براءة السلفيين من تكفير المسلمين الموحدين!!
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 03:35]ـ
براءة السلفيين من تكفير المسلمين الموحدين!!
بسم الله الرحمن الرحيم
يُتّهمُ السلفيون بأنهم يكفرون المسلمين الموحدين! والحال أنهم لا يكفرون إلا من أصر على دعاء غير الله تعالى, أو أصر على الحكم بغير ما أنزل الله , أو أطاع المخلوق في أمر حرمه الله!! بعد أن أقام الله حجته على هؤلاء بما أرسل به رسله وأنزله في كتابه و بينه رسوله صلى الله عليه وآله في سنته! كقوله في صحيح البخاري [6/ 2517] عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: قال رجل: يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله؟ قال (أن تدعوَ لله ندا وهو خلقك). قال ثم أي؟ قال (ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك). قال ثم أي؟ قال (ثم أن تزاني بحليلة جارك). فأنزل الله عز وجل تصديقها (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً) (الفرقان68). فالمدعو مع الله تعالى, أو من دونه هو إله آخر! شاء دعاة الأموات أم أبوا! أهم أعلم من الله؟!! والقرآن جله أو كله دعوة إلى دعاء الله وحده، ونهي عن دعاء غيره , وكذلك كل الرسالات التي ذكرها الله تعالى في القرآن كلها تدعو أممها إلى عبادة الله وحده، وقد صح الحديث:
(الدعاء هو العبادة)، وقال الخليل عليه السلام لقومه: (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيّاً (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً (49) مريم، فسمى الدعاء في الآية الثانية عبادة. - كما هو منطوق الحديث السابق- وقال سبحانه لنبيه الخاتم: (قُلْ: إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً) الجن (20)، و (إنما) أداة حصر وقصر مثل (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)، وإشراك من يخالف في هذا الأمر ويناقضه ويصر عليه إلى الممات ظاهر لكل من يؤمن بهذا القرآن! وأما من يكفر به فهو يجادل فيه و يشاقق مناقضا للبرهان اليقيني!! وما الفرق بينه وبين أبي جهل الذي كذب ابن أخيه صلى الله عليه وآله وسلم، والأمم التي كذبت رسلها؟! سوى أنه يشهد لله تعالى بالوحدانية في الإلهية. ولنبيه بالرسالة. في الوقت الذي هو مصر فيه على ما ينقضهما! ويجعلهما تخرجان من فيه ميتتان!
وهناك شبهة خدعت دعاة الأموات، وهي قولهم: (إن المدعو من دون الله لا ينفع ولا يضر استقلالا، وإنما بإذن الله)!! ونحن نقول لهم: متى أذن الله تعالى لأحد من الأموات أن يتصرف في ملكه وملكوته بإذنه؟!! بحيث يضر وينفع بإذنه , أو يشفع عند الله لمن يدعوه بإذنه؟؟!! ولو كانت للأموات شفاعة عند الله تعالى بإذنه – كما تقولون- لما وقع قوم نوح ومن جاء بعدهم من الأمم في الشرك والهلاك .. وحين قال المشركون: (هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ) قال سبحانه: (ُقلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (يونس18) فأنتم وأولئك تثبتون ما نفى الله وجوده في السموات و الأرض!! وهذا في حد ذاته كفر!! أأنتم أعلم أم الله؟!!
فتبين أن ليس للأموات صلاحية للنفع والضر. ولا للشفاعة بإذنه تعالى. بل قصارى ما يفعله المخلوق للمخلوق أن يدعو الله لأخيه حال كونه قادرا على الدعاء في حياته الدنيا أو بعد البعث ومغادرة القبور. وتلك هي الشفاعة التي تكون عند الله تعالى بإذنه، ولذلك تجوز الاستغاثة بالحي القادر على ما استغيث به من أجله كاستغاثة الإسرائيلي بموسى عليه السلام الواردة في قوله تعالى: (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)، وكاستغاثة أهل الموقف بأنبياء الله ورسله بعد البعث ومغادرة القبور، فهذه الاستغاثة بالأنبياء كتلك بموسى، والاحتجاج باستغاثة أهل الموقف على مشروعية الاستغاثة بالأموات هي من باب القياس مع الفارق! وهو الفاسد الاعتبار! ودعواهم بأنه لا فرق بين الحي والميت مكابرة في المحسوسات! مبنية على التسوية بين الحياة البرزخية، والحياة الدنيوية.
(وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ) (23) فاطر، ولم يبق إلا أن تسووا بين هذه المتضادات لتسلم لكم دعواكم المذكورة!!! ولكم حجة هي أبرد من سابقاتها!! وهي قولكم: قد مضى على هذا المسلك سلفنا الصالح!! مثل العالم الفلاني والعالم الفلاني .... فهل نكفر هؤلاء العلماء الأجلاء؟؟!!
وأقول لكم: هبوا أنكم لم تكفروهم , وبقيتم مصرين على ما أصروا عليه .. ما ذا ستكون عاقبة الجميع؟!! وأنتم على يقين (أن الله لا يغفر أن يشرك به)!
فانظروا لأنفسكم قبل فوات الأوان! خيرا لكم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 11:05]ـ
إن الله تعالى لم يقبل منا الإيمان به إلا بعد الكفر بالطاغوت، والطاغوت التحاكم إلى نصوص تخالف وتناقض ما أنزل الله تعالى لقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً) (النساء60) إلى قوله تعالى: (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) (النساء65)، وعلى هذا فالأدلة التي يحتج بها دعاة غير الله تعالى على مشروعية ذلك كلها (طاغوت) ولا يتم لأحد الإيمان بالله تعالى وإسلام وجهه له إلا بالكفر بها جملة وتفصيلا، وهي كثيرة يحفظها القوم كحفظهم الفاتحة.
ومن بقي محتفظا بتلك الأدلة، ويزعم أنه يؤمن بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وما أنزل من قبله كان جامعا بين النقيض ونقيضه، وزاعما ما زعمه الذين قال الله فيهم: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً) (النساء61).
والآيات صريحة في وجوب الكفر بالطاغوت أولا ثم الإيمان بالله ثانيا، والطاغوت كل ما، ومن يدعوك إلى نقيض ما أنزل الله.
وهذه القضية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار عند من لم يجعل الله على قلبه أكنة ولا في أذنيه وقرا، ولم يجعل الرجس عليه، وصلى الله وسلم وبارك على محمد بن عبد الله البشير النذير، وعلى إخوانه الذين سبقوه في البَشارة والنَذارة، وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تبعهم مجتنبا سبيل الفجار!!
كتبه/ يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
10/ رمضان/ 1430(/)
التصوف في بلاد المغرب الأقصى
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 06:42]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وعلى آله و صحبه ومن والاه وبعد:
فقد طغى مؤخرا على الخطاب الدعوي في بلاد المغرب الأقصى منهج التصوف و ترسيخ معتقد الأشاعرة في نفوس طلاب العلم و يلقى هذا دعما واضحا من المؤسسات الرسمية الراعية لهذا المنهج، معززة ذلك بعقد المؤتمرات والندوات وتعميم هذا المنهج على الوعاظ و المرشدين في المساجد والمعاهد العلمية.
ولا يخفى على أحد ما في معتقد الأشاعرة من مخالفات لما عليه أهل السنة والجماعة وما في منهج المتصوفة من شطحات و ابتعاد عن الشريعة الغراء، لكن مع هذا فإننا نجد أن المنهج العلمي المقرر رسميا في المعاهد الشرعية يطغى عليه كما أسلفت هذا الجانب، حتى أصبحت اللازمة المحفوظة عند الخاص و العام الثلاثية المعروفة:
1عقد الأشعري
2فقه مالك رحمه الله
3طريقة الجنيد السالك
كما ذكر صاحب المرشد المعين بقوله:
......
وبعد فالعون من الله المجيد ... في نظم أبيات للأمي تفيد
في عقد الأشعري وفقه مالك ... وفي طريقة الجنيد السالك
نود من خلال هذه المقدمة مناقشة هذا الأمر علميا لنعرف ما لهذا المنهج من محاسن و ما عليه من مؤاخذات خصوصا و اننا نرى كثيرا من اهل العلم المعروفين يشاركونهم في مؤتمراتهم و ندواتهم مما يضفي شيئا من الشرعية على هذا التوجه.
وبارك الله في الجميع
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 09:25]ـ
شكرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 11:04]ـ
لو كان الأمر العودة بهم الى عقد الأشعري فعلا و منهج الامام مالك فعلا و تصوف الامام الجنيد حقا .. لكان واجبا او مستحبا اعانتهم على ذلك ... على ما في بعض ذلك من بعض قصور عن نهج السلف .. و لكنهم يريدون العودة الى عقد الرازي و منهج البصري و تصوف ابن عربي .... باسم الرجوع الى اولئك السادة الأفاضل
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 11:55]ـ
لو كان الأمر العودة بهم الى عقد الأشعري فعلا و منهج الامام مالك فعلا و تصوف الامام الجنيد حقا .. لكان واجبا او مستحبا اعانتهم على ذلك ... على ما في بعض ذلك من بعض قصور عن نهج السلف .. و لكنهم يريدون العودة الى عقد الرازي و منهج البصري و تصوف ابن عربي .... باسم الرجوع الى اولئك السادة الأفاضل
ما الدافع لذلك؟؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
لقد قال لي أحد المشايخ أنهم لم رأوا التصوف يحتضر، راموا إحياءه و إنقاذه قبل أن تسل روحه التي بين جنبيه، و لكن هيهات هيهات .. ، فالكثير من الناس صحوا من خمرة التصوف التي ما أفاقوا منها، إلا بعد أن سرى في أبنائهم داء التبعية للغرب، و لكن بالجملة حال المغاربة مع التصوف، أحسن مما كان قديما، فشيخ الزاوية سدت منافذه إلى جيوب الناس، الذين دروا حقيقته بعد أن خربت البصرة، و لكن الدولة أغنته عن جيوب الناس بأعطايتها و أثاريدها .. ،
و الكثير من العادات و البدع التي أتى بها الصوفية أضحت الآن أثرا بعد عين، و لكن نرى من يسعى لبعثها من مرقدها .. ،و لا حول و لا قوة إلا بالله .. ،
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 07:01]ـ
الدافع لذلك سيدي أنس بينه كبار المحللين لمسيرة التصوف من زمان ... منذ أيام الامام ابن حزم و الامام الغزالي و الامام ابن تيمية و حملتهم على فقراء الرسوم و الخرق و المظاهر ممن يصح فيهم ما نسب للمسيح عليه السلام .. جلود ضأن و قلوب ذئاب: ... اتباع اكابرهم و رؤسائهم من دون الله فيما هو اوضح من الواضح مما لا يحتاج فيه احد الى تقليد ليتبينه ... فكلما قال الغزالي ان اجماع السلف منعقد على ذم علم الكلام وخطره على طب القلوب قالوا و لكن سيدنا اللقاني قال به ... و كلما قال ابن حزم ان اجماع السلف منعقد على كفر القول بالوحدة بل اهل الاسلام كلهم .. قالوا و لكن سيدنا الكوراني قد أصله و قومه ... و كلما قال ابن تيمية ان السلف و المذاهب كلها مجمعة على كفر التوجه لغير الله و دعاءه و الاستغاثة به قالوا ولكن سيدنا النابلسي قد اجازه و استحسنه ... و هكذا تنقض عرى الاسلام عروة عروة .. بنقض ما اجمع عليه المسلمون اجماعا بعد اجماع ... باتباع زلة عالم ... و رحم الله عمر بن الخطاب(/)
ماذا يعني ارض المحشر وهل هي ارض في القدس وارض بعد ذلك في السماء
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 12:47]ـ
واين يضرب الصراط -في القدس
???!!!
ارض المحشر في القدس ماذا يعني ارض المحشر فاذا كان ذلك كذلك اليس المحشر في الاخرة بعد انتهاء الارض واليس
الحساب في ارض خبزة بيضاء
ـ[ابو ربا]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 06:00]ـ
الارض التي يحشر اليها الناس بسسب النار هذه ارض الشام قبل قيام الساعة لان هذا الحشر من علاماتها اما بعد قيام الساعة فليس هناك معلم فلا ترفيها عوجا ولا امتى
واما تبديل الارض غير الارض والسماوات غير السماوات فهذا في الظلمة دون الصراط كما في الحديث
راجع الطحاوية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 10:28]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن يجري الان داخل مستويات ثقافة معينة (اتجاه تأويلي!!) تفسير الصراط بانه في القدس والحشر بانه هناك ايضا
وكانها عملية اخضاع قسري للمرويات الواردة بشأن الحشر والصراط لاعطاء اهمية خاصة للقدس مع ان في الاحاديث الواردة في شأن بيت المقدس كفاية لمن رضي وقصدي ان المسائل التي ذكرت وقصد بها الاخرة يجعل لها في الارض نسبا وان صح هذا الامر في مسألة الحشر فيما يتعلق باسم حدث مع الفارق بين حشر معين في الدنيا والحشر الاخروي او بدايات تشير او ترمز الي الاخرة مثلا الا ان جعل الصراط ارضي فيه كثير من التلفيق البين والتعسف في نسجه واضح
بارك الله فك اخي (ابو ريا)
ربما هناك من يعرف زيادة عن هذه المسألة او توجد ردود عليه
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 11:47]ـ
اضافة الي التالي!
-الحوض سينصب في جنوب المسجد الاقصي في حدود المسجد الاقصي الجنوبية
ويستدل لذلك بحديث ابن ماجه ان لي حوضا مابين الكعبة وبين بيت المقدس--- وهو من تصحيح الالباني
فبدايته من بيت المقدس وحدوده هي حدود المسجد الاقصي الذي سيقف عنده رسول الله
-الموازين
منصة الموازين ستكون حول قبة الصخرة المشرفة
-الصراط يبدا من بيت المقدس ويتجه الي السماء! ان الرسول راي جهنم من السور الشرقي للمسجد المبارك الاقصي عند الوادي الذي اسمه وادي جهنم!!(/)
لغز في تأويل المعتزلة لآية: (إلى ربها ناظرة).
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 02:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا لغز احببت انا اضعه بين ايديكم
معلوم لدينا ان المعتزلة يستحيلون رؤية الله في الاخرة والعياذ بالله
فكيف فعلوا بهذه الاية لموافقة هواهم
قال تعالى @وجوه يومئذ ناضرة @الى ربها ناظرة
ـ[ابو ربا]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 05:44]ـ
الاولى من النضرة
الثانية جعلوها من الانتظار اي انتظار النعيم
والرد عليهم ان هذا المعنى صحيح لو لم تعد بالى او بفي
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 02:59]ـ
جوابك صحيح ابو ربا لكن هناك تفسير اخر للاية غير الانتظار:)
ننتظر اجاباتكم على هذا اللغز:):):):):)
ـ[البتيري]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 05:02]ـ
"ٌٌُُأُلى ربها ناظرة"
اي ناظرة لنعم ربها.
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 05:51]ـ
اخي البتيري جوابك هو الاقرب
لكن الجواب الصحيح هو انهم يقولون ان الى هي مفرد كلمة الاء التي معناها نعم بكسر النون
فهم يقولون الوجوه تنظر الى نعم ربها يوم القيامة وهذا خطأ فادح فكلمة الى ليس هي مفرد كلمة الاء
وفق الله الجميع:):)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 09:55]ـ
وفقك الله
لعلك تقصد أنها ليست كذلك في هذه الآية بعينها، لأن كلمة (إلى) هي مفرد آلاء.
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 10:36]ـ
وفقك الله
لعلك تقصد أنها ليست كذلك في هذه الآية بعينها، لأن كلمة (إلى) هي مفرد آلاء.
الاء معناها نعم بكسر النون
المعتزلة قالوا بأن الى هي مفرد كلمة الاء وهذا لايعرف في اللغة العربية بتاتا فهم يقرأوها بهذا المعتقد والا الى ليست بمفرد لكلمة الاء فلو قلنا بأن الى هي مفرد لكلمة الاء يتغير معنى الاية ويصبح معناها ان المؤمنون يرون الى نعم الله يوم القيامة ولا يرون الى وجه ربنا الكريم
لكنها طريقة من طرقهم الفاسدة(/)
المخالفون لأهل السنة من أهل البدع في مسألة الإيمان
ـ[علي الزيود]ــــــــ[03 - Sep-2009, صباحاً 10:07]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله (ص) , أما بعد .. هذه أقوال طوائف من أهل البدع في مسألة الايمان.
الطائفة الاولى: الخوارج والمعتزلة، والإيمان عندهم كما هو عند أهل السنة والجماعة: قول وعمل واعتقاد، إلا إنهم خالفوهم بقولهم: إن تارك بعض العمل ــ آحاده ــ أو مرتكب الكبيرة ليس في قلبه شيء من الإيمان وهو مخلد في الآخرة في النار، واختلفوا في حكمه في الدنيا، فقالت الخوارج: هو كافر، وقالت المعتزلة: هو بمنزلة بين منزلتين.
الطائفة الثانية: الجهمية، والإيمان عندهم: هو المعرفة فقط دون تصديق القلب و قول اللسان وعمل الجوارح، فلو لم يصدق بقلبه وينطق بلسانه ويعمل بجوارحه فهو مؤمن إذا عرف بقلبه لأن هذه الثلاثة غير داخلة في الإيمان، ولازم ذلك عندهم إيمان إبليس وفرعون وأبي جهل لأنهم عرفوا الله، وقد سلك بعض الأشاعرة هذا المذهب بأن الإيمان هو المعرفة.
الطائفة الثالثة: الكرامية، والإيمان عندهم: قول باللسان دون تصديق القلب أو عمل الجوارح، فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الإيمان لأن الإيمان عندهم لا يتبعض، لكنهم لا ينكرون وجوب التصديق بل عندهم من كان مقراً بلسانه مكذباً بقلبه فهو منافق خالد في النار في الآخرة، فخالفوا أهل السنة في مسألة التصديق في الاسم ووافقوهم في الحكم.
الطائفة الرابعة: الأشاعرة، والإيمان عندهم: مجرد تصديق القلب دون عمله وعمل الجوارح ودون قول اللسان. لكنهم يقولون: إن للإيمان لوازم إذا ذهبت دل على عدم تصديق القلب.
الطائفة الخامسة: وهم مرجئة الفقهاء، والإيمان عندهم: قول باللسان واعتقاد بالقلب دون عمل الجوارح، ولذا فالإيمان عندهم لا يزيد ولا ينقص.
أقوال ذوي العرفان في أن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان (22)(/)
لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية الابتدائية للشيخ عبد المحسن العباد
ـ[مكاوي]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 10:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية الابتدائية))
لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif (http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif) doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/school.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif (http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif) pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/school.pdf)
وللاستزادة ينظر
ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1112426#post1 112426)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 10:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((لا يجمع بين البنين والبنات في الصفوف الأولية الابتدائية))
لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif (http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif) doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/school.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif (http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif) pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/school.pdf)
وللاستزادة ينظر
ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1112426#post1 112426)
أحسن الله اليك أخي الكريم وحفظ الله العلامة العباد
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 04:55]ـ
بارك الله فيك و إن كنت لا أرى هذا(/)
تطور في قناة المجد الفضائية من إظهار النساء دون إظهار وجوههن وغيرها من الأمور!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 11:22]ـ
بالأمس ظهرت امرأة سافرة الوجه في قناة المجد العامة للحديث عن الشيخ الحصري لكن الصورة كانت مظللة ما تعليقك على هذا الحدث؟ و هل ستنضم قناة المجد بعد إدارتها الجديدة إلى ما يسمى التيار الوسطي المعتدل و هو تيار تتبع الرخص؟
نرجو من الأعضاء الكرام المشاركة بملاحظاتهم و توقعاتهم و جزاهم الله خيراً
ـ[الواقف]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:43]ـ
قناة المجد في نزول ولكن بذكاء كما قيل (بطيء
لكن أكيـ ــــــــــــد)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 07:56]ـ
الأخ الواقف هل ترى أن النزول بدأ مع الإدارة الجديدة؟ إذا كان كذلك فما هو السبب في رأيك هل بدأ النزول بقناة المجد لأنها سحبت البساط من تحت قناة دليل القناة الرئيسة لمؤسسة الإسلام اليوم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 08:26]ـ
لاشك انه خطا وحبذا لو ارسلت الملاحظات على موقعهم و جزاكم الله خيراً
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 08:43]ـ
عن نفسي كنتُ متوقعة الشيء هذا، مع رحيل قائدها الفذ الخلوق الشميمري.
كلنا نعرف الشميمري وبعضنا يعرف المدير الجديد والفرق بينهما!!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 11:54]ـ
هل هناك اختلاف في المنهج بين المدير الحالي والسابق؟
أشعر أنها ستتحسن بالمدير الجديد.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 01:04]ـ
ارجو من الاخوان ان يناصحوا اولا بالموعظة الحسنة لا بالنقد والتعنيف والغيبة
لئلا تأخذ القائمين على قناة المجد العزة بالاثم فالفرصة قائمة والاصلاح قريب فلا تعينوا الشيطان على اخوانكم
س/ من رئيسها الجديد؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 08:17]ـ
الإخوة جميعاً جزاكم الله خيراً
يقال أن هناك جناحين في قناة المجد
الجناح الذي يريد أن يسير بالقناة على توجه يسمى محافظ أو ما يطلق عليه (التيار السلفي الرسمي) المتبع لكبار العلماء و أنا لا أنصح باستخدام هذه التسميات للتفريق بين المسلمين لكن لمعرفة التوجهات السياسية فقط
الجناح الذي يريد أن يسير بالقناة على توجه وسطي معتدل أو ما يطلق عليه (تيار الإخوان المسلمين) المتبع لمؤسسة الإسلام اليوم و هذا التيار هو مالك حصة كبيرة من قناة دليل التي أسست على هذا النهج فقط و ليس فيها حصة للتيار الأول
و في الإدارة الجديدة سيطر الجناح الثاني فظهر تغير تدريجي في القناة و يبدو أن الغرض من هذا التغيير هو إنهاء سيطرة قناة المجد على الجمهور المحافظ و جعلها في رسيفرات عامة مع قناة دليل و مجموعات أخرى حتى لا تتفرد بالجمهور و دعم الرسيفرات بفتاوى هيئات شرعية على طريقة البنوك في تتبع الرخص لكسب الجمهور و العملاء
علماً أني أنصح بترك هذه القنوات كلها و الانقلاب عليها بتأسيس قنوات صوتية و الإفتاء بتحريم كل القنوات المرئية لما فيها من تصوير ذوات الأرواح و الذي إباحته هي أول خطوة في تتبع الرخص لإباحة منكرات كثيرة في القنوات بالتدريج حتى تصبح مثل غيرها من القنوات ليس فيها محظور إلا ما يحظره النظام أما يحظره الله سبحانه فيتحايل عليه بتتبع الرخص!
و عند إنشاء قنوات صوتية فإن كبار العلماء المحرمين للتصوير سيخرجون فيها و ستسحب البساط بالكلية إن شاء الله من تحت قنوات متتبعي الرخص المرئية
فأمثال الشيخ ابن غديان و الفوزان و البراك و الغنيمان و العباد و الراجحي و الخضير و الشنقيطي و السعد و نحوهم يتوقع أن يدعموا هذه القنوات الصوتية بجهود كبيرة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 09:41]ـ
علماً أني أنصح بترك هذه القنوات كلها و الانقلاب عليها بتأسيس قنوات صوتية و الإفتاء بتحريم كل القنوات المرئية لما فيها من تصوير ذوات الأرواح و الذي إباحته هي أول خطوة في تتبع الرخص لإباحة منكرات كثيرة في القنوات بالتدريج حتى تصبح مثل غيرها من القنوات ليس فيها محظور إلا ما يحظره النظام أما يحظره الله سبحانه فيتحايل عليه بتتبع الرخص!
و عند إنشاء قنوات صوتية فإن كبار العلماء المحرمين للتصوير سيخرجون فيها و ستسحب البساط بالكلية إن شاء الله من تحت قنوات متتبعي الرخص المرئية
فأمثال الشيخ ابن غديان و الفوزان و البراك و الغنيمان و العباد و الراجحي و الخضير و الشنقيطي و السعد و نحوهم يتوقع أن يدعموا هذه القنوات الصوتية بجهود كبيرة
بارك الله فيك وفي حرصك على الخير
ولكن في كلامك السابق نظر أخي الكريم
/// فإنه لا شك أن في بعض الفضائيات خيرا كثيرا ودعوة إلى الله.
/// أن (تنصح بالإفتاء بتحريم كل القنوات المرئية) يحتاج إلى إعادة تأمل منك. والأمر محل اجتهاد.
/// ذكرك لطائفة من العلماء يشعر أنهم لا يظهرون في المرئيات أبدا.
انظر هذه المحاضرات المرئية للشيخ صالح الفوزان:
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=76731)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=89865)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=89977)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90097)
والشيخ العباد
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=91312)
وعندي محاضرة مرئية للشيخ الشنقيطي
وهي عبارة عن أسئلة يجيب عليها فضيلة الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 09:50]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ أبو حاتم
و بالنسبة للعلماء الذين ذكرت ممكن أن بعضهم يرى جواز التصوير عند الحاجة و بعضهم عند الضرورة لكني أظنهم سيفضلون القنوات الصوتية و يدعمونها لو وجدت أكثر من خروجهم في الفضائيات
فالشيخ الفوزان مثلاً أغلب مشاركاته في الإعلام في إذاعة القرآن و ممكن أن يحضر في دورة علمية و يكون فيها تصوير لم يؤخذ رأيه فيه حتى الشيخ ابن باز كان يحصل له في افتتاح مسابقات القرآن مثلاً ذلك فيقول إن الناس يعلمون أني لم آت من أجل التصوير
فوجود محاضرة مصورة لشيخ لا يدل على أنه يرى جواز التصوير فقد يكون من غير علمه أو من غير إذنه أو لضرورة أو لحاجة
و الله الموفق
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 07:21]ـ
هذا كلام خطير - أخي صاحب النقب - إن صح.
فكيف يمكن التثبت من هذا؟
التغير في المنهج الفكري خطير على الكبار فما بالك بالناشئة، وقناة المجد ظهرت في وقت حاجة الناس لمثل هذه القنوات؛ وثقة الناس بها تكاد تكون مطلقة، وقد كنتُ إبان ظهورها أحذر من دخولها للمنازل لمن لا يملك أي من تلك الأجهزة؛ وقدصدق توقعي؛ فقد سارعت بعض الأسر لاقتناء المزيد من أجهزة الاستقبال؛ أيًا كانت الحجة!
ومثل هذه القنوات هي أكبر مغير في عقول الناشئة، وأين من يفطنُ لمثل هذا؛ فالقائمون على القنوات -بنظري- عندهم نوعُ ضعف في إدراك هذا الإدراك الواقعي، وتتبعْ مسلسلات الأطفال الكرتونية؛ تجد مصداق كلامي.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 07:39]ـ
هنا يبرز سؤال / ماحكم التصوير ... ؟؟؟؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 08:09]ـ
الأخ أبو الوليد تظهر الآن إعلانات كثيرة على قناة المجد عن رسيفرات تحوي قناة المجد مع حزمة من قنوات إسلامية أخرى طبعاً سيكون في مقدمتها قناة دليل و لهذه الرسيفرات أسماء متعددة مثل المدار و غيره و لها هيئات شرعية
في الوقت نفسه تعلن المجد عن استمرار الإشتراك في رسيفر المجد الخاص لكن يتوقع أن ينتهي قريباً و إنما هو من باب التدرج ليفتح الباب فيما بعد للرسيفرات الأخرى
الجدير بالذكر أن هناك خبر يتناقله الناس أن المدير الجديد للمجد هو مجرد وكيل للدكتور سلمان العودة!
و بهذا ربما تتحول قناة المجد إلى طعم لاصطياد الجمهور المحافظ كما كانت منذ بدايتها لكن اللقمة فقط صارت أكبر!
هذه المشاريع الإعلامية الإسلامية كما يقال و هيئاتها الشرعية كلها تحولت لطعم يلقي بمن يلتقمه إلى بحار الإعلام الواسعة التي لا تعرف معروفاً و لا تنكر منكراً
كما هي النوافذ المسماة إسلامية في البنوك و هيئاتها الشرعية هي طعم يلقي بمن التقمه إلى المؤسسات العالمية للربا و الميسر
و هذا هو البلاء العظيم الذي يسميه العلماء تتبع الرخص حيث قال بعض السلف " من تتبع الرخص تزندق " و قال بعضهم " إذا أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله " وهذه هي حيلة من لم يجد حيلة لاستبدال الشرع بالديموقراطية مباشرة! أن يتتبع الرخص ليحول الإسلام إلى ديموقراطية بالحيل
و راجع توقيعي مشكوراً غير مأمور
سئل صلى الله عليه وسلم عن التيس المستعار فقال هو المحلل ثم قال لعن الله المحلل والمحلل له
نسأل الله العافية لنا و لكم
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 01:49]ـ
ال
الجدير بالذكر أن هناك خبر يتناقله الناس أن المدير الجديد للمجد هو مجرد وكيل للدكتور سلمان العودة!
و بهذا ربما تتحول قناة المجد إلى طعم لاصطياد الجمهور المحافظ كما كانت منذ بدايتها لكن اللقمة فقط صارت أكبر!
أرجوك يارجل خفف من هذا الكلام .. الله يسعدك ..
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:03]ـ
بارك الله فيك وفي حرصك على الخير
ولكن في كلامك السابق نظر أخي الكريم
/// فإنه لا شك أن في بعض الفضائيات خيرا كثيرا ودعوة إلى الله.
/// أن (تنصح بالإفتاء بتحريم كل القنوات المرئية) يحتاج إلى إعادة تأمل منك. والأمر محل اجتهاد.
/// ذكرك لطائفة من العلماء يشعر أنهم لا يظهرون في المرئيات أبدا.
انظر هذه المحاضرات المرئية للشيخ صالح الفوزان:
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=76731)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=89865)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=89977)
ومن هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=90097)
والشيخ العباد
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=91312)
وعندي محاضرة مرئية للشيخ الشنقيطي
وهي عبارة عن أسئلة يجيب عليها فضيلة الشيخ
الأخ الفاضل: وفقكم الله
الشيخ صالح الفوزان يمنع التصوير مطلقا بل حتى بالفيديو يحرم التصوير وكلامه موجود في موقعه-وإن كانت مسألة خلافية- وقد أنكر على من صوره خلال دورة علمية بالرياض،،،أما الشيخ العباد فاخونا من صاحب النقب كان يشير إلى أبو عبد الرزاق الشيخ عبد المحسن من كبار المحدثين-حفظهم الله-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:56]ـ
أرجوك يارجل خفف من هذا الكلام .. الله يسعدك ..
جزاك الله خيراً يا طالبة العلم ثقي أنهم إذا سكتوا سكتنا
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:18]ـ
و من قال أني أطالبك بالسكوت، بل بالعكس أنا أشدد على يديك، لكن بالتي هي أحسن.
ـ[المحدثة]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:47]ـ
رفقا بالقوارير ياصاحب النقب!!!
حقيقة أنا لم أعد أعرف شيئا
أذا سكتوا سكتنا
لم أفهم هذه العبارة؟؟؟
ممكن توضيح
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:03]ـ
تلك ابنة الحصري -رحمه الله- , التي كانت مغنية ثم تابت بعد موت أبيها.
والمسألة قديمة , وليست حديثة أيا صاحب النقب!
ألا تذكر أنهم كانوا يأتون بتلك المذيعة من خلف الشاشة بالصوت المتغنج للتعليق على بعض البرامج؟!.
كما أنهم كانوا يأتون باسمها في إعداد التقارير , وعمل بعض اللقاءات مع البعض , وعدم إظهار وجهها , بل إظهار وجه المخاطَب فقط!
ثم إن هذا كلّه دليل واضح على أنها كانت تجالس الرجال ويكونون مع بعضهم وقت العمل!
كما قيل:
"رحم الله الحجاج"!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:53]ـ
اختي الكريمة قلت:
أذا سكتوا سكتنا
لم أفهم هذه العبارة؟؟؟
ممكن توضيح
اقول: لعله يقصد اذاكفوا عن الاخطاء نكف عن النقد
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 04:22]ـ
رفقا بالقوارير ياصاحب النقب!!!
حقيقة أنا لم أعد أعرف شيئا
أذا سكتوا سكتنا
لم أفهم هذه العبارة؟؟؟
ممكن توضيح
أي إذا سكتوا عن الباطل سكتنا عن الرد
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:08]ـ
المشكلة ليس فقط في اظهار النساء بدون اظهار الوجوه بل في اظهار اهل البدع مع عدم تحذير المشاهد من الافكار التي يحملها
فمثلاً في شهر رمضان عُرض برنامج بعد الافطار يتحدث مقدمه عن من أثّروا فيه و العجيب أنه خصص حلقة لمدح أبو غدة حتى ليخيل للسامع بأن أبو غدة من بقية السلف الصالح و حسبنا الله فيمن لم ينصح للمسلمين
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:56]ـ
وانظر الى البرامج على العامة اماسي واخواتها كلها الممثل الفلاني واللاعب الفلاني وكان احدهم وانا اسمع يروي حكاية احد مسلسلاته ويقول لحن مقدمته الملحن المشهور فلان بن علان اشهر عازف اورق بالمملكة وعادي لا حذف ولا شي
ومن افتاهم بهذه الاناشيد وجوازها اقصد التي يظهرونها الان بالحان الغناء واشباه المغنين
ولا تضع على القناة الا وجدت من ينعق في غالب الاحيان لالي لالي لالي واااااااااااااااااااااااه يالييييييييييييل وغيره
وترى اللحى المخففة والاسبال واستخفاف الدم وهم على طريق دليل في الانحراف
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 01:53]ـ
هناك بعض البرامج التي يستحي البعض من مشاهدتها , بسبب خوارم المروءة التي يرتكبها بعض أهل الالتزام في القناة!
ولأمثال هؤلاء , يجب أن تُقشّر دِرّة عمر -رضي الله عنه- مرة أخرى , فساعة الهزل طالت حتى عمت كل وقت , وساعة الجد في نقص ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 10:39]ـ
جزى الله جميع المداخين خيراً لكن بعد تغير قناة المجد و ظهور قناة دليل هناك إعلان عن قناة الإسلام اليوم التي تمتلكها مؤسسة الإسلام اليوم وحدها لا شريك لها!
لازلت أناشد التجار و العلماء و طلاب العلم بإنشاء قناة صوتية حتى يتاح لكبار العماء الظهور فيها و ثقوا أنها ستسحب البساط من تحت كثير من القنوات و لو في المجال الشرعي فقط و تصبح باقي القنوات للترفيه فقط!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:14]ـ
لازلت أناشد التجار و العلماء و طلاب العلم بإنشاء قناة صوتية حتى يتاح لكبار العماء الظهور فيها و ثقوا أنها ستسحب البساط من تحت كثير من القنوات و لو في المجال الشرعي فقط و تصبح باقي القنوات للترفيه فقط!
إذا صارت صوتية فلا حاجة لاقتناء شاشة فارغة، ولا حاجة لأن تكون قناة أصلاً، فالناس يريدون الشاشة من أجل المشاهدة، ولا أدري من هذا الذي سيشتري تلفاز بالكامل من أجل الإستماع فقط! التلفاز من أجل الشاشة - أي رؤية الشيخ والأحداث لا الإستماع إلى الأصوات فقط لأن الأقراص والأشرطة بالمئات و الملفات الصوتية تشبع منها السوق وهي متاحة لكل أحد ... الخلاصة أن اقتراحك غير عملي وقد قرأته في بداية الموضوع فتغاضيت عنه ولكن لما رأيتك تصر عليه مرة أخرى كتبت هذا التعليق ... المهم أنه هذه الخطوة لو نفذت فلن تسحب بساط ولا غيره، فهاهي إحدى قنوات المجد صوتية فقط، فكم عدد من يجلس أمامها مقارنة بمن يجلس أمام قنوات المجد الأخرى في نفس الباقة؟ بل سحبت الأخيرة البساط من تحت الأولى فهي كاليتيمة المهجورة لا يزروها إلا القليل، والأكثر - لو اقتصر الأمر على الصوت فقط - يفضل الأقراص والأشرطة كما هو الواقع وكما هو الحال على مر الأعوام.
قناة صوتية حتى يتاح لكبار العماء الظهور فيها
كيف سيظهر والقناة صوتية، لن نسمع إلا صوته وقد أدت الأقراص والأشرطة وملفات الصوت على الانترنت هذا الغرض وزيادة فالناس ليسوا في قلة أو ضيق من الحصول على "أصوات" المشايخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:31]ـ
أولاً: الرسيفر ليس بحاجة لتلفاز و لا شاشة كي يعمل يمكن توصيل سماعة به على سبيل المثال لا الحصر هناك إذاعات تبث على الأقمار و تستقبل من الرسيفر و هي ليست بحاجة لشاشة و لا تلفاز
ثانياً: القناة الصوتية ليست عبارة عن تشغيل أشرطة بل يكون فيها برامج مباشرة و ليست كقناة القرآن و الحديث التي هي بمثابة مسجل و لعل هذا هو سبب قلة الاهتمام بها
ثالثاً: يمكن في القناة الصوتية عرض صور أو بينات للكتب المشروحة على سبيل المثال لا الحصر لكن الأستديو الذي يوجد فيه المذيعون و الضيوف استديوا إذاعي
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 11:38]ـ
كيف سيظهر والقناة صوتية، لن نسمع إلا صوته وقد أدت الأقراص والأشرطة وملفات الصوت على الانترنت هذا الغرض وزيادة فالناس ليسوا في قلة أو ضيق من الحصول على "أصوات" المشايخ.
و ما الفائدة من رؤية وجه الشيخ؟! الفائدة في سماع صوته
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:26]ـ
أحيي جميع الإخوة و الأخوات
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أسعد الله أيامكم بالإيمان و التقوى
باختصار شديد (قناة المجد الفضائية) في أول ظهورها كانت جيدة جدا، لكن كما هو الظاهر الآن (بدأت يتدهور حالها شيئا فشيء) و أخشى مستقبلا أنها تستضيف بعض الرجال الذين ليسوا على سواء السبيل (بدعوى الوسطية و الإعتدال).
فلو (اكتفت بظهور العلماء و طلاب العلم) الذين يحملون معتقدا صحيحا، لكان جميل جدا، ويجتنبون المتشابهات (من ظهور النساء و غيره) فهذا أحوط لدينها.
و مسألة (ظهور العلماء و طلاب العلم في القنوات) فهذا أمر (مستحسن للغاية) ومطلب مهم في أمر الشريعة.
لاشك أن قنوات (الشر و الفجور و الزندقة و الإلحاد و البدع) غزت بيوت المسلمين عن طريق هذه (المقعرات التي قعرت عقول الناس) أليس حري بـ (أهل السنة و الجماعة أن يظهرو عن طريق التلفاز، و يعرفهم الناس بوجوههم، ويلقون دروسا على المباشر) أليس جميل أن ترى شيخا بلحيته البيضاء وترى وقاره و هيبته وتقول في نفسك (ماشاء الله على علمائنا) عندهم هيبة ووقار.
أذكر أن الشيخ على حسن الحلبي قال (قال الألباني - رحمة الله عليه - لو كان التلفاز كالمذياع يتنقل به كيف شاء لكان جائزا) انتهى.
وقال الشيخ علي حسن أيضا (لما زراني التلفزيون الجزائري و أرادني أن أتكلم عن الثوار الذين في الجبال قال لي الألباني: إذا هبت رياحك فاغتنمها) انتهى.
يعني (إنها فرصتك يا علي لتبين عقيدة أهل السنة في التكفير و الخروج)
في الحقيقة هناك فوائد عديدة في ظهور العلماء في التلفاز اكتفيت ببعضها لضيق الوقت.
و الله أعلم.
تنبيه:
(كونهم أظهروا المرأة في التفاز، و أخفو وجهها) هذا من خطوات الشيطان، وسبيل لإظهارها كليا شيئا فشيئا.
فاليحذر العقلاء.
ورحم الله العلامة المحقق بكر أبو زيد، فقد كان سيف سقيلا في نحور المتحليلين و أعداء الدين.
و الله أعلم.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:36]ـ
الله المستعان. . .
سُئِلَ أحد المشاييخ عنْ قناة المجد: فقال ((لا مجد فيها))
- كنت معارضاً لهذا القول في بداية الأمر ولكن سُرعان ما غيَّرت رأيي، أصبحت هذه القنأة متستِّرة بزي سلفي محافظ - كما زُعم - ولكنَّها تبثُّ السُّموم من هُنيهة لأُخرى ..
ولكن قد يسأل السَّائل، كيف تكون هذه القناة كما وصفتم وبعض كبار المشاييخ يظهر فيها؟!!
أقول: هؤلاء المشاييخ ماظهرو إلاَّ لمَّا طغى مشاييخ عُشَّأق الضَّلالة على الإعلام المرئي، ولا يكاد بيت يخلوا من تلفاز وجهاز استقبال القنواة ومن بين القنوات التي كثر فسادها و إفسادها تظلُّ هذه القناة - قناة المحد - أَقلُّ منهم ذلك، و أقرب منهم إلى الصواب في نظر من يظهر فيها ... لكن علينا أن نسأل أيضاً: أين هي ثمرة ظهورهم على هذه القناة؟ ...
و مع هذا فمشاييخنا الذين نراهم عليها يبذلون جهدهم لإصلاح شأن هذه الأمَّة .. وسعيُهم مشكور .. وأجرهم عند الله محفوظ ..
وأخيراً رحم الله من حرَّم التِّلفاز ...
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:36]ـ
نحن نشجع ما يلي:
1: ظهور برامج تربوية إسلامية.
2: ظهور برامج تستضيف العلماء و الدعاة و يعالجون ما يلي:
أ: الآفات الإجتماعية و الخلقية.
ب: يبيونون عقيدة أهل السنة و الجماعة.
ج: يقيمون العوج الفكري لدى الشرائح الإجتماعية.
3: برامج للإفتاء.
4: برامج لإلقاء الدروس و المحاضرات و الورات.
5: برامج وثائقية عن الكون و الخلق، بطريقة إسلامية شرعية.
6: برامج للأطفال، وتكون تحت إشراف العلماء و طلاب العلم.
بهذا يكون مشروع رباني؛ نثقف من خلاله الناشئة و الناس، ويكون بذلك الدعاة قد قتلوا المقولة الشائعة (أن الدعاة لا يفقهون الواقع، ولا ينزلون الميدان)
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:36]ـ
و أخشى مستقبلا أنها تستضيف بعض الرجال الذين ليسوا على سواء السبيل (بدعوى الوسطية و الإعتدال).
و قد حصل هذا
أصبحنا نرى محمد عمارة العصراني و الى الله المشتكى.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:42]ـ
و ما الفائدة من رؤية وجه الشيخ؟! الفائدة في سماع صوته
... ولذلك قلنا أن الوسائل المذكورة أدت الغرض وزيادة، وأما رؤية الوجه فلا تحصل به فائدة علمية وإنما فائدة التعرف عليه، وهذا مطلب نفسي طبيعي يلح على نفوس الكثير، كما أن طالب العلم إذا حضر درس العالم أحب أن يراه عن قرب وهو يلقي الدرس ولا يكتفي بسماع صوته.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 12:47]ـ
جزاك الله خير يا عبد الله الشهري
لكن الذي أعنيه أن الأقراص و الأشرطة تسجيل و المباشر أفضل هذا هو الفرق بين الإذاعات المرئية و المسموعة و بين التسجيلات أنها على الهواء مباشرة كما يقال
أما المطالب النفسية الطبيعية فيجب كبح جماحها إذا كانت معصية لله و إذا بدأنا بالترخص فلن ننتهي و سيكون حالنا كحال من سبقنا
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:03]ـ
عفواً يا من صاحب النقب.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:26]ـ
نحن نشجع ما يلي:
1: ظهور برامج تربوية إسلامية.
2: ظهور برامج تستضيف العلماء و الدعاة و يعالجون ما يلي:
أ: الآفات الإجتماعية و الخلقية.
ب: يبيونون عقيدة أهل السنة و الجماعة.
ج: يقيمون العوج الفكري لدى الشرائح الإجتماعية.
3: برامج للإفتاء.
4: برامج لإلقاء الدروس و المحاضرات و الورات.
5: برامج وثائقية عن الكون و الخلق، بطريقة إسلامية شرعية.
6: برامج للأطفال، وتكون تحت إشراف العلماء و طلاب العلم.
بهذا يكون مشروع رباني؛ نثقف من خلاله الناشئة و الناس، ويكون بذلك الدعاة قد قتلوا المقولة الشائعة (أن الدعاة لا يفقهون الواقع، ولا ينزلون الميدان)
و الله أعلم.
بارك الله فيك .. ويا حبّذا ذلك ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:27]ـ
و لماذا نفتتح قناة صوتية؟!
الإذاعة موجودة من زمان .. و لم تسحب البساط من قنوات المجد و دليل و بقية القنوات النافعة المفيدة الطيبة.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:30]ـ
سمعت مقطعاً في اليوتيوب للشيخ سليمان العلوان سُئل فيه عن رأيه في قناة المجد .. فأبدى عليها بعض الملاحظات ..
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:35]ـ
كذلك الشيخ البراك يقول إن عليها ملاحظات
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:07]ـ
و لماذا نفتتح قناة صوتية؟!
الإذاعة موجودة من زمان .. و لم تسحب البساط من قنوات المجد و دليل و بقية القنوات النافعة المفيدة الطيبة.
لكن لابد أن إذاعة القرآن مثلاً مع أن بثها قصير سحبت البساط من تحت بعض المناشط الإعلامية مثل:
دعاء ختام مؤتمر المرأة المسلمة فى أوروبا
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 06:30]ـ
على المسلم التخلص من التلفاز جملة و تفصيلا و صدق أحد أساتذتي حيث كان يصفه بالدجال الأعور. وهذا ماكان ينصح به كثير من المشايخ كابن عثيمين و غيره, و أنا لا أعرف ما الفائدة من اقتناء التلفاز؟! و العجب كل العجب أنك تجد هذا الجهاز في بيوت بعض طلبة العلم فما الغاية و ما الفائدة من اقتنائه؟!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 07:01]ـ
قناة المجد في بداية بثها كانت رائعة .. فلا ادري أي ملاحظات عليها!!
ـ[وحيد الشيراني]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 12:07]ـ
المنهج الوسط عند البعض - سواءًا كانوا دعاة أم ملاك القنوات- يتلخص فيما يلي:
1 - عدم التحدث في العقيدة إلا على وه الاستحياء لئلا يغضب أبناء العم (المبتدعة) إلا ما ...
والاشادة بكل عصراني، صغر أم كبر!
2 - الاستدلال بأقوال المفكرين الغربيين والإشادة بها في كل صغيرة وكبيرة.
3 - الإكثار من قول (المسألة فيها خلاف) في كل مسألة! (قوي أم ضعف) لتبقى المسألة مائعة!
4 - الاستهانة بالمظهر (الإسبال وتخفيف اللحى) ولا بأس باستعمال المكياج عند بعضهم!
5 - الإكثار من البرامج الهازلة والمستخفة بالمشاهدين! وكأنه لا مشاهد لهم إلا مستخف!!
6 - ظهور العصاة في كل البرامج والدعايات والمقاطع الغنائية (للأسف الإنشادية).
هذا بعض ما الجعبة واسألوا أبا الليث الشيراني فإنه بها خبيراً!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 01:15]ـ
و هذا موضوع عن المغنيات في قنواتنا الاسلامية و الله المستعان
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41623
ـ[القضاعي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 02:36]ـ
إلا أن الرئيس التنفيذي لقناة "المجد"، الدكتور أحمد الصقر، رفض ما ذهب إليه رئيس تحرير "الوطن"، جمال خاشقجي، وقال لـ"العربية. نت" إن إدخال قناته في الموضوع "غريب".
وأضاف "ليس بالضرورة أن يكون ما يُقال في القناة يمثل اتجاهها. بل على العكس، كان للقناة برنامج كامل عن الجامعة وافتتاحها واستضافت شخصيات تؤيد نهجها".
واعتبر أنه "من الغريب أن يأتي خاشقجي على اسم القناة بهذا الشكل، علماً أن الكلام قاله الشيخ، ولم تقله قناة المجد، وبالتالي كلامه لا يعبر عن رأيها".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 04:14]ـ
خلاصة الكلام ........ هناك من يتجهز ليحل محل القرضاوي بعد وفاته،و الله المستعان.
ـ[من أرض الكنانة]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 10:17]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ما هذا أيها الكرام؟
لا أدري كيف أعبر هنا؟!!
أصلح الله شأنكم وشأن القناة وبارك في القائمين عليها وسددهم وأخذ بأيديهم وأعانهم على إكمال مسيرة عطائهم بتوفيق من الله
ـ[من أرض الكنانة]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 12:32]ـ
سأعرض هذا الموضوع في نقاش بعد إذنكم
ـ[عبدالله العربي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 11:52]ـ
لا أرى بأسا في ذلك، مع أني لا أحبذ خروج المرأة على التلفاز ولكن من قال أن كشف الوجه من تتبع الرخص؟
الإنصاف والعدل يا أحبة.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 03:52]ـ
لا أرى بأسا في ذلك، مع أني لا أحبذ خروج المرأة على التلفاز ولكن من قال أن كشف الوجه من تتبع الرخص؟
الإنصاف والعدل يا أحبة.
خروج المرأة في التلفاز لا يجوز ولو كانت منتقبة ومن تأمل الواقع سيعرف هذا ولست أنا من أفتى بهذا بل علمائنا منهم الشيخ العلامة أبي إسحاق الحويني حفظه الله عندما ظهرت منتقبات في قناة الحافظ ثم أتصلوا به ليستفتوه فأفتى بعدم جواز ذلك وقد تحدث عن هذا كثيرا في قناة الناس وكذلك الشيخ العلامة محمد صالح المنجد حفظه الله.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 03:57]ـ
هل يجوز للمرأة المنتقبة أن تكون معلمة وداعية في قناة فضائية؟
السؤال: ما حكم ظهور المرأة على القنوات الفضائية لإعطاء الدروس، كما يحدث الآن في إحدى القنوات الفضائية الإسلامية، علماً بأنها تكون بكامل حجابها – أي: منقبة -؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
القنوات الفضائية الإسلامية الجادة لا شك أنها وسيلة نافعة من وسائل الدعوة إلى الله تعالى , وليست كل قناة تدعي أنها إسلامية فهي كذلك؛ لأن منها ما تجاوز الحد في كثرة المخالفات الشرعية، كظهور النساء في برامج مع الرجال، والصدح بالمعازف، وبعضها أدخل التمثيليات والمسلسلات العربية، وغير ذلك من المنكرات.
ثانياً:
لا بأس أن تقوم المرأة بالدعوة إلى الله تعالى، والتعليم، وتدريس القرآن، لكن على أن يتم ذلك في بنات جنسها، وهناك ضوابط ينبغي توفرها.
ثالثاً:
الأصل في التصدي لتعليم أحكام الشرع أن يكون الرجل هو المعلِّم، لما جعل الله تعالى له من القيام بمنصب إمامة الناس، والقضاء، وغير ذلك، ولهذا لم يرسل الله تعالى رسولاً إلا رجلاً، قال الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ) يوسف/109، لأن الرجل أقدر على القيام بالدعوة إلى الله وتحمل المشاق في سبيل ذلك.
وخروج المرأة على القنوات الفضائية لدعوة عموم الناس: مخالف للأدلة الشرعية، ومخالف لهدي أمهات المؤمنين وهن خير نساء الأمة، رضي الله عنهن.
أما مخالفة ذلك للأدلة الشرعية؛ فقد أمر الله تعالى النساء بالبقاء في البيوت، فقال تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) الأحزاب/33، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خيراً لها من صلاتها في مسجد الكعبة، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبروزها للدعوة ليراها الملايين مخالف لذلك.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ) رواه أبو داود (567)، وصححه الألباني في "صحيح أبي داود".
قال شمس الحق العظيم آبادي رحمه الله:
(وبيوتهن خير لهن): أي: صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك , لكنهن لم يعلمن، فيسألن الخروج إلى المساجد، ويعتقدن أن أجرهن في المساجد أكثر، ووجه كون صلاتهن في البيوت أفضل: الأمن من الفتنة , ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج، والزينة.
"عون المعبود" (2/ 193).
ولتطبق المرأة ذلك على تعليمها للنساء، فيكون ذلك في بيتها، فإن لم يمكن: ففي بيت غيرها من النساء، ولا يكون ذلك في المسجد، لأنه مكان تجمع الرجال في الغالب، فمن باب أولى وأحرى ألا يكون ذلك على قناة فضائية يراها الرجال كما تراها النساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا لما طلبت النساء من النبي صلى الله عليه وسلم يوماً يعلمهن فيه، فواعدهن في بيتٍ يأتيهن فيه، ولم يواعدهن في المسجد! ولهذا أنكر الشيخ الألباني رحمه الله ما تفعله بعض الداعيات من تجميع النساء في المساجد، فكيف يكون الأمر لو كان خروج تلك الداعية في "مقر فضائية" يعج بالرجال؟!
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه جَاءَ نِسْوَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقْدِرُ عَلَيْكَ فِي مَجْلِسِكَ مِنْ الرِّجَالِ، فَوَاعِدْنَا مِنْكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ. قَالَ: مَوْعِدُكُنَّ بَيْتُ فُلَانٍ، وَأَتَاهُنَّ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلِذَلِكَ الْمَوْعِدِ. رواه أحمد (12/ 313) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2680).
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
"وأمَّا ما شاع هنا في دمشق في الآونة الأخيرة من ارتياد النساء للمساجد في أوقات معينة ليسمَعْن درساً من إحداهن، ممن يتسمَّون بـ " الداعيات " زعمن!: فذلك من الأمور المحدثة، التي لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد السلف الصالح، وإنما المعهود أن يتولى تعليمهن العلماء الصالحون، في مكان خاص، كما في هذا الحديث، أو في درس الرجال حجزة عنهم في المسجد إذا أمكن، وإلا غلبهن الرجال، ولم يتمكنَّ من العلم، والسؤال عنه، فإن وجد في النساء اليوم من أوتيت شيئاً من العلم، والفقه السليم المستقى من الكتاب والسنَّة: فلا بأس من أن تعقد لهن مجلساً خاصّاً، في بيتها، أو بيت إحداهن، ذلك خير لهن، كيف لا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة الجماعة في المسجد: (وبيوتهن خير لهن)؟!، فإذا كان الأمر هكذا في الصلاة التي تضطر المرأة المسلمة أن تلتزم فيها من الأدب والحشمة ما لا تكثر منه خارجها، فكيف لا يكون العلم في البيوت أولى لهن؟! لا سيما وبعضهن ترفع صوتها، وقد يشترك معها غيرها، فيكون لهن دوي في المسجد قبيح ذميم، وهذا مما سمعناه، وشاهدناه، مع الأسف.
ثم رأيت هذه المحدَثة قد تعدت إلى بعض البلاد الأخرى، كعمَّان، مثلا، نسأل الله السلامة من كل بدعة محدثة" انتهى.
"السلسلة الصحيحة" (6/ 179).
ويمكننا هنا أن نذكر بعض المحاذير والمخالفات الشرعية التي تؤدي إليها خروج المرأة في الفضائيات ولو كانت ترتدي النقاب:
1. أنه يلزم من ظهورها في الفضائيات: خروجها من بيتها، وتعرضها للاختلاط مع الرجال , من مصور، ومخرج للبرنامج، وغيرهم , ممن لهم دور في إخراج حلقات برنامجها , وهذا بحد ذاته اختلاط قبيح؛ إذ فيه محادثة، واقتراب أجساد، وهو مناف للأصل الشرعي وهو قرار المرأة في بيتها، وبعدها عن أماكن وجود الرجال.
2. أن في خروجها في الفضائيات أو أجهزة الإعلام سماع مئات الآلاف أو الملايين من الرجال صوتها من غير حاجة، وهذا لا يمكن أن يقول بجوازه عالم، فإن العلماء اختلفوا في صوت المرأة هل هو عورة أم لا؟ ولكنهم لا يختلفون أنها لا ترفع صوتها حتى يسمعها الرجال الأجانب عنها بلا حاجة، وقد منعها الرسول صلى الله عليه وسلم من تنبيه الإمام في الصلاة إذا أخطأ بالقول، وإنما تصفق، فقال صلى الله عليه وسلم: (التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ، وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ) رواه البخاري (1204) ومسلم (421).
وقد منع العلماء المرأة أن ترفع صوتها بالتلبية في الحج أو العمرة، حتى لا يسمعها الرجال الأجانب عنها.
قال ابن عقيل رحمه الله: يكره سماع صوتها بلا حاجة.
وقال ابن الجوزي رحمه الله: سماع صوت المرأة مكروه.
وقال الإمام أحمد رحمه الله: ينبغي للمرأة أن تخفض صوتها إذا كانت في قراءتها إذا قرأت بالليل.
انظر: "الإنصاف" (8/ 31).
3. في ظهورها على الفضائيات: تعريضها للسخرية، والاستهزاء بها خاصة، وبعموم المنتقبات عامة، وسيكون برنامجها وقتاً للتسلية للمستهزئين بالشرع.
4. عدم تناسب بعض البرامج مع النقاب، كمن تدرس التجويد وهي بنقابها، وهي محتاجة في تدريسها لإظهار الشفتين، واللسان، حتى يتعلم النساء طريقة النطق الصحيحة، فصار تدريسها لذلك العلم غير مؤدٍ لمقصوده.
5. هناك ضعف واضح في أولئك النسوة في التعليم، كما هو مشاهَد، والرجال بلا شك أقدر على القيام بالتعليم منهن.
6. يُخشى أن يكون هذا مقدمةً للتنازل عن النقاب، والمسلم مأمور بالابتعاد عن مواطن الفتنة. 7. الزعم بأن المرأة أعلم بمشكلاتها، وأقدر على طرح قضاياها: غير صحيح، فقد ثبت أن الرجل هو الأقدر على ذلك، والأعلم؛ لمخالطته لصنوف من الناس، ووقوفه على ما لم تقف عليه المرأة، ثم لو فرض أنها الأعلم بمشكلاتها، والأقدر على طرح قضاياها: فليست هي الأقدر على حلها، وهذا مشاهد، ومعلوم.
8. ليس هناك داعٍ لتقديم رسالة للغرب أن المرأة عندنا لها مكانتها، وأنها تشارك الرجال في أعمالهم، فالغرب لن يرضى بمتحجبة، فضلاً عن منتقبة، وإنما نقدم رسالة الإسلام للغرب بما عليه المسلمات من العفاف، والحشمة.
فلما سبق: نرى عدم جواز خروج المرأة في قناة فضائية، ولو كانت بحجابها الكامل، ولو لم يكن في عملهن إلا الاختلاط بالرجال لكان كافياً في منعه، فكيف وقد انضاف إلى ذلك أشياء أُخَر؟!. http://islamqa.com/ar/ref/134785
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 08:17]ـ
جزاكم الله خيرا على تلك المشاركات وأسأل الله أن يرحمنا برحمته ويجيرنا من الفتن فوالله إن القلب ليتفطر ويعتصر ألما وحزنا على حال المسلمين ذاك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 08:25]ـ
من بدأ في سلسلة تتبع الرخص فحري به أن يتزندق في نهايته كما قال السلف
و الآن تسعى إدارة قناة المجد لضم قنوات المجد مع كل هذه القنوات 63 قناة تقريباً في رسيفر واحد و ستصبح لقمة تتبع الرخص كبيرة جداً في الرسيفر الجديد
فحذار من سنة اليهود في تتبع الرخص و كما في الحديث: " لتتبعن سنن من كان قبلكم "
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 02:54]ـ
هناك قناة فضائية جديدة اسمها (قناة الأثر ( http://www.alathar.tv/))
ذكروا في الموقع دستور القناة:
دستور القناة ( http://alathar.tv/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=6) (http://alathar.tv/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=6)
بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فلما كانت قناة الأثر قناة شرعية خدماتية ثقافية اجتماعية تقوم على أسس صحيحة على ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، فقد تقرر الآتي:
1. الالتزام بالمشايخ والعلماء الذين تراهم رئاسة إدارة القناة وفقاً للمنهج القويم، تحت استشارات أصحاب المعالي العلماء.
2. خلو كافة البرامج والمشاركات من الأغاني والأناشيد والعنصر النسائي صورة وصوتاً.
3.عدم نشر أفلام الكرتون وإن تمسلمت وسميت بأفلام الكرتون الإسلامي.
4. عدم نشر التمثيليات والمهرجانات المشتملة على التمثيل بجميع أشكاله سواء تعلق بالكبار أو الأطفال.
5. عدم تثبيت صور المشاركين في البرامج من العلماء وغيرهم ويلزم المدير الفني وجميع طاقم البرامج والبث أن يجعلوا كافة الصور متحركة.
6. على المشاركين في جميع البرامج التي تبث أن يكونوا متحلين بأخلاق السلف وأن يُظهروا السنة في أقوالهم وأفعالهم وزيهم من ارتداء الثياب والعمائم أو الطواقي.
7. عدم إظهار الصور الكرتونية أو الدمن المتحركة (الدمى) أو ما فيه تشبيه بروح في البرامج والبث.
8. عدم اعتماد البرامج التي ظاهرها التمييع للمنهج الشرعي.
9. عدم اتخاذ القناة وسيلة للكلام في الخلافات المنهجية والكلام في الشخصيات العلمية بحجة بيان عوار الطرف المخالف، والواجب بيان الحق واظهار الحجة بدليلها، فالحجة كافية في بيان عوار المخالف.
10.لا تسمح القناة بأي بث لأي جماعة صوفية أو رافضية أو أي طرق أخرى أو شخصيات تنافي طريقة السلف رضوان الله عليهم.
11.المؤسسات والشركات الراعية للبرامج لا تفرض على القناة شروطها المخالفة للبنود الواردة في هذا العقد، ويجب على مدير القناة و الوسيط أن يراعي هذه البنود أثناء التخاطب مع هذه المؤسسات والشركات الراعية.
12. كافة الإعلانات التي يتم بثها يجب التزامها بضوابط الشرع وهي خاضعة لدستور القناة.
13.كافة البرامج والإعلانات ورعاية البرامج لا تكون صالحة مقبولة حتى يوافق عليها رئاسة مجلس الإدارة المتمثلة بالمشرف العام.
14. يلتزم الجميع وما يقدمونه من برامج بضوابط الشرع المتمثلة بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.
والله الموفق
فهل اطلعتم على شيء مما تقدمه القناة عمليا؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:10]ـ
أبو خليفة هل تريدني أن أقرأ السطور أو أقرأ ما بين السطور؟
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:11]ـ
أبو خليفة العسيري ... إذا أرت أن تعرف منهج قناة الأثر بعيدا عما ذكر في دستورها، فعليك أن تعرف من هم القائمين عليها ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 04:39]ـ
مشاركة سابقة لاحد الاخوة حول قناة دليل:
المؤسف في هذه البرامج هو تقديم من لا يستحق التقديم وليس هذا هو الاشكال
الاشكال في عدم اعطاء الفرصه البيان جهله
ولهذا في هذا البرنامج لم يسمح بالاتصال لاي احد
او يسمح لبعض العلماء بالرد
اقول هذا لما تبجح به عبده خال وقال ان يستطيع يجتهد
وقال خال استفت قلبك وانا استفت قلبي
وضحكت من خال هذا الذي يبيح لنفسه الاجتهاد
ضحكت لما قال على قول استفت قلبك هذه القاعده الفقهيه
عجبا من هذا المجتهد وهو لايعلم اصل هذه الكلمه وجعلها قاعده فقهيه
وليس العتب على خال هذا اتما العتب على قناة دليل
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 03:35]ـ
أبو خليفة هل تريدني أن أقرأ السطور أو أقرأ ما بين السطور؟
كما تشاء أخي، بأي وسيلة تراها مناسبة قدم ما تنفع به نفسك وإخوانك، انتظر فوائدك
أبو خليفة العسيري ... إذا أرت أن تعرف منهج قناة الأثر بعيدا عما ذكر في دستورها، فعليك أن تعرف من هم القائمين عليها ..
بارك الله فيك، أنا فقط أسأل عن ما تقدمه القناة عمليا، يعني التزامها بما ذكرته في الدستور.
ومهما كان رأيك في منهج القائمين عليها أظنه لا يتعدى الرأي في منهج القرضاوي وسلمان العودة وطارق سويدان ونظرائهم، وهؤلاء احتاج الناس هنا وفي مواضيع أخرى أن يذكروا نماذج مما في القنوات التي تتبعهم حتى يبينوا عوارها للناس، ولم يكتف بالقول (نعرف منهج القائمين عليها)!
شكرا على كل حال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عدي]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:06]ـ
انا بنفسي شايف على الوثائقية برنامج عقول مدهشة ظهر فيه الموسيقى في مشهد من المشاهد وفي قناة العالم اليوم في صيد الكاميرا جالسين يصورون الشارع وظهرت فتاتين كافرتين بكامل زينتهن وتبرجهن ولكن من وجهة نظري ليست مقصودة لان القناة لديها عدد قنوات وليس من السهل ضمان عدم خروج المخالفات الشرعية 100% خصوصا في قنوات متوسعة المضامين ولكن يجب علينا ان نشجع القنوات الاسلامية لا ان نقف حجر عثرة امامها خصوصا مع كثرة القنوات المسوقة للافلام الامريكية افلام الزنا والخنا والخلاعة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 04:08]ـ
اسمع يا أخانا العسيري بعبع الجامية انتهى تقريباً نحن الآن أمام بعبع الإسلام اليوم الذي هو في صدارة جميع البعابيع إن صحت التسمية
و كما قلت لك لا أنصح بأي قناة مرئية أرجو أن تقرأ تعليقي قبل أن يحذف حتى لا تسألني مرة أخرى
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:19]ـ
يا صاحب النقب أنت صيق الأفق فإذا كنت تستطيع العيش بسماع المحاضرات فقط فغيرك لا يستطبع فهل تريدهم أن ينظروا في القنوات الهابطة اتق الله ولا تسم أحدا من المشايخ الذين شابوا في العلم ولا تدخل في نياتهم وإنكار المنكر -إن كنت تراه منكرا- ليس بهذا الأسلوب وأحذرك من مزلة سب العلماء وغيبتهم فالمشاهد أن من تكلم أو سب أحدا منهم فإن الله ينتقم منه, ولا تدخل الأفكار الخارجية عن منهج علمائنا في مجتمعنا, واعلم أن أكثر ما يدخل الناس النار هو حصائد ألسنتهم, وأرجوك أن تبعد هذه المهاترات عن هذا المجلس, وإن كنت ممن اشتغل بتتبع أخطاء الناس وعوراتهم والحديث عنها فاذهب إلى مواقع ومنتديات أخرى فهي أولى بك من مجالس طلاب العلم التي ينتفعون بها دون أن يشوبوها بأفكار سياسية أو مذهبية أو حزبية, وهؤلاء الذين تتكلم عنهم خدموا الإسلام وقدموا وأنت ماذا فعلت فكم محاضرة ألقيتها وكم كتابا ألفت وكم رجلا دعوت؟ فكر في نفسك وأسلوبك فإذا كنت لا ترى التصوير أو سماع أصوات النساءفهذا لك وليس لك أن تفرضه على غيرك ما دامت المسألة خلافية , قنوات المجد سدت فراغا وقدمت فائدة للعائلة المسلمة, وإليك هذه الآثار والنقول لعل الله أن يهديك:
-حدثنا عبد الله بن سهل الرازي، قال: سمعت يحيى بن معاذ الرازي يقول: ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة: إن لم تنفعه فلا تضره، وإن لم تفرحه فلا تغمه، وإن لم تمدحه فلا تذمه) كتاب الزهد والرقائق وجامع العلوم والحكم.
-
عن نافع عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله عليه و سلم المنبر فنادى بصوت رفيع فقال يا معشر من قد أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحلة قال ونظر ابن عمر يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك) سنن الترمذي وقال حسن غريب وقال الألباني: حسن صحيح.
-حدثنا العباس بن حمدان قال ثنا محمد بن معمر ثنا روح ثنا سعيد عن قتادة قال والله لقد عظم الله حرمة المؤمن حتى يقال أن لا تظن بأخيك إلا خيرا فقال: ?إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون?.
-منها قول ابن المبارك رحمه الله: "من استخف بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه ومن استخف بالإخوان ذهبت مروءته"
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 10:47]ـ
الأخ بدر لعله فاتك أننا نتكلم في من تكلم في العلماء و لسنا نتكلم في العلماء و مع هذا فأقول إن سكتوا سكتنا
أما عن الأفكار الحزبية و السياسية فقد رمتني بدائها و انسلت(/)
البوطي يعترف: جمال الدين الأفغاني ماسوني وكان يشرب الخمر احيانا!!
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 02:06]ـ
السلام عليكم
من المعروف أن البوطي هو خصم لدود للسلفية وهو من دعاة الأشعرية اليوم، وقد ورث من أباه الملا سعيد الكثير من الأفكار الصوفية ... والمهم في الخبر هو هجومه على الأفغاني (داعية العلمانية المقنعة) وتلميذه عبده، هذين الضالين المسؤولين عن معظم الانحراف الفكري الذي أصاب الكثير من المنتسبين للإسلام اليوم.
كلنا شركاء
30/ 08/ 2009
انتقد الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي المفكر الاسلامي المعروف بشكل لاذع ما يسمون بدعاة الاصلاح والتجديد ومن ابرزهم جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده.
وقال بأن الشيخ الأفغاني كان يشرب الخمر بين الفينة والأخرى بحسب ما نقل مقربون عنه متهما اياه بالانتماء للماسونية وانه ايراني وليس عربي كما يدعي
ـ[جذيل]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 03:15]ـ
العصرانيون ذلك الوقت كانوا اعداء للاسلام , وكانوا يظنون ان الاسلام هو صوفية هؤلاء , فعادوها حتى قال البوطي وغيره في هؤلاء ما قالوا.
وقد ذكر الشيخ سفر في شرح الطحاوية ان الاشاعرة هؤلاء كالبوطي وغيره تنازلوا في الاخير بعد هزيمتهم فاعترفوا ان الحشوية قول من الاقوال .. !
ـ[ابوثابت]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 05:55]ـ
لست مع البوطي
ولكن ذكر صاحب كتاب الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص 700/ 2
حيث قال: ان جمال الدين الأفغاني انضم الى المحافل الماسونية وكان على صلة بالمستر بلنت البريطاني ا. هـ
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:25]ـ
" كان يشرب الخمر .. " ..
رجل قضى منذ أكثر من قرن ت 1315 = 1897.
ما الفائدة من إيراد هذا الخبر؟.
وهل ستتغير الخارطة الثقافية من سماعه؟.
أكثر الناس اليوم لا يقرأونه.
هل ذلك من باب استجماع شاهدين عدلين يشهدان عليه فيقام عليه الحد!.
وهل تحط هذه التهمة من قدره - إذا ثبتت.
أم أن لكل الإنسان حسنات وسيئات، وكل يقدر بقدره؟.
هذا الرجل له قيمة في عالم الفكر كامنة في أفكاره وكتبه التي ينتفع بها الناس أو يتضررون.
فلا يضر في ذلك ما يقدح في شخصه من معاص بينه بين خالقه إلا من جهة تثبيت أعدائه على عداوتهم له، وتثبيت أصحابه على محبتهم له أنه رجل يفترى عليه، وهو في قبره، وقد أفضى إلى ما قدم!.
وأين الدليلي النقلي على مجاهرته بالمعصية، إن كنت ناقلاً فالصحة كما يقول الشيخ البوطي.
والغريب أن الأسانيد التي ستساق، إذا وجدت، ستكون في كشف ستر امرئ مسلم، وستكون من باب إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا.
اللهم استرنا.
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:14]ـ
المقصود بيان قلة دينه ... وإلا فالماسونية والرفض أسوء بكثير من شرب الخمر
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 03:23]ـ
لم تكن الماسونية بهذا الوضوح الذي نعرفه اليوم قبل أكثر من قرن من الزمان.
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 09:25]ـ
نعم، عند العوام لم تكن واضحة ... لكن الماسونيون هم الذين يختارون أعضائهم ولا يتم الاختيار عبثاً. ثم إن جمال الدين كان زعيم محفل ولم يكن مجرد عضو. فهو على علم بما يفعل.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 03:36]ـ
أخي بارك الله فيك
أريد المصدر فضلاً
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 06:16]ـ
تكلم الشيخ محمد محمد حسين في كتابيه: الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر، و: الإسلام والحضارة الغربية = عن محمد عبده وشيخه جمال هذا، فيحسن الرجوع إليه.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 04:45]ـ
ماذا قال محمد محمد حسين رحمه الله وعمن نقل. أنت المطالب بالدليل.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 07:15]ـ
كتب الشيخ موجودة على النت، بإمكانك البحث فيها، وكذلك ارجع لكتاب: منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير للرومي، ففيه فائدة.
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 08:05]ـ
قال مصطفى فوزي:
(يُتْبَعُ)
(/)
«لو تتبعنا حياته الدراسية - يقصد جمال الدين الأفغاني - من مبدئها إلى منتهاها؛ لبدا لنا أنها كانت شيعية كلها، فقد تنقل من مدرسة إلى أخرى، ومن بلدة إلى أخرى، ومن شيخ إلى آخر، وفي كل ذلك يتقلب من مجالات شيعية بحتة.
فهو درس في قزوين -وهي مدينة إيرانية-دراسته الابتدائية، ويقال: إنه سجن فيها مع البابي قاتل الشاه ناصر الدين.
ثم انتقل إلى طهران؛ ليدرس العلوم الشرعية، وتابع دراسته.
ثم انتقل إلى العراق؛ ليدرس الدراسات العليا في العتبات المقدسة التي إليها يحج طلاب العلم الشيعي من جميع أنحاء العالم ..
وقد أثبت تشيعه علي الوردي في كتابه «لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث» وذلك عندما ذكر سعي جمال الدين في محاولة التقريب بين الشيعة والسنة، فذكر رسائله إلى علماء الشيعة.
قال الوردي: «وصلت رسائل الأفغاني إلى علماء الشيعة، والظاهر أنه عرف كيف يخاطبهم ويؤثر في عقولهم؛ لأنه كان واحدًا منهم في سالف الأيام ...
وحتى مشايخه جميعهم من الشيعة، فقد عدّ المترجمون من مشايخه آغاخان صادق، وهو شيعي، والشيخ مرتضى شيعي.
ويذكر أبو رية بعضًا من المشايخ في كتابه «جمال الدين الأفغاني»، ويقول: «ولقد سمعت أن السيد تتلمذ على القاضي بشر والحافظ دراز وحبيب الله القندهاري».
وهؤلاء من الشيعة -أيضاً-.
ويؤيد هذا الرأي الدكتور عبد المنعم محمد حسنين في كتاب «جمال الدين الأسدأباذي» (ص9) حيث قال: «وكان شيعيًا جعفري المذهب».
ولم يصدر هذا الحكم إلا بعد أن قرأ رسائل الأفغاني التي نشرت بعد وفاته؛ لذا يقول في (ص10 - 11): «وإن الأدلة التي تثبت أن جمال الدين إيراني شيعي المذهب كثيرة وقاطعة».
ثم لم يكتف الدكتور عبد المنعم حسنين بإثبات شيعيته، بل يؤكد أنه متعصب لمذهبه في (ص35 - 36): «بل لقد كان جمال الدين متعصبًا لبلاده ومذهبه الشيعي، حتى في اتخاذ من يقوم بخدمته ويعنى بمصالحه الخاصة، فقد اتخذ خادمًا له يدعى أبا تراب، وكان هذا الخادم ملازمًا له أينما ذهب؛ كما كان أمينًا على أسراره الخاصة، واسم أبي تراب من الألقاب الخاصة بعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، ويشبه هذا حرصه على أن يوقع باسم جمال الدين الحسيني؛ فإنه يرجح أنه شيعي إيراني؛ لأن لقب الحسيني له معنى خاص عند الشيعة الإيرانيين؛ لشدة تعلقهم بآل البيت، ولا سيما الحسين بن علي»
«دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام» (ص571 - 572)
قال مرزا لطف الله خان -وهو ابن خالة الأفغاني-:
«وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني، ويتخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به»
«جمال الدين الأسدأباذي» (ص34).
ويظهر أن الأفغاني كان على صلة قوية بالبابية؛ فما هي البابية؟
قال علي عبد الحليم محمود في تعريف البابية:
«البابية من المذاهب الخطرة والفلسفات المعادية للإسلام، ولليهود فيها يد طولى.
وفي مؤتمر برشت (1264هـ/1843م) أعلن البابيون انسلاخهم عن الإسلام، وحاربوا الإسلام واللغة العربية، ودخلوا مع الحكومة في فارس في حروب ومنازعات أدَّت في النهاية إلى إصدار الحكم بإعدام الميرزا (النقطة)، وخبا صوت هذه الفلسفة الضالة حيناً غير طويل من الزمان، ثم أخذ أتباعه يعملون في الخفاء والسرية، ودخل فيه عدد من اليهود.
وفي عام (1285هـ/1868م) خرجت البابية من عكا باسم جديد هو (البهائية)؛ نسبة إلى زعيمها الجديد: ميرزا حسين علي المازندراني، الذي يلقب (بهاء الله)، ومن المقرر أن البهائية أصبحت وجهاً آخر لليهود».
«جمال الدين الأفغاني» (ص68).
ولقد أثبت كثير من المحققين انتساب جمال الدين الأفغاني إلى هذه النحلة الباطنية الخبيثة.
قال مصطفى غزال: «وكان ينسب إلى جمال الدين الأفغاني أنه بابي، وكان أبو الهدى الصيادي يقول عن جمال الدين بأنه مازندراني؛ أي: بابي؛ لما يرى عنده من أفكار متقاربة مع أفكار ومعتقدات البابية. وانظر كتاب «رشيد رضا الإمام المجاهد» لإبراهيم العدوي (ص97)»
«دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام» (ص80).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول محمد عمارة: «كتب أبو الهدى الصيادي إلى الشيخ رشيد رضا مهاجماً ترديد المنار لأفكار الأفغاني، وقال: «إني أرى جريدتك طافحة بشقائق المتأفغن جمال الدين الملفقة، وقد ثبت في دوائر الدولة رسمياً أنه مازندراني (أي: بابي) من أجلاف الشيعة، وهو مارق من الدين كما يمرق السهم من الرّمية».
ومما يؤكد هذا الاتجاه أن قاتل ناصر الدين -شاه إيران- كان بابياً، وكان من أتباع جمال الدين ومحبيه، وكان قد اجتمع معه في سجن واحد يوم كانت الحكومة الإيرانية تكافح وتلاحق عناصر البابية بعد أن ثبت لديها أنهم حاولوا اغتيال الشاه ناصر الدين عام (1268هـ)، وقد ضحى بنفسه من أجل جمال الدين، فقال لناصر الدين -شاه إيران- عندما طعنه: خذها من يد جمال الدين»
«الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني» (ص23) نقلاً عن «تاريخ الأستاذ الإمام» لمحمد رشيد رضا (1/ 90).
وكان جمال الدين الأفغاني يرى أن النبوة مكتسبة كالصناعات.
قال أحمد أمين: «فاتهموه بالإلحاد لهذا، وشنعوا عليه بأنه يقول بأن النبوة صناعة، وشغبوا عليه؛ حتى نصح له بالخروج من الأستانة، فلما جاء إلى مصر؛ اتهمه العلماء كالشيخ عليش وبعض العامة بالإلحاد»
«زعماء الإصلاح في العصر الحديث» (ص110).
وقال سليم عنجوري -أحد طلاب الأفغاني من النصارى-: «ارتجل خطبة في الصناعات، غالى فيها إلى حد أن أدمج النبوة في عداد الصنائع المعنوية، فشغب عليه طلبة العلم، وشددت صحيفة الوقت عليه النكير»
«تاريخ الأستاذ الإمام» (1/ 44).
وفي «مجلة الزهراء» (م1/ 637): «قال شاعر الترك عبد الحق حامد بك في مذكراته: إن السيد قال له: إن سبب متاعبه هو قوله بأن النبوة من الصناعات».
وكان يدين بوحدة الوجود ونادى باشتراكية الإسلام.
قال الدكتور موفق بني المرجه: «وقد كتب تلميذه سليم عنجوري في كتابه «سحر هاروت» مدعياً: أن الأفغاني برز في علم الأديان حتى أفضى به إلى الإلحاد والقول بقدم العالم، وأن القول بوجود محرك أول وهم نشأ عن ترقي الإنسان في تعظيم المعبود.
وكانت تهمة الإلحاد قد علقت بالأفغاني منذ زيارته الأولى لاستانبول حينما قال: إن النبوة صناعة؛ فتعرض لهجوم العلماء فيها، ثم تعرض بعدها لنفس التهمة من قبل علماء الأزهر وعلى رأسهم الشيخ عليش لدى وصوله لمصر، وانتقدوا سيرته الشخصية، وحاشيته التي تضم اليهود والنصارى، ولباسه الأوروبي، وتدخينه للسيجار فضلاً عن اختياره لمركز نشاطه في أحد «البارات»!.
وحكى عنه الشيخ محمد عبده وبعض خاصته: أنه كان متصوفاً يدين بعقيدة مبهمة وغامضة تنتهي بوحدة الوجود، والتعبير عنها يلتبس إلا على الخاصة مما يؤدي إلى رميه بالإلحاد.
والأفغاني أول من روج فكرة «اشتراكية الإسلام» وقارن بينها وبين اشتراكية الغرب؛ كما أنه قال: لا مانع عندي من السفور إذا لم يؤد إلى الفجور، ودعا إلى التأويل إذا خالفت النصوص الدينية بعض الحقائق العلمية»
«صحوة الرجل المريض» (ص341 - 342).
..
ومن الأمور التي لم يختلف فيها المؤرخون المحققون أن الأفغاني كان رأسًا كبيرًا في الماسونية العالمية، فقد انضم إلى المحفل الماسوني البريطاني، وتركه بعد كلمة ألقاها في المحفل عاب فيها عليهم عدم التدخل في السياسة، وقال فيها: «دعوني أكون عاملًا ماسونيًا نزيهًا متجنبًا للرذائل، إذا لم يكن حرصًا على شرف شخصي؛ تخوفًا من أن تعاب الماسونية بي، فيتخذني الأغيار سهمًا للطعن بها وهي براء منه، وما ذنب الماسونية إلا أنها قبلتني بين أفرادها دون اختيار صحيح، وأبقت عليّ من غير تبصُّر؟!»
انظر «خاطرات جمال الدين» لمحمد المخزومي (ص19).
ثم انتقل بعد ذلك إلى المحفل الماسوني الفرنسي، ووجه إليهم خطابًا يطلب فيه الانضمام إليهم؛ قال فيه: «يقول مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة -جمال الدين الكابلي الذي مضى من عمره سبعة وثلاثون سنة-: بأني أرجو من إخوان الصفا وأستدعي من خلال الوفا- أعني: أرباب المقدس الماسوني؛ الذي هو عن الخلل والزلل مصون! - أن يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع المطهر! وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر، ولكم الفضل»
انظر ملحق الوثائق في كتاب "الجماعات الإسلامية في ضوء الكتاب والسنة" (رقم 11).
.. نقلًا عن الشيخ سليم الهلالي (بتصرف بسيط) ..
..
(صورة دخوله في سلك الماسونية الصهيونية في كتاب منهج المدرسة العقلية ص98)
أما عن شربهِ الخمر فقد قال عنهُ تلميذه النصراني سليم عنجوري: «كان (الأفغاني) يكره الحلو ويحب المر، ويكثر من الشاي والتبغ، وإذا تعاطى مسكراً، فقليلاً من الكونياك»
«لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث» للوردي (3/ 113)
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 09:11]ـ
"أما عن شربهِ الخمر فقد قال عنهُ تلميذه النصراني سليم عنجوري: «كان (الأفغاني) يكره الحلو " ..
سند غير عاديّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 09:18]ـ
سُئلَ الشيخ سفر الحوالي:
ذكرت في معرض كلامك جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، وقد كثر الكلام حول المذكورين، فما رأيك فيهما من ناحية عقيدتهما؟ وهل لهما جهود في خدمة الإسلام أم لا؟
الجواب: على كل حال نحن لا يهمنا الأشخاص بأعيانهم، فقد قدموا على ربهم وأفضوا إلى ما قدموا، ولكن عندما نتعرض إلى أي أثر سيئ لأي شخص فلا يجوز أن نكتمه مراعاة لذلك الشخص؛ لأن الحق عندنا فوق الرجال، ومن هنا قد نتعرض لسيرة بعض الناس بل لابد أن نبينه.
أما الأفغاني فهو رجل رافضي تلبس بلباس السنة، وسمى نفسه الأفغاني رغم أنه إيراني الأصل، وهو رجل باطني يقول بوحدة الأديان، كما أنه عميل للسياسة الإنجليزية، وتلقن علومه في بلاطات ملوك أوروبا، فهو رجل -نستطيع أن نقول- لا صلة له بالإسلام.
وأما الشيخ محمد عبده فإن لديه مواقف يُعرف منها الغيرة على الدين، والحرص على أوضاع المسلمين، ولكن هناك جوانب صريحة وقطعية في سيرته تدل على خلل في عقيدته، منها أنه تعلم اللغة الفرنسية ليعرف القوانين الفرنسية، ثم جاء بهذه القوانين الفرنسية وأقامها وطبقها بنفسه في مصر يوم أن كان رئيساً لمحكمة النقض ومفتياً للبلاد، وكان من دعاة خروج المرأة وسفورها، هذا لا شك فيه، وكان أيضاً في عقيدته أقرب إلى منهج المعتزلة وفي بعض الأمور إلى منهج الفلاسفة، ومن ذلك أنه يرجح أن البعث لا يكون بعثاً جسدياً، وإنما بعث وحشر روحي، وهذا ما حققه المحققون في دراستهم لتعليقه على الحاشية العضدية، وغير ذلك من الضلالات التي نسأل الله العفو والعافية.
وعلى أي حال: إذا تعرضنا لأي أمر من أمور الدين والعقيدة، فلا مجاملة لأحد كائناً من كان، ولا ننظر إلى البشر، وإنما نراقب الخالق سبحانه وتعالى.
.. من مُحاضرة الأسئلة ..
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 09:26]ـ
الكلام ليس في المجاملة ولكن في منهج النقد والتوثيق والأسانيد والنقل عن كل من عبر
مع الاحترام
ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 08:30]ـ
ذكر أن رجلا من عوام المحدثين ركب سفينة مع نصراني فعطش فرأى قنينة مع النصراني فسأله عما فيها فأجابه أن فيها خمرا اشتراه من أحد مواخير اليهود فخطفها منه الرجل وشرب وهو يقول يأتيني الحديث عن حماد و سفيان فأرده وأقبل خبر نصراني عن يهودي؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 09:12]ـ
... الأفغاني (داعية العلمانية المقنعة) وتلميذه عبده، هذين الضالين المسؤولين عن معظم الانحراف الفكري الذي أصاب الكثير من المنتسبين للإسلام اليوم.
...
صدق الشيخ محمد الأمين
أذكر أننى وأنا صغير تأثرت بالكثير من ضلالات محمد عبده وأفكاره التى تؤدى إلى العلمانية والتحلل .. لولا أن تداركنى الله برحمته.
وكانت التأثر من بعض المقالات والنقولات المتناثرة هنا وهناك
لذا ينبغى مراقبة ما يقرأه الأبناء أو ما يتلقنوه من وسائل إعلام وما شابه لئلا يقعوا في أفكار أهل الضلال
ـ[الفارابي التلميذ]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 11:20]ـ
لقد ذم البوطي نفسه بقوله هذا. فقد يأتي فلان يروي عن هي بن بي أن جمال الدين الأفغاني كان أعبد أهل عصره! ولا يمكن لأحد أن يثبت أو ينفي تلك الدعوة!
لله طرفة حين قال:
يا لك من قبّرة بمعمرِ
خلا لَك الجو فَبيضي واصفري
قَد رفع الفَخ فَماذا تحذَري
ونقري ما شئت أن تنقري
قَد ذهب الصياد عنك فَابشري
لا بد يوما أَن تصادي فَاصبِري
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:59]ـ
حقيقة الرجلين:
كتاب: (دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام):
http://kabah.info/uploaders/norh/jmal.pdf
ورسالة: (محمد عبده وآراؤه في العقيدة .. ):
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo1.pdf
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo2.pdf
بارك الله فى من كشف حقيقتهما
ـ[جمانة انس]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 04:33]ـ
لا بد يوما أَن تصادي فَاصبِري
كلمة عظيمة ومحيفة
ذكرتني بقوله تعالى
واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
ـ[باغى العوالى]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 03:16]ـ
بارك الله فى من كشف حقيقتهما
السلام عليكم ورحمة الله
ليش كل هذا التمسك بأشخاص كانوا معول هدم فى ايدى الكافرين
لما كل النضال عنهم والتشكيك فى الحقائق الثابتة ثبات الجبال بزعم ان لا دليل نقلى
ليعلم المدافع عن الافغانى الرافضى وبن عبده ان المرء يعرف مذهبه من كتبه ويعرف حاله من اهل عصره الناقدون فهم اعلم بمن قى عصرهم , ولو تأنى الشخص وسأل لعلم ان بن حجر الحافظ رد بعض ما انتقد على بعض رجالات البخارى بأن المعدل كان من عصر الراوى وعصرى المرء اعلم به , فإن عدم من تكلم فى الافغانى فى عصره ومصره فيكفينا شهادته على نفسه التى تركها فى كتبه وهذا يكفى كل منصف فهل انت منهم, اقرأ واطلع حتى لا تنخدع وتخدع غيرك وتدافع عن اهل الضلال
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 08:31]ـ
ما فائدة هذا الخبر؟
مرة على جمال الدين الأفغاني
ومرة على محمد عبده
ومرات على عبد الحميد بن باديس، ورشيد رضا
وعشرات أخرى: الأمير عبد القادر
.................
متى نهتم لكلام البوطي، حتى لا نجد ما ننقله عنه إلا هذا!!!
................
بغض النظر عن أخطاء هؤلاء، فإنهم تاريخ للعرب وللمسلمين
بل هم محسوبون على السلفية
والضرب فيهم ضرب في الدين من حيث لا نشعر
فلنتق الله فكأننا أصبحنا الناطق الرسمي لمشاريع أعدائنا
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:05]ـ
في ذاكرتي أن الأفغاني كان يتناول بعضًا من (الكونياك) للتداوي! كما كان سعد زغلول يتناولها هو الآخر كذلك، فيما حكاه العقاد عنه.
وقد أنبأنا: شيخ تطوان محمد الأمين المغربي - إجازة - عن أبي الفيض الغماري أن العلامة محمد بخيت المطيعي - وكان شيخ الإسلام في وقته - كان يشرب (الكينا لاروش) وهي مسكرة عند من يعرفها؟ وزعم الغماري أن الشيخ كان يتداوى بشربها، وهي جائزة على أصل مذهبه الحنفي!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:28]ـ
"أما عن شربهِ الخمر فقد قال عنهُ تلميذه النصراني سليم عنجوري: «كان (الأفغاني) يكره الحلو " ..
سند غير عاديّ.
دونك سندًا فوق العادة! قال العلامة البحاثة محمد رشيد رضا في تاريخ الأستاذ الإمام [1/ 49]: (كان الافغاني يشرب قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر). نقلا عن مقال الأخ محمد المبارك: (الفرسان الثلاثة) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6369) .
قلت: ومحمد رشيد كان من أعلم الناس بأحوال الأفغاني، أخذ ذلك عن شيخه محمد عبده الذي عاشر الأفغاني دهرًا، وشرب من مُعْتَكِر بوائقه نهرًا!
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:45]ـ
" كان يشرب الخمر .. " ..
ها قد حضر الدليل ..
رجل قضى منذ أكثر من قرن ت 1315 = 1897.
ما الفائدة من إيراد هذا الخبر؟.
وما الفائدة من ذكر كبار الضلاَّل على مدى تأريخ الأمة، إلا النصح لدين الله تعالى.
وهل ستتغير الخارطة الثقافية من سماعه؟.
عند قوم هم جهال بالحقيقة = نعم ستتغير!.
أكثر الناس اليوم لا يقرأونه.
ومن أين لك بهذا؟!.
هل ذلك من باب استجماع شاهدين عدلين يشهدان عليه فيقام عليه الحد!.
وهل تحط هذه التهمة من قدره - إذا ثبتت.
وهل له قدر ومنزلة في ميزان أهل العلم حتى ينزل عنها؟!.
أم أن لكل الإنسان حسنات وسيئات، وكل يقدر بقدره؟.
ولإبليس الحق في أن يدخل ضمن قاعدتك هذه!!.
. [/ size]
علينا أن نتكلم بعلم ..
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 09:54]ـ
دونك سندًا فوق العادة! قال العلامة البحاثة محمد رشيد رضا في تاريخ الأستاذ الإمام [1/ 49]: (كان الافغاني يشرب قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر). نقلا عن مقال الأخ محمد المبارك: (الفرسان الثلاثة) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6369) .
ثم كشفت بنفسي عن كلام رشيد رضا، فاستبان لي أن هذا النقل عنه خطأ مكشوف! وغلط ملفوف! والذي في كتابه: (تاريخ الأستاذ الإمام [1/ 53/طبعة دار الفضيلة]) هو إنكاره على ذلك النصراني الذي زعم أن الأفغاني كان يتناول (الكونياك)! وقال: (ولم نسمع حتى من اأعدائه أنه كان يشرب المسكرات، فإن لم يكن ما قيل من شربه لقليل من الكونياك فرية؛ فيحتمل أن يكون له شبهة؟ كأن يكون رآه الناقل يشرب شيئا يشبه الكونياك، أو يكون شرب ذلك القليل تداويًا؛ فظنه الناظر عادة ... ).
قلت: وهذا جواب لا مناص منه بعد التسليم بعدم صحة الإسناد إلى الرجل بشربه المسكر! وأنا أستغفر الله من تقصيري في متابعة من نقَلَ كلام الشيخ رشيد رضا في إثبات شرب الأفغاني لما حرمه الله دون تمحيص ذلك، وأشكر ربي على الاهتداء إلى حقيقة الأمر بالكشف عن المصدر الذي أحال عليه الناقل المتوهم!
[تنبيه] قول الشيخ رشيد رضا: (أو يكون شرب ذلك القليل تداويًا) أظنه هو أصل قولي فيما مضى: (في ذاكرتي: أن الأفغاني كان يتناول بعضًا من (الكونياك) للتداوي!) والله المستعان لا رب سواه.
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:32]ـ
لقد ذم البوطي نفسه بقوله هذا. فقد يأتي فلان يروي عن هي بن بي أن جمال الدين الأفغاني كان أعبد أهل عصره! ولا يمكن لأحد أن يثبت أو ينفي تلك الدعوة!
لله طرفة حين قال:
يا لك من قبّرة بمعمرِ
خلا لَك الجو فَبيضي واصفري
قَد رفع الفَخ فَماذا تحذَري
ونقري ما شئت أن تنقري
قَد ذهب الصياد عنك فَابشري
لا بد يوما أَن تصادي فَاصبِري
معرفك وحده يكفينا الرد!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 09:05]ـ
لما عرفت حقيقته ذات يوم، أصبحت أشك في الجميع ........ لأنه نال قسطا كبيرا من البهرجة الإعلامية .........
عليكم بأعلام وأقزام في ميزان الإسلام للشيخ العفاني، ستجدون الكثير من الأقزام الذين يعدون لحد الآن من أعلام ورموز الأدب والدين والثقافة ....
سعيد بن ناصر الغامدي: الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها
عدنان محمد أمامة: التجديد في الفكر الإسلامي
...........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 01:22]ـ
يُنظر ما قاله البوطي -حفظه الله- عن الأفغاني في كتابه:
(شخصيات استوقفتني/177 - 191) ..
ـ[أبوعبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 10:05]ـ
لقد ابتليت ــ من قبلُ ــ بمن يتماوت في الذبّ عمّن فاحت رائحة زيغهم وضلالهم من أمثال الأفغاني وأضرابه.
فقمت باستلال بعض الصفحات من كتابين:
(أعلام وأقزام) لسيد العفاني.
و (دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام) وهي رسالة ماجستير.
وأنا أرفقهما هنا للفائدة، ولأنها صفيحات قلائل تقف فيهما على حقيقة حالهما.
ـ[الحياة قوة]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 02:24]ـ
الماسونيون ليس لهم اعتقاد معين موحد معروف واضح و ثابت
انا اعرف واحد بروفيسور فلسفة يعلن عن ماسونياته و هو يقول لا أؤمن بالله لكن فقط أؤمن و لا أعرف ذلك.
جمال الدين معروف عند الغربيين كواحد من ممثلي الاسلام و كواحد حاول اعادة الاعتبار للعقلانية في الفكر الاسلامي و معروف أنه انتقد الالحاد و الفلسفات الالحادية و لكن انا لا اعرفه و لم اقرا كتبه.(/)
الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
ـ[أبوحسام الدين]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 04:21]ـ
الفرقة الناجية والطائفة المنصورة
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعد:
لا يشك مسلم أن افضل الأمة بعد نبيها هم صحابته الكرام رضي الله عنهم، وإذا تقرر ذلك في عقل كل مسلم فنقول: إن منهجهم هو المنهج الحق الذي يجب على كل مسلم اتباعه، والمتبعون لهذا المنهج القويم هم منهم وإن تباعدت الديار والأزمان، وأن من خالف منهجهم فليس منهم وإن قربت الديار وعاش بين أظهرهم، فهم خير القرون وهم السلف الصالح، وهم أهل النجاة، رضي الله عنهم أجمعين
قال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وَجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً (29) [الفتح آية: (29)]
وقال تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً (115) [النساء آية: (115)]
وسبيل المؤمنين هو سبيل الصحابة
وقال تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ (100) [التوبة آية: (100)]
ومن السنة:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ) [متفق عليه] (البخاري (2652) ومسلم (2533))
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ـ
وإذا كانت سعادة الدنيا والآخرة هي باتباع المرسلين فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك هم أعلمهم بآثار المرسلين وأتبعهم لذلك.
فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم المتبعون لها هم أهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من أهل كل ملة وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة فإنهم يشاركون سائر الأمة فيما عندهم من أمور الرسالة ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول مما يجهله غيرهم أو يكذب به. أ ـ هـ (مجموع فتاوى ابن تيمية (4/ 26))
فأهل الفرقة الناجية هم العلماء على مختلف اختصاصهم ومن وافقهم سلفي العقيدة دون من يلتبس منهم ببدعة من بدع الفرق الضالة
وهذا قول العلماء قديمًا وحديثًا ومن أراد المزيد فليرجع إلى كتاب (شرف أصحاب الحديث) للخطيب البغدادي، وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم، وقد جمعت ذلك في كتابنا (الجماعة ومفهومها الشرعي عند السلف) فليراجع
مع الوضع في الاعتبار أن كل مخلوق يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فما اجتمع عليه الصحابة فهو الحق، وما اختلف فيه الصحابة فيسعنا فيه الاختلاف، ولابد من الرجوع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: من الآية59)
وكتبه
أبوحسام الدين الطرفاوي(/)
في شبهة حصر القبوري النهي عن اتخاذ القبر مسجدًا بالصلاة عليه أو إليه
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 05:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
’’ في شبهة حصر القبوري النهي عن اتخاذ القبر مسجدًا بالصلاة عليه أو إليه ‘‘
بقلم: الشيخ د. محمد علي فركوس - حفظه الله -
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
ففي معرض فقه معنى «اتخاذ القبور مساجد» أراد القبوري ?هداه الله? أن يحصره في الصلاة على القبور بمعنى السجود عليها، وكذا في استقبالها بالصلاة والدعاء، مستندًا إلى أنّ فهم العلماء لأحاديث النهي محصورة في هذين المعنيين، وأخرج بذلك المسجد الذي به ضريح، وقصد الصلاة فيه من معنى اتخاذ القبر مسجدًا، ثمّ ناقض كلامه في الأخير عند بيانه لحكم العلماء الفحول من أصحاب المذاهب الأربعة على الصلاة في مسجد فيه ضريح، حيث يقول ?هداه الله? ما نصُّه:
[واتخاذ القبر مسجدًا الذي ورد فيه النهي عن النبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم؛ ليس هو ما ذكرنا من بناء المسجد بجوار ضريح مُتَّصل به أو منفصل عنه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» (1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» (1/ 446)، ومسلم في «صحيحه»: (1/ 376) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_1')))، وفي رواية لمسلم بلفظ: «قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ» (2 - أخرجه مسلم في «صحيحه»: (1/ 377) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_2'))). بزيادة: «وصالحيهم».
فعلماء الأُمَّة لم يفهموا من هذا الحديث أنَّ المقصود النهي عن اتصال المسجد بضريح نبي أو صالح، وإنما فسروا اتخاذ القبر مسجدًا التفسير الصحيح، وهو أن يُجعل القبر نفسه مكانًا للسجود، ويسجد عليه الساجد لمن في القبر عبادة له، كما فعل اليهود والنصارى؛ حيث قال تعالى: ?اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ? [التوبة: 31]، فهذا هو معنى السجود الذي استوجب اللعن، أو جعل القبر قِبلَةً دون القبلة المشروعة، كما يفعل أهل الكتاب؛ حيث يتوجَّهون بالصلاة إلى قبور أحبارهم ورهبانهم، فتلك الصور هي التي فهمها علماء الأُمَّة من النهي عن اتخاذ القبور مساجد.
فكان ينبغي على المسلمين أن يعرفوا الصورة المنهي عنها، لا أن ينظروا إلى ما فعله المسلمون في مساجدهم، ثمَّ يقولون: إنَّ الحديث ورد في المسلمين، فهذا فعل الخوارج والعياذ بالله، كما قال ابن عمر رضي الله عنه ذهبوا إلى آيات نزلت في المشركين، فجعلوها في المسلمين. فليست هناك كنيسة للنصارى ولا معبد لليهود على هيئة مساجد المسلمين التي بها أضرحة، والتي يصرُّ بعضهم أنَّ الحديث جاء في هذه الصورة.
ولكن العلماء فهموا المراد بنظر ثاقبٍ وهو ما اتضح في شروحهم لهذه الأحاديث، فها هو الشيخ السندي يقول بشأن هذا الحديث: «ومراده بذلك أن يحذِّر أُمَّته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم من اتخاذهم تلك القبور مساجد، إمَّا بالسجود إليها تعظيمًا أو بجعلها قِبلةً، يتوجَّهون في الصلاة نحوها، قيل: ومجرَّد اتخاذ مسجد في جوار صالح تبرُّكًا غير ممنوع (3 - «حاشية السندي»: (2/ 41) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_3')))».
وقد نقل العلاَّمة ابن حجر العسقلاني وغيرُه من شُرَّاح السُّنن قول البيضاوي؛ حيث قال: «قال البيضاوي: لما كانت اليهود يسجدون لقبور الأنبياء؛ تعظيمًا لشأنهم، ويجعلونها قِبلة، ويتوجَّهون في الصلاة نحوها فاتخذوها أوثانًا، لَعَنَهم الله، ومنع المسلمين عن مثل ذلك، ونهاهم عنه، أمَّا من اتخذ مسجدًا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه، ووصول أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم له، والتوجُّه فلا حرج عليه، ألا ترى أنَّ مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثمَّ الحطيم؟ ثمَّ إنَّ ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في
(يُتْبَعُ)
(/)
المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة. انتهى» (4 - «فتح الباري»: (1/ 524)، و «شرح الزرقاني»: (4/ 290)، و «فيض القدير»: (4/ 466) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_4'))).
وقد نقل كذلك المباركفوري في شرحه لجامع الإمام الترمذي قول التوربشتي فقال: «قال التوربشتي هو مخرج على الوجهين: أحدهما: كانوا يسجدون لقبور الأنبياء تعظيمًا لهم وقصد العبادة في ذلك. وثانيهما: أنهم كانوا يتحرَّون الصلاة في مدافن الأنبياء، والتوجُّه إلى قبورهم في حالة الصلاة والعبادة لله؛ نظرًا منهم أنَّ ذلك الصنيع أعظم موقعًا عند الله لاشتماله على الأمرين» (5 - «تحفة الأحوذي» للمباركفوري: (2/ 226) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_5'))).
وممَّا سبق يتبيَّن أنَّ حكم الصلاة بالمسجد الذي به ضريح يكون، إذا كان القبر في مكان مُنعزِل عن المسجد، أي: لا يصلى فيه، فالصلاة في المسجد الذي يجاوره صحيحة، ولا حرمة ولا كراهة فيها، أمَّا إذا كان القبر في داخل المسجد، فإنَّ الصلاة باطلة ومحرَّمة على مذهب أحمد بن حنبل، جائزة وصحيحة عند الأئمة الثلاثة، غاية الأمر أنهم قالوا: يكره أن يكون القبر أمام المصلى؛ لما فيه من التشبه بالصلاة إليه، والله تعالى أعلى وأعلم].
فالجواب على القبوري ?هداه الله? بحصره النهي عن اتخاذ القبر مسجدًا بالصلاة عليه وإليه فقط ما يلي:
1? تفسير ورود الصورة المنهي عنها في حديث لعن اليهود والنصارى في اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد على من يجعل القبر نفسه مكانًا للسجود، ويسجد عليه الساجد لمن في القبر عبادة له، أو جعل القبر قبلة دون القبلة المشروعة تفسير لا شك في صحته، وللمعنيين شواهد لأحاديث عدة ثابتة عن النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لم يُعرِّج عليها القبوري ?هداه الله? وسأورد بعضًا منها على الوجه التالي:
? أمَّا المعنى الأول من معاني اتخاذ القبر مسجدًا والسجود لها فإنه يشهد لهذا المعنى:
• قوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تُصَلُّوا إِلَى قَبْرِ، وَلاَ تُصَلُّوا عَلَى قَبْرِ» (6 - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»: (11/ 376)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. والحديث صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (3/ 13) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_6'))).
• « نَهْيُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبْنَى عَلَى القُبُورِ، أَوْ يُقْعَدَ عَلَيْهَا، أَوْ يُصَلَّى عَلَيْهَا» (7 - أخرجه أبو يعلى في «مسنده»: (2/ 297)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (3/ 191): «رجاله ثقات»، وصححه الألباني في «تحذير الساجد»: (29) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_7'))).
• « نَهْيُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاَةِ إِلَى القُبُورِ» (8 - أخرجه ابن حبان في «صحيحه»: (6/ 93)، من حديث أنس رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (6893) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_8'))).
- أمَّا المعنى الثاني من معاني الاتخاذ: وهو السجود إليها واستقبالها بالصلاة والدعاء فيشهد له النهي الصريح في قوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لاَ تَجْلِسُوا عَلَى القُبُورِ، وَلاَ تُصَلُّوا إِلَيْهَا» (9 - أخرجه مسلم كتاب «الجنائز»: (1/ 430)، رقم: (972)، والنسائي كتاب «القبلة»: (760)، وأحمد: (4/ 135)، من حديث أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_9')))، ويؤيِّده فهم الصحابة رضي الله عنهم، فقد ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كُنْتُ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْ قَبْرٍ فَرَآنِي عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فَقَالَ: «القَبْر، القَبْر»، فَرَفَعْتُ بَصَرِي إِلَى السَّمَاءِ وَأَنَا أَحْسَبُهُ يَقُولُ: القَمَرَ» (10 - أخرجه البخاري تعليقا: كتاب «الصلاة»، باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد: (1/ 111)، قال ابن حجر في «فتح الباري» (1/ 659): «رويناه موصولا في كتاب الصلاة لأبي نعيم شيخ البخاري ... وله طرق أخرى بينتها في «تعليق التعليق»» ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_10')))، وعند عبد الرزاق بزيادة: «إِنَّمَا أَقُول القَبْرَ، لاَ تُصَلِّ إِلَيْهِ» (11 -
(يُتْبَعُ)
(/)
«المصنف» لعبد الرزاق الصنعاني: (1/ 404)، والأثر صححه الألباني في: «تحذير الساجد»: (35) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_11'))).
فهذا المعنى والذي قبله استدلّ لهما القبوري ?هداه الله? بكلام السِّندي والبيضاوي وما نقله المباركفوري عن قول التوربتشي، فهما صحيحان بلا شكّ لدلالة النصوص الحديثية والآثار عليهما لكنهما لا يمثلان ?في حقيقة الأمر? سوى مفهومين لمعنى اتخاذ القبور مساجد، ومفهومه أوسع من ذلك، قال الصنعاني ?رحمه الله?: «واتخاذ القبور مساجد أعمُّ من أن يكون بمعنى الصلاة إليها أو بمعنى الصلاة عليها» (12 - «سبل السلام» للصنعاني: (1/ 317 - 318) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_12')))، وقال ?أيضًا?: «والمراد من الاتخاذ أعمّ من أن يكون ابتداعًا أو اتباعًا فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت» (13 - نفس المصدر السابق ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_13'))).
قلت: بل إنَّ الأحاديث الصحيحة المتقدِّمة المتضمِّنة للوعيد الشديد تشمل ?باللزوم? معنى ثالثًا في النهي عن اتخاذ القبور مساجد وهو البناء عليها، ووجه اللزوم من السجود إليها بناء المساجد عليها على غرار ما يلزم من بناء المساجد عليها السجود إليها، ذلك لأنّ الشارع «إذا أمر ببناء المساجد فهو يأمر ?ضمنًا? بالصلاة فيها؛ لأنها هي المقصودة بالبناء، وكذلك إذا نهى عن بناء المساجد على القبور، فهو ينهى ?ضمنًا? عن الصلاة فيها؛ لأنها هي المقصودة بالبناء أيضًا، وهذا بيِّن لا يخفى على العاقل» (14 - «تحذير الساجد» للألباني: (43) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_14')))، وقد بيَّنه المناوي ?رحمه الله? في معرض شرحه للحديث حيث قال: «أي: اتخذوها جهة قبلتهم مع اعتقادهم الباطل، وإن اتخاذها مساجد لازم، لاتخاذ المساجد عليها كعكسه، وهذا بين به سبب لعنهم لما فيه من المغالاة في التعظيم» (15 - «فيض القدير» للمناوي: (4/ 466) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_15')))، هذا، وقد ترجم الإمام البخاري ?رحمه الله? لمعنى هذا الحديث بقوله: «باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور» (16 - «صحيح البخاري» بشرح فتح الباري: (3/ 200) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_16')))، قال ابن حجر ?رحمه الله?: «قال الكرماني: مفاد الحديث منع اتخاد القبر مسجدًا، ومدلول الترجمة اتخاذ المسجد على القبر، ومفهومهما متغاير، ويجاب بأنهما متلازمان وإن تغاير المفهوم» (17 - «فتح الباري» لابن حجر: (3/ 201) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_17'))).
وبناءً على تفسيره لمعنى اتخاذ القبر مسجدًا أن يجعل القبر مكانًا للسجود فإنه ?فضلاً عن شموله لبناء المسجد عليه بطريق اللزوم كما تقدَّم من أقوال أهل العلم? فقد صحَّ ?عن طريق النقل? ما يثبت النهي الصريح لبناء المساجد على القبور بالنصوص الحديثية التالية:
أولاً: قوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللهِ» (18 - أخرجه البخاري كتاب «المساجد»، باب الصلاة في البيعة: (1/ 112)، ومسلم كتاب «المساجد ومواضع الصلاة»: (1/ 239) رقم: (528)، من حديث عائشة رضي الله عنها ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_18')))، والحديث صريح بأنَّ من أسباب كونهم شرار الخلق بناء المساجد على قبور الصالحين، قال ابن رجب ?رحمه الله?: «هذا الحديث يدلُّ على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين» (19 - «فتح الباري» لابن رجب: (3/ 197) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_19')))، وهذا المعنى الذي أشارت إليه عائشة رضي الله عنها بقولها: «فَلَوْلاَ ذَاكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خَشِيَ أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا» (20 - أخرجه البخاري كتاب «الجنائز»، باب ما جاء في قبر النبي وأبي بكر وعمر فأقبره: (1/ 333)، ومسلم كتاب «المساجد ومواضع الصلاة»: (1/ 239)، رقم: (529)، من حديث عائشة رضي الله عنها ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_20')))، أي: لولا مخافة الوقوع في اللعن الذي استحقَّه اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم القبور مساجد لجعل قبره صلى اللهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه وآله وسَلَّم في أرضٍ بارزةٍ ظاهرةٍ مكشوفةٍ، فإنَّ الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدًا، وكُلُّ موضع يُصلَّى فيه يُسمَّى مسجدًا كما قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «جُعِلَتْ لِي الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا» (21 - أخرجه البخاري كتاب «التيمم»، باب التيمم: (1/ 87)، ومسلم كتاب «المساجد ومواضع الصلاة»: (1/ 236)، رقم: (521)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_21'))).
ثانيًا: قوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَعَنَ اللهُ زَائِرَاتِ القُبُورِ، المُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا المَسَاجِدَ وَالسُّرَجَ» (22 - أخرجه أبو داود كتاب «الجنائز»، باب في زيارة النساء القبور: (3236)، والترمذي كتاب «الصلاة»، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا: (320)، وأحمد: (3108)، من حديث أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما، والحديث بهذا السياق ضعيف، قال ابن رجب الحنبلي في «فتح الباري» (3/ 201): «وقال مسلم في كتاب التفصيل: هذا الحديث ليس بثابت، وأبو صالح باذام قد اتقى الناس حديثه، ولا يثبت له سماع من ابن عباس». لكن ورد له شواهد تقويه في «لعن زائرات القبور»، مثل الحديث الذي أخرجه الترمذي (1056) وغيره: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ»، وأخرى في «اتخاذ المساجد على القبور» وقد تواتر ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم. انظر: «الإرواء»: (3/ 212)، و «السلسلة الضعيفة»: (1/ 393) للألباني ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_22')))، قال ابن تيمية ?رحمه الله?: «ويحرم الإسراج على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وبنيها ويتعيَّن إزالتها، ولا أعلم فيه خلافًا بين العلماء المعروفين» (23 - «اختيارات ابن تيمية» للبعلي: (81) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_23'))).
ثالثًا: «نَهْيُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ القَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ» (24 - أخرجه مسلم كتاب «الجنائز»: (1/ 430)، رقم: (970)، وأبو داود كتاب «الجنائز»، باب في البناء على القبر: (3225)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_24')))، والحديث دلَّ على أنَّ البناء على القبر مُنهَى عنه مطلقًا يسيرًا كان أو كثيرًا، بل الكثير والكبير أحرى بالنهي من طريق فحوى الخطاب؛ لأنَّ البناء اليسير على القبر منهى عنه كالقبة مثلاً فيدخل في النهي عن بناء الكبير كالمسجد دخولاً أولويًّا.
ولهذا لا يجتمع في دين الإسلام قبر ومسجد مُطلقًا، ولا فرق ?في المحذور? بين بناء المسجد على القبر أو إدخال القبر في المسجد، وضمن هذا المنظور السُّنِّي يقول ابن القيم ?رحمه الله? «فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيُّهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق، فلو وضعَا معًا لم يجز، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز، ولا تصحُّ الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن ذلك، ولعنه من اتخذ القبر مسجدًا أو أوقد عليه سراجًا، فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه، وغربته بين الناس كما ترى» (25 - «زاد المعاد» لابن القيم: (3/ 572) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_25')))، ونقل المناوي عن الحافظ العراقي في هذا المعنى بقوله: «قال الزين العراقي: والظاهر أنه لا فرق، فلو بنى مسجدًا بقصد أن يدفن في بعضه دخل في اللعنة، بل يحرم الدفن في المسجد، وإن شرط أن يدفن فيه لم يَصِحَّ الشرطُ لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدًا» (26 - «فيض القدير» للمناوي: (5/ 274) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_26'))).
هذا، وأمَّا ما استظهر به القبوري ?هداه الله? من كلام البيضاوي بقوله: «أمَّا من اتخذ مسجدًا بجوار صالح أو صَلَّى في مقبرته وقصد به الاستظهار بروحه، ووصل أثر من آثار عبادته إليه، لا التعظيم له والتوجه فلا حرج عليه، ألا ترى أنَّ مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثمَّ الحطيم؟ ثمَّ إنَّ ذلك المسجد أفضل مكان يتحرَّى المصلي بصلاته، والنهي عن الصلاة في المقابر مختصٌّ بالمنبوشة لما فيها من النجاسة».
فجوابه من ثلاث جهات:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: أنَّ تقرير الجواز مخالف لعموم الأدلة الناهية عن الصلاة في المقبرة وما يلحق بها من المساجد المبنية على القبور، قال الألوسي: «هذا، واستدلَّ بالآية على جواز البناء على قبور الصلحاء واتخاذ مسجد عليها وجواز الصلاة فيها، وممَّن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي وهو قول باطل عاطل فاسد كاسد» (27 - «تفسير الألوسي»: (11/ 196) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_27')))، ثمَّ استدلَّ على ذلك بالأخبار الصحيحة والآثار الصريحة على فساد هذا المعتقد.
الثانية: أنَّ تعليل النهي عن الصلاة في المقابر بالنجاسة الحِسِّية غير ظاهر مع أنَّ المؤمن لا ينجس حيًّا أو ميّتًا، كما ثبت في الحديث (28 - عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال: «أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟» قال: كنت جنبا فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: «سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ المسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ». أخرجه البخاري: (1/ 75)، ومسلم: (1/ 175). وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «المسْلِمُ لاَ يَنْجُسُ حَيًّا وَلاَ مَيِّتًا» أخرجه البخاري معلقا: (1/ 300)، ووصله ابن أبي شيبة: (2/ 469) انظر: «فتح الباري» لابن حجر: (1/ 33) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_28')))، وإنما ورد النهي سدًّا للذريعة خشية أن يُعبَدَ فيها المقبور لقرينة خبر: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ» (29 - أخرجه أحمد في «مسنده»: (7352)، وأبو يعلى في «مسنده»: (1/ 312)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحح إسناده الألباني في «تحذير الساجد»: (22) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_29')))، فكان النهيُ لأجل نجاسة الشِّرك اللاحقة بمن عصاه، وهي نجاسة معنوية، قال الصنعاني ?رحمه الله? متعقِّبًا على البيضاوي «قوله: «لا لتعظيم له»، يقال: قصد التبرك به تعظيم له، ثمّ أحاديث النهي مطلقة ولا دليل على التعليل بما ذكر، والظاهر أنّ العلة سدّ الذريعة والبعد عن التشبُّه بعبدة الأوثان، الذين يعظِّمون الجمادات التي لا تنفع ولا تضرُّ، ولما في إنفاق المال في ذلك من العبث والتبذير الخالي عن النفع بالكلية؛ ولأنه سبب لإيقاد السرج عليها الملعون فاعله، ومفاسد ما يبنى على القبور من المشاهد والقباب لا تحصر» (30 - «سبل السلام» للصنعاني: (1/ 318) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_30'))).
وقال ابن القيم ?رحمه الله?: «وبالجملة: فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه، وفهم عن الرسول صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم مقاصده، جزم جزمًا لا يحتمل النقيض أنَّ هذه المبالغة منه باللعن والنهي بصيغتيه: صيغة: «لا تفعلوا»، وصيغة: «إني أنهاكم»، ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكب ما عنه نهاه، واتبع هواه، ولم يخش ربه ومولاه، وقلَّ نصيبه أو عدم عن تحقيق شهادة أن لا إله إلاَّ الله، فإنَّ هذا وأمثاله من النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه شرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به سواه» (31 - «إغاثة اللهفان» لابن القيم: (1/ 189) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_31'))).
- أمَّا قول البيضاوي: «ألا ترى أنَّ مدفن إسماعيل في المسجد الحرام ثمَّ الحطيم؟».
• فجوابه من جهة عدم التسليم بصحة الدعوى أولاً، ثمَّ من جهة التسليم ?جدلاً? بصحَّتها ثانيًا على ما يأتي:
الجهة الأولى: إنَّ دعوى وجود قبر إسماعيل عليه السلام أو غيره من الأنبياء الكرام مدفونين في المسجد الحرام تحتاج إلى نقلٍ صحيحٍ مؤيّدٍ يصح الاستدلال به، وهو مفتقر إليه لعدم ثبوت أي خبر مرفوع في الدواوين المعروفة، قال الألباني ?رحمه الله?: «وذلك من أعظم علامات كون الحديث ضعيفًا بل موضوعًا عند بعض المحقِّقين، وغاية ما روي في ذلك آثار معضلات، بأسانيد واهيات موقوفات، أخرجها الأزرقي في «أخبار مكة»، فلا يلتفت إليها وإن ساقها بعض المبتدعة مساق المسلمات» (32 - «تحذير الساجد» للألباني: (109 - 110) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_32'))).
(يُتْبَعُ)
(/)
الجهة الثانية: وعلى فرض بصحة الآثار ووجود قبور الأنبياء الكرام فإن العبرة في هذه المسألة بالقبور المشرفة والمرتفعة بأن يبنى عليها أو تشرف بكبر الأعلام التي توضع عليها وهي «النصب» أو «النصائب» أو تشرف بالتلوين أو برفع تراب القبر عما حوله فيكون بيِّنًا ظاهرًا كما هو حال الأضرحة والقباب؛ لأنّ القبور المشرفة يزداد الغلو فيها وتقع مفاسد الشركيات والوثنيات عندها وقد جاء في صحيح مسلم عن أبي الهيَّاج قال: قال لي عليٌّ: «أَلاَ أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنْ لاَ تَدَعَ صُورَةً إِلاَّ طَمَسْتَهَا، وَلاَ قَبْرًا مُشْرِفًا إِلاَّ سَوَّيْتَهُ» (33 - أخرجه مسلم كتاب «الجنائز»: (1/ 429) رقم: (969)، وأحمد: (1/ 96)، من حديث علي رضي الله عنه ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_33'))).
وعليه فلا يصح الاستدلال بهذه الآثار على جواز اتخاذ المساجد على القبور –ولو كانت حقيقية? لاندراسها وخفائها وعدم ظهورها، إذ المعلوم ضرورة أن الأرض كلها مقبرة الأحياء كما قال تعالى: ?أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ كِفَاتًا، أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا? [المرسلات: 25، 26]، وإذا افترقت الصورتان في معنى الظهور والبروز والإشراف فلا مجال للتسوية بينهما أو نفي الفارق عنهما.
وقد ورد هذا المعنى في جواب علي القاري ?رحمه الله? على من ذكر أن صورة قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر تحت الميزاب، وأن في الحطيم بين الحجر الأسود وزمزم قبر سبعين نبيًّا حيث قال: «وفيه أنّ صورة قبر إسماعيل عليه السلام وغيره مندرسة فلا يصلح الاستدلال» (34 - «مرقاة المفاتيح» للقاري: (2/ 416) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_34'))).
- وأمَّا قوله: «ثمَّ إنَّ ذلك المسجد أفضل مكان يتحرَّى المصلي لصلاته».
فجوابه أنه: من الخطإ البيِّن الاعتقاد أنَّ فضيلة المسجد الحرام عن سائر المساجد إنما طرأت بدفن إسماعيل عليه السلام، ولو مع فرض التسليم بصحة الآثار الواردة بدفنه فيه فلم يثبت أي دليل يُفصح عن حدوث فضيلته بالطروء، ولم ينقل ذلك أحد من السلف، بل فضيلة المسجد الحرام مرتبطة به وأصيلة فيه، ومؤكدة منذ أن رفع إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام القواعد من البيت كما في قوله تعالى: ?وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ? [البقرة: 127]، وقوله تعالى: ?وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ? [البقرة: 125]، فشأن المسجد الحرام في التصاق الفضيلة به كشأن فضيلة المسجد النبوي، فإن أجر الصلاة فيه بألف صلاة بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدفن فيه أحد.
هذا، وقد ساق القبوري ?هداه الله? فهم العلماء لمعنى اتخاذ القبر مسجدا بالصلاة عليه أو إليه أي من غير أن يفهموا ?في زعمه? من نص الحديث: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» (35 - أخرجه البخاري كتاب «الجنائز»، باب ما جاء في قبر النبي وأبي بكر وعمر فأقبره: (1/ 333)، ومسلم كتاب «المساجد ومواضع الصلاة»: (1/ 239)، رقم: (529)، من حديث عائشة رضي الله عنها ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_35'))) النهي عن بناء المساجد وقصد الصلاة فيها ثمّ تناقض في آخر رده عند نقله عن أئمة المذاهب بتحريم الصلاة في المسجد الذي به قبر أو ضريح وبطلانها على مذهب أحمد بن حنبل وكراهتها عند الأئمة الثلاثة، فمن أين يأتي التحريم والكراهة إذا لم يفهموا من الحديث النهي عن بناء المساجد على القبور يا ترى؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نقلتُ ?فيما مضى? تصريح عامة الطوائف والمذاهب بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة من غير اختلاف بين الأئمة المعروفين، وإن أطلقت طائفةٌ منهم لفظ «الكراهة» فإنه ينبغي حمله على الكراهة التحريمية إحسانًا بالظن بالعلماء، ولأنه هو المعنى الشرعي في الاستعمال القرآني فيحمل عليه لا على المعنى الاصطلاحي في الأصول عند المتأخرين، ومن الاستعمال القرآني للفظ «الكراهة» بمعنى «التحريم» قوله تعالى: ?وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ? [الحجرات: 7]، كما ذكر الله تعالى -أيضًا- بعد النهي عن قتل الأولاد، وقربان الزنا، وقتل النفس، وغير ذلك، هذا المعنى بقوله تعالى: ?كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا? [الإسراء: 38]، أي: محرمًا؛ لأن هذه المذكورات والتي قبلها كلها محرمات، ويؤيد ذلك أن الأصل في النهي عند مالك والشافعي وأحمد وغيرهم يحمل على التحريم إلا إذا دل دليل يصرف النهي إلى التنزيه ولا صارف استظهروه في الأحاديث الناهية بتحريم بناء المساجد على القبور.
وفي هذا المعنى من حمل لفظ «الكراهة» عند الأئمة المتقدِّمين على «التحريم» عند الإطلاق ما ذكره ابن القيم ?رحمه الله? عن الإمام الشافعي ?رحمه الله? فيمن أراد نسبة القول إليه بإباحة تزوج الرجل من بنته من الزنا بدعوى تصريحه بكراهة ذلك، وأنَّ الكراهة لا تنافي الجواز إذا ما حملت على التَّنْزِيه فيقول ?رحمه الله?: «ومن هذا ?أيضًا? أنه نصّ على كراهة تزوج الرجل ابنته من ماء الزنا، ولم يقل قط إنه مباح ولا جائز، والذي يليق بجلاله وإمامته ومنصبه الذي أجلَّه الله به من الدين أنَّ هذا للكراهة منه على وجه التحريم، وأطلق لفظ «الكراهة»؛ لأنَّ الحرام يكرهه الله ورسوله، وقد قال تعالى عقب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله: ?وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ? إلى قوله: ?فلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا? إلى قوله: ?وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ? إلى قوله: ?وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى? إلى قوله: ?وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالحَقِّ? إلى قوله: ?وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ? إلى قوله: ?وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ? إلى آخر الآيات، ثمَّ قال: ?كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوها?، وفي الصحيح: «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ كَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ المَالِ» (36 - أخرجه البخاري «الزكاة»، باب قول الله تعالى: «لا يسألون الناس إلحافا»، وكم الغنى: (1/ 357)، ومسلم كتاب «الأقضية»: (2/ 820)، رقم: (1715)، من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_36'))).
فالسلف كانوا يستعملون «الكراهة» في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله، أمَّا المتأخِّرون فقد اصطلحوا على تخصيص «الكراهة» بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من فعله، ثمَّ حمل من حمل منهم كلام الأئمة على الاصطلاح الحادث» (37 - «إعلام الموقعين» لابن القيم (1/ 42 - 43) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_37'))).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 29 رجب 1430ه
الموافق ل: 21 يوليو 2009م
http://ferkous.com/rep/M42 (http://ferkous.com/rep/M42)(/)
متابعات لقضية محاول الاغتيال عبدالله عسيري.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:08]ـ
«عكاظ ( http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20090831/Con20090831301701.htm)» في منزل أسرته .. رصدت بكاء أبيه وسقوط أمه
عبد الله عسيري منفذ محاولة اغتيال محمد بن نايف
خدع أسرته بأداء العمرة وهرب إلى اليمن وانضم للقاعدة
عبد الله العريفج ـ الرياض
عبر والد منفذ العمل الإجرامي حسن طالع أحمد عسيري وهو عسكري سابق في القوات المسلحة عن صدمته واستنكاره وأدانته الشديدة للعمل الإجرامي الذي استهدف سمو مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية في قصره في جدة قبل منتصف ليل الخميس الماضي. وقال عسيري الذي يقارب السبعين من عمره في مقابلة مع «عكاظ» في منزله عصر أمس: نرفض هذا العمل المجرم وأنا مصدوم بأن يكون ابني منفذ هذه الجريمة الشنعاء التي لا يقرها لا دين ولا عقل ولا خلق، فما هكذا أخلاق أبناء المسلمين. ابني فرخ من فروخ الإسلام تربى على الإيمان والتقى لكنهم اختطفوه من وسط أسرته فنحن بدورنا نرفض هذا العمل الحقير ونقف مع قادتنا وولاة أمرنا صفا واحدا في وجه أعداء الوطن والأمة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
شرارة العنف
نشأ عبد الله عسيري وسط أسرة متدينة تقطن في حي الجزيرة شرقي الرياض وهو الحي الذي شهد مقدمة تفجر شرارة العنف والإرهاب عندما انفجرت عبوة متفجرة في منزل بالحي يوم الثامن عشر من مارس 2003م ومصرع أحد المطلوبين ويدعى فهد سمران الصاعدي.
تربى في كنف أب يعمل عسكريا في الجيش لأكثر من أربعة عقود وأم وخمسة أخوة هم: محمد، وأحمد، وإبراهيم، وعبد الرحمن وثلاث بنات وأحد أشقائه توفي نتيجة دهس في حادث سير في محافظة حفر الباطن قبل سنوات.
الهرب إلى اليمن
يقول الأب المكلوم بجريمة ابنه، أن عبد الله غادر المملكة برفقة أخيه إبراهيم قبل نحو عامين عندما كنا في مكة المكرمة، حيث استأجرت شقة في حي العزيزية خلال الإجازة الصيفية، وعندما هممنا بالعودة إلى الرياض اعتذر الاثنان عن مرافقتنا إلى الرياض بحجة رغبة السفر إلى المدينة المنورة ثم العودة إلى الرياض مرة أخرى.
ويضيف، لكنهما لم يعودا ليفاجئنا الابن عبد الله «المنفذ» ويبلغنا أنه وشقيقه إبراهيم خارج المملكة دون أن يحدد مكان تواجدهما، ومنذ ذلك الوقت انقطعت أخبارهما إلى أن شاهدت صورتهما في وسائل الإعلام في قائمة المطلوبين التي أعلنت قبل أشهر، وقد سبق للجهات الأمنية أن أخذت مني وشقيقه عينتي دم لأغراض الفحص بالحمض النووي.
لا تضييق أمنيا
شدد حسن عسيري على أنه وبقية أفراد أسرته لم يتعرضوا إلى مضايقات أمنية على الإطلاق منذ اختفاء ابنيه إبراهيم وعبد الله حتى بعد جريمة ابنه في محاولة اغتيال سمو مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية الخميس الماضي، وقال: أشهد الله إنني ولله الحمد لم أتعرض لأية مضايقات أو أكراه يذكر، لأننا ولله الحمد والمنة في بلد الإسلام يحكم شرع الله وسنة نبيه وحكامه لا يأخذوا أحدا بجريرة غيره.
تجنيد واستدراج
شقيق المعتدي المطلوب في ذات القائمة إبراهيم عسيري الذي سجن لفترة ثم أطلق سراحه، استطاع تجنيد شقيقه الأصغر عبد الله واستدرجه للتسلل للأراضي اليمنية. وانضم عبد الله الذي صحب شقيقه إبراهيم إلى ما يسمى قاعدة الجهاد في جزيرة العرب بعدما تسللا للأراضي اليمنية وانتسبا في خلية إرهابية من بين أهدافها الاغتيالات وتفجير منشآت النفط في المملكة، بينما تدرب منفذ العمل الإرهابي على فنون الدفاع عن النفس على يد شقيقه إبراهيم الذي تولى تدريب خلية الاغتيالات واستهداف منشآت النفط على هذه المهارات.
يقول والدهما: عبد الله شاب متدين وكان مضرب مثل في استقامته وصلاحه إلى درجة أن شباب الجيران لا يمكن أن يذهبوا للتنزه خارج الرياض إلا بوجوده، فهو مطيع وخدوم وحيائي وكان يؤذن في مسجد الحي الذي نسكنه وأحيانا يؤم المصلين وكان في رمضان يقف عند إشارة المرور قبل الإفطار بدقائق لإطعام الصائمين. وتساءل الأب: إنني مندهش كيف حدث هذا التحول الغريب في حياته.
وقال الوالد عسيري إن والدة عبد الله كادت أن تقع أرضا عندما أبلغتها أن المعلومات تشير إلى أن الابن عبد الله هو الذي نفذ الجريمة النكراء التي استهدفت الأمير محمد بن نايف وقد أجهشت بالبكاء دون توقف، حسرة على ابنها وما اقترفه من عمل وهي في كل مرة تتجه للغرفة التي كان إبراهيم وعبد الله واثنان من إخوتهما ينامون فيها جميعا.
.............................. ..................
أسأل الله أن يحمي شبابنا من أصحاب الفكر الضال و أن يهدي من غرر بهم و يعيدهم إلى الصواب ..
فقد كان عبدالله الشاب اليافع ضحية من ضحايا فكرهم .. غفر الله له ..
ـ[أكليل]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 06:19]ـ
عبد الله شاب متدين وكان مضرب مثل في استقامته وصلاحه إلى درجة أن شباب الجيران لا يمكن أن يذهبوا للتنزه خارج الرياض إلا بوجوده، فهو مطيع وخدوم وحيائي وكان يؤذن في مسجد الحي الذي نسكنه وأحيانا يؤم المصلين وكان في رمضان يقف عند إشارة المرور قبل الإفطار بدقائق لإطعام الصائمين.
إذا مالذي حدث له؟
أهو فراغ شباب
او هو تقليد أعمى
أم مخدوع من القاعدة
لاحول ولاقوة الابالله
أسأل الله ان يحمي شباب المسلمين من أيدي العابثين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:25]ـ
الفكر الخارجي الذي تتبناه القاعدة وتحض عليه وتدعو إليه هو أصل هذا الداء، سائرة في نفق مظلم، أوله (تنفير) من العلماء والحكام، ثم (تكفير) للعلماء والحكام، ثم (تفجير) للمعاهدين والمسلمين.
ـ[ابو الفوائد]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 10:31]ـ
أسأل الله العظيم أن يهدينا ويهدي شباب المسلمين إلى الصراط المستقيم. إنه سميع مجيب
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 04:25]ـ
لقد استمعت إلى الملف الصوتي الخاص بالمكالمة التي سبقت الجريمة والمذاعة في قناة المجد.
شيئ يصدم كل قلب حي.نسأل الله أن يعافي جميع المسلمين من صفات المنافقين.
اللهم أمين.
ـ[التبريزي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 07:30]ـ
الفكر الخارجي الذي تتبناه القاعدة وتحض عليه وتدعو إليه هو أصل هذا الداء، سائرة في نفق مظلم، أوله (تنفير) من العلماء والحكام، ثم (تكفير) للعلماء والحكام، ثم (تفجير) للمعاهدين والمسلمين.
أحسنت، الفكر الخارجي فكر مرفوض، واعتناقه جنون، ألا يكفي جرما إزهاق الروح وقتل النفس عمدا لتحقيق فكرة أساسها خطأ ونتائجها مصائب وويلات ..
الفكر الضال يجب أن يُستأصل عن طريق العلماء أولا، فليس من المعقول أن يكون شاب عمره 20 سنة أعقل وأفهم وأفقه من جملة مشايخ أعمارهم فوق الستين!! ويجب عدم دفن الرؤوس في الرمال، فالفكر الضال الذي نعاني منه اليوم فكران كلٌ منهما يدعي السلفية والسلفية منه براء!!:
1 - فكر خارجي تبنى التكفير العام، كان سلاحه خارج الحدود فجلبه داخل الحدود، فهوى فكره، وسقط في الحضيض ..
2 - وفكر خارجي ارجائي (مجموع نقيضين) يتبناه أيضا طرف يسميهم البعض اليوم بخوارج العصر، وأنا أسميهم بخوارج المرجئة أو مرجئة الخوارج، سمتهم الكبرى تفريخ التكفيريين ضد العلماء والإرجائيين مع غير العلماء، ثم انقلاب بعضهم على بعض تفسيقا وتضليلا وربما تكفيرا، يحصدون ثمرات انحراف منهجهم عن منهج السلف الصالح في الجرح والتعديل، ومواقعهم ومنتدياتهم خير شاهد ودليل ...
والسؤال الكبير:
أين العلماء ليدرسوا أسباب هاتين الظاهرتين ومن ثَمَّ طرق معالجتها؟
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 05:35]ـ
نسألُ الله أن يردّ المسلمين إلى دينهم ردًّا جميلًا ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 06:28]ـ
عضو هيئة كبار العلماء: عبدالله المنيع حفظه الله .. يدلي بدلوه ..
انباؤكم - متابعات:
نقلا عن صحيفة الحياة فقد اعتبر عضو هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالله المنيع، ما قام به المنتحر من تفجير نفسه في محاولة لاغتيال مساعد وزير الداخلية الأمير محمد بن نايف أن عمله من أكبر الخطايا، مؤكداً أن بعض أهل العلم قالوا «لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين».
وقال المنيع في محاضرة بعنوان «الإرهاب سؤال وجواب»، ألقاها في مصلى شركة مكة للإنشاء والتعمير السبت الماضي: «حينما يقوم المنتحر بتفجير نفسه مستهدفاً قائداً من قادة المسلمين فهو يعتبر أولاً منتحراً، والانتحار من أكبر الخطايا، وبعض أهل العلم قالوا لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين».
وأضاف - طبقا للزميل فيصل المخلفي في جريدة "الحياة"- بعض شبابنا غرر بهم، وهم قلة ولله الحمد، ونتألم على حال الشباب المنحرفين المستجيبين والسامعين والطائعين لفئات الضلال»، مؤكداً أن وراءها أعداء للإسلام والمسلمين وفي مقدمهم إسرائيل، وأن هذه الخلايا حينما تكتشف وتوجد معها هذه المبالغ تبين أن إسرائيل تمول الكثير منها.
وفي معرض رده على سؤال أحد الحاضرين، هل يطلق لفظ إرهابي على مسلم مع أن كلمة إرهاب محمودة في نظر الشرع. قال المنيع إنه يجب علينا أن نفرق بين الإرهاب المشروع والإرهاب الممقوت.
وتابع: «الغرض من الإرهاب الآن الإخلال بأمن المسلمين، وهؤلاء حينما نسميهم إرهابيين فهذا من باب التجاوز في الاصطلاح، وإلا في الواقع فهم أهل الحرابة وأهل فساد وإفساد في الأرض وقطاع طرق وبغاة. كل هذه الصفات تصدق عليهم ولا يصدق عليهم أنهم إرهابيون إلا لأنهم مرهبون لإخوانهم في أمنهم واستقرارهم».
وزاد: «الإرهاب الذي أمر الله سبحانه وتعالى، أمر به الدولة والمسلمين أن يكونوا لديهم من القوة العسكرية ما يرهبون به عدوهم كي لا يعتدى عليهم».
وحذر المنيع من الاشتراك في إثارة الفتن في العراق وأفغانستان، مؤكداً أن ما يقوم به بعض الشباب هناك «ليس جهاداً»، لأنهم يقاتلون إخواناً لهم مسلمين، وما هم إلا قتلى في سبيل الشيطان لإثارة الفتنة النائمة التي لا يوقظها إلا شيطان.
http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=2920
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 07:24]ـ
والسؤال الكبير:
أين العلماء ليدرسوا أسباب هاتين الظاهرتين ومن ثَمَّ طرق معالجتها؟
الحمدلله أن من مشايخنا من درس ما أشرتم إليه دراسة جادة عنون لها ب:
فتنة
التفجيرات و الاغتيالات
الأسباب - الآثار -العلاج
تأليف
الشيخ / أبي الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني
وقد قامت وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالسعودية _ وفقها الله _بطبعه وتوزيعه ..(/)
كيف الرد على من يحتج بحديث: ((اخرجوا المشركين من جزيرة العرب)) على استهدافهم بالقتل؟
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 10:23]ـ
كيف يرد على من يقول اخرجوا المشكرين من جزيرة العرب وهل هذا من اختصاصات ولي الامر
ام يقوم به كل مسلم وهذا هو سبب التفجيرات التي تقع في البلدان العربية حيث يقوم شخص بتفجير نفسه بجانب مشرك حتى ولو كان بجانب المشرك ذاك مسلم باعتقاده ان المسلم سيبعث على ماكان منه من عمل
وهل هذه طريقة سليمة بـ يقوم كل مسلم بتفجير نفسه بجانب مشرك حتى يتم الخلاص عليهم
هذه هي طريقة تنظيم القاعدة وارى انها طريقة خاطئة تماما فشاركونا بارائكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 11:39]ـ
/// الرد عليه بإيجازٍ سريعٍ من وجوه:
1 - أنَّه من خصائص ولي الأمر.
2 - أنَّه قال: (أخرجوا) ولم يقل: (اقتلوا)! فخذهم كلهم وأركبهم طائرة وأرسلهم إلى بلادهم?! مع ما في ذلك من افتئات على ولي الأمر!
3 - أنَّ المنكِر إذا تعذَّر عليه إنكار المنكَر لا يسوغ له فعل منكر مثله فضلاً أن يفعل ما هو أعظم منه، فبقاء المشرك (بقاءًا دائمًا) منكر، ولكن قتله وهو معاهَد قد أخذ الأمان منكر أعظم منه بمراحل.
/// ولبسط هذا مجالٌ آخر، وقد تجده في مواضع كثيرةٍ.
ـ[ابوثابت]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 12:48]ـ
يرد عليه بسؤال بسيط جداً:
لماذا ابو بكر رضي الله عنه لم يخرجهم؟!!
من المعروف ان ابو بكر رضي الله عنه كان يسارع الى فعل الخيرات دون تردد ... فهل تعتقد ان ابو بكر لايريد تطبيق هذا الحديث؟
وهذا حاشا وكلا
طيب هل انت افضل من ابو بكر رضي الله عنه لكي تريد ان تطبق هذا الحديث؟ وهذا لا يحتاج الى اجابه ايضا
طيب اصبح ان ابو بكر رضي الله عنه فهم فهما غير الذي انت تفهمه؟ فراجع عقلك وفهمك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:14]ـ
أكبر منظر عندهم يقول إن هذا الحديث استخدم كمفتاح للصراع! للقيام بحرب عصابات في الجزيرة العربية يعني لو كسرت مفتاحهم هذا سيبحثون عن غيره المفاتيح واجد ما هو بالمهم تطبيق هذا الحديث! مجرد مفتاح للصراع
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 10:56]ـ
http://www.saaid.net/Doat/otibi/018.htm
http://www.saaid.net/ahdath/21.htm
http://saaid.net/Doat/alharfi/59.htm
http://saaid.net/ahdath/02.htm(/)
هل سمعت بالنبي (دانيال) صلى الله عليه وسلم؟
ـ[الأحوذي]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 05:26]ـ
تعريف بالنبي (دانيال) عليه السلام
كتبه/ حاتم بن فالح المدرع
دانيال هذَا يُقَال فيه دانيا - بِحَذْف اللام - كمَا حكَاهُ صَاحب العين، وإِن كَانَ خلاف المَشْهُور،
و ((دانيال)) بالإنجليزية: Daniel
وبالعبرية: ?????
تقسيم الإسم: داني-ئيل
معناه (قضا الله) أي حَكَم؛ و (ئيل) تعني (الله) كـ (بيت ئيل) التي تعني (بيت الله) و (دان) تعني قضى وهو من القضاء أي الحكم وليس القضاء مُلازِم القدر.
وهُوَ مِمَّن آتَاهُ الله الْحِكْمَة والنبوة، وَكَانَ فِي أَيَّام بخْتنصر، قَالَ أهل التَّارِيخ: أَسَرَه بخْتنصر مَعَ من أسره وحبسهم، ثمَّ رَأَى بخْتنصر رُؤْيا أفزعتهم وَعجز النَّاس عَن تَفْسِيرهَا فَفَسَّرَهَا دانيال فَأَعْجَبتهُ فَأَطْلقهُ وأكرمه، وقبره بنهر السوس.
ويعد اليهود دانيال أحد الأنبياء السبع عشرة ولكل نبي منهم سفر في توارة اليهود وهم بزعم اليهود: أشعيا، وأرميا، ومرائي أرميا، وحذقيال، ودانيال، وهوشع، ويوئيل وعاموس وعويديا وبولس أيونان وميخا وناحوم وحبقون وصفينا وحجي وزكريا وملاحي ..
دلائل نبوة دانيال
قال في مسالك الأبصار في ممالك الأمصار:
قال ابن عباس: حُبس دانيال في جُبُّ بابل. ألقاه فيه بُختنَصَّر. وألقى معه أسدين فأوحى الله إلى نبي من بني إسرائيل كان بالشام فقال: " انطلق فاستخرج دانيال من الجب ". فقال: يا صاحب الجُبِّ! فأجابه دانيال: قد أسمعتَ! ماذا تريد؟ قال: أنا رسول الله إليك، لأستخرجك من موضعك. فقال دانيال: (الحمد لله الذي لا ينسى مَن ذَكَره! والحمد لله الذي لا يَكِلُ من توكّل عليه إلى غيره! والحمد لله الذي يُجزي بالإحسان إحسانا! والحمد لله الذي يجزي بالإساءة غفرانا! والحمد لله الذي يكشف ضرنا عن كربنا) واستخرجه وإن الأسدين لعن يمينه وشماله يمشيان معه حتّى عزم عليهما دانيال أن يرجعا،
وعن ابن عباس، قال: من قال عند كلّ سبع: " اللَّهُمَّ ربَّ دانيال وربَّ الجبِّ وربَّ كل أسد مستأسد! احفظني واحفظ عليّ " لم يضره السبع. أ.هـ
وفي كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حديث رقم (4995)
عن علي قال أتى بختنصر بدانيال النبي صلى الله عليه و سلم فأمر به فحبس وضرى أسدين فألقاهما في جب معه فطين عليه وعلى الأسدين خمسة أيام ثم فتح عليه بعد خمسة أيام فوجد دانيال قائما يصلي والأسدان في ناحية الجب لم يعرضا له قال بختنصر: أخبرني ماذا قلت فدفع عنك؟ قال قلت: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره الحمد لله الذي لا يخيب من دعاه الحمد لله الذي لا يكل من توكل عليه إلى غيره الحمد لله الذي هو ثقتنا حين تنقطع عنا الحيل الحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تسوء ظنوننا بأعمالنا الحمد لله الذي يكشف ضرنا عند كربنا الحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا الحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة. (رواه ابن أبي الدنيا في الشكر) وسنده حسن
قال في فيض القدير شرح الجامع الصغير:
روي أنه لما وجد خاتم دانيال وجد عليه أسد ولبؤة بينهما صبي يلحسانه وذلك أن بختنصر قيل له يولد له مولود يكون هلاكك على يده فجعل يقتل من يولد فلما ولدت أم دانيال إياه ألقته في غيضة رجاء أن يسلم فقيض الله أسدا يحفظه ولبؤة ترضعه فنقشه بمرأى منه ليتذكر نعمة الله.
بشرى دانيال بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
قال بن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (3/ 97):
روى سعيد بن المسيب أن سلمان الخير كان خالط الناس من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل الإسلام فسمع ذكر النبي عليه السلام وصفته فإذا في حديثهم أنه ياكل الهدية ولا يأكل الصدقة في أشياء من صفتها. ا.هـ قال ابن حجر في تغليق التعليق (3/ 267) (وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح أَيْضا إِن كَانَ سعيد سَمعه من سلمَان).
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في سفر دانيال 2/ 31 - 45 قال دانيال النبيّ عليه السلام حين سأله بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم نسيها: "رأيت أيّها الملك صنماً عظيماً قائماً بين يديك رأسه من ذهب، وساعداه من الفضة. وبطنه وفخذاه من النحاس وساقاه من حديد، ورجلاه من خزف، ورأيت حجراً لم يقطعه يد إنسان قد جاء وصَكَّ ذلك الصنم فتفتت وتلاشى وعاد رفاتاً. ثم نسفته الريح فذهب وتحوّل ذلك الحجر فصار جبلاً عظيماً حتى ملأ الأرض كلّها. هذا ما رأيت أيّها الملك.
فقال بختنصر: "صدقت. فما تأويلها؟ "
قال دانيال: "أنت الرأس الذي رأيته من الذهب. ويقوم بعدك ولداك اللذان رأيت من الفضة وهم دونك. ويقوم بعدهما مملكة أخرى وهي دونهما وهي التي تشبه النحاس. والمملكة الرّابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كلّ شيء. فأما الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة. وأما الحجر الذي رأيت قد صَكَّ ذلك الصنم العظيم ففتته فهو نبيّ يقيمه الله إله السماء والأرض من قبيلة شريفة قوية، فيدق جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلئ منه الأرض ومن أمته. ويدوم سلطان ذلك النبيّ إلى انقضاء الدنيا. فهذا تعبير رؤياك أيّها الملك"
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصّحيح 5/ 277: (فهذا نعت محمد لا نعت المسيح فهو الذي بعث بشريعة قوية ودق جميع ملوك الأرض وأممها حتى امتلأت الأرض منه ومن أمته في مشارق الأرض ومغاربها وسلطانه دائم لم يقدر أحد أن يزيله كما زال ملك اليهود وزال ملك النصارى عن خيار الأرض وأوسطها)
وقال ابن القيم في هداية الحيارى ص 83. (ومعلوم أن هذا منطبق على محمد بن عبد الله حذو القذة بالقذة، لا على المسيح ولا على نبي سواه)
يوضح الأستاذ إبراهيم خليل - الذي كان قسيساً فأسلم - تحقق هذه النبوة التي أخبر بها دانيال على النحو الآتي:
1 - سنة 701 ق. م مملكة بابل. ويرمز لها بالرأس من الذهب في عهد نبوخذ نصر.
2 - سنة 612 ق. م مملكة الكلدانيين في عهد ميداس، ويرمز لها بالفضة.
3 - سنة 326 ق. م المملكة الإغريقية في عهد الإسكندر المقدوني. ويرمز لها بالنحاس.
4 - سنة 53 ق. م الإمبراطورية الرومانية في عهد بومباي. ويرمز لها بالحديد.
5 - سنة612م الإمبراطورية البيزنطية في الغرب. والإمبراطورية الساسانية في الشرق.
6 - سنة 637م الإسلام. وكتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، وتقويض الإمبراطورية البيزنطية والفارسية.
فَعَل الصحابة رضي الله عنهم مع قبر النبي دانيال عليه السلام.
ثبت أن دانيال النبي عليه السلام وُجِدَ على سرير في بيت مال الهرمزان، وأن الفرس يستسقون به فيسقون، مع أنهم عُبَّاد نيران ليسوا بأهل كتاب، لكن لا دليل فيه على أنه يدعى ويقصد للاستسقاء ولا لغيره بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقد كان جسد دانيال النبي عليه السلام عند أهل "تستر" على سرير في بيت مال الهرمزان، وكان عنده مصحفه، وكانوا إذا قحطوا أخرجوه فأمطروا، فكتب عامل عمر إليه يخبره بذلك فأمره أن يحفر بضعة عشر قبراً ويُدْفَن ليلاً في أحدها؛ ليعفى أثره ويخفى خبره، والقصة مشهورة ذكرها ابن إسحاق في مغازيه
وَقد عَمَّى الصَّحَابة ُبأَمْرِ عُمَرَ رَضِيَ الله ُ عَنْهُ قبْرَ دَانيالَ وَأَخْفوْهُ عَن ِالنّاس،
وهذه بعض الرويات الدالة على ذلك:
روى ابن أبي شيبة من طريق أبي عمران الجوني عن أنس أنهم لَمَّا فتحوا تستر قال: كانوا يستظهرون ويستمطرون به، فكتب أبو موسى إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب عمر إنّ هذا نبي من الأنبياء، والنار لا تأكل الأنبياء، والأرض لا تأكل الأنبياء، فكتب: أن انظر أنت وأصحابك - يعني أصحاب أبي موسى - فادفنوه في مكان لا يعلمه أحد غيركما. قال: فذهبت أنا وأبو موسى فَدَفَنَّاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورواه أبو عُبيد القاسم بن سلاّم في كتاب " الأموال " وتمام الرازي من طريق قتادة قال: لَمَّا فُتِحَت السوس وعليهم أبو موسى الأشعري وجدوا دانيال، وإذا إلى جنبه مالٌ موضوع من شاء أن يستقرض منه إلى أجل، فإن أتى به إلى ذلك الأجل وإلاَّ بَرِص. قال: فالتزمه أبو موسى وقَبَّلَه وقال: دانيال ورب الكعبة، ثم كتب في شأنه إلى عمر، فكتب إليه عمر: أن كفنه وحَنّطه وصَلّ عليه، ثم ادفنه كما دُفِنت الأنبياء، وانظر ماله فاجعله في بيت مال المسلمين. قال: فَكَفَّنَه في قباطي وصَلى عليه ودفنه
فلم يجعلوا مَالَه ولا شيئا من آثاره للناس، بل دَفنوا جُثمانه وجَعلوا مَالَه في بيت مال المسلمين.
قال ابن كثير في تفسيره 3/ 97: وقد رُوينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لَمَّا وَجَد قبر دانيال في زمانه بالعراق أمَر أن يُخْفَى عن الناس، وأن تُدْفَن تلك الرقعة التي وجدوها عنده فيها شيء من الملاحم وغيرها.
وروى أبو يعلى ومن طريقه الخطيب البغدادي في " تقييد العلم " والضياء في " المختارة "، وروى ابن أبي حاتم في تفسيره من طريق خالد بن عرفطة قال: كنت عند عمر ابن الخطاب إذ أُتِي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس، فقال له عمر: أنت فلان ابن فلان العبدي؟ قال: نعم. قال: وأنت النازل بالسوس؟ فضربه بقناة معه، فقال العبدي: ما لي؟ فقرأ عليه: (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) إلى قوله: (وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ)، فقرأها عليه ثلاث مرات، فَضَرَبَه ثلاث مرات! ثم قال له عمر: أنت الذي انْتَسَخْتَ كِتاب دانيال؟ قال: نعم. قال: اذهب فامْحُه بِالحميم والصوف الأبيض، ولا تَقْرأه ولا تُقْرئه أحدًا مِن الناس
ورواه عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي قال: كان بالكوفة رجل يطلب كتب دانيال وذاك الضَّرْب، فجاء فيه كتاب من عمر بن الخطاب أن يُرْفَع إليه، فقال الرجل: ما أدري فيما رُفِعْت؟ فلما قَدِم على عمر عَلاه بالدِّرَّة، ثم جعل يقرأ عليه (الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) حتى بلغ: (لَمِنَ الْغَافِلِينَ) قال: فعرفت ما يريد! فقلت: يا أمير المؤمنين دعني، فو الله ما أدع عندي شيئا من تلك الكتب إلاَّ حَرقته. قال: ثم تركه.
قال ابن حجر: وهذه جميع طرق هذا الحديث وهي وإن لم يكن فيها ما يُحْتَجّ به لكن مجموعها يقتضي أن لها أصلا. اهـ.
وقد روى خالد بن سنان عن أبي العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فانا أول رجل من العرب قراه قرأته مثل ما أقرأ القرآن قال خالد: فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال: سيرتكم وأموركم، ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت: فما صنعتم بالرجل قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة فلما كان بالليل دفناه، وواسينا القبور كلها مع الأرض لنعميه عن الناس لا ينبشونه فقلت وما يرجون منه قال: كانت السماء إذا حبست عنهم ابرزوا السرير فيمطرون فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له دانيال فقلت منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة، قلت ما كان تغير منه شيء قال: لا: إلا شعرات من قفاه أن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع.
ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعيمه قبره لئلا يفتتن به الناس، ولم يبرزوه للدعاء عنده والتبرك به،
بعض ما جاء في سفر دانيال من كتب الأنبياء الملحقة بالتوراة
أن (بُخْتَنَصَّر) ملك بابل رأى رؤيا أزعجته وتطلب تعبيرها، فجمع العرافين والمنجمين والسحرة وأمرهم أن يخبروه بصورة ما رآه في حلمه من دون أن يحكيه لهم، فلما أجابوه بأن هذا ليس في طاقة أحد من البشر ولا يطلع على ما في ضمير الملك إلاّ الآلهة، غضب، واغتاظ، وأمر بقتلهم، وأنه أحضر دانيال النبي وكان من جملة أسرى بني إسرائيل في (بابل) وهدده بالقتل إن لم ينبئه بصورة رؤياه، ثم بتعبيرها، وأن دانيال استنظره مدة، وأنه التجأ إلى الله بالدعاء هو وأصحابه (عزريا) و (ميشاييل) و (حننيا) فدعوا الله لينقذ دانيال من القتل، وأن الله أوحى إلى دانيال بصورة ما رءاه الملك فأخبر دانيالُ الملكَ بذلك، ثم عبر له
(يُتْبَعُ)
(/)
، فنال حظوة لديه
انظر الإصحاح الثاني من سفر دانيال.
سبب دفن أمة محمد صلى الله عليه وسلم للنبي دانيال صلى الله عليه وسلم
قال ابن كثير في البداية والنهاية: قال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب أحكام القبور حدثنا أبو بلال محمد بن الحارث بن عبدالله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري حدثنا أبو محمد القاسم بن عبدالله عن أبي الأشعث الأحمري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن دانيال دعا ربه عز و جل أن يدفنه أمة محمد فلما افتتح أبو موسى الأشعري تستر وجده في تابوت تضرب عروقه ووريده وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال من دل على دانيال فبشروه بالجنة فكان الذي دل عليه رجل يقال له حرقوص فكتب أبو موسى إلى عمر بخبره فكتب إليه عمر أن ادفنه وابعث إلى حرقوص فإن النبي صلى الله عليه و سلم بشره بالجنة. وهذا مرسل من هذا الوجه وفي كونه محفوظا نظر والله أعلم.
بعض أخباره
إِن أول من فرق الشُّهود دانيال النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - شهد عنْده بِالزِّنَا عَلَى امرَأَة ففرقهم وسألهم، فقالَ أحدهم: زنت بشاب تَحت شَجَرَة كمثرى. وَقَالَ الآخر: تَحت شَجَرَة تفاح. فَعرف كذبهمْ».
هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من رِوَايَة أبي إِدْرِيس فِي قصَّة سوسن قَالَ: «كَانَ دانيال عَلَيْهِ السَّلام أول من فرق بَين الشُّهُود، فَقَالَ لأَحَدهمَا: مَا الَّذِي رَأَيْت وَمَا الَّذِي شهِدت؟ قَالَ: أشهد بِاللَّه أَنِّي رَأَيْت سوسن تَزني فِي الْبُسْتَان بِرَجُل. قَالَ: فِي أَي مَكَان؟ قَالَ: تَحت شَجَرَة كمثرى. ودعا الآخر قَالَ: بِمَ تشهد؟ قَالَ: أشهد أَنِّي رَأَيْت سوسن تَزني بالبستان تَحت شَجَرَة التفاح. قَالَ: فَدَعَا الله عَلَيْهَا فَجَاءَت من السَّمَاء نَار فأحرقتهما وَأَبْرَأ الله سوسن».
تسمية المولود بـ"دانيال"
يجوز التسمية ب دانيال؛ لأنه اسم نبي من أنبياء الله، وقد أفتى بذلك العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك، وإليك نص الفتوى:
السؤال
لدي مولودة وأريد أن أسميها (دانيال)؛ وذلك نسبة للنبي (دانيال)، فهل يجوز؟.
الجواب
الحمد لله، الأسماء التي يتسمَّى بها الناس، ويسمون بها أولادهم منها ما هو مستحب كتسمية المولود عبد الله، أو عبد الرحمن، وكذلك التسمية بأسماء الأنبياء فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن" رواه مسلم (2132) من حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما-.
وصح عنه أنه قال: "تسموا بأسماء الأنبياء" رواه أبو داود (4950)، والنسائي (3565) من حديث أبي وهب الجُشَمي -رضي الله عنه-.
ومنها ما هو مكروه أو خلاف الأولى، كالتسمية بما يتضمن التزكية للمسمى مثل بر وبرة وإيمان وهدى ورباح، ومنها ما هو جائز كالتسمية بالأسماء المعروفة المشهورة مثل علي وعمر وعثمان، ومن أسماء النساء دعد وسعاد وزينب.
ومن الأسماء ما هو محرم كالأسماء المعبدة لغير الله كعبد النبي، وعبد الحسين، وقد أجمع العلماء على تحريم كل اسم معبد لغير الله، ومن الأسماء الحسنة ما كان معبداً لاسم من أسماء الله كعبد العزيز وعبد الملك وعبد الرحيم وعبد الجبار، ومن أحسن الأسماء ما كان مطابقاً لواقع الإنسان كحارث وهمام، كما قال - صلى الله عليه وسلم - في الأسماء: "وأصدقها حارث وهمام" ومن الأسماء المستكرهة التسمية بالأسماء الدالة على معانٍ مكروهة مثل حرب ومرة، وأما ما سألت عنه من تسمية المولود أو المولودة باسم النبي دانيال فلا بأس به خصوصاً إذا كان المولود ذكراً، أما إذا كان أنثى فلا ينبغي أن تسمى دانيال؛ لأنه لا يليق أن تسمى الأنثى باسم نبي من الأنبياء، لأن الأنبياء كلهم رجال، كما لا يليق أن تسمى الأنثى بعمر وعثمان لأن هذه من أسماء الرجال، فلو سميت بها الأنثى لكان بذلك لبس وتوهيم للسامع، والله أعلم
ـ[التبريزي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 03:09]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في سفر دانيال 2/ 31 - 45 قال دانيال النبيّ عليه السلام حين سأله بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم نسيها: "رأيت أيّها الملك صنماً عظيماً قائماً بين يديك رأسه من ذهب، وساعداه من الفضة. وبطنه وفخذاه من النحاس وساقاه من حديد، ورجلاه من خزف، ورأيت حجراً لم يقطعه يد إنسان قد جاء وصَكَّ ذلك الصنم فتفتت وتلاشى وعاد رفاتاً. ثم نسفته الريح فذهب وتحوّل ذلك الحجر فصار جبلاً عظيماً حتى ملأ الأرض كلّها. هذا ما رأيت أيّها الملك. فقال بختنصر: "صدقت. فما تأويلها؟ "
قال دانيال: "أنت الرأس الذي رأيته من الذهب. ويقوم بعدك ولداك اللذان رأيت من الفضة وهم دونك. ويقوم بعدهما مملكة أخرى وهي دونهما وهي التي تشبه النحاس. والمملكة الرّابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كلّ شيء. فأما الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة. وأما الحجر الذي رأيت قد صَكَّ ذلك الصنم العظيم ففتته فهو نبيّ يقيمه الله إله السماء والأرض من قبيلة شريفة قوية، فيدق جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلئ منه الأرض ومن أمته. ويدوم سلطان ذلك النبيّ إلى انقضاء الدنيا. فهذا تعبير رؤياك أيّها الملك"
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصّحيح 5/ 277: (فهذا نعت محمد لا نعت المسيح فهو الذي بعث بشريعة قوية ودق جميع ملوك الأرض وأممها حتى امتلأت الأرض منه ومن أمته في مشارق الأرض ومغاربها وسلطانه دائم لم يقدر أحد أن يزيله كما زال ملك اليهود وزال ملك النصارى عن خيار الأرض وأوسطها)
وقال ابن القيم في هداية الحيارى ص 83. (ومعلوم أن هذا منطبق على محمد بن عبد الله حذو القذة بالقذة، لا على المسيح ولا على نبي سواه)
يوضح الأستاذ إبراهيم خليل - الذي كان قسيساً فأسلم - تحقق هذه النبوة التي أخبر بها دانيال على النحو الآتي:
1 - سنة 701 ق. م مملكة بابل. ويرمز لها بالرأس من الذهب في عهد نبوخذ نصر.
2 - سنة 612 ق. م مملكة الكلدانيين في عهد ميداس، ويرمز لها بالفضة.
