان عبد الله يقول عن النبي لو كنت متخذا خليلا من أمتي لاتخذت أبا بكر وقد تقدم الحديث عنه
وهذارد مختصر بما يقتضيه حالي والله أعلم به
على أتمه بإذن الله تعالى بحسب الفراغ
وأختم بنتفة أذكرك بها يا أخا الإسلام فأقول
دع عنك الافتتان ببهرج الشيعة فتأثرك بهم لا تخطئه العين لاسيما وقد زل بك قلمك حتى عرّضت بخالك خال المؤمنين وغير ذلك مما يشين
ولست وحدي من يدعي هذا عليك فإن هذا مزلق وعر
ومن تلبيس إبليس على خيار الناس ممن اطلعوا على أقوال الرافضة
الدخول عليهم بدعوى النصفة لأهل البيت وحبهم فتراه يتدرج معهم رويدا رويدا
حتى يفسد عليه نقاوة توحيده ويهيجه للانتصار لرأيه بنثار قول من هنا وهناك
على طريقة التجميع الشيعية في معرض احتجاجهم وتهويلهم دون نظر أو تحقيق
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 05:42]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا التبريزي ...
ولربما تابع ابن خلدون في مقدمته لكلام الشهرستاني، ونقد ابن الوزير في محله. ونُسب إلى الهادي أنه من أدخل الاعتزال عند الزيدية، وما وقفت عليه من الثناء كان سبب مقتله لذا نقول بأنه إدعاء انتشر ولربما ساعد عليه اعتزال الزيدية.
وإن كنت لا أرى أن وصف الشهرستاني له بمتابعة واصل بن عطاء في الاعتزال مشينًا له إن دس ذلك في كتابه، فلا فائدة للرافضة في ذلك. الموضوع يحتاج مزيد بحث.
وندع النقاش لأصله ... وننتظر أبو عائشة.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 09:56]ـ
الله أكبر
هذا القول باطل.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (6\ 225):-
وما زال بنو العباس مثبتين لخلافة الأربعة مقدمين لأبي بكر وعمر وعثمان على المنابر فلم يقاتل أحد من شيعتهم ولا من شيعة بني أمية قدحا في خلافة الثلاثة.
وقال في منهاج السنة (8\ 171):-
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس فإن الدولة الهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة.
كيف وقد ثبت عن فحل بني العباس جدنا أمير المؤمنين الخليفة أبي جعفر المنصور، كما في البداية والنهاية لابن كثير في المجلد الثالث عشر في ترجمة جدنا المنصور:-
قال الربيع بن يونس الحاجب: سمعت المنصور يقول: الخلفاء أربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
وقال مالك: قال لي المنصور: من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: أبو بكر وعمر.
فقال: أصبت وذلك رأي أمير المؤمنين.
كانت هذه مقدمة قبل الدخول في رد هذه الفرية العظيمة عن جدنا الحبر البحر، فأقول وبالله التوفيق:
1 - لم تذكر لهذه الفرية مرجعا أو مصدرا.
2 - إن فعلت، فأثبتها عنه بالإسناد الصحيح.
3 - قد نقل إجماع الصحابة على تفضيل أبي بكر وعمر جمع من أهل العلم منهم يحيى بن سعيد الأنصاري والإمام الشافعي وغيرهم الكثير.
4 - قد روى جدنا ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، من طريقين سأكتفي في ذكرهما بمرجع واحد هو تاريخ دمشق لابن عساكر:
أخبرنا أبو الفرج سعيد بن أبي الدنيا قال: أنا منصور بن الحسين الكاتب وأبو طاهر بن محمود قالوا: أنا أبو بكر بن المقرئ نا أبو العباس أحمد بن عبد الله بن سابور الدقاق نا أبو نعيم الحلبي نا المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس قال: سمعته من علي قال: ألا أخبركم بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قالوا: بلى قال: أبو بكر وعمر. تاريخ دمشق - (30/ 360،361).
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا إسماعيل بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف السهمي نا أبو بكر الإسماعيلي أخبرني أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البرديجي نا يحيى بن عبد الله الكرابيسي نا أبو بكر الجرجاني قال البرديجي اسمه عبد الحميد بن عصام ثقة عجب نا أبو داود نا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن هلال أبي عمير عن ابن عباس قال خطبنا علي بن أبي طالب فقال خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر. تاريخ دمشق - (44/ 213).
5 - قد روى جدنا ابن عباس كما في صحيح البخاري قصة موت عمر وفيها تمني علي أن يلقى الله بمثل عمل عمر!
قال جدنا:
وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي، فإذا علي بن أبي طالب، فترحم على عمر وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله، إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت: إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ذهبت أنا وأبوبكروعمر، ودخلت أنا وأبوبكروعمر، وخرجت أنا وأبوبكروعمر).
6 - ثبت عن جدنا ما يدل على تفضيله لأبي بكر وعمر:
أخرج البخاري في صحيحه ج 3 ص 1373 عن الْمِسْوَرِ بن مَخْرَمَةَ قال لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ جَعَلَ يَأْلَمُ فقال له بن عَبَّاسٍ وَكَأَنَّهُ يُجَزِّعُهُ يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَئِنْ كان ذَاكَ لقد صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وهو عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحِبْتَ أَبَا بَكْرٍ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وهو عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحَبَتَهُمْ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُمْ وَلَئِنْ فَارَقْتَهُمْ لَتُفَارِقَنَّهُمْ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ.
أخرج الحاكم في مستدركه ج 3 / ص 98 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخلت على عمر حين طعن فقلت: ابشر بالجنة يا أمير المؤمنين أسلمت حين كفر الناس و جاهدت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حين خذله الناس و قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو عنك راض و لم يختلف في خلافتك اثنان وقتلت شهيدا.
قال رضي الله عنه كما في المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 10 / ص 228) في قوله عز وجل: (وشاورهم في الأمر)، قال: «أبو بكر وعمر رضي الله عنهما»، قال الحاكم «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي في التلخيص.
7 – قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من هو علما وصدقا وتحقيقا واطلاعا في كتابه المحنة منهاج السنة " أئمة العترة كابن عباس وغيره يقدمون أبا بكر وعمر في الإمامة والأفضلية".اهـ.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 10:52]ـ
أما قول عبد الله بن مسعود المنسوب له: (كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب).
فلا يجوز لأحد أن يأخذه على ظاهره، لأنه بظاهره يدل على تفضيل علي على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مخالف للإجماع وهو كفر.
كما أن تفضيل علي على أبي بكر وعمر مخالف للإجماع وهو بدعة، فلذلك وجب حمله على تفضيله على عثمان، وهو أيضا مخالف لما استقر عليه أهل السنة والجماعة، لكن قد حكي فيه خلاف قبل هذا.
وقد أفادتني زوجي أم عبد الرحمن أن ابن عبد البر في الاستذكار 4/ 108 جزم بأن قوله (أفضل) تصحيف، وأن المحفوظ فيه (أقضى)، وهو كما قالت، فجزاها الله خيرا، والحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, صباحاً 11:12]ـ
وأما أبو جحيفة السوائي فقد جاء في المسند للإمام أحمد الذي أحلت إليه:
1 - قال علي رضي الله عنه: يا أبا جحيفة ألا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيها قال: قلت بلى قال: ولم أكن أرى أن أحدا أفضل منه قال: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر وبعد أبي بكر عمر رضي الله عنه وبعدهما أخر ثالث ولم يسمه. المسند 2/ 148
2 - قال أبو جحيفة: خطبنا علي رضي الله عنه فقال: من خير هذه الأمة بعد نبيها فقلت: أنت يا أمير المؤمنين قال: لا، خير هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر ثم عمر رضي الله عنه وما نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر رضي الله عنه. المسند 2/ 147
ـ[التبريزي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 01:13]ـ
يكفي شهادة أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
لما تولى أبو الحسن الخلافة وبدأ السبأيون يثيرون الفتن، قام غاضبا متوعدا بجلد كل من يفضله على أبي بكر وعمر حد المفتري، فعن الحكم بن جحل قال: سمعت علياً يقول: "لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري" ..
وقد أثر عن علي بن أبي طالب أنه قال في روايات متعددة (كما في الدرر السنية) منها:
- لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
- خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
- ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ أبو بكر و عمر
- خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وخيرهم بعد أبي بكر عمر، ولو شئت أن أسمي الثالث لسميت.
الإجماع بلا ريب هو تفضيل أبي بكر على عمر وعثمان وعلي، وتفضيل عمر على عثمان وعلي، رضي الله عنهم أجمعين، أما التفاضل بين عثمان وعلي فالذي أعرفه (وأرجو التصحيح) أنه ليس مجمعٌ عليه وإن كان الأكثر يفضل عثمان على علي لرتبته في الخلافة ولبعض الإستدلالات .. وقد أثر عن علي بن أبي طالب (كما في الدرر السنية) أنه قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر وعمر ولو شئت لأنبأتكم بالثالث)، قال عبد الله بن جعفر: قال سهيل: كانوا يرون إنما عنى نفسه .. بينما يرى آخرون أنه كان يقصد عثمان والله أعلم .. فعلى الإجماع الأول يُبدّع مخالفه وهو إلى الرفض أقرب، وعلى الخلاف الثاني فيه نظر ... والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 01:20]ـ
وأما حجر بن عدي فمختلف في صحبته، والأكثر على أنه تابعي، قال الحافظ ابن حجر في ((الإصابة)) (1/ 313): ((وأما البخاري، وابن أبي حاتم، عن أبيه، وخليفة بن خياط، وابن حبان فذكروه في التابعين)).
ثم إن غاية ما قاله الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته "وكان من شيعة علي".
وهذا ليس فيه البتة تفضيله لعلي على أبي بكر وعمر، ولو أن الذهبي قالها فعلا، لطالبناك بالإسناد.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 03:49]ـ
يكفي شهادة أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
لما تولى أبو الحسن الخلافة وبدأ السبأيون يثيرون الفتن، قام غاضبا متوعدا بجلد كل من يفضله على أبي بكر وعمر حد المفتري، فعن الحكم بن جحل قال: سمعت علياً يقول: "لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري" ..
وقد أثر عن علي بن أبي طالب أنه قال في روايات متعددة (كما في الدرر السنية) منها:
- لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
- خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر
- ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها؟ أبو بكر و عمر
- خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وخيرهم بعد أبي بكر عمر، ولو شئت أن أسمي الثالث لسميت.
الإجماع بلا ريب هو تفضيل أبي بكر على عمر وعثمان وعلي، وتفضيل عمر على عثمان وعلي، رضي الله عنهم أجمعين، أما التفاضل بين عثمان وعلي فالذي أعرفه (وأرجو التصحيح) أنه ليس مجمعٌ عليه وإن كان الأكثر يفضل عثمان على علي لرتبته في الخلافة ولبعض الإستدلالات .. وقد أثر عن علي بن أبي طالب (كما في الدرر السنية) أنه قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبوبكر وعمر ولو شئت لأنبأتكم بالثالث)، قال عبد الله بن جعفر: قال سهيل: كانوا يرون إنما عنى نفسه .. بينما يرى آخرون أنه كان يقصد عثمان والله أعلم .. فعلى الإجماع الأول يُبدّع مخالفه وهو إلى الرفض أقرب، وعلى الخلاف الثاني فيه نظر ... والله تعالى أعلم
قال عبد الرحمن بن عوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إني قد نظرت في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان" أخرجه البخاري
وقال الشافعي: " أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي"
وقال ابن تيمية: " استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي"
وقال ابن عبد البر:"وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر، وتقديم عمر على عثمان، وتقديم عثمان على علي، وعلى هذا عامة أهل الحديث "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 04:28]ـ
قال عبد الرحمن بن عوف لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: " إني قد نظرت في أمر الناس، فلم أرهم يعدلون بعثمان" أخرجه البخاري
وقال الشافعي: " أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي"
وقال ابن تيمية: " استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي"
وقال ابن عبد البر:"وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر، وتقديم عمر على عثمان، وتقديم عثمان على علي، وعلى هذا عامة أهل الحديث "
بارك الله فيك أخي ابن عبدالهادي ..
نقرّ بهذا التفاضل من قبل، والتصحيح مقبول، فهل عند الأخ أبي عائشة المغربي خلاف ذلك فيما يخص التفاضل بين عثمان وعلي رضي الله عنهما؟
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 04:33]ـ
تصويب:ذكرت أن الثوري قال:من فضل عليا على عثمان .. إلخ
والصواب أن القائل هو أيوب السختياني رحمه الله تعالى
أما مسألة التبديع لمن فضل عليا على عثمان فالحق أن فيها خلافاً
وللإمام أحمد روايتان في المسألة
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 08:15]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، تتعب نفسك في تسويد الصفحات بلا طائل، والظاهر أنك تعاني من عسر في الفهم، شفاك الله وعافاك، وأرد عليك باختصار، ولا أحتاج لكل تلك الجعجعة منك بلا طحين:
أولا: الذي لم تفهمه هو أن تخصيص آل البيت كلهم عن باقي الصحابة بالصلاة سنة نبوية، وزيادة الصحب في الصلاة مخالفة للسنة، ثم إن تخصيص علي -عليه السلام- وذريته بالسلام اصطلاح سلفي،وإلى الآن لم تستطع -ولن تستطيع -أن تجب على ما حشدت من عشرات النصوص عن الأئمة، أما كلام الجويني والنووي فليس بشيء أمام وقد اصطلح أهل القرون الأولى على ذلك.
هذا فهمك أنت، ونحن لا نسلم به حتى تأتي بإمام معتبر فهم مثل فهمك، والعلماء في النقولات السابقة كلها قالوا بالتفريق بين الأنبياء وبين غيرهم، وقالوا بالبعد عن شعار أهل البدع، وهم أعرف لكتب السلف الحديثية منك، فهذا الخطيب البغدادي والنووي والجويني وابن القيم والسيوطي وغيرهم الكثير، لم يشيروا ولا حتى إشارة بأن هؤلاء الأئمة الذين ذكرت أنت أسماءهم يخصصون عليا وذريته كما قلت مؤخرا، مع أنك في البداية قلت أفراد آل البيت، ثم إن فاطمة لا تدخل في كلامك لأنها ليست من ذرية علي، وظاهر كلامك أن محمد بن الحنفية وعمر بن التغلبية والعباس بن الكلابية أبناء علي يدخلون في هذا ولا أظنك توافق على هذا.
والخلاصة أننا نرى صحة كلام ابن كثير رحمه الله في أنه من عمل النساخ، وذلك إحسانا للظن بأهل السنة حيث أنهم قد هجروا هذا وأصبح من شعار أهل البدع أخزاهم الله.
ثم قولك أنهم يخصصونه بعلي وذريته كذب عليهم، وهاك أمثلة:
1 - الإمام البخاري في صحيحه ج 6 ص 2474:
عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ وَالْعَبَّاسَ عَلَيْهِمَا السَّلَام.
2 - الإمام الطحاوي في شرح مشكل الاثار ج 13 ص 323:
عن أسامة بن زيد قال أتى علي والعباس عليهما السلام.
3 - الإمام الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين ج 1 ص 164:
وقد روي عن عمر رضي الله عنه حين استسقى بالعباس عليه السلام.
4 - الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال ج 1 ص 100:
فقرأ عليه ابن عباس عليه السلام.
5 - الأزرقي في أخبار مكة ج 1 ص 41:
عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عليه السلام.
6 - الحافظ القاضي حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن الإمام حماد بن زيد أبو إسماعيل البغدادي في تركة النبي ج 1 ص 86:
وإنما طلبت هي والعباس عليهما السلام من فدك.
7 - الإمام ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 12 ص 102:
وبلغ الخبر العباس عليه السلام.
8 - الإمام ابن قانع في معجم الصحابة ج 1 ص 44:
بإسلام العباس عليه السلام.
9 - الإمام ابن الجوزي في الأذكياء ج 1 ص 25:
ومن المنقول عن العباس عليه السلام.
10 - الإمام ابن البختري البغدادي الرزاز في مجموع مصنفاته ج 1 ص 188:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عليه السلام.
11 - الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في التنبيه ج 1 ص 78:
ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام.
وأخيرا، هذه نسخة تذكرة أنشأها القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين الأيوبي سيرها صحبة الأمير شمس الدين الخطيب أحد أمراء الدولة الصلاحية إلى أبواب الخلافة ببغداد في خلافة الناصر لدين الله العباسي، قال فيها صلاح الدين عند ذكر والد الخليفة الناصر المتوفى الخليفة العباسي المستضيء رحمه الله تعالى:
"الخطبة لمولانا الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه"اهـ. الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية لأبي شامة ج 2 ص 363
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 08:34]ـ
وزيادة الصحب في الصلاة مخالفة للسنة
من سبقك إلى هذا يا أيها المتشيع؟ ونحن إنما صلينا على الصحابة تبعا لا استقلالا، وقد صلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب استقلالا، وكذلك صلى عبد الله المحض بن الحسن المثنى جد أسيادك الأدارسة على أبي بكر وعمر استقلالا، فإن كنا خالفنا السنة بصلاتنا تبعا، فمخالفتهما أكبر لصلاتهما استقلالا.
ثم روى الخطيب عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال علي لعمر بن الخطاب وهو مسجى: «صلى الله عليك ودعا له، وقال: ما أجد أحدا من الناس أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا»، قال سفيان قيل لجعفر بن محمد «أليس قيل لا يصلى على أحد إلا على النبي صلى الله عليه وسلم» قال: «هكذا سمعت».اهـ.
ثم أتبعه بأثر آخر عن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فروى عن أبي خالد الأحمر أنه قال: سألت عبد الله بن حسن عن أبي بكر وعمر، فقال: «صلى الله عليهما ولا صلى على من لم يصل عليهما».اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 08:58]ـ
وهذه نصوص أخرى تدل على كذب دعوى تخصيص علي وذريته بالسلام، وتدل على ما قلته سابقا:
ثانيا: مما يدل على أن قائليها لا يستدلون بالصلاة على الآل في التشهد، وأن وراء الأكمة ما وراءها، أنهم لا يعممونها في كل الآل، فلا تراهم يصلون على زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا على بقية بني هاشم من أبناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها ومن أعمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبناء أعمامه.
عن عائشة الصديقة، عليها السلام والرضوان قالت: «ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن»
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 114
ثم ذكر مثل حديث مروان، إلا أنه لم يذكر عائشة عليها السلام
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 54
سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 103
أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 54
قال رأيت ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 77
كانت يد أبي هريرة في يدي يعين ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى ج 8 ص 80
عن أبي سَلَمَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 233
فَأَتَاهُ عُرْوَةُ فَحَدَّثَهُ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 284
عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 250
عن مَيْمُونِ بن أبي شَبِيبٍ أَنَّ عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 261
عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 284
عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 297
قال: أترون أن تسبوا أمكم عائشة عليها السلام وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟
البصائر والذخائر ج 5 ص 74
قد روى عن عائشة عليها السلام
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 ص 471
وهذا كان عند خروج عائشة عليها السلام إلى البصرة.
كشف المشكل لابن الجوزي ج 1 ص 346
وإنما خرجت عائشة عليها السلام لتصلح الأمر فانخرق.
كشف المشكل ج 1 ص 346
سيأتي ذكره في مسند عائشة عليها السلام.
كشف المشكل ج 2 ص 22
وما ذهبت إليه عائشة عليها السلام أصح وأقوى.
