وقال المجلسي في كتابه حق اليقين 519 (وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم وأنهم شرُّ خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم).
الوثيقة التي وقع عليها: محسن حكيم طباطبائي، والخوئي، والخميني، ومحمود الحسيني الشابرودي، وشريعتمداري، وفيها:
(اللهم العن صنمي قريش، وجبتيهما، وطاغوتيهما، وإفكيهما، وابنتيهما، الذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وعصيا رسولك، وقلبا دينك، وحرفا كتابك)، كتاب تحفة العوام ص 422
وفي تفسير القمي 2/ 394 المليء بشتم الصحابة، قال عن عائشة، وحفصه رضي الله عنهما: (والله ما عنى بقوله: فخانتاهما إلاّ الفاحشة، وليقمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق ... ،وكان فلان يحبها).
وبعد زوال عذر التقية، بقيام الدولة الصفوية، فسّر البحراني، المبهم من كلام القمي فقال: (فلانة أي عائشة، وطريق البصرة، وفلان يحبّها: طلحة)!! تفسير البرهان للبحراني 8/ 62
الغلوُّ في الأئمة ونسبة خصائص الربوبية والإلهية إليهم:
قال الخميني: (فإنّ للإمام مقاما محمودا، ودرجة سامية، وخلافة تكوينيّة، تخضع لولايتها، وسيطرتها، جميع ذرات هذا الكون) الحكومة الإسلامية 52
وقال: (وإنّ من ضرورات مذهبنا أن لأئمّتنا مقاما، لايبلغه ملك مقرَّب،ولا نبيُّ مرسل) المصدر السابق
وفي كتاب (سلوني قبل أن تفقدوني)، كذبوا أنَّ عليا رضي الله عنه كان يقول:
لقد حزتُ علم الأوّلين وإنّني ** ضنينٌ بعلم الآخرين كتوم
وكاشف أسرار الغيوب بأسرها** وعندي حديث حاداث وقديم
وإني لقيّوم على كلِّ قيّم ** محيطٌ بكل العالمين عليم
فأيّ وثنية وشرك،بعد هذه الوثنيّة و الشرك؟!
تكفيرهم كلّ من لايقول بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
قال القمّي الملقَّب عندهم بالصدوق، في رسالة الإعتقادات: (وإعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والأئمة من بعده ـ عليهم السلام ـ أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء) ص 103 مركز نشر الكتاب ـ إيران 1370م
وفي أصول الكافي 1/ 457: (عن أبي جعفر قال: ياسدير فأريك الصادّين عن دين الله، ثم نظر إلى أبي حنيفة وسفيان الثوري في ذلك الزمان، وهم حلق في المسجد، فقال: " هؤلاء الصادون عن دين الله، بلا هدى من الله، ولا كتاب مبين)
وكما في أوائل المقالات ص 51:
قال المفيد: (واتفقت الإماميّة على أنّ أصحاب البدع كلَّهم كفَّار).
قال المجلس في بحار الأنوار 37/ 34: (كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالّة على كفر الزيدية، وأمثالهم، القطعيّة، والواقفيّة، وغيرهم من الفرق المضلة المبتدعة)
وأما أهل السنة عندهم، فيطلقون عليهم نواصب، ويقصدون بالناصبي كلّ من لايقدم عليا رضي الله عنه على سائر الصحابة، ويعتقد إمامته بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البحراني في كتابه المحاسن النفسية 147، 157: (بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأنّ النواصب، هو ما يقال له عندهم سنيّا .. ولاكلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن).
وفي بحار الأنوار 27/ 29: (عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام، قال: قلت له: ما فضلنا على من خالفنا، فوالله إني لأرى الرجل منهم أرخى بالا، وأنعم عيشا، وأحسن حالا، وأطمع في الجنة، قال: فسكت عني حتى كنا بالأبطح من مكة،ورأينا الناس يضجون إلى الله،قال: ما أكثر الضجيج، والعجيج، وأقل الحجيج، والذي بعث بالنبوة محمدا صلى الله عليه وسلم، وعجل بروحه إلى الجنة، ما يتقبل الله إلا منك ومن أصحابك خاصة، قال: (ثم مسح يده على وجهي فنظرت، فإذا أكثر الناس خنازير، وحمير، وقردة، إلاّ رجل بعد رجل .. وفي رواية أخرى قال: والله ما أبصرت إلا كلبا، وخنزيرا، وقردا، قلت: ما هذا الخلق الممسوخ؟ قال: هذا الذي ترى، هذا السواد الأعظم، ولو كشف الغطاء للناس، منا نظر الشيعة إلى من خالفهم إلا في هذه الصورة .. )!!
فهذا هو الدين الباطل، الذي يريد الرافضة، أن يدسُّوه بين المسلمين، تحت شعار "تعديل المناهج"، وليس القضية هي مسائل مختلف فيها في التبرِّك بآثار الصالحين، ودعاء الله تعالى بجاه الأنبياء، ولو كانت هذه لهان الخطب.
هذا .. ونسأل الله تعالى أن يردَّ كيدهم في نحورهم، ويقي أهل الإسلام شرورهم، وأن يجعل تدبيرهم الخبيث دمارهم آمين.
والله أعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 04:10]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ حامد ..
والحق ظاهر - ولله الحمد -، ولم تعد تروج شبهات القبوريين إلا على أعمى القلب.
و" الرافضة " و " القبوريون " .. (تشابهت قلوبهم)، واتحدت أهدافهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 05:38]ـ
وفيكم بارك حفظكم الله و بارك في جهودكم
ـ[من المسلمين]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 10:27]ـ
حبذا لو ناقش أحد الإخوة الشبهات التي قالها - المتشيع: فيصل الدويسان -، وخرج الأدلة التي ذكرها، ورد على وجه الاستدلال فيها(/)
صورة- الخميني يصف عائشة والصحابة كالزبير وطلحة ومعاوية رضوان الله عليهم بأخبث ....
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 01:33]ـ
http://www.frqan.com/uploads/khumain-sahaba.jpg
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 05:36]ـ
لعنه الله و على من ترحم عليه.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 07:34]ـ
كلام هذا الزنديق قاتله الله، لا ينبغي أن ينقل هنا، حفاظا على طهارة المجلس، وإلا فالواحد قد تأذى ونحن على أبواب رمضان ...
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 06:24]ـ
اللهم احشره مع مكسور الضلع - كسرى -
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:52]ـ
اللهم احشره مع مكسور الضلع - كسرى -
عامل الله الخميني بعدله, وأقول لك أخي الفاضل ما أظن رافضيا سبئيا ينزعج من الدعاء عليه بهذا لأن من ضلالات عقائدهم ما روى خاتمة حفاظهم محمد باقر المجلسي في موسوعته "بحار الأنوار" 4/ 41 عن أمير المؤمنين -يعني عليّا رضي الله عنه- "إن الله قد خلّصه -أي كسرى- من النار, وإن النار محرمة عليه" نقلها عنه السيد حسين الموسوي (المهتدي الى الحق) في كتابه "لله ثم للتاريخ" صفحة 106
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 11:52]ـ
لعنة الله على الخميني ومن أحبه وترحم عليه(/)
هل في الجنه اختلاط!!!
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 10:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
موضوع غريب بعض الشي بس ماجعلني أسأل
لأني سمعت أحد المشايخ يقول
اللهم أجمعنا بالمسلمين والمسلمات في جنات النعيمة على سرر متقابلين
وينطبق ذلك على الرسول حينما نقول اللهم أجمعنا به في جناتك والصحابه الكرام.؟
هل فعلا الجنه فيها أختلاط!
أقصد أنه ليس من محارمنا ونراه ونتحدث معه؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 09:17]ـ
الحمد لله وحده.
الأخت الفاضلة، اعلمي وفقك الله لمرضاته أن أمور الغيبيات لا دخل للقياس العقلي فيها، إنما نتوقف فيها على السمع ولا نزيد. فالدار الفانية التي خلقها الله للتكليف والابتلاء، لا يقاس ما يكون فيها من أحوال الناس على الأخرى الخالدة التي خلقت لتنعيم الفائزين وتعذيب الخاسرين! فالجنة ليس فيها تكليف ولا تشريع، وليس يدخلها الإنسان إلا وقد أذهب الله ما في قلبه من لوازم الابتلاء الدنيوي، كما في قوله تعالى ((وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ)) [الحجر: 47]. ففي تلك الدار نعيم خالص ولذة محضة بلا فتنة ولا غل ولا حقد ولا خوف ولا غيرة ولا حمية ولا عصبية ولا شيء من تلك الأمور التي ابتلينا بها في الحياة الدنيا لغاية التكليف المرادة منها! فإن استقر هذا الأصل في نفس السامع، ذهب به عن عقله سائر تلك الشبهات التي يثيرها المنصرون والملاحدة بشأن أحوال الناس في الجنة من الشهوات والملذات، والله المستعان.
/// وسؤالك "هل الجنة فيها اختلاط" تتطلب الإجابة عليه معرفة المراد بقولك "فيها الاختلاط" أولا. فهو سؤال عن مطلق وجود الاختلاط هناك .. ولذا فالجواب عليه يكون على معنيين: المعنى الكوني: بمعنى هل مطلق الاختلاط كائن في الجنة (أي يمكن أن يقع فيها كونا وخلقة) أم لا؟ والمعنى الشرعي: هل الاختلاط بصورته "المحرمة" واقع في الجنة أم لا؟
والجواب بعون الله أن يقال:
/// أما من جهة الوقوع الكوني، فلا دليل على امتناعه نقلا ولا عقلا، بل دلت النصوص على لقيا الناس بعضهم بعضا في الجنة على سرر متقابلين، وأنهم يرون بعضهم بعضا كل في منزلته، وأنهم يجتمعون في سوق الجنة كل جمعة ليمن الله عليهم برؤيته (وحديث سوق الجنة هذا في سنده كلام، إن لم أكن واهما) ومرافقة المكثرين من السجود، للنبي عليه السلام في الجنة، وغير ذلك مما يفيد تواتر هذا المعنى، وليس في شيء منه تخصيص للرجال دون النساء، بل هو عام في سائر المسلمين الفائزين – نسأل الله أن نكون منهم – دونما تفريق. فالشاهد أن وقوع الاختلاط لا دليل على امتناعه هناك كونا.
وإن كنا نستدرك ونؤول إلى الأصل الذي تقدم تقريره من أن أمر الجنة ليس كأمر الدنيا، فلو شاء الله - وتاملي في هذا جيدا - ألا يرى الواحد من أهل الجنة إلا من تطلب نفسه أن تتلذذ برؤيته لجعل له ذلك، من دون أن يرى أحدا غيره .. وما كان في ذلك حرمانٌ له من شيء من ملذات الجنة قط! ولو شاء سبحانه ألا يرى الرجال غير نسائهم في الجنة لكان ذلك بحوله وقدرته ولم يكن ثم ما يمنعه نقلا ولا عقلا! فهي دار غير الدار، لا تنضبط بقوانين الدنيا ولا بنظمها .. ولكن لأن النقل لم يدل على شيء من ذلك فإننا لا علم لنا بشيء مما هو كائن هناك إلا ما بغلنا به النص ..
وحاصل القول في هذا أن النص كما لم يمنع وقوع الاختلاط في الجنة كونا، فهو أيضا لا يلزم منه وقوعه عقلا، والله أعلم.
/// وأما من جهة الحل والحرمة، فإن قلنا بأن الاختلاط واقع كونا، فلا حل ولا حرمة في الجنة أصلا، فلا يوجد "اختلاط مباح واختلاط محرم"!! ومفهوم المحرمية بين الرجال والنساء ممتنع هناك، لأن الدار ليست دار تكليف، والخلق فيها ليسوا خلق ابتلاء ولكنهم خلق تنعيم خالص .. فالله نزع تلك الأشياء من الصدور هناك نزعا، فلا ينظر رجل فيها لامرأة غيره – إن قلنا بإمكان ذلك كونا - طمعا فيما ليس له منها، ولا يرتاب أحد منهم في أخيه! فهم ليسوا في ابتلاء وفتنة ببعضهم البعض هناك، كما الحال هنا! وأنت ترين أن الخمر محرمة في الدنيا ولكنها مباحة في الآخرة، فهل خمر الآخرة تُذهب العقل كخمر الدنيا؟؟ كلا! خمر الدنيا خلقها الله خلق ابتلاء، أما خمر الآخرة فإنما خلقت للتنعيم المحض بلا ابتلاء، فلا خبث فيها ولا مَكرَه!
فالناس جميعا يومئذ في حال غير الحال، كلهم ((فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ)) لا يتطرق إلى قلب الرجل منهم - أو المرأة - طمعٌ فيما ليس له، ولا يخشى – رجل أو امرأة - على ما عنده من ذهابه أو العدوان عليه أو الانتقاص منه ولا شيء من هذا ألبتة!! إذ امتناع التكليف والتشريع في تلك الدار الآخرة يلزم منه امتناع وقوع سائر صنوف المكاره فيها جميعا، سواء ما يكرهه الله ويبغضه أو ما يكرهه عباده المتقون المنعمون الذين وعدهم الله فأنجز لهم الميعاد بالخلود في دارٍ لا حَزَن فيها ولا كدر ولا ضيق ولا ريبة ولا ملل ولا شيء مما يكرهون!!
فتأملي هذا المعنى بارك الله فيك، يذهب عنك هذا الإشكال وجميع ما كان على شاكلته إن شاء الله تعالى، فقط تذكري أن الرب لا يجعل في الجنة – بالخلقة والتكوين – شيئا يكرهه هو سبحانه ولا شيئا يكرهه عباده الفائزون، وهي دار نعيم أبدي لا تكليف فيها ولا ابتلاء .. جعلنا الله وإياكم من أهلها وجمعنا فيها بمن نحب ..
آمين.
هذا والله أعلى وأعلم.(/)
كيف تناقش من ينكر أن الدين مصدر للمعرفة .. ؟ (دعوة للمشاركة)
ـ[من المسلمين]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تناقشت مع أحد العلمانيية في الكويت، وبعد نقاشات عديدة، كان يثبت أن النبي (ص) رجل عبقري، وداهية، وليس له مثيل، لكن .. وبدأ يشكك في مقاصد النبي (ص).
قلت له: هل تؤمن بأن الله أرسل محمداً؟
إن قلت: نعم، فهذا له التزمات عقدية.
وإن قلت: لا، فلن أتناقش معك في هذه المسائل، لوجود ما هو أولى من ذلك.
ثم راسلني، وقال بأن النقاش العلمي، ليس له علاقة بالإيمان، لأن كل إنسان له أن يؤمن بما يريد، فلا يصح أن يناقش الإنسان ويلزم الناس بما آمن به هو، فإذا آمن شخص بألوهية البقر، فلا يصح أن يلزم الناس به إلا بدليل عقلي، فالدين ليس مصدراً من مصادر المعرفة، وإذا كان عندك نقاش فاطرحه من مصادر المعرفة. ثم ذكر أن الإسلاميين إذا تعارض عندهم العقل والدين فإنهم يقدمون الدين.
إخواني .. ما هو المنهج السليم لمناقشة مثل هؤلاء؟
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 01:12]ـ
أرى أن يناقشوا بالعقل لا بالشرع إن كنت ترى فيه الخير
وإلا فدعه في غيه
والله الموفق لكل خير
ـ[حارث البديع]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 02:41]ـ
-هؤلاء خلطهم يأتي من جهة عدم الالمام لابالعقل ولاالشرع
فتأتي الطوام ولاتعارض اصلا بينهما
فكما قال السلف: (الصحيح المنقول موافق للمعقول)
والعقل والدين لايتعارضان
وربما نصا لم تدركه عقولنا هو موافق للعقول لكن قصرت الافهام عنه
-وهناك مجال لا باع للعقل فيه
واستحالة ان يهتدي فيها لحل رشيد
الا وهو مجال الغيبيات (الإلهيات) وماوراءالحس
فأهل الكلام خاضوا في الفلسفات والغيبيات واعرضوا عن منهج السلف
وماكانت النتيجة هي التيه والتخبط والغوص في الظلام
وكثير منهم تاب عن ذلك بعدما ادرك الا جدوى
كالشوكاني وغيرهم واقروا ان الطريق الصحيح هو في
منهج السلف وانقل لكم كلام الامام الشوكاني
الذي له تجربة خاصة في هذا الفن حيث قال:
" وإن كنت تشك في هذا، فراجع كتب الكلام، وانظر المسائل التي قد صارت عند أهله من المراكز، كمسألة التحسين والتقبيح، وخلق الأفعل، وتكليف مالا يطاق، ومسألة خلق القرآن، فإنك تجد ما حكيته لك بعينه". لذلك: كان المسلك القويم في الإلهيات، والإيمان بما جاء فيها، هو مسلك السلف الصالح ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81 _%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D9%8 4%D8%AD)، من الصحابة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7 %D8%A8%D8%A9) والتابعين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%A8 %D8%B9%D9%8A%D9%86)، من حمل صفات الباري على ظاهرها، وفهم الآيات والأحاديث على ما يوحيه المعنى اللغوي العام، وعدم الخوض في تأويلها، والإيمان بها على ذلك، دون تكلف ولا تعسف، ولا تشبيه ولا تعطيل، وإثبات ما أثبته اللّه ـ تعالى ـ لنفسه من صفاته، على وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل جل شأنه " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ". فأثبت لنفسه صفة السمع والبصر، مع نفي المماثلة للحوادث في الوقت نفسه.
ويقول عن نفسه بعد ان خاض في علم الكلام
ولم يجد له ثمرة فقال:
ولتعلم أني لم أقل هذا تقليداً لبعض من أرشدك إلى ترك الاشتغال بهذا الفن، كما وقع لجماعة من محققي العلماء، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في الاشتغال به، وإحفاء السؤال لمن يعرفه، والأخذ عن المشهورين به، والإكباب على مطالعة كثير من مختصراته و مطولاته،
وبالله التوفيق.
ـ[من المسلمين]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 10:16]ـ
هل يصح أن نستدل بأن الواقع يشهد ألا تعارض بين الدين والعقل؟
وهل يقبل مثل هؤلاء مثل هذا الاستدلال؟
ومعنى ذلك أنه عند استقراء الدين الإسلامي تجده يوافق الرأي السليم، ولا يخالف ذلك إلا العقول الشاذة.
ومثال ذلك في: حفظ العرض، والنسب، والدين، العقل، النفس. وأخرى كثير.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 10:20]ـ
أحفاد المعتزلة و اخوان الأشاعرة يعتبرون العقل مصدر الأحكام
ـ[من المسلمين]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 11:27]ـ
أحفاد المعتزلة و اخوان الأشاعرة يعتبرون العقل مصدر الأحكام
ولكن كيف تقنعهم بطريق الحق، فينبغي علينا عبور كل الطرق المشروعة للوصول إليهم.
ولهذا جاء القرآن بأكثر من أسلوب ليثبت المسألة الواحدة، فكيف نرتضي الاقتصار في كلامنا على أسلوب واحد فقط.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 11:38]ـ
ولكن كيف تقنعهم بطريق الحق، فينبغي علينا عبور كل الطرق المشروعة للوصول إليهم.
ولهذا جاء القرآن بأكثر من أسلوب ليثبت المسألة الواحدة، فكيف نرتضي الاقتصار في كلامنا على أسلوب واحد فقط.
لم يأتوا بجديد هذه مقالة جهم بن صفوان ذاتها لما اوهمه الهنود ان مصادر المعرفة هي الحواس الخمسة، انظر في كتب بن تيمية في الرد على المعتزلة و من شابههم تجد مبتغاك(/)
"بر مصر" تنفرد بنشر اعترافات الحارس الخاص لسيد القمنى
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 06:43]ـ
ليس سيد القمنى الا رويبضة , قبض من اعداء الاسلام المال ليضربوه من الداخل و يكفى محاضراته فى الكنائس و الأديرة و أعترافات حارسه الشخصى لتفضح تآمره على الاسلام و المسلمين
http://www.brmasr.com/articles_images/25-09-07-71478410.jpg (http://www.brmasr.com/articles_images/25-09-07-71478410.jpg)
" بر مصر" تنفرد بنشر اعترافات الحارس الخاص لسيد القمنى
محمد عنانى:القمنى منعنى من أداء الصلاة وتلاوة القرآن لمدة عامين
- رئيس مكتب الحراسات الخاصة بالداخلية كان يقول لنا ":" سيد القمنى بيشتمنى أنا شخصيا ولا أستطيع أن أفعل معه شيئا""
- القمني حرض لواء قبطيا من أصدقائه على ايذاء صحفى معارض لكتاباته وقال له:" سكت الواد ده عشان شكله فاهم"
- حصل على رسالة الدكتوراة من أمريكا بالمراسلة وأعد الدراسات العليا من جامعة مسيحية فى لبنان
-القمنى "اخترع" رسالة تهديده بالقتل لاجبار الداخلية على إعادة الحراسة الخاصة بعد رفعها عنه
-طلب منى إطلاق الرصاص على سيارة فى الشارع لمجرد أنها اقتربت من سيارته
- كان يرفض اصطحاب الحراسة معه أثناء ذهابه لإلقاء محاضرات فى الأديرة والكنائس رغم ادعائه أنه مستهدف
- كان يمتلك سيارة "شاهين" ويسكن فى شقة عادية وبعد عامين أصبح يمتلك سيارة "فارهة" ويسكن فى فيلا كبيرة
-عندما ناقشته فى الأفكار الواردة بكتبه قال لى: انت تطلع مين ياجاهل عشان تناقشنى؟
كانت لديه سطوة كبيرة على ضباط الداخلية و سب رئيس مكتب الحراسات الخاصة فى مخاطبات رسمية -
كشف محمد عنانى الحارس الخاص السابق لسيد القمنى الذى أثار حصوله على جائزة الدولة التقديرية لهذا العام موجة انتقادات عنيفة بسبب كتاباته المسيئة للإسلام أن القمنى كان يتعمد منع افراد طاقم الحراسة المعين من قبل وزارة الداخلية من اداء الصلاة او قراءة القرآن الكريم أثناء فترة خدمتهم
واكد عنانى فى الحوار الذى تنفرد "بر مصر" بنشره اليوم ان القمنى طلب من مسئولي مكتب الحراسات الخاصة بوزارة الداخلية توقيع جزاءات على بعض افراد طاقم الحراسة بعد ان علم بذهابهم لأداء الصلاة فى مسجد قريب من منزله
واشار عنانى الذى تقدم ببلاغ للنائب العام للمطالبة بإسقاط الجنسية عن القمنى الى ان الاخير كان يتمتع بسطوة هائلة على ضباط الشرطة لدرجة انه كان يسب رئيس مكتب الحراسات الخاصة-ضابط برتبة مقدم- فى مخاطبات رسمية ناقلا عن الضابط قوله:" سيد القمنى بيشتمنى انا شخصيا ولا استطيع ان افعل معه شيئا"
وكشف العنانى الذى عمل حارسا خاصا لسيد القمنى لمدة عامين القصة الحقيقية لرسالة التهديد التى زعم القمنى انه تلقاها قبل عامين واعلن على اثرها اعتزاله الكتابة مؤكدا انه "اخترع" قصة رسالة التهديد بسبب رفع الحراسة الشخصية عنه من قبل وزارة الداخلية
وفجر عناني مفاجأت تتعلق برسالة الدكتوراة التى حصل عليها القمنى ومصادر ثروته المالية بالإضافة الى تفاصيل اخرى فى سياق الحوار التالى:
-متى تعرفت على سيد القمنى؟
*عام 2002 حيث تم تعيينى حارسا خاصا له بعد رحلة عمل طويلة عملت خلالها حارسا خاصا لعدد كبير من المسئوليين والوزراء على رأسهم الدكتور احمد نظيف رئيس الوزراء الحالى والدكتورة آمال عثمان وزيرة الشئون الاجتماعية السابقة والدكتور صلاح حسب الله وفاروق حسنى وزير الثقافة والدكتورعصمت عبد المجيد أمين عام جامعة الدول العربية السابق والكاتب الكبير انيس منصور وكثيرين
-كيف انتقلت للعمل حارسا لسيد القمنى؟
*فى هذه الفترة كنت أحد افراد الحراسة الخاصة للدكتور بطرس غالى أمين عام الأمم المتحدة الأسبق ورئيس المجلس القومى لحقوق الانسان حاليا وفى احد الايام تأخرت عن موعد "شيفت" الحراسة وبالتزامن كان هناك عجز فى افراد الحراسة الخاصة لدى القمنى فصدر أمر لى بالانضمام الى طاقم حراسة القمنى لمدة يوم واحد ثم اعود بعدها الى حراسة بطرس غالى لكن القمنى اعجب بى وطلب من مسئول مكتب الحراسات الخاصة بالجيزة ان ابقى معه ففوجئت فى اليوم التالى بأننى تم تثبيتى حارسا خاصا لدى سيد القمنى
-كم كان عدد افراد الحراسة الخاصة لدى سيد القمنى؟
*6 افراد مقسمين على 3 "شيفتات"
(يُتْبَعُ)
(/)
-كيف بدأت فى النقاش معه والتعرف على افكاره؟
*بعد اسبوع من بداية عملى معه بدأ يسألنى عن ميولى واهتماماتى واصولى واتذكر انه سالنى وقتها عمن احب من السياسيين؟ فقلت له الزعيم جمال عبد الناصر فقال لى وهو مستاء بشدة: هو انا كل مااقابل واحد فى مصر يقولى جمال عبد الناصر ثم بدأ يسب فى عبد الناصر وظل النقاش بيننا مستمرا ولاحظت انه خلال هذه الفترة سعى لأن يقربنى منه فكان يقول لى انت مثل محمود ابنى ولا أنكر اننى كنت مرتاحا معه خلال هذه الفترة الى ان بدأت المشاكل بيننا عندما دخلت المكتبة الخاصة به
-ماذا حدث عندما دخلت المكتبة؟
*فى هذه الفترة كان سيد القمنى يسكن فى ميدان الرماية وكان لديه مركز بالقرب من منزله اسمه مركزالتاريخ الفرعونى وفى داخل هذا المركز يوجد مكتبة ضخمة مليئة بالكتب وبحكم أننى كنت مرافقا لسيد القمنى طوال الوقت فكنت ألجأ الى القراءة لقتل الوقت الذى نمضيه فى المكتبة وفى احدى المرات كنت امسك كتابا يحمل عنوان "عبد الناصر فى الجماهيرية الليبية" وعندما رآنى القمنى فسألني: الا يوجد فى المكتبة سوى كتاب عبد الناصر حتى تقرا فيه طوال الوقت؟ فحدثتنى نفسى ان اقرا كتب سيد القمنى حتى اتعرف على فكر الرجل الذى اعمل حارسا خاصا له وأول كتاب قرأته له كان يحمل عنوان "رب الزمان" فوجدته يحمل قدرا كبيرا من الاستفزاز لأى مسلم
- ماهى الاراء التى صدمتك فى الكتاب؟
*مطالبته بعرض جميع الأديان على الطفل فى سن مبكرة ليختار الدين الذى يعتنقه ودفاعه المستميت عن فرج فودة وبالمناسبة انا لم اكن اعرف من هو فرج فودة وقتها لكن هذا الكتاب هو الذى دفعنى للتعرف عليه فوجدته يحمل ايضا آراء مستفزة وصادمة مثل القمنى
-ألم تحاول مناقشته فيما ورد بالكتاب؟
*بعد ان انتهيت من الكتاب انتهزت فرصة وجودى معه فى السيارة وقلت له:"يادكتور سيد انا قرات كتابك .. رب الزمان .. هل انت رب الزمان يادكتور؟ " فاندهش وقال لى:"هل قرأت الكتاب جيدا" فقلت:"نعم وصدمت حين وجدتك تطالب ان يبقى الطفل بلا دين حتى يبلغ 15 عاما ويدخل فى مرحلة المراهقة التى تتشتت فيها افكاره ليختار دينه بنفسه" وتابعت:"الرسول صلى الله عليه وسلم يقول علموا أولادكم الصلاة فى 7 سنوات واضربوهم فى 10 سنوات .. اذن انت تخالف كلام الرسول صلى الله عليه وسلم" فغضب وقال لى:"انت تطلع مين ياجاهل انت عشان تناقشنى؟ " فرددت عليه:"انا لست جاهلا لكن هذا الكلام اذا قلته لا مواطن عاقل فى الشارع سيرد عليك بنفس الرد " وواصلت:"هل ترغب ان تعرض الاديان فى شارع عبد العزيز مثل الاجهزة الكهربائية لنختار منها مانشاء" فلم يرد ولم يكمل المناقشة معى لكن هذه الواقعة كانت بداية الخلاف بينى وبينه
- خلال الفترة التى عملت فيها حارسا لدى القمنى هل لاحظت بالفعل انه يعانى من مجموعة أمراض كما يقول فى مقدمة كتبه؟
*انا اعترض تماما على قصة مرض سيد القمنى فلا يوجد رجلا مريض فى سن القمنى يتناول يوميا كيلو لبن كامل الدسم بعد وجبة الإفطار ووجبة سمك بورى فى الغذاء .. اى مرض هذا .. انا لم اره فى مرة يتالم من شئ
-هل كنت تجد صعوبة فى أداء الشعائر الدينية؟
*سيد القمنى كان يمنع جميع افراد الحراسة الخاصة به من قراءة القرآن او أداء الصلاة أمام منزله وإذا خالف أحد هذه التعليمات كان يطلب من مسئولي مكتب الحراسات الخاصة توقيع جزاء عليه بدعوى إهماله فى الحراسة .. وانا مستعد للمساءلة حول هذا الكلام
-كيف كان يعترض على أداء الصلاة؟
*مثلا عندما يرفع آذان العصر ويبدأ الزملاء الاستعداد لأداء الصلاة كان يعترض ويقول لهم:"محدش يصلى هنا .. احنا مش فاتحينها جامع" وكان يطلق على من يؤدى الصلاة لقب"شيخ" وعندما يذهب احد لأداء الصلاة فى المسجد بعيدا عن منزله كان يتعمد ابلاغ المسئوليين فى مكتب الحراسات عنهم ويتهمهم بالانصراف عن الحراسة فى اوقات العمل بقصد منعهم من اداء الصلاة
- ماذا كان رد فعل مسئولى مكتب الحراسات؟
*سيد القمنى كانت لديه سطوة كبيرة على ضباط الداخلية لدرجة انه كان يسب رئيس مكتب الحراسات شخصيا
-كيف علمت ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
*فى ذلك الوقت كان يترأس مكتب حراسات الجيزة المقدم مدحت عبد الحكم وعندما تصاعدت الأزمة بينى وبين القمنى وصدر قرار بنقلى من الحراسات الخاصة قلت للمقدم مدحت:"يافندم انت كده بتظلمنى" فرد علي قائلا:"هذه تعليمات لااستطيع مخالفتها" واضاف:"سيد القمنى بيشتمنى انا شخصيا ولا استطيع ان افعل معه شيئا" واشار الى مجموعة خطابات ارسلها له القمنى وتتضمن سبا وقذفا فى حقه
-هل حدث من قبل طوال فترة خدمتك مع المسئوليين والوزراء ان تعرضت للمنع من أداء الصلاة؟
*أنا عملت فى طاقم حراسة رئيس الوزراء احمد نظيف ومجموعة كبيرة من الوزراء ولم يفكر احد منهم فى ان يمنع الحراس من اداء الصلاة بل اننى اذكر عندما كنت اخدم فى حراسة السفير البلجيكى كانت اسرته تخرج لطاقم الحراسة يوميا فى شهر رمضان مائدة طعام فى وقت الافطار رغم انهم لايعتنقون الإسلام
-ماذا قرأت لسيد القمنى بخلاف كتاب "رب الزمان"؟
*فى هذه الفترة بدأت اتوسع فى قراءة كتب سيد القمنى فاطلعت على كتاب "الحزب الهاشمى" وكتاب"حروب دولة الرسول" فصدمت من جرأته وتهجمه على الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته واندهشت حينما وجدته يطالب فى مقالاته بإصلاح الإسلام والتخلص من حدود الزنا والردة والرجم
-وماذا فعلت بعد ذلك؟
*طلبت من المقدم ضياء السباعى رئيس مكتب الحراسات آنذاك ان ينقلنى من حراسة سيد القمنى ففوجئت بالقمنى يعترض على نقلى نكاية في لانه علم انى لا اريد الاستمرار معه
-بشكل عام كيف كان يتعامل سيد القمنى مع الحراسة الخاصة؟
*الحراسة الخاصة بالنسبة لسيد القمنى كانت شيئا مقدسا لكنه مع ذلك كان يعامل افراد الحراسة معاملة سيئة لدرجة ان جميعهم كان يتمنى نقله من الخدمة لدى القمنى
-كيف حدث الخلاف بينكما؟
*في احد الايام نشرت صحيفة الميدان تحقيقا صحفيا عن سيد القمنى تحت عنوان:"شيخ وقسيس وكاهن" أشار ت فيه الى ان القمنى مجرد اراجوز يتأرجح فى كتاباته بين المسيحية واليهودية والاسلام ويبدو ان هذا التحقيق اثار غضب القمنى فوجدته يطلب من لواء شرطة قبطى كان مقربا منه ان يتدخل لدى الصحيفة لاسكات الصحفى صاحب التحقيق وسمعته يقول لصديقه اللواء:"يا جميل بيه سكت الواد ده عشان شكله فاهم" وعندما سمعته رددت عليه وقلت:"يسكته ليه .. هو مش بيقول الحقيقة؟! " .. بعد هذه الواقعة قرر القمنى استبعادى من الحراسة وبالفعل تم ابعادى من حراسته وبعدها بشهرين صدر قرار بفصلى من الحراسات الخاصة تماما
-طوال فترة خدمتك لدى القمنى هل سبق ان تعرض لمحاولة اغتيال او تلقى تهديدا بالقتل؟
*لم يحدث على الإطلاق على الرغم انه فى بعض الاحيان كان يسير فى الشارع وحده وكان من السهل استهدافه ولم يقترب احد منه لكن المشكلة ان القمنى لديه هاجس بأنه مهدد طوال الوقت واذكر فى احدى المرات اننى كنت معه فى سيارته واقتربت سيارة مننا دون ان تتعرض لنا فى شئ ففوجئت به يصرخ ويقول:"عنانى طلع السلاح واضرب نار" .. بالطبع لم اخرج السلاح لانه من غير المعقول ان اطلق الرصاص على اى سيارة تقترب من الشخص الذى اتولى حراسته،الغريب ان زميلا آخر فى طاقم الحراسة الشخصية اكد لى ان نفس الموقف تكرر معه وهو مايؤكد ان هذه التهديدات كانت مجرد خيال لديه
- اذن ما صحة التهديدات التى تلقاها بالقتل ودفعته لإصدار بيان بالتوقف عن الكتابة؟
*خلال هذه الفترة كان سيد القمنى انتقل من الاقامة في شقته بميدان الرماية الى شقة اخرى فى اطراف القاهرة ونظرا لبعد المسافة فتم رفع الحراسة عنه فعندما شعر بأنه فقد الهيبة اخترع موضوع التهديد بالقتل والقاعدة والجهاد حتى تعود الحراسة مرة اخرى ومن خلال خبرتى فى مجال الحراسات الخاصة اؤكد لك ان شخصا مثل القمنى لا يمكن ان يستهدفه احد
- ما حقيقة درجة الدكتوراة التى حصل عليها القمنى؟
*ما اعلمه ان القمنى حصل على دراسات عليا من جامعة مسيحية لبنانية اسمها جامعة "القديس يوسف" ثم حصل على الدكتوراة فى فلسفة الاديان بالمراسلة من جامعة بولاية كالايفورنيا بالولايات المتحدة الامريكية ولا اعلم كيف يحصل شخص على دكتوراة بالمراسلة .. الا يمكن ان يكون اشتراها مقابل مبلغ مالى؟؟ .. المفاجأة انهم حينما منحوه جائزة الدولة التقديرية لم يلتفتوا الى هذه النقطة ولا ادرى ماهى العلاقة بين فلسفة الاديان والعلوم الاجتماعية التى حصل القمنى على الجائزة فيها
- لماذا تقدمت ببلاغ للنائب العام تطالب فيه باسقاط الجنسية المصرية عن سيد القمنى؟
*لدى وجهة نظر بأن الهجوم على سيد القمنى فى الوقت الحالى لن يفيد فى شئ ولذلك لجأت الى القضاء لكى يفصل بينى وبينه وكنت اول من تقدم ببلاغ للنائب العام اطالب فيه بسحب جائزة الدولة التقديرية منه ثم تقدمت بعدها ببلاغ طالبت فيه باسقاط الجنسية المصرية عنه استنادا الى المواد 15 و16 و17 من قانون الجنسية التى تمنح وزير الداخلية الحق باسقاط الجنسية عن اى مصرى يتغيب البلاد لاكثر من عامين دون ان يكشف اسباب تغيبه للسلطات وانا اطالب بالتحقيق مع سيد القمنى فى اسباب غيابه عن مصر لسنوات طويلة قبل عودته فى منتصف الثمانينات ومعه اموال لا احد يعرف مصدرها
- ماحقيقة الحالة المادية لسيد القمنى؟
*هناك طفرة حدثت فى حياة القمنى فأثناء فترة حراستى له كان يقيم فى شقة عادية فى ميدان الرماية ويمتلك سيارة "شاهين" اما الان فهو يقيم فى فيلا على اطراف القاهرة ولديه سيارة فارهة ولااحد يعرف اسباب هذا الثراء المفاجئ
-من هم أبرز الذين كانوا يترددوا على سيد القمنى؟
*الصحفيين والأجانب
-ماهى الأماكن التى كان يذهب إليها سيد القمنى بدون حراسة؟
*عندما كان يذهب لإلقاء محاضرات فى الاديرة والكنائس رغم انه كان يسافر الى محافظات بعيدة لالقاء هذه المحاضرات وهذا امر يتنافى مع ما يزعمه من انه مستهدف دائما من الجماعات المتطرفة
المصدر
http://www.brmasr.com/view_article.p...p_news&id=7024 (http://www.brmasr.com/view_article.php?cat=top_news&id=7024)(/)
هل التمشعر سنَّة؟
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 08:00]ـ
هل التمشعر سنَّة؟
د. عبدالعزيز العبداللطيف | 11/ 8/1430
لا نزاع أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والحديث عن المذهب الأشعري بعلم وعدل كافٍ في تحقيق الجواب، وزوال الإشكال، ومن طوامِّ هذا العصر أن يتصدَّر أقوام للخوض في هذه المسألة، فيبعثوا أحكاماً جزافاً وفق ظنون كاذبة أو أهواء جامحة؛ فإطلاق القول بأن الأشاعرة هم أهل السُّنة والجماعة، قد يكون ناشئاً عن قصورٍ بمعرفة السُّنة النبوية وسبيلِ الاعتصام بها، وربما كان باعثه الجهل بحقيقة مذهب الأشاعرة؛ وأسوأ من ذلك كله إن كان جهلاً بسبيل السُّنة و الاتباع وسبيل التمشعر والابتداع!
وقد ينفر بعضهم من تلك القضايا، ويبدي امتعاضه وأسفه، ويتعلل بأنّ في ذلك إذكاءً للطائفة المذهبية، وتوهيناً من وحدة المسلمين، واجتراراً للخلافات القديمة!
وما عَلِمَ هؤلاء المتدثرون بوحدة المسلمين أن الاجتماع الصحيح لا يتحقق بقلب الحقائق ومجانبة الصراط المستقيم، وتهوين المحْدَثات في الدين، ومصانعة أرباب البدع ومداهنتهم، ولمَّا قال عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- لأبي بكر الصديق- رضي الله عنه-: يا خليفة رسول الله! تألّف الناس! أجابه الصديّق الأكبر: علامَ أتألَّفهم: أعلى حديث مفترى أم على شعر مفتعل [1] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn1#_ftn1)؟
بل إن ترك السُّنة وتنكُّب الصراط المستقيم في العقائد والشرائع يوقع تفرقاً وتشرذماً، ومتى آمنوا بالكتاب كله واعتصموا بالسُّنة تحقق الاجتماع والوئام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وهذا التفريق الذي حصل من الأمة: علمائها و مشائخها، وأمرائها وكبرائها هو الذي أوجب تسلط الأعداء عليها، وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله، كما قال- تعالى-: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [المائدة: 41] فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرّق القوم هلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا؛ فإن الجماعة رحمة والفرقة عذاب، وجِماع ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. » [2] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn2#_ftn2).
وقال أيضاً: «متى تركوا الاعتصام بالكتاب والسُّنة فلا بد أن يختلفوا؛ فإن الناس لا يفصل بينهم إلا كتاب منزَّل من السماء، كما قال- تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ {201} وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّن َالنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [آلعمران: 201 - 301]» [3] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn3#_ftn3).
وقال في موضع ثالث: «أَتْبَعُ الناس للرسول أقلُّ اختلافاً من جميع الطوائف المنتسبة للسُّنة، وكل من قَرُبَ للسنة كان أقل اختلافاً ممن بَعُد عنها، كالمعتزلة والرافضة، فنجدهم أكثر الطوائف اختلافاً» [4] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn4#_ftn4).
والمقصود أن موجبِ الاجتماع هو الاعتصام بالكتاب والسُّنة ولزوم الشرع المنزَّل، وأما الاجتماع على إهدار أصول مذهب السلف في المسائل والدلائل، فليس مشروعاً، بل هو إجماع هش على جرفٍ هار سرعان ما يعتريه التعثر والسقوط.
ومع تأكيد أهل السُّنة على لزوم السُّنة النبوية و اتِّباعها، إلا أنهم يرحمون الخلق، كما يعلمون الحق، حتى إن أهل السُّنة لكل طائفة ومن أهل البدع خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض [5] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn5#_ftn5).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ابن تيمية يقول: «والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية و الأشعرية وحشة و منافرة، وأنا كنت من أعظم الناس تأليفاً لقلوب المسلمين، وطلباً لاتفاق كلمتهم، و اتباعاً لما أُمرنا به من الاعتصام بحبل الله، وأزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة .. » [6] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn6#_ftn6).
وإذا انتقلنا إلى مفارقة الأشاعرة للسُّنة، ومجانبتهم سبيل الشرع والعقل والفطرة، فإن هذه المفارقة في قضايا رئيسة وعديدة، ومبسوطة في مواضعها، وقد أجاد الشيخ سفر الحوالي- شفاه الله وعافاه- في تحرير ذلك، بأسلوب بليغ، وتقرير متين، كما في رسالته «منهج الأشاعرة في العقيدة» [7] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn7#_ftn7).
ومن هذه المفارقات أن السُّنة تُقرر أن أول واجب هو توحيد الله- عز وجل- وعبادته وحده كما في حديث معاذ مرفوعاً «فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله» أخرجه البخاري ومسلم، وأما أول واجب عند الأشاعرة؛ فهو النظر أو القصد إلى النظر [8] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn8#_ftn8).
ودلالة القرآن لا تفيد اليقين، كذا وخبر الآحاد لا يفيد العلم عند جمهور الأشاعرة [9] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn9#_ftn9)!
فإن كان القرآن- و هو الهدى والنور والرحمة والشفاء- لا يُحقق بَرْدَ اليقين، ولا يحصل بالسُّنة العلم والرسوخ .. أفيظن أن العلم واليقين متحقق بفلسفة اليونان الوثنية أو زندقة المعتزلة الكلامية؟
ولذا حلّب القوم الوحشة والقلق، والحَيرة والشكوك؛ فالآمدي حائر واقف في المسائل الكبار، والرازي يستوحش من روحه التي بين جنبيه! وتلميذه الخسروشاهي يبكي قائلاً: والله ما أدري ما أعتقد .. (قالها ثلاثاً!) [10] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn10#_ftn10).
وافتعل الأشاعرة تعارضاً بين النقل والعقل، كما في «القانون الكلي» للرازي وسَلفه، فقدموا ما ظنوه معقولاً- وهو في الحقيقة وهمٌ ومجهول- على نصوص الوحيين، وأعملوا التأويل الفاسد في المنقولات [11] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn11#_ftn11)، أو سلكوا سبيل التجهيل والتفويض والتضليل! بدعوى التوفيق والتلفيق بين النقل والعقل!
والحق أن النقل الصحيح يتفق تماماً مع العقل الصريح، كما بسطه ابن تيمية في كتابه النفيس «درء تعارض النقل والعقل» .. ولا عجب أن يجعل ابن القيم هذا القانون الكلي طاغوتاً يتعيّن كسره وإبطاله، كما فعل- رحمه الله- في كتابه (الصواعق المرسلة).
ومن نماذج المفارقات أن القوم يثبتون سبعاً من الصفات الإلهية، وينفون سائرها، مع أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر، والقول في الصفات كالقول في الذات. وفارقَ الأشاعرة السُّنَة في القَدَر، فمالوا إلى الجبر، ونفوا الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى، وأنكروا الصفات الاختيارية، ونفوا التحسين والتقبيح العقليين.
وأما في الإيمان فقد نصروا قول الجهم بن صفوان، فجعلوا الإيمان مجرد تصديق، فأخرجوا أعمال القلوب والجوارح وقول اللسان من تعريف الإيمان! وحجَّروا دلائل النبوة- والتي هي أكثر من أن تُذكر وأشهر من أن تحصر - وضيقوا ماوسَّع الله، فزعموا أن النبوة لا تثبت إلا بالمعجزة ..
والمقصود أن مفارقات الأشاعرة للسُّنة كثيرة وشنيعة، حتى قال بعضهم: إن الأشاعرة خالفوا أهل السُّنة في جُلّ مسائل الاعتقاد إلا الصحابة والإمامة ..
والحقيقة أن الصحابة- رضي الله عنهم أجمعين- لم يسْلَموا من لمزٍ وتعريض .. إذ زعم الأشاعرة أن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم «فيصفون إخوانهم بالفضيلة في العلم والبيان والتحقيق، والسلفَ بالنقص في ذلك والتقصير فيه، ولا ريب أن هذا شعبة من الرفض» [12] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn12#_ftn12).
أفبعد هذه المفارقات والضلالات يقال: إن الاشاعرة أرباب سُّنة واتباع؟! إن بين هذا التمشعر المتهافت وبين السُّنة النبوية مفاوز بعيدة وشاسعة تنقطع فيها أعناق المطي!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من دواعي الانخداع بالمذهب الأشعري أن التمشعر مذهب تلفيقي توفيقي بين الوحي والعقل- على حدّ زعمهم- فهو يختار التلوّن والمصانعة للفريقين (أهل السُّنة والجماعة وأهل الاعتزال)، وعند التحقيق وتجلية الأمور، فهو إلى المعتزلة أقرب وألصق، لكنهم يكتمون ذلك! حتى قال ابن قدامة: «ولا نعرف في أهل البدع طائفة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها إلا الزنادقة والأشعرية» [13] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn13#_ftn13)، وقال الإمام السجزي (ت444هـ): «والمعتزلة مع سوء مذهبهم أقل ضرراً على عوام أهل السُّنة من هؤلاء؛ لأن المعتزلة قد أظهر تمذهبها ولم تموِّه .. وكثير من مذهب الأشعري يقول في الظاهر بقول أهل السُّنة مجملاً، ثم عند التفسير والتفصيل يرجع إلى قول المعتزلة، فالجاهل يقبله بما يظهره، والعالِم يكشفه لما منه يخبره، والضرر بهم أكثر منه بالمعتزلة لإظهار أولئك ومجانبتهم أهل السُّنة، وإخفاء هؤلاء ومخالطتهم أهل الحق. نسأل الله السلامة من كلٍّ برحمته» [14] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn14#_ftn14).
والمذهب الأشعري لا يزيده تصرّم الأيام إلا انحرافاً وانحداراً، حتى أفضوا للتسول باليهود في إنكار الصفات، وكما يقال: طافوا بأخس المذاهب ونالوا أخبث المطالب والمكاسب، ومن ذلك أن موسى بن ميمون (ت601هـ) من ملاحدة اليهود وفلاسفتهم [15] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn15#_ftn15)، ألّف «دلالةَ الحائرين» وهو طافح بتعطيل الصفات الإلهية وإنكارها، وقام التبريزي- أحد تلاميذ الفخر الرازي- بشرحه والتعليق عليه، ثم نشره محمد زاهد الكوثري- أشهر دعاة البدع والضلال في هذا العصر- سنة1369هـ[16] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn16#_ftn16)، واحتفى به! وفي الوقت نفسه كان الكوثري المأبون في دينه ونقله يدَّعي أن أهل الحديث في الهند أضر على الإسلام من اليهود [17] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftn17#_ftn17)!
وأخيراً: فمع شناعات المذهب الأشعري وكثرة عواره وتناقضاته، إلا أننا نستصحب في نفس الوقت مراتب الشرور، وأن في أهل الأهواء من هو شر منهم كالرافضة والخوارج ونحوهم، كما أن الحديث ها هنا عن التمشعر مذهباً ومعتقداً، وأما أربابه فقد يعتريهم ويلحقهم من عوارض الأهلية كالجهل والتأوّل ما قد يُعذَرون به عند الله تعالى، واللهتعالى يغفر لنا ولهم، والواجب أن نكون أكثر شجاعة وبذلاً في سبيل إظهار السُّنة ونشرها، ومدافعة البدعة وإزهاقها. فاللهم أحينا على الإسلام والسُّنة حتى نلقاك.
[1] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref1#_ftnref1) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية 2/ 24.
[2] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref2#_ftnref2) مجموع الفتاوى 3/ 421.
[3] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref3#_ftnref3) الدرء 5/ 248.
[4] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref4#_ftnref4) مجموع الفتاوى 9/ 230، وانظر مجموعالفتاوى 13/ 227.
[5] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref5#_ftnref5) انظرمنهاجالسُّنة 5/ 157، 4/ 121.
[6] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref6#_ftnref6) مجموع الفتاوى 3/ 227.
[7] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref7#_ftnref7) طبعت الرسالة مختصرة قبل أكثر من عشرين سنة، ثم ألحق الشيخ مسائل جليلة وزيادات نفيسة، فبلغت أكثر من مائتي صفحة، وهي من مطبوعات دار الحجاز للنشربالقاهرة.
[8] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref8#_ftnref8) انظر: الانصاف للباقلاني الأشعري ص 22، وإرشادالجويني ص 3.
[9] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref9#_ftnref9) انظر: نقض المنطق لابن تيمية ص 88، والمواقفللإيجي الأشعري ص 272.
[10] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref10#_ftnref10) انظر: الدرء 1/ 159، وشرحالطحاوية لابن أبي العز 1/ 243.
[11] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref11#_ftnref11) جملةمن تأويلات الأشاعرة كابن فورك والفخر الرازي وأشباههما هي عين تأويلات بشر المريسي «اليهودي»! انظر: مقدمة الحموية لابن تيمية.
[12] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref12#_ftnref12) التسعينية لابن تيمية (ضمن الفتاوى الكبرى) 5/ 305.
[13] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref13#_ftnref13) رسالة المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدع.
[14] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref14#_ftnref14) الرد على من أنكر الحرف والصوت ص 177 - 181 = بتصرفيسير.
[15] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref15#_ftnref15) انظر: الدرء1/ 131 - 7/ 94.
[16] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref16#_ftnref16) قال د. سفر الحوالي: «نشره سنة 1369هـ وهيالسُّنة التي قامت فيها دولة إسرائيل بفلسطين ولسان حال الكوثري يقول: إذا لم تكن هذه الدولة على مذهب الحشوية فلتكن ما تكون» منهج الأشاعرة في العقيدة ص 179.
[17] ( http://docs.google.com/Edit?docid=d4rg5b6_1dkcjbkfx#_ ftnref17#_ftnref17) انظر: منهج الأشاعرة في العقيدة ص 183.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 01:57]ـ
لأهل المعرفة:
هل كتاب الشيخ سفر الذي أحال عليه الشيخ عبدالعزيز يباع في السعودية؟
وأين؟ وبكم
أرجو الجواب بعد التثبت لتمام الفائدة(/)
مختصر العقد الثمين في بيان مسائل الدين للحافظ العلامة الشريف علي العباسي
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 09:43]ـ
مختصر
العقد الثمين في بيان مسائل الدين
للإمام الحافظ العلامة الشريف
علي بن محمد سعيد بن عبدالله العباسي
الشهير بأبي المعالي السويدي
الذي ألفه عام 1214 هـ
اختصره وعلق عليه
الشريف أبو العباس عبدالإله بن حاتم بن أحمد العباسي
الشريف أبو عبدالرحمن عبدالمحسن بن حاتم بن أحمد العباسي
a.h.a.abbasi @gmail.com
الفهرس
الموضوع الصفحة
مقدمة المختصر .............................. .................... ............... 4
خطبة الكتاب .............................. .................... ................ 7
المقدمة في بيان إخبار الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بغربة الدين ............ 9
الباب الأول في بيان الدليل على العلم بوجوده سبحانه ............................ 12
الباب الثاني في بيان هل يصح إيمان المقلد وسوق الخلاف الكائن في جواز التقليد .... 15
الباب الثالث في بيان الإيمان والإسلام .............................. ........ 17
الباب الرابع في تحقيق معنى كلمة الإخلاص شهادة أن لا إله إلا الله ................ 21
الباب الخامس في بيان توحيد الله في ربوبيته وألوهيته ............................. 22
الباب السادس في بيان الخلاف الواقع في جواز الإستشفاع والإستغاثة .............. 26
الباب السابع في بيان الشرك الأكبر المخرج عن الملة وبيان ما قيل فيه .............. 33
الباب الثامن في بيان الشرك الأصغر وأنواعه .............................. ........ 41
الباب التاسع في بيان المعجزة والكرامة والسحر والرياضة والكهانة وما يتبع ذلك .... 44
الباب العاشر في بيان الإيمان بالرسل الكرام عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام .... 47
الباب الحادي عشر في بيان كيفية حياة الأنبياء والشهداء ومقر أرواحهم المقدسة .... 50
الباب الثاني عشر في أحكام زيارة القبور وما فيها من صدق وزور ................. 53
الباب الثالث عشر في بيان حكم الهجرة من دار الكفر ............................ 57
الباب الرابع عشر في بيان أحكام المرتدين .............................. .......... 61
الباب الخامس عشر في معرفة البدع وأنواعها .............................. ...... 64
الخاتمة رزقنا الله حسنها وفيها ثلاثة فصول
الفصل الأول في النذر .............................. .................... ........ 66
الفصل الثاني في النحر وأحكام الذبح .............................. .............. 67
الفصل الثالث في الاستعاذة ..................... ........... ...................... 69
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:-
فهذا اختصار لكتاب نافع عظيم من تأليف عالم جليل , فيه بيان لعقيدة السلف في أغلب المسائل والأبواب , لعل الله أن ييسر تحقيقه كاملا وطباعته ليكون نافعا للإسلام والمسلمين.
- المؤلف:-
سليل الخلفاء الإمام الحافظ العلامة الشريف أبو المعالي علي ابن العلامة أبي السعود محمد سعيد بن أبي البركات عبدالله الشهير بالسويدي , البغدادي مسكنا , العباسي نسبا , الشافعي مذهبا.
- نسبه:-
علي بن محمد سعيد بن عبد الله بن الحسين بن مرعي بن ناصر الدين بن الحسين بن علي ابن أحمد بن محمد المدلل بن عبد الله بن الحسين بن علي بن عبدالله بن الحسن بن الأمير علي بن الأمير أبي بكر بن الخليفة المسترشد بالله بن الخليفة المستظهر بالله بن الخليفة المقتدي بأمر الله بن الأمير محمد بن الخليفة القائم بأمر الله بن الخليفة القادر بالله بن الأمير إسحاق بن الخليفة المقتدر بالله بن الخليفة المعتضد بالله بن الأمير الموفق طلحة بن الخليفة المتوكل على الله بن الخليفة المعتصم بالله بن الخليفة الرشيد بن الخليفة المهدي بن الخليفة المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم القرشي الهاشمي العباسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي هذا النسب الجليل صحابيان وتابعيان واثنا عشر خليفة وخمسة أمراء واثنان من مشاهير العلماء , وقد سجل هذا النسب في نقابة الأشراف العباسيين ببغداد عند انتقال جده الحسين بن مرعي من مدينة الدور إلى بغداد.
- ولادته:-
ولد سنة 1170 هـ.
- ثناء العلماء عليه:-
1 - قال عنه تلميذه العلامة المفسر أبو الثناء محمود بن عبدالله الآلوسي في نزهة الألباب (1\ 8):
الفاضل الأوحدي الشيخ علي أفندي السويدي , كان ذلك الشيخ من كبار المتبعين، وحاشاه ثم حاشاه أن يكون من المبتدعين , وكان لأهل السنة برهاناً، وللعلماء المحدثين سلطاناً، ما رأيت أكثر منه حفظاً، ولا أعذب منه لفظاً، ولا أحسن منه وعظاً، ولا أفصح منه لساناً، ولا أوضح منه بياناً، ولا أكمل منه وقاراً، ولا آمن منه جاراً، ولا أكثر منه حلماً، ولا أكبر منه بمعرفة الرجال علماً، ولا أغزر منه عقلاً، ولا أوفر منه في فنه فضلاً، ولا ألين منه جانباً، ولا آنس منه صاحباً.
2 - قال عنه العلامة نعمان بن محمود الآلوسي في كتابيه الآيات البينات وجلاء العينين:-
أمير المؤمنين في الحديث , علامة العراق , بخاري عصره , شيخ مشايخنا , الشيخ النحرير.
3 - قال الشيخ عبدالرزاق البيطار في حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر (1\ 479):-
شيخ القراء والمحدثين، وإمام العلماء المتورعين، السيد المفضال المتحلي بالأدب والكمال، الصدر الرئيس العلامة البارع الناهج منهج سيد كل نبي شارع , انتفع به جل من كان في عصره، واعترف الجميع بسمو مقامه وقدره.
قطب مدار العلماء في زمانه وعمدة السادة الفضلاء في وقته وأوانه، خادم السنة والكتاب مع تقوى وزهادة وخضوع وخشوع وعبادة وجود وسخاء وكرم واتصاف بمعالي الشيم.
4 - قال العلامة أبو المعالي محمود شكري بن عبدالله الآلوسي في كتابه المسك الأذفر (ص73):-
كان أعلم أهل مصره في عصره بالحديث بل كان ثالث الشيخين الذين عز لهما التثليث , وكان له مشاركة تامة في سائر العلوم المظنون منها والمعلوم , وله قوة حافظة وفصاحة وذلاقة لسان لا تكاد توجد في غيره من الأقران , وكان حسن السيرة , طاهر السريرة , هينا لينا تقيا نقيا , محبوبا لدى العوام والخواص لما أودع الله فيه من المزايا والخواص.
5 - قال الكتاني في فهرس الفهارس (2\ 1008):-
محدث العراق العلامة المسند , كان من أيمة الحديث والبراعة فيه وفي غيره , وقيل كان يحفظ عشرين ألف حديث من الكتب الصحاح.
- مؤلفاته:-
1 - تاريخ بغداد في الوقايع وتراجم العلماء.
2 - ذخر المعاد في معارضة بانت سعاد.
3 - الرد على الإمامية في مجلد.
4 - رسالة في الخضاب.
5 - العقد الثمين في بيان مسائل الدين.
6 - الكوكب المنير شرح مناوي الصغير في الحديث.
7 - تلخيص إرشاد السالك إلى فقه الإمام مالك.
- مشايخه:-
1 - والده راوية العراق ومسنده الحافظ الشريف محمد سعيد.
2 - عمه العلامة الشريف عبدالرحمن بن عبد الله السويدي.
3 - العلامة الشيخ عبد الرحمن الكزبري الكبير.
4 - شيخ المحدثين الحافظ مرتضى الزبيدي.
5 - الشيخ العجلوني وغيرهم.
- تلاميذه:-
1 - العلامة المفسر مفتي بغداد أبو الثناء محمود بن عبدالله الآلوسي.
2 - والي بغداد العالم الفاضل داوود باشا.
3 - ابنه العلامة الشريف أبو الفوز محمد الأمين.
- حياته:-
1 - قال تلميذه العلامة المفسر أبو الثناء محمود بن عبدالله الآلوسي في نزهة الألباب (1\ 8):-
وكان ذا جاه كبير عند والي بغداد سليمان باشا الصغير، فكان لا يصدر إلا عن رأيه، وهو يسعى في نصحه غاية سعيه، وامتحن بعد قتله بسبب ذلك، وكاد يهوى لولا بركة العلم في مهاوي المهالك، ومن الغريب أنه على كمال عقله وتنزه نفسه، ارتكب ما لا يكاد يرتكبه أبناء جنسه، حيث ذهب إلى البصرة محاسباً لواليها، ضابطاً رسم الكمرك الذي فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان ينسب إليه سيئ الإنكار على أكثر الأولياء الكبار، وأنه وهابي العقيدة وله فيها وله ومحبة شديدة، وأنه دعا إليها سليمان باشا، وملأ من علل الخروج على الدولة أهابه فخرج عليها، ولم يرسل شيئاً من خراج العراق إليها، فأثارت عشائر الأكراد وبعض الأعراب عليه، فتوجهوا في معية رئيسهم الداهية الهماء إليه، فخرج لقتالهم إذ قربوا من سور الزوراء، وقابلهم بجنود تغبر غيظاً من كثرتهم وجوه نجوم الخضراء حتى إذا التقى الجيشان، واعتدل الصفان، خانه رؤساء العسكر فبقي مع مثل عدة الأصابع ففر، ومر فاراً على قبيلة الدفافعة، فقطعوا عنه ماء الحيوة، وسدوا عنه مشارعه.
والإنصاف أن السويدي لم يسود قلبه بعقائد جهلة الوهابية (1)، وإنما عقده على العقائد السلفية الأحمدية ولعمري ولا حاجة إلى اليمين، أن ذلك ظاهر من درر كتابه العقد الثمين، وأن خروج ذلك الوزير إنما جر إليه أمر آخر لسوء التدبير.
وبالجملة كان ذلك الشيخ من كبار المتبعين وحاشاه ثم حاشاه أن يكون من المبتدعين.
(1) لم نعلم لماذا قال الإمام الآلوسي هذا الكلام مع إطلاعه على كتاب العقد الثمين , فهذا الكتاب فيما نعلم ليس مخالفا لما جاء به الإمام محمد بن عبدالوهاب , فإما أن الآلوسي رأى ما لم نرى وسمع ما لم نسمع , أو كانت الصورة مشوهة عنده بسبب أعداء التوحيد في ذلك الزمان , والظاهر أن هذا أقرب.
2 - قال العلامة أبو المعالي محمود شكري بن عبدالله الآلوسي في كتابه المسك الأذفر (ص73):-
نال مزيد القرب عند الوزير الكبير سليمان باشا الصغير حتى إنه لم يكن يصدر إلا عن رأيه , ويرى إرشاد غيره عين غيه , فلم يتغير عن أخلاقه الحسان , وحسن معاملته للعوام والأقران , قرأ على والده وعلى عمه أبي الخير الشيخ عبدالرحمن السويدي وعليه تخرج فدرس ووعظ وأفاد ونشر الفضل وأجاد.
3 - قال الكتاني في فهرس الفهارس (2\ 1008):-
وكان أكثر إقامة النور السويدي بدمشق، وورد على بغداد آخر عمره.
- وفاته:-
توفي بدمشق في ليلة الخميس السابع والعشرين من رجب سنة 1237 هـ وكان يقرأ قي سكرات الموت قوله تعالى {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} إلى أن أذن المؤذن لصلاة المغرب فترك قراءته والتزم إجابته فبعد إتمام الشهادتين أجابت روحه داعي الله ثم غسل وكفن وبقي إلى الصباح فصلي عليه ودفن بسفح جبل قاسيون المطل على دمشق فرحمه الله رحمة واسعة.
- عن كتاب العقد الثمين:-
- أجمع كل من ترجم للمؤلف على ذكر كتاب العقد الثمين في بيان مسائل الدين من مؤلفاته.
- قال العلامة المفسر أبو الثناء محمود الآلوسي عن الكتاب:- عقده على العقائد السلفية الأحمدية ولعمري ولا حاجة إلى اليمين أن ذلك ظاهر من درر كتابه العقد الثمين.
- قال حفيده العلامة أبو المعالي محمود شكري الآلوسي:- وله من المؤلفات (العقد الثمين) في العقائد السلفية وهو كاسمه حيث حوى الفوائد الجلية.
- قال الشيخ عبدالرزاق البيطار:- وله تأليفات مفيدة ورسائل عديدة، ومن أجلها كتاب " العقد الثمين في بيان مسائل الدين " وقد شرحه ولده الفهامة محمد الأمين.
- ذكر المؤلف رحمه الله تعالى أنه فرغ من تأليف هذا الكتاب في 14 رجب سنة 1214 هـ.
- طبع هذا الكتاب طبعتين , الأولى سنة 1325 هـ بالمطبعة الميمنية بمصر , والثانية بكردستان.
- قام ابن المؤلف وهو العلامة الشريف أبو الفوز محمد الأمين بالشرح والتعليق على كتاب والده وسماه التوضيح والتبيين لمسائل العقد الثمين وقد طبعت مع الكتاب.
- أكثر اعتماد المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب كان على كلام أهل العلم فقد بلغ عدد النقولات 125 نقلا من 65 كتابا , وممن نقل عنهم ابن تيمية وابن القيم , وكانت أكثر نقولاته عن الشافعية لأنه منهم.
- قد نقل من هذا الكتاب عدد من أهل العلم في كتبهم ورسائلهم , فمن هؤلاء:-
1 - العلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب فقد نقل في رسالة له عن الهجرة خمس صفحات من هذا الكتاب كما في الدرر السنية (10\ 300).
2 - العلامة نعمان بن محمود الآلوسي في كتابه جلاء العينين (1\ 489) فقد نقل الكلام عن الاستغاثة كاملا , ونقل أيضا في كتابه الآيات البينات (ص77) كلام المؤلف عن الأرواح.
3 - العلامة أبو المعالي محمود شكري الآلوسي في كتابه غاية الأماني في الرد على النبهاني (1\ 256) فقد نقل أيضا كلامه عن الاستغاثة.
- عملنا في هذا المختصر:-
قمنا باختصار الكتاب اختصارا غير مخل بمقصد الكتاب وهو بيان مسائل الدين , ويشكل هذا المختصر تقريبا من ربع إلى ثلث الكتاب , والأمور التي قمنا باختصارها هي:-
1 - النقولات التي ينقلها المؤلف تأييدا لكلامه.
2 - حكاية الخلاف في بعض المسائل.
3 - الرد على أدلة وشبه المخالفين.
4 - بعض المسائل الكلامية.
5 - الاستطردات في بعض المسائل.
6 - الغالبية العظمى من تعليقات ابنه الشريف أبو الفوز.
- أهداف الاختصار:-
1 - حتى يطلع الناس بصفة عامة وبنو هاشم بصفة خاصة وبنو العباس بصفة أخص على عقيدة هذا الإمام العباسي الهاشمي الجليل.
2 - إكمال لمشروعنا في تبيين عقيدة آل البيت بصفة عامة وعقيدة بني العباس بصفة خاصة والذي بدأناه بكتابنا عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة.
3 - حتى يكون مختصرا يبين عقيدة السلف في أغلب الأبواب بيسر وسهولة واختصار.
4 - الرد على من زعم أن عقيدة السلف في التوحيد هي عقيدة نجدية وهابية حنبلية فهذا عباسي هاشمي شافعي بين بغداد ودمشق ولا يعلم له أي دراسة أو اتصال بنجدي.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع بهذا المختصر , وأن يجعله خالصا لوجه الكريم , وأن يجعله في موازين حسناتنا وحسنات المؤلف وكل من ساهم في نشره , آمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد العباسي - جدة - 6\ 8\1430 هـ(/)
ما هكذا السلفية يا رائد العشيرة المحمدية ردا على مقال (كيف تصبح سلفيا عصريا)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد
لقد وضع أحد المتصوفة مقالا منسوبا إلى رائد العشيرة المحمدية الشيخ محمد زكي إبراهيم بعنوان " كيف تصبح سلفيا عصريا "، ولما بحتث عن مصدر هذه المقالة في محرك البحث قوقول وجدت أن هذه المقالة منتشرة انتشار واسع في مواقع الشيعة الامامية والصوفية كما أنهم فرحوا بها فرحا شديدا، وبغض النظر عن صحة نسبة المقال لرائد العشيرية المحمدية؛ المقالة تحتوي على كذب وافتراءات ننزه أهل العلم عنها بل الذي يقرأ المقال يعلم أن حقيقة السلفية تختلف عما قاله صاحب المقال، وحتى لا ينخدع من لا يعرف السلفية سوف نرد على هذه المقالة برد مختصر يبين الحقيقة وأسميته " ما هكذا السلفية يا رائد العشيرة المحمدية " والله ولي التوفيق.
قال كاتب المقالة:
كيف تصبح سلفيا عصريا؟؟؟
بقلم: رائد العشيرة المحمدية الإمام الراحل الشيخ محمد زكي إبراهيم - من علماء الأزهر-
نشره في مجلة (المسلم) في العدد الثالث في شهر شوال 1401 هـ! أي قبل 25 عاما.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلفية العصرية هي النموذج الجديد أي (الموديل العصري) للإعلان عن التدين الحديث والإسهام في التطرف والتشدد والتنادي العصبي بالانفراد بخدمة الإسلام ويمكن تلخيص (السلفية العصرية) في بعض أصولها ومعالمها وقواعدها في ما يأتي:
((أولا: أن تعتقد انك وحدك (لا شريك لك) على الحق وان كل من لم يكن على ما أنت علية فهو مبطل خاطئ بل مرتد حلال العرض والدم والمال حتى ولو أوتي علم (سيدنا) محمد وتعبد موسى وزهد عيسى وخلة إبراهيم وصبر أيوب وكفاف نوح وبخاصة إذا كان حاكما أو عالما سابقا أو مجتهدا من المشاهير))
قلت: نعوذ بالله من أن نفتري على مسلم أو نقوله ما لم يقل أو ندعي الالوهية كما ادعاه المتصوفة فقال قائهم: ((أنا الله)) وقال آخر: ((أنا الحق)) وقال ثالث: ((سبحاني سبحاني)) .. الخ، فلا يوجد سلفي واحد يقول: لا شرك لي في الحق وأن من خالفني حلال العرض والدم والمال.
وقد ادعى كاتب المقال كذبا وزوزا أن الوهابية أو السلفية يستحلون دماء وأعراض وأموال من خالفهم، لم يقدم أي دليل على دعواه هذه ولو كان عنده لما تأخر في ذلك، والله المستعان.
وهذه الدعوى ليست وليدة اليوم بل افتراها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعدما جهر بالحق وبين السنة الصحيحة فاتهموه بهذه التهمة بل وغيرها من التهم الباطلة.
وقد جمع الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف أقوال الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتباعه في نفي تهمة التكفير عنهم عندما رد علي هذه الدعوى في كتابه الماتع " دعاوىالمناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب " وأسوق الكلام بتمامه قال ص 196 – 177: ((قد بلغت هذه الفرية الخاطئة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله -، فتعددت ردوده وأجوبته عليها، ولأن فرية تكفير المسلمين واستباحة دمائهم قد شاعت وذاعت في غالب بلاد المسلمين، وانتشرت انتشار النار في الهشيم، فقد حرص الشيخ - رحمه الله - على تأكيد هذه الردود, وإعلان براءته مما ألحق به .. ، فأرسل هذه الردود إلى مختلف البلاد.
فعلى النطاق المحلي في منطقة نجد، نلاحظ أن الشيخ قد بعث رسالة لأهل الرياض ومنفوحه، ينفي تلك الفرية، يقول الشيخ الإمام رحمه الله: (وقولكم إننا نكفر المسلمين، كيف تفعلون كذا، كيف تفعلون كذا. فإنا لم نكفر المسلمين، بل ما كفرنا إلا المشركين) [مجموعة مؤلفات الشيخ، 5/ 189]
ويبعث رسالة لمحمد بن عيد أحد مطاوعة ثرمداء، يقول فيها: (وأما ما ذكره الأعداء عني أني أكفر بالظن، والموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله) [المرجع السابق 5/ 25]
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رسالته لأهل القصيم، يشير رحمه الله إلى مفتريات الخصم العنيد ابن سحيم ويبريء نفسه من فرية تكفير المسلمين وقتلهم، يقول الشيخ الإمام: (والله يعلم أن الرجل افترى عليّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي، فمنها قوله: أني أقول أن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء، وأني أكفر من توسل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري، وأني أكفر من حلف بغير الله .. جوابي عن هذه المسائل أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم) [المرجع السابق 5/ 11، 12 وذكر ذلك - أيضاً - في رسالته لعبد الله بن سحيم مطوع المجمعة 5/ 62]
ويؤكد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بطلان تلك الفرية، ويدحضها فيقول - في رسالته لحمد التويجري -: (وكذلك تمويهه على الطغام بأن ابن عبد الوهاب يقول: الذي ما يدخل تحت طاعتي كافر، ونقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد، وتبرأ من الشرك وأهله، فهو المسلم في أي زمان وأي مكان، وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعد ما تبيّن له الحجة على بطلان الشرك…) [المرجع السابق 5/ 60]
ويؤكد الشيخ الإمام - مرة أخرى - بطلان تلك الدعوى، وأنها دعوى كذب وبهتان، فيقول جواباً على سؤال الشريف .. [لم يذكر اسم هذا الشريف] (وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: أنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله .. ) [مجموعة مؤلفات الشيخ 3/ 11]
ويبعث الشيخ رسالة لأحد علماء المدينة لدحض فرية تكفير الناس عموما، يقول الشيخ: (فإن قال قائلهم أنهم يكفرون بالعموم فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم، الذي نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله، وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفّر أهل التوحيد) [المرجع السابق 5/ 48]
ويكتب الشيخ الإمام إلى إسماعيل الجراعي صاحب اليمن تكذيباً لهذه الفرية قال الشيخ: (وأما القول بأنّا نكفر بالعموم فذلك من بهتان الأعداء الذين يصدون به عن هذا الدين، ونقول سبحانك هذا بهتان عظيم) [المرجع السابق 5/ 100]
ولما أرسل أحد علماء العراق وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي كتاباً للشيخ الإمام يسأله عما يقوله الناس فيه … من تكفير الناس إلا من تبعه … فأجابه الشيخ بجواب ذكر فيه كيد الأعداء ثم أعقبه برد فرية الخصوم: (وأجبلوا علينا بخيل الشيطان ورجله، منها: إشاعة البهتان بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلاً عن أن يفتريه، ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من تبعني، وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة، ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل، هل يقول هذا مسلم أو كافر أو عارف أو مجنون .. ) [المرجع السابق 5/ 36]
وينفي الشيخ حسين بن غنام فرية تكفير المسلمين عن الشيخ الإمام، ويؤكد أن الخصوم هم الذين كفّروا الشيخ واستحلوا دمه، يقول رحمه الله - في وصف الشيخ -: (إنه رحمه الله لما تظاهر ذلك الأمر والشأن، في تلك الأوقات والأزمان، والناس قد أشربت منهم القلوب بمحبة المعاصي والذنوب، وتولعوا بما كانوا عليه من العصيان، وقبائح الأهواء على كل إنسان، لم يسرع لها لسان، ولم يصمم منه لب أو جنان على تكفير هؤلاء العربان، بل توقف تورعاً عن الإقدام في ذلك الميدان، حتى نهض عليه جميع العدوان، وصاحوا وباحوا بتكفيره وجماعته في جميع البلدان، ولم يثبتوا فيما جاءوا به من الإفك والبهتان، بل كان لهم على شنيع ذلك المقال إقدام وإسراع وإقبال، ولم يأمر رحمه الله بسفك دم ولا قتال على أكثر الأهواء والضلال) [روضة الأفكار، 1/ 33]
ويفند الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب تلك الفرية، فيقول: (وأما ما يكذب علينا ستراً للحق، وتلبيساً على الخلق، بأننا نكفر الناس على الإطلاق، أهل زماننا، ومن بعد الستمائة، إلا من هو على ما نحن فيه، ومن فروع ذلك أن لا نقبل بيعة أحد إلا بعد التقرر عليه بأنه كان مشركاً، وأن أبويه ماتا على الشرك بالله … فلا وجه لذلك فجميع هذه الخرافات وأشباهها لما استفهمنا عنها من ذكر أولاً، كان جوابنا في كل مسألة من ذلك (سبحانك هذا بهتان عظيم)، فمن روى عنا شيئاً من ذلك أو نسبه إلينا، فقد كذب وافترى، ومن شاهد حالنا، وحضر مجالسنا، وتحقق ما عندنا
(يُتْبَعُ)
(/)
علم قطعياً أن جميع ذلك وضعه علينا وافتراه أعداء الدين وإخوان الشياطين، تنفيراً للناس عن الإذعان بإخلاص التوحيد لله تعالى بالعبادة وترك أنواع الشرك الذي نص عليه بأن الله لا يغفره، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فإنا نعتقد أن من فعل أنواعاً من الكبائر كقتل المسلم بغير حق، والزنا، والربا وشرب الخمر، وتكرر منه ذلك، أنه لا يخرج بفعله ذلك من دائرة الإسلام ولا يخلد به في دار الانتقام، إذا مات موحداً بجميع أنواع العبادة) [الهدية السنية ص 40]
ويدل على براءتهم - أيضاً - من تلك الفرية ما يقوله الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - في موضع آخر: (إن صاحب البردة وغيره ممن يوجد الشرك في كلامه والغلو في الدين، وماتوا لا يحكم بكفرهم، وإنما الواجب إنكار هذا الكلام، وبيان من اعتقد هذا على الظاهر فهو مشرك كافر، وأما القائل فيرد أمره إلى الله سبحانه وتعالى، ولا ينبغي التعرض للأموات، لأنه لا يعلم هل تاب أم لا .. ) [مجموعة الرسائل والمسائل) 1/ 47]
ولما سئل الشيخ عبد العزيز بن حمد سبط الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن تلك الفرية، كان جوابه رحمه الله - بعد أن ساق السؤال _: (وأما السؤال الثاني وهو قولكم: من لم تشمله دائرة إمامتكم ويتسم بسمة دولتكم، وهل داره دار كفر وحرب على العموم الخ.
فنقول وبالله التوفيق: الذي نعتقده وندين الله به، أن من دان بالإسلام وأطاع ربه فيما أمر، وانتهى عما عنه نهى وزجر، فهو المسلم حرام المال والدم كما يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ولم نكفر أحداً دان بالإسلام لكونه لم يدخل في دائرتنا، ولم يتسم بسمة دولتنا، بل لا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، ومن زعم أنا نكفر الناس بالعموم، أو نوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه ببلده فقد كذب وافترى) [المرجع السابق 4/ 574]
ومن الحجج الدامغة التي سطرها الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، وأزهق بها فرية عثمان بن منصور حين قذف الشيخ الإمام بتكفير المسلمين وقتلهم، يقول الشيخ عبد اللطيف في (مصباح الظلام) دحضاً لذلك: (هذه العبارة تدل على تهور في الكذب، ووقاحة تامة، وفي الحديث: (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت) [رواه البخاري]
وصريح هذه العبارة أن الشيخ كفر جميع الأمة من المبعث النبوي إلى قيام الساعة إلا من وافقه على قوله الذي اختص به، وهل يتصور هذا عاقل عرف حال الشيخ وما جاء به ودعا إليه، بل أهل البدع كالقدرية والجهمية والرافضة والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم، بل لهم أقوال وتفاصيل يعرفها أهل العلم، والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب - أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات - مجمع عليه المسلمين لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم وعدل عن مناهجهم) [ص21، وانظر: ص22]
كما يوضح الشيخ عبد اللطيف تورع جده - الشيخ الإمام - عن التكفير فيقول: (والشيخ محمد رحمه الله من أعظم الناس توقفاً وإحجاماً عن إطلاق الكفر، حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور، أو غيرهم إذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر مرتكبها) [منهاج التأسيس)، ص 65، 66]
ويورد الشيخ عبد اللطيف - في إحدى رسائله - معتقد الشيخ الإمام في مسألة التكفير فيقول: (فإنه لا يكفر إلا بما أجمع المسلمون على تكفير فاعله من الشرك الأكبر، والكفر بآيات الله ورسله، أو بشيء منها بعد قيام الحجة وبلوغها المعتبر كتكفير من عبد الصالحين ودعاهم مع الله، وجعلهم أنداداً فيما يستحقه على خلقه من العبادات والإلهية) [مجموعة الرسائل 3/ 5]
(يُتْبَعُ)
(/)
ويؤكد الشيخ عبد اللطيف أن من عرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، أدرك براءته من تلك الفرية الكاذبة فيقول - رحمه الله -: (كل عاقل يعرف سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يعلم أنه من أعظم الناس إجلالاً للعلم والعلماء، ومن أشد الناس نهياً عن تكفيرهم وتنقصهم وأذيتهم، بل هو ممن يدينون بتوقيرهم وإكرامهم والذب عنهم، والأمر بسلوك سبيلهم، والشيخ رحمه الله لم يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمعت الأمة على كفره كمن اتخذ الآلهة والأنداد لرب العالمين) [المرجع السابق 3/ 449]
وتضمنت مناظرة الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن لداود بن جرجيس، تفنيداً لفرية تكفير الناس فيقول الشيخ عبد اللطيف: (وأما القول بأنا نكفر الناس عموماً ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وأنا نكفر من لم يكفر ولم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله، سبحانك هذا بهتان عظيم) [تاريخ نجد، للألوسي ص52]
ويدحض الشيخ صالح بن محمد الشتري كذبهم، فيقول: (وأما ما ادعاه أعداءه المعاصرون له أنه كفر بالعموم، أو يكفر بالذنوب أو يقاتل من لا يستحق قتلاً، أو يستحل دمه وماله، فالجواب أن نقول سبحانك هذا بهتان عظيم، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تبرأ فيهن مما نسب إليه أعداؤه وأن مذهبه مذهب السلف الصالح .. ) [تأييد الملك المنان ق 54]
ويجمل السهسواني الجواب على مفتريات شيخ الكذب دحلان في اتهام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب فيقول: (هذا كله افتراء بلا ريب على الشيخ، يعرفه من له رائحة من الإيمان والعلم والعقل) [صيانة الإنسان عن وسوسة دحلان، ص 485]
ويقول أيضاً - بعد ذكر مفتريات أخرى لدحلان في قذف الشيخ الإمام بتكفير الناس -: (الجواب على هذه الأقوال كلها أنها على طولها وكثرتها كاذبة خبيثة فلا تعجبك كثرة الخبيث) [المرجع السابق ص 486]
وينفي السهسواني مزاعم دحلان التي رمى بها دعوة الشيخ في مسألة التكفير .. ، فيقول: (أن الشيخ وأتباعه لم يكفروا أحداً من المسلمين، ولم يعتقدوا أنهم هم المسلمون، وأن من خالفهم هم مشركون، ولم يستبيحوا قتل أهل السنة وسبي نسائهم … ولقد لقيت غير واحد من أهل العلم من اتباع الشيخ، وطالعت كثيراً من كتبهم، فما وجدت لهذه الأمور أصلاً وأثراً، بل كل هذا بهتان وافتراء) [المرجع السابق ص 518]
ومما قاله محمد رشيد رضا معلقاً - على الكلام السابق -: (بل في هذه الكتب خلاف ما ذكر وضده، ففيها أنهم لا يكفرون إلا من أتى بما هو كفر بإجماع المسلمين) [المرجع السابق ص 518]
ويورد الشيخ سليمان بن سحمان الدفاع عن الشيخ الإمام، ويبرأه من هذا البهتان فيقول رحمه الله - حاكياً حال الشيخ: (فإنه رحمه الله كان على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها .. فلا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمع على تكفيره الأمة، ويوالي كافة أهل الإسلام وعلمائهم .. ويؤمن بما نطق به الكتاب، وصحت به الأخبار، وجاء الوعيد عليه من تحريم دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم، ولا يبيح من ذلك إلا ما أباحه الشرع، وأهدره الرسول، ومن نسب إليه خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من سلف الأمة وأئمتها فقد كذب وافترى، وقال ما ليس له به علم …) [الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد، ص 56، 57]
وكتب أحمد الكتلاني في (الصيب الهطال) - دفاعا عن الشيخ في هذا المقام - قريباً مما كتبه ابن سحمان [انظر: الصيب الهطال في الرد على شبه ابن كمال، ص 55، 56]
وأجاب أحد علماء نجد على تلك الفرية، حيث تلقفها صاحب جريدة القبلة وزعم أن الوهابيين يلزمون الناس بتكفير آباءهم وأجدادهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكان جواب هذا العالم: (وهذا من نمط ما قبله من الكذب والبهتان، والذي نقوله في ذلك أن من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة إليه، فالذي يحكم عليه إذا كان معروفاً بفعل الشرك ويدين به، ومات على ذلك، فظاهره أنه مات على الكفر فلا يدعى له، ولا يضحى له، ولا يتصدق عنه. وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى فإن كانت قد قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن، وإن كان لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله. وأما من لا نعلم حاله في حال حياته، ولا ندري ما مات عليه، فإنا لا نحكم بكفره، وأمره إلى الله فمن نسب إلينا غير هذا فقد كذب علينا وافترى وحسبنا الله ونعم الوكيل) [مجموع الرسائل والمسائل 4/ 835]
ويكذّب الشيخ محمد بن عثمان الشاوي هذا البهتان، فيقول في رسالته (القول الأسد): (فإنا لم نكفر بالعموم، ولا نكفر إلا من قام الدليل القاطع على كفره، بصرفه حق الله لغيره، ودعائه، والتجاءه إلى ما لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فضلا عن غيره …) [القول الأسد في الرد على الخصم الألد ق 5] .... الخ
من خلال هذه النقول المتعددة تظهر براءة الشيخ الإمام، وكذا أتباعه وأنصار دعوته من مفتريات وأكاذيب الخصوم في مسألة التكفير، ومن طالع كتبهم وقرأ رسائلهم تبين له صحة معتقدهم وسلامة فهمهم لمسألة التكفير، وإن اعتقادهم فيها هو عين اعتقاد السلف الصالح))
وقال الشيخ ابن باز في تعليقاته على الطحاوية: ((قوله: (ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله) مراده رحمه الله: أن أهل السنة والجماعة لا يكفرون المسلم الموحد المؤمن بالله واليوم الآخر بذنب يرتكبه، كالزنا وشرب الخمر والربا وعقوق الوالدين وأمثال ذلك ما لم يستحل ذلك، فإن استحله كفر لكونه بذلك مكذبا لله ورسوله خارجا عن دينه أما إذا لم يستحل ذلك فإنه لا يكفر عند أهل السنة والجماعة بل يكون ضعيف الإيمان، وله حكم ما تعاطاه من المعاصي في التفسيق وإقامة الحدود وغير ذلك حسبما جاء في الشرع المطهر، وهذا هو قول أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن سلك مسلكهم الباطل، فإن الخوارج يكفرون بالذنوب والمعتزلة يجعلونه في منزلة بين المنزلتين يعني بين الإسلام والكفر في الدنيا وأما في الآخرة فيتفقون مع الخوارج بأنه مخلد في النار، وقول الطائفتين باطل بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وقد التبس أمرهما على بعض الناس لقلة علمه، ولكن أمرهما بحمد الله واضح عند أهل الحق كما بينا وبالله التوفيق)) [مجموع فتاوى ابن باز ص 82/ 2]
وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح الطحاوية: ((ولا نكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله) هذا كما سبق أن الذنب إذا لم يكن كفراً أو شركاً مخرجاً من الملة، فإننا لا نُكَفّر به المسلم، بل نعتقد أنه مؤمن ناقص الإيمان، معرض للوعيد وتحت المشيئة. هذه عقيدة المسلم، ما لم يستحله، فإذا استحل ما حرم الله فإنه يكفر، كما لو استحل الربا أو الخمر أو الميتة أولحم الخنزير أو الزنا، إذا استحل ما حرم الله كفر بالله، وكذلك العكس: لو حرم ما أحل الله كفر: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم) [التوبة:31] وجاء تفسير الآية بأنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم.
أما لو فعل الذنب وهو لم يستحله بل يعترف أنه حرام فهذا لا يكفر ولو كان الذنب كبيرة دون الشرك والكفر لكنه يكون مؤمناً ناقص الإيمان أو فاسقاً بكبيرته مؤمن بإيمانه)) [ص 139]
ومن خلال هذه النصوص الصريح من أقوال أئمة العلماء يضح أن الشيخ يكفر المسلمين مجرد دعوى افتراها خصومه عليه فإذا كان لا يكفر المسلمين العاديين فكيف يكفر العلماء والمشاهير كما ادعى كاتب المقالة؟؟!! ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت)) [وراه البخاري]
وقد بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب من هم الذين يكفرهم فقال: ((وأما التكفير: فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا: هو الذي أكفر، وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك))
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن قتاله للناس فقج بين أنه كان في حالة الدفاع عن نفسه بعدما جاءه خصومه ليقتلوه ويطفئوا دعوته إلى الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح فقال: ((وأما القتال: فلم نقاتل أحداً إلى اليوم، إلا دون النفس والحرمة، وهم: الذين أتونا في ديارنا؛ ولا أبقوا ممكنا، ولكن: قد نقاتل بعضهم، على سبيل المقابلة، وجزاء سيئة سيئة مثلها؛ وكذلك. من جاهر بسب دين الرسول، بعدما عرف، فإنا نبين لكم: أن هذا هو الحق، الذي لا ريب فيه، وأن الواجب: إشاعته في الناس، وتعليمه النساء، والرجال فرحم الله: من أدى الواجب عليه، وتاب إلى الله، واقر على نفسه؛ فإن التائب من الذنب، كمن لا ذنب له، ونسأل الله: أن يهدينا، وإياكم، لما يحبه ويرضاه)) [الدرر السنية ص 73 - 74/ 1]
ومما يدحض هذه الفرية في يومنا هذا أن الصوفية والأشاعرة والإمامية والاسماعيلية وغيرهم ممن ينتسب إلى الاسلام يعيش في الممكلة العربية السعودية الوهابية آمنا على دمه وعرضه وماله بل من الصوفية من تولى منصب الوزارة في بعض الحكومات السعودية الوهابية، وعلى هذا يكون الذي قاله كاتب المقالة محض الافتراء وحسبنا الله ونعم والوكيل.
وأختم بفتوى السيد محمود الحنفي الكاظمي الباكستاني في الوهابية التي نقلها أحد خصوم الوهابية وهو أحد زيني دحلان في كتابه خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام، وهذا نص الفتوى: ((فتنة الوهابية حقيقة فتنة اليهودية قد بدت البغضاء من اقواههم وما صدورهم اكبر فكل فرد على عقيدة الوهابية أو اليهودية خبيث ومن يؤمن بالله ورسوله طيّب ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيّب فقد تحقق اعتزالهم عن المسلمين ظاهرا وباطنا حتى في التوحيد والرسالة اصولا وفروعا فلا يجوز الصلاة خلفهم ولا يجوز تعيين احد منهم على منصب الملي نحو الإمامة والقضاء وتدريس الكتب والسنة والفقه لا ورب الكعبة الحرم والحذر لابن الماء المدر وفي الخبر عن المخبرالصادق المصدوق وباخبار الغيوب والشهادة (اجعلوا أئمتكم خياركم) فان الوهابية في غاية إساءة العقيدة والعمل حتى صاروا اضرّ الناس لنا فانهم قد كفروا بالله ورسوله باظهار الاسلام ولا شبهة انهم من المنافقين والخطاب لاحدهم بلفظ التعظيم والاكرام موجب سخط الاله ورسوله فلا يجوز لنا موالاتهم بقوله تعالى (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكمْ َفاِنَّهُمِنْهُمْ * المائدة: 51) وفي السنة (اياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم) فهم الذين كفروا وارتدوا من الله ورسوله ودين الاسلام قديما وحديثا فانهم اشد كفرا ونفاقا ولاشك انهم عبد الطاغوت من أتباع ابن تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهما في العرب والعجم قد قالوا في الله ورسوله ما قالوا وقد افتى العلماء عليهم بكمال التحقيق فقد ارتدوا عن الله والاسلام وعلى كل مروّجهم نصوا (من شك في الكفر وعذابه فقد كفر) كما في حسام الحرمين وصوارم الهندي وغيرهما من الفتوى وانحاله الامامة او كفر القضاء وتولية تدريس الدين ومنصب العزة والتعظيم وفي المراقي الفلاح الفاسق العالم تجب اهانته شرعا فلا يعظم فاين الفاسق المطلق والكفار المرتد بينهما بون بيّن وفي وفي المقاصد شرح العقائد «قد وجب عليهم اهانته شرعا» التبيين والفتح المبين وغيرهما لسعد الملة التفتازاني «حكم مبتدع البغض والعداوة والاعراض عنه والاهانة والطعن» فاين المبتدع والكافر المرتد فان اقتداءهم وحصول علم الدين منهم حرام ومقابلة الشرع وفي المشكوة «ان هذا العلم فانظروا عمّن تأخذون دينكم» فالاقتداء بهم وتسليم منصب ديني نحو القضاء وتدريس العلم الديني بهم حرام حرام حرام وكفر ان الدين والايمان لا يجوز معيتهم واعانتهم بحيث يجب علينا تركهم أمرنا بقوله تعالى (كونوا مع الصادقين) فهؤلاء الكفرة ليسوا من الصادقين بل هم اكذب الناس لله ورسوله ومن اهل الكفر والارتداد امر الشارع لمعية الصادقين ونهي عن معية الكاذبين الكافرين لان أمر الشئ نهي عن ضدّه والله تعالى ورسوله اعلم وصلى الله على حبيبه محمد وآله وصحبه وسلم فعليكم بمطالعة كتابي تحريم الشرعية عن امامة الوهابية))
وبعدها يقولون أن الوهابية يكفرون المسلمين؟؟!!
يتبع ..
--------------------------
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:36]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال كاتب المقالة: ((ثانيا: أن تعتقد انه لن يدخل الجنة معك أنت وطائفتك احد أبدا، وان المسلمين من غير مذهبك كالكفار والمشركين هم وقود النار ولو كانوا من الذين انعم الله عليهم من الصديقين والشهداء والصالحين))
قلت: كعادته لم يذكر دليلا واحدا على هذه الدعوى السمجة ولو كان عنده دليل واحد من أقوال العلماء المعتبرين لما تأخر به ولو طار به فرحا، والله المستعان.
أما عقيدة أهل السنة السلفيين فإنهم لا يشهدون لأحد معين بجنة أو نار إلا بما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: ((الشهادة بالجنة أو بالنار ليس للعقل فيها مدخل فهي موقوفة على الشرع، فمن شهد له الشارع بذلك شهدنا له، ومن لا فلا، لكننا نرجو للمحسن، ونخاف على المسيء)) [مجموع ورسئال ابن عثمين ص 79/ 5]
قال الشيخ صالح الفوزان في شرح الطحاوية: ((هذا بحث للشهادة لمعين أنه من أهل الجنة، أو أنه من أهل النار، نحن لا نشهد لأحد بجنة أو نار إلا بدليل، إلا من شهد له المصطفى عليه الصلاة والسلام أنه من أهل الجنة، شهدنا له بذلك، ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالنار شهدنا له بذلك، هذا بالنسبة إلى المعينين، أما بالنسبة إلى العموم فنعتقد أن الكافرين في النار، وأن المؤمنين في الجنة)) [ص 141 – 142]
وفي كلام الشيخ الفوزان رد على فرية كاتب المقالة بأن السلفيين يعتقدون أنهم وحدهم في الجنة وهم لا يشهدون لأحد من أمة محمد بالجنة إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يبفتري مثل هذه الفرية؟؟!!
وهذا الشيخ ابن عثمين رحمه الله يعتبر أهل التأويل من المسلمين قال في كتابه المجلي في شرح الأسماء الحسنى: ((فإن قال قائل: هل تكفرون أهل التأويل أو تفسقونهم؟ قلنا: الحكم بالتكفير والتفسيق ليس إلينا بل هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفر ولا يفسق إلا من دل الكتاب والسنة على كفره أو فسقه.
والأصل في المسلم الظاهر العدالة بقاء إسلامه وبقاء عدالته حتى يتحقق زوال ذلك عنه بمقتضى الدليل الشرعي ولا يجوز التساهل في تكفيره أو تفسيقه لأن في ذلك محذورين عظيمين:
أحدهما: افتراء الكذب على الله تعالى في الحكم وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبزه به
الثاني: الوقوع فيما نبز به أخاه إن كان سالماً منه ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما " وفي رواية: " إن كان كما قال وإلا رجعت عليه " وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ومن دعا رجلاً بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه "
وعلى هذا فيجب قبل الحكم على المسلم بكفر أو فسق أن ينظر في أمرين أحدهما: دلالة الكتاب أو السنة على أن هذا القول أو الفعل موجب للكفر أو الفسق.
الثاني: انطباق هذا الحكم على القائل المعين أو الفاعل المعين بحيث تتم شروط التكفير أو التفسيق في حقه وتنتفي الموانع)) [ص 310 – 311]
أما ترحمهم على من نسب إلي الأشاعرة مثل الباقلاني وأبو نعيم الأصبهاني والنووي وغيرهم فكثير جدا فقط راجع كتبهم أو استخدم أي محرك بحث، وكيف لا يعقدون أن الأشاعرة على سبيل المثال يدخول الجنة وشيخ السلفيين الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى يحكم أن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة سوى ما خالفوهم به قال: ((الأشاعرة من أهل السنة في غالب الأمور، ولكنهم ليسوا منهم في تأويل الصفات، وليسوا بكفار بل فيهم الأئمة والعلماء والأخيار، ولكنهم غلطوا في تأويل بعض الصفات، فهم خالفوا أهل السنة في مسائل؛ منها تأويل غالب الصفات، وقد أخطأوا في تأويلها، والذي عليه أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تأويل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تشبيه، وتمر كما جاءت مع الإيمان بأنها حق، وأنها صفات ثابتة لله سبحانه على الوجه اللائق به عز وجل، لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى، كما قال عز وجل: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد})) [ص 256/ 28]
وعلى ما مر يتبين أن السلفيين لا يرون أنهم وحدهم يدخل الحنة بل يدخلها غيرهم من أهل القبلة لا كما افترى كاتب المقالة ولا وحول ولا قوة إلا بالله.
قال كاتب المقالة: ((ثالثا: أن تحتقر كل من خالفك وتحقد عليه بغِلٍ ظاهر وباطن، وان تحاول هدمه وتحطيمه قولا وعملا بما يجوز ومالا يجوز وان تجعل سبه وشتمه عبادة من عباداتك التي لا تنتهي ولا تفتر في (الحش) أو في الدرس أو على المنبر!!))
قلت: سبحانك هذا بهتان عظيم.
والسؤال الذي نطرح على المنصفين هل خرج كاتب المقالة عن وصف حاله مع الوهابية في مقاله هذا؟؟!! أم يفتري عليهم الافتراء العظيم؟؟!!
يتبع ..
---------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:38]ـ
قال كاتب المقالة: ((رابعا: أن تعتقد أن الأكوان أزلية مع الله، وان الله يجلس على العرش بذاته، وانه ينزل ويصعد ويجيء ويضحك ويغضب ويذهب، وان له أعين وأيدي وأرجل، وانه لو دُلي شخص من الأرض بحبل لسقط على الله بلا تأويل))
أما قوله: ((رابعا: أن تعتقد أن الأكوان أزلية مع الله)) فهذا كما قيل من قبل: رمتني بدائها وانسلت!! فهذه كتب العقيدة للسفيين منشورة في أحناء العلماء فليس فيها أن الأكوان أزلية مع الله عز وجل كما يدعي رائد العشييرة المحمدية، بل هذه عقيدة خواص الصوفية الذين يقولون: أن عين كل شيء كما قال الشيخ الأكبر والكبريب الأحمر ابن عربي: ((فإن العارف مَنْ يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء)) [فصوص الحكم ص 192 ط دار الكتاب العربي تحقيق أبو العلا عفيفي]، وكما قال العارف بالله عبد الكريم الجيلي: (((لا إله) يعبد ويقصد في السماوات والأرض (إلا هو) لأنه عين كل شيء)) [الإسفار عن رسالة الأنوار ص 51، ط 1 دار الكتب العلمية 2004 تحقيق د. عاصم إبراهيم الكيالي]
ونظم ابن عربي:
الحق عين الخلق إن كنت ذا عين = والخلق عين الحق إن كنت ذا عقل
وإن كنت ذا عين وعقل فما ترى = سوى عين شيء واحد فيه بالكل
[المعرفة ص 87 ط دار التكوين 2003 تحقيق محمد أمين أبو جوهر]
وقد صرح شيخهم الأكبر بأن الله تعالى عما يقوله الظالمون علوا كبيرا عين العالم قال: ((اعلم أن وصف الحق تعالى نفسه بالغني عن العالمين إنما هو لمن توهم أن الله تعالى ليس عين العالم. وفرق بين الدليل والمدلول. ولم يتحقق بالنظر إذا كان الدليل على الشيء نفسه فلا يضاد نفسه.
فالأمر واجد وإن اختلفت العبارات عليه هو العالم وهو المعلوم والعلم. والدليل والدال والمدلول .. الخ)) [المعرفة ص 31]
ومع تصريح علماء الصوفية بهذه العقيدة لا تجد كاتب المقالة ولا غيره من الصوفية يعترض عليهم وفي نفس الوقت يفتري كاتب المقالة على السلفيين بتلك المقالة لينفر الناس عنهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
أما قوله: ((وان الله يجلس على العرش بذاته))، فأقول: هذه كتب السلفيين في العقيدة موجودة متوفرة لكل شيء وليس هي للخاصة كما عند الصوفية فلم يقرروا هذه العقيدة ضمن عقائدهم وإن قررها أحدهم فهو يقتدي بقول مجاهد كما روي عنه ذلك [تفسير الطبري ص 145/ 15] أو بأحد أقطاب الصوفية الأربعة وهو الشيخ عبد القادر الجيلاني فهو يعتقد هذه العقيدة وقد صرح بها في كتاب الغنية قال: ((وأهل السنة يعتقدون أن الله يجلس رسوله ونبيه المختار على سائر أنبيائه ورسله معه على العرش يوم القيامة ... الخ)) [ص 92/ 1]
فإذا تقرر هذا لماذا التهويل والتشنيع على السلفيين وعدم التشنيع على مجاهد وعبد القادر الجيلاني؟؟!! لابد أنه الهوى والعياذ بالله.
وقوله: ((وانه ينزل ويصعد ويجيء)) فأما النزول الرب جل في علاه في فقد جاءت به الأخبار الصحيحة عن ثقات المسلمين عن الصادق المصدوق عن عدة من الصحابة وهم: أبو هريرة، وأبو سعيد الخدري، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وجبير بن مطعم، وعبادة بن الصامت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، ورفاعة الجهني رضي الله عنهم أجمعين.
رواية أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له))
[أخرجه البخاري ح 1094 ومسلم ح 758، وأبو داود ح 1315، والترمذي ح 446، وابن ماجه ح 1366، ومالك في الموطأ ح 498، وأحمد ص 264/ 2، وابن حبان ح 920، والدارمي ح 1479، والنسائي في السنن الكبرى ح 10313، والبيهقي في السنن الكبرى ح 4427، وأبو عوانة في المسند ح 375 وعبد الرزاق في المصنف ح 19653، وابن أبي عاصم في السنة ح 493]
رواية أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر هل من تائب هل من سائل هل من داع حتى ينفجر الفجر))
(يُتْبَعُ)
(/)
[مسلم ح 758، وابن حبان ح 921، وأبو يعلى ح 5936، وأحمد ص 43/ 3، والطيالسي ح 2232]
رواية علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء الآخرة إلى ثلث الليل فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا فلم يزل بها حتى يطلع الفجر يقول ألا تائب ألا سائل يعطى ألا داع يجاب ألا مذنب يستغفر فيغفر له ألا سقيم يستشفي فيشفى))
[أبو يعلى في المسند ح 6576، والبزار ص 121/ 2]
رواية جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له))
[النسائي في السنن الكبرى ح 10321]
رواية عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يمضي ثلث الليل الأخير فيقول ألا عبد من عبادي يدعوني فأستجيب له ألا ظالم لنفسه يدعوني فأغفر له ألا مقتر عليه رزقه ألا مظلوم يذكرني فأنصره ألا عان يدعوني فأعينه قال فيكون كذلك إلى أن يضيء الصبح فيعلو ربنا عز وجل على كرسيه))
[الطبراني في الأوسط ح 6079، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ص 154/ 10: ((ويحيى بن إسحق لم يسمع من عبادة ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة وبقية رجال الكبير رجال الصحيح))]
رواية أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((ينزل الله تبارك وتعالى ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسان في قلبه شحناء أو مشرك بالله عز وجل))
[ابن أبي عاصم في السنة ح 509]
رواية أبي موسى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ينزل ربنا تبار وتعالى إلى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن))
[ابن أبي عاصم في السنة ح 510، والبيهقي في فضائل الأوقات ح 29]
رواية ابن عباس يقول: ((إن الله تعالى ليمهل في شهر رمضان كل ليلة حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول وهبط إلى السماء ثم قال هل من سائل يعطى هل من مستغفر يغفر له هل من تائب يتاب عليه))
[ابن أبي عاصم في السنة ح 513]
رواية رفاعة بن عرابة الجهني قال: أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فجعل ناس يستأذنون رسول الله صلى الله عليه و سلم فيأذن لهم فقال: ((ما بال شق الشجرة التي تلي رسول الله صلى الله عليه و سلم أبغض إليكم من الشق الآخر؟)) قال: فلا ترى في القوم إلا باكيا فقال أبو بكر رضي الله عنه: إن الذي يستأذنك في نفسي بعدها لسفيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وقال: ((أشهد عند الله)) وكان إذا حلف قال: ((والذي نفسي بيده ما منكم من أحد يؤمن بالله ثم يسدد إلا سلك به في الجنة لقد وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وإني لأرجو أن لا يدخلوها حتى تتبوأوا أنتم ومن صلح من أزواجكم وذراريكم مساكن في الجنة ثم قال: إذا مضى نصف الليل - أو ثلث الليل - ينزل الله عز و جل إلى السماء الدنيا فيقول: من هذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ من هذا الذي يدعوني فأستجيب له؟ من هذا الذي يسألني فأعطيه؟ حتى ينفجر الفجر))
[الطبراني في المعحم الكبير ص 51/ 5، وأحمد ص 16/ 4، وأبو داود الطيالسي ح 1292]
رواية عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله إلى السماء الدنيا ثم تفتح أبواب السماء ثم تبسط ثم يقول هل من سائل فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر))
[أبو يعلى في المسند ح 5319، وأحمد ص 388/ 1]
أما أقوال أهل العلم في إثبات نزول الله عز وحل فكثيرة جدا فمنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
قول أحمد بن حنبل قال حنبل بن إسحاق قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه و سلم إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فقال أبو عبد الله: ((نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئا منها إذا كانت اسانيد صحاح ولا نرد على رسول الله قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق)) حتى قلت لأبي عبد الله: ينزل الله إلى سماء الدنيا قال قلت نزوله بعلمه بماذا فقال: ((لي اسكت عن هذا مالك ولهذا امض الحديث على ما روي بلا كيف ولاحد وإنما جاءت به الأثار وبما جاء به الكتاب)) [اعتقاد أهل السنة ص 502/ 3]
قول أبي عبد الله الحاكم قال البيهقي: ((سمعت أبا عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه ولم من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله من طريق الحركة والإنتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله بلا تشبيه جل عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهه بها علوا كبيرا)) [ص 133 – 134]
وقال ابن عبد البر: ((فهو حديث ثابت عند أهل العلم بالحديث وطرقه كثيرة صحاح بألفاظ متقاربة ومعنى واحد)) [الاستذكار ص 526/ 2]
وقال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة: ((سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم في نزول الرب تبارك وتعالى)) [ص 481/ 3]، ثم ساق الأحاديث.
وقال الهروي في الأربعين في دلائل التوحيد: ((باب إثبات نزوله إلى السماء الدنيا)) ثم ساق الحديث [ص 80]
وقال القاضي أبو يعلى الفراء بعدما ذكر أحاديث النزول: ((اعلم أن هذا حديث صحيح يحب الأخذ بظاهره من غير تأويل، ولا يحب أن يستوحش من إطلاق مثل ذلك)) [إبطال التأويلات ص 259/ 1]
وأكتفي بهذه النقول وإلا هي أكثر من ذلك بكثير وعلى هذا الوهابية لم ينفردوا بشيء جديد إنما هم تبع لسلف الأمة قالوا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وصدقوا به كما صدق علماء السلف رحمهم الله تعالى.
أما الذي نيكر نزول الرب عز وجل حكم عليه العلماء بأنه جهمي قال ابن معين: ((إذا سمعت الجهمي يقول أنا كفرت برب ينزل فقل أنا أومن برب يفعل ما يريد))
قال الفضيل بن عياض: ((إذا قال لك الجهمي أنا كرت كبرب ينزل يزول فقل أنا أومن برب يفعل ما يشاء))
وأما المجيء فقد جاء ذكره في القرآن قال تعالى: ((وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً)) [الفجر: 22]، وقوله تعالى: ((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ)) [البقرة: 210]
وقوله: ((ويضحك ويغضب))
والضحك والغضب جاء ذكرهما الشريعة صريحة فالضحك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد))
[البخاري ح 2671، ومسلم ح 1890]
وفي حديث أبي هريرة الطويل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فلا يزال يدعو الله حتى يضحك الله تبارك وتعالى منه فإذا ضحك الله منه))
[البخاري ح 7000، ومسلم ح 182]
عن أبي رزين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ضحك ربنا من قنوط عبده وقرب غيره)) قال: قلت: يا رسول الله أويضحك الرب عز وجل قال: ((نعم)) قال: لن نعدم من رب يضحك خيرا.
[أحمد ص 11/ 4، وابن ماجه 181]
وأثبت هذه الصفة لله عز وجل القاضي أبو يعلى الفراء في كتابه إبطال التأويلات وقال بعد ذكر الأحاديث التي تثبت صفة الضحك قال: ((اعلم أنه غير ممتنع حمل هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نص أحمد على ذلك في رواية الجماعة)) [ص 217/ 1]، وكذلك الحافظ عبد الغني المقدسي في كتاب الأقتصاد في الاعتقاد ص 120، وأثبتها أيضا ابن قدامة في كتاب لمعة الاعتقاد ص 85، وقال إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد: ((باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل، بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه، لا ولا يشبه ضحكه بضحك المنخلوقين وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي صلى الله عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم ونسكت عن صفة صحكه جل وعلا، إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه لم يطلعنا على ذلك فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه)) [ص 16].
أما الغضب فذكره الله تعالى في القرآن الكريم قال: ((وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)) [النساء: 93]، وقال: ((قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ)) [المائدة: 60]، وقال: ((وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً)) [الفتح: 6]
أما إثبات صفة الغضب من السنة عن هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه)) يشير إلى رباعيته: ((اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله)) [رواه البخاري ح 3845، ومسلم ح 1793]
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله)) [رواه مسلم ح 2857]
وعن عبد الله بن عمرو قال: قلت: يا رسول الله ما يمنعني من غضب الله قال: ((لا تغضب)) [وراه ابن حبان ح 296]
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((اشتد غضب الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم)) [رواه البخاري ح 3846]
اثبتها ابن قدامة في لمعة الاعتقاد ص 78.
وقوله: ((وان له أعين وأيدي وأرجل، وانه لو دُلي شخص من الأرض بحبل لسقط على الله بلا تأويل))
أما إثبات الوهابية العين لله عز وجل فلم يشذوا به أو يفتروه إنما قالوا بذلك تصديقا لقوله الله تعالى وتصديق لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وتبعا لسلف الأئمة فأما أدلتهم من الكتاب قوله تعالى: ((وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا)) [هود: 37]، وقوله: ((وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)) [طه: 39]، وقوله: ((تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا)) [القمر: 14]، وقوله: ((وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا)) [الطور: 48]
ومن أدلته من السنة عن ابن عمر قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: ((إني لأنذركموه وما من نبي إلا أنذره قومه لقد أنذر نوح قومه ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون أنه أعور وأن الله ليس بأعور))
[رواه البخاري ح 3159، ومسلم ح 169، وأبو داود ح 4757، والترمذي ح 2235، وابن حبان ح 6780،
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما بعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور وإن بين عينيه مكتوب كافر))
[رواه البخاري ح 6712، ومسلم ح 2933، وأبو داود ح 4316، والترمذي ح 2245]
وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما كانت من فتنة ولا تكون حتى تقوم الساعة أعظم من فتنة الدجال وما من نبي إلا وقد حذر قومه ولا خبرتكم منه بشيء ما أخبر به نبي قبلي فوضع يده على عينه ثم قال أشهد أن الله تعالى ليس بأعور))
[رواه الحاكم في المستدرك ح 64]
وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال: ((أعور هجان أزهر كأن رأسه أصلة أشبه الناس بعبد العزى بن قطن فإن هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور))
[رواه ابن حبان ح 6796]
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إني حدثتكم عن المسيح الدجال حتى خفت أن لا تعقلوه هو قصير فجج جعد أعور مطموس عين اليسرى ليس بناتئة ولا حجراء فإن التبس عليكم فاعلموا أن ربكم تبارك وتعالى ليس بأعور وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا))
[رواه النسائي في السنن الكبرى ح 7764، وأبو داود ح 4320]
أما أقوال الأئمة في إثبات صفة العين فكثيرة فعلى سبيل المثال قال إئمام الأئمة ابن خزيمة في كتابه التوحيد: ((باب ذكر إثبات العين لله جل وعلا على ما ثبته الخالق البارئ لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم)) [ص 37]
وكذلك أثبتها أبو الحسن الأشعري قال: ((فاخبر عز وجل أن له وجها وعينا لا بكيف واحد ولا بحد)) [الأبانة ص 51]
وقال البيهقي في الأسماء والصفات: ((والذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة من إثبات العين له صفة لا من حيث الحدقة أولى وبالله التوفيق)) [ص 116 – 117/ 2]
وقال أبو يعلى الفراء: ((إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه))، ثم ذكر حديثا يستدل به ثم قال عقبه: ((اعلم أنه غي ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات عينين هما صفتان زائدتان على البصر والرؤية ليستا بجارحتين ... الخ)) [إبطال التأويلات ص 347/ 2]
وأثبتها أبو إسماعيل الهروي في كتابه الأربعين في دلائل التوحيد قال: ((باب اثبات العينين له تعالى وتقدس)) [ص 64]
وأما قوله: ((وأيدي)) فصفة اليد أو اليدين السلفيون يعتقدون بها لأن الله تعالى أخبر بها في محكم التنزيل فقال: ((قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ)) [صـ: 75] وقوله تعالى: ((بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)) [المائدة: 64].
أما من السنة فالأدلة كثيرة ومنها حديث احتجاج موسى على آدم عليهما السلام قال له: ((أنت أبو البشر خلقك الله بيده)) [رواه البخاري ح 3162، ومسلم ح 193، والترمذي ح 2434، وابن ماجه 4312، وأحمد ص 281/ 1]
وفي رواية أبي هريرة أن آدم قال لموسى عليهما السلام: ((كتب لك التوارة بيده)) [رواه مسلم ح 2652، وأبو داود ح 4701، وابن ماجه ح 80]
زمنها ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه إن رحمتي تغلب غضبي)) [أحمد ص 433/ 3، وابن أبي شيبة في المصنف ح 34199]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل)) [رواه البخاري ح 1344، ومسلم ح 1014، وابن ما جه ح 1842 وابن حبان ح 3316، وابن خزيمة ح 2425،]
وفي رواية ابن حبان: ((كأنما يضعها في يد الرحمن)) [ح 270]، وفي رواية ابن خزيمة في كتاب التوحيد: ((فيجعلها الله في يده اليمنى)) [ح 73]
أما أقوال لأئمة فقد قال إمام الأئمة ابن خزيمة: ((باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جا وعلا: والبيان أن الله تعالى له يدان كما أعلمنا في محكم تنزيله أنه خلق أدم عليه بيديه)) [كتاب التوحيد ص 45]
وكذلك البيهقي قال في كتاب الأسماء والصفات: ((باب ما جاء في إثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به)) [الأسماء والصفات ص 118/ 2]
وقال مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي في كتابه أقوايل الثقات: ((ومذهب السلف والحنابلة أن المراد إثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين يزيدان على النعمة والقدرة ... الخ)) [ص 150]
وقوله: ((وأرجل))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: إثبات صفة الرجل لله عز وجل جاء ذكرها في الخبر الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا))
[رواه البخاري ح 4569]
وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يلقى في النار أهلها وتقول هل من مزيد قال ويلقى فيها تقول هل من مزيد حتى يضع رجله أو قدمه فيها فتقول قط قط))
[رواه ابن أبي عاصم في السنة ح 532، و الدارقطني في الصفات ص 11 – 12]
أما أقوال العلماء في إثبات صفة الرجل لله عز وجل فكثيرة منها قول ابن خزيمة قال في كاتبه التوحيد: ((باب ذكر إثبات الرجل لله عز وجل: وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية الذين يكفرون بصفات خالقنا عز وجل التي أثبتها لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم)) [ص 69]
وقال القاضي أبو يعلى الفراء: ((فقد نص على الأخذ بظاهر ذلك لأنه ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لأنا لا نثبت قدما جارحة ولا أبعاضا، بل نثبت ذلك قدما صفة كما أثبتنا يدين ووجها وسمعا وبصرا وذاتا وجميع صفات، وكذلك القدم والرجل، ولأنا لا نصفه بالانتقال والمماسة لجهنم بل نطلق ذلك كما أطلقنا الاستواء على العرش والنظر إليه في الآخرة)) [إبطال التأويلات ص 196/ 1]
وأما قوله: ((وانه لو دُلي شخص من الأرض بحبل لسقط على الله بلا تأويل))
أما هذا فقد جاء فيها رواه الترمذي عن الحسن عن أبي هريرة قال بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا ... إلى أن قال: ((والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله)) [ح 3298]
قال الترمذي بعدها: ((هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ويروي عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه)) [ص 404/ 5]
وقال ابن الجوزي: ((والحسن لم يسمع من ابي هريرة)) [العلل الممتناهية ص 28/ 1]
وهذا الحديث ضعفه الألباني قال: ((وعلته أنه من رواية الحسن عن أبي هريرة والحسن وهو البصري مدلس وقد عنعنه على اختلاف العلماء في أصل سماعه من أبي هريرة ومن هذا الوجه أخرجه أحد أيضا (2/ 370) ولكن قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " الرسالة العرشية " (ص22) بعد أن أعله بعدم سماع الحسن من أبي هريرة: " ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع " قلت: ولم أعرفه عن أبي ذر ولا هو عزاه لأي مصدر حتى انظر اسناده)) [ص 218]
وقال ابن تيمية: ((حديث الإدلاء الذي روي من حديث أبي هريرة وأبي ذر رضي الله عنهما قد رواه الترمذي وغيره، من حديث الحسن البصري عن أبي هريرة وهو منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة، ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع، فإن كان ثابتا فمعناه موافق لهذا، فإن قوله: " لو أدلي أحدكم بحبل لهبط على الله " إنما هو تقدير مفروض، أي لو وقع الإدلاء لوقع عليه، لكنه لا يمكن أن يدلي أحد على الله شيئا؛ لأنه عال بالذات وإذا أهبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز ولم يصعد إلى الجهة الأخرى، لكن بتقدير فرض الإدلاء، يكون ما ذكر من الجزاء)) [ص 27]
وقال أيضا: ((والتحقيق: أن الحديث لا يدل على شيء من ذلك إن كان ثابتا، فإن قوله: " لو أدلى بحبل لهبط " يدل على أنه ليس في المدلي ولا في الحبل، ولا في الدلو ولا في غير ذلك، وأنها تقتضي أنه من تلك الناحية، وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد، من جنس تأويلات الجهمية، بل بتقدير ثبوته يكون دالا على الإحاطة)) [ص 29]
(يُتْبَعُ)
(/)
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن صحة حديث: «لو دليتم بحبل إلى الأرض السابعة لوقع على الله»؟ وما معناه؟
فأجاب بقوله: ((هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحه، والذين قالوا: إنه صحيح يقولون: إن معنى الحديث لو أدليتم بحبل لوقع على الله عز وجل لأن الله تعالى محيط بكل شيء، فكل شيء هو في قبضة الله سبحانه وتعالى وكل شيء فإنه لا يغيب عن الله تعالى، حتى إن السموات السبع والأرضين السبع في كف الرحمن عز وجل كخردلة في يد أحدنا يقول: الله تعالى في القرآن الكريم: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون}. ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون دالا على أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان، أو على أن الله تعالى في أسفل الأرض السابعة فإن هذا ممتنع شرعا، وعقلا، وفطرة؛ لأن علو الله سبحانه وتعالى قد دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإجماع، والعقل، والفطرة. فمن الكتاب: قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده}. وقوله: {سبح اسم ربك الأعلى} والآيات في هذه كثيرة جدا في كتاب الله فكل آية تدل على صعود الشيء إلى الله، أو رفع الشيء إلى الله، أو نزول الشيء من الله فإنها تدل على علو الله عز وجل)) [مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين ص 140 – 141/ 1]
وعلى يتبين أن صالحب المقال أراد التشنيع وإثارة الشائعات عن السلفية بأنه يعتقدون بأن الله تعالى أسفل الأرض ولكن ما يقول صاحب المقال بقول ابن عجيبة الشاذلي والذي نصه: ((وفي حديث آخر: " عدد الأرضين سبع، بين كل واحدة والآخرى خمسمائة سنة، والذي نفس محمد بيده؛ لو أنكم دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله "، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} [الحديد: 3]. هـ.
فتحصل من حديث سيد العارفين، وقدوة الواصلين، أن الحق ـ جل جلاله ـ محيط بكل شيء، فأسرار ذاته العلية أحاطت بالوجود بأسره. فما فوق العرش هو عين ما تحت الثرى، فلو صعد أحد إلى ما فوق العرش لوجد الله، ولو هبط إلى ما تحت الأرض السفلى لوجد الله؛ إذ عظمته أحاطته بكل شيء، ومحت وجود كل شيء. واعلم أن الحق جل جلاله منفرد بالوجود، لا شيء معه ... الخ [البحر المديد ص 123/ 8]
يتبع ..
---------------------
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:46]ـ
وقوله: ((خامسا: أن تعتقد أن رسول الله المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بشر ككل البشر ولد كما يولد (شمعون وبطرس) ومات كما مات (غاندي وغاليوم)، وانه لا معجزة له إلا القران، وان من نسب إليه غير ذلك من المعجزات أو الخصائص مخرف ابله، ولو كان البخاري ومسلم، ثم قل إن أباه صلى الله عليه واله وسلم وأمه وجده وعمه في النار))
فقوله: ((أن تعتقد أن رسول الله المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بشر ككل البشر ولد كما يولد (شمعون وبطرس) ومات كما مات (غاندي وغاليوم)))
قلت: الذي قال أن النبي بشر كسائر البشر هو الله عز وجل وإنما أمتاز بالوحي ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) [الكهف: 110].
وقوله: ((قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ)) [فصلت: 6].
وقوله: ((أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً)) [الإسراء: 93]
ولم تثبت هذه الآية الكريمة بشرية النبي صلى الله عليه وسلم بل أثبتت المثلية أي أنه كآحاد البشر إلا أنه امتاز بالنبوة والرسالة.
وهذه بعض أقوال المفسرين قال الطبري في تفسيره: ((القول في تأويل قوله تعالى: " قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا "
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول تعالى ذكره قل لهؤلاء المشركين يا محمد إنما أنا بشر مثلكم من بني آدم لا علم لي إلا ما علمني الله وإن الله يوحي إلي أن معبودكم الذي يجب عليكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا معبود واحد لا ثاني له ولا شريك)) [ص 39/ 16]
وقال ابن الجوزي في تفسيره: ((قوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله تعالى رسوله التواضع لئلا يزهى على خلقه فأمره أن يقر على نفسه بأنه آدمي كغيره إلا أنه أكرم بالوحي)) [زاد المسير ص 202/ 5]
وقال ابن عادل في تفسيره: ((ولما بين تعالى تمام كلامه أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يسلك طريقة التواضع , فقال: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي}.
أي: لا امتياز بيني وبينكم في شيء من الصفات إلا في أن الله تعالى , أوحى إلي أنه لا إله غلا هو الواحد الأحد.
قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: علم الله - عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم التواضع , فأمره أن يقر , فيقول: أنا آدمي مثلكم إلا أني خصصت بالوحي)) [اللباب في علوم الكتاب ص 578 – 579/ 12]
وقال أبو حيان في تفسيره: ((وفي قوله " بشر مثلكم " إعلام بالبشرية والمماثلة في ذلك لا أدعي إني ملك)) [البحر المحيط ص 160/ 6]
وقال الفخر الرازي في تفسيره: ((فقال قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أي لا امتياز بيني وبينكم في شيء من الصفات إلا أن الله تعالى أوحى إلي أنه لا إله إلا الله الواحد الأحد الصمد)) [ص 177/ 21]
وقال الشوكاني في تفسيره: ((فقال: {قل إنما أنا بشر مثلكم} أي: إن حالي مقصور على البشرية لا يتخطاها إلى الملكية، ومن كان هكذا فهو لا يدعي الإحاطة بكلمات الله إلا أنه امتاز عنهم بالوحي إليه من الله سبحانه .. الخ)) [فتح القدير ص 417/ 3]
وقال في موضوع آخر: ((فقال: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد} أي: إنما أنا كواحد منكم لولا الوحي، ولم أكن من جنس مغاير لكم حتى تكون قلوبكم في أكنة مما أدعوكم إليه ... الخ)) [فتح القدير ص 660/ 4]
وفي تفسير الجلالين: (("قل إنما أنا بشر" آدمي "مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد" ... الخ)) [ص 305]
وكما صرح القرآن ببشرية النبي صلى الله عليه وسلم كذلك السنة الصحيحة فعن عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله: صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: إبراهيم لا أدري زاد أو نقص فلما سلم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: ((وما ذاك)) قالوا: صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما أقبل علينا بوجهه قال: ((إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين)) [أخرجه البخاري ح 392، ومسلم ح 572، وابن حبان ح 2662، وأبو يعلى ص 76/ 9، والطبراني في المعجم الكبير ص 26/ 10]
وقال الشافعي في مسنده: أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه فإنما أقطع له قطعة من النار)) [ص 265]
قال أبو يعلى: حدثنا عبيد بن جناد حدثنا عطاء بن مسلم عن جعفر بن برقان عن عطاء عن الفضل بن عباس قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وعند رأسه عصابة حمراء أو قال صفراء فقال ابن عمي: ((خذ هذه العصابة فاشدد بها رأسي)) فشددت بها رأسه قال: ثم توكأ علي حتى دخلنا المسجد فقال: ((يا أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم ولعله أن يكون قد قرب مني خفوف من بين أظهركم فمن كنت أصبت من عرضه أو من شعره أو من بشره أو من ماله شيئا هذا عرض محمد وشعره وبشره وماله فليقم فليقتص ولا يقولن أحد منكم أني أتخوف من محمد العداوة والشحناء ألا وإنهما ليسا من طبيعتي وليسا من خلقي)) قال: ثم انصرف فلما كان من الغد أتيته فقال: ((ابن عمي لا أحسب أن مقامي بالأمس أجزى عني خذ هذه العصابة فاشدد بها رأسي)) قال: فشددت بها رأسه قال: ثم توكأ علي حتى دخل [ح 201/ 12]
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن موسى بن طلحة يحدث عن أبيه قال: مررت مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل المدينة فرأى أقواما في رؤوس النخل يلقحون النخل فقال: ((ما يصنع هؤلاء)) قال: يأخذون من الذكر فيحطون في الأنثى يلقحون به فقال: ((ما أظن ذلك يغنى شيئا)) فبلغهم فتركوه ونزلوا عنها فلم تحمل تلك السنة شيئا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((إنما هو ظن ظننته ان كان يغنى شيئا فاصنعوا فإنما أنا بشر مثلكم والظن يخطئ ويصيب ولكن ما قلت لكم قال الله عز وجل فلن أكذب على الله)) [أخرجه أحمد ص 162/ 1، والشاشي ح 8]
فهذه النصوص كلها تثبت بشرية النبي صلى الله عليه وسلم والقول بعدم بشرية النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة وثنية وكان المشركون الأوائل يحتجون بها على الأنبياء فيجعلون عدم تصديقهم بالأنبياء أنهم بشر!!
قال قوم نوح لنبي الله نوح عليه السلام: ((فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قِوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ)) [هود: 27]
وقال: ((قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (10) قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَانٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَعلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (11))) [إبراهيم]
وقال: ((وَقَالَ الْمَلَأُ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاء الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) وَلَئِنْ أَطَعْتُم بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ (34))) [المؤمنون]
وقال: ((كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (24) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25))) [القمر]
وقال تعالى: ((وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَاءهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن قَالُواْ أَبَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَّسُولاً)) [الإسراء: 94]
فهذه الآيات واضح الدلالة بأن من علل كفرهم أن الرسل كانوا بشرا من جنسهم فلذلك طلبوا بأن يكون الرسول من جنس الملائكة، قال تعالى: ((وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ)) [الأنعام: 8]
وفإذا علمت هذه النصوص كلها لماذن ينتقد صاحب السلفيين لقولهم ببشرية النبي صلى الله عليه وسلم؟!
الجواب: لأن الصوفية يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق من نور ومن نوره خلقت الأكوان فأصل خلافهم ليس مع السلفيين أو الوهابية بل مع عقائد الاسلام فلا يستطيعون نقدها علانية فلجئوا إلى الطعن بالسلفيين وعقائدهم المأخوذة من الكتاب والسنة!!
وقوله: ((وانه لا معجزة له إلا القران، وان من نسب إليه غير ذلك من المعجزات أو الخصائص مخرف ابله، ولو كان البخاري ومسلم))
قلت: هذا كلام غير صحيح بل كلام السلفيين كثير في أن للنبي صلى الله عليه وسلم معجزات غير القرآن الكريم فمن ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
قول الألباني رحمه الله في كتاب التوسل وهو يتكلم عن حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه: ((سادساً: إن هذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي ودعائه المستجاب، وما أظهره الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات، فإنه بدعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره، ولذلك رواه المصنفون في "دلائل النبوة" كالبيهقي وغيره، فهذا يدل على ان السر في شفاء الأعمى إنما هو دعاء النبي (. ويؤيده كل من دعا به من العميان مخلصاً إليه تعالى، منيباً إليه قد عوفي، بل على الأقل لعوفي واحد منهم، وهذا ما لم يكن ولعله لا يكون أبداً)) [ص 81]
سئل ابن عثيمين عن معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم؟
فأجاب بقوله: ((معجزات النبي، صلى الله عليه وسلم، وهي الآيات الدالة على رسالته، صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله حقا كثيرة جدا وأعظم آيات جاء بها هذا القرآن الكريم كما قال الله - تعالى -: {وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}.
فالقرآن العظيم أعظم آية جاء بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنفع لمن تدبرها واقتدى بها لأنها آية باقية إلى يوم القيامة.
أما الآيات الأخرى الحسية التي مضت وانقضت أو لا تزال تحدث فهي كثيرة وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - جملة صالحة منها في آخر كتابه " الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح "، هذا الكتاب الذي ينبغي لكل طالب علم أن يقرأه لأنه بين فيه شطح النصارى الذين بدلوا دين المسيح، عليه الصلاة والسلام، وخطأهم وضلالهم وأنهم ليسوا على شيء مما كانوا عليه فيما حرفوه وبدلوه وغيروه. والكتاب مطبوع وبإمكان كل إنسان الحصول عليه، وفيه فوائد عظيمة منها ما أشرت إليه، بيان الشيء الكثير من آيات النبي، صلى الله عليه وسلم، وكذلك ابن كثير - رحمه الله - في " البداية والنهاية " ذكر كثيرا من آيات النبي، صلى الله عليه وسلم، فمن أحب فليرجع إليه)) [مجموع فتاوى ابن عثيمين ص 332 – 333/ 1]
وقال عبد الله البسام عضو هيئة كابر العلماء بالمملكة العربية السعودية وهو يتكلم عن فوائد حديث الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((معجز من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وكراماته، الدالة على نبوته، فقد استجيب دعاؤه في الحال، في جلب المطر ورفعه)) [تيسير العلام شرح عمدة الحكام ص 413/ 1]
وقوله: ((ثم قل إن أباه صلى الله عليه واله وسلم وأمه وجده وعمه في النار))
قلت: هذه المسألة لم تكن مطروحة عند الكلام في السابق لتسليمهم أن من كان مشركا حرم الله عليه الجنة، ولكن عندما جاء أقوام تحكمهم العاطفة استثنوا بعض أهل النبي صلى الله عليه وسلم وحكموا بإيمانهم وأنهم من أهل الجنة دون أي دليل صحيح صريح.
وحقيقة هي ليس قضية يحصل فيها المفارقة ولكن هناك أدلة صحيحة صريحة في ذلك فالأصل أن الناس قبل بعثت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الأوثان أي أهل شرك وأختلف الناس فيمن مات قبل بعثت النبي صلى الله عليه وسلم ويسمون بأهل الفترة قوم قالوا أنهم كفار يدخلون النار واستدلوا بقوله تعالى: ((إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً)) [النساء: 48]، وقوله: ((إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً)) [النساء: 116]، وقوله: ((إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ)) [المائدة: 72] وقوله: ((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً)) [الفرقان: 23]
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الذين استدلوا بأن مشركي أهل الفترة لا يعذبون استدلوا بقوله تعالى: ((وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)) [الإسراء: 15] وأدلة غيرها، وقائلي هذا القول يقولون أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة واستدلوا بحديث عن الأسود بن سريع: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة فأما الأصم فيقول: يا رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذقوني بالبعر وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم رسولا أن ادخلوا النار قال: فوالذي نفسي بيده لو دخلوها كانت عليهم بردا وسلاما)) [رواه ابن حبان 7357، وأحمد ص 24/ 4، وابن راهويه ح 41]
وأحاديث غيرها وقد فصل القول الحافظ ابن كثير عند تفسير قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
أما رأي العلامة ابن باز فقد سئل: ما هو مصير من لم يتبلغ بالإسلام يوم القيامة، باعتباره لم يتبلغ ولم يعرف الإسلام؟
قال: ((هذا حكمه حكم أهل الفترة الذين لم تبلغهم رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام، وقد جاء في الأحاديث الصحيحة أنهم يمتحنون يوم القيامة: فمن نجح منهم دخل الجنة، ومن عصى دخل النار ... الخ))
سئل ابن عثيمين عن مصير أهل الفترة؟
فقال: ((أجاب بقوله: الصحيح أن أهل الفترة قسمان:
القسم الأول: من قامت عليه الحجة، وعرف الحق، لكنه اتبع ما وجد عليه آباءه، وهذا لا عذر له فيكون من أهل النار.
القسم الثاني: من لم تقم عليه الحجة، فإن أمره لله - عز وجل -، ولا نعلم عن مصيره، وهذا ما لم ينص الشارع عليه. أما من ثبت أنه في النار بمقتضى دليل صحيح فهو في النار)) [مجموع الفتاوى ص 48/ 2]
والذين من أهل الفترة من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم الذين ذكرهم صاحب المقال هم والدي وجده النبي صلى الله عليه وسلم.
والقول بأنهم كانوا مؤمنين يحتاج إلى دليل صريح صحيح بل الأدلة على خلاف ذلك فما عبد المطلب فقد سمى ابنين من أبناء بعبد العزى وهو أبو لهب، والآخر عبد مناف هو أبو طالب، وقد جاء في الحديث الصحيح أن أبا طالب لما حضرته الوفاة جاءه أبو جهل، وعبد الله بن أمية فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب، ومات وهو على ملة عبد المطلب، فلا يتصور أن فرعون هذه الأمة أبو جهل يحث أبا طالب على الأيمان والتوحيد فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فنزلت {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} ونزلت {إنك لا تهدي من أحببت})) [البخاري ح 4398]
وعلى هذا القول بإيمان عبد المطلب قول يخالف الدليل كما الأصل في أن الناس قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أهل وثنية وشرك، وعبد المطلب من أهل الفترة يشمله حكم الامتحان يوم القيامة، والله تعالى أعلم.
أما والد النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء فيه حديث صريح قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن أبي وأباك في النار)) [رواه مسلم ح 203]
وسواء كان دخوله النار بسبب موته على الشرك أو بسبب امتحان أهل الفترة فلا فرق لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في النار، ولا خبر أصدق من خبر النبي صلى الله عليه وسلم.
أما والدة النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء الخبر في نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لها قال: ((إني استأذنت في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيني رحمة لها من النار)) [رواه ابن حبان ح 5390]
وهذا ليس صريح أنها في النار كصراحة حديث الأب فتبقى في الأصل وهو أن أهل الفترة يمتحنون، والله تعالى أعلم.
أما أبو طالب فقد ورده فيه أحاديث منها ما رواه المسيب أن أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل فقال: ((أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله)) فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لأستغفرن لك ما لم أنه عنه))، فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم}، ونزلت {إنك لا تهدي من أحببت})) [متفق عليه البخاري ح 3671، ومسلم ح 24]
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده عمه فقال: ((لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه)) [البخاري ح 3672]
وعن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن عمك فإنه كان يحوطك ويغضب لك قال: ((هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار)) [رواه البخاري ح 3670]
وعلى هذا يتبين أن السلف لما قالوا بعدم إيمان عبد المطلب وعبد الله وآمنة وأبي طالب لم يقولوه من فراغ بل قول بمني على أدلة صريحة صحيحة وإنما الخلاف هل هم من أهل الفترة أم لا، والله تعالى أعلا وأعلم.
يتبع ..
---------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:52]ـ
قوله: ((سادسا: إن عصمته صلى الله عليه واله وسلم كانت محدودة في منطقة معينة، وإلا فهو يخطئ ويصر على الخطأ، ويا طالما (قرعه ربه) على خطئه، وأن كل ميزته أنه (طارش) يعني (ساعي) قرآن، أداه بالأمانة، وأن توقيره وتعزيره والثناء عليه شرك))
وقوله: ((إن عصمته صلى الله عليه واله وسلم كانت محدودة في منطقة معينة))،
قلت: عادة الكاتب في التقول دون أن يذكر دليل أو حتى أقوال من اعتمد عليهم هذا إن كان هناك أقوال اعتمد عليها.
أما الاعتقاد بعصمة الأنبياء العصمة المطلقة قبل النبوة وبعد النبوة هذا قول الرافضة كما قرر ذلك الآمدي في كتاب الاحكام قال: ((المقدمة الأولى في عصمة الأنبياء عليهم السلام وشرح الاختلاف في ذلك وما وقع الاتفاق من أهل الشرائع على عصمتهم عنه من المعاصي وما فيه الاختلاف.
أما قبل النبوة فقد ذهب القاضي أبو بكر وأكثر أصحابنا وكثير من المعتزلة إلى أنه لا يمتنع عليهم المعصية كبيرة كانت أو صغيرة بل ولا يمتنع عقلا إرسال من أسلم وآمن بعد كفره.
وذهبت الروافض إلى امتناع ذلك كله منهم قبل النبوة لأن ذلك مما يوجب هضمهم في النفوس واحتقارهم والنفرة عن اتباعهم وهو خلاف مقتضى الحكمة من بعثة الرسل ووافقهم على ذلك أكثر المعتزلة إلا في الصغائر.
والحق ما ذكره القاضي لأنه لا سمع قبل البعثة يدل على عصمتهم عن ذلك والعقل دلالته مبنية على التحسين والتقبيح العقلي ووجوب رعاية الحكمة في أفعال الله تعالى وذلك كله مما أبطلناه في كتبنا الكلامية.
وأما بعد النبوة فالاتفاق من أهل الشرائع قاطبة على عصمتهم عن تعمد كل ما يخل بصدقهم فيما دلت المعجزة القاطعة على صدقهم فيه من دعوى الرسالة والتبليغ عن الله تعالى.
واختلفوا في جواز ذلك عليهم بطريق الغلط والنسيان فمنع منه الأستاذ أبو إسحاق وكثير من الأئمة لما فيه من مناقضة دلالة المعجزة القاطعة.
وجوزه القاضي أبو بكر مصيرا منه إلى أن ما كان من النسيان وفلتات اللسان غير داخل تحت التصديق المقصود بالمعجزة وهو الأشبه عصمتهم عنها فما كان منها كفرا فلا نعرف خلافا بين أرباب الشرائع في عصمتهم عنه إلا ما نقل عن الأزارقة من الخوارج أنهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله أنه يكفر بعد نبوته وما نقل عن الفضلية من الخوارج أنهم قضوا بأن كل ذنب يوجد فهو كفر مع تجويزهم صدور الذنوب عن الأنبياء فكانت كفرا.
وأما ما ليس بكفر فإما أن يكون من الكبائر أو ليس منها فإن كان من الكبائر فقد اتفقت الأمة سوى الحشوية ومن جوز الكفر على الأنبياء على عصمتهم عن تعمده من غير نسيان ولا تأويل وإن اختلفوا في أن مدرك العصمة السمع كما ذهب إليه القاضي أبو بكر والمحققون من أصحابنا أو العقل كما ذهب إليه المعتزلة.
وأما إن كان فعل الكبيرة عن نسيان أو تأويل خطإ فقد اتفق الكل على جوازه سوى الرافضة.
وأما ما ليس بكبيرة فإما أن يكون من قبيل ما يوجب الحكم على فاعله بالخسة ودناءة الهمة وسقوط المروءة كسرقة خبة أو كسرة فالحكم فيه كالحكم في الكبيرة.
وأما ما لا يكون من هذا القبيل كنظرة أو كلمة سفه نادرة في حالة غضب فقد اتفق أكثر أصحابنا وأكثر المعتزلة على جوازه عمدا وسهوا خلافا للشيعة مطلقا وخلافا للجبائي والنظام وجعفر بن مبشر في العمد وبالجملة فالكلام فيما وقع فيه الاختلاف في هذه التفاصيل غير بالغ مبلغ القطع بل هو من باب الظنون والاعتماد فيه على ما يساعد فيه من الأدلة الظنية نفيا وإثباتا وقد أتينا في كل موضع من المواضع المتفق عليها والمختلف فيها تزييفا واختيارا بأبلغ بيان وأوضح برهان في كتبنا الكلامية فعلى الناظر الالتفات إليها)) [ص 244 – 246/ 1]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الجويني: ((قلنا مذهبنا الذي ندين به لا يجب عصمة الأنبياء عن صغائر الذنوب وآي القرآن في أقاصيص النبيين مشحونة بالتنصيص على هنات كانت منهم استوعبوا أعمارهم في الاستغفار منها والإمامية أوجبوا عصمة الأئمة عن الصغائر والكبائر فإن قالوا الإمام شوف الخلق ومنه تلقي الجزئي والكلى في دين الله وبه ارتباط عرى الإسلام فلو كان عرضه للزلل لبطل غرض الإمامة ولما حصلت الثقة به في أقواله وأفعاله ولم يؤمن من عثراته في الدماء والفروج وسد الثغور والقيام بعظائم الأمور ولو جاز ذلك فيهم لما وجبت العظمة للمرسلين والنبيين صلى الله عليه وسلم أجمعين)) [ص 72]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وإتفق علماء المسلمين على انه لا يكفر أحد من علماء المسلمين المنازعين فى عصمة الأنبياء والذين قالوا انه يجوز عليهم الصغائر والخطأ ولا يقرون على ذلك لم يكفر أحد منهم باتفاق المسلمين فان هؤلاء يقولون إنهم معصومون من الاقرار على ذلك ولو كفر هؤلاء لزم تكفير كثير من الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية والأشعرية وأهل الحديث والتفسير والصوفية الذين ليسوا كفارا باتفاق المسلمين بل أئمة هؤلاء يقولون بذلك
فالذى حكاه عن الشيخ ابى حامد الغزالى قد قال مثله أئمة اصحاب الشافعى اصحاب الوجوه الذين هم أعظم فى مذهب الشافعى من ابى حامد كما قال الشيخ أبو حامد الأسفرائينى الذى هو امام المذهب بعد الشافعى وبن سريج فى تعليقه وذلك ان عندنا ان النبى يجوز عليه الخطأ كما يجوز علينا ولكن الفرق بيننا انا نقر على الخطأ والنبى لا يقر عليه وانما يسهو ليسن وروى عنه انه قال (انما اسهو لأسن لكم))) [مجموع الفتاوى ص 100 – 101/ 35]
وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الإمام محمد بن الوهاب: ((وأما قولهم في عصمة الأنبياء، فالذي عليه المحققون: أنه قد تقع منهم الصغائر، لكن لا يقرون عليها، وأما الكبائر فلا تقع منهم؛ وكل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ثبت عنه فهو حق، كما قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3 - 4]، كذلك تقريراته حق)) [الدرر السنية في الأجوبة النجدية ص 510/ 11]
فإذا تقرر هذا لماذا ينتقد السلفية ولا ينتقد غيرهم من الأشاعرة وغيرهم أم أنه الحقد الدفين والتهويل ضد السلفيين، نترك الاجابة للمنصفين.
وقوله: ((وإلا فهو يخطئ ويصر على الخطأ))
أما أنه يخطئ فقد ذكرنا آنفا أقوال العلماء وقول حفيد الإمام ابن عبد الوهاب، أما أن السلفيين يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم يصر على الخطأ فالجواب عنه: ((سبحانك هذا بهتان عظيم))
وقوله: ((وأن كل ميزته أنه (طارش) يعني (ساعي) قرآن، أداه بالأمانة))
قلت: سبحان الله ألم يستحي كاتب المقال من قول هذا الكلام ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بالطارش، ومن قال من السلفيين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه (طارش) بهذا اللفظ؟؟!!
كما هي عادة الكاتب لا يذكر أدلة على دعاويه ثم ما الضير في القول أن النبي صلى الله عليه وسلم رسول من رب العالمين ألم يقول الله عز وجل: ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ)) [آل عمران: 144]، والسلفيين يستدلون بهذه الآية على عدم ألوهية النبي صلى الله عليه وسلم كما فعلت إمامهم أبو بكر الصديق عندما ضج الناس بخبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم فإن محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى {وما محمد إلا رسول} إلى {الشاكرين})) ... الحديث [رواه البخاري ح 1185]
وقوله: ((وأن توقيره وتعزيره والثناء عليه شرك))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: ((سبحانك هذا بهتان عظيم)) إنما لا يقرون الغلو المفضي إلى تأهليه النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: ((فهم متبعون للدليل، معظمون للرسول، لا يغلون بالنبي -صلى الله عليه وسلم- في أمر لم يشرعه الله ورسوله، ثم إن حقيقة الأمر أن إنكارهم للمدائح النبوية المشتملة على الغلو في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو التعظيم الحقيقي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو سلوك الأدب مع الله ورسوله حيث لم يقدموا بين يدي الله ورسوله، فلم يغلوا؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهاهم عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان».
ونهى عليه الصلاة والسلام عن الغلو فيه كما غلت النصارى في المسيح ابن مريم؛ قال صلى الله عليه وسلم: «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد؛ فقولوا: عبد الله ورسوله»)) [مجموع الفتاوى والرسائل ص 61/ 3]
وقال أيضا: ((ويجب أن نعلم أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون بالغلو فيه، بل من غال بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يعظم النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو فيه، فإذا غاليت فيه فقد عصيت النبي صلى الله عليه وسلم، ومن عصا أحدا، فهل يقال: إنه عظمه؟ إذن يجب علينا أن لا نغلوا في النبي صلى الله عليه وسلم - كما غلى أهل الكتاب بأنبيائهم، بل نقول: إن محمدا صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب)) [مجموع الفتاوى والرسائل ص 427/ 23]
وقوله: ((سابعا: عندما تقصد إلى المدينة المنورة، إياك أن تفكر في زيارة القبر الأشرف الأطهر، ولكن اجعل مقصدك زيارة (أحجار) المسجد، فذلك هو المطلوب الشرعي، لكيلا تقع في وثنية حب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، أو مناجاة روحه الشريف))
قلت: ما أجرأ كاتب هذا المقال على الافتراء والكذب على الخصوم ولا حول ولا قوة إلا بالله فمن قال من السلفيين أن حب النبي صلى الله عليه وسلم وثنية؟؟!!
هذا افتراء ما بعده افتراء والله المستعان أما مسألة شد الرحال للقبور والمشاهد فالخلاف فيها معروف منذ قرون، وقول السلفين بأن القصد يكون زيارة المسجد ومن ثم القبر بالتبيعة حتى يخرج الناس من الخلاف فلا خلاف في استحباب السفر لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وأحجاره كما يفتري صاحب المقال وذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى)) [رواه البخاري ح 1132]
فما الذي يضير صاحب المقال أن يجعل نيته زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي أجاز النبي صلى الله عليه وسلم شد الرحال له والذي قال فيه: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) [متفق عليه البخاري ح 1133، ومسلم ح 1394]
لماذا صاحب المقال يجفو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي فلا يجعل في نيته زيارته بل يسمه أحجارا؟!! هل هذا هو الأدب الصوفي مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الذي يسمي النبي صلى الله عليه وسلم بالطارش لا يستغرب منه هذا الأدب مع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يتبع ..
---------------------
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:56]ـ
قوله: ((ثامنا: ولا بد أن تتذكر أن (جهلة) الصحابة، و (حمقى) التابعين قد أدخلوا القبر النبوي ضمن المسجد (فاستوجبوا اللعن) حتى أصبحت الصلاة في المسجد النبوي مشبوهة، لا يطمئن سلفي إلى صحتها، وأن ملايين الملايين من الزائرين للقبر النبوي مردودة عليهم عباداتهم ودعواتهم لارتباط القبر الطاهر بالمسجد))
قوله: ((ولا بد أن تتذكر أن (جهلة) الصحابة))
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: لله الحمد السلفين أكثر الناس أدابا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحابة كلهم عدول عند السلفيين، أما صاحب المقال يصفهم بالجهلة تهكما وافتراء على السلفيين بأنهم يجهلونهم لأنهم ادخول قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده، وهذه مغالطة كبيرة تحتمل أمران الأول أن كاتب المقال لا يعلم أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أدخل في عهد الوليد بن عبد الملك سنة 88 وليس على يد الصحابة بل لم يكن في المدينة في ذاك الوقت أحد من الصحابة، وعندما كان الصحابة متوافرون عند موت النبي صلى الله عليه وسلم دفنوه في بيته وليس في المسجد لأنهم أعلم من التابعين.
أما الأمر الثاني: أن كاتب المقال يعلم أن الصحابة ليس هم من أدخل القبر في المسجد، ولكنه ذكرهم افتراء وتنفيرا عن السلفيين، وأحلاهما مر.
أما قوله: ((و (حمقى) التابعين))
قأقول: يا ليته أتى بدليل على قوله هذا بأن السلفيين يصفون التابعين بالحمقى، ولكن لا يعتقدون فيهم العصمة وأنهم لا يخطئون، وللعلامة الألباني رد على شبهة إدخال قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد انقله بتمامه قال: ((وأما الشبهة الثانية وهي أن قبر النبي صلى الله عليه و سلم في مسجده كما هو مشاهد اليوم ولو كان ذلك حراما لم يدفن فيه!
والجواب: أن هذا وإن كان هو المشاهد اليوم فإنه لم يكن كذلك في عهد الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما مات النبي صلى الله عليه و سلم دفنوه في حجرته في التي كانت بجانب مسجده وكان يفصل بينهما جدار فيه باب كان النبي صلى الله عليه و سلم يخرج منه إلى المسجد وهذا أمر معروف مقطوع به عند العلماء ولا خلاف في ذلك بينهم والصحابة رضي الله عنهم حينما دفنوه صلى الله عليه و سلم في الحجرة إنما فعلوا ذلك كي لا يتمكن أحد بعدهم من اتخاذ قبره مسجدا كما سبق بيانه في حديث عائشة وغيره (ص 910).
ولكن وقع بعدهم ما لم يكن في حسبانهم ذلك أن الوليد بن عبدالملك أمر سنة ثمان وثمانين بهدم المسجد النبوي وإضافة حجر أزواج رسول الله صلى الله عليه سولم إليه فأدخل فيه الحجرة النبوية حجرة عائشة فصار القبر بذلك في المسجد. ولم يكن في المدينة أحد من الصحابة حينذاك خلافا لم توهم بعضهم.
قال العلامة الحافظ محمد ابن عبد الهادي في " الصارم المنكي " (ص 136): " وإنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبدالملك بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة وكان آخرهم موتا جابر بن عبدالله وتوفي في خلافة عبدالملك فإنه توفي سنة ثمان وسبعين والوليد تولى سنة ست وثمانين وتوفي سنة ست وتسعين فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك.
وقد ذكر أبو زيد عمر بن شبة النميري في " كتاب أخبار المدينة " مدينة الرسول صلى الله عليه و سلم عن أشياخه عمن حدثوا عنه أن ابن عمر بن عبد العزيز لما كان نائبا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة بالساج وماء الذهب وهدم حجرات أزواج النبي صلى الله عليه و سلم وأدخل القبر فيه ".
يتبين لنا مما أوردناه أن القبر الشريف إنما إدخل إلى المسجد النبوي حين لم يكن في المدينة أحد من الصحابة وإن ذلك كان على خلاف غرضهم الذي رموا إليه حين دفنوه في حجرته صلى الله عليه و سلم فلا يجوز لمسلم بعد أن عرف هذه الحقيقة أن يحتج بما وقع بعد الصحابة لأنه مخالف للأحاديث الصحيحة وما فهم الصحابة والأئمة منها كما سبق بيانه وهو مخالف أيضا لصنيع عمر وعثمان حين وسعا المسجد ولم يدخلا القبر فيه.
ولهذا نقطع بخطأ ما فعله الوليد بن عبد الملك عفا الله عنه ولئن كان مضطرا إلى توسيع المسجد فإنه كان باستطاعته أن يوسعه من الجهات الأخرى دون أن يتعرض للحجرة الشريفة وقد أشار عمر بن الخطاب إلى هذا النوع من الخطأ حين قام هو رضي الله عنه بتوسيع المسجد من الجهات الأخرى ولم يتعرض للحجرة بل قال " إنه لا سبيل إليها " فأشار رضي الله عنه إلى المحذور الذي يترقب من جراء هدمها وضمها إلى المسجد.
ومع هذه المخالفة الصريحة للأحاديث المتقدمة وسنة الخلفاء الراشدين فإن المخالفين لما أدخلوا القبر النبوي في المسجد الشريف احتاطوا للأمر شيئا ما فحاولوا تقليل المخالفة ما أمكنهم قال النووي في " شرح مسلم " (5/ 14):
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما احتاجت الصحابة (71) والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم حين كثر المسلمون وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد ".
فيصلي إليه العوام ويؤدي إلى المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى يتمكن أحد من استقبال القبر.
ونقل الحافظ ابن رجب في " الفتح " نحوه عن القرطبي كما في " الكوكب " (65/ 91 / 1) وذكر ابن تيمية في " الجواب الباهر " (ق 9/ 2):
" أن الحجرة لما أدخلت إلى المسجد سد بابها وبني عليها حائط آخر صيانة له صلى الله عليه و سلم أن يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا "
قلت: ومما يؤسف له أن هذا البناء قد بني عليه منذ قرون إن لم يكن قد أزيل تلك القبة الخضراء العالية وأحيط القبر الشريف بالنوافذ النحاسية والزخارف والسجف وغير ذلك مما لا يرضاه صاحب القبر نفسه صلى الله عليه و سلم.
بل قد رأيت حين زرت المسجد النبوي الكريم وتشرفت بالسلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم سنة 1368 ه رأيت في أسفل حائط القبر الشمالي محرابا صغيرا ووراءه سدة مرتفعة عن أرض المسجد قليلا إشارة إلى أن هذا المكان خاص للصلاة وراء القبر فعجبت حينئذ كيف ضلت هذه الظاهرة الوثنية قائمة في عهد دولة التوحيد.
أقول هذا مع الاعتراف بأنني لم أر أحدا يأتي ذلك المكان للصلاة فيه لشدة المراقبة من قبل الحرس الموكلين على منع الناس من يأتوا بما يخالف الشرع عند القبر الشريف فهذا مما تشكر عليه الدولة السعودية ولكن هذا لا يكفي ولا يشفي وقد كنت قلت منذ ثلاث سنوات في كتابي " أحكام الجنائز وبدعها " (208 من أصلي):
فالواجب الرجوع بالمسجد النبوي إلى عهده السابق وذلك بالفصل بينه وبين القبر النبوي بحائط يمتد من الشمال إلى الجنوب بحيث أن الداخل إلى المسجد لا يرى فيه أي محالفة لا ترضى مؤسسه صلى الله عليه و سلم اعتقد أن هذا من الواجب على الدولة السعودية إذا كانت تريد أن تكون حامية التوحيد حقا وقد سمعنا أنها أمرت بتوسيع المسجد مجددا فلعلها تتبنى اقتراحنا هذا وتجعل الزيادة من الجهة الغربية وغيرها وتسد بذلك النقص الذي سيصيبه سعة المسجد إذا نفذ الاقتراح أرجو أن يحقق الله ذلك على يدها ومن أولى بذلك منها؟)) [تحذير الساجد ص 78 – 92]
أما قوله: ((حتى أصبحت الصلاة في المسجد النبوي مشبوهة، لا يطمئن سلفي إلى صحتها، وأن ملايين الملايين من الزائرين للقبر النبوي مردودة عليهم عباداتهم ودعواتهم لارتباط القبر الطاهر بالمسجد))
فهذا أيضا من افتراءاته على السلفيين وقد رد العلامة على هذه الشبه فقال: ((ثم اعلم أن الحكم السابق يشمل كل المساجد كبيرها وصغيرها قديمها وحديثها لعموم الأدلة فلا يستثنى من ذلك مسجد فيه قبر إلا المسجد النبوي الشريف لأن له فضيلة خاصة لا توجد في شئ من المساجد على القبور وذلك لقوله صلى الله عليه و سلم: صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام [فإنه أفضل]
ولقوله صلى الله عليه و سلم أيضا: " ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة "
ولغير ذلك من الفضائل فلو قيل بكراهة الصلاة فيه كان معنى ذلك تسويته مع غيره من المساجد ورفع هذه الفضائل عنه وهذا لا يجوز كما هو ظاهر وهذا المعنى استفدناه من كلام ابن تيمية السابق (ص 168) في بيان سبب إباحة صلاة ذوات الأسباب في الأوقات المنهي عنها فكما أن الصلاة أبيحت في هذه الأوقات لأن في المنع منها تضييعا لها بحيث لا يمكن استدراك فضلها لفوات وقتها فكذلك يقال في الصلاة في مسجده صلى الله عليه و سلم. ثم وجدت ابن تيمية صرح بهذا فقال في كتابه " الجواب الباهر في زوار المقابر (147) (ص 22/ 12):
" والصلاة في المساجد المبنية على القبور منهي عنها مطلقا بخلاف مسجده صلى الله عليه و سلم فإن الصلاة فيه بألف صلاة فإنه أسس على التقوى وكانت حرمته في حياته صلى الله عليه و سلم وحياة خلفائه الراشدين قبل دخول الحجرة فيه وإنما أدخلت بعد انقراض عصر الصحابة ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال (67/ 169 / 2): وكان المسجد قبل دخول الحجرة فيه فاضلا وكان فضيلة المسجد بأن النبي صلى الله عليه و سلم بناه لنفسه وللمؤمنين يصلي لله هو والمؤمنون إلى يوم القيامة ففضل بنيانه له فكيف وقد قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام " وقال: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا "
وهذه الفضيلة ثابتة له قبل أن يدخل فيه الحجرة فلا يجوز أن يظن أنه صار بدخول الحجرة فيه أفضل مما كان وهم لم يقصدوا دخول الحجرة فيه وإنما قصدوا توسيعه بإدخال حجر أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخلت الحجرة فيه ضرورة مع كراهة من كره ذلك من السلف ".
ثم قال (5512): ومن اعتقد أنه قبل القبر لم تكن له فضيلة إذ كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلي فيه والمهاجرون والأنصار وإنما حدثت له الفضيلة في خلافة الوليد بن عبد الملك لما أدخل الحجرة في مسجده فهذا لا يقوله إلا جاهل مفرط في الجهل أو كافر فهو مكذب لما جابه عنه مستحق للقتل وكان الصحابة يدعون في مسجده كما كانوا يدعون في حياته لم تحدث لهم شريعة غير الشريعة التي علمهم إياها في حياته. . . بل نهاهم أن يتخذوا قبره عيدا أو قبر غيره مسجدا يصلون فيه لله عز و جل ليسد ذريعة الشرك فصلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما وجزاه أفضل ما جزى نبيا عن أمته فقد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى أتاه اليقين من ربه)) [تحذير الساجد ص 178 – 185]
قوله: ((تاسعا: إذا ذكرت مولانا الإمام بن الإمام أخي الإمام أبي الأئمة سيد شباب أهل الجنة، أبي عبدالله الحسين بن علي وفاطمة، فقل: إنه قتل عدلا، وليس شهيدا، لأنه خرج على الوالي الشرعي (يزيد بن معاوية) فاستحق القتل هو ومن معه، أما أن (يزيد) كان واليا فاسقا فاجرا داعرا، فليس هذا من شأن الحسين، ولا من شأن أهل بيته، وأكثر من سب الحسين وآله تدخل الجنة))
قلت: ما زال كتاب هذه المقالة يفتري ويكذب ولا حول ولا قوة إلا بالله، أما موقف السلفيين من قتل الحسين فهو مخالفة تماما لما قاله صاحب المقال بل أقوالهم تنص أنه قتل مظلوما شهيدا وليس عدلا، وهذه أقوالهم:
قال الشيخ ابن باز: (( ... فقد قتل مظلوما فيدعى له بالمغفرة والرحمة، ويرجى له خير كثير، وهو وأخوه الحسن سيدا شباب أهل الجنة، كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهما وأرضاهما، ومن عرف قبره وسلم عليه ودعا له فلا بأس، كما تزار القبور الأخرى ... الخ)) [مجموع الفتاوي ص 366/ 6]
وقال الشيخ عثمان الخميس: ((لاشك ولا ريب أن مقتل الحسين رضي الله عنه كان من المصائب العظيمة التي أصيب بها المسلمون فلم يكن على وجه الأرض ابن بنت نبي غيره وقد قتل مظلوما رضي الله عنه وعن أهل بيته، وقتله بالنسبة لأهل الأرض من المسلمين مصيبة، وفي حقه شهادة وكرامة ورفع درجة وقربى من الله حيث اختاره للآخرة ولجنات النعيم بدل هذه الدنيا الكدرة)) [حقبة من التاريخ ص 256]
قال ناصر بن علي عائض حسن الشيخ: ((أهل السنة يعتقدون أن الحسين رضي الله عنه قتل مظلوماً وقتله كذلك فيه تكريم له ورفع لدرجته عند الله ـ عز وجل ـ كما يعتقدون أن قتله من أعظم المصائب التي وقعت في الإسلام وهم يلتزمون عند المصائب ما شرعه الله لهم من الاسترجاع وإن تقادم عهد المصيبة ... الخ [عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم ص 367/ 1]
وأما قوله: ((وأكثر من سب الحسين وآله تدخل الجنة))
فوالله هذا من الكذب الصريح، لا ينكرون سب الحسين وحده بل جميع الصحابة رضوان الله عليهم أجميعن ومن أقوالهم:
قال الشيخ ابن عثيمين: ((اعلموا أن سب الصحابة رضي الله عنهم منكر عظيم وإذا سبهم على سبيل العموم كان كافرا بالله عز وجل، كيف يرضى الإنسان أن يسب أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -، وسب الصحابة سب للرسول عليه الصلاة والسلام، وجه ذلك أنه إذا كان أصحاب هذا النبي الكريم موضع قدح وذم فإن الخليل للمرء يكون على دين المرء، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخال "، فإن الإنسان عندما يرى شخصا يصاحب قرناء سوء فإنه يتهمه بالسوء أليس كذلك؟ فإذا كان هؤلاء الصحابة الكرام محل قدح وذم، فإن هذا يعني أن ذلك قدح في رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولا يخفى ما في قدح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم)) [مجموع الفتاوى ص 58/ 24]
قال الشيخ صالح الفوزان: ((من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله بذلك في قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم} [الحشر: 10]، وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»
ويتبرءون من طريقة الرافضة والخوارج الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم ويبغضونهم ويجحدون فضائلهم ويكفرون أكثرهم ... الخ)) [كتاب التوحيد ص 130]
فإذا كانت هذه أقوالهم في من سب الصحابة فكيف يعتقدون أن سب الحسين رضي الله عنه من أسباب دخول الجنة؟؟!!
ولكن كذب وافتراء ولا حول ولا قوة إلا بالله.
يتبع ..
---------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:00]ـ
قوله: ((عاشرا: إذا ذكرت زيارة المشهد الحسيني الشريف، فقل: إن الرأس المدفون بهذا المشهد هو رأس رجل يهودي على ما قاله (ابن تيمية)، وأن الرأس الحسيني ذهب حيث ذهب، فلم يدخل مصر، وأن الضريح القائم بمصر الآن (وثن ورجس) يتعين هدمه وتسوية قبته بأرضه، كما فعل السلف باللات والعزى))
قلت: البينة على من أدعى واليمين على من أنكر، فالذي يدعي أن رأس الحسين دخل مصر ودفن في الموضع المزعوم الآن فليقدم الدليل على ذلك، أما الدعوى من غير دليل لا تقوم بها حجج وقد قال ابن تيمية: ((وأما حمله إلى مصر فباطل باتفاق الناس وقد اتفق العلماء كلهم على أن هذا المشهد الذي بقاهرة مصر الذي يقال له " مشهد الحسين " باطل ليس فيه رأس الحسين ولا شيء منه وإنما أحدث في أواخر دولة " بني عبيد الله بن القداح " الذين كانوا ملوكا بالديار المصرية مائتي عام إلى أن انقرضت دولتهم في أيام " نور الدين محمود " ... إلى أن قال: فأحدث هذا " المشهد " في المائة الخامسة نقل من عسقلان. وعقيب ذلك بقليل انقرضت دولة الذين ابتدعوه بموت العاضد آخر ملوكهم.
والذي رجحه أهل العلم في موضع رأس الحسين بن علي - رضي الله عنهما - هو ما ذكره الزبير بن بكار في كتاب " أنساب قريش " والزبير بن بكار هو من أعلم الناس وأوثقهم في مثل هذا ذكر أن الرأس حمل إلى المدينة النبوية ودفن هناك وهذا مناسب. فإن هناك قبر أخيه الحسن وعم أبيه العباس وابنه علي وأمثالهم. قال أبو الخطاب بن دحية - الذي كان يقال له: " ذو النسبين بين دحية والحسين " في كتاب " العلم المشهور في فضل الأيام والشهور " - لما ذكر ما ذكره الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن: أنه قدم برأس الحسين وبنو أمية مجتمعون عند عمرو بن سعيد فسمعوا الصياح فقالوا: ما هذا؟ فقيل: نساء بني هاشم يبكين حين رأين رأس الحسين بن علي قال: وأتى برأس الحسين بن علي فدخل به على عمرو فقال: والله لوددت أن أمير المؤمنين لم يبعث به إلي قال ابن دحية: فهذا الأثر يدل أن الرأس حمل إلى المدينة ولم يصح فيه سواه والزبير أعلم أهل النسب وأفضل العلماء بهذا السبب قال: وما ذكر من أنه في عسقلان في مشهد هناك فشيء باطل لا يقبله من معه أدنى مسكة من العقل .. الخ)) [مجموع الفتاوى ص 309 – 310/ 4]
فابن تيمية لم يقل ذلك من عند نفسه بل قدم أدلته، والذي يعارضه يقدم دليله وإلا دعوى من غير دليل فلا قيمة لها.
أما أن الضريح هو وثن يعبد من دون الله عز وجل فهذا متحقق في صرف بعض الناس بعض العبادات له مقل الدعاء والتذلل والخوف والطواف والنذر له، فكل شيء يعبد من دون الله عز وجل يسمة وثنا كما قال أهل اللغة، وهل يمكن أن يعبد القبر؟؟
الجواب: نعم فلذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((لا تجعلن قبري وثنا)) [رواه أبو يعلى ح 6681]، ولو كانت القبور لا تصير أوثنا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا.
أما هدم الأضرحة والمشاهد فهذا مذهب آل البيت الذي أخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ((ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته)) [رواه مسلم ح 969]
وقد قال أبو بكر الطرطوشي: ((فانظروا رحكمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها)) [الحدوادث والبدع ص 22]، وهذه فتوى من الطرطوشي باحتثاث ما يعبد من دون الله عز وجل.
إذن لا ضير على السلفيين في هدم الأضرحة وتسويتها طالما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ويبعث البعوث فيها، وكذلك علي بن أبي طالب فإن قلتم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لوجود المشركين فنقول بل فعله بعد دخول الناس الاسلام أفواجا!
