والناظر لفرق النصارى بعد تلك المجاميع, يجدها إتفقت في الشرك بالله, وتأليه عيسى عليه السلام ,والقول بالتثليث, لكنهم مختلفون في ماهية ذلك, وسنذكر في هذا المطلب أكبر وأشهر فرقهم القديمة وأتباعها وماذهبت إليه من إعتقاد:
1 - فرقة الملكانية:
أصحاب ملكا الذي ظهربأرض الروم, واستولى عليها, [70] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn70) وهي أكبر الفرق, ومذهب جميع ملوك النصارى, وعامة أهل كل مملكة للنصارى, عدا الحبشة والنوبة, ومذهب جميع نصارى أفريقيا وصقلية والأندلس وجمهور الشام. [71] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn71)
عقائدها:
- أن الله-تعالى عن كفرهم- عبارة عن ثلاث أسباب (إبن, أب, روح القدس) كلهالم تزل, وأن عيسى عليه السلام إله تام كله وإنسان تام كله ليس لأحدهما دون الآخر, وأن الإنسان منه هو الذي صلب وقتل, وأن الإله منه لم ينله ذلك, وإن مريم هي التي ولدت الإله والإنسان, وأنهما معاً شئ واحد [72] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn72)- تعالى الله عن كفرهم علواً كبيرا.
- كما قالوا أن الكلمة اتحدت بجسده, وتدرعت بناسوته, ويعنون بالكلمة أقنوم العلم ويعنون بروح القدس أقنوم الحياة, ولايسمون العلم قبل تدرعه ابنا بل المسيح مع ماتدرع به ابن, فقال بعضهم: أن الكلمة مازجت المسيح كما يمازج الخمر أو الماء اللبن.
- وصرحت الملكانية أن الجوهر غير الأقانيم وذلك كالموصوف والصفة, وعن هذا صرحوا بإثبات التثليث. [73] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn73)
2- فرقة النسطورية:
أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن المأمون, وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه. [74] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn74) وهم غالباً مايكونون في الموصل والعراق وفارس وخراسان. [75] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn75)
عقائدهم:
- قالوا: إن الله-تعالى عن كفرهم- واحد ذو أقانيم ثلاثة (الوجود, والعلم, والحياة) وهذه الأقانيم ليست زائدة على الذات ولاهي صور, واتحدت الكلمه بجسد عيسى عليه السلام لاعلى طريق الإمتزاج كماقالت الملكانية, ولاعلى طريق الظهور كماقالت اليعقوبية, ولكن كإشراق الشمس في كوة على بلورة [76] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn76) وكظهور النقش في الشمع.
- ومنهم من أطلق القول بإن كل واحد من الأقانيم الثلاثة حي ناطق إله وزعم الباقون أن أسم الإله لايطلق على كل واحد من الأقانيم, وزعموا أن الأبن لم يزل متولدا من الإب وإنما تجسد واتحد بجسد المسيح حين ولد, والحدوث راجع إلى الجسد والناسوت فهو إله تام وإنسان تام, ولم يبطل الإتحاد قدم القديم ولاحدوث المحدث, لكنهما صارا مسيحيا واحد طبيعة واحدة.
- أما قولهم في القتل والصلب فيخالف قول الملكانية واليعقوبية, قالوا: ان القتل وقع على المسيح من جهة ناسوته لامن جهة لاهوته لأن الإله لاتحله الآلام. [77] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn77)
وذكر ابن حزم-رحمه الله- أنه لافرق بين الملكانية والنسطورية في القول بالقتل والصلب إلاأنهم قالوا أن مريم ولدت
الإنسان ولم تلد الإله, وإنما ولده الإله [78] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn78)- تعالى الله عن كفرهم.
وكلاهما من المعلوم بطلان وفساد قولهم, وتناقضه فلا عجب, إختلاف النقل عنهما.
3 - فرقة اليعقوبية:
ينسبون إلى يعقوب البذعاني, كان راهب في القسطنطينية. [79] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn79)
عقائدهم:
- قالوا بالأقانيم الثلاثة, إلا أنهم قالوا انقلبت الكلمة لحماً ودما فصار الإله هو المسيح, وهو الظاهر بجسده بل هو هو هو. [80] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn80)
- وقالوا أنه مات وصلب وقتل, وأن العالم بقي ثلاثة أيام بلامدبر, ثم قام ورجع كما كان وأن الله تعالى عاد محدثاً وأن المحدث عاد قديما!!
- كما قالوا-تعالى الله عن كفرهم- أن الله كان في بطن مريم محمولاً. [81] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn81)
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثاني:- فرق النصارى الحديثة:
كماهو معلوم أن الديانة النصرانية تمتاز بكثرة الفرق والطوائف, بالنسبة لتاريخ سائر الأديان في العالم, إذ قيل: أن أمريكا وحدها توجد فيها أكثر من مائتين وخمسين فرقة مسيحية, ونشر في دراسة من أن أفريقيا توجد فيها أكثرمن ألف وأربعمائة طائفة.
ومن أشهر الفرق الحديثة, والتي انبثقت منها سائر الفرق الأخرى هي:
1 - فرقة الكاثوليك:
أصلها من كلمة < katholkos> اليونانية بمعنى العام أو العالمي, أي أن الكاثولوكية هي الديانة المسيحية العالمية.
وينسب إلى هذه الفرقة عامة المسيحين في الغرب؛ لذا تسمى كنيتها الكنيسة الغربية أو اللاتينية.
نبذة موجزة عنها:
- تتبع النظام البابوي, والبابا [82] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn82) هو المشرع بعد عيسى عليه السلام, وجميع بابوات روما خلفاؤه, والبابا في نظر الكاثوليكيين معصوم لايصدر عنه الخطأ, فإرادته إرادة إلاهية يجب اتباعها بدون مناقشة وجدل.
- ويعتبر البابا نفسه التلميذ الأكبر للمسيح في الأرض, وكأن المسيح بعد رفعه جعله في مقامه لتوضيح وتفسير العقيدة والشريعة, وهو في نظر المسيحيين معصوم لايصدر عنه الخطأ. ورئيس هذه الكنيسة في الوقت الحاضر هو رئيس دولة الفاتيكان.
- ومن أهم أعمال البابا: إصدار صكوك الغفران من الذنوب, مامضى منها وماهوآت, دون الحاجة إلى توبة, أو رد المظالم إلى أهلها.
أهم عقائدها وماتتميز به:
1 - تؤمن بأن روح القدس نشأ من الله الأب والابن معاً.
2 - تعتقد هذه الكنيسة بالمساواة الكاملة بين الإله الأب والإله الإبن.
3 - تعتقد هذه الكنيسة بأن للمسيح طبيعتين ومشيئتين-يعني اللاهوتية والناسوتية.
4 - يعتقد هؤلاء بوجود جحيم صغير بمكان في قلب الأرض, تحترق فيه الأنفس التى ارتكبت في حياتها خطيئة حتى تنتقي من أوزارها وتصبح أهلاً للدخول في الفردوس السماوي.- وهذه العقيدة ليس مصدرها أناجيلهم بل أحد بابواتهم.
5 - إن صلوات كهنة الكنيسة ترفع العذاب عن النفوس المتألمة, ومن هنا نشأت عقيدة الغفران وهي أن ممثلي الكنيسة قادرون على تخليص الأرواح الهالكة في العذاب بالدعاء والصلاة عليها.
6 - الإعتراف للقسيس بمافعل من آثام, ليصدر له صك الغفران, والعشاء الرباني, والتعميد.
7 - تحرم الكنيسة الكاثوليكية الطلاق تحريماً باتا, ولاتبيح فسخ الزواج لأي سبب مهما عظم شأنه. حتى الخيانة الزوجية لاتعد مبررا للطلاق.
2 - فرقة الأرثوذكسية:
وهي أيضاً كلمة يونانية مركبة من كلمتين إحداهما < orthos> بمعنى الحق, والثانية>< doxa بمعنى المذهب أي المذهب الحق. وتسمى كنيستهم الكنيسة الشرقية أو اليونانية, لأن أكثر أتباعهم من الروم الشرقيين ومن بلاد الشرقية. وأتباع هذه الفرقة منتشرون في الشرق وفي بلاد اليونان وتركيا وروسيا.
إنفصلت هذه الكنيسة عن الكنيسة الكاثوليكية في عام 1054م لأمور اختلفتا عليها.
أهم عقائدها:
1 - تذهب هذه الكنيسة إلى أن روح القدس منبثق عن الأب وحده.
2 - تبيح الكنيسة الأرذوكسية الفصل بين الزوجين في حالة الخيانة الزوجية, مع تحريمها الزواج بين المطلق والمطلقة.
3 - فرقة البروستانت:
وهي تعني: المحتجين أو المعارضين.
نبذة موجزة عنها:
تتبع مارتن لوثر الذي ظهر في أوائل القرن السادس عشر الميلادي في ألمانيا, مال لدراسة اللاهوت, وكان ذو نزعة دينية, شديد الورع مبالغاً لسيئاته, أخذه رجال الكنيسة ووضعوه تحت رعايتهم إلى أن عين مدرساً للفلسفة ,وقد دفعته نزعته الدينية لأن يذهب إلى روما للحج, وليتبرك بلقاء رجال الدين, ولكنه صدم حينما وجد مدينة روما المقدسة غارقة في اللهو, ورجالها منغمسين في الرذيلة, زاعمين أن بيدهم مفاتيح الملكوت في السماوات والأرض, وأنهم يملكون قبول التوبة فبغفرون لمن يشاءون, فبدأ يعلن براءته من تصرفات رجل الكنيسة, ويدعوا إلى إنكار عصمة البابا وحقه في إصدار صكوك الغفران.
بدأ العامة والخاصة يتأثرون بدعوته لأنه أوتي من الحجج والبراهين مالم يؤت أحد الأقاوسة في زمانه, فلم يجد البابا بُدًا من إصدار قرار بحرمانه من جميع المناصب الدينية, وكذلك أصدر الإمبراطور قراراً بحرمانه من جميع حقوقه المدنية, فاشتد غضب لوثر وبدأ ينادي بالجهاد ضد استبداد الكنيسة علناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا سميت هذه الفرقة البروتستانت أي المحتجين على تصرفات البابا.
أهم عقائدها:
1 - ليس للكنيسة البروتستانية سلطان على كنيسة أخرى, فكل كنيسة حرة في رئاستها وتصرفاتها وربطها بالكنيسة المركزية هو بمثابة ربط الإدارات بالوزاراة.
2 - الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للنصرانية.
3 - يجوز لكل مسيحي أن يدرس الكتاب المقدس, ويفهم معانيه بعد الحصول على القواعد الأساسية لمعرفة الكتاب المقدس, فقد ترجم الكتاب المقدس إلى اللغة الألمانية ليقرأه كل ألماني بعد أن كان هذا الأمر محظور.
4 - ليس للكنيسة حق الغفران إذ هذا من إختصاص الخالق.
5 - أنكر أن المسيح يحل في بدن كل من يأكل العشاء الرباني, كماأنكر استحالة الخبز إلى عظام المسيح, والخمر إلى دم المسيح, واكتفى بكون العشاء الرباني تذكيراً لما قام به المسيح من فداء للخليقة.
6 - تنكر هذه الكنيسة جميع ماتقيمه الكنائس الأخرى للسيدة مريم أو المسيح من طقوس واحتفالات وعبادات وأعياد, وترى ذلك الأمور المحدثات.
7 - عدم إتخاذ الصور والتماثيل في الكنائس, إذ هي من مظاهر الوثنية.
8 - لاتختلف هذه الفرقة عن غيرها في عقيدة التثليث, وألوهية المسيح وبنوته وصلبه وقيامه وتكفيره عن خطيئة البشر الأزلية الت ارتكبها آدم.
وقد انتشرت الفرقة البروتستانية في كثير من البلاد الأوربية التي منها إنجلترا, وألمانيا, والدانمارك, وسويسرا, وهولندا والنرويج, وأمريكا, ومن إمكانياتها الهائلة بدأت تغزوا كثيراً من معاقل الكاثوليكية في السودان الجنوبي, والصين, واليابان, ولهم مبشرون في البلاد الإسلامية. [83] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn83)
هذا والله أعلم وأجل
(سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدالله رب العالمين)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
68 - صحيح إبن حبان.
69 سورة:
70 - ينظر الملل والنحل ص (1/ 222).
71 - الفصل في الملل والنحل, لإبن حزم ص (1/ 48).
72 - المرجع السابق.
73 - ينظر: الملل والنحل ص (1/ 222).
74 - ينظر: المرجع السابق.
75 - ينظر: الفصل في الملل والنحل ص (1/ 48).
76 - أي الزجاج.
77 - ينظر: الملل والنحل ص (1/ 225).
78 - ينظر: الفصل في الملل والنحل ص (1/ 48).
79 - المرجع السابق.
80 - ينظر: الملل والنحل ص (1/ 256).
81 - ينظر: الفصل في الملل والنحل (1/ 48).
82 - تتدرج الألقاب الكهنوتية على النحو التالي: شماس, قسيس, أسقف, مطران, بطريك, باب ا والبابا هوصاحب السلطة العليا. ينظر: اليهودية والمسيحية, لمحمد الأعظمي ص (399).
83 - ينظر: اليهودية والمسيحية, ص (من 398الى410).
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:20]ـ
شكرا بارك الله فيك(/)
كتاب مصطلحات يهودية احذروها
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 04:41]ـ
كتاب مصطلحات يهودية احذروها:
http://www.way2jannah.com/vb/attachment.php?attachmentid=33 1&d=1244757870(/)
العلاقات الأمريكية الإيرانية هل تسير إلى المواجهة أم المقايضة؟
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 09:38]ـ
العلاقات الأمريكية الإيرانية هل تسير إلى المواجهة أم المقايضة؟
بقلم هيثم مسعود (¯) لم يكن مفاجئاً تصريح الرئيس الأمريكي الجديد أوباما حول وجود حزمة من الملفات يمكن المقايضة بشأنها في حال قيام حوار أمريكي إيراني.
فقد سبقت مؤشرات على توجه السياسة الأمريكية الجديدة بهذا الصدد تتمثل بتصريحين الأول للرئيس أوباما والثاني لوزير الخارجية الأسبق هنري كيسنجر في الأيام الماضية.
الأول عندما رسم أوباما الخطوط الرئيسية للسياسة الخارجية الأمريكية في المرحلة القادمة حيث قال: «لقد واجهنا النازية والشيوعية ليس بالقوة العسكرية المجردة، وإنما بالتحالفات التي من خلالها قمنا بمحاصرة كل من النازية والشيوعية».
والثاني حيث قال كيسنجر: «على الولايات المتحدة أن تحلّ خلافاتها مع القوى الرئيسية على الساحة الدولية في المرحلة القادمة»، ويقصد بذلك بالطبع روسيا والصين والهند فضلاً عن أوروبا.
أما المقصود من كلام أوباما بمحاصرة النازية والشيوعية فهو بلا شك إيران وما تمثله للإسرائيليين من خطر وجودي يتمثل بامتلاك السلاح النووي.
إنّ إطلاق الإدارة الأمريكية الجديدة بعض إشارات الغزل السياسي للحوار مع طهران يندرج في إطار التدرج التكتيكي في التصعيد مع إيران ريثما تتمكن الإدارة الأمريكية من محاصرة طهران عبر نسج أكبر قدر من التحالفات الدولية مع من أوروبا وروسيا والصين والهند، وستشهد العلاقات الأمريكية الإيرانية المزيد من السخونة والتوتر مع كلّ تقدّم في تسوية الخلافات الأمريكية الروسية والأمريكية الصينية وهكذا في قابلات الشهور وربما السنين القليلة القادمة.
ولكن في نهاية المطاف تأتي لحظة الحقيقة ويحين وقت السؤال الاستراتيجي والمحوري ألا وهو: هل تستطيع إسرائيل والولايات المتحدة مجتمعتين أو متفرقتين نزع السلاح النووي الإيراني عبر مواجهة عسكرية مسلحة .. ؟
وهل هم مستعدتان في ظلّ الأزمات الاقتصادية التي يمر بها الاقتصاد الأمريكي وربما الإسرائيلي قريباً أن تتحملان النفقة الماديّة لهكذا مواجهة؟. إنه في وجود شكّ في إمكانية تمويل الحرب على إيران عبر ما يسمى «بدول الاعتدال العربية» كما هو في احتمالية وجوده بالنسبة للحرب على لبنان وعلى قطاع غزّة مؤخراً، يبقى السؤال المفتوح: هل يمكن لهذه الحرب أن تقضي على السلاح النووي الإيراني.
إنّ ما رأيناه من حروب تجريبية في جنوب لبنان وقطاع غزّة ليعطي مؤشراً واضحاً بأن الأمور تسير باتجاه مقايضة كبرى مع إيران، وخصوصاً أن لذلك سوابق فيما يتعلق بأفغانستان والعراق وغيرهما.
وسيأتي وقت لا ينفع أن تخوض فيه إسرائيل حرباً «بالنيابة عن دول الاعتدال العربية ومن أجلها» كما صرحت تسيبي ليفني حول العدوان على غزة، وإنما قد لا يبقى من خيار في نهاية المطاف سوى القيام بمقايضة كبرى مع إيران قد لمح إليها منذ الآن باراك أوباما، تأتي بعد استكمال الضغوط عليها لحملها على تقديم أكبر قدر من التنازلات حسب الأمنية الأمريكية، وساعتها .. وساعتها فقط سيكون الخاسر الأكبر من هكذا مقايضة «دول الاعتدال العربية» التي ستدخل في حالة انعدام وزن تشبه تلك التي تعرضت إليها دول شرق أوروبا بُعيد انهيار جدار برلين.
(¯) كاتب عربي مقيم في زيورخ/سويسرا.
منقول
http://forum.shareah.com/showthread.php?p=9570#post9570(/)
كلام لابن عربي في الفتوحات المكيَّة عن المهدي، ما رأيكم فيه؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 11:14]ـ
قال ابن العربي في الفتوحات المكية في كلامه عن المهدي: به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص.أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ....
هل ماذهب إليه ابن العربي صحيح وماهي عقيدته ... ؟؟؟؟؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 11:47]ـ
أخي الكريم
محيي الدين بن عربي كفره جماعة من ائمة الاسلام كابن تيميةو ابن القيم و ابو حيان الاندلسي و ابن حجر و غيرهم بل تجاوز الامر الى ان صنفت في تكفيره المصنفات كتنبيه الغبي لبرهان الدين البقاعي و كتاب اخر للسخاوي لا اذكر اسمه فلعلك لا تقرب كتبه الفتوحات او الفصوص او غيرها ففيها من الكفر و الضلال المبين ما تكفر به أمة بأسرها
ـ[عبدالله ابو محمد]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:37]ـ
أخي العزيز:
هناك اثنان يحملان نفس الإسم هما .. ابن العربي و ابن عربي
فالمعرفة معرفة والنكرة نكرة.
حفظك الله من كل سوء
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:44]ـ
ذهب بعض الحنفية وأظنه اللكنوي أنه سيحكم بالمذهب الحنفي!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
و بالنسبة للفرق بين ابن عربي و ابن العربي بالتعريف و التنكير
فهذا التفريق للمشارقة فحسب
و في الواقع كلاهما اسمه ابن العربي بالتعريف و هكذا كان يطلق المغاربة عليهما كابن خلدون مثلا و انظر في ذلك ايضا الفكر السامي للشيخ الحجوي رحمه الله
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 12:14]ـ
أليس هو ابن عربي الذي يستدل به غير واحد من أهل العلم على جواز الأخذ بالحديث الضعيف ...
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 08:47]ـ
قال ابن العربي في الفتوحات المكية في كلامه عن المهدي: به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص.أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ....
هل ماذهب إليه ابن العربي صحيح وماهي عقيدته ... ؟؟؟؟؟
هذا الكلام قريب من كلام الشيعة، فهم يزعمون أن المهدي إذا ظهر آمن كل المسلمين به: الشيعة - والذين ينعتونهم بأتباع أهل البيت، والسنة - والذين ينعتونهم بالعوام أو بأعداء أهل البيت الذين يتبعون مذاهب مالك وأبي حنيفة وابن حنبل والشافعي، فلا يكون حين يظهر المهدي إلا مذهب أهل البيت.
ـ[ابن العاص]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 12:49]ـ
بارك الله فيك اخي شريف
وبالنسبة لابن عربي
ابن العربي = ابن العربي المالكي احد الائمة المعتبرين
ابن عربي (صاحب الفتوحات المكية) = صوفي كبير وامام عند الصوفية الى اليوم وقد كفره جم غفير من العلماء لقوله بعقيدوة وحدة الوجود
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:29]ـ
السلام عليكم
ابن العربي صاحب عارضة الاحوزي شرح سنن الترمذي امام من ائمة اهل السنة وكان على مذهب المالكية وكان من اشد الناس معارضة ل ابو محمد بن حزم مع العلم ان ابن حزم افضل منه كما قال الذهبي بل كان شيخا لابيه. اما ابن عربي صاحب الفتوحات والفصوص فهو من ائمة اهل البدع والضلال وكان ممن يقولون بوحدة الوجود بل هو امامهم وقال بكفره غير واحد من اهل العلم وهو عند البعض محي الدين والشيخ الاكبر وهو كما قلت لك الشيخ الاكبر فى الكفر والبدع. وعباراته فى الفتوحات اشبه بالطلاسم ويظهر عليها البعد عن الشريعة وهو ممن لا يتقيد بالشرع الحنيف لانه كافر بالله العظيم ونعوذ بالله من الخذلان وهو من شاكلة ابن سبعين والحلاح وابن الفارض وغيرهم من الصوفية الذين افسدو الملة والله اعلم ولا تشغل بالك بكلامه وعليك بالكتاب والسنة وكتب الثقات من العلماء فى شرح الكتاب والسنة بارك الله فيك
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:03]ـ
ابن عربي زنديق من أكفر أهل الأرض ...
وقدتفضل الإخوة بذكر لعلماء اللذين كفروه
فهو على هامش التاريخ ...... وكتبه طافحة بالشرك والكفر
وأما ابن العربي فهو من أئمة المسلمين
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 08:54]ـ
... ابن العربي صاحب عارضة الاحوزي شرح سنن الترمذي امام من ائمة اهل السنة ...
عقيدته أشعرية
والأخوة انصرفوا إلى التفريق بين الإسمين وتركوا الموضوع الأصلى!:)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 11:50]ـ
قال ابن العربي في الفتوحات المكية في كلامه عن المهدي: به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص.أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم ....
هل ماذهب إليه ابن العربي صحيح وماهي عقيدته ... ؟؟؟؟؟
ماالذي يقصده بمقلدة العلماء ... ؟؟؟؟
هل هم طلبة العلم في زماننا هذا ... ؟؟؟؟
وهل ياتُرى سبب ذلك هو سحب البساط من تحت أقدامهم حيث لارياسة ولامكانة ... ؟؟؟؟
أهذا هو السبب ... ؟؟؟؟؟(/)
بشرى المشتاق في إثبات صفة الساق
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 01:24]ـ
بشرى المشتاق في إثبات صفة الساق:
الحمد لله وكفي والصلاة والسلام على المصطفى ثم بعد:
هذا بحث جمعته حول (إثبات صفة الساق) وقد قسمته إلى عدة مباحث:
المبحث الأول: الأدلة في إثبات صفة الساق.
المبحث الثاني: ما يستفاد من تلك النصوص
المبحث الثالث: كشف الشبهات ورد الإعتراضات
المبحث الأول: الأدلة في إثبات صفة الساق:
قال الله تعالى ((يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون)) {القلم: 42}
وهذه الآية يفسرها ماجاء في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد حيث طويل (فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء. فيقولون هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون الساق. فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن)). (أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه)
فتبين من هذا الحديث أن الساق مضافة لله تعالى فهي صفة من صفاته جلا جلاله.
قال الإمام الشوكاني رحمه الله: ((و قد أغننا الله سبحانه في تفسير الآية بما صح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كما عرفت و ذلك لا يستلزم تجسيماً و لا تشبيهاً فليس كمثله شيء
د عوا كل قول عند قول محمدٍ فما آمن في دينه كمخاطر)) (1)
المبحث الثاني: ما يستفاد من هذه النصوص؟
إعلم رحمك الله أن مذهب السلف في الصفات أنهم يجرونها على ظاهرها من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف:
قال الإمام أحمد – رحمه الله -: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لا يتجاوز القرآن والحديث) [ينظر: المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد ص (116)]
وقال الإمام الآجري: هذه من السنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها: كيف؟ ولِمَ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما قال من تقدَّم من أئمة المسلمين)) كتاب الشريعة للإمام الآجري (ص 262).
وقال الأوزاعي – رحمه الله -: (كنا – والتابعون متوافرون – نقول: إن الله فوق عرشه، ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته) [ينظر: الأسماء والصفات للبيهقي ص (408)
وقال الإمام الشافعي – رحمه الله -: (لله أسماء وصفات لا يسع أحد جهلها، فمن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر، وأما قبل قيام الحجة فيعذر بالجهل) [ينظر: مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 412)]
وقال ابن عبد البر – رحمه الله -: (أهل السنة مجتمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز؛ إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، وأما أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به الكتاب والسنة وهم أئمة الجماعة) [ينظر: التمهيد لابن عبد البر (7/ 145)]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومذهب سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل؛ فلا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين، بل هو سبحانه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [ينظر: مجموع الفتاوى (5/ 195)]
وعلى هذا فإن صفة الساق قد وردت في السنة ووصف الله بها نفسه فلا يسعنا إلا إثباتها لله تعالى على الوجه الذي يليق بجلاله من دون تمثيل ولا تكييف.
وقد ثبت هذا عن أبي هريرة رضي الله عنه:
قال السيوطي ـ رحمه الله ـ في الدر المثور: (أخرج ابن مندة في الرد على الجهمية عن أبي هريرة قال: قال الرسول صلى الله عليه و آله و سلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف الله عز وجل عن ساقه) ([2)
كما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه:
وعن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ في قوله جل و عز " يوم يكشف عن ساق " قال: عن ساقيه. قال أبو عبد الله: هكذا في قراءة ابن مسعود. (3).
يتبع ..
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 01:26]ـ
المبحث الثالث: كشف الشبهات ورد الاعترضات.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشبهة الأولى: إستدلالهم بأثر ابن عباس في تفسير آية: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ? [القلم: 42]، بشدَّة الهول والأمر.
والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه:
الوجه الأول: أن رواية ابن عباس قد جاءت ممن طرق كلها ضعيفة وقد تابعها واحدة بواحدة فضيلة الشيخ سليم الهلالي في كتابه العظيم (المنهل الرقراق في تخريج ما روي عن الصحابة والتابعين في تفسير {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} وهاك خلاصة ما انتهى إليه بعد تفنيد الروايات المسندة إلى ابن عباس على كثرتها:
ا- أن بعضها ضعيف ضعفاً شديداً لا ينجبر مثل طريق أسامة بن زيد عن عكرمة عنه، وطريق العوفيين ومسائل نافع بن الأزرق.
2 - أن بعضها ذات علة واحدة وهي الانقطاع وإذا كانت كذلك فإنها لا تشهد لبعضها، ولا يقوى أمرها، وهي طريق علي بن أبي طلحة عنه، وطريق إبراهيم النخعي عنه، وطريق الضحاك عنه، ونقل قول السيوطي في الإتقان "وهذه التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس غير مرضية ورواتها مجاهيل ".
3 - أن بعضها لا يشهد لبعض لأنها ذات معان مختلفة: ففي بعضها أنه قال " كرب وشدة " وفي آخر أنه قال " يكشف الأمر وتبدو الأعمال " وفي ثالث أنه قال " عن أمر عظيم " وفي آخر أنه قال " يقوم القيامة والساعة لشدتها ". وتعقب الروايات المروية عن غير ابن عباس كمجاهد وقتادة وغيرهما.
ثم انتهى إلى الجزم بعدم ثبوت الأثر عن ابن عباس، وتعقب الحافظ ابن حجر رحمه الله في تحسين بعض الروايات بالرغم من اضطرابها فمنها ما يفسر الساق بالكرب والشدة وفيها أسامة بن زيد وهو ضعيف جداً، ومنها ما يفسرها بيوم القيامة. وفي أخرى أنه من يكشف عن نور عظيم. وفيها روح بن جناح وقد ضعفه البيهقي.
الوجه الثاني: أنه على فرض صحة ثبوت الأثر عن ابن عباس رضي الله عنه فإن هذا منه لا يعد تأويلا لأن لفظ الساق في الآية لم يضف لله تبارك وتعالى فكان تفسيره للساق بالشدة والكرب له وجه في اللغة العربية فلا شك أن العرب كانت تستعمل هذه الكلمة في التعبير عن شدة الأمر، فيقولون كشفت الحرب عن ساقها، ويقصدون بها كشفت عن شدة وهول، كما جاء عن سعد بن مالك جد طرفة بن العبد من قوله
كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر البراح
(ديوان الحماسة 1/ 198)، والخصائص (3/ 252) والمحتسب (2/ 326) من حاشية معاني القرآن للفراء (3/ 177)
فإذا فسرنا الآية بمعنى يوم يكشف القيامة عن ساقها التي هي بمعنى الشدة، فالمعنى مناسب جدا، ويدل عليه سياق الآيات، فمن شدة ذلك اليوم أنهم يدعون فيه إلى السجود فلا يستطيون: (خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة)، فكل هذا من شدة ذلك اليوم وهوله، والله المستعان.
ولكن هذا لاينافي أن يكون من تفسير الآية أن يكشف ربنا سبحانه وتعالى عن ساقه التي جاءت في الروايات، فالآية تحتمل كل هذه المعاني وهذا ليس فيه اختلاف تضاد، وإنما هو اختلاف تنوع، فكون ابن عباس رضي الله عنه وغيره يفسرون الاية بمعنى الهول والشدة، لايمنع من تفسيرها بالساق لله سبحانه وتعالى، فيكون كل واحد من المفسرين ذكرا جزءا من المعنى، ويكون تفسير الآية مجموع هذه الأقوال.
لهذا أشار أبو يعلى في كتابه ـ إبطال التأويلات لأخبار الصفات ـ فقال: و الذي روي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهماـ و الحسن فيحتمل أن يكون هذا التفسير منهما على مقتضى اللغة و هو أن الساق في اللغة هو الشدة، و لم يقصد بذلك تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع)).
فابن عباس رضي الله عنه لم يجعلها من الصفات أصلا في تفسيره للآية لأنها لم تضف لله تبارك تعالى ,ونزاع الصحابة لم يكن في الصفة ألبتة إنما كان في تفسير الآية هل هي من الصفات التي تجرى على ظاهرها أم أنها ليست من الصفات فتجرى كذلك على ظاهرها إذ لا يعرف عن الصحابة تأويل شيء من نصوص الصفات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف …. وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق فروى
(يُتْبَعُ)
(/)
عن ابن عباس-رضي الله عنهما- وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: يوم يكشف عن ساق نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف) [ينظر: مجموع الفتاوى (6/ 394)]
وقال ابن القيم: ((والصحابة متنازعون في تفسير الآية هل المراد الكشف عن الشدة أو المراد بها أن الرب تعال يكشف عن ساقه ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع
وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه وإنما ذكره مجردا عن الإضافة منكرا والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه (فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدا) ومن حمل الآية على ذلك قال قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود} " القلم42 " مطابق لقوله (فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا) وتنكيره للتعظيم والتفخيم كأنه قال يكشف عن ساق عظيمة جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه قالوا وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال كشفت الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال الله تعالى (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون} " الزخرف50 " وقال ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر المؤمنون75
فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه وأيضا فهناك تحدث الشدة وتشتد ولا تزال إلا بدخول الجنة وهناك لا يدعون إلى السجود وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة [الصواعق المرسلة ج: 1 ص: 252]
الوجه الثالث: أن الصحابي الجليل ابن مسعود قد خالفه في ذلك وأثبت لله الساق كما تقدم ومتى اختلف الصحابة فوجب الرجوع إلى الدليل ويكفينا الحديث الذي جاء فيه ذكر الساق مضافا إلى الله تعالى كدليل لحسم الخلاف
قال الإمام الشوكاني رحمه الله في تفسير الآية: (و قيل أي يوم يكشف عن ساق الأمر فتظهر حقائقه، و قيل يكشف عن ساق جهنم، و قيل ساق العرش وقيل أنه عبارة عن القرب .. و سيأتي في أخر البحث ما هو الحق و إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل .. ـ ثم قال بعد ذكر حديث أبي سعيد و قول ابن عباس رضي الله عنهم ـ و قد أغننا الله سبحانه في تفسير الآية بما صح عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم كما عرفت و ذلك لا يستلزم تجسيماً و لا تشبيهاً فليس كمثله شيء
د عوا كل قول عند قول محمدٍ فما آمن في دينه كمخاطر)).
قال شيخنا الدكتور عبد الله الغنيمان ((معلوم أن قوله تعالى "يوم يكشف عن ساق " ليس نصاً في أن الساق صفة لله تعالى؛ لأنه جاء منكرا غير معرّف فيكون قابلاً كونه صفة و كونه غير صفة و تعيينه لواحد من ذلك يتوقف على الدليل و قد دل الدليل الصحيح على ذلك فلا يجوز تأوله بعد ذلك، أما ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما و غيره أن ذلك الشدة و الكرب يوم القيامة فهذا بالنظر إلى لفظ الآية لأنها كما قلنا لم تدل على الصفة بلفظها و إنما الدليل هو الحديث المذكور)) 4).
الوجه الرابع: روى الفراء في معاني القرآن (3/ 177) قال حدثني سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنه، أنه قرا (يو م تكشف عن ساق) يريد: القيامة والساعة لشدتها) انتهى
قال شعيب الأنؤوط (قلت: وهذا سند صحيح) كما في حاشية العواصم والقواصم لابن الوزير (8/ 341).
فعلى ما ورد في كتاب الفراء من قراءة ابن عباس الآية بالتاء (يوم تكشف)، فيكون تفسيره لها بقوله (يوم هول وشدة) واضح جدا وليس فيه تأويل كما يقولون، وعلى هذا لايستطيع أهل البدع الاستدلال بقول ابن عباس في التاويل فقد فسر الاية على حسب قراءته بالتاء (تكشف)، وعلى القراءة بالتاء لاتكون كذلك من آيات الصفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ختام الرد على هذه الشبهة نسأل هؤلاء: هل احتجاجكم بقول ابن عباس يعني أنكم تقيدون أنفسكم بالمأثور عن السلف؟ لقد فسرتم الاستواء بالاستيلاء مع أن الثابت عن السلف خلاف هذا التأويل تماماً. ما ضربوه لك إلا جدلا؟! وإلا: فإن الذي فسر كشف الساق بكشف الكربة لم يفسر الاستواء بالاستيلاء.
الشبهة الثانية: تأويلهم الصفة الواردة في الحديث بشدة الأمر
فالجواب من وجهين:
- الأوَّل: أنَّ سياق الحديث دالٌّ على أنَّ المقصود ساق الله تعالى.
قال القاضي أبو يعلى عن تفسير الساق في الحديث بشدَّة الأمر:
«هذا غلط لوجوه:
أحدها: أنَّه قال: «فيتمثَّل لهم الرَّب وقد كشف عن ساقه»، والشدائد لا تسمَّى ربًّا.
والثاني: أنَّهم التمسوه ليتَّبعوه فينجوا من الأهوال والشدائد التي وقع فيها من كان يعبد غيره، وإذا كان كذلك لم يجز أن يلتمسوه على صفة تلحقهم فيها الشدَّة والأهوال.
الثالث: أنَّه قال: «فيخرون سُجَّدًا»، والسجود لا يكون للشدائد، وهذا جواب أبي بكر رأيته في تعاليق أبي إسحاق عنه.
الرابع: إن جاز تأويل هذا على الشدَّة جاز تأويل قوله: «ترون ربَّكم» على رؤية أفعاله وكراماته، وقد امتنع مثبتوا الصفات من ذلك».
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: «وأنا وإن كنت أرى من حيث الرواية أنَّ لفظ: «ساق» أصحُّ من لفظ «ساقه» فإنَّه لا فرق بينهما عندي من حيث الدِّراية؛ لأنَّ سياق الحديث يدلُّ على أنَّ المعنى هو ساق الله تبارك وتعالى، وأصرح الروايات في ذلك رواية هشام عند الحاكم بلفظ: «هَل بينكم وبين الله من آية تعرفونها؟ فيقولون: نعم الساق، فيكشف عن ساق ... »، قلت: فهذا صريح أو كالصريح بأنَّ المعنى إنَّما هو ساق ذي الجلالة تبارك وتعالى، فالظاهر أنَّ سعيد بن أبي هلال كان يرويه تارة بالمعنى حيث كان يقول: «عن ساقه»، ولا بأس عليه من ذلك ما دام أنَّه أصاب الحقَّ». [«السلسلة الصحيحة» للألباني: (2/ 128)]. 5)
- الوجه الثاني:
أنَّ لحديث أبي سعيد الخدري بلفظ «ساقه» شاهدًا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ «فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودًا، وذلك قول الله تعالى: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ? [القلم: 42]. (6)
الشبهة الثالثة: التشبيه
والجواب: أن يقال:
إطلاق لفظ التشبيه إطلاقاً مجملاً، قد يراد به معنى باطل أو حق، فبإطلاقه يراد به أحد المعنيين:
المعنى الأول: تشبيه الخالق بالمخلوق؛ أي ما يجب ويمتنع ويجوز للمخلوق، يوجب ويمتنع ويجوز للخالق، وهذا التشبيه المذموم الذي يكفر به قائله، وهذا هو المعنى الحق في نفي التشبيه.
المعنى الثاني: المشابهة في اللفظ والمعنى العام الكلي؛ أي إن حقيقة معنى أسماء الله وصفاته غير حقيقة أسماء وصفات المخلوقين، وإن اشتركت في اللفظ والمعنى العام الكلي، وهذا هو المعنى الباطل في نفي التشبيه.
مثال ذلك: إن الله سمى نفسه بأسماء، وسمى بعض عياده بها. وكذلك سمى صفاته بأسماء، وسمى ببعضها صفات خلقه، وليس المسمى كالمسمى؛ وبيانه: سمى الله نفسه بالسميع البصير، وأثبت بذلك صفة السمع والبصر قال تعالى: {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}، وقد أثبت الله للإنسان صفة السمع والبصر قال تعالى: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا}. والمشابهة هنا وقعت في الاسم والمعنى العام الكلي، والانتفاء واقع في التماثل فإن سمع وبصره الله ليس كسمع وبصر الإنسان، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} أي: إن الله يسمع لا كسمع الإنسان، ويبصر لا كما يبصر الإنسان؛ ونظائر هذا كثيرة.
وعليه فإن القول في الصفات جميعها من باب واحد، فإنا نثبت لله صفة الساق لا كساق المخلوقات، كما أثبتنا لله سمعاً لا كسمع المخلوقات.
وقد زلت المبتدعة في ضابط نفي التشبيه، وزاغت عن الحق، فنفت التشبيه في الاسم والمعنى العام الكلي، حتى صارت المبتدعة ترمي بعضها البعض بالتشبيه، فكل من نفى شيئاً سمى من أثبته مشبهاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما نفي التشبيه عند أهل السنة والجماعة، إنما يقصد به المعنى الأول. قال الإمام أبو حنيفة النعمان فيما نسب إليه: "يعلم لا كعلمنا، ويقدر لا كقدرتنا، ويرى لا كرؤيتنا" (7) وهذا معنى قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} فنفي المثل وأثبت الصفة (8).
وهو المنهج الوسط الذي سار عليه الأئمة، وإليك أخي القارئ نصوصهم حول هذا:
1 - قال نعيم بن حماد الحافظ: من شبه الله بخلقه, فقد كفر, ومن أنكر ما وصف به نفسه فقد كفر, وليس ما وصف به نفسه, ولا رسوله تشبيها.
2 - يقول الإمام إسحاق بن راهويه:" إنما يكون التشبيه إذا قال: يد مثل يدي، أو سمع كسمعي، فهذا تشبيه، وأما إذا قال كما قال الله: يد وسمع وبصر، فلا يقول: كيف ولا يقول: مثل، فهذا لا يكون تشبيهاً، قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} " ذكره الترمذي في جامعه.
ولو كان إثبات الساق لله تعالى معناه التشبيه, لكان كل من أثبت الصفات الأخرى لله تعالى ككونه حيا قديرا سميعا بصيرا مشبها أيضا, وهذا ما لا يقول به مسلم ممن ينتسبون اليوم إلى أهل السنة والجماعة خلافا لنفات الصفات والمعتزلة وغيرهم.
قال شيخ الإسلام في "منهاج السنة" "2/ 75":
"فالمعتزلة والجهمية ونحوهم من نفات الصفات يجعلون كل من أثبتها مجسما مشبها, ومن هؤلاء من يعد من المجسمة والمشبهة الأئمة المشهورين كمالك والشافعي وأحمد وأصحابهم, كما ذكر ذلك أبو حاتم صاحب كتاب " الزينة" وغيره.
وشبهة هؤلاء أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ويقولون: إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق, ويقولون: إن الله يرى في الآخرة". هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم.
ثم قال ص80:
"والمقصود هنا أن أهل السنة متفقون على أن الله ليس كمثله شيء, لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله, ولكن لفظ التشبيه في كلام الناس لفظ مجمل, فإن أراد بنفي التشبيه ما نفاه القرآن, ودل عليه العقل فهذا حق, فإن خصائص الرب تعالى لا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من
صفاته .. , وإن أراد بالتشبيه أنه لا يثبت لله شيء من الصفات, فلا يقال له علم, ولا قدرة ولا حياة, لأن العبد موضوف بهذه الصفات فيلزم أن لا يقال له: حي, عليم, قدير لأن العبد يسمى بهذه الأسماء, وكذلك في كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك, وهم يوافقون أهل السنة على أن الله موجود حي عليم قادر, والمخلوق يقال له: موجود حي عليم قادر, ولا يقال: هذا تشبيه يجب نفيه".)) (1)
وقد إعترف كبار الأشاعرة بهذا فقال الرازي في رده على المعتزلة ((إن كنتم بالمشبهة من يقول بكون الله مشابها لخلقه من بعض الوجوه فهذا لا يقتضي الكفر لأن المسلمين اتفقوا على أن الله موجود ... )). .
وجمعه أخوكم جمال البليدي ستر الله عيوبه.
-------------------
(1) فتح القدير ـ الشوكاني ـ ت: سيد إبراهيم ـ دار زمزم ـ الأولى 1413هـ (5/ 319)
(2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور ـ الإمام السيوطي ـ دار المعرفة
(3) الرد على الجهمية ـ الإمام ابن مندة ـ ت: د. على بن محمد الفقيهي ـ مكتبة الغرباء الأثرية ـ الثالثة
(4) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ـ د. عبد الله الغنيمان ـ مكتبة لينةـ (2/ 121
(5) [«إبطال التأويلات» لأبي يعلى: (1/ 159 - 160)].
(6) [رواه الدارمي في «سننه» (2/ 327) بإسناد جيِّد كما قال العلاَّمة الألباني رحمه الله تعالى في «السلسلة الصحيحة» (2/ 129)].
(7) منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر، علي القارئ، ص107 - 108.
(8) شرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي عز الحنفي، ص122.(/)
لماذا اختص قوله: (لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون) بهذه الثلاثة؟
ـ[عبد الملك السلفي]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 10:34]ـ
يقول الشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله- في شرح كتاب التوحيد
والأظهر عندي أن قوله في هذا الحديث {لا يسترقون ولا يكتوون ولا
يتطيرون} أنه مخصوص بهذه الثلاثة.
لماذا هذه الخصوصية والعلة في هذا الحديث عدم التفات القلب الى غير الله وهذا ما ذكره الشيخ -حفظه الله-
وهذا القصد والالتفات حاصل في هذه الأشياء وغيرها
فلماذا الخصوصية
جزاكم الله خيرا(/)
ما معنى قول أهل العلم: نوع شرك أو نوع تشريك؟
ـ[عبد الملك السلفي]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 10:46]ـ
ما معنى قول أهل العلم في بعض المسائل (نوع شرك أو نوع تشريك)
مع بيان بعض الامثلة اذا تفضلتم
وجزاكم الله خيرا(/)
ما معنى: من أثبت سببا لم يجعله الله سببا فقد أشرك؟
ـ[عبد الملك السلفي]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 10:56]ـ
يقول فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ -حفظه الله-
من أثبت سببا - يعني: ادّع ى أنه يحدِث ا لمسبب، أ و
يُحْدِث النتيجة - لم يجعله الله سببا، لا شرعا، ولا قدرا: فقد أشرك، يعني الشرك الأصغر.
هذه القاعدة صحيحة - في الجملة - لكن قد يُشْكِل دخول بعض الأمثلة فيها
ماهي هذه الأمثلة وهل يدخل في ذلك التمائم من القرآن
واذا كان هناك ما يشكل على هذه القاعدة هل يعد ذلك نقض للقاعدة فلا تصح ضابطا للشرك الأصغر
وجزاكم الله خيرا(/)
اشكال حول صفة (الصورة)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأفاضل:وبينما أنا أقرأ تعليق الدكتور الشبل على تفسير الحافظ ابن حجر لصفة الصورة تذكرت تعقيبا آخر للدكتور خالد نور في رسالته حول الأشاعرة وحيث أني لم أستطع الجمع بين ما قرره الفاضلان هرعت اليكم عسى أن تفيدوا أخاكم حول هذه الجزئية أحسن الله اليكم أجمعين:
1 - جاء في كتاب التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري للدكتور علي بن عبد العزيز الشبل ص86
قال الحافظ: ((والمراد بالصورة الصفة ... )) أه.
ت: ((تأويل الصورة في النصوص بالصفة ليس بجيد بل لله صورة حقيقية لائقة به كما أن له صفات كاملة حقيقية لائقة به .. )) أه.
2 - وجاء في كتاب منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الاشاعرو في توحيد الله تعالى للدكتور خالد عبد اللطيف بن محمد نور الجزء الثاني ص 553:
((أما لفظ الصورة فمما يحتمل معنى صحيحا ويحتمل معاني باطلة:
اما المعنى الصحيح فان الصورة في اللغة بمعنى الصفة -القاموس المحيط ص 548 مادة (صور) -ولاشك في أن لله جل وعلا صفة وكيفية يعلمها هو ومما ورد في اثباتها الحديث الطويل في الموقف يوم القيامة وفيه (فيأتيهم في صورته التي يعرفون))) أه وبعد حديثه عن المعاني الباطلة قال: ((وهو له سبحانه صورة بمعنى الصفة والكيفية التي اختص بعلمها وكمالها)) أه.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 06:13]ـ
ظاهر كلام الحافظ عدم تأويل صفة الصورة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 06:19]ـ
ظاهر كلام الحافظ عدم تأويل صفة الصورة
أخي الفاضل السؤال متعلق بالتناقض بين موقف الدكتورين الفاضلين من تفسير صفة الصورة بالصفة وليس متعلقا بموقف الحافظ رحمه الله وقد استخدمت لفظ تفسير بدل لفظ تاويل دفعا لأي لبس فأرجوا ممن يريد الجواب التركيز على موقف الدكتورين الفاضلين حتى لا يسير الموضوع الى غاية أخرى غير تلك التي سيق لأجلها السؤال وشكرا
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 09:05]ـ
التأويل هو إخراج اللفظ عن معناه اللغوي الظاهر إلى معنى آخر من غير قرينة
فالدكتور الشبل - والله أعلم - قد ظن أن قول ابن حجر " والمراد بالصورة الصفة " إخراج للفظة الصورة عن معناها اللغوي فأنكره
، أما الدكتور خالد فقد وجد في كتب اللغة أن هذا المعنى صحيح فأقره 000
فهم متفقون على انكار التأويل، مختلفون في كون ما فعله ابن حجر تأويلاً
والله تعالى أعلم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 09:04]ـ
أحسن الله اليك أخي الشريف شلبي لكن كلام الدكتور خالد غير متعلق بكلام الحافظ رحمه الله بل لم يشر الى كلامه اطلاقا في رسالته
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل العاصمي.
في قوله:
اما المعنى الصحيح فان الصورة في اللغة بمعنى الصفة -القاموس المحيط ص 548 مادة (صور) -ولاشك في أن لله جل وعلا صفة وكيفية يعلمها هو ومما ورد في اثباتها الحديث الطويل في الموقف يوم القيامة وفيه (فيأتيهم في صورته التي يعرفون)))
هذا الكلام لا يظهر لي أن مؤداه اللازم = التأويل، والله أعلم .. إذ لو كان يريد التأويل، لما قال "صفة وكيفية يعلمها هو" يريد بذلك كما هو واضح قصر العلم بتلك "الصفة" على الله كما يقصر عليه سبحانه العلم بالكيفية. وهو صحيح إذ لا أحد من الخلق قبل يوم القيامة يعلم صورة الله تعالى، فهي في ذلك المعنى كالكيفية سواءا بسواء، وتزيد الكيفية بأنها لا يعلمها الخلق لا في الدنيا ولا في الآخرة، بخلاف الصورة التي يظهرها الله لخلقه في الآخرة. فلو كان مراده بمعنى "صفة" عموم الصفات المنصوص عليها التي عَلَّمها الله لنا في كتابه وفي سنة رسوله - كما يبدو لي أنك تصورته - ما كان لهذا الكلام أي وجه، إذ هذه معلومة لنا في الدنيا والآخرة لا يختص الله بعلمها، والله أعلم.
وعلى أي حال فعند التشابه في اللفظ، فالمآل كما هو الجادة المستقيمة والمنهج المتبوع، إلى النظر في عقيدة المتكلم وحمل متشابه كلامه على محكمه، وبذلك يزول الإشكال بإذن الله، والله أعلم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 11:28]ـ
معذرة منكما أيها الأحبة الأعزاء، سأتدخل قليلا فقط
أخي العاصمي رعاه الله؛ تأملٌ يسير ونظرةٌ متأنية؛ تجد أن كلام الشيخان واحد. فلا تعارض.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:53]ـ
1 - أحسن الله اليك أخي أبا الفداء وماذا عن قول الدكتور الشبل حفظه الله؟
2 - في انتظارك شيخنا الكريم السكران التميمي ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 02:40]ـ
أما كلام الدكتور الشبل فإنه فيما يظهر لي يُرد به على من حمل معنى لفظة الصفة في تأويل الصورة على الوجه الذي تصورته أنت في كلام الدكتور خالد .. (ابتسامة)
فهو يرى أن في هذا التأويل ذريعة إلى سوء التصور، وإلى حمل المعنى على غير الوجه الحقيقي الذي يجب إثباته لله تعالى، فيرى أن تركه من باب أولى، (ولهذا قال ليس بجيد ولم يقل غير جائز أو غير صحيح) وأنا أوافقه في هذا، والله أعلم.
زادنا الله وإياك علما وفهما وبصيرة .. وألهمنا سبيل الراسخين في التوفيق بين كلام أهل السنة وحمله على خير المحامل ..
آمين.(/)
شروط التوحيد
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 09:54]ـ
الشرط جمع شروط وهو لغة: العلامة ومنه قوله تعالى?فقد جاء اشراطها? واصطلاحا: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود فإذا عدمت الشروط أو بعضها عدم المشروط ولا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط والشرط مقدم على المشروط. وقد يقول قائل من أين هذه الشروط السبعة؟ نقول هي مستنبطة من الكتاب والسنة بالاستقراء والتتبع كما اجمع العلماء على أن للصلاة شروطا واركانا وغير ذلك مما قرره أهل العلم مما لم يرد به نص فإنما بالاستقراء والتتبع للآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
فمعنى لا اله إلا الله لا معبود بحق إلا الله أي لا مالوه يستحق العبادة كلها وحده دون من سواه إلا الله سبحانه وتعالى وكل مالوه سوى الله عز وجل فإلهيته باطلة هذا هو معنى هذه الكلمة وليس معناها كما يقول بعض الجهال أن لا يخلق ولا يرزق إلا الله فهذا الإقرار لا يكفي.
و أول شرط من شروط لا اله إلا الله هو:
1.العلم: العلم بمعناها والعمل بمقتضاها والعلم هو معرفة الهدي بدليله والدليل قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل العلم قوله تعالى (فاعلم انه لا الله إلا الله? وقال ?إلا من شهد بالحق وهم يعلمون?وشهادة الحق هي لا اله إله الله ويعلمون أي بقلوبهم من نطقوا به بألسنتهم.
وقال بعضهم: وكل من بغير علم يعمل أعماله مردودة لا تقبل
ومن السنة الحديث الثابت في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه قال?من مات وهو يعلم انه لا اله إلا الله دخل الجنة?
والسنة لغة: الطريقة واصطلاحا: أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريرا ته.
والعلم ينقسم إلى قسمين فرض عين وفرض كفاية
??فرض عين: لا احد يعذر بجهله له وهو ما لا يستقيم دين العبد الا به من معرفة العقيدة الصحيحة ومعرفة أحكام الصلاة والزكاة والصيام والحج.
??فرض كفاية: وهو ما تعلمه فرض كفاية وليس على كل مسلم بل على من عنده الاستعداد لذلك وهو تعلم بقية أبواب العلم من فقه المعاملات وفقه المواريث وفقه الانكحة والى غير ذلك فهذا النوع إذا قام به من يكفي سقط الفرض عن الباقين.
إذن فتعلم التوحيد هو فرض عين لا يعذر احد بجهله له لأنه حق الله على عباده كما ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ أتدري ما حق العباد على الله وما حق العباد على الله قال الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ...
فلا اله إلا الله كلمة معناها لفظ له معنى فلا اله إلا الله نفي واثبات (لا اله) نفي و (إلا الله) إثبات.
) فلا اله (تنفي أربع أمور الأرباب والأنداد والآلهة والطواغيت.
?? الرب: هو كل من صرف له فعل من أفعال الله تعالى الخاصة بربوبيته. ودليل ذلك قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبا نهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة: 31]
?? والإله: هو كل من صرف له عبادة من العبادات الخاصة بألوهية الله تعالى , سواء كان إنسان حياً أو جماداً منحوتاً. ودليل ذلك قوله تعالى: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً) [نوح: 23]. وقال تعالى: (واذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك. . .) الآية [المائدة: 116].
??الأنداد: كل ما شغلك عن ذكر الله وقد جمع الله الأمور التي تشغل الإنسان على دينه وتوعده بالعذاب إن قدمها على دينه والعياذ بالله قال تعالى (قل إن كان ءابائكم و أبنائكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين)
??الطواغيت: والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله وهو راض عن العبادة بصفة عامة يقول تعالى (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى).
وإلا الله تثبت القصد والإرادة والخوف والرجاء والتعظيم والمحبة ومدار العبادة على هذه الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا اله الا الله معناها نفي جميع ما يعبد من دون الله ونتبث جميع العبادات بأنواعها لله عز وجل فلابد من العلم بمعنى هده الكلمة العظيمة حتى لا يقع الإنسان في ما يناقضها وهو لا يعلم والعياذ بالله.
2.اليقين: وهو الشرط الثاني ومعنى اليقين إزاحة الشك وذلك من قوة العلم وكماله ودليل اليقين قوله تعالى (إنما المومنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون) شرط الله في صدق إيمانهم بالله ورسوله كونهم لم يرتابوا أي لم يشكوا فأما المرتاب فهو من المنافقين.
ومن السنة الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (اشهد أن لا اله إلا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبدا غير شاك فيهما إلا دخل الجنة (
والشاهد من هذا الحديث قوله غير شاك فاشترط في الشهادتين الموجبتين لدخول الجنة عدم الشك لأنه ينافي اليقين.
والشك والريب مترادفان والشك في علم الأصول تجويز أمرين لا مزية لأحدها على الآخر.
فمن شك في مسالة حسمت بنص فانه لم يحقق مدلول الكلمة كمن شك في وجود الجن أو الملائكة أو البعث أو أو ... كل المسائل التي أمرنا الله الإيمان بها خصوصا الأمور الغيبية التي يعترض عليها اغلب المتفلسفون كعدم إيمانهم إلا بالأمور الملموسة المحسوسة وتكذيبهم لوجود الجن والذي فيه آية صريحة من القران في قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وغير ذلك من الأقوال الكفرية التي إن دلت على شيء فإنها تدل على أن هذا الشخص جاهل تمام لأمور الإسلام وانه لم يحقق شرط اليقين الذي هو من مستلزمات لا اله إلا الله وأيضا الرجل الذي شك في الساعة في قوله تعالى (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منهما منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا) إذن فمن امن بالله عز وجل وجب عليه أن يؤمن أيضا بما اخبره الله به في قرانه وسنته نبيه سواء استوعب عقله ذلك أم لم يستوعب من وجود الجن والملائكة والجنة والنار وغير ذلك من الأمور الغيبية التي أمرنا الله عز وجل بالإيمان بها.
واعلم أن باليقين يحصل للمسلم الخوف من الله تعالى ولا يكون ذلك إلا بالعلم طبعا فيحصل للمسلم يقين جازم بأنه ينتظره يوم عظيم وحساب طويل فلا تراه إلا ذاكرا واقفا عند حدود الله عز وجل تائبا راجعا عند كل زلة يصيبها بسبب النفس الأمارة بالسوء والهوى وهذا لا يعني انتفاء اليقين على العاصي الذي لم ينتهي عن معصيته ولكن مرتبة اليقين والإيمان عند الأول اكبر من الآخر فالأول وصل إلى مرتبة الإحسان التي قيل فيها أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك.
الاخلاص: وهو لغة التصفية وشرعا محبة الله وإرادة وجهه وتصفية العبادة كلها له وحده لا شريك له لأنه هو المستحق لها دون من سواه وضد الإخلاص الشرك ومعناه صرف نوع من انواع العبادة التي لا تكون الا لله لغير الله ودليل الإخلاص قول الله عز وجل (ألا لله الدين الخالص) وقال (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء (فالله عز وجل لا يقبل اي عمل الا اذا توفر فيه شرطين ان يكون خالصا لوجهه وان يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله (من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد (
5.المحبة: وضد المحبة الكراهية والدليل قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحيهم ويحبونهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله واسع عليم (.
فمن ابغض شيئا مما جاء به الله فانه لم يحقق شرط المحبة يقول تعالى (قل ان كنتم تحبون الله فاتبوعوني يحببك الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) فنحب الله ورسوله والمومنون ونحب نصرة الدين .... فمن ابغض كل هذا فهدا لا شك في انه منافق والعياذ بالله والمحبة تنقسم الى أقسام اهمها:
??محبة الله: وهي غير كافية للدخول الى الاسلام لان كل واحد يدعي حب الله فاليهود تدعي حب الله والنصارى تدعي حب الله ... ولكن هاته المحبة غير كافية للدخول الى الاسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
??محبة ما يحب الله: وهي التي تدخل الانسان إلى الإسلام لأنه ينقاد ويتبع ما أمره الله به.
??المحبة الشركية وهي أن يبلغ به حب شخص ما لدرجة ان يتخد ندا مع الله والعياذ بالله كما قال تعالى (ومن الناس من يتخد من دون الله أندادا يحبهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله) وأمثلة ذلك كثيرة فهناك من يحب ويعظم الأولياء أكثر من الله مثلا إن قلت له احلف بالله على الكذب حلف وإذا قلت له احلف بالسيد فلان لا يستطيع والعياذ بالله.
وهناك ايضا المحبة الطبيعية كمحبة الزوجة والاولاد والوالدين ... وهي مباحة ولكن ان يتحول حب هذا الشخص فوق حب الله ورسوله فقد اتخذه ندا والعياذ بالله كان يأمر الزوج مثلا زوجته بخلع الحجاب ... فهذه المحبة اصبحت شركية والعياذ بالله.
??المحبة في الله: وهي محمودة وفيها من الأجر الكثير أي محبة الشخص لدينه ليس إلا لم يحبه من اجل مصلحة دنيوية أو غير ذلك وإنما أحبه لله فعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث من كن فيه و جد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره أن يعود في الكفر بعد ان أنقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار) متفق عليه.
وجزاء المحبة في الله عظيم جدا فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله منهم رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه (.
وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فارصد الله له على مدرجته ملكا وذكر الحديث إلى قوله أن الله قد احبك كما أحببته فيه.
نعم فقد كانت نية زيارته لله وليس لأجل أي غرض دنيوي فاستحق حب الله له.
وعن معا ذ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل (المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء).
نعم فالمسلم الحق لا يحب إلا من أحب الله ولا يبغض إلا من ابغض الله ويوالي في الله ويعادي في الله وهذا لا يكون إلا للمسلم الحق المحب المخلص لله عز وجل.
6.القبول: وضد الكلمة الرد فقبول أمر الله لا رأي لنا فيه وإنما هو أمر ولا نناقش هذا الأمر وإنما نسمع ونطيع واغلب الكفار ردوا هذه الكلمة العظيمة لما علموا مستلزماتها كما ردها كفار قريش وغيرهم خصوصا إذا خالفت ما كانوا عليه من دين الآباء والأجداد كما قال تعالى (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على امة وإنا على آثارهم مقتدون قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آبائكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون. فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين) وقال (إذا قيل لهم لا اله إلا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون)
ومن السنة ما ثبت في الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير وكانت منها اجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى وإنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت ك? فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به (
وفي هذا الحديث العظيم ثلاثة أصناف من الناس:
1.من قبل الحق وعمل به وعلمه غيره فهذا أعظم الناس أجرا وهو من فقه في دين الله فعلم وعمل وعلم غيره وهم أهل الرواية والدراية أي الحفظ والفقه.
2.من لهم نصيب من الحفظ مع العمل دون الفقه وهم أهل الرواية فنفع الله بهم الناس بتبليغ العلم دون استنباط أحكامه واستخراج كنوزه.
3. أقماع القول الذين ليسوا بأهل رواية ولا دراية ولا عمل إن هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا.
إذن فالواجب هو قبول شرع الله دون أي تعليق أو جدال كمن يجادل عن الحجاب والعياذ بالله أو عن تعدد الزوجات فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فالقران واضح من قبله نجا ومن رده هلك.
7. الانقياد: والدليل قوله تعالى: (فلا وربك لا يومنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) وقال تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا واطعنا واؤلئك هم المفلحون (
نعم فقول المؤمن إذا دعي إلى قول الله ورسوله أن ينقاد بقلبه وجوارحه ويسمع ويطيع ولا يكون كاهل الكتابين من قبل قالوا سمعنا وعصينا والعياذ بالله فهناك من يقبل شرع الله بقوله نعم هذا هو الحق ولكن لا ينقاد إليه إما لأنه لا يوافق أغراضه الدنيوية أو انه يخالف دين الآباء والأجداد فيصعب عليه فراق دينهم وتكفيرهم كما فعل أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اقر بدين محمد ويعلم صدق ابن أخيه وأمانته وانه على الحق ودافع عنه وأعانه على الدعوة ولكن لم ينقد حقق شرط القبول ولم يحقق شرط الانقياد فلم ينفعه ذلك فمات على الكفر كما هو معلوم والعياذ بالله.
وقد يرجع أيضا سبب عدم الانقياد لشرع الله الخوف كما حدث لاؤلئك النفر من اليهود الذين أتوا الرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا نشهد أن لا اله إلا الله وانك رسول الله فأمرهم بان ينقادوا لمستلزمات الكلمة فأجابوه أنهم إذا فعلوا لم يتركوهم قومهم ولم ينفعهم ذلك الإقرار وكما حدث أيضا مع ملك فارس حينما بعث له رسول الله صلى الله عليه وسلم رسالة يدعوه إلى الإسلام اقر انه رسوله الله ولكن لما علم أن الأساقفة رفضوا اثر الملك على الدين وخاف على عرشه واستحب الحياة الدنيا فلم ينفعه إقراره بدون انقياد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:01]ـ
جميل أن تكون أول مشاركة عن التوحيد
كأنك بهذا تقولين: التوحيد أولا ..
والله يرعاكم
ـ[حارث البديع]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 01:33]ـ
بارك الله فيك
ـ[جماعة المسلمين]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 08:31]ـ
بار ك الله فيكم على المشاركة الرائعة
ممكن اجابة على السؤال؟
من هو الطاغوت الذي يجب تكفيره؟
وما حكم من صرف عبادة لغير الله؟
وما حكم من تحاكم لغير شرع الله؟
وهل من بد ل شرع الله بشرع اخر يعتبر طاغوت ام لا؟
ـ[الحقائق]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:28]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضله ونفع الله بك(/)
بطلان تسمي البشر بالقرآن والسنة: الشيخ خالد الرفاعي مراجعة الشيخ سعد الحميد
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:11]ـ
السؤال:
حفِظَكم الله تَعالى،
أحدُ الكتَّاب على شبكة الإنْترنت يسمِّي نفسَه: "القُرآن والسنَّة"، ويقول: إنه ما من دليلٍ على تَحريم التَّسمِّي للبشَر بالقُرآن والسنَّة، فما الجواب عليه؟
وهل يَجوز أن يُنادى بـ: أخي، ثُم تكتب: "القُرآن والسنَّة"؟
وإن أخْطأَ هذا الكاتِب، فهل يُرَدُّ عليْه، أم يُتْرَك من أجْلِ اسمِه؟
وما حُكْم التَّسمِّي بأسْماء تبدأ بلفظِ الجلالة: "الله"، أو القُرآن الكريم، مثل: "الله كريم"، "الله ربي"، "الله المستعان"، أو "القُرآن طريقي"، "القُرآن منهجي"، "القرآن حياة القلوب"؟
وهل يَجوز أن يُنادى عليْهِم بـ: أخي، ثم تكتب: "الله كريم"، أو أخي، ثُمَّ تكتب "القُرآن طريقي"؟
عِلْمًا بأنَّ هذه الأسْماء انتشرتْ في الآوِنة الأخيرة على شبكةِ الإنتَرْنِت.
أفيدونا، جزاكم الله تعالى كلَّ خير.
الإجابة:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فالَّذِي يظهر عدم مشروعية التَّسمِّي بتلك المعرِّفات؛ لأنَّ كلَّ إنسان عُرضةٌ للخطأ؛ ومِن ثَمَّ يُردُّ عليه، فإذا رُدَّ عليْه، فقد يُساء إلى الاسم نفسِه، فتكون الإساءة لتِلْك الأسماء، ولا يَخفى ما فيه، وربَّما انتهز أعْداء الإسلام ذلك الاسمَ، فيُسيئون إليْه؛ لذلك ينبغي أن يُصانَ اسم الله أو القُرآن عن هذا، كما لا يخفى ما في التسمي بها من التمدُّح والعلوٌّ، فيكون من الإعجاب والاغترار، وهو مذموم، والواجب ترك كل ما يحتمل الغلو والمبالغة.
قال ابن القيم - رحمه الله -: "ومما يُمنع منه: التسميةُ بأسماء القرآن وسوره؛ مثل: طه، ويس، وحم، وقد نصَّ مالك على كراهة التسمية بـ "يس"؛ ذكره السهيلي، وأما ما يذكره العوام: أن يس وطه من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - فغير صحيح، ولا حسن، ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب؛ وإنما هذه الحروف مثل: ألم، وحم، الر، ونحوها". اهـ.
أما التَّسمِّي بأسْماء تبدأ بلفظِ الجلالة: "الله"، أو القُرآن الكريم، فلا يجوز مطلقًا.