كشف المشكل ج 2 ص 394
وفيها توفيت عائشة عليها السلام
الكامل في التاريخ ج 3 ص 362
أنها طافت مع عائشة عليها السلام
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ج 2 ص 461
وكانت حفصة عليها السلام عندما يريدها صلى الله عليه وسلم ربما تأبت
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ج 1 ص 464
فإن خديجة - عليها السلام - ماتت قبل أن تفرض الصلاة
فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن رجب ج 1 ص 548
ذكر خديجة عليها السلام
فتح الباري لابن حجر ج 7 ص 133
بينا رسول الله جالس مع خديجة عليها السلام
أطراف الغرائب والأفراد ج 3 ص 253
وأبو هالة مالك بن النباش زوج خديجة عليها السلام
الإكمال لابن ماكولا ج 1 ص 118
وخير نسائها خديجة عليها السلام
صفة الصفوة لابن الجوزي ج 2 ص 7
توفيت خديجة عليها السلام بنت خويلد
المنتخب من ذيل المذيل لابن جرير الطبري ج 1 ص 86
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:49]ـ
نرجع إلى الأثر المنسوب لابن مسعود، فنقول:
هذا كلام ابن عبدالبر في الاستذكار الذي أشرت إليه:
"روى شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب
وهذا عندي حيث فيه تصحيف ممن رواه عن شعبة هكذا
وإنما المحفوظ فيه عن بن مسعود أنه قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب هكذا من القضاء لا من الفضل".اهـ.
الاستذكار ج 5 ص 109
والذي يؤيد كلام ابن عبدالبر هو الروايات التالية:
أخبرنا وهب بن جرير بن حازم وعمرو بن الهيثم أبو قطن قالا أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن من أقضى أهل المدينة بن أبي طالب
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 338
أخبرنا عبد الله بن نمير الهمداني أخبرنا إسماعيل عن أبي إسحاق أن عبد الله كان يقول أقضى أهل المدينة بن أبي طالب
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 339
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان؛ قال: حدثنا ابن آدم؛ قال: حدثنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة؛ قال: قال عبد الله بن مسعود: اقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.
أخبار القضاة لابن حيان ج 1 ص 89
أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 145
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو عبد الله المقرىء وأبو البركات المدائني وأبو بكر وأبو عمرو ابنا أحمد بن عبيد الله قالوا أنا أبو الحسين بن النقور نا عيسى إملاء نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري إملاء نا يزيد بن سنان نا أبو عامر العقدي نا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يحدث عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب
أخبرنا أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك نا أبو طاهر أحمد بن الحسن وأبو الفضل أحمد بن الحسن قالا أنا عبد الملك بن محمد أنا أبو علي بن الصواف نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة نا أبي نا غندر عن شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة قال قال عبد الله كنا بالمدينة وأقضانا علي بن أبي طالب
قال ونا محمد نا المنجاب أنا ابن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة عن عبد الله قال أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا عيسى بن علي نا عبد الله بن محمد حدثني جدي نا أبو قطن ناشعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله
وأخبرنا أبو الحسن الفرضي نا عبد العزيز الصوفي إملاء نا محمد بن محمد بن محمد نا عثمان بن أحمد نا محمد بن عيسى بن السكري نا مسلم بن إبراهيم نا شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن علقمة عن عبد الله قال كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي زاد أبو قطن ابن أبي طالب
تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 42 ص 404 - 405
فائدة جليلة: قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى كما في السنة للخلال ج 2 ص 393 الذي قال:
أخبرنا أبو بكر المروذي قال ذكرت لأبي عبدالله عن بعض الكوفيين أنه كان يقول في التفضيل أبو بكر وعمر وعلي فعجب من هذا القول قلت إن أهل الكوفة يذهبون إلى هذا فقال ليس يقول هذا أحد إلا مزكوم واحتج بمن فضل عثمان على علي فذكر ابن مسعود وقال قال ابن مسعود أمرنا خير من بقي. اهـ.
فهذا إمام أهل السنة والجماعة يجزم بأن ابن مسعود رضي الله عنه ليس فقط يفضل أبا بكر وعمر على علي ولكن يفضل عثمان أيضا على علي رضي الله عنهم أجمعين، والحمد لله على توفيقه.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 12:38]ـ
بوركت أخي الحبيب العباسي على جهودك فقد كفيتني الرد
ولكن أظنك لم تنتبه لقيد أبي عائشة (في الصلاة) حيث أنكرت عليه قوله بأن إضافة الصحب في الصلاة أي في التشهد:خلاف السنة .. وهو كما قال
والتحقيق أن الصلاة على الآل والتسليم عليهم إذا جاءت مطلقة
فيدخل فيها كل من تابع النبي صلى الله عليه وسلم على سنته وهديه ويخرج منها من كان من أهل البيت نسباً إذا كان من غير المؤمنين
أما إذا عطف عليها الصحب والأتباع
فيكون المعنى مختصاً بالقرابة,
هذا هو المتفق مع مقاصد الشريعة وروحها, فإذا قيل:اللهم صل على محمد وآل محمد
فيدخل في الآل كل من يؤول بفعله للنبي صلى الله عليه وسلم اتباعاً واستمساكاً بسنته
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 06:06]ـ
بوركت أخي الحبيب العباسي على جهودك فقد كفيتني الرد
ولكن أظنك لم تنتبه لقيد أبي عائشة (في الصلاة) حيث أنكرت عليه قوله بأن إضافة الصحب في الصلاة أي في التشهد:خلاف السنة .. وهو كما قال
والتحقيق أن الصلاة على الآل والتسليم عليهم إذا جاءت مطلقة
فيدخل فيها كل من تابع النبي صلى الله عليه وسلم على سنته وهديه ويخرج منها من كان من أهل البيت نسباً إذا كان من غير المؤمنين
أما إذا عطف عليها الصحب والأتباع
فيكون المعنى مختصاً بالقرابة,
هذا هو المتفق مع مقاصد الشريعة وروحها, فإذا قيل:اللهم صل على محمد وآل محمد
فيدخل في الآل كل من يؤول بفعله للنبي صلى الله عليه وسلم اتباعاً واستمساكاً بسنته
والله أعلم
أخي الفاضل الحبيب بارك الله فيك.
هو لا يتكلم عن الصلاة في التشهد، وكذلك أنا في ردي عليه، ولذلك هو أنكر علي، قولي في آخر أحد مشاركاتي وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أتمنى أن تكون اتضحت لك الصورة، ولا أظنه يوافقك على دخول الأتباع في الآل عند الصلاة في التشهد على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 11:32]ـ
وأما أبو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه، فصحابي رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنه لم يصح له سماع منه، وما نقلته عنه، هو مجرد نقل عري عن الإسناد، وقد شوه الخوارج سيرة هذا الصحابي فرموه بثلاث تهم عظيمة، كلها ليس لها ولو إسناد واحد، ونحن إحسانا للظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولعدم ثبوتها إسناديا، نردها ولا نقبلها، وهذه التهم هي:
1 – أنه كان يؤمن بالرجعة.
2 – أنه كان حامل راية الكافر الكذاب المختار بن أبي عبيد الثقفي.
3 – أنه كان يفضل عليا على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين.
ومما يدل على أن ذلك من صنيع الخوارج، قول ابن عدي عنه: له صحبة وكان الخوارج يرمونه باتصاله بعلي وقوله بفضله وفضل أهل بيته وليس بحديثه بأس. اهـ.
وقد صدق بعض أهل العلم هذه التهم، فمنهم من رد حديثه كابن حزم، ومنهم من عده من غلاة الرافضة كابن قتيبة الدينوري.
قال ابن حزم في المحلى ج 3 ص 174 في معرض تضعيفه لحديث:
"وَالثَّانِي أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ صَاحِبُ رَايَةِ الْمُخْتَارِ وَذُكِرَ أَنَّهُ كان يقول بِالرَّجْعَةِ".اهـ.
قال ابن قتيبة في المعارف ج 1 ص 341:
"أبو الطفيل عامر بن وائلة رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكان آخر من رآه موتا
ومات بعد سنة مائة وشهد مع علي المشاهد كلها وكان مع المختار صاحب رايته وكان يؤمن بالرجعة".اهـ.
ثم قال ابن قتيبة في ص 624 من نفس الكتاب:
"أسماء الغالية من الرافضة
أبو الطفيل
صاحب راية المختار وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتا
والمختار وأبو عبد الله الجدلي وزرارة بن أعين وجابر الجعفي".اهـ.
قلت: وهذا كله مردود عليهما، قال ابن حجر في هدي الساري ص 412:
"وأبو الطفيل صحابي لا شك فيه ولا يؤثر فيه قول أحد ولا سيما بالعصبية والهوى".اهـ.
بقي أن يقال أن كلام ابن عبدالبر في كون أبي الطفيل يفضل عليا على أبي بكر وعمر، زيادة على أنه مجرد نقل بلا إسناد، معارض بقول عالم آخر أقرب لأبي الطفيل زمنا من ابن عبدالبر ألا وهو ابن قتيبة الدينوري.
قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ص10:
"ويقدحون في الشيخ يسوي بين علي وعثمان أو يقدم عليا عليه ويروون عن أبي الطفيل عامر بن واثلة".اهـ.
فكلام ابن قتيبة هذا يدل على أن أبا الطفيل كان يفضل عليا على عثمان لا على أبي بكر وعمر، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 10:48]ـ
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما بعد:
قال الإمام أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة ج 1 ص 461:
ثنا يحيى بن سعيد ووكيع عن مسعر عن عبد الملك قال يحيى في حديثه قال حدثني عبد الملك بن ميسرة عن النزال قال لما استخلف عثمان قال عبد الله أمرنا خير من بقي ولم نأل.
قال الإمام ابن سعد في الطبقات الكبرى ج 3 ص 63
أخبرنا أبو معاوية الضرير وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم الفضل بن دكين قالوا أخبرنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال عبد الله حين استخلف عثمان استخلفنا خير من بقي ولم نأله.
أخبرنا حجاج بن محمد عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال شهدت عبد الله بن مسعود في هذا المسجد ما خطب خطبة إلا قال أمرنا خير من بقي ولم نأل.
قال الإمام الفسوي في المعرفة والتاريخ ج 3 ص 82
حدثنا أبو نعيم وعبيد الله بن موسى قالا ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال سمعت ابن مسعود يقول حين بيعه عثمان أمرنا خير من بقي ولم نأله.
فهذه أول طريق من طرق أثر ابن مسعود في تفضيل عثمان على علي ونقله إجماع الصحابة على ذلك، وهو طريق صحيح جدا، ولله الحمد.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 11:00]ـ
الطريق الثاني:
قال الإمام أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة لابن حنبل ج 1 ص 467:
ثنا عفان ثنا حماد يعني بن سلمة ثنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل ان عبد الله بن مسعود سار من المدينة إلى الكوفة ثمانيا حين استخلف عثمان بن عفان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب مات فلم ير يوم أكثر نشيجا من يومئذ وإنا اجتمعنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلم نأل عن خيرنا ذي فوق فبايعنا أمير المؤمنين عثمان فبايعوه.
قال الإمام ابن سعد في طبقاته الكبرى ج 3 ص 63:
أخبرنا عفان بن مسلم قال أخبرنا حماد بن سلمة قال أخبرنا عاصم بن بهدلة عن أبي وائل أن عبد الله بن مسعود سار من المدينة إلى الكوفة ثمانيا حين استخلف عثمان بن عفان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب مات فلم نر يوما أكثر نشيجا من يومئذ وإنا اجتمعنا أصحاب محمد فلم نأل عن خيرنا ذي فوق فبايعنا أمير المؤمنين عثمان فبايعوه.
قلت: وهذه الطريق جيدة الإسناد، فالحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 11:09]ـ
الطريق الثالث:
قال الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه ج 7 ص 440:
حدثنا محمد بن بشر عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال سمعت بن مسعود يقول حين بويع عثمان ما ألونا عن أعلانا ذا فوق.
وقد رواه عن الإمام أبي بكر بن أبي شيبة الإمام ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ج 1 ص 131، ورواه عن شيخه عن الإمام ابن أبي شيبة الإمام الطبراني في المعجم الكبير ج 1 ص 90.
قلت: وسند هذا الطريق صحيح جدا، ولله الحمد.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 12:47]ـ
عجيب أمرك والله يا عباسي،تتعب نفسك فيما لا جدوى فيه، إذا كان أئمة السنة والتاريخ والتراجم قد ق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وا أن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يفضلون عليا على غيره،فما حاجتنا إلى تسويداتك التي لا تسمن ولا تغني من جوع، وهل أحكامك عندي أدق من تحقيقات ابن عبد البروابن حزم أو ابن حجر أو الذهبي، فأنت تتعب نفسك فيما لا طائل تحته.
وعودة بالنقاش إلى أصله، وتحرير محل النزاع من جديد، وبعيدا عن كل هذه المهاترات، أقول وبالله التوفيق:
بدأ النقاش حول تخصيص الإمام علي والسيدة فاطمة الزهراء بالسلام، فذكر كثير من المتدخلين أن ذلك بدعة، فاستشهدت بفعل جمهور السلف، وكتبهم شاهدة، فطال البعض بالدليل، فأقول:
الدليل هو عدم الدليل، فمعي البراءة الأصلية واستصحاب الأصل، والماتع هو من يحتاج إلى دليل.
قالوا هذا من شعار الرافضة، فبينت بالنقل الموثق عن أئمة السنة من أهل القرون الأولى (وليس الجويني أو النووي) أنهم لا يعدون ذلك من شعار الرافضة، وإلا لما هم أقدموا على ذلك، وإلى الآن لم أتلق أي جواب سوى جواب ابن كثير وهو جواب لوازمه خطيرة.
ولا زلت أطرح السؤال: إذا كان هذا التخصيص بدعة فهل خفي ذلك على البخاري والنسائي وأخمد بن حنبل؟
ومن من المتقدمين أنكر هذا التخصيص.؟
ثم تفرع النقاش لتبديع من فضل عليا على سائر الصحابة، بخجة أن الإجماع قد قام على تفضيل الشيخين، فبينت بالنقول الموثقة عن كبار مؤرخي الإسلام ورود هذا القول عن جمع من الصحابة والتابعين، فهل هؤلاء كانوا على بدعة.؟
ثم إني أزيد نقولا أخرى تبين تفضيل بعض السلف حتى لغير علي على أبي بكر وعمر، لكن قبل ذلك، لا بد أن يكون المناقش عالما بمعنى الإجماع وما ينقضه، فإذا أثبت وجود الخلاف في عهد الصحابة فلا يتعب العباسي ولا غيره نفسه في نقل الإجماع عن فلان وعلان، لأن الخلاف إذا استقر في العصر الأول لا يرفع إلى يوم القيامة، ولو ادعى الإجماع ألف مدعي، خاصة أنهم يقصدون إستقرا ر الإجماع بعد ثبوت الخلاف،وهذا ليس بشيء ولا بإجماع معتبر، فإن الأقوال لا تموت بموت أصحابها، وتبقى ناقضة لتلك الإجماعات المدعاة إلى يوم الدين.
إذن من أراد أن ينقل هذا الإجماع فليناقش في ثبوت النقل عن الصحابة من عدمه، كما فعل العباسي -للإنصاف- في بعض النقول، لكنه لم ولن يتمكن من نقضها جميعا، فيبقى الخلاف مستقرا إلى يوم القيامة.
وهذه نقول أخرى في تفضيل غير أبي بكر وعمر على سائر الصحب، ولا زال في الجراب بقية:
قال العلامة ابن عبد البر:"وقد ذهب قوم من جلة العلماء إلى القطع أن من مات في حياة النبي صلى الله عليه و آله و سلم من الشهداء، مثل: حمزة، و جعفر، و مصعب بن عمير، و سعد بن معاذ و من جرى مجراهم ممن موتهم قبله، و صلى عليهم، و شهد لهم بالجنة،أفضل ممن بقي بعده من أصحابه الذين قال فيهم:"ألا لا أدري ما تحدثون بعدي"، و خاف عليهم من الفتنة و الميل إلى الدنيا، ما قد قد وقع فيه بعضهم."إهـ"الاستذكار" (14/ 237).
و ذكر مثله الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 17) و ابن رشد في الجامع من "المقدمات" (ص:176) و القاضي عياض في شرح صحيح مسلم (7/ 382).
ذكر عبد الرزاق عن معمر بن راشد:"لو أن رجلا قال عمر أفضل من أبي بكر ما عنفته"،قال عبد الرزاق:"فذكرت ذلك لوكيع فأعجبه و اشتهاه"إهـ"الاستيعاب" (3/ 329).
عن أبي هريرة قال:"ما احتذى النعال، و لا انتعل، و لا ركب المطايا، و لا ركب الكوَر من رجل بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أفضل من جعفر."إهـ
أخرجه أحمد في المسند (2/ 413) و النسائي في الكبرى (8157) و الترمذي (3764) و قال: حسن صحيح. و الحاكم في المستدرك (3/ 41 - 209) و صححه و وافقه الذهبي.
قال الحافظ في الإصابة (2/ 58):في ترجمة جعفر بن أبي طالب"كان أبو هريرة يقول: إنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم."إهـ.
قال ابن حزم في"الفصل" (4/ 182):"روينا عن مسروق بن الأجدع و تميم بن حذلم، و إبراهيم النخعي، و غيرهم، أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عبد الله بن مسعود، قال تميم- و هو من كبار التابعين- رأيت أبا بكر و عمر فما رأيت مثل عبد الله بن مسعود"إهـ.
أخرج الطبراني في الأوسط (2721) عن عمرو بن دينار قال: قالت عائشة:"ما رأيت أفضل من فاطمة غير أبيها".
قال الحافظ في الاصابة (4/ 378) بعدما عزاه للطبراني في الأوسط: سنده صحيح على شرط الشيخين إلى عمرو".إهـ
و منهم من فضل أمهات المؤمنين رضي الله عنهن كابن حزم في رسالته"المفاضلة بين الصحابة".
في سير أعلام النبلاء (5/ 127):"أيوب بن سويد، حدثنا يونس، عن الزهري قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى سالم ليكتب له بسيرة عمر في الصدقات، فكتب إليه بذلك، و كتب إليه: إنك إن عملت بمثل عمل عمر في زمانه و رجاله في مثل زمانك و رجالك، كنت عند الله خيرا من عمر."إهـ.
و في سنة الخلال (452):"جاء رجل أبا ذر و هو في مسجد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فقال: يا أبا ذر ألا تخبرني بأحب الناس إليك؟ فإني أعرف أن أحبهم إليك أحبهم إلى رسول الله. قال: إي و رب الكعبة، إن أحبهم إلي أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، و هو ذاك الشيخ و أشار بيده إلى علي و هو يصلي أمامه".
و قال أبو بكر الباقلاني في مناقب الأئمة الأربعة (ص:294):" القول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة".إهـ.
و قال:"فأما القول بتفضيل عمر أو عثمان أو العباس أو عبد الرحمن بن عوف على سائر الصحابة، فأقوال حادثة غير معروفة في الصحابة."إهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 01:13]ـ
استخفافك لهذا الحد بما رد به عليك العباسي الفاضل لا يبشر بخير ورائحة "الأنا" تفوح منه, فأذكر نفسي وإياك بخشية الله سبحانه
فإن المقصود أنك تنقل هكذا لنصرة رأيك دون تحر ٍ (ومن المفارقات أني وجدت نقولك في مواقع الرافضة فلا أدري أيكما نقل من الآخر!)
وقد بينا لك بطلان ما استدللت به تارة من حيث السند وأخرى من حيث المتن
فكان أولى بك الرجوع للحق (على الأقل فيما أثبتناه لك) أما بقية نقولك فنحن نذفف عليها إن شاء الله تعالى (والنون للجمع) بما يقطع عليك كل سبيل في إثبات هذه البدعة القبيحة التي عششت في دماغك هي وأخواتها
ولأن يبتلى المرء بكل شيء خير له من ينتصر لهواه في تقرير العقائد
فاتق الله واكفف يا أخي
وإذا أحياني لله للغد سأشرع في ذلك إن شاء الله تعالى
مع تزاحم الأشغال وندرة الأوقات
وإنما أفعل ذلك لا طمعا في أن ترجع فلا يلوح لي في الأفق ما يبشر بذلك
ولكن صيانة لعقائد الناس مما تلقيه عليهم وتشوش به
والحاصل أن ما نسبته للصحابة من تفضيل علي على الشيخين لايصح
تارة من حيث السند وتارة بسبب سوء الفهم لما تنقله عنهم
والله المستعان
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 01:27]ـ
وقبل أن أبدأ سأسألك سؤالا واحداً ..