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: ((حادي عشر: وقل مثل هذا عن جميع أهل البيت الأشرف نساءً ورجالاً في مشاهدهم ومساجدهم، وألحق بهم كبار الأئمة من أمثال الشافعي والليث بن سعد والشعراني والبدوي والدسوقي والحنفي والشاذلي والمرسي والرفاعي ومن والاهم، وقل إنها جميعا طواغيت وأصنام، والمشغولون بها وثنيون، خير منهم عباد البقر، وأنك تستطيع بقليل من العمل أن تبلغ درجاتهم فتكون مثلهم أو تزيد عليهم))
قلت: أما هدم الأضرحة وتسويتها فقد حاء بها السنة بل هي سنة آل البيت كما جاء في حديث أبي الهيجاء عن علي بن أبي طالب، أما هدم المساجد فهذه فرية من ضمن افتراءات صاحب المقال عامله الله بعدله.
أما أن هذه أوثان وطواغيب فليس هذا على عمومه، إذا كان ممن يعبد من دون الله عز جل فيستغاث به وينذر له ويطاف به وتصرف إلى عبادة الخوف والرجاء فلا شك أنه طاغوت وثن يعبد من دون الله عز وجل، أما إن كان ضريح لا تقوم عنده هذه المنكرات فالسنة هدمه وتسويته كما جاء في حديث علي بن أبي طالب.
أما قوله: ((خير منهم عباد البقر)) فهذه فرية من فرياته أيضا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أما قوله: ((وأنك تستطيع بقليل من العمل أن تبلغ درجاتهم فتكون مثلهم أو تزيد عليهم))
قلت: هل من نص من الكتاب أو السنة يقول أن من ذكرهم أفضل خلق الله عز وجل وأن أحد من الأمة لا يبلغ درجاتهم أو يكون أفضل منهم فليس فيهم من قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه))، بل فيمن ذكرهم من كان يبول في المسجد وكان إذا لبس ثوبا أو عمامة لا ينزعهما حتى تذوبا لا لغسل ولا لغيرة وهو أحمد البدوي قال المقريزي: ((أخبرنا شيخنا المقرئ النحوي شمس الدين محمد بن محمد الغماري رحمه الله قال أخبرنا شيخنا العلامة أثير الدين أبو حيان النفري رحمه الله ألزمني الأمير ناصر الدين محمد بن جنكلي بن الباب المسير معه لزيارة أحمد البدوي بناحية طنتدا فوافيناه يوم الجمعة وإذا هو رجل طوال عليه ثوب جوخ عال وعمامة صوف رفيع والناس يأتونه أفواجاً فمنهم من يقول يا سيدي خاطرك مع غنمي وآخر يقول مع بقري وآخر مع زرعي إلى أن حان وقت الصلاة فنزلنا معه إلى الجامع وجلسنا لانتظار إقامة الجمعة فلما فرغ الخطيب وأقيمت الصلاة وضع الشيخ رأسه في طوقه بعد ما قام قائماً وكشف عن عورته بحضرة الناس وبال على ثيابه وحصر المسجد واستمر ورأسه في طوق ثوبه وهو جالس إلى أن انقضت الصلاة)) [درر العقود الفريدة ص 77/ 3]
وهذا سند صحيح وقال الشعراني ((وكان إذا لبس ثوباً، أو عمامة لا يخلعها لغسل، ولا لغيره حتى تذوب فيبدلونها له بغيرها)) [ص 260] وقال المنياوي في الكواكب الدرية: ((وكان إذا لبس ثوباً أو عمامة لا يخلعها لغسل ولا غيره حتى تبلى، فتبدل)) [ص 64/ 2]
هذا هو حال البدوي الذي يرى صاحب المقال أنه لا يصل لمقامه أحد، أما الشاذلي فحدث ولا حرج فقد كان كبير من كباراء السحرة وقد ألف كتابا في السحر أسمه " السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل " أنقل نصا منه فقد للعلم قال في ص 22: ((وقل بعد ذلك يا خدام هذه الآية الشريفة توجهوا إلى فلان بن فلانة وأدخلوا له في صفات مهولة وعرفوه عني وعن اسمي وعن كنيتي وحاجتي وما أنا طالب بحق ما تعتقدونه من عظمتها عليكم أجيبوا أهيا 2 الوحا 2 الساعة 2 بارك الله فيكم وعليكم {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} احضروا مقامي واسمعوا .. الخ))
أما المرسي فهو أحد نقل سحر الشاذلي وأحد الذي أخذوا من البوني قال النبهاني في جامع كرامات الأولياء أنه أخذ عن البوني فقال في ترجمة البوني: ((من كبار المشايخ ذوي الأسرار والأنوار ممن أخذ عنه المرسي)) [ص 412/ 1]، وقال اليافعي في كتابه الدر النظيم وهو يتكلم عن أسرار الدائرة قال: ((وأبان لي الشيخ نجم الدين الأصفهاني كما أبان له الشيخ أبو العباس المرسي كما أبان له الغوث أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنهم أجمعين كتب الدائرة المذكورة نفعنا الله بها وذلك لي منافعها وسرها فوق ما ذكرته لا تسمح بكتابته بل الغالية للرجال في الصدور وقال أوصاني العباس المرسي كما أوصاني الشيخ أبو الحسن رحمة الله عليهم .. الخ)) [ص 99]
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه نبذة عنهم فجعل هؤلاء مع الشافعي والليث بن سعد من باب الكذب والتدليس والتنفير فأين هؤلاء الصوفية مع هؤلاء الأئمة؟؟!!
يتبع ..
------------------
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:03]ـ
قوله: ((ثاني عشر: أنكر كافة مذاهب أهل السنة بدءا بالمذاهب الأربعة وما سبقها أو لحقها، ولا تعترف إلا بـ (ابن تيمية وابن عبدالوهاب) ثم بمروجي مذهبهم والدائرين في فلكهم من عبيد الدولار والدينار، وقل: إن أئمة المذاهب الأربعة ومن والاهم (مجرمون) فرقوا الأمة، وصرفوا الناس بقضاياهم الفقهية عن السنة والحديث الشريف، وأنه لا حاجة بنا لاجتهاداتهم، أو الاقتداء بهم، وأن على كل مسلم أن يعمل ليحصل شروط الاجتهاد قبل تحصيل المعاش، حتى يتناول الأحكام من الكتاب والسنة مباشرة، مهما كانت ثقافته، أو إحاطته بعلوم اللغة والدين، سواءً في ذلك سكان الأدغال أو قمم الجبال أو خريجي الأزهر))
قلت: ودعوى أن السلفيين ينكرون المذاهب الأربعة دعوى قديمة قد روجها لها أعداء الدعوى وللاسف ما زال يفعلون رغم أن السلفيين ينفون ذلك كما فعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ونص من رسالة الشيخ ابن باز إلى إخوانه من علماء أفغانستان قال: ((وواجبكم أيها الإخوة أن تحولوا دون وقوع الفتن بين المسلمين , وذلك ببيان الحق وتبصير العامة ودرء المفسدة والاعتصام بالكتاب والسنة , وبيان أن أتباع الأئمة الأربعة كلهم إخوة في الله يصلي بعضهم خلف بعض ويعرف له حقه وفضله , وإن اختلفوا في بعض المسائل الفرعية , وأتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلهم من الحنابلة ويعترفون بفضل الأئمة الأربعة ويعتبرون أتباع المذاهب الأربعة إخوة لهم في الله , فأرجو إيضاح هذا الأمر للناس حتى لا ينجح العدو فيما أراده من التفرقة بين المجاهدين الأفغان وإخوانهم من العرب وغيرهم من أتباع الأئمة الثلاثة (مالك والشافعي وأحمد) رحمهم الله)) [مجموع الفتاوى ص 150/ 5]
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثمين - رحمه الله- ما حكم تقليد مذهب من المذاهب الأربعة؟
فأجاب بقوله: ((الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ينقسم الناس إلى أقسام بالنسبة لالتزام المذاهب.
القسم الأول: من ينتسب إلى مذهب معين لظنه أنه أقرب المذاهب إلى الصواب، لكنه إذا تبين له الحق اتبعه وترك ما هو مقلد له، وهذا لا حرج فيه، وقد فعله علماء كبار كشيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله بالنسبة لمذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، فإنه- أعني ابن تيمية- كان من أصحاب الإمام أحمد ويعد من الحنابلة، ومع ذلك فإنه حسب ما اطلعنا عليه في كتبه وفتاويه إذا تبين له الدليل اتبعه ولا يبالي أن يخرج بما كان عليه أصحاب المذهب، وفعله كثيرا، فهذا لا بأس به؛ لأن الانتماء إلى المذهب ودراسة قواعده وأصوله يعين الإنسان على فهم الكتاب والسنة وعلى أن تكون أفكاره مرتبة.
القسم الثاني: من الناس من هو متعصب لمذهب معين يأخذ برخصه وعزائمه دون أن ينظر في الدليل، بل دليله كتب أصحابه، وإذا تبين الدليل على خلاف ما في كتب أصحابه ذهب يؤوله تأويلا مرجوحا من أجل أن يوافق مذهب أصحابه، وهذا مذموم وفيه شبه من الذين قال الله فيهم (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61)) وهم وإن لم يكونوا بهذه المنزلة لكن فيهم شبه منهم فهم على خطر عظيم؛ لأنهم يوم القيامة سوف يقال لهم ماذا أجبتم المرسلين، لا يقال: ماذا أجبتم الكتاب الفلاني، أو الكتاب الفلاني، أو الإمام الفلاني.
القسم الثالث: من ليس عنده علم وهو عامي محض فيتبع مذهبا معينا؛ لأنه لا يستطيع أن يعرف الحق بنفسه، وليس من أهل الاجتهاد أصلا، فهذا داخل في قول الله سبحانه وتعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))) [مجموع الفتاوى ص 285 - 286/ 26]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ صالح الفوزان في رده على الرفاعي الذي: ((لقد كفرتم الصوفية، ثم الأشاعرة، وأنكرتم واستنكرتم تقليد واتباع المذاهب الأربعة: أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل)) ووافقه عليه البوطي فأجابه بقوله: ((ونقول لهذا المفتري: بأي كتاب كفرنا هؤلاء؟ وبأي كتاب أنكرنا اتباع المذاهب الأربعة؟ لكن الأمر كما قيل
لي حيلة فيمن ينم ** وليس في الكذاب حيله
من كان يخلق ما يقول ** فحيلتي فيه قليله)) [البيان بالدليل لما في نصيحة الرفاعي والبوطي من الكذب الواضح ص 7 – 8]
قوله: ((ثالث عشر: اعتقد قبل كل هذا وبعده، أن إعفاء اللحية هو ركن الإسلام (السادس) الذي أغفل ذكره رواة الحديث الذين ذكروا أركان الإسلام وجعلوها خمسة فقط بينما هي (ستة) تماما، وقل: إن أئمة المذاهب تآمروا على الإسلام فلم يجعلوا توفير اللحية شرطا لصحة الإسلام أو الإيمان أو الإحسان، ولم يجعلوا ترك إعفائها مفسدا للصلاة والصوم والزكاة والحج جميعا، ولم يقولوا: إن ترك إعفائها ردة تخرج من دين الله، وأنه لا يطلق على الحليق لفظ مسلم أبدا بأي وجه، ولا بأي تأويل، ولا بأي دليل، مهما صلى وصام وزكى وحج والتزم حدود الله، وأن الحليق مستوجب لعقوبة الردة والحرابة))
قلت: قاتل الله الكذب وأهله، فأين قال السلفيون أن إعفاء اللحية هو الركن السادس من أركان الإسلام، ألا يستحي أو يتقي الله عز وجل أما اعتقادهم بأن أركان خمسة فقد قال ابن باز: ((وهذا الدين العظيم وهو الإسلام يقوم على أسس وقواعد خمس: وهي أركانه , كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت».
فالشهادتان أول أركان الإسلام وأهمها , وهذه الكلمة العظيمة ليست عبادة تنطق باللسان فحسب , وإن كان بهما يصبح مسلما ظاهرا , بل الواجب العمل بمدلولهما , ويتضمن ذلك إخلاص العبادة لله وحده , والإيمان بأنه المستحق لها , وأن عبادة ما سواه باطلة ... الخ)) [مجموع الفتاوى ص 206/ 2]
وقال الألباني: ((هذا و في الحديث فائدة فقهية هامة، و هي أن شهادة أن لا إله إلا الله تنجي قائلها من الخلود في النار يوم القيامة و لو كان لا يقوم بشيء من أركان الإسلام الخمسة الأخرى كالصلاة و غيرها ... الح)) [سلسلة الأحاديث الصحيحة ص 175/ 1]
وقال ابن عثيمين: ((أركان الإسلام: أسسه التي ينبني عليها، وهي - خمسة - مذكورة فيما رواه - ابن عمر رضي الله عنهما - عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: «بني الإسلام على خمسة: على أن يوحد الله (وفي رواية على خمس): شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج ". فقال رجل: الحج، وصيام رمضان، قال: لا، صيام رمضان، والحج. هكذا سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وسلم». متفق عليه. واللفظ لمسلم)) [مجموع الفتاوى ص 103/ 5]
فهذه أقوال علماء السلفية تثبت أن للاسلام خمسة أركان وليست ستة كما يدعي صاحب المقال، ولا حول ولا قول ولا قوة إلا بالله.
أما قوله: ((وقل: إن أئمة المذاهب تآمروا على الإسلام فلم يجعلوا توفير اللحية شرطا لصحة الإسلام أو الإيمان أو الإحسان، ولم يجعلوا ترك إعفائها مفسدا للصلاة والصوم والزكاة والحج جميعا، ولم يقولوا: إن ترك إعفائها ردة تخرج من دين الله، وأنه لا يطلق على الحليق لفظ مسلم أبدا بأي وجه، ولا بأي تأويل، ولا بأي دليل، مهما صلى وصام وزكى وحج والتزم حدود الله، وأن الحليق مستوجب لعقوبة الردة والحرابة))
فأقول: ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت)) [وراه البخاري] فكاتب هذا المقال لم يستح من الكذب فقال ما قال.
يبتع ...
----------------
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:08]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: ((رابع عشر: احمل بكل عنف، بل بكل وقاحة على جميع مواسم المسلمين وأحفالهم وتقاليدهم مهما يكن لها سند أو استنباط أو قياس، واتهم كل من يشترك فيها عالما كان أو جاهلا بالشرك والكفر، والفسوق والعصيان، والردة والجهل بمعالم الإسلام، وداوم التشويش والتشبيه، خلطا بين سنن العادة والعبادة، وخالف في كل شيء، واستلفت إليك الأنظار، واعزل نفسك عن المجتمع قولا وعملا))
فأقول: ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت)) [وراه البخاري] فكاتب هذا المقال لم يستح من الكذب فقال ما قال، وكما هي عادته اتهامات من عير أدلة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
قوله: ((خامس عشر: وجه كل جهودك إلى تدمير البناء (الصوفي)، أصيله ودخيله، مليحه وقبيحه، واجعل ذلك همك الأول والأخير وغايتك الدنيا والقصوى، ولا تقبل في ذلك حجة ولا بيانا، حتى إن كان من كلام إمامك ابن تيمية، وانس كل النسيان ما في البلاد الإسلامية من مآسي التفريق والتمزيق والخلافات والحروب والأخطار، ومن شراسة التنصير والتبشير، وكوارث الإبادة وفواجع الانحلال و اللادينية، وأهوال الشيوعية، وفساد الأخلاق والعقائد الذي تبثه وسائل الإعلام المقروءة والمنظورة و المسموعة، وخطط القضاء على الإسلام التي تدبرها الصليبية واليهودية والفوضوية والماركسية بمراتبها المختلفة في كل وطن فيه واحد من أهل القبلة بالأرض كلها فكل ذلك هين، وهين جدا، بجوار واجب هدم التصوف و تدمير بنائه، سواء بالترغيب والإغراء أو الترهيب و الإيذاء))
قلت: محاربة التصوف أمر لم ينفرد به السلفيون بل كان يحارب من أول نشأته في العالم الاسلامي، كفروه العلماء متقدمي علماءه مثل الحلاج وقتلوه على الزندقة، وكذلك أبو العباس بن عطاء قتلوه لموافقته الحلاج على كفره وكفروا الحكيم الترمذي وأخرجوه من ترمذ، لابن عقيل الحنبلي ردود كثيرة على الصوفية وألفه ابن جوزي كتابا في الرد عليهم سماه " تلبيس إبليس " وتتبع كل من رد على الصوفية باب واسع ويكفي من أشرنا إليه.
قوله: ((سادس عشر: لا تعترف بغير العروبة والعرب في المحيط الإسلامي، رغم كفاح الإسلام للعصبيات والعنصريات، وقل: إن التُرك والكرد والروم والفرس، وكل من دخل الإسلام من غير العنصر العربي، إنما دخلوه (شعوبية) ليقضوا عليه من الداخل بوسيلة أو بأخرى، وأن كل مجد أضيف إلى الإسلام من غير العرب إنما هو أضلولة وأكذوبة، وأن له دوافع باطنية كلها خطورة لا يفهمها إلا المتسلفون وحدهم، وأن غير العرب هم الذين أدخلوا على الإسلام من الأقوال والأعمال ما سبب ويسبب له الضياع والتخلف حتى ابتلاء العرب بالدولار والدينار))
قلت: وهذا من الكذب الصريح على السلفيين ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذه تصدير رسالة الشيخ ابن باز إلى علماء الأفغان المجاهدين قال: ((من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى عموم إخواننا علماء المجاهدين الأفغان , وفقهم الله لكل خير وأقام بهم الدين ... الخ)) [مجموع الفتاوى ص 148/ 5]، و قال أيضا في نفس الرسالة: ((وأنتم أيها الإخوة العلماء المجاهدون الأفغان تعلمون أن المسلمين قد نفروا للجهاد معكم من مختلف البلدان , وهم على مذاهب مختلفة فمنهم الحنفي ومنهم المالكي ومنهم الشافعي ومنهم الحنبلي , وأنتم وفقنا الله وإياكم أولى من يبين للعامة ذلك ويحذرهم من خطر الوقوع في حبائل كيد الكافرين بما يشيعونه بين العامة من أن المجاهدين من العرب خاصة جاءوا لهدم المذهب الحنفي , وأنتم تدركون أن هذا من دس الكافرين للتفريق بين المسلمين وبذر الفتنة بينهم ... الخ)) [ص 150/ 5]، فهذا الشيخ ابن باز يسمي الأفغان أخوانه!! وأن الذين يثيرون الشعوبية هم أعداء الأمة وليس السلفيين ولعل هذا لا يخلى على كاتب المقال.
وقال الألباني: ((وجملة القول: إن فضل العرب إنما هو لمزايا تحققت فيهم فإذا ذهبت بسبب إهمالهم لإسلامهم ذهب فضلهم، ومن أخذ بها من الأعاجم كان خيرا منهم، " لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى "، ومن هنا يظهر ضلال من يدعوإلى العروبة وهو لا يتصف بشيء من خصائصها المفضلة، بل هو أوربي قلبا وقالبا!)) [سلسلة الأحاديث الضعيفة ح 165]
قوله: ((سابع عشر: فإذا احتجوا عليك بأمثال البخاري وأبو حنيفة والجرجاني والغزالي، والمئات من كبار علماء الإسلام غير العرب في كل علم وفن، وأمثال صلاح الدين الكردي وقطز وبيبرس وبرسباي المملوكي ومحمد الفاتح التركي، فقل: هذه فلتات، أو هي أستار تحجب ما وراءها عمدا لأمر ما، أو ابحث لكل واحد منهم عن شبه نقيصة تقضي بها على ما نسب إليه من أفضال، فإذا سلم لك واحد وقال: إن الله حكم بأن الحسنات يذهبن السيئات، فقل: هذه قاعدة لا تنطبق على هؤلاء الأعاجم، وأنها خاصة بالعرب وحدهم، وإن جاءوا بما عجز عنه الشيطان!!))
فأقول: ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فافعل ما شئت)) [وراه البخاري] فكاتب هذا المقال لم يستح من الكذب فقال ما قال، وكما هي عادته اتهامات من عير أدلة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
قوله: ((ثامن عشر: قل بلا يحفظ عن كل (حديث نبوي) لا يؤيد وجهة نظرك هو ضعيف أو موضوع، واجعل من سنن العادة سنن عبادة أو العكس، بلا أصول ولا قواعد، إلا مزاجك الشخصي، فالمزاج هو ميزان الشرع في التسلف المعاصر))
قلت: سبحان الله ألا يستحي كاتب المقال ألا يتقي الله عز وجل، ألم يعلم أنه مسئول يوم القيامة عما قاله؟؟!!
أما التصحيح والتضعيف فما خرجوا عن القواعد التي قعدها أهل العلم من المحدين وأكبر مثال على ذلك السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة للعلامة الألباني التي استفادها منها القاصي والداني، نعم قد يخطئ في تصحيح أو تضعيف حديثا ما ولكن هذا ليس طاعنا فيه وأن التصحيح بالهوى والمزاجية كما يدعي صاحب المقال، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
يتبع ...
-------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:13]ـ
قوله: ((تاسع عشر: لا تتوسل إلى الله مبتهلا إليه بواحد من صالحي المسلمين، حيا أو ميتا، ولا بسيدنا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وقل: إن هذا هو عين الوثنية والشرك مهما يكن دليله وشروطه وتفاصيله، ولا نفرق بين (المسئول، والمسئول به)، وغالط كلما أعجزك الدليل، وداور وناور، وأخرج المسلمين من دين الله جميعا بالتوسل))
قلت: التوسل الجائز عند السلفيين معروف وقد سطروه في كتبهم والجائز عندهم التوسل ببأسماء الله عز وجل وصفاته، وبدعاء الرجل الصالح الحي، وبالعمل الصالح ولديهم أدلتهم وهذه الأمور الثلاثة لا يختلف معهم بها خصومهم من الصوفية وغيرهم، أما الذين يختلفون به مع خصومهم هو التوسل بالجاه والذات، وهي مسائل خلافية لا يكفرون بها على من يطلق لفظ التوسل على الاستغاثة كما يفعل الصوفية وغيرهم يسمون الاستغاثة ودعاء والموتى والنذر لهم توسلا.
وأما قوله: ((إن هذا هو عين الوثنية والشرك مهما يكن دليله وشروطه وتفاصيله))
قلت: أما الذي هو الوثنية هو صرف العبادات إلى المخلوقين مثل الاستغاثة والنذر وغيرها من العبادات والردود على أدلة الصوفية مبسوطة في الكتب التي ترد عليهم فلتراجع لمن يريد الحق.
وأما قوله: ((وغالط كلما أعجزك الدليل، وداور وناور))
قلت: هذه عادة العاجز فاقد الحجة، ولله الحمد السلفيون هم أهل الدليل والحجج، وما هذا المقال إلا من بابا المداورة والمنارة وإلا أين الأدلة على هذه الافتراءات والكذب على السلفيين؟؟!!
قوله: ((لا تأتم في الصلاة برجل ليس من شيعتك، مهما يكن دينه وعلمه وفضله وسابقته في الدعوة إلى الله، وإياك والصلاة خلف الحليق و الصوفي إياك))
قلت: وهذا يصدق عليه قول القائل رمتني بدائها وانسلت، فالصوفية هم من يفتون بعدم الجواز خلف الوهابي كما جاء في فتوى السيد محمود الحنفي الكاظمي الباكستاني التي نقلها أحمد زيني دحلان محتجا بها وهذا نص الاستفاء: ((لحضرة حكيم الملة ابي مسعود سيد خواجه محمود الحنفي الكاظمي المحبوب آبادي قد اعتزلت الوهابية عنا اعتقادا وعملا فكيف صلواتنا خلف احدهم وحصول تعليم الدين وتعيين فرد من افرادهم على منصب الملي هل يجوز ام لا؟)) وقال في معرض رده: ((فلا يجوز الصلاة خلفهم ولا يجوز تعيين احد منهم على منصب الملي نحو الإمامة والقضاء وتدريسالكتب والسنة والفقه ... الخ)) [خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام ص 234 – 235]
أما الصلاة خلف غير السلفي فقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى هذا السؤال: ما حكم المقيم في بلد أهله متمسكون بالبدعة هل يصح له أن يصلي معهم صلاة الجمعة والجماعة أو يصلي وحده أو تسقط عنه الجمعة , وإذا كان أهل السنة ببلد أقل من اثني عشر فهل تصح لهم الجمعة أم لا؟
فأجاب: ((إن إقامة صلاة الجمعة واجبة خلف كل إمام بر أو فاجر , فإذا كان الإمام في الجمعة لا تخرجه بدعته عن الإسلام فإنه يصلى خلفه ... إلى أن قال: اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الأئمة وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟ بل يصلي خلف المستور الحال , ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك - فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف , ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء , والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها ... الخ [مجموع الفتاوى ص 303 – 304/ 4]
أما الصلاة خلف الحليق فالسلفيين يرون جوازها على عكس ما افتراه صاحب المقال قال الشيخ ابن باز: ((الصلاة خلف العاصي صحيحة على الصحيح ولكن ينبغي أن يتخذوا الإمام من أهل الخير والاستقامة لأنه يقتدى به فلو صلى الإنسان خلف إنسان فاسق أو من يدخن أو يحلق لحيته أو يسبل أو به معصية من المعاصي الأخرى صحت صلاته بخلاف الكافر لا تصح الصلاة خلفه)) [مجموع الفتاوى ص 142/ 30]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ ابن عثيمين: ((إن حصل إمام أتقى لله منه فالصلاة خلفه أولى بلا شك, و إن لم يحصل, أو دخلت مسجد جماعة وكان الذي يصلي بهم هو هذا الرجل الحليق أو المسبل فلا حرج أن تصلي خلفه؛ لأن القول الراجح من أقوال أهل العلم أن الفاسق تصح إمامته, وأن كان الأتقى أولى منه)) [مجموع الفتاوى ص 140/ 15]
أما الصلاة خلف الصوفي فقد سئل الشيخ ابن باز هذا السؤال: إذا حضرت بقرية وكان إمامها من الصوفية، ولا يقبض يده في الصلاة ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود، فهل تجوز صلاتي معه؟
فأجاب رحمه الله تعالى: ((إذا كان معروفا بالتوحيد ليس مشركا وإنما عنده شيء من الجهل أو التصوف ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ولا غيرهم من المخلوقات كالشيخ عبد القادر وغيره، فمجرد كونه لا يضم يديه في الصلاة لا يمنع من الصلاة خلفه؛ لأن هذا أمر مسنون، وليس بواجب، وهو جعل كفه اليمنى على كفه اليسرى ورسغه وساعده على صدره حال القيام في الصلاة، فمن أرسلها فلا حرج عليه وصلاته صحيحة ... الخ)) [مجموع التفاوى ص 120 – 121/ 12]
قوله: ((لا تدخل مسجدا لغير طائفتك، وقل عن بقية المساجد إنها (كنائس وبيع) أو تكاد، خصوصا إذا كان بها (قبلة) أو منبر مرتفع أو ضريح!!))
قلت: سبحانك هذا بهتان عظيم.
وأما المساجد التي فيها أضرحة فالسلفيون لا يجوزون الصلاة فيها وهذا أمر معروف عنهم أما أنهم يعتبرون مساجد مخالفيهم كنائس وبيع فهذا افتراء ليس عنده عليه دليل، والله المستعان.
قوله: ((لا تعامل من ليس من مذهبك بل احتقره وازجره، وامنع كل خير يصل إليه، فمن ليس من مذهبك فهو مبتدع أو وثني أو مشرك نجس))
قلت: سبحان الله ألا يستحى هذا الكاتب من الكذب والافتراء، ولكن كما قيل رمتني بدائها وانسلت، والصوفية يحكمون على كل من لم يكن صوفيا حتى لو كان عالما بالفسق، ويستدلون بالمقولة المشهورة التي ينسبونها إلى الامام مالك والتي تقول: ((من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن جمع بينهما فقد تحقق))، فمن الذي لا يعترف إلا بمذهبه؟؟!!
قوله: ((العن المرأة، أصابت أم أخطأت، وأهدر آدميتها، مهما اعتصمت بمظهر الإسلام ومخبره ومحضره، فاحترام المرأة هو الكبيرة الثامنة التي لم يذكرها المحدثون فيما ذكروا من الكبائر السبع))
قلت: سبحان الله، هل يعرف كاتب المقال السلفية أو حتى شاهد أحد منهم؟؟
ومتى وأين كان السلفيون يعلنون المرأة أصابت أم أخطأت وأين أهدروا آدميتها وأين قالوا أن احترام المرأة هي الكبيرة الثامنة التي لم يذكرها الحديث؟؟!!
عجبا لأناس يستحلون الكذب على مخالفيهم وهو يدعون أنهم من أهل العلم وأنهم منتسبي للازهر وأنهم من الصوفية وأنهم يدعون لحسن الخلق!!
أما عن لعن المرأة فقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى هذا السؤال: ما حكم من يلعن زوجته أو بعض أبنائه؟ وهل يعد لعن المرأة طلاقا أم لا؟
فأجاب: ((لعن المرأة لا يجوز، وليس بطلاق لها، بل هي باقية في عصمته، وعليه: التوبة إلى الله من ذلك، واستسماحه لها من سبه إياها. وهكذا لا يجوز لعنه لأبنائه ولا غيرهم من المسلمين ... الخ)) [مجموع الفتاوى ص 398/ 8]
والمرأة في المملكة العربية السعودية يتم تعليمها في جميع مجالات العلم فأصبحت طبية وممررضة ومعلمة في مجالات العلم المختلفة ومستوياته وتولت المناصب الإدارية فكيف يكون بعد هذا إهانة لها؟؟!!
قوله: ((أخيراً، قل: نحن أهل الإسلام لا سوانا، ومن عدانا فهو عدو الإسلام وعلينا كفاحه، ومن ليس منا فهو علينا، وليذهب كل أهل القبلة سوانا إلى جهنم))
قلت: هذا كلام ليس بصحيح بل يرون أن أهل القبلة مسلمون لا يكفرون ولا يخلدون في النار قال الشيخ ابن عثيمين: ((أهل القبلة هم المسلمون المصلون إليها، لا يكفرون بفعل الكبائر، ولا يخرجون من الإسلام بذلك، ولا يخلدون في النار ... الخ)) [مجموع الفتاوى ص 82/ 5]
وقال أيضا: ((أهل القبلة هم المسلمون، وإن كانوا عصاة؛ لأنهم يستقبلون قبلة واحدة، وهي الكعبة. فالمسلم عند أهل السنة والجماعة لا يكفر بمطلق المعاصي والكبائر)) [مجموع الفتاوى ص 580/ 8]
يتبع ..
-----------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:17]ـ
قوله: ((أما بعد: فهذا أصول من أبرز أصول (السلفية المعاصرة)، يعلم الله أننا لم نتزيد فيها شيئا، بل تركنا من معالمها الأساسية كثيرا جدا، رأينا أن ما ذكرناه هنا إنما هو يدل عليه، أو هو ملحق به، أو هو أثر طبيعي له، وبعض ما تركنا من المثير الذي نعف عن الإشارة إليه، احتراما للشريعة والعقول والآداب))
قلت: بل هذا هو الافتراء والكذب عليه وليست أصول من أبرز أصولهم، وأين كان احترام الشريعة في الكذب على المخالف وأين احترام العقول والآداب بالكذب والافتراء؟؟!!
قوله: ((وأعلم أن اعتناق هذه (السلفية) أيسر السبل إلى الثراء العاجل والربح المريح (وانظر حولك)، والتحق بركب (الغترات والمشالح) تكسب دائما (والخيار لك)))
قلت: السلفية لم تنشتر بالمال كما يدعي صاحب المقال بل تنتشر لأنها تنهل من المنبع الصافي من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح وليس بوساوس الشيطان التي يلقيها على أوليائه في الخلوات فيقول سبحاني سبحاني، وأنا الحق.
ثم أين العيب أو الضير في أن الرجل يسخر ماله في سبيل الله عز وجل في الدعوة إلى المنبع الصافي الكتاب والسنة، أوليس الصوفية يدعمون الصوفية والرافضة يدعمون الرافضة، فلماذا يحق لهم لذلك يحرم على السلفية؟؟!!
هذه الجمعيات السلفية الخيرية أنتشر في العالم تساعد المحتاجين سيما في المناطق الفقيرة مثل أفريقا وهذا من مآثرهم وليس من عيوبهم، ولكن كما قيل من قبل:
عين الرضا عن كل عيب كليله = ولكن عين السخط تبدى المساويا
قوله: ((والمطلوب منك الآن أن تضع هذه (المبادئ أو القواعد أو الأصول أو المعالم) التي سجلناها لك هنا في ميزان الشرع والعقل، متجردا من التعصب، معتصما بالإنصاف، مراعيا ربك عزوجل في كل ذلك))
قلت: أثبت العرش ثم أنفش، أولا اثبت ما ادعيته ثم راجع ما شئت على قواعد الاسلام.
قوله: ((فسوف لا ترى شيئا من هذه الصفات يرجح في ميزان عدالة الشرع الشريف والعقل الحصيف، بل إنها الفتيل الذي سيفجر القنبلة القاضية على الإسلام بإسم الإسلام، خصوصا بعد أن افتتن بهذه السلفية بعض الشباب الذين لم تتح لهم فرصة البحث الكافي، حتى اعتقدوا أن الإسلام هو توفير اللحية وعداوة أهل القبلة – سلفا وخلفا، علماء وحكاما – إلا ابن تيمية وابن عبدالوهاب، مع التزام التعقد والتأزم الدائم))
قلت: بل الكذب هو الذي لا يرحج في ميزان الشرع، ومن المؤسف أنك ترى من ينتسب إلى العلم وهو يتخذ الافتراء دينا له وسبيلا في التنفير والتشنيع على خصومه.
وقوله: ((ولسوف تعذرنا بعد هذا في أن ندعوك إلى أن تنادي معنا بوجوب سعة الأفق، والأخذ بسماحة الإسلام ورفقه ومرونته ويسره، والتنادي بالحب في الله، والتعاون على مكافحة المجمع على كفاحه، وخدمة المجمع على خدمته، وترك ما عدا ذلك لكل إنسان بما يناسب نفسيته وذاتيته، على ألا يؤذي غيره، ولا يجعل (النفخة الكذابة) ودعوى الاختصاص بالصواب طريق الدعوة إلى الله))
قلت: عن أي سعة أفق وأي سماحة و أي رفق ومرونه وأي حب وأي تعاون وأي خدمة في الكذب والافتراء على الخصوم بل هذه المقال الآثمة هي من أسباب اشعال الفتنة وزيادة الخلاف بين المسلمين ومما يدل على ذلك هو انتشار هذه المقالة التي فرح بها الرافضة الامامية والصوفية أيما فرح والأعجب من ذلك أنك قلما تجد من يطلب الدليل، والله المستعان.
وقوله: ((إننا ندعو إلى محاولة التقريب بين كافة طوائف المسلمين، أو على الأقل (المعايشة السلمية) التي قد تفضي إلى التفرغ لما هو أهم وأعم وما هو أهدى و أجدى، والله الموفق المستعان))
قلت: إذا كانت هذه هي محاولة التقريب فكبر على الأمة أربعة فلا يكون التقريب بالكذب والافتراء الذي يثير الحقد والضغينة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تمت مقالة الشيخ الشريف محمد زكي إبراهيم، من علماء الأزهر ورائد العشيرة المحمدية بمصر، المتوفى سنة 1419 هـ
قلت: بحمد الله تعالى تم الرد على المقالة الكاذبة الآثمة بما يدحض الكذب بالدليل القاطع ولله الحمد ونترك الحكم للمنصفين الذين يريدون الحق أما الذي لا يريد الحق فلا حاجة لنا به، هذا والله تعالى أعلا وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره أبو عثمان وكان الفراغ منه يوم الجمعة 9 شعبان 1430 الموافق 31 يوليو 2009.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 09:10]ـ
النقل صحيح للأسف وقرأت نسخة قديمة منه في مجلة العشيرة المحمدية وكان معه في نفس العدد مقال قبيح آخر عنوانه (حفل زفاف سلفي بترولى تحييه الراقصة فلانة!)
ومجلتهم مليئة بالكثير من هذا الإسفاف وكذلك عقول أتباعها وكبيرهم محمد زكى إبراهيم عامله الله بما يستحق.
والغريب أنني قرأت في الشبكة أن بعض المنتسبين للسلفية يهرولون طلباً لاستجازة تلاميذ له ويبحثون عن أسانيده!!
والجماعة التى أنشأها والمسماة العشيرة المحمدية لها فرع في بلدي وينتشر فيهم التصوف الغالى والتشبيع ... وقانا الله شرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 10:11]ـ
النقل صحيح للأسف وقرأت نسخة قديمة منه في مجلة العشيرة المحمدية وكان معه في نفس العدد مقال قبيح آخر عنوانه (حفل زفاف سلفي بترولى تحييه الراقصة فلانة!)
ومجلتهم مليئة بالكثير من هذا الإسفاف وكذلك عقول أتباعها وكبيرهم محمد زكى إبراهيم عامله الله بما يستحق.
والغريب أنني قرأت في الشبكة أن بعض المنتسبين للسلفية يهرولون طلباً لاستجازة تلاميذ له ويبحثون عن أسانيده!!
والجماعة التى أنشأها والمسماة العشيرة المحمدية لها فرع في بلدي وينتشر فيهم التصوف الغالى والتشبيع ... وقانا الله شرهم
بارك الله فيك على هذه الفائدة
والمضحك المبكي أنه جعل من قواعده في طرقته حسن الخلق، ولا ادري عن أي حسن خلق يتكلم وهو يكذب ويفتري ولا حول ولا قوة إلا بالله
أما طلب الاجازة منه فهذا أمثال الذين يكذبون لا يفرح بهم ولا باسانيدهم، والله المستعان(/)
هل هنالك مؤلف خاص بآيات الصفات؟ أم نشترك في تحديدها آية آية
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 06:33]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا شك أن كتب التوحيد والعقيدة لا تخلو من ورود آيات الصفات، فلا يمكن تناول أسماء الله وصفاته دون الاستدلال بها والمنافحة عنها ضد دعاة الضلال؛ والكفر أحيانا.
إنما وروردها مبعثرا، وبحسب مقتضيات العناوين، والبعض يورد في آيات الصفات ماليس منها، وهكذا.
فهل وقفتم على مؤلف متقدم أو متأخر، قام بجرد وحصر وتصنيف آيات الصفات، ثم تناولها بالدراسة والتمحيص مبينا أسباب أختياره، محتجا لما اختلف فيه منها.
ومالم هل نتعاون في تحقيق هذا المسعى الشريف، بمنهجية وموضوعية علمية، مستندها فهم السلف الصالح من خير القرون، ومن سار على نهجهم القويم من العلماء المتأخرين.
وفقني الله وإياكم، والله من وراء القصد.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 11:37]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33999
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 03:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رابط كتاب الدكتور علوي السقاف
http://www.dorar.net/book_browse/2939
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 02:12]ـ
الكريمان الفاضلان:
عبد الله الحمراني ( http://majles.alukah.net/member.php?u=14189) و عمرو عبدالحافظ ( http://majles.alukah.net/member.php?u=14071)
جزاكما الله خيرا، وأشكر اهتمامكما(/)
وقفات هادئة مع الإخوة في حزب التحرير في فهم الطريقة
ـ[أبو سيف العدل]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 07:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرى الحزب أن الطريقة التي يجب أن تسلك للوصول إلى إقامة الخلافة هي طريقة الرسول –صلى الله عليه و سلم-منذ أن بعثه الله رسولا إلى أن أقام الدولة في المدينة, و يقسم هذه الطريقة-بحسب فهمه لأحداث السيرة- إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: مرحلة التثقيف: و يتم فيها سراً بناء تكتل على أساس الإسلام, و تثقيفه بالثقافة الاسلامية, و هذا مستقى من مكوث النبي-صلى الله عليه و سلم- في دار الأرقم ثلاث سنين يربي الصحابة-رضوان الله عليهم- على الدين, و يغرس في قلوبهم و عقولهم العقيدة.
المرحلة الثانية: مرحلة التفاعل مع الأمة: ويتم فيها الصدع بالدعوة لإيجاد الرأي العام عن الإسلام المنبثق عن الوعي العام لتتفهم الأمة ضرورة وجود الدولة الاسلامية, و ذلك عن طريق الصراع الفكري لأفكار الكفر و مفاهيمه , و الكفاح السياسي بكشف ألاعيب هذه الأنظمة و تواطئها و مخططاتها.
المرحلة الثالثة: مرحلة طلب النصرة: و يتم فيها الوصول إلى الحكم بالشرع عن طريق مطالبة أصحاب القوة في الأمة-و أراهم يحصرونهم بالجيوش الآن- بالانقلاب على الحكام لإعادة تطبيق الإسلام, و هذا مستفاد من عرض النبي نفسه على القبائل الوافدة إلى مكة طالباً المنعة للدعوة حتى أكرم الله أهل يثرب بأن يكونوا أهل النصرة.
و يؤكد الحزب في فهمه على أنه:"لابد أن يكون العمل لإقامة الخلافة , و إعادة الحكم بما أنزل الله عملاً جماعياً, و في كتلة أو حزب أو جماعة" [1] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1) و أن أهل نصرة النبي-صلى الله عليه و سلم- هم من غير كتلته في ذلك الوقت معللاً ذلك بأنه:"عرف القاموس المحيط الحزب ما نصه: جند الرجل و أصحابه اللذين على رأيه, فليس حزب الرسول -صلى الله عليه و سلم- هم من كانوا على رأيه, بل لابد من اجتماع شرطين هما: أن يكونوا من أصحابه, و أن يكونوا على رأيه, فحزب الرسول -صلى الله عليه و سلم- هم أصحابه فقط حسب ما جاء في نص اللغة" [2] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2) و"أن الحزب قد تبنى من أول يوم وجد فيه أنه لا يقوم بالأعمال المادية مطلقاً" [3] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3) و يصف الحزب القيام بالأعمال المادية (الجهادية) بقوله:"و لهذا كان لا شأن للكتلة الاسلامية التي تحمل الدعوة بالنواحي العملية, و لا تشتغل بشيء غير الدعوة, و تعتبر القيام بأي عمل من الأعمال الأخرى ملهياً و مخدراً" [4] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn4) و الإلهاء و التخدير أوصاف زجر و تنفير-لا شك-.
و يرى الحزب بالنسبة لحديث منابذة الحاكم بالسيف أنه:"لا يكون السيف طريقة لإزالة الكفر في دار الكفر , و أما دار الإسلام , فإنه لا كلام من أن السيف و القوة المادية طريقة لإزالة الكفر البواح و إعادة حكم الإسلام" [5] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn5)
و لا أناقش من حيث المبدأ في ما سماه الحزب المرحلة الأولى و الثانية, فالثابت شرعاً و عقلاً أنه لابد لصاحب الدعوة المؤسس من مرحلة يحرص فيها على كسب الرواحل من الناس, سالكاً سبيل الكتمان ما أمكن, مجتنباً الصدام ما استطاع إلى ذلك سبيلا, فإذا حازت الدعوة في صفوفها على أتقياء المؤمنين و أنقيائهم, و أمنت خطر الاصطلام عند مواجهة الطغام, و لجت حينئذٍ ساحة العمل العلني لكسب الناس بالحكمة و الموعظة الحسنة أثناء معركتها مع الطواغيت, و هذا من صميم الإعداد للقيام بفريضة الجهاد, فالأمة هي هواء الجهاديين و ماؤهم, و بدون كسب الأمة سنحكم على مشروعنا بالفشل, قال أبو مسلم الجزائري في مناصحته لأبي مصعب عبد الودود أمير تنظيم قاعدة المغرب داعيا إياه إلى تشكيل لجنة شرعية:"ومن وظائف هذه اللجنة كذلك إيصال هذه القناعات إلى أكبر شريحة من الناس سواء في الداخل أو الخارج " [6] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn6).
(يُتْبَعُ)
(/)
و إنما نقاشنا منصب في الأساس على قراءة الحزب لعرض النبي صلى الله عليه و سلم نفسه على القبائل طالبا النصرة منهم, و بيان الأخطاء التي وقع فيها منظرو هذا الحزب في استنباط الرأي, و ملاحظاتي هي:
أولا: في الوقت الذي يؤكد فيه الحزب على أن العمل لإقامة الخلافة عمل جماعي-و هو أمر صحيح ابتداءً-يخرج بقراءة تبطل _لو صحت_ وجوب التجمع لإقامة دولة الإسلام, و ذلك بقوله بعدم وجوب حمل الدعوة على الصحابة –رضوان الله عليهم-في العهد المكي, يقول الحزب:" كان الصحابة لا يحملون الدعوة إلا بعد المدينة ,و حالهم في حمل الدعوة يبين أنهم كانوا لا يحملونها في مكة إلا نادرا [!!] ,و لكنهم يحملونها في المدينة بشكل دائم ,فعدا عن كون التشريع لم يشرع إلا في المدينة , فإن حال الصحابة في حمل الدعوة من كونهم لا يحملونها في مكة إلا نادراً , و يحملونها في المدينة دائماً, دليل على أن حمل الدعوة إنما كان فرضاً على الصحابة في المدينة , و لم يكن فرضاً عليهم في مكة" [7] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn7) و لا أريد هنا مناقشة ما يتصوره الحزب من أن حال الصحابة في مكة يدل على أن الدعوة لم تكن فرضاً عليهم-وإن كنت أرى أن هذا لا يصح بتاتاً-,ولكن أقول: أليس من لوازم هذا الفهم أن يوجب حزب التحرير حمل الدعوة لإقامة دولة الإسلام على أمير الجماعة وحده سيراً على قاعدة التأسي:" أي أن تفعل مثل فعل النبي على وجهه من أجله-كما يعرفها الأصوليون-" التي يقول الحزب أنه يلتزم بها في مشروعه لاستعادة الخلافة؟؟!! ومجرد تصور هذا الأمر يغني عن بيان فساده.
ثانيا: تبني الحزب عدم القيام بالأعمال المادية مطلقاً ينافي التزامه بطريقة النبي –صلى الله عليه و سلم- التي استقاها من السيرة, فالمتأمل لأحداث السيرة النبوية يرى بجلاء صدور أعمال مادية عن الجماعة المسلمة الأولى بقيادة الرسول -صلى الله عليه و سلم – عند الاستطاعة و القدرة-,و يمكن تقسيم تلك الأعمال إلى ثلاثة أنواع:
1 - الدفاع عن النفس أمام اعتداءات المشركين: فقد قال تعالى في سورة الشورى- و هي سورة مكية-:" و الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون, و جزاء سيئة سيئة مثلها , فمن عفا و أصلح فأجره على الله"فدل ذلك على مشروعية الانتصاف للنفس أفراداً و جماعاتٍ من اعتداء المشركين –و إن كان العفو أولى-,و لعل من حِكَم العفو هنا: أن لا يتطور الموقف إلى مواجهة تستأصل شأفة الدعوة التي لا تمتلك القوة لمواجهة قريش, وفي السيرة أحداث تدل على مشروعية دفاع المسلمين عن أنفسهم أمام اعتداءات الكفار, وما قصة إسلام الفاروق عمر –رضي الله عنه-عنا ببعيد, حيث ثار إليه المشركون فما زالوا يقاتلونه حتى قامت الشمس على رؤوسهم, بل إن صهيباً الرومي قال: "لما أسلم عمر ظهر الإسلام ,و دعي إليه علانية, وجلسنا حول البيت حلقاً, و طفنا بالبيت, و انتصفنا ممن غلظ علينا, و رددنا عليه بعض ما يأتي به" [8] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn8) فإن قيل: كان هذا بوصفهم أفراداً, أقول: لم َلا يقتدي شباب الحزب بوصفهم أفراداً بهذه الجزئية من السيرة فينتصفوا عند القدرة من جند الطواغيت و أعوانهم الذين يظلمونهم و عوام المسلمين؟؟!! و قد شرع الله دفع الصائل مسلماً كان أم كافراً, و أزيد: وفي السيرة أحداث تدل على مشروعية دفاع الجماعة عن نفسها كجماعة, فقد أسلم عمر في بيت أخته فاطمة في الخبر المشهور ثم خرج إلى حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عند الصفا. فلما رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرَ قادماً عليهم متوحشاً سيفه , قال حمزة بن عبد المطلب: "فأذن له , فإن كان جاء يريد خيراً بذلناه له وإن كان يريد شراً قتلناه بسيفه" فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهض له فلقيه وأخذ عمر بردائه وجذبه جذبة شديدة وقال: ما بك يا عمر فوالله ما أرى أن تنتهي حتى تنزل بك قارعه. فقال عمر: "يا رسول الله , جئت لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله" فكبر رسول الله صلى الله عليه .... فالرسول –صلى الله عليه و سلم- أقر حمزة على قتل عمر –إن أراد شراً-, و كان ذلك في اجتماع للجماعة الأولى ,فلا مجال للقول بأنه تصرف فردي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - تغيير المنكر باليد: روى الإمام أحمد و أبو يعلى و البزار بإسناد حسن عن علي بن أبي طالب قال: {انطلقت أنا و النبي صلى الله عليه و سلم حتى أتينا الكعبة فقال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: "اجلس" و صعد على منكبي فذهبت لأنهض به فرأى مني ضعفاً, فنزل و جلس لي نبي الله صلى الله عليه وسلم و قال:" اصعد على منكبي" فصعدت على منكبيه , قال فنهض بي , قال: فإنه يخيل لي أني لو شئت لنلت أفق السماء حتى صعدت على البيت و عليه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن يمينه و شماله و بين يديه ومن خلفه حتى إذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: "اقذف به" فقذفت به فتكسر كما تتكسر القوارير, ثم نزلت فانطلقت أنا و رسول الله صلى الله عليه و سلم نستبق حتى توارينا بالبيوت خشية أن يلقانا أحد من الناس} [9] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn9) و هذا جلي بين في أن الرسول صلى الله عليه و سلم استعمل القوة المادية لتغيير المنكر في عهد الاستضعاف حينما استطاع, و كان ذلك في عمل جماعي, و القول بغير ذلك يحتاج إلى قرائن.
3 - إقامة الحكم بالإسلام: و بين يدي هذا الأمر لابد من التذكير بحقيقتين أصوليتين:
الحقيقة الأولى: إعمال الدليلين بالتوفيق بينهما حملا للمتشابه على المحكم مثلاً أولى من القول بالتخصيص.
الحقيقة الثانية: إقرار النبي صلى الله عليه و سلم و همّه جزءان من سنته الشريفة, و صالحان للاحتجاج.
ومن هنا, فإن فهم طلب النبي- صلى الله عليه و سلم- للنصرة من القبائل ينبغي أن يكون ابتداءً على أساس التوفيق بينه و بين النص القرآني الآمر بالقتال حتى لا تكون فتنة (أي شرك) -و معلوم في الشريعة أن منازعة الله في تشريعه شرك-, و أحاديث منابذة الحكام بالسيف, و حديث تغيير المنكر باليد, و الإجماع على مقاتلة الحاكم إذا أظهر الكر البواح [10] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn10) و ذلك إعمالاً للأدلة مع بعضها البعض, فإذا تعذر التوفيق دون تكلف عمدنا إلى التخصيص أو أحد أساليب الترجيح.
و إن الناظر في نصوص البيعة التي تمت في العقبة الثانية يدرك بجلاء أن الأنصار أصبحوا ببيعتهم جزءاً من جماعة النبي- صلى الله عليه و سلم- عقد عليه مهمة التمكين للدين بالقوة , و هو ما نسميه نحن في عصرنا الجناح العسكري ,كيف لا يكونون كذلك , وقد سأل أبو الهيثم بن التيهان رسول الله - صلى الله عليه و سلم-:إن بيننا و بين الرجال-يعني اليهود- حبالاً, و إنا قاطعوها, فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك و تدعنا؟؟ فتبسم رسول الله ثم قال:"بل الدم الدم ,و الهدم الهدم, أنتم مني و أنا منكم , أحارب من حاربتم , و أسالم من سالمتم" [11] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn11) فلا أدري كيف يقال بعدها أنهم لم يكونوا ببيعتهم جزءاً من الجماعة المسلمة الأولى!! ,فالجماعة المسلمة الأولى نصرت نفسها بنفسها, و لم يكن أهل النصرة فيها طرفاً خارجياً, فتنبه.
أما علل به الحزب رأيه بأن الأنصار لم يصبحوا بالبيعة جزءاً من جماعة النبي - صلى الله عليه و سلم- بأنه:"عرف القاموس المحيط الحزب ما نصه: جند الرجل و أصحابه اللذين على رأيه, فليس حزب الرسول -صلى الله عليه و سلم- هم من كانوا على رأيه, بل لابد من اجتماع شرطين هما: أن يكونوا من أصحابه, و أن يكونوا على رأيه, فحزب الرسول -صلى الله عليه و سلم- هم أصحابه فقط حسب ما جاء في نص اللغة" [12] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn12) فإنه مردود من وجهين:
الوجه الأول: أن لفظ (الحزب) الذي بنى الحزب على تعريفه لغوياً رأيه لم يأت في نص شرعي لنستنبط منه حكماً, و كان يكفي أن نصف الواقع بجماعة النبي - صلى الله عليه و سلم-مثلاً.
الوجه الثاني: و قد أخطأ الحزب في حصره لتعريف الحزب لغوياً بالصحابة, فالقاموس المحيط يقول الحزب: جند الرجل و أصحابه اللذين على رأيه, أي إنهم صنفان و ليسوا صنفاً واحداً: 1 - جند الرجل2 - و أصحابه اللذين على رأيه, و السؤال-بعيداً عن الخلاف في تعريف الصحابي-: ألم يضع الأنصار أنفسهم جنوداً تحت راية النبي - صلى الله عليه و سلم- في تلك البيعة الميمونة؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
بقي أن نناقش شبهتين تعرضان بهذا الخصوص:
الشبهة الأولى: شبهة أن الصحابة رضوان الله عليهم في مكة كانوا قادرين على نصرة النبي –صلى الله عليه و سلم-, ففيهم عمر بن الخطاب و حمزة بن عبد المطلب ,و لم يطلبها النبي منهم, فهذا يقتضي أن لا تقوم الكتلة بإعطاء النصرة وإنما تطلبها من مظانها , و الجواب:
القارئ لأحداث السيرة يرى أن الصحابة في العهد المكي كانوا صنفين بالنسبة للقوة: صنف لا حيلة له حتى بالدفع عن نفسه كآل ياسر-رضوان الله و رحمته عليهم-, و قد سامهم المشركون ألوان العذاب, و صنف كانت لهم منعة و قوة إما بذواتهم أو بعشائرهم لرد العدوان, لم تصل إلى حد قدرة إحداث التغيير, و الدليل على ذلك:
قول عمر –رضي الله عنه – للمشركين لما أسلم: "افعلوا ما بدا لكم, فأحلف بالله أن لو كنا ثلاث مائة رجل لقد تركناها لكم أو تركتموها لنا" و "لو" حرف امتناع, و غاية ما حصل للدعوة من إسلام الفاروق-رضي الله عنه- ما قاله صهيب الرومي-رضي الله عنه-: "لما أسلم عمر ظهر الإسلام ,و دعي إليه علانية, وجلسنا حول البيت حلقاً, و طفنا بالبيت, و انتصفنا ممن غلظ علينا, و رددنا عليه بعض ما يأتي به" [13] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn13) بل و في صحيح البخاري رواية واضحة وضوح الشمس أنه لم يكن يمتلك القدرة على التغيير, فقد روى البخاري-رحمه الله- في باب إسلام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه كان عند اسلامه في داره خائفاً من اجتماع المشركين عليه, و قال للعاص بن وائل السهمي:"زعم قومك أنهم سيقتلونني إن أسلمت" [14] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn14).
و قد أقر الحزب بحقيقة أنهم لم يكونوا يمتلكون القدرة على النصرة, يقول الحزب: "و الحزب يطلب النصرة من أهل القوة و النجدة , و هذا عام فله أن يطلب النصرة من أحد شبابه إذا تحقق فيه معنى النصرة كأن كان ضابطاً أو من أهل القوة, فالرسول صلى الله عليه و سلم قال: اللهم انصر الإسلام بأحد العمرين, فأسلم عمر فاعتز بإسلامه, و لو كان عمر بعد الإسلام من أهل القوة لطلب النصرة منه" [15] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn15) و لكنه يصف قيام شبابه-إن كانوا من أهل القوة- بإعطاء النصرة للحزب بأنه:" باعتبارهم أفراداً ", و أرى أن توصيفهم بأنهم يعطون النصرة بوصفهم الفردي لا بوصفهم أعضاء جماعة يحتاج إلى قرائن و هو بعيد و متكلف, فالحديث هنا عن صميم عمل الحزب, و ليس أعمالا خارجة عن مجال عمل الدعوة.
فالقول: أن الصحابة رضوان الله عليهم في مكة كانوا قادرين على نصرة النبي –صلى الله عليه و سلم-, ففيهم عمر بن الخطاب و حمزة بن عبد المطلب ,و لم يطلبها النبي منهم من أعجب ما سمعت في حياتي!!.
الشبهة الثانية: في فهم قوله تعالى:" أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَكَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ" و أمثاله من النصوص الشرعية, و الجواب:
في موضوع استخدام القوة لدينا ثلاث حالات, هي: استخدام القوة لرد العدوان, و استخدام القوة للتمكين للدين, و استخدام القوة للمبادأة بالقتال , و الأصل أن يوضع كل نص في سياقه الصحيح, و لو استقرأنا النصوص لوجدنا أن:
1 - استخدام القوة للدفاع كان مشروعاً في مكة كما بيناه سابقاً, فقوله تعالى في سورة الشورى -:" و الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون, و جزاء سيئة سيئة مثلها , فمن عفا و أصلح فأجره على الله" نزل في مكة , و قد دافع القادر من الصحابة عن نفسه أمام عدوان المشركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - استخدام القوة للتمكين للدين: و هذا كان واضحاً في نصوص بيعة العقبة الثانية التي تمت بين الرسول صلى الله عليه و سلم و الأنصار, و أؤكد هنا أنه كان واضحا أن النبي صلى الله عليه و سلم من أيامه الأولى يريد الحكم و السلطان, قال الأستاذ سيد-رحمه الله-:"لقد قال الرجل العربي بفطرته حينما سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يدعو الناس إلى شهادة أن لا اله إلا الله و أن محمدا رسول الله:" هذا أمر تكرهه الملوك" و قال رجل آخر من العرب بفطرته و سليقته:" إذن تحاربك العرب و العجم"لقد كان هذا العربي و ذاك يفهم مدلولات لغته, كان يفهم أن شهادة أن لا اله إلا الله ثورة على الحاكمين بغير شرع الله عرباً كانوا أم عجماً" [16] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn16).
3- المبادأة بقتال المشركين مما هو ليس على سبيل الدفاع عن النفس: وهو ما تحمل عليه الآيات كما قال الدكتور هيكل [17] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn17).
ثالثاً: ما يراه الحزب في موضوع حديث المنابذة بالسيف من أنه:"لا يكون السيف طريقة لإزالة الكفر في دار الكفر , و أما دار الإسلام , فإنه لا كلام من أن السيف و القوة المادية طريقة لإزالة الكفر البواح و إعادة حكم الإسلام" [18] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn18) مردود من وجوه:
ا-الحديث قال:" إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم من الله فيه برهان"و لم يقل حاكما بدأ يحكم بالكفر البواح. فالحديث منصب على رؤية الكفر البواح لا من يأتي به, فتنبه, و هل هناك كفرا بواحٌ أظهرُ من الحكم بالقانون الوضعي ,و مظاهرة عباد الصليب و البقر على أهل الإسلام؟!!.
2 - الثابت من الشريعة أنها لا تفرق بين الكافر العربي و الكافر الأجنبي, ودار الكفر التي يحكمها الكافر العربي كدار الكفر التي يحكمها الكافر الأجنبي, و بما أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات , فيلزمنا أن نطرد فهم الحزب هذا على البلاد التي يحكمها الكافر الأجنبي (ما يسمى الاحتلال) فنقاتله مالم يستقر حكمه الكفري, فإذا استقر غيرناه بطلب النصرة, و لا يخفى القارئ المنصف ما في هذا من ركاكة.
3 - التفريق في الطريقة بين الدور لم يأت به عالم معتبر قبل الشيخ تقي الدين النبهاني-رحمه الله-, و قد بناه الشيخ -رحمه الله- على أن ما فعله الرسول صلى الله عليه و سلم في مكة يتعارض مع حديث المنابذة بالسيف, و قد بينت سابقاً أنه لا تعارض.
رابعاً: لو افترضنا جدلاً أن طريقة الرسول صلى الله عليه و سلم في مكة تتعارض مع استخدام القوة المادية في التغيير, و أن ما تقدم من التوفيق بينها و بين أدلة العمل الجهادي في التغيير متكلَف ... أقول: نلجأ هنا إلى التخصيص, و قد بحث الأصوليون مبحث التعارض بين قول النبي صلى الله عليه و سلم (وهو في حالتنا: حديث المنابذة بالسيف) و فعله (وهو هنا طريقته في مكة) و بينوا أن القول إن كان متأخراً عن الفعل , فهو الذي نلزم به, و يكون الفعل إما منسوخاً أو خاصاً بالنبي صلى الله عليه و سلم, و قد ذكر ذلك الحزب في كتاب الشخصية 106/ 3 فليراجع.
[1] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) منهج حزب التحرير في التغيير ص17
[2] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) جواب سؤال صادر في 5شعبان 1388ه الموافق 27/ 10/1968م.
[3] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) جواب سؤال صادر في 5شعبان 1388ه الموافق 27/ 10/1968م.
[4] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref4) مفاهيم حزب التحرير ص75.
[5] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5) جواب سؤال 14رمضان1387 الموافق 15/ 12/1967.
[6] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref6) كلمات لابد منها مع الشيخ أبي مصعب عبد الودود.
[7] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref7) أجوبة أسئلة غير مؤرخة/دوسية للحزب تبدأ بجواب سؤال عن الدفاع عن العرض, و تنتهي بأجوبة أسئلة آخرها عن السبب.
[8] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref8) الرحيق المختوم ص93
[9] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref9) مجمع الزوائد23/ 6و قال الهيثمي رجال الجميع ثقات.
[10] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref10) سيأتي تفصيل ذلك في الفصل التالي
[11] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref11) سيرة ابن هشام 50/ 2.
[12] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref12) سبق توثيقه.
[13] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref13) الرحيق المختوم ص93
[14] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref14) صحيح البخاري –باب اسلام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ص804.
[15] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref15) أجوبة أسئلة صادرة في 1/ 5/1970م.
[16] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref16) الظلال 1348/ 3.
[17] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref17) الجهاد و القتال 449/ 1.
[18] ( http://www.al-faloja.info/vb/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref18) راجع حاشية رقم 7.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 09:47]ـ
بارك الله فيكم ..
وهنا رسالة جامعية عن " الحزب ":
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=5726
ـ[أبو سيف العدل]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم:
جزاك الله خيرا شيخنا سليمان , و شكرا على المرور(/)
بين العمل المؤسسي والعمل الفردي. بقلم: عبد الله المسلم
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 08:23]ـ
بين العمل المؤسسي والعمل الفردي
بقلم: عبد الله المسلم
لم يعد اليوم مجالاً للنزاع -في الساحة الفكرية على الأقل -أن العمل المؤسسي
خير وأولى من العمل الفردي الذي لا يزال مرضاً من أمراض التخلف الحضاري عند مجتمعات المسلمين، وقد يرث الدعاة إلى الله شيئاً من هذه الأمراض من مجتمعاتهم باعتبارهم نتاجاً لها، ومن ثم فأنت تجد عناصر منتجة في المستوى الفردي أكثر مما تجدها ضمن أولئك الذين يجيدون العمل الجماعي، وكثير من الأعمال التي تصنف أنها ناجحة في الميدان الإسلامي وراءها أفراد.
إن العمل المؤسسي يمتاز بمزايا عدة على العمل الفردي منها:
1 - أنه يحقق صفة التعاون والجماعية التي حث عليها القرآن الكريم والسنة
النبوية [ِوتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان] [المائدة:2]، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يد الله مع الجماعة) [1] وقوله - صلى الله عليه وسلم: (إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً) [2].
والعبادات الإسلامية تؤكد على معنى الجماعية والتعاون، كل ذلك يبعث
رسالة للأمة مفادها أن الجماعة هي الأصل.
2 - عدم الاصطباغ بصبغة الأفراد، ذلك أن العمل الفردي تظهر فيه بصمات صاحبه واضحة، فضعفه في جانب من الجوانب، أو غلوه في آخر، أو إهماله في ثالث لابد أن ينعكس على العمل، وقد يقبل بقدر من الضعف والقصور في فرد باعتبار أن الكمال عزيز، والبشرية صفة ملازمة للعمل البشري، لكن لا يقبل المستوى نفسه من القصور في العمل الجماعي المؤسسي، وإن كان لابد فيه أيضاً من قصور، فقد يقبل من مصلح وداعية معين أن يكون لديه قصور وضعف في الجانب السياسي أو الاقتصادي مثلاً باعتبار أن الفرد لا يمكنه الإحاطة بكل ذلك، لكن ذلك لا يقبل من مؤسسة دعوية بأكملها؟ إذ هي قادرة على تحقيق هذا التكامل من خلال مجموع أفرادها.
3 - الاستقرار النسبي للعمل، أما العمل الفردي فيتغير بتغير اقتناعات الأفراد، ويتغير بذهاب قائد ومجيء آخر، يتغير ضعفاً وقوة، أو مضموناًواتجاهاً.
4 - يمتاز العمل المؤسسي بالقرب من الموضوعية في الأراء أكثر من الذاتية؛ ذلك أن جو المناقشة والحوار الذي يسود العمل المؤسسي يفرض على أصحابه أن تكون لديهم معايير محددة وموضوعية للقرارات، وهذه الموضوعية تنمو مع نموالنقاشات والحوارات، أما العمل الفردي فمرده قناعة القائم بالعمل.
5 - العمل المؤسسي أكثر وسطية من العمل الفردي؛ إذ هو يجمع بين كافة
الطاقات والقدرات التي تتفاوت في اتجاهاتها وآرائها الفكرية مما يسهم في اتجاه
الرأي نحو التوسط غالباً، أما العمل الفردي فهو نتاج رأي فرد وتوجه فرد، وحين يتوسط في أمر يتطرف في آخر.
6 - الاستفادة من كافة الطاقات والقدرات البشرية المتاحة، فهي في العمل
الفردي مجرد أدوات للتنفيذ، تنتظر الإشارة والرأي المحدد من فلان، أما في العمل المؤسسي فهي طاقات تعمل وتبتكر وتسهم في صنع القرار.
7 - العمل المؤسسي هو العمل الذي يتناسب مع تحديات الواقع اليوم،
فالأعداء الذين يواجهون الدين يواجهونه من خلال عمل مؤسسي منظم، تدعمه مراكز أبحاث وجهات اتخاذ قرار متقدمة، فهل يمكن أن يواجه هذا الكيد بجهود فردية؟! بل إن العمل التجاري المؤسسي اليوم أكثر نجاحاً من العمل الفردي.
كل ما سبق يؤكد قيمة العمل المؤسسي، وضرورة ممارسته وتجاوز الفرديات، وهذا لا يعني بالضرورة أن العمل المؤسسي معصوم من الخطأ والخلل، لكن فرص نجاحه أكثر من العمل الفردي، واحتمال الخلل في العمل الفردي أكثر منه في العمل المؤسسي.
وفي العدد القادم بإذن الله حديث حول عوامل نجاح العمل المؤسسي.
________________________
(1) رواه الترمذي (2166) وصححه الألبانى في صحيح الجامع.
(2) رواه البخاري (481) ومسلم (2585).
المصدر:
مجلة البيان
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على المقال
كذلك في عصر كثرت فيه المعلومات سواء من جهة التنوع، أو السرعة (تسارع الأحداث)، أو إمكانيات التواصل التي تختصر المسافات، واعتماد المرء على نفسه لوحده سيجعله يتخلف عن الركب أو تكون مساهمته جدّ محدودة، هذا لو استطاع التركيز وأن لا يتشتت بين مختلف الجهات، والتنبه لهذه الجوانب مهم للغاية لمن أراد أن يكون فاعلا مؤثرا في أي مجال(/)
هل الشيوعية في روسيا حزب أم دين؟؟
ـ[معتوق]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في العصر الحديث انتشرت الأحزاب السياسية التي تولت زمام الحكم في كثير من بلدان العالم ومن أشهر هذه الأحزاب حزب البعث وهو حزب سياسي قومي علماني يضم أخلاط وأمشاج من المذاهب والديانات فتجد فيه النصراني وتجد فيه المسلم (السني والشيعي) الخ ...
ومن الأحزاب المعاصرة (الحزب الشيوعي) فهل هذا الحزب حزب سياسي أم أنه مذهب ودين؟؟
وهل الشيوعية تقابل الرأسمالية التي هي نظرية اقتصادية فحسب وتتمسك بها معظم الدول التي تدين بالنصرانية؟؟ فتجد الشخص منهم نصراني في الديانة رأسمالي في الاقتصاد ليبرالي في السياسة ...
أم أن الشيوعية دين إلحاد ولا تختص بالاقتصاد كالرأسمالية؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 04:26]ـ
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72510(/)
هل تعلم لماذا نفقد عزتنا بديننا؟،،، استغراب!!!
ـ[أحمر العين]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 11:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
---
هل تعلم لماذا نفقد عزتنا بديننا؟
لماذا أصبحنا نسمع عن ارتداد شاب أو شابة ..
لماذا لم نعد نتقبل أحكام ديننا بانقياد وتسليم
لماذا كثر الجدل والمعارضة الملقبة: بالمناقشة في أحكام مسلمة من الدين ...
لماذا ولماذا؟!!
كل ذلك: بسبب تقديم العقل القاصر على النقل وعدم انتشار العقل السليم الذي يداوي علل القصر والنقص .. ، وسببه البعد عن التعاليم الإسلامية، والاتصالات الروحانية .. مع الانغماس في المادية والتحليلات العلمية التكنولوجية ..
أصبحنا نسأل عن الحكمة في كل أمر سماوي وكأن لسان الحال يصرخ: لن نُسَلّم وننقاد مالم نقتنع بإيجابية الأمر الموجه!!
...
ولذا كان الأولين أعقل منا عندما فرقوا بين العقل والنقل وأن الحكمة موجودة في كل أمر رباني، ولكنها قد تُخفى وتُستر لحِكَمٍ أخرى
...
ولذلك فطلبُ الحكمة في التشريع ليس من الحكمة، فإنْ علمها أهل النظر زادتهم إيماناً وإن جهلوها لم تضرهم في شيء ..
...
ولذلك كانوا - أعني الأوائل - أكثر تقدماً من كل من حولهم وفي شتى المجالات العسكرية والعلمية والطبية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية وهلم جرا ..
بينما نحن الآن أكثر تخلفاً من كل من حولنا .. لماذا؟
بالرغم من أنه لم يَجِد جديد إلا أنهم استفادوا من علومنا وعلوم غيرنا وعملوا على تطويرها فتطوروا ... ونَحَّوا الجهل المسيطر عليهم باسم الكنيسة.
ولم يتطوروا حتى خالطونا وأخذوا من علومنا التي كنا نحن في زمن عصور الظلام والانحطاط الأوروبي سادة العلوم الدنيوية ..
ونحن – الآن - ظننا أن العلم عند القوم متولداً ذاتياً فذهبنا نقلدهم،
ولما جهلنا ماذا نقلد كان لسان الحال يقول: قلدوهم في كل شيء ..
وهكذا انتصرنا عليهم في كل المجالات التي أخذناها عنهم من الملبس والمطعم والمركب والهيئات والملاهي!!!
حتى إن علماءنا ومثقفينا قلدوهم في علومهم وثقافتهم لا ليفيدوا أمتنا بل ظناً منهم أن القوم تقدموا لما تركوا التقاليد القديمة بما فيها العقائد!
ولم يتريثوا قليلاً ليسألوا أنفسهم أن علماء الغرب - الذين هم أمثلتهم العليا!! - لا زالوا يذهبون إلى الكنيسة ويؤمنون بدينهم ..
وما ذاك إلا لأن أولئك فطنوا للفرق بين اضطهاد الأفراد المتسلطة باسم الكنيسة آنذاك، وبين ذات الكنيسة التي تمثل دينهم ..
بينما علماؤنا ومثقفونا لم يفطنوا إلى هذا النقطة فظنوا أن نبذ الدين - وبإسلوب ألطف العلمنة - هو بداية التقدم!
وشتان بينهما.
كما قال الله عز وجل:
(هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)
*************
ولذلك ينشأ ..
استغراب:-
من عجائب الأمور أننا نرى علماء الفلك والطب والهندسة وعالم البحار والطبيعيات .. عندما يكتشفون عظمة هذا الكون تراهم يصرحون بزيادة إيمانهم بدينهم سواء كان نصرانياً أو غيره يزدادوا يقيناً بوجود صانع لهذا الكون متقن له (1)
------------------
(1) وذلك لأن عظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق.
ومثال ذلك السير جيمس جينز العالم الفلكي الشهير،، وَجَدَه العالم المسلم عناية الله المشرقي عام 1909م ذاهباً إلى الكنيسة .. لماذا؟
قال السير جيمس: يا عناية الله: عندما ألقي نظرة على روائع خلق الله يبدأ وجودي يرتعش من الجلال الإلهي وعندما أركع أمام الله وأقول له أنك عظيم أجد أن كل كياني يؤيدني في هذا الدعاء وأشعر بسعادة وسكون عظيمين وأحس بسعادة تفوق سعادة الآخ0رين ألف مرة أ. هـ من كتاب الإسلام يتحدى ص210
-------------------
إذ لا يمكن للصدفة أن يكون لها محل هنا فكما أنه يستحيل أن توجد طائرة نفاثة أو مدينة هائلة هكذا فجأة، فكذلك لا يمكن وجود كائن حي بهذا الإتقان ولا يمكن وجود هذه التضاريس الكونية المتقنة دون خالق صانع موجد عليم خبير.
بينما تجد بعض مثقفي المسلمين ممن يطّلع على اكتشافات أولئك العلماء في سعة الكون ودقة مخلوقاته وعظم الأجرام ...
يزداد شكه في دينه وإيمانه وبوجود الله .. !! فسبحان الله القائل في محكم التنزيل:
] قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [
] إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء [
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
(يُتْبَعُ)
(/)
****************************
استغراب آخر:-
في الكلام على الله بغير علم:
إن الناس إذا جرى لهم أمر من الأمور الدنيوية سارعوا إلى استشارة من يروا عنده الصواب فإذا مرض الإنسان تراه يسارع لاستشارة الطبيب ولا تجده يتصرف من رأسه في الدواء,
وهكذا يستشير المهندس والميكانيكي والسباك في مجالات الحياة .. ولا يدخل نفسه في علم لا يحسنه.
ولكن إذا سُئل عن مسألة شرعية , لا تراه يفعل فعله عند أن كان مريضاً أو عندما تعطلت سيارته .. !
ولا يقول قوله هناك: لا أتدخل في علم لا أحسنه.
ولا تراه يرد المسألة إلى أهلها ومن عنده فيها الصواب.
ولا يقول: الله أعلم.
بل ما يكون إلا أن ينصب نفسه مفتياً وإماماً شرعياً ويتقول على الله بغير علم فنسأل الله لنا السلامة والعافية
إذا لم يرد المسألة المستعصية إلى الطبيب وعلم الهندسة إلى المهندس والسباكة إلى السباك فاحتمال الخطأ يؤذي إلى أذية دنيوية ... وهو لا يتحمل مثل هذا الإيذاء.
أما المسألة الشرعية فاحتمال الخطأ فيها يؤذي إلى أذية أخروية
وما أهونها عنده!
وما أيسرها عليه!
بل لماذا نضع احتمال الخطأ؟!! .. فأنا عالم بها عارف بجوابها!
وإلى الله المشتكى (1)
---------------------
(1) اعلم بأنَّ من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
فطناً بكل مصيبة في ماله ... وإذا أُصيب في دينه لم يفطن
---------------------
فعلاً إني لأَعْجَبُ من الناس وأمورهم! يذهب الشخص منهم إلى الطبيب فينظر في وجهه نظرة ويسأله بضعة أسئلة ثم يحكم عليه بمرض معين ويصف له الدواء ويخرج من عنده مقتنعاً تماماً راضياً بما حُكِمَ له.
وقد يُشخِص حالته ويقول له: حالتك خطيرة ولا بد من إجراء عملية. ولا تختلف النتيجة بل هو الرضا والتسليم والقبول.
وذاك آخر يذهب بسيارته إلى المهندس المختص فيقول له بعد أن يهز رأسه علامة عدم الرضا: سيارتك تحتاج تغيير المحرك. ولا يملك صاحبنا إلا الرضا والتسليم.
لماذا؟ ... قال: لأن هذا علم , وهؤلاء متخصصون فيه , فهم علماؤه.
وإذا أخطأ في عبادة أو قال له عالم أو طالب علم: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول كذا والحديث صحيح و ..
لا تجد الإجابة تتكرر,
بل على العكس يكون الجواب قاسياً: أنتم أتيتم بدين جديد وهذا كذب وما كنا نعلم بهذا من قبل] وما سمعنا بهذا في آباءنا الأولين [! ..
ألا قلتَ: هذا علم وأنتم علماؤه فالقبول.
ألا قلتَ: لكلِ علم ٍ متخصص وأنتم هم , فالرضا.
ألا قلتَ: لكم علمكم ولنا علمنا , فالتسليم.
فالكلام على رب العالمين بغير علم مسألة خطيرة واسمع إلى هذه القوارع:
] قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [
] ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون [
] قل أرأيتم ما أنزل لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون [
] ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين *إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [
...
وقد كنتُ علقت على موضوع مشابه في أحد المنتديات بكلامٍ آثرت إلحاقه هنا:
وهذا الموضوع يُعد بلية العصر الراهن وسمة المنتسبة للإسلام .. حيث لا يعطونه حقه من الأهمية .. وقد قدمه العلامة الهمام ابن القيم على الشرك بالله في الخطورة لأنه سببه الأول،، أخذ ذلك من قول الله تعالى [قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون] ..
وقال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني الدمشقي:: (ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذباً وإن كان لا يتعمد الكذب)
وكان المتقدمون يتدافعون الفتية حتى ترجع إلى الأول فصرنا في زمن يتدافع العوام للاستباق عليها!!
وكان الأوائل يقولون: (([لا أدري] نصف العلم))، فحذفتْ عوامل التعرية أداة النفي!!
وكان التسليم سمة المجتمع آنذاك، فصار الاعتراض والنقد هو السمة الحالية في نقد الفتاوى ممن لا يحسن الوضوء .. !!
وأما المسارعة في نقد الفتاوى أو تأييدها بما يوافق هوى الشخص فحدث ولا حرج ..
****************************** ...
لقد هان على القوم دينهم فلا عجب إذاً أن ترى وتسمع ما يندى له الجبين ...
فالله المستعان على أحوالنا وما صرنا إليه ... وإلى الله المشتكى.
****************************
والله الموفق ...
-----
أبو محمد (أحمر العين)(/)
خبر الله لا يكون مما يحيله العقل ..
ـ[أحمر العين]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 12:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
---
قول أهل العلم من أهل السنة: يجب أن تعلم أن خبر الله تعالى ورسوله لا يكون في شيء من المحال عقلاً , ولكن يكون في شيء تحار فيه العقول لأنها لا تدركه أ. هـ
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين:: فتاوى العقيدة (2/ 17)
قلتُ:
ومثاله: الأخبار عن دنو الشمس قدر ميل من الأرض مع عدم احتراق العالم ,
ويوم الدجال كسنة ,
ونزول الله إلى السماء الدنيا مع كونه على العرش , وكونه فوق السماوات السبع ولا تحيط به ...
فلا يوجد شيء مستحيل في حق الله تعالى .. لأن العقل البشري أقصر من أن يدرك قدرة خالقه وهو لم يُعطى إلا ما يفهم به عالمه فقط, وما يتعلق بالقواعد الدنيوية التي يعيش فيها. فكيف يقيس ما بقدرة الله على ما هو مستحيل عنده وعليه في القواعد الدنيوية؟!
ثم أليس قدكانت قبل خمسة قرون الطائرات النفاثة والصواريخ النووية المدمرة وطلوع القمر وتكلم الحديد بالصوت والصورة [التلفاز ومتعلقاته] والهاتف الجوال ..
كلها كانت مستحيلة قطعاً على عقول تلك الأزمان؟ ...
ولا يمكن لأكبر عقولهم أن يتصورها ,
وهاهي وقعت ومن نفس الإنسان.
فما بالك بقدرة من خلقه وأوجد الكون ووضع له الموازين ونظام الدقة ..
إذا كان المستحيل قديماً صار ممكناً .. والمخلوق هو المخلوق, ومن نفس المخلوق وفيه.
فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى؟!
فلا تقاس صفاته بصفاتهم ولا قدرته بقدراتهم ...
لأننا أصلاً ذوي عقول محدودة بما حده وعلى ماسخره الله جل جلاله لنا فقط ..
فالمستحيل في عقولنا مما هو مسخر لنا ليس هو كذلك فيمن خلقه الله ليس على هيئتنا ..
ومثاله::
سرعة الملائكة ,
فأقصى سرعة عرفها الإنسان هي سرعة الضوء وحددها بـ 300000 كم في الثانية.
وهذه السرعة تسمح بقطع المسافة بيننا والشمس في ثمان دقائق أرضية.
فإذا أردنا الوصول إلى أقرب الكواكب إلينا خارج المجموعة الشمسية، فإن الوقت يتطلب مقياساً يُعد بالسنين!
ولكن الوضع يختلف في مخلوق آخر له مقاييس أخرى غير التي في دنيانا ..
وهم الملائكة ..
ولو طُلِبَ من عالم فيزيائي تقدير سرعتهم لقال وبكل ثقة: الزمن هنا يساوي صفراً!!
ولكي نفهم السبب ننظر إلى بعض الأحاديث التي تحكي قصة رجل يسأل النبي – صلى الله عليه وسلم -عن مسألة فيفتيه، أويؤجله،،
ثم في لحظات يقول أيكم السائل عن كذا؟ ويذكر له جواباً ثم يقول أخبرني به جبريل آنفاً.
هل تعلم ماذا يعني هذا بالمقاييس الدنيوية؟
شيء لا يعقل أبداً!
الزمن صفر!.
فإن بيننا وبين جبريل الذي في السماء السابعة: أرضنا ثم سبع سماوات كل واحدة أكبر من التي قبلها ومحيطة بها ..
والأولى فقط وهي السماء الدنيا خصها الله بزينة من الكواكب التي تُعَد بالمليارات ,
والإنسان الذي يتمنى الوصول إلى سرعة الضوء لو سافر بضعف هذه السرعة عبر المجرات لكلفه الأمر ملايين السنوات كما يقول الفلكيون.
فخبر يأمرالله عز وجل جبريل أن ينزل يبلغه محمد – صلى الله عليه وسلم - ليجيب السائل ... فَيَصِلَ في لحظات
هو ... ؟!
****************************** ******
والله الموفق ....
من خواطر أبي محمد (أحمر العين)
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 02:47]ـ
يبدو لي من أمثلتك أخي الكريم أنك لا تدرك معنى المحال عقلا.
والله من وراء القصد.
ـ[ابو ألاء]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 07:09]ـ
قول أهل العلم من أهل السنة: يجب أن تعلم أن خبر الله تعالى ورسوله لا يكون في شيء من المحال عقلاً , ولكن يكون في شيء تحار فيه العقول لأنها لا تدركه أ. هـ
شكر الله لك اخي احمر العين خاطرة جميلة جدا
يبدو لي من أمثلتك أخي الكريم أنك لا تدرك معنى المحال عقلا.
اخي ابن تيمية سلمك الله وعافاك ما معنى المحال عقلا(/)
استدراكات العلامة العثيمين رحمه الله على العقيدة السفارينية
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 05:50]ـ
استدراكات
على العقيدة السفارينية
لفضيلة الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين
غفرالله له ولوالديه وللمسلمين
جمع
مساعد بن عبد الله السلمان
بسم الله الرحمن الرحيم
ص
17 – 32 - 748 قال شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:فهذه المنظومة بيَّن فيها المؤلف رحمه الله عقيدة السلف رحمهم الله، وإن كان في بعضها شيء من المخالفات التي يأتي التنبيه عليها – إن شاء الله.
34 قال السفاريني رحمه الله تعالى:
الحمد لله القديم الباقي مقدر الآجال والأرزاق
قال شيخنا محمد رحمه الله قوله (القديم) هذا الاسم بهذا للفظ لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ... فلو قال المؤلف رحمه الله بدل القديم: الحمد لله العليم أو العظيم أو الكريم أو ما أشبه ذلك من الأسماء التي أثبتها الله لنفسه لكان أولى.
والأفضل من القديم: الأول، وذلك للأسباب الآتية:
الأول: لأن الله تسمى به وهو أعلم بأسمائه.
الثاني: أنه يدل على أن الله قبل كل شيء, وأنه أزلي.
الثالث: أن الأول قد يكون له معنى آخر غير السبق في الزمن, وهو المآل .......
وقوله (الباقي) .. فكأن المؤلف رحمه الله أتى بالقديم بإزاء الأول وأتى بالباقي بإزاء الآخر، ولكن في هذا نظر، فلم يرد من أسماء الله عز وجل أنه الباقي .....
فالصواب أن يُجعل بودل هذين الاسمين الأول الآخر كما ثبت ذلك في القرآن والسنة.
38 قال المؤلف رحمه الله:
حي عليم قادر موجود قامت به الأشياء والوجود
قوله (موجود) كلمة موجود في الحقيقة أنها مقحمة إقحاما لا وجه له، لأنه يغني عنها قوله (حي)، لأن الحي موجود غير معدوم .............
لكن يعتذر عن المؤلف رحمه الله بأنه أتى بها من باب الخبر لا من باب التسمية ....
73 قال المؤلف رحمه الله تعالى:
لأنه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من ضمأ
أما قوله (ويشفي من ظمأ) فكون هذا خاصاً بالشعر فيه نظر، لأن الشفاء من الظمأ يكون في الشعر ويكون في النثر، بل قد يكون في النثر أكثر ...
78 قال المؤلف رحمه الله:
حبر الملا فرد العلا الرباني
رب الحجى ما حي الدجى الشيباني
...... ولا شك أن هذه الأوصاف التي تدل على الإطلاق، لاشك أن المؤلف رحمه الله لا يريد بها الإطلاق، لأن مثل هذه الأوصاف على الإطلاق لا تنطبق إلا على الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنها أوصاف نسبيه ......
وكان من الأولى والأفضل أن تكون الألفاظ مطابقة للواقع، بحيث لا يحصل فيها غلو ...... وتوجيه مثل هذا الكلام المطلق أن يقال إنه حبر الملا في وقته، فرد العلا في وقته، وأما أن نقول على سبيل العموم، فهذا غير مراد المؤلف.
100 و 153قال المؤلف رحمه الله:
فأثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه
قوله (ولا تشبيه) ...... ومراد المؤلف رحمه الله بالتشبيه: التمثيل، ولهذا لو عبر بدلاً عن قوله (ولا تشبيه) بقوله: ولا تمثيل لكان أولى من وجوه ثلاثة:
الأول: أن نفي التمثيل هو الذي ورد به النص, بخلاف لفظ نفي التشبيه, فإنه لا في القرآن ولا في السنة.
الثاني: من غير تشبيه فيه إجمال , فإن أراد من غير مشاركة في أي نوع من المشاركة فهذا خطأ , وإن أراد من غير مشابهة يعني من غير مساواة في كل شيء فهذا صحيح, لكن يغني عنه لفظ نفي التمثيل , وهذا أوضح منه.
الثالث: أن نفي التشبيه صار يطلق على نفي الصفات مطلقاً عند من يرى أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه.
118 و 121 قال المؤلف رحمه الله:
فعقدنا الإثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيل
قوله (فعقدنا الإثبات) ....... ولا شك أن في العبارة قصوراً، لأن عقدنا: الإثبات فيما أثبته الله لنفسه، والنفي فيما نفاه الله عن نفسه، والتوقف فيما لم يرد إثباته ولا نفيه ما لم يتضمن نقصاً، فإن تضمن نقصاً محضاً فهو ينفى عن الله عز وجل ......
إذاً قول المؤلف رحمه الله: (فعقدنا الإثبات) فيه قصور، لأن الواقع أن عقدنا إثبات ونفي وتوقف ............
100 و 153 قال المؤلف رحمه الله:
بأنه واجد لا نظير له ولا شبه ولا وزير
قوله (ولا شبه) سبق أن الأولى أن يعبر بقوله: (لا مثل) للوجوه الثلاثة السابقة.
158 قال المؤلف رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
صفاته كذاته قديمة أسماؤه ثابتة عظيمة
....... وصفات الله الذاتية والخبرية كلها قديمة، أم صفاته الفعلية فهي قديمة الجنس، حادثة النوع والآحاد، لذلك فإطلاق الوصف على صفات الله بأنها قديمة ليس بصحيح.
195 قال المؤلف رحمه الله:
بقدرة تعلقت بممكن كذا إرادة فعِ واستبن
...... فعبارة المؤلف رحمه الله: (تعلقت بممكن) تحتاج إلى بيان، فإن ظاهر كلامه أن القدرة لا تتعلق بالمستحيل، ونحن نقول: لا بد في ذلك من التفصيل، فالمستحيل لذاته لا تتعلق به القدرة لأنه ليس موجوداً ....... أما المستحيل لغيره فهذا تتعلق به القدرة .........
205 قال المؤلف رحمه الله:
وأن ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل
..... ولعل الكسر أظهر، (وإن ماجاء مع جبريل) هو من عند الله، كما قال تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين ........ ) الآية.
213 قال المؤلف رحمه الله:
كلامه سبحانه قديم أعيا الورى بالنص يا عليم
...... وعلى هذا لو أن المؤلف - عفا الله عنه – قال: عظيم بدل قوله: قديم فقال: (كلامه سبحانه عظيم) وذلك كما وصفه الله به حيث قال (ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم) أو قال: كريم، كما وصفه الله تعالى حيث قال: (إنه لقرآن كريم) لكان أنسب وأبعد عن الخطأ، وأما كلمة قديم فهي كلمة محدثة غير صحيحة بالنسبة للقرآن.
224 قال المؤلف رحمه الله:
وليس ربنا بجوهر ولا
عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
فالمؤلف رحمه الله يرى أن من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يقولو ن: إن الله ليس بجوهر ولا عرض ولا جسم ولا شك أن هذا النفي ليس بصحيح، ولم يقل أهل السنة بذلك، وليس هذا مذهبهم، لأنهم لا يجزمون بنفي شيء أو إثباته إلا بدليل، وهذا ليس فيه دليل، لا إثباتاً ولا نفياً، ........ فالواجب علينا أن نتوقف فلا ننفي أن الله جسم ولا نثبته، ولا أن الله عَرَضَ ولا نثبته، ولا أن الله جوهر ولا نثبته، بل نسكت ونستفصل في المعنى, فنقول لمن نفى أن يكون الله جسماً إن أردت بالجسم ما كان حادثاً مركباً من أجزاء وأعضاء فنحن معك في نفيك , فالله ليس بحادث , ولا مركب من أعضاء وأجزاء بحيث يجوز أن يفقد شيْ منها , لكن لا ننفي الجسم , بل نقول إن الله منزه – عز وجل - عن أن يكون له أبعاض كأبعاض المخلوقين, بحيث يكون جسماً مركباً منها, ويفقد بعضها مع بقاء الأصل وما أشبه ذلك.
وإن أردت بالجسم الذات الموصوفة بالصفات اللائقة بها , فهذا حق نثبته, ولا يجوز لنا أن ننفيه, لكن مع ذلك لا نقول: إن الله جسم حتى إن أردنا هذا المعنى؛ لأن لفظ الجسم لم يرد في القرآن ولا في السنة ...........
226 و229 و236 قال المؤلف رحمه الله:
سبحانه قد استوى كما ورد
من غير كيف قد تعالى أن يحد
قوله (سبحانه) أي تنزيهاً له عن أن يكون جسماً أو جوهراً أو عرضاً، وهذا التنزيه ينبغي التنزه منه لا الاتصاف به، لأنه كما سبق: لا يجوز لنا أن نثبت ولا أن ننفي، ونفينا ذلك عن الله وادعاء أن ذلك تنزيه خطأ.
وقوله (من غير كيف) أي من غير تكييف، وليس المراد من غير كيفية ........ وعلى هذا يجب أن نصرف كلام المؤلف رحمه الله إن كان ظاهره خلاف ذلك إلى هذا المعنى ونقول من غير كيف: أي من غير تكييف.
وقول المؤلف رحمه الله) أن يحد) كلمة (الحد) من الألفاظ التي لم ترد في الكتاب ولا في السنة فليس في الكتاب أن الله يحد، ولا أنه يحد، ولا في السنة ....... وإذا كان كذلك فالواجب السكوت عن ذلك فلا يقال إنه يحد ولا أنه لا يحد ......
240 قال المؤلف رحمه الله:
فلا يحيط علمنا بذاته كذاك لا ينفك عن صفاته
قوله (كذاك لا ينفك عن صفاته) فيه شيء من الإجمال يحتاج إلى تفصيل، وذلك أن صفات الله عز وجل تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: قسم لازم لذاته لا ينفك عنه أبداً، مثل العلم والقدرة والحكمة وغيرها، كذلك أيضاً لا ينفك عن الصفات الخبرية مثل اليد وغيرها.
القسم الثاني: صفات فعلية: وهذه باعتبار الجنس – أي جنس الفعل- صفة ذاتية، لأن الله لم يزل ولا يزال فعالاً سبحانه وتعالى ..... وكذلك أقوله ..... لكن آحاد الفعل أو نوع الفعل، ينفك الله عنه، يعني ليس لازماً لذاته.
284 قال المؤلف رحمه الله:
فسائر الصفات والأفعال قديمة لله ذي الجلال
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله (فسائر الصفات والأفعال قديمة لله) في إطلاقه نظر ظاهر، وذلك أن صفات الله عز وجل تنقسم إلى ثلاثة أقسام: خبرية وذاتية وفعلية.
أما الفعلية فنص عليه المؤلف رحمه الله بقوله (الأفعال) فيبقى قوله (الصفات) شاملاً للخبرية والذاتية، ونحن نوافقه على أن الصفات الذاتية والصفات الخبرية قديمة لله، قديمة: يعني أزلية لم تزل موجودة، وهي كذلك أبدية لا تزال موجودة.
فالصفات الخبرية مثل: الوجه والعين واليد والقدم، هذه صفات أزلية قديمة، وهي أيضاً أبدية.
والصفات الذاتية مثل: العلم والقدرة والعزة وغيرها، فهذه أيضاً قديمة لله عز وجل أزلية أبدية.
أما الصفات الفعلية التي أشار إليها المؤلف رحمه الله في قوله (والأفعال) فلا يطلق عليها أنها قديمة على سبيل الإجمال، ولا أنها حادثة، بل في ذلك تفصيل: فباعتبار الجنس هي قديمة، وباعتبار النوع والآحاد فليست قديمة.
313 قال المؤلف رحمه الله:
(الباب الثاني: في الأفعال المخلوقة) والأولى أن يقول: (الباب الثاني: في الأشياء المخلوقة) وذلك لأنه قوله (في الأفعال المخلوقة) توهم بأن المراد بالأفعال أفعال الله وأفعال الله ليست مخلوقة وإنما المخلوق هو المفعول، وأما الفعل فهو صفة لله، وصفات الله ليست مخلوقة.ثم أيضاً لو قال: (في الأشياء المخلوقة) لشمل ذلك الأعيان والأفعال والأوصاف بخلاف ما لو قال: (في الأفعال المخلوقة) فإن ذلك يختص بالأفعال فحسب.
318 قال المؤلف رحمه الله:
مخلوقة لربنا من العدم وضل من أثنى عليها بالقدم
وقوله (وضل من أثنى عليها بالقدم) إن أراد من أثنى عليها بالنوع فليس بصحيح، وإن أراد من أثنى عليها بالعين فهذا صحيح، لأن ما من شيء من المخلوقات يكون قديماً ليس له أول أبداً.
وخلاصة القول في ذلك أنه ليس في الوجود إلا خالق ومخلوق، وأن الخالق جل وعلا لم يزل ولا يزال موجوداً، وأما المخلوق فالأزل في حقه ممتنع، فليس هناك شيء من المخلوقات يكون أزلياً أبداً، بل ما من مخلوق إلا وهو حادث بعد أن لم يكن ........
فالفلاسفة هم الذين قالوا بقدم العالم، وأن العالم لم يزل ولا يزول، ولهذا يقولون: أن المادة لا تفنى كما أنها ليست حادثة، وهذا لا شك أنه شرك مخرج عن الملة، ومن ادعى أن مع الله شريكاً في الوجود فهو مشرك ........
340 قال المؤلف رحمه الله:
وجاز للمولى يعذب الورى
من غير ما ذنب ولا جرم جرى
فكل ما منه تعالى يجمل
لأنه عن فعله لا يسأل
فعلل المؤلف ذلك بتعليلين:
التعليل الأول: أن كل شيء من الله فهو جميل.
التعليل الثاني: أن الله لا يسأل عن فعله، كما قال تعالى (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) ولكن هذا القول والتعليل لهذا القول كلاهما باطل ولا نقول: ضعيف، بل نقول: إنه باطل، لأنه مخالف للنص الصريح في كتاب الله ........ فإذا قلنا: إن من آمن واتقى ومات على ذلك جاز أن يعذبه الله صار هذا القول مخالفاً لنص القرآن. ثم إن هذا الفعل غير جميل، والله سبحانه وتعالى لا يفعل إلا الجميل، وفي الحديث القدسي الصحيح أن الله تعالى قال (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي) ثم إن تعذيب المطيع القائم بأمر الله ليلاً ونهاراً حتى مات لا أحد يشك في أنه ظلم وأنه غير جميل.
إذاً سقط التعليل الأول في قوله (فكل ما منه تعالى يجمل) فإن عقوبة المطيع ليست جميلة ولا يصدق عليها هذا التعليل.
أما التعليل الثاني في قوله (لأنه عن فعله لا يسال) فهذا صحيح، فالله تعالى لايسأل عما يفعل، فلا يسأل لماذا هدى هذا الرجل حتى استقام ولماذا أضل الآخر حتى انحرف، فلا يسأل عن هذا، لأن الله له الحكمة فيما قدر، لكن بعد أن يوجد السبب المقتضي للثواب أو العقاب، فلو أن الله عاقبه لكان هناك سؤال عن سبب معاقبة الله لهذا الرجل، ولهذا أيضاً يسقط هذا التعليل، ويُحمل – إذا أردنا أن نجعله صحيحاً – على أنه لا يسأل عن فعله في إيجاد الأسباب المقتضية للعذاب أو للثواب.
344 قال المؤلف رحمه الله:
فإن يثب فإنه من فضله وإن يعذب فبمحض عدله
....... إذاً قوله (إن يعذب فبمحض عدله) قوله صحيح إن أراد به من أساء، أما إن أراد به – حتى من أحسن – فليس بصحيح، لأنه لو عذب المحسن لكان هذا ظلماً، والله عز وجل منزه عن الظلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول المؤلف (إن يعذب فبمحض عدله) أراد بذلك الاحتجاج لقوله، وفي الحقيقة إنه حجة عليه، لأننا نقول: التعذيب يكون عدلاً إذا وجد سببه وإذا لم يوجد سببه فليس بعدل.
349 قال المؤلف رحمه الله:
فلم يجب عليه فعل الأصلح
ولا الصلاح ويح من لم يفلح
قوله (فلم يجب عليه فعل الأصلح ولا الصلاح) أي: إذا كان هناك فعل فيه صلاح، وفعل فيه أصلح، وفعل ليس فيه صلاح ولا أصلح، وفعل في سوء، وفعل فيه أسوأ، فهذه خمسة أقسام، وفعل الله عز وجل – وحاشاه من ذلك سبحانه وتعالى – الأسوأ، فإن ذلك في نظر المؤلف رحمه الله جائز على الله، ولكن كلام المؤلف هذا أيضا فيه نظر ظاهر، لأن فعل الأسوأ مع إمكان الصلاح مناف للحكمة، لكن قد يخطئ الإنسان في الفهم فيظن أن الأصلح خلاف كذا، ولكن الأمر خلاف ما ظن، فيظن في هذه الحال أن الله فعل الأسوأ وليس كذلك، لكن لو كان الأسوأ حقيقة وتقديراً وتصوراً فإننا نقول: إن الله لا يمكن أن يفعله، لأنه مناف للحكمة , والله سبحانه وتعالى حكيم لا يمكن أن يفعل إلا ما فيه الخير إما بذاته وإما بغيره .............
380 قال المؤلف رحمه الله:
ويقبل المولى بمحض الفضل
من غير عبد كافر منفصل
ما لم يتب من كفره بضده
فيرتجع عن شركه وصده
الحقيقة أن هذا الاستثناء وهو قوله (ما لم يتب)، فيه شيء من النظر , لأن كل من تاب تاب الله عليه من أي ذنب كان , وكلامنا في التوبة ,فإذا تاب تاب الله عليه ولو كان كافراً, أما إذا مات على المعصية وهي غير كفر , فهذه هي التي تكون تحت المشيئة , إن شاء الله غفر له وإن شاء عاقبه.
416 و420 قال المؤلف رحمه الله:
ولا تقل إيماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق
فمعنى كلام المؤلف: لا تقل: إيماني مخلوق , ولا غير مخلوق , لأنك ستركع والركوع مخلوق ,وستقرأ القرآن , والقرآن غير مخلوق , وكل ذلك من الإيمان. ولكن القول الراجح في هذه المسألة أن إيماننا كل مخلوق , أما قراءة القرآن فإن القراءة التي هي فعل القارئ مخلوقة , وأما القرآن نفسه فغير مخلوق, لكن القرآن ليس هو إيمان العبد نفسه , وإنما القرآن مما يؤمن به العبد , وهناك فرق بين إيماننا , وما نؤمن به , فكلامنا بالقرآن مخلوق , لكن ما نتكلم به غير مخلوق , ولهذا فإننا نقول: إن كلام المؤلف رحمه الله هنا فيه نظر , بل الصواب أن نقول: إيماننا كله مخلوق ..........
وعلى هذا فمن قال: إيماني مخلوق فقد صدق , أما ما آمن به ففيه التفصيل , منه ما هو مخلوق , ومنه ما هو غير مخلوق .................
417 قال المؤلف رحمه الله:
ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرأن قديم فا بحثوا
........... ومما يؤخذ على المؤلف رحمه الله أيضاً قوله (وكل قرآن قديم) والصحيح أن القرآن حادث .......... ولكن الشيخ رحمه الله رجع عن هذا القول وقال كنت من قبل أقول: إن الذي في اللوح المحفوظ ذكر القرآن لا القرآن , بناءً على أنه يرد بلفظ المضي قبل الوقوع, وأن هذا كقوله تعالى عن القرآن الكريم (وإنه لفي زبر الأولين) والذي في زبر الأولين ليس القرآن, بل ذكر القرآن والتنويه عنه. ولكن بعد أن اطلعت على كلام شيخ الإسلام رحمه الله انشرح صدري إلى أنه مكتوب في اللوح المحفوظ ولا مانع من ذكل , ولكن الله تعالى عند إنزاله إلى محمد صلى الله عليه وسلم يتكلم به ويلقيه إلى جبريل عليه السلام. هذا قول السلف وأهل السنة في القرآن والله أعلم. انظر حاشية ص 215 من هذا الكتاب.
428 قال المؤلف رحمه الله:
ووكل الله من الكرام
اثنين حافظين للأنام
فيكتبان كل أفعال الورى
كما أتى في النص من غير امترا
وقوله (أفعال الورى) ظاهره أنهما لا يكتبان القول , ولا يكتبان الهم , وفي هذا نظر ظاهر , فإن القرآن الكريم يقول في القول (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وأما الهم فمن هم بالحسنة فعملها فله عشر حسنات , ومن لم يعملها فله حسنة , ومن هم بالسيئة فتركها لله فله حسنة , ..........
ولعل المؤلف رحمه الله أخذ هذا أي قصره ما يكتب على الفعل من قوله تعالى (وإنا عليكم لحافظين * كراماً كاتبين * يعلمون ما تفعلون)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن من الواضح أننا إذا علمنا قوله تعالى (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وضممناه إلى القول السابق , فإنه يكون الذي يكتب هو القول والفعل , ثم نضم هذين الاثنين إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيمن هم بالحسنة ومن هَم بالسيئة , فيكون الذي يكتب القول والفعل والهَم.
431 قال المؤلف رحمه الله:
وكل ما صح من الأخبار أو جاء في التنزيل والآثار
من فتنة البرزخ والقبور وما أتى في ذا من الأمور
.......... ثم ذكر المؤلف رحمه الله أمثلة لهذه الأشراط , فقال (من فتنة البرزخ والقبور) والواقع أن هذا ليس من أشراط الساعة , لكنه من الأمور السمعيات التي تتلقى من السمع.
446 قال المؤلف رحمه الله:
وأن أرواح الورى لم تعدم
مع كونها مخلوقة فاستفهم
فكل ما عن سيد الخلق ورد
من أمر هذا الباب حق لا يرد
ثم قال المؤلف رحمه الله (فكل ما عن سيد الخلق ورد) ...... ولا شك أن نبينا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم , كما أخبر عن نفسه وهو الصادق المصدوق فقال: (أن سيد ولد آدم) وهل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سيد الخلق أو سيد ولد آدم؟ والجواب: هذا ينبني على الخلاف في اعتبار أن ولد آدم أشرف المخلوقات .........
وبناء على هذا إذا قلنا: بنو آدم أفضل من الملائكة, فمحمد صلى الله عليه وسلم سيد الخلق , وإذا قلنا الملائكة أفضل , فإنه يبقى النظر: هل محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم؟ وذلك يحتاج إلى إثبات , لأن تفضيل الجنس على الجنس لا يمنع أن يكون فرد من أفراد هذا الجنس أفضل من الجنس الثاني ...........
ولو عبر المؤلف رحمه الله بني آدم لكان أسد وأسلم من الإيراد.
457 قال المؤلف رحمه الله:
وأمر يأجوج ومأجوج أثبت فإنه حق كهدم الكعبة
قال رحمه الله (وأمر يأجوج ومأجوج أثبت) وهذا هو الشرط الرابع من شروط الساعة , فالأول: المهدي, والثاني: المسيح عيسى ابن مريم , والثالث: الدجال , والرابع: يأجوج ومأجوج , لكن نزول عيسى بعد الدجال , فكان عليه أن يقدم الدجال أولاً ثم عيسى ابن مريم عليه السلام , لأن عيسى ابن مريم يقتل الدجال. وقد صح بذلك الحديث.
466 قال المؤلف رحمه الله:
وآخر الآيات حشر النار كما أتى في محكم الأخبار
فكلها صحت بها الأخبار وسطرت آثارها الأخيار
فظاهر كلام المؤلف أنه حتى الدابة التي تخرج من أجياد قد صحت بها الأخبار , ولكن الأمر خلاف ذلك , اللهم إلا أن تكون صحت عنده , فإنه قد يصح الحديث عند شخص ولا يصح عند آخرين.
524 قال المؤلف رحمه الله:
وشرطه من أكرم بالنبوة حرية ذكورة كقوة
وقوله (حرية ذكروة كقوة) لو قال: (حرية ذكورة وقوة) لكان أحسن. لكنه قال: (كقوة) فكأنه جعل القوة تعليلاً لاشتراط الذكورة واشتراط الحرية , وهذه الكاف للتشبيه يعني كما تشترط القوة. فالشروط التي ذكرها المؤلف رحمه الله ثلاثة: الحرية والذكورة والقوة على إبلاغ الرسالة.
539 قال المؤلف رحمه الله:
ومعجز القرآن كالمعراج حقاً بلا مين ولا اعوجاج
........ لكن هنا ملاحظة على قول المؤلف: (ومعجز القرآن) ...... وكان ينبغي له ألا يعبر عن آيات الأنبياء بالإعجاز , لأن الإعجاز ليس من خصائص الأنبياء , فإن الساحر يعجز , والبهلواني يعجز , فلما كان هذا اللفظ مشتركاً بين الحق والباطل كان الأولى أن نأتي بلفظ يتعين فيه الحق , وهو ما نطق الله به وهو (الآيات) كما قال تعالى في القرآن (بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)
المصدر:
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=dlk5jdle
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 07:07]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا النقل الطيب.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 12:44]ـ
بارك الله فيك و رحم الله الشيخ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 02:11]ـ
هذا و الله هو العلم.
و لكن هل هذه الاستدراكات مفردة
أم مجتزأة من شرح الشيخ رحمه الله على السفارينية
ـ[الهلالي]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 03:23]ـ
عمل جميل، وفكرة مفيدة ومميزة
جزاك الله خيراً ونفع بك(/)
ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 10:23]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه فائدة من محاضرة بعنوان "الأسماء و الصفات ... نقلا و عقلا" ... للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.
يقول الشيخ:
"ينبغي للمؤمنين أن يتأملوا آية من سورة الفرقان وهي قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً}. ويتأملوا معها قوله تعالى في سورة فاطر: {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} فإن قوله في الفرقان: {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} بعد قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَن} يدل دلالة واضحة أن الله الذي وصف نفسه بالإستواء خبير بما يصف به نفسه لا تخفى عليه الصفة اللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الإستواء ليس بخبير.
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين."
رابط المحاضرة:
http://www.islamspirit.com/article026.php
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 10:46]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو حاتم المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 07:03]ـ
نقل موفق بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ الامين و اسكنه فسيح جناته
ـ[محمد مرباح البجمعوي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 08:05]ـ
من محمد مرباح البجمعوي نقل موفق و مسدد بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ العلامة الامين و اسكنه فسيح جناته ورحم الله من نقل كلام العلماء قصد العلم و التعلم و التفقه. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.(/)
فتاوى الشيخ صالح آل الشيخ الصوتية - استمع للفتوى مباشرة -
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 03:08]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
فتاوى معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى -
/// هل يجوز التسمي بالسلفية ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa009.ram)
/// أسباب العداء للدعوة السلفية ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa010.ram)
/// الدعوة السلفية عالمية ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa016.ram)
/// حكمة إجمال العلماء في كلامهم ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa001.rm)
/// فتنة الخوارج ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa002.rm)
/// متى يجوز الخروج على الحاكم؟ ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa003.rm)
/// تأصيل لمسألة موالاة الكفار ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa004.rm)
/// تأصيل لمسألة تكفير من ثبت إسلامه ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa005.rm)
/// ضوابط في التكفير و التبديع ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa006.rm)
/// الإصلاح السياسي ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa007.ram)
/// خطر القدح في العلماء كبير ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa008.ram)
/// شروط ثبوت الردّة أو الكفر على مسلم ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa011.ram)
/// الفرق بين الكفر والتكفير والبدعة والتبديع ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa012.ram)
/// نصيحة لكتاب الإنترنت ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa013.ram)
/// تجريم التفجيرات وتعظيمها - هذا هو الواجب ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa014.ram)
/// كيف يدافع المسلمون عن دينهم؟ ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa017.ram)
/// كيف نستفيد من كتب أئمة الدعوة؟ ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa018.ram)
/// الفتوى العامة متعلقة بإذن الإمام ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa019.ram)
/// سبب انحراف الشباب ( http://salehalshaikh.com/ar/wp-content/uploads/2008/08/fatwa020.ram)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 04:12]ـ
جزاك الله خير علي هذا الموضوع القيم.
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 06:15]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 09:33]ـ
جزاك الله خيراً(/)
أيهما أولى بالحفظ (السَّفَّارينية) أم (سلم الوصول)؟
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 04:07]ـ
السلام عليكم
أيهما أولى بالحفظ (السَّفَّارينية) أم (سلم الوصول)؟
... جزاكم الله خيراً
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 04:44]ـ
حسب تجربتي، سلم الوصول سهلة ومفيدة وخالية من أخطاء السفارينية
ـ[ابو حاتم المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 07:00]ـ
السفارينية نظم معتمد عند اهل العلم فهو الاولى بالحفظ
مع ان السلم نظم رائق ماتع سلس يطرب الانسان له
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 08:57]ـ
لا يغني أحدهما عن الآخر، ففي كل منهما أبواب ليست في الآخر، كتوحيد الألوهية الذي أغفلته السفارينية.
ومع أن سلم الوصول أطول من السفارينية إلا أنه أسهل حفظا.
ونصيحتي لك أن تحفظ السفارينية أولا، ثم إذا وجدت نشاطا فاحفظ سلم الوصول.
وأهم من هذا كله أن تصحح المتنين قبل الحفظ؛ لأني لم أقف لهما على طبعة خالية من الأخطاء.
وأصح نسخة وجدتها للسفارينية هي التي وضعها الأخ عدي هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31313
إلا أن بها أخطاء يسيرة أرسلتها له على الخاص، فإن لم يعدل نسخته ذكرتها هناك إن شاء الله.
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 09:15]ـ
أخي الفاضل (أبو مالك العوضي)
لما سألت بعض إخواني قال لي: يكفي متن الطحاوية عن غيره.
وأنا حفظت الطحاوية ولله الحمد.
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 10:08]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ما شاء الله، بارك الله لك يا أخي!
ولكن كثير من طلبة العلم يصعب عليه حفظ المنثور دون المنظوم.
هذا أولا، وثانيا: الطحاوية خلت أيضا من بعض المسائل المهمة التي احتوتها السفارينية وسلم الوصول، كالكلام على أنواع الشرك، وأنواع العبادة، والسحر وأحكامه، والإمام ونصبه.
كما أن عبارات الطحاوية فيها إيهام في بعض المواطن.
ويمكنك أن تقرأ السفارينية وسلم الوصول، وتحفظ الأبواب التي لا يوجد لها مناظر في الطحاوية.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 10:16]ـ
ومن الملاحظ أن صاحب سلم الوصول قد استفاد من الطحاوية في نظمه، كما في قوله:
لا تبلغ الأوهام كنه ذاته ............ ولا يكيف الحجا صفاته
باق فلا يفنى ولا يبيد ...... ولا يكون غير ما يريد
حي وقيوم فلا ينام ........... وجل أن يشبهه الأنام
ولهذا، فإنك إذا شرعت في سلم الوصول ستجد ألفة تسهل عليك حفظه.
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ابدأ بالسلم ثم مر على السَّفَّارينية
لما في الثانية من أخطاء
سدد الله خطاك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:09]ـ
ابدأ بالسلم ثم مر على السَّفَّارينية
لما في الثانية من أخطاء
أي أخطاء تقصد، وفقك الله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:16]ـ
أخي أبو مالك للشيخ محمد العثيمين ملحوظات على نظم السفارينية.لعلكم اطلعتم عليه في شرحه لها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:40]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
في شرح الشيخ رحمه الله جاءه سؤال:
بارك الله فيكم العقيدة السفارينية تكلم أحد طلاب العلم المعتبرين بأنها عقيدة غير عقيدة أهل السنة وأنه من المتكلمين فهل هذا حق؟
فكان جوابه:
لا شك أن كل إنسان له أخطاء إلا من شاء الله، السفارينية فيها كلمات يعني تُنتقد، ولكن إذا كانت مسألة من آلاف المسائل منتقدة هل يقال: إن الرجل خرج عن أهل السنة والجماعة؟ أو خرج عن السلفية؟ وما ندري لعل هذا القائل هو الذي خرج عن السلفية، إذ إن السلف يغتفرون قليل الخطأ في كثير الصواب ويحكمون بالقسط، أما أن يحكم بالجور وإذا أخطأ إنسانٌ ما في مسألة وتبع فيها مذهبا مبتدعا في هذه المسألة قيل هذا من هؤلاء هذا أشعري ولا يُؤخذ قوله؟! هذا ليس من طريق السلف، السلف الصالح رضي الله عنهم ينظرون بين الحسنات والسيئات ويحكمون بالقسط، والعقيدة هي سلفية لكن فيها أخطاء لا شك فيها أخطاء، مثل: وصف القرآن بالقدم. وفيها أيضا بعض المسائل الأخرى نبهنا عليها في الشرح فيما سبق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:47]ـ
وهناك رسالة علمية بعنوان (عقيدة السفاريني عرض ونقد)
وهذه أهم المؤاخذات فيها:
- في أول واجب على المكلف وافق المتكلمين بإيجابه النظر على كل مكلف وجعله مصدر الوجوب الشرع.
- سلك مسلك المتكلمين في الاستدلال بدليل الحدوث على وجود الله
- اضطرب في إثبات الصفات لمنعه قيام الحوادث بذات الباري.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 06:31]ـ
جزاك الله خيراً أخي (أبو مالك العوضي) ونفع بك.
للفائدة:
ينظر تنبيهات الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38714
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 09:25]ـ
أخي الكريم,
والله إني لك لناصح
و لا أريد منك جزاء ولا شكورا,
1 - إبدأ بسلم الوصول,
2 - ثم نونية القحطاني,
3 - ثم نونية ابن القيم,
رحم الله الجميع,
-لأن الطريق طويل, والعمر قصير,
فإبدا بالمهم ولا تضيع وقتك.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 09:34]ـ
وفقك الله ويسر أمورك
أرى أن الإخوة يفضلون سلم الوصول وأنا معهم
وهذه قراءة صوتية للمنظومة
ولا تنسني في صالح دعائك
http://www.islamhouse.com/p/4484(/)
مقالي بجريدة السبيل الاردنية عن شاكر النابلسي
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 12:02]ـ
( http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzURmQsCL5g2lKXs%2fWVwGry2 n5OWVIG30fiH9z0oSAJ54Nm1ryROAu 7JheREIp3PYB%2bqqe8SvBEvcduyPz 0tjnsZ5%2bka0%2fII92OMG55CuBxQ uA%3d%3d)
قراءات
شاكر النابلسي ومقاله (بركات حماس)
تاريخ النشر: 06/ 08/2009 - 10:51 م
في مقاله بعنوان (خيرات حماس وبركاتها على غزة) بموقع ايلاف الالكتروني بتاريخ الاربعاء 29 يوليو2009، شنّ شاكر النابلسي هجوما عنيفا على حماس وحمّلها كل المصائب التي حدثت لغزة، ولم يذكر شيئا عن اسرائيل والسلاح الامريكي.
لم يذكر هذا الليبرالي (الامريكي التوجه) شيئا عن اسرائيل وحصارها لغزة، وكم عدد القنابل القذرة من اليورانيوم المخصب وصمت الديمقراطيات الغربية عليها وكم القنابل التي القيت منذ اول يوم للاحتلال. كما انه لم يذكرالنتائج الاقتصادية الخطيرة –بل وفي كافة مجالات الحياة الاخري - التي سببها (يهود) ليس من يوم حصار اسرائيل لغزة ولكن من يوم احتلالها للارض وتهجير اهلها قسرا وظلما وهو الاحتلال المدعوم غربيا وامريكيا. هنا لا نجد تعقيب ليبرالي نابلسي ولا احصائيات تحتل مساحة واسعة من مقال كمقاله الاخير هذا، ولا مقال صاروخي هجومي كعادته في مقالاته التي يكتبها حانقا هائجا ضد الاخوان وحماس والشعوب العربية المسلمة.
يقول: (فهل تعلَّم الشعب الفلسطيني من هذا الدرس القاسي؟ أم أنه سوف يُعيد انتخاب "حماس" مرة أخرى في الانتخابات القادمة لكي يقهر بهذه الانتخابات الاستعمار وأعداءه من الإسرائيليين والأمريكيين وحلفاءهم في الشرق الأوسط من الكتاب الأذناب؟ إن مأساة الشعب الفلسطيني سببها جهل العامة الفلسطينية، فهي كباقي الدهماء العربية).
لم نر لشاكر النابلسي اي ذكر لاحصائيات عما فعله الاحتلال للاراضي الفلسطينية والانسان الفلسطيني ولا ما يحدث لقومنا داخل منطقة احتلاله! ولا كم قتلوا، واعتقلوا، واقتلعوا. كما اننا لم نر له مقالا عنتريا -كعادته- عما يحدث الان في مدينة القدس وما حدث لمساجد فلسطين بعضها تحول الى صالات ديسكو واسطبلات خيل، تطبيقا للعهد الذي جاؤوا من اجله الى فلسطين عهد الرب لصهيون! فضلا عن بناء المستوطنات وعددها وتمرير الغرب لها وسكوته.
لم يكتب شاكر النابلسي كتابا عن (ماذا لو لم يظهر الاحتلال اليهودي في فلسطين)، ولو كتبه فانه سيمضي فيه على سنته -ولكن بالمقلوب- في كتابه الحاقد بجدارة على الاسلام (ماذا لو لم يظهر الاسلام ما حال العرب الان) وكذلك كتابه (المال والهلال الموانع والدوافع الاقتصادية لظهور الاسلام)، والذي ارجع فيه الصراع بين اليهود والنبي الى ان سببه هو طلب النبي مالا من يهود لتمويل العمليات الحربية ضد قريش الا انهم رفضوا (ص69)، وان المؤرخين المسلمين غيّبوا السبب المادي في خلاف الرسول مع اليهود، وانهم بذلك قد اغفلوا الدور الاقتصادي والمادي في التاريخ (ص93)!! ويغمز بقوله، الذي اتبع فيه المستشرق مونتجمري واط، على ان ثروة اليهود كانت عونا كبيرا للرسول وحسنت كثيرا من وضعه المادي!! (ص138 - 139) ولذلك زعم ان الرسول قلبها عليهم رأسا على عقب كل ذلك بسبب رفضهم اعطاء المال!! وهي تهمة اتهمها كثير من المستشرقين كمرجليوت والمستشرق الدنمركي فرانتز بول.
بل قال في نفس الكتاب ان النبي قام بجرائم ضد اليهود ومجازر –وفي الحقيقة فهو يكرر نفثات العلمانيين امثال محمود امين العالم الذي القى نفس التهمة في كتابه (خلاصات في السياسة) (الاعمال الكاملة، ص 74). لكن النابلسي زاد عليها من نفثات صهيون! نعم لو قدر له ان يكتبه لقال لو لم يحتل اليهود فلسطين لكانت الدكتاتورية هي السائدة، ولذلك –كخلاصة- فان العدو الصهيوني يستحق فلسطين بدلا عن الدهماء العرب لانه قلبها جنة ديمقراطية –الم يدع امريكا لاحتلال سوريا وغيرها- بديمقراطيتها وانها على كل حال افضل من دكتاتورية العرب، مع ان اغلب الدكتاتوريات العربية انما هي بشكل او باخر من صنع طوائف العلمانيين والليبراليين او من دعمهم الفاضح او مشاركتهم الصريحة والخفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وزعم في مقال (الحرب الاهلية العراقية الحلم والوهم) بجريدة الراية القطرية بتاريخ 5 - 12 - 2006 ان امريكا اعطت العراق خلال السنوات الاربع الاخيرة ثديها الدافيء المدرار بالحليب الدافئ، ونسي الليبرالي العظيم البترول المسروق لا الحليب المسكوب!
لقد مدح شاكر النابلسي في اكثر من مقال له بجريدة الراية القطرية وغيرها من المواقع والجرائد الغزو الامريكي للعراق، ودعا –ومنه المقال الآنف الذكر- على سوريا وايران ان يرزقهما بوش او غيره احتلالا مماثلا وتحريرا حداثيا بالحليب الدافيء! وفي مقاله (عار المثقفين العرب في العراق) بجريدة الراية بتاريخ 27 - 9 - 2005، احتج بكلام لهشام جعيط، هذا المفكر التونسي الذي نفى نبوة الرسول في كتابه تاريخية الدعوة المحمدية، وقال امور غاية في البهتان على ان الغزو الامريكي للعراق كان شيئا ايجابيا وان هذا القول- يقول النابلسي- هو بصيص نور في ليل العرب الكالح، وعقلانية تعيد الوعي او جزء من الوعي للعقل العربي!
ولا شك ان شاكر النابلسي يتمنى ان تحل العلمانية مكان الاسلام، والا فالكارثة على الابواب ان لم يكن قد جعلها حالّة وبسبب الاسلام وشرائعه الاخلاقية -والاقتصادية المعيقة للتقدم- كما زعم!
لا اعرف هل الماكينة العلمانية وليبرالييها على وجه الخصوص لا تعرف غير تكرار سيمفونية الاحباط والانهزام والفشل وتوريط الامة في مستنقعات ثقافية واقتصادية وواقعية وسياسية ونشر خيبات امل في ارجائها وتنظير اليأس وثبيطها بعد تخريب مقوماتها في كافة مناحي الحياة، ام ان هذا مخيال اسلامي من اوهام الاسلاميين كما يزعم العلمانيون الساقطون.
ملحوظة اخيره لم نر اي مقال لشاكر النابلسي عن الحاخامات الامريكان الذين تزعموا عصابة لغسيل الاموال، ويبدو انه يتجاهل الكلام عن هذه القضية تبعا للاعلام الامريكي الذي يعيش في اجوائه ويدافع عن ديمقراطيته!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7GfvRU4h CWNFhBroXWsfss1D%2b2D%2fBVmk20 h%2boUvfh4DP3J9mqERbQPrtL73m5M B4QTZopLbxQakPvSVOP%2fY5KIUHYc D8sdEsA7mvjVZWGhmQ%3d
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 02:12]ـ
الاخ ابن الشاطئ الحقيق جزاك الله كل خر وبارك في قلمك المجاهد الابي
وهنيئاً لحماس عداوة هذا الخبيث الذي طالت عداوته الاسلام ونبي الاسلام صلى الله عليه وسلم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 02:24]ـ
بارك الله فيكم أخي طارق .. والنابلسي مجرد " مرتزق " .. عافانا الله والمسلمين.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 07:17]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم ماجد مسفر العتيبي وسدد الله قلمك
جعلنا الله عن حسن ظنكم
اخي الشيخ سليمان الخراشي لقد راسلت جريدة الوطن حتي اقوم بالرد الكامل علي النابلسي وان اكتب عندهم دائما وقلت لهم عندي نقد كامل لكنهم لم يردوا علي وعموما سوف نكون صبار في حلقه ومراغمة لانفه وطعم مر في وجدانه حتي يشعر بما بشعر به اهل الاسلام من نتيجة مايفعلون في الامة ويخربون بحجة النهضة والتنوير
نحن لهم بالمرصاد ولن ندع لهم مسلكا سائغا يشربون وتغرق الامة
هم اختاروا الفتك بالامة والتربص ونحن نتربص بهم علي الدوام ان شاء القيوم الرحمن(/)
قصة البشرية بين القرآن والأساطير والفن!!
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 06:47]ـ
قصة البشرية بين القرآن والأساطير والفن!!
05 - 8 - 2009
بقلم أسامة شحادة
" ... الباطل لا يظهر إلا بعد معرفة الحق، لأن الحق ينمو بالعلم والمعرفة، والباطل يزدهر في أوساط الجهل، فحين ضعفت القوة الإسلامية لضعف العلم وانتشار المعاصى، زالت بالاستعمار، عندها استفحل الجهل حتى عم الشرك وطم ... "
منذ فترة وأنا أود الحديث عن قصة البشرية كما يعرضها القرآن الكريم، ذلك أن هذا الموضوع من القضايا الجوهرية التي شغلت وجدان الناس على مر العصور، ولأننا اليوم في عصر القرية الكونية، وعصر الصورة ولأننا نحن معاشر المسلمين اليوم نعيش مرحلة الإستلاب والهزيمة، فقد أصبح هناك العديد من شبابنا وشاباتنا يتلقي معلوماته وأفكاره من مصادر غير إسلامية حتى في مسائل تتعلق بالعقيدة الإسلامية. ومن أحدث الأمثلة على تصدي المصادر غير الشرعية لكثير من المسائل العقدية لدى أجيالنا الحاضرة، ما تقدمه اليوم بعض الروايات والأفلام التي تتعرض لقضايا فكرية وفلسفية، مثل روايات دان براون "ملائكة وشياطين" و" شيفرة ديفنشي" التي حولت إلى أفلام سينمائية، أو رواية "عزازيل" ليوسف زيدان، والفائزة بجائزة البوكر، وبعيداً عمّا احتوته من مناقشات للعقيدة المسيحية والقول بتأثرها بالديانات الوثنية السابقة، أو موقفها السلبي من المرأة واحتقارها، فإن ما أود التركيز عليه هو ما ورد في تضاعيف هذه الروايات والأفلام من إشارات إلى بداية الخلق والإنسان.
وقبل الدخول في صلب الموضوع لابد من التنبيه على مسألة لطالما تحدث فيها الكتاب والمفكرون، وهي أن صدام المسيحية والكنيسة أو غيرها من الديانات مع العلم والواقع حدث لأسباب شتى منها التحريف ومنها الوضع البشري، الأمر الذي لا ينبغى سحبه على الإسلام، فليس في القرآن أو السنة الصحيحة أو الشريعة شيء يصادم ويتعارض مع العلم الثابت والواقع اليقيني، ولكن بسبب ضعف الحالة الإسلامية أصبح من السهل تقبل كثير من أجيالنا ذات الخواء المعرفي لهذه الأغلوطة.
إن من القضايا التي تحتاج إلى توضيح كبير اليوم هي علاقة الحقيقة بالأسطورة، فالسائد لدى العلمانيين اليوم هو أولية الجهل والخرافة والشرك على العلم والمعرفة والتوحيد، وهذا بسبب اعتقادهم بالأصل الحيوانى للإنسان، بحسب نظرية دارون.
لكن الموقف الإسلامي النابع من الوحي الإلهي يرفض هذا التصور الحيواني للإنسان، ويقدم التصور الحقيقي والراقي لخلق البشر، الذي يرتكز على الأسس الثلاثة التالية:
- الإنسان خلق مكرماً بيدي الخالق عز وجل " لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ " (البقرة 75).
- وأنه خلق في الجنة " كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ " (الأعراف 27).
- وأن الإنسان الأول كان نبياً مؤمناً عالماً مسلماً "وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ " (طه115)، " وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا " (البقرة 31)، "إن الدين عند الله الإسلام " (آل عمران 19).
وهذه الأسس الثلاثة توضح كثيراً من المشكلات التي لا يزال غير المؤمنين يتخبطون بها، فمن المتفق عليه بين علماء التاريخ أنه لم توجد أمة دون دين، وكما أنهم يقرون بوجود كثير من التشابه بين المعتقدات القديمة والديانات السماوية الأخيرة، لكنهم لتفسير هذه الحقائق جعلوا الأمور تسير على رؤوسها بدل أقدامها، وهذه بعض الأمثلة: - فمثلا فسروا وجود الأديان منذ القدم بانتشار الجهل والخوف، لذلك عبد الناس الظواهر الطبيعية ومن ثم الأصنام، بينما نجد أن القرآن يقرر أن التوحيد هو الأصل في الناس لأن أباهم آدم عليه السلام كان مؤمناً، بل كما في الحديث الصحيح " نبي مكلم " (رواه أحمد).
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي المعتقد الإسلامي أن التوحيد والإيمان هو الأصل في البشرية ثم طرأ الشرك عليهما، قال تعالى: " كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ " (البقرة 213). قال ابن عباس في تفسيرها:" كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين". وروى البخاري في باب " ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق " عن ابن عباس قال:" هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتنوسي العلم عُبدت"، فهذه هي بداية ظهور الشرك وعبادة الأصنام في تاريخ البشرية، ولذلك كان الله عز وجل يرسل الأنبياء والرسل للأمم كي يدلّوهم على طريق السعادة في الدنيا والآخرة بتوحيد الله عز وجل، قال تعالى: " وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلّ أُمَّة رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّه وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت" (النحل36).
فوحدة الأصل البشري وانتسابه لآدم عليه السلام ووحدة الدين وأنه الإسلام، تفسر لنا وجود التشابه عبر التاريخ بين كل السلالات البشرية جسدياً، وتفسر لنا سبب تكرار وتشابه كثير من العقائد عند الأقوام المختلفي الديانات اليوم لأنها بقايا دين الإسلام الذي كانوا يشتركون فيه، ولكن عوامل الجهل والتباعد والنسيان والاختراع عملت على تشويه نقائه وتكامله.
وهذا يفسر للباحثين حقيقة احتفاظ الحضارات القديمة بقصص العديد من الأنبياء وما جرى معهم، لأنها حقائق عاشتها هذه الحضارات والأمم البائدة ولأنها أيضاً بقايا سليمة من المعتقدات التي عاصرتها.
- إن زعم العلمانيين أن الأديان السماوية تطوير للأساطير هو قلب للحقائق، حتى قالوا أن أخناتون هو من اخترع التوحيد!!! لأن الأساطير هي في الحقيقة تحريف للدين الذي هو الإسلام، فعبر التاريخ كان توحيد الله عز وجل هو الأصل والأساس ولكن الإنسان الذي من طبعه الجهل والعجلة وحب الهوى كان ينحرف عن الصراط المستقيم للتوحيد ليقع في بحر الشهوات والشبهات برعاية الشيطان الرجيم، فتولد عن ذلك الأساطير والعقائد المحرفة والشهوات الدنيئة. - لليوم يعجز الباحثون في التاريخ والإنثروبولوجيا عن تفسير وجود المصنوعات الدقيقة أو الضخمة من قبل الحضارات القديمة!! كما لا يزال العلم لليوم يقف حائراً حول انجازات الحضارات السابقة من التحنيط أو حدائق بابل أو بناء الأهرامات وغيرها.
لكن إذا تذكرنا أن الإنسان الأول كان قد زوده الله عز وجل بالعلم بأسماء الأشياء، وأنه عاش في الجنة التي "فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر".
إن أجدادنا من البشر كانوا يتوارثون أخبار الجنة من أبيهم آدم وأمهم حواء، ولذلك كانوا يحاولون تقليد نعيم الجنة، وهذا فقط ما يفسر مصدر الخيال لتشييد هذه المباني الضخمة مع بساطة الإمكانيات، والقدرة على اختراع أدوات نافعة ودقيقة مع عدم توفر الآلات الحديثة، وإن زيارة لمتاحف الحضارات القديمة أو قراءة أخبارها تذهلك بما تم إنتاجه من آلاف السنين.
إن الانتباه لما تتلقفه أجيالنا المسلمة عبر هذه الوسائط الثقافية من معتقدات وأفكار تصطدم بالإسلام والعلم والواقع قضية ملحة، ذلك أنها كالأسلحة الحديثة تقتل دون أثر وهذا مكمن خطورتها!!
* بدائية الإنسان الأول وهم لا حقيقة!!
بدائية الإنسان الأول وهم شائع اختلقته الأيديولوجية الداروينية التطورية، ونشرته وسائل الإعلام، وخاصة عبر أفلام الكرتون، التي صورت الإنسان الأول شبه عارٍ إلا من قطعة من جلد حيوان وصورته لا يجيد الكلام إلا بالإشارة، ويحتقر المرأة من خلال جرها على الأرض من شعرها، وكل هذه الصور هي خيالات وهمية ليس لها أي مستند سوى البحث عن الغرابة والطرافة تماشياً مع الفكرة الحيوانية للإنسان التي نادى بها دارون ومؤيدوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى وهم بدائية الإنسان الأول شيدت النظريات المتعارضة والمتناحرة لعلم الاجتماع الديني التي قررت أن الدين منتج طارئ في البشرية وتطور عبر محطات السحر ومن ثم عبادة الطبيعة والأرواح وبعدها الأصنام والطوطم وبعدها اخترع التوحيد، لاعتقادهم أن افنسان الأول كان بدائياً لا يمكن أن يستوعب فكرة وجود إله متعالي مطلق القدرة والمعرفة!! كما بين ذلك الدكتور علي سامي النشار في كتابه "نشأة الدين"، حيث عرض لنظريات علم الاجتماع الديني وأنها لم تقم على دراسات علمية دقيقة ولا مستوعبة وأن توالى الاكتشافات كان يبطل كثيراً من فرضياتها، سوى نظرية "الأب شمت" التي أثبتت أن الإيمان بإله واحد في السماء كان هو السابق عند كل التجمعات الإنسانية عبر التاريخ، ونظرية "شمت" التي تثبت سبق عقيدة التوحيد وأوليتها قد تجاهلها بالكلية فراس السواح في كتابه " دين الإنسان"!! ويلاحظ على كتاب النشار الاقتصار على كلام الغربيين فقط وإقراره لفكرة بدائية الإنسان رغم معارضتها لصريح القرآن!! لكن نحن المسلمين نعتقد أن الجنس الإنساني هو جنس مكرم لقوله تعالى: "ولقد كرمنا بنى آدم" (الإسراء 70) ومن مظاهر هذا التكريم أن الله عز وجل خلق الإنسان بيديه سبحانه وتعالى "قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" (ص 75)، وأنه خلق الإنسان "في أحسن تقويم" (التين 4)، وأيضاً الله عز وجل هو "الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة" (الملك 23)، وعلمه أسماء الأشياء، وتشمل القدرة على تسمية الأشياء الجديدة "وعلم آدم الأسماء كلها") البقرة31)، ومن تكريم الله للإنسان أن أنزل الله عزوجل الوحي على خاصة الناس من الأنبياء والرسل ليدلوهم على الصراط المستقيم "قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (البقرة 38)، وكانت قمة التكريم منح الإنسان القدرة على اختيار سبيله وطريقه في الحياة "وهديناه النجدين" (البلد 10)، "إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا" (الإنسان 3).
هذا الإنسان المكرم لم يكن بدائيا أبداً، فلقد عاش في الجنة وعرف النعيم والمتعة والحضارة والمدنية، ولذلك حين بدت عورة آدم وحواء بعد أكلهم من الشجرة المنهية بسبب وسوسة إبليس "طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة" (الأعراف 22)، والشاهد هنا أن آدم وحواء كانا يعرفان اللباس وستر العورة، ولذلك لجآ لأقرب بديل عنه وهو التستر بورق الشجر - وقيل هو ورق التين - الذي يلزقونه مع بعضه حياءً من الله عز وجل.
وقد أورد الإمام الطبري في تفسيره وتاريخه كثيراً من الروايات منها أثر عن ابن عباس أن الله عز وجل قال لآدم: "فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا"، قال فأهبط من الجنة وكانا يأكلان منها رغداً، فاهبط إلى غير رغد من طعام وشراب، فعُلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم داسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم أكله. وعن ابن عباس أيضاً: " ثلاثة أشياء نزلت مع آدم السندان والكلبتان والميقعة يعنى المطرقة".
ومن الإشارات القرآنية لمعرفة وقدرة الإنسان الأول ما ذكره لنا القرآن في قصة نوح عليه الصلاة والسلام الذي كان بعد آدم بعشرة قرون، من أمره ببناء السفينة، قال تعالى: "واصنع الفلك بأعيننا ووحينا" (هود37)، قال ابن كثير: "وحينا" أي تعليمنا لك ما تصنعه"، وذكر بعدها روايات في تفاصيل بناء السفينة، ومعلوم أن صنع السفينة يحتاج إلى معرفة عقلية وعلمية وقدرة عملية وأدوات مساعدة، ولا يمكن لوهم بدائية الإنسان من القيام بذلك، لأنها لم تكن سفينة صغيرة أو مجموعة ألواح مصفوفة إلى بعضها بشكل بسيط، لأن الطوفان كان شديدا وضخما فتحتاج النجاة منه إلى سفينة قوية وكبيرة، كما أن حمولة السفينة كانت حمولة متعددة حيث حوت زوجين من كل الحيوانات بالإضافة إلى أهل نوح وهذا الأمر يحتاج لمساحة كبيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من خلال هذه الآيات والروايات يتضح لنا عدم بدائية الإنسان وأنه قد منح من الله عزوجل العقل والمعرفة وبعض الأدوات الأساسية، التي تساعده على أداء مهمته في الأرض وهي عمارتها بالعمل الصالح تجاه الله عزوجل بالعبادة والطاعة وتجاه الناس بالإحسان والعدل معهم، وهذه الآيات والروايات تفسر لنا أيضاً تناقض بعض الاكتشافات الأثرية الحديثة مع فرضيات علماء التاريخ والاجتماع والإنثربولوجيا، فقبل عامين تقريبا أعلن عالم الآثار الألماني كلاوس شميدت عن اكتشاف معبد يرجع بناؤه إلى العصر الحجري، أي قبل 11500 سنة أي أنه أقدم من الأهرامات في مصر وانتشار حروف الكتابة في العالم وبعد مضي وقت قصير على انتهاء العصر الجليدي، ويقع في جنوب شرق تركيا بالقرب من الحدود السورية أطلق عليه اسم "غوبالكي تيبي" نقشت على جدرانه نقوش لثعالب وعقارب وأسود ودببة برية وطيور.
وهذا الاكتشاف ينسف فرضيات سائدة كثيرة منها أن هذه الفترة (11500 سنة ق. م) لم تكن سوى مرحلة الجمع والالتقاط والتي تلاها مرحلة الصيد، أي أن هذه الفترة كانت قبل مرحلة الزراعة وقبل اكتشاف النار واختراع الفخار، فكيف وجدت نقوش الحيوانات التي يفترض أن الإنسان لم يعرف صيدها إلا بعد سنوات طويلة جداً!.
الأمر الآخر المحير هو كيف بني هذا المعبد ونقشت هذه النقوش والمفترض أن الإنسان في تلك الفترة لم يتوصل لصنع الأدوات؟! وأن بناء مثل هذا يحتاج لمعرفة في علوم متعدد ومحترفين في العلوم الرياضية المتعلقة بالحساب والقياس، ونقل الحجارة، وصولا إلى تغذية العمال مما لا يتناسب بشكل مع مجتمع ما قبل الزراعة والمعدن. وقريب من هذا الاكتشاف ما أعلنته مجلة The Prestigious peer review journal science الأمريكية في عددها الصادر بتاريخ 11 يناير 2002م عن عثور عدد من العلماء وفريق من الباحثين على قطعتين حمراوين من النقوش الفنية داخل كهف يعود تاريخه إلى أكثر من 77 ألف عام في إزكولو بجنوب أفريقيا، و أن تلك النقوش تحمل شعارات ورموزا تدل على أن من صنعها كان يمتلك قدرة في الإبداع والفكر، لاحتواء تلك النقوش على شكل هندسي رائع، كما اكتشف داخل الكهف آلات أخرى مصنوعة من العظام، التي استدل بها المكتشفون على أن القدماء الأفارقة كانوا أقدم من عرف السلوك الحضاري قبل أكثر من 35.000 عام من الأوروبيين.
ولا تزال الاكتشافات تظهر المزيد من تناقض كل النظريات الباطلة وغير المستندة إلى الحقائق أو الواقع الصحيح، وفي نفس الوقت تنسجم مع حقائق الوحي الإلهي في القرآن الكريم المحفوظ من النقص أو الخطأ أو التحريف، ليكون حجة ودليلاً لطالبي الحق والهداية.
* مثال معاصر لتحريف التوحيد وظهور الوثنية
كنا قد بينا في المقالين السابقين للرؤية القرآنية تجاه بداية البشرية، وأن البشرية منذ خلقها الله عز وجل وهي تدين بالإسلام وكرمت بالعلم والمعرفة والوحي، وأن الشرك والوثنية والجهل والانحطاط هي أحوال طارئة على البشرية بعد التوحيد والإسلام والعلم والمعرفة وسكن الجنة.
وهذا المقال سيعرض لنموذج حي ومعاصر لكيفية تحول الموحدين والمتعلمين لمشركين أو وثنيين وجهلة بعد العلم والمعرفة، وهذا المثال سيكون من جزيرة مدغشقر التي تعتبر رابع أكبر جزيرة في العالم، تقع مدغشقر في المحيط الهندي في جنوب شرقي قارة أفريقيا مقابل سواحل موزانبيق، التي وصلها الإسلام في القرن الثاني الهجري عندما وصل إلى أفريقيا ودخلها عن طريق جزر القمر، تقول عنها موسوعة ويكبيديا " حاولت البرتغال احتلالها سنة 913 هـ ولكن المسلمين قاوموا وحالوا دون دخولهم الجزيرة، ولكنهم عادوا الكرة مرة أخرى في السنة التالية 914 هـ، ودمروا معظم مدن الجزيرة و سيطروا عليها و تعاقب عليها الاحتلال فحاولت بريطانيا احتلالها في مستهل القرن الماضي و ضمها إلى جزر موريشوس و لكن تغلبت فرنسا في السباق واحتلت مدغشقر في سنة 1285 هـ -1868 م و ظل الاحتلال الفرنسي بها حتى نالت استقلالها في 1385 هـ- 1965 م".
(يُتْبَعُ)
(/)
وصلت إلى مدغشقر قبائل عربية مسلمة جاءت من الحجاز وبالتحديد من مدينة مكة وجدة قبل 800 سنة تدعى اليوم قبائل الأنتيمور، وغالبهم اليوم للأسف وثنيون واقعون في الشرك بسبب الجهل والضياع وسياسات الاستعمار وبعثات التبشير التي عملت على طمس الهوية الإسلامية، كحال كثير من القبائل العربية والمسلمة الضائعة في أفريقيا، مثل قبيلة الغبرا في شمال كينيا، وقبيلة البورانا في جنوب إثيوبيا،وبعض قبائل السكلافا في غرب مدغشقر، والفارمبا في جنوب زيمبابوي، وعودة هؤلاء العرب والمسلمين للوثنية مأساة يدمى لها قلب كل مؤمن. ينقل لنا د. عبد الرحمن السميط - الداعية الإسلامي المتخصص بقضايا مسلمى أفريقيا -مشاهداته للأحوال الدينية اليوم لقبائل قبائل الأنتيمور والسكلافا على النحو التالي:
قبائل السكلافا يصلون الجمعة في المسجد، والأحد في الكنيسة، والاثنين يعبدون الأشجار!! ومن معتقدات قبائل الأنتيمور أن جدهم الأكبر جاء من بلدة في الشمال أسمها "جدة"، وأن بقربها قرية اسمها "مكة"، فيها رجل صالح يحبه أجدادهم اسمه "محمد" صلى الله عليه وسلم، ومن أجدادهم "رابكاري" أي صاحب الفخامة أبوبكر، و"راماري" أي صاحب الفخامة عمر، و"را اوسماني" أي صاحب الفخامة عثمان، وأن جدهم الأكبر يسمونه "زاعليو مكرار" أي: صاحب الفخامة علي الكرار، وأمهم "رامينا" أي صاحبة الفخامة أمينة.
أما كتابهم المقدس فيسمونه "السورابي" أي الكتاب الكبير، ويكتبونه بالحرف العربي القرآني، وفيه شيء من القرآن ولكن أخطائه كثيرة كما فيه من تاريخهم وأذكار متنوعة وشيء من الشعوذة والسحر، ويقع الكتاب في أكثر من عشرين جزءاً، ويكتبونه على ورق يصنعونه بأيديهم من أوراق أشجار معينة يطبخونها حتى تصبح عجينة ثم يفرشونها ويتركونها تنشف.
كما أنهم يحرمون أكل لحم الخنزير وتربيته، ولا يأكلون إلاماذبحوه بالطريقة الشرعية، وقد أقاموا في قرية بقرب مدينة (ماجونغا) التي تعد أكبر مدن المسلمين في مدغشقر " كعبة " يحجون إليها مرة كل سنة، ويشترطون لمن يريد الحج أن يلبس ملابس غير مخيطة، و يحرصون في حجهم على الإكثار من الدعاء وذبح ذبيحتهم،.وعندهم قرية أسمها "مكة" يعرفون أنها موطن أجدادهم وأنها في الشمال فقط وعندهم قرى تسمى "حجاز" و"مصري"!!
وكثير من أفراد هذه القبائل المسلمة سابقا لا يعرف ما هو القرآن أو الفاتحة أو عدد الصلوات، وحين سألهم د. السميط عن دينهم قالوا: " أنهم مسلمون بروستانت"!! ولما استفسر عن هذا الجواب العجيب، قالوا:" أن أجدادهم أخبروهم أنهم مسلمون لكنهم لا يعرفون الصلاة ولا الصوم وأن المبشرين البروستانت المسيحيين جاءوا وأخبروهم أن الإسلام والبروستانتية شيء واحد وأنهم علموهم الصلاة وبنوا لهم كنيسة وأعطوهم الإنجيل"!!
ولا تزال عندهم كلمات عربية محرفة مثل أسماء أيام الأسبوع فهي عندهم، كالتالى: سابوتسي يعني السبت، أهادى يعني الأحد، اسنين يعني الاثنين، تلاتا يعني الثلاثاء، أربعا يعني الأربعاء، كميس يعني الخميس، زومعه يعني الجمعه.
ويُقدّر مختصون عدد أفراد القبائل التي تحولت من الإسلام إلى الوثنية أواللادينية بما يتراوح بين أربعين إلى خمسين مليون نسمة، ولكن بحمد الله توجد اليوم جهود مشكورة في تعريف هؤلاء الناس بحقيقة أصولهم العربية وهويتهم الإسلامية وتلقى قبول ونجاح.
وللدكتور السميط عدة برامج تلفزيونية عن مسلمي أفريقيا بالعموم وقبائل الأنتيمور بالخصوص منها حلقة بعنوان " قبائل الأنتيمور وعرب مدغشقر " ضمن برنامج تحت المجهر فيها الكثير من العجائب والغرائب.
وهكذا تقدم لنا هذه القصة المحزنة مثال ونموذج عملي يبرهن على أن ظهور الوثنيات القديمة هو متأخر عن ظهور التوحيد، وأن وجود شيء من مظاهر التوحيد هو بسبب سبقه، لا أن الإنسان تدرج في الوثنية حتى اخترع التوحيد، ومن ثم جاءت مرحلة الديانات والرسالات السماوية، كما تزعم الرؤية العلمانية!!
الباطل لا يظهر إلا بعد معرفة الحق، لأن الحق ينمو بالعلم والمعرفة، والباطل يزدهر في أوساط الجهل، فحين ضعفت القوة الإسلامية لضعف العلم وانتشار المعاصى، زالت بالاستعمار، عندها استفحل الجهل حتى عم الشرك وطم.
وهذا ما حدث مع أبينا آدم عليه السلام فبسبب المعصية، أخرج من الجنة وأهبط إلى الأرض، وكذلك الأمم السابقة، حين ضعفت الاستقامة والهداية بين الناس ساد الشرك والبدعة والخرافة، حتى ظهرت الوثنية وعبدت الأصنام والأحجار، بل انحط العقل البشري فعبد الحيوانات القذرة كالفأر، بل عبد الشيطان، وشاعت الفواحش والمظالم بدل العدل والمكارم، وعند ذلك جاءهم العقاب الإلهي.
ولعل هذا الانحطاط في التفكير والسلوك والعبادة هو أحد معاني قوله تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين" (التين 4 - 5).
المصدر: شبكة القلم الفكرية
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&ContentId=914(/)
النفاق والمنافقون. . تنبيهات وأخطار للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 08:06]ـ
النفاق والمنافقون. . تنبيهات وأخطار
الكاتب: عبد العزيز العبد اللطيف
" إن بلية الإسلام بالمنافقين شديدة جدا؛ لأنهم منسوبون إليه، وهم أعداؤه في الحقيقة، يخرجون عداوته في كل قالب يظن الجاهل أنه علم وصلاح، وهو غاية الجهل والإفساد.
فلله كم من معقل للإسلام قد هدموه؟
وكم من حصن له قد قلعوا أساسه وخربوه؟
وكم من علم له قد طمسوه؟
وكم ضربوا بمعاول الشبه في أصول غراسه ليقلعوها؟
فلا يزال الإسلام وأهله منهم في محنة وبلية، ولا يزال يطرقه من شبههم سرية بعد سرية، يزعمون أنهم بذلك مصلحون {ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} [البقرة:12] ".
هذا بعض ما سطره ابن القيم رحمه الله في التحذير من النفاق والمنافقين (1)، الذي هو موضوع هذه المقالة، وسيكون الحديث عن خطر النفاق والمنافقين من خلال ما يلي:
1 - خطر المنافقين داهم:
فالمنافقون أعظم خطرا وضررا من الكفار المجاهرين، كما أن المنافقين أغلظ كفرا وأشد عذابا.
قال ابن القيم عنهم: (طبقة الزنادقة، وهم قوم أظهروا الإسلام ومتابعة الرسل، وأبطنوا الكفر ومعاداة الله ورسله، وهؤلاء المنافقون، وهم في الدرك الأسفل من النار، قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا} [النساء: 145]، فالكفار المجاهرون بكفرهم أخف، وهم فوقهم في دركات النار؛ لأن الطائفتين اشتركتا في الكفر ومعاداة الله ورسله، وزاد المنافقون عليهم بالكذب والنفاق، وبلية المسلمين بهم أعظم من بليتهم بالكفار المجاهرين، ولهذا قال تعالى: {هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون} [المنافقون: 4]، ومثل هذا اللفظ يقتضي الحصر، والمراد: إثبات الأولوية والأحقية لهم في هذا الوصف، لا على معنى أنه لا عدو لكم سواهم، بل على معنى أنهم أحق بأن يكونوا لكم عدوا من الكفار المجاهرين، فإن الحرب مع أولئك ساعة أو أياما، ثم ينقضي ويعقبه النصر والظفر، وهؤلاء معهم في الديار والمنازل، صباحا ومساء، يدلون العدو على عوراتهم، ويتربصون بهم الدوائر، ولا يمكنهم مناجزتهم. . . وإنما كانت هذه الطبقة في الدرك الأسفل من النار لغلظ كفرهم، فإنهم خالطوا المسلمين وعاشروهم، ووصل إليهم من معرفة الإيمان ما لم يصل إلى المنابذين بالعدواة، فإذا كفروا مع هذه المعرفة والعلم كانوا أغلظ كفرا، وأخبث قلوبا، وأشد عداوة لله ولرسوله وللمؤمنين من البعداء عنهم، قال تعالى عن المنافقين: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون} [المنافقون: 3]) (2).
2 - تحذير القرآن منهم:
حذر القرآن الكريم من النفاق وصفات المنافقين في آيات كثيرة، فكان الحديث عن النفاق والمنافقين في القرآن في سبع عشرة سورة مدنية من ثلاثين سورة، واستغرق ذلك قرابة ثلاثمئة وأربعين آية، حتى قال ابن القيم رحمه الله: (كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم) (3).
3 - تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم من النفاق:
خاف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من النفاق والمنافقين، وحذر وأنذر من سلوك المنافقين، وحذر من الوقوع في شعب النفاق في أحاديث كثيرة.
فعن عمران بن حصين رضي الله عنهما مرفوعا: (إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي: منافق عليم اللسان) (4).
قال المناوي في التفسير [1/ 52]: (كل منافق عليم اللسان: أي: عالم للعلم، منطلق اللسان به، لكنه جاهل القلب والعمل، فاسد العقيدة، مغر للناس بشقاشقه وتفحصه وتقعره في الكلام).
وقال المناوي أيضا [1/ 309]: (أي: كثير علم اللسان، جاهل القلب والعمل، اتخذ العلم حرفة يتأكل بها، وأبهة يتعزز بها، يدعو الناس إلى الله، ويفر هو منه).
4 - خوف السلف الصالح على أنفسهم من النفاق:
كان سلفنا الصالح رحمهم الله مع عمق إيمانهم وكمال علمهم يخافون النفاق أيما خوف، فقد أخرج البخاري تعليقا أن ابن أبي مليكة رحمه الله قال: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافط ابن حجر [الفتح1/ 111]: (والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مليكة، من أجلهم: عائشة، وأختها أسماء، وأم سلمة، والعبادلة الأربعة، وأبو هريرة. . . فهؤلاء ممن سمع منهم، وقد أدرك بالسن جماعة أجل من هؤلاء، كعلي، وسعد بن أبي وقاص، وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك، فكأنه إجماع، وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص، ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم. . .).
وكان أبو الدرداء رضي الله عنه إذا فرغ من التشهد في الصلاة يتعوذ بالله من النفاق، ويكثر التعوذ منه، فقال له أحدهم: ومالك يا أبا الدرداء أنت والنفاق؟ فقال دعنا عنك، فوالله إن الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة فيخلع منه (5).
وكان الحسن البصري رحمه الله يقول: (ما خافه -النفاق- إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق) [أخرجه البخاري تعليقا] (6).
وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: (ومن يأمن على نفسه النفاق)؟! (7).
يقول ابن القيم: (وبحسب إيمان العبد ومعرفته يكون خوفه أن يكون من أهل هذه الطبقة، ولهذا اشتد خوف سادة الأمة وسابقيها على أنفسهم أن يكونوا منهم، فكان عمر يقول لحذيفة: ناشدتك الله، هل سماني رسول الله مع القوم؟ فيقول: لا، ولا أزكي بعدك أحدا (8)، يعني لا أفتح علي هذا الباب في تزكية الناس، وليس معناه أنه لم يبرأ من النفاق غيرك) (9).
فتأمل رحمك الله ما عليه أولئك الأسلاف الأبرار من خوف شديد من النفاق ودواعيه، ثم انظر إلى حال الأكثرين منا في هذا الزمان، فمع ضعف الإيمان وغلبة الجهل تجد الأمن من النفاق والغفلة عنه!. . . فالله المستعان.
5 - المنافقون كثر:
ومما يوجب مزيد الخوف من النفاق والحذر من المنافقين؛ أنهم كثيرون، منتشرون في بقاع الأرض، كما قال الحسن البصري رحمه الله: (لولا المنافقون لاستوحشتم في الطرقات) (10).
وقال ابن القيم: (كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم، لكثرتهم على ظهر الأرض، وفي أجواف القبور، فلا خلت بقاع الأرض منهم لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات، وتتعطل بهم أسباب المعايش، وتخطفهم الوحوش والسباع في الفلوات، سمع حذيفة رضي الله عنه رجلا يقول: اللهم أهلك المنافقين، فقال: يا ابن أخي، لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك) (11).
ولا يعني ذلك تعميم الحكم بالنفاق على الأكثرية والأغلبية، فإن النفاق شعب وأنواع، كما أن الكفر شعب وأنواع، والمعاصي بريد الكفر، فكذا من كان متهما بنفاق فهم على أنواع متعددة، كما وضحه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (ولهذا لم يكن المتهمون بالنفاق نوعا واحدا، بل فيهم المنافق المحض، وفيهم من فيه إيمان ونفاق، وفيهم من إيمانه غالب وفيه شعبة من النفاق، ولما قوي الإيمان وظهر الإيمان وقوته عام تبوك: صاروا يعاتبون من النفاق على ما لم يكن يعاتبون عليه قبل ذلك. . .) (12).
6 - سهولة الانخداع بهم:
فالمنافقون أصحاب تذبذب وتقلب، وأرباب خداع وتلبيس، فيتكلمون بمعسول الكلام، وفصيح الخطاب، ويظهرون للناس في هيئة حسنة، ومظهر جذاب، فربما انخدع لهم الفئام من المسلمين، فمالوا إليهم وأصغوا إلى قولهم وتدليسهم، قال تعالى: {وفيكم سماعون لهم} [التوبة: 47]، وقال سبحانه: {وإن يقولوا تسمع لقولهم} [المنافقون: 4].
إن هذا التلون والتذبذب يجعل خطرهم كبيرا، وشرهم مستطيرا، حيث يخفون كفرهم وضلالهم، ويتظاهرون بالإيمان والاهتداء.
ولذا. . . خفي على كثير من المسلمين حال بعض الزنادقة - المنافقين - في القديم والحديث، وكما قال الذهبي رحمه الله في شأن الحلاج: (فهو صوفي الزي والظاهر، متستر بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن: فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في أيام النبي صلى الله عليه وسلم منتسبون إلى صحبته وإلى ملته، وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم بهم، قال تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم} [التوبة: 101]، فإذا جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات، فبالأولى: أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده عليه الصلاة والسلام على العلماء من أمته) (13).
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - انتشار النفاق الأصغر في مجتمعاتنا:
ومما يؤكد خطر النفاق: أن الكثير من شعب النفاق الأصغر الذي لا يخرج عن الملة قد عمت وطمت في مجتمعات المسلمين، كالكذب، وخلف الوعد، والرياء، والخيانة، والجبن، وترك الجهاد في سبيل الله تعالى، وعدم تحديث النفس بذلك.
ومع أن هذه الخصال من النفاق الأصغر، لكنها قد تؤول إلى النفاق الأكبر المخرج من الملة، وفي هذا يقول ابن رجب: (والنفاق الأصغر وسيلة وذريعة إلى النفاق الأكبر، كما أن المعاصي بريد الكفر، فكما يخشى على من أصر على المعصية أن يسلب الإيمان عند الموت، كذلك يخشى على من أصر على النفاق أن يسلب الإيمان، فيصير منافقا خالصا) (14).
بل استفحل الأمر، وعظم النفاق حتى صرنا نشاهد صورا أو أنواعا من النفاق الأكبر في بلاد المسلمين، ومن ذلك: الاستهزاء بدين الله تعالى، والفرح والسرور بانخفاض دين الإسلام وهزيمة المسلمين، وكذا العكس. . . والإعراض التام عن حكم الله تعالى، ومظاهرة الكفار ضد المسلمين. . .
إن على الدعاة إلى الله أن يحذروا مكايد المنافقين ومسالكهم، فلا ينخدعوا بهم، أو يتساهلوا معهم، وأن يعنى الدعاة بمعرفة النفاق وخطره وشعبه؛ مخافة أن يصيبهم، وأن يتعرفوا على مكايد المنافقين ومخططاتهم في الماضي والحاضر لكي لا يقعوا في شراكهم، وأن يجتهد المصلحون في تحقيق تزكية النفوس وتربية الأجيال على الإيمان الصحيح، والقيام بالعبادة ظاهرا وباطنا، فالمنافقون أرباب ظواهر لا بواطن، وسيدرك الصادقون في إيمانهم أولئك المنافقين من خلال لحن القول، كما قال سبحانه: {ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30].
قال شيخ الإسلام: (فمعرفة المنافقين في لحن القول ثابتة مقسم عليها، لكن هذا يكون إذا تكلموا، وأما معرفتهم بالسيما فهو موقوف على مشيئة الله) (15).
وقال أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على وجهه وفلتات لسانه.
8 - الرد على منكري النفاق:
وأشير إلى مسألة مهمة، وهي: أن النفاق موجود وواقع، خلافا لمن أنكره من طوائف المرجئة، فقد زعم صنف من المرجئة أنه ليس في هذه الأمة نفاق (16).
قيل للحسن البصري: إن قوما يزعمون أن لا نفاق، ولا يخافون النفاق، فقال الحسن: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع -ملء- الأرض ذهبا (17).
وقال سفيان الثوري: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاثة،. . . وذكر منها: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق (18).
وحمل أولئك المرجئة حديث عبد الله بن عمرو: (أربع من كن فيه كان منافقا. . .) على المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث تلبسوا بهذه الخصال الأربع (19).
وليس لهم أن يحتجوا بما أخرجه البخاري عن حذيفة رضي الله عنه، حيث قال: (إنما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان)؛ حيث قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (والذي يظهر: أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع، وإنما أراد نفي اتفاق الحكم؛ لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر، ووجود ذلك ممكن في كل عصر، وإنما اختلف الحكم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه، وأما بعده: فمن أظهر شيئا فإنه يؤخذ به ولا يترك لمصلحة التآلف لعدم الاحتياج إلى ذلك) (20).
وبالإضافة إلى ذلك: فقد نص حذيفة على وقوع النفاق بعد عهد النبوة في عدة أقوال، ومن ذلك قوله رضي الله عنه: (المنافقون الذين فيكم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، فقيل له: وكيف ذاك؟ فقال: إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم، وإن هؤلاء يعلنون) (21).
وجاء رجل من المرجئة لأيوب السختياني، فقال: إنما هو الكفر والإيمان، فقال أيوب: أرأيت قوله: {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم} [التوبة: 106]، أمؤمنون هم أم كفار؟ فسكت الرجل، فقال أيوب: اذهب فاقرأ القرآن، فكل آية في القرآن فيها ذكر النفاق فإني أخافها على نفسي! (22).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل هذا الأثر يكشف سبب إنكار أولئك المرجئة للنفاق، فهذا المرجئ يقول: صلى الله عليه وسلم إنما هو الكفر والإيمان، ومقصوده: أن الإيمان شيء واحد إذا ثبت بعضه ثبت جميعه، وإذا زال بعضه زال جميعه، فلا يجتمع عندهم في العبد إيمان وكفر أو نفاق أصغر، ولذا: احتج عليه أيوب بالآية الكريمة {وآخرون مرجون لأمر الله. . .} فهذا صنف جمعوا بين إيمان ومعاص، وخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، فأمرهم إلى الله تعالى، فليسوا من أهل الإيمان المطلق التام، كما أنهم ليسوا كفارا مطلقا.
وقد غلط المرجئة في ذلك، فليس الإيمان شيئا أو شعبة واحدة، بل إن الإيمان شعب متعددة كما في حديث شعب الإيمان وكذلك الكفر والنفاق شعب متعددة.
ويدل على ذلك: ما رواه أبو هريرة مرفوعا: (ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، فقال رجل: يا رسول الله، ذهبت اثنتان وبقيت واحدة؟ قال: فإن عليه شعبة من نفاق ما بقي منهن شيء) (23).
قال الذهبي: (وفيه دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب، كما أن الإيمان ذو شعب ويزيد وينقص. . .) (24).
وقال شيخ الإسلام: (وكل واحد من الإيمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب، كما دلت عليه دلائل الكتاب والسنة. . .) (25).
وأمر آخر، وهو: أن مقالة الكرامية، وهم من طوائف المرجئة، بأن الإيمان: قول باللسان، قد تكون سببا في إنكارهم النفاق ونفيه، فالمنافق عندهم مؤمن، مع أن الله تعالى قد نفى الإيمان عن المنافقين بقوله سبحانه: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين} [البقرة: 8].
كما أن غلاة المرجئة الجهمية ومن تبعهم ينكرون الأعمال القلبية، فيخرجونها عن مسمى الإيمان، فالإيمان عندهم معرفة أو تصديق بلا عمل قلبي.
وهذا لا يعد إيمانا صحيحا ولا مقبولا، فالتصديق بلا نية أو عمل قلبي نفاق (26)، فجعلوا هذا التصديق هو الإيمان، وبطبيعة الحال سينكرون النفاق. . . والله أعلم.
9 - الموقف إزاء المنافقين:
أما عن الموقف والواجب تجاه المنافقين، فيتمثل في جملة أمور، منها:
1 - النهي عن موالاتهم والركون إليهم: كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور} [آل عمران: 118، 119].
2 - زجرهم ووعظهم: لقوله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} [النساء: 63].
3 - عدم المجادلة أو الدفاع عنهم: حيث قال تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} [النساء: 105 - 107].
4 - جهادهم والغلظة عليهم: لقوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبئس المصير} [التوبة: 73].
5 - تحقيرهم وعدم تسويدهم: فعن بريدة بن الحصيب مرفوعا: (لا تقولوا للمنافق سيد، فإنه إن يك سيدا فقد أسخطتم ربكم (عز وجل} (27).
وكان حذيفة يؤيس (يحتقر) المنافقين (28).
6 - عدم الصلاة عليهم: امتثالا لقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره} [التوبة: 84].
10 - تنبيهات مهمة:
ونذكر في نهاية هذه المقالة جملة من التنبيهات:
أولا: علينا أن نفرق بين المداهنة وهي من خصال المنافقين وشعب النفاق والمداراة، فالمداهنة: مجاراة أهل الكفر والفسق في باطلهم، وأما المداراة فهي: مداراة أهل الكفر والفسق اتقاء شرهم، أو تأليفا لقلوبهم.
فالمداهن صاحب تلون وتذبذب، ويلقى كل طائفة بما تهوى، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه) (29).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القرطبي: (إنما كان ذو الوجهين شر الناس؛ لأن حاله حال المنافق، إذ هو متعلق بالباطل وبالكذب، مدخل للفساد بين الناس، وقال النووي: هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها، فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها، وصنيعه نفاق ومحض كذب) (30).
فالمداهنة محرمة ومذمومة، بخلاف المداراة؛ فقد سلكها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عندما: (استأذن رجل في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (بئس أخو العشيرة) فلما جلس تطلق له النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه، وانبسط له، فسألته عائشة، فقال: يا عائشة متى عهدتيني فاحشا؟ إن شر الناس عند الله: من تركه الناس مخافة فحشه) (31).
وقد بين أهل العلم الفرق بين المداراة والمداهنة، ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في مسلكه تجاه ذلك الرجل. . . (قال القاضي عياض: الفرق بين المداراة والمداهنة: أن المداراة: بذل الدنيا لصلاح الدين، أو الدنيا، أو هما معا، وهي مباحة، وربما استحبت، والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق، وفعله معه حسن عشرة) (32).
وقال ابن بطال: (حيث ذمه كان لقصد التعريف بحاله، وحيث تلقاه بالبشر كان لتأليفه، أو لاتقاء شره، فما قصد بالحالتين إلا نفع المسلمين، ويؤيده أنه لم يصفه في حال لقائه بأنه فاضل ولا صالح) (33).
ثانيا: ينبغي أن نفرق بين النفاق وما يعرض القلب من الغفلة والتغير بعد الخشوع والإخبات.
يقول ابن رجب: (لما تقرر عند الصحابة رضي الله عنهم أن النفاق هو اختلاف السر والعلانية، خشي بعضهم على نفسه أن يكون إذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر برجوعه إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال. . . أن يكون ذلك منه نفاقا، كما في صحيح مسلم عن حنظلة الأسيدي أنه مر بأبي بكر الصديق رضي الله عنه (فقال: كيف أنت يا حنظلة، قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول، قال: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا - اشتغلنا بـ - الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا، فقال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره حنظلة بحاله، فقال عليه الصلاة والسلام: (والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة) (34).
وقال النووي: (وأصل النفاق: إظهار ما يكتم خلافه من الشر، فخاف أن يكون ذلك منافقا، فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس بنفاق، وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك) (35).