3 - سنة 326 ق. م المملكة الإغريقية في عهد الإسكندر المقدوني. ويرمز لها بالنحاس.
4 - سنة 53 ق. م الإمبراطورية الرومانية في عهد بومباي. ويرمز لها بالحديد.
5 - سنة612م الإمبراطورية البيزنطية في الغرب. والإمبراطورية الساسانية في الشرق.
6 - سنة 637م الإسلام. وكتب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، وتقويض الإمبراطورية البيزنطية والفارسية.
بارك الله فيك،، للشيخ سفر الحوالي أيضا موضوع عن نبوءة دانيال العظمى:
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcont ent&contentID=61
قبر دانيال عليه السلام مختلف حوله، وفي إيران صورة لقبره!! فهل من تحقيق يفيد حول هذه المسألة؟
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 04:42]ـ
اثر ابي العالية صحح اسناده ابن كثير الى ابي العالية , مع الملاحظ ان ابي العالية ظن انه (رجل) ولم يقل نبي , حينما قال له السائل:
من كنتم تظنون الرجل , قال: (رجل) يقال له دانيال.
ولم يقل انه نبي.
قال ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 37:
إن كان تاريخ وفاته (يعني دانيال) محفوظا من ثلاثمائة سنة فليس بنبي بل هو رجل صالح.اهـ
وذكر ابن تيمية ان هذا الفعل من فعل اهل الكتاب لا من فعل المسلمين فليس فيه حجة
. (انظر تعليق الفريان على فتح المجيد ص 273
ومع ذلك انكره المسلمون ودفنوه بطريقة ما حتى لا يعرف قبره.
ـ[الأحوذي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 07:41]ـ
الأخ التبريزي جزاك الله خيراً على الإضافة الجيدة
الأخ جذيل جزاك الله خيراً، وقال ابن كثير في البداية والنهاية 2/ 46: وهو إما من الأنبياء أو الصالحين، ولكن قرَّبت الظنون أنه دانيال؛ لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجوناً، وقد روى بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شبر،
وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع، فيحتمل على هذا أن يكون رجلاً من الأنبياء الأقدمين، والله أعلم.
وقال الألباني في تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق ص 51 - 52: ورد النهي عن تتبع آثار الأنبياء والدعاء عندها عن الفاروق عمر بن الخطاب في ثلاث قصص .... وذكر منها ما وقع في عهده رضي الله عنه من تعميه قبر دانيال.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 10:15]ـ
[فائدة]
أنبأنا أبو أنس أسامة بن السيد التيدي المصري، وأبو معاذ صلاح بن محمد المنصوري - إجازة بالمشافهة - كلاهما عن عبد العزيز الغماري عن محمد عبد الحي الكتاني عن شيخه عبد الله بن درويش السكري الحنفي عن شيخه عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن محمد مرتضى الزبيدي عن شيخه حسن بن عليّ العجيمي عن شيخه البرهان إبراهيم الميموني عن شيخه الشمس الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر عن شيخه إبراهيم بن علي القطبي وجماعة آخرين عن النجيب أبي الفرج عبد اللطيف ابن عبد المنعم بن علي الحراني بإجازته من أبي المكارم أحمد بن محمد اللبان ومن مسعود بن أبي منصور الجمال كلاهما عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحداد أنبأنا أبو نعيم الأصبهاني حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن المعلى ثنا أحمد بن أبي الحواري ثنا الفريابي قال: سمعت الأوزاعي وسفيان الثوري يقولان: (لما أُلْقِىَ دنيال مع السباع في الجب قال: إلهي بالعار والخزي الذي أصبنا سلَّطتَّ علينا من لا يعرفك!؟).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحوذي]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 02:15]ـ
الأخ النوراني
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة القيمة
ـ[بندر العنزي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 04:19]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ولكن لي سؤال وهو هل هذه الاخبار في سفر دانيال عن نبينا محمد (ص) موجودة في النسخ والأناجيل الأربعة المعتمدة عندهم الآن
ـ[المحدث]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 07:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله الاحبه الكرام
نعم اخي الحبيب بندر العنزي هذه النبوة موجوده بنصها في الكتاب المقدس -عند النصارى- المطبع الآن وسأنقل لك نص النبوة من احدى النسخ الشهيره وهي النسخةالعربية المشتركة
وهذه بيانات النسخة
الترجمة العربية المشتركة
العهد القديم_الإصدار الثاني 1995، الطبعة الرابعة
العهد الجديد الإصدار الرابع 1993، الطبعة الثلاثون
دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط
سفر دانيال
(1103_1106)
والنبؤة تقع في الاصحاح الثاني
دانيالحلم نبوخذنصر
2 وفي السَّنَةِ الثَّانيَةِ مِنْ عَهدِ نبوخذنَصَّرَ المَلِكِ، حَلُمَ نَبوخذنَصَّرُ أحلامًا أزعَجتْهُ ومنَعَت عَنهُ النَّومَ. 2فأمرَ أنْ يُدعَى السَّحَرَةُ والمَجوسُ والعَرَّافونَ والمُنَجمُونَ ليُفَسِّروا لَه أحلامَهُ، فجاؤوا ووقَفوا أمامَه. 3فقالَ لهُم: ((حَلُمْتُ حُلُمًا فانْزَعَجتُ، وأُريدُ أنْ أعرفَ ما هوَ)). 4فأجابَه المُنَجمُونَ بالآراميَّةِ: ((أيُّها المَلِكُ عِشْتَ إلى الأبدِ. أخبِرْنا بالحُلُمِ فنُبَيِّنَ تفسيرَهُ)). 5فقالَ لهُمُ المَلِكُ: ((قُلتُ ولا مرَدَ لِقولي: إنْ لم تُعلِمونيَ الحُلُمَ وتفسيرَه أُقَطِّعُكُم قِطَعًا وأجعَلُ بُيوتَكُم مَزابِلَ، 6وإنْ أعلَمْتُموني الحُلُمَ وبَيَّنتُم تفسيرَهُ تَنالونَ منِّي هدايا وجوائِزَ وإكرامًا كثيرًا. فأعلِموني الحُلُمَ وبَيِّنوا لي تفسيرَهُ)). 7فأجابُوهُ ثانيَةً: ((أخبِرْنا أيُّها المَلِكُ بالحُلُمِ فنُبَيِّنَ تفسيرَهُ)). 8فقالَ لهُمُ المَلِكُ: ((أعلَمُ عِلْمَ اليَقينِ أنَّكُم تُحاوِلونَ كَسْبَ الوقتِ عِندَما رأيتُم أنْ لا مرَدَ لِقولي. 9إنْ كُنتُم لا تُعلِموني الحُلُمَ، فعِقابُكُم واحدٌ، لأنَّكُمُ اتَّفَقْتُم معًا على كلامِ كاذِبٍ فاسِدٍ تتكلَّمونَ بهِ أمامي، لَعلَ الأحوالَ تتَغَيَّرُ معَ الوقتِ. لذلِكَ أخبِروني بِالحُلُمِ، فأعلَمَ أنَّكُم قادِرونَ أنْ تُبَيِّنوا لي تفسيرَهُ)). 10فقالَ المُنَجمونَ أمامَ المَلِكِ: ((ما مِنْ إنسانٍ في الأرضِ يَقدِرُ أنْ يُبَيِّنَ ما يأمُرُنا بهِ المَلِكُ، وما مِنْ مَلِكٍ عظيمِ السُّلطانِ سأَلَ ساحِرًا أو مَجوسيُا أو مُنَجمًا عَنْ أمرٍ مِثلِ هذا. 11والأمرُ الذي سأَلَ عَنهُ المَلِكُ عويصٌ، ولا أحدَ يُبَيِّنُه للمَلِكِ غيرُ الآلهةِ الذينَ لا يسكُنونَ معَ البشَرِ)) 12عِندَ ذلِكَ غَضِبَ المَلِكُ واَغْتاظَ جدُا، وأمرَ بِإِبادَةِ جميعِ حُكَماءِ بابِلَ. 13فصدَرَ الحُكْمُ بقَتلِهِم، ومِنهُم دانيالُ ورفاقُهُ. 14فراجعَ دانيالُ، باستِعطافٍ وتأديبٍ، أريُوخ قائِدَ حرَسِ المَلِكِ، وهوَ الذي خرَج لِيَقتُلَ حُكَماءَ بابِلَ 15بِسُلطَةٍ مِنَ المَلِكِ، وقالَ لَه: ((لماذا هذا الحُكْمُ الشَّديدُ مِنَ المَلِكِ؟)) فأعلَمَ أريُوخُ دانيالَ بالأمرِ. 16فدخلَ دانيالُ على المَلِكِ وطلَبَ إليهِ أنْ يُعطيَهُ وقتًا لِيُبَيِّنَ لَه تفسيرَ الحُلُمِ. 17وذهَبَ دانيالُ إلى بَيتِه وأعلَمَ حَنَنيا وميشائيلَ وعَزَريا رفاقَه بِالأمرِ، 18لِيَطلُبوا مِنْ إلهِ السَّماءِ أنْ يرحَمَهُم جميعًا ويكشِفَ لهُم سِرَ هذا الحُلُمِ لِئلاَ يُبادوا معَ سائِرِ حُكُماءِ بابِلَ.
دانيال يفسر الحلم
19وكانَ أنِ اَنْكَشفَ السِّرُّ لِدانيالَ في رُؤيا ليلٍ، فبارَكَ إلهَ السَّماءِ. 20وقالَ: ((لِيَكُنِ إِسْمُ اللهِ مُبارَكًا مِنَ الأزَلِ وإلى الأبدِ. فلَهُ الحكمَةُ والجبَروتُ، 21وهوَ الذي يُغَيِّرُ الأوقاتَ والأزمِنَةَ ويَعزِلُ المُلوكَ ويُقيمُهُم ويهَبُ الحكمَةَ للحُكَماءِ والمعرِفَةَ للفُهَماءِ. 22هوَ الذي يكشِفُ الأعماقَ والخفايا، ويَعلَمُ ما في الظُّلمَةِ، وعِندَهُ يُضيءُ النُّورُ. 23إِيَّاكَ أحمَدُ يا إِلهَ آبائي. وإِيَّاكَ أُسَبِّحُ، لأنَّكَ وهَبْتَ ليَ الحكمَةَ والقُدْرَةَ، وبُحْتَ ليَ الآنَ بِما
(يُتْبَعُ)
(/)
طلَبْناهُ مِنكَ، فَأعلَمْتَنا بِما نقولُ للمَلِكِ.24ثُمَ دخلَ دانيالُ على أريوخ الذي توَلَّى بِأمرِ المَلِكِ إبادَةَ حُكَماءِ بابِلَ وقالَ لَه: ((لا تُبِدْ حُكَماءَ بابِلَ. أدخلْني إلى أمامِ المَلِكِ فأُبَيِّنَ لَه تفسيرَ الحُلُمِ)). 25فأدخلَهُ أريوخُ مُسرِعًا إلى أمامِ المَلِكِ وقالَ لَه: ((وجدْتُ رَجلاً مِنْ بَني يَهوذا المَسبيِّينَ يُعْلِمُكَ بِتفسيرِ الحُلُمِ)). 26فقالَ المَلِكُ لِدانيالَ الذي اسمُهُ بَلطَشاصَرُ: ((أتَقدِرُ أنتَ أنْ تُعلِمَني بِالحُلُمِ الذي رأيتُهُ وتُبَيِّنَ لي تفسيرَهُ؟)) 27فأجابَهُ دانيالُ: ((السِّرُّ الذي تسأَلُ عَنهُ، أيُّها المَلِكُ، لا يَقدِرُ الحُكَماءُ ولا المَجوسُ ولا السَّحَرَةُ ولا المُنَجمونَ أنْ يُبَيِّنوهُ لكَ. 28لكنَّ في السَّماءِ إلهًا يكشِفُ الأسرارَ فأُعلِمُكَ، أيُّها المَلِكُ نَبوخذنَصَّرُ، بِما سيكونُ بَعدَ هذِهِ الأيّامِ. حلُمُكَ وما تراءى لكَ، وأنتَ نائِمٌ في فِراشِكَ هوَ هذا: 29جاءَتكَ أيُّها المَلِكُ، وأنتَ نائِمٌ في فِراشِكَ، أفكارٌ في ما سيكونُ بَعدَ هذِهِ الأيّامِ، واللهُ الذي يكشِفُ الأسرارَ أعلَمَكَ بِسِرِّ ما سيكونُ. 30وهذا السِّرُّ اَنْكَشَفَ لي، لا لِحكمَةٍ فيَ أكثرَ مِنْ سائِرِ الأحياءِ، ولكنْ لأُِعلِمَكَ أيُّها المَلِكُ بِتفسيرِ حُلُمِكَ وأفكارِ قلبِكَ. 31أنتَ أيُّها المَلِكُ رأيتَ فإذا بِتِمثالٍ عظيمِ هائِلٍ كثيرِ البَهاءِ. كانَ واقِفًا أمامَكَ وكانَ مَنظَرُهُ رهيبًا. 32وكانَ رأسُهُ مِنْ ذهَبٍ خالصٍ، وصَدْرُهُ وذِراعاهُ مِنْ فِضَّةٍ، وبَطنُهُ وفَخذاهُ مِنْ نُحاسٍ، 33وساقاهُ مِنْ حديدٍ وقَدَماهُ بعضُهُما مِنْ حديدٍ والبعضُ مِنْ خزَفٍ، 34وبَينَما أنتَ تَنظُرُ إليهِ اَنقطَعَ حجرٌ مِنَ الجبَلِ مِنْ دونِ أنْ تَلْمَسَهُ يَدٌ، فضَرَبَ التِّمثالَ على قدَمَيهِ اللَّتينِ مِنْ حديدٍ وخزَفٍ وسحَقَهُما. 35فاَنسَحَقَ الحديدُ والخزَفُ والنُّحاسُ والفِضَّةُ والذَّهَبُ معًا، وصارَت كُلُّها كَتِبْنِ البَيدَرِ في الصَّيفِ، فحَمَلَتْها الرِّيحُ وما وُجدَ لها أثَرٌ. أمَّا الحجرُ الذي ضرَبَ التِّمثالَ، فصارَ جبَلاً كبيرًا ومَلأَ الأرضَ كُلَّها.36 ((هذا هوَ الحُلُمُ. أمَّا تفسيرُه فأُخبرُكَ بهِ أيُّها المَلِكُ: 37أنتَ أيُّها المَلِكُ مَلِكُ المُلوكِ، لأِنَّ إلهَ السَّماءِ وهبَكَ المُلْكَ والعِزَّةَ والقُدْرَةَ والجلالَ، 38وكُلَ ما يَسكُنُه بَنو البشَرِ ووُحوشُ البَرِّ وطُيورُ السَّماءِ وهَبَهُ لكَ وسَلَّطَكَ علَيهِ جميعًا، فأنتَ الرَّأسُ الذي مِنْ ذهَبٍ. 39وبَعدَكَ تقومُ مَملَكَةٌ أُخرى أصغَرُ مِنْ مَملَكَتِكَ، ثُمَ مَملَكَةٌ ثالِثَةٌ سِلاحُها مِنْ نُحاسٍ فتَتَسَلَّطُ على كُلِّ الأرضِ. 40ثُمَ مَملَكَةٌ رابِعَةٌ يكونُ سِلاحُها صَلْبًا كالحديدِ، لأِنَّ الحديدَ يَسحَقُ ويَطحَنُ كُلَ شيءٍ. فكما أنَّ الحديدَ يُحَطِّمُ، كذلِكَ تَسحَقُ هذِهِ المَملَكَةُ وتُحَطِّمُ جميعَ تِلكَ المَمالِكِ. 41كما رأيتَ أنَّ بَعضَ القدَمَينِ والأصابِعِ مِنْ خزَفِ الفخارِ والبَعضَ الآخرَ مِنْ حديدٍ، فلذلِكَ تكونُ المَملَكَةُ مُنقَسمَةً، ولكنْ فيها قسوةُ الحديدِ لأنَّ الحديدَ مِثلَما رأيتَ مُختَلِطَ بِخزَفٍ مِنَ الطِّينِ. 42وكما أنَّ أصابِعَ القدَمَينِ، بَعضُها مِنْ حديدٍ وبَعضُها مِنْ خزَفٍ، فكذلِكَ يكونُ بَعضُ المَملَكَةِ صَلْبًا والبَعضُ سَريعَ الانكِسارِ. 43ورأيتَ أنَّ الحديدَ مُختَلِطَ بِخزَفِ الطِّينِ فهذا يَعني أنَّ مُلوكَ تِلكَ المَملَكَةِ يَختَلِطونَ بَعضُهُم معَ بَعضٍ بالزَّواج، فلا يَلتَحِمونَ كما أنَّ الحديدَ لا يَختَلِطُ بالخزَفِ. 44وفي أيّامِ هؤلاءِ المُلوكِ يُقيمُ إلهُ السَّماءِ مَملَكَةً لا تَخرَبُ أبدًا، ولا يَغلِب سُلطانَها شعبٌ آخرُ، فتَسحَقُ وتَفْني جميعَ تِلكَ المَمالِكِ، وهيَ تَثبُتُ إلى الأبدِ. 45ورأيتَ أنَّ حجرًا اَنقَطَعَ مِنَ الجبَلِ مِنْ دُونِ أنْ تَلمَسَهُ يَدٌ، فسَحَقَ الحديدَ والنُّحاسَ والخزَفَ والفِضَّةَ والذَّهَبَ، فهذا يَعني أنَّ الإلهَ العظيمَ أعلَمَ المَلِكَ ما سيكونُ بَعدَ هذِهِ الأيّامِ. حُلُمُكَ صحيحٌ وتفسيري لَه صادِقٌ)).46فوَقَعَ المَلِكُ نَبوخذنَصَّرُ على وجهِهِ ساجدًا لدانيالَ وأمرَ لَه بِتَقدِمَةٍ وذبيحَةِ رِضًى. 47وقالَ المَلِكُ لدانيالَ: ((إلهُكُم هوَ إلهُ الآلِهَةِ حقُا وربُّ المُلوكِ، لأنَّكَ قَدِرتَ أنْ تكشِفَ هذا السِّرَّ)).48وأكرَمَ المَلِكُ دانيالَ، فوَهَبَهُ هدايا كثيرةً، وسَلَّطَهُ على كُلِّ إقليمِ بابِلَ، وجعَلَهُ على الدَّوامِ سيِّدَ حُكَّامِها جميعًا. 49وطَلَبَ دانيالُ مِنَ المَلِكِ، فوَلَّى شَدرَخ وميشَخ وعَبْدَنَغُو على أعمالِ إقليمِ بابِلَ. أمَّا دانيالُ، فبقيَ في قصرِ المَلِكِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 02:38]ـ
طيب .. الا يوجد من سمي دانيال غير النبي عليه الصلاة والسلام .. ؟!
ـ[المحدث]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 03:07]ـ
اخي الحبيب جذيل لم أفهم سؤالك رعاك الله لو تعيد صياغته
ـ[جذيل]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:38]ـ
اعني اخي الحبيب انه من الممكن ان يكون دانيال شخص آخر ولا يلزم ان يكون هو النبي
فالنص لم يذكر ان الميت نبي
ـ[الأحوذي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 06:44]ـ
الأخ الفاضل/ جذيل
اختلف في الرجل الذي وجد في عهد عمر بن الخطاب
هل هو دانيال النبي أو هو رجل صالح؟
وكونه نبياً أرجح، لأنّ الذين تحفظ أجسادهم هم الأنبياء دون غيرهم،
ويرجح هذا أيضاً ذلك الكتاب الذي وجد عند رأسه، لا شكّ أنه كتاب نبيّ،
فالأمور الغيبيّة التي تضمنها لا تكون إلا وحياً سماوياً،
والترجيح لكونه من بني إسرائيل لأمرين:
الأول: ظن الصحابة أنّه دانيال، ويكونون قد علموا ذلك من قرائن لم تذكر.
والثاني: الكتاب الذي وجد عند رأسه، ويبدو أنه كان مكتوباً بالعبرانية،
لأنّ الذي ترجمه هو أبيّ بن كعب، وقد كان قبل إسلامه يهودياً.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 07:39]ـ
بل الأرض تحفظ أجساد الصالحين و الأولياء أيضا
و دانيال المذكور فى الكتاب المقدس ليس هو الذى عثر على جثته ابن الخطاب رضى الله عنه
فالأول كان قبل المسيح صلى الله عليه و سلم بزمن أما الآخر فكان بعد المسيح صلى الله عليه وسلم
و عموما فالقصتان مختلتطان فلا يتميز فيهما النبى من الآخر، فقد نال من الكتاب المقدس ما ناله.
و غالب الظن أن الأحاديث الواردة بذكرة من الإسرائيليات و إن صحت أسانيدها
هذا و الله أعلم.
تباركتم
ـ[الأحوذي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 08:49]ـ
أثبت النبوة لدانيال الموجود في عهد الصحابة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
فقد جاء في مصنف أبي شيبة 8/ 31 (حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن أنس أنهم لما فتحوا تستر قال: فوجد رجلا أنفه ذراع في التابوت، كانوا يستظهرون ويستبطرون به، فكتب أبو موسى إلى عمر بن الخطاب بذلك، فكتب عمر: إن هذا نبي من الانبياء والنار لا تأكل الانبياء، والارض لا تأكل الانبياء، فكتب أن أنظر أنت وأصحابك - يعني أصحاب أبي موسى - فادفنوه في مكان لا يعلمه أحد غيركما، قال: فذهبت أنا وأبو موسى فدفناه.)
وحسبك بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب
وهو كذلك رأي أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ومن معه
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي - وفقه الله - في التحجيل:
(وأما أثر أبي موسى فأغفله ولم يذكره: وقد أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في "المصنف": (3/ 26،27) وابن أبي خيثمة في "التاريخ" وأبو بكر ابن أبي داود في "كتاب الشريعة" وابن حزم في "المحلى": (9/ 45 - ط. المنيرية) من طريق همام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن مطرف بن مالك أبي الرِّباب أنه قال: شهدت فتح تستر مع الأشعري قال: فأصابنا دانيال بالسوس، قال: فكان أهل السوس إذا أسنوا أخرجوه فاستقوا به وأصبنا معه ستين جرة مختمة قال: ففتحنا جرة من أدناها وجرة من أوسطها وجرة من أقصاها فوجدنا في كل جرة عشرة آلاف. قال همام: ما أره إلا قال: عشرة آلاف، وأصبنا معه ربطتين من كتان، وأصبنا معه ربعة فيها كتاب، وكان أول رجل وقع عليه من بلعنبر يقال له حرقوص قال: أعطاه الأشعري الربطتين وأعطاه مائتي درهم قال: ثم إنه طلب إليه الربطتين بعد ذلك فأبى أن يردهما وشقهما عمائم بين أصحابه، قال: وكان معنا أجير نصراني يسمى نعيماً قال: بيعوني هذه الربعة بما فيها قالوا: إن لم يكن فيها ذهب أو فضة أو كتاب الله، قال: فإن الذي فيها كتاب الله، فكرهوا أن يبيعوا الكتاب، فبعناه الربعة بدرهمين، ووهبنا له الكتاب، قال قتادة: فمن ثم كره بيع المصاحف لأن الأشعري وأصحابه كرهوا ذلك الكتاب.
وهذا اللفظ لابن أبي شيبة، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.) انتهى
وأثبتها النووي في تهذيب الأسماء ص 251 فقال:
(دانيال النبى - صلى الله عليه وسلم وهو ممن أتاه الله عز وجل الحكمة والنبوة، وكان فى أيام بختنصر. قال أهل التواريخ: أسره بختنصر مع من أسره من بنى إسرائيل وحبسهم، ثم رأى بختنصر رؤيا أفزعته وعجز الناس عن تفسيرها، ففسرها دانيال فأعجبه وأكرمه. قالوا: وقبره بنهر السوس، والله أعلم)
وأثبتها الألباني قال في تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق ص 51 - 52: (ورد النهي عن تتبع آثار الأنبياء والدعاء عندها عن الفاروق عمر بن الخطاب في ثلاث قصص .... وذكر منها ما وقع في عهده رضي الله عنه من تعميه قبر دانيال. وقال: (أثر صحيح)
روى أبو خلدة خالد بن دينار قال ما مختصره حدثنا ابو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان سريرا عليه رجل ميت قلت فما صنعتم بالرجل قال حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان الليل دفناه وسوينا القبور كلها لتعميه على الناس لاينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم أبرزوا السرير فيمطرون قلت من كنتم تظنون الرجل قال رجل يقال له دانيال رواه ابن اسحق في مغازيه ورواه غيره على وجوه أخر وفي بعضها أن الدفن كان بأمر عمر.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
هل صح في نبوة دانيال خبر مرفوع إلى رسول الله غير ما تقدم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:01]ـ
قد رأيت ما فعل عمر رضي الله عنه بكتاب دانيال
لقد خفق الرجل بالدرة وأمره بغسل الكتب
وبالتأكيد لم يصعد على المنبر، ولم يردد عبارة (النبي دانيال صلى الله عليه وسلم)، التي كررها الأخ الفاضل، من غير إيراد أي شيء قد يشكك في الكتاب!
طبعاً لا إشكال في أن يكون دانيال أحد الأنبياء غير المقصوصين
وكذلك لا إشكال في الاحتجاج علي اليهود والنصارى بما ورد في أسفارهم - ومنها دانيال - بشأن نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
الإشكال هو:
هل يجوز للمسلمين فيما بينهم الاحتجاج بكتاب دانيال على تفسير معين لأحداث الحاضر والمستقبل؟ إسرائيل مثلاً؟
هذا ما تفعله الأصولية البروتستانتية الصهيونية!
دون الكاثوليك والأرثوذكس وجمهور البروتستانت!
وهي معذورة من جهة أن الكتاب عندها وحي سماوي معصوم!
ولعلم القارئ الكريم:
محققو اليهود والنصارى يقولون إن الكتاب مزيف!
وأنه مكتوب بعد موته بأربعة قرون، أي بعد وقوع الحوادث المذكورة فيه!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:46]ـ
قال الحافظ في الفتح:
قوله (وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)
أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك.
وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة , ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار.
وقيل: معنى قوله " لا حرج ": لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا , وقيل: لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا: " حدثوا " صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله:
" ولا حرج " أي في ترك التحديث عنهم.
وقيل: المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ الشنيعة نحو قولهم (اذهب أنت وربك فقاتلا) وقولهم: (اجعل لنا إلها).
وقيل: المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب , والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف , وهذا أبعد الأوجه.
وقال مالك: المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن , أما ما علم كذبه فلا.
وقيل: المعنى حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح. وقيل: المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم , بخلاف الأحكام الإسلامية فإن الأصل في التحدث بها الاتصال , ولا يتعذر ذلك لقرب العهد.
وقال الشافعي: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب , فالمعنى حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه , وأما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم وهو نظير قوله: " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم " ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه. اهـ
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 05:53]ـ
ما زال المسلمون يتحدثون فيما بينهم بآثار اهل الكتاب و يستأنسون بها ... و انما الفيصل فيما يبدو لي هو في نفس نص الحديث ... فالذي لا حرج فيه ان يحدثوا به و خاصة ما كان عاضدا لمعنى او اصل شرعي متيقن ... دون ان يبلغ الأمر الى معنى القطع و و الاحتجاج .. لأن فيه مظنة الاختلاف و تكثيره لغير داع اذ عمدة احتجاج المسلمين على بعضهم سيكون على ما ليس فيه هدى مبين على ما لمح اليه عمر رضي الله عنه بتلاوته مع ما عرفناه من سيرته و سيرة غيره من الصحابة انه كان يحدث بآثار اهل الكتاب بدون مشاكل .. و احنا مش ناقصين اختلاف اكثر من الموجود على ما هو مقطوع به أصلا:) ... فالتحدث بشكل بعيد عن القطع و من باب المبشرات و ايراد الوقائع كما فعل الشيخ سفر لا حرج فيه ... دون ان يصل الأمر الى الاحتجاج به او تكلف الاعتناء به و حفظه اذ هذا يكون منبعه القطع به و اعتقاد او طلب الهدى منه .. و الله أعلم
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 08:47]ـ
< LI class=title> نبوءة دانيال العظمى الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
(يُتْبَعُ)
(/)
من كتاب: نبوءة دانيال العظمى ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcont ent&contentid=61)
رأى الملك نبوخذ نصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) أو "بختنصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) " رؤيا أزعجته، استدعى السحرة والعرافين لبيانها وتأويلها فعجزوا كلهم، ولكن دانيال تضرع إلى الله تعالى، فألهمه الرؤيا وتفسيرها، ولما دخل على الملك، قال له: 'السر الذي طلبه الملك لا تقدر الحكماء ولا السحرة ولا المجوس ولا المنجمون أن يبينوه للملك، لكن يوجد إله في السموات كاشف الأسرار وقد عرَّف [الإلهُ] الملكَ ما يكون في الأيام الأخيرة -وشرح ذلك قائلاً: أنت أيها الملك كنت تنظر وإذا بتمثال عظيم.
هذا التمثال العظيم البهي جداً وقف قبالتك ومنظره هائل، رأس هذا التمثال من ذهب جيد، صدره وذراعاه من فضة. بطنه وفخذاه من نحاس، ساقاه من حديد، قدماه بعضها من حديد والبعض من خزف، كنت تنظر إلى أن قطع حجر بغير يدين فضرب التمثال على قدميه اللتين من حديد وخزف فسحقهما. فانسحق حينئذ الحديد والخزف والنحاس والفضة والذهب معاً وصارت كعصافة البيدر في الصيف، فحملتها الريح فلم يوجد لها مكان، أما الحجر الذي ضرب التمثال فصار جبلاً كبيراً وملأ الأرض كلها، هذا هو الحلم، فنخبر بتعبيره قدام الملك: -
أنت أيها الملك ملك ملوك، لأن إله السموات أعطاك مملكة واقتداراً وسلطاناً وفخراً، وحيثما يسكن بنو البشر ووحوش البر وطيور السماء دفعها ليدك وسلطك عليها جميعها، فأنت هذا الرأس من ذهب، وبعدك تقوم مملكة أخرى أصغر منك، ومملكة ثالثة أخرى من نحاس فتتسلط على كل الأرض، وتكون مملكة رابعة صلبة كالحديد، لأن الحديد يدك ويسحق كل شيء، وكالحديد الذي يكسر تسحق وتكسر كل هؤلاء.
وبما رأيت القدمين والأصابع بعضها من خزف الفخار والبعض من حديد فالمملكة تكون منقسمة ويكون فيها قوة الحديد من حيث إنك رأيت الحديد مختلطاً بخزف الطين، وأصابع القدمين بعضها من حديد والبعض من خزف، فبعض المملكة يكون قوياً والبعض قصماً، وبما رأيت الحديد مختلطاً بخزف الطين فإنهم يختلطون بنسل الناس ولكن لا يتلاصق هذا بذاك كما أن الحديد لا يختلط بالخزف، وفي أيام هؤلاء الملوك يقيم إله السموات مملكة لن تنقرض أبداً وملكها لا يترك لشعب آخر، وتسحق وتفني كل هذه الممالك وهي تثبت إلى الأبد، لأنك رأيت أنه قد قطع حجر من جبل لا بيدين فسحق الحديد والنحاس والخزف والفضة والذهب.
الله العظيم قد عرّف الملكَ ما سيأتي بعد هذا. الحلم حق وتعبيره يقين.
حينئذ خرَّ بختنصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) على وجهه وسجد "لدانيال" وأمر بأن يقدموا له تقدمة وروائح سرور. فأجاب الملك دانيال وقال: حقاً إن إلهكم إله الآلهة ورب الملوك وكاشف الأسرار إذ استطعت على كشف هذا السر'.
هذا نص الرؤيا التي توصف دائماً بأنها أشهر وأصدق الرؤى الكتابية التاريخية، وتأويلها لا يحتاج إلى ذكاء ولا يصح فيه الخلاف؛ لأن النبي نفسه قد أوّلها، ولكن أهل الكتاب تعمدوا التلبيس وافتعلوا الاختلاف حسداً من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق، فقد أقروا بهذه الرؤيا وتأويلها قروناً، دون أن يدخلهم ريب في أنها على ظاهرها، وأن المملكة الأولى (الرأس الذهبي) هي مملكة بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) ، وأن المملكة الثانية (الصدر الفضي) هي مملكة فارس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000013) ، التي قامت بعد بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) وسيطرت على العراق ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000014) وبلاد الشام ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000022) ومصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000001) ، وأن المملكة الثالثة (الفخذ من النحاس) هي مملكة اليونان
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000008) الذين اجتاحوا مملكة الفرس بقيادة الإسكندر المقدوني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000818) سنة (333 ق. م) وأن المملكة الرابعة (الرجلين من حديد ثم حديد وخزف) هي الامبراطورية الرومانية التي انقسمت إلى شرقية عاصمتها بيزنطة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000072) = القسطنطينية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000072) ، وغربية عاصمتها روما ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000049) .
لم يكن أحد من أهل الكتاب يشك في هذا إطلاقاً، بل كانوا جميعاً - لشدة إيمانهم به - ينتظرون المملكة الخامسة (مملكة الله)، التي تدمر ممالك الشرك والكفر والظلم، لاسيما المملكة الرابعة التي اضطهدتهم، فهي التي أذاقت اليهود الخسف والهوان ودمرت القدس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) سنة (70م) ونصبت الأصنام في المسجد، كما اشتهر عدد من أباطرتها بتعذيب النصارى بألوان من البشاعة والفظاعة قلَّ نظيرها في التاريخ، وليس نيرون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001506) الطاغية المشهور إلا واحداً منهم، وظلوا مضطهدين لهم ثلاثة قرون حتى دخل قسطنطين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000840) في النصرانية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000030) المحرفة، واستمر الاضطهاد لليهود والموحدين من النصارى وسائر الفرق المخالفة.
الممالك الخمس الواردة في نبوءة دانيال التي عبَّر فيها رؤيا بختنصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) وقد ذكرنا ما قبلها للإيضاح. [15] ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=295#9990468)
الدولة:
الدولة الإسلامية التي حكمت بكتاب الله "التوراة".
أهم ملوكها:
داود عليه السلام حكم من (1013 - 973 ق. م).
سليمان عليه السلام حكم من (973 - 933 ق. م).
ثم انقسمت مملكة بني إسرائيل إلى مملكة يهوذا وإسرائيل.
موقعها من الرؤية
قبل دانيال عليه السلام
الدولة:
مملكة الآشوريين (بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) )
أهم ملوكها:
سرجون الثاني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001962) حكم من772 - 705ق. م.
أخضع الأراضي المقدسة لحكم الآشوريين.
الدولة:
مملكة الكلدان (بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) ).
أهم ملوكها:
بختنصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) حكم من 630 - 562 ق. م.
دمر القدس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) وأخذ الإسرائيليين أسرى إلى بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) وعاصره دانيال وعبر رؤياه المشهورة.
موقعها من الرؤيا:
المملكة الأولى في الرؤيا (الرأس الذهبي).
الدولة:
مملكة الفرس الأخمينيين.
أهم ملوكها:
قورش ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000754) الذي قضى على الكلدان
حكم من (550 - 529) ق. م.
موقعها من الرؤيا:
المملكة الثانية (الصدر الفضي).
الدولة:
مملكة اليونان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000008)
أهم ملوكها:
الإسكندر الكبير الثالث ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000818)
حكم من (336 - 323) ق. م واستولى على الأراضي المقدسة (333) ق. م.
موقعها من الرؤيا:
المملكة الثالثة (الفخذ النحاسي)
الدولة:
مملكة الروم.
أهم ملوكها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الامبراطور أغسطين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001384) مؤسس النظام الامبراطوري الذي في أيامه ولد المسيح عليه السلام.
2 - دقليد يانوس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001509) الذي قسم الامبراطورية دولتين: شرقية وغربية، لكل منهما قيصر مستقل. حكم من (284 - 305) م.
3 - قسطنطين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000840) الأول مؤسس القسطنطينية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000072) ومعتنق النصرانية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000030) توفي سنة (337م).
4 - هرقل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000096) حكم سنة (610م) وفتح المسلمون الأراضي المقدسة في عهده وودعها إلى الأبد.
موقعها من الرؤيا
المملكة الرابعة (الساقان الحديديان والأقدام من خزف وحديد).
في ذلك الجو القاتم من الاضطهاد كان أهل الكتاب ينتظرون المملكة الخامسة بفارغ الصبر، وكانوا يعلمون يقيناً أنها ستقوم على يد نبي آخر الزمان، المسمى عندهم "أركون السلام"، الذي على كتفه خاتم النبوة، والذي بشَّر به الأنبياء كلهم، حتى أن المهتدين من علمائهم جمعوا من سفر أشعياء وحده ثلاثين بشرى به [16] ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=295#9990469) وكانوا يعرفون زمن بعثته بكثير من الدلائل النصية، والعلامات الكونية، ويترقبون تلك الدلائل والعلامات حتى جاء اليوم الذي قال فيه الامبراطور المتعبد العالم بدينهم هرقل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000096) : ' قد ظهر ملك أمة الختان'، وأيقن بذلك وشهد وهو زعيم الكفر الكتابي لزعيم الكفر الأمي حينذاك أبي سفيان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000160) [[ بأن ملكه سيبلغ موضع قدميَّ http://www.alhawali.com/tips.gif ]] كما ثبت في الحديث الصحيح المشهور.
وفعلاً! قامت المملكة الربانية الخامسة، وملكت موضع قدمي هرقل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000096) ، وغادر الشام ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000022) وهو يقول: 'سلام عليكِ يا سورية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000108) ، سلام لا لقاء بعده!! '
قامت فسحقت ممالك الوثنية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000071) ، وسيطرت على معظم المعمورة بالعدل والسلام، وكانت مساحتها تزيد على مساحة القمر. ودخل تحت لوائها من كل شعوب الأرض طوائف عظيمة، وهنا فقط! تفرق أهل الكتاب واختلفوا!!
http://www.alhawali.com/sQoos.gif وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=ayat&id=6006133) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[ البينة:4]
http://www.alhawali.com/sQoos.gif وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=ayat&id=6004489) http://www.alhawali.com/eQoos.gif [ الجاثية:17]!!
فمنهم -وهم كثير جداً- من آمن واهتدى، ومنهم من كفر وذهبوا في كفرهم شيعاً لا حصر لها، ولا يزالون يتكاثرون وينقسمون كما تتكاثر الجراثيم!!
ويهمنا هنا الإشارة إلى اختلافهم بشأن رؤيا دانيال الواضحة:
لقد انقلبوا على أعقابهم! فبعد أن كانوا لا يختلفون أبداً في تأويل المملكة الرابعة (مملكة الروم) نراهم يتعسفون تأويلها، ويتعمدون تأجيلها أو تحويلها، أو على الأقل التعتيم عليها، كل ذلك تخلصاً وهروباً من الإقرار بالمملكة الأخيرة، على ما سبق إيضاحه في الفصل السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبلغ الأمر ذروته وعنفوانه في الحركة الأصولية الصهيونية النصرانية.
وقبل أن نعرض تأويلهم ومدى صحته نذكِّر بأن الرؤيا رسمت صورة بليغة لممالك الكفر، التي تعبد الأصنام المنحوتة من دون الله تعالى.
إن هذه الممالك هي بذاتها صنم له رأس، وصدر، وفخذ، ورجلان، وأصابع، صنم يجسد الوثنيات كلها؛ لكي تتضح في المقابل صورة الجبل الذي ينتصب مكان الصنم.
رمز في منتهى البساطة وصورة في غاية الوضوح، وما فعله هؤلاء هو تشويه هائل لا يتسق مع الصورة بحال.
فهم - لكي يجعلوا الجبل هو الألفية عند نزول المسيح الثاني كما يعتقد النصارى، أو مملكة داود العظمى التي يرأسها المسيح اليهودي كما يعتقد اليهود - قالوا: إن هناك فجوة في نبوءة دانيال، وجعلوها بين الساقين والقدمين!!! ومن المعلوم أن طول المسافة الزمنية بين رأس التمثال وساقيه - أي: بين مملكتي بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) والروم (من وفاة بختنصر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000287) إلى استيلاء تيطس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001967) على القدس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) ) هو ستة قرون تقريباً لا أكثر.
وهذه الفجوة التي يفتعلونها بين الساق والقدم طولها ألفا سنة!!
والمصيبة أنها ستظل تطول حتى قيام الساعة! فلنتخيل هذا التمثال الغريب الذي تطول الفجوة بين أعلاه وأسفله كل يوم!!
إنها صورة لا يصدقها العقل فضلاً عن أن يقبلها فنان أو يستحسنها ناظر.
وقد عرفنا لماذا افتعلوا هذه الفجوة، فالسؤال إذن! بماذا سدوا الفجوة؟!
لقد انتزعوا " قطع غيار " شاذة من تمثال آخر وأرادوا إلحامها بالتمثال!!
إن هذا التزوير لم ينجح، ولكنه بلا ريب ألقى ظلالاً من الضباب حول الرمز لابد من تجليته.
وجد هؤلاء أن لدانيال رؤيا أخرى - أو بالأصح في سفره رؤيا أخرى في الفصل السابع - هي رؤيا الحيوانات الأربعة، فسرقوا الحيوان الرابع وركبوه في التمثال، مما يذكرنا بأكذوبة "بلتداون" التي ارتكبها بعض الداروينيين حين أراد سد الحلقة المفقودة في سلسلة التطور، فركّب جمجمة من أعضاء إنسان وأعضاء قرد!!
والفرق أن الغش في الدين أعظم منه في أي شيء آخر!!
تقول الرؤيا الأخيرة: 'إن دانيال رأى أنه صعد من البحر المحيط أربعة حيوانات عظيمة مختلفة: - الأول: كالأسد، وله جناحا نسر ... ، والثاني: كالدب، وفي فمه ثلاثة أضلع، والثالث: مثل النمر، وله أربعة أجنحة وأربعة رءوس، والرابع: حيوان هائل قوي له أسنان من حديد، أكل وداس بقية الحيوانات برجليه، وله عشرة قرون طلع بينها قرن صغير طلعت من قدامه ثلاثة قرون، وظهر لهذا القرن الصغير عيون، وفم إنسان، فتكلم بإلحاد وكفر، ثم تكون نهاية القرن الصغير هي الهلاك على يد قديم الأيام ذي العرش الذي تخدمه الألوف المؤلفة!!
وبقيت الحيوانات الأخرى حية لكن نزع عنهم سلطانهم!! '.
وقد فسرت الرواية نفسها الحيوان الرابع بأنه 'مملكة رابعة على الأرض مخالفة لسائر الممالك تأكل الأرض كلها وتدوسها، والقرون العشرة من المملكة هي عشرة ملوك يقومون ويقوم بعدهم آخر وهو مخالف الأولين ويذل ثلاثة ملوك ويتكلم بكلامٍ ضد العليّ'.
وأخيراً يبيد ملكه على يد "قديسي العليّ" الذين تؤكد هذه الرؤيا مراراً أن العاقبة لهم، وأنهم يمتلكون المملكة التي لا تزول!!
ربما لأن للحيوان الرابع أسناناً من حديد، والمملكة الرابعة تكون من حديد، قالوا: إن المملكة الرابعة هي الحيوان الرابع - لاسيما وكل منهما هو "الرابع" لما سبقه - وقالوا: إن هذه المملكة رمز لأوروبا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000010) التي سيكون فيها عشر دول قومية يخضع لها العالم قبل نزول المسيح!!
وعليه تكون المملكة الخامسة هي الألفية السعيدة عند نزول المسيح.
ومن السهل إبطال هذا الرأي من وجوه كثيرة:-
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن يقال: ما تعبير الحيوانات الثلاثة الأخرى إذن؟ مع أنهم مهما فسروها فلا يصح أي تعبير يناقض ما فسره دانيال نفسه، فكيف تظل الثلاثة الممالك في التمثال هي الممالك القديمة، والرابعة هي أوروبا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000010) الحديثة؟!
إنها مفارقة واضحة، فالمنطق السليم يفرض إما أن نحمل الرؤيا على الرؤيا كلياً، وإما نجعلهما منفصلتين كليا، ً وهو الصحيح!!
2 - الحيوانات طلعت متجاورة وغلبها الرابع دفعة واحدة، أما الممالك في الرؤيا الأولى فمتتابعة متوالية كل منها غلب ما قبله.
3 - الحيوانات الأربعة طلعت من البحر المحيط، والممالك الأربع قامت في الشرق، والخامسة (الإسلامية) قامت في المنطقة نفسها، ثم امتدت شرقاً وغرباً حتى وصلت في أيام المغول والترك إلى شمال أوروبا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000010) وسيطرت على شرقها كله.
4 - الحيوانات الثلاثة تسلط عليها الرابع؛ لكنها بقيت حية، أما الممالك الثلاث فقد اندثرت مطلقاً.
5 - تعبيرهم الرؤيا الأخيرة باطل في نفسه؛ فإنها ذكرت حيواناً له عشرة قرون، وفسرتها بأنه مملكة لها عشرة ملوك، فتفسيرهم بأنها عشر ممالك متجاورة باطل.
وهكذا فالقول بأن هذه الممالك العشر هي التحالف الأوروبي أيام نابليون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000369) - كما ذكر (بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) ص:251) أو الاتحاد الأوروبي الحالي -كما يزعم المعاصرون لا يصح تعبيراً ولا واقعاً، فهو يناقض كلا الرؤيتين ويخالف الواقع، فأمريكا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000817) وحدها اليوم أقوى من الاتحاد الأوروبي كله، والاتحاد الأوروبي لم يعد عشر دول بل زاد كثيراً.
ونحن لا نريد أن نخوض في تعبير الرؤيا، لكن في إمكاننا أن نقول: إن الحيوانات الأربع التي طلعت من وراء المحيط هي الامبراطورية البريطانية الأسد، وروسيا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000140) الشيوعية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000091) الدب.
أما الثالث: شبيه النمر ذو الرءوس الأربعة والأجنحة الأربعة، فقد يكون الدول الكاثوليكية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000059) الاستعمارية الأربع فرنسا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000007) ، وإيطاليا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000144) ، وأسبانيا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000166) ، والبرتغال ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000374) أو تحالف دول آسيا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000040) المسماة: النمور وهي ثمان!!
وبالطبع سيكون الحيوان الرابع الذي أكلها وداسها هو الولايات المتحدة الأمريكية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000817) ( أو حلف الناتو عموماً)، أما القديسون الذين سيدوسون أمريكا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000817) فلا يحتاجون إلى تفسير؛ بل إلى الانتظار.
ونقول للأصوليين:
إن أعجبكم هذا التعبير فخذوه واستريحوا، وإن رددتموه وقلتم: ظنٌّ وتخمينٌ! قلنا: نعم؛ ولكن أي الظنين أولى؟ ولماذا ظنكم أنتم يقين وظننا نحن وهم؟!
أما اليقين بهذا الشأن فهو أمران:
1 - أن الروم ذات قرون كما أخبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فارس نطحة أو نطحتان، ثم يفتحها الله، ولكن الروم ذات القرون كلما هلك قرن قام قرن آخر http://www.alhawali.com/tips.gif }.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أن المعركة بيننا وبينهم سجال إلى أن يكون الفتح الأخير لروما ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000049) وينزل المسيح عليه السلام، وهذا ما لا يعلم زمان وقوعه إلا الله، وعليه فلا يعلم عدد قرون الروم إلا الله تعالى، وربما كانت العشرة المذكورة في الرؤيا لا مفهوم لها؛ بل مجرد رمز، وهذا مذهبٌ لهم في الأعداد المذكورة في الكتاب المقدس كله [17] ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=295#9990470) هذا إن لم نقل: إن في الرؤيا تحريفاً وإضافة!!
وعلى أي حال نحن نعلم أن هذه الرؤيا والخلاف فيها قد لا يثير ثائرة القوم إلا إذا تعرفنا على القرن الصغير الملحد من هو؟!
فقد ذهب طائفة منهم إلى أنه دولة الإسلام؟
وأن التجديف والإلحاد هو إنكار المسلمين لألوهية المسيح!!
وهذا عجيب! إذ كيف تكون المملكة الخامسة العظمى الأبدية قرناً صغيراً من قرون حيوان من الحيوانات الأربعة الذي له غير هذا القرن عشرة قرون كبرى؟!!
وكيف تكون الأمة الإسلامية التي شملت العرب والفرس والترك والبربر والزنج والهنود والتتار وغيرهم مجرد قرن من الروم؟! وقرن صغير أيضاً؟!
إن النزول بالبحث العلمي إلى هذا الحد يوجب الإعراض والضرب صفحاً عن هذا اللغو؛ لاسيما وأنه لا علاقة للمسيح وألوهيته بالرؤيا من قريب ولا من بعيد، بل السفر كله توحيد.
وذهبت طائفة منهم إلى أن القرن الصغير هو الوحش المذكور في سفر الرؤيا!!
وهنا ينبغي أن نعتذر للقارئ المسلم عن الاسترسال في ذكر الغرائب الحيوانية، ولا يظن أننا سنورد فيلم الرعب الطويل المسمى: سفر الرؤيا!
ونرجو منه أن يتأمل معنا هذا الوحش في لقطة لا تتعدى الثواني من هذا الفيلم، وليعلم أن القوم في الغرب أضاعوا ويضيعون في هذا ما يعد بالملايين من ساعات العمل، بل ربما من أيام العمل، وأن الكتب المتعلقة بها أكثر الكتب مبيعاً في أمريكا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000817) !!
فماذا علينا لو تحملنا دقائق وصفحات لنردهم إلى الصواب، ونريحهم من العناء ونحمد الله على اليقين؟!
يقول سفر الرؤيا ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000773) : ' ثم وقفت على رمل البحر، فرأيت وحشاً طالعاً من البحر له سبعة رءوس وعشرة قرون، وعلى قرونه عشرة تيجان، وعلى رءوسه اسم تجديف (أي إلحاد وزندقة)، والوحش الذي رأيته كان شبه نمر، وقوائمه كقوائم دب، وفمه كفم أسد، وأعطاه التنين قدرته وعرشه وسلطاناً عظيماً، ورأيت واحداً من رؤوسه كأنه مذبوح للموت وجرحه المميت قد شفي، وتعجبت كل الأرض وراء الوحش'.
لقد حاول ت. ب.بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) - وهو أجود شارح لسفر الرؤيا - أن يصيب كبد الحقيقة، ويدل قومه على القرن الصغير الملحد، الذي يخرج من بين قرون الروم، ولكنه لم يستطع لأسباب:
الأول مشترك بين كل الباحثين، وهو: اختلاط الحق بالباطل في الأسفار، واستحالة تمييز المحرَّف من الباقي على أصله؛ بل المضاف والمحذوف.
الثاني مشترك بينه وبين أكثر باحثي أهل ملته كما أسلفنا، وهو: جعل النبوات كلها في زمن المسيح القادم، وتجاهله المطبق للإسلام رسالة وحضارة ومملكة!!
الثالث يخصه، وهو: أنه هلك قبل قيام رجسة الخراب إسرائيل، فكان من الصعب عليه أن يُفسر الأحداث بدقة.
لكن لما يتميز به شرحه سوف نجعله نموذجاً لتصحيح المنهج.
يقرر بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) أن الوحش هو نظير القرن الصغير في نبوءة دانيال (مع التنبيه إلى أن في سفر الرؤيا وحشين اثنين!!). 'وهو في الوقت نفسه الشكل الجديد الذي ستتخذه الامبراطورية الرومانية، الذي سيفاجئ العالم قبل نزول المسيح لإقامة ملكوته الذي هو المملكة الأخيرة الأبدية في نظره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو لما رأى أن الفجوة كبيرة، وقرونها الزمنية كثيرة، لا يسدها عشرة ملوك ولو حكم كل ملك قرناً، جاء بتأويل جديد هو أن القرن ليس ملكاً! بل هو شكل من أشكال الحكم، كالشكل الجمهوري أو الامبراطوري مثلاً، ولكل شكل ملوكه الكثيرون، لكنه لم يفصل لنا كل الأشكال؛ بل جعل السادس هو الامبراطوري، وافترض أن الشكل السابع عتيد أن يقوم.
أما الثامن والنهائي فهو: حكومة الوحش الذي هو القرن الصغير" 'ولأول مرة -بل من النادر- أن تجد في كلام القوم -على كثرته وإسهابه- مثل هذا الكلام الرصين الذي يشبه في أوله كلام فقهاء الإسلام، يقول: نلاحظ وجه شبه بين هذا الوحش وبين قرن دانيال الصغير، فقد حارب القرن الصغير القديسين فغلبهم.'.
كما أعطي للوحش أن يصنع حرباً مع القديسين ويغلبهم. (رؤ/ 13: 7).
وكما في دانيال يتكلم القرن بكلام ضد العلي. (7: 25).
هكذا في الرؤيا يفتح الوحش فمه بالتجديف على الله. (13: 6).
وكما أن سلطة القرن الصغير تدوم إلى زمان وأزمنة ونصف زمان (دا/7: 25).
كذلك سيبقى سلطان الوحش اثنين وأربعين شهراً. (رؤ/ 13: 5).
وهي نفس المدة المذكورة في دانيال ولو اختلف الاصطلاح. (189 - 190).
وهنا لنا وقفة يسيرة؛ فالقوم كالعادة لابد أن يتناقضوا ويحيروا العقل، إذ كيف يوجد شكل سياسي يحكم فيه مجموعة من الملوك، ويكون مجموع حكمهم هذه المدة الوجيزة؟! ثم إنه لم يثبت على رأي واحد، بل جعله مرة شخصاً حاكماً، وأخرى هيئة أو جمعية تآمرية - كما سنرى -.
فلنتابع معه الأحوال والأحداث المتعلقة بالوحش لكي نعرف هذا القرن الصغير المشئوم؟!
عن هذا يقرر بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) أمورا ً: -
1 - أن الوحش سيكون في أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) (193). ويقرر: 'إن أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) هي النقطة المركزية التي تتجمع حولها الحوادث المذكورة هنا بلغة الرموز'. (ونذكِّر القراء بأنه كتب هذا والقدس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) شبه منسية عندهم إلا من قليل من السّوّاح أو الزائرين).
2 - الوحش (إسرائيلي لكنه لا يبالي بيَهْوَه إله الأمة، ولا بالمسيَّا http://www.alhawali.com/sQoos.gif الموعود المنتظر http://www.alhawali.com/eQoos.gif رجاء الأمة، ولا حتى بالآلهة الباطلة التي طالما مالت إليها الأمة ... ).
3 - يتحالف الوحش مع (رأس الامبراطورية الرومانية ومركز القوة والسلطة العالمية) (200).
4 - يجزم (بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) ) أن هذا الرئيس الروماني ليس أحداً من الأباطرة السابقين، بل هو الذي سيأتي عند قيام رجسة الخراب التي تحدث عنها دانيال وذكّر بها المسيح مرة أخرى، ويقول: 'من مواضع كثيرة في كلمة الله -أي الكتاب المقدس - يتبين أن العشرة الأسباط سيجتمعون في أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) بعد خلاصها وعتقها - أي: قبل نزول المسيح - وهناك يحتملون نار الضيقة العظيمة في أشدها، بينما إسرائيل الذين رفضوا المسيح سيجتمعون إليها قبل ذلك" أي: في يوم غضب الرب على الدولة الرجسة، الذي سنعقد له فصلاً قادماً بعنوان (يوم غضب الرب).
مرة أخرى ينبغي أن نتذكّر أنه هلك قبل قيام دولة إسرائيل بكثير:
1 - حكومة الوحش ستكون ملحدة على النظام الغربي، لا على هدي الوحي؛ بل هي من أكبر أسباب الإلحاد والظلام. يقول: 'في أوروبا الغربية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000748) الوطن المختار للمدنية والحرية والاستنارة والتقدم، كانت نتيجة تفاعل تلك المبادئ البشرية هي قيام حكومة الوحش ملتقى الطغيان والظلام والتعاسة والتجديف'.
2 - وتحت زعامة الوحش يقرر بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) اعتماداً على مفهومه لرؤيا دانيال: 'سوف تتكون عصبة من الحكومات المتحالفة مؤقتاً'.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصفة الحلف الذي ستعقده الامبراطورية الرومانية الجديدة هو أن: 'العشرة ملوك الذين يحكمونها يصنعون رأياً واحداً ويعطون الوحش ملكهم' (ص:253).
والعجب حقاً هو أنه 'ليس الوحش هو الذي يجبرهم على إطاعة أمره؛ بل هو عمل تطوعي يقومون به من جانبهم' 253).
كما أنه ليس من شرط الوحش أن يحكم كملك بل 'بواسطة نفوذه في مؤامرات ومشورات على أرض الامبراطورية الرومانية القديمة، أو على الأقل الجزء الغربي منها' (ص:254).
(ونُذَكِّر بأنه كتب هذا قبل قيام الأمم المتحدة، وظهور السيطرة الصهيونية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000118) على السياسة الغربية عامة والأمريكية خاصة)!!
3 - وعن عدو الوحش والمعركة بينهما يقول بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) : - ' إن الحلف القائم بين الامبراطور الروماني واليهود غير المؤمنين لا يمنع غزو الجيش الشمالي، الذي -بسبب العبادة الوثنية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000071) القائمة في أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) في ذلك الوقت- سيباغتهم كسيل جارف، ويجلب الخراب على الأرض'.
ولتفسير الجيش الشمالي نجده يقول: 'يجمع ملوك المشرق قواتهم ليغيروا على حدود أملاك الوحش، ومن الناحية الأخرى سيجمع الوحش باتفاقه مع ملوك الغرب قواته ويزحف إلى معركة هرمجدون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000419) المشئومة'.
9 - وأخيراً يحدثنا بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) عن نتيجة المعركة: 'قل أن يحلم الوحش ومساعده الأثيم أنهما سيؤخذان أسيرين من ساحة القتال التي يعجلان إليها! وأنه سيلقى بهما حيين إلى عذابات بحيرة النار الأبدية، وقلّ أن يجرؤ القديسون المتألمون المختبئون بين الجبال والمغاير فيؤمِّلون بأنهم سيرفعون رءوسهم آخر الأمر'.
والآن وقد عرفنا الوحش نسأل: هل هذه النهاية لا تكون إلا في هرمجدون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000419) وعلى يد المسيح؟.
إن افتراض ذلك هو الخطأ المشترك بين هؤلاء وبين بعض الباحثين المسلمين أيضاً، والفرق أن هؤلاء لا يحسبون حساباً للمنطق والعقل وسنة الله في التاريخ، أما المسلمون فيبحثون غالباً عن سنن طبيعية لتفسير الأحداث ... المسلمون كمن يخطئ طريقه في النهار، أما هؤلاء فكل سيرهم في الظلمات إلا بقايا من البصيص الباهت!!
لقد قلنا: إن بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) كاد أن يصيب الحقيقة، ولكي نساعد قراءه على إصابتها نورد لهم تلخيصه للأحداث كما سطره (ص213). مع حذف العناصر المشيحانية، وإبقاء الموضوع في حدود المألوف، ونقرأ كلاماً بدونها فيكون هكذا: 'سوف تعود الامبراطورية الرومانية إلى الوجود .. وستكون الكتلة اليهودية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000032) قد رجعت إلى أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) غالباً في عدم الإيمان (ونحن نقول: بل قطعاً) ... وبينما هم في أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) إذا بقوة عظيمة تهدد ذلك الشعب الراجع، ولكي تتقي الكتلة اليهودية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000032) شر تلك القوة فإنها ... تعقد عهداً مع الرئيس العظيم الذي سيكون حاكماً للامبراطورية الرومانية في عهدها الجديد ... إلا أن الحلف القائم بين الامبراطور الروماني واليهود غير المؤمنين لا يمنع غزو الجيش ... الذي بسبب العبادة الوثنية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000071) القائمة في أورشليم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) في ذلك الوقت سيباغتهم كسيل جارف'.
ولو أعدنا نحن كتابة الموضوع فسنقول ببساطة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - دولة إسرائيل قرن صغير خرج من الروم من بين قرونهم الاستعمارية الكبرى وقد رجع إلى الأرض المقدسة غازياً مدنساً.
2 - الوحش أو الوحشان هما: الصهيونية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000118) ذات الوجهين أحدهما يهودي والآخر نصراني.
3 - اليهود عامة والصهيونيون خاصة، هم دعاة الإلحاد والفساد في الأرض، وأكثر أصحاب النظريات الإلحادية منهم: ماركس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000122) ، وفرويد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000798) ، ودور كايم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001642) ، وفيشتة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001970) وأرلر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001971) ، وماركوز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001972) ، وهسّرل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001973) ، وشيلر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001974) ، وبرجسون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001420) ، ومارك بوبر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001975) .
4 - قيام رجسة الخراب في القدس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000059) هو احتلال اليهود لها واتخاذها عاصمة لحكمهم، وهذا مما سنفصل الحديث عنه لاحقاً.
5 - الامبراطورية الرومانية الجديدة: هي الولايات المتحدة الأمريكية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000817) ، ويمكن أن يشتمل الاسم: الغرب كله، وهنا تتداخل مع بابل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=amaken&id=3000218) الجديدة المذكورة في النبوءات الأخرى، وهي التنين الذي أعطى الوحش القدرة والسلطان!! وسنرى نهاية هذا التنين مع نهاية رجسة الخراب في يوم غضب الرب.
6 - الجيش الآتي من الشمال أومن الشرق هم المجاهدون المسلمون ولهذا أيضاً تفصيله في فصل آتٍ من نبوءات أخرى!!
وبقية القصة من التحالف والحرب وحلول غضب الرب لا إشكال فيها حينئذٍ!!
إلا أنه لا بد من الإشارة إلى سبب آخر يوجب تعديل كلام بيتز ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1001949) ، وهو أن التثليث الذي أفسد عقيدة هؤلاء قد أفسد عقولهم أيضاً، فهو في (ص:211) ينسى كل ما قال، ويؤكد أن الثلاثة الأشخاص الملقبين بالقرن الصغير، والوحش، والرئيس الامبراطوري كلهم في الحقيقة شخص واحد!!!
والمهم أن تغييراً ذا شأن لم يمس جوهر (السيناريو)، وكل ما صنعناه هو تعديل أسماء شخصيات المسرحية!!
والعنصر الأساس في المسرحية هو (عودة اليهود إلى الأرض المقدسة بلا إيمان) بل بكفرهم القديم وإلحادهم الحديث، ومن هنا أقاموا على الأرض المباركة الطاهرة دولتهم التي سماها دانيال (رجسة الخراب)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 08:59]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:58]ـ
الإخوة الكرام ... المؤلف ... الناشر ... جميع المشاركين
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 09:45]ـ
كثير من علماء المسلمين ذكروا أن الأمة الخاتمة في تفسير المنام هي امة محمد صلى الله عليه وسلم
قال ابن حزم في قصيته الميمونة التى رد فيها على النقفور كلب الروم:
فعرب وأحبوش وفرس وبربر *=** وكرديهم قد فاز قدح المراحم
وقبط وأنباط وخزر وديلم *=** وروم رموكم دونه بالقواصم
أبوا كفر أسلاف لهم فتمنعوا *=**فآبوا بحظ في السعادة لازم
به دخلوا في ملة الحق كلهم *=** ودانوا لأحكام إلاله اللوازم
به صح تفسير المنام الذي أتى *=** به دانيال قبله حتم حاتم
وهند وسند أسلموا وتدينوا *=** بدين الهدى رفض لدين الأعاجم
وشق له بدر السموات آية *=** وأشبع من صاع له كل طاعم(/)
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن يتحدوا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
أتابع بمرارة ما يحدث في الصف العربي من تفرق وتشتت واقول أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن يتحدوا
العالم من حولنا يذيب الخلفات أو ينحيها جانبا ويبحث عن أي صورة من صور الوحدة
ونحن أمة الإسلام نتفرق ونختلف حتى أصبح الاختلاف سمة الأمة العربية ولقد تفشى الاختلاف في شتى المجالات وصار الاختلاف غاية كل فرد يبغي الشهرة فهذا يخالف جموع العلماء ليشار إليه بالبنان وذاك يتهم الباقين بالتخلف الفكري وأنه اكتشف ما لم يكتشفه الأوائل ولا حول ولاقوة إلا بالله.
أراقب ما يحدث في عجب وأقول لماذا نختلف وهدفنا واحد؟
وديننا واحد؟
ولغتنا واحدة؟
وتاريخنا واحد؟
وعدونا واحد؟
ولا أملك إلا أن أدعو الله في هذا الشهر الكريم أن يوحد أمتنا على طاعته
وأرجو من كل قارئ لتلك السطور أن يدعو الله في وقت السحر في وقت إجابة الدعوات يدعو الله أن يوحد أمتنا
وجزاكم الله كل خير
ـ[الراجية رحمة ربها الغفور]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 11:45]ـ
امين يا رب
اخي الكريم حلمك هو حلم كل ابيّ يعرف لدينه قدرا و لا حول ولا قوة الا بالله
وان انت ترى ان هدفنا واحد فاسمح لي ان اقول ان الواحد هو هدفنا ضيّعنا كل وحدة وصرنا لعبة تتلاعب بنا الايادي
فلا اله الا الله محمدا رسول الله وتبعاتها هي المنجا والملجى ولعل اهما ""لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحبه لنفسه ""
منها ننطلق واليها نعود وبها نستمر ونتجدد
ـ[أكليل]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 06:12]ـ
اللهم أجمع كلمة المسلمين ووحد صفوفهم ...
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:20]ـ
بارك الله فيك، نصيحة عظيمة، كتب الله لها القبول، وكثيرًا ما كان الشيخ أبو بكر الجزائري - متَّعه الله بالصحة والعافية-يدعو الله آخر كل درس لأن يجتمع المسلمون في الروضة الشريفة ليبايعوا الملك فهد - رحمه الله - في وقته، والملك عبدالله - وفقه الله لهداه - في هذا الوقت.
يقترح على المسلمين ذلك، ويدعو الله أن ييسر ذلك.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 10:58]ـ
إخوتي
سهام بن دعمر
أكليل
أبو ناصر المدني
جزاكم الله خيرا على هذا المرور الطيب(/)
علي الجفري يحاضر للاسلام "المعتدل" تحت رعاية الحكومة البريطانية!
ـ[العميري]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 11:19]ـ
تقوم الحكومة البريطانية بدعم جمعية ( Radical Middle Way) لنشر ما يسمى بالاسلام "المعتدل". يشارك بعض مشايخ الصوفية بالقاء المحاضرات تحت رعاية هذه الجمعية من أمثال:
علي الجفري، كاظم السقاف، عمر بن حفيظ، عبد الله بن بيه، و غيرهم. الحكومة البيطانية أنشئت أيضا جمعية اخرى تدعى ( Quillam Foundation) لعلمنة الاسلام تحت غطاء اسلامي! فهؤلاء المشايخ الصوفية يأتون الى بريطانيا لالقاء محاضرات لارضاء الكفار و لن اسمع منهم ذم دور بريطانيا في غزو و احتلال أفغانستان و العراق و دعمها لجمعيات تدعو لعلمنة الاسلام.
هنا تجد أسماء المسايخ على موقع الحمعية:
http://www.radicalmiddleway.co.uk/sc...hp?id=1&art=31 (http://www.radicalmiddleway.co.uk/scholars.php?id=1&art=31)
http://www.radicalmiddleway.co.uk/sc...php?id=1&art=8 (http://www.radicalmiddleway.co.uk/scholars.php?id=1&art=8)
http://www.radicalmiddleway.co.uk/sc...hp?id=1&art=23 (http://www.radicalmiddleway.co.uk/scholars.php?id=1&art=23)
http://www.radicalmiddleway.co.uk/sc...php?id=1&art=5 (http://www.radicalmiddleway.co.uk/scholars.php?id=1&art=5)
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 11:39]ـ
اللهم إنهم طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم يا ربنا سوط عذاب
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، على تنبيهك، وثبتنا وإياك على عقيدة أهل السنة والجماعة.
ـ[ابوثابت]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:13]ـ
جزاك الله خير ورفع قدرك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 08:00]ـ
للأسف أن هذا الإسلام المدني الديموقراطي كما سمته مؤسسة راند آخذ في الانتشار في بلاد العرب
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 04:55]ـ
ليس في بلاد الغرب فحسب بل في عقر ديار الإسلام ...
قناتي الرسالة وإقرأ تتحملان قسطا كبيرا من تبعة هذا الوباء ......
ومن ساهم في تلميع هذه الرموز النكرات واستضافهم في محاضراته باسم الوسطية .... يتحمل أيضا قسطا من ذلك.
وإياك أعني واسمعي ياجارة ...
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 09:09]ـ
ليس في بلاد الغرب فحسب بل في عقر ديار الإسلام ...
قناتي الرسالة وإقرأ تتحملان قسطا كبيرا من تبعة هذا الوباء ......
ومن ساهم في تلميع هذه الرموز النكرات واستضافهم في محاضراته باسم الوسطية .... يتحمل أيضا قسطا من ذلك.
وإياك أعني واسمعي ياجارة ...
أصبت .. وكفانا الله واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 08:23]ـ
ليس في بلاد الغرب فحسب بل في عقر ديار الإسلام ......
جزاك الله خيراً
ملاحظة: أنا قلت بلاد العرب و ليس بلاد الغرب(/)
قواعد في الاذكار
ـ[ابو ربا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 06:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قواعد في الأذكار:
القاعدة الأولى: الأذكار المقيدة بزمان أو مكان يؤتى بها كما هي من غير زيادة أو نقصان أو تبديل لأنها عبادة والعبادة مبنية على التوقف.
ودليلها حديث البراء عندما أبدل كلمة نبي برسول ولم يقره النبي صلى الله عليه وسلم بل رده إلى قول نبي
القاعدة الثانية: لا يشرع رفع اليدين في شيء من الأذكار لان الأصل في العبادات المنع إلا بدليل
أمثلة: لا ترفع اليدين في الذكر بعد الأذان أو الطعام أو الاستخارة أو غير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع فيها يديه
القاعدة الثالثة: يشرع ذكر الله في جميع الأحوال ويستثنى:حال قضاء الحاجة و الجماع
قال ابن عباس:يكره أن يذكر الله وهو جالس على الخلاء والرجل يواقع امرأته لأنه ذو الجلال يجلل عن ذلك) رواه ابن أبي شيبة (1220) بإسناد صحيح.
فائدة: ذكر دخول الخلاء قبل الدخول وذكر الجماع قبل الإيلاج.
القاعدة الرابعة: لا تشترط الطهارة لذكر الله عز و جل فيجوز ذكر الله تعالى على غير طهارة والدليل حديث عائشة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه) أخرجه مسلم 373
فان قيل: حديث المهاجر بن قنفذ مرفوعا (إني كرهت أن اذكر الله تعالى إلا على طهر) أخرجه النسائي وأبو داود وابن ماجة
الجواب: قال ابن حبان في صحيحه (2/ 88) بعد ذكر هذا الحديث: في هذا الخبر بيان واضح أن كراهة المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكر الله إلا على طهارة كان ذلك لان الذكر على طهارة أفضل لا أن ذكر المرء ربه على غير طهارة غير جائز لأنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه. انتهى
تنبيه: لا فرق بين الحدث الأصغر والأكبر في جواز الذكر
القاعدة الخامسة: الأصل في الأذكار عدم الجهر بها
قال الألباني رحمه الله في الصحيحة (7/ 454): الأصل في الأذكار خفض الصوت فيها كما هو منصوص عليه في الكتاب والسنة إلا ما استثني. انتهى
ومما استثني الأذان والإقامة وخلف الصلوات الخمس وفي تكبيرات العيدين ونحوها مما نص عليه الدليل.
القاعدة لسادسة: لا تثبت الأذكار بالتجربة كما إن الدين لا يثبت بالتجربة ومن نظر في أحوال عباد الأصنام لوجد عندهم تجارب كثيرة.
قرر مثل هذا المعلمي والألباني رحمهما الله تعالى
القاعدة السابعة: إذا ورد للذكر عدد معين فلا يشرع الزيادة ولا النقص على العدد الوارد لان التحديد بهذا العدد لم يكن عبثا وإنما هو مقصود ولحكمة.
القاعدة الثامنة: ينبغي أن يكون الموضع الذي يذكر فيه الله خاليا نظيفا فانه أعظم في احترام الذكر والمذكور ولهذا مدح الذكر في المساجد والمواضع الشريفة
جاء عن أبي ميسرة رضي الله عنه: لا يذكر الله تعالى إلا في مكان طيب.
ذكر هذا النووي في الأذكار
القاعدة التاسعة:قال ابن رجب في قواعده (12): (العبادات الواردة على وجوه متنوعة يجوز فعلها على جميع تلك الوجوه الواردة فيها من غير كراهة لبعضها وان كان بعضها أفضل من بعض لكن هل الأفضل المداومة على نوع منها او فعل جميع الأنواع في أوقات شتى: ظاهر كلام الأصحاب الأول واختار تقي الدين ابن تيمية: الثاني لان فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تنوعه.
وهل الأفضل الجمع بين ما أمكن جمعه من ذلك الأنواع أو الاقتصار على واحد منها؟ هذا فيه نزاع في المذهب ويندرج تحت ذلك صور ... ) اهـ
والاقرب أن: الموطن الذي ورد فيه أكثر من ذكر واحد الأصل أن لا يجمع بين تلك الأذكار المتعددة في ذلك الموطن بل ينوع بينها لأن الأصل عدم الجمع إلا بدليل أو قرينة.
القاعدة العاشرة: الموطن التي يجمع بين الأذكار الواردة فيه كلها كأذكار الصباح والمساء لا يشترط في الإتيان بها ترتيب معين لأنها لم ترد مرتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
القاعدة الحادية عشرة:
قال النووي رحمه الله تعالى: "تستحب التسمية في جميع الأعمال "
وبوب البخاري على حديث ابن عباس في الذكر عند الجماع:
) باب التسمية على كل حال وعند الوقاع)
القاعدة الثانية عشرة: الأذكار المشروعة لا يحسب شيء منها ولا يعتد به حتى يتلفظ به وهل يشترط أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع لا عارض له أو لا يشترط؟ لا شك أن الاحتياط أن يسمع نفسه.
قال المرادوي رحمه الله في "الإنصاف" (2/ 44): "قوله (وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه) يعني أنه يجب على المصلي أن يجهر بالقراءة في صلاة السر وفي التكبير وما في معناه بقدر ما يسمع نفسه , وهذا المذهب , وعليه الأصحاب. وقطع به أكثرهم. واختار الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) الاكتفاء بالإتيان بالحروف , وإن لم يسمعها , وذكره وجها في المذهب. قلت: والنفس تميل إليه" انتهى.
للأمانة العلمية:اغلب ما ذكرته استفدته من كتاب الاذكار لزكريا غلام.(/)
(آية المنافق) مقال بخصوص ما حصل للأمير محمد بن نايف، للشيخ صالح السحيمي
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:54]ـ
(آية المنافق)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أوتمن خان).
إن ما حصل لصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن نايف حدث مشين،جُنِّدَ صاحبه من قبل أعداء الإسلام سواء شعر أم لم يشعر، وقد تلقى فتاواه الضالة من زعماء الخوارج القابعين في كهوف الجبال والبعيدين كل البعد عن حقيقة الدين الحنيف وعن المنهج الإسلامي الرباني الوسط الذي قامت عليه بلادنا العزيزة.
إن هؤلاء الخوارج معروفون بطباعهم اللئيمة منذ فجر الإسلام فلم يسلم منهم أحد حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اعترضوا على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم الفيءَ يوم حنين،وقتلوا الخليفتين الراشدين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما،وكفروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع المسلمين بشبه ودعاوي باطلة وهذا أمر بينه النبي صلى الله عليه وسلم حيث وصفهم بأوصاف كثيرة منها أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقولون من قول خير البرية ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون إليه حتى يعود السهم إلى قوسه، وقد وصفهم بأنهم كلاب النار وشر قتلى تحت أديم السماء وأنهم شر الخلق والخليقة وأن خير قتيل من قتلوه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:لئن أدركتهم لأقلتنهم قتل عاد.
وأخبر أنهم يظهرون في كل زمان كلما ظهر منهم قرن قطع حتى يظهر في عراضهم الدجال،ولذا فإنه لا غرو أن يستهدفوا الخيرين الطيبين الساهرين على أمن هذا البلد المبارك من أمثال سمو الأمير محمد بن نايف مساعد وزير الداخلية للشؤون الأمنية وفقه الله، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والحمد لله على سلامة سموه من هذا الاعتداء الأثيم والحمد لله أن الدائرة دارت على منفذها وحده، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله.
والمتأمل لهذا الحدث يجد أن صاحبه ومن أفتاه ومن أقره أو برر لعمله يمكن أن تنطبق عليه الأحكام الآتية:
أولاً: علامات المنافقين فإنه حدث فكذب بدعواه أنه جاء ليسلم نفسه ويتوب إلى الله ووعد فأخلف حيث وعد بالرجوع عن فكر الخوارج الضالة فأخلف الوعد وأنه أؤتمن فخان وعاهد فغدر وهذه كلها من علامات المنافقين.
ثانياً: أنه قاتل لنفسه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من قتل نفسه فهو في النار.
ثالثاً: أنه حاول قتل نفس بريئة مسلمة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً " والله تعالى يقول: {ومن قتلها فكأنما قتل الناس جميعاً} وحرمة النفس المؤمنة أعظم من حرمة الكعبة.
رابعاً: أنه انتهك حرمة شهر رمضان المبارك حيث فعل فعلته في أقدس الأيام وأفضلها عن الله تعالى.
خامساً: أنه أساء إلى من أحسن إليه وإلى غيره بفتح بابه له واستضافته فقابل ذلك كله بهذه الفعلة الشنيعة التي كان وحده ضحيتها وهذا عمل لا يفعله إلا أراذل الناس الذين لا يحفظون المعروف ولا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة، فإن سمو الأمير محمد له يد بيضاء في احتواء أصحاب هذا الفكر، ومناصحتهم وتوجيههم والصفح عمن جاء تائباً منهم فجزاه الله خيراً على هذه الأعمال المباركة
وأضاف: ونحن إذ نستنكر هذا العمل المشين ونقف صفاً واحداً خلف ولاة أمورنا في كل ما من شأنه أن يسهم في تحقيق الأمن والأمان للوطن والمواطن ومقدسات الإسلام نحمد الله تبارك وتعالى على ما منّ به من كرم ونجاح في القضاء على هذه الشرذمة البغيضة ونحمده تبارك وتعالى على سلامة الأمير محمد،
ونود أن نقترح ما يلي:
أولاً: قيام كل واحد منا بواجبه في حماية أبنائنا من هذا الفكر الخارجي الضال كل فيما يخصه لا سيما الأئمة والخطباء ورجال العلم والتعليم والعلماء وأساتذة الجامعات وأرباب الأقلام النافعة فهذا واجب ديني متعين على كل فرد هذا البلد بما يستطيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: وضع النقاط على الحروف بتسمية أصحاب هذا الفكر بالأسماء اللائقة بهم فإنهم خوارج بل إنهم شر من الخوارج القدامى فإنهم ضموا إلى خارجيتهم وفكرهم المنحرف تطبيق نظرية ميكافيلي وهي أن الغاية تبرر الوسيلة فلا يكفي أن يحوم الكتاب والخطباء حول الحمى أو أن يكتفوا بالإشارات أو الاستنكار المجرد بل لا بد من فضح أرباب هذا الفكر وبيان حكم الشرع فيهم توضيحاً للحقائق وتحذيراً للأمة عامة والشباب خاصة من الاغترار بهذا الفكر الذي يستقيه أصحابه من زيارات الانترنت أو فتاوى السفهاء القابعين في كهوف الجبال والذين ربما شجعوا وغذوا من قبل الماسونية أو الروتاري أو غير ذلك من المنظمات الصهيونية أو ما شاكلها.
ثالثاً: تجفيف منابع هذا الفكر بسحب جميع الكتب التي تغذيه مثل كتب سيد قطب وكتب محمد أحمد الراشد واسمه الحقيقي إبراهيم العزي وكتب المقدسي واسمه الحقيقي عصام البرقاوي وغيرها من كتب الفكر التكفيري وكل ما ينشره من يسمون بالإخوان المسلمين ومن تفرع عنهم من كلمات تكفيرية وكذا الأشرطة المرئية والسمعية والتي توجد في بعض تسجيلاتنا وتنتشر سمومها باسم الحث على الجهاد وهو في الحقيقة إفساد وقد ملئت بما يسمى بالأناشيد الإسلامية الحماسية والتي يبث من خلالها هذا الفكر التكفيري الضال.
رابعاً: قيام الآباء والأمهات بمراقبة أبنائهم وبناتهم في جميع تحركاتهم ومع من يمشون ومن يصاحبون وعمن يتلقون وماذا يقرؤون أو يسمعون أو يرون وهم أمانة في أعناقنا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته،والله تعالى يقول: {يا أيها الذين أمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً}.
خامساً: تثقيف رجال أمننا بالعلم النافع وذلك ببيان لزوم السنة والجماعة ودراسة مذهب الخوارج من منطلق ديني حتى يتبين لهم أن ما يقومون به من عمل جليل جزء لا يتجزأ من دينهم ويؤجرون عليه عند الله تعالى، وأن تكون دراستهم دراسة جادة يتولاها أساتذة متخصصون يبينون لهم خطورة أهل الشهوات والشبهات على البلاد والعباد وتتضمن هذه الدراسة بشارتهم بما وعدهم الله به على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم:"خير قتيل من قتلوه "وأن في قتلهم أجراً عظيماً عند الله تعالى إذا لم يرجع إلى الجادة ويسلكوا الصراط المستقيم.
هذه مقترحات أرجو أن تنال شيئاً من الاهتمام والعناية وأسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يحفظ بلادنا وسائر بلاد المسلمين من كل مكروه وأن يوفق ولاة أمرنا ويجزيهم خيراً على ما يقومون به من جهود من أجل أمن الوطن والمواطن والمقدسات وأن يرد كيد الأعداء في نحورهم إنه ولي ذلك والقادر عليه.
أملاه
د. صالح بن سعد السحيمي الحربي
http://www.alsoheemy.net/play.php?catsmktba=1695"]http://www.alsoheemy.net/play.php?catsmktba=1695 (http://http://www.alsoheemy.net/play.php?catsmktba=1695[/B)[/CENTER]
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 02:12]ـ
أتفق مع معظم ما ورد في المقال، ولكن!
تجفيف المنابع مصطلح خطير!
والذين اخترعوا هذا المصطلح يريدون منه مسخ جميع مظاهر الدين من المجتمع، أو جميع ما يمكن مسخه منها.
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 03:57]ـ
أخي أبو ناصر المدني وفقه الله
شكرا على نقلك لهذه الكلمة الماتعة للشيخ صالح حفظه الله.
أخي خزانة الأدب: بالنسبة لمصطلح تجفيف منابع الإرهاب ... فعلا هو مصطلح وليد مرحلة محاربة الإرهاب كما يراه بني علمان .. غير أن هذا لا يعني عدم استعماله طالما أن معناه واضح جدا وقد بينه الشيخ في المقال: وهو تجفيف المنابع الفكرية المنتجة للتكفير والتفجير.
ادخل على موقع المقدسي تجد هذه الكتب في الواجهة: وعلى رأسها معالم في الطريق.
والله الموفق.
ـ[التبريزي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 06:25]ـ
مصيبتنا اليوم في شباب صغار السن خرجوا على الوسطية وصار كلٌ منهم صاحب قناعات طائشة!!، ففكر الخوارج فكر مرفوض، كما أن الفكر المضاد فكر مرجئة الخوارج أو خوارج المرجئة أيضا فكر مرفوض، ولا أدري كيف نما هذا الفكر وذاك وتركوا الوسطية ...
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 09:02]ـ
أتفق مع معظم ما ورد في المقال، ولكن!
تجفيف المنابع مصطلح خطير!
والذين اخترعوا هذا المصطلح يريدون منه مسخ جميع مظاهر الدين من المجتمع، أو جميع ما يمكن مسخه منها.
جزاك الله خيرًا، أتحفتني بإطلالتك أيا خزانة الأدب، وفي ردك خزانةٌ من الأدب.
قيَّد الشيخ هذا المصطلح بالفكر الخارجي، ثم ذكر الطرق وهي مصادرة كتب مَن ذكرَهم، ثم ذكر تثقيف رجال الأمن دينيًا بإقامة دورات لهم، وعليه فلا يبقَ احتمال أو وجه لإرادة الشيخ غير هذا الظاهر.
أشكرك أخرى.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 11:09]ـ
"تجفيف منابع هذا الفكر بسحب جميع الكتب التي تغذيه مثل كتب سيد قطب "
هذا كلام غير صحيح فكتب سيد قطب رحمه الله فيها الخير الكثير وإن كان فيها أخطاء فهذا لا يعني أن نسحب جميع كتبه فهذا لم يقل به أحد من العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 11:17]ـ
بل قال به الكثير والإدارة لا تسمح بفتح مثل هذا النقاش ونحن على أبواب العشر الأواخر.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 11:24]ـ
بل قال به الكثير والإدارة لا تسمح بفتح مثل هذا النقاش ونحن على أبواب العشر الأواخر.
أنا لم أقول هذا الكلام للنقاش فيه والحمد الله أن لنا علماء أنصفوا سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة.(/)
التفويض .. الجهل والجفاء للشيخ عبدالعزيز العبدالطيف
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 01:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التفويض .. الجهل والجفاء
قرر السلف الصالح أن صفات الله - تعالى - معلومة المعنى ومجهولة الكيفية، كما قال الإمام مالك بن أنس - وكذا شيخه ربيعة الرأي -: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة» 1.
وبيَّن ذلك شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني (ت 449هـ) قائلاً: «وقد أعاذ الله - تعالى - أهل السُّنة من التحريف والتشبيه والتكييف، ومَنَّ عليهم بالتعريف والتفهيم، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه ... » 2.
فأفصح في هذه العبارة عن مجانبة السلف طرائق التحريف والتمثيل والتكييف، ولزوم سبيل التعريف والتفهيم خلافاً لأرباب التجهيل والتفويض.
وقال قِوام السُّنة الأصفهاني (ت 535هـ): «ينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها؛ فيعظموا الله حق عظمته، ولو أراد رجل أن يعامل رجلاً طلب أن يعرف اسمه وكُنْيَتَه، واسم أبيه وجدِّه، وسأل عن صغير أمره وكبيره؛ فالله الذي خلقنا ورزقنا، ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه أَوْلَى أن نعرف أسماءه ونعرف تفسيرها» 3.
فمعاني الصفات الإلهية معلومة؛ إذ إن الله أمر بتدبُّر القرآن كله في عدَّة آيات، فقال - سبحانه -: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُإلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [ص: 92] وقال - تعالى -: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَأَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 42].
والتدبُّر هو: أن يفهم آيات القرآن ويعقِلها ويعلم معانيها، وأشرَفُ ذلك آيات الصفات ... «وإذا كان الله قد حَضَّ الكفار والمنافقين على تدبُّره، عُلِمَ أن معانيه مما يمكن للكفار والمنافقين فهمها ومعرفتها؛ فكيف لا يكون ذلك ممكناً للمؤمنين؟ وهذا يبيِّن أن معانيه كانت معروفة بيِّنةً لهم» 4.
وأما أهل التفويض5 والتجهيل؛ فهم القائلون بأن نصوص الصفات ألفاظ لا تُعْقَل معانيها، ولا ندري ما أراد الله ورسوله منها، ولكن نقرؤها ألفاظاً لا معاني لها؛ فجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يُفهم6!
ومذهب التجهيل والتضليل وإن كان مقابلاً لمذهب أهل التحريف والتأويل المذموم، إلاَّ أن منشأ الاشتباه واحد؛ إذ إن طائفتَيِّ التفويض والتحريف قد انقدح في أذهانهم أن في إثبات نصوص الصفات تمثيلاً وتشبيهاً7؛ فنفوا الصفات الإلهية التي دلَّت عليها نصوص الوحيين، واستروحوا إلى التفويض تارةً، والتحريف تارةً أخرى8، كما في جوهرة (الأشاعرة):
وكل نصٍّ أوْهَمَ التشبيها /// /// /// أوِّلْه أو فوِّض ورُمْ تنزيها
ومن ذلك أن أبا المعالي الجويني سلك التعطيل والتحريف، كما في كتابه (الإرشاد) ثم أعقب ذلك بالتفويض والتجهيل في (الرسالة النظامية) 9.
ولئن كان الأشاعرة والماتريدية ونحوهم يترنَّحون بين تأويل مذموم وتفويض مجهول؛ فيسوِّغون المذهبَيْن بدعوى: «أن مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم!»
والمصيبة أن متسنِّنَةً في هذا العصر قد غشيتهم هذه اللوثة؛ فتوثبوا على عقيدة السلف الصالح، وتنكَّبُوا الهدى والنور، والعلم والبصيرة، ولَحِقهم الولع والهوس بمذهب التجهيل والتفويض، فنعوذ بالله من الحور بعد الكور10.
ولئن كان التفويض ناشئاً عن جهل بمذهب السلف، أو ضلال بتصويب طريقة الخلف، فربما كان باعث ذلك الشهوة وحظوظ النفس، والتفلُّت من لزوم الصراط المستقيم: «إن النفوس فيها نوع من الكِبر؛ فتحبُّ أن تخرج من العبودية والاتباع بحسب الإمكان، كما قال أبو عثمان النيسابوري - رحمه الله -: ما ترك أحد شيئاً من السُّنة إلا لِكِبْر في نفسه، ثم هذا مظنَّة لغيره؛ فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويصير فيه من الكِبْر وضعف الإيمان بالله ما يفسد عليه دينه» 11.
ويقال لهؤلاء المفوِّضة: ها أنتم تثبتون أن الله - تعالى - ذاتاً - تليق به سبحانه - تعقلونها وتعْلَمونها، فكذا أسماؤه وصفاته - عز وجل - تُعلم وتُعْقَل؛ فالقول في الصفات كالقول في الذات12.
(يُتْبَعُ)
(/)
«ويقال أيضاً: أتقولون بهذا التجهيل في جميع أسماء الله - تعالى - وصفاته؟ فإن قالوا: هذا في الجميع كان هذا عناداً ظاهراً وجحداً لما يُعلم بالاضطرار من دين الإسلام، بل كُفْر صريح؛ فإنا نفهم من قوله - تعالى -: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف: 651] معنىً، ونفهم من قوله - تعالى -: {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌذُو انتِقَامٍ} [إبراهيم: 74] معنىً، وصبيان المسلمين بل وكل عاقل يفهم هذا.
ويقال لهذا المعاند: فهل هذه الأسماء دالة على الإله المعبود أم لا؟ فإن قال: لا، كان معطِّلاً محضاً، وما أعلم مسلماً يقول: هذا، وإن قال: نعم، قيل له: فلم فهمت منها دلالتها على نفس الرب، ولم تفهم دلالتها على ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم، وكلاهما في الدلالة سواء؟» 13.
ومن أَوْجُه فساد مذهب التفويض: «أن هذا قدح في القرآن والأنبياء؛ إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدىً وبياناً للناس، وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبيِّن للناس ما نُزِّل إليهم، وأمر بتدبُّر القرآن وعَقْلِه، ومع هذا؛ فأشرف ما فيه - وهو ما أخبر الربُّ عن صفاته - لا يعلم أحد معناه؛ فلا يُعْقَل ولا يُتَدبَّر! ولا يكون الرسول بلَّغ البلاغ المبين ... فتبيَّن أن قول أهل التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد».14
«إن من أعظم أبواب الصدِّ عن سبيل الله وإطفاء نور الله، والإلحاد في آيات الله وإبطال رسالة الله، دعوى أن القرآن لا يُفهم معناه، ولا طريق لنا إلى العلم بمعناه ... فمن كان يرى أن الذي أمر الله به، أن تكون الأمة كلها لا تعقل معاني الكتاب، فهو ممن يدعو إلى الإعراض عن معاني كتاب الله ونسيانها، ولهذا صار هؤلاء ينسون معانيه حقيقة؛ فلا يخطر بقلوبهم المعنى الذي أراده الله ولا يتفكرونه ... » 15.
ومن الأجوبة العقلية والضرورية في ردِّ هذا التجهيل؛ أن من قرأ مصنَّفات الناس في الطب والنحو والفقه والأصول ... لكان من أحرص الناس على فَهْم معنى ذلك، ولكان من أثقل الأمور عليه قراءة كلام لا يفهمه، فإذا كان السابقون - رضي الله عنهم - يعلمون أن هذا كلام الله وكتابه الذي أنزله إليهم وهداهم به، أفلا يكونون أحرص الناس على فهمه ومعرفة معناه؟ بل ومن المعلوم أن رغبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تعريفهم معاني القرآن أعظم من رغبته من تعريفهم حروفه16 ...
وها هنا ضرورة فطرية، وأمر وَجْديٌّ لا انفكاك عنه؛ وهو أن التعرف على الله بأسمائه وصفاته وما يستلزم ذلك من محبته وعبادته لهو أكبر المقاصد وأجلُّ المطالب؛ فمعرفة هذا، أصل الدين، وأساس الهداية، وأفضل ما اكتسبته القلوب، وأدركته العقول؛ فلا يُتَصوَّر أن يكون السلف الصالح كلهم كانوا مُعْرِضين عن هذا؛ لا يسألون عنه، ولا يشتاقون إلى معرفته، ولا تطلب قلوبهم الحق فيه، وهم - ليلاً ونهاراً - يتوجهون بقلوبهم إليه - سبحانه - ويدعونه تضرعاً وخفية، ورغبةً ورهباً. والقلوب مجبولة مفطورة على طلب العلم بهذا، ومعرفة الحق فيه، وهي مشتاقة إليه أكثر من شوقها إلى كثير الأمور17.
ويتعذر على هؤلاء المفوِّضة أن ينكروا ما يجدونه في قلوبهم من محبة الله - تعالى - لما له - سبحانه وتعالى - من صفات الكمال والجلال والجمال، ولعظيم نِعَمِه وكثرة آلائه ...
وكذا استصحاب الخوف من ملك الملوك، ومالك يوم الدين، هو ناشئ عن ظهور آثار أسمائه وصفاته الدالة على بطشه، وقهره، وعدله، وانتقامه ... كما يمتنع أن يجحدوا ما في أنفسهم من الطمع برحمة الله ورأفته؛ إذ يرجون رحمته ويرغبون إليه.
إن التعرُّف على الله - تعالى - والعلم بأسمائه الحسنى وصفاته العُلا والتفقه في فهم معانيها يحقق عبادة الله - تعالى - ومحبته وخشيته ورجاءه؛ فكلما ازداد العبد معرفة بربِّه ازداد إيماناً وتوحيداً18.
قال ابن القيِّم: «لا يستقر للعبد قَدَم في المعرفة - بل ولا في الإيمان حتى يؤمن بصفات الربِّ - جل جلاله - ويعرفها معرفة تخرج عن حدِّ الجهل بربِّه؛ فالإيمان بالصفات وتعرُّفُها هو أساس الإسلام، وقاعدة الإيمان، وثمرة شجرة الإحسان» 19.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمقصود أن مذهب التفويض بلوازمه الفاسدة وما يؤول إليه، من شر المذاهب؛ لِمَا فيه من الطعن في حكمة الله - تعالى - ورحمته وعلمه ... ونفي صفاته، وانتقاص القرآن في هدايته وبيانه وشفائه، والقدح في سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - من جهة عِلْمِه وبيانه ونُصْحه؛ إذ هو - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس بربه - سبحانه وتعالى - وأفصح الناس وأنصح الناس ... واستجهالِ السابقين الأولين، ولَمْزِ الصحابة - رضي الله عنهم - بقلَّة العلم وضعف الحكمة ..
وما كان لمذهب التجهيل والتضليل أن يروج على فئام من المسلمين، لولا تقصير علماء ودعاة أهل السُّنة والجماعة عن تبليغ رسالات الله ومدافعة شبهات المبطلين، لا سيما وأن مذهب التفويض قد ينشأ عن ضعفٍ وقعودٍ عن مجالدة أرباب التأويل الفاسد؛ فقد يعلم بعضهم فساد تأويلات المحرِّفين لآيات الصفات، لكنه يضعف عن تحقيق الإيمان بمعاني القرآن؛ فيركن إلى الجهل، ويخلد إلى التفويض، ويُعْرِض عن معاني القرآن ولا حول ولا قوة إلا بالله20.
أخرجه اللالكائي في شرح أصولالسُّنة: 2/ 398، والصابوني في عقيدة السلف: ص 181، والذهبي في العلو: ص 98وغيرهم.
2 عقيدة السلف أصحاب الحديث: ص 63.
3 الحجة في بيان المحجة: 1/ 22.
4 القاعدة المراكشية لابن تيمية: ص 30.
5 كتب د. أحمد القاضي رسالة علمية متينة بعنوان: «مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات عرض ونقد» تزيد على ستمائة صفحة، وهي مطبوعة متداولة؛ بيَّن حقيقة هذا المذهب مع الرد على شبهاتهم، وقد انتفعتُ بها.
6 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية: 13/ 295، والصواعق المرسلة لابن القيم: 2/ 422.
7 انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية: 5/ 476.
8 الحموية لابن تيمية: ص 205، 206.
9 انظر: الدرء: 3/ 381.
10 مثل يُضرب لمن أصابه نقصٌ بعد زيادة.
11 اقتضاء الصراط المستقيم: 2/ 612.
12 هذا الأصل الكبير «القول في الصفات كالقول في الذات» قرره جمع من المحققين: كالخطابي، والخطيب البغدادي، وابن الزاغوني، وأبي عثمان الصابوني، وابن عبد البر، وابن تيمية رحمهم الله.
13 مجموع الفتاوى: 13/ 297،298 (بتصرف يسير).
14 الدرء: 1/ 205،204 (باختصار).
15 جواب الاعتراضات المصرية لابن تيمية: ص 24، 25 (باختصار).
16 انظر: جواب الاعتراضات المصرية: ص 14، والقاعدة المراكشية: ص 29.
17 انظر: الحَمَوية: ص 196، والقاعدة المراكشية: ص 47، 48.
18 انظر: تفسير السعدي: 1/ 24.
19 مدارج السالكين: 3/ 347.
20 انظر: تفصيل ذلك في: جواب الاعتراضات المصرية لابن تيمية: ص 26 - 31.(/)
الجواب عن شبهة:كيف يقال بكفر تارك الصلاة والنجاشي قد روي أنه لم يكن يصلي؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 09:58]ـ
كيف يقال بكفر تارك الصلاة والنجاشي قد روي أنه لم يكن يصلي
السؤال: أجد على موقعكم أنكم تفضلون الرأي القائل بأن من يترك الصلاة فهو كافر .. ورغم هذا فهناك رواية تقول بأن النجاشي لم يكن يصلي، وقد جاء في رواية مسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مات اليوم عبد لله صالح أصحمة .. فقام فأمنا وصلى عليه" وأهل السنة يجمعون على حقيقة أن النجاشي من أهل الجنة، فكيف نوفق بين الأمرين من تركه للصلاة برأي العلماء القائل بأن من ترك الصلاة فهو الكفر بعينه ...
الجواب: الحمد لله
أولا:
دلت الأدلة الصحيحة على أن تارك الصلاة كافر، وهذا هو المنقول عن الصحابة والتابعين وجمهور السلف، بل حكاه غير واحد إجماعا عن الصحابة رضي الله عنهم.
ودل الدليل الصحيح على أن النجاشي رحمه الله قد آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، وآوى أصحابه ومنعهم، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغه موته.
فقد روى البخاري (3877) ومسلم (952) عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ مَاتَ النَّجَاشِيُّ: (مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ).
ثانياً:
الذي يظهر من مجموع ما صح في شأن النجاشي رحمه الله أنه كان عزيزا منيعا، وأنه منع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين عنده، وهذا ينافي ما قيل من أنه كان لا يصلي أو لا يظهر إيمانه خوفا من قومه.
فقد روى أحمد (1742) في قصة النجاشي مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، من حديث أم سلمة رضي الله عنها، وفيه: (فَقَالَ لَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: نَقُولُ فِيهِ (يعني المسيح عيسى بن مريم عليه السلام) الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّنَا، هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَرُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ. قَالَتْ: فَضَرَبَ النَّجَاشِيُّ يَدَهُ إِلَى الْأَرْضِ فَأَخَذَ مِنْهَا عُودًا، ثُمَّ قَالَ: مَا عَدَا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ مَا قُلْتَ هَذَا الْعُودَ، فَتَنَاخَرَتْ بَطَارِقَتُهُ حَوْلَهُ حِينَ قَالَ مَا قَالَ، فَقَالَ: وَإِنْ نَخَرْتُمْ وَاللَّهِ، اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ سُيُومٌ بِأَرْضِي، وَالسُّيُومُ الْآمِنُونَ، مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ، ثُمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غُرِّمَ، فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي دَبْرًا ذَهَبًا، وَأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ، وَالدَّبْرُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْجَبَلُ، رُدُّوا عَلَيْهِمَا هَدَايَاهُمَا فَلَا حَاجَةَ لَنَا بِهَا [يعني عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة، وكانت قريش قد أرسلتهما بهدايا إلى النجاشي ليرد معهما أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم]، فَوَاللَّهِ مَا أَخَذَ اللَّهُ مِنِّي الرِّشْوَةَ حِينَ رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي، فَآخُذَ الرِّشْوَةَ فِيهِ، وَمَا أَطَاعَ النَّاسَ فِيَّ فَأُطِيعَهُمْ فِيهِ، قَالَتْ: فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ مَقْبُوحَيْنِ مَرْدُودًا عَلَيْهِمَا مَا جَاءَا بِهِ وَأَقَمْنَا عِنْدَهُ بِخَيْرِ دَارٍ مَعَ خَيْرِ جَارٍ.
قَالَتْ: فَوَاللَّهِ إِنَّا عَلَى ذَلِكَ إِذْ نَزَلَ بِهِ يَعْنِي مَنْ يُنَازِعُهُ فِي مُلْكِهِ، قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْنَا حُزْنًا قَطُّ كَانَ أَشَدَّ مِنْ حُزْنٍ حَزِنَّاهُ عِنْدَ ذَلِكَ تَخَوُّفًا أَنْ يَظْهَرَ ذَلِكَ عَلَى النَّجَاشِيِّ فَيَأْتِيَ رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ مِنْ حَقِّنَا مَا كَانَ النَّجَاشِيُّ يَعْرِفُ مِنْهُ، قَالَتْ: وَسَارَ النَّجَاشِيُّ وَبَيْنَهُمَا عُرْضُ النِّيلِ، قَالَتْ: فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ رَجُلٌ يَخْرُجُ حَتَّى يَحْضُرَ وَقْعَةَ الْقَوْمِ ثُمَّ يَأْتِيَنَا بِالْخَبَرِ؟ قَالَتْ: فَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ: أَنَا، قَالَتْ: وَكَانَ مِنْ أَحْدَثِ الْقَوْمِ سِنًّا. قَالَتْ: فَنَفَخُوا لَهُ قِرْبَةً فَجَعَلَهَا فِي صَدْرِهِ ثُمَّ سَبَحَ عَلَيْهَا حَتَّى خَرَجَ إِلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
نَاحِيَةِ النِّيلِ الَّتِي بِهَا مُلْتَقَى الْقَوْمِ، ثُمَّ انْطَلَقَ حَتَّى حَضَرَهُمْ، قَالَتْ: وَدَعَوْنَا اللَّهَ لِلنَّجَاشِيِّ بِالظُّهُورِ عَلَى عَدُوِّهِ وَالتَّمْكِينِ لَهُ فِي بِلَادِهِ، وَاسْتَوْسَقَ عَلَيْهِ أَمْرُ الْحَبَشَةِ، فَكُنَّا عِنْدَهُ فِي خَيْرِ مَنْزِلٍ حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِمَكَّةَ) والحديث حسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق المسند برقم (1740)، وصححه الألباني في تعليقه على فقه السيرة، ص 115
وهذا صريح في حصول التمكين للنجاشي في بلده، فما الذي يمنعه من أداء الصلاة. على أنه لو كان مغلوبا من قومه لم يسلّم القول بتركه للصلاة؛ لأن الصلاة يمكن إخفاؤها، ولم يزل المستضعفون ممن آمن من النصارى وغيرهم يحافظون على صلاتهم ويخفونها عن قومهم، والنجاشي أولى بذلك رحمه الله.
ومما يؤكد ما ذكرنا من قوة النجاشي ومنعته، ما أخبر به عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النجاشي منع الخراج الذي كان يدفعه لهرقل بعدما أسلم.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان قدوم عمرو بن العاص على ملك عمان بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام: "فسألنى: أين كان إسلامك؟ قلت: عند النجاشي، وأخبرته أن النجاشي قد أسلم، قال: فكيف صنع قومه بملكه؟ فقلت: أقروه واتبعوه، قال: والأساقفة والرهبان تبعوه؟ قلت: نعم. قال: انظر يا عمرو ما تقول، إنه ليس من خصلة في رجل أفضح له من الكذب، قلت: ما كذبت، وما نستحله في ديننا، ثم قال: ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي، قلت: بلى. قال: بأي شيء علمت ذلك؟ قلت: كان النجاشي يخرج له خرجا، فلما أسلم وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم، قال: لا والله، لو سألني درهما واحدا ما أعطيته، فبلغ هرقل قوله، فقال له يناق أخوه: أتدع عبدك لا يخرج لك خرجا، ويدين دينا محدثا؟ قال هرقل: رجل رغب في دين فاختاره لنفسه ما أصنع به؟ والله لولا الضن بملكي لصنعت كما صنع، قال: انظر ما تقول يا عمرو، قلت: والله صدقتك " انتهى من "زاد المعاد" (3/ 694).
وينظر: عيون الأثر لابن سيد الناس (2/ 335).
ثالثاً:
القول بأن النجاشي رحمه الله كان لا يصلي الصلوات، حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية بصيغة التضعيف، ولم ينسبه إلى أحد، وتأوله على أن ذلك لعدم تمكنه من مخالفة قومه. قال رحمه الله: " وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام، بل إنما دخل معه نفر منهم، ولهذا لما مات لم يكن هناك أحد يصلي عليه، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات، وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت، بل قد روي أنه لم يصل الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يؤدي الزكاة الشرعية، لأن ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه، وهو لا يمكنه مخالفتهم " انتهى من "مجموع الفتاوى" (19/ 217).
وهذا معارض لما تقدم، وعلى فرض صحته فهو محمول على ترك الصلاة لعذر، لا على تركها مطلقا.
ولا يظهر لنا صحة هذا القول، وهو قول لم يُعز لأحد من العلماء، وهو معارض لما ثبت في مسند أحمد وغيره كما تقدم، بل معارض لما نقله شيخ الإسلام رحمه الله في موضع آخر حيث قال: " وقد ذكر عن عطاء وقتادة أن النجاشي كان يصلي إلى بيت المقدس إلى أن مات، وقد مات بعد نسخ القبلة بسنين متعددة، فلما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقي في أنفس الناس لأنه كان يصلي إلى غير الكعبة، حتى أنزل الله هذه الآية [يعني قوله تعالى: (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ)]. وهذا والله أعلم بأنه قد كان بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس فصلى إليه، ولهذا لم يصل إلى المشرق الذي هو قبلة النصارى، ثم لم يبلغه خبر النسخ لبعد البلاد، فعُذر بها كما عذر أهل قباء وغيرهم، فإن القبلة لما حُولت لم يبلغ الخبر إلى من بمكة من المسلمين ومن كان بأرض الحبشة من المهاجرين مثل جعفر وأصحابه، ومن كان قد أسلم ممن هو بعيد عن المدينة إلى مدة طويلة أو قصيرة " انتهى من "شرح عمدة الفقه" (4/ 548).
والحاصل: أن ما صح من الأحاديث يدل على إيمان النجاشي وصلاحه وتمكنه في قومه، وهذا يبعد معه القول بأنه كان لا يصلي، وعلى فرض عدم صلاته فيكون ذلك لعدم تمكنه أو لعدم بلوغه تفاصيل ما أمر به، فهذا عذر يمنع من التكفير، وبالجملة فقضايا الأعيان لا تُعارض بها النصوص الصحيحة الثابتة في تكفير تارك الصلاة.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/138563
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 06:05]ـ
أحسنت بارك الله فيك ... قصة النجاشي تدل على أنه كان صاحب ملك وسلطان قوي، وكان له منعة وقوة وسلطة، وكان مع ذلك ملكا صالحا تقيا، وعند موته قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ)، فكيف يترك الصلاة رجلٌ صالحٌ لو بلغه فرضيتها؟ هل يعجز عن صلاتها سرا لو خاف من قومه؟ لن يعجز!! ولو ثبت أنه لم يَرَه أحدٌ يصلي، فيُحمل على أنه كان يصلي سرا، أو أنه لم تبلغه فرضيتها، وتأول شيخ الإسلام سواء ضعّف القول أو قوّاه تأولٌ لا يستقيم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 08:07]ـ
أحسنت بارك الله فيك ... قصة النجاشي تدل على أنه كان صاحب ملك وسلطان قوي، وكان له منعة وقوة وسلطة، وكان مع ذلك ملكا صالحا تقيا، وعند موته قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَاتَ الْيَوْمَ رَجُلٌ صَالِحٌ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَى أَخِيكُمْ أَصْحَمَةَ)، فكيف يترك الصلاة رجلٌ صالحٌ لو بلغه فرضيتها؟ هل يعجز عن صلاتها سرا لو خاف من قومه؟ لن يعجز!! ولو ثبت أنه لم يَرَه أحدٌ يصلي، فيُحمل على أنه كان يصلي سرا، أو أنه لم تبلغه فرضيتها، وتأول شيخ الإسلام سواء ضعّف القول أو قوّاه تأولٌ لا يستقيم ...
أحسنت أخي
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ثابت]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 12:23]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب على الفائدة
ـ[جذيل]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:32]ـ
حتى مقولة انه لم يحكم شريعة الاسلام ليست بصحيحة
بل الظاهر تحكيمه للشرع , وعدم العلم ليس علما بالعدم.
ثم كيف يعلن اسلامه امام البطارقة وهو اعظم من تحكيم الشرع ثم يقال انه لم يحكمه
ومقولة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بأنه لم يحكم الشريعة فيها نظر كما اشار الى ذلك محمد شاكر الشريف في كتابه المشاركة في البرلمان والوزارة.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 04:43]ـ
عفوا سادتى فحينما هاجر من هاجر الى الحبشة سنة 6 ق هـ لم تكن الصلاة قد فرضت
و تذكرو أن فرض الصلاة حدث فى الإسراء و المعراج و الذى دل التحقيق على أنه حدث فى العام الأول قبل الهجرة
و كان موته قبيل فتح مكه فليس مؤكدا أن أمر فرض الصلاة قد بلغه
ثم أنه ثابت صلاحه فلابد أنه كان يصلى حتى قبل بلوغه دعوة النبى صلى الله عليه و سلم و ذلك و فقا لعقيدته التى لم تتغير؟
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 09:27]ـ
، وبالجملة فقضايا الأعيان لا تُعارض بها النصوص الصحيحة الثابتة في تكفير تارك الصلاة.
والله أعلم.
والجهل يكتنفني من كل جانب قرأت في هذه المسألة قبل مدة .. كان من أجمل المخارج فيها هو قول الشاطبي رحمه الله بأن قضايا الأعيان لا تجرح الكليات، والذي ذكرت انت فحواه فيما اقتبسته منك
والله اعلم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي كلمة واحدة أقولها كيف يصح لمن يستدل على قصة النجاشي بعدم كفر تارك الصلاة وهي وإن سلمنا أنه تارك للصلاة ونترك جميع الأدلة الواضحة البينة والله هذه طريقة أهل البدع في الاستدلال كما ذكر الشيخ الفوزان فيمن يستدل بحديث البطاقة وحديث الشفاعة على عدم كفر تارك الصلاة هذا مع العلم أن الحديثين أقوى دلالة من قصة النجاشي فلو سمع الشيخ الفوزان بهذا ماذا سيقول فالله أسأل أن يهدينا إلى إتباع المحكم وترك المتشابه.(/)
خُصَماءُ الرسل!
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 11:03]ـ
خُصَماءُ الرسل!
يا شيعة! يا صوفية! يا دعاة غير الله كافة!
اقرءوا القرآن، وانظروا هل للرسل خصماء غيركم؟! هذا نوح عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا هود عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا صالح عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا ..... وهذا ...
وفي الختام هذا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا!! من هم خصومه؟!
تدفعون كل هذه الرسالات بحديث الضرير وملحقاته! و بآية: (و َلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ .... ) (النساء64).
والضمائر فيها راجعة إلى الذين تحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به ...
وبحكاية مالك بن أنس مع المنصور العباسي ...
وبحكاية الأعرابيين: (العتبي) التي ذكرها ابن كثير في تفسير الآية وسكت، والأعرابي الآخر التي ذكرها القرطبي في تفسير الآية وسكت ...
وحكاية (عام الفتق!) وحكاية (فاطمة بنت أسد) رضي الله عنها! وحكاية (مالك الدار).
وحكايات (سعيدة، ومسعدة!!)، فالمؤمن بهذه الحكايات ... كيف يصح إيمانه بهذه الرسالات التي جاء فيها النهي عن دعاء غير الله تعالى، و الأمر بدعاء الله وحده؟!
إلا إذا تعايشت النار مع البارود، وصاروا حبايب!! ولم يتولد من اجتماعهما انفجار! صح إيمان هذا المؤمن بهذه الحكايات وبالقرآن في آن واحد!!
أو لنقل: إذا صح الإيمان بالطاغوت، والإيمان بالله تعالى صح إيمان هذا المؤمن بالحكايات المذكورة وبالقرآن الكريم!! والله تعالى يقول: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} البقرة:256.
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 12:30]ـ
خُصَماءُ الرسل! دعاة غير الله! {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً} الجن20
إن من يقرأ القرآن الكريم يجد أن ليس للرسل خصماء غير دعاة غير الله تعالى؟! فهذا نوح عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا هود عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا صالح عليه السلام! من هم خصومه؟! وهذا ..... وهذا ... وفي الختام هذا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا!! من هم خصومه؟!
وكثير من هذه الأمة يدفعون كل هذه الرسالات بحديث الضرير وملحقاته! و بآية: (و َلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ .... ) (النساء64). والضمائر فيها راجعة إلى الذين تحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به ...
وبحكاية مالك بن أنس مع المنصور العباسي ... وبحكاية الأعرابيين: (العتبي) التي ذكرها ابن كثير في تفسير الآية وسكت، والأعرابي الآخر التي ذكرها القرطبي في تفسير الآية وسكت ... وحكاية (عام الفتق!) وحكاية (فاطمة بنت أسد) رضي الله عنها! وحكاية (مالك الدار). وحكايات وروايات أخرى كلها لا تساوي قلامة ظفر عند آية واحدة من كتاب الله تعالى، والمؤمن بهذه الحكايات ... لا يجتمع إيمانه بها وبالقرآن الكريم، لأنهما نقيضان، فكيف يصح إيمانه بهذه الرسالات التي جاء فيها النهي عن دعاء غير الله تعالى، و الأمر بدعاء الله وحده؟! اللهم إلا إذا تعايشت النار مع البارود، وصاروا حبايب!! ولم يتولد من اجتماعهما انفجار! فسوف يصح إيمان هذا المؤمن بهذه الحكايات والروايات وبالقرآن الكريم في آن واحد!! أو لنقل: إذا صح الإيمان بالطاغوت، والإيمان بالله تعالى صح إيمان هذا المؤمن بالحكايات والروايات المذكورة وبالقرآن الكريم!! والله تعالى يقول: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} البقرة:256. {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} الزمر46 {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة129.
يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
18/ رمضان/ 1430هـ
8/ 9/ 2009م(/)
الصوفية خليط عقدي بين البوذية والبراهمية
ـ[علي الزيود]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 01:16]ـ
الحمدالله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد
المقال جيد ويستحق القراءة
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=2080&page_id=0&page_size=5&links=False
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 02:21]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 01:29]ـ
المقال فيه تلبيس و خلط بين رجال صحت الشهادة باستقامتهم و آخرين ممن فسدت عقائدهم .. و عد التصوف فرقة و طائفة عقدية و مذهبا كالمعتزلة و الجهمبة و القدرية ... ليس دقيقا .. بل الأصح انه علم و طريقة و اجتهاد و مصطلح كسائر العلوم و الطرائق و الاجتهادات و الاصطلاحات كالرأي و علم الكلام و علم الأصول ... و ان يكون قد تأثر في تطوره كباقي العلوم بالروافد الهلينية و الغنوصية و البراهمية وغيرها لا ينفي صحة العلم في أصوله و أوائله ... و الله أعلم(/)
بيان إلحاد ابن عربي رسالة من تأليف بني طورخان بن طورمش السنابي
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 04:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة
بيان إلحاد ابن عربي
تأليف
بني طورخان بن طورمش السنابي
تحقيق
الدكتور جميل عبد الله عويضة
1430هـ/2009م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا، والصلاة والسلام على المتولي على نبينا الصادع بالحق بشيرا ونذيرا، وعلى آله وعترته الحافظين لشريعته، وصحابته الناصرين لدينه وملته، وبعد ...
فيقول الفقير إلى الله الغني بني طورخان بن طورمش السنابي: اعلموا أيها المؤمنون أنّ مذهب أهل المتصوفة مذهب باطل، وضلالتهم أشد من ضلالة اثني وسبعين فرقة، وتفريق مذهبهم واجب علينا؛ ليجتنب المؤمنون، وعن مذهبهم ونجاستهم فإنهم ضالون مُضلون، وهم مذهب صاحب الفصوص، فإن مذهبه مصيبة عظيمة، تمسكوا بالشريعة المطهرة لعلكم تفلحون من نار جحيم، واقبلوا هذه النصيحة ممن علم، فإنهم كافرون، وذاهبون عن الشرع القويم، والصراط المستقيم خارجون، وفي حزب الشيطان هم داخلون؛ لأن حزب الشيطان هم الخاسرون، واعلموا أنّ صاحب الفصوص قد كان في أول حاله من أفضل العلماء، ورئيس المشايخ، وكان في آخره رئيس الملحدين، كالشيطان، فإنه كان في أوله رئيس الملائكة، وكان في آخره رئيس الكافرين، ولا فرق عنده بين عبادة الصنم والصمد، فقال: كل مَنْ عبد شيئا من الممكنات فقد عبد الله، كما قال في فصوصه: إنّ الحقّ المنزه هو الخلق المشبه، وأنّ من سجد للصنم هو عنده / أعلم ممن كفر به وجحد، وقال: إنْ ترك عبادة الأصنام جهد، كما قال في فصوصه في حق قوم نوح عليه السلام: إنهم تركوا عبادتهم، ورأوا سواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا، جهلوا من الحق بقدر ما تركوا من هؤلاء، وقال في فصوصه: إنّ كلّ عبدة الأصنام ما عبدوا إلاّ الله، كما قال في فصوصه في حق قوم هود عليه السلام بأنهم حصلوا عن القرب، فزال البعد، فزال مُسمى حبهم في حقهم؛ ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق، وقال في فصوصه: إنّ مَنْ ادّعى الألوهية فهو صادق في دعواه، وغير ذلك مما يخالف الشرع، ومراده من هذه الأقوال وجود الواجب الذي هو عين ذات الله تعالى، هو وجود الممكنات، وإلاّ لما صحّ قوله: كل من عبد شيئا من الممكنات فقد عبد الله تعالى، إذ من البيّن أنّ فيض المعبود لا يكون إلهاً معبودا، العياذ بالله من هذا الاعتقاد، فلهذا حكم أهل الشرع على كفره وإلحاده، ثم ضرب عنقه في زمانه، وكذا حكم أفضل العلماء، مفتي الزمان سعدي جلبي على كفره وإلحاده، وبعده حكم أفضل العلماء مفتي الزمان جوي زاده [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) على كفره وإلحاده في زماننا بهذه الأقوال، وعلى مَن كان في اعتقاده، وأنه يهدم دين الإسلام، فالله خصمه في الدارين، أمَّا خصومته في الدنيا فقد أهلكته بضرب عنقه، وفي الآخرة بعذاب أليم مع أتباعه وأحبائه إنْ كانوا على اعتقاده، فإنه أحدث مذهب الوجودية، وقال: إنّ حقيقة الوجوب هو الوجود / المطلق، الذي هو عين ذات الله تعالى، وهو وجود الممكنات، كما خرج بقوله في فصوصه: لولا سريان الحق في الموجودات بالصورة، ما كان للعالم وجود، ولزم أيضا من هذا القول أنْ لا يكون للموجب تأثير في الوجود الممكنات؛ لأنها عنده نفس الواجب، ومن البيّن امتناع تأثير الشيء في نفسه، ولزم أيضا من هذا القول تعطيل الصَّناع تعالى وتقدّس، وتكذيب جميع الرسل والأنبياء، وجميع الكتب المنزلة من السماء.
واعلم أنّ مذهب المتصوفين من الحلولية، والوجودية، كمذهب صاحب الفصوص؛ لأنه من أكبر مشايخهم من حياة القلوب، في الباب الثامن والثلاثين.
تمت هذه الرسالة من تصانيف
بني طورخان بن طورمش السنابي
المعيد لابن كمال باشا.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) هو محيى الدين شيخ محمد بن إلياس المشتهر بجوي زادة. انظر ترجمته في الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية، ص 265
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 11:09]ـ
قال شيخ الإسلام -رحمهُ الله - ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام، لمّا قدم القاهرة، وسألوه عن ابن عربي، قال:
هو شيخ سوء مقبوح، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجاً أ. هـ
فقوله بقدم العالم؛ لأن هذا قوله، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله: أن العالم هو الله، وأن العالم صورة الله وهوية الله، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ: أنه كان كذاباً مفترياً، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب.
ثم قال:
ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم، كما التبس أمر القرامطة الباطنية، لما ادعوا أنهم فاطميون، وانتسبوا إلى التشيع، فصار المتشيعون مائلين إليهم، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين: إما زنديقاً منافقاّ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة، فإنه من أعظم الزنادقة، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظّم كتبهم، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو، ومن قال: إنه صنف هذا الكتاب! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فساداً، ويصدون عن سبيل الله، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم، كقطاع الطريق، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال، ويبقون لهم دينهم، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف.
ثم قال:
ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم: عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم.
وأما من قال: لكلامهم تأويل يوافق الشريعة، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال، وإن كان معتقدًا لهذا باطنًا وظاهرًا: فهو أكفر من النصارى.
" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي (ص 25 - 28).
وقال ابن حجر:
أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن ابن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: هو كافر.
" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي (ص 39).
..
كتبَ اللهُ أجركم(/)
حدث غريب نأخذ منه العبرة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 12:40]ـ
حدث عجيب غريب حدث لأحد أصدقائى فحكاه لى طالبا مساعدتى فى افهامه تفسير ماحدث لكن لا أنا ولا هو فهمنا شيئا مما حدث! الا بعد أن اطلعت على اجابه لسؤاله فحكيت السؤال والاجابة على لسانه وعرضتهما عليه فقال لى بالضبط هذا ما حدث وهذه اجابته
ومعذرة أرجو أن تحتملوا غموض المقال أثناء القراءة (والذى سيتضح فى أخرالقراءة) شيئا ما اذ أصل الحدث غامض وعجيب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتم تسليم أما بعد
حدث غريب نأخذ منه العبرة
حدث معى انه كان هناك أناسا أعرفهم جيدا قريبين منى وأعرفهم منذ صغرى وكانوا (عاديين) لايصلون ولايقيمون شرع الله وكلما كبروا فى السن أرى منهم انحطاطا أكثر مما كنت أرى فى الزمن السابق وهم صغارا.ثم بعد وقت ما حدثت لى ظروف تُعتبر أصعب ظروف مرت بى فى حياتى فوجدتهم أخذوا منى موقفا يعيبه عليه الناسُ كلهم فرأيت منهم وقتئذ انحطاط لم أكن أستطع أن أتخيل أنه يصل بهم الانحطاط الى هذه الدرجة وأنتم تعلمون أن من لايعيش على شرع الله تعالى مثله مثل الصاروخ الذى انطلق من قاعدته ثم فقد الاتصال بها فهو يظل سائحا فى السماء معتدلا تارة وينحرف تارة أو يصطدم أو ... أو .... الى أن يسقط وكذلك حال البشر اذا هم فقدوا الاتصال بالخالق فتجدهم يعيشون فى الدنيا منضبطين (نسبيا) تارة وينحطون تارة وهكذا.فلا تستغرب اذا وجدتهم فى مرة من المرات انحطوا الى القاع انحطاطا قد كنت لاتستطيع تخيله منهم قبل صدوره عنهم.
فوقتها (أى وقت حدوث الحدث العجيب) تأثرت جدا وقررت أن أجمع كل ما يمر على أثناء اطلاعى حول طبيعة وكنه علاقة وموقف (المنضبطتَين شرعا وعقلا وفكرا) المتخذين من الاسلام منهج حياة (من حيث الحذر والتوقع لا من حيث أمر أخر فهؤلاء أهلونا وذوونا وأحبابنا) تجاه هذا النوع الشاذ المنحرف عن المنظومة الكونية لأن هذا الصنف من الناس لم يلتزم بالمنهج الذى شرعه الله لهم وشرط وأخذ العهد عليهم بأن لايعيشوا الا على هذا المنهج فصار (هذا الصنف المنحرف) يعيش على الارض عُرضة لكل ريح تهب فلايُؤمَن جانبه (ووالله لايُؤمَن وان علمنا انه قاصدا للخير!) وان كنا نعلم أنه لايريد الاالخير لكن كم من مريد للخير لايبلغه
كما قال الشاعر
رام نفعا فضر من غير قصد ..... ومن البر مايكون عقوقا
وليس كل من يريد شيئا يستطع فعله.
فكنت أريد فقط جمع مايمر على من كلام للعلماء بحيث يجعل من يقرأه لايستغرب ولايُصدَم اذا ماوجد ما وجدت اللهم الاالقدر من الاستغراب الناتج عن الفرق بين الخبر والمعاينة (1) فقط لا أكثر.
فهذا المطلب ملأ وجدانى ففى احدى الأوقات كان عندى امتحان فى فصول من كتاب تهذيب مدارج السالكين فبينما كنت أقرأ المنهج وجدت هذا الكلام (والضابط النافع فى أمر الخلطة ان يخالط الناس فى الخير كالجمعة والجماعة والأعياد والحج وتعلم العلم والجهاد والنصيحة ويعتزلهم فى الشر وفضول المباحات فان دعت الحاجة الى خلطتهم فى الشر ولم يمكنه اعتزالهم فالحذر الحذر أن يوافقهم وليصبر على أذاهم ,فانهم لابد أن يؤذوه ان لم يكن له قوة ولا ناصر) (2) طبعا تجدون هذا الكلام واضحا جدا لكل من يقرأه.فهو يقول (خلطتهم فى الشر) فالكلام واضح لكل المستويات حتى المبتدئ لكنه لم يكن واضحا عندى فقد رأيته موافقا لمطلبى ولم أستطع رؤية (خلطتهم فى الشر) وفهمت الكلام على وجه غريب وهو أنه يقصد التحذير من خلطتهم مطلقا وان لم تكن فى شر أو اثم! لكنه فى الحقيقة يقول ويقيد خلطتهم فى الشر ومن المعلوم لكل الطلبة ان افعال هذا الصنف ليست كلها شرا أو اثما بل منها ماهو عبادات ومباحات ومسكوت عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكننى فرحت جدا بما ظهر لى من هذا الكلام (على وجهه الخطأ) فرحا لم أفرح قبله مثله فى علم قط وظللت أحفظ وأردد فى الكلام لاعجابى بقوة عباراته ورونقها فأردت حفظه بنصه وظللت أياما كثيرة أحفظ وأردد وأنا أرى الكلام كما هو موافق لمطلبى الى أن جاء وقت ما قُبيل الامتحان وأثناء ترديدى للكلام رأيته على حقيقته ورأيت جملة (خلطتهم فى الشر) فذُهلت وعرفت أنه قد حدث شئ. فظللت أفكر مالذى حدث!! ومن أسأل؟!! وماذا أقول له؟ وكيف أُصيغ السؤال؟!! لا أعرف شيئا عن شئ. ان هذا الذى حدث لى لم يكن داخلا تحت ادراكى لابالاحساس أو الشهود أو المعقول فلم أملك وقتها الا أن أستمر فى المذاكرة ومرت أيام وأيام الى أن جاء وقت كنت أستمع فيه لشريط للشيخ محمد سعيد رسلان اسمه (القول المبين فى حقيقة الدين) فسمعت منه كلاما فعرفت وقتها منه تفسير الذى حدث لى.
وهذا نص كلامه مفرغا من الشريط دقيقة 16 وكان الكلام فى سياق التعصب للجماعة وملئ الذاكرة والوجدان الشخصى بأفكار ثابتة وكأنه لايريد رؤية غيرها فيقول (وان مما أجراه العلماء فى هذا العصر وهو قائم على سوقه بفضل الله تعالى ما ذكره رائد علم النفس الاسلامى فى هذا العصر بلامنازع الأستاذ الدكتور مالك البدرى حفظه الله فى هذه الأمور التى ذكرها العلماء على ما أجروه من تلك التجارب العملية على النفس الانسانية فنتج لنا قانون. وهو مما يتعلق بهذا الهوى المذكور وبهذا التعصب الذى ذكره بن القيم , فان الانسان انما يتأثر ادراكه بما هنالك من تلك الوجدانيات والأفكار والمعتقدات التى تحكم سلوكه وأن الانسان عندما يتأتى منه ادراك انما يكون مصبوغا فى هذه البؤرة ومنها منبثقا ثم انهم أجروا على ذلك تجربة من التجارب البديعة بحق ولم يجرها واحد ممن ينتمى الى دين محمد ممن يريد أن يعز هذا الدين بهذه الأمور التى جعلها الله فى كونه يقع على سرها من يقع من عباده وقتما يشاء ربنا وعلى الصورة والكيفية التى يشاء. أُخذ ت صورة كبيرة لرجل زنجى حسن الهندام عليه مظاهر براءة الطفولة بادية , يقف الرجل فى حاله مستكينا فى حافلة يقف فى جواره فيها رجلا أبيضا معه خنجر مُسلط على بطن حامل مُتم والفزع فى عينى المرأة يكاد ينطق متكلما بل يكاد ينطق صارخا ثم عُرضت هذه الصورة على مجموعة من الذين عُرفوا بالتعصب المؤقت من البيض ضد الزنوج ثم كانت المسألة فى النتيجة على هذا النحو.
أكثر الذين عرضت عليهم الصورة قالوا ان الخنجر كان فى يد الزنجى ولم يتذكر منهم واحدا ان الخنجر انما كان فى يد الرجل الأبيض وأما طائفة أخرى فلم يتذكروا شيئا ولم يثبتوا خنجرا ولامشهرا ولم يتعمد واحدا ممن أتى بالأمر على غير وجهه فنسب امساك الخنجر ورفعه على بطن الحامل المتم للزنجى لم يتعمد كذبا وانما خرج هذا الادراك منه على حسب معتقده وهو (وكذلك أصحاب الاتجاهات المتعصبة من اولئك الذين يدخلون فى السمع والطاعة لقائد جبار ... وهم حينئذ اذا مازاد ضغط المجتمع عليهم وعاشوا بنفسية المطارد وظنوا وهما منهم ان كل ظل يتحرك انما هو قانص يقنص ورام يرمى عندئذ عنداما تزداد وطئة الضغط النفسى عليهم لايتعمدون الكذب وانما ينتقون مما يدركون ما يوافق مواقفهم النفسية ومواقفهم الاعتقادية ومواقفهم التحاولية التعصبية من غير أن يكونوا متعمدين الكذب حاشا لله ومن غير أن يكونوا واقعين فى فرية كلا والله وانما هم يقعون فيما يقول عنه العلماء كما ذكر الاستاذ مالك هذا ما يُسمى ب (الانتقاء الاختيارى) فينتقى المتحامل المتعصب مما يراه بعينه ما يواقف معتقده وما يتعصب له ثم ينطق لسانه بما أدركه على حسب اعتقاده ومذهبه من غير أن يكون متعمد للكذب فهذا مايسميه العلماء بالانتقاء الاختيارى وهى مصيبة من المصائب الكبرى) انتهى كلامه
ومن باب الشئ بالشئ يُذكر أن فى الحديث الصحيح (يُصر أحدكم القذى فى عين أخيه وينسى الجذع فى عينه) فان الشيطان يخلق فى هذا الرجل قوة زائدة يرى بها القذى فى عين أخيه (قاله عبد السلام آل برجس) وأيضا مرض الحسد اذا بلغ عند المرء الى حد معين فقد يجعله ينكر بعض الأشياء المحسوسة (قاله الشيخ محمد اسماعيل المقدم)
-----------------------------------
(1) كما يقول النبى صلى الله عليه وسلم (ليس الخبر كالمعاينة) ويعلق الشيخ محمد اسماعيل المقدم على الحديث قائلا بأن الفرق بين الخبر والمعاينة فرق عند كل البشر بمن فيهم من الأنبياء وهذا الفرق هو تفسير لسلوك موسى عليه السلام والذى حكاه الله تعالى لنا قائلا {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الأعراف150 فهذا سلوكه عند المعاينة وقد أخبره الله سابقا قبل أن يعاين بقوله تعالى {قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} طه85
وأيضا حينما قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} الكهف18 انظر هذا عند المعاينة رغم ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يول فرارا حين أخبره الله بخبرهم
(2) المنزلة الثامنة (التذكر) ثم المفسد الاول للقلب
والحمدلله رب العالمين(/)
نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها. الألباني يقول:و إن كان وقوع ذلك ممكنا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 03:03]ـ
ورد في السلسلة الصحيحة للإمام الألباني غفر الله لنا وله هذه الجملة:
(((و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة رضي الله عنها و
سائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن , و نزول التبرئة بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها , و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ....
ماالذي يعنيه الشيخ ـ عليه رحمة الله ـ بهذه العبارة .. ؟؟؟
المصدر:موقع الشيخ الألباني
السلسة الصحيحة .. ج2
النسخة الالكترونية.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 05:27]ـ
أخي صالح ـ حفظه الله ـ يعني الشيخ ـ رحمه الله ـ أنهن لسن معصومات من الوقوع في الخطأ. أو أن الخطأ يستحال وقوعهن فيه، فهن بشر.
ـ[ابن عباس]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 02:39]ـ
أخطأ الشيخ غفر الله له ورحمه في هذا فقد اتفق أهل العلم على استحالة ذلك في حق أزواج الأنبياء
بمن فيهم لوط ونوح عليهما السلام
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 03:18]ـ
يغفر الله لنا وللشيخ على هذه الزلة ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 03:37]ـ
في المسألة رسالة ألفها الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله "بلوغ المنى في إثبات عصمة نساء النبي من الزنى" فليرجع اليها إن كانت مطبوعة.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 03:42]ـ
إذا كان قول الألباني خطأ فهذا يعني أنّ القول الآخر صواب!!!
ولنفرض ذلك تنزلاً!! فنقول: لا مفر لمن قال به من ادعاء العصمة لزوجات النبياء!! أو تكلف دليل للتفريق بين خطئ وخطئ! فلم يبق إلاّ قول الألباني ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - Sep-2009, مساء 03:46]ـ
في المسألة رسالة ألفها الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله "بلوغ المنى في إثبات عصمة نساء النبي من الزنى" فليرجع اليها إن كانت مطبوعة.
هل هي موجودة على الشبكة
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 11:44]ـ
اخي الجزائري بارك الله فيك العصمة الخاصة بزوجات النبي وغيره من اخوانه امنا هي من الزنا فقط كما نص على ذلك علمائنا اثابهم الله وشددو على ذلك بمن فيهم زوجة نبي الله لوط عليه السلام
والله اعلى واعلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 02:47]ـ
إذا كان قول الألباني خطأ فهذا يعني أنّ القول الآخر صواب!!!
ولنفرض ذلك تنزلاً!! فنقول: لا مفر لمن قال به من ادعاء العصمة لزوجات النبياء!! أو تكلف دليل للتفريق بين خطئ وخطئ! فلم يبق إلاّ قول الألباني ..
ألا يمكن أن يقال أن الخطأ هو في جعل مفاهيم كالعصمة مطلقة و عدم امكان تجزئتها .. فما هناك مانع من ان تكون لهن عصمة جزئية و نسبية .. جزئية في مسألة الزنا.و نسبية في ان العصمة في ذلك ليست لخاصية فيهن بل هي عصمة لأزواجهن في الحقيقة لا لهن بمعنى انهن ان لم يكن مكتوبا لهن الزواج بالأنبياء ما كان من داع لأن يكن مطهرات معصومات من الفاحشة .. وما يدلك على ذلك أن نفس ما تعقبت أخي يرد على عصمة الأنبياء ... فلم تقول بعصمتهم من بعض الأخطاء دون بعض ان كانت العصمة عندك لا تتجزأ.؟؟؟ و انما الضابط الوحيد المنضبط للتفريق بينها في مسألة العصمة هو ما دلت دلائل الشرع تصريحا او تضمينا او استلزاما على كونه من خوارم الرسالة وصدق المرسل ... سواء في المرسل نفسه او فيمن يحيط به من أهله و أصحابه ممن علاقته بالمرسل تمس صدق الرسالة و صحة وصولها
ـ[القضاعي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 04:39]ـ
العجلة مذمومة وفقكم الله، فالشيخ الألباني رحمه الله مقر بمعنى العصمة التي لزوجات الأنبياء عليهم السلام ولم ينكر ذلك، وإنما المشكل في عدم قراءة بحث الشيخ الطويل والإقتصار على ما نقله الأخ مختصرا أدى إلى الإخلال بحقيقة مذهب الشيخ، فالألباني يقر بعصمتهن من الزنا ما كن في عصم الأنبياء، فإن وقع من أحدهن شيء من هذا القبيل فلا يجوز أن تبقى من وقعت في الفاحشة في عصمة النبي، وهذه هي العصمة اللازمة من عصمة الأنبياء وليست مستقلة بذاتها كما زعم من رد عليهم الشيخ ناصر في نفس الموطن، فلا تتعجلوا إخواني في تخطئة أهل العلم بدون إجاطة بحقيقة أقوالهم والله المستعان
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 06:38]ـ
بل الشيخ رحمه الله ينكر عصمتهن من الزنا وغيره مطلقا بارك الله فيك أخي القضاعي وإن كان ينكر وقوع الزنا منهن مثل ما ضرب الشيخ مثالا فقال أبو بكر ما زنا ولكنه غير معصوم من الزنا
الأمر الآخر أن الشيخ نسيب رحمه الله يقول بعصمة نساء وأمهات الأنبياء من الزنا لا لذواتهن وإنما لمقام النبوة
واستدل الشيخ ناصر على نفي العصمة عنهن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: إن كنتي ألممتي بذنب فاستغفري الله
فلو كانت معصومة فما معنى قوله إن كنتي ألممتي بذنب
وأما بخصوص رسالة الشيخ نسيب فهي مطبوعة بعد موت الشيخ نسيب لكن لا بارك الله في الناشر فقد لعب بالكتاب وحذف منه عبارات وتلاعب في بعض نصوصه فهو من أهل الزيغ ولذلك لم يجرؤ أن يضع اسم الدار التي طبعة الكتاب عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو رشاد]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 12:49]ـ
بارك الله فيك أخي مبارك على ما قلت فإن النقاش الذي لا تدعو الحاجة اليه و كان من فضول الكلام ليس من شيم
طلاب العلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 01:36]ـ
يُتأوَّل كلام الشيخ
على امكانية الوجود العقلي
لا امكانية الوقوع العرفي
و الاعراض عن مثل هذا المبحث أولى و أتقى.
ـ[جذيل]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 02:43]ـ
جزيت خيرا اخي محمد المبارك ..
وقد جاء في الحديث الثابت (لو ان فاطمة بنت محمد سرقت .. ) مع اليقين بعصمتها من السرقة.
وقوله تعالى (يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب .. ) مع سابق العلم بعصمتهن ..
ـ[القضاعي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 07:37]ـ
بل الشيخ رحمه الله ينكر عصمتهن من الزنا وغيره مطلقا بارك الله فيك أخي القضاعي وإن كان ينكر وقوع الزنا منهن مثل ما ضرب الشيخ مثالا فقال أبو بكر ما زنا ولكنه غير معصوم من الزنا
الأمر الآخر أن الشيخ نسيب رحمه الله يقول بعصمة نساء وأمهات الأنبياء من الزنا لا لذواتهن وإنما لمقام النبوة
واستدل الشيخ ناصر على نفي العصمة عنهن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة: إن كنتي ألممتي بذنب فاستغفري الله
فلو كانت معصومة فما معنى قوله إن كنتي ألممتي بذنب
وأما بخصوص رسالة الشيخ نسيب فهي مطبوعة بعد موت الشيخ نسيب لكن لا بارك الله في الناشر فقد لعب بالكتاب وحذف منه عبارات وتلاعب في بعض نصوصه فهو من أهل الزيغ ولذلك لم يجرؤ أن يضع اسم الدار التي طبعة الكتاب عليه
أولاً: العنوان فيه ما فيه , فلعل أحد المشرفين يحرره بما يليق بالنقاش فضلاً وإحساناً.
ثانياً: المبحث يتعلق بنوع الإرادة الإلهية في قوله تعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} وهل هي كونية أو شرعية؟
ثالثاً: لا خلاف في عصمة زوجات الأنبياء عليهم السلام من الزنا , ولكن الخلاف هل هذه العصمة مطلقة أما لازمة لكونهن زوجات أنبياء وأن الأنبياء لا يقرون على كل ما يمس أهليتهم للبلاغ.
قال الشيخ الألباني رحمه الله مقرراً عدم المنافة بين عصمتهن وبين إمكان الوقوع: " فلا ينافي هذا ما ذكرنا من الإمكان، لأن المقصود بـ " العصمة " الواردة في كلامه رحمه الله و ما في معناها إنما هي العصمة التي دل عليها الوحي الذي لولاه لوجب البقاء على الأصل، و هو الإمكان المشار إليه، فهي بالمعنى الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " فالمعصوم من عصمه الله " في حديث أخرجه البخاري و غيره، و ليس المراد بها العصمة الخاصة بالأنبياء عليهم الصلاة و السلام، و هي التي تنافي الإمكان المذكور، فالقول بهذه في غير الأنبياء إنما هو من القول على الله بغير علم، و هذا ما صرح به أبو بكر الصديق نفسه في هذه القصة خلافا لهواه كأب، فقد أخرج البزار بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رضي الله عنها رأسها، فقالت: ألا عذرتني؟ فقال: أي سماء تظلني، و أي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! ". انتهى كلام الألباني وهو الحق في المسألة والله الموفق.
فعقدة الخلاف أن مخالفي الشيخ الألباني يرون أن العصمة واقعة بالإرادة الكونية - بحسب ما ذكره الشيخ الألباني عنهم - وهذا مردود بما حصل في حاثة الأفك , فلو أن العصمة متقررة بإرادة كونية , لما جاز وقوع الفتنة من أصلها , ولقال النبي صلى الله عليه وسلم ((هي معصومة عن هذا)) وأنتهت الفتنة في حينها.
والفائدة من الخلاف أن ما قرره الألباني فيه الرد على الرافضة الذين يخرجون أمهات المؤمنين من أية الأحزاب المتقدمة , ويقررون عصمة آل علي بن أبي طالب ذرية فاطمة الزهراء رضي الله عنهم , من خلال تلك الأية كما يفعل مخالفو الشيخ الألباني في مسألة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
فالصواب أن العصمة الذاتية محصورة في الأنبياء , ولا معصوم غيرهم من البشر , الذين يجوز عليهم الكبائر والصغائر إلا من عصمه الله تعالى بفضله وإحسانه.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 09:23]ـ
هن أمهاتنا رضي الله عنهن و لو كان ما قرره الشيخ نسيب رفاعي يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري (صحيح البخاري - (ج 9 / ص 148)
يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً وَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآنِ فَقُلْتُ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمْ سَمِعْتُمْ مَا يَتَحَدَّثُ بِهِ النَّاسُ وَوَقَرَ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَبَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا أَبَا يُوسُفَ إِذْ قَالَ
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ})
ومع ذلك فأهل السنة بالإجماع يبرؤون أمهات المؤمنين من الفاحشة ومن رمى أحداهن بالفاحشة. فقد كفر لأنهم مكذب لصريح القرآن الذي عدل الله فيه أمهات المؤمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 10:40]ـ
علماء الإسلام فيما نعلم متفقون علي إستحالة وقوع الزنا من زوجات الأنبياء أما مسألة الأخطاء والذنوب فهن غير معصومات , ولكن مفهوم كلام الشيخ الألبانى رحمه الله يجمع بين الأمرين وكأنه يرى أن الزنا أيضاً فعل ممكن وقوعه من زوجات النبى وهذا خطأ وزلة علم للشيخ رحمه الله
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:25]ـ
يا إخوانى الموضوع أبسط من البساطة
و تنجلى المسألة فى الآية
{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)}
لقد كان المؤمنون يعتقدون فى عصمة أم المؤمنين
و لكن الذين فى قلوبهم مرض و المنافقين لم يعتقدوا ذلك؟
أظن أن الأمر قد إنجلى تماما
أليس كذلك؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:39]ـ
في المسألة رسالة ألفها الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله "بلوغ المنى في إثبات عصمة نساء النبي من الزنى" فليرجع اليها إن كانت مطبوعة.
بعنوان (نوال المنى في إثبات عصمة أمهات وأزواج الأنبياء من الزنى)
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 06:44]ـ
و لكن الذين فى قلوبهم مرض و المنافقين لم يعتقدوا ذلك؟
هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقد عصمة أمنا عائشة رضي الله عنها أم كان لا يعتقد؟
قال عليه الصلاة والسلام: " يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ".
وهل الصديق رضي الله عنه كان يعتقد عصمتها أيضاً؟
قال رضي الله عنه: " أي سماء تظلني، و أي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! "
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 06:49]ـ
علماء الإسلام فيما نعلم متفقون علي إستحالة وقوع الزنا من زوجات الأنبياء أما مسألة الأخطاء والذنوب فهن غير معصومات , ولكن مفهوم كلام الشيخ الألبانى رحمه الله يجمع بين الأمرين وكأنه يرى أن الزنا أيضاً فعل ممكن وقوعه من زوجات النبى وهذا خطأ وزلة علم للشيخ رحمه الله
دُلنا على نص هذا الاتفاق فضلاً وإحساناً , حتى نجهر بتخطئة الشيخ ناصر , وإلا فلا يجوز لك الحكم بالزلل والخطأ على من له فضل عليك.
قال تعالى {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} الأحزاب: (30)
قال شيخ المفسرين والعالم بالاتفاق والاختلاف ابن جرير الطبري في تفسيره: " يقول تعالى ذكره لأزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم: (يَا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) يقول: من يزن منكنّ الزنا المعروف الذي أوجب الله عليه الحدّ، (يُضَاعَفْ لهَا العَذَابُ) على فجورها في الآخرة (ضِعْفَيْنِ) على فجور أزواج الناس غيرهم ". انتهى
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[13 - Oct-2009, صباحاً 09:42]ـ
هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقد عصمة أمنا عائشة رضي الله عنها أم كان لا يعتقد؟
قال عليه الصلاة والسلام: " يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ ".
وهل الصديق رضي الله عنه كان يعتقد عصمتها أيضاً؟
قال رضي الله عنه: " أي سماء تظلني، و أي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! "
صدقت - والله - أيها الفاضل
كلامه عليه الصلاة والسلام وصاحبه رضي الله عنه أوضح من الشمس لحسم هذا النقاش
وما ضرنا وقد برأها الله تعالى في كتابه العزيز وشرفها ومدحها بأتم المدح فقال سبحانه
(والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) رضي الله عن أمنا أم المؤمنين عائشة وأرضاها.
ـ[التبريزي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 03:54]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
نعرف أنه ليس هناك عصمة لأحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولكن هل نساؤه معصومات من الزنا لأنهن أزواج رسول الله ما دُمن في عصمته؟
قول الشيخ الألباني "وإن كان وقوع ذلك ممكنا" واضح لا يحتاج إلى تأويل، ولعله مفهومٌ من قول الرسول: " يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ " .. فهل نساء الرسول غير معصومات من الزنا وهن في عصمته؟ أم إنهن معصومات ما بقين معه؟
وعندما يُستشهد بالآية الكريمة في إمكان الوقوع:"يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا"، فهل معنى الآية إمكانية الوقوع وهنّ في عصمة الرسول؟
يقول الله تعالى:
{"وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"}، فهل وقوع الشرك من رسول الله عليه الصلاة والسلام -وهوالمُرسل بالتوحيد والمأمور بالقضاء على الشرك- ممكنا على المفهوم الظاهر؟ أم ماذا تعنيه الآية الكريمة والرسول معصوم من الشرك؟
يقول الطبري في تفسيره:
{( ... ، وَمَعْنَى الْكَلَام: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْك لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلك , وَلَتَكُونَن مِنْ الْخَاسِرِينَ , وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلك , بِمَعْنَى: وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلك مِنْ الرُّسُل مِنْ ذَلِكَ , مِثْل الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْك مِنْهُ , فَاحْذَرْ أَنْ تُشْرِك بِاَللَّهِ شَيْئًا فَتَهْلِك. وَمَعْنَى قَوْله: (وَلَتَكُونَن مِنْ الْخَاسِرِينَ) وَلَتَكُونَن مِنْ الْهَالِكِينَ بِالْإِشْرَاكِ بِاَللَّهِ إِنْ أَشْرَكْت بِهِ شَيْئًا)} ...
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 10:28]ـ
نعرف أنه ليس هناك عصمة لأحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولكن هل نساؤه معصومات من الزنا لأنهن أزواج رسول الله ما دُمن في عصمته؟
قول الشيخ الألباني "وإن كان وقوع ذلك ممكنا" واضح لا يحتاج إلى تأويل، ولعله مفهومٌ من قول الرسول: " يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ " .. فهل نساء الرسول غير معصومات من الزنا وهن في عصمته؟ أم إنهن معصومات ما بقين معه؟
الجواب: الأول وأنهن غير معصومات وإنما العصمة للنبي المبلغ أن يمسك في عصمته من وقعت في الزنا والدليل استفسار الرسول صلى الله عليه وسلم منها أوقعتي أم لم تقعي , وهذا واضح في الدلالة على إمكانية وقوع ذلك.
والأمر ليس خاص بالزوجات الطاهرات رضي الله عنهن , بل بكل ما يمس أهلية الرسول صلى الله ليه وسلم للبلاغ , ومثال ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من أن يتخذ منافقاً أو رجلاً يرتد بعد موته صلى الله عليه وسلم , ككاتب للوحي , وإن كان ممكن الوقوع في حياته ولكن لا يجوز أن يغفل عن ذلك وهلما جرا.
وعندما يُستشهد بالآية الكريمة في إمكان الوقوع:"يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا"، فهل معنى الآية إمكانية الوقوع وهنّ في عصمة الرسول؟
الجواب: نعم وكذلك فسرها ابن جرير وغيره.
تجد جواب الأسئلة في الاقتباس , وأما ما أوردته بخصوص الشرك , فالأمر مختلف , لأن الفعل متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله {لئن أشركت} وهو معصوم مما دون ذلك فكيف بالشرك , فاستدلالك ليس في محله والله الموفق.
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:31]ـ
2507 - " أما بعد يا عائشة! فإنه قد بلغني عنك كذا و كذا، [إنما أنت من بنات آدم]
، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله و توبي إليه
(يُتْبَعُ)
(/)
، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه. و في رواية: فإن
التوبة من الذنب الندم ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 26:
أخرجه البخاري (8/ 363 - 364 - فتح) و مسلم (8/ 116) و أحمد (6/ 196)
و الرواية الأخرى له (6/ 364) و أبو يعلى (3/ 1208 و 1218) و الطبري في "
التفسير " (18/ 73 و 75) و البغوي (6/ 74) من حديث عائشة رضي الله
عنها، في حديثها الطويل عن قصة الإفك، و نزول الوحي القرآني ببراءتها في آيات
من سورة النور: * (إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم ... ) * الآيات (11 - 20)
، و الزيادة التي بين المعقوفتين هي لأبي عوانة في " صحيحه "، و الطبراني في "
معجمه " كما في " الفتح " (8/ 344 و 364). و قوله: " ألممت ". قال الحافظ
: أي وقع منك على خلاف العادة، و هذا حقيقة الإلمام، و منه: ألمت بنا و
الليل مرخ مستورة. قال الداوودي: " أمرها بالاعتراف، و لم يندبها إلى
الكتمان، للفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و غيرهن، فيجب على أزواجه
الاعتراف بما يقع منهن و لا يكتمنه إياه، لأنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها
ذلك بخلاف نساء الناس، فإنهن ندبن إلى الستر ". ثم تعقبه الحافظ نقلا عن
القاضي عياض فيما ادعاه من الأمر بالاعتراف، فليراجعه من شاء، لكنهم سلموا له
قوله: إنه لا يحل لنبي إمساك من يقع منها ذلك. و ذلك غيرة من الله تعالى على
نبيه صلى الله عليه وسلم، و لكنه سبحانه صان السيدة عائشة رضي الله عنها و
سائر أمهات المؤمنين من ذلك كما عرف ذلك من تاريخ حياتهن، و نزول التبرئة
بخصوص السيدة عائشة رضي الله عنها، و إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية
النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن، و لهذا كان موقف النبي صلى الله عليه
وسلم في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك في ذلك الذي ينبئ
عنه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الترجمة: " إنما أنت من بنات آدم، فإن
كنت بريئة فسيبرئك الله، و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله .. "، و لذلك قال
الحافظ في صدد بيان ما في الحديث من الفوائد: " و فيه أن النبي صلى الله عليه
وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي. نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي
جمرة نفع الله به ". يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع ببراءة عائشة
رضي الله عنها إلا بعد نزول الوحي. ففيه إشعار قوي بأن الأمر في حد نفسه ممكن
الوقوع، و هو ما يدندن حوله كل حوادث القصة و كلام الشراح عليها، و لا ينافي
ذلك قول الحافظ ابن كثير (8/ 418) في تفسير قوله تعالى: * (ضرب الله مثلا
للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما
فلم يغنيا عنهما من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين) * (التحريم: 10
). " و ليس المراد بقوله: * (فخانتاهما) * في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء
الأنبياء معصومات عن الوقوع في الفاحشة لحرمة الأنبياء كما قدمنا في سورة النور
". و قال هناك (6/ 81): " ثم قال تعالى: * (و تحسبونه هينا و هو عند الله
عظيم) *، أي: تقولون ما تقولون في شأن أم المؤمنين، و تحسبون ذلك يسيرا سهلا
، و لو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هينا، فكيف و هي زوجة
النبي صلى الله عليه وسلم الأمي خاتم الأنبياء و سيد المرسلين، فعظيم عند الله
أن يقال في زوجة نبيه و رسوله ما قيل، فإن الله سبحانه و تعالى يغار لهذا، و
هو سبحانه لا <1> يقدر على زوجة نبي من الأنبياء ذلك، حاشا و كلا، و لما لم
يكن ذلك، فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء زوجة سيد ولد آدم على الإطلاق
في الدنيا و الآخرة، و لهذا قال تعالى: * (و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم
) * ". أقول: فلا ينافي هذا ما ذكرنا من الإمكان، لأن المقصود بـ " العصمة "
الواردة في كلامه رحمه الله و ما في معناها إنما هي العصمة التي دل عليها الوحي
الذي لولاه لوجب البقاء على الأصل، و هو الإمكان المشار إليه، فهي بالمعنى
الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " فالمعصوم من عصمه الله " في
حديث أخرجه البخاري و غيره، و ليس المراد بها العصمة الخاصة بالأنبياء عليهم
(يُتْبَعُ)
(/)
الصلاة و السلام، و هي التي تنافي الإمكان المذكور، فالقول بهذه في غير
الأنبياء إنما هو من القول على الله بغير علم، و هذا ما صرح به أبو بكر الصديق
نفسه في هذه القصة خلافا لهواه كأب، فقد أخرج البزار بسند صحيح عن عائشة رضي
الله عنها أنه لما نزل عذرها قبل أبو بكر رضي الله عنها رأسها، فقالت: ألا
عذرتني؟ فقال: أي سماء تظلني، و أي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم؟! <2> و
هذا هو الموقف الذي يجب على كل مسلم أن يقفه تجاه كل مسألة لم يأت الشرع الحنيف
بما يوافق هوى الرجل، و لا يتخذ إلهه هواه.
و اعلم أن الذي دعاني إلى كتابة ما تقدم، أن رجلا عاش برهة طويلة مع إخواننا
السلفيين في حلب، بل إنه كان رئيسا عليهم بعض الوقت، ثم أحدث فيهم حدثا دون
برهان من الله و رسوله، و هو أن دعاهم إلى القول بعصمة نساء النبي صلى الله
عليه وسلم و أهل بيته و ذريته من الوقوع في الفاحشة، و لما ناقشه في ذلك أحد
إخوانه هناك، و قال له: لعلك تعني عصمتهن التي دل عليها تاريخ حياتهن، فهن
في ذلك كالخلفاء الأربعة و غيرهم من الصحابة المشهورين، المنزهين منها و من
غيرها من الكبائر؟ فقال: لا، إنما أريد شيئا زائدا على ذلك و هو عصمتهن التي
دل عليها الشرع، و أخبر عنها دون غيرها مما يشترك فيها كل صالح و صالحة، أي
العصمة التي تعني مقدما استحالة الوقوع! و لما قيل له: هذا أمر غيبي لا يجوز
القول به إلا بدليل، بل هو مخالف لما دلت عليه قصة الإفك، و موقف الرسول و
أبي بكر الصديق فيها، فإنه يدل دلالة صريحة أنه صلى الله عليه وسلم كان لا
يعتقد في عائشة العصمة المذكورة، كيف و هو يقول لها: إنما أنت من بنات آدم،
فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله ... الحديث:
فأجاب بأن ذلك كان من قبل نزول آية الأحزاب 33: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم
الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) *! جاهلا أو متجاهلا أن الآية المذكورة نزلت
قبل قصة الإفك، بدليل قول السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفوان بن
المعطل السلمي: " فعرفني حين رآني، و كان يراني قبل الحجاب "، و فيه أنها
احتجبت منه. و دليل آخر، و هو ما بينه الحافظ رحمه الله بقوله (8/ 351):
" و لا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش،
و في حديث الإفك: أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب عنها. فثبت أن الحجاب
كان قبل قصة الإفك ". ثم اشتدت المجادلة بينهما في ذلك حتى أرسل إلي أحد
الإخوان الغيورين الحريصين على وحدة الصف خطابا يشرح لي الأمر، و يستعجلني
بالسفر إليهم، قبل أن يتفاقم الأمر، و ينفرط عقد الجماعة. فسافرت بالطائرة -
و لأول مرة - إلى حلب، و معي اثنان من الإخوان، و أتينا الرجل في منزله، و
اقترحت عليهما أن يكون الغداء عنده تألفا له، فاستحسنا ذلك. و بعد الغداء
بدأنا بمناقشته فيما أحدثه من القول، و استمر النقاش معه إلى ما بعد صلاة
العشاء، و لكن عبثا، فقد كان مستسلما لرأيه، شأنه في ذلك شأن المتعصبة الذين
يدافعون عن آرائهم دون أي اهتمام للأدلة المخالفة لهم، بل لقد زاد هذا عليهم
فصرح في المجلس بتكفير من يخالفه في قوله المذكور، إلا أنه تنازل - بعد جهد
جهيد - عن التكفير المشار إليه، و اكتفى بالتصريح بتضليل المخالف أيا كان! و
لما يئسنا منه قلنا له: إن فرضك على غيرك أن يتبنى رأيك و هو غير مقتنع به،
ينافي أصلا من أصول الدعوة السلفية، و هو أن الحاكمية لله وحده، و ذكرناه
بقوله تعالى في النصارى: * (اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله) *،
و لهذا فحسبك أن يظل كل منكما عند رأيه، ما دام أن أحدكما لم يقنع برأي الآخر
، و لا تضلله، كما هو لا يضللك، و بذلك يمكنك أن تستمر في التعاون معه فيما
أنتما متفقان عليه من أصول الدعوة و فروعها. فأصر على فرض رأيه عليه و إلا فلا
تعاون، علما بأن هذا الذي يريد أن يفرض عليه رأيه هو أعرف منه و أفقه بالدعوة
السلفية أصولا و فروعا، و إن كان ذاك أكثر ثقافة عامة منه. و صباح اليوم
التالي بلغنا إخوانه المقربين إليه بخلاصة المناقشة، و أن الرجل لا يزال مصرا
على التضليل و عدم التعاون إلا بالخضوع لرأيه. فأجمعوا أمرهم على عزله، و لكن
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد مناقشته أيضا، فذهبوا إليه في بيته - بعد استئذانه طبعا - و أنا معهم، و
صاحباي فطلبوا منه التنازل عن إصراره و أن يدع الرجل على رأيه، و أن يستمر
معهم في التعاون، فرفض ذلك، و بعد مناقشة شديدة بينه و بين مخالفه في الرأي و
غيره من إخوانه، خرج فيها الرجل عن طوره حتى قال لمخالفه لما ذكره بالله: أنا
لا أريد أن تذكرني أنت بالله! إلى غير ذلك من الأمور التي لا مجال لذكرها الآن
، و على ضوء ما سمعوا من إصراره، و رأوا من سوء تصرفه مع ضيوفه اتفقوا على
عزله، و نصبوا غيره رئيسا عليهم. ثم أخذت الأيام تمضي، و الأخبار عنه تترى
بأنه ينال من خصمه و يصفه بما ليس فيه، فلما تيقنت إصراره على رأيه و تقوله
عليه، و هو يعرف نزاهته و إخلاصه قرابة ثلاثين سنة، أعلنت مقاطعته حتى يعود
إلى رشده، فكان كلما لقيني و هش إلي و بش أعرضت عنه. و يحكي للناس شاكيا
إعراضي عنه متجاهلا فعلته، و أكثر الناس لا يعلمون بها، في الوقت الذي يتظاهر
فيه بمدحي و الثناء علي و أنه تلميذي! إلى أن فوجئت به في منزل أحد السلفيين
في عمان في دعوة غداء في منتصف جمادى الأولى لسنة (1396) فسارع إلى استقبالي
كعادته، فأعرضت عنه كعادتي، و على المائدة حاول أن يستدرجني إلى مكالمته
بسؤاله إياي عن بعض الشخصيات العلمية التي لقيتها في سفري إلى (المغرب)، و
كنت حديث عهد بالرجوع منه، فقلت له: لا كلام بيني و بينك حتى تنهي مشكلتك!