وتذكر أن الله تعالى مطلع على قلبك
في ترجمة جعفر بن أبي طالب"كان أبو هريرة يقول: إنه أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
أسألك بالله تعالى الذي يرى مكانك ويعلم فاقتك إليه في الأمور كلها
على فرض صحة الخبر:هل ترى وتظن أن أبا هريرة يرى تفضيل جعفر على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟؟!؟
أجب:بنعم .. أو .. لا
وخير الكلام ما قل ودل
ـ[التبريزي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 02:13]ـ
وهل شهادة أبي الحسن في أبي بكر وعمر غير كافية لك حتى تستشهد بابن عبد البر؟
وهل لك يا أبا عائشة أن ترتب الخلفاء الأربعة حسب تفضيلك أنت؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 03:39]ـ
استخفافك لهذا الحد بما رد به عليك العباسي الفاضل لا يبشر بخير ورائحة "الأنا" تفوح منه, فأذكر نفسي وإياك بخشية الله سبحانه
ناقش الأدلة ودع عنك الشم والهمز واللمز، مع أني لا أستنكف النصيحة بخشية الله عز وجل منك وممن هو أقل منك، خاصة أن النصيحة المرافقة للطعن في النيات قد فقدت معناها ومغزاها.
فإن المقصود أنك تنقل هكذا لنصرة رأيك دون تحر ٍ
هذا ظنك والله حسيبك
(ومن المفارقات أني وجدت نقولك في مواقع الرافضة فلا أدري أيكما نقل من الآخر!)
غمز ولمز،ومع أني لست محتاجا للرافضة -لعنهم لله هم وإخوانهم النواصب-،لكن العبرة بالحق ولو صدر من إبليس، وقد تعلم أبو هريرة من إبليس،ولم يضره ذلك في شيء، فناقش إن في جعبتك شيء، ودع عنك فضول الكلام.
وقد بينا لك بطلان ما استدللت به تارة من حيث السند وأخرى من حيث المتن
لعلك بينت ذلك لغيري وفي غير هذا المنتدى، أما لي وفي هذا المنتدى فليس إلا تأويلات من جنس تأوبلات الجهمية والمعتزلة، ولا أقول هذا انتصارا لنفسي، لكن الواقع يؤيده، فقد حرفت النقول الصحيحة بقولك لعل ولعل ولعل، هل تراني في الصف الابتدائي حتى تمر علي (لعلاتك) وأراها حقا؟
فكان أولى بك الرجوع للحق (على الأقل فيما أثبتناه لك
لو استطعت ذلك حقا فأهلا ومرحبا
أما بقية نقولك فنحن نذفف عليها إن شاء الله تعالى (والنون للجمع) بما يقطع عليك كل سبيل في إثبات هذه البدعة القبيحة التي عششت في دماغك هي وأخواتها
سب قبيح، ورمي شنيع، ولن أنزل لمستواك فأصمك بالنصب انتصارا للنفس وردا على هذا البهتان، وأين مواعظك في الخشية من الله و .... و ..... وأنت ترميني ببدع وليس بواحدة، أم أنك من الذين يامرون الناس بالبر وينسون أنفسهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ولأن يبتلى المرء بكل شيء خير له من ينتصر لهواه في تقرير العقائد
ومتى كانت مباحث التفضيل من العقيدة، فهل هي في كتاب الله تعالى، أم في حديث جبريل المقرر للعقائد، أم هي مما يسأل عنه في القبر، أم هي حتى معصية موجبة للإثم والذنب، فهل تجزم بأني آثم مستحق للعذاب لو فضلت عليا على أبي بكر؟
مصيبتك أنك تهرف بما لا تعرف، وأنك على منهج (إنا وجدنا آباءنا ..... )
فاتق الله واكفف يا أخي
وإذا أحياني لله للغد سأشرع في ذلك إن شاء الله تعالى
مع تزاحم الأشغال وندرة الأوقات
وإنما أفعل ذلك لا طمعا في أن ترجع فلا يلوح لي في الأفق ما يبشر بذلك
ولكن صيانة لعقائد الناس مما تلقيه عليهم وتشوش به
والحاصل أن ما نسبته للصحابة من تفضيل علي على الشيخين لايصح
ماشاء الله تبارك الله، ابن عبد البر وابن حجر والذهبي والباقلاني وابن حزم وهموا وصححوا ما لا يصح،والعلامة الإمام ابن عبد الهادي (المشارك في الألوكة وليس الإمام بحق وحقيق) توصل إلى أن كل هذا لا يصح، فخذها نصيحة في مقابل نصائحك: رحم الله من عرف قدر نفسه.
تارة من حيث السند وتارة بسبب سوء الفهم لما تنقله عنهم
والله المستعان
كفاني ذلك أئمة الإسلام، صيارفة الأسانيد، وفهموا أن هؤلاء يفضلون عليا، فلست بحاجة لمجهول ليفهمني ما يتفق وهواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 03:41]ـ
وقبل أن أبدأ سأسألك سؤالا واحداً ..
وتذكر أن الله تعالى مطلع على قلبك
أسألك بالله تعالى الذي يرى مكانك ويعلم فاقتك إليه في الأمور كلها
على فرض صحة الخبر:هل ترى وتظن أن أبا هريرة يرى تفضيل جعفر على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم؟؟!؟
أجب:بنعم .. أو .. لا
وخير الكلام ما قل ودل
نعم
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 03:46]ـ
وهل شهادة أبي الحسن في أبي بكر وعمر غير كافية لك حتى تستشهد بابن عبد البر؟
وهل لك يا أبا عائشة أن ترتب الخلفاء الأربعة حسب تفضيلك أنت؟
الظاهر أنك أخي الكريم لم تفهم المراد، ولودققت لفهمت، أنا لا أناقش التفضيل، ولا أرى أن عليا -سلام الله عليه رغم أنف النواصب- أفضل من الصديق أبي بكر -رضي الله عنه وأرضاه رغم أنف الروافض-،لكن أنا أناقش الذين يرمون المفضلين لعلي بالبدعة، وأوردت المخالفين نقضا للإجماع المزعوم، وإلى الآن لم أر جوابا محررا، إنما التهويش والتنويش.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 09:24]ـ
استخفافك لهذا الحد بما رد به عليك العباسي الفاضل لا يبشر بخير ورائحة "الأنا" تفوح منه, فأذكر نفسي وإياك بخشية الله سبحانه
فإن المقصود أنك تنقل هكذا لنصرة رأيك دون تحر ٍ (ومن المفارقات أني وجدت نقولك في مواقع الرافضة فلا أدري أيكما نقل من الآخر!)
وقد بينا لك بطلان ما استدللت به تارة من حيث السند وأخرى من حيث المتن
فكان أولى بك الرجوع للحق (على الأقل فيما أثبتناه لك) أما بقية نقولك فنحن نذفف عليها إن شاء الله تعالى (والنون للجمع) بما يقطع عليك كل سبيل في إثبات هذه البدعة القبيحة التي عششت في دماغك هي وأخواتها
ولأن يبتلى المرء بكل شيء خير له من ينتصر لهواه في تقرير العقائد
فاتق الله واكفف يا أخي
وإذا أحياني لله للغد سأشرع في ذلك إن شاء الله تعالى
مع تزاحم الأشغال وندرة الأوقات
وإنما أفعل ذلك لا طمعا في أن ترجع فلا يلوح لي في الأفق ما يبشر بذلك
ولكن صيانة لعقائد الناس مما تلقيه عليهم وتشوش به
والحاصل أن ما نسبته للصحابة من تفضيل علي على الشيخين لايصح
تارة من حيث السند وتارة بسبب سوء الفهم لما تنقله عنهم
والله المستعان
بارك الله فيك وجزاك خيرا، كل ما قلته عن الرجل صحيح للأسف، وهذا ما عرفته منه منذ أول مناقشة لي معه في موضوعي عقيدة بني العباس، هداه الله وأصلح باله.
ولذلك أنا أرد، ذبا عن الصحابة وعن أهل السنة والجماعة، ولأستفيد أنا أولا ثم بقية القراء، لا طمعا في رجوعه، غفر الله له.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[26 - Oct-2009, صباحاً 10:30]ـ
الحمد لله وكفى
شكر الله لك أيها الحبيب أبا عبدالرحمان العباسي
ربنا اهدنا للحق وألزمناه وألهمنا السداد والرشد
مما يدل على أنك تجادل عن هوى مع مكابرة= مثال واحد سأكتفي به إلى أن يأتيك الرد إذ قولك (لم نجد ردا) يستطيعه كل أحد وللناس بصائر وعقول
-نسبت لابن مسعود رضي الله عنه شيئا نقضناه عليك (وكذلك غيره) من غير وجه ولاسيما الفاضل الحبيب العباسي
ولو كنت محقًا لأقررت بخطئك كما هو شأن صاحب الحق ,لكنك اكتفيت بالنفي وكل يقدر عليه كما تقدم.
ملاحظة: النواصب من خيالاتك إذ لا وجود لهم بيننا ولله الحمد بل لقد انقرض القوم من قديم الزمان ولم يعد لهم صوت أو أثر والحمد لله إلا في غيابات الخيالات والزاويا المهجورة
-أما كلامك عن أبي هريرة فلم أجد فهمك إلا عند الرافضة (وإن شئت نقلت لك كلامهم المشابه لكلامك)
إذ لم يفهم أحد من أئمة الإسلام قبلك أن أباهريرة رضي الله عنه يفضل جعفرا على جميع الصحابة ,بل هذه تهمة لعقل أبي هريرة من جنس تهم المستشرقين فأين تراه كان يعيش حتى يعمى عن العشرة وسابقتهم ثم يفضل جعفراً على الصحابة كلهم!
يقول الحافظ ابن حجر: "وهذا التقييد (وهو جودُه على المساكين) يحمل عليه المطلق الذي جاء عن عكرمة عن أبي هريرة وقال: " ما احتذى النعال ولا ركب المطايا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جعفر بن أبي طالب "
وقال الإمام الذهبي عقب سوقه هذا الخبر:أي في الجود والكرم
(يُتْبَعُ)
(/)
فحاصل الخبر أن أباهريرة فضله أو عظمه في شيء معين وهو يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي ذر -إذا صح الخبر-:ما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر. مع أن الأئمة الشراح لم يفهموا منه أنه أصدق من "الصدّيق" مثلا
(الغريب جمعك للتأثر بالتشيع مع الظاهرية والحال أن التشيع جنوح للباطنية)
-أما النقل عن أبي هريرة نفسه بما يكذّب هذه الدعوى عليه فمن وجوه:-
أولا-روايته غير حديث في بيان أفضلية الشيخين بعد رسول الله عند من يفهم اللسان العربي
من ذلك مثلا: حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه:بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني إنما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا أبقرة تكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أومن به وأبو بكر وعمر (ولم يشهدا الموقف)
هذا في الصحيح وعند الإمام أحمد بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:بينما رجل يمشي في حلة أعجبته خسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة وشهد على ذلك أبوبكر وعمر (وليس ثم أبو بكر ولا عمر)
وكذلك أخرج أحمد في الفضائل بسند صحيح عن أبي هريرة:قال رسول الله لأبي بكر وعمر: هذان سيدا كهول أهل الجنة
وعن أبي هريرة أيضا في المسند: قال رسول الله: ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر"
وأكتفي بهذا .. وكل ما نقلته لك صحيح أو حسن
-ومما يدل على أن الخلاف المزعوم في أفضلية الشيخين على من سواهما ليس سائغا ما تواتر عن علي رضي الله "من فضلني على الشيخين جلدته حد المفتري" وقد كان بعض الصحابة الذين زعمت تفضيلهم لعلي معه ويعلمون خبره هذا, ولو أن الأمر فيه سعة كما تدعي لما استوجب عند أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حد الفرية
-وكذلك قول ابن عمر المتقدم وهو غاية في الصحة"كنا في زمن النبي لا نعدل بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان" فهذا تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا الترتيب ويسكت إقراراً وقد ورد بألفاظ مقاربة منها "والنبي حيٌ"
-وكذا خطبة عمر التي رواها عبد الله بن مسعود وهي في فضائل الصحابة للإمام أحمد بسند جيد وفيها أنه قال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس؟ قالوا: بلى, قال: فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ قالت الأنصار:نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر ,فليتأمل من نور الله قلبه فهم الصحابة لكلام النبي ثم تدبر استعاذتهم الدالة على الاستشناع
-وأخرج الترمذي وقال (حسن صحيح) وغيره عن أبي بكرة أن رسول الله كانت تعجبه الرؤيا الحسنة فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا حسنة؟ فقال رجل أنا يارسول الله, رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت أنت وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم ثم وزن أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فقال صلى الله عليه وسلم .. "الحديث
-ومن المؤسف أن يكون هذا الأمر متقررا حتى عند الكفار من وضوحه البالغ ثم تجادل فيه أنت يا أخي مدعيا أنه يقبل الخلاف
فقد أخرج البخاري أن أبا سفيان قال:أفي القوم محمد (ثلاث مرات) ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة (ثلاث مرات) ثم قال أفي القوم (ابن الخطاب) .. الحديث
(تنبيه: ثبت إسلام أبي سفيان وحسن بلائه وجهاده وصحبته فرضي الله عنه وعن جميع أهله ولاسيما: يزيد ومعاوية وهند وأم المؤمنين أم حبيبة)
-وعن ابن مسعود بسند حسن "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" وهذا عند أحمد والترمذي وغيرهما
-وعن جبير بن مطعم:"أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه, قالت أرأيت إن جئتك ولم أجدك كأنها تقول الموت قال: فأت أبا بكر" (رواه البخاري)
-فإذا ثبتت هذه الأفضلية بهذا الجلاء المستبين ولو لم يكن ثمّ إجماع -جدلاً-فلا يجوز لأحد أن يسوغ الخلاف إذا بلغه الدليل الواضح
وقد رأيتَ أيها القاري بطلان ما ذهب إليه من نسبته تفضيل أبي هريرة لجعفر مطلقا كما فهمه الأخ المكرم -أصلحنا الله وإياه- وذلك لتأثره بلوثة التشيع
ويأتي بقية الوجوه من كلام أبي هريرة نفسه إن شاء الله تعالى
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 02:45]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الرد عليك بكل اختصار أن أسيادك من أئمة الإسلام، الشافعي وأحمد والبخاري والنسائي وغيره ممن سردت أسمائهم، ولم يرد أحد إلى الآن على هذه النقول، لا يسلمون إلا على ذرية الإمام علي، فهؤلاء سلفي، فوجه إليهم هذا التعقيب، أم أنك خلتني جدارا قصيرا تستطيع التطاول عليه حيث لا تستطيع ذلك من الجبال.
أنا متأكد أنك لن تجيب بدليل أنك تركت كل النقول التي أحلت عليها ولم تجد إلا ما ذكرته عن إمامنا الألباني فتشبت به، فأينك من البخاري يا عباسي؟ أم أن البخاري أيضا يدخل في همزك (وراء الأكمة ما ورائها)،وأينك من النسائي الإمام الشهيد الذي قتله بعض من يحمل قريبا مما تحمل من الأفكار، ولعلهم هم سلفك فيما تطرحه وتنسبه للسنة زورا وبهتانا.
قد بينا خطأك وتلبيسك في هذا، فقد نقلنا عن نساخ كتب الحديث الذين احتججت بهم، ما يدل على سلامهم على العباس وعائشة رضي الله عنهما أيضا.
1 - الإمام البخاري في صحيحه ج 6 ص 2474:
عن عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ وَالْعَبَّاسَ عَلَيْهِمَا السَّلَام.
2 - الإمام الطحاوي في شرح مشكل الاثار ج 13 ص 323:
عن أسامة بن زيد قال أتى علي والعباس عليهما السلام.
3 - الإمام الحميدي في تفسير غريب ما في الصحيحين ج 1 ص 164:
وقد روي عن عمر رضي الله عنه حين استسقى بالعباس عليه السلام.
4 - الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال ج 1 ص 100:
فقرأ عليه ابن عباس عليه السلام.
5 - الأزرقي في أخبار مكة ج 1 ص 41:
عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس عليه السلام.
6 - الحافظ القاضي حماد بن إسحاق بن إسماعيل بن الإمام حماد بن زيد أبو إسماعيل البغدادي في تركة النبي ج 1 ص 86:
وإنما طلبت هي والعباس عليهما السلام من فدك.
7 - الإمام ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 12 ص 102:
وبلغ الخبر العباس عليه السلام.
8 - الإمام ابن قانع في معجم الصحابة ج 1 ص 44:
بإسلام العباس عليه السلام.
9 - الإمام ابن الجوزي في الأذكياء ج 1 ص 25:
ومن المنقول عن العباس عليه السلام.
10 - الإمام ابن البختري البغدادي الرزاز في مجموع مصنفاته ج 1 ص 188:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس عليه السلام.
11 - الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في التنبيه ج 1 ص 78:
ويجوز لأهل سقاية العباس عليه السلام.
وأخيرا، هذه نسخة تذكرة أنشأها القاضي الفاضل عن السلطان صلاح الدين الأيوبي سيرها صحبة الأمير شمس الدين الخطيب أحد أمراء الدولة الصلاحية إلى أبواب الخلافة ببغداد في خلافة الناصر لدين الله العباسي، قال فيها صلاح الدين عند ذكر والد الخليفة الناصر المتوفى الخليفة العباسي المستضيء رحمه الله تعالى:
"الخطبة لمولانا الإمام المستضيء بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه"اهـ. الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية لأبي شامة ج 2 ص 363
عن عائشة الصديقة، عليها السلام والرضوان قالت: «ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن»
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 114
ثم ذكر مثل حديث مروان، إلا أنه لم يذكر عائشة عليها السلام
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 54
سئلت عائشة عليها السلام عن خلق، رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضائل القرآن للقاسم بن سلام ج 1 ص 103
أن سودة كانت وهبت يومها لعائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 54
قال رأيت ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 8 ص 77
كانت يد أبي هريرة في يدي يعين ليلة ماتت عائشة عليها السلام
الطبقات الكبرى ج 8 ص 80
عن أبي سَلَمَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 233
فَأَتَاهُ عُرْوَةُ فَحَدَّثَهُ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 3 ص 284
عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 250
عن مَيْمُونِ بن أبي شَبِيبٍ أَنَّ عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 261
عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 284
عن زَيْدِ بن أَسْلَمَ عن عَائِشَةَ عليها السلام
سنن أبي داود ج 4 ص 297
قال: أترون أن تسبوا أمكم عائشة عليها السلام وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها؟
البصائر والذخائر ج 5 ص 74
قد روى عن عائشة عليها السلام
الإنصاف في مسائل الخلاف ج 2 ص 471
وهذا كان عند خروج عائشة عليها السلام إلى البصرة.
كشف المشكل لابن الجوزي ج 1 ص 346
وإنما خرجت عائشة عليها السلام لتصلح الأمر فانخرق.
كشف المشكل ج 1 ص 346
سيأتي ذكره في مسند عائشة عليها السلام.
كشف المشكل ج 2 ص 22
وما ذهبت إليه عائشة عليها السلام أصح وأقوى.
كشف المشكل ج 2 ص 394
وفيها توفيت عائشة عليها السلام
الكامل في التاريخ ج 3 ص 362
أنها طافت مع عائشة عليها السلام
تنقيح تحقيق أحاديث التعليق ج 2 ص 461
وهذا كله يؤكد قولي السابق عنك وعن أمثالك:
مما يدل على أن قائليها لا يستدلون بالصلاة على الآل في التشهد، وأن وراء الأكمة ما وراءها، أنهم لا يعممونها في كل الآل، فلا تراهم يصلون على زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا على بقية بني هاشم من أبناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها ومن أعمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأبناء أعمامه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 03:23]ـ
شكر الله لك يا أبا عبد الرحمن العباسي فقد أرويت الغليل , والشكر موصول لباقي الإخوة.