والمقصود: أن أمر النفاق شيء، والغفلة والذهول شيء آخر، حيث يرد هذا التغير على القلب، لكنه أمر عارض يصيب القلب ساعة، فيستغفر العبد ربه وينيب.
ثالثا: أن نفرق بين قبول الحق من كل شخص سواء أكان مؤمنا أو كافرا أو منافقا، وبين موالاة ذلك الشخص ومودته، فالمنافق إذا قال صوابا، فإنه يقبل هذا الصواب منه، ومع ذلك فله واجب العداوة والبغضاء بحسب نفاقه، وفي المقابل: فإن العالم الفاضل أو الداعية الصادق، وإن وقع في زلة أو عثرة، فلا يوافق على زلته وعثرته، لكن يبقى له حق الولاء والنصرة حسب إيمانه وتقواه.
كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: (واحذروا زيغة الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، فاقبلوا الحق؛ فإن على الحق نورا) (36).
فنسأل الله العظيم أن يعيذنا من النفاق، وأن يختم لنا بالإيمان
وبالله التوفيق
[عن مجلة البيان]
1) انظر: مدارج السالكين، 1/ 347.
2) طريق الهجرتين، ص 402 404، باختصار يسير.
3) مدارج السالكين، 1/ 347.
4) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 23، والطبراني في الكبير، 18/ 237، والبيهقي في الشعب، 2/ 161، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، (1/ 187): (رجاله رجال الصحيح)، وصححه الألباني في الجامع الصغير.
5) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص69، وقال الذهبي في السير (6/ 382): إسناده صحيح.
6) وأخرجه الخلال في السنة، 5/ 68.
7) انظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب، 2/ 493.
8) كان عمر الفاروق رضي الله عنه يخاف من نفاق العمل لا نفاق الكفر، كما أن عمر يخاف هذا النفاق الأصغر على نفسه في الحال وليس عند الموت فحسب، انظر تفصيل ذلك في جامع العلوم، 2/ 492، وفتح الباري، 1/ 90.
9) طريق الهجرتين، ص 409.
10) أخرجه ابن بطة في (الإبانة الكبرى)، 2/ 698.
11) مدارج السالكين، 1/ 358.
12) مجموع الفتاوي، 7/ 523.
13) سير أعلام النبلاء، 14/ 343.
14) جامع العلوم، 2/ 492.
15) مجموع الفتاوي، 17/ 118.
16) انظر: (التنبيه والرد) للملطي، ص164.
17) أخرجه الخلال في السنة (5/ 72)، والفريابي في صفة المنافق (72، 85).
18) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 93.
19) انظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب، 2/ 480.
20) فتح الباري، 13/ 74.
21) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 53.
22) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 92.
23) أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 4، وقال الذهبي في السير (11/ 362): (هذا حديث حسن الإسناد).
24) سير أعلام النبلاء، 11/ 362.
25) مجموع الفتاوى، 28/ 433.
26) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية، 7/ 171.
27) أخرجه أبو داود والنسائي.
28) أخرجه الخلال في السنة، 5/ 70.
29) أخرجه البخاري ومسلم.
30) فتح الباري، 10/ 475.
31) أخرجه البخاري ومسلم.
32) فتح الباري، 10/ 454.
33) فتح الباري، 13/ 171.
34) جامع العلوم والحكم، 2/ 94.
35) صحيح مسلم بالنووي، 17/ 67.
36) أخرجه أبو نعيم في الحلية، 1/ 232، 233.(/)
مالفرق بين الخوارج والبغاة وقطاع الطرق؟؟؟
ـ[ابوصبا]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 09:37]ـ
ارجو افادتي في الموضوع وله جزيل الدعوات
ـ[حارث البديع]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 10:51]ـ
الخلاصة:
البغاة = قطاع الطرق
يعتدون على الناس بغير وجه حق وينهبون اموالهم وممتلكاتهم
حكمهم: مسلمين (ظالمين)
الخوارج: فيهم صفتان
1 - يخرجون على ولى الأمر.
2 - يكفرون الناس بكبائر الذنوب.
(ولايصح ان نطلق على طائفة انهم من الخوارج حتى
تتفق معها في اصولها الخروج, والتكفير بالكبيرة
ولا نحكم على طائفة بخارجيتها بإجتماعها معها في
أصل واحد)
العلامة الطريفي وغيره. بتصرف يسير
-جمهور اهل العلم من الصحابة وغيرهم على عدم
تكفير الخوارج.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 07:17]ـ
فرق كبير بين البغاة و بين قطاع الطرق ... و لو فرغت لنقلته لكم ..
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 04:48]ـ
كلهم مفسدون في الارض وطغاة لا حل معهم إلا بالسيف ..
قال الله تعالي (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 10:43]ـ
كلهم مفسدون في الارض وطغاة لا حل معهم إلا بالسيف ..
قال الله تعالي (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
هون عليك، فما هكذا تورد الإبل!
كاتب الموضوع يحتاج كلام علمي مؤصل، بعيد عن العاطفة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 10:58]ـ
الخوارج يخرجون على الحاكم المسلم وقد كفروه بما ليس بمكفر .. كمن يخرج على الحاكم وقد كفره؛لأنه يورث الحكم. وهؤلاء من جنس الخارجين على الشريعة والسنة.
البغاة قوم لهم شوكة ومنعة يخرجون على الحاكم المسلم من غير تكفيره أو بتكفيره بمكفر هو في نوعه أو تعيينه مما يختلفُ فيه أهل العلم .. كمن يخرج على الحاكم وقد كفره بمعاونته للكفار. وهؤلاء من جنس الضلال عن الحق بتأويل أو بغير تأويل.
قطاع الطرق هم من جنس الشطار والعيارين ويفرقهم عمن قبلهم أنهم لا يطلبون الحاكم ولا الحكم ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 03:52]ـ
(ولايصح ان نطلق على طائفة انهم من الخوارج حتى
تتفق معها في اصولها الخروج, والتكفير بالكبيرة، ولا نحكم على طائفة بخارجيتها بإجتماعها معها في أصل واحد)
/// هذا الكلام غير دقيق؛ لأمور:
1 - الأول: أنَّ الخوارج الأوائل الذين قاتلهم الصَّحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقولون بقول أواخرهم في كل ما ذكر من أصولهم ..
/// ولا هذا طريقة كثير من المبتدعة فالأشاعرة (كاسمٍ) منتسبون لأبي الحسن الأشعري وهم مخالفوه في أمور كثيرة مما كان يقول به إمامهم، ومع ذلك لم يمنعنا ذلك من تسميتهم بالأشاعرة ..
/// وهكذا كثير من الطوائف البدعيَّة.
2 - الثاني: أنَّ أصول الخوارج الأواخر ليست في هذين فقط، بل عندهم أمورٌ أخرى كالقول بخلق القرآن .. الخ.
3 - الثالث: أنَّ أهل العلم سلفًا وخلفًا دأبوا على تسمية من وافق أهل البدع في أبرز وأشهر ما عرفت به؛ تنفيرًا لهم من ذلك. وينظر هنا إلى شيء له تعلق بهذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5055
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:43]ـ
بارك الله فيك يا أبا عاصم ..
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 11:01]ـ
اطلاق لفظ الخوارج على طائفة لاتتفق مع الخوارج في كل اصولها
هذا امر غير دقيق وان كان بعض العلماء يطلق على فرقة (اسم فرقة سبقتها) الحقتها في بعض اصولها
كذا ايضا غير دقيق
والصحيح كما فعله بعض اهل العلم الطريفي ابرزهم
الا يطلق لفظ الخوارج الا على فرقة شاركتها على الاقل في اكثر اصولها (معلوم ان الخوارج لهم اصول غير ماذكرتها)
فهل من اخذ بأصل واحد لاهل السنة وعمل به نسميه سني
ويغلب عليه العمل بأصول بدعية؟؟؟
كذلك من تمسك بأصل على غير منهج اهل السنة
مع ان منهجه واصله اتباع اهل السنة فلا نطلق عليه لفظ الابتداع
لموافقته في اصل واحد لدليل تأوله
والا بدعنا كثير من منارات اهل السنة كالشوكاني وغيره
كما ذكره خالد السبت وغيره.
وبوركت على الاشارة الطيبة.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 11:08]ـ
ودعنا ننظر بوركت نشأة الخوارج ومذهب الذين خرجوا على على1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
-فإنهم كفروه (بالكبيرة)
-خرجوا عليه
فليس كل من خرج على الامام نلحقه بالخوارج لإتفاقهم معهم في اصل واحد (الخروج)
وهذا لأنهم أصلا لم بتفقوا مع الخوارج في (باقي أصولهم) فعلام نلحقهم بهم؟
لكن الصحيح أن نسميهم بغاة
فهذه في نظري أدق وأضبط لإنطباقها على تعريف البغاة
كما تفضل به الاخوة مشكورين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 04:55]ـ
1 - الخوارج الأول خرجوا أولاً ثم كفروا ولم يك مناط خروجهم التكفير.
2 - مناط التكفير عندهم ليس الكبيرة وإنما هذا أتى بعدُ،وإنما مناط التكفير عندهم هو فعل الكفر الذي هو تحكيم غير الله.
شعار الخوارج الذي من شركهم فيه يستحق اسمهم خالصاً ولو كان إماماً سلفياً في سائر أحواله هو: الخروج على الإمام المسلم وتكفيره بغير مكفر عند أهل السنة.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 12:28]ـ
ولقد كان ثبات الإمام علىّ على التحكيم والوفاء بعهوده فيه دافعاً للخوارج إلى رفضه والخروج عليه، بل إلى تكفيره بهذا السبب، فقد اتفقوا بالإجماع على تكفيره كما ذكر ذلك كثير من كتاب المقالات، بل وصل بهم الأمر إلى أنهم لا يصححون المناكحات إلا باعتقاد البراءة من على وعثمان، ويقدمون ذلك على كل طاعة. (1)
-----------------------------------
(1) الملل والنحل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:02]ـ
التكفير حادث بعد الخروج .. هذا هو محل الحجة فإن سلمت به = فالحمد لله.
والتكفير لم يك تحت مسمى الكبيرة، فإن سلمت بهذا = فالحمد لله ..
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:18]ـ
والتكفير لم يك تحت مسمى الكبيرة، فإن سلمت بهذا = فالحمد لله .. [/ quote]
على افتراض ماقلت
ان لم يكن التكفير من اجل الكبيرة كان من اجل ماذا اذا
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:20]ـ
شعار الخوارج الذي من شركهم فيه يستحق اسمهم خالصاً ولو كان إماماً سلفياً في سائر أحواله هو: الخروج على الإمام المسلم وتكفيره بغير مكفر عند أهل السنة. [/ quote]
وهذا محل اتفاق.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:26]ـ
ان لم يكن التكفير من اجل الكبيرة كان من اجل ماذا اذا
من أجل تحكيم غير الله المسمى في الكتاب = كفراً
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 01:42]ـ
لاشك ان تحكيم غير شرع الله كفر واعتقد ان لاجدال حوله
الا ان الخوارج كفروا بأمور حُكم فيه بقضايامعينة بغير شرع الله وهذا المعروف بالكفر الاصغر
(الكبيرة).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 02:15]ـ
لم يذكروا لفظ الكبيرة أصلاً ولا خطر ببالهم أول الأمر بل مناط الحكم عندهم تسمية الشرع لفعل علي-في ظنهم- كفراً ..
ـ[محمد س]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 11:28]ـ
وهناك ضابط مهم في التفريق بينهم الا وهو
ان الخوارج يتقربون الى الله تعالى باصولهم المنحرفة كالتكفير بالكبيرة و ايجاب او ايجاز الخروج على الحاكم المسلم الظالم وغيرها ومن هنا جاء التبديع لهؤلاء والحاقهم بأهل البدع ..
اما البغاة وقطاع الطرق لا يتقربون الى الله تعالى بافعالهم بل غالب همهم هو التقاتل على امور دنيوية مثالا من أجل الكرسي
او غيره
والله اعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 01:35]ـ
اما البغاة وقطاع الطرق لا يتقربون الى الله تعالى بافعالهم بل غالب همهم هو التقاتل على امور دنيوية مثالا من أجل الكرسي
او غيره
هذا خطأ .. وإن تم في قطاع الطرق فلا يتم في البغاة .. وهل ترى الصحابة الذين قاتلوا علياً إلا أرادوا الله؟؟
وهل ترى محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية) إلا أراد الله؟؟
بل البغاة يقع منهم البغي بتأويل واجتهاد أرادوا به الله والرسول ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 05:27]ـ
لم يذكروا لفظ الكبيرة أصلاً ولا خطر ببالهم أول الأمر بل مناط الحكم عندهم تسمية الشرع لفعل علي-في ظنهم- كفراً ..
يرون عليا رضي الله عنه وقع في معصية وأنه كفر بهذه المعصية. وهذا هو التكفير بالكبيرة على فرض التسليم بقولهم. فرجع قولهم إلى التكفير بالكبيرة
وقد بين شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى أن البغاة هم من خرجوا على الإمام بتأويل سائغ ونقله عنه ابن مفلح في " الفروع " وذكر أن هؤلاء لا يبدأ الإمام بقتالهم على الصحيح بخلاف الخوراج. وأيضا لو تغلب البغاة لحكموا بالسنة بخلاف الخوراج الذين يردون السنة ويرون العمل بالقرآن
والصحيح أن الخوراج كل من كفر الحاكم المسلم بل شيخ الإسلام يقول: (وهذه النصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج قد أدخل فيها العلماء لفظا أو معنى من كان في معناهم من أهل الأهواء الخارجين عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 10:33]ـ
هذا خطأ ..
فهم لم يكفروا علياً؛لمجرد أنه وقع في معصية فقد كان علي وهم يقعون في المعاصي ولا يزالون .. وما كان المناط عندهم مطلق الكبيرة فهم لم يذكروا لفظ الكبيرة ولا بنوا عليه ومن زعم = فليأتنا بلفظ الكبيرة في كلامهم ..
هم كفروه بفعل مخصوص سماه الله كفراً وليس هو بكفر أكبر عند أحد من أهل العلم ..
أما قولك:
والصحيح أن الخوراج كل من كفر الحاكم المسلم
فهذا خطأ فمن أئمة السلف من كفر الحجاج .. ولم يكونوا خوارج ..
ومنهم من كفر صدام ولم يك من الخوارج ..
فإن قلتَ: صدام كما قالوا ..
قلنا: عندك وعند غيرك هو حاكم مسلم ..
وهذا هو حرف المسألة .. فليس كل من كفر حاكماً يكون خارجياً .. ولا يسمى من كفر الحاكم خارجياً = حتى يكون تكفيره له إنما وقع تكفيراً بما لا يُعد مكفراً إجماعاً ..
أما من كفر الحاكم بمناط هو محل نزاع في نفسه أو في التعيين به كترك الصلاة والتقنين ومظاهرة الكفار = فلا يُعد خارجياً ..
والله أعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 01:15]ـ
جزى الله الجميع خيراً،
هل يمكن الإحالة على كتاب أو دروس تتكلم عن هذا الأمر؟
تحت أى باب يصنف هذا الموضوع؟ يعنى كيف أبحث عنه؟
خاصة بعد أحداث غزة الأخيرة وجماعة جند الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 01:46]ـ
أما كتاب أو درس محرر محقق فلا أعلم ..
أما موضع البحث فيه ففي باب:قتال أهل البغي.
وأحداث غزة الأخيرة هي من باب الفتن التي لا ينبغي الكلام فيها إلا للعلماء المحررين .. وليس لنا إلا المذاكرة ..
والله أعلم.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 09:35]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[محمد س]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 10:35]ـ
هذا خطأ .. وإن تم في قطاع الطرق فلا يتم في البغاة .. وهل ترى الصحابة الذين قاتلوا علياً إلا أرادوا الله؟؟
وهل ترى محمد بن عبد الله بن الحسن (النفس الزكية) إلا أراد الله؟؟
بل البغاة يقع منهم البغي بتأويل واجتهاد أرادوا به الله والرسول ..
ولكن هنا إشكالات مهمة حول كلامك هذا ..
-هل يوجد بغي نابع عن تأويل واجتهاد ... ونحن نعلم أن المجتهد لا يأثم بدليل لو اجتهد فأخطأ فله أجر؟؟؟
-نحن نعلم أن البغي يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا كما جاء في احد الأحاديث فهل يفهم هذا بان ماجرى من الصحابة هو بغي. وليس اجتهاد او هو اجتهاد مأزور صاحبه؟؟؟
-فلان بغى على فلان .. أي اعتدى عليه وظلمه .. فهل يصح أن نقول فلان ظلم فلان باجتهاد .. مع أن دافع ظلم الغير هو أصلا من هوى النفس .. فكيف يلتقي هذا مع اجتهاد مأجور فيه صاحبه ..
لهذا أرى أخي بارك الله فيك أن القتال الذي جرى بين الصحابة رضي الله عنهم هو من قبيل الاجتهاد الذي يؤجر صاحبه حتى لو أخطأ .. وليس من البغي والعدوان النابع أصلا من هوى النفس الذي يعتبر من امور الدنيا المذمومة التي لا يتقرب بها الى الله تعالى ..
-وهل يصح أن نقول أن فلان بغى على فلان أي اعتدى عليه وظلمه تقربا إلى الله تعالى ويؤجر على ذلك؟؟
-لذا أرى أن هناك خوارج وهناك قطاع طرق وهناك بغاة وهناك مجتهدون مخطئون مأجورون ممن يحق لهم الاجتهاد.
والله تعالى أعلى واعلم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 01:45]ـ
أخي الفاضل .. لعلي أكتفي بهذه النقول في دفع إشكالاتك ..
قال شيخ الإسلام: ((وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ , إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} فَقَدْ جَعَلَهُمْ مَعَ وُجُودِ الِاقْتِتَالِ وَالْبَغْيِ مُؤْمِنِينَ إخْوَةً ; بَلْ مَعَ أَمْرِهِ بِقِتَالِ الْفِئَةِ الْبَاغِيَةِ جَعَلَهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَلَيْسَ كُلُّ مَا كَانَ بَغْيًا وَظُلْمًا أَوْ عُدْوَانًا يُخْرِجُ عُمُومَ النَّاسِ عَنْ الْإِيمَانِ , وَلَا يُوجِبُ لَعْنَتَهُمْ ; فَكَيْفَ يُخْرِجُ ذَلِكَ مَنْ كَانَ مِنْ خَيْرِ الْقُرُونِ؟
وَكُلُّ مَنْ كَانَ بَاغِيًا , أَوْ ظَالِمًا , أَوْ مُعْتَدِيًا , أَوْ مُرْتَكِبًا مَا هُوَ ذَنْبٌ فَهُوَ " قِسْمَانِ " مُتَأَوِّلٌ , وَغَيْرُ مُتَأَوِّلٍ ..
فَالْمُتَأَوِّلُ الْمُجْتَهِدُ: كَأَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ , الَّذِينَ اجْتَهَدُوا , وَاعْتَقَدَ بَعْضُهُمْ حِلَّ أُمُورٍ , وَاعْتَقَدَ الْآخَرُ تَحْرِيمَهَا كَمَا اسْتَحَلَّ بَعْضُهُمْ بَعْضَ أَنْوَاعِ الْأَشْرِبَةِ , وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ الْمُعَامَلَاتِ الرِّبَوِيَّةِ وَبَعْضُهُمْ بَعْضَ عُقُودِ التَّحْلِيلِ وَالْمُتْعَةِ , وَأَمْثَالُ ذَلِكَ , فَقَدْ جَرَى ذَلِكَ وَأَمْثَالُهُ مِنْ خِيَارِ السَّلَفِ. فَهَؤُلَاءِ الْمُتَأَوِّلُونَ الْمُجْتَهِدُونَ غَايَتُهُمْ أَنَّهُمْ مُخْطِئُونَ , وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ** رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ هَذَا الدُّعَاءَ. وَقَدْ أَخْبَرَ سُبْحَانَهُ عَنْ دَاوُد وَسُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ أَنَّهُمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
حَكَمَا فِي الْحَرْثِ , وَخَصَّ أَحَدَهُمَا بِالْعِلْمِ وَالْحُكْمِ , مَعَ ثَنَائِهِ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا بِالْعِلْمِ وَالْحُكْمِ. وَالْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ , فَإِذَا فَهِمَ أَحَدُهُمْ مِنْ الْمَسْأَلَةِ مَا لَمْ يَفْهَمْهُ الْآخَرُ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ مَلُومًا وَلَا مَانِعًا لِمَا عُرِفَ مِنْ عِلْمِهِ وَدِينِهِ.
وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَعَ الْعِلْمِ بِالْحُكْمِ يَكُونُ إثْمًا وَظُلْمًا , وَالْإِصْرَارُ عَلَيْهِ فِسْقًا , بَلْ مَتَى عَلِمَ تَحْرِيمَهُ ضَرُورَةً كَانَ تَحْلِيلُهُ كُفْرًا. فَالْبَغْيُ هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. أَمَّا إذَا كَانَ الْبَاغِي مُجْتَهِدًا وَمُتَأَوِّلًا , وَلَمْ يَتَبَيَّنْ لَهُ أَنَّهُ بَاغٍ , بَلْ اعْتَقَدَ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْ كَانَ مُخْطِئًا فِي اعْتِقَادِهِ: لَمْ تَكُنْ تَسْمِيَتُهُ " بَاغِيًا " مُوجِبَةً لِإِثْمِهِ , فَضْلًا عَنْ أَنْ تُوجِبَ فِسْقَهُ. وَاَلَّذِينَ يَقُولُونَ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ الْمُتَأَوِّلِينَ يَقُولُونَ: مَعَ الْأَمْرِ بِقِتَالِهِمْ قِتَالُنَا لَهُمْ لِدَفْعِ ضَرَرِ بَغْيِهِمْ ; لَا عُقُوبَةً لَهُمْ ; بَلْ لِلْمَنْعِ مِنْ الْعُدْوَانِ. وَيَقُولُونَ: إنَّهُمْ بَاقُونَ عَلَى الْعَدَالَةِ ; لَا يَفْسُقُونَ .... ثُمَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ " الْبَغْيُ " بِغَيْرِ تَأْوِيلٍ: يَكُونُ ذَنْبًا , وَالذُّنُوبُ تَزُولُ عُقُوبَتُهَا بِأَسْبَابٍ مُتَعَدِّدَةٍ: بِالْحَسَنَاتِ الْمَاحِيَةِ , وَالْمَصَائِبِ الْمُكَفِّرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ)).
وقال: ((وأما جمهور أهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين أهل الجمل وصفين وغير أهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتأولين))
وقال: ((عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " {تَقْتُلُ عَمَّارًا الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ}. وَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ إمَامَةِ عَلِيٍّ وَوُجُوبِ طَاعَتِهِ وَأَنَّ الدَّاعِيَ إلَى طَاعَتِهِ دَاعٍ إلَى الْجَنَّةِ وَالدَّاعِي إلَى مُقَاتَلَتِهِ دَاعٍ إلَى النَّارِ - وَإِنْ كَانَ مُتَأَوِّلًا – وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَجُوزُ قِتَالُ عَلِيٍّ وَعَلَى هَذَا فَمُقَاتِلُهُ مُخْطِئٌ وَإِنْ كَانَ مُتَأَوِّلًا أَوْ بَاغٍ بِلَا تَأْوِيلٍ وَهُوَ أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ لِأَصْحَابِنَا وَهُوَ الْحُكْمُ بِتَخْطِئَةِ مَنْ قَاتَلَ عَلِيًّا وَهُوَ مَذْهَبُ الْأَئِمَّةِ الْفُقَهَاءِ الَّذِينَ فَرَّعُوا عَلَى ذَلِكَ قِتَالَ الْبُغَاةِ الْمُتَأَوِّلِينَ. وَكَذَلِكَ أَنْكَرَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَلَى الشَّافِعِيِّ اسْتِدْلَالَهُ بِسِيرَةِ عَلِيٍّ فِي قِتَالِ الْبُغَاةِ الْمُتَأَوِّلِينَ قَالَ: أَيُجْعَلُ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ بُغَاةً؟ رَدَّ عَلَيْهِ الْإِمَامُ أَحْمَد فَقَالَ وَيْحَك وَأَيُّ شَيْءٍ يَسَعُهُ أَنْ يَضَعَ فِي هَذَا الْمَقَامِ: يَعْنِي إنْ لَمْ يَقْتَدِ بِسِيرَةِ عَلِيٍّ فِي ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ سُنَّةٌ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ فِي قِتَالِ الْبُغَاةِ)).
وأترك لك التفقه بهذه النصوص واستخراج موطن الحجة منها،فإن بدا لك شيء = فاطرحه ننظر فيه سوياً. وفقنا الله وإياك للحق والهدى ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:44]ـ
هذا خطأ ..
فهم لم يكفروا علياً؛لمجرد أنه وقع في معصية فقد كان علي وهم يقعون في المعاصي ولا يزالون .. وما كان المناط عندهم مطلق الكبيرة فهم لم يذكروا لفظ الكبيرة ولا بنوا عليه ومن زعم = فليأتنا بلفظ الكبيرة في كلامهم ..
هم كفروه بفعل مخصوص سماه الله كفراً وليس هو بكفر أكبر عند أحد من أهل العلم ..
أما قولك:
فهذا خطأ فمن أئمة السلف من كفر الحجاج .. ولم يكونوا خوارج ..
ومنهم من كفر صدام ولم يك من الخوارج ..
فإن قلتَ: صدام كما قالوا ..
قلنا: عندك وعند غيرك هو حاكم مسلم ..
وهذا هو حرف المسألة .. فليس كل من كفر حاكماً يكون خارجياً .. ولا يسمى من كفر الحاكم خارجياً = حتى يكون تكفيره له إنما وقع تكفيراً بما لا يُعد مكفراً إجماعاً ..
أما من كفر الحاكم بمناط هو محل نزاع في نفسه أو في التعيين به كترك الصلاة والتقنين ومظاهرة الكفار = فلا يُعد خارجياً ..
والله أعلم ..
الخوراج لا يصرحون أنهم يكفرون مرتكب الكبيرة في كتبهم كما يقرره الخليلي والقنوبي والسالمي وهم البقايا من الخوراج. ولكنهم عمدوا إلى نصوص الوعيد فحملوها على الكفر المخرج من الملة
وأما السلف فلم يكفروا الخليفة عبدالملك بن مروان الذي عين الحجاج وهو المقصود بعدم تكفير ولي الأمر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 05:10]ـ
الحبيب الغالي ..
هذا خطأ!
النص الأول الذي كان مناط التكفير عند الخوارج لم يك مجرد نص وعيد .. بل كان نصاً يفيد كفر فاعل الفعل الذي اتهموا به عليا .. ولم يذكروا الكبائر فهم كانوا أفقه وأقرب لنصوص الشرع وقتها من أن يكفروا مرتكب الكبيرة.
والثاني: تكفير الحجاج والخروج عليه هو خروج على عبد الملك بن مروان .. وهذا لا نزاع فيه .. أما تكفير ولي الأمر فهو عام في كل ولي أمر .. والخوارج الأول قتلوا عمال علي فكانوا بذلك خوارج ولم يقاتلوا عليا إلا آخر الأمر .. بل الصواب أن من أصول الخوارج التكفير بغير مكفر ولو كان التكفير واقعاً على آحاد الناس ولكن مجرد التكفير هكذا ليس شعارا يستحق فاعله اسم الخوارج بتمامه .... وأما تكفير الحاكم بغير مكفر وشق عصا الطاعة له فهو شعارهم الذي يستحقون به الاسم خالصاً .. وبعدُ إن خرجوا عليه في منعة وسلاح تكفيره = فهذا إيغال في استحقاق الاسم وإضافة أصل من أصول الخوارج ..(/)
إشكالات في فهم نونية القحطاني
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد استمعت إلى نونية القحطاني فأذهلتني أبياتها ورزانة ألفاضها وسبكها إلاأنه أشكل علي بعض أبياتها يقول القحطاني في النونية
لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمش فوق الأرض من حيوان
والبحر عنصر كل ماء عندهم والشمس أول عنصر النيران
والغيث أبخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتان
والرعد عند الفيلسوف بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنان
والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء في الأحيان
كذب أرسطاليسهم في قوله هذا وأسرف أيما هذيان
الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيله ميكال بالميزان
لا قطرة إلا وينزل نحوها ملك إلى الآكام والفيضان
والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان
أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم تدبير ما انفردت به الجهتان
فانا كنت أرى مانفاه القحطاني وكنت أقول أن هذه الألية في نزول المطر مسبب في وجود المطر بعد مشيئة الله لها وجعل تلك الألية سببا في نزول المطر وكنت أعلم أيضا أن صوت الرعد عبارة عن إحتكاك النجوم ببعضها وليس صوتا لملك سمه الرعد وكنت أعتقد أن آية وسبح الرعد بحمد أنهذا الصوت يسبح بحمد الله وأن البرق عبارة عن حتكاك الغيوم باشحنات السالبة والموجبة وهذا مثبة بالعلم وهو قطعي الثبوت فارجوا التوضيح وهل ماقال القحطاني في ههذه الأبيات يرجع إلى أحاديث صحيح فيغظ النظر عن تلك الترهات أم أن هناك موافقة بينها أرجوا التبيين وبارك الله فيكم
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 01:53]ـ
كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أولي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة وأبان ذلك أيما تبيان
أأحاط بالأرض المحيطة علمهم أم بالجبال الشمخ الأكنان
أم يخبرون بطولها وبعرضها أم هل هما في القدر مستويان
أرجوا التوضيح
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:27]ـ
للرفع(/)
معلومة لا يعرفها الناس. القمني رفع دعوى قضائية في الكويت ضد نبي الله موسى عليه السلام!
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 03:26]ـ
بعد أن كثرت إساءاته ضد الإسلام و أقدمت وزارة الثقافة على تكريمه رغم ذلك.
أراد الله جلا علاه أن يفضحه أمام الناس ويظهر حقيقته.
إليكم الخبر
المصريون: بتاريخ 3 - 8 - 2009
جاء في تعليق لقارئ على مقال يدافع عن القمني في إحدى المواقع الخليجية المتأمركة على هذا النحو:
"معلومة لا يعرفها أحد عن سيد القمني عندما كان يعمل في دولة الكويت التي تم طرده منها لأنه رفع دعوى في المحكمة الكويتية ضد ; سيدنا موسى عليه السلام; متهمه فيها بقتل مواطن مصري و سرقة ذهب مصر والتآمر ضد فرعون مصر، هذه الواقعة الغريبة لا أدري لماذا يهملها الإعلام عند الحديث عن فيلسوف العصر والزمان سيد القمني"
http://www.almesryoon.com/ShowDetail...=67933&Page=13 (http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=67933&Page=13)
وهذا خبر تزوير شهادة الدكتوراه المدعي الحصول عليها
القمني اشترى دكتوراة بمائتي دولار من مكتب محترف تزوير شهادات
http://www.almesryoon.com/ShowDetail...D=67859&Page=1 (http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=67859&Page=1)
وهذا رابط إعتراف الأمين الأعلى للثقافة بتزوير القمني للدكتوراه
http://www.almesryoon.com/ShowDetail...D=67891&Page=1 (http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=67891&Page=1)
وهذا رابط
د هاني السباعي يرد على إفتراءات سيد القمني (عبيد العبابيد) برنامج الإتجاه المعاكس 1 من 3
http://www.mashahd.net/view_video.ph...ic&category=mr (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=09b6783 009bc4bca0162&page=1&viewtype=basic&category=mr)
وهذا رابط
حملة شعبية ودولية واسعة النطاق للرد على تكريم فاروق حسني له .. وفيلم وثائقي على "اليوتيوب" عن خطوات تزوير القمني للدكتوراه
http://www.almesryoon.com/ShowDetail...D=67952&Page=1 (http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=67952&Page=1)
منقول من منتديات أتباع المرسلين
ـ[حارث البديع]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 10:41]ـ
بوركت
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيك على مرورك الطيب
ـ[وحيد الشيراني]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 12:43]ـ
لكل ساقطة لاقطة!!
لكن عجبي لبعض اللقطاء لا يلقط إلا ما خبث!!!
فلا تتعجب لجرأة هذا الساقط!
ولكن انظر من كرمه وبما كرمه!
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 05:03]ـ
بارك الله فيك اخى ...
وللاسف الشديد أن ما جعلة يعترى هذا الكرسى الوهمى هم ممن ينتسبون الاسلام .. قشورا(/)
رسالة جوال زاد طالب العلم, وفائدة للامام احمد وشرح لإبن تيمية.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 05:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير المرسلين وامام الموحدين ,,, وبعد
رسالة من جوال زاد طالب العلم نصها: (استشكل بعض الاخوة كلام البلوطي: " القائل اذا قال <ان عيسى رسول الله وكلمته> ولم يصل ذلك بأن يقول: <ألقاها الى مريم وروح منه> اوجب ان كلام الله مخلوق: لأن عيسى مخلوق , واذا كان عيسى مخلوقا وهو كلمة الله فكلمة الله مخلوقه! وتعالى الله عن ذلك .. وفي القول بهذا إيجاب القول بخلق القرآن "
ولتوضيحه يقال: ان المنع من قول: ان عيسى كلمته دون وصله بـ <ألقاها الى مريم وروح منه> هو منع لا لذات الاطلاق بل لما قد يترتب عليه من الايهام في بعض الاحوال وقد كان ذلك من جهتين:
1/ المعتزلة القائلين بخلق القرآن [وهي الجهة التي ذكرت في الرسالة]
2/ النصارى بادعائهم إلزامنا بأن عيسى غير مخلوق!
والخلاصة: ان قطع الطريق على تمويه تينك الطائفتين الملبستين يكون بوصله بما بعده، والمنع من الشيء الجائز في ذاته سدا لمفاسد حادثة بعد زمن التشريع طريقة صحيحة بضوابطها) ا. هـ
وقد رأيت ان ازيد على كلام الاخوة في جوال زاد فائدة للإمام احمد بن حنبل وشرح لإبن تيمية:
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في "الرد على الزنادقة": (وكذبت النصارى والجهمية على الله تعالى في امر عيسى وذلك ان الجهمية قالوا: عيسى روح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقه.
وقالت النصارى: عيسى روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال: ان هذه الخرقة من هذا الثوب.
وقلنا نحن: ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة واما قول الله: {وروح منه} يقول: من امره كان الروح فيه كقوله: {وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه} يقول من امره) ا. هـ
قال شيخ الاسلام رحمه الله (ان النصارى الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على اهل السنة فقالت النصارى: القرآن كلام الله غير مخلوق والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق، وقال الجهمية: المسيح كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله يكون مخلوقا!!
واجاب احمد وغيره: بأن المسيح نفسه ليس هو كلاما فإن المسيح انسان وبشر مولود من امرأة وكلام الله ليس بإنسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن المسيح خلق بالكلام، واما القرآن فهو نفسه كلام الله، فأين هذا من هذا؟! وقد قيل: اكثير اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء وما من عاقل اذا سمع قوله تعالى في المسيح - عليه السلام -: انه كلمته ألقاها الى مريح الا يعلم انه ليس المراد ان المسيح نفسه كلام الله ولا انه صفة الله ولا خالق) انتهى كلامه من "الجواب الصحيح".
ثم قال رحمه الله "درء التعارض" (فإن الجهمية النفاة يشبهون الخالق تعالى بالمخلوق في صفات النقص كما ذكر الله تعالى عن اليهود انهم وصفوه بالنقائص، وكذلك الجهمية النفات اذا قالوا: هو في نفسه لا يتكلم ولا يحب ونحو ذلك من نفيهم) ا. هـ
من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية بتحقيق دغش العجمي.
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 09:43]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 09:39]ـ
وإياك اخي الفاضال ابو الخطاب.(/)
منقول للفائدة: كيف نواجه المشروع الإيراني - علي حسين باكير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 02:14]ـ
كيف نواجه المشروع الإيراني؟؟ بـ13 خطوة
ورقة عمل لمواجهة المشروع الإيراني-
بقلم: علي حسين باكير
هذه محاولة فردية متواضعة لتأطير جهود كل من يرى في التصرفات و السياسات الإيرانية المتّبعة حاليا في المنطقة العربية خطراً يكتنف ساحتنا, و مشروعاً للهيمنة علينا و تقسيمنا و تفتيتنا شأنه في ذلك شأن المشاريع الأمريكية والصهيونية, يتّفق معهم في جوهره و يكون مكمّلا لهم و لا يختلف عنهم إلاّ في حدود الأدوات و الوسائل المستخدمة.
ولكن وقبل الخوض في البنود الأساسية الموجهة بطبيعة الحال لكل من يرى انّه يستطيع الاستفادة منها (من إعلاميين ومواقع إعلامية, جمهور وجمعيات أهلية, و جماعات ضغط شعبية, كتّاب وغيرهم) في مواجهة المشروع الإيراني للمنطقة, يجب علينا التأكيد على عدد من النقاط الأساسية التي تكون محورا ثابتا راسخا في ذهنا خلال إتّباع الخطوط العامة للسياسة التي تحدّدها هذه الورقة في مواجهة المشروع الإيراني في الوطن العربي و الذي يطال الشعوب بالدرجة الأولى ومنها:
1 - الحفاظ على وحدة و تماسك النسيج الداخلي للدولة و الشعب في الوطن العربي و عدم السماح بتفتيت المجتمع أو اختراقه و العمل على جمع مكوناته و تثبيتها على قاعدة قابلية الاندماج في الدولة العربية و ليس على قاعدة التفريق والولاءات المتعددة, و عدم الخضوع لمبدأ تصدير الفتن الذي تقوم به إيران و غيرها من الدول الغربية. فالاستقرار الداخلي و الاجتماعي ضمن الإطار الطاغي لهوية المنطقة العربية الإسلامية شرط أساسي في نجاح تطبيق سياسة مواجهة المشروع الإيراني التفتيتي, و لذلك يجب أن نشير هنا أيضا إلى أنّ تطبيق كل ما سيأتي من بنود في هذه الورقة يساعد في لجم المشروع الإيراني و لكنه لا يلغيه, فعملية الإلغاء سواء للمشروع الإيراني أو الإسرائيلي يستلزمها وجود مشروع عربي لديه الحد الأدنى من مقومات الصمود و هو ما يجب التحضير له جدّيا.
2 - ضرورة مواجهة الدعاية التي تقوم إيران بترويجها حالياً من أنّ كل من يريد صدّ مشروعها فهو مع المشروع الأمريكي أو الصهيوني!! فهذا فخ تريد إيران أن توقعنا فيه من خلال الإيحاء بانّ كل من يناهض مشروعها يقف في مركب واحد. لكنّ الحقيقة هي أنّ المشروع الإيراني هو نفس المشروع الأمريكي و الإسرائيلي للمنطقة بل إنّ هذه المشاريع متكاملة فيما بينها و أي خلاف يظهر فيما بينها يكون على حجم الحصّة فقط.
3 - يجب أن نعلم أنّ إيران ستعمد إلى تنفيس الاحتقان ضدّها كلما اضطرت إلى ذلك, لكن هذا لا يعني أنّها تراجعت عن مشروعها فهناك فرق كبير جدا بين تغيير الهدف و تغيير الأسلوب, و ما تقوم به إيران دائما هو تغيير الأسلوب و التكتيك و بقاء الهدف و الاستراتيجية. لذلك سنجد أنّها ستطلق شعارات عن أنّ من يريد مواجهة مشروعها يريد الفتنة و التقسيم و سنسمع من وقت لآخر عن دندنة حول الوحدة الإسلامية و الحوار و التعايش والتسامح و مصطلحات من هذا القبيل. يجب أن نوقن أنها مجرّد مناورة إيرانية كما أثبتت الوقائع, ذلك أنّ التشيع "الصفوي" الذي يطعن في كل السنّة -و في الشيعة المخالفين له أيضا- لا يمكنه أن يكون عامل توحيد أو تفاهم, ولا يمكن تقبّل التشيع "الصفوي" القائم على القومية الفارسية و على تحريف صحيح الدين و على الخرافات و احتقار العرب و سبّ و اهانة و طعن جيل كامل من الصحابة و تاريخ كامل للدولة الإسلامية. و لا يمكن أيضا تقبّل الحجّة المكروره من أنّ إسرائيل دائما و حصرياً -و ليس إيران- هي من يقف وراء و خلف كل ذلك, -اللهم إلاّ إذا كانت إسرائيل تخترق الأجهزة الدينية و المؤساسات الإيرانية الرسمية و تقوم بنشر هذه الفتن و هذا التشيع الصفوي-. يجب أن نعلم أن هكذا مناورات إيرانية باتت قديمة و يجب التنبه لها دائما, فهناك حقائق لا يمكن لإيران إنكارها في هذا المجال.
أمّا فيما يتعلّق بالبنود العملية فهي:
البند الأول: التركيز على أنّ مواجهة المشروع الإيراني لا تعني تناسي أو تجاهل مواجهة المشاريع الأخرى الموازية أو المكمّلة للمشروع الإيراني-الصفوي وأهمها المشروع الصهيوني.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ سنجد أنّ الصهاينة قد يتدخلون في أجندة محاربة المشروع الإيراني- الصفوي, و ذلك لخلق صورة وهمية عن أنّ الجميع في خندق واحد ضدّ إيران, و بالتالي يستفيدون من جهودنا في مواجهة المشروع الإيراني, و هو نفس الأسلوب الذي اتّبعته إيران سابقاً. إذ استطاعت أنّ تخلق صورة وهمية عن عدائها لإسرائيل و أمريكا للاستفادة من جهودنا, فبينما كنّا نحارب هذا المشروع الأمريكي و الإسرائيلي في أفغانستان و العراق و لبنان, كانت هي تقطف ثمار المواجهة وتترجمها مطالب من أمريكا و إسرائيل. لذلك فالوضع هنا يقتضي مقاربة ثنائية وحرب ثنائية على جبهيتن, ولا مانع من تخصيص فئات معيّنة لمواجهة كل جهة, أو اعتماد أسلوب آخر يقوم على توضيح تعقيدات هذه النقطة للعامة لاسيما فيما بتعلق بأنّ مواجهة أحد هذه المشاريع على انفراد لا يعني إهمال المشروع الآخر أو مساندته أو التحالف معه, و هذا ما يتطلب جهدا إعلامياً و عملياً كبيراً.
البند الثاني: الحرص على عدم جمع الشيعة في سلّة واحدة. إذ ظهرت في الآونة الأخيرة حالة تململ من المشروع الإيراني في بعض أوساط الشيعة العرب الغير مواليين "للولي الفقيه" بالتحديد –هناك شيعة عرب موالين للولي الفقيه - وذلك لأسباب عديدة مختلفة منها:
1 - الاستعلاء القومي: إذ يرى بعض الشيعة العرب أنّ "ولاية الفقيه" تمثّل البعد القومي الفارسي الاستعلائي, وأنّ المشروع الإيراني في هذا الإطار سيجعل من المراجع الشيعية العربية الكبرى مجرّد "خدم" للمنظومة الدينية الإيرانية المتمثّلة بالتشيّع "الصفوي" –راجع في هذا المجال كتاب "علي شريعتي" التشيع العلوي والتشيع الصفوي-.
و حتى إنّ إيران لم تكتف بالتشيع "الصفوي", فاخترقت المرجعية العربية من خلال تنصيب إيرانيين عليها يدّعون عدم موافقتهم على مبدأ الولي الفقيه لكنهم ينفذون أجندة إيران السياسية و الطائفية و المصلحية بامتياز, و آية الله الإيراني السيستاني مثال صريح و واضح على ذلك.
2 - تضارب المصالح: إذ لا بدّ لنا أن نأخذ بعين الاعتبار وجود حد معين من تضارب المصالح فيما يتعلّق بمدرسة المرجعيّة, إذ أنّ إيران تسعى إلى نقل الثقل الأساسي من مدرسة النجف التاريخية إلى مدرسة "قم" ما يكرّس إيران كمرجع أساسي لشيعة العالم من الناحية الفقهيّة و المذهبيّة و السياسية, مع ما يترافق من تضارب في المصالح السياسية و الاقتصادية و المالية المتعلّقة في الخمس و غيره.
في هذا الإطار, يجب علينا أن لا نهمل كل هذه التناقضات بغض النظر عن أسبابها و طبيعتها و بغض النظر أيضا عن موقفنا من المخالفين و المنشقّين عن المشروع الإيراني. صحيح أننا كنّا نتكلم عن جميع الشيعة "المتدينين" في المرحلة السابقة على أنهم واحد لا اختلاف فيه, و قد كان ذلك صائبا في حينه , ذلك أنّهم لم يكونوا قد اختلفوا فيما بينهم, ولم يكن المشروع "الصفوي" واضحا بمثل هذه القوّة بالنسبة إليهم و ما كان الآخرون يروون فيه إلا تمثيلا و حماية للتشيّع, أمّا و قد حصلت انشقاقات الآن و بات البعض يرى فيه خطرا –عليهم قبل أي احد-, فقد بات من الأهمية بمكان عدم دفع هؤلاء للالتحاق قسرا بالمشروع الإيراني عبر النظر إليهم بعين واحدة أو إهمالهم, فهم يعلمون أنّ إيران لا تبالي بهم و إنما تريدهم مجرّد أداة لتنفيذ مآربها و لا تأبه لهم و لا لمقدساتهم و لنا عبرة في دك الأمريكيين للنجف و مقابرهم المقدسة دون أن يبدي الإيرانيون أي ردّة فعل على ذلك. و عليه ينبغي أن نحرص على هذه الفئة و أن نتيح لها قدرا من الدعم و التبني في مواجهة الآخرين على أن تتمحور علاقتهم معنا على ثلاث عناصر أساسية:
1 - ضرورة أن يكونوا معارضين للمشروع الإيراني بشكل صريح و واضح لا لبس فيه.
2 - ضرورة أن لا يكونوا مع المشروع الأمريكي كبديل.
3 - ضرورة أن يكونوا ممن يؤمن بالاندماج بالعمق العربي كنواة للوحدة الإسلامية المنشودة.
ويتواجد عدد لا بأس به ممن تنطبق عليهم هذه العناصر على الساحة الآن و في خضم الأحداث خاصّة في كل من لبنان والعراق. و يتعرض هؤلاء لضغط كبير مادي و نفسي و إعلامي و مالي و لحملات تشويه وتأليب الرأي العام "الشيعي" عليهم و لفتاوى إهدار دم وتخوين وعمالة, و كل ذنبهم أنّهم لا يوافقون على المشروع الإيراني الاختراقي وأهمهم:
1 - في لبنان:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ. التيار الشيعي الحر الذي بدأ يتبلور في لبنان و هو عبارة عن تجمع للشيعة من مختلف الانتماءات, الدينية والاقتصادية و الإعلامية و السياسية يهدف إلى رفض الوصاية الإيرانية من خلال مقاومة توجهات –حزب الله- السياسية و الدينية بالأساس و معارضة كل أدوات إيران في الداخل اللبناني من الذين يتلقون أوامرهم من طهران. و من أبرز أعضائه:
- "منسق التيار الشيعي الحر الشيخ محمد الحاج حسن", الذي سرّب حزب الله بشأنه فتاوى إهدار دم مؤخراً لمجاهرته برفض الوصاية الإيرانية و إتباعها, و هدّد عائلته بضرورة التبرؤ منه و تمّ تشويه سمعته باتّهامه بأنّه "لص", "تاجر حشيشة" و تمّ نشر وثائق عن هذا الموضوع تعود إلى فترة الوجود السوري في لبنان, و هذا بحد ذاته ذو مغزى.
- الشيخ صبحي الطفيلي, و على الرغم من انّه لم ينضم بعد إلى التيار, لكنه يبقى الأمين العام الأول لحزب الله وله مكانة خاصة عند أتباع منطقته, و قد تمّ فصله من الحزب لرفضه الأوامر الإيرانية و لأنه أراد الحزب لبنانياً خالصاً بعيداً عن أوامر طهران, فتعرض لحملة عنيفة واستخدمت المخابرات السورية أجهزة الدولة اللبنانية و الجيش في ملاحقته و تدمير كل ما يمتلكه من وسائل اتصال بالجمهور من إذاعة و منشورات و تمّ اختلاق ملفّات أمنيّة بحقّه وجرت محاولة شهيرة لاغتياله بإيعاز من إيران أثناء تواجده في "الحسينية", و هو يعد من أبرز المنادين بخطورة المشروع الإيراني على العرب و على الشيعة أنفسهم, و قد حذّر دائما من مشاريع إيران و من الفتن التي تريدها بين السنة والشيعة حيث يقول أن لا مصلحة للشيعة في معاداة السنّة, وعلى الشيعة أن يحرصوا على التوحّد مع "البحر الواسع" وأنّ مصلحتهم تكمن في هذا وليس في الاقتتال أو التخاصم معهم, مؤكداً في مرات عديدة أنّ إيران عميلة للمشروع الأمريكي-الإسرائيلي و مشاركة معه في العراق و أفغانستان و سياسياً في لبنان.
2 - في العراق:
أ. الشيخ حسين المؤيد, و من أجرأ ما أدلى به هو أنّ إيران أخطر من إسرائيل على العرب لأنّ مشروع إسرائيل مكشوف و لا يمكن لأحد أن يكون معه, فالسياسة الإيرانية ليست إيجابية في أهدافها وليست إيجابية في أساليبها، ولا يوجد للنظام الإيراني مشروع إسلامي عام وليس له مشروع شيعي كامن وإنما له مشروع قومي يتخذ من الدين والمذهب وسائل لتحقيق أهداف ذلك المشروع القومي، والسياسة الإيرانية ترسم من زاوية المصلحة القومية الإيرانية "على حد قوله". كما يعد أول من طالب بهدم مزار "أبو لؤلؤة المجوسي" -قاتل الخليفة عمر رضي الله عنه- الموجود في إيران و الذي يحظى بقدسية كبيرة لدى "التشيع الصفوي".
البند الثالث: إظهار صورة العربي في المناهج الإيرانية وكيف ينظر الإيراني إلى العربي, و هي نظرة احتقار واستعلاء و ازدراء, كي يصبح الجميع على بيّنة و لا يتم أخذنا على حين غرّة. فالفكر الإيراني في هذا المجال يتشابه إلى حد بعيد مع الفكر الصهيوني الذي يتحدّث عن الآخرين عبر مصطلح "الأمميين" و "شعب الله المختار". المشكلة في هذا الباب أنّ العرب ليس لديهم أيّة فكرة عن تراث إيران في هذا المجال و ليس لديهم أية فكرة عن صورة العربي في الداخل الإيراني, لعل ذلك يعود إلى انشغالهم في الصراع مع أمريكا و إسرائيل, لكنّ ذلك لا يبرر الجهل التام الذي نحن فيه عن طبيعة مشروع إيران و مقوماته القوميّة و الفكرية و الشعوبية و المذهبيّة.
لا ننكر على أي شعب سعيه إلى بلوغ القمة و اعتزازه بعلمائه و عظمائه و مفكريه, بل الواجب التنافس في هذا المجال, لكن المنكر هو أن يقوم من يدّعي بأنّه "إسلامي" و أنّ "جمهوريته إسلامية" و انّه من "سلالة الرسول الأكرم" بتحقير العرب و دعم سياسات شعوبية و حقائد فارسية و صفوية متظاهراً بعكس ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
الطامة الكبرى في هذا الإطار, أنّ السياسات السلبية لا تأتي من القوميين الفرس فقط و إنما من الحوزة الدينية الإيرانية. تلك الحوزة التي تدّعي الإسلام و تقوم بالسر و العلن على تخريبه, تلك الحوزة التي احتفلت بخسارة العرب في حرب 67 باعتراف الإمام جواد الخالصي نقلاً عن السيد هاني فحص. كتاب "الشهنامة" مثال حيّ و واقعي على احتقار العرب, و مع ذلك تفتخر الحوزة الدينية الإيرانية بأنّ من أكبر انجازاتها الحديثة, العمل على إعادة إحياء و دعم "الشهنامة" الذي يمثّل قمّة السياسة "الشعوبية" الفارسية.
ولمن لا يعرف, "فالشهنامة" ملحمة شعرية وضعها الشاعر الفارسي الشعوبي "أبو القاسم الفردوسي" (411 - 329هـ) بتكليف ملكي بقصد تحقير العرب و تمجيد الفرس وملوكهم و رفع مكانة اللغة والتراث الفارسي و الحط من منزلة العرب والمسلمين الذين دحروا الإمبراطورية الفارسية وحرروا أبنائها من الجاهلية وعبادة النار وأدخلوا عليهم نور الإسلام, و تقع في حوالي 60 ألف بيت شعري, و قد اجتهد الفردوسي على جمعها طيلة فترة تتراوح بين 30 و40 سنة على أن لا يرد فيها أي كلمة عربية. حيث صب جل غضبه على العرب واصفاً إياهم بأبشع الأوصاف التي من اقلها " الحفاة الرعاة , أكلت الجراد , الغزاة " وغيرها من النعوت و الأوصاف الشائنة الأخرى.
ومن نماذج الأشعار العدائية ضد العرب التي دونها الفردوسي في ملحمته الأبيات التالية:
زشير شتر خور دن وسو سمار
عرب را بجايي ر سيده است كار
كه تاج كيانرا كند آرزو
تفو باد بر جرخ كردون تفو
وتعني ترجمتها:
من شرب لبن الإبل وأكل الضب بلغ الأمر بالعرب مبلغا
أن يطمحوا في تاج الملك فتبا لك أيها الزمان وسحقا
كما جاء فيها المثل الشهير الذي يردده الايرانيون:
"سكع اسفهان آبا يخ ميخرد, عرب در بي يابان ملخ مي خوراد"
و ترجمتها:
"الكلب الاصفهاني يشرب الماء البارد, و العربي يأكل الجراد في الصحراء"
و نتساءل كما تساءل صباح الموسوي, أي حوزة دينية إسلامية هذه التي تقوم بالترويج لهذا العمل و تفتخر به وتعتبر أنّ إعادة إحيائه من أعظم انجازاتها!! و ذلك عبر طبع كاتب الشاهنامه على قرص ليزري (سي دي) مدته ساعتين يتضمن ترجمة باللغات الإنجليزية والفرنسية والعربية للشاهنامه، مع نبذة تاريخية عن حياة الفردوسي وصور عن قبره المشيد كما ذكرت مؤسسة نور التابعة لحوزة قم المقدّسة التي قامت بهذا الإنجاز الإعلامي الكبير!! هل ديوان الشاهنامه كتاب عقائدي أو فقهي مثلا , لكي تقوم الحوزة العلمية الدينية بصرف الملايين أو على إنتاجه وتوزيعه بالمجان من قبل المراكز الثقافية والسفارات الإيرانية المنتشرة في أكثر من مئة وعشرين بلدا؟!
البند الرابع: إظهار التعاون الحثيث والعلاقات السريّة الإيرانية-الإسرائيلية و الإيرانية- الأمريكية و هي حالات كثيرة و خطيرة و فضائحية لمن هو متابع للموضوع.
البعض يقول في مثل هذا الموقف, هناك دول عربية كثيرة تقيم علاقات مع إسرائيل. نعم هذا الكلام صحيح, و هذه الدول تخفف علينا عبء تناولها, فكل شيء مكشوف و بالتالي لا تستطيع ادعّاء عكس ما هو ظاهر, أضف إلى هذا أنّ هذه الدول لم تدّع يوما أنها ضد أمريكا, فلذلك فالفضيحة تكون لمن يدّعي ذلك بالعلن و يقوم بالسر بعكسه.
العلاقة بين إسرائيل و إيران هي علاقة تفاعلية و تكاملية و ليست صدامية أو متناقضة, و نتحدى من يدّعي عكس ذلك أن يأتي بدليل واحد على قوله, لن يجد سوى الكلام الفارغ و الشعارات.
و التركيز في هذا الجانب يجب أن يكون على عنصرين أساسيين هما:
- أولاً: التعاون السري الحثيث. و هو تعاون كبير و خطير جداً لا يقتصر على التعاون العسكري و التكنولوجي و الصناعي و لا ينحصر على بداية الثورة الإيرانية حيث باعت إسرائيل أطناناً من الأسلحة و المعدات لإيران (هل يمكن أن تتصور أن تبيع إسرائيل النظام المصري أسلحة!! , و لا نعرف من العميل هنا) بل يمتد على طول الفترة منذ ذلك الوقت و حتى اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ثانياً: تماثل الأهداف. إذ يجب عرض الأهداف الإيرانية التي تريد تحقيقها في المنطقة و مقاربتها بشكل دائم بأهداف المشروع الصهيوني, كي يستطيع القارئ أو المتلقي الربط بشكل آلي و فوري, و سيكون هذا سهلاً جداً عليه خاّصة أنّ أهداف المشروعين واحدة تقريبا, و بما أنّ الأحداث تتمحور حالياً حول العراق فلا بد من التركيز على تلاقي دور الصهاينة و الصفويين في تدمير العراق.
ولا بدّ أن نشير هنا ودائما إلى أنّ التهديدات والأبواق والطبول التي تقرع دائما وتروّج أنّ هناك حرب أمريكية على إيران هي أبواق موسمية, فعندما كانت إيران و أمريكا تنجحان في الإطاحة في أفغانستان والعراق لم نكن نسمع أي تهديدات, أمّا الآن فقد اختلفا على الحصّة والنسبة فإننا نسمع اليوم ما نسمع و الذي يبقى في إطار الكلام.
البند الخامس: التركيز على التناقضات الإيرانية في المواقف من مختلف الملفات الإقليمية و عرضها في إطار مشروعها.
إيران ذات وجهين, فالمتابع لها ليعتقد أنّ هناك إيرانين وليس إيران واحدة, وذلك بطبيعة الحال لأنها تمتلك عدّة مستويات من الخطاب و لأنها تعتمد مشروعاً سرياً, لذلك فالمنافق لا بد و أن ترى تناقضاً في خطاباته وأدائه بين الحين والآخر. ولا يقتصر التناقض الذي كان موزعاً بشكل متعمد بين ما يسمى إصلاحيين و بين المحافظين بل تعداه ليصبح تناقضاًً في داخل كل واحد منهم. نعطي مثالين على هذا:
1 - اشتهر نجاد بتصريحه الشهير عن ضرورة إزالة إسرائيل عن الخارطة و تدميرها, ثمّ بعد ذلك أطلق تصريحه الشهير الآخر في 26 - 8 - 2006 بمناسبة افتتاح مصنع إنتاج الماء الثقيل في "آراك" قائلا بالحرف الواحد "إيران لا تشكّل خطرا على الغرب و لا حتى على إسرائيل".!! ثمّ أعاد الإيرانيون تطمين الغرب في 11 شباط 2007, فقال لاريجاني ما نصّه: "أن برنامج إيران النووي لا يمثل تهديداً لإسرائيل, وأن بلاده مستعدة لتسوية جميع الأمور العالقة مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية خلال ثلاثة أسابيع .... و أن كل ما يرد بشأن رغبة إيران في تهديد إسرائيل هو كلام خاطىء".!!
2 - يطالبون بانسحاب الولايات المتّحدة من العراق وفي الوقت نفسه ساعدوها على احتلاله و احتلال أفغانستان!! و من المعروف أنّ إيران هي أول دولة في العالم اعترفت بمجلس الحكم المعين من قبل المحافظين الجدد, ثمّ كانت أول دولة في العالم تؤيد الانتخابات التي يديرها المحتل ثم أول دولة تعترف بالحكومة العراقية التي نشأت عن الانتخابات المزيّفة تحت ظل الاحتلال.
هذه التناقضات إن دلّت على شيء فهي تدل على أنّ تصريحات العداء لأمريكا وإسرائيل هي قنابل دخانية للمغفّلين من أبناء أمتنا, و أنّ إيران تتبع المصالح و ليس المبادئ. إيران حرّة بطبيعة الحال في سياساتها و لكن ما نعترض عليه هو أن لا تتم المتاجرة بنا و نكون أوراقا في خدمة إيران.
البند السادس: تعريف و تبيان و كشف أدوات إيران و وسائل اختراقها للمنطقة من الناحية البشرية و المادية و المذهبية و الاجتماعية, و تحديد حلفاءها في البلدان العربية و تحديد طرق و أساليب التعامل معهم, من خلال إثارة نقاشات فكرية, علمية لنقل الصورة الحقيقية عن إيران و عن سلبية التبعية لها.
فهناك تيارات و جماعات معينة في البلدان العربية تابعة دينياً للولي الفقيه الإيراني. والخطر لا يكمن بمجرد أنهم تابعين للولي الفقيه الإيراني و لكن الخطر يكمن في أجندة الولي الفقيه و بالتالي فإن اصطدمت مصلحته بمصلحة البلدان العربية والشعوب العربية فان الجماعات الموالية له مضطرة لتنفيذ أوامره بغض النظر عن النتائج. هذا و تقوم إيران بعمليات اختراق واسعة للشعوب العربية عبر وسائل منها إعلامية و منها دعائية و منها اقتصادية و منها مذهبية عبر التبشير المذهبي و الذي يؤدي إلى تغيير في الموازين و إثارة الحساسيات الطائفية و الاقتتال الداخلي في الدول العربية وهذا واضح جلي, في كل من لبنان, سوريا, الأردن, فلسطين, السودان, ... و غيرهم.
البند السابع: استخدام الوسائل و الأساليب و الأدوات المناسبة في مخاطبة الجمهور من العامة و الخاصة فيما يتعلق بالخطر الإيراني. فلكل فئة مستهدفة طريقة خاصة بالتفكير أو الاستجابة للخطاب الموجّه إليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمنهم من يستجيب للمحاجّات العقلية و المنطقية, و منهم من يستجيب للمحاجّات الشرعية الدينية, و منهم للمحاجّات التاريخية, و منهم للوقائع و الأحداث و الصور البصرية, و عليه فلا يجوز استخدام أسلوب واحد جامد وخشبي في مخاطبة كل هؤلاء و كل هذه الفئات و كأنّها واحد موّحد.
فمن الأخطاء المتّبعة في هذا المجال على سبيل المثال, الحديث بشكل آلي عن الخطر الإيراني بأسلوب ديني وتاريخي, فترى البعض يمهّد للحديث عن الخطر الإيراني بمقدّمة تاريخية شرعيّة طويلة جدا, غير ذات فائدة كبيرة تدفع العديد من المتلقّين إلى النفور أو الملل أو عدم استيعاب الأحداث و ربطها.
البند الثامن: توظيف الأوضاع و التطورات و التعامل معها بشكل "ذكي" لكشف المشروع الإيراني و محاصرته والضغط عليه.
هناك نقص كبير في اعتماد هذا الإطار في مخاطبة الجمهور و مسألة "إعدام صدام" نموذج لهذا النقص. فبدلا من أن يتم الاستفادة من هذه الواقعة -التي حصّلت بالطريقة الطائفية الصفوية التي شاهدها العالم بأسره- بطريقة تؤدي إلى إلحاق أكبر ضرر ممكن بالمتعاطفين و المؤيدين للمشروع الإيراني-الصفوي من خلال التركيز على طريقة الإعدام و يوم الإعدام و الدول التي احتفلت بالإعدام و أولها إيران-إسرائيل و أمريكا, انشغل البعض في مناقشة ما إذا كان صدّام شهيدا أم لا, ظالما أم لا!! و بدلا من أن يتم توجيه زخم الواقعة المصوّرة باتّجاه موقف توحيدي من المشروع الإيراني وعملائه و المبايعين له, تحوّلت الواقعة في بعض الزوايا إلى عامل جدلي تفتيتي. ماذا يهمنا إذا كان شهيداً أم لا في هذه اللحظة الآنية بالذات!! ما يهمنا هو ضرب المشروع الإيراني. لذلك لا بدّ من "قبر" السذاجة التي يتّسم البعض بها في تناولهم و معالجتهم للأمور و خاصة و بصراحة كاملة "بعض الإسلاميين", و العمل على الاستفادة من الأحداث بأكبر قدر ممكن, لاسيما أنّ جزءا كبيرا من الفضائح و الضغوط التي يتعرّض لها المشروع الإيراني حاليا ليس مردّه محاججات هؤلاء الدينية أو الشرعية بقدر ما هي أخطاء المشروع الإيراني و تطورات الأحداث, و هذا ما يؤكد وجهة نظرنا في ضرورة استغلال مثل هذه الأحداث بدلا من تحويلها إلى جدل أفلاطوني غير ذي جدوى.
البند التاسع: اعتماد مبدأ المعاملة بالمثل و عدم الاكتفاء بموقف الدفاع.
إذ أنّ السكوت عن التصرفات والسياسات الإيرانية يعطي انطباعا بالضعف المفرط, ولذلك فأنّ خطوات مماثلة لتلك التي تتّخذها إيران تجاه العرب يساعد على إعطاء رسالة واضحة و سريعة. فعلى سبيل المثال منعت إيران مرّتين في العام 2005 و 2006 دخول بضائع عربية إليها و أعادتها وذلك لأنها تحمل ختم " الخليج العربي", و من المعلوم كيف قامت الدنيا ولم تقعد في إيران حينما نشرت مجلة "ناشيونال جيوغرافيك" أطلسًا أخيرًا يرد فيه ذكر «الخليج العربي»، ما دفع طهران إلى حظر المطبوعة في إيران و مصادرة جميع النسخ التابعة لها، ومنع صحافييها وكوادرها من دخول إيران وتبني حملة إعلامية مكثّفة ضدّ المجلة لحملها على التراجع ترافق مع حملة أخرى لتأكيد فارسية الخليج معلنة أنّ تسميته بـ"الخليج العربي" إنما جاء بناءاً على مؤامرة صهيونية!!. مثل هذه التدابير المضادة يمكن اتّخاذها من قبل الجماهير أو المؤسسات المدنية و الإعلامية حتى إذا لم توافق السلطات في البلدان العربية بذلك.
أمّا فيما يتعلّق بعدم الاكتفاء باتّخاذ موقف دفاعي, فيمكننا في هذه الحال تبني مطالب أهلنا في عربستان قوميا ودعم السنّة في إيران دينيا, و ذلك لإفهام إيران أنّها ليست محصّنة و أنّ ألاعيبها في اختراق شعوبنا و بلداننا ليست مسألة مجانية.
و في هذا الإطار, لا أفهم لماذا لا يتم إثارة مسألة عربستان على الأقل في الإعلام العربي؟ إذا أعتبرت الأنظمة أنّ هذه المسألة تمثّل إحراجًا لها مثلاً, إلاّ أنّ هذا لا يجب أن يمنع الشعوب من إبقاء المسألة حيّة من خلال فتح قنوات اتصال مع الأهوازيين و نقل معاناتهم و مآسيهم و التعريف بقضيتهم ولو من باب إعلامي شأنها شأن أي مسألة أو قضية في العالم. و في سياق متّصل يجب تبني استراتيجية إعلامية تذكّر بانّ جزرنا في الإمارات مازالت تحت الاحتلال الإيراني, لا نقول تصعيد الوضع ليصل إلى حرب بسبب الجزر, و لكن نقول إبقاء هذه المسألة في ذهن الناس من خلال
(يُتْبَعُ)
(/)
التركيز إعلامياً عليها كلما كان ذلك مناسباً مع نقل حقيقة ما يتم فيها من سياسة "تفريس" و تغيير معالم و فرض لسياسة الأمر الواقع.
البند العاشر: التركيز دائما على المسؤولين المتفرسيين الموجودين عندنا وخاصة في العراق, والكشف عن أصولهم و أسمائهم الحقيقية التي يعمدون دائما إلى إخفائها و استبدالها بأسماء عربية أصيلة وشهيرة كي يستطيعوا تحقيق أكبر اختراق ممكن, و الحرص على إحصاء عدد الزوّار الإيرانيين إلى البلدان العربية لنستطيع عبر ذلك معرفة نسبة الاستطيان التي تحصل تحت شعار زيارة المراقد والسياحة الدينية و الأماكن المقدّسة. إذ استطاع القوم عبر هذه الحجّة إدخال عدد كبير من المستوطنين الذين استقروا مع الوقت و عملوا على إنشاء بيئة شيعية مماثلة لتلك الموجودة في إيران في الدول العربية و أكبر مثال على ذلك موجود في سوريا, و الأردن و العراق.
البند الحادي عشر: إنشاء مركز أبحاث جامع هدفه دراسة ورصد السياسات السلبية الإيرانية تجاه المنطقة وتقديم الاقتراحات بشان سبل معالجتها أو مواجهتها, و الاهتمام برعاية باحثين و إعلاميين عرب و دفعهم لإتقان اللغة الفارسية و ذلك لما في هذه النقطة من أهمية لجهة تناول ونقل وتحليل ونقد وكشف الأخبار والوثائق الإيرانية التي تكون باللغة الفارسية و التي يستعصي على عدد كبير من العرب فهمها أو ترجمتها.
و يكون لهذا المركز لجان دينية و أخرى سياسية, تقوم الأولى بدراسة كل ما يرد من إيران من كتب و مطبوعات تعود "للتشيع الصفوي" و مراجعتها و التدقيق بها للتأكد من خلوها مما يطعن بالدين الإسلامي والصحابة تحت أي مسمى من المسميات و تسجيل لوائح بأسماء تلك المنشورات و الموجودة بكثرة في البلدان العربية والتي تدخل تحت عنوان "معرض للكتاب" , أو من خلال الحملات التبشيرية و المراكز الثقافية و السفارات الإيرانية في البلدان العربية, بالإضافة إلى رصد تحركات إيران في مجال التبشير المذهبي. فيما تقوم اللجان السياسية بمتابعة التطورات السياسية السلبية الإيرانية و رصد التدخلات في الشؤون الداخلية من الناحية السياسية والاجتماعية و فيما يتعلق بأدوات الاختراق و أساليبه و تقديم تقرير شامل بشأنها برسم الرأي العام العربي و للمهتمين.
البند الثاني عشر: إنشاء لجان شعبية مشتركة من جميع الدول العربية للعمل بشكل جماعي, وإرسال رسائل إلى السفارات الإيرانية والمفوضيات الثقافية بشان ضرورة عدم التدخل في الشؤون الداخلية سواء الدينية أو السياسية وذلك لكي لا يكون الأمر وكأنه رد فعل طائفي أو مصلحي معيّن, ولإظهار الثقل الجماعي في مواجهة المبادرات الفردية التي لا تؤدي الغرض المطلوب منها.
البند الثالث عشر: إنشاء لجان مهمتها متابعة هذه السياسة بشكل دائم و تقديم تقارير بشأنها و العمل على تطويرها تعديلها أو تغييرها متى ما اقتضت الحاجة إلى ذلك, أو إذا حصلت تغييرات أو تطورات على صعيد السياسة الإيرانية و أدواتها ..
الرابط
http://alburhan.com/articles.aspx?id=2983&page_id=0&page_size=20&links=False
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 04:34]ـ
مقال رائع
جزاك الله خيرا(/)
عبد العزيز قاسم تغريبي بنكهة إسلامية: (1) قاسم والمرأة!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 04:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه , وبعد:
أبدأ بالشكر والامتنان لإدارة هذا الصرح الشامخ (بناء الفكر والثقافة) على سعة صدرها لهذا الحوار الفكري، جزاهم الله عني وعن من يستفيد كل خير.
توطئة:
لسان حال الدكتور عبد العزيز قاسم ولسان مقاله أن علينا أن تتسع صدورنا لبعضنا، وأن علينا أن يوجه بعضنا بعضاً، ويكاشف بعضنا بعضا، ترشيداً للسائرين إلى المعالي كي لا يضلوا الطريق.
وهو ـ كما يصفه من يعرفه ـ مشاغب إعلامي لا يهدأ، ولا يترك الإثارة الصحفية، فهو في بيئة الفكر المحلي بيديه وقدميه يعكر صفوها ويحرك راكدها من حين لآخر، تحت مسمى (الإثارة الصحفية)
وامتثالاً لهذا التوجه ... واقتداءً بالدكتور قاسم أقوم الآن بعمل مواجهة وفحص لما يبدوا لي من مقال وفعال دكتور قاسم نفسه، وأظنه لن يضيق بي صدرا، ولن يغضب مني فما أريد غير النصح له ولمن يستمع إليه!
وإن غضب الدكتور أو غضب محبوه، فالحق أحب إلينا من الجميع، وقد أُمرنا بالنصيحة، بل جعل الدين النصيحة.
وأبدأ الآن عدداً من الأطروحات أبين فيها أن الدكتور قاسم تغريبي بنكهة إسلامية.
د. قاسم والمرأة.
ذات الأفكار التي ينادي بها التغريبيون في بلدنا الحبيب (السعودية)، ينادي بها الدكتور عبد العزيز قاسم، فهو أحد مؤيدي قيادة المرأة للسيارة، وهو أحد المنادين بل أولهم ـ فيما أعلم ـ بخروج المرأة الداعية على القنوات الفضائية، وفي أشرطة الكاسيت والمحاضرات، يقول: تدعوا إلى الله!!
ومما يقوله معارضا رأي القائلين بالمنع سداً لذريعة الفتنة:
(بالتأكيد حجة افتتان الرجل بصوت المرأة في هذا الكاسيت هي حجّة هشّّة لا تقوم، ولربما كان ذلك صحيحاً قبل عشرين عاماً مثلاً، وقبل أن تغزونا هذه الفضائيات، أو يقتحم عالمنا شبكة الانترنت. وقتذاك كان الرجل ربما يفتتن بسماع خلخال المرأة وليس صوتها، وربما كتب فيها قصائد من وحي جلجلة الخلخال، فليس ثمة امرأة واحدة من غير محارمه يراها، أما وقد عمّ البلاء مع هذا الانفتاح العولمي،)
وهذا الكلام خطير جدا .. فالذي منع المرأة من الضرب برجلها خشية افتتان الرجال بها وهو خالقها "العليم الخبير"، الذي يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، يعلم نفوس الرجال وخوالجهم، وعلم ما سيؤول إليه حال الأمة من عولمة وانفتاح ... الخ!
وكلام قاسم هذا ينبني عليه أن لها أن تخالف نهي الله وتضرب بخلخالها لأننا صرنا في زمن العولمة!
يريد دكتور قاسم أن نُفَصِّل ديناً عصريا يتناسب مع العولمة والانفتاح، ومن خالف ذلك فهو (متحجر) (متقوقع) (متشدد)، يعيش في الماضي!
لا أريد أن أخوض في الأحكام الفقهية، ولا أريد أن أستشهد بالوقائع التاريخية، وكيف أن الناس إلى زمن قريب في كل الدنيا ما كان أحد منهم يدري أن المرأة تكشف وجهها، أو تخالط الرجال، ولو في حلق العلم، فلا أريد أن أبين أن هذه الدعوة جاءت مع العلمانية، وأنها مطابقة تماماً لدعوة قاسم أمين، إذْ ما كان قاسم أمين ينادي بغير كشف الوجه والكفين، وكان يتكئ على (أدلة) شرعية، كان يدعي أن خطابه (شرعي) ملتزم بالكتاب والسنة!!.
الله ينادي عليهن بأن يقرن في بيوتهن ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى، وهو يقول بل أخرجن من بيوتكن، يقول: لتكن المرأة داعية بالصوت والصورة، يفعلن ما يفعل الرجال، يتحدثن في الشريط، والقنوات، ويعقد الدروس والمحاضرات.
لا أريد أن أتكلم في هذا فيقيني أن ليس هنا من لا يعرف غرابة هذه الدعوة ومشاكلتها لدعاوى (التحرير والمساواة) حين بدأت. فقط أسأل: ما الهدف من خروج المرأة على الوجه الذي ينادي به قاسم؟
أهو ممارسة الدعوة؟
هي ولله الحمد تمارس الدعوة في دور التحفيظ، وفي اللقاءات، وفعاليات مدارس البنات، ومع أطفالها في البيوت، إذ أن التربية مسئولية الأم بالأساس.
لا أراها إلا دعوة ماكرة .. طريقا ملتوياً لإخراج المرأة من بيتها. وأذكر من ينكر أو يتحفظ بأن الدعوات الأولى بدأت (شرعية) تتكلم بالنصوص، وتتدعي الإصلاح والصلاح.!!
(يُتْبَعُ)
(/)
العجيب أن عبد العزيز قاسم، يضيق ذرعاً بمن يخالفه، بل يشبه المخالفين بالخوارج المارقين يقول رداً على من خالفه (في منتدى محاور الذي يكتب فيه باسمه الصريح):
أخي تلميذ ابن رشد:
شاكرا مبادرتك في اكرامي بهذه المداخلة.
قلت حفظك الله) ولاشك أن هناك من يشبه المارقين من حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام الذين يرفضون هذا جملة وتفصيلا , ولكن رأي مثل هؤلاء أورد الأمة المهالك (
سامحني، ليت الأمر اقتصر على حدثاء الأسنان لهان الأمر على أخيك، ولكن للأسف خلفها كبار الأسنان ..
شكرا جزيلا للمداخلة.
لاحظ أيَّدَ من يشببههم بالخوارج، وأضاف عليهم (كبار الأسنان)، ولا ندري من يقصد، فكل الكبار ممن يرفضون مشاريع قاسم، شيوخنا، بل وشيوخ الأمة كلها؟!
قد يقول قائل هو لم يشبه بل غيره الذي شبههم بالخوارج؛ فيقال ألم يقره على ذلك؟؟
أليس يقولون السكوت علامة الرضا؟؟ وفي الحديث «رضاها صماتها».
وهو أيضا يبدي إعجابه الشديد ببرنامج قرآن أكاديمي في قناة ماليزية، والذي جمع فتيان وفتيات على طريقة ستار أكاديمي!، ولكن للتسابق في القرآن وباختلاط محافظ ومحتشم!!!!
ويثرب بذلك على الشيخ سعيد بن ناصر الغامدي الذي أوجعه في مقال " السبتيون المتنافسون" .. قائلا:
(ذكّرت حينها سجالي مع الشيخ الحبيب سعيد بن ناصر الغامدي حول موضوع السينما، وطرحت وقتها بأنه من الضروري- بدلاً من لطم الخدود والنعي والمنع- تقديم البدائل بروحنا المحافظة وبصورة عصرية تتماشى مع ذائقة العصر، وها أنا أدعو مجدداً أقنيتنا الإسلامية كـ (المجد) و (اقرأ) و (الرسالة) بتبني أمثال هذه المسابقات سواء أكانت في القرآن أو تفسيره أو حفظ الأحاديث،)
إذن هو دين يتشكل حسب الذوائق العصرية!
سيخترعون إسلاما عولميا وآخر ليبراليا وثالث عصرانيا كما اخترعوا في مصر ـ بدعم بعض المفتين ـ، والبركة عندنا في المنخلعين (1)، المهم أن يُزاح كبار الأسنان!
تخيلوا فتيات حافظات للقرآن يجلسن مع فتيان في مكان واحد وتُجرى بينهم مسابقات في حفظ القرآن ويتم التصويت عبر الفضائية.هذا يختار عائشة وذاك يقول بل هدى وآخر يرشح ريم ........... الخ!!!!،
و يدغدغون العواطف ببكاء الآباء والأمهات فرحا بحفظ أبنائهم وبناتهم!
عبث وتلاعب واستهتار يراد نقله لبلاد الحرمين، قد نعذر الماليزيين فيه لأنهم في دولة يطغى عليها الحكم العلماني، لكن تمني ذلك في بلاد التوحيد يشوبه ما يشوبه من مريبات ومكائد لا يعلم منتهاها وغاياتها إلا الله تعالى.
ما لنا لا نعتز بقيمنا التي توافق كتاب ربنا وسنة حبيبنا صلى الله عليه وسلم، والتي بها نحن أكثر الشعوب أمنا وسعادة؟!
ما لنا نستعدي تجارباً فاشلة؟
ما لنا نسارع في سباق قوم أضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل؟
حتما كما حُملت مشاريع التغريبيين على أكتاف العصرانيين من (الشرعيين) في مصر وغيرها يريدون ذلك هنا في السعودية!
إن القوم لا يقلقهم سوى كبار الأسنان، أما صغار (المتشددين) فقاسم يبشر المعتدلين أنهم إلى التغيير صائرين، ويبذل هو جهداً في ذلك بالتواصل الإنساني معهم طلباً للتغير الفكري كما يقول جمال سلطان.
ولو جعلوا استفتاء في موقع "الليبراليين" على مشاريع قاسم لحققت تأييدا غير مسبوق وغير متوقع!
وفي ختام هذا المقال:
أذكر الدكتور قاسم بتقوى الله، وأن الإنسان يقف بين يدي الله ولا يجد إلا ما قدم، وأن ما عند الناس ينفد، وما عند الله باق، وأن الدنيا كلها كدر لا تصفو لأحد، فخير لنا أ ن نجعلها لله، وأن اثبات الذات لا يكون فقط في طريق الأشرار بل من تجرد لله رفعه الله.
===========
* الانخلاع مصطلح أطلقه قاسم على المتغيريين وسأوضح ذلك في مقال قادم بإذن الله تعالى.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 12:37]ـ
/// بارك الله فيك على هذا الموضوع المهم ..
/// وطرق مثل هذه الانتقادات في هذا الزمان ملح.
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 01:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مؤلم والله عندما نسمع بتلك الأمور فأرض السعودية غالية على قلب كل مسلم محب لدينه بحق غيور عليه ولكم يغبطكم العديد على تلك الأجواء الايمانية التي تنعمون بها وتتوافر لديكم كوجود الحرمين اهمها ووجود دور تحفيظ القرآن وتعليم العلوم الشرعية لكافة الأعمار بل وهو مطلب اساسي ووجود هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيرها الكثير ولكم نتمنى أن ننعم بها في بلداننا فكيف يطيب لتلك الشرذمة أن تستبدل الذي أدنى بالذي هو خير وكيف تطيب أنفسهم أن يجروا العديد الى الفسوق والعصيان من خلال حياكة خدعهم وتلوينها كي يسحروا أعين الضعفاء جاعلين الله أهون الناظرين اليهم وكيف يريدون أن يدمروا مجتمعا يضرب المثل به في الالتزام والايمان في كل بلدان العالم الاسلامي فاليه ترنو اعينهم بحب وتقدير واحترام وهيبة واجلال فليتقوا الله جل وعلا وليتذكروا ان الله لا يعجز عنهم ولكنه يمهلهم وسينتقم منهم ولو بعد حين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نملك والله الا الدعاء بأن يكف عنا أذى أولئك فوالله يكفي أمتنا ما تعانيه من أعدائها من قتل وتنكيل وتشريد وهي لا تحتمل الطعنات من الداخل طعنات أبناء جلدتها والتي بدأوا يتفننون في تصويبها الى قلب أمتي الغالية حتى أخال أذاهم يصبح أكثرضررا بجسد أمتي وهم بذلك يقدمون خدمة كبيرة لأعدائنا دونما وعي أو تفكير في إضعاف المجتمعات الإسلامية مما يؤدي الى تيسير الطريق وتعبيدها لأعدائنا
وحسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيراً
و الرجل لايزال على تصرفاته المشبوهة فاليوم جائتني رسالة من مجموعته البريدية و ضع فيها صوراً عنون لها بـ" اقوي الصور من رويتر "
و وضع أول صورة لبابا الفاتيكان وهو يحي الجموع المحتشدة عنده!!
و صورة لإمرأة متبرجة!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 01:28]ـ
/// بارك الله فيك على هذا الموضوع المهم ..
/// طرق مثل هذه الانتقادات في هذا الزمان ملح.
شكر الله لك شيخنا الكريم.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 06:50]ـ
الأحت راجية رحمة الله وعفوه
شاكرة لك مرورك واضافتك القيمة.(/)
مقابلة المكان بالزمان في رد الشبهات حول العلو
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 07:09]ـ
مقابلة المكان بالزمان في رد الشبهات حول العلو
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
من المسائل المهمة التي ينبغي أن يستند إليها في مناظرة أهل البدع ورد شبهاتهم العقلية حول العلو؛ مقابلة المكان بالزمان.
وهذه المسألة من الأهمية بمكان, وخصوصا إبراز وجه التناقض في مذهب من ينكر العلو ويرد ذلك بشبهات عقلية , ومن يسلم لجانب ويرد الجانب الآخر , فيسلم بالمسائل المتعلقة بالأولية والقدم ويرد الأخرى المتعلقة بالفوقية والعلو , وهذه بعض النكت المهمة في هذا الموضوع.
الأشاعرة يقرون بهذا التقابل من وجه
قال الغزالي في التهافت:" الاعتراض أنه هذا كله من عمل الوهم , وأقرب طريق في دفعه المقابلة للزمان بالمكان .. ".
نقلا تهافت التهافت (91) لابن رشد.
التماثل بين الزمان والمكان من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وهو من النفاسة بمكان لمن تدبرها وعرف المقصود منها , ووجه التماثل وكيفية استخدامه في الإلزام والمحاججة , وهي في ظني نقطة بالغة الأهمية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهو أن يقال: قد تبين تماثل المكان والزمان وما يقدر بهما في لزومهما للوجود أو عدم اللزوم وفي انقسام الوجود إلى ما ذكر من القسمبن في النوعين جميعا سواء قسم الموجود باعتبار ذاته أو باعتبار إضافته إلى القسم الآخر ,
فإذا قيل الموجود إما أن يكون قديما أو محدثا فهو كما لو قيل إما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بغيره أو قيل إما أن يكون مباينا أو محايثا.
وإذا قيل إما أن يكون مباينا أو لا مباينا ولا محايثا فهو كما لو قيل إما أن يكون قديما أو محدثا أو لا قديما ولا محدثا ....
ولو قيل: إما أن يكون حاصلا في المكان أو لا يكون فهو كما لو قيل إما أن يكون في الزمان أو لا يكون وهي تسمية صحيحة في الخارج إذا لم يرد بالمكان الأجسام أو صفاتها وبالزمان مقدار حركاتها وما يشبه ذلك فإن نفس أجسام العالم ليست في مكان بهذا الاعتبار ولا هي أيضا في زمان وكذلك الزمان ليس في زمان آخر.
وإذا قيل: إما أن يكون حاصلا في الحيز أو لا يكون فهو كما لو قيل إما أن يكون حاصلا في الدهر أولا يكون , والمراد بالدهر ما يقدر الذهن وجود أزمنة فيه .. .
وتسميته قديما وأولا مثل تسميته عليا وظاهرا .. .
وإذا قيل الموجود إما أن يكون متقدما على غيره أو محدثا بعده فهو كما لو قيل الموجود إما أن يكون عاليا على غيره بائنا عنه أو يكون داخلا فيه محايثا له قائما به ... .
ومن قال هو في الأمكنة المخلوقة فهو بمنزلة من قال ذاته قبل الأزمنة , وذلك لا تنفصل ذاته عنها ولا تكون ذاته فوقها بمنزلة من قال هو مع الأزمنة المخلوقة مقارن لها لا تكون ذاته قبلها ولا يتقدم عليه.
والأول جحود لكونه الظاهر فوقها وهذا جحود لكونه الأول قبلها.
ومن قال ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها فهو كمن قال ليس مقارنا للأزمنة ولا متقدما عليها .. .
وأما الجهمية .. حيث قالوا: لا هو داخل العالم ولا خارجه كما لو قالوا لا هو مع العالم ولا قبله .. .
ومن أجاب عن هذا بأن العقل الصريح يأبى تقسيم الموجود إلى ما يكون حاصلا في الحيز وإلى ما يكون؛ فهو بمنزلة من قال: العقل الصريح لا يأبى تقسيم الموجود إلى ما لا يكون حاصلا في الذهن وإلى ما يكون.
وإذا كان هذا لا يمنع ما يعلمه العقل بفطرته من أنه إما أن يكون وجوده مقارنا للعالم أو متقدما عليه , فكذلك ما ذكره في الحيز لا يمنع ما يعلمه العقل بفطرته من أنه إما أن يكون وجوده داخل العالم أو محايثا له أو خارجا عنه مباينا له.
وكما لا يعقل موجود إلا قديم أو محدث فلا يعقل إلا قائما بنفسه أو بغيره.
وكما أن القديم ينقسم إلى القديم المطلق الذي لايجوز عدمه وإلى القديم المقيد وهو المسبوق بالعدم أو الممكن عدمه , فالقائم بنفسه ينقسم إلى المحتوم المطلق وهو الذي لا يجوز عدمه ولا يحتاج إلى غيره بحال , وإلى القائم المقيد وهو المحتاج إلى غيره والذي يقوم في وقت ويعدم في وقت .. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعطى النظر حقه علم أن هؤلاء الملاحدة قلبوا الحقيقة ,ونفوا عن الرب التقدم الحقيقي ومنعوا إمكان التقدم الحقيقي بحال كما أنهم وملاحدة المتكلمين في العلو قلبوا الحقيقة فنفوا عن الرب العلو الحقيقي والمباينة الحقيقية بل منعوا إمكان العلو الحقيقي والمباينة الحقيقة ... والتقدم والتأخر قسيمان للمقارنة التي يعبر عنها بلفظ (مع) فيقال هو متقدم عليه أو متأخر عنه أو هو معه.
وإذا كان كذلك فالتقدم والتأخر والمقارنة إنما هي بالزمان والمكان كما أنه المستعمل في ذلك إذا قلب الزمان والمكان وهي الألفاظ التي تسمى ظروف الزمان والمكان ..
ثم قال بعد ذلك: فأما التقدم والتأخر بالمكان كقول سمرة بن جندب: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا , وكقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي في الصحيحين لما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومنه الحديث في صلاة الخوف ذكر الصف المقدم والصف المؤخر.
وهكذا لفظ الأول والآخر يستعمل في المكان كما يستعمل في الزمان ... .
ثم دلل على ذلك.
بيان تلبس الجهمية (5|182 - 194)
هذا الكلام لشيخ الإسلام ينبغي تدبره وتكرار النظر فيه لفهم وجه الإلزام والمحاججة.
وجه إلزامات أهل البدع في إثبات علو الله على خلقه , وكيفية مقابلة ذلك بالزمان.
ا- المسألة التي أشرنا إليها سابقا في مقال مستقل , وهي مسألة علو الله علو مكانة ومنزلة , ومقابلة ذلك بالتقدم بالرتبة والمنزلة.
الفلاسفة المنتسبون للإسلام كابن سينا وغيره يرون أن هذا العالم موجب بالذات أي ملازم لذات الله أزلا؛ أي يقارنه مقارنة العلة للمعلول , ولا يتقدم عليه ويرون أن العالم قديم بقدم موجبه.
وهؤلاء الفلاسفة يجيبون من أثبت لله أولية أو قدما بأن هذه الأولية والتقدم ليس تقدما حقيقيا , وإنما هو تقدم وأولية في المنزلة والمكانة؛ ويستدلون على ذلك بأن لغة العرب تحتمل ذلك؛ فالعرب تقول فلان يتقدم فلان , ويريدون به التقدم المعنوي وليس الحقيقي!
ومعلوم أن من الصفات السلبية التي يثبتها = الأشاعرة = لله = صفة القدم = وهي انتفاء العدم السابق؛ وهو بمعنى الأولية والتقدم؛ وقد اشتد الأشاعرة على خصومهم الفلاسفة في المسألة المتقدمة وهي مسألة قدم العالم؛ وأثبتوا لله تقدما حقيقيا وليس فقط معنويا.
فيأتي الآن الإلزام:
وهو أن يقال لهؤلاء الأشاعرة ما تجيبون به أولئك الذين يجعلون تقدم الباري تقدم رتبة ومنزلة وليس ذاتيا حقيقيا؛ نجيبكم به أهل السنة والجماعة أن علو الله على خلقه علوا ذاتيا حقيقيا؟
فهذه المسألة شبيهة بذلك!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فمن جعل علوه على العالم ليس إلا بالرتبة والقدرة ونحوهما؛ فهو شبيه بمن جعل تقدمه على العالم ليس إلا بالرتبة والتوليد ونحوهما , وهذا في الحقيقة إنكار لكونه الأول وإثبات لمقارنة العالم له في الزمان , وذلك إنكار لكونه هو الظاهر وإثبات لمقارنة العالم له في المكان , وكلا القولين يعود إلى تعطيل الصانع في الحقيقة.
بيان تلبيس الجهمية (5|178,179)
2 - يقرر الأشاعرة أن الله لا داخل العالم ولا خارجه , وهذا مناف للمعقول , فتكون الإجابة أن هذا شبيها بمن قال: الله لا هو مع العالم ولا قبله أو لا قبل الزمان ولا بعده , وهذا الأخير لا يقر به الأشاعرة , فهذه بتلك.
3 - أنهم يقولون لو كان الله في جهة , وكان الله ولا شيء معه (العالم) ولم يتصف بالجهة ثم خلق العالم فاكتسب حينها الجهة , لكان العالم هو الذي أعطاه هذه الصفة أو المؤثر فيه في إعطائه الجهة؛ إذ لم يكن متصفا بها.
والجواب: كان الله ولا زمان ثم خلق الزمان , فهل عندما خلق الزمان اكتسب صفة الأولية والقدم , فأنتم تقولون كان الله ولا زمان ولا مكان ثم خلق الزمان والمكان , فهذه بتلك.
فلما لم يؤثر في الزمان في إعطائه الأولية والقدم كذلك لم يؤثر في خلق المكان في إعطائه العلو والجهة.
قال شيخ الإسلام: والمقصود أن التقدم بالزمان لا يشترط أن يكون الزمان مؤثرا فيه.
بيان تلبيس الجهمية (5|218)
4 - قالت الأشاعرة هل كان الله قبل أن يخلق الجهات والعالم يوصف بالعلو والجهة؟
والإلزام: وهل كان الله قبل خلق الزمان يوصف بالقدم والأولية فهذه بتلك.
كان الله و لم يكن زمان ولا مكان.
5 - قالت الأشاعرة لو كان الله خارج العالم لكان إما أن يكون متصلا به لو أو غير متصل؟
والجواب: وهل يلزم من إثبات الأولية والقدم مقارنة الله للزمان أو اتصاله به أو لا يلزم!
فهذه بتلك.
6 - قالوا: ولو كان منفصلا , فهل هذا الانفصال يكون بمسافة متناهة أو غير متناهية؟
والجواب: وهل لو كان متقدما على الزمان يكون بمسافة متناهية أو غير متناهة.
7 - قالوا ولو كان فوق العرش لزم احتاجه إليه.
والجواب: ولو كان قبل الزمان للزم احتاجه إليه لاكتساب الأولية والقدم.
والشاهد أن هذه المسألة ينبغي أن يعتني بها طالب العلم السني , وهذه من أجوبة الإلزام التي التي تبين تناقضهم , ولا محيد لهم عنها.
والمسألة تحتمل أكثر من هذا بكثير ولكن هذه إشارات سريعة لهذه المسألة
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك شيخنا وشكر لك نقطة مهمة جداً أظنها تقطع النزاع في مسألة العلو
أشكلت علي بعض الكلمات فعدت إلى النسخة المصورة من بيان تلبيس الجهمية طبعة المجمع وصححت النقل:
قد تبين تماثل المكان والزمان وما يقدر بهما في لزومهما للموجود أو عدم اللزوم وفي انقسام الموجود إلى ما ذكر من القسمين في النوعين جميعا سواء قسم الموجود باعتبار ذاته أو باعتبار إضافته إلى القسم الآخر ,
فإذا قيل: الموجود إما أن يكون قديما أو محدثا فهو كما لو قيل إما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بغيره أو قيل إما أن يكون مباينا أو محايثا.
وإذا قيل إما أن يكون مباينا أو لا مباينا ولا محايثا فهو كما لو قيل إما أن يكون قديما أو محدثا أو لا قديما ولا محدثا ....
ولو قيل: إما أن يكون حاصلا في المكان أو لا يكون فهو كما لو قيل إما أن يكون في الزمان أو لا يكون وهي تسمية صحيحة في الخارج إذا لم يرد بالمكان الأجسام أو صفاتها وبالزمان مقدار حركاتها وما يشبه ذلك فإن نفس أجسام العالم ليست في مكان بهذا الاعتبار ولا هي أيضا في زمان وكذلك الزمان ليس في زمان آخر.
وإذا قيل: إما أن يكون حاصلا في الحيز أو لا يكون فهو كما لو قيل إما أن يكون حاصلا في الدهر أولا يكون , والمراد بالدهر ما يقدر الذهن وجود أزمنة فيه .. .
وتسميته قديماً وأوّلاً مثل تسميته علياً وظاهراً .. .
وإذا قيل الموجود إما أن يكون متقدما على غيره أو محدثا بعده فهو كما لو قيل الموجود إما أن يكون عاليا على غيره بائنا عنه أو يكون داخلا فيه محايثا له قائما به ... .
ومن قال هو في الأمكنة المخلوقة فهو بمنزلة من قال [ليس] ذاته قبل الأزمنة , وذلك لا تنفصل ذاته عنها ولا تكون ذاته فوقها بمنزلة من قال هو مع الأزمنة المخلوقة مقارن لها لا تكون ذاته قبلها ولا يتقدم عليه.
والأول جحود لكونه الظاهر فوقها وهذا جحود لكونه الأول قبلها.
ومن قال ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها فهو كمن قال ليس مقارنا للأزمنة ولا متقدما عليها .. .
وأما الجهمية .. حيث قالوا: لا هو داخل العالم ولا خارجه كما لو قالوا لا هو مع العالم ولا قبله .. .
ومن أجاب عن هذا بأن العقل الصريح يأبى تقسيم الموجود إلى ما [لا] يكون حاصلا في الحيز وإلى ما يكون؛ فهو بمنزلة من قال: العقل الصريح لا يأبى تقسيم الموجود إلى ما لا يكون حاصلا في الذهن وإلى ما يكون.
وإذا كان هذا لا يمنع ما يعلمه العقل بفطرته من أنه إما أن يكون وجوده مقارنا للعالم أو متقدما عليه , فكذلك ما ذكره في الحيز لا يمنع ما يعلمه العقل بفطرته من أنه إما أن يكون وجوده داخل العالم أو محايثا له أو خارجا عنه مباينا له.
وكما لا يعقل موجود إلا قديم أو محدث فلا يعقل إلا قائما بنفسه أو بغيره.
وكما أن القديم ينقسم إلى القديم المطلق الذي لايجوز عدمه وإلى القديم المقيد وهو المسبوق بالعدم أو الممكن عدمه , فالقائم بنفسه ينقسم إلى المحتوم المطلق وهو الذي لا يجوز عدمه ولا يحتاج إلى غيره بحال , وإلى القائم المقيد وهو المحتاج إلى غيره والذي يقوم في وقت ويعدم في وقت .. .
ومن أعطى النظر حقه علم أن هؤلاء الملاحدة قلبوا الحقيقة ,ونفوا عن الرب التقدم الحقيقي ومنعوا إمكان التقدم الحقيقي بحال كما أنهم وملاحدة المتكلمين في العلو قلبوا الحقيقة فنفوا عن الرب العلو الحقيقي والمباينة الحقيقية بل منعوا إمكان العلو الحقيقي والمباينة الحقيقة ... والتقدم والتأخر قسيمان للمقارنة التي يعبر عنها بلفظ (مع) فيقال هو متقدم عليه أو متأخر عنه أو هو معه.
وإذا كان كذلك فالتقدم والتأخر والمقارنة إنما هي بالزمان والمكان كما أنه المستعمل في ذلك إذا قلب الزمان والمكان وهي الألفاظ التي تسمى ظروف الزمان والمكان ..
ثم قال بعد ذلك: فأما التقدم والتأخر بالمكان كقول سمرة بن جندب: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا ثلاثة أن يتقدم أحدنا , وكقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه الذي في الصحيحين لما أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم: ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , ومنه الحديث في صلاة الخوف ذكر الصف المقدم والصف المؤخر.
وهكذا لفظ الأول والآخر يستعمل في المكان كما يستعمل في الزمان ... .
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على التصحيح
لأني كتبتها بنفسي.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 12:41]ـ
ملخص هذا المقال في
1 - كان الله ولا زمان ولا مكان , ثم خلق الزمان والمكان , وهذا يسلم به الأشاعرة ويقررونه.
فيلزم في الأول ما يلزم في الثاني.
فالأشاعرة يسلمون في أحدهما ولا يسلمون في الآخر.
وهذا وجه الإلزام والمحاججة.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 04:56]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل عبد الباسط الغريب ..(/)
مقالي الاثنين-اليوم في جريدة السبيل -سيد القمني وآخر أيام تَل العلمانية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 12:06]ـ
سيد القمني وآخر أيام تَل العلمانية
تاريخ النشر 09/ 08/2009 - 09:57 م
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
تحت عنوان هوامش على عاصفة جائزة سيد القمني بتاريخ 3 اغسطس 2009 كتب صلاح عيسى في الاهرام، يدّعي فيه ان الاخوان والارهابيين والصحفيين المتسلقين يحاولون ان يقيموا الادعاء الكاذب على ان القمني أهان مقدساتنا. يقول صلاح عيسي: "وفضلا عن أنه ادعاء كاذب، لم يقيموا عليه دليلا، ولم يثبت أن أحدا منهم قد قرأ شيئا مما كتبه القمني، بل ان بعضهم اقتطع بعض النصوص من سياقها وتعسف في تفسيرها"!!
والامر اوضح من الشمس يا استاذ صلاح، وانا ادعوك ان تقرأ الفصل الكامل الذي رددت به على اهانات القمني للنبوة والنبي موسى والانبياء والنبي محمد من كتابي (أقطاب العلمانية في العالم العربي والإسلامي-ج2)، والا فيمكنك قراءة كتب القمني ومنها كتاب "الأسطورة والتراث" وكتاب "النبي موسي و"آخر أيام تل العمارنة" لتعرف كيف أهان القمني المقدسات وبأي اسلوب؟!
ولا أعرف ماذا يرى الأستاذ صلاح عيسى فيمن يجعل من النبي محمد رجلا سعى الى إقامة ملك قبيلة نسبة الى بني هاشم، وهو ما وصفه القمني بالحزب الهاشمي وذلك لتحقيق ملك الأجداد، وقد فضح فهمي هويدي في مقال له بعنوان " التعدد لا التعدي" (الاهرام 23 مارس 1989) بالاهرام نفسه الذي كتب فيه صلاح عيسي مقاله هذا، الاتجاه الذي خطه القمني وعززه فيما بعد خليل عبد الكريم بما هو اوسع دائرة من حزب هاشمي فجعله "امبراطورية قرشية "! كما في السيناريو الذي رسمه ولفقّه في كتابه "قريش من القبيلة الى الدولة المركزية" وكتابة "دولة يثرب بصائر في عام الوفود" وحتى "شدو الربابة" وهو 3 اجزاء، والذي اهان فيه الصحابة بعدما اهان رسول الله في كتابه "فترة التكوين" الذي استعمل فيه الفاظ غاية في البذاءة والهجاء والسخرية والاستهزاء فيما هو يدعي ان الرسول صناعة قساوسة ومعهم خديجة!
أليس من القدح في مقدسات الامة ان يزعم القمني ان القرآن خضع للأيديولوجية الصهيونية، لان القرآن عرض قصة موسى وفرعون ما اعتبره القمني ايذاءً للمشاعر القومية المصرية، كما في كتابه "اسرائيل التاريخ- التوراة- التضليل" ص 7 و53 و8 و152؟ هل من يقدح في حقائقك الدينية والتي لا يختلف عليها أهل الاديان من الايمان بالملائكة -كمثال- والتي جعلها القمني آلهة مخترعة تطورت في الذهنية الدينية ومنها الاسلامية الى ملائكة ومنها جبريل عليه السلام الذي جاء بالوحي الى النبي محمد، ومن يرمينا بأننا نعبد القمر كما ذكر القمني في اكثر من كتاب، منها كتاب "الاسطورة والتراث" ورب الزمان هو اتهام سخيف مثله مثل زعم فرويد اننا نعبد الاب الاول!!
اليس اهانة النبي موسى بتفسير اسمه الى "ابن زنى" كما فعل القمني في موسوعته المسماة "النبي موسى واخر ايام تل العمارنة" (الجزء الثالث ص871) إهانة لمقدساتنا؟؟!
وقد صنع القمني هذه الموسوعة ليقيم اسطورته الطائشة التي تقول بان موسى هو اخناتون المصري وهو اوديب اليوناني، وان الاصل الذي عاش فعلا في التاريخ هو اخناتون المصري، وان وجود موسى انما هو بقدر ما اخذ من قصة اخناتون! قال: "إن موسى كان ولي عهد مصر بحسبانه اخناتون" (3 - 862).
يقول: "لقد كان قائد الخروج من مصر هو الفرعون اخناتون بذاته، وكان هو من عرفت اليونان قصته باسم أوديب وهو ذاته ما دونت التوراة في قصتها الكبري اسمه موسي، وهذا ما نحاول أن نقيم عليه الأدلة من الان وحتي نهاية البحث (03 - 728) فجعل اصله مصريا كما فعل فرويد في كتابه "موسى والتوحيد" ونفى عنه النبوة، كما فعل فرويد زعم القمني ان اخناتون كان يمارس مع امه العهر، كما كان ابوه آمنحتب الثالث يمارس مع ابنته، وانها عائلة مديانية اباحية حكمت مصر فترة من الزمان! وكانت عبادتها عبادة اباحية -وقال لفظا لا استطيع كتابته هنا! - وقد سطّر ذلك في طول الكتاب وعرضه!!
ولقد جعل القمني التوحيد نزعة افرزتها ظروف معينة، وليست حقيقة خارجية اعلنها الوحي الالهي كعادة الماركسسين والماديين والعلمانيين، ولايخفي هذا على الاستاذ صلاح والا قلنا انه هو الذي لم يقرأ شيء لهؤلاء، وهذا ما استبعده تماما نظرا للتراكم المعرفي عند الاستاذ.
فكيف مع هذا كله لم يقم عليه دليل واحد واننا لم نقرأ اي شيء من كتبه، وهاهي موسوعته فقط التي تتجاوز ألف صفحة -1162 صفحة- وقد فندنا خرافاتها وبينّا شططه في بحوثه الجامحة والتي يُرى عليها آثار الاقنباس والتلفيق كما بينت في كتابي المشار اليه، فقد أخذ من فرويد -اليهودي- الزعم بمصرية موسى وانه اخناتون كما فعل أحمد عثمان، وأخذ من اليهودي الاخر وهو" فلايكوفسكي" ان اخناتون هو أوديب كما في كتابه المشهور "عصور في فوضي، من الخروج الى الملك اخناتون"، فجمع القمني بين ما افرزته قريحة يهوديان هكذا: (أوديب واخناتون وموسى النبي شخص واحد في ثلاث روايات مختلفة) (3 - 828)
وبعدها راح يقذف ام موسى بالزنى وزنى المحارم، وربط بين ما لا رابط بينه حقدا على النبوة وقدحا في الانبياء في طريق التشفي العلماني من الانبياء، ثم زعم ان القرآن يكرر افكار الايديولوجيا الصهيونية، هذا في حين انه هو من يكرر اكاذيب اليهود ومنهم فرويد و فلايكوفسكي.
الامر ليس امر تكفير او منح احد صك ايمان او غفران، الامر اعظم من ذلك! ان الامر هو انهم يجعلون هؤلاء رواد النهضة والتنوير في بلادنا.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7C%2f9HJ SpfUsOe7g4yAOPflMCwCt5R9oMMNmr rVXUMu4kSa3NkMSvxXYkRMOMBSJD%2 fNhnE4sHDd2Zj%2fZ%2fVAxSr66gx9 G%2flOLlUkgTJy7Fv3H0%3d
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 02:44]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 11:26]ـ
بارك الله فيك واحسن الله اليك اخي احمد الدهشوري
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 09:23]ـ
ما يعجبني في أسلوبك أستاذي .. هو تعريتك لأصول أقوال هؤلاء الناس و مشاربها ... و الرد عليهم بنفس سلاحهم .. فان كانوا بحثوا عن مصادر للوحي بزعمهم لينقض قول الله تعالى و فشلت طريقتهم في نفي عصمة الوحي .. فلأن تستخدم نفس طريقتهم في بيان بشرية أقوالهم هم ... و تهافتها ... يكون ضربا لعصفورين بحجر ... بيان تهافت أقوالهم بأقصر طريق .. و بيان الفرق بين كلام الله و كلام منتقديه من البشر ببيان قدرة هذا السلاح على تبيين تطرق النقص في كلامهم وعدم تطرقه الى كلام الله سبحانه
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 06:29]ـ
جزاكم الله اخي الحبيب ابن رومية
دعني اخبرك بطريقتي فهي بسيطة لكنها تحتاج جهد اولا في الاطلاع الكامل علي تعقيدات مسائلهم وفلسفاتهم وفي نفس الوقت انتخاب خلاصة نتائجهم وعرضها من كلامهم مع عرض مبسط لها لان الفلسفة ونظريات علومها المادية الحديثة والنظريات الجديدة خصوصا في صورتها الغربية هي معقدة وتحتاج لاستدامة القراءات وفك الرموز والمصطلحات ومعرفة المناخ الذي ظهرت فيه النظرية او المذهب او الفكرة او الاسطورة
هذ امر
والامر الاهم فعلا هو انني لااستعين لضربهم وبيان تهافت وسذاجة افكارهم-مع ان كلمة السذاجة تعني الفطرة الا اني استعملها هنا علي الطريقة المصرية! - لااستعين بكلام علماء الامة وموقفهم منها
انا اعرض بكلامي هذا الموقف مختصرا
لكن
وكما قال شيخ الاسلام فان التناقض عند هؤلاء وداخل كلامهم موجود فانا اظهر تناقض افكارهم من اقوالهم هم واعرض تهافت نظرياتهم ببيان معارضتهم هم بعضهم لبعض كما فعلت في اقطاب العلمانية الثاني فقد جمعت نظرية القمني ونظرية العشماوي ونظرية احمد عثمان في موسي النبي وهي نظريات علمانية وبينت تناقضهم هم لبعض واثناء ذلك اظهرت انها حتي وهي علي صورتها التي جاء بها كل واحد من هؤلاء وغيرهم انما جاؤوا بها لامن مخيلاتهم هم وانما من مخيلات الغربيين علي الاقل اصول السيناريوهات ومبدأ التلفيقات وصور الاتهامات والبذاءات وتشابه القوالب القلبيات لو صح التعبير هه او كما قال جل علاه (تشابهت قلوبهم)!
فالقمني مثلا قال موسي هو اخناتون واخناتون هو آمنحت الرابع وابوه هو امنحتب الثالث اما العشماوي صاحب الزعم بان الحجاب انما هو لسبب ان النساء كانوا يخرجون للخلاء والان لاخلاء فلاحجاب! وبدلا من خوض المجال في هذه المسالة معه وممكن خوضها ولاحرج فانني جئت له بما يكشف مذهبه-العلماني الماسوني العنص والمشرب - لاني لو تكلمت معه عن الحجاب سيظن البعض انه كما يزعم العشماوي نفسه مجتهد اسلامي ولذلك فبيان اسطورته الملفقة عن موسي النبي تظهره علي حقيقته بلاادني تعب واسطورته تقول ان موسي ابن ابنة فرعون مصر رمسيس الثاني لاحظ هنا انه علي عكس القمني ليس امنحتب الثالث ويقول ان جد موسي مصري وهو الفرعون هذا واتفق معه في السر علي الاحتيال علي بني اسرائيل لاخراجهم من مصر-القمني لايقول بهذا المقطع -يقول بغيره-الذي لفقه العشماوي فلكل تلفيقاته- وبعد انطلاء الحيلة وفيما ظن اليهود بعد ان اخرجهم ان موسي مات فانه رجع ليحتفل مع شعبه وجده بانطلاء الحيلة والتخلص من بني اسرائيل وقال ان موسي خدعهم بالسحر ولولا ذلك لما نفعت معهم حيلة
وهو بهذا يلغي طبعا كل مانعرفه عن نبوة موسي النبي والتوراة والحقائق التاريخية المذكورة في القرآن
فهنا خيال وسيناريو يناقض خيال القمني واحمد عثمان وغيرهم ممن طبقت عليهم في الكتاب قول الله تعالي الذي اظن اني انهيت به كل فصل من الكتاب متعمد ان احقق قول الله تعالي فيهم وهو متحقق قدرا وعلما بعلم الله فيهم وهو
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (9) قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ (10) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ (11) يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ (12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ (13) ذُوقُو
لكن ليس اظهار التناقض دلاله علي التخرض المبني علي لادليل ولاواحد منه وانما لبيان انهم لااساس للعلمية التي يتفوهون بها كثيرا
امر اخر وهو مصدر نتف اساطيرهم هذه المتناقضة عن النبي موسي
مصدرها يهودي!
فرويد اخي ابن الرومية هم المصدر في رمي موسي النبي بالكهانة وانه مصري وديانته مصرية وهم زادوا علي ذلك تفاصيل خالفوا فيها فرويد نفسه وخالف بعضهم بعضا فيها
قال فرويد موسي مصري الاصل
وكاهن
وليس نبي
والخروج غير صحيح
ونفوا المعجزات كما فعل فرويد وفليوفكسكي اليهودي-قال ان الذي حدث عند الخروج حدث صدفة-عوامل طبيعية!!! - وبريستد وغيرهم كثير
فهنا اظهرت مصدرهم
واظهرت ان كل واحد اخذ من المصدر اصوله وبني عليه من عندياته خرافاته وبلادليل واحد او يتيم!
ثم استعنت بكلام علي حرب وهو منهم عنهم وكلام طرابيشي في الجابري ومحمود اسماعيل في العظم والجابري وعبد الرازق عيد في حيدر حيدر وهلم جرا
اما لو استعنت باقوال علماء المسلمين في كل صفحة -والاستعانة ضرورية في موقعها المناسب فان الاتباع سيزدادون تمسكا بما هم عليه ليس كلهم طبعا ولذلك لتصنع هزة عنيفة في عقولهم ووجدانهم فعليك بهذه الطريقة التي توفر عليك مشوار طويل فيفقد الاتباع الثقة في الخرافة العلمانية المبنية علي الوهم
بارك الله فيك(/)
قضية تركستان الشرقية (سنكيانج) التى لا يعرفها أحد
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 06:28]ـ
قضية تركستان الشرقية (سنكيانج) التى لا يعرفها أحد
د. مياده أحمد محمد
أدت الاشتباكات العرقية الأخيرة التى وقعت بين المسلمين الأويغور والهان الصينيين - فى نهاية شهر يونيو وبداية يوليو الماضى - إلى مقتل المئات من المسلمين الأويغور.
تأتى تلك الأحداث عقب زيارة الرئيس التركى عبد الله جول إلى الصين و مدينة أورومجى عاصمة تركستان الشرقية - وهو الاسم الحقيقى والتاريخى لهذه المنطقة - والتى استقبله أهلها بحفاوة شعبية بالغة فى هذا البلد التركى المسلم الذى تحتله الصين؛ حيث تعد هذه الزيارة الأولى من نوعها لرئيس تركى إلى الصين منذ 15 عام، وقد حملت هذه الزيارة - فى الفترة من 24/ 6 - 29/ 6 / 2009 - قدر من التضامن مع معاناة المسلميين التركستانيين فى الصين؛ فقد جاءت لتحيى الأمل فى نفوسهم بإمكانية التواصل مع إخوانهم الأتراك فى تركيا ونيل الدعم اللازم لقضيتهم العادلة.
ومن المؤكد أن الكثيرين منا لا يعرف ولم يسمع من قبل بتركستان الشرقية التى يطلق الصينييون عليها - بعد احتلالهم لها - اسم سنكيانج (أى المستعمرة الجديدة) حتى جاءت تلك الأحداث الدامية الأخيرة التى دارت رحاها هناك وحصدت أرواح المئات من المسلمين الأويغور بغير ذنب ولا جريرة إلا المطالبة بحقوقهم المشروعة فى الاستقلال والحرية؛ لتكشف لنا عن بقعة من الأرض يعيش فوقها مسلمون أتراك لا يعرف العالم عنهم شيئا إلا القلة من بعض المتخصصين، ويأتى ذلك كنتيجة طبيعية للتعتيم الإخبارى الذى تفرضه الصين على هذا البلد الذى تسيطر عليه وتحتله منذ عقود بهدف عزل هؤلاء الأتراك المسلمون عن المجتمع الدولى لكى لا تسلط الأضواء على قضية احتلالهم والممارسات القمعية التى تقوم بها الصين ضدهم - والتى تتنافى مع الإعلان العالمى لحقوق الإنسان - وكذلك حقوقهم المسلوبة نتيجة لهذا الاحتلال الذى تطبق فيه الصين سياسات ضد السكان الأويغور الأتراك؛ يقابلها كفاح منهم فى سبيل حقوق الإنسان والحرية التى ينشدونها.
ولكى نفهم حقيقة الأحداث الدامية التى جرت مطلع الشهر الماضى يجب أن نعرف ان تلك الأحداث ليست هى الأولى من نوعها التى تقع فى تلك المنطقة بل سبقتها ثورات وانتفاضات ومواجهات أكثر اشتعالا على مدى عقود ماضية، وتستند تلك الأحداث على خلفية تاريخية تؤثر فى الحاضر الذى تعيشه تلك المنطقة وهو ما أستطيع أن أطلق عليه " قضية تركستان الشرقية " تلك القضية التى مرت بمراحل عدة وأحداث كثيرة ساهمت فى صنعها شخصيات تركستانية مجاهدة تناضل من أجل نصرة قضية وطنهم ونيل الاستقلال.
ولا يتسع المقام هنا لسرد القضية وتطورها منذ نشأتها وحتى الآن، والوضع الراهن فى تركستان الشرقية، ولكن يمكن تقديم موجز لهذه القضية.
تركستان وحقها التاريخى فى الأرض
تركستان الشرقية جزء من تركستان الكبرى وهى اسم جامع لجميع بلاد الترك، وكان " طريق الحرير " المشهور تاريخيا يمر منها ويربطها بآسيا واوروبا، وأهلها الأصليين أتراك، ويجمع المؤرخون القدماء على ان أصل الأتراك يرجع إلى ترك بن يافث بن نوح من الأنبياء المرسلين ويافث هو أول الترك وقد رحل إلى الشرق هو وابناؤه واحفاده، وكان ترك ولى عهد والده يافث فسميت الأرض باسمه (تركستان) وكانت هذه البلاد هى منبت الأتراك الذين شهدهم التاريخ على مر العصور، والتركستانيون هم أصل الترك وتجمعهم بسائر الشعوب التركية وحدة الدم واللغة والعقيدة والمذهب وكذلك العادات والتقاليد والتاريخ، واستقر الأتراك فى منطقة تركستان منذ القدم ومنهم ظهرت أسر تركية حكمت تلك المنطقة.
ومن هنا يتضح ان هؤلاء المسلمين الأتراك هم أصحاب الأرض الأصليين مما يدحض ادعاءات الصين بأحقيتها فى تلك الأرض وضمها إليها بالاحتلال واعتبارها جزء من الصين.
أهمية تركستان الشرقية للصينيين
يتبادر إلى الذهن سؤال ملح ألا وهو لماذا تمثل تركستان الشرقية أهمية قصوى بالنسبة للصين مما يجعلها ترفض فكرة استقلالها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وللإجابة على هذا السؤال نستطيع القول بان تركستان الشرقية تتمتع بموقع جغرافى واستيراتيجى مهم بالنسبة للصين فهى جسرها لوسط آسيا والشرق الأوسط، كما ان موقعها فى شمال غرب الصين يدعم علاقات الصين مع العالم الإسلامى لتحقيق مصالحها؛ فهذا الموقع يتمتع بأهمية لإدارة العلاقات السياسية الصينية مع دول الجوار ودول العالم الإسلامى، ويضمن كذلك الوجود الصينى فى منطقة آسيا الوسطى فى مواجهة أحلام الدول الأخرى وخاصة امريكا فى هذه المنطقة نظرا لتمتعها بثروات طبيعية هائلة تمثل عصب الاقتصاد لأى دولة، فيكفى أن نعرف ان تركستان الشرقية تمتلك أغنى وأجود أنواع اليورانيوم فى العالم وهو المادة الأساسية فى الإنتاج الذرى الصينى، وتعد تركستان الشرقية كذلك منطقة برنامج الفضاء الصينى وبرنامج تطوير الأسلحة النووية، كما يوجد بها البترول والفحم والذهب وثروات زراعية.
مما سبق تتضح القضية؛ أرض خصبة تحتوى على ثروات طبيعية يقابلها طمع صينى فى هذه الثروات لذلك احتلت الصين تركستان الشرقية وطبقت فيها السياسات التى تضمن لها إحكام سيطرتها عليها بهدف التمتع بثرواتها وحرمان أصحابها الحقيقيون منها وتركهم يعانون مرارة الفقر.
لقد مر الاحتلال الصينى لتركستان الشرقية بعدة مراحل تخللتها قدرة التركستانيين الشرقيين على نيل الاستقلال عدة مرات من خلال ثورات عديدة أشعلوها وكان من أشهرها ثورة قومول عام 1931 م وثورة إيلى عام 1944 م إلى ان بدأ عهد جديد فى تاريخ تركستان الشرقية بعد الاحتلال الصينى الشيوعى لها عام 1949 م وضمتها إليها كمنطقة تتمتع بحكم ذاتى - وهو حكم صورى تولى فيه الصينييون السلطة الفعلية وكانت مشاركة التركستانيون مشاركة وهمية - ومنذ ذلك التاريخ لا تزال تركستان الشرقية ترزح تحت نير الاستعمار الصينى الشيوعى.
ومنذ الاحتلال لم تهدأ المواجهات والانتفاضات وحركات التحرير من ابناء تركستان الشرقية ضد الصين، وذلك بمثابة الاحتجاج والرفض للممارسات والإجراءات الصينية المطبقة فى تركستان الشرقية من ناحية الدين والثقافة والسكان، وحرمانهم من كل حقوقهم فى وطنهم وعزلهم عن العالم الخارجى وفرض سياج من التعتيم على أوضاعهم المعيشية المتدنية.
بارقة أمل
وربما تأتى تلك الأحداث الأخيرة لتذكر العالم بوجود هؤلاء المسلمون الذين طالما ظهر من بينهم مجاهدون يناضلون من أجل نصرة قضيتهم فى كل المحافل الدولية أملا فى كسب قضيتهم لتأييد الرأى العام العالمى، وشوقا إلى أن تمد لهم المنظمات الدولية بما فيها منظمات حقوق الإنسان يد العون لإخراجهم من هذه المحنة التى يعيشونها فى ظل احتلال يجثم فوق صدورهم منذ سنوات بعيدة ويسلبهم حتى حقهم فى الحياة، فهل يحظى هؤلاء بتأييد العالم بكل فئاته لجهودهم من أجل الاستقلال؟
انهم يعلقون الآمال على دول ذات ثقل فى العالم لكى تضغط على الصين لتخفيف وطأة الاحتلال وتحقيق آمالهم فى الحرية، وتأتى تركيا على رأس هذه الدول باعتبارها بمثابة الشقيقة الكبرى بالنسبة لهم، وبالفعل تساند تركيا أبناء تركستان الشرقية بالقول والفعل فيعيش على أراضيها الآلاف من المهاجرين من تركستان الشرقية كما يأتى التأييد كذلك على المستوى السياسى والرسمى والدليل على ذلك ما صرح به رئيس الوزراء التركى رجب طيب اردوغان من ان بلاده ستطلب من مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة مناقشة سبل إنهاء العنف العرقى فى تركستان الشرقية، ودعا كذلك وزير الصناعة التركى إلى مقاطعة البضائع الصينية احتجاجا على العنف.
وتمثل منظمة المؤتمر الإسلامى أحد المنابر التى يمكن أن تصل بصوتهم إلى العالم من أجل الحفاظ على هويتهم الإسلامية فى مواجهة محتل يسعى إلى طمس تلك الهوية وصهرها فى بوتقة الصين، وقد أعلن أكمل الدين إحسان أوغلو الأمين العام للمنظمة ان الحكومة الصينية لا ينبغى عليها حل صراعات المنطقة بالإجراءات الأمنية وحدها لأن الأويغور شعب له خلفية ثقافية وعرقية خاصة، و له هويته الإسلامية التى يريد أن يعيش وفقا لها.
كما يأمل التركستانيون كذلك فى مساندة أمريكا-باعتبارها تدافع عن حقوق الإنسان و بما لها من ثقل دولى - لقضيتهم ولاسيما ان زعيمة طائفة الأويغور وزعيمة مجلس الأويغور العالمى ربيعة قادير تعيش فوق أراضيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى النهاية فإن نعمة الثروات الطبيعية التى تتمتع بها تركستان الشرقية والموقع الاستيراتيجى المهم؛ تحولوا إلى أسباب فقدها استقلالها وحريتها وإحكام سيطرة الصين عليها لضمان استمرار تقدمها الصناعى على حساب استنزاف ثروات تركستان الشرقية من أيدى أصحابها الحقيقيين.
(اللهم امنح تركستان الشرقية استقلالها ........ آمين)
د. مياده أحمد محمد
خبيرة فى قضية تركستان الشرقية وحاصل على الدكتوراه فى القضية
كلية الآداب - جامعة عين شمس
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الكريم الدكتور مظفر
جزاك الله خيرا على ذلك الموضوع الذي يعرض واقع أمتنا المرير واقع نرجو ا كلنا أن يزول
نشاهد بأم أعيننا التفنن بالمذابح والقتل والتشريد ولا رد من أمتي إلا التنديد
وحضرتني أبيات لا أعلم قائلها وهي:
مع كل مذبحة تجدّ ولا جواب سوى العويل
مع كل جرح في جوانح أمتي أبدا يسيل
مع كل تشريد وتمزيق لشعب أو قبيل
يأتي يسائلني صديق من بلادي مالسبيل
كيف السبيل الى كرامتنا الى المجد الأثيل
فرمقت وجه محدثي وهتفت من قلب عليل
قلبي مليء بالأسى وحديث مأساتي يطول
أسمعته آيات قرآني بترتيل جميل
حدثته عن قصة التحرير جيلا بعد جيل
ووقفت في حطين أقطف زهرة الأمل النبيل
ورأيت في جالوت ماء النيل يبتلع المغول
بل وحدة الفكر القويم ووحدة الهدف النبيل
وبناء جيل مؤمن وهو الصواعق والفتيل
بكتائب الايمان جنب المصحف الهادي الدليل
تمضي كتائبنا مع الفجر المجلجل بالصهيل
هذا السبيل ولا سبيل سواه إن تبغي الوصول
انتهت الابيات.
فلا أعلم متى ستستيقظ امتي من سباتها فوالله لقد طال وطال والألم أصبح يشتد ويشتد ... والعجب العجاب أننا نساند أعداءنا في ذبح إخواننا وذلك بتقصيرنا واستمرارنا بذنوبنا ومعاصينا وتركنا الجد في الدعوة الى الله واصلاح مجتمعاتنا وقبلها اصلاح انفسنا بل ومعظم أبناء جلدتنا الإسلامية أصبحوا يجاهرون بالمعاصي حتى أصبحوا ينتقدون أصحاب الدين فأضحى الأخيرون غرباء حتى في بلادهم ووسط أهليهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم بل وأصبح بعضهم أشد عداوة من أعدائنا على أمتنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
وحضرتني الأبيات التالية لشاعر يدعى محمد الوقداني:
نحن ساعدنا الأعادي بالتواني والرقاد
لو رأوا صفا قويا مستعدا للجهاد
لأنابوا واستجابوا ثم ثابوا للرشاد
غير أن الضعف يغري كل عاد بالتمادي
انتهت الأبيات.
أما آن أيها المسلمون أن تفيقوا من سباتكم أما آن لكم؟؟!
وصدق الشاعر إذ قال:
يا مسلمون أما نخشى من النقم كم من قتيل هوى والغير في نغم
كم من نساء ثكالى عز ّ منجدهم كم من سبايا وكم من يتّم ودم
يا مسلمون أفيقوا من رقادكم قبل المثول أمام الله والندم
ولي موضوع قد طرحته يدور حول القضية نفسها وقضية الدكتورة مروة الشربيني رحمها الله في مجلس النساء تحت عنوان:
من لجراح أمتي النازفة فيضمدها؟؟!!
والله المستعان
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 09:50]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك بأمور المسلمين وننتظر نقولاتك القادمة
لكن ماهو الاويغور؟(/)
ما الفرق بين العولمه .. والعلمانيه
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 07:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمته الله تعالى وبركاتة ..
وبعد ...
بايجاز شديد أخوننا أريد أن أعرف ما هو الفرق بين العولمة ,, والعلمانية ..
والسلام عليكم
ـ[علي المدني]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 07:58]ـ
العلمانية: نظام إدارة الدولة من خلال الفصل بين الدين والسياسة؛ فهي إذن تعنى بالجانب السياسي من إدارة الدولة.
العولمة: نظام إدارة الاقتصاد من خلال إزالة الحدود أمام رأس المال ويتم ذلك بتوحيد الأنظمة الاقتصادية في وفق النظام الرأسمالي وأنظمة التجارة الحرة.
وثمة صلات كثيرة بين الاثنتين ....
وأظن أن العولمة أشد خطورة وتأثيراً من الأولى؛ لأن الدول الكبرى تفرض من خلالها هيمنتها السياسية أيضاً بعد أن تكون مهيمنة في الجانب الاقتصادي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:14]ـ
العلمانية نطقها الصحيح حسب الترجمة وواقع حالهم (العالمانية) نسبة الى العالم فهم يفصلون الارض عن السماء مجال عملهم الارض فقط فليس للوحى السماوى صلة الا بالمساجد التى على الارض مثلا
والعولمة هى حركة اقتصادية فى الاصل وهم يريدون تسويق منتجاتهم عالميا فوجب عليهم تذويب ثقافات الامم الاخرى لكى يسوقوا منتجاتهم فى أسواقهم لأنه كما هو معلوم ان الاختلاف فى الديانت والثقافات ينتج اختلاف فى طبيعة الاستهلاك والمشتريات فوجب عليهم صبغ العالم كله بثقافتهم هم ودينهم هم لكى يستهك العالم كما يستهلكون هم ويشترى ما يشتروه هم(/)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في البلدان السنية (مصر- السعودية- اليمن ... ) الجزء الاول
ـ[المفيدي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:47]ـ
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في البلدان السنية
[هذا التقرير هو خلاصة مركزة لعشرات التقارير والدراسات والكتب المنشورة منها وغير المنشورة]
رقم
اسم البلد
1
مصر
2
سوريا
3
الأردن
4
السودان
5
المغرب
6
الجزائر
7
تونس
8
نيجيريا
9
السنغال وكينيا غانا
10
اليمن
11
اندونيسيا
12
الفلبين
13
الكويت
14
السعودية
15
البوسنة
(1)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في مصر
نستطيع أن نقسم مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في مصر إلى ثلاثة أقسام وهي:
مظاهر دينية ثقافية – مظاهر اقتصادية – مظاهر سياسية.
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - تشيع بعض الكتاب وأصحاب الشهادات العلمية من أمثال الدكتور أحمد راسم النفيس، وصالح الورداني، وحسن شحاته والمحامي الدمرداش العقالي وحسين الضرغامي وكيل الشيعة في مصر حالياً في القاهرة وغيرهم بعد أن لم يكن في مصر أسماء شيعية تذكر وكل هؤلاء على علاقة وثيقة مع إيران بشهادة بعضهم على بعض كما شهد صالح الورداني على النفيس.
2 - نشر الكتب التي تدعو للتشيع علانية مثل كتاب المتحولون وكتب عبدالحسين العاملي وغيرها الكثير وإنشاء مكتبات ودور نشر في مصر متخصصة لهذا الغرض مثل دار الهدف لصالح الورداني والمشاركة الدائمة للمكتبات الشيعية في معرض القاهرة الدولي للكتاب ونشر أفكارهم وكتبهم بين الشعب المصري.
3 - إنشاء حسينيات خاصة كما في مدينة 6 أكتوبر وانتشار الشيعة فيها.
4 - إنشاء مراكز إسلامية شيعية مثل المجلس الأعلى لرعاية آل البيت يرأسه المتشيع محمد الدريني, ويصدر صحيفة (صوت آل البيت) , ويطالب بتحويل الأزهر إلى جامعة شيعية, ويكثر من إصدار البيانات, وهو الصوت الأعلى من بين الهيئات الشيعية. ويقع مقره بالقرب من القصر الجمهوري في القاهرة، وكذلك المجلس العالمي لرعاية آل البيت وغيرها من المراكز والفعاليات.
5 - إنشاء دار التقريب بين المذاهب وبث سموم الشيعة عن طريقها بدعوى الوحدة.
6 - استمالة بعض العلماء ممن لا يعلمون بحقيقة الرافضة.
7 - إرسال بعض الطلاب الشيعة من إيران والعراق للدراسة في الأزهر وتأثيرهم على باقي الطلاب والكادر الأكاديمي هناك ظاهر.
8 - تجنيد طواقم صحفية في صحف فعالة مثل جريدة الغد والدستور والقاهرة وصوت الأمة وجريدة الفجر للمساهمة في نشر الفكر الشيعي و التقليل من شأن ومكانة الصحابة، فمثلا جريدة الغد أصدرت ملحقاً خاصاً كان بعنوان أسوأ عشرة شخصيات في الإسلام وذكروا منهم عائشة وعثمان وطلحة والزبير رضي الله عنهم.
9 - استغلال الأضرحة والمزارات لنشر التشيع بين المتصوفة فمثلاً الحسين حولت ألوانه من اللون الأخضر إلى اللون الأسود والأحمر وتم تجنيد بعض كبار الصوفية هناك للتحدث نيابة عن الشيعة علاوة على بعض المساجد السنية حتى اتضح ذلك من خلال تصريح وزير الأوقاف المصري محمود زقزوق حينما قال أوقفوا المد الشيعي في مساجد مصر.
ثانياً: المظاهر الاقتصادية
1 - شراء المساكن والعقارات المحيطة حول المزارات والأضرحة كالحسين وغيره وإنشاء الشقق السكنية والفنادق واستقطاب الزوار الشيعة من إيران وغيرها.
2 - سيطرة بعض الشيعة عن طريق المشاركة مع بعض الصوفية على المحال التجارية في مناطق المزارات.
3 - توفير الدعم المادي والمالي الرهيب لنشر الفكر الشيعي في مصر سواء كان عن طريق كتب أو أشرطة أو ندوات وكذلك كفالة دعاة التشيع فبعض الدعاة لا يملك وظيفة مما يدل على تلقيه للأموال والهبات.
ثالثاً: المظاهر السياسية
1 - أصبح للشيعة في مصر اليوم صوت مسموع وكانت هناك محاولات تطالب بإنشاء الحسينيات والمراكز الشيعية.
2 - المطالبة بتسليم الأزهر والمزارات للشيعة.
3 - تأثير بعض الشيعة على بعض أرباب السياسة لتمرير مطالبهم وحماية ترويج فكرهم كما يحصل مع صالح الورداني الشيعي الذي يبيع كتب سب الصحابة ويتم القبض عليه ثم يخرج ثاني يوم مع أن سب الصحابة جريمة في القانون المصري.
4 - إنشاء المجلس الشيعي الأعلى لقيادة الحركة الشيعية في مصر ويضم 55 عضوا وقد تم القبض عليهم وظهر أن جميع أعضاء هذا التنظيم قد زار إيران في وقت من الأوقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - قيام مسئولين إيرانيين بزيارة مصر (مثل زيارة خاتمي الأخيرة وخطبته في الأزهر).
(2)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في سوريا
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - احتلال الشيعة لمساجد سنية وإقامة شعائرهم فيها.
2 - تحويل منطقة كبيرة من مناطق سوريا إلى أرض شبه إيرانية وهي منطقة السيدة زينب فالداخل لهذه المنطقة يخيل إليه أنه في قم وليس في سوريا.
3 - وجود الحوزات العلمية الشيعية في سوريا وبكثرة في المناطق من مركز السيدة زينب إلى منطقة الجزيرة السورية مروراً بوسط سورية بخاصة حول حماه.
4 - إعادة تأهيل ضريح رقية في وسطدمشق، والحال نفسه في ضريح سكينة بنت الحسين في منطقة داريه.
5 - إرسال عدد من العلويين وغيرهم لدراسة المذهب الاثنى عشري في قم.
6 - محاولة نشر التشيع في المخيمات الفلسطينية واستغلال حالة الإعجاب بحسن نصر الله (الذي أصبح يهتف له في أعراس الفلسطينيين) والارتباط الحاصل بين الجهاد الإسلامي وحماس من جهة وبين نظام الملالي في قم من جهة أخرى.
7 - عمل ملتقى للمستبصرين في الحوزة الزينبية وتوزيع أقراص ممغنطة تروي قصص هدايتهم إلى مذهب آل البيت بزعمهم.
8 - وجود آلاف الطلاب للدراسة في الحوزات العلمية وتخريجهم برتب الدعاة المختلفة بين معممين وسواهم.
9 - انتشار المكتبات الشيعية والكتب الشيعية في سوريا وبكثرة.
10 - وجود إذاعة إيرانية شيعية تبث على موجة قصيرة أف أم على غرار إذاعة حزب الله.
11 - إنشاء مجمع كبير في منطقة الرقة واستقطاب الطلاب والفقراء فهو يحوي معهد ومستشفى ومركز خيري.
12 - استغلال القنوات الإعلامية والخطابات المثيرة والملتهبة من نصر الله ضد إسرائيل ومن نجاد ضد أمريكا وإسرائيل لكسب تعاطف العامة مع الشيعة وقد نجحوا في ذلك بشكل كبير في مختلف الدول العربية.
13 - إنشاء عدد كبير من الحسينيات في منطقة دير الزور بتمويل خليجي مباشر، و من تجار الكويت الشيعة على وجه الخصوص.
14 - دخول جمعية المرتضى الشيعية بين بدو سوريا ونشر التشيع بينهم.
15 - استدعاء الأئمة والخطباء بصورة دورية لممارسة سادية القمع عليهم لإخافتهم.
ثانياً: مظاهر اقتصادية
1 - سيطرة الشيعة على كثير من الأراضي والعقارات السكنية في مختلف المناطق السورية.
2 - وجود الفنادق والمجمعات السكنية المملوكة للشيعة.
3 - بعد نزوح أكثر من مليون عراقي إلى سوريا أصبحت تحت وطأة التجار الشيعة العراقيين.
ثالثاً: المظاهر السياسية
1 - تحول التحالف مع القيادة السورية من حالة تحالف وندية إلى حالة تحالف وتبعية للنظام الاثنى عشري في طهران.
2 - تعاون الحكومة الكلي مع الشيعة في سوريا وعدم اعتراضهم على كثير من الممارسات.
3 - استغلال ذريعة الوهابية والإرهاب وغيرها من المسميات لاعتقال كل من تسول له نفسه الوقوف في وجه هذا المد الشيعي.
4 - اعتقال كل من يحذر من الشيعة ومواقع المعارضة السورية على الانترنت مليئة بكثير من هذه الأخبار وأسماء الذين تم اعتقالهم بتهمة الانتماء إلى جماعة دينية محظورة أو تكفيرية أو وهابية.
5 - إغلاق المعاهد الدينية السنية وإبدالها بمعاهد دينية شيعية.
6 - التساهل التام في إعطاء الموافقة لإنشاء حوزات شيعية والتشدد والتعقيد على المعاهد السنية.
7 - استضافة دعاة شيعة في التلفزيون الحكومي كاستضافتهم لعبد الحميد المهاجر كل أسبوع إلى أن استطاع السنة أن يضغطوا على الحكومة لإيقاف درسه الأسبوعي.
(3)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في الأردن
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - إنشاء مساجد وحسينيات شيعية في الأردن.
2 - زرع خلايا شيعية نائمة وأخرى فاعلة من خلال هجرة كثير من العراقيين إلى الأردن ومنهم عدد كبير قد حصل على تعليمجيد ولهم إلمام بالمذاهب والجدل بينها.
3 - إنشاء مجمع دعوي كبير قرب قبر الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب بتمويل إيراني.
4 - تشييع بعض الطبقة المثقفة في الأردن من صحافيين وكتاب.
5 - نشر الكتب والمجلات التي تدعو إلى التشيع.
6 - وجود بعض الطواقم الأكاديمية الشيعية في الجامعات الأردنية الخاصة.
7 - استغلال الإعجاب بحزب الله وحسن نصر الله للتبشير بالدعوة الشيعية.
8 - استغلال انجراف حماس والجهاد الإسلامي خلف التيار الشيعي ومحاولة اختراق المجتمع الأردني من خلالهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - استغلال وجود عشائر أردنية شيعية، في الأصل منذ بدايات تأسيس المملكة الأردنية، بل تعود جذور بعضهاإلى عام 1890، وأصل هذه العشائر من جنوب لبنان، وتحمل الجنسية الأردنية أباً عن جد، مثلها مثل باقي العشائر الأخرى و في منتصف التسعينيات برزت علاقة بين شخصيات من هذه العشائر وبين مؤسسةالخوئي في لندن، بمباركة من الأمير الحسن، وقد كان حريصاً على حوار المذاهبوالطوائف المختلفة، وكان ثمة تفكير بتأسيس مؤسسة خاصة بهم تحت اسم "أبو ذر الغفاريإلاّ أن الدولة عادت وتراجعت عن دعم الفكرة فيما بعد.
10 - وجود بعض الكتب الشيعية الدعائية في بعض المكتبات مثل كتاب المراجعات.
11 - استغلال القنوات الإعلامية والخطابات المثيرة والملتهبة من نصر الله ضد إسرائيل ومن نجاد ضد أمريكا وإسرائيل لكسب تعاطف العامة مع الشيعة وقد نجحوا في ذلك بشكل كبير في مختلف الدول العربية.
12 - استغلال القنوات الفضائية الشيعية في التبشير بالمذهب.
13 - وتجنيد الطلاب الشيعة الخليجيين الوافدين لتلقي التعليم الجامعي بالأردن.
ثانيا: المظاهر الاقتصادية
1 - وجود الكثير من التجار الشيعة ممن نزحوا من العراق ووضوح أثرهم الاقتصادي.
2 - شراء العقارات والمحال التجارية والأراضي.
3 - الاهتمام بترميز وبناء المزارات مثل منقطة جبل التحكيم ومنطقة مؤتة وغيرها.
ثالثاً: المظاهر السياسية
1 - أصبح للشيعة في الأردن صوت مسموع بعد أن لم يكن.
2 - كثرة المطالبات بإقامة الحسينيات والمراكز الشيعية.
3 - قبل أشهر تحدث أحمد الجلبي لقناة "الحرة" الأميركية عن وجود نحو ثلاثين ألف شيعي أردني، يعانون من "اضطهاد" مذهبي كبير، ويمنعون من ممارسة شعائرهم.
(4)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في السودان
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - تقديم المنح الدراسية للطلاب من السودان للدراسة في إيران وتشييعهم.
2 - تشيع بعض الكتاب والصحافيين وتقديم الوظائف لهم سواء في السفارة أو في المراكز التابعة.
3 - إنشاء جمعية الصداقة السودانية الإيرانية والتي تتبع السفارة الإيرانية مباشرة.
4 - نشر المركز الثقافي الإيراني في الخرطوم لكثير من مواد التشييع كتباً كانت أو ندوات و كفالة داعية التشييع.
5 - إقامة مراسم العزاء والاحتفالات الدينية الشيعية ودعوة العشرات من مشايخ الطرق الصوفية لها وتقديم الهدايا والدعوات لزيارة إيران.
6 - تغلغل التشيع في جامعة إفريقيا العالمية والتي كانت منبعاً لكثير من الدعوات السنية في القارة الإفريقية.
7 - إنشاء المركز الثقافي الإيراني في أم درمان ودعم نشاطاته في الدعوة للتشيع.
8 - إنشاء معهد الإمام جعفر الصادق الثانوي للعلوم القرآنية والدينية بحي العمارات: محافظة الخرطوم وهو يعتبر من أخطر مراكز التشييع في السودان.
9 - توثيق العلاقة مع شيوخ الصوفية خصوصاً من يدعي منهم أنه من آل البيت والتظاهر بأنهم جميعاً مجتمعون على حب آل البيت والوصول إلى مريدي هؤلاء الشيوخ وإلقاء المحاضرات عليهم في مساجدهم وأماكن تجمعاتهم.
10 - استيعاب أكبر عدد ممكن من الموظفين في مراكز الشيعة والمعاهد التابعة لهم والتأثير عليهم.
11 - إنشاء مراكز ثقافية وعلمية واقتصادية مختلفة منها:
أ- المراكز الثقافية:
1 - المركز الثقافي الإيراني في الخرطوم.
2 - المركز الثقافي الإيراني بمدينة أم درمان.
ب- المكتبات العامة:
1 - مكتبة المركز الثقافي الإيراني بالخرطوم.
2 - مكتبة المركز الثقافي بأم درمان.
3 - مكتبة الكوثر بحي السجانة (وسط الخرطوم).
4 - مكتبة مركز فاطمة الزهراء بحي العمارات (وسط الخرطوم).
5 - مكتبة مدرسة الجيل الإسلامي بحي مايو.
6 - مكتبة معهد الإمام جعفر الصادق بحي العمارات (وسط الخرطوم).
المؤسسات التعليمية:
1 - مدرسة الإمام علي بن أبي طالب الثانوية للبنين بمنطقة الحاج يوسف في محافظة شرق النيل.
2 - مدرسة الجيل الإسلامي لمرحلة الأساس بنين بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم
3 - مدرسة فاطمة الزهراء لمرحلة الأساس للبنات بمنطقة مايو في محافظة الخرطوم.
4 - معهد الإمام علي العلمي الثانوي للقراءات بمنطقة الفتيحاب في محافظة أم درمان.
5 - معهد الإمام جعفر الصادق الثانوي للعلوم القرآنية والدينية بحي العمارات ـ محافظة الخرطوم.
الجمعيات والروابط والمنظمات:
1 - رابطة أصدقاء المركز الثقافي الإيراني.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - رابطة الثقلين.
3 - رابطة آل البيت.
4 - رابطة المودة.
5 - رابطة الظهير.
6 - رابطة الزهراء.
7 - جمعية الصداقة السودانية الإيرانية.
8 - منظمة طيبة الإسلامية.
مؤسسات اقتصادية ومشاريع استثمارية:
1 - شركة إيران غاز.
ثانيا: المظاهر الاقتصادية
1 - وجود الشركات الإيرانية في السودان وبكثرة مثل شركة إيران غاز التي يعمل فيها الآلاف ولها فروع في أهم مناطق السودان ولا تعطي التوكيل إلا لمن كان شيعيا أو قريب من التشيع وتقام فيها كل مظاهر التشييع.
2 - تعتبر إيران لاعباً قوياً في استخراج والتنقيب عن النفط والغاز في السودان وما يتبع ذلك من نشاطات اقتصادية إيرانية منطلقين من القاعدة التي تقول الأهداف السياسية والاقتصادية في خدمة نشرالمذهب الشيعي.
ثالثاً: المظاهر السياسية
1 - إنشاء إيران المجلس الأعلى لشؤون أفريقيا يهتم بهذه المنقطة وغيرها.
2 - نشاط السفارة الإيرانية في تحسين العلاقات الإيرانية السودانية، وبنائها ورعايتها للمراكز الثقافية الإيرانية في السودان.
3 - صدور بيان حاد من المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعاتالإسلامية السنية 17/ 12/2006م يحذر فيه من الغزو الشيعي للسودان.
4 - تصريح إبراهيم الأنصاري المستشار الثقافيلسفارة إيران بالخرطوم الذي حاورته صحيفة "الوطن" العلمانية السودانية عن وجود شيعةأو تشيع بالسودان، أجاب بنعم وفصل في ذلك.
(5)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في المغرب
أولاً المظاهر الدينية الثقافية
1 - إنشاء المكتبات الشيعية مثل المكتبة التابعة للجماعة الصديقية في المغرب وإنشاء جمعية الغدير في منطقة مكناس وجمعية البصائر وجمعية التواصل وكلها مصرح بها.
2 - نشر الكتب التي تدعو إلى التشيع وبكثرة.
3 - نشر المجلات التي تشرف عليها مراكز أبحاث شيعية ومن هذه المجلات "المنطلق الجديد"، "قضايا إسلامية معاصرة"، "المنهاج"، "البصائر"، "المحجة"، "الكلمة"، "الحياة الطيبة"، "الوعي المعاصر"، "فقه آل البيت" ودمج مقالات سنية فيها لترويجها بين أفراد الشعب المغرب.
4 - استغلال الفضائيات الشيعية.
5 - تشييع بعض الشخصيات الفاعلة في المجالات العلمية والثقافية مثل إدريس هاني الحسيني الذي يعد أعلى مرجعية شيعية في المغرب كما قال عن نفسه.
6 - المنح الطلابية للدراسة في إيران.
7 - إنشاء المواقع الالكترونية وبرامج الحوار الالكترونية على الانترنت والتي تحمل اسم شيعة المغرب.
8 - استغلال ظروف الجاليات المغاربية في الدول الأوربية مثل بلجيكا وهولندا وغيرها وإغواؤهم بالأموال والوظائف وتشييعهم وهؤلاء لعبوا دوراً فعالاً في تشييع بعض المغاربة في المغرب الأم حيث يقول منتصر حمادة صاحب كتاب (أركيولجيا التشيع بالمغرب):"أهم آليات الاختراق الشيعي في المغرب، مرت عبر العمال المغاربة في العديد منالدول الأوروبية، وخاصة في إسبانيا وبلجيكا، حيث كانت العديد من المؤسسات الشيعية التي تحتضن "المستبصرين"، وهناكمنشورات ترسل من قبل إيران لهؤلاء".
9 - نشر التشيع عن طريق أحمد بن الصديق وأسرته وهو عالم صوفي ارتحل إلى المشرق فترة وعاد متأثرا بفكر الشيعة وبدأ بنشره بين تلامذته ومريديه وأكمل ابنه طريق.
10 - استغلال تعاطف الشعب المغربي مع ثورة الخميني من قبل والآن مع نجاد وموقفه الدعائي من أمريكا، واستغلال تفاعل الشعب العربي مع نصر الله وخطابه الثوري الملتهب.
11 - وتشجيع الطلبة على التوجه للدراسة في كل من إيران وسوريا.
12 - تأثر بعض الحركات الإسلامية في المغرب بالفكر الشيعي وترويجه بين فئات الشعب ونذكر على سبيل المثال حركة " العدل والإحسان" وحركة " البديل الحضاري".
13 - تأسيس بعض الجمعيات الشيعية في المغرب من قبل المتشيعين نذكر منها على سبيل المثال جمعية "الغدير" في مدينة مكناس.
ثانياً المظاهر السياسية
1 - تأثر طبقة كبيرة من المثقفين في المغرب بإنجازات حزب الله والثورة الخمينية.
2 - المتابعة الدائمة للقنوات الشيعية مثل قناة المنار وقناة العالم.
3 - مساهمة السفارة الإيرانية بنشر تعاليم الفكر الشيعي بين الباحثين والطلاب.
4 - خروج المظاهرات المساندة للعراق ولبنان ورفع أعلام حزب الله.
5 - وجود تجمعات تحتضن طلبة المغرب مثل تجمع طلبة الميثاق وطلبة الجند والذين لا شغل لهم إلا رفع شعارات حزب الله وأعلامه وصوره.
(6)
(يُتْبَعُ)
(/)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في الجزائر
أولاً المظاهر الدينية الثقافية
1 - تم تشييع أكثر من 300 جزائري حسب تصريحات الدكتور الجزائري المعروف محمد بن بركة.
2 - استغلال الإنترنت (على الرغم من ضعف التواجد الجزائري على الشبكة) وإنشاءموقع شيعة الجزائر ومحاولة التبشير بالمذهب الشيعي ورفع شعار (من المدرسة المصالية إلى المدرسة الخمينية).
3 - تأثير بعض الطواقم الأكاديمية والعلمية على الشعب الجزائري يقول محمد العامري المشرف على موقع شيعة الجزائر ما نصه" إخوتنا العراقيونوالسوريون واللبنانيون عندما كانوا في الجزائر كأساتذة ومدرسين لعبوا دورا فيالدعوة وكانوا من الممهدين لقبول فكرة الولاء لمحمد وآله صلوات الله عليهم بين الشباب الجزائري".
4 - نشر بعض المجلات والدراسات والتي تبين أن الجزائر كانت شيعية خاصة مناطق الأمازيغ.
5 - نشر التشيع عن طريق المدرسين الوافدين إلى الجزائر من العراق ولبنان وسوريا.
6 - تم قبل وقت قصير إيقاف أكثر 11 مدرس شيعي كانوا يعملون على نشر التشيع بين طلاب المدارس وجاء قرار إيقافهم من قبل وزير التربية الوطنية أبو بكر بن بوزيد نتيجة لشكوى تقدم بها أولياء أمور الطلبة في ولاية تبسة.
7 - نشر الكتب والمجلات على نطاق واسع وجلب الجالية الجزائرية من الخارج الذين تم التأثير عليهم في مهجرهم في أوربا لممارسة دورهم الدعوي.
8 - استغلال التعاطف الشعبي مع حزب الله وإيران.
ثانياً:المظاهر السياسية
1 - كثر في الآونة الأخيرة التعاطف مع حزب الله وإيران بين بعض الجموع الطلابية والحركات النقابية مما نتج عنه تخوف من علماء الجزائر قوبل بالنفي من قبل وزير الشؤون الدينية والأوقاف أبو عبد الله غلام الله، الذي نفىوجود "خطر شيعي" في الجزائر، ودعا لتفادي ما أسماه «التهويل الإعلامي» كون الأمر لايعدو أن يكون مجرد تعاطف مع "حزب الله" أو "إيران".
2 - كشف النائب الجزائري عبدالرحمن سعيدي في لقاء أجرته معه جريدة الشرق الأوسط عن ما يسمى التحضير لمشروع حزب الله المغاربي ويشمل بطبيعة الحال الجزائر.
3 - في مؤتمر القدس الخامس المنعقد في الجزائر وجه بعض العلماء تحذير شديد اللهجة بأن " الجزائر بلد مالكي اتركوا أهل السنة لمذهبهم ".
4 - دعم إيران للجبهة الإسلامية للإنقاذ.
(7)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في تونس
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - تشييع مجموعات من تونس وهذا ما عبر عنه المتشيع محمد التيجاني الذي قال: "إن عدد الشيعة كان لا يتجاوز العشراتفي أواخر الستينيات وبداية السبعينيات، لكنهم بدؤوا في التوسع و الانتشار بفضل الدعاةو توفر المراجع و الكتب الشيعية، إلى أن بلغوا هذه المرحلة.
2 - لعب المتشيع محمد التيجاني دوراً هاماً في ذلك حتى قال عنه المرجع الشيعي محمد باقر الصدر" أنت بذرة التشيع، نبتة غرست في تونس فكانت مباركة وآتت أكلها كل حين" ومثله زميله في التشيع مبارك بعداش وعماد الدين الحمروني ومثلهم محمد الرصافي.
3 - تأسيس الجمعيات الشيعية مثل " جمعية أهل البيت الثقافية".
4 - نشر الكتب والمجلات الشيعة على نطاق واسع.
5 - استغلال الجالية التونسية في الخارج وتجنيدهم لغرض الدعوة للتشيع.
ثانياً: المظاهر السياسية
1 - استغلال العلاقة الطيبة بين الحكومة التونسية وبين إيران.
2 - التعاطف مع إيران وحزب الله ورفع شعارات وأعلام حزب الله بين الشباب التونسي
3 - المفاخرة بحب إيران فهذا المتشيع عماد الدين الحمروني يقول ما نصه "إننا نعتز بالدولةالإسلامية في إيران فهي مفخرة كل مسلم".
4 - إنشاء جمعية أهل البيت في تونس، يقول عماد الدين الحمروني "التقيت بإخوتنا من طلاب العلم في قم المقدسة من تونس و دعوتهم إلى الاهتمام بشؤون التبليغ والتواصل مع إخوتهم من بني قومهم، إننا من خلال تكليفنا الشرعي أسسنا هذا العام جمعية أهل البيت الثقافية بتونس حتى تكونصوت المؤمنين الموالين في بلادنا وهي خطوة أولى لإحياء التشيع في بلاد المغربالإسلامي".
(8)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في نيجيريا
أولاً: المظاهر الدينية الثقافية
1 - تم تشييع الآلاف من الشعب النيجيري وهذا ظاهر كما في الصور المرفقة.
2 - نشر الكتب والأشرطة وبشكل كبير جداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - استغلال الصراع بين المسلمين والنصارى لتشويه صورة المذهب السني الوهابي كما يطلقون عليه.
4 - استغلال ضعف وفقر الأسر النيجيرية وحاجتهما الماسة للمال.
5 - إنشاء المراكز الخيرية على غرار الجمعيات الإسلامية الخيرية السنية لكفالة الدعاة والأيتام وتقديم المؤن بشرط تحويل المذهب.
6 - تقديم المنح الدراسية المجانية للطلاب للدراسة في إيران.
7 - إنشاء الحسينيات ومجالس العزاء.
8 - ممارسة كل الشعائر الدينية الشيعية وبشكل ظاهر وعلني.
9 - إصدار بعض المجلات والصحف ونشرها بين الطبقة المثقفة.
ثانياً المظاهر السياسية
1 - المطالبة بتوسيع إعطاء صلاحيات الترخيص لبناء الحسينيات.
2 - المجاهرة بحمل شعارات وصور القادة في إيران وحزب الله والخروج في مظاهرات لدعم حزب الله وإيران.
3 - تجنيد بعض الدعاة للعمل في السفارة الإيرانية والمراكز الثقافية الإيرانية.
(9)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في السنغال وكينيا وغانا
المظاهر الدينية والثقافية
1 - إنشاء المراكز الثقافية الشيعية كما في المركز الثقافي الإيراني في العاصمة نيروبي وهو يعتبر من أكبر المراكز الثقافية في وسط البلد ويتبع مباشرة للسفارة إيرانية.
2 - فتح المدارس الشيعية بكل المراحل الدراسة ويتم التدريس فيها باللغة الفارسية والسواحلية والإنجليزي.
3 - دور الجالية اللبنانية في السنغال واستغلال جمعياتهم ونشاطهم الاقتصادي هناك.
4 - حسب التقارير الوارد فإن الشيعة من أصل لبناني يبلغ عددهم في السنغال أكثر من عشرة آلاف شخص وأغلبهم يملك شركات ولهم أيدٍ قوية في التجارة السنغالية.
5 - فتح بعض الإذاعات القصيرة المدى في المناطق السواحلية الداعية للتشيع.
6 - تقديم المنح الدراسية المجانية للدراسة في إيران للطلاب.
7 - تأسيس المستوصفات وتقديم العلاج فيها بأجور زهيدة.
8 - زرع بعض الأئمة الشيعة في الأوساط السنية وبثهم الفكر الشيعي بالتدريج بين أطياف المسلمين السنة هناك.
9 - توزيع المطبوعات الشيعية في السنغال بعد ترجمتها إلى اللغة الفرنسية.
10 - في جامعة الليغون أعرق الجامعات في غانا كانت تدرس اللغة العربية ولكن نتيجة لعدم مقدرة الجامعة على توفير مصاريف الاساتذة والمكان تم إغلاق قسم اللغة العربية واستبدالها بقسم اللغة الفارسية نتيجة لطلب تقدم به بعض الجالية الإيرانية هناك وتوفير الدعم المالي والمادي للقسم الفارسي وتم فتحه قبل مدة قصيرة ويدرس فيه الكثير من الطلبة وبطبيعة حال الشيعة لا يتركون ثغرة إلا واستغلوها.
11 - إيران تفتح جامعة في كينيا هذا ما صرح به النائب الثاني لرئيس حزب فورد كينيا الحزب المعارض للحكومة البروفيسور/ راشد مزي الذي قال: " أن هناك خطوات جارية لبناء جامعة في منطقة الساحل بكينيا " جاء هذا التصريح بعد رجوعه من رحلة قام بها إلى إيران مع زميله عضو البرلمان فارح معلم وصرح أن التمويل سيكون بالكامل من قبل إيران.
12 - اهتمامهم باللاجئين الصوماليين وإغرائهم بالمنح الدراسية.
13 - فتح قنوات تلفزيونية، ولا سيما في تنزانيا.
14 - إنشاء مركز كبير في العاصمة السنغالية دكار اسمه المركز الاجتماعي الإسلامي تشرف عليه السفارة الإيرانية وفيه مدرسة اسمها مدرسة الزهراء وفيه مركز صحي يعالج فيه المرضى بأجور زهيدة مقابل دعوتهم للتشيع.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 06:06]ـ
بارك الله فيكم
انتشر الرفض للأسف في بلدنا مصر وفي مدينتي انتشر بين الصوفية وخاصة العشيرة المحمدية
اللهم قنا شر الرافضة
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 01:38]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ولم يتوقف المد الشيعي الرافضى عند هذه الدول
فهاهو يطل برأسه فى أرض فلسطين وينتشر انتشار النار فى الهشيم
بفعل ترحيب بعض التنظيمات والأحزاب الإسلامية
أتمنى من الكاتب الكريم أن يتطرق لهذا الموضوع
فهو من الأهمية بمكان
ـ[أ/عبدالاله العنزي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 05:16]ـ
من المؤسف اخي الفاضل ان المد الشيعي اصبح واضحاً وضوح الشمس لدى العيآن
لذلك علينا نحنُ معشر المسلمين أن نقف ضد هذا المدّ القذر
فياحبذا لو ذكرنا الحلول للتخلص من هذا المدّ الرافضي الخطير الذي اصبح هو حديث الناس في هذه الايام
فأنا اخبرني أحد سكان مدينة حفر الباطن في السعودية ان هناك تغلغل رهيب للتشيع وانّ كل عشرة اشخاص يتشيع منهم واحداً والعهده على الراوي
علينا ان نواجه هذا التشيع وان ننبه الناس من خطورة الروافض وباطلية مذهبهم وافكارهم المتطرفة
اشكرك بعد شكر الله عز وجل
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 06:02]ـ
يقول بعض الأخوة حول هذا الموضوع:
وبشان مسالة الحسينيات فى مدينة 6 أكتوبر فقد فصلت الدولة فيها الفصل النهائى وتم منعها بتاتا، وقد حاول شيعة العراق بنفس المدينة إذ ليس فيها إلا شيعة العراق أقول حاولا ان يرفعوا الآذان الشيعة فتصدى لهم الأهالى بحمد الله، ومنعتهم الدولة أيضا.
كما أن النساء الشيعة بنفس المدينة كن يمارسن الزنا مع الشباب باعتباره قربة إذ كانوا يقومون به حسب معتقدهم الباطل على انه زواج المتعة، فلما فطن الناس هناك إلى ذلك ووقفوا على حقيقة الأمر بداو فى مقاطعة كل هذا.
وإلى جانب شيعة العراق بمدينة أكتوبر فهناك حالات فردية بعض المحافظات وهم من المصريين أنفسهم وقد التقيت ببعضهم فى محافظة الشرقية وشهرت باطلهم بفضل الله، ويوجد افراد ايضا بمحافظة العربية، وافراد بمدينة المنصورة عاصمة محافظة الدقهلية.
أما بشان اليمن فالحوثى هذا كان شيعيا زيديا وتحول إلى شيعى إمامى هو واتباعه بفعل الجهود الإيرانيةفى المنطقة ومحاولة تشييع المنطقة العربية، ويلقى الحوثى وجماعته دعما إيرانيا عسكريا وماديا ولوجستيا ن ويتم تبادل المعلومات الاستخباراتية بين جماعة الحوثى وبين النظام الإيرانى ممثلا فى المرجعية الشيعية.(/)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في البلدان السنية (مصر- السعودية- اليمن ... ) الجزء الثاني
ـ[المفيدي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:49]ـ
(10)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في اليمن
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - التقارب الفكري والمذهبي بين الشيعية الزيدية والشيعة الإمامية مما فتح قنوات تواصل كبيرة حيث تعتبر إيران الزيدية بمثابة جسراً الوصول إلى اليمن
2 - نشر التشيع بين الشعب اليمني وهذا يقوده أتباع الحوثي و أتباع الدكتور المرتضى بن زيد المحطوري وكذلك محمد بن إسماعيل الويسي الذي يقول في أحد مؤلفاته ما نصه: " فأنا أنصح كل من يريد تحرير فكره ونضوج عقله أن يطلع على مؤلفات الشهيد محمد باقر الصدر وغيره من العلماء الواعين الذين خدموا الإسلام بصدق لا بمنطق مذهبي متعصب وبمنطق التكفير والتفسيق, فللمسلمين الحق بأن يفتخروا بعظماء كهؤلاًء "
3 - إنشاء المراكز والحسينيات مثل مركز بدر العلمي الذي يديره د. المرتضى بن زيد المحطوري ومركز النهرين في صنعاء وغيرها ومركز الثقلين في صنعاء ويديره شيعي يمني اسمه أسماعيل الشامي.
4 - إنشاء المعاهد والمدارس مثل دار العلوم العليا وتم بنائها على نفقة إيران ويصل الطلاب فيها إلى 1500 طالب ويديرها عبدالسلام الوجيه.
5 - ظهرت في الآونة الأخيرة مظاهر الاحتفالات والعزاء خاصة في مساجد صنعاء القديمة والتي لم تكن معروفة بين الزيدية في السابق مثل إحياء ذكرى وفاة ومواليد الأئمة مثل جعفر الصادق وغيره وكذا ذكرى عزاء عاشوراء.
6 - لوحظ أن بعض المساجد أدخل في صيغة الآذان جملة أشهد أن علياً ولي الله.
7 - أصبحت للشيعة مداخل عديدة على صحف ومجلات مثل صحيفة البلاغ وصحيفة الأمة وصحيفة الشورى.
8 - إرسال الطلاب الشيعة من أبناء مشايخ القبائل ومن حملة الشهادات الثانوية بصحبة زوجاتهم في بعثة علمية على حساب السفارة الإيرانية إلى إيران للدراسة في الحوزات العلمية في طهران لمدة أربع سنوات لدراسة العقائد الاثنى عشرية ونظريات الثورة الإيرانية، وقد عادوا إلى قبائلهم دعاة فرودين بما يحتاجون من دعمٍ وسائل لنشر التشيع.
9 - أخذت السفارة الإيرانية عشرات الطلاب في المرحلة المتوسطة والثانوية إلى مراكز علمية جعفرية في صنعاء وصعدة؛ لتلقي دورات علمية تتراوح ما بين السنة والسنتان وستة أشهر على حساب السفارة لتحصينهم بالعقائد الاثنى عشرية، وتأهيلهم دعاةً وإعادتهم إلى بني قومهم.
10 - خصصت السفارة الإيرانية كفالات مالية لكل شيخ شيعي وداعية وطالب.
11 - كما تم بناء ثلاث مراكز علمية للشيعة ومكتبتان وعددٌ من التسجيلات إضافة إلى إنشاء معسكر في جبل حام بالمتون للتدريب على مختلف الأسلحة الخفيفة والثقيلة، كما قامت الحكومة الإيرانية عن طريق سفارتها بتزويدهم بوسائل النقل من سيارات وغيرها إضافة إلى فتح مركز طبي لهم في صنعاء باسم المركز الطبي الإيراني وبأحدث الوسائل والخبرات لعلاجهم بالمجان.
ثانياً: المظاهر السياسية
1 - أنشاء الشيعة الزيدية لأحزاب وقوى سياسية مثل حزب الحق واتحاد القوى الشعبية وللشيعة الأمامية يد فعالة في هذه الأحزاب وتمويلها
2 - حدوث تمرد كبير يقوده الحوثي وأتباعه ولا يزال هذا التمرد ضد الدولة ونظامها وسبب خسائر كبيرة في الأرواح والممتلكات.
(11)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في أندونيسيا
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - إنشاء معهد إسلامي في مدينة نانجيل ويقوم هذا المركز بالتعاون مع السفارة الإيرانية بإرسال خريجي المعهد إلى قم لإكمال الدراسة وتخريج الدعاة.
2 - إنشاء جامعة خاصة في منطقة بونجيت جاكرتا اسمها جامعة الزهراء.
3 - ظهور الكثير من المعاهد والمراكز الشيعية في ولايات كثيرة مثل معهد مطهري ومعهد الحجة ويشرف عليه الشيعة.
4 - كثرة الكتب التي تروج للمذهب الشيعي مثل كتاب المراجعات وليالي بشاور وقد طبع منها أكثر من مليون نسخة باللغة الاندونيسية.
5 - إصدار محلات شيعية مثل مجلة القدس التي تصدرها السفارة ومجلة الحجة ومجلة الحكمة وغيرها.
6 - توطيد العلاقة مع بعض المعاهد الإسلامية وإرسال بعض الطلبة للدراسة في قم.
7 - محاولة توثيق العلاقة مع السياسيين وأصحاب القرار هناك وذلك لكي لا يكونوا عائقاً بل محاولة ليكونوا هم الباب لدخول التشيع في اندونيسيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - إقامة الدورات العلمية والمؤتمرات في جاكرتا.
9 - تم تشييع الكثير من الشباب الاندونيسي عن طريق الشبهات والإغراءات المادية والمنح الدراسية.
ثانياً: المظاهر السياسية
1 - بعد دعوة الرئيس الاندونيسي لزيارة إيران تم الاتفاق على مشاريع اقتصادية وتم تقديم طلب للتعاون التربوي وقد قبل هذا الطلب مما يتيح تبادل الخبرات التربوية والكوادر العلمية.
2 - ظهور بعض الإذاعات باللغة الاندونيسية وهي قصيرة المدى.
3 - التعاطف الكبير الذي يبديه طبقة من الطلاب مع حزب الله ورفع أعلامه وشعاراته.
(12)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في الفلبين
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - نشر الكتب والأشرطة بين الأقلية المسلمة في الفلبين والذين يشكلون نسبة 13% من الشعب الفلبيني.
2 - نشر التشيع من خلال الطلاب الشيعة الدارسين في الجامعات الفلبينية.
3 - وجود طلبة إيرانيين وبكثرة ولديهم اتحاد اسمه اتحاد الطلاب الإيرانيين في الفلبين ولهم جهود واضحة على طبقة الطلاب.