قال الشيخ العثيمين في "سلسلة لقاءات الباب المفتوح": "أسماء الله نوعان: نوع مختصٌّ به، لا يجوز أن يسمى به غيره؛ مثل: الله، الرحمن، الجبار، المتكبر، هذه لا يجوز أن يسمى بها أحد من الخلق؛ لأن هذه الصفة لا يتصف بها غيره" والنوع الثاني لا يختص بالله، ويجوز أن يسمى به غيره ... ، وأنتم تعرفون أن في الصحابة من كان يسمى: حكيم، ومن يسمى الحكم، وما أشبه ذلك. اهـ.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" - تعليقًا على حديث: ((أخنع الأسماء عند الله رجل تسمى بملك الأملاك)) -: "واستُدلَّ بهذا الحديث على تحريم التسمِّي بهذا الاسم؛ لورود الوعيد الشديد، ويلتحق به ما في معناه؛ مثل خالق الخلق، وأحكم الحاكمين، وسلطان السلاطين، وأمير الأمراء، وقيل: يلتحق أيضًا من سمى بشيء من أسماء الله الخاصة به؛ كالرحمن والقدوس والجبار". اهـ،، والله أعلم.
إجابة: الشيخ خالد عبد المنعم الرفاعي - مراجعة وإجازة: الشيخ سعد الحميد
مع تحيات إخوانك في موقع الألوكة
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:19]ـ
جزى الله تعالى الشيخ: خالد عبد المنعم الرفاعي، والشيخ سعد الحميد خيراً.
وأشكرهم على تفضلهم بالجواب على هذا السؤال.
وأشكر إخواني في موقع الآلوكة على مساعدتهم.
الله يبارك فيهم وفي أعمارهم ويجزيهم عني وعن المسلمين خير الجزاء.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:35]ـ
بارك الله فيكم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 10:37]ـ
بارك الله فيكم
واياكم، بارك الله تعالى فيك، وأحسن إليك يا أخى(/)
(تقرير راند) ينقذ شاب من براثن الليبرالية!!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 10:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دعيت احد جيراني في يوم من الايام إلى زيارتي واثناء الحديث سألته عن ما يشغله هذه الايام فاخبرني: ان الشركة التي يعمله بها ارسلته في دوره إلى احدى الدول المجاوره وهناك اشترى مجموعة من الكتب الممنوعة عندنا في السعودية وهي لاحد اكبر منظري الليبرالية في السعودية, و هو الان عاكف على قراتها من باب معرفة الليبرالية من مصادرها ..
واخبرني هذا الجار انه وجد امور منطقية في طرح هذا الليبرالي وان الصورة اكتملت لديه عن بعض قضايا الدين وقضايا المجتمع وقضايا السياسة!!
عندما سمعت هذا الكلام صعقت ولكني حاولت ان اضبط اعصابي واحاور هذا الاخ بهدوء وهو شاب فيه خير ومحافظ على الصلوات ومن قسمات وجهه ترى الخير وهو صاحب ادب جم.
بدات الحوار معه عن اللبراليية وافكارهم واخلاقهم وفسقهم وانهم يخالفون الدين بل والفطرة الصحيحة وارائهم كما هي شخصياتهم مرفوض ثم طال النقاش وجاء ذكر (تقرير راند) واكتشفت ان هذا الشاب اول مرة يسمع عن هذا التقرير فاخذت احدثه عنه واشرحه له والحمد لله كان لدي نسخة من كتاب الدكتور باسم خفاجي (قراءة في تقرير راند 2007) الصدر عن مجلة البيان فاعطيت صاحبي هذا الكتاب واخذه مع عندما غادر بيتي.
يعدها باسبوع تقريباً التقيت بجاري هذا في المسجد فجائني مسرعاً واخذ يحدثني عن ما قراءه في الكتاب كل دهشة واستغراب وكيف هذه المؤامرة تدبر جهراً على الامة, ثم اخبرني ان ما قراءه في كتاب الليبرالي هو تطبيق لتقرير راند ...
التفيت بجاري ليلة البارحة وكان يسألني كتب الدكتور باسم خفاجي والمركز العربي للدراسات الانسانية فوعدته باني سوف احضر له كتب اخرى فسبحان الله كيف تغير صاحبي هذا من كتب اللبرالية إلى هذه الكتب التي تكشف المؤامرات على الامة وكل هذا بفضل كشف حقيقة تقرير راند له
الشاهد يا اخوان ان تقرير راند جاءنا على طبق من ذهب لكشف حقيقة الحرب على الاسلام التي تشنها الصليبية العالمية واعوانهم من الليبراليين وينبغي لنا ان نساهم في نشر ما يكشف تقرير راند وغيره للشباب حتى يحذروا على دينهم وامتهم واوطانهم واتمنى لو نقوم بتوزيع كتاب (قراءة في تقرير راند) للدكتور باسم خفاجي على العامة والكتاب اتوقع انه يكلف 4 ريال او اقل فهل من مشمر
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 10:15]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ماجد، وحرم وجهك عن النار.
ومشكلة غالب الشباب هو ضعف الثقافة الشرعية؛ فتتخطفهم الشبه هنا وهناك، ومع وجود كثير من الكتب التي عرّت الليبرالية؛ إلا أن "العجز" عندنا حال بيننا وبين وضوح الرؤية.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:37]ـ
جزاك الله كل خير شيخنا ابو الوليد التويجري وبارك فيك
ويا شيخ من المعلوم ان القلوب اقفال وكل قلب له مفتاح فمن الشباب من يقتنع بفتوى الفوزان في اللبرالية ومن الشباب من يقتنع بكتب الدكتور باسم خفاجي ومن الشباب من يقتنع بكتاب (الليبرالية الجديدة) للكاتب الامريكي ديفيد ... الخ و الواجب علينا يا شيخ ان كنا حريصين على عقائد الشباب ان نبذل ما جهدنا ونستخدم كل المفاتيح التي نقدر عليها
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 02:08]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
اقتراح موفق، و (يُقتصر) على من تأثر بالليبرالية وأفكارها ..
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 09:20]ـ
جزاك الله كل خير شيخنا ابو الوليد التويجري وبارك فيك
ويا شيخ من المعلوم ان القلوب اقفال وكل قلب له مفتاح فمن الشباب من يقتنع بفتوى الفوزان في اللبرالية ومن الشباب من يقتنع بكتب الدكتور باسم خفاجي ومن الشباب من يقتنع بكتاب (الليبرالية الجديدة) للكاتب الامريكي ديفيد ... الخ و الواجب علينا يا شيخ ان كنا حريصين على عقائد الشباب ان نبذل ما جهدنا ونستخدم كل المفاتيح التي نقدر عليها
يا أخي الكريم - وفقك الله-.
أنا لستُ شيخًا، ولا حتى طالب علم، وليس هذا تواضعًا كاذبًا، ولكني أعرف نفسي، ويعرف هذا من يعرفني في هذا المجلس.
فاترك -مشكورًا- هذه الألقاب.
وجزاك الله خيرا.(/)
فقه العقيدة (أركان الاسلام والايمان (
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 03:25]ـ
إيمانُنا باللهِ بينَ ثلاثةٍ عمَلٌ وقوْلٌ واعتقادُ جِنانِ
ولمِلَّةِ الإسلامِ خَمْسُ عقائدِ والله أنطَقَني بها وهدانِ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين حمدا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه, سبحانك ربنا لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك الكريمة والمجيدة, وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة حق وصدق وعدل, سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا أنت ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة, والصلاة والسلام على سيد الخلق سيد الأنام سيد الأولين والآخرين المرسل رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وعظيمنا محمد بن عبد الله وعلى أزواجه امهات المؤمنين الطاهرات المطهرات المنزهات من كل عيبٍ ونقيصية, وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستنّ بسنته الى يوم الدين وبعد
لقد ثبت في الكتاب الكريم والسنة المطهرة بالأدلة الشرعية القاطعة أنّ الايمان بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم يحتاج الى عمل, كما في قوله تعالى فلي الايات التالية:
انّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جناتَ الفِردوْس نُزلاً
انّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات انا لا نُضيع أجر مَن أحسنَ عملاً
واني لَغفّار لمَنْ تابَ وآمنَ وعمِلَ صالحاً ثمّ اهتدى
واذا تتبعنا آيات القرآن الكريم التي تدعو الى الجنة نجدها لا تخرج عن هذه المعادلة البسيطة
ايمان + عمل صالح حتى الممات
فالأعمال والأقوال لا تصح ولا يُكتب لها القبول الا اذا صدرت عن ايمان مطلق بالله عزوجل الها واحدا لا شريك له, وهذه الأعمال والأقوال لن تكون مقبولة الا اذا نتجت عن عقيدة صحيحة سليمة هي في الأساس أصل الاسلام وأصل هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله تعالى لعباده وختم به الرسالات السماوية كما في قوله تعالى: انّ الدين عند الله الاسلام
وقوله تعالى في سورة المائدة 3: اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
ذلك ومن ينتهج دينا غير الاسلام فلن يقبله الله منه لقوله تعالى في سورة آل عمران:
ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
ورحم الله تعالى الامام القحطاني يشرح لنا ما تقدّم
وشريعة الاسلام أفضل شرعة
دين النبيّ الصادق العدنان
هو دين ربّ العالمين وشرعه
وهو القديم وسيّد الأديان
هو دين آدم والملائك قبله
هو دين نوح صاحب الطوفان
وله دعا هود النبيّ وصالح
وهما لدين الله معتقدان
وبه أتى لوط وصاحب مدين
فكلاهما في الدين مجتهدان
هو دين ابراهيم وابنيه معا
وبه نجا من لفحة النيران
وبه حما الله الذبيح من البلا
لمّا فداه بأعظم القربان
هو دين يعقوب النبيّ ويونس
وكلاهما في الله مبتليان
هو دين داوود الخليفة وابنه
وبه أذلّ له ملوك الجان
هو دين يحيي مع أبيه وأمّه
نعم الصبيّ وحبّذا الشيخان
وله دعا عيسى بن مريم قومه
لم يدعهم لعبادة الصلبان
والله أنطقه صبيا بالهدى
في المهد ثمّ سما على الصبيان
وكمال دين الله شرع محمد
صلىّ عليه منزّل القرآن
الطيّب الزاكي الذي لم يجتمع
يوما على زَللٍ له أبوان
الطاهر النسوان والولد الذي
من ظهره الزهراء والحسنان
وأولواالنبوّة والهدى ما منهم
أحد يهوديّ ولا نصراني
بل مسلمون ومؤمنون بربهم
حنفاء في الاسرار والاعلان
في المقابل ان كانت هذه العقيدة غير صحيحة فكل عمل وقول سيكون مصيرة البطلان كما في قوله تعالى:
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
والعقيدة الصحيحة وأركان الايمان تؤأمان متلازمان, وجهان لعملة واحدة, وكلنا يعلم أن أركان الايمان تختلف عنها أركان الاسلام, فأركان الاسلام خمسة هي: شهادة أن لا اله الا الله وأنّ محمدا رسول الله, واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحجُّ البيت من استطاع اليه سبيلا
ومن هذه الأركان الستة ينبثق الايمان بالغيبيات الخمسة: يوم القيامة أو اليوم الآخر, نزول المطر, ما تحمله الأنثى من ذكر أم انثى, رزق العباد, المكان الذي سيموت فيه الانسان
يقول المولى تبارك وتعالى في آية ختم بها سورة لقمان:
(يُتْبَعُ)
(/)
انّ الله عندَهٌ عِلمُ الساعةِ ويُنَزِّلُ الغيثَ ويعلمُ ما في الأرحامِ , وما تدري نفسٌ ماذا تكسِبُ غداً, وما تدري نفسٌ بأيِّ أرضٍ تموت, انّ الله عليمٌ خبيرٌ
أركان الايمان ستة
الايمان بالله عزوجل الها واحدا لاشريك له, وبالملائكة, وبالكتب السماوية جميعها, وبالرسل جميعا, وباليوم الآخر, وبالقدَرِ خيره وشّره, يقول الله عزوجل في ختمه لسورة البقرة:
آمن الرسولُ بما أُنزلَ اليهِ مِنْ ربِّهِ والمؤمنون كلٌّ آمنَ بالله وملائكته وكتبه ورسله
وقوله جلّ وعلا في آية أخرى: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضلّ ضلالا بعيدا
سنتناول أركان الايمان الستة ركنا ركنا وبايجاز شديد ان شاء الله
الايمان بالله عزوجل على أنه الاله الحق المستحق للعبادة ولا نعبد معه الها آخر كونه سبحانه وتعالى المتفرد بالعبودية خالق كل شيء في هذا الكون, خالق العباد المتفضل عليهم الحنان المنان القائم بأقواتهم والعالم بسرهم وعلانيتهم وما توسوس به الصدور, الوجب على جميع الخلائق الانصياع لأوامره وعبادته حق العبادة كما في قوله تعالى في سورة الذاريات: وما خلقْتُ الجِنَّ والانسَ الا ليعبُدون 8 ما أُريدُ منهُمْ مِنْ رِزْقٍ وما أُريدُ أنْ يُطْعِمون * انّ اللهَ هوِ الرزّاقُ ذو القُوَةِ المتين
وآيات الدعوة الى عبادة الله عزوجل الها واحدا كثيرة, واجتناب الاشراك به سبحانه وتعالى شرط من شروط الايمان كما في قوله تعالى في سورة لقمان: انّ الشرك لظلمٌ عظيم
ذلك أن العبد اذا مات مشركا بالله فقد حرّم الله عليه الجنة, وما دون الاشراك قابلا لعفو الله ومغفرته اذا شاء عزوجل كقوله تعالى في سورة النساء: انّ الله لايغفر أن يُشرَكَ به ويغفرُ ما دونَ ذلكَ لمن يشاء
وعلينا جميعا عبادة الله عبادة خضوع وتذلل ورغبة ورهبة مع كمال الحبّ له سبحانه وتعالى والذل لعظمته وكبرياءه وجبروته سبحانه وتعالى
ولا ننسى أن الاخلاص في العمل والعبادة شرطٌ لقبول العملك كما في قوله تعالى:
فاعبد الله مخلصا له الدين , ألا لله الدين الخالص
وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم , ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرجل, فقال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك, ثم سار ساعة, ثم قال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك, ثم سار ساعة فقال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك, قال: هل تدري ما حقُّ الله على العباد؟ قلت الله ورسوله أعلم .. قال: فانّ حقَّ الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا, ثم سار ساعة, ثم قال: يا معاذ بن جبل! قلت: لبيك رسول الله وسعديك, قال: هل تدري ما حقٌّ العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله اعلم .. قال: ألا يُعَذِبَهُمْ.
الآن لو عدنا الى أركان الاسلام وأخذنا الركن الأول شهادة ان لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله لوجدنا هذا الركن يوافي ركن الاخلاص في العبادة لله تعالى, وكيف لا؟ وأركان الاسلام مستوحاة من أركان الايمان بالله عزوجل, فشهادة أن لا اله الا الله تقتضي اخلاص العبادة لله عزوجل وحده الها واحدا لا شريك له, وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: من قال لا الله من قلبه دخل الجنة
لأن معناها أنه لا معبود الا الله تعالى, ولا يستحق العبادة الا الله عزوجل, وما خلق الله الثقلين الا لهذه العبادة, وما خلق الله الدنيا الا ليُعبَد فوقها, لا يُشرك به شيئا, لا بالعبادة ولا بالعمل, ومن أشرك بالعمل فقد حبط عمله كما لو أشرك بالعبادة, فأن يقول أحدنا ما فعلت هذا ولا ذاك الا من أجل فلان وفلان فهذا اشراك, لأن العمل كله يجب أن يكون خالصا لوجه لله عزوجل وحده, ولعلّ هذا المعنى يتحقق في قوله تعالى في ختام سورة الكهف:
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشركُ بعبادةِ ربِّهِ أحدا
ومن توابع الايمان بالله عزوجل الايمان بأسماءه الحسنى وصفاته العلا , سواء الوارد منها في كتاب الله عزوجل , أو ما جاء منها في السنة المطهرة من غير تحريف ولا تبدبل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل, بل علينا الايمان بها كما جاءت دون السؤال عن أي اسم أو صفة لله سبحانه وتعالى القائل في كتابه الكريم: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم انّ الله لا يشبهه شيءٍ من خلقه, وليس كمثله شيء, كما قال الخزاعي رحمه الله: مَنْ شبَّهَ الله بخلقه فقد كفر, ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر, وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيه, فمن أثبت لله عزوجل ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال وجهه, ونفى عن الله تعالى النقائص, فقد سلك سبل الهدى
ورحم الله الامام القحطاني حيث يقول في قصيدته الربانية نونية القحطانية
لا تفتكر في ذات ربّك واعتبر
فينا به يتصرّف الملوان
والله ربي ما تكيف ذاته
بخواطر الأوهام والأذهان
أمرر أحاديث الصفات كما أتت
من غير تأويل ولا هذيان
لله وجهٌ لا يُحدّ بصورة
ولربنا عينان ناظرتان
وله يدان كما يقول الهنا
ويمينه جلت عن الأيمان
كلتا يمين ربي وصفها
فهما على الثقلين منفقتين
كرسيّه وسع السموات العلى
والأرض وهويعه القدمان
والله يضحك لا كضحك عبيده
والكيف ممتنع عن الرحمن
والله ينزل كلّ آخر ليلة
لسماءه الدنيا بلا كتمان
فيقول: هل من سائل فأجيبه
فأنا القريب أجيب من ناداني
حاش الاله بأن تكيّف ذاته
فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أنّ الله ليس كمثله
شيء تعالى الربّ ذو الاحسان
وحديثه القرآن وهو كلامه
صوت وحرف ليس يفترقان
لسنا نشبّه ربّنا بعباده
ربّ وعبدٌ كيف يشتبهان؟
فالصوت ليس بموجب تجسيمه
اذ كانت الصفتان تختلفان
حركات ألسننا وصوت حلوقنا
مخلوطة وجميع ذلك فان
وكما يقول الله ربي لم يزل
حيّا وليس كسائر الحيوان
وحياة ربي لم تزل صفة له
سبحانه من كامل ذي الشان
وكذاك صوت الهنا ونداؤه
حقا أتى في محكم القرآن
وحياتنا بحرارة وبرودة
والله لا يعزى له هامان
وقوامها برطوبة ويبوسة
ضدّان أذواب هما ضدّان
سبحان ربي عن صفات عباده
أو أن يكون مركبّا جسدان
اني أقول فأنصتوا لمقالتي
يا معشر الخلطاء والأخوان
انّ الذي هو في المصاحف مثبت
بأنامل الأشياخ والشبّان
هو قول ربي آيه وحروفه
ومدادنا والرّق مخلوقان
من قال في القرآن ضد مقالتي
فالعنه كل اقامة وأذان
هو في المصاحف والصدور حقيقة
أيقن بذلك أيّما ايقان
وكذا الحروف المستقر حسابها
عشرون حرفا بعدهنّ ثمان
هي من كلام الله جلّ جلاله
حقا وهنّ أصول كلّ بيان
حاءٌ وميمٌ قول ربي وحده
مِن غير أنصارٍ ولا أعوان
وعلى ما تقدّم فانّ كل من ألْحَدَ باسم من اسماء الله الحسنى او صفة من صفاته عزوجل او ارتاب فيها فحتما يكون قد كفر, ومعنى الالحاد أي عدم الايمان بأسماء الله الحسنى ولا بصفاته العلا ومعانيها
والملحد هو المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه بحق, كما في قوله تعالى:
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها, وذروا الذين يُلحدون في أسماءه
وهناك أيضا الملتحد: والملتحد هو الملتجأ المستعين بالله عزوجل, فعلينا جميعا الاستعانة بالله عزوجل في جميع امور حياتك وألا تستعين بأحدٍ سواه وألا تسال أحدا سواه عزوجل, ويوضح هذا المعنى قوله تعالى في سورة الكهف: ولن تجدَ من دونه ملتحدا (أي لن تجد من دون الله ملجئاً وملاذاُ ومعيناً)
أما الايمان بالملائكة عليهم السلام, فهو ركن أساسي من اركان الايمان, والمللائكة هي اجسام نورانية لا تأكل ولا تشرب ولا تتغوط ولا تتناسل , خلقهم الله عزوجل لعبادته وطاعته لا يعصون الله ما أمرهم , وهم كثُر عليهم الصلاة والسلام: منهم الموكلون بحملة عرش الرحمن ذو الجلال والاكرام, وهم ثمانية كقوله تعالى:
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئد ثمانية
ومنهم خزنة الجنة ك رضوان , ومنهم خزنة النار ك مالك , ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد , ومنهم وحي السماء جبريل , وملك الجبال ميكائيل, والموكل بالنفه في الصور اسرافيل, وملك الموت قابض أرواح العباد, ومنكر ونكير ملكين السؤال في القبر, وغيرهم كثير كثير عليهم الصلاة والسلام أجمعين: وهم تماما كما قال تعالى
وما يعلم جنود ربك الا هو
أما الايمان بالكتب السماوية جميعا ما نزل منها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل على من قبله من اخوانه الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم, وهي جميعها لمذكورة في القرآن الكريم وهي: التوراة والانجيل والقرآن والزبور وصحف ابراهيم وموسى
(يُتْبَعُ)
(/)
والقرآن الكريم أفضل هذه الكتب لشموله اياها جميعا, وهو وحده الذي تعهد الله عزوجل بحفظه كما في قوله تعالى في سورة الحجر 11: انا نحن نزّلنا الذِكْرَ وانا له لحافظون
فالقرآن الكريم هو الكتاب المهيمن على جميع الكتب التي سبقته وهو المصدّقُ لها, وهذا الذي على الأمة اتباعه , وقد جعله الله شفاءً لما في الصدور وتبياناً لكل شيء وهدىً ورحمةً للمؤمنين, ويجب على الأمة التحكيم فيه, فيما يشجر بين العباد حتى لا ينطبق علينا قوله تعالى في سورة المائدة 44:
ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون
أما الايمان بالرسل, وكلمة رسل تشمل جميع الأنبياء والمرسلين , ومن الرسل ما قصّهم الله عزوجل علينا في محكم تنزيله الكريم, ومنهم من لم يقصصهم علينا, صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
فالرسل جميعا عليهم السلام جاؤوا مبشرين بمغفرة الله عزوجل وبجنة عرضها السموات والأرض أُعدّت للمتقين المتبعين سنن الهدى, ومنذرين بعذابٍ واقع للكافرين ليس له دافع, لمن عصى الله عزوجل وغوى وعبد الشيطان والطاغوت وأدركه الموت وهو على ذي الحال.
أما الايمان باليوم الآخر أي يوم القيامة فانه يتضمّنُ الايمان بكل ما جاء به الكتاب والسنة , وبما سيكون بعد الموت , ابتداء من فتنة القبر وعذابه ونعيمه , وانتهاءَ بالجزاء: اما الى جنة أو نار , مرورا بأهوال وشدائد يوم القيامة , وما سيكون بين البعث والجزاء: من المرور على الصراط والميزان ونشر الصحف بين الناس والورود على حوضه صلى الله عليه وسلم والحساب , والسعيد من سيأخذ كتابه بيمينه, وخاب وخسر من أخذ كتابه بشماله أو وراء ظهره, والايمان بأنّ الجنة حق والنار حق, والايمان برؤية المؤمنين لله عزوجل , والايمان بحقيقة تكليم الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين, كما في قوله تعالى في سورة ق 35:
لهم فيها ما يشاؤون, ولدينا مزيد
والمزيد هنا هو النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى, وفي هذه لساعة يتحسّر المؤمن على كل ساعة مضت من حياته ولم يقضها في طاعة الله عزوجل لما يجد من كرمٍ ومغفرةٍ واحسان, كما في قوله تعالى في سورة الرحمن: وهل جزاءُ الاحسانِ الا الاحسان
وأخيرا الايمان بالقَدرِ خيرُهُ وشرُّهُ , وهذا الايمان يحتاج الى أربعة أمور لتحقيقه
الأول: أنّ الله يعلم كل شيء, ما كان وما سيكون الى مالا نهاية, وأنه عزوجل يعلم أحوال العباد وما توسوس به أنفسهم من خير أو شر, ويعلم أرزاق العباد وأقواتهم وأعمارهم وفي أي أرض يولدون أو يموتون, وهل سيحيون سعداء أم أشقياء, وعلى ماذا سيموتون, وعن مآلهم الى جنّةٍ أم نار, لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا السماء, فهو تماما كما قال جلّ وعلا:
انّ اللهَ بكلِّ شيءِ عليم ..... انّ الله خبيرٌ بما تعملون .... وأنّ الله قد أحاط بكلّ شيءِ علماً
الثاني: الايمان مطلقا دون أدنى شكِّ أو ريبِ بأنّ الله سبحانه وتعالى قد كتب لكلّ ما قدّرَهُ وقضاه, كما في قوله تعالى في سورة يس: وكلّ شيءٍ احصيناه في امام مبين ...
وقوله عزّ وجلّ: قد علمنا ما تنقصُ الأرضَ منهم وعندنا كتابٌ حفيظ
الثالث: الايمان بمشيئة الله عزوجل النافذة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن, لا يُسألُ سبحانه وتعالى عن شيء والعباد يُسألون, كما في قوله تعالى: انّ الله يفعل ما يشاء .. وكقوله تعالى: له الحكم في الأولى والآخرة ... وقوله جلّ وعزّ: انما أمرهُ اذا أرادَ شيئاً أن يقولَ لهُ كُنْ فيكونْ
وكقوله في ختام سورة الانسان: وما تشاؤون الا يشاءَ اللهُ ربُّ العالمين
الرابع: الايمان المطلق بأنّ الله سبحانه وتعالى هو خالق كلّ شيءٍ من كل ذي روح ومن ذي كل جماد في هذا الكون, وأنه لا خالق سواه سبحانه تعالى له الحكم في الأولى والآخرة, هو الربُّ المتفرّدُ بالألوهية , هو الملك, مالك يوم الدين, خالق كلّ شيءٍ, كلّ شيءٍ كلّ شيء
كما في قوله عزوجل: الله خالق كل شيء وهو على كل شيءِ قدير
الخامس: الايمان بانّه لا يجوز لأحد أن يُكفّرَ أحد من المسلمين, أو نحكم على فلان مات أبدا أنه من اهل الجنة أم من أهل النار, فلا يدري أحدنا على أيّ حال يموت, وكما قال الامام القحطاني رحمه الله:
لسنا نُكفِّرُ مسلمٍ بكبيرةٍ ... والله ذو العفو وذو الغفران
(يُتْبَعُ)
(/)
فالأقوال والأفعال تزيد بالطاعة وتنقص بالمعصية, وكلّ ذنبٍ دون الشرك بالله عزوجل قابل للمغفرة ان شاء الله تعالى, كما في قوله تعالى:
انّ الله لا يغفر أن يثشرَكَ به, ويغفرُ ما دونَ ذلك لمن يشاء
فما من معصومٍ من البشر الا من عصمه الله سبحانه وتعالى , ف كل ابن خطّاء, وخير الخطائين التوابون .. او كما قال سيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه.
فالكبيرة لا تُكفّرُ ابن آدم الا اذا استحلها, أي اذا عاند الكتاب والسنة , كأن يعتقد أو يقول بأنّ السرقة ليست بحرام , أوكأن يعارض حكما لله عزوجل كحكم الحد بقطع يد السارق او السارقة, او عارض حكم الحد بالزاني أو شارب الخمر, أو قال: الربا ليس بحرام, وما الى هناك من المحرمات التي أقرها الكتاب الكريم والسنة المطهرة, وأيضا انكار سنة النبي صلى الله عليه وسلم, لأنه بذلك يُنكرُ قوله تعالى في سورة الحشر 7
وما آتاكم الرسولَ فخذوهُ وما نهاكمْ عنه فانتهوا
ولما أثبتته الأحاديث المتوترة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنّ الله يُخرجُ من النار مِنْ كان في قلبه مثقال ذرّةٍ من ايمان
ودليل ذلك في قوله تعالى في مستهل سورة الحجر: ربما يوَدُّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين
ومن الايمان بالله عزوجل هناك الحب والموالاة في الله والبغض والمعادة في الله, وعلى المسلم أن يحب أخاه المسلم ويواليه, وعلى رأس هؤلاء المؤمنين صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال عنهم الله عزوجل في سورة الواقعة: والسابقون السابقون أولئك المقربون .. وقوله عزوجل: رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله, الا حزب الله هم المفلحون ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته: وخير القرون قَرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ومن الايمان بالله عزوجل الايمان اعتقادا بالخلفاء الراشدون الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين على أنهم أفضل الصحابة منزلةً وقدراً عند الله عزوجل وعند رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم, ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة: أبو عبيدة الجراح, وسعد بن أبي وقاص, وطلحة بن عبيد الله, وسعيد بن زيد, عبد الرحمن بن عوف, والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهم أجمعين وصلى اللهم وسلم وبارك على من رباهم.
ثم بقية الصحابة رضي الله عنهم وأمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهنذ وارضاهنّ.
أيضا من الايمان بالله عزوجل الامساك عن الحديث عما شجر بين الصحابة من فتن كفتنة الجمل بين الامام وبين السيدة عائشة أم المؤمنين, وفتنة صفين بين الامام علي ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين, فطالما أننا لم نشهد عصرهم فلا أحد يعلم ما جرى بينهم تحديدا, ولنترك أمرهم الى الله عزوجل, وحده يعلم بواطن الأمور.
ومن الايمان بالله عزوجل التبرؤ من الروافض الذين يبغضون ويسبون بعض صحابة النبي صلى الله عليه رضي الله عنهم., خاصة أبو بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين السيدة عائشة
وأخيرا نستطيع القول بأنّ من ما تناولناه في هذا البحث الموجز الوجيز في أصول العقيدة الصحيحة هو مذهب أهل السنة والجماعة عقيدة الفرقة الناجية التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذَلّهُمْ حتى يأتي أمر الله سبحانه
وقال عليه الصلاة والسلام: افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقةً, وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقةً, وستفترقُ أمتي على ثلاث وسبعين فرقةً, كلها في النار الا واحدةً, فقال الصحابة: من هي يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي
وانّ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لا يخرج بحال عن قوله تعالى:
قل آمنت بالله ثم استقم
وأيِّ فرقة تنتهج خلاف ما ذكرناه من أصول العقيدة فهي ليست باطلة فحسب, وانما خارجة عن الملة بالاجماع, وهناك فِرَقٍ كثيرة خالفت هذا المنهج منها الروافض, والباطنية, والأشعرية, والملاحدة أتباع الشيوعية وغيرها الكثير الكثير من دعاة الكفروالالحاد الذين كفروا بالأديان كلها, بل وأكثر من ذلك أنهم أنكروا الوهية الواحد الديان, سبحانه وتعالى عما يشركون ويصفون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن العقائد الضالة والمضلة ما يعتقده بعض الباطنية وبعض الصوفية بوجود أولياء يشاركون الله تبارك وتعالى في تدبير الكون , او يتصرفون في شئونه , أي يشركون في الربوبية, ولعلّ هذا من أقبح أنواع الشرك والعياذ بالله, وهم أشدُّ كفرا من مشركي قريش, فكفار قريش على الأقل أشركوا في العبادة ولم يشركوا في الربوبية, واشراكهم كان في حال الرخاء فقط, على حين عندما كانوا يتعرضون لشدة او محنة لا يلجئون الى الله عزوجل فحسب, بل وكانوا يخلصون له سبحانه وتعالى في العبادة, حتى اذا فرّج الله عزوجل عنهم كربتهم عادوا الى ما كانوا عليه من الاشراك, لقد كانوا معترفين بوجود الله عزوجل, وهذا ما أكدّه القرآن الكريم في قوله تعالى:
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنّ الله ... وكقوله تعالى: ومن يدبر الأ مر فسيقولون الله.
وهناك في زماننا اليوم من المشركين ما سبقوا به كفار العرب مشركي قريش, اذ يشركون بالله عزوجل في الرخاء والشدة , كالذين يلجئون الى قبر الحسين رضي الله عنه, وقبر البدوي وغيرهما في مصر, وعند قبر العيدروس في اليمن, وعند مقام السيدة زينب رضي الله عنها في كل من مصر والعراق وسوريا, وقبر الهادي في اليمن, وغيرها من القبور المشهورة والتي تغالى فيها عامة الناس وجهالهم, وأنفقوا لها الكثير الكثير من حق الله عزوجل.
انّ المصيبة التي تعيشها الأمة بعلماءها وفقهاءها ودعاة الهدى, أنها على دراية وعلم بما يفعله هؤلاء ولا يحركون ساكنا, ولم يُحاربوا هذا الشرك الأعظم ويقضوا عليه, أو حتى يُبينوا لهم حقيقة التوحيد التي بُعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم , ومن سبقه للرسالات السماوية من أنبياء الله تعالى ورسله على نبينا وعليهم جميعا من الله عزوجل أفضل الصلوات والتسليم.
أيضا هناك من الفرق الضالة والمضلة عقائد أهل البدع الذين يجادلون في اسماء الله الحسنى وصفاته العلى , ومنهم على سبيل المثال لا الحصر: الجهمية والمعتزلة والأشعرية ومن سلك نهجهم الضال والمضل في نفي صفات الله عزوجل وتعطيله سبحانه وتعالى من صفات الكمال, ووصفهم لله عزوجل بصفة المعدومات والمستحيلات والجمادت , تعالى الله عن قولهم وعما يصفون علوا كبيرا.
وجزا الله عنا خيرا ما قاله فيهم الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله:
أما اهل السنة والجماعة فقد أثبتوا لله سبحانه وتعالى ما أثبته لنفسه او أثبته له سبحانه وتعالى رسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم عن الاسماء والصفات على وجه الكمال, ونزههم عن مشابهة خلقه تنزيهاً برياً من شائبة التعطيل , فعملوا بالأدلة كلها ولم يُحرفوا ولم يُعطلوا, وسلموا من التناقض الذي وقع فيه غيرهم, وهذا هو سبيل النجاة والسعادة في الدارين الدنيا والآخرة, وهو الصراط المستقيم الذي سلكه سلف الأمة وأئمتها.
روى الامام أحمد في صحيحه من حديث عبد بن عمر رضي الله عنهما , أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: وجعلّ الذُلَّ والصَغارَ على مَنْ خالفَ أمري, ومَنْ تشبَّهَ بقومٍ فهو منهم
اللهم رُدّنا الى ديننا ردّا جميلا, واجعل من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنة.
سبحان ربك رب العزة عمّا يصفون * وسلام ٌ على المرسلين * والحمد لله ربّ العالمين
ما أصبت به فمن الله وحده فله الحمد وله المنة, وما أخطأت فمن نفسي الخاطئة ومن الشيطان
ملاحظة: من يقف على خطأ في نص قرآني أو حديث شريف فلينوِّه به لمشرف المنتدى الديني لتداركه ومن ثم تعديله وأجره على الله عزوجل.(/)
عقيدة الطينة عند الشيعة الرافضة عرض ونقد
ـ[ابو الحسن العلوان]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 06:50]ـ
من كتاب: رأي شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية (رحمه الله) بالرافضة
جمعه وحققه وعلق عليه الباحث في القرآن والسنة علي بن نايف الشحود
باب خيانة الرافضة لأهل السنة
عقيدة الطينة عند الشيعة الرافضة
هذه العقيدة من مقالاتهم السرية، وعقائدهم التي يتواصون بكتمانها حتى من عامتهم، لئلا يطلع العامي الشيعي على هذه العقيدة.
وكانت هذه المقالة موضع إنكار من بعض عقلاء الشيعة المتقدمين كالمرتضى وابن إدريس؛ لأنها في نظرهم وإن تسللت أخبارها في كتب الشيعة إلا أنها أخبار آحاد مخالفة للكتاب والسنة والإجماع فوجب ردها.
تواتر أحاديث الطينة عند الشيعة:
لكن هذه الأخبار تكاثرت على مر الزمن حتى قال شيخهم نعمة الله الجزائري (ت 1112هـ): (إن أصحابنا قد رووا هذه الأخبار بالأسانيد المتكاثرة في الأصول وغيرها، فلم يبق مجال في إنكارها، والحكم عليها بأنها أخبار آحاد، بل صارت أخباراً مستفيضة بل متواترة). قال هذا في الرد على من أنكرها من شيوخهم السابقين.
والذي تولى كبر إرساء هذه العقيدة -فيما يظهر- هو شيخهم الكليني الذي بوب لها بعنوان (باب طينة المؤمن والكافر) وضمّن ذلك سبعة أحاديث في أمر الطينة [أصول الكافي (2/ 2 - 6)].
ثم ما زالت تكثر هذه الأخبار من بعد الكليني حتى سجل منها شيخهم المجلسي سبعة وستين حديثاً في باب عقده بعنوان: (باب الطينة والميثاق) [بحار الأنوار (5/ 225 - 276)].
وكأن القارئ يتطلع إلى تفاصيل هذه المقالة التي تجعل الشيعي يعتقد بأن كل بائقة يرتكبها فذنبها على أهل السنة، وكل عمل صالح يعمله أهل السنة فثوابه للشيعة، ولذلك فإن شيوخ الشيعة يكتمون ذلك عن عوامهم حتى لا يفسدون عليهم البلاد والعباد.
وهذه العقيدة أوسع تفصيل لها هو في رواية ابن بابويه في علل الشرائع، حيث استغرقت عنده خمس صفحات وختم بها كتابه [انظر: علل الشرائع: ص606 - 610]، ورأى بعض شيوخهم المعاصرين أن هذا كمسك الختام، فقال: (إنه ختم بهذا الحديث الشريف كتاب علل الشرائع) [انظر: بحار الأنوار (الهامش) (5/ 233)].
ملخص عقيدة الطينة:
يقول: إن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاصي وجرائم هو من تأثره بطينة السني، وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة، وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة.
وعلى هذا المعنى تدور أكثر من ستين رواية من رواياتهم.
سبب القول بهذه العقيدة:
يمكن أن يستنبط سبب القول بهذه العقيدة من الأسئلة التي زُعم أنها وجهت للأئمة، والشكاوي التي رفعت إليهم، فالشيعة يشكون من انغماس قومهم بالموبقات والكبائر، ومن سوء معاملة بعضهم لبعض، ومن الهم والقلق الذي يجدونه ولا يعرفون سببه.
ولكن تعزو الرواية المنسوبة كذباً إلى الإمام ذلك كله لتأثر طينة الشيعي بطينة السني في الخلقة الأولى.
أسئلة مثيرة تكشف واقع المجتمع الشيعي المغلق:
ولنستمع إلى بعض هذه الأسئلة المثيرة التي تكشف واقع المجتمع الشيعي المغلق:
(روى ابن بابويه بسنده: عن أبي إسحاق الليثي قال: [[قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر -عليه السلام-: يا بن رسول الله! أخبرني عن المؤمن المستبصر -يعني الشيعي- إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزني؟ قال: اللهم لا، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: لا. قلت: فيأتي بكبيرة من الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: لا. قلت: يا بن رسول الله! إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر، ويقطع الطريق، ويخيف السبل، ويزني، ويلوط، ويأكل الربا ويرتكب الفواحش ويتهاون بالصلاة والصيام والزكاة ويقطع الرحم، ويأتي الكبائر فكيف هذا ولم ذاك؟ فقال: يا إبراهيم! هل يختلج صدرك شيء غير هذا؟ قلت: نعم يا ابن رسول الله أخرى أعظم من ذلك، فقال: وما هو يا أبا إسحاق؟! قال: فقلت: يا بن رسول الله! وأجد من أعدائكم ومناصبيكم -يشير إلى أهل السنة- من يكثر من الصلاة والصيام ويخرج الزكاة ويتابع بين الحج والعمرة، ويحرص على الجهاد، ويأثر -كذا- على البر، وعلى صلة الأرحام، ويقضي حقوق إخوانه، ويواسيهم من ماله، ويتجنب شرب الخمر والزنا واللواط، وسائر
(يُتْبَعُ)
(/)
الفواحش فما ذاك؟ ولِمَ ذاك؟ فسّره لي يا بن رسول الله وبرهنه وبينه، فقد والله كثر فكري وأسهر ليلي، وضاق ذرعي]] [علل الشرائع: (ص 606 - 607)، بحار الأنوار: (5/ 228 - 229)].
هذا وحده من الأسئلة والشكاوي التي تكشف انزعاج الشيعة من واقعهم المليء بالمعاصي والموبقات، بالمقارنة بواقع سلف هذه الأمة وأئمة أهل السنة ومعظم عامتهم من تقى وأمانة وصلاح، وقد أجيب السائل بمقتضى عقيدة الطينة وهي: أن المعاصي الموجودة عند الشيعة بسبب أهل السنة، والأعمال الصالحة التي تسود المجتمع السني بسبب طينة الشيعي.
ويأتي سائل آخر يدعى إسحاق القمي فيقول لأبي جعفر الباقر: [[جعلت فداك! أرى المؤمن الموحد الذي يقول بقولي، ويدين الله بولايتكم، وليس بيني وبينه خلاف، يشرب المسكر، ويزني، ويلوط، فآتيه في حاجة واحدة فأصيبه معبس الوجه، كالح اللون، ثقيلاً في حاجتي، بطيئاً فيها، وقد رأى الناصب المخالف لما أنا عليه ويعرفني بذلك -أي: يعرف بأنه شيعي- فآتيه في حاجة، فأصيبه طلق الوجه، حسن البشر، متسرعاً في حاجتي، فرحاً بها، يحب قضاءها، كثير الصلاة، كثير الصوم، كثير الصدقة، يؤدي الزكاة، ويُستودع فيؤدي الأمانة]] [علل الشرائع (ص489 - 490)، بحار الأنوار (5/ 246 - 247)].
فهذا السائل يزيد عن سابقه بشكواه من سوء معاملة أصحابه، وجفاء طبعهم، وقلة وفائهم، على حين يجد أهل السنة -وهم خصومه- أحسن له من أصحابه وأقضى للحاجة، وأفضل للخلق والمعاملة والعبادة.
- وقريب من ذلك ما شكاه بعض الشيعة إلى أبي عبد الله، فقال: (أرى الرجل من أصحابنا -ممن يقول بقولنا- خبيث اللسان، خبيث الخلطة، قليل الوفاء بالميعاد؛ فيغمني غماً شديداً، وأرى الرجل من المخالفين لنا حسن السمت، حسن الهدي -الهدي: الطريقة والسيرة (بحار الأنوار: 5/ 251) - وفياً بالميعاد فأغتم غماً) [البرقي المحاسن (ص137 - 138)، بحار الأنوار (5 - 251)].
- ويأتي سائل رابع يشكو ما يجده من قلق وهم لا يعرف له تفسير. تقول روايتهم: (عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله ومعي رجل من أصحابنا فقلت له: جعلت فداك يا بن رسول الله! إني لأغتم وأحزن من غير أن أعرف لذلك سبباً ... ) [بحار الأنوار (5/ 242)، وعزاه إلى علل الشرائع (ص:42)]
ويبدو أن مصدر القلق هو تلك العقيدة غير الواضحة، والمستقرة التي تأخذ بها الشيعة، ولكن "إمامه" يفسر هذا القلق بمقتضى عقيدة الطينة.
هذه الأسئلة والشكاوي وغيرها كثير -تجدها في أبواب الطينة في الكافي والبحار، وسيأتي "نماذج" أخرى في باب أثر الشيعة في العالم الإسلامي- توضح طبيعة التركيبة الشيعية في نفسيتها، وعلاقاتها، وخلقها، ومعاملاتها ودينها .. وقد احتال شيوخ الشيعة لمواجهة هذا الإحساس الذي ينتاب بعض الصادقين من الشيعة، إزاء هذه الظواهر المقلقة والمخيفة فكانت محاولة الخروج من إلحاح هذه التساؤلات والشكاوي بقولهم بهذه العقيدة.
جواب أبي جعفر الباقر بعقيدة الطينة:
ولنستمع إلى بعض الأجوبة على تلك الشكاوي -والجواب المذكور هو على السؤال الذي قالوا: إنه سأله إسحاق القمي- يقول (إمامهم): [[يا إسحاق -راوي الخبر- ليس تدرون من أين أوتيتم؟ قلت: لا والله، جعلت فداك إلا أن تخبرني، فقال: يا إسحاق! إن الله عز وجل لما كان متفرداً بالوحدانية ابتدأ الأشياء لا من شيء، فأجرى الماء العذب على أرض طيبة طاهرة سبعة أيام مع لياليها، ثم نضب -أي: نشح ماؤه ونشف-[بحار الأنوار (5/ 230/هامش3)] الماء عنها فقبض قبضة من صفاوة ذلك الطين وهي طينتنا أهل البيت، ثم قبض قبضة من أسفل ذلك الطين وهي طينة شيعتنا، ثم اصطفانا لنفسه، فلو أن طينة شيعتنا تركت كما تركت طينتنا لما زنى أحد منهم ولا سرق، ولا لاط، ولا شرب المسكر ولا اكتسب شيئاً مما ذكرت، ولكن الله عز وجل أجرى الماء المالح على أرض ملعونة سبعة أيام ولياليها ثم نضب الماء عنها، ثم قبض قبضته، وهي طينة ملعونة من حمأ مسنون -الحمأ: الطين الأسود المتغير، والمسنون: المنتن- وهي طينة خبال -الخبال: الفساد، النقصان-[المرجع نفسه من المصدر السابق، هامش رقم (3)] وهي طينة أعدائنا، فلو أن الله عز وجل ترك طينتهم كما أخذها لم تروهم في خلق الآدميين، ولم يقروا بالشهادتين، ولم يصوموا ولم يصلوا، ولم يزكوا، ولم يحجوا البيت، ولم تروا أحداً منهم بحسن خلق، ولكن الله تبارك وتعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع الطينتين -طينتكم وطينتهم- فخلطهما وعركهما عرك الأديم، ومزجهما بالماءين فما رأيت من أخيك من شر لفظ، أو زنا، أو شيء مما ذكرت -من شرب مسكر أو غيره- ليس من جوهريته وليس من إيمانه، إنما بمسحة الناصب اجترح هذه السيئات التي ذكرت، وما رأيت من الناصب من حسن وجه وحسن خلق، أو صوم، أو صلاة، أو حج بيت، أو صدقة، أو معروف فليس من جوهريته، إنما تلك الأفاعيل من مسحة الإيمان اكتسبها وهو اكتساب مسحة الإيمان.
قلت: جعلت فداك فإذا كان يوم القيامة فمه؟ قال لي: يا إسحاق! أيجمع الله الخير والشر في موضع واحد؟ إذا كان يوم القيامة نزع الله عز وجل مسحة الإيمان منهم فرّدها على أعدائنا، وعاد كل شيء إلى عنصره الأول.
قلت: جعلت فداك! تؤخذ حسناتهم فترد إلينا، وتؤخذ سيئاتنا فترد عليهم؟ قال: إي والله الذي لا إله إلا هو]] [علل الشرائع (ص490 - 491)، بحار الأنوار (5/ 247 - 248)].
هذه عقيدة الطينة عندهم، وقد جاء في سياق رواية القمي في أولها قوله: [[خذ إليك بياناً شافياً فيما سألت، وعلماً مكنوناً من خزائن علم الله وسره]] [علل الشرائع (ص: 607)، بحار الأنوار (5/ 229)].
وجاء في خاتمتها: [[خذها إليك يا أبا إسحاق! فو الله إنه لمن غرر أحاديثنا، وباطن سرائرنا، ومكنون خزائننا، وانصرف ولا تطلع على سرنا أحداً إلا مؤمناً مستبصراً، فإنك إن أذعت سرنا بليت في نفسك ومالك وأهلك وولدك]] [علل الشرائع (ص610)، بحار الأنوار (5/ 233)].
فهي -كما ترى- عقيدة سرية في إبان قوة الدولة الإسلامية، يؤكد على سريتها في بدايتها ونهايتها، فهل خطر ببال مخترع هذه العقيدة أنها ستقع في أيدي أهل السنة، ويعلنوها أمام الملأ كإحدى الفضائح؟!
نقد عقيدة الطينة:
أولاً: إن هذه الروايات ناقضت نفسها بنفسها، فالشيعي -كما ترى في عرض الشكاوي والأسئلة- أغرق في الجريمة، وأكثر إيغالاً في المعاصي والموبقات، وأسوأ معاملة، وأردأ خلقاً وديناً، فكيف يكون -من هذه حاله- أفضل طينة، وأطهر خلقة؟
ثانياً: قد خلق الله سبحانه الناس جميعاً على فطرة الإسلام، قال تعالى: ((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)) [الروم:30].
والتفريق بينهما مما شذت به أساطير الشيعة.
ثالثاً: ناقضت الشيعة في أخبار الطينة مذهبها في أفعال العباد، لأن مقتضى هذه الأخبار أن يكون العبد مجبوراً على فعله وليس له اختيار له، إذ أفعاله بمقتضى الطينة. مع أن مذهبهم أن العبد يخلق فعله كمذهب المعتزلة [انظر: (ص638) , وما بعدها].
رابعاً: تقرر أخبار طينتهم أن موبقات الشيعة وأوزارها يتحملها أهل السنة، وحسنات المسلمين جميعاً تعطى للشيعة، وهذا مخالف للعدل الرباني ولا يتفق مع العقل الصريح ولا الفطرة السليمة، فضلاً عن نصوص الشرع وأصول الإسلام، قال تعالى: ((وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)) [الأنعام:164، فاطر:18، الزمر:7]، وقال عز وجل: ((كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ)) [الطور:21] وقال تعالى: ((كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ)) [المدثر:38] وقال تعالى: ((فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَه)) [الزلزلة:7 - 8] وقال تعالى: ((الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ)) [غافر:17] وغيرها كثير.(/)
ذم الكلام وأهل الكلام.
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد ..
قال الشيخ العلامة محمد بن الحاج أحمد السفاريني الأثري الحنبلي (رحمه الله):
قد ذم السلف الصالح الخوض في علم الكلام، والتقصي والتدقيق فيما زعموا أنه قضايا برهانية، وحجج قطعية يقينية، وقد شحنوا ذلك بالقضايا المنطقية، والمدارك الفلسفية، والتخيلات الكشفية، والمباحث القرمطية.
وكان أئمة الدين مثل مالك وسفيان وابن المبارك، وأبي يوسف، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والفضيل بن عياض، وبشر الحافي، يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي وتضليله، حتى أن هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما: بلغني أن بشرا المريسيي قول: إن القرآن مخلوق، ولله علي إن أظفرني به الله لأقتلنه قتلة ما قتلتها أحدا. فأقام بشرمتواريا أيام الرشيد نحوا من عشرين سنة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذه التأويلات التي ذكرها ابن فورك، ويذكرها الرازي في (تأسيس التقديس)، ويوجد منها في كلام غالب المتكلمة من الجبائي وعبد الجبار وأبي الحسين البصري وغيرهم، هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي، ورد عليه الإمام الدارمي عثمان بن سعيد أحد مشاهير أئمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري في المائة الثالثة في كتابه الذي سماه (رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله من التوحيد)،
فحكى هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها وأعلم بالمعقول والمنقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته، وقد أجمع أئمة الهدى على ذم المريسية، وأكثرهم كفروهم وضللوهم، وذموا الكلام وأهله بعبارات رادعة، وكلمات جامعة.
قال أبو الفتح نصر المقدسي في كتابه (الحجة على تارك المحجة) بإسناده، عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الإمام الشافعي يقول: ما رأيت أحدا ارتدى بالكلام فأفلح. ولما كلمه حفصالفرد من أهل الكلام، قال: لأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه خلا الشرك بالله - عز وجل، خير له من أن يبتلى بالكلام. وقال: حكمي في أصحاب الكلام أن يصفعوا وينادى بهم في العشائر والقبائل: هذا جزاء من ترك السنة، وأخذ في الكلام.
وقال سيدناالإمام أحمد: عليكم بالسنة والحديث وما ينفعكم، وإياكم والخوض والمراء، فإنه لا يفلح من أحب الكلام.
وقال [ج- 1] [ص-109] في علماء أهل البدع من المتكلمة: لا أحب لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم، فكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا إلى البدعة، فإن الكلام لا يدعوهم إلى خير، فلا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال، عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به، ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء، أدركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام.
وقال - رضي الله عنه: من أحب الكلام لم يفلح، عاقبة الكلام لا تئول إلى خير، أعاذنا الله وإياكم من الفتن، وسلمنا وإياكم من كل هلكة. وقد نقل عن هذين الإمامين من ذم الكلام وأهله كلام كثير مذكور في كتب علماء السلف.
وعن عبد الرحمن بن مهدي قال: دخلت على الإمام مالك بن أنس وعنده رجل، يسأله عن القرآن والقدر، فقال الإمام مالك- رضي الله عنه - للرجل: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمرا، فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام، ولو كان الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون - رضي الله عنهم - كما تكلموا في الأحكام والشرائع، ولكنه باطل يدل على باطل. فهل يكون أشد من هذا الإنكار من هؤلاء الأئمة الكبار؟.
وقال محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة: سمعت أبا حنيفة يقول: لعن الله عمرو بن عبيد، فإنه مبتدع.
والنصوص عن أئمة الهدى في ذلك كثيرة جدا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي في كتابه (العرش) بسنده إلى أبي الحسن القيرواني قال: سمعت الأستاذ أبا المعالي الجويني، يقول: يا أصحابنا، لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به. وقال الفقيه أبو عبد الله الدسيمي قال: حكى لنا الإمام أبو الفتح محمد بن علي الفقيه، قال: دخلنا على الإمام أبي المعالي الجويني نعوده في مرض موته، فأقعد فقال لنا: اشهدوا علي أني قد رجعت عن كل مقالة قلتها، أخالف فيها السلف الصالح، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز.
قال الإمام الحافظ الذهبي: قلت: هذا معنى قول بعض الأئمة: عليكم بدين العجائز - يعني: أنهن مؤمنات بالله على فطرة الإسلام، لم يدرين ما علم الكلام.
قال الحافظ الذهبي: وقد كان شيخنا أبو الفتح القشيري- رحمه الله تعالى - يقول:
[ج- 1] [ص-110] تجاوزت حد الأكثرين إلى العلى وسافرت واستبقيتهم في المفاوز وخضت بحارا ليس يدرك قعرها وسيرت نفسي في فسيح المفاوز ولججت في الأفكار ثم تراجع اخـ ـتياري إلى استحسان دين العجائز
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الحموية: وقد أخبر الواقف على نهايات إقدام المتكلمة بما انتهى إليه من مرامهم:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها
وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر
على ذقن أو قارعا سن نادم
وقول بعض رؤسائهم:
نهاية إقدام العقول عقال
وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وغاية دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
قال شيخ الإسلام: ويقول الآخر منهم: لقد خضت البحر الخضم، وتركت أهل الإسلام وعلومهم، وخضت في الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني الله برحمته فالويل لفلان، وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي. ويقول الآخر منهم: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام. قال شيخ الإسلام: ثم إذا حقق عليهم الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر، ولم يقعوا من ذلك على عين ولا أثر. وما ذكرناه من الأنباء قطرة من بحر لجي، وبالله التوفيق.
فإن قلت: إذا كان علم الكلام بالمثابة التي ذكرت، والمكانة التي عنها برهنت، فكيف ساغ للأئمة الخوض فيه، والتنقيب عما يحتويه؟ ثم إنك أتيت ما عنه نهيت، وحررت ما عنه نفرت، وهل هذا في بادئ الرأي إلا مدافعة، وجمع للشيئين اللذين بينهما تمام الممانعة، قلت: إن ما ذهب إليه وهلك من التمانع لممتنع، وما سنح في خلدك من التدافع لمندفع، بل العلم الذي نهينا عنه غير الذي ألفنا فيه. والكلام الذي حذرنا منه غير الذي صنف فيه كل إمام وحافظ وفقيه. فعلم الكلام الذي نهى عنه أئمة الإسلام هو العلم المشحون بالفلسفة والتأويل، والإلحاد والأباطيل، وصرف [ج- 1]] ص-111] الآيات القرآنية عن معانيها الظاهرة، والأخبار النبوية عن حقائقها الباهرة، دون علم السلف ومذهب الأثر، وما جاء في الذكر الحكيم وصحيح الخبر، فهذا لعمري ترياق القلوب الملسوعة بأراقم الشبهات، وشفاء الصدور المصدوعة بتراجم المحدثات، ودواء الداء العضال، وبازهر السم القتال، فهو فرض عين، أو عين فرض على كل نبيه، وهو العلم الذي تعقد عليه الخناصر لدحض حجة كل متحذلق وسفيه. فزال هذا الإشكال، والله ولي الإفضال ... انتهى كلامه رحمه الله.
اأنظر: (لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية)
وانظر هداني الله وإياك للحق كتاب:
ذم الكلام وأهله - أبو إسماعيل الهروي الأنصاري
وستجد في:
الجزء الأول
الباب الأول: باب البيان أن الأمم السالفة إنما استقاموا على الطريقة ما اعتصموا بالتسليم والاتباع وأنهم لما تكلفوا خاصموا ضلوا وهلكوا
الباب الثاني: ذكر شدة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف على هذه الأمة من الأئمة المضلين والمجادلين في الدين وخطباء المنافقين
الباب الثالث: باب كراهية تشقيق الخطب وترقيق الكلام والتكلم بالأغاليط
وفي الجزء الثاني
الباب الرابع: باب ذم الجدال والتغليظ فيه وذكر شؤمه
الباب الخامس: باب فضل ترك المراء وإن كان المماري محقاً
الباب السادس: باب تغليظ المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجدال في القرآن وتحذيره أهله
الباب السابع: باب في تعظيم المصطفى صلى الله عليه وسلم الجدال في القرآن ونهيه عنه
الباب الثامن: باب إقامة الدليل على بطلان قول من زعم أن القرآن يستغنى به عن السنة
الباب التاسع: باب التغليظ في معارضة الحديث بالرأي
وفي الجزء الثالث
الباب الحادي عشر: باب كراهية التنطع في الدين والتكلف فيه والبحث عن الحقائق وإيجاب التسليم
الباب الثاني عشر: باب مخافة المصطفى صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح على من اشتغل بأقاويل أهل الكتاب وعلى من أكب على كتاب سوى كتاب الله تعالى علماً منه صلى الله عليه وسلم بما هو كائن فيهم من الكتب المضلة بعده
الباب الثالث عشر: باب ذكر إعلام المصطفى صلى الله عليه وسلم أمته كون المتكلم فيهم
الباب الرابع عشر: باب في ذكر أشياء من هذا الباب ظهرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الباب الخامس عشر: باب ذكر إنكار أئمة الإسلام ما أحدثه المتكلمون في الدين من الأغاليط وصعاب الكلام والشبه والمجادلة وزايغ التأويل والمهازلة وآرائهم فيهم على الطبقات
وفي الجزء الرابع
تابع الباب الخامس عشر
وفي الجزء الخامس
الباب السادس عشر: باب لعن المحدثين والمتكلمين والمخالفين
الباب السابع عشر: باب كراهية أخذ العلم عن المتكلمين وأهل البدع
الباب الثامن عشر: باب تعظيم إثم من سن سنة سيئة أو دعى إليها
الباب التاسع عشر: باب في ذكر كلام الأشعري.
والله أعلم ....
محبكم محب الإمام ابن تيمية.(/)
أرجو الإهتمام بتلك القضية الخطيرة نصرة لله و رسوله و الإسلام
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 12:46]ـ
السلام عليكم
إخوة الإسلام , ليست محاربة الروافض وحدهم هى كل ما علينا , و لكن علينا أيضاً أن نواجه أعداء الإسلام فى كل فرقة ضالة و حتى من غير المسلمين
هناك الملحدين و العلمانيين الذين يطعنون فى الإسلام و شرعه ونبيه (ص) ليل نهار , فيجب مواجهتهم و الرد عليهم بما يخرس ألسنتهم القذرة قبل أن يلوثوا العقول و يحرفوا معانى النقول و يشوهوا صورة الإسلام , وهذا فرض كفاية على من لديه العلم من المسلمين
بعض الأخوة فى ملتقى الحديث طرح هذه القضية الهامة ووضع روابط المقالات التى تستلزم من أى عالم المشاركة فى نقاشها و الرد على بعض ما ورد بها
[/ URL][URL]http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1059019&posted=1#post1059019 (http://majles.alukah.net/www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1058991&posted=1#post1058991)
و لكن أرجو الحذر من الوقوع فى أمرين , وذلك إذا جادلتوهم إن شاء الله:
1) التشدد فى اللهجة , لأن ذلك سيؤدى بهم إلى العناد , و أرجو ملاحظة أن بعضهم مخدوع فى سموم الأفكار و ليس ضالاً بطبعه , لذا تذكروا: (أن يهدى الله بى رجلاً واحداً خير من حمر النعم)
2) الرد بعدم علم فى مسألة من المسائل: (من قال لا أعلم فقد أفتى) , و حتى لا تصبح الصورة سيئة فعلى من يعلم فقط أن يرد
أرجو إبداء الرأى فى الأمر و الإسراع لنصرة دين الله , و مراجعة الرابط أعلاه للأهمية
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 01:11]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 01:14]ـ
الرابط لا يعمل
عفواً أخى
تم إصلاح الرابط
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 10:01]ـ
الاخ إسلام سالم جزاك الله كل خير وبارك فيك وكثر من امثالك
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 08:24]ـ
و بارك فيك يا أخى ووفقك(/)
درس علمي يومي للشيخ خالد الهويسين
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:09]ـ
المسك - الرياض: يُقام درس علمي يومي في كتاب (الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة) للإمام ابن بطة بعد المغرب من كل يوم بدءا بيوم السبت 27/ 6 / 1430 هـ للشيخ خالد الهويسين نفع الله به وبارك في علمه وعمله. ومكان الدرس المسجد الذي بجوار منزل الشيخ
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 06:32]ـ
الدرس في حي النسيم وهو من المشايخ المحدثين وقوة استحضار للادلة من الكتاب والسنة مع اسانيده والشيخ نحسبه كذلك من الزاهدين عن الدنيا وكان مثل شيخ الاسلام عند ألقى الدرس يطرق برأسه ويغمض عينيه ويعطيك من الفوائد والنكات العلمي والشيخ كذلك لايسمح بالتسجيل لاصوتا ولاصورة.وعندما تراه سبحان الله
تذكر الله من نور في وجه وعندما يتكلم يرفع همتك للمزيد من تحصيل العلم(/)
السبكي يرى ان شيخه الذهبي مجسم.!!
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 01:13]ـ
يقول السبكي في طبقات الشافعية (3/ 353) التي هي للاشاعرة وهو يتحدث مع شيخه الامام الذهبي رحمه الله ما نصه:
وتاتي أنت تتسكع في ظلم التجسيم الذي تدعي انك بريء منه وانت من اعظم الدعاة اليه .. الخ
طبعا هو يعني بالتجسيم أهل السنة مثبتي الصفات.
فهل يقتنع الاشاعرة المعاصرين بقول منظر الاشعرية السبكي .. !
وهل اطلع البعض على ان وصف الاشاعرة للسلفيين بالتجسيم انما يقصدون به مثبتي الصفات على طريقة السلف وليس مذهب المجسمة الغلاة .. ؟!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 01:25]ـ
والله يا أخي العزيز (جذيل) قد عشت وقتا ليس بالقصير مع هذا الكتاب وألفيته كتابا قد حوى بين دفتيه وفي طياته الضلال، والتخبط، والسباب، والشتائم، والوقوع في الأعراض، والكذب والبهتان، والجرأة، ما الله به عليم.
يكفي أنه جعل (الطوسي) شيخ الرافضة في وقته من رجال كتابه المترجم لهم!!!
تبقى الحسنة الوحيدة فيه هي إيراده بعض الرسائل الصغيرة المهمة التي لا توجد إلا فيه.
فالله المستعان.
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 07:20]ـ
بارك الله فيك اخي السكران.
بشار عواد معروف له كتاب عن منهج الذهبي في تاريخ الاسلام مجلد واحد بـ 62 ريال .. !!!
يصر فيه على اثبات الرسالة المنسوبة للذهبي الموجهة الى ابن تيمية والتي فيها التقذيع والسب لابن تيمية حسب ما قيل , فهل في الرسالة كلام عن التجسيم.
السؤال موجه لمن اطلع عليها.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 08:40]ـ
الطوسي مترجم له في غير طبقات العلامة السبكي رحمه الله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:01]ـ
بارك الله فيكم
/// الطبقات للتاج السبكي كتاب فذ فرد في فن الطبقات
/// لا يستغني عنه شافعي لما فيه من نفائس في الكلام على مصطلحات وكتب المذهب وانفرادات الأصحاب
/// فيه رسائل ومباحثات ونقول حفظها لنا التاج في كتابه هذا
وغير ذلك
لكن وللأسف كما قال أخي التميمي عكر صفوه بتعصبه وشتائمه وما إلى ذلك
فلا ينظر فيه إلا من صلب عوده في علم العقائد
وإلا فالكتاب علق نفيس
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:14]ـ
احسنت اخى امجد هكذا ينبغى ان يكون الحديث عن الائمة الاعلام
نوافق دون تقديس
نخالف دون تنقيص
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:20]ـ
تسمية ابن السبكي وأبيه رحمها الله تعالى أئمة أعلاما .. باطل .. ولا يستقيم عند صاحب سنة
بل هما مبتدعان أشعريان جلدان سبّابان طعّانان في غاية التعصب .. ومعاذ الله أن يكون من هذا حاله إماما
والله الموفق
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:41]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يكفي أنه جعل (الطوسي) شيخ الرافضة في وقته من رجال كتابه المترجم لهم!!!
.
أين ترجم له في الطبقات؟ فالمشهور عنه أنه يصفه بـ "الشيطان المبين"!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:48]ـ
ليس الإشكال أن يترجم له .. إنما العبرة فحوى الترجمة ..
وقد ترجم الذهبي لكبار الزنادقة فهم نبلاء عند أتباعهم
وبين حقائقهم كما هي ..
والله الموفق
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:52]ـ
وكذا الأمر فيما يتعلق بالسبكيين ...
وقد يطلق وصف الإمام على منْ تميَّز في فنٍّ من الفنون ..
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 02:56]ـ
بل لا ينبغي أن يكون هذا الوصف الشريف مما يوصف به أهل الابتداع لاسيما إذا كانوا موغلين فيها
والسبكيان مثال صارخ على التعصب الذي يودي بصاحبه للظلم والكذب والتعدي وتكفير المسلمين
فإن الله استعمله في مقام التشريف فقال "وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا موقنين"
والإمام .. إنما سمي كذلك لأن الناس تأتم به .. وعليه فإن إطلاق القول بهذا الوصف على هؤلاء فيه ما فيه من التدليس
وتشويه الحقيقة والتضليل
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:01]ـ
وصف الذهبي أبا عبد الله محمد بن خفيف بـ:
"الشيخ، الإمام، العارف، الفقيه، القدوة"
وابن خفيف صوفي أشعري ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:03]ـ
ووصف أبا بكر ابن الباقلاني بـ:
الإمام العلامة
...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:05]ـ
هذا التوسع من الذهبي معروف .. ولعل له في ذلك عذراً .. كان من جرائه أن أجمع الناس على جلالة كتابه
سنيهم وبدعيهم ..
وتبقى المسألة اصطلاحية .. لكني أقول:المشاحة في هذا الاصطلاح واقعة ..
والله أعلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:21]ـ
نعت السبكي بالامام و الاقرار بفضله و تقدمه و بروزه -على أشعريته- لم يكن من صنيع الذهبي وحده بل عليه ائمة عصره من الأشاعرة و غير الأشاعرة ... تجد وصفه بذلك عند كبار الأعيان من الامام المزي -بل كان ينعته بشيخ الاسلام -الى الذهبي الى الصفدي الى ابن حجر ... بل حتى شيخ الاسلام كان يحترمه و يثني عليه و كذلك بالمثل كان السبكي على ما كان بينهما من تلاسن و خشونة .. و المشكلة أننا نساوي مثل تلك العصور المختلطة المتفرقة في الحكم على الأعيان بالعصور الأولى الواضحة الجلية التي كان الأمر فيها واحدا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:26]ـ
أخي ابن الرومية مع احترامي .. كلامك فيه نظر ..
وليست المسألة كونه أشعريا فحسب .. ولم يصدر في كلام ابن تيمية ولا ابن القيم
ولا عامة من جاء بعدهم ممن كان على جادة السلف هذا التوقير المذكور ..