ويا أبا عائشة هل تاب الله عليك من الطعن في خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه وأرضاه؟
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Oct-2009, صباحاً 01:34]ـ
أبو عائشة المغربي ...
لا تتشدق فلا عندك حجة ولا دليل.
قلتُ: سبق أن أوضحنا الدليل بالاخبار عن الصحابة بـ (رضي الله عنه/عنهم) لمدلول آية من كتاب الله.
وأنت تأتي بالتخصيص ... والتخصيص يحتاج إلى دليل ... لا تقول أتيتكم بشواهد ... الشواهد هذه (قد) تنفع في وجود دليل ... وأما من غير دليل فلا حاجة بها.
وإن كنت تدعي العلم ... فالزم آدابه في حديثك وطرقه. وإلا فدعه.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 06:55]ـ
أرى أن عليا -سلام الله عليه رغم أنف النواصب- أفضل من الصديق أبي بكر -رضي الله عنه وأرضاه رغم أنف الروافض-
وماذا عن عمر رضي الله عنه؟
هذه ثاني مرة اراك تقول هذا الكلام وتذكر فقط أبا بكر رضي الله عنه
أم أنك ترى أن عليا رضي الله عنه أفضل من عمر رضي الله عنه؟
وإذا كان الجواب بنعم
فهل قال احد بهذا الترتيب
أن الأفضل هو أبو بكر -رضي الله عنه- ثم علي رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه؟
وما سبب تفضيلك لعلي رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه؟ (هذا إذا كان جوابك على السؤال الأول بـ"نعم")
وهل ترى السلام على أمهات المؤمنين مثل أن نقول "عائشة عليها السلام"
وإذا كان الجواب بلا
وأنت تقول بأن السلام يكون خاصا بأهل البيت
فهل يعني هذا أنك لا ترى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلهم من أهل بيته؟(/)
التنبيه على خطأ مقولة: إن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، وبيان الصواب في ذلك
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 05:13]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى؛ وبعد: لقد قرأت هذا التنبيه على خطأ مقولة (إن الإسلام صالح ... ) للشيخ مشهور منذ فترة طويلة نوعا ما، وكنت أود أن أكتب مشاركة في الشبكة من أجل أن يتنبه الإخوة لهذا التعبير؛ لأنه تعبير منتشر جدا بين العامة والخاصة، وقلما وجدت من نبه عليه، بل أكاد أقول: لم أجد - حسب علمي -.
ومرت الأيام والليالي والأسابيع والشهور، لم أكتب مشاركة عن هذا الأمر؛ ولما قرأت – الأيام الماضية - مقالا للشيخ علي الحلبي – حفظه الله – وجدته قد نبه على هذا الخطأ، وذكر الصواب في ذلك؛ فقلت:
وجدته – كذلك – ينبه على هذا التعبير القاصر،
في نفسي أن أكتب مشاركة في هذا الأمر؛
قال الشيخ مشهور – حفظه الله -: فائدة: قلنا: (إن الإسلام مصلح للزمان والمكان)، ولم نقل: (صالح للزمان والمكان)؛ لأننا إذا قلنا: ((صالح للزمان والمكان) لم نسلب الإصلاح عن غيره، لكن لما نقول: (هو المصلح)؛ فإنا نكون قد حصرنا الإصلاح فيه، فهي كلمة أوسع وأبلغ من كلمة (صالح)، فليس هناك شيء مصلح للزمان والمكان إلا الإسلام.
ص (22) من (التحقيقات والتنقيحات السلفيات على متن الورقات) / الطبعة الأولى.
وقال الشيخ علي الحلبي – وفقه الله – في مقاله (بين الفقه والثقافة ... ): وأما أنَّ (الإسلامَ صالح لكلَّ زمان)؛ فهذا خطأٌ شائِعٌ، وغلطٌ مشهورٌ ذائعُ!! فصلاحيةُ (الإسلام لكلَّ زمان) مُرتبطةٌ بإصلاحهِ للأحوال الفاسدة، وتصحيحه للأوضاع الزائفة؛ فالإسلام - بحقّ -: (صالح [ومصلح] لكل زمان ... ).
ـ[سعود النجدي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 05:17]ـ
فعلا تنبيهات دقيقة كنا نغفل عنها. جزاكم الله خير
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 05:25]ـ
إنما قيلت ردا على من قالوا أن الإسلام لا يَصْلُح إلا فى زمنه منذ ألف سنة
لم يقولوا أنه لا يُصْلِح!
فهناك فرق بيِّن بين الصلاحية و الإصلاح
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 09:28]ـ
الحمد لله
تخطئة العبارة خطأ، وما استُدرك عليها لا يجعلها خطأ بنفسها، فالذي يقول عبارة " الإسلام صالح لكل زمان ومكان " ليس ينفي كونه " مصلحاً "، أو " هو المصلح "؛ إذ ليس في استعمال تلك الجملة أي تعرض للإصلاح، بل للصلاحية، فأرى أن انتقادها خطأ، ولا داعي له، وقد استعملها أئمتنا الذين يحرصون على ضبط الكلام، وخلوه من الحشو.
ولو فتح باب التخطئة لقيل إن العبارة التي جُعت هي الصحيحة خطأ لأن الصواب أن يقال " ديم الإسلام هو المصلح لكل زمان ومكان وأمة! "، وسنرى أن الشيخ العثيمين رحمه الله أضاف كلمة " الأمة " على العبارة المشتهرة، ولم يجعل خلوها منها خطأ! وكون الإسلام يُصلح الأمم مسألة أخرى، ولا يخالف فيها من يستعمل العبارة المشتهرة.
1. قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -:
< FONT color=blue> والدين
ـ[لطفى]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 10:49]ـ
ارى الوقوف عند هده المواضيع ضرب من ضروب الخوض فى السائل التى لا تجدى نقعا كلامية جديدة فهناك مواضيع اولى واقيم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 06:20]ـ
لطفي:
يسعك البحث عن تلك المواضيع وقراءتها ودع هذه لمن تفيده
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 06:22]ـ
الحمد لله
تخطئة العبارة خطأ، وما استُدرك عليها لا يجعلها خطأ بنفسها، فالذي يقول عبارة " الإسلام صالح لكل زمان ومكان " ليس ينفي كونه " مصلحاً "، أو " هو المصلح "؛ إذ ليس في استعمال تلك الجملة أي تعرض للإصلاح، بل للصلاحية، فأرى أن انتقادها خطأ، ولا داعي له، وقد استعملها أئمتنا الذين يحرصون على ضبط الكلام، وخلوه من الحشو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو فتح باب التخطئة لقيل إن العبارة التي جُعت هي الصحيحة خطأ لأن الصواب أن يقال " ديم الإسلام هو المصلح لكل زمان ومكان وأمة! "، وسنرى أن الشيخ العثيمين رحمه الله أضاف كلمة " الأمة " على العبارة المشتهرة، ولم يجعل خلوها منها خطأ! وكون الإسلام يُصلح الأمم مسألة أخرى، ولا يخالف فيها من يستعمل العبارة المشتهرة.
1. قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -:
والدين الإسلامي جاء بالخير والصلاح الدنيوي والأخروي، وهو صالح لكل زمان ومكان.
انتهى
" فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ " (6/ 45) - الشاملة -.
2. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-:
ودينه هو الإسلام وهو صالح لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (9/ 200).
3. وقال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
والدين الإسلامي - بحمد الله تعالى - متضمن لجميع المصالح التي تضمنتها الأديان السابقة متميز عليها بكونه صالحاً لكل زمان ومكان وأمة، ومعنى كونه صالحاً لكل زمان ومكان وأمة: أن التمسك به لا ينافي مصالح الأمة في أي زمان ومكان وأمة.
" شرح ثلاثة الأصول " (ص 45).
= وفي " فتاوى ودروس الحرم المدني " (شريط 65، وجه أ) قال - رحمه الله -:
... ولهذا كانت الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان وأمة ... ليس يَصلح لها فقط بل يَصلح لها ويُصلِحها.
انتهى
4. قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله -:
هذا هو منهج الإسلام في الحلال والحرام من الأطعمة منهج يدور على جلب المنفعة ودفع المفسدة تشريع من حكيم حميد عليم بكل شيء، تشريع صالح لكل زمان ومكان ولجميع طوائف البشر.
" الأطعمة وأحكام الصيد والذبائح " (ص 28).
= وقال - حفظه الله -:
وهذا يدلّ على أنه لا بدّ من السّير على منهج السّلف، وأن منهج السّلف صالحٌ لكلّ زمان ومكان.
" المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان " (1/ 356، 357).
وفي النقل السابق بيان صحة إطلاق عبارة " منهج السلف صالح لكل زمان ومكان "!.
5. قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ - حفظه الله -:
هذا دين الإسلام , دين العبادة والمعاملة , دين العقيدة والشريعة , دين شامل لخيري الدنيا والآخرة , دين صالح لكل زمان ومكان.
" مجلة البحوث الإسلامية " (71/ 13).
فتبين صحة العبارة المشتهرة، وهي قابلة لأن يزاد عليها، لكن ليس لأحد أن يخطئها، فضلا أن يجعل قائلها مخطئاً.
ومن باب الفائدة:
أن بعض المنحرفين فسَّر تلك العبارة بأن الإسلام " خاضع "! لكل زمان ومكان! ولعلَّه ينطبق هذا الانحراف على من زعم أن " حلق اللحية " الآن لا يخالف الإسلام! بل هو متوافق معه، فالإسلام - عنده - خاضع لأعراف الناس أيا كانت!.
وقد بيَّن الشيخ العثيمين رحمه الله عوار هذا الفهم في " فتاوى ودروس الحرم المكي " 1410 هـ (شريط 12، وجه أ) و 1411 هـ (شريط 2، وجه أ).
والله أعلم
ـ[عمار النوفاني]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 07:14]ـ
أخي إحسان العتيبي جزاك الله خيراً ...
ـ[عالي السند]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 07:47]ـ
أحسنت أخي إحسان تعقيب موفق ومسدد وهو عين الصواب.
أما ماقاله الشيخان مشهور وعلي ففيه تكلف وبُعد وتقعر، فقولنا: بأن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، عبارة صحيحة في معناها ومبناها، ولا تنفي بأنه مصلح للزمان والمكان، لو قالا: تضاف عبارة:
[بأن الإسلام صالح ومصلح لكل زمان ومكان] لقُبلَ منهما هذه الإضافة أما تخطئة العبارة فهذا شرود ذهن، وفهم غريب!! والأمر سهل لا يحتاج لهذه التخطئة والتهويل، وفقنا الله وإياهما لإصابة الحق.
ـ[لطفى]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 08:37]ـ
الاخ الكريم احسان العتيبى جزاكم الله خيرا ربما كان ردى عن الموضوع مقتضبا بعض الشىء الامر الذى حال دون فهم مقصدى ما عنيته اخى الكريم هو توجيه الطاقات الى المواضيع التى بها نصل الى نتيجة لا المواضيع الكلا مية التى طالما عا نت امتنا ويلاتها ذلك ان الحسم فيهاشبه مستحيل ربما ذلك ما شجعنى على طرح موضوع نظرة الزائرين الى مفهوم المقاصد واعتذر ان كنت اسئت من حيث لا ادرى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 06:52]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
ولا بأس أخي لطفي - وفقك الله -
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 08:10]ـ
على كل حال هو تخطيء في غير محله، وقد أصاب المستدرِك،وهذا التخطيء خطأ وتكلف.(/)
المسلمون سبقوا «كولومبس» بقرن ونصف
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 09:30]ـ
من المرجح تاريخياً أن الإسلام وصل إلى القارة الأميركية على يد الرقيق المخطوفين من غرب القارة الإفريقية. وهناك من يقول: إن الرواد الأوائل من المسلمين كانوا هم الموريسكيين الذين اصطحبهم الرحالة كولومبس معه في رحلته الأولى عام 1492 على ظهر السفينة سانتا ماريا، تلك الرحلة التي تمخضت عن اكتشاف جزر الكاريبي، التي أطلق عليها كولومبس ومن جاء بعده اسم جزر الهند الغربية.
خشخاش بن سعيد بن أسود، مسلم عربي ولد في قرطبة، كان بحاراً في رتبة أدميرال «أمير البحر»، وطبقاً لما أورده المؤرخ المسعودي في كتابه «مروج الذهب» فإن خشخاشاً قد أبحر من مدينة ولبة، سنة 889 عبر المحيط الأطلسي واكتشف أرضاً غير معروفة من قبل. ثم عاد محملاً بكنوز ثمينة، وهو الشيء نفسه الذي وجده كولمبوس. وذكر قصته أيضاً كل من البكري والحميري. ويرجح كراتشكوفسكي أن رحلة خشخاش بدأت في منتصف القرن الثالث الهجري، الموافق للقرن التاسع الميلاد.
وكان كل من المسعودي في كتابه «مروج الذهب» والإدريسي في كتابه «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» قد أوردا تفاصيل رحلة طويلة منظمة في بحر الظلمات، قام بها جماعة من المغامرين أطلقوا على أنفسهم «الشبان المغررون»، وكان عددهم ثمانية، جميعهم أبناء عمومة، وهم من سكان الأندلس. ومما ذكره الإدريسي عن رحلة أولئك الشبان قوله: «من مدينة أشبونة (لشبونة) كان خروج المغررين في ركوب بحر الظلمات، ليعرفوا ما فيه، وإلى أين انتهاؤه، كما تقدم ذكرهم. ولهم بمدينة أشبونة بموضع من قرب الحمة درب منسوب إليهم يعرف بدرب المغررين. وذلك أنهم اجتمعوا فأنشأوا مركباً حمالاً، وأدخلوا فيه الماء والزاد ما يكفيهم لشهور. ثم دخلوا البحر في أول طاروس «هبوب الريح» الشرقية، فجروا بها نحواً من 11 يوماً، فوصلوا إلى بحر غليظ الموج، قليل الضوء فأيقنوا بالتلف فردوا قلاعهم في اليد الأخرى. وجروا إلى جزيرة الغنم، فقصدوا الجزيرة ونزلوا بها فوجدوا بها عيناً جارية وعليها شجر تين بري. وساروا مع الجنوب 12 يوماً إلى أن لاحت لهم جزيرة، فنظروا فيها عمارة وحرث، فقصدوا إليها ليروا ما فيها فنزلوا بها فرأوا بها رجالاً شقراً شعورهم بسيطة وهم طوال القدود ولنسائهم جمال عجيب».
والمنطق يقول: إن الشبان المغررين وصلوا بالفعل إلى إحدى الجزر القريبة من الشواطئ الأميركية، ربما إحدى جزر برمودا أو إحدى جزر الأنتيل. فليس من المعقول أن يظل هؤلاء الشبان مبحرين طوال هذه المدة التي أوردها الإدريسي، ويصلوا فقط إلى جزر الكناري القريبة من شواطئ أوروبا. كما أنهم وصفوا رجالها بحمرة اللون، وهذا ينطبق على أوصاف الجنس الأحمر الذي يقطن العالم الجديد. ناهيك أن معرفة البحارة العرب في ذلك الوقت بفنون الملاحة البحرية كانت متقدمة، فقد استعملوا البوصلة وغيرها من الآلات. ويؤكد أنستاس الكرملي على أن العرب كانوا على دراية كبيرة بالتيارات البحرية وأنهم سبقوا سائر الأمم إلى معرفة خواص تيار الخليج الحار في بحر الظلمات «المحيط الأطسي»، الذي يمتد في حركته من الشواطئ المكسيكية وحتى الشواطئ الأوروبية.
لقد تحدث غير واحد من أقطاب الرحّالة والجغرافيين العرب عن المحيط الأطلسي، وجزره وما وراءه. فلأبي الثناء الأصفهاني «ت 749 هجرية» فضل السبق على كولومبس، لأنه قال بهذه النظرية قبله بقرن ونصف قرن. ولقد أشار إلى وجود أميركا بقوة الفطنة والاستدلال، بينما كولومبس تخيل فقط وجود طريق جديد يوصل للهند من جهة الغرب. يقول الأصفهاني: لا مانع أن يكون ما انكشف من الماء من الأرض من جهتنا منكشفاً من الجهة الأخرى، وأن يكون به من الحيوان والنبات مثل ما عندنا. وكان ابن فضل الله العمري قد أيد ما ذهب إليه الأصفهاني، وذكر تفاصيل ذلك في كتابه «مسالك الأبصار».
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول أبو الريحان البيروني: إن العقل يقضي بوجود جزء مغمور من الجانب الغربي من الكرة الأرضية. ويقول التوانسي: وكما استفاد كولومبس من خرائط الإدريسي، كذلك استفاد من آراء أبي الريحان البيروني، وهذا ما دفعه بيقين قاطع على اقتحام بحر الظلمات «المحيط الأطلسي» من أجل تحقيق الفكرة المنطقية لأبي الريحان. وفي كتابه الموسوم «الكليات» أكد ابن رشد على وجود أرض واسعة فيما وراء بحر الظلمات. وقد اعترف كولومبس بأنه اطلع على كتاب ابن رشد، وذكر أن هذا الكتاب من أكثر المؤلفات العربية التي كان شغوفاً بالاطلاع عليها.
وكان الرحالة والجغرافي ابن الوردي أكثر إسهاباً في حديثه عن بحر الظلمات والعالم الجديد، فقد أفرد في كتابه «فريدة العجائب» فصلاً كاملاً تحت عنوان «في بحر الظلمة وهو البحر المحيط الغربي». وصف فيه الجزر الخالدات «الكناري»، وجزيرة العوس، ثم تحدث عن جزر أخرى أكثر بعداً. ثم عن جزيرة ضخمة وصف أهلها بأنهم ذوو بشرة حمراء. ومن الجزر البعيدة التي تحدث عنها ابن الوردي جزيرة كبيرة أطلق عليها اسم «جزيرة السعالي»، وقال عنها: هي جزيرة عظيمة بها خلق كالنساء إلا أن لهم أنياباً طويلة بادية، وعيونهم كالبرق الخاطف، ووجوههم كالأخشاب المحترقة، يتكلمون بكلام لا يفهم، ولباسهم ورق الشجر، ويحاربون الدواب البحرية ويأكلونها.
وفي حديثه عن جزيرة بعيدة أخرى سمّاها «جزيرة الطيور»، يقول ابن الوردي: إن فيها جنساً من الطيور في هيئة العقبان ذوات مخالب تصيد دواب البحر، وبهذه الجزيرة ثمر يشبه التين. واستناداً إلى ما أورده ابن الوردي لا نستبعد أن يكون هذا النوع من الطيور إنما هو العقاب الأميركي الذي كان ينتشر في العالم الجديد، وهو يسكن بالقرب من السواحل، ويتغذى بالأسماك وطيور البحر، وقد اعتمدته الولايات المتحدة الأميركية رمزاً قومياً لها. أما بالنسبة لتشبيه الثمر بالتين فربما المقصود ثمار البندورة «الطماطم» أصابها الذبول فبدت أكثر شبهاً بالتين. ولا يخفى أن العالم الجديد هو الموطن الأصلي للبندورة والبطاطس. ظهر اسم الريس بيري في زمن السلطانين سليم الأول، وسليمان القانوني، وكان الريس بيري (ت 1554)، قائداً للبحرية العثمانية، وعالماً جغرافياً فذاً. كان هذا العالم الجغرافي رائداً من رواد رسم الخرائط في الأدب الجغرافي العثماني، وله في هذا المضمار خريطتان مهمتان: الأولى لإسبانيا وغرب إفريقيا والمحيط الأطلسي والسواحل الشرقية من الأميركيتين. وهذه قدّمها إلى السلطان سليم الأول في مصر عام 1517، وموجودة الآن في متحف طوبقبو في إستانبول، وعليها توقيع الريس. والأخرى لسواحل الأطلسي من جرينلاند إلى فلوريدا، وموجودة الآن في متحف طوبقبو بإستانبول أيضاً. يذكر أن الخريطة التي رسمها الريس بيري لأميركا هي أقدم خريطة لها.