4 - تأثر بعض القبائل الفلبينية المسلمة بعادات واعتقادات الشيعة، وإقامة الاحتفالات الشيعية البدعية التي ورثوها من قديم الزمان، حيث إن دعاة الإسلام الأوائل الذين قدموا لجزر الفلبين من حضرموت بجنوب الجزيرة العربية كانوا من الصوفية الذين يشتركون مع الرافضة في المظاهر البدعية المعروفة، وقد تلقت منهم هذه القبائل الإسلام على نحو ما يعتقده أولئك، ولا زالت حتى اليوم بقايا من هذه المعتقدات والمظاهر بين تلك القبائل.
5 - استغل الشيعة فقر وحاجة المسلم الفلبيني وسهل لهم هذا إغواؤهم بالمال والدعوات المجانية لزيارة إيران والدراسة فيها بل وصل الأمر لزيارة كثير من مشايخ المسلمين من الفلبين لزيارة إيران واغلبهم يعود متشيع إلا القليل منهم.
6 - تشييع بعض الفعاليات الفلبينية والتي لها تأثير كبير مثل المتشيع علوم الدين سعيد والذي يطلقون عليه إمام الفلبين.
7 - زواج الإيرانيين من النصرانيات الفلبينيات.
8 - تأسيس المنظمات والجمعيات الشيعية واختراق بعض الجمعيات السنية.
9 - تأسيس مكتبات عامة ومساجد ومدارس خاصة.
10 - تم ترجمة الكثير من الكتب الدعائية الشيعية إلى لغة المراناو ويقوم الشيعة هناك بإرسالها عبر البريد إلى المراكز الإسلامية وبعض الفعاليات الثقافية والعلمية والجامعات.
11 - يقوم الشيعة بتأجير ساعات محددة في الإذاعة المحلية لمدينة مراوي ويقومون خلالها بنشر التشييع والتلبيس على الناس وتشويه صورة علماء السنة.
12 - للقسم الثقافي الإيراني في مانيلا برنامج اسبوعي في أذاعة dwbl.
13- تم إنشاء مكتبات كبرى مثل مكتبة حزب الله ومكتبة الخميني.
14 - لديهم بعض المساجد ومن أهمها مسجد كربلاء في جزيرة مينداناو وفيه مدرسة للأطفال ولهم مساجد أخرى في أهم جزر المسلمين الرئيسية في الفلبين.
ثانياً: المظاهر السياسية
1 - للشيعة في الفلبين بعض المنظمات والتجمعات مثل منظمة أهل البيت في مدينة مراوي ويقوم عليها أشخاص قد تشيعوا مثل جنيد علي وعلي السلطان وعبدالفتاح لاوي ولديهم أيضا مؤسسة حزب الله ومؤسسة فاطمة النسائية وتقع في مدينة مانيلا.
2 - أصبح من الأمور المسلم بها لكل من يزور مدن المسلمين في الفلبين مدى حب الشعب المسلم الفلبيني لحزب الله وإيران وقد كتب في هذا بعض الكتاب ممن زار الفلبين سواء من السعودية أو مصر مثل مقال الكاتب الكبير نجيب الزامل بعنوان"إخرس يا سعودي" في صحيفة الاقتصادية الإلكترونية.
(13)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في الكويت
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - انتشار المكتبات الشيعية في مناطق عدة من بينها بنيد القار والرميثية والسالمية والجابرية.
2 - نشر الكتب والأشرطة على نطاق واسع خاصة على الوافدين من الدول العربية.
3 - انتشار المساجد والحسينيات بحيث لا تخلو منطقة إلا وفيها حسينية أو مسجد وأصبحت هذه الظاهرة مريبة ومخيفة بشكل كبير حيث منها المرخص وأكثرها غير مرخص.
4 - إنشاء بعض القنوات الفضائية الشيعية والتي تعد من أقوى القنوات مثل قناة الأنوار والتي يرأسها النائب في البرلمان صالح عاشور ومقرها الكويت وقناة المعارف وقناة أهل البيت ولهم برامج رمضانية في أغلب القنوات الكويتية الرسمية منها والخاصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - إصدار الصحف اليومية مثل صحيفة النهار وصحيفة الدار ولا تخلو جريدة كويتية من كاتب شيعي أو صفحة أسبوعية للشيعية مثل جريدة الوطن فضلاً عن نقل أخبار الحسينيات أولاً بأول.
6 - التعاون بين القنوات الإعلامية فنرى على سبيل المثال تعاون جريدة الدار مع قناة فنون للمساهمة بنشر وجهة النظر الشيعية بين سكان الكويت.
7 - قامت إيران بإنشاء مدرسة إيرانية والآن تقوم بإنشاء مدرسة ثانية لكنها أكبر منها بكثير ويخيل لكن من رآها أنها جامعة خاصة في منطقة الرقعي والتي يشكل الوافدون العرب أكبر نسبة سكان فيها
8 - تعتبر الكويت دولة مهمة مصدرة للمال الداعم للشيعة في العالم واغلب الكتب تطبع على نفقة التجار الشيعة وكذلك كفالة الدعاة ودعم الحركات الشيعية في العالم
9 - تركيز التواجد الشيعي في مناطق معينة من البلاد لما ينجم عن ذلك من فوائد ليس أكبرها إمكانية إيصال أكبر عدد من النواب الشيعة إلى المجلس.
ثانياً: المظاهر الاقتصادية
1 - للتجار الشيعة يد كبرى داخل الاقتصاد الكويتي فلهم شركات كبرى ومؤسسات ضخمة
2 - أهم التجار الشيعة في الكويت لهم مساهمات كبيرة في حركة التشييع مثل. بهبهاني ومعرفي و المتروك وبوخمسين ودشتي وحيدر وقبازرد والوزان وغيرهم.
3 - سيطرة الشيعة على النواحي الاقتصادية فهم يسيطرون على قطاع تجارة الذهب وقطاع الصيرفة والصرافين و قطاع الأغذية وقطاع الأقمشة ويمتلكالشيعة العديد من العقارات في الكويت وهم من كبار ملاك العقارات في الكويت ونتيجةلقدرتهم المالية الكبيرة تمكنوا من السيطرة على مجالس إدارات الشركات المساهمة.
ثالثاً المظاهر السياسية
1 - للشيعة في الكويت تجمعات وحركات فعالة في المجال السياسي.
2 - للنواب الشيعة في البرلمان تأثير كبير خاصة في تراخيص المساجد والحسينيات وحماية دعاة التشيع.
3 - يعتبر محمد باقر المهري الناطق الرسمي باسم الشيعة في الكويت و يكاد لا يخلو يوم إلا وله تصريح سياسي يحرض فيه الحكومة على الجماعات السنية وعلماء السنة.
(14)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في السعودية
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - يشكل الشيعة في السعودية نسبة كبيرة خاصة في المنطقة الشرقية وتعتبر مدينة القطيف من أهم معاقلهم ولهم تواجد كبير في المدينة المنورة خاصة في حي العوالي ويطلق عليهم النخاولة.
2 - لهم مساجد وحسينيات عدة خاصة في المنطقة الشرقية وتقام فيها الشعائر بشكل دائم.
3 - تقام للشيعة ندوات ومحاضرات من غير رقيب ويتم الإعلان عنها بكل مكان دون ترخيص خلافا للمساجد السنية التي يشترط في أقامة الندوات والمحاضرات وجود التراخيص.
4 - تشكل حملات الحج الشيعية في المنطقة الشرقية أرض خصبة لنشر التشيع خاصة بين الوافدين والحجاج.
5 - تمركز الشيعة في مناطق معينة لتشكيل عنصر قوة في هذه المناطق وانتشار بعضهم في المناطق الأخرى في المملكة.
6 - الحرص على دراسة التخصصات العلمية والقوية.
7 - تواجد شيعي قوي في جامعة الملك فيصل بالدمام والإحساء ونشر الشبهات بين الطاقم التدريسي والطلبة.
8 - يشكل المجال التربوي والتدريس الحلم الشيعي لشيعة السعودية حيث يقبلون بكثافة على وظائف التدريس خاصة في المراحل الابتدائية.
9 - لهم جمعيات خيرية عدة منها جمعية الأحساء الخيرية وجمعية العمران وجمعية المواساة وهي تهتم بشؤون الشيعة واحتياجاتهم.
10 - تغلغل الشيعة في الوزارات ومؤسسات الدولة حتى كادوا أن يصيروا أكثرية في بعض الوزارات مثل وزارة الصحة ووزارة الزراعة ووزارة البرق والبريد والهاتف ووزارة الإعلام.
11 - قناة الحرمين وما تقوم به من دور فاعل لخدمة الشيعة في المنطقة.
ثانياً: المظاهر السياسية
1 - دخول الشيعة المعترك السياسي في السعودية واصبح لهم صوت مسموع.
2 - تم إدخالهم في الحوارات الوطنية ويقودهم حسن الصفار.
3 - كثرت في الآونة الأخيرة – وبشكل استفزازي- المطالبة بزيادة المساحة الدينية وحرية العبادة وبناء الحسينيات والمساجد لا يتناسب وحجمهم في المجتمع السعودي.
4 - لهم مواقع على شبكة المعلومات تعتبر من المواقع الرائدة في مجال التشيع والدعوة.
5 - ولهم صحف الكترونية مثل صحيفة راصد الإخبارية وتهتم بشؤون ما يسمى معاناة الشيعة في السعودية وسجناء الكلمة.
6 -
(15)
مظاهر التغلغل الإيراني الشيعي في البوسنة
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: المظاهر الدينية والثقافية
1 - تأسيس الهلال الأحمر الإيراني ونشرهم التشيع من خلال تقديم المساعدات لمسلمي البوسنة.
2 - فتح مراكز دعوية شيعية مثل مركز العهد وهو مركز ثقافي ديني يقوم فيه الشيعة بتدريس المواد الدينية المختلفة كالفقه الجعفري، والعقيدة الاثنى عشرية إضافة إلى اللغة الفارسية، وتقديم الطعام والمبيت المجاني للمغتربين من مسلمي البوسنة وتدريس الفكر الشيعي ويشرف المركز كذلك على طباعة كتبهم الدينية وتوزيعها.
3 - قاموا بفتح قاعدة عسكرية تدريبية يدربون فيها البوسنيين على القتال كما قاموا بتمويل وحدة عسكرية.
4 - استقطاب الرؤساء والقادة.
5 - تدريب الجيش البوسني في منطقة كاكان مع إعطاءه دورات دينية.
6 - جلب الذخائر والمعدات العسكرية المختلفة، وحفر اسم إيران على كل رصاصة.
7 - جلب أصحاب الكفاءات العالية مثل الأئمة والدعاة والمدربين العسكريين والمخابرات الخاصة والصحفيين.
8 - مساعدة أصحاب مراكز الشباب المختلفة والنوادي الأدبية، وعقد الندوات الدينية بشكل مكثف.
9 - ترويج فكرة زواج المتعة، بل والتزوج من فتيات أهل السنة بتلك الطريقة المحرمة.
10 - طباعة الكتب والمجلات التي تخدم مذهبهم الرافضي، مع مراعاة عدم تجريح أهل السنة وعدم ذكر الاختلافات المذهبية، وقد ألفوا كتاباً في السيرة وهمشوا كثيراً من الصحابة وذكروا دور علي رضي الله عنه فقط، ووضعوا جائزة قدرها 1000 مارك لمن يحفظ هذا الكتاب، ووزعت المسابقة في جميع أنحاء البوسنة.
11 - استعطاف قلوب المسلمين بنشر القضايا الإسلامية المختلفة مثل قضية فلسطين وقضية سلمان رشدي.
12 - استخدام الوسائل السمعية والمرئية من تلفاز ومذياع لنشر عقيدتهم.
ملحوظة مهمة:
لم يتم ذكر العراق ولبنان والبحرين لوضوح التأثير الشيعي فيها.
ولم يتم ذكر الإمارات وقطر وعمان لقلة التقارير الواردة حولها.
منقول من مركز التنوير للدرسات الإسلامية(/)
الحرب الناعمة على الإسلام
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 03:09]ـ
الحرب الناعمة على الإسلام
إعداد سامي بن خالد الحمود
http://www.55a.net/firas/ar_photo/1227907218_sh20_ou01_.jpg
غلاف كتاب الإسلام المدني الذي صدر مؤخرا عن وزارة الخارجية الأمريكية
الحمد لله وحده، عدد خلقه ورضا نفسه، وزنة عرشه ومداد كلماته، وصلى الله وسلم على خاتم رسله وأشرف خلقه، وعلى آله وصحبه أجمعين.
بعد سبع حملات صليبية فاشلة في مائتي سنة، يؤسَر قائد الحملة الصليبية السابعة ملك فرنسا لويس التاسع في مصر على يد المماليك، ثم يطلق سراحه من سجن المنصورة بفدية مالية كبيرة، فيقسم الأيمان المغلظة ألا يعود لحرب المسلمين، ثم يطلب من الصليبيين في وصيته قبل وفاته، أن يغيروا خططهم في غزو المسلمين، ويتحولوا من القتال العسكري إلى الغزو الفكري فكانت بداية الحركة الاستشراقية.
ولا يزال التاريخ يعيد نفسه، والسيناريو يتكرر، عندما أعلن بوش الحرب الصليبية على بلاد المسلمين ولقي هزيمة نكراء في العراق وأفغانستان، فارتفعت الأصوات بانتخاب أوباما والتحول من الحرب الغاشمة إلى الحرب الناعمة .. فما حقيقة هذه الحرب، وما موقفنا منها؟
الموضوع في 4 نقاط:
1. استراتيجية الحرب الجديدة:
هناك دراسات كثيرة، من أهمها دراسات مؤسسة راند .. ولماذا هذه المؤسسة بالذات؟
راند مؤسسة فكرية بحثية تابعة للقوات الجوية الأمريكية، وهي أهم مؤسسة فكرية مؤثرة على صناعة القرار في الإدارة الأمريكية، خاصة فيما يتعلق بالشرق الأوسط.
ومن أبرز ما أصدرته مؤسسة راند ( http://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR1716/MR1716.pdf) تقريران خطيران:
سأذكر لكم موجزاً للتقريرين، وتأملوا ما يجري الآن حولنا في هذه الفترة.
التقرير الأول: نشر في عام 2004م بعنوان (الإسلام المدني الديمقراطي: الشركاء والموارد والاستراتيجيات). ( http://www.rand.org/pubs/monograph_reports/MR1716/MR1716.pdf)
يهدف التقرير إلى تغيير الإسلام من خلال فهم طبيعة المنطقة؛ وتقسيم المسلمين إلى أربع فئات: مسلمين أصوليين أو متشددين، ومسلمين تقليديين، ومسلمين عصرانيين أو حداثيين، ومسلمين علمانيين.
أما فئة الأصوليين فتضم السلفيين السنة، و (الوهّابيين) كما يزعمون، وأتباع تنظيم القاعدة، وهؤلاء يعادون الديمقراطية والغرب، ويتمسكون بالجهاد وبالتفسير الدقيق للقرآن، ويريدون أن يعيدوا الخلافة الإسلامية، وهم متمكنون في الحجّة واستخدام العلم والوسائل الحديثة. ويوصي التقرير بمحاربتهم والقضاء عليهم، وتشويه فهمهم للإسلام، وإظهار عدم قدرتهم على الإدارة والسياسة ومواكبة الحياة، وتشجيع الصحفيين لنشر قضايا الفساد والخيانة ضدهم.
أما التقليديون وهم زوار الأضرحة وأرباب التصوف، فلهم رؤى معتدلة في العموم، وبعضهم قريب من الأصوليين، وهؤلاء يجب تأييدهم ضد الأصوليين، وإشعال الاختلاف والفتنة بين الطائفتين.
وأما الحداثيون أو العصرانيون الذين يريدون مسخ الإسلام ليتعايش مع العصر. ومعهم العلمانيون الذين يرون فصل الدين الحياة، فهم الأقرب إلى الغرب في المبادئ والسياسات، لكنهم في موقف ضعيف، فيجب مساندتهم، ونشر أعمالهم في الإعلام والمناهج، وتوفير الدعم الشعبي لهم، وتطوير منظماتهم المدنية.
ويتحدث التقرير عن قضايا أخرى من منظور تغريبي مشوه، مثل الديموقراطية وحقوق الإنسان، وتعدد الزوجات، والقوانين الجنائية في الإسلام كقطع الأيدي ورجم الزناة، والأقليات والأديان الأخرى، ولباس المرأة، وضرب الزوجات، واختتم التقرير بالتشكيك في جمع القرآن ونقله.
التقرير الثاني: نشر في عام 2007م بعنوان (بناء شبكات مسلمة معتدلة) ويقع في 217 صفحة، واستغرق إعداده ثلاث سنوات من البحث، ويدعو إلى أمركة مفهوم الاعتدال، وتفكيك وتفرقة الصف الإسلامي، ومما ذكر في التقرير:
- دعم المعتدلين وفق الرؤية الأميركية لمواجهة الإسلاميين.
- التحذير من دور المسجد في المعارضة السياسية، وعدم تمكن التيار العلماني من استخدام هذا المنبر.
- مقارنة بين الحرب الباردة مع الاتحاد السوفييتي والمرحلة الحالية، وأن الخصم في هذه المرحلة هو الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
- تحديد ملامح الاعتدال بالمفهوم الأميركي، ويضع التقرير 11سؤالاً سخيفاً لتحديد المعتدل، تدور حول: القبول بالديمقراطية، والقبول بالمصادر غير المذهبية في تشريع القوانين، أي رفض الشريعة، واحترام حقوق النساء والأقليات الدينية، ونبذ الإرهاب والعنف. ويدعو لاستخراج النصوص الشرعية من التراث الإسلامي لدعم هذا الفكر.
- استخدام الدعاة الجدد (أو الدعاة من الشباب كما أسماهم التقرير) والبرامج التليفزيونية والشخصيات ذات القبول الإعلامي والجماهيري لدعم هذا التيار.
-الدعم المالي للأفراد والمؤسسات المتعاونين مع الاستراتيجية
- خطورة انتشار الإسلام والتيار السلفي في أوربا.
- الاستفادة من التجربة الإندونيسية في إشاعة الليبرالية خلافاً لباكستان وماليزيا الأصولية.
- في الشرق الأوسط يشكو التقرير من عدم وجود حركة ليبرالية علمانية واسعة القبول، وأنه يجب دعم العلمانيين التحرريين من المسلمين ويقدم أمثلة بالاسم للشخصيات التي يمكن التعامل معها.
- تشجيع ظهور المعتدلين في الإعلام، وفي الاجتماعات مع الشخصيات العليا في الدول، والقرب من صناع القرار.
- ضرب التيار الإسلامي بصراع فكري يقوم به فريق من داخل المجتمع المسلم من العلمانيين والحداثيين، والتيار التقليدي, ومحاولة ضم الدعاة الجدد والكتاب والإعلاميين وجمعيات المرأة لهذا الفريق ضد الإسلام السلفي الجهادي.
والخلاصة: أن ما تدعو إليه التقارير، هو معركة فكرية ضد الإسلام تنفذ بيد أناس من أبنائه، لهدم الإسلام باسم الإسلام، وتعطيل الشرعية باسم ضوابط الشريعة.
وصدق الله تعالى: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)، (وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ).
إنهم يعملون ويخططون، ويكيدون ويمكرون، (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين).
ورغم الخطر نقول: تضمنت التقارير اعترافاً بالفشل وتناقضاً وتخبطاً، يدل على أن أمريكا فَشَلت ولا زالت تفشَل بحمد الله في حربها على الإسلام، {يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.
2. أوباما والقوة الناعمة:
منذ انتخاب هذا الرجل وعقلاء الأمة يتخوفون من تحول الوجه الأمريكي من القوة الغاشمة إلى القوة الناعمة وفق ما تقتضيه المرحلة القادمة.
إن جرائم بوش وإن كانت فظيعة، لكنها بوضوحها أيقظت الأمة، وفضحت أمريكا الظالمة، وأسقطت أقنعتها الكاذبة.
ثم جاء أوباما ليغسل وجه أمريكا الذي لوثته دماء المسلمين، فخطب الأمة من قاهرة المعز، بخطاب ذكي كتب وألقي ببراعة، لم يستعمل فيه عبارات بوش كالحرب على الإرهاب، بل أشاد في خطابه بحضارة الإسلام واستشهد بعدد من الآيات القرآنية. وبالفعل كسب ود وتصفيق الآلاف من السذج، كالضعيف المظلوم الذي يفرح بأدنى تعاطف وتقدير من الظالم القوي.
نحن لا نريد أن نكون عدائيين ولا متشائمين، لكن لا نريد أن نكون مغفلين .. نحن لسنا بأسرى لنظرية المؤامرة، لكننا لسنا بضحايا لنظرية البلاهة .. والتاريخ يعيد نفسه.
نقل المؤرخ الجبرتي أن نابليون بونبرت الذي احتل مصر وخرب الأزهر الشريف واتخذ من أروقته اسطبلاً لخيوله، عندما دخل مصر جمع العلماء والمشايخ وألقى فيهم خطابًا تاريخيًا استفتحه بالبسملة, استشهد فيه بالآيات القرآنية قائلاً: (بسم الله الرحمن الرحيم، لا إله إلا الله، لا ولد له ولا شريك له في ملكه .. أيها المشايخ والأئمة، قولوا لأمّتكم إن الفرنساوية هم أيضًا (مسلمين)، وإثبات ذلك أنهم قد نزلوا في روما الكبرى وخرّبوا فيها كرسي البابا الذي كان دائمًا يحث النصارى على محاربة الإسلام).
وعلق عليه الجبرتي بقوله: "تمويهات على العقول بفاسد التخيلات التي تنادي على بطلانها بديهة العقل فضلا عن النظر"، ثم تهكم الجبرتي بقوله "إن الفرنساوية هم أيضا مسلمين" فقال: قوله مسلمين صوابه الرفع، ونكتة العدول إلى النصب إشارة إلى أن إسلامهم نصب.
وأبى الشعب المصري الأبي أن يسكت عن هذا المحتل، وجاهده بكل ما يملك من قوة حتى طرده وجيشه.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من السذاجة أن تقرأ السياسة الأمريكية من خلال شخصية أوباما، فهو مرشح حزب لن يخرج عن مصالحه، بل هو رئيس دولة لن يخرج عن إطارها السياسي المؤسسي الذي له أهدافه ومراكزه ومخططوه.
أمريكا تحاول بناء بعض ما أفسده بوش والمحافظون، الذين لم يجنوا سوى حذاءٍ عراقيٍ طائر أخطأ بوش فأصاب العلم الأمريكي، مع تدهور في السياسة، وانهيار في الاقتصاد.
أوباما جاء ليكمل ما بدأه بوش، في صفحة جديدة ضمن كتاب المشروع الأمريكي.
لا اختلاف في الاستراتيجية، وإنما الذي اختلف هو التكتيك والخُطّة، فالقطار يسير إلى نقطة واحدة على سكة واحدة، لكن السائق الأول ثور أهوج، والثاني ثعلب ناعم. كما قيل:
برز الثعلب يوما .... في ثياب الواعظينا
فمشى في الأرض يهدي ... ويسب الماكرينا
مخطىء من ظن يوما ..... أن للثعلب دينا
ما الجديد في خطاب أوباما؟
واقعيًا لا جديد، حتى الكلام المثقف حول الإسلام المتسامح. كان يقوله بوش، بل كان يحضر حفل إفطار الصائمين في رمضان، في الوقت الذي تعيث جيوشه فساداً في أرض الإسلام.
لا فائدة في استفتاح الكافر خطابه بالسّلام ليدغدغ المشاعر، فالسلام ليس مجرد تحية تُلقى، بل هو حياةٌ وأمن للبشر.
يقول: إن أمريكا لن تكون في حرب مع الإسلام، وصدق، فأمريكا لا تحارب الإسلام الأمريكي بل تحارب الإسلام الحقيقي .. لأنها تريد إسلاماً جديداً على الطريقة الأمريكية.
ثم يتحدث عن الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، وجيوش بلاده خلّفت حتى الآن، أكثر من مليونٍ ونصف شهيدٍ عراقيّ، وأكثر من مليوني امرأةٍ أرملة، وأكثر من سبعة ملايين طفلٍ يتيم، ومئات الآلاف من الأسرى، مع تدمير الحياة ونهب الأموال، وتنصيب الموالين للاحتلال على رقاب الشعب العراقيّ.
يتحدث عن دعم الاقتصاد (لا أدري اقتصادنا أو اقتصادهم)، وحقوق المرأة وتعليمها، مع أن اقتصادنا وتعليمنا بخير ما كفّت أميركا شرّها وأذاها عنا.
يتحدث عن فلسطين، وهو الذي تعهد بدعم الاحتلال اليهودي .. ووقف متخشعاً أمام حائط المبكى اليهودي، وانحاز مع اليهود في محرقة غزة وأباح استخدام الأسلحة المحرمة ضد المدنيين، ثم يتباكى على محرقة اليهود، ويهول في خطابه من صواريخُ حماس البدائية، في حين لم يتحرك له قلب ولا إنسانية في حق شهداء محرقة غزة ونسائهم وأطفالهم الذين قتلوا بأسلحة يهودية وأمريكية.
وأما قضية القدس، فإذا كان (النتن ياهو) يتبجح هذا الأسبوع بيهودية إسرائيل والقدس، فقد سبقه أوباما عندما صرح في خطاب له أمام منظمة إيباك اليهود أن القدس ستبقى عاصمة إسرائيل ولن تنقسم.
ثم لا جديد في دعوته لدولة فلسطينية لا تصل إلى 20% من أرض فلسطين، ولا تعرف مواصفاتها ولا سيادتها .. وإنما مثله كمثل زعيم عصابة سرق من أحد المساكين بيته وماله وحماره، فأخذَ المسكينُ يصرخُ ويبكي، وشكى حاله إلى زعيم العصابة، فوعده زعيمُ العصابة أن يُعيد له الحمار يومًا ما، بشرط أنْ ينسى الدارَ والمالَ، فخرج المسكينُ يهتف: يحيا العدل، يحيا العدل.
والخوف كل الخوف أن تكون أماني الدولة الموهومة ذريعة لمطالبة العرب بتقديم تنازلات أكبر، في الوقت التي ترفع فيه إسرائيل سقف مطالبها في لعبة قذرة مكشوفة.
إن اليهود محتلون ولا حق لهم في فلسطين .. وإن المقاومة ليست عنفاً ولا إرهاباً، بل هي شرف للشعوب.
لقد كنت أقول فيما مضى: العبرة بالأفعال كما ذكر أوباما في خطابه، وأنا الآن أستغفر الله وأقول: بل حتى الأقوال التي ذكرها أبو حسين ليست كلها مقبولة.
يا أبا حسين .. المسلمون حقاً لا يرضون ببقاء جيوشك في بلادهم، ولا يعترفون بحق إسرائيل، ولا يتبرؤون من المقاومةَ الشريفة، ولا يقبلون بفهمك للإسلام، ولا بتعريفاتك للإرهاب والاعتدال.
يا أبا حسين .. لا تظن أن المجاملة أو التصفيق الحاد في جامعة القاهرة يعبر عن رأي الأمة وشرفائها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقول بكل عزة، يا أبا حسين: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام، ونحن أكثر شعوب الأرض حبًّا للسلام، أعني السلام العادل، ونعادي من عادانا، ونسالم من سالمنا، وليس بيننا وبين شعوب أمريكا أو أوروبا عداء متى ما أوفوا بالعهد، بل مشكلتنا مع دولكم وحكوماتكم الظالمة، كما قال ربنا تعالى: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
فلهذا نقول: قديمة يا أبا حسين، قالها غيرك من رؤساء أمريكا.
يا أبا حسين .. والله العظيم إن وصولك إلى المكتب البيضاوي وكرسي أكبر دولة في العالم، لهو أمر حقير أمام الإسلام العظيم الذي خسرته، ولو عدت إلى دين أجدادك المسلمين البسطاء في كينيا لكان خيراً لك.
يا أبا حسين .. خذها رسالة ليست منا ولا من سادتنا، بل من سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم الذي استشهدت بإسرائه وصلاته بالأنبياء زوراً وتجاهلاً لدينك المحرف، إن محمداً صلى الله عليه وسلم يقول لك: (أسْلِمْ تَسْلَمْ، أسلمْ يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم الأريسيين).
لقد تعجبت كثيراً من أوباما حينما بدأ بالفعل بعد القول مباشرة في نفس المكان، فما إن أنهى خطبته العصماء حتى عقد جلسة تطبيعية على طاولة واحدة، مع سبعة من الصحفيين المسلمين المختارين سلفاً، ليتفاجأ السبعة أن ثامنهم صحفي إسرائيلي .. سبحان الله بعدد أهل الكهف (سبعة وثامنهم .. ) صحفي يهودي من إسرائيل، في عمل غير بريء وغير مقبول، هل إسرائيل من الدول العربية أو الإسلامية التي يخاطبها أوباما؟ اعترض الصحفي المصري فهمي هويدي وانسحب من الحوار بعزة وكرامة، فيما بقي الآخرون وللأسف ومنهم رئيس تحرير صحيفة الوطن، وليس هذا بغريب على هذه الصحيفة وتوجهها، يكفي أن سمو النائب الثاني الأمير نايف حفظه الله قال قبل يومين: "إن توجه (الوطن) سيئ وينشرون أخبارًا غير صحيحة ولا أعرف لماذا، وأرجو أن تغير الجريدة هذا التوجه، أما أن تستكتب أصحاب الأهواء الذين يكتبون ضد العقيدة فهو أمر لا يليق بالجريدة ولا بأي مواطن ولا حتى بكاتب أو محرر". اهـ
3. ما الواجب على الأمة؟:
كيف تقف الأمة أمام هذا التيار الناعم، والغزو التغريبي الغاشم؟ هذه نداءات عاجلة:
النداء الأول: إلى قادة الأمة وحكامها .. يا قادة الأمة: إن كان بقي فيكم بقية من دين، وحرارة من يقين، فاتقوا الله في الثغر الذي ائتمنكم الله عليه، واتقوا الله يوم أن تعرضون عليه، والدنيا متاع قليل، وظل زائل، وكم من ملك رسمت له في الأرض علامات، فلما علا مات.
إن المسؤولية أمام الله عظيمة جداً.
ذكر ابن كثير في البداية والنهاية في أحداث سنة أربع وثمانين، قال: وفيها توفي عبد الله بن عبد العزيز العمري، وكان عابداً زاهداً، وعظ الرشيد يوماً فأطنب وأطيب، قال له وهو واقف على الصفا: أتنظركم حولها من الناس؟ -يعني: الكعبة- فقال هارون: كثير. فقال الشيخ: كل منهم يسأل يوم القيامة عن خاصة نفسه، وأنت تسأل عنهم كلِهم. فبكى الرشيد بكاءً كثيراً، وجعلوا يأتونه بمنديل بعد منديل ينشف به دموعه.
إن التاريخ لا يرحم، وإن الشعوب المسلمة اليوم أكثر وعياً، ولا يجمعها إلا الدين، وما أزمة غزة وأزمة رسوم الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم عنا ببعيد.
إن الشعوب في الغالب لا تريدها علمانية ولا تغريبية، ولا شرقية ولا غربية، بل تريدها إسلامية، ووالله الذي لا إله غيره لو اجتمعت كلمة الحكام والشعوب على الدين واعتصموا بحبل الله المتين، لقويت شوكتهم، وعزت دولتهم، ومكن الله لهم في الأرض. (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز. الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور).
(يُتْبَعُ)
(/)
النداء الثاني: إلى علماء الأمة الإسلامية .. ففي الأزمات يكثر السؤال والقيل والقال, وتتلفت الأمة إلى العلماء, لتسمع الكلمة الفصل, والكلمة هناك غالية قد تكلف الروح، لكنها ضرورة خصوصا إذا شوش التوحيد, ونطق الروبيضة في أمر العامة.
إن العالم قائد، فإن لم يقد انقاد, فإن انقاد أقبلت الفتنة والفساد .. العالم حارس فإذا نام الحارس دخل السراق .. العالم راعي, فإذا غفل الراعي هجم الذئب .. العالم ربان, فإذا حاد وماد غرقت السفينة.
ووالله ما انتهكت الشريعة، وهدم الدين، وغربت المجتمعات، إلا لما سكت العلماء الناصحون، وضعفت كلمتهم، وتأول بعضهم، وفسد دعيّهم، وآثر السلامة بدعوى الحكمة والفتنة (ألا في الفتنة سقطوا).
واجب العلماء تربية النّاس على التوحيد الخالص، وعقيدةِ الولاء والبراء، وصدقِ الديانة، وإدراكِ حقيقة الصّراع، واستبانةِ سبيل المُجرمين والتحذير منهم، والصدعِ بالحق بحكمة، والحذرِ من الفتنة بمُسايرة الواقع وأهواء الناس.
قال الشاطبي رحمه الله: (المقصد الشرعي من وضع الشريعة هو إخراج المكلف عن داعية هواه حتى يكون عبدا لله اختيارا كما هو عبد لله اضطرارا) اهـ.
وإن تعجب من شيخ يفتي في أمر عام، أو يرمي بنصف كلام، لينفخ فيه أهل التغريب ويركبونه على ما يشتهون؛ فالعجب ممن اعتادوا الفتاوى الشاذة الموطئة لتغريب المجتمع وتحرير المرأة المسلمة، حتى أصبحوا مطية للمنافقين والمفسدين، وكانوا كمن يبيع العنب للخمارين. فيا هؤلاء:
قُلْ لمن دبّجوا الفتاوى: رويداً --- رُبّ فتوى تضجّ منها السماءُ
النداء الثالث: إلى دعاة الإسلام .. يا حملة الرسالة، يا سفراء محمد صلى الله عليه وسلم .. هل سألتم أنفسكم: إلى ماذا تدعون؟ وعلى أي منهج؟.
هل نحتاج إلى مزايدة على منهج الكتاب والسنة وقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: (تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض). أخرجه مالك مرسلا والحاكم مسندا وصححه وصححه الألباني وغيره. وفي الباب عشرات الأحاديث.
نحن لا نشك في وسطية الأمة، (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) .. لكن السؤال: أين الوسطية؟ ومن الذي يحددها ويرسم منهجها؟
إذا كنا نعاني من تيار غالٍ متزمت، ينتهج التكفير والتفجير مركباً، ونعاني بدرجة أقل من تيار متشدد في مواطن السعة، غير مواكب للواقع، يجعل من الحبة قبة، ومن الظني قطعياً، ومن المسألة الخلافية (أعني الخلاف السائغ) أصلاً في الولاء والبراء، وربما حصل من بعض أتباعه جلافة وسوء خلق، ويا ويل من خالف رأي الشيخ فلان وكأنه معصوم .. فنحن نعاني كذلك في الطرف الآخر من تيار جافي متفلت، تمييع للواجبات، وتهرب من الالتزامات، وتسويغ للمحرمات، بدعوى الخلاف، وبدعوى فقه الأولويات، وبدعوى التيسير المعاصر، وهو منهج حادث مضطرب الأصول (إن كان له أصول وقواعد)، أحيل في نقده إلى رسالة ماجستير قيمة بعنوان منهج التيسير المعاصر.
عجباً لداعية يقدم للناس ديناً مرقعاً بالرخص مشوهاً بالحيل، تحت ستار الخلاف أو فتوى شاذة أو زلة للعالم الفلاني، كما يفعله بعض الدعاة الجدد هداهم الله .. ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حياً بيننا هل سيرضى بهذا؟.
نحن نحسن الظن في هؤلاء الإخوة ونحفظ أعراضهم، لكننا من مقتضى المحبة والنصيحة نقول: يا دعاة الإسلام .. قليلاً من الورع .. قليلاً من التواضع واحترام التخصص، والرجوع للعلماء، أعني كل العلماء .. قليلاً من العزة بديننا ومبادئنا .. أو كلما سلك الغرب طريقاً اتبعناه .. أو كلما رفضوا شيئاً من ديننا تنكرناه .. أوكلما رأى الداعية تزمتاً أو تشدداً عند فئة قابله بانفلات وانفراط إلى الطرف الآخر.
إن تربية الشباب والأمة على دين خفيف متفلت بدعوى التيسير لا تبني جيلاً، ولا تؤسس بنياناً.
إن البناء الهزيل لا يقوم، وإن قام فلا يدوم .. وكم من داعية هتفت باسمه الألوف لأنه حرك فيهم ما تهواه النفس، وأحل لهم ما كان حراماً بالأمس، فلما وقع أدنى عارض انقلب عليه محبوه، وأبغضوه وشانؤوه، ذلك أن المنهج هزيل، وبني على التسهيل خلافاً للدليل، (فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
نسأل الله أن يوفق دعاة الإسلام في كل مكان وأن يرشدهم ويسددهم.
النداء الرابع: إلى الشعوب، إلى كل مسلم ومسلمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوعيَ الوعي لما يحاك ضدنا، أن نعي ونوعّي غيرنا، عاملين لديننا، متعاونين في أعمالنا ومؤسساتنا الدعوية، مبتعدين عن التفرق قدر الإمكان، مدركين ما يسع الخلاف فيه وما لا يسع. محتكمين إلى الكتاب والسنة، على منهج رباني، لا أمريكي ولا تغريبي، وإذا اختلفنا فالمرجع العلماء الثقات، وهم موجودون، ولا نقول إنهم معصومون، ولا نتابعهم في زلة أو شذوذ، مع سلامة الصدر واللسان، واحترام المنزلة.
4. هل نحن متفائلون؟:
لا، بل نحن بإذن الله تعالى واثقون أن المستقبل لهذا الدين، أما النصوص الشرعية فكثيرة جداً، وأما الشواهد الواقعية فقد نقلت لكم من خلال تقارير الغرب تخوفهم من انتشار الإسلام، وأضيف شاهداً مهماً، وهو فيلم وثائقي لإحدى المنظمات الكندية المعادية للإسلام اسمه (ذي وورد إز شانجينق) العالم يتغير، وهو موجود في مواقع الفيديو على النت، ذكروا فيه معدلات الإنجاب وهجرة المسلمين إلى أوربا، وانتشار الإسلام في فرنسا، وأن عدد المساجد في بعض الأماكن فاق الكنائس كما في جنوب فرنسا، وأنه بحلول عام 2027م سيكون المسلمون خمس فرنسا، وبعد 39 سنة ستكون فرنسا مسلمة، ثم انتقل الفيلم بالأرقام إلى بريطانيا وهولندا وروسيا وبلجيكا وألمانيا التي حذرت حكومتها من تدني معدلات النمو السكاني وأن ألمانيا ستكون مسلمة بحلول عام 2050م، وذكر التقرير أن المسلمين في أوربا وهم 52 مليون مسلم قادرون على تحويلها كلها إلى قارة مسلمة. ثم عاد التقرير إلى مصدره كندا، حيث الإسلام الأسرع نمواً، ثم أمريكا التي بلغ المسلمون فيها التسعة مليون، ويختم الفيلم بالدعوة إلى الاستيقاظ للتبشير برسالة المسيح، والحذر من المد الإسلامي.
وأقول: هذه التقارير والأرقام يجب أن لا تخدرنا أو تدفعنا للتواكل، بل يجب كذلك أن تزرع فينا الأمل، وتدفعنا إلى الدعوة والعمل .. ثم يجب أن لا نغفل عن الجانب الأهم وهو الكيف والمنهج قبل الكم والعدد، لقد عرف الغرب أنه لا يمكن القضاء على الإسلام بالقطع والاجتثاث، بل بالمسخ والتغريب، ليصبح ديناً باهتاً، مطية لكل راكب، لا يهش ولا ينش، باسم السماحة والاعتدال.
أهله كثير لكنهم غثاء كغثاء السيل، كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم.
والمسؤولية علينا جميعاً في تقديم الصورة الجميلة للإسلام في سماحته ورحمته وحسن أخلاقه كما يريدها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا كما يريدها الغرب ولا أمريكا.
وإذا كنا قد تحدثنا في هذا الموضوع عن رأس الأفعى الناعمة التي تحارب الإسلام، فإني أرجو الله أن نتحدث في مناسبات أخرى عن ذيول هذه الأفعى في بلاد المسلمين، من المنافقين والتغريبيين .. (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون) .. والعاقبة للمتقين.
26/ 6/1430 هـ
نقلا عن موقع صيد الفوائد ( http://www.saaid.net/gesah/sami/52.htm)(/)
دعوة للمناقشة والمشاركة / هل يلام الطالب لأنه يحب مشايخه؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 03:11]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
أما بعد:
فما هي قيمة الشيخ عند تلاميذه؟
وما هو واجب الطالب نحو شيخه؟
وهل يلام الطالب لأنه يحب شيخه؟
وهل من حرج على الطالب إن أكثر من النقل عن شيخه فيما يعتقده صوابا؟
هذه أسئلة جالت في خاطري أريد من الإخوة والمشايخ الكرام المشاركة فيها.
مع التنبيه على عدم ذكر أمثلة وعدم تحويل المشاركات إلى مناحرات.
وجزى الله الجميع خيرا.
أخوكم أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 03:22]ـ
/// لا يلام على الحب أحدٌ إذا كان شرعيًّا؛ كحبه لأهل السنَّة والأئمَّة والشيوخ المتبعين للحق والسلف.
/// ولكنه يلام:
1 - على حب من ظهرت بدعته أوزيغه.
2 - ويلام على التعصُّب لأقوال شيخه، دون نظرٍ لصوابه من خطئه، وكأنَّ الحق يدور معه حيثما دار.
3 - ويلام على الغلوِّ في شيخه وتدبيجه بألوان المديح التي لا تنفع شيخه بل تضره، ويقع فيما نهى عنه الشرع من المدح الباطل والغلو فيه وإضرار الممدوح بالمدائح.
4 - ويلام على الحطِّ ممَّن خالف شيخه ولم يوافقه في قوله أوطريقته، لا لأجل أمر شرعيٍّ.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 03:29]ـ
كفيت و وفيت يا شيخ عدنان.
كلمات مختصرة فيها الخير والفائدة
بارك الله فيك ...
ـ[أبو تميم العُمري]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويلام أيضاً إن سمع عن شيخه غير ما رأى منه و لم يدافع عنه!
- خصوصاً الأموات -
و غاية الملامة أن يحدث و يقول عن شيخه مالم يقل!(/)
رد الشيخ الفاضل عبدالعزيز ال عبداللطيف على كتاب القول التمام
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتب سيف بن علي العصري كتابا أسماه (القول التمام في اثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام).
وقدم له القرضاوي وغاوجي والأهدل غيرهم ..
وهذا رد شيخنا الدكتور عبدالعزيز آل عبداللطيف وفقه الله. وهو في الحقيقة سيف مسلول على المبتدعة في هذا الزمان, وعلى كل من خالف منهج السلف في الاعتقاد .. وكتاباته حفظه الله ورعاه وكثر من أمثاله تذكرك بكتابات أئمة الدعوة. كأنك والله تقرأ في الدرر السنية ..
تفضلوا ولا تنسونا من صالح دعائكم ..
ويا أخوان .. من كان عنده معرف في أهل الحديث فليضعه هناك غير مأمور
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:12]ـ
بارك الله فيك
و حفظ الله الشيخ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:15]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل على اولئك الذين يريدون ان يبعثوا البدعة ويحاربوا السنة
كيف اصبح التفويض هو منهج السلف الكرام وهل هناك دليل على ذلك سوى ارائكم البدعية
علماً بان بعض الشبهات التي طرحوها قرانها للباطنية الزنادقة في ردودهم على اهل الاسلام
و والله يا اخوان ان الباطنية اعظم شبهه يتمسكون بها في دعوتهم إلى الالحاد هي نفي الاسماء والصفات
وان تهاونا في وجوه الاشاعرة اليوم فغداً يرفع الباطنية اصواتهم وقد فتح امامهم الباب
وهذا ما حدث بالفعل في الماضي البعيد عندما انتشر مذهب التفويض بين المسلمين
وكاني اسمع صوت الشيخ ابن جبرين رحمه الله وهو يحكي هذا الامر في احد دروسه
جزا الله الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف على جهاده وذبه عن التوحيد
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:17]ـ
عثار (القول التمام)
سوّد سيف العصري كتاباً أسماه (القول التمام بإثبات التفويض مذهباً للسلف الكرام) , وقد طالعتُ الكتاب فإذا هو حافل بالمزالق والمغالطات والتلبيسات - كما سيأتي الإشارة إلى بعضها - وقدّم له نخبة من الأساتذة الأشياخ , وعلى رأسهم الشيخ د. يوسف القرضاوي.
ـ عندما تطالع مقدمة د. القرضاوي فإن وَهْم التشبيه والتجسيم عالق في ذهنية القرضاوي منذ كان صغيراً في ابتدائية الأزهر حتى ساعة كتابة المقدمة (1428هـ) , وهذا الوهم الجاثم هو امتداد لما كان عليه أسلافه (الأشاعرة) كما في جوهرة اللقاني والنسفية وموقف الإيجي ونحوها .. إذ انقدح في أذهانهم أن في إثبات أكثر الصفات الإلهية تمثيلاً وتشبيهاً , فدفعوه بالتأويل الفاسد أو التفويض والتضليل.
وليت الشيخ القرضاوي ـ وهو في معترك المنايا ـ أن يتحرر من هذا التقليد للأشاعرة والتسويغ لمقالة الداعية الكبير حسن البنا ـ رحمه الله ـ في تصوير مذهب التفويض (التجهيل) , لاسيما وأن الأشاعرة يوجبون "النظر" , ويجعلونه أول واجب , فغاية الإيمان هو العلم بحدوث العالم وقدم الصانع!! ويجعلون المقلد في التوحيد كافراً كما في الأقوال التي قررها البيجوري في شرح جوهرة اللقاني , والتي عَوّل عليها القرضاوي في دراسته ومقدمته.
ـ وقد حكى القرضاوي انفتاحه الكبير على مذهب السلف ـ أو مدرسة ابن تيمية وابن القيم على حدّ تعبيره ـ لكن هذا الانفتاح المرتقب بعد هذا العمر المديد سرعان ما تقشع بعد هذه الدعوى بسطور! فالقرضاوي يقول: " قال ابن تيمية بصريح العبارة ... لله جنب ولكن ليس كجنبنا "
وهذه كذبة صلعاء على شيخ الإسلام , فإنه قد قال - رحمه الله -: " لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين أثبتوا لله جنباً , نظير جنب الإنسان , وهذا اللفظ جاء في القرآن في قوله: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} الزمر56 , فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أن يكون المضاف إلى الله صفة له , بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة كبيت الله , وناقة الله .. والتفريط ليس في شيء من صفات الله عز وجل .. بل يراد به أنه فرّط في جهته وفي حقه .. " الجواب الصحيح 3/ 145, 146 باختصار (طبعة المدني).
وهذا ما قرره الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على بشر (ص184) , وكذا الإمام ابن القيم في الصواعق المرسلة 1/ 250.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو تكرم الشيخ القرضاوي بالتفاتة عابرة على تراث ابن تيمية لما أوقع نفسه في هذه العثرة.
ـ الانفتاح " المنتظر " من الشيخ القرضاوي مع أهل السنة والجماعة قد صيّره بعيد المنال , لما عَرّض بأهل السنة ولمزهم بالإرهاب الفكري , وأن انتشار هذه المدرسة (السلفية) لأجل قوة سياسية أو اقتصادية.
ولو نطق بهذا اللمز غير القرضاوي من الأغمار وأشباههم لكان أمراً مكروراً! لكن أن يصدر هذا الطعن من أشهر الشخصيات الإسلامية في العالم , وأبرز علماء العصر! فهذا مردود شرعاً وعقلاً وفطرة وواقعاً.
أفيقال: إن ظهور مذهب السلف في أرض الكنانة مثلاً لأجل نصرة النظام المصري لمذهب السلف الصالح!!! إن مذهب السلف الصالح يكابد أنواعاً من المكر الكبّار - خصوصاً بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر - ومع ذلك فمذهب السلف له الظهور والقبول والانتشار , إذ هو في غاية الاطراد والوضوح , وهو المذهب الذي تقبله العقول والفِطَر , والقائم على الرسوخ واليقين والتسليم للشرع والاستدلال به .. وكما قال ابن تيمية: " وإذا تأمل اللبيب الفاضل تبيّن له أن مذهب السلف والأئمة في غاية الاستقامة والسداد , والصحة والاطراد , وأنه مقتضى المعقول الصريح , والمنقول الصحيح , وأن من خالفه كان مع تناقض قوله المختلف الذي يؤفك عنه من أُفك خارجاً عن موجب العقل والسمع , مخالفاً للفطرة والسمع .. " الفتاوى 5/ 212, 213.
والمأمول من الشيخ القرضاوي أن يفتح قلبه ويشرح صدره لإخوانه أهل السنة والجماعة , وأن يطالع تراثهم بموضوعية وبلا مقررات سابقة , فالشيخ القرضاوي قد خاض غمار حياة حافلة بالمكتسبات والابتلاءات والتجارب , وأعقب ذلك مرونة ظاهرة , وانفتاحاً في غاية الاتساع , كما في مواقفه من الأنظمة والغرب .. وإخوان القرضاوي وأبناؤه من أهل السنة والجماعة هم أحق وأولى بهذا الانفتاح والتواصل!
ـ ويقرر الشيخ القرضاوي أن منهج القرآن عدم تجميع نصوص الصفات في نسق واحد , إذ قد يوهم التركيب والتجسيم - على حدّ دعواه - .. وهكذا فإن " كابوس " التشبيه قد استحوذ على القرضاوي , فظن أن هذا الإثبات يعدّ تجسيماً .. وما أجمل ما قاله أبو الحسن الأشعري لأبي علي الجبائي (المعتزلي): كأن القرآن قد نزل بلغة جبّاء! والقرضاوي يريد أن يجعل القرآن وفق " مقررات " الأزهر وعقائد البنا! وكما قال ابن تيمية: المعتزلي يجعل القرآن معتزلياً , والرافضي يجعله رافضياً .. وهكذا.
وهل إذا تمّ التفريق - بناء على قاعدة القرضاوي - يزول محذور الشبيه؟!
ها أنتم تزعمون التمثيل والتشبيه في أكثر نصوص الصفات وهي مفرّقة في القرآن ومع ذلك أعملتم التأويل المذموم , والتفويض والتجهيل!
وهاهو صاحبكم البيهقي - رحمه الله - جمع ما يتعلق بالصفات في كتابه الشهير (الأسماء والصفات) ثم أعقبها بتأويلات المتكلمين كابن فورك وأشباهه والمقصود أن محذور (الجمع) و (التفريق) ليس مؤثراً عندكم , فأنتم عازمون وماضون في التأويل أو التجهيل سواء اجتمعت النصوص أو افترقت!
وبالجملة فهذه القاعدة المتهافتة من " جراب " القرضاوي فلا دليل عليها , وليس له سلف في ذلك.
والمقصود أن حشد نصوص الصفات الثابتة والصريحة يحقق إقراراً بمعانيها , وفهماً لدلالتها , وهذا لا يروق لأرباب التفويض والتأويل! وكذا فإن نَفَس التفويض قد أحكم قبضته على القرضاوي حتى أنه أورد نقلاً جلياً في إثبات الصفات لعثمان الدارمي , فزعم أنه تفويض!!
ومن تقريرات السلف الصالح في بيان أن معاني الصفات معلومة وليس مجرد مذهب ابن تيمية وابن القيم كما يظن القرضاوي , ماقاله شيخ الإسلام الصابوني (ت449هـ): " ينبغي للمسلمين أن يعرفوا أسماء الله وتفسيرها , فيعظموا الله حق عظمته , ولو أراد رجل أن يعامل رجلاً طلب أن يعرف أسمه وكنيته , واسم أبيه وجدّه , وسأل عن صغير أمره وكبيره , فالله الذي خلقنا ورزقنا ونحن نرجو رحمته ونخاف من سخطه أولى أن نعرف أسماءه ونعرف تفسيرها " الحجة في بيان المحجة 1/ 22.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وأما مقدمة وهبي غاوجي , فهي تحكي إفلاس المذكور , فما جدوى مقدمة يكتبها " الشيخ العلامة .. " وهي مجرد استلال نقول من مريده سيف (العصر)؟! فهل (القول التمام) ألحق بغاوجي عيّاً فاقتصر على الترداد والنقل الحرفي عن التلميذ , اللهم إلا أن غاوجي زعم قائلاً: " لقد أخطأ رجل من القرن السابع تصور التفويض"؟!
وهل بلغ بغاوجي الحنق على ابن تيمية فلا يذكر اسمه! وإنما " رجل في القرن السابع "!! فهل هذا من الإلغاز والتعمية والذي يتفق مع مذهب القوم وما فيه من تلوّن وتجهيل!
أم هو الاحتقار والازدراء لإمام الدنيا , وناصر السنة , و وارث علم النبوة شيخ الإسلام ابن تيمية؟! ومع ذلك فغاوجي ينقل عن السبكي, ما ظاهرة تكفير ابن تيمية , ويؤيده! كما في كتابه أركان الإيمان ص298 (انظر منهج الأشاعرة في العقيدة ص135).
إنها حماقة مكشوفة ومكابرة للبديهيات لا تسترعي تطويلاً .. لكنه النَفَس البدعي والذي يحاكي سبيل الباطنية , حيث يقول أبو حاتم الباطني " إن من جملة المجسِّمة قوماً يقال لهم المالكية , ينسبون إلى رجل يقال له: مالك بن أنس , وقوماً يقال لهم الشافعية , ينسبون إلى رجل يقال له: محمد بن إدريس " انظر: منهاج السنة 2/ 106, وشرح الطحاوية 1/ 86.
ـ وأما مقدمة أ. د. حسن الأهدل ففيها تناقض فاضح , إذ يردد صاحبها أن التفويض هو عين مذهب السلف ثم ينقض ترداده قائلاً " وما يسعنا في هذا الباب إلا أن نقول مثل ما قال سلفنا الصالح " الاستواء معلوم , والكيف مجهول ... " " فالمذكور يحتج بما يبطل مذهبه! قال تعالى: {أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ} الزخرف18 قالوا: هي المرأة لا تتكلم بحجة لها إلا كانت عليها.
ـ وأما تقديم (الشاعر) د. هنداوي فهي عبارة عن أبيات نظمها في محاولة يائسة في تلميع مسلك التأويل الفاسد والتفويض والتجهيل , ونقض الغبار عن هذا المذهب المتناقض وترداد ما قاله الأشاعرة ـ في ترويج التحريف والتجهيل .. ويأتي تقديم د. أبي حسان فإذا أغلبه في واد , وموضوع الكتاب في واد آخر!
ـ و قبل الشروع في أهم مزالق الكتاب نذكِّر بأن مذهب السلف الصالح في صفات الله تعالى هو الوسط والعدل بين تحريفات المتأولين وجهالات المفوِّضين وعماياتهم , فمعاني الصفات معلومة , وهذا متقرر في كتاب الله – تعالى - , حيث أمر الله – تعالى - بتدبّر الكتاب كلّه أي عقله وفهم معانية , وآيات الصفات تدخل في ذلك دخولاً أوليّاً , قال - عز وجل -: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ} ص29, والتعرّف على الله – تعالى - وفهم أسمائه وصفاته أمر فطري ضروري , فأعظم ما تتوق له النفس , وأحوج ما تكون إليه هو العلم بالله وعَقْل أسمائه وصفاته والتعبّد بها فلا تتحقق عبادة الله – تعالى - إلا بفقه أسماء الله – تعالى - وصفاته , وتحريك القلوب بالدعاء بها , قال – تعالى -: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} الأعراف180.
وأما كيفية صفات الله – تعالى - وحقائقها فإنها مجهولة كما في قوله تعالى: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ} آل عمران7.
قال ابن تيمية - رادّا على أهل التأويل والتفويض -: " فمن كان يرى أن الذي أمر الله به إما أن تكون الأمةُ كلها أمّيةً لا تعقل معاني الكتاب , وإما أن تكون فيها من يُحرِّفه بالتأويلات المبتدعة , فهو ممن يدعو إلى الإعراض عن معاني كتاب الله ونسيانها , ولهذا صار هؤلاء يَنْسَون معانية حقيقة , فلا يخطر بقلوبهم المعنى الذي أراده الله ولا يتفكرونه , وهذا نسيان حقيقي لمعاني كتاب الله .. " جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية ص25.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخلاصة الكتاب المذكور: هو التسويق لمذهب الأشاعرة والقائم على التلفيق والتناقض , و التأويل الفاسد , والتفويض الجاهل , وإسقاط حرمة النصوص الشرعية ومن هذا التمشعر ما حواه الكتاب من تقرير مذهب التفويض وهو عندهم (أن لنصوص الصفات معان لا يعلمها إلا الله) وإلصاق ذلك بسلف الأمة .. وهذا المذهب الرديء , من طرائق الأشاعرة , وهو من شر أقوال أهل البدع والأهواء , وقد تولى سلفنا الصالح الردّ على هذا المذهب وكشف عواره وتناقضه , كما في الفتوى الحموية والرسالة التدمرية والقاعدة المراكشية وجواب الاعتراضات المصرية لابن تيمية والصواعق المرسلة لابن القيم (2).
وسيف العصر يعمد في هذا الكتاب إلى نبش هذه الجهالات - مذهب التضليل والتفويض - وبعث رميمها .. وطباعة وتوزيع " القول التمام " (3) مؤذنٌ بالعثار والمحاق , وظهور بدعة التفويض يعقبه زوالها ومزيد ظهور وقبول لمذهب السلف الصالح , وكما قال سحنون - رحمه الله -: " أما علمت أن الله إذا أراد قطع بدعة أظهرها " ترتيب المدارك لعياض 1/ 611.
وقال ابن تيمية: " ومن أعظم أسباب ظهور الإيمان والدين , وبيان حقيقة أنباء المرسلين: ظهور المعارضين لهم من أهل الإفك المبين .. وذلك أن الحق إذا جحد وعورض بالشبهات , أقام الله - تعالى - مما يحقّ به الحق , ويبطل به الباطل من الآيات والبينات بما يظهره من أدلة الحق , الجواب الصحيح 1/ 13.
ـ إن آفة (السيف العصري) في عموم كتابه هو أن وَهْم التمثيل في سائر الصفات الإلهية قد استولى على عقله وتقريراته .. ففرّ من هذا الوهم إلى عمايات التفويض والتجهيل , فإثبات الصفات ـ التي لا يروق له إثباتها ـ تستلزم التجسيم (ص43) , ولا يفهم المسكين من إثبات اليد لله - تعالى - إلا الجارحة (ص44) , والافتقار و الاحتياج (ص56).
وهذا سبيل الزائغين من باب الصفات , إذ توهموا التمثيل في نصوص الصفات فدفعوه بالتحريف أو التجهيل. وإمعاناً في (الوصاية) و إتباعاً للأسلاف: جهم السمرقندي وبشر اليهودي وأضرابهما .. فإن سيفاً يريد أن يحشرك في مسائل وفق عقله الكليل وتمثيله المبطن , فصاحب (المقال) يردد: لو كان لله – تعالى - يد حقيقة فإما أن تمثِّلها بالمخلوقات وإلا ففوِّض (ص57) , وهذا مسلك الجهمية القائلين مثلاً لو كان الله فوق العرش للزم أن يكون العرش أكبر أو أصغر أو مساوياً .. (ينظر: الحموية ص274 , وبيان تلبيس الجهمية 3/ 683 , الدرء 6/ 290).
والمقصود أن داء التشبيه قد أغرق القوم , واستحوذ على أذهانهم وسيطر على أدمغتهم , فعالجوه بالولوج في دهاليز التجهيل والتفويض.
والأسطوانة التي يكررها سيف و نابتة التفويض عموماً هي أن يُخْضِع ويطوِّع السلفي لآراءه , فإما أن تكون ممثلاً أو مفوضاً , ولا سبيل غيرهما!! فقياس التمثيل جاثم عليه , كما كان جاثماً على أسلافه الجهمية.
فقاسوا الخالق على المخلوق قياس تمثيل , فنفوا العلو والاستواء عن الله – تعالى - , إذ انقدح في ذهنهم التمثيل فقالوا: لو كان الله فوق العرش للزم أن يكون العرش أكبر أو أصغر أو مساوياً .. أو على حدّ جواب امرأة جهم: محدود على محدود! لما قيل لها: الله – تعالى - على عرشه.
ـ واللُهاث في سراب التجهيم لا طائل من وراءه , ويوقع صاحبه في أنواع من السفسطة والمكابرات , فالعلامة العصري يتفاصح ويطالب بتعريف النزول واليد والمحبة والرضا .. كلّ ذلك من أجل أن يوقع غيره في (الشراك) الذي تخبط فيه من (تمثيل عالق) إلى (تفويض واقع) , فلا يعقل السيف المذكور آنفاً من إثبات (اليد) - على سبيل المثال - إلا الافتقار والحاجة! لأن اليد - عند المخلوق - لحاجته وافتقاره , فلازم الاحتياج والافتقار في صفات المخلوق نقله إلى الله تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ولو انعتق عقله من أَسْر التمثيل وأثبت ما يختص به الربّ من جميع صفات الكمال الواردة في نصوص الوحيين لاستراح وأراح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ والنصوص الشرعية التي جاء فيها وصف الله باليد - مثلاً - قد جاء فيها إضافة تلك الصفات إلى الله – تعالى - , وما أضيف من الصفات إلى شيء فإنه يكون لائقاً بما أضيف إليه , فإذا قيل: يد الفيل , فهم السامع لهذا الكلام من (اليد) معنى مناسباً لذات من أضيفت إليه , أي الفيل , ولم يفهم منه ما يناسب قولنا ـ مثلاً ـ يد النملة.
والنصوص الشرعية قد جاء فيها إضافة اليد إلى الله – تعالى - , ففهمنا أن ظاهر تلك النصوص يدل على أن تلك الصفات لائقة بالذات التي أضيفت إليها وذات الله ليست كذات المخلوق , فكذا صفاته كصفة اليدّ ليست كصفات المخلوق.
ـ ولما كان مذهب التفويض لسائر الصفات قائماً على تحكم وترجيح بلا مرجح , وتفريق بين نصوص الصفات , فالصفات السبع يثبتونها , وسائر الصفات يعتريها التفويض والتجهيل .. عندئذ شَرِقوا بقاعدة شرعية عقلية متينة تنسف مذهب أرباب التجهيل والتلفيق , وهي أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر , فعمد المسفسط إلى تسطير هذا العنوان: (بطلان مقولة القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر) وقد أشار بعضهم إلى هذه القاعدة كالأشعري في الإبانة (ص89) وابن الزاغوني في (الإيضاح في أصول الدين) ص284 , والباقلاني في الإبانة (انظر الفتوى الحموية لابن تيمية ص508) وابن قدامة في (تحريم النظر في كتاب الكلام) ص57ـ64 , فليست مقولة لابن تيمية وابن القيم فحسب كما ظن العصري.
ـ ويقال لهؤلاء الحيارى ها أنتم تثبتون صفة العلم لله – تعالى - , وتنكرون اليدين والساق لله - عز وجل - , بحجة أن في إثبات اليدين والساق افتقاراً وحاجة , فشبهة الحاجة والافتقار تنقلب على هؤلاء الأشاعرة (أرباب التجهيل) , فإن المعتزلة - نفاة العلم - يقولون: (لو كان لا يعلم إلا بعلم لكان محتاجاً في كونه عالِماً إلى ذلك .. وقد ثبت أنه غنيّ من كل الوجوه , ولا تجوز عليه الحاجة) المختصر في أصول الدين ضمن رسائل العدل والتوحيد لعبدالجبار المعتزلي 1/ 182.
فإن كان ثبوت اليدين يستلزم الحاجة , فكذا ثبوت العلم , وإن قلتم ثبوت الصفات لا يستلزم الحاجة , فقد بطلت دعواكم.
كما أن الافتقار المنفي عن الله - عز وجل - , هو افتقار إلى ما هو خارج عن نفسه , وأما ما هو داخل في مسمى نفسه المقدسة كالصفات - ومنها اليدين - فليس هو شيئاً خارجاً عن نفسه (4).
ومن أوجه .. تناقض واضطراب القوم , أنهم يثبتون الإرادة لله – تعالى - , ولا يَرِد عارض التمثيل عليهم ها هنا , فإذا جاء إثبات الصفات الخبرية توهموا التمثيل فركنوا إلى التفويض والتجهيل.
فيقال لهم: وهم التمثيل يلاحقكم ويلازمكم فيما أثبتم , فالإرادة هي ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة , فإن قالوا هذه إرادة المخلوق , وإرادة الله تليق به , فكذا يقال: إن يد الافتقار والحاجة هي يد المخلوق , ويد الله تليق به سبحانه.
ـ هرع العصري والغرسي والكبيسي - ومن ورائهم القرضاوي - ففرقوا من غير هدى ولا كتاب منير , فزعموا أن إثبات الصفات الخبرية يوهم التركيب .. بخلاف الصفات السبع , فيقال: هذا التركيب - مع ما فيه من إجمال - يلزمكم فيما أثبتموه من الصفات كالحياة والسمع والبصر .. ! كما بسطه ابن تيمية في مجموعة الفتاوى 13/ 305.
ويقال لهؤلاء كما قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي - رحمه الله - منكراً أصل تلك العبارات المبتدعة - والتي يرددها العصري وأصحابه -: (وهذا الذي تكرر مرة بعد مرة - جارح , وعضو , وما أشبهه - حشو وخرفات , وتشنيع لا يقوله أحد من العالمين , وقد روينا روايات السمع والبصر والعين في صدر هذا الكتاب بأسانيدها وألفاظها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنقول كما قال , ونعني بها كما عنى , والتكييف عنا مرفوع , وذكر الجوارح والأعضاء تكلف منك وتشنيع)) الرد على بشر 2/ 689.
(يُتْبَعُ)
(/)
يأبى العصري - وكذا صاحبه أحمد الكبيسي ومن قبلهم البوطي وغاوجي وآخرون - إلاّ اللحوق بذيل هذا القافلة المتنكبة: سبيل القرون الثلاثة المفضلة , فيقلد الأشاعرةَ في الغلو في المعقولات , وتقديمها على المقولات , وإن كانت هذه المعقولات في الحقيقة والواقع مجهولات وكسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماءً .. إذ افتعل الأشاعرة تعارضاً بين العقل والنقل , ثم قدّموا عقولهم .. فالعصري وشركاؤه قد أهدروا حرمة النصوص الشرعية , فالصفات الخبرية التي تثبت بالسمع لهم أن يعبثوا بها عبر تأويلات متعسفة وجهالات مضللة .. وهكذا يمتهن القوم النصوص القرآنية والأحاديث النبوية , ويجوّزون لعقولهم الكاسدة الاستدراك والتعقيب على نصوص الوحيين , وهكذا كان أسلافهم فالرازي يزعم أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين ـ وهذا من مقدمات الزندقة التي يشركه فيها فئام من ملاحدة هذا العصر ـ وصاحبهم (السنوسي) في أم البراهين يتفوّه قائلاً: من أصول الكفر التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة!!
قال ابن القيّم (فالقوم على شركهم وشدة عداوتهم لله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كانوا أصح أفهاماً من الجهمية الذين نسبوا ظاهر القرآن إلى هذه الصفة القبيحة ولكن الأذهان الغُلف , والقلوب العمي , والبصائر الخفاشية لا يكثر عليها أن تفهم هذا من ظاهر القرآن) الصواعق المرسلة 1/ 242.
وأحسب أن ما دُوِّنَ آنفنا هو الأهم في ... بيان عوار الكتاب , وأختزل المآخذ الباقية على النسق الآتي:-
تصنّع المؤلفُ الترفق والاقترابَ من مذهب السلف الصالح , وتظاهر بأن الخلاف بين مذهبه وبين مذهب السلف لفضي تارةً , أو أنه مجرد خلاف لغوي لا عقائدي!!
كما جاء في مطلع الكتاب. فهذا التلوّن والمداهنة جادة مطروقة قررها بشير المريسي كما قال الإمام عثمان الدارمي: (بلغنا أن بعض أصحاب المريسي قال: كيف بهذه الأسانيد التي يحتجون بها علينا في ردّ مذهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؟ قال: لا تردوه فتفضحوا ولكن غالطوهم بالتأويل , فتكونوا قد رددتموها بلطف إذا لم يمكنكم ردّها بعنف) الردّ على بشر ص556.
لكن النَفَس البدعي قد طغى على الكتاب! والطعن في علماء السلف الصالح ظاهر مكشوف , فيتهم ابن تيمية بالاضطراب (ص49) , ويفتري على الشيخين ابن باز والشيخ صالح الفوزان , فيزعم أنهم لا ينفون النقص عن الله إلا بورود نصّ خاص (ص53) , وينبز السلف الصالح بالتجسيم والتشبيه ويحتج بالمتشابه من الكلام .. ويعرض عن المحكمات .. ويتتبع الزلات .. ويتدثر بالألفاظ المجملات .. وما حال المذكور وأسلافه إلا كما وصفهم الإمام أحمد قائلاً: (يتكلمون بالمتشابه من الكلام , ويخدعون جهال الناس بما يشبِّهون عليهم) الرد على الزنادقة ص172.
وصاحبنا (العصري) مصاب بداء الوصاية ـ كما سبق ـ ومتلبِّس بـ (المصادرة) , إذ يستدل على قوله بنفس دعواه! وهو مفتون ومسحور بالفخر الرازي , ولا غرر فإن الرازي صاحب (السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم)!
ويتعمّد المؤلفُ التفاصحَ في عباراته , والتشدّق في تقريراته , والتشبّع والتطويل بالنقول وأنواع التقاسيم .. وهذه العبارات العسيرة وما فيها من غثاثة تشبه الجعجعة والضجيج الذي يُخوّف به الصبيان وأشباههم!
وأخيراً ففي الكتاب من الجفاء والوحشة والرعونة في حق الله - عز وجل - ما هو ظاهر بيِّن , وحشد أنواع التأويلات الفاسدة المتعسفة , والركون و اللياذ عقب إيراد هذه التحريفات إلى الجهالات والعمايات.
قال ابن تيمية: " وأكثر هذه التأويلات المخالفة لمذهب السلف وأهل الحديث تتضمن من عيب كلام الله ورسوله والطعن فيه ما هو من جنس الذين يلمزون النبي من المنافقين , لما فيها من دعوى أن ظاهر كلامه إفك ومحال وكفر وضلال , ثم صرفها إلى معان يُعلم أن إرادتها بتلك الألفاظ من الفهاهة و العِيِّ وسبيل أهل الضلال والغَيِّ , فالمدافعة عن الله ورسوله من سبيل المؤمنين و المجاهدين كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (جاهدوا المشركين بألسنتكم وأيديكم وأموالكم) أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك بيان سخافة عقول هؤلاء المنحرفين , وكونهم من أهل الضلال المبين , كالذين ذمّهم الله من الذين يحرِّفون الكلم عن مواضعه , والذين لا يفقهون , ولا يتدبرون القول , وشبّههم بالأنعام , والحُمُر المستنفرة , والحمار الذي يحمل أسفاراً " جواب الإعتراضات المصرية ص104.
وإذا كانت سائر الصفات لا تُعلم معانيها مطلقاً , فهل يتحقق التعبد بصفات الله عند أقوام لا يعلمون آيات الصفات إلا أمانيّ؟! وهل يحصل الأنس بالله - تعالى - , وتمام التعلق به , وتحقيق مقصده وتألهه إلا بالعلم بمعاني أسمائه وصفاته , والتفقه في هذا الباب الجليل والمطلب النفيس.
فأعظم الناس علماً بصفات الله , وأكملهم فقهاً لمعاني أسمائه الحسنى وصفاته العلا هو أتمّ الناس عبادة لله تعالى , وأشدهم حباً وخشية ورجاء لله - عز وجل -.
وإذا كان أهل الإسلام بفطرهم الوجدية يخافون الله ويرجونه , ويدعونه رغبا ورهباً , لما قام في قلوبهم من إثبات أسمائه وصفاته الدالة على كمال رحمته وإحسانه وبرّه , وعظيم بطشه وشديد غضبه وانتقامه. فهل يعي أهل التفويض هذا الأمر الفطري الضروري؟ أم ينكرون ما يجدون في أنفسهم من إقرار ومعرفة بمعاني الصفات؟!
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) سيف العصري من أهل اليمن وهو من تلاميذ صالح الأسمري ـ داعية بوزارة الشؤون الإسلامية بالرياض! ـ ومدرسةصالح الأسمري تتقصد الطعن بمنهج السلف الصالح وعقائده واستدلالاته.
للاستزادة راجع هذا الرابط
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=300483
(2) كتب د. أحمد القاضي رسالة علمية رصينة بعنوان (مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات عرض ونقد) كما كتب د. رضا معطي كتيباً بعنوان (علاقة الإثبات بالتفويض).
(3) أخبرني من أثق به أن الكتاب وُزِّع مجاناً في المدينة النبوية .. وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((المدينة حرام ما بين عير إلى ثور , فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى فيها محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .. )) أخرجه خ م.
(4) كتب الباحث المحقق تميم القاضي رسالة علمية فريدة قوية بعنوان (قلب الأدلة على الطوائف المخالفة في توحيد المعرفة والإثبات) وقد انتفعت بها , وستطبع قريباً بإذن الله وفيها من الحجج والبراهين ما يحقق (الخنق) و (الطحن) و (الإجهاز) على شبهات المتكلمين والفلاسفة.
المصدر:
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=content&task=view&id=14706
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 12:32]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أخي أبونذر الرحمن الشكر موصول لك وجزاك الله خيرا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 12:38]ـ
أرجوا أن تصل كلمات الشيخ الفاضل الى قلوب لطالما أشربت حب البدع والمنافحة عن أهلها ولتبلغ من أجناد المخالفين أبعدهم فتشرق القلوب بنور الحق بعد أن أظلمت بكدر الباطل فاللهم سدد رميه واشدد من أزره ويسر له من اخوانه وزيرا ياذا الجلال والاكرام لا اله الا أنت
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 10:09]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 04:23]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم للخير
ـ[باعث الخير]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 10:27]ـ
حفظ الله الشيخ
ـ[ابو ربا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 05:49]ـ
كثير ممن يرد عليهم لا يرد عليهم في الشبه التي لو اجيب عليهم فيها لرجعوا
وانا لم اذكرها هنا لاني اخشى ان تكون فتنة لمن لا يحسن الرد
ـ[المقدسى]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيكم وحفظ لنا الشيخ العلامة عبد العزيز آل عبد اللطيف
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 01:57]ـ
حفظ الله الشيخ عبد العزيز و أيده بلطفه و نفع به أهل الإسلام أجمعين،،،آمين.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 04:47]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ عبد العزيز آل عبد اللطيف
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 05:06]ـ
ومع ذلك فغاوجي ينقل عن السبكي, ما ظاهرة تكفير ابن تيمية , ويؤيده! كما في كتابه أركان الإيمان ص298 (انظر منهج الأشاعرة في العقيدة ص135).
جزا الله الشيخ عبدالعزيز على هذا الرد الجميل , وليته اطلع على رد صلاح الدين الادلبي على منهح الاشاعرة في العقيدة ففيه شبهات تحتاج الى توضيح.
تنبيه / مرجع تكفير ابن تيمية في منهج الاشاعرة ص 35 , وليس 135
وفق الله الشيخ لما يحب ويرضى
ـ[ممدوح السنعوسي]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 07:34]ـ
اشكر الشيخ عبد العزيز في هذا الرد الذي ينصر به عقيدة أهل السنة ويرد ويقمع عقيدة الاشاعرة والمفوضة والمتكلمين الذين حادوا عن منهج السلف في صفاة الرب تبارك وتعالى ومن ثم أسف على الشيخ عبد العزيز عندما يعتبر القرضاوي عالماً وشخصيتاً بارزة في العالم الإسلامي من غير وصمه بأنه شخصيتة بدعية. والأعجب من ذلك أنه يعرض اقول القرضاوي في تقديمه لرسالة المردود عليه وكلامه فيه تضليل وتهويل وتشويش وتشغيب على عقيدة السلف الصالح. والقرضاوي مواقفه وكلامه معروف لا يحتاج إلى زيادة بصط.
فيتضح للقارئ أن القرضاوي مبتدع ضال مضل مناوئ لعقيدة السلف الصالح ولا كرامة.
ويعرف هذا الشئ كل صاحب سنة. ويعمى عنه كل صاحب بدعة أعمى الله بصيرته.
وفق الله الشيخ عبدالعزيز لكل خير ونفع به المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 11:56]ـ
بارك الله فيكم وأجزل لكم الأجر والمثوبة ..
وحفظ الله الشيخ عبدالعزيز ونفع به ..(/)
هل تؤمن بجميع الديانات؟؟
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 06:47]ـ
بينا أنا سائر ذات مرة في رحاب الإنترنت الواسع إذ وقع بصري على أمر أصابني بالغثيان واسترجعت بسببه كل زكام أصاب الأمة، أحسست فيه بخلط عجيب بين الحق والباطل ومحاولة هزيلة خاطئة للتربيت على كتف المخالفين بل والكفرة الخارجين من النصارى والصليبين في محاولة للتقرب منهم ومن ثم ... لا أدري!! [لعلي أكتب في هذا الموضوع إن شاء الله في رسالة إلى دعاة التربيت على أكتاف المخالفين]
أؤمن بجميع الديانات!! كانت هذه عبارةً كتبها أحدهم في تفاصيله الشخصية أمام بند الديانة (هذا البند المقيت الذي له ما وراءه)
ما رأيكم في هذه العبارة وهذا البيان؟! ما ترونها أو ترونه عندكم؟
من ناحيتي كأن المسألة فيها إذابة للدين الإسلامي في جملة الديانات الباطلة التي أبطلها الإسلام وحتى لو كانت [أؤمن بجميع الرسل] فلا أظنها إلا كما قلتُ، تذويبٌ وتمويهٌ وإخفاءٌ للحق، تحت دعوى التربيت. بل وأخشى أن تكون فيها لوثة.
والله المستعان
أرجو أن تشاركوني الرد
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 07:19]ـ
ما زال السؤال مطروحًا
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 08:28]ـ
طبعا أنا أقول دعاة أو هواة التربيت على أكتاف المخالفين من باب إحسان الظن بهم
ـ[حارث البديع]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:30]ـ
(معلوم بالإضطرار من دين المسلمين أن
من سوغ اتباع غير شريعة الإسلام فقد كفر) ابن تيمية بتصرف يسير
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:50]ـ
عفوا أخي الفاضل هل تعني أن هذه العبارة كفرية؟ وهل فيها دلالة على التسويغ الذي ذكرته؟
ـ[حارث البديع]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:05]ـ
الذي يقول انا مؤمن بجميع الديانات ماقصده؟
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 11:57]ـ
بداية حاكم لي العبارة نفسها
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 01:41]ـ
شاركوا يا قوم قبل أن يغطس هذا الموضوع فإني لم أزل أتعاهده بالرفع:)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 10:01]ـ
بداية حاكم لي العبارة نفسها
المعذرة لم افهمك اتمنى الاجابة على سؤالي لو تكرمت؟
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 11:50]ـ
هذا مذهب ابن عربي الملحد الذي يقول:
لقد كنت قبلاً منكراً كل صاحب * إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
وقد صار قلبي قابلاً كل ملة ** فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت ** ركائبه فالحب ديني وإيماني
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 12:59]ـ
المعذرة لم افهمك اتمنى الاجابة على سؤالي لو تكرمت؟
قصدي بارك الله فيك أني لا أريد أن نحكم على القصد فالقصد الصالح لا يصلح العمل الفاسد
العبارة هكذا ما مدى شرعيتها؟
وإن شئت فقل إن قصد كذا فحكمها كذا وإن قصد كذا فحكمها كذا وهكذا
لكن لا تنس أن يكون مدار الحكم على العبارة من حيث هي لا من حيث القصدُ من ورائها
هذا قصدي بارك الله فيك
ـ[حارث البديع]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 02:01]ـ
احسنتْ؛
(كل عبارة معناها ان هذا الدين مساوٍ للأديان الاخرى
وألا فرق بينها, او ان الاديان ال3 السماوية هي بمنزلةِ
المذاهبُ الاربعة وان كلها حق فلا شك في كفره وهذا من ضرورياتِ الدين)
فلا يبقينَ بعد هذا البيان لبسٌ
وبالله التوفيق.
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 12:26]ـ
قول أحدهم إن الدين عند الله الإسلام فهذه العبارة تعني بمفهوم المخالفة كل دين غير الإسلام فليس بدين البتة وقد جب الإسلام ما قبله، وهي تبطل وتحرم ادعاءَ الإيمان بجميع الأديان في الوقت الحالي (بعد الإسلام أعني)(/)
تركستان الشرقية وضع إنسانى متدهور
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:13]ـ
تركستان الشرقية وضع إنسانى متدهور
د. عز الدين الوردانى
تؤكد وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 10/ 12/1948 على أن الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.
ولما كان تناسى حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنوا إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.
ولذا كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الظلم والاستبداد.
وتدعو الأمم المتحدة الدول الأعضاء إلى اعتبار هذا الإعلان المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم.
ونقدم هنا لمحة سريعة عن الوضع الإنساني داخل تركستان الشرقية أو منطقة شينجيانج الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي والخاضعة لحكم الصين الشعبية، ومدى الالتزام الصيني ببنود هذا الإعلان، والمفترض احترامه عالمياً.
خلفية المشكلة:
تركستان الشرقية هى ما يعرف الآن بمنطقة شينجيانج الأويغورية المتمتعة بالحكم الذاتي، وهى واحدة من المقاطعات الحدودية الأربع التي تحتلها الصين وهى: التبت، تركستان الشرقية، منغوليا الداخلية، منشوريا.
تقع تركستان الشرقية في شمال غرب الصين الشعبية وتمثل ما يزيد على السدس من مساحة الصين حيث تبلغ مساحتها 1.710.045 كم، وتتمتع بثروات ضخمة من النفط والغاز والكثير من المعادن والإنتاج الزراعي والرعوي.
تعد المنطقة من المواطن الأولى للأتراك، وقامت بها العديد من الدول التركية المستقلة. منذ ما قبل الميلاد مثل: دولة الهون (220ق م – 216ق م)، كوك تورك (552 – 745م)، الأويغور (740 – 1260م)، القراخانيين (880 – 1211م). كما خضعت لحكم دولة المغول الجغتائية، وكانت آخر الدول المستقلة بها هى الدولة السعيدية (1514 – 1679).
بدأت مشكلة تركستان الشرقية مع احتلال الصين لها عام 1760، إذ بدأ منذ ذلك التاريخ صراعا بين الطرفين على كافة الأصعدة، وقد دفع الشعب التركستانى ثمناً باهظا كنتيجة للصراع العسكرى مع الصين، وأيضاً الصراع على الهوية والذي ازدادت حدته منذ العام 1949 حين سيطر الحزب الشيوعى الصيني على السلطة في عموم الصين.
- تعرض شعب تركستان الشرقية منذ الغزو الصيني له في العهد المنشورى للكثير من انتهاكات حقوق الإنسان منها:
- مقتل نحو 1.200.000 من التركستانيين في هجوم القوات الصينية على تركستان منذ عام 1758م، كما نفيت 22.500 أسرة تركية إلى داخل الصين وقد أثبت ذلك تقرير قائد الحملة العسكرية على تركستان الشرقية المرسل إلى إمبراطور الصين جين لونغ.
- مقتل نحو 120.000 تركستانى منذ دخول الشيوعيين تركستان في 10/ 1949 وحتى نهاية عام 1951 وقد أعلن ذلك برهان شهيدى والى تركستان الشرقية من قبل الشيوعيين في 1/ 1/1952.
- شنت السلطات الشيوعية منذ دخولها تركستان الشرقية حملات شبه مستمرة على كافة مفردات الهوية الدينية والثقافية للتركستانيين مستهدفة تصيينهم ودمجهم داخل الثقافة الصينية، بغية أن يؤدى ذلك إلى إضعاف أو القضاء على الهوية المستقلة لشعب تركستان الشرقية، ومن ثم تضعف مقاومته للمستعمر الصيني، وقد طبقت السلطات الصينية إجراءات كثيرة للحد من قدرة الشعب التركستانى على الحفاظ على هويته الحضارية دون اعتبار لأية قواعد تحترم أبسط حقوق الإنسان في الحياة الحرة التى يرتضيها، ودن اعتبار للدستور أو القوانين الصينية والتى صيغت في أغلبها – وذلك شأن معظم الأنظمة الشمولية – بأسلوب يمكن تفسيره بالطريقة التى تناسب أهداف النخبة المسيطرة ويمكنها من انتهاكها تحت غطاء دستورى قانونى يمكن أن يبدو جيداً في الظاهر.
- في مجال الدين الذي يعد المؤثر الأساسى في تكوين هوية الأمم الحضارية شن الشيوعيون منذ الغزو الشيوعى حملات متكررة للدعاية ضد الدين معتبرين أن الدين أفيون الشعوب، وأن الإسلام ضد العلم وفى خدمة الإستعمار، وأن العادات الدينية تفسد النظام الإقتصادى.
(يُتْبَعُ)
(/)
- عرضت المسرحيات والبرامج الإذاعية التى تهاجم الدين ونظمت المحاضرات والمناظرات والمعارض الداعية للإلحاد في مختلف أنحاء تركستان الشرقية، كما شكلت جمعيات في القرى والأحياء لنشر الإلحاد وبث كراهية المبادئ الدينية، وافتتحت دراسات لإعداد كوادر من الشيوعيين لنشر مبادئ الشيوعية.
- إضعاف المؤسسات الدينية كالمساجد والمدارس الدينية، بمصادرة الأوقاف الخاصة بها والتى تعد الممول المالى لتلك المؤسسات، وقد أغلق أكثر من 29.000 مسجد وتعرض أكثر من 54.000 إمام مسجد وعالم دين للإهانة والاعتقال والتعذيب أو الإلحاق بمؤسسات العمل الإجباري.
- ألغيت المحاكم الدينية ونظام القضاء الإسلامي المختص بتطبيق قوانين الشريعة الإسلامية والفصل في مسائل الزواج والطلاق والمسائل الجنائية الصغيرة.
- ألغيت الأعياد الدينية وعطلة يوم الجمعة، منع الأهالي ـ وبالأخص الموظفون ـ من أداء الصلوات وسائر الشعائر الدينية.
بلغت ذروة القمع الديني للتركستانيين في فترة الثورة الثقافية 1966 - 1976، ثم شهدت فترة الانفتاح التى سادت الصين منذ عام 1978 تحسناً نسبياً للحريات الدينية.
إلا أن سياسات التضييق عادت في أواخر فترة الثمانينيات من القرن الماضى وشهدت تركستان الشرقية عمليات قمع واسعة النطاق للحريات الدينية بالأخص في أعقاب الحركات الاجتماعية للتركستانيين كأحداث بارين 1990، وغولجا 1997، كما استغلت الصين الحملة العالمية ضد الإرهاب في أعقاب حادث 11/ 9/2002م والتى وجهت في مجملها ضد المسلمين تمثلت عمليات القمع في إغلاق المدارس الدينية التى غضت السلطات الصينية الطرف عن تأسيسها في فترة الثمانينيات، هدم الكثير من المساجد – نحو 133 مسجداً هدمت عقب أحداث غولجا 1997 – التضييق الشديد على ممارسة العبادة فقد صدر قرار من الحزب الشيوعى بمنع الشباب دون سن العشرين من دخول المساجد ويكلف إمام المسجد وإدارته بالتحقق من هويات الشباب وتطبيق القرار. وتشير معلومات واردة من تركستان إلى أنه قد تم رفع سن دخول المساجد إلى 23 عاماً منذ نهاية عام 2005م.
ويلاحظ أن القرارات الخاصة بالنواحي الدينية تصدر في عموم تركستان الشرقية إلا أن تطبيقها يكون أشد صرامة في مناطق جنوب تركستان وهى الأكثر تمسكاً بهويتها الدينية، وتحدث عمليات اعتقال وتحقيق وتعذيب واسعة النطاق ضد المخالفين.
وترصد تقارير منظمات حقوق الإنسان بالأخص العفو الدولية مراقبة حقوق الإنسان وكذلك لجنة إزالة التمييز العنصري بالأمم المتحدة، وتقارير وزارة الخارجية الأمريكية حول أوضاع حقوق الإنسان والحريات الدينية في العالم، انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان داخل تركستان الشرقية.
وتمس تلك الانتهاكات أغلب حقوق التركستانيين الأساسية مثل:-
-الحق في الحياة والحرية والسلامة الشخصية
-عدم التعرض للتعذيب والعقوبات والمعاملات القاسية أو الوحشية أو الحط من الكرامة
-عدم القبض على أى إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً
-الحق في حرية التفكير والتعبير والدين وإقامة الشعائر الدينية وممارستها سراً أو مع الجماعة
تلك الحقوق التى نصت عليها المواد (3)، (5)، (9)، (18)، (19) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
كما أن هناك انتهاكات أخرى واسعة النطاق في إطار عملية تحديد النسل المطبقة في تركستان الشرقية، حيث تحدث عمليات إجهاض وقتل للمواليد وتعقيم إجبارى.
ويعانى التركستانيون من تدنى الدخل وقلة فرص العمل ومشكلات التعليم واللغة، وصراع هوية شديد الضراوة في مواجهة السيطرة السياسية والثقافية للصينيين، وسيول المهاجرين من الهان الذين ارتفعت نسبتهم في تركستان منذ عام 1941 حتى 2005 من 5.4 % إلى نحو 45 % من إجمالى تعداد تركستان الشرقية البالغ في ذلك العام 20.103.500 نسمة.
ويحظى هؤلاء الهان بأفضل فرص العمل والتعليم، كما يجلبون معهم ثقافة مغايرة للثقافة التركستانية وهو الأمر الذي يدفع إلى إضعاف الهوية الحضارية التركستانية حسب ما ترجوه السلطة الصينية التى تضع نصب أعينها تصيين تركستان الشرقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتدفع السياسات الصينية التركستانيين دفعاً إلى التمرد على الوضع القائم. ويشير تقرير لجنة الكونجرس الأمريكى لدراسة أوضاع الأقليات فى الصين فى عام 2005م وكذلك العديد من تقارير منظمات حقوق الإنسان الدولية إلى مطالبة الأقليات في الصين وبصفة خاصة في تركستان الشرقية - التى تختلف ثقافة سكانها المسلمين اختلافا كبيراً عن ثقافة الهان – والتبت بتعظيم وتفعيل الحكم الذاتي وسيطرتها على هويتها الثقافية كما أن هناك مواجهات منتظمة لسياسات الحكومة المركزية التى تنتهك الدستور وقوانين الحكم الذاتي للأقليات. وهو الأمر الذى تتعامل معه السلطات الصينية بأساليب قمعية عنيفة، دون أن تبذل محاولات عملية جادة لإحداث تحسن حقيقى للوضع الإنسانى داخل تركستان الشرقية. واحترام الخصوصية الثقافية والحضارية لشعب تركستان الشرقية.
وما كانت الأحداث الأخيرة التى حدثت فى 5/ 7/2009 إلا تعبيراً عن الأسلوب القمعى الذى تتعامل به الإدارة الصينية مع شعب تركستان.
فى 25/ 6/2009 قتل عدد من العمال الأويغور المنقولين إجبارا إلى داخل الصين!! إذ رغم الثراء الشديد لوطنهم فإن الهان المهاجرين الى تركستان الشرقية برعاية ودعم الحكومة المركزية فى بكين يحصلون على الجانب الأعظم من هذا الثراء حيث يتمتعون بأغلب وأفضل فرص العمل فى المشروعات الصناعية وصناعة النفط والغاز - على سبيل المثال مدينة قراماى أحد أهم مراكز الصناعات النفطية تكاد تكون مغلقة على الصينيين الهان – بينما يعانى التركستانيون من قلة فرص العمل وعائق اللغة – إذ يتطلب الحصول على فرصة عمل جيدة إجادة اللغة الصينية – وتدنى الدخل ولذا يضطرون للبحث عن العمل داخل الصين وهم كما يقال مثل من يتسول وفى يده طبق من الذهب.
-الحادثة وقعت فى مصنع لألعاب الأطفال فى مقاطعة جواندونج، يعمل به نحو 800 من الأويغور رجال وفتيات وأكثر من 6000 صينى من الهان، حيث هاجم الصينيون العمال الأويغور الذين كانوا فى أماكن سكن العمال نائمين فى وقت راحتهم بالسكاكين والعصى. قتل 20 وجرح 118 من الأويغور حسب المعلومات التى توافرت ولم تقدم السلطات تفسيرا لما حدث أو تعاقب مرتكبيه.
-طالب الأويغور فى تركستان من السلطات تقديم تفسير لما حدث وخرجوا فى مظاهرة سلمية ترفع العلم الصينى – أى دون أيه اتجاهات إنفصالية – وبالغطرسة المعتادة لدى السلطات الصينية تجاه الآخر حوصرت المظاهرة وأطلق عليها الرصاص الحى ومن ثم تطورت الأحداث الى عنف طال الممتلكات ووسائل النقل وامتدت الاحتجاجات إلى مناطق أخرى مثل كاشغر وغيرها. قتل 184 وجرح 800 ثم تكتم إعلامي ومعلوماتي شديد وهو مؤشر لحدوث عمليات قمع واسعة النطاق للأويغور داخل تركستان.
-إن تلك الأحداث رغم مأساويتها لهى فرصة للمجتمع الإسلامي والدولي للضغط على حكومة الصين بكافة الوسائل اقتصادية أو سياسية أو إعلامية للتحرك الجاد لمعالجة قضية تركستان الشرقية وتحسين الوضع الإنساني والسياسي والاقتصادي للشعب التركستاني.
د. عز الدين الوردانى
باحث وخبير فى قضية تركستان الشرقية(/)
فتيات تركستان يستغثن من القهر الصيني، وامعتصماه
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:15]ـ
نداء عاجل لوسائل الإعلام والصحف والمواقع والقنوات الفضائية ..
فتيات تركستان يستغثن من القهر الصيني، وامعتصماه
20/ 7/2009
خبر وتعليق من لجينيات:
خاطب ممثل مسلمي تركستان لدى منظمة المؤتمر الإسلامي الدكتور اركين أحمد تاريم اجتماع سفراء المنظمة الذي انعقد في مدينة جدة الأربعاء 8 يوليو 2009 قائلا: إن من أسباب انفجار الاحتجاجات الأخيرة في تركستان هو القهر الصيني بحرمان المسلمين هناك من كافة حقوقهم ومنعهم من اداء شعائرهم الدينية ومن انجاب أكثر من طفل كما أنهم محرومين من الحج والعمرة للعام الثالث على التوالي أما التعليم الديني فهذا من المحرمات لكن القهر بلغ مداه باستحداث الصين من سنتين لنظام الزامي باجبار الفتيات التركستانيات من عمر 18 الى عمر 25 عام للعمل كعاملات في المصانع داخل الصين ومن ثم يقعن ضحايا دعارة وبلغ عدد الفتيات الذين اجبروا على العمل داخل الصين 50 الف فتاة وفضل كثير منهن الانتحار حفاظا على عفتهن وتخطط الصين لتهجبر 100 الف فتاة الى داخل الصين.
أما العائلات التي ترفض فتعتبر مخالفة لأوامر الدولة ومعادية للحزب ومصيرها السجن والتعذيب وأعرب، الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي، البروفيسور أكمل الدين إحسان أوغلى، مجدداً عن عميق قلقه لتدهور الأوضاع في إقليم تركستان (شنغيانغ الإيغوري) المتمتع بالحكم الذاتي في جمهورية الصين، ولاسيما بعد الخسائر الكبيرة في الأرواح بين المدنيين، إضافة إلى الخسائر في الممتلكات.
كما استنكر الأمين العام مناخ الخوف المفروض على شعب الإيغور في هذا الإقليم، ودعا حكومة الصين إلى توفير الحماية للسكان المدنين حتى يتسنى لهم ممارسة حياتهم مجدداً وعلى نحو طبيعي.
وأعرب الأمين العام عن اعتقاده بأن المشكلة العضال، التي يواجهها الشعب الإيغوري في إقليمهم المتمتع بالحكم الذاتي في الصين، لا يمكن أن تُحَل عن طريق الإجراءات الأمنية وحدها. فالشعب الإيغوري شعب عريق يطمح إلى المحافظة على خصائصه الثقافية والعرقية وهُويته الإسلامية، وإلى التمتع بحقوقه الثقافية والاقتصادية غير القابلة للتصرف، ولا يمكن حل هذه المشكلة إلاّ من خلال الحوار.
كما أعرب البروفيسور إحسان أوغلى مجدداً عن استعداده لإجراء اتصالات مع الحكومة الصينية للمساعدة على تخفيف حدة التوتر في الإقليم من خلال اتخاذ إجراءات تراعي الأعراف الأساسية لحقوق الإنسان والحقوق المشروعة للأقلية المسلمة في الصين.
وحث الأمين العام الدول الأعضاء التي تربطها علاقات وثيقة بالصين على دعم جهوده في هذا الصدد، كما أعلن أنه سيواصل متابعة الوضع هناك عن كثب.
كما أعرب الناطق الرسمي لمنظمة المؤتمر الإسلامي، نيابة عن الأمين العام للمنظمة، عن بالغ قلقه إزاء الأحداث التي وقعت في الآونة الأخيرة والاستخدام غير المتكافئ للقوة، والذي أودى بحياة 140 شخصاً وخلف أكثر من 800 جريح في صفوف المدنيين في إقليم سنغيانغ إيغور (والذي يُعرَف أيضاً باسم تركستان الشرقية).
ودعا الأمين العام الحكومة الصينية إلى الإسراع بإجراء تحقيق ميداني نزيه حول هذه الأحداث الخطيرة، وإلى تقديم المسؤولين عنها إلى العدالة، وإلى اتخاذ جميع التدابير الممكنة للحيلولة دون تكرارها مع ضمان تقديم تعويضات كافية للضحايا.
ويتضح، من خلال العدد الكبير للإصابات في صفوف المدنيين، أنه لم تتم مراعاة مبدأ الحذر والتناسب في استخدام القوة والأسلحة النارية. فطبقاً للمبدأ الأساسي الدولي بخصوص استخدام القوة والأسلحة النارية، يجب على المسؤولين عن إنفاذ القوانين اللجوء إلى الأساليب غير المميتة في التصدي للاضطرابات المدنية.
ويأمل العالم الإسلامي أن تعالج الصين، والتي تُعَد قوة كبرى مسؤولة على الساحة الدولية وتربطها علاقات ود تاريخية مع العالم الإسلامي، مشكلة الجماعات والمجتمعات المسلمة في الصين وفق منظور واسع يعالج الأسباب الجذرية للمشكل.
وتبدي منظمة المؤتمر الإسلامي استعدادها لتقديم المساعدة وللتشاور مع الحكومة الصينية حول الجهود التي يتعين بذلها من أجل خلق مناخ قوامه السلم والاستقرار في الإقليم.
التعليق من لجينيات:
ربما يجهل الكثير من المتابعين لقضية تركستان الشرقية أن عدد ضحاياها في انتفاضاتها المتوالية على "الغطرسة الصينية " بلغ مليون نسمة! وفي أحداث شنغيانغ الأخيرة بلغ عدد القتلى في أول يوم أكثر من 400 ضحية نتيجة قمع الشرطة الصينية التي تدخلت بعنف شديد! برغم أن مظاهرات المسلمين الإيغور في الإقليم كانت سلمية واحتجاجا على قتل الصينيون (الهان) لأكثر من 150 مسلم من العمال المتظاهرين بسبب تأخير رواتبهم ناهيك عن اعتقال الحكومة لمئات الشبان والفتيات.
قضية تركستان الشرقية قضية شعب مسلم سلبت أرضه سنة 1933 إثر الاجتياح الصيني لها .. ومن يومها وهو يتعرض لحملة شديدة من قبل الحكومة الصينية لطمس هويته الإسلامية وحرمانه من حقوقه المدنية وتغيير خارطته الديموغرافية من خلال التمكين لقومية الهان اقتصاديا وسياسيا.
الخبر أعلاه يحكي جانبا من معاناة المسلمين الإيغور .. المحرومون من حقوقهم الدينية والمدنية والإنسانية وقد أصبحت ورقة على مائدة اللئام تتلاعب بها الدول الغربية بازدواجية تضغط منها على الصين دون أن يكون للضغط صدى إيجابي على واقع القضية!
أما المسلمون .. فما الكاتب بأعلم من القارىء!!
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
المصدر:
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=9024
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 11:44]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
سخرة وتهجير قسري لفتيات الأقلية المسلمة التركستانية بالصين
ـ[دكتور مظفر]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:16]ـ
سخرة وتهجير قسري لفتيات الأقلية المسلمة التركستانية بالصين
رويترز
مجموعة جديدة من المسلمات التركستانيات أُخِذَتْ إلى الصين
واشنطن- قالت ناشطة حقوقية بارزة من أقلية الأويغور العرقية ذات الغالبية المسلمة في الصين للكونجرس الأمريكي: إن حكومة الصين تنقل فتيات االأويغور عنوة من ديارهن في الإقليم ذي الغالبية المسلمة إلى المصانع في شرق الصين للعمل بالسخرة وإجبارهم على الزواج من غير المسلمين.
ودعت الناشطة -ربيعة قدير التي سجنت أكثر من 5 أعوام لمطالبتها بحقوق مسلمي االأويغور قبل أن ترسل إلى المنفى في أمريكا عام 2005 - الولايات المتحدة إلى المساعدة في تعطيل برنامج قالت إنه أدى بالفعل إلى ترحيل أكثر من 240 ألف شخص معظمهم نساء من سنجيانج (تركستان).
وأوضحت ربيعة للكونجرس الأمريكي أمس الأربعاء أن "السلطات المحلية تعتبر نقل فتيات الأويغور إلى أقاليم شرق الصين أحد أهم السياسات الحكومية وهي لم تظهر أي تسامح مع أي شكل للمعارضة لها".
وقالت ربيعة -التي رشحت لجائزة نوبل للسلام عام 2006 - لتجمع الكونجرس لحقوق الإنسان: إن الفتيات اللائي يجري نقلهن تحت ستار "فرص التوظيف" غير متزوجات وتتراوح أعمارهن بين 16 عاما و25 عاما.
سخرة رخيصة:
وأكدت ربيعة أن هؤلاء الفتيات يلاقين معاملة قاسية؛ إذ يعملن 12 ساعة يومياً، وغالباً ما تحجب عنهن أجورهن شهورا، ووصفت النساء بأنهن "عاملات سخرة رخيصة وبغايا محتملات".
وقالت: إن كثيرين من الأويغور في سينجيانج (تركستان). "يعتبرون هذا من أكثر السياسات إذلالا حتى الآن" من جانب السلطات الصينية. وأضافت أن الكثيرين يشتبهون في أن السياسة الحكومية تهدف إلى حملهن على الزواج من أبناء أغلبية الهان الصينية من غير المسلمين في مدن الصين وتوطين الهان في أراضي االأويغور التقليدية.
وأضافت ربيعة مستشهدة ببيانات أجهزة الإعلام الرسمية في سنجيانج (تركستان). قائلة: "مئات الآلاف من فتيات الأويغور نقلن عنوة بالفعل من شرق تركستان إلى بكين وتيانين وجيانسو وكينجداو وشاندونج وشيانج وأماكن أخرى".
تاريخ طويل من الاضطهاد
وتركستان الشرقية هو الاسم الذي يطلقه بعض النشطاء على سنجيانج. وتحكم بكين قبضتها بشدة على المنطقة الفقيرة الشاسعة التي تتاخم آسيا الوسطى ويسعى فيها نشطاء الأويغور إلى الحصول على مزيد من الحكم الذاتي.
تركستان أون لاين. كوم: تواصل السلطات الصينية تهجير الفتيات المسلمات التركستانيات إلى مختلف مدن الصين الداخلية بكل جهودها. حسب ما نشرتها جريدة شينجيانغ الاقتصادية التي تصدر في مدينة أورومجي عاصمة تركستان الشرقية 9 - أبريل، 2008 فإن مجموعة من المسلمات التركستانيات في محافظة فيض آباد أرسلت من قبل السلطات الاحتلال الصيني إلى المدن الصينية مثل تيانجين.
يفيد الخبر المذكور، بأن السلطات الاحتلال الصيني أرسلت 243 مسلمة تركستانية من محافظة فيض آباد التابعة لمنطقة كاشغر إلى المدن الصينية مثل تيانجين و خيبي إلا أن الخبر لم يشير إلى نوعية العمل أو اسم المصنع الذي يعملن فيها.
بدأت السلطات الاحتلال الصيني تطبيق سياسة التهجير المتبادل التي تهدف محو وجود مسلمي تركستان الشرقية في عام 2006م. منذ ذلك الوقت، رغبت السلطات الاحلال الصيني الصينيين في داخل الصين للهجرة إلى تركستان الشرقية بكونها منطقة غنية ومناسبة للمعيشة، في حين كثفت السلطات تهجير التركستانيين وعلى رأسها مسلمات تركستانيات تتراوح أعمارهن ما بين 18 - 25 إلى مدن الصين المختلفة من خلال استخدام وسائل عديدة من بينها التهديد بسجن آبائهن عند رفضها السفر إلى الصين الداخلية.
طيقا للخبر الذي نشرته إذاعة آسيا الحرة في بداية هذا العام، تهدف الصين تهجير مليون و200 ألف مسلم تركستاني ومسلمة تركستانية إلى مختلف مدن الصين الداخلية.
منظمات حقوقية دولية ومنظمات تركستانية في المنفى طالب الصين مرات عديدة لوقف التهجير المتبادل الذي يهدف تذويب مسلمي تركستان الشرقية.
_________________________
المصدر: تركستان أون لاين. كوم(/)
الخطة السرية الخمسينية للخميني وبقية آيات الروافض
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 07:06]ـ
http://www.muslm.net/vb/images/smilies/A8.gif
هذه هي الخطة الخمينية التي يسير عليها الشيعة وقد حدثني عنها احد العلماء ووجدتها في ارشيف مجلة البيان العدد 123
ونقلتها لكم
عرض وتعليق: د. عبدالرحيم البلوشي
نشرت رابطة أهل السنة في إيران مكتب لندن هذه الرسالة السرية للغاية
الموجهة من شورى الثورة الثقافية الإيرانية إلى المحافظين في الولايات الإيرانية.
ومتن الرسالة على درجة من الوضوح بحيث لا أرى حاجة إلى التعليقات المفصلة؛
ولذا اكتفيت ببعض التعليقات الضرورية. وهذه الخطة (البروتوكول) موجهة إلى
المناطق السنية في إيران، من جهة، وموجهة إلى دول الجوار من جهة أخرى؛
لاسيما وإن إيران بعد فترة من المقاطعة الغربية لها رأت أن ذلك ليس في مصلحتها، وسياسات تصدير الثورة لم تعد ذات جدوى بل ضررها عليها أكبر؛ فنشأ الاتجاه
الأقل تطرفاً والداعي إلى الحوار والتهدئة والذي نشأ منه بروز (تيار خاتمي)
وبخاصة بعد تولي إيران رئاسة (المؤتمر الإسلامي) بعد مؤتمر طهران فهل سيعدِّل
القوم من رسالتهم؟ لا نظن ذلك؛ وهذه الرسالة تؤكد ذلك وحدها، وهذا ما أعلناه
ونحذر منه إخواننا في كل مكان. والله المستعان.
نص الرسالة: (إذا لم نكن قادرين على تصدير ثورتنا إلى البلاد الإسلامية
المجاورة فلا شك أن ثقافة تلك البلاد الممزوجة بثقافة الغرب [1] سوف تهاجمنا
وتنتصر علينا.
وقد قامت الآن بفضل الله وتضحية أمة الإمام الباسلة دولة الإثني عشرية في
إيران بعد قرون عديدة، ولذلك فنحن وبناءاً على إرشادات الزعماء الشيعة المبجلين
نحمل واجباً خطيراً وثقيلاً وهو تصدير الثورة؛ وعلينا أن نعترف أن حكومتنا
فضلاً عن مهمتها في حفظ استقلال البلاد وحقوق الشعب، فهي حكومة مذهبية [1]
ويجب أن نجعل تصدير الثورة على رأس الأولويات.
لكن نظراً للوضع العالمي الحالي والقوانين الدولية كما اصطلح على تسميتها
لا يمكن تصدير الثورة بل ربما اقترن ذلك بأخطار جسيمة مدمرة.
ولهذا فإننا خلال ثلاث جلسات وبآراء شبه إجماعية من المشاركين وأعضاء
اللجان وضعنا خطة خمسينية تشمل خمس مراحل، ومدة كل مرحلة عشر سنوات،
لنقوم بتصدير الثورة الإسلامية إلى جميع الدول المجاورة ونوحد الإسلام أولاً [2]؛
لأن الخطر الذي يواجهنا من الحكام الوهابيين وذوي الأصول السنية [3] أكبر بكثير
من الخطر الذي يواجهنا من الشرق والغرب [4]؛ لأن هؤلاء (الوهابيين وأهل
السنة) يناهضون حركتنا وهم الأعداء الأصليون لولاية الفقيه [5] والأئمة
المعصومين، حتى إنهم يعدون اعتماد المذهب الشيعي كمذهب رسمي دستوراً للبلد
أمراً مخالفاً للشرع والعرف [6]، وهم بذلك قد شقوا الإسلام إلى فرعين
متضادين [7].
بناء على هذا: يجب علينا أن نزيد نفوذنا في المناطق السنية داخل إيران،
وبخاصة المدن الحدودية، ونزيد من عدد مساجدنا و (الحسينيات) [8] ونقيم
الاحتفالات المذهبية أكثر من ذي قبل، وبجدية أكثر، ويجب أن نهيئ الجو في
المدن التي يسكنها 90 إلى 100% من السنة حتى يتم ترحيل أعداد كبيرة من
الشيعة من المدن والقرى الداخلية إليها، ويقيمون فيها إلى الأبد للسكنى والعمل
والتجارة، ويجب على الدولة والدوائر الحكومية أن تجعل هؤلاء المستوطنين تحت
حمايتها بشكل مباشر ليتم إخراج إدارات المدن والمراكز الثقافية والاجتماعية بمرور
الزمن من يد المواطنين السابقين من السنة [9] والخطة التي رسمناها لتصدير
الثورة خلافاً لرأي كثير من أهل النظر، ستثمر دون ضجيج أو إراقة للدماء أو
حتى رد فعل من القوى العظمى في العالم، وإن الأموال التي ستنفق في هذا السبيل
لن تكون نفقات دون عائد.
طرق تثبيت أركان الدولة: نحن نعلم أن تثبيت أركان كل دولة والحفاظ على
كل أمة أو شعب ينبني على أسس ثلاثة:
الأول: القوة التي تملكها السلطة الحاكمة.
الثاني: العلم والمعرفة عند العلماء والباحثين.
الثالث: الاقتصاد المتمركز في أيدي أصحاب رؤوس الأموال.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا استطعنا أن نزلزل كيان تلك الحكومات بإيجاد الخلاف بين الحكام والعلماء، ونشتت أصحاب رؤوس الأموال في تلك البلاد ونجذبها إلى بلادنا، أو إلى بلاد
أخرى في العالم نكون بلا ريب قد حققنا نجاحاً باهراً وملفتاً للنظر؛ لأننا أفقدناهم
تلك الأركان الثلاثة.
وأما بقية الشعوب التي تشكل 70 إلى80% من سكان كل بلد فهم أتباع القوة
والحكم ومنهمكون في أمور معيشتهم وتحصيل رزقهم من الخبز والمأوى؛ ولذا فهم
يدافعون عمن يملك القوة.
ولاعتلاء أي سطح فإنه لا بد من صعود الدرجة الأولى إليه.
وجيراننا من أهل السنة والوهابية هم: تركيا والعراق وأفغانستان وباكستان
وعدد من الإمارات في الحاشية الجنوبية ومدخل (الخليج الفارسي)! التي تبدو دولاً
متحدة في الظاهر إلا أنها في الحقيقة مختلفة. ولهذه المنطقة بالذات أهمية كبرى
سواء في الماضي أو الحاضر كما أنها تعتبر حلقوم الكرة الأرضية من حيث النفط،
ولا توجد في العالم نقطة أكثر حساسية منها، ويملك حكام هذه المناطق بسبب بيع
النفط أفضل إمكانيات الحياة
...
فئات شعوب المنطقة: وسكان هذه البلاد هم ثلاث فئات:
الفئة الأولى: هم البدو وأهل الصحراء الذين يعود وجودهم في هذه البلاد إلى
مئات السنين.
الفئة الثانية: هم الذين هاجروا من الجزر والموانئ التي تعتبر من أرضنا
اليوم، وبدأت هجرتهم منذ عهد الشاه إسماعيل الصفوي، واستمرت في عهد
نادرشاه افشار وكريم خان زند وملوك القاجار وأسرة البهلوي، وحدثت هجرات
متفرقة منذ بداية الثورة الإسلامية [10]
والفئة الثالثة: هم من الدول العربية الأخرى ومن مدن إيران الداخلية.
أما التجارة وشركات الاستيراد والتصدير والبناء فيسيطر عليها في الغالب
غير المواطنين الأصليين، ويعيش السكان الداخليون من هذه البلاد على إيجار
البنايات وبيع الأراضي وشرائها، وأما أقرباء ذوي النفوذ فهم يعيشون على
الرواتب العائدة من بيع النفط.
أما الفساد الاجتماعي والثقافي والأعمال المخالفة للإسلام فهي واضحة للعيان.
ومعظم المواطنين في هذه البلاد يقضون حياتهم في الانغماس في الملذات الدنيوية
والفسق والفجور!
وقد قام كثير منهم بشراء الشقق وأسهم المصانع وإيداع رؤوس الأموال في
أوروبا وأمريكا وخاصة في اليابان وإنجلترا والسويد وسويسرا خوفاً من الخراب
المستقبلي لبلادهم.
إن سيطرتنا على هذه الدول تعني السيطرة على نصف العالم.
أسلوب تنفيذ الخطة المعدة: ولإجراء هذه الخطة
الخمسينية يجب علينا بادئ
ذي بدء أن نحسن علاقاتنا مع دول الجوار ويجب أن يكون هناك احترام متبادل
وعلاقة وثيقة وصداقة بيننا وبينهم حتى إننا سوف نحسن علاقاتنا مع العراق بعد
الحرب وسقوط صدام حسين [11]؛ ذلك أن إسقاط ألف صديق أهون من إسقاط
عدو واحد.
وفي حال وجود علاقات ثقافية وسياسية واقتصادية بيننا وبينهم فسوف يهاجر
بلا ريب عدد من الإيرانيين إلى هذه الدول؛ ويمكننا من خلالهم إرسال عدد من
العملاء كمهاجرين ظاهراً ويكونون في الحقيقة من العاملين في النظام، وسوف
تحدد وظائفهم حين الخدمة والإرسال.
لا تفكروا أن خمسين سنة تعد عمراً طويلاً؛ فقد احتاج نجاح ثورتنا خطة
دامت عشرين سنة، وإن نفوذ مذهبنا الذي يتمتع به إلى حد ما في في الكثير من
تلك الدول ودوائرها لم يكن وليد خطة يوم واحد أو يومين، بل لم يكن لنا في أي
دولة موظفون فضلاً عن وزير أو وكيل أو حاكم [12]، حتى إن الفرق الوهابية
والشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية كانت تعتبرنا من المرتدين وقد قام أتباع هذه
المذاهب بالقتل العام للشيعة مراراً وتكراراً، صحيح أننا لم نكن في تلك الأيام،
لكن أجدادنا قد كانوا، وحياتنا اليوم ثمرة لأفكارهم وآرائهم ومساعيهم وربما لن
نكون نحن أنفسنا في المستقبل لكن ثورتنا ومذهبنا باقيان. ولا يكفي لأداء هذا
الواجب المذهبي التضحية بالحياة والخبز والغالي والنفيس، بل يتوجب أن يكون
هناك برنامج مدروس، ويجب إيجاد مخططات ولو كانت لخمسمئة عام مقبل فضلاً
عن خمسين سنة؛ فنحن ورثة ملايين الشهداء الذين قُتِلوا بيد الشياطين المتأسلمين
(السنة) وجرت دماؤهم منذ وفاة الرسول في مجرى التاريخ إلى يومنا هذا، ولم
(يُتْبَعُ)
(/)
تجف هذه الدماء ليعتقد كل من يسمى مسلماً بـ (عليّ وأهل بيت رسول الله)
ويعترف بأخطاء أجداده، ويعترف بالتشيّع كوارثٍ أصيل للإسلام [13]. مراحل مهمة في طريقنا:
أولاً: ليس لدينا مشكلة في ترويج المذهب في أفغانستان وباكستان وتركيا
والعراق والبحرين، وسنجعل الخطة العشرية الثانية هي الأولى [14] في هذه
الدول الخمس، وعلى ذلك فمن واجب مهاجرينا العملاء المكلفين في بقية الدول
ثلاثة أشياء:
1 -
شراء الأراضي والبيوت والشقق، وإيجاد العمل ومتطلبات الحياة
وإمكانياتها لأبناء مذهبهم ليعيشوا في تلك البيوت ويزيدوا عدد السكان.
2 -
العلاقة والصداقة مع أصحاب رؤوس الأموال في السوق والموظفين
الإداريين خاصة الرؤوس الكبار والمشاهير والأفراد الذين يتمتعون بنفوذ وافر في
الدوائر الحكومية.
3 -
هناك في بعض هذه الدول قرى متفرقة في طور البناء، وهناك خطط
لبناء عشرات القرى والنواحي والمدن الصغيرة الأخرى، فيجب أن يشتري [15]
هؤلاء المهاجرون العملاء الذين أرسلناهم أكبر عدد ممكن من البيوت في تلك القرى
ويبيعوا ذلك بسعر مناسب للأفراد والأشخاص الذين باعوا ممتلكاتهم في مراكز
المدن، وبهذه الخطة تكون المدن ذات الكثافة السكانية قد أُخرجت من أيديهم.
ثانياً: يجب حث الناس (الشيعة) على احترام القانون وطاعة منفذي القانون
وموظفي الدولة، والحصول على تراخيص رسمية للاحتفالات المذهبية وبكل
تواضع وبناء المساجد والحسينيات؛ لأن هذه التراخيص الرسمية سوف تطرح
مستقبلاً على اعتبار أنها وثائق رسمية.
ولإيجاد الأعمال الحرة يجب أن نفكر في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية
لنجعلها موضع المناقشة في المواقع الحساسة، ويجب على الأفراد في هاتين
المرحلتين أن يسعوا للحصول على جنسية البلاد التي يقيمون فيها باستغلال
الأصدقاء وتقديم الهدايا الثمينة، وعليهم أن يرغِّبوا الشباب بالعمل في الوظائف
الحكومية والانخراط خاصة في سلك الجندية. وفي النصف الثاني من هذه الخطة
العشرية يجب بطريقة سرية وغير مباشرة استثارة علماء السنة والوهابية ضد الفساد
الاجتماعي والأعمال المخالفة للإسلام الموجودة بكثرة في تلك البلاد، وذلك عبر
توزيع منشورات انتقادية باسم بعض السلطات الدينية والشخصيات المذهبية من
البلاد الأخرى، ولا ريب أن هذا سيكون سبباً في إثارة أعداد كبيرة من تلك
الشعوب، وفي النهاية إما أن يلقوا القبض على تلك القيادات الدينية أو الشخصيات
المذهبية أو أنهم سيكذبون كل ما نشر بأسمائهم [16] وسوف يدافع المتدينون عن
تلك المنشورات بشدة بالغة وستقع أعمال مريبة [17] وستؤدي إلى إيقاف عدد من
المسؤولين السابقين أو تبديلهم، وهذه الأعمال ستكون سبباً في سوء ظن الحكام
بجميع المتدينين في بلادهم؛ وهم لذلك سوف لن يعملوا على نشر الدين وبناء
المساجد والأماكن الدينية، وسوف يعتبرون كل الخطابات الدينية والاحتفالات
المذهبية أعمالاً مناهضة لنظامهم، وفضلاً عن هذا سينمو الحقد والنفرة بين العلماء
والحكام في تلك البلاد؛ وحتى أهل السنة والوهابية سيفقدون حماية مراكزهم
الداخلية ولن يكون لهم حماية خارجية إطلاقاً.
ثالثاً: وفي هذه المرحلة حيث تكون ترسّخت صداقة عملائنا لأصحاب
رؤوس الأموال والموظفين الكبار، ومنهم عدد كبير في السلك العسكري والقوى
التنفيذية وهم يعملون بكل هدوء ودأب، ولا يتدخلون في الأنشطة الدينية، فسوف
يطمئن لهم الحكام أكثر من ذي قبل، وفي هذه المرحلة حيث تنشأ خلافات وفرقة
وكدر بين أهل الدين والحكام فإنه يتوجب على بعض مشايخنا المشهورين من أهلك
تلك البلاد أن يعلنوا ولاءهم ودفاعهم عن حكام هذه البلاد وخاصة في المواسم
المذهبية، ويبرزوا التشيع كمذهب لا خطر منه عليهم، وإذا أمكنهم أن يعلنوا ذلك
للناس عبر وسائل الإعلام فعليهم ألاّ يترددوا ليلفتوا نظر الحكام ويحوزوا على
رضاهم فيقلدوهم الوظائف الحكومية دون خوف منهم أو وجل. وفي هذه المرحلة
ومع حدوث تحولات في الموانئ والجزر والمدن الأخرى في بلادنا، إضافة إلى
الأرصدة البنكية التي سوف نستحدثها سيكون هناك مخططات لضرب الاقتصاد في
دول الجوار. ولا شك في أن أصحاب رؤوس الأموال وفي سبيل الربح والأمن
(يُتْبَعُ)
(/)
والثبات الاقتصادي سوف يرسلون جميع أرصدتهم إلى بلدنا؛ وعندما نجعل
الآخرين أحراراً في جميع الأعمال التجارية والأرصدة البنكية في بلادنا فإن بلادهم
سوف ترحب بمواطنينا وتمنحهم التسهيلات الاقتصادية للاستثمار.
رابعاً: وفي المرحلة الرابعة سيكون قد تهيأ أمامنا دول بين علمائها وحكامها
مشاحنات، والتجار فيها على وشك الإفلاس والفرار، والناس مضطربون
ومستعدون لبيع ممتلكاتهم بنصف قيمتها ليتمكنوا من السفر إلى أماكن آمنة؛ وفي
وسط هذه المعمعة فإن عملاءنا ومهاجرينا سيعتبرون وحدهم حماة السلطة والحكم،
وإذا عمل هؤلاء العملاء بيقظة فسيمكنهم أن يتبوؤوا كبرى الوظائف المدنية
والعسكرية ويضيِّقوا المسافة بينهم وبين المؤسسات الحاكمة والحكام، ومن مواقع
كهذه يمكننا بسهولة بالغة أن نشي بالمخلصين لدى الحكام على أنهم خونة؛ وهذا
سيؤدي إلى توقيفهم أو طردهم واستبدالهم بعناصرنا. ولهذا العمل ذاته ثمرتان
إيجابيتان:
أولاً: إن عناصرنا سيكسبون ثقة الحكام أكثر من ذي قبل.
ثانياً: إن سخط أهل السنة على الحكم سيزداد بسبب ازدياد قدرة الشيعة في
الدوائر الحكومية، وسيقوم أهل السنة من جراء هذا بأعمال مناوئة أكثر ضد
الحكم، وفي هذه الفترة يتوجب على أفرادنا أن يقفوا إلى جانب الحكام، ويدعوا
الناس إلى الصلح والهدوء، ويشتروا في الوقت نفسه بيوت الذين هم على وشك
الفرار وأملاكهم.
خامساً: وفي العشرية الخامسة فإن الجو سيكون قد أصبح مهيأ للثورة؛ لأننا
أخذنا منهم العناصر الثلاثة التي اشتملت على: الأمن، والهدوء، والراحة؛
والهيئة الحاكمة ستبدو كسفينة وسط الطوفان مشرفة على الغرق تقبل كل اقتراح
للنجاة بأرواحها.
وفي هذه الفترة سنقترح عبر شخصيات معتمدة ومشهورة تشكيل مجلس شعبي
لتهدئة الأوضاع، وسنساعد الحكام في المراقبة على الدوائر وضبط البلد؛ ولا ريب
أنهم سيقبلون ذلك، وسيحوز مرشحونا وبأكثرية مطلقة على معظم كراسي المجلس؛ وهذا الأمر سوف يسبب فرار التجار والعلماء حتى الخَدَمة المخلصين، وبذلك
سوف نستطيع تصدير ثورتنا الإسلامية إلى بلاد كثيرة دون حرب أو إراقة للدماء.
وعلى فرض أن هذه الخطة لم تثمر في المرحلة العشرية الأخيرة فإنه يمكننا
أن نقيم ثورة شعبية ونسلب السلطة من الحكام، وإذا كان في الظاهر أن عناصرنا
الشيعية هم أهل تلك البلاد ومواطنوها وساكنوها، لكننا نكون قد قمنا بأداء الواجب
أمام الله والدين وأمام مذهبنا، وليس من أهدافنا إيصال شخص معين إلى سدة الحكم
فإن الهدف هو فقط تصدير الثورة؛ وعندئذ نستطيع رفع لواء هذا الدين الإلهي،
وأن نُظهر قيامنا في جميع الدول، وسنتقدم إلى عالم الكفر بقوة أكبر، ونزين العالم
بنور الإسلام والتشيع حتى ظهور المهدي الموعود) اهـ.
هذه رسالة سرية واحدة وفقنا الله تعالى لنشرها؛ وهناك كتب ورسائل
وبحوث مهمة جداً ألفها كبار آياتهم ومراجعهم ودعاتهم تنطوي على كيد كبير بأهل
السنة.
اغتيالات علماء السنة بعد مجيء خاتمي
:
اغتيال علماء السنة وتوقيفهم المتتالي والعشوائي مستمر في إيران حتى بعد
مجيء خاتمي؛ وقد بدأت أمواج الاضطهاد تتسرب من مدن أهل السنة إلى قراهم،
وفي الأسبوعين الأخيرين اقتيد الشيخ نظام الدين روانبد ابن الشيخ عبد الله رحمه
الله العالم والشاعر الشهير في بلوشستان الإيرانية إلى السجن، وكان الشيخ نظام
الدين بصدد بناء مسجد، وكان يدير مدرسة صغيرة، ولم يعرف مصيره حتى الآن، علماً أن بناء مسجد أو مدرسة دينية للسنّة في إيران يُعتبر من الجرائم التي لا
تغتفر. كما اغتيل في الأسبوع الماضي الشيخ يار محمد كهرازهي إمام جمعة أهل
السنة في مدينة خاش الذي كان يدير مدرسة دينية أيضاً، وجميع الشواهد تدل على
أن المخابرات الإيرانية هي التي اغتالته؛ لأنها اغتالت قبل سنتين ونصف تقريباً
مدير المدرسة نفسها: الشيخ عبد الستار رحمه الله إمام الجمعة والعالم الشهير لأهل
السنة في مدينة خاش البلوشية؛ وذلك ضمن حملتها المسعورة بقيادة مرشد الثورة
خامنئي لإخلاء إيران من علماء السنة؛ ليتسنى لهم تشييع البلد كلياً بعد ذلك كما
كتبوا ذلك في مخططاتهم الخمسينية السرية.
وأما خليفة الشيخ وهو يار محمد رحمه الله فقد كان يخضع لاستجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
المخابرات الإيرانية كغيره من مشايخ السنة، وطلب منه فصل الطلاب من غير
أبناء المنطقة ليقطعوا أدنى صلة بين السنة في إيران حيث يعيشون في أطراف
إيران الأربعة وحين رفض الشيخ ذلك ألقي القبض على الطلاب وتم إعادتهم بعد
السجن والتعذيب إلى بلادهم، وكان للشيخ يار محمد موقف مشهود في الدفاع عن
هؤلاء الطلاب.
هذا في بلوشستان الواقعة في جنوب شرقي إيران، أما بالنسبة للتركمان السنّة
الساكنين في شمالي إيران فقد وصلنا الخبر التالي:
هاجمت عناصر المخابرات الإيرانية في الساعة الثانية والنصف ليلاً (من
شهر آب) 1997م منزل الشيخ آخوند ولي محمد ارزانش الذي هرب من إيران
ولجأ إلى تركمانستان (أسوة بمئات من طلبة العلم من السنة الإيرانيين الذين هربوا
إلى البلاد المجاورة)؛ وعندما لم يجدوه في المنزل أوسعوا ابنه ضرباً، ثم استولوا
على بعض الصور والمستندات والوثائق المتعلقة بالتركمان، وغادروا البيت بعدما
هددوا أهله بالموت إذا هم أخبروا الشرطة، وهذه الحادثة كانت هي الثانية من
نوعها؛ إذ إنه في شهر نيسان/ إبريل 1997م هجم شخص مجهول (من مجاهيل
إمام الزمان لديهم وهي كناية عن المخابرات) مسلح بسكين على منزل الشيخ ولي
محمد ليقتله ونجا الشيخ بعدما أصيب بجروح خطيرة، وكل هذه الأعمال والقرائن
المتعلقة بها تدل على ضلوع المخابرات الإيرانية في مثل هذه الأعمال التي بدأت
بأمر من الخامنئي بالتصفية الجسدية والاغتيال والإعدام ودس السم والقتل بالطرق
المتعددة لعلماء السنة في الداخل والخارج.
ونحن نناشد المسلمين النصرة، ونناشد الهيئات الدولية والمنظمات الإنسانية
لتقصي الأمور وإدانة التعصب الطائفي لعل هذا يردعهم عن الاستمرار في هذه
الممارسات، فيتوقفوا عن قتل العلماء الأبرياء وهدم المساجد والمدارس، ويتركوا
أهل السنة يعيشون في إيران موطن آبائهم وأجدادهم كغيرهم من الأقليات، علماً
أنهم ثاني أكبر نسبة في إيران؛ إذ إن عددهم يصل إلى ثلث البلد أي من 15 إلى
20 مليون نسمة.
نسأل الله أن يوفق إخواننا أهل السنة لمعرفة هذه المخططات الشيطانية وأن
يرد سبحانه كيد من يريد بالمسلمين شراً إلى نحورهم.
والله من وراء القصد،
__________
(1) قارن هذا الاعتراف بما يردده بعض الببغاوات بأن إيران دولة إسلامية؛ فيالها من غفلة!.
(2) أي أن نشيِّع جميع الدول المجاورة وفي نهاية الرسالة بيان لهذه العبارة الواضحة.
(3) وفي العبارة الأصلية: المتسننين.
(4) ولذا قالت المخابرات الإيرانية للعلاّمة الشهيد الشيخ محمد صالح ضيائي قبل أن يمزقوه إرباً إرباً: إن الطلاب الذين أرسلتهم للدراسة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة أخطر علينا من صواريخ صدام حسين!!.
(5) ولاية الفقيه هي الحكم المزعوم بأنه إلهي لنائب إمام المهدي الذي بإمكانه أن يعطل الصلاة والحج، وبإمكانه أن يعطل توحيد الله كما كان يقول الخميني ويردد ذلك أتباعه ليلاً نهاراً!!.
(6) وهذا الذي قاله الشيخ عبد العزيز ملا زاده نائب أهل السنة في بلوشستان في مجلس الخبراء لكتابة الدستور قائلاً للخميني: إن الدول الإسلامية لا يوجد لها مذهب رسمي في دستورها، فلماذا تكرسون الخلاف والاختلاف إلى الأبد بجعلكم للبلد مذهباً رسمياً في الدستور؛ ألا يكفي أن يكون دين الدولة هو الإسلام ثم انسحب من المجلس.
(7) وهذا الكلام للاستهلاك المحلي وإلا فهم يعرفون جيداً أنهم هم الذين فرقوا المسلمين ثم ها هم يطلبون منهم الاعتراف بالإمامة وإعادة حقوق أهل البيت المغصوبة في زعمهم!.
(8) الحسينية هي المكان الذي يجتمعون فيه؛ خاصة في شهر المحرم، لضرب الخدود وشق الثياب في ذكرى استشهاد الحسين رضي الله عنه مع سب عظماء الإسلام، ونقد تاريخ المسلمين ويهتمون بهذه الحسينيات أكثر من اهتمامهم بالمساجد وأما في خارج إيران فأصبحت مراكز تجسس لإيران كما نشرت ذلك بالتفاصيل جريدة (انقلاب إسلامي) لأبي الحسن بني صدر أول رئيس إيراني بعد الثورة في العام الماضي وأعلنت عن المراكز الجاسوسية الإيرانية في دول الخليج خاصة في الإمارات بالاسم والعنوان والتاريخ وكيف أن المخابرات الإيرانية تجمع الأموال من التجار الإيرانيين في الإمارات دون أن تدخل هذه المبالغ الطائلة إلى البنك المركزي
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيراني ودون أن تعلم الدولة عنها شيئاً، لكن هل من قومنا من يقرأ؟!!.
(9) وقد بدئ بكثير من هذه الخطط بالفعل.
(10) هؤلاء المهاجرون كلهم من السنة طبعاً، هذا من وقت طرح هذه البروتوكولات التآمرية، أما الآن فقد حدثت هجرات كثيرة كما خططوا لها في جميع المناطق السنية في إيران.
(11) لأن هذا البروتوكول كما أشرنا من قبل كان وقت الحرب ولم يستطيعوا إسقاط صدام حسين؛ فغيروا التكتيك ولكن الخطة مستمرة تجاه تحسين العلاقات وكما نعلم أن طه ياسين رمضان نائب الرئيس العراقي التقى مع الرئيس الإيراني الخاتمي على هامش المؤتمر الإسلامي المنعقد في طهران في 11/ 12/ 1997م.
(12) ونرى من عملائهم بوضوح هنا في لندن في الجرائد الفارسية المخالفة للنظام من مشايخهم الذين كانوا من وعاظ الشاه والآن يكتبون في الجرائد الفارسية والعربية من الدجل والنفاق باسم الوحدة ما تريده إيران وتطبقه بالفعل ولكن باسم مخالفة النظام الإيراني؛ ولبعضهم جولات في البلاد العربية باسم الوحدة الإسلامية ولكنهم يطبقون بالفعل ما تتكلم عنه هذه البروتوكولات الآياتية؛ ولذا شن أحدهم على رابطة أهل السنة هجمة شعواء لما أعلنت الرابطة أنباء اضطهاد أهل السنة في إيران، وبدأ هذا المشبوه يسب سيدنا عثمان وتاريخ المسلمين، وكانت الافتراءات والاتهامات دون أدنى وازع إنساني أو ديني أو علم أو بحث علمي، ومع كل هذا يعتبر نفسه من أبطال الوحدة الإسلامية!!.
(13) فليسمع هذا جيداً ولْيَعِهِ الببغاوات الذين ينادون بالوحدة معهم.
(14) لكونهم تجاوزوا الخطة الأولى إلى الخطة أو البروتوكولية الثانية.
(15) طبقوا بعض هذه الخطط في قرى سوريا وتشيّع من أبنائها عدد من المسلمين ورأينا منهم من يشتغل في المركز الثقافي الإيراني في ساحة المرجة في دمشق من هؤلاء المتشيعين وأصحاب الأقلام المرتزقة من الدول العربية من العلمانية والمنافقة والمتصوفة وغيرهم الذين يلتقونك هناك.
(16) وكلاهما ينفع أتباع ابن سبأ هؤلاء؛ لأنها تثير الفتن في كلتا الحالتين، وسيقع الخلاف بين الحكام والعلماء، وهذا الذي يريدونه؛ ومن نسي أعمالهم هذه في التاريخ فعليه بكتيب صغير ومهم وهو: (بروتوكولات آيات طهران وقم) للدكتور ناصر القفاري.
(17) أي أن الشيعة هم الذين سوف يرتكبون أعمالاً مريبة وفتناً للوقيعة بين الحكام والعلماء واستعداء الحكومات على الدين ودعاته.
(*) رابطة أهل السنة في إيران.
تم النقل
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 10:19]ـ
الحمد لله
إن هذا المخطط لهو درب من الخيال جرى في عقل رجل مخبول، أو مجموعة أسكرها الفكر المذهبي وأعماها الهوس الطائفي ..
والذي وقع في نفسي حين قرأت هذا المخطط أنه لا يمكن أبدا أن ينشر فكر أو مذهب بهذه الطريقة التخيلية، فصاحب هذا المخطط قد حلق بخياله عبر خمسين عاما!! وأخذ يرسم ويعلق ويوجه وكأنه سيتحكم تحكما تاما في مجريات الأمور في الأزمان المقبلة، وأنا على يقين أن نشر الأفكار والمذاهب والمعتقدات لا يتأتى بهذه الطريقة البتة، وإنما هو ثمرة كفاح أجيال يسلم بعضها بعضا راية الدعوة، ولكل جيل متغيراته و آماله وآلامه بحيث يكون لكل مرحلة إستقلالية عن غيرها، وهذه الإستقلالية هي التي تخرج لنا الأبطال والشهداء كما تكشف المتواطئين والمتآمرين، فالبطل ليس واحدا ولا حتى مجموعة تحرك الأحداث عبر الزمن .. ومن ثم رأيت هذه الخطة طفولية المعنى وغير واقعية .. ولكن هذا لا ينفي الحذر من المد الشيعي و مخططاته
والله الموفق ..
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 01:53]ـ
.. ولكن هذا لا ينفي الحذر من المد الشيعي و مخططاته
صدقت ولذلك نشرتها هنا كي ينتفع بها من يعتبرهم "اخوانا له" وان الخلاف معهم انما هو "شكلي" و"غير حقيقي" ... ونحو ذلك من العبارات التي نسمعها جميعا كل فنرة(/)
حركة العلم والأدب في الجزائر
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 06:46]ـ
تقديم:
صور لنا الشيخ العلامة مبارك الميلي في مقاله هذا سير الحياة الفكرية والأدبية في الجزائر على مر عصورها وتتجلى أهمية الموضوع من خلال الشعور بأهمية تصور حقيقة السياق التاريخي للنهضة التي لم تزل آثارها وارفة الضلال الى اليوم تلك الدفعة القوية التي أحدثت النقلت الأهم في حياة الجزائريين ورسمت بعمقها الاطار العام لمستقبل ذلك الجيل
كما يستمد الموضوع أهميته من كاتبه فهو صاحب تاريخ الجزائر في القديم والحديث مما يجعله من أوسع الناس اطلاعا وأقدرهم اضطلاعا بهذه المهمة الجليلة وهذا الدور الخطير ونظرا لما تحتله عملية البحث التاريخي من مكانة بارزت تسمح بكشف شيء من الحقائق التي يحاول البعض عن جهل أو سوء قصد تجاهلها وطمسها محاولا اعطاء تفسيرات غير موضوعية وبعيدة كل البعد عن ذهن جيل النهضة ووعي روادها .. آسف على الاطالة ومع المقال:
حركة العلم والأدب في الجزائر
لم أر مثل الأستاذ عبد القدوس الانصاري دكتاتورا محبوبا يجلس على كرسيه بادارة المنهل العذب ويخلو بخياله المنير للحقائق يستثير به المواضيع المجدية على النهضة العربية ثم يتقدم بها على قراء منهله ليحرروها فلا يسعهم سكوت عنه ولا اعتذار له
وقد أملى علي ذلك الأخ العنوان أعلاه لأكتب تحته مقالا غير مقدر الصفحات في استعجال غير مبرر للاعتذار
اني اقدر في الأخ الكريم العبقرية العربية والطاقة الحجازية والنبعة الأنصاريو فلا يسعني التقصير معه وان كنت أود لو كلف بهذا الأمر من يجلوه أحسن مني أو عهد الي بارشاده الى الاقلام المبرزة في هذا الميدان ةان تقديري للأخ مع علمي بنفسي ةاخلاصي لوطني والحقيقة يجعلني أوثر الاعتذار للوطن المحبةب أن ابخسه حقه وللواقع المحترم ان اقصر في تصويره
الجزائر قطعة كريمة من المغرب وطننا الكبير الةاقع على البحر الأبيض المتوسط مركب الحضارة الشرقية قديما
واذن العلم والأدب في الجزائر قديمان بقدم حضارة ذلك البحر لكنهما معرضان لما يعرض لوسائل الحياة ودلائل النظام ونتاج الاجتماع من قوك وضعف واحكام وانحلال وازدهار وذبول
و الجزائر العربية الاسلامية هي همزة الوصل بين دمشق وبغداد والقاهرة شرقا وقرطبة واشبيلية وغرناطة غربا وهي بالمغرب بين كليتيه: جامع الزيتونة شرقا وجامع القرويين غربا وهما أقدم كليات العالم الاسلامي واذا شرف شرقي المغرب بالقيروان وتونس وغربيه بفاس ومراكش ففي وسطه الجزائر بجاية وتلمسان فما دونهما مثل تيهرت الرستمية والقلعة الحمادية وقسنطينة الحفصية والجزائر التركية
ولتنزل الجزائر من جاراتها برا وبحرا قربا وبعدا منزلة همزة الوصل سهل عليها تحمل أمانة العلم واداء رسالة الأدب ثم عوملت معاملتها فيعتد بها بسبة علمائها وأدبائها اليها تارة فتجد منه البجائي والزةاةي والتاهرتي والتلمساني وغيرهم وتسقط تارة أخري فلا ينسب اليها بعض أبنائها أة من أطال الاستيطانها
هذا عبد الحق الاشبيلي لا يزال مسجده من القرن السادس حتى اليوم معروفا كان سلفيا في الاعتقادات مالكيا في العبادات وكذلك كانت دولة المرابطين التي سقطت لعهده وحاةل احياءها بما أغضب عليه الموحدين الذين أسسوا دولتهم على أنقاضها وفي العبادات بين الشافعية والظاهرية وكاد غضبهم ينتهي الى سفك دمه ولكن الله سلم
وهذا أبو بكر بن سيد الناس عالم بجاية ومحدثها في القرن التاسع انتهى ذكره الى الملك الحفصي بتونس فاستدعاه لحصرته ولأول مقابلة تلى عليه: ((فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)) الآية 159 سورة آل عمران وفي ذلك الأمر شهادة بشجاعة قلبه وعزة نفسه اذ لفت نظر الملك الى تلك الأخلاق العالية التي لا تطيب نفسه لمعاشرته دونها
وهذا ابن رشيق القيرواني الأديب الشهير وهو من أبناء المسيلة احدى مدن الجزائر التي وسعت ابن هاني لما ضاقت به الأندلس
ثم هذا ابن خلدون التونسي المولد والطلب يضرب بالمغرب ويعمل بالجزائر وينزل صغار قراها فيضع مقدمته التي اربت شهرتها على شهرة تاريخه القيم
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه لفتة الى الماضي المعلوم تشهد للجزائر بأنها منبت رجال ومعدن نبوغ ومطلع بدور وتلك معجزة المغرب المتقدم ومقرعة المغرب المتأخر
لم يقف تاريخ الجزائر حيث وقف ابن خلدون وان وقفت الاقلام بعده عن وصل عمله بحلقات من نوع سلسلته وذلك مظهر من مظاهر تدليه
حقا ان حركة العلم والأدب لم تنقطع من الجزائر بعد عصر ابن خلدون ولكن اعتراها الجمود والشلل وأصابتها طبيعة الانحطاط المطرد من تغن بفضل السابق على اللاحق تغنيا مشعرا بأن ذلك الفضل وهبي لا كسبي واعجاب من المتأخر بالمتقدم ميئسا من بلوغ درجته واكبار الخلف للسلف اكبار تقديس في غير اقتداء
لعل الاخ الكريم يريد بحركة العلم والأدب الحركة الحاضرة ولكن الحاضر انما يبنى على الماضي والذي تريد مدحه ان لم تجد فيه نعوتا حقيقية نعته بنعوت سببية على أن للنعت السببي فائدة التذكير الموقظ للشعور الباعث للعزائم المؤيدة للنصيحة
ان حركة العلم والادب في العصر الحاضر تمتد في ماضيها نحو سبعين سنة يمثلها في نظرنا دوران: الدور المجاوي والدور الباديسي الزيتوني ولزهادة كتابنا في هذه المباحث كان هذا التحديد والتسمية من وضعنا في هذا المقال
المجاوي هو الشيخ عبد القادر المجاوي ومجاوة من قرى تلمسان تعلم بمسقط رأسه ورحل الى فاس وجلس للاستفادة والاستزادة أمام شيوخ جامع القرويين ثم عاد وزار قسنطينة فاستقر به للتدريس والتصنيف واشتهر ذكره فأمه الطلبة من البوادي وكان يحمل العلوم المقروءة بالقرويين يدرسها باسلوب يقربها من فهم البليد فكثر تلاميذه لذلك ثم توظف عند الحكومة في التعليم الرسمي بقسنطينة ثم بالجزائر: واتفق أن زار بعد ذلك قسنطينة فتوفي بها ودفن في مقبرتها العامة –رحمه الله-
ومصادر التعليم في الدور المجاوي ثلاثة نرتبها حسب ترتيب أهميتها في نظرنا
المصدر الأول:التعليم الرسمي:
مقسم الى ثلاث درجات:
الدرجة الابتدائية: لها شيوخ في مساجد مخصوصة بمدن الوطن وبعض قراه وليست له مدة مضبوطة وانما يحد بالامتحان
والدرجة الثانية: لها ثلاث مدارس بقسنطينة وتلمسان والجزائر تقبل عددا معينا تتفق عليه الحكومة وسنواتها أربع ينتقل فيها من سنة الى أخرى بالامتحان
والدرجة العالية: لها قسم واحد في الوطن بمدرسة الجزائر ومدتها سنتان والتع_ليم الرسمي مع كونه نظاميا ليس فيه تجديد من ناحية العربية
فكتبه ثديمة وطريقته قديمة نعم تعلم الفرنسية في المدارس الثلاث الى جانب العربية فاستفاد التلاميذ من ناحيتها شيئا من حرية الفكرة ومقدارا من الشعور ونصيبا من تقدير الحياة وثمرة هذا المصدر هي التوصل الى الوظيفة: اما العلمية بالتدريس في المساجد ثم المدارس واما الشرعية بالانتظام في سلك القضاء الاسلامي وأما القانونية فبالوكالة في المحاكم الابتدائية اسلامية ومدنية
وفائدة العلم والادب من هذا المصدر هي فائدة الحكومات نعم لكل قاعدة شواذ ولكل عموم خصوص فهناك من خريجي هذا المصدر من نفع بعلمه ومن زان القضاء بسيرته ومن حرك الشعور بأدبه تحريكا ما
المصدر الثاني:الزوايا
وهي في القسم القبائلي ولا سيما زواوة مؤسسات علمية وفي غيره مؤسسات طرقية غالبا
تدرس بهذا المصدر كتب خاصة في الكلام والفقه والعربية وهو يؤوي من التلاميذ الكثير جدا ويزيد على التعليم الرسمي بتحفيظ القرآن وتعليم الرسم المصحفي وينقص عنه في حرية التفكير وتربية الملكة ويتفق معه في قلة الأكفاء من الشيوخ وضعف مادة التعليم وجمود الاسلوب ويخالفه في توجيه خريجيه فخريج المصدر الرسمي يتجه غالبا نحو المادة والعمل لها
وخريج المصدر الثاني يتجه غالبا نحو الزهادة في الكسب وفائدة العلم في هذا المصدر تقديس أهله وفائدة الادب تحميس المريدين
المصدر الثالث:التعليم الشعبي
ويكاد ينحصر في تحفيظ القرآن وتعليم رسمه وهو في هذا أكثر تلاميذ وأعم مراكز تجده بالمدن والقرى والبوادي
أما تعليم العلوم فلا تبلغ مراكزه بالوطن كله العشرة فيما أرى
والتعليم الشعبي يتقاضى معلمه أجرته من جماعة لا يد للزاوية في تكوينها ولا نظام لها في جلساتها وماليتها بل يجتمعون عندما تكون للمعلم حاجة الى جمعهم ويقبض المال من كل واحد منهم المعلم نفسه
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس لتعليم الزاوية والجماعة مستقبل ينتظر خريجه ولا امتحان يكشف عن حال المتعلم وانما يتخرج متخرجه باجتهاد الشيخ واذنه فيأخذ في البحث عن عمل فلا يجد عند الشعب والزاوية لمهمته محلا الا قليلا ثم لا يجد الا الحزابة تلاوة حزب مقدر في وقت معين بمسجد خاص
ان دراسة هذا الدور المجاوي تنتج انه لا يختلف عن ادوار الانحطاط قبله الا في التعليم الرسمي وانما أضفناه الى هذا الشيخ
لكثرة تلاميذه فيه لا سيما بعمالة قسنطينة وقد كان لعهده شيوخ علم وتعليم ولكنهم لم ينتجوا انتاجه ولا شهروا شهرته
وقطعنا هذا الدور عما قبله لأن نبغاء الادوار السابقة عليه لم تتصل معهم نهضة يعدون نواة لها أما الدور المجاوي فقد اتصل بالدور الباديسي دور اليقضة والنهوض
وأشهر علماء هذا الدور الشيخ حمدان الونيسي القسنطيني الذي هاجر الى المدينة المنورة وتوفى فيها- رحمه الله- وهو من تلاميذ الشيخ المجاوي
وأشهر أدبائه ولكن من غير تلاميذ المجاوي الشيخ عاشور الخنقي من (خنقة سيدي ناجي) على أبواب صحراء قسنطينة كان هجاء بليغا قلما يجيد في الثناء قويا في القؤيض ضعيفا نثيره ولم يدون من شعره الكثير القصائد القليل الاغراض الأدبية الا ما دونه هو نفسه في سفر لطيف وهو خاص بقضية (الشيخ صالح بن مهنا) الذي خمل حملة علمية أثرية على الطرقية ومدعي الشرف وقد سمى سفره ذلك (منار الأشراف على فضل عضاة الاشراف ومواليهم من الأطراف)
نهض لنقضه منافسه على زاوية الهامل الشيخ محمد بن عبد الرحمن الديسي من جنوب عمل الجزائر وسمى نقضه (هدم المنار وكشف العوار)
ويغلب على هذا الدور التقرب من الزوايا أو التسليم لشيوخها أحياء أوموتى وكان الشيخ صالح بن مهنى –رحمه الله- ممن ارتحل الى المشرق وقرأ بالأزهر فلما عاد الى قسنطينة وولي امامة جامعها الكبير أعلن نكيره على العجزة من أبناء الأشراف والزوايا وعلى القضاة في حكمهم بما في الأعمال السياسية وان خالف الثابت في الصحيحين فلقي في ذلك عن الشيخ المجاوي وتلاميذه والشيخ عاشور ومغريه ما لا قبل لأحد به ولم يجد معه غير فؤاده المشيع وقلمه المصمى فلقد كان كاتبا بليغا ومحدثا فقيها
ولم يترك لنا هذا الدور من الآثار القلمية المعبرة عن روح عصره غير ما كتب في هذه القصة وما عداه من التأليف والقصائد تقول فيها الأدوار السابقة (هذه بضاعتنا ردت الينا)
ومادة التدريس في هذا الدور هي مادة المتن والشرح والحاشية فان كان للحاشية تقارير فتلك سدرة المنتهى ومادة التذكير والوعظ في كتب المناقب والرقائق
أما التفسير والحجيث فهما محترمان احترام الخليفة العباسي القائل:
أليس من العجائب ان مثلي .. يرى ما قل ممتنعا عليه
وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذلك شيء في يديه
اليه تحمل الأموال طرا ... ويمنع بعض ما يجبى اليه
تراهم حتى القادرين منهم على فهم التفسير والحديث وتفهيمهما يكبرون تدريسهما وتحكيمهما اكبارا منفرا لمتبعيهم عنهما وقادحا في ديانة من لا يقلدهم في الاعراض عنهما
والشيخ المهدي الوزاني –رحمه الله- من علماء فاس وممن شاركفي الحملة على ابن مهنا كتب رسالة في (السدل) ينقض بها رسالة الشيخ مكي بن عزوز –رحمه الله في (القبض) وجاء فيها بحديث زعمه دليلا للسدل ومعارضا راجحا لدليل القبض ثم اعتذر بأنه انما استدل بالحديث مجاراة للخصم
ولا ندع هذا الدور حتى نسجل أن حركة التعليم به دون حاجة الشعب فنسبة متعلمي الكتابة الى الأميين نسبة ضئيلة مخجلة وهنا ندع الدور المجاوي معتقدين اننا عرضناه عرضا يصور لنا مبلغ حركته في العلوم والأدب ويقف بنا على ما استعادته الجزائر من جامع القرويين اجمالا
قأما الدور الذي يليه فامامه هو الاستاذ الجليل عبد الحميد ابن باديس قسنطيني عريق في المجد مجد العلم والرياسة أخذ بها عن الشيخ حمدان الونيسي وأتم معلوماته بجامع الزيتونة وحصل على شهادته بنوعيها نوع العلوم ونوع التجويد وعلم بها طريقته ونظامه فجمع به بين التحصيل والتمثيل
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رجع الى قسنطينة فعكف على التعليم مع دؤوب على المطالعة وعناية بصناعة التدريس فاكتسب فقها في معارفه الدينية واللسانية وسعة بذكائه وعلمه واختص بطريقة في التدريس تجمع بين فصاحة التعبير ومنطقية الترتيب الى حذق في شرح غوامض العبارات وتجلية دقائق المعاني ولا أجد من أشبهه به في فقه اللغة واسرار الدين وفي صناعة التدريس الا أعلام العهد الأندلسي
انتصب في قسنطينة مدرسا متبرعا بعلمه واشتهر علمه فهرع اليه الطلبة من الىفاق البعيدة وعادت قسنطينة تزخر بملتمسي العلم أكثر مما بلغته في العهد المجاوي اذ حصلت فيها فترة بعد انتقال المجاوي الى الجزائر وثبل عودة ابن باديس وكانت فترة بين حركتين أدركهما الناس جميعا فقارنوا بينهما وسمعنا من عامتهم تفضيل هذا الدور لأول عهدهم به ومن هنا جعلنا نحن هذين الرجلين علمين لهذين الدورين
انقطع ابن باديس للتعليم عشر سنوات هزت الوطن هزة مبشرة ثم نفع تعلمه المسجدي تهذيب الشعب عن طريق الصحافة فكان عمله الصحافي أوسع صدى وأعمق أثرا وقد كانت الصحافة قبله مثل الخطابة الجمعية من جمع فيها بين فصاحة اللسان وغناء السجع فقد أدى واجبه أما التاثر والتأثير المقصودان من كل كلام فلا ظل لهما يومئذ عند كتابنا وخطبائنا ولما تأسست نهضت ثبتتها على خطتها وسيرتها نحو غايتها سيرا حثيثا والمطلع على الزوابع التي ثارت على هاته (الجمعية) نفسها يعجب لمحافظة رئيسها على بقائها فضلا عن تقوية حيويتها
هذه ميادين ثلاثة ميدان الدرس العلمي ميدان القلم الصحفي وميدان الجمعة النظامي قد قام ابن باديس في كل منها بواجبه كأن لا مزاحمة بينها على شخصه الضعيف فقدم عن طريقها لشعب الجزائر خدمات جليلة نهضت به نهوضا لا انتكاس بعده ان شاء الله فكناه اخوانه لذلك (ابا النهضة الجزائرية) وهي تكنية تدل على شكر الشعب لمنقذه وما الشكر الا معرفة النعمة والقيام بحقها اعترافا و امتثالا وفي ذلك حجة المتفائلين بحياة الجزائر
وبعد فلسفتنا نقصد الى ترجمة الأستاذ وانما أجملنا من حياته ما لا بد منه لعرض الموضوع
مصادر التعليم في هذا الدور هي مصادره فيما قبله لكنما تغيرت أهميتها فالتعليم الرسمي فقد أغلب شيوخه الكبار ممن يراهم الناس أهل صلاح ووقار فضعفت منزلته في المجتمع فلما كشفت النهضة الحديثة عن اهتمام الشعب بالتعليم الحر زاحمها التعليم الرسمي بزيادة مراكزه لكنها زيادة مادية لم تمنح لذلك التعليم منزلته الأدبية
واصيب تعليم الزوايا في كميته وكيفيته بانصراف رؤسائها الى التسابق في تضخيم الثروة والتنافس في التقرب من الحكام واعداد العدة لاضافتهم اكتسابا لقوة مادية تسد الفراغ الذي حصل لهم عند العامة من تقصيرهم عن سلفهم في التدين وفعل الخير
وعادت الأهمية للتعليم الشعبي ونفصله في ثلاثة أنواع:
الأول:تعليم الكتاتيب القرآنية
وهو طراز قديم وبقية مما تركت الأجيال الغابرة ويوجد في البوادي والحواضر وقد زاحمته المكاتب الفرنسية ذات الأنظمة الحديثة المريحة للتلميذ في جلسته والذاهبة بهندستها لرغبته والمزيلة بتربية معلميها لدهشته ثم الآخذة بقانونها الاجباري لأهم وقته فضعفت منزلة الكتاتيب في هذا الدور لذلك وكادت تعدم فائدتها
الثاني:التعليم المسجدي
وهو للطلبة وللعامة فأما العامة فكانوا يحضرون للمسجد اما لطلب الاعتقادات من كتب الكلام أمثال (صغرى السنوسي) واما لمعرفة العبادات من كتب الفقه ك (ابن عاشر) وفي هذا الدور أصبحوا يحضرونه لمعرفة الاعتقادات من آيات الله ولمعرفة العبادات من كتب السنة كالموطأ ولمعرفة الشمائل من شمائل الترمذي أو الشفاء ولسماع العظات من القرآن والحديث فالتعليم المسجدي اليوم يقوم على الكتاب والسنة من غير أن يحارب كتب الكلام والفقه وانما يحارب كتب المناقب والرقائق المحشوة بالموضوعات والأساطير والتعليم المسجدي ليس بجديد وانما الجديد فيه دراسة الكتاب والسنة وتوجيه العامة اليهما في اعتقاداتها وعباداتها وسلوكها
وأما الطلبة المسجديون فقد نظموا في هذا الدور تنظيما يميزكل طبقة من أخرى ويعطيها من المعلومات ما يناسبها ولا تزال مادة تعليمه المتن والشرح غالبا ولكن اسلوبه لم يبق على ما كان عليه فقد صار المعلم يشرح المسألة العلمية مستقلة
ثم يعود الى عبارة المؤلف لينزلها عليها ويبين وفاءها أو قصورها
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: التعليم المدرسي
وهو خاص بالصغار ومنظم تنظيما حديثا في مكانه ومادته وطبقاته وأسلوبه فاذا دخل التلميذ المدرسة وهو من تلاميذ الفرنسية أيضا لم يجد فارقا ينقص من قيمة المدرسة في نفسه بل قد يؤثرها على المكتب الفرنسي فقد لاحظت وأنا مدير مدرسة (الأغواط) من التلاميذ من يكثرون التخلف عن المكتب الفرنسي ولا يتأخرون عن المدرسة
وقد انتشر التعليم المدرسي في هذا الدور بالحواضر والقرى وأخذ يدخل البوادي ولولا العرقلة لعم الوطن كله ولأصبحنا في أزمة تعليمية من قلة المعلمين لا من زهادة المتعلمين
وهذا الاندفاع للتعليم المدرسي الحر سببه تمسك الشعب باسلامه وعروبته ومشاهدته لقرب النتائج ويسر الثمرات أما مستقبل المتعلم فموكول الى الاقدار
على أن التعليم المدرسي لا يزال ابتدائيا وغير مؤثر في الأمة تأثيرا بينا والتلميذ المستغني عن المدرسة الحرة اذا أراد مواصلة سيره نحو الوظيفة التحق بالمدارس الرسمية واذا أراد تكميل معلوماته الاسلامية التحق بجامع الزيتونة
وقد يكون في الطرف الغربي فيذهب الى جامع القرويين
ولا يزال التعليم مسجديا أو مدرسيا في حاجة الى التنظيم و التحسين والتوسيع ومنذ تأسست (جمعية العلماء) اهتمت بالأمر فشكلت في عامها الأول لجانا علمية وأدبية ووعظية مزجت فيها بين العالم المصلح والطرقي ثقة منها بان الفكر هو الذي يؤثر في الجامد ولم تخش داء الجمود ان يصيب المصلح على خلاف قول الأول:
ولا ينفع الجرباء قرب سليمة ... اليها ولكن السليمة تجرب
غير أن هذا المزج قعد بالمشروع في مكانه وجاءت فتن الطرقية للاستحواذ على الجمعية فنفتهم عنها وتوجهوا للحكومة يكيدون عندها للجمعية وحاولت الجمعية مرارا تنفيذ المشروع فأعادت النظر فيه وعقدت المؤتمرات وشكلت اللجان ولكن فلة المال وكثرة المشاغبات وحدوث الحركة كل ذلك عسر التنفيذ وزهد شباب العلماء في المغامرة ولولا رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه لارتكست الحركة وكان رد فعل ولكنها –ولله الحمد- ثبتت ولم تقف في مكانها غير أن سيرها الىن بطيء ولعل في هذا البطيء تمكينا لها
وان من مميزات هذا الدور أن أصبح العلم مبنيا على الدليل والأدب مشاركا في الحياة معبرا عن روح العصر في عرض رغائبها وتسجيل حوادثها وأن أصبح المتعلم و المتأدب متجهين الى خدمة المجتمع بالوعظ والتذكير والتربية والتعليم وتناول الحسن والقبيح بالتصوير وأن اتجه الشعب نحو كتابه وحديث رسوله يرجع اليهما في وزن عقائده ويأخذ بهما في صور عبادته وأن تضاءلت الطرقية أمام حركة الاصلاح من ناحيتها العلمية والأدبية والسلب عمل الضعيف
وكشف هذا الدور عن موهبة الجزائري في ميادين الخطابة والصحافة والتأليف فظهر خطباء ارتجاليون مقتدرون على اقناع السامعين بنظراتهم وآرائهم ورأينا كتابا موفقين في تفكيرهم محسنين في تعبيرهم وقرأنا ـآليف مهذبة في التاريخ والأدب وغيرهما
على أن فشو الأمية وعوارض كل حركة حديثة مما يحمل موهبة الجزائري فوق ما حصل خنها الآن فالخطابة تعوزها حرية الاجتماع والتفكير والصحافة تنقصها حرية النشر ووجود الشركات والتأليف يقعد به قلة المطابع وكثرة النفقات وضعف الرغبات
ان هذا الدور خير مما قبله بدرجات تفوق درجات الجماعة على الفذ ولكنه لم يفقد كل العيوب فيما قبله
وقد كان لهذا التطور عوامل وأسباب عامة وخاصة وأخصها وأهمها بالموضوع هو أن قيادته بيد خريجي جامع الزيتونة الذي أقبل الجزائريون عليه اقبالا لا يقارنه الا اقبالهم على الجامع الأخضر بقسنطينة حيث يعلم امام هذا الدور الأستاذ عبد الحميد ابن باديس على أن الجامع الأخضر ينتسب في عهده هذا الى الجامع زيتونة
رجحت في هذا الدور كفة جامع الزيتونة على كفة جامع القرويين فقسنطينة المتصلة بتونس هي رأس الحركة الحاضرة والجهات الغربية من عنل الجزائر ووهران قد تعرفت أيضا الى جامع الزيتونة ولم يبق للقرويين الا بعض الطلبة على حدود فاس قعد بهم عن جامع الزيتونة ما قعد بسحنون عن ادراك مالك
ومما بقي من آثار هذا الدور القديم فقد الأدب لاستقلاله عن العلم الديني فما زال الأدب مراعى فيه وقار العلماء وعفافهم ولو أن هذه المراعي تخرج لنا أدباء متدينين لكانت الخسارة على الأدب وحده ولكنها تجعل مبالغات الأديب حقائق وتصوراته فتاوى ومدائحه عقائد فكانت الخسارة علمية أدبية
نعم لنا أدباء صدقوا في تدينهم وأخلصوا في تصوير شعورهم ولم يزالوا في عنفوان شبابهم فمثلهم من يرجى لخدمة مجتمع لا يفرق جمهوره بين العربية والاسلام ولا بين الشعور والاعتقاد ولا بين الخيال والواقع
واذا كانت حركتنا حديثة فلا يضيرها أن توحد بين العلم والأدب فان الاستقلال انما يكون بالتخصص والتخصص آية اكتمال الحركة ونضوجها
ميلة الجزائر (المنهل) 1938 عن كتاب الشيخ مبارك الميلي حياته العلمية ونضاله الوطني تأليف ابنه الأستاذ محمد الميلي نشر دار الغرب الاسلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 09:42]ـ
شكرا لكم و بارك الله فيكم ...
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 12:23]ـ
شكرا لكم و بارك الله فيكم ...
أحسن الله اليك أخي ابراهيم(/)
أبو الوفا هل كان معتزلياً؟
ـ[سعيد بداح]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 12:22]ـ
إخواني كنت أقرأ في كتاب العواصم من القواصم النص الآتي:
" وكنت في الصف الثاني من الحلقة بظهر أبي الوفاء بن عقيل إمام الحنابلة بمدينة السلام (431 - 513) وكان (مع إمامته في مذهب الإمام أحمد) معتزلي الأصول "
فهل كان أبو الوفا معتزلياً؟
حبذا التوضيح وباستفاضة.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 09:50]ـ
كان مستقيما ثم دعاه _فيما أحسب_ حب الاستطلاع وآفة ذكائه ونهي أصحابه الحنابلة إلى النظر في كلام المعتزلة ومجالسة أئمتهم خفية ثم تاب ورجع وبقي في مصنفاته أثر ذلك الانعواج
انظر قصته وتفصيل ذلك في ذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 03:36]ـ
/// كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن ابن عقيل وتلميذه ابن الجوزي وما حصل منهما من التعطيل كثير جدا مبثوث في شتى كتبه.
/// ومن ذلك قوله عند الكلام على تلميذه ابن الجوزي: "أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات بل له من الكلام في الإثبات نظما ونثرا ما أثبت به كثيرا من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من أنواع الناس يثبتون تارة وينفون أخرى في مواضع كثيرة من الصفات كما هو حال أبي الوفاء بن عقيل وأبي حامد الغزالي ... ".
/// وفي رسالته الحموية يقول: "وهذه التأويلات الموجودة اليوم بايدى الناس مثل أكثر التأويلات التى ذكرها أبو بكر بن فورك فى كتاب التأويلات وذكرها أبو عبدالله محمد ابن عمر الرازى فى كتابه الذى سماه تأسيس التقديس ويوجد كثير منها فى كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل أبى على الجبائى وعبدالجبار بن أحمد الهمدانى وأبى الحسين البصرى وأبى الوفاء بن عقيل وأبى حامد الغزالى وغيرهم هى بعينها تأويلات بشر المريسى التى ذكرها فى كتابه وان كان قد يوجد فى كلام بعض هؤلاء رد التأويل وابطاله أيضا ولهم كلام حسن فى أشياء".
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:10]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=795(/)
هل صح لعن العلامة الشوكاني لسيدنا معاوية رضي الله عنه؟
ـ[اعصار الامارات]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 01:26]ـ
شيوخنا الكرام ..
هل صح لعن العلامة الشوكاني لسيدنا معاوية رضي الله عنه؟
أذكر أنني قرأت موضوعا بهذا الخصوص في هذا المنتدى المبارك اثبتوا فيه تحريف في المطبوع لاحد كتب الامام الشوكاني الذي ذكر فيه لعنه لسيدنا معاوية رضي الله عنه! ولكني لا اذكر في اي قسم قراته
فهل ممكن ان يساعدني احد لنقض هذه الشبهة؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:29]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19592(/)
وماذا بعد" سيداو "يا خير أمة ٍ على وجه الأرض؟!
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 02:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتفاقية تنوي ازهاق روح امتي .. تدعو الى تدنيس المرأة وتحريرها - وفق رأي دعاة العلمانية -،
ومن يطلع على الصحف العربية لا بد له أن يقرأ أنباء ً تبين تطبيق دول عربية واسلامية بنود تلك الاتفاقية ضاربة بعرض الحائط كل الاعتبارات ولكم هي مؤلمة والأشد ايلاما ً هو موافقة المسلمين على التوقيع على بنود تلك الاتفاقية -والتي تم سراً في بداية الأمر الى أن تم إعلانها منذ عهدٍ قريب -والله المستعان ونبقى نعاني من الألم ونبقى نستصرخ إلى متى يا أمتي إلى متى؟!
أصرخ بصوت ٍ عالٍ يملؤه القهر والألم والحزن:
لاأريد حريتهم المزعومة أريد العيش في كنف ديني .. أريد رضى خالقي أريد أن أنعم بالوقار الذي وهبنيه ربي والمكانة التي أنعم علي بها خالقي .. دعوني أعيش بسلام الإسلام وسكينته .. أريد أن أبقى ملكة عزيزة بعزة الإسلام لا جارية مقيدة بقيودكم الدنيئة
سارعت الى البحث عن بنودها كي أتعرف عليها أكثر فوجدت مقالات عدة مؤلمة والله منها:
أبعاد عواقب اتفاقية ( http://m-tahir.maktoobblog.com/283661/%d8%a3%d8%a8%d8%b9%d8%a7%d8%af-%d8%b9%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%a8-%d8%a7%d8%aa%d9%81%d8%a7%d9%82 %d9%8a%d8%a9-%d8%b3%d9%8a%d8%af%d8%a7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84 %d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%aa%d8%ad/) سيداو ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الدولية لتحرير المرأة
كتبهامحمد بن طاهر، في 15 أبريل 2007 الساعة: 02:54 ص
وقعت العديد من دول
العالم الغربي والإسلامي توقيعا ملزما على اتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) سيداو ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الدولية التي ترعاها
الأمم المتحدة، وبهذا التوقيع أصبحت تلك الدول ملزمة بتطبيق بنود ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
وإدخالها في قوانينها وإجراءاتها الحكومية، بغض النظر عن موافقتها لدين تلك الدول
أو عاداتها وتقاليدها وموروثها الثقافي الأصيل…
واسم هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search):
( معاهدة القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة)، وقد أعدتها مفوضية المرأة
بمنظمة الأمم المتحدة، وقد بدأت فكرة تلك المعاهدة بمعاهدة سابقة أعدتها تلك
المفوضية اسمها معاهدة حقوق المرأة السياسية، والتي تبنتها وأجازتها الجمعية
العامة للأمم المتحدة في عام 1967، ثم بدأت مفوضية المرأة تلك بإعداد معاهدة
القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة سنة 1973 وانتهت منها في سنة 1979،
(يُتْبَعُ)
(/)
واعتمدتها الأمم المتحدة في 28\ 12\1979، وأصبحت سارية المفعول بعد توقيع خمسين
دولة عليها في 3\ 12\1981، وما زالت الدول توقع عليها بعد ذلك تباعا.