قال: أي مشكلة؟ قلت: أنت أدرى بها، فلم يستطع أن يكمل طعامه. فقصصت على
الإخوان الحاضرين قصته، و تعصبه لرأيه، و ظلمه لأخيه المخالف له، و اقترحت
عقد جلسة خاصة ليسمعوا من الطرفين. و كان ذلك بعد يومين من ذلك اللقاء، فبعد
أن انصرف الناس جميعا من الندوة التي كنت عقدتها في دار أحدهم في (جبل النصر)
و بقي بعض الخاصة من الإخوان، بدأ النقاش، فإذا بهم يسمعون منه كلاما عجبا،
و تناقضا غريبا، فهو من جهة يشكوني إليهم لمقاطعتي إياه، و أنه يهش إلي و يبش
، و يتفاخر في المجالس بأني شيخه، و من جهة أخرى لما يجري البحث العلمي بيني و
بينه يصرح بتضليلي أيضا و بمقاطعتي! فيقول له الإخوان: كيف هذا، و أنت تشكو
مقاطعته إياك؟! فلا يجيب على سؤالهم، و إنما يخوض في جانب آخر من الموضوع. و
باختصار فقد انكشف للحاضرين إعجابه برأيه و إصراره عليه، و تعديه على من يزعم
أنه شيخه و جزمه بضلاله، و الله المستعان. فإذا قيل له: رأيك هذا هو وحي
السماء، ألا يمكن أن يكون خطأ؟ قال: بلى، فإذا قيل له: فكيف تجزم بضلال
مخالفك مع احتمال أن يكون الصواب معه؟ لم يحر جوابا، و إنما يعود ليجادل بصوت
مرتفع، فإذا ذكر بذلك قال: عدم المؤاخذة، لقد قلت لكم: هذه عادتي! فلا
تؤاخذوني! فطالبه بعض الحاضرين بالدليل على العصمة التي يزعمها، فتلى آية
التطهير: * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا) *،
فقيل له: الإرادة في هذه الآية شرعية أم كونية، فأجاب: كونية! فقيل له:
هذا يستلزم أن أولاد فاطمة أيضا معصومون! قال: نعم. قيل و أولاد أولادها؟
فصاح و فر من الجواب. و واضح من كلامه أنه يقول بعصمة أهل البيت جميعا إلى يوم
يبعثون، و لكنه لا يفصح بذلك لقبحه. فقام صاحب الدار و أتى برسالة لشيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله، و قرأ منها فصلا هاما في بيان الفرق بين الإرادة
الشرعية و الإرادة الكونية، فالأولى محبته تعالى و رضاه لما أراده من الإيمان
و العمل الصالح، و لا تستلزم وقوع المراد، بخلاف الإرادة الكونية، فهي
تستلزم وقوع ما أراده تعالى، و لكنها عامة تشمل الخير و الشر، كما في قوله
تعالى: * (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) * (يس: 82)، فعلى
هذا، فإذا كانت الإرادة في آية التطهير إرادة شرعية فهي لا تستلزم وقوع المراد
من التطهير، و إنما محبته تعالى لأهل البيت أن يتطهروا، بخلاف ما لو كانت
إرادة كونية فمعنى ذلك أن تطهيرهم أمر كائن لابد منه، و هو متمسك الشيعة في
قولهم بعصمة أهل البيت، و قد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
ضلالهم في ذلك بيانا شافيا في مواطن عديدة من كتابه " منهاج السنة "، فلا بأس
(يُتْبَعُ)
(/)
من أن أنقل إلى القراء الكرام طرفا منه لصلته الوثيقة بما نحن فيه، فقال في
صدد رده على الشيعي المدعي عصمة علي رضي الله عنه بالآية السابقة: " و أما آية
(الأحزاب 33): * (و يطهركم تطهيرا) * فليس فيها إخبار بذهاب الرجس و
بالطهارة، بل فيها الأمر لهم بما يوجبهما، و ذلك كقوله تعالى (المائدة 6):
* (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم) *، و النساء: 26):
* (يريد الله ليبين لكم و يهديكم) *، و (النساء: 28): * (يريد الله أن
يخفف عنكم) *. فالإرادة هنا متضمنة للأمر و المحبة و الرضا ليست هي الملتزمة
لوقوع المراد، و لو كان كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته. و هذا على قول
شيعة زماننا أوجه، فإنهم معتزلة يقولون: إن الله يريد ما لا يكون، فقوله
تعالى: * (يريد الله ليذهب عنكم الرجس) * إذا كان بفعل المأمور و ترك المحظور
، كان ذلك متعلقا بإرادتهم و بأفعالهم، فإن فعلوا ما أمروا به طهروا. و مما
يبين أن ذلك مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه أن النبي صلى الله عليه وسلم أدار
الكساء على علي و فاطمة و الحسن و الحسين ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بيتي
فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا ". رواه مسلم من حديث عائشة. و رواه أهل
السنن من حديث أم سلمة، و فيه دليل على أنه تعالى قادرا على إذهاب الرجس و
التطهير، و أنه خالق أفعال العباد، ردا على المعتزلي. و مما يبين أن الآية
متضمنة للأمر و النهي قوله في سياق الكلام: * (يا نساء النبي من يأت منكن
بفاحشة مبينه - إلى قوله - و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى، و أقمن الصلاة و
آتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و
يطهركم تطهيرا. و اذكرن ما يتلى في بيوتكن) * (الأحزاب 30 - 34)، فهذا
السياق يدل على أن ذلك أمر و نهي، و أن الزوجات من أهل البيت، فإن السياق
إنما هو في مخاطبتهن و يدل الضمير المذكر على أنه عم غير زوجاته كعلي و فاطمة و
ابنيهما " <3>. و قال في " مجموعة الفتاوى " (11/ 267) عقب آية التطهير: "
و المعنى أنه أمركم بما يذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا، فمن أطاع
أمره كان مطهرا قد أذهب عنه الرجس بخلاف من عصاه ". و قال المحقق الآلوسي في
تفسير الآية المذكورة بعد أن ذكر معنى ما تقدم عن ابن تيمية (7/ 47 - بولاق)
: " و بالجملة لو كانت إفادة معنى العصمة مقصودة لقيل هكذا: إن الله أذهب عنكم
الرجس أهل البيت و طهركم تطهيرا. و أيضا لو كانت مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون
الصحابة لاسيما الحاضرين في غزوة بدر قاطبة معصومين لقوله تعالى فيهم: * (و
لكن يريد ليطهركم و ليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) *، بل لعل هذا أفيد لما
فيه من قوله سبحانه: * (و ليتم نعمته عليكم) *، فإن وقوع هذا الإتمام لا
يتصور بدون الحفظ عن المعاصي و شر الشيطان ". و للبحث عنده تتمة لا يخرج
مضمونه عما تقدم، و لكن فيه تأكيد له، فمن شاء فليراجعه. فأقول: لقد أطلت
الكلام في مسألة العصمة المزعومة، لأهميتها و لصلتها الوثقى بحديث عائشة رضي
الله عنها. و تذكيرا للأخر المشار إليه لعله يجد فيما كتبت ما ينير له سبيل
الهداية، و العودة لمواصلة أخيه، راجعا عن إضلاله، و للتاريخ و العبرة أخيرا
. ثم توفي الرجل بعد كتابه هذا بسنين طويلة إلى رحمة الله و مغفرته، و معذرة
إلى بعض الإخوان الذين قد يرون في هذا النقد العلمي و فيما يأتي ما لا يروق لهم
، فأذكرهم بأن العلم الذي عشته دهري هو الذي لا يسعني مخالفته، و ما قول
البخاري و سليمان بن حرب الآتي تحت رقم 2630 في (حرب بن ميمون): " هو أكذب
الخلق " - و ذلك بعد موته - عنهم ببعيد.
-----------------------------------------------------------
[1] كذا الأصل، و لعل الصواب " لم " كما يدل عليه قوله الآتي: " و لما لم يكن
ذلك ... ".
[2] كذا في " روح المعاني " للآلوسي (6/ 38) و عزاه الحافظ في " الفتح " (8
/ 366) للطبري و أبي عوانة.
[3] " المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض و الاعتزال " (ص 168)
، و راجع منه (ص 84، 427 - 428 و 446 - 448 و 473 و 551). اهـ.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 01:30]ـ
أحسنت أخي السوري،،، وفقك الله
كان الأولى بالإخوة بارك الله فيهم نقل كلام الشيخ كاملا كما فعلت ومن البداية
ومن ثم التطرق إلى مافيه لا العكس كما حصل!!!
فجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 04:37]ـ
كلام الامام الالباني رحمه الله واضح جلي وارى من مضيعة الوقت ان يناقش عصمة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من الوقوع في الزنى وعمليا قد عصمهن الله واقعيا فلا داعي للكلام في مثل هذا الكلام
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 06:56]ـ
إخوتى الكرام
إن من إتهم أم المؤمنين رضى الله بهذا هم المنافقون
و بديهى أن المنافقون لا يعتقدون بعصمة و لا بأى شيء
و لم يكن يصلح أبدا للمؤمنين و قتها أن يدافعوا عنها لكونها معصومة
و لو صلح لما تأخر زوجها صلى الله عليه و سلم و لا أبيها رضى الله عنه
شيخنا الألبانى لم يخطئ .. فقط عرض الأمر كما يراه (المنافقون)(/)
إقالة مدير المخابرات العراقية لكشفه تورط إيران في تفجيرات "الأربعاء"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 04:12]ـ
في مفاجأة من العيار الثقيل ..
إقالة مدير المخابرات العراقية لكشفه أدلة تثبت تورط إيران في تفجيرات "الأربعاء الدامي"
http://www.moheet.com/image/66/225-300/666999.jpg
محمد الشهواني مدير المخابرات العراقية
عواصم - وكالات: فجرت مصادر سياسية عراقية قنبلة من العيار الثقيل بكشفها أن مدير المخابرات العراقية محمد عبد الله الشهوانى أقيل من منصبه، لأنه قدم أدلة على وقوف إيران وراء تفجيرات "الأربعاء الدامى" التى شهدتها العاصمة العراقية بغداد منتصف الشهر الماضى، وأسفرت عن مقتل وإصابة مئات الاشخاص.
ونقلت صحيفة "الشروق" المصرية عن المصادر قولها: "إن الشهوانى قدم أدلة على تسلل قيادات عسكرية إيرانية منها وزير الدفاع الإيرانى إلى جنوب العراق قبل التفجيرات".
وكانت تفجيرات "الأربعاء الدامي" قد فجرت أزمة دبلوماسية عنيفة بين بغداد ودمشق إثر اتهامات وجهتها الحكومة العراقية للسلطات السورية بإيواء عناصر مسؤولة عن تفجيرات بغداد الدامية.
ووصف الرئيس السوري بشار الأسد اتهامات الحكومة العراقية لدمشق بقتل العراقيين وهي تحتضن 1.2 مليون مهجر عراقي بأنه اتهام "لا أخلاقي"، لافتاً إلى أن دمشق لم تتلق أي أدلة من الحكومة العراقية تتعلق بالتفجيرات الأخيرة.
واتجهت الأزمة العراقية السورية إلى مزيد من التصعيد، بعدما طلبت بغداد رسمياً من الأمم المتحدة تشكيل لجنة خاصة للتحقيق في تفجيرات "الأربعاء الدامي"، وهو الأمر الذي اعتبره محللون "تصعيد الأزمة عبر تدويلها".
ويوم الجمعة، قالت السفيرة الأميركية لدى الأمم المتحدة سوزان رايس إن مجلس الأمن "سيناقش طلباً من العراق لتشكيل محكمة دولية".
وكانت بعض الاوساط السياسية والامنية العراقية رددت مؤخرا معلومات عن تقديم الشهواني استقالته على خلفية تعارض معلومات مع رئيس الحكومة نوري المالكي يمتلكها بشأن تفجيرات بغداد الاخيرة.
وقالت المصادر ان استقالة الشهواني جاءت بسبب خلاف نشب بينه وبين رئاسة مجلس الوزراء وبعض المسؤولين الأمنيين على خلفية تردي الوضع الأمني.
واضافت المصادر ان ابرز المشكلات تتعلق بكشف الدور الإيراني في تلك التفجيرات, والمطالبه بوقفها كونها تؤذي الشعب العراقي.
وبحسب المصادر, هدد الشهواني بكشف الدور التخريبي الايراني من خلال أدلة وتسجيلات صوتية وصورية يمتلكها, مؤكدا انه سيعرضها للرأي العام في الوقت المناسب ليرى من هم أعداؤه ومن الذي أوغل في قتله وقتل العراقيين طيلة سبع سنوات.
ونقلت مصادر اعلامية عن الشهواني انه هدد في اجتماع امني موسع بعرض أجزاء بسيطة مما لديه من أدلة تثبت وتدعم كلامه فخلفت تلك التصريحات المحدودة التداول فوضى عارمة.
وجاءت الفوضى بسبب انقسام حصل للمجتمعين, فالبعض يطالب بعرض ما لديه لكن البعض الاخر يتمسك بان إيران بلد جار وصديق وهو من يقوم بمساعدة الحكومة العراقية.
عملية عسكرية عراقية لضبط الحدود
http://www.moheet.com/image/66/225-300/665540.jpg
اثار تفجيرات بغداد
في نفس السياق، أطلق العراق عملية عسكرية باسم اسوار العراق لضبط الحدود مع كل من ايران والسعودية وسورية. وسيتركز جهد قوات الامن العراقية في هذه العملية على الحدود مع سورية بعد اتهامات العراق لدمشق بإيواء عناصر متورطة في تدبير هجمات بالعراق.
وذكرت هيئة الاذاعة البريطانية "بي بي سي"، ان الخطة سوف تشمل نشر قوات طواريء ورسم حدود داخلية على شكل احزمة لاستباق العمليات المسلحة من جهة، ومحاولة الايقاع بالمتسللين قبل وصولهم إلى مناطق الاختباء في المدن العراقية.
من ناحية اخرى جدد رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي اتهام الدول المجاورة للعراق بالسماح بتسلل المقاتلين الأجانب الى العراق. وقال في خطاب بمدينة كربلاء امس السبت "نحن نعتب على الآخرين من الأشقاء والأصدقاء ودول الجوار".
وأضاف ان الدول"الشقيقة والصديقة تؤكد انها تقف الى جانب العراق وقد وقفت الى جانبه فعلا في بعض المواقف ولكن ماذا يمكن أن نصف عملية احتضان القتلة مرة أخرى؟ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
واعتبر كلام المالكي إشارة ضمنية الى سورية بالرغم من أنه لم يسمها بالاسم. واعلن المالكي في كلمته أن العراق سيفعل كل ما بوسعه لسد الثغرات التي ينفذ من خلالها من وصفهم بالقتلة.
وتصاعد التوتر بين البلدين وتبادلا سحب السفراء إثر تفجيرين في العاصمة العراقية في 19 أغسطس/آب الماضي أسفرا عن مقتل وجرح المئات. كما طالبت بغداد دمشق بتسليم شخصين تتهمهما بانهما العقلان المدبران للتفجيرين.
دمشق تنفي ادعاءات بغداد
في هذه الأثناء، فندت المتحدثة باسم الخارجية السورية بشرى كنفانى ما كشف عنه هوشيار زيبارى وزير الخارجية العراقى من أدلة على تورط عناصر عراقية مقيمة فى سوريا فى تلك التفجيرات، وقالت "ما يسميه العراق بالأدلة التى حملها وزير الخارجية التركى، ولم نكن نريد الكشف عنها حتى لا نحرج العراق، لكن خروج وزير الخارجية العراقى عن الموقف جعلنا نرد على تلك الادعاءات".
من جانبه، وانتقد مسئول دبلوماسى سورى مطلع المتحدث باسم الحكومة العراقية على الدباغ معتبرا أنه يشوه العلاقات السورية ـ العراقية.
وقال المصدر: "إن هناك شخصيات عراقية منها على الدباغ تستهدف تشويه العلاقات السورية العراقية لحسابات شخصية خاصة". مضيفا: "لقد قلنا هذا الأمر أكثر من مرة فى الجلسات المغلقة مع العراقيين دونما أى استجابة".
يأتي هذا في الوقت الذي استبعدت فيه مصادر سورية رفيعة السبت تسليم معارضين للسلطات العراقية مقيمين على أراضيها. وقالت المصادر السورية إنه "في حال جاء وفد عراقي أمني تقني حاملا أدلة تشير إلى مرتكبي تفجيرات الأربعاء 19 آب/أغسطس، ستتخذ الإجراءات المناسبة".
وأضافت المصادر أن سوريا "منذ اليوم الأول طلبت وعبر الطرق الدبلوماسية وبلسان وزير خارجيتها وليد المعلم من نظيره العراقي هوشيار زيباري إبعاد الإعلام عن هذه المسألة وحصرها بالقنوات الدبلوماسية كما طلب إرسال وفد أمني عراقي تقني يحمل الأدلة والوثائق الحقيقية التي لديه عمن يقف وراء تلك التفجيرات".
وأكدت المصادر أنه "إذا ثبتت صحة هذه الادعاءات فإن سوريا جاهزة للتعاون وستتخذ الإجراء المناسب"، مستبعدة قيامها بتسليم أي من المطلوبين من المعارضين العراقيين.
وأضافت المصادر أن "سوريا عبر تاريخها لم تسلم أيا من اللاجئين السياسيين العراقيين لديها سواء المعارضين للنظام السابق أو المعارضين للحكومة والاحتلال حتى في ذروة الضغط الأمريكي عليها"، لافتة إلى "أنه لو سبق وسلمت سوريا معارضين عراقيين ما كان نوري المالكي رئيسا لوزراء العراق".(/)
الاشارة على العين أو الاذن عند ذكر الصفات دون قصد التشبيه
ـ[عبدالرحمن الحسين]ــــــــ[10 - Sep-2009, مساء 06:49]ـ
السلام عليكم
أريد نقولاً عن علمائنا المعاصرين أو الأوئل في مسألة الاشارة على العين أو الاذن عند ذكر الصفات دون قصد التشبيه
ياليت الاخوان يجيبون
ـ[راشد الدوسري]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 01:08]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين:
ومِن ذلك أيضاً: ما يكثُر السُّؤال عنه من بعض الطَّلبة، وهو: أنه ثَبَتَ عن النبيِّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ أنه لما قرأ قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا *} [النساء] أنَّه وَضَعَ إبهامَه وسبَّابته على أُذُنِهِ وعلى عينِهِ (3). فقال: هل يجوز أن أفعل مثل هذا؟
فجوابنا على هذا أنْ نقول: لا تفعلْه أمامَ العامَّة؛ لأن العامَّة ربَّما ينتقلون بسرعة إلى اعتقادِ المشابهة والمماثلة؛ بخلاف طالب العلم، ثم هذا فِعْلٌ مِن الرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ وليس أمراً، لم يقل: ضعوا أصابعكم على أعينكم وآذانكم، حتى نقول: لا بُدَّ مِن تنفيذِ أمْرِ الرَّسول، بل قَصَدَ بهذا تحقيق السَّمع والبصر، لا التعبُّد في ذلك فيما يظهر لنا، فلماذا نلزم أنفسنا ونكرِّر السؤال عن هذا من أجل أن نقوله أمام العامَّة؟
فالحاصلُ: أنه ينبغي لطالب العِلم أن يكون معلِّماً مربيًّا، والشيءُ الذي يُخشى منه الفتنة؛ وليس أمراً لازماً لا بُدَّ منه؛ ينبغي له أن يتجنَّبه.
وأشدُّ مِن ذلك ما يفعله بعضُ النَّاسِ، حين يسوق حديث: «إن قلوبَ بني آدم بين أصبعين مِن أصابعِ الرَّحمن» (1) فيذهب يُمثِّل ذلك بضمِّ بعض أصابعه إلى بعض، مُمَثِّلاً بذلك كون القلب بين أصبعين من أصابع الله، وهذه جرأة عظيمة، وافتراءٌ على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فإنه لم يمثِّل بذلك. وما الذي أدرى هذا المسكين المُمثِّلُ أن كون القلوب بين أصبعين من أصابع الله على هذا الوصف؟ فليتَّقِ الله ربَّه ولا يتجاوز ما جاء به القرآنُ والحديثُ. الشرح الممتع (3/ 82)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 01:19]ـ
عن نافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن الله لا يخفى عليكم إن الله ليس بأعور وأشار بيده إلى عينه وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية " البخاري 6972
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 02:47]ـ
وأشار بيده إلى عينه
يظهر عور المسيح الدجال و ليس عين الله،تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا،
و قد سأل أحد الأئمة الأعلام عن ذالك فقال تقطع يده
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:08]ـ
/// في سنن الترمذي (3240): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا محمد بن الصلت حدثنا أبو كدينة عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن بن عباس قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه و سلم فقال له النبي صلى الله عليه و سلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه والأرض على ذه والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه وأشار أبو جعفر محمد بن الصلت بخنصره أولا ثم تابع حتى بلغ الإبهام فأنزل الله {وما قدروا الله حق قدره}
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه.
وأبو كدينة اسمه يحيى بن المهلب.
قال: رأيت محمد بن إسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن بن شجاع عن محمد بن الصلت. انتهى
قال الشيخ محمد بن عثيمين:فالحاصلُ: أنه ينبغي لطالب العِلم أن يكون معلِّماً مربيًّا، والشيءُ الذي يُخشى منه الفتنة؛ وليس أمراً لازماً لا بُدَّ منه؛ ينبغي له أن يتجنَّبه.
الشرح الممتع (3/ 82)
أحسنت أحسن الله إليكم في نقلكم ..
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 07:07]ـ
مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا يهودي حدثنا. فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه، والأرضين على ذه، والمال على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلق على ذه. وأشار محمد بن الصلت – أبو جعفر – بخنصره أولا، ثم تابع حتى بلغ الإبهام. فأنزل الله عز وجل {وما قدروا الله حق قدره}
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3240
خلاصة الدرجة: ضعيف
والإشارة على السمع والبصر لتحقيق السمع والبصر وليست للتشبية
أم الأصابع فلا يجوز
وقد قرأت للشيخ ابن عثيمين قال أشد من ذلك من يسوق حديث ((إن قلوب بني آدم بين أصبعين نت أصابع الرحمن)) فيذهب يمثل ذلك بضم أصابعه إلى بعض ممثلا ذلك قال هذه جرأة عظيمة وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يمثل ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 07:15]ـ
مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا يهودي حدثنا. فقال: كيف تقول يا أبا القاسم إذا وضع الله السماوات على ذه، والأرضين على ذه، والمال على ذه، والجبال على ذه، وسائر الخلق على ذه. وأشار محمد بن الصلت – أبو جعفر – بخنصره أولا، ثم تابع حتى بلغ الإبهام. فأنزل الله عز وجل {وما قدروا الله حق قدره}
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3240
خلاصة الدرجة: ضعيف
بارك الله فيكم ..
/// بالنسبة للإشارة المنسوبة لأبي جعفر محمد بن الصلت، فهي من رواية عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي -صاحب المسند- عنه وهو ثقة.
فغاية الأمر أن القول صحيح إلى قائله، أما ضعف الحديث فعلته علة أخرى.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 08:57]ـ
يظهر عور المسيح الدجال و ليس عين الله،تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا،
و قد سأل أحد الأئمة الأعلام عن ذالك فقال تقطع يده
ما ذهب اليه ليس بصحيح لأن الاشارة جاءت بعد ذكر الله لا بعد ذكر الدجال.
قال الراجحي: في حديث: "إن الله ليس بأعور":
.
قال ابن حجر رحمه الله: (وقد سئلت: هل يجوز لقارئ هذا الحديث أن يصنع كما صنع الرسول -صلى الله عليه وسلم- فأجبت وبالله التوفيق: أنه إن حضر عنه من يوافقه على معتقده، وكان يعتقد تنزيه الله -تعالى- عن صفات الحدوث، وأراد التأسي محضًا جاز، والأولى به الترك خشية أن يدخل على من يراه شبهة التشبيه ... ) إلخ.
قلت: هذا ليس بصحيح، فالصحيح أن لا بأس أن يفعل الإنسان كما فعل الرسول، وينبه الناس أن المراد تحقيق الصفة وإثباتها، وليس المراد التشبيه. كذلك إذا أراد تحقيق صفة القدم لله -عز وجل- لا بأس أن يشير إلى القدم، وذلك بقصد تحقيق الصفة لا للتشبيه.
ولو أراد إثبات صفة النزول، ونزل من مكان عال، نقول: هذا غير صحيح؛ لأن النزول لا يكيف، ولا يقال: إن هذا من تحقيق الصفة؛ لأن صفة النزول معناها في اللغة معقول، ليس فيه شيء يشار إليه، ليست كالصفات التي في الإنسان. فإذا نزل وقال مثل هذا، فمعناه أنه كَيَّف الصفة؛ لأن هذا هو نزول المخلوق. أما أصل النزول، فمعناه في اللغة معروف. اهـ
http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=262
قال الشيخ البراك: قوله: "وأشار بيده إلى عينه": أي الرسول صلى الله عليه وسلم، بعد قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يخفى عليكم؛ إن الله ليس بأعور" هو نظير لما جاء في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قرأ هذه الآية: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ... [إلى قوله تعالى] إن الله كان سميعًا بصيرًا} قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه ... " [أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب (19) في الجهمية، ح 4728]، وهذه الإشارة من الرسول صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة المثبتين للعين، والسمع، والبصر، لبيان إرادة الحقيقة؛ فهو يسمع حقيقة ويبصر حقيقة، وكذلك له عين حقيقة، وكل ذلك على ما يليق به ويختص به سبحانه، لا يماثل في شيء من ذلك صفات المخلوق، وهذا هو الواجب في جميع ما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذه الإشارة ما جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل يقبض يديه ويبسطهما لما ذكر أن الله تعالى يأخذ السماوات بيديه، وأن الله تعالى يقبض يديه ويبسطهما ويقول: "أنا الملك ... " الحديث، ومعلوم بالضرورة أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد أن القبض والبسط من الله تعالى مثل قبضه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وبسطه ليديه، وإنما أراد بيان أن الله يقبض يديه ويبسطهما حقيقة، وأما من لم يثبت العينين، ولا اليدين لله تعالى، فلا بد أن يتأول هذه النصوص بتأويلات تخرجها عن ظاهرها، أو يمسك عن تدبرها معتقدًا أنه لا سبيل إلى فهمها. وهي طريقة أهل التفويض من النفاة.
116 – (13/ 390) قال: " وقد سئلت هل يجوز لقارئ هذا الحديث أن يصنع كما يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فأجبت وبالله التوفيق ... إلخ.
وذلك في كلامه على حديث رقم 7408، كتاب التوحيد، باب 17.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ البراك: حاصل جواب الحافظ عما سئل عنه أنه يجوز بشرطين:
الأول: أن يكون من بحضرته يعتقد التنزيه.
الثاني: أن يقصد بالإشارة محض التأسي.
وفي هذا الجواب نظر من وجهين:
أولاً: أن الإشارة إذا كان المراد بها محض التأسي لم يكن لها معنى بالنسبة للمخاطبين، ولا بالنسبة لمضمون الكلام.
ثانيًا: أن لفظ تنزيه الله عن صفات الحدوث يريد به المعطلة ومن وافقهم نفي الصفات عن الله؛ لأن الصفات عندهم تستلزم الحدوث.
وأما التنزيه الذي يقول به أهل السنة فهو تنزيهه سبحانه عن مماثلة المخلوقات مع إثبات الصفات إثباتًا بلا تشبيه وتنزيهًا بلا تعطيل.
والأشبه بطريقة الحافظ أنه أراد بالتنزيه المعنى الأول، ولو اقتصر رحمه الله تعالى على قوله: "والأولى به الترك" لكان أسلم له. وأما المعنى الذي ذكر أنه خطر له في معنى الإشارة في الحديث، ولم يره من شراح الحديث، وهو: "أن الإشارة إلى عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال" فهو معنى باطل يرده أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أشار بيده إلى عينه عند قوله: "إن الله ليس بأعور" لا عند قوله: "وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى". وكل هذا هروب من الاستدلال بالحديث على إثبات العين لله تعالى، وهو المعنى الذي قصده البخاري رحمه الله تعالى؛ فالبخاري في واد والحافظ في واد آخر؛ فهو في مثل هذه المواضع يخالف منهج البخاري وأهل السنة والجماعة. والأظهر في الجواب عن ذلك السؤال أن يقال: تجوز الإشارة عند ذكر هذه الأحاديث لنفس المعنى الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم بإشارته - وهو إرادة تأكيد الحقيقة كما تقدم - يدل لذلك عموم قوله تعالى: "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" فيدخل في ذلك طرق البيان التي بين فيها الرسول صلى الله عليه وسلم، وبلغ بها رسالة ربه، ويمكن إذا خشي أن يتوهم أحد من الإشارة التشبيه أن يقصد المتحدث بإشارته حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم، كأن يقول: وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى عينه، فيشير إلى عينه ونحو ذلك، ويمكن رفع التوهم أيضًا ببيان مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بإشارته. وما كان السلف الصالح يستوحشون من ذكر آيات وأحاديث الأسماء والصفات لأنهم يؤمنون بما دلت عليه على الوجه اللائق به سبحانه، ويقولون: أمروها كما جاءت بلا كيف. وأما الذين دخل عليهم مذهب التعطيل فإنهم يقفون من تلك النصوص موقف الرد إن أمكنهم، أو موقف التأويل أو التفويض؛ فهم لا يؤمنون بحقائقها، بل يرون أنه لا يجوز اعتقاد ظاهرها؛ فإن ظاهرها عندهم هو التشبيه، ومن عوفي فليحمد الله اهـ
www.saaid.net/book/8/1540.doc
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:09]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(/)
هل هذه دعاية للسحر على قناة دليل؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[11 - Sep-2009, مساء 11:59]ـ
ذكر بعض الإخوة أن قناة دليل ظهر فيها شخص يقول بجواز تعلم السحر و ذكر كتاب المضنون به على غير أهله للغزالي
أما اليوم سمعت الدكتور الطريري يتحدث عن مذكرة لوالده و يقول هي عندهم المضنون به على أهله أو قال على غير أهله
السؤال إذا كان الدكتور الطريري يريد بيان أهمية مذكرة والده ألم يكن بالإمكان بيان أهميتها بغير هذه الجملة
ننتظر تعليق الإخوة في المنتدى
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 01:59]ـ
وتابع الشيخ سلمان: قد كتبت في سيرتي الذاتية مقالاً اسمه "شمس المعارف" قلت: و لمن لا يعرف ما هو شمس المعارف للبوني هو من أشهر كتب السحر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:11]ـ
/// بارك الله فيك .. قناة "دليل" أوغيرها ليست ممنوعة من النَّقد ..
/// ولكن! لم يتبين لي ما وجه إقحام اسم مقال الشيخ سلمان "شمس المعارف" ووصف الشيخ الطريري لمذكرة والده بما وصفه به بما استفتحت به موضوعك من كون قناة دليل تروج للسحر ..
/// آمل أن لا ننهج طريقة التكلف في إبراز الأدلة على ما ننقده! إذ ذلك يضعف جانب النقد ويهز من مصداقيته أودقَّته وتحريره.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:15]ـ
لا مجرد استغراب من تشابه الأسماء الذي يصعب إيجاد تخريج له لا غير! أنا أطالبك بأن تستخرج لي تخريجاً سليماً لوضع هذه العناوين للمقالات أليس أقل ما فيها تشبه، و تشبه بمن بالسحرة! الذين كانت القناة أباحت تعلم علمهم كما هو مذهب الرازي و غيره من الأشاعرة
# حذف ما خرج عن الموضوع # الإشراف#
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:22]ـ
يصعب إيجاد تخريج له لا غير!
/// فأنت تؤكد ما تقدَّم إذن؟!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:25]ـ
/// فأنت تؤكد ما تقدَّم إذن؟!
أعني يصعب إيجاد محمل حسن لذلك اضطررت اضطراراً لحملها على هذا المحمل الذي أقله التشبه بالسحرة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:33]ـ
أعني يصعب إيجاد محمل حسن
/// هل تلك المقولة في اسم المقال للعودة، أوالمذكرة لوالد الطريري جاءا في نفس الحلقة المشار إليها في قناة دليل، والتي حصل فيها ما تقدم نقله من ترويج للسحر؟ أم أنَّ هذا هنا وذاك هناك!
/// ثم هل صارت تسمية أسماء الكتب أوالمقالات ببعض كتب ما ترمي به القناة تهمة يصعب إيجاد مخرج لها؟
/// لعلك تبحث عن قرائن أوأدلة يقبلها العاقل المخاطب بهذا يا أخي الكريم.
/// وظني بمذكرة الطريري أنها في الفرائض .. ومجرد وصفها بذلك لا يلزم منه أن نظن أن الرجل يقول بما تقدم! فإن الظن لا يغني من الحق شيئًا.
/// والمسلم لا يدافع عن أحدٍ لو قام دليل بيِّن على ما يتهم به.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:35]ـ
الأخ الكريم (من صاحب النقب) وفقك الله
لا تحمّل الحروف أكثر مما تحمله
فتحمل أنت تبعة ما زاد!!
سألت سؤالا أخي الكريم, وجوابي: لا أظن.
دمت بخير وسلام
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:56]ـ
أنا أطالبك بأن تستخرج لي تخريجاً سليماً لوضع هذه العناوين للمقالات أليس أقل ما فيها تشبه، و تشبه بمن بالسحرة! الذين كانت القناة أباحت تعلم علمهم كما هو مذهب الرازي و غيره من الأشاعرة
/// يا أخي الكريم .. نحن لا نناقش هنا قضية تخريج شيءٍ واضح أوتكلف تأويل له، بل ننتظر تحريرا لدليل لا ظن لا يقبل في تهمة رجل .. هذا أولا.
/// الأمر الآخر (وهو المهم) الذي أرشدك إليه من أول مشاركةٍ لي (ليس في هذا الموضوع وحده فقط) =لو تفرغت أو غيرك لنقل نص ما ذكرته القناة أوأتاحت ذكره في رأس الموضوع هنا، وهو أنها أجازت تعلم السحر، أونقل كلامٍ للعودة أوالطريري في مثل هذا .. فهو أجدى من الظنون المردودة بأقل الأجوبة.
/// فعلينا بالواضحات ولْنترك (ظن وأخواتها) ..
/// ومرة أخرى: لسنا في هذه المناقشة نحامي (في حقٍ وباطل) عن قناة دليل ولا العودة والطريري ولا غير ذلك .. لكن العقل يقتضي التروي في تهمة كبيرة من هذا العيار.
ـ[ابن عباس]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 03:01]ـ
أنا ممن ينتقد الشيخ سلمان, لكن لا أتكلف في ذلك وأشغل الناس بأمور موهومة
فهل بلغوا من الإسفاف والانحطاط أن يعملوا دعاية للسحر (هكذا!) .. ؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 03:36]ـ
للأسف انقطع الاتصال منذ قليل و أقول للأخ عدنان إن كنت ترى أن الأدلة غير كافية في هذا الموضوع فاحذفه
# الشكاوى محلها مجلس الشكاوى # الإشراف#
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 03:43]ـ
الموضوع لن يحذف يا أخي .. لأنه مطروح للنقاش.
وما زلت أتطلع إلى من ينقل لنا نص الكلام الذي دار على لسان المتكلمين أوالمتحاورين في قناة دليل عن إباحة تعلم السحر.
وهو محل النقاش المهم في الموضوع.
والحقيقة التي ينبغي لنا طلبها: نقد القنوات الفضائية التي توصف بالإسلامية، ولكن نقدًا مبنيًّا على الدليل والحجة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 03:53]ـ
الذي ذكر هذا الكلام المشرف أبو محمد الغامدي في موضوع له عن هذه الحادثة و ذكر كلاماً لضيف حلقة في قناة دليل من الأزهريين و صرح بجواز تعلم السحر كما قال أبو محمد و نوقش الموضوع في وقته
لكن الموضوع عاد لذاكرتي بعد سماع هذه العناوين من الطريري على قناة دليل و العودة على إم بي سي و أنا لم اتهمهم بقول الأشاعرة هذا أما الأزهري فالتهمة ثابته عليه لأنه صرح بذلك
لكن العتب على هؤلاء في التشبة و تهوين الأمر لا أنهم يجيزون تعلم السحر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 04:17]ـ
لكن العتب على هؤلاء في التشبة و تهوين الأمر لا أنهم يجيزون تعلم السحر
/// لا يسمى هذا تشبها، ولا يلزم منه التهوين للأمر.
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 04:35]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
لأبي الغنائم الحنفي أرجوزة في الحديث، عنوانها: "شمس المعارف" ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 04:36]ـ
وكتاب "المضنون به على غير أهله" مختلف في نسبته إلى الغزالي ...
ثم إنّ موضوعه: الفلسفة وعلم الكلام ...
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 05:12]ـ
جزى الله جميع المداخلين خيراً
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 06:15]ـ
جزى الله جميع المداخلين خيراً
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك.
بفضل ما كتبتَ، رجعتُ إلى مقال الشيخ. وهو مقال ممتع، حريٌّ بالقراءة ...
وقد ذكر فيه الشيخ قول الشاعر:
الله يعلم أَنَّا فِي تلفُّتنا ... يوم الوداع إِلَى جيراننا صُوْرُ
وأنَّني حَيْثُمَا يلوي الهوى بَصري ... من حَيْثُمَا سلكوا أدنو فَأَنْظورُ
ويروى:
اللهُ يَعْلَم أنّا في تَلَفُّتِنا --- يَومَ الفِراق إلى أحبابنا صُورُ
وأنَّنِي حَوْثُمَا يَثْنِي الهوى بَصَرِي --- مِنْ حَوْثُمَا سَلَكُوا أَدْنُو فَأَنْظُورُ
وهي أبيات -كما قال الشيخ- لا يعكّر صفوَها إلا هذا الإشباع في "أنظور" ...
وهو من أقبح الضرائر .. وقد يكون اختيارًا، على رأي مَن قال: هو لغة في "أنظُر".
ويروى: "وأنَّني حوثُما يُشْري الهوى بصري" أي: يُميل.
ويروى "يُدني" و"يسري" ...
بارك الله فيك يا صاحب النقب!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 06:30]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك.
بفضل ما كتبتَ، رجعتُ إلى مقال الشيخ. وهو مقال ممتع، حريٌّ بالقراءة ...
وقد ذكر فيه الشيخ قول الشاعر:
الله يعلم أَنَّا فِي تلفُّتنا ... يوم الوداع إِلَى جيراننا صُوْرُ
وأنَّني حَيْثُمَا يلوي الهوى بَصري ... من حَيْثُمَا سلكوا أدنو فَأَنْظورُ
ويروى:
اللهُ يَعْلَم أنّا في تَلَفُّتِنا --- يَومَ الفِراق إلى أحبابنا صُورُ
وأنَّنِي حَوْثُمَا يَثْنِي الهوى بَصَرِي --- مِنْ حَوْثُمَا سَلَكُوا أَدْنُو فَأَنْظُورُ
وهي أبيات -كما قال الشيخ- لا يعكّر صفوَها إلا هذا الإشباع في "أنظور" ...
وهو من أقبح الضرائر .. وقد يكون اختيارًا، على رأي مَن قال: هو لغة في "أنظُر".
ويروى: "وأنَّني حوثُما يُشْري الهوى بصري" أي: يُميل.
ويروى "يُدني" و"يسري" ...
بارك الله فيك يا صاحب النقب!
و فيك يبارك يا واحدي!
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:53]ـ
للدكتور سلمان مقال جديد في قصة حياته اسمه سفر الخروج و التثنية! إن أردت أن تقرؤه يا واحدي لكن لا تقرأ سفر الخروج و التثنية الأصلي الذي هو في التوراة و الإنجيل و لا تقرأ شمس المعارف الأصلي الذي هو في السحر و لا تقرأ المضنون به على غير أهله الأصلي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:55]ـ
للدكتور سلمان مقال جديد في قصة حياته اسمه سفر الخروج و التثنية! إن أردت أن تقرؤه يا واحدي لكن لا تقرأ سفر الخروج و التثنية الأصلي الذي هو في التوراة و الإنجيل و لا تقرأ شمس المعارف الأصلي الذي هو في السحر و لا تقرأ المضنون به على غير أهله الأصلي
/// يعني الشيخ سلمان صار يهوديا، أو يميل إليهم بسبب تسمية مقاله بأحد أسفارهم؟!
لو انشغلت بشيءٍ آخر غير العناوين خير لك!
ـ[هشام المحيميد]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 02:03]ـ
/// يعني الشيخ سلمان صار يهوديا، أو يميل إليهم بسبب تسمية مقاله بأحد أسفارهم؟!
لو انشغلت بشيءٍ آخر غير العناوين خير لك!
بعيدا عن موضوع قناة دليل
الدكتور سلمان العودة غني عن تسمية سيرته بـ (سفر الخروج والتثنية)!
التي توحي لاصغر مثقف التشابه المتكلف بالاسمين فقطعا ان العودة ما جاء بهذا الاسم تركيبا من راسه، الا وهو يعرف انه كتاب مقدس يحاد به الله ويفترى به عليه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 02:12]ـ
/// العودة عنده صواب وخطأ، والخطأ منه ما هو يسير ومنه ما هو كبير، والخطأ منه ما يتَّفق عليه ومنه ما يختلف فيه.
/// و"سفر التثنية" فيه ما هو من كلام الله، وفيه ما ليس منه .. الخ
/// وخذوا هذا .. على نفس الطريقة اللطيفة الظريفة:
المغني لابن قدامة السلفي، والمغني لعبدالجبار المعتزلي
الكافي لابن قدامة السلفي .. والكافي لابن عبدالبر السلفي .. والكافي للكليني الرافضي
... الخ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 03:37]ـ
الدكتور سلمان العودة غني عن تسمية سيرته بـ (سفر الخروج والتثنية)!
لا إشكالْ، في بابِ الأدبِ تُقبل المجازيات، كما يُقبل الحديثُ الضعيف " بضوابط " في بابِ الترغيب و الترهيب، و " شمسُ المعارف " و " سِفر التثنية و الخروج " هيَ حلقات من مذكراتِ العَودة و ليستْ هيَ المذكرات، ..
فلا تُحجرون واسعاً، باركَ اللهُ فيكم ..(/)
هل كان معاوية يرى أنه أحق بالخلافة من عمر رضي الله عنهما؟؟؟؟
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 01:04]ـ
كنت من سابق قراءتي لكتب التاريخ خاصة المحقق منها أعلم أن الخلاف دار حول كون معاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يرى أنه يجب القود من قتلة عثمان قبل البيعة .. و علي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يرى عكس ذلك ....
و لكني وجدت في البخاري أنه يرى أنه أحق من عمر و م أكابر الصحابة بالخلافة
و الحديث هو
أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال: دخلت على حفصة قلت: قد كان من أمر الناس ما ترين فلم يجعل لي من الأمر شيء فقالت: الحق فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون احتباسك عنهم فرقة, فلم تدعه حتى ذهب, فلما تفرق الناس خطب معاوية قال: من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه, فلنحن الحق به منه ومن أبيه, قال حبيب ابن مسلمة: فهلا أجبته؟ قال عبد الله: فحللت حبوتي وهممت أن أقول أحق بهذا منك من قاتلك وأباك على الإسلام فخشيت أن أقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم ويحمل عني غير ذلك, فذكرت ما أعد الله في الجنان. قال حبيب: حفظت وعصمت
فما قولكم بارك الله فيكم في هذا الأمر
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 01:06]ـ
الحمد لله وحده
أما بعد، فإني مجيبك عن سؤالك أخي الفاضل بعون الله تعالى، ولكني أنصحك قبل ذلك – بارك الله فيك – بألا تجعل همك البحث والتنقيب في تفاصيل تلك الواقعة، لا من كتب المؤرخين ولا الإخباريين ولا غيرهم، فسلامة القلب لأصحاب النبي عليه السلام أصل من أصول الإيمان عند أهل السنة، وحسن الظن بهم جميعا على ما كان بينهم من فتنة واجب شرعي يقوم على حظ وافر من نصوص الكتاب والسنة لا إخالك إلا قد مررت عليها فيما قرأت، وإجماع الأمة – وهو حجة ملزمة – منعقد من زمان الصحابة إلى يوم الناس هذا على أنهم جميعا عدول كرام مغفور لهم، مرضي عنهم، وإن بغى منهم من بغى وظلم منهم من ظلم .. وعلى أنه لم يصح شيء قط من تلك التفاصيل الكثيرة التي تخرم المروءة والعدالة فيما نسبه الزنادقة الهالكون والمبتدعة المجرمون إلى الصحابة الأبرار رضي الله عنهم في أحداث تلك الفتن، لا في واقعة التحكيم ولا في صفين ولا في غيرها مما طار به الإخباريون كل مطار!!
وكثيرا ما يقول الواحد منا – وهو في مبتدأ الطلب – أن النظر والتحقيق في تفاصيل تلك الأحداث واجب على طلبة العلم حتى يحسنوا الرد على الرافضة وأذنابهم، وهذا صحيح ولا ريب ولكن بقيد ضروري: تمام التأهل للنظر في الأسانيد والرجال .. إذ يجب ألا ينسى الطالب المبتدئ أن ثمة قضايا في شتى أبواب العلوم يحسن بالمبتدئ في أول طريق الطلب أن يصبر على تقليد الأئمة فيها حتى يستوي عوده ويستقيم منهجه فيتأهل ثمّ للنظر فيما نظر فيه هؤلاء والأخذ من حيث أخذوا .. أما أن ينفرد بتأمل الروايات في البخاري وغيره وبقراءة "كتب التاريخ" من قبل ترسيخ القدم في العلم والنظر، فهذا خطر عظيم ومدخل من مداخل الشيطان يبنغي أن يتنبه له الطالب المبتدئ ..
فلا يعجلن الطالب منا على أمر نفسه فيقدم ما حقه التأخير ويؤخر ما حقه التقديم، وليكن ربانيا يبتدئ بصغار العلوم قبل كبارها .. وكثير من كبار الطلبة بل والعلماء ربما مات ولم يزل مقلدا في جملة من المسائل لإمام من الأئمة، فمعلوم أن جهود العلماء تتفاوت في تحقيق المسائل وتمحيص الأقوال وجمع الأدلة من أطرافها وإفراغ الوسع في الاجتهاد، فقد يحقق هذا ما لم يحققه ذاك، وقد يجتهد هذا فيما لم يجتهد فيه ذاك، والاجتهاد والتقليد على مراتب ودرجات تجدها مذكورة في كتب الأصوليين .. ولأن يموت العالم مقلدا لإمام في مسألة خير له من أن يظلم نفسه بالنظر فيها والأخذ والرد من قبل تمام التأهل لذلك، فإذا به يفسد دينه ودين العامة من تحته، والله المستعان ..
هذا وما أكثر ما في كتب التاريخ من موضوعات ومنكرات، وما أكثر ما في كتب السنة الصحيحة من متشابهات قد يختلط الأمر فيها على المبتدئين من أمثالنا أيما اختلاط .. فتنبه أيا أخانا الفاضل رعاك الله وسدد خطاك .. فالأمر ليس بالهين، إنما الأمر دين ..
...
أما بعد، فهذه الرواية التي أوردتها – بارك الله فيك - لا يؤخذ منها هذا المعنى:
"أنه يرى أنه أحق من عمر ومن أكابر الصحابة بالخلافة"
(يُتْبَعُ)
(/)
فمعاوية رضي الله عنه لم يكن خلافه مع عمر ولا مع ابن عمر رضي الله عنهما، بل إنه كان يجل ويوقر عمرا رضي الله عنه كما تجده في كلام أهل العلم في مظانه .. ولا يقال أنه كان يرى أنه أحق من "أكابر الصحابة" فهذا إطلاق فيه بغي بالعبارة لا يستقيم أبدا، فهو ما رأى أنه أحق من أبي بكر ولا عمر ولا عثمان، كيف وهو رضي الله عنه كان يريد الثأر من قتلة عثمان رضي الله عنه وما كان يمنعه من مبايعة علي إلا هذا المانع؟ أولو كان يرى أنه أحق من "أكابر الصحابة" – هكذا – أفكان يريد الثأر من قتلة عثمان؟ أفكان يبايع أبا بكر وعمر وعثمان – أصلا – من قبل ويصبر على خلافتهم جميعا كما صبر، لو كان الأمر على ما يقال أنه كان "يطمع" في منصب الخلافة، أو كان يرى أنه أحق بها من "أكابر الصحابة"؟ كلا ولا ريب!
وإني لظانٌّ بك الخير ولا ألزمك بهذا اللازم من عبارتك تلك، ولكني أنبهك إلى خطورة التساهل في صوغ الكلام حول تلك المسألة الخطيرة، فطالب العلم حري به أن يكون محققا مدققا في لوازم أقواله ومرامي كلامه، فلا تخرج منه كلمة إلا بحساب وميزان ومثقال! فإن لم تزن كلامك على نفسك من قبل النطق به فإنه لموزون عليك يوم الميزان، فتنبه ثم تنبه ثم تنبه أحسن الله إليك ..
ولعله من لطائف المناسبة التي نحن فيها إذ نتكلم بشأن هذا الحديث أن أسوق إليك فائدة نخرج بها منه فيما فعله ابن عمر رضي الله عنه لمَّا هم بالكلام بما حدثته به نفسه، فأمسك عن ذلك وتذكر ما أعده الله في الجنان للصابرين على أنفسهم وعلى نوازعها، فالسكوت شطر الحكمة، وعلى العاقل أن يتعلم متى يكون السكوت أحكم وأبلغ وأمضى أثرا من الكلام، ولربما خرجت من الواحد منا كلمات يهوي بها في جهنم سبعين خريفا وهو – تأمل: - لا يلقي لها بالا، نسأل الله العافية .. وطالب العلم رجل مرموق بين عوام الناس، موثوق الكملة وكثير منهم واجبهم تقليده عليها .. فهو ولا شك أشد مؤاخذة من غيره فيما ينطق به .. فإني أعظ نفسي من قبلك وإخواني بهذا المعنى، نسأل الله صيانة ألسنتنا من حصاد يكب المناخر في النار ..
آمين.
وحتى لا أطيل – وأنا أرجو ألا يكون في الإطالة إلا إفادة – فإني أختصر لك فيما يلي ما تجده في كتب الشراح رحمهم الله حول هذا الحديث ..
فالذي جرى أن ابن عمر دُعي لشهود التحكيم بين معاوية وعلي رضي الله عن الجميع، * (1) فحدَّث ابن عمر حفصة رضي الله عنهما في ذلك فأشارت عليه باللحاق بهم حتى لا تكون فتنة وفرقة بسبب احتباسه عنهم، وقوله "لم يُجعل لي من الأمر شيء" يعني أنه كان يرى رضي الله عنه أنه لا ينبغي أن يدلو بدلوه في هذا الأمر لأن أباه رضي الله عنه كان قد أوصى بألا يكون له من أمر الإمامة شيء من بعده، فلعله رأى أن اعتزال الأمر كله خيرٌ له .. ولكن نصحته أخته وعزمت عليه بألا يتخلف والناس ينتظرونه، فبادر إلى الذهاب. فلما تفرق الجمع – يعني بعد انقضاء التحكيم * (2)، صعد معاوية إلى المنبر وخطب في الناس بقولته: "من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق به منه ومن أبيه" أي: "من كان منكم يريد معارضتي فيما أذهب إليه في مسألة الإمامة فليرفع لي رأسه (أو وجهه، وقيل بدعته: يعني زعمه الباطل)، يعني فليخرج وليجادلني إن كان يجرؤ على ذلك، فلأنا أحق بها منه ومن أبيه" .. وقد اختلف الشراح ههنا في مراد معاوية رضي الله عنه هل يعني بذلك التعريض بعبد الله بن عمر وأبيه، أم بالحسن وأبيه، رضي الله عن الجميع، والذي يظهر لي – والله أعلم – أنه لا أراد هذا ولا ذاك، وإنما كان الكلام عاما على جميع الحضور يومئذ (الذين تلقوا منه هذا الخطاب)، وأنه لم يكن يريد التعريض بأحد من الصحابة بعينه، فالعبارة عامة، ولا مخصص فيما أعلم يمكن المصير به إلى أي من الوجهين، وقد وقع في كلام العرب الجمع بين الرجل وأبيه عند إرادة الانتصار عليه أو مغالبته في المخاصمة أو التنقص منه، لشدة تعظيم العُرب آباءهم، وذلك كأن يقول القائل: "بل فلان هذا أفضل منك ومن أبيك" أو نحو ذلك .. ومثاله قول الأعرابي الجاهل للنبي عليه السلام: "فإنه ليس بمالك ولا مال أبيك" فلعلها من هذه البابة والله أعلم .. ولهذا تراجع ابن عمر عن الرد على هذا الكلام بما همَّ بأن يجيب به من قوله: "بل أحق به منك من قاتلك وأباك على الإسلام" لأنها ستكون حينئذ مدخلا كبيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
من مداخل الشيطان على معاوية رضي الله عنه إذ قد يحملها والحال كذلك محمل التنقص الصريح منه ومن أبيه .. فلما كانت عبارة معاوية عامة مبهمة موجهة إلى مجهول، وكان الذي همّ ابن عمر بالجواب به عليها خاصا محددا موجها إلى معاوية بعينه، لم تستوِ العبارتان في الميزان عنده فامتنع عن الجواب بها حفظا للدماء وسدا لباب الفتنة، رضي الله عن الجميع.
وحتى لو وافقنا القول بأن المراد من كلام معاوية هنا التعريض فإنه لا يكون متوجها إلى عمر وابنه رضي الله عنهما لأن النزاع أصلا لم يكن بين معاوية وعمر وإنما بين معاوية وعلي، رضي الله عن الجميع، فتعريض معاوية بعمر في هذا السياق لا وجه له، والله أعلم.
ونقول إنه لا مطعن في عدالة معاوية بحال من الأحوال لكونه رأى – اجتهادا منه - أنه أولى في تلك الأحوال بعينها أو في جميع الأحوال بالإمامة من علي رضي الله عنه، ولا يتهم من أجل ذلك بأنه أراد الدنيا، بل هو مجتهد مخطئ تمسك بموقفه في اجتهاده وأصر عليه على أنه الحق .. يريد بذلك الدين لا الدنيا، وهذا هو الظن بمثله رضي الله عنه ..
قال الحافظ في الفتح: " وكان رأي معاوية في الخلافة تقديم الفاضل في القوة والرأي والمعرفة على الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين والعبادة فلهذا أطلق أنه أحق ورأى بن عمر بخلاف ذلك وأنه لا يبايع المفضول إلا إذا خشي الفتنة ولهذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته كما سيأتي في الفتن وبايع بعد ذلك لعبد الملك بن مروان" اهـ.
فتأمل – بارك الله فيك – كيف أن القوم جميعا كانوا يتحركون باجتهاد ونظر، ما بين مصيب ومخطئ، وما كان حمل بعضهم السيوف واقتتالهم واعتزال البعض الآخر لتلك الدماء جميعا، ثم الصلح بين الفئتين ثم تنازل الفاضل والبيعة للمفضول ممن يراه مفضولا بل ممن هو أفضل منه وما كان من مواقف كبار الصحابة جميعهم في ذلك حتى قال علي رضي الله عنه في الأثر إنه أول من علم المسلمين قتال أهل القبلة .. ما كان ذلك كله إلا من ذاك الاجتهاد .. فيا لله كم تعلمت الأمة من ذلك من دروس وعظات ما كان من الممكن أن تتعلمها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت على أيدي تلامذته آيات بينات، وسبحان من له الحكمة البالغة .. ((لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)) ..
ولو لم يكن من عظيم الخير الذي رجع على هذه الأمة من تلك الفتنة بعينها سوى انتهاج الصحابة والتابعين لطريق السؤال عن الرجال والتمحيص فيهم عند نقل الرواية ومن ثم مولد الإسناد في تلك الأمة، كما قال ابن سيرين كما في صحيح مسلم: "كنا لا نسأل عن الرجال فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالكم"، لكفى به خيرا عظيما!
وأقول: من قال بأن معاوية رضي الله عنه لم يكن يريد الخلافة – هكذا - فقد أطلق إطلاقا ينبغي فيه التفصيل، فإن كان يقصد بذلك أنه لم يطلبها لدنيا يصيبها من ذلك فنعم صحيح، وهو الظن به رضي الله عنه، وقد كان راضيا بخلافة عثمان وظل واليا من عماله ممكنا من بلاد الشام زهاء العشرين سنة، ومن تحته جيش كبير يمكنه الخروج به على الخليفة وتنصيب نفسه في مكانه في أي وقت إن أراد ذلك، ولكنه لم يفعل رضي الله عنه .. وأما إن كان القائل يريد بذلك أن معاوية لم يُرد أن تكون له الولاية على سائر بلاد المسلمين ولم يكن يرى أنه أولى بها من علي، فقد جاء بما لا دليل عليه، بل الدليل قائم على خلافه في الحقيقة .. فقد كان معاوية يريد الثأر لقتلة عثمان ومطاردتهم بوصفه خليفة المسلمين لا بوصفه واليا على بلاد الشام وحدها .. فقتلة عثمان كانوا قد تفرقوا في البلاد ومضوا إلى مزيد من الفتنة وشق عصا الجماعة في بلاد المسلمين .. فرأى معاوية أن تولية الأمر كله له في ذلك الوقت وفي تلك الظروف - بالذات - هو الصواب وهو الخير للبلاد، فطالب بأن يجتمع الأمر تحته هو لا تحت علي، وكان مخطئا في ذلك، وقد كان ما كان من الفتنة والحمد لله رب العالمين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وبيت القصيد عندي أن من كان في مثل موقف معاوية يومها – يوم أن قال هذا الكلام على المنبر - يرى الحق والشرع فيما ذهب إليه لا في مذهب خصمه، ويرى أن اجتماع الأمة وصلاح أمر الرعية لا يستقيم إلا بما ذهب هو إليه، فيقف ليتحدى خصومه على ذلك ويقول أنا أحق بالأمر من كل من خالفني، أحق منه ومن أبيه (يشدد بذلك في العبارة ويعرض بهذا أو بذاك) .. من كان على مثل هذا اجتهادا منه أفلا تراه يعذر؟؟ بلى وربي! بل لعله يؤجر بتمسكه بمذهبه ذاك وإن حمله ذلك المذهب المخالف للصواب على القتال فضلا عن التشديد في العبارة أو الملاسنة للمخالف!
ومن المقرر أنه لو اقتتلت طائفتان من المؤمنين وكانت إحداهما باغية ظالمة فإن ذلك لا يرفع عن الباغية صفة الإيمان بنص القرءان كما في قوله تعالى: ((وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)) [الحجرات: 9] فأثبت الله تعالى للجميع صفة الإيمان وأمر بالإصلاح بينهما ومقاتلة الباغية حتى تفيء، فإن فاءت فيكون الإصلاح بالعدل والقسط، ولا ترتفع صفة الإيمان في شيء من ذلك كله من أوله إلى آخره، حتى وإن وقع الظلم والبغي .. فكيف إذا كانت الطائفتان على اجتهاد ما بين الأجر الواحد والأجرين؟ فمن كان في أي من الطائفتين مجتهدا مخطئا فلا يأثم، ومن كان فيهما باغيا يأبى قبول الحق لشيء اعتراه من عصبية أو حمية أو نحو ذلك، فلا ترتفع عنه صفة الإيمان – مع وقوع الإثم - إن كان من عامة المسلمين، فكيف إذا كان من خاصتهم ومن خير القرون بل ممن زكاهم الله ورسوله وشهد لهم النص برضا الله عليهم؟ فما كان من خطإ وإثم في حق هؤلاء فهو مغفور ولا ريب، ذائب في بحر فضائلهم، هكذا ندين معاشر أهل السنة والجماعة ونحمد الله على ذلك ونسأله الثبات عليه حتى الممات، آمين.
((وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)) [الحشر: 10]
أسأل الله أن يسلم قلوبنا وألسنتنا من تلك الفتنة وألا يجعل في قلوبنا غلا لخير القرون وأن يجمعنا بهم في الفردوس الأعلى، وأن يفتح بصائرنا ويشرح صدورنا لاستخراج الفوائد والدروس والعبر من ذلك كله كما هو دأب الراسخة أقدامهم في العلم، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه .. إنه ولي ذلك والقادر عليه .. والحمد لله رب العالمين.
--------------------
* (1): وهذا هو الصحيح الراجح بخلاف ما ذهب إليه ابن الجوزي ورجحه بعضهم من أن الواقعة هذه كانت في زمن ولاية معاوية لأمر المسلمين، وفي شأن توليته ليزيد من بعده، قال ابن حجر في الفتح: " وأما قوله فلما تفرق الناس خطب معاوية كان هذا في زمن معاوية لما أراد أن يجعل ابنه يزيد ولي عهده كذا قال ولم يأت له (يعني ابن الجوزي) بمستند والمعتمد ما صرح به في رواية عبد الرزاق" اهـ.
ولا وجه لما ذكره الدكتور الصلابي في كتابه "سيرة أمير المؤمنين علي" من ترجيح كلام ابن الجوزي بأن قول ابن عمر (كلمة تفرق بين الجمع) يدل على أن الواقعة كانت في زمان اجتماع وائتلاف لا فرقة واختلاف، فمن الممكن حملها على أن مراده رضي الله عنه جمع المجتمعين في التحكيم نفسه، فقد اجتمعوا لتوحيد الكلمة، وهو خشي أن لو قال تلك المقالة لتفرق جمع التحكيم وانقلب الناس بعضهم على بعض وضاع ما يرجى من التحكيم من تأليف بين الناس، والله أعلم.
* (2): وأنبه إلى أنه لا يصح شيء مما شاع وانتشر من تفاصيل ذلك التحكيم فيما دار بين أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص رضي الله عنهما، وليس ههنا محل بسط هذه المسألة .. إنما المراد التنبيه إلى أنه لم تقع تلك الخديعة المزعومة المنسوبة إفكا وعدوانا إلى عمرو رضي الله عنه، وهي كما لا يخفى لا تليق بفاسق من فسقة المسلمين، فكيف بصحابي جليل له من المناقب ما له؟؟ قاتل الله الزنادقة وأهل البدع!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 02:22]ـ
/// الخلاف (بالتلاسن) الذي يقع بين بعض أكابر الصحابة رضي الله عنهم بين يدي النبي (ص) ليس أقل شأنًا من الذي وقع بينهم بعد وفاته.
/// فقد يشتدُّ أحدهم في مقاله عند مخالفته لبعض إخوانه من الصَّحابة.
/// ومن ذلك ما أراده معاوية من التَّعريض بابن عمر -إن كان أراده- للخلاف الذي قد يكون وقع بينهما في أمرٍ من أمور الخلافة والإمارة؛ لكل طرفٍ منهما رأيٌ فيه.
/// وكل هذا لا إشكال فيه لو فهم بهذه الطريقة، إنَّما الإشكال حشر المتأخر المتقاصر قرنه بين قرونهم، ورأسه بين أهداب ثيابهم، ومحاولة النيل والحط عليهم من النظر لخلافهم .. إذ مهما بلغ بينهم الخلاف مبلغه فليس لنا أن نتَّخذ ذلك سلَّمًا لمحاولة النَّيل من أحدهم.(/)
ما هي الرواية الصحيحة لحادثة التحكيم؟؟؟
ـ[أبوتريكة]ــــــــ[13 - Sep-2009, صباحاً 01:10]ـ
ما هي الرواية الصحيحة لحادثة التحكيم؟؟؟
على حد علمي أنه لم يرد فيها رواية كاملة مكملة صحيحة إلا و بها بعض ما يقدح في صحتها كإرسال أو انقطاع أو غيره ... عدا رواية البخاري
في كتاب التاريخ الكبير للامام البخارى رضى الله عنه بسند صحيح فى الجزء الخامس صفحة رقم 398 كالتالى:
(((لما جاء التحكيم التقي عمر بن العاص مع ابي موسى الاشعري فقال: ما ترى فى هذا الامر؟ قال ابو موسى: ارى انه من النفر الذين توفي رصول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم , فقال عمرو بن العاص: فأين تجعلنى انا ومعاوية؟ قال ابو موسى: أن يستعين بكما ففيكما المعونة وأن يستغنى عنكما فطالما استغنى امر الله عنكما ثم انتهي الامر فرجع عمرو بن العاص الي معاوية بهذا الخبر ورجع ابو موسى)))
انتهت الرواية عند هذا الحد
فهل هذه الرواية صحيحة؟؟؟؟
و هل وردت رواية مفصلة للحادثة صحيحة أم لا ..... أفادكم الله
و جزاكم الله خيرا(/)
مراسم "تشييع" العالم الاسلامي: مصر انموذجاً!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 08:40]ـ
هناك خطة شيعية يستطيع القارئ أن يتبين ملامحها بكلِّ وضوح، هذه الخطة تنحى منحين خطيرين:
أولهما:
1ـ منحى اختراق المؤسسات الرسمية للدولة:
في ظلِّ غيبوبة واضحة من المظلة الرسمية للدولة:
و تتشكل في عدة محاور:
أـ المحور الأول:محور الاختراق الاعلامي:
حيث أنَّ هناك لهجة صوفية متشيعة واضحة في الاعلام المصري الرسمي بدأت قديماً.
و لكن نبرتها ازدادت منذ مطلع القرن الواحد و العشرين الميلادي.
اذكر اني كنت في زيارة لبلد الكنانة في عام 2000 م، و قد لفت نظري .. و سمعي اغنية كانت تتردد في كل مكان لمطرب اسمه على الحجار.
كنت اسمعها في التلفاز و في المقهى و في كلِّ مكان اذهب اليه، وكنت اطلب حينذاك من البعض اخفات الصوت.
و عندما ركبت سيارة اجرة و كان السائق يستمع الى المذياع لنفس الاغنية.
طلبت منه اخفات صوت المذيع، و قبل ان يفعل شدَّتني كلمات الاغنية فاستمعت لها ـ عفى الله عنِّي "ـ كلمة كلمة، تقول كلمات الاغنية:
صلينا الفجر فين
صلينا في الحسين
والازهر والامام
والسيدة المقام
في سندس ندي
حرما يا سيدي
ثم القلب استخار
الرحمن الرحيم
زرنا سيدي ابراهيم
فى قرب الموعد
وقد اجتزنا الي
شيخ العرب
في بحر من ترف
اصحاب المولد
حرما يا سيدي
صلينا الفجر فين
صلينا في الحسين
وسجدنا في براح السيده نفيسه
اذ قال جدها
الارض مسجدي
وبدمع من سماح
قربت الي السماء
الارض المستغيثه
وبلال مسعد
حرما يا سيدي
صلينا الفجر فين
صلينا في الحسين
وبدمعي فهو عيني
وبريش من جناح
نورت القبلتين
للطير المهتدي
ولقد كان المطيف
يدعي عبد اللطيف
سلمت ولم يزل
المسك في يدي
حرما يا سيدي
صلينا الفجر فين
صلينا في الحسين
الله اكبر
لا اله الا الله
و حين رجعت الى الفندق كانت ايضا تلك الاغنية في التلفاز، و لاحظت ان الكلمات لم تكن فقط هي المعبِّرة.
بل كانت الكاميرا اكثر تعبيرا و طرحاً للفكرة، حيث كانت تركز كثيرا على ما هو مكتوب على بعض الاضرحة التي تُنسب ـ زوراً و تدليساًً ـ الى اهل البيت النبوي.
بالنسبة لي ـ ونظراً لمتابعتي السابقة للمدِّ الشيعي في العالم الاسلامي ـ فقد كانت تلك الاغنية كافية لأخرجَ بانطباع قويٍّ عن كون قلب الامة الاسلامية النابض "مصر الكنانة" مستهدفة بشكل قوي بمدٍّ صوفي متشيِّع شرس.
ـ و في عام 2002 م كتبتً مقالة باسم "قصة الأمرنة" حول هذا الموضوع، و لكن قمتُ بنشرها على صفحات الانترنت إلاَّ عام 2004 في شبكة الدفاع عن السنة. http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=29132 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=29132)
و هذا رابط الموضوع على الالوكة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=118 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=118)
و هذا رابط الموضوع في المختار الاسلامي:
www.islamselect.org/en/mat/17574 -
و ممَّا ذكرتُ فيه آنذاك:
(ـ ومؤخرا قامت إيران بإعادة التمثيل الدبلوماسي وتقوية الروابط السياسية مع مصر،مما يُنذر بخطر كبير، إذ أن مصر تُعَدُّ القلب الإعلامي النابض في العالم الإسلامي، ـ و قد سمحت لها الامبريالية العالمية بارسال قمر صناعي (نايلسات) إلى الفضاءالخارجي يبثُّ ما يقارب المائة قناة تلفزيزنية عدا الإذاعات، مع العلم أن مصرممنوعة حتى من زراعة القمح فلماذا؟، لا سِِيَّما إذا علمنا أن الخطر الرافضي قدسبق هذه الخطوة بزمن طويل، حيث تقوم المطابع المصرية بضخ كميات هائلة من كتب الرفضبحجة إحياء التراث الفاطمي؟ [عذرٌ أقبح من فعل].
و لا ننس أن القنواتالإعلامية المصرية قد فتحت أبوابها منذ زمن لدعاة التصوف الشيعي بالتوطئة لهمللدعوة في حاضرة العالم الإسلامي.
بل و بثت الإذاعة المصرية تمثيلية فيهاالنَّيل صراحة من بعض أكابر الصحابة ومن أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين.).
ب ـ المحور الثاني = اختراق الشيعة للطرق الصوفية:
لاسيما تلك التي كان لديها ميل واضح الى التشيع،و إذا عرفنا أن كثيراً من مؤسسي الطرق الصوفية يتعلقون زوراً ـ و بشكلٍ مفضوح ـ بالشجرة النبوية، إمَّا لِِدةً او اكتساباً ـ كما يدَّعون ـ عرفنا ان كُلاً من طرفي الحبل سيتصلان ـ آخراً ـ بعقدة إمامية.
ـ أهم مساجد الصوفية المتشيعة في مصر:
استغل الشيعة وجود بعض المقامات والأضرحة المنسوبة لآل البيت وتوجه كثير من المصريين نحوها وحبهم إليها مثل ضريحالحسين بن على وضريح السيدة زينب بنت على وضريح السيدة سكينة بنت الحسين وضريحالسيدة نفيسة بنت الحسن ومقام الإمام على زين العابدين بن الحسين وضريح السيدة رقيةوغيرها فى إظهار أنفسهم بمظهر المدافع عن آل البيت، كما استغلوا انتشار الطرق الصوفية وإفساح الحكومات المختلفة لهم المجال للعمل وقاموا باختراقها لنشر أفكارهمنظرًا لتقارب المعتقدات والأفكار بينهم وأصبحت تلك المساجد بمثابة أماكن لنشر الفكرالشيعى وعقد اللقاءات والندوات الخاصة بهم.
ومن اشهر و اظهر الطرق الصوفية المتشيعة في مصر: الطريقة العزمية. و سيأتي الحديث عنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 08:55]ـ
الطريقة العزمية اشهر و اظهر الطرق الصوفية المتشيعة في مصر:
وهي من أخبث الطرق الصوفية ولها بوق إعلامي لا يستهان به وشيخها الحالي "علاء أبو العزايم خليفة عن والده الشيخ محمد ماضي أبو العزايم وهو شيخ أزهري , والرجل وفرقته يروجون لأفكار شيعية خطيرةحيث يتجلَّى ذلك واضحاً في مجلتهم الشهرية.
وقد دُعِي أبو العزايم الإبن لما يسمى بمؤتمر أهل البيت في إيران بدعوة رسمية من الحكومة هناك عن طريق سفارتهم هنا.
والطريقة العزمية تتلقى الدعم حالياً من جمعية الدعوة الإسلامية بليبيا برئاسة سيف الإسلام القذافي وهي ضالعة في مخطط التصوف الأمريكي, وأطلقت مسابقة عالمية العام الماضي لنشر التصوف في أفريقيا؟
! وأعلنت جمعية الدعوة الإسلامية بليبيا "لنشر التصوف المتشيع" عن مشروع إنشاء مركز إسلامي ضخم في كل مدينة أفريقية غير عربية يشمل مسجداًَ ومعهداً وكتاتيب لتحفيظ القرآن وغيرها!! وقد اتفقوا مع أبو العزايم على إمداد كل مركز منها بالمدرسين والمحفظين والخطباء والأئمة!! أو تقوم بالترشيح وليس غريباً أن يأتي هذا التصوف الليبي في وقت تتقارب فيه ليبيا مع أمريكا حيث عادت العلاقات الرسمية وفتحت السفارات منذ أسبوعين , وعلى ما يبدو أن أموال ليبيا كلها ستستخدم في تصويف وتشييع أفريقيا كلها.
وقد توسع نشاط الطريقة في الفترة الأخيرة واجتذب عدداً غير قليل من الأفراد والكفاءات بفضل أموال ليبيا وإيران منهم:
1ـ د. كارم غنيم.
2ـ ود. سعاد صالح (مفتية النساء).
3ـ وعبلة الكحلاوي وهي امرأة تكتب إرهاصات أو خواطر أو هواجس أو شيء من هذا القبيل , في ندوات أسبوعية في مركز لهم في مصر القديمة بالقاهرة وجولات دعوية!!
4ـ الجفري: صوفي متعصب بدأ من مصر يجوب العالم شرقاً وغرباً فمن سيدني وملبورن شرقاً إلى أمريكا الشمالية والجنوبية غرباً ومن أوربا شمالاً إلى أفريقيا جنوباً صرح قريباً: "أنه آن للصوفية أن تسود العالم بعد قرون من الاضطهاد والظلم" , واصفاً أهل السنة بأنهم أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وآله الكرام.
الاختراق الشيعي لمجلة "الإسلام وطن" الصوفية العزمية "منقول":
تعد مجلة الإسلام وطن الصوت الرسمي للطريقة العزمية والذي تحمل في الحقيقة اسماً جميلاً يدل على الوحدة والتآلف والمحبة بين أهل الإسلام. ولكن لن تفتح هذه المجلة إلا وستجد دعوة للبغض والكراهية والقتل ودعوة إلى البدع والخرافات والدجل والشعوذة.
ولكن لن أعقب كثيراً على ما في المجلة من تصوف وخرافات أكثر مما فيها من اختراق واضح للرافضة وتحكم كامل للشيعة في المجلة وأصبحت المجلة تحت السيطرة الشيعية الإثنى عشرية دون ضابط ولا رابط ...
وحتى لا نطيل في هذا البحث سوف آتي بالصور والوثائق من المجلة نفسها بالدليل على الاختراق مع التعليق البسيط فقط فلسنا هنا بصدد الرد على كل نقطة يثيرونها وكل شبهة وأكذوبة يروجونها:
1 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الترويج للمعتقد الشيعي بتحريف القرآن الكريم
مقالة الصواريخ المضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 258 لشهر صفر 1429، فبراير 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az1.jpg
يدعي فيها أن مصحف المدينة المنورة قد تم فيه تحريف وتبديل ولم يأتي بشاهداً واحداً وإنما حكى عن شخص مجهول وهذا الشخص يحكي عن شخص آخر مجهول أيضاً، ولكن أحب أن يرضي أحبابه من الشيعة الروافض في أعتقادهم الحتمي بتحريف القرآن الكريم، وقد قال الله عز وجل
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9
2 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الدعوة والترويج لما يسمى بمصحف فاطمة
مقالة أهل البيت نجاة الأمة لقنديل عبد الهادي
مجلة الإسلام وطن - عدد 273 لشهر جماد أول 1430، مايو 2009 صفحة 54
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az2.jpg
يدعي أن للسيدة فاطمة مصحف باسمها يحتوي على جميع الأحكام الشرعية بالتفصيل وفيه حدود وعقوبات تشريعية جديدة وبه أسماء ملوك العالم الذين حكموا البلاد من ذلك اليوم حتى قيام الساعة وليس فيه شيء من القرآن.
ولكن أين هذا الكتاب؟؟؟ هل هو مع الإمام الإثنى عشر الغائب؟؟ أم مع من؟؟
3 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأ التنقص من صحيح البخاري
مقالة عذراً رسول الله لضياء الدين علي قطب
مجلة الإسلام وطن - عدد 273 لشهر جماد أول 1430، مايو 2009 صفحة 54
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az3.jpg
الطعن في صحيح البخاري طعن في السنة النبوية فصحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله بإجماع علماء الأمة سلفاً وخلفاً ولن يدعي أحداً العصمة لشخص الإمام البخاري رحمه الله.
4 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
أحمد راسم النفيس الزعيم الشيعي المصري يخترق المجلة
مقالة رداً على إبراهيم سعده لأحمد راسم النفيس
مجلة الإسلام وطن - عدد 265 لشهر رمضان 1429، سبتمبر 2008 صفحة 46: 49
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az4.jpg
في مقالة راسم النفيس المكونة من أربع صفحات يدعوا دعوة مباشرة للتشيع ويدافع عن الولاية والإمامة والتقية وغيرها من المعتقدات،
فمن فتح له المجال في السيطرة على المجلة؟؟؟
5 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
إدعاء العصمة للسيدة فاطمة رضي الله عنها
مقالة مساجد لها تاريخ لمحمد الشندويلي
مجلة الإسلام وطن - عدد 260 لشهر ربيع ثاني 1429، إبريل 2008 صفحة 49
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az5.jpg
دفنت العصمة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي من السماء
6 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
حصر أهل البيت في الخمسة أصحاب الكساء فقط
مقالة أهل البيت نجاة الأمة لقنديل عبد الهادي
مجلة الإسلام وطن - عدد 272 لشهر ربيع ثاني 1430، إبريل 2009 صفحة 54
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az6.jpg
أين آل العباس وآل جعفر وآل طالب؟؟ وأين أمهات المؤمنين أليسوا من أهل البيت، بل أن آية التطهير قد نزلت فيهم فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الأحزاب33
7 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
دعوة لإحياء ثورة الحسين رضي الله عنه
مقالة صواريخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 269 لشهر المحرم 1430، يناير 2009 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az7.jpg
كيف نحيي ثورة الحسين رضي الله عنه؟؟ هل باللطم والتطبير وشق الجيوب؟؟
8 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
وبدأ الطعن في عقيدة أهل السنة والجماعة
مقالة الشيعة في الميزان
مجلة الإسلام وطن - عدد 261 لشهر جماد أول 1429، مايو 2008 صفحة 19
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az8.jpg
نتيجة طبيعية جداً بأن يطعن في معتقد أهل السنة ويظهر أنها عقيدة غلو وتطرف وتجسيم وتشبيه ولم يأتي بشاهد واحد من غلو وتطرف الشيعة الإثنى عشرية ثم يدعي أن علماء الأزهر أمثال الشيخ سليم البشري وشلتوت وأبو زهرة وعبد الحليم محمود أفتوا بجواز التعبد في عقيدة الإثنى عشرية وهذا محض كذب وافتراء بل قالوا عكس ذلك تماماً.
9 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
التبرير لآذان الشيعة المستحدث
مقالة الشيعة والسنة أمة واحدة لعبد الله القمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 253 لشهر رمضان 1428، أكتوبر 2007 صفحة 21
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az9.jpg
من أين أتيت بأن هناك أحدا لعن سيدنا علي ابن أبي طالب على المنابر؟؟ وهل هذا تبرير للزيادة على الآذان المشروع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
10 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
سفاح المتعة هو الحل
مقالة الزواج بين الشرع والقانون لراجية عبد المنعم العريان
مجلة الإسلام وطن - عدد 259 لشهر ربيع أول 1429، مارس 2008 صفحة 35
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az10.jpg
أصبح سفاح المتعة هو الحل الوحيد لمواجهة الانحراف فبدلاً من أن تدعوا إلى تيسير الزواج المباح تدعوا إلى السفاح وتقول أنه لا يمثل خطراً على الزوجة الأولى ويقلل من المشاكل الزوجية لأنها لا ترث منه ولا يجب عليها النفقة ولا يعد امتهان للمرأة لأن الرجل يسألها الزواج فتقول زوجتك نفسي!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول {أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها، فنكاحها باطل باطل باطل، فإن أصابها، فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا، فالسلطان ولي من لا ولي له ( http://abdallahzidan.jeeran.com/3azmeah.htm#docu)} . رواه الإمام أحمد ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12251)
ولكن أن تخرج هذه الدعوة من الكليني والمفيد والطبرسي والمجلسي والخميني فهذا شيء طبيعي أما أن تخرج من امرأة مسلمة محجبة فإنا لله وإنا إليه راجعون.
11 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الاستهزاء باللحية
مقالة صواريخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 249 لشهر جماد أول 1428، يونية 2007 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az11.jpg
يحاول أن يخرج أهل اللحية من دائرة أهل السنة والجماعة ويشبههم بأنهم أصحاب وجهين وجه إسلامي ووجه يهودي فمن الذي يزرع بذرة الفتنة والتكفير ونشر ثقافة البغض والكراهية والحقد؟؟؟
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات لحية كثة وجميع الصحابة والتابعين وتابعي التابعين وحتى مؤسس طرقتك الشيخ أبو العزائم كان ذو لحية فهل كل هؤلاء ضالين؟؟؟
بأن يفرد عبد الحليم العزمي جزءاً من المجلة ويجهد نفسه باستخراج مراجع ويبحث هنا وهناك لكي يثبت أن اللحية شيء باطل وأهل اللحية على ضلال، هذا إن دل فإنما يدل على الفراغ العقلي والذهني والاضطراب النفسي لعبد الحليم.
12 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
تكفير الوهابية
مقالة صواريخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 267 لشهر ذو القعدة 1429، نوفمبر 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az12.jpg
كان عبد الحليم ينتقد هنا الشيخ ابن جبيرين عندما أفتى بعدم جواز نصرة حزب الله الرافضي فيقول عبد الحليم (لأنهم شيعة: أي كفار حسب الدين الوهابي)
فجاء لينتقد التكفير فوقع فيه بقوله حسب الدين الوهابي، فمن الذي يكفِّر الآخر؟؟ وهل أحد من أهل السنة كفِّر الطريقة العزمية؟؟؟ ومن يقصد هنا بالوهابية؟؟ فمن المعلوم أن الشيعة يطلقون كلمة الوهابية على كل أهل السنة والجماعة فمن تقصد أنت؟؟
13 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
تكفير مفتي بلاد الحرمين الشريفين
إمام الوهابية هل هو عميل صهيوني صليبي أم مفتي مسلم؟!!
مجلة الإسلام وطن - عدد 271 لشهر ربيع الأول 1430، مارس 2009 الغلاف الأخير للمجلة
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az13.jpg
يفترون على الشيخ عبد العزيز آل شيخ ويتساءلون هل هو صهيوني صليبي عميل أم مسلم؟؟ ومن يعرف إجابة المسابقة يرسل على البريد الإليكتروني للمجلة!!! كنا نسمع قديماً أن الصوفية أخلاق، فهل هذه هي الأخلاق الصوفية المقصودة؟؟؟ أم مجاملة لمن يتحملون تكلفة طباعة المجلة من الروافض الحاقدين؟؟؟
14 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
مؤتمر للرد على الشيخ القرضاوي
فعاليات: المؤتمر الصوفي للرد على يوسف القرضاوي
مجلة الإسلام وطن - عدد 268 لشهر ذو الحجة 1429، ديسمبر 2008 الغلاف الأول للمجلة
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az14.jpg
قامت العزمية ولم تقعد بعد ما أصدر رئيس هيئة علماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي بيانه الذي يحذر فيه من المد الشيعي في المنطقة مجاملة لأصدقائهم الروافض وحتى تستمر طباعة المجلة ويستمر الدعم الغير محدود ... فباعوا أنفسهم لأبناء ابن سبأ وأبو لؤلؤة، فأصبحوا لا يملكون لأنفسهم قلماً ولا عقلاً ... نسأل الله لهم الهداية إلى الحق وأن يصغر في أعينهم متاع الدنيا وزينتها.
15 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
من الإرهابي يا أصحاب العقول؟؟؟
حوادث إرهابية في كربلاء وباكستان والمدينة والقاهرة فعلتها الوهابية أم الموساد؟
مجلة الإسلام وطن - عدد 272 لشهر ربيع ثان 1430، إبريل 2009 الغلاف الأخير للمجلة
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az15.jpg
من الإرهابي؟؟ الذي ينبش القبور ويحدث فتنة في البقيع بالمدينة المنورة أم هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي يصد الشيعة عن فعل ذلك؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولماذا التغافل عن القتل على الهوية في ظل حكم الشيعة في العراق والتعذيب في سجون أبو غريب؟؟؟ ولماذا التغافل عما يحدث في الأحواز المحتلة من قتل وتعذيب من قبل إيران؟؟؟ ولماذا التغافل عن القصف الإيراني للعراق ودك المنازل فوق الأطفال والنساء والكهول المستضعفين؟؟ فبالله عليكم من الإرهابي؟؟ وهذا رابط الخبر من الجزيرة
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F...470B9BAE6F.htm (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/FD7F0AAD-C53C-4C31-8472-3D470B9BAE6F.htm)
16- في مجلة الإسلام وطن العزمية:
دعوة عامة لقتال أهل السنة
تنبؤ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخوارج العصر
مجلة الإسلام وطن - غلاف الجلدة الأولى في معظم أعداد المجلة مثل الأعداد 271 - 272 - 259 - 245 - 254
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az16.jpg
أقوام محلقين رؤوسهم وشواربهم، أزرهم إلى أنصاف سوقهم ..... فمن لقيهم فليقاتلهم، فمن قتلهم فله الأجر، ومن قتلوه فله الشهادة!!!!
يقصد من هذا (الحديث) الموضوع الوهابية على حد تعبيره فيجب قتالهم وسفك دمائهم بحجة أنهم خوارج العصر؟؟؟
ومثل هذا الحديث يسمى في علم المصطلح (تدليس) والذي يغيظ أكثر أنهم ينسبونه للبخاري ومسلم وكل كتب الصحاح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول " ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " (صحيح البخاري) فأخذ جزءاً من حديث ولصقه بجزء آخر من حديث آخر في موضوع آخر ثم ختمه بحديث من تأليفه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
فمن الإرهابي؟؟ ومن الذي يثير الفتنة والذبح والقتل وسفك الدماء؟؟؟
17 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الترويج لحزب اللات الرافضي
مقالة صواريخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 264 لشهر شعبان 1429، أغسطس 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az17.jpg
ونسي أو تناسى أن حزب اللات الذي كان في الأصل حركة أمل هو الذي قتل أهل السنة في لبنان وشارك في مذابح صبرا وشاتيلا وذبح آلاف الأطفال والنساء ويريد فتنة دموية في مصر والسودان فأي مقاومة يتحدث عنها؟؟؟
18 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الترويج للحرس الثوري الإيراني
قسم الأخبار
مجلة الإسلام وطن - عدد 255 لشهر ذو القعدة 1428، ديسمبر 2007 صفحة 28
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az18.jpg
لماذا يتناسون دائماً أن الحرس الثوري أو ما يسميها أهلنا المقاومين في العراق الحرث الوثني أنه قتل مئات الآلاف من أهل السنة وعذبهم بأبشع صور العذاب في العراق وإيران؟؟؟ لماذا هذا الترويج الأعمى لهذا الحرث الإرهابي الرافضي القاتل؟؟؟ وما الذي فعله الحرث الوثني للأمة هل وجه سلاحه للعدو الصهيوني أو العدو الصليبي أم سلاحه موجه فقط في صدور المسلمين؟؟؟
19 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
أليس بعد كل هذا اختراق واضح؟؟
مقالة صورايخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 267 لشهر ذو القعدة 1429، نوفمبر 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az19.jpg
بعد كل هذه الحقائق والأدلة الموثقة على اختراق الشيعة للعزمية يخرج علينا عبد الحليم العزمي ويدعي أن الصوفية لا يخترقها أحد ثم يهون من خطر الاختراق الشيعي للمنطقة ويهول من خطر الشيخ القرضاوي على المنطقة!!! فلا أعلم بأي لغة يتحدث بها؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 08:58]ـ
الاختراق الشيعي لسلسلة كتب الفتوحات العزمية:-
كان دائماً يصدر مع مجلة الإسلام وطن كتيبات هدية توزع مجاناً مدفوعة الأجر بعنوان " شبهات حول الشيعة " فبدلاً من أن يخرجوا كتب بها رداً على الشبهات والافتراءات المثارة حول الإسلام العظيم يخرجون ويطبعون كتب بها رد على الشبهات المثارة حول الشيعة الإثنى عشرية فلصالح من هذا الدفاع المستميت عن الرافضة؟؟؟
وهذه صور لبعض هذه الكتيبات ثم نفتح ما بها لنرى كيف يدفعون الشبهات المثارة حول الشيعة:-
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az20.jpg http://abdallahzidan.jeeran.com/3az21.jpg http://abdallahzidan.jeeran.com/3az23.jpg http://abdallahzidan.jeeran.com/3az22.jpg
1- إثبات أن واقعة الغدير هي نص صريح على تعيين الإمام:-
راجع من صفحة 10 إلى صفحة 37 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الرابع.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az24.jpg
2- إثبات أن الأئمة معصومين وأنها ضرورة من الضرورات:-
راجع من صفحة 38 إلى صفحة 99 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الرابع.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az25.jpg
3- بيان فضل السجود على التربة الحسينية:-
راجع من صفحة 100 إلى صفحة 128 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الرابع.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az26.jpg
4- الدفاع عن آذان الشيعة بزيادة حي على خير العمل والشهادة الثالثة "وأشهد أن علي ولي الله ":-
راجع من صفحة 10 إلى صفحة 65 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الخامس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az27.jpg
5- الدفاع باستماتة عن سفاح المتعة:-
راجع من صفحة 66 إلى صفحة 89 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الخامس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az28.jpg
6- محاولة إثبات أن كتب أهل السنة تقر بمولد الإمام المهدي الغائب عند الشيعة واختفائه في السرداب:-
راجع من صفحة 53 إلى صفحة 84 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء السادس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az29.jpg
7- محاولة إثبات أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا من أهل البيت بعد ما منحهم الله هذا الشرف في آية التطهير:-
راجع من صفحة 85 إلى صفحة 93 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء السادس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az30.jpg
8- الدفاع عن عقيدة (النصب والاحتيال) المسماة بالخمس:-
راجع من صفحة 94 إلى صفحة 107 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء السادس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az31.jpg
9 - الدفاع عن عقيدة الرجعة عند الرافضة:-
راجع من صفحة 108 إلى صفحة 117 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء السادس.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az32.jpg
10 - الإمامة لا تكون إلا بنص إلهي، ولابد للإمام أن يكون معصوماً فمن ادعى الإمامة فهو ظالم بلا شك:-
فأبو بكر وعمر وعثمان سبقوا سيدنا علي رضي الله عنه في الخلافة ولم يكونوا معصومين فهل هم ظلمة بلا شك؟!!!
راجع من صفحة 84 من كتاب شبهات حول الشيعة الجزء الرابع.
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az33.jpg
##&##
رابعاً الاختراق الشيعي للموالد والاحتفالات العزمية:-
* أقامت الطريقة العزمية مولد السيدة فاطمة وسيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهما على غير المعتاد فبدأت اللوحة تتغير إلى اللون الأسود الذي يرمز للشيعة كما نرى في الصور:-
قبل الإختراق >>>
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az34.jpg
بعد الإختراق >>>
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az35.jpg
** حضور وفد من السفارة الإيرانية في هذه الموالد باستمرار بل تواجدهم الدائم في مقر المشيخة العزمية بحي السيدة زينب:-
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az36.jpg
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az37.jpg
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 09:02]ـ
ج ـ المحورالثالث:اختراق المؤسسات الدينية، و على رأسها مؤسسة الافتاء الرسمية.
فالذي يتابع فتاوى مفتي الجمهورية الصوفي القبوري الشيخ عليجمعة "تلميذ الصوفي الرافضي عبد الله محمد الصديق الغماري ":
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=78249 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=78249)
www.hdrmut.net/vb/t210114.html (http://www.hdrmut.net/vb/t210114.html) -
يجد انه يقترب من عتبات قمبشكل خطير ومتسارع.
فقبل عام من الآن أعلن الدكتور على جمعة مفتى الديارالمصرية، تأييده التام للتطورات التي حدثت لدى الشيعة في عام 2008، فيما يبدو إشارةإلى الدراسات الشيعية التي دعت لمنع سبّ الصحابة على المنابر.
وأكد جمعة فىحوار مع موقع "العربية نت " أنه "علينا الاعتراف بما تحرزه هذه الطائفة من تقدميُمَكننا من التعاون معها في الوقت الحالي". مؤكدا أنه "لا حرج من التعبد علىمذاهبها، فلا فرق بين سني وشيعي".
وقال إن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يُسلّمون بذلك، باعتبارهم الواقع جزءا لا يتجزأ من فقههم، "ولكن هناك من ينقِّبفي الكتب الشيعية القديمة، ويخرج علينا بالخلافات، وهذا خطأ جسيم".
واتهم منيقوم بذلك بالسعي "لتدمير العلاقات بين السنة والشيعة لخدمة أغراض أخرى هدفها تفتيتوحدة المسلمين والإضعاف من شأنهم لتسهيل تنفيذ المخطط الذي تم الإعداد له منذ فترةطويلة".
وقال مفتي مصر: إنه "يجوز التعبد بالمذاهب الشيعية ولا حرج، وقد أفتى بهذا شيخ الأزهر الراحل محمود شلتوت، فالأمة الإسلامية جسد واحد لا فرقفيه بين سني وشيعي، طالما أن الجميع يصلي صلاة واحدة ويتجه لقبلة واحدة".
وفي هذا العام يصف عمر ابن الخطاب رضي الله كان اصلع و احول ومخيفالشكل!!!!
http://www.*******.com/watch?v=u3VeakiMpDc (http://www.*******.com/watch?v=u3VeakiMpDc)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 09:04]ـ
المنحى الثاني: منحى العمل السياسي.
حيث جاء خروج الشخصية المشبوهة الدكتورأيمن نورالمفاجئ من السجن و بعد ان جاء الحكم لصالح جبهته السياسية "حزب الغد"؟؟؟
في سابقة تفهُّمية خطيرة من النظام المصري!!!
ليربك الكثير من الحسابات السياسية ويتسبب فى رفع حالة الطوارئ، لدى القنوات والصحف خاصة أن خروجه جاء بعد صدور الطبعات الأولى للصحف .. وتسابق الجميع للحصول على تصريحاته بين شغوف لمعرفة مواقفه ومزاجه السياسى، وباحث عن كواليس تجربة السجن ومجريات الأحداث التى صاحبتها لعله يصل إلى الحقيقة حولأسباب الإفراج المفاجئ.
نور الذى بدا هادئاً خلافاً للتوقعات .. خرجت إجاباته على أسئلة الإعلام بهدوءٍ غريب، وبرر أداءه الهادئ باختلاف الظروف الراهنة عن تلك الفترة التى شهدتخوضه الانتخابات الرئاسية قبل دخوله السجن مباشرة.
واجاب نور على تساؤل صحفي عن كونه سيخوض الانتخابات البرلمانية فى دائرة باب الشعرية التى أخفق فيها خلال الانتخابات الماضية أم لا؟ بقوله:
- لدىَّ تحفظات كثيرة على فكرة إخفاقى فىالانتخابات، وكانت نتيجة الانتخابات معروفة مقدماً، أما عن ترشحى فى الدائرة نفسهاأو غيرها، فسيتوقف هذا على النظام الانتخابى الذى سيتم إقراره سواء بالنظام الفردى أو بالقائمة، وللعلم هناك من يطالبنى بالترشح فى دوائر أخرى بالمحافظات بناء علىرغبة أبناء هذه الدوائر أنفسهم.
ما هو حزب الغد:
هوحزب مشبوه مدعوم من جبهة خارجية تأسس في البداية عن طريق أيمننور المحامي ومجموعة من ا المعارضين، بينما
يتكون معظم قياداته إمَّا من "مستبصرين " أو على وشك الاستبصار:
.
مثل: خالدعبدالمعطي سيد محمود كروم، أمين حزب الغد المصرى عن دائرة بولاق ابو العلا، وكان من أوائل مؤسسي حزب الغد المصري، مع محمد صادق عكاشة , عضو مجلس الشعب سابقاعن إحدى الدوائر بمحافظة الجيزة.
. http://www.*******.com/watch?v=vri1_5imxtU (http://www.*******.com/watch?v=vri1_5imxtU)
وقد اعتقلتالسلطات المصرية قبل مدَّة في عمليةمضادَّة لعمليات التشيع التي تدعمها إيران فيالبلاد، المتشيع خالد كروم أمين حزب الغد المصري عن دائرة بولاق أبو العلا (محافظةالقاهرة)، وتمت مصادرة المكتبة الخاصة به, وبعض الاسطوانات الخاصة , ومصادرة جهاز (اللاب توب) الخاص به.
وقالت مواقع إلكترونية: إن بداية الأحداث كانت عندماكشفت غرفة (مصر والشيعة) على موقع الدردشة "البال توك" تشيع خالد كروم وتصدت له.
وكانت جريدة "الغد" التابعة لحزب الغد الليبرالى؟؟ المصري المشبوه، قد نشرت ملحقا من إعداد المتشيع خالد كروم، مع أحد أعدادها يحمل عنوان:
" أسوأ عشرةشخصيات في الإسلام "، تضمن هذا الملحق المكون من ثمانية صفحات سب وإساءة بالغة فيحق زوجة رسول الله (عليه الصلاة والسلام) وصحابة رسول الله وطعنا فيهم بشكل متجاوزوغير لائق وغير مسبوق في الصحافة المصرية.
حيث نشرت جريدة الغد التابعة لحزبالغد الليبرالى المصري ملحقا مع أحد أعدادها يحمل عنوان " أسوأ عشرة شخصيات فىالإسلام " .. تضمن هذا الملحق المكون من ثمانية صفحات سب وإساءة فى حق زوجة رسولالله وصحابة رسول الله وطعنا فيهم بشكل متجاوز وغير لائق وغير مسبوق فى الصحافةالمصرية، وحصرت هذه الشخصيات فى:
1 - السيده عائشه بنت ابى بكر زوجة الرسول
2 _ عثمان ابن عفان
3 _ على بن ابى طالب
4_ الزبير بن العوام
5_ عمروبن العاص
6_ طلحه بن عبد الله
7_ معاويه ابن ابى سفيان
8_ عبد الملك بنمروان
9_ يزيد بن معاويه
10_ المغيره بن شعبه
وكان قد تصدى للرد علىالملحق العلامة المحدث أبو إسحق الحويني حفظه الله، وبكى أثناء رده غيرةً على عرضأمنا السيدة عائشة.
http://www.*******.com/watch?v=Hk_-e...om=PL&index=33 (http://www.*******.com/watch?v=Hk_-eHUl9rE&feature=PlayList&p=3A526E8FD2A1AE7E&playnext=1&playnext_from=PL&index=33)
http://www.archive.org/details/rd_hiwni1-2
أو شخصيات لها تاريخ في التقارب الشيعي، وقد تكون على وجه الاستبصارمثل:
(يُتْبَعُ)
(/)
إبرهيم عيسى، رئيس تحرير جريدةالدستور، والذى لا يعلن صراحة عن مذهبه الشيعى لأنه يعلم كره شعب مصر للمذهبالشيعي .. ولكن المتابع لمقالاته وبرنامجه على دريم يعلم حقيقة هذا الرجل، والمتابعبرنامجه الذى يقدمه على قناة دريم يرى أنه فى كل حلقة ينتهى الأمر بتشويه صورةصحابى أو علم أو حاكم بالحق أو بالباطل المهم أن تتحقق الفائدة وهى إسقاط رمز منرموز الأمة.
وكما حدث لدى تناوله سيرة الصحابى أبى هريرة رضى الله عنه والطعنعليه.
وكلنا يتذكر ما كتبه فى مقالته أبوهريرة الإمام الغامض على سبيل المثال لاالحصر حيث بنى تحليلاته فى المقالة على معلومات ضعيفة مكررة استقاها من الإنترنتوطرح تساؤلات فى غاية السذاجة طالما رد عليها العلماء.
ومثل:موسى مصطفي موسى، رئيس حزب الغد خلفاً لأيمن نور.
ومثل: رجب هلال حميدة، البرلمانى المعروف و عضو مجلس الشعب و في نفس الوقت قيادي بجبهةموسى مصطفي موسى، بحزب الغد.
والذى اشتهر بشيعيته ولا أحد يعرف قصة تشيعهإلا أنه انتشرت أقاويل عن تزوجه شيعية ذات مال فشيعته والبعض يقول إنه ولد شيعيًافى قريته التى ولد بها بالدقهلية وهو خطيب مفوه و كان يخطب بمسجد بجوار الجامعةالأمريكية (زاوية تفترش أحد شوارع باب اللوق بالتحرير) وجمع حوله العديد من الشباببسبب خطبه الحماسية ضد الأمريكان وعندما انضم إلى حزب الغد أشارت إليه أصابعالاتهام بسب أصحاب الرسول "صلى الله عليه وسلم" وأم المؤمنين عائشة، رضى الله عنها، وأصبح أحد جسور الشيعة المخفية عن العيون.
مثله تمامًا مثلحسن شحاتة الأزهرىالسابق، وهو خطيب مفوه كان مسجده قريبًا منالسفارة الإسرائيلية فى القاهرة وكان نجمًا تليفزيونيًا حتى تم اعتقاله بتهمة تكوينتنظيم شيعى عرفه الناس عن طريق ظهوره فى برنامج حديث الروح على القناة المصرية .. لهجرأة فى الدعوة إلى التشيع .. ويعتبر من أهم الرموز الشيعية نظرًا لمكانته الأزهريةولأصوله المصرية حيث ولد وتربى فى مركز أبوكبير بمحافظة الشرقية وكان يسب الصحابةعلنًا على المنابر .. ويدعو الناس إلى إحياء فكرة التشيع .. ولكنه الآن مختفٍ من علىالساحة ويقال إنه هرب إلى إيران.
أما عنأهم التحركات الشيعية فى مصر خلال هذه الأيام فتتركز فى سعيهم لإنشاء حزب شيعىسيطلقون عليه اسم الغدير وإعادة إصدار مجلة رسالة الإسلام المتخصصة فى المذهبالشيعي.
وكذلك إقامة مراكز تقوية لتلاميذ الإعدادى والثانوى فى المناطق الفقيرةفى محاولة لاستقطاب المصريين للمذهب الشيعي.
ـ هيئات شيعية فى مصر
أما عنأهم الهيئات الشيعية التى تم تأسيسها فى مصر فتتركز فى ثلاث هيئات الأولى هى:
1ـالمجلس الأعلى لرعاية آل البيت والذى يرأسه محمد الدرينى ويصدر صحيفة (صوت آلالبيت) ويطالب بتحويل الأزهر إلى جامعة شيعية.
2ـ أما الثانية فهى المجلسا لعالمى لرعاية آل البيت.
3ـ والثالثة جمعية آل البيت وتأسست سنة 1973م وكانتتعتبر مركز الشيعة فى مصر وكان للجمعية مقر فى شارع الجلاء فى القاهرة وكانت تمولمن إيران ومن شيعة مصر من أموال الخمس وكان يتبع الجمعية فروع فى أنحاء كثيرة منقرى مصر تسمى "حسينيات" وكان هدفها نشر الفكر الشيعي .. وقد أغلقها السادات بعد ثورة "الخوميني" فى طهران.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[22 - Sep-2009, صباحاً 10:56]ـ
بارك الله فيك على هذا التحليل الطيب، ولعلك تكمله ـ إن شاء الله ـ لنستفيد أكثر.
ومثل: رجب هلال حميدة، البرلمانى المعروف و عضو مجلس الشعب و في نفس الوقت قيادي بجبهةموسى مصطفي موسى، بحزب الغد.
والذى اشتهر بشيعيته ولا أحد يعرف قصة تشيعهإلا أنه انتشرت أقاويل عن تزوجه شيعية ذات مال فشيعته والبعض يقول إنه ولد شيعيًافى قريته التى ولد بها بالدقهلية وهو خطيب مفوه و كان يخطب بمسجد بجوار الجامعةالأمريكية (زاوية تفترش أحد شوارع باب اللوق بالتحرير) وجمع حوله العديد من الشباببسبب خطبه الحماسية ضد الأمريكان وعندما انضم إلى حزب الغد أشارت إليه أصابعالاتهام بسب أصحاب الرسول "صلى الله عليه وسلم" وأم المؤمنين عائشة، رضى الله عنها، وأصبح أحد جسور الشيعة المخفية عن العيون.
(يُتْبَعُ)
(/)
حقيقة شخصية الأستاذ رجب حميدة مثيرة للجدل، لكن لم أتصور أن يكون متشيعا أو يخفي ذلك، وما نقلتَه ـ يا أستاذ محمد ـ هنا عنه وجدتُ أنه منقول من بعض المواقع، ولا دليل عليه؛ يعني مجرد أقاويل عن تشيعه لأنه تزوج من شيعية أو ... إلخ.
أرجو استيفاء هذه النقطة في البحث؛ لأنها مهمة، وأسأل الله لكم التوفيق.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 12:18]ـ
كتب أحمد عثمان فارس (المصريون):: بتاريخ 8 - 9 - 2009
أقر النائب البرلماني رجب هلال حميدة بزيارته لإيران في عهد الرئيس السابق محمد خاتمي تلبية للدعوة لحضور مناسبات دينية وسياسية.
لكنه نفى صحة ما ذكرته تقارير صحفية حول اعتباره من أهم رجال الشيعة في مصر، أو ما أثير عن اعتزامه مغادرة مصر، خشية الزج به في قضية التنظيم الشيعي التي يجرى التحقيق فيها حاليا.
ووصف حميدة في تعليق لـ "المصريون" ما يتردد عن اعتناقه الفكر الشيعي بأنها اجتهادات لا تستند إلى أية دليل.
مشيرا إلى أنه سني المذهب، مرجعا الشائعات التي تتناثر حوله، بأن مصدرها ربما يكون إعلانه تأييده للثورة الإيرانية عام التي قادها الخوميني وكتاباته لعدة مقالات يعلين عن موقفه المؤيد لها، وأضاف أنه كان من الأولى على من نشر ما وصفها بـ "الافتراءات" أن يتأكدوا من صحتها،
ورجح أيضا أن يكون لهذا الأمر علاقة بتأييده لـ "حزب الله" في لبنان، ودعواته إلى ضرورة التقريب بين السنة والشيعة، "فالذين استندوا إلى ذلك ظنوا أني شيعي، لكني أعبد الله على عقيدة أهل السنة والجماعة ولا أنكر تأييدي لإيران وللمقاومة".
وردًا على ما أثير حول هروبه إلى إيران في ظل الملاحقات الأمنية ضد المتشيعين في مصر، نفى حميدة صحة ذلك، وأكد أنه ليس في مصر ما يدعو أو يستوجب الهرب منها، وأوضح أنه لم يسافر إلى إيران سوى مرتين إبان حكم الرئيس محمد خاتمي، وكان ذلك لحضور مناسبات دينية وسياسية.
وأقر حميدة أنه تم اعتقاله لمدة أربع اشهر هو ومجموعة من الشباب في أواخر الثمانينات، حيث اتهم الجهات الأمنية بأنها أشاعت زورا أنه تم القبض على أول تنظيم شيعي في مصر وقتها، لكن كانت المسألة عبارة عن حركه بوليسية بعيده تماما عن التشيع، وتم إثبات ذلك وأخلى سبيل كل المعتقلين.
واعترف بأنه كان مخطئا في دعوته للتقريب بين السنة والشيعة، لأنه اكتشف بعد قراءته أن الخلاف بين الجانبين ليس خلافا في الفروع كما كان يعتقد، وإنما في العقيدة، فمن يسب الصحابة ويهين إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أو يُحرف القرآن بحجه ليس منا، فأنا أرفضه تماما.
من جهة أخرى، أبدى حميدة احترامه لمواقف إيران تجاه الولايات المتحدة، لكنه في المقابل عبر عن رفضه تماما لأي تدخل إيراني في الشئون الداخلية لأي دولة عربية، أو محاولتها نشر الفكر الشيعي في الوطن العربي ذي الطابع السني، وأعرب عن أمله في أن يرى تحالفا بين تركيا ومصر وإيران قائم على المصالح المرسلة سياسية كانت أو اقتصاديه والبحث عن أرضية مشتركه فيما بينهم، وألا يكون ذلك على حساب العقيدة، انتهى.
قلت: و هذا اعتراف من رجب هلال بتقاربه مع الشيعة.
و لكن بقيت مسألة تشيعه الصريح
.============================= =====
يقول الشيخ راشد بن عبد المعطي بن محفوظ الموجه الأول سابقا بالأزهر الشريف والإمام والخطيب بالهيئة العامة للشئون الإسلامية والأوقاف-أبو ظبي في مقال له بعنوان:
الشيعة الروافض الأشرار
وأطماعهم في مصر .. إلي أين؟؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. صدق وعده .. ونصر عبده .. واعز جنده وهزم الأحزاب وحده .. سبحانه وتعالي هدي منْ شاء وأضلّ منْ شاء بيده الأمُر كله ..... أرسل رسوله بالهُدي ودين الحق .. دينَ الإسلام .. الدينُ الخاتم ليظهرهُ علي الدين كلّه ولو كره المشركون .. سبحانهُ ... سبحانهُ .. ! .. وعلي مدي تاريخ الرسالات كلها .. امنَ منْ امنَ وضّل منْ ضلّ .. والأمر كله لله في أمر الهداية أو الإضْلال لقوله تعالي في القَصَصْ"إنك لا تهْدي منْ أحْببْت ولكّنّ الله يَهْدي من يشاْءْ وهُو اعلُمُ بالمهتدين" آية./ .. 56
ثم أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنني قد وعدتُ في الرسالةِ السابقةِ بانْ اُفردَ" لِِمِصْرَ" موضوعاً مستقلا حتى استطيع أن أضع أمام القارئ الكريم كل جزئيات الموضوع لتشعبه وكثرة فروعه وجزئياته ... ولان مصر بالنسبة للشيعة الروافض تمثل هدفا إستراتيجيا هاما من منطلق وزن مصر السني القوي علي مدي التاريخ كله ... وهو هدفٌ وضعه الشيعة الروافض نُصب أعينهم .. لان الوصول بمدّهم الشيعي الضال المضل إلي مصر سيُسّهل مهمتهم في تصدير الثورة الشيعية الخمينية إلي كل أرجاء العالم الإسلامي- خاصة السني منه .. من اجل ذلك لابد أن نضع الأمور في نصابها .. حتى لايُخدع الناس بِخِدع وِحِيل الشيعة التي يستخدمون كل الأساليب من اجل تحقيق أهدافهم .. لأنهم كما وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-بأنهم"اكذب الناس"-أي الشيعة الروافض-ووالله الذي لاإله إلا هو إنه لصادق فيما قال وما قاله غيره من الذين درسوا وعرفوا أخلاق هؤلاء البشر الذين أتوْا بكل مُنكر وقبيحٍ وشاذٍ من اجل تصدير ثورتهم الشيعية المدمرة كما أرادها" شيطانهم الأكبر" الخميني-عاقبه الله بما يستحق-
ولنسلط الأضواء علي رأي علمائنا في هؤلاء القوم الذين لا دين لهم ولا عقيدة ترشدهم. ولا خوف من الله يردعهم، ومهما قالوا ومهما تظاهروا بحبهم لآل البيت .. ووالله إنّ آل البيتِ منهم براءٌ .. ولا نقول ذلك من فراغ أو كراهية عمياء؛ وإنما نقول ذلك لتاريخهم الأسود .. المليء بالحقد والغدر والكذب
قال "العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي":صاحب"أضواء البيان في تفسير القران": عندما جاءه وفدٌ من آياتِ الرّافِضةِ للمناظرة والتّقريب .. فبداهم بقوله:"لو كنا نتفقُ علي أصل واحدٍ لناظرناكُم ... ولكن لنا أصولٌ ولكم أصولٌ .. وبصورة أوضح لنا دين
ولكم دين .. وفوق هذا كله؛"انْتُم أهلُ كَذِ بٍ ونفاقْ " .... !!!!!
فهم يكذبون كما يتنفسون .. كما وصفهم العالم البصير بالفِرقْ والعقائد الفاسدة والمنحرفة؛ شيخ الإسلام: ابن تيمية .. رحمه الله تعالي رحمة واسعة ... فقال:"الشيعة اكذب الناس"
وقد صدق وافلح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي عندما أوصد الباب أمامهم وقال: بان أهل السنة لهم أصول،وهم لهم أصول .. تقوم علي أنقاض أصول أهل الإسلام .. ولهم دين مغاير لما جاء به النبي محمد صلي الله عليه وسلم ولهم قُرْان مغاير لقُراننا .... واسألوا نعمة الله الجزائري يجيبكم علي ذلك ....
وقال الأستاذ احمد أمين المصري في كتابه "فجر الإسلام/33:"إن التشيع كان مأوي يلجا إليه كل منْ أراد هدم الإسلام" ... وهكذا هم الشيعة الضُّلال فإنهم معاول هدم للإسلام في كل مكان وفي كل زمان ... !!!!
وقد يري البعض في هذا الكلام شيء من المغالاة أو التجاوز في القول ويذهب ذلك الظن عندما يقرا القارئ الكريم أقوال" آياتهم" المزعومة .... ولا يقتصر الأمر علي" الآيات" فقط .. وإنما كبيرهم الذي أرداهم كما أردي فرعون قومه .. هو أيضا يقول بمثل ذلك أو أكثر ... ونقصد بكبيرهم هنا " شيطانهم الأكبر" الخُمْيني" .. !!!!
إن هؤلاء القوم قد خرجوا من الِملّة كما يخرج الّسّهم من الرّمية .. يقول احد" كهنتهم" .. " نعمة الله الجزائري" كلاما لا يطيقُ أن يسمعه مسلم مؤمن:"إنّا لم نجتمعْ معهم-أي أهل السنة- علَي إلهٍ ولا علي نَبيّ ولا علي إمامْ؛ وذلك أنهم يقولون: إنّ ربّهم هو الذي كان مُحمدا-صلي الله علي وسلم وهذا لم يقله ذلك المارق ... أي الصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم - نبيهُ وخليفتهُ بعْده أبُو بكر .. ونحنُ لا نقول بهذا الرّب ولا بذلك النبي .. إنّ الرب الذي خليفةٌ نبيهِ أبو بكر؛ ليس ربنا ولا ذلك النبي نبّينا" (الأنوار النعمانية للجزائري:1/ 378 - 379
ويقول هذا المارق في وصْفه لأهل السنة بأنهم:نواصبْ .. والناصِبّي في تعريفه:"وبيان معني الناصبي الذي ورد في الأخبار: انهُ نجس وانهُ شّر من اليهودي والنصراني والمجوسي .. وانه: كافٌر نجسٌ بإجماع علماء الامامية رضوان الله عليهم" (الأنوار النعمانية2/ 206 - "207
(يُتْبَعُ)
(/)
وليتَ الأمر وقف عند ذلك الحد .. بل تجاوزوا حدود الأدب مع الله جل جلاله .. والحقيقة الواضحة أن مفاهيم الشيعة عن الله جل وعلا هي مفاهيمُ اليهود كما جاءت في أسفارهم ويتهّمون الله جل وعلا بالجهل والغباء والنسيان-تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا- وهو ماهو معروف لدي الشيعة"بالبداء" .. أي أن الله لا يعلم بالشيء إلا بعد وقوعه –تعالي الله عما يقول هؤلاء وهؤلاء-
فالبداء عند الشيعة: أن يظهر ويبدو لله عز وجل أمرا لم يكن عالماً به .. ومن َجهِل البداء أو لم يعترف به فليس له حظ ولا نصيب في كامل المعرفة .. فالمراد لا يكون عالما إلا إذا افتري علي الله تعالي ووصفه بالجهل
فهذا" الكليني" يروي في كتابه:" الأصول من الكافي "عن زرارة" (ماعُبدَ الله بشيٍء مثْل .. البَداءْ) "المجلد الأول من ص:146 .. كتاب الحجة .. باب "البداء" .. !!!!! ووالله لولا أن علماءنا قالوا: بان ناقل الكفر ليس بكافر .. ما سجّلنا حرفا واحدا من هذه الأقوال الرديئة الباطلة .. ولأنها من ناحية أخري الأمانة العلمية في النقل حتى لا يدّع مُدّع أننا نكذبُ علي هؤلاء الذين فاقوا الشياطين في مكرهم وخداعهم .. ولكن حسبنا الله في هؤلاء وأمثالهم .. ينتقم الله منهم .. ويرينا فيهم آية قدرته وعجائب صنعه!!!!!
وقال محمد بن علي القمي في كتابه"عقاب الأعمال/352:عن الإمام الصادق انه قال: إن المؤمن ليشفع في حميمه إلا أن يكون ناصبيا ... ولوان ناصبيا-أي السنّي- شفَع له كل نبيّ مُرسل وملكٌ مقرب ما شفعوا .. !!!!
ويروي في الصفحة ذاتها عن" أبي بصير" "عن الصادق"أنّ نوحا عليه السلام حَمل في السفينةِ الكلْب َوالخنزيَر ولم يحمْل ولد الزّنا .. والناصبُ .. شٌر من ولد الزنا" .... !!!!!!!
ومن علامات كفرهم أيضا؛ طعنهم في صحابة رسول ا لله صلي الله عليه وسلم ... ويكفي جُرما في حق الشيخين أنهم يسمونهما" الجبتُ والطاغوتُ" .. ويتهمون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالفاحشة-قاتلهم الله وقالوا عن أبي بكر رضي الله عنه كما قال احد آياتهم الضّالين "كان يُصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم والصنمُ مُعلقٌ في عُنقه يسجدُ له" .. قاتلهم الله!!!!!!!!!
وقال الطوسي الشيعي:" إن من الناس من شك في إيمانه-أي أبي بكر رضي الله عنه- لانّ في الأمة منْ قال: إنه لم يكن عارفا بالله قط" .. وقال ابن طاووس الشيعي: إن أبا بكر مشكوك في إيمانه .. وجزم ألمجلسي بعدم إيمانه ..
وقال الكذاب" نِعْمة الله الجزائري"-عليه لعنة الله-إنّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مريضٌ بمرضٍ لايشفي إلا بِمنيّ الرّجال .. !!!! سبحانك ربي ما أحلمكَ علي هؤلاء الفسّاق الضّالين. المتجاوزين حدود الأدب مع الله جل جلاله ورسوله صلي الله عليه وسلم .... وقد نقل" الدّعي" "حسن شحاتة "الذنب الشيعي الضال هذه الافتراءات عن هذا الضال مثله وكان يقولها في أكاذيبه السوداء علي منبر مسجد الجامعة المعروف ب"مسجد الرحمن" ... وقال عليّ بن يونس ألبياضي عن عثمان رضي الله عنه:"إن عثمان كان ممن ُيلُعبُ به، وكانَ مُخنثا" ... وقال القمي في قتل عمر-بل استشهاده-:"إن يوم قتل عمر بن الخطاب هو يوم العيد الأكبر .. ويوم المفاخرة .. ويوم التبجيل .. ويوم الزكاة العظمي .. ويوم البركة .. ويوم التسلية" ..... !!!!!!
والادْهي من ذلك والأمّر .. هو ماجاء في كتابهم"مفتاح الجنان" وهو بمثابة"دلائل الخيرات" عند المتصوفة؛ إن هذا الوِرْد المزعوم: اللهم صل علي محمد وال محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما- وهم يعنون بذلك: أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة-رضي الله عنهم أجمعين- وهذ ا الوِرْد كما قال الشيخ حسن الموسوي"كان الخميني يقوله بعد صلاة صبح كل يوم.!! قاتله الله هو ومن أضلهم!!!! وجعلهم بعدله وقودَ جهنم
وإذا كان احدٌ لا يقبلُ مثلَ هذه التخريفات من مثل هؤلاء الشياطين فلنقف معا مع مقولة الشيخ سعيد حوّي مرشد الإخوان المسلمين في سوريا-رحمه الله رحمة واسعة- في كتابه"كي لانمضي بعيدا عن متطلبات العصر" .. تحت فصل: الخميني شذوذ في العقائد وشذوذ في المواقف" .. في آخر كلام له في هذا الفصل قال:"اللهم إني ابرأ إليك من الخميني والخمينية ومن كل من والاهم وحالفهم وتحالف معهم " .. ونقول نحن:اللهم آمين .. اللهم آمين ... !!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فهل هناك من دليل يحتاجه الناس لتكفير هؤلاء وخروجهم من ملة الإسلام إلي ملة الكفر؟؟؟
ولقد طعن "شيطانهم الأكبر"الخميني" في النبي محمد صلي الله عليه وسلم في خُطبهِ وكتبه: فيقول" .... فكل نبي من الأنبياء إنمّا جاء لإقامةِ العدلِ .. وكان هدفهُ هو تطبيقه في العالم لكنهُ لم ينجح .. وحتىّ خاتمُ الأنبياءْ (ص) الذي كان قد جاء لإصلاح البشر وتهذيبهم وتطبيق العدالة فإنه هوَ أيضا لمْ يُوفقْ .. !!!، وإن من سينجحُ بكل معني الكلمةِ ويطبقُ العدالة في جميع أرجاءِ العالمْ؛ هوا لمهْدي المنتظرْ ... !!!
المصدر":مختارات من أحاديث وخطابات الخميني- مؤسسة تنظيم ونشر الإمام الخميني-طهران- إيران" عام:"2002
السبت28/ 6 /1980
كانت هذه التخريفات التي قالها الخميني في يوم الاحتفال بعيد (15) شعبان .. ولا ادري من أين جاؤا بهذ ا العيد السعيد.؟؟؟. ولكن الخميني يقول إنه يوم ظهور المهدي المنتظر .. الأكذوبة الشيعية المرفوضة والممجوجة لسخافتها وبطلانها .. وقد وفّينا موضوع المهدي المنتظر المزعوم حقه في بيان بطلان هذا الادعاء الكاذب ... فوالله الذي لا إله غيرُه ليس هناك أي شيء اسمه المهدي المنتظر .. إلا المهدي الذي اخبرنا عنه الصادق الذي لا ينطق عن الهوى في عدة أحاديث صحيحة وان اسمه علي اسم النبي صلي الله عليه وسلم واسم أبيه علي اسم أبيه صلي الله عليه وسلم وهو من نسل فاطمة رضي الله عنها فيكون اسمه:"محمد بن عبدا لله" وهو من نسل الحسن ابن علي رضي الله عنهما. وليس من نسل الحسين كما يدعي هؤلاء الكذابون .... وليس اسمه كما يدعي هؤلاء الكذابون؛ انه: محمد بن الحسن العسكري .... وهوا دّعاء كاذب وهو من خيال الشيعة الروافض ككل أقوالهم الكاذبة .. فليس هناك شيء اسمه المهدي في عقيدتهم الباطلة لأنه وهٌم وخيال يُدجّل به الآيات الضالين علي عامة الشيعة بل أيضا علي المثقفين منهم .... وهذه الفرية من الًًِفري التي يعيش علي ترويجها آيات وعلماء الشيعة الروافض ويتكسبون من ورائها الأموال الطائلة ..
خلاصة القول أن هؤلاء الشيعة الروافض وخاصة" آياتهم"،.وعلي رأس هؤلاء جميعا"الخميني" لانّ كَِذبُه مصدّق عند الشيعة .. وهلْ بعد كَذبِه كذبٌ الذي افتراه بقوله: انه هو ومن معه من الشيعة؛ هم الفرقة الناجية يوم القيامة التي اخبرنا عنها الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم .. وان جميع المسلمين الآخرين في النار كما جاء في خطابه المبار ك في21/ 6/.1982
ألا بئس هذا الفكر وبئس حامله .. وبئس العامل به ومُصدّقهُ .....
قاتلكم الله أيها الروافض الجهلاء فقد أمضينا وقتا طويلا لبيان جهلكم وسخافة تفكيركم الأسود وانشغلنا عن إكمال موضوعكم وعلاقتكم بمصر المحروسة التي حماها الله جل وعلا من شركم وجهلكم .. ولكن قبل الدخول في موضوع أمر الشيعة مع مصر استوقفني موضوع"بابا شجاع الدين" الذي يكفي وحده للطْم هؤلاء ألحمقي علي" قفاهم" لان ضرب الوجه حرام .. !!! هذا الموضوع كلما قرأته يحدُث عندي "غثيان" من شدة "قَرَفي" و تعجبي من هؤلاء القوم الذين يدّعون حبهم للإسلام ودفاعهم عنه .. ثم هم في نفس الوقت يحتفلون في كل عام بأعظم أعيادهم وهو عيد"بابا شجاع الدين" وهو "أبو لؤلؤة فيروز المجوسي" عليه لعنات الله والملائكة والناس أجمعين .. ففي مدينة"كاشان" الإيرانية في منطقة تسمي"باغي فين" يوجد مشهد علي غرار الجندي المجهول فيه قبر لأبي لؤلؤة فيرو ز الفارسي المجوسي قاتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث أطلقوا عليه ما معناه بالعربية"مرقد بابا شجاع الدين" وهو لقب أطلقوه علي آبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب .. وقد كُتب علي جدران هذا المشهد بالفارسية: (مرك بر أبو بكر- مرك برعمر- مرك بر عثمان) ومعناه بالعربية: الموت لأبي بكر- الموت لعمر-الموت لعثمان.!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومكتوب بالفارسي وترجم إلي العربية:"ونحن بعد هذه السنين الطوال نقول قولا صادقا؛ رحمك الله تعالي يا أبا لؤلؤة فقد أدخلت البهجة علي قلوب أولاد الزهراء المحزونة .. وهكذا يُدافعُ عن الحريم المقدّس لولاية أمير المؤمنينِ عليه السلام .. وكذا قال أمير المؤمنين عليه السلام لعمر":سيقتُلك أبو لؤلؤة توفيقا يدخل به والله الِجنان علي الرغم مِنك .. والمأمول من شيعة أمير المؤمنين أن يزوروا صاحب ذلك المرقد المملوء بالصفاء في" كاشان" رحمة الله عليه-هذا قولهم- اما نحن فنقول: اللهم لا ترحمه ولا من يحتفل بعيده الاسود ..
ونعود بعد هذا" الغثيان"إلي موضوعنا الأساسي .. وهو العلاقة بين هؤلاء الروافض وبين مصر وأطماعهم الشريرة فيها باعتبارها من اكبر واقوي التجمعات السنية في العالم الإسلامي .. ولهذ ا الموضوع قصة .. بل قصص وأي قصص .. !!!!
ليعلم الناس .. كل الناس أن الشيعة خنجر مسموم في ظهر امة الإسلام .. والشيعة هم الخطر القادم الذي يريد إبادة أهل السنة،وليعلم الناس كل الناس أن أعداء الإسلام في كل مكان من الرافضة وممن هم علي شاكلتهم ... لا يزالون مستمرين في الكيد والتخطيط للنيْل من أهل السنة والجماعة يحملهم علي ذلك الكره والحسد والحقد الدفين علي أهل السنة؛ أهل الدين الحق!!!!! فتنوعت أساليب كيدهم ومكرهم فلم يسلم من شرهم صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا المسلمون في القرون المفضلة ولم يسلمْ منهم حُجاج بيت الله الحرام .. فضلا عن أن يسلم غيرهم من المسلمين ...
ولعل ما فعله الحجاج الإيرانيون في مكة منذ سنوات قريبة وبالتحديد عام 1407 .. وما أحدثوه من فوضي وعبث بين حجاج بيت الله الحرام .. بهدف تخريب بيت الله الحرام الذي جعله الله بفضله ومّنه مثابة للنا س وأمْنا ... ليس بخاٍفٍ علي احد بتوجيهات من الخميني نفسه .. كجس نبض لرد الفعل السعودي من اجل شيء في نفس الخميني لتصدير ثورته الحمراء إلي دول المنطقة وخاصة دول الخليج العربي ... وقد خاب ظنه والحمد لله كما خاب ظنه وسعيه عندما هاجم العراق في عهد صدام حسين من اجل تصدير ثورته الفاشلة المدمرة
ونعود إلي مصر المحروسة بعناية الله جل وعلا وببركة توجيهات النبي صلي الله عليه وسلم الذي أوصي بأهل مصر خيرا لقوله صلي الله عليه وسلم، كما في صحيح الجامع من رواية كعب بن مالك رضي الله عنه:"إذا فُتحت مصر فاستوصوا بالقِبْط خيرا فإنّ لهم ذمة ورحما" (2/ 181):ح:698
وإذا كان الأمر كذلك فما هو رأي السادة الشيعة الروافض في مصر؟؟؟؟ ولماذا يتخابثون في الحديث عنها؟؟؟ هل هي التقيّة التي أمرهم بها "شياطينهم" أم أن هناك شيئا آخر في نفوسهم لا يعلمه إلا الله؟؟؟؟؟ .. ونقول لهم أيها السادة الاكارم: فضَحْتكم أقوالُ فقهائكم وعلمائكم ولم تنفعكم التقيّة التي تُخفون وراءها سواد قلوبكم وكذب ألسنتكم ونفاقكم المعهود ..
قال الشيعة الروافض في مصر وأهل مصر:
-ابناءمصر لُُُعُنوا علي لسان داوود عليه السلام فجعل الله منهم القردة والخنازير .... (بحر الأنوار:60/ 208) وتفسير القمي: ص:596
وقال قائلهم أيضا: انتحوا مصر-أي ابتعدوا عنها- لاتطيلوا المكث فيها لأنه يورث الدياثة (بحر الأنوار 60/ 211)
وقالوا أيضا: بئس البلاد مصر .. (بحر الأنوار/) 21060
تفسير العياشي (1/ 205)
وقالوا: ما غضب الله علي بني إسرائيل إلا أدخلهم مصر .. ولا رضي عنهم إلا أخرجهم منها إلي غيرها (بحر الانوار60/ 208 - ب209
و: (قرب الإسناد:ص: 0 22
و (تفسير العياشي (1/ 204) و: البرهان (1/ 456)
وقد عقبّ "ألمجلسي" وهومن علمائهم الكبار ..... علي هذه النصوص بقوله:"إنّ مصر صَارت من شّر البلاد في تلك الأزمنة .. لان أهلها صاروا من اشقي الناس وأكفرهم"
هذه بعض أقوال هؤلاء" الآيات الكريمات" في مصر وشعب مصر وسنري بعد قليل كيف سيمدحون مصر وشعب مصر عندما تكون لهم حاجة في مصر ... لكن ماذا نقول لمثل هؤلاء وهم يتلونون ويتشكلون بأشكال مختلفة كالحرباء في تغيير شكلها ولونها؟؟؟ وهذه التقيّة التي يتسترون وراءها ... لتحقيق أهدافهم ولو علي حساب الدين أو الأخلاق؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
واقرأ معي أخي المسلم الفطن ذلك الذي كتبه احد أئمتهم الذي لا يتهمه احد من الشيعة بسوء ... لكننا نحن أهل السنة والجماعة لنا رأي آخر في هذا الكذوب وما ادعاه كذبا وافتراء علي الله فيما يسمي" كتاب المراجعات" ... واقسم بالذي لا اقسم به إلا صادقا أن هذه الفرية من صنع خيال هذا الرجل المدعو:"عبد الحسين شرف الدين " الموسوي اللبناني الأصل الشيعي الرافضي العقيدة الذي له قدرة علي الكتابة بما يستطيع أن يخدع به البسطاء والعوام ممن ليس عندهم دراية بخبث هؤلاء الشيعة الروافض ذلك المدعو:عبد الحسين الذي يقول في مقدمة."أكذوبته." .. فهبطت مصر في اوا خر عام1329 .. مؤمّلا في" ِنيله"-نهر النيل- نْيل الأمنية التي انشدها وكنت "أُلهمت" أني موفق لبعض ما أريد ..... ثم يقول: والحمد لله الذي اّملت ... فإن مصر بلد ينبت العلم فينموا به علي الإخلاص والإذعان للحقيقة بقوة الدليل ... وتلك ميزة لمصر فوق مميزاتها التي استقلت بها" ... !!!!!!! سبحان الله!!!! كانت مصر في أقوال" الآيات الكريمات" فيما ذكرناه آنفا دار وباء وخبث وخباثة ودياثة ... ثم هي الآن: ارض علم وإخلاص .. !!! فبماذا نسمي هؤلاء المتلونين كالحرباء .. المتخابثين تخابث الثعالب .. ثم في النهاية يدّعون الطهارة والعفة والشرف ... وليس فيهم من هذه الأمور شيء واحد.!!! .. وفي الوقت الذي يدعي فيه هذا النكرة"عبد الحسين" هذه البسا طة والتواضع نراه بصفاقة الشيعي يكتب كتابا عن الصحابي الجليل "أبو هريرة" رضي الله عنه وأرضاه .. يتهم هذا الصحابي الأمين بالكذب ودس الأحاديث والافتراء علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم ... وهو الذي جاء بالأمس يتمسح بأعتاب مصر وليأخذ من علم علمائها الفياض وعلي رأسهم شيخ الأزهر: المحدث الشيخ سليم البشري رحمه الله تعالي رحمة. واسعة
وسنعود لموضوع أكذوبة ما يسمي كتاب" المراجعات "الذي يعتبره الشيعة الروافض "صْيدًا"ثمينا بضمهم رجلا عالما كالشيخ سليم البشري رحمه الله- بزعمهم المريض- ولكنه وهمٌ منهم تصوّروه منْ كثرة كذبهم حقيقة ..... وقد نسُوا ما وصفوا به مصر بالأمس القريب ولا أخالُ هؤلاء إلا كالمثل الذي يقول"قبّح ... وصبّح"
كما سنعرّج بإذنه تعالي علي كتاب هذا الرجل أيضا المسمي"ابوهريرة" .. وهو الكتاب الذي اعتمد عليه"محمود أبو ريّة" فيما نقله عن هذا الكتاب المليء بالكذب علي الصحابي الجليل "أبي هريرة" رضي الله عنه والذي سماه هذا الجاهل"ابورية"-عاقبه الله بما يستحق- سماه"أبو هُريرة .. شيخُ المضرّة" لاإله إلا أنت سبحانك؛ ما أحلمك علي هؤلاء .. وهؤلاء.!!!!!. وسوف نقف معا أيها القارئ الكريم علي النهاية السيئة التي انتهي بها هذا المخرّف الضال كأسياده ملوك الكذب في طهران وقم ... ورحم الله الإمام احمد الذي قال مقولته المشهورة"قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز" .. وهكذا ستري معي أخي الكريم نهاية هذا الكذوب"ابورية" .. !!
وإذا كان هؤلاء الروافض؛ أحفاد ابن سبا وابن العلقمي قد نجحوا في تجنيد وشراء ذممم بعض العناصر الساقطة المهزومة في داخلها ... سواء أكان ذلك قد حدث في مصر أو في غيرها كما سنري في الصفحات التالية بإذنه تعالي .. فإن هذه الرموز الهزيلة سرعان ما تنهزم وتأوي إلي جحورها المظلمة لأنها لا تستطيع أن تعيش إلا في الظلام .. وقد يُخدع البعض أو ينهزم في داخله لكن الأمر سرعان ما ينتهي وتظهر الحقيقة واضحة جلية .. ويذهب الزبد .. وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض .. !!!!!!!!
ولنعش مع صورة من هذه الصور التي قد تري الهزيمة قريبة الوقوع؛ لكن ضوء الحق والحقيقة سرعان ما يفرض نفسه وينقشع الغبش والضباب ويكون الحق كفلق الصبح ...
ولنعش مع الدكتور" يحي إسماعيل" أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الأزهر يقول علي احد المواقع علي" الانترنيت" "
(يُتْبَعُ)
(/)
"عام واحد او عامان-هكذا مكتوبة- ثم يحدث انفجار شيعي داخل العالم الإسلامي .. وفي قلب الدول الإسلامية التي كانت من صروح الدفاع عن السنة ... سيبدأ المسلمون في سب الصحابة من فوق المنابر وستتغير بالكامل معالم الفقه الإسلامي .. !!!! قال ذلك الدكتور يحي بعد أن رأي بعينيه محاولات التسلل التي يقوم بها الفكر الشيعي ليدخل إلي مَعاقل المسلمين السّنة .. مرة عن طريق التخفي في ثياب الصوفية .. وأخري عن طريق صفقات مشبوهة يحصل من ورائها علي منابر لترويج أفكاره ... ومرة بواسطة آلته الإعلامية الضخمة التي تصوّره بصورة حامي ديار المسلمين بعد أن نجح "حزب الله" (عفوا) حزب الشيطان .. في طرد اليهود من جنوب لبنان .. بمسرحية هزلية مكشوفة .. والذي لا يعلمه كثير من الناس أن هناك تحالفا إستراتيجيا بين الشيعة وبين اليهود والصليبية الأمريكية .. !!!! وليس ذلك افتراء علي هؤلاء الأذناب، سواء أكان "حزب الشيطان" الذي خرج من رحم حركة "أمل" العفن ... أو النصيرية العميلة في سوريا .. أو غيرهم من العناصر المعادية للإسلام ....
وللحقيقة والتاريخ نقول:
كيف نسمي حزبا يكفر بالله وبرسوله صلي الله عليه وسلم لانّ أبا بكر الصديق رضي الله عنه خليفة هذا الرسول؟؟؟
كيف نسميه " حزب الله"؟؟؟ وقد رفض هؤلاء: الله ورسوله كما قال احد" شياطينهم “ وهو"نعمة الله الجزائري "-بل هو نقمة الله-كما سبق القول. لقد قال هذا الفاسق كما جاء في كتابه"الأنوار النعمانية" (إننا لم نجتمع معهم-أي أهل السنة- لا علي إلهٍ ولا علَي نَبيّ ولا علي إمام ... وذلك لأنهم يقولون: إن ربهم هو الذي كان محمدا نبيه وخليفته بعده؛ أبوبكر .. ونحن- أي الرافضة- لا نؤمن بهذا الرب ولا بذلك النبي) ... !!!!!!
. وكيف نسميه "حزب الله"؟؟؟؟ وهم يكفّرون صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم .. ويسبّون أزواجه وعلَيَ رأسِهن الطاهرة المطهرة ... الصديقة بنت الصديق أّمّنا وأم المؤمنين جميعا-رغم أنوفهم-"عائشة" رضي الله عنها وأرضاها؟؟؟؟
وانظراخي القارئ المسلم لتاريخهم الأسود في لبنان وما فعلته حركة" أمل" الشيعية الفاسقة بالمخيمات الفلسطينية؛في صبرا وشاتيلا من ذبح وقتل وهتْك للأعراض والتي انبثق عنها"حزب الشيطان" وما زال لنبيه بّّري دور بارز بجوار" حسن نصر الله"-صلاح الدين الجديد-!!!!!
أقول لهؤلاء وهؤلاء رحم الله الذين كانوا يستحيون من الله!!!! أو بالمثل البلدي:"الليّ بيخْتشُوا ماتُوا" ... !!!!!!!!!!!
أليس هؤلاء هم حماة الحدود الإسرائيلية بعد تمثيلية الحرب المزعومة؟؟؟ أليس هذا الحزب هوصناعة" إيرانية" لمد نفوذها الشيعي المدمر إلي منطقة الشام وسواحل البحر المتوسط؟؟؟؟ وإلي مصر إن أمكنها ذلك ... !!!! -ونسال الله جل وعلا أن لا ُيقدّر ذلك- إن التحالف الشيطاني بين حزب".الشيطان".وبين سوريا الشيعية النصيرية وإيران-الرافضية-والعدو اليهودي والصليبية الأمريكية والعالمية هو الذي يحرّك الأحداث في هذه الأيام في منطقة الشرق الأوسط وإن اتخذ ذلك أشكالا ملتوية وخفية لان الشيعة –كما قال ابن تيمية-رحمه الله: يتحالفون مع كل عدو للإسلام والمسلمين .. كما في منهاج السنة:
"وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم .. فهم دائما يُوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ... ويعاونوهم علي قتال المسلمين" ....
إن مثل هؤلاء وهؤلاء لا يكونوا حزبا لله بأي شكل أو بأي مقياس لان حزب الله كما وصفهم ربنا جل وعلا كما
في المُجاِدلة""لا تجُد قومًا يؤمنونَِ بالله واليوم الآخر يُوادون منْ حادّ الله ورسولهُ ولوكا نوا آباءَهم أو أبناَءَهم أو إخوانَهم أو عِشيرتهُم أولئك كتَب في قلوبهُم الإيماَنَ وأيدّهم بروحٍٍٍٍ منهُ ويُدخلهم جناتٍ تجري مِن تحتها الأنهاُرُ خالدينَ فيها َرضيَ اللُُُهُ عنهم ورضُوا عنه أولئكَ حِزبُ الله ألا إنّ حزبَ اللِه هُم الُمُفلحون"آية /22
وقد أعجبتني مقولة علي احد المواقع علي" الانترنيت "في نهاية مقال لأحد الكتاب قال في آخره:"وربما تلد الليالي الحَبالى موْلودا نا قصَ الأبُوة: أمّهُ أمريكا من أخوالِه إيرانْ تتبناهُ إسرائيل " ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
الاختراق الشيعي لمصر بالعملاء والمأجورين
كان الناس يحسنون الظن بالثورة البلشفية الدموية التي قام بها الحاخام الأكبر" الخميني" .. حتى قال البعض أنها هي التي ستعيد الخلافة الإسلامية كما كانت في الماضي ونادي الخميني بتحرير" فلسطين
وإعادة الحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني-المشرد- لكن سرعان ماكشف الخميني وثورته .. التي كان للمخابرات الأمريكية والانجليزية دورا خفيا أساسيا في إنجاحها بسبب المكاسب التي سيحصلون عليها من هذه الثورة في العراق وغيره من دول الخليج العربي .. لكن سرعان ماإنكشف الوجه القبيح" للخميني" وثورته وبدت للعيان الأطماع الإقليمية لإيران الثورة في العراق وفي الخليج ومصر .. حتى في اليمن في دورها في تمرد" الحوثي " وحتى" جزر القمر " والسودان وشمال إفريقيا ... ناهيك عن دورها في لبنان وسوريا وفلسطين .. !!!
لقد سبقت الإشارة إلي تلك المخاوف التي أبداها الدكتور" يحي إسماعيل" من الاختراق الشيعي للعالم الإسلامي السني الذي يوشك علي السقوط في براثن " الغول" الشيعي الذي يتصوره الدكتور يحي انه علي وشك الوقوع .. لكن الواقع علي عكس ما تصور الدكتور يحي علي طول الخط .. .. لماذا؟؟؟؟ لان الفكر الشيعي بسبب بطلانه وفساده وعدم صحته الشرعية ... فكرٌ ممجوج مرفوض وهو كالنبت الشيطاني يظهر سريعا ثم يختفي سريعا .. ليس له جذور تثّبت عوده الذي لا يتحمل أي ريح تهب عليه ولو هبت ريح- ولو هادئة- لاقتلعته من جذوره ... !!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن عباس]ــــــــ[22 - Sep-2009, مساء 11:05]ـ
بوركت وبارك الله في قلمك فأساله بالحق وأنطقه بالصدق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:19]ـ
واياكم اخي الفاضل ابن عباس
و اخانا الكريم محمود السعيد
وسأستكمل بحث الشيخ راشد بن عبد المعطي بن محفوظ:"الشيعة الروافض الأشرار" ان شاء الله، و الذي توقفت عن تنزيله بسبب كثرة اعطال النت لدي.
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:22]ـ
الحلقة الثانية من بحث الشيخ راشد بن عبد المعطي بن محفوظ المسمَّى:"الشيعة الروافض الأشرار"
:
وعلي سبيل المثال لا الحصر: الوجود الشيعي الرافضي الباطني الذي حكم مصر بشكل خاص ومعها بلاد الشام مئات من السنين ... ولم قيض الله جل وعلا للأمة الإسلامية البطل الإسلامي "صلاح الدين الأيوبي"-طيب الله ثراه- انقشعت الغُمة سريعا وعاد الوجه الإسلامي السني الصحيح إلي مصر ومعها كل الدويلات التي حكمها هؤلاء العبيد يون الباطنيون الفاسقون وكان مطرا من السماء نزل علي الأرض فغسل أدرانها من بدع الشيعة الروافض وانجاسها .. وعادت للأرض طهارتها مرة أخري
هكذا كل وجود شيعي رافضي نجس أو اختراق شيعي نجس ستغسله قطرات الماء النقي الهابط من السماء .. ولكي تتضح الصورة علي حقيقتها نلق الضوء علي مايسمي في التاريخ زورا وبهتانا؛ بالفاطميين وليعلم الناس كل الناس أن هؤلاء لا صلة لهم بفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا لأحد من آل البيت رضوان الله عليهم ... وقد صنف القاضي "الباقلاني" رحمه الله كتابا في أمر هؤلاء الكذابين .. سماه" كشف الأسرار وهتك الأستار" .. بّين فيه فضائحهم وقبائحهم ووضّح أمرهم لكل واحد ووضوح أمرهم ينبئ عن مطاوي- من الطي والكتمان- أفعالهم وأقوالهم وكان "الباقلاني" رحمه الله يقول عنهم" هم قوم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض .. وقد حكم هؤلاء الروافض الملاعين الديار المصرية من عام (400 .. إلي عام660) ه كما نص علي ذلك ابن كثير وغيره من المؤرخين .. هؤلاء بفساد عقيدتهم لم يقبلها الناس حتى ولو كانت السيوف علي رقابهم ولقد أورد ابن الجوزي –رحمه الله- في كتابه " صفة الصفوة" صورة من صور الرفض الأبّيّ .. لأهل السنة ذلك الكذب والدجل والتحريف والتخريف في الدين الذي جاء به هؤلاء الروافض ... وقّدم لنا صورة مضيئة نقية طاهرة للمتمسكين بالدين الصحيح البعيد عن الزيف والتحريف ... وثباتهم علي ذلك حتى ولو كان الثمن هو الموت؛ ذلك الإمام الشهيد"أبو بكر بن محمد بن سهل الرملي ويعرف"بابن النابلسي" (الشهيد) ... عندما قام هذا الرجل ووضّح للناس وشرح لهم خروج "الفاطميين"-واُقسم بالذي لا اُقسم به إلا صادقًا؛ إنهم لكاذبون .. كاذبون .. كاذبون ... !! وبّين رحمه الله مروقهم عن الدين ... ويقول ابن الجوزي إن بني عُبْيد"الفاطميون" سجنوه وصلبوه علي الّسّنة-أي بسبب تمسكه بالسنة-وأمر الحاكم الفاطمي الباطني الرافضي بسلخه"وكان الذي أمر بسلخه" يهوديا.".!!!! -وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه والكثيرين غيري بفسوق وكفر هؤلاء الروافض ومروقهم من الدين .. وقد ذهل ذلك اليهودي من صبر ذلك الرجل الذي كان يُسلخُ كما تُسلخ الشاة .. ولكنه كان صابرا كأشد ما يكون صبر الرجال الصالحين الين صبروا في الله وكان جزاؤهم الجنة ... وقال ابوذر الحافظ:"سمعت الدار قطني يذكره ويبكي ويقول: كان يقول وهو يُسلخ"كان ذلك في الكتاب مسطورا" (الإسراء/58) .. وكان هذا الشهيد قد بدا اليهودي سلخه من مفرق رأسه .. حتى بلغ الوجه فكان يذكر الله ويصبر .. حتى بلغ الصدر فرحمه السلاّ خ .. فوكزه بالسكين في موضع قلبه فقضي عليه .. !!!
واُهدي هذه القصة ببطلها الشهيد إلي الأخ الدكتور" يحي إسماعيل" ونقول له نمْ قرير العين" يا دكتور يحي" فإن لهذا الدين رجال يزودون عن حياضه كما تزود الُأسد عن عرينها ... أما هؤلاء –أي الروافض- فهم كالجرذان لا تقوي علي الظهور كثيرا أمام الناس .. ولا في ضوء الشمسُ
ولا احد يقبل أي اختراق لمصر الحبيبة حتى ولو كان علي البعد؛ وعلي سبيل المثال: الدكتور يوسف القرضاوي الذي كان من اشد المتحمسين لفكرة التقريب بين الشيعة والسنة نجده في اللقاء الصحفي الذي عقده في صالون إحسان عبد القدوس بالقاهرة يقول:
إن الشيعة اخذوا من التصوف قنطرة للتشيع في مصر ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول:" ...... ولكن لا اقبل أن يخترقوا بلادنا-أي مصر- واحذّر من وقوع مذابح مثلما يحدث في العراق إذا حدث اختراق شيعي كبير لمصر ... فيجب أن نكون علي يقظة" .. لافض فوك يا قرضاوي رغم مآخذنا عليك لكن هذا الموقف وأمثاله تظهر فيه الرجال ... وأي رجال .. !!!!
وبعد هذا التحذير بأيام قليلة نشرت صحيفة "القاهرة" التابعة-وللأسف الشديد- لوزارة الثقافة المصرية كتابا لأحد علماء الشيعة اللبنانيين ... وبعدها بأيام نشرت صحيفة "الغد" وما أدراك ما" الغد"
التابعة لحزب "الغد" مقالا تطاولت فيه علي السيدة العفيفة الطاهرة .. أم المؤمنين عائشة ... وعثمان بن عفان رضي الله عنهما ... وغيرهما من الصحب الكرام رضوان الله عليهم ولم تكد تمر ثلاثة أيام حتى انضمت للجريمة صحيفة" الفجر" التي نشرت ملحقا تطاولت فيه علي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ونصرت المذهب الشيعي .. الأمر الذي أكد بما لا يدع مجالا للشك وجود لوبي شيعي .. أو مجموعة أصحاب النفوذ الذين يفتحون الطريق أمام غزو شيعي لمصر .. !!!
وعلي الرغم من ظهور بعض المظاهر التي تصورها البعض علي أنها انتصار وغزو للمذهب الشيعي في مصر
إلا أن الموقف السني الرافض للوجود الشيعي في مصر من أهم العوامل التي تحصّن مصر والشعب المصري الملتزم بقواعد دينه كما أمرنا الله جل وعلا ورسوله صلي الله عليه وسلم .... ولان الدعاة الشيعة كلهم علي شفا جرف هار فانهار بهم .. لذلك فهم لا يستطيعون الصمود أمام الحق السني الذي يزهق هذا الباطل الشيعي فيدمغه .. كما حدث أن جاء احد الدعاة إلي مصر في زمن الإمام جلال الدين السيوطي .. الذي تصدي لأباطيله فلم يستطع الصمود للحق الذي واجهه به ففر هاربا من مصر
وعندما ييأس هؤلاء الضالون المضلون في إثبات باطلهم المكشوف المفضوح .. يلجئون إلي" الَتقّية"والكذب والمراوغة للوصول إلي ما يريدون. لكن سرعان ما يظهر الحق كفلق الصبح فينزوي الباطل في الجحور المظلمة التي خرجوا منها
نماذج من الشخصيات الهزيلة الفاشلة التي دخلت في التشيع للإثراء والمال لان ما عند الشيعة من فكر لا يستطيع إنسان أوتي من العقل ولو بعضه –ولا نقول كله- أن يدخل في هذا الهراء والتخريف الذي لا يمثل شيئا إلا صياحا لمرضي العقول يجعجعون به ولا طحن عندهم .... ولان هذا العبث الشيعي لا فائدة فيه ولا منه فقد يدخل البعض فيه للإثراء حتى إذا حقق ما يريد ولّي هاربا
ولعل من ابرز النماذج لصدق مانقول: هو" صالح الو رداني" الذي دخل- ولا أقول اعتنق- هذا المزاد العلني لمدة 25 عاما تمكن خلالها من بناء مطبعة ومكتبة ضخمة" وانصلحت "أموره المالية من مال الشيعة"الخُمس" الذي يسرقه الأئمة والآيات الكرام .. الأطهار الأشراف وعندما أحس باستغنائه عن هذه العصابة في طهران وفي قم المقدسة –بزعمهم-" خَلْع"- ومعذرة لم أجد لفظة تعبر عما فعله "صالح الو رداني" إلا هذه. اللفظة .. !!!!
وقد قال الو رداني نفسه: انه دخل هذا المذهب عام:.1985 ... وخرج منه بعد حوالي عشرين ا وخمس وعشرين عاما .. لما رأي في هذا المذهب من أخطاء جسيمة: كالمرجعيات .. والخُمس والحسينيات ولكنه لم يرجع كما قال: إلي المذهب السني وينادي بمذهب جديد هو"الإسلام الجديد" .. !!!!!
ماشاء الله ياشيخ صالح ياورداني ... يامن بعْتَ دينك وضميرك وعلمك وولائك لبلدك لهؤلاء المجانين "المَُِشيْطنين" .. بدريهمات كتلك التي بِيع بها يوسف الصديق عليه السلام .... تأتي بإسلام جديد"صناعة إيرانية وردا نية"-نسبة إلي صالح الو رداني .. !!!! ألا تسْتحيون أيها الرجال-إن كانت قد بقيت فيكم بقايا من رجال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وإذا كنت رجعت عن باطلك الذي كنت عليه فما هو مصير كتبك التي كتبتها وأنت مسلوب العقل والإرادة أيام أن كنت "غرقان" في دولارات المخابرات الإيرانية كما حدث من قبلك للنكرة"حسن شحاتة"-قاتله الله أنّي يؤفك- ومذهبك الجديد .. ياشيخ صالح ... الذي تدعي فيه انه يعتمد علي القران كمرجع أساسي وال البيت .. فأين الُسنّة أيها المشرع الحكيم؟؟؟ أم انك ستلغيها بذكائك المعهود الذي ضحكت به علي "المهابيل " الشيعة وأئمته اللصوص الذين يسرقون وينهبون مال الفقراء من الشيعة تحت دعوي باطلة عفنة-وهي أنهم يجمعونها حتى يظهر"الباشا الجديد"":المهدي المنتظر " الذي لن يظهر حتى قيام الساعة ولا بعدها ... ووالله الذي لا إله إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
هو: ليس هناك أي شيء اسمه المهدي المنتظر الذي يقولون إنه دخل سردابا في سامراء وسيخرج في آخر الزمان .. "ويبقوا يقبلوني لما يشّرف"!!! .. وإنما ذلك من "نصب" ودجل" هؤلاء المحترفين للسرقة والضحك علي الناس أم انك ستكون من الجماعة التي تسمي نفسها بالقرآنيين؟؟؟؟؟ وهؤلاء مخالفون لأوامر الله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ... وماذا ستفعل في كتابك الحجة البالغة"زواج المتعة حلال عند أهل السنة" وخانك ذكاؤك هذه المرة وصادره الأزهر واْستُدعيتَ بسببه للمثول أمام المحكمة .. !!! أليس من الأولي أن نسميه"سِفاَح المُتْعة" بدلا من تسميته باطلا"نكاح المتعة" وديننا الحنيف الطاهر يأمرنا" .... ولا متخذات أخدان ....... "-أي مصاحبات أصدقاء للزنا سرا- (صفوة البيان/ الشيخ حسنين مخلوف/114) واسالك بالله الذي نؤمن به إيمانا مطلقا-مش زى حالات نعمة الله-بل نقمة الله عليهم- الجزائري في كتابه" الأنوار النعمانية" الذي أنكر إيمان الشيعة-المحترمين- بهذا الإله الذي نبيه محمد-صلي الله عليه وسلم لان الصديق أبي بكر رضي الله عنه خليفته!!!! أسالك بهذا الإله العظيم الحليم علي هؤلاء الشيعة الفسقة .. أسالك: هل ترضي لأختك أو لابنتك أن يأخذها رجل عنده مدّة ويعطيها ما فيه النصيب؟؟؟؟ ألا تري أن ذلك سِفاحًا وزِناً؟؟؟ .. هل ترضاه ذلك لأحد من اهلك وذوي رحمك؟؟؟ أليس ذلك مثل الرايات الحمراء التي كانت في مكة قبل الإسلام؟؟؟؟؟؟.أم انك قلت: ياللا مُولد وصاحبْه غايبْ؟؟؟
وبقيِةِ كتبك التي تربو علي العشرين كتاب كلها من مال الشيعة الغلابة من" فلوس الخمس" يا أصحاب العمائم السوداء كيومكم الذي ينتظركم .. يوم يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم!!!!
عموما ياشيخ صالح عملت طيّب لما ِسبت الناس دول لأنهم مهابيل وعْملْين زى الأطرش في الزفة وكفاية عليك كده ونشوف غيرك .. !!
ناخد المعلم"حسن شحاتة" ولو إن له موضوعا لي علي" الانترنيت" بعنوان"ونطق الرويبضة الشيعي الرافضي" وسماه موقع صيد الفوائد"الرد علي من قال إن زوجات النبي صلي الله عليه وسلم لْسْن من آل البيت"وهذا النكرة
العميل للمخابرات الإيرانية-الذي دخل السجن أكثر من مرة وفي كل مرة يطلع يقول في الجرايد الشيعية"انه سجن بسبب إعلانه ولائه لآل البيت" .. ياكدّاب يا حرامي قُول الحقيقة ..... والذي يريد أن يعرف أكثر يرجع إلي موضوعنا الذي اشرنا إلي آنفا، أو يرجع لموقع "البينة""موقع الدفاع عن السنة" سيعرف العجب العجاب عن المكشوف ... عنه الحجاب الذي سيشحذ قريبا علي الأبواب" وهو لا يستحق الرد أكثر مما وفيناه حقه في الموضوع الذي اشرنا إليه آنفا فمن يريد أن يبّرد قلبه من هؤلاء الشيعة الكفرة الفسقة فليقرا الموضوع هناك!!!!
ونحكي مع الشيخ الضال مثل أسياده في" قم" الغير مقدسة!! ... من أي شيء تأتي قداستها؟؟؟ من التدجيل والنصب علي عباد الله؟؟؟ أم من افترائهم علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم؟؟؟؟ هل تدرون مْن هذا الشيخ الضال؟؟؟ إنه"محمود أبو رّيه"لارو ي الله ظمأه يوم القيامة.".ولا تتعجلون بالحكم عليّ أحبّتي في الله ولكنّي أقوله من غيْظي علي تطاوُله علي صحابة رسولِ الله صلي الله عليه وسلم ... !!!!
الشيخ الضال محمود أبو َريّه"
1889 - 1970
ُولد-ويا ليته لم يولد- في مدينة كفر المندرة مركز أجا محافظة الدقهلية وجمع بين الدراسة المدنية والدراسة الأزهرية ومن آثاره:
1 - عليّ وما لقيه من أصحاب الرسول-مخطوط ... سبحان الله .. ماذا لاقي من أصحابه؟؟؟ وعمر رضي الله عنه زوج ابنته"أم كلثوم" وسمي بنيه بأسماء الصحابة:؟؟ وكان من أحب الناس إلي الصحابة؟
2 - أضواء علي السنة المحمدية
3 - حياة القرى
4 - أبو هريرة ...... " شيخ المضرة" .. !!!!!!! قاتلك الله بقولك هذا الذي تطاولت فيه علي القمم السامقة العالية علّو الّسحاب!!!
5 – السيد البدوي ..... ضال مثلك ياابا ريّه .. والطيورُ علي أشكالها تقع. يامن أرديتَ نفسك بإتباعك للشّيعة الُضلاّل .. وما نفعوك بشئ .. !!!!!!.
وموضوعات أخري .. مثل: صيحة جمال الدين الأفغاني
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الرجل ليس له أي آثار علي الانترنيت –محمود ابو ريه-.ولا أي شيء يدل عليه سبحان الله!!!! .. وقد بحثت في كل المواقع تقريبا فلم أجد له أثرا ُيذكر وذلك من فضل الله تعالي ... لأنه أتي بما لم يأت به علوج المستشرقين ولا ضُلاّل الروافض من الهجوم علي الصحابة .. ولم يبْق وصف من صفات السوء والدناءة ألا حطها علي صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من أسوا ما كتب"أضواء علي السنة المحمدية" هاجم فيه السنة النبوية وخلص إلي أنها غير مُلزمة لأحد في العمل بها"وكان من اكذب ما كتب ذلك الرجل السوء كتابه" أبو هريرة .. شيخ المضرة" وقد عاقبه الله في نهاية حياته وفي الساعات الأخيرة من عمره الشقي كما سنري .. ولم يبق وصف من أوصاف السوء والدناءة إلا حطه علي أبي هريرة-رضي الله عنه- وكان من جملتها اتهامه بالكذب صراحة وبوضع الحديث واختلاقه .. !!!
وقد استقي كتابه المزيف مثله من كتاب الضال الفاسق الكذاب"عبد الحسين شرف الدين" الرافضي الضال الذي حمل علي كتفه من الأكاذيب والأوزار مالم يحمله إبليس اللعين .. عندما نناقش أكذوبته الكبرى"كتاب المراجعات" الذي سيكون لنا معه جولات وجولات تشفي صدور المؤمنين من هذا الكذاب الضال: اللبناني الإيراني الشيعي الرافضي الضال!!!!! ونعود لصاحب السوء"ابوريه"
وقد أحسن العلامة الشيخ مصطفي السباعي-برّد الله مضجعه- في وصفه" لأبي ريه" وكتابه الفاسد"أبي هريرة ....... " عندما قال:
هذا هو أبو ريه علي حقيقته
جاهل يبتغي الشهرة في أوساط العلماء وفاجر يبتغي الشهرة بإثارة أهل الخير ... ولعمري إن اشقي الناس من ابتغي الشهرة عند المنحرفين والموتورين بلعنة الله والملائكة والناس أجمعين .. ولم يكتف بهذا الكتاب فقط بل زاد إلي كنانته سهما آخر من سهام الجهل والضلال عبر كتابه"دين الله واحد" والذي خلص فيه إلي دخول اليهود والنصارى للجنة مع المسلمين وان الإيمان بالله تعالي ووجوده-وحسب- كاف للنجاة من النار والدخول الجنة ... سبحانك ربي ما أحلمك وما أصبرك علي هؤلاء الأشقياء
وإذا كان هذا الرجل قد قال ماقال وكتب ماكتب فإن ذلك لم يُغْنِ عنه شيئا .. بل كان عليه وبالا وسوءا .. ووقعت الواقعة التي فضحت قصده وكشفت خبيثة ..
إنها لحظات الموت وسكراته .. حيث لا يخفي شيء من الحال. ولا حول ولا قوة إلا بالله ... " اللهم لا شماتة .. ولكن الله يَغارُ ُعلي أوليائه." وصدق الإمام احمد-اعلي الله درجته في الجنة-:"قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز" –أي الذي يظهر ساعات الموت مما لا يستطيع المحتضر إخفاءه ..
فكانت هذه خاتمته ونهاية أمره في الدنيا
وعلي موقع "صيد الفوائد" كتب احد الإخوان مقالا باسم: فتي الأدغال قال:
سمعت من شيخي العلامة"محمد بن محمد المختار الشنقيطي-متعه الله بالعافية- إن أبا رية عندما كان في وقت النزع الأخير وساعة الاحتضار .. حضره نفر من الناس .. ورأوه وقد اسود وجهه-والعياذ بالله- وكان يصرخ مرعوبا فزعا بصوت عال وهو يقول: آه .. آه .. آه .. من أبي هريرة .. ابوهريرة .. أبو هريرة.!!!!! .. حتى مات علي تلك الحال.!!!!!
اللهم إنا نعوذ بك من الخذلان والضلال ... إن الله ليغار علي أوليائه .. ومن حارب أولياءه أو بارزه فيهم فإن الله جل وعلا له بالمرصاد والخاتمة السيئة لمن أطلق لسانه في أولياء الله وأصفيائه .. فإن جند الله من الأقدار مجهزة ... وطوارق الشر له بالمرصاد .. في الدنيا .. أما في الآخرة فلا يعلم أمر ذلك إلا الله سبحانه وتعالي ... !!!
فماذا اخذ معه" ابوريه"؟؟؟؟؟ وهل نفعه هؤلاء الضالين بشئ؟؟؟ هل حملوا عنه من سكرات الموت وشدتها شيء؟؟ وهل سيحملون عنه من أوزاره يوم القيامة من شيء؟؟؟
فهذه نهاية من سار في طريق الإضلال والضلال ممن يحادون الله ورسوله صلي الله عليه وسلم واتبع الشيطان الشيعي الذي يفوق عقابه شيطان الجن ... ألا لعنة الله علي الشيعة والمتشيعين .. !!!!!!!!!
لماذا يتشيعون؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تحت العنوان السابق وعلي احد مواقع الانترنيت ذكر المقال الأسباب التي تدعو الناس إلي التشيع؟؟ وخلص المقال-وأكاد اجزم بصدق كاتب المقال .. ومن بين ماقاله:"لكن الناظر في حركة التشيع يدرك أن أسبابا كثيرة تقف وراء عملية التشيع ... وقد يكون في آخرها القناعة الفكرية .. ويعتبر المال الخارجي من العوامل الدافعة إلي التشيع .. وفي أوائل العام الجاري-وهذا وقت كتابة المقال- اندلعت خلافات بين اثنين من رموز التشيع في مصر واتضح وقتها للجميع أن تلك الأموال هي السبب في الخلافات ومن ثّم في التشيع ... !!!!
وهذا ماجزمنا به عند الحديث عن صالح الو رداني .. وقلنا هناك أن صالح الو رداني بعدما" شَبِع" ... من أموال الخمس المسروقة من قُوت الشعب الإيراني المسكين" خَلع" صالح الو رداني وقال للصوص قم وطهران" بآي .. بآي" ... والمثل بيقول"رزق الهبل علي المجانين.".!!!!!!!