في 26 (آب) أغسطس عام 1956 عقدت في جامعة جورج تاون بالولايات المتحدة الأميركية ندوة إذاعية عن خرائط الريس بيري، اتفق كل الجغرافيين المشتركين فيها على أن خرائط الريس بيري لأميركا اكتشاف خارق للعادة. وقد كان الريس بيري على معرفة بوجود أميركا قبل اكتشافها، ويقول في كتاب «البحرية»: «إن بحر المغرب - يقصد المحيط الأطلسي - بحر عظيم، يمتد بعرض 2000 ميل تجاه الغرب من بوغار سبته. وفي طرق هذا البحر العظيم توجد قارة هي قارة أنتيليا». وتعتبر قارة أنتيليا هي أميركا. وقد كتب الريس أن هذه القارة اكتشفت سنة 1465، أي قبل اكتشاف كولومبس لأميركا بنحو 27سنة.
في (شباط) فبراير سنة 1988 أقيم في مدينة غرناطة الإسبانية مهرجان كبير بمناسبة مرور 500 عام على اكتشاف القارة الأميركية، تحدث فيه بعض المثقفين عن فضل العرب في مساعدة كولمبوس في رحلته المشهورة لاكتشاف القارة الأميركية. وقالوا: إنه رجع إلى الكثير من المؤلفات العربية التي تُرجمت إلى اللغة الإسبانية، آنذاك، منها كتاب «مروج الذهب» للمسعودي (ت 926)؛ وكتاب «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» للإدريسي (ت 1165)، وهو الذي رسم مشاهداته على كرة من الفضة للملك روجيه الثاني، الذي دعاه لزيارة صقلية؛ وكتاب «تقويم البلدان» لعماد الدين إسماعيل أبي الفداء (ت 1331). وأجمع المحاضرون على أن كولمبوس زود سفنه بعدد من الآلات البحرية والفلكية العربية الأصل مثل: ذات المحلقة، والاسطرلاب، والبوصلة ونحوها.
عبدالرحمن الخطيب - باحث في الشؤون الإسلامية - الحياة
موقع المغني ..
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 09:38]ـ
قرأت كلاما مثل هذا للشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله في تعليقاته على كتاب ذو القرنين وسد الصين للشيخ راغب الطباخ رحمه الله ..
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 04:35]ـ
انظر الرابط مشكورا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4987(/)
سؤال عن الرجل الذي كان يتأخر لينظر إلى المرأة الحسناء من تحت إبطه في الصلاة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:18]ـ
سؤالي: عن ما يكون ذلك الرجل الذي كان يتأخر لينظر إلى المرأة الحسناء من تحت إبطه في الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي بارك الله فيكم
رجاءا أفيدوني في مسألتي هذه
سؤالي عن الرجل الذي كان يتأخر ليصلي في الصف الأخير لينظر إلى تلكم المرأة الحسناء من تحت إبطهِ
ما يكون؟ صحابي أم منافق من المنافقين؟
وجزاكم الله خيراً
تنبيه: أنا لا أسأل عن الحكم عليه بسبب فعله ذاك .. إنما أسأل عن حكمه الأصلي
الحديث
[كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه و سلم (حسناء من) أجمل الناس فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه (إذا ركع) وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها فأنزل الله عز و جل هذه الآية: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}].
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:35]ـ
وجدت على شبكة الانترنت:
أخرج البيهقي (3 - 98) والنسائي (1 - 139) وابن خزيمة في صحيحه (1696) وابن حبان (1749) وابن ماجة (1046) والطبري في تفسيره (14 - 18) من حديث ابن عباس: (كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم حسناء من أجمل الناس، فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها، فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه إذا ركع، وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها فأنزل الله عز وجل: (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:41]ـ
من راوي الحديث
وما درجة الحديث.
أحمد في المسند (2787)، النسائي في الصغرى (868)، النسائي في الكبرى (945)، النسائي في الكبرى (11168)، الترمذي في السنن (3233)، ابن ماجة (1079)، أبو داودالطيالسي (2712)، ابن خزيمة في صحيحه (1693)، ابن حبان في صحيحه (400)، الحاكم في المستدرك (3394)، الطبراني في الكبير (12791)، البيهقي في السنن (5208)، (5209)، البيهقي في الشعب (5442)، البزار في مسنده (5296)، أبو نعيم في الحلية (3/ 93).
قال ابن كثير في التفسير (5/ 12، 13): " حديث غريب جداً، وفيه نكارة شديدة " أهـ.
والحديث صححه الألباني في الصحيحة (5/ 608) ح (2472).
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 10:57]ـ
رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَالتِّرْمِذِيّ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاء عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ: " كَانَتْ اِمْرَأَة تُصَلِّي خَلْف رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْنَاء مِنْ أَحْسَن النَّاس , فَكَانَ بَعْض الْقَوْم يَتَقَدَّم حَتَّى يَكُون فِي الصَّفّ الْأَوَّل لِئَلَّا يَرَاهَا , وَيَتَأَخَّر بَعْضهمْ حَتَّى يَكُون فِي الصَّفّ الْمُؤَخَّر , فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْت إِبْطه , فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ ".
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي الْجَوْزَاء وَلَمْ يَذْكُر اِبْن عَبَّاس.
وَهُوَ أَصَحّ.
قاله القرطبي في التفسير
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:16]ـ
سؤالي: عن ما يكون ذلك الرجل الذي كان يتأخر لينظر إلى المرأة الحسناء من تحت إبطه في الصلاة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي بارك الله فيكم
رجاءا أفيدوني في مسألتي هذه
سؤالي عن الرجل الذي كان يتأخر ليصلي في الصف الأخير لينظر إلى تلكم المرأة الحسناء من تحت إبطهِ
ما يكون؟ صحابي أم منافق من المنافقين؟
وجزاكم الله خيراً
تنبيه: أنا لا أسأل عن الحكم عليه بسبب فعله ذاك .. إنما أسأل عن حكمه الأصلي
الحديث
[كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه و سلم (حسناء من) أجمل الناس فكان ناس يصلون في آخر صفوف الرجال فينظرون إليها فكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه (إذا ركع) وكان أحدهم يتقدم إلى الصف الأول حتى لا يراها فأنزل الله عز و جل هذه الآية: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}].
وهل النظر للنساء ردة عن الإسلام حتى يحكم عليه بالنفاق!!! وعلى كل حال فالصحابة ليسوا معصومون فقد يرتكبون صغائر الذنوب بل حتى الكبائر لكن قلوبهم طاهرة فيسارعون للتوبة والإنابة وقد جاء أن أحد الصحابة كان يجلد على شربه الخمر وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحب الله ورسوله.!! وآخر رجم لارتكابه الزنا .... فانتبه أخي الفاضل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 03:42]ـ
وهل النظر للنساء ردة عن الإسلام حتى يحكم عليه بالنفاق!!! وعلى كل حال فالصحابة ليسوا معصومون فقد يرتكبون صغائر الذنوب بل حتى الكبائر لكن قلوبهم طاهرة فيسارعون للتوبة والإنابة وقد جاء أن أحد الصحابة كان يجلد على شربه الخمر وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحب الله ورسوله.!! وآخر رجم لارتكابه الزنا .... فانتبه أخي الفاضل
تمهّل يا أخي .. تمهّل .. لا تتسرّع
أنا أعرف أن النظر إلى الأجنبية بشهوة لا يخرج عن الملّة
فأنت يا أخي الفاضل من يجب عليه الانتباه قبل الانكار على غيره
أين وجدتني كفرتُ الرجلَ أو رميتُه بالنفاق من أجل أنه نظر إلى المرأة؟
أو أين وجدتني سألتُ عن نظره ذاك إلى المرأة إن كان يخرجه من الملّة أم لا؟
لا يا أخي لم يصدر مني لا هذا ولا ذاك .. لا الحكم عليه ولا السؤال عنه
ولستُ أدري لماذا لم تر تنبيهي المكتوب بالأحمر أعلاه فأنا سألتُ عنه بصرف النظر عن نظره ذاك.
تنبيه: أنا لا أسأل عن الحكم عليه بسبب فعله ذاك .. إنما أسأل عن حكمه الأصلي
هل فهمت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:52]ـ
هل من مفيد يا إخوتي؟
ـ[منيف]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
إليك قول المحدث الألباني رحمه الله, منقول كما وجدته في موقعه, لاحظ مالونته أنا بالأحمر:
قال الألباني في “ السلسلة الصحيحة “ 5/ 608: أخرجه أبو داود الطيالسي في “ مسنده “ (2712): حدثنا نوح بن قيس قال حدثني عمرو بن مالك النكري عن أبي الجوزاء عن # ابن عباس # قال .. قلت: و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم , غير عمرو بن مالك النكري , و هو ثقة , كما قال الذهبي في “ الميزان “ ذكره فيه تمييزا , و وثقه أيضا من صحح حديثه هذا ممن يأتي ذكرهم. و أخرجه البيهقي في “ سننه “ (3/ 98) من طريق الطيالسي و أخرجه أحمد (1/ 305) و الترمذي (2/ 191 - بولاق) و النسائي (1/ 139) و ابن ماجة (1046) و ابن خزيمة في “ صحيحه “ (رقم 1696 - 1697) و ابن حبان (1749) و الطبري في “ تفسيره “ (14/ 18) و الحاكم (2/ 353) و البيهقي أيضا من طرق أخرى عن نوح ابن قيس به. و قال الحاكم: “ صحيح الإسناد , و قال عمرو بن علي: لم يتكلم أحد في نوح بن قيس الطاحي بحجة “ و وافقه الذهبي و قال: “ هو صدوق خرج له مسلم “. و قال في “ الميزان “: “ صالح الحال “. قلت: لم يحك هو و لا الحافظ في “ التهذيب “ عن أحد من الأئمة تضعيفه إلا رواية عن ابن معين , و هي مع كونها لا تصح عنه لأن أبا داود قال: “ بلغني عن يحيى أنه ضعفه “ , فهي معارضة برواية عثمان الدارمي عنه أنه ثقة. و هذه مع صحتها فهي المطابقة لقول أحمد و سائر الأئمة الذين وثقوه. فهي العمدة. و إذا عرفت هذا فقد أعل الحديث بالإرسال , فقال الترمذي عقبه: “ و روى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه , لم يذكر فيه “ عن ابن عباس “ و هذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح “. و اعتمده الحافظ ابن كثير في “ تفسيره “ (5/ 12 - 13) , و قال: “ حديث غريب جدا و فيه نكارة شديدة “. و هذا الإعلال ليس بشيء عندي و ذلك من وجوه. أولا: إرسال جعفر بن سليمان للحديث , و مخالفته لنوح بن قيس لا تضر , لأنه لو كان في الثقة في مرتبة نوح , لورد هنا القاعدة المعروفة في علم المصطلح: زيادة الثقة مقبولة. فكيف و هو دونه الثقة ? فإنه و إن كان من رجال مسلم فقد ضعفه غير واحد من الأئمة , منهم البخاري , فقال: “ يخالف في بعض حديثه “. و هذا و إن كان لا يسقط حديثه بالمرة , فإنه يسقطه عن المرتبة العليا من الصحة. و يجعله لا يعتد به عند المخالفة , و لذلك قال الذهبي في “ الميزان “: “ و هو صدوق في نفسه و ينفرد بأحاديث عدت مما ينكر و اختلف بالاحتجاج بها , منها (فساق أحاديث له , قال:) و غالب ذلك في (صحيح مسلم) “. و إذا كان الأمر كذلك , فوصل نوح بن أبي قيس مقدم على إرسال جعفر , لأنه أوثق منه و لأن الوصل زيادة من ثقة فيجب قبولها. ثانيا: الغرابة التي أشار إليها منفية بمجيء أصل الحديث من طرق أخرى و لو باختصار. 1 - فقال الحاكم عقب ما نقلته من كلامه السابق: “ و له أصل من حديث سفيان الثوري , أخبرناه أبو بكر الشافعي: حدثنا إسحاق بن الحسن حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن رجل عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: * (المستقدمين) *: الصفوف المقدمة * (و المستأخرين) *: الصفوف المؤخرة “. 2 - روى الطبري عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن رجل: أخبرنا عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء , قال: فأنزل الله: * (و لقد علمنا المستقدمين منكم و لقد علمنا المستأخرين) *. 3 - و أخرج بن مردويه عن داود بن صالح قال: قال سهل بن حنيف الأنصاري: أتدرون فيم أنزلت: * (و لقد علمنا المستقدمين منكم ... ) * الآية ? قلت: في سبيل الله , قال: لا , و لكنها في صفوف الصلاة. ذكره في “ الدر المنثور “ (4/ 97). قلت: فهذه الروايات و إن كانت لا تخلو من ضعف , فبعضها يشد بعضا , فهي صالحة للاستشهاد و يدل مجموعها على أن الآية الكريمة نزلت في صفوف الصلاة , فأين الغرابة ?! و إن كان المقصود بها غرابة المعنى و مباينة تفسير الآية بما دل عليه سبب النزول لما قبلها من الآيات: * (و أرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا
(يُتْبَعُ)
(/)
من السماء ماء فأسقيناكموه. و ما أنتم له بخازنين. و إنا لنحن نحيي و نميت و نحن الوارثون. و لقد علمنا المستقدمين منكم و لقد علمنا المستأخرين. و إن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم) * <1>. فالجواب: أن المعنى المستفاد من سبب النزول ليس مباينا للعموم الذي تدل عليه الآية بسباقها و سياقها , و من المعلوم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , قال العلامة الآلوسي في “ روح المعاني “ (4/ 290): “ و من هنا قال بعضهم: الأولى الحمل على العموم , أي: علمنا من اتصف بالتقدم و التأخر في الولادة و الموت و الإسلام و صفوف الصلاة و غير ذلك “. و هو يشير بذلك إلى الإمام ابن جرير رحمه الله , فإنه اختار حمل الآية على العموم المذكور ثم قال: “ و جائز أن تكون نزلت في شأن المستقدمين في الصف لشأن النساء , و المستأخرين فيه لذلك , ثم يكون الله عز وجل عم بالمعنى المراد منه جميع الخلق , فقال جل ثناؤه لهم: قد علمنا ما مضى من الخلق و أحصيناهم و ما كانوا يعملون و من هو حي منكم , و من هو حادث بعدكم أيها الناس! و أعمال جميعكم , خيرها و شرها , و أحصينا جميع ذلك , و نحن نحشرهم جميعهم فنجازي كلا بأعماله إن خيرا فخيرا , و إن شرا فشرا , فيكون ذلك تهديدا و وعيدا للمستأخرين في الصفوف لشأن النساء , و لكل من تعدى حد الله و عمل بغير ما أذن له به , و وعدا لمن تقدم في الصفوف لسبب النساء , و سارع إلى محبة الله و رضوانه في أفعاله كلها “. و هذا في غاية التحقيق كما ترى. جزاه الله خيرا. ثالثا: و أما النكارة الشديدة التي زعمها ابن كثير رحمه الله , فالظاهر أنه يعني أنه من غير المعقول أن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى امرأة! و جوابنا عليه , أنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر , فبعد ثبوت الحديث لا مجال لاستنكار ما تضمنه من الواقع , و لو أننا فتحنا باب الاستنكار لمجرد الاستبعاد العقلي للزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة , و هذا ليس من شأن أهل السنة و الحديث , بل هو من دأب المعتزلة و أهل الأهواء. ثم ما المانع أن يكون أولئك الناس المستأخرون من المنافقين الذين يظهرون الإيمان و يبطنون الكفر ? بل و ما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثا , و لما يتهذبوا بتهذيب الإسلام , و لا تأدبوا بأدبه ?
[1] الحجر: الآية: 22 - 25. اهـ.
ـ[نبيل حسن احمد]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 02:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني انا اريد ان اسأل سؤال لماذا نهتم بهذه الامور ونترك الامور الكبيرة صحابي او شخص عادي او فيه من الايمان القليل وليس الكثير لايمكن ان يترك صلاته وينظر لامرأة الا اذا كان دخيل على الاسلام او كان منافق ويحتمل أن يكون هذاالرجل حديث عهد بإسلام أو أعرابيا ,فلا يكون للغرابة وجه وهو محتمل.
وهم في زمن رسول الله كانوا كثيرين اذا لماذا نتحاور ونفرض ونقيس ونسأل في هذا الامر هذا امر مفروغ منه
لنتجه لتفسير الاية ممكن ان تحمل اكثر من تفسير مثلا ممكن يكون المستقدمين سيدنا ادم ومن بعده المستأخرين او المستقدمين في طاعة الله والمستأخرين في المعاصي او المستقدمين (من مات) والمستأخرون (من هو حي وسيموت) كما في الحديث (يرحم الله المستقدمين والمستأخرين.
وشكرا(/)
الدكتور محمد عمارة = هل هُدي حقاً لأضواء السلف؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 05:39]ـ
الدكتور محمد عمارة .. هل هُدي حقاً لأضواء السلف؟؟
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..
الدكتور محمد عمارة المفكر الإسلامي الكبير = كذا اعتاد الناسُ أن يقولوا ..
ولا علي الآن من تاريخ الدكتور ولا بداياته ولا مراحله الفكرية .. ولا ليس من وكدي أن أعرض –هاهنا- مذهب الرجل ولا منهجه ولا مشروعه الفكري والعلمي والحضاري؛ فلكل ذلك مصادره ومواضعه وزمانه.
وإنما أقصد هاهنا لقضية واحدة: وهي: هل بالفعل تغير منهج الدكتور وهداه الله لأضواء السلف؟
وهل كتب الرجل الأخيرة عن شيخ الإسلام وغيره، والتي نشرتها دار ((أضواء السلف)) النجدية = تعني أننا أمام تحول فكري أصاب الدكتور بآخرة،ونحتاج للتوقف عنده؟
ولا أزعم أن الذي معي الآن كافٍ للخروج بحق تام في تلك القضية،لكني أزعم أن ما سأعرض له كاف في إثارة شك عظيم حول هذا التحول المزعوم، وربما صب ما سأعرض له في مجرى الرأي القائل: أن الدكتور تكلم في نقاط مشتركة وصبغها بحنكة سياسية غرت بعض الأحداث فاستسمنوا ذا ورم ..
أخرج الدكتور في هذا العام (1430 هـ - 2009مـ) طبعة جديدة من كتابه: ((فتنة التكفير بين الشيعة والوهابية والصوفية)).
واشتغل الدكتور في مقدمتها بتبرئة نفسه من ظاهر كلام كان قد نقله هو عن الغزالي في الطبعة الأولى = يُفيد استباحة دم ومال النصارى،واعتذر الدكتور اعتذاراً شديداً عن الظلم الذي لحق النصارى من جراء نقل تلك العبارة الغريبة عن روح الإسلام. وكان هذا الموضع من كتاب الدكتور قد أثار ضجة كبيرة محلياً ودولياً حتى اعتذر عنه الدكتور وصودر الكتاب.
فتركتُ المقدمة وعمدت إلى فصل التكفير عند الوهابية؛لأنظر هل لازال الدكتور فيه على رأيه أم هداه الله لأضواء السلف.
فوجدتُ الفصل على حاله وفيه يقول الدكتور:
((ولم تكن السلفية الوهابية –التي تعرضت وتتعرض للتكفير من قبل بعض الصوفية والشيعة-لم تكن أقل حظاً من خصومها في تبادل تهمة التكفير .. والتقاذف بها .. سواء كان ذلك في كتبها الجمهورية (يقصد: الرسمية التي تصدرها الدول)،أو على مواقعها على الشبكة العالمية للمعلومات .. ففي كل منابر الإعلام هذه نجد شيوع هذه (الفاحشة الفكرية) -تهمة التكفير ..