ثم السبكي ليس الإشكال فيه كونه أشعريا فحسب .. بل هو معتد غشوم ظالم متبع لهواه
ولم يكن شيخ الإسلام يحترمه ألبتة .. هذا كلام عام لا دليل عليه ..
ولكنه كان يراه من أعلم المبتدعة .. لا غير
ولست أدري:هل كلامك هذا من الإنصاف؟ أو هو محاولة طلبته في غير مظانه؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:53]ـ
ان كنت تقصد الأب شيخنا الكريم فلا يسلم لكم بل عرف عن مختلف طبقات اهل العلم توقيره و كان شيخ الاسلام يحترمه و بالمثل نقل ذلك عن السبكي و كانت لي مدة أتمعن في أخبار اهل المائة الثامنة فوجدت ما بينهم عامرا بخلاف ما قد نتصوره من شدة الردود و المناظرات .. فهذا ابن تيمية يقوم بالواجب مع الأهل بعد وفاة اعتى مناظريه من الأشاعرة و يصف موته بما يشبه الخسارة للمسلمين ... و هذا الفزاري يمضي أياما يزور قبر من كان غير ما مرة يخالفه و يدعو له ... و هذا شيخ الاسلام يمتنع من مناظرة الباجي الأشعري و يتأدب بين يديه و يقول أن واجبه التعلم على يديه لا مناظرته ... و هذا السبكي يتكلم في قصيدته عن شيخ الاسلام بعد وفاته بكلام يقطر رقة ... فقد كانت عداوتهم للفكر اكثر من عداوتهم للأعيان و كانوا واعين بكونهم في زمان فرقة و فتن ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:55]ـ
وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فأجابه ومن جملة الجواب وأما قول سيدي الشيخ تقي الدين فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك دائماً وقدره في نفسي أكبر من ذلك وأجل مع ما جمعه الله له من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على سنن السلف وأخذه من ذلك بالمأخذ إلا وفي غرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:00]ـ
معاذ الله أن يوقره شيخ الإسلام .. هذا لم يرد ألبتة في شيء من كلامه
وأما ماذكرته من القيام على الأهل بعد وفاة الضالين .. فهذا من كرم الأخلاق
الذي يتصور حتى مع الكفار .. من جنس زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود
وأذكرك بأن قواعد الشريعة لم تميع الأمور بالطريقة التي تحاولون ..
ففرقت بين المقامات والمنازل .. فتسمية المبتدع الضال إماما .. وصاحب السنة والحديث إماما
وما بينهما من المراتب كل ذلك أئمة .. هو من الجور البيّن .. الذي يشوه حقائق الأشياء
فإذا كان ابن تيمية إماما .. وكان من يكفره إماما .. لاجرم إن هذا إلا اختلاق!
ولا يعرف في كلام ابن تيمية مطلقا توقير الأشاعرة .. فبغضهم له ليس من فراغ
على أني لست شيخاً لكم ولا لغيركم .. فلعلك تكتفي بقولك:أخي .. فهذا أصدق
والله يرعاكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:06]ـ
النقل الذي ذكرته .. ليس فيه شاهد لما نحن فيه ..
والله المستعان ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:08]ـ
طيب و الباجي شيخ شيوخ هؤلاء جميعا ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:11]ـ
وما دخل الباجي؟
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:13]ـ
و السبكي رحمه الله ما كفر شيخ الاسلام بل صرح غير مامرة في رده عليه انه لا يكفر أحدا بعينه
الباجي أشعري و شيخ السبكي و قد قدمه الأخير لمناظرة شيخ الاسلام فتأدب شيخ الاسلام معه قائلا ان حقه ان يتعلم منه لا ان يناظره
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:20]ـ
السبكي كفر ابن القيم .. في السيف الصقيل ..
وتكفيره لابن تيمية من با أولى ..
أما ما سقته من مثال فهذا التأدب المذكور ليس فيه أي دليل على ما نحن فيه
هو مجرد تواضع .. وابن تيمية أعلم منهم جميعا .. بل لا يقاربونه أصلا ..
إنما يقارن ابن تيمية بأمثال الأئمة الأربعة ونحوهم ..
على أن القصة بحاجة لإثبات .. وليس فيها أي دليل لو صحت ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:39]ـ
قال انه كُفر مع انه لا يقول بكفر أحد بعينه ان لم تخني ذاكرتي .. والتواضع للمبتدع ... من توقيره , ان لم يكن هذا توقيرا فما التوقير .. و اما السبكي فقولك مبالغة أخي فالرجل له اطلاع واسع جدا حتى قيل لو درست المذاهب الأربعه لاستخرجت من صدره ... و له في كل باب تصنيف محرر يشهد بتبحره و ما وقف لشيخ الاسلام في الطلاق غيره حتى ان ابن القيم لما حكى الخلاف توقف و ما قدر ان يساير فرسي الرهان ... ثم رسالته الى المنبجي ثم قوله عن موت ابن الوكيل احسن الله عزاء المسلمين فيك ... و قوله في أشعري آخر اسكتوا نسمع لهذا الفاضل الذي لم يدخل البلد افضل منه ... الى غيرها يا ..... اخي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 05:14]ـ
أخي أصلحك الله هلا توقفنا عن الجدل.
غير صحيح ما قلته .. كلامك أخي فيه عموم وبحاجة لتحرير ..
أخي الكريم .. لقد بينت لك أنه كفر ابن القيم صراحة
وصرح بلعنه! ورماه بأقذع الأوصاف .. وهذا من السفه أجارك الله .. والعلم قد يكون وبالا على صاحبه ..
فهذا الكوثري بحر في العلم وموسوعي .. ولكنه ضال
أما ابن القيم فلم يتوقف .. بل رأيه في المسألة معروف وتأذى بسببه .. وهو من أجرأ الناس في اتباع الدليل والحق
والقصة كما قلت لك بحاجة لإثبات .. والتواضع للشخص ليس دليل توقير فإن الله ذكر في صفة أهل الإيمان "أذلة على المؤمنين" فقد يتواضع العالم الجبل للمرأة العجوز الأمية ..
ومحاولة جعل ابن تيمية مع السبكي رأسا برأس من الإجحاف البين .. الذي لا ينبغي أن يصدر على مطالع للسير وعارف بأقدار العلماء ..
وكل أدلتك بعيدة عن موضوعنا بعدا واضحا .. فنحن نتكلم عن لفظ الإمام .. وأما الاحترام .. فإنك تعلم أنه مدح من سعى في قتله!
فهل هذا يعني أنه يوقرهم في نفس الأمر؟ .. كتب الإمام طافحة في بيان تبديعهم وأنهم ليسوا على شيء
والله المستعان.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 05:23]ـ
وهذا كلام السبكي (الأب) في تكفير بعض أفعاله .. أما كلامه في تكفير ابن القيم فيرجع إليه في الكتاب سيء الذكر .. (السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل)
الذي لو لم يتب منه قبل موته .. فهو يعد سيئة جارية إلا أن يتوب الله عليه .. يقول عن ابن تيمية:
أما بعد، فأنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب والسُّنّة، مظهرا أنه داعٍ إلى الحقّ هادٍ إلى الجنّة، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع، وشذّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع، وقال بما يقتضي الجسميّة والتركيب في الذات المقدّس، وأن الافتقار إلى الجزء ـ أي افتقار الله إلى الجزء ـ ليس بمحال، وقال بحلول الحوادث بذات الله تعالى، وأن القرءان محدَث تكلم الله به بعد أن لم يكن، وأنه يتكلم ويسكت ويحدث في ذاته الإرادات بحسب المخلوقات، وتعدّ في ذلك إلى استلزام قِدم العالم، والتزامه بالقول بأنه لا أوّل للمخلوقات فقال بحوادث لا أوّل لها، فأثبت الصفة القديمة حادثة والمخلوق الحادث قديماً، ولم يجمع أحد هذين القولين في ملّة من الملل ولا نِحل من النّحَل، فلم يدخل في فرقة من الفِرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأُمّة، ولا وَقفت به مع أمة من الأمم هِمَّةٌ، وكل ذلك وإن كان كفراً شنيعاً مما تَقِلّ جملته بالنسبة لما أحدث في الفروع
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 02:49]ـ
ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا
اعدلوا هو أقرب للتقوى(/)
هل تحريف الأشاعرة أشد من تعطيل الجهمية؟!!
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 06:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
معلومٌ عند أهل السنة والجماعة أن من خالفهم في باب أسماء الله وصفاته إما أهل تعطيل كالجهمية, أو تحريف كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية, أو ممثلة! ..
ومعلومٌ أن التعطيل نفي الصفة, وأن التحريف نفيٌ وزيادة, حيث أنه يكون في بادئ أمره تعطيلاً ثم تأويلاً! ..
فيكون التحريف أشد من التعطيل ..
ومن هنا طرأ إشكال على أخيكم , وهو أن أهل السنة والجماعة يكفرون غلاة الجهمية المعطلة , ولا يكفرون الأشاعرة في الأصل! ..
فهل تحريف الماتريدية والأشاعرة, أشد من تعطيل الجهمية, وفقاً للقاعدة المطردة في هذا الباب؟!!
إن كان ذلك صحيحاً فلم لمْ يُعاملِ الأشاعرة بما عوملت به الجهمية؟!!
اشكال أود من إخوتي الإجابة عنه ..
والله ولي التوفيق! ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 08:50]ـ
للرفع.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:00]ـ
ومعلومٌ أن التعطيل نفي الصفة, وأن التحريف نفيٌ وزيادة, حيث أنه يكون في بادئ أمره تعطيلاً ثم تأويلاً! ..
هنا الغلط فيما أظن في الأخذ بالألفاظ العامة في موضع شائك كالذي نحن بصدده .. بحسب ما أعلم ان التعطيل أشد من التحريف و ان كان التحريف متضمن له و مستلزم له .. اذ ان المعطل ناف للصفة بالمرة و منكر لها صراحة و ملتزم بذلك ... أما المحرف فهو ملتزم باصل الصفة الا انه يفرغها من محتواها .. فلا ينفي علمه و لا سمعه و لا بصره و الا كان مكذبا صراحة و لكن يجعل العلم و السمع و البصر من قبيل اختلاف الألفاظ و اتحاد المعاني ... فقوله يصير الى نفس قول المعطل لهذا قد يوصم المؤول بالتعطيل لهذا المعنى لاستلزامه له من جهة و لبيان شناعة قوله له و لغيره من جهة أخرى ... كما ذكر الامام ابن القيم تكفير الجهمية في قصيدته تنفيرا وبيانا لشناعة اللازم ... فأساء فهمه بعض اخواننا السلفيين و كثير من اخواننا الأشاعرة و ظنوا أنه بهذا يكفرهم .. و لهذا و الله أعلم لم يختلف في تكفير الجهمية المحضة مع اختلاف في تكفير اهل الكلام من المعتزلة و غيرهم لما فيه من الفرق ....
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:20]ـ
و هذا مقطع نفيس من تلك الحقبة للامام الأشعري يبين بعض هذا الفرق بين جهمية المتكلمين و الجهمية المحضة.مقتطع من كتابه الابانة
وزعمت الجهمية أن الله تعالى لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له وأرادوا أن ينفوا أن الله تعالى عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك فأتوا بمعناه لأنهم إذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا إنه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل لأن الزنادقة قد قال كثير منهم: إن الله تعالى ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك فأتت بمعناه وقالت إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 01:54]ـ
بوركت أخي! ..
ما أشكل عليّ , قول الشيخ صالح الفوزان في شرحه للعقيدة الواسطية:
والفرق بين التحريف والتعطيل:
أن التحريف هو: نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح.
والتعطيل هو: نفي المعنى الصحيح من غير استبداله بمعنى آخر , كفعل المفوضة , فكل محرف معطل , وليس كل معطل محرفاً! .. ا. هـ
وقول الشيخ محمد خليل هراس في هذه النقطة:
والنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق, فإن التعطيل أعمّ مطلقاً من التحريف, بمعنى أنه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس! .. ا. هـ
ألا يدل كلام الشيخين على أن التحريف أشد من التعطيل؟!!
ـ[جمانة انس]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 07:38]ـ
أن التحريف هو: نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح
السؤال
اذا كان للامة في تحديد المعنى الصحيح قولان
سار على كل منهما جمهور من الا مة
فمن الذي يحدد ان هذا هو المعنى الصحيح
و كل واحد يدعي ان فهمه هو الصواب
و له قد سية النصوص ذا تها
--وكل فر يق سيضلل الا خر او يكفره
و تكون المعضلة
لا مسلم متفق على اسلامه او سلامة اعتقاده
--و الحل
لنوسع قلو بنا للراي الا خر
ما دام له حظ من النظر
و الا صرنا سخرية للامم
و لا حو ل و لا قوة الا بالله العلي العظيم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 07:54]ـ
جمانة أنس؛ ..
من عرف الخلاف اتسع صدره! ..
أراك أبعدت النجعة قليلاً .. أنا سألت طالباً إزالة الإشكال! ..
لا الذهاب للكلام عن الخلاف وما يتعلق به , فنحن نعرف -ولله الحمد- ذلك! ..
إن كان لديك إجابة على تساؤلي فحيهلاً بها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معارج]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 07:51]ـ
لنوسع قلو بنا للراي الا خر
ما دام له حظ من النظر
أختي جمانة
يبدو لي والله أعلم أنك درست العقيدة الأشعرية فتأثرت بها فظننت الخلاف في الأمر سائغا, وأنصحك بالعناية بفقه السلف لتعلمي أن هذه الأمور ليس مما اختلف فيها بينهم, وإنما نشأ الخلاف بعد ظهور ما يسمى بعلم الكلام المستمد من الفلاسفة وقد نقل الحافظ ابن عبد البر الإجماع على ما أقوله لك من كونهم يثبتون الصفات لله تعالى على ما يليق بجلاله
وتفضلي دخول هذا الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24129&highlight=%C7%E4%E5%D2%C7%E3%E D%C9+%C7%E1%E3%E4%CA%D5%D1
ـ[أبو القاسم القرشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 08:36]ـ
أن التحريف هو: نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح
السؤال
اذا كان للامة في تحديد المعنى الصحيح قولان
سار على كل منهما جمهور من الا مة
فمن الذي يحدد ان هذا هو المعنى الصحيح
و كل واحد يدعي ان فهمه هو الصواب
و له قد سية النصوص ذا تها
--وكل فر يق سيضلل الا خر او يكفره
و تكون المعضلة
لا مسلم متفق على اسلامه او سلامة اعتقاده
--و الحل
لنوسع قلو بنا للراي الا خر
ما دام له حظ من النظر
و الا صرنا سخرية للامم
و لا حو ل و لا قوة الا بالله العلي العظيم
هذا يا أخية الإسلام من تمييع الأمور بحجة الوحدة الإسلامية ..
والحق أن أهل السنة والجماعة مجمعون على مسائل العقيدة في الجملة
وليس كما وصفت الأمر بأن جمهورا منهم يقول كذا .. وآخر يقول كذا ..
وقد تحدى شيخ الإسلام ابن تيمية المتكلمين في عصره أن يأتوا بقول واحد السلف
يخالف العقيدة الواسطية التي كتبها وحاكموه لأجلها .. وأمهلهم ثلاث سنوات .. فلم يستطيعوا
وهم أرادوا محاكمته لمصادمة عقيدته التي هي عقيدة أهل السنة بعقيدتهم التي هي الأشعرية
أي كما قال الأخ معارج .. وفقه الله تعالى
أما جواب الإشكال في سؤال أخي الحبيب أبي الليث فسيأتي إن شاء الله تعالى لكني على عجلة من أمري الآن
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:54]ـ
معارج
جزيت خيراً ..
أبوالقاسم القرشي
جزيت خيراً, وأنتظرك ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 10:33]ـ
اذا كان للامة في تحديد المعنى الصحيح قولان
سار على كل منهما جمهور من الا مة
فمن الذي يحدد ان هذا هو المعنى الصحيح
و كل واحد يدعي ان فهمه هو الصواب
لم يختلف السلف الصالح في الصفات ولا في غيرها من مسائل العقيدة إلا في بعض المسائل البسيطة التي هي من الفروع.
الخلاف والتفرق حصل بعد عهد السلف الصالح
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 01:28]ـ
للرفع.
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 03:48]ـ
لاأقول بأن الأشعرية أشد تعطيل من الجهمية لأن الجهمية نفاة للصفات بالكلية بينما الأشاعرية إما أن يؤولوا أو يفوضوا معأن التأويل أداة من ادوات التعطيل إلا ان تعطيلهم لا يصل إلى تعطيل الجهمية فهم يثبتون لله الحياة والقدرة والإرادة والسمع والبصر والمشيئة والتكلم وعندهم أنه متكلم بغرما صوت ولا حرف ويثبتون له الرءية في الأخرة إلا أنهم يقولون يرى من غير جهة ولامكان نعم لديهم تعطيل ولاكن لا يصل إلى تعطيل الجهمية
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 06:16]ـ
لا أخالفك في هذا أخي الفاضل ..
نرجوا منكم فهم الإشكال الذي طرحته في المشاركة رقم 5 من هذا الموضوع ..
وشكراً.
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 12:46]ـ
بوركت أخي! ..
ما أشكل عليّ , قول الشيخ صالح الفوزان في شرحه للعقيدة الواسطية:
والفرق بين التحريف والتعطيل:
أن التحريف هو: نفي المعنى الصحيح الذي دلت عليه النصوص واستبداله بمعنى آخر غير صحيح.
والتعطيل هو: نفي المعنى الصحيح من غير استبداله بمعنى آخر , كفعل المفوضة , فكل محرف معطل , وليس كل معطل محرفاً! .. ا. هـ
وقول الشيخ محمد خليل هراس في هذه النقطة:
والنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق, فإن التعطيل أعمّ مطلقاً من التحريف, بمعنى أنه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون العكس! .. ا. هـ
ألا يدل كلام الشيخين على أن التحريف أشد من التعطيل؟!!
لاارى من كلامهم مايدل على ماقلت
لان التحريف تعطيل لمعنى صحيح مع استبداله بمعنى غير صحيح بالنسبه لدلاله النص لكنه صحيح كصفة مطلقا
بمعنى
أنه يعطل صفة وينسبها لصفة أخرى يثبتها
كمن يعطل صفة الرضى والغضب بالتحريف! ويثبتها على انها صفة الإرادة
بخلاف حال المعطل مطلقا (الجهمي الخالص) الذي لايثبت الصفات أصلا
المحرف: يعطل المعنى ويحيل على معنى آخر هو صفة أخرى يثبتها
المعطل: يعطل المعنى لايحيل على معنى آخر لانه لايثبت صفات مطلقا
فالتعطيل أشد من التحريف
فالتعطيل ضرب من التجهيل ونسبة العدم لله
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 02:01]ـ
أوافق قول أخي أبومحمد وأرى فيه الصواب والله أعلم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 06:52]ـ
أخي الغريب ..
كلام الشيخين واضح! ..
دعني أوضح لك أكثر ..
وأضرب مثلاً بشجرة , ولله المثل الأعلى:
شخص أتى إلى شجرة , وأماتها! ..
وشخص أتى إلى شجرة , وأماتها , ثم زرع مكانها شجرة شائكة! ..
أيها أعظم؟ .. المعطل الأول , أم المحرف الثاني؟! ..
التحريف يعتبر تعطيلاً وزيادة ..
فنرجو التأمل أكثر ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 03:38]ـ
المثال لا يكون هكذا فيما أعتقد أبا الليث .. فالمعطل هو من يجثت الشجرة من أصولها و المأول يبقي على شكل الشجرة و يملأها من داخلها بشوك أو ما شابه ... فلابقائه على الشكل و ان كان في المعنى موافقا للمعطل كان أخف .. فالأول متعرض للتكذيب صراحة و له تبريراته كقول بعض أصنافهم ان الأنبياء كذبوا على الجمهور لفظا و معنى لمصلحة ارتأوها ... أما المؤول فلا يرى التكذيب ابتداءا فهو مسلم الا أنه يعود على تسليمه بالنقض بافراغ اللفظ من معناه ... و لعل استذكار تقسيم الشيخ تقي الدين و تحليله الرائد لأصناف المعطلة من أهل التجهيل والتحريف .. الخ يفيد جدا في التصور الجيد لدرجات الحكم في هذه المسألة ... و ان شئت وضعته ان كان يفيدنا ..
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 09:18]ـ
أخي الغريب ..
كلام الشيخين واضح! ..
دعني أوضح لك أكثر ..
وأضرب مثلاً بشجرة , ولله المثل الأعلى:
شخص أتى إلى شجرة , وأماتها! ..
وشخص أتى إلى شجرة , وأماتها , ثم زرع مكانها شجرة شائكة! ..
أيها أعظم؟ .. المعطل الأول , أم المحرف الثاني؟! ..
التحريف يعتبر تعطيلاً وزيادة ..
فنرجو التأمل أكثر ..
بارك الله فيك
يجب أن يُعلم أن المقام ليس مقام مفاضله بل بيان أيهما أسوء وأيهما أشد سوء
وبماذكرته أنت من مثال
فمن يقتلع الشجره ولايزرع شيء صار إلى أرض لا نفع فيها بوجه
أما من زرعها شجره من نوع آخر ولتكن ذات شوك ففيها نفع بوجه (ظلها .. أخشابها .. )
وبطرد مثالك
صرنا إلى
إما إلى صحراء جرداء تعم الأرض
أو أرض ذات شجر بشوك
فايهما أشد سوء؟
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 10:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
معلومٌ عند أهل السنة والجماعة أن من خالفهم في باب أسماء الله وصفاته إما أهل تعطيل كالجهمية, أو تحريف كالمعتزلة والأشاعرة والماتريدية, أو ممثلة! ..
ومعلومٌ أن التعطيل نفي الصفة, وأن التحريف نفيٌ وزيادة, حيث أنه يكون في بادئ أمره تعطيلاً ثم تأويلاً! ..
فيكون التحريف أشد من التعطيل ..
ومن هنا طرأ إشكال على أخيكم , وهو أن أهل السنة والجماعة يكفرون غلاة الجهمية المعطلة , ولا يكفرون الأشاعرة في الأصل! ..
فهل تحريف الماتريدية والأشاعرة, أشد من تعطيل الجهمية, وفقاً للقاعدة المطردة في هذا الباب؟!!
إن كان ذلك صحيحاً فلم لمْ يُعاملِ الأشاعرة بما عوملت به الجهمية؟!!
اشكال أود من إخوتي الإجابة عنه ..
والله ولي التوفيق! ..
أخي الكريم،،،
أعتقد أن السؤال فيه لبس لأشياء احب أن أستفصل فيها:
كلامك عن أن التحريف تعطيل وزيادة صحيح من ناحية أن التحريف يوجد معنى ولا يدع الصفة دون معنى.
لكنه غير صحيح من جهة أنه وإن كان التحريف زياد على التعطيل لكنه في الحكم أهون لأن التعطيل لا مبرر ولا مؤدى إلا تكذيب الله أو اتهام الرسول وأصحابه بكتم العلم أو تكذيب القرآن حيث أن هذا يستلزم كونه أعجميا ولا مناص من الكفر فيها ولكن لا يحكم على المعين إلا بانتفاء الموانع ووجود الشروط كما هو مقرر عند أهل السنة.
بينما المحرف تجاوز العقبات الكفرية الواضحة -ظنا منه- وانتهى إلى طريقة يشابه فيها أهل السنة حيث إن بعضهم يسميه تأويلا و تأويل أهل السنة هو تفسير أصله مبني على تصديق كلام الله والتسليم له أما تأويل المبتدعة فهو تحريف وإلحاد وميل عما أراده الله.
فنظريا التحريف زيادة في فعل تعطيل صفات الله وليست زيادة في المآل الأخروي لأن الحكم ينبني على معرفة مؤدى الفعل وبالذات إذا كان المراد الحكم بتفسيق أو تبديع أو تكفير أرجو أن أكون أوضحت الفرق.
وما كان من صواب فمن الله والخطأمن نفسي والشيطان وأستغفر الله منه.
والله أعلم.(/)
نواقض الاسلام لابن باز رحمه الله
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 02:40]ـ
بسم الله الرحمن ارحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
قبل الخوض في ذكر نواقض الاسلام لابن باز رحمه الله أصطحبكم بجولة تتناول
التمسك بالكتاب والسنة
إيمانُنا باللهِ بينَ ثلاثةٍ
عمَلٌ وقوْلٌ واعتقادُ جِنانِ
ولمِلَّةِ الإسلامِ خَمْسُ عقائد
والله أنطَقَني بها وهدان
الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وأصحابه الغر الميامين ومن والاهم الى يوم الدين, وبعد
كتاب الأمة ودستورها هو القرآن الكريم , وهديها هدي نبيها المصطفى صلى الله عليه وسلم, ومن يعتمد غير الكتاب والهدى النبوي فقد ضلّ وغوى, واذله الله عزوجل وأهانه في الدارين , وفي الدنيا قبل الآخرة
وفي ذلك روى الامام أحمد في صحيحه من حديث عبد بن عمر رضي الله عنهما , أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
وجعلّ الذُلَّ والصَغارَ على مَنْ خالفَ أمري, ومَنْ تشبَّهَ بقومٍ فهو منهم
وما المخرج من هذا الذلّ والهوان؟
نقول وبالله المستعان انه لن يصلح آخرهذه الأمة الا ما صلح به أولها, وما صلح أولها الا بكتاب الله تبارك وتعالى وبهدي نبيها صلى الله عليه وسلم, نعم باتباع الكتاب والسنة, وترك جميع ما دونهما خاصةً ما خالفهما, ولكي نُحقق اتباع الكتاب والسنة علينا وجوبا العمل فيهما , ويمكن لنا حصر العمل بهما بأمور خمسة
الأول: التمسك بالكتاب الكريم والسنة قولا وعملا
فالتمسك بالكتاب والسنة أمر الهي رباني هو أساس النجاة في الدارين كما في قوله تعالى في سورة آل عمران 103: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
وحبل الله المتين هو الاعتصام بعهد الله عزوجل وهو القرآن الكريم
لما رواه الامام ابن حيان رحمه الله من حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا, أبشروا, أليس تشهدون أن لا اله الا الله وأني محمد رسول الله؟ قالوا: بلى
قال عليه الصلاة والسلام
انّ هذا القرآن سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم, فتمسكوا به فانهكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا
وهناك رواية أخرى رواها الامام الطبراني رحمه الله من حديث لجبير بن مطعم رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة, فخرج علينا فقال: أليس تشهدون أن لا اله الا الله وأني محمد رسول الله, وأنّ القرآن من عند الله؟ قلنا: نعم. فقال عليه الصلاة والسلام: فأبشروا, فانّ هذا القرآن طرفه بيد الله, وطرفه بأيديكم فتمسكوا به, ولا تهلكوا بعده أبدا
وكما نرى من خاتمة الحديثين أن النبي صلى الله عليه وسلم علّق عدم هلاك الأمة بتمسكها بالفرآن الكريم, وجعل النبي صلى الله عليه وسلم التمسك والاعتصام بكتاب الله تعالى بتحريم حرامه وتحليل حلاله والحكم فيه, واقامة حدوده شرطٌ لنجاة الأمة وعدم هلاكها, وان حادت الأمة عن هذا الشرط فقد هلكت
انّ من تمسك بالقرآن واعتصم به فقد هدي الى صراط مستقيم, يقول المولى تبارك وتعالى في سورة آل عمران 101
ومن يعتصمْ بالله فقد هُديَ الى صراطٍ مستقيم
انّ الامتثال لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجبا وجوبا مؤكدا, وعلى الأمة جمعاء الأخذ بما جاء في القرآن الكريم , في كل ما يحتاجه الناس لدنياهم وآخرتهم, وأن يجعلوه حكما بينهم في كل ما يتنازعون عليه في دنياهم, وهذا أمر الهي رباني مُدوّنٌ في سورة النساء 59 بقوله تعالى:
فان تنازعتم في شيءٍ فرُدُّوهُ الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
وكما نرى في هذه الآية الكريمة الواضحة الصريحة أنّ الله عزوجل علق ايمان الأمة على الامتثال المطلق الى كتاب الله تعالى والى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم, وكأنّ من لم يمتثل لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقد خلع عنه ربقة الايمان, وتحقق فيه قول الله تعالى في سورة المائدة 44:
ومَن لم يحكم بما أنزلَ الله فأولئك همُ الكافرون
(يُتْبَعُ)
(/)
وورد في تفسير الامام ابن كثير رحمه الله عن قوله تعالى فردوه الى الله ورسوله: قال مجاهد وغير واحد من السلف أي الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم, وهذا أمر من الله عزوجل بأنّ كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه, أن يُرَدَّ التناوع في ذلك الى الكتاب والسنة, كما في قوله تعالى في سورةالشورى 10
وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
وكما في قوله تعالى في سورة الحشر 7
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
الثاني: الحكم بكتاب الله الكريم وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
انه بلا شك ان الأخذ بالكتاب الكريم والسنة المطهرة من أهم الواجبات واعظم القربات نتقرب بها الى الله تعالى, من منطلق أن كل رأي يحتاج الى دليل شرعي, ومن يتخلى عن الأدلة الشرعية الى سواها من القوانين الوضعية فقد ضلّ ضلالا بعيدا
ولهذا فقد ورد في صحيح البخاري المتفق عليه من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه: اتهموا رأيكم, فلقد رأيتني يوم أبي جندل لو أستطيع أن أردّ على رسول الله أمره لردّدْتُهُ
وهذا يعني ويؤكد أن الرأي أولا وأخيرا يعتمد على الكتاب والسنة
تماما كقوله تعالى في سورة النساء 65
فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحكِّموكَ فيما شجَرَ بينهم ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرَجاً مما قضيت ويُسَلموا تسليماً
( http://java******:showAya%284,65%29)
فالأصل في الحكم بين الناس يجب أن يُرَدُّ الى كتاب الله عزوجل أولا, فان لم يجدوا في كتاب الله يُرَدُّ الى سنته صلى الله عليه وسلم, فان يجدوا يردّ الى اجتهاد الصحابة, وهذا ما تهلل به وجه النبي صلى الله عليه وسلم عندما همّ بابتعاث معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة والياً على اليمن فسأله عليه الصلاة والسلام بما معناه: بم ستحكم يا معاذ؟ قال: بكتاب الله يا رسول الله؟ قال: فان لم تجد في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسوله, قال فان لم تجد؟ قال: أجتهد يا رسول الله, عندها تهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم بشرا وقال: الحمد الله أن وفق رسول الله برجل مثلك, او كما قال عليه الصلاة والسلام
ان كل من يحكم على هواه أو بغير علم فهو مذموم في كتاب الله عزوجل, كما في قوله تعالى في سورة الاعراف 33
وأن تشركوا بالله ما لم يُنزِّلُ به, سلطاناً وأنْ تقولوا على الله مالا تعلمون
وكما نلاحظ من هذه الآية الكريمة أن الله تعالى قرن القول والحكم بغيرعلم بالشرك بالله عزوجل, كما في قوله أيضا في سورةالبقرة 168 - 169:
يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيّباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان, انه لكم عدو مبين * انما يأمرُكُمْ بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله مالا تعلمون
و من الفتن التي ستأتي في آخر الزمان ظهور ائمة جهلة ضالة ومضلة, وهذا ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم برواية الامام البخاري رحمه الله المتفق عليه من حديث عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: انّ الله لا ينتزعُ العلم من الناس انتزاعاً, ولكن يقبض العلماء فيرفعُ العلم معهم, ويُبقي في الناس رؤوساً جُهّألاً يُفتونَ بغيرِ علم فيَضِلُّونَ ويُضِلُّون
ما يَخلُصُ فيه القول مما سبق أنه لا يجوز الحكم بالأهواء أو بما تقتضيه المصلحة الشخصية, فلا بد قبل الحكم بالرجوع الى الكتاب والسنة او الى احدهما, فان لم يجد في الكتاب والسنة رجع الى الاجماع, فان لم يجد عند الاجماع رجع الى الصحابة رضوان الله عنهم, فان لم يجد عن الصحابة اجتهد بالقياس بلا تعسف او ظلم
لقول سهل بن الحنيف رضي الله عنه: اتهموا رأيكم على دينكم, اي لا تعملوا في أمر الدين بالرأي المجرد الذي لا يستند الى أصل في الدين, وما أحسن ما قاله الامام الشافعي رحمه الله في هذا:
كل العلوم سوى القرآن مَشغلةٌ الا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه حدّثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين
وفي التحذير من اعتماد الرأي المجرد روى ابن الأشج رحمه الله من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: اياكم وأصحاب الرأي, فانهم أعداء السنن, أعيتهم الاحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأي فضلُّوا وأضلُّوا.
وروى الحافظ بن عبد البر رحمه الله من حديث عبد الله ابن الزبير أنه كان يقول: السنن السنن! فانّ السنن قوام الدين
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى عن الاوزاعي انه قال: اذا اراد الله عزوجل أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه الأغاليط
ويقصد رحمه العلم الرأي المبتدع الذي لا سند له, والذي لا يجوز الاشتغال به ولا يحل النظر فيه, والرأي المذموم هو كل قول في أحكام الشريعة يكون بالاستحسان والظنون
الثالث: أنّ القرآن الكريم ما أُنزلَ الا للعمل بأحكامه وأوامره ونواهيه
والايمان بأنّ القرآن الكريم هو المرجع الأول في كل زمان ومكان , وفي كل ما يحتاجه الناس في في الدارين, الدنيا والآخرة, وأنّ فيه أخبار الأولين والآخرين الى يوم الفصل بين العباد, اما الى جنة أو الى نار, كما في قوله تعالى في سورة النحل 89
ونزّلنا عليك الكتاب تِبياناً لكلِّ شيءٍ وهدىً ورحمةً وبشرى للمسلمين
فمن احتكم الى هذا الكتاب العظيم في جميع احواله وأموره حتما يكون من السعداء المهديين الفائزين ان شاء الله تعالى في الدارين
ذلك أنّ الله تبارك وتعالى ما أنزل القرآن الكريم الا ليُتَّبَع من خلال تدبر آياته الكريمات وفهم معانيها وتأويلها الفهم الصحيح كما في قوله تعالى في سورة ص 29
كتابٌ أنزاناه مباركٌ ليدبّروا آياتهو ولِيتذكَّرَ أُولوا الالباب
وورد هذه المعنى في آية عظيمة ختم الله فيها عزوجل سورة ق
وذكّرْ بالقرآنِ من يخافُ وعيدْ
انّ الله كتب السعادة على عباده الذين يعملون بالقرآن الكريم وبسنة رسول الله الكريم صلى الله عليه وسلم, وليس هذا فحسب بل تعهّد النبي صلى الله عليه وسلم لمن يتبعه بألا يضلّ أبدا, وفي هذا قال المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة المائدة 15 - 16:
قد جاءكُم مِنِ اللهِ نورٌ وكتابٌ مبينٌ * يهدي بهِ اللهُ مَنْ اتَّبَعَ رضوانّهُ سُبُلَ السلامِ ويُخرجُهُمْ من الظلماتِ الى النور باذنه ويهدهيِمْ الى صراطٍ مستقيمٍ
وفي مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يُضَّلُّ في الدنيا, ولا يشقى في الآخرة, ثم قرأ قوله تعالى في سورةآل عمران 138: وهذا كتابٌ أنزلناه مباركٌ فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
وأما عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فقد أمرنا الله عزوجل بطاعته في أكثر من أربعين موضعا في القرآن الكريم, نذكرمنها آيتين سبيل المثال لا الحصر, قوله تعالى في سورة النور 54
- قل أطيعوا اللهَ وأطيعوا الرسولَ, فانْ توَلَّوْا فانما عليهِ ما حُمِّلَ وعليكم ما حُمِّلْتُمْ, وان تُطيعوهُ تهتدوا, وما على الرسولِ الا البلاغ المبين
في هذه الآية يخبرنا الله عزوجل أنّ اتباع سنته صلى الله عليه وسلم وبما جاء به, لهو الهدى بدليل قوله عزوجل, ومن يدّعي أنه ليس مطلوباً منه الأخذ بالسنن ونجده يكتفي بالفرائض, يكون قد ظلم نفسه وحرم نفسه من الأجر العميم بالامتثال لأمر الله عزوجل.
- وقوله تعالى في سورة آل عمراان 31
قلْ انْ كنتمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاتبعوني يُحْبِبْكُمْ اللهُ ويغفرُ لكُمْ ذونوبَكُمْ , والله غفورٌ رحيمٌ
وهذه الآية واضحة صريحة ولا تحتاج الى شرح مطوّل, فحبّ الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته من طاعة لله عزوجل , فالله تبارك وتعالى ما أرسلّ من رسولٍ الا ليُطاعَ باذن الله, فكيف بنا ونحن من اتباع سيد الأولين والآخرين وحبيب الرحمن صاحب الشفاعةَ الكبرى يوم القيامة؟
الرابع: الايمان بأنّ النبي صلى الله عليه أوصى أمته بالتمسك بالكتاب والسنة
فقد روى الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كتاب الوصايا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
تركتُ فيكمْ ما لنْ تضلوا بعده ان اعتصمتم به: كتاب الله وسنة نبيه
وفي صحيح الامام مسلم رحمه الله يقول
عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى المدينة أوصى بكتاب الله تعالى فقال: وأنا تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور, هو حبل الله المتين, من اتبعه كان على الهدى, ومن تركه كان على الضلالة, فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به
فحثّ ورغّبَ فيه, ثم قال عليه الصلاة والسلام: وأهل بيتي , أُذكِّركم الله في أهل بيتي, أذكركم الله في أهل بيتي, أُذكركم الله في أهل بيتي
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه قال: انّ اللهَ يرضى لكم ثلاثاً ويكره لكم ثلاثاً: فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً, وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرّقوا, ويكرهُ لكم: قيلَ وقالَ واضاعة المال
ولعلّ المُعرض عن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما وصلته رسالة الاسلام, فانّ مصيره جهنم وساءت مصيرا , كما في قوله تعالى في سورة النساء 115
ومن يُشاقق الرسولَ من بعد ما تبيّن له الهدى ويتبّعْ غير سبيل المؤمنين نوَلِّهِ ما تولّى ونُصْلِهِ جهنمَ, وساءت مصيراً
الخامس: الايمان بأنّ اتباع القرآن الكريم والسنة يقي من الفتن ومضلاتها
نعم الاستمساك بكتاب الله العظيم وبما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو النجاة من كل فتنة, فقد روى ابو داوود والترمذي رحمهما الله من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظَنا موعظةً بليغةً ذرفت منها العيون, ووجلت منها القلوب, فقال قائل: يا رسول الله! كأنّ هذه موعظةَ مُوَدِّعٍ فماذا تعْهَدَ الينا؟ فقال عليه الصلاة والسلام
أُوْصيكُمْ بتقوى الله, والسمْعَ والطاعةَ وان عبداً حبشِّياً, فانه مَنْ يعِضْ منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراُ, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين, تمسكوا بها وعَضَّوا عليها بالنواجذِ, واياكم ومُحدّثاتِ الأمور, فانّ كلَّ مُحدَثَةٍ بدعة, وكلّ بدعة ضلالة
ولعلّ ما يؤيد وجوب السمع والطاعة ما حصل لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد عليهم الكرب بمنع المشركين لهم بآداء العمرة , والذي أدى الى توقيع صلح الحديبية الذي كان توطئةً لفتح مكة في السنة الثامنة للهجرة باذن الله, وما قام به يومها سهيل بن عمرو رضي الله عنه وكان يومها حليف للمشركين, ذلك لأنه عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه ليكتب نص العقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم, فاعترض عليها سهيل رضي الله عنه وقال: اكتب باسمك اللهم, فوافقه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك, ثم قال لعلي رضي الله عنه: اكتب من محمد رسول الله, ايضا اعترضه سهيل رضي الله عنه وقال: لو أننا نؤمن أنك رسول الله ما منعناك, بل اكتب: من محمد بن عبد الله , وأيضا فقد منع سهيل بن عمرو رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بأن يُؤجل العمرة الى العام القادم, وجاء في الصلح أنّ من أسلم من المشركين يردُّهُ المسلمون, ومن كفر من المسلمين لا يُردُّ, واول من نُفِّذَ فيه هذا الشرط كان ابنه أبو جندل بن سهيل بن عمرو رضي الله عنهما, ولأجل ذلك فقد غضب الصحابة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم,, الأمر الذي جعل عمر رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم: الست نبيّ الله حقا؟ السنا على الحق وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار, وفي كل مرة كان يقول له النبي صلى الله عليه وسلم بلى, الى قال رضي الله عنه: فلم نُعطي الدَنِيَّة في ديننا اذاً؟ فقال عليه الصلاة والسلام: اني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري
ولأنهم رضوان الله عنهم امتثلوا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أثابهم بفتح قريب لمكة, وما تيسّر لهم فتح مكة الا ببركة طاعتهم لله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم, ولهذا قال سهيل بم حنيف رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري المتفق عليه: اتهموا رأيكم رأيتني يوم أبى جندل لو أستطيع أن أردّ أمر النبي صلى الله عليه وسلم لردّدته
فو الله الذي لا اله الا هو! لولا أنّ الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أذعنوا لأمر الله عزوجل بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته, لما تحقق لهم الفتح العظيم ولا النصر , فلله الحمد والمنة أن هداهم الله جميعا الى ما يُحبُّ ويرضى
لأجل هذا وجب على المسلم أن يتمسك بالكتاب والسنة , خاصة في أيام الشدائد والمحن, في ايام الفتن والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذرها ويتعوذ بالله منها, وأمر المسلمين بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم: تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الهه عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
يُقاربُ الزمان وينقص العمل, وفي لفظ يتقارب الزمان وينقص العلم , ويُلقى الشُحَّ, وتظهر الفتن, ويكثُرُ الهرْجَ .. قالوا يا رسول الله! أيما هو؟ قال: القتل, القتل
وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يأتي زمانٌ الا والذي بعده أشرَّ منه, ففي صحيح البخاري من حديث الزبير بن عدي رحمه الله قال: أتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما يُلقون من الحجاج فقال: اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمانٌ الا والذي بعده أشرّ منه حتى تلقَوْا ربّكم, سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
والمخرج من هذه الفتن التمسك بالكتاب الكريم والسنة النبوية المطهرة, ولزوم جماعة المسلمين وامامهم, مقرونا بالاكثار من العمل الصالح قبل حدوث الفتنة ومعها, ففي صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم, يُصبحُ الرجل مؤمناً ويُمسي كافراً, أو يُمسي مؤمنا ويُصبحُ كافراً, يبيع دينَهُ بعَرَضٍ من الدنيا
وفي صحيح البخاري المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ستكونُ فتَنٌ , القاعد فيها خيرٌ من القائم, والقائم فيها خيرٌ من الماشي, والماشي فيها خيرٌ من الساعي, ومن تشرّف لها تستشرفهُ, ومن وجدَ ملجأً أو معاذاً فليعذ به
انّ مخالفة الكتاب والسنة هو أصل كل فسادٍ في الدارين , وأصل كل ذُلٍّ وهوانٍ وتنكيلٍ يعيشهُ المسلمون, وما الذل والهوان الذي يمرُّ بالأمة هذه الأيام ما هو الا نتيجة تخليهم عن كتاب الله الكريم , وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباعهم للقوانين الوضعية بدلا عنهما, ولن يتغير حال الأمة نحو الأفضل الا اذا تغيّرت الأمة من داخلها, فالله عزوجل أقسم بكتابه الكريم أنه لن يغيّرَ الحال في الأمة الا اذا تغيّرت من داخلها, وهذه هي سنة الله في خلقه على مر الأزمان وتعاقب العصور وستبقى قائمة الى أن يرث الله الأرض ومن عليها, ولن تجد لسنة الله تبديلا, ولن تجد لسنة الله تحويلا, يقول المولى تبارك و تعالى في سورة الرعد: انّ اللهَ لا يُغيِّرُ ما بقومٍ حتى يُغيِّروا ما بأنفسهم
وان أعرضوا فانّ لهم عيشة نكدة كلها هموم وغموم , يقول الله تعالى في سورة طه 124 - 126
ومن أعرضَ عنْ ذِكري فانّ له مَعيشّةً ضنكاً ونحشُرُهُ يومَ القيامةِ أعمى* قال ربّ لما حشرتني أعمى وقدْ كنتُ بصيراً* قال كذلك أتَتْكَ آياتنا فنسيتَها , وكذلكَ اليومَ تُنسى
ولقد بيّن الله عزوجل لنا في كتابه الكريم أنّ الفتن التي تصيبُ الأمة , انما مرجعها الى مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم, كما في سورة النور 63
فليَحذَرِ الذينَ يُخالفونَ عن أمرهِِ , أنْ تصيبَهُمْ فتنةٌ أو يُصيبَهُمْ عذابٌ أليمٌ
وفي ذلك روى الامام أحمد في صحيحه من حديث عبد بن عمر رضي الله عنهما , أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
وجعلّ الذُلَّ والصَغارَ على مَنْ خالفَ أمري, ومَنْ تشبَّهَ بقومٍ فهو منهم
انّ من يعتقد أنّ السنة النبوية المطهرة تقلُّ شاناً عن القرآن الكريم يكون قد أخطأ خطئا كبيراً, فالسنة النبوية شرحت القرآن الكريم شرحاً وافياً, ولأنها كذلك فقد قال تعالى في سورة الحشر 7
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وروى ابن الأثير رحمه الله في جامع الأصول أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا ألفيَنَّ أحدكم متكئاً على أريكةٍ , يأتيهِ الأمرَ منْ أمري مما أُمرتُ به أو نهَيْتُ عنه, فيقول: بيننا وبينكم هذا القرآن, فما وجدنا فيه من حلال حلّلناه, وما وجدنا فيه من حرامٍ حرّمناه, ألا واني أُتيتُ الكتابَ ومثلهُ ومهُ , ألا وانهُ مثل القرآن أو أعظم
وفي صحيح البخاري من حيث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: كلّ أمتي يدخلون الجنة الا مَنْ أبى ... قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: مَنْ أطاعني فقد دخلَ الجنة ومن عصاني فقد أبى
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا فقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: فعلى كل مؤمن ألا يتكلم في شيءٍ من الدين الا تبعا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا يتقدّم بين يديه, بل ينظرُ ما قال, فيكون قوله تبعا لقوله صلى الله عليه وسلم, وعمله تبعاً لأمره صلى الله عليه وسلم, فهكذا كان الصحابة رضوان الله تعالى عنهم وارضاهم, ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان , وأئمة المسلمين, فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله, ولا يؤسس ديناً غير ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم, واذا أراد معرفة شيء من الدين, نظر فيما قاله الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم, فمنه يتعلم, وبه يتكلم, وفيه ينظر, وبه يستدل, فهذا أصل أهل السنة
والآن أرعوني سمعكم واصغوا لي بآذان بقلوبكم , فما يُسمعُ بالاذن يخرج منها, وما يُسمع بىذان القلوب يستقر فيها, واستوعبوا معي ما يرمي اليه هذا الحديث الذي رواه الامامين البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال
كان الناس يسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير, وكنت أسالهُ عن الشر مخافةَ أن يُدركَني, فقلت يا رسول الله! انا كنا في جاهلية وشر, فجاءنا الله بهذا الخير, فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم ... قلت: هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم ونحن فيه دخن ... قلت: وما دخنه؟ قال: قومٌ يستنونَ بغيرِ سُنتي, ويهدون بغير هديي, تعرفُ منهم وتُنكر ... فقلت: هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم, دعاةٌ على أبواب جهنم, مَنْ أجابَهُمْ اليها قذفوهُ فيها ... فقلت: يا رسول الله صفهُم لنا؟ قال: قومٌ من جَلدَتِنا ويتكلمون بألسنتنا ... قلت: يا رسول الله! فما ترى ان أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وامامهم ... فقلت: فان لم تكن لهم جماعة ولا امام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أنْ تعَضَّ على أصل شجرةٍ حتى يُدْرِكُكَ الموت وأنت على ذلك
يقول الامام النووي رحمه الله تعقيباً على هذه الرواية: انّ لزوم جماعة المسلمين وامامهم واجبة, ووجوب طاعته , ولكن في غير معصية الله, ولعلّ هذا الحديث فيه من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأننا نعيش آثارُها, وقد وقعت كلها الى حدٍّ ما
فاذا كان هذا رأي الامام النووي رحمه الله والمتوفي قبل عدة قرون , وقد قال رحمه الله لأننا نعيش آثارها, فما نحن فاعلين اليوم؟ ألسنا غارقين فيها من رؤوسنا حتى أخمص أقدامنا؟
نعم , ولكنّ ما يُطمئننا قول النبي صلى الله عليه وسلم
الخير فيَّ وبأمتي الى يوم القيامة
وقوله ايضا في صحيح بخاري من حديث معاوية رضي الله عنه
لا تزال طائفة من أمتي قائمةً بأمر الله, لا يضرهم مَنْ خذَلهُمْ أو خالفَهُمْ حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس
وفي نهاية البحث سنورد وبايجاز وجيز الأمور والمعتقدات التي من شأنها أن تخرج المسلم من الملة خروجا بيّنا, وهي عشرة أمور, أوردها لكم كما اوردها العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في كتابه نواقض الاسلام دون زيادة أو نقصان, وهي عشرة نواقض , وان كانت واحدة منها تُخرجُ من الملة, فكيف بنا بمن ابتلي فيها كلها؟ وها نحن نذكرها فقط: من باب الأمانة المسئولة يوم القيامة, ومَن قَبِلَ النصيحة فقد هُديَ الى صراطٍ مستقيم, ومن خالفها فلا يلومَنّ الا نفسه
أولا: الشرك في عبادة الله, والشرك لا يقتصر على أن تعبد الها مع الله , وانما من أنواعه الاستغاثة بالأموات والنذر والذبح لهم , اعتقادا منك بأنهم يردُّون عنك الشر او يجلبون لك الخير, فقد كفر.
يقول رحمه الله في أحد فتاويه حول هذا الأمر
كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله من ولي أو صاحب قبر أو شيخ طريق يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام مشركاً مع الله غيره في العبادة، ولو نطق بالشهادتين وقت سجوده؛ لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله. لكنه قد يعذر لجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم وتقام عليه الحجة ويمهل ثلاثة أيام؛ إعذاراً إليه ليراجع نفسه عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"من بدل دينه فاقتلوه" أخرجه الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس، فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به، لا
(يُتْبَعُ)
(/)
ليسمى كافرا بعد البيان، فإنه يسمى كافرا بما حدث منه من سجوده لغير الله أو نذرهِ قربة أو ذبحهِ شاة مثلاً لغير الله، وقد دل الكتاب والسنة على أن من مات على الشرك لايغفر له ويخلد في النار؛ لقوله تعالى في سورة النساء
إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء
وقوله تعالى في سورة التوبة
مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ
ثانيا: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة , أويتوكل عليهم, فقد كفر اجماعاً
ثالثا: من لم يُكفّرَ المشركين أو شكّ في كفرهم أو صحّح مذهبهُم فقد كفر
رابعا: من اعتقد أنّ هدي الاخرين أكمل من هديه صلى الله عليه وسلم, أو أنّ حُكم الآخرين احسن من حكمه صلى الله عليه وسلم, كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه, ومن يعتقد بأن القوانين التي يسنها الناس أفضل من شريعة الاسلام, او أنّ نظام الاسلام لا يصلح تطبيقه في القرن الذي يعيش فيه, سواء كان القرن الواحد والعشرين الذي نحن فيه أو ما سيأتي بعده الى قيام الساعة, فقد كفر ذلك أنّ القرآن والشرع المحمدي انما يصلح لكل زمان ومكان الى قيام الساعة, ذلك تقدير العزيز العليم, ومن اعتقد أنه كان سببا في تخلف المسلمين, أو من يرى أنّ تطبيق الحدود الشرعية كرجم الزناة وجلدهم , وكجلد شراب الخمور, وكحد قطع يد السارق والسارقة لا يناسب العصر الحاضر, ومن اعتقد بأنّه يجوز الحكم بغير شريعة الله في المعاملات والحدود, وان كان مؤمنا بها فقد كفر لأنه استباح ما حرّم الله اجماعاً كالخمر والزنا والربا, ومن حكم بغير شرع الله فقد كفر بنص القرآن الكريم في سورة المائدة 44:
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
خامساً: من أبغض شيئا مما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عمل به فقد كفر لقوله تعالى
ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم
سادسا: من استهزأ بشيء من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أوعقابه فقد كفر لقوله تعالى
قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون* لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
سابعا: من لجأ الى السحر بكافة أنواعه وصوره, أو يقوم بالعمل على تفريق المرء عن زوجه, أوالعمل على محبة فلان او كره فلان, فمن لجأ الى هؤلاء المشعوذين وفعله , أو رضي به , فقد كفر والدليل قوله تعالى في سورة البقرة 102: وما يعلمان من أحدٍ حتى يقولا انما نحن فتنةً فلا تكفر
ثامنا: مناصرة المشركين والكافرين ومعاونتهم على المسلمين , ومن يفعل ذلك فقد كفر والدليل قوله تعالى
ومن يتولهم منكم فانه منهم, انّ الله لا يهدي القوم الظالمين
تاسعا: من اعتقد أنّ بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالى
ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
العاشر والأخير: من أعرض عن دين الله عزوجل, ولا يحاول أن يتعلمه ولا أن يعمل به, فقد كفر, والدليل في قوله تعالى
ومن أظلم ممن ذُكّر بأيات ربه ثم أعرض عنها , انا من المجرمون منتقمون
ومعنى ذُكّر بآيات الله: أي بالوعظ ولفت النظر الى ما يجب استحضاره
وختاما نقول بأنه لا فرق في جميع هذه النواقض العشرة ما بين الهازىء والجاد والخائف , الا المُكره فهو بحكم المستثنى والمعذور من منطلق قوله تعالى
الا مَنْ أُكرِهَ وقلبُهُ مُطمَئِنٌ بلالايمان
ولقوله صلى الله عليه وسلم
رُفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
لذا يجب علينا جميعا كمسلمين أن نحذر الوقوع في مغبة احد هذه العشر نواقض, فنكون قد خسرنا الدارين الدنيا والآخرة بعرض دنيوي زائل والعياذ بالله, جنبنا الله واياكم الوقوع باحداها وجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه, انه وحده عزوجل وليُّ ذلك والقادر عليه
اللهم رُدّنا الى ديننا ردّا جميلا, واختم اللهم برحمتك حياتنا بعمل صالح يُرضيكَ عنا .. آمين ... آمين ... آمين
سبحان ربك رب العزة عمّا يصفون * وسلام ٌ على المرسلين * والحمد لله ربّ العالمين
ما أصبت به فمن الله وحده فله الحمد وله المنة, وما أخطأت فمن نفسي الخاطئة ومن الشيطان
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 04:52]ـ
بارك الله فيك على نشر مثل هاته المواضيع
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 12:42]ـ
وهذا يعني ويؤكد أن الرأي أولا وأخيرا يعتمد على الكتاب والسنة
تماما كقوله تعالى في سورة النساء 65
فلا وربك لا يؤمنون حتى يُحكِّكموكَ فيما شجَرَ بينهم ثمّ لا يجدون في أنفسهم حرَجاً .... ؟؟ .... ويُسَلموا تسليماً
(((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( http://java******:showAya(4,65))))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 02:38]ـ
أصدر بقول بن القيم فى شيخه بن تيمية
ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر
وقال ابن دقيق العيد رحمه الله: (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً
العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد).
كان الدكتور سعيد عبد العظيم فى بعض مؤلفاته يشبه الشيخ بابن تيمية
الشيخ رحمه الله
امام بصير
عز نظيره و قل مثيله
لما عز نظيره ذللنا
قل الان من يهتم بالتوحيد
خرج
من يقول الان ممن ينتسب للصف الاسلامى ان عداوتنا مع اليهود
والنصارى ليس من اجل الدين بل من اجل الارض
ويتشدقون بالسماحة الاسلامية
اى نمنحهم التوحيد هدية من اجل السماحة
اين الان امثال الشيخ بن باز و بن عثيمين
القوالين للحق
لولا مماتكما قد رايتم بنا العجب
لا حرم الله الامة منك(/)
ما اجمل اخلاق المنافقين .. !!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 11:15]ـ
لي اسابيع وانا اتناظر من منافق لبسه النفاق من راسه إلى اخمص قدميه يزعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تعلم الشريعة على يد بحيرا الراهب وزيد بن نفيل وان القران الكريم له ظاهر وباطن وان باطنه لا يعلمه إلا أهل الذكر واهل الذكر هم آل البيت وخواصهم ... الخ وهذا المنافق يناقشني في هذه القضايا بكل مكر ودهاء وفي المنتدى الذي يشرف هو عليه يتكلم بلسان اخر للجماهير التي تتوسل عند اعتابه تطلب ما عنده من علم وفتوحات
وفي خلال تلك الاسابيع من المناظرات كان هذا الشخص لا يناديني إلا باخي الفاضل, واخي العزيز, واخي الحبيب, وهداك الله, ووفقك الله .. الخ
وسبحان الله اذا دخلت المتنديات الاسلامية والتي عرف عنها انها لطلبة العلم والمشائخ ياتيني الاذى من حيث ادري ولا ادري حتى لو تسال عن طبعة كتاب واسم محقق تجدد من يسئ الظن بك او يغلظ عليك الاجابة فكيف لو تطرح موضوع حساس للنقاش والنظر فيه, كيف سوف يكون الرد عليك؟
واعود للمنافق الذي كنت اناديه بالباطني وكن يرد علي باخي الفاضل!!! هل تعلمون ماذا حدث في ذلك المنتدى لقد جاء شاب على نفس عقيدة ذلك الباطني وكان يطلب الحقيقة ولكنه عندما راى غلظة الاخوان عليه وتعييره بما في كتب اهل مذهبه ويرى الاخلاق العالية التي يظهرها صاحبي المنافق ودع المتندى وقبل ذهابه عبر عن اسفه انه كان يطلب الحقيقة في المكان الخاطئ وارسل تحياته لصاحبي الباطني ذو الاخلاق العالية
يقول البارئ عز في علاه مخاطباً نبيه صلى الله عليه وسلم: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ( http://java******:ShowAyah('arb','3', '159')))
وفي الحديث عن أبي مسعود الأنصاري، قال قال رجل يا رسول الله، لا أكاد أدرك الصلاة مما يطول بنا فلان، فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا من يومئذ فقال " أيها الناس، إنكم منفرون، فمن صلى بالناس فليخفف، فإن فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة ". رواه البخاري
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ وَمَا لَا يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ " رواه مسلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 11:34]ـ
الغالي الحبيب، والأخ اللبيب (أبا مسفر) سلام من الله عليك ورحمة منه وبركات
/// أولا: ما أحبك لمناقشة مثل هؤلاء.:)
/// ثانيا: لتعلم أخي العزيز أن هذا (المنافق) كما أوضحت من حاله ما أحسن لك الخطاب رعاك الله إلا نفاقا منه. وإلا فهؤلاء من أبعد الناس أن تجمل لهم أخلاق. فلا تغتر بمعسول كلامه الذي يحاول هو ومن على شاكلته دائما من المعرضين عن الحق المتمسكين بحبائل الشيطان أن يكسبوا به قلوب الاخرين، لمعرفتهم أثر ذلك، لكنهم في قرارت أنفسهم (الحية الرقطاء).
/// ثالثا: الغلظة والشدة مطلوبة في بعض الأحيان، بل قد تكون هي الأصل عندما يعرف تمادي المعارض المخالف وجرأته على الدين ومناراته. فليس الأمر كما ذكرته أنت على إطلاقه رعاك الله وسددك.
وأخيرا كن على حذر في ورودك على المنتديات ومجادلة أهلها، وإن كنت أرى أن تبتعد عن هذا كله.
محبك ومغليك/ السكران التميمي
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:06]ـ
/// ثانيا: لتعلم أخي العزيز أن هذا (المنافق) كما أوضحت من حاله ما أحسن لك الخطاب رعاك الله إلا نفاقا منه. وإلا فهؤلاء من أبعد الناس أن تجمل لهم أخلاق. فلا تغتر بمعسول كلامه الذي يحاول هو ومن على شاكلته دائما من المعرضين عن الحق المتمسكين بحبائل الشيطان أن يكسبوا به قلوب الاخرين، لمعرفتهم أثر ذلك، لكنهم في قرارت أنفسهم (الحية الرقطاء).
/// ثالثا: الغلظة والشدة مطلوبة في بعض الأحيان، بل قد تكون هي الأصل عندما يعرف تمادي المعارض المخالف وجرأته على الدين ومناراته. فليس الأمر كما ذكرته أنت على إطلاقه رعاك الله وسددك.
وأخيرا كن على حذر في ورودك على المنتديات ومجادلة أهلها، وإن كنت أرى أن تبتعد عن هذا كله.
محبك ومغليك/ السكران التميمي
لقد أجبت بما يدور في خلدي ..
وأضيف أن القول بأن هذه الطريقة طريقة أهل الضلال والأهواء أو من منهج الباطنية أو أنه قول من أقوال من حاد عن طريق الحق وانحرف عنه .. فتبين أن هذا منهج استدلال منحرف .. هذا ليس مما يضاد آداب الحوار ..
بل هو منثور منشور معروف في كتب أئمة الإسلام ورايات الهدى ..
وهذا ليس مثل قولك ياباطني أو يا ضال أو ... إلخ , فهذا شيء آخر .. وهو غلط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:12]ـ
/// ثانيا: لتعلم أخي العزيز أن هذا (المنافق) كما أوضحت من حاله ما أحسن لك الخطاب رعاك الله إلا نفاقا منه. وإلا فهؤلاء من أبعد الناس أن تجمل لهم أخلاق. فلا تغتر بمعسول كلامه الذي يحاول هو ومن على شاكلته دائما من المعرضين عن الحق المتمسكين بحبائل الشيطان أن يكسبوا به قلوب الاخرين، لمعرفتهم أثر ذلك، لكنهم في قرارت أنفسهم (الحية الرقطاء).
/// المنافق إنما يفعل لك تذاكيا، وقد قال الإمام الذهبي رحمه الله في السير (14/ 62):
"لعن الله الذكاء بلا إيمان، ورضي الله عن البلادة مع التقوى".انتهى
/// ولو أحسنت عنوانك بأن تكتب: ما أجمل ما يظهره المنافقون من أخلاق حسنة!
إذ إن مفهوم الأخلاق الحسنة لا يصح أن يطلق إلا على من انطبق ذلك في ظاهره وباطنه, ومن نافقك بعض الوقت فلن ينافقك كل الوقت!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:51]ـ
أخونا ماجد يفهم ذلك .. لكنه يريد إذا كان هؤلاء المنافقون ذوي ألسنة معسولة .. ولو بالتظاهر
فما بالنا نحن طلبة العلم شداد غلاظ .. ؟
ولاشك أن الأصل هو الرفق واللين وحسن الخطاب
شكر الله لك أخي ماجد
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 10:55]ـ
الاخ الفاضل والغالي السكران التميمي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دائماً اراك سباق لمشارك اخيك الاصغر في همومة واستفسارته فزادك الله علماً ورفعة وتواضع واما عن النقاط التي طرحتها:
اولاً: صدقني اني لم ابحث عنهم بل هم من جأني وقبل ان يجيئوا إلي زاروا مكتب الملك عبد الله بن عبد العزيز بخطاب نصي يشتكون في سماحة عام مفتي المملكة لانه تعرض لمن ادعى الالوهي في زمن من الازمان. وقد قيل: "ما غزي قوم في دارهم إلا ذلوا" ودفع الصائل فرض على من كان حاضر.
ثانياً: ذلك المنافق والذي اعلم انه منافق ويفتري على الله الكذب ويقول في وجهي كلام عن الله جلال جلاله وعندما ينصرف إلى المنتدى الذي يشرف عليه يبدل اقواله فهو كما قلت (كالحية الرقطاء) بل الحية لا تفتري على الله الكذب كما يفعل هذا. وانا ماذكرت من اخلاقة إلا حتى نقارن بينه وبين بعض اخواننا المنفرين في المنتديات الاسلامية.
ثالثاً: انا اؤيدك فيما قلت من الغلظة على امثال هؤلاء وهذا ما فعلته ولست نادماً على ذلك ولكن الحسرة كانت على شخص ثاني جاء إلى المنتدى يطلب الحق فعامله الاخوان هناك مثل معاملة المنافق المعارض وهذا ما اثارني.
وختاماً بارك الله فيك اخي السكران التميمي وارجوا ان لا تحرم اخيك من اي ملاحظة تجدها عليه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 11:17]ـ
المشرف عبد الله الحمراني حياك الله وبالنسبة للعنوان فهو عنوان متناقض هدفه لفت الانتباه والموضوع يوضح مرادي بالكامل
وانا لدي ملاحظة وارجوا ان تقبلها مني بصدر رحب وهي اني الاحظ من الكثيرين وخاصة المشرفين عندما يداخلون في موضوع من المواضيع يخاطبون الشخص بدون ان يذكرون اسمه او يسلمون عليه و يحيونه بتحية كمساء الخير او صباح الخير انا شخصياً ارى ان فيها غلاظة وجلافة والله عز وجل يخاطبه نبيه المبعوث بالرحمة للعالمين والذي كان بين اصحابة الذين يتمسحون ببصاقة ونخامته بقوله: ((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) وكم من شباب اعتزلوا طلب العلم ومجالسة طلبة العلم بسبب هذا الشيء.
وعلى العكس لو انك تدخل كعضو جديد في ممنتدى باطنية او ليبراليين او ملاحدة سوف تجد الترحيب والصدر الرحب ومثال ذلك المنتدى الذي يشرف عليه ذلك المنافق مع ان الناس يتمسحون با عتابه فهو معهم في قمة التواضع ويرد على تعليقاتهم ويشكرهم على ارئاهم وتشريفهم له ويقول: اخوكم الصغير او تلميذكم .... الخ
فسبحان الله هم على باطل ولكنهم يقربون القلوب بمعاملتهم ونحن اهل الحق ننفر الناس عن الحق وندعوا المخالفين إلى اتباع السنة وان يخالفوا ما عليه ابائهم واجدادهم ونزيد الامر عليهم صعوبة بمعاملتنا لبعضنا ولهم ...
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 11:55]ـ
الاخ ابو القاسم حياك الله وجزاك كل خير وما قلته انت هو ما كنت ارمي إليه
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 11:42]ـ
حياك الله أخي الكريم
لفتة جيدة، وإن شاء الله نعجلها في الحسبان.
ومن منا من ليس له عيوب، وأنا خاصة والمشرفون هنا عامة يتقبلون بصدر رحب ما يوجه إليهم من نصائح، وحتى تلحظ أن مجلس الشكاوى ترسل إليه شكاوى بعض الأعضاء وربما تكون من بعضهم فضاضة، ومع ذلك يعاملهم المشرفون برفق ويوجهون إليهم النصح.
أخي الكريم، ربما يقسو الوالد على ولده، وربما الدابة على وليدها، بل إن بعض الطيور يقسو على أفراخه حتى يعلمه الجلَد والصبر، ولا تحزن أخي الكريم ما قد يبدر من بعض مَن لقيتَ، فالسائر إلى الله تعالى يعترضه في طريقه أبواب على جنبات الطريق حتى تزله عن السير، فإن انحرف ودخل أحدها هلك حيث دخل، نسأل الله لنا ولكم الثبات على الحق والسير على الطريق القويم.