"رجب هلال حميدة وخداعه مرجعية السيد الشيرازي"
نموذج آخر من نماذج الذين ضحكوا علي الآيات الكريمات في "طهران وقم " .. ذلك هو:"رجب هلال حميدة" .. الذي يشتبه بتورطه في الملحق الذي نشرته صحيفة "الغد" ... الذي يتعلق بسب الصحابة الكرام الذي لايصل احد منهم إلي ارتفاع حذائه .. !!!!. ورغم ذلك يتطاولون بصفاقة ووقاحة علي هذه الرمز السامقة العالية علو السحاب في السماء ... لكنه ينطبق عليهم قول النبي الهادي صلي الله عليه وسلم:" إنّ مما أدرَك الناُسُ مْن كلام الأولي: إذَا لْمْ تستحِ فاصْنع ما شِئْت" .. (.صحيح الجامع1/ 443):ح:2230.وفي قراءة".إذا لم تَسْتحْيِ.". وفي المقال الذي نشرته جريدة"صوت يوليو" والذي تكلمت فيه الجريدة عن شخصيات تكسبت من وراء إدعائها التشيع .. وبمعني واضح وصريح انه ليس هناك قناعة فكرية كما يدعي هؤلاء" الفوارس" .. بدليل ما نراه من عمليات"الخلع"و"الزوغان" التي يقوم بها بعض-بل إن شئت فقل اغلب-الذين يغامرون ويتاجرون بدينهم وقيمهم وأخلاقهم ... وإلا فبماذا نفسر هذا الذي يحدث بين هؤلاء الراغبين في الإثراء السريع وبين الذين يدفعون بسخاء لكل من" هّبّ ّودبّ"؟؟؟؟ ومن بين هؤلاء الذين هبّوا ودبّوا وَهبُشوا ونَهبُوا .. المافِّيّ-من المافيا- "رجب حميدة" المغامر الجديد .. والبطل الثاني في مسرحية "الضّحِك" علي الشيعة ونهب أموالهم والآيات الكريمات ... يدفعوا ليشتروا ِذمم هؤلاء الأقزام النكرات الذين ليس لهم وزن ولا قيمة .. اللهم إلا تلك "الفرقعات" التي يصنعونها كما يفعل الحواة .. ولاعِبيِ "السّيرك"في خِدَعِهْم للناس الذين يشاهدونهم .. !!!! إن هذا الفاسق "رجب حميدة" رضي أن يسب أُمنا .. أُم المؤمنين جميعا:عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وسب غيرها من صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل عرضٍ زائلٍ ومن اجل الانتخابات التي دخلها ونجح فيها من الأموال التي دفعتها مرجعية السيد الشيرازي وقيل أنها بلغت حوالي مليون دينار كويتي أي ما يعادل أكثر من سبعة ملايين جنيه مصري وأصبح بين عشية وضحاها من كبار رجال الأعمال بفضل السخاء المفرط للمرجعيات الدينية في" طهران وقم." .. وقد اعتادت هذه المرجعيات علي منح الأموال لكل طالب لها بحجة السعي لنشر المذهب الشيعي في مصر .. !!!!!! يا حسرة علي أموال الشعب الإيراني الذي يحرسه "لصوص قم-المقدسة-" الذين حللوا كل حرام من اجل غايتهم الدنيئة المظلمة كسواد عمائمهم السوداء ... الأمر الذي أدي إلي" شِلّة" من الانتهازية لدي بعض من يعتنقون المذهب الشيعي في مصر ... !!!!
الصراع بين المتشيعين في مصر علي المناصب والرئاسة
يقول الله تعالي .. وقوله الحق في آل عمران:"إّنّ الديَن عند الله الإسلام .......... "آية/19 جزء من الآية ... وقال تعالي ايضافي آل عمران:"ومْن يبْتِغِ غيرَ الإسلامِ دينًا فلن يُقبل منه وهو في الآخرةِ من الخاسرين"آية/85 .. وقال تعالي في المائدة:" .... اليوَم أكملُتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتيِ ورضيتُ لكم الإسلام دينا ...... "جزء من الآية:3 هذه بعض آيات من كتاب الله جل وعلا .. القران العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. القران الذي نقله لنا العُدول الضّبط الثقاة الأُمناء غَضّا طَِريا كما نزل علي قلب الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم .. نؤمن به كله ُمجملِه ومفصّله مدنيِّهِ ومكيِّهِ .... فهل يؤمن الشيعة الروافض بهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
القران؟؟؟؟ نقول ومن واقع مصادرهم ومنابع التلقي عندهم أنهم لا يؤمنون بهذا القران ويعتبرونه مُحرفا وناقصا وان عندهم ما يسمونه"قران فاطمة"بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قْدر القران الذي بين أيدينا: ثلاث مرات.!!! فهم لا يؤمنون بهذا القران ... وبالتالي فهم يرفضون السنة من أول وهلة كذلك .. والقاعدة الشرعية الثابتة أنّ مْن يرد أي شيء من القران أو السنة الصحيحة: فهو كافر!!! قال ابن قدامة رحمه الله:" ولا خلاف بين المسلمين في ان من جَحد من القران سورة أو آية أو كلمة أو حرف مُتفقا عليه؛ انه كافر" (ابن قدامه: لمعة الاعتقاد/19) وقال ابن جزم:"القول بان بين اللوحين تبديلا؛ كفر صريح وتكذيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم" .. ومن الذين قالوا بتحريف القران: علي الكوراني- عبد الحميد المهاجر- علي بن إبراهيم ألقمي- نعمة الله الجزائري- الفيض الكشاني –أبو منصور احمد الطوسي- أبو جعفر محمد بن إسحاق الكليني محمد باقر ألمجلسي- أبو عبد الله محمد بن النعمان المشهور بالمفيد ... وغيرهم كثير ..... !!!!! وخطيئة .. بل كبيرة أخري أن الشيعة يؤمنون" بالبداءة " وهو عدم علم الله بما سيقع .. ويعلمه بعد وقوعه .. تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا. ومن الجرائم الشرعية الخطيرة"نكاح المتعة"؛السفاح والزنا الواضحين.".والّتقيّةِ."التي هي أخت الكذب-كما قال الشيخ الألباني رحمه الله-.وسبّ الصحابة وإنكار السنة وتكفير أهل السنة ووصفهم بالنجاسة التي تفوق نجاسة الخنازير .. ولعل من اخطر مايُميّز-في الرداءة- الشيعة عن كل الخلق؛"الكذب" .. وغير ذلك كثير وكثير .. !!!!!.ولعل هذه المقدمة. ضرورية. لطرح سؤال علي المتشيعين في مصر .. أو الذين تظاهروا بالتشيع من اجل المال لا من اجل أي شيء آخر مهما قالوا ومهما ادعوا .. فهم قد ورثوا الكذب والدجل والنفاق من"شياطين" قم وطهران" .. وهم علي سبيل المثال لا الحصر: حسن شحاتة-محمود أبو ريه-صالح الو رداني-رجب حميدة- محمد الدريني –دكتور احمد راسم النفيس .. وغيرهم ممن لا نعلمهم. أقول لكم:
هل ماكُلّفتْم به لنشره من قبل المخابرات الإيرانية-وأرجو أن تكونوا صادقين ولا تدعوا الشرف"المفقود" بأنكم قُمتم بمحاولة نشر هذا الكذب والبهتان .. لوجه الله من غير منفعة مادية عادت عليكم من مال "الغلابة" الشيعة المقهورين والمغلوبين علي أمرهم؟؟؟؟؟ وإلا فلماذا هذا الصراع بينكم؟؟؟؟ .. وبعد "خلع" صالح الو رداني ورجب حميدة بما نالا من أموال" الخمس"-الحرام- وبما أصلحا به حالهما –بالحرام -بقي في الساحة: محمد الدريني واحمد النفيس .. والصراع بينهما علي أشده من اجل رئاسة المسرحية الهزلية التي يخدعون أنفسهم بأنهم أصحاب مبدأ ويدافعون عن عقيدة امنوا بها لان أهل السنة"أذلّوهم" وأهانُوهم ... فهم قد هربوا من ظلم أهل السنة إلي ِجِنان وارفة الظلال مع الشيعة الكرام البررة!!! ونرد عليهم بقول ربنا جل وعلا"قُتِلَ الإنْساُن ما أكْفَره" (عبس/17)
هل ترضوْن لأخواتِكم وبناتِكم أن ُيعاشرْن رجالا ًمقابل مبلغ من المال .. قلّ اوكثر؟؟؟؟ وتدّعُون-بالباطل- انهُ من الّسّنة ... ؟؟؟؟ أليس هذا زنا وسفاحا؟؟؟ قولوها كلمة حق فلن ينفعكم لا الخميني الهالك ولا الآيات الكريمات يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ... يوم يقول كل نبي:"نفسي نفسي ... !! و هل سبّ الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقذفُ المحصنات الغافلات من المؤمنات –ناهيك-عن جُرم وفُحش قذف أمّهات المؤمنين!!!! هل يرضي أحدكم أن تُقذف أمه أو ابنته اواخته أو أحدا من محارمه؟؟؟؟ .. أجيبوا لارحمكم الله ... فقد زلزلتم قواعد الدين بهذا العبث الذي "استوردتموه" من مزابل "قم وطهران".!!!!!.
محمد الدريني ...... والدكتور احمد راسم النفيس
(يُتْبَعُ)
(/)
أرسلت إلي الدكتور احمد النفيس الأستاذ بكلية طب المنصورة .. رسالة هادئة أناقشه فيها بهدوء مااصبح عليه بعدما تشيع ودخل تحت عباءة هؤلاء" المجانين" الذين فقدوا عقولهم وإرادتهم وسلموهما برضي لهؤلاء المجانين .. وقلت في نفسي لعل الله يشرح صدر ذلك الرجل الأستاذ الجامعي ويعود إلي صوابه كما رجع"صالح الو رداني"-وإن كان مازال يكابر ويقول انه لم يعد إلي مذهب السنة .. وقد أعطيناه حقه في الصفات السابقة- لان مثل هؤلاء الرجال لايجب أن يكونوا مع هؤلاء في الوحل " الذي وضعوا أنفسهم فيه ... ولا اتصور أستاذا جامعيا يضع نفسه في هذا الموضع المُهين لعقله وفكره وهو صاحب العقل الكبير الذي يُطلق عليه"برود ميند" broad mind
هذا العقل اربأ به أن يُهان وُيمسخ كما مُسخت عقول هؤلاء المرضي بأمراض مستعصية التي لا علاج لها إلا أن" تُضرب بالرصاص كخيل الحكومة" التي تشيخ كما يحدث في بعض البلاد .. ولا اتصور عقلا تربي وترعرع في بيئة ملتزمة تحب الله ورسوله صلي الله عليه وسلم- بما أمرنا الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم- أن يسقط في وحل هؤلاء"المجانين" وإلا فإنه لم يعد هناك فرق بينك وبين الدراويش الذين يحملون البخور في الأضرحة؛ كالبدوي والحسين ويقولون"اسْعي وصلّي علي النّبي" ... الْم يأمرنا ديننا بالمحافظة علي" الكليات الخمس" أو الضرورات الخمس" التي في مقدمتها"العقل" أم نُلغي هذا العقل ونهيُم علي وجوهنا كالسائمة؟؟؟؟ والشيعة"المهابيل" ليسوا إلا كذلك أو أضل ... يا دكتور احمد: أنت ولدت عام1952 .. أي في فترة لم تكن الحضارة-كما يسمونها- قد لوّثت الحياة وأغرقت الناس في البدع والمحدثات التي لااّول لها ولا آخر .. ونعلم ان والدك كان من رجال التعليم وان جدّك كان عالما منْ عٌلماء الأزْهر الشّريف وكان يلقي خطبة الجمعة في مسجدالقرية .. فهل سمعت من جدّك ذات مرة انه قرأ قوله تعالي"ياايها الرسول بلغ ما اُنزل إليك من ربك "بانّ عليا مولي المؤمنين " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس"المائدة/ جزء من الآية. وهل تأخذ العلم من مثل هؤلاء وأنت أستاذ جامعي يُؤخذ العلم عنك؟؟؟؟؟ أم انك أصبحت كواحد منهم في الجهالة. و .... !؟؟
ولعل من أشهر كتبهم في هذا الأمر كتاب"فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب" لحسين بن محمد الطبرسي .. فهل علمك جدك يا دكتور ... أو علّم أهل قريتك هذا التخريف؟؟؟؟؟؟ ... ومن أراد المزيد فليرجع إلي موقع" البرهان" ... وموقع "فيصل نور" .. وغيرهما من مواقع" الانترنيت" فسوف يري العجب العجاب ... ويقرا من قول شياطينهم مالم يقله اعتي شياطين الجن ... ولا نقول إلا: اللهم أنت حسبنا ونعم الوكيل .. !!!
إنّ تصارع الزعامات الشيعية الهزيلة ... المريضة ... بدليل ماقاله الدكتور احمد عن محمد الدر يني المسمي نفسه"الأمين العام للمجلس الاعلي لآل البيت" ونصّب نفسه زعيمَا للشيعة"بالذّراع" وهو الذي يهاجمه احمد راسم ويقول عنه:"إنه-أي الدر يني-هبط علي الشيعة في مصر"بالباراشوت"!!!!!!!!!!!!!!
وزن الشيعة في مصر حتى لايقلق الناس من هذه الشرذمة الشاذة!!!
إذا كان البعض في قلق من التأثير الشيعي علي المجتمع المصري فإن هذا الأمر لا يُخيف ولا يُقلق ... لان هذه الشرذمة الشاذة الضالة ليس لها وزن .. وليس لها ثِقل ... ولا تستطيع ان تحّرك ساكنا ... لان الثوابت الدينية القوية التي يرتكز عليها إيمان الناس في مصر اقوي واصلب مما يتصوره هؤلاء" الدراويش" الذين يتصورون ان الدولارات تستطيع تغيير الدين أو تزحزحه من مكانه ... وننظر لجهود هؤلاء المرتزقة الذين باعوا ذممهم لآيات الشيطان في" قم-الغير مقدسة-" أو في أي مكان آخر فهؤلاء لايختلفون عن عملاء إسرائيل في مصر فالكل في الجريمة سواء ... فهذا يخون ربه ودينه وهذا يخون ربه ودينه ووطنه ... ولعل الذي يُطْمئن النفس وُيبعد الخوف عن القلوب؛انه لاتوجد مساجد للشيعة في مصر لان هذا الأمر مرفوض وممجوج وغير مستساغ عند أهل مصر –أهل السنة- الأوفياء لربهم ولدينهم ولقرانهم ولرسولهم صلي الله عليه وسلم؛ الذي هو ملء العين والسمع والبصر!!!!!!! ليس هناك من احد في مصر-إلا هؤلاء المنتفعين من غنائم الحرب- يقبل ان يحمل في يده" شقفة"من طين كربلاء حيث خان الشيعة الُحسين رضي الله عنه وأسلموه غنيمة باردة لجيش ابن زياد-عاقبه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
بما يستحق- وليس هناك من شعب مصر من لايصلي إلا خلف العمائم السوداء كقلوب لابسيها ... وليس هناك من شعب مصر من سيقول في آذان الصلاة:"اشهد انّ عليا ولّي الله" .. وغيره وغيره من التخريفات والتحريفات مما يقشعر منه البدن .. !!!! وليس هذا بجديد علي قِيم وخُلق وأمانة شعب مصر الذي مرت عليه أحداث وأحداث يشيب لها الوليد ... وذهب الزبد وبقي ما ينفع الناس في دنياهم وآخرتهم .. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
لذلك نري احمد راسم يقول عن وضع الشيعة في مصر:" إن وضع الشيعة في مصر ليس علي ما يرام ... !!!!!! طبعا لابد ان يكون كذلك!!! هل يريد الدكتور العلامة الفهامة ان ينقاد شعب مصر هكذا بكل سهولة لمثل هذه العصابة الجاهلة المنتفعة من" خُمس" المساكين؟؟ أن ينقاد لجهلهم .. ومصر تعج بالآلاف من العلماء الربانيين من علماء الأزهر وحتى من غير الأزهر مما نراهم علي شاشة "قناة الناس"و"أقرا" وغيرهما من القنوات الشرعية النقية نقاء ماء السماء؟؟؟؟؟؟ ... ولعل مما لايُخيف الناس من هذه "الفرقعات" التي يُحدثها الشيعة بين الحين والآخر أنها تنمحي مع أول ضوء من نور الحقيقة والحق .. !!!!.
وفي ختام رسالتي اسأل الله جل وعلا أن يحفظ مصر والعالم الإسلامي كله من كيد هؤلاء الشيعة الروافض الأشرار الذين لا يخافون الله .. الذي سيحفظ دينه وقرانه من كيد هؤلاء وهؤلاء ... ويومها يفرح المؤمنون بنصر الله .. ". الاإن نصر الله قريب .... !!! وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .. !!!
ومعذرة فقد أنساني شياطين الشيعة أن أقول لأحبائي المتابعين لكتاباتي أني بحوله تعالي سوف أتحفكم بكلام طيب وجميل عن كتاب الشيطان اللبناني الإيراني الشيعي" البهلواني" "عبد الحسين شرف الدين "المراجعات" واسأل الله العون علي هؤلاء الشياطين"الشيعة" وان يمددني بمدده للتصدي لهم وفضح"عوراتهم" التي يُخفونها عن الناس للتضليل والتدجيل .. فهو ولي ذلك والقادر عليه .....
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم وسلم علي عبدك ورسولك الهادي محمد صلي الله عليه وسلم ... والحمد لله رب العالمين ..
وكتبه الفقير إلي عفو ربه .. وخادم الكتاب والسنة .. والمحب لرسوله الشفيع صلي الله عليه وسلم
الشيخ راشد بن عبد المعطي بن محفوظ
الموجه الأول سابقا بالأزهر الشريف
والإمام والخطيب بالهيئة العامة للشئون الإسلامية والأوقاف-أبو ظبي
بريد الكتروني
HAJ-RASHED@HOTMAIL.COM (HAJ-RASHED@HOTMAIL.COM)
انتهى، فالرجل ان كان شيعيا فذاك
وان لم يكن شيعي المذهب.فهوشيعي المسلك و الحزب و العمل السياسي
فالمغزى اليهما و المؤدَّى قريب بينهما
بارك الله فيكم
و نفع بكم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:39]ـ
بارك الله فيكم على فضح هؤلاء
ونسأل الله أن يكفينا شر الصوفية والرافضة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:12]ـ
الللهم آمين
بارك الله فيكم
ـ[أبو رياض]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 02:25]ـ
بارك الله فيك
نعم ما زيارة سيف الإسلام إلى تريم وجامعة الإيمان إلا إشارة إلى أمر ما في نشر التصوف
فهل تدرك مصر وأنصار نشر التوحيد خطورة الأمر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 12:45]ـ
صدقت
وفقكم الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 01:59]ـ
يُرفع شماتة بالمطرود خالد جنوط
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 02:45]ـ
كل عام أنت طيب إن شاء الله، بارك الله فيك، وأحسن إليك
ـ[محمود المصرى المسلم]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 06:35]ـ
بارك الله فيكم
ـ[التبريزي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 02:35]ـ
الطريقة العزمية اشهر و اظهر الطرق الصوفية المتشيعة في مصر
1 - في مجلة الإسلام وطن العزمية:
الترويج للمعتقد الشيعي بتحريف القرآن الكريم
مقالة الصواريخ المضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 258 لشهر صفر 1429، فبراير 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az1.jpg
يدعي فيها أن مصحف المدينة المنورة قد تم فيه تحريف وتبديل ولم يأتي بشاهداً واحداً وإنما حكى عن شخص مجهول وهذا الشخص يحكي عن شخص آخر مجهول أيضاً، ولكن أحب أن يرضي أحبابه من الشيعة الروافض في أعتقادهم الحتمي بتحريف القرآن الكريم، وقد قال الله عز وجل
{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9
بارك الله فيك ...
هناك مقولة وهي أن عقلاء الشيعة يتسننون، وسفهاء السنة يتشيعون، وأقول إن الشق الأول صحيح، أما الشق الثاني ففيه نظر لأن الذين يتشيعون ليسوا أصلا من أهل السنة وإنما هم من طوائف منحرفة أشهرها الصوفية، وما تضمنته ردودك شاهدة بذالك أخي الكريم ..
أما مصحف المدينة، والقول بالتحريف وإقحام مسمى الوهابية لإثارة النعرة العنصرية، فيبدو أن الكاتب جاهلٌ أحمق، فلو رجع إلى الصفحة الأخيرة من مصحف المدينة لوجد أن لجنة مصحف المدينة أكثرهم من مشاهير القراء وعلماء القراءات في مصر مثل الشيخ عامر بن السيد عثمان، والشيخ عبدالعظيم الشناوي، والشيخ محمود بن سيبويه البدوي، والشيخ عبدالفتاح المرصفي، والشيخ محمود جادو، والشيخ عبدالرافع بن رضوان، والشيخ عبدالرزاق موسى، والشيخ عبدالحكيم خاطر ..
وأما تهمة التحريف، فالقول بها من قِبل الشيعة ضد أهل السنة فمن المضحكات البواكي، فالتحريف عندهم ضرورة من ضروريات الديانة باعتراف أكابر مراجعهم!! ثم يأتي العصرانيون منهم فيقذفون بالتهمة على من يُكفِّرون القائل بالتحريف، بينما هو عندهم من باب الخلاف الفقهي تلطيفا أمام خصومهم، ولا يقولون بتكفير المعتقِد بالتحريف، بل عند التحقيق تجد أن العكس هو الصحيح ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 12:07]ـ
جزى الله خيرا كاتب هذا المقال
مزيد من الاهتمام بهذا الامر
بارك الله فيك
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 12:22]ـ
التبرير لآذان الشيعة المستحدث
مقالة الشيعة والسنة أمة واحدة لعبد الله القمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 253 لشهر رمضان 1428، أكتوبر 2007 صفحة 21
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az9.jpg
من أين أتيت بأن هناك أحدا لعن سيدنا علي ابن أبي طالب على المنابر؟؟
بل قرأت هذا السب بعينى رأسى فى الكافى للكلينى
أليس بعد كل هذا اختراق واضح؟؟
مقالة صورايخ مضادة لعبد الحليم العزمي
مجلة الإسلام وطن - عدد 267 لشهر ذو القعدة 1429، نوفمبر 2008 صفحة 36
http://abdallahzidan.jeeran.com/3az19.jpg
بعد كل هذه الحقائق والأدلة الموثقة على اختراق الشيعة للعزمية يخرج علينا عبد الحليم العزمي ويدعي أن الصوفية لا يخترقها أحد ثم يهون من خطر الاختراق الشيعي للمنطقة ويهول من خطر الشيخ القرضاوي على المنطقة!!! فلا أعلم بأي لغة يتحدث بها؟؟
ما التصوف نفسه إلا خرق فى الثوب الإسلامى، و هو يتحدث بلغة خرقاء
جازاك الله خيرا
و أحسن إليك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 01:29]ـ
سلمتم اخواني جميعا
و اختراقات الشيعة تحتاج الى متابعة مسمرة.
فليت ان البعض منا يتفرَّغون لرصد تلكم الاختراقات
بارك الله فيكم(/)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 6 رد الشيخ الشنقيطي على مقاولي ترميم البكارة
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 01:11]ـ
المسك - المدينة المنورة: أوضح فضيلة الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار بن محمد الشنقيطي الأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعضو هيئة كبار العلماء بأنّ مسألة ترقيع غشاء البكارة تعتبر من المسائل النازلة في هذا العصر, وكانت من ضمن المواضيع التي بحثت في ندوة الرؤية الإسلامية لبعض الممارسات الطبية المنعقدة في الكويت في عام1407 ه, وكتب فيها فضيلة الشيخ عزالدين الخطيب التميمي بحثًا خلص فيه إلى القول بالتحريم، كما كتب الدكتور محمد نعيم ياسين بحثا خلص فيه إلى القول بالتفصيل في حكم هذه المسألة ولهذا فإنه من المناسب ذكر كلا القولين، مع أدلتهما, ثم ذكر الترجيح.
القول الأول:
لا يجوز رتق عشاء البكارة مطلقًا. ((الشيخ عزالدين الخطيب التميمي)).
القول الثاني: التفصيل:
1 - إذا كان سبب التمزق حادثة أو فعلاً لا يعتبر في الشرع معصية، و ليس وطئاً في عقد نكاح ينظر:
أ - فأن غلب على الظن أن الفتاة ستلاقي عنتًا و ظلمًا بسبب الأعراف، و التقاليد كان إجراؤه واجبًا.
ب - و إن لم يغلب على ظن الطبيب كان إجراؤه مندوبًا.
2 - إذا كان سبب التمزق وطئاً في عقد نكاح كما في المطلقة، أو كان بسبب زنى اشتهر بين الناس فإنه يحرم عليه إجراؤه.
3 - إذا كان سبب التمزق زنى لم يشتهر بين الناس كان الطبيب مخيراً بين إجرائه وعدم إجرائه، و إجراؤه أولى ((الدكتور محمد نعيم ياسين)).
تحديد محل الخلاف
ينحصر محل الخلاف بين القولين في الحالة الأولى والثالثة، أما في الحالة الثانية فإنهما متفقان على تحريم الرتق.
الأدلة:
1 - دليل القول الأول: "" لا يجوز مطلقًا"":
أولا: أن رتق غشاء البكارة قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب، فقد تحمل المرأة من الجماع السابق، ثم تتزوج بعد رتق بكارتها، وهذا يؤدي إلى إلحاق ذلك الحمل بالزوج و اختلاط الحلال بالحرام.
ثانيا: أن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على المنكر.
ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يسهل للفتيات ارتكاب جريمة الزنى لعلمهن بإمكان رتق غشاء البكارة بعد الجماع.
رابعا: أنه إذا اجتمعت المصالح و المفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح و درء المفاسد فعلنا ذلك، و إن تعذر الدرء و التحصيل، فإن كانت المفسدة أعظم من المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة كما قرر فقهاء الإسلام.و تطبيقًا لهذه القاعدة فإننا إذا نظرنا إلى رتق غشاء البكارة و ما يترتب عليه من مفاسد حكمنا بعدم جواز الرتق لعظيم المفاسد المترتبة عليه.
خامساً: أن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر و من فروع هذه القاعدة ((لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق عن أرضه بإغراق أرض غيره)) و مثل هذا لا يجوز للفتاة و أمها أن يزيلا الضرر عنهما برتق غشاء البكارة و يلحقانه بالزوج.
سادسا: أن مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش، والغش محرم شرعاً.
سابعا: أن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات و أهليهن لإخفاء حقيقة السبب، و الكذب محرم شرعاً.
ثامنا: أن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجأوا إلى إجراء عمليات الإجهاض، و إسقاط الأجنة بحجة الستر.
((ذكر هذه الأوجه فضيلة الشيخ عزالدين الخطيب في بحثه: غشاء البكارة من منظور إسلامي، من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية ثبت الندوة 571 - 573.
2 - دليل القول الثاني: "" التفصيل"":
أولا: أن النصوص الشرعية دالة على مشروعية الستر و ندبه، و رتق غشاء البكارة معين على تحقيق ذلك في الأحوال التي حكمنا بجواز فعله فيها.
ثانياً: أن المرأة بريئة من الفاحشة فإذا أجزنا له فعل جراحة الرتق قفلنا باب سوء الظن فيها فيكون ذلك دفعاً للظلم عنها.
ثالثا: أن رتق غشاء البكارة يعين على تحقق المساواة بين الرجل والمرأة فكما أن الرجل مهما فعل الفاحشة لا يترتب على فعله أي أثر مادي في جسده و لا يثور حوله أي شك فكذلك ينبغي أن تكون المرأة و تحقيق العدل بينهما مقصد شرعي إلا في الأحوال المستثناة بدليل شرعي و ليست هذه الحالة منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: أن قيام الطبيب المسلم بإخفاء هذه القرينة الوهمية في دلالتها على الفاحشة له أثر تربوي عام في المجتمع و خاصة فيما يتعلق بنفسية الفتاة.
خامساً: أن مفسدة الغش في رتق البكارة ليست موجودة في الأحوال التي حكمنا فيها. ((ذكر هذه الأوجه الدكتور محمد نعيم ياسين في بحثه: رتق غشاء البكارة في ميزان المقاصد الشرعية من بحوث ندوة الرؤية الإسلامية. ثبت الندوة 579 - 583.
الترجيح:
الذي يترجح في نظري و العلم عند الله هو القول بعدم جواز رتق غشاء البكارة مطلقًا و ذلك لما يأتي:
أولاً: لصحة ما ذكره أصحاب القول الأول في استدلالهم.
ثانيا: استدلال أصحاب القول الثاني يجاب عنه بما يلي:
الجواب عن الوجه الأول:
أن الستر المطلوب هو الذي شهدت النصوص باعتبار وسيلته و رتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الأصل حرمته لمكان كشف العورة و فتح باب الفساد.
الجواب عن الوجه الثاني:
أن قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق الإخبار قبل الزواج فإن رضي بالمرأة وإلا عوضها الله غيره.
الجواب عن الوجه الثالث:
أن التعليل بمساواة المرأة على هذا الوجه فاسد و التفاوت بين الرجل و المرأة في خفاء الجريمة على الوجه المذكور فطرة إلهية فيكون التعليل بالمساواة على هذا الوجه فيه نوع من التهمة بعدم العدل بين الجنسين. و الفطرة الموجبة للاختلاف سوية معتدلة لا تحتاج إلى استدراك و تقويم كما قال تعالى ((فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله))
الجواب عن الوجه الرابع:
أن المفسدة المذكورة لا تزول بالكلية بعملية الرتق لاحتمال اطلاعه على ذلك و لو عن طريق إخبار الغير له، ثم إن هذه المفسدة تقع عند تزويج المرأة بدون إخبار زوجها بزوال بكارتها و المنبغى إخباره فإن أقدم زالت تلك المفسدة و كذلك الحال لو أحجم.
الجواب عن الوجه الخامس:
ان هذا الإخفاء كما أن له هذه المصلحة كذلك تترتب عليه مفاسد و منها تسهيل السبيل لفعل فاحشة الزنى و درء المفسدة أولى من جلب المصلحة.
الجواب عن الوجه السادس:
أننا لا نسلم انتفاء الغش لأن هذه البكارة مستحدثة، و ليست هي البكارة الأصلية، فلو سلمنا أن غش الزوج منتفٍ في حال زوالها بالقفز و نحوه مما يوجب زوال البكارة طبيعة، فإننا لا نسلم أن غشه منتفٍ في حال زوالها باعتداء عليها.
ثالثا: أن سد الذريعة الذي اعتبره أصحاب القول الأول أمر مهم جدًا خاصة فيما يعود إلى انتهاك حرمة الفروج، و الأبضاع و المفسدة لاشك مترتبة على القول بجواز رتق عشاء البكارة.
رابعاً: أن الأصل يقتضي حرمة كشف العورة و لمسها و النظر إليها، و الأعذار التي ذكرها أصحاب القول الثاني ليست بقوية إلى درجة يمكن فيها الحكم باستثناء عملية الرتق من ذلك الأصل فوجب البقاء عليه بحرمة جراحة الرتق.
خامساً أن مفسدة التهمة يمكن إزالتها عن طريق شهادة طبية بعد الحادثة تثبت براءة المرأة وهذا السبيل هو أمثل السبل، وعن طريقه تزول الحاجة إلى فعل جراحة الرتق.
و لهذا كله فإنه لا يجوز للطبيب و لا للمرأة فعل هذا النوع من الجراحة. و الله تعالى أعلم.(/)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 7 الرد على محيي أعياد الجاهلية
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 01:35]ـ
التاريخ:29/ 10/1429 هـ بيان وتوقيع مجموعة من أهل العلم
فتوى في تحريم اليوم الوطني
بسم الله الرحمن الرحيم
أصحاب الفضيلة العلماء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اعتادت الدول أن تجعل يوما معينا من السنة يعظم فيه الوطن من الحكومة والشعب يسمونه اليوم الوطني، فيعود بعود السنة فيحتفى به، ولم يكن معروفا في المملكة العربية السعودية ثم أحدث، وهو الثالث والعشرون من سبتمبر، وقد عبر عنه بواحد الميزان، ولم يكن له كبير شأن ولا ذكر إلا في وسائل الإعلام، ولم يكن أكثر الناس يعرفه تحديدا، ولم يكن يحتفى به في داخل المملكة حتى صدر قرار وزاري باعتبار ذلك اليوم إجازة عامة لموظفي الدولة والشركات والمؤسسات والطلاب، فسار الناس يفرحون به فرحهم بالعيد، فما حكم هذا اليوم؟ وما حكم تعظيمه؟ فقد كثر الخوض في ذلك وتكلم من تكلم فيه، فبينوا لنا الحق الذي تقتضيه أصول الشريعة ومقاصدها، فقد كثر من يُلبس على الناس، ويدافع عن الاحتفاء به وتعظيمه، ويزعم أن في ذلك مصلحة للوطن والمواطنين، سددكم الله وأجزل مثوبتكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الجواب:
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فقد روى أبو داوود والنسائي بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال صلى الله عليه وسلم: "قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" في هذا الحديث دلالة على أنه كان لأهل المدينة في جاهليتهم يومان معيّنان يلعبون فيهما، فهما عيدان جاهليان، وقد أبطلهما النبي صلى الله عليه وسلم بما شرع الله من عيد الفطر وعيد الأضحى، وبين صلى الله عليه وسلم أن الله أغناهم عن عيدي الجاهلية بعيدين في الإسلام وقد ترك الصحابة عيدي الجاهلية وأهملوهما واستغنوا بعيد الفطر والأضحى، ونُسي ذانك العيدان، فلم يكن لهما ذكر في الإسلام، ومضى على ذلك التابعون وتابعو التابعين ومن تبعهم بإحسان، لا يعظمون من الأيام والشهور إلا ما عظّمه الله، فلم يتخذوا يوما من الأيام عيدا إلا ما شرع الله لهم.
وقد حدث في العصور المتأخرة بعد القرون المفضلة أن تشبه بعض المسلمين بالكفار في أعيادهم، إما بتعظيم أعياد الكفار ومشاركتهم فيها أو بإحداث أعياد على نحو أعياد الكفار من النصارى وغيرهم، كعيد مولد الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن عوائد الكفار في هذه الأعصار وما قبلها أن يجعلوا لكل حدث يتعلق بالأمة مناسبة فيجعلون له يوما يتذكرون فيه هذا الحدث سواء أكان فرحا أم ترحا كما ابتدعت الرافضة يوم عاشوراء يوم حزن وجزع على مقتل الحسين.
ومن أعياد الكفار ما يرتبط ببعض المعاني، كعيد الحب وعيد الزهور وعيد رأس السنة، وقد عظمت في المسلمين فتنة التشبه بالكفار في هذا وغيره، وشاركوا الكفار في أعيادهم وأحدثوا لهم أعيادا على نحو عادة الكفار، وهي أعياد ولو سميت أياما، فالعيد ما يعود ويتكرر، وهذه الأيام كذلك ولو غالط المغالطون، فإنه ينطبق عليها حقيقة العيد، ومن هذه الأعياد التي فيها مضاهاة للكفار والمتشبهين بهم ما يسمى باليوم الوطني أو العيد الوطني. فالاحتفاء بهذا اليوم وتعظيمه وإظهار الفرح به وفيه، وتخصيصه بأعمال ولباس وتفريغ للناس من أعمالهم كذلك بجعله إجازة وفرض ذلك على الناس بما في ذلك المؤسسات والشركات الخاصة، ومعاقبة من لم يلتزم به. كل ذلك من التشبه الظاهر بالكفار، الذي دلت نصوص الشرع وأصوله ومقاصده على تحريمه، وهو إحداث عيد نحو أعياد الجاهلية قديمها وحديثها، وهو مع ذلك يتضمن المفاسد التي يرتكبها الناس في أيام فرحهم، ويتضمن تعطيل مصالح المسلمين وظلم الشركات والمؤسسات الخاصة بفرض ذلك عليهم، ولذلك أفتى العلماء في المملكة العربية السعودية -ممن ماتوا قبل أن تتغير الأحوال- أفتوا بتحريم هذه الأعياد الجاهلية السنوية، ومن ذلك ما جاء في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ -رحمه الله- مفتي البلاد السعودية في رسالة له بعنوان ((العيد الوطني)) فإنه بعد ما ذكر ما يتميز به عيدا الفطر والأضحى قال: "وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير
(يُتْبَعُ)
(/)
شرعية، أحدها: المضاهاة بذلك للأعياد الشرعية. المحذور الثاني: أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلا، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة ... المحذور الثالث: أن ذلك اليوم الذي عُين للوطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عيد أهل الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبها خاصا، وهو أبلغ في التحريم. المحذور الرابع: أن في ذلك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك -وليس بسائغ ألبتة- لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك" أ. هـ (من مجموع فتاواه ورسائله ج3ص107).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (ج3 ص89) بتوقيع الشيخين عبدالعزيز ابن باز وعبدالرزاق عفيفي رحمهما الله: "أن الاحتفال بالعيد الوطني من التشبه بالكفار" أ. هـ
ولما تغيّرت الأحوال نشأ في الأمة مُفتون يُعرفون بالتساهل وتسويغ ما لم يرد نص بتحريمه، ولا يرعون الأصول والمقاصد الشرعية، وقد تغيب عنهم، ويغفلون عن منهج السلف الصالح من هذه الأمة في قرونها المفضلة، ومن ذلك الفتوى بجواز اليوم الوطني بناء على مصالح فيه ـ زعموا ـ مع الإعراض عن وجوه تحريمه عند من حرمه، وعن المفاسد المترتبة على إقامته، ومع ذلك قد يعيب بعضهم على من خالفه من أكابر العلماء ممن سبقه.
ومنهم من يفتي بجواز اليوم الوطني بحسن نية واجتهاد، وهو مخطئ قطعا، فغفر الله له وأثابه وألهمه الصواب، ومنهم من يفتي بهوى طلبا لرضى الناس، ألهمه الله رشده وهداه، والله أعلم بالسرائر والظواهر، قال الله تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون".
نسأل الله أن يوفق ولاة أمورنا إلى الرجوع عن هذا المنكر، فإن ذلك من تحقيق تحكيم الشريعة، كما نسأله أن يصلح أحوال المسلمين ويولي عليهم من يقيم فيهم أمر الله ويحكم شرعه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 25 شوال 1429
الموقعون
· الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقا)
· الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا والمدرس بالمسجد النبوي)
· الشيخ محمد بن ناصر السحيباني (الأستاذ بالجامعة الإسلامية سابقا)
· الشيخ علي بن سعيد الغامدي (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ عبدالله بن حمود التويجري (رئيس قسم السنة بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ ناصر بن سليمان العمر (الأستاذ بجامعة الإمام سابقا)
· الشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود (الأستاذ بجامعة الإمام)
· الشيخ سعد بن عبدالله الحميّد (الأستاذ بجامعة الملك سعود)
· الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد (المدرس بوزارة التربية والتعليم سابقا)
· الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل عبد اللطيف (الأستاذ بجامعة الإمام)(/)
سكين الجزار لذبح التيس المستعار
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 02:49]ـ
أود أن أجمع هنا و أذكر بسلسلة التحذير من تتبع الرخص الذي هو السياسة المعمول بها من حزب له انتشار واسع في البلد يتحايل به على القرآن و السنة التي ينص النظام الأساسي للحكم أنها دستور البلد و مع إدعائهم الديموقراطية فإنهم ينقلبون على الدستور بأدنى الحيل
سلسة التحذير من تتبع الرخص 1 - مقدمة للشيخ خالد السبت ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23785)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 2 - فتوى لابن جبرين في تحريرهم عذر المشرك بالجهل ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23820)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 3 - بيان للغنيمان في التقول عليه بأن الأشاعرة من أهل السنة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24017)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 4 - كلمة لابن عبد اللطيف في من اتهم أئمة الدعوة بالغلو ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24101)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 5 رد الشيخ البراك على إباحتهم السينما ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33961)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 6 رد الشيخ الشنقيطي على مقاولي ترميم البكارة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41153)
سلسة التحذير من تتبع الرخص 7 الرد على محيي أعياد الجاهلية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41156)
و أقول أخيراً إن سكتوا سكتنا
و من أراد أن يجمع هذه السلسلة في كتيب إذا بلغت مائة باسم سكين الجزار لذبح التيس المستعار فليفعل بعد استئذان العلماء و طلبة العلم الواردة أسماؤهم في الفتاوى
و الله الموفق(/)
الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:30]ـ
الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية
أعده: جمال البليدي-ستر الله عيوبه-
الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وعلى السلفية النقية سائرين ومن كل بدعة و حزبية متبرئين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وبعد:
"فبسبب ما واجه الناس من أحداث الإرهاب والتفجير وما سبقها من مقدمات الأحقاد والغلو والتهييج والتكفير كثرت الأحاديث في المجالس واللقاءات وفي وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة.
1 - فقليل من الناس من يعرف الحقيقة ومنابعها ويصدع بها.
2 - وبعضهم يتكلم بغير علم ولا هدى ولا يعرف عن الحقيقة شيئاً.
3 - وبعضهم يعرف الحقيقة ويعرف واقع الإرهاب ومنابعه ولكنه لا يتحدث عن ذلك بالصدق ولا يصدع بالحق ولا يحاول أن يدفع الباطل ويفتعل للناس أسباباً وهمية لا رصيد لها من الواقع لأمر ما ولكنه يبتعد عن إلصاقها بمنهج معين.
4 - وصنف آخر يشارك هؤلاء في معرفة الحقيقة والواقع ولكنه يتسم بالجرأة فيقذف منهجاً بريئاً بالغلو والتكفير ويخفي الحقيقة عمداً ويسدل الحجب الكثيفة على مناهج معروفة بذلك يشهد عليها التاريخ الماضي والواقع الحاضر" (1).
ومن هذا الصنف مفتي الجرائد (شمس الدين بوروبي الجزائري) المعروف بالمغالطات وبالحقد والافتراء على المنهج السلفي وأهله فقد خرج علينا هذه الأيام الأخيرة على قناة" العربية" بافتراءات قديمة جديدة تدل على المستوى الأخلاقي المتدني الذي وصل إليه صاحبها فقد ارتضى لنفسه أن يسلك سبيل المجرمين من قبله من أعداء الرسل والأنبياء وأعداء أهل السنة عبر العصور فأخذ عنهم الصنعة طمعا في السمعة والبيعة فراح يتحدث فيما ليس له به علم ويخوض في مسائل لا تزال كبيرة عنه فجمع بين الجهل والظلم وبين الحسد والكذب على الأبرياء وقد قال تعالى (ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا)).
وهذه التصرفات منه تقدم باسم الإسلام وباسم العدل والاعتدال والإنصاف ومحاربة الغلو. وسوف يرى القاريء زيف هذه الادعاءات. ويشاركه في هذا الأسلوب الظالم آخرون من جهال الإعلاميين أو مغفلة المثقفين.
وقبل الخوض في مناقشة إفتراءات هذا المفتي الجديد في قناة العربية أرى أنه من المتعين عليّ إعطاء القراء لمحة عن المنهج السلفي الذي يتجنى عليه مفتي الجرائد شمس الدين وعن المناهج التي يدافع عنها ويسدل الستار على عقائدها ومناهجها وأفاعيلها.
"فأقول ينبغي أولاً أن يدرك العقلاء الفروق بين أهل السنة السلفيين وبين الفرق الضالة.
فأصل أهل السنة والجماعة الاعتصام بالكتاب والسنة واتباع سبيل المؤمنين المعبر عنه بالإجماع فدينهم مبني على هذه الأصول: عقائدهم وعباداتهم وأحكامهم الحلال والحرام والمعاملات وسائر شئون الحياة.
ولذا يجد المطلع على التاريخ:
1 - أنهم هم الذين اعتنوا بالقرآن وعلومه وألفوا في ذلك كتب التفسير وأصوله.
2 - وأنهم هم الذين اشتدت عنايتهم بالسنة وألفوا فيها أنواع العلوم حتى يقال إنها بلغت مائة نوع فمنها:
أنهم ألفوا المصنفات كمصنف ابن أبي سينه ومصنف عبد الرزاق.
والمسانيد وهي كثيرة منها مسند أحمد وإسحاق.
والصحاح ومنها الصحيحان للبخاري ومسلم.
والسنن ومنها السنن الأربع.
والمعاجم منها معاجم الطبراني.
والجوامع والفوائد والأجزاء.
ومنها عنايتهم بعلوم الرجال، ومنها كتب الجرح والتعديل وهي كثيرة جداً، كما ألفوا كتباً في بيان العلل، وكتباً في الأحاديث الضعيفة والموضوعة، كل ذلك عناية بدينهم وحماية له، والكلام يطول في تفاصيل هذه الأمور لايتسع لها المقام.
ولشدة تمسكهم بالكتاب والسنة وحرصهم على اجتماع الأمة عليهما وعلى ما كان عليه الصحابة سموا بأهل السنة والجماعة كما سمو بالسلفيين وأهل الأثر." (2)
أما الفرق الأخرى وأخص منهم جهمية العصر الذي ينتمي إليه مفتي الجرائد فأصل دينهم الفرقة والشقاق والبعد عن العناية بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة بل وتقديم العقل عليهما وتكفير من خالف قوله جملة وتفصيلا فهذا شيخهم السنوسي في "شرح الكبرى": وأما من زعم أن الطريق إلى معرفة الحق هو الكتاب والسنة, ويحرم ما سواهما؛ فالرد عليه أن حجتهما لا تعرف إلا بالنظر العقلي, وأيضاً فقد وقعت فيهما ظواهر من اعتقدها على ظاهرها كفر عند جماعة وابتدع.
ويقول أيضا: أصول الكفر ستة فذكر خمسة. ثم قال: سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية!.
للمزيد حمل الرسالة:
http://www.archive.org/download/6CXU6SZ (http://www.archive.org/download/6CXU6SZ/6CXU6SZ.doc)
/6CXU6SZ.doc (http://www.archive.org/download/6CXU6SZ/6CXU6SZ.doc)
أو من هنا:
http://download165.mediafire.com/xdn...q1/6CXU6SZ.doc (http://download165.mediafire.com/xdnxinyjqxdg/imkxejzhqq1/6CXU6SZ.doc)
محتويات الرسالة:
-تمهيد
-من هم الإرهابيون آالسلفيون أم الجهميون؟!
-إعتراف علي بلحاج
-حكم قتل الكافر الذمي والمعاهد:
-سلفية جهادية .. سلفية علمية إن هي إلا أسماء سميتموها
-تلاعب شمس الدين بالمصطلحات
-السلفيون أولى بالأئمة الأربعة من غيرهم
-دفع فرية التقليد عن السلفيين
-دفع فرية العمالة لأعداء الله
-ضربني وبكى سبقني واشتكى
-مؤامرة صوفية بريطانية للإطاحة بالدعوة بالسلفية
-رد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة
-رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة)
-موقف السلفيين من المخالف
-السبحة نموذجا
-القرضاوي والشعراوي والبوطي في الميزان
-دعوى أن السلفيين يضللون الإمام ابن باديس
-بين شمس الدين والإمام ابن باديس
-التباكي على من سماهم بالشهداء
-مفتي الجرائد يستدل بالجرائد:
*رد أكذوبة أن السلفيين لا يرون الخروج على الحاكم ولو ظهر كفره.
-السلفيون أشد الناس حبا للجهاد
-هل هناك صوفية شرعية؟!!
-اتهامات عشوائية وردها
-شبهة وجوابها.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهلالي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 05:37]ـ
جزاك الله خيراً وبارك في علمك وعملك وتقبل منك.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:45]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله جمال.
لقد ردّ الشيخ فركوس حفظه الله على هذا الرّجل ومن هم على شاكلته في مقال بعنوان:
التّلبيس والتّعميّة سبيل أهل الباطل - (((هنا ( http://www.ferkous.com/rep/M43.php) )))(/)
سلسلة التحذير من تتبع الرخص 8 رد الشيخ الفوزان على من يبرر الباطل بوجود الخلاف
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 09:27]ـ
للاستماع
http://www.almisq.net/voices-action-show-id-63.htm
للتحميل و المراسلة بالجوال
http://www.almisq.net/voices-action-listvoices-id-5.htm(/)
الخِلافُ شَرّ
ـ[ابوهيثم سايح المستغانمي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 01:33]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته …
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هدي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
الخِلافُ شَرّ
أهل السنة يأخذون القواعد من الكتاب والسنة، فتكون قاعدتهم تبعاً للكتاب والسنة، وأهل البدع بخلاف ذلك؛ يقعدون القواعد، ثم ينظرون في الكتاب والسنة فلذلك تجد لهم من تحريف النصوص وتأويلها، وتنزيلها على غير مراد الله ورسوله، ما يعجب منه المسلم الحق، لأن هذا هو شأن من يعتقد ثم يستدل؛ يقع منه الزلل والتحريف؛ لأن النصوص قد لا تستقيم وقواعده.
وإذا رجعنا إلى الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة؛ وجدناها تدل على أن الخلاف شر:
قال الله تعالى: ? وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ *إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ? هود 119/ 118 وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: «خلق أهل رحمته؛ لئلا يختلفوا». [أحكام القرآن لأبي بكر العربي 3/ 1072] وقال أبو محمد بن حزم: فاستثنى الله تعالى من رحم من جملة المختلفين، وأخرج المرحومين من جملة المختلفين. [الأحكام 5/ 66].
وقال الشاطبي: «إن الآية اقتضت أن أهل الاختلاف المذكورين؛ مباينون لأهل الرحمة؛ لقوله: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) فإنها اقتضت قسمين: أهل الاختلاف، ومرحومين. فظاهر التقسيم؛ أن أهل الرحمة ليسوا من أهل الاختلاف، وإلا كان قسم الشيء قسيما له، ولم يستقم معنى الاستثناء» ا. هـ
وقال ابن وهب: سمعت مالكا يقول فيها: الذين رحمهم؛ الله لم يختلفوا. (الأحكام 5/ 66). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (المجموع 4/ 25) قال الله تعالى: ? وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ *إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ? هود 119/ 118، فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون، وأهل الرحمة هم أتباع الأنبياء قولا وفعلا، وهم أهل القرآن والحديث من هذه الأمة، فمن خالفهم في شيء؛ فاته من الرحمة بقدر ذلك».وقال أيضا: خلق قوما للاختلاف، وقوما للرحمة [المجموع 4/ 236] اهـ.
وقال ابن أبي العز الحنفي: «فجعل أهل الرحمة مستثنين من الخلاف» [شرح الطحاوية 2/ 775]
وقال تعالى:?وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ? [آل عمران] 105
قال المزني: «فذم الله الاختلاف، وأمر عنده بالرجوع إلى الكتاب والسنة، فلو كان الاختلاف من دينه ما ذمه، ولو كان التنازع من حكمه ما أمرهم بالرجوع عنده إلى الكتاب والسنة» [جامع بيان العلم 2/ 910] ..
وعن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: «كان الناس إذا نزلوا منزلا تفرقوا في الشعاب والأودية، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان» فلم ينزلوا بعد منزلا، إلا انضم بعضهم إلى بعض. (رواه أبو داود 2628).
فانظر كيف نسب النبي -صلى الله عليه وسلم-تفرق الصحابة في المكان من حيث الظاهر، مع ائتلاف بواطنهم كما قال تعالى: ?وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ? الأنفال 36. إلى الشيطان، وحسبك بفعل أضيف إلى الشيطان؛ فإنه لا يأمر إلا بالسوء والفحشاء والمنكر.
فكيف إذا كان الخلاف بما هو أعظم من هذا التفرق في المكان فقط؟! كالخلاف في العقائد، والمسائل العلمية والعملية. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: «الخلاف شر» [رواه أبو داود 1960] وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «اقضوا كما كنتم تقضون؛ فإني أكره الاختلاف، حتى يكون الناس جماعة، أو أموت كما مات أصحابي» [رواه البخاري في كتاب فضائل الصحابة3707].
وقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه هذا في بيع أم الولد؛ لأنه كان يرى هو وعمر أنهن لا يبعن، وأنه رجع عن ذلك، فرأى أن يبعن، كما في رواية حماد بن زيد، عن أيوب. [متن الطحاوية مع الشرح 775/ 2].
وقول علي رضي الله عنه: «أكره الاختلاف» في حكم بيع أم الولد مما تتجاذبه الأدلة تحريما أو تحليلا فكيف بالمسائل التي لم يقم عليها دليل من الكتاب والسنة، وإنما هي من مضلات الهوى، التي صارت الأحزاب تتخذها أصولا، تسير وتسير الأتباع عليها؟!.
قال أبو جعفر الطحاوي: «وترى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا» [متن الطحاوية مع الشرح (2/ 775)].
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه و سلّم قال: «من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل، والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب». [( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=125&idto=125&bk_no=43&ID=90#docu) رواه أحمد وحسنه الألباني]. ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=125&idto=125&bk_no=43&ID=90#docu)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فإن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب» [المجموع 3/ 421].
****
___________
هذا الباب منقول من كتاب [دراسة نقدية لقاعدة المعذرة و التعاون نتعاون فيما اتفقنا عليه؛ ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه] تأليف الشيخ: حمَد بن ابراهيم العثمان.ص 40 (راجع الطبعة الأولى العلامة الشيخ صالح الفوزان و قرضها العلامة الشيخ عبد المحسن العبّاد البدر).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:09]ـ
بارك الله فيك
وهذا يحمل على الخلاف الباطل غير السائغ
أما الخلاف السائغ الذي تحتمله الأدلة وتفرضه الفطرة فليس بمذموم كمثل الخلاف الحاصل بين السلف من الصحابة والتابعين والمذاهب الأربعة ومن تبعهم
وهو رحمة وليس بعذاب كما صح ذلك عن السلف أنفسهم
كما هو مقرر في عدة مراجع منها جامع أبي عمر ابن عبد البر وشرح النووي على مسلم واختلاف المفتين للشريف حاتم العوني
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:36]ـ
وليس كل خلاف جاء معتبرا ... إلا خلافاً له حظ من النظر(/)
الخلاف سمة أهل البدع
ـ[ابوهيثم سايح المستغانمي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 01:37]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته …
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هدي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
الخلاف سمة أهل البدع *
قال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ? (الأنعام 159).
• قال البغوي في (شرح السنة 1/ 210): «هم أهل البدع والأهواء».
• وقال ابن المبارك في (جامع البيان للطبري 12/ 85) «أهل الحق ليس فيهم اختلاف»
• وقال الشاطبي: (الاعتصام 1/ 113) «الفرقة من أخس أوصاف المبتدعة»
•وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الاستقامة 1/ 42) «والبدعة مقرونة بالفرقة، كما أن السنة مقرونة بالجماعة؛ فيقال: أهل السنة والجماعة، كما يقال: أهل البدعة والفرقة»
• وقال أبو المظفر السمعاني: (الحجة في بيان المحجة 2/ 224 - 225) «ومما يدل على أن أهل الحديث هم أهل الحق: أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة، من أولهم إلى آخرهم، قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار، وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار؛ وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة، وخط واحد، يجرون فيه على طريقة واحدة، لا يحيدون عنها، ولا يميلون فيها، قولهم في ذلك واحد، ونقلهم واحد، لا ترى بينهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل، بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم، ونقلوه عن سلفهم؛ وجدته كأنه جاء من قلب واحد، وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبين من هذا!؟.»
قال الله تعالى: ? أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا ? النساء 82، و قال تعالى ? وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ? آل عمران 103.
وأما إذا نظرت إلى أهل الأهواء والبدع، رأيتهم متفرقين مختلفين، أو شيعا وأحزابا، لا تكاد تجد اثنين منهم على طريقة واحدة في الاعتقاد؛ يبدع بعضهم بعضا، بل يرتقون إلى التكفير، يكفر الابن أباه، والرجل أخاه، والجار جاره، تراهم أبدا في تنازع وتباغض واختلاف، تنقضي أعمارهم ولم تتفق كلماتهم، ? تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لّا يَعْقِلُونَ ? (سورة الحشر14)
****
___________
هذا الباب منقول من كتاب [دراسة نقدية لقاعدة المعذرة و التعاون نتعاون فيما اتفقنا عليه؛ ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه] تأليف الشيخ: حمَد بن ابراهيم العثمان.ص 35 (راجع الطبعة الأولى العلامة الشيخ صالح الفوزان و قرضها العلامة الشيخ عبد المحسن العبّاد البدر).
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:03]ـ
بارك الله فيك
وهذا يحمل على الخلاف الباطل غير السائغ
أما الخلاف السائغ الذي تحتمله الأدلة وتفرضه الفطرة فليس بمذموم كمثل الخلاف الحاصل بين السلف والمذاهب الأربعة ومن تبعهم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 07:13]ـ
وحتى غير السائغ ليس هو من سمات أهل البدع بل وقع بين المذاهب الأربعة أصناف من الخلاف غير السائغ وفيهم أئمة من أهل السنة = كخلاف الأحناف في التحليل مثلاً ..
والصواب: أن كل خلاف بدعي فهو غير سائغ وليس كل خلاف غير سائغ بدعياً ..(/)
ـ ماصحة مقولة: لا تفسيق حتى تُقام الحجة؟
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:55]ـ
ـ ماصحة مقولة: لا تفسيق حتى تُقام الحجة؟ نريد البيان بكلام علماء أهل السنة بارك الله فيكم.
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 05:24]ـ
للرفع فإنه مهم.(/)
حلقات برنامج كلمة سواء بجودة عالية avi- مناظرة بين الشيخ العرعور والرافضة
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 05:41]ـ
جميع حلقات برنامج كلمة سواء على قناة صفا
مناظرة بين الشيخ عدنان العرعور والرافضي محمود جابر
(من الحلقة 1 إلى الحلقه 27) بجودة عالية avi
http://ia341007.us.archive.org/3/items/ya3qoob-26-1-2008/rabania.com.gif
http://www.almamlkh.net/vb/uploaded/24738_17427_1967847046ac89985e .gif
إخواني/أخواتي الكرام
في مناظرات مباشرة مع الروافض و إقامة الحجة عليهم وكشف تحريفهم للحقائق التاريخية
و كشف زيف اعتقاداتهم والرد على مزاعمهم بحجج وبراهين قوية
قائمة على كتاب الله و سنة رسوله
هذه جميع حلقات كلمة سواء (من الحلقة 1 إلى الحلقة 27)
مناظرة بين الشيخ عدنان العرعور وبين كثير من الشيعة المنسحبين الواحد تلو الآخر
http://3.bp.blogspot.com/_tXxr37GZU7o/SeOwsn0HjRI/AAAAAAAAA-M/VxwKCQoMG9o/s400/wh_41599431.png
وجزى الله الشيخ العرعور خير الجزاء
http://www7.0zz0.com/2009/09/23/14/657380078.jpg
وأسال الله أن يهدي الشيعة إلى سواء السبيل ويعيدهم إلى الحق
http://www5.0zz0.com/2008/09/26/01/924704537.jpg
شكر خاص
لموقع فرسان السنة على تسجيلهم للحلقات ورفعها
http://i148.photobucket.com/albums/s18/fatona2007/rawabit_tahmil.gif
الحلقة الأولى
http://www.archive.org/download/musl...ma22-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09.avi)
الحلقة الثانية
http://www.archive.org/download/musl...ma23-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1497/kalima23-08-09.avi)
الحلقة الثالثة
http://www.archive.org/download/musl...ma24-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1505/kalima24-08-09.avi)
الحلقة الرابعة
http://www.archive.org/download/musl...ma25-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1512/kalima25-08-09.avi)
الحلقة الخامسة
http://www.archive.org/download/musl...ma26-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1514/kalima26-08-09.avi)
الحلقة السادسة
http://www.archive.org/download/musl...ma27-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1527/kalima27-08-09.avi)
الحلقة السابعة
http://www.archive.org/download/musl...ma28-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1533/kalima28-08-09.avi)
الحلقة الثامنة
http://www.archive.org/download/musl...ma29-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1540/kalima29-08-09.avi)
الحلقة التاسعة
http://www.archive.org/download/musl...ma30-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1547/kalima30-08-09.avi)
الحلقة العاشرة
http://www.archive.org/download/musl...ma31-08-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1554/kalima31-08-09.avi)
الحلقة الحادية عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma01-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1557/kalima01-09-09.avi)
الحلقة الثانية عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma02-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1563/kalima02-09-09.avi)
الحلقة الثالثة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma03-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1564/kalima03-09-09.avi)
الحلقة الرابعة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma04-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1568/kalima04-09-09.avi)
الحلقة الخامسة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma05-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1571/kalima05-09-09.avi)
الحلقة السادسة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma06-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1575/kalima06-09-09.avi)
الحلقة السابعة عشر
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/musl...ma07-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1579/kalima07-09-09.avi)
الحلقة الثامنة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma08-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1581/kalima08-09-09.avi)
الحلقة التاسعة عشر
http://www.archive.org/download/musl...ma09-09-09.avi (http://www.archive.org/download/muslim2006_1583/kalima09-09-09.avi)
الحلقة العشرون
http://ia311012.us.archive.org/3/items/muslim2006_1586/kalima10-09-09.avi (http://ia311012.us.archive.org/3/items/muslim2006_1586/kalima10-09-09.avi)
الحلقة الواحدة والعشرون
http://ia311043.us.archive.org/0/items/muslim2006_1587/kalima11-09-09.avi (http://ia311043.us.archive.org/0/items/muslim2006_1587/kalima11-09-09.avi)
الحلقة الثانية والعشرون
http://ia311021.us.archive.org/1/items/muslim2006_1591/kalima12-09-09.avi (http://ia311021.us.archive.org/1/items/muslim2006_1591/kalima12-09-09.avi)
الحلقة الثالثه والعشرون
http://ia311031.us.archive.org/0/items/muslim2006_1590/kalima13-09-09.avi (http://ia311031.us.archive.org/0/items/muslim2006_1590/kalima13-09-09.avi)
الحلقة الرابعه والعشرون
http://ia311039.us.archive.org/3/items/muslim2006_1592/kalima14-09-09.avi (http://ia311039.us.archive.org/3/items/muslim2006_1592/kalima14-09-09.avi)
الحلقة الخامسه والعشرون
http://ia311041.us.archive.org/2/items/muslim2006_1594/kalima15-09-09.avi (http://ia311041.us.archive.org/2/items/muslim2006_1594/kalima15-09-09.avi)
الحلقة السادسه والعشرون
http://ia311013.us.archive.org/2/items/muslim2006_1595/kalima16-09-09.avi (http://ia311013.us.archive.org/2/items/muslim2006_1595/kalima16-09-09.avi)
الحلقة السابعه والعشرون
http://ia311042.us.archive.org/1/items/muslim2006_1599/kalima17-09-09.avi (http://ia311042.us.archive.org/1/items/muslim2006_1599/kalima17-09-09.avi)
http://www.up.4pnc.com/up/uploads/images/4pnc-aee480d825.gif
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:50]ـ
بسم الله
وجزيت خيرا وفيك بارك على النشر والدال على الخير كفاعلة طبعا فية جودات مختلفة بامتدادات وهي:
الجودة الممتازة ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09.avi) avi وهي التي وضعتها في هذا الموضوع
الجودة المتوسطة ( http://www.archive.org/download/rahma90/kalima22-08-09.WMV) wmv وهي التي سوف اضعها هنا ان شاء الله بعد ان يتم تجميعها من بقية الموضوعات
رابط صوت Wma (http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09.wma)
رابط صوت MP3 (http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09_vbr.mp3)
رابط فيديو Ogg (http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09.ogv)
رابط mp4 بجودة عالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1492/kalima22-08-09_512kb.mp4) كذلك
واليكم الروابط الاقل جودة من avi واغلبها مادون 100 mb وهي بامتداد wmv واوصي اصحاب الاتصال الضعيف بها
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
و مع الحلقة الاولى
http://ia311040.us.archive.org/0/items/rahma90/kalima22-08-09.WMV (http://ia311040.us.archive.org/0/items/rahma90/kalima22-08-09.WMV)
الحلقة الثانية
http://ia311026.us.archive.org/3/ite...ma23-08-09.WMV (http://ia311026.us.archive.org/3/items/rahma92/kalima23-08-09.WMV)
الحلقة الثالثة
http://ia311019.us.archive.org/1/items/rahma94/kalima24-08-09.WMV (http://ia311019.us.archive.org/1/items/rahma94/kalima24-08-09.WMV)
الحلقة الرابعة
http://ia301541.us.archive.org/2/ite...ma25-08-09.WMV (http://ia301541.us.archive.org/2/items/rahma99/kalima25-08-09.WMV)
الحلقة الخامسة
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/rahm...ma26-08-09.WMV (http://www.archive.org/download/rahma99/kalima26-08-09.WMV)
الحلقة السادسة
http://www.archive.org/-/kalima27-08-09.WMV (http://www.archive.org/-/kalima27-08-09.WMV)
الحلقة السابعة
http://www.archive.org/download/rahm...a28-08-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma101/kalima28-08-09.rmvb)
الحلقة الثامنة
http://www.archive.org/download/rahm...a29-08-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma101/kalima29-08-09.rmvb)
الحلقة التاسعة
http://www.archive.org/download/rahm...a30-08-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma101/kalima30-08-09.rmvb)
الحلقة العاشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a31-08-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma101/kalima31-08-09.rmvb)
الحلقة الحادية عشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a01-09-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma101/kalima01-09-09.rmvb)
الحلقة الثانية عشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a02-09-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma102/kalima02-09-09.rmvb)
الحلقة الثالثة عشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a03-09-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma104/kalima03-09-09.rmvb)
الحلقة الرابعة عشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a04-09-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma103/kalima04-09-09.rmvb)
الخامسة عشرة
http://www.archive.org/download/rahm...a05-09-09.rmvb (http://www.archive.org/download/rahma108/kalima05-09-09.rmvb)
السادسة عشرة
http://www.archive.org/download/musl...ma06-09-09.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1575/kalima06-09-09.WMV)
السابعة عشرة
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1579/kalima07-09-09_low.WMV)
الثامنة عشرة
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1581/kalima08-09-09_low.WMV)
التاسعة عشرة
http://www.archive.org/download/musl...09-098_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1583/kalima09-09-098_low.WMV)
العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1586/kalima10-09-09_low.WMV)
الحادية و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...ma11-09-09.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1587/kalima11-09-09.WMV)
الثانية و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1591/kalima12-09-09_low.WMV)
الثالثة و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1590/kalima13-09-09_low.WMV)
الرابعة و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1592/kalima14-09-09_low.WMV)
الخامسة و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1594/kalima15-09-09_low.WMV)
السادسة و العشرون
http://www.archive.org/download/musl...-09-09_low.WMV (http://www.archive.org/download/muslim2006_1595/kalima16-09-09_low.WMV)
الحلقة السابعة و العشرون
http://ia311042.us.archive.org/1/items/muslim2006_1599/kalima17-09-09_low.WMV (http://ia311042.us.archive.org/1/items/muslim2006_1599/kalima17-09-09_low.WMV)
ولاتنسوني من دعواتكم وكل من قام برفع ونشر
ـ[أبو معاذ الأنصاري]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:49]ـ
يارك الله فيكم
وجعلكم الله أسودا من أسود السنة
ونفعنا بعلم حبيبنا وشيخنا عدنان بن محمد العرعور
وحفظه من كيد الشيعة الطغاة المعتدين الآثمين
آمين
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 12:53]ـ
أخونا العمطهطباوي
وأخونا أبو معاذ الأنصاري
كتب الله أجركما وجزاكما الله خيرًا على مروركما العطر.
ـ[أحمد شاهد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 11:47]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(/)
لم انتقد بعض الدعاة والعلماء البرمجة اللغوية العصبية ودعاتها ?
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن حكم البرمجة اللغوية العصبية أقول أهل العلم فيها وما سبب انتقاد بعضهم لها
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 10:41]ـ
http://www.alfowz.com/ (http://www.alfowz.com/)
هذا الموقع أجمع موقع في الموضوع ومشرفته د. فوز كردي -حفظها الله- من المهتمين بهذا الموضوع والمتعمقين فيه فقد مكثت في دراسته سنوات من عمرها ولها عدة بحوث ومقالات في الموضوع.
وفي الجملة أغلب أهل العلم أنتقدوا هذه البرمجة التي يطلق عليها NLP
قال الشيخ ذياب الغامدي حفظه الله:
هناك كثير من الكتب العلمية الرادة على "البرمجة اللغوية العصبية " فمنها البرمجة اللغوية العصبية في طبعته الثانية للأخ أحمد الزهراني وهو من أنفسها وأجودها وكذا "الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه" للأخت فوز بنت عبد اللطيف كردي وهو عبارة عن مذكرة كما أنه بحث نفيس جيد في بابه" المنهج العلمي للطلاب الشرعي ص 72.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 01:42]ـ
و أنا أيضا لا زلت لا أفهم ما علاقة nlp بالعقيدة و كون المشركين يعتقدون ببعض أصولها فما علاقة المسلمون بهذا
و ليس كل أفعال و اعتقادات المشركين عبادات وثنيه فهم أهل دنيا أصلا لا دين
إن أحدا ما من روادها لم يجعلها عقيدة إيمانيه
ترى هل أجد ردا عند أحد؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 10:42]ـ
و أنا أيضا لا زلت لا أفهم ما علاقة nlp بالعقيدة و كون المشركين يعتقدون ببعض أصولها فما علاقة المسلمون بهذا
و ليس كل أفعال و اعتقادات المشركين عبادات وثنيه فهم أهل دنيا أصلا لا دين
إن أحدا ما من روادها لم يجعلها عقيدة إيمانيه
ترى هل أجد ردا عند أحد؟
قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:
"يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد".
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 01:06]ـ
ينظر:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=94724&Option=FatwaId
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47765
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=342097
http://www.imanway.com/vb/showthread.php?t=10723
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 07:46]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7200(/)
كلمات في التوحيد!!!!.
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 09:27]ـ
قال الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد –رحمه الله تعالى-:
(. . . فالقرآن العظيم, كله في التوحيد, وحقوقه, وجزائه, وفي شأن الشرك, وأهله, وجزائهم.
وانظر إلى أول سورة في كتاب الله تعالى: (سورة الفاتحة): فـ ((الحمد لله)) توحيد في الألوهية, و ((رب العالمين)) توحيد في الربوبية, و ((الرحمن الرحيم)) توحيد في الأسماء والصفات, و ((مالك يوم الدين)) توحيد في الملك؛ لأنه من شأن الرب المعبود, الذي هذه صفته؛ أن يكون مالكاً ليوم الدين وهو يوم الجزاء والحساب.
و ((إياك نعبد)) توحيد في الثناء والقصد, وهذا التوحيد يدفع مرض الرياء, و ((إياك نستعين)) توحيد في المسألة والطلب, وهذا التوحيد يدفع مرض العجب والكبرياء. وعلى هذه الآية مدار دعوة جميع الرسل والأنبياء.
و ((اهدنا الصراط المستقيم)) توحيد في الطريق الموصل إلى الله وهو الذي شرعه سبحانه ونصبه لعباده, وهو طريق أهل التوحيد, وهم المذكورون في قوله بعده: ((صراط الذين أنعمت عليهم)) فلا يكون رفيقك في الطريق إلا موحداً, وهذا التوحيد في الطريق يدفع أمراض الجهل والضلال والأهواء.
وقوله سبحانه: ((غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) تحذير من طريق الذين فارقوا التوحيد.
وانظر في آخر سورة من كتاب الله تعالى: ((قل أعوذ برب الناس)) توحيد, و ((ملك الناس)) توحيد, و ((إله الناس)) توحيد.
وهذا إشعار بأن ما بين اللوحتين من آيات القرآن, وسوره, كله لغاية واحدة: ((توحيد العبد لله لا غير)) بما شرع الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا مقتضى الشهادتين في الإسلام: أن لا يعبد إلا الله, وأن لا يعبد الله إلا بما شرع, وعليها تدور رحى التشريع. . .) انتهى.
(تصحيح الدعاء: ص / 230, 231).
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:37]ـ
يرفع للفائدة. . . .
ـ[السليماني]ــــــــ[08 - Oct-2009, صباحاً 05:39]ـ
جزاك الله خيراً(/)
مختصر الأدلة في إثبات صفة اليد لله عز و جل
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 10:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مختصر الأدلة في إثبات صفة اليد لله عز و جل
أولا إثبات صفة اليد من الكتاب و السنة:
قال تعالى:
(بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=5%20&nAya=64)
( مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=38%20&nAya=75)
( (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=67) وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=67)
( تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=67%20&nAya=1)
( قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=23%20&nAya=88)
( بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=3%20&nAya=26)
( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا) ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=36%20&nAya=71)
و من الأحاديث:
حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم قال لموسى عليهما الصلاة والسلام: أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوارة بيده. رواه مسلم والترمذي وأبوداود واللفظ له.
في حديث عبد الله بن عمرو "إن اللّه (عز وجل) خلق ثلاثة أشياء بيده: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده".
فى الحديث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال لي أنفق أنفق عليك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملآى لا يغيضها سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض " صحيح مسلم
ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه: ما تصدق أحد بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب، إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله.
صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يَعدِلُون في حُكمهم وأهليهم وما وَلُوا.
في سنن ابن ماجة في مقدمته عنون بابا بعنوان: باب فيما أنكرت الجهمية
و وضع فيه هذه الأحاديث:
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: رحمتي سبقت غضبي "
سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ "
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يمين الله ملأى، لا يغيضها شيء، سحاء الليل والنهار، وبيده الأخرى الميزان، يرفع القسط ويخفض، قال: أرأيت ما أنفق منذ خلق الله السموات والأرض؟ فإنه لم ينقص مما في يديه شيئا "
عبد الله بن عمر، أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: " يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده، وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها "، ثم يقول: " أنا الجبار، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ "، قال: " ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
أبا إدريس الخولاني، يقول: حدثني النواس بن سمعان الكلابي، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه " وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يا مثبت القلوب، ثبت قلوبنا على دينك. قال: والميزان بيد الرحمن، يرفع أقواما ويخفض آخرين، إلى يوم القيامة "
فأنظروا كيف أثبت ابن ماجة صفة اليدين لله عز و جل فهذا مذهب أهل الحديث و السلف.
النزول للدارقطني:
عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان ثلث الليل الباقي هبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيبسط يده يقول: ألا داع يدعوني فأستجيب له، ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا تائب فأتوب عليه "
و بوب البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد بابا بعنوان: باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي
و وضع فيه الأحاديث التالية:
عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أما ترى الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي أصابها ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي أصابها ولكن ائتوا موسى عبدا آتاه الله التوراة وكلمه تكليما فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي أصاب ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال لي ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ربي ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يقبض يوم القيامة الأرض وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك رواه سعيد عن مالك وقال عمر بن حمزة سمعت سالما سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض.
فأنظروا كيف اثبت البخاري صفة اليدين لله عز و جل فهذا مذهب أهل الحديث و السلف.
في صحيح ابن خزيمة: عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الأيدي ثلاثة، فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى، فأعط الفضل، ولا تعجز عن نفسك "
في صحيح ابن حبان:
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن الله. فقال له ربه: يرحمك ربك يا آدم، اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوس، فسلم عليهم، فقال: السلام عليكم، فقالوا: وعليكم السلام ورحمة الله، ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم، وقال الله جل وعلا ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت. فقال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطهما فإذا فيهما آدم وذريته، فقال: أي رب ما هؤلاء؟ فقال: هؤلاء ذريتك، فإذا كل إنسان منهم مكتوب عمره بين عينيه، فإذا فيهم رجل أضوؤهم أو من أضوئهم لم يكتب له إلا أربعين سنة. قال: يا رب، ما هذا؟ قال: هذا ابنك داود. وقد كتب الله عمره أربعين سنة. قال: أي رب، زده في عمره. قال: ذاك الذي كتبت له. قال: فإني قد جعلت له من عمري ستين سنة. قال: أنت وذاك اسكن الجنة، فسكن الجنة ما شاء الله، ثم أهبط منها، وكان آدم يعد لنفسه، فأتاه ملك الموت، فقال له آدم: قد عجلت، قد كتب لي ألف سنة. قال: بلى، ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة، فجحد فجحدت ذريته، ونسي فنسيت ذريته، فيومئذ أمر بالكتاب والشهود "
صحيح مسلم: الشعبي، يخبر عن المغيرة بن شعبة، قال: سمعته على المنبر يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وحدثني بشر بن الحكم واللفظ له حدثنا سفيان بن عيينة، حدثنا مطرف، وابن أبجر سمعا الشعبي، يقول: سمعت المغيرة بن شعبة، يخبر به الناس على المنبر ء قال سفيان: رفعه أحدهما، أراه ابن أبجر ء قال: " سأل موسى ربه، ما أدنى أهل الجنة منزلة، قال: هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أي رب، كيف وقد نزل الناس منازلهم، وأخذوا أخذاتهم، فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا؟ فيقول: رضيت رب، فيقول: لك ذلك، ومثله ومثله ومثله ومثله، فقال في الخامسة: رضيت رب، فيقول: هذا لك وعشرة أمثاله، ولك ما اشتهت نفسك، ولذت عينك، فيقول: رضيت رب، قال: رب، فأعلاهم منزلة؟ قال: أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر "، قال: ومصداقه في كتاب الله عز وجل: " فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين الآية. حدثنا أبو كريب، حدثنا عبيد الله الأشجعي، عن عبد الملك بن أبجر، قال: سمعت الشعبي، يقول: سمعت المغيرة بن شعبة، يقول على المنبر: إن موسى عليه السلام سأل الله عز وجل عن أخس أهل الجنة منها حظا، وساق الحديث بنحوه
صحيح ابن حبان: عتبة بن عبد السلمي، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ربي وعدني أن يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفا بغير حساب، ثم يتبع كل ألف بسبعين ألفا، ثم يحثي بكفه ثلاث حثيات "، فكبر عمر، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن السبعين ألفا الأول يشفعهم الله في آبائهم وأمهاتهم وعشائرهم، وأرجو أن يجعل أمتي أدنى الحثوات الأواخر.
صحيح مسلم: عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة " قال: فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك، أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: " بلى " قال: تكون الأرض خبزة واحدة - كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: فنظر إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضحك حتى بدت نواجذه، قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: " بلى " قال: إدامهم بالام ونون، قالوا: وما هذا؟ قال: " ثور ونون، يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا "
صحيح مسلم: عن عمرو بن مرة، قال: سمعت أبا عبيدة، يحدث عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها " وحدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة بهذا الإسناد نحوه
(يُتْبَعُ)
(/)
و في مسند أبي يعلى الموصلي: عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله قبض قبضة فقال: للجنة برحمتي، وقبض قبضة فقال: للنار ولا أبالي "
في الأسماء و الصفات للبيهقي: أبو طاهر الفقيه، أنا أبو حامد بن بلال، ثنا أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، ثنا هشام بن عمار، ثنا عبد ربه بن صالح القرشي، ثنا عروة بن رويم، عن الأنصاري، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما خلق الله تعالى آدم وذريته، قالت الملائكة: يا رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون، فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة، فقال الله تبارك وتعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فيكون.
فهذه بعض الأحاديث التي بلغت درجة التواتر المعنوي في إثبات صفة اليدين.
و بعد إثبات اليدين من الكتاب و السنة نجمع مع هذه الاحاديث المتواترة و الايات الثابتة قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=36%20&nAya=71)
فثبت بالدليل القاطع أن الجمع في هذه الآية يرجع لليدين جمعا بين كل هذه الادلة الثابتة فقوله تعالى بل يداه مبسوطتان و قوله لما خلقت بيدي و قوله عليه الصلاة و السلام كلتا يداه يمين و قوله وبيده الأخرى الميزان و قوله وقال الله جل وعلا ويداه مقبوضتان: اختر أيهما شئت. فقال: اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطهما فإذا فيهما آدم وذريته و قوله غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها.
اثبتت أنهما يدان تليقان بالله عز وجل لا كيدي المخلوق فهذه هي الشريعة تؤخد جملة لا من حديث واحد منفصل و لقد ضل في مثل هذه الأمور الكثير من الناس.
في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=36%20&nAya=71)
جمعت اليد مع نون العظمة و نون العظمة ترجع لله سبحانه و تعالى و هذا من أسلوب العرب كقوله تعالى "فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ" [الشورى:30] فمن قواعد اللسان العربي أن المثنى إذا أضيف إلى ضمير التثنية أو ضمير الجمع، جُمع كقوله تعالى: "فقد صغت قلوبكما" [التحريم:4]. وقوله: "فاقطعوا أيديهما" [المائدة:38]
السارق و السارقة تقطع لكل واحد منهما يد واحدة لكن التعبير جاء بالجمع و كذلك قوله تعالى (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) (التحريم: من الآية4)، وهما اثنتان، والقلوب جمع، والمراد به قلبان فقط، لقوله تعالى مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) (الأحزاب: من الآية4) ٍ
و كذلك لقوله تعالى (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ) (النساء: من الآية11) جمع، والمراد به اثنان.
فهذا مثنى ذكر بالجمع هذا لسان العرب و ليس تأويلا إنما هي الشريعة تصدق بعضها بعضا.
ثانيا قوله تعالى: والسماء بنيناها بأييد وإنا لموسعون
أما قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون. فليست من آيات الصفات لأن الأيد لم تضف لله عز و جل إنما الصفة هي المضافة كقوله تعالى بيدي، و قوله بل يداه مبسوطتان.
قال في لسان العرب: الأَيْدُ والآدُ جميعاً: القوة؛ قال العجاج: من أَن تبدّلت بآدِي آدا يعني قوّة الشباب.
وفي خطبة علي، كرم الله وجهه: وأَمسكها من أَن تمور بأَيْدِه أَي بقوّته؛ وقوله عز وجل: واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد؛ أَي ذا القوة؛ قال الزجاج: كانت قوّته على العبادة أَتم قوة، كان يصوم يوماً ويفطر يوماً، وذلك أَشدّ الصوم، وكان يصلي نصف الليل؛ وقيل: أَيْدُه قوّته على إِلانةِ الحديد بإِذن الله وتقويته إِياه.
وقد أَيَّده على الأَمر؛ أَبو زيد: آد يَئِيد أَيداً إِذا اشتد وقوي.
والتأْييد: مصدر أَيَّدته أَي قوّيته؛ قال الله تعالى: إِذا أَيدتك بروح القدس؛ وقرئ: إِذا آيَدْتُك أَي قوّيتك، تقول من: آيَدْته على فاعَلْته وهو مؤيَد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقول من الأَيْد: أَيَّدته تأْييداً أَي قوَّيته، والفاعل مؤَيِّدٌ وتصغيره مؤَيِّد أَيضاً والمفعول مُؤَيَّد؛ وفي التنزيل العزيز: والسماء بنيناها بأَيد؛ قال أَبو الهيثم: آد يئيد إِذا قوي، وآيَدَ يُؤْيِدُ إِيآداً إِذا صار ذا أَيد، وقد تأَيَّد.
وأُدت أَيْداً أَي قوِيتُ.
وتأَيد الشيء: تقوى. اهـ
أقوال المفسرين:
قال الشنقيطي رحمه الله:
قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {بَنَيْنَـ?هَا بِأَيْدٍ}، ليس من آيات الصفات المعروفة بهذا الاسم، لأن قوله {بِأَيْدٍ} ليس جمع يد: وإنما الأيد القوة، فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة في قوله: {بِأَيْدٍ} في مكان الفاء والياء في مكان العين، والدال في مكان اللام. ولو كان قوله تعالى: {بِأَيْدٍ} جمع يد لكان وزنه أفعلاً، فتكون الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء، والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصاً هي اللام.
والأيد، والآد في لغة العرب بمعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعالى {وَأَيَّدْنَـ?هُ بِرُوحِ ?لْقُدُسِ} أي قويناه به، فمن ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد غلط فاحشاً، والمعنى: والسماء بنيناها بقوة) انتهى أضواء البيان
قال الطبري في تفسيره: 24962 حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {والسماء بنيناها بأيد} يقول: بقوة. 24963 حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {بأيد} قال: بقوة. 24964 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {والسماء بنيناها بأيد}: أي بقوة. 24965 حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن منصور أنه قال في هذه الآية: {والسماء بنيناها بأيد} قال: بقوة. 24966 حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {والسماء بنيناها بأيد} قال: بقوة. 24967 حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان {والسماء بنيناها بأيد} قال: بقوة اهـ
فتفسير كلمة أيد هي قوة و القوة مفردة فلو كانت ايد جمع لكان تفيسرها قوى و ليس قوة فدل التفسير على أن كلمة أيد مفردة و هذا يوافق مصدرها الأَيْدُ والآدُ.
قال في مختار الصحاح
(اليَدُ أَصْلُها يَدْىَ على فَعْل ساكنة العَين لأنّ جَمْعَها أَيْدٍ ويُدِيّ وهُمَا جَمْعُ فَعْل كَفَلْس وأَفْلُس وفُلُوس. ولا يُجْمَع فَعَل على أَفْعُل إلا في حُرُوفٍ يَسيرة مَعْدُودة كَزَمَن وأَزْمُن وجَبَل وأَجْبُل. وقد جُمِعَت الأَيدِي في الشِّعْر على أيادٍ وهو جَمْعُ الجَمْع مثْل أَكْرُع وأَكَارع. وبَعْضُ العَرَب يقول في الجمع الأَيْدِ بحذف الياء. وبَعْضُهم يَقول لِليَد يَدًى مِثْل رَحًى. وتَنثْنيتُها على هذه اللُغَة يَدَيَانِ كَرَحَيَانِ. واليَدُ القُوَة. وأَيَّدَه قَوَّاهُ. وَمَالِي بفُلانٍ يدان أي طَاقَةٌ. وقال اللهُ تعالى (والسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بَأَيْد). قلتُ: قوله تعالى: (بأَيْد) أي بقُوَّةٍ وهو مَصْدَر آدَ يئِيدُ أَيْداً إذا قَوِيَ وليس جَمْعاً لِيدٍ ليُذْكَر هُنَا بل مَوْضعُه بابُ الدَّالِ. وقد نَصَّ الأزَهَري على هذه الآية في الأيدِ بمعنى المَصْدَر. ولا أَعْرِفُ أَحدَاً من أَئِمَة اللُّغَة أو التَّفْسِير ذَهَبَ إلى ما ذَهَب إليه الجَوْهَرِي من أَنَّها جَمْعُ يَدٍ.) اهـ
قال الألوسي
((بأيد) أي بقوة قاله ابن عباس. ومجاهد. وقتادة، ومثله الآد وليس جمع {(يَدُ) وجوزه الإمام وإن صحت التورية به) اهـ
قال الزمخشري في الكشاف في تفسير هذه الآية: بأيد: بقوة و الأيد و الآد: القوة، و قد آد يئيد و هو أيد اهـ
أقوال أصحاب اللغة:
قال بهجت عبد الواحد صالح في الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل: بنيناها بأيد: فعل ماض مبني على السكون لإتصاله بنا و "نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و "ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بأيد: جار و مجرور متعلق ببنى و علامة جره الكسرة المنونة. و الكلمة مصدر "آد" يئيد أيدا: اذا قوى و "بأيد" أي بقوة اهـ
قال الخليل الفراهيدي في كتاب العين:
(يُتْبَعُ)
(/)
أيد، إدي: الايد: القوة، وبلغة تميم الآد، ومنه قيل: أد فلان فلانا إذا أعانه وقواه. والتأييد: مصدر أيدته أي قويته. وقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) أي بقوة. اهـ
و في المعجم الوسيط:
(آد)
أيدا و آدا قوي و اشتد فهو أيد و ذو أيد و في التنزيل العزيز (والسماء بنيناها بأيد) و في المثل الكيد أبلغ من الأيد. اهـ
أقوال أهل فن كتابة المصحف:
و من الملاحظ أن كلمة أيد كتبت في المصحف بأييد: قال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني في كتابه المحكم فى نقط المصاحف صفحة 178 (و هو من علماء هذا الشأن و أدرى العلماء بخبايا المصحف): أولأن العرب لم يكونوا اصحاب شكل ونقط فكانوا يفرقون بين المشتبهين في الصورة بزيادة الحروف إلحاقهم الواو في (عمرو) فرقا بينه وبين (عمر) وإلحاقهم إياها في (أولئك) فرقا بينه وبين (إليك) وفي (أولى) فرقا بينه وبين (إلى) وإلحاقهم الياء في قوله (والسماء بنيناها بأييد) فرقا بين (الايد الذي معناه القوة) وبين الايدي (التي هي جمع يد) وإلحاقهم الالف في (مائة) فرقا بينه وبين
(منه و منة) من حيث اشتبهت صورة ذلك كله في الكتابة. أهـ
http://www.albwader.com/modules.php?...ook=238&id=178 (http://www.albwader.com/modules.php?name=library&file=b****&book=238&id=178)
قال أبو العباس المراكشي إنما كتبت {بأييد} بياءين فرقا بين الأيد الذي هو القوة وبين الأيدي جمع يد ولا شك أن القوة التي بنى الله بها السماء هي أحق بالثبوت في الوجود من الأيدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بمعنى أظهر في أدراك الملكوتي في الوجود. اهـ (عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ص 91) و نقلها عنه الزركشي في (البرهان في علوم القرآن ج1 ص 387)
أقوال بعض العلماء:
قال أبو حسن الأشعري في كتابه الإبانة:
وقد اعتل معتل بقول الله تعالى (1/ 130): (والسماء بنيناها بأيد) من الآية (47/ 51) قالوا: الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى: (بيدي) بقدرتي قيل لهم: هذا التأويل فاسد من وجوه:
أحدها: أن الأيد ليس جمع لليد لأن جمع يد أيدي وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى: (لما خلقت بيدي) من الآية (75/ 38) فبطل بذلك أن يكون معنى قوله: (بيدي) معنى قوله: (بنيناها بأيد)
وأيضا فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين. (1/ 132)
وأيضا فلو كان الله تعالى عنى بقوله: (لما خلقت بيدي) القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه وسلم على إبليس مزية في ذلك والله تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى الله عليه وسلم عليه إذ خلقه بيديه دونه ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلى الله عليه وسلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه: فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى الله عليه وسلم بهما فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى الله عليه وسلم أن يسجد له: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت؟) (75/ 38) دل على أنه ليس معنى الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق الأشياء جميعا بقدرته وإنما أراد إثبات يدين ولم يشارك إبليس آدم صلى الله عليه وسلم في أن خلق بهما. (1/ 133)
الإبانة الأشعري [جزء 1 صفحة 133]
قال الشيخ العثيمين رحمه الله (بأيد، أي: بقوة كما قال تعالى: وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً [النبأ:12] والأيد هنا ليست جمع يد كما يتوهمه بعض الناس ويظنون أن المراد أن الله بنى السماء بأيد أي: بيديه عز وجل، ذلك لأن الأيد هنا مصدر آد يئيد بمعنى: قوي، ولهذا لم يضف الله تعالى هذه الكلمة إلى نفسه الكريمة كما أضافها إلى نفسه الكريمة في قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً [يس:71] فمن فسر الأيد هنا بالقوة فإنه لا يقال: إنه من أهل التأويل الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، بل هو من التأويل الصحيح.) اهـ لقاءات الباب المفتوح
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقوله تعالى: "والسماء بنيناها بأيدٍ" [الذاريات: 47]. قال المفسرون: أي بقوة، وهذا لا خلاف فيه. والأيد في الآية مصدر آد يئيد، يعني القوة، كما قال تعالى: "واذكر عبدنا داود ذا الأيد" [ص:17] أي ذا القوة، وليس هو بمعنى اليد، فاليد جمعها (أيدي)، كما قال تعالى: "أَولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا" [يس: 71]، وعلى هذا فتفسير الأيد بالقوة ليس تأويلاً أصلاً، فإن التأويل هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى غيره، فلا يرد على هذا التفسير، فلا يجوز أن يقال: إن السلف أولوا هذه الآية، بل فسروها بمعناها الظاهر، وليس في هذا التفسير صرف للفظ عن ظاهره فلا يكون تأويلاً، ومن قال: إن السلف أولوا. فهو إما جاهل، وإما ملبس يريد أن يحتج بذلك على ما يذهب إليه من التأويل الباطل. والله أعلم. اهـ http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-96726.htm
وفي حوار بين الشيخ الطيار و الشيخ الخضيري و الشيخ الشهري حفظهم الله:
الشيخ الطيار: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} (الذاريات:47) يا أبا عبد الله، هذه بعض الناس يفهمها على غير وجهها الآية رقم سبع وأربعين.
الشيخ الخضيري: وسبحان الله اليوم تأتيني رسالة الساعة الرابعة صباحا يسألني شخص، يقول أني رأيت في أحد التفاسير {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} أي بقوة، وكأنه يظن أن هذا تأويلا فما تقول يا أبا عبد الله.
الشيخ الشهري: هذه آيات في القرآن الكريم قد يفهم منها أنها من الآيات التي تدل على صفات الله سبحانه وتعالى، بعضها يحتمل وبعضها ليس من آيات الصفات، مثل هذه الآية {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ} المقصود بالأيد هنا القوة.
الشيخ الخضيري: آد يئيد.
الشيخ الشهري: نعم، في اللغة العربية.
الشيخ الطيار: ومنه قوله: {ودَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ} (سورة ص:17).
الشيخ الشهري: المقصود ذو القوة يعني، وهذا هو معنى الأيد في اللغة أنه بمعنى القوة، ولذلك تقول أيّد فلان فلانا بمعنى أنه قواه، وتقول هل تؤيدني في هذا؟ يعني بمعنى هل يكون رأيك مع رأيي في هذا الموضوع فيقوى به.
الشيخ الطيار: وفي القرآن {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} (سورة البقرة:87).
الشيخ الشهري: وأيدناه يعني وقويناه، فهذه الآية ليست من آيات الصفات، لا تدل على اليد، يعني لا تدل على صفة اليد لله سبحانه وتعالى، وإنما صفة اليد تؤخذ من نصوص أخرى.
الشيخ الخضيري: فليس تأويلها أو تفسيرها بالقوة تأويلا.
الشيخ الشهري: ليس تأويلا وتحريفا للكلام.
الشيخ الخضيري: وليست من آيات الصفات أصلا، والعجيب أنهم ذكروا أن الصحابة كتبوها بصوره مغايرة للصورة المعهودة للمغايرة بين جمع اليد وبين هذا المصدر، فجعلوها بياءين.
الشيخ الطيار: نعم، بسنتين.
الشيخ الخضيري: ولذلك لعل الأخوة المشاهدون يلاحظون فيه ياء أخرى زائدة.
الشيخ الطيار: مو موضوع عليها دائرة إشارة على أنها زائدة.
الشيخ الخضيري: دلالة على أنها لا تنطق.
الشيخ الشهري: لا تنطق، يعني أنت تقول بأيد ولا تقول بأييد.
الشيخ الطيار: وهذا يدل على أيضا مسألة سبق أن ذكرناها في سورة العنكبوت {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} (سورة العنكبوت:49) أن القرآن الأصل فيه المحفوظ وليس المرسوم، ولذلك لا نجد أحدا أبدا من القراء بل ولا من المسنين يقرأها كما ذكر أبو عبد الله بأييد هكذا، لا أحد يقرأها هكذا وإنما يقرأها بأيد. اهـ
لو كان بأيد جمع يد لقال تعالى بأيدينا كما في قوله تعالى أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=36%20&nAya=71)
قال تعالى: واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد.
داود عليه السلام ليس له أكثر من يدين فلفظ أيد ليس بيد قطعا و الاية معناها ذا القوة فهذه هنا فسرت الاخرى هناك، الشريعة تؤخد بجميعها لا ببعضها.
ثالثا الإجماع على أن لله يدان تليقان به عز و جل:
قال ابو زيد القيرواني رحمه الله في كتابه الجامع في السنن و الآداب و المغازي و التاريخ ص 107:فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة ...... و أن يديه مبسوطتان و الأرض جميعا قبضته يوم القيامة و السماوات مطويات بيمينه. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.way2jannah.com/vb/showthread.php?t=5969
و في "الإقناع في مسائل الإجماع" للعلامة الحافظ علي بن محمد بن عبدالملك الفاسي المكنى بأبي الحسن ويلقب بابن القطان:89 وأجمعوا أن لله يدين مبسوطتين
90 وأجمعوا ان الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه من غير أن تكون جوارح. اهـ
قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني في منظومته الحائية: وَقَدْ يُنكِرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَهُ * وَكِلْتَا يَدَيْهِ بالفواضِلِ تَنْضَحُ.
بعد ان اتم الآجري القصيدة نقلا عن أبي بكر قال: ثم قال لنا أبو بكر ابن أبي داود: هذا قولي، وقول أبي، وقول أحمد بن حنبل، وقول من أدركنا من أهل العلم ومن لم ندرك ممّن بلغنا عنه. فمن قال علي غير هذا فقد كذب.
وقال ابن شاهين: قال أبو بكر ابن أبي داود رحمه الله: هذا قولي، وقول أبي، وقول أحمد بن حنبل رحمه الله، وقول من أدركنا من أهل العلم وقول ممن لم ندرك ممن بلغنا قوله. فمن قال علي غير هذا فقد كذب.
وقال ابن البناء: قال أبو بكر بن أبي داود السجستاني: هذا مذهب أحمد بن حنبل ومذهبي ومذهب أبي رحمهم الله وإيانا.
وقال ابن أبي يعلى: قال ابن بطة: قال أبو بكر بن أبي داود: هذا قولي، وقول أبي، وقول أحمد بن حنبل، وقول من أدركنا من أهل العلم، ومن لم ندرك ممن بلغنا عنه، فمن قال غير هذا فقد كذب.
قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص56]
قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302]
قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص302]
قال الذهبي في السير في ترجمة أبو بكر الإسماعيلي الإمام الحافظ الحجة الفقيه رحمه الله (ولد سنة 277 هـ): أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن بن الفراء، أخبرنا الشيخ موفق الدين عبد الله، أخبرنا مسعود بن عبد الواحد، أخبرنا صاعد بن سيار، أخبرنا علي ابن محمد الجرجاني، أخبرنا حمزة بن يوسف، أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي، قال: اعلموا - رحمكم الله - أن مذاهب أهل الحديث الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقبول ما نطق به كتاب الله، وما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا معدل عن ذلك. ويعتقدون بأن الله مدعو بأسمائه الحسنى، وموصوف بصفاته التي وصف بها نفسه، ووصفه بها نبيه، خلق آدم بيديه، ويداه مبسوطتان بلا اعتقاد كيف، واستوى على العرش بلا كيف، وذكر سائر الاعتقاد. اهـ
و قال في ترجمة أبي ذَرّ الهَرَوِيّ رحمه الله (ولد سنة 356 هـ): هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان، وبالحضرة رءوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع، ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية، وكان يرد على الكرامية، وينصر الحنابلة عليهم، وبينه وبين أهل الحديث عامر، وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة، فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام، وقد ألف كتابا سماه: "الإبانة"، يقول فيه: فإن قيل: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قال: قوله: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ وقوله: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فأثبت - تعالى - لنفسه وجها ويدا ... إلى أن قال: فإن قيل: فهل تقولون: إنه في كل مكان؟ قيل: معاذ الله! بل هو مستوٍ على عرشه كما أخبر في كتابه اهـ
و قال في ترجمة الخطيب البغدادي رحمه الله (ولد سنة 392 هـ): أخبرنا أبو علي بن الخلال، أخبرنا أبو الفضل الهمداني، أخبرنا أبو طاهر السلفي، أخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني، حدثنا الحافظ أبو بكر الخطيب قال: أما الكلام في الصفات، فإن ما روي منها في السنن الصحاح، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها، ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم، فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، ودين الله ءتعالىء بين الغالي فيه والمقصر عنه. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات، ويُحتذى في ذلك حذوه ومثاله، فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا: لله يد وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ولا إن معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول: إنها جوارح. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل، ونقول: إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ. اهـ
و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 04:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:20]ـ
لا جديد ..
بل كالعادة ..
كلامك ومواضيعك يا شيخ عبدالكريم قمة في الإتقان والسلاسة ..
أسأل الله أن يبارك فيه ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 09:24]ـ
بارك الله فيك
لا تعليق إلا بشيئين
1 - قلت مختصر فكيف المطول؟
2 - هما يدان اثنتان، لا يد واحدة، وكلتاهما يمين.
وإن رغمت أنوف الشيعة والأشاعرة والزيدية
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 10:27]ـ
بارك الله فيكم
يرفع للفائدة(/)
مختصر التحفة الاثنى عشرية - الشاه عبدالعزيز الدهلوي
ـ[عبدالله الحسن]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:35]ـ
كتاب:
مختصر التحفة الاثنى عشرية
تأليف:
الشاه عبدالعزيز الدهلوي
للتحميل:
http://www.4shared.com/file/12358656...5c/______.html (http://www.4shared.com/file/123586562/4b1a285c/______.html)
رابط آخر على موقع الأرشيف
http://www.archive.org/download/Mokh...hfa/MTOHFA.pdf (http://www.archive.org/download/MokhtasarTohfa/MTOHFA.pdf)
وجزى الله خيرا كل من ساهم في نشره
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 04:33]ـ
جاري التحميل
تقبل تحياتي(/)
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:34]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لم تكن المحاولات الحثيثة للسلطات القشتالية النصرانية لتنصير مسلمي الأندلس قسرا, طيلة القرن 16م, كافية لتشفي غليل رجال الكنيسة و تضع حدا لجرائمهم ضد المسلمين الذين سقطت آخر دولهم بشبه الجزيرة الأيبيرية سنة 1492, و أجبروا جميعا على اعتناق الكاثوليكية ابتداءا من سنة 1500م. فرغم الترسانة الرهيبة من القرارات و النقاط التنظيمية الهادفة لإدماج الأندلسيين في المجتمع النصراني القادم غزوا من الشمال, و رغم بطش محاكم التفتيش و إرهابها لمن حافظ على الإسلام و لو خفية, فقد بقيت التعاليم و المظاهر الإسلامية قائمة في المجتمع الأندلسي بشكل أرّق سلطات الاحتلال الإسباني و جعل مشروع كثلكة إسبانيا غير قابل للتطبيق في ظل وجود أحفاد للمسلمين يرفضون رفضا قاطعا اعتقاد النصرانية, بل و يرفضون حتى التشبه بالنصارى في أبسط أمورهم كالقذارة و نبذ النظافة مثلا.
بعد قمع سلطات الاحتلال القشتالي لثورة أندلسيي غرناطة سنة 1570م, التي تزعمها محمد ابن أمية ثم ابن عبو رحمهما الله, تمّ توزيع مسلمي هذه المملكة شدر مدر على باقي المماليك الإسبانية رغبة منهم في كسر شوكتهم و تفريقهم للفت من قوتهم, عندها اعتقدت الكنيسة و الدولة أن مشكلة إسلام الأندلسيين في طريقها إلى الحل. لكن خيبتهم كانت كبيرةحيث جاءت النتائج عكسية, فبعد بضع سنين على نفي الغرناطيين ظهر أن هذا النفي ساعد المسلمين بمناطق أخرى على التشبث بالإسلام و قوّى عزمهم على المقاومة؛ فاستحكم اليأس في نفوس رجال الدولة و الكنيسة من تنصير المسلمين "قبل أن ييأس الأندلسيون أنفسهم من تخليص أنفسهم من الاستعباد النصراني القشتالي الذي وقعوا فيه, و من مساندة إخوانهم المسلمين من وراء البحار. فبعد إرغام الأندلسيين على التنصر, و حرق كتبهم, و مسخ ثقافتهم, ومصادرة أموالهم, و استعباد أبنائهم و نسائهم, و قتل رجالهم و قمع ثوراتهم, و متابعتهم لأتفه الأسباب, و منعهم من لغتهم العربية و عاداتهم و أسمائهم, و متابعة تشريدهم و تشتيتهم, و حرق زعمائهم, ثم خذلان الدول الإسلامية عبر البحار لهم, لم تصل الكنيسة الكاثوليكية و لا الدولة الإسبانية إلى النتيجة المبتغاة منهم. فانهزمت الكنيسة أمام تصميمهم على الثبات على الإسلام, و ارتعبت الدولة منهم على ضعفهم و قلة حيلتهم و هوانهم على الناس كلما اكتشفت أو تخيلت مؤامرة ضدها من طرفهم"
"اطمأنت الدولة الإسبانية من وقوع ثورات جديدة في مملكة غرناطة بعد أن طردت عددا كبيرا من الغرناطيين سنة 1570 و شتتهم على أنحاء قشتالة, فوجهت اهتمامها إلى مسلمي مملكتي بلنسية و أراغون القديمة, تهدد تجمعاتهم بالطرد و التشتيت". (1)
هذا اليأس من تنصير المسلمين أدى إلى التفكير في حلول أخرى تُخرج إسبانيا من ورطتها. فأخذت الدولة و الكنيسة في جمع الاقتراحات التي انقسمت إلى عدة حلول:
- الحل الأول: اقترحه الراهب فرانسيسكو دي رباس سنة 1582, و ألونسو كوتريس سنة 1588م, و يعتمد على تجميع الأندلسيين الذين يرفضون النصرانية و يختارون الإسلام في أحياء خاصة بهم, على أن يُضيّق عليهم تضييقا شديدا.
- الحل الثاني: اقترحه الراهب تريخوس سنة 1573 (و هو من أب نصراني و أم أندلسية. حمته عائلة أمه من بطش النصارى إبان ثورة غرناطة الكبرى) , و فحوى هذا الاقتراح هو اختطاف كل الأطفال الأندلسيين الذين لا تتعدى أعمارهم 6 سنوات و تسليمهم للنصارى القدامى لتربيتهم على دين النصرانية, و منعهم من الزواج حتى لا يتناسلوا, و بهذا ينقرضون مع الأيام.
- الحل الثالث: اقترحه المطران ربيرا, و يهدف إلى القضاء على الأندلسيين بالاسترقاق, و أخذ كل سنة بضعة آلاف منهم للعمل في السفن و المناجم حتى يتم إفناؤهم.
- الحل الرابع: اقترحه بعض وزراء الملك فيليب الثاني, يقوم على جمع كل الأندلسيين و حملهم على السفن ثم إغراقهم في عرض البحر.
- الحل الخامس: اقترحه مارتين دي سالبتيرة, أسقف سقوربة بمملكة بلنسية, يقوم على إخصاء كل الذكور الأندلسيين, كبارا و صغارا, و بهذا ينقرضون بسرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- الحل السادس: اقترحه أيضا ألونسو كوتريس, و يقوم كذلك على الإخصاء, لكن لتحديد نسلهم فقط.
- الحل السابع: قتل الأندلسيين دفعة واحدة, أو قتل البالغين منهم و استرقاق الباقين و بيعهم.
- الحل الثامن: اقترحه بدرو بونسي دي ليون, الذي قضى عشرين عاما في خدمة الملك, و يعتمد على إرسال شباب الأندلسيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 40 سنة للعمل في السفن, و بذلك يقل نسلهم و ينقرضون مع الوقت.
- الحل التاسع: و هو الذي لاقى قبول كبار رجال الدولة و الكنيسة, و يقوم على طرد الأندلسيين خارج إسبانيا (1) , و هذا الحل هو الذي سيتم تطبيقه سنة 1609م على أندلسيي مملكة بلنسية ثم على باقي المناطق خلال السنوات الخمس التي تلتها. و قد كان لثالوث الشر و الحقد خوان دي ريبيرا, دوق دو ليرما و خايمي بليدا مساعي خبيثة لإقناع الساسة, النبلاء و رجال الكنيسة بحسنات طرد الأندلسيين.
ثم توالت الأحداث بسرعة في اتجاه طرد المسلمين:
- في 30 يناير 1608: اجتمع مجلس الدولة القشتالي بكامل أفراده ووافق بالإجماع على طرد الأندلسيين من الأراضي الإسبانية. و بقي هذا الاتفاق سرا حتى لا يثور الأندلسيون.
-4 أبريل 1609م: إصدار مجلس الدولة قرار الطرد "للمحافظة على أمن الدولة". و قرر مجلس الدولة الابتداء بطرد أندلسيي مملكة بلنسية على أن يبقى القرار سرا إلى حين.
-11 شتنبر 1609م: توقيع الملك فيليب الثالث لقرار طرد أندلسيي بلنسية.
-17 شتنبر 1609م: السفن الإيطالية ترسوا في موانئ مملكة بلنسية, و تولت القوات العسكرية حراسة حدودها مع أراغون القديمة.
-21 شتنبر 1609م: اجتمع الملك مع أعضاء مجلس الدولة و النبلاء و كبار رجال الدولة.
-22 شتنبر 1609م: الإعلان الرسمي لقرار طرد الأندلسيين من مملكة بلنسية. (انظر النص الكامل لقرار الطرد هذا في الملحق في أدنى الموضوع).
بعض الأندلسيين رفضوا القرار و ثاروا في بعض مناطق بلنسية, لكنهم تعرّضوا للتقتيل.
و في 12 يناير 1612 صدر قرار الطرد الخاص بمنطقة إقليم الأندلس (حسب التقسيم السياسي الحالي لإسبانيا) و مرسية عدا بلدة أورناتشوس. (2)
و في 17 ابريل 1610م صدر قرار طرد أندلسيي قطلونية.
و في 29 ماي 1610م صدر قرار طرد أندلسيي أراغون القديمة.
و سنة 1614 صدر قرار بطرد أندلسيي وادي ريكوتي بمرسية. (3)
هكذا أسدل الستار رسميا – أو هكذا أريدَ له – على الوجود الإسلامي بالأندلس, و سطّرت الكنيسة الكاثوليكية بهذا العمل العنصري صفحة جديدة من صفحات جرائمها بحق المخالف لها, و أسست سلطة الاحتلال القشتالي أول دولة عنصرية في التاريخ, كما وصفها الأندلسي المعاصر رودريغو دي زياس.
أمّا الأندلسيون, فرغم الفظائع و الجرائم التي تعرّضوا لها أثناء الطرد , فقد اعتبروا ذلك فرجا من الله و جزاءا لهم على ثباتهم على الإسلام و تشبثهم به! فسبحان الله العظيم.
قال الشهاب الحجري الأندلسي: " و بعد ذلك باثنتي عشرة سنة (1018هجرية) فرج الله تعالى على مسلمي الأندلس الذين كانوا فيها تحت قهر سلطان البلاد المسمى بفيلبي الثالث". (4)
و قال ابن عبد الرفيع: "و لا يخفى أن هذا أمر عظيم و محال عادة, لما كنا فيه معه من الشدة و الضيق في الدين و النفس و المال. فسبحان رب السماوات و الأرض الذي إذا أراد أمرا قال له كن فيكون؛ فيا لها من أعجوبة ما أعظمها, و من فضيلة ما أشرفها" (5). بينما رفض أندلسيون آخرون الخروج و حاولوا الاختفاء قدر ما أمكن.
و قد كان للفقهاء دور عظيم, فقد شرحوا للعوام أن هذا الطرد فرج لهم من عند الله, و إنقاذ لعقيدتهم, و نهوهم عن المقاومة التي لا فائدة منها, و نصحوهم بالصبر.
هكذا وصل الأندلسيون, في هجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام, إلى شمال إفريقيا فأبلوا في الدفاع عن كلمة الله و إعلائها البلاء الحسن, و كانوا أشد على النصارى من غيرهم, و برز منهم العلماء, و المجاهدون و رجال الدولة, رادّين بذلك على المؤرخين النصارى الذين شككوا في إخلاصهم لبلدان هجرتهم, مدّعين أنهم لاقوا استقبالا سيئا بالعدوة الأخرى, فندموا على طردهم من إسبانيا و تركهم للنصرانية ..
ملحق: نص قرار طرد أندلسيي بلنسية.
قرار طرد مورسكيي بلنسية أُعلن في بلنسية في 22 شتنبر 1609.
(يُتْبَعُ)
(/)
و باسمه السيد لويس كاريو دي توليدو ماركيز كاراثينا و سيد مدن بنتو وانيس ......... و القائد العام لهذه المدينة و مملكة بلنسية و النائب عن جلالة الملك.
و إلى السادة و الأساقفة, و القضاة, و ممثلي المدن و القرى, و الحكامو و مندوبي جلالة الملك و المواطنين, خاصة مواطني هذه المملكة.
جاء في رسالة ملكية من صاحب الجلالة مؤرخة في 4 أغسطس الماضي من هذا العام, موقعة من سكرتيره أندريس دي برادا:
إلى ابن عمي: ماركيز كاراثينا و القائد العام لمملكة بلنسية.
قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة و مملكة قشتالة, كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم و الإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس, و قلة الفائدة الناتجة من كل ذلك, فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد, بل زاد عنادهم. و رغم الخطر و الأضرار التي تترتب على استعمال السياسة معهم إلا أنهم منذ أيام التقيت بكثير من العلماء و المتدينين, و قد رجوني أن أعالج موضوع المورسكيين بما يرضي ربنا – الذي اشتد غضبه على المورسكيين – و أكدوا لي أنه يمكن معاقبة المورسكيين في أموالهم و أشخاصهم, لأن الاستمرار في ارتكاب الجرائم يؤكد أنهم ملحدون, لا يحترمون الله و لا الإنسان. و رغم أنه كان بالإمكان معاقبتهم كما تستحق جرائمهم إلا أنني إزاء الرغبة في إتباع اللين معهم أمرت بعقد اجتماع اللجنة في هذه المدينة؛ و التي حضرتموها أنتم و البطريرك و قساوسة آخرون و أشخاص مثقفون, للنظر فيما إذا كان من الممكن تجنب طرد المورسكيين من هذه الممالك. لكنني علمت ان أهل قشتالة مستمرون في محاولتهم الضارة. فهمت من مصادر مؤكدة أنهم حاولوا – و يحاولون – من خلال سفرائهم, و من خلال طرق أخرى الإضرار ببلادنا. و رغبة مني في القيام بواجبي نحو الحفاظ على أمن البلاد – خاصة مملكة بلنسية – و نحو رعاياها المخلصين لأن الخطر أقرب إليهم ..... فقد قررت طرد كل مورسكيي هذه المملكة, و نفيهم إلى بلاد البربر.
و لكي يتم تنفيذ هذا القرار, و أوامر صاحب الجلالة فقد أمرنا بنشر القرار التالي:
1 - يخرج كل مورسكيي هذه المملكة, رجالا و نساءا, و أبناؤهم كذلك, من بلنسية في خلال ثلاثة أيام اعتبارا من نشر هذا القرار في الأماكن التي يعيشون فيها, و يذهب الجميع إلى حيث يستقلون السفينة في الميناء الذي يحدده المفوّض, و يحمل كل مورسكيي كل ما يستطيع من أمتعة شخصية, و يستقل المركب أو السفينة التي تحمله إلى بلاد البربر فينزل منهم ما يحتاجه من ملابس خلال الرحلة, و بإمكان كل واحد منهم أن يحمل ما يستطيع, و من لا ينفذ هذا البند و يخالف هذا القرار يتعرض لعقوبة الإعدام التي ستنفذ لا محالة.
2 - أي مورسكي – بعد نشر القرار و مرور ثلاثة أيام على نشره – يتواجد خارج محل إقامته أو في الطرقات قبل إبحار السفينة, يستطيع أي شخص إلقاء القبض عليه, و تجريده من متاعه, و تسليمه إلى العدالة في أقرب مكان, و إذا دافع المورسكي عن نفسه فبإمكان المواطن أن يقتله دون أن يتعرض لعقوبة.
3 - بعد نشر القرار يُحظر على المورسكي مغادرة محل إقامته إلى مكان آخر؛ بل يظل في مكانه حتى يصل إلى القرية المفوض الذي يقتادهم إلى السفينة.
4 - أي مورسكي يدفن متاعا له, أو يخفيه – لانه لا يستطيع حمله معه – أو يضرم النار أو يتلف الزرع أو الأشجار أو البيوت توقع عليه عقوبة الإعدام, و يقوم بتنفيذها المواطنون المقيمون في موقع ارتكاب الجريمة. نأمر بذلك لأن صاحب الجلالة قد تفضل بمنح سادة المورسكيين الأمتعة التي لا يستطيع المورسكيون حملها معهم.
5 - من أجل الحفاظ على البيوت و على محصول الأرز, و إبلاغ ذلك إلى السكان الجدد, استجاب صاحب الجلالة لطلبنا و قرر بقاء ستة أفراد بعائلاتهم في كل قرية بها مائة بيت, على أن يقوم سادة الرعايا بإخبارنا بأسماء الأشخاص الذين تم اختيارهم , أما الأشخاص الذين سيبقون في القرى التابعة لصاحب الجلالة فسنقوم نحن باختيارهم. و ننبه إلى أنه يفضل أن يكون الأشخاص الذين سبيقون من كبار السن, و أن تكون حرفتهم الوحيدة هي الزراعة, و أن يكونوا قد ابدوا ميلا إلى اتباع المسيحية.
6 - لا يقوم أحد المسيحيين القدامى أو الجنود بإساءة معاملة المورسكيين أو إيذائهم باللفظ, أو الإضرار بممتلكاتهم أو بزوجاتهم و أبنائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - يجب ألا يُخفي أحد في بيته مورسكيا, و لا يساعده على الاختفاء و إلا عوقب من يفعل ذلك بالسجن لمدة ست سنوات, و بعقوبات أخرى نراها.
8 - لكي يفهم المورسكيون أن رغبة جلالة الملك هي طردهم من البلاد, و أنه لن يقع عليهم إيذاء أثناء السفر, و أنهم سينقلون إلا بلاد البربر؛ فإننا نسمح بعودة عشرة أشخاص من الذين سافروا مع الفوج الأول لكي يخبروا الآخرين بذلك, و نسمح بأن يتم ذلك مع كل فوج, و نأمر بأن يبلغ ذلك إلى قباطنة السفن لكي يأمروا به, و لكي يحولوا دون أن يقوم الجنود و البحارة بإيذاء المورسكيين باللفظ و بالفعل.
9 - الصبية دون الرابعة عشرة الذين يفضلون البقاء, و يوافق أولياء أمورهم على ذلك, لا يُطردون.
10 - الأطفال دون السادسة من أبناء المسيحيين القدامى يبقون في إسبانيا, و تبقى أمهاتهم معهم حتى لو كن مورسكيات؛ أما إذا كان الأب مورسكي و الأم مسيحية فسيُطرد الأب, و يبقى الأطفال دون السادسة مع أمهم.
11 - يبقى أيضا الأشخاص الذين عاشوا مدة عامين بين مسيحيين قدامى, و لم يحضروا اجتماعات مورسكية.
12 - يبقى أيضا من تلقوا القربان المقدس, و هؤلاء يتم التعرف عليهم من خلال مسئولي القرى التي يعيشون فيها.
13 - يوافق صاحب الجلالة على كلب المورسكي الذي يفضل الرحيل إلى بلاد أخرى (عدا ممالك إسبانيا).
هذه هي الرغبة الملكية, و تنفذ العقوبات الواردة فيها دون رجعة, و لكي يتم إبلاغ الجميع بها يتم نشر القرار بالطرق المعتادة.
بلنسية في 22 شتنبر 1609.
ماركيز كاراثينا و عنه مانويل دي اسبينوسا. (6)
الهوامش:
(1) "انبعاث الإسلام بالاندلس". د. علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص 146, 147.
(2) " مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف: خوليو كارو باروخا. تعريب د جمال عبد الرحمان.
(3) ""المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 30.
(4) "ناصر الدين على القوم الكافرين" للشهاب الحجري" ص 17.
(5) "انبعاث الإسلام بالاندلس". د. علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص 164.
(6) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 229.
كتبه أبو تاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
---------------------------------------------------------
مواضيع ذات صلة:
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8 %D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81 %D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1 %D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A %D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB %D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8 %D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1 %D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF %D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)(/)
مبررات إسبانيا لطرد المسلمين سنة 1609م.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:48]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لم يجد الساسة و رجال الكنيسة و المؤرخون الأسبان كبير عناء لتبرير طردهم للمسلمين من إسبانيا. فحسب الرواية القستالية الرسمية: سنة 1609م شهدت إعادة الأمور إلى نصابها بشبه الجزيرة الأيبيرية. فالمسلمون كانوا جسما غريبا طارئا على هذه البلاد التي دخلوها بعد غزو دموي سنة 711م (93ه) , و بعد 800 سنة هزموا على يد الملكين الكاثوليكيين في نهاية لحروب الاسترداد (( Reconquista التي اختتمت سنة 1492م برفع الصليب على أسوار الحمراء. و رغم تعميد المسلمين المغلوبين و الجهود الكبيرة التي بدلت لإدخالهم في مملكة يسوع فقد بقوا كفرة مرتدين يتبعون تعاليم الدين المحمدي و شكلوا طابورا خامسا يستغله أعداء مملكة إسبانيا لتدميرها من الداخل.
لقد كان على مئات الآلاف من المسلمين الذين تخلّفوا بأرض الأندلس بعد سقوط دولة الإسلام مجابهة فتن كقطع الليل المظلم استهدَفت دينهم و دنياهم: فقد حُكم عليهم بترك العقيدة و المظاهر الإسلامية و إتباع العقيدة الكاثوليكية و التشبه بالنصارى حتى في أبسط الأمور, و من لم يلتزم بتلك الأوامر يٌعرّض نفسه للقتل و السجن و التعذيب و التهجير و مصادرة الأملاك و الأموال. فاضطروا لإظهار النصرانية و إضمار الإسلام في انتظار فرج من عند الله يكشف غمتهم و يرفع الحيف عنهم؛ و استمروا على هذه الحال إلى سنة 1609م لمّا قرر الملك فيليبي الثالث طرد الأندلسيين من مملكته الكاثوليكية إلى بلاد البربر بشمال إفريقيا.
لقد حاول الأسبان الدفاع عن هذا الطرد و قدّموا عدّة مبررات محاولين إخفاء فظاعة عملهم الهمجي اتجاه شعب مسلم هو أولى بالأندلس التاريخية من غزاة برابرة قادمين من الشمال. و من بين هذه المبررات:
1 - تشبّث الأندلسيين بالإسلام و رفضهم الاندماج في المجتمع النصراني.
حسب الرواية القشتالية الرسمية, لم يُبد الأندلسيون رغبة في الاندماج في المجتمع النصراني و بقوا في معزل عنه, يقومون بشعائرهم الإسلامية و يدافعون عنها بكل تفان. و حتى لا يصطدموا بمحاكم التفتيش لجئوا إلى ممارسة التقية فأظهروا النصرانية و أخفوا الإسلام, فكانوا يتوضئون و يصلون و يصومون ... كل ذلك في خفية عن أعين الوشاة و المحققين.
يتحدث مول في كتابه عن قرية مويل Muel فيصف كيف يصنع سكانها الأندلسيون الخزف و يُضيف:"قالوا لي إن القرية ليس بها سوى 3 مسيحيين قدامى هم الكاتب الشرعي, و القسيس و صاحب الحانة .. أمّا الباقون فهم يُفضّلون الذهاب إلى مكة للحج عن السفر إلى كنيسة سانتياغو في غاليثيا". (1)
سنة 1601م, كتب المطران ربيرا, مهندس قرار الطرد, تقريرا عن هذا الوضع قدمه إلى الملك قال فيه:"إن الدين الكاثوليكي هو دعامة المملكة الإسبانية, و إن المورسكيين لا يعترفون و لا يتقبلون البركة و لا الواجبات الدينية الأخيرة, و لا يأكلون لحم الخنزير, و لا يشربون النبيذ, و لا يعملون شيئا من الأمور التي يقوم بها النصارى ... " ثم يقول:"إننا لا نتق في ولائهم لأنهم مارقون, و إن هذا المروق العام لا يرجع إلى مسالة العقيدة, و لكنه يرجع إلى العزم الراسخ في أن يبقوا مسلمين, كما كان آباؤهم و أجدادهم, و يعرف مفتشو العموم أن المورسكيين بعد أن يحجزوا عامين أو ثلاثة و تشرح لهم العقيدة في كل مناسبة, فإنهم يخرجون دون أن يعرفوا كلمة منها, و الخلاصة أنهم لا يعرفون العقيدة, لأنهم لا يريدون معرفتها, و لأنهم لا يريدون أن يعملوا شيئا يجعلهم يبدون نصارى" (2)
و في تقرير آخر يقول نفس المطران:"إن المورسكيين كفرة متعنتون يستحقون القتل, و أن كل وسيلة للرفق بهم فشلت, و إن إسبانيا تتعرض من جراء وجودهم فيها إلى أخطار كثيرة و تتكبد في رقابتهم و السهر على حركاتهم و إخماد ثوراتهم كثيرا من الرجال و المال .. " (3)
و جاء في قرار الطرد الخاص بمسلمي بلنسية: " ... قد علمت أنني على مدى سنوات طويلة حاولت تنصير مورسكيي هذه المملكة و مملكة قشتالة, كما علمت بقرارات العفو التي صدرت لصالحهم و الإجراءات التي اتخذت لتعليمهم ديننا المقدس, و قلة الفائدة الناتجة من كل ذلك, فقد لاحظنا أنه لم يتنصر أحد, بل زاد عنادهم." (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الخطر الديمغرافي
اعتُبر ارتفاع نسبة النمو لدى الأندلسيين من أكثر النقاط التي أثارت انتقادات النصارى. و قد عبّر عن ذلك الأديب الاسباني الشهير ثيرفنتس في روايته " Persiles y Segismunda" حيث ذكر:"لم تكن بينهم الرهبانية, و لم يكونوا متدينين؛ جميعهم يتزوجون, جميعهم يتكاثرون". فالنصرانيكان يكتفي بالزواج بإحدى قريباتهأو يلتحق بالكنيسة أو الجندية. هكذا ازداد الخوف من أن يخرج النمو الديمغرافي للأندلسيين عن السيطرة فيشكل خطرا على هوية الدولة الكاثوليكية. من أجل ذلك طُرحت عدة حلول منها إخصاء جماعي للذكور المسلمين أو إرسالهم لأداء الأعمال الشاقة في المناجم و السفن حيث لا أمل في العودة للحياة. لكن هذه المشاريع لم تر النور لأن "الكنيسة رأفت بهم و اختارت أرحم الحلول و هو طردهم من إسبانيا".
يقول الشهاب الحجري الأندلسي – الذي فرّ من إسبانيا إلى المغرب سنوات قليلة قبل الطرد- محاولا تفسير إخراج المسلمين من موطنهم: " اعلم أن أهل الأندلس كانوا مسلمين في خفاء من النصارى, و لكن يظهر عليهم الإسلام و يحكمونه فيهم. و لمّا تحقق منهم ذلك لم يأمن فيهم و لا كان يحمل منهم أحدا إلى الحروب, و هي التي تفني كثيرا من الناس. و كان أيضا يمنعهم من ركوب البحر لئلا يهربوا إلى أهل ملتهم, و البحر يفني كثيرا من الرجال. و أيضا في النصارى كثيرون قسيسون و رهبان و مترهبات, و بتركهم الزواج ينقطع فيهم النسل. و في أهل الأندلس لم يكن فيهم قسيسون و لا رهبان و مترهبات, إلا جميعهم يتزوجون و يزداد عددهم بالأولاد و بترك الحروب و ركوب البحر. و هذا الذي ظهر على إخراجهم لأنهم بطول الزمن يكثرون". (5)
3 - أخطار الغزو الخارجي
حسب الرواية الإسبانية, ظل الأندلسيون على اتصال مستمر بمجاهدي البحر الأتراك و المغاربة, يُوفّرون لهم المعلومات و الدعم عند نزولهم في سواحل إسبانيا لمهاجمة النصارى و حمل المسلمين إلى العدوة الأخرى.
* الخطر المغربي:
ضخّم المروّجون لخيار طرد الأندلسيين خطر غزو مغربي وشيك لإسبانيا لاستعادة الأندلس, خصوصا بعد استقرار الأوضاع به بعد سنوات من الحروب الأهلية. فبعد وفاة السلطان أحمد المنصور رحمه الله سنة 1603م, تقاتل أبناؤه الثلاثة على خلافته, فأدخلوا المغرب في محن لا توصف من الحروب الأهلية و التجزئة, انتهت بسيطرة المولى زيدان على الأمور و فرار شقيقه المأمون إلى إسبانيا مستنجدا بملكها ضد أخيه. "فأرسل مورسكيو بلنسية رسلهم إلى زيدان يخبرونه بعلاقات المأمون بفيليبي الثالث, و يطلبون منه تحرير الأندلس, و يحاولون إقناعه بسهولة ذلك, و يؤكدون استعدادهم لتقديم 60 ألف مقاتل متى أبحر جنوده في أحد الثغور الإسبانية. لكن السلطان زيدان لم يهتم بهذا العرض, و لم يحرك ساكنا. و لمّا علمت الدولة الإسبانية بالخبر ازدادت حقدا على مسلمي الأندلس عامة و مسلمي مملكة بلنسية خاصة". (6)
و قد اتخذت السلطات الإسبانية هذا التهديد على محمل الجد, حيث يقول الباحث الإسباني الشهير خوليو كارو باروخا:"يمكن أن نعتبر هزيمة سلطان فاس مولاي الشيخ على يد ملك مراكش مولاي زيدان في ربيع عام 1609م قد أثرت في قرار الطرد الذي صدر بعد ذلك" (7)
* التآمر مع فرنسا
كانت الجارة الشمالية لإسبانيا, فرنسا, ذات أغلبية بروتستانتية (الهوكونو) و كانت علاقتهما متوثرة للغاية. و رغم تحول هنري دي بورون إلى المذهب الكاثوليكي عندما أصبح ملكا على فرنسا تحت اسم هنري الرابع, فقد بقي على عدائه لإسبانيا, و تابع علاقته بالأندلسيين, و أصبحت الدولة الإسبانية تنظر إلى علاقة هنري الرابع بالأندلسيين بتخوف أكبر. سنة 1602م, تمّ وضع مخطط بين الأندلسيين و الفرنسيين لغزو إسبانيا, لكن وفاة الملكة إيسابيلا, ملكة انجلترا التي حاولت فرنسا الحصول على مساعدتها للغزو, أفشل المخطط, ذلك أن خلف إيسابيلا جاكوب الأول وقّع معاهدة صداقة مع إسبانيا, و قدّم للملك فليب الثالث جميع الوثائق الخاصة بعلاقته مع المسلمين البلنسيين, كعلامة على حسن نيته, فقبضت السلطات الإسبانية على أكثر زعماء الأندلسيين الذين شاركوا في هذا المخطط, و عذبتهم حتى اعترفوا ثم أعدمتهم. (8)
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد استفادت إسبانيا من غياب تأريخ إسلامي موثوق لما جرى بالأندلس بعد سقوط دولة الإسلام, فسطّروا التاريخ كيف شاءوا و صاغوا الافتراءات التي تخدم مشروعهم المناوئ لأي وجود إسلامي بالأندلس, فألصقوا كل العيوب بالمسلمين و رموهم بكل داء حتى عافهم من حولهم و ازدراهم أراذل الناس و أخسهم, ثم رٌموا إلى أقرب السواحل الإسلامية من أوربا.
و كأنه لم تطأ قدم مسلم تلك الأرض أبدا.
الهوامش:
(1) "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف خوليو كارو باروحا. تعريب:د جمال عبد الرحمان. ص 225.
(2) "الحياة الدينية للمورسكيين" للأب بيدرو لونكاس. نقلا من كتاب "المسلمون المنصرون" لعبد الله جمال الدين. ص 209
(3) نهاية الاندلس. لعبد الله عنان. ص 395.
(4) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف مرثيدس غارسيا أرينال. تعريب د جمال عبد الرحمان. ص 229.
(5) "ناصر الدين على القوم الكافرين" للشهاب الحجري الأندلسي.
(6) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 226.
(7) "مسلمو مملكة غرناطة بعد عام 1492" تأليف خوليو كارو باروحا. تعريب:د جمال عبد الرحمان. ص 226
(8) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 158 - 159
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
---------------------------------------------------------
مواضيع ذات صلة:
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية) ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1567159/%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%85%D8%B9-%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D9%86%D8%B5/)
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8 %D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81 %D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1 %D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A %D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB %D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8 %D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1 %D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF %D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)(/)
معاناة الأندلسيين المسلمين عند طرد 1609م.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 03:00]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
اتسم تنفيذ قرار طرد المسلمين من إسبانيا سنة 1609 بهمجية و إجرام لم يسبق لهما مثيل. فالسلطات الإسبانية لم تكن تهدف فقط لطرد بقايا "المورو" بل عملت على استنزافهم و إذلالهم حتى في اللحظات الأخيرة من وجودهم على تراب موطنهم. لقد أبدى القشتاليون جشعا منقطع النظير و طمعا ليس فقط في الأراضي التي سيتركها المسلمون خلفهم, بل حتى في أغراضهم و ممتلكاتهم الشخصية, فقد أٌمهل الأندلسيون 3 أيام يتوجهون خلالها إلى نقاط تجميعهم لحملهم خارج البلد, و يحملون معهم ما يستطيعون من أموالهم, أما الأموال التي لا يستطيعون نقلها فينبغي أن تبقى سليمة, و أن الذي يخفي أو يحطم تلك الأموال سيحكم عليه بالإعدام, كما أن الملك فيلب الثالث قد منح تلك الأموال و الأشياء إلى النبلاء الذين سيرحّل تابعوهم المسلمين. (1)
و كمثال على ذلك ما فعل أحد نبلاء إسبانيا, حيث لمّا سمع الكونت دي كونيستينيا, و هو المشتهر ببخله و قسوته, جمع عماله المسلمين و حبسهم و أخذ منهم أموالهم كلها حتى تلك الأشياء الخاصة بالاستعمال الشخصي مثل الثياب و الجواهر. (2)
حتى تلك الأموال القليلة التي استطاعوا إخفاءها إلى حين الطرد كانت هدفا لهجمات عصابات فئة ممن تجردوا من الرحمة و المدفوعين بالكراهية و الرغبة في الحصول على الغنائم (3). لقد وصل الجشع بالأسبان ألّم يسمحوا للمسلمين ببيع الماشية و المحاصيل و الزيت ليبقى كل ذلك لصالح السادة. (4)
هذه العمليات و الإجراءات الإجرامية وصلت إلى آذان الملك فيليب الثالث عبر رسائل عديدة من المسؤولين عن الطرد يطلبون فيها تدخله لوقف هذا الإرهاب ضد المسلمين, لكنهم كانوا يطلبون الربح مما فيه خسران, فقد كان الملك مرتاحا و راضيا عمّا يحدث لبقايا المورو.
و أدناه نص لبعض تلك الرسائل, و الحق ما شهدت به الأعداء.
"رسالة ماركيز كاراثينا إلى صاحب الجلالة. بلنسية في 3 أكتوبر 1609.
سيدي:
إن أعمال السرقة و الأذى التي يرتكبها المسيحيون القدامى ضد المورسكيين في هذه المملكة تتزايد لدرجة أن كل الاحتياطات التي اتخذناها لا تكفي؛ بل يجب اتخاذ تدابير جديدة, و ذلك لعدم وجود طرق آمنة؛ فلقد مات 15 أو 20 موريسكيا في يومين أو ثلاثة, و قد سٌلِب من المورسكيين نقود كثيرة, إذ يرى المواطنون أن هؤلاء يحملون معهم كل ممتلكاتهم فيستغلون الفرصة. و نظرا لطبيعة هؤلاء الناس فإنني أدرك أن هذا بمثابة إجبار المورسكيين على الثورة رغما عنهم.
عدد المفوضين الموجودين معي حوالي 30, بالإضافة إلى الدكتور رودريغيث و الرئيس العام. و اعتبارا من اليوم سأرسل آخرين على أن يقوموا بتنفيذ القانون بصرامة حسبما يتطلب الوضع. و جلالتكم ستتخذون القرارات المناسبة.
حفظكم الله.
بلنسية في 3 أكتوبر عام 1609." (5)
لم يحرك الملك ساكنا, فراسل كاراثينا الملك يخبره أنه اتخذ إجراءات لردع المعتدين.
"بعد ذلك بأيام و بتاريخ 6 أكتوبر 1609م, أرسل ماركيز كاراثينا رسالة أخرى إلى الملك جاء فيها ما يلي:
إن عمليات الاعتداء التي يقوم بها المسيحيون القدامى في القرى ضد المورسكيين لتعساء كانت من الكثرة لدرجة أعجب أن المورسكيين لم يقابلوا ذلك حتى بمجرد توجيه السباب. لقد سُرق من مورسكيي الكوى و غورغا أغنام و دواب كثيرة. لقد أرسلتٌ الحٌجاب و أمرت بإعادة المسروقات, رغم أنه لم يمكن إعادة المسروقات كلها, و قد أمرت بنشر قرار يعاقب بالإعدام كل من يتعرض لحياة أو أمتعة المورسكيين.
هناك فرقة لصوص تنطلق من قرية دوق غانديا, و تسرق أغنام المورسكيين و تُلحق بهم الأذى, و يرأس هذه الفرقة حاجب كان يستعمله الذوق و اسمه خافير. سأحاول إلقاء القبض عليه و معاقبتهم بشدة." (5)
(يُتْبَعُ)
(/)
الأعمال الإرهابية التي عانى منها الأندلسيونأثناء الطرد دفعت بعضهمللاشتراك في مقاومة يائسة و مؤكد فشلها. و قد حدثت هذه الحركة في بعض القرى الجبلية داخل بلنسية, و قريبا من قشتالة:كوفرتيس, أجورا .... لقد صعدوا بنسائهم و أولادهم على مرتفع كورتيس, و المنطقة خالية من مصادر تكفي لتغذية ذلك العدد الكبير. و قدموا عليهم رئيسا من كاتودو يدعى طوريقي الذي قام بتعيين أحد الفقهاء نائبا عنه, فجمعوا بعض الأسلحة, و قاموا ببعض الأعمال الدفاعية, و عندما أعلن اقتراب القوات النصرانية لجأ إليهم عدة آلاف من الأشخاص. لكن سرعان ما أخمدت الثورة, فمات البعض بالطلقات النارية و السيوف, و الأغلبية ماتت من العطش و الجوع و الإرهاق. أما الزعيم طوريقي فقد رفض الاستسلام و بقي معه بضعة مئات من الرجال, لكن تمّ القبض عليه و إعدامه في بلنسية. (6)
نفس الأمر حدث في لامارينا بأليكانتي حيث توجد أغلبية أندلسية فرّت إلى أعالي الجبال فحاصرهم الجيش النصراني عدة أيام ثم هجموا عليهم, فحدثت وقائع تقشعر لها الأبدان, و لم يكن هناك توقف في العمليات. و هرب الذين بقوا على قيد الحياة, و سادهم الذعر من شدة العطش, و مات بعضهم لشربه ماءا كثيرا. و قد وصف كل من فوينسيكا و إيسكولانا تلك الأحداث وصفا يسبب القشعريرة. يقول إيسكولانا:"في مرتفعات بوب كان يوجد عدد كبير من القتلى, أما الآخرون فقد وصلوا إلى حالة كبيرة من التعاسة, و كان الآباء يتركون أولادهم لمن يعرفونهم من النصارى بسبب الجوع, بل وصل الأمر أنهم كانوا يبيعونهم للجنود الأجانب مقابل قطعة من الخبز أو حفنة من التين, كانوا يمشون في الطريق إلى الرحيل و قد سادهم الضعف, و قد أٌخذ منهم أبناءهم ونساؤهم؛ و حتى الثياب التي كانوا يحملونها نزعوها عنهم, لدرجة أن أحدهم يصل إلى السفينة نصف عار أو عار تماما.) (7)
يقول د. علي الكتاني رحمه الله, مجملا حال الأندلسيين أثناء الطرد:"لكن أملهم في الخروج بسلام لم يتحقق, إذ لم يرحمهم عدوهم, فصاحبت عمليات الطرد جرائم و فظائع لا تتصور. فقد أمرتهم السلطات بحمل ما استطاعوا من أمتعتهم, على ظهورهم. ثم عندما أخذوا يبيعون مواشيهم و دوابهم و منتوجاتهم الزراعية, من حبوب و زيوت و غير ذلك, للنصارى بأبخس الأثمان, منعوا و أعطي ذلك للنبلاء النصارى. ثم تكونت في الطرقات عصابات من النصارى, تسطوا عليهم و نجردهم مما يحملون من حلي و مال و يقتلون منهم من شاؤوا, و شارك في النهب و السبي و القتل أفراد من الجيش الذين يحرسونهم. ثم قررت الدولة أن يكون ترحيلهم على حساب بحيث يدفع غنيهم عن فقيرهم. و أغرق أصحاب السفن النصارى كثيرا من المورسكيين الذين نقلوهم, لسلب أموالهم, بينما كان في مأمن أكبر من نقلتهم سفن الحكومة."
"و قد وصف قوافل المرحلين المورسكيين شاعر إسباني معاصر بأبيات مؤثرة:
فرقة من المسلمين والمسلمات
تمشي وهي تسمع من الجميع الشتائم
هم يحملون الثروة والأموال
وهن يحملن زينتهن والملابس
والعجائز بأحزان وبكاء
التوى وجههن وشكلهن
محملات بجواهر مزيفة
وأواني الطبخ ومقلات
وقرب وقنادل
وعجوز يحمل طفلا بيده
والآخر على صدر أمه الحنون
و ثالث شاب قوي كالطرياني
لا يتأخر عن حمل أبيه"
أما الثروة و الأموال التي ذكرها الشاعر, فهي من باب التهكم إذ لم تترك الدولة منها للمورسكيين شيئا." (8)
و وصف أزنار كاردونا جو البؤس و الآلام التي مرّ بها المطرودونقائلا:" كانت جماعتهم تمر في فوضى كاملة, يختلط فيها الراجلون مع الفرسان, يتجاذبون و هم يتقطعون بالآلام و ينفجرون بالدموع, يرتفع منهم ضجيج كبير و صراخ محملون بأطفالهم و نسائهم و مرضاهم و عجزتهم, يغطيهم العرق و الغبار, بعضهم يركب فوق العربات يزاحم أمتعته, الثمينة و التي لا قيمة لها ... و آخرون يمشون على الأقدام, منكسري الجناح, لباسهم رديء ... و كلهم ينظرون إلى النصارى الذين يتفرجون عليهم, ويقولون لهم:"ليحرسكم الله أيها السادة, استودعناكم الله" ... و تمشي النساء بين الرجال, منهن فتيات مثقلات بألبسة ... تغطي الآلام قلوبهن ... و أخريات تمشين على الأقدام, تظهر علامات التعب و الألم و الضياع على وجوههن. يتألم الجميع آلاما شديدة, و تتقطعهم مرارة عظيمة, و كثير منهم يتساقط على جانب الطريق ميتا من الحزن, بينما يضطر الباقون إلى دفع ثمن
(يُتْبَعُ)
(/)
الماء و الظل, لأن الفصل كان صيفا". (9)
قضية الأطفال المسلمين.
تحت ضغط الأساقفة الذين رفضوا طرد الأطفال المعمّدين إلى بلاد إسلامية حيث لا محال سيعودون للدين المحمدي, أمرت السلطات الإسبانية الآباء المسلمين بمملكتي أندلوسيا (حاليا) و مرسية بترك الأطفال الذين تقل أعمارهم عن سبعة أعوام إلا إذا كانوا سيذهبون لأرض نصرانية, و قد كان هذا هو السبب في قطع الكثيرين لطريق طويل إلى شمال إفريقيا عن طريق فرنسا. و بعضهم رحل عن طريق الموانئ الأندلسية متصنعا الذهاب إلى فرنسا أو إيطاليا, و لكنهم فيما بعد اتفقوا مع الملاحين لحملهم إلى إفريقيا. و على الرغم من هذا فقد بقي ثلاثمائة طفل في أشبيلية, تكلفت الكنيسة بطعامهم و تعليمهم. (10)
و قد لاقى الأندلسيون اضطهادا شديدا بفرنسا, حيث وصل الأمر بالفرنسيين أن قاموا بابتزازهم و باعوا لهم مياه الأنهار للشرب, و عملوا على تنصيرهم و استنزاف أموالهم و سرقتهم و السطو عليهم, وقام ربابنة السفن الفرنسية بخيانتهم شر خيانة حيث أخذوا منهم ثمن الرحلة إلى شمال إفريقيا و ألقوهم في عرض البحر توفيرا لثمن الرحلة. حتى روي أن نوعا من أسماك تلك البحار سمّي "بالسردين الغرناطي" لكثرة من غرق فيه من المسلمين. (11)
فلمثل هذا يذوب القلب من كمد ---- إن كان في القلب إسلام و إيمان.
و لتفتخر إسبانيا بهذا الماضي العنصري الإرهابي, و لتهنأ فوق أرض عبّدتها بجماجم المسلمين, و لتسعد "راعية حوار الأديان" بتطهيرها العرقي الذي بفضله حافظت على وحدة العقيدة الكاثوليكية بأرض حواري يسوع القديس سانتياغو, قاتل المسلمين بموقعة كوفادونغا.
الهوامش
(1) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 224.
(2) نفس المصدر. ص 225.
(3) نفس المصدر ص 227.
(4) نفس المصدر ص 228.
(5) "المورسكيون الأندلسيون" تأليف غارثيا مرثيدس أرينال. تعريب جمال عبد الرحمان. ص 253 - 254.
(6) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 228.
(7) نفس المصدر ص 229.
(8) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 164 - 165.
(9) "انبعاث الإسلام بالأندلس" د. علي المنتصر الكتاني. ص 170 - 171.
(10) "تاريخ مسلمي الأندلس المورسكيون: حياة ... و مأساة أقلية". تأليف أنطونيو دومنغيز أورتيز و برنارد بانسان. ترجمة عبد العال صالح طه. ص 232.
(11) انظر "المسلمون المنصّرون" لعبد الله محمد جمال. ص 395, الذي نقل هذه المآسي في فرنسا من بحث للباحث الفرنسي لوي كارديلاك " Procés pour abus contre les morisques en Languedoc"
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
--------------------------
مواصيع ذات صلة:
مبررات إسبانيا لطرد المسلمين سنة 1609م. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/)
طرد المسلمين من الأندلس. (مع ملحق خاص بنص قرار الطرد من بلنسية) ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1567159/%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%85%D8%B9-%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82-%D8%AE%D8%A7%D8%B5-%D8%A8%D9%86%D8%B5/)
أربعة قرون من دون المورسكيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1476806/%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D8%A9-%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AF%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%84%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8 %D8%A7/)
أورناتشوس و الرباط سيحتفلان سويّة بذكرى 400 سنة على طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1501381/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D8%B3%D9%8A%D8%AD%D8%AA%D9%81 %D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9-%D8%A8%D8%B0%D9%83/)
هورناتشوس و الرباط يتذكرون طرد الأندلسيين ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1483088/%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7 %D8%AA%D8%B4%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%A7 %D8%B7-%D9%8A%D8%AA%D8%B0%D9%83%D8%B1 %D9%88%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84/)
باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A %D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB %D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
بعض الأندلسيين يطالبون إسبانيا بتعويض معنوي مماثل للّذي تلقّاه اليهود السفاريد ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481503/%D8%A8%D8%B9%D8%B6-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8 %D9%88%D9%86-%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A7-%D8%A8%D8%AA%D8%B9%D9%88%D9%8A/)
مع طرد المورسكيين …وُلِدت أول دولة عنصرية في التاريخ ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1413507/%D9%85%D8%B9-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B1 %D8%B3%D9%83%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%88%D9%8F%D9%84%D9%90%D8%AF %D8%AA-%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%B9%D9%86%D8%B5/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثابت]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 10:00]ـ
فرقة من المسلمين والمسلمات
تمشي وهي تسمع من الجميع الشتائم
هم يحملون الثروة والأموال
وهن يحملن زينتهن والملابس
والعجائز بأحزان وبكاء
التوى وجههن وشكلهن
محملات بجواهر مزيفة
وأواني الطبخ ومقلات
وقرب وقنادل
وعجوز يحمل طفلا بيده
والآخر على صدر أمه
بارك الله فيك أخي المبارك أن شاء الله
ـ[جودي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 01:27]ـ
اخي الامير اسمه الطريقي وليس طوريقي(/)
برنامج "أمير الشعراء" .. والعبث الظاهر! ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 10:45]ـ
برنامج "أمير الشعراء" .. والعبث الظاهر! ..
توطئة:
أعلم أن هذا المبحث سيثير ضغائن الأحبة عليّ, بل قد يفقدني صداقات وصفاء قلوب! ..
ولكني أشهد الله أني وضعته راجياً ما عنده , صابراً على ما سيأتيني من نقد وتجريح وتسفيه ..
كما أنني ما رقمت فيه القلم , ولا حركت الساكن , حسداً أو تعييراً كما يفعل بعض نقّاد العصر! , إنما إنكاراً للمُنْكَر المعلَن (1) , وتشهيراً له, وطعناً فيه, وتحذيراً منه ..
وهذه النظرة بمثابة نصيحة أسديها لمن وقعوا في حبائل هذه المهازل من الشعراء المسلمين الذي نراهم على خير, والله من وراء القصد.
أولاً: تعريفٌ مختصرٌ ببرنامج (أمير الشعراء):
هو برنامج تقيمه الهيئة العامة في (أبو ظبي) مسابقةً في ميدان الشعر العربي الفصيح, ومباراة بين الشعراء من مختلف دول العالم العربي, ورواد شعره من غير جنسه.
ويكون على مراحل تبدأ بتصفية الشعراء المتقدمين للمسابقة إلى خمسة وثلاثين وشاعراً وشاعرة, مع تفاوت في العدد بين الذكور والإناث.
وتبدأ المنافسة بين الشعراء بعد التصفية في (مسرح شاطئ الراحة) بـ (أبو ظبي) , وتستمر إلى أن يبقى خمسة شعراء, يُعطى الفائز الأول "مليون ريال" , والثاني "خمسمائة ألف" , وهكذا دواليك.
وقد بدأ البرنامج قبل ثلاثة أعوام من الآن, وانتهى الموسم الثالث هذا العام (1430هـ) قبل شهر رمضان المبارك.
يقدّم الشاعر في كل مرحلةٍ يصلُ إليها قصيدة, وتحظى بنقد خمسة من "كبار نقاد العالم العربي" ثم يتم تقييمه, حيث تكون نصف الدرجة من لجنة التقييم, ونصفها من نتيجة التصويت الجمهوريّ له؛ فإن حصل على درجة تفوق أقرانه الذين شاركوه في تلك الحلقة, تأهل للمرحلة التي تليها.
وأما عن أهدافهم التي رسموها فهي:
1ـ النهوض بشعر العربية الفصحى، والارتقاء به وبشعرائه، وتثبيته على واجهة الأدب العربي، والترويج له في الأوساط العربية.
2 ـ إحياء الدور الإيجابي للشعر العربي في الثقافة العربية والإنسانية وإبرازه كرسالة محبة وبشير سلام.
3ـ استقطاب أكبر عدد ممكن من شعراء العربية الفصحى مشكّلين محكاً ثقافياً فاعلاً على أرض أبوظبي عاصمة الثقافة العربية.
4 ـ اكتشاف المواهب العربية التي لم تتح لها فرصة الظهور الإعلامي مسبقاً، وتقديمها بشكل لائق عبر شاشة قناة أبوظبي.
5 ـ التعرف عن قرب على طموحات وهموم وشجون الكتّاب العرب، بعد أن أصبحت المادة الأدبية الفصيحة متوشحة بمعاناة العصر، وإعادة إنعاش الجانب المشرق من القصيدة الفصحى لمواجهة جميع التيارات الفكرية غير الفاعلة.
6 ـ تغيير خارطة الأدب العربي بعد مشكلات الإعلام الحديث، وإعادة ترتيب أوراق الساحة الشعرية الفصحى بما يضمن لها رجالاً قادرين على حمل راية الفكر العربي الأصيل
8 ـ إثراء المكتبة الثقافية العربية بكتب وإصدارات خاصة بالشعر الفصيح بعد أن تقلص عددها طبقا للإحصائيات والأرقام، ما جعلنا نتراجع كثيرا في قائمة التصنيف عن ركب الأدب الغربي والعالمي، ونضمن بهذه الإصدارات عودة الشأن الثقافي العربي إلى واجهة الآداب العالمية الأخرى. (2).
وفي النظرة الفكرية ستتبين صورة البرنامج أكثر لمن لم يعرفه.
ثانياً: النظرة الفكرية:
حسبنا أن نعرف في بداية هذه النظرة أن هذا البرنامج, هو قرين "شاعر المليون" الذي كتبت فيه المقالات, لإظهار خطله, وبيان زيغه, ومغالطاته الشعرية والشرعية (3) , ولكن "أمير الشعراء" يتزيا بالزيّ العربيّ الفصيح, ويبثّ سمومه عن طريق القالب اللغوي المحافظ عليه!
فإليكم الملاحظات التي وقفت عليها ..
أولاً: طليعة الملاحظات التي تذكر أن هذا البرنامج قد انطلق من نَفَسِ القوميّة العربيّة, بدافع الغيرة على اللغة العربية, وشعرها, و ((قد أصبحت [القومية العربية] في عصرنا مشكلة؛ مشكلة في العقيدة: لُبِّسَ بها الحقُ بالباطل, ومشكلة في العلم: شُبِّه بها للناس حتى ظُنّ الجهل علماً, والعلم جهلاً)) (4) , ولا داعي لسرد ما يتعلق بفكرة القومية العربية, ففي المصدر السابق غنيةٌ, ولكني سأذكر ثلاثة من أهداف النصارى حين نشرت الفكرة قبل سنين متطاولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- تقوية النصارى وتمكينهم من السيطرة على المسلمين, وتمكين النصرانية من الظهور, حيث أنهم إذا قطعوا العرب عن صلة الأخوة الإسلامية, وروجوا لهم فكرة القومية العربية؛ فإن النصارى من العرب, والمسلمين من العرب, يتساوون في العروبة, وإذا اتفقوا على القومية على أساسها فإنه لا يبقى فارق بينهم في الحقوق والامتيازات, بل إن النصارى يمتازون بقوة دولهم المنتصرة الأوربية على دولة الخلافة العثمانية, وهذا هو الذي استقرّ في نفوسهم كامناً وقصدوا إليه.
- ومن الأهداف التي تذكر قديماً: نفوذ دول الصليب الاستعماريّة في البلاد العربيّة.
- كما أن أعظم هدف لهم قديماً وحديثاً: مناقضة الإسلام نفسه بفكرة العروبة, حتى يغتر العرب بعبادة قوميتهم عن عبادة الله بالإسلام له وحده, فإذا فعلوا ذلك ينعدم الفرق بين عبادة مخلوق ومخلوق, بل الأقوى أحقّ! (5).
وما أشبه الليلة بالبارحة!
إنه ينبغى لنا أن ندرك جيداً أن أغلب التجاوزات التي نذكرها لاحقاً هي جريرة القومية العربية, ونتيجة تطبيقها, والتظاهر بها.
ثانياً: المجاهرة الجريئة بأفكار الحداثة, بل بصفاقة ووقاحة, مع تصفيق لها من قِبَل الأغرار السُّذّج, من تعدٍ ظاهر في النصوص, وعبث بالمقدسات الإسلامية, والأشدّ من ذلك أنهم ينتسبون للإسلام, حيث يأتي أحد الشعراء يذكرُ قصيدته على الملأ, يذكر فيها صديقاً له قائلاً:
إِنِّي لأجْزِمُ أَنَّنَا:: نصفان كلهُمَا أَنَا
لا خَلْقَ نَقْرِنُنا بِهِ:: لِنَقولَ نُشْبِهُ غَيْرَنا
إنْ لَمْ نَكُنْ أحْلى الخَلا:: ئِقِ كُلّها .. فَكَأَنّنا
واللّهُ كُنْتُ أَظُنُّهُ:: لا شَيْءَ يَخْلِقُ بَعْدَنا
فَلنا الشّمالُ مَعَ اليَميـ:: ـنِ وَما تَباعَدَ أوْ دَنا
وَلَقَدْ بَلَغْنَا مَبْلَغَاً:: لاَ فَوْقَ إِلاَّ تَحْتَنَا
نعوذ بالله مما قال! ..
حيث أنه بلغ درجة العصمة مع صديقه المزعوم, وصار فريداً من جنسه ونوعه, فلم يوجد أحد على الإطلاق من الخلائق يقارن بهما!
كما أنه تمنى على الله الأماني, فظنّ أن الله لن يخلقَ أحداً بعدهما!
ولهم كل ما حوى الكون من شمال ويمين وقريب وبعيد!
كما أنه بلغ مبلغاً عالياً لا شيء إلا تحته!
اللهم سترك ..
هذا كلّه, وتجد المصفق والمبتهج والضاحك والفَرِحْ!
ويأتي شاعرٌ آخر, ليقرر مذهب (وحدة الوجود) , وينال إعجاب النقاد بالإجماع, فيقول:
البرق من ريبتي .. والرعد من حنقي
والنّسْم من هدْأتي .. والريح من قلقي!
وكلّ من قتلوا في الأرض من غضبي
وكلّ من ولدوا في الدهر من شبقي
والبحر أطْلَقْتُهُ في كل ناحيةٍ
وقلت للريح أنّى شئت فانطلقِي
وإذ تبدّى مخوف الموج من كثبٍ
رغّبتُ بالدُّر من أرهبت بالفَرَقِ
والليل مذ غمر الدنيا تملّقني
خوفاً على سرّي المكنون من أَلَقِي
والطيف في غفوتي والنجم في سهري
والبدر مكتملاً بعض من الملَقِ
ولا يطلّ الضحى ما دمت في سِنَةٍ
ولا يطول الدجى ما لم يطل أرقي
والشمس لو أبطأت في أفقها كسلاً
لجرّها نحوه من شعرها أفقي!
إن ادعاء التصرف في بعض هذه الأمور تعدٍ واضح, وكذب على الله!.
وكما كان ابن عربي يرى أن جميع مظاهر الوجود تدلّ على ذلك التجلي من الألوهية! ..
ومن المبالغات الممقوتة, قول إحدى الشاعرات عن أبيها:
أنت الهدى .. تُوِّجت يا ملك الهدى!
سحر البيان على ضفافك سلّما
ولا يخفى على ذي عينين, فضلاً عن صاحب قلبٍ يَقِظٍ أن مثل هذه المبالغات, التي وجد شيءٌ منها في الشطر الأول في البيت السابق, لا يحقّ أن يوصف بها إلا معصوم! وإن أطلقت على غيره فالإطلاق ظلمٌ, وكذب مقيت! ..
ثالثاً: الدعوة إلى ترك ألفاظ القرآن الكريم, ونبذها, والخروج عليها إلى عالم بعيد في اللغة!
حيث أن بعض الشعراء, بل كثيراً منهم استخدم المضامين الدينية, والقوالب التي تستقى من معين القرآن الكريم, وكتاب الله المعجر ببلاغته وفصاحته, بل وأبدع في ذلك الاستخدام؛ ومع هذا التوجه المحمود يأتي أحد النقاد (العلمانيين) ليقول ما معناه: ينبغي أن تخترقوا هذه الألفاظ التقليدية, وتخرجوا إلى أفق بعيد, وتحطموا كلّ هذه الأمور!.
ولعمري؛ إن كفّار الجاهلية لم يقولوا هذا في بلاغة القرآن الكريم المعجزة, ولم يتجرؤوا لهذا الحدّ المخزي, ولم يصلوا لهذه الدرجة السافلة ..
رابعاً: الدعوة إلى نظرة النصوص الحُبلى بالتأويلات! ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي صورة من تلك النظرية البنائية النقدية, التي تعرضنا لها سابقاً في هذا البحث, عندما تكلمنا عن الحداثة!
كما ينبغي لنا أن نعلم أن صاحب كتاب: النظرة البنائية في النقد, وهو د. صلاح فضل, أحد النقاد الخمسة المشاركين في برنامج "أمير الشعراء".
خامساً: نشر ثقافة التقريب بين الأديان والفرق السلفية السنية بغيرها!
فجاء كثيراً في كلام النقاد ما مضمونه: أن هذه المسابقة تجمع بين الفصائل المتناحرة في فلسطين, والعراق .... والتقريب بين الفرق المتباعدة في دول العرب تحت راية واحدة, وهذه الدعوة وإن تغلفت بزخرف من القول؛ إلا أنها في حقيقتها دعوة إلى محاربة دين الله! ..
يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله عنها: ((هي أكبر مكيدة عُرفت لمواجهة الإسلام والمسلمين, اجتمعت عليها كلمة اليهود والنصارى بجامع علتهم المشتركة: بغض الإسلام والمسلمين, وغلفوها بأطباق من الشعارات اللامعة, وهي كاذبة خادعة, ذات مصير مروع مخوف!)).
ثم يقول الشيخ رحمه الله: ((فهي في حكم الإسلام: دعوة بدعيّة, ضالّة كفريّة, خطة مأثم لهم, ودعوة لهم إلى ردّة شاملة عن الإسلام؛ لأنها تصطدم مع بدهيات الاعتقاد, وتنتهك حرمة الرسل والرسالات, وتبطل صدق القرآن, ونسخه لجميع ما قبله من الكتب .... إلخ)).
إلى أن قال: ((وليعلم كلّ مسلمٍ عن حقيقة هذه الدعوة: أنها فلسفية النزعة, سياسية النشأة, إلحادية الغاية, تبرز في لباس جديد لأخذ ثأرهم من المسلمين, عقيدة وأرضاً وملكاً)).
ثم يأتي رحمه الله لتوضيح أهدافها في نقاط, هاكها مجملة:
• التشويش والبلبلة على الإسلام والمسلمين, وشحنهم بسيل الشبهات والشهوات.
• قصر المدّ الإسلاميّ واحتوائه.
• الإتيان على الإسلام من قواعده لنزع الإيمان من قلوب المسلمين ووَأْدِه.
• حلّ الرابطة الإسلامية بين العالم الإسلامي وإبداله بأخوة الفرق الضالة, من اليهود والنصارى والمشركين.
• كفّ أقلام المسلمين وألسنتهم عن تكفير اليهود, ومن كفرهم الله, وكفرهم رسوله.
• إبطال أحكام الإسلام المفروضة أمام الكافرين.
• كفّ المسلمين عن ذروة سنام الإسلام: الجهاد في سبيل الله, ومنه الجهاد بالقلم واللسان.
• هدم قاعدة الإسلام وأصله: ((الولاء والبراء)) , و ((الحبّ في الله والبغض فيه)) , وترتقي هذه النظرية إلى موالاة الكفار والفسقة.
• صياغة الفكر بروح العداء للدين في ثوب وحدة الأديان, وتفسيخ العالم الإسلام من ديانته.
• بسط جناح الكفرة من اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرهم, على العالم بأسره, والإسلامي منه خاصّة (6).
سادساً: نشر ثقافة الاحتواء للعدوّ المحتلّ ..
فحين قال أحد الشعراء عن العراق وأهله:
جاء المغول يجرّون الحديد لنا
والقوم ما لوَّحُوا حتّى بسكّين!
قال له "الأستاذ الناقد":
((دعني أقف معك وقفة مضمونية أكثر منها شكلية:
والقوم ما لوحّوا حتى بسكّين!
نعم .. التلويح بالسلام , خير من التلويح بالسلاح! ..
ليس شرطاً إذا جاء العدوّ أن أقاتله, فالعصريّ له لغة جديدة, شجاعته شجاعة احتواء, لا شجاعة اعتداء!))
وليته لم يقلها! فقد أتى بما تأت الأوائل, وتكلف ما ليس له فيه ناقة ولا جملْ, وطرح عباراته المظلمة بلا خطام ولا زمام!
وسأبين خطأ هذه الأسطر القليلة, وعورتها المهتوكة ..
- ((ليس شرطاً إذا جاء العدوّ أن أقاتله)) .. هذه كلمة باطلةٌ من أساسها, فالشرع المطهّر, وديننا الحنيف, يأمرنا, بل ويفرض القتال ويعينه في حالة هجوم العدوّ على أرض أحدنا, ويكون الجهاد جهاد دفعٍ لا يحتاج راية, ومن تولّى فقد ارتكب كبيرة من السبع الموبقات وهي: التولّي يوم الزحف!.
- ((شجاعته شجاعة احتواء)) .. عفواً! كيف تحتوي عدوّك؟ .. بل وترخي له العنان, ما دام أنه قد احتل أرضك؟! ..
- ((فالعصريّ له لغة جديدة))! .. حتى لو خالفت الدين؟! .. عندهم: نعم.
- ((شجاعته شجاعة احتواء, لا شجاعة اعتداء))! .. وهذه من أكبر الطوام التي لا يرضا عاقل! .. يوصم المضطهدين, والمنكوبين, والذين قوتلوا, حينما دافعوا عن أنفسهم أنهم هم المعتدون! ..
فبالله عليكم, بعد هذه الأغلوطات الغبيّة, والسخف الواضح, نؤمن بلغة العصر الجديدة التي يدعو إليها هذا "الناقد الكبير"! .. اللهم. لا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولتعلموا أن هذه الثقافة بهذه العبارات وتلك الدعاوى هي مظهر من مظاهر الدعوى الغربية السافرة, يقول الدكتور, باسم خفاجي, عن تقرير راند: ((يوصي التقرير بالتزام سياسة الاحتواء في التعامل مع التيار الإسلاميّ, مع إقامة مؤسسات بديلة, واستخدام القطاع الخاص, ومؤسسات المجتمع المدني في كلّ من الغرب والعالم الإسلاميّ لدعم المشروع الأمريكي الاستراتيجي لإنشاء شبكات مسلمة معتدلة بديلة عن التيار الإسلامي! .. )) (7).