فالصوفية –بنظر هذه السلفية الوهابية- هم: مشركو العصور المتأخرة .. وهم أشد كفراً من كفار قريش ... وأتباع هذه الطرق الصوفية: ملاحدة وزنادقة وقبوريون ومنحرفون فأمرهم واضح جلي في الضلال والبعد عن الصراط السوي .. والفقه و التصوف لا يجتمعان .. و من تفقه و صلح حالة تغير الى الاسؤا إذا تصوف ... والصوفية ردة جاهلية .. ونتاج وثني جاء من الهند أو من فارس .. وأصحاب هذه الردة الجاهلية إنما يعبدون الأضرحة والأولياء .. ))
ثم يقول: ((هكذا وبهذه الأحكام التكفيرية –ومثلها كثير-طفحت صفحات المواقع السلفية الوهابية على الشبكة العالمية للمعلومات-حول التصوف والمتصوفين.
كذلك تكفر هذه السلفية الوهابية كل مذاهب الشيعة وفرقها: ((فمذهبهم هو مذهب الضلال .. وأعمالهم شركية، كالاستغاثة بعلي والحسين رضي الله عنهما)).
ثم يقول: ((ولا تنسى هذه السلفية الوهابية أن تعمم (فواحشها الفكرية) على الأشعرية الذين يمثلون (99%) من جمهور أهل السنة والجماعة.وذلك عندما تحكم على عقيدتهم بالفساد .. والتبديع .. والتفسيق .. وأحياناً بالتكفير أو ما يشبه التكفير، وتنشر ذلك (الفحش الفكري) على صفحات مواقعها بالشبكة العالمية للمعلومات.
وهكذا تحولت الكتب الجمهورية،ومواقع الإنترنت عند هذه السلفية الوهابية إلى ساحة يتقاذفون فيها مع خصومهم هذه (الفواحش الفكرية) التي تمزق وحدة الأمة الإسلامية وتوهن عزيمتها ومنعتها في مواجهة أعدائها ... )).
قلت: انتهى كلام المفكر الإسلامي الكبير!
وأقول:
1 - أليس للسلفية الوهابية نصيب من سعة إنصافك وتحريك الدقة وحرصك على نفي الظلم وتحريم الاعتداء على النصارى يا دكتور؟ حتى استبحت لنفسك أن تَنسب لها مالا يقوله عالم من علمائها؟
2 - هل من أخلاق المفكر الإسلامي الكبير = أن تعزب الدقة العلمية عن كلامه حين يتكلم عن السلفية الوهابية ويَنسب لهم كلاماً مرسلاً لا يُحقق نسبته لعالم منهم؟
3 - هل من أخلاق المفكر الإسلامي الكبير أن ينسب لطائفة عظيمة من الناس هي السلفية الوهابية أقوالاً يلتقطها من هنا وهناك ثم يبني عليها تصوراً يرسله في الناس وينسبه لتلك الطائفة من غير بينة ولا برهان مبين؟
4 - من أين أتى الدكتور المفكر بأن السلفية الوهابية تُكفر جميع الصوفية وتصفهم جميعاً بكل تلك الأوصاف التي سردها لا تفرق بين واحدة من طرقها؟
5 - من أين أتى الدكتور المفكر بأن السلفية الوهابية تُكفر جميع الشيعة وتصفهم جميعاً بكل تلك الأوصاف التي سردها لا تفرق بين واحدة من طرقها؟
6 - الدكتور يُكفر النصارى فهل العيب في مجرد التكفير أم في التكفير من غير بينة،لابد وأن يقول الثانية وأن العيب ليس في مجرد التكفير، فإذاً: هل من المنهجية العلمية أن يصرخ الدكتور كصراخ العوام: السلفية تكفر أولئك وهؤلاء = أم الأصل أن يبحث في حججهم وبيناتهم ومناطات أحكامهم بالحجة والبرهان فيقبل الحق ويرد الباطل ويزن مخالفيه بما يستحقونه من العلم والعدل؟
7 - هل يُنبئنا المفكر الإسلامي الكبير من أين أتى ب (99%) التي زعمها للأشعرية، فحتى الأشعرية لم تدع هذه النسبة؟
8 - هل يُنبئنا المفكر الإسلامي الكبير بما هو: ((شبه التكفير)) وأين يجده بمثاله في كلام السلفية الوهابية؟
9 - لم لم يذكر المفكر الإسلامي الكبير = تكفير الأشعرية لمخالفيهم،ويصنعُ لهم فصلاً كالذي صنعه للوهابية؟
10 - لم لم يذكر المفكر الإسلامي الكبير = تكفير أئمة العقل –عنده- المعتزلة لمخالفيهم،وللقاضي عبد الجبار بالذات نص مهم كفر به جُل الطوائف الإسلامية بما فيها السلفية والأشعرية.
وأخيراً: هل لا يزال يرى من يرى أن الدكتور قد هداه الله لشيء ذي بال من أضواء السلف؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 06:56]ـ
بارك الله فيكم أخي أبافهر ..
مقالٌ موفقٌ موثق ..
الرجل تغير - حسب ظني - في أمرين:
1 - تكشف الهجمة الغربية على الإسلام له، وأنها مؤامرة.
2 - معرفة حقيقة دين الرافضة.
أسأل الله لنا وله " الثبات "، وأن يركز على الأمرين السابقين، ويدع " التنظير " للأمة، بخلفيته اليسارية التي عفى عليها الزمن ..
وقولكم: (لمَ لم يذكر المفكر الإسلامي الكبير = تكفير أئمة العقل –عنده- المعتزلة لمخالفيهم،وللقاضي عبد الجبار بالذات نص مهم كفر به جُل الطوائف الإسلامية بما فيها السلفية والأشعرية).
أطلعني أحد طلبة العلم على بحثٍ فريد له عن " التكفير عند المعتزلة "، لعله ينشره قريبًا - إن شاء الله -، وفيه تكفير بعضهم لبعض!
ولا يخفى الجميع: أن التكفير ليس مؤاخذة بذاته؛ لأن منه ما هو بحق، ومنه ماهو بغير حق. ولكن: من حكمة الله وعدله أن المُشنعين على أهل السنة بالتكفير في مسائل (الشرك)، تجدهم من أسرع الناس تكفيرًا لغيرهم، في مسائل لا تبلغ ذاك المقام، إن لم يكن الحق مع خصومهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, صباحاً 07:04]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان ..
1 - تكشف الهجمة الغربية له = أقدم من دعوى بعضهم هدايته لشيء من معرفة حق السلفية.
2 - معرفته بحقيقة دين الرافضة = لا تصلح دليلاً على زعم هدايته لشيء من السلفية، دع عنك أنه لا يزال يعتقد أن تكفير الروافض للصحابة لا ينبغي إشاعته (كما في كتابه المذكور).
3 - ذكرتُ التكفير عند المعتزلة والأشاعرة من باب التنزل والإلزام، وليس إنكار مجرد التكفير عليهم، وإلا فقد قلتُ:
6 - الدكتور يُكفر النصارى فهل العيب في مجرد التكفير أم في التكفير من غير بينة،لابد وأن يقول الثانية وأن العيب ليس في مجرد التكفير، فإذاً: هل من المنهجية العلمية أن يصرخ الدكتور كصراخ العوام: السلفية تكفر أولئك وهؤلاء = أم الأصل أن يبحث في حججهم وبيناتهم ومناطات أحكامهم بالحجة والبرهان فيقبل الحق ويرد الباطل ويزن مخالفيه بما يستحقونه من العلم والعدل؟
وقد حادثتُك من قبل يا أبا مصعب: أنني لا أمنع من يريد التعاون مع الدكتور في القواسم المشتركة .. أما أن يُصور هذا التعاون على أنه انضواء من الدكتور تحت راية السلفية = فهذا خطر عظيم يؤذن بأن يدخل الباطل مستخفياً برداء الحق .. والشبهة تستخفي .. والخبير عزيز!
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 01:28]ـ
عودا حميدا " شيخنا أبا فهر " ....
أرى نفس ما رأيتموه أن الفرحة بـ " رجوع محمد عمارة للسلفية " سابقة لأوانها كثيرا. خاصة و أن أغلب ما يستشهد به مؤيدو هذا الرجوع المزعوم هو ثناء عمارة على شيخ الإسلام ابن تيمية. و شيخ الإسلام - رحمه الله - مفكر موسوعي قل أن يجود الزمان بمثله , لذلك تجد أن كل الفرق المعاصرة تقريبا (سلفية علمية , سلفية جهادية , إخوان مسلمون , عصرانيون .. حتى بعض غلاة التكفير) تستشهد بكلامه أو تزعم أنها الأقرب لفكره (و كلا يدعي وصلا بليلى .. ). و القرضاوي و محمد الغزالي (الذي لا يبعد فكره كثيرا عن محمد عمارة) دائما الاستشهاد بابن تيمية و الثناء عليه ..... و لم يزعم أحد أنهما سلفيان. فلا عجب أن يجد محمد عمارة بعض ما يعجبه في فكر شيخ الإسلام أو في كتبه , و ليس معنى هذا - أبدا - رجوعه للسلفية.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 02:18]ـ
من تعليق لأحد المهتمين. أرسله لي:
(قرأتُ مقال الأخ أبو فهر وجزاه الله خيرًا على غيرته وحماسته واندفاعه
كنتُ اتساءل وأنا أقرأ عباراته الحماسية: مَن من طلاب العلم قال إن عمارة أصبح سلفيًا؟
لأنني أخشى أنه دخل صراعًا من دون معركة أصلاً
الذي أعرفه أن بعض الأخوة أثنوا على توجه عمارة الجديد في مدح ابن تيمية ونقد التشيع وحمدوا له هذا الأمر وطلبوا منه المزيد فيهما خصوصًا
ولم يقل أحد إن محمد عمارة صارمفتي الديار النجدية محمد بن إبراهيم، هذا تصوير لمعركة لم تُخلق أصلا في عالمنا هذا حسب علمي القاصر
وكون محمد عمارة يوصف بمفكر إسلامي كبير فلا يعني أنه سلفي) ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 03:40]ـ
الحمد لله وحده ..
جواباً لهذا الأخ الفاضل ..
أين رأى الأخ الفاضل في موضوعي أني قلت: أن هناك من طلاب العلم من قال إن محمد عمارة أصبح سلفياً محضاً أو مفتي الديار النجدية؟؟
الذي في موضوعي بالحرف وهو موضح للعنوان: ((وأخيراً: هل لا يزال يرى من يرى أن الدكتور قد هداه الله لشيء ذي بال من أضواء السلف؟؟)).
والنقطة المهمة: من قال إن هذا الخلل في تصور ووزن كتابات الدكتور الأخيرة موقوف على طلبة العلم (حقاً) بل الخلل ظاهر جداً في العامة من القراء والمثقفين .. أما الخبراء من طلبة العلم فلا يكاد هذا ينطلي عليهم ..
فالناس استدلوا أخي الفاضل بكتبه عن شيخ الإسلام،وجعلوها حجة على انضواء الرجل وأنه قد أصابه شعاع من أضواء السلف = وجر هذا الناشر المشار إليه لطباعة كتب للرجل لا صلة لها بشيخ الإسلام (ولا إشكال عندي في مجرد ذلك) .. الإشكال أن هذا صُدِّر على أنه تحول فكري في مسار الرجل،لم يقل أحد إنه بات سلفياً،ولكن قالوا بدأ الطريق ونالته من بركته أبواب .. ويقتطعون من عبارات كتبه ما يدل على ذلك ..
وهذا موجود بين الناس يُعللون به الاحتفاء الزائد به من السلفيين في الآونة الأخيرة والمتمثل في استكتابه في الصحف واستضافته في القنوات .. بل ويستكتبونه لكتابة مقدمات كتب .. ولا نريد دس الرأس في الرمال أو التغافل عن الواقع .. وفئام من الناس الآن صاروا يُنكرون على من يذكر بعض أباطيل عمارة ويَستدعون كتاباته الأخيرة والتحول المزعوم حجة في مقام النزاع ..
ومرة أخرى: لا مانع عندي من التعاون مع الدكتور في كل المجالات السابقة،شريطة ألا يُظهر ذلك في صورة أنه تغير فكري في الرجل ولو جزئي .. أما هل يُوصف هذا بذلك أم إني أحارب في غير معركة = فأنا أقول ما شهدتُ وسمعتُ وإنما يُسأل عن الحنظل = من ذاق مرارته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 01:41]ـ
هذا مقال الدكتور في صحيفة الأهرام ... أكبر الصحف المصرية ..
مجدد الإسلام
يوجه الدكتور محمد عمارة عضو مجمع البحوث الاسلامية الدعوة لمؤيدي ابن تيمية ومعارضيه لإعادة قراءته وفقه عباراته العميقة لان كلا الفريقين لم يحسن قراءة فكر هذا العالم الكبير فقد تعرض للظلم من كلا الطرفين ويقول عنه:
إن ابن تيمية يمثل ' فيلسوف السلفية ' وأبرز مجدديها فقد استطاع أن يزيل أوهاما في عقول أنصاره وخصومه أجمعين فانتصر للعقل والعقلانية , واعتمد القياس الصحيح الشرعي والعقلي كآلية أصيلة من آليات النظر بالموازين العقلية , واتسم بالتوازن والموضوعية في بيان تأويل ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر , وفي قضية التكفير تصدي للمسارعة في التكفير بغير حجة ولا برهان وأوضح أن كفر المقولة لا يستلزم كفر قائلها , كما رفض ابن تيمية تكفير المجتهد المخطئ حتي ولو كان الاجتهاد الخاطئ في المسائل العقدية , وفتح باب الاجتهاد الصحيح وفق القرآن والسنة وأقوال بعض الصحابة , وبهذا استطاع ابن تيمية تجديد دنيا المسلمين بتجديد الاسلام من خلال هذا المزيج المتوازن بين العقلانية والنصوص.
موازنة بين النص والعقل
الظروف التي شهدها ابن تيمية في عصره من تفشي البدع والخرافات , وانتشار علم الكلام والمنطق , وتسلط المذاهب المخالفة لأهل السنة والجماعة وعقائد السلف , وجمود الفقهاء , وانتشار التشيع , واعتداء التتار , وفوق ذلك كله غياب المنهج السلفي واندثاره , كل هذه الأمور جعلت قضية ابن تيمية الأولي هي إزالة الركام عن منهج السلف القائم علي الاستدلال بآيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية وليس كما يظن البعض أنه منهج السلف هو الأخذ بظاهر النصوص , فاستوعب ابن تيمية نظريات وآراء مخالفيه ثم جعل نصوص الكتاب والسنة هي ميزانه الذي يزن به الأفكار والنظريات , وصاغ منهجه علي ذلك فلم يضعف قولا أو ينصر رأيا علي آخر إلا بدليل من كتاب الله أو سنة رسوله صلي الله عليه وسلم.
ونجح ابن تيمية في تأكيد أن الكتاب والسنة بهما عامة مسائل أصول الدين من التوحيد والنبوة والصفات والقدر وغيرها , وأن آيات الله السمعية توافق الآيات العقلية ولا تعارض بينها.
فجمع بين اعتنائه بالنصوص (قرآنا وسنة) وبين احترام العقل والعقلانية , وأكد أن النصوص الصحيحة لا تتعارض مع التفكير الصحيح وأن الحكمة أخت الشريعة , فكلاهما مصدرهما إلهي.
وكان من أعظم مآثره كتاب درء تعارض العقل والنقل (9 مجلدات) , والذي صحح فيه المفهوم المغلوط عن السلفية وأبطل اتهامها بالسطحية والجمود , وأظهر أن الاسلام هو دين العقل وليس النص فقط.
معركة ' الفتوي الحموية '
لم تمر علي ابن تيمية فترة من الزمن إلا ويتعرض لمحنة أو تقع بينه وبين الآخرين مخاصمة أو مناظرة حتي ختمت حياته بقلعة دمشق. ومن أشهر المحن التي تعرض لها الامام ابن تيمية معركته مع أهل الكلام , حيث وجهوا للشيخ سؤالا عن مذهب السلف في أسماء الله وصفاته , وما يتعلق بالصفات الخبرية علي وجه الخصوص وكان مجال الخلاف في صفة العلو في قوله تعالي ' الرحمن علي العرش استوي ', فأجابهم ابن تيمية بما عرف بـ (الفتوي الحموية الكبري) مبينا إحكام الرسول صلي الله عليه وسلم لباب الإيمان بالله اعتقادا وقولا , ثم رد علي مقولة مشهورة موجودة عند أهل الكلام وهي أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم , وبين خطأها , ثم وضح ما المقصود بالسلف والخلف , مشيرا إلي أن هؤلاء الخلف هم ضرب من المتكلمين الذين كثرت أخطاؤهم في باب العلم بالله ومعرفته. وذكر شيئا من أدلة علو الله عز وجل علي خلقه من الكتاب والسنة , موضحا أنه لا يوجد في كلام السلف ما يخالف ظاهر هذه النصوص ومفهومها.
وحذر من الطوائف المنحرفة عن طريقة السلف موضحا أنهم ينقسمون إلي ثلاثة أقسام: أهل التخييل , والتأويل , والتشبيه , ثم ذكر أقوال السلف في تحقيق صفات الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اعتمد هؤلاء المتكلمون علي التأويل (المذموم) في تحريف آيات أسماء الله الحسني وصفاته بدعوي مخالفتها للعقل , وهو ما اعتبره ابن تيمية مخالفا لما كان عليه سلف الأمة في قضية الأسماء والصفات , إذ أنهم تحاكموا فيها إلي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وطوعوا لها المفاهيم العقلية ولم يثبت عن أحد منهم أنه عارض النصوص بعقله , وعلي اثر ذلك استقر الحسد في قلوب كثير من الفقهاء فأثاروا علي ابن تيمية بعض الولاة , ولكن التتار كانوا مستمرين في زحفهم , ففر الولاة والفقهاء من جهاد التتار وصمد لها ابن تيمية. ومن المصاعب التي واجهها الامام ابن تيمية ما حدث بينه وبين أبي حيان في القاهرة سنة 700 هـ , وكان أبو حيان قد استقبل شيخ الإسلام استقبالا حسنا وامتدحه بأبيات من نظمه ثم دار بينهما كلام فجري ذكر سيبويه فأغلظ ابن تيمية القول في سيبويه , فقال: ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت , فكان ذلك سبب مقاطعته إياه وذكره في تفسيره البحر بكل سوء وكذلك في مختصره النهر.
قوله في الأسماء الحسني
قضية الأسماء الحسني وإحصائها وعدم صحة بعض الأسماء الواردة في حديث الترمذي ليست قضية حديثة كما يظن البعض بل هي من القضايا التي شغلت الكثير من العلماء , ومن بينهم الامام ابن تيمية الذي أوضح أنه لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عن تعيين الأسماء الحسني , والحديث المروي في تعيينها ضعيف وقال ابن تيمية في الفتاوي: (فتعيينها ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه) , ورد علي من حاول تصحيح هذا الحديث فقال: إن هذا أمر عظيم لأنها توصل إلي الجنة فلا يفوت علي الصحابة أن يسألوه صلي الله عليه وسلم عن تعيينها , فدل هذا علي أنها قد عينت من قبله صلي الله عليه وسلم.
وقد عرف الشيخ ابن تيمية أسماء الحسني قائلا: (الأسماء الحسني المعروفة هي التي يدعي الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة , وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها) , وقد استقي ابن تيمية ذلك من قوله تعالي: (ولله الأسماء الحسني فادعوه بها) , فقوله (هي التي يدعي بها) مأخوذ من قوله تعالي: (فادعوه بها) وقوله: (هي التي وردت في الكتاب والسنة) مأخوذ من قوله: (الأسماء) فالألف واللام هنا للعهد , فالأسماء بذلك تكون معهودة ولا معروف إلا ما نص الله عليه في كتابه أو سنة رسوله صلي الله عليه وسلم , وقوله (وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها) مأخوذ من قوله تعالي: (الحسني) فالحسني تأنيث الأحسن , والمعني أن أسماء الله أحسن الأسماء وأكملها , (فما كان مسماه منقسما إلي كمال ونقص وخير وشر لم يدخل اسمه في الأسماء الحسني).