وترتكز هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
على مبدأ المساواة المطلق بين الرجل والمرأة، وأنه يجب أن تلغى جميع أشكال
الاختلاف بين الرجل والمرأة، ويتم تجاهل جميع التعاليم الدينية والاجتماعية
والأعراف والعادات والتقاليد التي تخالف هذه المبدأ الغربي النشأة والتطور،
والمتبلور من فكر المساواة العلماني الغربي الذي نشأ في أوروبا إبان الثورة
الفرنسية، ويلحظ هذا الأمر تماما في تأكيد هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) على إلغاء ما تسميه جميع
أشكال التمييز ضد المرأة، وتعتبر أن أي اختلاف في التعامل بين الرجال والنساء
تمييزا ضد المرأة وحقوقها.
كما أن هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
تصب النار على الزيت في مسألة إثارة جو العداء بين الرجل والمرأة، واعتبار العلاقة
القائمة بينهما علاقة ظلم تاريخي واضطهاد دائم للمرأة، كما يحلو لدعاة حقوق المرأة
من العلمانيين العرب وصفها، وترى تلك الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أن الحقوق التي فرضت للرجل من
قوامة ونصيب في الميراث وغيرها إنما كانت على حساب المرأة وحقوقها، ويجب تعديلها.
وقد كنا أسلفنا في
عدد الأسبوع الماضي من صحيفة الشموع بعض الفروقات التي فرضها الله سبحانه وتعالى
بين الرجل والمرأة، سواء منها ما كانت لصالح الرجل، أو ماكانت لصالح المرأة، وقضى
الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه أنه لا ينبغي لأحد هذين الجنسين أن يتمنى الحقوق
التي فضل الله سبحانه وتعالى الآخر بها، فقال في كتابه الكريم: (ولا تتمنوا ما فضل
الله به بعضكم على بعض، للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) ..
وإذا تأملنا بعض
المخالفات الموجودة في تلك المعاهدة سنجد الكثير من الأمور المزعجة المخالفة
للشريعة الإسلامية، والتي يحاول بعض العلمانيين والمفسدين في الأرض تسويقها في بلاد
المسلمين عن طريق بعض منظمات المرأة، والصحف والمراكز، فمن تلك المخالفات:
تضمن المادة الثالثة عشرة من
الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) طلب المساواة بين الرجل والمرأة في الاستحقاقات الأسرية المالية وغيرها،
ومن ذلك المساواة في الميراث، فيكون على أساس هذه المادة تتساوى نسبة الميراث
للأبناء والبنات من مال آبائهن، ويتماثل نصيب الزوجة من مال زوجها مع نصيبه
الموروث من مالها إن ماتت قبله، وغيرها من المخالفات الصريحة للشريعة الإسلامية.
وتضمنت المادة الثانية عشرة
طلب توفير الخدمات الصحية الكاملة للمرأة وبدون تمييز، ومن ذلك توفير موانع الحمل
للمرأة بغض النظر عن كونها متزوجة أو غير متزوجة، فهو شكل من أشكال التمييز
(يُتْبَعُ)
(/)
المرفوض بحسب الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، وفي هذا إشاعة للفاحشة وتسهيل لها، وهي لا تعبر فاحشة
أصلا في المفاهيم الغربية والعلمانية المنحرفة.
كما تظمنت المواد العاشرة
والحادية عشرة من الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) المساواة المطلقة في التعليم ومناهجه بما فيها
الرياضية والفنية، والقضاء على أشكال التمييز في فصل الطالبات عن الطلاب في
المدراس، وكذلك في التوظيف والعمل والاختلاط في تلك الأماكن.
غلبت المادة الرابعة عشرة من
الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) مسألة عمل المرأة وخاصة في الريف على بقائها في البيت وعملها كأم وربة
منزل، كما تحدثت عن أنشطة مجتمعية للمرأة يجب القيام بها، ولم توضح ما هي تلك
الأنشطة المشبوهة.
وحوت المادة الخامسة عشرة
الكثير من المخالفات الشرعية، منها ما حوته الفقرة الرابعة القاضية بحرية التنقل
والسفر والسكن، وبغض النظر عن القوامة الزوجية وإذن الزوج ورضاه، كما أن الفقرة
الثالثة تطالب بمساواة شهادة المرأة لشهادة الرجل أمام القانون وقبول شهادة المرأة
في الحدود والقصاص، وفي تلك الأمور محادة للقرآن الكريم الذي جعل شهادة الرجل
بشهادة امرأتين.
وتضمنت المادة السادسة عشرة من الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) المساواة بين الرجل والمرأة في العقد
والطلاق والقوامة والولاية.
ومن الغريب في هذه المادة
المطالبة بالمساواة في اختيار اسم الأسرة، حيث أن الغربيين تتسمى المرأة عندهم
باسم عائلة زوجها بعد الزواج، وأما الطفل فيختلف نسبه من بلد إلى آخر، فبعض البلاد
الغربية تنسب الطفل إلى عائلة أبيه مثل بلادنا، وبعضه تنسبه إلى نسبي أبيه وأمه،
وقد تعرضت أنا لمثل هذا الأمر حين جاءني مولود في بعض البلاد المسيحية، فأصدروا
شهادة الميلاد متضمنة اسم المولود يتبعه اسمي ثم لقبي ثم لقب زوجتي، بحسب القوانين
المعمول بها لديهم، ويريدون أن يطبقوا هذه الترهات في بلادنا لتختلط الأنساب ويدخل
الفساد.
وختاما
فإنه تجدر الإشارة إلى بعض الأمور المهمة في هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، ومنها أن الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
تعامل المرأة باعتبارها طرفا مستقلا، وليست عضوا في أسرة، ولها التزامات تجاه تلك
الأسرة وتجاه الزوج وتجاه الأبناء وتجاه المنزل وغيرها من الأمور التي لا تستقيم
الحياة بدونها.
كما
(يُتْبَعُ)
(/)
أن من تلك الأمور الملحوظة على الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أنها لم تذكر واجبا واحدا على المرأة في
مقابلة الحقوق العديدة التي تنادي بها، وفي ذلك مصادمة للفطرة وللميزان التي تقوم
عليه الحياة.
كما
يلحظ على الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تضخيمها مسألة الصراع بين الرجل والمرأة، وجو العداء بينهما
والصراع.
ويلحظ
عليها التطرف البالغ في مسألة التمييز ضد المرأة، ورفضها أي تدخل تمييزي من أي جهة
كانت دينية أو اجتماعية أو غيرها، وبدون مراعاة للاختلافات الثقافية بين الشعوب
والأمم، وعدم إمكانية جمع الناس على رأي ومذهب واحد، وهذا تطرف علماني كبير.
ورغم
أن الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) احتوت نقاطا قليلة إيجابية وخاصة في مجال حقوق المرأة وقت الولادة من
ناحية الصحة والراحة، وبعض مسائل أخرى، إلا أن تلك النقاط الإيجابية تغرق في بحر
النقاط السلبية التي تتضمنها الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، وإنما حرم الله الخمر رغم وجود منافع فيه
لأن مضاره أعظم بكثير من منافعه، تماما كحال هذه الاتفاقية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A8%D9%86%D9%88%D8 %AF+%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D 9%82%D9%8A%D8%A9+%D8%B3%D9%8A% D8%AF%D8%A7%D9%88&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-08-13&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) المشئومة التي محصلتها
النهائية فساد عظيم.
انتهى المقال
تعليق:
أخوتي الكرام يا من همهم الاسلام .. ماذا بعد سيداو .. إلى متى سنبقى ضعافا نردد ما تقول أمة الكفر كما الببغاوات .. الى متى سنقف موقف البليد الذي لا يحرك ساكنا ً الى متى يا أمتي سيبقى ذاك الهوان متى ستنتفضين ولتزيلي عن جسدك الواهن غبار الذل متى؟؟
حسبنا الله ونعم الوكيل .. حسبنا الله ونعم الوكيل
http://m-tahir.maktoobblog.com/283661/%D8%A3%D8%A8%D8%B9%D8%A7%D8%AF-%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D8%A7%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%82 %D9%8A%D8%A9-%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D8%A7%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84 %D9%8A%D8%A9-%D9%84%D8%AA%D8%AD/(/)
ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الاْلوهيه
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام:
لقد اشكل على اثناء قراءتي لكتب التوحيد الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهيه
فما هو الفرق بينهما؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 07:15]ـ
يا حبذا لو تكون اخواني الكرام الاجابات مختصره
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 10:27]ـ
توحيد الربوبية أن توحِّد الله بأفعاله هو، فلا تشرك معه أحدًا من المخلوقات في أفعاله، كإحيائه الموتى وإماتته وإنزاله المطر والشفاء من المرض .. الخ =فهذه كلها تنسبها لله، ولا يجوز نسبة شيءٍ منها لغيره
وتوحيد الألوهيَّة أن توحِّد الله بأفعالك، فلا تشرك معه أحدًا في أفعالك التعبُّدية، كالصلاة والدعاءو النذر والذبح، فلا تتقرب بشيءٍ منها لغيره، بل تجعلها لله تعالى خالصة
/// وانظر لمحتوى هذا الرابط ففيه تفصيل لما أجملته ههنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=245
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 08:03]ـ
الفرق كما ذكره البخاري - وفقه الله -، و العلاقة بين توحيد الربوبية و بين توحيد الأوهية: أن توحيد الربوبية يستلزم و يقتضي توحيد الربوبية، إذ لا يصح من العبد أن يؤمن بوحدانية الله و تفرده بالخلق و الرزق و التدبير و الملك و الإحياء و الإماتة، ثم ينكر هذا العبد الضعيف أن الله متفرد بالعبادة، لأنه يستحقها و لا يستحقها غيره، قال الله تعالى: {و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} و قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنَّى يؤفكون}
و قال تعالى: " {و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}
و نحوها من الآيات الدالة على الإنكار على من يعرف توحيد الربوبية و لا يفرد الله في عبادته بل يشرك معه غيره، أو لا يعبد الله أصلاً، و هذا غلط واضح، و ذنب قبيح ..
ثم توحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية، ذلك أن من يعتقد تفرد الله في ألوهيته و أنه لا يعبد سواه، لا بد أن يكون عالما مؤمنا بأن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت سبحانه و تعالى، و كل ذلك جليٌّ إن شاء الله سبحانه و تعالى،،،و في هذا السياق يقول شيخنا أبو عبد المعزِّ محمد فركوس في فتوى له حول العلاقة التلازمية بين أنواع التوحيد يقول حفظه الله: ((اعلم أنَّه لا يكمل لأحد توحيدُه إلاَّ باجتماعِ أنواعِ التوحيدِ الثلاثةِ وهي: توحيدُ الربوبيةِ، والأسماءِ والصفاتِ، والألوهيةِ، فلا ينفعُ توحيدُ الربوبيةِ بدونِ توحيدِ الألوهيةِ، ولا يقومُ توحيدُ الألوهيةِ بدونِ توحيدِ الربوبيةِ، ولاَ يَسْتَقيمُ تَوحيدُ الله في رُبُوبيتِهِ وأُلُوهِيَتِهِ بِدُونِ توحيدِه في أسمائِه وصفاتِه (1 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_1%27%29))، فهذِه الثلاثةُ متلازِمَةٌ يُكَمِّلُ بعضُهَا بعضًا، ولا يَسَعُ الاستِغْناءُ بِبعضِها عن البعْضِ الآخرِ، فالعلاقَةُ الرابطةُ بينَ هذِه الأقسامِ هي علاقةُ تلازُمٍ وتضمُّنٍ وشُمُولٍ. وتوحيدُ الربوبيةِ يستلْزِمُ توحيدَ الألوهيةِ، ومَعْنى ذلكَ أنَّ تَوحيدَ الألوهيةِ خَارجٌ عَن مَدلُولِ توحيدِ الربوبيةِ، فلا يتحَقَّقُ توحيدُ الربوبيةِ إلاَّ بتوحيدِ الألوهيةِ، أي: أنَّ تَوحيدَ الربُوبيةِ لا يُدْخِل مَنْ آمن بِه في الإسْلاَمِ، بِخلافِ تَوْحِيدِ الألُوهِيةِ فَإنَّه يَتَضمَّنُ تَوْحيدَ الربوبيةِ (2 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_2%27%29))، أي: أنَّ توحيدَ الربوبيةِ جزْءٌ مِن معنى توحيدِ الألُوهيةِ فالإيمانُ بتوحيدِ الألُوهيةِ يُدْخِلُ في الإسلامِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيتقَرَّرُ عِنْدئذٍ أنَّ توْحيدَ الربُوبيةِ عِلْمِيٌّ اعْتِقَادِيٌّ، وتَوحِيدُ الألُوهيةِ عَمَلِيٌّ طَلَبِيٌّ، والعمليُّ متضَمِّنٌ للعِلْمِيِّ؛ ذلك لأنَّ متعلّقاتِ الربوبيةِ الأمورُ الكونيةُ، كالخلقِ والرِّزقِ، والتدبيرِ والإحياءِ، والإمَاتَةِ وغيرِ ذلكِ، بينَمَا مُتعلّقَاتُ تَوحِيدِ الألُوهِيةِ الأوامِرُ والنواهِي، فإذَا عَلِم العَبْدُ أنَّ الله ربُّهُ لا شَرِيكَ لَه في خَلْقِه وأسمائِه وصفاتِه ترتَّبَ عنه أن يعمَلَ عَلى طاعتِه وامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نواهِيهِ، أي: يعْمَلَ عَلَى عبادتِه (3 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_3%27%29))، ومنهُ يُفْهَم أنَّ عبادَةَ اللهِ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ هِي نتيجةٌ لاعترافٍ أَوَّليٍّ بأنَّه لا ربَّ غيرُ الله يُشْرِكهُ في خلْقِهِ وأَمْرِه، أي: تَعلّقُ القَلْبِ ابتداءً بتوحيدِ الربوبيةِ ثمَّ يَرتَقِي بعدهَا إلى توحيدِ الألوهيةِ، ولهذا قال ابنُ القيِّم: «إنَّ الإلهية التي دعت الرسل أُممَهم إلى توحيد الربِّ بها هي العبادة والتألُّه، ومن لوازمها توحيد الربوبية الذي أُمر به المشركون فاحتجَّ الله عليهم به، فإنَّه يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الألوهية» (4 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_4%27%29))، ومعنى كلامِ ابن القيِّمِ أنَّ الله تعالى احتَجَّ على المشْرِكينَ بتوحِيدِ الربوبيةِ عَلى توحيدِ الألوهيةِ والعبادةِ ولا العكسُ، ومنْهُ يُفْهمُ –أيضًا- أنَّ توحيدَ الربوبيةِ والأسماءِ والصفاتِ وحدهُ لا يكفِي لإدْخَالِ صاحبِه في الإسلامِ ولا يُنْقِذُه من النَّارِ، ولا يَعْصِمُ مالَه ودَمَهُ إلاَّ بتوحِيدِ الألوهيةِ والعبادةِ.
أمَّا توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ فهو شَاملٌ للنوعينِ معًا (توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية)؛ وذلك لأنَّه يقومُ على إفرادِ الله تعالى بكلِّ مَا لَهُ منَ الأسماءِ الحسْنَى والصِّفاتِ العُلَى التي لا تُبْتَغَى إلاَّ لهُ سبحانَه، والتي من جُمْلتِها: الربُّ، الخالقُ، الرَّازِقُ، الملِكُ وهذا هو توحيدُ الربوبيةِ، وكذلِك من جُمْلتِها: الله، الغفُورُ، الرَّحيمُ، التوَّابُ، وهذا توحيد الألوهيةِ (5 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_5%27%29)).
))http://www.ferkous.com/rep/Ba61.php
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
1 - - «الكواشف الجلية» للسلمان: (422) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_1%27%29)
2-- « شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العزّ: (1/ 41) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_2%27%29)
3-- انظر المصدر السابق: (1/ 42)، «دعوة التوحيد» لهراس: (83، 84) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_3%27%29)
4-- « إغاثة اللهفان»: (2/ 135) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_4%27%29)
5-- « الكواشف الجلية» للسلمان: (442)، «دعوة التوحيد» لهراس: (84) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_5%27%29)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 12:12]ـ
///المشركون كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم ذلك في الاسلام
بل قاتلهم (ص) ولم يفرق بينهم لأن زبدة الرسالة هي
توحيد الالوهية.
///وتوحيد الالوهية من اجله قامت البطرلات وسُطرت
تضحيات الصادقين.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 08:27]ـ
جزاكم الله خيراً اخواني الكرام ونفع بكم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 08:06]ـ
الفروق بين نَوعي توحيد الربوبية والألوهية:
أولاً: الإختلاف في الاشتقاق، فالربوبية: مُشتَقَةٌ من اسم الرب. والألوهية: من لفظ الإله. وأعظمُ خطأ عند الأشاعرة هو تَسويةُ اللفظين، فَسَرُوا الإله: بمعنى الرب. والرب: بمعنى الإله. فقالوا: لاإله: لا رَبَ، لا خالق، لا قادر على الإختراع. فلما أخطاؤا في اعتقاد أن ثَمَّ تَرَادُفاً بين مَفهوم الرب، ومَفْهُوم الإله حينئذٍ وَقَعَ عندهم خلل في فهم التوحيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: أن مُتَعَلَق الربوبية: الأمور الكونية كالخلق، والرَزْق، والإحياء، والإماتة ونحوها، هذه أفعاله - جل وعلا - وهي عامة تَشمل الكافر، والمؤمن، تَشمل البهائم، فهي عامة، ومُتَعَلَقُ توحيد الألوهية: الأوامر، والنواهي لأن مَرَدَهُ إلى فِعْلِ المُكَلَف.
ثالثاً: أن توحيد الربوبية قد أقرَّ المشركون به - في الغالب، أو قُل: في الجُملة، يعني لم يأتوا به على وجه الكمال والتمام، لأنهم لو أتوا به لآمنوا واستجابوا -، وأما توحيد الألوهية فقد رَفضوه أصلاً وفرعاً.
رابعاً: أن توحيد الربوبية مَدْلُولُهُ عِلْمِي لأنكَ تَعتقد أن الله - جل وعلا - مُتَصِفٌ بصفة الخلق، إذاً علمٌ يَقوم في القلب، مُتَصِفٌ بصفة الرَزْق، علمٌ يَقوم في القلب، كذلك ما أُتْبِعَ من الأسماء والصفات المُدبر، المُتصرف ... الخ، فهذه تكون من باب العلم، وهذا يُسمى التوحيد العلمي الخبري - يعني أن الله أخبركَ بأنه الخالق، الرازق ... الخ فإما أن تُصدق، وإما أن تُكذب -، والألوهية مَدْلُولُهُ عملي - فِعْلُ المُكَلَف - الدائر بين الإمتثال والترك من قِبَلِ المُكَلَف - يعني إما أن يَمتثل، وإما ألا يَمتثل -.
خامساً: توحيد الربوبية يَستلزمُ توحيد الألوهية، يعني إن وُجِدَ توحيد الربوبية لابد أن يكون معه توحيد الألوهية، لأنه إذا وَصَفَ الرب - جل وعلا - بصفات الكمال من الخلق، والرَزْق ... الخ، هل يُمكن أن يُتَصَوَر أن يَصرف العبادة للعاجز الذي ليس بيده النفع، ولا الضُر، ولا الإحياء، ولا الإماتة ... الخ؟ لا يُمكن هذا، لكن إن وُجِدَ - كما هو الشأن في حال المشركين، مُشْرِكِي العرب - فحينئذٍ نقول: ثَمَّ خللٌ في ذلك التوحيد، وهو أن مُرادُ أهل العلم: بأن المشركين أقروا بتوحيد الربوبية، المُراد به في الجُملة، يعني في بعض الأفعال، لا في كل صفة وفِعْل لله - عزوجل -، لأنه وَقَعَ عند بعضهم نوع شركٍ في مُفْرَدات توحيد الربوبية، إذاً توحيد الربوبية لا يَتحقق إلا بتوحيد الألوهية، وأن توحيد الألوهية مُتظمنٌ توحيد الربوبية، بمعنى أن توحيد الربوبية جُزءٌ من معنى توحيد الألوهية - بَعْضُهُ، دَلالة التظمن: بمعنى بَعْضُهُ، جزءٌ منه -، حينئذٍ توحيد الربوبية داخلٌ في مَفهوم توحيد الألوهية، فإذا قلت: توحيد الألوهية: هو إفراد الله - تعالى - بالعبادة. نقول: هذا النص، وهذا التعريف يَدلُ على أن من أفرَدْتَهُ بالعبادة مُتصفٌ بصفات الكمال، وهي أفعاله - جل وعلا -، وما وَصَفَ به نفسه في كتابه، وكذلك في السنة.
سادساً: يُقال لتوحيد الربوبية: توحيد المعرفة والإثبات، لأن مَدَارُهُ على الإثبات، تَسمع النص فتُثْبِتُ - ليس عندكَ إمتثال -، والمعرفة محلها القلب.
وتوحيد الألوهية: توحيد الإرادة والقصد، لأنه مُتعَلِقٌ بالقلب - النية -، وإتجاه العبادة لله - عزوجل - دُونَ ما سِواه، بأن يتوجه العبد بسائر أفعاله - وهي العبادات - إلى معبودٍ واحدٍ.
سابعاً: توحيد الربوبية لا يُدْخِلُ من آمن به في الإسلام، وهذا مَحَلُ إجماع بين أهل العلم، بعكس توحيد الألوهية فإن الإيمان به يُحْكَم ُ على المؤمن بكونه مسلماً.
ثامناً: توحيد الربوبية دليلٌ لوجوب توحيد الألوهية، توحيد الربوبية مَلْزُومٌ، وتوحيد الألوهية لازمٌ، ولذلك: توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية. توحيد الربوبية دليل، وتوحيد الألوهية مَدْلولٌ عليه.
وهذه الفروق الثمانية لابد من إدراكها وفهمها حق الفهم من أجل أن تفهم التوحيد الذي جاءة به الرسل، لأن ثَمَّ شُبَه في كل زمانٍ ومكان تتبدل من حيث الصياغة والتعبير فحسب، وإلا هي هي.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:21]ـ
اخي الكريم ابا حازم الحربي
جزاك الله خيراًً على التوضيح
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 03:50]ـ
///المشركون كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم ذلك في الاسلام
بل قاتلهم (ص) ولم يفرق بينهم لأن زبدة الرسالة هي
توحيد الالوهية.
.
لم يكونوا مقرين بكل مفردات الألوهية , بعضهم أنكر الخالق, و بعضهم أقر بأنه الخالق, و لم يقر بأنه الرازق.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 01:40]ـ
لم يكونوا مقرين بكل مفردات الألوهية , بعضهم أنكر الخالق, و بعضهم أقر بأنه الخالق, و لم يقر بأنه الرازق.
تقصد الربوبية
وإذا كنت تقصد مشركي العرب، فلم ينكر منهم أحد بأن الله عز وجل هو الخالق
بل كانوا مقرين بأن الله هو الخالق
والذين ينكرون أن الله عز وجل هو الخالق هم الذين لا يؤمنون بوجود الله أصلا، وهم الدهرية والملاحدة.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 10:11]ـ
جزاكم الله خير اخواني لقد وضحت عندي الصوره
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 10:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا أخي
توحيد الألوهية هو حق الله على العبد
أن لا يشرك به شيء
و توحيد الربوبية هو حق العبد على الله
أن لا يعذب من لا يشرك به شيء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 09:36]ـ
جزاك الله على الشرح المختصر المفيد اخي الكريم اْبو عبدالبر رشيد(/)
سلسلة: انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 05:18]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
تعلمون ان الجابري صنع سلسلة في تاويل القرآن تاويلا علمانيا بدأه بكتاب مدخل الي القرآن وتعلمون ان المستشرق نولدكه كتب (تاريخ القرآن (وهو كتاب علماني لمحاولة المرور علي سور القرآن لتأويلها ايضا علمانيا وغيرهما فعل نفس الشيء
في هذه السلسلة احاول الرد علي جميع هؤلاء عرب واساتذتهم من الغرب
وهذا المقال الذي صدر اليوم في جريدة السبيل عرضت فيه بسرعة لو صح التعبير اسطورة سيد القمني واسطورة خليل عبد الكريم واسطورة طيب تيزيني واسطورة هشام جعيط والتي سطروها في مشاريعهم كمحاولة لضرب الاسلام ولكن هذه المرة عن طريق الطعن في النبي محمد نفسه والنبوة
الاخوة في الألوكة تعلمون ان المعركة كما يسميها العلمانيون انفسهم خطيرة وكبيرة وعلي مستوي عال من الاتقان والتحكم ولذلك هذه السلسلة
أسأل الله ان ييسر إتمامها حتي نهاية اخر سورة مكية!
( http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzUjHS7j4fRnI3ZKS4tuodp4sP HufvaxkJACydukfaraJTeun5u7AGJs gf37HmqBaAMmzklAe%2fkbxT9h68j3 Y5VSHiHodpiJJbEZUyCwTR2D8A%3d% 3d) انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية (أساطير لحجب النبوة)
تاريخ النشر: 14/ 08/2009 - 09:35 م
لم تكن اتهامات قريش للرسول من أنه "انما يعلمه بشر" وان ما معه انما هو "أساطير الأولين" اتهامات (عقلانية) كما يزعم العلمانيون الماديون وانما كانت اتهامات طائشة لاعقل لها وهم يعلمون كذبها، فالعقلانية لم تكن منهج "الدهرية" التي يسميها شاكر النابلسي "الدهرية العلمانية"، والعجيب ان النابلسي وغيره مرة يقولون بان قريش كانت لا يعنيها الدين في شيء وانما مصالحها المادية فقط، ومرة يصفونها بالعقلانية والتنويرية، ومعلوم ان هذا نهج يهودي فهؤلاء يرجحون الدهرية على الاسلام كما رجح اليهود الوثنية عليه وقد نزل في هذا الشأن قرآنا يتلى!
ان نفس هذا الدافع النفسي لزعماء مكة هو نفسه الذي اشتعل في العقل العلماني الحديث كما اكتوى به الشعور الاستشراقي القديم واحترق به خياله، ما ادى الى إنتاج اساطير خائبة وسيناريوهات (الهوى) العلماني التي حجبت حقيقة القراءة القرآنية الرحمانية للكون والاعلان الالهي الذي جاءت به الايات الخمس الاولى من الوحي القرآني وما تلاها من تلاوات كانت اعظم الفتوحات للانسان في مجالات العلوم من "العلق" و"الفلق" الي"الآفاق والفلك" والتي شاهد الغرب آثارها واستفاد من نتائجها وغفل عن مصادرها الاصلية او كتم اصولها.
لقد كانت الاساطير الاستشرافية القديمة عدائية بصورة "ساذجة" وصارخة كما سيأتي عرضه في سياق الكلام عن أسباب اهمالها من قبل الاستشراق الجديد الذي يصفه جوزيف شاخت في كتابه تراث الاسلام (1 - 63) بالاستشراق العلماني.
ومعلوم ان الكنيسة في العصور الوسطي قد سقطت بفعل الحراك المعرفي الذي اشيع في ربوع الاندلس، بيد ان العلمانية تملكت زمام الامور فيما بدات الاساطير القديمة "الساذجة" تختفي رويدا رويدا الا بقايا لها أدخلتها الماكينة العلمانية المهيمنة والحديثة -من القرن التاسع عشر الميلادي في نشاطاتها الفكرية الخيالية والاسطورية في آن، والتي أنشات أساطيرها الخاصة تجاه "أصل الحياة" و"أصل الوحي" و"أصل الانسان"و"مصدر القرآن".
وظهرت الاساطير الكاذبة هذه المرة ضد النبي محمد في صور وضعية واكاديمية ظهر ذلك في كتابات عديدة، منها تاريخ القرآن لنولدكه وكتب واط ورودنسون وغيرهم. بيد ان الامر هنا يستدعي على عجالة عرضا مختصرا لما انتجته الذهنية العلمانية العربية (الاستشراقية كما سماها أحدهم وهو هادي العلوي) تجاه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان فشلت كل المحاولات الاخرى لاختطاف الاسلام والتغطية على الحضارة المنبثقة من القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبعد ان فشل العلمانيون العرب في ترويج مشاريعهم في مواضيع " الدولة في الاسلام" و"التراث والمعاصرة" ومحاولة احياء" الفرق الضالة" وتشويه " تاريخ الصحابة" ذهبوا يفتشون في الاساطير الاستشراقية والعلمانية بحثا عن "نتف" يقيمون بها مشاريعهم الجديدة، للطعن فيمن أنزل عليه القرأن وهو النبي محمد فوجدوا بغيتهم في اساطيرها والتي انطلقت هذه المرة من "المذهب المادي" القاصر في تفسير النبوة والوحي.
كان الاستاذ فهمي هويدي قد كشف عقم خيال أحد هؤلاء الماديين وهو سيد القمني في الزعم بان رسول الله كان يسعى الى تمكين ما أسماه بـ (الحزب الهاشمي) في الجزيرة العربية باعتبار انه "حلم اجداده! " (مقالة بعنوان "التعدد لا التعدي" الاهرام 23 مارس 1989). وأشار الاستاذ هويدي الي ان هذه الكتابات أخطر وأسوأ من رواية سلمان رشدي بعد ذلك كتب خليل عبدالكريم كتابه "قريش من القبيلة الى الدولة المركزية" ليجعل طموح النبي أكبر من حزب هاشمي ليكون في الاسطورية الجديدة "امبراطورية قرشية"! والشيء اللافت للنظر ان خليل عبدالكريم نفسه كتب كتابه "فترة التكوين" وقد رسم فيه سيناريو للرسول يناقض السيناريو الذي رسمه في كتابه "قريش من القبيلة"
ففي هذا الكتاب الاخير جعل من النبي شخصا يطمح الى الملك ويسعى في وعي كامل الى هدف تأسيس "امبراطورية قرشية" وفي كتابه الاخر (فترة التكوين) يجعله لا يعرف شيئا عن اي مخطط او هدف، بل هو في فترة التكوين لخليل عبد الكريم طيع خاضع بين يدي خديجة وورقة بن نوفل -بمساعدة قساوسة من بُعْد- ولمدة خمسة عشر عاما في دراسة لاهوتية من العشاء حتى الفجر حتى نحجت تجربة قساوسة التجريب والتصنيع في اخراج نبي اسطوري!! (كيف يجتمع في رأس مفكر-علماني- نقيضين بهذه الصورة الفاضحة –كل سيناريو في كتاب! -الا اذا كانت النفسية كما وصفها الله جل علاه) ولاتنسي ان هذا الرجل هاجم الفتوحات الاسلامية والشريعة الالهية والصحابة، وقام بالاستهزاء الممنهج المختلط بالطعن في النبي خصوصا في كتابه فترة التكوين.
اما الدكتور طيب تيزيني فقد سبق خليل عبدالكريم في اختراع اسطورة مصطنعة بجداره لجعل النبي خاضع عن طريق زوجته المأمورة من "تنظيم دولي" ينطلق من روما ويمر بالاسكندرية وله سيطرة فكرية على مكة والحجاز! ما أدي بتيزيني الي اطلاق "فاعلية تاريخية" لمحمد افرزتها الظروف المادية وقتذاك!
رصد تيزيني مشروعه المادي الجدلي من 12 مجلدا وهو مشروع "رؤية جديدة للفكر العربي .. " ورصد لتسجيل أسطورته العلمانية عن النبي محمد الجزء الرابع منه وهو "مقدمات اولية في الاسلام المحمدي الباكر: نشأة وتأسيسا". كما صنع هشام جعيط المفكر التونسي اسطورته عن النبي في كتابه تاريخية الدعوة المحمدية، وفيه زعم ان الرسول كان يسافر الى سوريا للدراسة اللاهوتية مسلحا بلغات مختلفة عربية وسريانية ما نتج عنه القرآن الأولي بزعمه!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7PJ4KYsz ZZvxl1nXQ9i7EMdAEjq7UiBjSUSShu CfmvXXMt%2bF99lHaM7GylVsDFaO3B XxUjDV01J93cCknq412LBjM988f9t0 QbQ1f%2fivkytw%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/968/09-12-968.pdf
وقد بدات السلسلة من هنا
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
(http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzXDz34pXEpzAdbzxA2oNJI9eC jF9SB86E%2fkwKkGkvDawk4%2f3yBN CkP8PFcrJp5oNiwETkz8RYDhIj0tio a60Lw4b1SKwlOHCtPwM2CFeNskkA%3 d%3d) انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية «سورة العلق»
تاريخ النشر: 30/ 07/2009
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ «العلق 1:5».
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد جاء الوحي الالهي بهذه الكلمات الاولى القليلة، ليعلنها للناس في التوقيت نفسه الذي أُعطى فيه الرسول النبوة والكتاب، وهي بذلك تكون قد افتتحت طريقا جديدا لانقاذ البشرية مع بقية الوحي القرآني وتوجيهات الرسول محمد، ما انتج حضارة قيمة علمية بفضل الله ثم بالوعي الفريد الذي فهم به المسلمون اشارات القرآن ومغزى آياته وشرائعه.
هذه حقيقة يرفضها الغرب الذي أخذ مفاتيح هذه القراءة القرانية ونتائجها الحضارية وانتج بها جوانب من حضارته العلمية، الا انه غيّر من مسار كثير من القواعد العقلية والقيمية التي تعلمها من مراكز العلم في الاندلس وغيرها، وانطلق يخبط خبطاً عشوائياً بلا قيم صحيحة ولاتصور آمن في تعامله مع الكون والانسان واعلن تمرده على الدين كله. وكان الاسلام قد علّمه التمرد على خرافات الكهنوت وانحرافات اللاهوت واساطير الناسوت وطغيان الملك والجبروت وتحالفه مع الاقطاع، واعطاه في الحصص الاندلسية والدروس الصقلية مفاتيح علوم الكون وقواعدها المنهجية بل وعلوم العقل والاجتماع، لكنه ابى بعد ان استوى عوده وانتصر على الكنيسة ان يقبل (أصل ومنشأ) الاصول التي تعلمها في بلاد صقلية والاندلس وغيرها من بلاد المسلمين، بل وصل الامر الى حد التنكر لمصدر افاقته العقلية والعلمية بل ومحركه الاول في الثورة على الكنيسة وكهنوته المقدس واستغلاله للانسان، وتراجع الى الارسطية والرومانية!
وللاسف فإن كثيرا من العلمانيين العرب تشابهت قلوبهم وعقولهم مع هذا الغرب وتنكر كثير منهم لفضل الاسلام على حضارة الغرب وعلى العالم ورموا الرسول بمفتريات (شاكر النابلسي نموذجا في كتابيه (لو لم يظهر الاسلام) و (المال والهلال))، بل راح بعضهم يكيل الاتهامات للاسلام نفسه بانه سبب الشقاء واساس البلاء مثل صادق جلال العظم في كتابه (نقد الفكر الديني) واخيرا في (ذهنية التحريم) و (ما بعد ذهنية التحريم)، وانه يجب التخلص منه بتجاوزه فيمكن الاحتفاظ به كفلكلور كما قال فؤاد زكريا (نموذجا مركزيا!)، والتحرر من نصوصه والتخلص من عقائده مثل ما قال نصر ابو زيد وكتابه (نقد النص) و (النص-السلطة-الحقيقة)، ومد نسبه الى الاسطورة وافرازات الوثنيات القديمة كما قال سيد القمني وكتابه (الاسطورة والتراث نموذجا)، واراحة الشرق والغرب من شرائعه وثوابته وعقائده بارجاعها الى مصادر اسطورية، وفضح ما اطلق عليه الاعيبها، الا انه يجب الاحتفاظ بالخيال الديني ولو كان وهما لانه لايمكن نفي الدين مطلقا (!!) كما قال محمد اركون وهاشم صالح، الا ان كلمات الله شاهدة بالحق والتاريخ يشهد بفرادة هذا الدين وانتاجه الحضاري العظيم.
لقد رفعت كلمات الوحي الاولى من قيمة الانسان وتبعتها ايات السور المكية والمدنية تعلن تكريم الله للانسان واعتباره خليفة في الارض وان الله منحه خواص نفسية وعقلية ومادية وروحية للبحث في سنن الله الكونية وقوانينه السماوية والارضية لتتسع مداركه في فهم الحكمة الالهية والاستفاده من ذلك في عمرانه الارض واجتماعه البشري وتطوره المادي والروحي.
لم تكن الايات الخمس الاولى هي المعنية فقط بالقراءة (اقرأ) وانما الوحي كله بدءاً من اللحظة التي جاء بها جبريل عليه السلام بهذه الايات الخمس مفتتحا بها مرحلة جديدة من تاريخ البشرية تتغير بها كافة العلاقات والانظمة وتنقلب بها كافة السلطات والاوضاع التي كانت سائدة وضاغطة على الانسان ومخيبة لطموحاته ومكبلة لعقله وروحه ومستعبده لانسانيته ومذلة لكرامته.
ذكر الله الانسان بالتكريم الاول وبصورة من صور طوره الاول "العلق" كما ربط ذلك بالعلم، ولذلك دعته الايات القرانية الى التفكر فيما سيقرأ من ايات وعلامات واعلانات وتشريعات ووعود! لم يكن النبي محمد كما اخبر الله عزوجل وهو الصادق في خبره الصادق في وعده يدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن الله عزوجل دعاه الى القراءة والاقراء والفهم والتفهيم والذكر والتذكير، فكرمه باشارات اولية الى كرامة خلق الله الانسان كمخلوق فريد يمكنه استخدم وسيلة القلم لتسجيل ملاحظاته الروحية والمادية والتعامل مع قضاء الله وسننه وامره وشرعه.
لقد أُمر رسول الله بأن يكون القارئ الاول للقران وأُعلم ان هذه القراءة قراءة تكريمية الهية مرتبطة بالعلم واداواته وطبيعة بحثه من العلق والذرة الى الفلك والمجرة، كما اتضح من القراءات التالية التي قرأها جبريل على النبي وقرأها النبي على الامة فكانت خير القراءات واعظم الفتوحات التي شاهد العالم نتائجها الروحية والمادية.
وفي التمهيد الى ذلك هدم القران كافة انواع الاساطير والخرافات التي احيطت بالكواكب والنجوم حتى نزع عنها الهابة البدائية التي رسختها حضارات الوثنية العالمية واثناء ذلك كان القران نفسه يدعو الى التعامل مع الكواكب والنجوم على انها مسخرة للانسان، فكان هدم اساطير الامم تمهيدا لنظرة جديدة للانسان والكون والطبيعة وسنن الله في الكون والتاريخ والاجتماع البشري.
وكما لم تمض الامور في مكة بلا اشواك اواطلاق اتهامات من قريش، فكذلك لما وجدت المسيحية الغربية واليهود سرعة انتشار الاسلام واخلاقه الآسرة واقبال الناس عليه؛ اطلقت اتهامات واخترعت اساطير استفادت منها العلمانية، فزادت عليها واخترعت اساطيرها عن الرسول والرسالة. وفيما ياتي سنعرض كيف حاول المستشرقون والعلمانيون تلفيق التهم ضد الرسول صلي الله عليه وسلم.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7oHN4DC5 dWrj8p1qBGuwl0c8Gu6ITclcV6MEDw azl9sItxwTliWois4s8w8gYI9YbE%2 boWRfTKlMtXkjO5TYAW0NV4hEsxBgf 6w01M%2fmud%2fGU%3d
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 03:25]ـ
متابع .... فتح الله عليك بفتوح العارفين
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 09:04]ـ
آمين فتح الله علينا وعليك بمفاتيح الخير ضد مفاتيح الشر المتواطئة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 04:23]ـ
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية «سقوط أندري وجعيط»
طارق منينة-جريدة السبيل الاردنية
قراءات تاريخ النشر 20/ 08/2009 -
لم يطلق هشام جعيط (من مواليد 1935)، والذي هو أحد أبرز مفكري الحداثة والتنوير في العالم العربي بحسب تعريف العلماني شاكر النابلسي في مقاله (زيتونة مباركة من ارض الحداثة)، اسطورته الطائشة ضد النبي محمد صلى الله عليه وسلم من انه تعلم لغات مختلفة في مكة ومنها اللغة السريانية (تاريخ الدعوة المحمدية ص 152 - 154)، ليتمكن كطالب من الدراسة اللاهوتية على يد قساوسة إفرائيم في سوريا يقول: "وقد يكون النبي استقر بالشام لمدد تطول أو تقصر، وتطول أكثر مما تقصر ( ... )، ذلك أن القرآن مفعم بمعرفة دقيقة للتراث المسيحي والتراث اليهودي، والمسيحي أكثر من اليهودي، وقد دلّل على ذلك "تور أندري" ... لابد إذن من معرفة متسعة بهذا التراث غير متيسرة إطلاقا في الجزيرة العربية وفي مكة " (ص 150، 166 - 172).
كما يشير جعيط الى المشترك بين فلهاوزن وتور أندري وهيرشفيلد اليهودي الحاقد وبلاشير وماسون، من الزعم بتأثير المسيحية على الرسول ويقول: "وهم محقون في ذلك" (ص163 وص165). هنا يكشف جعيط عن مصدر معلوماته بل افتراءاته، فقد أخذ فكرة تأثير المسيحية عموما من هؤلاء، وتاثير السورية منها من تور أندري. لكن جعيط جعل لفكرة أندري مسارا آخر اختلقه هو، فأندري قال ان المسيحية السورية ذهبت الى اسواق الحجاز، ومن خلالها اقتبس محمد وتأثر، لكن هشام جعيط وجد ان فكرة أندري في جعل الاسواق مصدر الوحي قد تكون هي اخر طلقة استشراقية يمكن ان تُطلق على الاسلام عن المصادر المزعومة، لا تتناسب مع تنوع المعلومات القرآنية ودقتها وسعتها، فما كان منه الا ان ذهب يخترع مسارا اخر لعله يسد خيبة الثغرة العلمانية المريبة المترددة في صدره، فاحتفظ بأصل فكرة أندري في مصدر التأثير الأولي -اي مسيحية سوريا وإفرائيم!! وعزل مؤقتا فكرة الاسواق ليجعلها فيما بعد ثانوية، فقال بعد أن فكر وقدر "من دون المسيحية الشرقية السورية لم يكن محمد ليظهر، والا فلا نرى كمؤرخين حلا للإشكال" (ص315)، وقال: "اذا المقام بالشام أمر ضروري" (ص151). يقول: "بالنسبة للمؤرخ الموضوعي لا يمكن الانفلات من اقرار هذا التأثير، وهو ليس بالتأثير السطحي وانما العميق المستبطن بقوة، وإلا عاد محمد غير ممكن في بلده وفي زمانه أو وجب على المؤرخ الاذعان والاقرار بألوهية القران مبدئيا ونهائيا والتوقف عن كل بحث" (ص 164)!
فإما الايمان بالوحي واما اختلاق الوقائع وتصديق الاستشراق الجاهل وصناعة خيال المضاهاة القائم على شرف جار من تخرصات الهوى، وإمعانا في عدم الرضا لتمكن الريب ومحاولة لخلق مزيد من الخرافة الحديثة عن الاسلام للتخلص منه، يقول لتور أندري لماذا هذا البخل على محمد بالتعلم في سوريا وبصورة مباشرة لا عن طريق اسواق!! ألأنه امي ام لأنه لا يمكن أن يرقي الى درجة معرفة اللاهوت المسيحي" بنفسه وبترجمة ذاتية!!! (انظر ص 151). وقال: "ان أندري لا يجسر أن يقرّ بتأثير واضح مباشر من المسيحية الشرقية علي القرآن" (ص 164). ومع ان جعيط قال ان هذا التأثيرالسوري "جد دقيق ودقيق جدا" (ص 174) وانه حدث "ببراعة فائقة" (ص 176)، قال ايضا مناقضا نفسه: "ان التأثير المباشر السوري ايضا يدخل في مجال التخمينات والافتراضات، وليس لنا اي شاهد على ذلك" (ص 174). وهنا كفانا جعيط عناء الرد عليه، فهو لم يأت بدليل على الزعم بتعلم الرسول لغات اجنبية، فضلا عن العربية، من مكة الا بإشارة سطرها على استحياء الى ان استاذ اللغات المكي هو غلام اعجمي، ثم قال انه كائنا من يكون المعلم المهم انه قد حدث تعلم!!!! (انظر ص 154) وكأنه يمكن لغلام يعمل في الحدادة تعليم لغات تؤهل لترجمة كتب مقدسة فيها من المصطلحات المعقدة ما فيها! ولم يقدم على صحة اسطورته الا اقتباسات اقتبسها هو من مخيال المستشرق أندري العلماني و"كيفية" علمانية من جرأة
(يُتْبَعُ)
(/)
فارغة غارفة في صناعة الأساطير! فهل يا ترى هذه (الكيفية العلمانية) التي يتحدانا جابر عصفور بها هي آخر علميات العقلانية التنويريه العربية وعلى لسان كبارها وروادها -رواد النهضة! - بحيث يمكن القول ان هذه الاساطير العلمانية الملفقة من أفواهها الفارغة الموسومة بالرهق والريب، قادرة على إطفاء نور الحقيقة، ام ان الامر كما عرضه الوحي " بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ " (ق: 5) " وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ " (التوبة 45) ان موريس بوكاي يكشف هذا الدجل العلماني الممسوس بالأغاليط الاستشراقية، فيقول في كتابه (أصل الانسان) "أما بالنسبة للقرآن الكريم، فإن أفكارا مغلوطة وخاطئة كانت تتداول في بلادنا لمدة طويلة ولما تزل كذلك بصدد مضمونه وتاريخه، ومن الضروري جدا أن نستبق الامور بعرض المعطيات التي يعبر بها عن الانسان ... لا جرم بأن الثوابت المتعلقة بالإنسان والمستخرجة من آياته ستدهش غيري كما أدهشتني عندما اكتشفتها، فإن القرآن الكريم يتضمن في آياته المتعلقة بالانسان أشياء مذهلة، وبالتالى يصعب علي الفكر البشري تفسير وجودها في العصر الذي أبلغ فيه للناس، ونحن نعلم مدي مداركهم في ذلك العهد. وعندما نلاحظ بأن تطابقات ذات معنى كبير بين معطيات علمية مثبتة حكما وبين كتاب سماوي، يصبح من الضروري تمحيص الأحكام المتسرعة التي أخذت بعين الاعتبار تصورات مجردة أكثر منها وقائع" (ص13).
لنترك له الكلام عن (العلق) في القرآن بما يدحض الخيالات العلمانية.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7TS5ZVzt dB7JGPAhZCbD97hgMBWsMGG8vuAhbF KHtNOdq%2fnHOsRlx2k%2b14Mxix3c 6I2XsW1xZ5v7eTr6A%2bOkd8PK3BU9 wWSJd54pBnYBVtUA%3d
[/URL]
او من هنا ص11
[ URL]http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/974/09-12-974.pdf (http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7TS5ZVzt dB7JGPAhZCbD97hgMBWsMGG8vuAhbF KHtNOdq%2fnHOsRlx2k%2b14Mxix3c 6I2XsW1xZ5v7eTr6A%2bOkd8PK3BU9 wWSJd54pBnYBVtUA%3d)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:53]ـ
فهل يا ترى هذه (الكيفية العلمانية) التي يتحدانا جابر عصفور بها هي آخر علميات العقلانية التنويريه العربية وعلى لسان كبارها وروادها
ما قرأته مؤخرا من نفايات الاستشراق و التي تلقفتها كتلقف الموضة جماعات الحداثيين و الملاحدة كصاحب كتاب الحزب الهاشمي و صاحب كتاب مقدمة في التاريخ الآخر .. انطلاقا. من الزعم الذي أطلقه هيربرت إليغ عن الزمن الشبح بأن هناك ثلاث قرون ممسوحة من تاريخ البشرية .. مسحتها الدولتين الأموية و البيزنطية على اتفاق بينهما و ان النبي صلى الله عليه و سلم هو آريوس نفسه و انه قس مسيحي .. الخ أساطيرهم يجعلك تصدق فعلا ان هؤلاء لم يكفروا لشك او لبحث عن الحق
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 10:23]ـ
نعم اخي ابن الرومية لقد انتشرت خرافاتهم وشائعاتهم الملفقة وسرت في القرون واضلت خلقا كثيرا وجبلا عظيما وقرونا طوالا يتحمل وزرها من ياكلون اموال الناس بالباطل ممن سيطروا ويسيطرون`علي ارواح البشر في الغرب -قديما وحديثا
ويتحمل علمانيو العرب قسطا من هذه الاثام وتضليل البشرية فقد وصلت كتاباتهم مترجمة الي الغرب وسوقتها الاله الاعلامية الغربية صحافة وتلفزيون وندوات حتي انهم يحضرون في المكتبات العامة للقاء الجمهور وقد قابلت منهم فيها صادق العظم ونصر ابو زيد وحسن حنفي ومحمد اركون وغيرهم هذا فضلا عن اضلالهم للمسيحيين العرب فكتاباتهم منتشرة في مواقعهم بل ويحتجون بهم في المحاورات هنا وهناك
حسبنا الله ونعم الوكيل وحتي ضلالاتهم يؤمن بها ويلوكها واحد مثل خالد يوسف المخرج المصري الذي اغرق السينما المصرية بافلام التعرية والفحش الخطير جدا ويفلسف هذا بنفس تعليلاتهم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 02:08]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzXPm73xXYyc2RsMw2p6myxHxq DgxQ7Ni2XSXFrwdqy317Qheg88xMPz fxAgv2dosMmyCO2GMlW2wXt4ZTy4zu bVbjgZaYytzynvsTFe4RWNuQ%3d%3d ) قراءات
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية (مُعْطَى «العلق»)
تاريخ النشر: 27/ 08/2009 - 08:36 م
بعد ان عرضنا بعض أساطير من يسميهم ابراهيم العجلوني "الصنائع"، ويسميهم القرضاوي "عبيد الفكر الغربي" يمكننا ان نسأل: هل تصمد هذه الاساطير والسيناريوهات الضالة التي كوّنها "الخيال الاستشراقي" ومن بعده وريثه "الخيال العلماني" أمام الالفاظ القرانية البالغة من الدقة منتهاها ومن البلاغة مبتغاها والتي تصف أدق الصور والمشاهد والاطوار لأشد العمليات لطافة ودقة في نشأة الإنسان، خصوصا فيما يخص عملية تخليق الجنين داخل الرحم أو قراره المكين كما وصفه القران.
هذا فضلا عن أكبر المشاهد الكونية وأدقها ان علينا ان نقترب من غرضنا أكثر ونسأل: ماذا عن اول كلمة طلب نبي الله جبريل من الرسول محمد ان يقرأ بعد القراءة باسم الله –وذلك عند لحظة اعلامه بإختياره رسولا- ان الإجابة هي: "خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ" والسؤال الاكثر اهمية هو: هل عاد الوحي لعرض هذه القضية الكونية والوجودية والانسانية والعلمية والجنينية التخليقية لو صح التعبير في سياق اوسع من أطوار التخليق الاعجازية الشديدة اللطف والدقة والتي أدهشت كثيرا من علماء المختبرات العلمية الحديثة الذين اطلعوا على وصف مراحل وأطوار نمو الجنين في القرآن ما جعلهم يسطرون بأقلامهم ما يثبت صلة الوحي القراني بمصدره الاصلي والاصيل وهو الاله القيوم جل شأنه الذي اخبر عن نفسه فقال: "أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ"
ولنتابع مانزل من الوحي فيما يخص مرحلة تعلق (العلق) في الرحم علينا أن نقرأ من سورة "المؤمنون "وهي سورة مكية: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)، ثم نقرا في سورة غافر وهي مكية ايضا "هوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا" (67) ثم نقرأ من سورة القيامة وهي مكية ايضا قوله تعالى "أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى" ومن سورة الحج نقرأ -وهي مدنية-: "إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ" الاية 5. يقول الدكتور موريس بوكاي العالم والطبيب الفرنسي المسلم: "ان وصف مراحل تطور الجنين كما هو في القران يتجاوب مع كل ما نعرفه اليوم عن ذلك، وهو لا يحتوي اية عبارة ينتقدها العلم الحديث" من كتابه التوراة والانجيل و القرآن والعلم ص 243. ان هذه العبارات هي "عبارات محددة لا يشوب اي معلوم منها شائبة البطلان. فكل شيء معبر عنه بعبارات بسيطة سهلة الفهم وشديدة الاتفاق مع ما سيكشفه العلم بعد ظهوره بزمن طويل" (ص 237).
هذا وقد نزل القران في زمن الاخيلة الوثنية بتعبير بوكاي والتي لو قارنا معارفها التي كانت منتشرة زمن النبوة لتأكد لنا أن أناس ذلك الزمان كانوا بعيدين عن ان تكون لديهم رؤى شبيهه بتلك التي عرضت من القرآن حول هذه المسائل، والواقع اننا ما توصلنا الى الحصول على رؤية واضحة تقريبا في هذه المسائل الا في بحر القرن التاسع عشر (انظر ص 244، 236).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد تمكنت الاوهام والخرافات من القرون الوسطى الاوروبية وبعدها ايضا بقرون اخرى حتى توصل الانسان الى الحقيقة المصورة في القرآن أعظم تصوير، ولكن هذه المرة تحت المجهر الذي أخبر منزل القرآن أنه سيريهم إياها "وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (النمل 93) " سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (فصلت 53) وهي الآيات التي اخفى المستشرق "نولدكه" وتوابعه حقائقها المنزلة وراح يرمي القران في كتابه (تاريخ القرآن) باتهامات شتى كما فعل محمد عابد الجابري في كتابه "مدخل الى القران" وأقسامه التابعة.
أما موريس بوكاي فيقول عن هذه الآيات بعد اطلاعه العلمي عليها: "لقد أدهشتني في البداية هذه الصورة العلمية الخاصة بالقرآن الي حد بعيد؛ لأني لم أكن أظن ابدا انه يمكن حتي هذا الزمان أن نكتشف في نص مكتوب منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنا عددا من اليقينيات المتصلة بموضوعات شديدة التنوع ومتقفة تماما مع المعارف العلمية الحديثة ولم يكن لدي في البدء أي إيمان بالاسلام، وقد بدأت هذا الاختبار للنصوص بموضوعية كاملة وبفكر متحرر من كل حكم مسبق ...
لقد أدهشتني دقة بعض تفاصيل الكتاب المندرجة في النص الأصلي بسبب توافقها مع أحدث مفاهيمنا اليوم ولا يمكن لإنسان في عصر محمد أن تكون له عنها أية فكرة ...
والذي يدهش فكر من يواجه مثل هذا النص هو غزارة الموضوعات المطروحة مثل الخلق والفلك وعرض بعض الموضوعات المطروحة الخاصة بالارض وجنس الحيوان والنبات وتكاثر الإنسان تلك الأمور التي نجد عنها في التوراة دون نص القرآن أخطاء علمية كبيرة تحملني علي التساؤل إذا كان كاتب القرآن بشرا فكيف أمكنه في القرن السابع الميلادي كتابة ما يثبت أنه اليوم متفق مع المعارف العلمية الحديثة؟ " ص148 - 149
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7gY%2f0M 4EexqGWxqMe5dgsufGcecRW0Y5%2bB b%2fPkHWfkFAH%2bK0tM8gFspSGPni Z7UP7yQX8FYp22wBZEiXxQQTnuUWPN ptRxJbapbjjeX5QCPA%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/981/09-12-981.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 02:06]ـ
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية
(بيننا وبينكم «المُخْتَبَر»)
تاريخ النشر: 04/ 09/2009 -
لن نخوض مع المستشرق العلماني الألماني تيودور نولدكه (1836 - 1930) في تخميناته حول التسلسل التاريخي لنزول سور القرآن، كما لن نخوض معه في تشكيكه في موقع “الآيات الاولى من سورة العلق" من ترتيب نزول القرآن في محاولة ماكرة لزحزحة موقعها الاصلي من التنزيل!!! "ما إذا كانت الآيات 1 - 5 من سورة العلق 96 بالفعل أول ما نزل من القرآن فمسألة لا يمكن حسمها حتى لو نسبت لهذه الآيات أهمية أساسية في قصة الوحي بسبب حثها الشديد على القراءة، فان النص لا يتضمن ما يدعم التقدير التاريخي الذي يأتي به التراث"! (تاريخ القرآن ص75).
لاحظ ان نولدكه هنا يعرف أهمية بدء الوحي القرآني بلفظ "اقرأ"! ولذلك يشكك في أن تكون الآيات 1 - 5 من سورة العلق هي أول ما نزل! وذلك حتى لا يكون الاسلام هو المحرك للقراءة في الحضارة التي انتجها بالسنن التي أخضعها!! ومع ذلك فهو من قال "سورة العلق أقدم ما في القرآن، وأنها تتضمن أول دعوة تلقاها محمد للنبوة"! (ص71) وأقول انه حتى لو كانت آيات "القراءة" و"القلم" و"العلق" الأولى من آخر ما نزل -والامر بالطبع ليس كذلك- فان آخر ما نزل كان ما يزال في القرن السابع الميلادي، ولم يكن أحد لا في هذا القرن ولا قبله ولا بعده لقرون عديدة -حتى عصرنا- قد توصل الى الحقائق العلمية التي جاء بها القرآن في المجالات المختلفة فمن هو المصدر؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكفي ان نحكي هنا على سبيل الترويح عن النفس قول ارسطو بان الجنين يتكون من دم الحيض، كما ان علماء التشريح من غير المسلمين اتبعوه في هذا كما يقول البروفيسور مارشال جونسون وظل هذا الاعتقاد رائجا حتى اختراع المجهر في القرن السابع عشر، بل حتى زمن الاكتشافات التالية للحيوان المنوي والبييضة كما قال البروفيسور جورنكي. وبينما سادت هذه الفكرة عند جميع الأطباء الى ما بعد اكتشاف المجهر، كان علماء المسلمين يرفضونها. وبعد اكتشاف الميكروسكوب كانوا في الغرب يعتقدون ان الانسان يكون مخلوقا خلقا تاما في الحوين المنوي في صورة "قزم"، اي انهم –يقول جورنكي- لم يعرفوا ان خلق الانسان في رحم الام يمر بأطوار مختلفة الخلق والصورة وهي الحقيقة التي قررت في القرآن والسنة قبل ذلك بقرون!
وأنا هنا أسأل أليست هذه معطيات عصرية ذات أهمية لمن يدعون التنوير!! أم أن عملية الحجب والعزل والإخفاء التي يتقن العلمانيون فنها لا تترك مكانا للصدق العلمي؟ وقد فوجئ العلماء بها تتكشف أمامهم رويدا رويدا في مختبراتهم وخلف مجاهيرهم وشاشاتهم! وفي ذلك يقول البروفيسور كيث مور: "ومعرفة هذه الحقائق الى ما قبل القرنين الأخيرين كانت مستحيلة فضلا عن استحالتها قبل 1400عام".
فأين نجد هنا ”المعهود المعرفي" الاسطوري لعصر الرسول الذي يزعمون انه شكّل الوحي وأفرزه وشكله (في نظرية الكون والتكوين العلمانية)!؟ ألا يستحي الجابري وهو يتكلم عن معهودهم "معهود العرب الاسطوري المعاصر لهم! " ومعهودنا "المعاصر لنا" فيُدْخِل الجابري –واخوانه الذين يمدهم في الغي- في معهودهم "الوحي" ويخرج من معهودنا! ماانتجه العلم! (انظر في قصة "المعهود" الجابرية "مدخل الي القرآن "للجابري ص211 - 213) و (القسم الاول للجابري من "فهم القرآن –"ص27)
ان السؤال العلمي الذي لم يسأله العلمانيون هو ما سأله موريس بوكاي: "إذا كان كاتب القرآن بشرا فكيف أمكنه في القرن السابع الميلادي كتابة ما يثبت أنه اليوم متفق مع المعارف العلمية الحديثة؟ ليس من سبب خاص للتفكير بأن ساكنا لشبه الجزيرة العربية أمكن له، في الوقت الذي كان يحكم فيه في فرنسا الملك داجوبير، ثقافة علمية سابقة على قرننا الحاضر في بعض الموضوعات بعشرات القرون (ص149) وهي امور -يقول - تجعل من المستحيل على رجل في عصر محمد صلى الله عليه وسلم ان يكتبه. وبالنظر الى حال المعارف في عصر محمد صلى الله عليه وسلم لا نستطيع أن نفهم بأن كثير من الأخبار القرآنية التي لها سمة علمية يمكن أن تكون عمل إنسان، ولذلك فإن المشروع ليس بأن يعتبر القرآن تعبيرا للوحي فقط، بل أن يعطى مركزا ممتازا لما يتمتع به من الأصالة الفريدة ولوجود أخبار علمية لديه ظهرت كتحد " (ص 290 - 294).
اما نولدكه فيقول إن محمد لم يتعد اسلوب الكهان في تقديم اقوالهم بواسطة اقسام احتفالية بالظواهر الطبيعية مثل الليل والنهار والشمس والقمر والنحوم (انظر ص69)، ونلاحظ هنا أيضا حوّل نولدكه أعظم الإشارات العلمية الدقيقة لظواهر الكون والتي على اساسها صنع المسلمون حضارة الى ألفاظ كهان والسبب الايقاع القصير! أوليس من الاعجاز أيها الفيلولوجيون –الفيلولوجيا:علم اللغة (الغربي) استعمله نولدكه! - أن يضع لكم في الالفاظ القصيرة ما تعجز عنه القرون الطويلة!؟
وكعادة المستشرقين والعلمانيين يقول نولدكه ايضا مشوشا على الوحي: "إن الدين الذي قدر له أن يهز العالم كله انصهر في وجدان محمد من مواد مختلفة!! (ص19). فهل يمكن لهذه المواد المزعومة أو لما سماه نولدكه "الصوت الداخلي" الصادر بزعمه (عن المخيلة المنفعلة وموحيات الشعور المباشرة" ان يصل الى معلومات غاية في الدقة والعلمية كما في مسالة أطوار الجنين، كما وصف القرآن اذا فلماذا تخلفت عن القرون لما قبل وبعد التنزيل!؟
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7WQPKDMe PCR%2bMKunkkpQnuPLuBaqmEowzSAC QVWv%2ffD0RQcp%2ba6L4vKpOC9Xiz KHVxiQvbxhNIFT4G2Me9TvCMvd5WoJ RuYUgOK5tbeDKsW0%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/988/09-12-988.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 03:11]ـ
والنص في الجريدة الورقية ص11 من هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/988/09-12-988.pdf
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 04:05]ـ
"إن الدين الذي قدر له أن يهز العالم كله انصهر في وجدان محمد من مواد مختلفة!!
مواد مختلفة .... تحقيق ما عليه اليهود و النصارى من مقولة تستدعي قراءة و تمحيص عشرات المصادر التوراتية والتلمودية و الانجيلية بصحفها المقبولة و المرفوضة او الأبوغريفا ... ثم الاطلاع و تحقيق الحقيقي من الكزيف من نظريات اليونان و الهنود و الفرس و حتى الصينيين ... في مختلف العلوم من علم الاجتماع الذي لم يولد بعد الى الطب الى سياسة الأمم الى النقد التاريخي الى تأسيس نظريات المعرفة الى علم النفس الى علم الفلك .... ثم تأسيس نظام شامل كامل يقوم بحضارة مليونية من البشر لقرون متتالية نظام قانوني و ادراي و اجتماعي و أخلاقي ذو مرجعية محكمة و ميكانيزمات مرنة و شديدة الفعالية و يملك عناصر استمراره في ذاته ... بل و نقد نفسه بصرامة و تجديد نفسه و التكيف مع المستجدات كالنخلة دون ان يفقد ماهيته .... لما رأوا كل هذا حاولوا نفي أميته ... فلم يكفي لتبرير هذا الكم الهائل ... فقاموا بزيادة سفراته الى الشام بل و الى اليمن و العراق فلم يكفي ... فقاموا باختراع معلمين قبل البعثة و بعد البعثة من ورقة الى سلمان الى الحارث بن كلدة ... فلم يكفي ... فقاموا بالتلميح الى انه كانت مؤامرة بين جميع القبائبل العربية و اليهودية مثلوا فيها دور العدو للنبي صلىة الله عليه و سلم ثم قاموا بتأليف كل منجزات النبوة معا ... و لم يكفي ... اذ ادركوا ان مثل كل هذه الأمواج من المعارف و القدرات و الطاقات لا يقدر على نسجها حتى الدول العظيمة و تلقينها للناس و اخفاء آثار المؤامرة .. فلجؤوا أخيرا الى الباقعة الفاضحة التي تضحك عليهم الثكلى ... فقالوا ان كل القرون الثلاثة بأهله و رواياته و نقله و تجاراته و مدنه و حروبه و سلامه و شعره و نزهاته و أفراحه و أمراضه و أوبئته و شفاءه و معارفه و شخصياته ..... انما كانت اختراعا و توضيبا و تاريخا مكتوبا محته الدول المسيطرة آنذاك من عقول الناس و أبدلته بتاريخ جديد في ذاكرتهم و أحكمت نسجه حتى لا يكاد يبدو فيه أي تناقض و لم يثر شبهة أحد و أخرجتا القرآن و الفتاه من مئات المصادر السريانية و اليونيانية و العربية القديمة .. كأن الدولتين نومت الناس نومة أصحاب الكهف وأيقظتهم ايقاظ امير رواية كلدرون ... و ما يضحكك كيف يتقبلها عقل عربي لمجرد التقليد ... في عصر سلط علينا فيه الذل الفكري و الانهزامية المعرفية و التخلف الأخلاقي ... أكمل بارك الله فيك أستاذي طارق أكمل سددك الله و حماك و ايانا من شرور أنفسنا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 04:13]ـ
سبحان الله أستاذي ... أتطرق فكرك نفس الآية التي طرقت فكري الآن و أنا أتفكر في مجهوداتهم و كيف أعجزهم تفسير كيف أتى مثل هذا القرآن؟؟ و لكأني أسمعها اول مرة .. ".قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا" الجن و الانس و ليس فقط دولتا بيزنطة و بني أمية ...
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Sep-2009, صباحاً 06:27]ـ
يالله ياخي ابن الرومية بل انت استاذنا وهكذا فان كلماتك هذه الكبيرة والعظيمة والخبيرة باحوال هؤلاء ومقاصدهم المبيتة والسخيفة والمهلكة لانفسهم قبل ان يضلوا غيرهم تدل هذه الكلمات او قل تلك الكلمات لاني انظر اليها وكانها لوحة معلقة بعيدة قليلة وقريبة كثيرا لكنها تستدعي التأمل ومع اني ام انم الا ساعة واقل الا انها عملت علي احياء خلايا نائمة!
اليس هكذا يطلقون عليها!!!!
لقد ذكرتني هذه الكلمات بماقاله سيد قطب من انهم ظنوا ان الافندية ينتهي بهم الدين فاذا الافندية كثر وكثرة ووفرة وخلايا استنسخت بالملايين وخرجت علي العالم في معامل لم يستطيعوا وأدها انها معامل شيخ الاسلام ابن باز ومحمد الغزالي والالباني وعودة والبنا وعبد الرازق عفيفي واخوانه ومحب الدين ورشيد رضا والخضير وعلي جريشة وسيد سابق والعثيمين وغيرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
حقا كيف يهديهم الله وهم لايؤمنون بآيات الله فضلا عن عجزهم عن محاولة تقليد القرآن او مناكفته او اطفاء آية واحدة منه بل كلمة كالعلق او الفلق او الطارق او النطفة او موسعون او منتظرون بما تحمل هذه كلها من موعود الله وعلم الله وقدره الله ولطفه
نعم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
وماذا يخرج ظهيرهم الا غثاء البحر والبر والجو ويفسدون به الانسان والبيئة والحياة
حسبنا الله ونعم الوكيل من كل علماني ناصية كاذبة خاطئة بارزة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 10:12]ـ
إضاءات
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية
(ذهنية تلبيس العظم)
تاريخ النشر: 10/ 09/2009 - 10:59 م
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
لم يكن الدكتور والمفكر الماركسي صادق جلال العظم بأحسن حالا من الجابري ونولدكه وبقية الجوقة العلمانية والاستشراقية الحديثة في موقفه من الوحي القرآني، فكما ألف الجابري كتابه "التراث والحداثة" وبقية مشروعه في نقد العقل الإسلامي وما سطره اخيرا في نقد الوحي والمتمثل في كتابه مدخل الى القرآن، والذي عضده بأجزاء ثلاثة من التحريف العلماني وقد مر فيها على السور القرآنية -مع محاولة التلاعب بتسلسلها لأغراض علمانية كما فعل نولدكه! - محاولا خلق صلة للقرآن بالمعطي "المعرفي! " الاسطوري القديم عاملا على حجب الحقيقة بإعطائها معاني هزيلة وقاصرة وساذجة وسطحية بصورة ملفتة او بحجب المعلومات التاريخية والعلمية عن القارئ، فكذلك فعل الدكتور صادق جلال العظم والذي اتخذ طريق المباشرة في نقد الوحي، وهو الذي دافع عن سلمان رشدي أخيرا وبكتابين "ذهنية التحريم" و"ما بعد ذهنية التحريم" مؤيدا له في العملية التهكمية الهجائية والساخرة من الرسول محمد وجبريل والصحابة وأمهات المؤمنين، وبطريقة رسمهم ونقلهم إلى عوالم شاذة حتي لا يبقي فرق بين ما يسمونه حديثا "المقدس والمدنس" وكذلك فعل سيد القمني مع النبي موسى وأمه!
فقبل ربع قرن من الزمان وبعد هزيمة حزيران 1967، كتب العظم كتابه "نقد الفكر الديني" مفتعلا معركة مع الإسلام ومتهما له بأنه سبب التخلف والهزيمة، كما رماه بانه يتعارض مع العلم ويناقضه، ومع ان الدكتور العظم أخفى أسباب الهزيمة الحقيقية وصلتها بالنظام القائم آنذاك، وعلاقته البدائية بالفكرة الماركسية والاشتراكية السوفيتية وتدريب كبار قياداتها على يد جنرالات الماركسية في روسيا! وسيطرة الاتحاد الاشتراكي على الآلة الثقافية والإعلامية يومئذ، كما ان الشخصيات التي وضعت على قيادة الامة والحرب كانت باعترافات كثير من رجال الثورة أنفسهم عديمة الخبرة، ومنهم من كان على قمة وزارة الحربية وكان غارقا في الشهوات والخيانة الزوجية مستهترا ومتهتكا وغافلا، كما أشار هيكل وبعض رجال الثورة أخيرا في كلامهم عن عبد الحكيم عامر الرجل الثاني في الدولة والمؤثر على رجلها الأول بشكل ملحوظ!
حاول العظم أن يدخل الغيب القرآني في الاسطورة والخرافة، وذلك لدعم فكرته الرئيسية في "نقد الفكر الديني" من ان الدين مخالف ومناقض للعلم! وقد علق في نقده على قول الله تعالي في سورة المؤمنون: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سلالة مِّن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَّكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخالقين (12)
بقوله: "من الجلي أن عملية نمو الجنين البشري بالنسبة الى هذا الوصف القرآني تعتمد على التدخل المباشر من قبل الله لنقلها من طور الى طور آخر أي أن نقلها من نطفة الى علقة يحتاج الى عملية خلق أخرى الخ--- وخلاصة القول هو أن نمو الخلية البشرية يمثل معجزة الهية لا تعليل لها سوي قدرته المطلقة على الخلق وتدخله المباشر في سير أمور الكون. هل يتفق هذا الوصف والتعليل مع معارفنا العلمية عن الموضوع ومع ما يبينه علم الأجنة حول تطور الخلية البشرية في مراحلها الأولى؟ الجواب حتما هو بالنفي لأن علم الأجنة لا يدع مجالا للشك في ان الخلية
(يُتْبَعُ)
(/)
تنمو بالتطور العضوي من طور الى طور اخر وفقا لقوانين صعبة معينة بحيث تنمو المرحلة المتأخرة من صلب المرحلة السابقة عليها وعلي أساس معطياتها الأولية" (ص40)
ولو تمعن العظم في لفظة "ثم" التي تدل على التراخي والترتيب وقد ذكرت بين مرحلة النطفة والعلقة ولم تذكر بين مرحلة العلقة والمضغة، وانما ذكر "واو" العطف بينهما والذي يدل على الاشتراك والتعقيب والتدريج؛ لعلم ان "ثم" المكررة مرتين و"واو العطف" تشير الى نقلة نوعية هائلة بين المراحل، وذلك وفق معطيات علمية تلفت الانتباه الى وجوب دراسة هذه المراحل المتراخية والمتسارعة والمتراكبة وازمنتها الخاصة والبحث عن اسبابها وعللها، وعدم الاكتفاء بالنظر اليها كمعجزة ربانية ولطيفة قيومية فالايمان يدفع الى العلم والعمل
وفي الحقيقة لا أجد في نص الدكتور العظم الا محاولة افتعال معركة مبيتة ومتعمدة مع النص القرآني، والا فإن القارئ للقرآن يجد المعطيات مؤكدة ومقسم عليها ايضا وحاثة على الدراسة والاستقصاء لمعرفة كيفية بدء الخلق كما ان الآيات الاخرى الواردة في نفس السياق تساعد على الفهم وزيادة الوعي العلمي فخلق نطفة الانسان من سلالة من طين –مثلا- يؤكد صلة الانسان بعناصر الارض حتى في مراحل نمو الجنين، كما ان خلقه من نطفتي الرجل والمرأة لا من الذكر وحده انما هي حقيقة سماها القرآن باسمها "إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ"، والمدهش ان اسم السورة التي ورد فيها اللفط هو "سورة الإنسان!! " والآية هي رقم 2 منها كما أن آية العلق من سورة العلق هي الآية الثانية منها! فلا مكان في الامشاج لدم حيض يتخلق منه الجنين كما تخيل ارسطو والهنود او "قزم"! المخيال الغربي لعلماء القرون قبل عام 1775م. ان الآيات السابقة التي ادخلها صادق جلال العظم في المدونات الاسطورية الارضية انما هي من علوم القيومية الالهية. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (سورة الملك: 14)
علينا الآن أن ننتقل الي التحدي الآخر من سورة العلق والوعد فيها!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7YcVAJUp SUJDpbaSsWWROBx%2fVapNUL5AFKCP DT06fAqSQs6sNwQM9gPFbl4ToxTw6t Xk1565KHiqd%2fVwLErnDesMG%2f2J CJQ%2b4hSjgefKmhRM%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/995/09-12-995.pdf
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية
(اقرأ: أول وعد حق)
تاريخ النشر: 17/ 09/2009 - 10:26 م
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
دعونا قبل أن نمضي بعيدا في طريقنا ونحن نشاهد انهيار البناء العلماني الضخم والهش في آن واحد ومعه الشرفات المزخرفة للاستشراق الكاذب بألوانه وأطيافه واساطيره المختلقة والملفقة، أن نسأل سؤالا عصريا وموضوعيا وتاريخيا ألا وهو: من ذا الذي يمكنه أن يطلق وبثقة تامة عشرات بل مئات الوعود والنبوءات المستقبلية (القريبة والبعيدة) المؤكدة بأنواع التوكيد البينة والمقسم عليها بأنواع القسم الملفتة للنظر، فاغلبها قسم بسنن الكون المصورة تصويرا علميا بديعا ودقيقا، ومعلوم ان القَسَم نوع من أنواع التوكيد عند العرب ما يزيد المقسم عليه توكيدا واستيقانا، من ذا الذي يقسم ويصدق في ذلك كله على أنه منتصر على امبراطوريات وقوي باطشة متمكنة محلية واقليمية قبل ان يموت الجيل الذي يسمع الخبر الواعد؟ من ذا الذي يستطيع ان يعلن هذا في كتاب مسطور وألواح وصدور وتبلغ وعوده العدو والصديق ويسمعه كل يوم القريب والبعيد والصغير والكبير في تلاوات خالدة واعلانات متنقلة سارية في التاريخ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم مع ذلك لا يكتفي بتلك الوعود، وإنما يخبرهم بأن المستضعفين منهم هم من سيحقق بهم الوعد الحق وتنفذ بهم الارادة القول الصدق وسوف يشاهدون ويعلمون ويلمسون ويحسون وقع الصدق في الخبر!! ثم ان هؤلاء كانوا يعلمون انه لايقدر على هذه الاعلانات الا من له القدرة الشاملة القاهرة، وهو الامر الذي تعجز عنه جيوش ودول وقوى مادية مجتمعة، بل وامبراطوريات وقد رأوها تتحارب ولاتقضي احداها على الأخرى! ومعلوم ان كثير من الادعاءات والوعود تطلق اليوم ومن اجهزة ومؤسسات ضخمة تنفق عليها الدول العظمى البلايين لكنها تفشل!! كما نرى اليوم في اعلانات نهاية التاريخ وبدايات عصور خالصة من الشيوعية والليبرالية والسوبر بروسية (ماركس- فوكوياما- هيجل- ماكس فيبر).
ثم من ذا الذي يجمع القلوب المتفرقة المختلفة ويجعلها أخوة متحابة، وقوة صادقة، وصفا قويا أمينا لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بينهم، مهما كانت قدرتك وخطتك! ومن ذا الذي يدّعي النبوة على هذا كله مدعيا تغير التاريخ وغلبة القوى العظمى في زمنه وفي وقت مذهل! ومعلوم ان خطأ واحد وكذبة واحدة في هذا الشأن تقدح في النبوة وتثبت زيفها؟!
ان الشيء الذي يخفيه العلمانيون والمستشرقون هو: ان مصدر الوحي القرآني أعلن هذه النبوءات والوعود المؤكدات في كافة السور القرآنية، وعلى لسان سفير الوحي ورسول البعثة الربانية محمد رسول الله وانها كلها قد تحققت، وعبر عن تحققها عقلاء البشر بانها امر مذهل عجيب مدهش فوق الطاقة صعب التصديق لولا شهادة التاريخ والواقع!
والشيء المثير أن يبدأ الرب اعلاناته الاولى بعد الدعوة لقراءة سنة العلق، والتعليم بالقلم بقراءة الوعد الأول، الوعد بهلاك فرعون هذه الامة اي عمرو ابن هشام (ابو جهل)، وهو البلاغ الذي طولب سفيره ورسوله ان يقوم بقراءته على التاريخ البشري، كما طولب بقراءة ما يتعلق بآياته في الحضارات والامم والقرى والافراد، كفرعون وهامان والنمرود وقارون والسامري كنماذج على الاسراف والاستغناء والطغيان.
ففي سورة العلق نقرأ قول الله تعالي "كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (19) ". ان القيومية الربانية التي ينكرها العلمانيون افتتتحت الوحي بألفاظ لها مغزى جديد لبناء حضارة بشرية بأدوات معرفية غفلت عنها الفلسفات الضائعة والحضارات البائدة، كما أنها أظهرت قدرتها الكاملة في الإعلانات الصادقة والاخبار المتتابعة في كافة سور القرآن عن وعود نافذة تتحدى القوى الباطشة كافة، بأن تواجه حقائقها المقررة قدرا وقضاء بما تستطيع من قواها المتمكنة وسلطانها المتبجح المغرور بزخرف باطله وزينة ملكه.
هنا في هذه السورة الأولى "سورة اقرأ" تعريف للبشرية بالكمال الإلهي وان الرب تعالى قادرعلى الطاغية الفرد كما انه تعالى قادرعلي امبراطوريات القهر المخوفة، فالقدر الإلهي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. ضرب الله في سورة العلق مثلا بفرعون هذه الأمة –الذي قتل سمية وزوجها ياسر من صحابة النبي- وهو عمرو بن هشام الذي نزلت فيه هذه الآيات كمثالا على الاستغناء والطغيان. وقد أورد الطبري وابن كثير الرواية في سبب نزول الآيات "قال أبو جهل: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لأقتلنه فأنزل الله (اقرأ باسم ربك حتى بلغ هذه الآية (لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ. فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) " (الطبري 24 |539) وقد حاولت هذه الناصية الخاطئة قتل محمد رسول الله أكثر من مرة وقد استمرت المحاولات حتى بعد هجرة الرسول الى المدينة ولم تنجح محاولة واحدة منها!
بعد هجرة النبي سرا الى المدينة وهجرة صحابته اليها، وفي السنة الثانية من الهجرة خرج ابو جهل ومعه قواته المنتفشة وعسكره المغرور فاهلكه الله كما وعد المستضعفين المؤمنين، حتى ان اصغرهم قامة واضعفهم بنية جثم على صدره يذكّره بوعد الله تعالى! وقبل ان يمضي هذا الجيل نفسه كانت امبراطوريتي القهر (امبراطورية فارس وامبراطورية الروم) قد خرّتا كفقاعة هواء فارغة بين ايديهم كما وعد الرب تعالى.
فهل من علماني قارئ للقرآن قراءة واعية من بداية "اقرأ" الربانية؟!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7KfHoBZD Te5VhB5ugnE6tpGfbNuagTgxHTUYzO %2fVsR6UZjPbKk10HvnPS3T2sYe1a9 MhTCSQi60jvMlYPLmE4t1k2HuTHZMi nGLpR2%2feaPRo%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1002/09-12-1002.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 10:13]ـ
[/ URL]
(http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD) انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية نصر أبو زيد ونَادِيَهُ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
تاريخ النشر: 24/ 09/2009 - 09:37 م
دعونا نقترب اكثر من النصوص التالية من سورة العلق، في الحلقة الأخيرة من التعليق عليها لنتعرف على وقع الكلمات القرانية الربانية وسلطان قائلها على التاريخ أفرادا وجماعات، فهي كلام الله تعالى الذي لم تصنعه تجربة انسانية معاشة او وعي وجودي كما يزعم المفتتن بفلسفة الهرمنيوطيقا (نصر أبو زيد)، فإن هذا لازم كلام البشر المتعرض للنقص والنقد كأي تجربة انسانية تنعكس في رواية او نص يظهر في صور وعلامات لغوية. فكلام الوحي القرآني تقصر المناهج المادية عن بلوغ مراميه وفهم حقائقه وقد فشل نولدكه في كتابه "تاريخ القرآن" وهو الذي اتخذ المنهج اللغوي الالماني أداة في تحليل القرآن وتزييف معانيه، كذلك فشلت مناهج التحليل اللغوية الحاملة للرؤية المادية للعالم مثل فلسفة السيميوطيقا التي تُدخل القران في اطار العلامات والرموز، وهو المذهب الذي أضافه نصر حامد لسلة استعاراته المتعددة والتي يطالبنا بان نجعلها نقطة بداية اصيلة في النظر في تفسير القرآن، مع تعريفه لرؤيته بانها رؤية تفسيرية جدلية مادية!! (انظر كتابه اشكاليات القراءة ص 49)
"كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ" وردت بعد اعلانات السورة كلها، فالمنهج غير المنهج والوثنية -والعلمانية- غير الإسلامية الربانية، والسورة اشارت تحديدا الى شخص معروف "أبي جهل ابن هشام" عرفه المستمع للوحي حالئذ: "أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى"
لكنه –كنموذج- يتكرر في التاريخ وبنفس السمات (كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى) وقد وردت هذه الآية قبل ورود الآية الخاصة عن أبي جهل القائل "لئن رايت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن عنقه"، وهو من أَمَرَ بوضْع بطن حيوان مذبوح على كتف النبي وهو يصلي (ما يرفع رأسه) الا انه صلى الله عليه وسلم بعد ان انهى صلاته (رفع صوته!) بالدعاء: "اللهم عليك بأبي جهل! "، الذي قتل أول شهيدة في الاسلام وعذّب اتباع محمد بأساليب وحشية هذا غير الاستغلال المادي والإذلال للعبيد في مكة.
ان السورة تثير الاستغراب من هذا النموذج الذي يكتسي دائما ألفاظا وألقابا كبيرة وفخيمة، فقد دُعي بـ"أبي الحكم" من الحكمة!، والآيات تدعوه الى الحكمة والكف عن الأذى للمستضعفين، وتتوعده (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ) فسيؤخذ أخذة قيومية ربانية (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى)؟ ومعلوم انه هدد رسول الله بالقتل فجاء رد الوحي حاسما قاهرا بكلمة (كَلَّا) التي تكررت بشكل لافت ثلاث مرات في السورة، ولم ينفع توعد هذا الطاغية للرسول بقوله: "فوالله لأملأن عليك هذا الوادي ان شئت خيلا جردا" فقد خرج الى موقع بدر مع جنده، فقُتل هناك، وبالصورة التي رسمها القرآن وأعلنتها ألفاظ الوحي قبل عشر سنوات، وزيادة على ذلك حدد الرسول نفسه موقع مقتله قبل المعركة (هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله) قال عمر: فوالذي بعثه بالحق ما أخطأوا الحدود التي حد رسول الله صلى الله عليه وسلم!!! فهل التقطت عدسة المادية الحديثة ومذاهبها هذه الألفاظ القرآنية من أول سورة العلق إلى أخرها ومغزاها ومستوياتها الغيبية والتاريخية والواقعية، ام انها مصابة بعمى الالوان العلماني الذي لا يرى الا بعض ظواهر الحياة الدنيا فيحسبها لجة، فيكشف مخدوعا عن عجزه وعرجه وعجره وبجره؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
"كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ": وِالنَّاصِيَةِ في اللغة هي مقدمة الرأس مكان التدبير والتقدير! والعرب اذا ارداوا اهانة شخص اخذوا بناصيته وألفاظ القرآن مقدرة ومعجزة "لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ " قال الرازي: "كلا، لن يصل ابو جهل الى ما يقوله انه يقتل محمد او يطأ عنقه، بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطأ صدره" (تفسيرالرازي 32/ 23)
فالناصية المشار اليها في السورة بلفظ (أَرَأَيْتَ)! والمكررة ثلاث مرات ايضا! هي كاذبة خاطئة وقد جاءت "الناصية" مرة بالوعد بأخذها ومرة بالاشارة الي أنها كاذبة خاطئة والوعد من الرب حق! (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ)!. فهل قرأ علماء السيميوطيقا هذا النظم القراني من الفاظ الوحي الرباني مع ما تقدم من ألفاظ سورة العلق "كَلَّا لَئِنْ ... " (لَنَسْفَعًا بـ --) (النَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ --) وكما يقول الشوكاني فان (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ) موطئة للقسم " لَنَسْفَعًا": والسفع: الاخذ والقبض على الشيء بشدة. قال الخليل: والسفع ثلاثة أحجار يوضع عليها القدر سميت بذلك لسوادها. قال والسفعة سواد في الخدين. وقد اسود وجهه في المعركة وقتل بالطريقة التي وصف الوعد الحق.
" فَلْيَدْعُ نَادِيَه ... " دعه يدعو برلمانه وحزبه!!
"نَادِيَه": النادي في كلام العرب هو المجلس المتجدد للحديث كما يقول الشوكاني. "فَلْيَدْعُ" تحدٍّ
معجز كما بقية الاعلان الالهي في السورة إعجاز العلق والتعليم بالقلم.
واليوم نرى النوادي العلمانية تحتفل بأمثاله من العلمانيين ممن يرمون الاسلام بابشع التهم، ويعطون الجوائز العالمية المالية والأدبية مثل القمني والعظم والعشماوي وعصفور وحسني ونصر ابو زيد وحنفي ومحفوظ ورشدي، وهؤلاء واهل الإفساد يدعون للنوادي الأكاديمية والسفارات مثل علاء الأسواني وامثاله.
"سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ" يقول الزركشي ان اصلها "سَنَدْعُو" وحذفت الواو للاعلام بسرعة وقوع الفعل الالهي "فيه سرعة الفعل واجابة الزبانية وقوة البطش، وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف آخره، ويدل عليه قوله تعالى " وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ"
[ URL]http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7Rw7HBe% 2bGHjejSPu9ybiCFPzB6iDi6TmbuzQ 3%2b%2bQYRChF6g43pvnZNk8T%2bdW 0F3NbBwWfngE5qKeWK%2fVNE%2ftFE V8%2bp%2bDCWFqZ35QRUsPkHWo%3d
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1006/09-12-1006.pdf
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Sep-2009, صباحاً 02:35]ـ
"من الجلي أن عملية نمو الجنين البشري بالنسبة الى هذا الوصف القرآني تعتمد على التدخل المباشر من قبل الله لنقلها من طور الى طور آخر أي أن نقلها من نطفة الى علقة يحتاج الى عملية خلق أخرى الخ--- وخلاصة القول هو أن نمو الخلية البشرية يمثل معجزة الهية لا تعليل لها سوي قدرته المطلقة على الخلق وتدخله المباشر في سير أمور الكون. هل يتفق هذا الوصف والتعليل مع معارفنا العلمية عن الموضوع ومع ما يبينه علم الأجنة حول تطور الخلية البشرية في مراحلها الأولى؟ الجواب حتما هو بالنفي لأن علم الأجنة لا يدع مجالا للشك في ان الخلية تنمو بالتطور العضوي من طور الى طور اخر وفقا لقوانين صعبة معينة بحيث تنمو المرحلة المتأخرة من صلب المرحلة السابقة عليها وعلي أساس معطياتها الأولية"
يمكن أن يستوفى الرد على هذا استاذنا العزيز بماورد به القرآن و السنن و ما نقل من المعاني عن النبي صلى الله عليه و سلم من التوضيح الشافي الكافي لنظرية السببية و ان الله سبحانه و ان كان يخلق بسبب فلا يعني انه مقيد بالسبب و لا أن الخلق في القرآن هو من دون سبب .. فلا يعني الخلق بكن ان الله لا يقدر على الخلق بدونها و لا قدرته على الخلق بدونها لا يعني خلقه بدون سبب "الكن" ... بل قدر كل شيء تقديرا ... بقوانينه و سننه كما يعبر عنه بفصاحة جلال العظم دون أن يدري انه يتكلم عن منهج الخلق في القرآن .. و ان الذي ينقده في الحقيقة هو منهج أسلافه من الجهمية و الفلاسفة في تفسير القرآن اذ انتشر هذا في الأمة في الأعصار المتأخرة حتى ظنت الدهماء و تابعهم من لاتحقيق له كالعظم ان هذا هو تفسير القرآن و معناه .. و ما وصل اليه الناس الا باتباع ما يدعوا اليه من مناهج التحريف لمعاني القرآن .. فسبحان الله كانه ينتقد منهج نفسه بنفسه دون أن يعلم-لضعف التحقيق العلمي عنده- و يرمي غيره بدائه منسلا متهما اياهم بالسفه و الحشو و ضعف المنهج العلمي ..
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ"
بارك الله فيكم متابع لمجهوداتكم الرائعة التي أتمنى ان تطوروها أكثر و اكثر ... ووقاني الله واياك من شرور انفسنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 06:15]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابن الرومية
المشكلة ان العظم يظن ان التطور العضوي في الخلية او تطور الجنين من حالة الي حالة او من مرحلة الي مرحلة او ماكان غير جنين مكتمل صار جنينا مكتمل الخلق ان ذلك يخالف الاعجاز والتدخل الالهي او الخلق المباشر للجنين
مع ان اي ماكينة عصرية معقدة التركيب ركبت تركيب فوق تركيب حتي صارت الي ماصارت اليه ولاينفي العظم ان وراءها صانع ونحن نقول ان الله خالق كل صانع وصنعته كما في الحديث الصحيح!
وليس الامر مقتصر علي الماكينات بل الامور التي يزعمون انها تتطور بايديهم او تحت ايديهم وفي معاملهم فهي تتطور لكنها في النهاية من انتاجهم فيمنعونه عن الله ويثبتونه للصناع!
سبحان الله
المقال في الجريدة لايجب ان يتجاوز ال750 كلمة وطبعا غالبا المقال لابد يكون مكتمل البنيان ومع ان المقالات كما تري لها ارتباط عضوي ببعض ((كمقالات العظم او كتاباته التي يطورها مرحلة وراء مرحلة ثم يدعي كذبا انه هو صانعها مع انها خرجت علي الورق علي مراحل وهو مايثبت الصفة وليس ان هناك عظم وراء اللحم (ابتسامة) سخر الله منهم والله))
نرجع لماكنت اقوله
فالمقال يحتاج لعمل كثير جدا وحذف مايزيد عن ال750 كلمة وفي موضوع شائك كهذا!
والمعقد آت اقصد الثقيل كما نقول في مصر
وتركيبه بعضه فوق بعض يحتاج لصانع ماهر مع التركيز علي مراغمة العلمانيين والمستشرقيين في المسائل ذات الصلة
لكن المحاولة مهمة وعلي العموم فهذه أول مقالاتي وتجربتي مع المقالات
فالكتاب يدعك تسترسل ومع دقة الا ان المساحة متوفرة ومالاتريد ان تقوله في المتن تقوله في الهامش اما المقال فلابد ان تضع الاهم فالمهم وهكذا دواليك
ولايخفي عليك ان الاختيار صعب وفي حدود المقال الواحد وهو للجمهور غالبا وان كان غرضي منه ايضا توصيل رسالة مباشرة للعلمانيين اننا نحن هنا وهم الذين يزعمون اننا لانقرأ لهم وانما نحكم علي ضمائرهم من غير ان نطلع علي اعمالهم!
لكن نحن لها ان شاء الله والاستعانة بالله ارفع الاعمال واقومها
والاسترسال في المقال في الرد علي العظم ممكن لكن القاريء يريد مقالا مرتبط بالموضوع والاسترسال يخرجه عن الموضوع وعلي العموم فهذا هو التعليق علي أول سورة اوحي بها الي رسول الله وقد نشعر باريحية ونزداد خبرة في العرض ونتوصل لطريقة تجمع بين الاسترسال والالمام بالنقطة ولو في مقال واحد وان كان هذا وبالنسبة للقاريء العادي قد يكون ممل
وانا احاول في كتاباتي خصوصا عن الفلسفات هذه ان اجعل القاريء يشعر ان الفكرة ليست معقدة والموضوع مفهوم وان كلام هؤلاء يستطيع اي طفل في مدرسة او كتاب ان يرد عليه وهو يحمد الله ان هداه للاسلام
واظن انني نحجت في هذا في الاقطاب الاول والثاني رغم ان الموضوع نفسه في اصله وعند قراءة مراجعه غاية في التعقيد ولذلك فان جعل المادة سهلة عند القاريء يشعره انه وصلته الفكرة ومهما قال العلماني فان كلامه يبقي غباء في غباء وجهل بسيط علي ظلمات من جهل مركب
فالحمد لله علي هداية الاسلام ونعمة العقل مع الايمان
!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 07:02]ـ
صدقت استاذي .... تبسيط معمياتهم من اهم ما يعين على الرد عليهم .. بانتظار الجديد مستمتع بالقراءة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 03:53]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
(http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzWWQPHg5xhNdVT8UHbRlO2%2b ndALYWX31onRhHlrOL4iXzrdgc486c RfqKVZ60FdbbsxnR9UcXEzRqKPX783 o19yzCDQRzHUSp394pXQ3Ny7jw%3d% 3d) قراءات
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية (محاولات بائسة!)
تاريخ النشر: 02/ 10/2009 - 12:10 ص
لقد نزلت سورة القلم بعد نزول سورة العلق وسورة المدثر وسورة المزمل وهي السور الأولى من الفترة الأولى من زمن البعثة، وقد عدّها جابر بن زيد ثاني السور نزولا وذكر ذلك الزركشي في البرهان، وقد يكون ترتيب نزولها التاريخي لا يتجاوز الرابع او الخامس هذا لو ذهبنا مع القول بان فاتحة الكتاب وسورة المسد نزلتا قبلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقارئ لكتب التفسير وعلوم القرآن يصل الى واحد من الأقوال السابقة لا يبعد عنها، فان الذين شاهدوا التنزيل ومكانه وزمانه وهم الصحابة هم من بلغونا بحقائق هذا الترتيب وان ظهرت اختلافات طفيفة في الروايات لسبب ظن التوهم او التناقض وليس كذلك او لضعف الرواية او لسبب الاجتهاد المقبول والمعتمد علي رواية صحيحة.
اما المعْنِيون المُعَينون باختراق التراث ومحاولة تفسير القرآن او بعض سوره تفسيرا ماديا (محمد أركون –نصر ابو زيد –الجابري كنماذج صارخة) فهؤلاء لم يعطوا اي اعتبار للتفاسير واعتبروها تفاسير ايديولوجية مغرضة! وعلى ذلك وجدوا البديل في المناهج الحديثة التي تتناول النصوص اللغوية او الدينية بالتفكيك والتحليل والتفسير والتأويل بمناهج الشذوذ المعرفي.
وقد ذكرتُ أن نولدكه اتخذ المذهب الوضعي للقرن التاسع عشر مع مذاهب أخرى في محاولته العلمانية لهدم القرآن، من خلال المرور على الألفاظ وتحميلها بمحامل ليست فيها أصلا ولا في التاريخ المعني ولافي حقيقة الوحي، كما انه اتخذ لنفسه ترتيبا خاصا مخترعا وملفقا صنعه هو لنزول القرآن غير ما ذكره علماء الامة، ليصل بالقارئ العصري الى نتيجة أن الصراع القديم والفكر القديم هو من شكّل النصوص وحرّك محمد لتطوير النص وتشكيل حروفه وكلماته!
وفيما نضبط نصر أبو زيد متسللا وسالكا مسلك القدح الخفي والصريح أحيانا في القرآن عن طريق تأويله تأويلا علمانيا -من غير ان يقوم بصنع ترتيب للتنزيل مصطنع ومكشوف كنولدكه ومَن قبله؛ نجد محمد عابد الجابري يسلك طريقا ملفوفا وبطيئا وطويلا ومتعرجا وشبيها بما كان قد ذهب اليه نولدكه سواء تعلق ذلك بوضع ترتيب خاص به لنزول السور ام باتخاذ المنهج المادي في تفسير الألفاظ والمصطلحات والإعلانات والآيات.
وفي سياقنا هنا وهو ليس في كل حال تفسيرا للسور المكية بقدر ما هو كشف التخرصات العلمانية واليأس الاستشراقي من خلال كشف تعليقاتهم البائسة على السور، وكذلك اكتشاف الرصد القرآني لو صح التعبير لمحاولاتهم وما يختلج في نفوسهم ويظهر على ألفاظهم وقسمات وجوههم، كما سيأتي في عرض هذه السورة العجيبة، وكذلك اظهار الوعود التي تحققت في اشباههم وبيان انهم لم يلتفتوا اليها وهي الوعود التي لا يستطيعون تجاهها حراكا ولا جدالا، وانما يحومون حولها في سكون محموم وإحجام مفهوم كالثعبان الذي يبدو على وشك اصطياد فريسته فيما هو يترنح في هدوء ظاهر من اثر سم مميت نفثته في فيه ضفدعة صغيرة كان علي ثقة من التقامها!! وقد شاهدت هذا المنظر العجيب في قناة ديسكفري!.
نقل الجابري ترتيب نزول سورة القلم الى الرقم 35، وجعل مرحلتها في غير زمنها الاول ليتسق ذلك مع محاولته التلاعب بالأسماء القرآنية وتلفيق صلة لها بالاسماء التي انتجها الصراع القبلي او الطبقي او ادت اليه وسائل الانتاج الاقتصادية والأوضاع المادية!
فعل ذلك مع قول الله تعالي في سورة القلم (أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون) (35 - 36) فبعد ان عزل التفسير الاسلامي والمعنى القرآني، وبعد أن أرجع الامر لمعطي معرفي قديم شكلته اساطير وأوضاع مادية وثقافية قال: "فاصطلاح "الإسلام" يعني الاستسلام والخضوع ويكتسي في الحقل الدلالي العربي الخضوع لسلطة في جماعة أو دولة، وهكذا لم يبدأ استعمال هذا الفظ في القرآن الا بعد ان صار من كانت تدعوهم قريش "اتباع محمد" جماعة تجمعها كونها أتباع رئيس معين هو النبي عليه السلام من جهة وانفصالها عن قريش من جهة أخرى" (1/ 181)
هنا حاول الجابري ابعاد حقيقة ان لفظ مسلم او الإسلام كان معروفا في بدء الدعوة! وذلك بزحزحة زمن نزول سورة القلم من فترة نزول سورة العلق والمدثر الى فترة متأخرة.
تذكرني محاولة الجابري هنا مع الالفاظ القرآنية بفعلة نصر أبو زيد وهو يحاول تفريغ النصوص من مضمونها وجعلها خاضعة للمعطي المعرفي الثقافي الاسطوري القديم (المعهود القديم بلفظ الجابري!) فألغى مفهوم العبودية الحقة لله والتي تعني كمال الحب والذل لله وجعله مفهوم ممتد ومطور لمفهوم الأعلى/ الادنى في القبيلة او علاقة القبيلة الضعيفة بالقبيلة القوية في ظل صراع طبقي او قبلي وقوي الانتاج القديمة (وهنا يقفز ماركس بفكرته الى ناصية نصر أبو زيد الخاطئة).
يقول: "لقد كان المجتمع الذي جاء الإسلام يخاطبه مجتمعا قبليا عبوديا تعتمد العلاقات فيه على البعدين: البعد الرأسي الذي جسد علاقة أعلي/ أدني داخل القبيلة الواحدة، ويجسد البعد الأفقي علاقات القبائل وهي علاقات قامت على موارد الثروة –أدوات الإنتاج- وهي الملأ والكلأ ومن الطبيعي في ظل علاقات الصراع أن تلجأ القبائل الضعيفة لالتماس الحماية من القبائل القوية التي تستأثر بالمواد، ومن هنا نشأت علاقات الولاء.
ومن هنا نشأت علاقات الولاء بين القبائل وهي علاقات علاقة أقوي/ أضعف. والنصوص أبنية لغوية، لذلك كان من الطبيعي أن تصوغ النصوص علاقة الله والإنسان من خلال الثنائيات اللغوية/ الاجتماعية، إن الألفاظ القديمة لا تزال حية مستعملة لكنها اكتسبت دلالات مجازية" (نقد الخطاب الديني ص 132 - 134)
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7N0aozwp eWjIV2A0JeBOlctZLmuafPe3p%2fs2 q9ulwiMAMkZZmOby%2bRLVdaznHGKN heBuErXANRntC57bcDMA7Ba%2fgy9x HGPkQ5tywv%2beYzvE%3d
ومن الجريدة الورقية ص11
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1013/09-12-1013.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 06:51]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
(http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzV5FiGx6zcwBaj9D4Ydyzeh4% 2fr6UPGPDsyxdWmSxKJ%2ft681ztoe YU4IDlclMzocwunPsqmPXRVlULL9Ao b38eici1WKh%2fug8wwJWdhMhEHirA %3d%3d) انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية (حصان طروادة!)
تاريخ النشر: 08/ 10/2009 - 07:02 م
هكذا تفعل المذاهب الغربية المادية بأقطاب العلمانية من العرب الذين يُرجعون أصل الألوهية والعبودية الى جذور صراعات طبقية، وكذلك ارجاع لفظ "الإسلام" -كما فعل الجابري- وكأنه ظهر لحاجة زعيم محلي شكّل جماعة ناقمة، يبحث عن طاعتهم فيتوسل الى ذلك –بعد فترة- بنحت مصطلحات، فالمَرَد عندهم انما هو الحاجة الظرفية للانفصال عن قبيلة او لمشروع قبيلة!! (خليل عبد الكريم يجعل الهدف قرشيا والقمني يجعله هاشميا!)، وذلك لينفروا الناس عن القرآن ومصدره الحقيقي وعالميته وربانيته. وهذا أحدهم نصر أبو زيد الذي أرجع أمر الوحي وموقف قريش منه الى صراع بين أيديولوجيات وسمى القرآن بالأيديولوجيا الجديدة! (انظر كتابه مفهوم النص139)، يقول: "فالواقع أولا والواقع ثانيا والواقع أخيرا" (نقد الفكر الديني ص130)
وماذا فعل الواقع أيها المسكين تجاه وعود الوحي القرآني المهيمنة على المادة والأسطورة؟ وهل يمكن ان يعكس الواقع او الاسطورة وعود بهذه الثقة والقوة والتحدي بالتحقق المادي والمعنوي المستقبلي في التاريخ!! والذي صَدَق فيه كله (والتي نُظهرها في سلسلتنا هذه، سلسلة "المراغمة الاسلامية للخرافة العلمانية") ومنها الوعود العلمية "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شهيد" [سورة فصّلت و (هي مكية!) الآية 53؛ فهل هذه الوعود المسطورة في قدرة بشر!؟ لقد تَحَقَقَت وعود الانتصار القرآنية الخاصة بالأفراد والجماعات والإمبراطوريات في"أسرع تاريخ تحقق" في عالم البشر، وهو دليل على ان حقائق الوحي ليست انعكاسات لبؤس أرضي او لمنتج ثقافي او تطور بيئي أو اسطوري او حاجة عربي او (تحقيق لحلم اجداد كما زعم القمني وخليل) وإلا فأروني أيها الماديون العلمانيون من يقدر على هذا كله، يسطره قبل ان يحققه!! (غلبة بعد قلة وضعف، انتشار بعد انحسار، سرعة لا مثيل لها ادهشت عقلاء العالم، انهزام امبراطوريات وقوى محلية صعبة المراس مستحيل زحزحتها قيد شبر بوعود كلامية بشرية!، الأمم المقهورة تطلب الفتح بل تعلن انتماءها العقدي للفاتحين المطهرين، حضارة علمية تُقام على نتائجها العلمية حضارة بعدية لا تعترف سرا ولا علنا لها بالفضل، فضلا عن فضل الوحي القرآني (الأصل في التغيير الاكبر)!!!
ذكرتُ أن الجابري يتستر ويتخفى في مشروعه، في هذا السياق يقول في كتابه (التراث والحداثة) "لا ارى ان الوطن العربي في وضعيته الراهنة يتحمل ما يمكن ان نعبر عنه بنقد لاهوتي ... لنا حرمات يجب ان نحترمها حتى تتطور الامور" (ص259 - 260). يقول ايضا: "يجب ألا نيأس وألا نقنط لان المرحلة مرحلة قرن او قرنين") ص252).
لقد قال طرابيشي، وسيأتي الرد ان شاء الله على كتابه "المعجزة أو سبات العقل في الإسلام"!، بأن الجابري تصدى للعقل الاسلامي في شبه حصان طروادة (مذبحة التراث ص118). ويقول محمود امين العالم (علماني!) "اما ... الجابري فهو ... يرى ان ذلك ينبغي ان يتحقق من داخل التراث نفسه" (محطات في التاريخ والتراث ص51) انه استشراق متخفي في جثمان عربي، وقد أشار اليهم رسولنا بقوله "دعاة إلى أبواب جهنم ... هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا"، ويقول العالم ايضا "محمد أركون مستشرق فرنسي من أصل جزائري له عناية بالإسلام ... يتساوق فيه أو يتبارى مع زميله المغربي محمد عابد الجابري، وتنحدر دراسات الزميلين من تراث الاستشراق العريض بالدرجة التي تجعلهم مجددين تراث الاستشراق ضمن مؤشرات الطور الراهن للايديولوجيا الغربية" (ص159). يقول محمود اسماعيل ان انجازاتهم ما هي الا تطفل على الاستشراق،
(يُتْبَعُ)
(/)
لانهم قاموا بمجازفات أو تطبيقات لمناهج ورؤى وإديولوجيات -واللفظ له- جرى اعتسافها (انظر كتابه سوسيولوجيا الفكر الإسلامي –محاولة التنظير الجزء العاشر ص16 و17 و23 و25). كما يقول: "من المفيد ان اوضح ان الاستاذ الجابري كان في مستهل حياته العلمية ماديا جدليا تاريخيا، وبرغم نكوصه فإنه لم يستطع الانفكاك من رؤيته السابقة يستعين بها ... لتغطية عجز منهجه البنيوي، وسواء اكان ذلك عجزا ام بوعي فالثابت تواجد اصداء التحليل الماركسي في كتاباته الاخيرة" (من كتابه فكرة التاريخ بين الاسلام والماركسية ص95). وكأنه هو ايضا لم يشرب من النهر المسموم ولم يغترف منه، وهو الذي قال ان منهج المادية التاريخية "منهج قادر على التنظير"! (10/ 43) ويصف نفسه براهب في ديرها "تأسيسا على هذه الحقيقة قضينا ما يقارب ثلاثين حولا في اعتكاف "رهباني" بغية الوصول إلى فهم حقيقي" (10/ 37).
هذه أدلة أضعها بين يدي القارئ للتعريف بالذين يخرجون على القرآن بمذاهب: ماركس –وباعتراف اهله وكتاب سيرته كان قذرا- ونيتشه (اللوطي) (انظر كتاب فؤاد زكريا "نيتشه")، وفرويد، و"لوي ألتوسير" (المنتحر في 1991) وقاتل زوجته (مجدد الماركسية وشيخ نصر ابو زيد!)، يقول في كتابه الاخير (المستقبل يدوم طويلا!) "انا ... شخص مختف: لا حي ولا ميت. انا غير موجود بكل بساطة على الرغم من اني لا ازال حيا جسديا. صحيح اني لم ادفن بعد، ولكني "بلا أثر".
هاشم صالح الذي يقوم بالقدح في القرآن مع محمد أركون يقدم لنا السلسلة الذهبية لرجالات اليأس العلماني، بقوله التبريري: " والواقع ان مفكري أوروبا ... قد دفعوا ثمن تشكل الحداثة باهظا. فمن نيتشة الى بودلير ... ميشيل فوكو الى لويس التوسير ... ، نجد أن القائمة طويلة، طويلة من أولئك الذين جنَّوا أو عانوا أو انتحروا .. ) (مقاله "بين العبقرية والجنون").
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7LJPmT%2 fD94lTZ0PO6AmHhbBnqyL1izgzVopf 1KANOZNoLZm0LMtsu4%2fcP1r0SkZQ ajdfoA4eNpVesE2F08z1%2b3sqJ0OG MBqObXR45BV7wz8U%3d
من هنا بي دي اف ص11
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1020/09-12-1020.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 05:47]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
قراءات
انهيار شرفات الاستشراق ... نفثات الجابري
تاريخ النشر: 15/ 10/2009 -
لقد حاول فريق «التلاعب بالنصوص» من «العلمانيين المتسترين» التموضع داخل أعظم مجال إسلامي علمي وأرفعه وهو «الاجتهاد»، يتخذونه وسيلة لزرع مناهج وقوالب فكرية غربية تنزع بالتلفيق واصطناع الأكاذيب إلى رسم (مسار «كون وتكوين» (ولفظ الكون والتكوين للجابري) للقرآن مادي وبشري) كما يفعل الجابري بحذر بالغ.
أما سبب الحذر الملازم دائما لتقديم ترضيات فقد قدمتُه من كلام الجابري. ويضيف نصر أبو زيد سببا اخر فيقول: «هذا الحذر ناشئ عن رغبة عميقة في الوصول إلى عقل القارئ العربي المسلم» (انظر مقاله «الأرثوذكية المعممة» من كتاب «العنف الأصولي نواب الأرض والسماء» ص43).
ومع أن نصر أبو زيد قام بترضيات متتابعة بعد فضيحته مع «مفهوم النص» وذلك للتغطية على علمانيته المتسللة إلى الإسلام، فإنه في نقده لطريقة عمل محمد أركون في منطقة الاجتهاد الخطرة، صرّح أن «ترضيات أركون» للجمهور المسلم تفقد قدرتها على أن تمثل خطرا على بنية الخطاب! (مقاله السابق). ولا شك أن الجابري أشد حذرا في ذلك من أركون، وأركون أعظم جرأة من الجابري ونصر. وكلهم يسعى لهدم ما أسموه «بنية الخطاب القرآني» والتقدم للأمام لتمثيل «الخطرالعلماني» على بنية الخطاب!
(يُتْبَعُ)
(/)
يلجأ الجابري عادة إلى مسالك ضيقة وعرة، لكي يتمكن من عمل شروخ وشقوق وتصدعات في «البرهان القرآني» بينما يظهر أمامنا مستترا به! وعندما يشعر أن المناسبة تتطلب القيام بترضيات ضمنية أو مباشرة فإنه سرعان ما يلجأ الى ذلك للتغطية والتعمية على الهدف المرسوم قبلا!، وكمثال على ذلك فإنك تجده يذكر «الحقيقة القرآنية» في مواضع من الأقسام الثلاثة من مشروعه التخريبي، وكأنه مؤمن بها بينما يكتب في مواضع أخرى أن هذه الحقيقة هي حقيقة بالنسبة لأهل الايمان بها فقط وليس لأنها حقيقة في ذاتها! (سيأتي توثيق ذلك من كلامه في موضعه). وعندما تتبع خطواته وهو يحاول أن يزرع هذه الفكرة الفوضوية العدمية المابعد حداثية لهدم الثوابت والعقائد والأخلاق في حس القارئ، تجده قد دعمها في خفة واستخفاف بتلبيسات قبلية وبعدية سنكشفها تباعا.
وكمثال: فإنه قد قَصَر قول الله تعالى من سورة العلق (علّم بالقلم) على «علم القرآن فقط» الذي وصفه كما سيأتي من كلامه في المقالات التالية بـ» معهود قديم» للعرب، ومعلوم أن قوله تعالي «علم بالقلم» تعني كل علم نافع من علوم الدنيا والآخرة، وهو ما يعني أن الدعوة القرآنية منذ بدايتها دعوة ربانية علمية تدفع البشر للنفاذ الى المعارف الكونية الكبرى المقسوم عليها إلهيا. ايضا نجده يزعم في تعليقه على سورة القلم أن ابن عباس، وهو من صحابة الرسول، فسّر (القلم) تفسيرا يونانيا هرمسيا، يقول «فمع أنهم يفسرونه بأنه أداة للكتابة، فإن معظمهم مثل ابن عباس وغيره ممن نقل عنه أو نقل عن مصادره فسره بما روجته الفلسفة الدينية الهرمسية من أنه «أول ما خلق الله» ويعنون به العقل الأول في سلسلة العقول السماوية» (القسم الأول ص 181). وهذا كذب على ابن عباس، ومصدره في مسألة خلق القلم وكتابته هو الرسول (لاحظ كلمة «مصادره» من كلام الجابري!) والحديث يقول: (أول ماخلق الله القلم قال له اكتب ... )، وابن عباس لم يقل، ولا الرسول صلى الله عليه وسلم، أن أول شيء خلقه الله هو القلم الهرمسي أو العقل الهرمسي المؤله، وإنما قصد الرسول -والوحي القرآني من قبله- معنى آخر مختلف تماما عمّا يوحي به الطروادي المغرور، وهو انه لما خلق الله القلم قال له: اكتب مقادير السموات والأرض فشأنه الكتابة وسطر المقادير وليس شأنه الخلق والتدبير، وهو ليس خالقا ولا عقلا إلهيا هرمسيا، وإنما خادما كاتبا للمقادير السماوية والأرضية وسنن الكون المسخر، مقادير كل شيء، وهذا مرتبط مع بقية تعاليم الإسلام العقدية والخلقية التي تدعمها وسطية القرآن التي أسقطت الوثنية عن الكواكب والسنن والعقول البشرية فجعلتها لا معبودة ولا مهملة كما هي في الحقيقة، وهذا شيء غيره في فلسفة اليونان التي جعلت من الكواكب آلهة حرب وحب وعشق وصراع وسرقة علم! وأما نتاج حضارة الإسلام الوسطية فقد منحت العالم والى الآن ما لم تمنحه فلسفة التجريد اليونانية الهائمة، بل إن علماء الإسلام نقدوا نظريات يونانية وقدموا نقدهم للعالم هدية علمية، ومنها نظرية بطليموس التي يقول الجابري إن القرآن تأثر بها (انظر من أقسامه (2/ 259 و190 - 191 - 243 - و3/ 166).
لم ينفرد الجابري بهذه الفرية فقد رمى «طيب تيزيني» القرآن بتأثير الأرسطية اليونانية على نصوصه-وتيزيني رمى الرسول بأنه كان متبعا لأوامر تنظيم دولي انطلق من روما كما لفق ذلك في كتابه «مقدمات أولية في الإسلام المحمدي» -وقد ضرب مثلا على ذلك بقوله تعالى «وجعلناكم أمة وسطا»، فقال الوسط هنا مأخوذ من نظرية الوسط أو الأوساط الأرسطية خصوصا والإغريقية على وجه العموم (انظر كتابه «مقدمات أولية» ص376). رحم الله عبد الرحمن بدوي عندما سخر من المستشرقين ممن يقرأون القرآن قراءة يهودية أو مسيحية، فقال لهم انه يمكن أيضا ليوناني أن يقول إن القرآن استعار مفهوم الفضيلة «كوسط بين طرفين» من أرسطو، فالله يقول في القرآن: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا» (دفاع عن القرآن ص 101) ولقد فضح الدكتور عبد الرحمن بدوي مزاعم «الاقتباسات» هذه في كتابه «دفاع عن القرآن»
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7ksJ89un %2bf21cOVNiR5zxeBpP79%2fwFGC1A KfK%2f4qd7lejjCrKEJdyQQ%2fH7RN 21JNOkbEYttbDHIPrHSMFYfm1b5%2f 4w%2f%2bVtjl%2flS9cfNHJ0QQ%3d
من هنا ص11
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1027/09-12-1027.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - Oct-2009, صباحاً 11:53]ـ
انهيار شرفات الاستشراق .. وسُوْسَةُ طرابيشي
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
قراءات تاريخ النشر 22/ 10/2009 -
يبدو أن الجابري استجاب أخيرا لوسوسة ناقده وهو"جورج طرابيشي" الذي أبكاه نقده -كما أخبرني من أثق به- وكان طرابيشي قد كرّس (نحوا من خمسة عشر عاماً) من عمره العلماني في كشف التناقضات داخل مشروع الجابري، وقد برر طرابيشي طول مدة النقد بقوله إن تفكيك الألغام، لا سيما إذا كانت معرفية يقتضي مجهودا وأناة وصبرا (انظر مقدمة كتابه "العقل المستقيل في الإسلام")؛ فهو بالنسبة لطرابيشي قد وقع في مأزقين: المأزق الأول انه "تبنى لحسابه خطيئة عصر النهضة بإعلانه عن عدم أزوف ساعة الثورة اللاهوتية، وبالتالي عن ضرورة إرجائها إلى أَجَل غير مسمى" المأزق الثاني "بتغييبه بالتالي للواقعة القرآنية ... قد استبعد من حقل الوعي اللاهوتي الضرورة النهضوية لإعادة بناء المعقولية القرآنية، والحاجة التنويرية إلى تحرير "الرسالة" من عبء التاريخ" (إشكاليات العقل العربي ص69 - 70). ويبدو لي أن هذه الكلمات هي المحرّض الذي دفع الجابري لكتابة كتابه "المدخل إلى القرآن" وأقسامه الثلاثة وبذلك يكون الجابري قد استعجل افتتاح "المرحلة المؤجلة" من النقد اللاهوتي تحت ضغط ووسوسة ناقده "جورج"!، وهذا يذكرني باستجابة الوليد ابن المغيرة السريعة لتحريض "أبو جهل".
ذكرتُ فيما مضى اتهام الجابري لصحابة رسول الله، بل اتهامه لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه، بأنهم تأثروا بمعهود اليونان الأسطوري عن "القلم"! أما هنا –في مثالنا التالي- فنجد الجابري يتقدم خطوة أشد تهورا تُخفي حقائق التاريخ والوحي معا كما تُظهر لنا حقيقة "الجهل المطبق" الذي اخبرنا عنه ناقده والذي سنظهره هنا في مسائل ما بعد "التحريض الطرابيشي" لنقد القرآن، ومنها دعوى مُطَابَقَة المفهوم القرآني للموروث العلمي اليوناني الخاطئ.
ففي تعليقه على قول الله تعالى (وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ) وهي الآية (17)، التي وردت بعد العرض التفصيلي الدقيق لمراحل نمو الجنين في الرحم (12 - 14) وهي من سورة "المؤمنون"، قال الجابري: "ومفهوم السموات السبع يطابق معهود العرب في ذلك الوقت الذي يرجع إلى الموروث "العلمي" القديم الذي كان يتمثل في النظام الفلكي الذي شيده بطليموس (عالم يوناني عاش في الإسكندرية في القرن الثاني للميلاد) وقوامه كواكب سبعة سيارة والأرض في مركزها وهذه السبعة السيارة هي: زحل، والمشتري، والمريخ، والشمس، والزهرة، وعطارد، والقمر، وقد بقيت نظرياته مهيمنة على علم الفلك إلى القرن السادس عشر" (القسم الثاني ص259). ويبدو أن الأحكام الضالة التي تصدر بحق القرآن تتلبس كل يوم صورا جديدة، وقد رأينا فيما مضى اتهام "طيب تيزيني" بأن مصدر "وسطية القرآن" هي فلسفة أرسطو اليوناني عن "الأوساط"! وهنا الجابري يضيف المزيد، فمصدر مفهوم السموات السبع في القرآن هو نظرية بطليموس اليوناني!!! الذي تقول نظريته بثبات الأرض في مركز الكون وهو رأي الكنيسة وليس الإسلام. يقول موريس بوكاي"هذا المفهوم الذي التقى الناس عليه مع ذلك حتى عصر محمد، لم يظهر في القرآن في موضع منه مطلقا" (انظر التوراة والإنجيل والقرآن والعلم ص194). يقصد " النظام المحوري المعروف الذي ظل مقيما منذ بطليموس" (ص194)
(يُتْبَعُ)
(/)
والمتأمل في آيات القرآن يرى لهذا الكون المخلوق سعة تزداد وأن بطليموس ضيق ماوسعه الله وثبت ماأجراه الله من أفلاك تسبح، ومن المعلوم أن علماء الفلك من تلاميذ "محمد رسول الله" نقدوا نظرية بطليموس وبينوا الأخطاء التي سطرها في كتابه "الماجسطي"، ولا يخفى على المطّلع على مصادرهم أن نظرة القرآن الشاملة لأفلاك الكون هي التي منحتهم التصورالكلي لنقد نظرية بطليموس وأمثالها من النظريات اليونانية الخاطئة، كما فعل "البيروني"-وغيره- العالم المسلم الموسوعي (362 - 440هجرية) الذي احتجّ في كتابه "الجماهر في معرفة الجواهر" بالآية التي خاطبت أهل مكة-أولا- عن مستقبل بشري له صلة بآفاق كونية" سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ" (فصلت:53 وهي مكية!)، والآية " الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ" (الملك:3 وهي مكية!)، والآية "وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ" (الحجر:19 وهي مكية!). يقول المستشرق الألماني إدوارد سخاو، في مقدمة تحقيقه لكتاب البيروني "تحقيق ما للهند ... " أن البيروني أكبر عقلية ظهرت في التاريخ و "إن البيروني يعتبر من وجهة نظر تاريخ العلوم أكبر ظاهرة علمية في الحضارة الإسلامية".
أما عن السموات السبع المذكورة في الآية فليس عند الجابري دليل من القرآن على أنها كواكب سبعة، والقارئ للآيات الكونية في القرآن يعلم كم هي ضيقة وقاصرة فكرة مركزية الارض وثباتها وعلاقة ذلك بكواكب سبعة، والآيات المتعلقة بالسماوات السبع لابد من ربطها ببقية الآيات الكونية، وقد أشار بوكاي إلي أن علماء العصر يتفهمون اشارة القرآن عن السموات السبع ويحاولون النفاذ الى الآفاق البعيدة ما أمكنهم (انظر ص172). ويضيف "إن هذا المفهوم الجديد للفلك لم يكن موجودا في عصر الرسول وانه كان سيتضح مع تقلب القرون" (ص194)، فالمجرة والشمس كلاهما يدور حول نفسه دورة كاملة-يقول بوكاي- "والشمس تدور حول نفسها في خمسة وعشرين يوما تقريبا ... ويظهر إذن أن في القرآن تلوينا في التعبير يشير إلي حركات خاصة بالشمس والقمر تثبتها معطيات العلم الحديث. ولايمكننا أن نفهم أن رجلا في القرن السابع الميلادي، مهما كان واسع العلم في عصره، وهو ما لم يكن عليه حال محمد صلى الله عليه وسلم، بإمكانه أن يتصورها" (ص197)
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7UwBX00d QJ3oJ356frGqnIBqT5kPzEHQeTYKJ2 GyU6Ps7cmS76%2fAop2D7ngtTJNIEQ WMh6EzxKhpRCsB1KBDQxqx2zqqw70c qxy3EqxbvmJk%3d
ومن هنا ص11
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1034/09-12-1034.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 02:25]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
انهيار شرفات الاستشراق .. معهود الجابري الجنسي
تاريخ النشر: 04/ 11/2009 - 06:40 م
لا شك أن لثالوث "ما بعد الحداثة" المركب من ثلاثة أقانيم زيوف وهي "المعهود /نسبية الحقيقة / المعقولية"، دعاة من شياطين الإنس والجن. يقول أحد سدنتها: "لا حقيقة كلية حقيقية ساطعة يمكن القبض عليها"! (علي حرب في كتابه: أسئلة الحقيقة ص8). وقد رأينا من خدامها ايضا "جورج" وكيف فعلت وسوسته في حس "الجابري"، الذي لم يخف عن قارئه ان خواطر كانت ترد على ذهنه من حين لآخر لكتابة كتاب عن القرآن، قال: و"لكني كنت أصرفه عن مجال المفكر فيه لدي"!، يضيف "وإنني الآن بعد الفراغ من أجزاء "نقد العقل العربي، الأربعة، أجد نفسي أقدر على التعامل مع مفاتيح هذا الباب مني لو فعلت ذلك قبل" (انظر مدخل الى القرآن ص14،13). وقد أشار الى ان منهجية تناوله للقرآن في "مدخله الجديد" لا تختلف عن منهجيته في "نقد العقل العربي" (ص15)، ولذلك تراه في القسم الثالث من مشروعه الجديد (ص37) يحتج بنص من كتابه (التراث والحداثة) ليؤكد ان المنهج هو هو، قال:"فمن جهة تحرص هذه القراءة على جعل المقروء معاصرا لنفسه على صعيد الإشكالية والمحتوى المعرفي والمضمون الأيديولوجي، ومن هنا معناه بالنسبة
(يُتْبَعُ)
(/)
لمحيطه الخاص". وله نص آخر من نفس المصدر، يقول فيه اإن مهمة المنهح هي التحرر من سلطة النص وممارسة السلطة عليه "جعله معاصرا لنا بنقله إلينا ليكون موضوعا قابلا لأن نمارس فيه وبواسطته عقلانية تنتمي إلى عصرنا، وهذا هو معنى المعقولية ... إننا بذلك نتحرر من سلطته علينا ونمارس نحن سلطتنا عليه ... تلك هي مهمة المنهج" (ص 47).
فالمنهج الجابري هو كما فكّر فيه وقدّر بعد تحريض "جورج" -بحسب قوله-: "تدبر القرآن بالعقل وبالعقل النقدي" (القسم الثالث ص 264). لكن دعونا قبل ان ننتقل من هذه النقطة نسأل سؤالا منهجيا وهو: كيف يطالبه طرابيشي بنقد القرآن وهو يعلم ان الجابري متهم عنده وان منهجيته قائمة على الكذب؟! فقد اتهمه بانه يقوم بعملية تضليل استراتيجية (إشكاليات العقل العربي ص64)، وفي كتابه "وحدة العقل العربي" اتهمه بتلفيق الأدلة (ص126) والافتراء (ص120)، وفي كتابه "العقل المستقبل في الإسلام" اتهمه بالجهل المطبق (ص17) والتزييف (ص31) ركام الأغلاط المعرفية والتاريخية التي ترزح تحتها الإبستمولوجيا ... الجابرية (ص45)، ويحرف تحريفا خطيرا (ص112)، ولا يرجع الى النصوص ذاتها، "وهو ذنب مزدوج: اصدار حكم على النص بدون الرجوع الى النص نفسه ... وإعطاء طابع قطعي لهذا الحكم " (ص183). فهل كان "جابري التحريف" في سلسلة "نقد العقل العربي" سيختلف عنه في سلسلة نقد القرآن؟! أم أن أي تشويش على القرآن نافع علمانيا وليبراليا!؟ وانه هدف مرصود أيًا كانت وسائله القذرة، وان الغلبة العلمانية لا تتحقق الا بمزيد من الكذب واللغو، وقد أخبرنا الوحي عن هذه النفسية، القديمة الجديدة فقال "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ" (سورة فصلت:26).
في تعليقه على قول الله تعالى "فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ" (سورة الطارق: 5 - 7) يقول الجابري: "والغالب أن هذا التفسير القديم لصدر المني مستقى من الملاحظة عند الممارسة الجنسية التي تشكل جزءا من معهود العرب التجريبي وبه خاطبهم القرآن" (القسم الأول ص184)، اي أن القرآن لم يذكر حقائق علمية بزعمه وانما ذكر "معهود العرب الجنسي التجريبي"! والسؤال "العصري" للجابري وأمثاله هو: هل كان "العربي" يعرف على وجه التحديد أن ماء الرجل يمثل مالايقل عن 90% من محتويات الماء المنوي، وباقي المكونات هي عبارة عن مواد ذائبة بما فيها الحيوان المنوي كما يخبرنا أستاذ التكنولوجيا الحيوية الدكتور دسوقي عبد الحليم او كان يعرف اي شيء عن العمليات البيوكيميائية المعقدة التي تهيئ الظروف والبيئة المناسبة والطاقة اللازمة لتدفق الحيوان المنوي وحركته؟ -أليست ألفاظ القرآن صحيحة علميا ودقيقة بيانيا؟ -
أم هل كان العربي يعرف أي شيء عن الموضع المحدد وغير المنظور بالعين المجردة (بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ)؟ والذي له صلة بتنشئة الماء الدافق اومصادره ووسائل تغذيته، لقد طلب الوحي النظر إلى مجال ألطف وأوسع من حدود "المعهود الجنسي الجابري! ". ان القرآن يتكلم عن مواضع ومراحل علمية تخص خلق الإنسان بتفصيل حكيم خبير.
يقول الدكتور زغلول النجار إن "نشأة الغدد التناسلية في كل من الرجل والمرأة من نفس هذا الموقع، واستمرار تغذيتها طيلة حياتها بالدماء والسوائل الليمفاوية والأعصاب من الموقع ذاته، مما يجعل هذا الماء يخرج فعلا من بين الصلب والترائب " "فكل من الخصية والمبيض في بدء تكوينهما يجاور الكلى ويقع بين الصلب والترائب، أي ما بين منتصف العمود الفقري تقريبا ... يعتمدان في نموهما على الشريان الذي يمدهما بالدم ... وهو يتفرع من الشريان الأورطي في مكان يقابل مستوى الكلى الذي يقع بين الصلب والترائب، ويعتمدان على الأعصاب التي تمد كلا منهما ... الخصية والمبيض في نشأتهما وفي إمدادهما بالدم الشرياني .. وفي ضبط شؤونهما بالأعصاب، قد اعتمدتا في ذلك كله على مكان في الجسم يقع بين الصلب والترائب ".
حقا إنه كما أخبر الوحي" كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" هود:1 "وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا"النمل: 93.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7A8Ixqg6 fHg2tjXaVhXtJSHYdoZns4g6O6keYr %2bIL%2bIyXWEvTPEH2RIMlB2y13u3 snnt1AsH6L%2bwPQYqqfXC9qMX39K2 moj9xJkqj4K3FyxE%3d
وهو في الجريدة الورقية بي دي اف ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/21-24-1047.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 05:11]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
(http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzXpAf5f2S5ZvXh1ztw2qS9uvv jyasy71YqsUtlWc0I76w9UMsL1qlEV gi%2bvSLBW9DrnpXArBSWCtUvDRP0T H593aXLi3%2bKB8cK1F2AJ0TIGwA%3 d%3d) انهيار شرفات الاستشراق ... حشو الجابري اليوناني
تاريخ النشر: 15/ 11/2009 - 06:44 م
من المعلوم أن القرآن العظيم لا يمت بصلة "لهذا المعهود اليوناني" الخاطئ الذي تسلل به الجابري الى الحقيقة القرآنية البالغة ولا يمت بصلة الى افرازات الفكر الفلكي الخاطئ والمرتبط بتصور "آلهة كوكبية"!، فقد ارتبط تصور فلاسفة اليونان للعالم بـ"فلكيات خاطئة" مثل تصور"الارض مركزا للكون"؛ كما يحكي أرسطو بنفسه "فمعظم الفلاسفة يؤكدون أنها تقع في مركز العالم ... عكس هذا الرأي يذهب الفيثاغوريون فعند هؤلاء أن النار التي تشغل المركز (ارسطو من كتابه "رسالة السماء" ترجمة جان تريكون مكتبة فران الفلسفية باريس 1949، ص 101 - 102). ويقول ول ديورانت في كتابه (قصة الفلسفة) عن فلكيات ارسطو "ان علم الفلك الذي وضعه ارسطو ليس سوى سلسلة من الحكايات المضحكة " (ص75، مكتبة المعارف، بيروت، 1988، ط6) كذلك لا يمت القرآن العظيم بصلة "للافلاطونية المحدثة" التي دعت الى التعددية الوثنية دفاعا عن "ألوهية الكواكب" والذي يقول فيلسوفها أفلوطين (وهو غير افلاطون): "فإن لم تكن الأجرام السماوية آلهة، فأي الموجودات أجدر منها بصفة الألوهية"!! (انظر "العقل المستقيل في الإسلام" لطرابيشي ص64).
مع ذلك نجد الجابري يحاول أن يختلق صلة بين نتائج هذا الاستدلال الخاطئ للفكراليوناني في مجالات الفلك والطب والفلسفة وبين القرآن العظيم (ومن المجرة الى النطفة)، ففي تعليقه على قول الله تعالى من سورة الأعراف "هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها" يقول "والمعنى: هو الذي خلقكم –خلق كلا منكم- من نفس واحدة، هو الرجل، أي من مني الرجل، وجعل من تلك النفس، أي من ذلك المني زوجها باختلاطه مع ماء المرأة. وهذا ما يقتضيه العلم القديم الموروث عن أرسطو والذي انتشر بين الأطباء القدامى، فقد كانوا يرون أن النفس (وهي الصورة) تتكون من مني الرجل، أما المرأة فهي مجرد مادة للتغذية (!)، فالمرمر (أو الرخام) مادة وهي لا شكل لها (!)، وعندما تلبسها صورة معينة رجل أو امرأة تصبح تمثالا للرجل أو المرأة، وكذلك ماء المرأة فهو كالمرمر في هذا المثال، فعندما تلامسه صورة الرجل يكون المولود ذكرا وعندما تلامسه صورة المرأة يكون أنثى، ويبقى من يعكس الصورة؟ في الأفلاطونية المحدثة قالوا يعطيها واهب الصورة (وهو العقل السماوي العاشر مدبر ما تحت فلك القمر، ويناسب جبريل في الاصطلاح الديني) " (فهم القرآن الكريم، الجابري، القسم الأول، ص240). هنا في هذا النص يحاول الجابري إعادة إنتاج الموروث اليوناني الخاطئ في نص قرآني كما يحاول أن يشق لهذه الأمثال المضروبة بغيًا طريقاً الى القرآن ومنها مفهوم "الصورة" والمرتبط عند اليونان بأزلية العالم وانه لم يُخلق، وذلك يعني ان ما خلقه الله هو الصورة وحدها اي الشكل وليس مادة العالم، وكأن مفهوم الصورة والشكل يعاود ظهوره في المخيلة اليونانية في الإنسان كما كان في العالم بل وفي عملية التسلل الحذرة للجابري!، ففي النص اعلاه انتقل الجابري بالخيال اليوناني عن "الصورة" –بغية زرعه في القرآن- الى "ماء المرأة" ليجعل تصوير القرآن له "شكلا" (كالرخام أو المرمر) وليس (بنية داخلية) مصممة لشأن آخر غير الشأن اليوناني الأسطوري، والتي لها دور رئيسي في عملية التخلق الداخلي والتي صورها القرآن في صورة "أمشاج" في اختلاط تام، وهو ما يعني ان ذلك ليس له في
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه المرحلة صلة بتكون "نفس" او بخطأ معرفي يوناني عن تكوينها من ماء الرجل او من دم الحيض كما زعم ارسطو نفسه!! كما أنه لا واهب في المشهد العيني او الغيبي لا للصورة ولا للمادة يسمى "العقل العاشر" الذي ابتدعته المخيلة اليونانية ومنحته قدره إلهية على ما تحت فلك القمر فقالوا هذا له بزعمهم. في سبيل التشويش العلماني على حقائق القرآن يقوم الجابري بمجموعة أغاليط منها إنطاق الدليل بغير منطوقه كما فعل مع العقل العربي وكشفه هناك طرابيشي وله في كشفه مآرب أخرى وأغراض علمانية أخرى (انظر ص185).
يقول جورج طرابيشي عن أخطاء الجابري وتلاعباته انها:"الأغاليط والمغالطات الآخذ بعضها برقاب بعض كالسلسلة ... تحل المصادرة مكان البرهان، والفرض الذهني محل الواقع العيني، ... تقلب أدلة الإثبات الى أدلة نفي وبالعكس، وتجري محاكماتها لا بالاستناد الى الوقائع والنصوص، بل قفزا فوق الحقائق والنصوص، وتلفيقا لها وتزييفا عند الاقتضاء" (ص136). وفي كشفنا هنا نراه يحاول أن يوهم قارئه ان ما ذكره القرآن عن الإنسان والسموات والقلم وغير ذلك مما ياتي بيانه انما مصدره موروثات خاطئة لتراث ما قبل الإسلام ويتوسل الى ذلك بالتلفيق والتحريف لإلباس الحقيقة القرآنية -بعد الادعاء بتاريخيتها! – لباس الخرافة الأرسطية والهلينية وغيرها من خرافات الانحراف اليهودي والمسيحي والوثني كما فعل تيزيني والقمني وجعيط. والعجيب انه من جهة اخرى يجعل من هذا العقل اليوناني اللاعلمي في اغلب استنتاجاته "عقلا برهانيا" ليقيمه -مسنودا بنماذج مغربية- في المواجهة مع ما اطلق عليه "العقل البياني" و"العقل العرفاني" العربي!. وقد حصر البرهان في مذهب ارسطو، ووضع سلطة ارسطو فوق سلطة العقل كما قال طرابيشي (ص95 و388). وما بين توقيرية القراءة الجابرية لارسطو وبين رفع تلاميذه له وتعظيمه فوق الأنبياء، تتكشف لنا "المضاهاة النفسية" التي تظهر بادية على قراءة الجابري العنصرية الداعمة "للمركزية الاوروبية" باعتبارها تمثل المحتكر الوحيد للفكر العقلاني الممتد الى ارسطو كما كشف ذلك علمانيون في نقدهم للجابري (انظر كمثال محمود إسماعيل في "قراءة نقدية" ص13).
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7Ba1kdjv O9cqv7tN3TF2j%2f%2fkAYJCTq9NJ6 1%2f1lRafWZ5zgMASVt3q%2fUHuJvV QSheAa%2bw9HfI7xu5cxAaUDN9xGd5 GE3jpBaKteXNb7aj6GPY%3d
وهو من هنا ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1058/21-24-1058.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 08:48]ـ
انهيار شرفات الاستشراق ... الإضمار الجابري
طارق منينة
تاريخ النشر: 25/ 11/2009 - 08:53 م
تعليقا على قوله تعالى " وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا" (سورة نوح:17)، يقول الجابري: "كان القدماء يتمسكون بنظرية خلق الإنسان من طين على غرار نشوء الدود فيها. قالوا: يتخمر الطين بفعل اختلاط الماء والتراب فيتكون الدود فيصير كائناً حياً في أدنى درجات التكوين ثم يتطور الى ما هو أرقى الى الحيوان، ثم الى الإنسان" (القسم الثاني ص 190). وهنا أيضا لا نعدم للجابري استدعاءً محتالاً لموروثات الحضارات الوثنية البائدة، وكأنه يشير إلى أن الآية عكست أساطير القدماء عن خلق الإنسان، وقد تقدم عرض بقية أحجيته واتهاماته في ذلك، وهو يعتمد فيما أضمره هنا على فطانة القارئ، وهي حالة علمانية مستترة يوضحها خليل عبد الكريم في عرضه لمشروع محمد أحمد خلف الله الذي أرجع مصدر القَصَص القرآني إلى اعتقادات المخاطبين زمن التنزيل فيقول: "أثبت أنه باحث جريء فكرياً، طرح ما استطاع طرحه في شجاعة نادرة، وما لم يستطع فقد تركه لفطانة القارئ وذكائه ولقانته ولماحيته" (الفن القصصي في القرآن الكريم مع شرح وتعليق خليل عبد الكريم ص475، سينا للنشر، 1999، ط4)، وقال" أشرنا إلى ما أضمره المؤلف وما دسّه لا في السطور فحسب، بل ما بينها وترك فهمه وإدراكه لفطانة القارئ" (ص498).
(يُتْبَعُ)
(/)
والجابري يقوم بذلك الدس لأنه من مستلزمات مرحلة الـ"بين بين" الجابرية، اي بين "التلميح والتصريح" ومن المعلوم أن محاولة التسلل بفكرة "تاريخية النصوص" العلمانية الى آيات القرآن، لطمس الحقائق والتشويش عليها أمر معروف عن "الصنائع" المستترة!
نحن نفهم ان العلمانيين الذين ينكرون قصة الخلق الإلهي يرفضون تبعاً لذلك المقطع (خلق الإنسان من طين) والذي استعارته أساطير الأمم من الدعوات الربانية في الحضارات والمدن القديمة وخلطته فلاسفتها وكهنتها بتصوراتها، ومنها ما ذكره الجابري ومثله قول "سبتينو موسكاني" عن الأسطورة البابلية:" ... "مردك" يأخذ التراب ويمزجه بدم الإله "كنجو" .. ، ويصنع منه الانسان" (الحضارات السامية القديمة، دار الرقى بيروت 1986، ص85). ومع ذلك فالعلمانية سليلة الوثنية فهي تنتج أساطير وأساطير فرويد ـ كمثال ـ عن البشرية الأولى وعن النبي موسى لا تخفى على القارئ.
لكن لا علينا فثمة علماء غربيون آخرون أسلموا وأعلنوا أن حقائق الوحي القرآني تُناقض خرافات الأمم وأساطيرها. كما أن آيات القرآن عن خلق الإنسان من طين لا تنافي الاكتشافات العلمية فهناك تشابه واضح بين التركيب الكيميائي لكل من جسم الإنسان وتربة الأرض الزراعية" (تفسير الآيات الكونية للدكتور زغلول النجار، مكتبة الشروق الدولية "2157 - 158/" ط -1، 2007) وانظرالتفصيل في (2/ 445 - 446) وقد أثبت التحليل العلمي صدق هذه الحقيقة القرآنية والمرتبطة بحقائق قرآنية أخرى لها أهمية كبرى في العلم القرآني منها ما ذكرته السورة نفسها وأغفله الجابري وهي الآية "وقد خلقكم أطوارا" (نوح:14) وقد فُصّلت هذه الأطوار بدقة مدهشة في سورة المؤمنون الآية:14 (سبحان الله! الآية في سورة نوح رقم 14، وفي المؤمنون رقم 14 أيضا، إنها آية، والخلق من تراب آية، والخلق في أطوار ومراحل آية: "ومن آياته أن خلقكم من تراب "الروم:20"). ويأتي التعبير القرآني "الإنبات" ليعبر عن عمليات الخلق والتكوين والإنشاء والنمو والتجدد والرعاية الدائمة، وقد قال الله عن مريم ورعايته لها "وأنبتها نباتا حسنا".
حاول الجابري تقديم "النقد اللاهوتي" ولكن كما قال هو "من خلال القدماء" وفي مرحلته الحالية يقوم به من خلال "انتقاء قول ورد في التفسير" لجعله يدور في فلك خطته. وكمثال فإنه يعلق على قوله عز وجل: " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (سورة الحجر: 9) والذي هو وعد بحفظ القرآن، ليصير المعنى هو "حفظ الرسول من الجنون الذي يتهمونه به" (القسم الثاني ص33). ويقول "هذا ويتمسك بعض الناس برد "الحافظون" الى القرآن كدليل على أنه لم ولن يتغير" (ص34) فالوعد بعدم تغير القرآن يفسد خطته في هدم المرجعية الإلهية للقرآن، والعلماني يتمنى أن تُزال الوعود الإلهية كلها من القرآن فهي عثرة أمام مشاريعهم المادية. يقول داعماً لفكرته المسبقة "وممن قال بهذا الفرّاء وابن الانباري (ذكره الرازي) " مع أن الرازي نفسه رفض هذا القول وقال بأن القول الأول الذي عليه أغلب أهل التفسير هو الراجح قال: "إلا أن القول الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل والله أعلم (تفسير الرازي، ج19، ص 164، دار الفكر، ط1) بل إن الجابري أخفى قول الرازي عن تحقق الوعد بحفظ القرآن "ثم إنه تعالى حقق قوله في هذه الآية" (انظر ص 164).
ليس هذا فقط ولكنه وبعد أن جعل الآية "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" تعني حفظ الرسول من الجنون (يثبته هنا لينفي به الحفظ الأشمل!)، ذهب يفسر به آية " إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ" (سورة القصص:85 (وهي مكية!)) ليس بالعود إلى مكة منتصرا وإنما بالإعادة الى الآخرة!، قال "أما نحن فنرى (!) أن المعنى الذي يفرضه السياق هو "المعاد" بمعنى يوم الحساب والجزاء، الشيء الذي يعني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) سيجازى يوم القيامة كبقية البشر" (القسم الأول ص 338 - 339)، ومعلوم أن الوعد برده الى مكة صدر فى مكة في مرحلة الاستضعاف وهو ما يعني حفظ الله له في مكة الى الخروج ثم تمكينه ونصره في المعارك القادمة ثم إرجاعه الى مكة فاتحا تحقيقا للوعد القيومي. (عيد مبارك)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7KwgD%2f p08fzHStnjwgS%2fT0Dh%2bWKgGG1w gC5W6VtujHQJ6reS96t4bNeD%2b%2f eG1SkJjmkyG4WBc0DSK6grvDO4HRbe UYSoFfaJpIgM%2fcWrHFbQ%3d
وبي دي اف من هنا
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1068/21-24-1068.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Dec-2009, صباحاً 03:55]ـ
انهيار شرفات الاستشراق ... ظلمات الجابري
بقلم طارق منينة
تاريخ النشر: 05/ 12/2009 -
ويعلق الجابري على الآية الخامسة من سورة ابراهيم "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ" بقوله:"أما "الظلمات" فهي الوضعية التي كان عليها بنو إسرائيل تحت استبداد فرعون وطغيانه. وأما "النور" فهو إخراجهم من تلك الوضعية والذهاب بهم الى فلسطين ... يتعلق الأمر إذن بالانتقال من وضعية مادية (فقر، قهر، استبداد) الى وضعية أخرى مادية (!) ... الرجوع (!) الى "الوطن الموعود" (فهم القرآن الحكيم .... القسم الثاني ص246). وقد قدمتُ كلام الجابري تحت عنوان "محاولات بائسة" في تحريفه لحقيقة اسم "الإسلام"، وهو يفعل هنا مع "النور" ما فعله هناك مع "الإسلام". كما انه أعمل مبضعه الماركسي الحاجب للحقيقة مع الآية الأولى من السورة نفسها، سورة إبراهيم وهي قوله تعالى:"الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) وهي تتكلم عن (كتاب/تنزيل/نورالله) يقول ان "معناها يجب أن يفهم على ضوء شبيهتها "وثانيتها" (القسم الثاني ص246) يقصد آية إخراج موسى لقومه من الظلمات إلى النور، ومعناها في بطن العقل الماركسي يعني الانتقال من وضعية مادية الى اخرى (مستوى عيش!!) وهي في حالة قوم موسى الخروج من وضعية مادية (فقر وغيره) الى الأرض الموعودة، وفي حالة صحابة رسول الله "من أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية على مستوى العيش ... الخ، الى وضعية أفضل" (القسم الثاني ص247). والوضعية المادية الأفضل لمستوى عيش أفضل تحتاج الى قتال وحشد وزعيم وصك مصطلحات "اسلام، نور، ظلمات .. إلخ! (النظرة الاستشراقية تعاود نفسها في سطور جابرية!) يقول: "أقول إن التوجه إلى العرب، في إطار "لتخرج الناس من الظلمات إلى النور" هو من أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية على مستوى العيش ... الخ، إلى وضعية أفضل، وبالتالي فإن الأمر يتعلق بحشد "العرب" من خارج مكة للقضاء على استبداد الملأ من قريش بالسلطة المزدوجة التي تشبه السلطة التي كانت تمارس في مصر على الناس" (القسم الثاني ص247). مع أن الآية تتكلم عن "كتاب هادٍ" و"نور" الكتاب نفسه و"تنزيل رباني" وليس عن "وضع مادي" وإخراج هناك وحشد هنا!
لقد غيّب الجابري حقيقة الوحي ومصدره الأصلي والأًصيل وارجعه الى جدلية ظروف مادية ووضعيات اجتماعية واقتصادية، رامياً من وراء ذلك الى انكار حقيقة دعوة الإسلام والأسماء الشرعية (الإسلام، النور .. إلخ)، فقد أخرج من مسمى "النور" أصله ومنبعه ومصدره ومشكاته وذلك في عملية بتر للحقيقة استخدم فيها الماركسية كأداة تأويلية ظناً منه انها ستقوم بالدور التعجيزي للإسلام، في حين نرى أدوات الجابري تتكسر وتتصدع أمام دوي التنزيل بل يدكّها الله دكّاً برفع الحقيقة فوق رؤوس تلاميذ يهود واسرائيل، أشباه كهنة التحريف والتزوير بل هم تلاميذ اليهود والنصارى (الحداثيون) على الحقيقة لا المجاز! .. كان الجابري قد صرّح من قبل بأن الماركسية هي "اداة للعمل، مرشد للعمل يجب ان نسترشد بالنظرية العامة، بالمنهج" (التراث والحداثة، مركز دراسات الوحدة العربية، 1991، ط1، ص250)، ومن المعلوم ان كتابات الجابري الأولى تشهد على بُعد ماركسي واضح، كما ان "الثابت -يضيف محمود اسماعيل العلماني- تواجد أصداء التحليل الماركسي في كتاباته الأخيرة" (فكرة التاريخ بين الاسلام والماركسية، 1988، مكتبة مدبولي، ط1، ص95) فهنيئا لناقد العقل العربي بقصور الأداة وفساد التأويل والتلمذة على عقول ملاحدة برواسب استشراقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسؤال الذي ينبغي طرحه الآن هو: أليست هذه (العلمانية) تمارس -على يد عبيدها- استراتيجية الحجب والاستبعاد والمخاتلة والخداع والتحوير الذي تتكلم عنه قراءات المذاهب الحديثة "المقلوبة"؟ ألم يكشف القرآن هذه الإستراتيجيات، وبأدق الأوصاف والتعبيرات كأوصاف الإخفاء والكتمان والتحريف واللبس والخوض والخداع والإبرام والتبديل والمكر واللغو والليّ؟ وليُّ المعنى كما قال ابن القيم في (الرسالة التبوكية) هو "تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد المتكلم به، وَتَحْمَالُه ما لم يُرِدْه، أو يُسقط منه بعض ما أراد به، أو نحو ذلك من ليّ المعاني". وهو ما كشفه طرابيشي في نصوص الجابري المبتسرة لأقول علماء وفلاسفة، ونكشف نحن ونفضح ليّه وابتساره لحقائق القرآن وآيات الفرقان.
يجب أن لا يغيب عن بالنا أن للنبوة في التفسير الماركسي والعلماني ارتباطات -مزيفة- بأوضاع و"وضعيات" مادية وتهيئة كهنوتية وسياسية وافرازات معرفية اسطورية زعموا انها صنعت الأنبياء وشكّلتهم وأخرجتهم، ففرعون مع كهنته عند العلماني خليل عبد الكريم صنع موسى وهيّأه للنبوة! -توفي خليل عبد الكريم عن عمر يناهز 73 عاما، وهو المحامي الذي ترافع عن نصر أبو زيد في المحكمة المصرية في قضية "مفهوم النص"، والذي أشاد جابر عصفور بمرافعته في كتابه الصادرعن الهيئة العامة للثقافة (بأموال الشعب!!) بعنوان "ضد التعصب"! - أما المسيح "فاتصل بالكهنة المصريين واغترف من علومهم الكثير ومنها الطب (إبراء الأكمه والأبرص) والسحر (إحياء الموتى) ... وهكذا ثبت بالحجة القاطعة أن موسى وعيسى دخلا بوابة التصنيع" وأطوار التنشئة و"سائر خطوات الصقل والصنفرة والإعداد والتأهيل والتحضير والتدريب والتمرين والتلميع .. إلخ" (فترة التكوين، الأعمال الكاملة لخليل عبد الكريم، دار مصر المحروسة، ط2، القاهرة، 2004، ص 250 و254 - 255). وكذلك فالرسول هو "كسابقه حذوك القذة بالقذة سار في تجربة وقطع أشواطها" (ص255)، والتجربة المزعومة بزعم هذا المفتري تمت على عين وعناية تنظيم رهباني يبدأ من خديجة وورقة وينتهي الى الغلام عداس ورهبان الجزيرة العربية ومدة التهيئة (15) عاما!!. هكذا يفعلون مع الرسول والرسالة.
الآن وبعد ان فرغنا من اختراق الاختراق، وكشف عملية التستر الكبرى للجابري وصلة منهجه بالمناهج الغربية الاستشراقية والفلسفية، وعرضنا اهم ما حاول به إحداث مساس بالإسلام وبشيء من التلميح وبقدر لم نعهده منه من التصريح، يمكننا النظر بتؤدة الى فتوحات سورة القلم وتصويرها الخطير الشأن للنفس (الدهرية/العلمانية)، وغير ذلك من أمور تدل على علم الله اللطيف الخبير وأن القرآن كلام الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وإن حاول ذلك العلمانيون المعاصرون كما المستشرقون الحاقدون.
[/ URL]
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7nV6PB99 Z4qekSvR9%2bjr9WyoNaQgEqFyySNX inAQAtzMfcCzdrgecKuMh9JFZ9YWCX akV9SwZksxgtJWlvXWpGKrserksWzW mbsitc09Jacs%3d (http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k2bcOd87 MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7nV6PB99Z 4qekSvR9%2bjr9WyoNaQgEqFyySNXi nAQAtzMfcCzdrgecKuMh9JFZ9YWCXa kV9SwZksxgtJWlvXWpGKrserksWzWm bsitc09Jacs%3d)
والمقال هنا في الجريدة الورقية ص 23
[ URL]http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1074/21-24-1074.pdf
وفي المقال اضافات لم اذكرها في الجريدة ساضعها ان شاء الله غدا او بعد غد
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Dec-2009, صباحاً 11:46]ـ
المقال الفائت بزياداته التي لم تنشر
اثرت وضعها هنا في سياقها من المقال لاهميتها -ولونتها لسهولة الرجوع اليها لمن قرأ المقال قبل
-
انهيار شرفات الاستشراق ... (ظلمات الجابري)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويعلق الجابري على الآية الخامسة من سورة ابراهيم "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ" بقوله:"أما "الظلمات" فهي الوضعية التي كان عليها بنو إسرائيل تحت استبداد فرعون وطغيانه. وأما "النور" فهو إخراجهم من تلك الوضعية والذهاب بهم الى فلسطين ... يتعلق الأمر إذن بالإنتقال من وضعية مادية (فقر، قهر، استبداد) الى وضعية أخرى مادية (!) ... الرجوع (!) الى "الوطن الموعود" (فهم القرآن الحكيم .... القسم الثاني ص246). وقد قدمتُ كلام الجابري تحت عنوان "محاولات بائسة" في تحريفه لحقيقة اسم "الإسلام"، وهو يفعل هنا مع "النور" مافعله هناك مع "الإسلام" كما انه اعمل مبضعه الماركسي الحاجب للحقيقة مع الآية الأولي من السورة نفسها، سورة إبراهيم وهي قوله تعالى:"الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) وهي تتكلم عن (كتاب/تنزيل/نورالله) يقول ان "معناها يجب أن يفهم على ضوء شبيهتها "وثانيتها" (القسم الثاني ص246) يقصد آية إخراج موسى لقومه من الظلمات إلي النور ومعناها في بطن العقل الماركسي يعني الانتقال من وضعية مادية الى اخرى (مستوي عيش!)! وهي في حالة قوم موسى عليه السلام الخروج من وضعية مادية (فقر وغيره) الى الأرض الموعودة وفي حالة صحابة رسول الله "من أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية على مستوى العيش ... الخ، الى وضعية أفضل" (القسم الثاني ص247).والوضعية المادية الأفضل لمستوى عيش أفضل تحتاج الي قتال وحشد وزعيم وصك مصطلحات"اسلام، نور، ظلمات .. إلخ! (النظرة الإستشراقية تعاود نفسها في سطور جابرية!) يقول "أقول إن التوجه إلي العرب،في إطار "لتخرج الناس من الظلمات إلي النور" هو من أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية علي مستوي العيش ... الخ، إلى وضعية أفضل، وبالتالي فإن الأمر يتعلق بحشد "العرب" من خارج مكة للقضاء على استبداد الملأ من قريش بالسلطة المزدوجة التي تشبه السلطة التي كانت تمارس في مصر على الناس" (القسم الثاني ص247). مع أن الآية تتكلم عن "كتاب هادٍ" و"نور" الكتاب نفسه و"تنزيل رباني" وليس عن "وضع مادي" وإخراج هناك وحشد هنا!.
لقد غيّب الجابري حقيقة الوحي ومصدره الأصلي والأًصيل وارجعه الى جدلية ظروف مادية ووضعيات اجتماعية واقتصادية، رامياً من وراء ذلك الى انكار حقيقة دعوة الإسلام والأسماء الشرعية (الإسلام، النور .. إلخ) .. فقد أخرج من مسمى "النور" أصله ومنبعه ومصدره ومشكاته وذلك في عملية بتر للحقيقة استخدم فيها الماركسية كأداة تأويلية ظناً منه انها ستقوم بالدور التعجيزي للإسلام في حين نري أدوات الجابري تتكسر وتتصدع أمام دوي التنزيل بل يدكّها الله دكّاً برفع الحقيقة فوق رؤوس تلاميذ يهود واسرائيل، أشباه كهنة التحريف والتزوير بل هم تلاميذ اليهود والنصارى (الحداثيون) على الحقيقة لا المجاز! .. كان الجابري قد صرّح من قبل بأن الماركسية هي "اداة للعمل، مرشد للعمل يجب ان نسترشد بالنظرية العامة، بالمنهج") التراث والحداثة، مركز دراسات الوحدة العربية، 1991، ط1، ص250)، ومن المعلوم ان كتابات الجابري الأولى تشهد عن بُعد ماركسي واضح، كما ان "الثابت -يضيف محمود اسماعيل العلماني- تواجد أصداء التحليل الماركسي في كتاباته الأخيرة" (فكرة التاريخ بين الاسلام والماركسية، 1988، مكتبة مدبولي، ط1، ص95) فهنيئا لناقد العقل العربي بقصور الأداة وفساد التأويل والتلمذة علي عقول ملاحدة برواسب استشراقية. فهو ماكان له ان يخرج من مدار ماركس الا ليدخل في مدار من بعده من الفلاسفة الجدد وذلك لانغلاقه داخل المنظومة العلمانية الدوغمائية المتسفلة بماديتها ودهريتها ومن المعلوم ان العلمانية إنما هي كما عبر عنها أحد أقطاب مابعد الحداثة وهو علي حرب "رؤية دهرية دنيوية مؤداها أن مرجع الإنسان هو ذاته وعقله وتجاربه" (الممنوع والممتنع لعلي حرب ص 26) ولشاكر النابلسي كلام مماثل.
ان عملية الجابري الطروادية هي قلب لمفاهيم النصوص مما يؤدي في النهاية وكنتيجة الى وصفها -بعد تقدير مبيّت! - بانها ذات طبيعة ناسوتية وصفة دنيوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والسؤال الذي ينبغي طرحه الآن هو: أليست هذه (العلمانية) تمارس -علي يد عبيدها- استراتيجية الحجب والإستبعاد والمخاتلة والخداع والتحوير الذي تتكلم عنه قراءات المذاهب الحديثة "المقلوبة"؟ ألم يكشف القرآن هذه الإستراتيجيات، وبأدق الأوصاف والتعبيرات كأوصاف الإخفاء والكتمان والتحريف واللبس والخوض والخداع والإبرام والتبديل والمكر واللغو والليّ؟ وليُّ المعنى كما قال ابن القيم في (الرسالة التبوكية) هو "تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد المتكلم به، وَتَحْمَالُه ما لم يُرِدْه، أو يُسقط منه بعض ما أراد به، أو نحو ذلك من ليّ المعاني". وهو ما كشفه طرابيشي في نصوص الجابري المبتسرة لأقول علماء وفلاسفة ونكشف نحن ونفضح ليّه وابتساره لحقائق القرآن وآيات الفرقان.، فهو عند طرابيشي (العلماني) يقوم "بالتمويه والحجب من خلال إبتسار النصوص" (العقل المستقيل في الإسلام ص 389) و"الحجب التام" (ص 151)، ويبدو ان ذلك عند الجابري لا يتم الا في حالة من اللامسؤولية العلمية (بتعبير طرابيشي: وحدة العقل العربي الإسلامي ص304و 285 و277 و881) وفي تجشم من جهد "لامعرفي" (347) و"ضرب من هذاء تأويلي" (ص228).فهو يخرج النص "تماما عن دلالته بإبتتاره ... وتقطيع أوصال .. إلي تحريف دلالته عمدا بالتلبيس علي القاريء) (ص339)
ان نور التوراة التي أنزلت علي موسي عليه السلام انما هو هداية تعاليمها وشرائعها التوحيدية كما قال تعالي "واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا" (سورة الإسراء ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=17&vr=2#searched) : آية 2) وقال "أنا أنزلنا التوراة فيها هدي ونور" هذا هو ماجاء به موسي لإخراج قومه اليه "وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا" (سورة الأنعام ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=6&vr=91#searched) : آية 91) كما ان الآية الأولي من سورة ابراهيم تتكلم عن الكتاب وآياته المخرجة من الظلمات الي النور مثلها مثل آيات أخر تصف التنزيل وآياته "هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور وان الله بكم لرؤوف رحيم " (سورة الحديد ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=57&vr=9#searched) : آية 9) وهو البرهان الرباني والنور الرحماني "يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا" (سورة النساء: آية 174) وهو (الكتاب المنير) (سورة آل عمران ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=3&vr=184#searched): آية 184) والمبين والحكيم " تلك ايات الكتاب وقران مبين" (سورة الحجر ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=15&vr=1#searched): آية 1) "تلك ايات الكتاب الحكيم" (سورة يونس ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=10&vr=1#searched) : آية 1) وتعلم الكتاب وفقهه هو التزكية الحضارة والإنسانية وهو الذي انتج حضارة زاهية " كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون " وفيه مالم يكن يعلمه الإنسان من علوم الدنيا والآخرة، المادة والروح، السماء والأرض، الحضارة والخلافة" وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (سورة النساء ( http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=4&vr=113#searched): آية 113) ففيه علم مالم يعلمه العرب ولاغيرهم ليخرجهم به من ظلمات الوثنية واساطيرها الأممية وظلمات انحرافات يهود والنصرانية إلي نور القرآن وإعلاناته وأخلاقه وآياته وحقائقه وقيمه ومبادئه ومقاصده وشرائعه وعدله وحكمته وبياناته عن آيات الكون وتناول سننها بالملاحظة والتجريب وتسخيرها بحسب الإمكان فالإخراج هو من كل الأوضاع والأحوال المادية والعقلية والنفسية والروحية والعلمية الخاطئة المظلمة الي نقيضها من العدل والخير والنور
(يُتْبَعُ)
(/)
يجب أن لا يغيب عن بالنا أن للنبوة في التفسير الماركسي والعلماني ارتباطات -مزيفة- بأوضاع و"وضعيات" مادية وتهيئة كهنوتية وسياسية وافرازات معرفية اسطورية زعموا انها صنعت الأنبياء وشكّلتهم وأخرجتهم، ففرعون مع كهنته عند العلماني خليل عبد الكريم صنع موسى وهيّأه للنبوة! -توفي خليل عبد الكريم عن عمر يناهز 73 عام، وهو المحامي الذي ترافع عن نصر ابو زيد في المحكمة المصرية في قضية "مفهوم النص"، والذي أشاد جابر عصفور بمرافعته في كتابه الصادرعن الهيئة العامة للثقافة (بأموال الشعب!!) بعنوان "ضد التعصب"! -، أما المسيح "فاتصل بالكهنة المصريين واغترف من علومهم الكثير ومنها الطب (إبراء الأكمة والأبرص) والسحر (إحياء الموتي) ... وهكذا ثبت بالحجة القاطعة أن موسى وعيسى دخلا بوابة التصنيع" وأطوار التنشئة و "سائر خطوات الصقل والصنفرة والإعداد والتأهيل والتحضير والتدريب والتمرين والتلميع .. ألخ" (فترة التكوين، الأعمال الكاملة لخليل عبد الكريم، دار مصر المحروسة، ط2، القاهرة، 2004، ص 250 و254 - 255). وكذلك فالرسول هو "كسابقه حذوك القذة بالقذة سار في تجربة وقطع أشواطها" (ص255)، والتجربة المزعومة بزعم هذا المفتري تمت على عين وعناية تنظيم رهباني يبدأ من خديجة وورقة وينتهي الى الغلام عداس ورهبان الجزيرة العربية ومدة التهيئة (15) عاما!! ومن قبل هذا المفتري ادعى العلماني طيب تيزيني (عمره الآن 75عام) أن قوله تعالى: "فإن توليتم فماسألتكم من أجر إن أحري إلا علي الله وأمرت ان اكون من المسلمين" (سورة يونس:72) هو أمر قديم صدر لخديجة للزواج من محمد امرتها به مؤسسة مركزية وتنظيم عالمي تمتد حدوده من بيزنطة الى الحجاز والإسكندرية وهي تلزم اتباعها بـ"أوامر لايجوز التنكر لها وإهمالها" (مشروع رؤية جديدة للفكر العربي، مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر، نشأة وتأسيسا لطيب تيزيني، دار دمشق، ط1، 1994، ص299 - 300). ولأن التلفيقات في الزمن العلماني لا حد لها تجده يقول: "كان تصميم خديجة على الزواج من محمد قرارا دينيا وسياسيا جماعيا خطط له في نحو سابق (ص269)، اي أن الزواج كان مؤامرة دينية واحتواء في تنظيم دولي (غربي!!) رأسه في بيزنطة وفرعه في مكة. فمحور المسالة –يقول تيزيني –تمثل في ان "عملية ما بصيغة ما من التهيئة تمت لاحتواء محمد" (ص273) "تمت فيها عملية تأهليه الديني الثقافي اللازمة واذا، اذا أسفر الموقف عن هذه "الوضعية (!) العمومية" لما لا تكون خديجة بنت عم ورقة قد هيئت هي بدورها للقيام بمهمة الزوجة لمحمد" (ص274). وكأن هذا الماركسي يحكي عن تنظيم ماركسي ثوري في المنطقة له علاقة اجبارية مبنية علي اواصر الطاعة او القتل! وبما ان الرغبة والحب شيء غير "عيني/مادي" فقد اخرجته الماركسية مع الغيب والوحي ومحمد الرسول وفؤاد أم المؤمنين من العالم وقلبته الى تموضوعات مؤامراتية وثورات كهنوتية!، ولا تنسى ان طيب تيزيني –هو الداعي الأكبر للجدلية المادية التاريخية في بلاد العرب وتتفرد مؤلفاته كما يقول العلماني هادي العلوي بأنها "مادية غير مستورة" (الأعمال الكبرى لعلوي، 6، ص22) وهو يذهب الى هذا السيناريو كواحد من اكتشافاته المزعومة للوضعيات والتاثيرات (والبنيات الداخلية) المصنعة للنبوة (انظر كتابه "من يهوه الى الله (1) دار دمشق-ط- (1) لسنة 1985ص19 - 43 - -45) وكذلك محاولة الجابري فهي تدور في فلك الأوضاع والوضعيات ومسار الكون والتكوين العلماني.
هكذا يفعلون مع الرسول والرسالة.
الآن وبعد ان فرغنا من اختراق الإختراق، وكشف عملية التستر الكبرى للجابري وصلة منهجه بالمناهج الغربية استشراقية وفلسفية، وعرضنا اهم ما حاول به إحداث مساس بالإسلام وبشيء من التلميح وبقدر لم نعهده منه من التصريح، يمكننا النظر بتؤدة الى فتوحات سورة القلم وتصويرها الخطير الشأن للنفس (الدهرية/العلمانية)، وغير ذلك من أمور تدل على علم الله اللطيف الخبير وان القرآن كلام الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وان حاول ذلك العلمانيون المعاصرون كما المستشرقون الحاقدون.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 03:12]ـ
انهيار شرفات الاستشراق .... «فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ»
طارق منينة
تاريخ النشر: 14/ 12/2009 - 06:54 م
(يُتْبَعُ)
(/)
" ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (2) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6) ". أقسم الله تعالى بالقلم في بداية سورة (ن) كما أقسم بما يُسطر من قدره وعلمه، مما تسطره ملائكته، على: (عظمة الأخلاق الجليلة لمحمد النبي وفيه دليل على ان من هذا شأنه لا يكذب على الله ولايحتال على الناس فهو الصادق الأمين كما وصفته قريته وزوجته .. ولذلك استحق شرف و"نعمة" النبوة / أنه ليس فيه عيب نفسي أو عقلي /أن رسوله محمد "سيبصر" قبل موته نصر الله لدعوته وهو دليل كفالة مسطور وهو ايضا دليل نبوة مقروء والمغزى (أنه محفوظ) (وباعتراف المستشرق فلهاوزن: "فهو لم يمت كما يموت شهيد مضطهد، بل هو مات وهو في أوج النجاح" (في تاريخ الدولة العربية، نقله عن الألمانية محمد أبو ريدة، نشر لجنة التأليف والترجمة والنشر المصرية، 1968، ص22) كما "ستبصر" قريش الكافرة هزيمة "فتنتها"وطيشها. والإقسام وقع بمسطور الأقدار الربانية الحق. كما انه وقع بكل مسطور حق وعلم وعدل.