تقبل مروري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:01]ـ
المشرف الفاضل عبد الله الحمراني جزاك الله كل خير وبارك فيك على كلامك الطيب ونصيحتك القيمة
وموضوع الرفق في حياة المسلم عامة وحياة الداعية والعالم خاصة موضوع مهم جداً ويستحق ان يدرس ويبحث ويعلن على المنابر ووتعقد من اجله الندوات والدورات ولي امنية لو ان المشائخ وطلبة العلم في هذا المجلس المبارك يفيدوننا في هذا المجال
ـ[جمانة انس]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 05:25]ـ
اسمح لي بعتاب لطيف
فهذه ليست اخلا ق المنا فقين
انما اخلاق كريمة تحلى بها بعض المنا فقين
تدل على ذكاء و خبرة في الحياة
فالاخلاق لها اثرها العجيب في النفوس
تلين الحد يد و تقرب البعيد
والاخلاق الكريمة جميلة حتى من المنا فقين
لكنها من المؤمنين اجمل
(اكمل المؤمنبن ايمانا احسنهم خلقا)
(انما بعثت لا تمم مكارم الا خلاق)
///
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 09:33]ـ
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
مضرٌ كوضع السيف في موضع الندى
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 10:53]ـ
الاخت جمانه حياك الله وانا اشاركك الرائ كما اخبرت الاخوان
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 10:55]ـ
اخي العطاب الشاهد من كلامي هو:
ولم ارى في الناس عيباً ///////// كعجز القادرين على التمام
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 12:38]ـ
اخي العطاب الشاهد من كلامي هو:
ولم ارى في الناس عيباً ///////// كعجز القادرين على التمام
نكأت جرحا أخي الكريم
لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يفقر والإقدام قتال(/)
يا شيخ عائض القرني .... ما لي أراك قد همت بأوباما؟!!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 01:21]ـ
يا شيخ عائض القرني ...
ما لي أراك قد همت بأوباما؟!
بقلم: خباب بن مروان الحمد
Khabab1403@hotmail.com
لفت نظري وبشدَّة المقال الذي كتبه الشيخ عائض القرني ـ وفَّقه الله ورعاه ـ في جريدة الشرق الأوسط بعنوان: (أهلا وسهلا ... بباراك أوباما) مهنِّئاً إيَّاه على خطابه الذي ألقاه في أرض الكنانة (مصر)، وترحيبه الشديد بما قاله، والذي لا أعلم أحداً رحَّب به كما الشيخ عائض القرني حيث قال: (بل نقول لباراك أوباما: وش ها لساعة المباركة يا أبو حسين؟ مرحباً ألف!!).
حينما قرأت هذا الكلام لا أكتم القارئ سراً أنَّ ضغطي قد زاد، مع أني ولله الحمد لا أعاني من هذا الداء العضال ـ شفى الله من ابتلي به ـ وعقبها طلبت من زوجتي أن تحضر لي كوباً من عصير الليمون اللذيذ، لعلَّ الخطب ينجلي، والضغط ينحدر، ولكي أكتب مقالاً أعارض به فضيلة الشيخ عائض بما احتواه مقاله ذاك من أخطاء وخطايا لعله لم ينتبه لها وأتمنى أن يكون حدسي في ذلك صحيحاً ... وما كتبته لمحبتي في الرد أو التعقيب فإني لمثلها كاره غير محب، ولكني رأيت أنَّ الصاع قد طف والسيل قد بلغ الزبى، ووجدت في كلام الشيخ منكراً من القول، فلم أسمح لنفسي الصمت على ذلك، وليعذرني الشيخ (عائض) إن قسوت، فو الله ما قصدت به إلاَّ الخير ... وقد تكون شدتي مستوحاة من قول الله تعالى: (وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً) ... فإن كان في المقال شدَّة مع حق فأرجو أن تقبل، وإن كانت الشدَّة مزعجة فإني أبرأ إلى الله من هوى نفسي فيها وأرجو من قرأ شيئاً من ذلك أن يهتمَّ بالمضمون لا الشدَّة!!
بحق أقول: لقد قلَّبت خطاب أوباما عدَّة مرات وقد تسمَّرت على شاشة التلفاز أنظر فيه وإليه وهو يتحدث فوجدت نفسي قد اتفقت مع عزمي بشارة في حديثه عن دبلوماسيَّة أوباما ومراوغته في الخطاب الذي يحاول فيه أن يسترضي الجميع، ولكنَّه يضمر شيئاً آخر غير الذي قال!
قلت في نفسي لقد قال تعالى: (ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور) فهل أعطى الله عزَّ وجل الشيخ (عائض) نوراً وضياء لكي يرى في خطاب أوباما شيئاً جديداً، حرمني الله منه بسبب ذنوبي وأخطائي ... فأعدت النظر مرَّة أخرى في خطاب أوباما ولكن لا جديد .. حالة مغرقة من الدبلوماسيَّة والكلام الذي يحمل عدَّة وجوه، مع تتناقض في بعض مفرداته ... حيث صاغ الخطاب له أكثر من أربعين شخصيَّة كان منهم هينري كيسينجر والمعروف بصهيونيَّته!!
فليتني أدرك ما الذي أعجب الشيخ عائض في خطاب أوباما لكي أقول معه على الأقل (عشر مراحب بك يا أبو حسين) وليس كما قال الشيخ: (مرحبا ألف)، أو أن أقول له: (يا أبو حسين والنعم فيك وسبعة أنعام على خطابك الجريء) لكنَّني لم أجد شيئاً من ذلك!
الذي أعرفه وأعهده عنك يا شيخ عائض أنَّك صاحب سنة وصاحب حديث، وكثيراً ما كنت تنشد محباً للسنَّة وأهلها:
سقوني وقالوا لا تغنِّ، ولو سقوا ... جبال سليمى ما سُقٍيت لغنَّتِ
فهل بتَّ الآن مغرماً بالسياسة والحديث في السياسة، والتعليق على أي حدث سياسي، وأنت الذي كنت تقول: قاتل الله مادة ساس يسوس سوساً فهو سائس!
وأزيدك من الشعر بيتاً أنَّ السياسة في عالمنا المعاصر لا يدخلها في الواقع إلاَّ من كان قلبه مشرب بالضياع والاضطراب، فأنا لا أختلف مع ما تقوله في مقاماتك (مقامات القرني) بأنَّ السياسة المعاصرة آفة خطيرة، بل إنَّني أتفق مع التبليغيين حين قالوا إنَّ السياسة تياسة، كما أتفق مع قول الشيخ الألباني إنَّ من السياسة ترك السياسة!
نعم! السياسة التي لا تبنى على تقوى من الله ورضوان، فلا أهلاً ولا سهلاً بها ولا بأهلها ولا أصحابها، وقاتل الله مادة ساس يسوس سوساً لأنَّها (مسوسَّة) من الداخل وفيها سوس ينبعث بسبب خرابها من الخارج فلسنا مع السياسة المعاصرة: (فمتبَّر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون)!
(يُتْبَعُ)
(/)
بيد أني مع السياسة الإسلاميَّة الشرعيَّة قلباً وقالباً قديماً وحديثا، وهي السياسة المطلوبة، والتي تقربنا إلى الله تعالى، وهي السياسة الشريفة لا الوضعيَّة الوضيعة، ولكنَّنا لسنا مع السياسة المعاصرة، والتي تحدَّث عنها الرئيس هاري ترومان الذي كان يحب أن يقوم بدور الدليل لزائري مكتبه في ولاية ميزوري، فقد ذكر أنه كثيرا ما كان يقول للسياح ممازحا: في أيام حداثتي فكرت في الخيار بين مهنتين، إما العزف على البيانو في بيت بغاء، أو تعاطي السياسة، وقد وجدت بعد خبرتي الطويلة في السياسة، أنه لا مجال لأن أحتار طويلا لأنَّه لا فرق بينهما) عن كتاب عرب أمريكا رهائن بائسة ص303
فهذا هو الواقع السياسي يا شيخ عائض، فلم دخلت فيه وأولجت قلمك فيه من أكبر الأبواب للحديث عن أوباما في أكثر من ثلاث مقالات عنه، و لا أظنَّه ملتفتاً إليها، فقد أتعبت نفسك بالكتابة عنه وترحيبك الحار به، وكأنَّك جعلته نموذجاً سياسياً رائعاً يجب أن يحتذى به، بل إنَّ في كلامك شيء من هذا حينما قلت في مقالك: (يجب أن نمشي معه خطوة بخطوة)!
نعم لقد نجح أوباما وأرضى قلوب الكثيرين من طيبي القلوب أمثالك يا شيخ (عائض)، ثم رجع أوباما إلى حيث مصدر القرار لكي يأمر بقرارات جديدة صدرت عَقِبَ توليه الحكم، ونحن لا نزال نقول له: أهلا وسهلا بك يا أوباما بل نقول له ما لم يقله رؤساء الدول العربيَّة حين استقبلوه، حيث قلنا له: (مرحباً ألف) وأظنَّها تحيَّة أهل عسير [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) لمن يحبون يا شيخ عائض ... أليس كذلك؟!!
· إشكالية مقال الشيخ (عائض):
بودي ـ يا شيخ عائض ـ أن تجلس مع نفسك جلسة خاصَّة لعلَّك تتخذ قراراً مهماً حيث عرفنا عنك عدداً من القرارات التي قد صرَّحت بها في وسائل الإعلام، وهذا القرار هو ما كنت تنادى به كثيراً في كتبك وهي: (العزلة المؤقتة) .. فلا أنصحك بالعزلة الدائمة فهي تسبب الوسواس، وقد علَّمتنا في كتابك لا تحزن بقولك: لولا الوسواس لما جلست مع الناس، فالقصد يا شيخنا الكريم: (عزلة مؤقتة) ...
لعلَّك تعتزل الناس قليلاً وترى شيئاً من تصريحاتك وقراراتك وتدقق النظر فيها، وهل كانت حقيقة توافق منهج السلف الصالح ـ الذي تنادي به ولا زلت! ـ وهل كانت الكثير من قراراتك وآرائك التي أثرت بها زوبعة في عالم الإعلام، عن دراسة وعمق فكري، ووعي ارتيادي، ومصلحة حقيقيَّة، أم أنَّها حماسة واندفاعات لم تجد قدراً من المدارسة ولا المباحثة المتعمِّقة؟! ...
ودعني أضرب لك مثالاً على ذلك فقد قرأنا مقالك الموسوم بـ: (أهلاً وسهلاً بباراك أوباما) المنشور في جريدة الشرق الأوسط، وقد وجدت فيه ـ من ناحيتي ـ ضعفاً في الوعي السياسي، وقصر نظر في عالم السياسة المخضوب بالألاعيب، وطيبة قلب منك ـ هكذا أحسبها ـ وأنت تتحدث مع هذا الشخص الذي وكأني أنظر إلى سويداء قلبك فأراك قد همت وأعجبت به، وإلى خطابه قد ركنت وملت!
إنما أريد أن أحاكمك إلى ما قاله الله تعالى في كتابه حينما قال عن الكفار: (يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم)، وهذا هو الذي جرى مع أوباما حيث أرضى المسلمين بلسانه، وتكلَّم كلاماً لطيفاً: (ظاهره الرحمة وباطنه من قِبَلِهِ العذاب) لكنَّما الأفعال لم تصدق الأقوال، والأمر كما قال الشاعر:
يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروغ منك كما يروغ الثعلب
دعني أذكرك يا شيخ عائض بأسلوب أجمل من أسلوب أوباما حينما كان يخاطب نابليون بعض المغفلين والبسطاء ممن تنطلي عليهم الكلمات الرنَّانة من الشعوب التائهة، وكان ذلك تحديداً في الأول من يوليو سنة 1798 الموافق لآخر محرم 1213 هجرية عندما أعلن القائد الفرنساوي في الإسكندرية نابليون عن خطابه للأمة المصرية قائلاً لهم: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله لا ولد له ولا شريك له في ملكه، أيها المشايخ والأئمة، قولوا لأمّتكم إنَّ الفرنساوية هم أيضاً مسلمون مخلصون وإثبات ذلك أنهم قد نزلوا في روما الكبرى وخرّبوا فيها كرسي البابا الذي كان دائماً يحث النصارى على محاربة الإسلام، ثم قصدوا جزيرة مالطا وطردوا منها الكوالليرية الذين كانوا يزعمون أن الله تعالى يطلب منهم مقاتلة المسلمين .... يا أيها المصريون قد قيل لكم إنني ما نزلت بهذا الطرف إلا بقصد إزالة دينكم، فذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
كذب صريح فلا تصدقوا. وقولوا للمفترين أنني ما قدمت إلا لأخلص حقكم من يد الظالمين، وأنني أكثر من المماليك عبادة لله سبحانه وتعالي واحترام نبيه والقرآن العظيم، وقولوا أيضاً لهم أن جميع الناس متساوون عند الله، وأن الشيء الذي يفرقهم عن بعضهم هو العقل والفضائل والعلوم فقط، وبين المماليك والعقل والفضائل تضارب، فماذا يميزهم عن غيرهم حتى يستوجبوا أن يتملكوا مصر وحدهم"، ويستمر نابليون في عرض احترامه للثقافة والدين الإسلاميين، فيبشر المصريين بالسعادة والسرور القادم بهما من عاصمة النور باريس إلى قاهرة المعز، فيقول: "رب العالمين رؤوف رحيم وعادل وحليم ومن الآن فصاعداً لا ييأس أحد من أهالي مصر من تقلد المناصب السامية، واكتساب المراتب العالية، فالعلماء والفضلاء والعقلاء سيدبرون الأمور وبذلك يصلح حال الأمة كلها". ويختم نابليون خطابة بالدعاء إلى الله قائلاً: "والمصريون ينبغي أن يشكروا الله سبحانه وتعالي لانقضاء دولة المماليك قائلين بصوت عال، أدام الله إجلال السلطان العثماني، أدام الله إجلال العسكر الفرنساوي، لعن الله المماليك، وأصلح حال الأمة المصرية".
كانت هذه كلمة نابليون بونوبارت يا فضيلة الشيخ عائض، وكان فيها واضحاً تمام الوضوح بحديثه وكلامه الجميل، لكنَّه المليء سماً زعافا، حيث لا ينبغي أن ينطلي خطابه على من رزقهم الله الفهم ورجاحة العقل.
وتخيَّل معي قليلاً: فلو جاء أحد بعد خطاب نابليون الذي يعرفه القاصي والداني من الأمة المسلمة والذي ارتكب الكثير من المجازر والمظالم في حق الأمة المسلمة قبل خطابه ذاك وبعده كذلك، فلو جاء شخص وقال له: شكرا لك يا من أتيت تخلصنا من الظلم، شكراً لك يا من احترمت ديننا واعترفت به، شكراً لك يا من قرَّبتنا إلى الله!! فأمرتنا بشكره لانقضاء دولة المماليك!!
لو جاء شخص وشكره بعد هذا الخطاب في جريدة يقال لها مثلا: (الشرق المصريَّة) ثم قرأنا كلام من شكر ذلك المجرم نابليون فماذا عسانا أن نقول فيه؟!!
أدع الجواب لك فضيلة الشيخ!!
والواقع هو الواقع يا شيخ عائض ...
لا تصدق بالله عليك تلك الهراءات التي أدلى بها أوباما للشعوب المسكينة ..
أربأ بك والله يا شيخ عائض أن تكون (طيباً) إلى هذه الدرجة، وأنت تشاهد ما يعانيه المسلمون على أيدي القوات الأمريكية في العراق وأفغانستان وبتأييد أوباما نفسه لليهود في حق إقامة الدولة اليهوديَّة وإجرام الدولة الصهيونيَّة في حق المسلمين الفلسطينيين، ثمَّ تقوم بشكر أوباما يا أيها الشيخ الجليل!!
ألا تعلم يا شيخ عائض أنَّ معظم المعلقين الصهاينة في الصحف (الإسرائيليَّة) قد رأوا أن خطاب أوباما يخدم في الأساس المصالح (الإسرائيلية)، حتى عندما يطالب بوقف الاستيطان، وينادي بإقامة دولة فلسطينية، وأنَّ المحللين السياسيين منهم لا يرون في خطاب أوباما شيئا يمكن أن يقال إنَّه خلاف جوهري بينه وبين حكومتهم الحاليَّة ...
هكذا وأرجوك أن تبحث في (الإنترنت) قليلاً لترى بعض المواد المترجمة من الصحف العبريَّة الصهيونيَّة واحتفاء الكثير منها بخطاب (أبو حسين)!
· نموذج من جرائم أوباما ضدَّ المسلمين:
حتَّى لا يكون تعقيبي عليك يا شيخ عائض عاطفيا، ولأنَّ الذي دفعني للاعتراض على مقالك، نصحكم في الله أولا، وتنبيهكم على خطورة ما قلتموه، وتوثيق شيء من جرائم أوباما وإدارته الأمريكيَّة الجديدة وهو المسؤول الأول عنها كما تعلم، وسأذكر هذه القضايا على وجه السرعة ...
ففي يوم الجمعة 23/ يناير/2009 قتل 14 شخصا في هجوم بالصواريخ قامت به طائرة أمريكية من دون طيار على إقليم وزيرستان شمال باكستان على الحدود مع أفغانستان، حيث أطلقت ثلاثة صواريخ على منزلين بقرية تبعد نحو كيلومترين إلى الغرب من بلدة "مير علي" التي تقع على بعد 25 كيلومترا شرق ميرانشاه كبرى مدن إقليم وزيرستان في أول قصف من نوعه منذ تنصيب باراك أوباما رئيسا للولايات المتحدة [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2).
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا تعلم يا شيخ عائض أنَّ أوباما لا يزال يستكمل المسيرة في حربه ضدَّ الإسلام والمسلمين، مع أنَّه يحاول أن يتجمَّل في خطابه أمام المسلمين ويسحرهم به: (وإنَّ من البيان لسحرا)، وهو يدَّعي أنَّ الصراع مع المسلمين قد انتهى، ولكنَّه يقوم بعمليَّة بشعة في وادي سوات لا لشيء إلاَّ لأنَّ أمراء وادي سوات قد اتفقوا مع الحكومة المركزيَّة الباكستانيَّة على تطبيق الشريعة الإسلامية، وحينها جنَّ جنون أمريكا وتدخَّلت في الأمر، لكي تسلب أولئك المسلمين حقَّهم بالعيش في ظل الإسلام، ولكي يسلبوا الحكومة الباكستانيَّة كذلك قراراتها في اتفاقها مع أمراء وادي سوات!!
تخيَّل يا شيخ عائض أنَّ هؤلاء أقاربك قد قتلوا في عسير بحجَّة أنَّهم متشددون ـ لا قدر الله وكفاك الله وأهلك الشر ـ فهل أنت قائل لأوباما أهلا وسهلا بك يا أوباما؟!
ثمَّ أظنك لا تنسى أن أوباما قد جاء إلى القدس متخشِّعاً أمام حائط المبكى اليهودي وقد لبس القبَّعة اليهوديَّة وبدأ يمارس الطقوس اليهوديَّة كما يحلو ليهود، فتراه قد جاملهم ودغدغ مشاعرهم، كما رأيناه قد صرَّح وأعلن أمام منظمة إيباك التأييد لدولة اليهود وقوله: إنَّ القدس ستبقى عاصمة لإسرائيل؟!
فأين أنت بالله عليك عن ذلك؟!
وبما أنِّي فلسطيني فإني أحتجُّ عليك يا شيخ (عائض) وأقول لك كيف ترحب بخطاب أوباما وتقول له مرحبا بك، بل تطلب من المحللين أن (يشكروه وأن يشجعوه على تنفيذ ما وعد وأن يمشوا معه خطوة بخطوة) كما قلت في مقالك، فكيف تريدني أن أشكره، وهو الذي يريد منا أن نعترف بيهوديَّة دولة (إسرائيل) وأنَّ لهم حقاً في فلسطين، أم أنَّك ترى مثل رأيه يا شيخ عائض (حاشاك)!!
ولا يزال أوباما كذلك يساعد " الهند " على احتلال " كشمير المسلمة " ويحمي إسرائيل بقدراتها النووية ومذابحها المتعددة ويحتل العراق ويحتجز في سجونه آلاف من الأبرياء ..
فأين الوفاء بالعهد، وعدم نقض الوعود التي كان يتمنطق بها أوباما خلال حملته الانتخابية، التي كان منها السماح بنشر صور أساليب التعذيب التي قامت بها وزارة الدفاع الأميركية في معتقل غوانتانامو وسجن أبو غريب؟!، أو في وعده بالتحقيق في قضايا التعذيب ذاتها وملاحقة المتورطين في الإدارة السابقة؟!، أو بإيقاف المحاكمات العسكرية؟!، ولماذا نكص هذا الرجل على عقبيه فبدأ ينسخ ما كان يقوله أثناء حملته الانتخابيَّة ... إلاَّ لأجل أن ينتخبه الناس ثم يدير ظهره لهم؟!
نعم! لا أستبعد ذلك في لعبة السياسية المعاصرة الذي لا يعطي للأخلاق قدراً، فالأخلاق في هذا العالم السياسي الديموقراطي ليست إلاَّ أخلاق النفعيَّة والبراغماتيَّة ليس إلا، ودعني أذكر لك طرفة يا أيها الشيخ فقد أطرفتنا وابتسمنا معك في كتابك: (ابتسم) فلعلَّك تبتسم معنا هنا لكي تعلم أنَّ السياسي قلًما يفي بوعده في القرن العشرين.
فلقد ذكر محمد أديب كلكل في كتابه الأنيس في الوحدة: (ص172) أنَّ الأمريكيين طلبوا من جورج واشنطن أن يرأس بلادهم، فألقى معاذيره، فلما ألحوا عليه استشار أمه، فقالت له: لماذا ترفض ما عرضته عليك أمّتُك من غير ترغيب منك ولا ترهيب؟ فأجابها: لستُ أهلا للحكم، فهو يحتاج إلى علم ودراية، وأنا ليس لي منهما ما يكفي. فقالت له تلك الأم الحكيمة: لا، بل الحكم ـ يا ولدي ـ يحتاج إلى أخلاق، فإن كان ما يزال لديك بعضُ ما غرسته فيك وما ربيتُك عليه فاقبل.
وبغض النظر عن تطبيق جورج واشنطن لما علَّمته أمَّه من أخلاق، فهذا يعطينا دلالة على مدى الخطر الذي يمسك بتلابيب الساسة حينما ينسون جميع الأخلاق وقت رئاستهم، ولا يبحثون إلاَّ عمَّا يحقق مصالحهم الشخصيَّة، أو على الأقل بعدم القيام بواجبهم الأخلاقي والوقوف إلى جانب المستضعفين!
فهل قام أوباما عبر أخلاقه التي تعلَّمها من أمه وأبيه ووقف بجانب المستضعفين في الأرض؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّنا وجدنا وللأسف الشديد يا أيها الشيخ الفاضل عكس ذلك فقد قام بزيادة القوات الأمريكيَّة في أفغانستان لمحاربة المسلمين المحطَّمين هنالك والذين قد احتلت بلادهم وانتهكت كرامتهم واستغلت ثرواتهم، فقد أعلن أوباما إرسال نحو 17 ألف جندي إضافي إلى أفغانستان بحلول الصيف وقال أوباما: "لتلبية احتياجات عاجلة في مجال الأمن وافقت على طلب وزير (الدفاع روبرت) غيتس الذي طلب نشر لواء من البحرية في الربيع ولواء من جيش البر وقوات دعم ضرورية هذا الصيف" [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3).
وفي غزة التي أجمعت الشعوب الإسلاميَّة وأغلب الشعوب الأوروبيَّة على استنكار ما قامت به دولة الكيان الصهيوني ضدَّ أهل غزة من محرقة ومجزرة ينتفض لها البدن من شدَّتها، صمت الرئيس أوباما ولم ينبس ببنت شفة بل ولا خنثى شفة!!
ولكنَّه في الخطاب التي تحدَّث به في قلب العالم الإسلامي بمصر ذكَّر الأمَّة كلها بالمحرقة اليهوديَّة التي جرت على يد النازيين ـ كما يزعمون ـ مع أنَّ هذه المحرقة ـ إن صحَّت ـ كانت قد وقعت في زمن بعيد وأمد مديد، وكان الأولى بأوباما أن يتذكر المحرقة الصهيونيَّة التي جرت على أهل غزَّة بل بمعاونة أمريكيَّة واضحة، والتي لم يقم أوباما باستنكارها أو المعارضة لها أثناء حرب غزة ولا أثناء خطابه أمام الأمَّة المسلمة في القاهرة، وبعد أن صفَّقت الأمة لأوباما ذهب مباشرة من القاهرة إلى ألمانيا ليزور أحد المعتقلات النازية، ويتذكر معاناة اليهود في ظل الحكم النازي، ويتعاطف معهم، فإن كان هذا الشخص إنسانياً في خطابه ألا يليق به أن يذهب على الأقل إلى غزَّة وينظر في آثار الدمار والخراب الذي لحق بالمستضعفين في الأرض هنالك؟!
بل هو لم ينتبه ولم يذكر معاناة اللاجئين الفلسطينيين الذين اغتصبت أرضهم وشرِّد منهم أكثر من ثلاثة ملايين شخص من قبل الدولة الصهيونيَّة ...
فما هو الجميل يا شيخ عائض في خطاب أوباما إذاً وما سرَّ العظمة التي رأيت أنَّها متمثلَّة بخطابه ... حيث وجدت خطابه أعظم خطاب تاريخي منذ ثلاثة عقود!
نعم أشهد الله أنَّ أوباما شخص ذكي، وأنَّه متحدث لبق، وأنَّ من لا يعرف عن جرائم أمريكا شيئا وجاء من كوكب المريخ قد ينخدع بكلامه، ولكن على مثلك يا شيخ عائض لا أدري كيف هللَّت لخطابه بل ورحبت به بترحيب الكرام حينما قلت: (مرحبا ألف)!
وما الجميل في خطاب أوباما يا أيها الشيخ الجليل ألا تعلم أنَّه يوجب على الفلسطينيين التعامل مع حل الدولتين الذي يروج له أوباما على حقيقته كمؤامرة لتصفية القضية، وهي دولة كانتونات ناقصة السيادة بدون عودة اللاجئين.
وإليك ما جاء بعد خطاب أوباما وانتشر في وسائل الإعلام حيث أقرَّ الكونغرس الأميركي بمجلسيه النواب والشيوخ تخصيص خمسين مليون دولار لاستكمال حصار غزَّة، ولما وصفوه بتأمين الحدود مع قطاع غزَّة في أول دعم علني لإحكام الحصار المتواصل على القطاع منذ العام 2007م، وجاءت الخطوة ضمن قانون المخصصات الإضافي الذي يشمل "برامج مكافحة الإرهاب ونزع الألغام ومنع الانتشار النووي" وأقره الكونغرس أواخر شهر مايو/أيار الماضي [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4).
فهذا هو أوباما يا شيخ الذي يدعو للمحبة والسلام والإخاء، ويضربنا بيد من حديد، ويروج علينا خطابه وكلامه، بل نصفق له أكثر من 27 تصفيقة أثناء خطابه في القاهرة!
حقاً إنَّ السلام الذي يدعو له أوباما هو سلام الجماجم، بل هو سلام المقبرة!
ثم تأتينا أنت ـ يا رعاك الله ـ وتقول كلاما غريباً عجيبا حيث قلت في مقالك: (إن على عقلائنا وصناع القرار فينا وأهل الرأي والقلم أن يجيبوه بخطاب رشيد سديد ملؤه الحكمة والرفق واللين، وأن يشكروه وأن يشجعوه على تنفيذ ما وعد وأن يمشوا معه خطوة بخطوة، أما خطابات التنديد والوعيد وسوء الظن به واستهجان ما قال فهو منطق فج أهوج أعوج!!).
ياااه يا شيخ عائض لو قالها غيرك!
عجباً لك والله أتريدنا كذلك أن نقف معه فيما يقوم به ضدّنا في فلسطين لحصارنا وإحكام القبضة علينا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وتطلب منَّا كذلك أن نشكره على ما قاله، وهو الذي لم يقدِّم للأمة المسلمة شيئاً يخفف عنها غلواء الحرب التي كيلت عليها، وأوار النار التي أضرمت في بلدان المسلمين، بل هو نفسه لا يزال متردداً في إغلاق معسكر وسجن غوانتنامو وفي نشر صور التعذيب التي جرت للمضطهدين العراقيين لكي يحاكم من قام بذلك التعذيب من الضباط الأمريكيين، وصدق الشاعر إذ قال:
والأرض مملوءة جورًا مُسخّرةٌ * لكل طاغية في الخَلْق محتكمِ
مُسَيْطِر الفرْس ِيبغي في رعيتهِ * وقيصرُ الروم من كِبر أصم عَمِ
يُعذِّبان عباد الله في شُبَهٍ * ويذبحان كما ضحَّيتَ بالغنمِ
والخَلقُ يفتك أقواهم بأضعفهم * كالليث بالبَهْمِ أو كالحوت بالبَلَم
وخذ مثالاً آخر على سوء أفعال أوباما وأقواله بعد خطابه الذي أدلى به في مصر، فعقب خطاب نتن ياهو في جامعة" بار إيلان" والذي ألقاه يوم الأحد الموافق 14/ 6/2009م والذي جاء فيه بكل بجاحة أنه يقبل بإنشاء دولة فلسطينية منزوعة السلاح، مشترطًا اعتراف الفلسطينيين والعرب بإسرائيل دولة يهودية، وقد رفض نتنياهو عودة اللاجئين الفلسطينيين مؤكدًا ضرورة حل قضيتهم خارج إسرائيل، مشددًا على أن "القدس عاصمة إسرائيل وستظل موحدة"، مؤكدًا أنه لن يقوم ببناء مستوطنات جديدة ولن يصادر أراضي من أجل ذلك، لكنه لم يشر إلى التوقف عن توسيع المستوطنات القائمة.
وبعد هذا الخطاب الذي أدانته حركتا حماس وفتح (مع اختلافهما في الكثير من القضايا) لكنَّهما اتفقتا على أنَّ خطاب نتن ياهو كان خطاباً عنصرياً وسيئا للغاية، وبعد خطاب نتن ياهو جاءنا الرئيس الأمريكي أوباما ورحَّب بخطاب رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين حول عملية السلام في المنطقة معتبرًا أنه يمثل خطوة مهمَّة للأمام والتزامه بحل الدولتين الذي يضمن أمن إسرائيل ويتيح للفلسطينيين دولة قابلة للحياة".
ويزيد الأمر سوءاً بل ضغثاً على إبَّاله وبليَّة على بليَّة أخرى، أننا نجد بعد خطاب نتن ياهو والذي يصرُّ فيه على توسيع المستوطنات أو بناء المزيد منها، نرقب رأي أوباما حيال ذلك فنجده يقول إنَّه يتفهَّم موقف نتن ياهو متذرعاً (أوباما) بالضغوط الكبيرة التي يتعرض لها نتن ياهو! ولذلك فهو يتفهم موقفه!
ثمَّ تطلب منَّا كما قلت في مقالك: (على عقلائنا وصناع القرار فينا وأهل الرأي والقلم أن يجيبوه بخطاب رشيد سديد ملؤه الحكمة والرفق واللين، وأن يشكروه وأن يشجعوه على تنفيذ ما وعد وأن يمشوا معه خطوة بخطوة).
ويحك أيها الشيخ! ألا تعلم أنَّه في عالم السياسة القذر هنالك ما يسمَّى بالقوة الصلبة، وهنالك ما يسمَّى بالقوة الناعمة؟ إنَّ القوة الناعمة التي قد لا يشعر بها الكثيرون، والتي هي سياسة أوباما حالياً ولو بالكلام على الأقل هي أسوأ بكثير من القوة الصلبة مع تذكرنا أن أوباما يستعمل كلا القوتين.
ألا تعرف أن أوباما لأنَّه ورث إرثا سيئاً من سلفه بوش يحاول أن يدهن الطلاء الوسخ على جدران البيت الأبيض ببعض الكلمات التي يقولها هنا وهناك؟
ولكن ماذا فعل أوباما ... إنَّ الذي فعله فقط هو أنَّه عدَّل بعض الكلام الدبلوماسي لخطاب المسلمين فحسب ولكنَّ وراء الكلام أموراً واضحة للكيد للإسلام وأهله، فوراء الأكمة ما وراءها، وما الذي يضر أوباما أن ينطق بكلام لطيف يحبب الناس فيه وفي بلده أمريكا؟ ويكون كلامه يقطر سماً زعافاً وينطلي على الكثير من المسلمين ومنهم أنت يا شيخ عائض ... ثمَّ بعد ذلك يكوي المسلمين بنيران حربه عليهم العديد من البلاد الإسلاميَّة.
وبعد هذا الاستعراض السريع لشيء ممَّا قام به أوباما تجاه العالم الإسلامي، فما الذي أبقاه أوباما لبوش بعد ذلك؟! فلقد كان بوش يقول: إنَّه ليس في حرب مع الإسلام وإنما هو في حرب مع الإرهاب، وأوباما يقول إنه ليس في حرب مع الإسلام ولكنه في حرب مع المتشددين المتطرفين، فما الذي اختلف فيه أوباما بالأفعال لا الأقوال عن سلفه بوش؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إنَّ (بوش) قد استشهد بآية قرآنية حيث أقام الرئيس السابق " بوش الابن " في البيت الأبيض، حفلاً دعي إليه دبلوماسيين مسلمين وشخصيات من الجالية الإسلامية في الولايات المتحدة، وكان ذلك على شرفه لتناول طعام الفطور في شهر رمضان المبارك، وقد حض فيه الزعماء والمسؤولين المسلمين في العالم على " إدانة الإرهابيين الذين يتسترون بالدين لأن القتلة الذين يزهقون أرواح الرجال والنساء والأطفال الأبرياء يتبعون عقيدة عنيفة مختلفة كلياً عن الإسلام"
واستشهد بوش بالآية القرآنية الكريمة من سورة المائدة: (من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً) ولكنه أغفل ذكر "بني إسرائيل " في مطلع الآية! وهو نفس ما فعله أوباما أيضاً في القاهرة بنفس الآية وأغفل كلمة: (بني إسرائيل)! والمعنى مفهوم، والمقصود واضح دون فلسفة أو تفتيش في الضمائر والنوايا، فالسلعة واحدة وان اختلفت طريقة التغليف والتوصيل (كما يقوله أحد المعلِّقين على خطاب أوباما)!
ألا تتذكر يا شيخ (عائض) المقولة التي كان يقولها كثير من الساسة: (تكلم بلطف واحمل عصا غليظة)، إنَّه بالفعل ما يقوم به أوباما!!
إنَّك تعلم يا شيخ عائض أنَّ الأصل في السياسة هو تعاطي الأفعال مع الأقوال، وليس البقاء على الأقوال فحسب، وإنَّ الكلام دون الفعل نفاق وأنَّه تعالى قال: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) ولقد كان يقول لونستون تشيرشل: الكلمات سهلة وكثيرة، أما الأعمال العظيمة فصعبة ونادرة.
فهذه الحقيقة المرَّة أننا نبقى نخدع ولا يزال عدونا يخدعنا والعجب أنَّنا لا نتعلم من دروس الخديعة كثيراً، فكم خدعنا ونخدع وسنخدع من كلام الأفاكين، الذين قد تعلموا دروس المراوغة و المواربة، لكي يقنعونا بخطاباتهم ولو كانوا يكذبون، ولا ضير في ذلك عندهم فقد قال سياسيو هذا الزمان: (اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى يصدقك الناس) وهاهو أوباما يكذب ويكذب في كلامه ولكنَّ أفعاله بل الكثير من كلماته ليس مرضياً عنها من المسلمين، والعجب أن بعض المسلمين يصدقونه في كلماته، أو أن بعضهم يقول: لعل أوباما أحسن، لعله يخفي الإسلام في صدره! لعلَّه يريد خدمتنا! ونبقى نعتذر له وليتنا نعتذر لإخواننا المسلمين الذين يقومون بأداء ما أوجبه الله عليهم بالدفاع عن أراضي الإسلام وإن وقع منهم خلل أو خطأ فنقوم بالاعتذار لهم أو تصويبهم بحكمة ورفق ولين، كما أمرتنا أن نخاطب أوباما بالكلام الهين اللين!!
يا أيها الشيخ الجليل عائض القرني لقد قال تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) وإني أنصحك وأنصح نفسي بزيادة النظر في الواقع جيداً، وعدم استعجال الحديث في بعض الأمور، والقراءة في دلائل الخطابات التي يقوم بها كثير من الساسة والذين لا يقومون بعشر معشارها، وأن نعيد النظر في كتب أصول الشريعة، ونفرق بين الخطاب مع الكافر الحربي، والكافر المسالم، وأن نحذر من الركون أو الدفاع عن الكافرين، فلقد قال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسَّكم النار) وقال تعالى: (ولا تكن للخائنين خصيماً * واستغفر الله إنَّ الله كان غفوراً رحيما * ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إنَّ الله لا يحب من كان خوَّاناً أثيما) ويقول تعالى: (ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أمَّن يكون عليهم وكيلا).
ولقد أخرج ابن حبان وأبو يعلى عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سيكون من بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون، ويفعلون ما يؤمرون، وسيكون من بعدهم خلفاء يعملون ما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن أنكر برئ ومن أمسك سلم ولكن من رضي وتابع"، وصحَّحه ابن القيم في تهذيب السنن: (11/ 364)، والألباني في السلسلة الصحيحة برقم: (3007).
فإيَّاك يا شيخ عائض أن تكون ممَّن رضي وتابع هذا الرجل، أذكِّرك بذلك وخصوصاً أنَّك أمرتنا بشكره والمشي معه خطوة بخطوة، وإنَّ من الخطأ الكبير أن يستخفَّنا الذين لا يؤمنون بالله، بل الذين ارتدوا عن دينهم كأوباما، ولقد قال تعالى: (ولا يستخفَّنك الذين لا يوقنون)، ومن السوء أن يغرنا مظهرهم أو منطق كلامهم ونحن نرى أفعالهم لا تتوازى مع ما يقولونه ـ مع أنَّ في كلامهم سوءاً كذلك ـ
وفي الختام: عذراً إن كان في كلامي مجاوزة للحديث مع رجل له سابقة في الدعوة إلى الله، وعلم غزير، ولكنَّها النصيحة كتبتها لك علانيَّة لأنَّك تحدثت بخطابك علانيَّة وفي جريدة من أشهر الجرائد في العالم، لهذا لزم هذا الخطاب، وأقول لكم كما قال الشيخ الأديب علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ: (إن وجدتم في الكلمة صراحةً فلا تلوموا الطبيب؛ فإنّه يصِفُ المرض ليُعيّن الدواء!). [عن كتاب: بغداد ذكريات ومشاهد: ص 63].
وفقك الله يا شيخ عائض، وزادك الله علما وعملا، وثبَّتك الله على دينه، وختم لي ولك بالحسنى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) ) مدينة في السعودية يمتاز أهلها بالكرم والجود واللطف.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) ) الخبر منقول عن وكالة رويترز، ورابط الخبر:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1232171651575&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1232171651575&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
[3] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) ) http://www.france24.com/ar/20090218-obama-approves-deployment-17000-extra-troops-afghanistan (http://www.france24.com/ar/20090218-obama-approves-deployment-17000-extra-troops-afghanistan)
[4] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) ) http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleId=11184 (http://www.dp-news.com/pages/detail.aspx?articleId=11184)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيكم ...
بعض الناس انفتح على (أوباما) بعاطفة , والبعض هاجم أوباما بسطحية, إن أدلة كقصف (وادي سوات) لا تصلح دليلا ألبتة .. وفقكم الله ..(/)
صفة العلو لله سبحانه، والصلاة خلف من أنكر هذه الصفة
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 05:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صفة العلو لله سبحانه، والصلاة خلف من أنكر هذه الصفة
جواب لأهل الكويت
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ما هو مذهب أهل السنة والجماعة في صفة علو الله على خلقه, واستوائه على عرشه، وما حكم من نفى علو الله واستوائه على عرشه، وهل تصح إمامته في الصلاة، أفتونا وجزاكم الله خيرا .. ونأمل أن يكون الجواب مدعما بالأدلة من الكتاب والسنة ..
الجواب ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
فإن أهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم مجمعون على اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه عالٍ على جميع خلقه علوا بذاته، ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته من جهمية ومعتزلة وغيرهم من فرق الضلال الذين أعرضوا عن كتاب الله وسنة نبيه وحكموا عقولهم وآراء شيوخهم.
وعلو الله سبحانه ثابت في الكتاب والسنة والعقل والفطرة:
أما كتاب الله: فهو مملوء بالنصوص الدالة على علوه سبحانه وتعالى بذاته فوق جميع مخلوقاته بأساليب مختلفة وصيغ متعددة ..
أولا: التصريح باستوائه على عرشه جاء ذلك في سبعة مواضع في القرآن العزيز ..
ثانيا: التصريح بلفظ العلي والأعلى، قال تعالى {وهو العلي العظيم} [النساء]. وقال تعالى {له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم} [الشورى]. وقال تعالى {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى]. وقال تعالى {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} [الليل].
ثالثا: التصريح بلفظ الفوقية في عدة مواضع .. قال تعالى {وهو القاهر فوق عباده} [الأنعام]. وقال تعالى {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل].
رابعا: التصريح بصعود الأشياء إليه سبحانه .. قال سبحانه وتعالى {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} [فاطر]. وقال تعالى {وإذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلى} [آل عمران]. وقال تعالى {بل رفعه الله إليه} [النساء]. وقال تعالى {تعرج الملائكة والروح إليه} [المعارج].
خامسا: التصريح بنزول الأشياء من عنده. قال تعالى {حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} [غافر]. وقال تعالى {حم * تنزيل من الرحمن الرحيم} [فصلت] .. ووجه الاستدلال بهذين النوعين الرابع والخامس أنه لا يعقل الصعود والرفع إلا من أسفل إلى أعلى، ولا يعقل النزول والتنزيل إلا من أعلى إلى أسفل ..
سادسا: التصريح بأنه سبحانه وتعالى في السماء .. قال تعالى {ءأمنتم من في السماء} إلى قوله سبحانه {أم أمنتم من في السماء} الملك.
أما السنة: فهي طافحة بالأحاديث الدالة على علو الله على خلقه .. منها أولا: إخباره صلى الله عليه وسلم أن الله في السماء، قال عليه الصلاة والسلام: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء. وقال عليه والصلاة والسلام للجارية: أين الله؟ قالت في السماء، قال من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال اعتقها فإنها مؤمنة .. وجه الاستدلال من هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها بالإيمان لما قالت الله في السماء .. ثانيا: قال عليه الصلاة والسلام في رقية المريض: ربنا الله الذي في السماء .. ثالثا: لما خطب صلى الله عليه وسلم في المجمع العظيم في الحج قال: هل بلغت؟ قالوا نعم. فرفع إصبعه إلى السماء فقال: اللهم اشهد.
أما العقل: فإنه يدل على أن الله سبحانه وتعالى في العلو وذلك عن طريق السبر والتقسيم، بأن يقال لمنكر علو الله: إما أن يكون الله سبحانه موجودا وإما أن يكون غير موجود - تعالى الله عن ذلك - وعلى كلا التقديرين يُلزم منكر العلو ببطلان قوله، لأنه لا يخلو إما أن يكون الله في العلو أو في السُفل، وكونه في السُفل باطل لأنه يلزم منه أن يكون الله حالا في مخلوقاته وهذا كفر بإجماع السلف، فلم يبقى إلا القسم الثاني وهو كونه سبحانه وتعالى في العلو، فيتعين اعتقاد العلو .. ثانيا: عن طريق السبر والتقسيم أيضا: بأن يقال لا يخلو الحال من أن يكون الله فوق أو تحت أو يمين أو يسار أو أمام أو خلف فينظر عند السبر أي الجهات أشرف فنجد أن العلو هو الأشرف والله سبحانه
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعالى مستحق للأشرف، فيتعين كونه في جهة العلو ..
أما الفطرة: فإن العقلاء جميعهم مفطورون على التوجه إلى العلو عند الدعاء واللّجاء والاضطرار، مما يدل قطعا على أن الله في العلو، يشهد لذلك ما جرى بين الهمذاني والجويني حيث جاء الهمذاني إلى مجلس الجويني وهو يدرس تلامذته ويقرر مسألة نفي علو الله على خلقه، فقال الهمذاني للجويني: يا أستاذ أخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في نفوسنا فإنه ما توجه إنسان إلى الله قط إلا ويجد ضرورة في نفسه أن الله في جهة العلو .. فنزل الجويني عن كرسيه وضرب على رأسه وقال: حيرني الهمذاني حيرني الهمذاني.
أما الحكم على من أنكر علو الله: فإنه يكفر بذلك إذا لم يكن جاهلا بالنصوص الشرعية الدالة على صفة العلو، وقد حكم بكفر منكر العلو كثير من العلماء، فمنهم الإمام أبو حنيفة حينما سأله أبو مطيِع البلْخي عمن ينفي استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه فقال: هو كافر، قال أبو مطيع، قلت له: فإن كان يقول الله مستوي على العرش ولا أدري عرشه في السماء أم في الأرض، قال: هو كافر .. وقال إمام الأئمة محمد ابن خزيمة عمن ينفي علو الله على خلقه فقال: هو كافر يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقيت جثته في المزابل مع جيف الميتات.
أما حكم إمامة من ينكر علو الله: فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره ..
هذا ما تيسر ذكره في هذه المسألة الخطيرة ولو استقصينا الكلام على بطلان مذهب هؤلاء الجهمية الذين ينفون علو الله على خلقه وعرضنا لتزييف شبههم لطال بنا الكلام وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الهداية .. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أملاه
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
الأستاذ سابقا بجامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية فرع القصيم
28/ 4/1421هـ
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 07:37]ـ
اظن ان من يكفر هو من ينكر النصوص بعد معرفته بصحتها وتسليمه بذلك بخلاف من أولها قاصدا التنزيه
والا لو قلنا بكفر المنكر لزمنا تكفير طابور كبير من ائمة المسلمين من اهل التفسير والحديث والفقه واللغه مما اجمع الناس على امامتهم
(مشاركتى للمدارسة)
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 12:19]ـ
أخي أبومعاذ المصري مسائل الأسماء و الصفات تندرج ضمن المسائل الخفية التي لا يكفر المنكر لها إلا بعد إقامة الحجة وه>ا الكلام ليس على إطلاقه فهناك بعض الصفات لا يسع المسلم الجهل بها مثل العلم و القدرة ....
أما صفة العلو فإن الفطر تدل على أن الله عزوجل في السماء حتى أن محققي الأشاعرة مثل بن فورك و الباقلاني كانوا يثبتون لله العلو وكلام أبي الحسن الأشعري واضح ولكن المقلدية والجهال من المتأخرين يتغافلون عن هذا الكلام.
وبخصوص فتوى الشيخ فهو رحمه الله أعطى حكم المنكر على الإطلاق وتكفير الواقع في مثل هاته الهفوة لا بد في من إقامة الحجة بيان المحجة التي يكفر تاركهاكم قال شيخ الإسلام بن تيمية.
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 06:06]ـ
أخي العزيز أبوجوشن دعك من المواضيع التي تثير الحساسيات في المنتدى بارك الله فيك(/)
الرد على دعوى التدرج في تطبيق الشريعة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب (الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية دراسة نقدية) لفضيلة الدكتور مفرح بن سليمان القوصي حفظه الله ص 306 وما بعدها هذا النقض لدعوى التدرج في تطبيق الشريعة الاسلامية فلتتفضلوه مشكورين:
الدعوى التاسعة:
أنه لابد من التدرج في تطبيق الشريعة في المجتمع الاسلامي المعاصر اذ لا يمكن تطبيقها تطبيقا كاملا في هذا المجتمع-ولا سيما اقامة الحدود الشرعية- الا بعد تهيئته من جميع النواحي: السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية ولذا فان الشريعة لم تطبق تطبيقا كاملا في أي مرحلة من مراحل التاريخ الاسلامي بما فيها المرحلة الأولى منه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم
الرد عليها:
أولا: يجب على أصحاب هذا الاتجاه الحذر من هذه الدعوى لأنها في أصلها انما ظهرت على أيدي المناوئين والمعارضين لتطبيق الشريعة في البلاد الاسلامية وذلك في الأعوام الاخيرة من القرن الرابع عشر الهجري بعدأن اشتدت الدعوة الى تطبيق الشريعةالاسلامية وحصل شبه الاجماع على ضرورة ذلك عند الشعوب المسلمة فلما أعيت الحيل أولئك المناوئين وعجزوا عن تشكيك الناس في صلاحيةالشريعة ومناسبتها للعصر الحاضر مع ما توسلوا اليه من وسائل وما أثاروا من شبه لجأوا الى التشكيك في صلاحية المجتمع الحاضر للشريعة وجعلوامنالشعوب المسلمة المعاصرة شعوبا أقرب الى الكفر منها الى الايمان وأنها بأوضاعها الحالية لا يمكن أن تكون ملائمة لتطبيق الشريعة ولذا فالحل الجاهزالذي يطرحونه هو: تأجيل تطبيق الشريعة الى حين تهيئة المجتمع تهيئة اسلامية حتى يصلح ويلائم لتطبيق الشريعة فاذا حصل لهمهذا ووافقهم الناس عليه –وهيهات أن يوافقهم ذو عقل وبصيرة-عملوا بكل ما يستطيعون لا لتهيئة المجتمع ليكونمناخا صالحا لتطبيق الشريعة كلا بل ليكونمجتمعا بعيدا كل البعد عن الدين كله كارها له مبغضا لشريعته
وليست القضية مطالبة بالتدرج-كما قد يتبادر الى الذهن-بل هم يريدون أن لا يبدأفي تطبيق الشريعة كلها جزءا أو كلا الا بعد التهيئةالمزعومة التي يريدونها فترة هدنة يستريحونفيها من الأصوات المرتفعة التي لا تفتأ تنادي بتطبيق الشريعة في أقرب وقت ممكن ولعله يمكنهم اقناع المتأثرين بهذه الدعوة فيتخلوا عنها الى غير رجعة وحينئذ يفرحون بانتصارهم المتوهم
ثانيا: الاحتجاج بهذه الشبهة للحيلولة دون تطبيق الشريعة تطبيقا كاملا في المجتمع الاسلامي المعاصر باطل من وجوه عدة:
الوجه الأول:
انعهد التدرجفي أخذ المسلمين بأحكام التشريع قدانتهى بتكامل الاسلام وبنزول قولهعزوجل ((اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)) المائدة الآية3
الوجه الثاني:
ان تطبيق الشريعة الالهية لا يراد منه اصلاحالمجتمع الانساني فحسب بل هوتنفيذ أمر الله وتحقيق العبودية له فالمسلم لا ينظر الى تطبيق الشريعة على أنه مجرد احلال نظام جديد صالح محل نظام ثبت عدم صلاحيته بل ينظر اليه-أيضا-نظرة ايمانية وهي: أنه أمر من الله تعالى واجب التنفيذ لا يصح التوقف فيه لأي مبرر كان سواء كان المجتمع مهيئا أو غير مهيئ كما أن الأخذ به وتطبيقه من لوازمالايمانباللهتعالى ومن لوازم الاقرار بحاكميته على عباده والانقياد له فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه
الوجه الثالث:
أنه ينبغي هنا التنبه الى الفرق بين أصل وضع الشريعة وبين وضع القوانين البشرية فالشريعة الاسلامية شريعة الهية تختلف في اصل وضعها عن القانون البشري القاصر فقد فرضها الحكيم العليم لا لتنظيم شؤون المخلوقين العاجلة فحسب –كما هو الشأن في القوانين الوضعية –وانما وضعت لتوجيههم الى ما فيه صلاحهم وفلاحهم ظاهرا وباطنا في العاجل والآجل
كما أن الشريعة الاسلامية جاءت لتخرج المكلفين من دواعي أهوائهم حتى يكونوا عبادا لله اختيارا كما أنهم عبيد له اضطرارا ولم تجيئ وفق أهواالنفوس وشهواتها العاجلة ومنافعها القريبة فقد قال تعالى ((ولو أتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن)) سورة المؤمنون الآية 71
(يُتْبَعُ)
(/)
فمقصود الشريعة هو اصلاح المجتمع بايجاد الأفراد الصالحين والجماعة الصالحة وايجاد الدولة الصالحة ومن أجل ذلك جاءت نصوصها أرفع من مستوى العالم كله وقت نزولها والى الآن أما القوانين الوضعية فالمقصود الأول لها تنظيم المجتمع لتحقيق المصالح العاجلة ولو بموافقة أهواء النفوس فيما يعود عليها بالضرر
ولذا يجب على المجتمع الاسلامي أن يطبق شرع الله في كل مناحي الحياة تطبيقا كاملا في حال القدرة على ذلك
الوجه الرابع:
ان الحياة البشرية لا تستقيم الا اذا استقت عقيدتها وعبادتها وشعائرها ومعاملاتها وسائر شؤونها من المصدر التشريعي الرباني وعليه فانه لا يمكن لمؤمن أن يزعم أنه أعلم وأحكم من خالقه جل وعلا فيطالب بتأجيل خضوع العباد لشرع ربهم وأن يكتفوا باقامة شعائره حتى تصلح أحوالهم فيأخذوا بشرائعه وهو يعلم ((أن دين الله لم يأت ليكون مجرد عقيدة في الضمير ولا ليكون مجرد شعائر تعبدية تؤدى في المحراب فهذهوتلك-على ضرورتهما للحياة البشرية وأهميتهما في تربية الضمير البشري-لا يكفيان وحدهما لقيادة الحياة وتنظيمها وتوجيهها وصيانتها مالم يقم على أساسهما منهج ونظام وشريعة تطبق عمليا في حياة الناس ويؤخذ الناس بها بحكم القانون (الالهي) والسلطان ويؤاخذ الناس على مخالفتها ويؤخذون بالعقوبات)) الظلال ج2/ص 895
الوجه الخامس:
أنه من المعلوم أن المجتمع الاسلامي اذا لم يأخذ بالشريعة الاسلامية قبل مرحلة التهيؤ المزعومة في جميع نواحيه السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية فانه سيأخذ حتما بالقوانين التي هي من وضع البشر لأنه من الثابت أنه لا يمكن لأي مجتمع أن يبقى هكذا هملا بدون قوانين وتشريعات تنظم شؤون حياته وتحكم العلاقات بين أفراده واذا أخذ المجتمع الاسلامي في مرحلةالتهيؤ بالقوانين الوضعية فانه لن تصلح أحواله ولن يتحقق له التهيؤ المنشود لوجود الكثير من العيوب والنقائص التي توصم بها تلك القوانين والتي تثبت عدم قدرتها على التشريع وعدم صلاحيتها للتطبيق وما تعيشه معظم البلاد الاسلامية المعاصرة من حالات الانحراف عن الدين وشيوع المعاصي والمنكرات والموبقات والمسارعة في الاثم والعدوان والفساد في مختلف نواحي الحياة لهو أنصع دليل على عقم تلك القوانين الوضعية وعدم قدرتها على اصلاحالمجتمع الاسلامي المعاصر فكيف والحالة هذه يمكن تهيئة المجتمع لتطبيق الشريعة؟ ومتى يصلح مجتمع يعيش حالة كهذه الحالة الا أن تتداركه رحمة الله؟
ان حال هذا المجتمع يحتاج الى اجتثاث أصول الفساد فيه وذلك باحلال النظم والتشريعات الصالحة الميسرة للاصلاح في المجتمع وهذه النظم لا توجد الا في شريعة الخالق-جل وعلا-بمصادرها الأصلية وقواعدها العامة ومبادئها السامية
الوجه السادس:
أنه اذا كان القصد –كما يقول أصحاب هذا الاتجاه-اعداد المجتمع الاسلامي وتهيئته ليكون مجتمعا صالحا في جميع نواحيه السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية .... قبل تطبيق الشريعة فلا شك أنه على الفرض الوهمي لو تحقق ذلك بدون تطبيقها فما مبرر تطبيقها اذن-فيما بعد- في نظر هؤلاء؟
الوجه السابع:
ادعاء أن الشريعة الاسلامية لم تطبق تطبيقا كاملا في أي مرحلة من مراحل التاريخ الاسلامي بما فيها المرحلة الأولى منه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما هو ظلم كبير للحقيقة واتهام خطير لرجالات الاسلام عامة –وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم – عبر تاريخه الطويل بعد الالتزام بتطبيق شريعة رب العالمين تطبيقا كاملا في كل مناحي الحياة سواء كان ذلك قبل اكتمال نزول الوحي أو بعده
أما قبل اكتمال نزول الوحي فقد طبق صلى الله عليه وسلم كل ما أنزل اليه من أحكام الشرع في حينه ولم يثبت عنه أنه أرجأ تنفيذ شيئ من تلك الأحكام اذا نزل الوحي بذلك مع أنه كان بين المسلمين في بداية نزول الوحي في العهد المكي مذبذبون دائما ومع ذلك كانت تطبق عليهم الشريعة
وأما بعد اكتمال نزول الوحي: فقد كانت تكونت الدولة والحكومة الاسلامية الأولى على يد النبي صلى الله عليه وسلم واكتمل التشريع الاسلامي واستوى نظاما شاملا تبين للناس فيه كل ناحية من نواحي الاسلام الادارية والقضائية والاقتصاديةوالاجتماعية وسنت المبادئ والنظم التي نظمت المجتمع الاسلامي –آنذاك- وأقامته على الأسس التي أرادها الله لعباده وتجلى للملأ كل جانب من جوانب الحكم والسياسة الداخلية والخارجية لحكومة النبي صلى الله عليه وسلم التي طبق فيها الشريعة بحذافيرها وتمثل الحكم الاسلامي فيها تمثيلا تحولت بفضله المدينة المنورة في ثماني سنوات الى دولة عظيمة مترامية الأطراف بسطت جناح رحمتهاعلى بلاد العرب كلها ولو كان أمر الشريعة جائز الارجاء لما طبق صلى الله عليه وسلم شيئا منها فور دخوله المدينة
والمتأمل سيرته صلى الله عليه وسلم يرى مدى التزامه المطلق الصادق بالشريعة الالهية الموحاة اليهمن ربه عزوجل فلم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم أنه حاد عن تطبيق نص قرآني في واقعة واحدة ولا جزء من واقعة حتى ما كان يمس شخصه الكريم أو أقرب الناس اليه فقد كان النموذج الأعلى والأكمل الذي لا ترقى اليه المقارنة في مراقبة الحق وتطبيق الشرع على الناس مع تحري مدلول النص ومفهومهوعلته وبيان ذلك للناس ولم يقتصر تطبيقه لأحكام الشرع على مجال دون غيره بل كانت حياة المجتمع المسلم في عهده محكومة في كل مجالاتها بالشريعة الالهية الشاملة الهادية سةاء كان ذلك في مجال السياسة أو في مجال المال والاقتصاد أو في مجال القضاء أو في غيرها من المجالات
وسار الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم على نهج النبي صلى الله عليه وسلم في شمول تطبيق الشريعة تطبيقا كاملا على جميع مجالات الحياة وعلى جميع أفراد الأمة ولم يثبت عنهم أنهم فرطوا في تطبيق أي حكم شرعي أو تساهلوا في تطبيقها تطبيقا كاملا أو في الخروج على شيئ منها أو في تطبيق حكم مخالف لها
وظلت الشريعة الاسلامية –بوجه عام- نظاما عاما شاملا للحياة في معظم المجتمعات الاسلامية طوال عصور الاسلام المختلفة الى ما قبل فترة الانحراف الواسع الذي شهده القرن الرابع عشر الهجري بقليل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 06:51]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 11:31]ـ
طيب بارك الله فيك
إلا أن لي ملحظا
وهو
ليس كل من كتب في الموضوع
هو من المناوئين
بل بعضهم يريدون تطبيقها كن لما تفاجئوا بصعوبات في الواقع
راحو يتعذرون.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:10]ـ
جزاك الله خيراً
وجزاك من الخير أضعافه
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:25]ـ
طيب بارك الله فيك
إلا أن لي ملحظا
وهو
ليس كل من كتب في الموضوع
هو من المناوئين
بل بعضهم يريدون تطبيقها كن لما تفاجئوا بصعوبات في الواقع
راحو يتعذرون.
وفيك بارك الله
أما عن ملاحظتك فلا يمكن ابداء الرأي حولها حتى تفصح عن ماهية هذا البعض وحقيقة تلك الصعوبات وان كنت أجزم أن لا علاقة لما تفضلت به بما قرره صاحب الموضوع اذ الفرق بين وضع خطة طريق للتحول من القوانين والتشريعات الوضعية الى النظم والتشريعات الاسلامية مما لا خلاف حوله وهو يختلف اختلافا جذريا عن دعوى التدرج تبريرا لواقع فاسد أو مناورة لاسكات الاصوات المطالبة بتحكيم الشريعة وعليه فليس كل تدرج مقصودا بل هو تدرج خاص تعلق به مفهوم فاسد أما انتقال البلاد التي تحكم غير الشريعة الى حالة اسلامية تحمل المجتمع على شريعة الاسلام فهذا أمل كل مسلم بل هو واجب شرعي وظرورة واقعية فلا يمكن التحرر من قبضة المستعمر الا بالتحرر من القوانين التي وضعها الاستعمار فالقانون من حيث هو وسيلة لتنظيم المجتمع وظبط حركته الى هدف معين يلائم نموذج التنمية المقصود هو في حد ذاته أكبر قيد يعوق تقدم المجتمعات الاسلامية نحو النموذج الاسلامي وعليه فلا بد من دراسة ما تثيره عملية الانتقال من آثار على الصعيد السياسي والاجتماعي والاقتصادى والثقافي ومن ثم وضع حلول واقتراحات عملية لمعالجة مثل تلك الآثار وهذا -في رأيي- يعد خطوة هامة في تشجيع البلاد التي تحكم القوانين الوضعية على الانتقال الى الحالة التي تلائم تطلعات شعوبها ومعتقداتهم كما تقطع اللجاج التي تثيرها بعض الاوساط هنا وهناك وللحديث بقية بعد البيان
ـ[حارث البديع]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:14]ـ
أقصد بوركت
أن بعض من هو محسوب على العلم الشرعي
لما أرادوا الدخول في السياسة
والبرلمانات بدعوى سيطرة الصالحين
على النظام لم يستطيعوا تطبيق الشريعة بمجملها
كبعض الحركات الإسلامية
في دخولها للسلطة
فزعمت أن في أوقات الضرورة
ترفع بعض الحدودكفعل عمر عام الفاقة
وغفر الله اجتهادهم.
فتعذروا بدعوى التدرج في الشريعة.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 09:20]ـ
لي سؤال أرجو الاجابة المختصرة الواضحة عليه - وأكون شاكراً.
لماذا لم ينزل الله عز وجل الأحكام التشريعية جملة واحدة، ولماذا تأخر الكثير منها أكثر من عشر سنوات من البعثة النبوية كالجهاد وأكثر من عشرين سنة مثل تحريم الخمر مثلاً؟؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 11:45]ـ
يا سادتي:
من سيطبق الشريعة و على من؟
كم نسبة الأوائل؟ و كم نسبة الآخرين؟
هل تطبيقها بالقوة في مجتمع ليس مؤهلا لها؟!
و إن تأهل بالعاطفة .. أتراه يقبل بكل مقتضياتها أم أن إيمانه الضعيف سيرجعه مفتونا من منتصف الطريق؟
" فلما كتب عليهم القتال تولوا "!!
إن الأسباب الشرعية نفسها للتدرج عميقة و كثيرة .. فالتدرج أصلا مطلب شرعي لا يتعلق بأصل الخضوع لله بل بمن نريد تطبيق الشريعة عليهم.
بارك الله فيكم.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:18]ـ
التدرج هو بمنزلة السجود للمشرق ... الساجد للشمس و الساجد لله .. اتحدت الصورة مع اختلاف المعنى ... فلا يحمل وجود السجود للقبول بالغاية المعبودة .. و لا يحملنك بطلان الغاية المعبودة لانكارفضيلة السجود ... و انما بحسب من يقوم بهذا التدرج ...
ـ[حارث البديع]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 07:27]ـ
كون القرآن نزل متفرقا فهذا ليس قياس
على التدرج في الشريعة
ذاك عهد مكي نزلت فيه العقائد
فلما تمكن المسلمين نزلت بقية الشرائع
وأهل العلم لم أسمع أحد منهم قال بجواز
قياس زمننا على العهد المكي
ثم أصلا لم تكت تكن عندهم شرائع عملوا ببعضها
وتركوا الأخرى حتى نقول تدرج
بل يكن عندهم إلا التوحيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 10:57]ـ
جزاكم الله خيرا أخي: العاصمي
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 10:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
عندما أتأمل في هذا الموضوع وفي أقوال الناس فيه, أجد أن من المضحكات المبكيات الخلط بين التدرج في تطبيق الشريعة وتحكيم الشريعة والانقياد لها, فنجد من يعلن تحكيمه للقانون الوضعي والانقياد إليه وتقديم حكمه في الأموال والدماء والأعراض وكل شيء على حكم الله ورسوله, ثم يقول نتدرج في تطبيق الشريعة, هذا ليس تدرج, بل هذا انسلاخ.
نعلم لو تحاكموا للشرع وحده واعلنوا انقيادهم إليه وأنه هو وحده مصدر التشريع, ثم جاءوا في تطبيق الشريعة على الأفراد فترفقوا في إنكار المنكرات وحمل الناس على القيام بالواجبات وتدرجوا في ذلك وخففوا في التعزيرات لعموم الفساد وانتشار الجهل ونحو ذلك لكان شأنا آخر, أما أن يكون الأساس والمرجع هو لغير الشريعة ويجعل الحكم لغير الله وينقاد لغير شرعه ثم يقال أن ذلك تدرج, فهذا بهتان واستغفال.
وإمعانا في التلبيس, يلجأ مدعو التدرج من المتحاكمين للقوانين إلى تصوير النزاع بينهم وبين مخالفيهم على أنه نزاع في تطبيق الحدود من قطع ورجم وجلد وغيره على من أتى بموجبها من عدمه, وكأنهم أعلنوا انقيادهم لله وحكمه وتبرءوا من أحكام الطواغيت من القوانين ثم تخلفوا في التطبيق وحده, وهذا هروب من الواقع وتحريف لمحل النزاع الأهم, وهو أن القوم ما أفردوا الله بما يستحقه من تعبده بالانقياد لحكمه وإفراده بالتحكيم والسيادة على كل شيء في نظام الحكم. {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه} {ألا له الخلق والأمر} {ولا يشرك في حكمه أحدا} {أفغير الله أبتغي حكما} {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}.
وقد يساعدهم على هذا التلبيس أناس من الطرف الآخر ينجروا - دون تنبه - إلى حصر النقاش في ذلك, دون أن ينتبهوا لأساس الأمر ورأسه, والذي لا يقبل النقاش في التدرج فيه لأنه من صميم التوحيد الذي لا ينجو المرأ إلا بالاستمساك به وعدم المحيد عنه قيد أنملة. فتجد هؤلاء إذا تكلموا عن تطبيق الشريعة عرضوا الأحكام التي تصب في جانب تحقيق مقاصد الشرع - من حفظ للدين للنفوس والأموال والأعراض والعقول - من جانب العدم, وذلك كإقامة الحدود مثلا, ويغفلون جانب الأحكام التي تحقق مقاصد الشرع من جانب الإيجاد كتقوية المجتمع ماديا وتربيته شرعيا وتغذيته بمقومات المعيشة والتكافل بين طبقاته وأفراده على تحقيق ذلك, وهو الجانب - أعنى الإيجادي - الذي يهتم أو يدعي الاهتمام به الطرف المقابل الذي يدعي التدرج.
ولا أقصد أن أعمم ما ذكرته من انجرار البعض لجوانب دون جوانب على كل من يتبنى الرد على مدعي التدرج, ولكن بعضهم يفهم ذلك من تركيزه على جوانب معينة فيساعد خصمه على سحب النقاش باتجاه آخر ليس هو الأساس في المسألة.(/)
كيف نفرق بين إضافة تشريف وبين الصفة لله تعالى؟
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 06:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثيرا ما يشنع الجهمية على أهل السنة ويقولون لهم: لماذا لا تثبتون الروح كصفة لله مع أنه أضافها لنفسه فإذا قلنا لهم هذه إضافة التشريف قالو ولما لا تقولوا هذا في الصفات التي أثبتموها؟.