سابعاً: الدعوة للسفور, وهتك الحجاب, والاختلاط!
حين يظهرون بكل وقاحة وقلة أدب, وبتبجحٍ على الشاشات مناظر المساء الكاسيات العاريات الفاسقات. في قاعتهم الكبيرة, بصورهم التي لا تحلّ رؤيتها, ويجلسن بجانب الرجال المخنثين, نشراً للرذيلة, وفتنة للشباب المسلم, ناهيك عن العري الواضح, وتعمد (مخرج البرنامج) الآثم إظهار صورهن في جنبات القاعة وأروقتها بين الفينة والأخرى! .. والله لا يقرّ هذا قلبٌ يخشى الله!. بل لا يقرّ هذا حياءٌ ولا أدب يتجمهرون له.
ومن البديهيات أن تشارك النساء عندهم في هذه المسابقة بإلقاء أشعارهم أمام الملأ, ويصفق الدهماء لهنّ وترتجّ القاعة, وهنّ يأتين في كامل زينتهنّ سافراتٍ عن وجوههن, وخادشاتٍ لحيائهن! , بل إن بعضهن من أرض الجزيرة الطاهرة, ممن تنسب لآل البيت! ..
وقد كان البرنامج في سنتيه الماضيتين أخف من العام هذا, ولم تظهر الصور إلا قليلاً, أما الآن فصار ضغثاً على إبّالة, وزيد الطين بلّة, والمرض علّة.
ثامناً: إحياء الليالي بالغناء والمجون, واستقطاب المغنين العرب من شتى الأماكن, ليبرزوا قيمة (الطرب الأصيل) –على حد زعمهم! -
وحشو الفواصل في البرنامج للمشاهدين عن طريق التلفاز بالمقاطع الموسيقية والغنائية!.
تاسعاً: الاستهانة بمصطلح (اللعن)! وإطلاقه بكلّ جرأة, والهزل والعبث به ..
وقد ظهر هذا في أكثر من موطن, منها يوم ألقى أحد الشعراء قصيدة أعجب بها الدكتور الناقد, فقال له وهو يضحك ((لعنة الله عليك! .. )) ..
ثم في لقاء آخر يقول أحدهم ساخراً: ((يبدوا أن لعنة الدكتور ..... قد أصابتك)) ويضحك الجميع, ويصفق الجمهور! ..
ثم يأتي ثالثهم ليقول في لقاء ثالث لأحد الشعراء: ((أما أنا فلا أقول لك: لعنة الله عليك؛ لأنها تكون للعصاة والفاسقين, ولا أقول لك: رحمة الله عليك؛ لأنها تكون للموتى والمفقودين, ولكني أقول: رضي الله عنك؛ لأنك من الشعراء المفلقين! .. )) ..
أرأيتم أيها القراء؟؟ .. أرأيتم الجرأة الغريبة؟! .. بل والمغالطات التي تصدر من كبار نقاد العالم العربي؟! .. اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا ..
عاشراً: التعامل الصريح الظاهر "بالقمار" من بعض الشعراء المشاركين!.
وذلك أن البرنامج يعتمد على تصويت الجمهور, والرسالة في التصويت قيمتها (5 دراهم إماراتية) فيأتي هذا الشاعر ويصوّت لنفسه, وقد بلغني من خبر الثقات أن بعض الشعراء صوّت لنفسه بعشرين ألف ريال! .. وما خفي كان أعظم,,
وهذا الفعل فيه دناءة وسفه, وأكل لأموال الناس بالباطل, وارتكاب للميسر الذي حرمه الله ..
.
.
هذه الملاحظات التي وقفت عليها مجملة, ولا أدعي أن ذكرتها كلّها, بل هي صورة لما هو موجود في البرنامج وحاصل فيه ..
وإني لأذكر إخوتي خطر هذا البرنامج, الذي حصل على نسبة كبيرة متابعة من العالم العربي, حتى إن الغرب فرحوا به, وابتهجوا لأجله, حيث جاء في خبر من أخبار موقعهم: ((نشرت صحيفة (الواشنطن بوست) في عددها الصادر اليوم الأربعاء خبراً عن الحلقة النهائية من برنامج أمير الشعراء, والتي تقام يوم غدٍ الخميس على مسرح شاطىء الراحة في العاصمة الإماراتية أبوظبي, وذكرت الصحيفة في خبرها أن برنامج أمير الشعراء يحظى بمتابعة كبيرة في العالم العربي في نسخته الثانية التي يتنافس على نيل لقبها ستة شعراء من خمس دول عربية هي السعودية ومصر والأردن والجزائر وموريتانيا, مشيرة في الوقت نفسه إلى آلية البرنامج التي تعتمد على تقييم لجنة التحكيم وتصويت المشاهدين من خلال هواتفهم ,, ويأتي نشر هذا الخبر في الصحيفة الأمريكية الشهيرة كدلالة واضحة على أهمية هذا البرنامج عربياً ووصوله إلى أعلى المستويات الإعلامية العالمية))! ..
أخيراً:
أوجّه النداء لإخواني من الشعراء المبدعين الملتزمين, احذروا من المخططات الغربية, ولا تكونوا تبعاً لها, وعامل تحريك فيها وأنتم لا تشعرون!.
ثم إني أدعو العلماء والإسلاميين لاحتواء الشباب, وبذل المال والجهد في إقامة نوادٍ أدبية إسلامية, تكون بديلة عن وقوعهم في مثل هذه الترهات ومتابعتها ..
ثم لتعلموا أن هذه الجهود الغربية التي تظهر بوجوه عربية وغير عربية, هي سبب كبير في انحراف شباب الأمة وصدّهم عن دين الله, ومنعهم من الاستقامة على طريقه! ..
وعليه؛ فلا تجوز المشاركة في مثل هذه البرامج, ولا التصويت فيها, ولا السعي لها مطلقاً, سدّاً للذريعة, وإنكاراً للمنكر, وإقامة لشرع الله ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبو الليث الشيراني
مكة المكرمة
حرر في: 5/ 10/1430هـ
الحواشي:
(1) يقول ابن تيمية رحمه الله: ((لا يجوز إعلان البدع والمنكرات, فإذا أُعلنت: وجب إنكارها علانيّة, وعقوبة معلنها علانية)) [مجموع الفتاوى, 28/ 217, 215, 205].
(2) انظر: موقع أمير الشعراء, على الشبكة.
(3) انظر: شاعر المليون .. أخطاء شرعيّة, ومغالطة شعريّة, للشيخ: ذياب بن سعد الغامدي.
(4) فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام, للشيخ: صالح العبود, ص8.
وأصل هذا الكتاب رسالة قدمت للماجستير, ناقشها عمالقة الفكر الإسلامي في العصر الحديث, وهم: الأستاذ: محمد قطب, والأستاذ: محمد محمد حسين, والشيخ: محمد الغزالي, بتاريخ 5/ 5/1389هـ.
(5) المصدر السابق, ص179 - 187.
(6) الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان, ش. بكر أبو زيد, ص35 - 46.
(7) استراتيجيات غربية لاحتواء الإسلام – قراءة في تقرير راند 2007, د. باسم خفاجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:05]ـ
بارك الله فيكم
أحسنت أخى الكريم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 06:52]ـ
بورك المرور أبا محمد العمري.
وفقكم الله.
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 07:15]ـ
أفدت وأجدت لا فض الله فاك، وإن من أوضح الأشياء التي ظهرت في ذلك البرنامج تعمد المخرج -هداه الله- توجيهه الكامرا إلى تلكم النساء -هداهن الله-
ومن المواقف الخطيرة (!) التي شاهدتها بنفسي أنه بعد أن جلس المتسابق وألقى قصيدته وقال: (أنت الذي بعد ربي آراك) فعلق الناقد الدكتور عبدالملك مرتاض بعد أن أكمل الشاعر قصيدته قائلا:
سأسلك عن مسألة لا تتعلق بالشعر، وإنما تتعلق بالمعتقد؟ هل ترى أن الرب سبحانه وتعالى يُرى (!!!)
فتلعثم المتسابق وقال: ليس الرؤيا بالمعنى العينية، بل أراه مخلصا!!!!!!
فضحك الدكتور وقال له: هل أنت ظاهري؟؟!!
وهذه مخالفة واضحة صريحة للكتاب والسنة وما أجمع عليه أهل السنة.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:00]ـ
جزاك الله كلّ خير أخي في الله أبو اللّيث الشيراني - أصبت عين الصواب
- أيُّ قوميّة عربية يكون الدين فيها تحت الأقدام؟!! ... الله المستعان
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:47]ـ
الأحنف بن قيس ,
أهلاً بك.
وجزيت خيراً على التعليق!.
كما أني أود أن أنبه إلى أن النزعة الفلسفية , والصوفية , والعلمانية , والليبرالية كلها تظهر في هذا البرنامج!
بكافّة صورها وأشكالها ..
الأخ: أبا حسان محمد الذهبي ,
حياك المولى وبياك ..
والافتخار بالقومية العربية هو من أكبر العوامل للبلاء الحاصل بين المسلمين وغيرهم في العصر الحديث!
والله المستعان.(/)
إشكالان في شروط التوبة النصوح
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 02:12]ـ
قال الإمام الشنقيطي رحمه الله:
التوبة النصوح: هي التوبة الصادقة. وحاصلها أن يأتي بأركانها الثلاثة على الوجه الصحيح، بأن يقلع عن الذنب إن كان ملتبسا به، ويندم على ما صدر منه من مخالفة أمر ربه جل وعلا، وينوي نية جازمة ألا يعود إلى معصية الله أبدا.
اعلم أنه لا خلاف بين أهل العلم في أنه لا تصح توبة من ذنب إلا بالندم على فعل الذنب، والإقلاع عنه، إن كان ملتبسا به كما قدمنا أنهما من أركان التوبة،
وكل واحد منهما فيه إشكال معروف، وإيضاحه في الأول الذي هو الندم، أن الندم ليس فعلا، وإنما هو انفعال، ولا خلاف بين أهل العلم في أن الله لا يكلف أحدا إلا بفعل يقع باختيار المكلف، ولا يكلف أحدا بشىء إلا شيئا هو في طاقته؛ كما قال تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، وقال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16].
وإذا علمت ذلك، فاعلم أن الندم انفعال ليس داخلا تحت قدرة العبد، فليس بفعل أصلا، وليس في وسع المكلف فعله، والتكليف لا يقع بغير الفعل، ولا بما لا يطاق، كما بينا.
والجواب عن هذا الإشكال: هو أن المراد بالتكليف بالندم التكليف بأسبابه التي يوجد بها، وهي في طوق المكلف، فلو راجع صاحب المعصية نفسه مراجعة صحيحة، ولم يحابها في معصية الله لعلم أن لذة المعاصي كلذة الشراب الحلو الذي فيه السم القاتل، والشراب الذي فيه السم القاتل لا يستلذه عاقل لما يتبع لذته من عظيم الضرر وحلاوة المعاصي فيها ما هو أشد من السم القاتل، وهو ما تستلزمه معصية الله جل وعلا من سخطه على العاصي، وتعذيبه له أشد العذاب، وعقابه على المعاصي قد يأتيه في الدنيا فيهلكه، وينغص عليه لذة الحياة، ولا شك أن من جعل أسباب الندم على المعصية وسيلة إلى الندم، أنه يتوصل إلى حصول الندم على المعصية، بسبب استعماله الأسباب التي يحصل بها.
فالحاصل أنه مكلف بالأسباب المستوجبة للندم، وأنه إن استعملها حصل له الندم، وبهذا الاعتبار كان مكلفا بالندم، مع أنه انفعال لا فعل.
ومن أمثلة استعمال الأسباب المؤدية إلى الندم على المعصية، قول الشاعر وهو الحسين بن مطير:
فلا تقرب الأمر الحرام فإنه ... حلاوته تفنى ويبقى مريرها
ونقل عن سفيان الثوري رحمه الله أنه كان كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر:
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الإثم والعار
تبقى عواقب سوء في مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
وأما الإشكال الذي في الإقلاع عن الذنب، فحاصله أن من تاب من الذنب الذي هو متلبس به، مع بقاء فساد ذلك الذنب، أي: أثره السيىء هل تكون توبته صحيحة، نظرا إلى أنه فعل في توبته كل ما يستطيعه، وإن كان الإقلاع عن الذنب لم يتحقق للعجز عن إزالة فساده في ذلك الوقت، أو لا تكون توبته صحيحة؛ لأن الإقلاع عن الذنب الذي هو ركن التوبة لم يتحقق.
ومن أمثلة هذا، من كان على بدعة من البدع السيئة المخالفة للشرع المستوجبة للعذاب إذا بث بدعته، وانتشرت في أقطار الدنيا، ثم تاب من ارتكاب تلك البدعة، فندم على ذلك ونوى ألا يعود إليه أبدا، مع أن إقلاعه عن بدعته لا قدرة له عليه، لانتشارها في أقطار الدنيا؛ ولأن من سن سنة سيئة، فعليه وزرها ووز من عمل بها إلى يوم القيامة، ففساد بدعته باق.
ومن أمثلته: من غصب أرضا، ثم سكن في وسطها، ثم تاب من ذلك الغصب نادما عليه، ناويا ألا يعود إليه، وخرج من الأرض المغصوبة بسرعة، وسلك أقرب طريق للخروج منها، فهل تكون توبته صحيحة، في وقت سيره في الأرض المغصوبة قبل خروجه منها؛ لأنه فعل في توبته كل ما يقدر عليه، أو لا تكون صحيحة؛ لأن إقلاعه عن الغصب، لم يتم ما دام موجودا في الأرض المغصوبة، ولو كان يسير فيها، ليخرج منها.
ومن أمثلته: من رمى مسلما بسهم، ثم تاب فندم على ذلك، ونوى ألا يعود قبل إصابة السهم للإنسان الذي رماه به بأن حصلت التوبة والسهم في الهواء في طريقة إلى المرمى، هل تكون توبته صحيحة؛ لأنه فعل ما يقدر عليه، أو لا تكون صحيحة؛ لأن إقلاعه عن الذنب لم يتحقق وقت التوبة، لأن سهمه في طريقه إلى إصابة مسلم، فجمهور أهل الأصول على أن توبته في كل الأمثلة صحيحة؛ لأن التوبة واجبة عليه، وقد فعل من هذا الواجب كل ما يقدر عليه، وما لا قدرة له عليه معذور فيه؛ لقوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]، إلى آخر الأدلة التي قدمناها قريبا.
وقال أبو هاشم، وهو من أكابر المعتزلة كابنه أبي علي الجبائي: إن التائب الخارج من الأرض المغصوبة آت بحرام، لأن ما أتى به من الخروج تصرف في ملك الغير بغير إذن، كالمكث، والتوبة إنما تحقق عند انتهائه إذ لا إقلاع إلا حينئذ، والإقلاع ترك المنهي عنه، فالخروج عنده قبيح؛ لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه، وهو مناف للإقلاع، فهو منهي عنه، مع أن الخروج المذكور مأمور به عنده أيضا، لأنه انفصال عن المكث في الأرض المغصوبة، وهذا بناه على أصله الفاسد، وهو القبح العقلي، لكنه أخل بأصل له آخر، وهو منع التكليف بالمحال فإنه قال: إن خرج عصى، وإن مكث عصى، فقد حرم عليه الضدين كليهما".(/)
قبور ومشاهد مكذوبة (4): قبر حواء في مدينة جُدة (ومقال نادر للشيخ إسماعيل الأنصاري)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 04:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متابعة للحلقات السابقة من هذه السلسلة التي ابتدأها أخي الشيخ عبدالله زقيل – جزاه الله خيرًا -، هنا:
http://saaid.net/Doat/Zugail/270.htm (http://saaid.net/Doat/Zugail/270.htm)
ثم تبعته بحلقتين عن: " مشهد رأس الحسين بمصر "، و " قبر زينب بمصر ":
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/13.htm)
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/26.htm)
فهذه الحلقة الرابعة عن القبر المزعوم لأم البشر حواء – رحمها الله - في مدينة جُدة بالمملكة العربية السعودية. والذي يظهر – والله أعلم - أن سبب اخترع هذا القبر الأسطوري، أن مخترعه رأى في بعض التواريخ؛ كتاريخ الطبري (1/ 79 – 80): أن الله عز وجل " أهبط آدم بالهند، وحواء بجُدة "؛ فناسب عنده أنها ماتت بها، فليُخترع لها قبر! وقد أحسن الطبري – رحمه الله - عندما أتبع الأقوال في الأرض التي أُهبط إليها – آدم وحواء - بقوله: " وهذا مما لا يُوصل إلى علم صحته إلا بخبر يجيء مجيء الحجة، ولا يُعلم خبرٌ في ذلك ورد كذلك، غير ما ورد من خبر هبوط آدم بأرض الهند، فإن ذلك مما لا يدفع صحته علماءُ الإسلام وأهل التوراة والإنجيل، والحجة قد ثبتت بأخبار بعض هؤلاء ". وذكر الهمداني في " صفة جزيرة العرب " (ص 223) أن حواء توجهت من جدة إلى عرفة، فتعارفت هي وأبو البشر عندها؛ فسميت عرفة.
وبعد اختراع القبر، جاء دور التعظيم له من الصوفية والجهلة، فبنيت عليه القبة، وتوارث هذا اللاحق عن السابق. قال ابن جبير في " رحلته " (ص 47) متحدثًا عن جُدة: " وبها موضع فيه قبّة مشيَّدة عتيقة، يُذكر أنه كان منزل حواء أم البشر، صلى الله عليها، عند توجهها إلى مكة، فبني ذلك المبنى عليه، تشهيرًا لبركته وفضله، والله أعلم بذلك ". وذكره ابن المجاور في رحلته " تاريخ المستبصر " (ص 43).
وقد علّق الفاسي في " شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام " (1/ 141 – 142) على قول ابن جبير السابق: " ولعل هذا الموضع هو الموضع الذي يُقال له: قبر حواء، وهو مكان مشهور بجدة، أن لا مانع من أن تكون نزلت فيه، ودُفنت فيه، والله أعلم، وأستبعد أن يكون قبر حواء بالموضع المشار إليه، لأن ابن جبير لم يذكره، وماذاك إلا لخفايته عليه، فهو فيما بعد رحلته من الزمن أخفى، والله أعلم ".
وعلّق الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري في كتابه " تاريخ مدينة جُدة " (ص 9 - 10) على ابن المجاور بقوله: " لاحظنا أن المؤلف عني بإثبات أمرين: أحدهما: القبر المزعوم أنه لحواء أم البشر، والمؤلف يعتقد أنه حقيقي "، وقال (ص 38): " ويلاحظ أن ابن المجاور ضعّف الرواية القائلة بتسمية جُدة باسم أم البشر حواء، حيث ساقها بصيغة قيل، والحقيقة أنها رواية أسطورية محضة، فقد نفاها الثقات نفيًا باتًا، ولا يُعقل أن يظل قبر أم البشر معروفًا حتى اليوم! وابن المجاور نفسه وقع من هذه الرواية في تناقض لم يشعر به، فهو ضبط اسم البلدة بضم الجيم، ثم أورد أنها سُميت بهذا الاسم المضموم الجيم؛ لدفن أم البشر بها! أي جَدة البشر – بفتح الجيم -، فهذا تناقض واضح، يدل على سقوط الرواية الأسطورية ".
وقال (ص 39): " يجب أن نُلاحظ أن كلاً من الهمداني وابن جبير، نفيا ضمنًا أن تكون القبة على قبر حواء، وإنما أوردا أن الموضع كان منزلاً لها فقط تسكنه في حياتها، وهو أمر يُخالف رواية الزاعمين أنه موضع قبرها على كل حال ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وتعرض الأستاذ محمد لبيب البتنوني في " الرحلة الحجازية " لهذه المسألة، فقال – بعد أن وصف القبر المزعوم – (ص 78 – 81): " وهناك مر بخاطري أن هذا المكان ربما كان لقضاعة فيه قبل الإسلام هيكل لحواء أم البشر، يعبدونها فيه، كما كانت هذيل تعبد سواع بن شيث بن آدم، وهذيل كما لا يخفى في جنوب وشمال مكة .. وكانت مساكن قضاعة فيما بينهم .. وعليه؛ فلا يبعد أن قبر حواء، كان من الهياكل المقدسة في الجاهلية، فلما جاء الإسلام، ومحا أثر الشرك من هذه البلاد، ودالت به دولة الوثنية، وهُدمت هياكلها التي كان من ضمنها بالطبع هذا الهيكل، بقي أثره في نفوس القوم، برًا بحق الأمومة، وأقاموا له قبة، لا ندري متى كان تشييدها؛ لتكون مزارًا للناس .. ".
ثم أخبر أن الشريف عون الرفيق – أحد حكام مكة قبل الدولة السعودية – أراد هدم القبة، فـ " قام في وجهه قناصل الدول – أي الغربية -، وحالوا بينه وبينها؛ بدعوى أنها ليست أم المسلمين وحدهم "!! ونقلها عنه أمين الريحاني في كتابه " ملوك العرب " (ص 59)
قلت: ما أراد فعله الشريف عون كان تأثرًا منه – رحمه الله – بنصائح الشيخ السلفي أحمد بن عيسى - رحمه الله -. قال الشيخ عبدالله البسام عند ترجمته للشيخ أحمد بن عيسى: " لم يقتصر نشاط المترجَم على دعوة الأفراد، حتى اتصل بأمير مكة الشريف عون الرفيق، وكلمه بخصوص هدم القباب والمباني التي على القبور والمزارات، وشرح له أن هذا مخالف للإسلام، وأنه غلو وتعظيم للأموات يُسبب فتنة الأحياء وبث الاعتقادات الفاسدة فيهم، فما كان من الشريف عون إلا أن أمر بهدم القباب التي على القبور، عدا قبة القبر المنسوب إلى خديجة - رضي الله عنها-، والقبر المنسوب إلى حواء في جدة، فأبقاهما خشية من الفتنة، وصار المترجَم بسبب علمه وعقله ونصحه مقرباً من الشريف عون، يُجله ويقدره ويعرف له فضله وحقه ". " علماء نجد خلال ثمانية قرون " (1/ 440).
وما لم يستطعه الشريف عون، استطاعه الملك عبدالعزيز، ورجاله الموحدين – ولله الحمد -. قال الأستاذ محمد علي مغربي في كتابه " أعلام الحجاز " (3/ 138): " أدركت قبر السيدة حواء أم البشر بمدينة جدة في أوائل الأربعينات من القرن الهجري الماضي، تتوسطه قبة عظيمة، ومن أمام القبة وخلفها ممر طويل، ويدخل الناس والحجاج خاصة لزيارة أمنا حواء في الحجرة التي تعلوها هذه القبة، وقد زُينت هذه الحجرة بالستائر، وأُطلق فيها البخور، ويتولى أحد المشايخ، وكان في ذلك العهد من بيت القاضي بجدة، إدخال الحجاج، وتلقينهم الدعاء للزيارة، ويتقاضى الشيخ المذكور من الزائرين النقود التي يدفعونها مكافأة له! وحينما استولت الحكومة السعودية على الحجاز، ودخل الملك عبد العزيز مدينة جدة سنة 1344هـ، كان من أوائل الأعمال التي قامت بها الدولة السعودية هدم ما يُسمى قبة حواء، وقفل الزوايا المنسوبة إلى الطرق الصوفية، وإبطال البدع التي كانت سائدة في ذلك الزمان، والتي كان يتقرب بها الناس ـ كما يظنون ـ إلى الله تعالى ".
وقال (3/ 184 – 185) - بعد أن ذكر بعض القبور بجدة -: " كان السذج من الناس يزورون هذه القبور التي ذكرها الحضراوي، والتي كانت منتشرة بمدن الحجاز كلها، وينذرون لها النذور، وهذه كلها من البدع الضالة المضلة التي دخلت على المسلمين، واستغل القائمون على هذه القبور سذاجة الناس وغفلتهم، وجهلهم بالدين الصحيح؛ فأقاموا القباب على هذه القبور، واستولوا على ما يَرِدُ لها من أموال النذور، وكل هذا ليس من الدين الصحيح في شيء، بل هو مدعاة للانحدار إلى هاوية الشرك والعياذ بالله تعالى، فالله تعالى هو الضار وهو النافع، والدعاء يجب أن يكون له وحده تعالى دون وسيط أو شريك، وقد أزيلت هذه القبور وما عليها من القباب، وانتهت تلك البدع الضالة المضلة، حينما قامت الحكومة السعودية - بعد انضمام الحجاز إليها - بإزالة تلك القبور والقباب، فسلمت للناس عقائدهم من الشوائب والانحرافات ".
رحم الله الأستاذ المغربي عن هذا الكلام الناصح، ورحم الله الملك عبدالعزيز، والعلماء والرجال الموحدين الذين عاونوه على القضاء على هذه البدع والخرافات والشركيات، التي صرفت المسلمين عن تحقيق التوحيد لرب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ختامًا: لقد أحسن رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمكة المكرمة الشيخ أحمد قاسم الغامدي، عندما طالب بتغيير اسم مقبرة "أمنا حواء" بجُدة؛ بسبب ترسيخها للوهم السابق. وأعانه الله على القيام بذلك، رغم ثورة بقايا المتصوفة عليه - هداهم الله -.
مقال الشيخ
إسماعيل الأنصاري،
تعليقًا على كتاب الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري – رحمهما الله - " تاريخ مدينة جُدة "،
نشره الأستاذ عبدالقدوس ضمن ملاحق كتابه، (ص 665 – 667)
" أرخ الأستاذ البحاثة عبدالقدوس الأنصاري مدينة جُدة بتاريخ قيم، استوفى فيه النواحي التي تهم القارئ، كما تجنب طريقة من يرى من المؤرخين حصر مهمة التاريخ في مجرد أداء ما وصل إلى المؤرخ كما وصل، دون نقد وتمحيص، ولذلك نرى عبدالقدوس الأنصاري يتعقب في هذا التاريخ كل ما يتنافى من كتابات من قبله مع الوضع اللغوي أو العقل أو الشرع أو التاريخ الصحيح، ولذلك ففي الكتاب شواهد كثيرة منها ما يلي:
1 - ذكر في ص38 ضمن الأقوال في ضبط جيم – جُدة – ضبطها بالكسر .. وتعقب ذلك بأن المعاجم اللغوية والتاريخية العربية أجمعت كلها على القول بضم الجيم، مع معرفة أصحابها وإيرادهم لصيغة جِدة المكسورة الجيم، والمقصود بها لغوياً الطريقة .. وقد وجدنا فيما وقفنا عليه من كتب "غريب الحديث" مثل ما نقله مؤرخ جُدة عن المعاجم اللغوية، ففي النهاية لابن الأثير، وتلخيصها: " الدر النثير" للسيوطي ما نصه: "الجُد بالضم شاطئ النهر والجُدة أيضاً، وبه سميت جُدة التي عند مكة ".
2 - ذكر في ص38 تعليل من علل تسمية جُدة بضم الجيم بأنها مدفن جَدة البشر حواء عليها السلام، واستبعد ذلك من ناحية الوضع اللغوي بأن ضم الجيم لا يتلاءم مع هذا التعليل، ومن الناحية الأخرى صرح بإبطال كون قبر حواء بجُدة، وهذا الموقف هو الذي سلكه كثير من العلماء منهم الشهاب الخفاجي في " شفاء العليل فيما في كلام العرب من الدخيل"، قال في الكلام على اسم "جُدة": العامة تفتح الجيم وتزعم أنه سمي بها؛ لأن حواء مدفونة بها، ولا أصل له كما صرحوا به، واستبعد الفاسي في " شفاء الغرام " ج1 ص88 كون قبر حواء بالموضع الذي يُدَّعَى أنه هو فيه بجُدة، قال: " وأستبعد أن يكون قبر حواء بالموضع المشار إليه؛ لأن ابن جبير لم يذكره، وما ذاك إلا لخفائه عليه، فهو فيما بعد رحلته من الزمن أخفى، والله أعلم ".
ومما يُشكك في دفن حواء بجُدة: ما ذكره ابن كثير في تاريخه " البداية والنهاية" ص98 قال: " ويُقال أن نوحاً عليه السلام لما كان زمن الطوفان حمله هو – أي آدم - وحواء في تابوت فدفنهما ببيت المقدس، حكى ذلك ابن جرير ".
وفي تاريخ ابن جرير الطبري ج1 ص109 ما نصه: وذُكر أن حواء عاشت بعده ـ أي بعد آدم عليه السلام ـ سنة، ثم ماتت رحمها الله، فدُفنت مع زوجها في الغار ـ يعني غار أبي قبيس ـ، وأنهما لم يزالا مدفونَين في ذلك المكان حتى كان الطوفان، فاستخرجهما نوح وجعلهما في تابوت، ثم حملهما معه في السفينة، فلما غاضت الأرض الماء ردهما إلى مكانهما الذي كانا فيه قبل ذلك".
ونقل الفاسي في " شفاء الغرام" من خط الذهبي في الجزء الذي ألفه في تاريخ مدة آدم وبنيه ج1 ص272 ما لفظه: " وخَلَفَه أي ـ آدم عليه السلام ـ بعده شيث ابنه، وأُنزلت عليه خمسون صحيفة، وعاش تسعمائة سنة، ودُفن مع أبويه في غار أبي قبيس".
وهذا الغار الذي ذكروا دَفن آدم وحواء فيه عليهما السلام، قال العلامة محمد جار الله بن ظهيرة القرشي المكي في كتابه: " الجامع اللطيف في فضل مكة وأهلها وبناء البيت الشريف": إنه " لا يُعرف الآن".
3 - ذكر مؤرخ جُدة ص383 تعليل ابن المجاور ما ذكره من مضاعفة أجر الصلاة والصدقة في جُدة بوجود قبر حواء فيها .. وقد تعقب مؤرخ جُدة ذلك بالتشكيك في تلك الدعوى، وفي ذلك التعليل، فقال: " إذا كان أجر الصلاة والصدقة يُضاعف في جُدة، فلعل ذلك يعود إلى أنها دار رباط المسلمين، وثغر من ثغور الإسلام الأولى، وباب الحرمين الشريفين، للرباط فيها أجر كبير بالنسبة للرباط ذاته عامة، وبالنسبة للرباط بها من أجل حماية الحرمين الشريفين من تسرب عدوان أي أجنبي، ولا يمكن أن يُعزى ذلك إلى وجود قبرٍ مزعوم لحواء فيها! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وكاتب هذه السطور مع مؤرخ جُدة في تشكيكه في تلك الدعوى، وفي رده ذلك التعليل، ولا يُستبعد أن يكون مستند تلك الدعوى من قبيل الروايات التي توضع في فضائل البلدان، وتوسع المؤرخون في نقلها توسعاً انتقده كثير من العلماء؛ منهم الشوكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة". قال: " قد توسع المؤرخون في ذكر الأحاديث الباطلة في فضائل البلدان، ولاسيما بلدانهم، فإنهم يتساهلون في ذلك غاية التساهل، ويذكرون الموضوع، ولا ينبهون عليه، كما فعل الديبع في تاريخه الذي سماه "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون"، وتاريخه الآخر الذي سماه "بغية المستفيد بأخبار مدينة زَبيد"، مع كونه من أهل الحديث، وممن لا يخفى عليه بطلان ذلك، فليحذر المتدين من اعتقاد شيء منها أو روايته، فإن الكذب في هذا قد كثر وجاوز الحد. وسببه ما جُبلت عليه القلوب من حب الأوطان والشغف بالمنشأ" اهـ.
قلت: ومن هذا القبيل مما ورد في فضل جُدة: ما رواه ابن حبان عن علي مرفوعاً: " أربعة أبواب من أبواب الجنة مفتَّحة في الدنيا؛ أولها الإسكندرية وعسقلان وقزوين، وفضل جُدة على هؤلاء كفضل بيت الله الحرام على سائر البيوت"، وفي سند هذا الحديث الموضوع، عبدالملك بن هارون الكذاب .. قال الذهبي في الميزان: "السند إليه مظلم فما أدري من افتعله" اهـ.
وأما تعليل مؤرخ جُدة ذلك على فرض ثبوته بما علله به، فيقرب من قول ابن جُريج: " إني لأرجو أن يكون فضل مربط جُدة على سائر المرابط؛ كفضل مكة على سائر البلدان" رواه الفاكهي.
هذا ما أردنا أن نُمثل به، وهو قليلٌ من كثير مما في "تاريخ مدينة جُدة" من تحقيقات، تيقنا بالإطلاع عليها أن مؤرخ جُدة " عبدالقدوس الأنصاري" لم يحذُ حذوَ من يعتمد من المؤرخين على كل ما نُقِلَ، ولو كان جارياً مجرى الخرافات، وأنه قام بواجب التاريخ حق القيام، واللهَ أسأل أن ينفع بهذا الكتاب، إنه قريب مجيب ".(/)
خطأ عقدي وقع فيه محقق رسالة (اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى) لإبن رجب
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 09:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير المرسلين وبعد
قال ابن رجب: (في الحديث الصحيح " ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه اهل السماء ") ا. هـ
قال المحقق بشير محمد عيون طبعة مكتبة المؤيد: (قال النووي في شرح مسلم: قال العلماء: محبة الله تعالى لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه).
قلت: هذا تفسير خاطئ من الحقق غفر الله , وإني لأعجب من امره ألا يكفيه قول ابن رجب في الرسالة ذاتها قبل كلامه بورقة واحدة.
قال ابن رجب: (واما وصف النبي (ص) لربه عز وجل بما وصفه به فكل ما وصف النبي (ص) ربه عز وجل به فهو حق وصدق , يجب الايمان والتصديق به , كما وصف الله عز وجل به نفسه , مع نفي التمثيل عنه. ومن اشكل عليه فهم شيء من ذلك واشتبه عليه فليقل كما مدح الله به الراسخين في العلم. واخبر عنهم انهم يقولون عند المتشابه {آمنا به كل من عند ربنا} وكما قال النبي (ص) في القرآن: " وما جهلتم منه فكلوه الى عالمه " خرجه الامام احمد والنسائي , ولا يتكلف ما لا علم له به فإنه يخشى عليه من ذلك الهلكة) ا. هـ
وقد سألت الشيخ الفاضل الدكتور عبد الله العنقري حفظه الله تعالى عن تفسير الامام النووي رحمه الله فقال: (تفسير باطل وافق فيه الاشاعرة , فهم يرجعون الصفات التي لا يقرونها الى صفة الإرادة. ينبغي معرفة ذلك في شرحه لمسلم وغيره من كتبه التي يفسر فيها صفات الله)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 10:38]ـ
بارك الله فيكم ..
والأستاذ بشير عيون - وفقه الله -، له اهتمام بكتب ابن القيم - رحمه الله -؛ فقد أخرج بعضًا منها. فلعله يُصحح هذا الخطأ الذي تابع فيه النووي - رحمه الله -.
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 10:59]ـ
1. الإمام النووي – رحمه الله – عنده خلل في العقيدة, لكن هذا الخطأ ناتج عن التقليد, وليس هو من أهل الاجتهاد في هذا الباب.
2. كتاب الأذكار للنووي فريد في بابه.
3. لو كَمُل كتاب المجموع للنووي شرح المهذب لاستغنى به طالب العلم عن جميع كتب الفقه.
4. من أنفس شروح مسلم شرح النووي, فهو شرحٌ نفيس مبارك, ينبغي على طالب العلم أن يبتديء به قبل شروح البخاري؛ لأن شروح البخاري مطوله وقد يمل الطالب إذا بدأ بها.
رحم الله الامام النووي ..
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 06:08]ـ
وفيكم بارك شيخ سليمان ونفع بكم.
الاخ شرح ممتع حفظك الله:
1 - كذلك المحقق بشير قلد الامام النووي , ولا أعلم هل يجوز التقليد في مسائل العقيدة؟.
2 - كتاب الاذكار فريد في بابه صحيح , ولكن فيه احاديث ضعيفة نبه عليها الامام ابن حجر في تخريجه للكتاب والشيخ عبد القادر الارناؤوط في تحقيقه. فتنبه!
3 - حتى لو كمل لن يستغنى به عن جميع كتب الفقه , وذلك ان العلم يكمل بعضه بعضا. وأيظا هو من كتب الشافعية وان كان يعد من كتب الفقه المقارن. مثل المغني عند الحنابلة.
4 - كتاب المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج هو انفس شرح لصحيح مسلم , وعلى طالب العلم ان يبتدأ بشرح البخاري المسمى فتح الباري فهو انفس وامتع , وكلا الكتابين من الكتب المطولة.
ـ[عمير الدمشقي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 11:45]ـ
جزاك الله كل خير أبو عبد الملك
وقد حذف هذا التعليق الشيخ بشير عيون _ عافاه الله _ في طبعته الثانية لرسالة اختيار الاولى
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 05:18]ـ
1. الإمام النووي – رحمه الله – عنده خلل في العقيدة, لكن هذا الخطأ ناتج عن التقليد, وليس هو من أهل الاجتهاد في هذا الباب.
2. كتاب الأذكار للنووي فريد في بابه.
3. لو كَمُل كتاب المجموع للنووي شرح المهذب لاستغنى به طالب العلم عن جميع كتب الفقه.
4. من أنفس شروح مسلم شرح النووي, فهو شرحٌ نفيس مبارك, ينبغي على طالب العلم أن يبتديء به قبل شروح البخاري؛ لأن شروح البخاري مطوله وقد يمل الطالب إذا بدأ بها.
رحم الله الامام النووي ..
قاله الشيخ عبدالكريم الخضير بدرس
(كيف يستفيد طالب العلم من كتب السنة)(/)
بيان المفتي حول طاش ما طاش
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 01:12]ـ
صدر بيان من سماحة مفتي المملكة الشخ عبد العزيز آل الشيخ حول المسلسل المثير للجدل المعروف بمسلسل طاش ما طاش.
ومما جاء في البيان قول الشيخ وفقه الله:
(إن مسلسل طاش ما طاش تجاوز حده, وبلغ أشده في الخبث والضلال, واستهداف الدين, وتفكيك بنية المجتمع ... )
وأشار سماحته إلى أن الأمر سيتم معالجته.
للتأكد انظر
http://www.alwaqt.com/art.php?aid=180141
قال أبو المظفر: في هذا البيان علاج لهذه المشكلة التي عانى منها المجتمع السعودي عدة سنوات من هذا المسلسل الذي دأب على الهدم بحجة النقد البناء.
فجزى الله سماحته كل خير.
وجعله الله عز وجل صخرة عثرة في وجه الليبراليين والعلمانين الذي لا يريدون بمجتمعنا خيرا.
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 01:44]ـ
وفق الله سماحة المفتي لما يحب ربنا ويرضاه
ـ[أكليل]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 02:14]ـ
هذا المسلسل من أردى ماقدم وارتبط بشهر فضيل
يقدمه ثنائي غرس سنارته في ماء عكر واصطاد وليمة قدمها على الملأ
ذات طعم كريهه الصقها بمجتمعه قدمها بأسلوب خادش للحياة وزاد ماعنده ومما رأى انه يثير الغيره
ويمجه العقل وتستكرهه الفطرة استحسن ماقدم او كمهرج يتراقص أمام الصغير والكبير يريد ان يصفق له فأنى له ذلك
لقد بان القبيح وأنكشف المستور حتى عرفه من كان له عقل وبصيرة فلقد قل من يشاهده
وأخذ العقل يتسأل ماهذا الهراء؟
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 07:06]ـ
جزاكم الله خيرا
بس البيان أتى متأخر جداً(/)
تحليل نقد السلفية عند اللبراليين بعد أن كانوا يحرمونه
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 05:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن بعض من يسمون أنفسهم الليبراليون (وليسوا كذالك لأنهم لم يطبقوها كما هي) قد أوغلوا في الغباء والتناقض والجهل فتراهم ينتقدون الفتاوى ويقولون أنها تتغير حسب الزمان والمكان وهذا صحيح لكنهم يناقضون أنفسهم عندما يأتون بفتاوى قديمة كان لها ظروفها وينتقدونها في زماننا هذا ومثل ذلك فتاوى تعليم البنات التي ادعوا أن علماء نجد حرموه فيها مطلقاً والصحيح أن تلك الفتاوى كانت تحذر من ظروف التعليم المخالفة وليس من التعليم بحد ذاته.
هذه مقدمة بسيطة ونقول لهؤلاء الذين لا يفهمون أو لا يريدون أن يفهمون
هذا أحد الأمثلة التي جاءت على لسان أحد منظري اللبرالية والداعين لها وهو محمود المحمود
يقول هذا الكاتب:
((صحيح أنني لم أكن أنتقد السلفية التقليدية على هذا النحو المفصل والصريح. لكن، لم يكن هذا الامتناع نتيجة قناعة من أي نوع بالسلفية، بل لأن نقد السلفية ــ آنذاك ــ كان أشبه بالانتحار الاجتماعي، في وقت لم يكتب لي الاستقلال عن كثير من شروط الاجتماعي. إضافة إلى أن الوجه الكالح للسلفيات التقليدية المتشددة لم يلامس واقعنا على هذا النحو الحاد والمباشر، المتمثل في العمليات الإرهابية التي تمتاح من رؤى سلفية خالصة.))
المصدر
http://www.alarabiya.net/articles/2006/08/31/27075.html (http://www.alarabiya.net/articles/2006/08/31/27075.html)
هذا مثال على تغير الفتوى الليبرالية من زمن لآخر مع الفارق الكبير بين فتوى العالم الرباني وفتوى الحالم الليبرالي
وإن كنت أرى أن في هذا الكلام جبناً وتقية ليبرالية شنيعة لأن الذي ينوي إنقاذ المجتمع من خطر (مفترض) كان يتحتم عليه أن يصدع بالحق (إن كان يعتقده حقاً) وأن لا يخاف في الله لومة لائم (إن كان مؤمناً حقا).
وعلى هذا أضيف وأقول أنكم (إن كان معكم الحق جدلاً) فقد كنتم سبباً فيما وصلنا إليه لأنكم لم تؤدوا رسالتكم في وقتها
والأسئلة التي تطرح نفسها هنا:
هل سيعود نقد السلفية ليصبح عند القوم فيما بعد أمراً محرماً بحجة الانتحار الاجتماعي أو الجماعي؟
ولماذا يسكتون عن الحق في تلك الفترة إن كانوا يؤمنون بأنهم على صواب؟
ولماذا لا يظهرون إلا في الفتن ويقتاتون عليها لنشر فكرهم؟
مواضيع أخرى تكشف الجهل والتناقض:
أبا الخيل الداعية اللبرالي يُخَطِئُ قواميس الدول العلمانية إنتقاماً من الصحوة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3146
إحياءً لذكرى عمرو بن لحي: حملة في جريدة الرياض تحت شعار (أُعْلُ هبل)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29232(/)
جلسة ماتعة,, أدبية ... فكرية 000مع الشيخ عبدالله الهدلق
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:10]ـ
في جلسة ماتعة كانت بصحبة الشيخ (عبد الله الهدلق) الذي فاح عطر إبداعه كثيراً في ذلك المساء الجميل وهو يتحدث باقتدار عن قضايا شرعية وأدبية وفكرية، وأقدم لكم بعضاً من هذه الدرر التي خرجت من فم الشيخ عبد الله الهدلق:
1 - عندما فرغ الشيخ حمد الجاسر من أداء مناسك العمرة، اختفى فجأة عن الأنظار, وعندما بحث عنه رفاقه عثروا عليه بين الكتب في مكتبة قريبة من الحرم.
2 - حب الشيخ بكر أبو زيد كان شديداً للكتاب، ففي أحدى المرات وأثناء انتظاره للرحلة في مطار الملك خالد الدولي بالرياض اتصل به أحد أبناءه وأخبره عن كتاب أحضره أحد الأشخاص، فأصر الشيخ على إحضار الكتاب إلى المطار في الحال ولم ينتظر حتى يعود من سفره وذلك من شدة شغفه بالعلم.
3 - لو كان ابن تيمية موجوداً في عصرنا لناقش المذاهب المعاصرة كالبنيوية والوجودية والليبرالية.
4 - (أمل دنُقل) الشاعر المصري كان أمام مسجد ثم نزل القاهرة وانحرف فيها مع صحبة سيئة وسار خلف وهج الشهرة فتمرد وكتب قصيدته (المجد للشيطان).
5 - أمل دنقل قبل أن يدخل غرفة العمليات نطق الشهادتين, فسمعته زوجته فقالت له ساخرة (ضبطتك متلبساً بتهمة الإيمان يا أمل).
6 - أحدهم كان ينظر في مكتبة القفطي ولم يجد من بينها عنوان كتاب كان يبحث عنه، فاستغرب من أن مكتبة القفطي لا تحوي ذلك الكتاب الهام ,فرد عليه القفطي: لدي ثلاث نسخ أحدها بخط المؤلف ولكن في مكتبة أخرى داخل المنزل فبهت الرجل.
7 - المقالة الآن من أخطر الأجناس الأدبية – وكذلك الرواية – فتقدما على الشعر، والمقالة الجيدة تجمع بين الناحية الجمالية والناحية الفكرية.
8 - لا يوجد حرية مطلقة وأحد رموز الحرية كان يقول (أكرهوا الناس على الحرية) وهذا هو عين الأستبداد, وكل ثقافة تقصي الثقافة الأخرى ومن يدعو إلى التحلل من الولاء والبراء فهو مفرط في ثقافته.
9 - في كثير من الفنون كالسينما والنحت والرواية، لا نستطيع فيها مجاراة الغرب , لأننا أصحاب رسالة وعقيدة تمنعك من التفرغ التام لهذه الأمور.
10 - الحديث عن النفس ينقسم إلى قسمين:
أ-عن الذات (وفيه إطراء و ثناء وهذا ممنوع)
ب-عن تجارب الحياة.
وكثير من العلماء والفضلاء هنا يخلطون بين القسمين ويمنعون التحدث عن تجاربهم في الحياة و يحرمون الأجيال التالية من الفائدة.
فمثلاً: زعماء اليهود من هارتزل حتى شارون يكتبون تجاربهم الشخصية لتعم الفائدة.
11 - عندما سٌئل الشيخ عبد الله عن أسماء كحسن حنفي والغذامي، قال إن أي شخصية وإن كانت مخالفة لك فلا تستطيع سلبها كل ما لديها من قدرات ومميزات.
12 - عند الجدل مع المخالف لابد من عدم الاستسلام بسهولة لكل ما يدندن حوله ولابد من الجراءة في تفكيك كثير من الأمور التي أصبحت مسلمات عند ذلك المخالف وعدم الوقوف أمام هيبتها، كقضية التعدد في الإسلام فبعض الفضلاء والفضليات قد يترددون في شرعية التعدد لأن الغرب يجدونها باباً واسعًا يدخلون منه بشبهاتهم.
13 - طه حسين في كتاب الأيام، ابتدأ كتابة السيرة الذاتية واختتمها أيضاً بذات الكتاب، حيث لم يجرؤ أحد من بعده أن يسبقه في هذا المضمار، حتى أن زكي مبارك العدو اللدود له أثنى على كتاب الأيام وأشاد به.
.
14 - عباس العقاد كان يقرأ قبل موته في كتاب (جيولوجيا أفريقيا) وهذا يدل على سعة إطلاعه.
15 - من أسباب بروز المفكرين المغاربة مؤخراً هو انحدار الاهتمام الفكري في مصر لأنها كانت هي المركز في إثارة القضايا الفكرية منذ 180 سنة.
16 - علي سامي النشار هو أخو جمال عبد الناصر من الرضاعة.
17 - هيكل يعتبر من صناع التاريخ في هذا العصر ويملك ذاكرة حديدة.
18 - المازني كان يسرق كثيراً من المقالات الغربية وينسبها لنفسه بعد ترجمتها حرفياً.
19 - شعار الحرية (الإخاء – الحرية – المساواة) لا يستقيم من الأصل وفيه خلل واضح عند التطبيق فالحرية تسمح للشخص بالحصول على أكبر قدر من الأراضي والأموال بجهده ,مما يجعل المساواة ممتنعة في هذا الحال لان الجهود تختلف بين الناس.
20 - أهمية التراكم الحضاري وتأثيرها على قضية المقارنة بين الشعوب، فالشعب المصري صاحب حضارة قديمة جداً لا يتناسب أن نقارنها مع حضارة الشعب السعودي القصيرة الزمن.
21 - يوجد في (الكتاب) لسيبويه، قوة سبك ونثر جميل غفل عنه الكثيرون.
22 - في الديار النجدية جاءت مرحلة بالغوا كثيرا في مسألة (سد الذرائع) والآن بدأت تقل.
23 - تركي السديري لا يسمح للفكر المخالف له بالظهور على صفحات (الرياض).
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:34]ـ
بارك الله فيكم، وفي الشيخ عبدالله، الذي استفدتُ منه كثيرًا .. لكنه مُقل، كما قيل:
بُغاث الطير أكثرها فراخاً
وأمُ الصقر مقلاةٌ نزور
(النزور:هي التي تضع واحدًا فقط، ثم لا تحمل بعد ذلك).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:00]ـ
1 - لم يبتديء طه حسين السيرة الذاتية. ولا حتى الابتداء النسبي فهو مسبوق من كافة الجهات. أما كونه اختتمها: فمجرد وجهة نظر.
2 - جزى الله الناقل خير الجزاء.
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:28]ـ
بارك الله في الشيخين .. القائل والناقل!
أليس والد أمل دنقل هو من كان شيخا أزهريا معمما؟؟!
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:39]ـ
والده كان شيخاً , وهو قد بدأ طفولته بحفظ القرآن , ثم تعلم العلم الشرعي , حتى صار خطيباً!
نسأل الله الثبات ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:43]ـ
1 - لم يبتديء طه حسين السيرة الذاتية. ولا حتى الابتداء النسبي فهو مسبوق من كافة الجهات ..
هل المقصود الابتداء الزمني؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:49]ـ
ولا حتى الزمني؛ فقد سبقه أحمد فارس الشدياق، وعبد الرحمن شكري.
وعلى مستوى الأدب العالمي يقال إن أولية السيرة الذاتية ترجع لاعترافات جان جاك روسو.
وعندي أنه يسبقها كتاب السيوطي: التحدث بنعمة الله ..
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:18]ـ
جميل ..
وومن نسج على منوال السيوطي أبوراس الناصري الجزائري في كتابه: "فتح الإله ومنته، في التحدث بفضل ربي ونعمته" والمشاكلة في العنوان، تشي بالكثير!
أخي أبا الليث .. شكرا لك، وجزاك الله خيرا
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:53]ـ
الشيخ سليمان الخراشي
سررت كثيرا لمرورك المشرق
وبالنسبة للشيخ عبدالله الهدلق
فقد يكون ممن يرى أن قلة الإنتاج مع الجودة خير من الوفرة مع ضعف البضاعة
نفع الله به
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:57]ـ
الإخوة:
عبدالله العلي
أبو علي الطيبي
أبو الليث الشيراني
شكراً لكم وأجزل الله لكم المثوبه
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 12:08]ـ
شيخي أبو فهر السلفي
بارك الله فيك
وقد يكون مراد الشيخ من الناحية الشمولية والأسلوب الأدبي الرفيع
وطريقة السرد التي كشفت عن كثير من جوانب حياته
وليس المقصود -بالطبع-البداية من الناحية الزمنية.
ومن وجهة نظرك المتينة ... هل يوجد ما يداني سيرة طه حسين عربياً؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 12:28]ـ
في رأيي: لا يوجد ما يدانيها فضلاً عما يماثلها ..
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 01:07]ـ
أنت محق .....
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 01:18]ـ
ولا حتى الزمني؛ فقد سبقه أحمد فارس الشدياق، وعبد الرحمن شكري.
وعلى مستوى الأدب العالمي يقال إن أولية السيرة الذاتية ترجع لاعترافات جان جاك روسو.
وعندي أنه يسبقها كتاب السيوطي: التحدث بنعمة الله ..
والبعض يعد الغزالي في المنقذ من الضلال سابقا على هذا.
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 05:45]ـ
وضع (المنقذ من الضلال) ضمن دائرة فن السيرة الذاتية أعتقد أن فيه قدر من التساهل والتجوز
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 06:26]ـ
بارك الله فيكم ..
تأكيدًا لرأي أخي أبي فهر: قال الأستاذ عبدالله عبدالجبار في " التيارات الأدبية الحديثة في قلب الجزيرة العربية " (2/ 76) متحدثًا عن الأديب عبدالقدوس الأنصاري، صاحب مجلة المنهل - رحمه الله -:
(قرأت المدخل الذي سماه " عهد جديد " لكتابه " السيد أحمد الفيض آبادي "، فرأيته من بعض الوجوه يحاكي أسلوب طه حسين في كتابه " الأيام "، يقول: " كان الفتى قد يبلغ السادسة عشرة من عمره، وكانت الأحلام المعسولة تتراقص أمامه .... إلخ نقله ".
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 10:39]ـ
يبدو أن طه حسين سيظل مثير للجدل سواء في أسلوبه أو في شخصيته
وأنظر أخي الكريم في موضوع الأخ الأديب أحمد الحازمي عن شخصية طه حسين
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38624
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 11:34]ـ
فليحرر ماذا يقصد الشيخ الهدلق من قوله: طه حسين في كتابه الايام اول من ابتدأ السيرة الذاتية ...
فانه كما لايخفاكم وكما هو مذكور في رسالة الشيخ بكر -انظر النظائر (23 - 67) - قد ترجم كثير من اهل العلم لأنفسهم وكتبوا في احوالهم
ولهذا كتب بروكلمن بحثه بعنوان دقيق فقال: (ماصنف علماء العرب في أحوال أنفسهم) قال الشيخ بكر: (وهو بحث نفيس نشره المنجد في (المنتقى من دراسات المستشرقين) (1/ 3/23) ذكر فيه أربعة عشر نفسا من الذين ترجموا لأنفسهم ... )
بعض من ذكر الشيخ بكر من العلماء
وصنيعهم في هذا الباب
ابن الداية (340)
العطار (354)
أبوحيان التوحيدي (400)
ابن سيناء (428)
الغزالي (505)
السموأل (كذا كتبها الشيخ, والقاعدة كتابتها مفردة, كونها مفتوحة بعد حرف مد كتساءل ومروءة) (570)
أسامة بن منقذ (584)
ابن الجوزي (597)
المزي (742)
الذهبي (748)
ابن خلدون (808)
ابن حجر (852)
السخاوي (902)
السيوطي (911)
حاجي خليفة (1067)
الشوكاني (1250)
الآلوسي (1270)
رفاعة الطهطاوي (1290)
صديق حسن خان (1307)
محمد عبده (1323)
ابن بدران (1346)
أحمد شوقي (1351)
محمد رشيد رضا (1354)
عبدالحي الكتاني (1368)
احمد الغماري (1380)
العقاد (1383)
محمد البشير الابراهيمي (1385)
الزركلي (1396)
محمد بهجت (كذا كتبها الشيخ) البيطار (1396)
طه حسن (1393)
الشيخ ابن باز (1421)
محمد الاشقر
زاهر الالمعي
عبدالله الغماري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 04:56]ـ
الترجمة للنفس أخص من السيرة الذاتية .. الأولى من جنس التاريخ .. والثانية من جنس الأدب والرواية .. وبينهما فروق معروفة عند الدارسين والباحثين ..
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 06:28]ـ
على كلا التعريفين يا ابافهر فليس طه حسين اول من ابتدأها
ارجو الافادة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 06:32]ـ
لا نزاع عندي في أنه ليس أول من ابتدأها وقد سبق هذا .. كلامنا في خطأ جعل التراجم الذاتية = سيرة ذاتية.
ـ[ابن عباس]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 01:42]ـ
من العجائب -والعجائب جمة-أن الفاضل أبا فهر علّق هنا بما ترون
وهو قد رأى مقال الهدلق"بئس هذا الناس" في أهل الحديث وفيه ما يزيل الإشكال المصطنع
على أن "سنة أولى مثقف" يعلم أن (ط. هـ) ليس هو أول من كتب عن نفسه سيرة ذاتية
فاللهم أصلحنا
ـ[السليماني]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 05:14]ـ
9 - في كثير من الفنون كالسينما والنحت والرواية، لا نستطيع فيها مجاراة الغرب , لأننا أصحاب رسالة وعقيدة تمنعك من التفرغ التام لهذه الأمور.
--------
هلا ذكر الشيخ وفقه الله بأن هذه الفنون محرمة كالنحت فهوفن قائم على صنع التماثيل (الأصنام) غالباً.
اما الرواية فهي كذب صريح وأغلبها يدعو للفجور.
أما السينما فهي قائمة على الكذب وفتنة النساء والصور المحرمة.
------------
22 - في الديار النجدية جاءت مرحلة بالغوا كثيرا في مسألة (سدالذرائع) والآن بدأت تقل.
هلا ذكر لنا الشيخ مثالاً حتى نعرف مراده؟؟؟
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 09:57]ـ
الأخ السليماني غفر الله لك:
فإن مراد الشيخ هو من باب التنزل في الجدال مع بعض من فتن بفن النحت
أو دعا إلى فتح باب السينما في بعض البلاد الإسلامية ومنها السعودية
أما موقفك من الرواية فعليك أن تسحبه على الشعر أيضا ففيه الكذب وفيه مايدعو إلى الفجور
ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 12:46]ـ
جزاك الله خيراً
والشعر كذلك فيه الكذب والفجور والهجاء الخبيث والقذف فهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح
والشعراء يتبعهم الغاوون كما ذكر الله تعالى واستثنى منهم من آمن ....
ولكن الشعرالقديم حفظت به اللغة وعرفت به قواعد النحو فلايستغنى عنه.(/)
خاطرة: كيف يخلق الله البشر ثم يدخلهم النار؟
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:22]ـ
خاطرة: كيف يخلق الله البشر ثم يدخلهم النار؟
تأملت قوله تعالى: ((والتين والزيتون* ... )) إلى قوله ((لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم*ثم رددناه أسفل سافلين*إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ... )) الآيات.
فتعجبت كيف يُحسِن الله خلق بني آدم ثم يكبهم في نار جهنم كلهم ثم يستثني من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ولم تتضح لي حقيقة ذلك إلا لما قرأت قوله تعالى: ((سبح اسم ربك الأعلى* ... )) إلى قوله ((والذي أخرج المرعى*فجعله غثاء أحوى ... )) الآيات.
ففهمت أنه سبحانه وتعالى وله المثل الأعلى كأنه يضرب لنا مثلاً بالإنسان عندما يغتَنِي أو يكثُرُ لديه صنفٌ معيّن من تجارة أو زراعة فإنّه قد يصيبه البطر فيرمي مما اكتَنَزَ الشيء الذي لو كان عند غيره لما استطاع أن يفعل بماله ذلك وفعله هذا ربما كان إشارة كبرياء أن عنده من هذا المال الشيء الكثير الذي يستغني به عما يراه الناس كثيراً وهو في نظره قليل.
ولله المثل الأعلى فإنه يخلق المرعى الذي يحسب له ابن آدم ألف حساب لكن الله الخالق الكريم لا يُنقِصُ ذلك من ملكه ولا يضره ولذلك فإنه يحرقه ويجعله رماداً ((غثاءً أحوى)).
وانتبه إلى أن الله خلقه ثم أحرقه وأفسده وإلا فقد كان الله قادراً على أن لايوجده أصلاً وما هذا إلا لأن الله لا يضرُّه صلاح الزرع أو فساده ولا يتعبه خلقه أو حرقه أو إعادة خلقه.
وكذلك ابن آدم الذي هو من أكمل المخلوقات وأنفسها وأعدلها وأحسنها تقويماً ومع ذلك يدخله الله جهنم ولا يبالي بل يجعله يعذّب أبد الآبدين وهو نفسه الذي وُهِبَ أحسن خِلقَة في الدنيا فكونه استمتع بالخَلقة الحسنة ليس دليلا على وجوب أن تكون عاقبته أحسن وذلك كما قاله صاحب الجنتين ((ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلبا))، وحكمة الله للبشر أن نبَّههم إلى أنهم في جهنم إلا من سعى لخلاص نفسه وليس المن على الله، أو إسعاد الله بأمر يستفيد منه حاشا وكلا؛ بل ينفع ابن آدم نفسه لأن الله جعل له طريقاً يخرج به من حهنَّم وهو الإيمان والعمل الصالح.
والله أعلم وهو المشكور على الفهم شكراً لا ينقطع جلَّ وعلا.
ـ[الحافظة]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 04:22]ـ
خاطرة: كيف يخلق الله البشر ثم يدخلهم النار؟
قال تعالى: " لا يسأل عما يفعل وهم يسألون "
لم يخلق الله شيئا ولم يفنه عبثا بل له الحكمة البالغة علمها من علمها وجهلها من جهلها ...
ـ[أكليل]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 03:06]ـ
حكمة اللهً
هذه إرادة اله في خلقه فهو لم يظلمهم قال تعالى (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( http://java******:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=10&nAya=44')))
ولا يعذب الله أحدا الا بعد إقامة الحجة عليه قال تعالى (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً)
وبين له الطريق المستقيم (وهديناه النجدين) (صراطاً مستقيماً غير ذي عوج) (والعصر إن الإنسان لفي خسر ......... ) فالله سبحانه وتعالى لم يخلقهم عبثا ولم يتركهم سدا (وماخلقت الجن والأنس الا ليعبدون)
وليعلموا انه سبحانه غفور رحيم وشديد العقاب ولا يؤاخذ الناس بما كسبت ايديهم إذا لويؤاخذهم ماجعل على الأرض من دابة.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن لايؤخذنا بما فعلنا ولا يكلنا الى أنفسنا وان يدخلنا الجنة مع الآبرار
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 01:27]ـ
يفعل الله ما يشاء
اللهم انا نسالك العافية والموت على الاسلام
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 12:25]ـ
بارك الله فيك أخي. ليبلوكم أحسن عملا , أن تدخلوا الجنة وأنتم لا تفتنون , قال إني أعلام ما لا تعلمون.(/)
خليل بن أمية ( Rodolfo Gil Benumeya)
ـ[هشام زليم]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 01:45]ـ
خليل ابن أمية ( Rodolfo Gil Benumeya)
بقلم أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
رودلفو خيل ابن أمية Rodolfo Gil Benumeya صحفي, كاتب و مؤرخ أندلسي وٌلد بأنديخار (بمحافظة جيان) في الخامس من يونيو 1901 و توفي بمدريد سنة 1975م. والده هو الكاتب رودلفو خيل فرنانديث و أمه تنتمي لأسرة غرناطية أصولها مورسكية مسلمة تنحدر من عبد الله شقيق قائد ثورة البشرات الغرناطية (ما بين 1568 - 1570) محمد بن أمية رحمه الله (و اسمه النصراني فرناندو دي بالور).
درس رودلفو بمدرسة ألفونسو الثاني عشر بمدريد, و تخرّج بدبلوم في الفلسفة و الآداب من جامعة العاصمة (تسمى حاليا جامعة Complutense) حيث تتلمذ على يد المستعربين الشهيرين خوليان ربيرا Julian Ribera و مكيل أسين بلاثيوث Miguel asin Palacios , ثم تابع دراسته بالجزائر, باريس و تونس مخصصا معظم وقته للبحث في التاريخ الإسباني العربي.
سنة 1925 بعثه مكيل بريمو دي ربيرا Miguel primo de Ribera إلى المغرب لإدارة جهاز صحفي إسباني؛ هكذا انخرط ردولفو في مؤسسات الاحتلال الإسباني بالمغرب. كان مدرسا للفن الإسباني-الإسلامي و تاريخ المغرب بمركز الدراسات المغربية بتطوان, ثم بالمؤسسة الحرة لتطوان التي يديرها الزعيم عبد الخالق الطريس. شغل أيضا منصب نائب السكرتير العام لمؤسسة تهتم باليهود ذوي الأصول الإسبانية (اليهود السفاريد) Casa Universal de los Sefaridies التي يرأسها أنخيل بليدو Angel Pulido, ثم عضوا بهيئة التحرير لمنشورات "مجلة الجحافل الاستعمارية" " Revista de tropas Coloniales" ثم لمجلة " La Raza". سنة 1930, تزوّج من إيمليا كريمو Emilia Grimau شقيقة الزعيم الشيوعي خوليان كريمو Julian Grimau و أنجب منها طفلا.
ما بين 1930 و 1934 انضمّ لهيئة التحرير لمجلة "المغرب" الصادرة بباريس من طرف شباب مثقفين من تونس, الجزائر و المغرب؛ و شغل في نفس الفترة منصب نائب سكرتير المؤسسة الرسمية " Hogar Arabe" و نفس المنصب بالجمعية الإسلامية الإسبانية. سنة 1936 بُعث في مهمة ثقافية إلى مصر, و ما بين 1938 و 1940 عمل مدرسا للدراسات الإسبانية بمقر إقامة الطلاب المغاربة بالعاصمة المصرية, و أستاذا معاونا بجامعة الأزهر. كانت القاهرة في هذه الفترة مٌلتقى المٌغرّبين من عدة دول إسلامية, حيث أتيح لرودلفو خيل التعرف عن قرب على عدة شخصيات كأمير البيان شكيب ارسلان و المقاوم عبد الكريم الخطابي قائد الحرب الريفية في عشرينيات القرن الماضي. سنة 1940 عٌيّن محاضرا باللغتين العربية و الإسبانية بالجزائر, و سنة 1942 استقرّ نهائيا بمدريد حيث انشغل بأنشطة سياسية و صحفية, لكنه بقي على علاقة بالمغرب و مصر التي أدى فيها مهمات مرات عديدة, و سنة 1962 عمل بالبعثة الصحفية بالسفارة المصرية بمدريد (كانت مصر تسمى آنذاك الجمهورية العربية المتحدة) بعدها حصل على عدة أوسمة من طرف إسبانيا و مصر جزاءا لما قدمه من خدمات لهما.
جذور خيل بن أمية الإسلامية أثرت على فكره و دفعته إلى مصاف الوطنيين الأندلسيين. لقد شغلت هموم الوطن الأندلسي حيزا كبيرا من تفكيره و كتاباته رغم الهامش الضيق من الحريات المسموح بها في عهد الجنرال فرانكو؛ لقد طالب بالحق الأندلسي و استعادة المورسكيين لحقوقهم التي أجبروا على تركها في إسبانيا بعد طردهم في القرن 17. عند اندلاع الحرب الأهلية بإسبانيا سنة 1936م, كان خيل بمصر الشيء الذي أعفاه من التعرض للاضطهاد و القمع الذي كان ضحيته وطنيون أندلسيون, على رأسهم رفيقه بلاس انفانتي Blas Infante " أب القومية الأندلسية المعاصرة", هذا الأخير تأثر بخيل في القضايا المتعلقة بالتاريخ الإسلامي للأندلس و الشتات المورسكي.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان خيل عارفا متمكنا من اللغة العربية, و دافع عن الاحتلال الإسباني لشمال المغرب معتبرا إياه وسيلة لتوحيد ضفتي المضيق, اللتان ليستا سوى كتلة جغرافية و ثقافية واحدة تصدّعت ثم انقسمت بعد زوال الأندلس. و تنبني نظريته هذه على الأساس التالي: في فترة الانحدار التي عاشتها شبه الجزيرة الأيبيرية, قام سكان العدوة المغربية بالعبور لإسبانيا و ساعدوا أهلها على خلق (و ليس استيراد) ثقافة عظيمة؛ و الآن يحدث العكس, حيث يوجد سكان شمال إفريقيا في مأزق و على أبناء عمومتهم بشبه الجزيرة أن يساعدوهم على استرجاع (و ليس استيراد) عظمتهم الثقافية الماضية". طبعا لم تكن هذه النظرية العاطفية هي المحرّك لمدبري احتلال المغرب, بل هي تصفيات الحسابات التاريخية و الرغبة الصليبية الحاقدة في الانتقام ممن أدخل الإسلام لأوربا.
يقول خيل ابن أمية:" من المستحيل قطعا خلق فارق مطلق بين الكلمتين: إسبانيا و المغرب, فوضع خط للفصل يؤدي لتجاهل كل الملامح المشتركة", ثم عدّ تلك الملامح:"أسبان من أصول مغربية و مغاربة من أصول إسبانية؛ مغاربة ذوي جنسية أو حماية إسبانية؛ من يسمون بالأسبان المرتدين الذين ذابوا في النسيج المغربي عبر ارتداد عرقي ( Atavismo racial)؛ مغاربة أفريقيا الذين يحملون أسماء ك غرسية Garcia, كراكشو Carrasco, ملين Molina, أركون رويز Aragon Ruiz, شمورو Chomorro, الركينة Requena؛ أسبان يتباهون بألقابهم ك مدينة Medina, البرنس Albornoz, القنطرة Alcantara, مرينو Merino , مران Marin أو شيكو Checo؛ مغاربة و أسبان ينحدرون من نفس الجذر الأندلسي يحملون ألقابا ك بركاش Vargas, بنيغش Venegas, بنيس Albeniz, الطريس Torres, الثغري Zegri, الكراز Alcaraz, الرندة Ronda" (1)
هذا الأسلوب في التفكير جعل خيل يتبنى موقفا وسطا بين التعاون مع مؤسسات الاحتلال الإسباني للمغرب و تعاطفه مع الوطنيين المغاربة. هذا التداخل في الأحاسيس و الولاءات توضحه بجلاء رسالته إلى أحمد بلافريج سنة 1933. (سنرى إن شاء الله جزءا من الرسالة أدناه).
يقول "أب الهوية الأندلسية المعاصرة" بلاس انفانتي عن خيل ابن أمية: "أكثر من مليون شخص من إخواننا الأندلسيين المطرودين ظلما من أرضهم – و قضايا الشعوب لا تموت أبدا – مشتتون من طنجة إلى دمشق, حسبما أفادني به قبل سنة أحد أبطالنا الأشداء, المثقف الدءوب خيل ابن أمية. إن ذكرى الوطن ( ... ) أقوى من أن تُنسى, تتجدد كل يوم. إنهم (يقصد الأندلسيين المطرودين) يشكلون, باعتراف الشعوب الشقيقة التي تستضيفهم, نخبة الدم و الضمير بهذه البلدان. لقد عايشتهم, و عانيت معهم و تمنينا معا الانعتاق المشترك, لأن هذا الانعتاق إمّا أن يكون مشتركا أو لا يكون أبدا".
قبل سنوات كتب ابن خيل (و اسمه أيضا Rodolfo Gil Benumeya Gremau) عن والده: ("صحيح أني لست مغربيا. لكنني مسلم ( ... ). أنا قبل كل شيء أندلسي, أي عربي و أشتغل لصالح إسبانيا لأن بلدي يشكل الآن جزءا منها, على أمل إعادة بعث إسبانيا العربية". هذا ما كتبه مورسكي في رسالة سنة 1933. و هي رسالة مسطورة بالآلة الكاتبة و تحمل تاريخ 7 يوليوز من نفس السنة, من والدي رودلفو خيل ابن أمية إلى أحمد بلافريج, الزعيم المعروف و المناضل السياسي المغربي المنتمي لحزب الاستقلال و الذي عمل وزيرا ثم وزيرا أولا بعد حصول المغرب على الاستقلال. تناقش الرسالة السياسة الفرنسية و الإسبانية, و موقف الزعماء الوطنيين لدول الجنوب اتجاهها, و ليس هنا موضع بسطها. من المؤكد أن بلافريج هو اسم مورسكي, أصله من Palafresa و قد كان يحمله أحد الزعماء الأورناتشوس المهاجرين الذين استقروا بسلا الجديدة و الرباط؛ و ظهرت تواقيع Palafresa في عدة وثائق مرتبطة بالجمهورية"القرصانية" المغربية الجديدة التي أسسها الأورناتشوس و الأندلسيون, و قد درس كييرمو كوثالبيث Guillermo Gozalbez هذه الوثائق. يعود أصل ابن أمية إلى مولاي عبد الله البالوري. تحرّك والدي خلال فترة شبابه كثيرا بين المغرب و إسبانيا ( ... ) و شارك منظِّرَ الأندلس الجديدة بلاس انفانتي أفكاره و أنشطته, و كان يكنّ له الاحترام و التقدير, و إن كان خيل بعد الحرب الأهلية أبدى في بعض كتبه انتقاده للموقف, المتردد حسب خيل, الذي أدى بالمفكر إلى الموت ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد عاصر العلامة محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله خيل ابن أمية, و أطنب في الإشادة به في معرض حديثه عن تشويه الأسبان لتاريخ الإسلام و الرجال الذي تصدوا لهذا التشويه, يقول تقي الدين الهلالي رحمه الله: " هذه الحملة التي يقوم بها كتاب إسبانيا و المؤلفون منهم في هذا الزمان يستاء منها كل مسلم و كل عربي و كل منصف و لكن أهل المغرب الأقصى هم أشد الناس استياء لأنهم حكموا بلاد إسبانية كلها بعد انقراض ملوك الطوائف ثم لما قامت الدولة النصرية اكتفت الدولة المغربية بحكم شواطئ إسبانيا الجنوبية من مالقة إلى روندة إلى جبل طارق و الجزيرة الخضراء و ساروا في حكم هذه الشواطئ سيرة حسنة و كانوا خير عون و حليف لدولة غرناطة العربية المسلمة و لولا إمدادهم و جهادهم و مساعدتهم لتقدمت حادثة غرناطة المسلمة ( ... ) بأربعمائة سنة. و لما كان التواطؤ على الباطل من قبل أمة بأسرها نادر الوقوع فقد وجد في هذا الزمان من الأمة الإسبانية من أدبائها من يصدع بالحق و لا يبالي بغضب الفلنخي (2) و نقمة المتحمسين المغالين في الوطنية فمن هؤلاء الأستاذ الأديب "خيل بن أمية". و هذا الأديب من الرجال ذوي الأحوال الغريبة و الخصال العجيبة فقد ابتلاه الله بحب العرب و المغاربة و الصدع بفضائلهم و قرع المبطلين بالحجج الدامغة و البراهين القاطعة و كان ذلك سببا في تعصب ولاة الأمر عليه و حرمانه من المناصب الأدبية و العلمية فأصابه بسبب ذلك فقر مدقع و تحمل كل ذلك صابرا مخلصا لعقيدته لا يحول عنها و لا يزول و كان صديقا حميما للأمير شكيب أرسلان. و لما أعلنت الدعاية الإسبانية أنها تريد إحياء المآثر العربية و المغربية و الأدب العربي في إسبانيا استشير الأستاذ خيل ابن أمية و أشار على الحكومة إذ ذاك أن تدعو الأمير شكيبا و تستنير برأيه فتوجه الأمير شكيب أرسلان رحمه الله إلى إسبانيا ووضع لهم منهاجا عظيما لإحياء مآثر العرب و المغاربة في إسبانيا لو اتبعته الحكومة الإسبانية لعاد عليها بالخير العميم و لكن المشروع مات وهو جنين و كان دعاية مجردة و قد أشار على الأستاذ بن أمية بعض أصدقائه أن يسافر إلى مصر فإنه يجد هناك من يعرف فضله و يستفيد من أدبه فسافر إلى مصر و بقي فيها مدة فلم يجد فيها سوقا لترويج أدبه و عصبيته العربية فرجع من الرمضاء إلى النار يعني على إسبانيا و عزى بعضهم عدم نجاحه إلى انه يسلك سبيل الفلاسفة المهمِلين للتأنق في الملبس و التملق في الكلام و لا شك أن هذا عذر واه و لا يزال الأستاذ خيل بن أمية يعيش في إسبانيا معيشة ضنكا بسبب تعصبه للعرب". (3)
ففي الفترة التي سطّر فيها العلامة تقي الدين هذه الكلمات عن خيل (في الأربعينات) , لم يكن قد وصله خبر إسلامه (فلم يكن قد أخبر به أحدا غير أحمد بلافريج في رسالته المذكورة أعلاه سنة 1933) لقد كان خيل مسلما يكتم إسلامه على غرار إخوانه المورسكيين, و هذا ما يفسر تعاطفه الكبير مع المسلمين. و عُرف باسمه الإسلامي خليل ابن أمية.
يقول الدكتور علي الكتاني رحمه الله عنه: "احتفظ عدد كبير من أهل الأندلس بدينهم الإسلامي سرا و بعد سنة 1960م, تجرّأ بعضهم على إعلان إسلامه عند هجرته إلى المغرب, أو حتى في الأرض الإسبانية نفسها, كالمحامي خليل بن أمية الذي كان يعيش في مجريط ... " (4)
و يقول الشيخ إبراهيم بن أحمد الكتاني رحمه الله:"ذكر الكتاب (كتاب "انبعاث الإسلام بالأندلس") أن خليل بن أمية, رحمه الله, غامر بإعلان إسلامه في وقت لم يكن يجرؤ على ذلك أحد, و كان رحمه الله معروفا بيننا بخليل بن أمية, و كان صديقا حميما لبطل الإسلام الخالد الأمير شكيب أرسلان رحمه الله, كما كان عضوا في جمعية إسبانية أسستها الحركة الوطنية المغربية من الأسبان الذين يعطفون على الحركة الوطنية, و لعلها كانت تسمى "بيت المغرب"." (5)
الهوامش:
(1) La mirada del Otro, la vision del africanismo espanol. El gil Benumeya de los anos veinte. Por Dolores Enamorada.
(2) الفلنخي Franje و هو حزب الجنرال فرانكو و هو حزب وطني معاد للشيوعية و هو الذي قام بالثورة الإسبانية و قضى على الجمهورية الشيوعية في إسبانيا.
(3) "مدنية المسلمين في إسبانيا". ترجمة العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله. ص8 - 9.
(4) "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله. ص 327
(5) "انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله. ص 12
مراجع ترجمة الأديب و المفكر ردولفو خليل ابن أمية:
- مقال بموقع "الهوية الأندلسية" Identidad Andaluza. لابنه خيل ابن أمية كريمَو.
-"مدنية المسلمين في إسبانيا". ترجمة العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله
-"انبعاث الإسلام بالأندلس" للدكتور علي الكتاني رحمه الله.
-الموسوعة الحرة ويكيبديا.
http://es.wikipedia.org/wiki/Rodolfo_Gil_Benumeya(/)
صبورة عريبي ( Mar?a Jes?s Uribe): المرابطة الباسكية في ثغور إسبانيا
ـ[هشام زليم]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 01:48]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
- "لن أنسى كلمات الرسول –صلى الله عليه و سلّم- التي قال فيها أنه لا يؤمن أحد حقا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه." صبورة عريبي.
ولدت مارية خيسوس أوريبي Mar?a Jes?s Uribe سنة 1949م, و هي تنحدر من مدينة Vizcaya الباسكية شمال إسبانيا, و بعد دراستها للفلسفة و علم النفس بجامعة مدريد –حيث اشتغلت كطبيبة نفسانية-, اعتنقت الإسلام سنة 1978م, مباشرة بعد إعلان الحرية الدينية بالبلاد بعد قرون عديدة من فرض الكاثوليكية على كل من يقول "أنا إسباني", و بدّلت اسمها النصراني باسم إسلامي هو صبورة عريبي.
صبورة هي مفكرة إسبانية مسلمة سخّرت قلمها لمحو أسطورة المرأة المسلمة المتخلّفة و المضطهدة.
يوم 28 أكتوبر 1998م بقرطبة, قام شاب في الثامنة عشر من عمره بطعن صبورة أكثر من 30 طعنة قاتلة, أرداها على إثرها قتيلة. زوجها فرنسيسكو اسكوديرو, و اسمه الإسلامي منصور, شكك في الرواية الرسمية التي تتحدث عن عمل إجرامي منعزل قام به شاب مختل عقليا.
يقول زوجها منصور عن سبب قتلها: (ربّما قتلوها لإيقاف العمل الذي كانت تقوم به). لقد كانت صبورة –رحمها الله- رئيسة تحرير الجريدة الإلكترونية Web Islam و عضوة نشيطة بمجلة Verde Islam, هذه المنابر التي حاربت بفعالية الصورة النمطية عن الإسلام, و التي يلخّصها منصور في: (إسلام لا يعترف بحقوق المرأة, متقوقع في الماضي, مرتبط بالإرهاب و متعارض مع قيم الديمقراطية)
القاتل ألفونثو خمنيث مورينو Alfonso Jiménez Moreno, بعد ارتكابه للجريمة فر إلى مخفر الحرس المدني و اعترف لهم بقتله صبورة عريبي في منزلها في Fuente de Arriba, هذا المنزل الذي يعتبر أيضا مقرا "للفدرالية الإسبانية للهويات الدينية الإسلامية" التي يترأسها زوجها منصور اسكوديرو, الذي اعتبر أن المستفيد الوحيد من قتل صبورة هم أعداء الصورة الحقيقية للإسلام و الذين يعملون على بقاء صورة الإسلام مشوهة و خاطئة كدين متعصب, غير متسامح, متخلّف و ظالم للمرأة.
لقد أبدى منصور استغرابه كون اليوم الذي قتلت فيه صبورة هو متمّ سنة على تأسيس موقع Web Islam الذي تُشرف عليه بنفسها. لقد ماتت صبورة دقائق قليلة بعد إنهائها للعدد 42 من جريدة Web Islam. فبعد انتهائها صعدت هي و زوجها منصور إلى البيت لشرب القهوة رفقة كميلة, زوجة منصور الثانية. بعد 20 دقيقة, ترك منصور زوجتيه و ذهب إلى (مركز التوثيق و المنشورات) المحادي للمنزل بهدف إرسال محتوى العدد 42 من Web Islam عبر الإنترنت. في هذه الأثناء, استمرّت صبورة و كميلة لوحدهما لمدّة 15 دقيقة. بعدها غادرت صبورة غرفة كميلة للذهاب إلى غرفتها, و هنا التقت بقاتلها الذي طعنها أكثر من 30 طعنة قاتلة.
منصور أكّد أن عائلته قبلت الإسلام بشكل مسؤول كخيار بالمجتمع الإسباني الديمقراطي, وقال: (إن إسلامنا يحوي طراوة يحس بها من اكتشفه, لا كالذي ورثه مع ثقافة ما). لقد قدمت عائلة منصور المسلمة من شلوبنية (بغرناطة) إلى قرطبة, 5 سنوات قبل الجريمة, و استقروا ب Almod?var del R?o. لقد اختاروا قرطبة نظرا لقيمتها الرمزية في العالم الإسلامي و ليؤسسوا بها مقر الفدرالية الإسلامية التي يترأسها منصور, الذي أكّد أن عائلته (ليست عربية, نحن متحوّلون Conversos أسبان –كما شأن صبورة- تلقينا تعليما جيّدا في فترة حكم الجنرال فرنكو, و بعدها قبلنا الإسلام بكامل إرادتنا).
كانت صبورة -رحمها الله- امرأة مناضلة للتعريف بالإسلام كديانة بعيدة كل البعد عن الصورة النمطية عن المرأة خاصة و المسلمين عموما. و كما أكّد زوجها ,كانت تشتغل دائما في صمت دون أن تظهر في الواجهة.
ملاحظة:
حسب الاسم العائلي لصبورة Uribe, فلا أستبعد أن تكون ذات أصول أندلسية مسلمة, فتعريب هذا الاسم هو عُريبي, و هو نفس اسم عائلة أندلسية طردت من الأندلس و استقرت بمدينة العالية التونسية في عهد الوالي العثماني عثمان باي.
- مراجع الموضوع:
مقالين بموقع Web Islam بعنوان: من قتل صبورة عريبي؟
رابطه: http://www.webislam.com/?idt=11317
و مقال لصبورة عنوانه: ('مسلمة في القرية العالمية)
رابطه: http://www.webislam.com/?idt=11317
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 11:25]ـ
جزاك الله خيرا على ما أثرته فينا من شجون للأندلس وأهلها ورحم الله هذه المجاهدة
إن جهلناها أو تجاهلناها فقدرها عند خالقها يجزيها بما عملت
اللهم ارفع درجتها في عليين
لكن هذا يعطينا صورة عن الحقد الأعمى الذي لا حد له ولا قداسة ولا ميثاق لما يسمونه حرية الأديان لأن حقيقتها هي حرية التبشير والحرية لكل ماهو غير إسلامي ولكن دينا للشاذين.
اللهم إنا ندرأ بك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم(/)
المستعرب مكيل دي إيبالثا Mikel de Epalza
ـ[هشام زليم]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 01:53]ـ
المستعرب مكيل دي إيبالثا Mikel de Epalza
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
دأبت إسبانيا على إنجاب مستعربين و متخصصين في التاريخ الأندلسي و الإسلامي حاولوا فهم الخصوصية الإسلامية و أبعادها و دراستها لعلّهم يخرجون باستنتاجات تمكنهم من فهم ما حصل أثناء الفتح الإسلامي و تحليل أحداث الألفية التي عاشها الإسلام بالأندلس منيرا ظلمات أوربا و كشف حقيقة ما حصل للأمة المسلمة التي استحالت لطائفة مورسكية تُظهِر عقيدة و تضمر أخرى, و لعلّهم أيضا يعثروا على نصفهم الآخر الذي ضحوا به لأجل الحفاظ على الكاثوليكية. بداية القرن العشرين شهدت وجود اثنين من كبار المستعربين هما: مكيل أثين بلاثيوث Miguel Asin Palacios و خوان ربيرا Juan Ribera, و في نهاية سنة 2008 غادر هذا العالم مستعرب آخر اهتمّ بتأريخ فترة ما بعد سقوط غرناطة و أماط اللثام عن عدة جوانب كانت مخفية من حياة المورسكيين سواء بإسبانيا أو مناطق هجرتهم, خاصة بتونس, كما قام بترجمة معاني القرآن إلى اللغة القطلونية, و عبّر عن وجهة نظر المورسكيين فيما يخص نظرتهم إلى عيسى عليه السلام و العقيدة النصرانية عموما, وكان يحب أن يقارن بشخصية نصرانية أسلمت في وقت سيطرة النصرانية على جزء كبير من الأندلس. فمن هو إذن هذا المستعرب؟
يقول الباحث الإسباني فرناندو بيرميخو Fernando Bermerjo عنه:: "لمّا أتيحت لي الفرصة, منذ سنوات, للتحدث (بجامعة) السوربون حول التقدم الذي شهده في العقود الأخيرة مجال علوم الديانات بإسبانيا, قمت قبل السفر لباريس بالاتصال بعدة مختصين أسبان ليفيدوني بآخر مساهماتهم. أكثر الردود التي توصلت بها سخاء كانت من عند مكيل دي إيبالثا M?kel de Epalza الأستاذ بشعبة الدراسات العربية و الإسلامية بجامعة لقنت Alicante, فدون أن أطلب منه ذلك, لم يكتف فقط بتزويدي بمقتطفات من أعماله, بل أهداني أيضا ترجمته الحديثة للقرآن إلى اللغة القطلانية ... " (1)
ينحدر المستعرب مكيل دي إيبالثا فيرير M?kel de Epalza Ferrer من عائلة بشكنسية ( Vasca), ولد بمدينة بو Pau ( بفرنسا) سنة 1938 – و عاش هناك حتى سن العاشرة – ثم تكوّن بقطلونية و اشتغل أستاذا بالديار البلنسية من سنة 1979 إلى 2007, و لمّا تقاعد – بعد مرور من جامعات وهران, الجزائر و تونس و جامعات إسبانية أخرى – توفي في دجنبر 2008م.
يعتبر إيبالثا أحد أكبر المستعربين بإسبانيا خلال القرن العشرين, فهو شخصية مختصة في دراسة الإسلام و من كبار الباحثين في تاريخ المدجنين و المورسكيين (انظر كتابه المورسكيون قبل و بعد الطرد, مدريد 1992). كما ساهم أيضا في نسج روابط علمية و أكاديمية بين العالم الإسلامي و إسبانيا, وشكل مرجعا في دراسة العلاقات الإسبانية-الجزائرية منذ القرون الوسطى إلى اليوم.
الترجمة التي قدّمها إيبالثا للقرآن بالقطلانية, بمساعدة اللغوي خوسيب فوركاديل Josep V. Forcadell و أستاذ الترجمة خوان بيروخو Joan M. Perujo نشرت بمطبعة Proa سنة 2001, و حازت على عدة جوائز تقديرية, كالجائزة الوطنية للترجمة بإسبانيا سنة 2002. أهمية هذه الترجمة للمائة و أربعة عشر سورة في القرآن (6236 أية) تتمثل في جودتها الأدبية و محاولة المترجم تقريب المعنى للمتحدثين بالقطلانية مستغلا معرفته بالدين الإسلامي و لغة القرآن العربية و خبايا اللغة القطلانية, إضافة لإعجابه و تقديره لحضارة المسلمين, و هذا شيء لابد منه لترجمة معاني القرآن إلى أي لغة أخرى, فالمترجم لو كان له حقد على الإسلام فسينعكس ذلك على ترجمته التي لن تكون وفية إلى أبعد الحدود, و هذا ما حاول إيبالثا إيصاله بقوله أن الترجمة بعلم صحيح و تقدير ل"الآخر المخالف" هي الوسيلة الفعالة لهدم الأفكار المسبقة. هذه الأفكار التي ليست دائما في صالح الإسلام, خصوصا بأوربا و إسبانيا بالتحديد حيث عملت الآلة الدينية و الأدبية و الإعلامية على تشويه صورة الإسلام عبر قرون طويلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان إيبالثا يكن احتراما شديدا لشخصية إسلامية عظيمة و خصّص لها بحث الدكتوراه, إنه الفرانثيثكاني (نسبة للطائفة الفرانثيثكانية النصرانية) ابن ميورقة أنسيلم تررميدا Anselm Turmeda, الذي أسلم و أصبح اسمه عبد الله الترجمان. عاش عبد الله على صهوة فرسه (لكثرة ترحاله) حيث ولد سنة 1355 م بميورقة, و درس بليردة Lérida و بولنيا Bolonia , و عيّن سنة 1379م قسيسا, و في الربع الأخير من القرن 14م اعتنق الإسلام بتونس. نبذٌ عبد الله للنصرانية شكل ضربة قاصمة للنصارى, فقد حاولت السلطات بميورقة , و رجال الكنيسة بصقلية و سادة أراغون, بل وحتى البابا بشحمه و لحمه ثنيه عن الإسلام و رده إلى النصرانية, و هو الشيء الذي لم يقر عبد الله أعينهم به. و توفي رحمه الله سنة 1424م.
بعد الحرب الأهلية الإسبانية, و بالتحديد سنة 1942م, قامت بلدية Palma بشطب اسم Anselm Turmeda من أحد الشوارع التي كانت قد سمّيت باسمه و أطلقوا على الشارع اسم فرانثيثكاني ميورقي آخر لم يسلم, و بعد عشرات السنين أعادوا تسمية الشارع باسم أنسيلم تورميدا.
عملُ إيبالثا حول هذه الشخصية الإسلامية الفذة تجسد في كتاب بعنوان "الفراي أنسيلم تورميدا (عبد الله الترجمان) و جدليته الإسلامية-النصرانية: نشر, ترجمة و دراسة للتحفة", مدريد 1994." و هو عبارة عن نشر لأطروحة الدكتوراه التي قدّمها سنة 1967 بجامعة برشلونة, و"التحفة" هي آخر مؤلف كتبه الترجمان عبد الله.
يقول فرنادنو بيرميخو:" مثلَ تورميدا, تعلّم إبيالثا العربية. مثل تورميدا, عمل مترجما. مثل تورميدا, رحل عبر البحر المتوسط و عاش في عدة بلدان. مثل تورمبدا, تعلّم حب عالم مختلف عن العالم الذي وُلد فيه. مثل تورمبدا, عاش حياة مليئة بالأحداث ... زوجته مارية خيسوس روبيرا M? Jes?s Rubiera, وهي مستعربة مثله, روت أن أحد زملاء زوجها في إحدى المرات, قال لها –ليس على سبيل المزاح -"تحياتي لتورميدا", يقصد طبعا دي إيبالثا". (1)
و هذه بعض أعمال مكيل دي إيبالثا:
-ترجمة معاني القرآن العظيم إلى اللغة القطلانية.
- “ Los moriscos antes y después de la expulsi?n” (ed. Mapfre, 1992)( المورسكيون قبل و بعد الطرد) و قد عرّبه الأستاذ جمال عبد الرحمان بإذن من المستعرب نفسه, و عنوان الكتاب المترجم للعربية (المورسكيون في إسبانيا و في المنفى).
-“ Fray Anselm Turmeda (Abdallah al-Taryuman) y su polémica islamo-Cristiana” (ed. Hiperi?n, 1994) ( ذٌكر أعلاه).
-“ Jes?s entre jud?os, cristianos y musulmanes hispanos (siglos VI-XVII)” (Universidad de Granada, 1999), ( عيسى عند اليهود, النصارى و المسلمين الأسبان من القرن 6 إلى 17).
-“ El Cor?n y sus traducciones” (Universidad de Alicante 2008). ( القرآن و ترجماته).
-" Los moriscos frente à la inquisicion, en su vision islamica del cristianismo " ( المورسكيون في مواجهة محاكم التفتيش, نظرتهم الإسلامية للنصرانية). و هو بحث قصير في 43 صفحة, لكنه قيم حيث يبرز اعتقاد المورسكيين في عيسى عليه السلام, و في الأناجيل و في النصرانية عموما, و استنتج أن عقيدتهم لا تختلف أبدا عن العقيدة الإسلامية, و بحكم مجاورتهم للنصارى كانوا أقدر من غيرهم على مجادلتهم و رد دعاواهم, كيف لا وهم الذين تربوا على الإسلام و تظاهروا بالنصرانية فعرفوا كل صغيرة و كبيرة في تلك العقيدة. و استدل إيبالثا بنصوص مورسكيين تركوا نصوصا تدافع عن وجهة النظر الإسلامية اتجاه العقائد الكاثوليكية, كنصوص محمد الربضان, و خوان ألونثو أراغونس, و ابراهيم الطيبلي و أحمد الحنفي رحمهم الله جميعا.
الهوامش:
(1) M?kel de Epalza, arabista e islam?logo
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2008/12/10/mikel-de-epalza-arabista-e-islamologo
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
الأدلة السبعة على أن الموصي بالتحريق لم يكن شاكا في قدرة الله تعالى ولا في علمه ....
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 09:59]ـ
إن أهل الزيغ والضلال اتبعوا ما ورد من مشكل في بعض روايات هذا الحديث وزعموا أن هذا الرجل شك في قدرة الله تعالى وفي علمه عز وجل، وأنه مع هذا الشك كان مؤمناً موحداً. فهم كعادة أسلافهم من أهل الزيغ والضلال اتبعوا المتشابه ابتغاء الفتنة والإضلال وتحريف التوحيد الذي هو أصل الأصول.
وهذا الرجل لا يمكن أن يكون شاكاً في علم الله عز وجل بمكان تواجد ذراته المتفرقة في البر والبحر، ولا يمكن أن يكون شاكاً كذلك في قدرة الله عز وجل على جمع ذراته المتفرقة في البر والبحر، وإحيائه بعد أن صار رماداً متفرقاً في البر والبحر، وذلك للأسباب التالية:
الأول: إن هذا رجل موحد كما دلت عليه رواية أحمد في مسنده، وكما دلت عليه الروايات بمجموعها أنه رجل من أهل الجنة. والإنسان لا يكون موحداً لله بل ولا عارفاً بالله إلا بالإيمان الجازم واليقيني أنه على كل شيء قدير وأنه بكل شيء عليم، وهذا بإجماع المسلمين الموحدين خلا أدعياء التوحيد.
الثاني: إن الله عز وجل وبَّخ أشد ما توبيخ من استبعد قدرته على النشأة الثانية في غير ما آية في كتاب الله عز وجل منها قوله تعالى: [أَوَلَمْ يَرَ الإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ] (يس: 77 - 83) حيث اكتفى الله عز وجل بقدرته على خلق الإنسان من العدم كدليل على قدرته على خلقه من جديد حتى ولو صار عظاماً بالية متفتتة، واستدل على قدرته على خلق الإنسان من العظام البالية بإخراج النار من الشجر الأخضر، وبقدرته على خلق السماوات والأرض.
وقد اعتبر الله عز وجل استبعاد قدرته على إعادة الإنسان بعد أن أصبح تراباً (أي كالعدم) قولاً عجباً، وتوعد القائلين به، وذلك في قوله عز وجل: [وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الأَغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ] (الرعد: 5) فلو كان هذا الرجل شاكاً في قدرة الله عز وجل لوبخه الله عز وجل على ذلك.
وكذا فإن الله عز وجل قد اكتفى بدليل الخلق على علم الخالق سبحانه لما خَلَقَهُ، حيث قال: [وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ] (الملك: 13 - 14)، فلو كان هذا الرجل شاكاً في علم الله عز وجل لوبخه الله عز وجل على شكه في علمه سبحانه. لكن الرجل لم يشك في قدرة الله عز وجل ولا في علمه سبحانه وتعالى طرفة عين ولذلك لم يحتج إلى هذا التوبيخ.
الثالث: إنه لم يثبت عن أحد من الصحابة وخاصة رواة الحديث أنهم نفروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند سماعهم للحديث مستوضحين ما اضطربت فيه أقوال المتأخرين، فإنهم كثيراً ما كانوا يستوضحون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما أشكل عليهم، فلو فهموا من هذا الحديث أن هذا الرجل كان شاكاً في قدرة الله عز وجل أو في علمه سبحانه ومع هذا دخل الجنة لاستشكل عليهم الأمر، ولسألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنه. ولم يثبت كذلك لا عن التابعين ولا عن تابعيهم أي استشكال لهذا الحديث، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على سلامة فهمهم واتفاقهم على تأويله بعيداً عن المعنى الكفري.
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابع: إن الرجل صدَّر قوله (لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ) بتعظيم الله عز وجل، كما اتفقت عليه كل روايات الحديث، حيث قال «فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنِّي عَذَابًا لاَ يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ» وأنت إذا تأملت تصدير كلامه بتعظيم الله عز وجل ألا وهو الحلف باسم الله عز وجل، لدلَّك ذلك على أن كلام هذا الرجل كلام معظم لله عز وجل، لا كلام من يظن به سوءًا ونقصاً في صفاته سبحانه.
الخامس: إن الرجل أوصى بما أوصى من شدة خشيته لله والخوف من أليم عقابه كما اتفقت عليه كل روايات الحديث، وهذا دليل على تعظيمه لله وتكبيره في نفسه لا على ظنه بالله ظن السوء كما يدعي أهل السوء من أهل الزيغ والضلال.
السادس: إن هذا الرجل قد ذكر وصيته وعدَّها من أفعال الخير، وذلك في رواية أبي بكر الصديق رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل، فلو كانت وصيته سببها شكه المزعوم في قدرة الله عز وجل أو في علمه سبحانه لما عدَّ ما فعله من أعمال الخير.
السابع: إن هذا الرجل قال جواباً على سؤال الله عز وجل له عن السبب الباعث له على وصية التحريق: (مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ) (صحيح مسلم، ط. المطبعة العامرة (8/ 97)، ط. المكنز (2/ 1159) أو (ص 1415، حديث رقم 7156).)، وإن الله عز وجل لم يكذبه، مما يدل على أنه إنما أوصى بما أوصى من خشية الله عز وجل وليس شكاً في قدرة الله عز وجل أو في علمه سبحانه، ويدل قول الرجل (وَأَنْتَ أَعْلَمُ) على أن هذا الرجل يؤمن بأن الله عز وجل يعلم ما يخفيه في صدره، ويؤمن بأن الله عز وجل يعلم السر الذي غيَّبه في صدره عن السبب الباعث له على وصية التحريق ألا وهي خشية الله عز وجل وخوفه سبحانه وتعالى، فكيف يقال بعد ذلك أنه طمع أن يخفى على علم الله عز وجل إذا غاب رماده في البر والبحر؟!! وكيف يقال مع إقراره لله عز وجل بالعلم بأن هذا الرجل يشك في قدرة الله عز وجل على خلقه من جديد بعد أن يصبح رماداً مبثوثاً في البر والبحر؟!!
الثامن: هذا الرجل تحديداً لا يمكن أن يكون شاكاً في قدرة الله عز وجل على جمع رماده المتفرق في البر والبحر وإحيائه من جديد. لأنه يعلم يقيناً أن المقبور سيكون بعد فترة عدماً لأنه كان نباشاً ينبش القبور فلا بد أنه يعرف أكثر من غيره أن الإنسان بعد فترة يبلى ويتحول إلى تراب ولا يبقى من جسده شيئًا. فلو كان شاكاً في قدرة الله عز وجل لما أمر بحرقه وذري رماده في البر والبحر لأنه كما أنه بذري رماده في البر والبحر يكون كالعدم فإن المقبور أيضاً بعد فترة بتحوله إلى تراب يكون كالعدم فلا فرق. إلا أنه أراد من التحريق وذري الرماد معنى آخر أشرنا إليه في شرح الحديث، وبالله ملك الملوك جل جلاله توفيقنا.
ولأدعياء التوحيد مذاهب شتى في تأويل هذا الحديث ابتغاء الفتنة والإضلال، وتحريف التوحيد الذي هو أصل الأصول، وظناً منهم أنهم يستطيعون أن يطفئوا بذلك نور الله عز وجل، [يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ] (الصف: 8)، وإننا فيما يلي سنكشف الستار عن هذه المذاهب الشركية بفضل الله عز وجل، وننقضها بمعونة ملك الملوك جل جلاله، وبالله التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------
منقول من كتاب توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان، للشيخ المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي.
(1/ 270 - 272)، ولقد شرح فيه هذا الحديث شرحا وافيا، ورد على مذاهب المشركين المتعددة في شرح هذا الحديث، فانظر الكتاب للفائدة الأتم.
http://www.2shared.com/file/7835928/415ed819/tawfiq_pdf.html
أو
http://www.mediafire.com/?eznrmbtj5ln
والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.(/)
كشف الدس على شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية - بالمخطوطات الأًصلية وغيرها من الأدلة ...
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
لقد احتج أصحاب الشبهات طويلا بكلام منسوب للإمام ابن القيم أنه يعذر الشاك في قدرة الله عز وجل ويعده من المسلمين الموحدين، وهذا القول المنسوب إليه زوراً هو:
(وأما جحد ذلك جهلاً أو تأويلاً يعذر فيه صاحبه، فلا يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح، ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عناداً أو تكذيباً).
ولقد بين شيخنا المهتدي بالله الإبراهيمي بطلان نسبة هذا الكلام إلى الإمام ابن القيم من عدة وجوه وذلك في رسالته توفيق اللطيف المنان الجزء الثاني.
قال الشيخ المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي - حفظه الله -:
(أقول بحول الله تعالى: وأما النص المنسوب إلى الإمام ابن القيم رحمه الله زوراً وبهتاناً، والذي عظَّم ذلك القول بعض المنتسبين إلى أهل التوحيد زوراً وبهتاناً فجعلوه أصلاً من أصول أهل السنة والجماعة، فهو ما ورد في مدارج السالكين، ونحن نذكر النص كاملاً ونعلق عليه بحول الله تعالى.
ورد في كتاب مدارج السالكين (1/ 284 - 286):
(فصل وأما الكفر الأكبر فخمسة أنواع: كفر تكذيب، وكفر استكبار وإباء مع التصديق، وكفر إعراض، وكفر شك، وكفر نفاق.
فأما كفر التكذيب: فهو اعتقاد كذب الرسل، وهذا القسم قليل في الكفار فإن الله تعالى أيد رسله وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهم ما أقام به الحجة وأزال به المعذرة قال الله تعالى عن فرعون وقومه: [وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا] (النمل: 14)، وقال لرسوله: [فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ] (الأنعام: 33)، وإن سمي هذا كفر تكذيب أيضاً فصحيح، إذ هو تكذيب باللسان.
وأما كفر الإباء والاستكبار: فنحو كفر إبليس، فإنه لم يجحد أمر الله، ولا قابله بالإنكار وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار، ومن هذا كفر من عرف صدق الرسول وأنه جاء بالحق من عند الله ولم ينقد له إباءً واستكباراً، وهو الغالب على كفر أعداء الرسل كما حكا الله تعالى عن فرعون وقومه: [َنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ] (المؤمنون: 47)، وقول الأمم لرسلهم: [إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا] (إبراهيم: 10)، وقوله [كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا] (الشمس: 11)، وهو كفر اليهود كما قال تعالى: [فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ] (البقرة: 89)، وقال: [يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ] (البقرة: 146)، وهو كفر أبي طالب أيضاً فإنه صدقه ولم يشك في صدقه ولكن أخذته الحمية وتعظيم آبائه أن يرغب عن ملتهم ويشهد عليهم بالكفر.
وأما كفر الإعراض: فأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي إلى ما جاء به البتة كما قال أحد بني عبد ياليل للنبي: (والله لا أقول لك كلمة، إن كنت صادقاً فأنت أجل في عيني من أن أرد عليك، وإن كنت كاذباً فأنت أحقر من أن أكلمك).
وأما كفر الشك: فإنه لا يجزم بصدقه ولا بكذبه بل يشك في أمره، وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسول جملة ن فلا يسمعها ولا يلتفت إليها، وأما مع التفاته إليها ونطره فيها فإنه لا يبقى معه شك لأنها مستلزمة للصدق ولا سيما بمجموعها فإن دلالتها على الصدق كدلالة الشمس على النهار.
وأما كفر النفاق: فهو أن يظهر بلسانه الإيمان وينطوي بقلبه على التكذيب فهذا هو النفاق الأكبر، وسيأتي بيان أقسامه إن شاء الله تعالى.
فصل: وكفر الجحود نوعان: كفر مطلق عام وكفر مقيد خاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمطلق: أن يجحد جملة ما أنزله الله وإرساله الرسول، والخاص المقيد: أن يجحد فرضاً من فروض الإسلام أو تحريم محرم من محرماته أو صفة وصف الله بها نفسه أو خبراً أخبر الله به عمداً أو تقديماً لقول من خالفه عليه لغرض من الأغراض.
وأما جحد ذلك جهلاً أو تأويلاً يعذر فيه صاحبه، فلا يكفر صاحبه به كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وأمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح، ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه ولم يجحد قدرة الله على إعادته عناداً أو تكذيباً). اهـ
قلت بحول الله تعالى: الفصل الذي بدأ به هو أنواع الكفر، وبدأ بذكر أسماء أنوعها الخمسة، ومن ثم أعاد تلك الأسماء ففصل كل قسم وانتهى كلامه. فكيف يأتي بعد ذلك فصل يقول فيه كفر الجحود مع أنه:
أولا: لم يذكر هذا النوع عند عرضه أسماء أنواع الكفر ولا عند تفصيله لهذه الأنواع.
وثانياً: هب أنه يقصد كفر التكذيب، فهذا الداس الأخرق لم يدرج هذا الشرح المدسوس في مكانه المناسب وهو في معرض شرحه كل نوع من أنواع الكفر بل وضعه بعد انتهاء شرح جميع أنواع الكفر الخمسة.
لا شك أن النص الذي كتبناه بالخط الغامق ووضعنا تحته خطاً نص كفري صريح واضح جلي لا يشك فيه أدنى موحد، ولا مدخل لتأويله إلا بتحريف ألفاظه عن مواضعه.
والنص واضح المناقضة لعقيدة الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. وكفى بهذا إثباتاً في أن ذلك مدسوس عليه. فكيف إذا علمت أن الله عز وجل من علينا بأن وجدنا نسختين قديمتين للمدارج لا توجد فيهما تلك الفقرة نهائياً. وإليك بيان ذلك.
النسخة رقم (1):
موجودة في مكتبة السليمانية في مدينة إستانبول في تركيا تحت رقم: قارا شلبي زادة 214، مكتوبة بخط نسخي واضح، عدد أسطرها 21 سطراً، وعدد أوراقها 299 ورقة، وعنوانها كما ورد في الصفحة الأولى (إرشاد السالكين إلى شرح منازل السائرين)، وتبدأ من بداية المدارج حتى منزلة الإيثار.
يوجد في بداية المخطوط وفي نهايته ختم مكتوب فيه (وقف حسين الشهير بقرة جلبي زادة).
وكاتبها هو أبو بكر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمود بن عمر بن أبي بكر بن عترة المعروف بابن الششتري البعلبكي الحنبلي الصوفي، وفرغ من كتابتها ضحى نهار الأحد 6 ربيع الآخر سنة 780 هـ. أي بعد وفاة ابن القيم بـ 29 سنة فقط، لذا فهي نسخة مهمة جداً.
النسخة رقم (2):
موجودة في مكتبة بايزيد في مدينة إستانبول في تركيا تحت رقم ولي الدين أفندي 1730، مكتوبة بخط نسخي واضح، عدد أسطرها 21 سطراً، وعدد أوراقها 279 ورقة، وعنوانها كما ورد في الصفحة الأولى (إرشاد السالكين في شرح منازل السائرين)، وتبدأ من بداية المدارج حتى منزلة الإيثار.
عليها تملك بتاريخ 981هـ في ورقة رقم (ب): (من فضل الله على فقيره علي أحمد سنة 981)، وفي ورقة رقم (أ) يوجد كتابة وختم بأنه وقف جاوش زادة أحمد أفندي بتاريخ 1073هـ، وفي نهاية المخطوط يوجد نفس الختم.
وكاتبها هو أحمد بن محمد بن محمود يماني الوطن مكي النسب، وفرغ من كتابتها 11 رمضان سنة 784 هـ، أي بعد وفاة ابن القيم بـ 33 سنة فقط، ولذا فهي نسخة مهمة أيضاً.
وهاتين النسختين لم نجدهما في ثبت مخطوطات ابن القيم المطبوع، فلعل مؤلف ثبت مخطوطات ابن القيم لم يعثر على هذين النسختين لاختلاف الاسم والله أعلم.
ولقد وجدنا نسخاً أخرى للمدارج فيها النص المدسوس وإليك بيان تفاصيل تلك النسخ.
- نسخ عديدة موجودة في مصر.
- نسخة موجودة في مكتبة متحف قويون أوغلوا في مدينة قونيا في تركيا تحت رقم 11334 في 232 ورقة، والنص المدسوس موجود في ورقة 95أ و 95ب. علماً بأن هذه النسخة لا يوجد عليها لا اسم ناسخ ولا تاريخ نسخ وإنما يذكر في بداية المخطوط أنه وقف، ولقد قدِّر تاريخ كتابتها تقديراً وتخميناً بالقرن الثامن الهجري. علماً بأن هذه المكتبة كلها أنشأت حديثاً فهي عبارة عن مكتبة شخصية لعزت قويون أوغلو وهبها كلها لبلدية قونيا بتاريخ 1974م وذلك قبيل وفاته بسنة واحدة. فلا يتلفت إلى هذه النسخة.
- نسخة موجودة في مكتبة جامعة الإمام محمد في مدينة الرياض في السعودية، وهي نسخة كثيرة العلل، وفيها تحريفات وتصحيفات مضحكة. ومجموع النسخة عبارة عن جزئين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الجزء الأول موجود تحت رقم 8787، مجموعه 434 ورقة، ناقص الآخر، ومكتوب في بداية المخطوط:
(المجلد الأول وهو وقف لوجه الله تعالى على طلبة العلم ولا يمنع من أراد الانتفاع به من طلبة العلم الذي لا يهجره عن غيره على شرط الصيانة وأمن الضرر وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين).
أما الجزء الثاني موجود تحت رقم 8788، مجموعه 195 ورقة.
ويبدوا أن كاتب النسخة لغته العربية ركيكة إلى حد بعيد، انظر في مخطوطة المدارج نسخة رقم (3). وهذه النسخة لها علل كثيرة، منها:
- أنه في الجزء الثاني من المخطوط مكتوب: (المجلد الثالث وهو الأخير). مع أن المخطوط عبارة عن جزئين فقط.
- في المجلد الثاني مكتوب في بداية المخطوط أنه المجلد الثالث، وفي نهاية المخطوط أنه المجلد الثاني.
- في المجلد الثاني مكتوب في بداية المخطوط أنه تاريخ نسخه شهر ذي الحجة 1333هـ، ومكتوب في نهاية ذلك الجزء أنه تم الفراغ من كتابته في شهر صفر سنة 1333هـ.
- تاريخ نسخ المجلد الأول 1335 هـ، وتاريخ نسخ المجلد الثاني 1333هـ.
- الناسخ هو عبد الله بن عيسى بن زيد الزير، وقد ذكر اسمه على بداية المجلد الأول والثاني، وفي نهاية المجلد الثاني تواضع من ذكر اسمه (!) فقال: (وقع الفراغ من كتابة الجزء الثاني من المدارج أول نهار يوم الجمعة من شهر صفر أحد شهور سنة 1333 على يد أفقر عباد الله إلى رحمته وعفوه من لم يكن فيه أهلية لمعرفة اسمه (!) ... ). انظر مخطوطة رقم (3) من المدارج.
قلت بحول الله تعالى: وهذه النسخة لا يتلفت إليها أيضاً خصوصاً أنها كتبت بعد المؤلف بستة قرون مع ما فيها من العلل والتصحيفات المضحكة، وبالله تعالى التوفيق.
واعلم يقيناً أننا حتى ولو وجدنا أن جميع النسخ المخطوطة تجمع على إثبات ذلك النص المدسوس، فلن نشك طرفة عين أن ذلك من عمل النساخ، لأن الإمام ابن القيم رحمه الله عقيدته الواضحة والجلية فيما يخص جاهل كمال صفات الله عز وجل مبثوثة في ثنايا كتبه في مواضع كثيرة ولله الحمد.) توفيق اللطيف المنان (2/ 50 - 54)
وللوقوف على صور المخطوطات الأصلية التي تحدث عنها الشيخ الإبراهيمي انظر توفيق اللطيف المنان (2/ 55 - 65).
ولتحميل الرسالة هذه على الرابط التالي:
http://www.2shared.com/file/7835928/...awfiq_pdf.html (http://www.2shared.com/file/7835928/415ed819/tawfiq_pdf.html)
أو
http://www.mediafire.com/?eznrmbtj5ln
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزى الله الشيخ المهتدي بالله الإبراهيمي خير الجزاء لما قام به من نسف هذه الشبهة المتعلقة بقول منسوب للإمام ابن القيم زورا وبهتانا، فبين اضطراب النص المدسوس، وبين دس النص المنسوب إليه زورا عن طريق مخطوطات أصلية تبين الدس، وكذلك من خلال نسخة حديثة هالكة تبين الدس أيضا.
لكن ماذا لو لم نجد المخطوطات الأصلية، فكيف سنستطيع الذب عن الإمام ابن القيم، لقد ذكر الشيخ المهتدي بالله الإبراهيمي، أصول كشف الشبهات المتعلقة بأقوال العلماء في رسالة توفيق اللطيف المنان (2/ 17 - 26) أشير إلى كل منصف قراءتها حتى لا يقع في شباك المتشابهات المتعلقة بالنصوص المنسوبة إلى العلماء زورا وبهتانا.
ولقد أشار الشيخ الإبراهيمي حفظه الله على وجوه أخرى ذب بها عن شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية، انظر توفيق اللطيف المنان (2/ 29 - 35)
حيث أن هذه الوجوه يشترك فيها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم معا:
وهي:
الوجه الأول: بيان عقيدة شيخ الإسلام ابن القيم في من شك في كمال قدرة الله عز وجل
الوجه الثاني: بيان الافتراء على شيخ الإسلام ابن تيمية في حياته وبعد مماته، مما يعني أن لشيخ الإسلام ابن القيم أيضا أعداء في حياته وبعد مماته.
الوجه الثالث: بيان الداهية الكبرى في تحريف تراث شيخ الإسلام ابن تيمية من قبل المحققين المعاصرين بالإثبات، مما يعني أن تراث ابن القيم مستهدف أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك وجه رابع قد بينه الشيخ قبل بيان الدس من خلال نسخ المخطوطات الأصلية، ألا وهو بيان اضطراب النص المدسوس، وموضعه المدسوس فراجع المشاركة الأولى في هذا الموضوع.
وأحب هنا ذكر النصوص التي نقلها الشيخ الإبراهيمي في بيان عقيدة الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، وهنا أريد التصرف في شرح النصوص، ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى توفيق اللطيف المنان (2/ 29 - 35).
عقيدة الإمام ابن القيم الواضحة في حكم من شك أو جهل كمال قدرة الله عز وجل
قد جعل الإمام ابن القيم رحمه الله إثبات الكمال لله عز وجل في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله من التوحيد العلمي الاعتقادي.
قال الإمام الجليل شمس الدين ابن قيم الجوزية رحمه الله مبيناً نوعي التوحيد وأنهما متلازمين وأنه لا يتم أحدهما دون الآخر:
(وملاك السعادة والنجاة والفوز بتحقيق التوحيدين اللذين عليهما مدار كتاب الله تعالى وبتحقيقهما بعث الله سبحانه وتعالى رسوله وإليهما دعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم من أولهم إلى آخرهم.
أحدهما: التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله تعالى وتنزيهه فيها عن التشبيه والتمثيل وتنزيهه عن صفات النقص.
والتوحيد الثاني: عبادته وحده لا شريك له وتجريد محبته والإخلاص له وخوفه ورجاؤه والتوكل عليه والرضى به رباً وإلهاً وولياً وأن لا يجعل له عدلاً في شيء من الأشياء) (اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم، ص 43.).
وذكر بجلاء أن من لم يؤمن بكمال الله عز وجل في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله أنه مشرك معطل خارق للتوحيد.
قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ): (فالتوحيد العلمي الخبري له ضدان: التعطيل، والتشبيه، والتمثيل. فمن نفى صفات الرب عز وجل وعطلها كذب تعطيله توحيده، ومن شبهه بخلقه ومثله بهم كذب تشبيهه وتمثيله توحيده.
والتوحيد الإرادي العملي له ضدان: الإعراض عن محبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه، والإشراك به في ذلك، واتخاذ أوليائه شفعاء من دونه) (اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم، ص 43.).
وبين أن الإيمان بأن الله هو الخالق يكفي كدليل على الإيمان بكمال الخالق عز وجل في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله.
قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ) في تفسير قوله الله عز وجل: [وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً] (آل عمران: 191):
(فلا ريب أن خلق السموات والأرض من أعظم الأدلة على وجود فاطرهما وكمال قدرته وعلمه وحكمته وانفراده بالربوبية والوحدانية) (مفتاح دار السعادة لابن القيم (2/ 519).). وقال في موضع آخر: (ولو أردنا نستوعب ما في آيات الله المشهورة من العجائب والدلالات الشاهدة لله بأن الله الذي لا إله إلا، هو الذي ليس كمثله شيء، وإنه الذي لا أعظم منه ولا أكمل منه ولا أبر ولا ألطف لعجزنا نحن والأولون والآخرون عن معرفة أدنى عشر معشار ذلك) (مفتاح دار السعادة لابن القيم (1/ 212).).
وجعل المعطل الذي لم يؤمن بكمال الله عز وجل في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله شراً من المشرك المقر بكمال الله عز وجل.
قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ): (فإن المشرك المقر بصفات الرب خير من المعطل الجاحد لصفات كماله، كما أن من أقر لملك بالملك ولم يجحد ملكه ولا الصفات التي استحق بها الْمُلك لكن جعل معه شريكاً في بعض الأمور تقرباً إليه خير ممن جحد صفات الملك وما يكون به الملك ملكاً، هذا أمر مستقر في سائر الفطر والعقول. فأين القدح في صفات الكمال والجحد لها من عبادة واسطة بين المعبود الحق وبين العابد يتقرب إليه بعبادة تلك الواسطة إعظاماً له وإجلالاً؟!) (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم، ص 155.).
وقال في موضع آخر: (فالمعطل شر من المشرك، فإنه لا يستوي جحد صفات الملك وحقيقة ملكه والطعن في أوصافه هو والتشريك بينه وبين غيره في الملك، فالمعطلون أعداء الرسل بالذات، بل كل شرك في العالم فأصله التعطيل، فإنه لولا تعطيل كماله أو بعضه، وظن السوء به لما أشرك به، كما قال إمام الحنفاء وأهل التوحيد لقومه: [أَئِفْكًا آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ * فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِين] (الصافات: 86 - 87) أي فما ظنكم به أن يجازيكم وقد عبدتم معه غيره، وما الذي ظننتم به حتى جعلتم معه شركاء أظننتم أنه محتاج إلى الشركاء والأعوان، أم ظننتم أنه يخفى عليه شيء من أحوال عباده حتى يحتاج إلى شركاء تعرفه بها كالملوك، أم ظننتم أنه لا يقدر وحده على استقلاله بتدبيرهم وقضاء حوائجهم، أم هو قاس فيحتاج إلى شفعاء يستعطفونه على عباده، أم ذليل فيحتاج إلى ولي يتكثر به من القلة ويتعزز به من الذلة، أم يحتاج إلى الولد فيتخذ صاحبة يكون الولد منها ومنه، تعالى الله عن ذلك كله علواً كبيراً، والمقصود أن التعطيل مبدأ الشرك وأساسه فلا تجد معطلا إلا وشركه على حسب تعطيله فمستقل ومستكثر) (مدارج السالكين لابن القيم (2/ 486).).
ولاحظ أن قوله الأخير في مدارج السالكين، أي نفس الكتاب الذي ادعوا أن فيه النص المدسوس زورا وبهتانا.
فهذا غيض من فيض من كلام شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية حول عقيدته الصافية التي يريد أن يعكر صفو مائها أصحاب الشبهات وأصحاب الدس.
وللكلام بقية إن شاء الله تعالى.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.(/)
حقيقة الخلاف بين الإمام الطبري والأشعري حول جاهل الصفة
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ المهتدي بالله الإبراهيمي في توفيق اللطيف المنان (1/ 272 - 274) ضمن الرد على من ادعى أن العلماء اختلفوا في تكفير جاهل صفة القدرة، وأوضح حقيقة الخلاف بين الطبري والأشعري فقال:
(وهذا المذهب مذهب قديم جديد، ونخاطب القائلين به ونقول لهم، عبارة (جاهل الصفات) هي عبارة مجملة لم تبين الصفات المقصودة، أهي صفات الربوبية، أم صفات أخرى، فربما كان العلماء يقولون هذه العبارة عن المسلمين ولا يصح أن يكون إلا هذا، فلو قلنا مسلم جاهل بالصفات، لتبين أن الصفات المقصودة هنا هي ما كانت خارجة عن الصفات الواجبة على كل موحد وموحدة معرفتها ابتداءً.
فإن قالوا: بل هي صفات الربوبية لأنه لا خلاف بين العلماء حول عذر من جهل الصفات الخبرية مثل اليد والاستواء.
قلنا لهم بحول الله تعالى: من فهمتم عنهم من العلماء أنهم لا يكفرون جاهل صفات الربوبية، وهل لا يكفِّرون جاهل كل صفات الربوبية أم بعضها؟ فإن قلتم بعضها فهلاَّ حددتموها لنا بأدلتها الشرعية!
فانظر حينها كيف سيتخبطون بالإجابة تخبطاً عجيباً، فقبحاً لمن يجعل طريق الإيمان برب العالمين هو طريق الجهل بصفات ربوبيته! فشبهتهم أوهى من بيت العنكبوت لمن وفقه الله عز وجل.
لتعلم بداية أن الخلاف الحاصل بين العلماء والذي سمي خلافاً في تكفير جاهل الصفة المقصود منه الخلاف الحاصل في تكفير من قال: أنا أقر أن الله عالم ولكن ليس بصفة العلم بل بذاته، ففرقوا بين الصفة والوصف.
فمِمَّن كفرهم بذلك الإمام ابن جرير الطبري (224 - 310هـ) والإمام الأشعري في رأيه الأول، ولم يقبلوا من هؤلاء هذا التأويل وقالوا لا يوصف بعالم إلا من كان له علم، لكن الإمام أبي الحسن الأشعري تراجع عن تكفيرهم في آخر حياته وقال أن الاختلاف هو في العبارات فقط كما فصلنا في هذه المسألة في الباب الثاني من هذه الرسالة.
فإن قلت: فما علاقة هذا الخلاف بحديث الرجل هذا؟ فمسألة الحديث تدور على جهل حقيقة القدرة وليس على القدرة كصفة معللة ومبينة.
قلت: نعم، لا علاقة لهذا الخلاف بحديث الرجل هذا، لكن جاءت طائفة فهمت هذا الخلاف فهماً خاطئًا وظنوه خلافاً في من جهل حقيقة الصفة. وإليك أقوال العلماء في بيان ذلك.
قال الإمام أبو العباس القرطبي (578 - 656هـ) في معرض شرحه لحديث الرجل المسرف على نفسه الموصي أولاده بحرق جسده بعد موته خشية من الله وخوفاً: (القسم الأول: طائفة حملت ذلك على ظاهره، وقالوا: إن هذا الرجل جهل صفتين من صفات الله تعالى وهما: العلم والقدرة، ومن جهل ذلك لم يخرج من اسم الإيمان، بخلاف من جحدها، وإليه رجع أبو الحسن الأشعري، مع أنه قد كان تقدم له قول آخر بأنه مكفِّر. وهو مذهب الطبري.
قلت: وهذه الطائفة انصرفت عن معنى الحديث إلى معنى آخر، اختلف فيه المتكلمون، وهو تكفير من اعترف بأن الله قادر بلا قدرة، وعالم بلا علم، ومريد بلا إرادة، فهل يكفَّر أم لا يكفَّر؟ على اختلاف القولين المتقدمين. ولا يختلف المسلمون في أن من جهل أو شكَّ في كون الباري تعالى عالماً به وقادراً على إعادته كافر، حلال الدم في الدنيا، مخلد في النار في الآخرة؛ لأن ذلك معلومٌ من الدين بالضرورة، وجحده أو الشك فيه تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم قطعاً. فمقتضى الحديث بظاهره أن الرجل كافرٌ على مقتضى شريعتنا. ولذلك قالت طائفة: فلعل شرع ذلك الرجل لم يكن فيه الحكم بتكفير من جهل ذلك، أو شكَّ فيه، والتكفير حكم من الأحكام الشرعية فيجوز أن تختلف الشرائع فيه، كما قال تعالى: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) (المائدة: 48)
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وهذا فيه نظر؛ لأن هاتين القاعدتين من ضروريات الشرائع، إذ لا تصح شريعة مع الجهل (1)، فإن الله عالم، قادر، مريد، ولا مع الشك فيها، فلا بد أن تنص الرسل لقومهم على هذه الصفات، مع أن العقول تدل عليها، فيكون العلم بها ضرورياً من كل الشرائع، كما كان ذلك ضرورياً في شرعنا، فيكون جاحد ذلك والشاك فيه مكذباً لرسوله، وتكذيب الرسل كفر في كل شرع بالضرورة) (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم لأبي العباس القرطبي (7/ 75 - 76).).
(1) وهذه عبارة مهمة جداً، فلا تصح شريعة مع الجهل بأصل الدين، فالكافر لا يقبل منه عمل ولو أتى بكل الشرائع ما دام أنه لم يحقق أصل الدين، فلا تصح شريعة مع الجهل ولا مع الشك فيها، فتأمل.
وهذا الإمام أبو عبد الله محمد بن خليفة الوَشتاني الأُبِّي (ت 727 هـ) بعد أن نقل قول عدة تأويلات لشرح الحديث السابق ومن ضمنها تأويل الطائفة التي فهمت الخلاف بين الإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الطبري فهماً خاطئاً قال معلقاً: (قلت: الصفة التي اختلف في كفر من نفاها أو جهلها هي كالعلم والقدرة في قول المعتزلة: هو عالم لا بعلم بل بذاته، قادر لا بقدرة بل بذاته، وأما كونه عالماً وهي المسماة بالحال عند المتكلمين فلا خلاف في كفر من نفاه، والرجل إنما شك في كونه قادراً (2)، وقد دل الحديث على أنه كان مؤمناً من قوله (مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ) فأولى التأويلات الأخر) (إكمال إكمال المعلم للأُبِّي (9/ 166).).
(2) أي على مقتضى من فهم أن (قدر) في الحديث من القدرة يكون الرجل على مقتضى هذا الفهم شاكاً في كون الله تعالى قادراً وهذا الأمر مختلف عن مسألة الخلاف حول تكفير المعتزلة، فتأمل.
قلت بحول الله تعالى: انظر بالله عليك إلى هذا القول الواضح الصريح من أن هؤلاء فهموا الخلاف فهماً خاطئاً فضلوا عن سواء السبيل، لأنه لا خلاف بين المسلمين أن من جهل أو شك في قدرة الله أو في علمه أنه كافر، وبالله التوفيق.
قال الشيخ عبد الله بن علي النجدي القصيمي (1353هـ): (وقالت طائفة: إن الجاهل قد يعذر بجهله، وإن جاء كفراً، ما دام غير متعمد وهذا الرجل كان جاهلاً. فهو معذور غير مأخوذ. وهذا القول كالأول لا يعتد به. ولو صح لنجا اليهود والنصارى وطوائف الكفر الذين كفروا بجهالة وما كانوا عالمين) (مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها للقصيمي، ص 142.).
قال الإمام شهاب الدين القسطلاني (851 - 923هـ): (ولا يقال إن جحد بعض الصفات لا يكون كفراً لأن الاتفاق على جحد صفة القدرة كفر بلا ريب) (إرشاد الساري إلى شرح صحيح البخاري للقسطلاني (5/ 438).).
وقد نقل هذا الإجماع الإمام ابن الجوزي (508 - 597هـ)، حيث نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني (773 - 852هـ) قوله: (جَحْده صِفَة الْقُدْرَة كُفْر اِتِّفَاقًا، وَإِنَّمَا قِيلَ إِنَّ مَعْنَى قَوْله «لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ» أَيْ ضَيَّقَ، وَهِيَ كقَوْله: (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ) (الطلاق: 7) أَيْ ضُيِّقَ) (فتح الباري لابن حجر العسقلاني (6/ 604).).) اهـ
والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الذي يدعي أن أبو الحسن الأشعري كان يعذر من جهل قدرة الله عز وجل لهو من أجهل الناس بعقيدة الأشاعرة فيمن جهل قدرة الله عز وجل.
فانظر على سبيل المثال إلى كلام ابن فورك الأشعري الذي هو من رؤوس الأشاعرة حيث قال:
(فأما معنى قوله (لَئِنْ قَدَرَ عَلَيَّ رَبِّي لَيُعَذِّبَنِّي عَذَابًا مَا عَذَّبَهُ أَحَدًا) فلا يصلح أن يكون محمولاً على معنى القدرة، لأن من توهم ذلك لم يكن مؤمناً بالله عز وجل، ولا عارفاً به) (مشكل الحديث لابن فورك، ص 164.)
قال الشيخ المهتدي بالله الإبراهيمي في رسالة منجدة الغارقين ومذكرة الموحدين بصفات الله سبحانه وتعالى التي هي من أصل الدين:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فتمعن في قول أبو بكر بن فورك في معرض شرحه لحديث الرجل الذي أمر أولاده بحرق جسده خشية من الله وخوفاً: (ولما قيل في الخبر إن الله تعالى يغفر له، وقد علم أنه لا يغفر للكافرين، وجب أن يُحمل لفظه على تأويل صحيح، لا ينافي المعرفة بالله عز وجل ولا يؤدي إلى الكفر) (كتاب مشكل الحديث أو تأويل الأخبار المتشابهة، ص 164). لأنه لو حمل اللفظ المشكل الذي ورد في الحديث على أنه شكٌّ في قدرة الله، لكان القول ينافي المعرفة بالله عز وجل ويؤدي إلى الكفر، لأن من شك في قدرة الله ولو في جزئية لم يكن عارفاً بالله كما قد بينا بحول الله عز وجل، وقد بسطنا القول بفضل الله عز وجل وعونه في شرح هذا الحديث والرد على التأويلات الفاسدة لهذا الحديث وأمثاله في رسالتنا المسماة» توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان «فانظره للفائدة الأتم.) اهـ
قال الإمام محمد بن خليل السكوني الإشبيلي: (المسألة الرابعة: من مات وهو لم يعلم ما يجب وما يستحيل وما يجوز في حق الله تعالى، هل هو هالك أو ناج؟ قال الشيخ أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى: "الناس على قسمين عالم وجاهل، فالعالم ناج والجاهل هالك"، قال القاضي رضي الله عنه: "إن اعتقد بقلبه الحق في حق الله تعالى فإنه ناج لأنه أقر بلسانه، وبلا شك أنه ما أقر بلسانه في الغالب إلا وهو من زمرة المؤمنين عارفٌ بقلبه، وإنما نَقَصتُه العِبَارَة وسَردُ الأَدِّلَة؛ وكيف يكون هالكاً وهو ليس بمصمم على الباطل، والدليل على ذلك أنّا لو عبّرنا له عبارة ظاهرة وسردنا له الأدلة لوافقنا وعقِل معنا، لكنه قال القاضي ضَيَّعَ فَهُوَ مَلُومٌ على ذلك من غير أن تخرجه عن أهل القبلة، وكذلك سائر عامة المسلمين أسلموا بألسنتهم , واعتقدوا بقلوبهم، ونقصتهم العبارة فجمعيهم مؤمن مسلم ".
وظهر أنه لا اختلاف بين الشيخين لأن الجهل هو اعتقاد المعتقد على خلاف ما هو به وعقد المؤمن ليس كذلك.
المسألة الخامسة: من مات وهو لم يعرف انفراد الله تعالى بالخلق و الاختراع فهو على جاهلية، والفرق بينه وبين المسألة التي قبل هذه أن الأول عجز عن العبارات وهذا الثاني أبدى الخلاف وانتصر لمذهب الباطل كالقَدَري والزَّمخشري، فهؤلاء القدرية كما قال عليه السلام: «القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ» (سنن أبي داوود، كتاب السنة / باب في القدر، ط. المكنز، ص 922، حديث رقم 4691.)، لقولهم: إنهم يخلقون أفعالهم، وقد رد الله عليه بقوله سبحانه: [ذُوقُوا مَسَّ سَقَرْ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ] (القمر: 48 - 49)، وهو تعالى يقول: [هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ] (فاطر: 3)، وهم يقولون إنهم يخلقون أفعالهم، تعالى الله عن مذهبهم علواً كبيراً، وهي من أكبر المسائل بيننا وبينهم فمن أراد أن يستوفيها فعليه بكتب أهل السنة يجدها مبينة بحول الله تعالى) (أربعون مسألة في أصول الدين، ص 57 - 59.). اهـ
والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.(/)
نسف شبهة تجهيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - رد قاصم
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:13]ـ
تنزيه أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما
هي أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت الصديق أبو بكر رضي الله عنهما، زوجة خير الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة، كنَّاها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأم عبد الله وهو عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ابن أختها أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما. وهي حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وآله وسلم المبرأة من فوق سبع سماوات ([1])، والتي نزل فيها قرآن يتلى إلى يوم القيامة، وسبح الله عز وجل نفسه في شأنها.
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يناديها أحياناً «يَا عَائِشْ» ([2]) وهو في اللغة من باب الترخيم، ولقبت رضي الله عنها بأم المؤمنين كغيرها من زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، مصداقاً لقوله تعالى: [النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ] (الأحزاب: 6) فإذا كانت زوجات النبي ([3]) صلى الله عليه وآله وسلم أمهاتنا في العقيدة، فإنهن أعظم حقاً علينا من أمهاتنا في النسب بلا شك.
ولا شك أن محبة أزواج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من علامات الإيمان، وكرههن أو إحداهن من علامات نقصه بل من علامات فقده، ولهذا روى عبد الله بن عبيد بن عمير قال: قدم رجل فسأله أبي: (كيف كان وجد الناس على عائشة؟ (يعني عند وفاتها رضي الله عنها) فقال: كان فيهم وكان. قال: أما إنه لا يحزن عليها إلا من كانت أمه) ([4]).
ولدت رضي الله عنها في مكة قبل الهجرة بسبع سنوات تقريباً، وهي أصغر من فاطمة الزهراء رضي الله عنها بثماني سنين. وتزوجها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بمكة وهي بنت ست سنين ودخل بها في المدينة وهي بنت تسع، ولم يتزوج بكراً غيرها , وقد أحبها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حباً شديداً. وقد سأله عمرو بن العاص رضي الله عنه عن أحب الناس إليه فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «عائشة»، فسأله بعدها عن أحب الناس إليه من الرجال فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أبوها» ([5]).
وتربت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها شطراً في بيت الصديق رضي الله عنه (9 سنوات)، وشطراً في بيت أفضل الخلق صلى الله عليه وآله وسلم (9 سنوات)، فما ظنكم بأدب النبوة! إذا فلا غرابة في كونها أعلم النساء مطلقاً.
روى الذهبي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: قد صحبت عائشة، فما رأيت أحداً قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا، ولا بكذا، ولا بقضاء، ولا طب، منها) ([6]).
وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: (مَا أَشْكَلَ عَلَيْنَا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثٌ قَطُّ فَسَأَلْنَا عَائِشَةَ إِلاَّ وَجَدْنَا عِنْدَهَا مِنْهُ عِلْمًا) ([7]).
ودخل معاوية رضي الله عنه على عائشة رضي الله عنها فكلمها فلما قام اتكأ على يد مولاها ذكوان، وقال: والله ما سمعت خطيبا - ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم - أبلغ من عائشة ([8]).
وكان الشعبي يذكرها فيتعجب من فقهها وعلمها ثم يقول: ما ظنكم بأدب النبوة ([9]).
وقال الزهري: لو جمع علم الناس كلهم، وأمهات المؤمنين، لكانت عائشة أوسعهم علماً ([10]).
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلمهم، وأحسن الناس رأيا في العامة ([11]).
وقال مسروق: والله، لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض ([12]).
وكان مسروق إذا حدث عن عائشة، قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيب الله، المبرأة من فوق سبع سماوات، فلم أكذبها؟ ([13])
وقال الإمام الذهبي (673 - 748هـ): (ولا أعلم في أمه محمد صلى الله عليه وسلم، بل ولا في النساء مطلقاً امرأة أعلم منها) ([14]).
وكان عروة بن الزبير يقول لعائشة: يا أمتاه! لا أعجب من فقهك ; أقول: زوجة نبي الله، وابنة أبي بكر. ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام الناس ; أقول: ابنة أبي بكر، وكان أعلم الناس ([15]).
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت بحول الله تعالى: فهذه هي أم المؤمنين رضي الله عنها، وهذا جملة من فضائلها ([16])، وقد ركزنا على بيان علمها وفقهها لأن السفهاء أصحاب الإفك الحديث رموها من هذا الجانب. ولا عجب من هؤلاء السفهاء فهم تجنوا على أنبياء الله وحوارييهم فكيف تسلم أم المؤمنين رضي الله عنها من ألسنة هؤلاء الطاعنين الذين لم يعرفوا لأنبياء الله عليهم الصلاة والسلام حرمة ولم يقدروهم حق قدرهم.
فأصحاب الإفك الحديث رموا من تربت تسع سنين في بيت الصديق أبي بكر رضي الله عنه وتأدبت بأدب الصديق، ومن ثم انتقلت إلى بيت النبوة فتأدبت بأدب النبوة بأنها كانت تجهل أن الله عليم بذات الصدور، أي عليم بما يخفيه الإنسان ويكتمه في صدره. ولا شك أن هذا الإفك الذي رموه بها لو نسب إلى أحدهم أو إلى أحد أبنائهم الذين لم يبلغوا الحلم بعد لاشتط بذلك غضبهم، عاملهم الله عز وجل بما يستحقون.
ومع كل هذا ينتسب أصحاب الإفك الحديث إلى عائشة رضي الله عنها ويقولون أنها أمهم، وكذبوا والله فإن عائشة رضي الله تعالى عنها ليست أم كل من هب ودب، وإنما هي أم المؤمنين الموحدين المتبرئين من الشرك وأهله لا غير.
ولا يدري هؤلاء المساكين أصحاب الإفك الحديث أنهم بهذا الإفك يؤذون النبي صلى الله عليه وآله وسلم. لأنهم رموا زوجته وحبيبته بهذا الإفك الذي لا يرضونه هم لأهل بيتهم والذي لو نسب إلى أهل بيتهم لغضبوا أشد الغضب.
يقول الله عز وجل: [إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا] (الأحزاب: 57)
وفي حادثة الإفك الأول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من صاحب الإفك الأول عبد الله بن أبي ابن سلول، فقال وهو على المنبر: «يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ! مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي عَنْهُ أَذَاهُ فِي أَهْلِي، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلاَّ خَيْرًا» ([17]).
أقول بحول الله تعالى: فإننا بحول الله تعالى سنعذر رسولنا وحببينا وقائدنا وأسوتنا فداه آباؤنا وأمهاتنا صلى الله عليه وآله وسلم من رجال سفهاء بلغ أذاهم إلى أهل بيته، بل بلغ أذاهم إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً في التقصير عن تعليم أهله أبسط معاني العقيدة، وسنأتي بنيان هؤلاء من القواعد بفضل الله عز وجل فننسفه نسفاً حتى يخر عليهم سقفهم المنتن من فوقهم، فلا تقوم لهم قائمة بعدها إلى يوم القيامة بإذن الله عز وجل. فإليك الحديث الذي استدل به أصحاب الإفك الحديث:
أخرج الإمام مسلم في صحيحه قال: وَحَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ حَجَّاجًا الأَعْوَرَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ - رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ قَالَ يَوْمًا: أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ أُمِّي، قَالَ: فَظَنَنَّا أَنَّهُ يُرِيدُ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ. قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: (أَلاَ أُحَدِّثُكُمْ عَنِّي وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم). قُلْنَا: (بَلَى). قَالَ: قَالَتْ: (لَمَّا كَانَتْ لَيْلَتِي الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا عِنْدِي انْقَلَبَ فَوَضَعَ رِدَاءَهُ، وَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُمَا عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَبَسَطَ طَرَفَ إِزَارِهِ عَلَى فِرَاشِهِ فَاضْطَجَعَ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ رَيْثَمَا ظَنَّ أَنْ قَدْ رَقَدْتُ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ رُوَيْدًا، وَانْتَعَلَ رُوَيْدًا، وَفَتَحَ الْبَابَ، فَخَرَجَ، ثُمَّ أَجَافَهُ ([18]) رُوَيْدًا، فَجَعَلْتُ دِرْعِي فِي رَأْسِي، وَاخْتَمَرْتُ، وَتَقَنَّعْتُ إِزَارِي ([19])، ثُمَّ انْطَلَقْتُ عَلَى إِثْرِهِ حَتَّى جَاءَ الْبَقِيعَ، فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ انْحَرَفَ فَانْحَرَفْتُ، فَأَسْرَعَ فَأَسْرَعْتُ، فَهَرْوَلَ فَهَرْوَلْتُ ([20])، فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ ([21])، فَسَبَقْتُهُ فَدَخَلْتُ، فَلَيْسَ إِلاَّ أَنِ اضْطَجَعْتُ فَدَخَلَ فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا
(يُتْبَعُ)
(/)
عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً» ([22]). قَالَتْ: (قُلْتُ: لاَ شَيْء). قَالَ: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ». قَالَتْ: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَخْبَرْتُهُ)، قَالَ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي؟». قُلْتُ: نَعَمْ. فَلَهَدَنِي ([23]) فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي، ثُمَّ قَالَ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ!» ([24]). قَالَتْ: مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ. قَالَ: «فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي فَأَخْفَاهُ مِنْكِ فَأَجَبْتُهُ فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ، وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي، فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ». قَالَتْ: (قُلْتُ: كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟)، قَالَ: «قُولِي: السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ» ([25]).
قلت بحول الله تعالى: قد نقل الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ) عن شيخه الحافظ شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية (661 - 728هـ) قاعدة جليلة في الرد على شبهات من مثل هذا النوع فقال: (أنا ألتزم أنه لا يحتج مبطل بآية أو حديث صحيح على باطله إلا وفي ذلك الدليل ما يدل على نقيض قوله) ([26]).
فهذا حديث صحيح احتج أصحاب الإفك الحديث على باطلهم، وفي نفس هذا الدليل يوجد ما ينقض قولهم وإليك تفصيل ذلك من وجوه:
الوجه الأول: زعم أصحاب الإفك الحديث أن أم المؤمنين رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل يعلم الله كل ما يكتمه الناس؟ وليس في الحديث ما زعموا، وإنما يوجد قولها: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ)، فهذا ليس بصيغة سؤال أصلاً، وإنما تقرير أن كل ما يكتمه الناس يعلمه الله، فـ (مَهْمَا) في لغة العرب ليست أداة سؤال واستفهام وإنما أداة شرط تفيد التوكيد أو كلمة تفيد زيادة التعميم. فكما ترى أن نفس ما احتجوا به على إفكهم هو في الحقيقة حجة لنا لا لهم.
و (مَهْمَا) وردت في القرآن الكريم في موضع واحد وهو قوله تعالى: [وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ] (الأعراف: 132)
قال الإمام أبو عبد الله بن فرح القرطبي (ت: 671هـ): (قوله تعالى: [وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ] أي قال قوم فرعون لموسى (مَهْمَا)، قال الخليل: الأصل (مَا مَا) الأولى للشرط والثانية زائدة توكيد للجزاء، كما تزاد في سائر الحروف مثل إما وحيثما وأينما وكيفما، فكرهوا حرفين لفظهما واحد فأبدلوا من الألف الأولى هاء فقالوا مهما، وقال الكسائي: أصله (مه) أي اكفف (ما) تأتنا به من آية، وقيل: هي كلمة مفردة يجازى بها ليجزم ما بعدها) ([27]).
قال شهاب الدين الألوسي (1217 - 1270هـ): (كلمة (مهما) مما اختلف فيها فقيل هي كلمة برأسها موضوعة لزيادة التعميم. وقيل: هي مركبة من (مَهْ) اسم فعل للكف، إما باق على معناه أو مجرد عنه، و (ما) الشرطية. وقال الخليل: أصلها ما ما على أن الأولى شرطية والثانية إبهامية متصلة بها لزيادة التعميم فقلبت ألف ما الأولى هاء فراراً من بشاعة التكرار) ([28]).
قلت بحول الله تعالى: فأما أن تكون (مَهْمَا) في كلام عائشة رضي الله عنها بمعنى (مَهْ مَا) أي (اُكْفُفْ مَا) فلا يناسب سياق كلامها كما هو ظاهر. وعلى المعاني الأخرى الكثيرة المنوعة لِـ (مَهْمَا) يكون معنى كلام عائشة رضي الله عنها بيان علم الله عز وجل لعموم ما يكتمه الناس، أي تعميم علم الله عز وجل لكل الأشياء، أي بيان كمال علم الله عز وجل، وتأكيد ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدل على ذلك روايات الحديث الأخرى لكلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وفيها قولها: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ فَقَدْ عَلِمَهُ اللَّهُ). أخرجه بهذا اللفظ ابن حبان في صحيحه ([29])، والنسائي في سننه ([30]).
وكلام عائشة رضي الله عنها من الناحية اللغوية يشبه قول زهير بن أبي سلمى في معلقته المشهورة:
وَمَهْمَا يَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَليقَةٍ وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
و أما (نعم) الذي هو من تتمة كلام عائشة رضي الله عنها كما في رواية الإمام مسلم وعلى نفس الوجه أخرجه الإمام عبد الرزاق، فقد ورد في رواية النسائي وأحمد في مسنده أن (نعم) من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم. فاحتج أصحاب الإفك الحديث بهذا وقالوا أن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها (نعم) يدل على أنها سألت وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أجابها بـ (نعم)، هذا هو حجتهم في قلب الجملة التي أفادت الجزم والتوكيد إلى جملة استفهامية.
فأقول بحول الله تعالى: إن هذا النوع من الاختلاف في الرواية يحتاج إلى ترجيح كما هو مقرر في الأصول.
لكن قبل ذكر الترجيح نقول لهم: حتى لو صح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي قال نعم، فهذا لا يقلب تقرير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سؤالاً، وإنما يفيد أحد أمرين: إما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال (نعم) تصديقاً لكلام أم المؤمنين رضي الله عنها وتأكيداً له، وإما قال (نعم) لابتداء كلامه.
وأما حول اختلاف الروايات في تعيين قائل (نعم) في تتم كلام عائشة رضي الله عنها، فيحتاج كما قلنا لترجيح إذ لا يمكن الجمع بين هذه الروايات، فعندها نقول أن الرواية التي ورد فيها (نعم) من تتمة كلام عائشة رضي الله عنها هي الرواية الراجحة لأسباب:
الأول: إن إسناد عبد الرزاق والذي ورد فيه (نعم) من تتمة كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو أعلى الأسانيد، لقله عدد رواته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأهل العلم يرجحون الأحاديث باعتبار علو الإسناد كما هو معلوم.
الثاني: إن الرواية التي ورد فيها (نعم) من تتمة كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وردت في صحيح مسلم، وأهل العلم يرجحون ما في الصحيحين على ما ليس فيهما، وكذلك يرجحون رواية الإمام مسلم لشدة إتقانه وضبطه ومحافظته على أداء الألفاظ كما هي من غير تقطيع ولا رواية بالمعنى فالإمام مسلم مشهور بتحرزه في الألفاظ والسياق، ولعله في هذا الشأن قد فاق الإمام البخاري رحمه الله.
الثالث: إن أهل العلم يرجحون الرواية التي ليس فيها إشعار بقدح في صحابي ما على غيره من الروايات التي ممكن أن تشعر بذلك، وباعتبار هذا النوع من الترجيح بأمر خارجي فإن الرواية التي ورد فيها (نعم) من تتمة كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي الرواية الراجحة، وبالله التوفيق.
ومن جملة اللطائف أن شراح الحديث المتقدمين ومن تبعهم من المتأخرين لم يشيروا في شرحهم لهذا الحديث ولو مجرد لفتة يسيرة إلى معنى كلام عائشة رضي الله عنها (مهما يكتم الناس يعلمه الله)، فمن هؤلاء الإمام المازري (453 - 536هـ)، والقاضي عياض الأندلسي (476 - 544هـ)، والإمام أبو عبد الله الأُبِّي المالكي (ت: 727 هـ)، والإمام السنوسي الحسني (832 - 895هـ)، والإمام أبو العباس القرطبي (578 - 656هـ) ([31])، والإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي (631 - 676هـ)، ومن المعاصرين الشيخ أبو الحسن علي بن سليمان الدمنتي المغربي (1234 - 1306هـ)، والشيخ صفي الرحمن المباركفوري، والشيخ محمد ذهني، والدكتور مصطفى شاهين لاشين كلهم في شروحهم على صحيح الإمام مسلم، ومن المتقدمين أيضاً الإمام جلال الدين السيوطي (849 - 911هـ)، ونور الدين أبو الحسن السندي (ت. 1138هـ) في تعليقهما على سنن الإمام النسائي، ومن المتأخرين أيضاً الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي في تحقيقه لمصنف عبد الرزاق، والشيخ الألباني في تحقيقه لمختصر صحيح مسلم، فلم ير أحد منهم أن كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي استنتج منه أصحاب الإفك الحديث ما استنتجوا من خيالات شيطانية يحتاج إلى شرح أو كشف عن مشكل. وإنما أشار بعضهم إلى معنى (نعم) الذي هو من تتمة كلامها لماذا قالته،
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو كان ظاهر كلامها فيه أدنى إشكال لذكروا على الأقل وجه الإشكال لكي يزيلوه، وبالله التوفيق.
قال الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي (631 - 676هـ): (قَوْله: «قَالَتْ: مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ» هَكَذَا هُوَ فِي الأُصُول وَهُوَ صَحِيح، وَكَأَنَّهَا لَمَّا قَالَتْ: «مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ» صَدَّقَتْ نَفْسهَا فَقَالَتْ: نَعَمْ) ([32]).
قال الإمام أبو عبد الله الأُبِّي المالكي (ت: 727 هـ): («مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ» كذا في الأصول، والمعنى أنها لما قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله تعالى صدقت نفسها، فقالت: نعم) ([33]).
وقد نقل هذا القول عن الإمام الأبي الإمام السنوسي الحسني (832 - 895هـ) ([34]) ولم يتعقبه.
والإمام جلال الدين السيوطي (849 - 911هـ) في حاشيته على صحيح مسلم لم يشر إلا إلى معنى (نعم) الذي هو من تتمة كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث قال: (نعم: هو من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها) ([35]).
وقد تبع عدد من شراح صحيح مسلم المعاصرين المتقدمين من العلماء وساروا على نهجهم في شرح مقولة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وإليك أقوالهم:
قال الشيخ محمد الألباني تعليقاً على قول أم المؤمنين (نعم): (هكذا هو في الأصول، وهو صحيح، وكأنها لما قالت (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ) صدقت نفسها فقالت: (نعم)) ([36]).
قال الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي تعليقاً على قول أم المؤمنين (نعم): (كأنها لما قالت ذلك صدَّقت نفسها، فقالت: نعم، قاله النووي) ([37]).
قال الشيخ علي بن سليمان الدمنتي المغربي (1234 - 1306هـ): ("نعم" هو من تتمة كلام عائشة صدقت نفسها) ([38]).
قال الدكتور مصطفى شاهين لاشين: («مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ» صدقت نفسها، وأكَّدت قولها (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ) كأنها قالت بعد ما قالته قالت: هذا حق) ([39]).
قال الشيخ محمد ذهني تعليقاً على قول أم المؤمنين (نعم): (هكذا في الأصول، وكأنها لما قالت (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ) صدَّقت نفسها فقالت: (نعم)) ([40]).
قلت بحول الله تعالى: ها هو الإمام النووي وغيره من العلماء المتقدمين ومن تبعهم في شرح مقولة أم المؤمنين رضي الله عنها من المتأخرين ([41]) لما أرادوا أن يشرحوا معنى (نعم) الذي هو من تتمة كلام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، أعادوا في الشرح قولها «مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ» بنفس الألفاظ دون شرح، لأنه كلام واضح لا يحتاج إلى شرح وليس فيه إشكال أصلاً، فلم يروا أن قولها ««مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ» يحتاج إلى شرح إلا ما ورد من (نعم) الذي هو من تتمة كلامها فقالوا أن هذا من باب تصديق نفسها بنفسها.
ولم أجد إلا واحداً من شراح الحديث المعاصرين نبَّه إلى معنى كلام أم المؤمنين رضي الله عنها وهو الشيخ محمد ابن علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الوّلًّوي المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة حيث قال في معرض شرحه لرواية الإمام النسائي لهذا الحديث: («مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ» (مَهْمَا) شرطية، ولذا جزم الفعل بعدها، وجوابها قوله: «فَقَدْ عَلِمَهُ اللَّه»، ولمسلم «مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ») ([42]). وبالله التوفيق.
الوجه الثاني: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما رأى أم المؤمنين رضي الله عنها حشيا رابية قال لها: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» فهذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعلمها أنها إن لم تخبره بأمرها لماذا هي حشيا رابية أن الله اللطيف الخبير بكل شيء سيخبره بهذا، فكيف بعد هذا تسأل عن علم الله بما يكتمه الناس؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الثالث: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما علم أنها خرجت غيرة عليه أن شكت في ذهابه إلى امرأة أخرى من نسائه في نوبتها لهدها في صدرها لهدة أوجعتها وقال لها: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ»، ولما قالت: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ) لم يغضب عليها مثل ما غضب عليها في الأولى، مما يبين لنا أنها لم تقل شيئًا يوجب الغضب بوجه من الوجوه، وإنما قررت علم الله عز وجل بكل شيء.
فإن قالوا: لم يغضب عليها لأنها سألت ذلك سؤال جاهل متعلم؟
قلنا لهم بحول الله تعالى: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشتد غضبه على من سأل أموراً دون الشك في علم الله عز وجل مع أن السائل كان جاهلاً، مثل سؤال الصحابة ذات أنواط ([43])، وكذلك استشفاع أسامة بن زيد رضي الله عنه في حد من الحدود. وكل هؤلاء لم يكونوا سألوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وطلبوا منه ما طلبوا عن عناد وإنما عن جهل.
فإن قلت: فلماذا قالت (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ)؟
قلت بحول الله تعالى: ذلك على أحد وجهين:
الوجه الأول: على سبيل التدبر والتأمل والتعجب من كمال علم الله سبحانه وتعالى وإحاطة علمه إظهاراً للخشية.
الوجه الثاني: على وجه الاستنفار لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم طلباً لمزيد علم وفقه , كقول العربي لصاحبه " أغشيت عكاظاً بالأمس " وهو يعلم أنه ذهب إليها , ولكنه يستنفره ليحدثه عن تفصيل ما حدث هناك.
قلت بحول الله تعالى: والأظهر عندي أنها قالت ذلك على سبيل تعظيم الله وتسبيحه، على سبيل التأمل والتدبر والتعجب من عظيم علم الله عز وجل، كقول الواحد سبحان الله، أي تنزه الله عن النقائص والمعائب، فهي عظمت الله من هذا الوجه، ولعلها عظمت الله عز وجل بهذا النوع من التعظيم لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال لها: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» فقالت بعد ذلك (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ)، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم نعم.
أقول بحول الله تعالى: وبعد ذلك بدا لي بفضل الله عز وجل جواب آخر، وهو أن قول عائشة رضي الله عنها: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ) ليس من أقوالها التي خاطبت بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما هو من أقوالها التي قالتها لراوي الحديث وهو مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ بْنِ الْمُطَّلِبِ، وأنت إذا رجعت إلى سياق الإمام مسلم في روايته للحديث، وهو المشهور بشدة ضبطه لسياق الأحاديث وألفاظها، لوجدت أن الأقوال التي خاطبت بها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت تصدِّرها بقولها (قُلْتُ)، وهذا التصدير لم يرد في كلامها (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ) الذي إنما صدَّرها راوي الحديث عنها بقوله (قَالَتْ) فراجع هداك الله سياق الحديث بتروي لتقف على ذلك.
وعلى هذا فكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حقيقته متصل أي أنه قال لها: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ! فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ، فَنَادَانِي، فَأَخْفَاهُ مِنْكِ، فَأَجَبْتُهُ، فَأَخْفَيْتُهُ مِنْكِ، وَلَمْ يَكُنْ يَدْخُلُ عَلَيْكِ وَقَدْ وَضَعْتِ ثِيَابَكِ، وَظَنَنْتُ أَنْ قَدْ رَقَدْتِ فَكَرِهْتُ أَنْ أُوقِظَكِ، وَخَشِيتُ أَنْ تَسْتَوْحِشِي، فَقَالَ إِنَّ رَبَّكَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَأْتِىَ أَهْلَ الْبَقِيعِ فَتَسْتَغْفِرَ لَهُمْ» ومما يدل على أن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متصل استخدامه الفاء في قوله «فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي ... ».
ولكن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما حدثت من حدثتهم قالت لهم: ( .. فَدَخَلَ فَقَالَ: «مَا لَكِ يَا عَائِشُ حَشْيَا رَابِيَةً» قُلْتُ: لاَ شَيْءَ. قَالَ: «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، فَأَخْبَرْتُهُ، قَالَ: «فَأَنْتِ السَّوَادُ الَّذِي رَأَيْتُ أَمَامِي». قُلْتُ: نَعَمْ. فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَةً أَوْجَعَتْنِي، ثُمَّ قَالَ: «أَظَنَنْتِ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْكِ وَرَسُولُهُ») فتوقفت فقالت لمن يستمع إليها: (مَهْمَا يَكْتُمِ النَّاسُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ نَعَمْ) ثم أكملت قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لها فقالت: (قَالَ: «فَإِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي حِينَ رَأَيْتِ فَنَادَانِي ... ») اهـ.
فعلى هذا كأن أم المؤمنين رضي الله عنها أرادت أن تقول للحاضرين المستمعين إليها: (إن هذا الأمر الذي أخبرت به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان سيعرفه حتى لو لم أخبره أنا، لأنه قال لي «لَتُخْبِرِينِي أَوْ لَيُخْبِرَنِّي اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ»، وما دام أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخبرني أن الله اللطيف الخبير سيخبره إن لم أخبره أنا، لم يكن هناك مفر لي لأنه مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم)، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:14]ـ
ونزيد أصحاب الإفك الحديث بثمانية أجوبة أخرى فنقول بقدرة ملك الملوك جل جلاله:
أولاً: كيف تجهل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها صفة العلم مع أن هذه الصفة مرتبطة بصفة الخلق كما في قوله تعالى: [وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ] (الملك: 13 - 14)؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
ثانياً: كيف تجهل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها كمال علم الله عز وجل، وهو ما عرفه كثير من الجاهليون في جاهليتهم، فهذا زهير بن أبي سلمى من شعراء الجاهلية يقول:
فَلا تَكْتُمُنَّ اللَّهَ مَا فِي نُفُوسِكُمْ لِيَخْفَى، فَمَهْمَا يُكْتَمِ اللَّه يَعْلَمِ
يُؤخَّرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ لِيَوْمِ حِسَابٍ، أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ
فإذا عرف هذا الشاعر الجاهلي في جاهليته كمال علم الله عز وجل، فكيف تجهل ذلك حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الصديقة بنت الصديق التي تربت في بيت الصديق رضي الله عنه وفي بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهي من هي في العلم كما سلف بيانه؟!! وهل زهير الناشئ والمترعرع في جاهلية جهلاء أكثر معرفة بربه من الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
قالت الصديقة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ إِلاَّ وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلاَّ يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، ثُمَّ بَدَا لأَبِي بَكْرٍ فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ، فَكَانَ يُصَلِّى فِيهِ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَقِفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلاً بَكَّاءً لاَ يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأَفْزَعَ ذَلِكَ أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) ([44]).
ثالثاً: إن الصحيح الراجح أن كمال علم الله عز وجل لا يحتاج إلى تعليمه إلا لمن تشوهت فطرته لأن الخلق مفطورون على معرفة ربهم، كما أشار لذلك الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ) حيث قال: (فليس في العقول أبين ولا أجلى من معرفتها بكمال خالق هذا العالم وتنزيهه عن العيوب والنقائص) ([45]). وقال في موضع آخر: (وأي دليل في العقل أوضح من إثبات الكمال المطلق لخالق هذا العالم ومدبره وملك السموات والأرض وقيومها، فإذا لم يكن في العقل إثبات جميع أنواع الكمال له فأي قضية تصح في العقل بعد هذا؟!) ([46]).
وعليه نسألكم متى تشوهت فطرة عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟!! وهل الجاهلي زهير بن أبي سلمى الذي عاش في زمان تشوهت فيه فطر الكثيرين ومع ذلك عرف كمال علم الله عز وجل أنقى فطرة من الصديقة أم المؤمنين التي لم تعرف الجاهلية ولا عايشتها؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
رابعاً: كيف تكون أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما جاهلة بعلم الله بما تخفيه الصدور، وأولادكم الذين لم يبلغوا حد التمييز يعرفون ذلك؟؟! وكيف تعلمون أنتم أولادكم هذا العلم ويغفل الصديق أبا بكر رضي الله عنه عن هذا؟! و قد أمر الله كل راع أن يتقي النار ويقيها أهله فقد قال سبحانه وتعالى:
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَ يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ] (التحريم: 6)
فهل فرَّط الصديق في تعليم ابنته معرفة ربها عز وجل وهو الذي كان في مكة يُسمع نساء قريش كلام الله عز وجل لا يخاف في الله لومة لائم؟! وهل فرَّط النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي جاء لتعليم الناس التوحيد في تعليم زوجته أبسط معاني العقيدة؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قلتم: لقد علمها بمجرد أن سألته، قلنا لكم: وهل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلِّم ما أمر بتعليمه وتبليغه للناس مما لا يصح توحيد أحد إلا به إلا بعد أن يسأل عنه، وهل هذا العلم يجوز تأخيره ويسع الجهل فيه؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
خامساً: أنتم قلتم بجهلكم أن الرجل الذي أوصى أولاده بأن يحرقوا جسده بعد الموت خشية من الله وخوفاً أنه رجل جاهل، ومع ذلك فقد ثبت في الحديث أن ذلك الرجل كان يعلم يقيناً أن الله يعلم ما تخفيه الصدور بدليل قوله جواباً على سؤال الله عز وجل له على السبب الباعث له على وصية التحريق: (مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ) ([47])، فهل هذا الجاهل بزعمكم أعلم من أم المؤمنين الفقيهة رضي الله عنها والتي هي أعلم نساء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
سادساً: حتى لو فرضنا أن (مَهْمَا) في قول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها استفهامية، لن يكون لكم فيه حجة، فليس كل سؤال يسأل للجهل أو بنية التعلم. بل الأبعد من ذلك أننا لو فرضنا أنه ورد في الحديث أن أم المؤمنين رضي الله عنها قالت صراحة: هل يعلم الله كل ما يكتمه الناس؟ وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أجابها بنعم، فلن يكون لكم فيه حجة أبداً لأنه عليكم أن تثبتوا أن هذا السؤال سؤال جاهل متعلم.