والملفت في هذه الآيات أنها تختصر التاريخ في كلمات فاصلات حاكمات، وتطوي صفحاته ومراحله وتعرض مبصراته ووقائعه ومشاهده قبل عينية الأحداث وظهور آثارها ونتائجها بقوله سبحانه "فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ "فلننظر في التاريخ لنرى حقيقة هذا الوعد ونتائج النبوة وانتصاراتها وآثارها الحضارية التي أنارت حتى جوانب من عالم الغرب بنتائج علوم واكتشافات وصناعات المسلمين المادية بل والعقلية، فقد كان من آثار هذه النعمة الشاملة قيام حضارة علمية إسلامية انبثقت من شرائع القرآن فضلا عن تحرير شعوب كثيرة أسلمت لله، ويكفي إطالة النظر في فعل التحرير الإسلامي للغرب من ربقة عصوره الوسطى ومده بالنور المنبعث من آيات القرآن نفسها، والمنبعث من مراكز العلم الإسلامي القريبة في الأندلس وقرطبة وصقلية ما حرض العقل الأوروبي علي محاربة أساطير الكنسية وطلب العلم المادي والعقلي والحضاري عند المسلمين، الا ان الفلسفة الغربية ساقت الحضارة الى وجهة أخرى وأمن العلمانيون العرب على فتنتها!
ان القَسَم الذي بدأت به السورة أُريدَ به تحقيق المقسم عليه أي أنه قسم وعد كما انه قسم علم بالنبي وخُلُقِهِ وهو هنا وعد بإتمام نعمة النبوة فهي رحمة للعالمين، وكذلك وعد للنبي نفسه بأنه سيشهد نهاية الفتنة الكافرة في مكة وتوابعها في الجزيرة العربية، وقد تحقق ذلك فعلا وصدقا وعدلا لا في عالم الخيالات والأوهام والتهويلات والمدهشات العجيبة والساحر الباطل الخلاب، كما يرمي محمد أركون فعل القرآن مستخدما الفاظ نحتها علمانيون غربيون!، وانما في عالم المحسوس المنظور والمبصر المشاهد، الملموس والمعاين الذي أخبر عنه القرآن بألفاظ لا تقبل الجدل، ولقد كان المسلمون يتلون الآيات يقينا وإيمانا الى أن رأوا تحققها عيانا بيانا، كما وعدهم الله تعالى وقد أشار الى المشاهد المستقبلية بإشارات حسية كما في "فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ" (سورة القلم: آية 5)، " وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ" (سورة الصافات: آية 175)، "وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ" (سورة الصافات: آية 179)، وكلها تشير الى قرب التوقيت وزمن المشاهدة المنتظر وطريقة المعاينة وأنها حسية في أعلى الواجهة الإنسانية! .. فأين هي ساحة التصورات الوهمية والنفسية والخيالية والاسطورية التي يدعيها أركون عن القرآن؟ أوليست الإحاطة الغيبية الربانية التي أحاطت بالتاريخ والناس "سبقت" -ما أسماه أركون- "المحيط الفيزيائي – المادي والاجتماعي" (القرآن من التفسير الموروث، ص114) مع الاعتراض على تزييف أركون لذلك المحيط الاجتماعي وقلب معطياته ووقائعه فالمحيط الفيزيائي خضع في النهاية لكلمات الله وقوة وصحة الإيمان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ان كلام الله وعلمه وقسمه سبق الواقع والمادة والحدث ومكر السيئات" وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا ... " (سورة الصافات:171) وهذا من البراهين القاطعة على صحة رسالة محمد رسول الله، قال ابن القيم: "وقد أقام البرهين القطعية على ثبوت ما أقسم عليه فأبى الظالمون الا حجودا وتكذيبا" (التبيان في إيمان القرآن لابن القيم، اشراف بكر أبو زيد، دار عالم الفوائد، ص23).
فالقضاء الإلهي حقق في تاريخ السمع والبصر المادي وعوده فلم يكن هو بالخيال الوهمي الكاذب أو الاسطورة الخيالية الباطلة او الفعل المخلوق المتخلف عن التحقق .. إن هذا المستوى الغيبي الحقيقي والواقعي المتحقق لاحقا لا يريد ان يراه أصحاب الضلالة من المستشرقين والعلمانيين بل يكتمونه او يزيفونه، رغم ان آيات القرآن واضحة في المعنى واللفظ والسياق. ولقد ألّف نصر حامد أبو زيد كتابه إشكاليات القراءة وآليات التاويل (انظر طبعة 2، المركز الثقافي العربي، 1992، ص44 - 49) وكتابه"النص السلطة الحقيقة، المركز الثقافي العربي ط1 لسنة1995 انظر ص 96 - 115) وكتابه (مفهوم النص، نفس دار النشر، ط3 لسنة1996 انظر ص 24 - 27و67) ليحجب هذه الحقيقة بتأويل مادي راهن / معاصر لنظرية تفسير مادية من نظريات المادية الملحدة –نظرية الهرمنيوطيقا المادية كما عرضها هو في "إشكاليات .. "- ترمي النص القرآني بأن له مستوى لغويا رمزيا سطحيا مزيفا يحوي داخله من "مستويات المعنى الباطن"، ما يزيله ويكشفه وذلك بتفسيره تفسيرا ماديا كأي "ظاهرة مادية" ينفي الغيب الحق كما نفى الخلق الحق، إنها "الباطنية العلمانية" التي تحشر تفسيراتها داخل النصوص فتخفي وتعزل حقائق لا يمكن انكارها، حقائق مادية وتاريخية وغيبية ونصية مسطورة ومكتوبة، لقد أتقن العلمانيون إخفاء المصدر ولو أظهروه لتغير التاريخ!
بيد أن آيات القرآن تفضح أدواتهم المادية ومنها قوله عز وجل (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (6)) فهي إشارة مليئة بالحقائق التاريخية المبصرة .. سيأتي بعدها من الآيات الأخر ما هو أشد وقعا وأكثر تفصيلا حتى إنك لترى وأنت تتلو الآيات السابقة لتلك الأحداث، جموع أهل الفتنة في بدر تولي منهزمة وهي تبصر ماهي عليه من نتائج فتنتها كما أبصرت هزيمتها الأخيرة في فتح مكة الذي فتح أبواب الحضارة الإسلامية علي مصراعيها، ولقد جاءت الآيات في السورة بهذه الصياغة العامة، لكنها بكلم محدودة معلومة تطلق البصر في اتجاه النهاية المستقبلية للكفر وفتنته وفي زمن رسول الله وزمن قريش الكافرة .. ذلك يتلى على صحابة الرسول وهم في غاية الضعف والقلة بيد ان غاية الآيات هي التربية العقائدية كما ان خبرها المقسم عليه يصنع اليقين وهو وعد رباني صادق بحفظ النبي والنبوة، فهي صيغة خبرية، غيبية صادقة، تمنح الثقة والأمل ويكفي انهم فهموا وأيقنوا انهم سيبصرون مع الرسول نهاية فتنة الوثنية العرجاء، وقد تلتها في التنزيل المكي الآيات التي انتقلت بالمؤمنين من يقين الى يقين، ومن إجمال الى تفصيل ومن تصوير الى تصوير .. ماجعل الشوق يتوق الي مزيد ومزيد .. مزيد من معرفة الله وسننه في الناس والتاريخ ومزيد من التفصيل عن انزياح الكفر وتحقق الوعد.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7pGyeHUw uV%2bh%2bevNULHTzdJRXk%2f2jN2f qhg%2bAmFsnZPdwCV%2bmnRRyOamMt %2blV0g0rHErbL%2f36daRPuyWwxhD tybhFPSDD2jrbVXsYbrN37EE%3d
وهو في الصحيفة الورقية بي دي اف ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1083/21-24-1083.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 10:59]ـ
انهيار شرفات الاستشراق ... «الأساس النفسي للافتراء»
بقلم طارق منينة-جريدة السبيل الاردنية
تاريخ النشر: 25/ 12/2009 - 10:30 م
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف تحولت قريش من وصف النبي قبل البعثة بالصادق الأمين إلى ما يمكن تسميته بحالة طائشة من الانقلاب على شخصه الكريم صلى الله عليه وسلم، وذلك لمّا دعاها إلى الله وعدله ورحمته وشريعته؟ طعنت فيه بعد نبوته وعابته بمجموعة متناقضة من الاتهامات، فرمته بالجنون والافتراء والكهانة والسحر والكذب وأنه يُعَلمه غلام/حداد/أعجمي، وأن ما جاء به ما هو إلا أساطير الأولين! بينما هم يعلمون في أعماق نفوسهم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن جهولا ولا كاذبا، وأن الغلام الذي زعموه لا يُعَلم قرآنا ولا يحمل علما، وأن الرسول قد كان كما عهدوه، منذ شبابه حتى بعثته، عاقلا صادقا أمينا؛ حتى إن أحد شياطينهم وهو النضر بن الحارث قال لقريش أن يبحثوا عن "حيلة جديدة" (يحاولها العلمانيون اليوم!) غير قولهم ساحر-كاهن- شاعر: "يامعشر قريش إنه قد أتاكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلاما حدثا أَرْضَاكُمْ فِيكُمْ، وَأَصْدَقَكُمْ حَدِيثًا، وَأَعْظَمَكُمْ أَمَانَةً ... " (السيرة النبوية، دار الصحابة، ط1، 1995، ص377). وقد قال شبيهه -وهو"ابو جهل"- بعد أن دعا عليه رسول الله لسبب أذيته للرسول في جمع قرشي عند البيت الحرام: "انصرف يا أبا القاسم فوالله ما كنت جهولا" (انظر السيرة النبوية لابن هشام، ط1، دار الصحابة، 1995، ج1، ص364). والحوار المشهور بين سيد من سادات قريش وهو "أبو سفيان" وبين هرقل عظيم الروم يكشف جانبا من هذه الحقيقة (وكان في سفر تجارة مع رهط من قريش فاستدعاه هرقل عظيم الروم (الذي كان في إيلياء بعد انتصاره على الفرس) ليسأله عن النبي، وقد حددت بعض الروايات الموضع الذي كانوا فيه بأنه غزة كما في رواية ابن اسحاق في المغازي، وفيها "فوالله إني وأصحابي بغزة") فسأله عظيم الروم: " ... فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال، قلت: لا .. وكان رد هرقل عليه: ... وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال .. فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله، (وقد استفتح البخاري صحيحه بهذا الحديث فصار رقم 7 منه، انظر فتح الباري لابن حجر تعليق العلامة عبد الرحمن البراك، 1/ 73). فهم كانوا يعرفون أنه رؤوف رحيم، عاقل كريم، ولكنه التمحل والتقلب والطغيان والاستغناء والمصالح المضلة، وإنه ليبدو لي أن الانقلاب القرشي الدعائي على أمينهم وصادقهم إنما سببه طغيان المال وتسيّد الظلم والقهر، وسيادة الجهل والأفكار الدهرية والوثنية، وانتشار الفواحش، والترف المهلك، والحسد والتعصب البغيض والغلّ وكراهية ظهور الحق على يد المخالف. وكلنا يعرف واقعة اليهود مع سيدهم عبد الله بن سلام وكيف انقلبوا عليه ولما انقلبوا؟ وكيف كشف الرسول تقلبات نفوسهم بمثال واقعي! إذ سألهم عن سيدهم عبد الله بن سلام، فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، ثم فاجأهم بسيدهم نفسه، وإعلانه الإسلام! فانقلبوا عليه في نفس اللحظة التي مدحوه فيها، وهو ما زال معهم، لم يراوح مكانه! فعكسوا صفاته وقلبوا أخلاقه وتنكروا لشخصه ومكانته ونزاهته، وكأنهم يتكلمون عن شخص آخر! فقالوا شرنا وابن شرنا! وهكذا فعلت قريش مع النبي في مكة، مع أنها في كواليسها الخاصة يذكر بعضها لبعض صدق النبي، إلا أن الأمر هو "عداوته ما بقيت" كما نطق أحدهم. وقد يرتاب بعض القراء-ممن تأثر بالكتابات العلمانية- من صحة هذه الواقعة التي أوردتها كتب السيرة، ولذلك فليقرأ شبيهتها العصرية معنا لعل الشاهد يدله على الغائب!! وهو من كتب العلمانيين أنفسهم ومن مجالسهم الخاصة!
يقول المفكر العلماني الكبير هادي العلوي "قال لي كُتُبِيٌّ -هكذا قال العلوي- مرموق من أهل دمشق أن كتاب التعذيب -يقصد كتاب العلوي "تاريخ التعذيب في الإسلام"- سيجلب علي سخط السلفيين والماركسيين معا. فقلت له: سخط السلفيين معروف، فما شأن الماركسيين؟ فقال: "لأنك بيّنت موقف الفقهاء ضد التعذيب، وهو جانب مشرق من الإسلام لا يعجبهم إظهاره" (الأعمال الكاملة لهادي العلوي، 124/) " ... جانب فما بالك بجوانب!!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنها الغفلة عن الآخرة .. وحجب جوانب الحق والنبوة المشرقة!! فالظلم والاستغناء وهوى النفس يؤدي الى جحود الحق والاشمئزاز منه، والعجز الواضح في الفكر والإرادة؛ هذا هو "الأصل" والمصدر والدافع والمحرك للنفس الجاحدة المنكرة، وذلك هو "الكشف النفسي" القرآني الذي ينبغي تقديمه بين يدي الأساطير (الدهرية/ العلمانية/ الاستشراقية) قديمها وحديثها تجاه النبي والنبوة. والآيات القرآنية التالية تعرض حقيقة هذا الأصل وتكشف عن "المصدر الداخلي" لتلك النفسية، وتفضح إرادتها وبنيتها النفسية/العقلية، وتكشف منبع قراراتها وظلماتها وسبب رفضها للوحي، ومصدر حنقها على الموحى إليه. قال سبحانه وتعالى " قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ " (سورة الأنعام: آية 33) وقال سبحانه "أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ" (سورة سبأ: آية 8)، وقال " ... فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ" (سورة النحل: آية 22)، وقال " ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" (سورة النحل: آية 107)، "بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ هُم مِّنْهَا عَمُونَ" (سورة النمل: آية 66)، "كلا بل لا يخافون الاخرة" (سورة المدثر: آية 53)، "وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ" (المؤمنون: 71)، فالعيب ليس في المرسَل بالوحي الإلهي، وإنما في طائفة ظالمة تشابهت أصولها النفسية على مر العصور، تقول كارين آرمسترونج -وهي مستشرقة معاصرة خرجت من حفرة الرهبنة فوقعت في حفرة العلمنة! - تقول مبطلة لفاعلية صياغة الأساطير الغربية القديمة عن الرسول محمد، وكاشفة عن وحدة النفسية الغربية تجاه النبي والمصدر القديم الذي انطلقوا منه في رسم سيناريوهاتهم وأساطيرهم الطائشة:"إن هذه الأساطير تكشف عن اضطراب غير صحي، وعن مرض في النفسية الغربية" (الإسلام في مرآة الغرب، محاولة جديدة في فهم الإسلام، لكارين آرمسترونج، ترجمة محمد الجورا، دار الحصاد، دمشق ط2، 2002، ص30). وتعلل كارين في صيغة أخرى بأنه "الحقد القديم" (ص33)، ويقول مونتجمري وات: "إن تشويه صورة الإسلام كان أمرا ضروريا للأوروبيين لكي يعوضوا عن هذا الشعور بالنقص" (أثر الحضارة الإسلامية على أوروبا، ص160). والغريب أن "وات" و"كارين" مع "مكسيم رودنسون" ذهب ثلاثتهم إلى أفكار مادية وحداثية في تفسير الوحي وتاريخ النبي، ولم يكن عندهم مانع من استخدام اتهامات قديمة، بل وكأغلب المستشرقين فإنهم قالوا القول ونقيضه -وسيأتي الكلام على هذا في موضعه ...
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7LVLfgtR 7rWPnbwTG3DCltXSX%2flMg%2fFebI L6fouVHSAP%2f%2bUpxbjO9lpJB7CB 8WV%2funKApVgZPfNQRoAt%2b45sph d4Sp6vjklyJfHZaEK29%2btg%3d
وفي الجريدة الورقية -بي دي اف ص 11
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2009/1094/09-12-1094.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 11:40]ـ
يقول المفكر العلماني الكبير هادي العلوي "قال لي كُتُبِيٌّ -هكذا قال العلوي- مرموق من أهل دمشق أن كتاب التعذيب -يقصد كتاب العلوي "تاريخ التعذيب في الإسلام"- سيجلب علي سخط السلفيين والماركسيين معا. فقلت له: سخط السلفيين معروف، فما شأن الماركسيين؟ فقال: "لأنك بيّنت موقف الفقهاء ضد التعذيب، وهو جانب مشرق من الإسلام لا يعجبهم إظهاره" (الأعمال الكاملة لهادي العلوي، 124/) " ...
-
والتصحيح
الأعمال الكاملة للعلوي (1) خلاصة في السياسة والفكر السياسي في الإسلام ص24
او
الأعمال الكاملة للعلوي (1/ 24)
أسف علي الخطأ الي منه ماهو مطبعي ومنه ماهو طبعي_ابتسامة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 08:39]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
انهيار شرفات الاستشراق ... المفتون التاريخي!
بقلم طارق منينة
تاريخ النشر: 06/ 01/2010 - 07:13 م
لا يعني إبطال الوليد بن المغيرة (وهو قائد وثني وسيد قرشي) لإتهامات قريش السابقة -ومنها "تهمة الجنون" التي أطلقوها كبداية لإعاقة الدعوة- انه كان يحاول أن يبطل "أصل" الفرية و"مادة" الإتهام الموجه للرسول بنكران وطغيان، فهو على كل حال كان معادياً للرسول كبقية قادة قريش الكافرة وصناديدها النافرة، ولولا أن فريته الجديدة تحظى من قومه بالإهتمام والقبول "تهمة السحر" لما أطلقها، بل هم اطلقوها أولا وهو قبلها بعد رفضه لها ما أعطاها دعم من أصحاب السلطان والمال، ما يعني أنه قَبِل بهواه ما كان عقله قد نقضه ونفاه: " ... قَالُوا: فَنَقُولُ: سَاحِرٌ؛ قَالَ: مَا هُوَ بِسَاحِرِ، لَقَدْ رَأَيْنَا السُّحَّارَ وَسِحْرَهُمْ ... وَمَا أَنْتُمْ بِقَائِلِينَ مِنْ هَذَا شَيْئًا إلَّا عُرِفَ أَنَّهُ بَاطِلٌ، وَإِنَّ أَقْرَبَ الْقَوْلِ فِيهِ لَأَنْ تَقُولُوا سَاحِرٌ". ان سهولة قبول الإتهام الجديد وتمريره في الأوساط القرشية والتلبيس به على الناس في عملية وثنية مُلبسة للخلط بين الساحر والنبي، والكاهن والنبي، والشاعر والنبي، فتح المجال لإتهامات مماثلة تم ترويجها وقبولها فيما بعد على مستوى واسع، اقليميا ودوليا،تمت صياغتها في سيناريوهات راحت تُرقع أساطيرها بنِتف تلك الإتهامات القرشية. وفيما كانت وعود الإسلام تتحقق ويكتسح الإنقاذ الإسلامي المدن العريقة للحضارات القديمة ويحرر فيها الأمم والشعوب ويسطر حضارة علمية عظيمة بمداد العلماء وبتجارب علمية معملية لفقهاء الكون ممن يسطرون قواعد المنهاج العلمي وهم يصلون ويذكرون الله كثيرا، كانت تلك الأساطير تحرق نفوس أهلها في دوائرها المتبرصة البعيدة (الكنيسة الغربية)، والقريبة (الكنيسة الشرقية) التي خلطت في أدبياتها بين الكاهن المسيحي المتمرد او الهرطوقي والنبي المرسل، وبين الدجال –الساحر- والمحتال والنبي المختار، كما رأيناه في اساطير وأدبيات بيزنطة (الصورة الأوروبية الوسيطة للإسلام)، حتى عميت عن حقيقة رسالة النبي مع أنها كانت تشاهد آثارها العلمية والعقلية والمدنية والدينية في مدن اوروبية كقرطبة وصقلية ومدن الأندلس عموما وغيرها من المدن الإسلامية. ولإنحطاط إهتماماتها لم تلتفت الا الى الحطّ من شخصية محمد رسول الله ورحمته للعالمين، حتى ان "مونتحمري وات" قال في ذلك "ليس هناك شخصية كبيرة في التاريخ حُط من قدرها في الغرب كمحمد" كذلك نجد حديثا ومع ظهور نتائج حضارة الإسلام وإفادة الغرب منها أيما إفادة- ان سيناريوهات الإتهامات العلمانية العصرية لشخص الرسول محمد مازالت تراوح مكان الإتهامات القديمة وإن شانَتها بمفاتن المذاهب الحديثة. وفيما نراها تحاول فضح اساطير البهتان القديمة نجدها تزرع اساطير جديدة تتذرع بالموضوعية وتتشدق بالعلمية والتاريخية ... وقد حولت "الجنون" القرشي كما عند "غوتاف لوبون" الى ما اطلق هو عليه "الهوس"! وله في العصر الاوروبي الوسيط مصطلحات اخر .. كما تحول المحتوى النفسي لمن كله شر (هكذا وصف رسول الله قديما) الي المحتوى المقتبس من اليهود والنصارى الي تهمة "محتوى اللاشعور الجمعي" (بل اليها كلها مجتمعة!!) التهمة التي أطلقها "مونتجمري وات" (انظر الإسلام والمسيحية في العالم المعاصر لمونتجمري وات، ترجمة عبد الرحمن الشيخ، الهيئة العامة للكتاب، 1998، ص209) وهي التهمة الساقطة المستفادة من علياء فلسفة "يونج" "النفسية" وخياله المفرط والذي نقضه مفكرون اوروبيون كما نقد هو استاذه فرويد. وقد اشار "وات"الي انه استفاد تهمته من "يونج" كما في المرجع السابق ص206 - 208 - كما يقول: "والى عمل هذا اللاشعور الجمعي يعزى كثير من الأساطير الدينية بل وكثير من المعتقدات الجامدة" (ص207)، وتبعه في ذلك "مكسيم رودنسون" -الذي قلده في حججه ومنها زعمه ان القرآن صادر عن منطقة اللاوعي عند محمد! - وكذلك ذهبت "كارين آرمسترونج" التي قالت ايضا: "إنني مدينة -تحديدا- للمجلدين اللذين كتبهما مونتغمري واط محمد في مكة ومحمد في المدينة" ("الإسلام في مرآة الغرب" لكارين ص 18)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن القول بأن الإفتراءات العلمانية لم تتعدى حدود الإتهامات القرشية إلا أنها جاءت بصيغ السيناريوهات العلمانية الجديدة المحلاة بالمذاهب الإجتماعية والنفسية وإنشغالاتها المادية الضيقة والمنغلقة في آن؛ وهذه الإتهامات تكاد تنحصر في انها اما اتهامات نفسية "ترتيب نفسي أو خطة داخلية قام بها محمد (زعموا) أو التهمة المونتجمرية باللاشعور الداخلي الجمعي (تراث جمعي في نفس!!)! او التهمة بالشعور بالإحباط والضياع واليتم الذي -زعم نصر ابو زيد- انها صاغت في شخص محمد ألفاظ "القرآن" (انظر مفهوم النص ص 67)، واما نقلية "نقل عن غلام أو بشر"، واما اسطورية "نقل عن أساطير! " اساطير حضارية او وثنية او مسيحية او يهودية او هندية او يونانية، حتى ان "شبرنغر" قال انه صلى الله عليه وسلم نقل عن كتاب يسمى "اساطير الأولين" مستخدماً لفظة النضر ابن الحارث في نسج تهمة جديدة للرسول بأن ماجاء به ماهو إلا أساطير الأولين وقد سخّف نولدكه مقولة "شبرنغر" (انظر تاريخ القرآن لنولدكه، ص15 - 16)، فأبطل بذلك فرية النقل الكتابي (أي عن كتاب) التي افتراها "شبرنغر" وغيره وذلك ليثبت نولدكه شيئا آخر وهو النقل الشفاهي!! يقول "إستنادا إلى ما تقدم لابد لنا من أن ننفي إمكانية إستعمال محمد مصادر مكتوبة، فهو تقبل أهم أجزاء تعليمه من اليهود والمسيحيين على الأرجح" (ص 16) ومما يدخل في هذا السياق إبطال خليل عبد الكريم لفرضية سيد القمني عن سعي الرسول لإقامة مجد قبيلته الهاشمية تحت دعوى النبوة! (التهمة النفسية والخطة الداخلية!،وهنا تنتقل التهمة في هذه الجزئية من نقل"علم"إلي نقل"حلم")، فقال خليل: لا، الامر ليس كذلك بل الفرضية هي: حلم أجداد بإقامة مجد امبراطورية قرشية لقبائل قريش وليس للفرع الهاشمي! -ويعرفنا "علي حرب" العلماني بخليل عبد الكريم فيقول انه "من أبرز أعلام النهضة والحداثة " (هرطقات عن الديمقراطية والعلمانية والحداثة .. لعلي حرب ص76). مما يدخل في السياق ايضا نقد "هشام جعيط" -المفكر التونسي الذي أشاد مكسيم ورودنسون بإفتراءاته- لسيناريو "تور اندري" السويدي الذي زعم ان المسيحية السورية المشخصة في فكر الكاهن "إفرائيم" ذهبت الى اسواق العرب ومنها تعلم الرسول ما دعاه اندري "القرآن الأولي" أي معارفه الأولية!، فقال جعيط: لا ليس الأمر كذلك بل ذهب محمد الى المسيحية السورية ليتعلم منها على فترات دراسية مدعوما بلغات يونانية وغيرها فلم ينقض جعيط أصل الإتهام، ولكن صورته والأصل فاسد والصورة ملفقة ليس عليها أي دليل ومع ان جعيط ألف كتابا ليدشن هذه الفرية الملفقة من بعض ماقاله اندري وغيره الا انه قال فيه "التأثير المباشر السوري ايضا يدخل في مجال التخمينات والإفتراضات وليس لنا أي شاهد علي ذلك" (تاريخية الدعوة المحمدية لجعيط، دار الطليعة،بيروت، ط1،2007،ص 174)، ومع ان هشام جعيط اعترف بفقدان الدليل وضلال التخمين الا انه قال بلا ارتجاف ضمير: "ونحن نلحظ أن عالما مثل تور أندري يحلل عن كثب القرابة بين إفرائيم وبين القرآن الأولي، لكن لا يجسر (!) أن يقر بتأثير واضح مباشر من المسيحية الشرقية على القرآن. بالنسبة للمؤرخ الموضوعي (!)، لا يمكن الإفلات من إقرار هذا التأثير، وهو ليس بالتأثير السطحي ولكن العميق والمستبطن بقوة، وإلا عاد محمد غير ممكن في بلده وفي زمانه، أو وجب على المؤرخ الإذعان والإقرار بألوهية القرآن مبدئيا ونهائيا والتوقف عن كل بحث" (ص164). ألم يقل جعيط (لا دليل .. ) فكيف يكون الدليل "عميقا" و"بقوة"!!؟ وكأنه الوليد بن المغيرة يقتنع بما ليس معه عليه دليل بل ويعترف في نفس الوقت بعدم الدليل لكنه يقسم بالعلمانية علي نقيضه! يذكرني هذا ايضا بالمواقف المتناقضة التي اتخذها حسن حنفي عن النبوة والوحي والحضارة الإسلامية، حتى طرابيشي يقول في كتابه "المثقفون العرب والتراث" ص 105 - 128: "ان حنفي لا يصنع قضية إلا لينفيها، ولايقول رأيا إلا ليقول عكسه" (ص105) اذن، عاد وحي القرآن فوق الزمان والمكان ولله الحمد والمنة وثبتت نعمة النبوة وصار المفتون الذي دعتنا السورة الى فحصه وتأمله والنظر اليه في مسيرة التاريخ هو النمط الوثني والعلماني والإستشراقي ومن العجيب ان يكون الواحد من هؤلاء حامل لفكرتين متناقضتين في آن، فخليل عبد الكريم صنع كتابه "فترة التكوين" ليثبت ان الرسول كان ساذجا وانه استُغل من تنظيم يبدأ من خديجة وينتهي بعداس، وتحت هذا التأثير وحده انفعل شعوره الداخلي فأعلن النبوة!، اما في كتابه "قريش من القبيلة الى الدولة المركزية" فقد سطر فيه خليل عبد الكريم دعواه ان النبي رتب كل شيء في نفسه بدون معونة خارجية لإقامة إمبراطورية قرشية وفي الحقيقة فانا لم أجد أي وجود في هذا الكتاب لفرية خليل الأخرى المسطورة في كتابه "فترة التكوين"، وكأن الكاتب مختلف والمخترع له قلبين في جوفه!، لقد عرفنا العلمانيون بباطل العلمانيين!، فطرابيشي العلماني يكذب حنفي العلماني وخليل العلماني ينقض القمني العلماني بل يتناقض خليل مع خليل نفسه .. ويكذب بعضهم بعضا في الإفتراءات المتصنعة.
قال سبحانه منعما على رسوله بعلوم عن افراد وجماعات وتخرصات واختلافات في التاريخ المسطور ضد النبوة: "بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج" (سورة ق: آية 5) كما قال سبحانه لزعماء الإفك والضلال "إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك قتل الخراصون" (الذاريات:8 - 10)
وهو من هنا
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7Dr%2byO Vv5267wef%2b88pDbwtEEmJ4Ct9Coh HzwmkCWEAWav62WoTOH3bDyJxZqAnK laFvln9OeKlBpEl8Nz%2fhKuxg9zqe i3%2fiYkw9ap12rXSo%3d
وفي الجريدة الورقية-بي دي اف
من هنا ص23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2010/1106/21-24-1106.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 06:14]ـ
الحمد لله ... الحمد لله .. الحمد لله كثيرا طيبا
واصل ايها الأستاذ الحبيب المكرم زادك الله خبرة بباطلهم و جنبك و ايانا من الاغترار بزيفهم و هداني الله و اياك و اياهم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 07:02]ـ
ياسلام يااخي ابن الرومية
كنت اشتاق لتعليقاتك مرة اخري بل مرات ومرات ومرات وحضورك هنا للمساندة المعنوية كما يقولون وللاطمئنان ايضا -خصوصا وانا اكتب من بلاد الفرنجة ولاصلة لي تقريبا باحد الا عملي يعني ابو ذر مصري ههه-كما انتظرت تعليقا من الشيخ الخراشي والاخوة من كل الاتجاهات حتي اعرف موقف الاتجاهات لو صح التعبير من الموضوع او مدى اهتمامهم بالقضية التي نحن بصدد التعليق عليها
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 08:39]ـ
بالنسبة لي سيدي فأنا أرى أنك على الطريق المستقيم حتى الآن .. فالكثير ممن رد على الحداثيين لشدة حماسه كان يريد ان يحرز النصر عليهم لوحده فوقع في فخ العجلة ما جعله رده غير محيط بمقاصد القوم و في كثير من الأحيان يكون رده سطحيا ... و غفل عن أنها ليست محاولات فردية بل جيوش منظمة صار لها أكثر من سبعمائة عام من العمل الدؤوب و التخطيط و أكثر من مائة عام من الغزو و الكر و الفر ... فمواجهة فرد واحد لها وحده على جميع المستويات هو كمواجهة فارس لجيوش وحده ... فقد يحسن النكاية فيهم الا انها تبقى نكاية سطحية ... فينتج عن هذا ان كثيرا من الردود لا تضرب في العمق الذي يضربه الخصوم ... فضلا عن ان عدم فهم الخصوم يؤدي بهم كثيرا الى انكار ما عندهم من الحق و هو عندنا ايضا ... فيخرج الرد ضعيفا سطحيا و يظهر للمتابعين ان كلام الحداثيين اعمق ... بينما هؤلاء يبتغون الضرب في العمق المعرفي للأمة الاسلامية و الذي ينتج لها القوة التي تحتاجها للاستمرار على قيد الحياة كما صرح به كبار قادتهم كتوني بلير في خطابه الشهير .. فيجب على الأقل ان نحاول النجاح في تنظيم الصفوف رجالا و نساءا .. فيتكلف البعض بتحليل الأقوال و تصنيفها و فهم المقاصد و البعض الآخر يتكلف بالبحث عن مصادرهم و مشاربهم و البعض الآخر الى تحليل اصطلاحاتهم و مقارنتها بموازين الوحي بهدوء و صبر علمي الخ ... الى ان يأتي شخص او اشخاص ممن لديهم القدرة على استيعاب كل هذه المجالات و لديهم الذكاء الكافي لادارة مفاتيح الصراع في الحروب الفكرية فيجد وسائل التحليل و التقييم و التصنيف أسلحة تامة .. فيقود جميع هذه الجهود و الكر بقوة لقلب موازين القوى في الهيمنة الفكرية .. كما تجسد ذلك في اجتماع كافة الجهود السلفية في معرفة مصادر و اقوال الجهمية و تحليلها لكي تتوج بجهود الامام احمد بن حنبل و التي اصابت المنطق الجهمي في العمق ... و تجسد في اجتماع جهود المصنفين في المقالات و الملل و النقد حتى توجت بجهود الامام احمد ابن تيمية في نقد الفلاسفة فأصابتهم في مقتل ... لهذا حمدت الله انك توجهت الى التحليل و التفكيك دون التسرع في الرد مباشرة و القيام بمهمة انقاذ الأمة لوحدك .. مع نجاج جيد في وضع نفسك مكانهم و فهم طريقة تفكيرهم .. ما كثرت معه فائدة ما تكتب و من نفسي فقد افادني كثيرا في مجالي الذي ابحث فيه .. و ان كنت اظن نفسي عارفا بالجابري على وجه الخصوص في مجالي فقد نورتني بأشياء لم تكن لي على بال .. و ان شاء الله لو تابعت هكذا في الزام نفسك بمنهجية أكاديمية صارمة و وضع اهداف ممكنة و عملية لبحوثك ... فان مشروعك في نظري لن يتأخر عن ان يكون مصدر الهام لي و لغيري بالتنظيم و التخصص و العمل و التحرك في جماعة .. و بالتالي الرفع من سرعة البناء الفكري الرصين المتوازن داخل الأمة بارتفاع سرعة الاستفادة و تنقل المعلومات بين أفراد هذا البناء .. و ان كان عدد الأكاديميين ذوي الأهداف الواضحة قليلين و لكن ان احسنا التنظيم و في نفس الوقت حافظ كل منا على ان يكون الهاجس الأممي اقوى من هاجس المجد الشخصي (ذلك ان حظ النفس مستحيل ان يختفي بالكلية فكلنا بشر نحب المديح:)) فقد نتمكن على المدى القصير ان نجعل الفئة القليلة تصمد اكثر امام الفئة الكبيرة .. و على المدى الطويل ان تزداد فرص الهيمنة التامة و تصبح ممكنة ان كان مقدرا لنا ان يرتقي الوعي الاجتماعي عندنا في المستقبل القريب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عزلتك فيبدو لي انها من لطف الله بك أستاذي:) فهؤلاء القوم فلاسفة و ادراك مقاصدهم يحتاج الى نوع خيال فلسفي واسع توفره العزلة و يتعذر تحصيله بكثرة المشاغل و العوارض ... وقاني الله و اياك من شرور انفسنا و اعاننا على ما فيه رضاه
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 10:10]ـ
مااحلاه من تعليق اسأل الله أن يذيقني حلاوته للإندفاع الهادئ والدؤوب والمتماسك والموزون والمخلص في تكملة المشروع وبدون غرور فالثناء الحسن نافع ان شاء الله في التربية النفسية للانسان عموما في كل مراحل حياته ولذلك دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليه
وايضا فكما قلت انت فالعزلة بركة من ناحية ان استخدمها الانسان بصورة جيدة من قراءات مستفيضة وامعان نظر في الاقوال والنظريات والنظرات والمقارنات والفرضيات مع مراجعة مستمرة لكتب العلماء والفضلاء وقراءة القرآن فهنا تاتي العزلة الايجابية-باذن الله- بثمار طيبة وانا في الحقيقة احاول -وارجو الا تكون محاولة يائسة -ابتسامة-ان اقوم بما قام به شيخ الاسلام في كتابه نقض المنطق ولكن في حالتنا في نقد المنطق العلماني (هي محاولة على كل) وكما قلت انت بحق على ان لا- الا- اشغل نفسي كثيرا بالردود المطولة التي قد تحجب العملية (الخطة) الضرورية الملحة وهي عمليتنا في "المقارنة العاصفة" بالعلمانيين "مرة واحدة" وبضربة لازب والردود المطولة لايستفيد منها مباشرة الجمهور لان الاطلاع عليها صعب ولاوقت للناس ولاصبر لهم عليه ولذلك فالحرب الفكرية العاصفة والمتسارعة خطواتها كما اظن اني افعلها تاتي بمفعول يقلب-ان شاء الله-السحر العلماني علي الساحر العلماني .. اما الردود المطولة كما في حالة الجواب الصحيح لابن تيمية او منهاج السنة له او الرد علي تأسيس الرازي -مثلا-قد ياتي موعدها ان شاء الله او ان يقوم بها من هو اهل لها ممن الم بجهات الموضوع وجوانبه وجوامعه وتوفرت له الرؤية المتكاملة والمهيمنة من فوق كما كانت حالة الامام احمد وابن القيم-معا- في الرد علي الجهمية-وكما في حالة ابن تيمية في الرد علي كل الفرق والفلاسفة والمتفلسفة واليونان والنصارى واليهود والصوفية المنحرفة والشيعة وحتى جمود فقهاء من اهل السنة بل حتي علماء ممن استفاد منهم مثل ابن الجوزي في التفسير وغيره
وهذه يستفاد منها لاشك باعظم مما يستفاد من غيرها من اردود السريعة المختلفة في خطتها وجمهورها سواء لكن في كل خير
ونلاحظ-تاكيدا لكلامك من وجه- ان ابن تيمية كان له موقف قديم من ابن عربي -اخبر عنه ابن تيمية نفسه من انه كان يحسن الظن به في بداية طلبه-فلما قرأ فكره كاملا وقارنه بالمؤثرات والخلفيات اصدر مشروعه المطول المفصل عنه في موقف جديد بعد استيعاب للمفاهيم والمصطلحات والابعاد
واود هنا ان اقول شيء قد يكون خارج الموضوع وقد يكون داخله لكن علي كل دعني اقوله الا وهو انني فرحت فرحا عجيبا بكشف الشيخ الخراشي لفكر العلماني شاكر النابلسي وكنت اظن انه لم ينقده احد ومع ان كتب ومقالات ظهرت للنابلسي بعد رد الشيخ سليمان علي شاكر النابلسي الا ان رده كاف ككشف اولي او بالاحري الفضيحة والضربة الكاشفة الاولي والعاصفة وهي لاشك ثمينة خصوصا ان شاكر النابلسي يلعب في ملعب الجزيرة -السعودية -وبحرص بالغ يمدح فيه أمراء!! في مقالات ليفتح الطريق بهكذا طريقة الي "ضربات تصنع ثغرات" والان في جريدة الوطن بدأ يعاود الضربات-اربع مقالات الي الان بعد انتهاءه من المدح وخلافه--ل"فتح ثقوب" كما هو تعبير العلماني عبد الرازق عيد في كتابه "سدنة هياكل الوهم" في الرد علي البوطي وفي الحقيقة الكتاب ليس ردا علي البوطي اسلاميا او فقهيا من نواحي اخطاء معينة وانما علمانيا كما رد نصر ابو زيد علي محمد عبده من نفس الناحية وقد بينت هذه الاخيرة في الجزء الاول من اقطاب العلمانية ومر عليها الشيخ الخراشي بذكاء ولم تصنع له اعاقة في تقييم الكتاب لانه فهم الاشارة الي موضوع واشكالية "نصر ابو زيد-محمد عبده"
(يُتْبَعُ)
(/)
واخيرا، فتنظيم الصفوف والمتابعة ومحاولة الرد والانشغال به بصورة معتدلة يكون امرا جيدا ومفيدا نظرا لقوة ونشاط القوى العلمانية ومحاولاتها السيطرة بصورة اكثر عمقا ودهاءا علي سلطة الوعي والثقافة في بلاد الاسلام خصوصا في الروايات والافلام التي تعكس مفاهيم علمانية وتدخل كل بيت مثل افلام المخرج الجديد والشاب خالد يوسف تلميذ يوسف شاهين
بارك الله فيك واكرمنا بحضورك دائما هنا
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
رفع الله قدرك وبارك الله فيك.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 07:50]ـ
زين العابدين الأثري لاتحرمنا من وجودكم هنا ورفع الله مقامكم في الدنيا والآخرة وجمعنا واياكم في روضات الجنات والفردوس العاليات
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 07:25]ـ
انهيار شرفات الاستشراق .. تعليق وسيناريوهات
تاريخ النشر: 20/ 01/2010 - 06:45 م
بقلم طارق منينة
عَلقّت الدكتورة حنان فاروق على مقالي السابق "المفتون التاريخي" في المساحة المتاحة للقراء بقولها: "فَنَّد القرآن ادعاءات المدعين قبل حتى أن ينطقوا بها .. قال إنهم سيفترون على الله الكذب وفعلوا، قال إنهم سيتهمون النبي بـ"الجنون" و"السحر" و"النقل" و"الادعاء" و"الهوس" و"المس" و"الشعر" وفعلوا .. والغريب أنهم مازالوا يفعلون، وهم يرون اتهاماتهم مفندة أمامهم منذ أكثر من أربعة عشر قرناً ... مؤلم ما تفعل البشرية بنفسها .. وأكثر إيلاماً إصرارها على الغرق". وقد كان عنوان المقال يشير إلى قوله تعالى من سورة القلم "فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون".
وهي السورة التي نكتشف من خلال آياتها العميقة الدلالة، فضيحة الأخلاق اللاعقلانية والطائشة لمعارضي النبوة، ومنهم من هم جاثمون على صدورنا اليوم بحجة أنهم أعلام النهضة والتنوير والإبداع، أمثال: خليل عبد الكريم، وهشام جعيط، والجابري، وطيب تيزيني، ونصر، والعشماوي، وغيرهم، والذين كتب جابر عصفور "ضد التعصب" و"هوامش على دفتر التنوير" دفاعا عنهم وعن حريتهم في التلفيق والخداع، وقد أردتُ بالإشارة-العنوان، أن أثبت الواقع التاريخي لأهل الفتنة على مختلف أديانهم ومذاهبهم -من الدهريين والمستشرقين البيزنطيين، وممن أتى بعدهم من اليهود والمسيحيين والعلمانيين-، وأن الفتنة ليست في أو من جهة النبوة، فهي سبب السعادة والحضارة والعلم والخير والمصلحة لمن فقهها وعلم حقائقها وانتفع بمبادئها وشرائعها، وإنما الفتنة في جهة من وقف للنبوة والنبي بالمرصاد والشطط والبهتان، وقد رأينا عند أهلها من الهوى والتلاعبات الواعية ما يثير الشفقة عليهم، وكما قالت الدكتورة إنه مؤلم أن هؤلاء يصرون على الغرق -ويحاولون بكل وسيلة وخديعة إغراق الأمة معهم- وطوق النجاة وافر وآمن.
فخليل عبد الكريم كمثال على الفتنة الواعية والتلاعبات العابثة اللاهية، اتخذ من الحقيقة التاريخية لأمية الرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة لدعم سخريته وحيلته التي سطرها في كتابه "فترة التكوين" ضد الرسول، وهي فرضية عبثية مخترعة لا دليل عليها إلا أنه نسجها بدهاء، ومع محاولة تعسفية غاية في التصنع والتهكم، وكان مسارها على النحو التالي: بما أن النبي كان أميا، وبما أنه جاء بـ"الكم الغفير من المعلومات" (الأعمال الكاملة-3، فترة التكوين، دار مصر المحروسة، ط2، 2003، انظر ص 17)، وهي التي لا يمكن أن تصدر عن رجل أمي فإنه لا بد أن يكون تعلم على يد خديجة وورقة ابن نوفل بالدراسة الشفهية ليلا ونهارا، لمدة خمسة عشر عاما قبل نبوته، ورسمت "خيوط" تكاملت حلقاتها لإنجاح اختيارها وتجربتها الكبرى (انظر ص36) وأنها هي من اختارته وليس الله: "أنه موضوع التجربة الخطيرة المقدمة عليها، وأيضا لاختيار صلاحيته للنكاح؛ لأن الأمرين مقترنان متشابكان" (ص42، وانظرص169)، وكان الزواج "بدوره المدخل لغمسه في التجربة الكبرى" (ص47) ويضيف "لأنه من الحتم اللازم أن تنكح محمدا؛ أي تتخذه زوجا؛ أي تصير هي بعله؛ لأنها من جانب تطيع أمرا صارما صدر لها من سنوات" (ص72). ويزعم أنها كانت تجربة سرية في الظلام:"هذا الملحظ البالغ الأهمية .. غاب عن فطانة كل من زَبَرَ (نسخ) سطورا في السيرة ... فالتجربة لها كنه مستقل، وقوام فذ، وكينونة مفردة، فهي والكتمان صنوان والسر توأمان
(يُتْبَعُ)
(/)
والخفاء شقيقان، يصلح لها الظلام (!) وتنفعها العتمة، ويقويها التواري -عن الأعين- ويعينها الصمم، وإن شئت الدقة، وتحريّت الصحة، وابتغيت الصواب، قلت: التصامم" (ص238) وفي ص85:"والتي لولاها-يقصد خديجة رضي الله عنها- لما أكمل التجربة حتى نهايتها" (وسيأتي زعم هشام جعيط أنه لولا المسيحية السورية ما كان محمد!!).
فالإسلام عنده هو مؤامرة -يجب تجاوزه كما سيأتي من كلامه-تمت "بليل" لتدريب شاب أمي على حفظ المعلومات الدينية لتحويله لنبي أسطوري!، يقول "وفي ليالي مكة الطويلة استمرت هذه الجلسات حتى ينفجر نور الصباح فهي جزء عضوي (!!) في الإعداد والتأهيل والتهيئة" (ص129)، لكنه من ناحية أخرى يعترف بـ"ندرة أخبار التجربة .. ولذا أصابنا الجهد والإعياء (!) ونحن نلهث وراءها (أخبار التجربة المجيدة) ... ومع ذلك فقد اضطررنا اضطرارا (!) للجوء لبعض الفروض التي تتناغم مع السياق (!) كيما تكتمل الصورة، وتسد الثغرات، وتملأ الفجوات" (فترة التكوين ص239)، ويتراجع عن لفظ "الندرة" إلى ألفاظ "النضوب" والخلو من وقائع تاريخية على أكاذيبه، فيقول "سنوات التجربة .. ناضبة من الأخبار، وشلة من النوازل، مليطة من الوقائع، معراة من الحوادث" (ص236) ولذلك وصفها بـ"العقبة الكؤود -بالنسبة للتجربة- ندرة الأخبار والوقائع" (ص235)، ومع ذلك يقول جازما متيقنا "إن هذا الكتاب من أهم أغراضه الكشف عما فات القدامى والمحدثين" (ص44) ويقول وهو على غير يقين مما سطره "ونحن لا نزعم أن غاية الكتاب هو الحقيقة المطلقة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، إنما هي جهد متواضع لفتح مغلاق (!) " (ص 19)، والسؤال الآن: إذا لم تدون كتب التاريخ أي وقائع لهذا التدريب الليلي المزعوم، فكيف يؤكد-العلماني- أنه حدث وكل ليلة -ومن الليل حتى الفجر- ولمدة 15 سنة؟ وهل تُلغى النبوة بهذه الظنون والتلفيقات والتناقضات؟ ومعلوم أن الروايات التاريخية تكذب سيناريو تعليم الثقافة المسيحية-المزعومة- من خديجة رضي الله عنها لمحمد كل ليلة حتى الفجر، ففضلا عن أنه لم يحاجج النبي أحد من المشركين في مكة -وهم أعرف الناس به وبأهله- بأن ما جاء به تعلمه في جلسات مطولة مستمرة وليلية من خديجة رضي الله عنها وورقة ابن عمها، كذلك فإن سؤال خديجة رضي الله عنها لورقة بن نوفل يوم مجيء الوحي للنبي عن (من هو جبريل أو ما هو؟) ينسف هذا السيناريو تماما، فكيف تقوم بتعليم الرسول هذه العلوم الدينية الكثيفة ليل نهار طيلة هذه السنوات ثم لا تعرف -وهي المعلمة-من هو جبريل؟ خصوصاً وهو القائل "فهي من باب اليقين قد استوعبت الأسفار ... من التوراة والإنجيل" (فترة التكوين ص 13) وكيف يعرفه ورقة ويجيب على سؤال ما هو جبريل، وهي المشاركة له كما يزعم خليل ولا تعرف هي ذلك، بل تسأله بعد خبرة 15 عاما من التعليم والأستذة؟، إن سؤالها في الحقيقة دليل براءتها من افتراءات العلمانيين والمستشرقين، وقد أورد خليل قول خديحة وسؤالها في أكثر من موضع من كتابه، ليس كدليل على براءتها، وإنما كدليل على أنها كانت حلقة وصل (الحلقة الكتابية الخارجية"ص128") في تعليم محمد فهل تغيب هذه المعلومة طول هذه الفترة عن الوسيط والمعلم الذي له-بزعم خليل عبد الكريم-صلة بقساوسة الجزيرة العربية، صلة تنظيمية، وهو الذي قال "المؤكد (!) أنها جالستهم ونشبت بينها وبينهم محاورات قوامها العلم الكتابي، مما يزيد ثقافتها الدينية علما .. وإلا لما (!) نجحت في إنجاز التجربة الفذة" (ص128)؟! ويزعم فيما يتهم وهو يستعمل المذهب المادي، فيقول عن ما زعمه من إعداد دقيق للتجربة المزعومة:"ولولا هذا الخلط البارع ... لما قدر (!) لها "التجربة" الفلج الذي ملأ الدنيا وشغل الناس منذ أربعة عشر قرنا، وما زال يشغلهم حتى الآن ما لم تتبدل (!!) أحوالهم الاجتماعية والإقتصادية والثقافية (!) وما لم يتحلحل حراس الإسطير المخيم، وحلاس التراث المبارك عن أماكنهم الميمونة"!!! (ص84). كما أن زواج خديجة قبل النبوة مرتين، ولها أولاد ممن توفاهم الله قبل زواجها بالنبي، ينسف المحور الآخر الذي بنى عليه خليل عبد الكريم أركان فضيحته: وهو أن خديجة رضي الله عنها كانت تراقبه منذ الصغر لتتزوجه "لأنه المرشح الأوحد للنكاح وتوابعه شديدة الخطر" (ص48) لتدخله وتغمسه في تجربة دينية ارتبطت في
(يُتْبَعُ)
(/)
خيال خليل عبد الكريم بجلسات مطولة، إذا كان كذلك فلِما تزوجت لا مرة واحدة ولكن مرتين، فقد تزوجت مرة ثانية بعد موت زوجها الأول؟ .. فهذان برهانان ناسفان لطائشة خليل عبد الكريم ولله الحمد والمنة. ويكفي استدعاء كلام له في الرد على من زعم أن الرسول تعلم القرآن من "حدّاد" في مكة يسمى بلعام لنقيمه دليلا عليه، انظر إليه يقول: "المدة التي كان يمكثها محمد مع بلعام أو يسار أو جبر -حتى ولو كان هؤلاء يجيدون الحديث باللغة العربية - لا تتيح لهم أن يمدوه بهذا الفيض الزاخر من المعارف، ولم تقل لنا إحدى الروايات أو كلتاهما أن محمدا كان دائم اللباث عندهم، أو كان كثير اللزام لهم أو كان طويل المكث لديهم، يقضي معهم الليالي الطوال، أو يعقد معهم الجلسات المادّة" (ص17) والسؤال الآن: هل قالت الروايات أن الرسول كان يقضي مع خديجة وورقة الجلسات الطوال، كل يوم، عاما بعد عام إلى 15 عاما ليمدوه بهذا "الفيض الزاخر من المعارف"؟ وقد قال خليل عبد الكريم نفسه كما تقدم أنه لا حوادث ولا وقائع ولا نوازل على جلسات التهيئة المزعومة، الجلسات الطوال! والتي عند خليل تمثل "الجزء العضوي" من أسطورته الفاشلة، لقد قال خليل عن اتهام قريش للرسول بأن حدّادا مدّه بالعلوم القرآنية، قال "سبق صناديد مكة أولئك المستشرقين الذين ذكرناهم بفكرة لا تقل ركا، وتنافسها في السخف، وتباريها في الضعف، وهي أن محمدا تعلم القرآن من .. "حداد" لمكة" (16) فهل يمكن أن نقول في فريته نفس الكلمات (سخف-ضعف-ركا-تمحل-تكلف-اصطناع) (انظر ص16) خصوصا أنه نفى تهمة تعليم الغلام-الحدّاد للرسول لا لوجه الله - كما قلنا إنه أثبت أمية الرسول أيضا لا لوجه الله -ولكن ليجعل بدلا عنها فرية:"تعليم خديجة وقساوسة لمحمد" في مؤامرة مسيحية خضع لها تماما ونتجت عنها دعوته!!! ..
إن الزعم بوجود الدليل ثم قول نقيضه، والاعتراف بخلو الحوادث منه في نفس الوقت الذي يتم فيه رسم سيناريو آخر نقيض، وهو سيناريو حلم الإمبراطورية القرشية، ليدل على أن الأمر لم يكن غرضه طلب الحق وإنما المخادعة والتلاعب بالنصوص؛ من أجل إلحاق مساس ما بالإسلام. وهو دليل إضافي على المرض والحقد والغل التي أشارت إليه كارين آرمسترونج وقد انتقل من بيزنطة القديمة والحديثة إلى العلمانيين العرب. كما أن الزعم بالرأي الجديد "رؤية جديدة نزعم أنها غير مسبوقة"! (ص18) مفضوح؛ لأنه أخذ معظم افتراءاته من سيناريو لطيب تيزيني عن تعليم خديجة للنبي وتهيئته بمتابعة أوامر تنظيم - الذي أخذ بدوره كثيرا من نتف أسطورته الطائشة عن مستشرقين- لكن تيزيني جعله تنظيما دوليا غربيا! أما خليل فقد أغلق دائرة التنظيم داخل حدود الجزيرة! فيما انفتح جعيط على الشام!. إن كلا من هؤلاء يختار فرية ثم يفكر ويقدر ويقلب فيها .. ثم يبني عليها سيناريو أسطوريا كاذبا. وهو ما يسمونه "التنوير" ظلما وبهتانا.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7IEG6GB0 qUGgH0m%2fsXPk7m3OwQXEk56YwWaL %2b1BXjJ28xsxWEnFl1LY0nKI4MwYt XN910%2bLTuWVy6kUHF6bGQjdjB3DD PtvARaciBNK0RdOw%3d
وفي الجريدة الورقية بي دي اف ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2010/1120/21-24-1120.pdf
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:57]ـ
الأستاذ الفاضل /طارق منينة
وفقكم الله وسددكم ونفع بكم!
قرأت هذه السلسلة المفيدة خلا المشاركتين الأخيرتين،وقد استفدت منها استفادة كبيرة، ورأيت من المتحتم علي أن أقدم لك الشكر على مجهودك.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 11:13]ـ
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/print.gif (http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzXho88vTxAUuebxOEwUjyaP5o txzg28HAf9d1hPz5y9wzzelJLsFpjU XsN1mIZR6jbFxAzLAzpExzEpplNN0C 116MnTBzz2mFyst%2btupZnsEA%3d% 3d)http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/email.gif انهيار شرفات الاستشراق .. صبيانية علمانية
بقلم طارق منينة
(مقال غدا من جريدة السبيل الاردنية)
تاريخ النشر: 09/ 02/2010 - 07:16 م
(يُتْبَعُ)
(/)
زيادة على مزاعم المستشرقين المسيحيين واليهود من تأثير ورقة ابن نوفل وغيره على الرسول، وتحت المفهوم العلماني المادي "جدلية الداخل والخارج، الفكر والواقع" أضاف طيب تيزيني سيناريو أبعد في الضلال مما رسمه المستشرقون الغربيون، بل وأبعد مما رسمته الأساطير البيزنطية القديمة والساذجة في آن، مستخدما في التلفيق والتنسيق والتعديل جهازه المفاهيمي المعرفي (اللامعرفي بالأحرى!) للمادية التاريخية كما وصفه بنفسه (انظر مشروع رؤية جديدة للفكر العربي، مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر، دار دمشق، ط1، 1994، ص36، 41، 176) مغيباً لحقائق، وزارعاً لأغاليط وأساطير، وناسجاً لمؤامرة "تنظيم مسيحي معارض" استدرج النبي واحتواه وصنعه بزعمه! ومستخدماً لدعم تفسيره المادي والأسطوري أفكار مكسيم رودنسون اليهودي وغيره مثل "هنري ماسيه" و"ديلاسي أوليري" و"تور أندري" (انظر ص 177، 370)، و"رودنسون" كما هو معروف صاحب تفسير مادي للسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي. كما استخدم تيزيني أفكار وتحليلات بندلي صليبا الجوزي (انظر 188)، ومعلوم أن بندلي اعتمد على دراسات نولدكه ولامانس وفلهاوزن وجولدتسيهر وغيرهم، كما اعتمد التفسير الاقتصادي المادي للتاريخ، ولذلك أُعجب به تيزيني، ونهل منه، كما أن لـ"بندلي" قولا يصب في أسطورة تيزيني بدرجة ما، وهو أن النبي انتُدب ليكون مُصلحا لبلاده!!، وكذلك اعتمد طيب تيزيني على الرواية الخيالية التي كتبها طه حسين "على هامش السيرة" وبعض مشاهدها التي نسجها طه حسين من محض خياله، ومكر حباله، وسيأتي في الحلقة القادمة اعتماد تيزيني في شأن زعمه بوجود تنظيم دولي سعى إلى تهيئة من يحمل أحلامه وأساطيره الدينية، على خيال طه حسين الذي هو محض افتراء. فأقام تيزيني أمر التنظيم -وهو يعلم- على جُرفٍ هارٍ من رمال طه حسين المتحركة، الذاهبة بالدين والدنيا معا، فالتقى الخيال العلماني القديم على تلفيق وأمر قد حُفر وسُطر ودُبّر. كذلك اعتمد تيزيني على أفكار ومنهج مونتجمري وات (انظر ص195)، وهذا الأخير كان قد قال إنه بمجيء محمد كان هناك "مشروع قرشي" اقتصادي مادي للتغيير (!) ناهَضَهُ "مشروع محمدي" مادي للتغيير أيضا! فقال تيزيني: لا، بل هما مشروع مادي واحد هو مشروع قريش، وقد أتمه محمد وانتهى إليه ونفذه، وهو الإستراتيجية-المزعومة طبعا- القرشية الكبرى! (انظر ص 195). والمدهش أن التنظيم الدولي اختفى من مخيلة تيزيني وهو يلفق المشروع القرشي المزعوم، على الرغم من أن غرض أسطورته هو إثبات مشروع "خارجي غربي مسيحي" معارض للإمبراطورية الرومانية! .. وتنتهي الأسطورة إلى نتيجة وهي أن محمدا رسول الله كان ينفذ أجندة خارجية بحيلة زوجة!. ولقد ورث خليل عبد الكريم من طيب تيزيني عملية الاحتيال والتناقض الآنف الذكر معا، مع زيادة تلبيس وتحوير وادعاء، فصنع للمشروع القرشي أكثر من كتاب يؤكد فيه اتهام تيزيني بدون الإشارة إلى مصدره، وبادعاء الكشف التاريخي! كما صنع لمشروع التنظيم كتابه "فترة التكوين" إلا أنه قَصَر حدود التنظيم على الجزيرة العربية، بخلاف تيزيني الذي كان قد جعل روما مصدر التنظيم مع مستعمراتها، ففي أسطورته التي صنع لها كتابه "مقدمات أولية ... " لإعادة تركيب التاريخ الإسلامي كما يحلو لماركسي أن يفعل، ادعى تيزيني أن المشروع الإستراتيجي المُصَنّع لمحمد (رسول الله) هو بيزنطي-مسيحي- غربي، مُخطط له، جاء من "الخارج! " -وليس من"الداخل! " لتحقيق حلم المعارضة المسيحية البيزنطية، وهو حلم -بحسب طيب تيزيني- جاء من روما، وتوغل في مستعمراتها حتى سيطر في نهاية المطاف على مكة. ومن ثم على خديجة التي أُرغمت -بزعم تيزيني- على الزواج من محمد، الذي استُدرج بالأمر البيزنطي الصارم! وهو ما يعني أن الإسلام -والرسول- ما هو إلا نتاج اختراق ومؤامرة "المعارضة المسيحية في الإمبراطورية البيزنطية"!! (وبلفظ طيب تيزيني:"أنه كان مخترقا من الخارج البيزنطي" (انظر ص 242)) وهنا أيضا وفي هذا السيناريو لا نرى أثرا للحلم القرشي المزعوم الذي زعم تيزيني أن محمدا نفذه وتبناه!، فالنصرانية بزعم تيزيني كمنت وراء ظهور الإسلام، وقامت بتحفيز محمد (رسول الله) عن طريق استدراج امرأة له -وهنا أشم رائحة الأساطير البيزنطية المتراكمة المتعفنة تاريخيا! - ليتزوجها ليدخل
(يُتْبَعُ)
(/)
في دائرة الرصد والتصنيع التنظيمي الخارجي، وكأنه تنظيم ماركسي في عقل تيزيني!
لم يشعر تيزيني بتعارض فكرة الحلم أو المشروع القرشي مع الحلم أو المشروع البيزنطي، لكنه شعر بتناقضه في جعل "دعوة محمد صلى الله عليه وسلم" تحقيقا لدعوة خصومه من قريش، فحاول سد الثغرة بقوله بأنها "وإن بدت لفترة ما مناوئة لذلك المشروع فإنها خضعت له في نهاية المطاف بمثابته المشروع الإستراتيجي الكبير"!!! (ص 196)، مع أن الذي خضع في النهاية هو قريش، وقد آمنت بالإسلام الذي هدم تطلعاتها المادية، وتصوراتها العصبية، والتي انتقل أفضل رجالاتها وقادتها من النقيض إلى النقيض، من الكفر إلى الإيمان، بعد أن حاربت الإسلام لعقود أو لسنوات، واضطهدت المؤمنين وطاردتهم، وقد سجل القرآن وقائع الحرب على الإسلام بما لا يدع لأحد مجالا للشك في اختلاف دعوة القرآن عن أهداف قريش والقبائل المحاربة للرسول، لكن يبدو أن عقل تيزيني، وهو يشتغل غلاًّ وحقداً بالتلفيقات، لا يبالي بكمّ التناقضات والغرائب التي تلفها .. لا يعنيه تناقضها الداخلي بقدر عنايته بصب زيت الأهواء الثقيلة في أتون المحرقات المادية الجدلية التي رأيناها أخيرا -فلسفة وواقعا- تحطم نفسها، وتأكل ذاتها بعد سقوط أساطيرها الأصلية الماركسية، وفي التعديلات الفاضحة عليها، بل والمناقضة لفكر رجالاتها الأوائل!
هنا يمكننا فتح قوسين فنقول: هل سرق خليل عبد الكريم أفكار طيب تيزيني وعدّل فيها، سواء أكانت فكرة خضوع خديجة لأوامر خارجية للزواج من محمد، أو تطويعه لتنظيم أو لمشروع!؟
دعوني أقول إن إلهام خليل في أساطيره عن النبي كان تيزينياً، وأما في سخريته من النبي فكان كتاب "ذهنية التحريم" لصادق جلال العظم، وتحريضه.
لاشك أن عملية التبني والاستلهام للأكاذيب العلمانية والاستشراقية عن الرسول والقرآن (تحوير -تعديل- دمج- تلوين) تجري اليوم بصورة شديدة المكر، وفي غفلة من أغلب القراء، وهي تجري على قدم وساق في البيئة العلمانية العربية المقلدة حتى النخاع والأذقان والأمخاخ، وبمشروعنا هنا نعمل على تفكيكها وفضحها؛ لأنها كما قال منير شفيق في كتابه في "الحداثة والخطاب الحداثي" (المركز العربي الثقافي، ط1، 1999، ص29) هي الوجه الفكري للاستعمار، فإن ما جرى في المجالات الاقتصادية السياسية والعسكرية "حدث مثله تماما في المجال الحضاري والثقافي والإيديولوجي كذلك"
وقد رأينا هنا كيف عدّل تيزيني فكرة مونتجري وات -صاحب التفسير الاقتصادي المادي للإسلام- عن المشروعين الملفقين، ليصيرا عند تيزيني مشروعا ماديا واحدا (داخل التفسير المادي الجدلي!)، فما أرادته قريش وحلمت به حققه محمد-صلى الله عليه وسلم- بزعمه!، كما رأينا كذلك تعديل هشام جعيط لمسار أسطورة تور أندري (القس السويدي!!) .. مع ملاحظة أن (العلماني هنا انطلق من خيال قسيس! فهي دائرة مغلقة من الأهواء) فجعيط انطلق من تور أندري لا من وقائع تاريخية، بدليل اعتراف جعيط نفسه، بل وزيادة على ذلك أقول: إن جعيط لم يقرأ تور أندري أولا، إلا من خلال أطروحة "طيب تيزيني" الخاطئة الكاذبة -والأمر شبيه بقراءة خليل عبد الكريم لتيزيني عن مشروع وتنظيم المؤامرة، فلولا تيزيني ما ظهر خليل هذا الظهور، ولولا تور أندري وإشارة تيزيني ما ظهر مشروع جعيط للسيرة! - ويمكن القول إن هشام جعيط سرق زعم طيب تيزيني القديم (فتوقيت وزمن أطروحة تيزيني كان 1994) عن تأثير المسيحية السورية على "القرآن" الأولي، واحتجاج تيزيني في ذلك بفكرة تور أندري كما أشار (فالتأثير يمر من أندري إلى تيزيني هذه المرة!) (انظر مقدمات أولية ص 370)، فتلقفها جعيط بعد أن أعجبته الفكرة وزعم الاقتباس والتأثير، وصنع منها بحثا ضخما هو كتابه (تاريخية الدعوة المحمدية في مكة، 2007) وأراد أن ينفرد به، وكأنه مبدع في الاتهام مع اعترافه بفراغ اليد من الدليل!! ومع أن تيزيني أفرد للفكرة (المقتبسة بدورها من تور أندري!) صفحة واحدة فقط، إلا أن جعيط حوّر في أسطورة أندري، وحوّل مسار التأثير، فنسب للرسول ما لم ينسبه أندري نفسه، وذلك في كتاب ضخم يفتخر به العلمانيون والمسيحيون في مواقع الإنترنت، مع أنها معتمدة كلها على الخيال والأهواء!
إن أصل افتراءات خليل عبد الكريم وهشام جعيط أُخذت "مُصَغّرة" من طيب تيزيني، ثم نُفخ فيها وكُبرت وحُورت، وادعى أصحابها أنهم لم يُسبقوا إليها! .. وهذا يشبه من وجه تعديل العشماوي وسيد القمني بعد اقتباس لأسطورة فرويد عن النبي موسى، وقد شرحتُ ذلك في كتابي أقطاب العلمانية (2) وهكذا فإننا نرى المشهد مثيرا للغثيان، فالمصدر المخترع لـ"مسارات" الافتراءات "علماني غربي" تمتد نتفه وعروقه إلى تاريخ الحقد البيزنطي، والتعديل والتلوين والتقليد والسرقة والانتحال "عربي طفولي ساذج" بل الطفل بريء بخلاف سارق ألاعيب الاستشراق وتضابيره وأضاليله.
إن أهم سقطة وقع فيها طيب تيزيني هو نسجه أسطورته من تلاعبات طه حسين الروائية الأسطورية. فلننظر كيف تم حبك السيناريو، لنرى على أي أساس اعتمد فيلسوف المادية التاريخية العربي والكاتب في جريدة الاتحاد الإماراتية، والبالغ الآن من العمر أرذله!؟
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7H98hkzA B%2fZMhT9JtqggvtTwexZz8lc53S5X F6Ay17QKxbOqY6IhYFmdc%2fHaXeJq gnAXAhG5QSP%2f5ib6rmIpl7gIkzFY CtWT7zJGG0mDcd1g%3d (http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7H98hkzA B%2fZMhT9JtqggvtTwexZz8lc53S5X F6Ay17QKxbOqY6IhYFmdc%2fHaXeJq gnAXAhG5QSP%2f5ib6rmIpl7gIkzFY CtWT7zJGG0mDcd1g%3d)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 08:05]ـ
وهذا هو رابط المقال الفائت-وهو مقال اليوم الاربعاء- بي دي اف وهو ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2010/1140/21-24-1140.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 07:51]ـ
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/print.gif (http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzVh2Ev%2fERX1TC5ncI7tjKSX xldCGYY25IqVm0fw0p2gtBOwS%2f3k W%2fUUykd%2fFdnJoGYqu6dWj0r%2f EXwniwF%2bgGe%2buqhuOaYTgdU8XP cG%2bg6HqQ%3d%3d)http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/email.gif انهيار شرفات الاستشراق
علمانيون على هامش السيرة
بقلم طارق منينة
نسج طه حسين في روايته «على هامش السيرة» الجزء الثاني منها، من قصة «سلمان» الفارسي، شخصية خيالية وهمية سماها «كليكراتيس» الرومي وجعله فيلسوفا الا انه كان يلقبه بألقاب أخرى مثل «الفتى» (ص57)! و» الشاب» (ص52) و» فتى روميا» و» الكهل الرومي» (ص123) ومرة بـ» الغلام» ومرة بـ» الفيلسوف الشاب» (ص78) و» الفيلسوف الفتى» (ص 58) ومرة بـ» الوثني» ومرة ينادى بـ» يا بني» (ص52) ما يدل على انها شخصية وهمية اخترعها طه حسين إختراعا.
وقد احتل تصوير حوارت تمثيلية قصصية لهذه الشخصية الخيالية مساحة ثلاثة أرباع الجزء الثاني (136 صفحة). وبدل أن كان سلمان الفارسي في القصة «الحقيقية» و» الأصلية» من «فارس» ومن قوم يعبدون «النار» رأى الرسول وآمن به ومات على حبه وطاعته، فقد جعل طه حسين من «كليكراتس» فيلسوفا روميا وثنيا في القصة التمثيلية المستنسخة عن قصة سلمان بتغيير كبير وتعارض واضح ما بين شخصية سلمان الفارسي وعقله وايمانه، والشخصية المخترعة للحاجة العلمانية المتسترة في رواية. فقد جعل فيلسوفه معارضا لقصر روما وللمسيحية ايضا، وإرادته أن يزول «عن ملك قيصر كله» .. وفي طريقه للهجرة قابل «الشيخ الراهب» الذي دله على «بحيرا» الراهب وقد صنع طه حسين حوارات مختلفة بين «الفيلسوف الحائر»، ورجالات في السلطة القيصرية وضع فيها على لسان الفيلسوف ما اراد طه حسين نفسه قوله لمعارضيه في موقفه من الوحي والعقائد! وعلى كل فهو قد اقتنع «اقتناعا عاطفيا» -بحسب طه حسين- بما أخبره به «الشيخ الراهب» عن قرب ظهور نبي في بلاد العرب، يقول طه حسين: «فما زال الفتى ... بعدما سمع من صديقه الشيخ ... ما زال الفتى بعد هذا كله وبرغم هذا كله، حائرا مضطربا، موله النفس يكاد يمزقه الصراع بين قلبه وعقله (!)» (ص85)، وعن الآيات التي سمعها من بحيرا الراهب والشيخ الراهب يقول طه حسين: «فمال اليها قلبه، واستراح إليها ضميره! ولكن عقله ما زال لها منكرا، ... لأنه عقل فيلسوف»! (ص86).
لم يُرِد طه حسين بروايته ان تكون رواية عن السيرة تقليدية او اسلامية تماما فهو لم يكن ينسج هذه «السيرة الخيالية التمثيلية» المعتمدة على بعض الوقائع التاريخية لتكون خالية من مضمرات وتصورات و» آمال» الخيال العلماني- الاستشراقي، وما يحاولون زرعه في العقل المسلم من فرضيات علمانية عصرية عن الدين وما يحشرونه بين السطور من مرموز ومدسوس، ومنها -كمثال- محاولة زرع فلسفة التفرقة بين ما يزعمونه «ميل العاطفة» الى ما لا يقبله العقل ولا يقره العلم لكن يريحها، وهو عندهم الدين والغيبيات الواردة في القرآن والسيرة والقصص القرآني، وبين حكم العقل والتفكير العلمي (العلماني في الحقيقة وليس العلمي!!) وقد تقدم كيف وضع طه حسين هذه المقوله العلمانية التي صارت -بعد مرور عقود على وفاة طه حسين- شعارا لمذاهب ما بعد الحداثة مؤيدا بنظريات غربية جديدة! شارحا بها موقف شخصيته الوهمية (الفيلسوف الرومي) من الآيات والمعجزات والأخبار عن النبي محمد والتي وردت في التوراة والإنجيل، فأصبحت الفكرة العلمانية لما بعد الحداثة هي: لا جناح على المرء، وان كان فيلسوفا، من تقضية وقت الفراع في سماع هذه الأحاديث -أو الإيمان العاطفي بها - طالما هو لا يستمع اليها على انها حقائق تاريخية أو علمية! وهو ما يريد كثير من العلمانيين اليوم ان يكون اسلامنا العصري عليه! فهو للعاطفة ولمداعبة الخيال لا حرج، لا كحقائق فهذا هو الحرج عندهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما للحاجة الى شيء من الباطل المفيد للخيال كما يقول هاشم صالح واركون وغيرهما.
فالإنسان ميّال الى الإسطورة، والإسلام عندهم هو من الاسطورة والباطل المفيد احيانا هكذا يقولون، وسيأتي في موضعه من هذه السلسلة بيان ذلك موثقا من كلامهم. وهو ايضا ما لمّح به طه حسين في مقدمة روايته فقال عن السيرة وأخبارها: «ان هذه الأخبار والأحاديث إذا لم يطمئن إليها العقل، ولم يرضها المنطق، ولم تستقم لها أساليب التفكيرالعلمي، فإن في قلوب الناس وشعورهم من ميل إلى السذاجة، واستراحتهم إليها من جهد الحياة وعنائها، ما يحبب إليهم هذه الأخبار ويرغبهم فيها ... وفرق عظيم بين من يتحدث بهذه الأخبار إلى العقل على أنها حقائق يقرّها العلم وتستقيم لها مناهج البحث، ومن يقدمها إلى القلب والشعور»!! (المقدمة).
كذلك فقد ركّب طه حسين صوره الروائية من خليط جمع فيه بين امور تاريخية حقيقية عرضها في صورة تمثيلية مع اضافة «شخوص مخترعة» منها قصة «الفيلسوف الرومي»، وشخصية خيالية أخرى أخطر هي شخصية الرومي «نسطاس» وكذلك «الشيخ الراهب» وغيره. وقد كشف طه حسين من خلال شحصية «نسطاس» عن موقفه من الوحي ومصدره بصورة مركزة ومفهومة فيها من التلميح الشيء الكثير ما حفز طيب تيزيني الى الاستعانة في تحليله المادي بالرواية وشخوصها الدخلاء على السيرة الحقيقية وأوحى لقرائه انها شخصيات تاريخية عاشت أحداثا تاريخية حقيقية وشاركت في تكوين البنية المعرفية للرسول أو لمن أثر عليه بزعمهم! ..
خلط طه حسين ذلك بتصورات وتخرصات أخرى «متسللة» و» منسابة» داخل الإطار الروائي لتمثيليته، وهي اصلا من انتاج خيالات الأساطير الاستشراقية القديمة .. حَبَك صورها وصاغ تمثيلها بلطف ودهاء وبراعة ولغة رائقة وتقدير وتركيز، مع زعمه انه لم يفكر ويقدّرها تقديرا: «ولا قدّرته تقديرا ولا تعمّدت تأليفه وتصنيفه كما يتعمد المؤلفون وإنما دُفعت إليه دفعا (!)، وأُكرهتُ عليه إكراها (!)» (مقدمة الكتاب)
خلط في «تمثيليته» وروايته بين أقوال المستشرقين من تواجد «غرباء» من كل صنف ولون في مكة، وبين ما تقدم مما أشرنا الى أنه دسه بين السطور وما وضعه على لسان شخصياته، وقد زعموا ان اولئك «الغرباء» كان لهم تأثير على محمد ونبوته والقرآن الذي أُنزل عليه، وانهم كانوا جزءا من «مصادر» معلومات محمد وثقافته القرآنية وتكوينه المعرفي! (وهذا الجزء استغله طيب تيزيني –وغيره- بصورة مغرضة، وبنى عليه فرضيته الماركسية واستخرج منها اسطورته الكاذبة).
بيد ان طه حسين اكتفى هنا في مشاهد قصة الفيلسوف الوثني المعارض لقصر روما وهجرته من بلاده بربطه ببحيرى الراهب والشيخ الراهب بدل القساوسة في قصة سلمان الفارسي الذين دلّوه على مكان هجرة النبي القادم، لم يذهب في خياله الى أكثر من ذلك (على الأقل في هذه الحبكة التمثيلية التي استغرقت منه 163 صفحة من الجزء الثاني!، لم يستطع على طولها أن يفعل الشيء الكثير من الترميز والإضمار تجاه النبوة ومصدر الوحي غير ثورة الفيلسوف النقدية وعلاقة عقله وعاطفته بالأخبار والمعجزات وهو لا شك شيء خطير وكبير الا أن هذه نتيجة لما سيضعه في الجزء الثالث على لسان «نسطاس الرومي» وعمرو بن هشام (أبو جهل) و» ورقة بن نوفل»!
هذا فيما رأينا طيب تيزيني -وهو من جيل ما بعد طه حسين- يعتمد ويحتج على زعمه بالتأثير والاختراق البيزنطي وغيره فكرا وتنظيما واستدراجا لخديجة ومحمد (رسول الله) وتشكيلا لمادة الوحي وعلوم القرآن، يعتمد في تلفيق هذه التهمة على رواية طه حسين كمصدر له في هذا الاتهام الطائش!! وكنتيجة لذلك ينتهي الى القول بتأثير «الأجانب-الغرباء» على أهل مكة ومن ثم على «الحركة المحمدية» (نشأة وتأسيسا) كما هو عنوان كتابه! –ومن هؤلاء «الغرباء» فيلسوف طه حسين «المخترع ذهنيا» -وسيأتي بيان اعتماده أيضا على شخصية «نسطاس» ليقيم بها حجته المادية المضاهية للحجج البيزنطيه وسيناريوهاتها الباطلة.
لنر الآن كيف يمكن للعلماني المعاصر ان يلفق اسطورة عن النبي محمد ويستل منها نتيجة في محاولة طفولية لإطفاء نور الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول طيب تيزيني: «يتعين على الباحث في مرحلة التمهيد (!) للحركة المحمدية (!) على نحو خاص، أن يضع في اعتباره أن البنية الطبقية والفئوية لطبقة الرقيق وشرائح المتسولين والخلعاء والمطاردين والصعاليك كانت تنطوي على اختراقات ثقافية كثيرة ومتنوعة ... (وكان من هؤلاء احيانا من تميز بصفته مثقفا أو مفكرا أو فيلسوفا) ... إن ذلك أسهم (!) في بلورة الموقف الايديولوجي والثقافي ... » الحركة المحمدية كانت في إحدى محفزاتها الكبرى -تعبيرا عما تمخضت عنه عملية الإحتكاك الواسعة بالمعنى الحضاري التاريخي، بين الحجاز من طرف وبيزنطة وفارس من طرف اخر أولا» (ص241 - 242).
وفي الهامش يقول تعليقا على كلامه من ان من هؤلاء من تميز بصفته فيلسوفا: «انظر ما ذكره حول ذلك، على سبيل المثال طه حسين في: «على هامش السيرة»، الجزء الثاني، دار المعارف، بمصر 1963، خصوصا الفصل المعنون «الفيلسوف الحائر» ... في الجزء الثاني –يقصد من رواية طه حسين- يجري الحديث عن علاقة وثيقة بين زيد بن عمرو بن نفيل وفيلسوف «أو حكيم» رومي هو «كليكراتيس» الذي وصل الى الحجاز مسترقا»).
أرأيت كيف يستغفل قارئه بقلب «خيال» طه حسين الحديث الى «واقع تاريخي» ويحاجج النبوة بما «قدر في ذهن» علماني عصري مثله من خيال؟!
ذلك انه فيما تشير رواية طه حسين الى ان هذا الفيلسوف، كان يبحث عن النبي ليؤمن به نرى طيب تيزيني يقلب الأحداث الخيالية -اصلا! - التي اخترعها طه حسين وقال عنها –اي طه حسين- نفسه وبصراحة وهو يخترعها «وأحب أن يعلم الناس أيضا أني وسعت على نفسي في القصص ومنحتها من الحرية في رواية الأخبار واختراع الحديث ما لم أجد به بأسا» (مقدمة كتابه «على هامش السيرة»)، نجد طيب تيزيني يجعل هذا الفيلسوف –المصطنع في مصانع المخيلة العلمانية العصرية الواسعة الخيال والصورة والحيلة والمكر- من أهم «مصادر» التأثير البيزنطي على الحركة المحمديةّ في كتاب عنونه بـ» مقدمات أولية في الإسلام المحمدي الباكر (!)، نشأة وتأسيسا»!
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7WQ1cHT6 XL7V0i5%2feBkqnrwY81PZo4TReGo6 StnHs7smp3ieX0SjfquTM4euxAwi5x ackzkaS%2fO07U%2flyIImHjTmLxQk 3KKuyi5DomkxuoCA%3d
والمقال بي دي اف من هنا ص 23
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2010/1153/21-24-1153.pdf
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 04:12]ـ
طارق منينة ( http://www.assabeel.net/ar/Default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD)
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/print.gif (http://www.assabeel.net/ar/ArticlePrintPage.aspx?xyz=Qrrx Vt3TvzUG4%2fm6uvZG4rKSJCfSH01H GjPeTU9f2ffTu8vBoWj9UYxhCRaGRq VHnQZuuGTfo0cYn6z4v6iNq2ySVOy3 38%2bjZq9e9ADrzXKRQuDQ2loSsw%3 d%3d)http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Templates/Assabeel_2009/Images/email.gif انهيار شرفات الاستشراق .. ولادة «نسطاس» في العصر الحديث
الاربعاء
بدأ طه حسين جرأته على المقدسات بكتابه "في الشعر الجاهلي"، عام 1926م، ثم بعدها بسنوات بدأ بنشر روايته "على هامش السيرة"، 1933م، وقبل كتابته هذه الرواية كان قد أنكر أن يكون القرآن مرجعا تاريخيا لقصص الأنبياء كما أشار العلماني نصر أبو زيد، فقد ذهب إلى "اعتبار القرآن مرجعا تاريخيا بالنسبة للحياة الجاهلية، وإنكار المرجعية نفسها بالنسبة لقصص الأنبياء، وهذا الإنكار الأخير هو القشة التي قصمت ظهر البعير" (النص، السلطة، الحقيقة، لنصر أبو زيد، المركز الثقافي العربي، 1995، ص32). فكأنه يرفض الصدق القرآني وأن يكون القرآن مرجعا تاريخيا حقيقيا لقصص الأنبياء في الكتاب الأول. أما في الكتاب الثاني، فقد تلاعب بالسيرة النبوية وكأنه يرفض قبولها، كما هي، مرجعا حقيقيا لسيرة الرسول اللهم إلا قبولها بشكل عاطفي بعيدا عن النقد العقلي والعلمي لها أو بعيدا عن إضافات وتخرصات المستشرقين وسيناريوهاتهم المختلقة والتي حاول أن يدس بعض مواقفها من تاريخ النبي في "على هامش السيرة"! يقول غالي شكري (من كبار العلمانيين): "جاء طه حسين بما
(يُتْبَعُ)
(/)
يشبه "الضربة القاضية" ليقول: ان العاطفة الدينية والوجدان الروحي ومعتقدات السلف لا علاقة لها بالعلم وقوانينه وتجاربه ورؤاه ومقدماته ونتائجه. وإذا كان كل إنسان ينطوي على هاتين الشخصيتين، العاطفية والعقلية، فإن العالم حين يبحث لا يعتمد سوى العقل وبالتالي الشك، بل نسيان العواطف القومية والدينية (!) لذلك كان كتابه -من بعض النواحي- أول مساس بالإسلام" (النهضة والسقوط في الفكر المصري القديم لغالي شكري، الهيئة العامة المصرية للكتاب، 1992، ص253). فهو كما قال غالي شكري قد تجرأ "على اقتحام المقدسات" (النهضة والسقوط، ص251)، كما أنه بكتاباته تلك حاول إحداث "أول مساس بالإسلام"، فيما يسمى بعصر النهضة العربية العلمانية الحديثة.
ينبغي أن يضع القارئ النص التالي أيضا نصب عينيه، وهو لعلماني مخضرم هو خليل أحمد خليل فهو يصف مشروع طيب تيزيني بقوله: "الواقع أن مشروع نقد التراث في الفكر اليساري العربي، والماركسي خصوصا، موضوعه الأخير "هو نقد الفكر الديني" من جهة العلم والعلمانية، أم من جهة الجدل والمادية. الدكتور طيب تيزيني يتمم الجزء الرابع من مشروعه لرؤية جديدة بنقد (!) التجربة الإسلامية المبكرة (!)، وتخصيص البحث باتجاه السيرة النبوية" (موسوعة أعلام العرب في القرن العشرين، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ط1، 2001، ص217). وهكذا اجتمع النقد على النقد أو الخيال على الخيال والكيد على الكيد لهدم النبوة والنبي كما فعلته أوروبا مع المسيح والمسيحية!
لننظر كيف جمع طيب تيزيني بين تلاعبات طه حسين وتخرصات الإستشراق وإضافاته هو أيضا واستخلاصه من ذلك سيناريو غاية في الطيش والتسرع النقدي في زمن العلو الماركسي في النصف الأخير من القرن المنصرم. يقول: "ما نقله لنا طه حسين من أن (النبأ العظيم-الإسلام) لم يكن حدثا فرديا يتصل بشخص محمد، أو بمجموعة حوله من أقاربه وأصحابه بالدرجة الأولى، وإنما كان أولا وبصورة رئيسية حدثاً "عالميا" بمقاييس العصر آنذاك، أو أنه على الاقل كان حدثا أكثر من محلي. فطه حسين يورد حوارا بين ورقة ورجل يوناني، أتى مكة من الإسكندرية، سرا، تحت وطأة ملاحقة السلطة الرومانية له هناك، وذلك بهدف الاطلاع على الوضع في مكة (!)، كذلك بغية إطلاع ورقة وغيره من المكيين النصارى الحنيفيين على آراء أصحابه في (الإسكندرية وغيرها من مدن الروم). وفي هذا (!) الحوار، تبين وجود (!) مؤسسة مركزية تقوم على تنظيم الدعاوة الدينية في بيزنطة والحجاز، وبلدان أخرى، كما تلزم أتباعها "بأوامر" لا يجوز لها التنكر لها وإهمالها، وقد أوردنا سابقا رأياً يرى صاحبه -وهو هرشفيلد- أن محمدا كان على صلة بمعلمين نساطرة. من هنا وتأسيسا على ما تقدم نجد أنفسنا أمام ما ألمحنا إليه في سياق سابق، وهو ضرورة ترجيح النظر إلى زواج خديجة بمحمد على أنه -بأحد إعتباراته- كان زواجا سياسيا بقدر ما كان دينيا خطط له على نحو محكم ومديد، وهذا بدوره يحيلنا إلى الآية القرآنية التالية التي قد تنطوي على دلالة محورية (!) بالنسبة إلى ما نحن بسبيله (!)، أي بالنسبة الى ما تلقته خديجة من راهبها وابن عمها، وربما كذلك من آخرين "وأمرت أن أكون من المسلمين" سورة النمل:91. (مقدمات أولية لطيب تيزيني، ص 299).
أوحى طيب تيزيني لقرائه ان طه حسين "نقل" ما يؤكد ان "الحدث-الإسلام" كان عالميا، ويقصد تيزيني أن تنظيما عالميا معارضا لروما أثر على الرسول وجهزه للنبوة التي يعتبرها تيزيني من أساطير الأولين والمعارضين!
والثغرات في فرضية تيزيني الهشة واسعة جدا، فإن عليه أن يثبت أولا أن طه حسين "نقل" وقائع تاريخية حقيقية وهو ما لا يستطيعه ولو اتخذ المستشرقين والماركسيين له ظهيرا من أولهم إلى آخرهم. هذا علاوة على أن طيب تيزيني نفسه حرف مشاهد رواية طه حسين عن "نسطاس" وهو الشيء الذي يمكن تسميته لا بثغرة وانما بسقطة وكذبة واسعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد "نقل" طه حسين فعلا لكن لا عن وقائع حقيقية وانما عن اتهامات أو ما يمكن وصفه بـ"وقائع استشراقية! " خيالية، كذلك فطه حسين لم يذكر في روايته أن رجلا حضر للتو من الإسكندرية الى مكة بصورة متخفية لتبليغ رسائل وأسرار وأوامر مؤسسة مركزية مقرها بيزنطة، فضلا عن أن تكون أوامر باستدراج محمد رسول الله إلى التنظيم عن طريق الزواج!! فهذا الأخيرة إضافة تيزينية –ادعاها خليل عبدالكريم لاحقا ونسب فكرتها إلى نفسه! - هي إضافة مزورة على نص طه حسين التمثيلي.
فنسطاس الرومي هذا بحسب تمثيلية طه حسين المخترعة إنما كان يسكن مكة لزمن طويل وكان صديقا لعمرو ابن هشام وعلى علاقة بورقة بن نوفل (انظر ص33 الجزء الثالث). لقد كان الرومي –في الرواية المخترعة لطه حسين- صاحب "حانة" في مكة يذهب إليها شبابها للشرب واللهو والنساء وقد وصفه عمرو بن هشام –في الرواية- بـ"صديقي الرومي" (الجزء الثالث ص33)، وقال: "إني أختلف مع شباب قريش إلى "بيت" نسطاس فنشرب ونعبث ونلهو" (ص12)، وقال: "وأما أني أتخلف عن أترابي عند نسطاس إذا انصرفوا حين يتقدم الليل فهذا حق أيضا" (ص14)، وقال لورقة ابن نوفل في الرواية "تعلم أيها الشيخ أني لا ألتمس الخمر واللذة والغناء عند نسطاس فحسب، وإنما ألتمس عنده العلم أيضا"! (ص26)، وأما صورة هذا العلم فيعرفنا به النص التالي –من الرواية- لعمرو ابن هشام: "علمت أن وراء نسطاس التاجر الخمار الذي يفتن شباب قريش بالخمر والنساء والغناء فيلسوفا يلتمس الحق حدثني بأنه من جماعة منتشرة في بلاد الروم، يتعارف أفرادها فيما بينهم بعلامات لهم، لا يعرفها غيرهم .. بالرموز والإشارات (!) .. وحدثني بأن الجماعة عرفت (!) أن أمر هذا الدين قد قرب، وأن زمانه قد أطل .. وقد فرقت الجماعة سفراءها في أقطار الأرض .. ونسطاس أحد هؤلاء .. فأقبل يلهينا بالخمر والفناء والنساء، وينتظر أمر السماء"! (الجزء الثالث ص27 - 30). أما اللقاء السري بين ورقة ابن نوفل ونسطاس فقد أشار إلى أنه لم يكن الأول بينهما إلا أنه على ما يظهر كان اللقاء الأخير قبل هروب نسطاس من مكة بحسب حبكة طه حسين، وذلك لانكشاف سر علاقته بورقة (بحسب خيال طه حسين طبعا) ففي الرواية: "لا والله ما أزالت نسطاس صروف الليالي .. وإنما أزالته أمور دبرت بليل"! (ص56) بهذا القول انقلب عمرو ابن هشام على صديقه الرومي القديم صاحب الحانة في الظاهر والمخطط للقاءات المعارضة الدينية في مكة وغيرها، والذي ساعد بحسب طبعا التفسير المادي الفاشل لطيب تيزيني وإخوانه، على خلق ظاهرة محمد والنبوة. وقد وضع طه حسين على لسان عمرو ابن هشام ما صرح به فعلا سيد القمني حديثا من زعمه بإفساد اليهودية لفكر محمد وقرآنه (هكذا قال!): "فهؤلاء هم الذين أفسدوا علينا زيد ابن عمرو وورقة بن نوفل وغيرهما من كرام قومنا، وما محمد إلا أحد هؤلاء"!
كان ذلك الهروب بعد آخر لقاء سري رسمه خيال طه حسين بين ورقة وصاحب حانة الخمر، "فظهر ورقة كأنما كان في مخبأ. فلما رأى الرومي حيّاه بالإشارة (!) ثم قال: اتبعني يا نسطاس .. قٌال نسطاس" .. وقد أنبئت أن عندك من هذا العلم كله، فأعد (!) علي من ذلك ما تعلم، تقول أنت بعربيتك وأكتب أنا بيونانيتي .. واذا نسطاس يقول لصاحبه: "ما أحسن ما كوفئنا يا ورقة بعد شدة الجهد وطول الانتظار! " (ص46 - 53)
عند هذه النقطة يمكننا القول إن شخصية نسطاس في رواية طه حسين إنما هي "صورة مستحدثة" خيالية للشخوص المكرورة الرومية والرهبانية التي اتهم الرسول بانه تعلم منها (الغلام الأعجمي، بحيرا-نسطورس، حداد- الغلام عداس إلخ).
أيضا، لم يكتف طيب تيزيني بالتلاعب بالنصوص التاريخية كما الخيالية أو الموضوعة ومنها نص طه حسين التمثيلي الخيالي، بل حاول التلاعب بمفهوم الآية (93) من سورة النمل، لقد استخدمها لدعم اقتباساته السابقة عن طه حسين و"هيرشفيلد" (اليهودي الذي لفق اتهامات للرسول)، مع أن الآية تذكر أن الأمر هو للرسول بعد بعثته –والأمة من بعده- بالطاعة المطلقة لله وليس "أمرا قبليا" -قبل البعثة- بزواج سياسي!. إن في سورة النمل نفسها "آية جامعة" لكل ما عرضه القرآن -آية فيها الوعد الإلهي الذي تحقق لاحقا وصار واقعا-مما أظهرته المجاهر والأجهزة الدقيقة من صدق وصفه لأطوار خلق الإنسان في آيات عديدة في القرآن أو للحقائق الكونية السماوية والقرآن مملوء بها، وهذه الآية (الأخيرة من السورة) التي تشير الى المستقبل هي قوله تعالى: "وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون".
والشيء المثير للدهشة العلمية والعقلية والنفسية هو أن السورة في آياتها الأولى تذكر مصدر التلقي في حين أن آخر آية في السورة تذكر الوعد الإلهي الذي تحقق كما أخبر "سيريكم آياته فتعرفونها"، ومنها أول حقيقة علمية أعلنها الوحي للرسول محمد وهي "خلق الإنسان من علق"، وكأن السورة تختم بما يظل عالقا بالأذهان حتى يتحقق كاملا جيلا بعد جيل، فلله الحمد في الأولى والآخرة.
فيا ألله كم حجب العلمانيون من حقائق بمزابل استشراقية وعلمانية تراكمت عبر قرون التعصب الأعمى.
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7AXaT2CX 3tIWn9H78%2bz5llL1edaXrO7dJKbg 9RR3FMQR%2ffc245pb2RbZJhw5kEv4 VpafZtEPMliiV17NmCkej3VEtYlKfF f%2bXJpbb44nqDFw%3d
وهو من الجريدة الورقية بي دي اف ص23 من هنا
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/Files/pdf_files/2010/1167/21-24-1167.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:02]ـ
هذا المقال ارسلته الى الجريدة -السبيل من اسبوع الا انه ربما لطوله لم ينشر حتى الان خصوصا ان الجريدة نبهت بان المفروض ان يكون المقال 700 كلمة فقط
والى ان يعرض في الجريدة ربما غدا او بعد غدا او اي وقت اخر فاني اعرضه هنا في هذا الموقع الكريم
------------------------------------
انهيار شرفات الاستشراق .. أساطير علمانية تتساقط كالقطر
طارق منينة
راحت الفلسفة العلمانية تطبق نظرياتها المادية المتضاربة على القرآن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد أن فرغت منذ زمن بعيد من نقد المسيحية مستعينة آنذاك بفتوحات العقل الجدلي الإسلامي الفعّال والذي وصل الى اوروبا واستقر فيها لمدة ثمانية قرون،حاملا البراهين القرآنية وآليات فحص صور الإنحرافات الكتابية والدهرية والفلسفية والعلمية،حتى إنك لتجد أن جل ماكتبه نقادها ضد أسفار الكنيسة المقدسة مأخوذ من المؤلفات الإسلامية!! .. أما اليوم فقد راحت في أحدث فرضياتها الساذجة تُدخل الإسلام من باب الأسطورة-مع القول بأن الإنسان اسطوري الطبع وأن طبعه هو مصدر الدين- وذلك بعد أن أخرجها الإسلام نفسه من عصورها الوسطى المظلمة ومن أبواب الجهل والأسطورة والخرافات الدينية وبينما نراها تطلق أحكامها الطائشة عن الإسلام ورسوله والإنسان وميوله الفطرية فإننا نبصرها بأعيننا المادية والنقدية تخترع،في فتنة زادتها رهقا على رهق، أساطيرها المتجددة المتناطحة عن الإنسان والإجتماع البشري وهي تعيش حالة من الإضطراب العنيف، متداعية متساقطة تارة، وقائمة مترنحة تارة أخرى كالسكران الخائر القوى، تئن-ويئن معها العالم- من نتائج فلسفاتها الواقعية ووضعها المأزوم كالذي يتخبطه الشيطان من المس أو كالذي يغشى عليه من الموت (ولا عجب فقد أعلن صنم غربي كبير، هو معبود لكثير من العلمانيين العرب اليوم وهو: ميشيل فوكو "موت الإنسان" لاترنحه فقط!!!) .. راح كهنتها يخترعون أصول وتفسيرات مادية تاريخية ملفقة لنبوة رسول الله أقل ما يقال عنها انها تفسيرات اسطورية كتفسيراتها وتخرصاتها التائهة عن أصل البشرية الأولى. ومنها اسطورة المراحل الخمس المزعومة لتطور البشرية والتي استخدمها طيب تيزيني، في التوسل الى نقد ما سماه بـ"الإسلام الباكر"، وهي الفرضية التي قال عنها الناقد العلماني "تركي علي الربيعو" انها "الخطاطة التطورية المؤدلجة التي أصابتنا بعاهة، التي ترى أن تاريخ البشرية يمر حكما عبر مراحل خمس، سحر، أسطورة، دين، ثم الفلسفة فإلى العلم. وكان هذا يتطلب الإعتماد الكلي على أطروحة فريزر في "الغصن الذهبي". وقد لاقت هذه التطورية ترحيبا في الوسط الماركسي آنذاك وسيحتفي بعض الباحثين العرب، وأخص منهم طيب تيزيني، الذي راح يركض لاهثا للجمع بين الخطية السابقة وخطية التطور على مستوى المادية التاريخية. وكان هذا يعني الوقوع في التبسيطية وفي براثن المادية المبتذلة وعلى حد تعبير سمير أمين" (الأرض اليباب، محاكمة الفكر الاسطوري العربي، تركي علي الربيعو، طبعة رياض الريس للكتب والنشر، ط1، لسنة2007 ص125)
لقد نتج عن امتطاء العلمانية ظهر الحضارة الإنسانية (في البداية على جبال من علوم المسلمين العقلية والتجريبية!) ظهور وانتاج كَمّ هائل من الأساطير العلمانية المتسرعة في جميع المجالات العلمية، ومنها الإجتماعية والثقافية والنفسية، ومنها اسطورة فرويد عالم النفس الغربي، اليهودي الأصل، فمن وجهة نظر كلود ليفي ستروس (الذي هو صاحب أسطورة عصرية!!) "أنه يمكن رصف أسطورة فرويد في عداد الأساطير الأوروبية العديدة" (ص208). كذلك ظهرت اساطير "علم الإجتماع والإناسة" ومنها فرضيات "دوركاييم" و"فريزر" و"تايلور" وأشباههم، والتي قال عنها تركي ربيعو "وهي إجتهادات باتت في خبر كان على حد تعبير ستروس لكنها وكما يبدو، تنفع على صعيد خطاب عربي مصاب بعقدة الخواجة" (ص133).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الإجتهادات التي صارت في خبر كان، وفي حالة موت بحثية لا تزال ثاوية وراء هذا الخطاب العربي العلماني -يقول تركي الربيعو-: "توجهه وتفرض عليه مزيدا من الأحكام المؤدلجة" (ص187)، وأن عبيد المادية التاريخية أمثال طيب تيزيني والقمني وغيرهما (اخترعوا كما رأينا أساطير علمانية عن النبي محمد وذلك تبعا لإيمانهم بالأساطير الغربية عن الدين والإنسان!) الذين إتبعوا فرضيات أصحاب هذه الأساطير الغربية الجامحة هم مصابون أيضا تبعا لأسيادهم "بعدوى الاسطورة -يقول ربيعو-، فيهيمون في كل واد، وبالأخص في وادي الأسطورة، ووراء كان يا ما كان في قديم الزمان على حد تعبير بريتشارد في تعليقه على فرويد" (ص 208)، ما دعا "الربيعو" أن يوجه السؤال الممنوع لاخوانه آملا أن يقتفوا معه أثر حذاء كلود ستروس ومن معه حذو الكعب بالكعب "لماذا كل هذا التزاحم في المضيق الضيق المحدود بين شك ديكارت وانطباعية ماركس أيها المثقفون الراديكاليون؟ " (ص52). هذه الفرضيات -والفلسفات- الحديثة صارت في الغرب في خبر كان ياماكان!،قد تجاوزتها التخرصات العلمانية الجديدة، تخرصات "كلود ليفي ستروس" و"إ. إيفنز بريتشارد" وغيرهما، والتي يتنفس بها اليوم بعض العلمانيين العرب مثل الربيعو نفسه! والتي هي ايضا عبارة عن تخرصات وفرضيات، الحق فيها نزر يسير والباطل فيها جمّ غفير. وهذه الأخيرة قلبت بجحودها المزري حقيقة ان الفطرة البشرية مفطورة ربانيا على التدين بالقول بأن الإنسان أسطوري بطبعه وأن أي دين تدين به انما هو نتاج خياله الأسطوري الذي يتطور مع المعرفة الوجودية.
وفي الحقيقة، فالإسلام يهدم هذا التلبيس الذي غرضه ظرفي حاجي وهو إفساح مجال للدين بإعتباره حاجة إنسانية ولو باطلة أو خيالية بدل ان كانت النظرة القديمة لعقود مرت هي نفيه من الحياة ومحاربته وقد برز هذا الموقف العلماني أخيرا كحل للمشكلة الغربية مع التدين المتنامي،وذلك بعد السيطرة العلمانية الكاملة على الحياة في الغرب! .. ان الإنسان في الإسلام متدين بطبعه وليس الأصل فيه الأسطرة كما زعموا أخيرا، وإنما الفطرة والتوحيد والميل الذاتي الى الخالق العظيم وهو ما فطر عليه الإنسان "فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون" (سورة الروم:30)، ففقر الإنسان وحاجته وضرورته الى الله والتعلق به سبحانه ضرورة فطرية ذاتية، وهذا "الفقر الذاتي" هو في الحقيقة "الغنى الحقيقي"، لأنه يعني ان غناه الظاهري والباطني هو من الله، وهو الغني الذي أنتج التواضع والرحمة في الحضارة الإسلامية وجعل الإنسان يشعر أن رفعته وعزته لا تكون الا بالله. وهذا الفقر والغنى غير المتعارضين في العقيدة الإسلامية انطلق بهما المسلمون لتحرير شعوب الأرض واكتشاف سنن الكون وإعمال العقل والخيال غير المفرط في الآيات الكونية والقوانين العلمية. إن الفطرة الإنسانية فطرة أصيلة قد تلحقها الخرافة والأسطورة ولوثات الأديان المنحرفة وكثير من أحلام الفرق والجماعات الباطلة. فالإسطورة طارئة،والفطرة ومعارفها الكلية حقيقة ثابتة. صحيح أن الفرضية العلمانية الآخيرة توصلت إلى حقيقة "أن حياة المرء ككائن بشري هي بحد ذاتها فعل ديني" (انظر المرجع السابق ص13)، و"أن الدين هو واحد من أهم أبعاد الإنسان في هذا الوجود" (ص67)، الا انها كل جعلت أشواق وتطلعات الإنسان وميله الفطري لربه ومبدعه خيال اسطوري، وزعمت ان "التفكير الأسطوري ملازم للعقل البشري ... " (ص187)، وهنا تم –في الفرضية الجديدة- وضع كلمة الإسطورة مكان كلمة "الفطرة"، وبدل ان يبحثوا عن أصل مشترك بين ما تنقل في الأساطير من "حقائق" دينية وفطرية نراهم يرمون هذا الأصل بأنه دليل على إما الخرافة والوهم المشترك وإما "ملكة خيال مؤسطرة"، مع ان تواتر هذه الحقائق في اساطير الأمم والقبائل المختلفة يدل على مصدر رباني لها موافق للفطرة غير معارض لها ولا للعقل الصحيح،وأن اصلها من لوازم الفطرة، انتقلت للأساطير بعملية التأثير والتأثر والموافقة إما عن طريق دعوة الأنبياء أو اتباعهم أو الهجرات القديمة للقبائل واختلاط الشعوب والغزوات و آثار الأنبياء الباقية مع إختلاطها بالخرافة والوهم (وكمثال عقيدة التوحيد وشعائر الحنيفية التي إختلطت عند العرب بإضافات وثنية منقولة
(يُتْبَعُ)
(/)
أومخترعة محليا) وكثير منها تدل عليه حفريات مادية او معرفية ما زالت تُهَمَش عمداً في حقل علم الحفريات الجديد وعلوم الإناسة والإجتماع كما هُمِشت حفريات تدل على أصل الإنسان بأنه إنسان ولُفِقَت له حفريات مزيفة تزعم أنه من أصل حيوان!! فالتوحيد هو الأصل في الإيمان كما أن الفطرة هي الأصل في الإنسان، وهو ما تُشاكس حوله النظريات العلمانية وتتخذ فرضياتها عن الدين وسيلة لدحض نبوة رسول الله وهو تحريف وإلتواء ما زالت تُلقي سمومه في علوم الإنسان والإجتماع وبدل الإعتراف بأن الإنسان كائن ديني أي مفطور على الدين وأن له رباً مبدعاً له، فإن آخر فرضية علمانية معاصرة نكصت على عقبيها مرة أخرى بعد أن كادت تضع يدها على حقيقة أولية ثمينة، والسبب أنها تنكر خالق الإنسان وتجحد حقائق وشرائع الرحمن، وقد هجمت بسبب ذلك على النبوة (وهذه هي نقطة بحثنا في التعرف على سبب الهجوم على النبوةبصورة عامة والنبي بصورة خاصة!) كما قال تعالى مُلفِتا نظر رسوله محمد إلى هذه الحقيقة المهمة، اي أن الجحود طريق للإفتراء كما أن الشرك قرين للكذب: "قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون" (سورة الأنعام:33)، كما قال في سبب عظيم الإفك وكبير البهتان "كذلك يُؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون" (سورة غافر:63). ومن الإفك العلماني زعم تركي الربيعو بأن القرآن يدخل في النصوص الأسطورية غير المألوفة!، وأن النص القرآني هو نص اسطوري ملحمي له وقع على قارئه وسامعه كنص آسر! ويحتج ربيعو على ذلك بحادثة عمر ابن الخطاب لدى سماعه القرآن في بيت أخته فاطمة! (انظر ص44) ولا يُرجع ذلك الى ما يتميز به القرآن من حقائق كونية ودينية وعلمية وانسانية خالصة أدهشت الفطرة والذكاء الإنساني (والتي أدت بعلماء وساسة غربيون عصريون الى اعلان اسلامهم وكتابة شهاداتهم العلمية في ذلك في كتب مشهورة أمثال مراد هوفمان السفير الألماني وموريس بوكاي الدكتور الفرنسي وغيرهما)، ولا إلى معرفة عمر رضي الله عنه بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل هذه الحادثة حتى أعلن اسلامه في لحظة فعالة لا مرد لها لصدقه ونقاوته الداخلية، وانما الى: ايحاء موسيقى تعزيمية، الدخول في الضياع، إيقاعات مسيطرة ... إلخ. وهكذا تلاعبت الميثولوجيا في الفرضيات الغربية بالتاريخ الإنساني ولوثت حقيقة الفطرة البشرية وزورت حقيقة القرآن خصوصا والغيب الحقيقي عموماً، وتواطئت الحداثة وما بعدها مع الميثولوجيا على إلباس الإنسان نفسية اسطورية.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 04:05]ـ
الحمد لله عرض المقال السابق اليوم في جريدة السبيل الاردنية
http://www.assabeel.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7XiQuk%2 f51pYxeXnFs0SH45suXQapmHivs2UR %2flpZ1dUSiWv2DiCHZDwdee1k2hAT H2B16Aan%2bXFV7Lp4WSYRSitcEcrk vU2ZRX1yOtYuNMyw%3d
وهو في الجريدة الورقية -بي دي اف ص 23 من هنا
http://www.assabeel.net/ar/DataFiles/Contents/images/pdf2010/1193/21-24-1193.pdf
وهناك خطأ ورد في المقال في الجريدة لا في النص الذي وضعته هنا قبل ان يعرض في الجريدة وهذا الخطأ هو كلمة"الوطاطة" والصواب"الخطاطة" والكلمة الصواب هي من نص مقتبس من كلام تركي علي الربيعو وقد نقلته بنصه كما سبق عرضه هنا قبل نزوله في الجريدة لكن يبدو ان الكلمة اشكلت عند المراجع فوضع مكانها مارآه أو ظنه صحيحا وعلى كل فالتصحيح واجب والاشارة اليه ضرورية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:55]ـ
أخذت جريدة السبيل الأردنية شكلا جديدا ولذلك ربما الروابط السابقة كلها لاتظهر حاليا
هذا هو مقال اليوم -الاربعاء
-
انهيار شرفات الاستشراق ... البيان الأخير في فضح الأساطير ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=1183:2010-04-13-18-21-41&catid=49:arabic-essays&Itemid=84)
الثلاثاء, 13 نيسان 2010 21:20 طارق منينة
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1 jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljb GUmaWQ9MTE4MzoyMDEwLTA0LTEzLTE 4LTIxLTQxJmNhdGlkPTQ5OmFyYWJpY y1lc3NheXMmSXRlbWlkPTg0) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=1183%3A2010-04-13-18-21-41&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=84) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=1183%3A2010-04-13-18-21-41&format=pdf&option=com_content&Itemid=84)
أقسمَ الله بظواهر الكون السماوية والأرضية، السابحة في كوننا البديع، والجارية في أفلاك تُبهر الأبصار، وتثير الألباب، وكذلك الجارية بالبشر في آفاق الأرض جرياناً قلّما تشعر معه باضطراب، أو تحملهم حملاً خفيفاً لطيفاً في وديانها وسهولها وآفاقها وبحارها .. من كل ما يحمل البشر في الآفاق، أو يجري بهم للرفاهة وجلب الأرزاق .. أقسمَ سبحانه بذلك مما يشاهدونه ويعرفونه، ومما لم تصل إليه المعرفة البشرية إلا بعد ذلك بقرون، على أنه سيفضح الفتن الجامحة لأعداء الإسلام، وسيبصرهم اضطراب تصوراتهم، وإفك تخرصاتهم، في وعد قرآني ما يزال يتحقق إلى يومنا هذا، وقد أظهرنا فيما تقدم "جهة" أو "جهات" هذه الفتن المضطربة التي شاهد الصحابة أوائلها تتساقط أمامهم، فما سمعوه من وعد قرآني وهم تحت التعذيب تحقق كما أخبر "فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ، بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ" (سورة القلم: 5 - 6)، وهو وعد ذُكِر لاحقا -أيضا- مع قَسَم عظيم "وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا، فَالْحَامِلاتِ وِقْرًا، فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا، فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا، إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ، وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ، وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ، إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ، يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ، قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ" (الذاريات 1 - 11)
إن تخرصات العلمانيين والمستشرقين وأقوالهم المتخالفة التي يكذب بعضها بعضا، هي من غمرات الغفلة التي أقسم الحق على إبصار أصحابها في التاريخ نتائجها الخاطئة، وقد عرضنا بعضا منها في المقالات السابقة، ومنها ماعبر عنه الربيعو بأنه نتاج سراب المادية المبتذلة الحديثة، فقال في كتابه (الأرض اليباب): "تيزيني يجعل من الأسطرة مجرد وسيلة معرفية يتلاعب بها كبار الكهنة، بحيث يظهر الدين في مشروعه لعبة كبار الكهنة، بهدف الوصول والحصول على فائض اقتصادي ... يغريه بذلك اللهاث وراء السراب، والركض وراء أسطورة المادية التاريخية، إن جاز التعبير. إنه الخواء بكل معناه الذي يتحكم في رقاب مشروع بهذه الضخامة" (ص147) وقال: "إن من يتجشم عناء السفر في أسفار تيزيني لا بد أن يصيبه الإعياء والنصب .. تيزيني لا يمارس القراءة، بل يقوم بقسر التراث والتاريخ ليطابق المادية التاريخية كسقف للتاريخ ظل تيزيني عاجزا عن بلوغه باستمرار" (ص 143) وأضاف: "هي من وجهة نظرنا لوثة فكرية بقيت كراسب ماركسوي في ثقافتنا المعاصرة .. نرصد آثارها في كتابات الراديكاليين العرب، مثل: صادق جلال العظم، والطيب تيزيني، وبصورة خاصة كتابات الدكتور السيد القمني" (ص210).
كذلك يسجل الربيعو اندهاشه من هذه الحشود المتخرصة عبر التاريخ، التي استعان بها تيزيني، فقال: "لماذا كل هذا الحضور بصورته الاستشراقية الكلاسيكية المفوَّتة كإطار مرجعي في عمل طيب تيزيني، حضور فلهاوزن ورودنسون وبلاشير وهنري ماسيه وجيب وبيتروشيفسكي من الاستشراق السوفيتي-الروسي الجديد؟ ألا يشي هذا الحضور الكبير للاستشراق في الفكر المادي الجدلي على تلك الصلة الوثيقة بين الماركسية والاستشراق، الصلة التي سبق لإدوارد سعيد أن بينها وفضحها عندما بيّن الخلفية المرجعية لماركس عن الشرق .. ثم ألا يعني هذا الحضور الكبير للاستشراق عند باحث عربي يعلن صراحة انتماءه إلى الفكر المادي
(يُتْبَعُ)
(/)
الجدلي في قراءته للإسلام الباكر .. أقول ألا يعني أن هذا المفكر يحكم على مشروعه بالإحباط والقصور المنهجي والأدواتي والمفاهيمي، عندما يتكئ على الاستشراق" (ص154).
العجيب أن محمد أركون اتكأ أيضا على الاستشراق، مثل اعتماده على هنري كوربان الذي يُعيِّرُ الربيعو الجابريَّ به، انظر ص175، ومع ذلك، ولأن أركون متفق مع تركي علي الربيعو على الأخذ من المذاهب الحديثة جدا في الغرب -وهو لهث في نفس المضمار العلماني في الحقيقة- فإننا لم نر في كتاب الربيعو ونقده إلا استشهاداً بأركون ضد من ذكرناهم آنفا (انظر على سبيل المثال ص 116،219).
إن هؤلاء لا يرون ما لا يحبون أن يرونه مع أنه موجود، فالحقيقة أمامهم، لكنهم لا يريدون أن يروها كما قال جلال أمين، كما أنهم يرون ما ليس بموجود لمجرد أنهم يحبون أن يكون موجودا (انظر "التنوير المزيف" لجلال أمين، سلسلة اقرأ، طبعة دار المعارف ص130). وهو نفس ما قاله زياد منى العلماني في تحليله لكتاب "قس ونبي" لصاحبه (أبو موسى الحريري" بقوله "ونرى أن بحثه المحموم عن دعم لآرائه المسبقة هو ما سبب تسرعه وبحثه عن الإثارة، ومحاولة إجبار المراجع على البوح بمعلومات لا تحويها" ("الإبيونيون وورقة ابن نوفل والإسلام"، زياد منى، قدمس للنشر والتوزيع، دمشق، ط1، 2001، ص23).
في نهاية عرضنا لهذه الأساطير العلمانية عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان لا بد أن نعرض الحكم الأخير من داخل المنظومة العلمانية نفسها، حكم "تركي الربيعو" على أسطورة طيب تيزيني عن النبي، يقول: "إن تيزيني يمارس شططا في قراءة التاريخ عندما يتحدث عن الحتمية التاريخية التي أفرزت الإسلام المحمدي الباكر ... وفي إطار بحثه هذا يرى أن ورقة بن نوفل كان المعلم الأول ... تيزيني يندفع بشططه بعيدا عندما يخبرنا أن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة كان "مخططا له ومقصودا وناجحا"، ويضيف بقوله: "نميل إلى ترجيح أن ورقة وخديجة مثلا نقطتين حاسمتين في تكوين شخصية محمد باستدراج محمد الشاب -عبر تعيينه مدير أعمال لتجارتها ثم الزواج بها- إلى دائرة الفكر النوفلي نسبة إلى ورقة بن نوفل. الاستشهادات السابقة المأخوذة عن طيب تيزيني، ما هي إلا عينة من فيض كبير لا ينفع معه الحوار، ولا تنفع معه مقارعة الحجة بالحجة ... وفي رأيي النهائي أن كتاب "الإسلام المحمدي الباكر" ما هو إلا بيان ختامي يعلن فيه تيزيني، وباللاشعور، موت المادية التاريخية والجدلية في فكرنا، وموت الاستشراق"! (ص161 - 162)
وهكذا أعلنت الفرضيات العلمانية الجديدة موت الفرضيات العلمانية القديمة في بيان علماني ختامي يُصدق القسم القرآني من حيث لا يدري.
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=1183:2010-04-13-18-21-41&catid=49:arabic-essays&Itemid=84
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 08:19]ـ
وهذا هو رابط الب دي اف للجريدة الورقية والمقال في ص23
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=1351:--14--2010&catid=57:digital-newspaper&Itemid=93
ويمكن تنزيل العدد من مركز التحميل
من هنا-عدد الاربعاء 14 ابريل
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&id=1&Itemid=99
وبهذا المقال اختتمت تقريبا عرض اخر الاساطير الملفقة التي نسبها اخيرا كبار العلمانيين العرب للرسول وسيرته
وطبقت عليهم الآيات التي وردت في المقال الاخير-وقد اوردتها من قبل ايضا في مقالات اخر-كما انها تنطبق ايضا على من فضحتهم كارين آرمسترونج في كتابها الاسلام في مرآة الغرب وبعض كتبها الاخرى من كهنة بيزنطة او قساوسة روما او المستشرقين لماقبل عصرنا
وطبعا هي ايضا اتبعت مونتجمري وات ورودنسون ايضا -ايضا فضح اساطير الغرب القديمة عن الرسول-وغيرهم في تفسير نبوة النبي لكنها لم تخترع اسطورة او قصة ملفقة تنسبها لتاريخ النبي وان كانت فسرت اعماله صلى الله عليه وسلم بحسب التفسير المادي الاقتصادي تبعا لمونتجمري وات
-
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 04:09]ـ
بالضغط على هذا الرابط حملت العدد الذي ورد فيه المقال الفائت وهو منه ص23
(يُتْبَعُ)
(/)
عدد الأربعاء 14 نيسان 2010 ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=4:--14--2010&id=1:pdf-&Itemid=99) (2.93 MB)
ذلك ان الجريدة في بث تجريبي ويبدو ان الروابط للمقالات السابقة لاتعمل حاليا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:49]ـ
-انهيار شرفات الاستشراق -
العماء العلماني والإخفاء الاستشراقي ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=2890:2010-04-24-19-04-06&catid=50:assabeel-essayists&Itemid=85)
الأحد, 25 نيسان 2010 00:00 طارق منينة
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1 jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljb GUmaWQ9Mjg5MDoyMDEwLTA0LTI0LTE 5LTA0LTA2JmNhdGlkPTUwOmFzc2FiZ WVsLWVzc2F5aXN0cyZJdGVtaWQ9ODU =) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=50%3Aassabeel-essayists&id=2890%3A2010-04-24-19-04-06&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=85) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=50%3Aassabeel-essayists&id=2890%3A2010-04-24-19-04-06&format=pdf&option=com_content&Itemid=85)
جريدة السبيل الاردنية ( http://www.assabeel.net/images/stories/essayists/nothing.jpg)
سورة القلم من أوائل ما نزل من القرآن وفيها أحكام قضائية ربانية صدرت ضد قادة الكفر في مكة وتحققت بعد الهجرة الى المدينة
بوقت قصير، عرضنا بعضها في الحلقة الماضية وكلها مُقسَم عليها. وهنا نعرض أحكاماً ووعوداً جديدة من السورة نفسها وهي التي أشارت اليها الآية (48) من السورة بأنها أحكام ربانية، بقوله تعالى «فاصبر لحكم ربك»، يقول ابن كثير: أي لقضاء ربك.
وهي قوله تعالى:» سنستدرجهم من حيث لايعلمون وأملي لهم ان كيدي متين» وقوله «سنسمه على الخرطوم»
وهي مفصلة ومحددة بآيات مكية، ايضا، نزلت بعدها ومنها:
«سيُهزم الحمع ويولون الدبر» (القمر:45)
«جُند ماهنالك مهزوم من الأحزاب» (سورة ص:11)
هذا هو «الغيب القرآني» المُتحدي للقوى المتمكنة يومئذ في مكة وفي الآيات إشارة واضحة الى حفظ النبي ونصر دعوته وهزيمة قادة الكفر ممن أشارت اليهم الآيات وبينت الروايات من اسباب النزول.
تدين الآيات من سورة القلم الشعور الزائف بالقدرة التامة الذي كانت رؤوساء الإجرام تبدو به .. شعور الاستغلال المستند على السلطة والمال .. والسورة تتحدى أهل التقدير والتدبير والتخطيط منهم، الذين يبدون في غاية الثقة من مستقبلهم ومستقبل تكهناتهم وان لهم أن يفعلوا مايحلو لهم من استغلال واجرام وتعذيب البشر، بقوله عز وجل «أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ» (الآية:47) وقوله «أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ» (الآية:37)، والتاريخ يمتحن هذه الثقة الزائفة القائمة على رمال الدهرية المتحركة، وسننه تمتحن تخيراتها وتكهنتها وأمانيها الكاذبة، وادعاءاتها الباطلة، والقدر يمنحهم الوقت والاختيار، فليصدروا احكامهم لكن لن يمنحهم صكوك غفران «إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ» الآية38 «أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ «الآية39
وهذه النصوص مع انها نزلت في قريش الا انها عامة في كافة قوى الاستغلال والباطل .. وهي تثبت أن مصدر الوعد الحق غير مصادر التخرصات والتكهنات التي تطلقها الأساطير الوثنية والكهنوتية والقيادات الدهرية والعلمانية- ومنها وعود «نهاية التاريخ» التي اطلقها فلاسفة الغرب ماركسيين ولا دينيين .. والتي لم ينتهي التاريخ كما قدروا عند حدود رسموها وعصور ذهبية تكهنوها وانما سقطت الماركسية والسوفيتية والهتلرية وسقطت نظرية فوكوياما الرأسمالية! ومعلوم ان العلمانيين العرب أمثال صادق جلال العظم وطيب تيزيني وبقية الجوقة الماركسية راهنت على اكتساح الماركسية للعالم الإسلامي
(يُتْبَعُ)
(/)
وانحسار الإٍسلام! .. وهنا يقف محمد النبي الأمي المولود في القرية المباركة «مكة»،وهو الفقير صلى الله عليه وسلم، في عالم لم يكن فيه مراكز دراسات وبحوث ممولة، يقف هذا النبي الأمين شامخا في التاريخ أمام تكهنات كافة المشاريع المتخرصة التي ماتزال تنفق المليارات على مؤسساتها العسكرية ومراكز بحوثها الخادمة للإستعمار .. فبينما يعلن التاريخ تحقق وعود الوحي الذي أُنزل عليه نري تلك الزعامات المفكرة للإمبراطوريات المهيمنة تتعثر وتتلعثم وتفشل في تنبوءاتها الإستراتيجية وعلومها المستقبلية .. وتتراجع منهزمة تحت وطأة التاريخ واستدراج الحق لها وسؤاله الخالد لجنودها «سَلْهُم أَيُّهُم بِذَلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ» (سورة القلم:40 - 41) ويحضرني في هذا السياق كلمة كلود ليفي شتراوس وهو يتكلم عن سارتر بقوله «أن الذكاء العالي يتلعثم عندما يريد التكهن بالتاريخ «(الدوائر الباردة، حوار مع شتراوس، دار كنعان-دمشق، ط1،ص117)
لقد تنزلت تلك الأحكام الربانية على زعامات الضلال، وصحابة رسول الله يُعذبون ويُقتلون، ولم يكن الرسول يملك لنفسه ولا لأنصاره نصرا ولا تمكينا وكان موقع نزول سورة القلم التي أعلنت الوعود هو «مكة»، هذه هي «الحالة الأصلية» التي عمي عنها «نولدكه» وهو يطالبنا في كتابه (تاريخ القرآن) ان نكشفها في بحثنا «على البحث المنفرد إذن، أن يكشف عن الحالة الأصلية التي نشأت فيها الآيات والسور» (ص28) فقد أغفل هو وتلاميذه مانزل في السور المكية من وعود وأحكام قضائية خطيرة الشأن بل واستثناءاتها!. فالشيء المدهش حقا هو ان الله أشار في السورة «سورة القلم» ان من قادة مكة من سيؤمن مستقبلا بقوله «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ» (الآية:7). وقد أسلم خالد بن الوليد وعمر ابن العاص وسهيل ابن عمر وابو سفيان وعكرمة ابن ابي جهل!
ولذلك فنحن ندعو تلامذة الاستشراق .. والبنيويين والتفكيكيين واللسانيين وعمالقة الثيولوجيا ان ينتقلوا معنا الى موقع الحدث «الحالة الأصلية!» وليحدقوا بأعينهم وليفركوها في جو مكة الحارق، ولينفضوا عنهم الكسل العقلي، وليسمعوا السورة –بل السور المكية كلها- في زمن ومكان نزولها وهي تصدر أحكاما ثابتة تقرر المستقبل.
ليذهبوا معنا ايضا الى المدينة .. وليطلعوا معنا على «واقعة» ذكرها الوحي بعد استقرار الإسلام فيها، قد يكون زمن نزول آيات هذه الواقعة المضروبة «مثلا»، هو الشهور الأولى من الهجرة. والتي أمر الله بوضعها في سورة القلم .. لتكتمل السورة قبل الحدث الأكبر! .. هذه الواقعة هي واقعة أصحاب البستان أو الجنة الذين اتفقوا على منع ثمارها عن المساكين ليستأثروا بالخير كله شحا به وشعورا بأحقيتهم دون غيرهم بالخير كله.
يبدأ المثل بقوله تعالى «إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ» (الآية:17) فأقسموا ان يمنعوا الفقراء عن بعض ثمارها وذلك قبل ان يراهم الفقراء في الصباح الباكر، وقد ظنوا انهم بذلك قد تمكنوا من خطتهم، وتصف الآية شعورهم بقوله تعالى «وغدوا على حرد قادرين» (الآية:25) يقول ابن كثير: أي: على قصد وقدرة في أنفسهم.
«فانطلقوا وهم يتخافتون، ان لايدخلنها اليوم عليكم مسكين».
وفجأة .. فتحوا أعينهم على جنتهم فوجدوها محترقة كالأرض السوداء! ماذا حدث؟! «فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون، فأصبحت كالصريم» (19 - 20) فاصبحت كالليل محترقة ..
.. بعد معركة بدر نزلت آيات من سورة الأنفال تصور كيفية استدراج قريش لموعد هزيمتها وقد تحقق الوعد وانطبق المثل!
والآيات (5 - 12،42 - 44) من سورة الأنفال وصفت «كيفية» عملية الاستدراج الإلهية و «كيفية» تهيئة السنن المادية والروحية للصحابة الأطهار .. فلم تمضي السنة الأولى من استقبال أهل المدينة للمسلمين والرسول الكريم الا وقد تسارعت الأحداث، وتسارع وقع الاستدراج .. بدفع المسلمين الى قافلة قرشية .. ثم عدم إقدارهم عليها! .. ثم إسماع قريش ماحدث .. ثم خروجها في اندفاع مدهش لملاقاة النبي ومن معه مع علمهم بهروب الركب او القافلة! .. ثم ... ثم تحقق «فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون»
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=2890:2010-04-24-19-04-06&catid=50:assabeel-essayists&Itemid=85
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 11:41]ـ
كمحاولة لحفظ النص الورقي لمقال اليوم الذي وضعه هنا امس كوثيقة اضعه هنا-والمقال ص23
عدد الأحد 25 نيسان 2010 ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=17:--25--2010&id=1:pdf-&Itemid=99) (2.27 MB)
تحميل ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=17:--25--2010&id=1:pdf-&Itemid=99)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 09:46]ـ
على هامش انهيار شرفات الاستشراق
جريدة السبيل الاردنية
طارق منينة
ما اود التنبيه اليه قبل الانطلاق مع بقية فتوحات سورة القلم الفاضحة للنواصي الكاذبة المانعة للخير هو لفت الأنظار الى ان موضوع الوعود الربانية في السورة القرآنية الواحدة ليست قضايا منفصلة لا رابط بينها ولا مجموعة حقائق منعزلة لا لُحمة بينها، وانما هي كلٌ متناسق مترابط يُردّ جزؤه الى كله، الى حقيقة كلية بارزة وثابتة، ألا وهي حقيقة الألوهية التي تأخذ على النفس أقطارها في المنهج القرآني، فتشغل الكيان البشري بآثار رحمة الله ومحبته وقيوميته وجلاله وأُنسه وقربه وإحاطته بالكون كما قال سيد قطب في المقومات. وعلى ذلك فلكي نعرف علاقة نصوص ومفردات الوعد الرباني في سورة معينة ببقية النصوص فعلينا ان نتأمل الوعد في سياقه من السورة اي نتأمل الوعد معروضا بين سنن الله وآياته في عالم الخلق العلوي والسفلي. ومن ثم علينا ان نضع "الوعد القرآني"، كما وضعه الوحي، وراء حركة الكون والتاريخ وحركة الجماعات البشرية والأمم البشرية والقوى والطاقات جميعا.
ولنأخذ مثلا على ذلك من سورة الروم، وقد نزلت في مكة ففيها ورد اكثر من وعد بالنصر المستقبلي في اكثر من موضع، وورد التأكيد على الوعد في بداية السورة ووسطها وأخرها وكل ذلك معروض بين وقائع تاريخية وكونية ففي بداية السورة وعد الله بأنه سينصرالروم على الفرس في بضع سنين وأن ذلك سيتوافق مع هزيمة جمع كافر ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله!
والمدهش ان الوعد بذلك وُضع في واجهة السورة، مفتتحة به!، ليراه القارئ كلما شرع في تلاوتها ليلتفت مع النص التالي في تأكيده للوعد، بصيغة جازمة، صيغة تُرجع الوعد الى الله، كما تؤكد انه لن يتخلف! .. ولمعرفة وقع وقوة الخبر على المؤمنين والكافرين يومئذ فإن على القارئ أثناء القراءة أن يُرجع البصر الى الواقع الذي واجهه النص القرآني ثم عليه أن يرجع البصر مرة أخرى ويتأمل في المقارنة التي أبرزتها الآية التي تلت إعلان الوعد وتأكيده .. يتأمل في مُقارنة علم الرب ووعده مع علوم الغافلين وأحادية نظر الذين لا يعلمون فيقول: "يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ"، فهذا هو مبلغهم من العلم .. وهذا يعني ان الذين يرمون القرآن بالأساطير رغم ما يرون من علومه الكثيرة الدقيقة وآياته في العوالم كلها إنما هم الذين يعلمون ظاهرا واحدا من ظواهر الحياة الدنيا، وفضلا عن انهم يشوهونه ولا يبلغونه فان مداهم العلمي قاصر وضيق ومحدود لدرجة تضيق معها الأنفاس بحسب وصف عالم التاريخ عماد الدين خليل.
تدعو السورة ايضا الى التفكر في "الناموس الحق" الذي يحرك الكون الى هدفه وانه هو الذي يدفع الموعود الى مبلغه، يقول جل جلاله "أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاء رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ"، تنقلنا السورة بعد ذلك نقلة تاريخية .. التفكر في وقائع الله في الذين خلو من قبل وعلاقة ذلك بنفوذ قدر الله الشامل في نظام الكون. ومن المعلوم ان تاريخ الانسان على الارض لايخرج عن ان يكون قطاعا في نظام الكون كما قال سيد قطب "أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ"، ثم ترجعنا السورة الى أنفسنا الى قضية الخلق والنشأة الإنسانية وانه سبحانه قادر على الإعادة كما هو قادر على البدء ومن هو كذلك فهو قادر على تحقيق النصر لهذه الأمة المستضعفة في مكة والتي تستمع الآن للآيات النازلة "اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" "يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ"، ثم بصورة مبهرة وفائقة الجمال والجلال تعرض السورة بعد ذلك تجلي هذا التدبير والعناية واللطف في آياته الظاهرة والباطنة، "ومِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء فَيُحْيِي بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ"
ثم يعرض نتائج أعمال أصحاب النظرة الأحادية المفسدة للعمران البشري "ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"
ثم يذكر آثار الرحمة مرة أخرى "اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاء وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم مِّن قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"، ثم قال "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ"، ثم ربط هذا مرة أخرى بخلق الإنسان ومراحل نموه "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ"
ثم قال بعد أن ساق الأمثال وكأنها كلها سيقت كدليل على النصر القادم! "وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ" ثم أكد في آخر السورة على ما افتتح به بدايتها. "فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ "
ولتحميل العدد من هنا والمقال ص 23
عدد الثلاثاء 18 أيار 2010 ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=42:--18--2010&id=1:pdf-&Itemid=99) (2.54 MB)
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&id=1:pdf-&Itemid=99
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 04:01]ـ
رابط المقالات السابقة
http://www.assabeelonline.net/ar/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd% 2fF7pkgJUE53N3pZngd29EpdkWuhhW 9UWJSIil2tm6jqOVPqUq4UuSYh2JQS YIZBmJqb7iTvM16kkjO8KQ9dyoD
لانها الروابط التي وضعتها تحت كل مقال لاتفتح اذا هذا هو الرابط القديم
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 07:51]ـ
انهيار شرفات الاستشراق .. أولا: أوصاف تسعة للأخلاق العلمانية المتطرفة.
تسعة أوصاف للأخلاق العلمانية المتطرفة ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=8646:2010-05-31-19-01-02&catid=49:arabic-essays&Itemid=84)
مقال اليوم (الثلاثاء)
(يُتْبَعُ)
(/)
الإثنين, 31 أيار 2010 22:00
طارق منينة
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1 jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljb GUmaWQ9ODY0NjoyMDEwLTA1LTMxLTE 5LTAxLTAyJmNhdGlkPTQ5OmFyYWJpY y1lc3NheXMmSXRlbWlkPTg0) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=8646%3A2010-05-31-19-01-02&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=84) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=8646%3A2010-05-31-19-01-02&format=pdf&option=com_content&Itemid=84)
" وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَّشَّاء بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (15) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ ... " لقد عرضت سورة القلم صفات جامعة، وبألفاظ دقيقة بالغة الدلالة، تصف شخصيات عاتية طاغية، تتصف بالكذب والعنف، وشدة الطعن ومداومته، والمَهَانة والمُداهنة والمُداراة .. شخصيات يمكن للقارئ أن يجدها بارزة لامعة في كل عصر ومصر، ديدنها اللمز المتكرر، والطعن المتهكم المباشر والمتستر، والنميمة المتجولة الحانقة في النوادي والمنتديات المحلية والعالمية .. تطعن في النبي والنبوة والأنبياء، تهمز القرآن في كل ناد وواد، وتتهكم على النبوة في كل بلد ومحلة، ولا يخفى عليكم أن أكثر هذه الطواغيت -كما سنرى- تتسم بغلظة طبع، وقسوة قلب، ومهانة في القول والعمل، وجفاء، تحلف بالباطل عند الحاجة، وتداري بالتلبيس والنفاق عند اللجاجة، وتتجرأ على النبوة، وتنال منها في الأمن والأمان.
وقد أشارت أسباب النزول إلى من نزلت فيهم الآيات، بشخوصهم وصفاتهم، ونحن نرى اليوم نظائرهم وأشباههم، في عمق مستواهم النفسي والعقلي والعملي والحركي، وهي التي عرض القرآن صورها النفسية والعقلية واللفظية، فهي متطابقة متشابهة في صغر الاهتمامات، ومهانة الكلمات، وتحريف الدلالات، وعنف السلوكيات، ومكر المداهنات.
وأنا هنا، فيما سيأتي عرض تفصيلاته، تعمدتُ عرض ما عرضته كتب السيرة والتفسير من "أسماء" من نزلت فيهم السورة؛ لأن ذلك سبيل للمقارنة والمطابقة، فعندنا اليوم طواغيت فكرية معاصرة (وعربية!) فاقت نظائرها الماضية في العنف والكذب والتجاوز اللفظي والمادي والعملي ضد رسول الله، بالتهكم عليه، والسخرية منه، ولمزه، بل والطعن فيه بكلمات غاية في البذاءة. وسنثبت هذا من أعمالهم وأفعالهم ونميمتهم، وبالكافي من أقوالهم.
سنقدم الدليل، أيضا، وهو أهم ما في بحثنا، على عمق دلالة ألفاظ القرآن -وسورة القلم على وجه الخصوص- لأنها تتكلم عن صفاتهم وكأنها "حرفة وصنعة" لهم، و"منهج"، وهو ما سنثبته من كلام "صادق جلال العظم" العلماني، وهو ما يعني استيعاب الألفاظ القرآنية واتساع كلماتها، وكمال إشاراتها، لوصف الطغيان البشري بفعله الشاذ المتكرر في التاريخ كله، وهذا في نفسه إعجاز "العلم الإلهي" المتعلق بالعلم التام بالنفوس وخلجاتها وصفاتها وفعلها، "أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ" (سورة الملك -وهي مكية! - الآية:14). فكل "كلمة" أو "آية" كما قال الباقلاني في "إعجاز القرآن" لها في الدلالة "آية"، وهذا يعني أن الوصف القرآني شاهد على كل عصر، وكاشف لطواغيت كل عصر ومصر. فألفاظه تؤكد حقيقة العلم الرباني الكلي المطلق المحيط بالشخصيات التاريخية المتشابهة الفعل، المتطابقة القول، المتصفة بالصفات التسعة من السورة، وغير ذلك من الصفات في بقية السور القرآنية. وهذا بدوره يؤدي إلى التأكيد على أن هذه الألفاظ القرآنية معجزة في الصياغة والدلالة، معجزة في وصف "العلامة" و"الهاجس" و"الفعل". كما أنها قول تام، مهيمن وقاهر، كامل
(يُتْبَعُ)
(/)
الدلالة والموسوعية (وهو تعبير نقوله أيضا إلزاما للعلمانيين الألسنيين وأشباههم!)، أو الكلية والعمق والسبق -لو صح التعبير- فهي من جهة تكشف، كما في السورة، أعماق النفس البشرية الجاحدة وتسبر أغوارها، وتخرج لنا دوافعها وخلجاتها ومعادنها وصورها، وتسطر ذلك كله وبدقة مدهشة في كلمات قليلة وكثيرة، في إيجاز غير مخل، وإطناب غير ممل .. تعرض السُنن الجامعة، والعلامات البارزة التي تجمع النظير إلى النظير، وتطابق بين الشبيه وشبيهه، كما أنها تعرض العلاقات المتبادلة والمتراكبة بين العلامات والصفات (بين الجاحد الزنيم والـ"مناع للخير" مثلا، أو الهمز والهماز وشخصية "العتل" الطعان) بين الأخلاق والفكرة، والعلامة والحركة.
كما أنها من جهة أخرى تعلن القدرة على أصحاب "النميمة الكبرى"، وكشفها، وفضح أعمالها "فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ" وقد حسبوا أن لن يخرج الله أضغانهم، أو يعرض علامات فتنتهم البادية على سيماهم، ولحن أقوالهم "أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ، وَلَوْ نَشَاء لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ" (سورة محمد:29 - 30)
وقبل أن أخوض في "المسألة الخطيرة" بكل معنى الكلمة، علي أن أؤكد على التالي: أنه ينبغي علينا اتباع أوامر الله في مواجهة هذه المهانة الفكرية المداومة على الطعن في ديننا .. علينا اتباع أوامر الله، وأكررها؛ (لأن ما سيأتي من عرض كلامهم عظيم!) الصبر على هذه البذاءة الوثنية والعلمانية والكتابية، "َاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ" وعدم طاعتهم "فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ" فالله أعلم بهم "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ" وقد وصفت لك السورة هواجسهم، وغلظة طباعهم، وقسوة قلوبهم، ومهانة أفعالهم، وكذب مسعاهم، فلا تطعهم؛ لكونهم على هذه الوجوه القبيحة المانعة للخير، والشحيحة به على الخلق، فديدنهم وحرفتهم وصنعتهم وخُلقهم هو على ما أوردته السورة، فتنبه ولا يفتنك منهم عتل غليظ، أو مفكر كذاب، طعان عياب!. فالله يمتحنهم ويبلو أخبارهم "إنا بلوناهم ... " ولا تنس أن الرسول أمام هؤلاء جميعا، وأمام صفاتهم التسعة البشعة بل أكثر، كما أخبرت السورة على خلق عظيم "وإنك لعلى خلق عظيم" وقد بشر الحق أهل الإيمان ووعدهم أنهم إن أطاعوا كلمات الله ليبصرنهم بهزيمة الكفر والجحود والكذب والتعدي الأكبر. وقد حقق لهم ما وعدهم، وعلينا أن نستبشر مثلهم ببشرى سورة القلم إذا التزمنا وفهمنا عن الحق كلامه مهما بلغت درجات الفتنة في صورها العاتية الغليظة والمهينة.
إن على الذين ينظرون في خريطة علم العلامات والدلالات -من العلمانيين وغيرهم- وعلاقات الحروف والكلمات، والألفاظ والجمل والإشارات، والوقائع والأحداث، والنفوس والشخوص، أن ينتبهوا لدقة دلالة الألفاظ القرآنية، والكلمات الربانية، ومدى اتساع دلالاتها-مع إيجاز ألفاظها في بعض السور كسورة القلم على سبيل المثال- وهيمنتها العلمية والمعرفية، حتى إننا بدراستنا لها نجدها تستغرق مساحة الوقائع والخرائط المادية الممتدة على مدار التاريخ، ووصولها لأعماق مستوياتها المادية واللفظية المختلفة والمتعددة والظاهرة والباطنة، الأولى والأخيرة. وبألفاظ جامعة وملفتة.
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=8646:2010-05-31-19-01-02&catid=49:arabic-essays&Itemid=84
ومن الجريدة بصيفة ال ب دي اف
ص23
عدد الثلاثاء 1 حزيران 2010 ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=56:--1--2010&id=1:pdf-&Itemid=99) (2.49 MB)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 02:12]ـ
نهاية شرفات الاستشراق على طريق السور المكية ....
لا طاعة لهم ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=10460:2010-06-12-18-49-54&catid=49:arabic-essays&Itemid=84)
بقلم طارق منينة
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?option=com_mailto&tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvaW5kZXgucGhwP29wdGlvbj1 jb21fY29udGVudCZ2aWV3PWFydGljb GUmaWQ9MTA0NjA6MjAxMC0wNi0xMi0 xOC00OS01NCZjYXRpZD00OTphcmFia WMtZXNzYXlzJkl0ZW1pZD04NA==) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=10460%3A2010-06-12-18-49-54&tmpl=component&print=1&layout=default&page=&option=com_content&Itemid=84) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/index.php?view=article&catid=49%3Aarabic-essays&id=10460%3A2010-06-12-18-49-54&format=pdf&option=com_content&Itemid=84)
نزلت الآيات (فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (14) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (15)) من سورة القلم في جماعة من المشركين،
قال ابن عباس ومقاتل إنها نزلت في: الوليد بن المغيرة، وقال ابن عباس أيضا: هو أبو الجهل بن هشام وقال عطاء: الأخنس بن شريق، وهو قول الشعبي والسدي وابن اسحاق وقال مجاهد: الأسود بن عبد يغوث.
والصحابة إذا قالوا إنها نزلت في فلان فهم لم يقصدوا أنها خاصة به في الأغلب، فحكم الآية لا يختص بأولئك "الأعيان" الذين نزلت فيهم الآيات دون غيرهم كما قال العلماء.
ويمكنك أن تلاحظ أن الآيات عامَّةً في كلِّ مَن كان على طريقتهم. ولا يغيب عن بصرك وبصيرتك أن كلمة "وَلا تُطِعْ كُلَّ" تعني العموم، أي كل من ظهرت فيه هذه الصفات. وقد ورد قبلها لفظ "فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ" أي "كل" المكذبين.
وقد أحصى القرآن من أقوالهم وأفعالهم ومبالغتهم في المشي بالباطل، ما يمكن أن ينفع علماء النفس في دراسة أنماط السلوك الشاذ، وخلفية ذلك وتأثيره ودوافعه من العقائد والمواقع والمهن والمناصب والمجتمعات والأهواء والشهوات والمؤثرات المختلفة. وقد سرد القرآن أحداث التاريخ القديم وربطه بوقائع معاصرة لبعثة النبي محمد رسول الله، ويمكن رؤية المعالم الخالدة لضبط الحقيقة وتوليد العبرة منها من خلال دراسة سنن الله الكونية المعروضة عرضا تاما في القرآن (انظر نظرات في القرآن للغزالي ص98)
قال ابن عاشور: وأما هؤلاء فلعل أربعتهم اشتركوا في معظم هذه الأوصاف ... والصفة الكبيرة منها هي التكذيب بالقرآن الذي ختم بها قوله (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) لكن الذي قال في القرآن (إنه أساطير الأولين) هو الوليد بن المغيرة، فهو الذي اختلق هذا البهتان في قصة معلومة، فلما تلقف الآخرون منه هذا البهتان وأعجبوا به أخذوا يقولونه، فكان جميعهم ممن يقوله، ولذلك أسند الله إليهم هذا القول في آية (وقالوا أساطير الأولين). وقال في تعليقه على سورة "وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ" "جاءت آية السورة عامة فعمّ حكمها المسمين ومن كان على شاكلتهم من المشركين ولم تذكر أسماؤهم".
وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي، وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويطعن عليه في وجهه. وقال مجاهد: هي عامة في حق كل من هذه صفته.
وقوله تعالى "وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ" وصيغة المبالغة في "حَلافٍ" وما سيأتي من "همَّاز-مشَّاء-منَّاع" راجعة إلى قوة الصفة كما قال ابن عاشور. والْمَهِينُ: قيل: من الْمَهَانَةِ؛ وهي الحقارةُ والضَعفُ في الرَّأي والتمييزِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
"هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيم"، همّاز: عيّاب طعّان. وقال ابن تيمية "فالهمز أقوى من اللمز-سواء كان همز صوت أو همز حركة- ومنه "الهمزة" وهي نبرة من الحلق .. والفعال: مبالغة في الفاعل، فالهماز المبالغ في العيب نوعا وقدرا" (التفسير الكبير، ج6، ص87) والهمز هو الكسر، والمراد الكسر من أعراض الناس والغض منهم، والطعن فيهم، كما قال الرازي في تفسيره. ومعلوم أن الآيات تصف أخلاق ووسائل المناوئين المحاولين إهانة النبوة والغض منها والطعن في النبي بالكذب والتهكم والإيذاء والسخرية.
"مَشَّاءٍ بِنَمِيم" قال ابن عباس: يمشي بالكذب، قال سعيد حوى في تفسيره: أي: نقال للحديث من قوم الى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم. والمشاء مبالغة من المشي وهي استعارة لتجشم المشقة لأجل النميمة.
ولا يغيب عن القارئ الكريم أن ترتيب هذه الأوصاف من ألفاظ القرآن على النحو الذي أوردته السورة هو ترتيب مقصود، وهو هنا لبيان تصوير العداوة المتنامية التي تزداد حركتها النفسية والمادية عنفا وغلظة وبشاعة. والآيات تعرض تحول الشخصية المكذبة المعادية، مع الزمن، إلى شخصية قاسية يشتد عنفها وكذبها شدة، كما أن مساحة حركتها الداخلية (النفسية) والخارجية (العملية) تتسع مع الزمن. يشرح لنا العلامة فاضل السامرائي هذا المعنى، بقوله "فإن الهمّاز هو العيّاب، وذلك لا يفتقر إلى مشي بخلاف النميمة، فإنها نقل للحديث من مكان إلى مكان عن شخص إلى شخص. فبدأ بالهماز وهو الذي يعيب الناس وهذا لا يفتقر إلى مشي ولا حركة، ثم انتقل إلى مرتبة أبعد في الإيذاء وهو المشي بالنميمة، ثم انتقل إلى مرتبة أبعد في الإيذاء وهو أنه يمنع الخير عن الآخرين. وهذه مرتبة أبعد في الإيذاء مما تقدمها. ثم انتقل إلى مرتبة أخرى أبعد مما قبلها، وهو الاعتداء، فإن منع الخير قد لا يصحبه اعتداء، أما العدوان فهو مرتبة أشد في الإيذاء. ثم ختمها بقوله أثيم وهو وصف جامع لأنواع الشرور، فهي مرتبة أخرى أشد إيذاءً. جاء في بدائع الفوائد: وأما تقدم همّاز على مشّاء بنميم فبالرتبة؛ لأن المشي مرتب على القعود في المكان. والهماز هو العيّاب، وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميم. وأما تقدم (مناع للخير) على (معتد) فبالرتبة أيضاً لأن المناع يمنع من نفسه والمعتدي يعتدي على غيره ونفسه قبل غيره. (أسرار البيان في التعبير القرآني ص20)
وكلمة "عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم" هي بمعنى "ثم" أي ثم هو مع كل ما مرّ من المثالب، غليظ قاس جاف، حتى صارت الشدة في الخصومة الباطلة علامة عليه. وهو مأخوذ من قولك: عتله إذا أخذه بعنف وغلظة، قال الفراء: وقوله: (عُتُلٍّ ... ). فى هذا الموضع هو الشديد الخصومة بالباطل، وهو الشديد في كفره كما أورده ابن الجوزي في "زاد المسير" عن عكرمة. وهو كقوله تعالى: "وهو ألد الخصام" وجمعه "قوما لدًّا" يقول ابن كثير: وهو المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق، ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر (انظر تفسيره لسورة البقرة عند الآية: 204 - 205)
والزنيم كما يقول الفراء هو الملصق بالقوم، وليس منهم وهو: المُدعى. ويقول ابن عباس فيما رواه عنه سعيد ابن جبير: يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وهو ما يعني "علامة" يُعرف بها، وهي عار لصيق به. والزنمة كما قال الرازي هي من كل شيء الزيادة. وهي هنا زيادة مستقبحة وبارزة أكثر من غيرها، إنها شدة الخصومة بالباطل.
وهذا هو عدد الصحيفة-يمكن تحميله- والمقال ص23
عدد الأحد 13 حزيران 2010 ( http://www.assabeel.net/index.php?option=com_phocadown load&view=category&download=68:--13--2010&id=1:pdf-&Itemid=99) (3.18 MB
http://www.assabeel.net/index.php?option=com_content&view=article&id=10460:2010-06-12-18-49-54&catid=49:arabic-essays&Itemid=84
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 10:30]ـ
دخل نصر حامد ابو زيد مستشفى الشيخ زايد بمحافظة 5 اكتوبر بعد اصابته بفيروس غامض تسبب في اصابته في اضطراب في الوعي، في (الناصية!) الداخلية!
لم ترحب زوجته بسفره لهولندا للعلاج
نشر الخبر ايضا اليوم في جريدة الشروق المصرية ص 3 من الجريدة الورقية
الاربعاء 30 يونيو 2010
بصيغة PDF
(يُتْبَعُ)
(/)
تنزيل العدد ( http://www.shorouknews.com/WorkArea/downloadasset.aspx?id=258408&LangType=3073)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 05:48]ـ
انهيار شرفات الاستشراق .. عنف ضد النبي ( http://www.assabeel.net/studies-and-essays/arabic-essays/15345- انهيار-شرفات-الاستشراق-عنف-ضد-النبي. html)
الأحد, 11 تموز 2010
طارق منينة
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZXQvc3R1ZGllcy1hbmQtZXNzYXl zL2FyYWJpYy1lc3NheXMvMTUzNDUt2 KfZhtmH2YrYp9ixLdi02LHZgdin2Ko t2KfZhNin2LPYqti02LHYp9mCLdi52 YbZgS3YttivLdin2YTZhtio2YouaHR tbA%3D%3D) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/studies-and-essays/arabic-essays/15345- انهيار-شرفات-الاستشراق-عنف-ضد-النبي. html?tmpl=component&print=1&layout=default&page=) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/studies-and-essays/arabic-essays/15345- انهيار-شرفات-الاستشراق-عنف-ضد-النبي. pdf)
طارق منينة - كان قادة قريش يتصدرون مشهد عنف السلطة العربية في كافة أنحاء الجزيرة العربية وذلك في مواجهة الإسلام، والإساءة إلى النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا يتخذون رسول الله صلى الله عليه وسلم هدفاً للإساءة والسخرية، وقد أخبرتنا عائشة رضي الله عنها في الحديث عن: ( ... تظاهُر قريش على رسول الله وأصحابه) والرواية في سيرة ابن هشام، فلم تكن العداوة عداوة فرد واحد لا يؤبه له، وإنما كان تظاهر القادة الكبار على مواجهة النبي وما جاء به، وهو "التظاهر الجمعي"، المدعوم فيما بعد بتظاهر يهود وكثير من سادة القبائل في الجزيرة العربية، وقد عبّر ابن القيم عن هذا التشمير "الفوقي"، للقيادات العليا، المدعوم بالأكاذيب والأباطيل بقوله: "شمروا له ولأصحابه عن ساق العداوة". ونحن نرى اليوم، من جهتنا، من يتظاهر من قيادات العلمانية العربية، خصوصا الفكرية منها، على الإسلام ورسول الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، وإجماع فريق منهم على عداوته، كما قال ابن إسحاق عن خِلاف قريش وعداوتها لرسول الله. نرى هذا الفريق من كبار العلمانيين "قد غلب على عقولهم الكيد" كما قال الرافعي في مقدمة إعجاز القرآن، وسنعرض، إن شاء القَيُّوم، من صور هذه العداوة والمشي في الأندية الدولية بالنميمة والخصومة بالباطل التي أشارت إليها آيات سورة القلم، ما سوف يتعجب له القارئ الكريم.
كانت قريش تؤذي النبي بكل طريق تيسر، حتى ولو كان بإلقاء بقايا أو بطن حيوان عليه وهو قائم يصلي، فاتخذوه صلى الله عليه وسلم هدفا لهم، وكانوا منه ومن أصحابه ومن آيات القرآن "يستسخرون" ويسخرون، فكذبوه وآذوه، ورموه بالشعر والسحر والكهانة والجنون والافتراء وغير ذلك، مع علمهم أنه لم يكتب شعرا، ولا يعرف عنه مرض مس أو صرع أو جنون أو ادعاء صلة بالجن في قول شعر أو غيره، أو التحدث بكلام الكهان أو سجعهم، بل كان أعقلهم وأصدقهم، يأتمنونه على أموالهم، ويسعون إليه للحكم بينهم، ولا علاقة له بسحرة ولا كهنة أو قساوسة، لكنهم لما واجههم بالحق وبما يكرهون، رموه بالباطل وبما يناقض ما كانوا يصفونه به لمدة 40 سنة قبل البعثة. وأضافوا إلى الصفات الكاذبة، الغمز واللمز والهجاء البذيء، قال ابن إسحاق: "ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما بلغني، بالوليد بن المغيرة وأمية بن خلف وبأبي جهل بن هشام، فغمزوه وهمزوه واستهزؤوا به" (انظر سيرة بن هشام، نهاية الجزء الأول)، وكانوا يتعقبونه، ويردون عليه، ينالون منه، وهو قائم يدعو حتى ينتصف النهار، فينصرف الناس عنه، يروي لنا الحارث بن الحارث صورة من صور المواجهة الطويلة مع النبي: "قال: قلت لأبي: ما هذه الجماعة؟ قال: هؤلاء القوم الذين اجتمعوا على صابئ لهم. قال: فنزلنا فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى توحيد الله عز وجل والإيمان، وهم يردون عليه ويؤذونه حتى انتصف النهار وانصدع الناس عنه ... "، ويسرد لنا منبت الأزدي واقعة سبهم له وهو قائم لساعات طويلة يدعو إلى الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: "رأيت رسول الله في الجاهلية وهو يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. فمنهم من تفل في وجهه، ومنهم من حثا عليه التراب، ومنهم من سبه حتى انتصف النهار. فأقبلت جارية بعُسٍّ من ماء فغسل وجهه ويديه، وقال: يا بنية، لا تخشي على أبيك غيلة ولا ذلة .. " والروايتان عند الطبراني، وفي موقف آخر شبيه ومؤثر يرويه عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما: " ... فأتت امرأة من بناته تمسح عن وجهه التراب وتبكي، فجعل يقول: أي بنية! لا تبكي فإن الله مانعٌ أباك" والرواية عند البيهقي. وقد منعه الله ونصره كما قال.
ولإيمانه بالله، وثقته بالوحي، وثباته على الحق ثباتا لا يتزعزع، فإنه كان متحملا لأشنع أنواع السخرية والتهكم، ومن قادة كبار كان يرجو هدايتهم، لكنهم تمادوا في لمزهم ومنهجهم الساخر كما يحكي عبد الله بن عمرو بن العاص عن موقف طوافه بالبيت واتخاذه سخرية: "فغمزوه ببعض القول، فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها، فعرفت ذلك في وجهه، ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها". فكانوا يجتمعون له كما في رواية ابن عباس عند ابن إسحاق ويداومون على معارضته بكل وسيلة، وقد أورد ابن إسحاق عرضا تهكميا قاموا به، وصُوْرَتُهُ أنهم عرضوا عليه متناقضات، فإما الملك عليهم، والمال العظيم، أو ليأتوا له بطبيب المس والجنون!، وهو دليل على العناد والتولي .. ومخاطبتهم له صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة تدل على أنهم كانوا يخاطبون عاقلا يعرفون عقله، إلا أنهم يؤذونه بالكلام، فذكر المس والطبيب إنما هو لزلزلته وإرجاعه عن أمره صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس: "اجتمع عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو سفيان بن حرب، والنضر بن الحارث .. ، وأبو البختري بن هشام، والأسود بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبو جهل بن هشام -لعنه الله- وعبد الله بن أبي أمية، والعاص بن وائل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان، وأمية بن خلف، أو من اجتمع منهم. قال: اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظَهْرِ الكعبة" وعرضوا عليه عرضهم الساخر، فكلمهم بعقل يعرفونه عنه، وبإرادة ترفض العرض الدنيوي، ومَن عهدوه وعرفوه صادقا أمينا عاقلا رزينا لا يمكن أن تكون هذه غايته في الوجود، وهو الذي جاءهم بعز الدنيا والآخرة، عز التحرر الذي يُخرج الشعوب من الظلمات إلى النور، ويُخرج الحضارة المقبلة من رحم السنن الكونية التي حرض على تناولها كم زاخر من آيات القرآن العظيم. قال ابن عباس: فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون، ما جئت بما جئتكم به أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم. ولكن الله بعثني إليكم رسولا، وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالات ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليَّ أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم" أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
وفي موقف قبل هذا الموقف كانوا قد أرسلوا إليه أحد سادتهم، وهو عتبة بن ربيعة، فقال له عتبة مثل ما قالوا له بعد ذلك مما قدمناه، لكن النبي بعد أن قال له: "أقد فرغت يا أبا الوليد؟ " قال: نعم، قال: "فاستمع مني"، لم يكلمه إلا بتلاوة (37 آية) من سورة فصلت، وسجد بعدها، وقال لعتبة: "قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت، فأنت وذاك"!
وقد أنزل الله في هذه السورة مفاتيح حضارة إيمانية علمية قيمية وأخلاقية.
http://www.assabeel.net/studies-and-essays/arabic-essays/15345- انهيار-شرفات-الاستشراق-عنف-ضد-النبي. html
والمقال في الجريدة الورقية -بي دي اف ص23
عدد الأحد 11 تموز 2010 ( http://www.assabeel.net/2010-04-11-19-45-04/category/1-pdf-.html?download=96%3A--11--2010) (3.05 MB)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 12:13]ـ
كنت قد نشرت مقال
حشو الجابري اليوناني
وهاهو معاد بادخالات مهمة جدا
--------------------
انهيار شرفات الاستشراق ... حشو الجابرياليوناني
طارق منينة
(يُتْبَعُ)
(/)
من المعلوم أن القرآن العظيم لا يمت بصلة لهذا "المعهود اليوناني" الخاطئ الذي تسلل به الجابري الى الحقيقة القرآنية البالغة ولا يمت بصلة الى افرازات الفكر الفلكي الخاطئ والمرتبط بتصور "آلهة كوكبية" وعقل سماوي عاشر (إله صغير في سلسلة آلهة اليونان!) واهب الصورة، بزعمهم، ومدبر لما تحت فلك القمر.
وقد ارتبط تصور فلاسفة اليونان للعالم بـ"فلكيات خاطئة" مثل تصور"الارض مركزا للكون"؛ كما يحكي أرسطو بنفسه "فمعظم الفلاسفة يؤكدون أنها تقع في مركز العالم ... عكس هذا الرأي يذهب الفيثاغوريون فعند هؤلاء أن النار التي تشغل المركز (ارسطو من كتابه "رسالة السماء" ترجمة جان تريكون مكتبة فران الفلسفية باريس 1949، ص 101 - 102). ويقول ول ديورانت في كتابه (قصة الفلسفة) عن فلكيات ارسطو "ان علم الفلك الذي وضعه ارسطو ليس سوى سلسلة من الحكايات المضحكة " (قصة الفلسفة ص75، مكتبة المعارف، بيروت، 1988، ط6) كذلك لا يمت القرآن العظيم بصلة "للافلاطونية المحدثة" التي دعت الى التعددية الوثنية دفاعا عن "ألوهية الكواكب" والذي يقول فيلسوفها أفلوطين (وهو غير افلاطون): "فإن لم تكن الأجرام السماوية آلهة، فأي الموجودات أجدر منها بصفة الألوهية"!! (انظر "العقل المستقيل في الإسلام" لطرابيشي ص64).
مع ذلك نجد الجابري يحاول، في تفسيره العلماني، أن يختلق صلة بين نتائج هذا الاستدلال الخاطئ للفكر اليوناني في مجالات الفلك والطب والفلسفة وبين القرآن العظيم، وقد قدمت من كلامه مجموعة أمثلة ضربها للقرآن ظلما وعدوانا، ونزيد هنا تدليسا آخر قام بتلفيقه مما يمكن أن يدخل في باب "الإقتباسات" و"المقارنات" الساذحة، المزعومة التي يتهمون بها القرآن، والتي فضح علماء الأمة عملياتها التلفيقية وكشفوا جهل أهلها، ففي تعليقه على قول الله تعالى من سورة الأعراف "هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها" يقول الجابري: "والمعنى: هو الذي خلقكم –خلق كلا منكم- من نفس واحدة، هو الرجل، أي من مني الرجل، وجعل من تلك النفس، أي من ذلك المني زوجها باختلاطه مع ماء المرأة. وهذا ما يقتضيه العلم القديم الموروث عن أرسطو والذي انتشر بين الأطباء القدامى، فقد كانوا يرون أن النفس (وهي الصورة) تتكون من مني الرجل (!)، أما المرأة فهي مجرد مادة للتغذية (!)، فالمرمر (أو الرخام) مادة وهي لا شكل لها (!)، وعندما تلبسها صورة معينة رجل أو امرأة تصبح تمثالا للرجل أو المرأة، وكذلك ماء المرأة فهو كالمرمر في هذا المثال (!)، فعندما تلامسه صورة الرجل يكون المولود ذكرا وعندما تلامسه صورة (!) المرأة يكون أنثى، ويبقى من يعكس الصورة؟ في الأفلاطونية المحدثة قالوا يعطيها واهب الصورة (وهو العقل السماوي العاشر مدبر ما تحت فلك القمر، ويناسب جبريل في الاصطلاح الديني) " (فهم القرآن الكريم، الجابري، القسم الأول، ص240). هنا في هذا النص حاول الجابري إعادة إنتاج الموروث اليوناني الخاطئ المُحمل بتصورات خاطئة عن دور المرأة في الحياة وفي الإنجاب، حاول الجابري اعادة هذا الموروث في نص قرآني كما حاول أن يشق لهذه الأمثال المضروبة بغيًا، طريقاً الى القرآن، ومنها مفهوم "الصورة" عند ارسطو، والمتعلقة بتصورات وثنية في العقائد اليونانية، وبتصورات خاطئة عند ارسطو، خصوصا في مسألة الجنين البشري وسبب تخلقه. وتعلق ذلك عند ارسطو بموقفه ومجتمعه من المرأة.
ففي النص اعلاه انتقل الجابري بالخيال اليوناني عن "الصورة" –بغية زرعه في القرآن- الى "ماء الرجل"" "وأن النفس (وهي الصورة) -كما في التصور الأرسطي - هي مني الرجل أو "في" مني الرجل! ونعيد نصه مرة أخرى، قال:" نفس واحدة، هو الرجل، أي من مني الرجل، وجعل من تلك النفس، أي من ذلك المني زوجها"!!، وان ذلك هو قصد القرآن بزعمه. وأن القرآن تابع للتصورات العلمية الخاطئة! (وقد حاول الجابري نحت هذه الجملة بتعسف شديد ليكون أٌقرب إلى الفاظ القرآن ومعانيها، ولم ينجح في ذلك لما سيأتي من كلام الدكتور إمام عبد الفتاح الفقيه في بيان موقف ارسطو ونظرياته. وزيادة على ذلك يقول الجابري ان النفس هي الصورة وانها تتكون من مني الرجل أو هي كامنة فيه!!، بدليل قوله" النفس (وهي الصورة) تتكون من مني الرجل"! وكأن النفس او الصورة او الروح (الأرسطي!) يوجد في المني وينتقل
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى المرأة عبر هذا المني، وما المرأة الا "قابل" أو "محل" يقبل الروح والصورة ويتعامل معه بمادة تغذية وهي في النظرية الأرسطية دماء الطمس وهو ماأخفاه الجابري عنا! لكنه اخبرنا ان " المرأة فهي مجرد مادة للتغذية (!)، فالمرمر (أو الرخام) مادة وهي لا شكل لها (!) "! فاخبرنا الجابري عن المادة ولم يخبرنا ماهي!!!؟ وعلى كل فما قاله هو مفهوم ارسطو كما هو معروف عنه وليس مفهوم القرآن العظيم،فعند ارسطو أن الصورة للرجل يقابلها من المرأة دم الطمس أو الحيض ومنه يتغذي المولود! وهذا باطل قطعا لأن ماء المرأة في العلم الإسلامي والطب الإسلامي لو صح التعبير، هو "بنية" غاية في التصميم والإبداع والتركيب والتعقيد، تتدفق في مجرى مبدع، وتصير في المشهد الجديد، مع ماء الرجل، امشاجا بالغة الحيوية والإبداع، والتعقيد والتركيب، اللطيف، بالغ الدقة، ويكون منه الجنين بعد مراحل تخلق جنينية متعددة واطوار مختلفة تتم إلى مرحلة نفح الروح وهو الخلق الآخر الذي قال عنه الله عز وجل:" ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين"
فالجنين البشري كما أشار القرآن يكون في البدء، وقبل نموه الطبيعي وقبل حلول الروح أو النفس، أمشاجا من نطفة الرجل والمرأة معا وليس الرجل فقط ولا دخل لدماء الطمس الأرسطي فيه فهذه خرافة ارسطية. وزعمه بأن موقف القرآن هو الموقف الأرسطي العلمي القديم عن الجنين، لا يُسَلم له، ذلك أن القرآن أشار إلى أمشاج مشتركة من مائين، نطفة مشتركة من ماء الرجل وماء المرأة، او من نطفة الرجل ونطفة المرأة لتكون نطفة واحدة أن تتكون منها خلية واحدة، تدخل مراحل جنينية ذكرها القرآن في قوله تعالى من سورة" المؤمنون":" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) وهذا الإنشاء الجديد قال الله تعالى عنه في سورة السجدة:" وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (8) ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ" فالقرآن يؤكد دور عناصر اشتراك واقتضاء، وتركيب والتقاء، ومشاركة وتكوين، متدفقة من المرأة لتكوين التركيب الداخلي الجديد، المقدر إلهيا، ليكون نظفة جديدة في الامشاج التي قال تعالى عنها:" من نطفة خلقه فقدره" (سورة عبس:19).