ونفس الكلام قد يقولونه في أمور أخرى يعتبرها أهل السنة إضافة تشريف.
فسؤالي لإخواني ولأساتذتي في المنتدى هو كما جاء في العنوان, وما الظابط للتفريق.
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 08:02]ـ
قد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية عن ذلك في غير موضع
وبيان ذلك أن إضافة التشريف تكون للمخلوقات، ولا يعقل مثل هذا في الصفات.
وهذا التفريق واضح جدا في استعمالنا نحن البشر، فكيف بخالق البشر؟!
فمثلا إذا قلت: (كرم الملك) فهل يستوي هذا مع قولك (غلام الملك)؟!
وإذا قلت: (جمال السفينة) هل يستوي هذا مع قولك (صاري السفينة)؟!
فكذلك إذا قلت (كعبة الله) لم يعقل العاقل أن ذلك مشابه لقولك (وجه الله) أو (يد الله).
لأن الكعبة مخلوق قائم بنفسه نراه بأعيينا، فلا يمكن أن يختلط على عاقل أنه صفة من صفات الله.
والإنسان يعجب من رواج هذه الشبهات عند أهل البدع مع وضوح بطلانها.
فنسأل الله سلامة القلوب وسلامة الفطر.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:41]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إضافة إلى ما تفضل به أبو مالك حفظه الله، أنقل إليك هذا النص لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى.
وعند التمعن في كلام ابن تيمية، يمكننا أن نقول إنه -رحمه الله- يجعل الضابط في التفريق هو القرينة. وهذه القرينة إما لفظية داخل النص، كما في الأثر الأول وإما عقلية شرعية، كما في الأثر الثاني.
سئل عن قول النبي: الحجر الأسود يمين الله في الأرض
سئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله تعالى عنه: عن قول النبي (ص) "الحجر الأسود يمين الله في الأرض"، وقوله: "إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن"، وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} وقوله: {يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} وقوله: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا}.
فأجاب رحمه الله ورضي عنه:
أما الحديث الأول، فقد روى عن النبي (ص) بإسناد لا يثبت، والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال: الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبَّله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه إلا على من لم يتدبره، فإنه قال: يمين الله في الأرض، فقيده بقوله: في الأرض، ولم يطلق، فيقول: يمين الله، وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق.
ثم قال: فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومعلوم أن المشبه غير المشبه به، وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا، ولكن شبه بمن يصافح الله، فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله كما هو معلوم عند كل عاقل.
وأما الحديث الثاني، فقوله: «من اليمن» يبين مقصود الحديث، فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذي قال فيهم: "مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي الله بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ"
وقد روى أنه لما نزلت هذه الآية: سئل عن هؤلاء، فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: "أتاكم أهل اليمن أرقّ قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يماني، والحكمة يمانية". وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفَّس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصص ذلك بأوَيْس فقد أبعد.
المجلد السادس من مجموع الفتاوى
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 05:27]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ابن جبرين و الرافضة (و انفلونزا الخنازير!) الشيخ عبد العزيز عبد اللطيف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 01:07]ـ
ابن جبرين و الرافضة (و انفلونزا الخنازير!)
فوا عجباً كم يدّعي الفضل ناقص و وا أسفاً كم يُظهر النقص فاضل
وإذا وصف الطائيَّ بالبخل مادرٌ وعيّر قساً بالفهاهة باقل
وقال السهى يا شمس أنتِ خفية وقال الدجى يا صبح لونك حائل
فيا موت زُرّ إن الحياة ذميمة ويا نفس جدّي إن دهرك هازل
الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - شفاه الله وعافاه - من العلماء الربانيين , فهو عالم بالله - تعالى - و عالم بأمر الله - عز و جل - , فقد أمضى عمره في نشر العلم الشرعي , فجلس للتدريس عشرات السنين , ودوّن المؤلفات النافعة , وتولى الإفتاء , وظهرت صنائع المعروف على يديه , فعمّ نفعه وكثر خيره ..
وقد اُبتلي في الشهور الأخيرة بمرض أقعده , وجعله حبيس الفراش ..
وهاهو الآن يتعاطى العلاج في ألمانيا , وبينا سماحته يكابد
أوجاع المرض وتداعياته , إذ بشرذمة من الرافضة النوكى يقيمون عليه دعوى التحريض على الإرهاب وإبادة الجنس البشري!!
ويطالبون بالقبض عليه ومحاكمته!!
ولنا مع هذه الحادثة جملة وقفات منها:
1 - تذكّرنا هذه الواقعة بالمثل العربي ((رمتني بدائها وانسلت)) , فالروافض هم أرباب الاغتيالات والتصفيات لمخالفتهم , إذ جعلوا إبادة أهل الإسلام ديناً وقربة , وكما هو مسطور في كتبهم المعتبرة، ومتحقق عبر أحداث التاريخ قديماً و حديثاً ..
تقول كتب الشيعة عن داود بن فرقد: قلت لأبي عبدالله جعفر الصادق ما تقول في قتل الناصب (السنيّ) فقال: حلال الدم , ولكني أتقي (أخاف) عليك , فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً , أو تغرقه في الماء لكيلا يشهد به عليك فافعل (ابن بابويه في علل الشرائع ص200 , و المجلسي في بحار الأنوار 27/ 231) ,
وفي رجال الكشي يذكر أحد الروافض وسائله في اغتيال أهل السنة فيقول:- ((منهم من كنت أصعد سطحه بسلّم حتى أقتله , ومنهم من دعوته بالليل على بابه فإذا خرج عليّ قتلته)) رجال الكشي 342 وقتل هذا الرافضي بهذا الغدر والغيلة ثلاثة عشر مسلماً ..
((إن مبدأ الاغتيال , وإصدار صكوك الجنة للقتلة من مبادئ الإمامة التي هي أسّ المذهب عندهم, و ما الاغتيالات و خطف الطائرات وإطلاق الصواريخ على المدنين , وزرع الألغام و أخذ المتفجرات لحرم الله الآمن إلا تطبيق لهذه المبادئ!)) برتوكلات آيات قم ص90 للقفاري=بتصرف يسير.
وانظر: أصول الشيعة للقفاري 3/ 1231, علماء الشيعة يقولون (إعداد مركز إحياء تراث آل البيت) ص 116 , حتى لا تخدع لعبدالله الموصلي ص46.
2 - تكشف الوقعة طرفاً من الحمق و النَزَق و الزعارة عند الروافض , فالرافضة أهل كذب و خيانة , و غدر وفجور في الخصومة , كما بيّنة شيخ الإسلام مبسوطاً في منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية , و العلامة الشوكاني في طلب العلم.
بل و كتب الرافضة لا تنكر ذلك , بل تعترف بما لدى أتباعهم من سوء الخلق و الطيش و النزق , كما تقرّ بالأمانة و حسن الخلق عند أهل السنة! (انظر أصول الكافي 2/ 11,4 , وأصول الشيعة للقفاري 3/ 1230).
و تجلي هذه الحادثة وما قبلها من كيد الرافضة أن القوم لا ينشطون إلا في ظل الاضطرابات و الفتن و المتغيرات , ولذا قال ابن تيمية ((فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه , و ما يقرب من زمانه من الفتن و الشرور و الفساد في الإسلام , فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة , و تجدهم من أعظم الناس فتنة و شراً , و أنهم لا يقعدون عمّا يمكنهم من الفتن و الشرور و إيقاع الفساد بين الأمة)) منهاج السنة النبوية 6/ 372.
و إذا تقرر أن الرافضة قوم بهت و غدر فيتعيّن مجاهدتهم كالمنافقين , و كشف مكرهم , و فضح ضلالهم , وردّ شبهاتهم , فإن المواقف الرخوة والضعيفة لا تزيد القوم إلا تسلطاً و بغياً وإفساداً , و ما حادثة البقيع في المدينة النبوية - خلال الشهور الماضية - إلا أنموذج صارخ لجرائم الرافضة وإفسادهم في حرم المدينة النبوية , و امتهان قبور البقيع!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تعوّدنا سماع ((الضرب بيد من حديد)) تجاه أحداث ووقائع دون هذه الحادثة بكثير, لكن مع حادثة البقيع هل انقلب الأمر؟ فحل (الصفح) محل (الضرْب) , واسْتُبدِل (ملمس الحرير) بـ (يد الحديد)؟!.
3 - شَغَب الرافضة على العلامة عبد الله ابن جبرين إزاء فتواه في تكفيرهم , والعلامة ابن جبرين هو امتداد لجمهور أئمة الإسلام و علماء السنة الذين كفروا الرافضة مثل الإمام مالك بن أنس , و الإمام أحمد بن حنبل , و الإمام البخاري , و الفريابي , وابن قتيبة , و عبدالقاهر البغدادي , والقاضي أبي يعلى , وابن حزم , و أبي حامد الغزالي , و القاضي عياض , و ابن تيمية وغيرهم كثير جداً (انظر تفصيل ذلك في كتاب أصول الشيعة للقفاري 3/ 1250_1273).
و إذا كان الشخص في هذا العصر يطالب بالتزام قوانين بلاده , وأن خروجه عن القانون قد يوقعه في العقوبة و التأديب , مع أنها قوانين بشرية من زبالة الأذهان و يعتريها الذهول و النقصان , فكيف بهؤلاء الروافض الذين يدّعون الإسلام و هم خرقوا النظام و حلوا السياج , فقد خرجوا عن أصول الإسلام و فروعه , وناقضوا وطعنوا في مصادر القرآن و السنة النبوية؟! أفلا يستحق هؤلاء العقوبة التي تردعهم؟! لا سيما و أن التكفير عن سلفنا الصالح هو حق لله - تعالى - , و مبني على أصول شرعية و قواعد محكمة فأهل السنة يعلمون الحق و يرحمون الخلق وليس التكفير عندنا تشفياً ولا تشهياً كما هو حال الروافض.
ومع هذا كله فالرافضة يُعاملون عند أهل السنة بالعدل والإنصاف , و الرافضي في بلاد أهل الإسلام و السنة يعيش على الرفض ويموت عليه , و قد اعترف أسلافهم بهذا الإنصاف وقالوا أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضاً. المنهاج 4/ 121 , 5/ 57.
4 - هذا الحدث يجلي تهافت دعوى أن في القوم معتدلين , فإن ذلك وهم و سراب يحسبه الظمآن ماء , حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً , بل هو من الممتنعات كمنتظر الرافضة , وغوث الصوفية ... و وقائع الأحداث المعاصرة تقرر ذلك بصدق و جزم فأصحاب الدعاوى العريضة منهم في ألمانيا وبريطانيا و نحوها من دول الغرب لا يقلون تعصباً و نزقاً عن إخوانهم القابعين في بلاد الإسلام , و شعارات الحرية والتعددية والتسامح و الإنسانية و مشتقاتها - مما يكثر ترداده في الغرب – إنما تلاك و تطوّع لمذهب القوم ضد خصومهم .. فأي اعتدال عند قوم يحرمون لحم الجمل , لأن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - ركبت وقاتلت على جمل! و أي تعصب وحمق أشد من تعصبهم وحمقهم إذ لا يذكرون اسم العشرة بل يقولون تسعة و واحد , وإذا بنوا أعمدة أو غيرها لا يجعلونها عشرة! و ينفرون من اسم أبي بكر وعمر وعثمان! .. كما هو مبسوط في منهاج السنة 4/ 137.
5 - و أخيراً بقي الإشارة إلى عنوان المقال! فالرافضة قد قال عنهم الإمام الشعبي: ((ما رأيت أحمق من الخشبية لو كانوا من البهائم لكانوا حُمُراً ولو كانوا من الطير لكانوا رَخَماً)) والرخم نوع من الطير يوصف بالقذر و الغدر اللؤم.
لكن الرافضة تجاوزوا ذلك إلى ما هو أقبح و أشنع , إذ حلّت عليهم المثلات و العقوبات , و تواتر النقل عنهم بأن وجوههم تُمسخ خنازير كما جاء مبسوطاً في كتاب " النهي عن سبّ الأصحاب " لمحمد بن عبد الواحد المقدسي (ت 643هـ) (وانظر كتاب الصارم المسلول لابن تيمية 3/ 1111).
وفي هذه الأيام تكابد دول العالم مدافعة هذا البلاء و تسعى إلى مكافحة داء انفلونزا الخنازير , ولو أفضى إلى إبادة الخنازير واستئصالها! فهل لحق الرافضةُ الرعبَ من فتوى العلامة ابن جبرين واعتراهم الذعر من كابوس " إبادة " قد تصيبهم كما أصابتْ خنازير هذا العصر؟!.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 09:50]ـ
رحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة
ووفق الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف
وجزى الله خيرً أبا نذر الرحمان
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:59]ـ
رحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة
ووفق الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف
وجزى الله خيرً أبا نذر الرحمان
بارك الله فيك اخي المكرم(/)
حوار مع العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 01:46]ـ
حوار مع العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك
مدخل:
العلَّامة فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك من أعلام العلماء وكبار الفقهاء، عُرِفَ برسوخه العلمي، وقوته في الحق، إمامٌ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نذر نفسه للعلم وأهله، وللتدريس والفتيا، وأصبح مرجع العلماء وطلبة العلم والدعاة والمصلحين؛ يستفيدون من علمه، ويقتدون بسمته، ويستشيرونه في النوازل. ويسرنا في مجلة «(البيان)» أن نجري مع فضيلته الحوار التالي:
(البيان): ما واجب المسلمين العقدي تجاه اليهود ودولتهم؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فإن أمة اليهود من شرِّ أمم أهل الأرض في القديم والحديث، والله - تعالى - قد فضح اليهود وبيَّن مخازيهم، وفصَّل ذلك - سبحانه وتعالى - تفصيلاً لا يتسع المقام لذكره، لكنه واضح لمن تدبَّر سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة.
وكما ذكر أحوال أسلافهم ذكر أحوالهم في عهد النبوة، وبيَّن - سبحانه وتعالى - شدة عداوتهم للمؤمنين كالمشركين وسعيهم في الأرض بالفساد وإيقادهم للحروب، قال - تعالى -: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [المائدة:].
ومنذ بعث الله المسيح - عليه السلام - رسولاً للناس كان الذين كذبوه من بني إسرائيل هم اليهود وكفروا بذلك، وقد أخبر الله - تعالى - عن مواقفهم مع عبده ورسوله عيسى ابن مريم وأمه، ثم كفروا ثانياً بتكذيبهم نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - {فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [البقرة]
وكثيراً ما يُذكَر الغضب في القرآن في الخبر عنهم، وأول ذلك قوله - تعالى -: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة] في أمِّ القرآن، ولهذا تسمَّى أمةُ اليهود عند أهل العلم (الأمةَ الغضبية) و (قتلة الأنبياء) و (إخوان القردة والخنازير) ونحو ذلك مما وصفهم الله به في القرآن، فيجب لذلك بغضهم ومعاداتهم والبراءة منهم واعتقاد أنهم كفار وإن زعموا الانتساب لشريعة التوراة، ومن اعتقد من المسلمين أنهم لذلك على دين صحيح فهو كافر مرتد وإن زعم أنه مسلم.
وأما دولتهم القائمة فهي دولة الظلم والاحتلال لبلاد المسلمين، والواجب على المسلمين - كلما قدروا - أن يجاهدوهم ويخرجوهم من فلسطين؛ لكفرهم وظلمهم، قال - تعالى -: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة].
وقال - تعالى -: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ} [البقرة].
(البيان): ما الحكم الشرعي في نصرة المسلمين في غزة، وصورها؟
إذا كان جهاد دولة اليهود واجباً فإنه يجب على جميع المسلمين نصرة من جاهدهم؛ كل بحسب حاله؛ لأن الله - تعالى - يقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة].
ويقول - أيضاً -: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات]، وقال - تعالى -: {وَإنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ} [الأنفال].
وكما يكون الجهاد بالنفس والمال واللسان يكون النصر بذلك، فيجب نصر المجاهدين بكل ما أمكن من وسائل النصرة، ومن ذلك: العمل على فكِّ الحصار عنهم بفتح المعابر التي يصلون منها إلى ما يأمنون به على أنفسهم ويجلبون ضرورياتهم، وضد ذلك هو إعانة للعدو عليهم، ومن وسائل النصرة أيضاً: مقاطعة العدو وأعوانه اقتصادياً؛ فإن ذلك من أقوى وسائل الضغط في هذا العصر؛ تصديراً واستيراداً؛ كما فعل ثمامة بن أثال مع قريش حيث آلى ألا يصل إليهم شيء من بُرِّ اليمامة حتى يأذن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(يُتْبَعُ)
(/)
(البيان): هل تسوِّغ أخطاءُ المجاهدين في غزة أو غيرها تركَ نصرتهم؟
إذا تقرَّر وجوب نصرة المجاهدين في سبيل الله - عز وجل - فمن المعلوم أن الأخوة الإسلامية لا يبطلها ما يكون من ذنوب وأخطاء، بل من الواجب فيما بين المسلمين التناصح والإرشاد والتنبيه على الخطأ وإنكار المنكر بالطرق المحققة لمقاصد الشريعة؛ فما يأخذه بعض الناس على المجاهدين في غزة وغيرها من أخطاء حقيقية أو محتملة لا يجوز أن يكون ذلك مانعاً من نصرتهم وموجباً لخذلانهم؛ فإن ذلك مكسب للعدو، ومع نصرتهم يجب ردُّ محلِّ التنازع إلى ما أمر الله به - سبحانه -: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء].
(البيان): ما حكم السلام والتطبيع مع اليهود؟ وما شرعية الاتفاقيات المؤدية إلى ذلك؟
العهد مع الكفار في الشريعة يكون على وجهين:
الأول: عهد ذمة، وهو العهد الذي يكون مشروطاً ببذل الجزية، فهذا العهد يعتبر فيه الدوام ما التزموا بشرطه ولم يأتوا بما ينقضه.
الثاني: العهد الذي مقصوده الكف عن القتل والقتال، وهذا أيضاً على وجهين:
الوجه الأول: العهد مع الكفار وهم في أرضهم وليسوا في دار الإسلام، وهذا هو الصلح، ويكون مطلقاً، أي: ليس مقيداً بمدة، وليس معنى هذا دوام هذا العهد، لكن لا يجوز للمسلمين نقضه إلا بعد إبلاغ الطرف الآخر، ويكون مقيداً بمدة؛ كما صالح الرسول - صلى الله عليه وسلم - قريشاً على وقف القتال عشر سنين وعلى شروط معروفة، وهذا العهد لا يجوز للمسلمين نقضه بل يجب الوفاء به، إلا أن يكون النقض من الكفار، ولهذا غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشاً لما نقضوا العهد بمعاونة بكر على خزاعة.
والوجه الثاني: العهد مع الكفار الذين يدخلون ديار المسلمين بإذنهم ويسمون المستأمَنين، وهؤلاء يجب الوفاء لهم بعهدهم حتى يتم الغرض من دخولهم، ومن ذلك: قوله - تعالى -: {وَإنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة:]
فلا يجوز لأحد من المسلمين التعرُّض له حتى يبلغ مأمنه.
وأما المعاهدات الدولية المعاصرة فلم تُبْنَ شروطها على موجب الأحكام الإسلامية، بل إن كثيراً من شروطها مخالف للشريعة الإسلامية، ومن أبرز ذلك: ما تتضمنه المعاهدة الدائمة، وهو ما يعبَّر عنه بالاعتراف والتطبيع.
وأما إذا احتلَّ الكفار شيئاً من بلدان المسلمين فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد أو الهدنة حسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين.
نسأل الله - عز وجل - أن ينصر دينه ويُعلي كلمته، وأن يجعل للمسلمين في غزة مِنْ كلِّ همٍّ فرجاً ومن كلِّ ضيقٍ مخرجاً ومن كلِّ بلاءٍ عافية، والحمد لله رب العالمين.
http://islamlight.net/albarrak/index.php?option=*******&task=view&id=12614&Itemid=25(/)
فوز محمود أحمدي نجاد في الانتخابات الرئاسية الإيرانية
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 05:18]ـ
فوز محمود أحمدي نجاد في الانتخابات الرئاسية الإيرانية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
ماذا يعني فوز أحمدي نجاد في الانتخابات الرئاسية الإيرانية بهذه الطريقة التي تمَّت .. وكيف نفهمه .. ونفسّره؟
جميع التقارير ذات العلاقة والمختصة .. الحيادية .. تُؤكِّد أن " مير حسين موسوي " منافس " نجاد " هو الفائز في الانتخابات .. وهو الذي يستحق الدورة القادمة لرئاسة إيران .. ومع ذلك نُفاجَأ بعملية تزوير ضخمة .. يتبعها بيان وزارة الداخلية ـ التابعة للحرس الثوري ـ يُفيد بأن نجاد هو الفائز بالانتخابات .. وهو الرئيس القادم لإيران .. وما إن يُعلَن عن فوز نجاد .. إلا ويُسارع نائب الإمام الغائب ـ كما يزعمون ـ مرشدهم علي خامنئي .. ليُبارك .. ويبتهج بفوز نجاد .. ويعتبر فوز تلميذه المقرب نجاد .. نصراً وعيداً حقيقيين لإيران .. وأن فوز نجاد سيحقق للبلاد التقدم والبهجة والازدهار .. وغير ذلك من عبارات الإعجاب والإطراء .. كما أن خامنئي لم يُخفِ تأييده لنجاد خلال الحملة الانتخابية .. والذي يُفترض فيه ـ بحكم موقعه السياسي والديني ـ أن يكون حيادياً تجاه جميع المرشحين للرئاسة .. لكنه لم يتمالك .. فخرج عن طوره .. وعن المراسيم والبروتكولات التي ينبغي أن يلتزم بها دستورياً!
أقول: هذه النتيجة بهذه الكيفية التي حصلت .. متوقعة .. والحرس الثوري ـ بأمر من مرشدهم علي خامنئي ـ على استعداد أن يُقيم مجازر ـ لمن يُعارِض من شعب إيران ـ ولاية نجاد الثانية .. ويرفض التزوير الكبير الذي حصل .. وذلك للأسباب التالية:
أولها: أن المشروع الإيراني العسكري .. لم يُستكمَل بعد .. وهو بحاجة ـ عما يبدو ـ إلى ولاية جديدة لأحمدي نجاد .. حامي حمى المشروع العسكري النووي الإيراني .. حيث قد خشي أحبار وقادة قم وطهران أن يأتي بعد نجاد من لا يعرف للمشروع العسكري النووي قدره .. ولا يكون بنفس حماس وإخلاص أحمدي نجاد نحو المشروع النووي .. وهذا سبب هام ووجيه بالنسبة لآيات وأحبار قم وطهران .. يبذلون في سبيله الغالي والنفيس .. وهم على استعداد أن يكذبوا .. وأن يزوّروا الانتخابات عشرات المرات إن جاءت نتائج الانتخابات في خلاف صالح مشروعهم العسكري النووي!
ثانيها: أن المشروع الطائفي الشيعي الرافضي التوسّعي في المنطقة العربية والإسلامية .. والداعم لحركات التشيع والرفض في العالَم .. لم يُستكمَل بعد .. وهو بحاجة إلى شخصية ترعاه وتحميه وتدعمه تكون أكثر تشدداً وتعصباً لعقائد وأهداف التشيع والرفض .. ولا يوجد من ضمن المرشَّحين لرئاسة إيران من هو أفضل لهذا المشروع والهدف .. من أحمدي نجاد!
ثالثها: لا بد لرئيس إيران .. من أن يكون عبارة عن مجرد شخصية تنفيذية لأوامر وتوجيهات ورغبات ولي الفقيه .. نائب الإمام الغائب .. على خامنئي .. الذي له نفس خصائص وعصمة الإمام الغائب كما يزعمون ويعتقدون .. وأن يكون أكثر ولاءً وتعصباً لنظرية وعقيدة ولاية الفقيه الخرافية التي ابتدعها الخميني .. وهذا الوصف ـ بالنسبة للشخصيات المرشحة لرئاسة إيران ـ يتحقق أكثر في شخصية محمود أحمدي نجاد .. الذي لا يحلو له أن يُقابل " علي خامنئي " إلا وهو منحنياً راكعاً .. ذليلاً .. وبعد تقبيل الأيدِي!
لأجل هذه الأسباب مجتمعة كان لا بد من أن يكون محمود أحمدي نجاد هو الرئيس القادم لإيران .. وإن أدى ذلك إلى تزوير الانتخابات .. والكذب على الشعب الإيراني .. بل وإلى زجّ معظم الشعب الإيراني في السجون إن لزم الأمر!
منقول(/)
من الموحد؟
ـ[جماعة المسلمين]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 09:13]ـ
بسم الله ا لرحمن الرحيم
الموحد من حقق توحيد الله بالكامل
وان اخل بالتوحيد في اصله هل يكون موحدا حقا لا
فمن حقق الشهادتين بمقتضياتهما ولوازمهما كان موحدا حقا
فقد قا ل الله عز وجل " وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون "
ما خلق الله الخلق الا لعبادته سبحانه ان عبدوا معه غيره هل يكونوا مسلمين حقا لا
فقد قال الله عز وجل " وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين "
فمن اشرك مع الله غيره فى العبادة يسمى مشركا ولا يسمى مسلما ويلحقه التكفير وهو الوعيد فى الدنيا والاخرة بعد اقامة الحجة عليه ولايشترط الفهم لها
///فكيف يسمى من اشرك مع الله مسلما او بالله مسلما وهو يسمى شارب الماء اكلا وهذا يستحيل شرعا وعقلا
فمن اشرك بالله جهلا او تاويلا او تقليدا لاحد اومخطئا غير انتفاء القصد او خائفا او هازلا اوجادا فانه لا يسمى مسلما الا المكره الاكراه الملجئ وهذا باجماع السلف رحمة الله عليهم كما نقله ابن كثير وابن حزم الظاهري وغيرهم من السلف
فقد قال الله عز وجل " وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام ثم ابلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون"
فان الرجل ان تكلم بكلمة الكفر لايلقى لها بالا وجاهلا بها فتخرجه من الملة ولا يعذر بجهله
كما قال السلف رحمة الله عليهم اجمعين كالشيخ ابن تيمية وابن عبد الوهاب
مصداقا لحديث النبي (ص) " ان الرجل ليتكلم بالكلمة لايلقى لها بالا فتهوي به فى جهنم سبعين خريفا "فكيف بمن اشرك بالله جاهلا اوغيره
يكمل باذن الله تعالى
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 09:26]ـ
بارك الله فيك
ـ[الحقائق]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:25]ـ
بارك الله فيك يا أخ التوحيد
ـ[النورسى]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 10:30]ـ
اللهم أحفظ أخوننا الموحدين أجمعين(/)
من روائع القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
نرجو من جميع الأخوة والأخوات الكرام الاطلاع على هذه المقالات القيّمة للتعريف بروائع القرآن والسنة
اكتشاف أشكال جديدة للغيوم
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1272
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1271
عندما تلتقي النار بالماء
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1270
الاستماع إلى القرآن يخفف آلام الأطفال
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269
الوضوء والسواك: علاج لكثير من الأمراض
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1268
كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم انتشار الأوبئة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1267
صورة وآية: الطير صافات
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1266
نسأل الله الكريم أن يتقبّل منا أعمالنا ويختم حياتنا بعمل صالح يدخلنا الله تعالى برحمته جنات النعيم, وجزا الله المهندس كحيل عنا خيراً في تقديم هذه الدراسات المستفيضة والتي تصبّ في مصلحة نشر علوم المعرفة الاسلامية و, جعل الله عمله هذا في ميزان حسناته يوم القيامة, و الدال على الخير كفاعله أو كما قال سيد الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:15]ـ
بارك الله فيكم(/)
رد الشيخ رسلان على من اغتر بخطاب اوباما (خطاب الى العالم الاسلامى)
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه خطبة الجمعه للشيخ محمد سعيد رسلان
ردا على خطاب اوباما
والخطبة اكثر من رائعة
التصنيف: دعوة المسلمين ( http://majles.alukah.net/categories_browse.php?categori es_id=3)
الزيارات: 10010 زيارة
هذه المحاضرة أضيفت بتاريخ: 06 - 06 - 2009
تاريخ إلقاء هذه المحاضرة: الجمعة 12 من جمادى الآخرة 1430هـ الموافق 5 - 6 - 2009م
مكان إلقاء هذه المحاضرة: بالمسجد الشرقي - سبك الأحد - أشمون - محافظة المنوفية - مصر
حجم الملفات: ( RM : 4.52 MBytes ) - ( MP3 : 12.61 MBytes )
( VIDEO : 57.15 MBytes )
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لحفظ المحاضرة: VIDEO (http://www.rslan.com/wmv//779_01.wmv)
MP3 (http://www.rslan.com/mp3//779_01.mp3)(/)
الشيخ د. العوني يطالب الحقير نجاد بالاعتذار عن إساءته
ـ[مستور الحال]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 12:09]ـ
نص الخبر من موقع الإسلام اليوم
الإسلام اليوم/ وليد الحارثي
انتقد الدكتور الشريف حاتم بن عارف العوني عضو مجلس الشورى السعودي، الإساءة التي قام بها الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد ضد الصحابيين الجليلين طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما، وقال له إنك أسأت إلى مشاعر مليار مسلم من أهل السنة إساءة بالغة بتعرضكم لاثنين من كبار رموز الإسلام عندهم.
وقال فضيلة الدكتور العوني في بيان وصل "الإسلام اليوم" نسخة منه: إنه لا يليق برجل سياسة كبير في مستوى رئيس دولة أن يفعل ذلك؛ لأنه سيخسر بذلك أكثر مما يربح, ويزيد من النار الطائفية في المنطقة اشتعالاً, ويصل بها مستوى جديدًا, لم يكن قد وصل إليه سابقًا.
وطالب الدكتور العوني، نجاد بضرورة تقديم اعتذار رسمي عمّا بدر منه بحق الصحابيين الجليلين، وقال: إن هذا الخطاب وإن كان خطابًا خاصًا مني, لكن المطالبة بالاعتذار هي في الحقيقة مطلب مئات الملايين من أهل السنة في العالم ممن ساءهم هذا التناول من فخامتكم, وأضيف إلى كونه مطلبًا من عموم أهل السنة فهو أيضًا مطلب يخصني ويخص من يوافقني الاعتقاد من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم , وهو أني تألمت كثيرا لتعرض فخامتكم لهذين الرمزين الكبيرين.
وإلى نص البيان:
فخامة الرئيس محمود أحمدي نجاد وفقه الله تعالى
رئيس جمهورية إيران الإسلامية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد استمع العالم الإسلامي لخطابكم الأول والثاني الذي تعرضتم فيه لشخصيتين عظيمتين في التاريخ الإسلامي ,وهما شخصيتا الصحابيين الجليلين:طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما ,وهما عند أهل السنة (على الأقل) من سادة الأمة الإسلامية واثنان من العشرة المبشرين بالجنة.وقد اعترف فخامتكم في خطابكم الثاني أنهما كانا قد قدما خدمات جليلة للإسلام بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حياته , ولكنكم وللأسف الشديد عدتم على هذا الثناء بالنقض ,عندما وصفتموهما بأنهما قد نكثا العهد بسبب ما حصل في موقعة الجمل ,وأنهما بذلك قد فقد المميزات التي استحقاها بجهادهما وبذلهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
-فبغض النظر عن الروايات التاريخية الملفقة أو المجتزأة التي تعزز رأيكم هذا حسب وجهة نظر أهل السنة،
-وبغض النظر عن التفسيرات البعيدة للحوادث الثابتة في التاريخ,
-وبغض النظر عن اللغة المتطرفة التي كتبت هذا الموضوع في الكتب الدينية والتاريخية لدى الشيعة والتي تبلغ حدا غاليا من التطرف , وحسب وجهة نظر أهل السنة أيضا,
-بغض النظر عن ذلك كله وعن المناقشات الطويلة لأهل السنة له ,
= فلم يكن من المنتظر منكم ,وأنتم رئيس دولة ,أن تسيئوا إلى مشاعر مليار مسلم من أهل السنة هذه الإساءة البالغة بتعرضكم لاثنين من كبار رموز الإسلام عندهم, ولا يليق برجل سياسة كبير في مستوى رئيس دولة أن يفعل ذلك؛لأنه سيخسر بذلك أكثر مما يربح ,ويزيد من النار الطائفية في المنطقة اشتعالا ,ويصل بها مستوى جديدا ,لم يكن قد وصل إليه سابقا ,فقد كان سابقا يقوده صراحة بعض رجال الدين وحدهم , فأصبح بخطابكم هذا يقوده السياسيون صراحة أيضا ,بل يقوده رئيس دولة مثل فخامتكم.
ومع أني لا أسمح لنفسي هنا أن أناقشكم في قناعتكم الخاصة التي يوافقكم عليها عدد كبير من أبناء أمتكم العظيمة ,ويخالفكم فيها أهل السنة كلهم ,وهم الغالبية الكبرى من المسلمين؛إلا أن المنتظر من فخامتكم أن تعتذروا للعالم الإسلامي عن هذه الإساءة , فالقناعات الخاصة لا تجيز الإساءة لمشاعر مئات الملايين من المسلمين ,وإذا كان الله تعالى قد نهانا أن نسب الأوثان التي كان يعبدها المشركون لكي لا يؤدي ذلك إلى مفسدة أعظم, وذلك في قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) فمن باب أولى أن يكون مما ينهانا عنه الله تعالى أن نعلن بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين للسبب نفسه , وهو أن شتمهم سيزيد من نار الطائفية اشتعالا في المنطقة وسيسئ إلى مشاعر مليار مسلم.
وهذا الخطاب وإن كان خطابا خاصا مني ,لكن المطالبة بالاعتذار هي في الحقيقة مطلب مئات الملايين من أهل السنة في العالم ممن ساءهم هذا التناول من فخامتكم ,وأضيف إلى كونه مطلبا من عموم أهل السنة فهو أيضا مطلب يخصني ويخص من يوافقني الاعتقاد من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم , وهو أني تألمت كثيرا لتعرض فخامتكم لهذين الرمزين الكبيرين , وأومن أن جدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لو كان موجودا لتألم أكثر مني , لعظيم محبته لهما ,ولعلمه بحقيقة ما حصل مما لا يطعن في دين هذين السيدين الجليلين ولا يبطل جهادهما وبذلهما العظيمين لتوطيد أركان الدين ونصرة الإسلام. ولا أتصور كيف يحتمل فخامتكم إيذاء جدي أبي السبطين رضي الله عنه (ولو احتمالا) ,وإيذاء مشاعر عشرات الألوف من ذريته من أهل السنة) يقينا).
فخامة الرئيس ليتكم تقودون أمتكم العظيمة إلى تجاوز التأزمات التاريخية القديمة إلى انفراج عقلاني مصلحي ,يبدد الأوهام التاريخية ويزيل الاحتقان الذي خلفته لعصرنا الحاضر.وخطابكم الأخير بخلاف ذلك تماما ,فهل تفكرون مليا في إعادة النظر فيه؟
وفق الله فخامتكم إلى ما فيه خير بلادكم وشعبكم, وأن يعينكم مع بقية قادة العالم الإسلامي على توحيد الصف ونصرة الإسلام والمسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وكتب
د/الشريف حاتم بن عارف العوني
عضو مجلس الشورى السعودي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مستور الحال]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 12:13]ـ
نسيت أن أضع رابط الموضوع:
http://208.43.234.219/albasheer/artshow-12-114495.htm
بغض النظر عن العبارات التي تثير الجدل وهي التي خُطّت بالأحمر [من قِبلي] فإنه رسالة إلى الحقير نجاد، وليس حديثاً موجهاً لأهل السنة عن هذا الشيعي المحترق.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 01:34]ـ
حكاية حاله، فهو مفخَّمٌ عندهم، وإن كان حقيرًا عندنا ..
ومن هذا رسالة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلَّم إلى أحد عظماء وأئمَّة الكفر في زمانه: "إلى هرقل .. عظيم الرُّوم .. ". أخرجه البخاري.
ولكلِّ مقامٍ مقال .. فلأجل مقام الدَّعوة والنَّصيحة للأكابر لا بأس بلين العبارة ..
ولأجل تقريعهم والرَّدِّ عليهم عند العناد فلا بأس بالإغلاظ عليهم، كما قال هارون الرشيد: "إلى نقفور كلب الروم".
والأمر في تقدير الحالين محل نظر واجتهاد.
وكانت رسائل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله على هذا النحو، أو قريبًا منه.
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس:
وإذا كان الله تعالى قد نهانا أن نسب الأوثان التي كان يعبدها المشركون لكي لا يؤدي ذلك إلى مفسدة أعظم, وذلك في قوله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) فمن باب أولى أن يكون مما ينهانا عنه الله تعالى أن نعلن بشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين للسبب نفسه , وهو أن شتمهم سيزيد من نار الطائفية اشتعالا في المنطقة وسيسئ إلى مشاعر مليار مسلم.
انتهى
ليس من عادتي أن أدخل في مواضيع السب والشتم، ولكني دخلت لأقرأ فوجدتني أكتب.
القصد من هذه المقدمة أن لا يجرنا الآخر لاستخدام قاموسه، أنا دائماً أصر على أن أدب الحوار مع الآخر هو القاعدة الأساس لدى من يريد الوصول إلى الحقيقة.
أنا غاضب من كلام الرئيس الإيراني نجاد ولكن سبه وشتمه لن يفيد شيئاً، بل إني أترفع عن أن أسمع أو أقرأ السباب، فإن كانت ثقافته تسمح بذلك فمن المؤكد أن ثقافتنا لا تسمح.
هذا ما أردت قوله، ليس دفاعاً عن نجاد ولا غيره ولكن ترفعاً عن استخدام قاموسه.
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 02:57]ـ
نسيت أن أضع رابط الموضوع:
http://208.43.234.219/albasheer/artshow-12-114495.htm
بغض النظر عن العبارات التي تثير الجدل وهي التي خُطّت بالأحمر [من قِبلي] فإنه رسالة إلى الحقير نجاد، وليس حديثاً موجهاً لأهل السنة عن هذا الشيعي المحترق.
أخي الكريم ناقل الرسالة
كان الأولى بك وفقك الله أن تنقل الرسالة دون إضفاء ألوان كما كتبها صاحبها ...
ثم إن كان لك تعليق فاكتبه وذلك شأنك ... أما أن تستخدم هذا الأسلوب الذي لا يليق بك
فأربأ بنفسك يا عبد الله ...
لأن الرسالة التي أردت إيصالها للمتلقي ثق أنها لن تصل ... فأرجو ألا تحزن ..
وذلك أن الشيخ قد عرف بحب السنة والذب عنها ... فقد عرفته عن كثب منذ سنين ..
ووالله الذي لا يحج إلا إلى بيته لأخلاقه أخلاق آل البيت مع صدق الديانة-نحسبه كذلك-
وكم تعاني أمتنا من المزايدات ...
وملكيين أكثر من الملك ...
وغير ذلك من العلل ...
ـ[مستور الحال]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
بارك الله فيكم مشايخي وإخواني ..
أعتذر عن الأخطاء التي صدرت مني إليكم يا أهل السنة، والذي دفعني إلى التحبير بالأحمر على عبارات التفخيم لهؤلاء الشيعة هو إشارةً إلى عذر الشيخ بأنه خطاب موجه إلى رئيس دولة فكان لا بد من ذلك ليجد القبول في نفس المدعو علّ الله أن يهديه إلى الصواب.
ولقد ابتلينا في المنتديات بأُناس يتتبعون الزلل من القول ليشنّعوا على قائله معرضين عن القصد الأسمى من نشر هذا القول، فأعلمت تلك العبارات بالأحمر إشارة إلى أني على علم بها ومع ذلك فلا تمنعني الإشادة بعمل الشيخ جزاه الله خيراً، ولا تمنعني من نشر هذه الرسالة رجاء تصعيد الموضوع والمطالبة بالاعتذار حتى يرضخ الشيعة، إلا فيفضحوا - كما هم كذلك - أمام الناس بأنهم أدعياء وبأنهم دعاء فتنة وتفريق.
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 06:28]ـ
بارك الله فيكم مشايخي وإخواني ..
أعتذر عن الأخطاء التي صدرت مني إليكم يا أهل السنة، والذي دفعني إلى التحبير بالأحمر على عبارات التفخيم لهؤلاء الشيعة هو إشارةً إلى عذر الشيخ بأنه خطاب موجه إلى رئيس دولة فكان لا بد من ذلك ليجد القبول في نفس المدعو علّ الله أن يهديه إلى الصواب.
ولقد ابتلينا في المنتديات بأُناس يتتبعون الزلل من القول ليشنّعوا على قائله معرضين عن القصد الأسمى من نشر هذا القول، فأعلمت تلك العبارات بالأحمر إشارة إلى أني على علم بها ومع ذلك فلا تمنعني الإشادة بعمل الشيخ جزاه الله خيراً، ولا تمنعني من نشر هذه الرسالة رجاء تصعيد الموضوع والمطالبة بالاعتذار حتى يرضخ الشيعة، إلا فيفضحوا - كما هم كذلك - أمام الناس بأنهم أدعياء وبأنهم دعاء فتنة وتفريق.
وفقك الله(/)
أهوال القيامة (1) النفختان وما بينهما
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 02:33]ـ
أهوال القيامة (1) النفختان وما بينهما
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد:
قبيل قيام الساعة يرسل الله ريحا طيبة تقبض روح كل مؤمن حتى لو دخل أحدهم في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه فيبقى شرار الناس لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان ويدعوهم إلى عبادة الأوثان فيستجيبون له وعلى هؤلاء تقوم الساعة ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الأولى وهي نفخة الصعق فيموت من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه النفخة الثانية نفخة الإحياء فإذا هم قيام ينظرون.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِى أُمَّتِى فَيَمْكُثُ أَرْبَعِينَ - لاَ أَدْرِى أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ أَرْبَعِينَ شَهْرًا أَوْ أَرْبَعِينَ عَامًا - فَيَبْعَثُ اللَّهُ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ كَأَنَّهُ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ فَيَطْلُبُهُ فَيُهْلِكُهُ ثُمَّ يَمْكُثُ النَّاسُ سَبْعَ سِنِينَ لَيْسَ بَيْنَ اثْنَيْنِ عَدَاوَةٌ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ رِيحًا بَارِدَةً مِنْ قِبَلِ الشَّأْمِ فَلاَ يَبْقَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ أَحَدٌ فِى قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ إِيمَانٍ إِلاَّ قَبَضَتْهُ حَتَّى لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ دَخَلَ فِى كَبَدِ جَبَلٍ لَدَخَلَتْهُ عَلَيْهِ حَتَّى تَقْبِضَهُ، فَيَبْقَى شِرَارُ النَّاسِ فِى خِفَّةِ الطَّيْرِ وَأَحْلاَمِ السِّبَاعِ لاَ يَعْرِفُونَ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُونَ مُنْكَرًا فَيَتَمَثَّلُ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فَيَقُولُ أَلاَ تَسْتَجِيبُونَ فَيَقُولُونَ فَمَا تَأْمُرُنَا فَيَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ الأَوْثَانِ وَهُمْ فِى ذَلِكَ دَارٌّ رِزْقُهُمْ حَسَنٌ عَيْشُهُمْ ثُمَّ يُنْفَخُ فِى الصُّورِ فَلاَ يَسْمَعُهُ أَحَدٌ إِلاَّ أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا - قَالَ - وَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُهُ رَجُلٌ يَلُوطُ حَوْضَ إِبِلِهِ - قَالَ - فَيَصْعَقُ وَيَصْعَقُ النَّاسُ ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ - أَوْ قَالَ يُنْزِلُ اللَّهُ - مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ أَوِ الظِّلُّ - نُعْمَانُ الشَّاكُّ - فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاسِ ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هَلُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ. وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ - قَالَ - ثُمَّ يُقَالُ أَخْرِجُوا بَعْثَ النَّارِ فَيُقَالُ مِنْ كَمْ فَيُقَالُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ - قَالَ - فَذَاكَ يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا وَذَلِكَ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ» أخرجه مسلم.
قال تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (68)} [الزمر].
وإسرافيل هو الملك الموكل بالنفخ في الصور وهو منذ وكل به ونظره مستعد نحو العرش يخاف أن يؤمر بالنفخ قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان.
عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الصور قرن ينفخ فيه"رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
وعن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الإذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكأن ذلك ثقل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا "رواه الترمذي وصححه الألباني.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن طرف صاحب الصور مذ وكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة أن يؤمر قبل أن يرتد إليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان"أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
والساعة لا تأتي إلا بغتة أي فجأة بعد استكمال شرائطها كالمرأة الحامل التي بلغت إلى شهر ولادتها فأهلها لا يدرون متى تفجأهم بولادتها مع علمهم بقرب ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)} [الأعراف]
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " لتقم الساعة وثوبهما بينهما لا يطويانه ولا يتبايعانه ولتقم الساعة وقد حلب لقحته لا يطعمه ولتقم الساعة وقد رفع لقمته إلى فيه ولا يطعمها ولتقم الساعة والرجل يليط حوضه لا يسقي منه" رواه أحمد وصححه الألباني والأرنؤوط.
والساعة لا تقوم إلا في يوم الجمعة لذلك تكون الدواب خائفة في هذا اليوم من قيامها
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ فِى يَوْمِ الْجُمُعَةِ» أخرجه مسلم.
وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "عرضت علي الأيام فعرض علي فيها يوم الجمعة فإذا هي كمرآة حسناء وإذا في وسطها نكتة سوداء فقلت ما هذا قيل الساعة " أخرجه الطبراني في الأوسط وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم:
"وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ وَهِىَ مُسِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلاَّ الْجِنَّ وَالإِنْسَ " رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني.
(مُسِيخَة): مَعْنَاهُ مُصْغِيَة مُسْتَمِعَة.
قال المناوي في "فيض القدير" (ج 3 / ص 659):
" وقوله حتى تطلع الشمس يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس ذلك اليوم".
بين النفختين
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ». قَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَرْبَعُونَ يَوْمًا قَالَ أَبَيْتُ. قَالُوا أَرْبَعُونَ شَهْرًا قَالَ أَبَيْتُ. قَالُوا أَرْبَعُونَ سَنَةً قَالَ أَبَيْتُ «ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ الْبَقْلُ». قَالَ «وَلَيْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَىْءٌ إِلاَّ يَبْلَى إِلاَّ عَظْمًا وَاحِدًا وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الْخَلْقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» متفق عليه.
وقال تبارك وتعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)} [الأنبياء].
وقال سبحانه: {يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (16)} [غافر].
عن أبي هُرَيْرَةَ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- " يَقْبِضُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى الأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَطْوِى السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ " متفق عليه.
وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:" جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ. فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) "متفق عليه.
وعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مِقْسَمٍ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ كَيْفَ يَحْكِى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «يَأْخُذُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سَمَوَاتِهِ وَأَرَضِيهِ بِيَدَيْهِ فَيَقُولُ أَنَا اللَّهُ - وَيَقْبِضُ أَصَابِعَهُ وَيَبْسُطُهَا - أَنَا الْمَلِكُ» حَتَّى نَظَرْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ يَتَحَرَّكُ مِنْ أَسْفَلِ شَىْءٍ مِنْهُ حَتَّى إِنِّى لأَقُولُ أَسَاقِطٌ هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم" رواه مسلم.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 360):
"قُلْت وَجَاءَ فِيمَا يُصْنَعُ بِالْمَوْتَى بَيْن النَّفْخَتَيْنِ مَا وَقَعَ فِي حَدِيث الصُّور الطَّوِيل أَنَّ جَمِيع الْأَحْيَاء إِذَا مَاتُوا بَعْد النَّفْخَة الْأُولَى وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اللَّه قَالَ سُبْحَانَهُ: أَنَا الْجَبَّارُ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟ فَلَا يُجِيبُهُ أَحَدٌ فَيَقُولُ: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ. وَأَخْرَجَ النَّحَّاس مِنْ طَرِيق أَبِي وَائِل عَنْ عَبْد اللَّه أَنَّ ذَلِكَ يَقَع بَعْدَ الْحَشْرِ وَرَجَّحَهُ. وَرَجَّحَ الْقُرْطُبِيّ الْأَوَّل وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِأَنَّ ذَلِكَ يَقَع مَرَّتَيْنِ وَهُوَ أَوْلَى".
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com)
*******************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 07:15]ـ
اللهم أجرنا من النار
مشكور أخى على هذا الموضع الهام.
وجزكم الله خيرا"(/)
نحن و الغرب
ـ[الناصر خشيني]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:23]ـ
نحن والغرب
يتبين لنا أن الحضارة العربية الاسلامية تحمل في طياتها مخزونا ثقافيا رائدا في كل المجالات الفكرية و الحضارية يجعلنا في غنى عن استيراد قوالب جاهزة في هذه المجالات من الغرب أو حتى العودة الى أزمنة غابرة ظهرت فيها اتجاهات فكرية صحيح أنتجتها الأمة عبر علمائها و مفكريها ولكنها كانت تناسب ظروفها في ذلك الوقت ولذلك فان أي فكرة أو موقف مهما كان هو في الواقع نابع عن منظومة فكرية متكاملة من النظرية الى الاستراتيجيا الى التكتيك بحيث لابد من فهمها بشكل جيد حتى تكون لنا عبارة عن أسلحة في مواجهة التحديات التي تحيط بأمتنا والا فاننا معرضون لخطر الافناء الذي تمارسه يوميا القوى الباغية التي تنتهك حرمات الأمة وتقتل يوميا من أعزاء لنا في وضح النهار ودون أي ردة فعل في مستوى العدوان ولهذا لابد من الاتطلاق من مسلمات بديهية كنظرية نحتكم اليها ونستند اليها عند الخلاف ونجعلها أساسا لنا في أي تحرك بحيث لا يمكن الحديث عن أي نصر أو انتصار دون تحقيق هذا الجانب النظري في مقابل مواجهة أعدائنا ومواصلة الاشتباك معهم ليس الى غاية تحرير أوطاننا من اعتداءاتهم بل مواصلة النضال ضدهم الى غاية أن يقتنعوا أنهم غير قادرين على انهاء هذه الأمة والكف عن انتهاب خيراتها فنحن لسنا في معرض المصارعة الفردية و العبرة بالفوز بل نحن أمة مسالمة تريد التحرر من الاستعمار المباشر و غير المباشر و لا نريد شيئا غير أن نعيش أحرارا على أرضنا نمارس سيادتنا عليها ونقوم بدورنا الحضاري الذي اختاره الله لنا في كتابه العزيز وهو دور الاستخلاف في الأرض وتوجيه البشرية نحو القيم العليا من العدل وكرامة الانسان دون الضغط على أحد أو اكراهه عل شيىء لا يريده.
وبناء عليه فالأمة العربية الاسلامية قائمة تاريخيا منذ ظهور الاسلام بحيث تشكلت نهائيا لتقود البشرية نحو تلك القيم التي ذكرتها منذ حين ومعظم المنتمين اليها من المسلمين وان وجد عدد غير قليل من المسيحيين وغيرهم من المذاهب و الديانات فان أغلب المسيحيين في منطقة الشرق الأوسط من الكنيسة الشرقية الأورتودكسية القريبة من الاسلام ولذلك فان العرب المسيحيين حضارتهم الحضارة الاسلامية وقد أسهموا بشكل جيد في الدفاع عن وطنهم ابان الغزو الصليبي و المغولي كما أسهموا في كل الحركات الوطنية في مواجهة الغرب الاستعماري في العصور الحديثة وما ينسب من خيانة لبعضهم في هذه المواجهات لايمكن قصره عليهم فقط فقد تعامل من المسلمين مع هؤلاء الأعداء كثير منهم كما فعل البعض من الشيعة عندغزو المغول لبغداد وكما يفعلون اليوم في وقوف البعض منهم الى الصف المعادي لأمتهم و الوقوف الى جانب أمريكا.
و لابد من التأكيد على أن الاسلام الدين العالمي و الشامل و النهائي خلاص للبشرية من كافة أمراضها المستعصية على الحل لو علم الناس ما فيه من بلسم لاستساغوه بكل حرية و دون اكراه و ذلك أنه الدين الذي يسمح بأكبر هامش من الحرية لكل الناس و ذلك أنه جاء علاجا لكل هموم الانسان بقطع النظر عن الجنس و اللون و الأصل الاجتماعي فكلها عوامل تفرقة بين البشرية الغى الاسلام اعتبا رها وأكد على معيار جديد في التفاضل بين الناس وهو التقوى و العمل الصالح وبذلك يدشن الاسلام عهدا جديدا من الوسطية و الاعتدال نابذا بذلك كل أشكال التطرف معتبرا اياها مرفوضة وغير مقبولة في كل شيىء من العقيدة الى العبادات الى المعاملات الى الأخلاق بحيث يصبح الاعتدال موقفا ثابتا غير قابل للتغيير او التجزئة بحيث هو علامة مميزة لهذا الدين العظيم الذي جاء به أفضل مخلوق على هذه البسيطة و هو محمد صلى الله عليه و سلم فما هي عناصر هذه الوسطية؟
في العقيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
لا بد أن ننطلق من العقيدة وهي في الدين الاسلامي بسيطة و واضحة كل الوضوح بعيدة كل البعد عن تعقيدات الفلاسفة وعلماء الكلام والفقهاء فهي لا تعدو كونها الاعتقاد بوجود الاه واحد متفرد بالخلق وله القدرة التامة على فعل أي شيىء مهما كان اضافة الى بقية عناصر العقيدة الأخرى كالايمان باليوم الآخر و الملائكة والمرسلين جميعا دون تفرقة بينهم بحيث يكون هناك فهم واضح لحقيقة العقيدة وعناصرها مباشرة لعموم الناس دون الحاجة لوسائط من رجال الدين الذين لعبوا دورا مشبوها في الديانات الأخرى بما أخفوه عن الناس من المعطيات حفاظا على مكاسبهم المادية لذا فان الاسلام يعلن صراحة أن هذا الدين متاح للجميع دون تفرقة و هنا تظهر وسطيته و اعتداله في مسالة العقيدة بحيث يمكن لكل انسان أن يدرك مباشرة من خلال القرآن وصحيح السنة و بدون واسطة ان كان ذلك ممكنا له أن يدرك التوحيد و بقية عناصر التوحيد و يفهمها مباشرة دون تأثير عليه من أحد كما أنه حاسم في رفض التقليد الأعمى للآباء و الأجداد فيما يتعلق بالعقيدة بل يصل الى أكثر من ذلك حيث يرفض هذا التقليد و ينفر منه بل يطالب أتباعه باعمال عقولهم توصلا الى المعتقد السليم الذي يمكن ادراكه من خلال تأمل الكون و النفس.
كما أكد على حرية التدين بشكل لا لبس فيه من خلال قوله تعالى (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) 256 البقرة كما وردت آيات أخرى تدعم هذه الحرية وقد فهم المسلمون الأوائل هذا المعنى العميق للحرية الدينية من خلال تناولهم لمسألة العقيدة حيث انهم لم يصلوا الى موقف موحد بهذا الخصوص بل افترقوا الى عدة فرق كلامية كل منها يدعي أنه الفرقة التي وصلت الى الحقيقة و يذلك نصل الى قناعة هامة في فهم الدين الاسلامي وهي أنه أول من شرع للتعددية الفكرية وفي مجال هام و هو العقيدة بالرغم مما قدمه من توضيحات بهذا الخصوص واصلاح للخلل الذي وقعت فيه الديانات الأخرى بسبب الممارسات الخاطئة لرجال الدين فيها و الذين كانت لهم الكلمة العليا فيها في حين لا وجود في الاسلام لمؤسسة رجال الدين أو ما يسمى بالاكليروس وذلك أن الاسلام لا يجعل واسطة بينه وبين الناس ومن ذلك ان الله يعلن في القرآن أنه قريب من كل المؤمنين و يستجيب لدعائهم مباشرة (واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعاني) البقرة بحيث تظهر في هذه الآية عدة عناصر أهمها أن الله قد ذكر العباد قبل ذاته العلية و هذا منتهى التكريم لعباده المؤمنين كما نسبهم لنفسه كما أنه تولى الاجابة بنفسه مباشرة ولم يقل مثلا قل لهم كما أكد القرب منهم ووعد اجابة الدعاء فلسنا بحاجة الى من يقربنا من الله بل نمارس هذه القربى مباشرة ودون وساطة وبذلك يرفض الاسلام قطعيا تلك المظاهر السلبية من التوجه للأولياء و الصالحين لأنها تعبير بشكل أو بآخر عن مظهر من مظاهر الشرك التي جاء الاسلام أساسا لمحاربتها أما بخصوص مسالة الردة وما ورد في المنظومة الفقهية التقليدية من ضرورة قتل المرتد وقد استندوا في ذلك الى ما قام به الخليفة الراشدي أبو بكر الصديق عندما قاتل المرتدين و مانعي الزكاة و قد ثار وقتها جدل محتدم بين المسلمين هل يكون القتال للجميع أم للخارجين عن الدين فقط و الذي حصل وقتها وبعد وفاة الرسول هو تمرد سياسي على سلطة الدولة المركزية في المدينة المنورة وعندما حصل الخلاف بين المسلمين حسمه أبو بكر الصديق بقوله (والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه وان أبى الناس لقاتلتهم لوحدي) فعند ذلك استجاب كل المترددين من الصحابة لموقفه فلا يمكن بعد الآن القول بأن الردة تواجه بالقتل بل المسألة سياسية بالدرجة الأولى و الا بماذا نفسر عزل عمر بن الخطاب لخالد بن الوليد بمجرد توليه الخلافة و ذلك أنه من بين الأسباب لهذا العزل خلاف بينهما في وجهات النظر من حروب الردة و مانعي الزكاة لأن عمر يعتبر أن خالدا قاتل أناسا مسلمين و سبى نساءهم دون وجه حق في حين أن خالدا و من معه يرون موقفا آخر و لذلك اذا اختلفت الآراء فتكون المسالة المختلف فيها ليست دينا وانما هي أساسا موقف سياسي لا غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما شدد الاسلام على حرية الدين والمعتقد باعتبارها ارقى صور الحرية الفكرية وأشدها حساسية فقد ورد بالنص القرآني الكريم "ولو شاء ربك لآمن من في الارض جميعا, افأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين", وبالحديث النبوي "احب الدين الى الله الحنفية السمحة" للدلالة على سماحة الاسلام. وقد نزلت الآية الكريمة "وما ارسلناك الا رحمة للعالمين" لتؤكد ان رحمة النبي محمد شملت الناس اجمعين, فقد دعا الرسول بـ"اللهم اهد دوسا وائت بهم" حين جاءه خبر كفرهم ولم يدعُ عليهم كما توقع المسلمون, ومثلها ايضا قال صلى الله عليه وسلم "اللهم اهد ثقيفا". بل انه كان يقول لمن يعطس عنده من اليهود "يهديكم الله ويصلح بالكم" وعندما وقف الرسول لجنازة يهودي مرت بمجلسه قالوا: يارسول الله انها جنازة يهودي فقال عليه السلام "أليست نفسا منفوسة".
ولهذا فالعلاقة مع غير المسلم في الاسلام يؤطرها التكريم الالهي للانسان والكرامة الانسانية, فترجمها فعلا من خلال الاحترام المتبادل والتأدب في المعاملة والمخاطبة والمساواة في القيمة الانسانية, فقد روي عن الرسول قوله "من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه"، فيما امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بإدخال اليهودي العاجز عن الكسب في الضمان الاجتماعي وصرف له ما يكفيه من بيت المال.
وقد فتحت البلاد دون ان تهدم كنيسة او معبد, بل ان اهل الشام والحيرة سألوا ابا عبيدة ان يجعل لهم يوما في السنة هو يوم عيدهم يخرجون فيه بصلبانهم, فأجابهم الى ذلك. فلما رأى اهل الذمة تسامح الاسلام صاروا عونا للمسلمين على اعدائهم.
لم يكن التسامح الديني في الدولة الاسلامية شكليا, بل انه اثمر عن تقارب لصيق بين غير المسلمين والخلفاء والأمراء والولاة وصل حد الاغداق عليهم نظير جهودهم العلمية, الشراكة المعرفية الخروج بفهم عام وكان ان ظهرت المكتبة بمفهومها العام واصبحت مجامع وحلقات للعلم نتيجة هذه الشراكة المعرفية , وبرزت حركة النقل والترجمة.
وقد تلقى خالد بن يزيد بن معاوية علوم الاوائل على معلمه مار يوحنا الدمشقي او (مريانوس) كما كان يسمى. وقد ترجم مريانوس لخالد بن يزيد عن اليونانية, وترجم له ايضا راهب يقال له اصطفن الحصري كتبا اخرى.
وكان للمؤتمن بن المقتدر علاقات وصلات ثقافية وعلمية ببعض العلماء اليهود من معاصريه رغم التباعد في الاعتقاد, وقد كان ذلك سببا دفع العلامة اليهودي موسى بن عبدالله بن ميمون القرطبي لدراسة كتاب "الاستكمال" للمؤتمن فوضع له شرحا وافيا لمسائله وقال فيه "انه جدير بأن يدرس بنفس العناية التي تدرس بها كتابات اقليدس .. ".
وحافظت العلاقة الثقافية والتبادل العلمي بين الخلفاء المسلمين وغير المسلمين على وتيرتها بعد المؤتمن, فقام الطبيب اليهودي يونس بن اسحق بن بكلارش بتصنيف كتاب "المستعيني" في الادوية المفردة للخليفة المستعين بن المؤتمن. وقد حظي هذا الكتاب لأهميته بدراسة العالم الفرنسي رينو.
ويقول محمد بن اسحق النديم في كتابه "الفهرست": "انه كان بين الخليفة المأمون وملك الروم مراسلات بالشأن الثقافي والعلمي, فقد كتب المأمون الى ملك الروم يطلب اليه انقاذ ما يختار من العلوم القديمة المخزنة والمدخرة ببلاده فأجابه الى ذلك".
كما استقدم من قبلُ ابو جعفر المنصور جورجيوس بن بختيشوع من مدرسة جند يسابور مع تلميذيه ابراهيم وعيسى ابني شهلا لدعم حركة التبادل الثقافي والعلمي والترجمة, وكلف يوحنا بن البطريق بنقل بعض الكتب القديمة, وترجم له منكه الهندي كتاب شاناق في السموم وعرب كتبا في الطب والفلك. فقد كتب نصارى الشام الى ابي عبيدة بن الجراح يقولون "يا معشر المسلمين انتم احب الينا من الروم وان كانوا ديننا, فانتم أوفى لنا وأرأف بنا وأكف عن ظلمنا وأحسن ولاية علينا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال في ذلك ايضا المستشرق الانجليزي توماس ارنولد "ان المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد على تسامح هذا الدين". وقالت المستشرقة الالمانية زيغريد هونكة "ان العرب لم يفرضوا على الشعوب المغلوبة الدخول في الاسلام, فالنصارى واليهود والزرادشتية الذين لاقوا قبل الاسلام ابشع امثلة التعصب الديني وأفظعها سمح لهم جميعا دون اي عائق بممارسة شعائر دينهم, وترك لهم المسلمون اديرتهم وكهنتهم وأحبارهم دون ان يمسوهم بأي اذى .. او ليس هذا منتهى التسامح؟ واين روى التاريخ مثل هذا التسامح؟ ".
والى ذلك يقول ايضا آندرو باترسون, احد الكتاب الاميركيين المعاصرين "ان العنف باسم الاسلام ليس من الاسلام في شيء بل انه نقيض لهذا الدين الذي يعني السلام لا العنف".
ان عودة المسلمين الى تعاليم دينهم واصوله ينبغي ان لا تكون مدعاة لمخاوف غير المسلمين, لان الدين الاسلامي هو الحاضنة الطبيعية لعلاقة ايجابية وسوية بين الجميع على اختلاف اديانهم.
وهكذا كان الاسلام دينا للعدل و الحرية و التسامح العقائدي لا يمكن أن نجد مثيلا له في الديانات و المذاهب الأخرى التي ضاقت حتى بأتباعها فكان في ظلها الفرقة و التناحر في حين أن السلام و الأمن هو السائد في ظل سيادة الاسلام و سيطرته الحضارية و السياسية على العالم.
كلمة سواء مع أهل الكتاب
يدعونا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم إلى معاملة اليهود والنصارى الواقعين تحت حكم
لدولة الإسلامية معاملة كريمة و تركهم أحرارا في معتقداتهم بالرغم من تحريفها وضلالها و ذلك أن الإسلام يؤمن حقيقة بحرية المعتقد كما يسمح لهم بأداء شعائرهم و طقوسهم الدينية بكل تسامح و حرية وقد ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الرسول عليه السلام و الخلفاء الراشدون وأئمة المسلمين كانوا يوصون خيرا قادة الجيوش الفاتحة بكنائس و بيع اليهود و النصارى مؤكدين على ضرورة أن لا يمسها أحد بسوء و قد عاش هؤلاء مع المسلمين في أمن و تسامح إلى حد أن هؤلاء قد قاتلوا إلى جانب المسلمين في مواجهة الصليبيين كما ناضلوا معهم ضد المستعمرين في العصر الحديث بالرغم من أنهم يدينون بدين واحد ولكن المشكلة الآن قائمة مع الغرب المسيحي المتصهين أي الجهات اليمينية والموغلة في التطرف والتي تعادي الإسلام والمسلمين والأمة العربية و يظهر ذلك بشكل سافر ظاهر للعيان لا غبار عليه ومع ذلك فإن القرآن يسلك معهم أسلوب التهدئة و الأسلوب الحضاري المتميز بقوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين.إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خير للصابرين و اصبر وما صبرك إلا بالله و لا تحزن عليهم و لا تكن في ضيق مما يمكرون إن الله مع الذين اتقوا و الذين هم محسنون) 125. 127 النحل فإنه تعالى في هذه الآيات يدعونا إلى جملة من المبادىء و قيم التعامل الحضاري مع المخالفين في الدين بالدعوة إلى الله بالحكمة مع العلماء و الحكماء و الموعظة الحسنة مع المؤمنين سواء من المسلمين أو أهل الكتاب وهي تسمية توحي بضرورة التعامل معهم على أساس أنهم متدينون بدين سماوي يعترف به المسلمون بل لا يكونوا مؤمنين دون هذا الإعتراف ثم إن المعاندين والمخالفين منهم نجادلهم بالتي هي أحسن لأن المسلمين دعاة إلى الله بالكلمة الطيبة و الأخلاق الفاضلة وقد انتشر الإسلام و ينتشر ليس بحد السيف كما يدعي الكثير من المستشرقين غير الموضوعيين لأن هناك بلدانا عديدة و هي الآن مسلمة و أعداد مسلميها بعشرات أو مئات الملايين في إفريقيا و آسيا لم تصل إليهم سنابك خيول الفاتحين و إنما أسلم الناس في هذه الربوع تأثرا بأخلاق الدعاة و التجار المسلمين الذين وصلوا بلدانهم بغير سلاح سوى سلاح التقوى و الدعوة الصادقة إلى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يدعونا القرآن الكريم من ناحية أخرى إلى التعامل الحضاري البناء مع أهل الكتاب من اليهود و النصارى عبر كلمة سواء أي كلمة عدل وحق قال تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا ونينكم ألا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون. يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم و ما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون.) 64. آل عمران حيث يدعونا الله تعالىإلى ألا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله تعالى ونتوجه له جميعا بالولاء و الطاعة و لا يستعبد بعضنا بعضا كما يفعل الغرب اليوم بإمكانياته المادية و البشرية حين يريد أن يفرض على العرب و المسلمين عبر القوة المسلحة و الإكراه الإقتصادي و الهيمنة الثقافية و الغزو الإعلامي بحيث يحولوننا إلى عبيد لهم و سوق إستهلاكية لبضائعهم و منتجاتهم كما وصل بهم الأمر إلى حد الإذلال لرموز هذا الدين كتدنيس القرآن الكريم في معتقلات العار والخزي لهم في أبو غريب و باغرام و غوانتانامو وكذلك الإساءة للرسول عليه الصلاة و السلام عبر تلك الرسوم السيئة والتي نشرتها الصحف الأوروبية
في الآونة الأخيرة.