فلو فرضنا أنه وصلنا نص صريح يدل على سؤال أم المؤمنين رضي الله عنها سيكون موقف المؤمنين والمؤمنات أنهم سيظنون بأمهم خيراً وسينزهونها رضي الله عنها عمَّا يرونه منقصة في حق صبي لهم لم يبلغ الرشد بعد، فيقولون أن هذا ليس بسؤال جاهل متعلم، حاشا الصديقة بنت الصديق الطيبة زوجة طيب حبيبة حبيب الله صلى الله عليه وآله وسلم، المبرأة من فوق سبع سماوات، فسبحانك ربنا هذا بهتان عظيم!
وأما السفهاء الذين لم يعرفوا للأنبياء ولا لزوجاتهم ولا لحواريهم ولا لصحابتهم حرمة ولا رعوهم حق رعايتهم سيكون دأبهم كالذباب لا تنحط إلا على المزابل من الأفهام الفاسدة والظنون المريضة مما ينزهون أنفسهم وأهليهم عنها جازاهم الله بما يستحقون، فهذا هو ظنهم السوء، وسبحانك ربنا هذا بهتان عظيم!
سابعاً: وهو جواب لطيف سديد مفحم لأهل الإفك الحديث وصلنا خبره جزى الله خيراً من أجاب به، وهو أن صاحب الجواب لما ناقش واحداً من أصحاب الإفك الحديث قال له: هل كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل أن تقول ما قالت مما فهمته أنت فهماً فاسداً تصلي الصلاة المفروضة أم لا؟ فأجاب صاحب الإفك بنعم، فعندها قال له: وفي صلاتها عندما كانت تسر بالقراءة هل كانت تعتقد أن الله يعلم هذه القراءة التي تسر بها في صدرها؟! ولمن كانت تقرأ بهذه القراءة إن كانت تجهل أن الله يعلم ما في الصدور؟!! فبهت الذي كفر وانقطع عن الإجابة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثامناً: إن هذه الحادثة حدثت في المدينة المنورة، ونعلم أن هناك سوراً كثيرة نزلت في مكة المكرمة مثل سورة الأعلى وسورة ق وسورة طه ونحوها، ومن تدبر ما في هذه السور المكية سيجد أن بها تقرير أن الله يعلم السر وأخفى، كقوله تعالى في سورة الأعلى: [إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى] (الأعلى: 7)، وفي سورة ق: [وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ] (ق: 16)، وفي سورة طه: [وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى] (طه: 7)، وكل هذه الآيات المكية التي تتحدث جلها عن العقيدة الإسلامية كان يعلمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه في مكة المكرمة والتي مكث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يدعوا فيها لمدة ثلاثة عشرة سنة، ونترك لكم الإجابة على سؤال بسيط ينقشع به ظلام الشك والمتشابه ويندفع به الجدل والمراء؛ أتطنون أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم علَّم أصحابه هذه الآيات، ولم يعلِّمها زوجته؟!! وهل تظنون بأبي بكر الصديق رضي الله عنه بعد أن تعلم هذه الآيات المكية من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحدِّث بها أهله؟!! وفضلاً عن ذلك هل تشكون في أن أمنا الصديقة عائشة رضي الله عنها كانت تحفظ هذه السور المكية القصار فضلاً عن الطوال
(يُتْبَعُ)
(/)
؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم!
فالله الله في أمنا يا أيها الموحدون، ويا أصحاب الإفك الحديث فإننا والله بكم مشفقون، لذا ندعوكم إلى أن تتوبوا إلى الله عز وجل من هذا الاعتقاد الشائن والفهم الفاسد قبل أن تصابوا بعقاب من الله عز وجل في الدنيا قبل الآخرة، ألم تستمعوا إلى كلام الله عز وجل في أصحاب الإفك القديم، حيث قال الله عز وجل فيهم:
[لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ * لَوْلاَ جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ * وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ * إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ] (النور: 12 - 16)
فإذا كانت هذه الآيات الكريمات نزلت ذباً من الله عز وجل عن عرض أم المؤمنين رضي الله عنها، فيا ترى ماذا سيكون ردُّ الله عز وجل على من رماها في عقيدتها وتوحيدها؟! [وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ] (النور: 15)
قال الشيخ أحمد طارق: (إن أي مؤمن بر تقي يرعى حرمات المؤمنين فضلاً عن أمهاتهم , فضلاً عن بيت النبوة , كل ناصح لدينه يأبى أن ينسب لعائشة بنت أبي بكر حب رسول الله وسكنه أن تجهل أبسط معاني العقيدة , وهي أن الله يعلم السر وأخفى , خاب من نسب لها ذلك.
أيها الناس: اتقوا الله في دينكم , ولا يدفعنكم الانتصار للرأي والمذهب إلى التطاول الفاحش والحجج الباطلة , مما نخشى عليكم أن تؤولوا إليه , ثم أنا سائلكم: إذا كانت عائشة الصديقة أم المؤمنين التي نشأت في بيت العقيدة , وتتلمذت على الداعية الأول من الصحابة أبي بكر والدها , ثم انتقلت إلى بيت النبوة , مهبط الوحي , ثم كانت أقرب نساء النبي إلى نفسه , ثم كانت أحفظ نساء النبي للسنة , ثم كانت أفقه نساء النبي وأمهات المؤمنين علماً وأفصحهم بياناً.
أقول شارحاً إذا كانت عائشة رضي الله عنها , وهذه صفتها ومكانتها تجهل أن الله تعالى يعلم السر وأخفى , وهو ما يعرفه الطفل الحدث الذي لم يدر كيف يتنزه من بوله بعد , فكيف الظن بمن دونها؟
أريد أن أقول: أن من نسب هذا التصور والشك إلى عائشة رضي الله عنها , فليعلم أن هذا قدح مباشر في بيان النبي صلى الله عليه وسلم بحيث كان أهل بيته يجهلون أبسط معاني دعوته ـ حاشا لله ـ بل الظن الصادق أن النبي بلغ فأتم البلاغ , وبيَّن فأحكم البيان , وظنُّ الصِّدق بالصدِّيقة أم المؤمنين عائشة يرفعها بمفاوز بعيدة أن نرميها بمثل هذا الإفك وسوء الظن) ([48]).
الحواشي السفلية:
===========================
([1]) فلقد جاء الدفاع عنها في القرآن الكريم في عشر آيات من سورة النور.
([2]) مثال ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت:ْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا «يَا عَائِشَ، هَذَا جِبْرِيلُ يُقْرِئُكِ السَّلاَمَ» فَقُلْتُ: (وَعَلَيْهِ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى مَا لاَ أَرَى) تُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم). (صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة / باب فضل عائشة رضي الله عنها، ط. المكنز (ص1031 - 1032، حديث رقم 3768)، الطبعة السلطانية (5/ 29)).
([3]) ولقد حرمت أمهات المؤمنين علينا بقوله تعالى:] وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا] (الأحزاب: 53)
([4]) الطبقات الكبرى لابن سعد (8/ 78).
([5]) صحيح مسلم، كتاب فضائل الصحابة / باب مِنْ فَضَائِلِ أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضى الله عنه، الطبعة السلطانية (7/ 109)، ط. المكنز (حديث رقم: 6328، ص 1249).
(يُتْبَعُ)
(/)
([6]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 183).
([7]) سنن الترمذي، كتاب المناقب / باب فضل عائشة رضي الله عنها، وقال: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ»، ط. المكنز (حديث رقم 4257، ص 1159).
([8]) سير أعلام النبلاء للذهبي (3/ 147).
([9]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 197).
([10]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 199).
([11]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 200).
([12]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 182).
([13]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 181).
([14]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 140).
([15]) سير أعلام النبلاء للذهبي (2/ 182).
([16]) فلها رضي الله عنها من الفضائل الجمة والمناقب الكثيرة التي لا يتسع لها هذا الموضع، رضي الله عنها وأرضاها. وإلا ففضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «كَمَلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ». (صحيح البخاري، كتاب فضائل الصحابة / باب فضل عائشة، ط. المكنز (ص 1032، حديث رقم 3768)، الطبعة السلطانية (5/ 29)).
([17]) صحيح البخاري، كتاب المغازي / باب حديث الإفك، ط. المكنز (حديث رقم: 4141، ص 1134)، الطبعة السلطانية (5/ 118).
([18]) أجافه أي أغلقه.
([19]) تقنعت إزاري أي لبسته.
([20]) الهرولة هي المشي السريع دون العدو.
([21]) الإحضار هو العدو، أي زاد في الإسراع أشد من الذي قبله فازددت أنا فيه.
([22]) (حَشْيَا) أي مرتفعة النفس كما يحصل للمسرع في المشي، (رَابِيَة) مرتفعة البطن، وذلك نتيجة أن هرولت وأحضرت في المشي رضي الله عنها وأرضاها.
([23]) لهدني أي دفعني.
([24]) الحيف هو الظلم والجور، وأما الظلم المنفي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو أن يذهب في نوبتها إلى زوجة أخرى، وأما الظلم المنفي عن الله عز وجل فهو أن يأذن لرسوله بذلك أو يقره عليه، والاستفهام هنا استنكاري بمعنى التوبيخ.
([25]) صحيح مسلم، كتاب الجنائز / باب مَا يُقَالُ عِنْدَ دُخُولِ الْقُبُورِ وَالدُّعَاءِ لأَهْلِهَا، ط. المكنز (حديث رقم: 2300، ص 454 - 455)، الطبعة السلطانية (3/ 63 - 64)
([26]) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم، ص 202.
([27]) تفسير القرطبي (9/ 308).
([28]) تفسير الألوسي (9/ 33).
([29]) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان (16/ 64)، حديث رقم 7110.
([30]) سنن النسائي، كتاب الجنائز / باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين، ط. المكنز (حديث رقم 2037، ص 401).
([31]) والإمام أبو العباس القرطبي يركز في شرحه لصحيح مسلم على ما هو قد يكون مشكلاً على البعض يدل عليه تسميته لكتابه بِـ (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم)، ولو كان في كلامها أدنى إشكال يشكل على البعض لذكره.
([32]) صحيح مسلم بشرح النووي (7/ 44).
([33]) صحيح مسلم مع شرحه المسمى إكمال إكمال المعلم للأبي (3/ 104).
([34]) انظر صحيح مسلم مع شرحه المسمى مكمل إكمال الإكمال (3/ 104).
([35]) الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج (3/ 46).
([36]) مختصر صحيح الإمام مسلم للمنذري بتحقيق الألباني، ص 134.
([37]) مصنف عبد الرزاق بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي (3/ 571).
([38]) وشي الديباج في شرح مسلم بن حجاج (1/ 103).
([39]) فتح المنعم شرح صحيح مسلم (4/ 257).
([40]) صحيح مسلم بتحقيق وشرح محمد ذهني (1/ 387).
([41]) لاحظ أن هؤلاء المعاصرين لا نعتقد إسلامهم، فمنهم من نجهل حاله، ومنهم من يدافعون عن توحيد من عبد غير الله جاهلاً أو متأولاً وغير ذلك من طوامهم. أما سبب إيرادنا شروحهم هنا فهذا لكي يعلم أصحاب الإفك الحديث أن بعض شيوخهم المعاصرين يخالفونهم أيضاً في هذا الإفك الحديث.
([42]) ذخيرة العقبي في شرح المجتبى (20/ 49).
(يُتْبَعُ)
(/)
([43]) إن الصحابة رضوان الله عليهم ومنهم أبو واقد الليثي رضي الله عنه لما رأو للمشركين شجرة يعتكفون بها وينوطون أي يعلقون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يجعل لهم ذات أنواط بمعنى أنهم طلبوا شجرة يعلقون بها أسلحتهم لكي ينزل الله عز وجل بركته عليها راجين أن يبارك الله عز وجل في هذا السلاح بحيث يكون النصر حليفهم، فهم في الحقيقة طلبوا البركة والنصر من الله عز وجل على عكس المشركين الذين كانوا يرجون البركة والنصر من ذات الشجرة، وهذا الطلب في أصله لا شيء عليه لأنهم طلبوا ذلك من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكي يطلبه من الله عز وجل أن يشرع ذلك لهم، وإنما غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم بسبب ما في هذا الطلب من المشابهة بالمشركين، وهؤلاء الصحابة كانوا جاهلين بحكم التشبه بالمشركين لأنهم كانوا حدثاء عهد بالإسلام ومع ذلك غضب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليهم. وهذه الحادثة من الشبهات التي يستدل بها المدافعين عن توحيد من يعبد غير الله عز وجل بحجة أنهم جاهلين أو متأولين، ولعل الله سبحانه وتعالى ييسر دحض هذا الاحتجاج بالتفصيل في رسالة مستقلة، إنه المعين والموفق لكل خير، وهو على كل شيء قدير.
([44]) صحيح البخاري، كتاب الصلاة / باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس، ط. المكنز (ص131، حديث رقم 476)، الطبعة السلطانية (1/ 102 - 103).
([45]) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل لابن الجوزي، ص 498.
([46]) الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم (3/ 916).
([47]) صحيح مسلم، ط. المطبعة العامرة (8/ 97)، طبعة المكنز (2/ 1159) أو (ص 1415، حديث رقم 7156).
([48]) الإنذار بأن نقض أصل التوحيد بالجهل ليس من الأعذار، الشبهة الخامسة.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
منقول من رسالة توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان للشيخ المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي (1/ 155 - 170)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 10:15]ـ
سابعاً: وهو جواب لطيف سديد مفحم لأهل الإفك الحديث وصلنا خبره جزى الله خيراً من أجاب به، وهو أن صاحب الجواب لما ناقش واحداً من أصحاب الإفك الحديث قال له: هل كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قبل أن تقول ما قالت مما فهمته أنت فهماً فاسداً تصلي الصلاة المفروضة أم لا؟ فأجاب صاحب الإفك بنعم، فعندها قال له: وفي صلاتها عندما كانت تسر بالقراءة هل كانت تعتقد أن الله يعلم هذه القراءة التي تسر بها في صدرها؟! ولمن كانت تقرأ بهذه القراءة إن كانت تجهل أن الله يعلم ما في الصدور؟!! فبهت الذي كفر وانقطع عن الإجابة، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.(/)
كشف الدس على حافظ الأندلس ابن عبد البر - بالمخطوطات الأًصلية وغيرها من الأدلة ...
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:21]ـ
الذب عن شيخ الإسلام الحافظ أبو عمر ابن عبد البر القرطبي رحمه الله (368 - 463هـ)
قال الحافظ الذهبي: (ابن عبد البر الإمام العلامة، حافظ المغرب، شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري الأندلسي القرطبي المالكي صاحب التصانيف الفائقة) ([1]).
هذا أقل ما يقال عن هذا العالم الجليل، فهو حافظ المغرب والأندلس في زمانه شيخ الإسلام صاحب التصانيف الفائقة، وقد مدحه كثير من العلماء وأثنوا عليه، وقد عدَّ الإمام ابن حزم مصنفاته من فضائل الأندلس حيث قال:
(ومنها كتاب " التمهيد " لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر، وهو الآن بعد في الحياة لم يبلغ سن الشيخوخة، وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلاً فكيف أحسن منه، ومنها كتاب " الاستذكار " وهو اختصار التمهيد المذكور، ولصاحبنا أبي عمر بن عبد البر المذكور كتبٌ لا مثيل لها: منها كتابه المسمى بالكافي في الفقه على مذهب مالك وأصحابه خمسة عشر كتاباً اقتصر فيه على ما بالمفتي الحاجة إليه وبوبه وقربه فصار مغنياً عن التصنيفات الطوال في معناه، ومنها كتابه في الصحابة ليس لأحد من المتقدمين مثله على كثرة ما صنفوا في ذلك، ومنها كتاب " الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عمرو ابن العلاء، والحجة لكل واحد منهما "، ومنها كتاب " بهجة المجالس وأنس المجالس، مما يجري في المذاكرات من غرر الأبيات ونوادر الحكايات "، ومنها كتاب " جامع بيان العلم وفضله، وما ينبغي في روايته") ([2]).
ومع علو صيت كتابي التمهيد والاستذكار وعلو شانهما، إلا أنه لم تصلنا ولا نسخة مكتملة واحدة من هذين الكتابين بسبب النكبات المتتالية على أهل الإسلام.
فإن قلت: فكيف يحصل ما حصل لمثل هذا الكتاب؟
أقول بحول الله تعالى: لقد حصل ما هو أشنع لكتاب أجل من هذا، وهو تفسير الإمام بقي بن مخلد ومسنده وهما أعظم تأليف في الإسلام.
قال الإمام ابن حزم في معرض ذكره فضائل الأندلس: (كتاب أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد فهو الكتاب الذي أقطع قطعاً لا أستثني فيه أنه لم يؤلف في الإسلام تفسير مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره. ومنها في الحديث مصنفه الكبير الذي رتبه على أسماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فروى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب ونيف، ثم رتب حديث كل صاحب على أسماء الفقه وأبواب الأحكام، فهو مصنف ومسند، وما أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه واحتفاله في الحديث وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلاً ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير. ومنها مصنفه في فضل الصحابة والتابعين ومن دونهم الذي أربى فيه على مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق بن همام ومصنف سعيد بن منصور وغيرها وانتظم علماً عظيماً لم يقع في شيء من هذه، فصارت تآليف هذا الإمام العلي قواعد للإسلام، لا نظير لها، وكان متخيراً لا يقلد أحداً، وكان ذا خاصة من أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه) ([3]).
وهذين الكتابين بل وكل كتب شيخ الإسلام بقي بن مخلد يعدان الآن من الكتب الضائعة المفقودة. فلا عجب إذا ما حصل لكتاب التمهيد والاستذكار للإمام ابن عبد البر القرطبي. ولقد كنا ذكرنا ضمن مقدمات هذا الجزء نبذة يسيرة من النكبات التي توالت على كتب علماء الإسلام. فكانت مكتبة واحدة تحتوي على 1200 نسخة من تاريخ الإمام الطبري وحده، والآن لا توجد ولا مكتبة واحدة في العالم تحتوي على نسخة كاملة من كتاب التمهيد والاستذكار بل وتفسير الإمام بقي ومسنده في حكم الضائع، فلله الأمر من قبل ومن بعد.
لِمِثْلِ هَذَا يَذُوبُ القَلْبُ مِنْ كَمَدٍ إِنْ كَانَ فِي القَلْبِ إِسْلاَمٌ وَإِيمَانُ
فلما كان الأمر كذلك سهل على أعداء الدين دسّ ما يريدونه في مصنف هو في حكم النادر، بل لا عجب لو استحدثوا نسخة جديدة يدسون فيها سمومهم ومن ثم يزفونها إلى الحمقى من جهلة الناس تحت بشرى أنهم وجدوا مخطوطة جديدة لكتاب ندرت نسخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يهمنا في هذا المقام كتاب التمهيد الذي جرى عليه التحريف والدس في غير ما موضع منه سنذكره بأدلته قريباً إن شاء الله تعالى. فأول نسخة طبعت من التمهيد هي الطبعة المغربية التي طبعت سنة 1387هـ الموافق 1967م تواظب في العمل عليها عدة محققين، وهذه هي النسخة الوحيدة المحققة لكتاب التمهيد، ولم نجد طبعة حجرية قديمة لهذا الكتاب.
جاء في مقدمة الجزء الأول من هذه الطبعة: (وقد مضى على تأليفه ما يقرب من ألف عام، ورغم كثرة المتحدثين عنه والمقتبسين منه في كتب الفقه، لا سيما فقهاء المالكية، فإنه لا تكاد توجد منه نسخة كاملة في أية مكتبة حسبما نعلم، وإنما هي أجزاء متفرقة هنا وهناك.
وعندما صح العزم على إخراج الكتاب طبقاً لتعليمات جلالة الملك (زعموا) أيده الله (زعموا)، استوردت الوزارة مصوراً على أشرطة لتسعة أجزاء من نسخة موجودة بمكتبة إستانبول بتركيا ينقصها جزءان، وهي نسخة مكتوبة بخط مغربي واضح). التمهيد، ج1، ص (د).
قلت بحول الله تعالى: فإن أهل المغرب والأندلس منذ معركة العقاب إلى يومنا هذا تتوالى عليهم النكبات تلو النكبات في دينهم ودنياهم. ألا ترى أن محققوا كتاب التمهيد لم يجدوا ولا نسخة كاملة في مكتباتهم وإنما هي نسخ قليلة جداً متناثرة هنا وهناك، حتى أنهم اضطروا لاستيراد نسخة مكتوبة بخط مغربي من القسطنطينية؟!
ويكمل محقق الكتاب حول تفاصيل النسخة التي استوردوها من تركيا وهي تسعة أجزاء، علماً أنه لا توجد تسعة أجزاء مجتمعة في أي مكتبة معروفة في العالم، فيقول:
(1) فالأول منها يبتدئ بالمقدمة التي أولها بعد البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: قال أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ رضي الله عنه: الحمد لله الأول والآخر الخ.
(2) والثاني يبتدئ بالحديث السابع لجعفر بن محمد بن علي ابن حسين).
(3) وجزء آخر يبتدئ بالحديث السابع لأبي النضر سالم مولى عمر ابن عبيد الله).
(4) وجزء آخر يبتدئ بالحديث الخامس والعشرين لعبد الله بن دينار).
(5) وآخر يبتدئ بالحديث الرابع لعبد الله بن يزيد).
(6) وآخر يبتدئ بالحديث الثالث لمحمد ابن شهاب الزهري).
(7) وآخر يبتدئ بالحديث الثاني لمحمد بن المنكدر عن أميمة).
(8) وآخر يبتدئ بالحديث الخامس والأربعين لنافع عن ابن عمر).
(9) وأما الأخير فيبتدئ بالحديث الثاني والعشرين ليحيى بن سعيد الأنصاري وينتهي بقوله رحمه الله قد أتينا على ما قصدنا والحمد لله).
وقد اتخدنا هاته النسخة أساساً لإخراج الكتاب وإعداده للطبع، رغم أنها غير كاملة، اعتماداً على ظن قوي في أن ما بها من نقص يوجد في الأجزاء المتفرقة الموجودة بالمكتبة العامة بالرباط والمكتبة الملكية العامرة). التمهيد، ج1، ص (د+هـ)
قلت بحول الله تعالى: أما هذه النسخة التركية فليست كلها بنفس الخط ونفس نوع الورق، ولا يوجد اسم الكاتب ولا تاريخ النسخ إلا في آخر جزء منها، فتأمل.
ويكمل محقق الكتاب حول نسخ التمهيد الأخرى، فيقول:
(وقد بحثنا في المكتبتين ([4]) فوجدنا بهما الأجزاء التالية.
الأول: يجمل رقم (جـ i3) ويبتدئ بالمقدمة تليها ترجمة الإمام مالك وينتهي بالحديث الرابع لحميد بن قيس الأعرج المكي.
وثان يحمل رقم (جـ i3) أيضاً ويبتدئ بالحديث السادس والثلاثين لزيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.
وثالث يحمل رقم (ق 59) ويبتدئ بالحديث الثالث والستين لمحمد ابن شهاب الزهري.
ورابع يحمل رقم (ق i44) ويبتدئ بأحاديث محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري.
وخامس يحمل رقم (ق i6) ويبتدئ بالحديث الثامن والعشرين ليحيى ابن سعيد الأنصاري وينتهي بآخر البلاغات فهو الأخير.
وسادس يحمل رقم (ق i4) يبتدئ بحديث يونس بن حماس وهو الآخر أيضاً.
ويوجد بالخزانة الملكية العامرة سفر ضخم مسجل تحت عدد (927) يبتدئ بالحديث السادس للعلاء بن عبد الرحمن وينتهي بالحديث الثاني والخمسين من أحاديث هشام بن عروة.
وعند فحص هاته الأجزاء وترتيبها وجد أنها تكاد تكون نسخة فيها بتر بين الأول والثاني، وفيما قبل الأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولدينا شريط هام يبتدئ من الأول مصور من إحدى مكتبات العراق أهداه للوزارة صديقنا الأستاذ السيد (زعموا) عبد الهادي التازي السفير السابق بالعراق جزاه الله خيراً (زعموا).
كما توجد بخزانة جامعة القرويين العامرة بفاس مجموعة أوراق من التمهيد غير مرتبة يمكن الاستفادة منها عند الحاجة). التمهيد، ج1، ص (هـ+و).
أقول بحول الله تعالى: أما قوله أن خزانة القرويين توجد فيها مجموعة أوراق غير مرتبة، فغير صحيح.
- فالجزء الأول من التمهيد من تحبيس السلطان أبي الربيع سنة 1217هـ موجود في خزانة القرويين في مدينة فاس بالمغرب تحت رقم 774، يبدأ من بداية الكتاب وينتهي بحديث خامس لحميد بن قيس المكي، ولكن لا توجد الأجزاء الأخرى في يومنا هذا رغم قرب العهد، لكن من العجيب أن الناسخ وهو فضيل بن الفاطمي ذكر في نهاية الكتاب أنه نسخه في 3 جمادى الثانية سنة 1313هـ ([5]) مع أن الكتاب مذكور أنه من تحبيس السلطان أبي الربيع سنة 1217هـ! ([6])
- وتوجد في نفس المكتبة نسخة عتيقة هي الجزء السابع من التمهيد بخط أندلسي كتب سنة خمس وخمسمائة أي بعد وفاة المؤلف باثنين وأربعين سنة، موجودة في الخزانة تحت رقم 991، ميكروفيلم رقم 470، يبدأ من حديث أول لابن شهاب عن عروة وينتهي بحديث ثان لابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن، مكتوبة بخط الحسن بن يوسف الأزدي، وهي نسخة مهمة لقرب عهد المؤلف ولوجود سماع على أحد الأشياخ في آخره. ولكن لا توجد الأجزاء الأخرى لتلك النسخة ([7]).
- ويوجد الجزء السادس من التمهيد في نفس المكتبة تحت رقم 177، أوله حديث سابع وأربعين لنافع عن ابن عمر، وينتهي بالحديث السادس والعشرون عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح، وهي نسخة لا يلتفت إليها كثيراً لأن الناسخ قال في آخرها: (تم الجزء الموفي ثلاثين وهو سادس جزء بحمد الله وعونه، وكتبه محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبيدا المغاري المالكي لطف الله به في الدارين وختم له بخير، وقد اشتريت نسخة ناقصة لهذا الجزء وللجزء الأول وقد كملتهما وكتبتهما رجاء ثواب الله سبحانه فكملت والحمد لله على ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل) ولم يذكر تاريخ النسخ ([8]).
وتوجد في خزانة ابن يوسف بمراكش في المغرب نسختين من التمهيد، وهما:
- الجزء الرابع من التمهيد مسجلة تحت رقم 460/ 1، أوله حديث سادس لابن شهاب عن عبيد الله، وآخره حديث رابع لأبي الزبير.
- الجزء الثامن والأخير من التمهيد مسجلة تحت رقم 460/ 2، انتسخ في 20 جمادى الأولى عام 607هـ، وهي من تحبيس أبي الحسن المريني عام 752هـ.
أقول بحول الله تعالى: ولا أدري كيف لم يلتفت إلى هذه النسخ محققوا الكتاب.
وتوجد في مكتبة حاجي سليم آغا بإستانبول في تركيا نسخة من التمهيد تحت رقم كمانكش 53، يبدأ من قوله: (حديث ثامن وثلاثون لزيد بن أسلم) وينتهي بقوله: (تم السفر الثالث من كتاب التمهيد بحمد الله وعونه يتلوه إن شاء الله حديث ثالث لابن شهاب عن حمبد يستمر من وجوه، والله المعين من رحمته) وهو بخط مغربي وعدد أوراقه 178 ورقة، لكن للأسف لا يوجد عليه اسم ناسخه ولا تاريخ النسخ، ولكن في بداية المخطوط عليه تملك بنص: (من كتب الفقراء أبو البركات محمد ابن الكيال الشافعي سنة 889 هـ)، وكذلك مكتوب في بدايته أن السيد الحاج عبد القادر المعروف بأمير خولجة كمانكش الأسكداري أوقفه من ملكه الخاص. وتوجد نسخ أخرى متفرقة في ربوع الأرض لم يتيسر لنا معرفة تفاصيلها.
ولقد من الله عز وجل على عباده بالعثور على سفرين نفيسين من كتاب التمهيد، بخط الحسن بن علي بن الحسن بن حمزة الشريف الحسيني، وهو أخو العلامة شمس الدين جمال المحدثين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن ابن حمزة الشريف الحسيني. والسفرين موجودين في مكتبة مِلَّتْ بإستانبول في تركيا تحت رقم فيض الله أفندي 295، وفيض الله أفندي 468. وفيض الله أفندي هو المفتي بالسلطنة العثمانية. وإليك تفاصيل كل مخطوطة.
نسخة رقم (1) من التمهيد: نسخة مكتبة مِلَّتْ بإستانبول تحت رقم فيض الله أفندي 295.
تقع هذه النسخة في 274 ورقة، وكل ورقة فيها 23 سطراً، مكتوبة بخط نسخي واضح جداً، وتبدأ من حديث ثالث لعبد الله بن دينار عن ابن عمر وتنتهي بحديث سادس لعبد الرحمن بن القاسم.
(يُتْبَعُ)
(/)
في بداية النسخة أي في ورقة رقم 1أ، وفي نهايتها أي في ورقة رقم 274ب يوجد ختم ونصه:
(وقف شيخ الإسلام فيض الله أفندي غفر الله له ولوالديه بشرط أن لا يخرج من المدرسة التي أنشأها بالقسطنطينية سنة 1113هـ).
وكذلك مكتوب في ورقة رقم 1أ: (من كتب الفقير السيد فيض الله المفتي في السلطنة العلية العثمانية عفى عنه سنة 1113).
رقم السفر غير مذكور لكنه يبدوا أنه السفر السادس بالنظر إلى أن هذه النسخة مكتوبة في ثمانية أسفار كما سيأتي بيانه، وأظن سبب عدم ذكر رقم السفر في هذا الجزء مع أنه مذكور في الجزء الآخر أنه في هذه النسخة قد تم تجديد ورقة الغلاف بسبب تلف أو ما شابه، وهذا التجديد يغلب الظن عليه أنه إنما كان في زمن فيض الله أفندي لأنه مكتوب عليه أنه من كتبه، وظاهر على الورقة قدمها.
وأما اسم الناسخ فمذكور في النسخة الأخرى التي هي بنفس خط وبنفس ورق وبنفس حجم هذا السفر مما لا يعطي أدنى شك في أن ناسخ الجزئين رجل واحد وهو ابن حمزة الشريف الحسيني رحمه الله. وهذه النسخة مذكور فيها تاريخ النسخ حيث ورد في ورقة رقم 274ب ما نصه: (ووافق الفراغ من نسخه صبيحة نهار الثلاثاء منتصف شهر شوال سبع وثلاثين وسبعمائة). وبعد هذا النص فإن باقي الورقة ملصق عليها ورقة جديدة بهدف الترميم، فلعله بعد أن ذكر تاريخ النسخ ذكر اسم الناسخ ولكن لم يظهر لنا، ولعله أرجئ ذكر اسم الناسخ للسفر الأخير والذي سيأتي بيان تفاصيله، والله تعالى أعلم وأحكم.
نسخة رقم (2) من التمهيد: نسخة مكتبة مِلَّتْ بإستانبول تحت رقم فيض الله أفندي 468.
هذا هو السفر الثامن والأخير من التمهيد كما هو مذكور في ورقة رقم 1أ، وكذلك مكتوب في ظهر الكتاب (الثامن من التمهيد شرح الموطأ)، وتقع هذه النسخة في 245 ورقة، وكل ورقة فيها 23 سطراً، مكتوبة بخط نسخي واضح جداً، وتبدأ من حديث موف خمسين لهشام بن عروة حتى آخر التمهيد.
في بداية النسخة أي في ورقة رقم 1أ، وفي نهايتها أي في ورقة رقم 245ب يوجد ثلاثة أختام:
- ختم دائري صغير بلون بني غامق وهو نفس الحبر المكتوب به نص المخطوط، ونص هذا الختم غير واضح وغير مقروء، ويبدوا أنه ختم الخزانة التي كتبت هذه النسخة بأمرها كما سيأتي بيانه.
- ختم كبير بلون أسود داكن ونصه: (وقف شيخ الإسلام فيض الله أفندي غفر الله له ولوالديه بشرط أن لا يخرج من المدرسة التي أنشأها بالقسطنطينية سنة 1113هـ).
- ختم أزرق وهو ختم حديث فيه شعار الدولة التركية الحديثة.
وجاء في ورقة رقم 243ب ما نصه: (هذا آخر كتاب التمهيد نقل من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق من أصل أربعة وعشرين سفراً فكتبته في ثماني أسفار هذا آخرها والحمد لله رب العالمين وصلوته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم).
وفي ورقة رقم 245ب جاء ما نصه: (في الأصل المستنسخ منها النسخة التي نسخت منها هذه النسخة نسخت من مسودة المؤلف أبي عمر بن عبد البر بخط يده أنشد ابن عبد البر عند فراغ قراءة هذا الكتاب عليه
سمير فؤادي مذ ثلاثين حجة وصيقل ذهني والمفرج عن همي
بسطت لكم فيه كلام نبيكم بما في معانيه من الفقه والعلم
وفيه من الآداب ما يهتدى به إلى البر والتقوى وينهى عن الظلم
ووافق الفراغ من نسخه عشية الإثنين ليلة الثلاثاء السابع والعشرين من شهر جمادى الآخرة من شهور سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بمدينة دمشق المحروسة بسفح جبل قاسيون على يد أفقر عباد الله إلى الله الراجي عفو ربه الحسن بن علي بن الحسن بن حمزة الشريف الحسيني برسم الخزانة العالية المولوية المالكية المحذومية العزية عز الدين حمزة بن شيخ السلامية غفر الله له ولوالديه ونفعه بما علم ولجميع المسلمين يا رب العالمين.
يا خالق الخلق طوراً بعد أطواري وغافر الذنب من سر وإجهاري
اغفر لمالكه أيضا وناظره والمستعير له إن رد والقاري) اهـ.
وتأتي أهمية هذين السفرين لأسباب:
- أنهما منسوختان من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق، ونسخة دار الحديث الأشرفية هي نسخة منسوخة من مسودة المؤلف كما سبق وبينا، ويدل على أن نسخة دار الحديث الأشرفية منقولة فعلاً من نسخة المؤلف أنها في أربعة وعشرين سفراً وقد نقلها الناسخ في ثمانية أسفار.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أن أخو الناسخ عالم مشهور، ودفن في سفح جبل قاسيون حيث كتبت هذه النسخة من مخطوطة التمهيد، ومشهور أنه كتب بخطه كثيراً خصوصاً فيما يتعلق بعلم الحديث، والعجيب أنه ذُكِرَ أن خطه كان معروفاً حلواً وأنه كان سريع الكتابة فلا عجب أن يكون أخوه حلو الخط أيضاً مما هو واضح من نسخة التمهيد، وكذلك كان أخوه مهتماً بالحديث فلا عجب أن يكتب أخوه كتاب التمهيد.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (773 - 852هـ): (وله تعليق على الميزان بين فيه كثيراً من الأوهام، واستدرك عليه عدة أسماء وقفت على قدر يسير منه قد احترقت أطرافه لما دخلت دمشق سنة ست وثلاثين وقرأت بخط شيخنا العراقي أنه شرع في شرح سنن النسائي، وقرأت بخطه ذيلاً على طبقات الحفاظ للذهبي، وخطه معروف حلو، وكان سريع الكتابة) ([9]).
قال ابن قاضي شهبة الدمشقي (779 - 851هـ): (وقال ابن كثير: جمع أشياء مهمة في الحديث، وكتب أسماء رجال مسند الإمام أحمد، واختصر كتاباً في أسماء الرجال مفيداً، وولي مشيخة الحديث التي وقفها في داره بهاء الدين القاسم بن عساكر داخل باب توما. وقال ابن رافع: جمع مختصراً من تهذيب الكمال لشيخنا المزي، وزاد فيه رجال مسند أحمد، وكتب بخطه كثيراً. وقال العراقي: إنه شرع في شرح سنن النسائي. انتهى. ومن مؤلفاته اختصار الأطراف للمزي، وكتاب رياض الزاهدين في مناقب الخلفاء الراشدين، وكتاب التذكرة في رجال العشرة، اختصر التهذيب وحذف منه من ليس في التنبيه، وأضاف إليهم من في الموطأ، ومسند أبي حنيفة ومسند أحمد، وكتاب الإلمام في آداب دخول الحمام، وكتاب العرف الذكي في النسب الزكي. وقال فيه: إنه كتب بخطه ما لا يحصره العد. وكتب ذيلاً على العبر من سنة إحدى وأربعين إلى آخر سنة اثنتين وستين. وله تعليق على الميزان، بين فيه عدة أوهام، واستدرك عليه عدة أسماء، وكتب ذيلاً على طبقات الحفاظ للذهبي. توفي في شعبان سنة خمس وستين وسبعمائة، ودفن بقاسيون) ([10]).
وقد ذكره ابن ناصر الدين الدمشقي فيمن مدحوا شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: (ومنهم السيد الشريف الإمام العالم العفيف الحافظ الناقد ذو التصانيف شمس الدين جمال المحدثين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن ابن حمزة بن أبي المحاسن محمد ابن ناصر بن علي بن الحسين بن إسماعيل بن الحسين بن محمد بن إسماعيل بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الدمشقي الشافعي ولد سنة خمس عشرة وسبعمائة في شعبان، وسمع من خلق منهم أحمد بن علي الجزري وأبو الفتح الميدومي وزينب ابنة الكمال وغيرهم من الأعيان وخرج لنفسه معجماً يشتمل على خلق كثير وكان إماماً حافظاً مؤرخاً له قدر كبير ومن مصنفاته الفاخرة كتاب الذرية الطاهرة سماه العرف الذكي في النسب الزكي، وكتاب الاكتفا في الضعفا وكتاب أسامي رجال الأئمة الستة ومسند أحمد بن حنبل، وكتاب التاريخ وغير ذلك من مختصر ومطول ومنه كتاب الإلمام في آداب دخول الحمام وكان حسن الخلق رضي النفس من الثقات الأثبات وجدت بخطه في غير ما موضع من مؤلفاته سمي فيها ابن تيمية شيخ الإسلام، توفي رحمه الله في شهر رمضان سنة خمس وستين وسبعمائة) ([11]).
فإن قلت: فما حلَّ بنسخة التمهيد التي هي بدار الحديث الأشرفية بدمشق؟
قلت بحول الله تعالى: دار الحديث الأشرفية كانت من مراكز العلم المهمة جداً وقد ترأس مشيختها ثلة من العلماء المشهورين من أمثال ابن الصلاح صاحب المقدمة الشهيرة في الحديث، والإمام النووي والحافظ ابن كثير وغيرهم. وهي الدار التي عناها ابن السبكي بقوله:
وفي دار الحديث لطيف معنى أصلي في جوانبها وآوي
عساني أن أمسّ بحُرِّ وجهي مكانا داسه قدم النواوي
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن هذه الدار تعرضت لنكبتين، الأولى عندما احترقت على يد التتار عندما اجتاحوا دمشق عام 699هـ فخربوا معالم كثيرة من بينها دار الحديث الأشرفية، ونهبوا كثيراً من الرباط الناصري والضيائية وخزانة ابن البزوري وصار الجند يبيعونها بأبخس الأثمان. لكن ابن حمزة الشريف الحسيني نقل نسخته من نسخة دار الحديث الأشرفية عام 738 هـ، مما يعني أن نسخة دار الحديث الأشرفية من التمهيد نجت بفضل الله عز وجل من هذه النكبة. إلا أنه وقع حريق آخر عام 1330 هـ الموافق 1912م في زمن الشيخ بدر الدين الحسيني حيث احترقت مكتبة دار الحديث الأشرفية وأكثر مخطوطاتها، ودمر هذا الحريق أربعة شوارع من شوارع مدينة دمشق مع ما فيها من المدارس، فيغلب الظن أنها احترقت وقتذاك، فلله الأمر من قبل ومن بعد، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
قلت بحول الله تعالى: وينبغي هنا التعليق على ما ورد في مقدمة التمهيد المحققة الجزء الأول: (أما تصحيح الأخطاء التي نعثر عليها في المخطوطات فذاك ما كان محط العناية الكاملة، ومبعث المصاعب الجمة، فليس بين أيدينا مراجع عدا نسختين قد تتفقان في وجود تحريف أو تصحيف أو نقص، وليس ثمة من كتب على التمهيد شرحاً أو تعليقاً، فهو لا يزال سراً من أسرار المخطوطات النادرة الوجود، وكثيراً ما قضينا من جراء ذلك الأيام والأسابيع في البحث عن مصادر لتحقيق جملة أو إصلاح خطأ، وعندما يضيق بنا مجال البحث نعتمد في الأخير على الفهم، ونتحرى جهد المستطاع، مستلهمين توفيق الله وهديه سبحانه. " التمهيد، ج1، ص (ز).
قلت بحول الله تعالى: بل يوجد اختصار التمهيد للإمام ابن فرح القرطبي صاحب التفسير، ومخطوطته موجودة في مكتبة خزانة القرويين بفاس في المغرب، وكذلك فإنه يوجد كتاب أكبر من التمهيد اسمه الممهد الكبير الجامع لمعاني السنن والآثار والأخبار وما تضمنه موطأ مالك من الفقه والآثار وذكر الرواة البررة الأخيار ألفه عمر بن علي بن يوسف العثماني من علماء القرن الثامن الهجري، وأظنه اعتمد على نفس طريقة ابن عبد البر في التمهيد ولكن أضاف فيه وزاد، وبلغت أسفار الكتاب واحداً وخمسين سفراً صنفه العثماني في خمس سنين وسبعة أشهر موجود ثلاثة أجزاء من هذه الأسفار في مكتبة خزانة ابن يوسف بمراكش في المغرب، والكتاب لا يعرفه الكثير ولعله يعد من الكتب الضائعة في يومنا.
أما عن كتاب التقريب لكتاب التمهيد للإمام ابن فرح القرطبي الأنصاري صاحب التفسير، فنسخته المخطوطة الوحيدة في العالم على ما نعلم موجودة فقط في مكتبة خزانة القرويين بفاس في المغرب، وإليك تفاصيل النسخ.
نسخة رقم (1) من التقريب لكتاب التمهيد للقرطبي.
موجودة في مكتبة خزانة القرويين تحت رقم 992، وميكروفيلم رقم 471، وهما جزءان ضخمان بخط أندلسي واضح في كاغد متلاش مبتور، والجزء الأول أصابه تلاش في الجملة وبه إصلاح قديم، وهو من تحبيس السلطان أحمد المنصور بتاريخ شعبان عام 1011 كما في وثيقة الوقف بظهر أول ورقة منه. ولا يوجد اسم ناسخ ولا تاريخ نسخ، والنسخة أشرفت على الاضمحلال والأمر لله وحده.
قال المؤلف: (الحمد لله رب العالمين ونشهد أن لا إله إلا الله الحق المبين، وصلى الله على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد، فلما كان كتاب التمهيد للإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر من أجل ما صنف في علم الحديث في القديم والحديث على كتاب الموطأ رأيت أن أختصره وأزيل ما فيه من التطويل والتكرار وكثرة الأسانيد والأخبار ليقل حجمه ويسهل حفظه وأذكر ما ذكره من كلام في إسناد وفقه وغريب وخلاف غير مخل بشيء من ذلك إن شاء الله وسميته بكتاب التقريب لكتاب التمهيد على ما في الموطأ من المعاني والأسانيد) اهـ. ([12])
نسخة رقم (2) من التقريب لكتاب التمهيد للقرطبي.
موجودة في مكتبة خزانة القرويين تحت رقم 807، وميكروفيلم رقم 407، قد أتمها ناسخها يوم الخميس التاسع لجمادى الأولى من سنة اثنين وثمانين وستمائة بالقاهرة، وهي من تحبيس السلطان أبي العباس أحمد المنصور على خزانة القرويين في شعبان سنة 1011هـ. ([13])
وقد ذكر في فهرس خزانة القرويين أن هذا الكتاب قد طبع في مصر سنة 1302 هـ، ولم نعثر عليه، فلله الأمر من قبل ومن بعد. ([14])
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:23]ـ
أقول بحول الله تعالى: وبعد هذه المقدمة نأتي الآن إلى النصوص المنسوبة إلى الإمام ابن عبد البر، فقد قال عنه المغرضون أنه يعذر من جهل قدرة الله عز وجل على كل شيء وينقل أن هذا قول المتقدمين من العلماء.
وذكروا عنه نصوصاً عدة وردت في معرض شرحه لحديث الرجل الذي أوصى أولاده أن يحرقوه بعد موته وهو حديث سابع لأبي الزناد، وهي وردت في النسخة المطبوعة في الجزء الثامن عشر، بتحقيق سعيد أحمد أعراب من ص 37 - 47.
وقبل سرد النصوص المنسوبة والتعليق عليها لا بد أن نعرف الأصول التي اعتمد عليها سعيد أحمد أعراب في تحقيقه ذلك القسم، فقد ذكر في مقدمة الجزء الثامن عشر ما نصه:
(يقوم تحقيق هذا الجزء على أربع نسخ:
1 - صورة عن نسخة خطية بإستانبول – وقد جعلناها الأصل، ونرمز إليها بحرف (ص).
2 - صورة عن نسخة خطية للكتاني، ونرمز إليها بحرف (ك)، ومر التعريف بالنسختين في الأجزاء السالفة.
3 - قطعة من نسخة دار الكتب المصرية ذيل بها كتاب (التجريد) المطبوع، استعنت بها عند غياب نسخة (ك) من ص (64) إلى ص (129) من هذا المطبوع، ونرمز إليها بحرف (د).
4 - صورة عن نسخة خطية للأوقاف، مودعة بالخزانة العامة بالرباط، ونرمز إليها بحرف (ق)؛ وهي مبتورة الأول، تبتدئ من ص (127) من هذا الجزء، كتبت بخط مشرقي واضح، وهي لا بأس بها في الجملة؛ على أنها انفردت بزوائد أفادتنا في تصحيح بعض أخطاء). التمهيد لابن عبد البر بتحقيق سعيد أحمد أعراب (18/ 3 - 4).
قلت بحول الله تعالى: النص الذي نعنى به موجود بين صفحة 37 وصفحة 47 من المطبوع، إذا فالنسخ الخطية المعتمدة في المطبوع من التمهيد لتحقيق شرح حديث سابع لأبي الزناد هي النسخة التركية، والنسخة الكتانية فقط.
أما النسخة التركية فقد مر التعريف بها والتعليق عليها، وأما النسخة الكتانية فقد مر التعريف بها في مقدمة الجزء السابع عشر من التمهيد المطبوع بتحقيق سعيد أحمد أعراب ومحمد الفلاح، حيث وصفا تلك النسخة فقالا (17/ 3): (نسخة خطية للكتاني، مودعة بالخزانة العامة بالرباط، ونرمز إليها بحرف (ك)؛ وقد كتبت بخط مشرقي واضح، وبها تحريف ونقص في عدة مواضع؛ ورغم ذلك، فإننا استعنا بها في تصحيح بعض أخطاء الأصل؛ على أنها انفردت بزيادات مهمة أثبتناها في الصلب وجعلناها بين قوسين).
وحديث سابع لأبي الزناد ورد في نسخة أخرى مهمة وهي نسخة مكتبة مِلَّتْ بإستانبول تحت رقم فيض الله أفندي 295، وشرح حديث سابع لأبي الزناد موجود من ورقة 109ب – 112أ، ونرمز إليها بحرف (م)، وقد مر التعريف بهذه النسخة قريباً، وبهذا يصبح لدينا ثلاثة مصادر مخطوطة للنص المراد.
فإليك النصوص التي استدل بها أهل الإفك في باطلهم حيث قالوا: لقد قال الإمام ابن عبد البر في كتاب التمهيد (18/ 42) " المطبوع":
(وأما قوله (لئن قدر الله علي) فقد اختلف العلماء في معناه فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله عز وجل وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل ما يشاء قدير؛ قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله عز وجل وآمن بسائر صفاته وعرفها لم يكن بجهله بعض صفات الله كافراً؛ قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله؛ وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين) اهـ.
أقول بحول الله تعالى: فهذا النص باطل معنى، وباطل نسبة إلى الإمام ابن عبد البر.
أما بطلان معناه فلا يخفى على أي موحد، أن من جهل صفة من صفات الربوبية فليس بموحد، ولم يحدد النص السابق ما هي بعض الصفات التي إن جهلها المرء لا يعد كافراً، ولا يستطيع المغرضون الإجابة على هذا السؤال إلا بالتخبط، وأما تعليل الكلام أن الكافر إنما هو من عاند الحق لا من جهله، فقد سمى الله عز وجل قسماً من أهل الكتاب بأنهم كفروا مع أنهم لم تأتهم البينة فقال تعالى:
[لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً * فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ] (البينة: 1 - 3)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله أن هذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين، فلقد بينا بحول الله تعالى في الجزء الأول من هذه الرسالة قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين.
وأما بطلان نسبة هذا النص إلى الإمام ابن عبد البر فهو من وجوه:
أولاً: عقيدة الإمام ابن عبد البر، ومدح العلماء والثناء عليه. مما يكفي وحده لرد هذه التهمة عنه.
ثانياً: محقق التمهيد ذكر في الحاشية ما ورد في نسخة (ك) أي النسخة الكتانية حيث قال في حاشية نفس الصفحة (وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين (ص) قال أبو عمر: هذا قول يدفعه جماعة من أهل النظر وفيه ضروب من الاعتراضات والعلل ليس هذا موضع ذكرها (ك)) اهـ.
فالمغرضين يبدوا عليهم أنهم لا يقرؤون الكتاب جيداً، ولا ينظرون في الحاشية، فأضافوا إلى عمي بصائرهم عمي أبصارهم، فلم نجد فيهم أهل إنصاف وعدل يذكر ما له وما عليه وسترى بإذن الله عز وجل أننا سنذكر ما لنا وما علينا دون أن نحاشي شيئًا بحول الله تعالى.
إذا فلقد أثبت محقق الكتاب ما ورد في نسخة (ص) أي النسخة التركية، وما ورد ما يضادها في نسخة (ك) أي النسخة التركية.
والنسخة التركية (ص) وهي نسخة مكتبة كوبريلي بإستانبول في تركيا برقم فاضل أحمد باشا 348، والنص المذكور موجود في ورقة 77ب. لكن كما ذكرنا أن هذه النسخة فيها علل ولا يلتفت إليه كثيراً خصوصاً أنه يوجد ما يضادها في نسخة الكتاني، بل لما رجعنا إلى النسخة المنقولة من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق وهي نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني وجدنا أن تعليق الإمام ابن عبد البر مطابق لما ورد في نسخة الكتاني حيث قال:
(وأما قوله (لئن قدر الله علي) فقد اختلف العلماء في معناه فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل شيء قدير؛ قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله وآمن بسائر صفاته وعرفها لم يكن بجهله بعض صفات الله كافراً؛ قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله؛ قال أبو عمر رحمه الله: هذا قول يدفعه جماعة من أهل النظر وفيه ضروب من الاعتراضات والعلل ليس هذا موضع ذكرها) ([15]).
فإن قال المغرضون: وماذا تقولون في قول الإمام ابن عبد البر في نهاية شرحه للحديث حيث قال (حسب ما نسب إليه) في التمهيد (18/ 46 - 47): (وأما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في علمه وقدره فليس ذلك بمخرجه من الإيمان ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدر ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين أو يكونوا في حين سؤالهم عنه غير مؤمنين.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك قال حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال: (قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟) ([16])، وذكر الحديث.
وروى الليث عن أبي قبيل عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر حديثاً في القدر وفيه: (فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلأي شيء نعمل إن كان الأمر قد فرغ منه " ([17])).
فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم العلماء الفضلاء سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل، لا سؤال متعنت معاند فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جهلوا من ذلك ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه ولو كان لا يسعهم جهله وقتا من الأوقات لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان وأخذ ذلك عليهم في حين إسلامهم ولجعله عموداً سادساً للإسلام فتدبر واستعن بالله فهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته وقد أديت اجتهادي في تأويل حديث هذا الباب كله ولم آل وما أبرئ نفسي وفوق كل ذي علم عليم وبالله التوفيق) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت بحول الله تعالى: هذا النص مضطرب، وهناك تحريف للكلام سيزيل عنك هذا الاضطراب عند معرفته بحول الله تعالى. أما الاضطراب فهو أن نقول: ما هي المسألة في القدر التي سأل الصحابة عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهلاً؟ هل كان هو سؤالهم عن علم الله الأزلي لأهل الجنة وأهل النار؟ أم سؤالهم عن فائدة العمل رغم علم الله الأزلي لأهل الجنة وأهل النار؟
فالجواب الصحيح بحول الله تعالى: أن سؤالهم المقصود هو السؤال الثاني، وهو الذي جهلوه، وإنما السؤال الأول كان تمهيداً للسؤال الثاني. ولم يكونوا يجهلون القدر بل كانوا يجهلون مسألة منه، ولذلك قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (18/ 47): (فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جهلوا من ذلك) فهم لم يجهلوا القدر كله، بل جهلوا قسماً منه، وهذا القسم الذي جهلوه مسألة لا علاقة لها بعلم الله بكل شيء.
فإن قلت: قد روى الإمام ابن عبد البر أن عمران بن حصين رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟) وكان قبلها قد ذكر أن عمران بن حصين سأل هذا السؤال جاهلاً متعلماً، فكيف تقول ما تقول.
فالجواب بتوفيق الله عز وجل: إننا كما سبق وبينا أن لفظ الحديث الذي وجدناه أن السائل هو رجل من الصحابة وإنما نقله عنه الصحابي الجليل عمران بن حصين رضي الله عنه أنه سأل عن مسألة معينة في القدر سؤال جاهل متعلم، ولعل تعيين سائل السؤال وهم وقع للحافظ ابن عبد البر رحمه الله أو أننا لم نجد تلك الرواية فالله أعلم، لكن الإمام ابن عبد البر أشار أن للحديث تكملة حيث قال (وذكر الحديث) فالحديث لم يتمه هنا ولكن أشار إلى أن له تكملة، فلم يشك الصحابي عمران بن الحصين رضي الله عنه ولا من سأل السؤال من الصحابة طرفة عين أن الله عز وجل يعلم علماً أزلياً أهل الجنة من أهل النار، فلو كان سؤال السائل عن علم الله عز وجل لاكتفى عند هذا السؤال، وإنما جعل هذا السؤال تمهيداً للسؤال الأصلي، فانظر إلى تكملة تلك الرواية:
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: فَقَالَ «نَعَمْ». قَالَ: قِيلَ: فَفِيمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ» ([18]).
قلت بحول الله تعالى: فبدأه السؤال الثاني بحرف الفاء عقب السؤال الأول، يدل على أن السؤال الأول كان تمهيداً للسؤال الثاني. والإمام ابن عبد البر صحيح أنه لم يكمل رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه لكنه أشار إلى أن لها تكملة، ولكنه لم يكتف بذلك أيضاً، بل قد ذكر رواية أخرى تدل على أن هذا السؤال لم يصدر من صحابي واحد بل من مجموعة من الصحابة وهي الرواية الثانية. فاستغنى بتكملة الرواية الأولى بما ذكره في الرواية الثانية، فتأمل.
أما ما ورد في النسخة المطبوعة أن الرجل الذي أوصى أولاده أن يحرقوا جسده بعد الموت لو كان جاهلاً بصفة من صفات الله في علمه وقدره أن ذلك لا يخرجه من الإيمان، وقياس ذلك بسؤال الصحابة عن القدر فهو مشكل ومضطرب، فالصحابة لم يكونوا يجهلون علم الله عز وجل كما أشرنا، لكن هذه الجملة تشير إلى أن السؤال الأول للصحابة كان جهلاً أيضاً لأنه سؤال متعلق بعلم الله عز وجل، ونحن قد ذكرنا لك بتوفيق الله عز وجل أن السؤال الأول لم يكن بسبب الجهل وإنما كان تمهيداً للسؤال الثاني، لكن بالرجوع إلى الأصل المخطوط وهي نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني المنقولة من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق المنقولة من نسخة المؤلف سينكشف عنك هذا الاضطراب بحول الله تعالى، فقد جاء فيها قول الإمام ابن عبد البر كما يلي: (وأما جهل هذا الرجل المذكور في هذا الحديث بصفة من صفات الله في عمله وقدره فليس ذلك بمخرجه من الإيمان ألا ترى أن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وجماعة من الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدر ومعلوم أنهم إنما سألوه عن ذلك وهم جاهلون به وغير جائز عند أحد من المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين أو يكونوا في حين سؤالهم عنه غير مؤمنين.
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا مضر بن محمد قال حدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن يزيد الرشك قال حدثنا مطرف عن عمران بن حصين قال: (قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟) ([19])، وذكر الحديث.
وروى الليث عن أبي قبيل عن شفي الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر حديثا في القدر فيه: (فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلأي شيء نعمل إن كان الأمر قد فرغ منه " ([20])). فهؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم العلماء الفضلاء سألوا عن القدر سؤال متعلم جاهل لا سؤال معيب معاند فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جهلوا من ذلك، ولم يضرهم جهلهم به قبل أن يعلموه، ولو كان لا يسعهم جهله وقتاً من الأوقات لعلمهم ذلك مع الشهادة بالإيمان، وأخذ ذلك عليهم في حين إسلامهم، ولجعله عموداً سادساً للإسلام فتدبر واستعن بالله! فهذا الذي حضرني على ما فهمته من الأصول ووعيته وقد أديت اجتهادي في تأويل حديث هذا الباب كله ولم آل وما أبرئ نفسي وفوق كل ذي علم عليم وبالله التوفيق). ([21])
قلت بحول الله تعالى: وبهذا يستقيم الكلام، فجهل الرجل المذكور بصفة من صفات الله عز وجل في عمله وقدره، أي جهله بصفة من صفات الله في عمله (أي فيما إذا كان سيبعثه أم لا)، وقدره (فيما إذا كان سيقدر عليه العذاب أو البعث إذا فعل بنفسه ما فعل، أم لا) فليس بمخرجه من الإيمان. وأما الاستدلال على هذا بسؤال الصحابة وقياس الأمرين ببعضهما البعض، فيحتاج إلى تمعن وتدبر حتى يعلم وجه القياس كما أشار إلى ذلك الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:24]ـ
أما النص الآخر المنسوب إلى الإمام ابن عبد البر، فالغريب أنني لم أجده في كتب أهل الإفك ممن يعذرون جاهل ربوبية الله وجاهل الشرك، ويجعلونه مسلماً موحداً (ولعله ورد ولم نطلع عليه)، بل لما رجعت إلى الاستذكار وهو اختصار التمهيد بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي - المشهور حتى عند قومه بالسرقة العلمية - لفت نظري هذا النص (8/ 366 - 367):
(وأما قوله (لئن قدر الله علي) فقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم هذا رجل جهل بعض صفات الله تعالى وهي القدرة، قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله (عز وجل) وآمن به وعلم سائر صفاته أو أكثر صفاته لم يكن بجهله بعضها كافراً وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله، والشواهد على هذا من القرآن كثيرة قد ذكرناها في باب عبد الله بن دينار من التمهيد.
ومنها قول الله عز وجل: [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ] (آل عمران: 70)، وقال: [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (آل عمران: 71)، وقال: [وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] (آل عمران: 78)، وقال: [فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22)، وقال: [وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ] (الصف: 5)، وقال: [وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ] (النمل: 14). فهذا هو الكفر المجتمع عليه في الاسم الشرعي والاسم اللغوي.
والدليل على أن من جهل صفة من صفات الله تعالى لا يكون بها كافراً إذا كان مصدقاً بالله ورسله وكتبه واليوم الآخر أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وغيره سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القدر، ومعناه قدم العلم أنه مكتوب عنده ما سبق في علمه، وفي ذلك يجري خلفه لا فيما يستأنف بل ما قد جف به القلم، وكل صغير وكبير مسطر في اللوح المحفوظ، فأعلمهم أنه ما أخطأهم لم يكن ليصيبهم ومعلوم أنهم في حين سؤالهم وقبله كانوا مؤمنين.
وقد ذكرنا الآثار بهذا المعنى عنهم في التمهيد، ولا يسع مسلماً أن يقول فيه غير ذلك ولو كان لا يسعه جهل صفة من صفات الله تعالى وهي قدم العلم لعلمهم بذلك مع الشهادة بالتوحيد ويجعله عموداً سادساً للإسلام) اهـ.
قلت بحول الله تعالى: انظر إلى هذا الاضطراب في قوله (وعلم سائر صفاته أو أكثرها) كأنه يبيع ويشتري، فلا حول ولا قوة إلا بالله، لكن لا شك أن قائل ذلك قد باع آخرته بعرض من الدنيا قليل فتلك هي التجارة الكاسدة.
وقد أثبتنا بحول الله تعالى أن الإمام أبو عمر ابن عبد البر لا يؤيد هذا القول، بل يعارضه، وهذا الاعتراض أثبتناه بحول الله تعالى ومعونته وقدرته من نسخة الكتاني، ومن نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني التي نقلها من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق، والتي نقلت من نسخة المؤلف.
لكن راعني ما في المطبوع من كتاب الاستذكار حول اتهام الصحابة أنهم جهلوا قدم العلم، وسألوا عنه سؤال جاهل متعلم، وقد أثبنا بطلانه أيضاً بحول الله تعالى من نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني التي نقلها من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق، والتي نقلت من نسخة المؤلف. ومن المعروف أن الاستذكار هو اختصار التمهيد، ولكن هذا الأحمق صاحب الدس – جازاه الله بما يستحق - وضع تفصيل دسه في الاستذكار بدل أن يضعه في التمهيد.
ولتعلم أنه لم يختلف أحد من علماء الإسلام في تكفير من جهل قدم العلم، وذلك أمر مجمع عليه، ولقد أفتى بذلك من علماء الصحابة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث أخرج الإمام مسلم في أول حديث له ابتدأ به صحيحه في كتاب الإيمان / باب معرفة الإيمان والإسلام، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِيُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِي الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الْكَلاَمَ إِلَىَّ فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ، وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لاَ قَدَرَ وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ. قَالَ: (فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي بَرِيءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّي وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ) ([22]).
أقول بحول الله تعالى: فهذا هو فتوى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ولو كان فهم من أحاديث القدر السابقة التي أوردها الإمام ابن عبد البر أن المقصود هو السؤال عن قدم العلم، وأن الصحابة كانوا جاهلين، لما كان هكذا شديد اللهجة على من سألوه، فضلاً عن أن يكفرهم، ولقال لهم: لقد جهل ذلك الصحابة الفضلاء العلماء ومنهم أبي عمر بن الخطاب رحمه الله، وسألوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاهلين بذلك، والرسول صلى الله عليه وآله وسلم علَّمهم ذلك. فافهم هذا جيداً. ولعل الله ييسر برسالة قريبة في بيان الإيمان بالقدر وصلته بأصل التوحيد بالأدلة من الكتاب والسنة، على فهم الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، إنه الموفق والمعين لكل خير.
قلت بحول الله تعالى: ولقد راعني أيضا أنني رأيت هنا استشهاده بآيات ظن أنها شواهد على أن الكافر هو من عاند الحق لا من جهله، منها قوله تعالى: [فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22)، فكأنه يريد أن يقول من جعل لله نداً وهو لا يعلم لا يكفر، وإنما يكفر من جعل لله نداً وهو يعلم ذلك، فراعني هذا الاستشهاد، وانتبهت أنه يشير إلى التمهيد أنه قد ذكر هناك شواهد على أن الكافر هو من عاند الحق لا من جهله وأنه في باب عبد الله بن دينار، ولما رجعت إلى التمهيد النسخة المطبوعة وجدت ما يشير إليه في شرح حديث سابع لعبد الله بن دينار عن ابن عمر، وهذا نصه:
(وقد وردت آيات في القرآن محكمات تدل أنه لا يكفر أحد إلا بعد العلم والعناد منها قول الله عز و جل: [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (آل عمران: 71)، و [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ] (آل عمران: 70)، وقوله: [وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] (آل عمران: 78)، وقوله: [ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ] (النساء: 153)، وقوله: [مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آَيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ] (الأعراف: 132) إلى قوله: [فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ] (الأعراف: 133)، ثم قال على إثر ذلك: [وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ] (الأعراف: 134 - 135)، ثم ([23]) قال: [وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ] (المؤمنون: 76)، ثم ([24]) ذكر الأمم فقال: [وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ] (غافر:5)، ثم ذكر الأمم فقال: [كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ] (الذاريات: 52 - 53)، ولذلك قال: [
(يُتْبَعُ)
(/)
تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ] (البقرة: 118)، [وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا] (التوبة: 69)، وقال: [وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ] (الصف: 5)، وقال: [وَمَا تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ] (الشورى: 14)، وقال: [فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22)، وقال: [بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ] (المؤمنون: 70)، وقال: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ] (الجاثية: 23)، وقال: [شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ] (التوبة: 17) وقال: [فَلَمَّا جَاءَهُمْ نَذِيرٌ مَا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُورًا * اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ] الآية (فاطر: 42 - 43)، وقال: [وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى] (محمد: 32)، وقال: [وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ] (النمل: 14)، إلى آيات كثيرة في معنى ما ذكرنا كلها تدل على معاندة الكفار، وأنهم إنما كفروا بالمعاندة والاستكبار، وقال عز وجل: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً] (الإسراء: 15)، وقوله: [وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ] (التوبة: 115)) اهـ.
قلت بحول الله تعالى: فما دخل كل ما سبق بأن الإنسان لا يكفر إلا بعد العلم لولا الجهل وسوء الفهم؟! فلا بد من بيان هذا الخلط في الاستدلال الذي لا يختلط إلا على من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي.
فهل قوله تعالى: [وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ] (آل عمران: 78) يدل على أن من كذب على الله جاهلاً لا يكفر، وإنما يكفر من كذب على الله وهو يعلم؟!
وهل قوله تعالى: [ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ] (النساء: 153) يدل على أن من عبد العجل جاهلاً لا يكفر إلا بعد العلم؟!
وهل قوله تعالى: [فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ] (البقرة: 22) بدل على أن من اتخذ من دون الله نداً وهو جاهل لا يكفر إلا بعد العلم؟!
وهل قوله تعالى: [أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ] (الجاثية: 23) يدل على أن من اتخذ هواه إلهاً من دون الله عز وجل جهلاً منه أنه لا يكفر إلا بعد العلم؟!
وهل قوله تعالى: [شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ] (التوبة: 17) يدل على أنه لا يكفر إلا من شهد على نفسه بالكفر؟!
وما علاقة قوله عز وجل: [وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً] (الإسراء: 15) بمسألة التكفير أصلاً، فإنما الآية تتحدث عن العذاب.
وهل قوله تعالى: [وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ] (التوبة: 115) يدل على أن من ضل جاهلاً ولو كان ضلاله في الشرك أنه لا يكفر إلا بعد العلم؟!
قلت بحول الله تعالى: إذا كان كل أولئك لا يكفرون إلا بعد العلم، فالجاهل مهما جهل لا يكفر إلا بعد أن يعلم؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم! ونسأل هؤلاء كيف دخل هذا الجاهل في الإسلام ابتداءً؟! اللهم إليك نشكو هذه العقول التي هي عقال على أصحابها ووبال، ومن لم تجعل له نوراً فما له من نور.
أقول بحول الله تعالى: فمن العجيب كيف يأتي الداس أخزاه الله، بآيات تتحدث عن ذم الله عز وجل الكفار الذين كفروا مع علمهم، فاستدل بها على أن الكفر لا يكون إلا مع العلم. لكن العجيب لما تتابع القراءة في كتاب التمهيد المطبوع بعد سرد هذه الآيات تجد ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وقوله صلى الله عليه وسلم: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار» ([25])، وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدوداً جعلها طهرة، وفرض كفارات في كتابه للذنوب من التقرب إليه بما يرضيه، فجعل على القاذف جلد ثمانين إن لم يأت بأربعة شهداء ولم يجعله بقذفه كافراً). التمهيد (17/ 19)
فما علاقة التكملة بما سبق؟! والغريب أن النص السابق مذكور في شرح حديث «مَنْ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا» ([26])، فما دخل هذا الحديث بأنه لا يكفر إلا الجاهل؟!
قلت بحول الله تعالى: لقد أنعم الله عز وجل على عباده الموحدين في كشف هذه الشبهة، حيث أننا لما رجعنا إلى نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني من التمهيد المنقولة من نسخة دار الحديث الأشرفية بدمشق والمنقولة من نسخة المؤلف وجدنا أن تلك الفقرة بأكملها غير موجودة، بل تلك الفقرة كلها واضحة أنها دخيلة على الكتاب لاختلاف الموضوع فيما قبلها وفيما بعدها، فقد دست في مكان غير ملائم لا يمت إلى المكان الذي وضعت فيه بصلة إلا في موضوع التكفير. ولكي تفهم ذلك سنورد النص كما ورد في نسخة ابن حمزة الشريف الحسيني.
قال الإمام أبو عمر ابن عبد البر القرطبي: (حديث سابع لعبد الله بن دينار عن ابن عمر مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا» ([27])، وهذا الحديث رواه جماعة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر كما رواه يحيى حدثنا خلف بن قاسم حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج حدثنا سعيد بن كثير بن عفير حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل قال لأخيه كافر باء بها أحدهما» ([28]).
وحدثنا خلف حدثنا عمر بن محمد بن القاسم ومحمد بن أحمد بن كامل ومحمد بن أحمد بن المسور قالوا حدثنا بكر بن سهل حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيما رجل قال لأخيه كافر باء بها أحدهما» ([29]). ورواه جماعة عن مالك عن نافع عن ابن عمر حدثنا خلف بن قاسم حدثنا أحمد بن إبراهيم بن عطية حدثنا زكرياء بن يحيى حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا يزيد بن المغلس حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما» ([30]).
وكذلك رواه ابن زنبر عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمى الرجل الآخر كافراً فقد كفر أحدهما، إن كان الذي قيل له كافر فقد صدق صاحبه كما قال له، وإن لم يكن كما قال فقد باء الذي قال بالكفر» ([31]).
وكذلك رواه يحيى بن بكير عن ابن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام مثله سواء والحديث لمالك عنهما جميعاً عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح، والمعنى فيه عند أهل الفقه والأثر أهل السنة والجماعة النهي عن أن يكفر المسلم أخاه المسلم بذنب أو بتأويل لا يخرجه من الإسلام عند الجميع، فورد النهي عن تكفير المسلم في هذا الحديث ([32])، وغيره بلفظ الخبر دون لفظ النهي وهذا موجود في القرآن والسنة ومعروف في لسان العرب، وفي سماع أشهب سئل مالك عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال لرجل يا كافر فقد باء بها أحدهما) ([33]) قال أرى ذلك في الحرورية، فقلت له: أفتراهم بذلك كفاراً؟ فقال: (ما أدري ما هذا)، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا» ([34])، قوله صلى الله عليه وسلم «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» ([35])، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ» ([36])، وقوله: «لاَ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ، فَإِنَّهُ كُفْرٌ بِكُمْ أَنْ تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ» ([37])، ومثل هذا كثير من الآثار التي وردت بلفظ التغليظ وليست على ظاهرها عند أهل الحق والعلم لأصول تدفعها أقوى منها من
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب والسنة المجتمع عليها والآثار الثابتة أيضاً من جهة الإسناد وهذا باب يتسع القول فيه ويكثر فنذكر منه ههنا ما فيه كفاية إن شاء الله.
وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة في هذا الباب فاحتجوا بهذه الآثار ومثلها في تكفير المذنبين واحتجوا من كتاب الله بآيات ليست على ظاهرها مثل قوله عز وجل: [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] (المائدة: 44)، وقوله: [أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ] (الحجرات: 2)، وقوله: [إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ] (الجاثية: 32) وقوله: [إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ] (الزخرف: 20)، وقوله: [وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا] (الكهف: 104)، ونحو هذا، وروي عن ابن عباس في قول الله عز وجل [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] (المائدة: 44)، قال: (ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر)، وقد أوضحنا معنى الكفر في اللغة في مواضع من هذا الكتاب، والحجة عليهم قول الله عز وجل: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ] (النساء: 48)، ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم يتب لأن الشرك ممن تاب منه قبل الموت وانتهى عنه غفر له كما تغفر الذنوب كلها بالتوبة جميعاً قال الله عز وجل: [قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ] (الأنفال: 38))
(هنا أدرج النص المدسوس الذي ذكرناه سابقاً)
وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار» ([38])، وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر حدوداً جعلها طهرة، وفرض كفارات في كتابه) ([39]).
قلت بحول الله تعالى: فالموضوع إذا عن تكفير من ارتكب الكبيرة، وكان الإمام ابن عبد البر رحمه الله يذكر الأدلة في الرد عليهم، فجاء الداس – أخزاه الله - بنص يتحدث عن أنه لا يكفر أحد بالجهل وأنه لا يكفر إلا المعاند فقط حسب زعمه، وبعد النص المدسوس تأتي أدلة في الرد على من كفر بالكبيرة، مما يوضح لك أكثر أن النص المدسوس هو مدسوس فعلاً.
وهذا النص المدسوس لا نحاشي أن نذكر أننا وجدناه في نسخة مكتبة خزانة القرويين بفاس تحت رقم 177، حيث قد أشرنا إليها سابقاً، وأن هذه النسخة كتبت بخط اثنين، فالخط الأول أثخن وأصغر من الخط الثاني، وقد تتبعنا فيما إذا كان النص المدسوس بخط الكاتب الأول أم الثاني، وعندها تبين أنه من خط الكاتب الثاني. فحتى لو كان من خط الكاتب الأول فهي نسخة لا يلتفت إليها كما ذكرنا سابقاً.
وأما عن النسخة الكتانية التي اعتمد عليها محقق التمهيد في هذا الجزء، فهو لم يجعلها أصلاً، وإنما استعان بها لكي يثبت منها الإضافات، ولم يشر إلى أن ذلك النص بطوله وجد في النسخة الكتانية أم لا، لكنه أشار إلى شيء يظهر منه أن النسخة الكتانية لا يوجد فيها النص المدسوس.
حيث أننا نعيد هنا ذكر المكان الذي دس فيه النص لما كان يتحدث الإمام ابن عبد البر عن أدلته على من كفر بالكبيرة فقال:
( ... والحجة عليهم (أي الحجة على الخوارج) قول الله عز وجل: [إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ] (النساء: 48)، ومعلوم أن هذا بعد الموت لمن لم يتب لأن الشرك ممن تاب منه قبل الموت وانتهى عنه غفر له كما تغفر الذنوب كلها بالتوبة جميعاً، قال الله عز وجل: [قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ] (الأنفال: 38)
(هنا أدرج النص المدسوس الذي ذكرناه سابقاً)
وقال صلى الله عليه وسلم: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات وهو يشرك بالله شيئا فهو في النار» ([40])، وجعل الله عز وجل في بعض الكبائر ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي المكان المشار إليه أدرج النص المدسوس حول موضوع زعم أنه لا يكفر الجاهل وإنما يكفر المعاند فقط. وبعد النص المدسوس حرف قوله (وقال صلى الله عليه وسلم:: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ... » .. ) إلى (وقوله صلى الله عليه وسلم:: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ... » .. ) ليتناسب مع سياق النص المدسوس. إلا أن محقق كتاب التمهيد وضع حاشيه عند (وقوله (*) صلى الله عليه وسلم: «من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ... » .. )، فقال في الحاشية في (17/ 19) من التمهيد: (وقوله: ص، وقال: ك).
أي أنه في نسخة (ص) وردت بلفظ (وقوله)، وفي نسخة (ك) وهي النسخة الكتانية وردت بلفظ (وقال).
فنسخة (ص) وهي النسخة التركية التي لا يلتفت إليها كثيراً، ورد فيها النص المدسوس، وحرف الكلام بعده بلفظ (وقوله ... )، أما في النسخة الكتانية فقد وردت مطابقة لنسخة ابن حمزة الشريف الحسيني مما يعني أن النص المدسوس لم يرد في النسخة الكتانية أيضاً، والله تعالى أعلم وأحكم.
أقول بحول الله تعالى: وهنا ينبغي توضيح ما روي عن ابن عباس في قول الله عز وجل: [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] (المائدة: 44)، أن ذلك ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر. فهذه الآية تشمل الحاكم الذي مرجعه الشرع ولكنه يجور في الحكم، وتشمل الحاكم المبدل لشرع الله عز وجل. فالأول كافر كفر أصغر، والثاني كافر كفر أكبر. وكلاهما يطلق عليهما أنهما لم يحكما بما أنزل الله تعالى.
وحبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال في تفسير هذه الآية أنها كفر دون كفر، قاصداً الحاكم المسلم الذي مرجعه الشرع ولكنه يجور في القضية ولا يعدل، فلأن هذا الحاكم جار ولم يعدل في قضية من القضايا التي رفعت إليه فهو يسمى أنه لم يحكم بما أنزل الله عز وجل في تلك القضية، لأنه كان يجب أن يعدل.
والإمام ابن عبد البر استدل بشرح الصحابي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما على من يجور في القضية، لأن الحاكم الذي يجور في القضية هو الذي ارتكب ذنباً دون الكفر، والخوارج كانوا يكفرون مرتكب الذنب دون الكفر، ويستدلون على ذلك بهذه الآية وغيرها من الأدلة، فأتاهم بقول الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما.
والصحابي الجليل وحبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما تناول الصنف الآخر وهم الحكام المبدلون لشرع الله عز وجل، فقد أفتى بكفرهم وخروجهم عن الدين، فقد أخرج الإمام النسائي في كتاب آداب القضاة، باب تأويل قول الله عز وجل: [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] (المائدة: 44) عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
(كَانَتْ مُلُوكٌ بَعْدَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلاَة وَالسَّلاَمُ بَدَّلُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ، وَكَانَ فِيهِمْ مُؤْمِنُونَ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ، قِيلَ لِمُلُوكِهِمْ: مَا نَجِدُ شَتْمًا أَشَدَّ مِنْ شَتْمٍ يَشْتِمُونَّا هَؤُلاَءِ، إِنَّهُمْ يَقْرَءُونَ [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ] وَهَؤُلاَءِ الآيَاتِ مَعَ مَا يَعِيبُونَّا بِهِ فِي أَعْمَالِنَا فِي قِرَاءَتِهِمْ، فَادْعُهُمْ فَلْيَقْرَءُوا كَمَا نَقْرَأُ، وَلْيُؤْمِنُوا كَمَا آمَنَّا، فَدَعَاهُمْ، فَجَمَعَهُمْ، وَعَرَضَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلَ أَوْ يَتْرُكُوا قِرَاءَةَ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ إِلاَّ مَا بَدَّلُوا مِنْهَا، فَقَالُوا: مَا تُرِيدُونَ إِلَى ذَلِكَ دَعُونَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: ابْنُوا لَنَا أُسْطُوَانَةً ثُمَّ ارْفَعُونَا إِلَيْهَا، ثُمَّ اعْطُونَا شَيْئًا نَرْفَعُ بِهِ طَعَامَنَا وَشَرَابَنَا فَلاَ نَرِدُ عَلَيْكُمْ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: دَعُونَا نَسِيحُ فِي الأَرْضِ وَنَهِيمُ وَنَشْرَبُ كَمَا يَشْرَبُ الْوَحْشُ، فَإِنْ قَدَرْتُمْ عَلَيْنَا فِي أَرْضِكُمْ فَاقْتُلُونَا، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ: ابْنُوا لَنَا دُورًا فِي الْفَيَافِي، وَنَحْتَفِرُ الآبَارَ وَنَحْتَرِثُ الْبُقُولَ فَلاَ نَرِدُ عَلَيْكُمْ، وَلاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
نَمُرُّ بِكُمْ، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ الْقَبَائِلِ إِلاَّ وَلَهُ حَمِيمٌ فِيهِمْ، قَالَ: فَفَعَلُوا ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: [وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا] [الحديد: 27]، وَالآخَرُونَ قَالُوا: نَتَعَبَّدُ كَمَا تَعَبَّدَ فُلاَنٌ، وَنَسِيحُ كَمَا سَاحَ فُلاَنٌ، وَنَتَّخِذُ دُورًا كَمَا اتَّخَذَ فُلانٌ، وَهُمْ عَلَى شِرْكِهِمْ لاَ عِلْمَ لَهُمْ بِإِيمَانِ الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِ. فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ، انْحَطَّ رَجُلٌ مِنْ صَوْمَعَتِهِ، وَجَاءَ سَائِحٌ مِنْ سِيَاحَتِهِ، وَصَاحِبُ الدَّيْرِ مِنْ دَيْرِهِ فَآمَنُوا بِهِ وَصَدَّقُوهُ، فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ] [الحديد: 28] أَجْرَيْنِ بِإِيمَانِهِمْ بِعِيسَى وَبِالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ، وَبِإِيمَانِهِمْ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَصْدِيقِهِمْ، قَالَ: [يَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ] ([41]) الْقُرْآنَ، وَاتِّبَاعَهُمْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:] لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ] [الحديد: 29] يَتَشَبَّهُونَ بِكُمْ، [أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ] [الحديد:29] الآيَةَ). ([42])
أقول بحول الله تعالى: فما أشبه اليوم بالبارحة، فهؤلاء الموحدين شكاهم بعض الناس لملوكهم أنهم يكفرون الحاكم المبدل لشرع الله، وأن هذا من أشد الشتم، وأن الموحدين يعيبونهم في أعمال أخرى غير هذه أيضاً، ولعل هؤلاء هم علماء السوء من اليهود والنصارى مثل اليوم حذو القذة بالقذة، وتمعن في قول الصحابي الجليل حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لما ذكر أقواماً تشبهوا بالموحدين ببعض أعمالهم دون أن يتشبهوا بهم في إيمانهم لأنهم كانوا جاهلين كيف أنه لم يعذرهم بالجهل حيث قال: (وَهُمْ عَلَى شِرْكِهِمْ لاَ عِلْمَ لَهُمْ بِإِيمَانِ الَّذِينَ اقْتَدَوْا بِهِ)، فهذا الحديث هو حديث عظيم جليل القدر فيه من الفوائد الكثيرة، ولعل الله ييسر لنا شرحها في رسالة مستقلة في وقت قريب، وبالله تعالى التوفيق.
الحواشي السفلية:
-------------------------------------------------
([1]) سير أعلام النبلاء (18/ 153).
([2]) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (3/ 169 - 170).
([3]) نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب (3/ 168 - 169).
([4]) يقصد المكتبة العامة بالرباط والمكتبة الملكية العامرة.
([5]) هكذا ذكر في فهرس المكتبة، ولعله خطأ مطبعي والصحيح أنه 1212 هـ، فعندها يستقيم الأمر.
([6]) التمهيد لابن عبد البر، مكتبة خزانة القرويين، مخطوط رقم 774، ميكروفيلم رقم 396، فاس - المغرب، وانظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (2/ 409).
([7]) التمهيد لابن عبد البر، مكتبة خزانة القرويين، مخطوط رقم 991، ميكروفيلم رقم 470، فاس - المغرب، وانظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (3/ 102).
([8]) التمهيد لابن عبد البر، ورقة رقم 137، مكتبة خزانة القرويين، مخطوط رقم 177، ميكروفيلم رقم 160، فاس - المغرب، وانظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (1/ 182 - 183).
([9]) الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني (4/ 62).
([10]) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (3/ 175 - 176).
([11]) الرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي، ص 55.
([12]) انظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (3/ 103 - 104).
([13]) انظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (2/ 480 - 481).
([14]) انظر فهرس مخطوطات خزانة القرويين لمحمد العابد الفاسي (2/ 480 - 481).
([15]) التمهيد لابن عبد البر، مكتبة مِلَّتْ، رقم: فيض الله أفندي 295، ورقة رقم: 110ب، إستانبول – تركيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
([16]) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه بلفظ: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: فَقَالَ «نَعَمْ». قَالَ: قِيلَ: فَفِيمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»، فالسائل هو رجل من الصحابة، وليس عمران بن الحصين رضي الله عنه، كتاب القدر / باب خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله، الطبعة السلطانية (8/ 48)، ط. المكنز (حديث رقم 6907، ص1366).
([17]) أخرجه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: (فَلأَيِّ شَيْءٍ إِذاً نَعْمَلُ إِنْ كَانَ هَذَا أَمْراً قَدْ فُرِغَ مِنْهُ)، مسند أحمد بتحقيق أحمد محمد شاكر، (6/ 135)، حديث رقم 6563، وقال عنه: إسناده صحيح.
([18]) صحيح مسلم، كتاب القدر / باب خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله، الطبعة السلطانية (8/ 48)، ط. المكنز (حديث رقم 6907، ص1366).
([19]) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه بلفظ: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعُلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: فَقَالَ «نَعَمْ». قَالَ: قِيلَ: فَفِيمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ «كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ»، فالسائل هو رجل من الصحابة، وليس عمران بن الحصين رضي الله عنه، كتاب القدر / باب خلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله، الطبعة السلطانية (8/ 48)، ط. المكنز (حديث رقم 6907، ص1366).
([20]) أخرجه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: (فَلأَيِّ شَيْءٍ إِذاً نَعْمَلُ إِنْ كَانَ هَذَا أَمْراً قَدْ فُرِغَ مِنْهُ)، مسند أحمد بتحقيق أحمد محمد شاكر، (6/ 135)، حديث رقم 6563، وقال عنه: إسناده صحيح.
([21]) التمهيد لابن عبد البر، مكتبة مِلَّتْ، رقم: فيض الله أفندي 295، ورقة رقم: 11ب-112أ، إستانبول – تركيا.
([22]) صحيح مسلم، الطبعة السلطانية (1/ 28)، ط. المكنز (حديث رقم 102، ص 28).
([23]) كيف يقول (ثم) والآية التي قبلها في سورة الأعراف، والآية التالية في سورة المؤمنون؟!
([24]) كيف يقول (ثم) والآية التي قبلها في سورة المؤمنون، والآية التالية في سورة غافر؟!
([25]) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه بلفظ «مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ» كتاب الإيمان / باب «مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ»، ط. المكنز (حديث رقم 279، ص 63)، الطبعة السلطانية (1/ 65).
([26]) موطأ مالك، كتاب الكلام / باب ما يكره من الكلام، ط. المكنز (حديث رقم 1811، ص 528).
([27]) موطأ مالك، كتاب الكلام / باب ما يكره من الكلام، ط. المكنز (حديث رقم 1811، ص 528).
([28]) أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ: «أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ. فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا»، كتاب الأدب / باب من كفر أخاه بغير تأويل، ط. المكنز (حديث رقم 6104، ص 1660)، الطبعة السلطانية (8/ 26).
([29]) سبق تخريجه.
([30]) أخرجه البخاري في صحيحه بلفظ: «إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا»، كتاب الأدب / باب من كفر أخاه بغير تأويل، ط. المكنز (حديث رقم 6103، ص 1660)، الطبعة السلطانية (8/ 26).
([31]) لم أجده بهذا اللفظ، وإنما وجدت بلفظ قريب أخرجه الإمام مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ» (صحيح مسلم، كتاب الإيمان / باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر، ط. المكنز (حديث رقم 225، ص 54)، الطبعة السلطانية (1/ 56)).
(يُتْبَعُ)
(/)
([32]) فالحديث عن تكفير المسلم بذنب لا يخرجه عن الإسلام، وهذا رد على الخوارج الذين كفروا المسلمين بالكبيرة. فما علاقة هذا الموضوع بتكفير من فعل الشرك جاهلاً، فالشرك الأكبر يخرج الإنسان من الإسلام حتى ولو كان فاعله جاهلاً، إذ أغلب المشركين إنما هم الجهال، فالشرك قرين الجهل، والتوحيد قرين العلم.
([33]) لم أجده بهذا اللفظ.
([34]) موطأ مالك، كتاب الكلام / باب ما يكره من الكلام، ط. المكنز (حديث رقم 1811، ص 528).
([35]) صحيح مسلم، كتاب الإيمان / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ»، ط. المكنز (حديث رقم 230، ص 55)، الطبعة السلطانية (1/ 57).
([36]) صحيح مسلم، كتاب الإيمان / باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»، ط. المكنز (حديث رقم 232، ص 55)، الطبعة السلطانية (1/ 58).
([37]) صحيح البخاري، كتاب المحاربين / باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت، ط. المكنز (حديث رقم 6830، ص 1838)، الطبعة السلطانية (8/ 169).
([38]) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه بلفظ «مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ» كتاب الإيمان / باب «مَنْ مَاتَ لاَ يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ»، ط. المكنز (حديث رقم 279، ص 63)، الطبعة السلطانية (1/ 65).
([39]) التمهيد لابن عبد البر، مكتبة مِلَّتْ، رقم: فيض الله أفندي 295، ورقة رقم: 4ب-5أ، إستانبول – تركيا.
([40]) سبق تخريجه.
([41]) في الآية [وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ] [الحديد: 28]، ولعله لم يذكر الواو لأنه في معرض تفسير الآية.
([42]) سنن النسائي، كتاب آداب القضاة، باب تأويل قول الله عز وجل: [وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ] (المائدة: 44)، ط. المكنز (حديث رقم 5400، ص 1028 - 1029).
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
منقول من رسالة توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان للشيخ المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي (2/ 66 - 91)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وللوقوف على صور المخطوطات الأصلية التي تحدث عنها الشيخ الإبراهيمي انظر توفيق اللطيف المنان (2/ 92 - 99).
ولتحميل الرسالة هذه على الرابط التالي:
http://www.2shared.com/file/7835928/...awfiq_pdf.html (http://www.2shared.com/file/7835928/415ed819/tawfiq_pdf.html)
أو
http://www.mediafire.com/?eznrmbtj5ln
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 08:25]ـ
أي دس؟؟؟؟ عجيب كيف يؤدي الاعجاب بالرأي في مسألة و عدم التأني في احتمال قولنا الصواب الخطأ ... الى العناد و السير الى آخر طريق المجازفة ... ولاشك عندي أننا لو جابهنا الشيخ بنقول ساداتنا المالكية عن ابن عبد البر بما نفاه لقال بدون تردد انها مدسوسة ايضا في كتب السادة ... او لم يكن لهذا الداس من شغل الا الانتقال بين القرون لدس ما يخالف رأي الشيخ في هذه المسألة فقط.؟؟؟ كان الداس حين علم برأي الشيخ أعد آلة سفر في الزمن فاذا به في القرن الرابع يدس على الامام الأشعري .. ثم يطير الى القرن الخامس في الطريق و يدس على الامامين ابن عبدالبر و ابن حزم و منها يطير الى القرن الثامن فيد على الامام ابن تيمية و الامام ابن القيم و بل و كافة من نقل عنهما .. و لا يحس أحد بالدس الا الشيخ طوال هذه القرون ... عجيب
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 08:35]ـ
اضحكتني يا ابن الرومية اضحك الله سنك (ابتسامة)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدوا عليك يابن الرومية أنك لم تقرأ الرد جيدا ولم تنظر في النسخ المخطوطة للتمهيد.
أدعوا كل قارئ أن يراجع الكتاب وينظر في صور النسخ المخطوطة حتى يتبين له حقيقة الدس.
أما قول ابن الرومية:
ولاشك عندي أننا لو جابهنا الشيخ بنقول ساداتنا المالكية عن ابن عبد البر بما نفاه لقال بدون تردد انها مدسوسة ايضا في كتب السادة ...
فنحن نطالبه بهذه الأقوال أن يأتينا بها، وليس كلام دون إثبات.
والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:32]ـ
(وهذا قول المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين (ص) قال أبو عمر: هذا قول يدفعه جماعة من أهل النظر وفيه ضروب من الاعتراضات والعلل ليس هذا موضع ذكرها (ك)) اهـ.
...
إذا فلقد أثبت محقق الكتاب ما ورد في نسخة (ص) أي النسخة التركية، وما ورد ما يضادها في نسخة (ك) أي النسخة التركية.
والنسخة التركية (ص) وهي نسخة مكتبة كوبريلي بإستانبول في تركيا برقم فاضل أحمد باشا 348، والنص المذكور موجود في ورقة 77ب.
(ص):؟؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يرجى حذف ذلك وإبداله بالرمز المناسب، أو الإشارة إلى ذلك بتصويب من الأخ صاحب الموضوع.
جزاكم الله خيرًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 03:12]ـ
هذه النصوص نفسها هي المثبتة في طبعة "دار الفاروق الحديثة" و هي من أحسن الطبعات حتى الآن، و قد نقد ما سبقه من الطبعات و أتى على ما لحقها من تحريف و بتر.
و استبعاد النص و الحكم عليه بالدس أصعب ما يكون! فتنبه.
خاصة أن ما حشدته من الأدلة لا يقوم لذلك.
و دمتم سالمين.
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 08:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم الواحدي،
بالنسبة لرمز صلى الله عليه وسلم حصل ذلك لأن المقصود كان (ص) أي نسخة ص، فحوله برنامج المنتدى إلى رمز الصلاة والسلام، وأشكرك على التنبيه، لكن لا أستطيع التعديل إلا بالإشارة هنا لكي ينتبه الإخوة.
أخي الكريم أبو العسل،
طبعة دار الفاروق الحديثة، على أي مخطوطات جديدة اعتمدت؟؟؟ هل ممكن تذكر ذلك أم أنها اعتمدت أصلا على التمهيد الطبعة المغربية كأصل؟!!
هل ممكن تذكر أي مخطوطة جديدة وجدت للتمهيد وخصوصا فيما يخص الجزء الذي في فيه الدس؟؟؟!
النص المدسوس وجد في نسختين هالكتين، غير موثوقتين، وفي نسختين موثقتين وجد نص مناقض؟
هل عرفت الآن حقيقة الدس؟
حفظ الله الشيخ الإبراهيمي لما يذب به عن علماءالإسلام ويكشف عوار الملبسين.
الشيخ الإبراهيمي أثبت الدس من خلال مخطوطات أصلية، وبعد هذا كيف تقول أن الدلائل لا تسعف. إذا كانت المخطوطات الموثقة لا تكفي فما الذي يكفي؟
يبدو أنك لم تراجع الموضوع وتقرأه بحيادية، والله المستعان.
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 01:51]ـ
كثير من الكتب يكون لها نسختان وأكثر
ولا شيء يمنع المصنف، بعد انتساخ الناس للنسخة الأولى، من أن يضيف إليها ويحذف منها ما يشاء
بل أن يرى رأياً غير الأول
ومن غير المعقول أن يُدَسَّ على الشيخ في هذا الموضع الواحد، ولا بدّ أن يوجد الدس في مواضع كثيرة من النسخة التركية
فإن جمع الأخ عشرات النصوص المدسوسة وأوضح أنها لا توافق منهج الشيخ صار لتهمة الدس وجهاً
وأما بمجرد الاستغراب لاختلاف النسخ في موضع واحد فلا!
والنص الذي ارتضاه الأخ:
وأما قوله (لئن قدر الله علي) فقد اختلف العلماء في معناه فقال منهم قائلون: هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة، فلم يعلم أن الله على كل شيء قدير؛ قالوا: ومن جهل صفة من صفات الله وآمن بسائر صفاته وعرفها لم يكن بجهله بعض صفات الله كافراً؛ قالوا: وإنما الكافر من عاند الحق لا من جهله؛ قال أبو عمر رحمه الله: هذا قول يدفعه جماعة من أهل النظر وفيه ضروب من الاعتراضات والعلل ليس هذا موضع ذكرها)
يدل بوضوح على أن المسألة خلافية، وليست بتلك الشناعة
إذن:
هناك اختلاف بين النسخ: جائز
دسّ ثابت: لا يوجد دليل إلى الآن
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[05 - Oct-2009, صباحاً 07:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال خزانة الأدب: (ومن غير المعقول أن يُدَسَّ على الشيخ في هذا الموضع الواحد، ولا بدّ أن يوجد الدس في مواضع كثيرة من النسخة التركية).
أقول بعون الله تعالى: هذا ممكن أن يدس في موضع واحد، لكن لم يدس في موضع واحد فقط، بل دس في موضعين، وحرف موضع واحد. ويبدوا عليك أنك بدأت في الاعتراض قبل قراءة المقال كاملة.
لكن بإذن الله عز وجل أظن أنه سيكون هناك منصفين يقرؤون المقال فيعرفون حقيقة الدس بلا شك.
والحمد لله أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - Oct-2009, مساء 06:25]ـ
الدسوس والتحريفات المزعومة تدور على موضوع واحد!
ثم! لماذا (زعموا) التي أفسدت بها كلامك!
(طبقاً لتعليمات جلالة الملك (زعموا) أيده الله (زعموا)، ... أهداه للوزارة صديقنا الأستاذ السيد (زعموا) عبد الهادي التازي السفير السابق بالعراق جزاه الله خيراً (زعموا).
وتنعى على المغاربة أن لا توجد عندهم نسخة من الكتاب!
هل هذا هو الإنصاف الذي تريد إخراجنا منه لأننا لم نجد في كلامك دليلاً يقوم لدعواك!(/)
كشف الدس على الإمام ابن حزم الأندلسي رحمه الله حول ما نسب إليه من كفر
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:40]ـ
الذب عن الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي رحمه الله (384 - 456هـ)
قال الحافظ الذهبي: (ابن حزم الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي الأصل، ثم الأندلسي القرطبي اليزيدي مولى الأمير يزيد بن أبي سفيان بن حرب الأموي رضي الله عنه المعروف بيزيد الخير نائب أمير المؤمنين أبي حفص عمر على دمشق، الفقيه الحافظ المتكلم الأديب الوزير الظاهري صاحب التصانيف فكان جده يزيد مولى للامير يزيد أخي معاوية. وكان جده خلف بن معدان هو أول من دخل الأندلس في صحابة ملك الأندلس عبد الرحمن بن معاوية بن هشام، المعروف بالداخل) ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)) .
وقال في تذكرة الحفاظ (3/ 1153 - 1154): (ابن حزم رجل من العلماء الكبار فيه أدوات الاجتهاد كاملة، تقع له المسائل المحررة والمسائل الواهية كما يقع لغيره، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد امتُحِن هذا الرجل وشُدِّد عليه وشرِّد عن وطنه وجرت له أمور، وقام عليه الفقهاء لطول لسانه واستخفافه بالكبار ووقوعه في أئمة الاجتهاد بأفج عبارة وأفظ محاورة وأبشع رد، وجرى بينه وبين أبى الوليد الباجي مناظرة ومنافرة). اهـ
أقول بحول الله تعالى: الإمام ابن حزم رحمه الله وإن خالف كثيراً من العلماء في بعض المسائل، وإن كان سليط اللسان على مخالفيه، فإنه شهد له بالعلم والفقه ثلة من العلماء الأفاضل منهم سلطان العلماء العز بن عبد السلام وغيره.
قال الحافظ الذهبي: (قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين -: ما رأيت في كتب الاسلام في العلم مثل " المحلى " لابن حزم، وكتاب " المغني " للشيخ موفق الدين.
قلت: لقد صدق الشيخ عز الدين. وثالثهما: " السنن الكبير " للبيهقي. ورابعها: " التمهيد " لابن عبد البر. فمن حصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها، فهو العالم حقا) ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) .
وكان سليط اللسان على علماء أهل زمانه في الرد عليهم، فنفروا منه ونفروا ملوكهم منه، حتى حرقت كتبه، وأظن أنه لهذه السبب نسبه للبدعة بعض العلماء مثل الإمام أبي بكر ابن العربي، ولا أظن هذا إلا لما كذب وافتري عليه فأبو بكر بن العربي إمام معروف مشهود له أيضاً بالعلم والفضل، وما نسبه لابن حزم يدل على أن الإمام ابن حزم رجل مفترى عليه في حياته، وهذا لا غرابة فيه. وسبب آخر يدل على ذلك أن الإمام الذهبي قال عن الإمام ابن حزم:
(ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمحبته في الحديث الصحيح، ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقوله في الرجال والعلل، والمسائل البشعة في الأصول والفروع، وأقطع بخطئه في غير ما مسألة، ولكن لا أكفِّره، ولا أضلِّله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين. وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه) ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)) .
قلت بحول الله تعالى: الإمام الذهبي لم يكفر ابن حزم ولم يضلله مما يدل على أن مثل هذا الدس والكفر لم يثبت في حقه رحمه الله تعالى عنده لأنه لو قال بصحة ما نسب إليه لما تردد في تكفيره فضلاً على تضليله.
وقد ذكر الحافظ الذهبي جملة كبيرة من كتبه لم تصلنا معظمها، وهذا لسببين جليين، الأول: النكبات التي تعرضت لها كتب الأندلس من قبل الإسبان عامة، وثانياً: الحرق الذي تعرضت له كتبه في حياته من قبل المعتضد بن عباد حتى قال الإمام ابن حزم رداً على هذه الحادثة:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي وينزل إن أنزل ويدفن في قبري
دعوني من إحراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة فكم دون ما تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقون إذا علت أكفهم القرآن في مدن الثغر ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت بحول الله تعالى: فإذا كان الإمام ابن حزم له أعداء في حياته، وتعرض للافتراء في عقيدته في حياته، وحرقت كتبه في حياته، بالإضافة إلى أن معظم كتبه في عداد المفقود في يومنا، فلا غرابة أن يختاره أعداء الإسلام حتى يبثوا سمومهم وينسبونها لهذا الإمام.
لذا يكفينا في حق هذا العالم أن نرد كل ما ينسب إليه من كفر وشرك استناداً على مدح العلماء له واستناداً على ما تعرضت له كتبه من الحرق في حياته والضياع بعد مماته، وما تعرض له هو في حياته من الافتراء.
لكن وجب علينا التنبيه على ما ورد من طوام منسوبة إليه في بعض كتبه مع بيان الصواب. وحديثنا هنا عن كتاب تعرض لشتى صنوف التشويه، فهو كتاب في العقائد، وهو كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم. ولا شك أن هذا الكتاب تعرض لكثير من التحريف والدس إذ نص على كلام لم يتجرأ على القول به حتى غلاة المعتزلة، حيث ورد في المطبوع من كتاب الفصل: (وكذلك من قال أن ربه جسم فإنه إن كان جاهلاً أو متأولاً فهو معذور!!! لا شيء عليه!!! ويجب تعليمه فإذا قامت الحجة عليه من القرآن والسنن فخالف ما فيهما عناداً فهو كافر يحكم عليه بحكم المرتد، وأما من قال أن الله عز وجل هو فلان لإنسان بعينه أو أن الله تعالى يحل في جسم من أجسام خلقه أو أن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبياً غير عيسى بن مريم فإنه لا يختلف اثنان في تكفيره لصحة قيام الحجة بكل هذا على كل أحد، ولو أمكن أن يوجد أحد يدين بهذا لم يبلغه قط خلافه لما وجب تكفيره حتى تقوم الحجة عليه) ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)) .
قلت بحول الله تعالى: فهذا النص وحده كاف في بيان أن كتاب الفصل كتاب ملعوب فيه، والنص السابق إيراده يغني عن الرد عليه، لكن أحببت ذكر نص من نفس الكتاب يرد على ما سبق، حيث قال الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ): (فلو كان البارئ تعالى عن إلحادهم جسماً لاقتضى ذلك ضرورة أن يكون له زمان ومكان هما غيره، وهذا إبطال التوحيد وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين سواه، وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة، وهذا كفر، وقد تقدم إفسادنا لهذا القول) ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)) .
وقال في موضع آخر من نفس الكتاب أيضاً: (ومن قال أن الله تعالى جسم لا كالأجسام فليس مشبهاً، لكنه ألحد في أسماء الله تعالى إذ سماه عز وجل بما لم يسم به نفسه، وأما من قال أنه تعالى كالأجسام فهو ملحد في أسمائه تعالى ومشبه مع ذلك) ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)) .
أقول بحول الله تعالى: وكيف يعتبر مسلماً بل موحداً من لم يعرف الله عز وجل، فظن ربه أنه فلان من البشر، أو أن ربه حل في جسم إنسان كما تقول النصارى تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. فهل نقول على هذا القول أن النصارى لا يكفرون إلا بعد قيام الحجة؟!! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم. بل قال الإمام ابن حزم عن النصارى أنهم لا يعرفون ربهم لأجل هذا الاعتقاد فقال في نفس كتاب الفصل ما نصه: (وفي الباب المذكور أن المسيح قال لا يعلم الولد غير الأب ولا يعلم الأب غير الولد. قال أبو محمد رضي الله عنه: هذا عجب جداً لأن المسيح عندهم ابن الله بلا خلاف بينهم، والله تعالى عن كفرهم هو والد المسيح وأبوه، وهكذا يطلق النذل باطرة في رسائله المنتنة متى ذكر الله فإنما يقول قال الله والد ربنا المسيح أمراً كذا وكذا، ثم هاهنا قال: (إن المسيح قال إنه لا يعلم الأب إلا الابن ولا يعلم الابن إلا الأب)، فقد وجب ضرورة أن التلاميذ وسائر النصارى لا يعلمون الله تعالى أصلاً، ولا يعرفون المسيح البتة، فهم جهلاء بالله تعالى وبالابن، ومن جهل الله تعالى ولم يعرفه فهو كافر، فهم كفار كلهم أسلافهم وأخلافهم) ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)) .
أقول بحول الله تعالى: فإن كان هذا هو المتقرر عند الإمام ابن حزم، من أن من جهل الله تعالى، ولم يعرفه فهو كافر، فكيف من ظن أن الله - تعالى عن ذلك - جسم من الأجسام؟! ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما قال: (والجهل بالله في كل حال كفر، قبل الخبر، وبعد الخبر) ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بين الإمام ابن حزم أنه ما ثم إلا كافر أو مؤمن، فقال في نفس الكتاب: (كل كافر فهو مشرك وكل مشرك فهو كافر، وكل من لم يكن كافراً مشركاً فهو مؤمن إذ لا سبيل إلى دين ثالث وبالله تعالى التوفيق) ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10)) .
فهل تقولون أن الإمام ابن حزم يعتبر من ظن أن الله – تعالى الله عن ذلك – جسماً من الأجسام من أهل الإيمان؟! سبحانك ربي هذا بهتان عظيم.
قال الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ): (ولكن العامي والأسوَد المجلوب من غانة ومن هو مثلهم إذا أسلم فقد عرف بلا شك ما الإسلام الذي دخل فيه وأنه أقر بالله أنه إلهه، لا إله غيره، وأن محمداً رسول الله إليه وأنه قد دخل في الدين الذي أتى به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما لا يخفي على أحد أسلم الآن) ([11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)) .
أقول بحول الله تعالى: لقد فصل الإمام ابن حزم في هذا النقل ما قد يكون أجمله في غيره، فقد وضح وبجلاء أن هناك ضروريات لا تخفى على كل من أسلم وأنه بتحقيقها يكون قد دخل في دين الله «الإسلام» و لن يحققها إلا من عرفها ومنها إقراره بالله تعالى أنه إلهه، وليس فلاناً أو علاناً، وهذه من المسلمات عند كل ذي لب.
ولم تسعفنا النسخ المخطوطة في إثبات الدس والتحريف في كتاب الفصل في الملل والنحل لابن حزم، لقلة المصادر، ووجدنا أن المصادر التي اطلعنا عليها من النسخ المخطوطة يوجد فيها النصوص المدسوسة مع بعد نسخها عن عهد المؤلف بكثير. إلا أن النص السابق الوارد في كتاب الفصل المطبوع ليدل بجلاء على أن كتاب الفصل ملعوب فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله. وبتعبير الإمام ابن حزم فإن الدس والتحريف في كتاب الفصل لا يخفى على أحد كما لا يخفى ضوء النهار على ذي بصر.
لذا وجب علينا بيان النصوص الكفرية الصريحة في الكفر الموجودة في هذا الكتاب لكي ننبه الناس عليها، كما قال الشوكاني (1173 - 1250هـ): (وحاصله أن الذي يجب علينا عند الوقوف على شيء مما فيه ما لا يجوز اعتقاده من مؤلفات المتقدمين أو أشعارهم أو خطبهم أو رسائلهم أن نحكم على ذلك الموجود بما يستحقه ويقتضيه، ونوضح للناس ما فيه ونحذرهم عن العمل به والركون إليه، ونكل أمر قائله إلى الله مع التأويل له بما يمكن وإبداء المعاذير له بما لا يرده الفهم ويأباه العقل) ([12] ( http://majles.alukah.net/#_ftn12)) .
قلت بحول الله تعالى: فمن ذلك ما ورد في المطبوع من كتاب الفصل منسوباً إلى ابن حزم أنه قال: (وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلاً لم يعمل خيراً قط فلما حضره الموت قال لأهله إذا مت فأحرقوني ثم ذروا رمادي في يوم راح نصفه في البحر ونصفه في البر فوالله لئن قدر الله تعالى علي ليعذبني عذاباً لم يعذبه أحداً من خلقه وأن الله عز جل جمع رماده فأحياه وسأله ما حملك على ذلك قال خوفك يا رب وأن الله تعالى غفر له لهذا القول ([13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13)) .
قال أبو محمد: فهذا إنسان جهل إلى أن مات أن الله عز وجل يقدر على جمع رماده وإحيائه وقد غفر له لإقراره وخوفه وجهله.
وقد قال بعض من يحرف الكلم عن مواضعه ([14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14)) أن معنى (لئن قدر الله علي) إنما هو لئن ضيق الله على كما قال تعالى:] وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ [(الفجر: 16)
قال أبو محمد: وهذا تأويل باطل لا يمكن لأنه كان يكون معناه حينئذ (لئن ضيق الله علي ليضيقن علي) وأيضاً فلو كان هذا لما كان لأمره بأن يحرق ويذر رماده معنى ولا شك في أنه إنما أمره بذلك ليفلت من عذاب الله تعالى.
قال أبو محمد: وأبين من شيء في هذا ([15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15)) قول الله تعالى:] إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ [(المائدة: 112) إلى قوله:] وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا [(المائدة: 113) فهؤلاء الحواريون الذين أثنى الله عز وجل عليهم قد قالوا بالجهل لعيسى عليه السلام هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء، ولم يبطل بذلك إيمانهم وهذا ما لا مخلص منه وإنما كانوا يكفرون لو قالوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك بعد قيام الحجة وتبيينهم لها) ([16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16)) .
قلت بحول الله تعالى: وهذا الكلام السابق كفر واضح وقد مر التنبيه والرد على مثل هذا الاعتقاد الساقط في الجزء الأول من هذه الرسالة، وقد مر ذكر أقوال ابن حزم في الجزء الأول في الرد على بعض الشبهات، فلو تأملتها لوجدت نفساً مختلفاً هنا.
قال الإمام أبو محمد ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ): (وأما قوله تعالى:] فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ [فليس علي ما ظنوه من الظن السخيف الذي لا يجوز أن يظن بضعيفة من النساء أو بضعيف من الرجال إلا أن يكون قد بلغ الغاية من الجهل فكيف بنبي مفضل على الناس في العلم؟! ومن المحال المتيقن أن يكون نبي يظن أن الله تعالى الذي أرسله بدينه لا يقدر عليه، وهو يرى أن آدميا مثله يقدر عليه، ولا شك في أن من نسب هذا للنبي الفاضل صلى الله عليه وسلم فإنه يشتد غضبه لو نسب ذلك إليه، أو إلى ابنه ([17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17)) ، فكيف إلى يونس عليه السلام الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه و سلم: «لا تُفَضِّلُونِي عَلَى يُونُسَ بن مَتَّى» ([18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18)) . فقد بطل ظنهم بلا شك وصح أن معنى قوله:] فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ [أي لن نضيق عليه كما قال تعالى:] وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ [(الفجر: 16) أي ضيَّق عليه) ([19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19)) .
قلت بحول الله تعالى: هذا هو نفس ابن حزم وأسلوبه، فقارن بين الفقرتين لترى الفرق.
ومن الأدلة على بطلان نسبة القول السابق إلى الإمام ابن حزم أنه قال في رسالة الدرة في تحقيق الكلام فيما يلزم الإنسان اعتقاده والقول به في الملة والنحلة باختصار وبيان (ورقة 119ب): (ومن قال أنه ليس عند الله عز وجل أصلح مما فعل بنا لأنه لو كان عنده أصلح مما فعل بنا ولم يعطينا إياه لكان بخيلاً محابياً فهو كافر من وجهين: أحدهما: أنه عجز ربه تعالى فجعله عاجزاً مطبوعاً لا يقدر إلا على ما فوقه أن يأتي به فقط، وهذه صفة منقوص البنية متناهي القوة ذي طبيعة تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، والوجه الآخر: تكذيبه القرآن في ما أورد ما وقع ذلك فإنه مكابر له لأنه لا يشك ذو مسكة عقل في أنه تعالى كان قادراً على أن يخلقنا ملائكة أو أنبياء كلنا أو في الجنة كما خلق آدم عليه السلام ولا يكلفنا شيئاً أو ألا يخلق من يدري أنه يكفر به أو يعصيه أو أن يميتهما قبل البلوغ كما أمات سائر الصبيان) اهـ.
قلت بحول الله تعالى: والكلام السابق لابن حزم يهدم ما ورد في فصل كامل في كتاب الفصل في مسألة من يكفر ومن لا يكفر، حيث جعل الكافر من كذب القرآن فقط، حتى ولو كان في مسألة لا يتحقق التوحيد إلا به، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
[/ URL]([1]) سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 184 - 185).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 193).
([3]) سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 201 - 202).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 205).
([5]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (3/ 293).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (2/ 278).
([7]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (2/ 281).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (2/ 75).
([9]) مجموع الفتاوى لابن تيمية (7/ 326).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref9)([10]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (3/ 283).
([11]) النبذ في أصول الفقه لابن حزم، ص 73.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref11)([12]) رسالة في وجوب توحيد الله عز وجل، ص 105.
([13]) هذه رواية بالمعنى، وقد مر ذكر روايات الحديث في كتب السنة في الجزء الأول بفضل الله عز وجل.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref13)([14]) هذه العبارة من أبين ما يبين أن هذا القول مدسوس عليه.
([15]) لاحظ الأسلوب هنا، والأسلوب عند الدس على شيخ الإسلام ابن تيمية، فالدس عند دسه على شيخ الإسلام ابن تيمية وضع تأويلا كفريا للحديث ومن ثم أتبعه بحديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وهنا أتبعه بقول الحواريين. حتى التشابه في أسلوب الاستدلال والكلام.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref15)([16]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (3/ 296).
([17]) فلله در الإمام ابن حزم ما أصدقه في وصف الواقع، فهكذا هم المدافعين عن إسلام الجاهلين برب العالمين والمدافعين عن إسلام الطواغيت وعابديهم المشركين، ينسبون جهل أبسط معاني العقيدة إلى الأنبياء وصحابتهم، ونفس ما رموهم به لو نسبه أحدهم إليهم أو إلى أبنائهم الذين لم يبلغوا الحلم بعد لغضبوا أشد الغضب، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref17)([18]) لعله رواه بالمعنى، أو أننا لم نعثر عليه بذلك اللفظ، فقد أخرج هذا الحديث البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء / باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:] وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [` (الصافات: 139) بلفظ: «لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ». زَادَ مُسَدَّدٌ: «يُونُسَ بْنِ مَتَّى»، وفي رواية أخرى: «مَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى». (ط. المكنز: ص944، الطبعة السلطانية (4/ 159)).
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref19"]([19]) الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (4/ 36).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:49]ـ
فصل: تمييز الصحيح من السقيم فيما ورد في كتاب الفصل في الملل حول أقسام المحال ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1))
والآن أريد بحول الله تعالى أن أبين الصحيح من السقيم فيما ورد في كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل حول أقسام المحال، وبيان أن الباطل الذي ورد فيه مناقض لما قرره الإمام ابن حزم في نفس الكتاب، وأنه لا يمكن أن يصدر مثل هذه الأباطيل من عالم مثل الإمام ابن حزم رحمه الله.
وأنا أنقل لكم النص كاملاً مجزئاً مع التعليق عليه.
(قال أبو محمد: وقد اضطرب الناس في السؤال عن أشياء ذكروها وسألوا هل يقدر الله تعالى عليها أم لا واضطربوا أيضاً في الجواب عن ذلك.
قال أبو محمد: ونحن مبينون بحول الله وقوته وجه تحقيق السؤال عن ذلك وتحقيق الجواب فيه دون تخليط ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. فنقول وبالله تعالى التوفيق: أن السؤال إذا حقق بلفظ يفهم السائل منه مراد نفسه ويفهم المسئول مراد السائل عنه فهو سؤال صحيح والجواب عنه لازم، ومن أجاب عنه بأن هذا سؤال فاسد وأنه محال فإنما هو جاهل بالجواب منقطع متسلل عنه.
وأما السؤال الذي يفسد بعضه بعضاً وينقض آخره أوله فهو سؤال فاسد لم يحقق بعد، وما لم يحقق السؤال عنه فلم يسأل عنه، وما لم يسأل عنه فلا يلزم عنه جواب على مثله، فهاتان قضيتان جامعتان وكافيتان في هذا المعنى لا يشذ عنهما شيء منه إلا أنه لابد من جواب ببيان حوالته لا على تحقيقه ولا على تشكله ولا على توهمه وبالله تعالى التوفيق). اهـ
أقول بحول الله تعالى: إلى هنا لا إشكال وهي مقدمة جيدة سديدة، وقصده من آخر جملة (إلا أنه لابد من جواب ببيان حوالته لا على تحقيقه ولا على تشكله ولا على توهمه) أن السؤال الذي يفسد بعضه بعضاً وإن لم يلزم عليه إجابة لأنه لم يسأل بعد، لكن لا بد من جواب على حوالته أي على ما يؤول إليه، أي نجيب الشخص ببيان فساد سؤاله، وليس جوابنا على أن سؤاله متحقق أو متشكل أو حتى أنه متوهم، فالسؤال الفاسد ليس متحقق ولا متشكل ولا متوهم أصلاً، وبالله التوفيق. اهـ
( ... ثم نحد المسئول عنه في هذا الباب بحدٍ جامع بحول الله تعالى وقوته فيرتفع الإشكال في هذه المسألة إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق وبه نتأيد أن الشيء المسئول عنه في هذا الباب إن كان إنما سأل السائل عن القدرة على إحداث فعل مبتدأ أو على إعدام فعل مبتدأ، فالمسئول عنه مقدور عليه ولا نحاشي شيئاً، والسؤال صحيح والجواب عنه بنعم لازم، وإن كان المسئول عنه ما لا ابتداء له فالسؤال عن تغييره أو إحداثه أو إعدامه سؤال متفاسد لا يمكن السائل عنه فهم معنى سؤاله ولا تحقيق سؤاله، وما كان هكذا لا يلزم الجواب عنه على تحقيقه ولا على تشكله لأن الجواب عن التشكل لا يكون إلا عن سؤال، وليس ها هنا سؤال أصلاً). اهـ
أقول بحول الله تعالى: وهذه مقدمة رائعة أيضاً، وهذه القاعدة والتي قبلها تدل على رجاحة عقل ابن حزم وفرط ذكائه، وأن الكلام المشكل الذي ورد فيما سيأتي لا يمكن أن يقول به هذا العالم الجليل لأنه سيناقض بذلك هاتين القاعدتين الهامتين. اهـ
( ... ثم نقول وبالله تعالى نتأيد أن من الواجب أن نبين بحول الله تعالى وقوته ما المحال وعلى أي معنى تقع هذه اللفظة وعما ذا يعبر به عنه، فإن من قام بشيء ولم يعرف تحقيق معناه فهو في غمرات من الجهل فنقول وبالله تعالى نتأيد: إن المحال ينقسم أربعة أقسام لا خامس لها أحدها محال بالإضافة والثاني محال في الوجود والثالث محال فيما بيننا في بنية العقل عندنا والرابع محال مطلق.
فالمحال بالإضافة: مثل نبات اللحية لابن ثلاث سنين، وإحباله امرأة، وكلام الأبله الغبي في دقائق المنطق، وصوغه الشعر العجيب، وما أشبه هذا، فهذه المعاني موجودة في العالم ممن هي ممكنة منه ممتنعة من غيرهم.
وأما المحال في الوجود: فكانقلاب الجماد حيواناً، والحيوان جماداً أو حيواناً آخر، وكنطق الحجر، واختراع الأجسام، وما أشبه هذا، فإن هذا كله ليس ممكناً عندنا البتة ولا موجوداً ولكنه متوهم في العقل متشكل في النفس كيف كان يكون لو كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذين القسمين تأتي الأنبياء عليهم السلام في معجزاتهم الدالة على صدقهم في النبوة) اهـ
أقول بحول الله تعالى: وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه، والمقصود من اختراع الأجسام أي إيجادها من العدم، والأنبياء عندما يأتون بمثل هذا المحال، يكون الإيجاد من الله سبحانه وتعالى بلا شك، وإنما يظهر هذا الأمر على أيديهم، مثل انقلاب عصا موسى عليه السلام حية وما شابهه. فالله سبحانه وتعالى قادر على المستحيلات، ووجه إتيان الأنبياء بهذه المحالات على وجه ظهور هذه الأمور على أيديهم، وليس على وجه أنهم هم أحدثوا هذه الأشياء فتأمل، وبالله تعالى التوفيق. اهـ
( ... وأما المحال فيما بيننا في بنية العقل فكون المرء قائماً قاعداً لا قاعداً معاً وسائر ما لا يتشكل في العقل فيما يقع فيه التأثير لو أمكن فيما دون الباري عز وجل، فهذه الوجوه الثلاثة من سأل عنها أيقدر الله تعالى عليها فهو سؤال صحيح مفهوم معروف وجهه، يلزم الجواب عنه بنعم، إن الله قادر على ذلك كله. إلا أن المحال في بنية العقل فيما بيننا لا يكون البتة في هذا العالم لا معجزة لنبي ولا بغير ذلك البتة هذا واقع في النفس بالضرورة، ولا يبعد أن يكون الله تعالى يفعل هذا في عالم له آخر). اهـ
أقول بحول الله تعالى: قوله (وسائر ما لا يتشكل في العقل فيما يقع فيه التأثير لو أمكن) أي الأمور التي لا تتشكل في العقل لو تخيل العقل إمكانية حدوثها. قوله (فيما دون الباري عز وجل) استثناء للمحال المطلق الذي سيأتي بيانه. قوله (فهذه الوجوه الثلاثة من سأل عنها أيقدر الله تعالى عليها فهو سؤال صحيح مفهوم معروف وجهه) من الخلط العجيب، فإنني قد بينت بحول الله تعالى وقدرته أن هذه الأشياء من العدم، وهي لا شيء باتفاق العقلاء، ونرد على هذا القول بالقاعدتين التي قررهما ابن حزم في بداية الكلام فراجعهما، وراجع كلامنا على المحال لذاته في الجزء الأول من هذه الرسالة. ولكن نعود فنؤكد مسألة مهمة وهي أن الأمور التي لا تتشكل في العقل فيما يقع فيه التأثير لو أمكن أنواع:
النوع الأول: ما لا يتشكل في العقل لأن العقل ليست لديه القدرة الكافية لتصور مثل هذه الأمور، ولا يعني عجز العقل عن تصور مثل هذه الأمور أن ينكر الموحد قدرة الله عليها، فالعقل بطبيعته عاجز عن كثير من الأمور، وكذلك فإن عجز العقل عن تصور بعض الأمور لا يكون عذراً في عدم الإيمان بقدرة الله عليها، فإنه لا يكيل قدرة الله تعالى بعقله العاجز إلا كافر ما قدر الله حق قدره.
النوع الثاني: ما لا يتشكل في العقل لأنه لاشيء، ولأنه لا حقيقة له أصلاً، وهو عرف بالعقل بطلانه وكونه لا شيء، مثل المحال لذاته، مثل الجمع بين النقيضين في وقت واحد والذي حاصل جمعها في آن واحد هو اللاشيء أي العدم.
وإلى هذا النوع الثاني أشار بقوله في كتابه التقريب لحد المنطق (1/ 43): (فمحال لا يتشكل في العقل أن يكون شيء قائم بنفسه لا قائم بنفسه). وقال في موضع آخر (1/ 53): (والكذب على الخالق عز وجل كذب بحت، وكذلك المحال كذب بحت، متساو كل ذلك في أنه كذب استواء صحيحاً، لا تفاضل فيه، ولا أشد ولا أضعف، لكن بعضها أعظم إثما وأقبح في الشناعة من بعض) اهـ.
أما قوله: (إلا أن المحال في بنية العقل فيما بيننا لا يكون البتة في هذا العالم لا معجزة لنبي ولا بغير ذلك البتة هذا واقع في النفس بالضرورة، ولا يبعد أن يكون الله تعالى يفعل هذا في عالم له آخر) فهو من العجب العجاب، فلماذا هذا التخصيص؟ فمادام أن هذا شيئاً عنده، فلماذا يخصص قدرة الله على ذلك في غير هذا العالم؟؟!
( ... وأما المحال المطلق فهو كل سؤال أوجب على ذات الباري تغييراً فهذا هو المحال لعينه الذي ينقض بعضه بعضاً ويفسد آخره أوله، وهذا النوع لم يزل محالاً في علم الله تعالى، ولا هو ممكن فهمه لأحد، وما كان هكذا فليس سؤالاً ولا سأل سائله عن معنى أصلاً، وإذا لم يسأل فلا يقتضي جواباً على تحقيقه أو توهمه، لكن يقتضي جواباً بنعم أو لا لئلا ينسب بذلك إلى وصفه تعالى بعدم القدرة الذي هو العجز بوجه أصلاً، وإن كنا موقنين بضرورة العقل بأن الله تعالى لم يفعله قط، ولا يفعله أبداً، وهذا مثل من سأل أيقدر الله تعالى على نفسه أو على أن يجهل أو على أن يعجز أو
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يحدث مثله أو على إحداث ما لا أول له، فهذه سؤالات تفسد بعضها بعضاً تشبه كلام الممرورين والمجانين وكلام من لا يفهم وهذا النوع لم يزل الله تعالى يعلمه محالاً ممتنعاً باطلاً قبل حدوث العقل، وبعد حدوثه أبداً). اهـ
أقول بحول الله تعالى: الكلام السابق فيه من الحق الأبلج، والباطل اللجلج، فراجع القاعدتين اللتين قال بهما في أول حديثه، ومن ثم انظر إلى هذه الفقرة، فكيف يقول أن مثل هذه الأمور لا تقتضي جواباً على تحقيقه أو توهمه ومن ثم يقول أنه يقتضي جواباً بنعم أو لا؟؟؟! وليت شعري كيف يقول أن هذا من المحال المطلق الذي ليس بسؤال ولا سأل صاحبه عن معنى أصلاً ومن ثم يقول أنه يقتضي جواباً بنعم أو لا؟؟ فما دام ما نطق به الناطق السفيه ليس بسؤال فلماذا يقتضي إجابة أصلاً؟ وما دام أن هذا يشبه كلام الممرورين والمجانين، فكيف يقتضي جواباً، وهل كلام الممرورين والمجانين يجاب عليه؟؟!!
وعلى فرض أنه يلزم أن يجاب عليه فكيف يجاب على السؤال بنعم أو لا؟؟؟؟!!! وإذا لاحظت الفقرة التي ذكرها حول نوع المحال الذي أسماه المحال في بنية العقل قال: (يلزم الجواب عنه بنعم) وهنا يقول يلزم عنه الجواب بنعم أو لا؟ كل ذلك تناقضات عجيبة، والله المستعان.
ومن ثم فإن هذه الأسئلة كما وقررنا في الفصل السابق من الكفر والإلحاد والزندقة بمكان، والجواب عليه بنعم كفر، والجواب عليه بلا كفر أيضاً، بل يجاب على مثل هذا الإلحاد ببيان وجه إلحاده ليس إلا، أي نجيب عليه كما قال ابن حزم (ببيان حوالته لا على تحقيقه ولا على تشكله ولا على توهمه).
وتوضيح ذلك أن من قال لنا: هل يقدر الله تعالى أن يخلق إلها مثله؟ يريد أن يموه علينا أن ما سأله سؤال صحيح، ويريد بذلك أنا لو أجبنا بنعم سيقول أثبتم أنه من الممكن أن يكون لله مثيلاً، ولو أجبناه بلا سيقول قلتم لا يقدر ربكم، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
نقول له: ما تفوهت به من الكفر والزندقة والإلحاد، بل من الجنون والسفسطة الكلامية التي لا يتفوه بمثلها إلا كافر زنديق ما قدر الله حق قدره، فإن سؤالك يفسد أوله آخره، فإن الله ليس بمخلوق ولا مثيل له، وهو على كل شيء قدير. فلو كنت مستفهما منا وقلت لنا هل ربكم مخلوق؟ لقلنا لك لا ليس بمخلوق، كيف يكون مخلوقاً وهو خلق كل شيء؟ ولو كنت مستفهماً منا وقلت لنا هل لربكم مثيل؟ لقلنا لك: لا ربنا ليس كمثله شيء، فهو واحد في ذاته وصفاته وأفعاله. ولو كنت مستفهماً منا وقلت لنا، هل من الممكن وجود إله ثان مع الله لقلنا لك مستحيل وهاك رد ربنا عليك، حيث قال ربنا في كتابه العزيز:] لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ [` (الأنبياء: 22)، ولو كنت مستفهماً منا وقلت لنا هل ربكم على كل شيء قدير؟ لقلنا لك نعم ربنا على كل شيء قدير، فهو منزه عن العجز مطلقاً وعن كل صفات النقص، ومنزه أن تكون صفاته ناقصة، تبارك ربنا وتعالى. فهكذا هي الأسئلة المفهومة، أما حاصل سؤالك معناه هل يقدر ربكم أن لا يقدر؟ فهو سؤال يفسد أوله آخره، وينقض بعضه بعضاً، ومثل هذه الأسئلة معلومة لدى العقلاء بطلانها وعدم كونها سؤالاً صحيحاً. وبالله التوفيق.
أما قوله (لكن يقتضي جواباً بنعم أو لا لئلا ينسب بذلك إلى وصفه تعالى بعدم القدرة الذي هو العجز بوجه أصلاً)، فإن عدم القدرة على الشيء هو العجز لا محالة، ولكن المحال المطلق ليس بشيء ولا بسؤال أصلاً، بل هو العدم، وكذلك المحال لذاته. ومن ثم الجواب على المحال المطلق بنعم أو لا كلاهما يقتضي الكفر كما وقد بينا، فكيف يلزم عليه إجابة، وعلى فرض لزم عليه الإجابة فكيف يطلق الخيار فيقول (جواباً بنعم أو لا) فالله المستعان على هذا الخلط العجيب من الداس. اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
( ... وأما المحال في العقل وهو القسم الثالث الذي ذكرنا قبل فإن العقل مخلوق محدث خلقه الله تعالى بعد أن لم يكن وإنما هو قوة من قوى النفس عرض محمول فيها أحدثه الله تعالى وأحدث رتبه على ما هي عليه مختاراً لذلك تعالى، وبضرورة العقل نعلم أن من اخترع شيئاً لم يكن قط لا على مثال سلف ولا عن ضرورة أوجبت عليه اختراعه، لكن اختار أن يفعله، فإنه قادر على ترك اختراعه قادر على اختراع غيره مثله أو خلافه، ولا فرق بين قدرته على بعض ذلك وبين قدرته على سائره) اهـ
أقول بحول الله تعالى: لا شك فيما يقوله هنا، وفيه حق ملبس عليه بباطل، لكن لا علاقة للأمر بالمحال لذاته، فلا تغتر بهذا الخلط، فإنه استدلال ليس في محله، وبيان وجه ذلك أن الله قادر على اختراع أي شيء على أي شكل أراد، لكن لما يتعلق الأمر بالمحال في العقل أو المحال المطلق فمحصل المعنى أن يخترع لا شيء، لأن هذا هو مآل المحال في العقل، وهو سفسطة كلامية. وتسمية المحال لذاته المحال في العقل ليس من باب كيل قدرة الله بالعقول، ولكن كيل القول الصحيح من السقيم بالعقول كما وأسلفنا فتأمل جيداً ولا تظن بنا ما ليس فينا، وافهم هذا الفرق جيداً. اهـ
( ... فكل ما خلقه الله تعالى محالاً في العقل فقط فإنما كان محالاً مذ جعله الله تعالى محالاً وحين أحدث صورة العقل لا قبل ذلك، فلو شاء تعالى أن لا يجعله محالاً لما كان محالاً، وكذلك من سأل هل يقدر الله تعالى على أن يجعل شيئاً موجوداً معدوماً معاً في وقت واحد أو جسماً في مكانين أو جسمين في مكان، وكل ما أشبه هذا فهو سؤال صحيح، والله تعالى قادر على كل ذلك لو شاء أن يكونه لكونه ومن البرهان على ذلك ما نراه في منامنا مما لا شك أنه محال في حال اليقظة ممتنع يقيناً ونراه في منامنا ممكناً محسوساً مرئياً ببصر النفس مسموعاً بسمعها فبالضرورة يدري كل ذي حس أن الذي جعل المحال ممكناً في النوم كان قادراً على أن يوجده ممكناً في اليقظة). اهـ
أقول بحول الله تعالى: المحال لذاته هو العدم، والعدم أي اللاشيء لا يرى لا في المنام ولا في اليقظة لذا فهذا قياس باطل. هذا خلط بين المحال في الوجود والمحال بالإضافة، وبين المحال لذاته. فالمحال بالوجود نعم إنما كان محالاً لأن الله عز وجل جعله محالاً مثل نواميس الكون التي تبقى كما هي لإرادة الله عز وجل لذلك، ولا تتغير إلا بإرادة الله عز وجل، فمتى ما أراد الله جعلها على مثال آخر جعلها ولا غرابة فهو على كل شيء قدير. أما أن يكون الشيء موجوداً معدوماً معاً في وقت واحد فهذا هو العدم أي اللاشيء باتفاق العقلاء، وهذا المعدوم أي اللاشيء لا يكون لا في المنام ولا في غيره، لأنه بكل بساطة عدم. فكون الشيء موجوداً معدوماً معاً في وقت واحد ليس بشيء قبل وجود العقل أيضاً، ولما جعل الله لنا العقول عرفنا بذلك أن المحال لذاته لا شيء. ولقد حث الله عز وجل على استخدام العقل وذم من عطله. وإنما الضرر في جعل العقل فوق الشرع. قال الله عز وجل:] مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ [` (هود: 24)، وقال سبحانه:] قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ [` (الأنعام: 50)، وقال سبحانه:] قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ [(الرعد: 16)، وقال سبحانه:] قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَابِ [` (الزمر: 9)، وقال سبحانه:] قُلْ لاَ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [` (المائدة: 100)، وقال سبحانه:] كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ` قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ كَبِيرٍ ` وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ` فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ [` (الملك: 8 - 11). اهـ
( ... وكذلك من سأل هل الله تعالى قادر على أن يتخذ ولداً فالجواب أنه تعالى قادر على ذلك وقد نص عز وجل على ذلك في القرآن قال الله تعالى:] لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ [(الزمر: 4) وكذلك قال تعالى:] لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [(الأنبياء: 17)). اهـ
أقول بحول الله تعالى: هذه طامة عجيبة، وفهم خبيث لكلام رب العزة جل جلاله، فالله سبحانه وتعالى منزه عن اتخاذ الولد بأي شكل، فانظر كيف رد الله عز وجل على من قال بذلك:] وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ` لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ` تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ` أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ` وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ` إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ` لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ` وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [` (مريم: 88 - 95)
والآن لننظر في تفسير الآيتين اللتين استدل بهما.
قال الله عز وجل:] لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [` (الزمر: 4)
قال الشوكاني في تفسير هذه الآية: (فلو أراد أن يتخذ ولداً لامتنع اتخاذ الولد حقيقة، ولم يتأتَّ ذلك إلا بأن يصطفي] مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ [أي: يختار من جملة خلقه ما يشاء أن يصطفيه، إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له، ولا يصح أن يكون المخلوق ولداً للخالق لعدم المجانسة بينهما، فلم يبق إلا أن يصطفيه عبداً كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان الاتخاذ؛ فمعنى الآية: لو أراد أن يتخذ ولداً لوقع منه شيء ليس هو من اتخاذ الولد، بل إنما هو من الاصطفاء لبعض مخلوقاته، ولهذا نزَّه سبحانه نفسه عن اتخاذ الولد على الإطلاق، فقال:] سُبْحَانَهُ [أي: تنزيهاً له عن ذلك، وجملة] هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [مبينة لتنَزُّهه بحسب الصفات بعد تنَزُّهه بحسب الذات، أي: هو المستجمع لصفات الكمال المتوحد في ذاته، فلا مماثل له، القهَّار لكل مخلوقاته، ومن كان متصفاً بهذه الصفات استحال وجود الولد في حقه، لأن الولد مماثل لوالده، ولا مماثل له سبحانه). اهـ
وهناك تفسير آخر للآية السابقة ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره (7/ 85): (ثم بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون من اليهود والنصارى في العزير، وعيسى فقال:] لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ [أي: لكان الأمر على خلاف ما يزعمون ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) . وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه، بل هو محال، وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه، كما قال:] لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [(الأنبياء: 17)،] قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [) الزخرف:81)، كل هذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لقصد المتكلم ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)) ) . اهـ
أما الآية الأخرى وهي قول الله عز وجل:] وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ ` لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ` بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ [` (الأنبياء: 16 - 18)
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد شرحه الإمام البغوي (ت. 516هـ) في تفسيره (5/ 313) بقوله: (وتأويل الآية أن النصارى لما قالوا في المسيح وأمه ما قالوا ردَّ الله عليهم بهذا وقال:] لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا [لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده، لا عند غيره] إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [قال قتادة ومقاتل وابن جريج:] إِنْ [للنفي، أي: ما كنا فاعلين. وقيل:] إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [للشرط أي إن كنا ممن يفعل ذلك لاتخذناه من لدنا، ولكنا لم نفعله لأنه لا يليق بالربوبية.] بَلْ [أي دع ذلك الذي قالوا فإنه كذب وباطل،] نَقْذِفُ [نرمي ونسلط،] بِالْحَقِّ [بالإيمان،] عَلَى الْبَاطِلِ [على الكفر، وقيل: الحق قول الله أنه لا ولد له، والباطل قولهم اتخذ الله ولداً،] فَيَدْمَغُهُ [فيهلكه، وأصل الدمغ: شج الرأس حتى يبلغ الدماغ،] فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ [ذاهب، والمعنى: أنا نبطل كذبهم بما نبين من الحق حتى يضمحل ويذهب، ثم أوعدهم على كذبهم فقال:] وَلَكُمُ الْوَيْلُ [يا معشر الكفار،] مِمَّا تَصِفُونَ [الله بما لا يليق به من الصاحبة والولد). اهـ
أقول بحول الله تعالى: خلاصة الأمر أن الآيات السابقة كلها فرض جدلي لا يعني وقوعه بل ولا جواز وقوعه، وإنما هو رداً على المشركين، ولبيان فساد مذهبهم من قولهم، والفرض المستحيل لما كان مرتبطاً بمستحيل دل على استحالته، ومن هذا الباب قوله تعالى:] لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ [` (الأنبياء: 22)، وقوله تعالى:] قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ` سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ [` ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)) ( الزخرف: 81 - 82)
فإذا فهمت الآن تفسير الآيتين اللتين استدل بهما، عرفت بذلك الاستدلال الفاسد، ومن ثم فإن ما قاله هنا مناقض تماماً لما قاله في تعريف المحال المطلق أنه (كل سؤال أوجب على ذات الباري تغييراً)، ومناقض لما سيأتي في نهاية كلامه أيضاً.
فمن الدليل على أن هذا الكفر والإلحاد في ذات الله عز وجل منحول على الإمام ابن حزم رحمه الله أمران: عام وخاص. أما العام فإن كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل حوى كثيراً من الكفر، مثل إعذاره للحلولية ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)) بالجهل، وأنهم لا يكفرون إلا بعد إقامة الحجة، وأيضاً فإن الإمام ابن حزم رحمه الله كان في حياته له من الأعداء الكثير، فلا يبعد أنهم حرفوا كتبه للنيل منه في حياته قبل أن يكون ذلك في عصورنا. أما الرد الخاص فلأن كلامه في أقسام المحال بشكل عام متناقض، ومناقض للقاعدتين اللتين قررهما في بداية حديثه. أما كلامه في الفقرة السابقة على وجه الخصوص فإن هناك دليلاً قاطعاً على أنه منحول عليه، حيث لما استشهد هنا بقوله تعالى:] لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [(الأنبياء: 17) على جواز اتخاذ الله للولد لو أراد ذلك، يعني ذلك أنه فسر (إن) في هذه الآية على أنها شرطية جائزة الوقوع، والصحيح ما ذكرناه أن (إن) في هذه الآية شرطية غير جائزة الوقوع لأنها متعلقة بمستحيل. لكن لابن حزم رحمه الله كلام مخالف في تفسير (إن) في هذه الآية حيث يعدها نافية بمعنى (ما)، فقد قال في رسالته في الرد على ابن النغزيلة اليهودي ما نصه: (وكما قال تعالى:] لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاَتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ [(الأنبياء: 17) أي ما كنا فاعلين) ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)) ، وهذا الأمر يؤكد لنا عدم صحة نسبة الكلام الكفري الإلحادي إلى إمام مثل الإمام ابن حزم رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني أرجح أن يكون هذا الكلام نحل على ابن حزم عن طريق أحد أعدائه الكثيرين في حياته، لأن القاضي أبي بكر بن العربي أثبت نسبة هذا القول إلى الإمام ابن حزم، ورد عليه حيث قال: (مسألة هي أشدها: قول ابن حزم: إن الله قادر على أن يتخذ ولداً وأن يخلق إلهاً إذا شاء ذلك وأراده , بقوله:] لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ [(الزمر: 4) فانظروا إلى هذه الداهية العظمى، كيف جهل الجائز من المستحيل في العقل , والمعقول المفهوم من الكلام دون ما لا يعقل , فإن هذا الكلام ليس له معنى مفهوم , إذ قوله: هل يقدر الله أن يتخذ ولداً ليس يفهم , لأن الله هو الذي لا يتصور أن يكون له ولد , ولا يمكن , فإذن معنى ذلك من قول القائل: هل يقدر الله الذي لا يصح أن يوجد منه ولد على أن يكون له ولد , فنقض آخر الكلام أوله , فلم يكن له معنى معقول في نفسه فيستحق جواباً , وكذلك قوله: هل يقدر الله على أن يخلق إلهاً , لأن الله هو الذي لا يصح أن يكون معه إله سواه , فنقض آخر الكلام أوله , ومن ينتهي إلى هذا الحد فقد سقطت مكالمته) ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)) . اهـ
( ... قال أبو محمد ومن لم يطلق أن الله عز وجل يقدر على ذلك وحسن قوله بأن قال لا يوصف الله بالقدرة على ذلك فقد قطع بأن الله عز وجل لا يقدر إذ لا واسطة فيمن يوصف بالقدرة على شيء ما ثم وصف في شيء آخر بأنه لا يقدر عليه فقد خرج من أنه لا يقدر عليه وإذا وجب أن لا يقدر فقد ثبت أنه عاجز ضرورة عما لا يقدر عليه ولابد ومن وصف الله تعالى بالعجز فقد كفر). اهـ
أقول بحول الله تعالى: قوله هذا لا ينطبق على المحال لذاته لأنه لا يوصف الله بالقدرة على المحال لذاته ولا بالعجز عن المحال لذاته، فمعنى قولنا لا يوصف الله بالقدرة على المحال لذاته أي لا نقول أن الله يقدر على ذلك، لأنه حينها يكون معنى قولنا الله يقدر على أن يفعل لا شيء، فيكون جملة لا معنى لها، ولا نقول أيضاً أن الله يعجز عنه لأنه سوء أدب مع الله عز وجل ووصفه بالعجز.
قال الحافظ ابن تيمية: (وَهُوَ سُبْحَانَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لاَ يُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا الْعُمُومِ شَيْءٌ؛ لَكِنَّ مُسَمَّى " الشَّيْءِ " مَا تُصُوِّرَ وُجُودُهُ، فَأَمَّا الْمُمْتَنِعُ لِذَاتِهِ فَلَيْسَ شَيْئًا بِاتِّفَاقِ الْعُقَلاَءِ. وَالْقُدْرَةُ عَلَى خَلْقِ الْمُتَضَادَّاتِ قُدْرَةٌ عَلَى خَلْقِهَا عَلَى الْبَدَلِ ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)) ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ إذَا شَاءَ أَنْ يَجْعَلَ الْعَبْدَ مُتَحَرِّكًا جَعَلَهُ وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهُ سَاكِنًا جَعَلَهُ، وَكَذَلِكَ فِي الإِيمَانِ وَالْكُفْرِ وَغَيْرِهِمَا؛ لَكِنْ لاَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ الْعَبْدُ فِي الْوَقْتِ الْوَاحِدِ مُتَّصِفًا بِالْمُتَضَادَّاتِ فَيَكُونُ مُؤْمِنًا صِدِّيقًا مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ كَافِرًا مُنَافِقًا مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يَجْتَمِعَ فِيهِ شُعْبَةٌ مِنْ الإِيمَانِ وَشُعْبَةٌ مِنْ النِّفَاقِ. وَاَلَّذِي يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ وَقُدْرَتَهُ وَحِكْمَتَهُ وَرَحْمَتَهُ فِي غَايَةِ الْكَمَالِ الَّذِي لاَ يُتَصَوَّرُ زِيَادَةٌ عَلَيْهَا بَلْ كُلَّمَا أَمْكَنَ مِنْ الْكَمَالِ الَّذِي لاَ نَقْصَ فِيهِ فَهُوَ وَاجِبٌ لِلرَّبِّ تَعَالَى) ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)) .
قلت بحول الله تعالى: أما إذا كان يقصد بكلامه السابق المحال بالإضافة أو المحال في الوجود، فهو كلام صحيح سديد، مثلاً بعض الفلاسفة ينكرون قدرة الله على جمع رفات الإنسان المتفرق في أنحاء الأرض، ويظنون أنهم يحسنون عقيدتهم بقولهم (لا يوصف الله بالقدرة على هذا لأنه محال)، فلا واسطة هنا بين القدرة والعجز، ومن لم يصف الله بالقدرة على المحال في الوجود أو المحال بالإضافة فقد وصفه بالعجز ضرورة ولو فر من ذلك وقال لا أصفه بالعجز، فتأمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
( ... وأيضاً فإن من قال لا يوصف الله تعالى بالقدرة على المحال فقد جعل قدرته سبحانه وتعالى متناهية وجعل قوته عز وجل منقطعة محدودة وملزومة بذلك ضرورة أن قوته تعالى متناهية عرض وأنه تعالى فاعل بطبيعة فيه متناهية وهذا تحديد للباري عز وجل وكفر به مجرد وإدخال له في جملة المخلوقين). اهـ
أقول بحول الله تعالى: هذا الكلام صحيح إذا كان يقصد بالمحال المحال في الوجود أو المحال بالإضافة، وإن كان يقصد المحال لذاته فلا يصح، كما سبق وبينت بحول الله تعالى. اهـ
( ... ومعنى قولنا أن الله تعالى يقدر على المعدوم وعلى المحال إنما هو ما نبينه إن شاء الله تعالى وهو أن سؤال السائل عن المحال وعن المعدوم وهو بلا شك سؤال موجود مسموع ملفوظ به فجوابنا له هو أنا حققنا أن الله تعالى قادر على أن يخلق لذلك اللفظ معنى يوجده وهذا جواب صحيح معقول وهذا قولنا وليس إلا هذا القول). اهـ
أقول بحول الله تعالى: انظر بالله عليك إلى هذا الخلط العجيب الذي مجرد ذكره ينبيك عن فساده. بداية قوله لا يصح فليس كل شيء مسموع ملفوظ له حقيقة، بل الأمر كما قرر هو أيضاً في بداية حديثه عن المحال أن هناك أسئلة ليست بأسئلة على التحقيق وتشبه كلام الممرورين والمجانين ولا تستحق إجابة ولا حقيقة لها، فالكلام الذي ينقض أوله آخره ليس له حقيقة وليس هو متشكل بل ولا متوهم. وآخر جملة له في هذه الفقرة تنبيك عن مدى الخلط الحاصل مما لا يحتاج إلى مزيد تعليق. اهـ
( ... ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10)) ... وأما كل سؤال أدى إلى القول في ذاته عز وجل فإننا نقول إن كل ما سأل عنه سائل لا نحاشي شيئاً فإن الله تعالى قادر عليه غير عاجز عنه، إلا أن من السؤالات سؤالات لا يستحل سماعها ولا يستحل النطق بها ولا يحل الجلوس حيث يلفظ بها وهي كل ما فيها كفر بالباري تعالى واستخفاف به أو بنبي من أنبيائه أو بملك من ملائكته أو بآية من آياته عز وجل قال عز وجل:] أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُم [(النساء: 140) وقال عز وجل:] قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ` لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [(التوبة: 65 - 66).) اهـ.
أقول بحول الله تعالى: الأمر السديد في هذه الفقرة أنه اعتبر المحال المطلق من الكفر والاستهزاء بالله عز وجل. أما قوله أن (كل سؤال أدى إلى القول في ذاته عز وجل فإننا نقول إن كل ما سأل عنه سائل لا نحاشي شيئاً فإن الله تعالى قادر عليه غير عاجز عنه) نقول: إن الله قادر على كل شيء لا نحاشي من ذلك شيئاً، ولكن كما قد بينا أن هناك أمور لا تدخل في مسمى الأشياء وتكون كالعدم. وكل سؤال أدى إلى القول في ذاته عز وجل فهو محال وسفسطة كلامية. وبالله التوفيق. اهـ
( ... قال أبو محمد: ولو أن سائلاً سألنا هل الله قادر على أن يمسخ هذا الكافر قرداً أو كلباً لقلنا نعم ولو أنه أراد أن يسألنا هذا السؤال فيمن يلزمنا تعظيمه من ملك أو نبي أو صاحب نبي أو مسلم فاضل لم يحل لنا الاستماع إليه ولكنا قد أجبناه جواباً كافياً بأن الله تعالى قادر على كل ما يسأل عنه لا نحاشي شيئاً فمن تمادى بعد هذا الجواب الكافي فإنما غرضه التشنيع فقط والتمويه وهذان من دلائل العجز عن المناظرة والانقطاع والحمد لله رب العالمين). اهـ
أقول بحول الله تعالى: ما علاقة هذا الأمر بالمحال المطلق؟ وهذه الأسئلة الممكنة في حق غير الأنبياء الممتنعة على غيرهم، مثل المسخ، فالجواب عليه ناقص، فنقول بحول الله تعالى: أن الأمور التي تصدر من الله عز وجل تصدر عن حكمة بالغة، وهناك تلازم بين القدرة والإرادة، فليس كل ما يقدر الله عليه بالضرورة أن يفعله، فالأمور التي لا يفعلها الله لأنه هو قدر ذلك يسمى كما قد سبق وبينا محالاً شرعياً. فالجواب العام أن كل شيء دخل في مسمى الشيء فالله سبحانه وتعالى قادر عليه غير عاجز عنه، ولكن ليس بالضرورة أن كل شيء يقدر الله عز وجل عليه أنه يفعله، قال الله عز وجل:] إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ` وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا
(يُتْبَعُ)
(/)
تُؤْمِنُونَ ` وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ ` تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ ` وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ ` لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ` ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ` فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ ` وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ [` (الحاقة: 40 - 48)
قال الإمام شمس الدين ابن قيم الجوزية (691 - 751هـ): (فإنه تعالى يقدر على مقدورات تمنع بحكمته كقدرته على قيامه الساعة الآن، وقدرته على إرسال الرسل بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقدرته على إبقائهم بين ظهور الأمة إلى يوم القيامة، وقدرته على إماتة إبليس وجنوده وإراحة العالم منهم، وقد ذكر سبحانه في القرآن قدرته على ما لا يفعله لحكمته في غير موضع كقوله تعالى:] قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ [(الأنعام: 65)، وقوله تعالى:] وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ [` (المؤمنون: 18)، وقوله:] أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ ` بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ [` (القيامة: 3 - 4)، أي نجعلها كخف البعير صفحة واحدة، وقوله تعالى:] وَلَوْ شِئْنَا لآَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي [(السجدة: 13)، وقوله:] لآَمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا [(يونس: 99)، وقوله:] وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً [(هود: 118)، فهذه وغيرها مقدورات له سبحانه وإنما امتنعت لكمال حكمته فهي التي اقتضت عدم وقوعها فلا يلزم من كون الشيء مقدوراً أن يكون حسناً موافقاً للحكمة) ([11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)) . وبالله التوفيق.
[/ URL]([1]) وقد اضطرب أناس كثيرون في هذا الباب، وقبل قراءة هذا الفصل عليك بمراجعة المقدمتين الخامسة والسادسة في الجزء الأول من هذه الرسالة.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) أي على فرض زعمهم أن الله اتخذ ولداً سبحانه، لم يكن ذلك حسب اختيارهم بل اختياره هو، أي رد عليهم من عقيدتهم وبين بطلان مذهبهم، فقصد من هذا الفرض تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه، ولم يقصد من هذا الفرض أنه جائز أن يقع لو أراد، لأنه لا يعني فرض المستحيل أنه سيقع ولا أنه ممكن أنه يقع، كقوله تعالى:] لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا [(الأنبياء: 22).
([3]) أي تعليق الشرط على المستحيل يجوز لقصد المتكلم شيئاً آخر مثل الرد على المخالف من رأيه، فالله سبحانه وتعالى بين هنا فساد مذهب المشركين من قولهم، أي على فرض زعمهم أن الله اتخذ ولداً فلا يكون ذلك مما أرادوا هم واختاروا على زعمهم، بل يكون ذلك باختياره، فبطل مذهبهم وادعائهم الولد لله، ومن ثم أتبع قوله مباشرة بقوله (سبحانه) تنزيها لنفسه سبحانه وتعالى.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) قال الحافظ ابن كثير في تفسير هذه الآية (7/ 241): (يقول تعالى:] قُلْ [يا محمد:] إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ [أي: لو فرض هذا لعبدته على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضاً، كما قال تعالى:] لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ [` (الزمر: 4)). اهـ وهناك تفسير آخر لهذه الآية من أن (إن) هنا ليست شرطية بل نافية، ذكره البغوي في تفسيره (7/ 223): (وروي عن ابن عباس:] إِنْ كَانَ [أي ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك، جعل: "إن" بمعنى الجحد). اهـ.
([5]) قد مر ذكر النص.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) رسائل ابن حزم الأندلسي، ج 3، ص 54.
([7]) العواصم من القواصم، ص 259، تحقيق الدكتور عمار طالبي.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) المقصود بخلقها على البدل، أي تبديل هذا بهذا مثل تبديل الموت حياة، والحياة موتاً وهكذا.
([9]) مجموع فتاوى ابن تيمية، ج 2، ص 255.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref9)([10]) لم أذكر هنا فقرة، بسبب ارتباطها بموضوع آخر خشية الإطالة في الرد.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref11"]([11]) مفتاح دار السعادة لابن القيم (2/ 403).
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:51]ـ
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
منقول من رسالة توفيق اللطيف المنان في بيان أن الشاك في الله ليس من أهل الإيمان وأن الموالي له في الحكم سيان للشيخ المهتدي بالله عبد القادر بن إسماعيل الإبراهيمي (2/ 101 - 120)
ولتحميل الرسالة هذه على الرابط التالي:
http://www.2shared.com/file/7835928/...awfiq_pdf.html (http://www.2shared.com/file/7835928/415ed819/tawfiq_pdf.html)
أو
http://www.mediafire.com/?eznrmbtj5ln
والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:24]ـ
على هذا لا ثقة بأي كتاب من كتب الناس ... اذ كل من استنكر شيئا بفهمه سيقول ان هذا دس على كتاب فلان و فلان بلا دليل موضوعي غير استنكاره
قلت بحول الله تعالى: الإمام الذهبي لم يكفر ابن حزم ولم يضلله مما يدل على أن مثل هذا الدس والكفر لم يثبت في حقه رحمه الله تعالى عنده لأنه لو قال بصحة ما نسب إليه لما تردد في تكفيره فضلاً على تضليله و يكفي هذا ... اذ الرجل لا يقول انه لا يكفره و لا يضلله لعدم تبوث المستشنع عنه ... بل في كلامه يقول بتبوثه عنه و لكن لا يكفره و لا يضلله بسببه ... فأن نقفز من ذلك الى اعتبار ان الذهبي لم يتبث عنده مااستشنع على ابن حزم و من هناك الى القول بأنه يدل على الدس .. يبدو لي في نظري القاصر عجيبا .. و اعجب منه نفي اعذار ابن حزم للواقع في الكفر و الفسق لمجرد عدم موافقة مذهب فلان في عدم الاعذار ... و الجزم بالدس ... يبدو لي و الله اعلم انه فتح لباب آخر من ابواب الأهواء و الشهوات في رد الكتب و الأدلة بغير علم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 12:17]ـ
الأخ الفاضل وعد بكشف الدسّ
ثم صرَّح بأن النصوص المزعوم أنها مدسوسة موجودة في المخطوطات!
فينبغي أن يكون العنوان:
النصوص التي أستغربُ وجودها في كتب ابن حزم!
ـ[ابن هشام الدمشقي]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشكلة أن بعض الناس يحكمون على الكتب دون قرائتها والتمعن فيها.
والله المستعان. وإلا الدس مثبت من خلال مخطوطات.
والحمد لله تعالى أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا.
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 04:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل
فلقد أفدت كثيراً
لله درك(/)
هل هناك فرق بين رسالة الأصول الثلاثة و الثلاث أصول لشيخ الإسلام؟
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 10:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك اسمان لرسالة الأصول الثلاثة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب:الأصول الثلاثة و أدلتها، و الثلاث أصول و هناك من يقول أن هناك فرق بينها و حصل اشكال، فنرجو التوضيح ...
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأصول الثلاث هي مختصر لكتاب الثلاثة الأصول و كليهما لشيخ الإسلام
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 11:06]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن هناك بعض المطبوعات تحمل الاسمان مختلفان و المحتوى واحد
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:49]ـ
هي نفسها و الله أعلم
حتى أن ثلاثة الأصول يبدو أنها مجمعه من أربع رسائل للشيخ انظر شرح الشيخ صالح الفوزان لها على موقعه لعله يفيدك في هذا
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 05:13]ـ
لا أظنُّ أنَّ هنالك فرق والله أعلم.لدي متن تحت إسم (الأصول الثلاثة) وآخر عند صديق تحت إسم (الثلاثة أصول) وكلاهما لشيخ الإسلام محمّد بن عبد الوهاب رحمه الله .. ومضمونهمأ واحد، يبتدئ كلّ واحد منهما بـ " بسم الله الرّحمن الرحيم ... إعلم - رحمك الله - أنه يجب على كلّ مسلم تعلّم أربع مسائل .. الأولى: العلم: وهو معرفة ..... " إلى قوله رحمه الله " وفي الحديث ((رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة .. ))." ......... ولربّما كان الإختلاف على مستوى الكلمة فقط من حيث التقديم والتأخير لاغير ..
ـ[فيصل الخالدي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 09:15]ـ
الاصول الثلاثه وثلاثة الاصول هي واحده وانما يقول بعض العلماء
وبعض من شرحها ان الكلام لايستقيم اذا قلنا الاصول الثلاثه
وانما يقال ثلاثة الاصول وهذا هو كلام الشيخ صال ال الشيخ في
مقدمة شرحه لـ: ثلاثة الاصول
والله اعلى واعلم(/)
حرب على الحجاب و حرب على الإسلام في تونس!!!!!!
ـ[علي الصفاقسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 04:49]ـ
قرار من وزارة التعليم العالي بمنع الحجاب و اللحية في الجامعات:
الجمهورية التونسية
وزارة التعليم العالي
النظام الداخلي
عملا بالقانون عدد 70 لسنة 1989 المؤرخ في 28 جويلية 1989 والمتعلق بالتعليم العالي والبحث العلمي، وبجميع النصوص التى نقحته وخاصة القانون عدد 67 لسنة 2000 المؤرخ في 17 جويلية 2009.
وبالأمر عدد 516 لسنة 1973 المؤرخ في 30 أكتوبر 1973 والمتعلق بتنظيم الحياة الجامعية، وبجميع النصوص التى نقحته وخاصة الأمر عدد 2013 لسنة 2002 المؤرخ في في 4 سبتمبر 2002.
وبالأمر عدد 1939 لسنة 1989 المؤرخ في 14 ديسمبر 1989 والمتعلق بتنظيم الجامعات ومؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي، وبجميع النصوص التى نقحته أو تممته وخاصة الأمر عدد23 لسنة 2002 المؤرخ في 8 جانفي 2002.
وتوضيحا لما تعلّق من أحكام هذه النصوص بخصوص سلوك لطلبة داخل المؤسسات الجامعية فإنه يتعيّن تطبيق ما يلي:
- الإلتزام بسلوك يقوم على الإحترام بين الطلبة مع تجنب كل تصرّف من شأنه أن يدفع بهم إلى الخصام أو العنف أو الفوضى.
- تحجير كل ما من شأنه أن يُحدث ضررا بمكاسب المؤسسة المنقولة وغير المنقولة.
- تحجير الكتابة على جدران مباني المؤسسة وتعليق المنشورات في الأماكن غير المعدّة لذلك.
- الإلتزام بإحترام المسؤولين بالمؤسسة وكل العاملين بها من أساتذة وإداريين وعملة، وتجنب كل سلوك من شأنه أن يمسّ بحرمة المؤسسة أو يخّل بالنظام أو بسير الدروس بها.
- تحجير اللباس الطائفي والإلتزام بالحضور إلى المؤسسة الجامعية بلباس محترم ومظهر لائق (ذقن محلوق ورأس مكشوف وهندام محترم).
كل مخالفة لهذه الإلتزامات يترتب عنه سحب لتسجيل الطالب من المؤسسة بعد سماعه، كما يترتب عنها، عند الإقتضاء، تتبعات قضائية.
ويحجّر على الطالب القيام بأي ثلب أو شتم أشخاص أو هيئات داخل مؤسسته الأصلية أو أي مؤسسة جامعية أخرى، وتتولّى المؤسسة إلى حين البت في قضيته من قبل القضاء. وتعلم سلطة الإشراف فورا بقرار التتبع القضائي وتعليق التسجيل
http://www.assabilonline.net/index.php?option=com_content&task=view&id=4732&Itemid=1 .
ــــــــــــــــــــــــــــــ
السبيل أونلاين - تونس - خاص
أكدت مصادر موثوقة للسبيل أونلاين، أن مداهمات وقعت منذ أكثر من أسبوع، في حيّ 20 مارس بمنطقة سيدي حسين بغرب العاصمة تونس، على خلفيّة وجود إسلاميين سلفيين بالحي المذكور.
ويشهد حيّ 20 مارس الشعبي، ظاهرة انتقال الشباب من الانحراف إلى التديّن، كما يعرف الحي حركة نشيطة من حلقات تحفيظ القرآن، ومختلف المناشط المسجدية.
وأعتقل أثناء المداهمات مدرّب رياضي و صاحب قاعة رياضيّة مرخّصة تنشط منذ سنوات هو أيمن شوشان، بمعية كل من عماد الأخضر و سليمان التّواتي و صفوان العسكري و محمّد الحمروني.
كما أعتقل أستاذ رياضة آخر أيضا وهو المنجي.
وأكدت مصادرنا أنه لم يعثر في الحيّ علي أيّ محجوزات أو أدلّة على وجود "نشاط سلفي"، وعلى ما يبدو فإنّ المطلوب هو ممارسة الضّغوط علي بعض المتدينيين من أجل التعاون مع جهاز الأمن، كما حاولت عناصر البوليس مع مواطنين آخرين من نفس الحيّ لتحقيق نفس الهدف.
وأكدت عائلات المعتقلين أنها تجهل مصير أبنائها منذ إعتقالهم.
ولم تستبعد مصادرنا أن يكون الهدف من وراء الحملة "تنظيف الحيّ استعدادا للانتخابات".
(المصدر: السبيل أونلاين، بتاريخ 26 سبتمبر 2009)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
خلال الأيام الأخيرة ومع بداية العام الدراسي استعرت الحملات على الطالبات والتلميذات المحجبات في الجامعات والمعاهد الثانوية في كامل تراب الجمهورية التونسية، حيث تعرضت الفتيات المحجبات إلى محاولات محمومة لمنعهن من مزاولة دراستهن، وقد وقفت لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس على ما حدث بكل من معهد نهج باش حامبة ببنزرت، أين منعت يوم الجمعة 25.09.2009، التلميذة المحجبة رانية الورتاني في حدود الساعة الثامنة صباحا من دخول القسم، وذلك من طرف المديرة المسماة هدى شقير، وهو ما حصل كذلك للفتيات المحجبات بمعهد الحبيب ثامر ببنزرت، وهي مواقف
(يُتْبَعُ)
(/)
متكررة لما يحدث يوما على إمتداد البلاد التونسية.