اعتراض علي أطواق الرفاعية
ومن المحن التي تعرض لها ابن تيمية ما حدث له بسبب الطائفة الأحمدية الرفاعية سنة 705 هـ , وكانوا يلبسون أطواق الحديد في أعناقهم ويدهنون بدهن خاص ثم يدخلون النار لا يحترقون , فاشتد إنكارالشيخ ابن تيمية عليهم حتي شكوه إلي نائب السلطنة وطلبوا أن يكف الشيخ عنهم وأن يتركهم وحالهم فقال الشيخ: هذا لا يمكن ولابد لكل أحد أن يدخل تحت الكتاب والسنة قولا وفعلا , ومن خرج عنهما وجب الإنكار عليه , ومن أراد منهم أن يدخل النار فليدخل أولا الحمام ويغسل جسده جيدا ثم يدخل إلي النار بعد ذلك إن كان صادقا , ولو فرض أن أحدا من أهل البدع دخل النار بعد أن يغتسل فإن ذلك لا يدل علي صلاحه ولا علي كرامته , بل حالة من أحوال المخالفة للشريعة إذا كان صاحبها علي السنة فما الظن بخلاف ذلك , وانتهي الحال علي أن يخلعوا أطواق الحديد من رقابهم , وأن من خرج عن الكتاب والسنة ضربت عنقه.
شد وجذب مع الصوفية
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقد شيخ الإسلام ابن تيمية منهج التصوف الذي نشأ بعد ظهور ما عرف بسلطان الأولياء من غير العرب وبخاصة الفرس , وابتعاد العبادات والأعمال عن الهدي النبوي وانقطاع الناس عن الدنيا لعبادة الله تعالي ومناجاته , حتي انتهي الأمر بفكرة وحدة الوجود عند ابن عربي والحلول عند الحلاج (بمعني أن الله سبحانه وتعالي قد حل في جميع أجزاء الكون , في البحار والجبال والصخور والأشجار والإنسان والحيوان ... الخ , أو بمعني أن المخلوق عين الخالق , فكل الموجودات المحسوسة والمشاهدة في هذا الكون هي ذات الله تعالي وعينه).
ومع ذلك فقد أثني ابن تيمية علي بعض الصوفية ممن رأي في طريقتهم التقيد بالكتاب والسنة كـ ' الجنيد ' و ' الجيلاني ' وغيرهم , فقال ابن تيمية في أول فتوي في المجلد:' فطائفة ذمت الصوفية والتصوف , وقالوا إنهم مبتدعون خارجون عن السنة , وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم .. والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله , كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله , ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده , وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين , وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ , وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب
ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه , عاص لربه.' وتحامل علي بعض الصوفية لما رأي منهم المغالاة في تعظيم الصالحين , ووصف البعض منهم بالكفر والإلحاد كابن عربي فقال:' وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة , ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم كالحلاج مثلا , فإن أكثر مشايخ الطريق أنكروه وأخرجوه عن الطريق. ووضع ابن تيمية ضابط التصوف الصحيح فقال: (طريق الله لا تتم إلا بعلم وعمل يكون كلاهما موافقا الشريعة , فالسالك طريق ' الفقر والتصوف والزهد والعبادة ' إن لم يسلك بعلم يوافق الشريعة وإلا كان ضالا عن الطريق وكان ما يفسده أكثر مما يصلحه
والسالك من ' الفقه والعلم والنظر والكلام ' إن لم يتابع الشريعة ويعمل بعلمه وإلا كان فاجرا ضالا عن الطريق , فهذا هو الأصل الذي يجب اعتماده علي كل مسلم)). ولابن تيمية مؤلفات تبين جهوده الإصلاحية في مواجهة التصوف الخاطئ , فبين رأيه في الولاية والأولياء كما في كتابه (الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن) , وأوضح رأيه في قضية التوسل كما في كتاب (الاستغاثة) , ووضح الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية للقبور في كتابه (الزيارة) , إذ أن ابن تيمية لم يحرم زيارة القبور علي الوجه المشروع , بل حض عليها في حدود ما جاءت به النصوص الشرعية وأقوال أهل العلم.
وفي تقييمه لـ ' أبي حامد الغزالي ', أحد رموز التصوف في عصره , أشار إلي أن الغزالي خلط علومه بالفلسفة وعلم الكلام , واختار التصوف طريقا ومنهجا , ولكنه نبه إلي انحرافات الفلاسفة وانتقد غلاة الصوفية كالحلاج , وأبطل دعوي سقوط التكاليف عند الإباحية من المتصوفة.
وعندما سئل ابن تيمية عن إحياء علوم الدين فأجاب بأن فيه فوائد كثيرة , لكن يشتمل علي مواد مذمومة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة , وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل وموضوعة , وفيه مع ذلك من كلام المشايخ العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة , ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة لهذا اختلف فيه اجتهاد الناس.
خلوة مع القرآن
دخل الامام ابن تيمية السجن أكثر من مرة بسبب كثرة أعدائه من مختلف الفرق الذين تارة يعتبروه خارجا عن إجماع الفقهاء وتارة عدوا سياسيا كما حدث في عصر الملك المظفر بيبرس الذي كان تلميذا لنصر المنبجي الصوفي الذي يأخذ عن ابن عربي آراءه وأقواله , ولكن ذلك لم يثن شيخ الاسلام ابن تيمية عن نشر العلم وهداية الناس , فاستمر ينشر العلم حتي توجه الجيش المصري قاصدا غزو التتار , فلما وصل معهم إلي عسقلان توجه إلي بيت المقدس ومنه إلي دمشق , حيث عاد لنشر العلم وتصنيف الكتب والإفتاء , ليخوض هناك آخر معاركه بعد أن أفتي الشيخ ابن تيمية في الحلف بالطلاق بعدم الإلزام , وأنه لا يقع به طلاق
(يُتْبَعُ)
(/)
وفرق بينه وبين الطلاق المعلق , وخالف ما كان عليه الأئمة الأربعة , واستنكر الفقهاء فتوي الشيخ , وانعقد مجلس بدار الحكم بحضرة نائب السلطة والقضاة والفقهاء فتقرر حبسه , وفرح الشيخ بالحبس هذه المرة , وكان يقول ' حبسي خلوة , وقتلي شهادة , وإخراجي من بلدي سياحة .. ', واستمر في تأليف الكتب في سجنه , حتي ورد مرسوم السلطان بإخراج ما عنده من كتب وأوراق ومحابر وأقلام ومنع منعا باتا من الكتابة , وعكف بعدها الشيخ علي كتاب الله عز وجل , فكان يختم كل عشرة ايام ختمه , فختمه إحدي وثمانين ختمة انتهي في آخر ختمة عند قوله تعالي ' إن المتقين في جنات ونهر. في مقعد صدق عند مليك مقتدر ', ثم توفي الشيخ رحمه الله ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة سنة 728 هـ وكان قد بلغ السابعة والستين من عمره.
وصايا من داخل السجن
لم يستسلم الامام ابن تيمية لمنعه من الكتابة داخل سجنه فقام بإرسال رسائل إلي تلاميذه وإخوانه من داخل سجنه يحثهم فيها علي طلب العلم , وقد كتبها بالفحم بعد مصادرة أوراقه وكتبه ومنعه من الكتابة يقول في إحدي هذه الرسائل:' بسم الله الرحمن الرحيم , سلام عليكم ورحمة الله وبركاته , ونحن لله الحمد والشكر في نعم عظيمة تتزايد كل يوم ويجدد الله تعالي من نعمه نعما أخري , وخروج الكتب كان من أعظم النعم فإني كنت حريصا علي خروج شيء منها لتقفوا عليه , وبهذا يظهر ما أرسل الله به رسوله من الهدي ودين الحق. فإن هذه المسائل كانت خفية علي أكثر الناس , فإذا ظهرت فمن كان قصده الحق هداه الله ومن كان قصده الباطل قامت عليه حجة الله , واستحق أن يذله الله ويخزيه '.
وفي رسالة أخري يدعو أقاربه بدمشق لنصرة الحق فيقول:' والحق دائما في انتصار وعلو وازدياد والباطل في انخفاض وسفال ونفاد , وقد أخضع الله رقاب الخصوم وأذلهم غاية الذل , وطلب أكابرهم من السلم والانقياد ما يطول وصفه , ونحن ولله الحمد قد اشترطنا عليهم في ذلك من الشروط ما فيه عز الإسلام والسنة وانقماع الباطل والبدعة , وقد دخلوا في ذلك كله وامتنعنا , فلم نثق لهم بقول ولا عهد , ولم نجبهم إلي مطلوبهم , حتي يصير المشروط معمولا والمذكور مفعولا , ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم.'
.. يخالف المذاهب الأربعة!
علي الرغم من أن آراء الأئمة الأربعة ليست ملزمة إلا ان لها عند الجميع منزلة عظيمة حيث يعدها البعض من ثوابت الفقه لذا فمخالفتها أمر يثير الدهشة والحذر , كل هذا لم يمنع الامام ابن تيمية من أن يجتهد ويخالف المذاهب الأخري ـ مع احترامه وتقديره لاجتهاداتهم - حيث يقول في فتاواه:' إن أقوال بعض الأئمة كالفقهاء الأربعة وغيرهم ليست حجة لازمة , ولا إجماعا باتفاق المسلمين , بل قد ثبت أنهم نهوا الناس عن تقليدهم إذا رأوا قولا في الكتاب والسنة أقوي مما قالوا به , بل إنهم أمروا أن يأخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة '.
وانتقد ابن تيمية المقلدين من الفقهاء أتباع المذاهب الذين يخالفون ما صح من كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم تقليدا لأئمتهم , ووجه ابن تيمية اللوم لأولئك الذين يتبعون الأقوال من غير معرفة أدلتها ووجه الحق فيها. كما بين أن أئمة المذاهب الأربعة نهوا عن اتباع آرائهم إن كانت مخالفة لنصوص الكتاب والسنة , كما قال الإمام مالك إمام المدينة: (ما منا إلا ورد ورد عليه إلا صاحب هذا القبر ' رسول الله ') , وأوضح الامام ابن تيمية أن من وقع منه ما يخالف الكتاب أو السنة الصحيحة من الأئمة فله أعذار عديدة قوية ترفع الملام عنه , وأن الواجب تقديرهم وتوقيرهم والإقرار بفضلهم دون التعصب لأقوالهم , وله في ذلك رسالة باسم) رفع الملام عن الأئمة الأعلام).
انفراداته الفقهية
لم يكن ابن تيمية معصوما , بل كان عالما مجتهدا له صوابه وخطؤه , وقد رد علي أناس كثيرين ورد عليه أيضا أناس كثيرون , وكانت له العديد من الأحكام التي استند فيها لترجيحات بعض الصحابة والتي تخالف غيره من أئمة الفقه أو المشهور من أقوالهم ومن هذه الغرائب:
* القول بقصر الصلاة في كل ما يسمي سفرا , طويلا كان أو قصيرا.
* سجود التلاوة لا يشترط له وضوء , وهو مذهب ابن عمر.
* من أكل في شهر رمضان معتقدا أنه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
* المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة.
* جواز بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره , بالفضة.
* جواز التيمم لمن خاف فوات العيد والجمعة باستعمال الماء.
* توريث المسلم من الكافر الذمي.
* جواز المسح علي النعلين والقدمين.
* تارك الصلاة عمدا لا يجب عليه القضاء ولا يشرع له.
يرد علي المتطرفين
يعد ابن تيمية رمزا كبيرا في صياغة الذهنية الفقهية الإسلامية , مما يجعل من الضروري البحث بدقة في أفكاره وآرائه بعيدا عن محاولات القراءة المبتسرة التي تمارسها جماعات التطرف والعنف , خصوصا بعد أن اعتمد كثير من منظري العنف الديني الإسلامي المعاصرين علي فتاواه. وقد رد الامام ابن تيمية بأسلوب علمي مفصل علي القائلين بأن قتال الكفار شرع لمجرد كفرهم لا بسبب مقاتلتهم للمسلمين واعتدائهم عليهم , فقال في نص فقهي مكثف:' وكانت سيرته صلي الله عليه وسلم , أن كل من هادنه من الكفار لم يقاتله وهذه كتب السير والحديث والتفسير والفقه والمغازي تنطق بهذا , وهذا متواتر من سيرته فهو لم يبدأ أحدا من الكفار بقتال , ولو كان الله أمره أن يقتل كل كافر لكان يبتدئهم بالقتل والقتال '.
وتوجه ابن تيمية برسالة لأصحاب هذا الفكر المتطرف موضحا لهم أنه يتبع رأي جمهور الفقهاء المؤيد بالكتاب والسنة , فإن الله سبحانه قال: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فقوله:
{الذين يقاتلونكم} تعليق للحكم بكونهم يقاتلوننا , ثم قال: ولا تعتدواوالعدوان هو مجاوزة الحد , فدل علي أن قتال من لم يقاتلنا عدوان , ثم قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم فدل علي أنه لا تجوز الزيادة.
ويستمر ابن تيمية في رسالته مقررا أن سبب تشريع قتال الكفار ليس بسبب كفرهم وإنما بسبب عدوانهم وظلمهم للمسلمين وفتنتهم عن دينهم , وعندما شرع في تفسير قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدينيقول: كثيرا ما يقول البعض آية السيف , وآية السيف اسم جنس لكل آية فيها الأمر بالجهاد , والبعض يريد بآية السيف قوله في سورة التوبة: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم , ولا تناقض بين الآيتين , فالمشرك له حال لا يجوز قتاله فيها , مثل أن يكون له أمان أو عهد , كذلك إذا لم يكن من أهل القتال. وأيضا قوله: لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وهذا نص عام أننا لا نكره أحدا علي الدين , فلو كان الكافر يقتل حتي يسلم لكان هذا أعظم الإكراه علي الدين , وإذا قيل: المراد بها أهل العهد. قيل: الآية عامة وأهل العهد قد علم أنه يجب الوفاء لهم بعهدهم فلا يكرهون علي شيء.
اتهامه بالتكفير .. باطل
ترك ابن تيمية تراثا علميا كبيرا ومتنوعا من بينها منهاج السنة النبوية , واقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم , والصارم المشهور علي شاتم الرسول صلي الله عليه وسلم , والاستقامة (مجلدان) , والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان , والسياسة الشرعية للراعي والرعية , والتحفة العراقية في الأعمال القلبية , ونقض المنطق , وأمراض القلوب وشفاؤها , وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة , ومقدمة في علم التفسير. إلا أن أشهر آثاره العلمية التي أثارت جدلا وحصد من جرائها انتقادات واتهامات عديدة كانت , مجموع الفتاوي (37 مجلدا) , والفتاوي الكبري (5 مجلدات) , وذلك بسبب جمود وعدم فقه المطالعين لها لحقيقة موقف الاسلام وموقف الامام ابن تيمية من القضايا التي تحتويها.
فقد رد ابن تيمية من خلال هذه الفتاوي علي من اتهموه زورا وبهتانا بأنه من التكفيريينوالتكفيري هو من يكفر من لم يكفره الله ورسوله بنصوص قاطعة , فنهي وحذر من خطورة تكفير المخالفين والمجتهدين حتي ولو كان الاجتهاد خاطئا , فقال لأصحاب الفكر المتطرف وكأنه يستشعر ما يحدث في عصرنا:' وأما تكفير شخص علم إيمانه بمجرد الغلط في ذلك فعظيم , فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: ولعن المؤمن كقتله , ومن رمي مؤمنا بكفر فهو كقتله , وثبت في الصحيح أن: من قال لأخيه: يا كافر , فقد باء به أحدهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال:' هذا مع أني دائما من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلي تكفير وتفسيق ومعصية , إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية , التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخري وعاصيا أخري , وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها , وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العلمية. (فتاوي ابن تيمية 3/ 229).
كيف نفهم آراءه؟
الدكتور عبد المعطي بيومي الأستاذ بكلية أصول الدين جامعة الأزهر يقول: إن ابن تيمية علم من أعلام الاسلام ولكن يجب أن نراعي معيارين ونحن نعيد قراءته حتي نعرف قيمة هذا العالم , الأول هو اختلاف الرؤية , فنحن أمام عالم مجتهد يمثل عصره بكل تحدياته وبالتالي فلابد أن نفهمه في ضوء مواقفه ووفق الظروف المحيطة به وبخاصة أن الأمة وقتها كانت تعيش في حالة حرب مع التتار لذا غلب عليه فتاواه التطرق للحديث عن الجهاد , وهذا كان أحد أهم أسباب هجومه علي الصوفية في ذلك الحين , لانهم تركوا مواقع الجهاد وتفرغوا للعبادات والعزلة وأعمال القلوب ولم يكن هذا ما تقتضيه المرحلة.
لذا فيجب علينا الاستفادة من فقه ابن تيمية واجتهاداته ولكن مع مراعاة انتقاء ما يصلح لعصرنا كما فعل هو في عصره , ولكن المشكلة التي ظلمنا ابن تيمية وغيره من الأئمة بسببها أننا نتعامل معهم علي أنهم النبي صلي الله عليه وسلم فنأخذ جميع ما قالوا ونعدها ثوابت ومسلمات لاتحتمل المخالفة. أما المعيار الثاني فهو الإلمام بكامل أقوال ابن تيمية في المسألة الواحدة , فأغلب من يقرأون لابن تيمية حتي من أنصاره لايستمرون في قراءته لآخر معلوماته في المسألة التي يتحدث فيها , ففي مسألة الولاء والبراء علي سبيل المثال يقتصر كثيرون , ممن يحسبون من المؤيدين لابن تيمية , علي بداية ما تحدث عنه الامام وعليه يعلنون براءتهم من غير المسلمين علي الاطلاق , لكنهم إذا استمروا في القراءة سيروا ان ابن تيمية أعلن التبري فقط ممن يتخذون مواقف عدائية ضد الاسلام والمسلمين.
مجتهد مذهب ..
المؤسسة الدينية في مصر وعلي رأسها الأزهر الشريف يرد إليها الكثير من القضايا العامة والخاصة وتستعين لجانها الفقهية بآراء وفتاوي الفقهاء القدامي المعتبرين فهل ابن تيمية يعد إحدي هذه المرجعيات؟ الدكتور محمد رأفت عثمان عضو مجمع البحوث الاسلامية يؤكد أن الامام ابن تيمية هو أحد علماء الشريعة الكبار أصحاب الكتابات المتعددة في الفقه وأهمها ' السياسة الشرعية و ' القواعد النورانية الفقهية ', وعلي الرغم من أن آراء ابن تيمية أثارت في حياته معارضات شديدة إلا اننا كثيرا ما نعود إليها ونستمد منها الكثير من القوانين في مختلف القضايا وبخاصة في قضايا الأحوال الشخصية , فكثير من المعاصرين الذين هاجموا آراء ابن تيمية التي كان يخالف فيها الجمهور أعادوا النظر في أقواله بعد التحقيق العلمي فوجدوا وجاهة تلك الآراء
مثل قضية الطلاق ثلاث مرات بلفظة واحدة (انت طالق بالثلاثة) , حيث يعدوها الأئمة الأربعة ثلاث طلقات بينما يري ابن تيمية أنها تعادل طلقة واحدة فقط , وكذلك الحال في الطلاق المعلق كما لو قال الرجل لزوجته (إن فعلت كذا أنت طالق) فيري ابن تيمية أنه إن كان بقصد التأديب لايقع وإنما يعامل معاملة اليمين وعليه كفارة حلف اليمين (إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام).
ويوضح ان مخالفة ابن تيمية للمذاهب الأربعة لم تكن عن هوي أو للشهرة وإنما كان يبين رأيه ويدلل عليه , ونحن نطلق علي ابن تيمية ' مجتهد مذهب ' وليس مجتهدا مطلقا , لانه بالرغم من كونه مجتهدا فإنه لم يستقل بقواعد خاصة به وإنما كان اجتهاده في نطاق أصول وقواعد استاذه الامام أحمد بن حنبل , علي الرغم من خلافه معه في الفروع.