ثم نواصل مع القرآن في قوله تعالى في الآية الموالية: (. يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم و ما أنزلت التوراة و الإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون.) 5 6. آل عمران حيث تشير هذه الآية الكريمة إلى ما هو حاصل اليوم من تصرفات اليهود و النصارى في مسألة قلب الحقائق و إزدواجية المعايير إذ يعلمون الكثير من الحقائق علم اليقين و لكنهم يتعامون عليها كما كان يفعل أجدادهم عندما كانوا يحاجون في إبراهيم عليه السلام هل هو يهودي أو نصراني و الواقع أنه قد سبق هذين الديانتين بقرون عديدة فإن القرآن يقدم لنا درسا من التاريخ في فساد معدنهم و معاندتهم منذ القديم من أجل المصالح الدنيوية المادية فاليوم يحاجون باطلا في العراق و فلسطين و غيرهما من القضايا السياسية و الإقتصادية و يستعملون في ذلك أعتى وسائل الإعلام و الثقافة تأثيرا في النفوس من أجل الوصول إلى غاياتهم ثم إن الله يؤكد علنا و بكل وضوح أنهم: (يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله و أنتم تشهدون) 70 آل عمران بحيث إنهم إذا استمروا على هذا العناد فإنهم كافرون بالله و لن تنفعهم أموالهم و لا تفوقهم المادي و العلمي المؤقت في هذه الدنيا ومع ذلك يدعونا الله تعالىإلى أقصى ما يمكن من حسن التعامل الحضاري إلى حد بعيد لا يتصورونه وهو حد المؤاكلة و المصاهرة حيث يقول تعالى في محكم تنزيله وهم به متجاهلون: (اليوم أحل لكم الطيبات و طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم و طعامكم حل لهم و المحصنات من المؤمنات
و المحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين و لا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين) 5 المائدة أي إن
طعامهم حل لنا معشر المسلمين أي مشاركتهم الحياة وعلاقة حميمية تصل في النهاية إلى حد المصاهرة و الزواج منهم بعقود زواج شرعية دون الدخول في متاهات الفساد التي يفتحونها على العالم تحت دعاوى زائفة من الحرية الشخصية و العلاقات االمفتوحة وغيرها بل يدعونا القرآن الكريم إلى أفضل علاقات معهم تصل إلى حد تبادل الأكل و مصاهرتهم وائتمانهم على الخصوصيات الذاتية في البيوت و مع ذلك لا يتورعون عن مناصبتنا و ديننا العداء إلى خد التهكم على الرسول عليه الصلاة و السلام.
الصراع الحضاري بين الغرب المسيحي المتصهين والأمة العربية الإسلامية
لقد انتهت الحرب العالمية الثانية كما هو معلوم للقاصي و الداني بهزيمة ساحقة لقوى اوروبية كانت تنافس على السيطرة الكلية على العالم وانتصرت قوى أخرى هي أساسا قوى إستعمارية و هيمنية إلا أن العالم قد انقسم وقتها إلى كتلتين شيوعية أو إشتراكية وتضم الإتحاد السوفياتي و منظومة الدول الإشتراكية و مجموعة من دول العالم الثالث وجدت في هذه المنظومة من يساعدها في مواجهة الغطرسة الإستعمارية ورأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا الغربية وتنتهج الفكر الليبرالي كفلسفة في الحياة والرأسمالية كنمط إقتصادي و الديمقراطية الغربية كأسلوب سياسي وقد تمكنت هذه المجموعة و
(يُتْبَعُ)
(/)
بوسائل متعددة أثناء الحرب الباردة مع منظومة القوى الإشتراكية أن تطيح بهذه المنظومة وتتمكن من القضاء على رمز الإقتدار في هذه المنظومة أي الإتحاد السوفياتي حيث أمكن نهائيا القضاء على وحدته إلى الأبد وتفكيك المنظومة بالثورات التلفزيونية والبيضاء و البرتقالية إلى آخر الألوان التي اخترعها الغرب لهم فكان ماكان من انتصاب قطب عالمي واحد بإمكانه أن يتصرف في العالم على هواه فكانت الولايات المتحدة الأمريكية هي التي صعدت على الركح واستلمت بطريقة الكوبوي قيادة العالم فتصرفت فيه كما تشاء ودون رادع إلى أن جاءت أحداث 11 09 2001 سواء كانت بفعل القاعدة أو كانت بفعل غيرها فإن الغرب استغلوا هذه الأحداث لشن حرب صليبية جديدة على الإسلام و المسلمين بدعوى محاربة الإرهاب وذلك أن العالم قد أسلم نهائيا أموره بيد الغرب و لم يبق لهم اي منافس من شأنه أن يزعجهم سوى الإسلام فلا بد من القضاء عليه واخترعوا ذريعة الإرهاب باعتبار أن الإرهاب مدان لدى الجميع و لاأحد في العالم يقبل به و لكن ماهو الإرهاب و هل هناك تعريف موحد للإرهاب متفق عليه فالجهاد في فلسطين والعراق إرهاب بالمنطق الغربي والصهيوني وبنفس هذا المنطق الأعرج فإن الوجود الصهيوني في فلسطين مشروع و الوجود الأمريكي في العراق مشروع وكل من يتصدى لهما فهو إرهابي أما تقتيل الناس و إبادتهم بالأسلحة الفتاكة وتدمير بيوتهم على رؤوسهم فهو عمل حضاري بمثل هذا المنطق يتعامل معنا الغرب بحيث إنهم بعد الإطاحة بالمنظومة الإشتراكية لم يعد أمامهم سوى الإجهاز على هذا العدو الماثل أمامهم وهو الإسلام والمسلمين فإذا انهوه استقام لهم حكم العالم نهائيا وحسب رغباتهم ومصالحهم.
إن معظم الدول الغربية والصهيونية العالمية تتربص بالإسلام شرا و تتحرك في مواجهة أمتنا في إطار ديني و بمؤثرات دينية ظاهرة أو مستترة و إن اختلفت التسميات (1) فالأحزاب المسيحية موجودة في كل دول العالم المسيحي وإسرائيل موجودة استنادا إلى خرافات وأساطير دينية لا تقبلها علمانيتهم و مع ذلك تجد المساندة منهم وبكل قوة وذلك أن هذه الأساطير الدينية اليهودية وهي تشويه للشريعة ومعارضة لله هي التي تحرك معظم السياسة الأمريكية و الأوروبية الرأسمالية التي ترتدي على حضارتها وسياستها و استعمارها الجديد رداء الديانة المسيحية.
ثم إذا نظرنا إلى هذه المنطقة منذ بضعة آلاف من السنين وعلى ضفاف النيل و الفرات فإن قصص الملوك و المجتمعات و حركة الحياة و العمارة تدور كلها حول الدين وفي القرآن إشارة إلى أول قتال نشب على وجه الأرض بين قابيل و أخيه هابيل ولدي آدم عليه السلام على عقيدتهما الدينية قال تعالى (وآتل عليهم نبأبني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله منالمتقين لئن بسطت إلي يديك لتقتلني ما أنا بباسط يدي لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) 27 و28 المائدة
تتضمن هذه القصة تصورا كاملا لحياة الإنسان من وجهة النظر الدينية كان حول العقيدة الدينية حيث إن القربان هو دلالة الشكر لله ولكنه في شكله ومادته ثمرة عمل في موارد الطبيعة التي أنعم الله بها على الإنسان وقاعدة العمل هي دار الإقامة الأرض أو الوطن وهكذا كان صراع الأخوين محوره الخلاف على العقيدة و الوطن وإن أحد الأخوين أراد أن يحقق الأمن لنفسه بأن يزيح عن الأرض من يعتقد أن له عقيدة مقبولة غير عقيدته وإن الأخ الآخر أراد أيضا أن يحقق الأمن لنفسه عند الله الذي آمن به فرفض أن يقتله وهو قادر عليه.
ونواصل مع القرآن الكريم في هذا السياق حيث يحدثنا أن الصراع ضرورة اجتماعية تلجأ إليها المجتمعات البشرية لحل مشكلاتها المادية و المعنوية قال تعالى (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض و لكن الله ذو فضل على العالمين) 251 البقرة لذلك فالقتال مشروع إذا كان يستهدف إلغاء الباطل و إقامة الحق قال تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن) 111 التوبة في هذه الآية نص صريح على شرعية القتال في سبيل الله و غن هذا يشمل حكم الدين في الإسلام و المسيحية و اليهودية و سبيل الله معناها العقيدة و الوطن وما نتج
(يُتْبَعُ)
(/)
عنهما من قيم حضارية في مختلف مجالات الحياة لأن (الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله و الذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطانكان ضعيفا) 76 النساء
فالقتال في سبيل الله تعني القتال من أجل المؤمنين ليقيموا عقيدتهم على أرضهم دون عدوان منهم أوعليهم ولذلك لم يأذن الإسلام بقتال غير المسلمين إلا في حالتين حددهما قوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين و أخرجوكم من دياركم و ظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون) 8. 9 الممتحنة
فالحالة الأولى محاولة غير المسلمين إكراه المسلمين بالقتال على الردة عن دينهم و التخلي عن قيمهم و حضارتهم والثانية قيام غير المسلمين بإخراج المسلمين من ديارهم أو المساعدة على ذلك أو نهب ثرواتهم وكل هذا حاصل من الغرب جهارا نهارا ولا يحتاج إلى أدلة فالشواهد العديدة ماثلة أمام أعيننا في فلسطين و العراق بما لا يدع مجالا للشك ولكن هل المسلمون و العرب اليوم طلاب حرب وقتال؟
لا و ألف لا وذلك أن الإسلام دين السلام والتسامح والمحبة وفي نفس الوقت يضمن لمنتسبيه حقهم المشروع في الدفاع عن أنفسهم إذا ما استهدفوا بأي عدوان كما يحقق لهم العزة والكرامة ومن ذلك أن تخبط إسرائيل في فلسطين وعدم قدرتها على إحكام السيطرة على الأوضاع الأمنية وغيرها سواء في الأرض المحتلة في فلسطين أو في لبنان حيث خرجت مهزومة مدحورة من قبل مجموعة صغيرة من شباب المقاومة اللبنانية الباسلة وكذلك تخبط الولايات المتحدة الأمويكية في العواق وأفغانستان حيث أذاقها رجال المقاومة البواسل الأمرين وأسقطوا كل أحلامها في أوحال دجلة و الفرات لذا فإن مسألة توازن القوة العسكوية لم تعد واردة بشكل موضوعي أمام إرادة الشعوب و خاصة إذا كانت مسلحة بسلاح معنوي هام جدا كالإسلام.
ولكن مع ذلك نقول لكل هؤلاء المعتدين لسنا طلاب حرب فنحن نريد أن نعيش على أرضنا آمنين ومستثمرين لكل خيراتها لأنفسنا دون عدوان منكم علينا أومنا عليكم فقط ندعوكم إلى الإنسحاب من أراضينا طوعا وتقديم كل التعويضات عن الخسائر المادية و المعنوية التي تسببتم فيها ولا عداوة بيننا وبينكم
الناصر خشيني نابل تونس(/)
الاسلام و الدولة المدنية
ـ[الناصر خشيني]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 06:27]ـ
ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الأديان السماوية متطورة تبعا للتطور الاجتماعي الذي ينطلق من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة فالأمة ثم المجتمع الإنساني ككل كآخر مرحلة في التطور الاجتماعي للبشرية و تبعا لذلك كانت الديانات الأولى السابقة على الإسلام محدودة بحدودها الاجتماعية الضيقة فكانت ديانات قبلية وعشائرية حسب المنظومات الاجتماعية وقتذاك ويؤكد على هذه الحقيقة العلمية والتاريخية ما ذهب إليه القرآن الكريم عندما يشير في أكثر من موطن إلى ذلك بقوله تعالى (و لقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله) 45 النمل و قوله تعالى (والى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله) 81 هود وقوله جل وعلا (وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله) 165 الأعراف وكانت دعواتهم مرتبطة من حيث الإعجاز بالمستوى الفكري الذي عليه القوم وهو مستوى فكري لا يزال بسيطا فمعظم المعجزات السابقة على الإسلام كانت مادية ملموسة لتناسب العقل الطفولي الذي كانت عليه البشرية حينها ومن حيث المعالجات للمشكلات القائمة كانت أيضا بسيطة الى حد ما تبعا لعدم تعقد و تطور الحياة فهي لا تعدو أن تكون دعوة الى عبادة الله و الانتهاء عن منكر يفعلونه كأهل مدين الذين يطففون الكيل و الميزان او قوم لوط الذين يرتكبون الفواحش وبذلك لم تكن دعوات الرسل قبل الاسلام عامة ولا شاملة ولا معجزاتهم عقلية مستمرة بل هي محدودة زمانا و مكانا و اهدافا ذلك أن هناك استراتيجية إلهية في تدرج الأديان ونطورها تبعا لنسق تطور المجتمعات البشرية.
ومن ذلك أن سيدنا موسى عليه السلام قد كان في وضع وسط بين القبلية القديمة والتكليف الإلهي بالتوجه برسالته الى غير قومه اذ يدعو ربه أن يشدد أزره بأخيه هارون- تناسقا مع المنحى القبلي الذي كان ولا يزال يعيشه بنو إسرائيل حتى الآن اذ تصرفاتهم في فلسطين المحتلة تؤكد طبيعتهم القبلية المتخلفة – ليتمكن من ابلاغ رسالته المنحى الجديد الذي يكلفه الله به وهو التوجه الى غير بني اسرائيل حيث كلف بتبليغ دعوته إلى شعب مصر في شخص ملكها فرعون الذي كان يدعي الربوبية قال تعالى استجابة لرغبة موسى عليه السلام (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا) 35 القصص وتبعا لذلك كلفهما بقوله تعالى (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) 43 طه وبذلك يكون موسى قد دشن عهدا جديدا في النبوات وهو الخروج عن النطاق القبلي الضيق الى نطاق أوسع وهو مخاطبة شعب مصر ولكن هل حافظ اليهود المعاصرون على روح رسالة موسى الداعية الى التوحيد ونبذ الطغيان اللهم لا و ممارسات الدولة الصهيونية في المنطقة العربية و العالم خير شاهد على هذه القطيعة من حيث حجم الجرائم التي ترتكبها وارتكبتها ضاربة عرض الحائط بكل الشرائع و الأديان.
ثم تأخذ الديانات طورا آخر أكثر عموما بدعوة عيسى عليه السلام رمز الرحمة و التسامح اذ يقول عليه السلام (إذا ضربك أحدهم على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر) و بذلك يكون قد فتح بعدا جديدا للإنسانية أكثر شمولا و عموما من رسالة موسى في نطاق التطور الجدلي للأديان من حيث التوسع في المضمون و التوجه تهيئة للدور العظيم المناط بخاتم الرسالات رسالة سيدنا محمد عليه السلام حيث هي رسالة عامة للناس قاطبة وهكذا كان دين الله دينا عالميا عاما للبشرية قاطبة فلا يخص جنسا معينا أو هو لأمة من الأمم دون بقية الناس أو لقبيلة من دون الناس جميعا فهو لكافة الناس كما قال تعالى في محكم تنزيله: (وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا) 28 سبأ وهو بهذا المعنى ملكية مشتركة للبشرية جمعاء لأنه يناهض العنصرية والقبلية و التعصب و العرقية حيث أشار الرسول عليه السلام إلى أنها منتنة فلا بد من تركها استجابة لتوجيهاته عليه السلام في حين كانت بقية الديانات السماوية السابقة لا تشاركه هذه الميزة الأساسية فيه لأنها بكل بساطة موجهة لأقوام الرسل وقبائلهم وعشائرهم من دون الناس وذلك أن المجتمعات البشرية في تلك الأوقات كانت من الناحية الإجتماعية ضمن المراحل الأولى للتطور الإجتماعي انطلاقا من الأسرة فالعشيرة فالقبيلة إلى الأمة حاليا والمجتمع الإنساني مستقبلا فكانت تلك الديانات خاصة تبعا للأطوار الإجتماعية وقتها
(يُتْبَعُ)
(/)
وبناء عليه فالإسلام يتميز عنها أيضا بمميزات أخرى فما هي؟
كما أنه دين شامل لكل جوانب الحياة الدنيوية والأخروية قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا) 3 المائدة بحيث لم يفصل بين الدين و الدنيا و العبادة و الحياة فالكل عنده سواء في المفهوم الإسلامي من حيث صلة الحياة بالعبادة وذلك أن العمل عبادة و البحث العلمي عبادة و الزواج إكمال لنصف الدين و الطلاق إلتزام بأحكام الشرع وسائر العقود عبادة و الأخلاق الفاضلة عبادة بحيث تستحيل حياة الإنسان من أول مولده إلى ما بعد وفاته إلى إلتزام بأحكام الدين وفي هذا الإطار لا بد من الإشارة إلى حالة ذلك الصحابي الذي كان يكثر من المكوث في المسجد للصلاة فلما سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوله فقيل له أخوه فقال أخوه أعبد منه وبناء عليه شملت تعاليم ديننا الحنيف كل المجالات كالعقيدة و العبادات و المعاملات والأخلاق.
كما أن الدين الإسلامي من ناحية أخرى هو دين الواقعية من حيث مراعاة ظروف الإنسان و مدى قدرته على أداء التكاليف في ظروف مريحة دون إرهاق بدني او نفسي فالله تعالى لايكلف نفسا إلا وسعها ومن هنا فهو دين اليسر لا العسر و رفع الحرج و المشقة عن الناس و جلب التيسير لهم سواء في العقيدة بحرية التدين قال تعالى: (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) 256 البقرة أو في العبادات من حيث كافة أنواع التيسير فيها وهي من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة وفي مجال المعاملات فهناك إقرار لمبدأ اليسر و الضرورات تبيح المحظورات والمشقة تجلب التيسير.
كما أنه دين المناسبة للفطرة أي الطبيعة الأصلية للإنسان بحيث لم يقع قمع مطالب الإنسان الحيوية كالتمتع بطيبات الحياة المشروعة كالمأكل و الملبس و السكن و التمتع بالجنس و التمتع بالحرية الكاملة فالإسلام سمح بها جميعا بعد أن هذبها و نظمها و ترك الإنسان يعيش حياة طبيعية.
ثم إن هذا الدين و بالنظر لهذه الخاصيات فإنه آخر الديانات فمن الطبيعي أن يكون دين الحرية و إعمال العقل و القرآن الكريم حافل بهذا المجال ما في ذلك من شك لذا فهو دين الإنسانية ومستقبل البشرية لن يكون في أفضل حال بدونه وقد بشر الله المؤمنين بالاستخلاف في الأرض بقوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) 55 النور
ومن هذا المنطلق لا يسعنا إلا أن نؤكد أن الإسلام بهذه المواصفات هو بكل تأكيد دين الرحمة والحرية و الإبداع الإنساني تحقيقا للأهداف الكبرى التي من أجلها خلق الله الإنسان الا وهو دوره في خلافة الله في الأرض و عمارة الكون في نطاق القيم الكبرى من عدل و إخاء و تعاون.
لذا فهم اسلافنا حقيقة الدين الجوهرية من نقطة الحرية هذه و انطلقوا فاتحين لا مستعمرين يبشرون بحضارة العدل والحق و الحرية في إطار من الاجتهاد البشري لا متعسفين و لا ملغين لغيرهم ولا مقصين لمخالفيهم وقد نظروا في العقيدة الإسلامية بعقولهم فلم تتفق مواقفهم البشرية فاختلفوا فرقا جميعها تعبد إلها واحدا ونظروا في الشريعة بأفكارهم البشرية فاختلفوا فيها إلى مذاهب فقهية متعددة دون الخروج عن القاعدة الأساسية التي تحكمهم جميعا وهي الاحتكام للقرآن و صحيح السنة النبوية وبهذه الأفكار التقدمية و التحررية في التعامل مع الشريعة السمحة و التي تؤمن بمكانة الإنسان خليفة الله في الأرض امكن لهم بناء أرقى حضارة لا تزال آثارها فاعلة و مؤثرة إلى الآن ولكن المسلمين لما توقفوا عن هذه الحرية الفكرية وانساقوا إلى اتجاه فكري واحد و تعصب كل منهم لموقفه الفكري ظنا منه أن ذلك هو حقيقة الدين وهو لا يعدو كونه موقفا بشريا وكانت النتيجة مأساوية للأمة إذ آل أمرها إلى الانحطاط و التردي و لم يستفق المسلمون إلا و الأوروبيين الذين انهزموا أمامهم في الحروب الصليبية يعودون من جديد لاحتلال بلدانهم و تمزيقها و انتهاب خيراتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان رد فعل الأمة متمثلا أساسا في حركة النهضة وإسهامات روادها الأوائل سواء في المشرق أو المغرب العربي وهكذا عادت إلى الساحة العربية و الإسلامية العقلانية الإسلامية التي كانت سببا في نهضة الأمة قديما ومن شأنها أن تنير سبيل الأمة حاضرا و مستقبلا.
وهكذا اذن يكون الدين الإسلامي هو الدين الإلهي العام و الشامل والخاتم و المتناسب مع التطور العقلي للبشرية والذي يبشر البشرية بعهد من العدل والحق الذي عرفت البشرية البعض من آثاره عندما كانت الإمبراطورية الإسلامية هي المهيمنة على العالم وسوف تسود هذه القيم والمعايير النبيلة كل البشرية عندما تتمكن الأمة العربية الإسلامية من إسقاط المشروع الصهيوامريكي الذي يتهاوى الآن تحت ضربات المقاومة الباسلة في كل من العراق و فلسطين حيث بشائر الخير تطل علينا من بين ثنايا الخراب والدمار الذي تحدثه هذه القوى الباغية.
الدين الخاتم
هكذا نفهم اذن أن الديانات السماوية قد تطورت تبعا لتطور المجتمعات البشرية اذ كانت متناسبة مع الواقع الاجتماعي في اتجاه اصلاحه على مستوى العقيدة بالدعوة الى التوحيد أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت وذلك بعد أن غرقت فطرة الانسان البدائي القديم في غياهب الجهل والظلمات و انحرفت عن النهج القويم فجاءت الديانات السماوية لاصلاح هذا الخلل و تقويم هذا الاعوجاج في الاتجاه الصحيح و كانت تلك الديانات خاصة في توجهها لأقوام الرسل وذلك أن المجتمعات البشرية كانت في مراحل التطور الاجتماعي الأولى اذ مازالت في العهود القديمة لم تغادر الطور العشائري والقبلي فمن الطبيعي أن تكون الديانات الموجهة اليهم تبعا لهذا الطور الاجتماعي كما كانت مضامينها بسيطة في توجهاتها الاصلحية اذ كانت موجهة أساسا لاصلاح الخلل المؤثر في المجتمع وقتها و حتى معجزاتهم كانت مادية ملموسة تبعا للمستوى العقلي المتدني للعقليات وقتها.
أما الإسلام فقد جاء في فترة هامة بالنسبة للبشرية حيث بلغت مرحلة النضج العقلي وقد تطورت الديانات شيئا فشيئا لتصل الى الدين الخاتم والنهائي والذي لا بد أن يكون عاما شاملا خاتما مناسبا للفطرة كما أشرت سابقا.
و من الطبيعي لدين هذه مواصفاته حيث جعله الله الدين الخاتم أن يعتمد على أمر آخر ليضمن بقاءه و استمراره تحقيقا للغاية الكبرى ألا و هي خلافة الله في الأرض و قد استدعت هذه الخلافة مؤهلات عديدة من أهمها العقل البشري و الحرية و الارادة الانسانية وقد بحثت هذه الأمور كثيرا في عديد الكتب التي اهتمت بمبحث الخلافة لذا ينصح بمراجعتها في مظانها ولكن الذي يهمنا الآن ماهو التحول الذي أحدثته الهجرة النبوية في الانتقال من طور الى طور آخر في اتجاه ثوري خلاق احدث حالة ثورية مستمرة في البشرية وأحدث تغيرا نوعيا في حياة الناس وكان منعرجا حاسما في تاريخ البشرية إذ لأول مرة في التاريخ الإنساني تنتصر إرادة المقهورين و المغلوبين على أمرهم على حساب الطغاة و المستبدين من الحكام والأباطرة والأغنياء بإرادة بشرية ذاتية وذلك أن الله سبحانه وتعالى قد تدخل مباشرة في العصور السابقة انتصارا لرسله و صحابتهم من المؤمنين أمام عجزهم عن مواجهة الطغيان لذا ينزل الله عقابه الإلهي بتلك الطغمة الظالمة و الكافرة و المتجبرة بشكل مباشر و فوري فيسلط عليهم غضبه بالطوفان و الأعاصير العاتية و زلزلة الأرض تحت أقدامهم ولكن بمجيء الرسالة المحمدية الخالدة تتغير المعطيات في اتجاه آخر بحيث يقرر الله شانا جديدا للبشرية ويقرر أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير الأمم بقوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و تؤمنون بالله) 110آل عمران
فكونها خير الأمم لا للونها أو لغتها أو عرقها أو ثرواتها وإنما مكمن الخيرية فيها من خلال القيم والمثل العليا التي تتحلى بها وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله كما أنه من ناحية أخرى يقرر بشكل نهائي قاطع (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) 11الرعد وكذلك فهو (بان الله لم يك مغير نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) 53 الأنفال وبهذا المعنى تصبح الأمة الإسلامية على مر الزمن وفي كل مكان مسؤولة عن إنجاز المسؤولية الكبرى الملقاة على عاتق البشرية منذ خلقها الله إلى أن يرث الله الأرض
(يُتْبَعُ)
(/)
وما عليها والمتمثلة في خلافة الله في الأرض ومن الطبيعي أن تقوم الجماعة المؤمنة بدورها كاملا في إحداث التغيير الثوري المناهض لحالة الظلم والاستبداد التي عرفتها البشرية في العهود السابقة فكانت الهجرة النبوية انتقال ثوري وفعل إنساني مؤثر في حركة التاريخ وبدل أن يكون في اتجاه تسلطي استبدادي إذا به مقاوم لهذا النهج البشري الفاسد و المنحرف ومؤذن بقيام نهج الهي يحقق مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فلننظر الآن ما هي الإنجازات العملاقة التي حققتها الهجرة النبوية.
الهجرة النبوية
بالنسبة للهجرة ذاتها والاعداد المادي لها بشريا و عقلانيا دون انتظار معجزة مادية تلوي الأعناق كما كان يحصل سابقا لدى الرسل السابقين اذ هناك مرحلة جديدة في تاريخ البشرية يفتتحها الرسول صلى الله عليه وسلم فبالرغم من ضعف امكانياته المادية بالقياسات البشرية من حيث المال والسلطة والجاه حيث كانت كل حسابات موازين القوى راجحة لفائدة الصف المعادي وبالرغم من اعتماده على الله سبحانه و تعالى الذي وعده بالحماية و العصمة من الناس و لكنه مع ذلك كان واعيا تمام الوعي بطبيعة المرحلة الجديدة التي يمثلها والتي ينبغي عليه أن يقوم بواجباته ازاءها لا كرسول فقط بلو أيضا كانسان خليفة لله و مسؤول عن دوره المنط بعهدته كبشر في وقت لم يعد ممكنا انتظار معجزات مادية ملموسة كما كان سابقا اذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم بالرغم من امكانياته البشرية القليلة العدد والمادية المتواضعة فقد عرف كيف يعد العدة للخروج من عنق الزجاجة بعد أن أحكمت قريش محاصرته على جميع الأصعدة ووظفت كل امكانياتها لهذا الحصار ولكن مع ذلك لم يستسلم و لم ينهزم بل قاوم و عرف كيف كيف يخرج من ذلك المأزق و هذا الدرس من الرسول صلى الله عليه وسلم تطبقه الآن بحذافيره حاليا ثلاثة شعوب اسلامية محتلة هي افغانستان و الصومال و العراق فبالرغم من هزيمة جيوشها النظامية التقليدية في الحرب و تكالب القوى العالمية عليها عسكريا واعلاميا وسياسيا من خلال القرارات الظالمة للأمم المتحدة و المنظمات الاقليمية و الدولية و لكنها كشعوب اسلامية و قد تشبعت برسالة محمد صلى الله عليه وسلم و نضاليته في أحلك الظروف و أشدها ماساوية و مع ذلك واصلت نضالها و مقاومتها و انها الآن تسدد ضربات موجعة للأحلم التوسعية للمشروع الصهيو أمريكي في العالم و قد تجهز علية في أوقات لاحقة باذن الله.
قلت اذن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعد العدة اللازمة للهجرة الثورية ليس فرارا من المواجهة و انما بحثا عن أفضل الفرص لمواصلة الاشتباك مع العدو و انهاكه و الاجهاز عليه في اللحظة المناسبة كما فعلت كل الشعوب المغلوبة على أمرها أثناء الحن و الأزمات القاسية التي تمر بها بحيث تقاوم وتناضل حتى تحقق ارادتها.
واني لست بحاجة الى الحديث عن كل مراحل الهجرة النبوية و ما قام به الرسول صلى الله عليه وسلم من أعمال بشرية فهي متيسرة للقارىء في كتب السيرة النبوية فيمكن لمن شاء أن يعود اليها في مظانها وانما الذي يهمنا أن العناية الإلهية بالرسول صلى الله عليه وسلم أثناء هذه الهجرة و الاعداد لها لم تكن غائبة عن الرسول صلى الله عليه وسلم و انما كانت حاضرة في ذهنه و فلبه و هذا من العوامل النفسية و المعنوية التي ساعدته على انجاز هذا الفعل التاريخي المشهود له بالجرأة و الشجاعة و البطولة اضافة الى أنه يستلهم القرآن الكريم و يطبقه بحذافيره اذ كان خلقه القرآن.
دولة المدينة
من المعلوم أن القرآن الكريم ينقسم الى مكي و مدني وكذلك حياة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كانت الفترة الأولى ثلاثة عشر سنة وهو يدعو كفار قريش دعوة مسالمة الى الله دون حصوله على نتائج تذكر اذ لم يستعمل معهم سوى الدعوة بالطرق اللينة كما أمره الله بذلك و لكن النتائج كانت هزيلة للغاية اذ لم يؤمن بدعوته سوى عدد قليل من العبيد وضعفاء الحال من الذين لا يملكون مالا أو جاها في قريش وتبعا لذلك تعرضوا لشتى أنواع التعذيب و الأذى الذي نعلم عنه الكثير ومع ذلك فان هذه القلة المؤمنة لم ترضخ و لم تستسلم بحجة أن موازين القوى ليست لصالحهم بل صبروا وأظهروا شجاعة نادرة في التصدي لرموز الكفر و الطغيان من قريش و كشفوهم على حقيقتهم أمام الناس وقد هاجر العديد منهم
(يُتْبَعُ)
(/)
الى الحبشة مرتين ثم عندما ياذن الله بالهجرة الى المدينة و يهيىء الرسول نفسه للالتحاق بهم عبر الاتفاق المسبق مع اهل المدينة في بيعة العقبة الأولى و الثانية فاننا نكون ازاء دروس مستفادة من هذا التصرف النبوي الحكيم فانه لم يغامر بنفسه وصحابته منذ الاتفاق الأول الذي حصل مع عدد قليل من أهل المدينة بل انتظر سنة اخرى حتى جاءه عدد أكبر لتاكيد و توثيق الاتفاق الأول بأكبر عدد ممكن من الأنصار له في المدينة ضمانا لدعوته وصحابته كما كان صلى الله عليه وسلم ومعه كل من أبي بكر وعلي بالرغم من صغر سنه يمثلون القيادة العليا للجماعة المؤمنة دينيا و سياسيا فان القيادة النبوية لم تؤمن نفسها بالانسحاب قبل جماعتها بل ان القيادة ظلت في اتون المواجهة حتى آخر لحظة اذ الانسحاب من المواجهة يتطلب التأمين الكامل للقواعد ثم انسحاب القيادة أخيرا و هو نموذج فريد للمواجهة لم تعهده الدعوات الدينية و الحركات السياسية من قبل و لا بعد حيث من العادة أن تؤمن القيادة نفسها و تضحي بالأتباع ولكن في الحالة الثورية لرسول الاسلام صلى الله عليه وسلم يحصل العكس تماما, القيادة تؤمن جماهيرها أولا ثم تلتحق بهم بعد ذلك و هكذا يفعل الأبطال دائما وقد انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة انسجاما مع قوله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) و قوله تعالى (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم وما كنا نعمل من سوء) 28 النحل. بحيث يتبين من خلال هذه الآيات الكريمة مسؤولية البشر المظلومين والمسحوقين أمام الله ان لم يغيروا الظلم و الباطل و الجبروت المسلط عليهم و لو بالهجرة فان أرض الله واسعة و كلها محل لاحداث النغيير الثوري البناء للانسان المؤمن فقد جعلها الله جميعا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم مسجدا و طهورا ليمارس عليها الانسان دوره في تحقيق الانجازات العملاقة التي تليق به كانسان خليفة لله و في حال الضعف والاستسلام و الخنوع فان أولئك مأواهم جهنم و ساءت مصيرا و هناك استثناء وحيد للمستضعفين من الرجال و النساء و الأطفال الذين لا يجدون حيلة أو قدرة ومع ذلك فان الله قد يغفر لهم و قد لا يغفر لهم فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم و هكذا ينفرد الاسلام بقيم جديدة على الساحة العالمية في رفضه للظلم و الدعوة لتغيير المنكر مهما كانت الصعوبات فلا استكانة و لا هوان أمام الطغاة و المستبدين اذ الأفراد و الجماعات مهما كانت الظروف و التحديات التي يواجهونها مسؤولون أمام الله تعالىعن رفع الظلم عن أنفسهم ولا ينتظروا حتى تأتي معجزة من السماء تغير ما بهم فقد ولى ذلك العهد الى غير رجعة بهذه الرسالة الخاتمة وهذا هو السر الحقيقي وراء انتصارات المسلمين أثناء الفتوحات الكبرى بالرغم من عدم توازن القوى بينهم و بين أعدائهم و ذلك أنهم فهموا أن لهم دورا رساليا في هذه الحياة لا بد من أدائه على أكمل الوجوه و الا فان العقاب الالاهي ينتظر يوم القيامة اضافة الى بقاء الحال على ماهو عليه في الدنيا دون تغيير.
من معالم العمل الثوري الذي أنجزه الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة اقامة أول دولة عربية اسلامية على أسس جديدة لم تكن مألوفة في تاريخ البشرية فقد قامت على أساس التعاقد على خلاف الدول التي سبقته و لحقته حيث قامت على أساس القوة المسلحة و ما أنجزه الرسول صلى الله عليه وسلم بمعية الصحابة يعد انجازا تاريخيا غير مسبوق اذ تم على اساس تعاقدي عبر تلك الوثيقة التاريخية الهامة وهي الصحيفة التي تعتبر أول دستور مدني تعاقدي مكتوب بين مواطني دولة مدنية واحدة بقطع النظر عن الدين والعرق و المكانة الاجتماعية وفيما يلي نص الصحيفة كماورد في كتب التراث:
قال ابن هشام: قال ابن إسحاق:وكتب رسول الله كتاباً ([1]) بين المهاجرين والأنصار وادع فيه يهود وعاهدهم على دينهم وأموالهم،وشرط لهم واشترط عليهم:
" بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم:
إنهم أمة واحدة من دون الناس.
المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، كل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو الحارث على ربعتهم ([2]) يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو النُبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين. وبنو الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وإن المؤمنين لا يتركون مفرحاً ([3]) بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل ([4]).
وأن لا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه.
وإن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ([5]) ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين وإن أيديهم عليه جميعا ولو كان ولد أحدهم.
ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا ينصر كافراً على مؤمن.
وإن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم.
وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.
وإنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.
وإن سلم المؤمنين واحدة، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.
وإن كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضاً.
وإن المؤمنين يبيء ([6]) بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله.
وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدي وأقومه.
وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه على مؤمن.
وإنه من اعتبط ([7]) مؤمناً قتلا عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولي المقتول.
وإن المؤمنين عليه كافة ولا يحل لهم إلا قيام عليه.
وإنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثا ولا يؤويه، وأنه من نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل.
وإنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد.
وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين.
لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ ([8]) إلا نفسه وأهل بيته.
وإن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف،وإن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بن عوف،وإن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني الأوس مثل ما ليهود بني عوف، وإن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.
وإن جفنة بطن من ثعلبة كأنفسهم.
وإن لبني الشُطَيبة مثل ما ليهود بني عوف.
وإن البر دون الإثم وإن موالي ثعلبة كأنفسهم.
وإن بطانة يهود كأنفسهم.
وإنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم.
وإنه لا ينحجز على نار جرح.
وإنه من فتك فبنفسه فتك وأهل بيته، إلا من ظُلم.
وإن الله على أبر هذا.
وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وإن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.
وإنه لم يأثم امرؤ بحليفه.
وإن النصر للمظلوم.
وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.
وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.
وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.
وإنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.
وإنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله عز وجل وإلى محمد رسول الله.,
وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.
وإنه لا تجار قريش ولا من نصرها.
وإن بينهم النصر على من دهم يثرب.
وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه وإنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين على كل أناس حصتهم في جانبهم الذي قبلهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم على مثل ما لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة.-قال ابن هشام ويقال مع البر المحسن من أهل هذه الصحيفة-.
وإن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه.
وإن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.
وإنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم، وإنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو أثم.
وإن الله جار لمن بر واتقى ومحمد رسول الله صلى الله " ([9]).
صحيفة الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة
دراسة لمحتواها ودلالتها على تنظيمهم
اعتبر معظم الباحثين بمن فيهم المحدثون المعاصرون أن الصحيفة قد وصلتنا وحدة متكاملة ولا يستبعد أنها كانت في الأصل مكونة من أقسام وضع كل منها في زمن، وأن جمعها في كتاب واحد، هو من عمل الرواة، وليس من الأصل، وإذا صح هذا الافتراض فإن الأقسام الأولى المتعلقة بتنظيم العرب المسلمين صدرت أولاً زمن معركة بدر، أما الأقسام المتعلقة بتنظيم أمور القتال، فتكون قد صدرت متوافقة مع معركة الخندق أو بعدها بقليل، علماً بأن معركتي أحد والخندق هددتا المدينة وتطلبتا تنظيماً عاماً لأهلها بمن فيهم اليهود.
أشار القرآن الكريم إلى العهود والمواثيق بين المسلمين وفرقاء آخرين، وطلب في كثير منها وجوب مراعاتها وتنفيذها، وندد بخرقها؛ ولعل كثيراً من هذه الآيات تشير إلى هذه الصحيفة " وَأَوْفُوا بِالعَهْدِ إنَّ العَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً " (الإسراء:34) " الذين يُوفُونَ بِعَهد اِلله ولا يَنقُضُون المِيثاق " (الرعد:20).
وأشار القرآن بالذم إلى من ينقض العهد " إنَّ الذيَن يشْتروُنَ بِعَهْدِ اللهِ وأَيمانِهِم ثمناً قليلاً أولئك لا خلاق لهُم في الآخرةِ ولا يكلّمهم اللُه ولا ينظُرُ إِليهم يومَ القيامِة ولا يزكّيهم ولهم عذابٌ أليمٌ (آل عمران 77) ".
" أَوَ كُلّما عَاهدوا عَهداً نبذُه فريقٌ منْهم " (البقرة 100) " الذين ينقضونَ عهَد اللهِ مْنَ بعدِ ميثِاقِه " (البقرة27) " إن الذين يشترونَ بعهدِ اللهِ وأيمانهم ثمناً قليلاً أولئكَ لا خَلاق لَهمُ في الآخرة " (آل عمران 77) وَما وَجْدنا لأكثرِهِم مِنْ عَهدٍ وإِنْ وَجدنا أكْثَرهُم لفاسقينَ " (الاعراف102) " فَبِما نَقْضِهِم ميثاقَهُم وَكُفرِهم" (النساء155).
وذكر القرآن الكريم ولاء المؤمنين لبعضهم " والمؤمنونَ والمؤمناتُ بعضُهُم أولياءُ بعضٍ " (التوبة:71)، يروي أنس بن مالك أن رسول الله عقد حلفاً بين قريش والأنصار في بيته ويروي البلاذري أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم " عند قدوم المدينة وادع يهودها وكتب بينه وبينهم كتاباً ".
تعالج الصحيفة عدداً من أحوال أهل المدينة ونظمها وتحدد بعض مسؤولياتهم في النظام الجديد الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم.
طلبت الوثيقة إرجاع الحكم في الاختلاف إلى الله وإلى محمد، وذكر الله تعالى في هذه البنود يسبغ عليه صفة قدسية عليا على كافة المسلمين واليهود. فهو قائم على المبادئ الدينية المعززة للأخلاق، والمصالح العامة التي تتجلى في جانبها العلمي على ما نزل فيه القرآن: أي على المبادئ الإسلامية التي يحددها ما أنزله تعالى على الرسول صلى الله عليه وسلم. وسمي في البنود الثلاثة باسمه محمد، وفي الفقرة (47) بإضافة كلمة رسول الله التي لم تذكر في البنود الأخرى ولعلها إقحام من الناسخ وأن الاقتصار على اسمه فحسب إرضاء لمن تطبق عليه من غير المسلمين بمن فيهم اليهود الذي خصت الوثيقة عدة بنود في تنظيم مشاركتهم: وهذا يقضي أن يكون صدورها أو ما يتصل باليهود منها تم بعد معركة بدر. وقد يؤيد هذا أن الوثيقة لم تذكر العشائر اليهودية الثلاث قينقاع والنضير وقريظة التي أقصاها الرسول صلى الله عليه وسلم بين معركتي بدر والخندق، علماً بأن فشل مشركي قريش في معركة الخندق شد من عزيمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال " لا يغزونا بعد هذا أبداً " وكان هذا هو الواقع فقد تخلخل حماس مشركي قريش وضعفت معنوياتهم، واتسع نشاط الرسول صلى الله عليه وسلم في مد سلطان دولته على العشائر المقيمة بين المدينة ومكة وخاصة. وكل هذا يدل على أن الكتاب أول ما يخص اليهود منه على الأقل صدر بعد معركة الخندق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا نكون ازاء قانون دستوري توافقي بين كل مكونات المجتمع المدني القائم موضوعيا في المدينة المنورة و ضواحيها النواة الأولى للدولة العربية الاسلامية التي تتشكل ملامحها انطلاقا من القيادة النبوية الحكيمة لها و قد تأكدت لهذه الولة الفتية كل مقومات الدولة التي اختلف المعاصرون حول تعريفها ويوجد في الفقه القانوني أكثر من 150 تعريفا للدولة ففي اللغات اللاتينية نجد state و etat
بما يعني حالة الثبات و الاستقرار في حين أن المعنى اللغوي في العربية يفيد التغير و التحول انسجاما مع قوله تعال (وتلك الأيام نداولها بين الناس)
وأما في الاصطلاح فقد اتفق معظم آراء فقهاء القانون الدولي على تعريفها من خلال أركانها الأساسية وهي
1 الشعب وقد تأكد وجود شعب في دولة المدينة من خلال الوثيقة التوافقية التي صدرت بالتأكيد عن جميع مكونات سكان المدينة و ضواحيها من مسلمين و غيرهم في ذلك الوقت و لا يهم في تكوين الدول عدد الشعب اذ هناك دول معاصرة سكانها أقل بكثير من دولة المدينة.
2 - الاقليم أو الرقعة الأرضية حيث تمارس الدولة سيادتها وهي متوفرة في حالة دولة المدينة ولكن في ذلك الوقت ليس هناك حدود دولية معترف بها بل ان الدول في ذلك الوقت والى حدود القرن الماضي تعتمد فيرسم حدودها على قوة جيشها فالحدود تتوسع و تضيق حسب قوة الدولة عسكريا وهو أمر مسلم به بين كل الدول المتواجدة في تلك الفترة من الزمان وربما مثل هذا الأمر لا يزال قائما تمارسه دولة الصهاينة في فلسطين و الجولان وامريكا تمارس الاحتلال في أفغانستان و العراق.
3 - السلطة أي ممارسة السيادة للشعب على أرضه دون تسلط أجنبي عليه وهو الوضع الذي تكون في المدينة وضواحيها للعرب المسلمين ومن جاورهم من اليهود فيها في ذلك الوقت
وهكذا تكتمل للدولة بالمدينة أركانها الأساسية المكونة لها اضافة الى الصحيفة وهي عبارة عن أول دستور مدني مكتوب على أساس تعاقدي بين كل مكونات المجتمع المدني الذي ارسى دعائمه الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك نقول والوقائع التاريخية تسندنا أن الرسول ذاته لم يؤسس دولة دينية وفي هذا رد على القلة من المسلمين وخاصة الشيعة منهم الذين لا يزالون يحلمون بتكون دولة دينية تحكم بالحق الإلهي المقدس
لقد كانت حماية دولة المدينة (يثرب) مرتبطة بإسقاط دولة الشرك في مكة. و كانت حماية الدولة الإسلامية فى جزيرة العرب مرتبطة بتحرير الشام من سلطة روما، و كان الحفاظ على الشام مرتبط بالإطاحة بسلطة الرومان فى مصر، و كان الحفاظ على مصر مرتبط بإزالة حكم الرومان فى شمال إفريقيا حتى المغرب. و قد كان هذا من أهم دوافع الفتح العربي الاسلامى المتتابع، فقد كان الأوائل على أعلى مستوى للفهم الاستراتيجي أو ما نسميه الآن الجغرافيا السياسية.
1ـ اختلف أهل المغازي والسير في تسميتها (الوثيقة، الدستور، الصحيفة1،الكتاب)،وناقش د. جاسم محمد راشد العيساوي في بحثه (الوثيقة النبوية) ص27 فما بعد بإسهاب فانظره هناك.
2ـ حالهم وشأنهم الذي كانوا عليه، النهاية،ابن الأثير 2/ 189. 2
3ـ هو من أثقله الدين والغرم،النهاية 3/ 424.3
4ـ في الأصل هنا:"قال ابن هشام –"المفرح المثقل بالدين والكثير العيال، قال الشاعر:
إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة وتحمل أخرى أفرحتك الودائع".
5ـ أي عطية: أي طلب عطية على سبيل الظلم،النهاية 2/ 117.5
6ـ أي: يلتزم.النهاية 1/ 159.6
7ـ أي: قتله بغير جناية،ولا جريرة.النهاية 3/ 172.7
8ـ أي: يهلك.النهاية 5/ 149. 8
9ـ السيرة النبوية،ابن هشام 3/ 31 - 35.9(/)
نواقض التوحيد
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 10:31]ـ
نواقض التوحيد
بعد الانتهاء من شرح الشروط فاعلم انه يلزمك تعلمنواقص التوحيد أي تعلم الإسلام وما يناقضه أيضا حتى لا يقع المسلم فيها وهو لا يعلموالعياذ بالله.
وكما قيل: والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبن الاشياء
النواقض: جمع ناقض اسم فاعل والنقض في الأصل حل المبرم وإفساده من نقضت الشيء إذ أفسدته قال تعالى:} ولاتنقضوا الإيمان بعد توكيدها {وقال تعالى:} ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوةأنكاثا {سورة النحل92
فنو اقض الإسلام هي مفسدات هومبطلاته التي متى طرأت عليه أفسدته وأحبطت العمل وصار صاحبه من المخلدين في الناروالعياذ بالله كالحدث إذا دخل في الطهارة أفسدهاوأبطلها.
وقد جمعها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في عشرة نواقض حتى يسهل على الناس معرفتها وقد ذكر هذه العشرة لأهميتها لان الأغلب يقع في هذه النواقض وهي أكثر من ذلك كما يذكره الفقهاءفي كل باب حكم المرتد فهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه نسال الله العافية والسلامةولذلك وجب على كل مسلم أن يخاف على دينه أكثر مما يخاف على نفسه وعلى ماله فيخاف أن يقع في فتنة الشهوات أو الشبهات لأنهما سبب خروج الإنسان على دينه والعياذ باللهيقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنها ستكون فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناويمسي كافر ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا) فالمسلم ما دام علىقيد الحياة فانه معرض للفتن ومعرض للردة عن دين الله لهذا كان إمام الحنفاء الخليلعليه السلام يدعوا ربه فيقول} واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن اضللن كثيرا منالناس {فهذا الخليل الذي كسر الأصنام بيده وأوذي والقي في النار يخاف على نفسه من أن يرتد عن التوحيد ويعبد الأصنام وهذا نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الناس إيمانا وأكملهم توحيدا يخاف على نفسه فيدعوا ويقول:} يا مقلب القلوب ثبت قلبيعلى دينك {فتقول له عائشة رضي الله عنها تخاف على نفسك؟ فيقول الرسول صلى الله عليهوسلم يا عائشة وما يؤمنني وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن؟ فإذا كان الخليلين إبراهيم ومحمد صلوات الله عليهم خافا على دينهما فالواجب ممن هو دونهما أن يخاف أكثر والخوف وحده لا يكفي فلابد أن يكون مع الخوف عمل يقيه من هذه الفتنة ولاننجى من فتنة الشبهات والشهوات إلا بالتعلم لان الجاهل قد يقع في هذه النواقض وهولا يدري بل يقلد الناس ومن يحسن بهم الظن فيفعل مثل فعلهم وأما العالم الرباني فانهينفعه علمه بإذن الله ويتجنب هذه الأمور ومن كان بالله اعرف كان من الله أخوف فلابدمن تعلم التوحيد ويعمل به ويتعلم نواقض الإسلام حتى يتجنبها ولا يقع فيها كما قال حذيفة ابن اليمان كان الناس يسالون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنتاسأله عن الشر مخافة أن يدركني.
.1الشرك: أول ناقض هو الشرك و معناه صرف نوع من أنواع العبادات التي لا تكون إلا لله لغيرالله.
والعبادة كما شرحها الشيخ ابن تيمية هي اسم جامع لكل ما يحيه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرةوالباطنة.
فمن صرف شيئا من أنواع هذه العبادات كالذبح أو النذر أو الدعاء أو غير ذلك لغير الله فقد أشرك بالله لان هذاهو معنى الشرك أن تخلص لله في بعض الأمور وتشرك به في بعض الأمور الأخرى والعياذبالله فمن اخلص جميع أعماله لله فقد نجا.
والشرك ينقسم إلى ثلاثأقسام: اكبر مخرج من الملة واصغر غير مخرج من الملة وشرك خفي غير مخرج من الملةأيضا.
والشرك الأكبر ينقسم بدورهإلى أربع أقسام:
1.شرك الدعاء: أي الدعاء والدليل قوله تعالى:} فإذا ركبوا في الفلك دعوا اللهمخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون {يخبر تعالى عن الكفارالمشركين به أنهم إذا كانوا في البحر على السفن التي سخرها الله لهم تسير بهم حيثشاءوا بسهولة فإذا جاءتهم ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وتيقنوا بالهلاك لجئواحينئذ إلى الله وحده في كشف كربتهم لعلمهم انه لا ينجيهم إلا هو وحده فيخلصون له الدين والدعاء بالتضرع والبكاء ويتركون آلهتهم كلها ويقولون لئن أنجيتنا من هذهلنكونن من الشاكرين فيستجيب دعائهم الذي يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويوصلهمإلى مطلوبهم سالمين فإذا نزلوا عن السفينة عادوا إلى شركهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وكفرهم يخادعون الله وهوخادعهم ولكن لتمام علمه وحكمته وحلمه يمهلهم إلى اجل مسمى ولو شاء لأهلكهم في البرأو في أي مكان كانوا فإذا كان يوم القيامة فإذا الحجة قد قامت عليهم فيدخلون جهنم داخرين خالدين فيها أبدا والعياذ بالله.
وقد قال شيخ الإسلام رحمهالله تعالى في القواعد الأربع القاعدة الرابعة: أي مشركي زماننا أغلظ شركا من الأولين لان الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائمفي الرخاء والشدة.
نعم فأهل زماننا يشركون فيالرخاء والشدة ومثال ذلك أن المرأة إذا لم تنجب ذهبت إلى الولي الفلاني تدعوه فان منحها الله الولد حملت إلى الولي ما يسمى بالمرفوضة وهي عبارة عن ذبيحة تذبحها عندضريح الولي كل سنة والعياذ بالله فهذه أشركت مع الله في الشدة أي عند الرغبة في الولد وفي الرخاء أيضا وقد يتلبس هذا الأمر على الكثير بقولهم ولماذا عندما تذهب ترزق الولد أو الزوج سبحان الله فان ذلك الرزق كان آتي لا محال ولكنها استعجلت فيالرزق وأشركت بالله ويمكن تلخيص حقيقة هذا الأمر بان ذاك الضريح الذي يقصده هؤلاءالجهال لجلب المنفعة أو دفع ضر هو مكان مليء والعياذ بالله بملوك الجن والشياطين همهم وهدفهم الأول والأخير إخراج الإنسان من دائرة الإسلام فيزينون لهم الكفر وبأيطريقة كانت كما اقسم الملعون في قوله تعالى وعزتك وجلالك لأغوينهم أجمعين فمثلاعندما تأتي واحدة إلى ذلك الضريح تريد الولد ينظر إن كانت تطبب عالجوها وان كان بهاسحر يفك سحرها بطرد الجني المكلف بسحرها وهي عندما تعالج تظن أن النفع والضر بيدالولي وهذا ما يريده الشياطين منها.
.2شرك النية والإرادةوالقصد: والدليل قوله تعالى:} من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون. اؤلئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوافيها وباطل ما كانوا يعملون {.
شرك النية وهي لغة القصدوهو عزم القلب على فعل الشيء. والإرادة لغة: الميل. والقصد لغة: الطلب فهذه الثلاث كالمترادفات ومعناها متقارب.
والمقصود أن من نوى وأرادبإعماله الدنيا أو الرياء كاهل النفاق الخلص إرادة كلية ولم يقصد بها وجه الله تعالى والدار الآخرة فهو مشرك الشرك الأكبر أما من أراد بأعماله الله والدار الآخرةولكن طرا على بعض أعماله رياء أو نحو ذلك فليس داخلا في ذلك بل يكون عمله شرك اصغركما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله.
والآية التي في سورة هودتبين أن كل من عمل لأجل الدنيا وترك الآخرة انه يعطى ما طلب من غير نقصان ولكن بينالله تعالى في سورة الإسراء أن هذه الآية ليست مطلقة لكل احد بل مقيدة بمن أرادالله سبحانه وتعالى كما قال:} من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريدثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا. {
اخرج مسلم من حديث عن أبيهريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت بها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت لان يقال جرئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه أو قرأ القران فأتي به فعرفه نعمه فعرفهافقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت وعلمته وقرأت القران فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القران ليقال قارئ فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى القي فيالنار ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال فما عملت فيها؟ فقال ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيها لك قال كذبتولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى القي في النار (
وفي الحديث: أن معاوية لمابلغه هذا الحديث غشي عليه فلما أفاق قال صدق الله ورسوله قال الله عز وجل (من كانيريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون. اؤلئك الذين ليسلهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوايعملون (
شرك الطاعة: والدليل قوله تعالى:} اتخذوا أحبارهم ورهباهم أربابا من دون اللهوالمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا اله إلا هو سبحانه عمايشركون {سورةالتوبة31.
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير ابن كثير: روى الإمام احمد والترمذي وابن جرير من طرقعن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه لما بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرإلى الشام وكان قد تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة من قومه ثم من رسول الله صلىالله عليه وسلم على أخته وأعطاها فرجعت إلى أخيها فرغبته في الإسلام وفي القدوم علىرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عدي إلى المدينة وكان رئيسا في قومه طيء وأبوهحاتم الطائي المشهور بالكرم فتحدث الناس بقدومه فدخل على رسول الله صلى الله عليهوسلم وفي عنق عدي صليب من فضة وهو يقرا قوله تعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابامن دون الله .. قال فقلت: أنهم لم يعبدوهم فقال: (بلى إنهم حرموا عليهم الحلال واحلوالهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم. انتهى)
وبعد سؤال عدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإسلام فاسلم وكان أول ما تعلمه من الرسول صلى الله عليه وسلم هو مفهوم العبادة وأنها ليست فقط ركوع وسجود وإنما الطاعة فيالتحليل والتحريم أيضا عبادة فتعلمه واقر به وعمل به رضي الله عنه وعن جميع المسلمين.
وهذا الغلط في مفهوم العبادة وقع فيه أهل زماننا ايضا وقد صدق الصادق الأمين صلى الله عليهوسلم حينما قال: (لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى إذا دخلوا جحرضب دخلتموه قالوا: اليهود والنصارى قال فمن غيرهم. (
وقال السدي في قوله تعالى:} اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله {قال استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولهذا قال تعالى:} وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا) {أي الذي إذا حرم الشيء فهو حرام وما أحله فهو الحلال وما شرعه اتبع وما حكم بهنفذ. (
نعم وهذا مايظهر على ارض واقعنا استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فأين شرع اللهوحكمه؟ وهل اتبع شرعه أم نبذ.
فالله سبحانه وتعالى وضع أحكاما وبين لنا الحلال منهاوالحرام فحرم علينا الربا والزنا لكنه في الواقع الربا حلال والزنا حلال نجد البنوك الربوية المرخص لها والمشجع عليها بكل وسائل الإعلام وإغراء الشخص بكل الوسائل حتىيقوم بالربا والعياذ بالله وكذلك الزنا أصبح لها دور مرخص لها وأما التحريم فواضحجدا ممنوع الصلاة أثناء العمل الصلاة يا عباد الله عمود الإسلام وممنوع لبس الحجاب الشرعي في العمل .... حتى انه من أراد في هذا الزمان أن يتمسك بدينه شعر بالغربة كماقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بدا الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء) وأحس وكأنه قابض في يده جمرة كما قال أيضا صلى الله عليه وسلم القابض على دينه كالقابض على الجمر.
وما يدل دلالة صريحة على أن الطاعة في التحليل والتحريم شرك المناظرة التي حدثت بينالمسلمين والمشركين حول تحريم الميتة حيث أراد المشركون إقناع المسلمين بأنه لا فرقبين الشاة تموت وحدها والشاة التي يذبحها المسلمون بشبهة أن الميتة إنما ذبحها اللهتعالى فانزل الله تعالى حكمه من فوق سبع سموات} وان أطعتموهم إنكم لمشركون {أي لوأنهم أطاعوهم فيما قالوا لأصبحوا بها كافرين.
إذن فالطاعة الشركية ليست مقتصرة على الركوع والسجود ودعاءغير الله وإنما أيضا الطاعة في التحليل والتحريم وقد صدق ابن المبارك حينماقال: وهل افسد الدنياإلا الملوك وأحبار السوء ورهبانهم.
4.شرك المحبة: والدليلقوله تعالى:} ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحبالله .. {
والمرادبهذه المحبة محبة العبودية المستلزمة للإجلال والتعظيم والذل والخضوع التي لا تنبغيإلا لله وحده لا شريك له ومتى أحب العبد بها غيره معه فقد أشرك به الشركالأكبر.
أما المحبةالطبيعية كمحبة المال والأهل والولد ... ونحو ذلك فليست كذلك بل هي مباحة إذا لمتقدم على محبة الله ورسوله أو تزاحمها أو تؤذي إلى معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بل قد تكون مستحبة بحسب النية الصالحة.
أما محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تابعة لمحبة الله لازمة لها بل قد نفى النبي صلى الله عليه وسلم إيمان العبد حتى يكون صلى الله عليهوسلم أحب إليه من ولده والناس أجمعين كما في الصحيحين وغيرهما.
والمقصود أنالمحبة عبادة من اجل أنواع العبادات فمن صرفها لغير الله فقد أشرك به الشرك الأكبر) للتفصيل أكثر ارجع لشرح شرط المحبة في درسالشروط (.
(يُتْبَعُ)
(/)
النوع الثاني من أنواع: الشرك الأصغر وهوالرياءوالدليل قولهتعالى (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربهأحد (
والفرق بينالشرك الأكبر والأصغر ما يلي:
??الشرك الأصغر لا يوجب الخلودفي النار كالأكبر.
??انه لا يحبط جميع الأعمالوإنما يحبط العمل الذي قارنه فقط أو ينقض ثوابالعمل.
??أن صاحبه ماله إلى الجنة سواء عذب أو أو لم يعذببخلاف الأكبر ...
إلىغير ذلك من الفوارق.
والشرك الأصغر هو أعظم الذنوب بعد الشرك الأكبر واكبر منالكبائر حتى إن بعض أهل العلم يختار إن من مات على الشرك الأصغر قبل التوبة منه انهلابد من دخوله النار وتعذيبه على قدر شركه كما هو ظاهر الآية} إن الله لا يغفر أنيشرك به {ولكنه لا يخلد في النار بل ماله إلى الجنة كما هو معتقد أهل السنةوالجماعة.
وقد فسرالشيخ الشرك الأصغر بالرياء والدليل على ذلك ما رواه الإمام احمد وغيره عن النبيصلى الله عليه وسلم قال: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشركالأصغر قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جازى الناس بأعمالهم اذهبوا إلىالذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟) حديثصحيح.
ففي هذا الحديثبيان واضح في تسميته بالرياء وفيه انه أخوف ما يخاف منه على الصالحين فإذا كانالنبي صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين مع قوة إيمانهموعلمهم فغيرهم ممن هو دونهم باضعاف أولى بالخوف من الشرك أصغرهوأكبره.
وروى ابن خزيمة في صحيحه عن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى اللهعليه وسلم فقال: (يا أيها الناس إياكم وشرك السرائر قالوا يا رسول الله وما شركالسرائر؟ قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل إليه فذلك شركالسرائر (.
قال ابنالقيم رحمه الله تعالى: (وأما الشرك الأصغر فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغيرالله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئت وهذا من الله ومنك وأنا بالله وبك وماليإلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك ولولا الله وأنت لم يكن كذا وكذا وقد يكونهذا شركا اكبر بحسب قائله ومقصده (.
والمقصود من قول ابن القيم أن هذا قد يصل إلى الشرك الأكبرحسب قصد القائل فلو مثلا واحد حلف بغير الله خطا لحداثة عهده بالإسلام ولتعود لسانهقبلا على ذلك ولم يقصد كان يقول مثلا وحق القران أو وحق جاه النبي أو أو فهدا لايصل به إلى الشرك الأكبر بعكس الذي يحلف وهو يعتقد تعظيم الحالف به فهذا شركاكبر.
وأما تفصيلالرياء والعمل لغير الله تعالى فقد ذكره العلماء وشرح الحديث في مصنفاتهم مثلا قولالحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (واعلم أن العمل لغير الله تعالى أقسام: فتارة يكون رياء محضا كحال المنافقين كما قال تعالى (وإذا قاموا إلى الصلاة قامواكسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا) وتارة يكون العمل لله ويشاركهالرياء: فان شاركه من أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانه فان خالط نية الجهاد مثلانية غير الرياء مثل اخذ أجرة للخدمة أو اخذ شيء من الغنيمة أو التجارة نقص بذلك اجرجهاده ولم يبطل بالكلية وأما إن كان أصل العمل لله ثم طرا عليه نية الرياء:فان كانخاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف وان استرسل معه فهل يحبط عمله أم لا فيجازى علىأصل نيته؟ في ذلك اختلاف بين العلماء من السلف فبعض العلماء يبطله بالكلية وبعضهميقول أن استرسل معه فله اجر إخلاصه وعليه وزر الرياء وأما إذا عمل العمل لله خالصاثم ألقى الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك ففرح بفضل الله ورحمته لم يضرهذلك وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انهسئل عن الرجل يعمل العمل لله من الخير ويحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمنخرجه مسلم (
النوع الثالث من أنواع الشرك: الشرك الخفيوالدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (الشرك في هذه الأمة أخفى مندبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل وكفارته قوله صلى الله عليه وسلماللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئا وأنا اعلم وأستغفرك من الذنب الذي لا اعلم (.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسمي هذا النوع خفيا لكونه يخفى على المرء نفسه فضلا عن غيره أو لكون صاحبه يخفيه عن الناس فلايطلع عليه إلا الله الذي لا تخفى عليه خافية كما قد سمي بذلك أيضا الشرك الأصغر وهوالرياء في حديث أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا عن احمد وابن ماجة (حديث حسن راجع فتحالمجيد وغيره) والمقصود أن الشرك الخفي دقيقجدا.
وقد أورد نحوهذا الحديث الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد عن ابن عباس رضي الله عنهماموقوفا فقال (فلا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون (
عن ابن عباس رضي الله عنها في الآية الأنداد هوالشرك أخفى من دبيب النمل على صفة سوداء في ظلمة الليل وهو أن تقول والله وحياتكيافلان وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لأتانااللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعلفيها فلانا هذا كله به شرك) رواه ابن حاتم بسندحسن.
روى البخاري فيالأدب الفرد وابن المنذر وأبو يعلى وابن أبي حاتم وغيرهم عن حذيفة بن اليمان رضيالله عنه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عنالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (الشرك فيكم اخفي من دبيب النمل) قال أبو بكر يا رسول الله وهل الشرك إلا ما عبد من دونالله أو ما دعي من دون الله؟ قال ثكلتك أمك الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل ألاأخبرك بقول يذهب صغاره و كباره (أو قال صغيره و كبيره) قال بلى قال تقول كل يوم ثلاثمرات: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وانأ اعلم وأستغفرك لما لا اعلم. والشرك أنتقول: أعطاني الله وفلان والند أن يقول الإنسان: لولا فلان قتلنيفلان.
2.الناقض الثاني من نواقضالإسلام: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعةكفر.
ويشرح الشيخ ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى الوسائط أي وسائط من الخلق يتوسطون له عند اللهبزعمهم وهذه المسالة مسالة الواسطة بين الله وخلقه فيها تفصيل كما قال الشيخ فمنقال لابد من واسطة بين الله وبين خلقه فانه يسال:ما مقصوده بالواسطة؟ فان كانالمقصود انه لابد لنا من واسطة في تبليغ الرسالة فيما بيننا وبين الله فهذا صحيحهذه واسطة لابد منها من أنكرها كفر فلابد من واسطة في تبليغ شرعه وهم الرسل منالملائكة والبشر فمن أنكر هذه الواسطة كفر. فلابد من واسطة في تبليغ شرعه وهم الرسلمن الملائكة والبشر فمن أنكر هذه الواسطة كفر فمن أنكر الملائكة والرسل الذين يأتونبشرع الله وقال: لا حاجة إليهم نحن نتصل بالله بدونهم كما تقول الصوفية أنهم يأخذونعن الله مباشرة بلا واسطة فهذا كفر بالإجماع
وهناك واسطة من أثبتها فقد كفر وهي التي ذكرها الشيخ رحمهالله تعالى وهي أن يتخذوا واسطة بينه وبين الله يدعوهم ويطلب منهم الشفاعة ويتوكلعليهم فهذه الواسطة من أثبتها كفر إجماعا لأنه لا واسطة بيننا وبين الله في عبادته بل يجب علينا أن نعبد الله وندعوه مباشرة وبدون واسطة وان نطلب منه الشفاعة بدونواسطة وان نتوكل عليه بدون واسطة بيننا وبين الله قال تعالى:} ادعواني استجب لكم {ماقال ادعواني بواسطة فلان أو تخذوا واسطة فهذه واسطة من أثبتها فقد كفر وهي أن يجعلبينه وبين الله وسائط يصرف لهم شيئا من العبادة من اجل أن يقربوه إلى الله كمايقولون المشركون من قبل} ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاءشفعاؤنا عند الله {
فسمي هذه عبادة} قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السمواتولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون {. سمى هذا شركا ونزه نفسه عنه وهذا هو حالعباد الأموات والأضرحة الآن يتخذون الأولياء والصالحين وسائط عند الله
يذبحون لهمعند قبورهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ويدعونهم من دون الله فإذا قيل لهم هذا شرك قالوا هؤلاء وسائط بيننا وبين الله نحن لا نعتقد أنهم يخلقون مع الله ويرزقون معالله ويدبرون مع الله وإنما اتخذناهم وسائط بيننا وبين الله يبلغون الله حوائجنافيذبحون لهم ويعظمونهم وينذرون لهم بحجة أنهم وسائط بينهم وبين الله فهذا هو شركالأولين كما قال تعالى:} والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلىالله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذبكفار {فسمى فعلهم هذا كذبا وكفرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أمثلة هذا ما يفعله اغلب أهل زماننا عند الأضرحةيتبركون بترابها وأعتابها ويحجون إليها في أوقات معينة ويعكفون عندها ويأتون بقطعانالأنعام فيذبحونها في ساحات الأضرحة يتقربون بها إلى الأضرحة بزعمهم يقربونهم إلىالله ويبلغون الله حوائجهم وهذا هو شانهم من قديم منذ بنيت المساجد على القبور كمااخبر النبي صلى الله عليه وسلم: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهموصالحهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني أنهاكم عن ذلك) وكان هذا ممنوعا فيالصدر الأول من هذه الأمة في عصر القرون المفضلة ولا يوجد شيء من البنايات علىالقبور حتى جاءت دولة الفاطميين الشيعة واستولوا على مصر وكثير من البلاد وهم شيعةباطنية فبنوا المشاهد على القبور في مصر وغيرها ثم تكاثرت الأضرحة في بلاد المسلمينبعد ذلك بسبب هؤلاء الشيعة قبحهم الله كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
الناقض الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر
أولا نعرف معنى الكفر و أنواعه فمن لم يعلم من هو الكافر كيف يكفره فالأولى أن يتعلم من هوالكافر أولا.