اما ماء الرجل عند ارسطو فهو وسيلة لإنتقال" الصورة" او لتعبر به الروح إلى دماء الطمس،وهذا الروح هو أعلى وأسمى وأرقى قيمة من هيولي المرأة التي هي المادة، ومادة المرأة هنا هي دماء الطمس، كما ان المرأة عند ارسطو هي دونية، وكذلك ماتقدمه في عملية الإنجاب! والذي شكل هذا الموقف الارسطي تجاه المرأة هو تصور قومه وبيئته لها ولدورها في الحياة. فالرجل هو الصورة والروح والمبدأ العقلي وهو الذي يهب الحياة في المرأة والمرأة قابل عاجز، وهي" المادة الخام" وهي الهيولي ينطبع عليه الأرقى أو يصيبه عطب المرأة! والسؤال الآن أين هي معرفة ارسطو بالحيوان المنوي والبويضة؟ يجيب الدكتور امام عبد الفتاح ان ارسطو لم يعرف اي شيء عن الحيوان المنوي او البويضة (انظر انظر ارسطو والمرأة، للدكتور إمام عبد الفتاح، مكتبة مدبولي، الطبعة الأولي،1996م، ص 65 - 66، 97) وبما ان هذا كله غائب عن نظرة ارسطو وفكره المجرد عن الجنين فانه لايجد الا دماء الطمس ليغرس الروح فيه!! .. روح ارسطو الكامن الذي سيتغذى على هذا الطمس فاذا كان معدا اعدادا جيدا،فإن الحركة التي يطبعها الذكر عليه ستجعل صورة الجنين شبيهة بولده كما يشرح الدكتور امام عبد الفتاح نظرية ارسطو في كتابه "ارسطو والمرأة" (انظر ارسطو والمرأة ص55)! او يحل فيه الرجل الكامن في حيوان منوي الذي سيتخيله اطباء العصور الوسطى المسيحية تطويرا لنظرية ارسطو عن الصورة او الروح المتنقلة عبر ماء الرحل والذي سيعكسها في التصور اليوناني مااطلقوا
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه العقل العاشر والذي منحوه القدرة على تدبير ماتحت القمر!.
نترك الدكتور إمام عبد الفتاح يقدم لنا جملة شارحة مهمة، ففي كتابه (ارسطو والمرأة) يقول:" ونصل الآن إلى مساهمة الذكر والأنثى في عملية الإنجاب لنجد أن أرسطو يذهب إلى أن الدور الحاسم هو دور الذكر الذي يقدم لنا " الصورة" و "العلة" في حين ان الأنثي لاتقدم سوى المادة أو الهيولي على نحو ماتتمثل في دماء الطمس، وهكذا يتبين لنا بوضوح أن المساهمة التي تقدمها الأنثى في عملية التوالد هي المادة المستخدمة في هذه العملية، أما الذكر فهو يزودنا ب"الصورة" وبمبدأ الحركة ... ولقد ظلت الفكرة الأرسطية التي تجدد دور الأنثى في عملية التوالد بتقديم " دماء الطمس" ... والغريب أنها موجودة في سفر الحكمة.:" وفي مدة عشرة أشهر صُنعت من الدم بزرع الرجل واللذة التي تصاحب النوم" (الاصحاح السابع:2) ويمكن أن نراها مصورة في كتب التوليد للقرن السادس عشر" (ارسطو والمرأة، لامام عبد الفتاح، مكتبة مدبولي، الطبعة الأولي،1996م، ص51)
فالحيوية وبث الحياة والصورة والماهية من الرجل، أما الأنثي –كما يقول الدكتور امام عبد الفتاح- فهي لاتقدم عند ارسطو سوى المادة التي هي دماء الطمس، (التي هي أشبه بالمادة الميتة كما يقول الدكتور إمام عبد الفتاح ص 54) ويكون دور الأنثي سلبي، لاتقدم سوي المادة (انظر ارسطو والمرأة ص 60) وذلك يتبع تصوره بأن المرأة ليست مخلوقا كامل النضج!، لاتستطيع تقديم شيء له قيمة!، فهي مخلوق عاجز عجزا خاصا (القديس توما الاكويني تأثر بموقف ارسطو إذ قال أن" المرأة مخلوق عارض"! (انظر ارسطو والمرأة ص62،60)، وارسطو ينظر اليها على انها تشوه خُلقي أو انها موجود مشوه، لأنها بدون عضو ذكري للتوالد!، فالإنحراف الأول في الطبيعة هو الذي أنجب المرأة!، والطبيعة-عند ارسطو! - لاتصنع النساء الا عندما تعجز عن صنع الرجال، وهذه الإنحرافات تتكرر في الإنجاب ايضا!، فإذا جاء المولود ذكرا فإن الغلبة تكون للصورة أي صورة الرجل الأرقى!، وإلا فإذا انحرفت الطبيعة كان المولود أنثى واذا كان شبيه بالأم فانه علامة قصور في الخلق!، وعلامة انجاب "الذكر" هي علامة تفوق الرجل كما هو الحال عند هرقل (لقد جاء الإسلام وهدم هذه النظرة، انظر سورة النحل (الآية: 58) وسورة الزخرف، الآية:17) فمن علامة تفوق هرقل في الاسطورة اليونانية انه انجب (72) ولد وبنت واحدة! (انظر ارسطو والمرأة ص60 - 61، 66،68) ومن نتائج دونية المرأة عند ارسطو انه قال ان لها عدد اسنان اقل من الرجل!، وذلك مادفع برتراند رسل على التعقيب على هذه السذاجة الأرسطية بالقول ان ارسطو لم يكن ممكنا ان يرتكب ابدا مثل هذا الخطأ لو أنه طلب من زوجته أن تفتح فمها لحظة واحدة! (انظر ارسطو والمرأة للدكتور إمام عبد الفتاح ص 68)
فأين تجدون–ياأهل التلفيق-في المشهد القرآني العظيم، والوصف الرباني اللطيف الدقيق مفهوم النفس، أو الصورة، الارسطي الذي يحمله ماء الرجل بحسب الجابري أو المولود الكامن (روحا أو نفسا أو صورة أو ماتصورته فيما بعد العصور الوسطى المسيحية) والذي لايحتاج من المرأة الا مجرد تغذية من دماء طمس؟ (في القرن السابع عشر 1699م رسم "داليمباتيوس" الإنسان كاملا داخل رأس حيوان منوي!)
هذا كله في كفة وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في كفة أخرى، ففي رده صلى الله عليه وسلم على سؤال يهودي عن خلق الإنسان:"لأسألنه عن شيء لايعلمه الا نبي، ثم قال يامحمد مم يُخلق الإنسان؟ قال: يايهودي من كلٍ يُخلق، من نطفة الرجل، ومن نطفة المراة) والحديث في مسند الإمام أحمد برقم (4206) فهذا الحديث يعلمه المسلمون من زمن البعثة يكتبونه وينسخونه في الكتب وينتقل من جيل الى جيل!، وهو موجود في مسند الامام احمد، وقد مات الإمام أحمد عام 241 هجرية- 855 ميلادية، وواضح من قول الرسول انه يخالف المعارف الخاطئة لارسطو مخالفة تامة، وقد ورد الحديث في صحيح مسلم ايضا ردا على اليهودي: يايهودي من كل يُخلق، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة!! وقد روي الطبراني بسنده عن مجاهد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماخلق الله الولد الا من نظفة الرجل والمرأة جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكر الرسول كما في صحيح مسلم في كتاب النكاح، أنه مامن كل الماء يكون الولد! وقد أثبت العلم تحت المجهر ان الذي يدخل البييضة انما هو حيوان منوي واحد على الرغم من وجود اعداد لاتحصي من الحيوانات المنوية في الدفقة الواحدة
كما رأينا تحت هذه المجاهر ان لماء المرأة دور رئيسي في عملية التخلق الداخلي بأطوراه المتجددة والتي صورها القرآن في صورة "أمشاج"، في اختلاط تام، بصبغيات متساوية لماء الرجل وماء المرأة (23 صبغيا) او حاملا وراثيا- لكل منهما، تتشكل منها خلية جديدة من 46 صبغيا، وهو ما يعني ان ذلك ليس له في هذه المرحلة صلة بتكون "نفس" كما أنه ليس لها صلة، من قريب أو من بعيد بخطأ معرفي يوناني عن صورة ونفس ومرمر وشكل ودم حيض وطمس ومخلوق كامل في ماء أولي!،، كما أنه لاوجود، في المشهد القرآني، للعقل العاشر الذي اخترعته مخيلة اليونان. ولاأعرف مادخل اسطورة العقل العاشر اليونانية مع خلق الإنسان في القرآن؟ ويلاحظ أن الجابري حاول أن يوحي أن من يعكس الصورة في الإسلام هو ماذهبت اليه الاسطورة اليونانية أو تأويل الجابري لها! وذلك بقوله:" ويبقى من يعكس الصورة؟ في الأفلاطونية المحدثة قالوا يعطيها واهب الصورة (وهو العقل السماوي العاشر مدبر ما تحت فلك القمر، ويناسب جبريل في الاصطلاح الديني)!، فهل هناك عقيدة في الإسلام تقول أن جبريل عليه السلام هو مدبر ماتحت القمر وأنه واهب الصورة أو انه عقل اليونان العاشر المؤله؟! وهل يمكن أن يكون هذا تحليلا علميا موضوعيا رصينا، مقارنا، من مفكر يسمع له في عالم الفكر والفلسفة؟! أم انه تلفيق ظاهر البطلان، ساذج الحيلة!
والا فليقل لنا من يدافع عن الجابري او من يستخدم كلامه (ومنهم القمص زكريا بطرس الذي أعلن أنه سيستعين بالعلمانيين في نقد الإسلام في القريب العاجل!)، كيف يكون ماعرضه القرآن عن الجنين البشري هو مايقتضيه العلم القديم لأرسطو عن المني والصورة والمرمر والشكل؟ والجابري هو نفسه من قال عن نص القرآن "هو الذي خلقكم من نفس واحدة"،قال:" وهذا ما يقتضيه العلم القديم الموروث عن أرسطو والذي انتشر بين الأطباء القدامى"!؟ والله جل جلاله يقول:" إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج فجعلناه سميعا بصيرا" (سورة الإنسان:2) والأمشاج تتكون من مجموعة عمليات مختلفة جرى إجرائها بالتقدير الرباني في كل من الرجل والمرأة-كلا على حدة! - قبل أن تتجمع في أمشاج مختلطة من كليهما:" فلينظر الإنسان مم خلق، خُلق من ماء دافق" (سورة الطارق:5 - 6) وهذه النطفة هي نطفة الأمشاج" من نطفة أمشاج" (سورة الإنسان:2) قدرها الله تقديرا "من نطفة خلقه فقدره" (:" سورة عبس:13) لتستقر وتتشكل وتتكون في ماوصف الله، في قرار مكين:" ثم جعلناه نطفة في قرار مكين" (سورة المؤمنون:19) وأهل العلم المادي اليوم –مؤمنون وكافرون على السواء! -يعرفون التصميم المعقد لهذه الأمشاج كما يعلمون أن بييضة المرأة هي بذات الأهمية كما لماء الرجل في تكون وتشكل النطفة، وهذا من علم الله فيهم، وشهادته في العلماء وغيرهم "سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد" (سورة فصلت:52)
يقول الدكتور زغلول النجار في هذا السياق:" هذه الحقائق العلمية التي تقع من علم الأجنة في الصميم، والتي لم تعرف مبادئها الأولية إلا في نهايات القرن الثامن عشر الميلادي, واستغرقت أكثر من قرنين من الزمن حتى تستقر في وجدان علماء الأجنة, تحدث عنها خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ بهذه الدقة العلمية, والإحاطة الشمولية منذ مطلع القرن السابع الميلادي, أي: قبل أن يصل إليها العلم المكتسب بأكثر من عشرة قرون كاملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فحتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي كان الناس يعتقدون أن الإنسان يخلق جسمه كاملاً بأبعاد متناهية في الصغر من دم الحيض, وبعد اكتشاف بويضة الأنثى قالوا بأن الإنسان يخلق كاملاً فيها كما يخلق فرخ الدجاجة في بيضتها, ولكن بعد اكتشاف الحيوان المنوي نادوا بأن الجنين يخلق كاملاً في رأس ذلك الحيوان على الرغم من ضآلته, ولم ينته الجدل بين أنصار كل من هذه التصورات الخاطئة إلا في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي حين اكتشفت أهمية كل من الحيوان المنوي والبويضة في عملية تكون البويضة الملقحة التي ينشأ عنها الجنين, ولم يتم الاتفاق على ذلك إلا في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي.
وفي القرن العشرين ثبت لعلماء الأجنة أنه من بين ملايين النطف الذكرية ـ الحيوانات المنوية ـ التي تنزل في الدقيقة الواحدة لا يصل منها إلى قناة الرحم إلا خلاصة لا يتعدى عددها الخمسمائة, يتمكن واحد منها فقط من اختراق البويضة ـ النطفة الأنثوية ـ فيتم تلقيحها وتكوين النطفة الأمشاج التي وصفها الحق ـ تبارك وتعالى ـ في محكم كتابه, والبويضة هي أيضاً جزء من ماء المرأة, وهنا تتضح لمحة من لمحات الإعجاز العلمي في قول المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ: "ما من كل الماء يكون الولد".
ولذلك نقول، ان الناظر في نص الجابري السابق-بعين فاحصة يقظة- يرى انه كان يحاول القيام بعملية قسرية متعثرة يتلعثم فيها ويتعثر وتخرج كلماته في ارتباك وتناقض وكأنه كان يريد أن يلقي بحمل ثقيل مركب ثم يهرب إلى الخلف حيث الساتر العلماني مع المتسترين خلفه! وكأنه، بالكر والفر، تمكن من صنع ارتباك ما، بينما نراه يخالف وقائع العلوم وتاريخ الحقيقة البالغة، ومعلوم ان علماء الإسلام نقدوا نظريات يونانية-ومنها أفكار كثيرة لأرسطو- في الطب والفلك وفي الجغرافيا وعلوم الأرض وغير ذلك.
فالوقائع التاريخية العلمية وهي مسطورة إلى اليوم- تشهد انهم كانوا ينقدون آراء ارسطو في الطب والفلك ونظرته عن الجنين، ومم تكون،فقد كانوا يرون قصور بل وسذاجة مادته العلمية الخاطئة في مجملها، ولايعنى ذلك التقليل من شأن جهده في عالم المادة فإسلامنا علمنا العدل في التقييم وعدم جحود الجهد الإنساني في أي أمة كانت. لكن هذا شأن ومايحاول الجابري أن يمرره هو شأن آخر حاول به وصم الإسلام بأنه تأثر بموروثات الأمم في المجالات العلمية والدينية على السواء، كمحاولة حديثة جدا لنقد القرآن الحكيم.
ومامحاولته الا مجموعة أغاليط منها إنطاق الدليل بغير منطوقه كما فعل مع العقل العربي وكشفه هناك "جورج (!) طرابيشي" وله في كشفه مآرب أخرى وأغراض علمانية أخرى (انظر العقل المستقيل ص185).
يقول جورج طرابيشي عن أخطاء الجابري وتلاعباته انها:"الأغاليط والمغالطات الآخذ بعضها برقاب بعض كالسلسلة ... تحل المصادرة مكان البرهان، والفرض الذهني محل الواقع العيني، ... تقلب أدلة الإثبات الى أدلة نفي وبالعكس، وتجري محاكماتها لا بالاستناد الى الوقائع والنصوص، بل قفزا فوق الحقائق والنصوص، وتلفيقا لها وتزييفا عند الاقتضاء" (العقل المستقيل ص136). وفي كشفنا هنا نراه يحاول أن يوهم قارئه ان ما ذكره القرآن عن الإنسان والسموات والقلم وغير ذلك مما ياتي بيانه انما مصدره موروثات خاطئة لتراث ما قبل الإسلام ويتوسل الى ذلك بالتلفيق والتحريف لإلباس الحقيقة القرآنية -بعد الادعاء بتاريخيتها! – لباس الخرافة الأرسطية والهلينية وغيرها من خرافات الانحراف اليهودي والمسيحي والوثني كما فعل تيزيني والقمني وجعيط. والعجيب انه من جهة اخرى يجعل من هذا العقل اليوناني اللاعلمي في اغلب استنتاجاته "عقلا برهانيا" ليقيمه -مسنودا بنماذج مغربية- في المواجهة مع ما اطلق عليه "العقل البياني" و"العقل العرفاني" العربي!. وقد حصر البرهان في مذهب ارسطو، ووضع سلطة ارسطو فوق سلطة العقل كما قال طرابيشي (في العقل المستقيل ص95 و388). وما بين توقيرية القراءة الجابرية لارسطو وبين رفع تلاميذه له وتعظيمه فوق الأنبياء، تتكشف لنا "المضاهاة النفسية" التي تظهر بادية على قراءة الجابري العنصرية الداعمة "للمركزية الاوروبية" باعتبارها تمثل المحتكر الوحيد للفكر العقلاني الممتد الى ارسطو كما كشف ذلك علمانيون في نقدهم للجابري (انظر كمثال محمود إسماعيل في "قراءة نقدية" ص13).
أضافة أُخرى وأخيرة
قال ديورانت في كتابه قصة الحضارة (ج28 ص251) عن العالم الغربي هارفي:" إن هارفي هو الذي هيأ لهذا العصر ذروة المجد العلمي بشرحه للدورة الدموية، وهو "أجل حدث في تاريخ الطب منذ عهد جالينوس". ولد في فولكستون (1578)، ودرس في كمبردج ثم في بادوا على فابريزيو دكو ابندانت، فلما عاد أقام في لندن ومارس الكب فيها، وأصبح الطبيب الخاص لجيمس الأول ثم شارل الأول، وعكف صابراً مثابراً، سنين طوالاً، على إجراء التجارب والتشريح، على الحيوانات والجثث، ودرس، تدفق الدم ومجراه في الجروح. ووصل إلى نظريته الأساسية في 1615. ولكنه نشرها، متأخراً، في فرانكفورت 1628، على أنها "تجارب متواضعة في تشريح الجثث ودماء الحيوان". وهي أول وأعظم أثر في الطب في إنجلترا.) ثم قال (ص252):" .. واعتقد هارفي "بأن كل الحيوانات حتى هذه التي تنتج صغارها أحياء، بما في ذلك الإنسان نفسه-تتطور وتخرج من بيضة، وصاغ عبارة "كل حيوان يخرج من بيضة". ومات بعد ذلك بست سنين بسبب شلل أصابه، واهباً معظم ثروته التي تبلغ عشرين ألف جنيه لكلية الأطباء الملكية، وعشرة جنيهات لتوماس هوبز "رمزاً للمحبة".!
فهذا آخر جهد هارفي القرن السابع عشر فليقارنوا بينه وبين مافي القرآن وماكشفه العلم الحديث وليخبرونا عن النتيجة.
"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد" (سورة فصلت:52)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 05:32]ـ
هذا المقال سبق عرضه
لكن اظن ان فيه من فتوحات هذا الشهر المبارك مايكون زيادة مهمة عليه
ارجو ان اكون قد وفقت فان كان من نقد فصدري له واسع ولله الحمد
اسأل الله ان يحظى باعجابكم وان يهتدي به من تأثر بالعلمانيين من الكتاب والشباب المفتون بضلالاتهم
-
انهيار شرفات الاستشراق على طريق السور المكية .. الإضمار الجابري وآيات الله.
طارق منينة
تعليقا على قوله تعالى " وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا" (سورة نوح:17)، قال الجابري: "كان القدماء يتمسكون بنظرية خلق الإنسانمن طين على غرار نشوء الدود فيها. قالوا: يتخمر الطين بفعل اختلاط الماء والتراب فيتكون الدود فيصير كائناً حياً في أدنى درجات التكوين ثم يتطور الى ما هو أرقى الى الحيوان، ثم الى الإنسان" (القسم الثاني ص 190). وهنا أيضا لا نعدم للجابري استدعاءً محتالاً لموروثات الحضارات الوثنية البائدة، وكأنه يشير إلى أن الآية عكست أساطير القدماء عن خلق الإنسان، وقد تقدم عرض بقية أحجيته واتهاماته في ذلك، وهو يعتمد فيما أضمره هنا على فطانة القارئ، وهي حالة علمانية مستترة يوضحها خليل عبدالكريم في عرضه لمشروع محمد أحمد خلف الله الذي أرجع مصدر القَصَص القرآني إلى اعتقادات المخاطبين زمن التنزيل فيقول: "أثبت أنه باحث جريء فكرياً، طرح ما استطاع طرحه في شجاعة نادرة، وما لم يستطع فقد تركه لفطانة القارئ وذكائه ولقانته ولماحيته" (الفن القصصي في القرآن الكريم مع شرح وتعليق خليل عبد الكريم ص475، سينا للنشر، 1999، ط4)، وقال" أشرنا إلى ما أضمره المؤلف وما دسّه لا في السطور فحسب، بلما بينها وترك فهمه وإدراكه لفطانة القارئ" (ص498 (.
والجابري يقوم بذلك الدس لأنه من مستلزمات مرحلة الـ"بين بين" الجابرية، اي بين "التلميح والتصريح" ومن المعلوم أن محاولة التسلل بفكرة "تاريخية النصوص" العلمانية الى آيات القرآن، لطمس الحقائق والتشويش عليها أمر معروف عن "الصنائع" المستترة!
نحن نفهم ان العلمانيين الذين ينكرون قصة الخلق الإلهي يرفضون تبعاً لذلك مقطع (خلق الإنسان من طين) والذي استعارته أساطير الأمم من الدعوات الربانية في الحضارات والمدن القديمة وخلطته فلاسفتها وكهنتها بتصوراتها، ومنها ماذكره الجابري ومثله قول "سبتينو موسكاني" عن الأسطورة البابلية:" ... "مردك" يأخذ التراب ويمزجه بدم الإله "كنجو" .. ، ويصنع منه الانسان" (الحضارات السامية القديمة، دار الرقى بيروت 1986، ص85). ومع ذلك فالعلمانية، هي، وليس الإسلام، سليلة الوثنية فهي تنتج أساطير عن الخلق الأول وأصل الكون وأصل الإنسان .. إلخ،وأساطير فرويد ـ كمثال ـ عن البشرية الأولى وعن النبي موسى لا تخفى على القارئ. (يمكنك الإطلاع عليها من خلال كتاب فرويد (النبي موسى والتوحيد) ترجمة جورج طرابيشي.
لكن لا علينا فثمة علماء غربيون آخرون أسلموا وأعلنوا أن حقائق الوحي القرآني تُناقض خرافات الأمم وأساطيرها. كما أن آيات القرآن عن خلق الإنسان من طين لا تنافي الاكتشافات العلمية فهناك تشابه واضح بين التركيب الكيميائي لكل من جسم الإنسان وتربة الأرض الزراعية" (تفسير الآيات الكونية للدكتور زغلول النجار، مكتبة الشروق الدولية "2157 - 158/" ط -1، 2007) وانظرالتفصيل في (2/ 445 - 446) فحتى ماصح مما قيل في الأساطير لايرفضه العلم ولايعارضه. وهو دليل قديم على وجود مصدر قبلي أو معاصر، وأصيل، سرى أو انتقل، في، وإلى، متن الأساطير وعناصرها، وهو مصدر خارج عن فعل الخيال البشري وانتاج عالم المادة، واذا علمنا أن الثقافات القديمة تأثرت بدرجة أو بأخرى بدعوات الأنبياء علمنا أن الحق الذي في الاساطير المختلفة له أصل سماوي، وإن اختلط بخرافات الأمم تحت مؤثرات شتى، مادية وخيالية، وخرج بصورة ساذجة أو خاطئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقدأثبت التحليل العلمي صدق هذه الحقيقة القرآنية المجردة والمرتبطة، في موضوعها، بحقائق قرآنية أخرى، لهاأهمية كبرى في العلم القرآني الشامل عن قضية خلق الإنسان، منها ما ذكرته السورة نفسها وأغفله الجابري وهي الآية "وقد خلقكم أطوارا" (نوح:14) وقد فُصّلت هذه الأطوار بدقة مدهشة في سورة المؤمنون) وفيها تفصيل الأطوار، الآية:14) سبحان الله!، الآية في سورة نوح رقم 14، كما تقدم وفيها لفظ مجمل" "وقد خلقكم أطوارا" وفي المؤمنون رقم 14 أيضا، إنها آية، والخلق من تراب آية، و"الخلق" في (أطوار ومراحل) آية:"ومن آياته أن خلقكم من تراب) "الروم:20"). (ملاحظة: إن المستشرق المغرض يقول عن آية "وقد خلقكم أطوارا" وأمثالها من الآيات القصيرة، انها من نفثات وسجع الكهان!، هذا فضلا عن أنه يغفل تفاصيل مراحل هذا الخبر العلمي الجامع التي ورد تفصيلها في سورة المؤمنون!، فإنغلق عليهم باب المعرفة!، وقد كشف الوحي القرآني هذه التلاعبات الاستشراقية الصبيانية بقوله عز وجل:" انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلايستطيعون سبيلا" (سورة الفرقان:9) نعم، سدوا على انفسهم الأبواب جميعا بالتعصب والإنغلاق المعرفي. فلايستطيعون سبيلا.
وكذلك يقولون عن التعبير القرآني عن "الإنبات" والوارد في سورة نوح، ويزيد الجابري على اتهامهم للقرآن، موضوع"التاريخية" والأساطير لزوم الحداثة!
واما قول الله عز وجل" وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا" (سورة نوح:17) فهو يعبر عن عمليات الخلق والتكوين والإنشاء والنمو والتجدد والرعاية الدائمة، ومعلوم أن نمو النطفة والعلقة وتطور مراحلهما في القرار المكين يشبه الإنبات من جهة النمو والتغير والتخلق والعناية والتطور والتدرج والمشهد، الأمر الذي نراه في عالم الإنبات وتعرضه الشاشات! فالعناية بالجنين في كل أطواره حتى نفخ الروح ومابعد ذلك فيه شبه بالإنبات الذي تراه الأعين في أنواع النبات ولو نظرت إلى هذه العملية المدهشة لنمو الجنين لحظة بلحظة لمادار بخيالك غير هذا اللفظ الدقيق "أنبتكم" او تذوق معناه وصورته من غير القدرة عن الاعراب عنه لفظا او الاعراب عنه بألفاظ قريبة. فاذا وقع نظرك على اللفظ القرآني وانت تنظر مباشرة للحدث الكبير وصوره فستجد التعبير عن مافي نفسك مسبوكا في القرآن بعناية ودقة وكمال.
والصورة المعروضة في القرآن في دقة عجيبة وتحديد حاسم وجرس نابض تُعرض في صياغة تعبيرية صادقة يندهش لها الإنسان العادي كما يندهش لها العالم في مختبره وخلف شاشاته الحديثة .. يندهش لها العالم وهو يتأمل، بكيانه كله، نمو الجنين خطوة بخطوة، لحظة بلحظة، ثانية بثانية، تحت مجاهره واجهزته وشاشاته المتطورة فاذا اراد ان يعبر عما يرد في شعوره المتنبه لعملية الإنماء والتنامي، واذا اراد ان يعبر عن مايرد في وجدانه ويظهر اثره في نفسه ويحس بجرسه في قلبه وتندفع خواطره المتسارعة الى عقله مع استثارة حسية بالغة وايحاء عقلي لطيف عن كامل العملية من البداية حتى النهاية من زرع النطفة –والعلم يستخدم اليوم كلمة زرع! -وانبات العلقة وتنامي الجنين بمراحله او اذا اراد التعبير عما يقع في شعوره من الإيماء اليقظ، والايحاء الجميل فانه لايبعد كثيرا وهو صاحب العقل، وصاحب لغة الحقيقة والعبارة، عن لفظ القرآن لأنه يشهد أمامه،فعلا، عملية إنبات حقيقية تتم في تنامي وتطور، وفي قرار مكين، تتصل به كامل اجهزة التغذية والحياة!
وعملية نحت المصطلحات في العلم عملية شائكة ليست سهلة كما يتصور من أول وهلة، فقد يدور المعني في النفس ولاينطلق اللسان بتعبير جامع معبر عن الحقيقة بكل صورها، وقد يكون للحقيقة الواحدة أكثر من تعبير، فقد يكون التعبير عن شيء هو تعبير عن الإحاطة الخارجية به او تعبيرا عن صوره معينة من صوره، وقد يكون تعبير عن الإحاطة الداخلية به، وقد يكون عن مجموعة من التفاصيل أو العمليات كما أطلق الله تعالى لفظ النطفة على نطفة الرجل ونطفة المرأة معا مع أن هذه غير تلك الا انه لما جمعهما عملية واحدة اختلطا فيها، في أمشاج مختلطة، صارت النطفة واحدة .. وقد حاول المسلمون عبر العصور التعبير عن لفظ "الآية" الواردة في القرآن، فالقرآن هو "الآية" وهو لفظ جامع، حاولوا التعبير عنها بصور شتى، أوحى بأكثرها القرآن نفسه، والبعض الآخر كان
(يُتْبَعُ)
(/)
يقترب احيانا من الحقيقة ويبعد احيانا (كالصرفة عند المعتزلة)، وقد عُبر عنها بالتحدي، المحفوف، عند البعض، بلفظ" العجز" الذي اقترن فيما بعد بلفظي الإعجاز والمعجزة، كذلك لفظ " المعارضة" وقد سموا "طلب المعارضة" (تحديا) لأن القرآن تحدى الناس أن يأتوا بمثله أو بمثل عشر سور ثم بمثل سورة. وقد قام البعض بالمحاولة، أي الإتيان بمثل سورة من القرآن لكنهم أتوا بسخافات العقول ثم ظهر لفظ "المعجزة" وهي الآية الكاشفة عن عجز جميع الخلائق، المبطلة لجميع قدراتهم على مثلها كما قال الاستاذ محمود شاكر ثم تبلور معنى جامع ايضا وهو إعجاز القرآن، فلو نظرنا إلى نظم القرآن وتأليفه لعلمنا انه قطع أطماع البلغاء من إدراكه أو الإتيان بمثله (انظر مدخل إعجاز القرآن للعلامة محمود شاكر ص 23 وماقبلها، و66)، فلفظ الآية لفظ وافي، جامع لهذه المصطلحات جميعا –الا الخارج عن حقيقة الآية في القرآن- ففيها التحدي مع إعلامهم انه لم يصرف عنهم القدرة فعندهم اللغة، هذا فيما يخص بلاغة القرآن وكمال صياغته!
والعالم في مختبره قد يحاول التعبير عن صورة متراكبة متداخلة بألفاظ شتى قد يقرب بعضها من الحقيقة الكلية، المكتشفة أو المتصورة أو المشاهدة. وقد يقصر لكن غالبا مايكون الشعور الداخلي جامع وموجود في النفس لكن لايستطيع التعبير عنه بلفظ جامع او التعبير عن صورة من صوره بلفظ رائق. أما القرآن فالفاظه رائقة دقيقة مبينة وجامعة وكل كلمة موضوعة في موقعها ومحفوفة بما يفوق قدرة البشر مثل الوعد بالنصر، مثلا، والمصاغ بصياغة،ايضا، دقيقة ومحددة، وفي جملة وآية منظومة بأحسن نظم وأكمله وهكذا في كل القرآن فمن يقدر على هذا كله حتى لو كان معه الخلائق كلها، من يقدر عليه من البشر ويعبر عنه بصور شتى وصياغات متعددة وكلها حق ومنها الوعد بالنصر والخطف والهزيمة وايقاع ذلك في وقته المحدد وزمنه المرتب فسبحان من أنزل القرآن وتحدى البشر به، وفيه من العلوم التي ينبهر لاكتشافها علماء كل عصر، كل بحسب ماظهر له من كنوزه ودرره وعلمه وعلومه.
ويأتي العلمانيون فيرمون ألفاظ القرآن بأنها امتداد للأساطير والخيال البدائي الساذج!! ويمضون على سنة الاستشراق فيزعمون كما زعم بعضهم انه سجع كهان وتنغيم وننفثات!، ولو ان أحدهم جلس أمام المجهر الحداثي العصري، وأمام عينه الآيات القرآنية المعنية بخلق الجنين ومراحله، الآيات القصيرة والآيات الطويلة، المجملة والمفصلة كما في آيات الخلق في أطوار، وراقب اللحظات كلها، والمراحل، التي يمر فيها الجنين في تكونه لإندهش لدقة وروعة وجمال التعبير والصياغة القرآنية، وعلم ان ليس الكهان وحدهم لايقدرون عليه بل عقلاء الأمم وفلاسفتها، هذا ان لم يندهش لنفس العملية المشاهدة تحت المجهر او خلف الشاشات الحديثة، التي يزعمون انها وجدت خبط عشواء او صدفة بلهاء أو تطور ذاتي!، ولكنهم وياللحسرة، يجلسون في معابد آلهة العلمانية الغربية –واغلب رجالاتها اما مات منتحرا (من ملاحدة العرب نذكر واحدا وهو اسماعيل أدهم صاحب الكتاب المشهور "لماذا أنا ملحد" وقد رد عليه الاستاذ محمد فريد وجدي بكتاب" لماذا أنا مسلم) أو حاول الإنتحار مرات (نيتشه وغيره كثير!!)، او أرسله أهله إلى المصحات العقلية للاستشفاء والتعافي من شبه الجنون وخبل الشخصية واضطرابها- فيتلون اساطيرهم الضالة عن الكون والحياة والإنسان ويخبتون ويخشعون لمواقفهم الجريئة من الوحي والمقدس الحق والعناية الربانية.
ان الآيات المختلفة المذكورة في القرآن عن خلق الإنسان لتختلف إختلافا بينا عن ماورد في اساطير الأمم وخرافات الأديان المنحرفة والوضعية. ويمكنك الكشف عن ذلك بنفسك فالأطوار المذكورة بتفصيل دقيق ومدهش في سورة" المؤمنون" وخلق "العلقة" وذكر "القرار المكين" الذي يتم فيه حفظ النطفة بعناية فائقة،ومنطقة "الصلب والترائب" ومايجرى الله فيها من عمليات بالغة الأهمية في خلق الجنين وذكر "الأمشاج" والماء "الدافق"، كل ذلك، وغيره، لم يرد بهذه الصورة الكاملة السابغة الشاملة التي لاخطأ فيها الا في القرآن الكريم وهو مايدل على أنه جاء مغايرا تماما لمافي الأساطير من حشو خرافي وأخطاء لفقها الخيال البشري. بل جاء مصححا لكل مافي الخيال او الاستنتاج الخاطي من مزاعم ساذجة (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
(يُتْبَعُ)
(/)
الخبير) (سورة الملك:14)
ان الإنبات قي القرآن يعني العناية والحفظ والرعاية والتجدد والتكوين، وقد قال الله عن مريم ورعايته لها "وأنبتها نباتا حسنا".
ونحن نقرأ هذا ولايذهب خيالنا بعيدا في عالم الأساطير الجابرية والعلمانية التي فتنت العلمانية أيما فتنة واربكت مذاهبها الفلسفية وجعلتها تنكر الوحي وتُرجعه كما اُرجعت انحرافات النصوص الكنسية إلى أصول وثنية واسطورية.
ان لفظ "الإنبات" ليس له صلة باسطورة أو خيال وثني، وانما بربوبية وعناية ربانية واوضاع دقيقة المراحل، متنامية، ويمكن مشاهدتها خلف احدث الاجهزة العصرية وهي مثل قوله تعالى عن موسى النبي:" و"لتصنع على عيني" فهي صناعة عناية وتنمية، وحفظ وتربية، وتكوينوانشاء وتجدد. والقرآن يراعي في الصياغة البالغة الكمال مخاطبة الشعور والقلب والعقل والوجدان معا، يخاطب شعور الجمال والخيال في الإنسان لكن بصورة لاباطل فيها ابدا ولا بما يسمونه المجاز الرمزي الفارغ من الحقيقة التي يعرضها النص نفسه ويبطلونها بمجازات العلمانية الطائشة التي تخبط خبط عشواء.
يقول سيد قطب في "مقومات التصور الإسلامي" بعد أن ذكر آيات التفكر في الكون ومنها آيات سورة الرعد:"وفي الأرض قطع متجاورات، وجنات من أعناب وزرع، ونخيل،صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد، ونفضل بعضها على بعض في الأكل. إن في ذلك لآيات لقوم يعلمون":" وأمثال هذه التوجيهات كثير، لإيقاظ أجهزة الإستقبال والتلقي في الكيان الإنساني كله، لتدبر آثار القدرة في الأنفس والآفاق؛ لتقوم شهادة الإدراك الواعي إلى جانب شهادة الفطرة ولتقاوم النفس البشرية المؤثرات المضللة التي تنحرف إليها البيئات البشرية مرة بعد مرة على مدار التاريخ الإنساني، ومع وضوح الدلائل، وقوة البرهان، ووثاقة الفطرة فان الله سبحانه، رحمة بعباده، لم يشأ أن يكلهم إلى فطرهم وحدها، ولا إلى وعيهم وحدهم، ولا إلى خطاب الدلائل الكونية لفطرهم ووعيهم، ولم يشأ أن يجعل حسابهم مرتكنا إلى هذه الوثائق بذاتها، فأرسل إليهم رسلا يذكرهم، ويوقظون فطرتهم، وينبهون وعيهم إلى تلك الشهادات والدلائل المبثوثة في شتى مجالي الكون والنفس" (مقومات التصور الإسلامي، دار الشروق، الطبعة السادسة، 2006م، ص 276)
ان الجابري لم يكتفي بالتلميح او التصريح في محاولته الأخيرة في نقد القرآن، وإنما حاول ايضا تقديم "النقد اللاهوتي"، كما هو لفظه، ولكن كما قال هو "من خلالالقدماء"! وفي مرحلته الحالية (صدر هذا المقال قبل موته) يقوم به من خلال "انتقاء قول ورد في التفسير" لجعلهيدور في فلك خطته. ومسرى فريته وكمثال فإنه علق على قوله عز وجل: " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَاالذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" (سورة الحجر: 9) والذي هو، كما هو معلوم، وعد بحفظ القرآن، بقوله ان معنى الآية هو:""حفظ الرسول من الجنون الذي يتهمونه به" (فهم القرآن الكريم،القسم الثاني ص33). ويقول محاولا جعل مايمكن أن نطلق عليه اجماعا للأمة "هذا ويتمسك بعض الناس برد "الحافظون" الى القرآن كدليل على أنه لم ولن يتغير" ((القسم الثاني ص34) ذلك أن الوعد بعدم تغير القرآن يفسد خطة الجابري في هدم المرجعية الإلهية للقرآن، ,وحقيقة انها لاتخضع للتاريخية التي يحاول العلمانيون إخضاع القرآن لها! والعلماني يتمنى أن تُزال مثل هذه الوعود الإلهية كلها من القرآن فهي –وكافة معتقدات الاسلام وثوابت القرآن - عثرة أمام مشاريعهمالمادية. يقول الجابري داعماً لفكرته المسبقة عن الحفظ الوارد في الآية، أن مقصده هو حفظ الرسول، وليس حفظ القرآن، وأضاف:"وممن قال بهذا الفرّاء وابن الانباري (ذكره الرازي) " مع أن الرازي نفسه رفض هذا القول وقال بأن القول الأول الذي عليه أغلب أهلالتفسير هو الراجح، قال الرازي: "إلا أن القول الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهرالتنزيل والله أعلم (تفسير الرازي، ج19، ص 164، دار الفكر، ط1) بل إن الجابري أخفى قول الرازي عن تحقق الوعد بحفظ القرآن ولم يذكره! (العلمانيون يتكلمون دائما عن الحجب والحذف والاقصاء والتعمية .. إلخ) مع ان الرازي بعد ان رجح القول بحفظ القرآن قال:" "ثم إنه تعالى حقق قوله في هذه الآية" (انظرتفسير الرازي ج 19 ص 164 (فالجابري ببساطة حجب حقيقة النص كما حجب الحقيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
التاريخية الملحوظة الى يومنا هذا، الا وهي حفظ النص القرآني من الضياع والتحريف.
ليس هذا فقط ولكنه وبعد أن جعل الآية "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَوَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ" تعني: حفظ الرسول من الجنون (يثبته هنا لينفي به الحفظ الأشمل!)، ذهب الجابري لآية الوعد الرباني التي تشير ليس الى حفظ الرسول فقط وانما رده الى مكة منتصرا،وهو قوله تعالى" إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَإِلَى مَعَادٍ" (سورة القصص:85 (وهي مكية!)) فاختار الجابري لتفريغ الآية –في ذهنه! - من محتواها-، القول، ان مقصود ال" معاد" في الآية ليس بالعود إلى مكة منتصرا وإنما بالإعادة الى الآخرة!، وكأن الرسول وحده هو الذي سيعود للآخرة دون البشر!،أو كأن هناك من الناس من يشك بأنه سيعود إلى الله كما عاد من قبله صلى الله عليه وسلم. قال "أما نحن فنرى (!) أن المعنى الذي يفرضه السياق هو "المعاد" بمعنى يوم الحساب والجزاء، الشيء الذي يعني أن النبي (صلى الله عليه وسلم (سيجازى يوم القيامة كبقية البشر" (القسم الأول ص 338 - 339)، ومعلوم أن الوعد برده الى مكة ورد فى مكة في مرحلة الاستضعاف وهو ما يعني حفظ الله له في مكة الى الخروجثم تمكينه ونصره في المعارك القادمة ثم إرجاعه الى مكة فاتحا تحقيقا للوعدالقيومي. وهو ماتحقق فعلا كما تحقق الحفظ للقرآن الذي حاول الجابري التعطية عليه بذكر مالم يرد في الآية، وهنا نفى حفظ الرسول بالقول انه يعني رده الى الآخرة!!!
كنت قد قدمت تحت عنوان" نفثات الجابري الفارغة" محاولة الجابري السخيفة الخطيرة إعطاء حقيقة قوله الله عز وجل "علم بالقلم" معنى انه قلم الأسطورة اليونانية ونسب ذلك لابن عباس رضي الله عنهما والمفسرين كما قال بأن مقصد قول الله تعالم "علم بالقلم" هو علم القرآن بالقلم وهو مايعني قصر التعليم بالقلم على القرآن وليس على ماجاء فيه من الدعوة الى دراسة أسباب الكون وسنن الأرض والسماء وقوانين التاريخ البشري التي عرض الله هيمنتها عليه، كما ليس على علوم المادة وسنن الكون التي يخوض فيها اليوم غير المسلمين بمناهج المسلمين انفسهم! وفي قصر الجابري التفسير على ان علم بالقلم على تعليم القرآن بالحفظ والتلاوة، وطبعا على التصور العلماني لمفهوم نصوص القرآن!، محاولة أخرى على حجب الحقيقة التاريخية المتعلقة بإنشاء حضارة من إضاءات القرآن المبثوثة في كل سوره الكريمة. وهنا نقول ان العلمانيين يستميتون في نفي حقائق الوحي والتاريخ معا، ذلك انهم –كما فعل الجابري أخيرا في استعجاله قبل موته للقيام بنقد لاهوتي للقرآن- ارادوا ويريدون تفريغ معطيات الوحي بل وحقائق التاريخ عن حفظ القرآن والرسول وإشاء حضارة تنطلق من أول دعوة قرآنية تلقاها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أول مرة، ثم تتالت بياناتها واضاءاتها بصورة لافتة ومدهشة، بل ويقولون للمسلمين انه ليس عندكم الأدوات المنهجية والعلمية والقيمية والعقلية لخوض البحث الكوني ولذلك فليكن ايمانكم خبتا وسرا او جهرا في المساجد واتركوا الدنيا لمن هو أجدر بها او تعلموا منهم واتركوا دينكم! (وقد رأينا نصر حامد ابو زيد يقول ان علماء الأمة يستعيرون مفاهيم الغرب عن العلم والقيم العلمية والحرية والعدالة لينسبوها للإسلام، يمكن الإطلاع على ذلك من كتابه " النص، السلطة، الحقيقة))
وهكذا فالعلمانيون يغطون على حقائق الاسلام جميعا ويقومون يتحريفها وقد ضربت هنا مثلا بالجابري وكيف انه حاول قلب معطيات آيات الحفظ للقرآن وآية إرجاع الرسول منتصرا بعد إخراجه من مكة، وكذلك قصر التعليم بالقلم على القرآن بعد العمل على فتحه على قراءات علمانية مع زيادة اتهام للصحابة، بل للرسول، كما أورت في المقال المشار اليه، بأنهم نقلوا عن مصادر هرمسية مع العلم ان الجابري يصف الفلسفة الدينية الهرمسية بالإنحطاط العقلي وانها سبب انحطاط العقل العربي والإسلامي!! (وقد ألف لذلك مشروعه عن العقل العربي!)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا نرى ان اختيارات او انتقاءات الجابري ليست عفوية كما قد يظن لأول وهلة فهي في الغالب تصب في خدمة مخططه وعملية نقده، وكما ترى فانه نفى الحفظ عن القرآن لان القول بحفظه سيسبب له مشكلة منهجية وقعت فيها مناهج الحداثة العلمانية وهي محاولة تأكيد القول بأن "الوحي" الرباني لايختلف عن النصوص الأدبية التاريخية البشرية ولايتميز عنها الا بخضوعه لتاريخ الوضع والمناخ العالمي يوم نزوله، وكذلك بصياغة عربية ممتازة!، ومن هنا زعمهم بتاريخية القرآن وخروجه من واقعه ومشهورة مقولة نصر ابو زيد عن الواقع اولا والواقع ثانيا والواقع اخيرا! فلذلك نفى الجابرى ان يكون قصد الآية هو "حفظ القرآن" لان القول بحفظ القرآن العظيم ينتهي الى القول بأنه فوق التاريخ، لايخضع له .. آياته وتشريعاته ووعوده وغيبه، وان رسوله مرسل من الله، ليس صناعة ظروف تاريخية او تحولات دولية وتهيئة داخلية! (ومعلوم أن الجابري حاول خلخلة ذلك كله في كتابه" مدخل إلى القرآن) ولذلك اختار الجابري ماهو أهون عليه من القول بحفظ القرآن- وهو تفسير الآية بالقول بأنها تعني "حفظ الرسول من الجنون" وهذا الحفظ لايعني له الشيء الكثير أو بالأحرى لم يتمعن الجابري في لوازمه التي تؤدي الى القول بعدم تاريخية القرآن الذي أُنزل عليه!!، فاذا كان الرب نفسه قد حفظه صلى الله عليه وسلم من الجنون وحفظه في سائر شؤونه وحقق له وعوده فهذا يعني نفي التاريخية التي يحاول الجابري رمي القرآن بها! وعلى كل لقد قام الجابري بمحاولة تبين حجم عقله الذي يتفاخر به العلمانيون! ويبدو كما ترى انها فاشلة ولاتؤدي للغرض!!، ومعلوم أن العلمانيين ينفون تهمة قريش للنبي بالجنون ليضعوا مايظنوا انه أوقع في الحجة و اقرب للعقل المادي! مثل أن الرسول خطط لعودة حزب هاشمي (فرضية سيد القمني الخيالية) أو خطط لإقامة امبراطورية قرشية (فرضية خليل عبد الكريم الواسعة اليائسة!) أو الزعم بفاعلية تاريخية فريدة استخدم لها محمد كل ماهو متاح في البيئة والفكر، حتى الهندوسي منه والأرسطى (فرضية طيب تيزيني) أو انه كان اعقل قومه ولذلك سافر إلى الشام مرات كثيرة في هجرات متتالية للتعلم والدراسة في كنيسة القس إفرائيم أي على مذهب من مذاهب المسيحية السورية! (فرضية هشام جعيط المنسلخة من فرية القس السويدي تور أندري!) وكل هؤلاء اقطاب كبار للعلمانية العربية وليسوا شباب صغير السن ومغامر!
لقد كان الجابري يسابق الزمن فسبقه الزمن ويسابق الوقت فأرداه قتيلا من قال بقيومية كاملة وهو الله تعالى "الشمس والقمر بحسبان" (الرحمن الآية 5) فكل شيء عنده سبحانه بمقدار وحسبان حتى اخذ هؤلاء عافانا الله واياكم من ذلك الخزي، وذلك بعد ان ترك له اختياره الأخير وليرسم لعبته المحطمة وملهاته الخائبة المدبرة في اربعة اجزاء اخيرة ختم بها حياته ليحق قول الله تعالى فيه:" إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ، وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ، وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ، إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ، يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ، قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ" (سورة الذاريات:5 - 11)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:13]ـ
اعادة مقال ظلمات الجابري المادية مع زيادات واصلاحات
سلسلة انهيار شرفات الاستشراق (16) /ظلمات الجابري المادية!.
طارق منينة
ويعلق الجابري على الآية الخامسة من سورة ابراهيم "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ" بقوله:"أما "الظلمات" فهي الوضعية التي كان عليها بنوإسرائيل تحت استبداد فرعون وطغيانه. وأما "النور" فهوإخراجهم من تلك الوضعية والذهاب بهم الى فلسطين ... يتعلق الأمر إذن بالانتقال من وضعية مادية (فقر، قهر، استبداد) الى وضعية أخرى مادية (!)، وهي التحرر من طغيان فرعون والرجوع (!) الى "الوطن الموعود" (فهم القرآن الحكيم .. للجابري، القسم الثاني ص246). وقد قدمتُ كلامه تحت عنوان "محاولات بائسة" في تحريفه لحقيقة اسم "الإسلام" الذي رده إلى مصطلح زعم انه من نحت زعيم عربي، اراد ان يأتي بجديد ليخضع له الاتباع بالتسليم والطاعة! وهنا لا يختلف تحليل الجابري عن تحليل طيب تيزيني في
(يُتْبَعُ)
(/)
مشروعه الضخم (مشروع رؤية جديدة للفكر العربي)، اذ نسب للرسول فاعلية تاريخية مادية. كذلك الجابري يتناول الحقائق الغيبية والاسماء الشرعية بتفسيرات مادية تُرجع أصول الايمان الى ضرورات مرحلة وتحولات مجتمع وتغيرات في معارف زمنية لا تبعد عنها كثيرا، كذلك هنا نجد الجابري يؤول معنى النور ليناسب التفسير العلماني الحديث، فقد جعل "النور" الذي جاء به موسى عليه السلام، ومن بعده نبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم، هوحالة خروج من وضعية مادية إلى وضعية أخرى.
فقال عن الآية الأولى من "سورة ابراهيم" وهي قوله تعالى:"الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) ان "معناها يجب أن يفهم على ضوء شبيهتها "وثانيتها" (القسم الثاني ص246) يقصد ما قدمناه آنفا، أي تعليقه على الآية الخامسة من نفس السورة "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّهِ"، ومعناها في بطن العقل الجابري وتفسيره (المادي المعاصر لنا!)، يعني الانتقال من وضعية مادية الى اخرى (مستوى عيش مادي!!) وهي في حالة قوم موسى عليه السلام، الخروج من وضعية مادية (فقر –استعباد- اغتراب .. إلخ) الى الأرض الموعودة:"من أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية على مستوى العيش ... الخ، الى وضعية أفضل" (القسم الثاني ص247). وفي حالة صحابة رسول الله: السعي، تحت سلطة زعيم، للثورة على زعماء قريش كأي حركة متمردة تدور في فلك السلطة وتسعى لها بمعارف وادوات جديدة وتتمرد بفاعلياتها على أوضاع سائدة! هذا هومعنى النور والظلمة والإخراج من الظلمات إلى النور عند الجابري، والوضعية المادية الأفضل تحتاج من الزعيم المناوئ الى قتال وتجييش وصك مصطلحات "اسلام، نور، ظلمات .. إلخ! (النظرة الاستشراقية تعاود نفسها في سطور جابرية!) فالجابري، في الحقيقة، لا يُحيل إلى الآية الخامسة من سورة إبراهيم لتفسير الآية الأولى منها، كمحاولة لتفسير القرآن بالقرآن كما حاول الإدعاء، وإنما يحيل إلى معنى خارج الآيات والتفاسير، معنى معاصر، تتصوره المخيلة العلمانية للتاريخ النبوي ثم تبني عليه تفسيراتها للتاريخ ومن ثم الآيات القرآنية بإعتبارها -في التصور العلماني- نصوص أفرزتها الأوضاع المادية، فهويقول: "أقول إن التوجه إلى العرب، في إطار "لتخرج الناس من الظلمات إلى النور" هومن أجل إخراجهم من وضعيتهم القاسية على مستوى العيش ... الخ، إلى وضعية أفضل، وبالتالي فإن الأمر يتعلق بحشد "العرب" من خارج مكة للقضاء على استبداد الملأ من قريش بالسلطة المزدوجة التي تشبه السلطة التي كانت تمارس في مصر على الناس" (القسم الثاني ص247). فرجعت الظلمات ورجع النور في التفسير الجابري إلى معاني مادية مرتبطة بتحولاتها الفكرية والثقافية، التي يحد الجابري حدها بزمنها العربي وجغرافيتها ومحيطها المعرفي والمادي والقبلي المعاصر لها! فالنص القرآني والآيات القرآنية عند الجابري انما هونهاية تفاعلات وخلاصات لأوضاع متراكبة متداخلة من (المادة والاسطورة) ومعلوم أن المادة تسبق الاسطورة عند الجابري واشباهه وأنها الأصل (ويدخلون الدين في الاسطورة)، ومن خلال هذه النظرة يتم ارجاع حقيقة الوحي والغيب والقرآن الى صور مادية بالغة الكثافة، فإن أشرقت فانما تشرق على خيالات واساطير تداعب الانسان على الدوام! ومعلوم ان تخرصات هذه المذاهب المادية -التي يتبناها الجابري وامثاله- لم تقدم اجابات عن غاية وجود الإنسان اوطبيعته وحقيقته بل اعياها تقديم تفسير متماسك عن عقله اووسائل ادراكه اووعيه كما لم تستطع الى الآن تقديم صورة صحيحة واضحة عن كيفية ظهور الحياة اومصدر الوعي البشري وصورة الفطرة الإنسانية (انظر في هذا الشأن عرض وتقييم مراد هوفمان في كتابه "خواء الذات والأدمغة المستعمرة" للمذاهب المادية الحديثة في الغرب) وكل ما قالوه في هذا الشأن إنما يدخل في مجال التخمين والفلسفة وأكثره لا يصمد أمام ما يظهر من نظريات جديدة يحطم بعضها بعضا، بينما نرى في كتاب الله عز وجل صورة الانسان ثابتة جلية واضحة ونرى الوحي مفارق للمادة والانسان وعوامل الاجتماع البشري وتحولاته، فهوامر فوقي علوي منزل من السماء لهداية البشر، وهوفي حالة
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن معجز لا تستطيع البشرية مهما بلغت من معرفتها وتطور لغاتها ان تأتي بمثله وهوكان بعضهم لبعض ظهيرا، فكما أن فكرة الانسان اصيلة وروح الانسان فريد فكذلك الوحي فهوأعظم من عمل الروح، بل هوهادي الارواح كافة.
ان الآية الأولى من سورة ابراهيم تخبر عن الدعوة الربانية من إخراج الناس، كل الناس، من ظلماتهم القلبية والعقلية، وظلمات ثقافتهم وأديانهم وأوضاعهم الشركية والمادية وقد أشار القرآن ان الشرك لظلم عظيم، وفي الحديث أن الظلم ظلمات يوم القيامة، وكذلك ظلم الناس في أموالهم وأرواحهم وانسانيتهم ونهب ثرواتهم ومنعهم من التفكير والنظر في آيات الله بصور من الإنغلاق المعرفي اوالديني اوالاسطوري، الحاجب للحقيقة، كما انها دعوة لاخراج الناس من الإنحرافات الفكرية والكتابية والوثنية التي تُفرض على الناس فرضا، استعلاء واستغلالا وتحقيرا واستخفافا، لقد دعت الآية الأولى من سورة ابراهيم إلى إخراجهم من هذا كله إلى عبادة الله وحده وعدله وأوامره ودينه وشريعته ورحمته ونوره. وهوبلاغ عام شامل إلى الناس جميعا وليس كما زعم الجابري بقوله: " هذا بلاغ لأهل القبائل، ولينذروا به" (القسم الثاني من فهم القرآن للجابري ص 244).
لقد جاءت الآيات لشأن أعظم وهودور الإسلام في العالم كله وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام كما فهم الصحابي الجليل ربعي بن عامر وسائر من سمعوا التنزيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الصحابة الكرام حملة الرسالة والحضارة إلى العالم كله كما حدث فعلا ولوكانت رسالة الرسول للقبائل العربية في الجزيرة العربية لما رأينا في القرآن حقيقة الدعوة الربانية العالمية ولما رأينا تحريض رسول الله للامة على الخروج لأبعد من جزيرتهم، بل لما رأينا حركة الفتوحات تتقدم للأمام في اتجاه آفاق الأرض لإسقاط الإمبراطوريات وتحرير البلاد والعباد ونزع السلطات الجائرة واسقاط الشرائع الجائرة واحياء النفوس بشريعة عالمية تناسب حضارة لم يُسبق اليها -صنعت برجال الإسلام! - فيها من العلوم والمفاهيم والمعارف والقيم، والمبادئ والسنن ما يتجاوز حدود الارض لا حدود مكة اوالجزيرة العربية اوحتى العالم الارضي كله، ذلك انها رسالة تمتد جذورها الى السماء التي يتنزل منها القطر والغيب وترسل اشعتها وانوارها الى الارض بدون تدخل قبيلة اوفعل امبراطورية اوسحر حضارة اواوامر قادة، انها رسالة الله عز وجل الى البشر وهوالذي أنزل الاسماء وشرع الأحكام ووضع الحقائق على لسان رسول الله.!
اما ما أعرض عنه الجابري من الحقائق، وطالب بعزله، ورماه بالمضامين الإيديولوجية مع ما في هذه اللفظ عند امثاله من ايحاءات مادية فهوما ورد في تفسير ابن كثير: " لتخرج الناس مما هم فيه من الضلال والغي إلى الهدى والرشد" وتفسير الطبري: " يقول: تهديهم به من ظلمات الضلالة والكفر، إلى نور الإيمان وضيائه، وتُبصر به أهل الجهل والعمى سُبل الرشاد والهدى"، ومعلوم ان الجابري قام في مشروعه -عن القرآن- بنقد علماء التفسير والسخرية منهم في الوقت الذي يعترف بأنه كلما تقدم في البحث اكتشف مدى عمق مجال جهله واتساعه (انظر كتابه" مدخل إلى القرآن ص 23) فقد رمى الجابري علماء التفسير بالفقر الهائل على مستوى "أدوات الإفهام" (انظر كتابه "فهم القرآن الكريم، القسم الأول ص 10 - 14) وهوالذي قال كمدخل للإعراض عن تفاسير العلماء قولة حق اراد بها باطل وهي أن القرآن يفسر بعضه بعضا، ومع ذلك فقد خالف هذه القاعدة الخبيرة والثمينة والتي لم يخترعها هووإنما حاول وضعها كلافتة بين يدي مشروعه لجلب الثقة به وليخدع عوام المثقفين! كما انه حشرها بين مُسلمات نظرياته المجلوبة من الغرب مثل نظرية: ان النص يجب ان نخضعه ليكون معاصرا لنا، فننظر اليه بأدوات التحليل المعاصرة "معطيات العصر! " التي تضع حقائق القرآن لنسبية معهود العرب ومعارفهم الخاطئة!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
راح الجابري يهاجم العلماء وما قدموه من مفاهيم وتفسيرات وزعم ان الرجوع لأصالة النص هوالأصل، وهي حيلة جابرية لعزل التفاسير الإسلامية من طريق عمليات الحذف والبتر التي يقوم بها بتفكير وتقدير وترتيب دقيق للغاية، وذلك في نفس الوقت الذي يستعين بالمناهج الغربية المادية التي ترفض الوحي وتعزل الغيب، يقول الجابري:" المقصود بـ" الأصالة" هنا، على صعيد الفهم، هوهذا النص مجردا عن أنواع الفهم له، التي دونت في كتب التفسير باختلاف أنواعها واتجاهاتها. إن الأمر هنا يتعلق أساسا بعزل المضامين الإيديولوجية (!) لتلك الأنواع من الفهم أما المحتوى المعرفي في كتب التفسير فلأنها في الجملة، يكرر بعضها بعضا، فإنه يمكن الإستغناء عنها، والإقتصار على المؤلفات المؤسسة: مثل التفاسير التي ألفها علماء اللغة" (فهم القرآن الحكيم، القسم الأول ص 10).
ان السر هنا هوأن الجابري حاول أن يُدخل نصوص القرآن في دائرة الصراع المادي -الذي تتخيله المادية الجدلية والماركسية والعلمانية- وما يتولد عنه من نتائج مادية اوثقافات معرفية خاصة ببيئاتها المحيطة ومخيالها المحدد اوخيالها المحدود!، والتي إستُخدم لها –بزعم الجابري- وسائل تجييش معنوية تستعين بالثقافة المحيطة وتخدمها لحركتها الجديدة حتى يتم لها احراز النصر من غير عائق ديني أونفسي مع أن الإسلام رفض ركام المعارف الخاطئة التي رانت على القلوب وتلبست العقول وكلها كانت نتاج الثقافات المنحرفة المسيطرة، بل وبينت اشارات الوحي في مكة، في تنبيه مُعجز على أخطاء علمية ومعرفية وكهنوتية ومدنية ظلت منتشرة في الثقافات المحلية والعالمية، الدينية والوضعية التي لم تتأثر بالاسلام تأثيرا كبيرا، ذلك أن الظلمات هي مفاهيم وأوضاع وأعمال وأفعال ممتدة في التاريخ والجغرافيا والنفوس الجاهلة على السواء.
وقد أمكن للجابري افتتاح تفسيرات علمانية جديدة وحديثة بصورة تكاد تكون أولى ومتكاملة في هذا المجال فقد كتب تفسيرا كاملا مؤكدا به ان ساعة النقد اللاهوتي قد حانت، وسمى تفسيره "فهم القرآن الكريم، التفسير الواضح حسب ترتيب النزول" وهوالأقسام الثلاثة التي نشير اليها هنا، مع كتابه "مدخل للقرآن" الذي يعتبر مقدمة للمشروع هذا، وإن كان أركون ونصر ابوزيد قد قاما قبله بشرح آيات معينة تناولاها بالادوات المعرفية الغربية والنظريات اللغوية والتاريخية والاجتماعية والنفسية وغيرها، وقد أكثر منها أركون فيما ندر التعليق من نصر ابوزيد على الآيات فقد علق هذا الأخير على آيات قليلة كما في تعليقه على سورة العلق، وخصوصا الآية (3) منها "وربك الأكرم" بينما قام اركون في كتبه بالتعليق على نصوص من سورتي الكهف والتوبة وآيات من سور أخرى.
وكما غيب اركون ونصر حقيقة الوحي في تناولهما لآيات القرآن فقد غيّب الجابري حقيقة الوحي ومصدره الأصلي والأًصيل وارجعه الى جدلية ظروف مادية ووضعيات اجتماعية واقتصادية، رامياً من وراء ذلك الى انكار حقيقة دعوة الإسلام والأسماء الشرعية (الإسلام، النور .. إلخ)، فأخرج من مسمى "النور" أصله ومنبعه ومصدره ومشكاته الربانية واسعة الهداية والدلالة والتنوير والتمدين، وذلك في عملية بتر للحقيقة استخدم فيها الماركسية كأداة تأويلية ظناً منه انها ستقوم بالدور التعجيزي للإسلام، في حين نرى أدوات الجابري تتكسر وتتصدع أمام دوي التنزيل بل يدكّها الله دكّاً برفع الحقيقة فوق رؤوس تلاميذ يهود واسرائيل، أشباه كهنة التحريف والتزوير بل هم تلاميذ اليهود والنصارى (الحداثيون) على الحقيقة لا المجاز! ..
كان الجابري قد صرّح من قبل بأن الماركسية هي "اداة للعمل، مرشد للعمل يجب ان نسترشد بالنظرية العامة، بالمنهج" (التراث والحداثة، مركز دراسات الوحدة العربية، 1991، ط1، ص250)، ومن المعلوم ان كتابات الجابري الأولى تشهد على بُعد ماركسي واضح، كما ان "الثابت -يضيف محمود اسماعيل (العلماني) - تواجد أصداء التحليل الماركسي في كتاباته الأخيرة" (فكرة التاريخ بين الاسلام والماركسية، 1988، مكتبة مدبولي، ط1، ص95) فهنيئا لناقد العقل العربي بقصور الأداة وفساد التأويل والتلمذة على عقول ملاحدة برواسب استشراقية. (ملحوطة: في نقاش مع نصر حامد ابوزيد في ليدن، وكنا جلوسا في حفل لأصدقاء لي كان نصر ابوزيد يشرف على رسالاتهم الجامعية،
(يُتْبَعُ)
(/)
احتفالا بحصولهم على درجة الماجستير، وهم اصلا من القسم الانجليزي من جامعة الازهر، قلت له ان الجابري متأثر بماركس والماركسية فأبدى امتعاضه وبدت عليه علامات الإستياء وكان جواره صديق له علماني فقال (بيقول ان الجابري ماركسي)، فقلت: متأثرا بالماركسية، فقال ولا متأثر خالص!)
والآن، وبعد أن عرضنا عمليات التلفيق والتفسير العلمانية للجابري، ننتقل إلى السؤال المهم الذي ينبغي طرحه في هذا السياق، وهو: أليست هذه (العلمانية) تمارس -على يد عبيدها- استراتيجية الحجب والاستبعاد والمخاتلة والخداع والتحوير الذي تتكلم عنه قراءات المذاهب الحديثة "المقلوبة"؟ ألم يكشف القرآن هذه الإستراتيجيات، وبأدق الأوصاف والتعبيرات كأوصاف الإخفاء والكتمان والتحريف واللبس والخوض والخداع والإبرام والتبديل والمكر واللغووالليّ؟ وليُّ المعنى كما قال ابن القيم في (الرسالة التبوكية) هو"تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد المتكلم به، وَتَحْمَالُه ما لم يُرِدْه، أويُسقط منه بعض ما أراد به، أونحوذلك من ليّ المعاني". وهوما كشفه طرابيشي في نصوص الجابري المبتسرة لأقول علماء وفلاسفة، ونكشف نحن ونفضح ليّه وابتساره لحقائق القرآن وآيات الفرقان.
يجب أن لا يغيب عن بالنا أن للنبوة في التفسير الماركسي والعلماني ارتباطات -مزيفة- بأوضاع و"وضعيات" مادية وتهيئة كهنوتية وسياسية وافرازات معرفية اسطورية زعموا انها صنعت الأنبياء وشكّلتهم وأخرجتهم.
دعوني أقدم مثالا هاما جدا يفتح القارئ على هدف واستراتيجية وتلاعب العلماني في الوقت الحالي، فكل ما قاله الجابري مما تقدم عرضه يلخصه خليل عبد الكريم في نص جامع كاشف لخيبة الرجاء العلماني في تطويق العقل المسلم وبزبالات عقول ضحلة فقدت الدليل والصواب معا، ففرعون مع كهنته عند العلماني خليل عبد الكريم صنع موسى وهيّأه للنبوة! -توفي خليل عبد الكريم عن عمر يناهز 73 عاما، وهوالمحامي الذي ترافع عن نصر أبوزيد في المحكمة المصرية في قضية "مفهوم النص"، والذي أشاد جابر عصفور بمرافعته في كتابه الصادر عن الهيئة العامة للثقافة (بأموال الشعب!!) بعنوان "ضد التعصب"! - (هنا سنزيح الستار عن أكاذيب جابر عصفور في دفاعه عن اخوانه) أما المسيح –يقول خليل عبد الكريم-:"فاتصل بالكهنة المصريين واغترف من علومهم الكثير ومنها الطب (إبراء الأكمه والأبرص) والسحر (إحياء الموتى) ... وهكذا ثبت بالحجة القاطعة أن موسى وعيسى دخلا بوابة التصنيع" وأطوار التنشئة و"سائر خطوات الصقل والصنفرة والإعداد والتأهيل والتحضير والتدريب والتمرين والتلميع .. إلخ") (فترة التكوين، الأعمال الكاملة لخليل عبد الكريم، دار مصر المحروسة، ط2، القاهرة، 2004، ص 250 و254 - 255). وكذلك فالرسول هو"كسابقه حذوك القذة بالقذة سار في تجربة وقطع أشواطها" (ص255)، وبسبب أن النص يوضح فكرة العلماني خليل عبد الكريم من الأنبياء ومصادر الوحي المزعومة، وبسبب ان النصارى-زكريا بطرس، ناهد متولي .. إلخ- يأخذون اتهامه للرسول ويحجبون عن اتباعهم اتهامه للمسيح عليه السلام ولموسي عليه السلام، نورده كاملا (أولا هدية لمرصد مقاومة التنصر وضرب لعصفورين في وقت واحد العصفور المدافع عن التعصب (جابر عصفور) وذلك حتى يطلع القارئ الكريم على نص واضح، وضوح الشمس في رابعة النهار، يظهر فيه موقف العلمانيين العرب-خصوصا بقايا الماركسية المطورة- من الأنبياء، والوحي ومصدره، يقول خليل عبد الكريم: "وبالنسبة لـ (سيد ولد قصي) فقد سبقه في الطريق سلفه الكرام من البطاركة الأماجد فقد أثبتنا بالأدلة الموثقة أن موسى تمت تربيته في (برعو) أوالبيت الكبير أوالقصر العالي وأن فرعون ذاته أشرف بنفسه على أطوار التنشئة ومراحل التعليم وأشواط التربية فأحضر له الكهان (!) والعلماء والحكماء الذين ليس لهم ضريب في العالم المتحضر آنذاك ولا نبدومبالغين إذا قلنا وفي هذا الزمان أيضا. أما عيسى ابن مريم فالذي تطوع بصنفرته (!) وقلوظته (!) وتلميعه (اسمع يا ذكريا بطرس ماذا يقول من تستعملون كلامه ضد رسول الإسلام، فنفس الكلام موجه ضد المسيح ومن العلماني الذي أنتم معجبون به وتزينون مواقعكم بكتبه!) هم: زكريا وابنه يحيى أويوحنا (هوالذي تولى تعميده ومن ثم سمي المعمدان) وأمه الصديقة التي قضت شطرا من حياتها في بيت المقدس وزوج أمه يوسف
(يُتْبَعُ)
(/)
النجار الذي حمل قدرا لابأس به من العلوم الدينية ... وجاء المسيح إلى مصر هربا من بطش الطاغية الروماني مكث فيها حتى بلغ الثالثة عشرة فاتصل بالكهنة (!) المصريين واغترف من علومهم (!) الكثير ومنها الطب (إبراء الأكمه والأبرص) والسحر (إحياء الموتى) (!) وسواء صح هذا المقطع المصلى من التصنيع لابن مريم أم لا فإنه يكفي الشطر الأول (!). وهكذا ثبت بالحجة القاطعة (!!) أن موسى وعيسى دخلا بوابة التصنيع واجتازا مراحلها (!!) وما نال من قدريهما أوحط من مكانتهما بل انهما رغم مضي قرون عديدة على ظهورهما فإنهما يزدادان تألقا (!) وتعاليمهما وحكمتهما تترسخان يوما بعد يوم .. وخلاصة القول إن كشف الحجاب (!!) عن مرور (المنصور) ب (التجربة) وقطعه لأشواطها واحدا وراء الآخر ليس فيه أدنى مساس (!) بمقامه المحمود ومنزلته السامية وقدره الرفيع" (فترة التكوين ص 254) ويقول تعليقا على قول الله عز وجل عن موسى" ولتصنع على عيني":" فالفعل مبني للمجهول أي أن الصانع غير معلوم بيد أن الصناعة تتم تحت رعاية ربه .. وفي القصر الملكي ينشأ موسى ويترعرع وينهل من منابع حكمة كهان مصر القديمة ويتضلع من علومهم وهذه هي الصناعة وهذا هوالسر (!) في بناء فعلها للمجهول لأنه ربما يغدومن غير المناسب (!) الكشف عن هنادزة وأساتذة ومعلمي موسى (!). المهم أن هذا التصنيع هوالذي أهل (!) موسى لكي ينشئ (!) الديانة الموسوية التي تدين (!) بالكثير الذي لا يحصره أويعده أويحصيه إلا الله إلى مصر القديمة صاحبة أعظم حضارة عرفها التاريخ حتى الآن ... المهم الذي نقصده أن العلوم التي تلقاها موسى على أيدي كهان قدماء المصريين ومعلميه في قصر فرعون أوالبيت الكبير (برعو) كلها وسائر خطوات الصقل والصنفرة والإعداد والتأهيل والتحضير والتدريب والتمرين والتلميع (!) .. إلخ والتي عبر عنها الذكر الحكيم بالصناعة (ولتصنع على عيني) تمت تحت رعاية ربه (!). وهي ذات الخطوات التي حققتها الهندوز (يقصد خديجة) في التجربة مع (المخبت) بإشراف اليعسوب (يقصد ورقة بن نوفل) ايضا .. إن الذي حدث لموسى .. على يد الكهنة والمعلمين والأساتذة والحكماء .. تكرر مع (الحبيب) على يد الطاهرة والقس" (فترة التكوين ص 250) فالتجربة المزعومة بزعم هذا المفتري تمت على عين وعناية تنظيم رهباني (كما افترى في كتابه فترة التكوين) يبدأ من خديجة وورقة وينتهي الى الغلام عداس ورهبان الجزيرة العربية ومدة التهيئة (15) عاما!!.
هكذا يفعل العلمانيون مع الرسول والرسالة، بل ويفعلون كما رأينا-بعضا من ذلك هنا- مع الأنبياء: المسيح، موسى، ابراهيم، يعقوب، يوسف .. إلخ. (ولسيد القمني باع سخيف في هذا المجال ويمكن الإطلاع على ذلك من كتابه"النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة أوالرجوع إلى كتابي أقطاب العلمانية الجزء الثاني طبعة دار الدعوة، الإسكندرية، فقد عرضت هناك أساطير القمني والعشماوي (وله في هذا المجال كتابه "الأصول المصرية ... ") وأحمد عثمان وفرويد .. إلخ، بالتفصيل والنقد.
لم يقدم خليل عبد الكريم دليلا واحدا أورواية تاريخية واحدة، على مزاعمه بخضوع النبي، صلى الله عليه وسلم، لمن ذكر من قساوسة ينتهوا الى ورقة ابن نوفل ومعهم خديجة ولمدة 15 سنة من الليل حتى الفجر، وذلك كما لم يقدم هشام جعيط، ايضا، دليلا واحدا على زعمه بهجرة النبي الى الشام للتعلم من المسيحيةـ وإقامته فيها مدد تطول وتقصر!! وتطول بزعم جعيط أكثر مما تقصر!!، انها فقط افتراءات ملفوفة في لفائف من الهجوالساخر والهجاء البائس والظن الفارغ الذي تعلموه من كتاب الغرب. وهي التهم الفارغة الساذجة والمفضوحة بدون تسليط أي نوع من النقد عليها والتي يتلقفها المنصرون العرب وهم جهلى بمصادر العلم والروايات التاريخية. وما ينقلونه فانما ينقلونه من مصادر وسيطة، وحتى ولوعرضوا رواية ما بصورة مباشرة بعد عزل مصدرهم (الوسيط)، فانه سرعان ما يتبين لنا انهم لم يقرؤوا ما قبل وما بعد ما اقتطعه الوسيط بحرفية ودهاء .. وهنا تتكشف فضائح النصارى تباعا.
الآن وبعد ان فرغنا من اختراق "الاختراق"، وكشف عملية التستر الكبرى للجابري وصلة منهجه بالمناهج الغربية الاستشراقية والفلسفية، وعرضنا اهم ما حاول به إحداث مساس بالإسلام وبشيء من التلميح وبقدر لم نعهده منه من التصريح، وكذلك بعد ان كشفنا ارتباط فعله بأفعال اخوانه واهدافهم. يمكننا النظر بتؤدة الى فتوحات سورة القلم وتصويرها الخطير الشأن للنفس (الدهرية القديمة/العلمانية الشبيهة والنظيرة)، وغير ذلك من أمور تدل على علم الله اللطيف الخبير وأن القرآن كلام الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.(/)
القنبلة الديمغرافية .. إنتشار الإسلام
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 10:30]ـ
القنبلة الديمغرافية .. إنتشار الإسلام
الزحف الأخضر قادم
حامد بن عبدالله العلي
وزير الإستخبارات الصهيوني بتاريخ 24 يوليو 2009م: (إنّ العالم على أعتاب تغيرات وإنقلابات في ظل إنتشار الإسلام).
ينتشر شريط فيديو بصورة غير مسبوقة ـ حملّه مترجماً من هنا ( http://www.h-alali.org/files/Increased.wmv) ـ على شبكة الإنترنت يحذّر من تنامي المدّ الإسلامي، ويبلغ من تحذيره أن صاح بأعلى صوته: الإسلام سيحوّل أوربا بأسرها إليه في سنوات، ويتحدّث الشريط عن هذا الزحف القادم في أوربا، فيبدأ في فرنسا، محذّرا أنَّ عدد مساجد فرنسا قد غدا أكثر من عدد كنائسها، حتّى في جنوبها الذي يُعد أزحم المناطق في العالم بالكنائس، بل إنّ 1000 مسجدٍ منها كانت كنيسة في السابق، وأنَّ30% من الأولاد دون سن العشرين مسلمون، وفي المدن الكبرى يرتفع إلى 45%، ويقول: في عام 2027 سيكون خمس سكان فرنسا مسلمين، وفي غضون 39 سنة ستصبح فرنسا جمهورية إسلامية.
وذكر الشريط أنه منذ الثمانينات الميلادية تضاعف عدد المسلمين في بريطانيا إلى ثلاثين ضعفا.
وفي هولندا 50% من المواليد مسلمون، مما يعني أنه في 15 سنة سيصبح نصف سكان هولندا مسلمون
وفي روسيا بلغ الآن عدد المسلمين خمس سكانها.
وفي بلجيكا 25% من سكانها الحاليون مسلمون، و50% من المواليد مسلمون، وفي عام 2025م، سيكون واحد من كل 3 أطفال ينتمي إلى عائلة مسلمة.
وصرحت الحكومة الألمانية أنه لايمكن الآن إيقاف التناقص في النمو السكاني الألماني، وأنّه قد خرج عن السيطرة، وأن في عام 2050م، ستكون ألمانيا جمهورية إسلامية لامحالة.
كما صرحت ألمانيا أنّه بعد عشرين سنة يكون في أوربا 104 مليون مسلم.
ثم ينتقل الشريط إلى الحديث عن انتشار الإسلام في شمال أمريكا، فيعترف أنَّ الإسلام أكثر الأديان انتشاراً، وأنه لن يمضي وقت طويل حتى يصبح عدد المسلمين في أمريكا 50 مليونا.
ومن المشهور أنّ البيض في أمريكا، قد أصبحوا أقلية في 48 مدينة من بين أكبر 100 مدينة أمريكية، وأنّ هذا التناقص يواكبه زيادة هائلة في عدد من يدخل الإسلام من السود، وغيرهم.
قبل ثلاثة أشهر تقريبا، عقد في الكيان الصهيوني، مؤتمر دولي برعاية نائب الكنيست الصهيوني «آرية إلداد»، رئيس حركة «هتكفا» اليمينية المتطرفة، والهدف هو إبراز مخاطر انتشار الإسلام في القارة الأوروبية، ودراسة السبل الكفيلة لوقفه، وقد ركّز المؤتمر على تطمين الصهاينة على أنّهم لا تقفون وحدهم في مواجهة الإسلام.
وأنّ العالم الغربي شريكا لهم، وقد وجّه النائب الصهيوني "إلداد" الدعوة لعدد كبير من الخبراء، والباحثين في مجال مكافحة ما يطلق عليه " الإرهاب الإسلامي"، وعلى رأس الذين دعاهم، الكاتب الأميركي المعروف دانيال بايبس، والنائب الهولندي المشهور بمواقفه العدائيّة للإسلام "أخيرت فلدر"، الذي أنتج فيلم "فتنة" الشهير،وقد قدَّم هذا النائب الهولندي ورقة ـ أبرزتها وسائل الإعلام الصهيونية ووصفته بأنه شديد الإعجاب بـ" إسرائيل " ـ دعا فيها لتشكيل ائتلاف دولي من الأحزاب القوميّة لمحاربة تنامي الإسلام.
وقال النائب الهولندي في المؤتمر: (إنّ لديَّ مخاوف من أنّ الأوروبيين بدأوا في الآونة الأخيرة يفقدون هويتهم، خصوصاً بسبب تنامي هجرة المسلمين للقارة الأوروبية، لاسيما هولندا، حيث يعيش فيها الآن نحو 16 مليون مواطن، ومعظم من هم دون الحادية عشرة، ممن يعيشون في مدينتي أمستردام، وروتردام، يفتقدون الهوية الغربية، والكثيرون يغضون الطرف عن ذلك، لكنّ حقيقة الأمر هي أنّ المجتمعات الأوروبية تتغيّر، وإذا ما ظلّت معدلات الهجرة على النحو الذي هي عليه الآن، فإنّ التوازن الديموغرافي في أوروبا سينقلب لمصلحة المسلمين والقادمين من الدول الإسلامية)
كما نشرت صحيفة "صندي تليغراف" تقريرا: أنّ تحقيقاً أجرته خلص إلى أنّ نسبة تصل إلى خمس سكان دول الإتحاد الأوروبي الـ27 ستصبح مسلمة بحلول العام 2050م.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبيّن التحقيق أنَّ عدد المسلمين في دول الاتحاد الأوروبي زاد أكثر من ضعف ما كان عليه قبل30 عاماً وسيرتفع بمعدل الضعف أيضاً بحلول العام 2015، وفي التحقيق أنَّ بريطانيا، واسبانيا، وهولندا ستملك أكبر حصّة من المسلمين خلال فترة وجيزة.
وأضاف أنّ خمس عدد سكان دول الاتحاد الأوروبي كانوا من المسلمين في العام الماضي، لكن ارتفاع معدلات الهجرة إليها من الدول الإسلامية، مقروناً بانخفاض معدلات الولادة للسكان الأصليين فيها يعني أنَّ العدد مرشّح للارتفاع، وصولاً إلى 20% من عدد سكان الدول السبعوالعشرين الأعضاء بحلول العام 2050.
وأشار تحقيق الصحيفة إلى أنّ أسماء محمد، وآدم، وريان، وأيوب، ومهدي، وأمين، وحمزة، منتشرة على نطاق واسع في بروكسيل التي يتخذ منها الإتحاد الأوروبي مقراً له.
وأما صحيفة "صندي تايمز" فقالت: إنَّ نتائج تحقيقها قادتإلى بروز مزاعم بأن صانعي السياسة في دول الاتحاد الأوروبي، أخفقوا في مواجهة تحدياتما وصفته بـ"القنبلة الديموغرافية الموقوتة"، كما أنَّ تركيزهم المحدود على عملية دمج المهاجرين يثير مخاوف من اندلاع اضطرابات اجتماعية في السنوات المقبلة.
وكانت صحيفة البوسطن جلوب قد نشرت بتاريخ 26/ 6/ 2001م، متهوَّلة من إنتشار الإسلام حتّى بين الفتيات الأمريكيات، تقريرا ذُكر فيه أحد الأمثلة نموذجا: "كان والد سارة جارتسيانو كاثوليكياً، ابتعد عن الدين، بينما كانت أمّها تعمل في الكنيسة اليانتكوستية، بحيث وجدت نفسها وهي في سن الرابعة عشرة متوزِّعة، وممزقة، بين عدم إيمان والدها، وأصولية والدتها، وأخذت تستعير من المكتبة كتباً عن البوذية، والهندوسية، واليهودية، وكتباً عن الإسلام، ووجدت نفسها منجذبة إلى الإسلام، الذي بدا لها من خلال قراءاتها أكثر صدقاً، وصراحة، ووضوحاً، من نصرانية أمها، وفي الثامن من مارس الماضي قالت الأمريكية الشابة وهي طالبة في عامها الأول في وولسلي كوليج عبارة واحدة: " أؤمن أنه لا إله غير الله، وأنّ محمداً نبيه" ـ أي نطقت الشهادتين ـ وأصبحت مسلمة، وحينما سُئلت عن سبب اعتناقها الإسلام قالت:" إنّ النصرانية هي الذهاب مرة واحدة في الأسبوع إلى الكنيسة، ومحاولة أن تكون إنساناًطيباً، بينما الإسلام طريق حياة ومنهج حياة متكامل."
وتُعدّ سارة واحدة من عدد يتنامى باضطراد من نساء بوسطن اللائي يعتنقن الإسلام، وفي مسجد " الاتحاد الإسلامي" ببوسطن في كمبريدج ماستشوستس، يبلغ عددهنّ ضعف عدد الرجال المسلمين الجدد، إنّ النسوة الأمريكيات اللاّتي يلجأن إلى الإسلام على وعيّ، وإدراك، بأنَّ المحيطين بهنّ لا يفهمون سبب اختيار وتفضيل السيدة، أو الفتاة الأمريكية للدين الذي يوصف بأنه يقمع النساء، ويضطهدهنّ، إلاَّ أنهنّ يقلن إنّ هذا الوصف ما هو إلاّ صورة كاذبة، وإنّ الإسلام على عكس هذه الصورة، متقدّم، ومتطوّر بالفعل أكثر من تقاليد غربية كثيرة .. )
وبعد:
فإنَّ أعظم أسباب هذا المستقبل المشرق الذي ينتظر الحضارة الإسلامية:
أولا: دماءُ شهداءِنا الطاهرة التي يُحيي الله بها الدين، كما يُحيي ذكرهم في العالمين، فتلتبْقَ راياتُ الجهّاد خفَّاقة، ولتمجدّوا دائماً أسود جهادنا الأبطال، من فلسطين إلى الفلبّين.
ثانيا: جهود المخلصين من العلماء، والدعاة، والمنفقين، والمفكرّين، والمثقَّفين، والإعلاميين الإسلاميين، من جميع الحركات الإسلامية المباركة، والجمعيات الخيرية الإسلامية، وغيرهم من الصالحين من عامة، وخاصّة المسلمين، رفع الله قدرهم، وشرف مكانتهم، وجمع كلمتهم آمين.
وهذا كلُّه تحقيقا لوعد الله تعالى أنْ ينصر هذا الدين، ويُعليه، ويرفع ذكره، وبإخلاص أتباعه يجدّده، ويبنيه.
فكن يا عبدالله أحد من يبني هذا الصرح العظيم، وساهم فيه ولو بالقليل،
فطوبى والله لمن استعمله الله في هذا البناء، فكان من أسباب رفعة الإسلام، وإنتشاره، وعصمه من أن يكون سبباً في ضعفه، وإنكساره.
(يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَاللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ)
وفي الحديث الذي رواه الجماعة: (ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر، ولا وبر، إلاّ أدخله الله هذا الدين، بعزّ عزيز، أو ذلّ ذليل، عزّا يعزّ الله به الإسلام، وذلاّ يذل الله به الكفر).
فاللهم اجعلنا من جنودك، واستعلمنا في طاعتك، وثبّتنا على دينك، وأقرّ أعيننا بنصر الإسلام، وعلوّ حضارته، واندحار أعداءه آمين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 12:35]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ(/)
من أراد أن يعرف حقيقة حركة الحوثيين .. فليقرأ هذا الكتاب المهم: (الزهر والحجر)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 11:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب (الزهر والحجر - التمرد الشيعي في اليمن) للأستاذ عادل الأحمدي - جزاه الله خيرًا -، يهم كل من يريد معرفة حقيقة الحوثيين، وقد كتبه عندما بدأ تمردهم يظهر على السطح.
ولا ننسى أن من أهم أسباب التمرد - كما يظهر من فلتاتهم -: تحسرهم من الانتشار السريع للسلفية في ربوع اليمن - ولله الحمد -، وهذا مايؤذن بزوال مذهبهم الخبيث.
وواجب أهل السنة في اليمن الآن:
1 - توحيد جهودهم ضد هذا الخطر وغيره. والبعد عن التحزبات التي أضعفتهم، واختيار جماعة من كبار العلماء الموثوقين للفصل فيما يُتنازع فيه.
2 - التعامل مع الحاكم بحذر. فيُتعاون معه في القضاء على مذهب الرفض، وتوعية العامة بأخطاره، أو أي أمر فيه مصلحة للدعوة أو للناس، ويُتجنب استغلاله لهم في أي أمر من الأمور. وهم وحدهم يُقدر ذلك.
3 - دعوة الزيود إن كان بقي منهم أحد إلى السنة. وأقول: إن كان بقي منهم أحد؛ متابعة للعلامة الأكوع في كتابه " الزيدية " الذي يرى أن الزيود في عصرنا الحاضر لا وجود لهم! فهم إما جارودية رافضة، أو تحولوا للسنة - وهو الأولى بهم -. وهذا شأن الخطوط الرمادية تُمحى مع الوقت.
غلاف الكتاب:
http://www.sabanews.net/ar/news117489.htm
للتحميل:
http://file9.9q9q.net/Download/56418...hagar.zip.html (http://file9.9q9q.net/Download/56418487/bookzahrwalhagar.zip.html)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 06:12]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا ...
والحوثيون ما هم إلا بيادق في رقعة مجوس العصر يحركونهم كيفما أرادوا ...
فلا ريب أن لمجوس العصر دورا في تحريكهم ودعمهم لا سيما مع الإشتراك في أسس المذهب ومنطلقاته ...
ووالله يا شيخنا إني لأتذكر في هذا الصدد المثل العربي (يداك أوكتا وفوك نفخ) عندما أرى الحراك السياسي والعسكري لخمد فتنتهم ...
إذا ما الجرح رمَّ على فسادٍ ... تبين فيه أهمال الطبيب
اللهم احفظ بلادي اليمن وبلاد المسلمين من كل مكروه ...
ماذا أحدث عن صنعاء يا أبتي ... مليحة عاشقاها السلُّ والجرب
وهكذا هي بلاد المسلمين مرفأ الأوجاع والحسرات ... فالبوابة الشرقية سقطت على يدي هبل العصر وسلة الغذاء العربي مهددة وبلاد المسلمين مستباحة جوا وبحرا وأرضا ....
نكبات تخلع القلب وبني عمي في شغل عن كل هذا ...
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:28]ـ
الإمام الشوكاني على حسب ما أذكر أنه أول من وضح عدم وجود للزيدية في عصرنا الحاضر.
بل أغلبهم شيعي إمامي .. يعتنق المذهب الاثني عشري.
جزاك الله خيراً شيخنا سليمان.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 11:49]ـ
شيخنا ابو معاذ جزاك الله كل خير وبارك فيك
وهذه معلومة جديده ان الزيدية انقرضوا علماً باني شاهدتهم في المنتديات يتلاعنون مع الاثنى عشرية
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 11:47]ـ
لم أستطع التحميل من الرابط أعلاه، وبحثت (الزهر والحجر) في قوقل فوجدته في غير موقع
والكتاب قيم ومفيد جدا
وحبذا لم ينهض بعض الإخوة في تجميعه بملف واحد، بدلاً من تجزئته الحالية على بضعة عشر ملفاً
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 02:18]ـ
تم وضع الكتاب في ملف واحد بصيغة pdf ورفع على موقع ميديا فاير ..
حمل من هنا ( http://www.mediafire.com/file/gyenbnmyeqj/%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98 %C2%B2%C3%99%C2%87%C3%98%C2%B1 %20%C3%99%C2%88%C3%98%C2%A7%C3 %99%C2%84%C3%98%C2%AD%C3%98%C2 %AC%C3%98%C2%B1%20%C3%98%C2%A7 %C3%99%C2%84%C3%98%C2%AA%C3%99 %C2%85%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%AF %20%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3 %98%C2%B4%C3%99%C2%8A%C3%98%C2 %B9%C3%99%C2%8A%20%C3%99%C2%81 %C3%99%C2%8A%20%C3%98%C2%A7%C3 %99%C2%84%C3%99%C2%8A%C3%99%C2 %85%C3%99%C2%86.pdf)
ـ[ابو حسان السلفي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 05:52]ـ
جزاكم الله خيرا على الكتاب القيم و ينظر أيضا هذا الكتاب المفيد جدا في هذا الباب
بروتوكولات آيات قم و النجف حول اليمن
http://www.archive.org/download/bryam/brotokolat.doc
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهد الأحمد]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 12:19]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 02:04]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل.
ـ[التبريزي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 11:14]ـ
http://www.dorar.net/files/f386.jpg
عنوان الكتاب
الحوثية في اليمن في ظل الأطماع المذهبية والتحولات الدولية
اسم المؤلف
مجموعة من الباحثين من مركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث بصنعاء
الناشر
المركز العربي للدراسات الإنسانية-القاهرة
سنة الطبع
2008م
عدد الأجزاء:
1
عدد الصفحات:
372
التعريف بموضوع الكتاب:
في عالم ملتهب يضج بالأحداث الساخنة والحروب الطاحنة, وتتوالى فيه الفتن والقلاقل على مختلف الأصعدة, وفي ظل التحولات الدولية والأطماع الاستعمارية المحمومة والتي جعلت من العالمين العربي والإسلامي ميدان عملها ومضمار سباقها, في ظل هذا كله ظهرت هناك أيضا أطماعا مذهبية شيعية تسعى للسيطرة والنفوذ وتعمل لتحقق مآرب سياسية وأطماع توسعية فأشعلت أتون الحرب في أكثر من جهة, لتظهر الحركات الشيعية المسلحة في الدول العربية تهدد أمنها واستقرارها.
(الحوثية في اليمن الأطماع المذهبية في ظل التحولات الدولية) كتاب يسلط الضوء على حركة من هذه الحركات الشيعية المسلحة أعده مجموعة من الباحثين بمركز الجزيرة العربية للدراسات والبحوث وقد تناول الكتاب هذه القضية في أربعة أبواب.
فبعد مدخل تعرض فيه لليمن من حيث التاريخ والجغرافيا الطائفية وعن المنطقة العربية ودوامات الصراع
الداخلية والتآمر الخارجي, تكلم الكتاب في الباب الأول من الكتاب عن الحوثية نشأتها ومسارها في أربعة فصول:
في الفصل الأول تكلم في عدة مباحث عن الزيدية والإمامية ومواطن الافتراق ومحطات الالتقاء, وموقف الحوثين من أهل السنة والجماعة, وماذا أثر سقوط دولة الإمامة على أتباع المذهب, وعن ولاية الفقيه ومشروع الدولة الإمامية , وما موقف الجمهورية اليمنية من المذهب الإثني عشري ودولة الإمامة
وفي الفصل الثاني كان الحديث عن الحركة الحوثية وكيف ولدت ونشأت وكان ذلك أيضا في عدة مباحث, منها: تصدير الثورة الإيرانية إلى اليمن وبواعث القبول, وملامح التغلغل الإيراني في اليمن ومراحل تطور الحوثية, والخلاف الزيدي الحوثي ومنعطف الافتراق.
أما الفصل الثالث من الباب كان الحديث فيه عن منهج الحركة والفكر والمسار فتكلم في عدة مباحث عن الأبعاد المذهبية والطائفية في حركة الحوثي وانتمائها الفكري وولائها السياسي, وعن أهدافها وأجندتها السياسية, وعن الملامح العامة لها.
وفي الفصل الرابع في الكتاب كان الحديث عن مصادر القوة لدى الحركة: فتحدث عن نقاط القوة الذاتية والفرص المتاحة لها وعن نقاط الضعف لدى الحكومة اليمنية والمخاطر التي تجاهلتها الحركة
في الباب الثاني من أبواب الكتاب كان الحديث عن المواجهة والمجريات والنتائج والمواقف والآثار:
فتكلم في الفصل الأول عن الحرب وجهود المصالح والنتائج , وفي الفصل الثاني عن مواقف الأطراف الداخلية , وفي الفصل الثالث عن مواقف الأطراف الخارجية أما الفصل الرابع فكان الحديث فيه عن الآثار التي خلفتها الحرب على اليمن
في الباب الثالث كان الحديث عن المستفيد من هذه الأحداث وما هو المستقبل , فتكلم في الفصل الأول عن الأطراف المستفيدة من بقاء الأزمة, وفي الفصل الثاني عن العوامل المساعدة على بقاء الأزمة, بينما كان الفصل الثالث والرابع يتحدثان عن مستقبل الحرب وآثارها في المنطقة ومستقبل الطائفية في اليمن على خلفية الحوثية, ليختم بفصل خامس تكلم فيه عن الأسس الكفيلة لإنهاء الحرب ومعالجة الأزمة.
أما الباب الرابع فأُفرد لمجموعة من النتائج والتوصيات لحل الأزمة. والكتاب جيد وننصح به.
http://www.dorar.net/art/386
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 11:25]ـ
بارك الله لكم شيخنا نشهد الله على محبّتكم(/)
كشف الستور عن أحكام القبور.
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتب الشيخ محمود سعيد ممدوح كتابا تحت عنوان: (كشف الستور عما أشكل من أحكام القبور) وطبعته دار الفقيه بدبي، وأنا رددت عليه برسالة ـ ما زالت مخطوطة ـ بعنوان:
(ما المشكل في أحكام القبور إذا اجتنب دعاء المقبور)؟!
حشد المؤلف فيه من عجائب الاستدلال، وغرائب الحكايات والروايات والأدلة المستكرهة على ما سيقت له الشيء الكثير!
وتلك هي عادة من يناطح أعظم حقيقة في الوجود! أرسل الله تعالى لافتراضها على الثقلين جميع الرسالات, وأنزل بها جميع الكتب والآيات!!
وجاء الصوفية والشيعة من هذه الأمة، وعكسوا مراد الله تعالى من تلك الكتب والرسالات!! وكذبوا على الله تعالى وكذبوا بتلك الآيات!
وزعموا أن (لا إله إلا الله) تتعايش مع دعاء غير الله تعالى وتتحالف معه!!
ولذلك افتتح المؤلف كتابه الذي يدعو إلى ذلك الإفك المبين! والحنث العظيم! ببسم الله الرحمن الرحيم!!
وهي لا يفتتح بها أي أمر ثبت بالكتاب والسنة والإجماع تحريمه، ومن استحل ذلك كفر بالاتفاق! فكيف بما ثبت تحريمه في جميع الرسالات؟!
ثم قال بعدها: (الحمد لله الذي جعلنا (خير أمة أخرجت للناس)!! وهذه الآية نزلت ثناء على قوم هجروا دعاء غير الله عز وجل!! ولزموا كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها!! فأنزل الله تعالى فيهم – من جملة ما أنزل- هذه الآية الكريمة ووصفهم فيها بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله ... والحال أن مضمون هذا الكتاب ينهى عن المعروف، الذي كانوا يأمرون به ويأمر بالمنكر الذي كانوا ينهون عنه، ونهت عنه جميع الرسالات!
فسقطت الدعوى لثبوت نقيضها! ثم قال: (وفضلنا على سائر الأمم)!! وأي أمم يعني؟ والحال أن دعاة الأموات امتداد طبيعي للأمم التي كذبت رسلها بمقتضى نصوص آيات الله الناهية عن دعاء غيره! وهي من الكثرة بحيث لا يجهل مكانها من كتاب الله مسلم!
وقد زعم هؤلاء أن تلك الآيات نزلت في المشركين وماتت بموتهم! ولذا فمن احتج بها عليهم، فهو عندهم خارجي نزّل آيات المشركين على المؤمنين الموحدين، واحمرت أعينهم، وانتفخت أوداجهم، وكادوا يسطون به. بل قد سطوا ...
ثم قال: (والصلاة والسلام على من فضله ربه على جميع خلقه! سيدنا محمد المختار! وعلى آله الأكرمين الأطهار! ورضي الله تبارك وتعالى عن صحابته الأبرار! وأولياء الله ذوي المقامات الكبار! والفقهاء والمحدثين الأخيار!
وكل من تصدى للمعاندين الأشرار! ما تعاقب الليل والنهار)!!
ومن هم هؤلاء المعاندون الأشرار الذين يكن لهم المؤلف وأهل مسلكه هذا الضغن الحقود؟! إنهم الذين يحتجون عليهم بتلك الآيات البينات!! ويدعون الناس إلى ما دعت إليه رسل الله كافة بأن لا يدعوا مع الله أحدا! (فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً) الإسراء89، (فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُوراً} الإسراء99، وصدق علام الغيوب سبحانه وتعالى حيث قال: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ) المائدة82. ولو صدق هؤلاء تلك الآيات, وكفوا عن دعاء ما سوى الله لما كان بيننا وبينهم إلا ما كان بين أبي بكر وعمر – رضي الله تعالى عنهما!! - وأكتفي بهذا! (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) الزمر46، (فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) التوبة129.
يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 01:04]ـ
بارك الله فيكم ..
وأرجو المبادرة بنشر الرد ..
وهنا لفتات أعجبتني في الرد على القبوريين ليتك تُضمّنها ردك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181503(/)
الرد المجمل على أهل التفويض والتأويل و ....
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:23]ـ
الرد المجمل على أهل التفويض والتأويل و ...
بمناسبة قراءتي لبعض كتاب سيف العصري هدانا الله وإياه!
بسم الله الرحمن الرحيم
أسماء الله تعالى وأفعاله التي دلت عليها ألفاظ آيات الصفات وأحاديثها الصحيحة مما وصف الله به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، كل ذلك لم ينزله الله تعالى إلى عباده إلا ليؤمنوا بأنه تعالى متصف به حقيقة، لأنه تعالى يستحيل عليه أن يتكلم بشيء ويريد غيره! ولأجل ذلك أنزل إليهم ما يقطع توهمهم المماثلة والمشابهة، فقال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وقال سبحانه: (ولم يكن له كفوا أحد) وقال جل وعلا: (هل تعلم له سميا). ليقطع بذلك مادة توهم المتوهمين! وعليه، فنفي اتصاف الله تعالى بحقائق تلك الأسماء والأفعال بناء على تلك التوهمات تكذيب لخبره عن نفسه بذلك، وهو أعلم بنفسه من غيره. وكذلك تفويض علم تلك الأسماء والأفعال (المعلومة لنا من اللفظ العربي) إليه تعالى إنما هو هروب من إثباتها له كما أخبر، ومن توهم المماثلة ثم شرع ينزهه عنها فقد أقام دعوى على ربه تعالى بأنه أخطأ!! وأنه بذلك يصحح لله تعالى خطأه!! وأنه أعلم بالله من الله! ومن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم!! وهذا لازم لكل من تجارت به تلك التوهمات! وضيقت عليه المسالك, وأوردته تلك المهالك!
ولذا فنحن نؤمن بأنه تعالى متصف بحقائق تلك الأسماء والأفعال على الوجه اللائق به تعالى، وعلى ضوء القاعدة الإلهية (ليس كمثله شيء) وهذا فقط هو ما يجب علينا تفويض علمه إليه تعالى وتقدس!! ويستحيل عليه تعالى أن يمدح نفسه المقدسة بشيء يتضمن النقص أو يؤدي إليه، ومن توهم من تلك الأسماء والأفعال نقصا فلعدم التفاته إلى تلك القاعدة الإلهية، ولو وضعها في اعتباره لعلم أن ذلك (التوهم) خطيئة في حد ذاته! تجب عليه التوبة منه. لا أن يسترسل في توسيع دائرته ويؤلف في ذلك المجلدات! ويشغل نفسه والناس بما لا حاصل له! زاعما أنه بذلك ينزه الله تعالى عن تلك (التوهمات) التي هي غير واردة أصلا في حقه تعالى بعد أن نفى عن نفسه الكريمة أن يماثله شيء. هذه خلاصة ما يجب على المسلم أن يدين لله تعالى به في هذه المسألة , والله تعالى أعلم!
كتبه/ يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
في: 18/ شعبان /1430هـ
الموافق: 9/ 8/ 2009م(/)
حديث الضرير
ـ[يعقوب المعولي]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث الضرير
حديث ذو (ثلاث شعب) أولاها في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومرفوعة إليه، وثانيتها في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وسندها في هذه الشعبة هو نفس سندها في الشعبة الأولى، وثالثتها في عهد عبد الملك بن سعيد بن أبجر، والطبيب الذي قال له: فيك داء لا يبرأ. قال: وما هو؟
قال: الدبيلة. فتحول الرجل و دعا بدعاء الضرير فكانت الإجابة فورية في الشعب الثلاث!! وكل هذا ببركة التوسل بالذات المحمدية الشريفة في نظر دعاة الأموات الذين اخترعوا التوسل بالذات البشرية، واصلوا لذلك بهذا الحديث وتوابعه! وأيدوا معناه بآيتين من كتاب الله تعالى!!
أولهما: ( .... وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ .... ) (المائدة:35) بحذف ما قبل هذه الجملة وما بعدها!! وثانيتهما: ( ..... وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ .... ) (النساء:64) بحذف ما قبلها وما بعدها أيضا!
وحاشا لكتاب الله تعالى أن يثبت دليلا لدعاة الأموات والحال أن جميع الرسالات بعثها الله للنهى عن دعاء الأموات، كود، وسواع، وإخوانهما، والله تعالى يهدي من يشاء بفضله، ويضل من يشاء بعدله، (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ) (فصلت: 46).
كتبه/ يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي(/)
وقفات مع "كتاب العقائد" لحسن البنا للشيخ عبد الرحمن دمشقية
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 09:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفات مع "كتاب العقائد" لحسن البنا
وموافقته للأشاعرة ومنهجيته الغامضة في التعامل مع أسماء الله وصفاته
الكاتب: عبد الرحمن دمشقية
كتاب العقائد للاستاذ حسن البنا رحمه الله يمثل العقيدة التي تنطلق منها جماعة "الاخوان المسلمون".
وحيث أن السائد بينهم أن الكتاب يمثل طريق أهل السنة ومنهج السلف الصالح؛ فقد أحببت أن أورد بعض التعليقات المهمة التي تبين حقيقة المنهج العقائدي الذي يمثله حسن البنا رحمه الله.
وأول ما يجب التنبيه اليه أن الكتاب طبع باشراف ولده سيف الاسلام البنا. وحققه وعلق عليه رضوان محمد رضوان وملأه بالتأويلات على طريقة الأشاعرة كالرازي والجويني.
ولم يعترض ولد البنا على ذلك بل أثنى عليه قائلا: (بهامش هذه الرسالة عدة تعليقات كان الأخ المجاهد فضيلة الشيخ رضوان محمد رضوان رحمه الله قد أوردها في الطبعات السابقة استمدها من أمهات كتب التفسير والحديث.
وقد أثبتناها في هذه الطبعة علها تعين قارئا على معرفة علم خفي عليه خبره أو لفظ دق عليه معناه، أو تركيب غاب عنه فحواه، وجزى الله كاتبها خير الجزاء) [مقدمة كتاب العقائد، طباعة دار الشهاب].
فهكذا قرر ولده أن علم هذا المحقق مستمد من كتب التفسير والحديث، وأقر نهج التأويل الذي لم يستنكره أحد من الاخوان بل تلقوه بالقبول بالرغم من تكرار طبعات الكتاب.
أول الواجب على المكلف هو النظر:
قال الاستاذ البنا في أول مسألة في العقيدة: (كل هذه العقائد يؤيدها العقل ... ولهذا شرف الله العقل بالخطاب)، (وذم الذين لا يتفكرون ولا ينظرون، فقال تعالى: {وكأين من آية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون}}) [ص 10].
فابتدأ الكلام في العقيدة بما يبدأ به الأشاعرة، وقد ذكر الحافظ العسقلاني اعتراف أبي جعفر السمناني - إمام الأشاعرة في وقته - أن القول بأن أول الواجب على المكلف النظر؛ هو من مخلفات المعتزلة بقي في المذهب أي المذهب الأشعري [فتح الباري 1/ 70].
موقفه هو ومحقق كتابه من الصفات الالهية:
قال الاستاذ البنا رحمه الله: (وردت في القرآن آيات وفي السنة المطهرة أحاديث توهم بظاهرها مشابهة الحق تبارك وتعالى لخلقه في بعض صفاتهم) [ص 57].
قلت: وهذا اساءة ظن بوحي الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه.
تعليق: وكأنه ليس عند الله تعالى تعبير أفضل مما أوحى به ليبعد به الناس عن توهم ما لا يليق به: والا فهل هذه الصفات التي أوحى مما يليق به أو مما لا يليق به؟ إن كان لا يليق به فكيف يصف به نفسه؟ أأنتم أعلم أم الله؟
قال تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، وقال: {بل يداه مبسوطتان}، وقال: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما}.
قال المعلق: ({يد الله فوق أيديهم} أي هو مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها. وقوله تعالى {بل يداه مبسوطتان} مبالغة في الوصف بالجود. وقوله: {عملت أيدينا أنعاما} أي أبدعناه وعملناه بلا شريك ولا معين. وقال تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} [ص 61]، وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} وقال: {اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}.
نقل المعلق عن القرطبي أن الفوقية في قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم: أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان.
وقال المعلق: ({أأمنتم من في السماء} أي أأمنتم من في السماء سلطانه وقدرته).
وقال المعلق: ({اليه يصعد الكلم الطيب} أي يعلمه {والعمل الصالح يرفعه} أي يقبله).
وحكم الاستاذ البنا حكما أشعريا على هذه النصوص بأنها تفيد الحيز والجهة، فقال: (مما يؤخذ منه نسبة الجهة لله).
تعليق: وهذا قول الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وتبريرهم للتأويل وهو أن هذه الآيات يلزم منها الجهة والتحيز ولذلك صرفوها عن معانيها الى معاني أخرى. وكتب الشيعة اليوم وتفاسيرهم مليئة بنفس هذه التأويلات وبنفس اللفظ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما وصف الصفات بالمتشابه فهو باطل، فانهم يجعلونها من المتشابه ليبرروا تأويلها ويجعلون تأويلهم الباطل هو المحكم الذي يزول به التشابه. وهو قول باطل: فاننا نسألهم هل كل الصفات من المتشابه أم بعضها؟ فان قالوا كلها وقعوا في جحود كل صفات الله وإن قالوا بعضها متشابه وبعضها محكم قيل لهم: هاتوا دليلا على هذا التحديد وذاك التقسيم!
والواقع أنهم جاؤا بالتأويلات التي سبقهم اليها المعتزلة كما في تأويلات المعلق الأشعري الذي وصفه سيف الاسلام البنا بالمجاهد.
قال البنا: (وقال تعالى: {وصدقت بكلمات ربها وكتبه} [62]. وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا}).
وذكر حديث: (لا تزال جهنم يلقى فيها: وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه) وحديث: (لله أشد فرحا).
قال المعلق: ({وصدقت بكلمات ربها} أي بشرائعه. {وجاء ربك} أي أمره وقضاؤه. وقال: {حتى يضع رب العزة فيها قدمه} قال الزمخشري: وضع القدم على الشيء مثل للردع والقمع. فكأنه قال: يأتيها أمر الله فيكفّها عن طلب المزيد فترتدع). انتهى.
وبهذا صار معنى وضع القدم عنده قول الله لجهنم كفي عن المزيد فتقول: اكتفيت اكتفيت!. نعوذ بالله من تأويل الباطنية.
وعلق المعلق رضوان على حديث (لله أشد فرحا): (قال النووي: قال المازري: المراد هنا أن الله تعالى يرضى بتوبة عبده أشد مما يرضى واجد ضالّته فعبر عن الرضا بالفرح).
محقق كتاب العقائد يثبت التأويل الأشعري:
فهذا نهج أشعري مخالف لما انتهى اليه حال أبي الحسن الأشعري من وصاية الناس باتباع طريق أحمد بن حنبل وترك التأويل كما دل على ذلك كتابه الابانة ومقالات الاسلاميين وكتاب الحافظ ابن عساكر تبيين كذب المفتري.
ومع ذلك فالكتاب يسوغه بطريقة سياسية لا تظهر من أقوال البنا مباشرة ولكن في حواشي التعليق. وبهذه الطريقة السياسية تتم مسايرة جميع الفرق: المؤولة والمفوضة. فمتن الكتاب يحثك على التفويض، وحاشيته تحثك على التأويل!!!
أقسام الناس في صفات الله:
قال الاستاذ حسن البنا رحمه الله [ص 64]: (انقسم الناس في هذه المسألة الى أربع فرق:
1) فرقة أخذت بظواهرها كما هي. فنسبت الى الله وجها كوجوه الخلق. ويدا كأيديهم. وضحكا كضحكهم ... وهؤلاء هم المجسمة والمشبهة. وليسوا من الاسلام في شيء وليس لقولهم نصيب من الصحة.
2) فرقة عطلت معاني هذه الألفاظ على أي وجه ... فالله تبارك وتعالى عندهم لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر لأن ذلك لا يكون الا بجارحة، والجوارح يجب أن تنفى عنه سبحانه ...
هذا رأيان باطلان لا حظ لهما من النظر. وبقي أمامنا رأيان هما محل أنظار العلماء في العقائد، وهما رأي السلف ورأي الخلف).
أضاف: (أما السلف: فقالوا: نؤمن بهذه الآيات والأحاديث كما وردت، ونترك بيان المقصود منها لله ... وكل ذلك بمعان لا ندركها ونترك لله الاحاطة بعلمها ... ) [ص 66].
قال: (وأما الخلف فقالوا: اننا نقطع بأن معاني ألفاظ هذه الآيات والأحاديث لا يراد بها ظواهرها. وعلى ذلك فهي مجازات لا مانع من تأويلها. فأخذوا يؤولون الوجه بالذات واليد بالقدرة هربا من شبهة التشبيه) [ص 70].
نماذج من تفسير السلف للصفات:
إن البنا لم ينجح في ضبط منهج السلف وتحريره وانما هو مقلد في كلامه لما توارثه الأشاعرة من أن مذهب السلف تفويض معاني صفات الله. وقد ثبت بالأسانيد الصحيحة تفسير النبي والصحابة والتابعين لآيات الصفات وإنما فوضوا كيفية الصفات لامعناها.
فقد كتب الامام أحمد كتابه "الرد على الجهمية" الذي أثبت الحافظ نسبته اليه [الفتح 13/ 493] رد به تأويلات الجهمية الباطلة للصفات ثم أثبت المعاني الحقة لها.
وفسر مجاهد وأبو العالية الاستواء بالعلو والارتفاع [البخاري كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء]، ومجاهد هو القائل: (أخذت التفسير عن ابن عباس من أوله الى آخره: أقفه آية آية)، ولم يقل الا آيات الصفات.
وكان ابن عباس يقول: (كل القرآن أعلم الا أربع: حنان وغسلين وأواه والرقيم) ثم علمها ولم يذكر معها الصفات.
وقد فسر قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء}؛ أي وهو الله [زاد المسير لابن الجوزي 8/ 322]، وقوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا}؛ أي بعين الله تبارك وتعالى [الاسماء والصفات للبيهقي396 شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 411].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: (لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء) [البخاري في خلق أفعال العباد 40].
فمن أين للآستاذ البنا أن السلف فوضوا معاني الصفات؟
هل كانوا يجهلون معاني جميع معاني الصفات حتى الصفات السبعة المشهورة عند الأشاعرة والتي استثنوها من التفويض وأوجبوا العلم بمعناها؟ إن ادعوا تفويض معاني الجميع فهذا مكابرة، وإن زعموا الجهل بها باستثناء السبعة فأين الدليل الشرعي على تحديد المعلوم بسبعة دون الباقي؟ وكيف يكون إثبات الصفات السبعة واجبا والباقي محرما؟ هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟
وهل يجرؤ أحد أن يقول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهل معاني صفات الله؟ فاذا كان يجهلها فكيف علمها إخوانكم الأشاعرة المؤولة؟ واذا كان يعلمهما فهل بلغها أم كتمها؟ هل إخوانكم الأشاعرة المؤولة أحرص على تبليغ العلم منه صلى الله عليه وسلم؟
أم لعل الاستاذ البنا يعني بالسلف قسم المفوضة من الأشاعرة. وبالخلف قسم المؤولة من الأشاعرة، فإن الأشاعرة منقسمون على أنفسهم في مسائل الصفات فمنهم من يرجح النوع الأول من التعطيل وهو التأويل. ومنهم من يرجح النوع الثاني من التعطيل وهو التفويض. ولذا اعترف العز بن عبد السلام بكثرة اختلافات الأشاعرة حول صفات الله [قواعد الأحكام 172، الاعلام بقواطع الاسلام 24].
وهذان الطريقان المتناقضان - التأويل والتفويض - يسمح المذهب الأشعري باختيار أي منهما إذ ليس أحد منهما على سبيل المؤمنين.
وهذا عين ما دعا اليه البنا.
وكأنه لا وجود عند الاستاذ البنا لطائفة تثبت الصفات بمعانيها الحقة، لأن إثبات المعاني عنده إثبات للتشبيه والتجسيم. فقد طرد الفرقة التي تثبت صفات الله وتثبت لها المعاني الصحيحة بلا تشبيه. لأنها عنده تثبت لله يدا كيد المخلوق وعينا كعينه واستواء كاستوائه! وألزمها ما لا تلتزمه من التشبيه على طريقة الأشاعرة في ترهيب المخالفين للمذهب ووصمهم بالألقاب الشنيعة لعلهم الى التأشعر يرجعون!
مع أن أصولهم في الصفات على وفق ما قاله نعيم بن حماد شيخ البخاري: (من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ووصفه رسوله تشبيه ولا تمثيل).
كتاب العقائد دعوة الى المذهب الأشعري:
إن الاستاذ حسن البنا بهذا الطرح لم يخرج عن كونه أشعري التلقي في العقيدة. يدعو الى التمسك بالعقيدة الأشعرية التي تخير المنتمي اليها بين أن يؤول الصفات بالتأويلات المطابقة لتأويلات المعتزلة كتأويل الاستواء بالاستيلاء واليد بالنعمة أو القدرة والمجيء بمجيء الأمر والنزول بنزول الأمر وهي التأويلات التي قررها محقق كتاب العقائد من التأويلات في كتاب الاستاذ البنا.
وأريدك أن تقارن بين قول البنا: (يجوز لك إما التأويل أو التفويض) بما قاله اللقاني صاحب كتاب "جوهرة التوحيد" وهو معتمد في تدريس العقيدة الأشعرية:
وكل وصف أوهم التشبيها
أوِّلْه أو فوِّضْ ورُم تنزيها
فدعوة البنا الاستاذ حسن البنا يمثلهما هذان البيتان الأشعريان. انه يقرر مذهب الأشاعرة بطريقة سياسية يخفي معها اسم المذهب.
ترجيحه للتأويل وثناؤه على علماء الكلام:
ويدعي الاستاذ البنا أيضا أن هذا الرأي الثاني – التأويل - هو محل نظر العلماء ويحتج له بكتاب "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه"، وهو الكتاب الذي أنكره العلماء على أبي الفرج ابن الجوزي، ومع ذلك يحتج حسن البنا به، وبكتاب "أساس التقديس" للرازي الذي هو شر كتبه وأقربها الى منهج الجهمية والمعتزلة. ويبلغ به تبريره للتأويل حتى يزعم أن الفريق الأول وهم السلف بزعمه لجأوا الى الوقوع ضرورة في التأويل مهما ابتعدوا عنه.
ويتابع فيقول: (وقد كان هذان الطريقان مثار خلاف شديد بين علماء الكلام من أئمة المسلمين) [ص 74].
تعليق: ودعواه أن علماء الكلام؛ "أئمة للمسلمين" دعوى لا يسلمها له أئمة المسلمين الحقيقيين كالشافعي وأحمد ومالك وغيرهم الذين ذموا علم الكلام وحذروا من مجالسة أهله، فكيف يصف حسن البنا علماء الكلام بأنهم أئمة المسلمين؟
ويقول: (ولو بحثت الأمر لعلمت أن مسافة الخلف بين الطريقين لا تحتمل شيئا ... وأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال القول فيه القول، لا يؤدي في النهاية الا الى نتيجة واحدة؛ هي التفويض لله).
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر: (أن مذهب السلف في الآيات والأحاديث أن يمروها على ما جاءت عليه، ويسكتوا عن تفسيرها أو تأويلها، وأن مذهب الخلف أن يؤولوها بما يتفق مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه، والخلاف شديد بين أهل الرأيين حتى أدى بينهما الى التنابز بالألقاب).
(أولا: اتفق الفريقان على تنزيه الله.
ثانيا: كل منهما يقطع بأن المراد بألفاظ هذه النصوص في حق الله غير ظواهرها التي وضعت لها هذه الألفاظ في حق المخلوقات. وذلك مترتب على اتفاقهما على نفي التشبيه) [ص 75].
زعمه أن التأويل ضروري للتنزيه:
قال: (واذا تقرر هذا فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأويل، وانحصر الخلاف بينهما في أن الخلف زادوا تحديد المعنى المراد حيث ألجأتهم ضرورة التنزيه الى ذلك حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه، وهو خلاف لا يستحق ضجة ولا إعناتا).
ثم حكم على السلف بما حكم عليه الجويني والغزالي وغيرهما من الأشاعرة، فقال: (ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني الى الله أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل). أضاف: (ونعتقد الى جانب هذا أن تأويلات الخلف لا توجب الحكم عليهم بكفر ولا فسوق).
تعليق: وهذه حيدة عن الحكم على التأويل؛ هل هو باطل أم حق؟ دعك من قضية التكفير والتفسيق فإن هذا ليس هو محل الخلاف. وانما الخلاف على الصفة هل منعنا الله من العلم بها أم أجاز لنا تأويلها بغير علم منا؟ وهو خلاف ليس بالأمر الهين ويستحق ضجة ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين. ولا تنس اعتراف المؤولة أن تأويلاتهم محتملة لا يمكن القطع بها [الفتح 13/ 353 و383، اتحاف السادة للزبيدي 2/ 112، الاتقان للسيوطي 2/ 221، تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد للباجوري 91].
أما دعواه أن ضرورة التنزيه ألجأتهم الى التأويل؛ فهذا تبرير خطير يمكن أن يوهب للمعتزلة والجهمية إذ كلهم يدعي أن ضرورة التنزيه ألجأته الى التأويل الذي تكشف لكثير من الأشاعرة وندموا في أواخر حياتهم على سلوكه.
وهل يجوز الاعتذار عن تعطيل المعتزلة والجهمية أنهم أراوا تنزيه الله بتأويلاتهم التي امتلأت بمثلها تأويلات الأشاعرة؟ هل نبرر للمعتزلة انحرافهم في القدر لزعمهم أنهم أرادوا تنزيه الله عن الاعتقاد بأنه جبر العباد على الفعل؟
وهذا الشافعي ومالك وأحمد وأبو حنيفة لم يؤول منهم أحد شيئا من الصفات، أفيجوز أن نتهم هؤلاء بأنهم كانوا أقل تنزيها من أهل البدع من الجهمية والمعتزلة!
منهج السلف وليس رأيهم:
ثم بدأ يرجح التأويل بقوله: (وقد لجأ أشد الناس تمسكا برأي السلف الى التأويل في عدة مواطن وهو الامام أحمد بن حنبل. من ذلك تأويله لحديث: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض"، وحديث: "إني لأجد نفس الرحمن من جانب اليمن"، وحديث: "قلب المؤمن بين صبعين من أصابع الرحمن") [ص 76 - 77].
وزعم أن مما يقرب الخلاف بين الرأيين أن الخلف قيدوا تأويلاتهم أن يكون جائزا عقلا وشرعا بحيث لا يصطدم بأصل من أصول الدين.
وذكر أن السلف والخلف قد اتفقا على أن المراد غير الظاهر المتعارف بين الخلق، وهو تأويل في الجملة.
فانحصر الخلاف في تأويل الألفاظ بما يجوز في الشرع: (وهو هين كما ترى، وأمر لجأ اليه بعض السلف اليه أنفسهم. وأهم ما يجب أن تتوجه اليه همم المسلمين الآن توحيد الصفوف) [ص 77 – 78].
تعليق: وعبارة؛ "رأي السلف" ظلم آخر الى جانب ظلمهم بنسبة التفويض اليهم. فموقف السلف ليس رأيا ارتأوه وانما هو منهج التزموه تقيدوا فيه بالأدلة النقلية واتهموا آراءهم وعظموا نصوص الوحي، اذ لا تستوي قدم الاسلام الا مع التسليم.
ولقد قال الشافعي: (أن العلم بالصفة قبولا ورداً مما لا يدرك بالعقل) [سير أعلام النبلاء 10/ 80]. وقال أبو حنيفة: (لا ينبغي أن ينطق في الله بشيء من ذاته ولكن يصفه بما وصف به نفسه ولا يقول فيه برأيه شيئا). فالقضية تسليم ولا إعمال للرأي فيها.
ثم إن هذه التأويلات المروية من طريق حنبل بن اسحاق عن أحمد وقد حكى الحافظ الذهبي وغيره أن لحنبل تفردات وغرائب يرويها عن الامام أحمد. وانما حكى الغزالي هذا التأويل بصيغة التمريض قائلا: (سمعت بعض أصحاب أحمد يقولون ... ) [قواعد العقائد 135، واحياء علوم الدين 1/ 103].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أثبت كثير من أهل العلم أن منهج أحمد عدم التأويل [انظر سير أعلام النبلاء 11/ 303 و 13/ 51، واتحاف السادة المتقين للزبيدي 2/ 12 و79، طبقات السبكي 9/ 39 محققة، والملل والنحل للشهرستاني 1/ 137، ومناقب أحمد لابن الجوزي 155 و174، ومجموع الفتاوى 5/ 400].
توحيد الأمة عنده أعظم شأنا من تعطيل صفات الله:
ثم وصف مشكلة التلاعب في صفات الله التي طالما كانت عين تأويلات الجهمية والمعتزلة والشيعة بأنها: (أمر هين) ولا توجب هذا الخلاف لأن هناك شيئا أهم عنده من قضية تحريف كلام الله والالحاد في صفاته وهو توحيد الصفوف.
ألا ليت شعري أي صفوف هذه يمكن أن تتفق وتتوحد على منهج التمييع وعدم الحزم في أصول الدين وعدم إنكار منكر {أن تقولوا على الله ما لاتعلمون}؟! أتوحيد على الباطل وتعاون على الاثم أم أنه يجب أن يكون توحيدا على الحق؟!
أي توحيد يتحقق وقد تسربت في كتب عقائد الأمة تأويلات الباطنية والجهمية وصارت معتمدة، وغدت طائفة إثبات الصفات لفظا ومعنى بحسب تفسير السلف لها هي الطائفة المشبهة وليس لها في الاسلام نصيب - على حد قول الاستاذ البنا رحمه الله -
وهذه المعالجة ثبت فشلها بالتجربة وهي لا تضع حدا للالحاد في آيات الله بل يجب عنده أن يتوحد المعطل والمثبت والمشرك والموحد والمبتدع والمتشيع والمتسنن على قلب رجل واحد وتتآلف قلوبهم بالرغم من اختلافهم في المنهج وفي أصول الدين.
وهذا مخالف لمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعارض لمبدأ صيانة بناء الأمة من داخلها ومعارض لمنهج السلف في فهم النصوص وتطبيق الواقع، فقد حاربوا الخوارج أشد المحاربة وأعملوا فيهم القتل صيانة للدين بلا اعتبار للوحدة المزعومة الذي ينادي به اليوم ليكون على حساب الدين. وكأن الله قال؛ وما خلقت الجن والانس الا ليتوحدوا. وكأن الصراع بين الحق والباطل خارج الأمة وليس في داخلها باطل يستحق الانكار!
وهذه كتب الجرح والتعديل ونقد الرواة مليئة بالطعن بكثير من الرجال صيانة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ان هذا التميع وعدم الوضوح ومحاولة مسايرة المبطل والتغاضي عن باطله وجعل وحدة المسلمين أولى وأهم من إصلاح منهجهم وتقويم مسارهم ليكون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هو الذي أوقع الأمة في فساد عظيم فصار الساكت عن شركيات الفرق المبتدعة وبدعها هو المصلح وصار المنكر عليهم هو المفسد الفتان المفرق لوحدة الأمة.
لقد بلغ التساهل بعد عهد البنا الى أسوئه حيث التغاضي عن مصائب المسلمين من شرك وبدع وانتظار لمجيء الخلافة المنتظرة. وتآخ مع فرق أهل البدعة كالروافض وغيرهم بل وتآخ مع النصارى وظهور دعوات الى الانسانية والتنازل عن كثير من أمور الدين. ودخول في مجالس البرلمانات والمساومة مع من لا يريدون مع الاسلام مساومة ولا يبالون به ولا يعترفون.
وهذه المهادنة وهذا السكوت مقابل التوحيد يقول عنه سيد قطب: (بذلك أغلق الله سبحانه مداخل الشيطان كلها وبخاصة ما يبدو منها خيرا وتأليفا للقلوب وتجميعا للصفوف بالتساهل في شيء من شريعة الله في مقابل إرضاء الجميع! أو في مقابل ما يسمونه وحدة المسلمين) [في ظلال القرآن 2/ 749 نقلا عن كتاب البيعة للشيخ علي عبد الحمبد].
ويقول عن الدخول في البرلمانات تعليقا على قوله تعالى {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة}: (وقصة شرائهم الحياة الدنيا بالآخرة: هو استمساكهم بميثاقهم مع المشركين في حلف يقتضي مخالفة دينهم وكتابهم ... لتحقيق بعض المغانم، وهي خطة من لا يثق بالله ولا يستمسك بميثاقه، ويجعل اعتماده كله على الدهاء ومواثيق الأرض والاستنصار بالعباد لا برب العباد، والايمان يحرم على أهله الدخول في حلف يناقض ميثاقهم مع ربهم، ويناقض تكاليف شريعتهم، باسم المصلحة أو الوقاية، فلا مصلحة الا في اتباع دينهم، ولا وقاية الا بحفظ عهدهم مع ربهم) [في ظلال القرآن 1/ 88] انتهى.
ولكن هل تحققت الوحدة أم بقيت آمالا وأماني؟
نعم لقد بقيت كذلك، فانه ما لم تتوحد مصادر المسلمين في العقيدة لا يتحقق التوحيد لأن التوحيد توحيد منهج يؤدي الى توحيد قلوب وليست الوحدة وحدة أجساد وأشلاء! فان كلمة التوحيد أساس توحيد الكلمة.
التعصب المذهبي الحزبي:
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هذا الاستدراك على كتاب الاستاذ حسن البنا رحمه الله نطالع طائفة من التعصب المذهبي الذي دأب عليه بعض الداعين اليه:
· فيعتبره سعيد حوى رحمه الله بأنه وصل الى مرتبة الاجتهاد وتحققت فيه شروطها.
· ويزيد الشيخ محمد الحامد على ذلك مؤكذا أن البنا مجدد القرون السبعة الماضية كلها. وأنه واضع نظريات العمل الاسلامي وأن كل كلمة من كلماته يجب أن ننظر اليها بمنظار دقيق.
· ويزعم سعيد حوى أن الأمة ليس لها الا فكر حسن البنا اذا ما أرادوا الانطلاق الصحيح بل ولاجماعة كاملة للمسلمين الا بفكر حسن البنا ونظرياته، وأن الانطلاقة على غير فكر البنا تكون قاصرة أو مستحيلة أو عمياء.
وهذا ما جعله يصرح بأن جماعة الاخوان المسلمين لا غيرها هي التي ينبغي أن يضع المسلم يده في يدها، بل ولا يسع مسلما أن يتخلف عن الالتحاق بها.
واعتبر من فارق جماعة الاخوان فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بناء على ما فهمه من الحديث النبوي الذي احتج به: (من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه).
وهذا التعصب والنظر الى الأفاضل بعين الكمال والحقد على المتعقب أو المستدرك هو أحد أسرار تخلف هذه الأمة.
ولو سار الغرب على هذا النمط من التعصب لما بنى حضارة ولكننا نحن الذين تركنا له هذا العلم ونكصنا على أعقابنا وتسلمنا منه التعصب الذي كان عليه رجل أوروبا المريض في القرون الأوروبية المظلمة وها نحن اليوم نعيش هذا الظلام وندفع ضريبته.
فعظمة الكلمة صارت عندنا بحسب عظمة قائلها. فإن كان إماما قبلت وصار المعترض عليها مكابرا متعالما طاعنا في الأفاضل.
لقد أردت بهذا المقال الوجيز تبيين ضرورة تطوير المناهج وتعديل أفكار المصلحين وعدم الوقوف عندها وقوفا سلبيا مشابها لما عليه المذهبيون المتعصبون الذين يأمرونك أن تتمسك بالخطأ الذي وقع فيه المذهب منذ ألف ومئتي سنة ويبقى هذا التمسك الى أن تقوم الساعة.
ولا شك أن هذا التعصب يخالف مذاهب الأئمة الاربعة الذين صرحوا بأن الحديث الصحيح مذهبهم، وأنهم يقولون القول اليوم ويرجعون عنه غدا إن تكشف لهم خطؤه. وحذروا من التعصب لأقوالهم غاية التحذير وأمروا بضربها عرض الحائط إن خالفت قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولقد قال الإمام الأول لهذه الأمة: (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم).
والمتعصب ليس شافعي المذهب بل الشافعي بريء منه، وهكذا ...
ونحن نسأل الله أن يرحم الاستاذ البنا رحمة واسعة وأن يجعله من أهل جنات النعيم وأن يغفر له ما زلت به القدم أو طعن به القلم انه سميع قريب.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 07:41]ـ
جزاك الله اخى الكريم خيرا على تبيين الزلل الذى وقع فيه الشيخ حسن البنا_رحمه الله_وأسأل الله المغفرة لك على هذا الموضوع و المغفرة لهذا الشيخ الكريم على الزلل الذى وقع فيه(/)
أول ما يؤمر به العبد
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 10:37]ـ
قال أهل السنة أن أول مطلوب من العبد هو توحيد الله عز وجل و خالف الأشاعرة فقالوا أن أول مأمور به هو النظر.
خطأ الأشاعرة هو تقديم العقل على النقل فأول ما يؤمر به العبد نجده في الكتاب و السنة لا بمجرد الرجوع إلى عقولنا: قال تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت" {النحل: 36}، وقال: " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " {الأنبياء: 25}
فالأشاعرة كما هو معلوم يقولون بأن العبد يحاسب على ما يمكن الوصول إليه عقلا و لو لم يأته رسول بعكس اهل السنة الذين يقولون بقوله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً.
قال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلم يقل انظروا أولا و يتضح ذلك جليا في قوله تعالى: قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [الحجرات:14]
فإسلام الأعراب مقبول بدون طلب النظر منهم لتحصيل الإيمان و من ادلة ذلك كذلك الزكاة في المؤلفة قلوبهم لتشجيعهم للدخول في الإسلام، كل ذلك دليل يدل على أن المطلوب من العبد الشهادتان أولا لا النظر قبلهما.
و لو كان النظر هو المطلوب لقال قائل نظرت و لم اقتنع فهل يغني عنه ذلك شيئا؟ و لو ان احدهم دخل في الاسلام دون نظر لقبل منه كما قبل اسلام الأعراب.
قال تعالى تعالى عن نوح وهود وصالح وشعيب وغيرهم أنهم قالوا لأقوامهم: "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره"
لهذا كان أول واجب على المكلف هو معرفة الله وتوحيده وعبادته.
قال شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "ولا ريب أن المؤمنين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، لم يكونوا يؤمرون بالنظر الذي ذكره أهل الكلام المحدث، كطريق الأعراض والأجسام"
وقال ابن القيم: " ولهذا كان الصحيح: أن أول واجب على المكلف: شهادة أن لا إله إلا الله. لا النظر، ولا القصد إلى النظر، ولا الشك، كما هي أقوال أرباب الكلام المذموم"
و خير دليل على ذلك هم مسلموا الوراثة فالمسلم وراثة لا يطلب منه النظر عند البلوغ لكن يستصحب اسلامه معه مند ولادته لأنه ولد على الفطرة فلو كان أول ما يكلف به العبد هو النظر لطلب من البالغ ان يعيد اسلامه بالنظر و هذا محال.
قال البخاري في أول كتاب التوحيد من صحيحه: "باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تبارك وتعالى"، ثم ساق حديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا بعث معاذا نحو أهل اليمن قال له: "إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم، فإذا أقروا بذلك فخذ منهم وتَوَقَّ كرائم أموال الناس"
و كذلك كانت رسالة الرسول عليه الصلاة و السلام إلى هرقل: "من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين، "قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون " {آل عمران: 64}
و الأدلة مستفيظة في الكتاب و السنة كلها تؤكد أن أول واجب العبد هو أن توحيد العبادة وإفراد الله بالوحدانية هو أول ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام
و جاء في حديث جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل "
كذلك جاء في صحيح مسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
عن المقداد بن الأسود أنه أخبره أنه قال يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال أسلمت لله أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله قال فقلت يا رسول الله إنه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال.
فها هو دم العبد عصم بمجرد اسلامه و لم يطلب منه النظر و التمعن إذ يكفي إسلامه و حتى دون اقتناع لعصمة دمه.
و جاء في حديث حذيفة يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة، وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة لا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس، الشيخ الكبير والمرأة العجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة "لا إله إلا الله " فنحن نقولها. فقال صلة بن زفر لحذيفة: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا نسكا؟ فأعرض عنه حذيفة، ثم ردها ثلاثاً كل ذلك يعرض عنه حذيفة.ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار، تنجيهم من النار، تنجيهم من النار. (رواه ابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي)
فلم يطلب من هؤلاء النظر اولا،
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم وإن كنت كارها.
صححه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1454).
فلم يطلب من هذا الرجل النظر اولا لتحصيل الإيمان و إنما طلب منه الإسلام و إن كان كارها لذلك , فهذا قول رسول الله عليه الصلاة و السلام لهذا الرجل صريحا آمن و إن كنت لا تعقل فلم يبقى بعد قوله عليه الصلاة و السلام من كلام يقال.
المسألة كلها أساسها تقديم العقل على النقل عند الأشاعرة فهم لا يرون إسلاما دون استعمال العقل فمرد ادلتهم إلى العقل قبل النقل و هذا خطأ ظاهر و تبعهم في ذلك العصرانيون اليوم فجعلوا العقل مقياسا لكل الأمور و من نتائج هذه المسألة من يدعون إلى حوار الأديان و قبول الأديان الأخرى و ما شابه من أمور غير مقبولة شرعا.
أول واجب المكلف كما قال الرسول عليه الصلاة و السلام هو قول لا إله إلا الله:
"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل".
و في حديث معاذ قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: (يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟) فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً) فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: (لا تبشرهم فيتكلوا) أخرجاه في الصحيحين.
و الله أعلم(/)
تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وما لا يسوغ
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 10:47]ـ
قال ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة:
لا ريب أن الله وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء وأخبر عن نفسه بأفعال، وأخبر أنه يحب ويكره ويمقت ويرضى ويغضب ويسخط ويجيء ويأتي إلى سماء الدنيا وأنه المستوي على عرشه وأن له علما وحياة وقدرة وإرادة وسمعا وبصرا ووجها وأن له يدين وأنه فوق عباده، وأن الملائكة تعرج إليه وتتنزل بالأمر من عنده وأنه قريب وأنه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وأن السماوات مطويات بيمينه، ووصفه رسوله بأنه يفرح ويضحك وأن قلوب العباد بين أصابعه، وغير ذلك.
فيقال للمتأول: تتأول هذا كله على خلاف ظاهره، أم تفسر الجميع على ظاهره وحقيقته، أم تفرق بين بعض ذلك وبعضه، فإن تأولت الجميع وحملته على خلاف حقيقته كان ذلك عنادا ظاهرا وكفرا صراحا وجحدا لربوبيته، وهذا مذهب الدهرية الذين لا يثبتون للعالم صانعا، فإن قلت: أثبت للعالم صانعا ولكن لا أصفه بصفة تقع على خلقه وحيث وصف بما يقع على المخلوق تأولته، قيل له: فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه هل تدل على معان ثابتة هي حق في نفسها أو لا تدل؟ فإن نفيت دلالتها على معنى ثابت كان ذلك غاية التعطيل، وإن أثبت دلالتها على معنى هي حق في نفسها ثابت، قيل لك: فما الذي سوغ لك تأويل بعضها دون بعض؟ وما الفرق بين ما أثبتها ونفيتها من جهة السمع أو العقل ودلالة النصوص أن له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وإرادة وحياة وكلاما كدلالتها على أن له محبة ورحمة وغضبا ورضا وفرحا وضحكا ووجها ويدين، فدلالة النصوص على ذلك سواء، فلم نفيت حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه، وأولتها نفس الإرادة؟
فإن قلت: إن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستلزم تشبيها وتجسيما، وإثبات حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم فإنها لا تعقل إلا في الأجسام، فإن الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان، والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها، والغضب غل بالقلب لورود ما يرد عليه.
[ص: 30] قيل لك: وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها، وكذلك جميع ما أثبته من الصفات إنما هي أغراض قائمة بالأجسام في الشاهد، فإن العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم، أو صفة عرضية قائمة به، وكذلك السمع والبصر والحياة أعراض قائمة بالموصوف، فكيف لزم التشبيه والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه؟
فإن قلت: أنا أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشبهها.
قيل لك: فهلا أثبت الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين؟
فإن قلت: هذا لا يعقل، قيل لك: فكيف عقلت سمعا وبصرا وحياة وإرادة ومشيئة، ليست من جنس صفات المخلوقين؟
فإن قلت: أنا أفرق بين ما يتأول وما لا يتأول بأن ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر، وما لا يدل عليه العقل يجب أو يسوغ تأويله كاليد والوجه والضحك والفرح والغضب والرضى، فإن الفعل المحكم دل على الإرادة فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل.
قيل لك: وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على الرحمة كدلالة التخصيص على الإرادة سواء، والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاختيار دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة، والإهانة والطرد والإبعاد والحرمان دال على المقت والبغض كدلالة ضده على الرضى والحب، والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى.
ونقول ثانيا: هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها فإنه لا ينفيها، والسمع دليل مستقل بنفسه، بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم من الطمأنينة إلى مجرد العقل، فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله؟
ويقال ثالثا: إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها وتجسيما فهو يقتضيه في الجميع، فأول الجميع، وإن كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه، وإن زعمت أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الأمرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما تفطن بعضهم لتعذر الفراق قال: ما دل عليه الإجماع كصفات السمع لا يتأول، وما لم يدل عليه الإجماع فإنه يتأول، وهذا كما تراه من أفسد الفروق، فإن مضمونه أن الإجماع أثبت ما يدل رأي التجسيم والتشبيه، وهذا قدح في الإجماع، فإنه لا ينعقد على باطل.
[ص: 31] ثم يقال: إن كان الإجماع دل على هذه الصفات وظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم بطل نفيكم لذلك، وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به.
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم تجمع على ثبوت هذه الصفات.
فإن قلتم: انعقد الإجماع قبلهم، قيل: صدقتم والله، والذين أجمعوا قبلهم على إثبات هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات ولم يخصوها بسبع، بل تخصيصها بالسبع خلاف قول السلف، وقول الجهمية والمعتزلة، فالناس كانوا طائفتين: سلفية وجهمية، فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولا بين قولين، فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا.
وقالت طائفة أخرى: ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاضا، كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يتأول، وما كان ظاهره جوارح وأبعاضا كالوجه واليدين والقدم فإنه يتعين تأويله لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.
قال المثبتون: جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات، فهم قالوا لكم: لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للأعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام، كما قلتم: لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به؟
فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضا ولا نسميها أعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما.
قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه ونفيتموها أنتم عنه على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما.
فإن قلتم: هذا لا يعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض، قلنا لكم: وتلك لا يعقل منها إلا الأعراض.
فإن قلتم: العرض لا يبقى زمانين، وصفات الرب تعالى باقية دائما أبدية فليست أعراضا، قلنا: وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها، وذلك في حق الرب تعالى محال، فليست أبعاضا ولا جوارح، فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في نوعين، والمخلوق يجوز أن تفارقه أبعاضه وأعراضه.
[ص: 32] فإن قلتم: إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال، وإن كان غيره يلزم التميز ويلزم التركيب، قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال، وإن تميز لزم التركيب، فما هو جوابكم؟ فالجواب مشترك.
فإن قلتم: نحن نعقل صفات ليست أعراضا تقوم بغير جسم وإن لم يكن له في الشاهد نظير، ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة، ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين، وإن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه.
ولما أخذ هذا الإلزام بخناق الجهمية قالوا: الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع.
فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمرين: إما هذا النفي والتعطيل، وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيا وإثباتا، وأشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله، فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه، ولا يترك تدبرها ومعرفتها فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل هي آيات بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان، إثباتا بلا تشبيه، وتنزيها بلا تعطيل، كما قالت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك، فكان الباب عندهم بابا واحدا، وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات، فكما ذاته لا تشبه الذوات فكذا صفاته لا تشبه الصفات.
قال الإمام أحمد: (التشبيه أن تقول: يد كيد أو وجه كوجه، فأما إثبات يد ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه فهو إثبات ذات ليست كالذوات، وحياة ليست كغيرها من الحياة، وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار، وليس إلا هذا المسلك، ومسلك التعطيل المحض والتناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في الإثبات، وبالله التوفيق) وحقيقة الأمر أن كل طائفة تتأول كل ما يخالف نحلتها وأصلها، فالعيار عندهم فيما يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت إليه، ما وافقها أقروه ولم يتأولوه وما خالفها تأولوه.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 10:55]ـ
قلت: كل مؤول مشبه فلماذا يؤول الأشاعرة اليد بالقوة و لا يؤولون السمع؟ ليس ذلك إلا بتشبيههم اليد بيد البشر فأرادوا حسب زعمهم تنزيه البارئ من التجسيم و ما هذا التجسيم إلا ما وقع في عقولهم الضيقة فعطلوا هذه الصفة.
عند الاشاعرة مذهبان إما التأويل أو التفويض , يقول الاشاعرة في جوهرة التوحيد:
وكل نص أوهم التشبيها * أوله أو فوض ورم تنزيها
هذا عينه التشبيه فلا يفوض النص إلا من وهم في التشبيه و التشبيه هو مذهب المعطلة.
و مذهب السلف هو الاثبات بدون تفويض.
قال إسحاق بن راهويه: جمعني وهذا المبتدع - يعني إبراهيم بن أبي صالح- مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها. قال ابن أبي
صالح: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء. فقال: آمنت برب يفعل ما يشاء".
رواه البيهقي في الأسماء والصفات عن الحاكم سمعت محمد بن صالح بن هاني سمعت أحمد بن سلمة فذكره.
و لقد كانت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تعطر الدراهم قبل التصدق بها ولما سُئلت في ذلك قالت إنه يقع في يد الله قبل أن يأخذه السائل. فلولا أنها اثبتت صفة اليد فلماذا تعطر الدراهم و في هذا رد على من أول الصفة و جعلها مجازا.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد(/)
انتقاد رائع للشيخ الدكتور ابراهيم الحماد لكتاب القول التمام (رد آخر على سيف العصري)
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 11:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا رد آخر لفضيلة الشيخ الدكتور: إبراهيم بن عبدالله الحماد. عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام على سيف العصري في دعواه التفويض مذهبا للسلف الكرام.
وهو بعنوان .. انتقاد القول التمام ..
نسأل الله لنا ولكم التوفيق ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 12:55]ـ
بارك الله فيكم وفي الدكتور إبراهيم ..
وليكن شعار أهل السنة مع أهل البدع إذا ما أطلوا برؤوسهم:
إن عادت العقرب عُدنا لها
وكانت النعلُ لها حاضرة
والله الموفق ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 05:36]ـ
جزاكم الله خيرا وليته وثق النقول عن سيف العصري من كتابه.
جهد مبارك ومشكور
ويكفي أن سيف العصري الشافعي نقل كلام الرازي السيء في ابن خزيمة وأن كتابه كتاب الشرك وعلق عليه (هذه مبالغة لا يقر عليها) و لو قيلت في كتب شيخه الجفري واشرطته هل سيعلق بهذا التعليق البارد!
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 11:27]ـ
شيخنا سليمان جزاك الله خير ..
و لو قيلت في كتب شيخه الجفري واشرطته هل سيعلق بهذا التعليق البارد!
شيخنا أبو عبدالرحمن هل انت متاكد انه تتلمذ على الجفري ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 01:49]ـ
بارك الله فيكم وفي شيخنا ابراهيم الحماد فهو رجل متبحر في علم العقيدة ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:50]ـ
شيخنا أبو عبدالرحمن هل انت متاكد انه تتلمذ على الجفري ..
نفع الله بكم لستُ بشيخ إنما أنا استفيد من المشايخ هنا بارك الله فيكم
وأما كونه تلميذ الجفري فأنا أقصد أنه في الوقت الحالي من معية الجفري وحاشيته. ولا أعلم في السابق هل تتلمذ على الجفري أم لا؟(/)
رأى الشيخ صالح آل الشيخ عما ورد فى كتاب السنةمن اتهام للإمام أبى حنيفة
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 06:35]ـ
ما رأيكم ما جاء في كتاب عبد الله بن الإمام أحمد من اتهام لأبي حنيفة بالقول بخلق القرآن إلى آخره؟ ( http://www.salehalshaikh.com/ar/?p=911)
هذا سؤال جيد هذا موجود في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وعبد الله بن الإمام أحمد في وقته كانت الفتنة في خلق القرآن كبيرة، وكانوا يستدلون فيها بأشياء تنسب لأبي حنيفة وهو منها براء خلق القرآن، وكانت تنسب إليه أشياء ينقلها المعتزلة من تأويل الصفات إلى آخره مما هو منها براء، وبعضها انتشر في الناس ونقل لبعض العلماء فحكموا بظاهر القول، وهذا قبل أن يكون لأبي حنيفة مدرسة ومذهب؛ لأنه كان العهد قريبا عهد أبو حنيفة وكانت القوال تنقل قول سفيان قول وكيع قول سفيان الثوري سفيان بن عيينة قول فلان وفلان من أهل العلم في الإمام أبي حنيفة، وكانت الحاجة في ذلك الوقت باجتهاد عبد الله بن الإمام أحمد كانت الحاجة قائمة في أن ينقل أقوال العلماء فيما نقل.
ولكن بعد ذلك الزمان كما ذكر الطحاوي أجمع أهل العلم على أن لا ينقلوا ذلك، وعلى أن لا يذكروا الإمام أبا حنيفة إلا بالخير والجميل، هذا فيما بعد زمن الخطيب البغدادي يعني في عهد الإمام أحمد ربما تكلموا وفي عهد الخطيب البغدادي نقل مقولات في تاريخه معروفة، وحصل ردود عليه بعد حتى وصلنا إلى استقراء منهج السلف في القرن السادس والسابع هجري وكتب في ذلك رسالة ابن تيمية الرسالة المشهورة رفع الملام عن الأئمة الأعلام، وفي كتبه جميعا يذكر الإمام أبا حنيفة بالخير وبالجميع ويترحم عليه وينسبه غلى شيء واحد وهو القول بالإرجاء إرجاء الفقهاء دون سلسلة الأقوال التي نسبت إليه فإنه يوجد كتاب أبي حنيفة الفقه الأكبر وتوجد رسائل له تدل على أنه في الجملة يتابع السلف الصالح إلا في هذه المسألة مسألة دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وهكذا درج العلماء على ذلك كما قال الإمام الطحاوي إلا -كما ذكرت لك- بعض من جاء على الجانبين إما إلا من أهل النظر في الواقعة في أهل الحديث وسماهم حشوية وسماهم جهلة ومن إلا أيضا من المنتسبين من أهل الحديث والأثر فوقع في أبي حنيفة رحمه الله أو وقع في الحنفية كمدرسة فقهية أو في العلماء.
والمدرسة الوسط هو الذي ذكرها الطحاوي وهو الذي عليه أئمة السنة.
لما جاء الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب أصّل هذا المنهج في الناس وان لا يذكر أحد إلا بالجميل وأن ينظر في أقوالهم وما رجحه الدليل فيؤخذ به وأن لا يتابع عالم فيما أخطأ فيه وفيما زل؛ بل نقول هذا كلام العالم وهذا اجتهاده والقول الثاني هو الراجح.
ولهذا ظهر بكثرة في المدرسة مدرسة الدعوة ظهر القول الراجح والمرجوح وربي عليه أهل العلم في هذه المسائل تحقيقا لهذا الأمر، حتى أتينا إلى أول عهد الملك عبد العزيز رحمه الله لما دخل مكة، وأراد العلماء طباعة كتابة السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكان المشرف على ذلك والمراجع له الشيخ العلامة عبد الله بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى رئيس القضاة إذ ذاك في مكة، فنزع هذا الفصل بكامله من الطباعة، فلم يُطبع لأنه من جهة الحكمة الشرعية كان له وقته وانتهى، ثم هو اجتهاد ورعاية مصالح الناس أن ينزع وأن لا يبقى وليس هذا فيه خيانة للأمانة؛ بل الأمانة أن لا يجعل الناس يصدون عن ما ذكر عبد الله بن الإمام في كتابه من السنة والعقيدة الصحيحة لأجل نقول نقلت في ذلك وطبع الكتاب بدون هذا الفصل وانتشر في الناس وفي العلماء على أن هذا كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد.
حتى طبعت مؤخرا في رسالة علمية أو في بحث علمي وأُدخل هذا الفصل وهو موجود في المخطوطات معروف أدخل هذا الفصل من جديد يعني أرجع إليه وقالوا إن الأمانة تقتضي إثباته إلى آخره وهذا لاشك أنه ليس بصحيح بل صنيع العلماء علماء الدعوة فيما سبق من السياسة الشرعية ومن معرفة مقاصد العلماء في تآليفهم واختلاف الزمان والمكان والحال وما استقرت عليه العقيدة وكلام أهل العلم في ذلك.
ولما طبع كنا في دعوة عند فضيلة الشيخ الجليل الشيخ صالح الفوزان في بيته كان داعيا لسماحة الشيخ عبد العزيز رحمه الله وطرحت عليه أول ما طبع الكتاب كتاب السنة الطبعة الأخيرة التي في مجلدين إدخال هذا الباب فيما ذُكر في أبي حنيفة وأما الطبعة الأولى كانت خالية من هذا لصنيع المشايخ فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر.
http://www.salehalshaikh.com/ar/?p=911
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 09:30]ـ
وهل من حق أحد مهما كان أن يحذف شيئا من كتاب
أليس هذا من صنيع أهل الكتاب
أليس هذا بعيد تمام البعد عن الأمانة العلمية
أليس في ذلك حرمان لطلبة العلم من حديث مسند أو أثر أو فائدة ما في ثنايا ذلك الكلام
في الحقيقة أرى من وجهة نظري أن حذف شيء من أي كتاب عمل مشين بكل المقاييس ليس فيه من العلم شيء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 11:31]ـ
وهل من حق أحد مهما كان أن يحذف شيئا من كتاب
أليس هذا من صنيع أهل الكتاب
أليس هذا بعيد تمام البعد عن الأمانة العلمية
أليس في ذلك حرمان لطلبة العلم من حديث مسند أو أثر أو فائدة ما في ثنايا ذلك الكلام
في الحقيقة أرى من وجهة نظري أن حذف شيء من أي كتاب عمل مشين بكل المقاييس ليس فيه من العلم شيء
بارك الله فيك أخي الكريم
أرجو ألا تعجل في الحكم على هذا الصنيع بما ذكرت آنفا
فحذف هذا الموضع فيه من المصلحة الظاهرة كما لا يخفى عليك
أما في المخطوطات والرسائل الجامعية فالأمر كما هو
لأن تداول الراسائل الجامعية تكون بين الباحثين أكثر
والكتب المطبوعة تقع في يد الشادي والجاهل
خاصة إذا نوه في مقدمة الكتاب لى حذف هذا الباب لما ذكر
وليس في الأمر مشابهة لأهل الكتاب كما ذكرت لو تأملته أخي الكريم
بارك الله فيك
وسدد الله خطاك على الحق
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 12:06]ـ
حذف باب أو فصل من كتاب باب شر
ولو كان أهل العلم السابقون يرون حذف شيء من كتاب لحذفوا أشياء كثيرة
ولو كان يرون حذف ذلك الباب من كتاب السنة لربما لم يصلنا ولم نجده في المخطوطات
هذا أمر غريب عن العلماء
الذي يحذف ذلك الباب من كتاب السنة ما الذي يمنعه أن يحذفه أيضا من كتاب تاريخ بغداد
أبو حنيفة رحمه الله إمام لا يقدح في إمامته وأنه صاحب مذهب معتبر
ولكني أتكلم عن موضوع الحذف لا يعنيني ما حذف
وأنا أسأل عموما ما ورد في ذلك الباب لن يخرج عن ثلاثة أمور
الأول: أنه حق وصحيح فإن كان كذلك فلماذا يحذف كلام ثابت صحيح إلا لضعف الحجة والهزيمة وعدم القدرة على الرد
الثاني: أنه كلام باطل وغير صحيح فلماذا نحذف شيئا ظاهر البطلان يسهل الرد عليه
الثالث: أن يكون الكلام مشتبه لا يدرى أصواب أم خطأ وعند ذلك سيعرض هذا الكلام على أهل العلم ليبينوه
اقول مرة أخرى ليس الموضوع موضوع الأمام أبي حنيفة على الإطلاق
إنما الموضوع: موضوع الحذف
حذف شيء من كتاب ليس بكتابك ولست أنت من صنفته ليس من حق أي أحد وليس من العلم في شيء
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 12:48]ـ
حذف باب أو فصل من كتاب باب شر
ولو كان أهل العلم السابقون يرون حذف شيء من كتاب لحذفوا أشياء كثيرة
ولو كان يرون حذف ذلك الباب من كتاب السنة لربما لم يصلنا ولم نجده في المخطوطات
هذا أمر غريب عن العلماء
الذي يحذف ذلك الباب من كتاب السنة ما الذي يمنعه أن يحذفه أيضا من كتاب تاريخ بغداد
أبو حنيفة رحمه الله إمام لا يقدح في إمامته وأنه صاحب مذهب معتبر
ولكني أتكلم عن موضوع الحذف لا يعنيني ما حذف
وأنا أسأل عموما ما ورد في ذلك الباب لن يخرج عن ثلاثة أمور
الأول: أنه حق وصحيح فإن كان كذلك فلماذا يحذف كلام ثابت صحيح إلا لضعف الحجة والهزيمة وعدم القدرة على الرد
الثاني: أنه كلام باطل وغير صحيح فلماذا نحذف شيئا ظاهر البطلان يسهل الرد عليه
الثالث: أن يكون الكلام مشتبه لا يدرى أصواب أم خطأ وعند ذلك سيعرض هذا الكلام على أهل العلم ليبينوه
اقول مرة أخرى ليس الموضوع موضوع الأمام أبي حنيفة على الإطلاق
إنما الموضوع: موضوع الحذف
حذف شيء من كتاب ليس بكتابك ولست أنت من صنفته ليس من حق أي أحد وليس من العلم في شيء
من قال ان اهل العلم السابقون لم يحذفوا!!!
مما أمر الإمام أحمد بشطبه حديث في مسند أبي هريرة، رضي الله عنه:"يهلك أمتي هذا الحي من قريش" قالوا فما تأمرنا؟:" قال لو أن الناس اعتزلوهم".
قال عبدالله بن أحمد: قال أبي في مرضه مات فيه:" اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم ". يعني قوله "اسمعوا وأطيعوا واصبروا".
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 01:03]ـ
من قال ان اهل العلم السابقون لم يحذفوا!!!
مما أمر الإمام أحمد بشطبه حديث في مسند أبي هريرة، رضي الله عنه:"يهلك أمتي هذا الحي من قريش" قالوا فما تأمرنا؟:" قال لو أن الناس اعتزلوهم".
قال عبدالله بن أحمد: قال أبي في مرضه مات فيه:" اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم ". يعني قوله "اسمعوا وأطيعوا واصبروا".
الأخ الكريم عبد الرحمن لا أعتقد أبدا أن الأمام أحمد يامر بحذف شيء من كتب غيره
إنما قال الإمام هذا الكلام على مسنده او في بعض كتبه
ولا يشترط أن يقصد الإمام أحمد كتاب مصنفا فقد يكون يقصد صحفا حديثية له
أو يكون قصده أن هذا الحديث ضعيف لا يثبت فيخاطب أهل الحديث في زمانه من طلبته بأن يضربوا عليه في صحفهم التي كتبوها
ثم مسألة الضرب على الأحاديث وأمر أهل العلم بالضرب على أحاديث بعينها مسألة معروفة ومنتشرة في الكتب
والذي يقصدونه في ذلك أن تلك الأحاديث ضعيفة لا تثبت
ومن كان من اهل الحديث وكتب هذا الحديث فليمحه من صحفه التي كتبها أو لا يروه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 01:09]ـ
ان كان حذف حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام اجازه الامام احمد (قولك ان الحديث ضعيف و ما شابه خطأ فأحمد لم يشترط الصحة في ما ينقله حتى يحذف من مسنده بل العكس اشترط الاستيعاب فالحديث على شرطه لكن حذفه لحكمة و الحديث في صحيح مسلم) فالحذف من الكتب أولى ان كان ما حذف فيه ضرر للأمة و تعدي على إمام من الأئمة فهذا لا مشكلة فيه و من قال ان فيه مشكلة فعليه بالدليل و لم ارى عندك دليلا يذكر خاصة و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك.
بل لو سب احدهم فلانا في كتاب لعاقب القاضي دار النشر على طباعة تلك الفقرة فالأمر شرعي و عقلي و لا غبار عليه.
و المحقق ليس مجبرا أن يخرج كل الكتاب قد يحقق جزء منه فقط و هذا موجود كثير
و الله أعلم.
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:36]ـ
الأخ الكريم عبد الكريم
المصنف هو الوحيد الذي له الحق في أن يحذف ما يشاء من كتابه
وقد قدمت لك أخي الكريم أن الأئمة يقصدون بعبارة اضرب ضعف احديث أو ضعف الراوي
أما قولك:" فأحمد لم يشترط الصحة في ما ينقله حتى يحذف من مسنده بل العكس اشترط الاستيعاب فالحديث على شرطه لكن حذفه لحكمة و الحديث في صحيح مسلم)
كلام غير مفهوم ولا أدري ماذا تريد
ما علاقة صحيح مسلم بموضوعنا
الإمام له الحق أن يحذف من كتابه لأنه هو المصنف
أما قولك:" فالحذف من الكتب أولى ان كان ما حذف فيه ضرر للأمة و تعدي على إمام من الأئمة فهذا لا مشكلة فيه و من قال ان فيه مشكلة فعليه بالدليل و لم ارى عندك دليلا يذكر خاصة و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك.
يا أخي الكريم انت لم تأت بأحد من أهل العلم حذف شيئا من كتاب أحد
إلا ما ذكرت عن الإمام أحمد وقد بينت لك وسأزيدك بيانا إن شاء الله
وأما قولك:" و ان القرار قرار العلماء و لا احفظ منهم على تراث الأمة فتنبه لذلك."
فمن سبق هؤلاء العلماء منذ تصنيف عبدالله بن أحمد كتابه
لم يقل أحد منهم احذفوا ذلك الباب فتنبه لذلك
أمثلة من كلام الإمام أحمد رحمه الله في إستخدامه عبارة:"اضرب عليه"
(*) وقال عبد الله: قرأت على أبي حديث عباد بن عباد، فلما انتهى إلي حديث أبان بن أبي عايش. قال: اضرب عليها، فضربت عليها وتركتها! ((العلل)) (4887).
(*) وقال عبد الله: حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم , عن عبد الملك الكوفي. قال سمعت العلاء. قال: سمعت مكحولا يحدث , عن أبي أمامة وواثلة. قالا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالاً , ورمى ببصره موضع سجوده , فأنكره جدًا. وقال: اضرب عليه. ((العلل)) (2701).
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير. يقول: سعيد بن سلام بصري كذاب، يحدث عن الثوري، كذاب.
وقال لي أبي: اضرب على حديث سعيد بن سلام. ((العلل)) (5585).
(*) قال عبد الله بن أحمد: حدثني أبي. قال: حدثنا أبو الجواب. قال: حدثنا عمار بن رزيق، عن خالد بن أبي كريمة، عن أبي جعفر المدائني. قال أبي: واسمه عبد الله بن مسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب. قال أبي: اضرب على حديثه، أحاديثه موضوعة، وأبى أن يحدثنا عنه. ((العلل)) (636).
(*) قال عبد الله بن أحمد: عرضت على أبي أحاديث سَمِعتُهُا من إسماعيل بن عبد الله بن زرارة السكري الرقي، عن شيخ يقال له: عبد العزيز بن عبد الرحمان القرشي البالسي، كان ينزل بالس، منها: عن خصيف، عن أبي صالح، عن أسماء بنت يزيد الأنصارية، عن خزيمة بن ثابت الأنصاري. قال: إني لقائم تحت جران ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، تقصع علي بجرانها ويذوب علي لعابها ... فذكر الحديث، وفيه: لا وصية لوارث، الولد للفراش، والعارية مردودة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم، وهو الكفيل. وله أيضاً أحاديث غير هذا بأسانيد مختلفة. فقال أبي: عبد العزيز، وهو الذي يروي عن خصيف، اضرب على أحاديثه، هي كذب، أو قال: موضوعة، أو كما قال أبي، فضربت على أحاديث عبد العزيز بن عبد الرحمان. ((العلل)) (5419).
(يُتْبَعُ)
(/)
(*) وقال أحمد بن منصور الرمادي: خرجت مع أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين إلى عبد الرزاق، خادمًا لهما، فلما عدنا إلى الكوفة، قال يحيى بن معين لأحمد بن حنبل: أريد أختبر أبا نعيم، فقال له أحمد بن حنبل: لا تريد، الرجل ثقة، فقال يحيى بن معين، لا بد لي، فأخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثًا من حديث أبي نعيم، وجعل على رأس كل عشرة منها حديثًا ليس من حديثه، ثم جاءا إلى أبي نعيم، فدقا عليه الباب، فخرج فجلس على دكان طين حذاء بابه، وأخذ أحمد بن حنبل، فأجلسه عن يمينه، وأخذ يحيى بن معين، فأجلسه عن يساره، ثم جلست أسفل الدكان، فأخرج يحيى بن معين الطبق فقرأ عليه عشرة أحاديث، وأبو نعيم ساكت، ثم قرأ الحادي عشر، فقال له أبو نعيم: ليس من حديثي، فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثاني، وأبو نعيم ساكت، فقرأ الحديث الثاني، فقال أبو نعيم: ليس من حديثي، فاضرب عليه، ثم قرأ العشر الثالث، وقرأ الحديث الثالث، فتغير أبو نعيم، وانقلبت عيناه، ثم أقبل على يحيى بن معين، فقال له: أما هذا -وذراع أحمد في يده- فأورع من أن يعمل مثل هذا، وأما هذا، يريدني، فأقل من أن يفعل مثل هذا، ولكن هذا من فعلك يا فاعل، ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين، فرمى به من الدكان، وقام فدخل داره، فقال أحمد ليحيى: ألم أمنعك من الرجل، وأقل لك إنه ثبت، قال: والله لرفسته لي أحب إلي من سفري. ((تاريخ بغداد)) 12/ 353 و 354.
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: اضرب على حديث مبارك بن سحيم. ((العلل)) (814).
(*) وقال عبد الله: حضرت أبي يسمع من محمد بن جعفر الوركاني، فمر على حديث شريك، عن سماك، عن عكرمة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديًا ويهودية، فقال أبي: يا أبا عمران إنما هذا عن شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، فلعل شريكًا سبقه لسانه؟ فقال الوركاني: قد نظر يحيى بن معين في هذا، فقال أبي: وما يدري يحيى بن معين، أو كل شيء يعرفه يحيى؟ اضرب عليه، فضرب عليه. ((تاريخ بغداد)) 2/ 117.
(*) قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: اضرب على حديث موسى بن عبدة، وهو يقرأ على حديث قران بن تمام. ((العلل)) (4889).
(*) قال عبد الله بن أحمد: سمعتُ أَبي يقول: أحاديث ابن ميسور كلها موضوعة مناكير، اضرب عليها. ((العلل)) (510).
4021 - قال عبد الله بن أحمد: حدثت أبي بحديث حسان بن إبراهيم، عن عبد الملك الكوفي. قال: سمعت العلاء. قال: سمعت مكحولاً يحدث عن أبي أمامة وواثلة قالا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة لم يلتفت يمينًا ولا شمالاً ورمى ببصره موضع سجوده، فأنكره جدا. وقال: اضرب عليه. ((العلل)) (2701).
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:40]ـ
مثال من المقصود بعبارة" اضرب عليه" من كلام أبي حاتم رحمه الله
العلل
2665 - وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ؛ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ السِّجْزِيُّ، عَنْ جَامِعِ بْنِ مَخْلَدٍ، الْوَلِيدُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُبَيْدٍ، يَعْنِي: ابْنَ نَافِعٍ الْعِجْلِيَّ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ آنِفًا، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ حَدِّثْنِي بِفَضَائِلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي السَّمَاءِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، لَوْ حَدَّثْتُكَ بِفَضَائِلِ عُمَرَ فِي السَّمَاءِ، مِثْلَ مَا لَبِثَ نُوحٌ فِي قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةً إِلاَّ خَمْسِينَ عَامًا مَا نَفَدَتْ فَضَائِلُ عُمَرَ، وَإِنَّ عُمَرَ حَسَنَةٌ مِنْ حَسَنَاتِ أَبِي بَكْرٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ.
قَالَ أَبِي: هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ مَوْضُوعٌ، اضْرِبْ عَلَيْهِ.