وفي سياق الحملة على المحجبات في الجامعات التونسية، تلقت لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس، رسالة من أحد الطلبة، أكدت إقدام إدارة المدرسة الوطنيّة لعلوم الإعلاميّة خلال اليومين الأخيرين، على عرقلة ومنع الطالبات المحجبات من دخول الجامعة والإلتحاق بالدروس، وتركزت المضايقات بالخصوص على الفتيات الاتي يرتدين "الجلباب الواسع".
ووجهت للطالب الذي أبدى مساندته لزميلاته المحجبات عند محاولة دخولهن حرم الجامعة، الكلام السوقي وسب الجلالة، كما تلقى تهديدات بالإعتداء عليه بالعنف من طرف عون الحراسة المسمى أنور وكذلك زميله، والتلويح بإستقدام أعوان البوليس.
وأكد الطالب الذي يزاول تعليمه بالمدرسة الوطنيّة لعلوم الإعلاميّة أنه تمكن رفقة زميلاته المحجبات من دخول الجامعة بعد جهود مضنية، ودعا جميع الطلبة إلى مساندة زميلاتهم وزملائهم في المدرسة الوطنيّة لعلوم الإعلاميّة ونصرتهم أمام ما يتعرضن له من تعسف وظلم من قبل إدارة الكلية.
ولجنة الدفاع عن المحجبات بتونس تجدد التأكيد على أن الحملات المحمومة على المحجبات في تونس لم تتوقف، وهي تشتد خاصة مع بداية التسجيل وإنطلاق الموسم الدراسي، وخلال فترات الإمتحانات، كما تشهد الكثير من المناطق التونسية حملات متكررة في الأسواق والطرقات والأماكن العامة، تستهدف المحجبات.
تؤكد اللجنة أن السلطة التونسية تستنزف سمعة تونس وشعبها بممارسات تتعارض مع قيم المجتمع التونسي المحافظ، وهي لا ترغب في تغيير سياساتها الثابتة في إستهداف الحجاب والمحجبات رغم كل التحذيرات الموجهة إليها بضرورة الكف عن إستهداف المواطنات التونسيات المحجبات. وتدعوها إلى وقف هذه الحرب وتحملها كافة النتائج الغير محمودة المترتبة عن المضي في هذا الطريق المسدود، و إهدار الحقوق الأساسية للمحجبات التونسيات.
تطالب علماء الأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها إلى إدانة ممارسات السلطة التونسية بحق مواطناتها المحجبات، وننبههم إلى خطورة قبول بعض الدعاة دعوات رسمية لزيارة تونس هدفها التغطية على تجاوزات السلطات، وندعو كل المدافعين عن حقوق الإنسان إلى الرفض العلني لممارسات السلطة القمعية بحق المحجبات.
عن لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس
البريد: protecthijeb
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 01:47]ـ
الله المستعان، رفع الله غضبه عن الأمة الإسلامية و عن إخواننا في البلاد التونسية، اللهم ارفع مقتك و غضبك عنا، اللهم اعف عنا و عافنا ...
إنا لله و إنا إليه راجعون، لكم الله يا أحباءنا، و اللهِ إنا لنشعر - نحن في الجزائر - بما ضاقت الأرض بكم يا إخواننا ...
اللهم ارفع الإسلام و المسلمين،
اللهم أسقط العلمانية و الفساد،
اللهم لا تواخذنا بما فعلنا و ارحمنا ..
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 03:29]ـ
الله لكم
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 04:09]ـ
الله المستعان ... الله المستعان ... الله المستعان
الله معكم أخي في الله فاصبروا واحتسبوا الله عزّوجلَّ ... واتَّقوا الله في أنفسكم .. ولا ترضخوا لهذه المطالب الفاسدة الباطلة .....
سبحان الله ... قد جاء في حديثٍ رويَ عن أَبِي العرباض بن سارية رضي الله عنه قال:" وعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم،موغضة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يارسول الله! كأَنَّها موعضة مودِّع فأوصنا، قال: أُوصيكم بتقوى الله عزّوجلّ، والسَّمع والطاعة وإِن تأمَّر عليكم عبد حبشيّ، فإِنَّه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنّتى وسُنّة الخلفاء الرّاشدين المهديين، عضّوا عليها بالنواجد، وإياكم ومحدثات الأمور، فإِنَّ كل بدعة ضلالة " (رواه أبو داوُد والترمذي وقال حسن صحيح، وصحّحه الألباني في صحيح الجامع)
تأمَّل:الوصيّة: ((عَلَيْكُم بتقوى الله و السّمع والطاعة وإن تأمَّر عليكم عبد حبشيّ)) .. لماذا؟ ((فإِنَّه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا)) والحل؟ ((عليكم بسنّتى وسنّة الخلفاء الراشدين المهديين)) .. كيف؟ ((عضُّو عليها بالنّواجذ)) وَ ((إِيَّاكم ومحدثات الأمور فإِنَّ كل بدعة ضلالة)) ........ تلك وصيّة فلا تضيِّعوها .... لا تخرجوا على وليِّ أمركم و لا تطيعوه في معصية الخالق ... ((فلاطاعة لمخلوق في معصية الخالق))
ـ[ابن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 04:47]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل، و لكن الصبر يا أخي، إن الله مع الصابرين، ولكني أتساءل، إن كانوا لا يريدون الحياء، ألا يكفيهم أنهم لا حياء لهم؟ لماذا يجبرون الآخرين على ألا يستحيوا كذلك؟(/)
خيانة القَسَم!! للشيخ حامد العلي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 10:52]ـ
خيانة القَسَم!!
مقال حقوقي
تواطؤ الأطباء الأمريكيين في تعذيب السجناء فيما يسُمِّي (الحرب على الإرهاب).
زبدة كتاب مهم، إلى الأطباء، وجمعيّات حقوق الإنسان، وشرفاء العالم
حامد بن عبدالله العلي
(عبّر العديد من الأشخاص عن قلقهم من أنّ كتابة هذا الكتاب سيعرّض حياتي للخطر) ستيفن مايلز، ص 198 .. كتاب خيانة القسم.
(هل أكون ساذجا إن إعتقدت بأنّ الطبّ ما يزال مهنة نبيلة) أحد الناجين من سجون الإحتلال في العراق .. ص 207 كتاب خيانة القسم
(إنّ الأطباء هم المراقبون المباشرون لإساءة معاملة حقوق الإنسان في السجون، نحن في سجون لايمكن لمنظمة الصليب الأحمر أن تذهب إليها، ونحن هناك بينما هي ليست كذلك، ويمكننا أن نشاهد الإصابات الجسدية، والنفسية، حتّى ولو لم يتم الكشف عنها، وحتّى ولو تم تغييرها ليصعب تمييزها، ويحتاج المعذبِّون إلى مساعدة طبية ليتمكنوا من إبقاء السجناء على قيد الحياة أثناء تسببهم بالضرر، وليتوقعوا لهم مقدار الشدة التي يمكن تطبيقها على المحتجزين، وليراقبوا إختفاء التعذيب بحيث لايترك أي ندب، أو وئائق) ص 207 .. كتاب خيانة القسم
انشغلت بعض الشيء في أيام العيد بقراءة كتاب (خيانة القسم) للطبيب الأمريكي المرموق، والشريف ـ في زمنٍ قلَّ فيه الشرفاء ـ د. ستيفين هـ. مايلز، فتحوَّل عيدي بسبب هذا الكتاب إلى شجىً وأحزان.
يصف الدكتور ستيفن كتابه القيم الذي أخذه من عشرات الآلاف من الوثائق الموثَّقة، فيقول: (يعتمد هذا الكتاب بشكل رئيسي على ما وجدته في خمسة وثلاثين ألف صفحة من هذه المادة).
ويقول (هذه الوثائق مستقاة من المصدر الرئيس، ليست سجلاّت مكتبة جافّة، إنها تحتوي على سجلات التحقيقات الجنائية للجيش، وملاحظات الإف بي آي، حول استجواب السجناء، ومقابلات مع الشهود، والتذكّر المحلّف للمحادثات، ورسائل إلكترونية مرسلة في عجالة في منتصف الليل، وتقارير تشريح الجثث، وتقارير سياسات القواعد العسكرية، وسجلات السجناء الطبية ... ).
وهذا يعني بإختصار إنها أكبر فضيحة موثّقة للأطباء الأمريكيين، وكيف أنهم خانوا القسم، واقترفوا أعظم جريمة إشتراك في تعذيب الآلاف في العصر الحديث، إذ هم حاضرون دائما جنبا إلى جنب مع كلّ طاقم التحقيق، والتعذيب، من سجن غوانتنامو إلى باغرام، مروراً بكلِّ السجون السريّة الأمريكيّة الممتدة في أوربا، والبلاد العربية، وغيرها!
ولهذا فإنَّ أوَّل جملة كتبها المؤلف في كتابه هي عبارة: (أين كان الأطباء، والممرضات في سجن أبو غريب)، ولأنّه طبيب حيّ الضمير، أقسم أن يستعمل هذه المهنة البيضاء، لإنقاذ الناس، وتخفيف معاناتهم، فقد شعر بالخزي، والعار، بسبب هول ما أطلع عليه من تواطؤ الأطباء الأمريكيين، مع الضبّاط، والجنود، في الإشراف على عمليات التعذيب السادية، ثم تزوير التقارير لتغطيتها، تلك الجرائم المخزية التي كانت، ولازالت، قائمة على قدم وساق، في السجون الأمريكية السريّة، والعلنيّة.
ويذكر المؤلف كيف وثّق مصادره فيقول: (منذ صيف 2004م، توافرت كمية كبيرة من المعلومات الإضافية، وأُجريت تحقيقات جديدة أيضا، وقامت الصحافة، وخصوصا الواشنطن بوست، والنويورك تايمز، واللوس أنجلوس تايمز، والغارديان، والتايمز، بإعداد تقارير موثوقة، مجموعات مثل منظمة العفو الدولية، وأطباء من أجل حقوق الإنسان، وإحدى مجموعات العمل الخاصة التابعة للأمم المتحدة، وهيومن رايتس ووتش، كلها قامت بإصدار تقارير جيدة التوثيق، إلاّ أنّ الأكثر أهمية كانت قضية رفعتها منظمة حريّة التعبير للإعلام، فريدوم أوف إنفورميشن آكت، وأرسلها للقضاء، إتحادُ الحريات المدنية الأمريكي، حيث أدّى ذلك لتحرير عشرات آلاف الصفحات من الوثائق بشكل آمن، ومحمي، ويعتمد هذا الكتاب بشكل رئيسي على ما وجدته في خمسة وثلاثين ألف صفحة من هذه المادة).
وهذا الكتاب المخيف، مليءٌ بالقصص الرهيبة عن التعذيب في السجون الأمريكية بإشراف الأطباء، ولنذكر منها هذه القصة على سبيل المثال فحسب:
(يُتْبَعُ)
(/)
(في الساعة الثانية صباحا، يوم 24 تشرين الثاني 2003م، اعتقل الفريقُ السابع لقوات المغاوير الأمريكية مناضل الجمادي في منزله بالقرب من بغداد،كمتّهم في الهجمات على القوات الأمريكية، وكما رأت عائلته، فقد قاوم الجنود، قامت القوات بتقييده، ورميه في مؤخرة سيارة الهامفي العسكرية، قاموا بضربه، وركله، والجلوس عليه خلال رحلتهم القصيرة إلى القاعدة العسكرية، بعد ساعة أخذ إلى قاعدة قوات المغاوير، مخيّم جيني بوزي، وهناك تمّ تهديده وإستجوابه، أمام أعين المساعد الطبي جيرود هولفيرتي، كان الجمادي يتأوه قائلا (إني أموت، إني أموت)، أجابه المحقق (ستتمنى الموت)، لم يتلق الجمادي أي تقييم، أو عناية طبيين، تم رميه ثانية في الهامفي، وأخذ هذه المرة إلى أبوغريب، بالرغم من الضرب، والركل، وضربه على رأسه بأخمص البندقية، مشى الجمادي إلى السجن، كان رأسه مغطى بكيس الرمل، وكان عاريا أسفل خصره، ويرتجف من البرد، والرعب، والإرهاق، كان يواجه صعوبات في التنفس، لم يتم إدخاله إلى أبو غريب كسجين عسكري عادي، بدلا من ذلك، سجنته وكالة الإستخبارات الأمريكية، كسجين (شبح)، وهذا يعني أنّ اسمه غير مسجل، وبأنه بالرغم من إصابته، وشكواه،لم يتلق أي فحص طبّي عادي، والذي يتلقاه السجناء الجدد، سلمته قوات المغاوير إلى وكالة الإستخبارات في الساعة الخامسة صباحا.
وتحت إشراف سي آي إيه، ربطت ذراعا الجمادي سويا خلف ظهره، أما القيود الممتدة من نافذة الغرفة ذات القضبان إلى معصميه، فكانت مسؤولة عن رفع ذراعيه للأعلى خلف ظهره خلال الإستجواب، إن سقط للأسفل ستلتوي ذراعاه للخلف، والأعلى، ضمن التجويف الكتفي، يطلق على هذه التقنية اسم التعليق الفلسطيني ـ حيث ذكر أنها تستخدم من قبل الإسرائيليين ـ ... وبعد استجواب قصير، سقط الجمادي أرضا، استدعى محقق الوكالة الحرس، قائلا: (لايريد هذا الرجل أن يتعاون)، جاء الحرس وحاولوا رفع أصفاد الجمادي خلف ظهره للأعلى أكثر، خرج الدم من فمه، لقد كان الجمادي حمولة ثقيلة ميتة).
ثم ذكر المؤلف بعد ذلك كيف أنّ الطاقم الطبي بعدما أخذ الجنود الأمريكيين الصور بجانب الجمادي! زوّروا الحادثة، حتّى وضعوا مصل وريدي في الجثة، لتغيير شكل، ووقت الوفاة، وكُتب: توفي نتيجة نوبة قلبية) ص 67
قصة أخرى في أبو غريب من هذا الكتاب: (في العام 2004م، ذكرت سجينة في أبو غريب أنها أجبرت على الزحف على الإسمنت على يديها، وركبتيها المجردتين، وخلع ملابسها أمام الجنود الذكور وابن أخيها، وضربها بالعصا)
ثم ذكر أنها ضُربت بكرسيّ ضربا مبرحا، حتى دخل منه جزءٌ في ساقها، وأنّ من شدَّة إصابتها بالكسور، قال لها الطبيب إنها تبدو وكأنها مدهوسة، فلتشكر الله أن دماغها لم يصب بأذى!
ويقول المؤلف: (ولكن مساعد الطبيب كان دائما يسجل بأنّ الإصابات الجديدة، بما فيها الكسور، كانت موجودة أصلا أثناء الإعتقال ولم تحدث في فترة السجن) ص 157
وهذه قصة أخرى من أفغانستان: (كان ديلاور في الثانية والعشرين من عمره، يعمل مزارعا، وسائقا لسيارة أجرة، عذبه الجنود الأمريكيون حتى الموت لخمسة أيام، في نقطة إعتقال باغرام في أفغانستان في كانون الأول ديسمبر 2002م، عندما وضع الجنود كيس الرمل لتغطية رأسه، اشتكى ديلاور بأنه لايتمكن من التنفس، قيد فيما بعد وعلق من يديه لساعات، وحرم من الماء، وضرب بشدة لدرجة أن ساقيه أصبحتا بحاجة إلى البتر، لو أنه بقي على قيد الحياة، وعندما ضرب بالهرواة، أخذ يصيح (الله، الله)، الأمر الذي وجده الحراس ممتعاً جداً، فأخذوا يضربونه أكثر فقط ليسمعوا صوته وهو يصيح، وخلال إستجوابه الأخير، قال الجنود للسجين المصاب الهاذي بأنه سيتلقى الرعاية الطبية بعد الجلسة، وبدلاً من ذلك، أُعيد إلى الزنزانة، وقيّد بالسلاسل إلى السقف، وبعد عدة ساعات، وجده الطبيب ميتا، وبحلول ذلك الوقت، كان المحققون قد وجدوا أن ديلاور بريء، وقد تم إعتقاله ببساطة بعد قيادته سيارته الأجرة الجديدة في المكان الخطأ، وفي التوقيت الخطأ .. فيما بعد شهد محقّق في سبب الوفاة أن ساقي ديلاور كانتا مهروستين،وبدت الجثة وكأن شاحنة قد مرت فوقها!!) ص 93
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمضي الكتاب على هذا المنوال يذكر فضائح التعذيب، ويحكي قصصاً مروعة، جرت في سجون العراق، وأفغانستان، وغيرها، تحت إشراف الأطباء، والطاقم الطبي، يتلوها، تزوير الوقائع، أو إضاعة السجلات الطبية!
وللإنصاف فقد ذكر في الكتاب عدداً من الجمعيات، والنقابات الطبية الأمريكية، التي أدانت اشتراك أخصائي الصحة في الإساءة أو التعذيب، وحثّتهم على الإبلاغ عن ذلك، غير أنَّ ذلك كلَّه لم يغيّر من الواقع شيئا، وستبقى هذه الخيانة، وصمة عار في جبين تاريخ الطبّ الأمريكي.
ومن أهم ما ذكره في كتابه: (كان من الواضح أنّ الأمريكييّن يعلمون القليل عن واقعيّة التعذيب .. يتم تصوير التعذيب الخيالي عادة على أنه يحدث في بلدان الأعداء، أو البلدان الأجنبية الفقيرة، العديد من الأشخاص غير مطّلعين بصورة واضحة على الإشتراك الفاجع للولايات المتحدة في أنظمة التعذيب).
ثم يقول فيما يشبه خلاصة الكتاب: (يتلطخ شرف وتقاليد المؤسسات مثل الطب، والقانون،والصحافة، والجيش، لقبولها بالتعذيب، وتتأثر السمعة السياسية عندما يتم إكتشاف الفكرة الزائفة القائلة بأنّ التعذيب يمكن أن يقتصر على قنوات شرعية ضيقة، ويستجيب التعذيب لبربرية الإرهاب نفسه، ويصبح تماما كالإرهاب المراد ردعه، ويقلل التعذيب من شأن المجتمعات المدنية، ولابد من أن يتضمن رفض أي منهما إنكار الإثنين معاً) ص 205
(سيتطلب الأمر إحترافية صارمة من قبل الطب، لإزالة بقع التواطؤ مع التعذيب في 130 بلدا حيث يعمل الأطباء، والمعذبون، جنباً إلى جنب) ص 207
وبعد:
فإنّ هذا الكتاب فريد من نوعه، لأنَّه ـ فيما أعلم ـ أوّل كتاب يكشف التواطؤَ الطبيّ مع التعذيب، وإنتهاك حقوق الإنسان، موثّقا، ومصادره على هذا القدر من الوثائق المعتمدة، ومن طبيب مرموق عمل طيلة 25 سنة مستشاراً للجنة الأمريكية للاجئين، وتنقل في عدة دول،كما عمل مع مراكز ضحايا التعذيب.
ولاريب أنه إنْ كانت هذا الفضائح تجري في السجون الأمريكية، فما يجري في سجون الصهاينة أدهى وأمر، وأما مافي معتقلات الأنظمة العربية، فمقارنته بما في سجون الصهاينة والأمريكيين، ضربٌ من الظلم لهذه السجون!
وإنّه لمن الأسى البالغ أن يكون تحرّك جمعيات حقوق الإنسان الغربية، وناشطيهم ـ رغم تضحياتهم، وتعرضهم للخطر ـ في فضح الجرائم الأمريكية بإنتهاك حقوق الإنسان، وفي الدفاع عن ضحاياه، ثم كشف ما يقع في بلادنا أيضا من تلك الجرائم المروّعة، أن يكون هو التحرّك الظاهر، والمؤثّر.
بينما لاتكاد تسمع من هذا النشاط شيئا في بلادنا التي ترزح تحت إنتهاكات لا توصف، بين أنظمة تعلن حالة الطوارىء، وأخرى تمارسها بغير إعلان!
والأشدّ من ذلك كلّه، إعراض الوسط الإسلامي، وقادة الفكر الإسلامي، عن هذا الناحية المهمة من الحراك الإنساني النبيل، الذي يميّز الحضارة الإسلامية، ذلك أنها حضارة قائمة على محاربة الظلم، والتصدّي للطغاة، وإنصاف المستضعفين في الأرض.
ولهذا فقد تجد في بعض البلاد العربية، آلافاً مؤلفة من السجناء الذين يلاقون أشد أنواع التعذيب، والإنتهاكات، ويقبعون في معتقلات، بغير تهم محدّدة، ولا مدد معروفة، وآخرين قد برأهم القضاء، أو انتهت مدة الحكم فيهم، ثم يبقون في غياهب السجون، تحت ظروف لايطيقها حتى الحيوان، وفيهم من العلماء، والدعاة، والمصلحين، ممن لايُنقم منهم إلاّ حملهم للفكر الإسلامي الإصلاحي حتى إنهم ينبذون فكرة العنف في التغيير!
هذا فضلا عن شباب صالحين، لاجريمة لهم إلاّ تعطّشهم لنصرة إخوانهم المسلمين في البلاد المحتلة.
ويمارس عليهم أشد أنواع الإرهاب النفسي، والفكري، مع المضايقة، والتعذيب،، لإرغامهم على الرضوخ للمخطط الإستعماري الصهيوأمريكي، والتنازل عن الفكر المقاوم له!
بينما تتم معاملة المجرمين من رعايا الدول الغربية في تلك السجون بالحسنى، أوالعفو عنهم!
وهذه الحقيقة واضح كالشمس في رابعة النهار، مهما حاول النفاق أن يطمسها، أو يزين وجوه الطغاة التي سوَّدها الظلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم لاينطق أحدٌ من العلماء، والمفكرين، ببنت شفة عن هذا الظلم العظيم، الذي من شأنه أن يذهب النّعَم، ويُحلّ النقم، ويزيل الممالك، والدول، بينما قد تثور ثائرتهم على مسائل خلافية فرعية، أو منكرات من الصغائر!
ولهذا فإنّه قد آن الأوان ليعتني الإسلاميُّون بتأسيس جمعيات حقوق الإنسان، والإعلام المرادف المهتمّ بهذه الناحية، والتنسيق مع جمعيات الحقوق العالمية، في القواسم المشتركة التي تتفق مع شريعتنا، وملاحقة أولئك الظلمة، وكشف جرائمهم، وقد ذكرت في فتوى نشرت سابقة، أنه يجوز الإستفادة من كلِّ جهات الملاحقة الحقوقية، والقضائية، حتى الغربية، ذلك أنَّ الأخذ على يد الظالم، متوافق مع شريعتنا، وثقافتنا، ورسالة حضارتنا، فلا مانع من التعاون مع غير المسلمين لتحقيق ذلك.
ومن أهم الأمور في هذا المجال، تأسيس قناة فضائية مختصّة بحقوق الإنسان، تتابع أحوال المعتقلين، وغيرهم من ضحايا إنتهاك حقوق الإنسان، وتنشر أخبارهم، ولقاءات مع من يدافعون عنهم، ويلجأ إليها أهالي المسجونين، وتعرّف الناس بحقوقهم، وكيف ينتزعونها، وتُلجم الأنظمة المستبدة التي استعبدت خلق الله تعالى، وتسلطت على الضعفاء،
ولاريب أنَّ مادة البثّ ستكون دسمة، ومتوفرة على مدار الساعة، على طول البلاد العربية، وعرضها، فالتعذيب هذا هو الإبداع الوحيد الذي تحُسنه أنظمتنا!
هذا وقد يكون قائل أنّى لمثل هذا أن يحدث في بلادنا، ونحن تحت نير هذه العصابات المجرمة التي تتحكَّم في مقدّرات الأمة، والجواب أنّ أرض الله واسعة، وفضاء اللّه أوسع منها، ولكن المشكلة تكمن في فهم خاطىء للمشاريع النافعة لأمّتنا، فعامة المشاريع الإسلامية قد غدت تتزاحم على تكرار السهل المريح، وليس الأهمّ الذي يحدث التغيير الحضاري، كالإصلاح السياسي المقاوم للظلم الإجتماعي!
مع أن نصوص الشريعة مستفيضة على أن هذه الناحية من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية.
هذا ونسأل الله تعالى أن يكون عونا لكلِّ معتقل مظلوم، في السجون الأمريكية، أو الصهيونية، أو البلاد العربية، وأنَّ يفك أسرهم، ويرفع عنهم ظلمهم، وينتقم من ظالميهم، ويرينا في الظالمين عجائب قدرته، هم مع أطباءهم!
والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم النصير(/)
"مورسكيو القرن العشرين"
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 01:46]ـ
"مورسكيو القرن العشرين"
بقلم: أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
كان خوان لوبيز غونزاليث Juan Lopez Gonzalez ينحني على ركبتيه في اتجاه الشرق و رأسه يلامس الأرض بصفة متكررة. أحيانا ينادي في اتجاه الشمس "محمد". و غالبا ما يتلو دعوات غير مفهومة حاملا كتابا قديما بين يديه يُخفيه داخل كيس بإحدى عوارض المنزل العلوية. خلال "الأسبوع المقدس" Semana Santa (1) حيث تمر المواكب من البلدة, لم يكن خوان Juan يأكل أي شيء ما إن تشرق الشمس. خلال هذه الأيام كان يضع صحنا مقلوبا على عتبة بوابة مزرعته (2) , ذات يوم سأله أحد جيرانه عن السبب, فأجابه مٌحمرّا أن ذلك من أجل تجفيف الصحن. لقد احمرّ لأنه "كاد يموت من الخوف, فقد كان دائما يتخفى و يطلب مني ألا أحكي شيئا عمّا أراه يفعله" تروي اليوم ابنته فينيرادا Venerada, " كان يخرج بمعية شقيقه للصلاة في الحقل حتى لا يراهما أحد". قبل الأكلكان يحني رأسه متمتما دعاءا يٌكثر فيه ذكر الله " Alà". كما كانت له عبارات خاصة به, كقوله أروا خمينا " Arua Jimena" ( تعال هنا) , Jarria( براز) , quém ( كلب) .... , و كان يقول لابنته: "هذه عادتنا, لكن عليك ألا تذكري هذا خارج المنزل".
توفي خوان لوبيز سنة 1986 و سن ابنته فينيرادا 31 سنة, و كانت تعمل آنذاك في فرنسا. لقد قضوا في بلدتهم ريوبار Riopar الواقعة بمنطقة سييرا ديل سيغورا Sierra del Segura أوقاتا حميمية. كانت تنتظر هذه المرأة بمقرعملها مفاجأة من العيار الثقيل لمّا سمعت عاملا مغربيا يناديها كوالدها أروا خمينا Arua Jimena. و أظهر لها هذا المغربي القرآن فقارنته مع الكتاب الذي كان والدها ينزله من السقف باستعمال عصا طويلة, و بروح الفضول راحت تبحث عن الكلمات التي كان والدها يرددها. كانت فينرادا تشك في فهم والدها شيئا كثيرا:"كان يضع النظارات و يفتحه, لكن لمّا أسأله عن أشياء فيه لا يعرف كيف يجيب عنها."
تعيش فينرادا اليوم في مزرعة والدها المسمّاة Martinez Campos, لأنه يقال أنها كانت لهذا الجنرال. لقد وُلد خوان بهذه المزرعة, أمّا جدها فكان من بلدة بوجرة القريبة Bogarra, بينما ينحدر والد جدها من بلدة لاس كاسيكاس ديل سيغورا Las Casicas del Segura القريبة أيضا. رغم هذا التجدر النسبي بالمنطقة, فوالدها و جدها كانا يرددان باستمرار أن عائلتهم غرناطية الأصل, و بالتحديد من البشرات Alpujarras و متريل Motril. لكن هذه ليست سوى ذكريات عائلية تورث لأن لا أحد منهما يعلم الجد الذي هاجر إلى سييرا ديل سيغورا Sierra del Segura, ومتى كانت هجرته. هذه الذاكرة العائلية توارثت على مدى قرون ذكرى محمد بن أمية رحمه الله (3) " الذي كان ملكنا , كان شخصا صالحا, و رجلا عظيما" كما كان يردد خوان.
لم يكن خوان لوبيز الوحيد, ف أوريليو أمورس Aurelio Amores الذي وُلد سنة 1918م يتذكر فترة شبابه لمّا كان كبار السن ب ريوبار القديمة Riopar Viejo ( نواة البلدة الحالية) يعبدون الشمس عند وقت الفجر, و يركعون و يسجدون لها, يقول أوريليو:"لم يكن عددهم قليلا, كانوا على الأقل اثني عشر شخصا", و يرددون خاتي مالي Jati mali (؟). يعلم أورليو جيدا لماذا كان هؤلاء الشيوخ يقومون بهذه الطقوس:"كان ذلك دينهم, يعبدون الشمس كما نفعل نحن مع يسوع". لم يحاول أبدا أن يربط هذه الطقوس بالإسلام, لأنه لا يعلم عنه أي شيء. قبل جيلين كانت هذه الطقوس منتشرة بالمنطقة, كما أكد أوريليو:"حكى لي أجدادي أنه في فترة شبابهم كان هناك العديد من الشيوخ يسجدون في اتجاه الشرق عدة مرات في اليوم".
(يُتْبَعُ)
(/)
تقع ريوبار Riopar جنوب إقليم البسيط, بمحاذاة جيان, في واد مغلق لا يمكن الوصول إليه إلا عبر 3 أبواب توجد على ارتفاع 1100 و 1400 متر, و تكسو المنطقة الثلوج في فصل الشتاء, "حتى وقت قريب كانت هذه البلدة مفقودة من يد الرب" (4) على حد تعبير خوان فاليرو فالديلفيرا Juan Valero Valdelvira, المقاول ذو الخمسون سنة و الذي يملك مقاولة لإنتاج الخشب, ثم تابع قائلا:"لمّا كنت صغيرا لم تكن هناك طرق, و كانت الساكنة تعيش في مزارع موزّعة في الجبل, أكيد لم تصل هنا محاكم التفتيش, و عند طرد سنة 1609 لم يتم إزعاج المسلمين الأصليين".
http://www.dipualba.es/municipios/portalico/riopar/riopar_viejo2.jpg
ريوبار القديمة
file:///C:/DOCUME%7E1/hicham/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-1.jpg
كان والد خوان فاليرو جزارا, و كان يصطحبه إلى مزارع البلدة للقيام بعمله. و قد لاحظ خوان أن مائدة المذبح بالمنازل "توضع في اتجاه الشرق, مع انحراف 5 درجات في اتجاه الجنوب, و تحديدا اتجاه مكة. انتبهتُ لهذا الأمر منذ عشر سنوات, و استفسرت لدى العديد من المزارعين عن سبب وضع المائدة في هذا الاتجاه, و كان جوابهم الوحيد هو: كانت دائما هكذا".
يذكر خوان فاليرو أن عادات جده كانت إسلامية, لبساطته, لنظرته للحياة ... و إن كان هو نفسه لا يعلم ذلك. كان يناديه أخ " hermano", و هو اسم يٌقال للشخص الكبير في السن و الشخص المحترم, كما يفعل العرب –حسب خوان فاليرو-. لم يغادر جده البلدة أبدا, رغم ذلك يتحدث دائما بحنين إلى غرناطة, بل و يصف الطريق التي تؤدي إلى المملكة النصرية القديمة. كان أيضا يُحيي العادة المورسكية القديمة المتمثلة في إطعام الحيوانات بنفسه و إطعام الناس يوما في السنة, و لما يريد قتل حيوان كان يستأذن من السلطات السماوية ( Alturas). كان يعتقد, كشأن كبار السن بالوادي, أن المرأة الحائض لا تستطيع تسلق الشجرة, لأن هذه الأخيرة ستذبل. (5)
http://concursos.ojodigital.net/albums/userpics/10004/RIOPAR_envio.jpg
صورة جميلة من ريوبار
المورسكيون الأسبان
3 أبواب على بعد علو ألف متر و غياب الطرق, عوامل منعت وصول محاكم التفتيش إلى وادي ريوبار Ri?par, في جنوب إقليم البسيط. كثير من المسلمين بقوا في شبه الجزيرة بعد سقوط المدن الأندلسية و أطلق عليهم المدجنون. غرناطة, آخر الممالك الإسلامية, سُلّمت للملكين الكاثوليكيين سنة 1492 على أن يبقى المسلمون بمن فيهم الأمير أبو عبد الله بأرض أجدادهم و أن يحفظوا دينهم و تقاليدهم. لكن المحتلين سرعان ما انقلبوا على كل بنود معاهدة التسليم.
سنة 1499, أمر الكاردينال ثيثنيروس Cisneros بتنصير كل المدجنين مما أدى إلى ثورة أولى عمّت حي البيازين بغرناطة ثم جبال ألمرية, رندة و الشرقية و البشرات. هذه الثورة شكلت ذريعة للملكين الكاثوليكيين فأصدرا قرارا بتنصير كل مسلمي قشتالة. فتحوّل اسمهم من مدجنين إلى مورسكيين, أي نصارى رسميا بثقافة عربية إسلامية, و استمروا في التخاطب باللغة العربية. سنة 1516م, أصدر الكاردينال ثيثنيروس قرارا آخر بمنع كل العادات الإسلامية, بما فيها اللباس و اللغة. ضغط النصارى على المورسكيين ليصبحوا "قشتاليين صالحين" بين عشية و ضحاها تصاعد مما أدى إلى اندلاع ثورة البشرات بزعامة محمد بن أمية. لقد تحوّلت العمليات العسكرية إلى حرب حقيقية استمرّت سنتين, لم يسيطر خلالها النصارى على الأوضاع إلى بعد تجميع ثلاث جيوش بقيادة خوان النمساوي شقيق الملك فليب الثاني. لازالت بلدة بالور Valor تحفظ إلى اليوم منزل محمد ابن أمية. أمّا المورسكيون الذين نجوا من المقتلة بعد قمع الثورة شُتتوا في المملكة القشتالية. يتحدّث المؤرخون عن 50 ألف مهجّر. هذا التهجير المكثف شكل مقدمة للطرد العام للمسلمين من كل الأراضي الإسبانية سنة 1609م.
اللباس
(يُتْبَعُ)
(/)
لازالت العائلات ذات التقاليد الإسلامية تحتفظ بذكريات حول خصائص الملابس الأندلسية. سمعَت فينيرادا في المنزل أن جدّ جدها كان دائم الارتداء لجلابة Chilaba تُدعى Bata فوق السروال و القميص. و ذكر لها جدها أنه كان يذهب للعمل بها. آخِر من ارتدى هذا الزي ب ريوبار Riopar هو العم سياس Tio Sayas (6) الذي توفي سنة 1971 و لازالت ذكراه حية بين الناس, حيث يذكرون أنه يرتدي ثيابا على شكل تنورة لأنه يعاني من سلس بولي. أما والد جد خوان فاليرو Juan Valero فكان يضع دائما قلنسوة على رأسه على الطراز المورسكي. ولازالت والدة خوان , أورورا فالديلفيرا Aurora Valdelvera تعرف كيفية إبرام القلنسوة على هذه الطريقة, كما حافظت ذاكرتها صورة فلاح يٌدعى لورنثو كاستيو بينادو Lorenzo Castillo peinado كان يركع و يسجد في اتجاه منطقة Collado de la Rambla, وكلما رأته كانت تتساءل:"ماذا يفعل يا تُرى؟ "
تتذكر أورورا يوم خطبتها و زفافها, حيث جاءت عائلة الزوج إلى مزرعة والدها في موكب من عربات تجرها الخيول و مؤثثة بفراش سرير النوم, و أقيمت هناك حفلة بهيجة. أما هي فقد و ضعوا لها مئزرا Delantal يرمون فيه النقود. و لمّا توفيت عمّتها كفّنوها في ثوب أبيض و وضعوا في يديها باقة زهور, و أخفوها طيلة الليل.
خوان فاليرو اعتبر أن معظم هذه العادات و غيرها كثير بريوبار, و ذُكرت في كتاب لخيرالد برينان Gerald Brenan؛ هذا الكاتب الإنجليزي عاش في عقد العشرينات (1920) بقرية بالبشرات تدعى Yegen, و وصف طباع و عادات أهلها.
المطبخ
يشكل المطبخ ميدانا متميزا آخر لدى العائلات التقليدية بريوبار. كان والد فينرادا Venerada يطبخ الكسكس " Cuscus" (7) ( هكذا كان يسميه) بلحم الحمل, البطاطس, الحمص, دقيق القمح أو الذرة, صلصة البصل (8) , الطماطم و البقدونس. كما تتذكر فينرادا المُجَبِّنات " Almujabenas" و هي عبارة عن حلويات تُحضّر بأماكن متعددة , و قد علّم أبوها والدتها كيفية تحضيرها – لم تكن زوجته تشاطره تقاليده -, و كانوا يأكلونها خلال "الأسبوع المقدس". و تُحضّر هذه الحلوى بالدقيق, البيض, الماء و السكر. من جهتها كانت فالديلفيرا أورورا تُحضِّر حلوى تُسمّى nuégadas, و هي عبارة عن حلوى على شكل كرات مطهية تتكون من الجوز (الكركاع) و السكر.
كان والد فينيرادا يعمل بأشجار الصنوبر بالجبل, و نادرا ما غادر ريوبار, و رغم ذلك كان يقول لابنته أن العرب يحبون الحلويات كثيرا و أنهم يحضّرونها بالعسل. بعد عدة سنوات عادت فينيرادا لتحضير المجبنات و حلويات أخرى كانت تُطهى بالمنزل و تقدمها لزبناء فنادقها البسيطة التي تخدم السياحة القروية.
عندما كان خوان لوبيز و شقيقه يصومان خلال الأسبوع المقدس, كانا يُحضّران طعاما بالدقيق, يأكلانه قبل الفجر و عند المساء, لكن فينيرادا لا تعلم شيئا عن هذا الطعام. و كانا لا يدخنان خلال هذه الأيام, و لا يشربان الخمر. كان خوان يأكل لحم الخنزير و غالبا ما يعلّق أنه لا يجب عليه فعل ذلك. حسب خوان لحم الخنزير أساسي في غداء الوادي "لكن يضيفون إليه العديد من التوابل و يطهونه حتى يتغير طعمه كليا؛ أما نقانقه فتُحفظ في زيت الزيتون و تُمزج بالأرز و طحين حبات البنيونش Pi?ones"
والد خوان كان يقتل الخنازير ليأكلها الناس, لكنه لا يأكل لحمها في المنزل لأن ذلك حرام. تشرح فينيرادا أن الطبق الذي يُحضَّر تقليديا بشحم الخنزير يُحضَّر في منزلهم دائما بشحم البقر.
خوان لوبيز والكنيسة
على غرار أبناء القرية, كان على فينيرادا أن تحضر للقداس في الكنيسة و قد أبدى والدها امتعاضا من ذلك: "لم تطأ قدمه الكنيسة أبدا. والدتي أصرّت على أن نفعل ذلك و إلا فسيبلغون عنّا. لكني كنت الوحيدة التي لم تحضر القداس" كما أخبرت ابنته. بعد زواج فينيرادا و وفاة فرانكو لم يعد هناك اعتراض على ذلك: "لم أتزوج في الكنيسة حيث لم يشأ والدي ذلك". كانت هناك حفلة زفاف بسيطة, و أشار لها والدها بيده قائلا: "اخرجي من المنزل مُقدِّمة رجلك اليمنى إلى الأمام, و ها أنتِ له مدى الحياة", بعبارة أخرى لا داعي لتلك المراسيم الكنسية للزواج.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان لوبيز يشرح لابنته أن هويتهم الحالية مصطنعة, "نحن ننحدر من جنس Caravavantes و Naval?n (9), فقدنا اسمنا و أعطونا آخر". في هذا السياق يعلم خوان فاليرو جيدا من أين جاءت عدة ألقاب بالوادي و المسار الذي اتبعته, يقول خوان:"لقبي الثاني بالدلبيرا Valdelvira يعني "باب البيرة"- باب شهير في غرناطة- و الذين يحملون هذا الاسم لم يتم تعميدهم أبدا, نفس الشيء بالنسبة لآل بنيغش Los banegas ب Alarcon(10), أي لم يتحوّلوا إلى النصرانية رسميا أبدا, و هذا معلوم عند العائلات"
لكنة مميزة
ربّما بلدة البديت Albudeite بمرسية هي البلدة الوحيدة في الأندلس التي حافظت على اللكنة العربية. فقد حافظ سكانها على أنشودة يسمونها tonillo, كما أنهم لا يستعملون الصرف المركّب ( prétérito indefinido)- مثلا يقولون estuve بدل he estado), و هذا التركيب في صرف الأفعال لا يوجد في لغة أجدادهم العربية. عمدة البلدة خواكين مارتينث أكّد أن التقليد المحلي احتفظ ب "جاؤوا من المورو", و القرى المجاورة كانت تكني أهل البلدة بعبارات تجد فيها: مورو moro. هذه الذاكرة الشعبية عزّزها المؤرخ خوان غونزاليث كاستانو Juan Gonzalez Castano الذي بيّن أن بلدة البديت Albudeite لم يطلها الطرد العام للمورسكيين, "لا يُعرف لماذا, لكن المسألة أن الساكنة كلها بقيت" كما يشرح الباحث الذي أكّد أن هذا لم يحصل في أي مكان آخر من شبه الجزيرة.
كانت مورسية آخر منطقة طُرد منها المورسكيون. احتُلّت المدينة سنة 1252 و تمّ استيعاب ذرية المسلمين. و في عهد فليب الثاني (1556 - 1598) أُرسلت طلبات للملك بأن يبقيهم لأن غالبيتهم كاثوليك ملتزمين و لهم علاقات حسن جوار مع النصارى القدامى. لهذا تمّ إعفاءهم من قرار الطرد ما بين 1609 - 1614م, لكن الملك تحت ضغط المتشددين في المجلس الملكي من جهة, و ضغط المدافعين عن المورسكيين من جهة أخرى, أمر سنة 1612 أحد رجال الكنيسة و عضو في محكمة التفتيش يدعى خوان دي بيردا Juan de pereda بالاستعلام حول سلوك أحفاد المسلمين. هذا المفتش قضى حوالي الشهرين متجولا بين العديد من القرى التي يقطن بها مدجنون و تحاور مع المئات من الأشخاص. انطلق من وادي ريكوتي Valle de Ricote الذي يقطنه غالبية ساحقة من المسلمين (الأديب ثيرفنتس أطلق اسم ريكوتي على إحدى شخصيات روايته الشهيرة دون كيخوتي) ثمّ مرّ عبر سيغورا نحو مورسية. دوّن خوان دي بيريدا بأن ببلدة البديت Albudeite هناك 312 مدجنا و فقط 6 نصارى قدامى. و لاحظ المفتش أيضا الأنشودة المورسكية Tonillo على ألسن سكان برييغو Priego – التي يقطنها 935 مدجنا و 59 نصرانيا – و ألسن سكان فورتونا Fortuna – ذات 684 مدجنا و 54 نصرانيا- , كما لاحظ حفاظهم على طريقة البكاء على الموتى (علامة إسلامية أخرى حسب المفتش). أما بوادي ريكوتي فقد وجد اللكنة العربية في كل القرى. و يُقال عن سكان ريكوتي و أوخوس Ojos (11) " أن لهم لكنة أكثر من الآخرين, و أنه عند أكل لحم الخنزير يعتذرون أكثر من أي منطقة أخرى". رغم ذلك استنتج المفتش خوان دي بيردا:" حسب ما ظهر لي, هناك ما يكفي من الشهادات لاعتبارهم نصارى صالحين و خدما أوفياء لصاحب الجلالة". مع ذلك طُرد مورسكيو مورسية في بداية 1614. المؤرخ خوان غونزاليث كاستانيو, الذي نشر تقرير المفتش خوان دي بيريدا, بيّن أن "العديد بقي متخفيا, و آخرون احتموا بأسيادهم و جيرانهم, و غيرهم سارعوا للاعتراف بالكنائس ... و آخرون عادوا بعد مدة و طالبوا بأراضيهم و ممتلكاتهم". لقد لجأ عدد كبير لمملكة بلنسية ثم عادوا إلى مرسية, حيث أظهر تقرير في غشت 1615أن الوضع عاد إلى ما كان عليه قبل الطرد. كان هذا عاما بكل مناطق شبه الجزيرة, فإذا أضفنا الذين عادوا إلى من تنصّر منذ القدم لأصبح عددهم أكبر من الذي كانوا عليه قبل الطرد (ذهبوا فرادى و عادوا و قد كوّنوا أسرا).
المرجع:
مقال نشرته جريدة LA VANGUARDIA القطلانية في 12 نونبر 2006. بعنوان:" En la sierra del Segura se mantiene el recuerdo de descendientes de moriscos que practicaban costumbres musulmanas".
[/URL]
الهوامش:
(1) ذكرى سنوية نصرانية بموت و صلب المسيح حسب اعتقادهم الفاسد.
(2) هذه من العادات و الخرافات التي انتشرت بين المورسكيين بسبب منع اتصالهم بكل ما هو إسلامي.
(3) للمزيد من المعلومات حول محمد بن أمية رحمه الله:
سلطان الأندلس محمد بن أمية و حرب غرناطة الكبرى سنة 1568م ( http://www.islamyal-andalus.org/control/noticia.php?id=1282)
(4) يتهكم على محكمة التفتيش , حيث المكان الذي لا تصل إليه لا تجد فيه النصرانية و بالتالي فالمنطقة مفقودة من يد الرب الذي تدافع عنه محاكم التفتيش.
(5) المقال ذكر أن ذلك جاء في القرآن, و هذا غير صحيح طبعا, و لا يعدو أن يكون من الاعتقادات الباطلة و الخرافية التي دخلت على الأندلسيين بعد منعهم من الاتصال بكل ما هو إسلامي.
(6) ربّما أطلق عليه الاسم سياس Sayas لارتدائه الجلابة التي تشبه التنورة Saya بالنسبة للنصارى.
(7) من الأطباق الشهيرة بالمغرب.
(8) و يطلق بالمغرب على صلصة البصل"التفاية", و يسمى كسكس بالتفاية.
(9) ربما يقصد المناطق الأصلية التي تنحدر منها الأسرة, قبل أن يهاجروا إلى غرناطة ثم إلى سييرا دي سيغورا. على أي حال فمنطقة نابلون Navalon توجد في الجنوب الغربي من بلنسية.
(10) Alarcon منطقة تقع غرب بلنسية و شمال البسيط Albacete.
(11) لمعلومات أكثر عن بلدة أوخوس:
[ U] باحث انجليزي يؤكّد بالوثائق أن طرد الأندلسيين من إسبانيا فشِل جزئيا ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1481498/%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A %D8%B2%D9%8A-%D9%8A%D8%A4%D9%83%D9%91%D8%AF-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AB %D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A3%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.(/)
بين المناطحة و الإسقاط و الترقيع .... ضاعت المناصحة (1)
ـ[المؤتسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بين الإسقاط الترقيع و المناطحة .... ضاعت المناصحة (1)
تقديم
الاختلاف سنة كونية لاجدال في هذا و لسنا هنا بصدد تحرير المسألة و لكن تقريرها قال الله تعالى: ((وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)) [هود:118 - 119]، و على الرغم من كون الاختلاف سنة كونية لكننا مطالبون شرعا بالاجتماع و هذا ما ذهب إليه سلف الأمة في فهم هذه القضية قال ابن وهب: أخبرني مسلم بن خالد، ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14429) عن ابن أبي نجيح، عن طاوس; أن رجلين اختصما إليه فأكثرا فقال طاوس: اختلفتما فأكثرتما! فقال أحد الرجلين: لذلك خلقنا. فقال طاوس: كذبت. فقال: أليس الله يقول: (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=807#docu)) قال: لم يخلقهم ليختلفوا، ولكن خلقهم للجماعة والرحمة. كما قال الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب. وكذا قال مجاهد والضحاك وقتادة. ويرجع معنى هذا القول إلى قوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=807#docu)) [ الذاريات: 56].
فالاجتماع رحمة و الفرقة عذاب لذا جاء في الحديث الصحيح (الجماعة رحمة و الفرقة عذاب) و الله قد أوجد هذا الاختلاف ليميز الخبيث من الطيب و ليتباين الحق من الباطل و محاولة جعل الخلاف أصل و الاجتماع فرع و هو ما قد ذهب إليه كثير من الناس دون وعي أو فهم لقضية الخلاف خاصة العاملين في مجال العمل الإسلامي (المنتسبين للفصائل المختلفة) في محاولة لتبرير الصراع الدائر بين الفصائل الإسلامية خطأ فادح إلا ما كان من خلاف التنوع السائغ و هو مطلوب لسد الفجوات الموجودة في جدار العمل و ملء الثغور المفتوحة على مصرعيها فالاختلاف في الحركة لمواجهة الجاهلية على مختلف صورها مطلوب و مرغوب.
و هذا الاختلاف مبني على الاجتهاد و الاستنباط (و هذا لا يعني أن كل مجتهد مصيب) كما حدث مع الصحابة الذين غزوا بني قريظة واختلفوا في صلاة العصر: أيصلونها في بني قريظة أم يصلونها في وقتها؟ و لا يفهم من هذا أن الحق متعدد في نفسه بل الحق واحد و لكن هانك مصيب و مخطأ و الفريقان دارا بين الأجر و الأجران (نتكلم هنا عن خلاف سائغ و ليس كل خلاف سائغ) فأحد الفريقان أصاب فنال أجران و الأخر لم يصب لكنه مأجور أيضا فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر "، و الاجتهاد له أصول و ضوابط و شروط و ليس متروكا لكل من هب و دب.
و اختم هذا التقديم بكلمات نفيثة للشيخ ياسر برهامي حفظه الله ((وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهم الجماعة)، وفي رواية الحاكم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000136&spid=972) في مستدركه: (ما أنا عليه وأصحابي)، حديث حسن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً)، إذاً: هذا أمر قدري كوني أنه سيقع الاختلاف وتفترق الأمة. قال عليه الصلاة والسلام: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة) صححه الترمذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000009&spid=972) وغيره. فدلت هذه الأدلة على أن الاختلاف بين الناس واقع لا محالة، وقضاء الله فيه نافذ لسبق الكلمة منه سبحانه بتأجيل الفصل والقضاء بين الناس فيه إلى أجل مسمى، ولكن هل يعني ذلك أن نستسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
لهذا القدر ونقول: لا فائدة من الحرص على الاجتماع والتآلف، والبعد عن أسباب الاختلاف؟ هذا الأمر مبني على فهم قضية العلاقة بين الأمور الشرعية والأمور القدرية، فالقول بأنه علينا أن نستسلم لهذا القدر، وأنه مهما حاولنا الاجتماع وترك الاختلاف فلا فائدة، وأن السعي لإزالة الاختلاف مصادمة للمقادير، فهذا الفهم من أخطر المسالك وأبعدها عن الشرع الحنيف. نعم، هذا الاختلاف من قدر الله الذي أمرنا الله شرعاً أن نفر منه إلى قدر الله المتمثل في الائتلاف والاجتماع، فنحن مأمورون بأن نفر إلى قدر آخر سيقع، ولكن ربما ضيق أو حصر، فبدلاً من أن يكون الاختلاف المذموم، وأن تكون الفرق المخالفة هي الغالبة المنتشرة القوية، نريد أن يتحجم هذا الخلاف؛ لتكون الفرق النارية أقل عدداً، وأضعف تأثيراً وسلطاناً؛ لذلك فالواجب أن ندفع القدر بالقدر، وننازع القدر المكروه بالقدر المحبوب، كما قال عمر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000002&spid=972) : ( نفر من قدر الله إلى قدر الله)، وهذا كان في أمر الطاعون الذي تفشى في عهده. فالواجب اتباع الشرع والإيمان بالقدر لا الاحتجاج بالقدر وترك الشرع، فنحن لا ندري ما الذي سبق به القضاء في حقنا أ. ه))
الإسقاط و الترقيع و المناطحة
فمع تقرير قضية الخلاف كسنة كونية بينما نحن مطالبون شرعا بالاجتماع و نبذ الفرقة حتى لا تسقط الأمة و يضيع جهدها هباء منثورا و تصبح لقمة سائغة في فم أعدائها: ((وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ( http://www.abyanboard.com/phpBB2/viewtopic.php?f=2&t=3303&start=0&sid=813953d5dfce80220127ff5797 1516df))) و: ((وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا َ))، و الفهم الخاطىء لقضية الخلاف و عدم تحرير المسألة على الوجه الأكمل و أكبر من هذا الخطأ في تحديد موقع المخالف من الجماعة الكبرى (أهل السنة و الجماعة)، فالجماعات الإسلامية الآن (و التي تتناحر فيما بينها على أرض الواقع إلا ما رحم الله) واقع لا فصال فيه و تحديد موقع هذه الجماعات أو الفصائل من الجماعة الكبرى (أهل السنة و الجماعة) من أخطر النقاط في تحديد أسلوب التعامل عند الخلاف فلا شك أن دخول المخالف تحت لواء أهل السنة و الجماعة له دور كبير في تحديد شكل التعامل مع المخالف و الحفاظ على وحدة الجماعة الكبرى هي الغاية و الهدف المنشود في مواجهة الوحدة بين أعداء الإسلام (حزب الشيطان).
و قد نتج عن الخلاف بين الفصائل الإسلامية الداخلة في مسمى أهل السنة و الجماعة (فلا عبرة لمن خرج من هذه الدائرة كالرافضة و الخوارج مثلا) عدد من الظواهر التي عكرت صفو الأخوة و التي هي أصل في الجماعة الكبرى (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها) و الحفاظ على هذا الأصل و محاولة رأب الصدع في جدار الوحدة هو العمل الأعظم و الأفضل عند الله في حالة الصراع و الاختلاف و هو مقدم طبعا على التناحر و القتال لذا قال تعالى ((وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا)) ثم كان القتال مرحلة ثانية عند الإصرار على الظلم و جُعل الهدف منه الوحدة و المصالحة فما شرع القتال في هذه الحالة للقضاء على المخالف و لكن لرده عن ظلمه ثم العمل على الإصلاح مرة أخرى ((فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين)) ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4581&idto=4581&bk_no=50&ID=4631#docu) فالأصل أن المؤمنين أخوة و لا نخرج عن هذا الأصل أبدا حتى في الصراع (علما بأن الصراع قد وصل لمرحلة القتال و سفك الدماء و مع هذا ظلت أخوة العقيدة قائمة) ((إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4582&idto=4582&bk_no=50&ID=4632#docu)))
فإذا كان المؤمنون الداخلين في مسمى أهل السنة و الجماعة أخوة و الأصل هو الإصلاح و محاولة جمع شتات هذه الفصائل و توحيدها و إسداء النصح في حالة الخلاف لأن (الدين النصيحة) كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فالواجب على أبناء الصحوة الإسلامية رفع شعار الدين النصيحة و البذل و التضحية في سبيل جمع الصف على حساب الأهواء الشخصية و المصالح الخاصة و أن نقدم معنى الجماعة الكبرى كبديل للجماعات و الفصائل
. لكن الحادث الآن على أرض الواقع خلاف هذا، و الواجب علينا بحث الأمر باستفاضة مع تحرير مواطن الخلاف و هل هي في الأصول أم في الفروع و اختيار الأسلوب الأمثل للنصح بالرفق و اللين و الحفاظ على سلامة القلوب بالدرجة الأولى و سوف أفرد لهذا الأمر موضوع خاص حتى لا أطيل النفس و اكتفي بالوقوف على عدة ظواهر تضرب بقوة في أركان العمل الإسلامي هذه الأيام و هي على التوالي (الإسقاط و الترقيع و المناطحة) و هذه الظواهر هي الأبرز مع وجود ظواهر أخرى (ناتجة عن الظواهر السابق ذكرها) نتيجة لهذا الصراع منها الانتكاس سواء كان كليا أو جزئيا و الانسحاب النفسي و الجسدي و الظواهر الأخيرة تفرعت من ظواهر الأخرى.
1 - الإسقاط:
و هي ظاهرة تعتمد على مهاجمة الرموز المختلفة ذات التوجهات المتباينة و مع سقوط الرمز يسقط المنهج و يندحر الفصيل الذي يقف خلف الرمز و الاتهامات هنا تدور بين الغلو و العمالة، و هذه الظاهرة أفرزت ظواهر أخرى لا تقل عنها سوء مثل الترقيع و المناطحة، أما خطورة هذه الظاهرة فتكمن في تشويه معالم العمل و تشكيك الناس في مصداقية الدعاة و المجاهدين و لسان الحال إذا كانت الرموز بهذا السوء فما بالكم بمن دونهم؟. و يجب أن أقرر أن هناك أشخاص قد بدلوا و ارتموا في أحضان الجاهلية و إسقاطهم قد صار واجبا لكن حتى هذا يستلزم حكمة و فهم و اختيار الوسيلة الأنسب للإسقاط فالنبي لم يقتل رأس المنافقين رغم كيده للمسلمين و لو شاء فعل و علل ذلك بقوله (حتى لا يقال أن محمدا يقتل أصحابه) فالحفاظ على الجماعة و سيرتها و سمعتها أوجب من الإسقاط و درء المفاسد مقدم، و لقد ترك الرسول أبي بن سلول يفضح نفسه بنفسه و يسقط نفسه بنفسه.
و لعل أفضل وصف لهؤلاء إنهم يقاتلون طواحين الهواء فلا هم هزموها و لا هي قتلتهم.
2 - الترقيع:
و هي ردة فعل للأولى و تعتمد على التزييف و تلمس الأعذار بشكل مبالغ و غض الطرف تماما عن كل أخطاء الجماعة و أفرادها مع تقديس عجيب لرموز التيار الذي ينتسب له الفرد فيصبح فوق مستوى النقد أو النصح، و في هذا إهدار لمبدأ النصيحة و تميع للقضية و عصبية للجماعة أو التيار الذي ينتسب له الفرد على حساب الجماعة الأم (أهل السنة و الجماعة) و على حساب المنهج الإسلامي (الدين النصيحة) و خطورة هذه الظاهرة أنها تمرر مع الوقت كل الأخطاء حتى تصير واقعا و ينتج عن هذا إستباحة دماء معصومة و غلو في الحكم على المخالف و في المقابل ترى تميعا لقضايا الولاء و البراء و تهاون في إنكار المنكر.
وهذا الفريق يذكرني بمن هرب من التشبيه في الأسماء و الصفات فوقع في التعطيل.
و من خشي من ظاهرة التكفير فعمد إلى الإرجاء.
كالمستجير من الرمضاء بالنار.
3 - المناطحة
و هي ما يدور بين أفراد الفصائل المختلفة على أرض الواقع من صراعات و مشادات كلامية و اشتباكات فكرية بل تصل أحيانا للصدام المسلح و هذه الأخيرة نتيجة حتمية لتمايز فريقان أحدهما يدعي الفهم و الأخر يدعي العمل و الدين فهم و عمل و خطورة الظاهرة في تبادل الاتهامات و التبديع و التفسيق بل قد تصل للتكفير و بالطبع تحطيم روابط الأخوة و الإضرار بالجماعة الأم.
و لغة الحوار في هذه الظاهرة يسودها الاضطراب و التبعثر و لا يوجد لها ضوابط علمية بل هي قائمة على المغالبة و الرابح هو الأعلى صوتا و الأكثر عددا الأصبر على الإيذاء.
و أصحاب هذه الظاهرة يضيعون أوقاتهم و أوقات من يجالسهم كالنائحة الثكلى لا تسمع منها إلا العويل.
فالمخرج الوحيد من هذه الفتنة هو التناصح بين الفصائل المختلفة و تحرير مناط الخلاف (هل هو في الأصول أم الفروع) و الاجتماع على الأصل الأكبر (السنة) لتحقيق مفهوم الجماعة و تقديم سلامة الصدر و حسن الظن، حدثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا سهيل بن أبي صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة إن الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله وكتابه ورسوله وأئمة المؤمنين وعامتهم وأئمة المسلمين وعامتهم. (صحيح)
و للحديث بقية إن شاء الله.
الموضوع منقول من أحد المنتديات(/)
خطورة الفضائيات النصرانية وضرورة مواجهتها
ـ[مجدى داود]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:32]ـ
المصدر / http://qawim.net/index.php?option=com_content&task=view&id=5721&Itemid=1
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يزال النصارى يحاولون جاهدين زحزحة المسلمين عن دينهم وتشكيكهم في عقيدتهم , ونشر معتقدهم الفاسد , بين كل المسلمين في أنحاء العالم , وقد أقاموا المؤتمرات ورصدوا الأموال ووضعوا الخطط , وجهزوا الكوادر البشرية ودربوها وعلموها أساليب الكذب والمراوغة , وعلموهم كيف يختلقون الشبهات , حتى يتسنى لهم مجادلة المسلمين وخداعهم ونشر ديانتهم بينهم.
لم يترك النصارى في ذلك طريقا إلا وساروا فيه , ولا نهجا إلا اتبعوه , ولا وسيلة إلا استخدموها , يستغلون الظروف أحسن استغلال لصالحهم , لا يملون ولا يتوقفون , كأن لهم إرادة من حديد.
ومن آخر الأساليب التي استخدموها حتى يكون التنصير في كل بيت من بيوت المسلمين العرب هي القنوات الفضائية على الأقمار الصناعية العربية , فقد فوجئنا بإعلان النصارى عن بث قناة مسيحية على القمر الصناعي المصري (نايل سات) , هذه كانت البداية فقط فلم يمر أسبوع واحد حتى وجدنا على (النايل سات) أربعة قنوات مسيحية هذا كله في أقل من أسبوع , فما بالنا كم سيكون عدد القنوات المسيحية على (النايل سات) بعد عام واحد.
إن وجود قنوات مسيحية على (النايل سات) في هذه الفترة هو خطر حقيقي وكبير يهدد جيلا كاملا من أطفال المسلمين بل ومن شبابهم وشيوخهم وعجائزهم الذين لا يعلمون عن الدين أي شيء , وفى ظل دعوات المؤاخاة والمواطنة , وفى ظل فتاوى بعض علماء السلطان الذين يبيحون للمسلم التبرع لبناء كنيسة وهى فتوى تحمل في مضمونها إقرارا بصحة معتقد النصارى , حتى ولو لم يكن قائلها يدرك ذلك.
لا ينكر أحد قدر تأثير الإعلام على الشباب والأطفال بل على الشيوخ والعجائز أيضا , فالإعلام يشكل ثقافة الفرد , ويكون هويته , ويؤثر على مستواه الفكري ويصيغ أفكاره ويؤثر كذلك على خلقه وعلى علاقاته مع المجتمع المحيط به خاصة في ظل حالة البطالة التي يعيشها كثير من الشباب في العالم العربي وكذلك الفراغ الموجود لدى فئة عريضة من الأطفال يجعلهم يتوجهون إلى مشاهدة التلفاز والتنقل بين الفضائيات المختلفة.
وفى خضم الحديث عن هذه الفضائيات قد يقول قائل (ومالنا ولهم , النصارى يقولون أنهم لا يستهدفون بذلك أحد ولكنهم يريدون نشر تعاليم المسيح) فأقول وإن كانوا يقولون أنهم يريدون نشر تعاليم المسيح فقط كما يدعون , فهذا أيضا من أشد الخطورة غالبية التعاليم الموجودة بالكتاب المقدس اليوم محرفة , ولا يوجد أي دليل ولو حتى ضعيف على أن المسيح قال هذه التعاليم وهناك الكثير منه يخالف تعاليم الإسلام كإباحة أكل لحم الخنزير مثلا , ومن ناحية أخرى فإن النصارى حينما يدعون إلى دينهم ويفسرون معتقداتهم ويشرحونها , فإنهم بذلك يضعون المشاهد المسلم من الأطفال والصبية خصوصا في شك وحيرة , أي الكلام أصح أكلام هؤلاء أم الكلام الذي نسمعه في المسجد وتكون الطامة الكبرى حينما يكون هذا الطفل أو الصبي ممن يستمعون إلى العلمانيين وهم ينكرون سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم حينئذ سيميل الصبي إلى ترجيح كلا النصارى لأن التعليم في الصغر كالنقش على الحجر.
كذلك من ذا الذي يضمن أن لا يقوم النصارى بالنيل من الإسلام ورسوله على هذه الفضائيات في وقت تعجز فيه السلطة عن التصدي للكنيسة وقد علمنا ورأينا كيف أن الكنيسة تفرض موقفها على السلطة في حين تقف السلطة عاجزة بل وتقوم بتأمين النصارى ولعل أحداث مسرحية الإسكندرية الأخيرة خير دليل على ذلك حيث وقفت الدولة بأجهزتها عاجزة عن وقف عرض المسرحية.
يزيد من الخطورة على المسلمين أنهم لا يعرفون كثيرا عن العقيدة الإسلامية الصحيحة , بل هم على الفطرة المحضة , فإذا ما قوبل هذه الفطرة بأكاذيب وألاعيب النصارى , وتطويع الكلمات لصالحهم فسيكون الأمر في غاية الخطورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك مما لا ينكره أحد دور الأناشيد في جذب المستمعين والمشاهدين , ولقد رأيت هذه الفضائيات تعرض أناشيداً عن المسيح عليه السلام ولكن طبقا لمعتقد النصارى , فالأناشيد سهلة الحفظ جذابة , يصعب فض الناس عنها , والدليل الملموس على هذا أن قناة طيور الجنة الفضائية جذبت الكثير الكثير من المشاهدين المتدينين من مختلف الفئات العمرية رغم تحذير البعض منها لاحتواء أناشيدها على موسيقى ووجود بعض السلبيات والمخالفات الشرعية.
في خضم هذه الحملة التنصيرية البشعة لا يملك المسلمين أية خطة مدروسة لمواجهة هذا الخطر الداهم , بل من المؤكد أنه على المدى القصير لن تكون هناك خطة لمواجهة هذا الأمر , ورغم كثرة الفضائيات الإسلامية الحالية وكثرة العلماء الذين يظهرن على الفضائيات الإسلامية أو غيرها فلا يوجد واحد منهم لديه الإرادة في التصدي لهذا الخطر ولا أعرف حقيقة ما هو السبب , وكثير من الفضائيات الموجودة الآن لا أهمية لها ولا قيمة بل هي صورة طبق الأصل من فضائيات أخرى ولكن مع ذلك لا نتوقع أن تقوم فضائية واحدة بمواجهة هذا الخطر.
فإذا كنا لا نملك خطة مدروسة لمواجهة خطر التنصير الذي صار في كل بيت من بيوت المسلمين فإننا لا نملك إلا أن نعمل على الوقاية من خطر التنصير وتقليل تأثيره بقدر ما يمكن ولأجل ذلك فهذه بضع نقاط بسيطة ليست من الخيال في شيء , وليست صعبة ولا مستحيلة بل يمكن لأي منا أن يفعل واحدة منها على الأقل وهى:
1. تكثيف الحديث عن خطر التنصير الذي يهدد كثير من المسلمين اليوم بعدما صارت الفضائيات التنصيريَّة في بيوتنا جميعا.
2. النصح للآباء والأمهات بضرورة ملاحظة ومراقبة جهاز استقبال البث الفضائي لديهم وإغلاق أية قنوات مسيحية يقوم الجهاز بالتقاطها أو حذف ترددات هذه القنوات جميعا حتى لا يقوم الفتية باسترجاع هذه القنوات عن طريق إعادة البحث.
3. على العلماء والدعاة وطلاب العلم أن يكونوا على أتم استعداد للرد على أية استفسارات أو أسئلة قد توجه إليهم ناتجة عن مشاهدة هذه القنوات , وعليهم الرفق واللين في الإجابة وعدم الغلظة على السائل , مع نصحه للسائل بعدم مشاهدة هذه القنوات مرة أخرى لأجل سلامة معتقده هو وأسرته.
4. تنبيه الناس أنه على كل من ثارت في رأسه شبهة ما أن يتوجه سريعا إلى أحد الدعاة أو طلاب العلم لسؤاله عنها , بل حتى من ليس لديه علم يمكن التوجه إلى منتديات حوار النصارى وسيجد الرد على هذه الشبهة فيها بإذن الله ومن هذه المنتديات (منتديات أتباع المرسلين , منتديات حراس العقيدة , منتديات جامع , منتديات الفرقان ... والمنتديات المتخصصة كثيرة ولا مجال لذكرها كلها الآن).
وأخيراً إن الفرحة التي عمت النصارى فور إعلان بث هذه القنوات لهو دليل على أن هناك خطر داهم , فمن تابع منتديات النصارى فور هذا الإعلان يجد فرحتهم كأنهم انتصروا في معركة كبيرة جدا كانت فرص انتصارهم فيها ضئيلة جدا , ولكن سيخيب ظنهم إن شاء الله وإن حققوا بعض المكاسب في البداية ولكنهم سيندمون بعد ذلك لا محالة.
· كاتب مصري إسلامي.
· للتواصل مع الكاتب:
Mdaoud_88@hotmail.com (Mdaoud_88@hotmail.com) هذا البريد محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته
"حقوق النشر محفوظة لموقع "قاوم"، ويسمح بالنسخ بشرط ذكر المصدر"
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 04:03]ـ
جزاك الله خيرا
نسأل الله أن يعجل بفرج قريب
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 06:12]ـ
جزاك الله خيرا
ولاتنس قنوات الرافضة الخبيثة التي تقذف بالشبهات على اهل السنة
والمصيبة في هذه الاقمار الصناعية والتي هدفها الربح المادي فتنشر قنوات تبث الشبهات واخرى تبث الشهوات المحرمة
فيضيع الدين والخلق ولاحول ولاقوة الابالله
ـ[مجدى داود]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 02:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواى الفاضلان أبو مالك المصرى وأبو محمد الغامدى بارك الله فيكما
كما أن الفضائيات الشيعية أيضا تحتاج إلى من يتصدى لها ولكن كيف يحدث هذا والكثير من طلبة العلم قد شغلوا أنفسهم بسب فلان والطعن فى فلان , وتكفير فلان , وهكذا , أصبح الإسلاميون يتناحرون فيما بينهم بينما الرافضة والنصارى والعلمانيون ينهشون جسد الأمة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أخوكم / مجدى داود
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 04:49]ـ
رابط مهم متعلق بالموضوع
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=360920(/)
أبرياء أويغور يُعتقلون ويقتلون في السجون الصينية
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:52]ـ
أبرياء أويغور يُعتقلون ويقتلون في السجون الصينية
25.09.2009
في اطار حملات الإبادة التي تنتجها الصين ضد المسلمين الاويغور سلمت السلطات الصينية جثمان المعتقل/ شوهرت تورسون إيشان إلى أهله بعد 73 يوما من إعتقاله في أورومتشي عاصمة تركستان الشرقية في السادس من يوليو2009م.
فى السطور التالية نقدم لكم نص الحوار الذي أجرته إذاعة آسيا الحرة عبر الهاتف مع زوجة الشهيد شوهرت تورسون إيشان.
الصحفي: السلام عليكم
زوجة الشهيد: من؟
الصحفي: أنا صحفي
زوجة الشهيد: صحفي لأي جهة؟ هل هناك أي عدالة؟ هل تُسمعون صوتي للعالم؟ أنا التي أعرف ما حدث هنا.
الصحفي: نحن صحفيون من إذاعة آسيا الحرة في أمريكا
زوجة الشهيد: إذاعة الحرة فى أمريكا؟؟؟؟
الصحفي: نعم في أمريكا؟
زوجة الشهيد: نعم عرفت، شكرا. سأخبركم ما حدث.
الصحفي: ما سبب اعتقال زوجك؟ وما هي الأسباب التي أدت إلى هذه النتيجة المؤلمة؟ وما ذا تعرفين عما حدث؟ كيف أخبرتكم الحكومة هذا الخبرالمؤلم؟
زوجة الشهيد: رموا جثمانه أمامي قائلين أنه مات بسبب مرض القلب. لقد اعتقلوه عندما كان يجلس معي فى البيت و بدون أي سبب.
الصحفي: هل كنت معه يوم إعتقاله؟ فى أي يوم إعتقلته قوات الأمن؟
زوجة الشهيد: نعم كنت معه فى البيت. إعتقلته السلطات يوم السادس من يوليو.
الصحفي: فى اليوم الخامس ماذا كان يفعل؟ هل كان من المشاركين في المظاهرات؟
زوجة الشهيد: هو كان معي فى البيت. لا، لا، لا، هو لم يشارك في أي مظاهرة.
الصحفي: هل رأيتموه بعد إعتقاله فى اليوم السادس من يوليو؟
زوجة الشهيد: لا، ما إلتقينا به بعد إعتقاله، لم يسمحوا لنا بلقائه. بحثنا عنه في كل مراكز الشرطة، ولكن لم نعثر عليه. و في نهاية المطاف سمعت انه تم نقله إلى غولجا ورجعت هنا إلى غولجا? وفي نفس اليوم الذي رجعت من أرومجي، سلموا لنا جثمانه.
الصحفي: كم شخص نقل إلى هنا هل عرفت؟ أو هو فقط؟
زوجة الشهيد: لا أعرف
الصحفي: هل تقابلت معه عندما كان فى سجن "قوش ئرق".
زوجة الشهيد: لا، ما التقيت. لم يسمحوا لأي شخص من الأسرة بزيارته بلقائه.
الصحفي: كيف عرفتم خبر موته؟
زوجة الشهيد: قالت لنا الشرطة نطلق سراح إبنكم اليوم، وذهبنا مسرورين بهذا الخبر كي نستقبله ومعنا ملابسه، عندما وصلنا المكان أخبرونا بموته.
الصحفي: الم يخبروكم بوفاته عندما قدموا اليكم واخبروكم باطلاق سراحه؟
زوجة الشهيد: نعم، لم يخبرونا بموته. عندما وصلنا هناك أخبرنا أحد الجلادين قائلا أنه قد مات بسبب مرض القلب. و الحقيقة انه لم يعاني من أي مشاكل في القلب، بل مات من التعذيب الشديد. آثار التعذيب واضحة علي جسده، وتظهر مدى شدة ووحشية التعذيب، جسده كله مجروح و ملطخ بالدماء. أنا ومن معي من الاهل والاقارب والجوار وكل الناس رأوا ما أصابه من التعذيب. نحن رفضنا دفنه قبل معاقبة المجرمين الذين قتلوه بالتعذيب، ولكن السلطات الصينية أرسلت قوات الأمن وطوقت المنزل وهددت باعتقالنا ومن ثم سحبت الجثمان ودفنته اليوم، و لمتسلمنا جثمانه. هل هناك عدالة؟ هل هناك من ينصرنا و يسمع أحزاننا وآلامنا؟!!
الصحفي: شكرا لكم.
هذا نموذج واحد فقط من آلاف الحالات التي تحصل في تركستان الشرقية بعد أحداث 5يوليو2009م الدامية التي راح ضحيتها أكثر من 50 ألف مسلم بين القتل والاعتقال والله المستعان ..
المصدر: إذاعة آسيا حرة 22/ 9/2009م http://www.rfa.org/uyghur
المصدر/ موقع أخبار العالم التركى بالعربى(/)
صراع من أجل الحفاظ على الهوية: مسلمي الأويغور نموذجا
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:59]ـ
صراع من أجل الحفاظ على الهوية: مسلمي الأويغور نموذجا
إعداد: علي الطالقاني*
شبكة النبأ: يعد الدين الإسلامي واحدا من الأديان التي لاقت انتشارا واسعا بسبب الامتيازات التي يحملها في مكنونه، إضافة لما يمتلكه هذا الدين من بُعد في الرؤية التي تريد للبشر السعادة و العيش الرغيد في ضل الرحمة الإلهية التي لا تخلوا من عناية فائقة النظير وذات امتياز عن باقي الأديان السماوية الأخرى التي حُدثت برسالة الخاتم محمد صلى الله عليه وآله.
وطالما أن هذا الدين أوصى بحفظ ورعاية كل إنسان من خلال الحديث المروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام والقائل (ان لم يكن أخ لك في الدين فهو نظير لك في الخلق).
"شعب الأويغور" الذي ينتمي للإسلام. فهذا الشعب الذي يعيش في جمهورية تركستان الشرقية التي تحكمها جمهورية الصين .. ذو الأقلية من المسلمين في الغرب الأقصى من الصين، يعيشون حالة من العزلة المفروضة عليهم، ومن تقييد ممارسة حرية الشعائر الدينية، وممنوعون من استخدام لغتهم في المدارس.
وتعيش أقلية الأويغور المسلمة في مدينة "كوجا" بإقليم تركستان (سينجيانغ) التي يحكمها الملك "داود محسود"، وهو الملك الـ12 الباقي من السلالة الملكية الحاكمة لهذا البلد.
إن مصير الملك العجوز مثير للشفقة، لأنه بعد أن كان قائدا لشعب الأويغور أصبح الآن معلما سياحيا يجر على عجلات بواسطة فتاتين صينيتين لكي يشاهده الزوار مقابل نحو 28.5 دولارا.
وقال بعض الأويغور إن المهانة التي يراها الملك داود هي علامة على ما يخبئه القدر لثقافتهم عموما في وجه حملة الحكومة الصينية القاسية لتوطين المزيد من أقلية "هان" الشيوعية الصينية في أرض الأويغور التقليدية الغنية بالنفط والمعادن. بحسب صحيفة "كريستيان ساينس مونيتور"
ونقلت الصحيفة شكوى أحدهم من أنهم يشعرون بأنهم غرباء في أرضهم وأنهم كالهنود الحمر في أميركا أو التبتيين في التبت.
وأشارت الصحيفة إلى أنه رغم إظهار أقلية الأويغور البالغة ثمانية ملايين نسمة (25 مليون لدى التركستانيين) بعض علامات الاستياء كالتي هزت التبت مؤخرا، فإن الحكومة الصينية تشعر بالقلق من نغمة "الانفصال" التي تتردد بينهم وهو خامس (الثانى) أكبر أقلية عرقية في الصين، خشية أن يكون تحت السطح الهادئ غليان أوشك أن يفور.
و إنه منذ استيلاء الحكومة الشيوعية على إقليم تركستان عام 1949 تزايد عدد أقلية هان الشيوعية الصينية في الإقليم من 6.7% إلى 40.6%، حسب الأرقام الرسمية، وأصبحوا يسيطرون على كل الوظائف الرئيسية وعلى النشاط السياسي. بحسب قول الصحيفة
وأشار أحد الباحثين في "هيومان رايتس ووتش" إلى أن الأويغور في موقف صعب للغاية، لأنهم رغم قدرتهم على التمدن بين خيارين إما التمدن على حساب ثقافتهم وإما التهميش اقتصاديا.
وقال الباحث إن النشاط الديني بين المسلمين هناك يقلق السلطات الصينية التي تربط بين أي نشاطات دينية خارج الإطار الرسمي بالإرهاب والانفصال، كما أنها تضع لوائح تحظر على موظفي الحكومة المحلية الذهاب إلى المساجد وتمنع المعلمين من إطلاق لحاهم، والطلبة من إحضار القرآن للجامعة.
ومن المعلوم أن الأويغور يتكلمون لغة محلية تركية ويخطون بالكتابة العربية ولهم ملامح القوقازيين، وكانوا يشكلون 90% من سكان المنطقة، لكن هجرة الأقلية الصينية الشيوعية "هان" قوضت هذه الأغلبية المسلمة.
جغرافية تركستان
وتقع تركستان الشرقية في الترتيب التاسع عشر بين دول العالم من حيث المساحة، وتعادل مساحتها ثلاثة أضعاف مساحة فرنسا وتشكل خمس المساحة الإجمالية للصين، تحدُّها منغوليا من الشمال الشرقي والصين شرقًا وكازاخستان وطاجكيستان شمالاً وغربًا، والهند وباكستان والتبت وكشمير جنوبًا.
وتضم تلك الأرض بين جنباتها صحراء "تكلمكان" المعروفة " بالمهد الذهبي للحضارة الإنسانية" ومتنزهات "آلتون داغ" الطبيعية التي تعتبر جنة من جنان الدنيا، وطريق الحرير وهو الجسر الذي طالما ربط قارة آسيا وأوروبا، وبحيرتي "طانري" و"بوغدا" وهما من أحلى البحيرات في العالم، كما أنها تحوي العديد والعديد من الآثار القديمة للحضارات غير المكتشفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعد حضارتهم من أقدم الحضارات، وإن لم يتفرغ - وللأسف - أحد من باحثي الحضارات لدراستها حق الدراسة.
أما في العصر الحديث فيوجد في تركستان الشرقية التي تسمي اليوم اقليم (سينكيانج) 86 مدينة، يقوم الصينيون بإعادة تقسيمها وتسميتها، وتدار تحت مظلة الحكم الذاتي (اسمًا)، ويقدر العدد الحالي للسكان المسلمين ما بين (12 - 16) مليونًا نسمة، فهم يمثلون حوالي 90 - 95% من سكان بعض المدن التركستانية.
القمع الديني للأويغور
قالت منظمة هيومن رايتس ووتش ومنظمة هيومن رايتس في الصين، في تقريرها، أن الحكومة الصينية تقود حملة شاملة من القمع الديني ضد المسلمين الأويغور الصينيين، تحت ذريعة محاربة النزعة الانفصالية والإرهاب.
ويستند التقرير الذي صدر بعنوان "ضربات مدمرة: القمع الديني للأويغور في شينجيانغ"، الذي جاء في 114 صفحة، على وثائق حكومية وحزبية تم كشفها سابقاً، إضافة إلى القوانين المحلية وإحصاءات الصحف الرسمية والمقابلات التي تم إجراؤها في شينجيانغ. ويكشف التقرير للمرة الأولى التركيبة المعقدة للقانون والنظام والسياسات في شينجيانغ التي تحرم الأويغور من الحرية الدينية، وبالتالي حرية التنظيم والتجمع والتعبير. وفي الوقت الذي تحاصر السياسة الصينية والقانون الصيني المعمول به النشاط الديني والفكر حتى في المدرسة والبيت، تقول إحدى الوثائق الرسمية: "لا يجوز للأهل والأوصياء الشرعيين السماح للصغار بالمشاركة في النشاطات الدينية".
وقال براد آدامز، مدير قسم آسيا في هيومن رايتس ووتش أن "الصين تستخدم القمع الديني كسوط في وجه الأويغور الذين يتحدَون أو حتى يتذمرون من الحكم الصيني لشينجيانغ. في حين يتمتع الأفراد بمجال أكبر من حرية العبادة في أجزاء أخرى من الصين، إلا أن الأويغور المسلمين يواجهون تمييزاً وقمعاً موجهاً من قبل الدولة ويشبه الوضع ما يحدث في في التيبت، حيث تحاول الدولة الصينية تحريف الدين للسيطرة على أقلية عرقية".
وتمتد الرقابة الدينية والتدخل القسري ليطال تنظيم النشاطات الدينية وممارسي النشاطات الدينية والمدارس والمؤسسات الثقافية ودور النشر وحتى المظهر والسلوك الشخصي لأفراد الشعب الأويغوري. وتقوم السلطات المركزية بتقييم كل الأئمة سياسياً بشكل منتظم وتطالب بجلسات "نقد ذاتي"، وتفرض رقابة على المساجد، وتطهّر المدارس من المعلمين والطلاب المتدينين، وتراقب الأدب والشعر بحثاً عن إشارات سياسية معادية، وتعتبر كل تعبير عن عدم الرضى إزاء سياسات بكين "نزوع انفصالي" وهو يعتبر حسب القانون الصيني جريمة ضد أمن الدولة تصل عقوبتها إلى الإعدام.
وفي الحد الأقصى، فإن الناشطين السلميين الذين يمارسون دينهم بطرق لا تروق للحكومة والحزب يعتقلون ويعذبون وأحياناً يعدمون. ويتم توجيه أقسى العقوبات لمن يتهمون بالتورط في ما يسمى النشاط الانفصالي، الذي يميل المسؤولون أكثر فأكثر إلى تسميته "إرهاباً" وذلك للاستهلاك الداخلي والخارجي.
وعلى المستوى الاعتيادي، يتعرض الأويغور للمضايقات في حياتهم اليومية. إذ من المحظور عليهم تماماً، في مؤسسات الدولة بما فيها المدارس، الاحتفال في أيام عطلهم الدينية أو دراسة النصوص الدينية أو أن يظهر الشخص دينه من خلال مظهر شخصي ما. فالحكومة الصينية هي التي تختار من يمكن أن يصبح رجل دين، وما هي النسخة المقبولة من القرآن، وأين يمكن أن تعقد التجمعات الدينية، وماذا يمكن أن يقال فيها.
وقد صرح شارون هوم، المدير التنفيذي لمنظمة هيومن رايتس في الصين بأن "بكين تنظر إلى الأويغور على أنهم تهديد عرقي قومي على الدولة الصينية. ولأن الصين ترى في الإسلام دعامة للهوية العرقية الأويغورية، فإنها اتخذت خطوات قاسية جداً لإخماد الإسلام بهدف إخضاع المشاعر القومية عند الأويغور".
وتكشف الوثائق التي تم الحصول عليها والمقابلات التي أجرتها هيومن رايتس ووتش وهيومن رايتس في الصين، عن نظام متعدد الأطر لمراقبة وضبط وقمع النشاط الديني للأويغور. وكما أكد وانغ لجوان، سكرتير الحزب في شينجيانغ، فإن "المهمة الكبيرة" التي تواجهها السلطات في شينجيانغ هي "إدارة الدين وتوجيهه ليكون خاضعاً للمهمة المركزية في البناء الاقتصادي وتوحيد الوطن وحماية الوحدة الوطنية".
(يُتْبَعُ)
(/)
ويذكر التقرير الجديد تفاصيل حول: النواظم الجديدة التي تحكم النشاطات الدينية في شينجيانغ؛ الكراس الذي وزّع داخلياً عام 2000 على كوادر الحزب والحكومة حول تطبيق السياسة على الشؤون الدينية للأقليات، والذي يورد تفاصيل حول الكثير من الممارسات القمعية التي تم تشريعها لاحقاً على شكل قوانين. ومنها قوانين تمنع الصغار من المشاركة في أي نشاط ديني.
الوثائق التي تعترف بتزايد كبير في عدد الأويغور المسجونين أو الموقوفين إدارياً لمخالفات دينية مزعومة ومخالفات تمس أمن الدولة، بما فيها "إعادة التربية من خلال نظام العمل" سيئة الذكر؛
القوانين التي تفصل في كيفية تصنيف شؤون الأقليات العرقية والدينية على أنها "أسرار دولة".
وقد تم نشر بعض هذه الوثائق للمرة الأولى. ويمكن قراءة مختارات منها في ملاحق التقرير.
وقال آدامز: "تعتبر هذه الوثائق شديدة الحساسية ولذلك تم حصرها بالتداول الداخلي الحزبي والحكومي. وهي تستخدم بشكل تعسفي لخلق أساس قانوني لاستهداف الأويغور ولتوليد الخوف لديهم من التجمع والتحدث في المشاكل التي يواجهونها أو التعبير عن هوية ثقافية بأسلوب مستقل".
وقال هوم: "إن النظام الديني في شينجيانغ متغلغل إلى درجة أنه يشكل شبكة قانونية يمكن أن تقنص أي شخص تريد السلطات اصطياده".
ويشرح التقرير كيف تستخدم الصين أحداث 11 أيلول/سبتمبر 2001 وما تلاها من "حرب على الإرهاب" للتغطية على استهداف الأويغور. ورغم أن السياسات الدينية القمعية في شينجيانغ سبقت أحداث 11 أيلول/سبتمبر، فإن الحكومة الآن تؤكد أنها تواجه حركة انفصالية يحرضها الإسلام ذات صلات بالجماعات الإرهابية العالمية وتنظيم القاعدة. ولكن بكين قوضت مصداقيتها لأنها محت الفروق بين الأعمال الإرهابية والمعارضة السلمية. ويزعم المسؤولون الآن، مستخدمين نفس منطق الكاتب جورج أورويل، أن الإرهابيين يتخذون الآن مظهر الناشطين السلميين.
ودعت منظمة هيومن رايتس ووتش ومنظمة هيومن رايتس في الصين المجتمع الدولي للضغط على الصين لإلغاء هذه القوانين ووضح حد لسياساتها وممارساتها التمييزية ضد الأويغور. وأكدت المنظمتان أيضاً على الحاجة إلى دحض التأكيدات الصينية القائلة إن كل الانفصاليين مجرمين أو مرتبطين بشبكات الإرهاب العالمي.
وقال آدامز: "يجب أن تمتنع كل البلدان عن تسليم الصين أي شخص أويغوري تزعم الصين أنه متورط في عمل إرهابي أو انفصالي أو عمل إجرامي آخر. فنظراً إلى سجل الصين في السابق، يخشى حقاً من أن يتعرض هؤلاء إلى التعذيب أو حتى إلى عقوبة الإعدام ما أن يتم تسليمهم إلى الصين".
ثبات على الإسلام رغم التحديات
- تركستان .. كلمة مكونة من مقطعين "ترك" و"ستان وتعني أرض الترك، وهي بلاد واسعة في آسيا الوسطى مليئة بالكنوز والثروات.
- تقاسمتها الصين وروسيا قرونًا طويلةً بعد أن ضعُف أمر المسلمين بها: فاحتل الروس قسمها الغربي يضم دول (كازاخستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وتركمانستان) والذي تحرر مؤخرًا.
- احتلت الصين في 1949م قسمها الشرقي "المعروف بتركستان الشرقية (أويغورستان) أو "سنكيانج"
- الاسم الذي أطلقه الصينيون عليها لطمس هويتها الإسلامية
- سنكيانغ تعني المستعمرة الجديدة، أو الوطن الجديد
- تتمتع قديمًا بأهمية كبيرة في التجارة العالمية؛ فكان طريق الحرير المشهور يمر بها، ويربط الصين ببلاد العالم القديم والدولة البيزنطية.
- تقع تركستان الشرقية في أواسط آسيا الوسطى وتحدها من الشمال جمهورية روسيا الاتحادية ومن الغرب الجمهوريات الإسلامية المستقلة عن الاتحاد السوفيتي السابق ومن الجنوب باكستان وكشمير والتبت، ومن الشرق الصين الشعبية ومن الشمال الشرقي منغوليا الشعبية
- تبلغ مساحتها 1.828.417 كم2، أي خُمس مساحة الصين.
- حسب الإحصائيات الصينية فإن تعداد السكان بها هو 9 ملايين نسمة تقريبًا إلا أن هناك جهاتٍ مستقلة قدرت تعدادهم بحوالي 25 مليون نسمة من الأتراك المسلمين، يتكلمون اللغة الأويغورية وهي إحدى فروع اللغة التركية، لكنها تكتب بالحروف العربية، غالبية السكان من الأويغور، بالإضافة إلى أقليات من القيرغيز والكازاخ والأوزبك، وجميعهم يدينون بالإسلام وينتمون إلى العرق التركي إلا أن الصين عمدت إلى سياسة تهجير التركستانيين وإحلال الصينيين محلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- استولى الصينيون على تركستان الشرقية سنة (1174 هـ 1760م) بعد أن ضعف أمر المسلمين بها وقامت بينهم معارك دامية في عام 1759م ارتكبت خلالها القوات الصينية مذبحة جماعية قتل فيها مليون مسلم
- قامت الصين باحتلالها في عهد أسرة المانتشو عام 1760م وفرضوا سيطرتهم عليها حتى عام 1862م، لكن الشعب التركستاني لم يستسلم ولم يخضع للجبروت الصيني، بل استمرَّ في المقاومة حتى تحرير بلاده عام 1863م، وأقاموا دولةً مستقلةً إسلامية تحت زعامة "يعقوب بك بدولت" الذي استمرَّ حكمه 16 عامًا إلا أن الصراع الذي دار بين البريطانيين والروس خلال القرن 19 للسيطرة على آسيا الوسطى، وتخوف البريطانيين من أن ينجح الروس في ضم تركستان الشرقية (إلى أراضيهم، بعد أن سيطروا على معظم دول آسيا الوسطي المسلمة (تركستان الغربية فقاموا بمساندة الصينيين للسيطرة عليها، واستطاعت الجيوش الصينية الضخمة بقيادة الجنرال "زوزونغ تانغ" مهاجمتها واحتلاها مرةً أخرى في عام 1876م،
"ومنذ ذلك التاريخ سُميت باسم "شنجيانغ"، أو "سنكيانغ"
- في 18 نوفمبر 1884م ضمها الصينيون داخل حدود إمبراطورية المنجو لكن الجهاد لم يتوقف، وتابع التركستانيون كفاحهم وثوراتهم ونجحوا مرتين الأولى في عام 1933، والثانية عام 1944م حتى نال الإقليم استقلاله بعد الثورة التي قادها الشيخ "علي خان"، إلا أنها لم تستطع الاستمرار طويلاً حيث قام الاتحاد السوفييتي بدعم الصين عسكريًّا وماديًّا للقضاء على هذه الدولة.
وفي عام 1949م قام "ماوتسي تونج" (الزعيم الصيني الشيوعي) بفرض سيطرته على المنطقة كلها، وبمؤامرة روسية صينية مشتركة، تم القضاء على زعماء القومية الأويغورية والكازاخية في جمهورية تركستان الشرقية الوليدة حيث أيقن الروس أن هؤلاء المناضلين سيدعمون أشقاءهم في دول آسيا الوسطى المسلمة في كفاحهم للتخلص من الشيوعية السوفيتية.
- تم تقسيم تركستان الشرقية إلى 6 مناطق، حكمتها الصين بقبضة من حديد فأغلقت المساجد وجرَّمت اقتناء المصاحف، والتعليم الديني وإقامة العبادات وأُجبر المسلمون على تعلم الإلحاد وتناول الأطعمة المحرمة وتحديد النسل، وبُنيت سجون عديدة ثم إلقاء الآلاف منهم داخلها باعتبارهم أخطر المجرمين على أراضيها، وعملت الصين على إلحاق الأذى بمسلمي تركستان.
بكل ما أوتيت من قوة، فقامت بإجراء تجارب نووية على أراضيها
-في عام 1964م قامت بإجراء 35 تفجيرًا نوويًّا، دون أية تدابير لحماية المواطنين ما أدَّى إلى زيادة معدلات الإصابة بأمراض السرطان والتشوهات الخلقية وإن كان ماوتسي قد أعطى الإقليم حكمًا ذاتيًّا إلا أنه من الناحية الفعلية حدث العكس تمامًا فالحكم ودفته في يد الصينيين، وينفذه الموظفون التركستانيون بالإكراه وتقوم الحكومة الصينية بالتمييز ضد الشعب التركستاني وتهجيره؛ بهدف تغيير التوزيع السكاني بالإقليم وإحلال الصنيين محل التركستانيين
- عملت الحكومة الصينية على قطع الصلة بين مسلمي تركستان الشرقية بالإسلام والمسلمين، فمنعت سفر المسلمين إلى خارج البلاد كما منعت دخول أي أجنبي لتفقد أحوالهم، ومَن استطاع منهم الهروب إلى الخارج لم ينج أقاربه من العقاب في الداخل.
- منذ بداية الحكم الشيوعي وحتى الآن يعمل الصينيون على تذويب الشعب التركستاني في المجتمع الصيني وطمس هويته ومن وسائل التذويب التي يتبعها الصينيون في تركستان الشرقية.
منذ سنين طويلة .. تشجيع الزواج بين التركستانيين والصينيين، وإلغاء اللغة الأويغورية من المؤسسات التعليمية والحكومية، وإحلال اللغة الصينية محلها. ولم يقف الظلم عند هذا الحد، بل قامت الصين بنهب ثروات تركستان الشرقية التي حباها الله كنوزًا هائلةً وحرمان أصحابها من خيرات بلادهم، من البترول والغاز الطبيعي، والذهب ومن الفحم الذي تنتج منه سنويًّا 600 مليون طن، وكذا اليورانيوم.
- قد استغلت الصين أحداث 11 سبتمبر، وركبت موجة الحرب على الإرهاب في قمع المسلمين الأويغوريين، واتهمتهم بالتطرف والإرهاب وموالاة حركة طالبان الأفغانية وتنظيم القاعدة، مع أنه ليس لهم أي علاقة لا بهذا ولا ذاك، بهدف تضليل العالم بأن قضية الأويغور ليست قضية شعب وحقوق إنسان.
المصدر/ شبكة النبأ المعلوماتية(/)
ثلاثة عشر مطلبا تركستانياً من بكين
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:01]ـ
ثلاثة عشر مطلبا تركستانياً من بكين
د. عز الدين الورداني
في عام 1884 ضمت الصين تركستان الشرقية إليها وأطلقت عليها اسم شينجيانج، أي الأرض الجديدة أو الحدود الجديدة.
حدثت ثورة كبيرة في تركستان عام 1944 حيث تمكن التركستانيون من إعلان الاستقلال وقيام جمهورية تركستان الشرقية في الأراضي التي تم تحريرها. غير أن تحالف روسيا مع الصين أجبر الثوار على الدخول في مفاوضات مع الصين أسفرت عن منح تركستان الشرقية الحكم الذاتي وتخلي قادة الثورة عن إعلان استقلال تركستان الذي كان سيتسبب في إثارة الصين وروسيا التي كانت تحتل تركستان الغربية، والتي قد يطالب أهلها بالحصول على الاستقلال أيضاً.
وفي أعقاب ذلك تشكلت في تركستان الشرقية عدة حكومات أهمها: حكومة د. مسعود صبري بايقوزي ورئيس وزرائه عيسى يوسف ألبتكين، وذلك في الفترة من 19/ 5/1947 حتى 17/ 7/1948، ثم حكومة برهان شهيدي ومحمد أمين بوغرا حتى دخول قوات الحزب الشيوعي الصيني أورومجي عاصمة تركستان الشرقية في 20/ 10/1949. وقد أقر الحزب الشيوعي برهان شهيدى رئيساً للمقاطعة وعيّن سيف الدين عزيزى نائبا له.
حكم ذاتي منقوص
وبعد هدوء المقاومة للغزو الشيوعي في تركستان أعلن فى1/ 10/1955 عن تأسيس منطقة شينجيانج الأويغورية ذات الحكم الذاتي. ومعروف أن الحكم الذاتي هو نوع من الإدارة أو الحكم المحدود لدولة أو إقليم لديه اختلافات دينية وثقافية وعرقية داخل دولة ما، ويمنح الحكم الذاتي صلاحية للدولة أو الإقليم المتمتع به إمكانية حكم ذاته عبر حكومة ومجلس نواب وقوانين لا تخضع لرقابة الجهة المهيمنة التي قد تكون الدولة الاتحادية أو الدولة المستعمرة أو جهة منتدبة.
وعلى الرغم من أنه يفترض أن تتحكم منطقة الحكم الذاتي في إدارة شئونها الداخلية دون تدخل من الخارج وأن تتمتع بسيطرة محلية على شئونها الثقافية والاقتصادية والدينية، كما يفترض أن الحكم الذاتي خطوة أولى نحو الاستقلال الكامل حينما منطقة الحكم الذاتي سيادتها على شئونها الخارجية والدفاعية من الدولة أو الجهة المسيطرة عليها، إلا أن نظرة إلى النصوص القانونية التي تنظم مسألة الحكم الذاتي في تركستان الشرقية وغيرها من مناطق الحكم الذاتي في الصين تكفي لتوضيح مدى صورية هذا الحكم الذاتي وعدم اتفاقه مع المعايير الدولية التى تنظم ذلك، وعلى سبيل المثال: ـ
(تنص المادة (17) والمادة (18) من قانون مناطق الحكم الذاتي في الصين الصادر عام 1984 على أن "رئيس إقليم الحكم الذاتي بمختلف مستوياته يكون من مواطني القومية التي تمارس الحكم الذاتي في الإقليم، وباقي مواقع الإدارة عند الإمكان يتولاها أشخاص من القومية نفسها أو من الأقليات الأخرى الموجودة في الإقليم نفسه).
يلاحظ هنا تعبير عند الإمكان، والذي يتيح للسلطة المركزية في الصين إمكانية اختراق النص القانوني وتهميش وجود التركستانيين في سائر مواقع الإدارة داخل منظومة الحكم الذاتي، كما أن هذا يفسر سبب تواجد عرق الهان في أغلب المراكز الحساسة في تركستان، بينما ولأسباب شكلية يتم منح بعض المناصب للتركستانيين دون أدنى سلطة تذكر فيما السلطة الحقيقية في يد المسئول الصيني.
ويشترط في كافة تصرفات سلطة الحكم الذاتي أن تتفق مع سياسة الحكومة المركزية وتحظى بموافقتها!، كما أن اللجنة الدائمة لمجلس نواب الشعب الصيني لها الحق في إلغاء اللوائح والقرارات التي تصدرها سلطة الحكم الذاتي إذا لم تكن متفقة مع الدستور الذي تختص اللجنة الدائمة بتفسيره.
وبتحليل ذلك يتضح أن حرية حكومات منطقة الذاتي محدودة، كما أنها ملزمة بتنفيذ تخطيط مركزي وبالتالي فهي مجرد هيئة إدارية تنفذ تخطيط إدارة مركزية أعلى، وبمعنى آخر هي إدارة من إدارات حكومة الصين وليست حكومة تتمتع بسلطة الحكم الذاتي وتستطيع من خلاله وضع السياسات التي تحافظ على الملامح الحضارية والهوية الثقافية والمصالح المختلفة لمنطقة الحكم الذاتي وشعبها، ولكنها إدارة تتحرك فى إطار مصلحة المركز وتدعيم هويته الحضارية على حساب هويتها الحضارية الخاصة، وتشير إلى ذلك صراحة المواد 6،7،53 من قانون مناطق الحكم الذاتي، والتي توجب على أعضاء حكومة الحكم الذاتي القومي وضع
(يُتْبَعُ)
(/)
اهتمامات الدولة المركزية فوق أى اعتبار آخر، وبذل الجهد لأداء المهام التي يُكلفون بها من الجهات الأعلى، والاهتمام ببناء مجتمع اشتراكي ذي ثقافة وأيديولوجية متقدمة وملامح وطنية وارتفاع دائم للوعى الاشتراكي، كما يجب عليهم تعزيز قيم المواطنة وحب الوطن الأم (الصين)، وتعزيز قيم العمل وحب العلم والشعب والاشتراكية وتوجيه التعليم بين المواطنين من مختلف القوميات تجاه دعم الوطنية والشيوعية وسياسة الدولة تجاه مسألة القوميات، والتي من الواضح أنها تهدف إلى دمج هوية التركستانيين وغيرهم من القوميات داخل الصين الشيوعية.
وبالنسبة لمجالس نواب الشعب المحلية بمناطق الحكم الذاتي في الصين، تعتبر تلك المجالس سلطات تشريعية محلية متعددة الطبقات حيث يحق لها وللجانها الدائمة وضع قوانين وأنظمة محلية لدائرة الحكم الذاتي التي تمثلها، إلا أن هناك شروطا مقيدة لذلك الحق، منها: ـ
أولاً: لابد لتلك القوانين والأنظمة أن ترفع إلى اللجنة الدائمة لمجلس نواب الشعب المحلي في المستوى الأعلى للموافقة عليها.
ثانياً: لابد من رفع تلك القوانين واللوائح الصادرة من كافة مستويات سلطة الحكم الذاتي إلى اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب في بكين، ولا تصبح نافذة المفعول إلا بعد الاطلاع والموافقة عليها والتسجيل. كما أن الفعاليات القانونية لتلك الأنظمة والقوانين تنتمي لأدنى طبقة من بين الأنظمة القانونية ولا يمكن أن تكون أساسا عند قيام المحاكم الشعبية بتحرى القضايا خلال الدعاوى بل هي مرجع فقط.
ولذلك فالحكم الذاتي القومي للأقليات القومية داخل الصين يعتبر مقيداً من المركز بشدة ورهناً بمصلحة الدولة والحزب الشيوعي؛ فالأقليات مخولة نظرياً لاتخاذ قرارها ولكن لابد من موافقة السلطات الأعلى، كما أن الكيانات الإدارية للحكم الذاتي تحت سلطة شخصيات إدارية من "الهان" أو تخضع لسيطرتهم، وتابعة تماماً لسيطرة الشخصيات الإدارية في بكين أو في إدارة المقاطعة حيث يمثل الهان الأغلبية، كما أنه يمكن اعتراض قرارات سلطة الحكم الذاتي على كافة المستويات، وأيضا فالحكومات المحلية تتملق تنظيمات الحزب الشيوعي المحلية وتراعي توجيهاته.
ومن ثم يمكن التأكيد على أن معايير الحكم الذاتي المطبق في تركستان الشرقية غير متوافرة، ووضعها هو أقرب إلى نظام اللامركزية الإدارية أو الإدارة المحلية، والذي توجد له عدة مستويات إدارية، وفي هذه الحالة لا يوجد إلا نوع واحد من الحكام الحقيقيين، لأن رجال الإدارة المحلية في النظام اللامركزي ليسوا إلا نواباً عن الحكام الأصليين أي رجال الحكومة المركزية، تلك الحكومة التي تستطيع أن تعدل بقانون تصدره النظام اللامركزي القائم دون حاجة إلى موافقة الهيئات الإدارية الإقليمية.
ماذا يطلب التركستانيون؟
وعلى ذلك فإن هناك حاجة ملحة لتفعيل وتطبيق حكم ذاتي حقيقي داخل تركستان الشرقية لكي يتمكن أهلها من العيش في إطار هويتهم الحضارية والدينية، ويتحقق لهم حد أدنى من احترام كرامتهم وحقوقهم الإنسانية كبشرٍ يعيشون في المجتمع الإنساني داخل الصين وفي العالم بأسره.
وفي الوقت الراهن، فإن حل قضية تركستان الشرقية المحتلة من قبل الصين الشيوعية يتمثل في المطالب الآتية للتركستانيين: ـ
أولاً: تفعيل مصطلح الحكم الذاتي الموجود في الدستور الصيني الشيوعي، فهذا المصطلح موجود في الدستور ولكنه صوري، ليس له أية قيمة ولا حقيقة في الوقت الحاضر.
التركستانيون يريدون حكما ذاتيا حقيقيا مثل الحكم الذاتي في هونج كونج التي تتمتع بحكم ذاتي حقيقي، فأهلها لهم تليفزيون خاص وإعلام خاص، وثقافة خاصة وجامعات خاصة، والتعليم والاقتصاد والقضاء في أيديهم، ولهونج كونج نظام خاص وسياسة خاصة.
أو يريد التركستانيون حكما ذاتيا مثل جمهورية تتارستان في روسيا الاتحادية. فمع أنها تابعة للاتحاد الروسي، إلا أن لجمهورية تتارستان حقوقا عديدة مثل عقد المؤتمرات دون إذن من روسيا، وتستطيع عقد اتفاقيات مع الدول الأخرى بدون إذن من روسيا. والتعليم والقضاء والاقتصاد والسياسة في أيدى التتار.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن تركستان بلد محتلة من قبل الصين، والمعركة بين الطرفين لا يمكن أن تنتهي أو تتوقف بقوة السلاح مهما كبرت. والمقاومة ولو كانت ضعيفة وبشكل فردي فهي موجودة ومستمرة في كل لحظة في أنحاء تركستان؛ ولذا لا يوجد حل آخر غير الحكم الذاتي الحقيقي الفعال للتركستانيين، وهذا ما يطلبه التركستانيون الآن، مع تقديم يد العون والمساعدة من الدول والمنظمات الإسلامية ليحصلوا على معيشة إنسانية ليس أكثر.
ثانياً: رد الاعتبار لاسم البلد، ألا وهو "تركستان الشرقية"، وليست سنكيانغ أو شنجيانج، وعدم تجريم من يتحدث باسم بلده المعروف تاريخياً؛ فعلى الصين أن تعترف كالدول الغربية المستعمرة بأنهم يحتلون بلدا ما. الغربيون إذا احتلوا مكانا يعترفون بأنهم احتلوه. ولماذا الصين الشيوعية تكذب وتزور الحقائق في قضية تركستان، ولا تريد أن تعترف بأنها احتلتها بحيلة ماكرة عام 1949. ألم يقل ماوتسي دونج في ذلك الوقت "أننا سنخرج من تركستان بعد أربع سنوات" ... أين كلام هذا الشيوعي؟.
ثالثاً: أن يُعطى للتركستانيين حق التعبير وحق اعتناق عقيدة الإسلام وعدم إجبارهم على تعلم المبادئ الماركسية المضادة للدين الإسلامي. فعلى الصين الشيوعية إلغاء مادة الإلحاد الإجبارية في المدارس التركستانية من الابتدائية حتى الجامعات، وألا تتدخل في مجال التعليم الإسلامي إطلاقاً، وأن يسمح بفتح المدارس والمعاهد المغلقة، وأن يسمح بإنشاء جامعة إسلامية تابعة للسعودية أو لمصر. وكذلك أن يعطى حق التعليم والتربية عامة للتركستانيين، بحيث يديرونها بشكل يتناسب مع ثقافتهم وحضارتهم الإسلامية.
رابعاً: إعطاء الحرية الكاملة للتركستانيين في مجال الاقتصاد وعدم وضع عراقيل أمام تجارة وسفر التركستانيين بحيث يستطيعون الحصول على جواز سفر عندما يريدون، ويسافرون إلى أي بلد شاءوا للتجارة، حتى تتحسن معيشة التركستانيين.
خامساً: السماح للتركستانيين بأن يتعلموا في أي بلد شاءوا، إسلامي أو غير إسلامي، بدون قيود؛ فما داموا هم مواطنين في الصين الشيوعية، فلهم نفس الحقوق التي أعطيت للصينيين بأن يتعلموا في الجامعات الكبيرة في العالم.
سادساً: أن تراعي الصين الشيوعية اختلاف اللغة والعقيدة والثقافة والحضارة والتقاليد للتركستانيين، فلا تحاول أن تمحو أية واحدة من المعالم التركستانية. من ذلك عدم التدريس الإجباري للغة الصينية في المدارس والجامعات بحجة عدم لياقة اللغة الأويغورية للتطورات، كما أن التركستانيين يحتاجون بالدرجة الأولى إلى حفظ أصولهم وثقافتهم وحضارتهم بهويتها الإسلامية والتركية.
سابعاً: وقف تطبيق سياسة تحديد النسل لمسلمي تركستان.
ثامناً: الإيقاف الفوري لتهجير التركستانيين قسراً خاصة الفتيات المسلمات إلى داخل الصين بحجة تشغيلهن؛ فهذه المسألة من أخطر الكوارث التي تواجه مسلمي تركستان. وأرض تركستان تفيض بالشغل للفتيات لو أردن العمل، كما أنهن لسن مضطرات لفقد العقيدة والأخلاق والعفة في سبيل المال، فلدى التركستانيين مبدأ أن تجلس المرأة والفتاة كالملكة محترمة ومكرمة في المنزل.
تاسعاً: وقف الاستيطان الصيني في تركستان بكل أنواعه.
عاشراً: وقف إجراء التجارب النووية في منطقة تركستان.
حادي عشر: منح المسلمين التركستانيين حق تقرير المصير في حكم بلادهم، وإجراء انتخابات حرة لاختيار رئيس الحكومة المحلية ورؤساء اللجان الشعبية.
ثاني عشر: إعطاء الأولوية لشباب تركستان للعمل في الأجهزة الحكومية والمؤسسات والمصانع.
ثالث عشر: العمل على رفع المستوى العلمي والصحي والاقتصادي لشعب تركستان.
أخيرا، إن تحقيق هذه المطالب فقط هو ما يمكن معه تفادي الاضطرابات والتوتر والمشاكل التي تؤرق المجتمع الصيني والعالم الإسلامي الذي يكن للصين التمنيات الطيبة بالتقدم والازدهار والسلام، ونتمنى ألا تتغير تلك المشاعر إلى النقيض من جراء سحق تركستان الشرقية.
****
باحث متخصص في شئون تركستان الشرقية.
المصدر/ اسلام أن لاين نت
24/ 09/2009(/)
شعب بأسماء نصرانية مستعارة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:39]ـ
شعب بأسماء نصرانية مستعارة
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
" ... هكذا وصل إلى علمنا أن بعض المتنصِّرين حديثا يتسمّون بأسماء و ألقاب مسلمة, لهذا أصدرنا أوامرنا بألا يتسمّوا بها من الآن فصاعدا, و إذا كان بعضهم يحمل اسما أو لقبا قد يعود للمسلمين فعليه تركه و ألا يتسمّ به أبدا, كما عليه استبداله باسم آخر نصراني". (1)
هذه إحدى التوصيات التي خرج بها الاجتماع المنعقد بغرناطة في ديسمبر 1526م لبحث قضية الأندلسيين المسلمين الذين أُجبروا على التنصّر بعد سقوط دولة الإسلام بالأندلس سنة 1492م. لم يكن هذا القرار الوحيد من نوعه, بل تبعه في ستينيات القرن 16 اجتماعان بحثا نفس القضية و المتعلقة بأسماء الأندلسيين الإسلامية:
- الاجتماع الأول سنة 1561م, ترأسه فرانسيسكو دي نافارو و تمخّض أيضا عن منع أندلسيي بلنسية من تسمية أبنائهم بأسماء إسلامية. (2)
- الاجتماع الثاني سنة 1565م بمقاطعة مدريد, و انتهى كذلك إلى منع الأندلسيين من حمل أسماء و ألقاب إسلامية. (3)
لم تكن هذه السلسلة من القرارات مجرد نصوص بريئة لتنظيم المجتمع, بل كان هدف السلطات الإسبانية هو القضاء على كل مظهر إسلامي تشبث به الأندلسيون و تسديد ضربة قاضية للإسلام بالأندلس. إنها فصل من حرب طويلة ضد العقيدة و التعاليم الإسلامية, فصل كانت فيه التسميات و الألقاب الإسلامية محط هجمة شرسة بعد أن رأت محاكم التفتيش أن الاحتفاظ بالألقاب الإسلامية هو رمز من رموز مقاومة الأندلسيين المسلمين لمحاولات طمس هويتهم.
لقد تنبّهت السلطات الكنسية إلى أهمية الأيام القليلة الموالية لولادة الطفل المسلم في تسميته باسم إسلامي أو نصراني , إضافة لذلك كانت تعتبر من لا يحمل اسما نصرانيا أو من لا يستعمل اسمه النصراني ملحدا خارجا عن الملة النصرانية, لهذه الأسباب حرست على حضور نصارى قدامى لمراسيم تعميد المولود المسلم, بل و أمرت بأن يكون ولي الطفل المُعمَّد من النصارى القدامى, و صدر قرار ملكي في 20 يونيو 1511م (4) ينصّ على ذلك. و تمّ التشديد على تنفيذه عبر قرارات لاحقة. و رغم احتجاجات الأندلسيين بزعامة الغرناطي فرانثيثكو نونيث مولاي سنة 1523م (5) فقد تمّ تنفيذ القرار بكل صرامة. لقد أيقن الأندلسيون أكثر من أي وقت مضى أن هويتهم الإسلامية تعيش لحظات حاسمة.
في العقود الأخيرة قامت بعض الدراسات ببحث الأسماء النصرانية للأندلسيين المسلمين, أهمها بحث قيّم للباحث الإسباني مكيل أنخيل لاديرو كيسادا Miguel Angel Ladero Quesada, و تميّزت دراسته ب:
- تركيز الاهتمام على منطقتي غرناطة و بلنسية.
- و دراسة فترتان زمنيتين:
* بداية القرن 16م: تميّز ببداية التنصير القسري للأندلسيين.
* النصف الثاني من القرن 16: شهد قيام ثورة غرناطة الكبرى (1568 - 1571) و تصاعد الاضطهاد ضد الأندلسيين.
حاولت هذه الدراسة التعرّف على موقف الأندلسيين من الاسم النصراني: هل كان لهم ميل لاسم ما؟ أم أن الأسماء تُفرض عليهم فرضا؟ ثم من يقوم بتسميتهم؟ و كيف تعايشوا مع هذه الأسماء النصرانية الغريبة عنهم؟
رغم أن النصيب الأكبر من الدراسة حضت به منطقة البيازين بغرناطة, فقد عمل الباحث كيسادا على تتبع نفس الظاهرة بمنطقة بلنسية من خلال الاعترافات التي أدلى بها أندلسيو منطقتي Carlet و Benimodo سنة 1574م لمحاكم التفتيش (6).
أقدم وثيقة اعتمد عليها الباحث هي قائمة منصًّّرين بحي البيازين بغرناطة تعود لسنة 1503م (7) , يليها سجّل للمعمّدين بمنطقة سان خوان دي لوس رييس San Juan De los Reyes لفترة ما بين 1556 و 1565م (8) , ثم إحصاء قامت به كنيسة سان سلفادور San Salvador سنة 1561م (9).
أعداد الأندلسيين المنصًّرين في المناطق التي درسها الباحث موزّعين حسب الجنس:
- البيازين (سنة 1503) .. : (ذكور:439 شخص) (إناث:585 شخص) (المجموع: 1024 شخص)
- سان خوان (1556 - 1565م): (ذكور:388 شخص) (إناث:372 شخص) (المجموع:760 شخص)
- سان سلفادور (1561م) .... : (ذكور:586 شخص) (إناث:684 شخص) (المجموع: 1270 شخص)
- كرليت (1569م). Carlet..:( ذكور:128 شخص) (إناث:207 شخص) (المجموع: 335 شخص)
(يُتْبَعُ)
(/)
- بينيمودو (1569م) .. Benimodo:( ذكور:58 شخص) (إناث:52 شخص) (المجموع: 110 شخص)
-سان سيسيلي (1561م) San Cecilio.( ذكور:818 شخص) (إناث:858 شخص) (المجموع:1676 شخص)
- المجموع ................... : (ذكور:2147 شخص) (إناث:2758 شخص) (المجموع:5175 شخص)
توزيع الأندلسيين المُنصًّرين حسب الأسماء
http://www.islamyal-andalus.org/nov07/moriscos01.jpg
خلال التنصير القسري لسنة 1503م تمّ استعمال 43 اسما نصرانيا, و بعد 60 سنة تضاعف هذا العدد بين أبناء الأندلسيين المُنصًّرين إلى ما بين 80 و 90 اسما. هذا العدد يبقى محدودا شيئا ما إذا علمنا أنه بمنطقة ذات أغلبية كبيرة من النصارى القدامى ك سان سيسليو San Cecilio يوجد 132 اسما نصرانيا.
حتى نسبة استعمال الأسماء تقوي هذا الاستنتاج, ف 88 بالمئة من مجموع 585 امرأة مسلمة مقيمة بالبيازين سنة 1503 يحملن إما اسم Léonor, Maria, Isabel, Catalina, و 69.69 بالمئة من مجموع 439 رجلا يحملون إما اسم Juan, Francisco, Alonso, Hernando. لقد احتكرت هذه الأسماء الثمانية تسميات الأندلسيين المنصُّرين قسرا في بداية القرن 16م. لكن هذه الوضعية ستتغير عند منتصف القرن حيث أن الأسماء النسائية الخمسة الأكثر استعمالا غطت أقل من ثلثي المجموع, بينما الأسماء الذكورية الخمسة الأكثر استعمالا لم تشكل سوى نسبة ما بين 40 و 50 بالمئة.
من المثير للانتباه أيضا, التركيز على أسماء Maria, Isabel و Lucia بكنيستي سان خوان دي لوس رييس و سان سلبدور. هذه الأخيرة في هذه الفترة كانت الأبرشية الأندلسية بامتياز, بينما كانت بسان خوان أقلية من النصارى القدامى , أمّا ب سان سيسليو فكانت تعيش أقلية أندلسية ضمن الأغلبية النصرانية.
فهل كانت هناك أسماء خاصة بالأندلسيين المنصَََُُّّّّرين؟
إن لائحة 46 اسما الأكثر استعمالا (21 نسائيا, و 25 ذكوري) لا تعطي أي إشارة لذلك, فليس هناك أي اسم مخصص للأندلسيين.
و كما هو الحال بالنسبة للنصارى القدامى, ندُر لدى الأندلسيين المُنصّرين استعمال الأسماء المركّبة, فمن بين 5175 اسما يوجد فقط 12 اسما مركّبا, و هي (سنة 1503م):
- Catalina Leonor, Pedro Gonzalo بحي البيازين.
- Gil Agustin, Juan Esteban, Maria Magdalena بسان خوان دي لوس رييس.
- Juan Ambrosio, Juan Alonso بسان سلبدور.
- Rodrigo Alonso, Juan Bautista بسان سيسليو.
- Juan Pere, Jeronimo Matia, Jeronimo Agustin بكارلت.
يمكن إذن استنتاج أن مجموع الأسماء المدروسة هي انعكاس للأسماء المستعملة محليا و إقليميا. فليس من الغريب أن يحمل أندلسيو كارلت Carlet ببلنسية أسماء ك Cosme, Nofre, Vicente, Galceran و هي أسماء منعدمة تقريبا بمنطقة أندلوثيا المعروفة بالأسماء ك Alonso, Lorenzo, Alvaros , و هي أسماء غير منتشرة ببلنسية.
فمن يختار الاسم إذن؟
لقد رأينا أن السلطات الإسبانية شدّدت على أن يكون أولياء الأندلسيين المُنصُّرين من النصارى القدامى. و هذا الإجراء يهدف إلى عدم ترك أية فرصة لوالدي الطفل لإبقاء طفلهم على الفطرة الحنيفية و كذلك لمراقبة احترام إجراءات التعميد. فهل تمّ فعلا تطبيق هذا القرار على الشكل المراد له؟
لقد قام الباحث كيسادا بدراسة أسماء 134 وليا و وليّة ل 67 طفلا مسلما تمّ تعميدهم سنة 1555 بأبرشية San Nicolas بحي البيازين بغرناطة الذي يسكنه الأندلسيون بشكل شبه حصري (10). كانت النتيجة العثور على اسم ولية أندلسية واحدة هي Catalina Patoya بينما 133 وليا من النصارى القدامى. و هذا أقوى دليل على تشدّد السلطات الإسبانية في تطبيق هذا القرار الملكي.
إن لائحة أسماء أولياء و وليّات المسلمين المُنصُّرين تضمّ في الحقيقة 90 اسما فقط بدلا من 134, و ذلك راجع لتكرار بعض الأسماء, فقد قام عدة نصارى قدامى بتولّي العديد من الأندلسيين عدة مرات خلال نفس السنة. ف إيستبان روبيل Esteban Rebel و زوجته Francisca de Alarcon تولّوا التعميد 8 مرّات, بينما Alonso Ruiz و زوجته Francisca De Velasco تولوا التعميد 7 مرات, و Diego Del Castillo و زوجته تولوا التعميد 3 مرات.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد لعب الأولياء دورا مهما خلال عمليات التعميد القسري لسنة 1503م, و من المحتمل جدا أن تكون قد أوكلت لهم مهمة اختيار اسم نصراني للأندلسيين المنصّرين. لكن للأسف فالوثائق لا تذكر شيئا عن هويتهم.
هذا و لا يجب إغفال الدور الذي لعبه كبار موظفي الدولة و أقرب مقربي الملك نفسه, و الذين لم يتوانوا عن حضور مراسيم التنصير الجماعي. و هذا ما يفسّر حمل عدة أندلسيين منصّرين لأسماء شخصيات في عائلة الملكين الكاثوليكيين ك: إيسابيلا, فرناندو , خوان– ولي عهد فرناندو لكنه هلك سنة 1497 قبل أن يصبح ملكا- و خوانا. بينما أسماء ك ألونثو Alonso, كونزالو Gonzalo, ألبارو Alvaro و غارسيا Garcia بالنسبة للرجال, و ليونور Léonor , إنيس Inés , مينسيا Mencia بالنسبة للنساء, تدلّ على الهوية القشتالية لأولياء التعميد.
سبعون سنة بعد ذلك, حدثت تغيرات بسيطة بغرناطة, فبعض الأسماء فقدت انتشارها السابق ك ليونور Léonor و إرناندو Hernando, لكن الغالبية حافظت على مكانتها, و ظهرت أسماء أخرى بقوة ك لوثيا Lucia , بياتريث Beatriz , لورنثو Lorenzo و لويس Luis.
علاقة الاسم النصراني بالأبوين و أولياء التعميد.
حسب الوثائق المتاحة, نادرا ما يحمل الأبناء المُنصًّرون أسماء والديهم أو أوليائهم خلال التعميد. الإحصاء الذي أجري على أبرشية سان خوان دي لوس رييس ما بين 1556 و 1557 هو جد محدود و لا يسمح بالتعميم. فمن بين 80 طفلا, تسعة فقط يحملون نفس اسم آبائهم (5 ماريا, 2 ألونثو, 1 فرانثيثكو و 1 لويس).
العلاقة بين الاسم النصراني و الاسم الإسلامي
من المهم كذلك دراسة العلاقة بين الاسم المسلم و الاسم النصراني. هل كانت لدى الأندلسيين رغبة في حمل اسم نصراني يذكّر بالاسم المسلم الأول؟ أم على العكس كانت هناك رغبة لتفادي حمل أي اسم قد تكون له خلفيات إسلامية؟
لقد حاول الباحث كيسادا الإجابة عن هذا السؤال حيث قارن بين الأسماء الإسلامية و النصرانية المذكورة أمام محاكم التفتيش من طرف سكان قرية بني مودو Benimodo البلنسية سنة 1569م.
استنتج كيسادا أن 48 اسما من أصل 58 بالنسبة للرجال, و 36 من أصل 53 للنساء يختلف فيها الاسم النصراني عن الاسم الإسلامي, بحيث لا توجد أية رابطة بينهما توحي باشتقاق أحدهما من الآخر. فالاختلاف إذن واضح, باستثناء اسم مريم الذي تحوّل إلى ماريا Maria في 9 حالات, و إلى ماريانا Mariana في حالتين. أمّا اسم فاطمة فقد تحوّل في 4 حالات إلى أنخيلا Angela, وفي حالتين إلى إيزابيل Isabel, و في حالتين إلى خيرونيما Jeronima, و في حالة واحدة إلى كل من كلارا Clara و لويزا. Luisa
مظاهر مقاومة الأندلسيين للأسماء النصرانية.
استنتج كيسادا أيضا من هذه النتائج الأولية أن الاسم النصراني المفروض على الأندلسيين كان يهف لتقويض العقيدة الإسلامية في صدورهم و طمس هويتهم المتميّزة عن النصارى. لقد حاولت السلطات الكنسية أن تُنسي الأندلسيين جذورهم, لكنهم لم ينسوها فقد ظل الاسم النصراني المفروض عليهم غريبا عليهم فطرحوه و نبذوه من معاملاتهم اليومية.
و يكفي الاطّلاع على بعض اعترافات السكان الأندلسيين ل Huerta de Valencia أمام محاكم التفتيش للاقتناع بذلك. فحين كان يُطلب منهم ذكر الاسم النصراني لأعضاء عائلتهم, العديد منهم كان يُبدي جهله بها أو عدم تأكده منها. هكذا ذكرت Catalina Payot من كارليت Carlet اسم ابنتها الإسلامي و أقرّت بجهلها باسمها النصراني, قبل أن تستدرك و تقول أن اسمها Esperanza.
و كذلك الحال بالنسبة ل Maria Marahui التي ذكرت أن اسم ابنها هو Homaymad Pardillo في حين كانت تجهل اسمه النصراني الذي حسب قولها رُبّما يكون هو Nofre نوفري.
هناك حوالي 12 حالة كان يجهل فيها أندلسيون بمنطقة كرليت الأسماء النصرانية لأفراد عائلتهم. Miguel Bambala الذي ذكر هوية والديه و إخوته و أخواته الأربعة و زوجته و أبنائه الستة, أي 13 فردا من عائلته, لم يذكر سوى الاسم النصراني لفردين فقط هما والده و ابنته الكبرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما Juan Pellizo ذو الثلاثين سنة فكان يجهل الأسماء النصرانية لوالديه و أخويه و زوجتيه, لكنه يتذكر أسماء أولاده الثلاثة, ربّما لسنهم الصغيرة و حداثة عهد تعميدهم. لكنه عاد و صوّب اسم ابنته, حيث ذكر في البداية أن اسمها Maria لكن اسمها كان هو Esperança. أمّا Pere Xeric فكان موقفه أكثر سوءا أمام محققي محاكم التفتيش: فقد كان يجهل الأسماء النصرانية لوالديه, إخوانه, أخواته الخمسة و أبنائه الثلاثة. و يُجهل السبب الذي جعله يتذكر اسم زوجته Esperanza. لكنه عاد و حاول تخفيف حنق المحققين فأخبرهم أنه بعد 7 أيام على ولادة ابنة له نسي اسمها النصراني الذي سمّيت به في الكنيسة و أكّد لهم أنه لم يسمّها بأي اسم إسلامي.
نفس الأمر عاشه سكان قرية بني مودو البلنسية Benimodo, حيث نسيت Leonor Pillim الاسم النصراني لخمسة من أعضاء عائلتها. بينما كانت لويزا الأزرق Luisa Alazrach تجهل أسماء والديها و زوجها و أبنائها السبعة.
و أحيانا يأمر المحقّقُ الأندلسيًّ أن يعود أدراجه لإتمام المعلومات التي تنقصه. وهذا ما حصل لعلي بويوت Ali Boyot الذي عاد إلى المحقق ليؤكد أن اسمه النصراني هو بيدرو Pedro. و نفس الأمر حدث للوليد ميلر Gualit Meller الذي عاد للمحققين ليؤكد لهم أن اسمه خوان Juan.
أما في قرية بني مسلم Benimuslem, فستة من بين 45 شخصا حُقق معهم ادّعوا أنهم لا يحملون أي اسم إسلامي, بينما الأغلبية (39 شخصا) أقروا بحملهم أسماء إسلامية.
Miguel Amena, القاطن بكرليت Carlet دافع في البداية عن عقيدته النصرانية و ادّعى أنه لا يحمل إلا اسما واحدا و هو اسم نصراني. لكنه كان لا يعرف سوى الأسماء الإسلامية لأعضاء عائلته. ليعترف في النهاية أن اسمه الإسلامي هو سعد çaad Amena, و أنه قام بتسمية والديه و إخوانه بأسماء إسلامية.
و ذكرت ماريانا Mariana , زوجة لويس بترالوي Luis Petralui الفلاح بقرية Benimuslem, أنها تجهل الاسم الإسلامي لزوجها و اثنين من أبنائها الثلاثة. لكن شهادتها لم تكن خالية من التناقضات. فمثلا اعترفت أن من الأشياء الإسلامية التي قامت بها تسمّيها باسم إسلامي و تسميت آخرين بأسماء إسلامية بدافع و اعتقاد إسلامي, كبيدرو Pedro Machiri الذي سمّته سعد çaad . كما اعترفت أنها اعتادت التعامل مع أهلها بأسمائهم الإسلامية, و أضافت أن هذا الشيء شائع بهذا المكان من كارليت حيث يحمل الجميع أسماء إسلامية.
السلطات الإسبانية كانت تعلم أن الأسماء الإسلامية هي السائدة بين الأندلسيين رغم الإجراءات الظالمة التي اتخذتها لمحوها من قاموسهم. المنصِّر الإسباني Bartolomé de los Angeles المتّهم بالتعاطف مع الأندلسيين, ذكر عن فترة عمله ب Mizlata ( قرية بويرتا دي بلنسية Huerta de Valencia ) سنة 1554 أن سكانها يتسمّون بأسماء إسلامية (11). ميكيل خيرونيمو Miguel Jeronimo , أسقف Chiva و الشاهد في قضية كوسمي و شقيقه خوان ابن عامر- من ذرية الحاجب المنصور بن أبي عامر رحمه الله-,ذكر سنة 1567م أن "خوان ابن عامر لمّا كان يأتي إلى Chiva كان يُنادى ب علي ... و نفس الأمر بالنسبة لكوثمي الذي كان يٌنادى ب حامد Amet أو إبراهيم" (12)
أمّا مارتن دي سالفاتييرا Martin de Salvatierra, أسقف سيغوربي Segorbe فقد راسل الملك بخصوص مسألة الأسماء قائلا:"كل هؤلاء المورسكيون, رجالا و نساءا و أطفالا سواء بمملكة بلنسية أو بمملكتي قشتالة و أراغون, يستعملون أسماءا إسلامية بمنازلهم و اتصالاتهم السرّية. و هي أسماء يستعملونها بعد تعميدهم بالكنيسة الكاثوليكية بماء التعميد. و هذا أمر يلاحظه جميع النصارى القدامى الذين يتعاملون مع المورسكيين. و الدليل على ذلك أنهم لو طلبوا (النصارى القدامى) بطريقة سريّة من النساء و الأطفال (الأندلسيين) أسماءهم النصرانية ما عرفوها" (13).
يقول الدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله واصفا مقاومة المجتمع الأندلسي المسلم لمحاولات تنصيره قهرا:"ففي اليوم السابع من ولادة الطفل, تقام له حفلة فدا (عقيقة) فيغسّل, و نكتب شهادة الإسلام على جبهته, ... و تقام له عقيقة يعطى فيها اسمه الإسلامي السّري بعد ذبح الأضحية." (14)
(يُتْبَعُ)
(/)
و مع توالي السنوات, و خاصة بعد طرد الأندلسيين من إسبانيا سنة 1609م و توالي القرارات المانعة للمظاهر المرتبطة بالإسلام, ندر وجود الأسماء الإسلامية و ما عادت تذكر حتى نهاية القرن العشرين الميلادي, لمّا سُمِح بالتعدد الديني بإسبانيا, و خفّت بهذا قبضة الكنيسة الكاثوليكية, ليعود الأندلسيون شيبا و شبابا, نساءا و رجالا يشدهم الحنين لماضيهم الإسلامي المجيد و يرموا عن عاتقهم مظاهر النصرانية البغيضة التي أعيتهم و نالت منهم و من أجدادهم طيلة قرون, و يعودوا ليحملوا أسماءهم الإسلامية المباركة تاركين تلك الأسماء النصرانية المستعارة.
الهوامش:
1) A. GALLEGO BUR?N y A. GAMIR SANDOVAL, Los moriscos del reino de Granada seg?n el s?nodo de Guadix de 1554, Madrid, 1968, p. 171.
(2) P. BORONAT y BARRACHINA, Los moriscos espa?oles y su expulsi?n, Valencia, 1901, vol. 1, p. 526.
(3) A. GALLEGO BUR?N y A. GAMIR SANDOVAL, op. cit., p. 204.
(4) A. GALLEGO BUR?N y A GAMIR SANDOVAL, op. cit., p. 171.
(5) Id., p. 190.
(6) Archivo Hist?rico Nacional, Inquisici?n (Valencia), leg. 556, (caja 6), expediente n.’ 22, que completa la consulta de un ********o perteneciente a una colecci?n particular.
(7) El ********o original se encuentra en la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid. Miguel ?ngel Ladero Quesada ha tenido la amabilidad de proporcionarme una copia.
(8) Archivo parroquial de San Pedro y San Pablo, libro de Bautis*mos de San Juan de los Reyes n.° 1.
(9) Archivo General de Simancas, C?mara de Castilla, leg. 2150.
(10) Archivo parroquial de San José, libro de Bautismos de San Nicol?s n’ 1.
(11) P. BORONAT y BARRACHINA, op. cit., vol. 1, p. 489.
(12) Id., p. 543.
(13) lbid., p. 620.
(14) " انبعاث الإسلام في الأندلس" للدكتور علي المنتصر الكتاني رحمه الله. ص197.
تنبيه:
رابط لمصدر البحث الذي اعتمدت عليه للباحث الإسباني مكيل أنخيل لاديرو كيسادا, و البحث بعنوان: "الاسم النصراني للمورسكيين" El nombre cristiano de los moriscos:
http://identidadandaluza.wordpress.c. ..-los-moriscos/ (http://identidadandaluza.wordpress.co m/2008/11/25/el-nombre-cristiano-de-los-moriscos/)
تعريف مقتضب بالباحث الإسباني كيسادا:
ولد المؤرخ الإسباني ميكيل أنخيل لاديرو كيسادا Miguel ?ngel Ladero Quesada ببلد الوليد سنة 1943م, و هو من المتخصصين في تاريخ إسبانيا في العصر الوسيط, خصوصا تاريخ قشتالة و الملوك الكاثوليك. درّس بجامعات لاكونا, أشبيلية و مدريد التي يعمل فيها اليوم كمحاضر. إضافة لكونه أستاذا شرفيا بجامعة قادش و عضوا بالأكاديمية الملكية للتاريخ. له عدة أبحاث و مؤلفات حول تاريخ إسبانيا و تاريخ الأندلسيين المنصّرين.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيرا على جهودك
استمر بارك الله فيك
س/ هل أنتأبوتاشفين عضو أنا المسلم؟
ـ[هشام زليم]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 02:18]ـ
جزاك الله خيرا على جهودك
استمر بارك الله فيك
س/ هل أنتأبوتاشفين عضو أنا المسلم؟
مرور طيب بارك الله فيك.
نعم أخي الكريم, ذاك هو معرفي في ''أنا المسلم''.
ـ[محمد المغربي]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 06:36]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذه المقالات المفيدة والتي اثارت في قلبي الحزن والاسى من جراء
ماضي الاندلس الاليم في اواخر عهوده ولعل الميلمين يستفيدون ولكن لا حياة لمن تنادي
وارجوا ان لا نكون ممن قال الله فيهم {هَاأَنتُمْ هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ}
ولا حول ول قوة الا بالله
والسلام عليكم(/)
إشكال في الفرق بين الرسول والنبي .. وجوابه
ـ[المحدثة]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 07:24]ـ
إشكال في الفرق بين الرسول والنبي .. وجوابه
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الأصول الثلاثة ((نبئ بأقراء وأرسل بالمدثر)) هذا القول هل عليه دليل؟
وهل يفهم منه أن الفرق بين الرسول والنبي
اذا أعلن دعوته على قومه فهو رسول وإذا اسرها فهو نبي
فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحالتين (النبوة والرسالة) بعث برسالة جديدة الى مخالفين وأنزل عليه كتاب جديدونسخ شريعة من قبله
لكن في أول الدعوة كان نبي لما كانت سرا ثم صار رسولا لما جهر بها على قول المصنف
فهل قول المصنف صحيح وله مستند؟
ولو كان القول له مستندا يكون نصا في الفرق بين الرسول والنبي
وفقكم الله
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قول الشيخ – رحمه الله -: (نبئ بإقرأ وأرسل بالمدثر) مستنده الفهم لكتاب الله تعالى وكلام أهل العلم، إذ لا ريب أن بدء النبوة كان بنزول قول الله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
وهذا لا نزاع فيه بين أهل العلم، وأما ما كان يأتيه قبل ذلك من الرؤى الصادقة فمن إرهاصات النبوة وليست هي النبوة.
واستدل رحمه الله بقوله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر) على أن بدء الرسالة كان بنزول هذه السورة بناء على ما عليه الجمهور من التفريق بين النبوة والرسالة
وقد سبقه إلى هذا الاستدلال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر أن أول ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ ثم سورة المدثر قال: (وبهذا حصل الإرسال إلى الناس وبالأول حصلت النبوة).
كما نبه إلى ذلك الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد – رحمه الله - في رسالة له.
وقبلهما قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في منهاج السنة النبوية: (وأما خديجة وعلي وزيد فهؤلاء كانوا من عيال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته وخديجة عرض عليها أمره لما فجأه الوحي وصدقته ابتداء قبل أن يؤمر بالتبليغ وذلك قبل أن يجب الإيمان به فإنه إنما يجب إذا بلغ الرسالة فأول من صدق به بعد وجوب الإيمان به أبو بكر من الرجال).
وقبلهم قال الحليمي شيخ البيهقي فيما نقله عنه في (شعب الإيمان): (وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الجهاد منازل مع المشركين فأول ذلك أنه كان يوحى إليه ولا يؤمر في غير نفسه بشيء ثم أمر بالتبليغ فقيل له: (قم فأنذر) .... ).
فعلم بذلك أن الشيخ له سلف في هذه العبارة ولم يبتدع معناها.
ومسألة الفرق بين النبي والرسول مما وقع فيه لبس وخلاف بين أهل العلم رحمهم الله تعالى
فذهب ذاهبون إلى أنه لا فرق بين النبي والرسول وهذا القول حكاه الماوردي في تفسيره ولم ينسبه لأحد، ونسبه الرازي للمعتزلة، وممن نصر هذا القول من المتأخرين الشيخ: عبد الله الحمود – رحمه الله – رئيس محاكم قطر سابقاً، وكتب فيه رسالة أسماها (إتحاف الأوفياء برسالة الأنبياء)، ورد عليه الألباني وحمود التويجري، وعبد العزيز الرشيد رحمهم الله.
والفرق بين النبي والرسول متحقق لدلالة قول الله تعالى: (وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... ) الآية
وقوله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبي) وقوله: (فآمنوا بالله ورسوله النبي) وقوله تعالى عن بعض أنبيائه: (وكان رسولاً نبياً).
ولما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذى أنزلت ونبيك الذى أرسلت.
فإن مت من ليلتك فأنت على الفطرة واجعلهن آخر ما تتكلم به).
قال البراء بن عازب: فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت: ورسولك، قال: (لا، ونبيك الذي أرسلت).
ولدلالة حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل وفيه أن الناس يأتون نوحاً فيقولون له: أنت نوح أول الرسل إلى أهل الأرض). وقد علم بنص الحديث أن آدم عليه السلام نبي مكلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولدلالة حديث أبي ذر في بيان عدة الأنبياء والمرسلين، وفي ثبوته نزاع بين أهل العلم
فالفرق بين النبي والرسول متحقق.
وجواب هذه المسألة يتبين ببيان أمرين:
الأمر الأول: أن الرسالة أخص من النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا، وهذا قول جماهير العلماء لم يخالف فيه إلا قلة
قال القاضي عياض (ت:544هـ): (والصحيح و الذي عليه الجمع الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا)
وقال البيهقي (ت:458هـ): (فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا).
وقال البغوي (ت:516هـ): (وكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولا).
وقال ابن عطية (ت:542هـ): (الرسول أخص من النبي، وكثير من الأنبياء لم يرسلوا، وكل رسول نبي)
وقال ابن الأثير: (الرسول أخص من النبي لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد علم أن كل رسول نبي، وكل نبي ولي، ولا ينعكس).
قال ابن كثير: (مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن كل رسول نبي ولا ينعكس).
وقال ابن حزم: (أفضل الإنس والجن الرسل ثم الأنبياء على جميعهم من الله تعالى ثم منا أفضل الصلاة والسلام ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصالحون).
وكلام العلماء في هذا المعنى مستفيض، بل قد نقل بعضهم الإجماع عليه.
وهو يدلك على وجود فرق بين الرسول والنبي، وإن اختلف في تحديده.
فلو فهم الطالب أن الرسالة منزلة أخص وأفضل من منزلة النبوة كفاه ذلك وإن لم يعلم حدود ما يتميز به الرسول عن النبي.
الأمر الثاني: بيان الفرق بين مطلق الإرسال ومنزلة الرسالة
فمطلق الإرسال حاصل للأنبياء كلهم كما دل عليه قول الله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فإن الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقا وهذا معنى النبوة، وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبىء الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه
ولهذا كان كل رسول نبيا وليس كل نبى رسولا وإن كان قد يوصف بالإرسال المقيد في مثل قوله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى القى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)).
ويدل على ثبوت قدر من الإرسال للأنبياء ما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، و ينذرهم شر ما يعلمه لهم)
فهذا حق واجب على جميع الأنبياء لم يستثن منه أحد منهم.
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة أن الناس يأتون نوحاً فيقولون له: (يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض) فعلم بذلك أن نوحاً عليه السلام أول الرسل.
ونبوة آدم عليه السلام ثابتة، بل هو نبي مكلَّم كما في حديث أبي ذر وأبي أمامة في المسند والمستدرك وغيرهما
وتكليم الله تعالى لآدم ثابت بنص القرآن، ولا بد له ولمن معه من شرع يتعبدون الله تعالى به كما قال الله تعالى: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً) وقد قال الله تعالى: (قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) واتباع الهدى هو امتثال ما أمر الله به واجتناب ما نهى عنه وهو معنى الشريعة.
وهذا يقتضي أنه أمر بتبليغ ذلك الهدى زوجه وذريته، ومع ذلك فهو نبي مكلم وليس برسول لدلالة حديث أبي هريرة.
ونظير هذه المسألة مسألة الإيمان والإسلام فمع أن كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم بمؤمن إلا أنه لا بد في الإسلام من قدر من الإيمان يصح به، وإلا فلو انتفى الإيمان جملة عن العبد لانتفى عنه الإسلام جملة.
إذا تبين ذلك فليعلم أن العلماء قد اختلفوا في مسألة الفرق بين الرسول والنبي على أقوال أشهرها خمسة أقوال:
القول الأول: أن الرسول من أوحي إليه وأمر بالتبليغ، والنبي من أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ،
وهذا القول عليه جمهور أهل العلم، ولم يكن يُعبَّر عنه في أول الأمر هذا التعبير، وقد سبب هذا التعبير إشكالاً وفُهم على غير مراد من أطلقه في أول الأمر
(يُتْبَعُ)
(/)
وأول من علمته عبر هذا التعبير أبو سليمان الخطابي (ت:388 هـ) إذ قال: (والفرق بين النبي والرسول أن الرسول هو المأمور بتبليغ ما أنبئ وأخبر به، والنبي هو المخبر ولم يؤمر بالتبليغ، فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا).
واشتهر هذا التعبير وتداوله أهل العلم في كتبهم لا سيما شراح الأحاديث ومن ينقل عنهم
قال البيهقي (ت:458هـ): (و النبوة اسم مشتق من النبأ و هو الخبر إلا أن المراد به في هذا الموضع خبر خاص و هو الذي يكرم الله عز و جل به أحدا من عباده فيميزه عن غيره بإلقائه إليه و يوقفه به على شريعته بما فيها من أمر ونهي ووعظ وإرشاد ووعد ووعيد فتكون النبوة على هذا الخبر والمعرفة بالمخبرات الموصوفة فالنبي صلى الله عليه و سلم هو المخبر بها فإن انضاف إلى هذا التوقيف أمر بتبليغه الناس و دعائهم إليه كان نبيا ورسولا
و إن ألقي إليه ليعمل به في خاصته و لم يؤمر بتبليغه و الدعاء إليه كان نبيا و لم يكن رسولا فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا).
وهذا القول في أصله مأثور عن مجاهد بن جبر فيما رواه ابن المنذر وابن أبي حاتم كما ذكره السيوطي في الدر المنثور، وهو موجود في التفسير المطبوع باسم تفسير مجاهد، وهو الذي يرويه عبد الرحمن بن الحسن الهمذاني وجادة عن إبراهيم بن ديزيل الحافظ أنبأنا آدم بن أبي إياس، قال أنبأنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: (رسولاً نبياً) قال: النبي هو الذي يُكَلَّم ويُنْزَلُ عليه ولا يُرْسَلُ، والرسولُ هو الذي يُرسَل).
وقال الفراء: (فالرسول النبىّ المرسل، والنبى: المحدَّث الذى لم يُرسَل).
وقال ابن جرير في آية الحج: (فتأويل الكلام: ولم يرسل يا محمد من قبلك من رسول إلى أمة من الأمم، ولا نبيّ محدث ليس بمرسل ... )
فهذا أصل هذا القول، لكن تعبير الخطابي ومن تبعه كان هو منشأ الإشكال، ومع ذلك احتمله الجمهور إذ كان الأصلان السابقان متقررين
ومن أهل العلم من رد هذا التعبير إذ فهموا من قولهم: (لم يؤمر بالتبليغ) النفي المطلق
وفرَّع بعضهم عليه لوازم باطلة ليست مرادة لأصحاب هذا القول
وهذا الأمر مما ينبغي لطالب العلم التفطن له، وله نظائر في المسائل العلمية، وهو أن أقوال أهل العلم التي يذكرونها لتوضيح بعض المسائل أو التعبير عن بعض الأقوال بعبارات جامعة مما يقع فيه الاجتهاد لإصابة المعنى المراد ثم قد يكون في تعبيرهم عموم غير مراد إذ ألفاظ العلماء ليست كألفاظ الوحي.
وطالب التحقيق في هذه المسائل ينبغي له النظر في أصول الأقوال ونشأتها وعبارة العلماء عنها ليضع الأقوال مواضعها، فإن الغالب عليهم أنهم إنما يترجمون عن معان مقررة بعبارات تبينها وتوضح المراد منها حسب اجتهادهم، ويقع في تلك الألفاظ ما لهم فيه مراد وقد يفهمه بعضهم على غير مرادهم.
فلا ينبغي لطالب العلم أن يحمله الخطأ في التعبير عن القول – إن وجد – على رده جملة.
فانظر الفرق بين كلام مجاهد والفراء والطبري وكلام الخطابي والبيهقي ومن تبعهم
بل انظر الفرق بين كلام البيهقي وما اشتهر لدى أهل العلم أن الرسول من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، والنبي من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
فقول البيهقي: (ليعمل به في خاصته) دليل على وجود قدر من التبليغ يؤمر به النبي
فبذلك تعلم أن مراد الخطابي والبيهقي هو مراد من تقدم لكنهم أرادوا تفسير لفظ الإرسال بما يبينه لئلا يكرر اللفظ، والتبليغ هو مقتضى الإرسال كما قال تعالى: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) ففسروا اللفظ بمقتضاه
فقولهم: (وأمر بتبليغه) هو معنى قول من تقدم (وأرسل) لأن الأمر بالتبليغ هو مقتضى الإرسال.
فليس المراد من قولهم: (ولم يؤمر بتبليغه) نفي مطلق الإرسال، وإنما المراد نفي مقتضى ما تختص به منزلة الرسالة عن منزلة النبوة.
فإن منزلة الرسالة تقتضي تميز (الرسول) برسالة لا يشترك معه فيها (النبي)، وهذا هو القدر المنفي عن النبي في قول العلماء، ولم يريدوا نفي الإرسال عنه جملة.
القول الثاني: أن الرسول هو الذي يأتيه جبرئيل بالوحي عياناً وشفاهاً، والنبي هو الذي تكون نبوّته إلهاماً أو مناماً
وهذا قول الثعلبي في تفسيره، وتبعه الواحدي والبغوي والخازن، وحكاه الماوردي في تفسيره قولاً، ولم يعزه لأحد، وكذلك فعل أبو المظفر السمعاني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا القول في التفريق لا يصح فإن النبي صلى الله عليه وسلم إنما نبئ بنزول (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
وأما قول عائشة رضي الله عنها في الصحيحين: (كان أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصدقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح).
فالمراد به مقدمات النبوة، لا النبوة نفسها.
فإن بدء النبوة كان بنزول قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك الذي خلق).
قال النووي نقلاً عن القاضي عياض وغيره من العلماء: (إنما ابتدىء صلى الله عليه و سلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قواه البشرية)
وبنحوه قال غير واحد من أهل العلم رحمهم الله تعالى.
القول الثالث: أن الرسول من أنزل معه كتاب والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله، وهذا قول الزمخشري في تفسيره، واختاره النسفي.
القول الرابع: الرسول من أرسل إلى قوم مخالفين ليبلغهم رسالة الله، والنبي من كان يعمل بشريعة من قبله، ولم يرسل إلى أحد ليبلغه رسالة الله، وهذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية، نص عليه في رسالة النبوات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: (فالنبي هو الذي ينبئه الله، وهو ينبئ بما أنبأ الله به، فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول، وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله، ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول).
وكلام شيخ الإسلام يشكل عليه نبوة آدم عليه السلام، وكذلك اشتراط المخالفة في الرسالة إذ لا أعلم عليه دليلاً، وإن كان دليله استقراء أحوال الرسل والأنبياء على ما ذكر في النصوص، فيقال: قد دل النص على أن لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن، والعداوة تقتضي المخالفة وتدل عليها باللزوم، وكذلك المقاتلة كما في قوله تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير).
لكن قوله تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدواًَ شياطين الإنس والجن ... ) أصرح في الدلالة لشمولها جميع الأنبياء.
القول الخامس: الرسول من أوحي إليه بشريعة جديدة يدعو الناس إليها، والنبي من بعث لتقرير شرع سابق
وهذا القول ذكره عبد القاهر بن طاهر البغدادي حكاية عن اعتقاد الأشاعرة، واختاره البيضاوي وأبو السعود
وقد حكاه قولاً أبو المظفر السمعاني وأبو حيان.
لكن البغدادي ذكر أن آدم عليه السلام هو أول الرسل.
والبيضاوي أيضاً خالف هذا القول في موضع آخر من تفسيره كما نبَّه إليه العاملي في الكشكول.
قال البيضاوي في تفسير سورة مريم في شأن إسماعيل عليه السلام: ({وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً} يدل على أن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة، فإن أولاد إبراهيم كانوا على شريعته).
هذه الأقوال الخمسة هي أشهر الأقوال في هذه المسألة، وفيها أقوال أخرى غير مشتهرة.
والقول الصحيح هو القول المأثور عن مجاهد رحمه الله، وهو ما قاله الفراء وابن جرير وعليه جمهور أهل العلم لولا ما أثير من الإشكال حول ذلك التعبير الشائع، وقد علمت جوابه.
وأما التفريق بينهما بكون النبي دعوته سرية والرسول دعوته جهرية فيشكل عليه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أني لا أعلم قائلاً به من المتقدمين
الأمر الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رسولاً حتى زمن الدعوة السرية كما يدل عليه حديث عمرو بن عبسة.
الأمر الثالث: أن آدم عليه السلام نبي ولم تكن دعوته سرية.
والله تعالى أعلم.
منقول
http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=3819&page=2(/)
استفسار عن ملة ابراهيم عليه السلام
ـ[ابن عاشر المغربي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 07:36]ـ
لمادا امرنا الله جل في علاه باتباع ملة ابراهيم مع ان مثلا نوح بعث ايضا بالتوحيد وكان قبل سيدنا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليهم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:31]ـ
فضائل ابراهيم عليه السلام
خلق الله الخلقَ واصطفى من شاء منهم لولايته فاصطفى منهم أنبياءه واصطفى من أنبيائه رسله واعدهم لمهمة عظيمة فأدبهم وكملهم وأصطنعهم على عينه وخصهم بخصائص دون سواهم تكريماً وتشريفاً وأمدهم بالبراهين والآيات الدالة على صدقهم.
وفضّل بعضهم على بعض كما أخبر جل جلاله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ}، وقال: {وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ}
وخيرهم اولو العزم من الرسل وخيرهم الخليلان إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم ونعرض في هذه المقالة جملة من فضائل الخليل إبراهيم عليه السلام المستقاة من نصوص الكتاب والسنة.
فنقول:
1 - أنه إمام الحنفاء الذين تركوا الشرك ومالوا الى التوحيد.
قال تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [النحل: 120 - 123]. والأمة هو الذي يؤم بالخير.
وقال: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 67].
وقال: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الأنعام: 161].
وقال على لسان يوسف عليه السلام: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ} [يوسف: 38].
فلم يكن في زمانه على ظهر الأرض موحد سواه وسوى زوجه سارة.
2 - هو خليل الرحمن
قال تعالى: {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} [النساء: 125].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أني أبرأ الى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا، ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لأتخذت أبا بكرخليلا)) (1)
والخلة: هي أعلى درجات المحبة، ولم يحظ بها سوى إبراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم.
وقد أنكر هذه الفضيلة له أحد الضلاّل وهو الجعد بن درهم فضحى به والي خراسان خالد بن عبد الله القسري - رحمه الله – وذلكم في يوم عيد الأضحى فخطب خطبته ثم نزل فقال: أيها الناس تقبل الله ضحاياكم، اما أضحيتي فالجعد بن درهم فإنه زعم أن الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا، فتقدم إليه وضحى به، فكانت نعمت الأضحية بإن يضحى بالمبتدعة والزنادقة والمشركين.
3 - هو أحد اولي العزم من الرسل الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالصبر كما صبروا وخيرهم محمد صلى عليه وسلم.
قال جل وعلا: {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ} [الأحقاف: 35].
وهم اهل العزيمة والصبر من انبياء الله فنالوا أعلى المراتب واسمى الدرجات وعدتهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد عليهم السلام.
4 - ورد ذكره في خمس وعشرين سورة بل سمى الله سورة باسمه من سور القرآن.
5 - اختصه الله بأن جعل في ذريته النبوة والكتاب.
قال تبارك وتعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ (} [الحديد: 26]. وإبراهيم من ذرية نوح عليهما السلام.
وقال: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [العنكبوت: 27].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلّاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلّاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} [الأنعام: 84 - 86].
وقوله: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ} [الأنعام: 84]. قيل: إن الضمير يعود الى نوح لأنه أقرب مذكور (2)، وقيل: بل يعود الى إبراهيم لأنه هو الذي سيق الكلام لأجله، ويكون ذكر لوط – وهو ابن أخيه – في ذريته كذكر اسماعيل في آباء يعقوب في قوله: {قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} [البقرة: 133].
وقد أخرج الله من ذريته أفضل الأمم وهما العرب وبنو اسرائيل- وقد استبدلهم الله بالعرب لما غيّروا وبدّلوا وخالفوا منهج الله وقتلوا الأنبياء-، بل أخرج من ذريته خير الخليقة واشرفهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وهو دعوة إبراهيم لما قال: {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 129].
6 - اثنى الله عليه ووصفه بالاوصاف الشريفة.
قال تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ} [هود: 75].
وقال: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} [التوبة: 114]. والاواه: كثير الخشوع والتأله، والمنيب: الرجاع الى الحق.
والإنابة يعرفها الإمام ابن القيم رحمه الله فيقول: ((الإسراع الى مرضاة الله مع الرجوع إليه في كل وقت واخلاص العمل)) (3) أو: ((هي عكوف القلب على الله وعلى محبته وذكره بالإجلال والتعظيم، وعكوف الجوارح على طاعته بالإخلاص له والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم)) (4)
ووصفه بالإحسان والإيمان فقال: {سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ} [الصافات: 109 - 111].
وقال: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارإِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ} [ص: 45 - 47]. فوصفهم الله بالفقه والبصيرة والعبادة والقوة في ذلك.
وقال: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ} [الأنبياء: 73].
وقال: {وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً} [مريم: 50]، أي أختصهم بثناء الخلق عليهم.
وقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً} [مريم: 58].
وقال: {وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} [البقرة: 130].
وقال: {وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ} [الأنبياء: 51].
وقال: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً} [مريم: 41]. فجمع بين النبوة والخلة والصديقية.
7 - قام بما أمر الله به.
قال جل ثناؤه: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ} [البقرة: 124].
وقال: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} [النجم: 37].
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - ومن فضائله ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ياخير البرية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ذاك إبراهيم عليه السلام)) (5) وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم.
9 - بلغ أعلى درجات الإيمان وهو اليقين.
قال ربنا تقدست أسماؤه: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} [الأنعام: 75].
وقال: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ 3} [الأنعام: 83].
وسأل إبراهيم ربه أن يريه كيف يحي الموتى ليصل الى عين اليقين: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة: 260].
فلم يكن إبراهيم شاكا ً في قدرة الله – وحاشاه – بل أراد أن يرتقي من علم اليقين الى عين اليقين.
10 – امرنا الله باتباع ملته والتأسي به.
قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الممتحنة: 4].
وقال: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 95].
وقال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} [النساء: 125].
وقال: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [النحل: 123]،وهو أمر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في شخص نبيها صلى الله عليه وسلم.
وقال: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [الحج: 78].
وكل ماورد عن إبراهيم فعله فإنه من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الا استغفاره لأبيه فلا يجوز الاستغفار للمشركين.
11 - يذكره المسلمون كلما صلّوا، وذكرها من أركان الصلاة.
12 - هو أول الخلائق يكسى يوم القيامة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإن اول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام)) (6)
والناس في ذلك اليوم يكونون حفاة عراة غرلآ.
13 - اختصه الله واسماعيل ببناء بيته الحرام الذي هو أشرف بيت وتطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود.
قال تبارك وتعاظم: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127].
وقال: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [البقرة: 125].
وقال: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً 3} [آل عمران: 96 - 97].
فلما بلغ إسماعيل أشده واصبح رجلاً جاء ابوه - وكانت المرة الثانية - وقال: يابني إن الله أمرني أن ابني هاهنا بيتاً للعابدين إلى يوم القيامة فقال له: سأعينك على ذلك.فكان إبراهيم يبني واسماعيل يؤتيه الحجارة فلما تم بناؤه أذّن في الناس بالحج.
14 - أمرنا الله باتخاذ مقامه مصلى بعد كل طواف بالبيت، وهو الموضع الذي وقف عليه لبناء البيت.
قال تبارك وتعالى: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} [البقرة: 125]. وفي قراءة نافع: {واتَخَذُوا} بلفظ الخبر.
15 – وهبة الله إسماعيل وإسحاق وهو شيخ كبير.
قال جل وعلا: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ} [إبراهيم: 39].
وقال: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلّاً جَعَلْنَا نَبِيّاً} [مريم: 49].
وقال: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ} [الأنبياء: 72].
فلا ينبغي لمن تأخر انجابه أن ييأس من رحمة الله وعليه أن يكثر من الدعاء؛ فالذي رزق إبراهيم وزكريا على الكبر قادر أن يرزقه، وأن يكثر من الاستغفار:
{فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّات
ٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً} [نوح: 10 - 12].
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم (532).
(2) قد يعود الضمير الى أبعد مذكور أحيانا ً ومثاله قوله تعالى: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} فعاد الإستثناء الى القتل مع أنه أبعد مذكور،لأن أقرب مذكور لا يسوغ عود الإستثناء إليه، إذ لا تجوز ولاية الكافر على المسلم بحال.
(3) "مدارج السالكين " (1\ 467).
(4) أنظر " الفوائد " (ص 196).
(5) أخرجه مسلم (2369).
(6) أخرجه البخاري (6525) ومسلم (2860) (58) عن ابن عباس رضي الله عنهما.
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=6926(/)
الزندقة والإلحاد في قصائد الفرعون المرتد: [نزار قباني]
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.. الْغَاوُونَ ..
الحلقة ُ الأولى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
فهذا الموضوع هو الخطوة الأولى لمواضيع -ستأتي - بحول الله وقوته - على نفس النسق، وتعتمد على عرض بعض كتابات المشاهير من الشعراء والأدباء على ميزان الشرع الإسلامي المُطّهر، وذلك حتى ينتبه القاريء عند تصفّحه لتلك الدواوين والكتب لما قد يخالف تعاليم وعقيدة المسلمين، و في نفس الوقت لنعلم فضل الله علينا - عز وجل - إذا جعلنا ننتمي لشجرة أدبية ومدرسة شعرية تحترم أصول دينها ولا ترضى المساس به لا من قريبٍ ولا من بعيدٍ ..
مقتفين في ذلك أثر شعراء وأدباء الإسلام من لدن حسان بن ثابت رضي الله عنه .. إلى حامل اللواء في هذا الزمان معالي الدكتور عبدالرحمن العشماوي - حفظه الله ورعاه - ..
ملاحظة:
المستهدف بهذه الحلقات بالدرجة الأولى هم عوام المسلمين، فهنالك كتب قد ألفت في هذا المجال، ولكنها طويلة جداً، ولا يكاد يطلع عليها إلا طلبة العلم
فلذا رأيت أن يتم تلخيص طوام هؤلاء الزنادقة لكي يسهل الإطلاع عليها لاسيما من رواد المنتديات
ونبدأ في المقصود:
وجل اعتمادي في هذه الحلقة الأولى هو على ما كان دوّنه الشيخ ممدوح الحربي في كتابه [السيفُ البتّار في نحر االشيطان نزار] والذي قام بتقديمه الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، ووافق على نشره سماحة الشيخ ابن باز و العلامة صالح الفوزان.
(الفرعون
نزار قباني)
من أقواله الكفرية:
ادعاؤه بأنَّ الله تعالى قد مات وأن الأصنام والأنصاب قد عادت، فيقول:
(من أين يأتي الشعر يا قرطاجة .. والله مات وعادت الأنصاب)
[الأعمال الشعرية الكاملة (3/ 637)]
كما يعترف المجرم بأن بلاده قد قتلت الله عز وجل فيقول:
(بلادي ترفض الحُبّا بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا
وحوّل صخرها ذهبا وغطى أرضها عشبا .. بلادي لم يزرها الرب منذ اغتالت الربا .. )
(يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 620]
=========
وهنا يعترف هذا المجرم
بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول:
(حين رأيت الله .. في عمّان مذبوحاً .. على أيدي رجال البادية غطيت وجهي بيدي ..
وصحت: يا تاريخ! هذي كربلاء الثانية .. )
في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119
==========
كما يزعمُ المجرم بأن الله تعالى قد مات مشنوقاً على باب المدينة، وأن الصلوات لا قيمة لها:
(أطلق على الماضي الرصاص .. كن المسدس والجريمة ..
من بعد موت الله، مشنوقاً، على باب المدينة. لم تبق للصلوات قيمة .. لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة .. ).