الكفركفران: كفر اكبر مخرج من الملة وكفر اصغر
والكفر لغة يطلق على التغطية والشر والجحود وغير ذلك والتكفير حكمي شرعي فلا نكفر إلا من حكم الله له بالكفر من فوق سبع سموات فمن اعتقدأو قال أو فعل ما حكم به الله سبحانه وتعالى كفر فهو كافر ولا يحق لشخص أنيكفر شخص آخر على حسب هواه أو غضبا لنفسه وإنما نكفر كل من حكم عليه الشارع بالكفر.
والكفرالأكبر ينقسم إلى خمسة أقسام وكل قسم بدليله كما سنورد إن شاءالله
.1 كفرالتكذيب: والدليل قوله تعالى:} ومن اظلم ممن افترى على اللهكذبا أوكذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوىللكافرين {
تفسيرالآية:ومن اظلم اي لا احد اشد عقوبة ممن كذب على الله فقال أن الله اوحي اليه ولميوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله وهكذا لا احد اشد عقوبة ممن كذببالحق لما جاءه فالأول مفتر والثاني مكذب و لهذا قال تعالى:} أليس في جهنم مثوىللكافرين {
اي النوعالأول من أنواع الكفر الأكبر كفر التكذيب وهو اعتقاد كذب الرسل وهذا النوع قليل في الكفار فان الله تعالى أيد رسله بالمعجزات وأعطاهم من البراهين والآيات على صدقهمما أقام به الحجة وأزال به المعذرة قال الله تعالى عن فرعون وقومه (وجحدوا بهاواستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ... ) وقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم (فإنهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون (والمقصود من كذب الرسل ظاهرا او باطنا فقدكفر.
2.كفر الإباء والاستكبار مع التصديق القلبيوالدليلقوله تعالى:} وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان منالكافرين. {
وهذاالنوع هو الغالب على أعداء الرسل وهو كفر إبليس لعنه الله فانه لميجحد
أمر الله ولاقابله بالإنكار وإنما تلقاه بالإباء والاستكبار كما قال تعالى:} ما منعك أن لا تسجدإذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين {فلما قال ذلك لعن و طرد (وكان من الكافرين) ومن هذا كفر من عرف صدق الرسول وانه جاء بالحق من عند الله ولم ينقدله اباءا واستكبارا كما حكى الله تعالى عن فرعون وقومه أنهم قالوا:} انؤمن لبشرين مثلناوقومهما لنا عابدون {المؤمنون47.
وقول الأمم لرسلهم:} إن انتم إلا بشرمثلنا {ابراهيم15
وهوكفر اليهود كما قال تعالى:} فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به {فهم كانوا موقنين ببعثةخاتم المرسلين ويعلمون صفاته وعلاماته ومكان مبعثه وعلموا ذلك من كتابهم ولكن ظنواانه سيبعث منهم فلما بعث في العرب استكبروا وكفروا والعياذبالله.
وهو أيضا كفرأبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه صدق ابن أخيه ولم يشك في صدقه ولكنأخذته الحمية وتعظيم آبائه وان يرغب عن ملتهم ويشهد عليهمبالكفر.
3.كفرالشك: وهو كفر الظن والدليل قوله تعالى:} ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أنتبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا قالله صاحبه وهو يجاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هوالله ربي ولا أشرك بربي احد {الكهف35 - 37.
(يُتْبَعُ)
(/)
تفسير الآية:} ودخل جنته {أي الرجل الذي أعطاه الله هذاالبستان} وهو ظالم لنفسه {أي بكفره وتمرده وتجبره وإنكاره للمعاد} قال ما أظن أن تبيدهذه أبدا {وهذا اغترار منه لما رأى في جنتيه المتقدم ذكرهما من الزر وع والثماروالأشجار والأنهار المطردة في جوانبها وأرجائها ظن أنها لا تفنى ولا تهلك ولا تتلفأبدا وذلك لقلة عقله وضعف يقينه وإعجابه بالحياة الدنيا وزينتها وكفره بالآخرةولهذا قال} وما أظن الساعة قائمة {أي كائنة} ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منهامنقلبا {أي ولئن كان معاد ورجعة ومرد إلى الله ليكونن لي هناك أحسن من هذا الحظ عندربي ولولا كرامتي عليه ما أعطاني هذا} قال له صاحبه وهو يحاوره {أي يجاوبه} أكفرتبالذي خلقك من تراب {وهذا انكار على ما وقع فيه من جحود ربه الذيخلقه.
والشك: هو الترددوالظن قريب منه وضد ذلك الجزم واليقين.
فالشاك لا يجزم بصدق الرسل ولا يكذبهم بل يشك في أمرهموالعياذ بالله وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدقالرسل جملة فلا يسمعها ولا يلتفت إليها وأما مع التفاته إليها ونظره فيها فانه لايبقى معه شك لأنها مستلزمة للصدق ولا سيما بمجموعها فان دلالتها على الصدق كدلالةالشمس على النهار.
فكل من شك في أمر من الأمور التي اخبرنا الله بهايكفر كمن يشك في البعث أو وجود الجن أو الملائكة أو أو .. ..
4.كفرالاعراض: والدليل قولهتعالى: (والذين كفروا عماانذروا معرضون {ويقول تعالى:} ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثماعرض عنها {أي لا اظلم ممن ذكر باياته وبينها ووضحها ثم بعد ذلك تركها وجحدها واعرضعنها وتناساها كانه لا يعرفها} ان من المجرمين منتقمون {أي سانتقم ممن فعل ذلك اشدالانتقام والعياذ بالله ويقول تعالى:} ومن اظلم ممن ذكر بآيات ربه فاعرض عنها ونسيتما قدمت يداه {ويقول تعالى:} يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا {ويقول تعالى:} فإمايأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشةضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتكءايتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. {
فالله سبحانه وتعالى حذر في هذه الآيات من الإعراض عن ذكرهوهو القران والسنة وعدم تعلمها والعمل بهما بأنواعالوعيد.
والإعراض معناه الانصراف عن الشيء مع عدم الرغبة فيه.
والمراد بالإعراض عن دين الله أي عما يجب على كل مكلف بعينهتعلمه والعمل به وهو معرفة أصول الدين وما لا يسع المسلم جهله أما معرفة تفاصيلالدين فليس ذلك المراد هنا وان كان مذموما لان معرفة تفاصيل الدين ونحو ذلك فرضكفاية إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين.
فلا يتعلمه هذه طريقة الضالين من النصارى والمتصوفة وغيرهم ولا يعمل به هذه طريقة اليهود ومننحا نحوهم من كل عالم لا يعمل بعلمه فهناك من الناس من يرفض الدليل وقبول الحق إذابين له محافظة على دين الآباء والأجداد وحمية ولا يقبل الحق ويبقى على ما هو عليهوما أدرك عليه آباءه وأجداده كما كان عليه المشركون فالذين يعبدون القبور لا يقبلونحقا ولا يقبلون جدالا فهم مقتنعون بما هم عليه تماما ولا يقبلون توجيها أو إرشادايغلقون أسماعهم عن قبول الحق ويصرون على ما هم عليه بل ربما يقاتلون دونه ويبذلونأنفسهم دون هذه العقائد الباطلة ولا يقبلون الحق مهما يسمعون من القران والسنةويسمعون النهي عن الشرك والأمر بالتوحيد ولا يلتفتون إلى ما في القران بل هم معرضون عنه وهذا كثير في الناس اليوم قال تعالى:} والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اؤلئكهم الخاسرون {فهؤلاء يؤمنون بالباطل ويكفرون بالله ويعبدون غيره ويستغيثون بغيرهويؤمنون بعبادة غير الله ويكفرون بالله علنا وجهارا هذا هو الإعراض الكفري والعياذبالله حمية وأنفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا هناك أنواع من الدعاة يقولون لا تعلموا الناس التوحيدوالعقيدة لأنهم مسلمون بالبيئة ولا يحتاجون لان يتعلموا التوحيد هذا هو الإعراض عندين الله لان الدين لا يؤخذ بالوراثة والبيئة الدين يؤخذ بالعلم والتعلم فلابد منتعلم الدين وتعليمه والعمل به ومن جزاء المعرضين عن تعلم أمور دينهم ما أخرجهالبخاري: (دخل ثلاثة المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه فواحد منالثلاثة جاء فجلس في الحلقة راغبا في التعلم والثاني استحيا أن ينصرف وجاء فجلسوالثالث اعرض وخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بخبر الثلاثة؟ قالوابلى يا رسول الله. قال: أما احدهم فقد أوى فأواه الله والثاني استحيا فاستحيا اللهمنه والثالث اعرض فاعرض الله عنه (.
كفر النفاق: والدليل قولهتعالى:} ذلك بأنهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لايفقهون {.
النفاقلغة: مخالفة الباطن للظاهر
والنفاق نوعان: اعتقاديوعملي
قال العلامةابن القيم رحمه الله تعالى في مدراج السالكين (فصل: وأما النفاق فالداء العضال الباطن الذي يكون الرجل ممتلئا منه وهو لا يشعر فانه أمر خفي على الناس. وكثيرا مايخفى على من تلبس به فيزعم انه مصلح وهو مفسد وهو نوعان: اكبر واصغر فالأكبر يوجبالخلود في النار في دركها الأسفل وهو يظهر للمسلمين إيمانه بالله وملائكته ورسلهواليوم الآخر وهو في الباطن منسلخ من ذلك كله مكذب به لا يؤمن بان الله تكلم بكلامانزله على بشر جعله رسولا للناس يهديهم بإذنه وينذرهم باسه ويخوفهم عقابه .. إلى أخركلامه (
وينقسم النفاقالاعتقادي إلى ستة أنواع صاحبها من أهل الدرك الأسفل من النار تحت اليهود والنصارىوالعياذ بالله.
1.تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم:وهذا النوع أعظم الأنواع وضوحا لأنه يستلزمالتكذيب بالدين كله وهو حال المنافقين الخلص ومن الأدلة على هذا النوع قولهتعالى:} إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله واللهيشهد إن المنافقين لكاذبون ... {
2.تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم: وهذاالنوع اقل من الذي قبله ولكنه اشد خطرا منه لأنه قد يقع فيه المسلم وهو لا يشعروالعياذ بالله فان المرء قد ينكر شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولايصدق به وهو لا يعلم أن ذلك نوع من أنواع النفاق الأكبر المخرج من الملة.
3.بغض الرسول صلىالله عليه وسلم: فمن ابغض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهو منافق خالد مخلد فينار جهنم.
4.بغض بعضما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم: وهذا النوع اخص من الذي قبله فانه قد يصدر منمسلم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به ولكن لجهله وشقائه يستفزه الشيطانويغويه فيبغض بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع في النفاق الأكبر وهولا يدري وأعظم من ذلك انه قد يكون عاملا بما ابغضه ولم يخالفه في الظاهر فلا ينفعهذلك مثل من يبغض الصوم ولو كان يصوم أو يبغض تحريم الربا ولو لم يفعله أو يبغض تحريم الزنا ولو لم يفعله ... فهذا النوع دقيق شديدالخطر.
5.المسرةبانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم: المسرة وهي السرور والاستبشار والفرحبانخفاض وهبوط الدين ويدخل فيه أهل الإسلام لأجل تمسكهم بالدين فمن سر بانخفاض الدين وأهله فهو من المنافقين النفاق الأكبر كمن سر إذا انخفض الأمر بالمعروفوالنهي عن المنكر أو أهين أهله وأذلوا لأجله فهو منافق ملعون خارج دين الإسلام بالكلية وكذلك من يفرح إذا أهينت معالم الإسلام وأذل أنصاره أو استبدلت أحكامه أوضيعت شرائعه أو عطلت حدوده .. كما قال تعالى في سورة التوبة (إن تصبك حسنة) من نصر وعزوفتح (تسؤهم) أي تحزنهم لأنه يسر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين (وان تصبك مصيبةيقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (
6.الكراهيةبانتصار دين الرسول صلى الله عليه وسلم: وهذا النوع قريب من الكلام الذي قبلهفالمنافقون إذا ظهر الدين وعلا وانتصر غاظهم ذلك اشد الغيظ وحزنوا اشدالحزن ...
(يُتْبَعُ)
(/)
??النوع الثاني من أنواعالنفاق وهو النفاق العملي:نفاق اصغر غير مخرج من الملة وهوالنفاق العملي في الظاهر دون الباطن وينقسم إلى خمسة أنواع مجموعة في قوله صلى اللهعليه وسلم (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان) وفيرواية (وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي اللهعنه.
- الخصلة الأولى: إذا حدث كذبوهذه خصلة ذميمة قبيحةفان الكذب في الأصل حرام ومن الأحاديث الدالة على ذم الكذب حديث عبد الله بن مسعودرضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الصدق يهدي إلى البر وان البريهدي إلى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي إلى الفجوروان الفجور يهدي إلى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) متفقعليه.
-الخصلةالثانية: إذا وعد اخلفوإخلاف الوعد على نوعين احدهما أن يعد ومن نيته أن لا يفيبوعده والثاني أن يعد ومن نيته أن يفي ثم يبدوا له فيخلف من غير عذر فيالخلف.
أما إذا كانمن نيته أن يفي ولكن حصل له عذر أو نحوه فلا يكون داخلا في هذه الخصلة المذمومةوالله اعلم.
-الخصلة الثالثة: إذا ائتمن خانقال الله تعالى:} ياأيها الذين امنوا لا تخونوا الله ورسوله وتخونوا أماناتكم وانتم تعلمون {وقال النبيصلى الله عليه وسلم: (أد الأمانة إلى من ائتمنك) رواه أبو داود والترمذي وحسنه الحاكموصححه ووافقه الذهبي.
فإذا ائتمن الرجل أمانة فالواجب عليه أنيؤذيها.
الخصلةالرابعة: وإذا خاصم فجروالمقصود بالفجور هنا أن يخرج عن الحقعمدا حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا. وفي سنن أبي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط اللهحتى ينزع) وفي رواية (ومن أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب منالله).
-الخصلةالخامسة: إذا عاهد غدرأي لم يف بالعهد وقد أمر الله تعالى بالوفاء بالعهد كماقال تعالى (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقصوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتمالله عليكم وكيلا (
واعلم أن الغدر حرام في كل عهد بين المسلم وغيره ولو كان المعاهد كافرا ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قتل نفسا معاهدا بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد منمسيرة أربعين عاما) خرجه البخاري.
وقد أمر الله تعالى بالوفاء بعهود المشركين إذا أقاموا علىعهودهم ولم ينقضوا منها شيئا وأما عهود المسلمين فيما بينهم فالوفاء بها اشد نقضهاأعظم إثما.
بعد الانتهاء من ذكر انواع الكفر الاكبر ننتقل الىالنوع الثاني من انواع الكفر وهو الكفر الاصغر لا يخرج من الملة وهو كفر النعمةوالدليل قوله تعالى:} وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوايصنعون {
وهذا النوع عليه من الوعيد الشديد وهو كفر النعمة أي جحودها وعدم القيام بشكرها على الوجهالمطلوب.
وقد ورد فيالنصوص من ذكر الكفر الذي يصل الى حد الكفر الاكبر كقول النبي صلى الله عليهوسلم: (اثنان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب والنياحة على الميت) رواه مسلم أيهما بالناس كفر حين كانتا من اعمال اهل الجاهلية وكقول النبي صلى الله عليه وسلمايضا: (لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر) متفق عليه ففرق بين الكفر المعرف كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) وبين كفر منكر الاثبات.
وبهذا ننتهي من انواع الكفر فكل من تامل احوال الكافرينفانه لا يخرج عن هذه الانواع الخمس فمن لم يكفر الكافر الذي حكم الله عليه بالكفرفهو كافر لانه يجب على المسلم ان يكفر من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلمفالذي يشك في كفر المشركين عموما سواء كانوا من الوثنيين او اليهود او النصارى اومن المنتسبين الى الاسلام وهم يشركون باللهيكفر.
ومثال ذلك الذي يذبح لغير الله تعالى فحكمه الكفر لانه صرف نوع من انواع العبادات التي لا تكون الالله لغير الله كما قال تعالى:} فصل لربك وانحر {فمن راى هذا الفعل ولم يكفر صاحبه يكفرايضا لانه:
v اولا: لم يحكم بحكم الله في هذا الشخص الذي كفره الله من فوق سبعسموات.
v ثانيا: انهتساوى عنده الايمان والكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
v ثالثا لم يتبع ملة ابراهيم عليه السلام التي امرناالله باتباعها يقول
تعالى:} ومن يرغب عن ملةابراهيم {اي عن طريقته ومنهجه فيخالفها ويرغبعنها وفي قوله تعالى}:إلا من سفه نفسه {أي ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره بتركه الحقالى الضلال حيث خالفطريق مناصطفى في الدنيا للهداية والرشاد من حداثة سنه إلى أن اتخذه الله خليلاوهوفي الآخرة من الصالحينالسعداء فمن ترك طريقه هذا ومسلكه وملته واتبع طريق الضلالةفأي سفه أعظم من هذا؟ وأي ظلم اكبر من هذا؟ انتهى.
وملة إبراهيم عليه السلام مثل جميع الملل لان الدين واحد اما الشرائع فقد تختلف يقولتعالى}: ثم اوحينا اليك ان اتبع ملةابراهيم حنيفا {ويقو تعالى:} واذ قال ابراهيم لابيهوقومه اني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين {ويقول تعالى:} قد كانت لكم اسوة حسنة فيابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكموبدا بيننا وبينكم العدواةوالبغضاء ابدا حتى تومنوا بالله وحده {فهذه هيالعقيدة الابراهيمية التي امرنا اللهباتباعها.
فإبراهيم عليه السلام عرف الكفر وأنكره وكفر أهله وابغضهموعادهم وهذه هي عقيدة جميع الرسل والأنبياء لأنها هي حقيقة الاسلام فلا يجتمعالإيمان بالله ومحبة أعداء الله بل لا تجد المؤمنين إلا محادين من حاد الله ورسوله كما قال تعالى:} لاتجد قوما يومنون بالله وباليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) فمن كفر الكافرين فقد والى الله ورسوله ومن لم يكفر الكافرين فقد أصبح منهمكما قال تعالى (ومن يتولهم منكم فانه منهم {
والأشد من هذا من صحح مذهبهم لانه ليس فقط لم يكفرهم وإنماصحح مذهبهم أيضا والعياذ بالله فكل من استحسن شيئا ينافي دين الإسلام من يهودية أونصرانية أو اشتراكية أو علمانية أو غيرها من فرق الكفروالضلال.
ومن تامل واقعنا الان يجد دعوة قائمة تدعواالى وحدة الاديان الثلاثة والعياذ بالله الاسلام واليهودية والنصرنية وهذا لا يقلبه إلا كافر مرتد أو جاهل لحقيقة دين الاسلام لأنه معلوم أن الرسول صلى الله عليهوسلم هو خاتم الرسل وان كل من لم يتبعه كافر بلا شك كما قال صلى الله عليه وسلم: (لايسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به إلا دخل النار) بل إن المسيح إذاانزل في آخر الزمان كما هو معلوم فانه يتبع محمد صلى الله عليه وسلم ويحكم بشريعةالإسلام كيف لا وقد بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم قبلا في الإنجيل وأمر بإتباعه كماقال تعالى:} يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرابرسول يأتي من بعدي اسمه احمد {كما بشر به موسى عليه السلام أيضا في التوراة كما قالتعالى:} الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراةوالإنجيل {فمن لم يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ولو اقر بأنه رسولالله ولكن قال إن رسالته خاصة بالعرب دون غيرهم فهذا أيضاكافر.
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 10:35]ـ
الناقض الرابع: من اعتقدأن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهوكافر.
والهدي معناه: الطريقة والسيرة فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم أحسن من سيرة كل احدوطريقته أكمل من طريقة كل احد ويدخل في هديه سننه وأخلاقه ونحو ذلك فمن اعتقد أيمجرد اعتقاد ولو دون فعل أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه فهوكافر.
ومن هدي النبيصلى الله عليه وسلم معاملته مع الناس ومع المدعوين فكان يدعوهم بأحسن طريقة كما قالتعالى:} فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا منحولك {
وكذلك هديه صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أهل بيته خير معاملة ويقول: (خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي (
فيلزم أن نعتقد أن أكمل الهدي هو هدي نبينا صلى الله عليهوسلم ونقتد به ونفتخر به لا كما يقول بعض الجهال عن بلاد الغرب وان طريقتهم فيالتربية والمعاملة هي الافضل وغير ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
المسالة الثانية من اعتقد أن حكم غير الرسول صلىالله عليه وسلم أحسن من حكمه فقد كفر يقول تعالى:} فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيماشجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما {فيجب تقبل حكمه صلىالله عليه وسلم بالتسليم والانقياد لان حكم الرسول صلى الله عليه وسلم حكم صادر منالله عز وجل كما قال تعالى:} إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراكالله {فكل من زعم أن الوقت تطور والزمان تغير فهذا كفر بالله العظيم لان الله سبحانه وتعالى حينما انزل الأحكام وأمرنا بإتباعها وتطبيقها عالم ما يكون كيف لاوهو العليم الخبير وهو العالم بما كان وبما سيكون لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا فيالسماء سبحانه وتعالى فالذي يرى أن حكم الشريعة غير مناسب لهذا الوقت يكفر والعياذبالله.
ومن أمثلة ذلك أيضا الذي يقول أن تطبيق الحدود ورجم الزاني وقطع يد السارق وغير ذلك من الأحكاميقول أنها قاسية فكل هذه المقالات الكفرية كفر بالله العظيم لأنه اعتراض عن حكمالله تعالى واتهام الله بالقسوة في أحكامه وان حكمه غير مناسب والعياذ بالله فكل مناعتقد أن حكمه غير الله أفضل من حكمه يكفر ومن مقالاتهم أيضا تحكيم الله في بعضالأمور فقط كما قال تعالى:} افتومنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض {فالواجب تحكيم حكمالله في كل صغيرة وكبيرة في نزاعنا وخصوماتنا ولباسنا وعباداتنا ... فالله لم يدعلنا صغيرة أو كبيرة إلا وارانا الحكم فيها.
الناقض الخامس: من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم:
وقد رأيناهذا الناقض في أنواع النفاق الاعتقادي وهذا الناقض لا نعلمه إلا إذا اظهر لنا صاحبهذلك مثلا إن قلت لشخص هذا حرام يقول لك هذا كثير هذا حرام وهذا حرام هذا كثير فهذاظاهر بغضه لحكم الله وعدم قبوله له كمن يدعي الإسلام وينادي بمساواة الرجل معالمرأة في الميراث وغير ذلك ...
فكل من يعتقد هذا أو يصرح به يكفر وان عمل به كمن يكرهإعفاء اللحية أو يكره تحريم الغناء والزنا ... ولو كان يفعل ذلك فهو كافر كما قالتعالى:} والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ذلك بأنهم كرهوا ما انزل الله فأحبطأعمالهم {
وقال:} لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون {
ولكن ليس كلمن فعل منهيا أو ترك مأمورا به يكون مبغضا بل قد يكون عن جهل أو عن شهوة أو أو فقديكون عند مرتكب الكبيرة من الإيمان والاعتراف والانكسار والخوف والرجاء لرحمة اللهوالطمع في مغفرته ما ليس عند تاركها ولكن لابد من الحذر من المعاصي واجتنابها لانالمعاصي بريد الكفر والعياذ بالله وسبب لغضب الله وسوءالخاتمة.
فهذه عقيدةأهل السنة والجماعة أن من مات على التوحيد ولو لم يتب من ذنوبه فهو تحت المشيئة إنشاء الله عذبه وان شاء عفا عنه ولم يعذبه ولكن ماله سواء عذب أم لا إلى الجنة ولايخلد في النار.
الناقض السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابهكفر والدليل قوله تعالى:} قل أبالله وآياته ورسوله كنتم ستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتمبعد إيمانكم {. التوبة64.65
جاء في سبب نزل هذه الآية أن جماعة منالمسلمين كانوا غزاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاجتمعوا في مجلسفتكلم واحد منهم فقال:ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولااجبن عند اللقاء يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وكان فيالمجلس شاب من الأنصار يقال له عوف بن مالك فقال لهذا الرجل كذبت ولكنك منافقلأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام ذاهبا إلى الرسول صلى الله عليه وسلمليخبره فوجد أن الوحي سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبره الله جلاوعلا بما قاله هؤلاء في مجلسهم أو قاله واحد منهم والبقية لم ينكروا عليه ولما نزلذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتحل من مكانه هذا وركب راحلته لما بلغه هذاالقول الشنيع فجاء هذا الرجل الذي تكلم يعتذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوليا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق والرسول صلىالله عليه وسلم لا يلتفت إليه ولا يزيد على قراءة الآية} أبالله وآياته ورسوله كنتمستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم {وقول الله سبحانه وتعالى} قد كفرتم بعدإيمانكم {دليل على أنهم كانوا مؤمنين
(يُتْبَعُ)
(/)
وليسوامنافقين.
وقد قسم أهل العلم منهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الناقض إلى قسمين:
احدهما: الاستهزاءالصريح كالذي نزلت فيه الآية وهو قولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا .. الخونحو ذلك من أقوال المستهزئين كمن يستهزئ بالأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر مناجل ذلك وكالاستهزاء بالمصلين لأجل صلاتهم وكالاستهزاء بمن أعفى لحيته لأجلإعفائها .... وهلم جرا فكل هذا وما شابهه كفر مخرج من الملة يقول تعالى:} إن الذينأجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون وإذا مروا بهميتغامزون {.
والثانيغير الصريح وهو البحر الذي لا ساحل له مثل الرمز بالعين وإخراج اللسان ومد الشفةوالغمز باليد عند تلاوة كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عندالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا أيضاكفر.
ومن رأى واقعناوللأسف الشديد رأى الاستهزاء الصريح بآيات الله والكفر الصريح يذاع يوميا علىالتلفاز وكذلك ما يكتب في الصحف وكل ذلك يحدث ممن يدعون الانتساب إلى الإسلام فلاباس به فهذه دولة تقوم على حرية الاعتقاد والرأي فلا باس بمن أراد أن يدعوا إلىوحدة الأديان ولا باس بمن أراد يطعن في حكم الله على أن للذكر مثل حظ الأنثيين فيالميراث لا باس بمن أراد أن يجادل الله في هذا ويقول أن هذا ظلم للمرأة علينا أ - صفها ونعطيها حقها كامل يعني أن الله ظلمها والعياذ بالله .. فلا حول ولا قوة إلابالله العلي العظيم.
والمستفاد من الآية أيضا أن من سب اللهورسوله صلى الله عليه وسلم أو كتابه أو سنة رسوله سواء كان جادا أو هازلا أو مازحايكفر كما قال تعالى (إنما كنا نخوض ونلعب) وأيضا تدل الآية انه يكفر ولو لم يعلم أنهذا كفر لان هؤلاء ما علموا أن هذا كفر فهؤلاء كانوا أهل إيمان كما قال تعالى:} قدكفرتم بعد إيمانكم {والمستفاد من الآية أن الذي تكلم في المجلس واحد والله عمم الحكم فقال:} أبالله وآياته ورسوله كنتم ستهزؤون {نسب الاستهزاء إليهم جميعا لأنهملم ينكروا فعمهم الحكم لأنهم لما سكتوا على المنكر صاروا شركاء مع فاعل المنكرولهذا لما أنكر عليهم هذا الشاب برئ من الإثم وانزل الله تصديقه في كتابه فمن سمعآيات الله يكفر بها وهو جالس معهم برضاه بالجلوس معهم فهو مثلهم في الكفر كما قالتعالى:} وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلاتقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثله {
الناقض السابع: السحر
وهو في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه ومنه قول العرب فيالشيء إذا كان شديد خفاؤه: أخفى من السحر. وسمى السحر سحرا لأنه يقع خفيا آخر الليل.
وفي الشرع عقد ورقىيتوصل بها الساحر إلى استخدام الشياطين لتضر المسحور وقيل في تعريفه غير ذلكلاختلاف أنواعه.
والسحر في الشرع ينقسم إلى قسمين حقيقي وتخييلي فالحقيقي منه:عبارة عن عمل يؤثر في الأبدان أو في القلوب يؤثر في الفكر بان يخيل إلى إنسانانه فعل شيئا وهو لم يفعله أو يؤثر في القلب فيورث به كراهة أو محبة غير طبيعيينفهذا هو الصرف والعطف بان يعطف الإنسان ويحدث فيه محبة غير عادية لبعض الأشياء أوبعض الأشخاص أو يكرهه إلى هذا الشيء أو يبغضه إليه كان يفرق بين المرء وزوجه أويحيب احدهما للآخر وكل ذلك كما قال تعالى:} وماهم بضارين به من احد إلا بإذن الله {ومثال على هذا النوع من السحر ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سحره لبيد بنالأعصم اليهودي صار يخيل إليه صلى الله عليه وسلم انه فعل الشيء وهو لم يفعله فتأثربالسحر لان الأنبياء بشر يعرض لهم ما يعرض للبشر وهذا نوع من الأمراض فيمرضونويصيبهم ما يصيب البشر ومن ذلك السحر لأنه مرض فأرسل الله إليه صلى الله عليه وسلمملكين يرقيانه بسورة الفلق فوقفا عنده فقال احدهما: ما شان الرجل؟ قال الآخر مطبوبأي مسحور قال ومن طبه؟ أي من سحره قال: لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة فيبئر ذروان.فرقاه جبريل عليه السلام بسورة الفلق فقام صلى الله عليه وسلم كأنما نشطمن عقال فذهب عنه السحر ثم أمر رجالا أن يذهبوا إلى هذه البئر فذهبوا فاستخرجوامنها السحر وأتلفوه ... إلى نهاية القصة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما السحر التخيلي فهو سحر الأعين وهو من جنس ما فعلهفرعون مع موسى عليه السلام لما جمعوا ليقابلوا موسى والمعجزات التي معه فعملوا سحراتخييليا ولهذا قال جلا وعلا:} فلما القوا سحروا أعين الناس {وقال تعالى:} فإذا حبالهموعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى {ولهذا لما اظهر موسى عليه السلام المعجزاتالتي تدل على صدقه علموا أنها ليست سحر فامنوا لان المعجزة من عند الله ولا يستطيعبنو الإنسان أن يأتوا بمثلها والنبي لا يقدر أن يعمل المعجزة وإنما هي من عملشياطين الإنس والجن وليست بمعجزات وإنما هي خوارق شيطانية.
إذن فكل منفعل السحر أو رضي به يكفر يقول تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنةفلا تكفر.
الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى:} يا أيهاالذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكمفانه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين {
والموالاة أقسام منها المحبة في القلوب ولو لم يظاهر وهمومنها المظاهرة والمعاونة والمناصرة ولو لم يحبهم ومنها مدحهم ومدح دينهم والثناءعليهم كل هذا يدخل في الموالاة} ومن يتولهم منكم فانه منهم {وإعانة الكفار تحصل بكلشيء يستعينوا به ويتقوون به على المسلمين فمن ظاهر وأعان الكفار على المسلمين فهذالا شك في كفره إلا أن يعاونهم على المسلمين كرها بسبب إقامته بينهم فهذا عليه وعدشديد ويخشى عليه من الكفر المخرج من الملة وذلك أن المشركين لما اكرهوا جماعة منالمسلمين يوم بدر على الخروج معهم لقتال المسلمين فان الله سبحانه وتعالى أنكرعليهم ذلك حيث أنهم تركوا الهجرة وبقوا مع المشركين وعرضوا أنفسهم إلى ما وقعوا فيهمن إعراضهم على الخروج مع أنهم يبغضون دين الكفار ويحبون دين المسلمين ولكن بقوا فيمكة شحا بأموالهم وبلدهم و أولادهم لا عن محبة الكفار أو محبة لدينهم فانزل اللهتعالى:} إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي قالوا فيما كنتم {يعني مع أي فريق كنتم؟ وهذا السؤال استنكاري يعني لماذا كنتم مع المشركين وانتم مسلمون؟} قالوا كنامستضعفين في الأرض {ما لنا من حيلة هم أجبرونا واكرهونا على ذلك} قالوا الم تكن ارضالله واسعة فتهاجروا فيها {لماذا تصبرون على البقاء في هذا المشهد المخيف؟} فاؤلئكمأواهم جهنم وساءت مصيرا {هذا وعد شديد لهم} إلا المستضعفين من الرجال والنساءوالولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاؤلئك عسى الله أن يعفو عنهم وكانالله عفوا غفورا {فهؤلاء غير داخلون فيالوعيد.
وأيضا الآيةفيها من أعان الكافر على المسلم أما من أعان مشركا على مشرك آخر فانه مرتكب لحراملا يصل إلى الكفر والله اعلم.
الناقض التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عنشريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهوكافر.
فمن اعتقدأن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم أو ظن الاستغناء عنهاأو رغب في الخروج عنها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه فلا شك أن الله سبحانه وتعالىبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة كما قال تعالى:} قل يا أيها الناس إنيرسول الله إليكم جميعا .. {وقال تعالى:} وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين {وقال تعالى:} تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالميننذيرا {.
وكما ثبت فيالصحاح من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما فضله الله به علىالأنبياء (وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة (.
والله تعالىاخذ الميثاق من الأنبياء عليهم السلام بأنهم إن أدركوا نبينا محمد صلى الله عليهوسلم أن يتابعوه وينصروه كما قال تعالى:} اخذ الله ميثاق النبيين لما آتينكم من كتابوحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين {فإذا كان الأنبياء الكراميجب عليهم ويلزمهم إتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إن أدركوه فكيف بمن هودونهم من العلماء والعباد وسائر الثقلين؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فدعوة محمد صلى الله عليه وسلم شاملة لجميع العباد ليس لأحدالخروج عن متابعته وطاعته ولا الاستغناء عن رسالته أما رسالة المرسلين قبله فهي خاصة إلى قومهم وموسى عليه السلام لم يبعث إلى الخضر عليه السلام ولا اوجب الله علىالخضر متابعته وطاعته بل قد ثبت في الصحيحين أن الخضر قال لموسى عليه السلام (ياموسى إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه) فدل هذا الحديث على أن الخضر نبي يوحى إليه كما اختاره كثير من أهلالعلم وقرره غير واحد من المحققين ويدل لذلك ظاهر القران فتبين أن الخضر لا يلزمهإتباع شريعة موسى عليه السلام فالاحتجاج به على جواز الخروج عن شريعة محمد صلى اللهعليه وسلم ظاهر البطلان.
ومن أمثلة الذين يقولون ذلك غلاة الصوفية فهم يقولون إنالصوفي إذا بلغ مرتبة من المعرفة بالله فانه ليس بحاجة إلى الرسول لأنه وصل إلىالله والرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى العوام وهؤلاء خواص وقد وصلوا إلى اللهفلا يصلون ولا يعبدون الله عز وجل ... وكل هذا كفر بالله العظيم والعياذبالله.
وهذا الناقضيشمل أيضا العلمانيين الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة وان الدين والعبادات فيالمساجد وأما المعاملات وأحكامها وأحكام السياسة فهذه لا تدخل في دين الرسول صلىالله عليه وسلم وان الناس هم الذين يتحكمون فيها ويقولون أن الدين لله والوطن للجميع .. والعياذ بالله.
ويدخل في هذا الناقض أيضا الذين يقولون أنالشريعة إنما هي للزمان الماضي أما الوقت الحاضر فلا تصلح له الشريعة لأنها حدثتمعاملات وجدت أمور لا تتناولها الشريعة وهذا معناه أن الشريعة قاصرة عندهم وليست منحكيم حميد فلا شك في كفر من يقول هذا المقال وهذا داخل فيمن يزعم جواز الخروج عنشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويقول: إن الشريعة لا تنطبق على هذا الزمان وإنماتنطبق على الزمان الذي مضى وما أكثر من يقول هذا المقال والإمام مالك رحمه الله تعالى يقوللا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها والذي أصلحأولها هو الكتاب والسنة فلا يصلح آخرها أيضا إلا الكتاب والسنة فشريعة الإسلامصالحة لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة لا تتهم بالنقص أو القصور لان الله سبحانهوتعالى حكم لها بالكمال قال تعالى:} اليوم أكملتلكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا {فما توفيالنبي صلى الله عليه وسلم إلا والدين كامل وشامل ومن كماله انه يصلح لكل زمان ومكانولو لم يكن يصلح لكل زمان ومكان لم يكن كاملا بل صار ناقصا فالله يشهد له بالكمالوهؤلاء يقولون انه ليس بكامل لأنه لا يصلح لهذاالزمان.
إذن فشريعةمحمد صلى الله عليه وسلم صالحة لكل زمان ومكان ولا يسع الخروج منها ومن خرج منهافقد نقض إسلامه والعياذ بالله.
الناقض العاشر: الإعراض عن دين الله لا يتعلمهولا يعمل به والدليل قوله تعالى:} ومن اظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم اعرض عنها إنا منالمجرمينمنتقمون {السجدة:22
وما أكثر المعرضين في هذا الزمان عن تعلم ما يجب عليهم مندينهم والعمل به
إما ظاهرا أو باطنا فيقع احدهم في الكفر وهو لا يشعر والعياذ باللهومن أراد التوسع في هذا الناقض أكثر يرجع إلى أنواع الكفر (كفرالإعراض (
ثمختم الشيخ رحمه الله تعالى هذه النواقض بقوله ولا فرق في جميع هذه النواقض بينالهازل وهو الذي لا يتعمد ذلك بل على سبيل المزح والهزل أو الجاد وهو القاصدالمتعمد أو الخائف والذي يخوف بالكلام أو الفعل ويهدد ويتوعد من غير فعل أو شيءخفيف ونحو ذلك ما لم يصل إلى حد الإكراه وهو إلا الإكراه فمن اكره إكراها صحيحامعتبرا فلا شيء عليه بشرط أن يكون قلبه مطمئن بالإيمان كما قال تعالى (إلا من اكرهوقلبه مطمئن بالإيمان) لان الإكراه لا يكون إلا في الظاهر وأما عقيدة القلب فلايكره احد عليها فمن ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام يكفر سواء كان هازلا أو جادا أوخائفا أو مداهنا أو لأي غرض من الأغراض فقد كفر وخرج من الملة إلا المكره كماتقدم.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 12:40]ـ
بارك الله فيك
ـ[الحقائق]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 07:27]ـ
ما شاء الله لاقوة الا بالله
بارك الله فيك أختنا الفاضله(/)
هل تجتمع وصف "الإمامة" و"البدعة" في شخصٍ في آن واحد؟
ـ[همام العرب]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 09:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ: حسن البنا -رحمه الله- قال فيه الدكتور موسى شريف / إنه إمام في الدين،بينما سمعت أخر يقول هذا صوفي حصافي ليس أصلا من أهل السنة لكثرة بدعه التي اتى بها،ولربما بدعه علماء معروفين
سؤالي: هل يعقل ان يكون رجل خارج من أهل السنة إماما في الدين.؟؟
سألت حتى أفهم،ولا داعي لعدم حسن الظن بأخوكم
ـ[سلام الهروي]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 02:58]ـ
لا يعقل
ـ[ابن العاص]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 03:00]ـ
نعم ,
قد يكن نشأ في بيئة مخالفة تربى عليها فصعب الرجوع الى الحق ... أو تربى من صغره على مشايخ ليسوا على املنهج القويم فشرب منهم. وغيرها من الأسباب , والله هو الهادي الى سواء السبيل
خذ مثالا .. الزمخشري صاحب التفسير فهو امام وعلامة في اللغة والكل يأخذ من تفسيره ومع ذلك فهو معتزلي
قال عنه الذهبي: العلامة، كبير المعتزلة، أبوالقاسم محمود بن عمر بن محمد، الزمخشري الخوارزمي النحوي صاحب "الكشاف".
وقس على هذا ...
فقد يكون مثل هؤلاء أعلام ولكن ليسوا من أئمة أهل السنة والجماعة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 03:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ: حسن البنا -رحمه الله- قال فيه الدكتور موسى شريف / إنه إمام في الدين،بينما سمعت أخر يقول هذا صوفي حصافي ليس أصلا من أهل السنة لكثرة بدعه التي اتى بها،ولربما بدعه علماء معروفين
سؤالي: هل يعقل ان يكون رجل خارج من أهل السنة إماما في الدين.؟؟
سألت حتى أفهم،ولا داعي لعدم حسن الظن بأخوكم
/// سؤالك أخي الكريم لا يستقيم أبدا، فمن قال عن الشيخ حسن البنا رحمه الله وغفر له (غير جماعة الجرح والتجريح) أنه خارج من طائفة أهل السنة؟!
/// وأما استدلال الأخ بكلام الإمام الذهبي في الزمخشري، فوجهه أن الذهبي قصد الكم لا الكيف!! بدليل أنه قال في السير (151/ 20): العلامة، كبير المعتزلة!!
/// وسمعت الشيخ موسى في معرض حديثه عن كتب الفقه، قال عن الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: هو محدث وليس بفقيه!!
/// وهذه شنشنة الإخوان المسلمين دائما وأبداً ... واستغربت من الشيخ كيف يطلق هذا الكلام على مجدد طفحت مؤلفاته بالأبحاث الفقهية، والشيخ موسى معروف عنه اطلاعه الواسع ...
/// والله المستعان
ـ[عبدالله عمران]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 08:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لابد أن نفرق بين من حكم عليه بأنه مبتدع بلا شبهة وبين من كانت له بعض البدع التي يعذر مثله فيها ومن هنا لانستغرب من وصف بعض العلماء بأنهم أئمة ويكون لهم أحيانا بعض البدع وأيضا لابد أن يكون الكلام في هذا الباب بعلم وعدل وبعيدا عن العصبية الجاهلية التي ابتلي بها كثير من الشباب المسلم ولفظ الامامة قد يطلق ويراد به امام في فن معين أو في مجال معين الذي له بروز فيه والموضوع لابد فيه من الرجوع الى المؤلفات التي كتبها علماء أهل السنة ففيها الكفاية والله أعلم
ـ[همام العرب]ــــــــ[23 - Oct-2009, مساء 04:49]ـ
/// سؤالك أخي الكريم لا يستقيم أبدا، فمن قال عن الشيخ حسن البنا رحمه الله وغفر له (غير جماعة الجرح والتجريح) أنه خارج من طائفة أهل السنة؟!
/// وأما استدلال الأخ بكلام الإمام الذهبي في الزمخشري، فوجهه أن الذهبي قصد الكم لا الكيف!! بدليل أنه قال في السير (151/ 20): العلامة، كبير المعتزلة!!
/// وسمعت الشيخ موسى في معرض حديثه عن كتب الفقه، قال عن الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: هو محدث وليس بفقيه!!
بل حتى محمد بن عثيمين-رحمه الله - قال محدث أكثر من فقيه
/// وهذه شنشنة الإخوان المسلمين دائما وأبداً ... واستغربت من الشيخ كيف يطلق هذا الكلام على مجدد طفحت مؤلفاته بالأبحاث الفقهية، والشيخ موسى معروف عنه اطلاعه الواسع ...
/// والله المستعان
بل حتى محمد بن عثيمين-رحمه الله - قال عن الشيخ ناصر -رحمه الله- محدث أكثر من فقيه.
أما لحسن البنا -رحمه الله- فهو:
يحضر الموالد،ويمجد الصوفية،ويقرب بين الشيعة والسنة،وله تأويل في يعض أبواب العقائد
فهل هو من أهل السنة والجماعة؟؟(/)
حاجتنا الى تجديد المنهج
ـ[النورسى]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 02:13]ـ
حاجتنا الى تجديد المنهج
إن قضية التوحيد و إفراد الله تعالى بالعبادة هى القضية الكبرى و حاجة الإنسان إليها لا نتقطع و لا تنتهى، فهى الأساس التى دعا إليها جميع الانبياء و بعثوا من أجل بيانها، و من أجلها خُلقت الجنة و النار و نُصبت الموازيين و أُرسلت المرسلين و عليها دارت جهودهم و حاربوا من أجلها و سالموا و أُذوا.
و الكلام عنها لا ينتهى و لا يتوقف فهى لسيت مرحلة على الطريق يُنتقل منها إلى غيرها بل هى الطريق كله و هى قضية المحيا و الممات {قل إن صلاتى و نسكى و محياى و مماتى لله رب العالمين لا شريك له}
و هى الأصل و ما سواها فرع عنها و الحاجة للكتابة و البحث فيها و الدعوة إليها هى لٌب دعوة المرسلين عليهم الصلاة و السلام.
و مع ذلك هى قضية سهله واضحة بيعدة عن التعقيد و الإشكال يفهمها كل أحد سواء عالماً أو متعلماً أو أمياً و بُعث بها الأنبياء إلى سائر طبقات المجتمع ليس إلى الأذكياء فقط و إنما إلى الثقلين.
و فى العصر الحديث بحث الباحثون فى موضوع توحيد الألوهيه كثيراً بحمد الله إلا إن تناولهم لقضية التوحيد كان من جانب واحد فقط هو جانب العقيدة و ما يترتب عليها من أحكام، و أستغرق الباحثون فى الكتابة عن تحديد الإصطلاحات و دلالاتها اللغوية و الشرعية و مراتبها و العلاقة بين أجزائها، و كثُرت الكتابات عن نواقض التوحيد و الوقوف على المناطات المكفرة و تحديد أصل الدين و حد الإسلام و بيان حقيقة الإيمان، و مما لا شك فيه أن هذه الكتابات كان لها بفضل الله تعالى أثر عظيم فى الدعوة و التأصيل و بيان معتقد أهل السنة و الجماعة، فجزى الله خيراً العلماء الأفاضل الذين بذلوا الوقت و الجهد و صبروا على الأذى – من شياطين الأنس و من أهل البدع – فى سبيل بيان و تنقية العقيدة من الشوائب و الركام الذى علق بها فى القرون الأخيرة و قدموها للأمة كما كانت عند الأئمة و سلف الأمة رضى الله تعالى عنهم.
و لكن للأسف هذه الدراسات و الأبحاث جاءت فى قالب نظرى و تأصيلى بحت أشبه بالقالب الرياضى خالى تماماً من التأصيل التربوى و الجانب الروحى الذى هو وقود العبادة و الدافع للتضحية بالغالى و النفيس.
فكانت النتيجة أن أمتلئت الساحة أشخاصاً يعلمون و لا يعملون، لا يملكون من العاطفة الإيمانية ما يؤثر فى المقابل أو حتى يؤثر فيهم أنفسهم و هم مع ذلك بارعون فى فن المناظرات و الجدال، فصاروا يعملون كالقوالب جامدة لا تكاد تدب فيها الروح.
و أصبحت دعوتهم و عبادتهم أشبه بالوظيفة الرسمية، فقست القلوب و خرجت الكلمات ميتة متساقطة لا تمس القلوب و أصبحت المواقف باهته خالية من التضحية، و ظلت العقيدة أسيرة الكتب لا تخرج منها و لا تجد لها صورة حية فى أرض الواقع، محفوظة فى العقول بعيدة عن القلوب ترف فكرى ليس إلا ........ و لا حول و لا قوة إلا بالله.
و الناظر لأحوال أمتنا يعلم أنه ما نزلت بساحتنا الكوارث و المصائب و الهزائم إلا عندما توارت العقيدة عن أرض الواقع و أنكمشت فى الاذهان دون تطبيق و ضعف الإيمان و قل اليقين و بردت العاطفة و أنقطعت الأشواق إلى رب السماء.
و هذا المقال أنما هو نداء و رجاء إلى العلماء و المفكرين و المربين لإعادة النظر فى المناهج المطروحة على ساحة العمل الإسلامى.
فنحن بحاجة الى منهج شامل متكامل عقائدى و تربوى فى آن واحد يروى بذرة الايمان فى قلوبنا لكى تثمر على أرض الواقع ثمارات التضحية و تعلو راية التوحيد فى أفاق مجد أمتنا، خير أمة أخرجت للناس.
http://majles.alukah.net/mwa2009/mwa03/misc/progress.gif
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 02:31]ـ
جزاك الله خيرا وصدقت فقد اصبحت العقيدة عند اغلب من يتكلم عليها ثقافة .. ولكن اين تنزيلها على ارض الواقع؟؟؟؟ ووالله لن يصلح هذ الامة الا ما اصلح اولها نسال الله ان يصلح حال المسلمين ويجمع شملهم
ـ[النورسى]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 03:23]ـ
جزاكِ الله خيرا أختنا أم - مريم و نفع بك
(يُتْبَعُ)
(/)
يعلم الله انى ما كتبت هذا الموضوع إلا رغبة منى فى تسليط الضوء على ما نحن فيه خاصة طلاب العلم و أهل الألتزام من واقع للأسف جاف خالى من العاطفة الإيمانية المتوهجه التى تدفع إلى الأمام و يتغيير بها الحال،و هذا المقال انما هو دعوة الى مراجعة المنهج العقائدى المطروحى الخالى من التأصيل التربوى
و بارك الله فى جهود الجميع و تقبل منهم
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 06:17]ـ
التجديد من ناحية العرض والاسلوب
والتقسيم والترتيب مطلوب
وهذا ما قام به ابوبكر الصديق حين جمع القران
والفاروق عمر لما استحدث الدواوين
ولكنه يحتاج الى ثقافة عالية وفكر وعقيدة راسخة والا كانت البدع والضلالة!
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 03:49]ـ
شكر الله لكم طرح الموضوع الحيوي ... و مما له وثيق الصلة به هذه الرسالة للشيخ أ. د. غبدالعزيز بن عبدالله الحميدي:
الرسالة الثانية
شمول العقيدة
المقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مما جرى التعارف عليه في الأوساط العلمية الدينية حصر مفهوم لفظ (العقيدة) بمضامين محددة تدور عليها المباحث الاعتقادية، مع الاهتمام والتوسع في الأمور الخلافية في هذه المباحث.
ولما كان لفظ (العقيدة) يشمل كل ما يتعلق باعتقاد القلب من أمور الدين وإن كان ظاهره ليس من أمور العقيدة كان من المهم بيان شمول العقيدة لكل متعلقاتها.
وقد قمت في هذه الرسالة بالإسهام في بيان هذا الموضوع حسب اجتهادي في فهم النصوص الشرعية، وما هذا الذي قمت به إلا فتح باب في هذا الموضوع المهم الذي يحتاج من العلماء إلى مزيد من الاهتمام والبحث.
نشأة العلوم الإسلامية
قبل الحديث عن شمول العقيدة ينبغي عرض فكرة موجزة عن نشأة العلوم الإسلامية المعروفة.
ففي عهد الصحابة ن لم تكن تجزئة العلم إلى العلوم المعروفة الآن، وهي التفسير والحديث والعقيدة والفقة، وإنما كانوا يعلِّمون الناس الكتاب والسنة كما تعلموهما من رسول الله ج، وهما مشتملان على هذه العلوم وغيرها.
وإن الذي يدرس تاريخ الصحابة ن وتراجم علمائهم بالذات الذين جلسوا لتعليم الناس كأبي هريرة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو ن .. إن الذي يدرس الحياة العلمية لعلماء الصحابة عموماً يتبين له ارتباط العلم كله بالكتاب والسنة، وأنهم كانوا يعتمدون في تعليمهم على بيان نصوص الكتاب والسنة ثم يفرعون عنها المسائل، ولا يتوسعون في بيان المسائل التي لا نص فيها إلا أن تلجئهم حاجة الفتوى إلى الاجتهاد في القضايا الواقعة في المجتمع.
وبعد انقضاء عصر الصحابة ن بدأت اهتمامات بعض العلماء تتركز في جانب أو جوانب من العلم.
وكان من أسباب ظهور التخصصات العلمية بشكل بارز في عهد التابعين ومن بعدهم انتشار السنة النبوية وكثرة مرويات الصحابة منها، فأصبح من لوازم التفوق العلمي حصر أكبر الاهتمام من قِبل العالم الديني بجانب من جوانب العلم والاهتمام به من أجل تلبية حاجة الناس في الإجابة على استفتائهم وحل مشكلاتهم، وكان ذلك من أهم الأسباب الدافعة إلى اهتمام العلماء بدراسة الأحكام التكليفية فيما يتعلق بالشعائر التعبدية والمعاملات، لحاجة المسلمين إلى بيان هذه الأحكام ليعبدوا الله على بصيرة، ويتعاملوا مع الناس على هدى، وقد أطلق العلماء على هذا الجانب (علم الفقه) يعني فقه الكتاب والسنة.
ومما ساعد على ظهور التخصصات العلمية في حياة التابعين ما كان من تميز بعض علماء الصحابة الكبار بنوع من أنواع العلم.
فقد تميز عبدالله بن عباس مثلاً بتفسير القرآن فاصطبغت مدرسته بهذه الصبغة حيث نبغ عدد من تلامذته في التفسير.
وتميز عبدالله بن مسعود مثلاً بمعرفة الأحكام واستنباطها من الأدلة الشرعية فاصطبغت مدرسته بهذه الصبغة ونبغ من تلامذته علماء في الفقه.
وتميز أبو هريرة مثلاً برواية الحديث النبوي فتخرج به تلامذة كثيرون في علم الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس معنى هذا أن هؤلاء الصحابة وأمثالهم قد تخصصوا بهذه العلوم بل كانوا علماء بالدين كله، ولذلك تخرج بعبدالله بن عباس مثلاً فقهاء ومحدثون، وتخرج بعبدالله بن مسعود مفسرون ومحدثون، وتخرج بأبي هريرة فقهاء ومفسرون، وكذلك غيرهم من علماء الصحابة، ولكن مع هذا ظهر لعدد منهم تميز في بعض العلوم فاشتهر بها.
وفي أواخر عصر الصحابة ن ظهرت بعض البدع في أمور الإيمان، كبدعة إنكار قدر الله تعالى، والحكم على فاعل الكبيرة بالخلود في النار والخروج من الإسلام، فتصدى لهذه البدع علماء الصحابة وعلماء التابعين ومَن بعدهم من العلماء، وكثر الجدل حول هذه المباحث،
وطال الكلام فيها خاصة ما يتعلق بأسماء الله وصفاته، حتى أطلق العلماء على هذه المباحث "علم الكلام".
ولقد اهتم النبي صلى الله عليه و سلم ببيان العقائد والأحكام مقرونة بالمواعظ والزواجر، وسار على منهجه الصحابة ن وأكثر علماء القرون المفضلة، حيث كانوا يقرنون فتاويهم بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه و سلم المشتمل على الوعظ والتذكير والتبشير والإنذار، فكان ذلك دافعاً للمسلمين إلى الالتزام الصحيح بأحكام الدين، لما يشتمل عليه هذا المنهج القويم من تنمية الورع والتقوى في النفوس.
ولقد تعرضت علوم الدين بعد ذلك للجفاف حينما استُخلِصت من الكتاب والسنة وطرأ عليها الاختصار، فَجُرِّد بعضها من الأدلة، واختلط في بعضها ما ليس منها.
ومن ذلك مباحث العقيدة حيث تعرضت للمباحث العقلية وقلَّ فيها الاستشهاد بالكتاب والسنة في بعض الكتب فلم يكن لها تأثير في تنمية الورع وتقوية الإيمان.
كما تعرضت لموارد لا تَمُتُّ إلى الإسلام بصلة، وذلك من آثار اختلاط المسلمين بغيرهم بعد الفتح الإسلامي والاتصال الفكري مع الأمم الأخرى حيث انتقلت بعض علومهم إلى المسلمين فأحدثت انحرافات في بعض مفاهيم العقيدة.
وفي القضايا العملية تم تجريد الفقه أيضاً من الكتاب والسنة في كثير من المسائل، وكثرت المختصرات التي تُبَيَّن فيها الأحكام على شكل مسائل مجردة من الأدلة، وكان غرض الفقهاء من ذلك تقريب الفقه لطلاب العلم، ولكن نتج عن ذلك ضعف في الالتزام بالدين لأن قول الفقيه: هذا حلال، وهذا حرام، وهذا واجب، وهذا مكروه، وهذا مستحب، لا يصل إلى مستوى عرض نصوص الكتاب والسنة في تنمية الوازع الديني وتقوية الإيمان، فحصل بسبب هذا التجريد نوع من قساوة القلوب وقلة الورع.
كما أن بعض العلماء الذين استدلوا بآيات الأحكام يذكرون صدر الآية المشتمل على بيان الحكم ويتركون آخرها الذي يحتوي على التبشير والإنذار، والوعد والوعيد، وذكر صفات الله تعالى، مما يدل على إغفال الناحية التربوية لدى هؤلاء العلماء وغلبة الناحية الفقهية على أذهانهم، وقد كان الصحابة ن وتلاميذهم يُربُّون الناس على الورع والتقوى قبل أن يعلموهم الأحكام، فلما ضعفت نظرة بعض العلماء إلى هذه المعاني السامية نتج عن ذلك انخفاض في مستوى الاستقامة والوازع الديني.
ومن سلبيات هذا المنهج فهم الإسلام من خلال اجتهادات العلماء لا من خلال النصوص الشرعية، كما أن من سلبياته ضعف الاجتهاد وغلبة التقليد بسبب البعد عن فهم النصوص.
لقد تضاءل خطاب الوجدان والضمير ونما خطاب الفكر، وأصبح هناك فصام خطير بين الناحية العلمية والناحية التربوية، حيث عمرت دروس بعض العلماء بالمسائل العلمية الفكرية وخلت أو كادت تخلو من خطاب الوجدان وترقيق القلوب، حيث قام بهذا الجانب أنصاف المتعلمين الذين كان يطلق عليهم القُصَّاص، ولكن تغطية هؤلاء لهذا الجانب لا تعدّ شيئاً يذكر أمام تغطية أولئك العلماء للجانب العلمي الفكري، لأن الناس ينظرون إلى الوعاظ من غير العلماء المشهورين نظرةً أقل.
ومن العلماء الذين لاحظوا هذا الخلل في الدروس العلمية
أبو شريح المعافري، فقد روى محمد بن عبادة المعافري قال: كنا
عند أبي شريح – رحمه الله – فكثرت المسائل فقال: قد دَرِنَتْ قلوبكم فقوموا إلى خالد بن حميد المهري، استقلُّوا قلوبكم () وتعلموا هذه الرغائب والرقائق، فإنها تجدد العبادة، وتورث الزهادة، وتجر الصداقة، وأقلوا المسائل فإنها في غير ما نزل تقسي القلب وتورث العداوة ().
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا توجيه سديد من هذا العالم الجليل، وكلمات مضيئة تدل على اهتمامه البالغ بالمجال التربوي، وحرصه على التوازن بينه وبين المجال العلمي، فقد شعر هذا العالم بأن التوجيه العلمي قد طغى على ناحية السلوك والالتزام لدى تلامذته، فوجههم إلى مجالس الواعظ خالد بن حميد المهري ليسمعوا أحاديث الرقائق والترغيب والترهيب، فيتقوى إيمانهم ويرتفع لديهم مستوى الوازع الديني.
وما يزال هذا الفصام قائماً حيث أصبح الناس يفرقون بين العلماء والدعاة لتميز العلماء بالخطاب الفكري وتميز الدعاة بالخطاب الوجداني، إلا في أفراد قلائل من العلماء جمعوا بين الناحيتين العلمية والتربوية، وهذا وضع غير سليم، لأن الدعوة إلى الله تعالى من أخص خصائص العلماء.
وحينما كان الانسجام الكامل بين التعليم والدعوة في حياة الصحابة ن وفي حياة من اقتدى بهم من العلماء الربانيين كان العلماء هم قادة الأمة الإسلامية وقدوتها، والعلماء الذين قضوا في العلم تعلماً وتعليماً سنوات كثيرة يتصفون غالباً بعمق التفكير وبُعد النظر والحكمة في دراسة القضايا والحكم عليها في واقعها وعواقبها.
ولكن حينما تخلى بعض العلماء عن الدعوة قام بذلك من هم أقل منهم علماً وتجربة وأضعف منهم وزناً وقيمة لدى كبراء الأمة، فأصبحت القيادة الدينية في كثير من أوساط المجتمعات لهؤلاء الدعاة، وظلت القيادة الدينية للعلماء القائمين بالتعليم والإفتاء في أوساط طلاب العلم الديني، فصار الفصام العريض بين التعليم والتربية، وأصبحت الجهود الإصلاحية ضعيفة سواء تقدم بها قادة الدعوة أو البارزون من العلماء، لأن شهرة الدعاة وإن كانت كبيرة فإنها لا تتجاوز أوساط الناس غالباً، بينما تقتصر شهرة العلماء على بعض طلاب العلم وبعض الكبراء في المجتمع، وبهذا ضاع كثير من أصوات المتقين من مُحبِّي الإصلاح بين قادة الدعوة وقادة العلماء، فضعفت كلمتهم وتبددت جهودهم وأصبحوا بتفرقهم مطمعاً لأعدائهم فاغتنموا فرصة تباعدهم وحاولوا توسيع الفجوة بينهم، وغزوهم من داخل كياناتهم بألوان من المكر والتخطيط الدقيق، حتى أصبحت سهام المصلحين في الغالب طائشة وجهودهم مبعثرة، فلم ينجحوا نجاحاً كاملاً في محاولة الإصلاح على مر العصور إلا بشكل نادر حينما يبرز عالم كبير يجمع بين التعليم والتربية وتكون له جهود متواصلة في استقطاب أهل الإصلاح من أصحاب العلم والدعوة. وحينما غلبت المباحث العقلية على عقول بعض العلماء فأصبحوا يجعلونها محكَّمة في قضايا أصول الدين، واستشرى أمر المعتزلة ومن نحا نحوهم في تعظيم العقل البشري وصياغة العلوم الإسلامية صياغة عقلية مجردة أحيانا من الاستهداء بالوحي الإلهي.
وحينما بالغ بعض الفقهاء بالأخذ بالرأي والاجتهاد ولم يبدوا عناية بتتبع السنة النبوية وفتاوى الصحابة ن.
وحينما قام بعضهم بتجريد بعض مباحث الفقه من الأدلة الشرعية.
حينما حصل ذلك قام بعض العلماء ممن لهم عناية فائقة بالسنة ينادون بالرجوع إلى الكتاب والسنة سواء في مجال العقيدة أو الفقه، ولقد نجح هؤلاء العلماء نجاحاً كبيراً في نشر السنة النبوية حتى أصبحت محط أنظار العلماء وطلاب العلم، وانكمشت الفرق المخالفة لأهل السنة في أمور العقيدة وأصبحت محدودة الانتشار، حتى قام الخليفة المأمون بنصر آراء المعتزلة وامتحان علماء أهل السنة، وكانت فتنة في الدين ضعف فيها صوت أهل السنة وعلا فيها صوت مخالفيهم، إلى أن قيض الله لأهل السنة إماماً جليلاً ثبت للمحنة واستعصى على الاستجابة للفتنة، وأصَرَّ إصراراً متواصلاً على عدم المناظرة مع المعتزلة إلا في حدود الكتاب والسنة، فاستحق الإمام أحمد بن حنبل بهذا الموقف الجليل أن يكون إمام أهل السنة.
وكلما أوغل بعض العلماء في تقديس العقل وإقحامه فيما لم يؤهل له قيض الله سبحانه لهذه الأمة علماء يعيدون الأمور إلى نصابها، ويخلِّصون علوم الدين مما شابها من نتاج العقل البشري المحدود.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=13247
ـ[النورسى]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 04:33]ـ
جزاكم الله خيرا أخى خلوصى على هذه الرسالة القيمة الثمينة و حفظ الشيخ و نفع به
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 02:33]ـ
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/147/147843.gif
عبد الحليم ابو شقة
ان التجديد كي يكون عن اصالة وعن وعي, وليس مجرد انبهار بالعصر وتقليد لما يستحدث, لابد ان يسبقه ويدعمه دراسة جادة متذوقة وناقدة في ان واحد للتراث القديم. والتراث هنا – كما سبق – ليس القران والسنة, ولكنه الاجتهادات التي دارت حولهما, كما ان النقد لا يعني الرد, ولكنه يعني التمييز بين الغث والسمين, لنقل ما ينفعنا ونرد غيره, ولذلك فان القديم ابنة اصيلة في اساس البناء التجديدي أو بناء الجديد ..
ان لحظات الانتظار السلبي ولو طالت, لا تنجب المستقبل, بل تكرس وجود الماضي .. والحاضر قد يتعلثم بحروف اخذت شكل الحداثة ولكنها في الحقيقية ملتصقة بمفاهيم عتيقة متوارثة عن عصور الانحطاط.
ان افاق الغد تحمل فكر المواجهة والتصدي والبناء, وترفض في نفس الوقت مهادنة الحاضر, ومصالحة الماضي, واجترار المستقبل.
وفكر المواجهة والتصدي والبناء هذا من معالم المستقبل, لذا هو أكثر رسوخاً في الحاضر, ولأنه كذلك فانه يخوض حربه ضد العقم والتبعية والرجعية, وضد اشكال المصالحة مع عناصر الجمود الموروثة والمتجددة ..
لقد أوتي هذا الفكر نعمة انجاب المستقبل وهو ينظر الى الماضي ويتأمله ويتعلم منه, لكن بعين المستقبل.
وقد ادركت كل حركات التجديد الاسلامي العاقلة هذا المعنى, فسعت الى بعث الاصيل والتركيز عليه اولاً دون أن تذوب وسط امواج التقليد.
ان الصحة والاستقامة العقلية تستوجب توافر القدرة على البحث واعادة النظر دائماً, سواء في المقدسات او غيرها, والقدرة على تقبل الافكار الجديدة ما دامت تملك الحق.
والتقليد يبلغ بصاحبه مرحلة الشيخوخة بسرعة, فيعاني من امراض التفكير المستعصية, بل يعاني من التعفن المزمن ..