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:43]ـ
لسان المحدثين - (2/ 107)
147. اضربْ على حديثه:
أي خطَّ عليه خطّاً أو خطوطاً دالة على حذفه وتركه، فمعنى اضرب على حديثه هو أنه متروك، إذا كان المراد بالحديث هنا اسم الجنس، كما هو الأصل في هذه العبارة، أي اضرب على كل أحاديثه، وقد يكون الضرب على حديث لراو غير متروك، وذلك لأنه خطأ، أو خلاف شرط الكتاب؛ قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) (2/ 186) (629) في ترجمة إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء المكي: (نا محمد بن إبراهيم نا عمرو بن علي قال: رأيت عبد الرحمن يعني ابن مهدى وذكر إسماعيل بن عبد الملك وكان قد حمل عن سفيان عنه فقال: اضرب على حديثه)
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:45]ـ
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (1/ 407)
قال الخطيب في دعلج ((كان ثقة ثبتا قبل الحكام شهادته واثبتوا عدالته … وكان أبو الحسن الدارقطني هو الناظر في أصوله والمصنف له كتبه فحدثني أبو العلاء الواسطي عن الدارقطني قال صنفت لدعلج (المسند الكبير) فكان إذا شك في حديث ضرب عليه ولم أر في مشايخنا اثبت منه … حمزة بن يوسف السهمي يقول: سئل أبو الحسن الدارقطني عن دعلج بن أحمد؟ فقال: كان ثقة مأمون - وذكر له قصة في أمانته وفضله ونبله))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:46]ـ
لم تبين شيئا أخي الكريم من قال اني أسلم لك أنه لا يجوز الحذف أنت تصورت المسألة غلطا من البداية و لم تأتي بدليل يذكر على منع الحذف.
و لا ادري لما ذكرت كل هذه الاطالة حول المسند فكلامك خارج النزاع سواء وضع فوق الحديث خط أو حذفه فهو واحد و الحديث المذكور صحيح خلافا لقولك "قصده أن هذا الحديث ضعيف" و عمل الامام احمد مشهور بين العلماء و هو لحكمة لا لما اتيت به من تعليلات فالأولى أن ترجع لكلام العلماء في هذا الشأن.
فقبل ان تناقش ما نقلته هات اولا دليلك على أنه لا يجوز الحذف مع قول العلماء في هذا المجال.
فلا اعرف عالما واحدا قال لا يجوز اخراج نصف الكتاب فقط إنما المشهور هو عدم تغيير كلام الكاتب أما ان علم أن في الكتاب جزء نافعا و الاخر ضار فما الذي يمنع اخراج النافع و اخفاء الضار!!!
فما زال العلماء يحققون اجزاء من الكتب و لا يخرجونها كلها فهل ستقول انهم مخطؤون بتحقيق نصفها فقط أو عدم اخراج الاجزاء الضارة؟
و الله أعلم
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:46]ـ
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - (2/ 29)
ذكر الخطيب عن ابن برهان قال: وروى ابن بطة عن أحمد بن سلمان النجاد عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي نحواً من مائة وخمسين حديثاً فأنكر ذلك عليه بن محمد بن ينال وأساء القول فيه وقال: إن النجاد لم يسمع من العطاردي شيئاً حتى همت العامة أن توقع بابن ينال واختفى. قال: وكان ابن بطة قد خرج تلك الأحاديث تلك الأحاديث في تصانيفه وضرب على أكثرها وبقي بقيتها على حاله)).
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:49]ـ
النكت للحافظ ابن حجر - (1/ 99)
وأما الإمام أحمد، فقد صنف أبو موسى المديني جزءاً كبيراً ذكر فيه أدلة كثيرة تقتضي أن أحمد انتفى مسنده وأنه كله صحيح عنده وأن ما أخرجه فيه عن الضعفاء إنما هو في المتابعات، وإن كان أبو موسى قد ينازع في بعض ذلك، لكنه لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديث وأتقن رجالاً من غيره. وهذا يدل على أنه انتخبه.
ويؤيد هذا ما يحكيه ابنه عنه أنه كان يضرب على بعض الأحاديث التي يستنكرها.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:51]ـ
قد اجمعت الأمة على جواز نقل بعض كلام المؤلفين من كتبهم إن كان النقل لا يغير المعنى و في ذلك حكم اخراج اجزاء الكتاب النافعة و اخفاء الغير نافع فهذا هو الصواب و الذي عليه العلماء و الله أعلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:53]ـ
الحديث من اعلى مراتب الصحيح
صحيح البخاري - كتاب المناقب باب علامات النبوة في الإسلام - حديث: 3428
حدثني محمد بن عبد الرحيم، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا أبو أسامة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يهلك الناس هذا الحي من قريش " قالوا: فما تأمرنا؟ قال: " لو أن الناس اعتزلوهم " قال: محمود، حدثنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن أبي التياح، سمعت أبا زرعة
صحيح مسلم - كتاب الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل - حديث: 5304
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، قال: سمعت أبا زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " يهلك أمتي هذا الحي من قريش " قالوا: فما تأمرنا؟ قال: " لو أن الناس اعتزلوهم "، وحدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، وأحمد بن عثمان النوفلي، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، في هذا الإسناد في معناه
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:55]ـ
قال ابن حبان رحمه الله في المجروحين - (3/ 93)
وكل من حدث عن كل من سمع في الأيام وبكل ما عنده عرض نفسه للقدح والملام ولست أعلم للمحدث إذا لم يحسن صناعة الحديث خصلة خيرا له من أن ينظر إلى كل حديث يقال له إن هذا غريب ليس عند غيرك أن يضرب عليه من كتابه ولا يحدث به لئلا يكون ممن يتفرد دائما لو أراد الحاسد أن يقدح فيه تهيأ له ولا يسعه أن يروي إلا عن شيخ ثقة بحديث صحيح يكون إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بنقل العدل من العدل موصولا
فعبارة ابن حبان واضحة جدا:" يضرب عليه من كتابه ولا يحدث به "
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:58]ـ
قال ابن حجر: " ادعى قوم فيه الصحة، وكذلك في شيوخه، وصنف الحافظ أبو موسى المديني في ذلك تصنيفاً، والحق أن أحاديثه غالبها جياد، والضعاف منها إنما يوردها للمتابعات، وفيه القليل من الضعاف الغرائب الأفراد، أخرجها، ثم صار يضرب عليها شيئاً فشيئاً، وبقي منها بعده بقية.
(القول المسدد في الذب عن مسند أحمد) " (417)
فهذا واضح أيضا أن الإمام أحمد كان يحذف من كتابه هو لا من كتاب غيره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:58]ـ
العبرة بكلام العلماء:
فقال رحمه في مجلس الشيخ صالح قال لي: الذي صنعه المشايخ هو المتعين ومن السياسة الشرعية أن يحذف وإيراده ليس مناسبا. وهذا هو الذي عليه نهج العلماء.
زاد الأمر حتى صار هناك تآليف يطعن في أبي حنيفة وصار يقال أبو جيفة ونحو ذلك وهذا لاشك ليس من منهجنا وليس من طريقة علماء الدعوة، ولا علماء السلف لأننا لا نذكر العلماء إلا بالجميل، إذا أخطؤوا فلا نتابعهم في أخطائهم خاصة الأئمة هؤلاء الأربعة؛ لأن لهم شأنا ومقاما لا ينكر. اهـ
و لا عبرة بمخالف لهم بدون دليل إلا ان جاء بقول عالم من اهل الاجتهاد مع دليله و الله أعلم
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:02]ـ
خصائص مسند أحمد - (1/ 19)
قال وكان أبي لا يحدث عن عمرو بن خالد يعني كان حديثه لا يسوى عنده شيئا قال وكان في كتاب أبي عن عبد الصمد عن أبيه عن الحسن يعني ابن ذكوان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى أن يمشي في خف واحد أو نعل واحد وفي الحديث كلام كثير غير هذا فلم يحدثنا به ضرب عليه في كتابه" انتهى
القائل هو عبد الله بن أحمد
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:03]ـ
خصائص مسند أحمد - (1/ 20)
قال عبد الله وجدت هذا الحديث في كتاب أبي بخطه وقد ضرب عليه فظننت أنه قد ضرب عليه لأنه خطأ إنما هو عم زيد عن أبي سلام عن أبي أمامة
قال حدثنا يزيد قال حدثنا رجل والرجل كان يسمى في كتاب أبي عبد الرحمن عمرو بن عبيد حدثنا أبو رجاء العطاردي عن عمران بن حصين قال ما شبع آل محمد صلى الله عليه و سلم من خبز مأدوم حتى مضى لوجهه قال عبد الله وكان أبي قد ضرب على هذا الحديث في كتابه فسألته وحدثني به وكتب عليه صح صح قال إنما ضرب أبي علي هذا الحديث لأنه لم يرض الرجل الذي حدث عنه يزيد
قال الشيخ الإمام الحافظ أبو موسى قد روى لابنه الحديث لكنه ضرب عليه في المسند لأنه أراد أن لا يكون في المسند إلا لثقات ويروي في غير المسند عمن ليس بذاك
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:10]ـ
روايات ونسخ الجامع الصحيح للبخاري - (1/ 7)
وقال محمد بن سلاَّم البيكَنْدِيُّ للبخاري: انظر في كتبي، فما وجدت فيها من خطأ فاضرب عليه، فقال له أصحابه: من هذا الفتى؟ فقال: هذا الذي ليس مثله.
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:13]ـ
فخلاصة الكلام أخي الكريم أن عبارة اضرب عليه إن قيلت على حديث ما أو اضرب عليه إن قيلت في راو ما
تدل على أن هذا الحديث أو هذا الراوي ضعيف في الجملة
ويكون الضرب
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:28]ـ
فخلاصة الكلام أخي الكريم أن عبارة اضرب عليه إن قيلت على حديث ما أو اضرب عليه إن قيلت في راو ما
تدل على أن هذا الحديث أو هذا الراوي ضعيف في الجملة
ويكون الضرب على الحديث في كتاب المصنف نفسه أو في ما يكتبه طلبة الحديث في صحفهم من المشايخ في ذلك الزمان
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 08:33]ـ
ترجم الخطيب رحمه الله للإمام أبي حنيفة رحمه الله ترجمة واسعة جدا في كتابه تاريخ بغداد
وقسم ترجمته إلى أبواب
وجعل منها الأبواب التالية
(ذكر االروايات عمن حكى عن أبي حنيفة القول بخلق القرآن)
(ذكر ما حكي عن أبي حنيفة من رأيه في الخروج على السلطان)
(ذكر ما حكي عنه من مستشنعات الألفاظ والافعال)
(ذكر ما قاله العلماء في ذم رأيه والتحذير عنه إلى ما يتصل بذلك من اخباره)
وإليك مقطتفات من تلك الترجمة التي لا تختلف شيئا عن كتاب السنة بل أكاد أن أجزم أن كل ما في كتاب السنة في تاريخ بغداد وما كان في تاريخ بغداد على نفس الشاكلة أكثر وأكثر
تاريخ بغداد - (13/ 385)
35 كتب إلى عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي حدثنا عبد العزيز بن أبي طاهر قال أخبرنا أبو الميمون البجلي حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو أخبرني محمد بن الوليد قال سمعت أبا مسهر يقول قال سلمة بن عمرو القاضي على المنبر لا رحم الله أبا حنيفة فإنه أول من زعم أن القرآن مخلوق
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا العتيقي أخبرنا جعفر بن محمد بن علي الطاهري حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا زياد بن أيوب حدثني حسن بن أبي مالك وكان من خيار عباد الله قال قلت لأبي يوسف القاضي ما كان أبو حنيفة يقول في القرآن قال فقال كان يقول القرآن مخلوق قال قلت فأنت يا أبا يوسف فقال لا قال أبو القاسم فحدثت بهذا الحديث القاضي البرتي فقال لي وأي حسن كان وأي حسن كان يعني الحسن بن أبي مالك قال أبو القاسم فقلت للبرتي هذا قول أبي حنيفة قال نعم المشئوم قال جعل يقول أحدث بخلقي 37
تاريخ بغداد - (13/ 386)
39 حدثنا أبو عبد الله الحسين بن شجاع الصوفي أخبرنا عمر بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي حدثنا يعقوب بن يوسف المطوعي حدثنا حسين بن الأسود حدثنا حسين بن عبد الأول أخبرني إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قال هو قول أبي حنيفة القرآن مخلوق 4 أخبرني الخلال حدثنا احمد بن إبراهيم حدثنا عمر بن الحسين القاضي حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا احمد بن يونس قال كان أبو حنيفة في مجلس عيسى بن موسى فقال القرآن مخلوق قال فقال أخرجوه فان تاب وإلا فاضربوا عنقه
41 أخبرنا بن رزق أخبرنا أحمد بن إسحاق بن وهب البندار حدثنا محمد بن العباس يعني المؤدب حدثنا أبو محمد شيخ له أخبرني احمد بن يونس قال اجتمع بن أبي ليلى وأبو حنيفة عند عيسى بن موسى العباسي والي الكوفة قال فتكلما عنده قال فقال أبو حنيفة القرآن مخلوق قال فقال عيسى لابن أبي ليلى اخرج فاستتبه فان تاب وإلا فاضرب عنقه
تاريخ بغداد - (13/ 387)
احمد أخبرنا احمد بن علي الأبار حدثنا سفيان بن وكيع قال جاء عمر بن حماد بن أبي حنيفة فجلس إلينا فقال سمعت أبي حماد يقول بعث بن أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن فقال مخلوق فقال تتوب والا أقدمت عليك قال فتابعه فقال القرآن كلام الله قال فدار به في الخلق يخبرهم انه قد تاب من قوله القرآن مخلوق فقال أبي فقلت لأبي حنيفة كيف صرت إلى هذا وتابعته قال يا بني خفت أن يقدم علي فأعطيته التقية
تاريخ بغداد - (13/ 387)
أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثني عمر بن الهيصم البزاز أخبرنا عبد الله بن سعيد بقصر بن هبيرة حدثني أبي أن أباه أخبره أن بن أبي ليلى كان يتمثل بهذه الأبيات ... إلى شنآن المرجئين ورأيهم ... عمر بن ذر وبن قيس الماصر ... ... وعتيبة الدباب لا نرضى به ... وأبو حنيفة شيخ سوء كافر ... في أبيات ذكرها أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي والحسن بن أبي بكر ومحمد بن عمر القرشي قالوا أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي حدثنا محمد بن يونس حدثنا ضرار بن صرد قال حدثني سليم المقرئ حدثنا سفيان الثوري قال قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ عني أبا حنيفة المشرك أني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن
خبرنا الحسين بن شجاع أخبرنا عمر بن جعفر بن سلم حدثنا احمد بن علي الأبار حدثنا عبد الأعلى بن واصل حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد قال سمعت سليم بن عيسى المقرئ قال سمعت سفيان بن سعيد الثوري يقول سمعت حماد بن أبي سليمان يقول أبلغوا أبا حنيف المشرك أني من دينه بريء إلى أن يتوب
خبرني عبد الباقي بن عبد الكريم قال أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الخلال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب حدثني جدي قال حدثني علي بن ياسر حدثني عبد الرحمن بن الحكم بن شتر بن سلمان عن أبيه أو غيره وأكبر ظني أنه عن غير أبيه قال كنت عند حماد بن أبي سليمان إذ أقبل أبو حنيفة فلما رآه حماد قال لا مرحبا ولا أهلا إن سلم فلا تردوا عليه وإن جلس فلا توسعوا له قال فجاء أبو حنيفة فجلس فتكلم حماد بشيء فرده عليه أبو حنيفة فأخذ حماد كفا من حصى فرمى به
أخبرنا بن رزق أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم أخبرنا أحمد بن علي الأبار أخبرنا احمد بن إبراهيم قال قيل لشريك أستتيب أبو حنيفة قال قد علم ذاك العواتق في خدورهن
تاريخ بغداد - (13/ 390)
51 أخبرنا علي بن طلحة المقرئ والحسن بن علي الجوهري قالا أخبرنا عبد العزيز بن جعفر الخرقي حدثنا علي بن إسحاق بن زاطيا حدثنا أبو معمر القطيعي حدثنا حجاج الأعور عن قيس بن الربيع قال رأيت يوسف بن عثمان أمير الكوفة أقام أبا حنيفة على المصطبة يستتيبه من الكفر
تاريخ بغداد - (13/ 391)
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثني الوليد بن عتبة الدمشقي وكان ممن يهمه نفسه حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد بن عبد العزيز جالس قال حدثني شريك بن عبد الله قاضي الكوفة أن أبا حنيفة استتيب من الزندقة مرتين
تاريخ بغداد - (13/ 394)
66 - حدثنا محمد بن علي بن مخلد الوراق لفظا قال في كتابي عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن صالح الأسدي الفقيه المالكي قال سمعت أبا بكر بن أبي داود السجستاني يوما وهو يقول لأصحابه ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه والشافعي وأصحابه والأوزاعي وأصحابه والحسن بن صالح وأصحابه وسفيان الثوري وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه فقالوا له يا أبا بكر لا تكون مسألة أصح من هذه فقال هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13/ 399)
أخبرني علي بن احمد الرزاز أخبرنا علي بن محمد بن سعيد الموصلي قال حدثنا الحسن بن الوضاح المؤدب حدثنا مسلم بن أبي مسلم الحرقي حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري والأوزاعي يقولان ما ولد في الإسلام مولود أشأم على هذه الأمة من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13/ 399)
أخبرنا الحسن بن علي الجوهري حدثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا محمد بن القاسم البزاز حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال حدثني أبو عبد الرحمن عبد الخالق بن منصور النيسابوري قال سمعت أبا داود المصاحفي قال سمعت أبا مطيع يقول قال أبو حنيفة إن كانت الجنة والنار مخلوقتين فإنهما تفنيان 2 أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل حدثنا علي بن إبراهيم النجاد حدثنا محمد بن إسحاق السراج قال سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول سمعت عبد الله بن عثمان بن الرماح يقول سمعت أبا مطيع البلخي يقول سمعت أبا حنيفة يقول إن كانت الجنة والنار خلقتا فإنهما تفنيان قال أبو مطيع وكذب والله قال السراج وكذب والله قال النجاد وكذب والله قال تعالى أكلها دائم قال بن الفضل وكذب والله قلت هذا القول يحكي أن أبا مطيع كان يذهب إليه لا أبا حنيفة وكذب والله كل من قاله
تاريخ بغداد - (13/ 400)
أخبرنا بن رزق أخبرنا احمد بن جعفر بن سلم حدثنا احمد بن علي الأبار حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا محبوب بن موسى قال سمعت يوسف بن أسباط يقول قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله صلى الله عليه و سلم وأدركته لاخذ بكثير من قولي
تاريخ بغداد - (13/ 401)
6 قال وسألته يوما آخر عن مسألة قال فأجاب فيها قال فقلت له إن هذا يروى عن النبي صلى الله عليه و سلم فيه كذا وكذا فقال حك هذا بذنب خنزير
تاريخ بغداد - (13/ 402)
أخبرنا محمد بن أبي نصر النرسي أخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن بهتة البزاز أخبرنا احمد بن محمد بن سعيد الكوفي حدثنا موسى بن هارون بن إسحاق حدثن العباس بن عبد العظيم بالكوفة حدثني أبو بكر بن أبي الأسود عن بشر بن مفضل قال قلت لأبي حنيفة نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه و سلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال هذا رجز 1 قلت قتادة عن أنس أن يهوديا رضخ راس جارية بين حجرين فرضخ النبي صلى الله عليه و سلم رأسه بين حجرين قال هذيان 11 أخبرنا أبو بكر البرقاني قال قرأت على محمد بن محمود المحمودي بمرو حدثكم محمد بن علي الحافظ حدثنا إسحاق بن منصور أخبرنا عبد الصمد عن أبيه قال ذكر لأبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه و سلم أفطر الحاجم والمحجوم فقال هذا سجع وذكر له قضاء من
قضاء عمر أو من قول عمر في الولاء فقال هذا قول شيطان
تاريخ بغداد - (13/ 415)
6 أخبرنا بن الفضل حدثنا علي بن إبراهيم بن شعيب الغازي حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال قلت لمحمد بن مسلمة ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة قال أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا يدخلها الدجال ولا الطاعون وهو دجال من الدجاجلة
تاريخ بغداد - (13/ 415)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا عبيد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثني الحسن بن الصباح حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال قال مالك ما ولد في الإسلام مولود أضر على أهل الإسلام من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13/ 416)
(يُتْبَعُ)
(/)
خبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا أبو الأزهري النيسابوري حدثنا حبيب كاتب مالك بن أنس عن مالك بن أنس قال كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين جميعا في الأرجاء وما وضع من نقص السنن
تاريخ بغداد - (13/ 416)
أخبرني الأزهري حدثنا أبو المفضل الشيباني حدثنا عبد الله بن احمد الجصاص حدثنا إسماعيل بن بشر قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول ما أعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من رأي أبي حنيفة
11 أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثنا احمد بن يونس قال سمعت نعيما يقول قال سفيان ما وضع في الإسلام من الشر ما وضع أبو حنيفة إلا فلان لرجل صلب 12
تاريخ بغداد - (13/ 416)
12 أخبرنا أبو الفرج الطناجيري حدثنا علي بن عبد الرحمن البكائي بالكوفة حدثنا عبد الله بن زيدان حدثنا كثير بن محمد الخياط حدثني إسحاق بن إبراهيم أبو صالح الأسدي قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل حي من الاحياء خمار خير من أن يكون فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13/ 417)
أخبرنا القاضي أبو بكر احمد بن الحسن الحيري وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج وأبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قالوا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا سعيد بن عامر حدثنا سلام بن أبي مطيع قال كان أيوب قاعدا في المسجد الحرام فرآه أبو حنيفة فاقبل نحوه فلما رآه أيوب قد أقبل نحوه قال لأصحابه قوموا لا يعرنا بجربه قوموا فقاموا فتفرقوا
16 أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثني الفضل بن سهل حدثنا الأسود بن عامر عن شريك قال إنما كان أبو حنيفة جربا
17 أخبرنا بن رزق البرقاني قالا أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنباري حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا رجاء بن السندي قال سمعت سليمان بن حسان الحلبي يقول سمعت الأوزاعي مالا أحصيه يقول عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام فنقضها عروة عروة
تاريخ بغداد - (13/ 421)
أخبرنا بن رزق أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر حدثنا الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس أيتكلم برأي أبي حنيفة عندكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن 32
تاريخ بغداد - (13/ 422)
أخبرنا بن رزق أخبرنا أبو بكر الشافعي حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي قال سمعت منصور بن أبي مزاحم يقول سمعت مالكا يقول إن أبا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين
وقال جعفر حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال سمعت مطرفا يقول سمعت مالكا يقول الداء العضال الهلاك في الدين وأبو حنيفة من الداء العضال أخبرني أبو الفرج الطناجيري حدثنا عمر بن احمد الواعظ حدثنا محمد بن زكريا العسكري حدثنا علي بن زيد الفرائضي حدثنا الحنيني قال سمعت مالكا يقول ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبي حنيفة
تاريخ بغداد - (13/ 423)
أخبرنا بن الفضل أخبرنا بن درستويه حدثنا يعقوب حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا أبو مسهر وقرأت على الحسن بن أبي بكر عن احمد بن كامل القاضي حدثنا الحسن بن علي قراءة عليه أن دحيما حدثهم قال حدثنا أبو مسهر عن مزاحم بن زفر قال قلت لأبي حنيفة يا أبا حنيفة هذا الذي تفتي والذي وضعت في كتبك هو الحق الذي لا شك فيه قال فقال والله ما أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه
تاريخ بغداد - (13/ 428)
أخبرني الخلال حدثني عبد الواحد بن علي الفامي حدثنا أبو سالم محمد بن سعيد بن حماد قال قال أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني قال بن المبارك ما مجلس ما رأيت ذكر فيه النبي صلى الله عليه و سلم قط ولا يصلي عليه إلا مجلس أبي حنيفة وما كنا نأتيه إلا خفيا من سفيان الثوري
تاريخ بغداد - (13/ 429)
أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الداودي أخبرنا عبيد الله بن احمد بن يعقوب المقرئ حدثنا محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع حدثنا محمد بن عمر بن دليل قال سمعت محمد بن عبيد الطنافسي يقول سمعت سفيان وذكر عنده أبو حنيفة فقال يتعسف الأمور بغير علم ولا سنة 6
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح قال سمعت أبي يقول ذكروا أبا حنيفة في مجلس سفيان فقال كان يقال عوذوا بالله من شر النبطي إذا استعرب
وقال حدثنا الأبار حدثنا إبراهيم بن سعيد حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال سئل قيس بن الربيع عن أبي حنيفة فقال من أجهل الناس بما كان وأعلمه بما لم يكن
تاريخ بغداد - (13/ 432)
خبرني الزهري حدثنا محمد بن العباس حدثنا أبو القاسم بن بشار حدثنا إبراهيم بن راشد الآدمي قال سمعت أبا ربيعة محمد بن عوف يقول سمعت حماد بن سلمة يكني أبا حنيفة أبا جيفة
أخبرنا بن رزق أخبرنا عثمان بن احمد حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت الحميدي يقول لأبي حنيفة إذا كناه أبو جيفة لا يكنى عن ذاك ويظهره في المسجد الحرام في حلقته والناس حوله
تاريخ بغداد - (13/ 435)
أخبرنا بن رزق أخبرنا بن سلم حدثنا الأبار حدثنا العباس بن صالح قال سمعت أسود بن سالم يقول قال أبو بكر بن عياش سود الله وجه أبي حنيفة 83
تاريخ بغداد - (13/ 435)
أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت محمد بن حامد البزاز يقول سمعت الحسن بن منصور يقول سمعت محمد بن عبد الوهاب يقول قلت لعلي بن عثام أبو حنيفة حجة فقال لا للدين ولا للدنيا
تاريخ بغداد - (13/ 436)
أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حبان حدثنا سلم بن عصام حدثنا رسته عن موسى بن المساور قال سمعت جبر وهو محمد بن عصام بن يزيد الأصبهاني يقول سمعت سفيان الثوري يقول أبو حنيفة ضال مضل
تاريخ بغداد - (13/ 437)
أخبرنا البرقاني حدثني محمد بن العباس أبو عمرو الخزاز حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد الصندلي وأثنى عليه أبو عمرو جدا حدثني المروذي أبو بكر احمد بن الحجاج سألت أبا عبد الله وهو احمد بن حنبل عن أبي حنيفة وعمرو بن عبيد فقال أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد لأن له أصحابا
تاريخ بغداد - (13/ 439)
أخبرنا بن رزق حدثنا احمد بن سلمان الفقيه المعروف بالنجاد حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا مهنى بن يحيى قال سمعت احمد بن حنبل يقول ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء
تاريخ بغداد - (13/ 441)
أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن علي الواسطي حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان المزني بواسط حدثنا طريف بن عبد الله قال سمعت بن أبي شيبة وذكر أبا حنيفة فقال أراه كان يهوديا
أخبرني إبراهيم بن عمر البرمكي حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري حدثنا محمد بن أيوب بن المعافى البزاز قال سمعت إبراهيم الحربي يقول وضع أبو حنيفة أشياء في العلم مضغ الماء أحسن منها وعرضت يوما شيئا من مسائله على احمد بن حنبل فجعل يتعجب منها ثم قال كأنه هو يبتدئ الإسلام
تاريخ بغداد - (13/ 446)
أخبرنا العتيقي حدثنا يوسف بن احمد حدثنا العقيلي حدثني عبد الله بن الليث المروزي حدثنا محمد بن يونس الجمال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت شعبة يقول كف من تراب خير من أبي حنيفة
فهل نحذف ترجمة الإمام أبي حنيفة من تاريخ بغداد كما حذف باب الكلام عليه من كتاب السنة في بعض الطبعات المبتورة؟!!!!!!!!
ولماذا خص كتاب السنة بالحذف مع أن ما في تاريخ بغداد من هذا الكلام أكثر مما جاء في كتاب السنة؟!!!
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 11:06]ـ
نقولات من كتاب العلل ومعرفة الرجال هي هي ما في كتاب السنة وأكثر
760 - سمعت أبي يقول مر رجل برقبة فقال له رقبة من أين جئت قال من عند أبي حنيفة قال كلام ما مضغت وترجع إلى أهلك بغير ثقة
1568 - قال أبي بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال آخر علم الرجل أن ينظر في رأي أبي حنيفة يقول عجز عن العلم
2456 - حدثني أبي قال حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع عن بن عيينة قال قلت لسفيان الثوري لعله يحملك على أن تفتي إنك ترى من ليس بأهل للفتوى يفتي فتفتي قال أبي يعني أبا حنيفة
2658 - سمعت أبي يقول قال عبد الله بن إدريس قلت لمالك بن أنس كان عندنا علقمة والأسود فقال قد كان عندكم من قلب الأمر هكذا يعني أبا حنيفة وقلب بطن كفه على ظهرها
(يُتْبَعُ)
(/)
3586 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال سمعت حماد بن سلمة يقول وذكر أبا حنيفة فقال إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردها برأيه
3587 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت سفيان الثوري قال استتيب أبو حنيفة مرتين
3588 - حدثني أبي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول استتيب أبو حنيفة مرتين فقال له أبو زيد يعني حماد بن دليل رجل من أصحاب سفيان لسفيان في ماذا فقال سفيان تكلم بكلام فرأى أصحابه أن يستتيبوه فتاب
3589 - حدثني الحسن بن عبد العزيز الجروي الجذامي قال سمعت أبا حفص عمرو بن أبي سلمة التنيسي قال سمعت الأوزاعي يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة
3590 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثني عباد بن كثير قال قال لي عمرو بن عبيد سل أبا حنيفة عن رجل قال أنا أعلم أن الكعبة حق وأنها بيت الله ولكن لا أدري هي التي بمكة أو التي بخراسان أمؤمن هو قال مؤمن قال لي سله عن رجل قال أنا أعلم أن محمدا صلى الله عليه و سلم حق وأنه رسول الله ولكن لا أدري هو الذي كان بالمدينة أو محمد آخر أمؤمن هو قال مؤمن
3591 - قال أبي استتابوه أظن في هذه الآية سبحان ربك رب العزة عما يصفون قال هو مخلوق
3592 - حدثني أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس ايذكر أبو حنيفة ببلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن
3593 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار خير من أن يكون فيه من يقول برأي أبي حنيفة
3594 - قال منصور وسمعت مالك بن أنس وذكر أبا حنيفة فقال كاد الدين
4732 - حدثنا أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس أيذكر أبو حنيفة ببلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن وما أراه سمع من الوليد
4733 - حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت مالك بن أنس ذكر أبا حنيفة فقال كاد الدين كاد الدين
4734 - وحدثنا منصور بن أبي مزاحم قال سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار خير من أن يكون فيهم من يقول يقول أبي حنيفة
5039 - حدثني أبو معمر قال قيل لشريك مما استتبتم أبا حنيفة قال من الكفر
5052 - كتب إلي بن خلاد قال سمعت يحيى قال حدثنا سفيان قال استتاب أصحاب أبي حنيفة أبا حنيفة مرتين أو ثلاثا وكان سفيان شديد القول في الأرجاء والرد عليهم
5224 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت حماد بن سلمة وذكر أبا حنيفة فقال إن أبا حنيفة استقبل الآثار والسنن يردها برأيه
5225 - حدثني أبي قال حدثنا مؤمل قال سمعت سفيان الثوري يقول إن أبا حنيفة استتيب مرتين
فهل تحذف كل تلك النصوص من كتاب العلل ومعرفة الرجال؟!!!
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:10]ـ
نقولات من الكامل لابن عدي في ترجمة أبي حنيفة هي هي التي في كتاب السنة لعبدالله بن احمد
الكامل في الضعفاء - (2/ 255)
وسمعت حماد بن سلمة يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي جيفة يعني أبا حنيفة
الكامل في الضعفاء - (2/ 238)
ثنا محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن منصور ثنا احمد بن الحكم العبدي سمعت مالك بن أنس يقول كان أهل البصرة عندنا هم أهل العراق وهم الناس ولقد كان بالكوفة رجال علقمة والأسود وشريح حتى وثب انسان يقال له حماد فاعترض هذا الدين فقال فيه برأيه ثم رهق رجل يقال له أبو حنيفة ففسد الناس فالله المستعان وللبسنا عليهم ما يلبسون
الكامل في الضعفاء - (2/ 310)
حدثنا أبو عبد الرحمن السروجي وكان رجلا مزاملا لوكيع في عزوه وحجته كان يحدث عن حماد بن زيد وغيره من البصريين قال أخبرني وكيع انه اجتمع في بيت بالكوفة شريك وابن أبي ليلى والثوري وابن حي وأبو حنيفة قال أربعة منهم غير أبي حنيفة نحن مؤمنون كما سمانا الله مؤمنين في كتابه عليه لتناكح وعليه نتوارث فان عذبنا فبذنوبنا وان غفر لنا فبرحمته فقال أبو حنيفة ليس كما تقولون ايمانه على ايمان جبريل وان نكح أمه فقال بعضهم ينفي من الكوفة وقال بعضهم يضرب الحد وكان شريك لا يجيز شهادته ولا شهادة اصحابه واما الثوري فما كلمه حتى مات وكان إذا استقبله في طريق يعرض بوجهه عنه
الكامل في الضعفاء - (2/ 460)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثنا الساجي حدثني أحمد بن مدرك الرازي سمعت حرملة يقول سمعت الشافعي يقول رأيت أبا حنيفة في النوم وعليه ثياب وسخة وهو يقول مالي ولك يا شافعي مالي ولك يا شافعي
الكامل في الضعفاء - (3/ 451)
ثنا أحمد بن محمد بن عبد الكريم حدثني أحمد بن آدم ثنا الفريابي عن سفيان قال قيل لسوار بن عبد الله القاضي لو نظرت في شيء من كلام أبي حنيفة وقضاياه قال كيف أنظر في كلام رجل لم يؤت الرشد في دينه
الكامل في الضعفاء - (4/ 9)
ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثني منصور بن أبي مزاحم سمعت شريكا يقول لأن يكون في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من أن يكون فيها من يقول بقول أبو حنيفة
الكامل في الضعفاء - (4/ 9)
ثنا أحمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة وثنا إسحاق بن بهلول قال لي محمد بن عيسى بن الطباع سمعت شريك بن عبد الله يقول وهل تلتقي الشفتان بذكر أبي حنيفة والله إن كنا لنتهمه على رأيه فكيف في آثاره
الكامل في الضعفاء - (6/ 325)
ثنا عبد الله بن محمد بن نصر ثنا عبدة بن عبد الرحيم ثنا معروف بن حسان السمرقندي قال كنا عند الأعمش وهو مريض نعوده فدخل عليه أبو حنيفة قال فقال يا أبا محمد لولا انه يثقل عليك مجيئي لعدتك في كل يوم فقال الأعمش من هذا قالوا أبو حنيفة قال الأعمش أي لعمر الله إنك ثقيل علي في بيتك فكيف إذا جئتني قال وبصر أيوب بأبي حنيفة وقد دخل من باب بني شيبة فقال لأصحابه قوموا بنا لا يعرنا جربه
الكامل في الضعفاء - (7/ 5)
أخبرنا عبد الله بن محمد بن حيان بن مقير أخبرنا محمود بن غيلان ثنا مؤمل قال كنت مع سفيان الثوري في الحجر فجاء رجل فسأله عن مسألة فأجاب فقال الرجل ان أبا حنيفة قال كذا وكذا فأخذ سفيان نعليه حتى خرق الطواف ثم قال لا ثقة ولا مأمون
الكامل في الضعفاء - (7/ 6)
ثنا محمد بن عمرو بن نافع ثنا نعيم بن حماد ثنا بن عيينة قال قدمت الكوفة فحدثتهم عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد بحديث فقالوا ان أبا حنيفة يذكر ذا عن جابر بن عبد الله قلت لا اعلم هو جابر بن زيد قال فذكر ذلك لأبي حنيفة قال فقال لا تبالوا ان شئتم اجعلوه جابر بن عبد الله وان شئتم اجعلوه جابر بن زيد
الكامل في الضعفاء - (7/ 6)
ثنا بن أبى داود ثنا الربيع بن سليمان الجيزي عن الحارث بن مسكين عن بن القاسم قال قال مالك الداء العضال الهلاك في الدين وابو حنيفة من الداء العضال
الكامل في الضعفاء - (7/ 6)
ثنا بن حماد حدثني عبد الله بن احمد حدثني أبو معمر عن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك أيذكر أبو حنيفة في بلدكم قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان تسكن
الكامل في الضعفاء - (7/ 7)
ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن المهلب البخاري ثنا إبراهيم بن الأشعث قال سمعت الفضل يقول لم يكن بين المشرق والمغرب فقيها يذكر بخير الا عاب أبو حنيفة مجلسه
الكامل في الضعفاء - (7/ 7)
سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول سمعت منصور بن أبى مزاحم يقول سمعت شريك يقول لان يكون في كل ربع من رباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيها من يقول بقول أبى حنيفة
الكامل في الضعفاء - (7/ 7)
ثنا إسحاق بن احمد بن حفص ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثني أبو خالد يزيد بن حكيم العسكري وذكر من فضلة ثنا أبو عبد الرحمن السروجى وكان يحدث عن حماد بن زيد وغيره قال أخبرني وكيع انه اجتمع في بيت بالكوفة بن أبى ليلى وشريك والثوري وأبو حنيفة بن حي وهو الحسن بن صالح كوفى قال أبو حنيفة ايمانه على ايمان جبريل وان نكح أمه وكان شريك لا يجيز شهادته ولا شهادة أصحابه واما الثوري فما كلمه حتى مات
الكامل في الضعفاء - (7/ 8)
أخبرنا القاسم بن زكريا قال قلت لعباد بن يعقوب اسمعت شريكا يقول رأيت يدار في حلق المسجد يستتاب فقال نعم سمعت شريكا يقول هذا
الكامل في الضعفاء - (7/ 8)
ثنا عبد الملك ثنا أبو الأحوص ثنا موسى بن إسماعيل قال وسمعت حماد بن سلمة يقول أبو حنيفة ثنا عبد الله بن عبد الحميد الواسطي ثنا بن أبى برة قال سمعت المؤمل يقول سمعت حماد بن سلمة يقول كان أبو حنيفة شيطانا استقبل آثار رسول الله صلى الله عليه و سلم يردها برأيه
الكامل في الضعفاء - (7/ 8)
ثنا الجنيدي ثنا البخاري وحدثني نعيم بن حماد قال كنت عند سفيان ونعى أبو حنيفة فقال الحمد لله كان ينقض الإسلام عروة عروة وما ولد في الإسلام اشأم منه سمع خلف بن الفضل البلخي يقول سمعت محمد بن إبراهيم بن سعيد يقول سمعت أبا صالح الفراء يقول سمعت يوسف بن أسباط يقول سمعت أبا حنيفة يقول لو ادركنى رسول الله صلى الله عليه و سلم وادركته لاخد بكثير من قولي وهل الدين الا بالرأى الحسن
الكامل في الضعفاء - (7/ 9)
سمعت على بن احمد بن سليمان يقول سمعت إبراهيم بن يعقوب يقول سمعت احمد بن حنبل يقول إنما كان أبو حنيفة تابعة ما اخترع قولا ولا انشر خلافه لان أهل الكوفة إبراهيم التيمى والشعبي والحكم وغيرهم
الكامل في الضعفاء - (7/ 10)
سمعت بن أبى داود يقول الوقيعة في أبى حنيفة جماعة من العلماء لان امام البصرة أيوب السختياني وقد تكلم فيه وإمام الكوفة الثوري وقد تكلم فيه وامام الحجاز مالك وقد تكلم فيه وامام مصر الليث بن سعد وقد تكلم فيه وامام الشام الأوزاعي وقد تكلم فيه وامام خراسان عبد الله بن المبارك وقد تكلم فيه فالوقيعة فيه إجماع من العلماء في جميع الأفاق
فهل نحذف تلك النصوص من الكامل لا بن عدي كما حذفت من كتاب السنة؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام الغرباوي أبو إدريس]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:19]ـ
نقولات من كتب أخرى في الكلام على الإمام أبي حنيفة رحمه الله هي نفسها ما في كتاب السنة بل فيها مما ليس في كتاب السنة اكثر وأكثر
سؤالات البرذعي - (2/ 570)
سمعت أبا زرعة يقول: كان أبو حنيفة جهميا
سؤالات الآجري - (1/ 192)
153 - قال أبو داود: سمعت أحمد بن يونس قال: مات الاعمش وأنا ابن أربع عشرة سنة.
ورايت أبا حنيفة رجلا قبيح الوجه.
سؤالات الآجري - (2/ 259)
سمعت أبا داود يقول: سالم الافطس كان يصحب أبا حنيفة على الارجاء.
كان يوسف بن عمر أمر أن يضرب أبو حنيفة كل يوم عشرة أسواط فكلم فيه سالم الافطس فخلي عنه، وكان مولى لبني أمية.
الجرح والتعديل - (8/ 449)
انا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فيما كتب الى قال حدثني إسحاق بن راهويه قال سمعت جريرا يقول قال محمد بن جابر اليمامي سرق أبو حنيفة كتب حماد منى
الجرح والتعديل - (8/ 449)
نا محمد بن حمويه بن الحسن قال سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول ذكر أبو حنيفة عند احمد بن حنبل فقال رأيه مذموم وبدنه لا يذكر
الثقات لابن حبان - (7/ 645)
حدثنا محمد بن إسحاق الثقفى ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمود بن غيلان ثنا محمد بن سعيد بن مسلم الباهلى عن أبيه قال سألت أبا يوسف وهو بجرجان عن أبى حنيفة فقال ما تصنع به قد مات جهميا
الثقات لابن حبان - (9/ 73)
سمعت محمد بن إسحاق الثقفى يقول سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول حدثني أبو الفضل الخراساني وهو حاتم بن الليث ثنا محمد بن حيان قال سأل رجل هشيما عن مسألة فأجاب فيها فقال الرجل إن أبا حنيفة ومحمد بن الحسن وأصحابه يقولن كذا وكذا فقال هشيم يا عبد الله ان العلم لا يؤخذ من السفل
التاريخ الكبير - (4/ 127)
قال لي ضرار بن صرد حدثنا سليم سمع سفيان قال لي حماد بن أبي سليمان أبلغ أبا حنيفة المشرك أني بريء منه قال وكان يقول القرآن مخلوق
المجروحين - (3/ 64)
حدثنا بندار ومحمد بن علي المقدمي قال حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال سمعت سفيان الثوري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين
المجروحين - (3/ 65)
أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عمر بن حماد بن أبي حنيفة قال سمعت أبي يقول سمعت أبا حنيفة يقول القرآن مخلوق قال فكتب إليه بن أبي ليلى إما أن ترجع وإلا لأفعلن بك فقال قد رجعت فلما رجع إلى بيته قلت يا أبي أليس هذا رأيك قال نعم يا بني وهو اليوم أيضا رأيي ولكن أعيتهم التقية
المجروحين - (3/ 65)
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى بالموصل قال حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون قال حدثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة لو أدركني رسول الله صلى الله عليه و سلم لأخذ بكثير من قولي وهل الدين الا الرأي الحسن
المجروحين - (3/ 65)
أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم قال حدثنا الخليل بن هند قال حدثنا عبد الصمد بن حسان قال كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال إن أبا حنيفة مات قال اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال وجدته نائما قال ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الأمة مات والله ما ولد في الإسلام مولود أشأم عليهم من أبي حنيفة ولله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الإسلام عروة عروة من قحطبة الطائي بسيفه
المجروحين - (3/ 66)
أخبرنا آدم بن موسى قال حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا أبو إسحاق الفزاري قال سمعت سفيان الثوري وجاء نعي أبو حنيفة فقال الحمد لله الذي أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الإسلام عروة عروة
المجروحين - (3/ 72)
أخبرنا أحمد بن بشر قال حدثنا محمود بن الخطاب قال حدثنا رستة قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول وذكر أبا حنيفة فقرأ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون
المجروحين - (3/ 73)
سمعت عبد الله بن محمد البغوي يقول سمعت منصور بن أبي مزاحم يقول سمعت شريكا يقول لو كان في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبع الخمر خير من أن يكون فيه رجل يقول بقول أبي حنيفة
المجروحين - (3/ 73)
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا الثقفي قال حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحمن يقول سمعت أبا معمر يحدث عن الوليد بن مسلم قال سأل مالك بن أنس رجلا ايتكلم في بلدك برأي أبي حنيفة قال نعم قال إن بلدكم أهل أن لا يسكن
المجروحين - (3/ 73)
أخبرنا الثقفي قال حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا محفوظ بن أبي ثوبة قال حدثني بن أبي مسهر قال حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا سمعنا أبا حنيفة يقول لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1/ 65)
حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثني يحيى بن حمزة عن شريك قال: استتب أبو حنيفة مرتين.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1/ 65)
حدثنا أبو زرعة قال: حدثني محمد بن توبة قال: حدثنا سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع قال: كنا مع أيوب بمكة، فأقبل أبو حنيفة - قال: فقال أيوب: قوموا لا يعدنا بجربه.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1/ 65)
حدثنا أبو زرعة قال: قال محمد بن أبي عمر: قال سفيان: ما ولد في الإسلام مولود، أضر على الإسلام من أبي حنيفة.
حدثنا أبو زرعة قال: وحدثني الحسن بن الصباح قال: حدثنا مؤمل قال: سمعت سفيان الثوري يقول: أبو حنيفة غير ثقة، ولا مأمون، استتيب مرتين.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي - (1/ 66)
حدثنا أبو زرعة قال: قال محمد بن أبي عمر عن ابن عيينة قال: لم يزل أمر الناس معتدلاً حتى ظهر أبو حنيفة بالكوفة، والبتي بالبصرة، وربيعة بالمدينة، فنظرنا، فوجدناهم من أبناء سبايا الأمم.
ضعفاء العقيلي - (1/ 304)
حدثنا أحمد بن محمود الهروي قال حدثنا محمد بن المغيرة البلخي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني قال لما مات إبراهيم اجتمع خمسة من أهل الكوفة فيهم عمر بن قيس الماصر وأبو حنيفة فجمعوا أربعين ألف درهم وجاؤوا الى الحكم بن عتيبة فقالوا أنا قد جمعنا أربعين ألف درهم نأتيك بها وتكون رئيسنا في الإرجاء فأبى عليهما الحكم فأتوا حماد بن أبى سليمان فقالوا له فأجابهم وأخذ الأربعين ألف درهم
ضعفاء العقيلي - (4/ 268) ترجمة أبي حنيفة
حدثنا سليمان بن داود القطان قال حدثنا أحمد بن الحسين الترمذي قال حدثنا أبو نعيم ضرار بن صرد قال حدثنا سليمان المقرىء قال سمعت الثوري يقول قال لنا حماد أفيكم من يأتى أبا حنيفة بلغوا عني أبا حنيفة أني بريء منه
وكان يقول حدثنا عبد العزيز بن أحمد بن الفرج قال حدثنا أبو بكر بن خلاد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول سمعت حماد بن زيد يقول سمعت أيوب وذكر أبو حنيفة فقال أيوب يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي وحدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا مؤمل عن عمر بن إسحاق قال سمعت بن عون يقول ما ولد في الإسلام مولود أشأم من أبى حنيفة وكيف تأخذون دينكم عن رجل قد خذل في عظم دينه
حدثنا محمد بن أحمد الأنطاكي قال حدثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي قال قال سلمة بن حكيم لما مات أبو حنيفة الحمد لله إن كان لينقض الإسلام عروة عروة
حدثنا حاتم بن منصور قال حدثنا الحميدي قال سمعت سفيان يقول ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة
حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثنا منصور بن أبي مزاحم قال حدثنا مالك بن أنس يقول إن أبا حنيفة كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين
حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا إبراهيم بن عبد الرحيم حدثنا أبو معمر حدثنا الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس يذكر أبو حنيفة ببلدكم قال قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن تسكن
وقال حدثنا أبو بكر الأعين قال حدثنا منصور بن سلمة أبو سلمة الخزاعي قال سمعت حماد بن سلمة وسمعت شعبة يلعن أبا حنيفة حدثني عبد الله بن الليث المروزي قال حدثنا محمد بن يونس الجمال قال سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت شعبة يقول كف من تراب خير من أبي حنيفة
حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا إبراهيم بن سعيد قال سمعت معاذ بن معاذ العنبري يقول استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين
حدثناه محمد بن عيسى قال حدثنا صالح قال حدثنا علي بن المديني قال سمعت يحيى بن سعيد يقول مر بي أبو حنيفة وأنا في سوق الكوفة فقال لي تيس القياس هذا أبو حنيفة فلم أسأله عن شيء
حدثني أحمد بن أصرم المدني قال حدثنا محمد بن هارون قال حدثنا أبو صالح الفراء عن يوسف بن أسباط قال كان أبو حنيفة مرجئا وكان يرى السيف وولد على غير الفطرة
سمعت الحسين بن الحسن المروزي يقول سألت أحمد بن حنبل فقلت ما تقول في أبي حنيفة فقال رأيه مذموم وحديثه لا يذكر
ضعفاء العقيلي - (4/ 440)
حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا رجاء بن السندي قال سمعت عبد الله بن إدريس يقول كان أبو حنيفة ضالا مضلا
فهل نحذف كل تلك النصوص من كل تلك الكتب كما حذفت من كتاب السنة لعبد الله بن أحمد ?!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 01:05]ـ
هدئ من روعك أخي العزيز (أبا إدريس) ..
أما من ناحية التحقيق ففيه منهجية مهمة؛ منها:
1) الأمانة العلمية وتحديد المنهج: فعلى المحقق أن يبين منهجه في مقدمة التحقيق بصورة واضحة، فإن لم يشأ إخراج الكتاب كاملاً _ ليس أنه تعمد حذف شيء من مادته واطراحها _ وبين ذلك فهذا نوع من أنواع التحقيق المتبعه، ولا تثريب على المحقق بهذا الصنيع.
أما إن كان أراد إخراج النص الكامل للكتاب وبين ذلك في مقدمة تحقيقه، ومن ثم وجدنا الكتاب طبع مخروماً ناقصاً بخلاف ما اشترطه وقيده في منهجه التحقيقي؛ فهذا لا يصح فعله من المحقق ولا يقبل، بل هو مخالف لما عليه أساطين التحقيق ممن خاضوا مضماره قبله.
إذا يبقى الآن الأمانة العلمية؛ وهي متمثلة في أن المحقق إذا أراد طباعة كتاب يشتمل في طياته على كلام يحتاج إلى توضيح وبيان، فإنه يذكره كما ورد في المخطوط؛ ومن ثم يقوم بالعمل عليه: (سبراً، وتدقيقاً، وتوضيحاً، وتنقيحاً، وتأصيلاً، ووو)، أما أن يورده على علاته دون أن يبين مواطن خلله فلا يستقيم أبداً، بل هو من الخيانة العلمية لما تعلمه ودرسه من مناهج التحقيق.
وعلى كل حال أخي العزيز (أبا إدريس) فالطبعة المحققة الآن على ما أعتقد قد طبعة كاملة بلا حذف في مادتها.
والله تعالى أعلم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:46]ـ
الموضوع طرح من قبل كثيرا، وهنا موضوع قريب منه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14628&highlight=%E3%CC%E1%D3+%C7%E1% D4%ED%CE+%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%D 0%ED+%D5%E4%DA%E5+%C7%E1%E3%D4 %C7%ED%CE+%C7%E1%E3%CA%DA%ED%E 4 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14628&highlight=%E3%CC%E1%D3+%C7%E1% D4%ED%CE+%D5%C7%E1%CD+%C7%E1%D 0%ED+%D5%E4%DA%E5+%C7%E1%E3%D4 %C7%ED%CE+%C7%E1%E3%CA%DA%ED%E 4)(/)
يا أهل العراق: هل من باعث لتراث هذا الشيخ العراقي المهتدي من التصوف للسنة؟!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 09:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو الشيخ عبدالله الحسو – رحمه الله -، ترجم له الأستاذ أحمد المختار في كتابه: " تاريخ علماء الموصل " (ص 42) بقوله:
(ولد الحاج عبدالله بن محمد الحسو سنة 1890م في مدينة الموصل، وقرأ علوم الشريعة الإسلامية الغراء على شيوخ عصره الموصليين، ثم لازم تدريس الشيخ الحاج محمد الرضواني وقرأ عليه علوم المعقول والمنقول حتى أجاه برواية العلوم والتدريس مع من أجاز من أقرانه. وكان الشيخ الرضواني قد فتح قلبه لتلميذه.
ومما يُذكر عن الشيخ الحاج عبدالله الحسو أنه كان كلِفاً بمذهب المتصوفة ردحاً من شبابه، غير أنه رجع عما كان عليه من الحب للصوفية والمتصوفة، وأخذ يؤلف في نقد مذهبهم رسائل عديدة من طريق غير مباشر، عندما كان يكتب مناصراً لمذهب السلف، وينشر رسائله تارة مصرحاً باسمه، وأخرى باسم يستعيره وهو (الشيخ عبدالمتعالي)، ومن تلك الرسائل: " الافتراء على الأبرياء وأضراره "، و " تلخيص وتعليق لكتاب البراهين المهدية إلى العقائد المنجية " لمؤلفه سلطان بن حسن الموصلي، وهو أحمد من تولى التدريس في مدرسة جامع نبي الله شيت، وهناك غير ذلك من الكتب والرسائل.
وقد كان ينشر بعض آرائه وأفكاره في المجلات الدارجة، من أمثال " التمدن الإسلامي " التي كانت ومازالت تصدر في دمشق، و مجلة " الهدى النبوي " التي كانت تصدر ناطقة باسم جامعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة، وقد اشتغل الشيخ الحسو بالتدريس في مدرسة آل الرضواني حتى عُين قبيل وفاته مدرساً في مدرسة جامع رابعة خاتون، ثم كان إماماً وخطيباً وواعظاً في جامع عمر الأسود، وقد حج في أخريات حياته مرتين، وقد علمت بأن الشيخ الحسو ينتمي إلى قبيلة عربية هي عشيرة العبيد العراقية. توفى رحمه الله سنة 1960م، ودُفن في مرقد الإمام عون الدين الشهير بابن الحسن بالموصل .. ) انتهى.
قلتُ: من مؤلفاته – رحمه الله -:
1 - الإيضاح المبين في هدم الإسلام للكفر المشين.
2 - البراهين المهدية إلى العقائد المنجية. تأليف سلطان بن حسن الموصلي؛ اختصره و علق عليه الشيخ الحسو.
3 - الافتراء على الأبرياء وأضراره.
4 - هداية الخلق إلى سبيل الحق.
5 - المسائل البهية في الرجوع إلى رب البرية.
فلعل أحد الفضلاء من أهل العراق يقوم بجمع مقالاته في المجلتين السابقتين، مع كتبه في مجموع واحد؛ بعثًا لذكره، ونشرًا لعلمه – رحمه الله -.
تنبيه: ترجم له - أيضًا - الأستاذ مصطفى مسلم في كتابه " علماء أكراد " (ص 75 – 87)، وأفادني أحد الفضلاء أن الشيخ حمدي السلفي لم يذكره في كتابه " تراجم الأكراد " بالرغم من التقائه به. فهل هو عربي أو كردي؟ تحتاج إفادة.
وهنا كتابه " البراهين المهدية إلى العقائد المنجية " للشيخ سلطان بن حسن الموصلي – رحمه الله -، الذي تأثر برسالة الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – " كشف الشبهات "، مع شرح الشيخ الحسو عليه، مصورًا، هدية من إحدى الأخوات الفاضلات:
http://kabah.info/uploaders/norh/hso.pdf (http://kabah.info/uploaders/norh/hso.pdf)
ـ[أم فراس]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ سليمان وجُعلْتَ دليلا على كل خير
تابعت كتب الشيخ الحسو واطلعت عليها سريعا،فوجدت كتاباته تتميز بأمور تقريبا:
تقرير العقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة.
الرد على بعض المخالفين في قضايا العقيدة خاصة كالصاوي وغيره وهو يتحدث عن خبرة بمناهج المتصوفة.
الانتصاف لشيخ الاسلام ابن القيم.
الإيجاز المفيد في كتبه.
وينقصني جمع مقالاته للاطلاع عليها عسى الله أن يييسر كل عسير.(/)
سؤال عن الجانب العقائدي لهذه الاية الكريمة: ((وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون))
ـ[ام سلمة الانصارية]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 10:27]ـ
السلام عليكمورحمة الله و بركاته
اخوتي في الله اتمنى ان تجيبوني على هذا السؤال
اشرح الجانب العقائدي لهذه الاية الكريمة ((و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون وما اريد منهم من رزق و ما اريد ان يطعمون)) و جزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 12:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
يا أخيتي هذه الآية ألف فيها مجلدات .. وباختصار _ غير محيط _ في بيانها ينحصر الجانب العقدي فيها فيما يلي:
1) إثبات أنه لا خالق إلا الله.
2) إثبات القدرة لله؛ وذلك لقدرته على الخلق سبحانه.
3) إثبات شمولية الخلق لله، وأنه شامل لجميع الثقلين؛ ومن باب أولى تبعاً غيرها من المخلوقات الأخرى.
4) إثبات كمال التصرف منه سبحانه بهذا الخلق.
5) إفتقار هذا الخلق للخالق سبحانه.
6) بيان أن هذا الخلق لم يوجد نفسه؛ وأنه أضعف من ذلك.
7) إثبات وجود صانع للكون متحكم فيه، لأنه لا يستقيم خلق بشري بلا أرض يستقرون عليها، أو هواء، أو ماء ونحوها _ طبعاً مع قدرة الله على ذلك؛ لكن كل هذا أسباب _.
8) بيان الغرض من هذا الخلق؛ وأنه لغاية سامية نبيلة مهمة = عبادة الله وحده.
9) إثبات أن الله سبحانه وتعالى المستحق المتفرد بالعبادة وحده سبحانه دون سواه.
10) إثبات افتقار المخلوقين للخالق سبحانه وتعالى.
11) بيان أن مخالفة هذه الغاية من الخلق هي خروج عن الحق وهي مما يدخل صاحبها إن لم يرجع النار.
12) إثبات أنه سبحانه مستغنٍ عن خلقه لا يحتاج عوناً ولا نصيرا.
13) بيان صمديته وغناه عن خلقه.
وغيرها الكثير الكثير أُخيتي، هذه الآية فيها من الأسرار والعلوم والمعاني ما يعلمه إلا الله تعالى.
ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 02:18]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل السكرا التميمي
ونفع الله بك
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 05:51]ـ
وجوب توحيد الله في العبادة، لأنها هي الغرض الذي من أجله خلق الخليقة من جن و إنس، و أن الله قد تكفل بالرزق فلا يتحير الإنسان منه و الذي عليه هو تحقيق التوحيد و إخلاص التعبد لله تعالى، فأعظم الغفلة و الحماقة هي أن يشتغل المرء بما كفاه الله مؤنته، و ينسى ما كلفه الله به من طاعته، و في ذلك يتفاوت الخلق تفاوتا عظيمًا ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 07:09]ـ
السلام عليكمورحمة الله و بركاته
اخوتي في الله اتمنى ان تجيبوني على هذا السؤال
اشرح الجانب العقائدي لهذه الاية الكريمة ((و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون وما اريد منهم من رزق و ما اريد ان يطعمون)) و جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك.
ولا أزيد على ما تفضل به الأخوان الفاضلان التميمي و الطيب.
لكن أحببت التنبيه إلى سبق بنان وقع عند كتابتك الآية.
فالآية دون واو بارك الله فيك. " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون"
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 07:11]ـ
هل الأخت مبتدئة في طلب العلم أم تريد مناقشة تفسير الآية؟
ـ[ام سلمة الانصارية]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 08:36]ـ
اخي انا اريد الجانب العقائدي اما التفسير فقد فسرتها و بارك الله فيكم اخوتي على المساعدة(/)
"القادمون" و المزوِّرون!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 10:17]ـ
لا يفتأ الروافض أن يفاجئونا بين فينة و أخرى بادِّعاءات طويلة عريضة لا تلبث أن تنفرج عن مكيدة أو فضيحة.
و من تلك الدعاوى الرافضية العريضة ما انتشر عبر اليوتيوب من سلسلة فيديو باسم "القادمون" " arrivals" .
, وهي سلسلة فيديو تتحدَّث حول:
ـ نُذُر قدوم المسيح الدجّال.
ـ و علامات خروج المهدي.
ـ و نزول عيسى عليه السلام
و من يدَّعي انتاجه لتلك السلسلة هو شخص ايراني اسمه نورييجا.
عبر مؤسسته الوهمية: noreagaaa productions
و بالتعاون مع مؤسسة انتاج برامجي وهمية ايضاً هي:افلام "آتشيرنهير": achernaher films
كما أن طاقم العمل يحمل في مجمله أسماءً ايرانية.
بل لا تلبث السلسلة أن تكشف في آخرها عن وجهها الرافضي الايراني المحض، من خلال التبشير بقرب ظهور الامام الغائب الحُجَّة، الذي لا يملك ـ في الحقيقة ـ حُجَّة غياب مقنعة.
==========================
و سببب اشتهار هذه السلسلة أنها السلسلة الوحيدة المترجمة الى اللغة العربية
و لكن في الحقيقة أن من يطَّلع على سلسلة ""القادمون" " arrivals" يجد أن مضمونها مجتزأٌ من عِدَّة سلاسل شهيرة على "اليوتيوب" هي:
1ـ مشاريع النورانيين " ILLUMINUTI PROJECTS " في 263 جزءاً
2ـ مؤامرة النورانيين " ILLUMINUTI CONSPIRACY " في 263 جزءاً أيضاً
3ـ أسرار النورانيين: ILLUMINUTI SECRET في 263 جزءاً أيضاً
4ـ الأجندة النورانية: The ILLUMINATI Agenda في 263 جزءاً أيضاً.
و سبب توحد عدد الاجزاء بين جميع تلك السلاسل ـ فيما يظهر لي ـ يرجع الى أن المضمون في الحقيقة يكاد يكون متقاربا جدا، و لكن مع اختلافٍ في الترتيب و التنسيق، و الله أعلم.(/)
من القائل
ـ[ام سلمة الانصارية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 04:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله من القائد الاسلامي الذيقال في معركة مع الصليبين ((الراي عندي ان نلقى بجمع المسلمين جمع الكفار فان الامور لا تجري بحكم الانسان لا نعلم القدر الباقس نت اعمارنا و لا ينبغي ان نفرق هذا الجمع الا بالجد و الجهاد)) و في اي معركة قالها وجزاكم الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 05:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
صلاح الدين - رحمه الله -، قبل معركة حطين:
http://www.almanaralink.com/new/index.php?scid=4&nid=14882
ـ[ام سلمة الانصارية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 09:40]ـ
بارك الله فيك
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء(/)
مشهد جزائري باديسي
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 04:59]ـ
وداعا .. باديس
جيجل: مدينة جزائرية ساحلية
الجبل: بصفة عامة مغاقل الإرهاب
الكازمات: مخابيء الجماعات المسلحة في الجبال
المحشوشات: بنادق الصيد يستعملها هؤلاء بعد إجراء تعديلات عليها
صالح أوقروت: فكاهي جزائري
الفلل: جمع فيلا: مصطلح دخيل
عبد الحميد بن باديس: من رجال الإصلاح في الجزائر ومؤسس جمعية العلماء الجزائريين المسلمين
جثته مرمية على قارعة الألم ..
ككل صباح يتجشأ ليل جيجل آدميين انتحروا أو نحروا أو عن غبن المجهول تحرروا ...
وقيّد –إذا ً- ضد المجهول أو الجبل أو الجبن ميتتهم ..
هنا الحب وأشياء أخر ...
والكازمات وخطى الدينصورات
والمحشوشات .. والقنابل ,,وهو وهي .. وقصة:
تمدد يا باديس في الساحة فجرا واركع للحشود انتهى المشهد ,,
وهذاهو فطورنا الحنظل كل صباح ..
نغافله نتحاشاه لكنه يسبق بخداع تأوهات أمعاءنا يتخمها ...
بيد اننا بعنادنا المألوف نعاود الفطور عملا بنصيحة أحدهم: وإذا متّ نموت شبعان ..
والموت شبعا ووقوفا تراث نتناقله نحن الجزائريين .. ننافس فيه الأشاوس والهمم المنتصبة ..
إلا أننا لا ندفن واقفين ... ففي بطن الحافرة متسع للجميع .. وتبدأ العدالة تحت الثرى بالدود الذي لا يحابي الساسة ولا السوقة ..
...
ولد باديس وفي فمه سكين صدئ .. إن نجا من نصله فلن ينجو من صدئه ..
ليس وحده باديس في عروبتي المتعبة من يذبح لسانه رويدا رويدا ..
وليس وحده من لا يطعم ضد التيتانوس .. تأهبا لتطبيق الحد ذات قصاص
انتمائي ..
سيفقد صولجانه .... وعندنا كل قصاص بقدر ..
سيعيش ليندد باحتشام خلف أسوار الصراخ وبنجوى عن آذان الكائنات التي لا تنقرض ..
...
تعلم رفع عينيه للسماء فأدرك أن فيها خبرا وراح يفتش في الوحل عن العبر ..
الخبر 1 - هناك في السماء متسع للجميع فالكل يتلألأ .. والمكان رحب
العبرة 1 - لمَ لا نعيش جميعا متلألئين فالكرة تكفينا .. وتأوينا؟؟؟
وحين رفع بصره في سماء بيتهم القصديري ليلتها عاد إليه البصر خاسئا حسيرا ,,,وأدرك كم هو مظلم خافت النور الذي تحويه جوانحنا لأنه لا ينير إلا عتمتنا تغزلا في الخيال ... ومتى التحمت بطون أرجلنا بالطين استيقظنا من خداع الجوانح ... وبين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون قسمة ضيزى وأيتام حول موائد اللئام ...
تجولت عيونه في الغربة أو الغرفة الضيقة الموشاة رطوبة والمنحنية خجلا من الفلل المتناطحة ..
ضحك باديس وهو يردد:
دان مسف فويق الأرض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح
وتمثل البيت رافعا يديه ملتقطا قطرات المطر المتسللة في عتمة الفقر
إلى بيتهم ...
هذه هي مقبرتنا ... قال باديس ..
نحن بحق من نقبر مرتين ونكفن اثنتين ...
وليتهم غسلونا من أدران بؤسنا مرة قبل الفراق لا غير ...
أتذكرلأتنكر .. صفق لي الجميع يوم تخرّجت .. كم كنت أبلها لأني ظننت أني
أثني عطفي للفقر بشهادة وتفوق ...
لكن طرفة نبهني أني سادر احسب غيي رشدا ...
متى تعلمت أدركت ومتى أدركت تساميت ومتى تساميت تطلعت
ورأيت موائد الأكابر واللئام وويحك إن رأوك مطلا متطفلا وفيك بقايا لسان ..
ستحاكم بجناية العرفان
فعلى العلماء صارت تحكم الأكابر ...
وعلى الأساد تحكم الكلاب ...
...
غفا باديس .. وتحسر تزوجت عفيفة وزفت ذات إيثار إلى غيره ..
وهو من رد إليها خاتمها المنزوع من عقله المثبت في وجدانه وسرحها سراحا أليما ... هو يملك الحب وتعوزه أشياء أخرى ... والحب وحده لا يصنع أعشاشا ..
كان صوت رضيعها الأول يصل كل آذانه فالبيت المجاور على مرمى ألم من بيتهم ..
وحدثته نفسه: كان يمكن ان يكون ... أستغفر الله ,,
ولملم صرة ذكرياته ليلقيها في الأرصفة المجاورة فعلى علمه هي لا تحسن الوشاية ...
.. ما عادت الغرفة تتسع للرطوبة والدموع والأمطار .. والزفرات ..
لحظات تسارعت بين رمي الصرة وآذان الفجر وعتمة الشارع المبلول .. ونحيب تيوتا الدرك ليجد نفسه وجها لوجه مع أصحاب البدل الخضراء ..
- لماذا أنا هنا ...
- لتؤمنا في صلاة الفجر ..
- أصحاب الدار أولى بالإمامة ..
- بلع فمك بركاك ما تتفيهم (أغلق فمك وكفاك تحذلقا)
- مهنتك يا باديس؟؟
- مهندس دولة في البترول والمحروقات برتبة زوالي (بطال)
- وما على وجهك؟؟
- حبات عرق .. أجس بها خوفي
(يُتْبَعُ)
(/)
أحس بلكمة قوية تسدد إلى ظهره فانحنى وبالغ في الإنحناء
حتى يظن أنه يهم بزرع القنبلة .. ثم عالج قامته واقفا ..
- لحيتك ...
ابتسم قائلا:
- لست أملك حق حلقها .. فما تمنحني إياه الدولة مكرمة من منح لا يسد حتى الرمق ..
- وصلاتك في المسجد وحضورك ... تلك التجمعات المشبوهة؟؟؟
الدركي كان يسأل بالعربي وباديس يجيب ويتذكر للجهاز العسكري الوطني خصلته المحمودة فهو فقط من يقول نعم للتعريب في الجزائر .. والوزارة الوحيدة التي تنطق كالأرض بالعربي هي وزارة الدفاع الوطني .. وما خفي
كان أفظع .. ولعل الأصولية في الجزائر تعانق الجيش فقط عند عتبات عميمور إمام المعربين في الجزائر.
- ما تهمتي أرجوك؟؟
- إنضمامك إلى مجموعة تدعو للشغب وتحرض الشباب على الجهاد ..
- أنا ... أنا جرو الدولة المدلل .. كيف أدعو إلى الشغب ..
يا وبالك راكم غالطين؟؟ (ربما أنتم مخطئون)
- انطلق وما نزيدوش نشوفوك ....
إنه يقول لك إنها المرة الأخيرة يا باديس .. تحسس لسانك وساعد السكين الصدئ على بتره أوفكر في زرع آخر لتعيش تحت ظلال الدينصورات ... جرب أن لا تكون أنت ,,علك تعثر على باديس المغسل ولو مرة قبل الفراق ...
- رآني الاكابر ... يا ويلي .. وستبدأ محاكمتي .. بتهمة جدي باديس
شعب الجزائر مسلم ... وإلى العروبة ينتسب
الخبر 2 - تعبد الله وتطيل لحيتك وتحضر مجالس الذكر ..
العبرة 2 - أنت مشروع إرهابي ...
باديس على موعد مع أكابر الوطن .. ما لم يبتر لسانه ويعقل افكاره
ويمتنع عن تناول شيشة السياسة في مقهى خالي شعبان ..
بيوت القصدير .. بساطة وانتماء والتحام بالأرض ,,أين المشكل؟؟
بطالتك وأنت الأول على دفعتك .. إبتلاء .. والله مع الصابرين ..
لحيتك .. باديس أنت تسيء بها لوجه المدينة السياحي ..
دعك من تقليد الأمير عبد القادر .. فأزمة شفرات الحلاقة أنذاك حديث ذو شجون .... أغفلته محبرة التاريخ ..
ما دخلك باديس في 26 مليار وفي ,,الخير كثير جات في مبلغ كهذا يستجم به أبناء ولاة أمرنا .. لاتنظر إلى من هو فوقك في أمور دنياك .. تذكر خطب الإمام ..
- إذا نظرت يا سيدى إلى من هم فوقي في أمور ديني و تأسيت بهم سيقولون إرهابي .. وإذا نظرت إلى من هم دوني في أمور دنياي فساكون أيضا إرهابي ... أرهب العوز بشظايا أحداقي واحاربه
ومتى ناصبته العداء كنت عدو الدولة ..
- إذن حاول أن تعيش بلا بصر ... يا باديس
2 -
الحراقة: الذين يسافرون إلى أوروبا بحثا عن حياة أفضل بدون وثائق متخذين البحر وسيلة ..
وهي حاليا مشكلة كبيرة في دول المغرب العربي
الفلاقة: اسم كانت تطلقه فرنسا على المجاهدين
رقان: مدينة صحراوية معروفة وضعت فيها معتقلات لمن تسميهم الدولة الأصوليين .. زمن رئاسة بوضياف رحمه الله
جثته مرمية على قارعة الأسى ...
باديس .. صام عن شيشة شعبان .. وشذب لسانه ذات خوف متعقل ..
فأزيز التيوتات الخضراء ومنظر الكلاشينكوف وحرارة رقان .. حشرجات في صدره ..
يكفي أنه فقد الأمل .. وفقد الحب .. وفقد الأمان .. لا يريد أن يفقد الإحساس بالوطن أما وأرضا ونبضا ..
.ويكره ان ترى خدوجة يوما متأبطة صورته المشبوهة تلوح بها في شريط الأخبار ..
باكية تقول:وهذا مفقود يا وطن ....
الفجر موعده الأبدي مع الله .... ومع اللعبة التي لا يفهمها لكنه وجد نفسه لاعب وسط فيها ..
ويا باديس يا بن أمه إن القوم قد استضعفوك .. ومهما خفضت جناح الذل
وصعرت خدك ظلوا يشتهون الشرب، نخب انتحار عقلك ...
الفجر بؤم بقايا أحلامه ... ومتى كف عن الحلم تواطأ مع الظلام ..
وهولا يقايض بالنور .. مهما كان خافتا ...
بقدر خفوت نور الفجر وهدوء أرصفته كان خفوت صوت أحذيتهم خلف تلك البناية المهدمة ..
شعر أن ذراعه تسرق منه ثم يسرق منه باقي جسده ..
وهو الذي لا يريد أن يؤم أحدا في الصلاة فجرا .. ولا يريد أن ينحني مجددا ..
إنه في حضرة آخرين بدلهم خضراء زرقاء فاقع بالحمرة لونها .. لا تسر الناظرين ..
- من أنتم؟؟
- إخوتك في الله ..
- ومن حق الأخوة أن لا تروعوا قلبي ..
عرفهم وتقاطر العرق من عنقه هذه المرة، ليجس من جديد خوفه ..
- نريدك معنا ... تؤدي فرض الله وتطبق حكمه .. وشرعته ضد الطغمة الحاكمة ..
ما ضره لو كان اقترض مبلغ شفرة حلاقة .. ووضع ملمعا على شعره
وصلى فجره في بيته ...
ألم يقل لك صديقك محمود يوما:
إذا كانت الفتنة فالزم دارك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وزادتك خدوجة: واحلق لحيتك ..
الذبح عندهم هواية ,,,وعنقك لا يسنفذ إلا دقائق ,,وسينتهي المشهد ..
ويوضع على تابوتك علم بطولك .. ويكفيك فخرا أن يضم اسمك لشهداء المأساة الوطنية وستنسى .. وتلقى ذكراك في رفوف خرساء ,,,
عرج على ذكاءه ليبحث عن مساحة خبث تنجيه ..
- ولكنكم بحاجة إلى دعم هنا ,,وانا اعول أمي السقيمة كيف أتركها؟؟
قاطعه واحد منهم ..
- هذا ما نريده دعما، وعيونا نغرسها وسط الناس ..
تفرقوا وافرنقعوا وقنابل كلامهم تتفجر تترى في سكوته ...
باديس كالأبله يفتش عن عقله بين الشظايا ويمسح آثار الدم عن دمعه .. وآثار المشهد عن عنقه ..
...
الوطن ينزع خاتم حضورك من خارطته ويسرحك سراحا آمنا ..
يشبهك الوطن ... وتشبه في ذهولك عفيفة .. فالحب بينك وبينه .. لكن أشياء أخر تحتاجها ليكون لك عش فيه ..
يودعك الوطن بانقلاباته وفتنه سرا .. يربت على كتفي مأساتك ...
ارحل يابني .. لا تجعل النسور تولم .. ولا تجعل الدينصورات تدق عظمك ..
لك في قلبي عيد ... أحسبه بأمر فيه تجديد .. ارحل ..
ومتى رن الفجر من جديد .. استدعيت إخلاصك ..
...
الشاطئ هاديء والوقت أيضا فجر ...
وجوه فيها بقايا حلم ... وصور غبن .... وقسوة جيرة ..
عادته النظر للسماء لكنه اليوم يراها في الموج ... فما حاجته لرفع رأسه
وهل غير الخبر والعبر من رماه في هذا البوطي (القارب) بحثا عن مشتلة لآماله, وزاوية لجسده المغضوب عليه ونسمة لعقل يُعقل في أوطان ..
تساس بالأشطان ..
بعدد عتبات تعبه وغبنه تساقطت دموعه:
دمعة لك أمي ... مسافر وبي جوع لرضاك وصفحك ..
دمعة لك عفيفة: مسافر وبي جوع .. لعفة امرأة مثلك تمنحني الحب القدسي و ... ترفع معي عيونها لنعرف الخبر معا .. ونستنبط العبر معا ..
دمعة لك وطني:مسافر وبي جوع للحرية البيضاء ... وبي جوع لفجر وديع وصبح فصيح .. لا يرطن ولا يلثغ.
لكن البحر كان أكثر المتواطئين ...
يسمع أهاجيز الحراقة ,,,فيصفق لها ومتى صفق أورقص .. تناثرت الإحلام فيه وتحولت إلى جيف ..
كنتَ معهم يا صديقي يوم قالوا:
ياكلنا الحوت ولا ياكلنا الدود ..
ياكلنا البحر ولا يذبحنا الغدر
نموتوا حراقة ولا نموتوا كي الفلاقة
فاستجاب السلطان ...
بزهو رقص المتوسط لأهازيجكم وردكم برقص مخلص إلى أحضان وطنكم ..
ودمعة بأخرى ..
وتمدد يا باديس في الشاطئ فجرا .. اركع لحشود المتفرجين المذهولين
انتهى المشهد .. ,,ولن تتكلم الأرصفة ..
الخبر 3: باديس انتحر جائعا
العبرة 3:سكوت .. مشهد آخر يصور
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 05:39]ـ
لم أفهم ما تقولينه يا (حورية الجزائر)؟؟؟
أرجو إعطائي فكرة عامّة ميسورة عن شعرك الحرّ، أو عن نثرك الشاعريّ هذا،،،
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 06:00]ـ
السلام عليكم:
إذا كنت جزائري فالأمر هين .. فأنا أروي ببساطة يوميات جزائري شاب تتقاذفه كل المحن والإحن من قلة ذات اليد إلى الفتنة العاصفة التي مرت بنا وصولا إلى الرغبة في الهرب بالإحلام والروح ...
قضية التباس الأمر عليك فيما أكتب إن كان شعرا منثورا أو نثرا شعريا ..
فأحسب الجواب عند الناقد الدكتور جابر عصفور:
القصيدة فقدت شاعريتها والتقطت الرواية هذه الشاعرية
وأخي الأمر يسحب على القصة القصيرة ..
إن لم تفهم ما أكتب ... فلست أدري إن كنت الملومة أنا، أو هو تقصير من قبلكم؟؟
على كل شكرا لمروركم واهتمامكم ...
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 06:46]ـ
بلى أنا جزائري حتى النخاع .... و لله الحمد و المنة وحده ..... سبحانه لا يُحمد على مكروه سواه .. (ابتسامة) ...
إن لم أفهم فلست الملومة و لست الملوم، بل الملوم هو الأمر غير المفهوم ..
أما حياة الجزائري اليومية فربما كما وصفت، و ربما أكثر تعقيدا،
الجزائري شيء ذو عقدة و إشكالية خطيرة،
أما (الحرقة) فلعلها خطة ....... خطة؟؟؟ لماذا؟؟؟
خطة لغزو الأندلس و سائر العالم ....
نحن لا ندري ما وراء الغيب ...
* كلمات تخبطت بين النثرية و الشاعرية، فتكدرت *
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 07:00]ـ
أبداع رائع، وتشخيص للواقع موفق ...
باختصار:
واقع البلاد العربية كلها في أزمة فكرية، وليست الجزائر فقط من تعاني من هذا ...
إذا تجولنا قليلا في أرجاء الدول العربية، وزرناها قرية قرية لوجدنا كل قرية تعاني من أمراض نفسية، وتشتكي النقص الحاد في حياتها ...
تعلمون من زاد الطينة بلة؟
الحكام ..... للأسف
ولسنا بصدد تصيد عيوب الحكام، أو التشهير بهم؛ فهذا ليس من عقيدة أهل السنة الجماعة.
الكلام ذو شجون، لنا عودة بإذن الله
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 07:18]ـ
* كلمات تخبطت بين النثرية و الشاعرية، فتكدرت *
السلام عليكم أخي الفاضل:
1 - لا يمكن بمكان أن نقول كلمة نثرية واخرى شعرية .. النظم هو الذي يحدد طبيعة الكلام نثري أو شعري .. والشعرية تنجم عن مسافة التوتر أو الفجوة الحاصلة بينن الألفاظ
2 - أحترم قراءتك لنصي لا سيما أن قراءتك إنطباعية يغذيها الذوق والمزاج وهي أمور لا تناقش ,,
3 - يضع القرطاجني مبدأ الإستغراب النفسي كسبب للإحساس بجمالية النص .. وإثارة التعجب .. فلعلك تدخل نصي بهو الجمال
4 - ولا والله ماملك قيادي الإعجاب بشيء مما آتي به
كما قال بشار بن برد .. بل كلنا عيال على الأدب .. وهي والله محاولات قد ترضي ذا وتسخط ذا وعسانا فقط لا نسخط بها رب العباد فليته يرضى والكل على ما أكتب غضاب ..
و السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام سلمة الانصارية]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 09:50]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 11:07]ـ
أنا دائما مع المواضيع الأدبية الراقية يثقل عقلي، و أتوتر، لذا لا أتمكن من الفهم إلا بعد مُددٍ .. و من الله المَدَد
الحالة العربية واحدة تقريبا كما ذكر أخي المكرم الفاضل فيصل بن المبارك - وفقه الله - و الحل: توحيد جهود أهل الحل و العقد متوجحين لتحقيق الاستعداد الجماعي الصادق لتطبيق الإصلاح الشرعي - السنّيّ في كل النواحي ...
و على الله قصد السبيل ..
موفقون جميعاً
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 12:02]ـ
بلى أنا جزائري حتى النخاع .... و لله الحمد و المنة وحده ..... سبحانه لا يُحمد على مكروه سواه .. (ابتسامة) ...
إن لم أفهم فلست الملومة و لست الملوم، بل الملوم هو الأمر غير المفهوم ..
أما حياة الجزائري اليومية فربما كما وصفت، و ربما أكثر تعقيدا،
الجزائري شيء ذو عقدة و إشكالية خطيرة،
أما (الحرقة) فلعلها خطة ....... خطة؟؟؟ لماذا؟؟؟
خطة لغزو الأندلس و سائر العالم ....
نحن لا ندري ما وراء الغيب ...
* كلمات تخبطت بين النثرية و الشاعرية، فتكدرت *
إن كنت جزائريا مثلي فأنت متهم حتى تثبت براءتك (إبتسامة)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 11:26]ـ
بلى أنا جزائري حتى النخاع
بل أنت مسلم، ولعلك خانتك العبارة!!
أما قصة غزو الاندلس، فهذا حديث شبه خرافة!!
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 11:56]ـ
إلى المشرف المحترم: أسامة بن الزهراء،،،
لم تخنِّي العبارة، بل ساعفتني فإليك هذا:
1 - قال النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أهل الغرب على الحق ظاهرين) رواه مسلم في صحيحه.
2 - قال الإمام محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله تعالى - (الجزائريّ صلب في دينه).اهـ
أما قولك: (غزو الأندلس حديث شبه خرافة)، فكلام يدل على شخصية يائسة من ازدهار الأمّة الإسلاميّة و رفعتها و تسلّطها على أعداء الله ... هذا مع أنّي كنت أمزح في عبارتي، بل تصوير للفشل الذي يركب هؤلاء (الحرّاقة) الذين ربما لا تعرف من هم؟؟؟
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 12:26]ـ
أبداع رائع، وتشخيص للواقع موفق ...
باختصار:
واقع البلاد العربية كلها في أزمة فكرية، وليست الجزائر فقط من تعاني من هذا ...
إذا تجولنا قليلا في أرجاء الدول العربية، وزرناها قرية قرية لوجدنا كل قرية تعاني من أمراض نفسية، وتشتكي النقص الحاد في حياتها ...
تعلمون من زاد الطينة بلة؟
الحكام ..... للأسف
ولسنا بصدد تصيد عيوب الحكام، أو التشهير بهم؛ فهذا ليس من عقيدة أهل السنة الجماعة.
الكلام ذو شجون، لنا عودة بإذن الله
لا يسعني إلا أن أقول جزاك الله خيرا
شكرا لمروركم ...
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 12:29]ـ
بارك الله فيك
وفيك كل البركة أختي وصديقتي ...
لا تبخلوا علي بنصائحكم ومؤاخذاتكم ...
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:00]ـ
فيا أسفاه على حال الجزائر والجزائريين.
أظن أن ما عاناه الشعب الجزائري من معاناة طيلة هذه السنين, هو نتيجة أن خنّا العهد مع الله بعد أعطانا التمكين بتحرير بلادنا من القذارة الفرنسية الصليبية, فذهبنا نلهث الى القذارة الشيوعية و الاشتركية و ضربنا الاسلام و الحكم به عرض الحائط, وضيّق على العلماء و غيبوا حتى ظن الجزائريون أن لا يوجد في الجزائر عالم في ا الشرع يرجع اليه.
وكان مآل هذا الوضع الى عشر سنين حمراء بدماء الجزائريين مملوؤة بالرعب والفزع فكانت تطهيرا لطائفة من الجزائريين و عقابا لطائفة أخرى.
و الخلاص من هذا الوضع كلّه و الله أعلم هو رجوع الدّولة شعبا وحكومة الى الاسلام و تعلم العلم الشرعي على الكتاب والسنة فقط ولا غير , فان نشر العلم الشرعي من خلال اقامة الجامعات الشرعية و رفع الحضر على العلماء والمشائخ الجزائريين السلفيين من القاء المحاضرات والخطب هو أقوى سلاح و الله أعلم لتصدي للانحراف الفكري التكفري.
فيا ليتنا نفيق من غفلتنا قبل فوات الأوان ويليتك تعودي يوم بلدي الحبيب كما كان يتصورك بن باديس و البشير الابراهيمي رحمهم الله وغيرهم ممن عاشوا من أجل الاسلام والمسلمين. *
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 06:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اختي الفاضلة حورية وبارك الله فيك
رائع ما تفضلت به سلمت يمناك
قصة تصور معاناة الشعب الجزائري والذي يمثل كل فرد فيه شخصية باديس وان شئنا قلنا جل الشعوب المغاربيه منها
فكل شاب ملتح ويصلي الفجر في المسجد ويجتمع مع بعض الصحاب فهو ارهابي!!!!!! فهذه الحقيقة
"إنضمامك إلى مجموعة تدعو للشغب وتحرض الشباب على الجهاد ..
الخبر 2 - تعبد الله وتطيل لحيتك وتحضر مجالس الذكر ..
العبرة 2 - أنت مشروع إرهابي ... "
"لحيتك .. باديس أنت تسيء بها لوجه المدينة السياحي "
صدقت اخيتي والله المستعان
كما تطرقت القصة لموضوع مهم الذي بات يؤرق اولياء الامور قبل غيرهم!!!! وهوالهجرة السرية (الحراكة) إنه يمثل حلم الصغير قبل الشاب بغض النظر عن المخاطرة التي يقومون بها فهو كما يقول بعضهم الامل الوحيد للعيش فوق الارض، وذلك لاسباب ولظروف حياتية ......
نسأل الله سبحانه الهداية للجميع
كما اعتذر عن هذا المروور السريع فالقصة جمعت بين قضايا عدة والتي تحكي عن حقيقة ما يعاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 07:45]ـ
فكل شاب ملتح ويصلي الفجر في المسجد ويجتمع مع بعض الصحاب فهو ارهابي!!!!!! فهذه الحقيقة
.
السلام عليكم
لا أدري ماذا تقصدين ملتحي ويصلي الفجر في المسجد ويجتمع مع بعض الأصحاب؟
إن كنت تقصدين أن في بلادنا من يظن سوءا بالملتحين المتمسكين بدينهم و عقيدتهم فهذا خطأ!!!!
فالحمد لله؛ كل الناس صاروا يفرقون بين الإرهابي المجرم وبين السلفي الخالص ..
وليست العبرة باللحية أو ماشاكلها من أشكال التدين
قلت لأحدهم ليس العبرة بالمظهر؛ إنما العبرة بالجوهر
إذا نظرنا إلى عدد الملتحين فسنجدهم عدد كبير، لكن إذا نظرنا إلى عدد المؤمنين الصادقين مع الله فسنجدهم قليل وقليل جدا ...
و الله المستعان
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 09:49]ـ
الأخ فيصل:أجيبك بنكته سياسية عرض المعلم على تلاميذه صورة الأمير عبدالقادر الجزائري قائلا من هذا؟؟ رد عليه التلميذ:إرهابي .. وكما نقول:الحديث قياس أنا ثلاثينية وعاشرت الحقبة السوداء أو الحمراء حين كان النظام يسوق الملتحي من لحيته وللإعلام دور لا ينسى .. تغير الوضع الآن لكن ليس تغيرا ساذجا .. تغير استراتيجية فقط
طويلبة مغربية:أيتها الفاضلة سرني مرورك وقراءتك الواعية لما كتبت جزاك الله خيرا ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 12:54]ـ
أنا مع الأخ إبراهيم في تصوير عاطفته الصحيحة تجاه الشعب الجزائري،،،
أمَا إنه في كل بلد عربي يعاني أهل التدين من حملات - ظاهرة و خفية - تصدر من جهات متعددة: الحركة الحزبية، العلمانية، الديمقراطية، الرافضة، الخوارج العصرية، طوائف من أهل البدع كالأشعرية و نحوها من المعطلة ... غير أن الله لهم بالمرصاد، و ليعلم السلفي أنه منتصر لا محالة، قال الله ربنا: " يا أيُّها النبيُّ حسْبك اللهُ و من اتبعك من المؤمنين " أي: يكفيك و يكفي المؤمنين ربكم العظيم، فاطمئن أيها الحبيب، و الله سميع قريب ...
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 08:39]ـ
أنا مع الأخ إبراهيم في تصوير عاطفته الصحيحة تجاه الشعب الجزائري،،،
أمَا إنه في كل بلد عربي يعاني أهل التدين من حملات - ظاهرة و خفية - تصدر من جهات متعددة: الحركة الحزبية، العلمانية، الديمقراطية، الرافضة، الخوارج العصرية، طوائف من أهل البدع كالأشعرية و نحوها من المعطلة ... غير أن الله لهم بالمرصاد، و ليعلم السلفي أنه منتصر لا محالة، قال الله ربنا: " يا أيُّها النبيُّ حسْبك اللهُ و من اتبعك من المؤمنين " أي: يكفيك و يكفي المؤمنين ربكم العظيم، فاطمئن أيها الحبيب، و الله سميع قريب ...
جزاك الله خيرا أخي الطيب صياد على مرورك الكريم.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 10:13]ـ
الأخ فيصل:أجيبك بنكته سياسية عرض المعلم على تلاميذه صورة الأمير عبدالقادر الجزائري قائلا من هذا؟؟ رد عليه التلميذ:إرهابي .. وكما نقول:الحديث قياس أنا ثلاثينية وعاشرت الحقبة السوداء أو الحمراء حين كان النظام يسوق الملتحي من لحيته وللإعلام دور لا ينسى .. تغير الوضع الآن لكن ليس تغيرا ساذجا .. تغير استراتيجية فقط
طويلبة مغربية:أيتها الفاضلة سرني مرورك وقراءتك الواعية لما كتبت جزاك الله خيرا ..
شكرا جزيلا على النكتة ...
و الله الوضع تغير كثيرا، ولم يبقى كالسابق؛ حتى مع رجال الأمن و الهيئات الحكومية العلية؛ ترى الملتحي جالس مع رجال الأمن، ويخالط كل الناس بطبقاتهم.
بل حتى الملتحي صارت له جولات وصولات كبيرة في المجتمع؛ فمنهم رجال أعمال كبار، ومنهم أطباء ومهندسين وصيادلة وووو
و الحمد لله
و الناس يثقون فيهم (و لله الحمد)
المشكلة في نظري ليست في التلميذ بل المشكل الرئيس في الوعي الثقافي، و التربية الإسلامية، ورجال الدين
في قسنطينة لم يعرفوا الدين حتى برز العام 1982 مـ، وفي ذلك الوقت لم تبرز معالم الدين كلها؛ حتى جاء المجدد العلامة الأثري عبد الحميد بن باديس - رحمة الله عليه - هو و إخوانه؛ ومع هذا بقي الناس في جهل مطبق في الدين؛ حتى رجال الدين لم يقوموا بواجبهم الدعوي كما ينبغي بالإضافة إلى ضلال عقيدتهم.
السلفية لم تكن معروفة بالشكل الحالي، كانت السلفية في الثمانينيات و التسعينات مجهولة دخيلة على أبناء الجزائر؛ حتى قدم بعض المصلحين وعرفوا بالتدريج أبناء الجزائر معنى السلفية، فلما دخل فيها الناس أفواجا جاءت المرحلة الثانية، ذهاب الشباب المثقف الواعي لأداء فريضة الحج أو العمرة، وهناك برزت عندهم تعالم الدين الحقيقة؛ فلما رأى الشباب الشباب السعودي كيف يؤدون الصلاة، ومدى التزامهم بالدين أدرك الشباب الجزائري حين ذاك أن هناك رجة فكرية في الجزائر. حتى ان أحد الشاب أخبرني عن عجوز كان متعصب للمذهب المالكي، وكان عندما يرى شخص يقبض في الصلاة يضربه؛ فلما ذهب لأداء فريضة الحج تعرف على طائفة من المشايخ ورأى الناس هناك يقبضون فصار يقبض، لما رجع إلى بلاده الجزائر صار يأمر المصلين بالقبض.
تعبت قليلا
في الحديث بقية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[22 - Aug-2009, صباحاً 12:23]ـ
في قسنطينة لم يعرفوا الدين حتى برز العام 1982 مـ، وفي ذلك الوقت لم تبرز معالم الدين كلها؛ حتى جاء المجدد العلامة الأثري عبد الحميد بن باديس - رحمة الله عليه - هو و إخوانه؛ ومع هذا بقي الناس في جهل مطبق في الدين؛ حتى رجال الدين لم يقوموا بواجبهم الدعوي كما ينبغي بالإضافة إلى ضلال عقيدتهم. [/ color]
[color=navy]
بارك الله فيك أخي الفاضل فيصل
و لكن حدث لي لخبطة مع التاريخ الذي ذكرته , 1982م ثم جاء الشيخ بن باديس لم أفهمك.
مجرد ملاحظة والله أعلم أن صيغة رجال الدين من الأحسن عدم استعمالها لأن في الإسلام لا يوجد رجل دين بل عالم دين, النصارى هم الذين يستعملون هذا التعبير والله أعلم.
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 01:00]ـ
الاخ فيصل:لا اريد الخوض في نقطة السلفية وغيرها .. المهم في الجزائر ندين بالإسلام ومخلفات الحقبة الفرنسية تكاد تمحي ..
الأخ ابراهيم:شكرا لمرورك .. حقا لفظة رجال الدين مصطلح كنائسي إن لم تخني المعلومة
شكرا لمروركما ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 02:54]ـ
الاخ فيصل:لا اريد الخوض في نقطة السلفية وغيرها .. المهم في الجزائر ندين بالإسلام ومخلفات الحقبة الفرنسية تكاد تمحي ..
الأخ ابراهيم:شكرا لمرورك .. حقا لفظة رجال الدين مصطلح كنائسي إن لم تخني المعلومة
شكرا لمروركما ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قولك: لا أريد الخوض في نقطة السلفية وغيرها .. المهم في الجزائر ندين بالإسلام ومخلفات الحقبة الفرنسية تكاد تمحي.
ندين بالإسلام صحيح؛ لكن أي إسلام ندين به؟
بلادنا الجزائر مليئة بالبدع و الخرافات، و أهل البدع يحيطون بها من كل جانب، و إذا سكت أهل الحق عن بيان الحق فسيدمر الدين في بلادنا.
أختنا؛ الوقت ضيق للغاية سأحيلك على رابط أملا أن تستفيدين منه
http://www.ferkous.com/rep/M.php (http://www.ferkous.com/rep/M.php)
وشكرا
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 12:13]ـ
شكرا مهتمة بمواد الموقع ..
وجزاك الله خيرا
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 06:45]ـ
بلى أنا جزائري حتى النخاع .... و لله الحمد و المنة وحده ..... سبحانه لا يُحمد على مكروه سواه .. (ابتسامة) ...
أضحك الله سنك
لكني أظنها كلمات نطق بها اللسان دون أن يعتقدها الجنان
فإن للأوطان في القلب مكان وأي مكان.
أما قصة غزو الاندلس، فهذا حديث شبه خرافة!!
هذا مع أنّي كنت أمزح في عبارتي، بل تصوير للفشل الذي يركب هؤلاء (الحرّاقة)
يحكى أن ثورة حدثت في الأندلس بعد استيلاء الإسبان عليها
قادها رجل يسمى عبدالله في مئة ألف أو يزيدون
كانوا ينتظرون سفن الدعم الجنوبية التي وعدوا بها
طال الانتظار وهلك القوم ..
لم تثني السنوات الطوال أهل الجنوب من الوفاء بالعهد
فهاهم خيرة الشباب يصلون إلى الضفة الشمالية
فما أجمل الوفاء بالعهد خاصة إن كان من أهل الغرب
ومن كان عنده في الباب شك فليسأل كاتب الليث
إن كان يعتمد حديثه.
تغير الوضع الآن لكن ليس تغيرا ساذجا .. تغير استراتيجية فقط
شكرا ...
وفي الأخير سلام على جيجل
آخر معاقل الحياء في المدن الساحلية
وسلام على أهلها الطيبين المحافظين.
ـ[ابن أبي الخير]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 08:15]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام ثم نعمة العربية ثم نعمة الجزائر وكفى
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 06:18]ـ
لم أفهم شيئا أخت حورية
مادخل صالح أوقروت ..
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:25]ـ
لم أفهم شيئا أخت حورية
مادخل صالح أوقروت ..
السلام عليكم:
الظاهر أن اسم أوقروت سقط من المتن فقط هو صاحب مقولة إذا مت نموت شبعان ,,
مافهمت شيئا .. يعني كل مافي المشهد ... ؟؟؟
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، بالرغم من أني لم أكمل ما كتبته الأخت الجزائرية، إلا أني عرفت أن الموضوع برمته يدور حول حال الجزائر المغبونة، وقد استفزني بعض من علق حيث عزا الأمر إلى الاشتراكية والشيوعية، نعم مرت حقبة عانت فيها الجزائر من شر الاشتراكية، لكن المشكلة الحقيقة أن فرنسا عادت لتحتلنا من جديد، لكن احتلالها هذه المرة احتلال من نوع آخر، إنه عبر جزائريين من بني جلدتنا، أرضعتهم فرنسا وفطمتهم على حب لغتها وثقافتها، يرون كل ما يمت للعرب والمسلمين بصلة غير مرغوب فيه ويجب أن يجهض في رحم أمه من قبل أن يكبر ويترعع، إنهم جنرالات حزب فرنسا والمدنيون المؤمنون بمذهبهم المتغلغلون في أوصال الدولة ومراكزها الحساسة.
إن الوضع المأساوي الذي يعيشه الجزائري العربي المسلم هو نتاج لحرب قذرة شنها هؤلاء "الحركة" حفدة فرنسا من خلال الجيش والاستخبارات، والاغتيالات وتشويه الإسلام والمسليمن، ومن خلال وضع فرق تتبنى النظرة الدينية التي تكفر المسلمين وبالتالي تقوم بشتى أنواع العنف والتقتيل حتى يسأم الجزائريون الإسلام وما يمت له بصلة، ويتم تصوير الإسلاميين على أنهم ثلة من الجماعات العنيفة المخربة والمدمرة.
وهذا صار معروفا لعموم الشعب إلا من اغتر بخطاب هؤلاء الكذابين القتلة، نسأل الله أن يخلص بلدنا منهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 08:57]ـ
فكل شاب ملتح ويصلي الفجر في المسجد ويجتمع مع بعض الصحاب فهو ارهابي!!!!!! فهذه الحقيقة
- تعبد الله وتطيل لحيتك وتحضر مجالس الذكر ..
العبرة 2 - أنت مشروع إرهابي ... "
كلام بعيد عن الحقيقة
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 11:31]ـ
- تعبد الله وتطيل لحيتك وتحضر مجالس الذكر ..
العبرة 2 - أنت مشروع إرهابي ... "
كلام بعيد عن الحقيقة
معلوم أنه كلام بعيد عن الحقيقة في نظري ونظرك ونظر من هم مثلنا ..
لكنه كلام تعتبر به بعض الجهات ولاسيما في وقت مضى ..
والعبرة من رقان ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 11:50]ـ
- تعبد الله وتطيل لحيتك وتحضر مجالس الذكر ..
العبرة 2 - أنت مشروع إرهابي ... "
كلام بعيد عن الحقيقة
معلوم أنه كلام بعيد عن الحقيقة في نظري ونظرك ونظر من هم مثلنا ..
لكنه كلام تعتبر به بعض الجهات ولاسيما في وقت مضى ..
والعبرة من رقان ..
كلام يشبه كلام السياسيين
و إذا تغلغلنا كثيرا في هذه القضايا لا نخرج بنتيجة حسميا (سوى: أظن .. )
وتحية طيبة للإعضاء الجزائريين.(/)
حل السحر بالسحر
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 06:13]ـ
حكم حل السحر بالسحر
السؤال:
كَثُرَ الكلام في الآوِنَةِ الأخيرة عن حُكم حَلِّ السِّحْرِ بالسِّحْر ... فما قولُكُم في ذلك؟
الجواب:
ذَكَرْنَا مِرَاراً أنَّ حَلِّ السِّحر بالنُّشْرَة وجَاءَتْ على لِسَان بعضِ السَّلَف وأنَّهُم أجازُوا النُّشْرَة وابنُ القيِّم لهُ تفصِيل في المُرَاد بالنُّشْرَة إنْ كَانَتْ بالأَدْعِيَة والرُّقَى الشَّرعيَّة فلا بأسَ بِها وهِيَ التِّي يُرادُ بها النَّفْع،نفعِ النَّاس وهِيَ جَائِزَة وإنْ كَانْ المُراد بالنُّشْرَة حَلِّ السِّحر بِسِحْرٍ مِثلهِ فلا يجُوز البَتَّة لأنَّهُ تَواطُؤ على الشِّرْكِ الأكْبَر، فالذِّي حَرَّمَ الذَّهَاب إلى السَّاحِر في المَرَّةِ الأُولَى يُحَرِّمُهُ في المَرَّةِ الثَّانية لأنَّ السِّحر لا يَخْتلِف لا يُمْكِن أنْ يُوجَد سِحْر إلاّ بِشِرْك ولا يُمكِنْ أنْ يُحَل السِّحر عنْ طَريقِ سَاحِرْ إلاّ بِشِركٍ مِثْلِهِ لا يُمْكِنْ أنْ يَقَعْ هذا، لا يُمْكِنْ أنْ يُحَلَّ السِّحْر إلاّ بِتقديم وتَقْريب.
والسَّاحر بَدَلاً منْ أنْ يكُون مُجْرِماً أَثِيماً حَدُّهُ القَتْل يَكُونُ مُحْسِناً مُتَفَضِّلاً ’ يَنْبَغِي أنْ تُسَهَّلُ لهُ الأُمُور ويَفْتَحْ له عِيَادَاتْ لأنَّهُ مُحْسِنْ يَكْشِفُ الضَّرُوراتْ عن النَّاس يَكْشِفُها بماذا؟؟؟ بالشِّرْك الأكْبَر نسأل الله السَّلامة والعافية ... فهل يُمْكِن أنْ يُقَال بِمِثْلِ هذا؟
يُحْفَظْ عنْ بعضِ أتْبَاع المَذَاهِبْ أنَّهُ فَهِمْ منْ كلامِ السَّلَف في النُّشْرَة وحَمَلَها على السِّحر، نعم، النُّشْرَة حلُّ السِّحْر عن المَسْحُور؛ لكنْ إنْ كانتْ بِطريقةٍ شرعيَّة لا بأْسَ بها وإنْ كانتْ بِطَريقةٍ مُحَرَّمَة فَهِيَ مُحرَّمَة يَعْنِي كَمَنْ يُريدُ قَضَاء شهوتِهِ ... هل نقُولُ لكلِّ منْ أرادَ أنْ يقضِي شهوتِهِ مُباح؟ إنْ قَضَاهَا بِطَريقٍ مَشْرُوع أُجِرَ على ذلك، وإنْ قَضَاهَا بِطَريقٍ مَمْنُوع أَثِمَ بِذلك فالشِّرك الأكْبَر لا يُمْكنْ أنْ يُتَساهلُ فيه ولوْ لمْ يَكُنْ في ذلك إلا أنه تَشْريع للسِّحر والسَّحَرَة والتَّعَامُل مَعَهُم على هذا الأساس وأنَّهُمْ مُحْسِنُونْ ... فالفَتْوَى بِمِثْلِ هذا إقْرَارٌ بالشِّركِ الأكْبَر نسألُ الله السَّلامة والعافية وإنْ نُقِلَ عَمَّنْ نُقِلْ عنْ بعضِ أتْبَاعِ المَذَاهِبْ لكِنْ الشِّرْك لا مُسَاوَمَةَ عليه، قدْ يَقُول الإنْسَانْ ضَرُورة ... ضَرُورة لَكِنَّها مُصِيبَة عليهِ أنْ يَصْبِر ويَحْتَسِبْ كما لوْ حَصَلَ لهُ حَادِثْ وَبَقِيَ مَشْلُولاً بَقِيَّة عُمرِهِ ... ماذا يُقال عنهُ مثل هذا؟ نعم ... هذا يَصْبِر وَيَحْتَسِبْ كَمَنْ سُحِرْ واسْتَمَرَّ سِحْرُهُ ما أَجْدَى فيهِ النُّشْرَة المَشْرُوعَة ما انْحَلَّ السِّحْر عنهُ عليهِ أنْ يَصْبِرْ ويَحْتَسِبْ ومَنْ يُرد الله بِهِ خَيْراً يُصِبْ مِنْهُ هذهِ مُصيبَة ... والله المُستعان.
العلامة/ عبدالكريم الخضير
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم
ابن تيمية نقل الاجماع على المنع من التداوي بالشرك والكفر.
وكل من نقل عن بعض أهل العلم أنه اجاز النشرة او حتى حل السحر بالسحر , لم ينقل عنهم قولهم بجواز ان يحل بالشرك والكفر.
ومن المعلوم ان من السحر ما يكون بالادوية ولا يكون بالشرك.
وفي المرفقات الجواب على كلام العبيكان في موضوع حل السحر بالسحر.(/)
مواضيع ورسائل خاطئه لا يجوز نشرها منتشره في المنتديات وعبر الإيميلات
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 10:04]ـ
http://img250.imageshack.us/img250/4983/islamtito2lc6.gif
هذه قائمة بمواضيع لا يجوز نشرها في المنتديات والإيميلات:-
المصدر +كل موضوع مع ( http://www.islam2all.com/dont/dont.htm) فتوى
الرؤيا المزعومة من خادم الحجرة النبوية المسمى الشيخ أحمد
جردوها من ملابسها بل من كل شي ثم حملوها إلى مكان مظلم .. واقعة مبكية
عشرة تمنع عشرة
السور المنجيات
ما الذي أبكى رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سقط مغشياً عليه
تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي
الأعرابي الذي أبكى رسول الله وأنزل جبريل من السماء مرتين
وصية إبليس قبل اعتقاله
عبارة اللهم صل على سيدنا محمد طب القلوب ودوائه
بيت للتمليك .. لا يفوتك! يُطلّ على ثلاث واجهات
يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء
دعاء يحتار الملائكة في مقدار الأجر الذي يمنح لقائله
هذا ما فعل ثعلبة، إذا ماذا نفعل نحن في ذنوبنا
الفرق بين: إن شاء الله و إنشاء الله
صحة ما انتشر بين الناس صورة لرجل خرج من قبره
إلى من وضع (عَلَم الدانمارك) في توقيعه
حكم كتابة (صلى) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
آية 57 من سورة الأحزاب والرقم التسلسلي التجاري للمنتجات الدانماركية
هاتفك السماوي معطل؟ اتصل بالملك .. ؟ رحلة سعيدة؟
تنبيهات حول نشرة رحلة سعيدة
تنبيه بخصوص فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله حول لفظ (تحياتي)
أقوى المشاهد الواقعية
أمانة في عنقك .. أرسلها إلى عشرة من أصحابك
أرسلها إلى (12) من أصحابك، وسَتَسْمَع خبراً جيِّداً الليلة
ماذا يقول لك ملك الموت وأنت نائم
حديث:"إني والإنس والجن في نبأ عظيم ... "
دعاء يفرج همك بإذن الله
ما حكم قول: الله يرجك؟
سر الخطوط التي في الكف
حكم سماع أغنية المعلم المنتشرة في الانترنت
تحليل الشخصيات من خلال الأسماء والألوان
اجعل 70 ألف ملك يصلون عليك وإذا مت تموت شهيدا
طاق طاق طاقية
فتاوى حول معنى كلمة باي
هل الصلاة على النبي تحفظ من العين والحسد؟
كيف تجعل الشيطان يوقظك لصلاة الفجر
المرأة المتكلمة بالقرآن
فتوى حول الصور الكرتونية المنتشرة حاليا
دعاء جبريل عليه السلام
الدعاء الذي هز السماء
دعاء مكتوب على جناح جبريل عليه السلام
حوار إبليس مع الرسول والمؤمنين
بمشاركة المسلمين: دعوة لمحاربة الإسلام!
من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة
الدعاء الذي يستغيث منه الشيطان
لو دعي بهذا الدعاء على مجنون لأفاق
حديث يا ابن ادم لا تخف من ذي سلطان
حديث: يا ابن آدم جعلتك في بطن أمك
القَولُ المَسْبُوكُ في رَدِّ حَدِيثٍ مُنْتَشِرٍ مَكْذُوبٍ
أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية
دعاء مبتدع يُتناقل عبر البريد
أستحلفك بالله أن ترسل هذه الرسالة
اقرأها كاملة - وأنا متأكد أنك سوف تستفيد
جداول محاسبة النفس
حديث: رجلان من أمتي .. جثيا بين يدي الله
أدعية و صحتها
ما صحة الحديث الذي فيه: غَذَوتُكَ مولوداً .. وفيه: أنت ومالك لأبيك؟
غرائب العلوم في حروف الهجاء
ما صحة حديث أن الملائكة تبني قصرا للذّاكِر
الجنة تحت أقدام الأمهات
حديث: لكل شيء عروس، وعروس القرآن الرحمن
دعاء الجوشن
حديث موت الملائكة
صورة انشقاق السماء كأنها وردة
أسبانية تشرح معني كلمة (الله)
الإعجاز العددي وتكرار بعض الكلمات في القرآن بعدد مُتساوٍ
دعاء كنز العرش
إلى كل من يعاني من نسيان القرآن الكريم ... إليك الحل
مسابقة خاصة بكتابة آيات القرآن
مسابقة هات مصحفك وأبحر معانا
المساجلة بآيات القرآن
الملائكة التي تحيط بالإنسان
عشرة أشياء لن يسألك الله عنها
حديث: حسبي من سؤالي علمه بحالي
تخصيص آيات وأدعية بفضل
حديث: إلى متى تحجبون صوت عبدي عني
إعجاز القرآن في مايكروسوفت اكسل
حكم هذه اللعبة أو المسابقة: كل واحد يقول ذكر واللي بعده كذلك
حكم الدعاء بـ (اللهم بأسرار الفاتحة ارحمنا أو فرج عنا)
حكم تخصيص علي رضي الله عنه بعبارة كرّم الله وجهه
الدعاء الذي تعجبت منه الملائكة: يا ولي الله أدخل من أي باب شئت
الأدعية المخصصة للامتحانات
الملائكة تنقذ فتاة من الاغتصاب
قناة فضائية مجانية للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم موضوع: عظم الله أجوركم لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم
الأشعة البنفسجية وإمكانية رؤية الملائكة من عدمها
هل يجوز وضع صور شخص ميت في المنتدى كموضوع أو قصة
دعاء من قاله مرة واحدة سخر الله له 70 ألف ملك يستغفرون له يوم القيامة
حكم نشر رسومات الصحيفة الدنماركية المسيئة لرسولنا الكريم بين المسلمين
دعاء اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه
حكم لعبة الزواج عبر المنتديات
دعاء العهد، يدعى به كل صباح
دعاء كل يوم يغفر الله له أربعة ألف ذنب كبير
إذا قرأها الكافر أسلم ... فاقرأها أنت يا مسلم
حكم رسم إبليس بقصد التوعية
أدعية شهر رمضان من يومك الأول إلى الثلاثين
اسم الجلالة ((الله)) مكتوب داخل جسمك
استئذان ملك الموت من النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض روحه
استفسار عن أبواب جهنم و أسمائها
أدعية لتيسير الزواج
ما حقيقة المَلك الذي له ألف ألف رأس؟؟
هل يجوز قول: خلق الله القلم ليرسم به السماوات والأرض والشمس؟
آية أثقل في الميزان من العرش والكرسي وجبال الدنيا
حديث الملك الذي عجز عن إحصاء ثواب من صلى على رسول الله
حكم التصويت في المنتديات على بعض الأحكام الشرعية
من يقرأ هذا الدعاء يغفر الله له أربعة آلاف ذنب
علقمة يموت وأمه غاضبة عليه
حُكم وضع يوم للمنتديات العربية
حُكم رسالة (سنوحّد الدعاء)
ما صحة حديث عند كل ختمة دعوة مستجابة
التحذير من كتاب دلائل الخيرات
حول ما قيل في مسخ فتاة أهانت القرآن
ما حقيقة مَسْخ الفتاة إلى عقرب بسبب إهانتها للقرآن
معجزة إلهية تحير العلماء في أمريكا
عندما بكى ملك الموت
لتكوني أجمل فتاة في العالم
بطلان ما يزعمون عن الكوكب العاشر
الصلاة النارية
نشرة من العربية نت عن تفاصيل وأسرار الحجرة النبوية
حقيقة الصورة المزعومة لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم
الآثار النبوية المزعومة
حديث أصناف النساء يوم القيامة
قراءة عدية يس لقضاء الحاجات وتفريج الكربات
من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة الزهراء
دعاء مستحب بعد صلاة الفجر
حديث أسألك بمعاقد العز من عرشك
بطلان حديث توسل آدم بمحمد عليهما الصلاة والسلام
من أسرار لا اله إلا الله
فتاوى تتعلق بالأسماء المستعارة في المنتديات
عدم مشروعية نشر "يا يحيى إني أحب أن أسمع صوتك"
اللهم أعطِ قارئها بشرى يعقوب وغنى سليمان وصبر أيوب
"وما نطق ناطق إلا باسمه وما استمعت أذن إلا باسمه"
حديث موضوع في فضل قيام الليل ليلة السبت
دعاء يعقوب
بطلان حديث (لولاك ما خلقت الأفلاك)
ظل المصلي يرسم "الله أكبر"
يوم القيامة قريب جدا
الدعاء المعجزة
حكم قول: لئن قذفتني في النار لأخبرن أهل النار أنى أحبك
دعاء الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
اللهم زد من يحبني جنونا بي وامنح من يكرهني نعمة العقل
نقد قصة موضوعة، والتحذير من القصَّاص الجهلة
اسم كل سماء ولونها
صحة بعض أسماء أبناء إبليس ووظائفهم
ما صحة القول بـ زوال إسرائيل سنة 2022 والدليل من القرآن معجزة في سورة الإسراء
ما حُكم قول: لئن سألتني عن ذَنبي لأسألنّك عن رَحمتك
إخبار القران بما وقع لأبراج أمريكا
حديث: من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور
الخمس المنجيات
ما صحة حديث "أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس .. "؟
أحاديث وقصص لا تثبتُ انتشرت عبر البريدِ الإلكتروني
دعاء اللهم إني أستغفرك لكل ذنب خطوت إليه برجلي
دعاء لنماء المال
حوار فتاة مع الشيطان في سكرات موتها
إعجاز جديد: هيكلك العظمي على هيئة محمد
اختراع قطرة عيون من سورة يوسف!!
الكلام الذي يقصد به التسلية أو الألغاز التي ظاهرها المساس بالعقيدة
لغة الخواتم في أصابع المرأة
لا إله إلا الله عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات والسكنات
أحاديث شعبانية غير صحيحة منتشرة في بعض المنتديات
تعليق على دعاء: اللهم اجعلنا أغنى خلقك بك
لا يجوز نشر ما يروج للكفر
صفات البنات حسب تواريخ ميلادهن
ختم القرآن عبر كتابة الآيات في المنتديات
دعاء عظيم قد يكون سبباً في دخولك الجنة
هل يأتي القرآن صاحبه في القبر في صورة رجل وسيم
الدعاء الذي من دعا به لم يكن لأحد عليه سبيل
صلاة الفاتح لما أغلق
دعاء مجرب لتفريج الكروب
أدخل كل يوم وادع لوالديك
الرقم الخاص بالملك
دعاء الحروف الأبجدية
الخطبة الخالية من حرف الألف
لماذا نسجد مرتين
(يُتْبَعُ)
(/)
دعاء: اللهم إن كان رزقي في السماء فأنزله
قول (اللهم إني صائم) هل هو بدعة
قصة الشخص الذي أراد هدم القبة التي على القبر الشريف فصعق هناك
ملك الموت يزورك كل يوم
قصه فتاه بكت عليها الملائكة
دعاء الحفظ من المصائب
دعاء طلب الحوائج
موضوع: ما هو الشيء الذي لا يعلمه الله
حديث: من أكثر من الصلاة عليّ سوف لا يجد السوء والأذى ساعة الاحتضار
سر كون السجود مرتين وعلى الأرض
دعاء الغريق. هل ورد في السنة الصحيحة
أعظم معجزة في القرآن الكريم
ما رأيك أن تستغل وقت نومك في عبادة الله
صحة الدعاء المختار
الرد على دعوى باطلة "كيف تنام بسرعة، وتستيقظ بلا منبه"
قصة تلقين الرسول عليه الصلاة والسلام لابنه إبراهيم (لا أصل لها)!
دورات تغيير العقل وحفظ القرآن الكريم
هل تريد أن يصبح وجهك كالقمر يوم الحساب؟؟
فتوى مكذوبه عن الشيخ عثمان الخميس
يوم محمد بدلا من يوم فالنتاين ( Mohammad's day)
تحذير من موقع في الإنترنت لتحريف القرآن
الموقف من الشائعات والأخبار على شبكة الانترنت
صفحة محاربة للإسلام
دعاء البسملة لقضاء الحوائج
تناقل أدعية عن مدرسي المواد المختلفة على سبيل الضحك
ما ينجي من أهوال يوم القيامة
هل هناك فرق بين كتابة الله و اللة
نشرة مكذوبة منسوبة لزينب رضي الله عنها في شفاء المرض
أحاديث فضل قيام ليالي الأسبوع مكذوبة
فضل العشر الأوائل من ذي الحجة من كتاب درة الناصحين
أحاديث رجبية غير ثابتة قد توجد في بعض المنتديات
هل تطوى الصحف بنهاية العام الهجري
فرصة عظيمة: بيت فخم للبيع
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
حكم قول المسلم للمسلم جمعة مباركة
خبر عاجل وخطير:الشمس ستطلع من مغربها على المريخ طوال شهر سبتمبر!!
القرآن يشحن طاقتك
حكم اختلاق القصص الخيالية الفكاهية لإضحاك الناس
أدعية أيام الأسبوع
أسرار آية الكرسي
قصص من تزوجن بعد قيام الليل أو قراءة سورة البقرة
ما حكم الرسائل الدينية غير الموثقة؟
هل هذه إعجازات علمية للقرآن؟
قول: جعله الله في موازين أعمالك (تعبير خاطئ)
لا تنسى تقرأني يوم الجمعة (المرسل: سورة الكهف)
طريقة قبض الروح كما رواها النبي صلى الله عليه وسلم
تحذير من موقع (المنقب القرآني) لتفسير القرآن
صحة السجادة التي تصلي وتم تصويرها
أسئلة فقط والأجوبة سوف تذهلك (اختبار للشخصية)
هل هذه الصور صحيحة بخصوص رأسها كسنام الجمل
هل صحيح: أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يؤذن لحكمة.!!؟
درجة حديث سؤال موسى ربه هل ينام
إن القبر يُناديكم كل يوم 5 مرات
هل هذه الصورة لامرأة لوط التي تحولت إلى حجر
حديث: ياداود كذاب من ادعى محبتي وإذا جن الليل نام عني
شكوك الصلاة
لعبة تفسير الأحلام
دعاء الصباح
مواليد وأعمار الأنبياء والرسل
لماذا نقول عندما نرفع من الركوع سمع الله لمن حمده
لماذا يولد الطفل ساجدا
بسبب الصلاة على النبي تغير وجهه من السواد (قصه تبين فضل الصلاه على النبي)
هل يجوز كتابة آيات القرآن بحروف مقطعة؟ وهل الرسم العثماني ملزم؟
استحضار حب الرسول صلى الله عليه وسلم
يا نبي الله أربك ظالم أم عادل؟
دعاء: اللهم إن كنت أعبدك خوفا من نارك فأدخلني فيها
حديث: يأتي زمان على أمتي يحبون خمساً وينسون خمساً
فضل أمة محمد عليه الصلاة والسلام
دعاء كميل
دعاء لطلب العلم وقوة الحفظ
مطلوب موظفون لجهنم
حديث " يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم ... "
دورة تحليل شخصيتك
دعاء للوالدين فلا تبخل عليهما
صحة كتابة ما شاء الله هل هي ماشالله أو ماشاء الله أو كلاهما صحيح
ما قولكم بخصوص فيديو طفلة تولد بهيئة ثعبان
سؤال عن حديث صفة ملك الموت
ما صحة هذي القصه صحابي لم يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
صحة حديث:الموت للانسان اقرب من اللسان للاسنان
انشر هذا ولك الملايين من الحسنات
صحة ما يقال عن هذه الآيات: إنها السبع المنجيات
حكم مثل هذه الصلوات على النبي
كتاب الدعاء المستجاب المنتشر
عمل لا ينقطع أجره عنك حتى بعد موتك
سبب نزول آية الكرسي
هل قصة الملحدون مع أبي حنيفة صحيحة؟ (في اي سنه وجد ربك؟)
أبو موسى الأشعري - الإخلاص .. وليكن ما يكون
ما ينتشر اليوم عن " معجزات الطبيعة "!
دعاء: يارب إذا أعطيتني مالاً لا تأخذ سعادتي
حملوني وغسلوني وكفنوني ...... وأنا لازلت حيّه
(يُتْبَعُ)
(/)
ملكة جمال الجنة؟؟؟
ما صحة هذه القصة عن خلق حواء
الحذر من تسمية أطفالكم بهذا الاسم
دعاء سيدنا يوسف
هل تعلم أن أول من تمنى الموت؟
طفلان عاشا في القبر مدة 15 يوماً هل القصة صحيحة
معجزة إلهيه في صدر كل إنسان + صورة
صحة موضوع إذا كانت هذه صورة البنت ... فكيف أمها؟؟
الإعجاز العلمي يكشف عن انفلونزا الطيور في القرآن الكريم
الرد على ((لماذا اختار الله تعالى عزرائيل))
ما صحة هذا الموضوع: جليس موسى في الجنة
دعاء آدم عليه السلام
هل يصح هذا:القرآن يحوي "شفرة رقمية" تحميه من التحريف؟!
رجل لا يخاف الله و هو من أهل الجنة!!
حكم الاستهزاء والضحك على الأعاصير والكوارث
الدنيا في أعينهم
ما صحة القصة التي حصلت بين المسلم والقسيس
ما رأيكم فيمن يقول أقسمت عليكم أن تدخلوا وتروا
هل هناك حرج في نشر هذا الكلام (امتحان الله وامتحان البشر)
هنا بعض المسجات للجوال التي رأيتها بمنتدى ما
فيلم (رب ارجعون) المنتشر في المنتديات .. ماذا عنه ..
حكم هذا الموضوع: جواز سفر الرسول
ما صحة دعاء أول السنة وآخرها!!!
ما ثبت من ألقاب الأنبياء وما لم يثبت
هل يصح هذا: لماذا خصص اللون الأخضر للقران الكريم .. !!
جبل أحد على شكل اسم سيدنا محمد
ما صحة القصة حارس المقبرة يرفض دفن امرأة بسبب ...
الحمد لله الذي جعل في أمتي نظير يوسف عليه السلام
فرصة عظيمة (طريق سهلة) تجعل بإذن الله لسانك رطبا من ذكر الله
حقائق علميه حديثه سبق وأن ذكرت في القرآن الكريم قبل مئات السنين
سورة خالية من سبعة أحرف ... هل هذا صحيح؟؟
طفل سوداني ولد مختوما بالشهادتين على رأسه
رحلة إلى الجنة احجز مقعدك الآن
الدعاء المعروف بـ 360 فضيلة
هل احنا ننادي الجن و إحنا ما ندري
موضوع: فقط في كلمتين ((تؤيد أو لا تؤيد))
سؤال عما قيل عنه " ذكاء الإمام علي (رضي الله عنه) "
هل صحت فضائل هذه السور؟؟
حساب سرعة الضوء!!
سؤال عن أشكال و صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
جبريل عليه السلام دخل على يوسف السجن
معجزة نور مقبرة شهداء أحد ......... صور حقيقية!!!
حمامة مكتوب على جناحيها الله ومحمد
كيف تربح المليون؟
كيف تبرمج عقلك اللاوعي لحفظ القرآن الكريم؟
خطيئة نوح عليه السلام طوال حياته
هل يصح هذا: سليمان عليه السلام و النملة؟
الخيانة بالبريد الالكتروني
صحة موضوع ثلاثية الحب
سؤال عن يوم النفخ في الصور
سؤال البعوضة فما فوقها
وفاة النبي ولها أثر عجيب في القلب
دورة تحليل شخصيتك
سؤال عن أشكال و صفات الملكين حينما يأتيان لسؤالك في القبر؟
هل يجوز التصويت لنصرة النبي صلي الله عليه و سلم
تخصيص صفحة بالمنتديات للدعاء
ما قولك في موضوع: فضل سور القرآن الكريم
حديث: ياعبادي إن كنتم تعتقدون أنى لا أراكم فذاك نقص في إيمانكم
للزوجات حركه تسوينها تخلي زوجك يبوس راسك
سؤال عن صحة حديث (فضل التراويح في شهر رمضان)
أنزل الله ثلاث صلوات وليس خمسا
ماحكم نشر مثل هذا الموضوع "مسلسل رمضاني ... وحصري ... تعال وانظر "؟؟؟
تخصيص موضوع في المنتديات للدعاء لأحد الأعضاء
ما صحة حديث خطبة النبي قبل رمضان
ما صحة معنى كلمة رمضان
ما حكم دعاء لمن ضاقت به الدنيا؟؟
شخصيتك من الشجرة
امرأة تحج سبع مرات ولم ترى الكعبة
طريقه أكثر من رائعة لذكر الله والاستغفار .. هل تصح بهذه الكيفية؟
سؤال عن آيات للحفظ
لا يوجد دعاء خاص بصلاة الضحى
إن اعتدت على قول بسم الله الرحمن الرحيم
صحة بعض الأدعية: بعد الأذان وتقوية الحافظة ودعاء للحفظ من المعاصي
ما حكم هذا الموضوع (الصيام رجيم إسلامى)
الملائكة تقوم بإجراء عمليه جراحيه لامرأة في مدينة غزة
علاقة مثلث برمودا بالمسيح الدجال
معجزة أمـ القرآن .. ! ما مدى صحتها .. !
فضل البسملة
فوائد العقيق
ما صحة موضوع كيف نام أهل الكهف من الناحية العلمية
إذا ماتت الأم هل ينزل ملك من السماء؟
لو دعي بهذا الدعاء علي شيء بين المشرق والمغرب لاستجيب لصاحبه
مقولة اللهم صل على سر الأسرار وترياق الأغيار
اليوم جمعة .. صلوا على الحبيب محمد
أكتب كل يوم دعاء تكتبه بعدك الملائكة
حصلت على 240 حسنة
هل تحب النبي؟؟ ... اختبر نفسك
مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا علي لإبليس
هل تصدق أن كلمة"ألو"تخسرك 120 حسنة كل مكالمة؟
معجزة في جسد المرأة
تبيني أدعي لك في رمضان
لون العيون على ماذا يدل؟
فضائل سورة القدر
سأل موسى عليه السلام ربه يوماً
تكرار لفظ الجلالة وقراءة القرآن يعالجان الاكتئاب
آية في القرآن تقرأ من اليمين ومن اليسار
الغزالة التي تحدثت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأكثروا من كلمة التوحيد والنجاة
فضل آية الشهادة
المصدر +كل موضوع مع ( http://www.islam2all.com/dont/dont.htm)(/)
تسلسل الحوادث
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 01:22]ـ
ارجو من الأخوة الأفاضل ارشادي الي أفضل كتاب معاصر تناول هذه القضية.
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 11:35]ـ
شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 12:01]ـ
وفقك الله.
ثمة دراسة للباحثة كاملة الكواري عنوانها: "قدم العالم وتسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام والفلاسفة"، تقديم سفر الحوالي.
وهذا رابطها:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=113
وأرى أن الباب المتعلق بالمسألة عينها ضمن كتاب "موقف ابن تيمية من الأشاعرة" للدكتور عبد الرحمان المحمود نافع للباحث.
والله الموفق.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 04:28]ـ
شرح الطحاوية لابن ابي العز
وتوحيد الاسماء والصفات محمد ابراهيم الحمد
الفاظ في العقيدة او نحو هذا الموضوع للحمد ايضا رحم الله الجميع
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 09:08]ـ
للتصحيح فقط:
الكتاب الذي عناه الشيخ ابو ريا هو كتاب .. (مصطلحات في كتب العقائد) للشيخ الدكتور محمد بن ابراهيم الحمد
وجميع الكتب التي ذكرها الأخوة رائعة في هذا الباب واضيف عليها أمرين مهمين:
أولاهما:
اذا اردت ضبط هذه المسألة فاستمع الى كلام الشيخ سفر الحوالي في شرحه للطحاوية عند الكلام في هذه المسألة ..
ثانيا:
اقرأ ما كتب عنها في الكتب المذكورة .. واضيف عليها كتابا اظنه أفضل من تكلم عن هذه المسالة وهو كتاب دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام ابن تيمية عرض ونقد للشيخ عبدالله الغصن ..
وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 01:14]ـ
وهناك أيضًا: كتاب "الفيزياء ووجود الخالق"، للدكتور جعفر شيخ إدريس ..
http://www.jaafaridris.com/Arabic/abooks/physics.htm
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 03:12]ـ
شرح العقيدة الطحاوية الشيخ الشعيبي
وقد نبه الى غلط الشيخ الالباني في فهمه لكلام شيخ الاسلام.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 01:48]ـ
المسألة تطرق لها بإسهاب وتفصيل صاحبُ كتاب (تقريب وترتيب شرح الطحاوية) الدكتور خالد فوزي حمزة.(/)
ـ ماقول أئمة السنة فيمن كفَّر صحابيا واحدا هل يكفر؟
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 03:07]ـ
ـ ماقول أئمة السنة فيمن كفَّر صحابيا واحدا هل يكفر؟ بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 03:24]ـ
قال الشوكاني رحمه الله:
"وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال على الطغام الذين لا يعلقون الحجج؟!
[الشوكاني/ نثر الجوهر على حديث أبي ذر، الورقة: 15 - 16 (مخطوط).].
عن أصول مذهب الشعية الإمامية الإثني عشرية عرض ونقد، للفقاري.
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 03:31]ـ
ـ بارك الله فيك أخي الكريم نقل جليل نفيس أثابك ربي الجنة آمين.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 04:24]ـ
راجع
نواقض الايمان القولية والعملية للشيخ عبدالعزيز ال عبداللطيف حفظه الله تعالى
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 06:54]ـ
قال بعض اهل العلم
يكفر ان كفر صحابيا لصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم إجماعا
ولكن ينتفى عنه الكفر لو كفر صحابيا متأولا
فقد رمى عمر حاطبا بالكفر لظنه ان اتصاله بمشركى قريش كفر ورده
ورمى سعد ابن معاذ سعد ابن عبادة بالكفر لظنه انه يوالى المنافقين
ففى شرح هذه الاحاديث اوضح ائمة هذا الشأن من سلفنا ان من كفر صحابيا متأولا لايكفر بهذا
والله اعلم
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 05:40]ـ
قال ابن كثير – رحمه الله – في تفسير قوله تعالى (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيماً) الفتح/ 29:
ومِن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله - في رواية عنه - بتكفير الروافض، الذين يبغضون الصحابة، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة: فهو كافر؛ لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك، والأحاديث في فضائل الصحابة، والنهي عن التعرض لهم بمساءة: كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه عنهم.
" تفسير ابن كثير " (7/ 362).
وقال القرطبي – رحمه الله -:
لقد أحسن مالك في مقالته، وأصاب في تأويله، فمن نقص واحداً منهم، أو طعن عليه في روايته: فقد ردَّ على الله رب العالمين، وأبطل شرائع المسلمين.
" تفسير القرطبي " (16/ 297).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم: فهذا لا ريب أيضاً في كفره؛ لأنه كذب لما نصه القرآن في غير موضع: من الرضى عنهم، والثناء عليهم، بل من يشك في كفر مثل هذا: فإن كفره متعين؛ فإن مضمون هذه المقالة: أن نقلة الكتاب والسنَّة كفَّار، أو فساق، وأن هذه الآية التي هي (كنتم خير أمة أخرجت للناس) آل عمران/ 110، وخيرها هو القرآن الأول: كان عامتهم كفاراً أو فساقاً، ومضمونها: أن هذه الأمة شرُّ الأمم، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارهم، وكفر هذا مما يعلم باضطرار من دين الإسلام.
" الصارم المسلول على شاتم الرسول " (1/ 590).
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[07 - Sep-2009, صباحاً 07:40]ـ
الأخت ام تميم
اخونا نافع يسأل عمن كفر صحابيا واحدا لامن كفرهم جميعا
واستنباط مالك رحمه الله وان كان وافقه بعض العلماء لكن هناك من لم يوافقه وانظر ان شئت محاسن التأويل للقاسمى(/)
بيان مكة المكرمة بشأن مأساة المسلمين في تركستان الشرقية ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 10:34]ـ
لجينيات - المسلم - خاص | 28/ 8/1430
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:-
فإن إخواننا المسلمين في تركستان الشرقية وهم أكثر من ثلاثين مليون مسلم يتعرضون لاضطهاد مستمر منذ سنوات طويلة على يد الحكومة الصينية ومن ذلك قهرهم والتنكيل بهم والتمييز الظالم ضدهم، وسجن العلماء والدعاة والناشطين منهم، ومنع إظهار الشعائر التعبدية، ومحاولة تصفية المؤسسات والمظاهر الإسلامية، والعمل على تذويب هوية المسلمين، وتغيير التركيبة السكانية ليصبح أهل تركستان الشرقية أقلية في بلادهم.
ومن صنوف التضييق والقهر التي تقوم بها الحكومة الصينية إجبار الفتيات التركستانيات المسلمات على الهجرة إلى الصين بذريعة تشغيلهن كعاملات في المصانع وهناك يواجهن من المآسي ما يعجز اللسان عن وصفه مع منع الزواج قبل سن اثنين وعشرين سنة وحرمان الأزواج من الإنجاب قبل مضي خمس سنوات من الزواج بالإضافة إلى غرامات وعقوبات لمن ينجب أكثر من طفل.
ومع ما تزخر به أرض تركستان الشرقية من ثروات كبيرة مثل النفط والثروات المعدنية والأراضي الخصبة فإن إخواننا من شعب تركستان يعيشون في فقر مدقع وعوز شديد.
ولقد نقلت لنا وسائل الإعلام وشاهد الناس جميعهم ما جرى مؤخرا من مجزرة قامت بها الحكومة الصينية في حق إخواننا هناك بعدما أبدوا مطالباتهم بمحاكمة من اعتدى عليهم من أبناء القومية الصينية حين قتلوا منهم العشرات دون وجه حق. وهذا وما سبقه ذلك يعد خطباً جليلاً ونازلة عظيمة توجب على المسلمين حكوماتٍ وشعوباً أن يتداعوا لتفريج هذا الكرب وكشف هذا الظلم بكافة الوسائل الشرعية المتاحة، استجابة لأمر الله تعالى القائل عز وجل: {وَإِن اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُم النَّصْر ... الآية}، وقوله عز من قائل: {وَالمؤمِنُونَ والمؤمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ... الآية}، وقوله تعالى: {إِنَّمَا المؤمِنُونَ إِخْوةٌ ... الآية}، ولقوله - صلى الله عليه وسلم - فيما صح عنه: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ... الحديث»، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما مِن امرئٍ مسلمٍ يخذل امرءاً مسلماً في موضع تنتهك فيه حرمته، وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله في موضع يحب في نصرته، وما مِن امرئٍ ينصر مسلماً في موضعٍ ينتقص فيه من عرضه وتنتهك فيه حرمته إلا نصره الله في موضع يحب فيه نصرته».
وإن الموقعين على هذا البيان، وانطلاقاً مما أوجبه الله على أهل العلم من تبيين الحق وعدم كتمانه ليودوا إيضاح الحقائق الآتية:-
أولاً: أن نصرة إخواننا مسلمي تركستان ودعمهم واجب شرعيٌّ،، على عموم المسلمين حكومات وشعوباً، كل بحسبه، بشتى أنواع الدعم السياسي والإعلامي والاقتصادي. ومن ذلك التعريف بقضيتهم وكشف ما يتعرضون له من ظلم وتنكيل، في المحافل العالمية ولدى المنظمات الدولية، وأن تبذل الحكومات الإسلامية قصارى جهدها للضغط على الحكومة الصينية عبر الوسائل الدبلوماسية وغيرها؛ لرفع الظلم والتمييز عنهم، والعمل على إعطائهم حقوقهم وحفظ كرامتهم، والتوقف عن اضطهادهم وتذويب هويتهم الإسلامية.
ثانياً: على المسلمين عامة ومسلمي تركستان الشرقية خاصة أن يفطنوا لخطط الأعداء التي تسعى جاهده إلى تحويل قضية تركستان الشرقية من قضية إسلامية إلى قضية عرقية إثنيه للايغور في مقابل عرقية الهان وفي ذلك مشابهة لقضية فلسطين التي بدأت إسلامية ثم تحولت إلى عربية لينتهي بها الحال قضية فلسطينية.
ثالثاً: وإننا إذ نثمن لمنظمة المؤتمر الإسلامي ما قامت به من جهد في هذا الشأن، لنأمل منها أن تبذل المزيد من الجهد للوصول إلى حل عبر توصل المنظمة إلى اتفاقية مع الحكومة الصينية لإعطاء مسلمي تركستان الشرقية جميع حقوقهم وأن تبادر المنظمة إلى فتح مكتب لها في تركستان الشرقية وتحث دول المنظمة على بذل المزيد من الدعم والنصرة لإخواننا هناك. ونناشد بقية المؤسسات والمنظمات والاتحادات والمجالس الإسلامية الحكومية والشعبية؛ أن تبذل قصارى جهدها في نصرة هؤلاء المستضعفين، ومن ذلك تثبيتهم على دينهم، ونشر الدعوة بينهم عبر الوسائل المتاحة كالقنوات الفضائية والمواقع
(يُتْبَعُ)
(/)
الإلكترونية التي تخاطبهم بلغتهم وكفالات الدعاة وتيسير قبول الطلبة في الجامعات الإسلامية، وأن تبادر هيئات الإغاثة ببدء عملها الإغاثي والإنساني لمواساتهم وسد حاجتهم في برامج لكفالة الأيتام والطلبة وإنشاء المدارس والمساجد؛ ولاسيما وأنهم يمرون بظروف معيشية بالغة الصعوبة، كما نناشد عموم المسلمين ولاسيما الموسرين وأصحاب الدثور؛ أن يخصصوا جزءًا من زكواتهم وصدقاتهم لهؤلاء المسلمين، على أن يتم إيصالها عبر القنوات الإغاثية الإسلامية المأمونة.
رابعاً: قد يكون من الخيارات المطروحة في حال عدم كف الحكومة الصينية عن ممارساتها القمعية ضد إخواننا مسلمي تركستان الشرقية، تفعيل سلاح المقاطعة الاقتصادية للبضائع والمنتجات الصينية، ولاسيما وأن حجم التبادل التجاري بين الصين والدول الإسلامية لا يستهان به، ولذا فإننا نناشد علماء المسلمين أن يكون إصدار فتوى جماعية بهذا الشأن قيد الدراسة والنظر، وأن يتم تفعيل هذا الخيار في الوقت المناسب بما يحقق مصلحة المسلمين إذا اقتضى الأمر ذلك.
خامساً: أن من أعظم أسباب كشف الكروب وتفريج الهموم ودفع البلاء؛ تقوى الله تعالى والتوبة وصدق اللجوء والضراعة إليه سبحانه، ولذا فإننا نوصي إخواننا مسلمي تركستان بتقوى الله تعالى والصبر والمصابرة، وليعلموا أن النصر مع الصبر، وأن الفَرَجَ مع الكرب، وأن مع العسر يسراًَ، كما نوصي عموم المسلمين بالإلحاح على الله تعالى بالدعاء لكشف الضر عن المسلمين بعامة، ونوجه نداء إلى إخواننا في تركستان الشرقية بمعالجة أمورهم بالحكمة واللين و البعد كل البعد عن اللجوء إلى العنف وتحاشي استفزاز الحكومة الصينية لقوله تعالى (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين) وقوله تعالى (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) ونوصيهم بالتفقه في الدين.
نسأل الله تعالى أن يرفع عنهم الضر والبلاء، وأن يهيئ لهم من أمرهم رشداً، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.
الموقعون على البيان:
د/ سليمان بن وايل التويجري عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى سابقاً
د/ ناصر بن سليمان العمر المشرف العام على موقع المسلم
أ. د/ أحمد بن سعد الحمدان أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى
د/ محمد بن صامل السلمي عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى سابقاً
د/ عبد الله بن عمر الدميجي عميد كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى سابقاً
د/ أحمد بن عبد الله الزهراني عميد كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية سابقاً
د/ محمد بن سعيد القحطاني أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى سابقاً
أ. د/ غالب بن محمد الحامضي رئيس قسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى سابقاً
د/ ستر بن ثواب الجعيد رئيس قسم القضاء بجامعة أم القرى سابقاً
د/ عبد الله بن عبد الكريم الحنايا أستاذ الفقه بجامعة أم القرى
د/ خالد بن عبد الله الشمراني أستاذ الفقه المشارك بجامعة أم القرى
د/ عبد الله بن علي المزم أستاذ أصول الفقه المساعد بجامعة أم القرى
د/وليد بن عثمان الرشودي رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين جامعة الملك سعود
الشيخ/ بدر بن إبراهيم الراجحي القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة
د/ خالد بن عبدالرحمن العجيمي الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود سابقاً
الشيخ/ صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بمحكمة القطيف
د. محمد بن موسى الشريف الأستاذ المتعاون بجامعة الملك عبدالعزيز
د. محمد السعيدي رئيس قسم الدراسات الإسلامية بالكلية الجامعية بجامعة أم القرى
د. عبدالحي يوسف نائب رئيس هيئة علماء السودان
الشيخ/ عبدالجليل كاروري إمام وخطيب جامع الشهيد بالخرطوم - السودان
د/وليد الطبطائي عضو مجلس الأمة الكويتي
ـ[الورقات]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 11:32]ـ
جزى الله الموقعين خير الجزاء
والله الذي يجري لإخواننا في الصين إجرااااااااام!! مقاطع تعذيبهم في اليوتوب تقطع القلووب!!
يالله يعجل لهم بالفرج ويشفي صدور قومٍ مؤمنين ويُذهب غيظ قلوبهم! ويُري هؤلاء الصينيين المجرميين بأسه الشديد في الدنيا والآخرة!! عسى الله ما يُيسر لهم الإسلام أبدا ويجلعم من الخالدين في النار! وهي حسبهم!
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:36]ـ
بورك مرورك أخي الفاضل ..
وعجل الله بفرج إخواننا المنكوبين ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 07:18]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
اللهم عجل بنصرهم و فرج كربهم ..
ـ[البتيري]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 11:10]ـ
حتى لا تتكرر ماسي كوسوفو والبوسنة
اعتقد انه من اقل ما يمكن ان تقدمة الدول الاسلامية -وخصوصا ذات الوجود الدولي المؤثر- ان تقوم بـ:
1 - اعلان رسمي من الدولة بوقوفها مع المسلمين هناك.
2 - ارسال دعم مالي وعيني الى المتضررين.
3 - الضغط -ولو بالكلام الشكلي- على الصين.
4 - اثارة المسالة دوليا عن طريق السفراء والاعلام ومحليا عن طريق المنابر والدروس والدعاء مع استغلال التروايح والدعاء.
اسال الله تعالى ان يفرج عن المسلمين ما هم في من البلاء
وان يغفر لنا تقصيرنا في نصرتهم.
ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم(/)
الإسلام أساس وبناء
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 03:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الإسلام أساس وبناء
تأمل معي اللفظة النبوية (بُنِىَ) في الحديث التالي الذي أخرجه لنا البخاري
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِى سُفْيَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ -
رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «بُنِىَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ»
إن لفظة بُنِىَ تدل على أن الإسلام له أساس يقوم عليه وهو يتمثل في الأركان الخمسة التي نص عليها الحديث كما تدل اللفظة على أن هذه الأركان ليست كل الإسلام لكن أساسه فقط لأن لفظة بُنِىَ مع حرف الجر على تدل على بناء قد أقيم على أساس فأركان الإسلام هي الأساس أما البناء فيتمثل في تطبيق شرع الله وسنة رسوله في كافة جوانب الحياة السلوكيات الأعمال العلاقات وغير ذلك من جوانب الحياة.والرسول صلى الله عليه وسلم طبق الإسلام أساسه وبنائه فكان المثل الأعلى في عباداته ومعاملاته صلى الله عليه وسلم
وبناء على هذا المفهوم فالناس من حيث تطبيقهم للإسلام ينقسمون عدة أقسام
القسم الأول اهتموا بالأساس فلم يقصروا في العبادات واهتموا بالبناء فكانت سيرتهم حسنة سلوكا وعملا وأولئك قال الله فيهم {الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} الرعد29
القسم الثاني اهتموا – ظاهريا – بالأساس فصلوا وصاموا ولكنهم لم يقيموا البناء فكانت سيرتهم سيئة كذبوا وخانوا وقتلوا وسرقوا وأولئك هم المفلسون كما أخبرنا عنهم رسولنا صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه لنا مسلم في صحيحه
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنِ الْعَلاَءِ
عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ». قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ «إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِى يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَ يَأْتِى قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِى النَّارِ».
القسم الثالث وهم الذين لم يقيموا الأساس كفرا وجحودا ولكن كانت سيرتهم حسنة وأعمالهم حسنة وأولئك قال الله فيهم {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً.أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً}
فانظر أخي الكريم في أي قسم ترى نفسك(/)
منقول ... شيخ الأزهر: الشرع لا يمنع المسلم من أن يوصي ببناء كنيسة (!!)
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 06:16]ـ
شيخ الأزهر: الشرع لا يمنع المسلم من أن يوصي ببناء كنيسة
كتب هشام سلطان (المصريون):: بتاريخ 20 - 8 - 2009 استقبل الدكتور محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر بمكتبه بمشيخة الأزهر، أمس، نجيب جبرائيل المستشار القانوني للكنيسة الأرثوذكسية ورئيس "الاتحاد المصري لحقوق الإنسان"، حيث جرت مناقشات بينهما حول الفتوى الصادرة من دار الإفتاء المصرية بعدم جواز الوصية ببناء الكنائس، باعتبار ذلك معصية، لكون المسيحيين يتعبدون في كنائسهم من غير توحيد لله، ومن ثم لا يجوز التبرع لعبادات لا تؤمن بالتوحيد.
وأكد شيخ الأزهر أن هذه الفتوى لا يمكن الأخذ بها، لكونها غير موقع عليها من مفتي الجمهورية الدكتور علي جمعة وأنه يجب محاسبة من وقعوا عليها من الشيوخ، وأنه ليس من اللائق أو من الشرع وصف المساهمة في بناء كنيسة بأنها معصية.
وأوضح أن الشرع لا يمنع المسلم من أن يوصى ببناء كنيسة، لكونه حرا في أمواله- على حد قوله- لأنه قد يجد تعاون ومنفعة من شقيقه المسيحي بل قد يجد أن هناك من المسيحيين من يتبرعون لبناء المساجد، وشدد على عقاب من يعتدون على المصلين أو أماكن العبادة- حتى إذا كانت في منزل- طالما أنهم يصلون لله ولا يتآمرون على أحد.
وقال شيخ الأزهر إنه يود أن يبنى كنيسة ومسجد في كل شارع، لدى رده على سؤال لجبرائيل حول ما إذا كانت هناك اعتراض من الأزهر على قانون دور العبادة الموحد، وأضاف: لو سئلت من الجهات المختصة، سأقول إن الأزهر ليس لدية أي مانع.
وكانت الأزمة قدت تفجرت إثر اعتراض جبرائيل على فتوى دار الإفتاء التي أكدت فيها أن الوصية يجب ألا تكون لجهة معصية مثل بناء الكنائس والملاهي وأماكن الخنازير والكلاب، وقال إن هذا جاء ردا على سؤال وجهه حول الوصية ببناء الكنائس.
لكن دار الإفتاء سرعان ما اتهمت جبرائيل بالكذب وتحريف الفتاوى بغرض الاستهلاك السياسي وبصورة تتنافى مع القيم والأخلاق، كما عبرت عن اندهاشها من محاولات التدليس لفتواها، وتساءلت عن كيفية مساواتها بين دور العبادة لغير المسلمين والقطط والكلاب، وأعلنت أن الفتوى مثار الجدل منشورة على موقع الدار منذ سنة، واعتبرت أن ما قام به جبرائيل لا يعد سوى أسلوب رخيص يهدف لإثارة الفتنة الطائفية.
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=68737&Page=1
أقول، حسبي الله و نعم الوكيل ... لقد أصبحت موافقة النصارى و رضاهم شرطا أساسيا لخروج فتاوى المسلمين و الله المستعان(/)
إنا لله وإنا إليه راجعون: جاري في العمارة بعد أن كان على الجادة أصبح صوفي من الصوفي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 09:23]ـ
الأكارم والأفاضل /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاري أكثر من 15 سنة في العمارة, شاب عادي ليس له توجه للعلم الشرعي, بيننا ود الجيرة والمحبة, خاصة أنه من قدماء العمارة.
كان على الجادة من ناحية صفاء العقيدة مع أن والدته التي ربته من المتصوفة - حسب ما علمت منه في الجلسة التالية -.
كم كانوا يحاولون في تحبيبه للصوفية والمتصوفة .. ولكنه كان يأبى ذلك ويرفض مذهبهم الباطل.
سافر لليمن للدراسة ثم عاد مرة أخرى للمملكة.
التقيت به اليوم صباحا, سلمت عليه, وسألته عن أخباره وأحواله:
قلت له رأيتك قبل فترة متعمم وكأنك من أهل مكة, قال لي نعم ولكن القضية ليست مكة إنما هو زي القوم - الصوفية -!
قلت له إيش؟؟؟
أكد لي وبكل فرح وسرور ( .. نعم الصوفية).
انصدمت حقيقة دون أن أُبين له ..
فقلت منذ متى؟
قال لي من قبل السفر عندما كنت هنا ..
قلت له يعني ليس من اليمن؟
قال لي لا .. لكن سفرتي لليمن عززت الأمر!
قلت في نفسي .. إنا لله .. !
قلت له غريبة يا هاشم كيف خفي عليك خبر القوم .. ؟ وأنت تعرف أنهم يدعون أصحاب القبور ويستشفعون بهم إضافة إلى التبرك المزعوم؟
قال لي وماذا في هذا يعني؟!
فأتى لي ببعض المبررات وببعض التأويلات الفاسدة .. (إنما دعائهم عند القبور هو من باب كذا وكذا .. وهو ... وكيفما ... إلخ).
وأن آية حياة الشهداء الذين هم عند ربهم يرزقون كيف المفروض أن نفهمها و وو ووو ..
وذكر لي شبهات القوم الذين ظلموا ..
قلت له يا هاشم مالك؟؟
يا جاري هؤلاء يشركون بالله باسم التقرب لله, ووالله الذي جمعني بك هنا أنهم على ضلال مبين!
وأنت في بداية الأمر فتدارك نفسك يا أخي وأنقذها, ولا تسلم أذنك لكل أحد, والأمر يحتاج أن تطلع وتقرء وتجالس أهل العلم الذين أمر الله بسؤالهم .. فالأمر دين ليس بالهين.
وأشرت عليه أن اقرأ لمشايخنا الفضلاء الأجلاء وعددت له بعض منهم حتى استوقفني بذكر أئمة الضلال كالجفري والسقاف والعلوي المالكي وغيرهم ممن أضل الناس وتكلم فيما ليس له به علم .. وسبحان من وضع المحبة في قلوب الناس للجفري و وو ووو.
فذكرت له - خرابيط - هؤلاء وقلت له يا جاري هذا الجفري ممن خبط ولبط وتخبط في الدين وعليه كثير من المؤاخذات التي لا تخفى على ذي لب .. آتني بمناظرة واحدة طُلب فيها فوافق؟؟
قال لي يا أخي هؤلاء مشغولين!
قلت له عجيب مشغولين عن إظهار الحق للناس .. ؟
كيف يشغل عن إظهار مذهبه الحق في رأيه وهو يعلم أنه محارب هنا وهناك؟
ألا يستحق أن يدافع عنه ويبين لأتباعه أنه على الصراط المستقيم .. ؟
لماذا علماء أهل السنة والجماعة يتصدرون للمناظرات ويطلبونها وعلماء الصوفية يتهربون؟
أتى لي بمبررات عجيبة غريبة.
قلت له طيب .. هذا الجفري يستدل بأحاديث باطلة .. ؟
قال لي لا يا أخي هذه الأحاديث تضعف هنا فقط - في السعودية -!
قلت له الجفري يتقول على البخاري بأحاديث ينسبها له وهي ليست في صحيحه؟
قال لي صحيح البخاري الذي هنا ناقص من أحاديثه!
قلت له يا أخي هناك طبعات معتمدة صحيحة عند أهل العلم وموجودة ومنشورة ومعروفة ليس فيها أحاديث الجفري المكذوبة.
قلت له هل رأيت مقاطع كشف أهل السنة لتخبيطه .. ؟
قال لي مدبلجة!
سألته كيف كانت بداياتك هذا الأمر؟؟
قال لي قابلت واحد وتعرفت عليه في أمر من أمور الدنيا ومن ثم فتّح عيناي على التصوف و (والحمد لله)!
وقبل أن - يمن الله علي - بالتصوف قابلته .. و وو ووو ... وحكى لي قصة زميله معه.
والرجل يحدثني وهو مسرور جدًا وكأنه حصّل ضالته المفقودة التي كان ينشدها من القدم
والمصيبة العظمى العظيمة في أمره أنه الأن في دراسته الجامعية في اليمن, يسكن في سكن مع شباب من الشباب العاديين, والأن قرر عند رجعته أن ينقل لسكن آل البيت صلوات الله وسلامه عليهم والأحباب والسادة - كما يقول - وسيتابع معهم الدروس الجانبية في التصوف والشرك بالله - نسأل الله لنا ولكم العافية والسلامة -
وهو للأسف رجل عادي لم يقرأ حتى مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب اللهم إلا أنه يتذكر بعضها التي كان يدرسها في المتوسطة ..
وحقيقة كان اللقاء طويلا وناقشته فيه نقاش الجار للجار .. لكني أكتب كلامي هذا وأنا على عجلة ...
راجيًا من الله
ثم من الإخوة مساعدتي ماذا أفعل معه .. ؟
أو أي إشارة أو دلالتي على أي كتاب أو رسالة أرسلها له أو شريط .. فالمؤمن ضعيف بنفسه قوي بأخوانه.
مع طلب الدعاء له بظهر الغيب, عسى أن يريه الله الحق والباطل فيتبع الحق ويجتنب الباطل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 11:16]ـ
شيخنا ابا زارع حفظه الله
لعلكم تُطلعونه على بهذه السلسلة
للقطب الصوفي التائب حامد آدم وفقه الله
فإنها ناجحة مع العامَّة
و هي على هذا الرابط
http://sihr.blip.tv/#794281 (http://sihr.blip.tv/#794281)
بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 11:23]ـ
كان لي جار مثل هذا كان سلفيا ثم انقلب صوفيا وهو من العوام وكان يجلس في زواية المسجد يردد الصلاة النارية .. ويبجل الصوفية بل كان شيخه لا يصلي في المسجد معه لأنه يصلي في مكة.! و يذكر لي هو أن هذه من كرامات شيخه.وهؤلاء استخدم معهم اللين والرفق وكذلك المرئيات فهي نافعة جدا معهم لان عقله لا يستوعب النقاش من رقص واختلاط وسحر وقله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هكذا ولا تهمله. فالحمدلله جاري هذا رجع عن الصوفية بعدما رأى بعينه وجعلته يختبرهم في بعض القضايا فجلس يلعنهم. تركهم لله الحمد. فعليك بشريط حسن قاري في الرد على الجفري فإنه نافع جدا له ولأمثاله من العوام. وهذا درس لنا انه ينبغي أن نحصن أنفسنا واهلنا من هذا الوباء الصوفي بالتحذير منهم وبيان عورهم وحقيقتهم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 12:57]ـ
الشيخ ابو زارع المدني كان الله في عونك في دعوة جارك هداه الله
ان كنت تعرف احد كان صوفياً في يوم من الايام وترك التصوف
فادعه لمقابلة جارك ودعه ينصحه مباشرة ان كان صاحب رفق ولين وعلم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:34]ـ
ما دام أنه ليس بطالب علم ,
فعليك بإقناعه عن طريق العقل أكثر من النقل .. حتى لا يجد مهرباً ولا ملجئا ..
والدعاء الدعاء ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:14]ـ
الحل أعمق من هذا .... و ما زال أهل العلم من قديم ينبهون و لا حياة .... ليست قضية فرق و جماعات تتبارى للاستقطاب .. بل قضية حمل هم اصلاح أمة ... قد اولينا الجانب العقدي و خاصة الخوض في ما غيب عنا منه أكثر من الجانب العملي من التوحيد بينما العكس هو كان المطلوب ... و هو هدي السلف .... حين بدأت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب و ما تلاها من أجيال و ركزت في أجيالها الأولى على الجانب العملي من التوحيد أكثر من الجانب الغيبي من نبذ عبادة القبور و عبادة الطواغيت بكافة أنواعهم و أعطت للناس حلم التحرر من أغلال العبودية و امتهان كرامة الانسان واقعا و عملا و تربية .. و حاولت في دعوتها -على ما فيها من أخطاء -صناعة الشخصية المسلمة المستقلة المتحررة البعيدة عن الخنوع و التقليد في عملها اليومي و العلمي و المطيعة حين تجب عليها الطاعة ... انتشرت هذه الدعوة انتشار النار في الهشيم و رفع منارها رغم انوف الكثيرين و أثرت في كافة المدارس حتى الصوفية و الأشعرية منها و استنشق منها عبير الحرية كبار المفكرين و العلماء و المصلحين بل و حتى السلاطين ... رغم أن أموال النفط لم تكن قد تدفقت بعد .... لم.؟؟ لأن شعارها كان العمل في الموضوع و الطرح و في الأسلوب ... و بعدها بدأت موجة اصلاح المرجعية في السنن و الفقه و هي علوم عملية على يد كبار ... فا انتشرت الموجة أيضا و أثرت .... و ان لم تكن كتأثير الموجة الأولى .. و الان نحن في موجة الانشغال الشبه الكامل بمسائل العقائد المجملة و الغيبية أكثر من انشغالنا بالتوحيد في جانبه العملي ... و لا نراوح مكاننا أيا ما كنا .... سلفيين أو صوفية أو أشاعرة الخ .... و قد لحظ أهل الموجة الثانية بوادر هذه الموجة الثالثة و تكلموا قبل أن يرحلوا ... ان التربية التربية التربية ... انما الشأن انك ان ارتقيت ترتقي معك الأمة بأسرها ....
ـ[أمل بنت عبد الله]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 12:00]ـ
الدعاء، الدعاء.
الأخ ابن الرومية ـ وفقه الله ـ شدني حديثك عن الجانب المهمل للتوحيد" العملي"، هلا أوضحت أكثر علّ مثلي ينتفع؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 06:26]ـ
ما أقصده هو الجانب الذي يؤتي الأكل في الواقع ... التوحيد في استقلالية النفس و ضبطها لحبها لولي أو مصلح ان لا يشغلها عظم قدر الولي او الشيخ عن عظم قدر الله فلا تحنو على قبره و لا تغلو في مدحه و لاتطلب حاجتها الا من خالقه لعلمها أتها تولد و حيدة وتعيش وحيدة وتموت وحيدة و تبعث و حيدة ... ان الولي و الشيخ وكل الأشياء ما خلقت الا هداية و فتنة لا ان تكون قصدا و غاية ... فلا تقبل له قولا قد صح عندها بطلانه مع ضبطها لنفسها أن تطغى في ادعاء ما لاعلم لها به مما غيرها اعلم به فتتنزه مع جهلها عن كثرة المراء و القيل و القال و كثرة السؤال و الجدال ...
(يُتْبَعُ)
(/)
التوحيد الذي يعلمها ان لا تنساق الى مدح كل ذي سلطة و الى اعطاء كل من هب و دب أكثر من حقه و ان تعلم ان حقها من حق غيرها و ان تنفر من الاستبداد و كفر الطغيان و ان رزحت تحته تأبى ان تفقد حرنفسها وتأنف أن تعبد و لو فقط بقلبها غير خالقها و ان عبدت غيره مكرهة بجسدها ....
التوحيد الذي يعلمها ان السيطرة على الأبناء بالتقرب اليهم و ان نزهة معهم و قراءة قصص الأنبياء لهم ليلا أكثر ربطا لنفوسهم من التفسخ و أدوم تأثيرا فيهم الى مماتهم من جلدهم و التسكع بقية الوقت على المقاهي .. و ان كان هذا الأخير أسهل و اقل كلفة ... التوحيد الذي تنقله اليهم ليحسوا بصدق الانتماء الى أمة الشهادة و عزته في السراء و الضراء ... يكبرون من الصغر بما غرست فيهم من ما يقتضيه الانتماء الى أمة التوحيد من: الصدق ... و الذكاء ... فلا ان يكونوا خبا و لا الخب يخدعهم ... مجالدين صلابا في معركة البقاء للأقوى .. رحماء رقيقي النفس وقت القدرة .. يعلمون ان الشرف في أمتهم للسنغالي المحسن في اسلامه قبل الخليجي او الأمريكي المقتصد ... و تحس انك تتنشق هواء مليئا بالكرامة و الثقة بين عباد الله اخوان من اطاع الله ... في بلدك أيا كان مستواها الاقتصادي فقرا او غنى ...
التوحيد الذي يعلمك المسارعة الى مصالحة زميلك في العمل و تلطيف الأجواء معه و ان كان هو من بدأ ... فقط لأنك علمت انه اليوم قد بدأ يصلي و ترك التدخين و المخدرات ... فما هان عليك أن تترك فرصة لترفع معنوياته وتحسسه بعلو قيمته وقدره ... و تسد الباب على حالقة الدين لا حالقة الشعر ... هذا مع ان تراغم نفسك على عدم الابتسام أكثر من اللازم لرئيسك في العمل اتقاء شره .. لما ترى له من التباهي بالمعاصي و الفجور ...
التوحيد الذي يعلمك أنك انسان ... كنت مالكا لآلاف رؤوس الأموال او لبعض الدنانير فلا تعدو كونك انسانا تأكل الطعام ... فلا يحملنك المال على الأقل -و ان ركب فيك العجب و الزهو -ان تتجاوز الرأسماليين الأقحاح ... فتسعبد آلافا من البشر فتغبنهم و تستغل حاجتهم و تشغلهم بثمن بخس و تجعل بلاد الكفر عندهم و عند غيرهم خيرا و أكرم من بلادك التي تزعم أنها بلاد التوحيد ... ثم تختبئ تحت عذر الوسطاء و شركات السمسرة ... فمن يبقى في الواجهة دنيا و أخرى انما هو انت لا هم ....
التوحيد الذي يعلمك الكشف و الفناء و الاصطلام و المحو .... لا في الصوامع و لا في التكايا و لا في الزوايا ... و انما غمار مخالطة الدراويش ... و الاصطدام مع اللئام ... والبحث عن فرصة عمل ... و قرب الاقدام على فاحشة ثم التوقف و قضاء حاجة الفريسة و تذكر ان هذا زحزح صخرة .. فلعلها تزحزحك أنت ... في اشراقة براقة لشمس تطلع على شاب أمضى الوقت من فجره الى صبحه مسبحا .. و تطلع على كهل عائد الى بيته متخفيا ... يراه فيبتسم و يرجو من قلبه الهداية لنفسه ان هدى من هو أكثر اقتضاءا لقضاء الليل في الحانات منه .. و يتيقن أنه: لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث ... المكاشفة و المعاملة في بكاء عيالك ... في محاولة رفع معنويات أفراد أسرتك ... و في رؤية سوء عبادتك في سوء معاملة أهلك لك ... ان ترى اغضابك لأمك- و ان كنت على حق- قد جعل ربك ينتقم لها سريعا سريعا سريعا ... سادا عليك أبوابا كنت تظن ان مفاتيحها بيدك .. و انه لن يقدر عليك .... ففي توحيدنا أو في تصوفنا السني اوفي زهدنا سمه ماشئت .. لا وجود للمجاذيب و للدراويش .. ففناءه -وهو الأشق على النفس-هو ان تغيب في الله و انت في قمة وعيك و كامل حضورك .. أن تعيش الضغط و الفرح و الخوف و الحزن في ما استطعت من مجالات حياتك ... و ان تعيشها لحظة بلحظة و تستمتع بها .. ملاحظا في كل ما يصيبك .. غضب الرب و فرحه و صفحه ... ضحكه و رحمته ... مكره و تقربه ... حتى تأتي عليك لحظات لا تملك الا ان تقلب وجهك في السماء و تبتسم ... فقط تبتسم ..
التوحيد الذي يعلمك كأم ... انك تميزت عن سائر البشر بأمومتك حتى ذكرت بعد ذكر التوحيد مباشرة .. الا انها لا يجب ان تغلبك - و ان كانت اقوى الدوافع حسب علماء النفس- حتى تمنعك أن تؤدبي ولدك ان رأيته يرمي القمامة في الشارع أو يتوانى في تحميم نفسه او ترجيل شعره .. وان العار الذي يلحق أمة النظافة لاتساخ شوارعها و أبدان اهلها فضلا عن عقولها أنت أقدر من غيرك على مسحه ...
التوحيد الذي يعلمك ان أكبر أعداءك هو نفسك .......
هذا التوحيد هو الذي قال عنه من تسابق الكبار للسماع عنه لا لعلو اسناد:ان سألك رجل عن شيء من الكلام، فلا تجبه، فإنه إن سألك عن دِيَة، فقلت: درهما، أو دانقا، قال لك: أخطأت، وإن سألك عن شيء من الكلام، فزللت، قال لك: كفرت
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 09:03]ـ
بارك الله في الجميع
حقيقةً صدمت جداً من قصص هؤلاء
كيف يحدث هذا في بلاد التوحيد؟
والجانب العملي للتوحيد الذى ذكره الشيخ ابن الرومية هام جداً ويغفل عنه الكثيرون
والرافضة والصوفية يجذبون من يريدون بفعل هذه الأمور من تودد ومساعدات بكل أنواعها قبل أن يدسوا للضحية السم في العسل.
وفي بلادنا مصر رأينا الكثير ممن ينكص على عقبيه نسأل الله السلامة والدعاء بالهداية لكل المسلمين
وهناك أمر هام وهو الكتب والوسائل السمعية والبصرية
وعندى قصة عجيبة لجدى لوالدتى رحمه الله:
نشأت في بيئة وعائلة صوفية غالية سواء عائلة أبي رحمه الله أو عائلة أمى
وجدى هذا كان واسع الاطلاع في العلوم الشرعية وغيرها
وكان في مسألة التوسل والقبور وما يشبهها يظن أنها هينة وليست بشرك و ....
ولما ذهب للحج منذ حوالى أربعين عاماً وزعت عليهم كتيبات عن التوحيد رأيت بعضها ومنها كتاب تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد
فقرأها ونبذ كل الأمور الشركية وحارب الجميع بلسانه ويده ولم تفلح مقاومتهم له ولو بالسحر والأذى
حتى مات رحمه الله ... ولا زالت لدي معظم كتبه
وهذا أحدها مصور
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7391
الشاهد ألا نيأس ونستمر في دعوة هؤلاء باللين والرفق والوسائل المعينة من كتاب أو فيديو وغيرها ولا نغفل الجوانب العملية التى نبه عليه الشيخ ابن الرومية.
نسأل الله لنا ولهم الهداية
(يُتْبَعُ)
(/)