لقد امتاز ابن تيمية بالفكر المستقل والجرأة في إبداء رأية حتي إن خالف جمهور العلماء وهذا ما جعل مخالفوه يشنعون عليه ويتهمونه بالتشدد والغلو ولكن الحقيقة أن آراءه لا تخرج عن الأدلة الشرعية , وأكبر دليل علي هذا انه ضد فكرة تغيير الحاكم بالثورة عليه وضد الخروج علي الحاكم كما فعلت الخوارج , ولكنه يفضل الموعظة والتغيير بالطرق السلمية المشروعة وهذا يتفق مع قوانين العالم العصرية.
ـ[جذيل]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:12]ـ
من أغرب ما رأيت قبل فترة ان جمال سلطان استضاف محمد عمارة في برنامج له في قناة المجد ..
وفي الحقيقة انني صعقت ..
ولو قلنا ان محمد عمارة فعلا انتقل الى السلفية , الم يكن من الاولى ان يعلن جمال سلطان ذلك قبل ان يقيم مقابلته تلك وقد علم الجميع ما يقوم به الاستاذ سلطان من سلخ لعمارة وغيره من قبل .. ؟!!
هذا فضلا عن اننا بحاجة ان نحرر موقف الاستاذ جمال سلطان المتأخر , وليت الشيخ سليمان الخراشي أو احد الاخوة يبين لنا ان كان لديه شيء من هذا الامر.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:25]ـ
أظنّ أنكَ لن تتوقف عن سلخِ أحد، حتى تسلخ نفسك يوماً ما ..
ألا تستطيع أن تكتب فكرةً يوماً ما، دون أن تنتقد أحداً، ابنِ .. ابنِ .. و دع عنكَ الهدم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 05:58]ـ
بارك الله فيك أخي طالب الإيمان ..
قال البشير الإبراهيمي - رحمه الله -: (من المعروف أن بعض الهدم بناء في حد ذاته، فهدم الشر بناء، وهدم الفساد بناء، وهدم الرذيلة بناء، وهدم الخرافات والبدع بناء).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 06:42]ـ
والحق فرق وفلق للباطل ..
ولا أدري هل يُخاطبني أنا بهذا؟؟
لا أظن ..
فأتوقف حتى يُبين ..
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 06:42]ـ
باركَ الله ُ فيكَ يا شيخ سليمان ..
و كلامُ الإبراهيمي على العينِ و الرأس / و كنتُ أعني أنّ يحصرَ طالب العلم نفسه في (الخلافيات) و (المقولات)، دون ذلكَ، فهذه مُشكلة، فيكون أكبرَ همّهِ .. ماذا قالَ فُلان؟!، و ماذا رُدّ عليهِ؟!
و كيف هوَ من فلان؟! أوَصحت عنهُ؟ نعوذُ بالله من الخُذلان، و هكذا ..
و أذكُر لي صديق قال لي يوماً من الإيام: إنّ فُلان سيشرح (السلسلةَ الضعيفة)، و ما أدري ما ينفعُ هذا؟!
و هكذا، فهناكَ:
- إيجابية.
- سلبية.
و هناكَ:
- نفع.
- ضُر.
فيحصل لدينا من ضربِ اثنين في اثنين:
- إيجابية نافعة.
- إيجابية ضارة.
- سلبية نافعة.
- سلبية ضارة.
و أخافُ من ديمومة السلبية النافعة في تلافيف الإنسان حتى لا يُصيبهُ (الزهايمر)، و يغرق في دوامة التصنيف .. و يا لها من مظلمة.
. . . . .
و هل تظنّ يا أبا فهر أنني أتعدى على مقامكَ، إنما هوَ تعليقٌ قبلي فكنتُ لهُ لاحق؟!
و لكَ سوابق في (البناء) قرينة على أنني لا أعنيك، كمثلِ:
- مسائلُ في المجاز.
- جنايات على العلمِ و المنهج.
و اللهُ المستعان.
ـ[جذيل]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 11:56]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 12:19]ـ
و هل تظنّ يا أبا فهر
بل قلت: لا أظن ..
:)
ـ[جذيل]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 06:47]ـ
أظنّ أنكَ لن تتوقف عن سلخِ أحد
وهل يضير الشاة سلخها بعد ذبحها ..
ما نصنع بك ان ظننت ان البناء هدم ..
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد والرشاد , والا يجعلنا ممن يبنى قصرا ليهدم مصرا ..
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 08:12]ـ
علم نقد الرجال وبيان هفواتهم لاسيما إن كانوا ذوي تأثير وأصحاب جمهور
لا علاقة له بالهدم بل هو مقتضى حراسة الدين والعقيدة وهو فرع الولاء والبراء
مادام أنه صيغ بعدل بحيث لا يهضم الرجل حقه إن كان صاحب فضل في جانب وينبه
على الخطأ بحسبه دون تهويل أو تشنج ومن العدل:النظر للملابسات الموضوعية والظروف
المحيطة التي أفضت لهذا الخطأ إن وجدت بحيث يعتذر له بها بعد التنبيه على الخطأ وبخاصة إن غلبت حسناته وكان مشهوداً له بالخيريّة في الجملة
والحاصل أن السكوت عن ذلك بحجة "البناء" يقتضي محاباة الخلق على حساب الحق
أما عمارة فالحق أن ثم تغيراً ملحوظًا طرأ على فِكره ,بصرف النظر عن "السلفية", وفقه الله وسدده وزاده هداية
والله الموفق
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 08:37]ـ
6 - الدكتور يُكفر النصارى فهل العيب في مجرد التكفير أم في التكفير من غير بينة
الدكتور محمد عمارة لا يكفر اليهود والنصارى كما في كتابه (الإسلام والوحدة القومية) ص 141.
يقول: ((ولقد يحسب البعض - وتلك قضية هامة - أن هؤلاء المبشرين بالنجاة من أتباع الشرائع السماوية غير المحمدية, هم من عاشوا وماتوا قبل البعثة المحمدية, أما من أدرك هذه البعثة, أو جاء بعدها فلن ينجيه الإيمان بالله والآخرة والعمل الصالح, إلا إذا هو آمن بشريعة محمد, عليه الصلاة والسلام, قد يحسب البعض هذا, ولكننا نجد في القرآن ما يقطع بأن اختلاف الشرائع السماوية حتى بعد البعثة المحمدية, لن يحول بين فرقائها الذين توزعتهم, وبين النجاة ..... انتهى)).
ولا أدري إن كان الرجل تراجع عن هذا القول الآثم أم لا!
بارك الله فيكم ,,
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 09:08]ـ
أخي أباناصر: بورك فيك. لا أعلم أنه تراجع ..
وقد أرسلتُ له قبل مدة رسالة مناصحة حول هذا الموضوع عبر أحد المترددين عليه
ولا أعلم: هل وصلت أو لا!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 09:24]ـ
وهل يقول مسلم بعدم كفر النصارى واليهود!!!
ـ[أبو ناصر الناصر]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 09:34]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا مصعب ,,
الحقيقة شفت أمس استضافته في برنامج "الشريعة والحياة" بعنوان " العقلانية الإسلامية" ,,
وما زال الرجل في غيه وتمجيد ودفاع مستميت عن أسلافه المعتزلة وأهل الكلام والمشبوهين مثل جمال الدين الافغاني ومحمد عبده وغيرهم ,,
بل ويتهمنا هذا المسكين بأننا لم نفهم ابن تيمية, ويطالبنا بقراءة تراثه من جديد حتى نفهمه كما فهمه هو!
المشكلة أن هذا الرجل بطلاقة لسانه خدع كثير ممن ينتسبون للعلم الشرعي بل أذكر أني قبل سنة أطلعت أحد الأخوة المغترين به على بعض كتاباته من هنا وهنا - بعضها من كتابك نظرات شرعية - والحمد لله اقتنع بانحراف الرجل!
فإذا به قبل أسبوع يخبرني يا أبا ناصر نبي نفتح موضوع محمد عمارة من جديد!
فالله المستعان ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:31]ـ
الرجل يكفرهم كما في كتابه الأخير- الذي أرد عليه هنا-ولكنه يمنع استباحة دمائهم .. وقد طوحتُ بالكتاب لا أدري أين، ولولا ذلك لنقلتُ عبارته ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:29]ـ
يلزمه " شرعًا " أن يتوب " علنًا " من عدم تكفيرهم. ولايكفي أن يُبرم في كتاب، وينقض في آخر ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 12:13]ـ
لا نزاع ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[11 - Nov-2009, صباحاً 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ظهر الدكتور محمد عماره في برنامج الشريعه والحياه ولنفس السياق كان محور حديثه وكان جليا انه يعمد الى ادانة سلفيي هذا العصر وان فهمهم للتشريع منعزل عن أي مرجعيه ويبرء الشيخ بن تيميه منهم لذا الأمر لايتجاوز سياسة الحصار لعلماء السلفيه وأعلامهم والتشكيك في صواب منهجهم حتى انه كاد يخرج عينيه غيضا وهو يذكر أن أحد علماء السلفيه كتب عنه كتاب من 710 صفحه <ابتسامه> وادعى انه ظلم(/)
عجز العقل البشري
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 06:00]ـ
طرح أحد الاخوة سؤالا كان نصه:
كيف اجمع بين:
البيت المعمور موازي للكعبة شرفها الله
والعلم الحديث اثبت ان الارض تدور
هل هذا يعني بأن السماء تدور ام ماذا؟ اهـ
بغض النظر عن صحة الاثر
الامور الغيبية لا مجال للعقل فيها، دوران الارض ثابت و هذا عقلي يخص البشر أما السماء و ما فيها غيبي فهذا يدخل في الامور العقدية نأخدها من الوحي. فلا نقيس الغيبي بالعقلي حتى نقول السماء موازية للأرض!!!
و لتبيين عجز العقل البشري سأضرب أمثلة فيزيائية من باب إثبات عجز العقل لا من باب قياس الامور الغيبية فذلك لا يصح.
ما رأيكم لو سافر انسان في صاروخ من الأرض إلى أعلى هل سيصل إلى نهاية الكون؟ الاجابة لا بل سيعودمن حيث إنطلق لأن الكون منحني فهو ما نسميه في علم الرياضيات منوعة تفاضلية في فضاء ذو أربعة أبعاد على الأقل.
و لتقريب المفاهيم نأخد الأرض: على سطح الارض لو سافر انسان في خط مستقيم لدار على الارض و لعاد من الناحية الاخرى!!! السؤال لماذا؟ لأن الارض ليست مستوي انما هي منوعة تفاضلة من بعدين في فضاء ثلاثي الابعاد (و المنوعة التفاضلية هي جسم موجود في بعد لكنه محليا يرى كأن له بعدا ناقصا كالكرة في الفضاء هي في ثلاثة ابعاد لكن محليا لها بعدين كأنها مسطحة و كذلك الفضاء هو كرة في فضاء ذو اربعة ابعاد محليا نظنه ذو ثلاث أبعاد) لذلك محليا نرى الأرض مستوية لكن في الحقيقية هي ثلاثية الابعاد كذلك الفضاء الناظر له يعتقد أنه ثلاثي الابعاد لكن في الحقيقة هو منوعة تفاضلية ثلاثية الابعاد في فضاء رياضى رباعي الابعاد مما يجعل المستقيم الفضائي منحني كالمستقيم فوق الارض فهو ينحني مع الارض كذلك الفضاء المستقيم ينحني مع انحنائه، لو سار فيه إنسان في مستقيم لما وصل إلى نهايته بل يدور معه كأنه في سجن اذن كيف نخرج من الفضاء؟ نخرج كالخروج من الارض للفضاء باستعمال بعد ثالث في الارض و للخروج من الفضاء لابد من استعمال بعد رابع و هكذا.
الأن نرجع إلى دوران الكعبة بدوران الارض، دوران الكعبة يكون في دائرة و الدائرة في بعدين اي مستوي للتقريب للذهن البشري سننزع بعدا و نأخد بدل الدوران مثال ابسط و هو نابض يهتز بين نقطتين ا و ب، اي النابض يطول ثم يقصر في خط مستقيم يبدأ من النقطة أ حتى يصل للنقطة ب، من درس الفيزياء يعرف هذه النوابض و هو نابض يتحرك في قطعة مستقيمة، شمالا و يميلا.
لو قلت لأحد يعيش في قطعة مستقيمة امام النابض كيف يمكنك ان تكون دائما مقابلا لرأس النابض سيقول لك لابد أن اتحرك معه اذا ذهب يمينا تبعته يمينا و ان عاد يسارا تبعته يسارا اي لا بد ان اكون متوازي مع قطعته المستقيمة!!! و اتحرك بحركة متوازية معه (ابتسامة المسكين يفكر في بعد قطعة مستقيمة لأنه لا يعرف غيرها لكن لو يعلم ان الكون اكبر من هذا فهناك فضاء و يمكنه الخروج من القطعة المستقيمة ليكتشف امورا اخرى، المسكين لا يعرف الا الحركة يمين يسار لأنه يسكن فوق قطعة مستقيمة لكن لو يعرف انه هناك فوق و تحت ايضا كذلك نحن في الفضاء لا نعرف الا يمين يسار فوق تحت امام وراء لكن لو خرجنا من الفضاء لفضاء رباعي الابعاد سيزيد فيه حرية الحركة و نكتش اتجاهات اخرى غير الاتجاهات الست المشهورة).
نعود للنابض نقول له ولكل بساطة يكفي أن تأتي فوق نفس القطعة المستقيم التي عليها النابض فتقف أمام النقطة أ سترى النابض يبتعد ثم يقترب لكنك تبقى دائما امامه و دون ان تحتاج ان تتحرك!!!
كذلك الشيئ الدي يدور في دائرة لا تقسه بعقلك على الكون و تقول لا يمكن ان تتوازى معه إلا بالدوران معه لأن الكون فيه ثلاث ابعاد لكن هناك ابعاد لا تدركها فربما الارض تدور بالنسبة لبعدين لكن من قال لك انها تدور بالنسبة للأبعاد الاخرى كالنابض تماما هو يتحرك بين ا و ب لكن بالنسبة للنقطة ا هو دائما امامها و هكذا!!!
الذي اردت ان اقوله ليس قياس السماء بهذا لكن إيضاح عجز العقل البشري في تطبيق القواعد الارضية على السماء الغيبية فمن قال ان السماء هي كالأرض فيها ثلاث ابعاد و لابد ان تتوازى معها و ما شابه فهو لا يدرك الكون بعد و تعقيده.
السماء غيبية لا دخل للعقل فيها و العقل عاجز عن تصورها فلا يقاس البيت المعمور في السماء على الكعبة في الارض و يقال لابد ان يدور مع الكعبة لأن هذا من علم الغيب.
و هكذا كل الامور العقائدية من علم الغيب لا مجال لإدخال العقل فيها لأنه قاصر بل لابد من إثباتها كما هي بدون تأويل لها و لا تعطيل
و الله أعلم
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 04:53]ـ
جميل والله ... بوركت
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 09:07]ـ
هل هذه مزحه؟
الفلكيون لم يحددوا بعد الموقع الفلكى للبيت المعمور:):)
أنظر رسالة فى العرش لابن تيمية(/)
أريد المساعدة في بحث عن التوسل الممنوع والمشروع.
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 06:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلّفت من إخوة لي ببحث موضوع [التوسل الممنوع والمشروع]
ثم بعد بحثه ألقيه عليهم
فالذي أريده منكم: [فضلا لا أمرا]
- مراجع مقترحة حول الموضوع
- خطة بحث مناسبة (مع العلم أن الإخوة جلهم من طلاب كلية الشريعة)
شكرا لكم مقدما
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 07:24]ـ
عليك بمراجعة هذه الكتب يا أبا حكيم، وربما وجدتها مرفوعة على الشبكة، وهي:
1 - حقيقة التوسل والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة، موسى محمد علي، دار التراث العربي (بيروت)، 1981.
2 - بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر، السقاق، حسن، جمعية عمال المطابع التعاونية، (عمان)، 1985.
3 - كيف نفهم التوسل؟، زينو، محمي جميل، دار الصميعي، (الرياض)، 1995.
4 - التوسل أنواعه وأحكامه، رسائل الدعوة السلفية، ألباني، 1977 - 1985
5 - إتحاف الأذكياء بجواز التوسل بالأنبياء والأولياء، حسني عبد الله محمد الصديق، عالم الكتب (بيروت) 1984.
6 - محق التقول في مسألة التوسل، الكوثري، محمد زاهد، 1997.
7 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ابن تيمية، رئاسة البحوث العلمية (الرياض)، 1984.
8 - مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام، المراكشي، محمد النعمان المزالي، دار الكتب العلمية (بيروت).
9 - إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي. ويليه الرد على الألباني المسمى ببيان نكث الناكث المتعدي بتضعيف الحارث، حسينس، محمد الصديق الغماري، 1990.
10 - مجموع رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية ويشتمل على كتاب غنية العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب، الكتب العلمية، 2004.
يمكنك من خلالها أن تتعرف على جميع الأقوال، وبذلك تختار الصحيح، وترد على القبيح.
وأرجو من المتخصصين أن يدلوك على خطة البحث، والسلام عليكم.
ـ[ع الشهري]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 08:27]ـ
هناك رسالة ماجستير للشيخ عبدالكريم الحميدي عن التوسل، كلية أصول الدين بالرياض (لم تطبع)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 08:31]ـ
تفضل أخي الكريم:
شبهات وردود ( http://soufia-h.net/forumdisplay.php?f=28)
معذرة لم أستطع تحديد المواضيع بسبب ضعف الاتصال لدي
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 02:57]ـ
شكراً لكم
بانتظار المزيد من المراجع والخطة
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 03:17]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
بما أن منتديات صوفية حضرموت متوقفة الآن، عليك بمنتديات التصوف العالم المجهول ففيها خير كثير بفضل الله
http://www.almjhol.com/index.php
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[15 - Oct-2009, مساء 03:26]ـ
عليك بكتابين تجد فيهما مبتغاك إن شاء الله:
1 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة،: لشيخ الإسلام ابن تيمية -أمطر الله عليه سحائب رحمته-
2 - التوسل أنواعه وأحكامه،:لمحدث العصر أسد السنة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله -
وفي الأخير نتمنى لك التوفيق
ـ[طارق جابر]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 07:22]ـ
عليك بمراجعة هذه الكتب يا أبا حكيم، وربما وجدتها مرفوعة على الشبكة، وهي:
1 - حقيقة التوسل والوسيلة على ضوء الكتاب والسنة، موسى محمد علي، دار التراث العربي (بيروت)، 1981.
2 - بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر، السقاق، حسن، جمعية عمال المطابع التعاونية، (عمان)، 1985.
3 - كيف نفهم التوسل؟، زينو، محمي جميل، دار الصميعي، (الرياض)، 1995.
4 - التوسل أنواعه وأحكامه، رسائل الدعوة السلفية، ألباني، 1977 - 1985
5 - إتحاف الأذكياء بجواز التوسل بالأنبياء والأولياء، حسني عبد الله محمد الصديق، عالم الكتب (بيروت) 1984.
6 - محق التقول في مسألة التوسل، الكوثري، محمد زاهد، 1997.
7 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ابن تيمية، رئاسة البحوث العلمية (الرياض)، 1984.
8 - مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام، المراكشي، محمد النعمان المزالي، دار الكتب العلمية (بيروت).
9 - إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي. ويليه الرد على الألباني المسمى ببيان نكث الناكث المتعدي بتضعيف الحارث، حسينس، محمد الصديق الغماري، 1990.
10 - مجموع رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية ويشتمل على كتاب غنية العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب، الكتب العلمية، 2004.
يمكنك من خلالها أن تتعرف على جميع الأقوال، وبذلك تختار الصحيح، وترد على القبيح.
حبذا لو وضحت للأخ من خلال المراجع التي وضعتها المراجع التي تندرج تحت قسم المخالفين لأهل السنة في هذا الباب ,,
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 02:57]ـ
بانتظار المزيد .. !(/)