========
أما عن استهزائه بالدين ومدحه للكفر والإلحاد فيقول:
(يا طعم الثلج وطعم النار ونكهة كفري ويقين)
[الأعمال الشعرية الكاملة (2/ 39)]
===========
كما أن المجرم قد سئِمَ وملَّ من رقابة الله عز وجل حين يقول:
(أريد البحث عن وطن .. جديد غير مسكون
ورب لا يطاردني
وأرض لا تعاديني)
[(يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 597]
==========
وكما يصف هذا الشاعر (الشعب) بصفات لا تليق إلا بالله تعالى فيقول في ديوانه (لا غالب إلا الحب) صفحة 18:
(أقول: لا غالب إلا الشعب للمرة المليون لا غالب إلا الشعب
فهو الذي يقدر الأقدار وهو العليم، الواحد، القهار ... ).
==========
كما أن للشاعر المجرم قصيدة بعنوان (التنصُّت على الله) ينسب فيها الولد لله ويرميه بالجهل، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً فيقول في صفحة 170:
(ذهب الشاعر يوماً إلى الله .. ليشكو له ما يعانيه من أجهزة القمع .. نظر الله تحت كرسيه السماوي وقال له- يعني الله -: يا ولدي هل أقفلت الباب جيداً؟؟.)
==============
ويتمادى نزار قباني في سخريته واحتقاره
إنه يوم القيامة الذي يسخر منه هذا الشاعر المجرم إذ يشبهه بثدي عشيقته فيقول في ديوانه (الحب) صفحة 47:
(كيف ما بين ليلة وضحاها صار نهداك .. مثل يوم القيامة؟.).
=============
وهنا يسأل المرتد المارق نفسه على وجه السخرية والاستهزاء متشككاً في ربه وخالقه هل قد أصبح عز وجل زعيماً لمجموعة من اللصوص والسُراق، كما يقول في أعماله السياسية الكاملة صفحة 98:
(يُتْبَعُ)
(/)
(قلت لنفسي وأنا .. أواجه البنادق الروسية المخرطشة واعجبى .. واعجبى ..
هل أصبح الله زعيم المافيا؟؟).
=============
كما يدعي الشاعر المجرم أن الله عز وجل يغني، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً،
فيقول في أعماله السياسية الكاملة صفحة 135:
(آهٍ .. يا آه .. هل صار غناءُ الحاكم قُدسيّاً كغناء الله؟؟.)
=============
ومن صور زندقته وجراءته على دين الله تعالى:
جعله الزنا عبادة، وتشبيهه إياه بصلاة المؤمن لربه وخالقه كما ينقل ذلك منير العكش في كتابه (أسئلة الشعر) في مقابلة أجراها مع نزار قباني صفحة 196حيث يقول:
(كل كلمة شعرية تتحول في النهاية إلى طقس من طقوس العبادة والكشف والتجلي… كل شيء يتحول إلى ديانة،،حتى الجنس يصير ديناً والسرير يصير مديحاً وغرفة اعتراف
وأفترش شَعر حبيبتي كما يفترش المؤمن سجادة صلاة، أشعر كلما سافرت في جسد حبيبتي أني أشف وأتطهر وأدخل مملكة الخير والحق والضوء .. وماذا يكون الشعر الصوفي سوى محاولة لإعطاء الله مدلولاً جنسياً؟)
=============
ويتمادى الشاعر المجرم بوصف ربه وخالقه سبحانه وتعالى بكل صفات النقص والاستهزاء والعيب واصفاً إياه بأنه سبحانه: خالف كتبه السماوية، وأنه انحاز إليه بصورة مكشوفة عياذاً بالله تعالى، وزعمه أن لله بيتاً يذهب إليه، تقدس ربنا وتنزه، وأنه صديق لله، فيقول:
(حين وزع الله النساء على الرجال وأعطاني إياك شعرت أنه انحاز بصورة مكشوفة إليّ وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها)
[المصدر السابق (2/ 402)]
=============
ويغرق الشاعر المجرم في أوحال الردة، ومستنقع الإلحاد، فينسب للواحد القهار الزوجة والعشيقة تعالى ربنا وتقدس، ويزعم أن الملائكة تتحرر في السماء فتمارس الزنا (الحب) كما يقول:
(لأنني أحبكِ، يحدث شيءٌ غير عادي، في تقاليد السماء، يصبح الملائكة أحراراً في ممارسة الحب، ويتزوج الله حبيبته)
[المصدر السابق (2/ 442)]
=============
وكذلك يعترف الشاعر للملأ أجمعين أنه قد باع الله من أجل عاهرةٍ فاجرة فيقول:
(على أقدام مومسةٍ هنا دفنت ثاراتك ..
ضيعت القدس ..
بعت الله .. بعت رماد أمواتك)
[" على لسان لعوب " (1/ 448)]
=============
ويمعن الشاعر الملحد في الازدراء والاحتقار والاستهزاء من صاحب العظمة والكبرياء سبحانه وتعالى فيصفه بالبكاء، والعصبية، والإضراب عن الطعام، فيقول:
(فلا تسافري مرةً أخرى لأن الله منذ رحلتِ دخل في نوبة بكاء عصبية وأضرب عن الطعام)
[المصدر السابق (2/ 562)]
=============
وكما أن هذا الشاعر الملحد لم يهدأ له بال حتى تفنن بإلقاء الشتائم على الرب سبحانه وتعالى؛ فوصفه في هذه المرة بالنسيان لكلامه، فقال:
(ولماذا نكتب الشعر وقد نسي الله الكلام العربي)
[المصدر نفسه (2/ 648)]
أما هذه المرَّة فَيَصِلُ نزار قباني إلى مرحلة من الاستعلاء لم يصل إليها أحد من العالمين، فيصف نفسه بالربوبية والرسالة لعشيقته عياذاً بالله من كل مرتدٍ وكافر، فيقول:
(لا تخجلي مني فهذي فرصتي لأكون رباً أو أكون رسولاً) [المصدر نفسه (2/ 761)]
كما أنه يُشبِّه وجه حبيبته بوجه الله تعالى، فيقول:
(في شكل وجهك أقرأ شكل الإله الجميل).
=============
كما يرفض الشيطان الشاعر المجرم الداعر أن يتلقى الأوامر من ربه ومولاه جلَّ في علاه بقوله:
(لا تستبدي برأيك فوق فراش الهوى ..
لأني حتى من الله .. لا أتلقى الأوامر)
[قصيدته (سيبقى الحب سيدتي) صفحة 140]
==============
وهنا يبدأ الشيطان نزار مرة أخرى بالاستهزاء من الله تعالى وأنبيائه الكرام، فيقول:
(وطن بدون نوافذ .. هربت شوارعه .. مآذنه .. كنائسه ..
وفر الله مذعوراً .. وفر جميع الأنبياء)
[قصيدته (هل تسمعين صهيل أحزاني) صفحة 188]
يتبع ...
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:34]ـ
إستهزاؤه بأيات كتاب الله - عز وجل -
فمثلاً هنا يتخذ الشاعر الملحد من القرآن الكريم مادةً وطريقاً إلى مجونه وإلحاده، فيقول:
(وسوف تقولين .. في ذات يومٍ حزين ..
سلام على الحب .. يوم يعيش .. ويوم يموت .. ويوم يبعث حياً)
وقوله:
(وكتبت شعراً .. لا يشابه سحره .. إلا كلام الله).
[ديوانه (الرسم بالكلمات) صفحة 14]
==============
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنزار قباني قصيدة بعنوان (الرب العاشق) يصف فيها إله الأولين والآخرين ومالك يوم الدين سبحانه وتعالى بصورة مهينة، فيقول:
(سيدتي .. حبك صعب .. حبك صعب .. حبك صعب ..
لو عانى الرب كما عانيت .. لصاح من البلوى: يا رب)
[المصدر السابق صفحة 46]
ويصف نزار قباني الله عز وجل بالغرور، فيقول:
(عندي خطابٌ أزرق ما مر في ذاكرة البحور عندي أنا لؤلؤة .. أين غرور الله من غروري؟)
[(خطاب من حبيبتي) ص 426]
ويدعي نزار قباني بأن ثياب الله عز وجل قد بيعت في بلاده بالمزاد تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، فيقول في أعماله السياسية الكامله صفحة 569:
(حتى ثياب الله في بلادنا تُباع بالمزاد!! .. )
===================
إعلان نزار وإعترافه ُ بأنها (ملحد) لا يؤمن بالله
فيقول أيضاً:
(ماذا أعطيكِ؟ أجيبي، قلقي. إلحادي. غثياني. ماذا أعطيكِ سوى قدرٌ يرقص في كف الشيطان)
ومن أقواله التي صرح فيها بأنه قد كفر بالله العلي العظيم قوله:
(فاعذروني أيها السادة إن كنت كفرت)
كما يعترف الشاعر بالشك في ربوبية الله تعالى فيقول:
(يا إلهي: إن كنت رباً حقيقياً .. فدعنا عاشِقينا).
ويعترف نزار قباني في دواوينه السوداء - بعد وصف النهد على صدر عشيقته - بأنه يعبد الأصنام مع علمه بإثم ذلك، فيقول في صفحة 124:
(على القميص المُنْعَمِ صنمانِ عاجيانِ .. قد ماجا ببحرٍ مضرمٍ صنمانِ .. إني أعبد الأصنام رغم تأثمي .. ).
ويقول:
(أرجوكِ بالأوثان يا سيدتي إن كنتِ تؤمنين في عبادة الأوثان).
ويعترف أيضاً بعبادة وجه حبيبته وعشيقته، فيقول:
(فلا وجهكِ الوجه الذي قد عبدته ولا حُسنكِ الحُسن الذي كان مُنْزَلا)
ومن قبيح كفره قوله:
(رجلٌ أنا كالآخرين .. بطهارتي .. بنذالتي ..
رجلٌ أنا كالآخرين .. فيه مزايا الأنبياء .. وكفر الكافرين .. )
[المصدر السابق صفحة 126]
وهو يُعلن أيضاً أنه يحترف عبادة النساء، فيقول في المصدر السابق صفحة 153 (أنا لا أحترف قتل الجميلات وإنما أحترف عبادتهن).
أ
(الحمدلله على نعمة الإسلامـ)
يتبع
.
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:37]ـ
إكمالاً لما بدأنا.
لابدَّ من التعريض ببعض الشبهات التي حاول البعض أن يهوّن من كفريات وإلحاد ما يكتبه نزار قباني:
الشبهة الأولى:
أنه قد تابَ، وكتب قصيدة في مدح الرسول!!!! بعنوان (صلّى عليك الله)؛ جاء في مطلعها:
عَزّ الورودُ وطال فيك أوام ** وأرقت وحدي والأنام نيام
ورد الجميع ومن سناك تزودوا **وطردت عن نبع السنى وأقاموا.!
والجواب عن ذلك من وجوه:
1 - أن هذه القصيدة ليست لنزار قباني، بل هي للشاعر السعودي يحيى توفيق حسن، وإنما نُسبت لنزار - كذباً وخِداعاً - في موقعه وعبر بعض المنتديات عبر الشبكة العالمية.
وهنا توثيق القصيدة في موقع أدب باسم الشاعر السعودي
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=80725&r=&rc=14
والقصيدة نُشرت في صحف وجرائد سعودية منذ سنواتٍ طِوال ٍ.
2 - حتى لو ثبتت توبته؛ فهذا لا يمنع التحذير من قصائده المنشوره والمطبوعة مما حوته من إلحاد وزندقه، المقصود الأول هو شعر وحروف نزار قباني بالدرجة الأولى، فكيف والقصيدة ليست له أصلاً.
علماً أن القصيدة نفسها (صلى عليك الله) لم تخلُ من المحاذير الشرعية من مثل طلب المغفرة مباشرة من الرسول والتوجه له من دون الله بالدعاء للنبي عليه السلام وغير ذلك مما لايخفى على من له بصيرة بمسائل التوسل الممنوع والمشروع.
============
الشبهة الثانية:
وهي شقيقة الأولى وهي قولهم::
الرجل قد مات وأمره إلى الله؟
والجواب عن ذلك بأن يُقال:
وهل ماتت معه قصائده!؟ وهل ماتت معه دواوينه التي تُطبع في العام الواحد كراتٍ ومراتٍ، بطبعات شرعية وغير شرعية ومسروقة ٍ، فيستمر التحذير منه ومن قصائده مادامتْ حروفه لم تدفن وتُرمى معه في قبره! ِ.
============
الشبهة الثالثة:
قولهم: إن الشعراء إذا تكلموا في أشعارهم ورواياتهم عن بعض الأسماء والذوات إنما هم يتكلمون عن قوالب شعرية، ورموز خيالية، في غير مرادها الحقيقي المعروف لدى العامة، فإذا تكلم شاعرٌ مثلاً عن الله تعالى، وعن الرسل والأنبياء ويوم القيامة وغيرها من الأشياء، فهناك تصور آخر عند الشاعر هو غير المراد الحقيقي لهذه الذات؟
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ ممدوح الحربي: ص66 [ .. إن هذه الشبهة ما أظن أن إبليس قد ألقاها على هؤلاء، وما أظنه كان يعلمها حتى سمعها منهم، وأنا أسأل أولئك المخدوعين لو أن شاعراً قام وصرح باسم رئيس دولة من الدول، ووصفه مثلاً بأنه قد رآه مشنوقاً على باب المدينة، أو أن ذلك الشاعر قد رأى ذلك الملك أو ذلك الحاكم مذبوحاً في عَمَّان، أتكون أقوال ذلك الشاعر في حق ذلك الملك أو الرئيس أو الحاكم من القوالب الشعرية التي يراد منها غير حقيقتها؟ وهل تلتمسون لهذا الشاعر العذر كما التمستموه له عندما رمى الله عز وجل بهذه النقائص؟
كما أن هذه الشبهة الخطيرة تجعل كثيراً من الزنادقة والملحدين الذين حكم عليهم علماء الإسلام على مر العصور بالردة والمروق من الدين؛ بأنهم من المؤمنين الذين قد يحصل من الواحد منهم قول أو فعل ظاهره الكفر الصريح ولكنه لا يكفر بهذا القول أو الفعل؛ لأن له مراداً وتصوراً آخر في قلب ذلك الزنديق والملحد، وعلى هذا فلا يحكم بالكفر على أصحاب وحدة الوجود من الحلولية والاتحادية الذين يزعمون أن الله عز وجل قد حلَّ أو اتحد مع خلقه، أو أن الله تعالى قد حلَّ في صورة عيسى عليه السلام، وغير ذلك من الأمور الباطنية التي تهدم الدين والملة، التي لا يختلف في إبطالها وتهافت أصولها من له أدنى عقل وأقل بصيرة.] أنتهى من كتابه [السيف البتار في نحر الشيطان نزار]
في شعرهِ المأفونِ الفُ ألف ُ جناية
لا تخفى حتى على العُميانِ
في حِقدِه ٍ المدفُون الفُ ألف ُ حكاية ٍ
أبطالُها الأوساخ ُ في الأدران ِ
يأتِي الإله َ؛ مُكبَّلا ً بِحُرُوفِهِ
وَمُجَرّجَراً بِلِسَانِهِ الشيطَاني
يَومُ القِيَامةِ لو عَلِمتَ بِهْولهِ
لبَرئَتَ مِنْ شِعر ٍ وَمِنْ دِيْوَان ِ
شَهِدَت ْ جَوارحهم بكل دَسِيسَةٍ
خَرُسَ اللِسَانُ،اسْتُنْطِقَ الشّفَتان
شَهِدَت ْ أنَامِلُهُم بِكُل ِ مَكِيْدَة ٍ
مَا كَانَ فِي سِرٍّ، و فِي إعلان ِ
هذا مَصِيرُ قَصِيْدهِ و حُروفِهِ
تباً؛ لشِعر ٍ بَاءَ بِالخُسران
.
يتبع .. بنقولات أخرى لاحقاً
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:42]ـ
كتاب الانحراف العقدي في ادب الحداثة وفكرها للدكتور الغامدي .. يكفيك.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 06:39]ـ
كان لي بحث قبل فترة عرضته على مشايخ من هذا الملتقى المبارك , واستجادوه ..
بعنوان: الأدب المعاصر .. نظرة فكرية فنية ..
ولعلي أضع هنا -باختصار- جلّ انحرافات نزار في نقاط سريعة:
إلحاده, وكفره, وليس بعد الكفر ذنب!.
استهانته بالله تعالى, في مقام الربوبية والألوهية!.
عبثه بالألفاظ الشرعية, وآيات القرآن!.
تنقصه من الدين الإسلامي وشرائعه وأهله!.
تشبيهه محبوبته بالله, وإيمانه بأن الله حالٌّ بذاته في كل مكان!.
قوله بأن الله قد مات, وأن بلاده هي التي قتلته, وأنه رآه مذبوحاً في عمّان, ومشنوقاً على باب المدينة!.
نسبته الولد لله, ورميه له بالجهل وعدم معرفة ما في داخل قلوب مخلوقاته! ..
استهزاؤه بحكمة الله في مخلوقاته!.
وصفه الصحابة بالجهل والظلم!.
تساؤلاته في ربه, التي منها سؤاله أنه هل أصبح زعيم المافيا! [تعالى الله عما يقول ويسأل].
قوله أن الله يغنّي!.
قوله أن لله رائحة!.
ذكره بعض الكائنات, وقوله أنها قدمت استقالتها من الله!.
ذكره بأن الزنا عبادة!. والعهر والفجور ديانة!.
ذكره بأن الله له حجرة قمرية يدخل فيها!.
ذكره أن الله خالف كتبه السماوية، وأنه انحاز إليه بصورة مكشوفة -عياذاً بالله تعالى-، وزعمه أن لله بيتاً يذهب إليه.
نسبته الزوجة والعشيقة لله, وزعمه أن الملائكة تتحرر في السماء, وتمارس الحب [الزنا].
وصفه نفسه بأنه إله الشعر, يتصرف فيه كيف يشاء!.
اعترافه بأنه قد باع الله من أجل عاهرة!.
جعل لله عُمْراً, وشبّه عُمْرَ حزنه, بعمر الله! ..
وصفه الله بالعصبية, والبكاء, والاضطراب, والنسيان!.
وصفه نفسه بالربوبية, والرسالة!.
استهانته بأسماء الله تعالى, ومزجها بشعره الماجن!.
تشجيعه لكل شيء يستكبر على الله, ويرفض السجود بين يديه!.
قوله عن نفسه بأنه يحترف عبادة النساء!.
يظهر أن حبه لعشيقته خارج عن كل الشرائع والملل.
يظهر أنه لا يتلقى الأوامر من الله!.
استهزاؤه بأنبياء الله!.
(يُتْبَعُ)
(/)
يصف العبودية لله بالمرأة العاقر, والحرية عنده هي المرأة الولود!.
يؤمن بعقيدة صلب المسيح عند النصارى, وعقيدة التعميد!.
شكّه في ربوبية الله تعالى!.
اعترافه بأنه يصلي في معابد لا إله فيها!.
يعترف بأنه مارس عبادات كثيرة بلغت الألف، لكنه لم يجد أفضل من عبادة ذاته!.
يظهر تعلّقه بعبادات وطقوس النصارى!.
يتمرد على خالقه, ويذكر أنه رافض الإحسان منه!.
يشبه عشيقته وشفتيها بموسى u!.
يصف الله سبحانه وتعالى بالغرور!.
يدعي بأن الله قد بيعت ملابسه في المزاد!.
يصف الله متسائلاً بأنه قد يستقيل من سمائه!.
هذه ضلالاته العقدية ..
أما الضلالات الخلقية , فهي أكثر من أن تحصى ..
وسنمثل على ذلك بذكر بعض عناوين قصائده فقط, دون ذكر محتوياتها, فمنها:
مذعورة الفستان, الموعد الأول, حبيبة وشتاء, فم, القرط الطويل, رافعة النهد, مدنسة الحليب, شمعة ونهد, حلمة, إلى ساق, إلى رداء أصفر, الشفة, إلى مضطجعة, القبلة الأولى, همجية الشفتين, مصلوبة النهدين, المايوه الأزرق, ثوب النوم الوردي, خصر, حبلى, إلى قديسة, إلى نهدين مغرورين, جسمك خارطتي, الالتصاق ... وهلم جرّاً ..
وصدق الطنطاوي ~ يوم طبع أول ديوان لنزار, بعنوان «قالت لي السمراء» , فكتب الشيخ ~ في مجلة الرسالة, في عدد شهر مارس, عام 1946م: «طبع في دمشق كتاب صغير زاهي الغلاف، ناعمه، ملفوف بالورق الشفاف الذي تلف به علب الشكولاته في الأعراس، معقود عليه شريط أحمر كالذي أوجب الفرنسيون أول العهد باحتلالهم الشام وضعه في خصور بعضهن ليعرفن به، فيه كلام مطبوع علي صفة الشعر، فيه أشطار طولها واحد إذا قستها بالسنتمترات يشتمل علي وصف ما يكون بين الفاسق والقارح والبغيّ المتمرسة الوقحة, وصفاً واقعياً لا خيال فيه، لأن صاحبه ليس بالأديب الواسع الخيال، بل هو مدلل غني، عزيز علي أبويه، وهو طالب في مدرسة، وقد قرأ كتابه الطلاب في مدارسهم والطالبات .. وفي الكتاب مع ذلك تجديد في بحور العروض يختلط فيه البحر البسيط، والبحر الأبيض المتوسط، وتجديد في قواعد النحو لأن الناس قد ملوا رفع الفاعل ونصب المفعول ومضي عليهم ثلاثة الاف سنة وهم يقيمون عليه فلم يكن بد من هذا التجديد».
فلكل من رثى نزار,
ورحلت وحدك يا نزار, ودفنت وحدك يا نزار, وستبعث والمعاني بين جنات ونار ..
وهو في النهاية يعتنق مذهب الوجودية الإباحية كما ذكر العلامة سفر الحوالي.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 07:43]ـ
/// وفي المرفقات المبحث المتعلق بنزار , حفظته بصيغة bdf من البحث الأساسيّ.
/// آمل أن يفيدكم.
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 07:57]ـ
كتاب الانحراف العقدي في ادب الحداثة وفكرها للدكتور الغامدي .. يكفيك.
جزاك الله خيراً
كتاب الشيخ الغامدي يصلح لطلبة العلم والمتخصصين والمقصود من هذه السلسلة العوام بالدرجة الأولى
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:03]ـ
/// وفي المرفقات المبحث المتعلق بنزار , حفظته بصيغة bdf من البحث الأساسيّ.
/// آمل أن يفيدكم.
بُورك فيك أخي العزيز على هذا البحث وجزاك الله خيراً
منتدياتنا تحتاج لمثل هذه المختصرات كثيراً
ـ[عبادي سلامه]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 02:44]ـ
جزاك الله الف خير اخي زكريا ..
اتمنى ان يتم نشر مثل هذي الكتب بشكل واسع
لكي يتم محاربة هذا الملحد عليه لعائن الله ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 04:42]ـ
وماذا عن صحة ما يقال عن سرقاته من شعراء عصره؟؟؟
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 05:20]ـ
بارك الله فيك أخي عبادي سلامه ..
----------
أخي ابن الرومية، بالنسبة لسؤالك عن ما يُقال عن سرقاته من شعراء عصره ِ!
فلم أقرأ شيئاً عنه في هذا الباب، فقد أشغلتنا قذاعة كفره عن تتبع هذه الأشياء التي تعتبر ثانوية بالمقارنة مع زندقته ..
و عن نفسي لا أعتقد أنه يحتاج لكي يسرق من غيره فهو متمكن من أدوات الشعر ولكنه سخّرها في محاربة الفضيلة ..
على العموم إن كان لديك إضافة عن مسألة السرقات فليتك تفيدنا ..
دمْ طيباً
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 02:53]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
عليه من الله ما يستحق
ـ[نزيل مكة]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 11:34]ـ
نعوذ بالله ظلمات بعضها فوق بعض والله لم استطع ان اقرا إلا قليلا من كلامه وهو يكفي بقبحه عما بعده
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 12:49]ـ
أنا طبعا لست مدافعا عنه
وهو عندي كافر
لكن
الشعر لا ينقد بمعايير الفقهاء
وهو قطعا لايقصد الذات الإلهية
وإنما يقصد التعبير عن استباحة المحرمات من قبل السياسيين
ومع أن هذا ممنوع شرعا
وأقل ما يقال فيه: إنه سوء أدب مع الله
فإن له معاني ودلالات لاذعة
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 11:42]ـ
أخي يزيد حيّاك الله ..
كيف حكمتَ عليه بالكفر طالما أنهَ كما تقول [لا يقصد الذات الإلهيه!!]
وأما شبهة أن كلماته أنها إسقاطات لمعانٍ أخرى فقد رد عليها الشيخ ممدوح الحربي في الشبهة رقم 3 الموجودة في التعليق الثالث في هذا الموضوع بإمكانك مراجعته ..
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 10:33]ـ
أخي يزيد حيّاك الله ..
كيف حكمتَ عليه بالكفر طالما أنهَ كما تقول [لا يقصد الذات الإلهيه!!]
قد عرفنا أمثاله من الأدباء والفنانين والمثقفين زعموا
وهؤلاء الأصل فيهم أنهم لايصلون ولا يصومون
ولا يقيمون للدين وزنا
ولايعرفون من الإسلام إلا اسمه
ومن المصحف إلا رسمه
أفلا يكفي هذا لتكفيره؟
وأما شبهة أن كلماته أنها إسقاطات لمعانٍ أخرى فقد رد عليها الشيخ ممدوح الحربي في الشبهة رقم 3 الموجودة في التعليق الثالث في هذا الموضوع بإمكانك مراجعته ..
لا أظن إنسانا عاقلا يتجرؤ على الذات الإلهية قصدا وعمدا
وهذه مدرسة تسمى الرمزية
هم كفار شرعا
ولكن الموقف الشرعي ليس من معايير النقد الأدبي
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 11:57]ـ
قد عرفنا أمثاله من الأدباء والفنانين والمثقفين زعموا
وهؤلاء الأصل فيهم أنهم لايصلون ولا يصومون
ولا يقيمون للدين وزنا
ولايعرفون من الإسلام إلا اسمه
ومن المصحف إلا رسمه
أفلا يكفي هذا لتكفيره؟
بالتأكيد أن هذا لا يكفي - سلمك الله - لأنك قمتَ بتكفيره بالقياس على غيره ِ، لأنك تريد أن تكفّر معيناً فعليك بالتثبت إن كان فعلاً لا يصلي ولا يصوم
ثم حتى على فرض ذلك فترك الصلاة والصيام قد وقع الخلاف في تكفير تاركها ..
و ما نطق به نزار قباني في شعره أشد كفراً بكثير ٍ من مجرد ما قلتْ ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 02:53]ـ
أنا لم أقس بارك الله فيك
بل هذا واقع الحال
والأصل فيهم الفسوق
لكن
لقد حضرت ندوة لشاعر كبير لا داعي لذكر اسمه
فكان فيما قال:
والأخلاق هي الأساس
أنا مثلا لا أصلي، ولا حتى الجمعة
فهل هذا يشك في كفره؟
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 04:01]ـ
لو لم يكن عنده إلا ترك الصلاة فهنا يدخل في باب هل تارك الصلاة يكفر أم لا وهي مسألة اجتهادية بين أهل العلم ..
وهي لا تُقارن -أبداً - أمام ما ذكرهُ نزار قباني في شعره من الكفر الصريح .. الذي لا يختلف فيها اثنان ..
وفقك الله وسلمتَ لأخيكَ
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 07:27]ـ
يا أخي زكريا
فرق بين تارك الصلاة تكاسلا
ومن لايقيم لها وزنا فهذا شبيه بالجاحد
حفظك الله
سأضرب لك مثلا
صحفي كتب في جريدة:
إن العرب كان لهم كروش، ولما لاحظ الرسول ذلك أمرهم بالصلاة طلبا للرياضة التي تستتبع اللياقة البدنية من أجل الجهاد
أما من كان رشيق البدن فليس من الضروري أن يصلي
هذا كافر أم لا؟
وآخر قال لي:
هات دليلا على أن الخمر حرام
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 08:11]ـ
اخي المبارك زكريا بارك الله فيك ولا شك في ضلالات هذا الرجل وكفرياته ولكن النقطة التي اريد ان اصل اليها وهي التي اراد كذلك الاخ الموسوي الوصول اليها حسب فهمي هي التكفير العيني له بمعنى هل من العلماء الان من حكم عليه عينا بالكفر والردة عن الاسلام؟ وليس البحث في اقواله ودلالاتها على الكفر! فاخي انت تعلم ان التكفير والحكم بالارتداد ليس الي ولا اليك ولا اظنك تقنع بصدور هذا الحكم الخطير عن طلبة العلم هذا ان كانوا مشهورين فكيف ان لم يكونوا كذلك! سلمك الله
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 08:45]ـ
شكراً لك على توضيح مراد أخينا يزيد ..
وبالنسبة لسؤالك عن من كفّره من أهل العلم:
فالشيخ صالح الفوزان والمفتى آل الشيخ والشيخ الفوزان والشيخ حمدي السلفي وغيرهم من أهل العلم الذين قاموا بمراجعة كتاب الشيخ ممدوح الحربي، والذي فيه الحكم بردة نزار قباني ..
وشيءٌ أخر سلمك الله وهو أن ما وقع فيه نزار لا يحتاج لفتوى عالم ٍ للبث في تكفيره، فحتى العامي لا يُنكر عليه تكفيره لأن ما وقع فيه هو من الإلحاد الصريح والكفر والواضح ..
وهذا ما نص عليه الشيخ ابن باز رحمه الله في شرح كشف الشبهات في جواز تكفير العامي لمن كفره صريح واضح ..
وفقكم الله جميعاً وبارك فيكم ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 09:08]ـ
أتذكر أني قرأتُ في مجلة المجتمع قبل 8 سنوات أو تزيد، مقالا قصيرا لأحد أبناء القباني، يذكر أن عائلته تبرأت من نزار.
لو لم يكن عنده إلا ترك الصلاة فهنا يدخل في باب هل تارك الصلاة يكفر أم لا وهي مسألة اجتهادية بين أهل العلم ..
ممكن الله يبارك فيك، توضح كلامك أكثر، كيف يعني مسالة اجتهادية؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 09:14]ـ
وهي التي اراد كذلك الاخ الموسوي الوصول اليها حسب فهمي
ليس الأمر كما فهمت أخي
هو كافر قبل هذا الشعر
وليس بسببه
وأما شعره فلا يكفي لتكفيره
إلا بعد إقامة الحجة
خاصة أن ربك يقول
وأنهم يقولون ما لا يفعلون
ثم
ما للفقهاء والنقد الأدبي الفني؟
ـ[المسدد]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 11:45]ـ
يزيد الموسوي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=48505)
هو كافر قبل هذا الشعر
وليس بسببهكيف حكمت بكفره إذاً؟
________
زكريااءُ ( http://majles.alukah.net/member.php?u=27373)
وشيءٌ أخر سلمك الله وهو أن ما وقع فيه نزار لا يحتاج لفتوى عالم ٍ للبت في تكفيرهأحسنت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 12:06]ـ
ما رأيك في هذه الأقوال
إن كانت الجنة موجودة لأحد فلن يجد الله سكانا لها خيرا منا
الصلاة رياضة فمن كان رياضيا فلا يحتاج إليها
لا فرق بين الشاعر والنبي كلاهما يوحى إليه
لو ذاق محمد الخمر ما فكر في تحريمها
هذا كافر
أم فيه أخذ ورد؟
ـ[المسدد]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 12:38]ـ
طيب هذه الحجج نفسها يحتج بها على ما يقول في نظمه الأدبي .. !!!(/)
كابوس مروع: أسرار منظمة الصحة العالمية
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كابوس مروع:
أسرار منظمة الصحة العالمية
بقلم الدكتورة سارة ستون
جيم ستون , صحافي
روس كلارك، محرر
"إن برنامج التطعيم الإجباري ضد فيروس إنفلونزا الخنازير H1N1 عندما ينظر إليه بالإخذ في الإعتبار تبرهن صحة فرضية أن الفيروس H1N1 من الفيروسات المركبة جينياً و أنه تم إطلاقه عن عمد لتبرير التطعيم، يكشف عن مؤامرة قذرة و واضحة لتقسيم الإنسانية إلى مجموعتين , المجموعة الأولى تضم أولئك الذين تدنت قدراتهم العقلية و الفكرية و تدهورت صحتهم و انخفضت القدرات الجنسية لديهم عن طريق التطعيم الملوث، و مجموعة أخرى لا زالت تمتلك تلك الميزات الإنسانية الطبيعية و بالتالي فهي متفوقة و تحكم المجموعة الدنيا إن لم تستعبدها فعلاً ".
قابلت قصة انفلونزا الخنازير بتشكك كبير، بل بدت مثل قصص إحدى أفلام الدرجة الثانية – تبدأ قصتها بسفر عدد من الطلاب إلى الخارج لقضاء عطلة الربيع حيث يلتقطون العدوى بالفيروس و عندما يعودون إلى بلدهم.نتقل العدوى إلى أهاليهم و زملائهم و بذلك يبدأ الوباء في الإنتشار في جميع أنحاء العالم , قصة سينمائية لا يمكن تصديقها، و كنت على يقين منذ اليوم الأول من أنه إما أنه لا يوجد هناك فيروس على الإطلاق أو أنه مركب تم التخطيط لإطلاقه عن عمد بعد دراسة عميقة من أجل تحقيق أهداف في غاية الخطورة.
للأسف فإن صحة الإحتمال الثاني قد تأكدت، و بذلك نحن نواجه خطراً جديداً تماماً و غير مسبوق يتمثل في هذا الفيروس المركب الذي لم يعرف من قبل، و ينقل عن أخصائي علم الفيروسات قولهم: "بحق الجحيم , من أين حصل هذا الفيروس على كل هذه الجينات؟ إننا لا نعرف! ". إن التحليل الدقيق للفيروس يكشف عن أن الجينات الأصلية للفيروس هي نفسها التي كانت في الفيروس الوبائي الذي انتشر عام 1918م بالإضافة إلى جينات من فيروس انفلونزا الطيور H5N1، و أخرى من سلالتين جديدتين لفيروس H3N2 و تشير كل الدلائل إلى أن انفلونزا الخنازير هو بالفعل فيروس مركب و مصنع وراثياً. .هذا المقال هو وليد جهد جماعي يهدف إلى الكشف عن و الوصول إلى الدافع وراء إطلاق هذا الفيروس و الوباء للتحذير مقدماً عن أمور ستحدث في المستقبل القريب.
المحاولة الأولى:
في فبراير 2009م، قامت شركة باكستر إحدى الشركات الكبرى لإنتاج اللقاحات بإرسال لقاح فيروس الإنفلونزا الموسمي إلى 18 بلداً أوروبياً و كان اللقاح ملوثاً بفيروس انفلونزا الطيور H5N1 الحي , و لحسن الحظ قررت الحكومة التشيكية إختبار اللقاحات كخطوة روتينية و عينت شركة Biotest التشيكية لإختباراللقاح التي قامت بتجربته على حيوانات المختبر. و كانت الصدمة عندما ماتت جميع الحيوانات التي أعطيت اللقاح فأدركوا أن هناك خطأً هائلاً , و أسرعت الحكومة التشيكية إلى إخطار حكومات البلدان الأخرى التي تلقت اللقاح و لحسن الحظ أنها أدركت ذلك في اللحظة الأخيرة. و عندما فحصت الدول الأخرى اللقاحات تبين فعلاً بأن جميع اللقاحات تحتوي على الفيروس الحي , و لو لا الله ثم تمكن التشيك و مختبرات الشركة من القبض على دفعة شركة باكستر الملوثة لكنا الآن في خضم وباء عالمي مع أعداد هائلة من القتلى.
بل الأدهى من ذلك , أنه على الرغم من ذلك "الخطأ" الفادح لم تتم محاكمة أو معاقبة شركة باكستر بأي شكل من الأشكال , علماً بأن الشركة تطبق نظام الحماية البيولوجية المسمى بـ BSL3 ( مستوى السلامة الحيوية 3) و هو بروتوكول وقائي صارم كان من شأنه أن يوقف مثل هذا التلوث , إلا أن وصول الفيروس إلى اللقاح بتخطيه بروتوكول السلامة الصارم إلى جانب قوة و كمية الفيروس في اللقاح يظهر بوضوح أن التلويث كان متعمداً، وهذا في الواقع محاولة لقتل الملايين تم ايقافها بمجرد إهتمام بلد واحد بما كان يحصل و عدم إظهار الثقة العمياء. الجدير بالذكر أن بروتوكول السلامة المتبع يجعل من المستحيل عملياً و تقنياً أن يقفز حتى فيروس واحد من الفيروسات قيد البحث و الدراسة من قسم البحوث إلى قسم تصنيع اللقاحات , و ظهور فيروس H5N1 في قسم الإنتاج ليس له أي مبرر آخر غير أنه تم تمريره عن قصد و تعمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يعتقد المرء بأن باكستر يكون قد تم إقصاؤها عن الأعمال التجارية بعد إرتكابها مثل هذا "الخطأ" الجسيم ولكن العكس هو الصحيح، و الذي يثير تساؤلات كثيرة، مثل: أية أبحاث و أية دراسات دعت الشركة إلى إنتاج ذلك الكم الهائل من الفيروس أصلاً؟ كيف و لماذا انتهى المطاف بفيروس إنفلونزا الطيور الحي في الملايين من جرعات اللقاح؟ لماذا شملت اللقاحات على المكونات اللازمة لبقاء الفيروس على قيد الحياة و محتفظاً بقوته طوال تلك الفترة؟ لماذا لم تتم محاكمة أو معاقبة باكستر أو حتى مسائلتها بأي شكل من الأشكال؟ بدلاً من مقاطعة الشركة و وضعها على القائمة السوداء، كافأت منظمة الصحة العالمية باكستر بعقد تجاري جديد و ضخم لإنتاج كميات كبيرة من تطعيمات إنفلونزا الخنازير و التي من المقرر أن يتم توزيعها في جميع أنحاء العالم في خريف هذا العام ,كيف بحق الجحيم يمكن أن يكون هذا ممكناً؟
نقطة التركيز الرئيسية:
دعنا نتحول إلى جانب آخر من لقاح إنفلونزا الخنازير الذي تعمل شركات الأدوية الكبرى و منها باكستر على قدم و ساق لإنتاج كميات كبيرة منها خلال أشهر تكفي لسكان العالم، و الذي هو موضوع هذا المقال، و هذا الجانب الآخر هو أن التطعيم المذكور ما هو إلا خطة لتدمير فكرنا و صحتنا و قدراتنا الجنسية عبر حملة تطعيم عالمية واسعة و ذلك بإستخدام مواد إضافية خاصة تسمى المواد المساعدة الهدف النظري من إضافتها هو زيادة قوة التطعيم بحيث تكفي كمية صغيرة منه لتطعيم عدد كبير من الناس و زيادة عدد الجرعات المنتجة خلال فترة زمنية قصيرة , و في حالة تطعيم إنفلونزا الخنازير , ليمكن إنتاجها قبل حلول موسم إنتشار الإنفلونزا في فصل الخريف. و لكن على الرغم من أن هناك العديد من المواد المساعدة الآمنة التي يمكن أن تضاف، قرروا إضافة مادة السكوالين – و السكوالين هي مادة هامة و منتشرة بشكل كبير في الجسم و يستمدها من الغذاء , إنها المادة الأساسية التي ينتج منها الجسم العديد من الزيوت و الأحماض الدهنية المختلفة المهمة لأداء الوظائف الحيوية الهامة في مختلف أعضاء الجسم، و هي المادة الأم التي تنتج منها كافة الهرمونات الجنسية سواءً في الرجل أو المرأة و بالتالي المسؤولة عن خصوبة الذكور و الإناث، كما أنها مهمة لخلايا المخ لتقوم بأداء وظائفها بشكل صحيح و أيضاً تلعب دوراً مهماً في حماية الخلايا من الشيخوخة و الطفرات الجينية. و قد ثبت أن حقن السكوالين كمادة مساعدة مع التطعيمات يسفر عن حدوث إستجابة مناعية مرضية عامة و مزمنة في الجسم بأكمله ضد مادة السكوالين. و من البديهي بعد معرفة أهمية مادة السكوالين في الجسم أن يخلص القارئ إلى أن أي شيء يؤثر على مادة السكوالين سيكون له أثر سلبي كبير على الجسم و أن تحفيز النظام المناعي ضدها سيؤدي إلى إنخفاضها و إنخفاض مشتقاتها و بالتالي معدل الخصوبة و تدني مستوى الفكر و الذكاء و الإصابة بالأمراض المناعية الذاتية.
و بما أن الجسم يستمد حاجته من السكوالين من الغذاء و ليس الحقن عبر الجلد , فإن حقن السكوالين إلى جانب الفيروس الممرض عبر الجلد أثناء حملة التطعيم ضد إنفلونزا الخنازير، سيكون سبباً في إحداث استجابة مناعية مضادة ليس فقط ضد الفيروس المسبب للمرض بل أيضاً ضد مادة السكوالين نفسها لتتم مهاجمتها هي الأخرى من قبل النظام المناعي. و كما ذكر , فالسكوالين يشكل مصدراً وحيداً للجسم لإنتاج العديد من الهرمونات الستيرويدية بما في ذلك كل من الهرمونات الجنسية الذكرية والأنثوية.و هو أيضاً مصدر للعديد من مستقبلات المواد الكيميائية التي تنقل الإشارات العصبية في الدماغ و الجهاز العصبي، وعندما يتم برمجة الجهاز المناعي لمهاجمة السكوالين فإن ذلك يسفر عن العديد من الأمراض العصبية و العضلية المستعصية و المزمنة التي يمكن أن تتراوح بين تدني مستوى الفكر و العقل و مرض التوحد ( Autism) و إضطرابات أكثر خطورة مثل متلازمة لو جيهريج ( Lou Gehrig's) و أمراض المناعة الذاتية العامة و الأورام المتعددة و خاصة أورام الدماغ النادرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و في دراسات مستقلة , أجريت التجارب على اللقاحات التي شملت على السكوالين كمادة مساعدة و تم حقن خنازير غينيا بها، و أثبتت تلك الدراسات أن الإضطرابات الناتجة عن تحفيزالمناعة الذاتية ضد السكوالين قتلت 14 من أصل 15من الخنازير , و تمت إعادة التجربة للتحقق من دقة النتائج و جاءت النتائج مؤكدة و متطابقة.
و يعود تاريخ "مزاعم " كون السكوالين مادة مساعدة إلى فترة حرب الخليج الأولى حين تم حقنها للمرة الأولى في حقن لقاح الجمرة الخبيثة للجنود الأمريكان الذين شاركوا فيها، و قد أصيب العديد من الجنود الذين تلقوا التطعيم بشلل دائم بسبب الأعراض التي تعرف الآن جملة بإسم متلازمة أعراض حرب الخليج , و قد بينت الدراسات و الفحوصات أن 95 في المئة من الجنود الذين تلقوا لقاح الجمرة الخبيثة قد وجدت لديهم أجسام مضادة ضد مادة السكوالين , و أن عدد قليل من الجنود الذين تلقوا اللقاح خلت أجسامهم من الأجسام المضادة بغض النظر عما إذا كانوا قد خدموا في حرب الخليج أم لا. كما خلت أجسام الجنود الذين لم يتلقوا اللقاح من الأجسام المضادة ضد مادة السكوالين حتى أولئك الذين قاتلوا في الخليج. و يثبت ذلك أن 95% من جرعات التطعيم , و ليس كلها , إحتوت على السكوالين و يثبت أيضاً أن المشاركة في الحرب ليس لها أي علاقة بالإصابة بمتلازمة حرب الخليج على عكس ما ادعته مصادر دفاعية حكومية. و قد بلغ مجموع الوفيات الناجمة عن وجود الأجسام المضادة 6.5 في المئة من المجموعة التي تم تلقيحها , كما أثبتت دراسة أخرى أن معدل الخصوبة في الجنود الذين ثبت وجود الأجسام المضادة في أجسامهم قد انخفض بنسبة من 30 – 40 %.
الجدير بالذكر أن ظهور أعراض حدوث المناعة الذاتية بشكل كامل يستغرق نحو عام منذ تلقي اللقاح إلى أن يستنفد الجهاز العصبي و الدماغ و الجسم كافة إحتياطيات السكوالين التي تسلم من مهاجمة جهاز المناعة له , و بعد إستنفاد الإحتياطي تبدأ الخلايا بالتلف , و مرور هذه الفترة الزمنية الطويلة تحول دون توجيه الإتهام للقاح و الشركة المصنعة له و التي تظل تنفي إرتكاب أي مخالفات أو تحمل المسؤولية عن تلك الأعراض المتأخرة و مع قيام الكونغرس الأمريكي بتمرير قانون منح الحصانة للشركات الدوائية ضد أي ضرر ينتج من اللقاحات فإن الواقع ينبئ عن مستقبل مظلم إلى الأبد.
و بعد فحص مكونات لقاح إنفلونزا الخنازير ضد فيروس H1N1 لا يسعنا إلا أن نخلص إلى أن المقصود بها ليس علاج الإنفلونزا بتاتاً، بل إنه يهدف إلى:
- الهبوط بمستوى ذكاء و فكر العامة.
- خفض معدل العمر الإفتراضي (بإذن الله).
- خفض معدل الخصوبة إلى 80% بشكل أقصى للسيطرة على عدد السكان.
- إبادة عدد كبير من سكان العالم و بالتالي السيطرة على عدد السكان أيضاً.
و لو كانت الأهداف من وراء التطعيم غير التي ذكرت، لما إحتوى اللقاح على السكوالين أو المواد المساعدة الأخرى الضارة (التطرق إلى المواد المساعدة الأخرى خارج نطاق هذا المقال الذي لا يغطي سوى السكوالين)، ونحن نعتقد بأنه نظراً لأن هناك الكثير من الطرق لتحفيز الإستجابة المناعية الذاتية ضد الجسم بشكل لا تقل تدميراً عن طريق حقن الجسم بـ "المواد المساعدة" التي توجد مثلها في الجسم أو تشبهها كيميائياً و غيرها من الطرق كإرسال الشحنات الملوثة عن عمد كما فعلت شركة باكستر فإن مصداقية اللقاحات و التطعيمات قد تضررت إلى الأبد و الثقة في الهيئات و الجهات الصحية و الطبية العليا قد تزعزت بشكل لا يمكن إصلاحه , و أما شركة باكستر فإنها يجب أن تقاطع و تفرض عليها عقوبات , و حقيقة أنها لم تعاقب مؤسفة للغاية و تستوجب الذم و اللعن. كما يفتح انكشاف هذه المحاولات الباب على مصراعيه أمام التفكير و التساؤل عن إمكانية وجود محاولات أخرى من قبلهم لتحقيق الأهداف المذكورة غير اللقاحات!
(يُتْبَعُ)
(/)
و مؤخراً أكدت صحيفة " وشنطن بوست " أن اللقاح سيحتوى أيضاً على مادة الثايمروزال ( Thimerosal) و هي مادة حافظة تحتوي على الزئبق الذي هو العنصر المسؤول عن التسمم العصبي الذي يؤدي إلى مرض التوحد ( Autism ) المعيق في الأطفال و الأجنة علماً بأن النساء الحوامل و الأطفال يترأسون قائمة الذين توصي منظمة الصحة بتطعيهم أولاً. و للمعلومية فإن تلك المادة الحافظة تستخدم في كثير من اللقاحات التي نسارع لتلقيح أنفسنا و أبناءنا بها , و من ثم يرمي الأطباء الجينات بالتطفر و التسبب في الأمراض الغريبة و المتلازمات العجيبة و هي منها براء!
عفواً ... فالثقة متزعزعة:
إن منظمة الصحة العالمية جنباً إلى جنب مع كبار المصنعين في مجال الصناعات الدوائية قد كشفت بشكل واضح عن نواياها الخبيثة لإلحاق الضرر بالبشرية جمعاء من خلال الأوبئة المصطنعة و اللقاحات المضرة , و ذلك لغرض قد يكون من الصعب تحديده بشكل دقيق إلا أنه سيكون من المأمون أن نفترض أنه سيكون هناك صفوة من الناس يعلمون بأنها إما ملوثة أو ضارة فلا يتلقونها أو يتلقون الآمنة غير الملوثة و نتيجة لذلك سيكونون أعلى ذكاءً و أحسن صحة مقارنة بأولئك الذين سيتلقون الملوثة أو الضارة و بالتالي , و كما سلف الذكر , فإن برنامج التطعيم ضد فيروس إنفلونزا الخنازير H1N1 الذي ثبت كونه سلاحاً فيروسياً هجيناً من صنع أيدٍ بشرية، ما هو إلا محاولة واضحة لتقسيم الإنسانية إلى مجموعتين؛ المجموعة الأولى تضم أولئك الذين ضعفت عقولهم و صحتهم و الحياة الجنسية لديهم عن طريق التلقيح الملوث، و مجموعة لا زالت تمتلك تلك الميزات الإنسانية و بالتالي فهي متفوقة و مستعبدة للمجموعة الدنيا. و من المعقول بعد معرفة هذا , الجزم بأن التطعيمات لم تعد آمنة و يجب عدم أخذها لأي سبب من الأسباب كانت. رجاءً لا تدعهم ينالون منك و من أبنائك.
إن ما يثير الريبة هو تهويل المنظمة من شأن الفيروس الذي قتل قرابة 500 شخصاً فقط (تأكد وجود الفيروس أم لم يتأكد) من بين مئات الآلاف من حالات الإصابة به في العالم منذ إطلاقه من قبل مصنعيه دون التساؤل للحظة عن العوامل المصاحبة التي تسببت في مقتل أولئك الأشخاص دون غيرهم من المصابين , و ما أغرب أن تكترث لأولئك دون مئات من القتلى المدنيين في الحروب مثلاً أو جراء الأمراض الأخرى , و أن ما يدعو إلى التساؤل أيضاً هو حث المنظمة دول العالم على إتباع حملة تطعيم جماعية و موحدة و متزامنة ضد المرض , و نخشى أن هذا ليس الغرض منه سوى تلقيح جميع سكان العالم باللقاح الملوث قبل ظهور الأعراض المرضية في الفئة التي تلقت اللقاح و بالتالي إمتناع الآخرين عن أخذه و إنكشاف المؤامرة قبل أن تؤتي بثمارها المرجوة. الجدير بالذكر أن الولايات المتحدة قد جعلت تلقي التطعيم المذكور إجبارياً بموجب قانون سنته و فرضت السجن و الغرامة على كل من سيعارض تلقيه ضاربة بذلك الحرية الشخصية و حقوق الإنسان عرض الحائط خاصة و أن الإمتناع عن التطعيم لن يضر إلا الشخص نفسه.
ملاحظة مهمة:
إذا رأيت شريط فيديو لشخصيات كبرى يأخذون تطعيماتهم، ضع في الإعتبار أن ليس كل الجرعات صنعت مماثلة!
المراجع:
شكر خاص للعالم و الصحافي جيم ستون الذي لولا الله ثم هو لما توحدت جهودنا لكتابة هذا المقال الذي يخدم البشرية جمعاء.
Newsmax.com " اللقاح قد يكون أكثر خطورة من انفلونزا الخنازير"
Mercola.com " سكوالين: و مصل انفلونزا الخنازير- كشف السر الصغير القذر "
Chiroweb.com " اللقاحات قد تكون مرتبطة بمتلازمة أعراض حرب الخليج"
The Unify Coalition " لقاحات تجريبية / المواد المساعدة / سكوالين"
Health Freedom Alliance اقرأ إلى البند رقم 122، فإنه يعودإلى اللغة الإنجليزية نصف صفحة لأسفل!
Rense هذا التقرير الممتاز عن متلازمة حرب الخليج و مرض التوحد، لمستشار و جراح المخ و الأعصاب الأمريكي الشهير الدكتور بلايلوك
http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-15-120079.htm
ـ[أكليل]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:48]ـ
هالني ماقرأته ولم أكن اجزم بصحته الى الآن
لكن لعل هنا من ياتينا بالخبر اليقين؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 12:35]ـ
كان يدور في ذهني شيئ من هذا .. ولكن ليس لهذه الدرجة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى الله المشتكى
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 02:25]ـ
أظنّ أنّ المسألة أكبرُ بكثير ممّا تعتقدون ..
فهيَ (تاريخ أسود)، جلعنا نعيشُ في وهمٍ كبيرٍ جداً، إمبراطوريّة (روكفلر) للسيطرة على البشرية (من خلال الإعلام، و المنظمات، و المؤسسات العلميّة، و الجامعات .. ) .. حتى العلم تورطَ في المؤامرة .. ؟
هذا اليهودي الرأسمالي، الذي صنع هذا الوهم، من أجل أمرين:
(1) السيطرة على البشريّة، عبر نظريات علميّة: أدوية، جهاز مناعي، صناعة أوبئة، بل بنظريات علميّة كنظريات مالتوس عن أن الفقراء في العالم: يجب أن يقتلوا (بأي طريقة .. الله أعلم .. ؟)، حتى يكفي الغذاء البشرية، و ينشرون الرعب فيها حتى نرجعَ أليهم، و لا أعلم لِمَ أن 90% من مرضى الإيدز في أفريقيا .. ؟
(2) صناعة أمبراطورية للمال، حتى أنّه تسمّى بـ (ملك المال)، على اعتبار أنّ أكبر تجارة في العالم بعد (الأسلحة)، هيَ (تجارة الأدويّة).
عبر مؤسسات خيرية، و سيطرة على الحكومة، و المال بأيديهم، و إنشاء الجامعات، و السيطرة على باقي الجامعات ..
الكثير من الأطباء قتلوا، لأنهم اكتشفوا هذا الأمر، و حاولوا التحرر منه، و الكثير من الإكتشافات قُتلت، و محيت على وجه الأرض لأنها تخالف أو تهدم مملكتهم، و ما اكتشاف الزنداني ببعيد، و إلا لِمَ لمْ ترضَ منظمة الصحة أن تعطيه براءة الاختراع .. ؟
و ليس هذا المثال الوحيد، إنّا هوَ تاريخ مليء يمكنني أن أُثبته لكَ، بالصور و التواريخ، و النقولات (من الغرب أنفسهم).
و باعتباري متخصصاً (بالعلوم الطبيّة = علاج فيزيائي كهربائي، ضوئي، ليزري، شُعاعي، مغناطيسي، أوزوني، حقن ليزري، مائي، كهرو بيولوجي .. )، فأستطيع أن أقول أنّ 85 % من الأدوية في التاريخ، أعطت النتائج الجانبية أي السلبيّة (تماماً)، باعتبار أنّ أغلب الأبحاث الطبيّة كانت لشركاتٍ تجارية خاصة، و لعلي أثبت، هذا:
- لو لا (التطور التكنولوجي) لما كان الطب شيئاً، و لما اكتُشفَ: الجهاز المناعي (و لا أدري صحة جميع ما تعلمناه فيه)، و لما صنّف علم (الجراثيم) و (الفيروسات)، و عبر تاريخ صغير ظهرت الآلاف من الجراثيم .. لِمَ؟، حتى انّك لتعتقد أنّها أكثر من (ذرّات التراب) .. ؟
- بدليل أنّ (الطب النفسي) لم يتقدم قيد أنملة، إلا للتسكين، و إخفاء المظاهر الخارجيّة، بل إنّ أرقى النظريات الطبيّة في هذا المجال، لا تعدوا أن تكون .. كلاماً في الهواء (فمن صدمة الأنسولين، إلى .. التنويم المغناطيسي أو التحليل النفسي) .. ! و لأن الأجهزة الطبية التصويرية لا تستطيع الدخول إلى النفوس - كما هوَ الحال إلى الجسد -.
- أننا أيّها الإخوة أصحاب (منهج إسلامي متكامل)، و المنهج العلماني يعتقد أنّ الإنسان مادّة (و لا إله فعلي مدبّر في الكون) و الدماغ (مادة عالية التنظيم)، نالت الحظ الأوفر من التطور الدارويني .. ، فماذا سينتج من طبّ يفصل شقا الإنسان عن بعضهما (النفس = السايكولوجي، الجسد = الفسيولوجي) .. الأمر جدّ خطير، و الأوراق مختطلة كثيراً .. ؟
- العلاج الكيميائي، علاج مسكن - فقط -، يُعالج مظاهر المرض، لا أصوله، و جذوره، و لذلك، تجد أنّك قد تستفيد من الدواء، و لكن: لا تعلم أن جسمك هوَ الذي عالج لا الدواء (الطبيعة ستجد لها طريقاً)؟ و الدليل: ألا تعلم أنّ الـ ( anti biotic ) هو للجراثيم فقط، هكذا هم يعلموننا، و أنّه يعتبر من مشتقات البنسلين (الجيل الأول - الثاني - الثالث .. )، أما الفايروس فلا يعالج بالمضاد الحيوي، و الذي يأخذه يعتبر مغفلاً، لذلك هناك أمر (الفكر الطبي الغربي) لا يحبّ أن يطلعك عليه، الفايروس لا يُعتبر مادة حيّة، إنما هيَ (نظام معلوماتي) متى صادف المستقبل وقع، ثم بدأ باللعب بأنظمة الخليّة الحيّة (البيضاء) .. ؟
- الكثير لديّ لأقوله، نحنُ نعيشُ في وهم .. وفقكم الله.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 04:00]ـ
نرجوا من الأخوة الأطباء أن يشاركوا بآرائهم المهنية حول هذا الموضوع
فهم عندنا ثقات، بعكس الكفار وفسقة المسلمين
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 04:07]ـ
هذا المقال ينقصه التوثيق ويشتم فيه رائحة التهويل .. فلا أصحابه معروفون او ذوو وزن في الساحة العلمية .. فالمعروف ان مكونات اللقاح الجديد هي تقريبا نفسها الموجودة في لقاح الأنفلونزا العادية مع بعض التحوير و مادة السكوالين حسبما قرأت ليس ذات خطر ان كانت بنسب ضئيلة ... و العقار سيستخدم في اهاليهم قبل اعدائهم فهل يعقل ان يفلت من الرقابات الصحية لمختلف الدول المتقدمة و نحن نعرف كثرتها و تعددها و تنوعها مع ما عليه انظمتهم من الحرص على صحة المواطن و مراقبة ادنى خطر قد يحيق بالصحة العامة .. حتى انهم يصنفون مثل هذه الأخطار مع حالات الطوارئ العظمى من الحروب و الكوارث؟؟ نعم قد يكون مصيبا في جانبه التجاري و استغلال شركات الدواء للموجة تجاريا ... لكن الى درجة اهلاك حرثهم و نسلهم فهذا لا اتصوره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 04:22]ـ
هذا المقال ينقصه التوثيق ويشتم فيه رائحة التهويل .. فلا أصحابه معروفون او ذوو وزن في الساحة العلمية .. فالمعروف ان مكونات اللقاح الجديد هي تقريبا نفسها الموجودة في لقاح الأنفلونزا العادية مع بعض التحوير و مادة السكوالين حسبما قرأت ليس ذات خطر ان كانت بنسب ضئيلة ... و العقار سيستخدم في اهاليهم قبل اعدائهم فهل يعقل ان يفلت من الرقابات الصحية لمختلف الدول المتقدمة و نحن نعرف كثرتها و تعددها و تنوعها مع ما عليه انظمتهم من الحرص على صحة المواطن و مراقبة ادنى خطر قد يحيق بالصحة العامة .. حتى انهم يصنفون مثل هذه الأخطار مع حالات الطوارئ العظمى من الحروب و الكوارث؟؟ نعم قد يكون مصيبا في جانبه التجاري و استغلال شركات الدواء للموجة تجاريا ... لكن الى درجة اهلاك حرثهم و نسلهم فهذا لا اتصوره
رأي وجيه
وفي انتظار مشاركات بقية الأخوة
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 07:31]ـ
سادتى الأفاضل
لو أن هذا الفيروس من صنع البشر
لهلك سريعا
كما حدث من قبل
للجمرة الخبية
و فيروس الجدرى المحسن وراثيا
و كذلك الكوليرا
سادتى
أجيبونى بالله عليكم
أنهلك و فينا الصالحون؟
نعم إذا كثر الخبث
لو كان الفيروس صناعيا إذن لا داعى للقلق
أما إن كان عقابا ربانيا
{
نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ}
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 05:52]ـ
تواترت الادلة والقرائن على صحة الموضوع
و يكفي ان 50 % من الاطباء ـ حسب بعض الاستفتاءات ـ
في بعض الدول الاوربية شككوا في هذا اللقاح
واعلنوا انهم لن يستخدموه(/)
بلاغ من الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس حول الحرب على الحجاب
ـ[علي الصفاقسي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الأمين
الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس
بلاغ
تبلغ الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس جميع علماء الأمّة وأئمتها وفقهاؤها ودعاتها ومشايخها ومفكريها في العالم العربي والإسلامي، وكافة أحرار العالم بهذا النّداء الموجّه إليهم من عفائف تونس رجاء أن يخفّوا سراعا لنجدتهنّ وإغاثتهنّ، وذلك بالعمل على إلزام حكّام تونس بالكفّ عن فتنتهنّ!
نداء استغاثة من طالبات المدرسة الوطنية للتجهيز الرّيفي بمجاز الباب تونس
بعد اجتياز المناظرة الوطنية للدخول لمدارس تكوين المهندسين بنجاح. وُجهت إلى المدرسة الوطنية للتجهيز الريفي بمجاز الباب إثر الإعلان عن نتائج التوجيه يوم 2 سبتمبر 2009. ومن الغد اتجهت إلى مجاز الباب للإستفسارعن التسجيل بالسكن الجامعي. وما إن تجاوزت باب المركب الجامعي حتى صاح بي الحارس ومنعني من الدخول بحجة أنّني أضع وشاحا فوق رأسي ''فولارة تونسية'' أنا وزميلة لي. وأصرّ على منعنا من الدّخول أصلا. فلمّا ألححنا وذكّرناه بأن من حقّنا الدخول بالفولارة التونسية. رافقنا إلى المسؤول عن التّسجيل بالمبيت الجامعي. بادرته بالتحية فأجابني حرفيا: '' لا يمكنني أن أكلّمك وأنت على هذه الحال"!!
قلت: ''و ما بي"!؟.
فقال: ''رأسُك ليس عاريا''. والله هذا ما أجابني ... وأضاف أن من شروط التسجيل بالسكن الجامعي أن أُمضي على التزام ينصّ أحد بنوده - حرفيا - على أن يكون ''الرأس عاريا''!!
قلت له ''لا يمكنني أن أمضي على التزام كهذا?''
فأجابني ببرود:'' إذا كان تحبّي تقرءي. تعالي يوم الإثنين بلا حجاب! والإيمان في القلب"!!
أخبرت عائلتي بما حصل وأخبرتهم بعزمي على الإبقاء على حجابي. فلامني بعضهم لأنّ السّكن الجامعي ضروري نظرا لظروفنا المادية التي لا تسمح لي بالسكن الخاصّ، إضافة إلى أن المساكن الخاصّة تبعد عن المدرسة حوالي 7 كم. أصبحت في حيرة من أمري:
- هل أتنازل عن حجابي الذي أمرني الله بإرتدائه بقوله تعالى:' (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) [النور: 31] وأرضخ لأمر المسؤول بنزعه للتسجيل وبالتالي الدراسة؟
- حجابي أم دراستي الهندسية؟! يعلم الله أنني ما تجاوزت هذه المناظرة إلا بجهد جهيد!! (فقدت وعيي خلال المناظرة 3 مرّات بسبب الإرهاق). وجاء يوم العودة الجامعية الإثنين 7 سبتمبر 2009. اتّجه زملائي جميعهم إلى مدارس تكوين المهندسين واتّجهت إلى الله أدعوه أن يرزقني الصّبر والثبات. اتصلت مساء بزميلة لي بالمدرسة الوطنية للتجهيز الريفي بمجاز الباب فأخبروني أن الكاتب العام أجبرهم على إمضاء إلتزام واشترط أن يكون الإمضاء معرّفا (بمكتب في البلدية) وينصّ أحد بنوده على نزع غطاء الرّأس. وفعلا عند الدّخول إلى المدرسة. أخبروني أنّ عددا كبيرا من الطالبات نزعن غطاء رؤوسهنّ! ولا حول ولا قوّة إلا بالله. قالوا لهم: ''أحنا ما نسكنوش متحجّبات. وما نحبّوا كان لعرا'' [1]. وبلغني أنّ بعض الطالبات رفضن نزعه فمُنعن من الدّخول. وأيضا بعضهن بكين، وهنّ ينزعن خمرهن ويدخلن ليدرسن.
أتساءل: بالله من يرضى بهذا الذل والهوان؟ هل العفّة الحياء والتستر صاروا عيبا في زمن أصبحت الفتيات يبدين أكثر ممّا يغطّين؟ هل ماتت ضمائر مدير المؤسسة وأعوانه ليجترئوا على طالبات يبعدن مئات الكيلومترات عن ديارهنّ وأهلهنّ لينزعن خمرهنّ!؟ كيف يمكن لأساتذتنا أن يدرّسوا والطلبة ممنوعون من دخول المؤسسة للدراسة؟
وأين بقية الطلبة والطالبات وهم يرون رفيقاتهم يعدن أدراجهن بسبب تعفّفهنّ ورفضهنّ التعري؟ .. أقول لكم قول الرسول عليه السلام: ''مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ.
أقول وأنا على يقين بأنّه ما يزال من الأخيار من يستجيب لنداء الحق: أريد أن أصبح مهندسة متستّرة بحجابها. أريد أن يُزال هذا الظلم عن رفيقاتي اللواتي نزعت خمرهنّ قسرا? أليس عيبا أن نتخذ (القيروان) عاصمة للثقافة الإسلامية ثم ننزع عن الطّالبات لباسهنّ!؟ أنْ نقول إن الشباب هو الحلّ، ثم نقول للطالبة ''إلزمي دارك'' لأنّها تغطي شعرها؟ أنْ يدور جدال في فرنسا العلمانية حول لبس الطّالبات للنّقاب في الكليّات! في حين يُنزع في تونس المسلمة غطاء الرأس!؟ وأخيرا أقول: حسبي الله و نعم الوكيل.
التوقيع: طالبة بالمدرسة الوطنية للتجهي
[1]- عبارات باللهجة العامية التونسية ومعناها: نحن لا نسكّن بالمبيت الطلابي المحجبات وما نحب إلا العري!!
[1]- عن لجنة الدفاع عن المحجبات بتونس: protecthijeb@yahoo.fr
عن الهيئة العالمية لنصرة الإسلام في تونس
محمد الهادي بن مصطفى الزمزمي
Mohamed-zemzemi@hotmail.de
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:19]ـ
اعقدوا مقارنة بين البيان السابق وهذه المقالة:
الإسلام والحركات
فضيلة الشيخ / سلمان بن فهد العودة
السبت 15 ربيع الثاني 1430الموافق 11 إبريل 2009
زرت بلداً إسلامياً, كنت أحمل عنه انطباعاً غير جيد، وسمعت غير مرّة أنه يضطهد الحجاب، ويحاكم صورياً، ويسجن ويقتل، وذات مؤتمر أهداني أخ كريم كتاباً ضخماً عن الإسلام المضطهد في ذلك البلد العريق في عروبته وإسلاميته.
ولست أجد غرابة في أن شيئاً من هذا القيل حدث ذات حين؛ في مدرسة أو جامعة, أو بتصرف شخصي, أو إيعاز أمني, أو ما شابه.
بيد أني وجدت أن مجريات الواقع الذي شاهدته مختلفاً شيئاً ما؛ فالحجاب شائع جداً دون اعتراض، ومظاهر التديّن قائمة، والمساجد تزدحم بروّادها من أهل البر والإيمان، وزرت إذاعة مخصصة للقرآن؛ تُسمع المؤمنين آيات الكتاب المنزل بأصوات عذبة نديّة، ولقيت بعض أولئك القرّاء الصُّلحاء؛ بل وسمعت لغة الخطاب السياسي؛ فرأيتها تتكئ الآن على أبعاد عروبية وإسلامية، وهي في الوقت ذاته ترفض العنف والتطرف والغلو، وهذا معنى صحيح، ومبدأ مشترك لا نختلف عليه.
استوحيت من التفاوت الذي أدركته بين ما شاهدته وبين ما كنت أسمعه أهمية الانفتاح بين الأمصار الإسلامية, وضرورته في تصحيح الصورة الذهنية المنقولة، كضرورته في تغيير الأوضاع القائمة, وإحداث التأثير الإيجابي المتبادل، وأنه في جو العزلة والانغلاق تشيع الظنون، وتكبر الأحداث الصغيرة، وتتسع الهوّة والفجوة، ويفقد الناس المعلومات فيلجؤون إلى الشائعات، أو الحقائق الجزئية ليعتمدوها في تكوين النظرة الكلية.
لست أعني أنني وجدت عالماً من المثل والكمالات والفضائل، وقد لا تخطئ عينك أو أذنك همساً يسأل بتردد وخوف، وكأنه يحاذر عيوناً أن تراه وآذاناً أن تسمعه.
بيد أن الصورة كانت مختلفة شيئاً ما، وهذا ما حدا بي إلى أن أقول لجلسائي إن علينا أن نفرّق بين الإسلام وبين الحركات الإسلامية.
قد يضيق نظام حكم ما بالحركات الإسلامية؛ بسبب الخوف وعدم الاطمئنان, أو المغالبة السياسية أو المزاحمة، وقد يقع لبعض الحركات أن تنفتح نحو السياسة وتضخم دورها وأهميتها، وكأن الإمساك بأزمتها يعني نهاية المشكلة والمعاناة، وهي رؤية ضيقة تجاوزتها حركات كثيرة؛ أدرَكَتْ أن التغيير يجب أن يستهدف سلوك الفرد وعقله, ومنحه الخبرات والمهارات والمعارف والأفكار الصحيحة، وليس أن نتصارع على الكراسي والمناصب بإقصائية متبادلة، وكل طرف يقول: أنا أو الدمار.
والعاقل يدرك اليوم أن الاقتصاد يمثل قوة ضغط لا يستهان بها، وقُل مثل ذلك في الإعلام، أو في التعليم، أو في مؤسسات المجتمع المدني، ومعاناة الأمة ليست في ساستها فحسب، بل في أنماط تفكيرها، ومسالك عيشها بما يتوجب معه اعتماد نظرة أوسع أفقاً، وأبعد عن المصادرة والأحادية والإقصاء والتصارع على السلطة، وأكثر هدوءاً وإدراكاً لإمكانيات الإصلاح والتغيير.
أسلوب المغالبة السياسية ضَيّقَ على كثير من المناشط, وحرمها من حقها المشروع في الحياة والمشاركة.
وهذا له حديث خاص قادم بإذن الله ..
ما أردت قوله: أن من المجتمعات والأنظمة ما يضيق ذرعاً بحركة إسلامية تزاحمه في سلطته, أو تعتمد معارضة صرفة قد لا يحتملها، ولكن قد لا يضيق ذرعاً بالإسلام ذاته، بل ربما تقبله بقناعة، أو تقبله على أساس الأمر الواقع، أو حاول أن يعوض ويمنع الدعاية السلبية ضده باعتماد مدرسة إسلامية قد تكون ملونة باللون الذي يحب ويختار، ولكنها تستجيب لحاجة التدين في النفوس.
ليس إِدّاً من القول أن نصرح بأن الإسلام أكبر من الحركات وأبقى, والحركات هي محاولة بشرية يعتريها الخطأ, وتفتقر إلى التصحيح والاستدراك الدائم, ومحاربة روح التعصب والإصرار والإمعان، وقبول المراجعة، وتعاهد الناس بالتفريق بين التدين بالإسلام الذي هو حق الله على عباده؛ كما في محكمات الكتاب والسنة، وبين رؤية ظرفية اجتهادية, قد يحتشد حولها جمع من الناس فيصيبون ويخطؤون.
الإسلام أكبر من الدول والحكومات و المؤسسات، وكل أوعيته تذهب وتجيء ويبقى الإسلام, (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) [الحجر/9].
وللحديث أطراف ذات أهمية؛ سأستكمل عرضها في مناسبات قادمة بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:56]ـ
الله المستعان ...
وأقول لمن كتب هذا المقال - المقال الثَّاني - مع احترامي له " أهل مكّة أدرى بشعابها " ..
وأقول أَيضاً " الشَّمسُ لا تبدوا لعين الأرمد " ...
فإِن كنت لا تعلم مايدور في تونس أو تشك في صدق ما شاهدت من - تمييع للحقيقة - فهل تتكلّم بما لا تعلم أو تشكّ؟؟ .. وإن كنت تعلم الحقيقة .. فأنت تتستّر وتغطِّي على الفساد وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
فكم من (داعية إِسلامي) جعلوه غطاءً لشِّرك والكُفر .. وما بالك المنكر وهدم الدِّين!! ... . ألم يثني " أحدهم "على فرنسا وجعلها عنوانا للحضارة وقدوة للعالم العربي .. مع أنَّها كافرة تحارب الله ورسوله .. فهل هناك أعجب من هذا!؟.- وأين الولاء والبراء الذي هو من عقيدة أهل السُّنِّة والجماعة -. ولكن .. لماذا ... لأجل المصلحة والمال .. فبلادنا العربية لا حول ولا قوّة لها ولا تخلق المال .. أمَّا في نظر بعض - غِطاء المنكر - إن صحَّ التَّعبير " فالغرب يخلق المال، والمصلحة عنده خالدة لا تزول " ..... الله المستعان .... فاليَكن كلام الدُّعاة " قال الله و قال الرَّسول " أو ليصمُتوا إِن لم يكونوا أهلاً لذلك.
- فما يحدث في تونس أمر واضح لا شكَّ فيه لا يراه إلاَّ من أصابه العمى .. وهو محاربة للسُّنَّة عامّة و للسَّلفيّة خاصَّة ... وقد أصبح هذا الأمر معروفا ومعهودا عند العامّة والخاصّة من المتديِّنين وغير المتديِّنين ... ونحن هنا في الجزائر أقرب وأعلم بما يدور لإخواننا في تونس وفّقهم الله وأعانهم ..
فعلى سبيل المثال: أحد أصدقائي (وهو سلفي ملتزم) كان يُعاني من ثقب في صدره - قنصح الطّبيب والده بأخذه إلى تونس لتوفر الإمكانيّات - فاضطرّ هذا الصديق إلى حلق لحيته رغم أنَّها ليست بالكثيفة ولبس لباس التَّبرج حتَّى يجتاز الحدود .... فهل هذا يُعقَلْ!!؟؟ ... ولمَّا عاد سألته عن الأجواء والأحوال في تونس - فأجابني .. الله المستعان .. أغلبهم كرماء ولكن أين الكرامة؟!!! - ;وشعب تونس حُرٌ شريف ولكن .. حسبنا الله ونعم الوكيل ...
- فالله الله في صبركم يا سلفيين في تونس .. الله الله.
- فشتَّان بين المقالان ولا بدَّ أنَ أحدهم محضُ تستُّرٍ عن الحقيقة ولابدَّ أن يكون الثاني ..(/)
**عالمات مجيزات في الحرمين **
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 05:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
**عالمات مجيزات في الحرمين **
كنَّ فلما لا نكون؟!
قضية وأي قضية، قد لا ترونها قضية، لكني أراها قضية، القضية المعاصرة التي أتكلم عنها هي:
(قضية فقدان المرأة العلامة بقية السلف شيخة الإسلام)
التي تحتضن طالبات العلم و تشاركهن هموهن بأريحية تامة و تكون نعم القدوة لهن ,,فأنى لنا بها ..
.............................. .............................. ...
لقد بحثت عنكِ كثيراّ ياشيختي ...
علِّي أجد من يربطني بكِ ..
من يرشدني إلى طيفكِ ..
من يعطيني بصيص أمل أتعلق به ..
ولكنني فشلت!! ..
نعم فشلت.
أحسست أني أجري وراء سراب خادع ..
كدتُ أتيقن أني لن أراكِ إلا في كتاب أو تحت تراب ..
لكني وبعد قراءة هذا البحث (دور المرأة المكية في الحركة الفكرية) استبشرت خيراَ ..
و لاح لي في الأفق أمل ..
الأمل في أن أكون أنا هي ...
و إن لم أكن مكية ..
لكن,,
تُرى أيمكن أن تكون هذه الإنسانة هي أنا؟!!
.............................. .............................. ..................
لقد رفع ناظري هذا البحث القيّم الذي نُشر في مجلة الدّارة الصادرة عن دّارة الملك عبدالعزيز
(العدد الثالث - السنة الحادية و الثلاثون 1426هـ)،
وكان البحث بعنوان ((دور المرأة المكية في الحركة الفكرية)) ..
للدكتور: عائض بن محمد الزهراني
مركز التدريب و خدمة المجتمع و التعليم المستمر كلية المعلمين بمحافظة الطائف
...
اقتطفت منه مقتطفات لتثير كوامن همتي و همة أخواتي لنحلَّ مقامهن ونتوارث مجدهن ....
.............................. ...
فدونكم مقتطفاته ,,
< A href='http://http://majles.alukah.net/uploader/13711_1.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22][img]http//majles.alukah.net/uploader/13711_1.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://http://majles.alukah.net/uploader/13711_2.jpg</a>[/URL (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_2.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[img]http//majles.alukah.net/uploader/13711_3.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net"][IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_3.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_2.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_4.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_4.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_5.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_5.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_6.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_6.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
http://majles.alukah.net"][IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_7.jpg (http://[URL="http://majles.alukah.net%22][img]http//majles.alukah.net/uploader/13711_7.jpg)
<A href='http://http://majles.alukah.net/uploader/13711_8.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_8.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_9.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_9.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_11.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_11.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_12.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22]http//majles.alukah.net/uploader/13711_12.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
<A href='http://[IMG]http://majles.alukah.net/uploader/13711_13.jpg</a> (http://majles.alukah.net%22][img]http//majles.alukah.net/uploader/13711_13.jpg' target=_blank>http://majles.alukah.net)
البحث رائق جداً جدير بأن يقرأ كاملاً
وهاهو رابط البحث
http://aldarahmagazine.com/showmagz.php?BRn=52&n=3&y=1426
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 01:49]ـ
أختي طالبة العلم بارك الله فيك
أحسنتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:03]ـ
حياكِ الله أختي الغالية: قلبـ مملكه ـي وربي يملكه ( http://majles.alukah.net/member.php?u=34464)..
أجذلني مرورك العاطر ..
أسأل الله أن تنتفعي بالبحث ..
ولا أعلم ماالمشكلة في عدم ظهور الصور .. سأحاول إنزالها مرة أخرى إن شاء الله ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 03:59]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/13711_1.jpg[/URL (http://[URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_2(2).jpg[/URL (http://[URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_3.jpg[/URL (http://[URL]http://majles.alukah.net)]
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 04:01]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/13711_4.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 04:17]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/13711_5.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_6.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_7.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 04:21]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/13711_8.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_9.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 04:25]ـ
http://majles.alukah.net/uploader/13711_11.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_12.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
http://majles.alukah.net/uploader/13711_13.jpg[/URL ([URL]http://majles.alukah.net)]
ـ[من أرض الكنانة]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 09:18]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أسأل الله أن ينفعنا بهذا البحث وأن يعلي هممنا ويرزقنا ويفتح علينا من فضله
اللهم اجعلنا نساء صالحات قدوتنا أمهات المؤمنين وأهلنا لذلك
شكر الله لك أختي الفاضلة وكتب أجرك
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 01:22]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أسأل الله أن ينفعنا بهذا البحث وأن يعلي هممنا ويرزقنا ويفتح علينا من فضله اللهم اجعلنا نساء صالحات قدوتنا أمهات المؤمنين وأهلنا لذلك
آمين ..
جزيتي خيراً أختي الفاضلة ((من أرض الكنانة)) ....
أسأل الله أن ينفع بكِ الإسلام والمسلمين ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 08:21]ـ
وكنت أعجبُ من الذي يرى **** هذا الطريقَ للنساءِ أوعرا
ولا كفاءة لديهنَّ على **** طَلَبهِ ونحوِ ذلك ألا
يذكرُ ما عليه نسوةُ السلفْ **** من التقاةِ والعلومِ والشرفْ
من شعر الشيخة كاملة الكواري .. حفظها الله(/)
علماء المملكة: صمت الأمة أغرى اليهود في عدوانهم
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 10:06]ـ
علماء المملكة: صمت الأمة أغرى اليهود في عدوانهم
المسلم- خاص | 9/ 10/1430
أصدر عدد من علماء المسلمين في المملكة العربية السعودية بيانا حول الأحداث الأليمة التي وقعت بالمسجد الأقصى المبارك صباح اليوم، منددين بالاعتداءات والصمت العربي، وداعين إلى دعم الأقصى والتوقف عن المفاوضات والتطبيع.
وقال العلماء في بيانهم "إن الصمت الرهيب من الأمة بكل فئاتها ... أغرى اليهود في عدوانهم على القدس". واعتبروا أن هذه الاعتداءات تدلل على تمسك أولئك الغاصبين بمخططاتهم التي أرادت أن تؤسس لدولة يهودية في فلسطين منذ عهد بن جوريون.
وجاء في البيان الذي يحمل توقيع 22 عالما من بينهم د. ناصر بن سليمان العمر المشرف العام على موقع "المسلم": " إن ما يجري اليوم يُحمِّل جميع المسلمين وفي مقدمتهم علماء الأمة مسؤولية شرعية وتاريخية تستوجب الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونبذ جميع أشكال العلاقات أو التطبيع مع ذلك العدو المجرم".
وأكدوا على إدانة التهويد بكافة أشكاله من اغتصاب للأرض وطرد للسكان وهدم للمقدسات، وإدانة الاقتحامات الصهيونية، الشعبية منها والرسمية، ودخول السياح غير المسلمين من الأجانب إلى باحات الحرم القدسي وتدنيسه.
كما دعوا الأمة لدعم القدس والمسجد الأقصى ومشاريعها بجميع أشكال الدعم المؤدي إلى تثبيت وجود أهلها فيها. ودعوا الحكومات العربية والإسلامية لاتخاذ مواقف صريحة في المحافظة على الأقصى، وعدم الدخول في أي مفاوضات أو اتفاقيات يتم فيها التنازل عن القدس أو أي جزء من فلسطين، معتبرين أن "أي تنازل أو اعتراف للعدو بأي جزء من فلسطين هو خيانة للأمة والملة، لأن كل أراضيها حق مشترك للأمة جمعا".
كما ناشد البيان وزارات الأوقاف في الدول العربية والإسلامية توجيه العلماء والخطباء والدعاة وأئمة المساجد لحث المسلمين على الخطب والدروس والمواعظ التي تعرِّف بهذه القضية.
وفيما يلي نص البيان:
الحمد لله رب العالمين، القائل في محكم التنزيل: {سُبْحَانَ الذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِن الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}، والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين القائل: (المسلم أخو المسلم)، وعلى آله وصحبه التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
فإن ما يجري اليوم في القدس والمسجد الأقصى القبلة الأولى للمسلمين، ومعراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء -خاصة بعد العدوان على غزة-، من إصرار صهيوني على الاستيلاء على المدينة وطمس معالمها الإسلامية، وحفر الأنفاق الكثيرة تحت المسجد الأقصى، وهدم بيوت المسلمين فيها، والعمل الدؤوب على تهجير أهلها وطردهم منها، والإعلان المتكرر بادِّعاء القدس العاصمة الموحدة والأبدية للكيان الصهيوني ليدلل على تمسك أولئك المعتدين الغاصبين بمخططاتهم التي أرادت أن تؤسس لدولة يهودية في فلسطين، حسب ما قال بن غوريون: "لا معنى لإسرائيل بدون القدس ولا معنى للقدس بدون الهيكل".
إن الذي أغرى اليهود في عدوانهم على القدس هو هذا الصمت الرهيب من الأمة بكل فئاتها، مما أدى لتسلط الإدارة الصهيونية وتفرغها لتهويد القدس عن طريق هدم المسجد الأقصى وإنشاء الهيكل المزعوم مكانه.
إن ما يجري اليوم يُحمِّل جميع المسلمين وفي مقدمتهم علماء الأمة مسؤولية شرعية وتاريخية تستوجب الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونبذ جميع أشكال العلاقات أو التطبيع مع ذلك العدو المجرم، لقول الله تعالى: {أَوَ كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ}، وبيان الحكم الشرعي القاطع بتحريم كل أنواع العلاقات الآثمة مع عدوٍ مجرم استمرأ القتل والعدوان في غزة والضفة، ودرة المدن الفلسطينية مدينة القدس.
وانطلاقًا من الأمانة التي نحملها، وإحقاقًا للحق فإننا نؤكد على ما يلي:
· ندين جميع أشكال التهويد في المسجد الأقصى المبارك والإجراءات التعسفية ضد أبناء أمتنا في بيت المقدس.
(يُتْبَعُ)
(/)
· ندين جميع أنواع الاقتحامات اليهودية اليومية للمسجد الأقصى بكافة أشكالها الرسمية والشعبية، ودخول السياح غير المسلمين من الأجانب الذين يدنسون المسجد الأقصى صباحاً ومساءً، ويعيقون المصلين ويمنعون وصولهم للأقصى.
· ندعو الأمة بكل أطيافها لدعم القدس والمسجد الأقصى ومشاريعها بجميع أشكال الدعم المؤدي إلى تثبيت وجود أهلها فيها.
· ندعو الحكام والحكومات العربية والإسلامية لاتخاذ مواقف صريحة في المحافظة على المسجد الأقصى، وعدم الدخول في أي مفاوضات أو اتفاقيات يتم فيها التنازل عن القدس أو أي جزء من فلسطين، و إن أي تنازل أو اعتراف للعدو بأي جزء من فلسطين فهو خيانة للأمة والملة، لأن كل أراضيها حق مشترك للأمة جمعا0
· نحذر من الاستسلام للضغوط الغربية من اجل التطبيع مع العدو اليهودي بأي شكل من أشكال التطبيع، و إن هذا له عواقبه الوخيمة في العاجل والاجل0
· نهيب بعلماء العالم الإسلامي التجاوب مع هذه الأرض المقدسة التي بارك الله فيها وحولها، وبيان الحق والصدع به، والتحرك الذي أُمروا به وحُمِّلوا أمانته.
· نوصي أمتنا الإسلامية بوجوب الوقوف بجانب المؤسسات والمنظمات والهيئات والروابط العاملة للقدس في جميع أنحاء العالم الإسلامي، والشدِّ من أزرها بالدعم والمساندة للشعب الفلسطيني.
· ندعو وزارات الأوقاف في الدول العربية والإسلامية توجيه العلماء والخطباء والدعاة وأئمة المساجد لحث المسلمين على الخطب والدروس والمواعظ التي تعرِّف بهذه القضية والوقوف بجانب إخواننا في القدس، وبيان مكانتها الشرعية، وخطورة الإجراءات التهويدية.
· وأخيراً لإخواننا في فلسطين والقدس، فإننا نوصيكم بالصبر والثبات والصمود ضد هذا المحتل كما عودتمونا، فإن النصر قريب، وإن الفرج لآت، وإن مع العسر يسرًا، قال تعالى: {يا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، وقال تعالى: {إنَّا لنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالذِينَ آمَنُوا}
الموقعون على البيان:
د. سليمان بن وائل التويجري عميد كلية الشريعة بجامعة أم القرى سابقاً سابقًا
د ناصر بن سليمان العمر، المشرف العام على موقع المسلم
د. محمد بن صامل السلمي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
د. عبد الله بن عمر الدميجي عميد كلية الدعوة وأصول الدين سابقًا بجامعة أم القرى
أ. د. أحمد بن سعد الغامدي أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى
د. خالد بن عبد الله الشمراني أستاذ الفقه المشارك بجامعة أم القرى
د. محمد بن سعيد القحطاني أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى سابقاً
د. عبد الله بن عبد الكريم الحنايا أستاذ الفقه بجامعة أم القرى
د. ستر بن ثواب الجعيد عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
د. عبد الله بن علي المزم أستاذ الفقه وأصوله بجامعة أم القرى
د. إبراهيم بن علي الحذيفي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
خالد بن زريق الشهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
فهد بن محمد القرشي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
بدر بن إبراهيم الراجحي قاضي بالمحكمة العامة بمكة
محمد بن سليمان الفعيم قاضي بالمحكمة الجزئية بمكة
داود بن أحمد العلواني رئيس كتابة عدل متقاعد
إبراهيم بن خضران الزهراني مساعد رئيس كتابة عدل بمكة
أحمد بن حمد السعيد آل عبد القادر عضو الدعوة والإرشاد بمكة
حمود بن عبد العزيز التويجري إدارة التعليم
عبد العزيز بن سعود عرب عضو الجمعية الفقهية السعودية
شجاع بن ساعد الذويبي باحث شرعي
محمد بن سليمان الفعيم قاضي بالمحكمة الجزئية بمكة(/)
المنظومة البديعة في مناصحة طائفة الشيعة .. !!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 12:42]ـ
المنظومة البديعة
في مناصحة طائفة الشيعة
1. إلى رافضي الأصحاب مع سنن الهدى
و مستبدلي القرآن بالمَينِ والدَّجَل
2. و من أُمِروا في حقِّ صحب نبيهم
بتوقيرهم مع حبهم دونما دخَل
3. فصاروا يسبون الصحابة جرأةً
على الله و المختار من سائر الرسل
4. فهاؤكموا نصحاً خصصتكموا به
عسى الله أن يهدي به كلَّ من عَقَل
5. يهدُّ بناء الرفض من اسِّ ركنه
ويجتث ما فيه من الزور و الخطل
************
6. اذا كان اصحاب النبي عِداتِه
فذلك ذمٌّ للنبي ـ و لا تسل ـ.
7. فإن كان يدري عن خبيئة كفرهم
فكيف اذن صافاهموا طول ذا الأجل
8. وكيف يوالي من تبين كفره
ويدنيهموا منه إذن دونما وجل
9. ويُصهر لللشيخين منهم فقد بنى
بمن فضلُها قد حلَّ في الذكر مُذ نزل
10. و معها ابنة الفاروق حفصة فضلها
لَََيَعلمُه قاصٍ و دانٍٍٍ و مَن نقَل
11. وان كان لا يدري فتلك مسبَّة
لرب الورى لا شك طُراًّ بلا وهَل
12. كما فيه خذلان من الله للذي
إليه بحبل الوحي منه قد اتصل
13. وحاشا إله العالمين و بعده
رسول الهدى المختار من ذلك الخطل
*********
14. فمن نصر الاسلام من بعد ضعفه
و من فتح البلدان في السفح و الجبل
15. ومن قوَّض الملكين مُلكاً لِفارسٍ
و مملكةً للروم بالسيف والأسل
16. ومن ذَرَع البلدان يدعو الى الهدى
ويصدع بالاسلام من دونما ملل
17. ومن بلَّغ القرآن للناس كلهم
ومن نشر الدين الحنيف فلم يَزَل
18. فضائل لا نُحصي لها قطُّ عِدَّةً
وخُصَّ بها ـ دون الورى ـ السادةُ الأُوَل
************
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 09:12]ـ
بارك الله فيكم وسلم الجنان الذي أبدع والبنان الذي كتب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 01:03]ـ
واياكم استاذي الكريم
بارك الله فيكم(/)
يا شروق لقد أنهكتي الشباب الجزائري
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 01:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في تطور للجريدة ليس بالهيّن أصبحت الجريدة وخاصة الشروق أونلاين عبارة عن معترك لكرة القدم, فالصفحة الرئيسة تجدها مملوؤة بعناوين كروية و تصريحات للاعبين و شتائم و انتقاصات, اما اذا قرأت التعليقات على الأخبار فستقرأ العجائب من الكلام البذئ والشتم و السبّ. اما اذا دخلت منتدى الشروق فحدث ولاحرج.
والخوف كل الخوف أن تسوء العلاقات بين الشعبين الجزائري والمصري الشقيقين, فلقد أصبح الجوّ جدّ مكهرب و خاصة باقتراب موعد المبارة بين الجزائر ومصر.
فماهذا يا جريدة الشروق, ماهو الهدف من كل هذا الجوّ العكر الذي أدخلت الشباب الجزائري فيه, هل هدفك هو الظهور و الشهرة ولو على حساب القيم و الأخلاق و الضوابط الشرعية ان كنت تلتزمين بها, أم تريدن ان تنالي أكبر عدد ممكن من المتصفحين
المعجبين الغافلين.
ولقد نجحت الجريدة الى حدّ كبير من افساد العلاقات بين الشعب الجزائري والشعب المغربي , ولو استعملت وسائلها في الاصلاح بين الشعبين و النظر الى الأمور الايجابية لكان خيرا لها و لكنها أبت الى الركون الى الأرض و اتبعت كل شاردة وواردة.
فياليت القائمين عليك يعيدوا حساباتهم و ينظروا في أعمالهم قبل أن يندموا يوم لا ينفع الندم يوم يقموا لربّ الورق والقلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 01:46]ـ
نعم أخي الكريم .. فقد قلبوا اللعب إلى جد
وتجاوزوا الحد .. نسأل الله العفو والعافية
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 07:13]ـ
أصلا المسألة هي = بيع أكبر قدر ممكن من النسخ!! ولا يهمهم أهو من اللعب أو من الجد!!
ثم إن رائحة القومية فيها نتنة جدا، إلى درجة مقرفة ... !!
وقد كنت - زمنا - متبابعا لها، لكن مذ نشروا في الصفحة الأولى بالبنط العريض مقالا (أو قل هراءا) للمدعو = شمس الدين القبوري الأشعري الصوفي الهالك = علمت أن هذه الجريدة والقائمون عليها من هواة القيل والقال، ولا يهمهم أبدا ما ينشر، فالبارحة لقاء مع فضيلة الشيخ سعد البريك حفظه الله، وغدا لقاء مع هالك أشعري محترق!!
أليس هذا من التناقض؟!!
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 08:26]ـ
نسأل الله لنا ولهم الهداية, فإما أن يهديهم أو يريحنا منهم.
وبارك الله في الاخوة على المرور الكريم.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 08:55]ـ
كم أُبغض هذه الجريدة، أحرقها الله والعاملين عليها ...
وخاصّة ذاك الرّجل المدعوا شمس الدين أو قُل- طمس الدين
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 09:19]ـ
و لا تنسوا تعديها على الشيخ فركوس في العديد من المناسبات!!!
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 10:43]ـ
كم أُبغض هذه الجريدة، أحرقها الله والعاملين عليها ...
وخاصّة ذاك الرّجل المدعوا شمس الدين أو قُل- طمس الدين
لقد تجاوزت قليلا في الدعاء يا أخي و لكن نسأل الله لم الهداية.(/)
هل ابن قدامة مفوض
ـ[حسام السعيد]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 04:34]ـ
لقد تناقشت مع احد الاخوان عن متن لمعة الاعتقاد فذكر لي أنه مفوض حسب ماسمع من شرح الشيخ الحازمي وذكر أن البعض تأول العبارة وبعضهم ذكر أنها مجرد عبارة ولايقصد معناها وبعضهم قال أنه مفوض واستشهد الشيخ الحازمي بكلام له من روضة الناضر ومن كتب اخرى فقال ان كتبه تدل على انه مفوض
فأفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[جذيل]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:32]ـ
الشيخ احمد القاضي في كتابه مذهب اهل التفويض ص388 قسم تفويض السلف الى قسمين:
عام: وهو تفويض الكيفية.
خاص: وهي في نصوص معينة اشتبهت اشتباها خاصا ...
ثم قال عن التفويص الخاص: وعلى هذا ينبغي ان يحمل قول ابن قدامة في مقدمة لمعة الاعتقاد ...
وقد نقل عن ابن قدامة قبل هذا الكلام ص 372 ذمه للتأويلها بما يخالف ظاهر النصوص.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 06:40]ـ
هنا ما قد يُفيد:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4247
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 07:09]ـ
ذكر شيخنا ابن جبرين رحمه الله أن لمعة الاعتقاد فيها تفويض
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 01:10]ـ
ذكر شيخنا ابن جبرين رحمه الله أن لمعة الاعتقاد فيها تفويض
وذكر الشيخ صالح آل الشيخ أن ابن قدامة لم يقصد المعنى بل قصد الكيف واعتمد في قوله هذا استقراء ما قرره ابن قدامة في غير اللمعة، فهو على عقيدة أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات بلا تكييف ولا تمثيل ولاتحريف ولا تعطيل.
وكذلك شيخنا ابن عثيمين في شرحه للمعة خطَّأ عبارة ابن قدامة (على ما أذكر) ولكنه أكد أنه لم يقصد تفويض المعنى.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 02:33]ـ
وهنا نقاش طويل و ممتع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42561&highlight=%C7%C8%E4+%DE%CF%C7% E3%C9+%E3%DD%E6%D6(/)
بين العقيدة والشريعة
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الأفاضل ..
مما يقال فرقًا بين العقيدة والشريعة:
(العقيدة تقوم على المفاصلة، والشريعة تقوم على التعايش)
وأحب أن أعرف مدى أبعاد هذه المقولة، وماتحويه من مضامين ..
وفق الله الجميع لمرضاته ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 12:25]ـ
هل من مفيدٍ حول هذه المقولة؟(/)
حتى لا ننسى مأساة مالقة.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 12:22]ـ
حتى لا ننسى مأساة مالقة.
بقلم: أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
لازال أندلسيو مالقة يتذكرون ببالغ الحزن و الألم ذلك اليوم الذي اقتحم فيه الغزاة القشتاليون مدينتهم زارعين الموت و الرعب في قلوب أهلها, مستبيحين كل الحرمات ومهلكين الحرث و النسل. كان ذلك قبل 522 سنة, و بالتحديد يوم 18 غشت 1487. و رغم مرور القرون, حافظ أحفاد من شهد تلك المذبحة الرهيبة على تلك الذكرى و ورثوا عن أجدادهم كرها رهيبا لسلطة الاحتلال القشتالية التي عملت كل ما في وسعها لتورية الحقيقة عن الناس. هذا ما دفع اليوم أحد الأندلسيين المالقيين يدعى رفائيل فرنانديث لوكي Rafael Fernandez Luque لكشف جزء منها للعالم, موثقا ذلك بالأسماء: أسماء الجلادين النصارى, و أسماء الضحايا المسلمين المالقيين الذين أجبروا على التنصر.
قبل أن يذكر فرنانديث قائمة الأسماء سطّر مقدمة بليغة يستنهض فيها همم الأندلسيين, العوام منهم و المثقفين, الساسة منهم و غير الساسة, و يذكرهم بالمحن التي تحمّلها أجدادهم المسلمون.
فبالنسبة لرفائيل لوكي, احتفال أبناء المستوطنين القشتاليين لمالقة في الثامن عشر من غشت من كل سنة بذكرى سقوط هذه المدينة بيد الملكين الكاثوليكيين فرناندو و إيسابيلا سنة 1587هو مأتم له و لإخوانه الأندلسيين. احتفال يحضره الساسة الرسميون, القادة العسكريون, ممثلو الكنيسة الكاثوليكية و حفنة من المؤرخين, جميعهم يرتدون ثيابا لائقة, متبعين سُنّة عمرها 522 سنة, يجتمعون في هذا الحفل لتعداد مزايا "الاسترداد" و "الدمج". لكنهم يتحاشون قول هذه الكلمات المنبوذة: "إن الاحتلال العنيف بالدم و النار لمالقة, المدينة الشهيدة, هي مذبحة تُسيل اليوم أنهارا من الحبر. لقد حوصرت مالقة, و قُطِع عنها الماء, و مٌنِع إدخال الطعام للشيوخ, و النساء و الأطفال لمدة 3 أشهر. و زاد ارتفاع الحرارة في شهري يوليو و غشت 1487 من هول المأساة. أكثر من 30 ألف أندلسي ماتوا من الجوع و العطش و الأوبئة, و آخرون سُلّموا كعبيد لبابا روما. هذه هي الحقيقة التاريخية التي يتم الاحتفال بها اليوم."
ثم تابع قائلا:"لقد عاش في مالقة أبطال كثر لا نعرف عنهم شيئا اليوم. في هذا الموضوع سنذكر و لو نذرا قليلا من مأساة بعضهم لعلّ هذا يٌسهم في صحوة ضمير "المفكرين", الساسة و المنظمات الغير حكومية ... إلخ, الذين يشغلون أنفسهم بقضايا بعيدة و يتجاهلون قضاياهم الحقيقية. و هنا أوجّه شكري للكتاب الأندلسيين الحاليين الذين نقّبوا في الأحداث: ك أنخيل كلان Angel Galan, مانويل باريوس أكيليرا Manuel Barrios Aguilera, مكيل كروث إيرنانديث Miguel Cruz Hernandez, إيكنثيو أولكي Ignacio Olague, برنارد فانسان Bernard Vincent, و أبو جبل و غيرهم."
لقد أشاد رفائيل بإسهام هؤلاء المؤرخين و غيرهم, من خلال أبحاثهم, في التعريف بمأساة مالقة, و أصبح بالإمكان التعرف على الأحفاد الحاليين للقتلة و اللصوص الذين, عبر قانون الغاب و اللصوصية, استرقوا و سرقوا الأجداد. و هذه أسماء بعض العائلات الغازية: ألونسو أشيا Alonso Axea , إيرناندو بوراس Hernando Porras, بنيثو مارتن Benito Martin , خوان سانشيث بورتاغو Juan Burtago Sanchez. و سنرى أدناه حجم الأراضي التي استولوا عليها.
أما أسماء المالقيين الذين تعرّضوا للظلم و الاسترقاق و القتل و الطرد فتجمعها لوائح طويلة عريضة, اكتفى الباحث الأندلسي رفائيل لوكي بذكر أسماء بعض من تعرّض منهم للنفي و مصادرة أملاكه, "لعلّ الساسة الأندلسيين عامة و المالقيون خاصة في هذه الذكرى الجديدة, يتذكرونهم فيسمون الشوارع بأسمائهم, لكي يعي الجيل الجديد جيدا تاريخ مالقة و الأندلس".
و هذه قائمة بأسماء بعض المالقيين الذين هُجّروا و صودرت ممتلكاتهم إما مباشرة بعد احتلالها سنة 1487, أو بعد تنصيرهم في بداية القرن 16م إلى حدود قرار الطرد الجماعي للمسلمين سنة 1609م.
(يُتْبَعُ)
(/)
- حامد ابن فرحون (1) Abenfarón, Hamed , بلدة المجاط Almayate. استطاع استرجاع الأراضي التي كان يملكها قبل الاحتلال عبر شرائها من رودريكو بيسكادور Rodrigo Pescador القاطن ببلش مالقة Vélez-Málaga.
- ابن زياد كريستوبال (2) Abenzad, Cristóbal, بلدة البرج El Borge, نٌفي و صودرت منه مزارع عنب بمنطقة Palma لصالح المستوطن إيرناندو بوراس.
-أبوطاح كريستوبال Abotahe, Cristóbal, بلدة قمارش Comares, نُفي و صودر منه منزل متاخم للمجزرة و لمنزل خوان أثين Juan Azen. هذا المنزل انتقل لملكية خوان سانشيث دي بوتراغو Juan Sánchez de Buytrago.
- أبو خيران بيدرو Abuxaeran, Pedro, بلدة البرج El Borge, والد إلفيرا Elvira و ليونور Leonor.
- أخوجة ألونثو Ajuaya, Alonso, بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب و الزيتون و اللوز و أرض أخرى للفواكه في منطقة حصن الكوثر Yznacútar. و انتقلت هذه الأراضي و المزارع لصالح إيرناندو بوراس.
- البدوز فرانثيثكو Albodoz, Francisco, بلدة بني مرغوشة Benamargosa. نُفي و صودرت منه مزرعة عنب بمنطقة جدول المعشر Almáchar لصالح بنيتو مارتن Benito Martín.
- الكناي فرانثيثكو Alconay, Francisco, بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Loma de la Peña del Hierri لصالح المستوطن إيرناندو بوراس.
- الفقيه إيرناندو Alfaquí, Hernando, بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة عنب بمنطقة الخندق الشرقي Handacalchirqui, و ذهبت ليد بيدرو ألفريث Pedro Alférez.
- الفرا ألونثو Alfarra, Alonso, بلدة الكوثر Cútar. تعرّض للنفي و صودرت منه أشجار للفواكه, انتقلت ملكيتها لألونسثو دي أشيا.
- الفنياس دومنغو Alfonayas, Domingo, بلدة قمارش. تعرَض للنفي و صودرت منه أراضي زراعية ب فدان الهدى Fadalhauda لصالح ألونثو دي أشيا.
-الوزير مارتن Alguacil, Martín. بلدة كومبيتا Cómpeta. قائد الثورة المورسكية بمنطقة الشرقية ما بين 1568 و 1570 و التي اندلعت بجبال البشرات بزعامة محمد بن أمية.
-الوزير رودريغو. Alguacil, Rodrigo. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله الذي انتقل لملكية بيدرو ألفريس.
- الحجار أندرش Alhaxar, Andrés. بلدة الكوثر (مالقة). تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب ثوبيا Zubia لصالح ألونثو إيشيا.
- الرزاق برناردينو Arrozaque, Bernardino. بلدة قمارش. مالك لمزرعة عنب بمنطقة Aynahalmaha.
- حسبه الله دييغو لوبيز Azbulá, Diego López. تاجر بمدينة ملقة.
-أثين خوان Azen, Juan . بلدة قمارش. تعرذض للنفي و صودر منه منزل لصالح خوان سانشيث دي بويتراغو.
-أثول أندرش Azule, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة حصن الكوثر Yznacútar, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-البابور ألونثو Babur, Alonso el. بلدة قمارش.
- إيرناندو البرجي Borge, Hernando del(3).. بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة Loma de la Peña del Hierri, انتقلت لملكية المستوطن إيرناندو بوراس.
- بوطاهر Botaher. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة سان جبرييل San Gabriel, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-بوينافيدا أنتون Buenavida, Antón. بلدة بني مرغوشة.
- ألونثو القادا Cada, Alonso el. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزل انتقل لملكية ألونثو إيشيا.
- قالي لويس (4) Cali, Luis. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودر منه منزل متاخم لمنزل كريستوبال أبوطاهر.
- كردة زكرياء Carda, Zacarías. بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه أشجار للزيتون و اللوز بمنطقة Quean, انتقلت لملكية خوان سانشيث دي بويتراغو.
-كاثامور دييغو Casamaure, Diego. بلدة بني مرغوشة. تعرّض للنفي و صودر منه حقل للأشجار بمنطقة Cerro de Cantoblanco.
- القطان خوان Catan, Juan. بلدة بني مرغوشة. تعرَض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب و التين بمنطقة جدول المعشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
-إنييغو دي كوالا Coalla, Iñigo de. بلدة المعشر. تعرَض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي, انتقلت لملكية بيدرو أفريس.
- القمارشي مكيل (5) Comarexi, Miguel. بلدة البرج. تعرَض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة Fachamucelan, انتقلت لملكية إيرناندو بوراس.
-دندون لويس Dondón, Luis بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع لأشجار اللوز بمنطقة الخندق الشرقي, و انتقلت لملكية بيدرو ألفريس.
- فرج لويس Farax, Luis-. بلدة البرج.
-ألونثو فرنانديث البدوز. Fernández Alboduz, Alonso بلدة بني مرغوشة.
- يحي الفشتالي (6) Fistelí, Yahya al. فيدور دي السقايات. Veedor de acequias كبير الوزراء المسلمين بمالقة بعد احتلالها من طرف القشتاليين. تحوّل إلى النصرانية و حمل اسم فرناندو دي موراليس Fernando de Morales..
- فنياس ماتيو Fonayas, Mateo. بلدة البرج.
- فركا ألونسو Forca, Alonso. بلدة البرج. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار اللوز قرب جدول كفيت Cufeyte, و انتقلت ملكيتها لإيرناندو بوراس.
-غيطان بيدرو Gaitán, Pedro. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار اللوز بمنطقة الخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-غالب بارطولمي Galibe, Bartolomé. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت أراضيه الزراعية.
-كازامور غارسية García Casamaure. بلدة بني مرغوشة.
-غواي بن العربي محمد Guay Benarabi, Mahomad. بلدة أوخن Ojén. عضو المجلس المحلي بمربلة Marbella. عُمِّد تحت اسم فرناندو دي لارينا Fernando de la Reina..
- مكيل الحبيب Habibe, Miguel. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بمنطقة حصن الكوثر, و انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
- إيرناندو البدوز Hernández Albodoz. بلدة بني مرغوشة.
- هدال أندرش Hidal, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Talamorra, انتقلت لملكية ألونثو إيشيا.
-المالقي عيسى Isa de Málaga . عامل بالجبس في خدمة دوق مدينا سيدونيا (شذونة) في نهاية القرن 15.
-جيان خوان Jaén, Juan. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت ممتلكاته, و بقيت أرض ب Cañaveral في ملكية البلدية القشتالية.
- لينيز خوان Laynez, Juan. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب ب سان جبرييل لصالح ألونثو إيخيا.
-لوبو بارطولمي Lobo, Bartolomé le. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
- لوبو رودريغو Lobo, Rodrigo el. بلدة المعشر.
- أندرش دي لونا Luna, Andrés de. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي ب Talamorra, مُلِّكت ل ألونثو إيشيا.
- ماكانا فرناندو Magana, Fernando. . بلدة قمارش. تعرّض للنفي و صودرت منه مزارع للعنب ب Xacaman لصالح ألونثو إيشيا.
-ملنديث العطار فرانثيثكو Meléndez Alatar, Francisco. بلدة المعشر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله لصالح بيدرو ألفريث.
- مكلان دييغو Miclán, Diego. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله.
-المقدم لويس Moqeden, Luis. بلدة قمارش.
-مخيبر أندرش Moxaibar, Andrés. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه أراضي بوار و أراضي زراعية بحصن الكوثر لصالح أولنثو إيشيا.
- مولاطو خوان Mulato, Juan. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودر منه منزله.
-مُخبر خوان Muxber, Juan. بلدة بني مرغوشة. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة عنب بجدول المعشر.
-نجراج أندرش Naxaray, Andrés. بلدة قمارش. هُجِّر و صودرت منه مزارع للعنب بمنطقة بوما Pauma.
- أوثي إيرناندو. Ozey, Hernando بلدة البرج. هجّر و صودرت منه أشجار للوز قرب جدول كفيت Cufeyte لصالح إيرناندو بوراس.
-باشيكو مانخوث فرانثيثكو Pacheco Manxuz, Francisco. بلدة إستان Istán. هو أوّل من بدأ الثورة الأندلسية بمنطقة مربلة ضد فليب الثاني في حرب غرناطة ما بين 1568 - 1571.
- البنيون فرانثيثكو Peñón, Francisco el. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت أرضه لصالح لألونثو إيشيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
- البوبين علي Pupein, Ali el. بلدة إزنات Iznate. استطاع استرجاع الأراضي التي كان يملكها قبل الاحتلال عبر شرائها.
-رباح خوان Rava, Juan. بلدة البرج. هُجّر و صودر منزل له لصالح إيرناندو بوراس.
-الراجي غبرييل Raxi, Gabriel. بلدة قمارش. هُجّر و صودرت أرضه بمنطقة Aynahalmaha.
- روميرو خوان Romero, Juan. بلدة بني مرغوشة. هٌجّر و صودرت منه مزرعة للعنب و التين لصالح بنيتو مارتن Benito Martin
- بيدرو دي سانتا مارية Santamaría, Pedro de. بلدة قمارش.
-سارمينتو فرناندو Sarmiento, Fernando. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت منه أرض بوار و حقل أشجار بحصن الكوثر لصالح ألونثو إيشيا.
-سولانا بارطولمي Solana, Bartolomé. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه أملاكه, و بقيت قطعة أرضية ب El Cañaveral في ملكية البلدية الجديدة.
-البلدي غبرييل (7) Valdi, Gabriel. بلدة الكوثر. تعرّض للنفي و صودرت منه مزرعة لأشجار الزيتون و حقل أشجار ب ثوبيا.
-البلنسي أندرش Valenciano, Andrés. بلدة بني مرغوشة.
-البلنسي بارطولمي Valenciano, Bartolomé. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب لصالح بنيتو مارتن Benito martin.
- البلنسي غونزالو Valensí, Gonzalo el. بلدة الكوثر. هُجّر و صودرت منه أراضي للكرز بضواحي الكوثر لصالح ألونثو إيشيا.
- خيران أندرش Xarairán, Andrés بلدة سيديلا Sedella. كان ممن بدؤوا الثورة الأندلسية في الشرقية ضد فليب الثاني سنة 1568.
-الشرقي دييغو Xarquí, Diego. بلدة المعشر. مالقة.
- الشرقي فرانثيثكو Xarquí, Francisco. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-حنين خوان Xenin, Juan. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه مزرعة للتين و العنب (8) لصالح بنيتو مارتن.
-حري مارتين Xerri, Martín. بلدة بني مرغوشة. هُجّر و صودرت منه أرض زراعية للوز بجدول المعشر.
-خريلة مارتن Xerrila, Martín. بلدة بني مرغوشة. هجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بجدول المعشر لصالح بنيتو مارتن.
-زاد لويس Zad, Luis. بلدة البرج. هجّر و صودرت منه مزارع للعنب و الزيتون و اللوز و أشجار مثمرة أخرى بحصن الكوثر لصالح إيرناندو بوراس.
-زافا إيرناندو Zafa, Hernando. بلدة المعشر. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب ب Tinajuela لصالح بيدرو ألفريث.
-زحفاف بارطولمي Zahafaf, Bartolomé. بلدة البرج. هُجّر و صودرت منه مزرعة للعنب بالخندق الشرقي لصالح بيدرو ألفريث.
-أحمد الثغري Zegrí, Ahmed al. البطل القائد الذي تزعّم المقاومة الباسلة بمدينة مالقة سنة 1487 أمام الغزو القشتالي. لمّا اعتٌقل دُفن بوحشية في مطامر (سجون تحت الأرض) بقرمونة (أشبيلية) و الأغلال تطوق عنقه, و السلاسل تكبل رجليه. جرمه أنه دافع بكل شجاعة و إقدام عن الأرض التي أقسم على الدفاع عنها أمام جحافل النصارى.
اليوم لازالت مدينة مالقة, و باقي المدن الأندلسية خاصة و المدن الإسلامية عامة, تجحد فضل أحمد الثغري و لا تجد ولو شارعا صغيرا يحمل اسمه, أما كتب التاريخ الإسلامية فقد أدارت له ظهرها.
هذا نذر قليل, و نقطة في بحر الظلم الذي تعرّض له المسلمون بمالقة التي لم تكن سوى صورة مصغرة لما حدث في عموم الأندلس بعد سيطرة السلطات النصرانية القشتالية على زمام الأمور.
الهوامش:
مصدر مقال المالقي رفائيل فرنانديث لوكي Rafael Fernandez Luque, من موقع التحرير الأندلسي LIBERACION ANDALUZA
http://liberacionandaluza.blogcindar. ..olvidados.html (http://liberacionandaluza.blogcindari o.com/2008/08/00092-18-de-agosto-malaguenos-masacrados-y-olvidados.html)
(1) لعلّه ينتسب للفقيه علي بن فرحون القيسي (توفي 601هجرية بالمشرق) ,كان زاهدا فاضلا ورعا, مع ما كان عليه من الأدب البارع و الكتب الحسن. قدم إلى مالقة سنة 585 هجرية. و من شعره:
أرى الناس لن يُغنُوا عن الله ذي العلى----فعوِّل عليه في الأمور و سلّم
و عُدّهم موتى و لا تعبأن بهم----و كبِّر عليهم أربعا ثم سلّم
أعلام مالقة ص 303.
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) لعله ينتسب للمقدم بن معافى بن حسن بن زياد المالقي, من علية طلبة مالقة و نبهائهم و معدود في حلية حسبائهم. و كان المقدم بن معافى بليغا كاتبا أديبا شاعرا. مات سنة 403, و دُفن بحضيض جبل الفارو. أعلام مالقة ص 203.
(3) لعله ينتسب للأديب المالقي عبد الله بن حسن البرجي الذي كان من أدباء مالقة و نبهائها و معدودا في أذكيائها و شعرائها.
أعلام مالقة. ص 239
(4) لعله ينتسب للفقيه أبي علي القالي.
(5) لعله ينتسب لعبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان الأنصاري الخزرجي المكنى أبا زيد و يعرف بالقمارشي. كان رحمه الله من جلة طلبة العلم و عليتهم و نبهائهم. و روى عن الفقيه الفاضل المحدث أبي جعفر أحمد بن علي بن حكم الحصار, و عن غيره. و كان رحمه الله من أهل الفضل و الدين و الورع و الانقباض و العفاف عن الناس.
أعلام مالقة ص261.
(6) الفشتالي عائلة كبيرة بالمغرب, هاجرت من الأندلس. و قد بزغ منها أدباء و كتاب للسلاطين أشهرهم الكاتب أبي محمد عبد القادر بن أحمد بن القاسم الفشتالي كاتب السلطان السعدي أبي فارس بن المنصور الذي بويع بمراكش. و الكاتب أبوفارس عبد العزيز بن محمد الفشتالي كاتب المنصور الذهبي السعدي, و من شعره في وصف قصر البديع في مراكش:
جمال بدائعي سحر العيونا----و رونق منظري بهر الجفونا
و قد حسنت بقوسي و استطارت----سنا يغشى عيون الناظرينا
الاستقصا. ص325/ 2
(7) لعله ينتسب لسعيد بن محمد بن سيد أبيه بن مسعود الأموي البلدي, من أهل بلدة, من عمل ريّة, يكنّى أبا عثمان. رحل إلى المشرق سنة 350هجرية, و حجّ سنة إحدى و خمسين. و لقي أبا بكر الآجري و قرأ عليه جملة من تواليفه, و أبا الحسن محمد بن نافع الخزاعي و قرأ عليه فضائل الكعبة من تأليفه. و أقام بمكة نحو العام و سمع بمصر من أبي بكر بن أبي طيبة (أو ابن أبي ظنه في الصلة) و الحسن بن رشيق و محمد بن القاسم بن شعبان و حمزة بن محمد و غيرهم. و كان كثير الرباط و الجهاد في الثغور. مولده سنة 328هجرية.
أعلام مالقة ص 352.
(8) كانت مالقة في العهد الإسلامي تشتهر بالتين الذي يضرب به المثل بحسنه, و يجلب حتى للهند و الصين, و قيل: إن ليس في الدنيا مثله, و فيه يقول أبو الحجاج يوسف ابن الشيخ البلوي المالقي:
مالقةٌ, حُيِّيتَ يا تينَها----الفلكُ من أجلكَ ياتينها
نهى طبيبي عنه في علّتي----ما لطبيبي عن حياتي نهى
و ذيّل هذه الأبيات الإمام الخطيب أبومحمد عبد الوهاب المنشي بقوله:
لا تنس لأشبيلية تينها ---- و اذكر مع التين زياتينها.
أما العنب فلكثرته (و هذا ما رأيناه أعلاه, حيث أغلب الأراضي الزراعية المصادرة هي مزارع للعنب) فقد كان يباع في أسواقها بحساب ثمانية أرطال بدرهم صغير.
نفح الطيب. ج1 ص 151 - 152.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زليم المغربي
-----------
مواضيع ذات صلة:
سقوط مالقة بيد النصارى. ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1523957/%D8%B3%D9%82%D9%88%D8%B7-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B5%D8%A7 %D8%B1%D9%89/)
"18 غشت: احتلال مالقة" للأندلسي أنطونيو لويس كالِدرون ( http://hicham84andalous.maktoobblog.c om/1501393/18-%D8%BA%D8%B4%D8%AA-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D9%84%D8%A7 %D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF %D9%84%D8%B3%D9%8A-%D8%A3%D9%86%D8%B7%D9%88%D9%86 %D9%8A%D9%88/)(/)
سقوط مالقة بيد النصارى
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 06:25]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
مالقة: من المدن الأندلسية القديمة, دخلها الإسلام في الأيام الأولى لدخول طارق بن زياد للأندلس؛ و ظلت لمدة 8 قرون بيد المسلمين حيث كانت من أواخر المدن الأندلسية التي سقطت بيد النصارى.
لقد كان دخول النصارى إليها مختلفا عن دخولهم لغرناطة رغم أنهم تعهّدوا بتأمين أهلها على أموالهم و أنفسهم كما فعلوا في هذه الأخيرة. فإذا كان النصارى قد احترموا بنود اتفاقية غرناطة على الأقل خلال السنوات الأولى, فإن بنود اتفاقية تسليم مالقة لم يكد يجف حبرها على الورق حتى سٌفكت الدماء و انتهكت الأعراض و استرقّ الأحرار و بُعث ببعضهم هدايا للبابا. و إذا كان أهل غرناطة لم يحملوا السلاح في وجه الغزاة عند دخولهم لغرناطة, فإن فرسان مالقة من البربر الغماريين و المالقيين, على رأسهم حامد الثغري و علي دربال, آثروا الموت على رؤية الغازي النصراني سيدا لمالقة. و كان لهم –رحمهم الله- ما أرادوا حيث تمركزوا في جبل الفارو Gibralfaro و قاتلوا حتى نفذت قواهم, فتم قتل و اعتقال الغماريين و سجنهم في زنازين تحت الأرض.
يصف الأستاذ محمد عبد الله عنان رحمه الله اللحظات التي سبقت و التي تلت سقوط مالقة:
(كان ملك قشتالة يحرص على المضي في تحقيق خططه لسحق البقية الباقية من دولة الإسلام في الأندلس قبل أن يعود إليها اتحاد الكلمة, فيبعث إليها روحا جديدة من العزم و المقاومة. و كان من الطبيعي أن يؤثر البدء بغزو القواعد الشرقية و الجنوبية التي يسيطر عليها مولاي الزغل, لأن الزغل لم يكن يدين بطاعته, و كان يبدي في مقاومته عزما لا يلين و لايخبو, و لأنه من جهة أخرى كان يرتبط بأمير غرناطة بصلح يمتد إلى عامين, و قد أراد أن يسبغ على عهوده مسحة غادرة من الوفاء, و أخيرا لأنه كان يريد أن يعزل غرناطة و أن يطوقها من كل صوب, قبل أن يسدد إليها الضربة الأخيرة.
و قد رأينا كيف سقطت قاعدة بلش حصن مالقة من الشرق في يد النصارى, بعد دفاع عنيف, في جمادى الأولى سنة 892ه (مايو 1487م). و على أثر سقوطها غادرها معظم أهلها, و تفرقوا في أنحاء الأندلس الأخرى الباقية بيد المسلمين, و جاز كثير منهم إلى عدوة المغرب, و استولى النصارى على جميع الحصون و القرى المجاورة, و منها حصن قمارش و حصن مونتميور, و استطاعوا بذلك أن يشرفوا على مالقة من كل صوب. و كانت مالقا ما تزال أمنع ثغور الأندلس, و قد أضحت بعد سقوط جبل طارق عقد صلتها الأخيرة بعدوة المغرب, و كان فرديناند يحرص على أن يقطع كل وسيلة ناجعة لقدوم الإمداد من إفريقية وقت الصراع الأخير. و كان الاستيلاء على مالقة يحقق هذه الغاية. و من ثم فإنه ما كاد النصارى يظفرون بالاستيلاء على بلش و الحصون المجاورة, حتى زحفوا على مالقة و طوقوها من البر و البحر بقوات كثيفة, و ذلك في جمادى الثانية سنة 892ه (يونيو 1487م) و امتنع المسلمون داخل مدينتهم, و كانت تموج بالمدافعين و على رأسهم نخبة مختارة من أكابر الفرسان, و معهم بعد الأنفاط و العدد الثقيلة. و كانت مالقة تدين بالطاعة للأمير محمد بن سعد الزغل صاحب وادي آش, و لكنه لم يستطع أن يسير إلى إنجادها بقواته خوفا من غدر ابن أخيه أمير غرناطة, فترك مالقة إلى مصيرها و هو يذوب تحسرا و أسى. و لكنه فكّر في وسيلة أخيرة لعلها تجدي في إنقاذ الأندلس من خطر الفناء الداهم, هي أن يستغيث بملوك الإسلام لآخر مرّة, فأرسل رسلا إلى أمراء أفريقية و إلى سلطان مصر الأشرف قايتباي. و لم يكن من المنتظر إزاء بعد المسافة أن تصبر مالقة على ضغط النصارى حتى يأتيها المدد المنشود. و كان يتولى الدفاع عن الثغر المحصور جند غمارة و زعيمهم حامد الثغري. و أبدى المسلمون في الدفاع عن ثغرهم أروع ضروب البسالة و الجلد, و حاولوا غير مرّة تحطيم الحصار المضروب عليهم, و فتكوا بالنصارى في بضع مواقع محلية, و مع ذلك فقد ثابر النصارى على ضغطهم و تشديد نطاقهم, حتى قطعت كل علاقة للمدينة المحصورة مع الخارج, ومنعت عنها سائر الإمداد و الأقوات؛ و عانى المسلمون داخل مدينتهم أهوال الحصار المروع, و استنفدوا كل ما وصلت إليه أيديهم من الأقوات, و أكلوا الجلود و أوراق
(يُتْبَعُ)
(/)
الشجر, و فتك بهم الجوع و الإعياء و المرض, و مات كثيرون من أنجاد فرسانهم, و لم يجدوا في النهاية لهم ملاذا سوى التسليم على أن يؤمنوا في أنفسهم و أموالهم. و هكذا سقطت مالقة بعد دفاع مجيد استطال ثلاثة أشهر في أيدي النصارى, و ذلك في أواخر شعبان 892ه (18 أغسطس 1487م) و لم يحافظ فرديناند على ما بذله لأهلها من عهود لتأمين النفس و المال, و أصدر قرارا ملكيا باعتبار أهلها المسلمين رقيقا يجب عليهم افتداء أنفسهم و متاعهم, و يفرض على كل مسلم أو مسلمة مهما كان السن و الظروف, الأحرار منهم و العبيد الذي في خدمتهم, فدية للنفس و المتاع, قدرها ثلاثون دويلا من الذهب الوازن اثنين و عشرين قيراطا, أو ما يوازي هذا القدر من الذهب و الفضة و اللآلئ و الحلي و الحرير؛ و أنه يسمح لمن أدوا هذه الفدية, إذا شاءوا, بالعبور إلى المغرب و تقدم السفن لنقلهم, و أنه لا يسمح للمسلمين ذكورا أو إناثا بالعيش أو الإقامة في مملكة غرناطة, و لكن يسمح لهم أن يعيشوا أحرارا آمنين في أي ناحية من نواحي قشتالة, و أنه لا يتمتع بهذه المنح بنو الثغري و زوجاتهم و أولادهم, و بعض أفراد أشار إليهم القرار (1). و دخل النصارى المدينة دخول الفاتحين, و عاثوا فيها و سبوا النساء و الأطفال, و نهبوا الأموال و المتاع, و فرّ من استطاع من المسلمين إلى غرناطة أو وادي آش أو جاز إلى العدوة. و كان هذا التصرف نموذجا لما يضمره ملك النصارى نحو معاملة المسلمين المغلوبين, و لما تنطوي عليه سياسته من نكث للوعود و العهود. و تقول الرواية الإسلامية المعاصرة في وصف محنة أهل مالقة: (و كان مصابهم مصابا عظيما تحزن له القلوب و تذهل له النفوس, و تبكي لمصابهم العيون.). (2)
سنة 1987م, و بمناسبة مرور 500 سنة على احتلال مالقة, قام رئيس البلدية بيدرو ابريسو Pedro Aparicio بإعلان يوم 18 غشت عيدا للمدينة. نعم هو عيد لأبناء المحتلين, أما بالنسبة للشعب الأندلسي فهو يوم يحمل ذكرى بطعم العلقم, يوم شهد إخراجهم من النور إلى الظلمات. و في هذا الإطار قام الأندلسيون بالدعوة لمقاطعة المهرجان المنظّم سنويا من طرف بلدية مالقا للاحتفال بهذه الذكرى, لأنه بمشاركة الأندلسيين في هذه المهرجانات يتنكرون لما قام به حامد الثغري و الأجداد من مجهودات لبقاء مالقة مسلمة. فهو عيد لأبناء النصارى المحتلين الذين يبتهجون باحتلال المدينة, فكيف يحتفل به من اضطهد أجداده جراء هذا الاحتلال.
الهوامش:
(1) هذا ما ورد ضمن وثيقة محفوظة بدار المحفوظات الإسبانية العامة Archivo general de Simancas P.R II-5.
(2)" نهاية الأندلس" للأستاذ محمد عبد الله عنان. الصفحة 202 - 203.
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد زلبم المغربي.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 06:28]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيكم
والله مقالاتكم عن الأندلس تثير الحزن والعبرات. وقرأتُ طرفا من تاريخها للمؤرخ محمد عنان. فلم استطع أن أقرأ إلا صفحات وحسبنا الله ونعم الوكيل و إنا لله وإنا إليه راجعون(/)
أهل مالقة لسلطات الاحتلال الإسباني: لا للاحتفال بمصيبتنا.
ـ[هشام زليم]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 06:28]ـ
أهل مالقة لسلطات الاحتلال الإسباني: لا للاحتفال بمصيبتنا.
بسم الله الرحمان الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
حلت سنة 1987 ذكرى مرور 500 سنة على سقوط مالقة بيد الملكين الكاثوليكيين, عمدة هذه المدينة الاشتراكي رفائيل أباريثيو Rafael Aparicio ألغى التقليد المحلي بالاحتفال في 18 يونيو بالقديسين الشهداء (حسب زعمهم) سيرياكو San Ciriaco و بولا Santa Paula, و عوّضه باحتفال آخر في 19 غشت بمناسبة سقوط مالقة بيد النصارى.
إن احتلال الملكين الكاثوليكيين لمالقة في غشت 1487م شكل حلقة دموية و همجية في نهاية مسلسل الحرب للاستيلاء على مملكة غرناطة المسلمة. فبعد حصار طويل استمر من 5 ماي إلى 18 غشت, استطاع الجيش القشتالي القوي, المكون من 12ألف فارس, 25 ألف من المشاة, و 8آلاف من جنود الدعم, اقتحام المدينة التي كان يدافع عنها 15 ألف من الغماريين المغاربة و المقاتلين المالقيين.
قرر الملك فرناندو تعذيب أهل مالقة عذابا استثنائيا, كما فعل بسكان قرية بني مقيص سنة 1484, و ذلك لإضعاف الروح المعنوية لباقي مملكة غرناطة ,و رفضَ توقيع أية معاهدة تحفظ شرف المنهزمين المسلمين, باستثناء جماعة التاجر علي دردوش الذين سلّموا المدينة و تركوا المجاهد حامد الثغري يقاوم على رأس قلة من المجاهدين بحصن جبل الفارو بضعة أيام أخرى بعد سقوط المدينة. من بقي حيا استُعبد خاصة و أنهم عجزوا عن دفع الفدية الضخمة التي طُلبت لإطلاق سراحهم جميعا و ذلك على عكس ما كان يحدث حيث كانت تٌدفع الفدية على الفرد الواحد فأكثر, أما هنا فإما أن يتحرر الجميع أو يبقى الكل عبيدا. بهذه الطريقة أصبح 11 ألف مالقي عبدا وزِّعوا بين النبلاء و الفرسان و الجنود و على المدن التي شاركت في هذا الاحتلال. أما حامد الثغري فلم يُرهن و لم يُقايَض بأسرى نصارى و إنما اعتُقل في سجن قرمونة (فرب إشبيلية) حتى مات بعد ذلك بسنوات.
اليوم يجهل غالبية المالقيين ما جرى, و يجهلون سبب إقامة هذه الاحتفالات في 19 غشت, و يعتقدون أنه مجرد يوم نصراني مجيد يُستمتع فيه بأشعة الشمس على رمال الشواطئ.
يقول المالقي مانويل دي مولينا: ''في العصر الجديد الذي نعيشه على أعتاب القرن الحادي و العشرين, و في الوقت الذي تقوم فيه الدول ذات الماضي التاريخي الأسود بالاعتذار عما فعله أجدادهم, لا يوجد مكان للاحتفال بحروب و معارك أتت على حياة و حريات عدد كبير من الناس''
"هل نحتفل بكارثة كوبا و الفلبين سنة1898م, أو تلك بأنوال التي قضى فيها أسبان و أندلسيون على يد الريفيين سنة 1921, أو احتلال مالقة من طرف القوات الإيطالية و الفرانكية في فبراير 1937م؟ "
"لا. إننا نستغل المصائب للتفكر حولها لمعرفة أسبابها و نتائجها, و مناقشة ما كان يجب أن يكون و ما لم يجب, سواء بتألم أو بعدم اكتراث, لكن لا نحتفل بها ... " (1)
هكذا بدأ أبناء مالقة حملة لمقاطعة هذه الاحتفالات و التنديد بها و توعية الناس بحقيقتها حتى لا ينخدعوا و يحتفلوا بما لازِمه الحزن و الأسى لا اللهو و الرقص. فتلك احتفالات أبناء المحتلين القشتاليين, و ليس من المنطق أن يحتفل الجلاد و الضحية معا على ما أصاب هذا الأخير من مصائب على يد الأول.
و هذا مثال لبعض مظاهر هذه ''الصحوة''. وهو عبارة عن منشور طبعه و وزعه الأندلسيون لمقاطعة الاحتفال بعيد سقوط مالقة. (جماعة التحرير الأندلسي Liberacion Andaluza و الجماعة الإسلامية بالأندلس.)
[/ URL]http://up.up-images.com//uploads3/im...687debbf73.jpg
و هذا تعريب لما جاء في هذا المنشور:
''الذكرى 500 لاحتلال و إبادة مدينة و شعب مالقة.
مقاطعة الفعاليات المنظمة من طرف الكنيسة و الدولة الإسبانية لإحياء يوم الرعب و الدماء لكل الشعب الأندلسي''.
و تكفي هذه السطور المقتضبة لإبراز مدى بغض الأندلسيين للكنيسة و الدولة الإسبانية التي تدعمها. كما تبين أنه رغم الادّعاءات التاريخية أنه تمّ طرد جميع المسلمين و ذريتهم من أرض إسبانيا, هاهي طائفة تنتفض من تحت رماد الطمس و القشتلة مستعيدة ذاكرة عمرها 500 سنة.
(1) هذا التصريح مقتطف من مقال بعنوان '' Contra la Celebración Festiva de la
la Conquista de Málaga en 1487''
[URL]http://www.andalucia.cc/adn/1908esp.htm (http://fashion.azyya.com/)
كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 12:18]ـ
جزاك الله خيرا
نسأل الله أن يعيد لنا أمجاد الأندلس ويعز هذه الأمة
اللهم آمين(/)
إحياء الموتى الذين يمشون بين الناس
ـ[السائر]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 07:40]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،
ذكر الله تعالى في كتابه العزيز كيف أنه سيحي الموتى في يوم القيامة، وكيف أن المشركين جحدوا ذلك ولم يؤمنوا به، والمؤمنون يوقنون أنه الحق، ولكن ليس من عاين كالذي لم يعاين، الإيمان موجود ولكن اليقين يزيد بالمعاينة، كما حصل لإبراهيم عليه السلام، وكما حصل في قصة عزير.
وهناك ضرب آخر من إحياء الموتى، ألا وهو إحياء القلوب الميتة، والذي غفلنا عنه كثيرا ولا يكاد يلتفت إليه أحد إلا من آتاه الله البصيرة ونعمة التفكر، فكم من غارق في الضلال، مغموس في وحول المعاصي، أنقذه الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه، وجعله من الهداة المهتدين ..
قال الله تعالى:
(أَوَمَن كَانَ مَيْتً?ا فَأَحْيَيْنَـ?هُ وَجَعَلْنَا لَهُ? نُورً?ا يَمْشِى بِهِ? فِى ?لنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ? فِى ?لظُّلُمَـ?تِ لَيْسَ بِخَارِجٍ? مِّنْهَا ? كَذَ ?لِكَ زُيِّنَ لِلْكَـ?فِرِينَ مَا كَانُوا? يَعْمَلُونَ) آية 122 من سورة الأنعام
فلو نظرنا إلى هؤلاء وتفكرنا في حالهم وكيف أن الله أحياهم من سباتهم العميق، لتيقنا وزدنا إيمانا بأن الله سيحيي الموتى يوم القيامة وسيحاسبهم على ما اكتسبت أيديهم، كما أحيا أقواما في حياتهم بعد أن كانوا كالأموات في قبور الأهواء، مكفنين بكفن الذنوب.
فيا لفوز من أحياه الله تعالى بعد أن كان في عداد الموتى رغم مشيه بين البشر، فصار يبصر بحق، ويسمع بحق، وينصاع للحق، ابتغاء مرضاة الحق سبحانه، فنسأل الله تعالى الثبات على الحق.
فيا حبذا لو ينحفنا الإخوة ببعض من النماذج المعاصرة لمن أحياهم الله تعالى وجعل لهم نورا يمشون به في الناس، بارك الله فيكم ونفع بكم وبهذا المجلس الكريم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 08:00]ـ
توبة صادقة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=230)
للشيخ سعد البريك(/)
شرح كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام بن تيمية العلامة عبد الله الغنيمان (مرئي)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 11:47]ـ
منقول
شرح كتاب الفتوى الحموية لشيخ الإسلام بن تيمية
العلامة عبد الله الغنيمان (مرئي)
مكان الشرح: دولة الكويت - منطقة بيان - مسجد الزبن - قطعة 8
دورة بن عثيمين الثامنة
صيف 2009 - 1430 هجري
الموقع الرسمي للدورة
http://www.alothymeen.com/ (http://www.alothymeen.com/)
الدرس الأول
http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/1.rmvb (http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/1.rmvb)
الدرس الثاني
http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/2.rmvb (http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/2.rmvb)
يتبع ان شاء الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 11:48]ـ
الدرس الثالث
http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/3.rmvb (http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/3.rmvb)
الدرس الرابع
http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/4.rmvb (http://ia311037.us.archive.org/2/items/fatwahamawiya/4.rmvb)
يتبع ان شاء الله
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 01:07]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 02:40]ـ
بارك الله فيك
و فيك بارك الله اخي المكرم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 09:56]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 11:53]ـ
Al Fatwa Al Hamawiya
http://www.archive.org/details/fatwahamawiya
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:21]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك اخي المكرم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 01:23]ـ
al fatwa al hamawiya
http://www.archive.org/details/fatwahamawiya
بارك الله فيك اخي المكرم
لقد كفيتنا
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 12:03]ـ
يرفع للفائدة(/)
قينات على قنواتنا الاسلامية!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 09:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة على رسول الله، أما بعد:
لا أدري بماذا أبدأ؟
و ماذا أقول فيمن استأمناهم على قنواتنا الاسلامية و في كل يوم نسمع خيانة و غش للمشاهد المسلم الملتزم؟
أتصل الخيانة الى ادخال القينات تحت مسمى منشدات الى قنواتنا الاسلامية؟
و يتم التزوير و الخداع و التدليس في عمر القينة بالقول بأنها طفلة!!!
أسمعتم بطفلة عمرها جاوز الاربعين الا عند قنواتنا الاسلامية!!!!
ياللأسف من هذه الصدمة التي لم أتخيلها من قنوات يقال بأن لديهم هيئة اشرافية من مشايخ و طلاب علم الا ان كان هذا المنصب تشريفي لا تكليفي.
و حتى يعلم القاريء عن أي قنوات أتكلم فأنا أتكلم عن قناتي " المجد " و " دليل "
هاتان القناتان تذيعان ما يسمى فيديو كليب اسلامي و أناشيد بأصوات طفولية أربعينية و عشرينية!
فأما الطفلة الأولى فهي الطفلة الأربعينية إلهام أحمد وهذه سيرة القينة الاسلامية:
إنها مغنية عراقية متبرجة بلغت من العمر أربعين عاماً يتم تعديل صوتها في الاستديو .. وليس لها أي علاقة بالالتزام .. بل إنها محتقرة لأهل النشيد و هم للأسف يلهثون وراءها.
دخلت العمل في مجال برامج الأطفال سنة 1974 بصفة منشدة في فرقة الإنشاد التي كان يشرف عليها الأستاذان حسين قدوري ونجم عبدالله القيسي.
انفردت بالغناء للأطفال .. وكانت أبرز ما غنت: أغاني المسلسل الكارتوني سنان، بسمة وعبدو، حكايات شعبية، أغاني برنامج الأطفال التلفزيوني افتح يا سمسم ..
غنت أغلب الأغاني الشعبية التي أشرف عليها الأستاذ حسين قدوري ضمن حملة لإحياء التراث الشعبي الغنائي للأطفال.
دخلت معهد الفنون الجميلة وتخرجت فيه من قسم الفنون المسرحية بعد أن أمضت سنوات دراسته الخمسة.
عملت معلمة في التعليم الإبتدائي في مدارس ابتدائية عديدة. كانت آخرها مدرسة طه باقر في مدينة الدورة في بغداد.
حازت على جوائز كثيرة وعديدة .. في مهرجانات محلية وعربية وعالمية. كما حازت على لقب صديقة الأطفال – ومطربة الأطفال.
سنة 1994 غادرت العراق مع زوجها الفنان ضرغام فاضل لتؤسس معه شركة أور للإنتاج الفني والتوزيع.
لها في مكتبات إذاعة وتلفزيون العراق ما يقرب من الألف أغنية.
قدمت مع فرقة السندباد المسرحية العديد من المسرحيات الغنائية للأطفال التي كان يخرجها المخرج المسرحي سليم الجزائري. وكان يترأس الفرقة الفنان الأستاذ خليل الرفاعي. ويلّحن أغنياتها حسين قدوري .. وكان مشرف الإنتاج ضرغام فاضل.
اشتركت مع المئات من الأطفال في تقديم مسرحيات غنائية للأطفال من إخراج الفنان المرحوم عزّي الوهاب .. منها مسرحيات.
(الدجاجة الشاطرة .... صباح الخير أيتها السعادة .... الأسد والأرنب ... أصدقاء المزرعة .. الوردة والفراشة.)
تعمل الآن في شركة أور للإنتاج الفني والتوزيع بصفة نائب المدير العام .. ومستمرة في عملها الفني .. حيث ما تزال تحتل الصف الأول في قائمة المغنين الذين تخصصوا لغناء الأطفال .. ومستمرة في عملها في دوبلاج المسلسلات الأجنبية ولها أدوار بطولية عالقة في ذهن المشاهد لحد الآن مثل: الينبوع .. ماريا اميليا .. من أجل قبلة .. روزالندا .. بين الحب والكراهية.
و هي التي أنشدت كل اناشيد سنا للأطفال:
مثل الطفل والبحر
طائر النورس
نبع الحنان
وكل اناشيد سنا
وكذلك أغلب الفقرات الانشاديه في قناة المجد هي التي أنشدتها
أما الطفلة البالغة الثانية فهي الطفلة (حسب تعريف قنواتنا) العشرينية ميس شلش وهذه سيرة القينة الاسلامية مع تحفظي على بعض المكتوب:
هي أول فتاة عربية مسلمة تقتحم مجال الأنشودة الرّسالية التي ظلت حكراً على الرجال .. وصلت إصداراتها كل قارات العالم وباتت أشهر من نار على علم رغم حداثة سنها بفضل مواهبتها الصوتية الخارقة التي وظفتها في أداء العديد من الأناشيد الإسلامية التي يرددها أبناء الأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها مثل يا طيبة - صباح الخير يا بلادي - يا وليدي راح - نادى الوطن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها آية فنية وقامة في عالم النشيد، ميزها الله عز وجل بخامات صوتية شجية .. استطاعت بطلعاتها ومواويلها أن تهز قلوب الملايين، ولا أدل على ذلك من تحريكها لجماهيرها في حفلاتها الوطنية العديدة بمختلف أقطار العالم (بريطانيا - قطر - الأردن - الجزائر - المغرب - الأمارات .. ) والذي يتفاعل معها بشكل مثير من بكاء الرجال ووقوف الجميع لتحية هذه الفنانة المتميزة عرفاناً بتقديره الجمّ لأصالة فنها وعدالة قضيتها وقدرتها على نقلهم بمخيالها الفني إلى عوالم مثالية صوفيّة
ولدت في اليوم السابع للشهر السادس من عام 1989م بدأت فن الإنشاد وهي بعمر الزهور في السابعة، فقد كانت مولعة بترديد الأناشيد والمدائح وترتيل القرآن وتجويده
كان أول ظهور لها في عالم الإنشاد أمام الجمهور وعمرها 11 سنة.
وكانت أولى مشاركات المنشدة الصغيرة ميس بعمر 11 سنة تقريبا في ألبوم -- عرس الوطن -- وفي نفس السنة شاركت بألبوم -- أم الشهيد -- مع المنشد خليل عابد، وكذلك بنفس السنة مع المنشد أبو عرب قامت بمشاركته في ألبوم -- رجال الوطن -- ثم أصدرت بعد ذلك ألبومها الخاص -- صوت الحرية -- في عامها الثاني عشرة تقريبا .. كما أدّت ميس عدة مشاركات لأفلام وثائقية عن معاناة الأطفال عبر العالم بأنشودة - - يا عالم العدالة -- و أصدرت في عامها الثالث عشر والنصف ألبوم -- خنساء فلسطين -- بمشاركة ألمع نجوم الفن مثل عبد الفتاح عوينات وأيمن رمضان .. و في الرابعة عشر سنة أصدرت ألبوم -- أسطورة جنين -- كما تمّ حاليا إصدار آخر ألبوماتها - - حق العودة -- من كلمات وألحان والدها،
وتضيف -- صوت الحرية -- كما هي ملقبة في الساحة الفنية عن تجربتها لعالم الإنشاد (أعطتني تجربة الإنشاد الثقة بنفسي، وأحسست أن هذا العمل الذي أقدمه هو رسالة عظيمة وغالية يجب أن أكون على قدر مسؤوليتها .. )
وفازت ميس بعدة جوائز في مهرجانات عالمية كثيرة .. ففي عام 2001 فازت بالجائزة البرونزية لأنشودة -- يا عالم العدالة -- وفي عام 2002 فازت بجائزتين ذهبيتين لأنشودتي -- يتيمة -- و -- أمشي ودروبي نار -- وفي 2003 فازت بجائزة أفضل أداء وأفضل تلحين لأنشودة -- صباح الخير يا بلادي -- التي قامت فيها بتلحين كلمات والدها ..
أما المنشدة الثالثة فهي الطفلة العشرينية نغم ولم أجد لها سيرة فنية الا أنها فوق الثامنة عشرة و هو ما يهمنا
فإلى متى قنواتنا تستغفل الصالحين و تسمعهم للقينات على أنهم أطفال؟
هل يجوز لنا الإستماع لتلك المغنية العراقية المتبرجة التي بلغت من العمر أكثر من 45 سنة؟
أو الإستماع للطفلتين العشرينيتين وهن يخضعن بالقول؟
ألا يتقون الله في المشاهد أم أنه لاقيمة له و المهم عصرنة الدين.
أصبحنا في وجل من هذه القنوات بعد ما شهدنا من سقطات و انحرافات فمتى يطمئن أحدنا بأن ما في هذه القنوات لايخالف الشريعة متى؟
أما مشرفي هذه القنوات من طلبة العلم و المشايخ فأهديهم هذا الحديث: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:
" ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت و هو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة "
ـ[من أرض الكنانة]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:02]ـ
يا أخي الفاضل اسمح لي بسؤال بعد إذنك:
هل قمت بالتواصل مع أصحاب القناة وبينت لهم ماترى بنصح ولطف وإرشاد؟
لا نريد التزهيد بالمرة في منبر خيره أعظم من شره، وخطؤه قطرة في بحر حسناته
إن نفوسنا تصد وتزهد ويصبح الشك والحيرة وهذه مصيبتنا في التوجيه مما يوقع شيئا في الصدور نحو جهة باكملها لربما كان
الخطأ من أفراد اختلفوا مثلا
إنني أشكر هذه الغيرة وأسأل الله أن يكتب أجرك ويصلح أحوال قنواتنا ويطهرها ويزكيها
ـ[من أرض الكنانة]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 12:34]ـ
سأعرض هذا الموضوع في نقاش بعد إذنكم
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 05:22]ـ
جزاك الله خيراً يا أبو ممدوح هناك محاولة للترخيص شرعياً للإنشاد النسائي بحجة أنه للأطفال لكن لم يفتى به حتى الآن من أهل الشأن متتبعي الرخص
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 06:59]ـ
كانت القناة أعلنت عن رقم جوال لرسائل الاقتراحات و الملاحظات و قد أرسلت لهم أكثر من مرة عن هذه المغنية التي تغني في برامج الأطفال و كيف أجازتها اللجنة الشرعية(/)
حول تفسير قوله تعالى: (وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ .... ).
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 10:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حول تفسير قوله تعالى: (وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ) الحج65. (سيأتي ذكر سبب كتابتي حول هذه الآية الكريمة.)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد، فقد قرر الله تعالى قبل هذه الآية الكريمة دلائل ربوبيته ليثبت بها خصائص إلهيته - كما هو شأنه تعالى في معظم آيات هذا الكتاب العظيم! - ليدحض بذلك أوهام أعداء جميع الرسل: دعاة غيره عز وجل!! قائلا سبحانه: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لرءوف رَّحِيمٌ (65) وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنسَانَ لَكَفُورٌ) (66) الحج. لأنه يدعو من دونه الإله الباطل- كود وسواع وإخوانهما, وغيرهم من البشر- ويترك دعاء الإله الحق الذي يقدر على هذه الأمور العظيمة سبحانه وتعالى، ومعلوم أن من دونه عبد مملوك لا يقدر على شيء! لا شفاعة ولا غيرها إلا بإذنه, والذي في البرزخ لا إذن له في شفاعة ولا غيرها أصلا!! وإنما تلك هي أوهام أعداء جميع الرسل عليهم لعائن الله تعالى!! الذين قال الله عنهم: (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ)، فرد عليهم سبحانه بقوله الكريم: (قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) يونس: 18، وقد تكرر هذا المعنى في القرآن كثيرا!! (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً) الإسراء: 89 (فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً) الإسراء: 99 (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً) الفرقان:50.
وقد ورد ضمن هذه الأمور العظيمة قوله تعالى: (وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ)، والمراد بالسماء هنا: المطر. كما قد أوضحه سبحانه في قوله الكريم: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ) هود:52، وفي قوله الكريم: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً (10) يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَاراً (11) نوح، فالسماء أطلقت في هذه الآيات وأريد بها المطر قطعا! والسبب الذي دعاني إلى الكتابة في هذه الآية محاضرة ألقاها شيخنا الفاضل الشيخ عبد المجيد بن عزيز الزنداني حفظه الله! على طلاب جامعة الإيمان، حينما خرجوا في رحلة إلى شلال بني مطر في يوم 13/ 11/ 1416هـ، وكان موضوعها التفكرَ في آيات الله الكونية، ومن ذلك تكون السحاب ونزول المطر، وكان مما ذكره الشيخ حفظه الله! أن بعض السحاب يكون محملا بالماء، ولكنه لا ينزل، فمن يمسكه؟ وعند هذا السؤال خطرت ببالي الآية المذكورة، ولما قابلت الشيخ على الغداء ذكرت له الآية وأنه يمكن أن يكون من معانيها إمساك المطر عن النزول إلا بإذن الله. فقال لي: من قال هذا؟ قلت: نسأل المفسرين, فابتسم وهز رأسه! فقلت: أتعجب من جرأتي؟ قال: المراد بالآية يوم القيامة. قلت: لكني أفهمها على هذا الوجه أيضا. فازداد عجبه! ولما رجعت إلى البيت شرعت في البحث عن معنى الآية عند المفسرين فلم أجد أحدا ممن قرأت له وافقني على ما ذهبت إليه, فعلمت أن
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ كان على علم بما يقول!
إلا أن العلامة الآلوسي رحمه الله تعالى قال في تفسيره روح المعاني 17/ 194 بعد كلام له: ثم إنه لا دلالة في الآية على وقوع الإذن بالوقوع, وقيل فيها إشارة إلى الوقوع, وذلك يوم القيامة, فإن السماء فيه تتشقق وتقع على الأرض, وأنا ليس في ذهني من الآيات أو الأخبار ما هو صريح في وقوع السماء على الأرض في ذلك اليوم, وإنما هي صريحة في المور والانشقاق والطي والتبدل وكل ذلك لا يدل على الوقوع على الأرض فضلا عن أن يكون صريحا فيه .. والظاهر!!! أن المراد بالسماء جنسها الشامل للسماوات السبع!!! ويؤيده ما أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال: إذا أتيت سلطانا مهيبا تخاف أن يسطو بك فقل: الله أكبر الله أكبر من خلقه جميعا الله أكبر مما أخاف وأحذر أعوذ بالله الذي لا إله إلا هو الممسك السماوات السبع!! أن يقعن على الأرض إلا بإذنه!!! من شر عبدك فلان وجنوده وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس .. إلهي كن لي جارا من شرهم جل ثناؤك وعز جارك وتبارك اسمك لا إله غيرك ثلاث مرات.
والظاهر أيضا أن مساق الآية للامتنان لا للوعيد كما جوزه بعضهم ويؤيد ذلك قوله تعالى: (إن الله بالناس لرؤف رحيم) حيث سخر لهم ما سخر ومنَّ عليهم بالأمن مما يحول بينهم وبين الانتفاع به من وقوع السماء على الأرض وقيل حيث هيأ لهم أسباب معايشهم وفتح عليهم أبواب المنافع وأوضح لهم مناهج الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية ..
وجعلُ الجملةِ تعليليةً في ضمن ألم تر أن الله سخر .. الخ أظهر فيما قلنا, والرأفة قيل ما تقتضي درء المضار والرحمة قيل ما تقتضي جلب المصالح ولكون درء المضرة أهم من جلب المصلحة قدم (رءوف) على (رحيم) وفي كل مما امتن به سبحانه درء وجلبُ نعمٍ! قيل إمساك السماء عن الوقوع أظهر في الدرء ولتأخيره وجه لا يخفى وقال بعضهم: الرأفة أبلغ من الرحمة وتقديم رءوف للفاصلة وذهب جمع إلى أن الرحمة أعم ولعله الظاهر وتقديم (بالناس) للإهتمام وقيل للفاصلة والفصل بين الموضعين مما لا يستحسن) اهـ
قلت: وإذ قد انتفت القرينة المساعدة ـ فضلا عن الدليل القاطع ـ على أن المراد بالآية وقوع السماء على الأرض يوم القيامة، وقامت ـ من جهة أخرى ـ القرائن القوية بل الأدلة الصريحة من القرآن والسنة ولغة العرب على أن لفظ السماء المفرد يطلق ويراد به السحاب تارة، والمطر تارة أخرى، في غير ما آية أو حديث فقد تأيد كون المراد بإمساك السماء في هذه الآية إمساك المطر عن أن يقع على الأرض إلا بإذنه تبارك وتعالى؟ لا سيما وقد سبق الآية المذكورة قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63)) فهي مسوقة للامتنان لا للتهديد والوعيد بل للاحتجاج على بطلان عبادة أشباه ود وسواع وإخوانهما كما تقدم.
ثم إن أمرا عظيما ـ كوقوع جرم السماء العظيم على الأرض التي هي أصغر منه بما لا يقاس بمقياس ـ لا ينبغي القول على الله به بعد تضافر الأدلة الصريحة التي لا يتطرق إليها الاحتمال. وهو أن هذه الآية يراد بها إمساك وقوع المطر على الأرض إلا بإذنه تعالى! وقد أيدت هذا المعنى آيات صريحة بل هناك أدلة تؤيده وتقويه من اللغة العربية.
وعندما هدد الله أعداءه قال: (إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ (سبأ:9) فهددهم بكسف من السماء لا بالسماء، وذلك في أكثر من آية! وكما أن هذه الآية تحدثت عن إمساك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه تبارك وتعالى تحدثت آيات أخر عن إرسالها مدرارا، والإرسال يسبقه الإمساك أو يقابله كما في قوله تعالى: (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (فاطر:2).
وإطلاق السماء وإرادة السحاب أو المطر معروف في القرآن والسنة ولغة العرب,
ففي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: (صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الفجر بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل .... الحديث).
وفي صحيح مسلم حديث صاحب الطعام الذي أدخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده فيه فوجد بللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله ..... وغير ذلك من الأحاديث كثير، ومنه قول الشاعر:
إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا
فلا افتئات على الله تعالى، ولا على لغة العرب ممن فهم الآية على هذا الوجه، واحتج بها فيه، لكثرة نظائرها في القرآن والسنة ولغة العرب، وإن قيل: إن فهم الآية على هذا الوجه فيه مخالفة لما عليه المفسرون قلنا: إن فهم القرآن ليس حكرا على أحد من الناس بعينه ومعاني القرآن الكريم ما زالت متجددة وستظل كذلك وقد كشف العلماء المتأخرون من معاني القرآن الكريم ما لم يدر بخلد المفسرين القدامى، ولم يعب ذلك عليهم أحد ما دام موافقا للنصوص الشرعية واللغة العربية وله شواهد منهما كما هو الحال في هذه المسألة، والمجال ما زال مفتوحا، وكنوز القرآن لن تنفد ولله الحمد والمنة.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين.
كتبه/ يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي.(/)
مدينة تريم عاصمة الثقافة الاسلامية
ـ[المعنى]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 06:44]ـ
لقد شاءت الأقدار أن تضع هذه المدينة محط نظر الكثير من المهتمين بالعلم والبحث بله أصحاب المشارب المنحرفة والثقافات المضللة قديماً وحديثاً حتى صيروها في بعض المراحل محط أطماع وصراع لكثير من التوجهات و المشارب. ولسنا في سرد تاريخي لما دار من صراع بين كثير من الطامعين للسيطرة الروحية والسياسية على هذه المدينة فإن كتب تاريخها لتقف بالباحث على ساحل طويل لهذا الأمر. و أنما نود توضيحه في هذه الصفحات هو ما آل إليه اليوم حال هذه المدينة من اختيارها كعاصمة للثقافة الإسلامية للعام 2010 م للميلاد من قبل المنظمة الإسلامية للثقافة والعلوم, وبالتالي أوقعها ذلك كما وقعت سابقاً بين سندان الثقافة ومطرقة الخرافة، فهي اليوم وكما كانت تعاني من مطارق أهل الخرافة والغلو والداعين لها حيث أن اختيار هذه المدينة لهذا الأمر حرك أصحاب الاتجاهات الراديكالية من هؤلاء وأعوانهم للتوجه إلى الاستئثار وبدون منازع على كعكة اختيار تريم لهذا الأمر وإظهار هذه المدينة وكأنها خالصة لهم وثقافتهم فقد صرح أحد الواضعين والمحركين للبرنامج المعد لهذه الفعالية بأنه لا يمكن لأحد إظهار إسلام غير إسلامها (أي التصوف). وتنبع هذه العبارة من قناعة راسخة تحركها إمكانيات غير محدودة وعقول مدبرة وأياد ٍخفية. وهذا الأمر غير مستغرب على هؤلاء لأنهم ورثوه وتوارثوه بل يحملهم الاعتقاد الباطل والنظر الناقص أن من أجلْ وظائفهم وأهم رسائلهم أن تبقى تريم خالصة لهم من دون الآخرين حتى لو أدى ذلك إلى تزوير الحقائق والتاريخ وإقصى الآخرين والتحايل والتضليل للجهات الرسمية والخارجية وهم وإن كانوا لا يشكلون في ثقافة هذه المدينة العريقة سوى نسبة ضئيلة لا تتعدى 30% من الناحية السكانية والثقافية والعلمية. فما يحرصون على إظهاره إعلامياً من المحافظة على التراث، فكثرة المؤسسات ودور الدراسات وعادات (عوائد) وزيارات لا تعد في محل البحث العلمي الدقيق إلا تكراراً لوجه عملة واحدة باطنها فيه الضلال وظاهرها الاستماتة على الحفاظ على ما كان عليه الآباء والأجداد على شعار (بل على ملة عبد المطلب).
فاختيار تريم لهذا الأمر لم يأتِ كما يعتقد القوم للحفاظ على معالمهم وتراثهم بل جاء كما بينه العلامة الشيخ علي بن سالم بكير حيث قال في محاضرة له بهذا الصدد:: (بل جاء لتقدير دورها الدعوي والثقافي في نشر الإسلام في آسيا وأفريقيا.) وهكذا يجب أن يفهم هذا الاختيار ويجب التحرك نحو إبراز هذه المدينة ودورها العلمي والثقافي في خدمة الدعوة الإسلامية.
ومن أجل إنجاح هذه الفعالية نرى أنه لابد من الأمور الآتية::
1 - إشراك جميع الهيئات والمؤسسات والمثقفين والعلماء والمهتمين بالثقافة والتراث في إبراز هذه الفعالية وذلك في جميع ما يتعلق بإبرازها كلٌ بحسب جهده وموقعه منذ وضع برامج الفعالية وحتى نهاية عامها وذلك ما لم يتم. فقد صرح أحد أعضاء المجلس المحلي بذلك حيث قال:: (ولم يخطر على بال أحد أن تنفرد مجموعة تمثل الأقلية من سكان المدينة يتكلمون باسم الجميع وبما يخالف أقوالهم أفعالهم بنسبة 99.9% وهذا ما يترجمه التصور بالأنشطة و الفعاليات الثقافية والذي رفع إلى الجهات المعنية مستخدمين الإقصى لمعظم الشرائح بالمدينة ومستغلين المتنفذين منهم في السلطة).
2 - أن يكون الهدف لهذه الفعالية خدمة الثقافة الإسلامية وليس خدمة لتكريس ثقافة بالية وخرافة عفا عليها الزمن يحاول المتعصبون لها إحياءها وإلباس هذه المدينة العريقة بلباسها مستغلين مثل هذه الفعاليات والمناسبات للإيحاء للآخرين أن تريم ما هي إلا بلاد للخرافة والعادات مستخدمين جميع ما أوتوا من دعم ونفوذ وقوة لتكريس مثل هذه الثقافة المنحرفة وإسباغ هذه المدينة العريقة بصبغتها.
3 - ما دامت تريم عاصمة الثقافة الإسلامية فإن هذه فرصة لمراجعة تاريخ هذه المدينة ودورها في بناء ثقافة إسلامية صحيحة قائمة على عقيدة صافية جاء بها الإسلام لتعمّق العبودية لله سبحانه وتعالى وفتح باب لدراسة هذا التاريخ ونخله وتمحيصه بالبحث والدقة العلميين بعيداً عن روح الانتصار للرأي والعصبية.
4 - لا بد أن يهب جميع المهتمين بالثقافة والتراث الإسلامي وترسيخ المفاهيم الإسلامية الصحيحة من التعاون على إبراز هذه الفعالية وإعادة الدور لهذه المدينة الذي تستحقه في بناء ثقافة إسلامية نابعة من روح العقيدة الإسلامية الصحيحة وقائمة على العلم والمعرفة وبيان جميع الثقافات الدخيلة والمنحرفة والتي عكرت صفاء دور هذه المدينة في نشر العلم والثقافة الإسلامية الصحيحة.
5 - بيان ما يراد لهذه المدينة من قبل ثلة من الناس أكبر همهم الحفاظ على ثقافتهم والسعي وراء عاداتهم وتقاليدهم حتى ولو كانت هذه التقاليد تخالف الصريح من الثقافة الإسلامية السليمة والنظرة الضيقة للآخرين وتحييدهم وإقصائهم من المشاركة في مثل هذه الفعاليات وبيان ذلك لجميع الجهات الرسمية والخارجية حتى لا تصبح هذه الفعالية تكريساً لواقع يراد لهذه المدينة أن تعيش فيه وأن تموت عليه.
لهذا فإنه ومن خلال المتابعة فإنه لا يفصلنا عن هذه الفعالية إلا وقتاً يسيراً ونرى أن إقامة هذه الفعالية تدور في نفق غامض فالتهيئة داخل هذه المدينة لم تظهر إلى الآن وبرنامج هذه الفعالية اقتُصر في إعداده على مجموعة قليلة استأثرت به ووضعته في طي الكتمان واجتماعات ومناقشات هذه الفعالية لم يدع إلا نفراً يسير يتسللون لواذاً وكأنما يريدون أن يزوجوا امرأة بغير علمها.
لهذا نرى أنه يجب مراجعة سريعة من قبل المهتمين والمسؤولين على هذا الأمر حتى يحقق الهدف الذي وضع له ويتم الأثر الذي اختير من أجله وإلا فإن أثر هذه الفعالية ربما يصير تزييفاً أو إقامتها ستئول إلى عرقلة .. نسأل الله السلامة والعافية ونخشى أن تصبح هذه المدينة عالقة بين سندان الثقافة ومطارق الخرافة ...
الاستاذ / علي مبارك ملص
حضرموت / مدينة تريم / منطقة ثبي ت / 777419069
(يُتْبَعُ)
(/)