وفي نفس الوقت يعاني التجديد القائم من الطفولة غير السوية ومن تشوهات في الخلقة وقصر في النظر, أو طول فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 04:17]ـ
جزاكم الله خيرا
أرشدتمونى على أشياء مهمة كنت أحتاجها
يا اخ بدر اريد تحميل كتاب نقد العقل المسلم
وتعليقى
أنه بعض المشايخ المنتسبين للسلفية أخطأوا فى حق السلفية وشوهوها وتبنوا أسلوب الدروشة ونسبوه الى السلفية
وأنصحكم بشدة الى عدة كتب
سأذكر منها الان كتيب واحد واسمه
سلفية ماقبل الخلاف للشيخ علاء بكر
وخاصة فصل الفرق بين العقيدة وبين ضوابط العقيدة
ومما قال فيه
ان المؤلفات بمافيها من متون وشروح حول قضايا الخلاف _يقصد المعروفة بيننا بكتب العقيدة - هى كتب العقيدة والتوحيد فى نظر الكثيرين والحقيقة انها كتب صنفت لوضع ضوابط تتميز بها عقيدة اهل السنة والجماعة عن غيرها فى قضايا الايمان والتوحيد الى ان قال فصرنا ندرك ضوابط عقائد اهل السنة والجماعة ولكننا فقدنا التفاعل مع كتاب الله وسنة رسوله (ص) فلم تعد تثمر دراستنا لكتب العقيدة والتوحيد فى نفوسنا كما اثمرت فى نفوس سلفنا الصالح بقدر ماكانوا يرتبطون بالوحى المنزل الكتاب والسنة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 04:43]ـ
كلمة تجديد التى فى العنوان خطأ
والصواب الرجوع
اما المنهج فانا لااعرف عمن تتكلم بالضبط
الا اننى اتكلم عن مشايخ سلفيين منغلقين يختلفون مع السلفيين المتنورين فى الدعوة لاالمنهج
أما وصفك فى العنوان بالمنهج فأنا لاأخطئه اذ رأيت من استعمله وهو ينتقد حال أقوام منهم من أنتقدهم. ولذلك لاأستطيع تخطئتك فى كلمة المنهج
ـ[النورسى]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 07:49]ـ
اخى خالد مرسى
بارك الله فيك و جزاك خيرا على مشاركتك القيمة
و ما أروع ما نقلت من كلامات كلها ممتازة و خصوصا:
الى ان قال فصرنا ندرك ضوابط عقائد اهل السنة والجماعة ولكننا فقدنا التفاعل مع كتاب الله وسنة رسوله (ص) فلم تعد تثمر دراستنا لكتب العقيدة والتوحيد فى نفوسنا كما اثمرت فى نفوس سلفنا الصالح بقدر ماكانوا يرتبطون بالوحى المنزل الكتاب والسنة
هذا أخى هو ما قصدته أنا من كلامى حول تجديد المنهج الدعوى او المنهج التدريسى لكتب العقيدة و التوحيد التى كتبت فى العصور الاخيرة التى تهتم فقط ب العقيدة و ما يترتب عليها من أحكام، و أستغرق الباحثون فى الكتابة عن تحديد الإصطلاحات و دلالاتها اللغوية و الشرعية و مراتبها و العلاقة بين أجزائها، و كثُرت الكتابات عن نواقض التوحيد و الوقوف على المناطات المكفرة و تحديد أصل الدين و حد الإسلام و بيان حقيقة الإيمان
و لا تهتم بالتقوية الشعور الدينى و التأصيل التربوى و الجانب الروحى المفقود فى شخصية كثير منا للاسف الشديد، و هذا هو المنهج الذى تكلمت عن تجديده و لا أرى فى ذلك شىء خطأ و لا بأس من استعملها بإذن الله فرسول صلى الله عليه و سلم يقول فى الحديث (ان الله يبعث للأمة على رأس كل مائه عام من يجدد لها أمر دينها) أو كما قال عليه الصلاة و السلام
و أما المنهج فالمقصود به المنهج الدعوى أو التربوى أو التأصيلى الدارسى لطلبة العلم
أسأل الله أن ينفع بك و يجزيك خيرا على تعليقكم المبارك
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 01:07]ـ
لو استعملنا عبارة العمل بالعلم او تطبيق وتجسيد العقيدة في الواقع المعاش لكان اولى وافضل لان العقيدة مسطرة وهي منهج رباني لا يعتاج الى تجديد اما العلماء الذين نسبوا لسلفية امور والسلفية منها براء فما هم الا اشخاص يمثلون انفسهم وهذا لا يقدح في السلفية فالخير في اتباع من سلف نسأل الله ان يوفقنا للعمل بالدين عقيدة ومنهاجا وسلوك واخلاقا وان يجنبنا مواطن الزلال والاهواء ووفق الله الجميع لما يحبوه الله ويرضاه(/)
أهوال القيامة (2)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 03:14]ـ
أهوال القيامة (2) أحوال الناس عند النفخة الثانية والسير إلى أرض المحشر
بسم الله الرحمن الرحيم
يرسل الله مطرا تنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية فيقوم الناس من قبورهم ينظرون.
وأحوال الناس عند قيامهم من قبورهم عند النفخة الثانية متفاوتة كل بحسب عمله.
فمنهم من يقوم مسرورا مستبشرا بثواب الله تعالى ورحمته قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (101) لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ (102) لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103)} [الأنبياء].
قال أبو بكر الجزائري في تفسيره: (ج 2 / ص 489):
" {لا يحزنهم الفزع الأكبر}: أي عند النفخة الثانية نفخة البعث فإنهم يقومون من قبورهم آمنين غير خائفين".
وقال تعالى: {الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82)} [الأنعام].
قال ابن سعدي في تفسيره:
" {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا} أي: يخلطوا {إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} الأمن من المخاوفِ والعذاب والشقاء، والهدايةُ إلى الصراط المستقيم، فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا، لا بشرك، ولا بمعاص، حصل لهم الأمن التام، والهداية التامة. وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده، ولكنهم يعملون السيئات، حصل لهم أصل الهداية، وأصل الأمن، وإن لم يحصل لهم كمالها. ومفهوم الآية الكريمة، أن الذين لم يحصل لهم الأمران، لم يحصل لهم هداية، ولا أمن، بل حظهم الضلال والشقاء".
ومنهم من يقوم من قبره خائفا مذعورا يدعو على نفسه بالويل
قال تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الأجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53)} [يس].
وآكل الربا يقوم من قبره مجنونا يتخبط قال تعالى:
{الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)} [البقرة].
وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيئا أتي به يوم القيامة وآكل الربا فمن أكل الربا بعث يوم القيامة مجنونا يتخبط ثم قرأ: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} " رواه الطبراني وقال عنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: حسن لغيره.
والنائحة تقوم من قبرها عليها سربال من قطران ودرع من جرب.
قال صلى الله عليه وسلم: «النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ» رواه مسلم.
تقوم النائحة من قبرها يوم القيامة جلدها أجرب مطلي بالقطران والقطران طلاء يطلى به الإبل الجرباء فيحرق الجرب بحرارته وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف [انظر مرقاة المفاتيح]
يقع في ذلك الوقت لغير المؤمنين الطائعين من الخوف والذعر والفزع ما لا تتصوره العقول ولا تستطيع الألسنة أن تعبر عنه كيف لا وهم يرون السماء تتشقق والأرض تتزلزل والنجوم تتناثر والجبال تسير والبحار تسجر بالنيران.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (1) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2)} [الحج].
عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت "أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
وقال تبارك وتعالى:
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ * وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ * وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ * وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَآءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ} [التكوير].
" {إِذَا الشمس كُوِّرَتْ} لففت وذهب بنورها.
{وَإِذَا النجوم انكدرت} انقضت وتساقطت على الأرض.
{وَإِذَا الجبال سُيِّرَتْ} ذُهِبَ بها عن وجه الأرض فصارت {هَبآءً مُنْبَثاً} [6: 56].
{وَإِذَا العشار} النوق الحوامل {عُطِّلَتْ} تركت بلا راع أو بلا حلب لما دهم من الأمر، ولم يكن مال أعجب إليهم منها.
{وَإِذَا الوحوش حُشِرَتْ} جمعت بعد البعث ليقتص لبعض من بعض ثم تصير تراباً.
{وَإِذَا البحار سُجِّرَتْ} بالتخفيف والتشديد: أوقدت فصارت ناراً.
{وَإِذَا النفوس زُوِّجَتْ} قرنت بأجسادها.
{وَإِذَا الموءودة} الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة {سُئِلَتْ} تبكيتاً لقاتلها. {بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ}؟ وقرىء بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها أن تقول: قتلت بلا ذنب.
{وَإِذَا الصحف} صحف الأعمال {نُشِرَتْ} بالتخفيف والتشديد فتحت وبسطت.
{وَإِذَا السمآء كُشِطَتْ} نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة. {وَإِذَا الجحيم} النار {سُعِّرَتْ} بالتخفيف والتشديد أُجّجت
{وَإِذَا الجنة أُزْلِفَتْ} قربت لأهلها ليدخلوها وجواب إذا أول السورة وما عطف عليها. {عَلِمَتْ نَفْسٌ} أي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة {مَّآ أَحْضَرَتْ} من خير وشر" كذا في تفسير الجلالين.
وقال سبحانه:
{إِذَا السَّمَآءُ انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ * وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} [الانفطار]
" {إِذَا السمآء انفطرت} انشقت.
{وَإِذَا الكواكب انتثرت} انقضت وتساقطت.
{وَإِذَا البحار فُجِّرَتْ} فتح بعضها في بعض فصارت بحراً واحداً واختلط العذب بالملح. {وَإِذَا القبور بُعْثِرَتْ} قُلِبَ ترابها وبُعِثَ موتاها وجواب إذا وما عطف عليها. {عَلِمَتْ نَفْسٌ} أي كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة {مَّا قَدَّمَتْ} من الأعمال {وَ} ما {أَخَّرَتْ} منها فلم تعمله" كذا في تفسير الجلالين.
وقال سبحانه وتعالى:
{إِذَا السَّمَآءُ انشَقَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ * وَإِذَا الاَْرْضُ مُدَّتْ * وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ * وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} [الانشقاق].
" {وَأَذِنَتْ} سمعت وأطاعت في الانشقاق {لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} أي وحق لها أن تسمع وتطيع.
{وَإِذَا الأرض مُدَّتْ} زيد في سعتها كما يمد الأديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل. {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا} من الموتى إلى ظاهرها {وَتَخَلَّتْ} عنه. {وَأَذِنَتْ} سمعت وأطاعت في ذلك {لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ} وذلك كله يكون يوم القيامة " كذا في تفسير الجلالين.
في ذلك الحين يكون الناس كالفراش المبثوث والجبال كالعهن المنفوش قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{الْقَارِعَةُ (1) مَا الْقَارِعَةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (3) يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (4) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (5) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (6) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (7) وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (10) نَارٌ حَامِيَةٌ (11)} [القارعة].
قال ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره:
"القارعة من أسماء يوم القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير ذلك ثم قال تعالى معظما أمرها ومهولا لشأنها: {وما أدراك ما القارعة} ثم فسر ذلك بقوله: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} أي في انتشارهم وتفرقهم وذهابهم ومجيئهم من حيرتهم مما هم فيه كأنهم فراش مبثوث كما قال تعالى في الاية الأخرى: {كأنهم جراد منتشر} "
وقال البيضاوي في تفسيره (ج 5 / ص 414):
" {وَتَكُونُ الجبال كالعهن} كالصوف ذي الألوان. {المنفوش} المندوف لتفرق أجزائها وتطايرها في الجو".
يموج الناس بعضهم في بعض حائرين مدهوشين لا يدرون أين يتوجهون وبينما هم كذلك إذ سمعوا مناديا يناديهم للسير إلى أرض المحشر فيسارعون إلى إجابة الداعي ولا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا.
قال تعالى:
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا (108)} [طه].
قال ابن الجوزي في زاد المسير - (ج 4 / ص 323):
"قوله تعالى: {يومئذ يَتَّبعون الداعي} قال الفراء: أي: يتَّبعون صوت الداعي للحشر، لا عِوَج لهم عن دعائه: لا يقدرون أن لا يتَّبِعوا".
وسيرهم إلى أرض المحشر على أحوال متفاوتة كل بحسب عمله وإيمانه فمنهم من يسير إليها راكبا فرحا مسرورا نسأل الله أن يجعلنا منهم ومنهم من يسير ماشيا على رجله ومنهم من يمشي إليها على وجهه.
قال سبحانه:
{إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ (6) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة].
جاء في تفسير أبي السعود - (ج 7 / ص 47):
" {يَوْمَئِذٍ} أيْ يومَ إذْ يقعُ ما ذُكِرَ {يَصْدُرُ الناس} من قبورِهم إلى موقفِ الحسابِ {أَشْتَاتاً} متفرقينَ بحسبِ طبقاتِهم بيضِ الوجوهِ آمنينَ وسودِ الوجوهِ فزعينَ كما مرَّ في قولِه تعالَى فتأتونَ أفواجاٍ وقيلَ: يصدرُون عن الموقفِ أشتاتاً ذاتَ اليمينِ إلى الجنةِ وذاتَ الشمالِ إلى النارِ {لّيُرَوْاْ أعمالهم} أي أجزيةَ أعمالِهم خيراً كانَ أَوْ شراً".
وقال سبحانه:
{يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)} [مريم].
أي ركبانا مكرمين.
وقال تعالى:
{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97)} [الإسراء].
قال صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ رِجَالاً وَرُكْبَانًا وَتُجَرُّونَ عَلَى وُجُوهِكُمْ» أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
وعن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ:" يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُحْشَرُ الْكَافِرُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ: «أَلَيْسَ الَّذِى أَمْشَاهُ عَلَى رِجْلَيْهِ فِى الدُّنْيَا قَادِرًا عَلَى أَنْ يُمْشِيَهُ عَلَى وَجْهِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "متفق عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
والظالمون في سيرهم إلى أرض المحشر عيونهم تبقى منفتحة لا تطرف وتكون قلوبهم فارغة لا تعي من شدة الهول والذعر والخوف قال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ (43)} [إبراهيم].
قال أبو بكر الجزائري في تفسيره: (ج 2 / ص 270):
" {ليوم تشخص فيه الابصار} أي تنفتح فلا تغمض ولا تطرف لشدة الأهوال وصعوبة الأحوال، {مهطعين} أي مسرعين {مقنعي رؤوسهم} اي حال كونهم مهطعين مقنعي رؤوسهم أي رافعين رؤوسهم مسرعين للداعي الذي دعاهم الى المحشر، قال تعالى: {واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب} {لا يرتد إليهم طرفهم} أي لا تغمض أعينهم من الخوف {وأفئدتهم} أي قلوبهم {هواء} أي فارغة من الوعي والادراك لما اصابها من الفزع والخوف".
وترتفع القلوب في ذلك اليوم من أماكنها حتى تصل إلى الحلاقيم من شدة الفزع والخوف والذعر قال تعالى:
{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ (18)} [غافر].
قال الواحدي في تفسيره:
" {وأنذرهم يوم الآزفة} خوّفهم بيوم القيامة، والآزقة، القريبة {إذ القلوب لدى الحناجر} وذلك أنَّ القلوب ترتفع من الفزع إلى الحناجر {كاظمين} ممتلئين غمّاً وخوفاً وحزناً {ما للظالمين} أي: الكافرين {من حميم} قريبٍ {ولا شفيع يطاع} فيشفع فيهم".
وأرض المحشر هي أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد، قال تبارك وتعالى:
{فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (47) يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)} [إبراهيم].
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ كَقُرْصَةِ النَّقِىِّ لَيْسَ فِيهَا عَلَمٌ لأَحَدٍ». متفق عليه.
"قَوْله (أَرْض عَفْرَاء) قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْعَفَر بَيَاضٌ لَيْسَ بِالنَّاصِعِ وَقَالَ عِيَاضٌ: الْعَفَر بَيَاضٌ يَضْرِبُ إِلَى حُمْرَةٍ قَلِيلًا وَمِنْهُ سُمِّيَ عَفَر الْأَرْضِ وَهُوَ وَجْهُهَا قَوْله (كَقُرْصَةِ النَّقِيِّ)
بِفَتْحِ النُّونِ كَسْرِ الْقَافِ أَيْ الدَّقِيقِ النَّقِيِّ مِنْ الْغِشِّ وَالنخالِ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ.
قَوْله (لَيْسَ فِيهَا مَعْلَم لِأَحَدٍ)
وَالْعِلْم وَالْمَعْلَمُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يُرِيد أَنَّهَا مُسْتَوِيَةٌ. وَالْمَعْلَم بِفَتْحِ الْمِيمِ وَاللَّامِ بَيْنَهُمَا مُهْمَلَةٌ سَاكِنَةٌ هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي يُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى الطَّرِيق. وَقَالَ عِيَاض: الْمُرَاد أَنَّهَا لَيْسَ فِيهَا عَلَامَة سُكْنَى وَلَا بِنَاء وَلَا أَثَر وَلَا شَيْء مِنْ الْعَلَامَات الَّتِي يُهْتَدَى بِهَا فِي الطَّرَقَات كَالْجَبَلِ وَالصَّخْرَة الْبَارِزَة" انتهى ملخصا من فتح الباري.
وفي ذلك اليوم كل شخص ينشغل بنفسه عن غيره لا يلتفت إلى غيره ولا يهتم به ولا ينشغل به ولا ينظر في شأن أقرب الناس إليه بل إذا رأى أعز الناس إليه هرب منه وابتعد عنه لأنه مشغول بنفسه عن غيره بل يتمنى المجرم في ذلك اليوم لو يفتدي من عذاب الله إياه ببنيه وزوجته وأخيه وعشيرته ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه ذلك من عذاب الله إياه ولكن لا ينجيه ذلك.
وإذا رأى القريب قريبه في ذلك اليوم في حال شديدة وذعر وآلام لا يسأله عن حاله لانشغاله بنفسه عن كل أحد وعدم اتساع قلبه ليفكر في غير نفسه ونجاتها.
قال تعالى:
{فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)}
وقال تبارك وتعالى:
{سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (5) إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (8) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (9) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)} [المعارج].
وقال سبحانه:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33)} [لقمان].
أجارنا الله جميعا من أهوال القيامة وشدائدها!
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 07:19]ـ
لا نقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل.
اللهم أجرنا من النار , وأدخلنا الجنة بسلام ..
وباعد بيننا وبين خطينا , ,, كما باعدت بين المشرق والمغرب ..
ولاحول ولاقوة الا بالله ..
نقل طيب , وموضع مهم جدا" للتذكير بما يغفل عنه البعض من المسلمين ..
جزكم الله خيرا" على النقل أخى فى الاسلام ..
والسلام عليكم ورحمته الله تعالى وبركاته(/)
إرادتنا السياسية من "القوة الناعمة " إلى "القوة النائمة"
ـ[أوان الشد]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 04:17]ـ
تداولت بعض التحقيقات الصحفية في الأيام القريبة الماضية مصطلحان متقاربان في الدلالة؛ وهما "القوة الناعمة" و "المكانة العالمية" لهذه البلاد في القضايا الخارجية .. .
ثم أعقبت ذلك زيارة أوباما لهذه البلاد , فنشطت هذه الطروحات بدرجة كبيرة كما هو متوقع , وارتفعت عقيرة منافقي الصحافة بكيل الثناء والتغني بالإنجازات الموهمومة .. !!
وهنا نحتاج إلى نظرة وتقييم موضوعي لهذه القضية , وبتفكير هادئ.
وقبل ذلك نحتاج أخذ فكرة عن مصطلح " القوة الناعمة" لنحاسب أنفسنا في ضوئه.
القوّة الناعمة) مصطلح سياسي جديد، دخل ـ مؤخّراً ـ قاموس العلوم السياسية، وشاع استعماله في العلاقات الدوليّة، وذاع صيته في الأدبيّات السياسية، خاصةً في مجال السياسة الخارجيّة للدول، بل وانتشر الاهتمام العملي في تطبيقاته بين مختلف دوائر صناعة القرار، لا سيّما في الدول المتقدمة، التي اعتبرته ذراعاً فعّالاً وأداة مؤثّرة في إدارة سياستها الخارجيّة، وعند تعاملها مع الدول والشعوب الأخرى، لخدمة مصالحها الإستراتيجية طويلة المدى.
ويصف هذا المصطلح قدرة أي دولة، ونظامها السياسي، على التأثير (غير المباشر) والمستمّر في سلوك الدول الأخرى وسياساتها ومصالحها، وكذلك التأثير على توجّهات نُخبها وشعوبها، عبر توظيف جملة من الوسائل: مثل الأدوات الثقافيّة والدينيّة والأيديولوجية، وغيرها من الوسائل التي تشكّل في مجموعها منظومة مؤثّرة بطرق وأساليب (ناعمة)، بعيداً عن وسائل القوّة والعنف والضغط والإكراه والإجبار.
وأوّل من صكّ هذا المصطلح السياسي هو البروفسور (جوزيف ناي)، الأستاذ في جامعة (هارفارد)، ثم طورّه بشكل مفصّل في كتاب شهير له، بعنوان (القوّة الناعمة: وسائل النجاح في عالم السياسة)، وطُبع سنة 2004 .. حيث ميزّ فيه بين التأثير غير المباشر والمستتر للعوامل الثقافيّة والأيديولوجيّة والإقناعيّة والدبلوماسيّة، وكذلك منظومة القيم والمبادئ والأفكار التي تتبّناها الدولة، على سلوك الدول الأخرى وتوجّهات شعوبها، وبين وسائل (القوّة الخشنة) التي تشمل القوّة العسكريّة، والضغوط السياسية، والعقوبات الاقتصاديّة، التي تمارسها دولة على أخرى، من أجل التأثير عليها لتخدم مصالح الدول الضاغطة ..
يقول جوزيف ناي – مؤلف الكتاب -:
(إن من الأهمية بمكان إن تضع برنامجاً في السياسة الدولية يجذب الآخرين إليك، وان لا تجبرهم على التغيير من خلال التهديد أو استعمال القوة العسكرية أو الاقتصادية. هذا المظهر من القوة: (جعل الآخرين يريدون
ما تريده أنت، هو ما أسميه أنا بالقوة الناعمة- بهذه الطريقة تكسب الناس بدلاً من إجبارهم).
وعلى هذه نحتاج أن نناقش بجدية مزاعم استخدامنا للقوة الناعمة والمكانة العالمية في خدمة قضايانا الوطنية والعربية والإسلامية.
وهنا يبرز تساؤلان مهمان حول هذه القضية:
الأول:- مدى توجيه القوة الناعمة المستخدمة نحو الأهداف الكبرى لسياسة الدولة.
الثاني:- مدى الاستفادة المثلى من مقومات القوة الناعمة الممكنة والمتاحة لمواجهة التدافعات التي تلجؤنا يوما بعد يوم إلى الزوايا الأضيق.
أما الأول: فسأتجاوزه لأن الخلل فيه قديم عميق , فعلى سبيل المثال وكما قال أحد الكتاب الصحافيين: [ومن الأمثلة الشديدة الوضوح على ضعف استغلال قوتنا الناعمة، أنه بالرغم من أنه تربطنا علاقات استراتيجية وسياسية وعسكرية واقتصادية مع الولايات المتحدة الأمريكية منذ أكثر من 70 عاما، وهي أكبر شريك تجاري للمملكة منذ نصف قرن، إلا إن العلاقات بين المملكة وأمريكا ما زالت (محصورة) على المستوى الرسمي وفي البيت الأبيض تحديداً، ولم نستغل هذه العلاقة والنفوذ المترتب عليها، لبناء أواصر وصلات حقيقية على مستوى المؤسسات [المختلفة] ... ولهذا، فإنه عند حدوث أية هزة، أو أزمة، أو خلاف، أو حتى حادثة فردية، أو سوء فهم إنساني أو ثقافي أو حقوقي أو قضائي أو ديني، نجد أن الدنيا تقوم ولا تقعد تجاه المملكة ومصالحها، مما يعكس إحساساً بـ (هشاشة هذه الصلات) ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الثاني فلاشك أن لدينا مقومات القوة الناعمة الكثير [الأدوات الثقافيّة والسياسية والاقتصاديّة، والمؤثّرات الأيديولوجية (الأديان)، والوسائل الإعلاميّة بقنواتها الإذاعيّة والتلفزيونيّة، فضلاً عن الصحف والمطبوعات والكتب ودُور النشر ... ]
وعند المقارنة بيننا وبين الكثير من دول العالم العربي والإسلامي يظهر التفوق لدينا في حيازة الكثير من تلك الوسائل وغيرها سواء مما يتعلق بالطبيعة الرسالية والتاريخية، أو الثروة الاقتصادية ..
فهل كان التعاطي مع هذه المذخورات من مقومات القوة الناعمة متوائم مع توافرها؟
للإجابة عن هذا التساؤل نحتاج أن نعود إلى الوراء لنمسك الخيط من نقطة متقدمة , وهي ومضات تاريخية من يراها بعدسة الواقع الحالي يرى فيها مرحلة متقدمة من استخدام القوة الناعمة:
(ومما تجدر ملاحظته أنه لما وقعت الفتنة الناصرية في اليمن وواجهت المملكة أول تهديد حقيقي من الخارج بعد سقوط العرش الهاشمي في العراق، كان الأمير سلطان هو الذي تولى الجبهة اليمنية ففتل – كما يقولون – لعبد الناصر والسلال بين الذروة والغارب ... واستطاع أن يجيش الجيوش ويؤلب القبائل ويدخل السلاح ويلعب بالسياسيين , حتى حصر الخطر في اليمن ثم صفاه .. ولا شك أن أي عسكري في اليمن مهما كان مركزه يعرف أن لسلطان في اليمن من الجبل للساحل من الولاء والاتصالات بل والخبرة ما يحبط أحلام أي مغامر).
الجنازة حارة / محمد جلال كشك: 153 - 154
(وقد تعاظمت أهمية السعودية السياسية آليا بزيادة عائدات النفط. وقد عرف فيصل كيفية استخدام إمكانيته المالية المتزايدة باطراد لتوطيد مكانته. وأصبح الإسلام أداة نضاله. وقد ساعد في كل البلاد العربية على الاعتراف بمنظمات إسلامية.وفي سنتي 1965 - 1966 طرح العاهل السعودي صيغة ميثاق إسلامي وقمة إسلامية. وكان هدفه حرمان عبد الناصر من دوره بصفته زعيماً، وذلك بطرحه حلاً بديلاً للزعامة المصرية في العالم العربي، ونجح عبد الناصر في الوقوف ضده بفعالية باتهامه بمحاولة إعادة حلف بغداد تحت اسم الحلف الإسلامي غير أن عبدالناصر وجد نفسة في موقف الدفاع وفي ذلك دليل على تغير الظروف .. ).
اللعبة الكبرى / هنري لورانس:277
إذا كانت تلك اللمحة التاريخية هي الأبرز في تلك المرحلة إلا أن هناك أحداث متفاوته على ذات المنحى وإن بدرجة أقل، فهي تجسد نوع من التفعيل الحيوي لمبدأ القوة الناعمة بقدر ما، سواء في جوانب التحرك الذاتي أو رد الفعل الممانع.
وإن كنا لا نفرط في الإعجاب لكون تلك الملامح دائرة في إطار الارتهان للهيمنة الأمريكية والتي ما فتئت تضيق شيئا فشيئا حتى افقدتنا أي قدرة على استخدام (القوة الناعمة) واستغلال " المكانة العالمية ".
برز ذلك في المرحلة الأصعب وهي فترة أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما صحبها من تنازلات عن مكانتها العالمية والإقليمية إلى درجة الضغط للتغيير الداخلي الذي شغلها عن تلك المكانة والتأثير، بل التخلي عن الدور الإقليمي الذي لم يكن إلا صورة من الاستجابة للضغوطات حتى تحولت بعد حرب العراق إلى التسخير اللامحدود لبقية ما تملك من قرارات تأثيرية لصالح الرغبات الأمريكية.
وإذا التمسنا العذر وتركنا اللوم لأجل انعدام التأثير في السياسة الدولية نظراً لظروف التغيرات العالمية الكبرى والتحولات التي أفقدت – بدرجة كبيرة – أي تأثير أو ضغوط لدولة عربية على المستوى العالمي؛ فإن اللوم كل اللوم والحيف كل الحيف يقع على مهندسي القرار السياسي الخارجي ومحركي دفته في تخليهم اللامبرر عن إمكانية التحرك في الإطار الإقليمي ليس على سبيل المبادرة إلى تفعيل المجال العربي لإيجابية عالمية أكثر؛ وإنما لأجل الحيلولة دون اشتداد خرط القتاد على رقابنا بسبب التغافل عن تغوّل قوى إقليمية تريد ابتلاعنا مثل إيران؛ أو التخلي عن دور الدعم لقضية مصيرية هي بوابة ضد اندفاق سيل الحقد اليهودي .. ؛ أعني القضية الفلسطينية.
تحت عنوان "الحسبة الإستراتيجية في العراق" تحدث الدكتور عبد الله النفيسي عن نوع من تفعيل القوة الناعمة في ظرف نحن أشد ما نكون حاجة لتفعيلها فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
(ضاع أهل السنة والجماعة في العراق بين الفيل الأمريكي والفيل الإيراني وما يعانونه اليوم من ذبح وتشريد وتهميش وإقصاء من طرف التحالف الأمريكي الإيراني في العراق هو نتيجة متوقعة لتفرقهم وتشتتهم وتخلفهم السياسي الذي لا يعترفون به هذا من جهة وضخامة الإمكانيات الهائلة التي يتسلح بها الأمريكان والإيرانيين من جهة أخرى وهو أمر يتطلب تدخل طرف ثالث لديه إمكانيات وثقل سياسي إقليمي ودولي لإحداث شيء من التوازن على المشهد العراقي ولا تتوفر هذه الخصائص في طرف كما تتوفر في المملكة العربية السعودية الحاضنة التاريخية لأهل السنة والجماعة في المنطقة.
لقد قامت الدولة السعودية الأولى والثانية والثالثة على أساس ذلك ولذا فهي مطالبة –وفوراً- أن تغشى العراق وتحدث التوازن المطلوب هناك قبل أن يفيض الكأس ويندلق علينا في الجزيرة العربية وفي بلاد الحرمين تحديداً وعندها تتعقد كثير من الأمور ولا يعود العلاج ممكناً. إن تردد المملكة العربية السعودية في المبادرة هذه سيعقد دورها في المستقبل ويصعبه وهذا التردد يشجع إيران على تطوير دورها في العراق وترسيخه واستثماره للضغط على المملكة العربية السعودية ومعها منظومة التعاون الخليجي.
المطلوب أن تعيد المملكة العربية السعودية قراءة المشهد العراقي وترسم لنفسها دوراً يستهدف المباشرة في تحقيق التوازن المطلوب بين الشيعة (المدعومون بقوة من إيران) والسنة الذين يفتقرون إلى الدعم من أي جهة كانت. ليست هذه دعوة (لصب مزيد من الزيت على الحرب الطائفية) التي أشعلت أوارها إيران في العراق لكنها دعوة لتحقيق السِّلم الأهلي من خلال إحداث التوازن الميداني الذي قد يتمكن من إعاقة التوجيه الإيراني في العراق).
ويالها من عبارتان ذات دقة متناهية (ولذا فهي مطالبة –وفوراً- أن تغشى العراق) (قبل أن يفيض الكأس ويندلق علينا في الجزيرة العربية) , قالها آنذاك متوجساً شيئاً يرى بوادره , وها نحن اليوم نخوض في بحر خضم مما فاض من كؤوس توسعهم النتن.
اعترفت راغدة درغام مراسلة صحيفة الحياة في نيويورك في مقال هام لها بأن أن القرارات الكبرى للمنطقة خرجت كلياً من الأيدي العربية، بعضها بسبب أخطاء فادحة ارتكبها القادة العرب ... وبعضها لأن لغة الفاعلين الكبار في منطقة الشرق الأوسط لا تشمل اللغة العربية بل باتت محصورة في إيران وإسرائيل وتركيا ... العرب الذين خاضوا الحروب عبر العراق ومعه وفيه، بذريعة أو بأخرى، يجدون أنفسهم اليوم في اشتكاء وشكوى وعتب وتذمر في صفحة أخرى من سيرة الذهول والخوف والخيانة).
يخطئ من يظن أن الانكفاء عن واجب المسؤولية الخارجية ليس له تأثير داخلي .. !
لقد كان مبعث الحراك النشط في المحيط الإقليمي أيام فتوة الدولة هو تامين الجبهة الداخلية , وإعطاء الأجواء الآمنة لتمتين البنية والنسيج الداخلي , لأن الاضطراب في محيط الجوار الخارجي له تأثير لا يُشك فيه على الاستقرار الداخلي .. ؛ فكيف وقد اضطلعت هذه البلاد بدور ريادي على اعتبارها منارة الإسلام ومنبر إشعاعه.
إن قضية مركزية تاريخية كانت الدول العربية – الكبرى منها بالخصوص – تصدِّر نفسها أمام شعوبها على أنها مناصرة لها , أو تتاجر بمزاعم نصرتها , فإذا بها بعد أن أصاب "قوتها الناعمة" الخدر تتاجر بها ببيعها.
ففي حرب غزة الأخيرة , تكونت – أو كُوِّنت – جبهة الاعتدال؛ وصدمت مشاعر الجماهير بمواقفَ فَزِعتْ فيها بآمالها إلى الكذب , فمن تصريحات بعلم هذه الدول المسبق بهذه الحرب , وأن الزيارات قبلها عادت إما بإذنٍ سكوتي أو تأييد صريح ..
ومروراَ بتصريحات بعضها: أنها لا ترى "من المناسب" عقد قمة عربية طارئة في الدوحة ... وأنها لا ترى "أنه من المناسب عقد قمة ثانية"، وليس "من المعقول أن يجتمع القادة العرب قبل أن يجتمع وزراء الخارجية" ... , وبعضها طلبت الاطلاع على البيان الختامي وقرارات القمة قبل المشاركة، وأوعزت أنها تريد قرارات 'معتدلة' والابتعاد عن أي قرارات 'ثورية".
إلى درجة أن ينتقد صحفي مثل جهاد الخازن الحكام العرب وإصرارهم على خدمة الصهاينة بمبادرة السلام: فـ"الدول العربية تستطيع لو أرادت أن تسحب مبادرة السلام العربية، إلا أن هذه الدول فقدت الإرادة"، الحياة 6\ 1\2009م.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتهاءً بالردود المخيبة للأمل لوفد العلماء والدعاة الذين عادوا بخفي حنين , لترتسم الصورة النهائية:-
(لقد أعلن النظام العربي بالفصيح اصطفافه في الخندق الآخر، المواجه للقضية الفلسطينية، ونبض الشارع، وللحقوق المشروعة. وقطع وزراء العرب الشك باليقين، بعد أن كانت مجرد شبه وظنون.
لم تقف الأنظمة العربية المعتدلة على الحياد، فيعذرها بالجبن والخَوَر من يحسن الظن بها ..
ولم تُخلِّ بين الشعوب وبين إرادتها في التعبير والدعم الإنساني – وليس العسكري – بحيث تبدو بمظهر الديمقراطي الذي يفصل بين القرار الرسمي، والحراك الشعبي.
وإلا فمن يُصدِّق أن النظام العربي العقيم لم تتوجه [إرادته] أبدا في استخدام أو توظيف أيٍ من إمكانات الأمة، لخدمتها وحمايتها وانتزاع حقوقها. وفي يده وتحت تصرفه: المال والموقع الجغرافي، والرصيد البشري والعُمق الإسلامي، بيده الجيوش والمعدات الهائلة، والأبطال الذين [دَوّخوا] العالم، وهو محيط بإسرائيل [محبوب النظام الصليبي] وهي تحتل القدس [ذات البُعد الإسلامي] .. إلى إمكانات أُخر، كان بإمكانها أن تضع العالم العربي في مواقع متقدمة مرموقة.
كيف يصح مع ذلك أن يتأخر النظام العربي عن توظيف هذه الإمكانات؛ لمصلحته [هو أولا] وكيف يعجز عن مواجهة الجرائم الكبار بـ[أضعف الإيمان] كسحب سفير، أو تجميد علاقة، أو دعم مقاطعة، أو مقاطعة [ذات دلالة محددة] أو رفض مشاركة مشبوهة ضِمن الهمجية الدولية، أو استشارة شعبية للاحتماء بها والاستعانة برأيها في مواجهة الضغوط والابتزاز؛ كما تفعل الأنظمة المحتَرِمَةُ لشعوبها.
وبالخلاصة: لقد [تطرَّف] النظام العربي [المعتدل!] إلى حد: المواجهة مع الشعوب وتجاهُلِ خياراتها، ومحاصرة المقاومة [المشروعة] وتنفيذ السياسات الأمريكية الهمجية على مساحات واسعة في العالم الإسلامي؛ بالقول وبالفعل. وإن القيمة السوقية لجغرافية العالم العربي [وشعوبه] قد انخفضت بصورة مذهلة في السوق الدولية، وخَفّ وزنها في المحافل بشكل مُخجِل. وهذا كله كان بسوء إدارة [النظام العربي] للأزمات وللقدرات على مدى عقود ... )
غزة التي قصمت النظام العربي / حسن بن صالح الحميد / موقع المسلم.
لقد أصبحنا بسبب ما آلت إليه القوة الناعمة إلى "قوة نائمة"؛ بين فكي كماشة: ففي حال تزايد نذر الحرب في المنطقة , وما يتوالى من الاستفزاز الإسرائيلي مقابل التردد الأمريكي فالوضع جد حرج , وسنجد أنفسنا وسط رحى المعركة ..
وفي حال استمرار التمدد الإيراني , وما يقال عن الصفقة بين أمريكا وإيران فالحرج حاصل , وحينها لن يبكي علينا أحد , ولن يصدق المثل القائل " يداك أوكتا وفوك نفخ " مثلما صدق على حالنا آنذاك.
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 02:47]ـ
كلا القوتان مفقودتان ...
أما القوة النائمة فنعم ...
قوة الغطيط؟؟؟
وإن شأت الشخير؟؟
وحتى لا يغضب أحدٌ ...
موت يريح فلا حراك بعده ...
أريح وأوضح ...
يا قوم لا تتكلّموا ***** إنّ الكلام محرّمُ
ناموا ولا تستيقضوا ***** ما فاز إلاّ النُّوَّمُ
وتأخّروا عن كلّ ما ***** يقضي بأن تتقدّموا
ودعوا التفهُّم جانباً ***** فالخيرُ أن لا تفهموا
أمّا السياسة فاتركوا ***** أبداً وألاّ تندموا
ـ[أوان الشد]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:11]ـ
أشكرك أخي العطاب على تعليقك , وكلامك في موضعه , وإنما هي صرخات عسى أن توقظ السادرين في غفلتهم.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 01:46]ـ
ملحقات وتوابع:
كيف اجتاحتنا إيران بالقوة الناعمة والقذرة:
ولِدت [الجمهورية الإسلامية الإيرانية] ومنذ ذلك التاريخ وإلى اليوم كان النظام الإيراني يتحرك بخطى ثابتة ورؤية واضحة في أربع مسارات [سياسية وعسكرية وثقافية وجغرافية] في تبادل ذَكِيٍّ للأدوار، وتكامل بين [الدين والسياسة]. وقد آتت هذه الجهود أُكُلها، وتسارعت نجاحات طهران الثورة بوتيرة أسرع وأكبر مما كان آيات [قٌمّ] يتوقعون!! ولم تأت هذه النجاحات من فراغ، كما لم تنجح الثورة ذاتُها من فراغ!. إنه قانون الأسباب ..
فقد اجتاحت إيران في [ثلاثة عقود] مناطق واسعة، وزاحمت النظام العربي في مناطق نفوذه، وتحوّلت من [دولة] إلى [محور] ومن بلد منبوذ إلى [شريك مصالح بالقوة] لدول كبرى، مهيمنة تقليديا على المنطقة، وأسست قوة عسكرية؛ تقليدية ونووية، وأسقطت أنظمة وابتلعت دولا كانت محسوبة [تقليديا] على النظام العربي. وأعادت إحياء [المذهب الإثني عشري] وتوظيفه في الشارع العربي والإسلامي، فأحدثت شرخا في نسيج الشعب العربي [السُّني] وتصدعا في بنيان النظام العربي الرسمي ..
أما النظام العربي [البائس] فقد ظل يلعن العمائم، ويتَنَدّر بفكرة [تصدير الثورة] ويواجه تطلعات الشعوب العربية في الانبعاث الإسلامي بالقمع، بحجة مكافحة [الإسلام السياسي] ويتقزّم عسكريا بالهزائم، ويتخبّط سياسيا بالانقسامات والقرارات الشاذة ..
- وهو الذي فرّغ الساحة العربية من قوة الممانعة السُنّية، فمهّد بجهله السبيل أمام تغوّل المحور الإيراني الانتهازي.
من مقالات: غزة التي قصمت ظهر النظام العربي / حسن بن صالح الحميد / موقع المسلم.
( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1168265640788&pagename=Zone-Arabic-News%2FNWALayout# ... 1***1) كيف فعّلت الصين قوتها الناعمة
بدأت الصين تستخدم بعض تطبيقات القوة الناعمة، ... واتخذت مبادرات حقيقية بالتوقيع على اتفاقية "صداقة" مع دول شرق آسيا، كما ألزمت نفسها بالعمل على إيجاد طريقة للتعامل المرن في منطقة بحر الصين الجنوبي.
لقد عملت الصين ولا تزال على الدفع بقوتها المرنة في جنوب شرقي آسيا، إذ يفوق الدعم الذي تقدمه بكين إلى الفلبين أربع أضعاف حجم المساعدة الأمريكية لها في
2003(/)
ظاهرة النقاد الصحويين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 07:45]ـ
ظاهرة النقاد الصحويينكتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد عرف التاريخ الإسلامي الكثير من صور الجهد الجماعي على هيئة مدارس فقهية أو حديثية أو تربوية أو على هيئة جماعات للحسبة، إلا أن الأمر في عصور ما بعد سقوط آخر خلافة إسلامية كان أظهر وأوضح فيما عرف بالجماعات الإسلامية؛ والتي تنوعت رؤيتها في الخروج من المأزق؛ الذي وجدت الأمة فيه نفسها بعد سقوط الخلافة وتعطيل تطبيق الشريعة ليس في القضاء فحسب؛ بل في كثير من نواحي الحياة، وفي حملات الغزو الفكري والعسكري التي تعرض لها العالم الإسلامي وما زال يتعرض لها حتى الآن.
وكان للاختلاف بين هذه الاتجاهات أثر سيء ولا شك، وتمت عدة محاولات لوضع أسس للحوار وميثاق للتعامل كان منها كتاب (فقه الخلاف ( http://www.salafvoice.com/article.php?a=2457)) للشيخ ياسر برهامي.
بيد أن الواقع في النهاية يظل هو الواقع من وجود الخلاف؛ والذي ينتمي بعضه إلى نوعية الخلاف السائغ المقبول، وينتمي الكثير منه إلى الخلاف غير السائغ، كما يمكن أن تجد ذلك مفصلا في كتاب (فقه الخلاف ( http://www.salafvoice.com/article.php?a=2457)) المشار إليه آنفًا.
وكنتيجة لذلك ظهرت فكرة تبناها عدد لا بأس به من المهتمين بالشأن الإسلامي، وهو أنهم نأوا بأنفسهم عن الدخول في غمار أي جماعة من الجماعات ليكسبوا ثقة الجميع، وبدءوا المساهمة في العمل الإسلامي بكتابات عن الأزمة التي تعيشها الأمة والمواجهة مع الغرب ومع أذنابه في بلاد المسلمين من علمانيين وغيرهم، وباختصار: كتب هؤلاء في الموضوعات التي تمثل المساحة المشتركة بين الإسلاميين؛ بما في ذلك الاتجاهات شديدة الغلو كالتكفير والتوقف.
وحاز بعض هؤلاء المفكرين القبول العام الذي كانوا يرجونه؛ ومن ثمَّ انطلقوا إلى الخطوة التالية وهي قيادة عملية توحيد الجماعات الإسلامية، وحيث إن عملية التوحيد عبر المناظرات كانت قد قُتلت بحثًا ومحاولة، فقد لجأ كثير من هؤلاء المفكرين إلى تبني وجهة نظر في مسائل الخلاف تميل إلى اعتبار كل الأطروحات مقبولة بما في ذلك المواجهة المسلحة -وكان ذلك في فترة التسعينات التي شهدت صعودًا في منحنى العمليات المسلحة-؛ بل وقبل بعضهم أفكار التكفير المعدلة كالقول بعدم العذر بالجهل في مسائل التوحيد وكالتوقف والتبين.
وبالجملة فقد اتبع هؤلاء طريقة في تقدير الخلاف السائغ من غيره تعتمد على موازين حركية في المقام الأول، ومن ثمَّ أخذ معظم هؤلاء موقفًا متحفظًا تجاه السلفيين؛ لكونهم من أكثر الناس رفضًا لفكرة الموائمة، ما لم يكن الأمر بالفعل خلافًا سائغًا وفقًا للموازين الشرعية، لا الموازين الحركية.
والعجيب أن معظم هؤلاء قد غيَّر موقفه من المواجهة المسلحة، وأدخلها نطاق الخلاف غير السائغ بعد مراجعات الجماعة الإسلامية ومراجعات سيد إمام، موافقين بذلك ما سبق أن انتقدوه على السلفيين، إلا أنهم -وفي ذات الوقت- بدؤوا حملة أخرى ضد السلفيين؛ لكي يقبلوا بالاتجاه العقلاني المسمى بالاتجاه الوسطي، وليس هذا مقام تفصيل ذلك، وإنما المقصود بيان أنه وُجد في وسط الصحوة مفكرون إسلاميون لا ينتمون لجماعة إسلامية، ورغم أن لكل واحد من هؤلاء رؤيته في الإصلاح؛ إلا أنها كلها في الأعم الأغلب تدور حول توحيد الجماعات الإسلامية بصورة أو بأخرى.
ومما لا شك فيه أن بُعد هؤلاء عن ممارسة العمل الدعوي واستيعاب صعوباته كان له أكبر الأثر في أن يكون كلامهم نظريًّا؛ لا سيما فيما يتعلق بأوراق العمل التي اقترحوها على فصائل الصحوة الإسلامية. ومن الكتب التي تمثل رؤية هذه المدرسة في مرحلتها الأولى بغض النظر عن انتماء أصحابها: (الثوابت والمتغيرات) للدكتور صلاح الصاوي، و (فقه الحركة) و (فقه الخلاف) لجمال سلطان. وهناك عدد من المنابر التي تمثل رؤية هذه المدرسة في مرحلتها الجديدة منها (مجلة المنار).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان بجوار هؤلاء المفكرين الإسلاميين يوجد من يطلق عليهم (باحثون في شئون الجماعات الإسلامية) وهو لقب كان منذ فترة حكرًا على الأكاديميين السياسيين المعنيين بدراسة الحركات الإسلامية دون أن ينتموا إليها واقعًا؛ بل ربما كان من شروطه ألا يكون من المنتمين إلى الحركة الإسلامية كأن يكون علمانيًّا أو على الأقل قوميًّا وكان هؤلاء يقدمون أيضًا أوراق عمل للحركة الإسلامية في صورة نصائح هي في واقع الأمر إملاءات بالقبول بالعلمانية أو القومية على الأقل إذا أرادوا أن يقبلهم المجتمع المدني على المستوى المحلى والنظام العالمي على الصعيد الدولي.
ولكن ومع تطور المساحة الإعلامية المتاحة للإسلاميين وجد جيل جديد ممن يمثلون هجينًا من الفريقين المشار إليهما آنفًا حيث إنهم يحملون لقب باحث في شئون الجماعات الإسلامية؛ ولكنهم في ذات الوقت ينتمون إليها انتماءً عامًّا، وحتى من كان له توجه خاص حرص على إخفائه حتى لا ينتقل من خانة باحث في شئون الجماعات الإسلامية إلى خانة أنه أحد كتاب الاتجاه الفلاني أو العلاني.
واستعار هؤلاء كثيرًا من أساليب النقاد الأدبين والرياضيين ونحوهم في عالم الإعلام؛ حيث يستر الناقد انتماءه ويدعي حيادًا مزعومًا ثم يوزع مدحه وذمه بالتساوي ظاهريًّا؛ وإن كان هذا لا يمنع القراء من اكتشاف الانتماء الحقيقي للناقد من ثنايا كلامه.
وإذا كان كلام فئة المفكرين المستقلين نظريًّا في الأعم الأغلب إلا أنه في النهاية كان يمثل رؤية يمكن أن تقبل منها وتدع؛ بل حتى نصائح الأكاديميين كانت تمثل شروطًا لاندماج الإسلاميين في المجتمع المدني قبلها من قبلها ورفضها من رفضها، وما أحراها بالرفض!
ولكن كلام جيل النقاد لا تكاد تجد فيه فائدة تذكر إلا لمز كل العاملين في الساحة الإسلامية، وإلا تكرار ما يأخذه كل فصيل إسلامي على الآخر؛ علمًا بأن كل فريق إسلامي له رؤيته المتكاملة، فإذا أخذ الإخوان على السلفيين السلبية من وجهة نظرهم فإنهم ينخرطون في أعمال محددة يرونها إيجابية، وهي أعمال يرى السلفيون عدم جدوى معظمها، في حين يرون البعض الآخر من خلاف التنوع الذي يؤيد السلفيون فيه الإخوان؛ بل ويشاركونهم فيه وإن لم يكن بنفس الدرجة كأعمال الإغاثة وغيرها.
وحينما يأخذ السلفيون على الإخوان عدم الاهتمام الكافي بالتأصيل النظري، بل والقبول بالمساومات على الصعيد العملي فإنهم يقدمون مشروعهم العلمي والدعوي والتربوي.
وأما إخواننا النقاد فهم يتناقلون النقد المتبادل بين الاتجاهين، وكأن الإعلام الإسلامي صار صورة من صفحات النقد الأدبي والفني والرياضي في الصحف العامة.
ونحن بدورنا نسأل إخواننا النقاد الصحويين المنتمين إلى الصحوة (1):
هل لكم رؤية محددة في قضايا العمل الإسلامي؟ فإذا كانت الإجابة: لا .. فتلك هي المصيبة العظمى أن ينصح الناصح وهو لا يدرى الوجهة التي يريد أن يوجه المنصوح إليها.
وإنها لكارثة أن يتعامل الإنسان مع قضايا أمته بحياد فلا يرى في ذلك رأيًا. إن الحياد إن ادُّعي من ناقد رياضي ربما تُصور ذلك منه مع أن معظم الناس لا يصدقون ذلك الحياد المزعوم. وأما أن يُدَّعى من مهتم بأمر أمته فهذا في غاية البعد لا سيما ونحن نتكلم عن أفكار وليس عن عواطف.
وإن كانت الإجابة: بنعم .. فنقول لهم: "لم لا تعلنون رؤيتكم واضحة في كل قضية وإن لم يلزم أن تكون كل رؤاكم موافقة لرؤية فصيل إسلامي معين فقط؟ عندما تتناولون موضوعًا وضِّحوا فيه رؤيتكم بأدلتها ثم عرِّجوا على الرؤى الأخرى بمناقشة أدلتهم؛ بدلا من الوصف المحشو باللمز والذي يضر ولا ينفع".
والخلاصة:
أنه من المتصور وجود كاتب إسلامي له رؤيته الخاصة؛ ولكن من غير المتصور وجود ناقد إسلامي ينقد الجميع دون أن يبين البديل من وجهة نظره؛ مع أن الكتاب الإسلاميين قد لا يكون لكلامهم الأهمية الكبرى؛ لا سيما فيما يتعلق بالحركة والدعوة والتربية إلا إذا خاضوا غمار التجربة العملية.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
(1) السؤال غير موجه إلى أحد بعينه، وإن كان أكثر المعنيين به مواقع الانترنت التي تُعنى بشئون الجماعات الإسلامية، والمواقع الإخبارية المعنية بالشأن الإسلامي.
من موقع صوت السلف(/)
البعد الوثني في قصيدة .. (بلاد العُرب أوطاني)
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 02:05]ـ
مما لا شك فيه أن قصيدة فخري البارودي نالت شهرة وصيتا قلما تنالهما قصيدة،بل غدت الشبيبة المسلمة تترنم بـ (بلاد العُرب أوطاني) دون أدنى إدراك للبعد الوثني الكامن في القصيدة ...
وما ذا إلا لضعف الوعي الديني وهزال التوحيد في قلوب الناشئة، فغياب الحصانة الدينية أدت إلى ميعان القيم والمفاهيم الإسلامية التي اختص الله بها المسلمين ...
فلو ابتدأنا باستهلال الشاعر نراه يتناول القُطرية في مفهومها الضيق المقيت ...
فلما بلاد العرب دون غيرها من بلاد المسلمين ... أما آن لهذه القُطرية المقيتة أن تتبدد إلى الأبد ...
ولعل البعض يتوجس خيفة ويرى أن الطرح يتسم بشعوبية صارخة هي التي أدت إلى مثل هذا الإقصاء؟؟؟
ومما لا مرية فيه أن لجنس العرب فضلا على غيرهم وهذا مدون ومرقوم في أسفار العلماء ومدوناتهم ...
وراقم المقال تجري العروبة في دمه فهو حمميريٌ محتدى ونسبا فلا داعي لمزايدات بعضنا على بعض ...
إن منطلقات الشاعر تعكس أرضية رخوة غير مدعومة بنص من الوحيين ...
ثم يأتي الشاعر إلى البيت الذي أغرقه حساً وثنيا جاعلا منه لافتة لإقصاء السياج الأمني الديني عند الموحدين (الولاء والبراء) ...
(ولا دينٌ يفرقنا)
فالشاعر يريد تمرير مشروع باء بالفشل وأدركت الأمة مغزاه البائس ... فالمشروع القومي في خمسينات وستينات القرن المنصرم قدم صورة لمعها ابتداءً وظل حريصا على تلميعها إلى أن أسُقط في يده وظهرت الصورة الشوهاء للشعوب المسلمة وعرف المسلمون أن الأمر لا يعدو كونه حربا على الإسلام وأهله ...
ثم كرس الشاعر للوشيجة التي أراد استبدالها بالوشيجة الدينية في قوله (لسان الضاد يجمعنا)
وهذا التكريس نابع عن تشربه للمفهوم العديم الجدوى في واقع المسلمين ومستقبلهم ...
ختاماً: للأمانة والنصَفَةِ لا أخفي شديد إعجابي بالدفق العاطفي الذي تنضح به القصيدة والأسلوب الراقص الذي صيغت به ... ولكن ذلك لا يشفع لتبرير أو تمرير مفاهيمه وقيمه الوثنية المصادمة لديننا الإسلامي ...
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[العطاب]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 12:24]ـ
ولعل البيت الذي يمثل القيم الإسلامية:
وإينما ذكر اسم الله في بلد ... عددت أرجائه من صلب أوطاني(/)
صوفي يفضح الصوفية ... ونهايته التشيع؟!
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 02:56]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
جمعني لقاء مع فضيلة الشيخ أحمد المعلم والشيخ عبد الرزاق البدر حفظهما الله تعالى،وكان اللقاء في بيت الشيخ عبدالرزاق بالمدينة النبوية،فأحضر الشيخ عبد الرزاق كتاب الشيخ أحمد المعلم (القبورية في اليمن) وأخبره أن أباه عبد المحسن البدر أُعجب بقصيدة في كتابه هذا،فطلب الشيخ عبدالرزاق من الشيخ أحمد أن يقرأ هذه القصيدة،فأخذ الشيخ أحمد بالقراءة،وبدأ الشيخ عبد الرزاق بالتعليق عليها ...
وهذه القصيدة لصوفي يفضح الصوفية ويكشف حقيقتهم،وكانت نهاية هذا المتصوف التشيع،ولهذا الشيعة يذكرونه ويثنون عليه،ودونك مواقعهم.
يقول الشيخ أحمد حفظه الله تعالى في كتابه الماتع:
المطلب الثاني الٍردود على القبورية التي جاءت على ألسنة الشعراء:
وهذا الباب واسع جداً فقد تفنن الشعراء في الرد على القبورية من جوانبها المختلفة، فمن ناقد لبعض العقائد، ومن ناقد لبعض البدع والأعمال كالسماع ونحوه، ومنهم من ينتقد المتظاهرين بالولاية ممن هم في الحقيقة من المحتالين على خلق الله، ومنهم من يصف القبور المعظمة وما يفعل عندها من مناكر وضلالات، وهذه بعض تلك القصائد:
وأبدأ بشاعر من شعراء حضرموت وكبير من كبرائها العلامة الشاعر الصوفي المتشيع أبوبكر بن شهاب الدين العلوي المتوفى سنة (1341هـ)، وله قصيدتان الأولى في كشف مخاريق من يدعي الولاية ويتظاهر بمظاهرها ويتقمص لباسها، ثم من وراء ذلك يختل الغافلين ويصطاد أموال الجاهلين، بل ويتعدى الأمر إلى النساء ومايفعل تجاههن باسم الدين والولاية.
قال جامع ديوانه (وقال نفع الله به في وصف دجاجلة المتصوفة بزماننا:
هل للغرائب من حكيم عاقل أو عالم يقضي بحكم فاصل
أمِنَ الذئاب المُعط صنفٌ ناطق في صورة البشر السوي الكامل
أأقول: كلا والعيان مكذبي كلا بل المفتي أسير السائل
معط الذئاب الناطقات هم الأُلى جعلوا التصوف صنعة للداجل
فترسموا برسومه كي يحسبوا صوفية مثل الفضيل الفاضل
يضعون للتمويه والتغرير في مشكاة نور الحق نار الباطل
لبسو العبايا والمسابح والحبى والطيلسان يدار فوق الكاهل
والمظهرين البر والتقوى وإد مان التنسك خدعة للجاهل
و إذا خلوا عكفوا على شهواتهم من لاعب أو شارب أو آكل
هجروا كتاب الله واستغنوا بألـ حان السماع ورقصه المتداول
زعماً بأن الطار والمزمار والـ أوتار تنعش كل قلب ذاهل
أيقوم دين الله بالسفهاء من ذي مزهر أو زامر أو طابل
بئس الطوائف لا مرام لهم ولا مرمى سوى جمع الحطام الزائل
ولهم حبائل لاجتلاب المال لم تدرك غوائلها لغير الفاتل
ويطوف أطراف البلاد دعاتهم ودهاتهم من كل صل صائل
ممن يبيع ولايبالي دينه بيع المزاد ولو بشاة شائل
في كل واد لاتطيش سهامهم مع كل حاف يَحْفِدون وناعل
ويذيع كل ما افترى من نعت شيـ خهم الغوي ولو خرافة هازل
من صومه وصلاته وقيامه جنح الظلام وزهده في العاجل
يروون عنه خوارقاً للرسل ما وقعت ولا اتفقت لساحر بابل
ولأجل نفي الريب مهما حدثوا حلفوا لسامع إفكهم والقابل
وهنالك الأستاذ يجهد فكره في سلب ثروة كل غر غافل
يترقب الفرص التي فيها قطيـ ـع الصيد يبدو مكثباً للنابل
يثني على أهل الثراء مصوباً أفعالهم مستدرجاً للفاعل
زيدٌ ربيعُ نَدى وعمروٌ في مقا مِ كذا وبكرٌ في الرعيل الواصل
ويشير رمزاً في الحديث بأن ما يحكيه من إلهام غيب نازل
حتى إذا اعتقدوا علو مقامه ومشت عليهم حيلة المتحائل
غمروه جوداً واستزاروه التما ساً للتبرك في المقر العائلي
ولمسحه رأس الصغير ووضعه يده الكريمة فوق بطن الحامل
ومتى تحكَّم مصلحاً في حالة جعل البخيل فريسة للباذل
وتراه يصدع بالمواعظ خاطباً في القوم بهرة كل جمع حافل
يملي زخارف زوره متأوهاً متباكياً ليرق قلب الناكل
طوراً يرغب في الثواب وتارة أخرى يندد باللئيم الباخل
وإذا رأى في الجمع من أكياسه ملأى من التبر الوفير الطائل
أوحى إلى أحد الشياطين الأُلى منهم تعوذ كل غول غائل
فيقول: يامسكين زر شيخ الشيـ ـوخ تنل به أقصى أماني الآمل
وإذا أتى ألفاه في المحراب في جد وشغل بالعبادة شاغل
ويقال بعد الانتظار هنيهةً: أدخل فأنت اليوم أسعد داخل
(يُتْبَعُ)
(/)
ولك البشارة إن رزقت ولاءه بالانتشال من الحضيض السافل
فإذا تقدم قال شيخ السوء أهـ ـلاً يابني ومرحباً بالواصل
إني لرؤيتك ابتهجت ولست أد ري سر هذا الابتهاج الحاصل
فلعل في لوح السوابق بيننا سر اتصال بالأواصر واغل
ولعل حالك في أمور الدين والد نيا على دعة ولطف شامل
إن كنت محتاجاً فخذ ما تبتغي تقوى به وتقيم ميل المائل
لا تخشَ إملاقاً عليَّ ولا عليـ ـك فنحن في كنف الرسول الكافل
أعلمتَ أني بعد ختم وظيفتي سحَراً أعرتني غفوة المتثاقل
فرأيته صلى عليه الله مبـ تسماً يقول وكان أصدق قائل
أبشر فأنت وتابعوك بذمتي ورعايتي لمقيمكم والراحل
نِب عن نبيك في مواساة العفا ة المعوزين وفي عظاة الجاهل
جُد بالنوافل ما استطعت على اليتا مى والأيامى والفقير العائل
خذ ما تشاء من امرىءٍ سبقت له الـ ـحسنى ولم يعبأ بعذل العاذل
وأنا الضمين لمن يعينك بالغنى طول الحياة وفي الجنان مخاللي
فيصدِّق المسكين كاذبَ قصة ممزوجة بزعاف سمٍّ قاتل
فيشاطر الأستاذ خالص تبره لسداد ذي عوزٍ ورفد أرامل
ولكَم لهم في السر غامض حيلة إبليس لم يطمع لها بمماثل
ولهم من الجنس اللطيف لطائف أبَتِ المروؤة شرحها للناقل
لكن على الأزواج عار المرسلا ت فهم أشد بلادة من باقل
هذي طرائقهم وهذا شأنهم تعساً لهم من خائن ومخاتل
أفهكذا كانت طريق مشايخ الـ إسلام أرباب السلوك العادل
كالتستري وكالسري والكالجنيـ ـد الحبر والشبلي أو كالشاذلي
كلا وحاشى بل هم عمد الهدى وسحائب الفيض العميم الهاطل
الزاهدون المتقون العارفون بربهم من كل بر عامل
وهم البراء من الأُلى كذبواعلى حضراتهم وخصومهم في الآجل
فإليك ربي المشتكى وبك العيا ذ من انتقامك والعذاب الهائل
واسمح بإرشاد الجميع إلى طريـ ـق الحق واصفح عن خطايا الخاطل
وتغش بالرحمات روح المصطفى والمرتضى تعداد طش الوابل
ضاعف صلاتك والسلام عليهما وبنيهما مدد الوجود الشامل
والصحب من بسيوفهم ثلت عرو ش الشرك واندرست رسوم الباطل
ما تاب ذو خطأٍ وآب مفرط وأناب عبد في العتيم الحائل.
وهذه القصيدة تجسد حال الكثير ممن يدعي الولاية على امتداد الأرض اليمنية، بل على امتداد البلاد الإسلامية وللأسف الشديد، وهؤلاء لاشك يخرجون من تحت عباءة المتصوفة والشيعة القبورية(/)
علمانية فرنسا تواجه النقاب ومسلمون يرحبون بتحدي "السلفية"
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:08]ـ
علمانية فرنسا تواجه النقاب ومسلمون يرحبون بتحدي "السلفية"
معركة جديدة ضد النقاب في فرنسا http://i2.cdn.turner.com/cnn/.element/img/2.0/mosaic/base_skins/baseplate/corner_wire_BL.gif
باريس، فرنسا ( CNN)-- تعتبر العلمانية منذ قرون "الدين الرسمي" في فرنسا، وذلك بعد صراع طويل خاضه المجتمع المدني بمواجهة الكنيسة الكاثوليكية، لكن علمانية فرنسا اليوم تواجه خصماً جديداً يتمثل في النقاب الذي ترتديه بعض النساء من الشريحة الإسلامية الكبيرة العدد في البلاد.
وبموازاة وجود جهود رسمية لحظر النقاب، إلا أن اللافت هو انكفاء المعارضة العلنية للخطوة حتى في الأوساط الإسلامية، بخلاف ما كان الحال عليه خلال درس حظر الحجاب في المدارس، بل أن بعض خبراء الملف الإسلامي أشادوا بالقرار باعتبار أنه يضعف التيارات السلفية.
ويقول أندريه غيرين، النائب عن الحزب الشيوعي: "اليوم نحن أمام تحدي وجود نساء مسلمات يرتدين البرقع (النقاب) الذي يغطي كامل الرأس والجسم وكأنه سجن متحرك."
وقد سبق لغيرين أن وقع مع 57 نائباً آخر على عريضة تطالب مجلس النواب بإصدار تشريع يحظر ارتداء النقاب.
ويؤخذ خصوم هذا الطرح على النواب اندفاعهم للسير بهذا الأمر رغم أن عدد المنقبات في فرنسا محدود، كما أن السلطات لم تتمكن من تحديد رقم رسمي لهن، إلا أن غيرين يقول إن الأعداد: "تتزايد باستمرار، ليس في المدن الكبرى فحسب، بل وفي المناطق النائية أيضاً"، مشدداً على وجوب "كسر الصمت" حيال الأمر على حد تعبيره.
وتعتبر خطوة النواب هذه التحرك الأحدث ضد النقاب، بعد أن قامت المحكمة الإدارية الفرنسية العليا العام الماضي برفض طلب تجنيس امرأة مغربية ترتدي النقاب باعتبار أن الأخير "يتعارض والطابع العلماني للدولة."
واللافت أن النساء من أصول عربية أو إسلامية يشجعن النظر في القضية، وفي هذا الإطار قالت سهام حبشي، رئيسة جمعية "لا عاهرات ولا خاضعات" المهتمة بحقوق المرأة لمجلة "تايم": "حقوق النساء ليست مرتبطة ببضعة سنتيمترات إضافية من الثياب، لكن النقاب هو رمز للاضطهاد الذي تعيشه النساء."
لكن خبراء أبدوا استغرابهم حيال التركيز على قضية النقاب لدى المسلمات دون الإلتفات لحقهن في ارتداء ما يرغبن من ملابس، وكذلك دون إنكار حق الراهبات في تغطية رؤوسهن أو وضع السيدة الأولى السابقة في فرنسا، بيرناديت شيراك، غطاء للرأس خلال زيارتها للفاتيكان.
واعتبروا أن السبب يرتبط بنظرة المجتمع الفرنسي إلى الإسلام على أنه دين غريب ووافد، بخلاف المسيحية التي تتمتع بجذور عميقة في المجتمع، رغم أن أعداد المسلمين في فرنسا تتجاوز الستة ملايين، ما يجعله الدين الثاني في البلاد، الأمر الذي يثير لدى بعض الأوساط الفرنسية حالة من القلق حيال احتمال انتشار التطرف.
وحتى هذه اللحظة لم تبرز جهات إسلامية داخل فرنسا للمدافعة عن حق ارتداء النقاب، بل أن بعض الجهات رحبت بالأمر، وتشير دنيا بوزار، المتخصصة في الشؤون الإسلامية إلى أنها عارضت حظر ارتداء الحجاب في المدارس، لكنها تشعر بالراحة حيال عمل الدولة ضد النقاب.
وتعتبر بوزار أن انتشار النقاب يعبر عن ظهور تيارات سلفية في المجتمع الإسلامي الفرنسي، وترى أن تدخل الدولة لحظر هذا اللباس أمر مقبول إذا ما كانت نتيجته ستؤدي إلى إضعاف هذا التيار.
يشار إلى أن فرنسا ليست الدولة الأوروبية الوحيدة التي عبرت عن رغبتها في حظر النقاب، فقد سبقتها هولندا عام 2006، ما أثار الكثير من الاحتجاجات آنذاك.
ويحتاج إقرار تشريع ضد النقاب في فرنسا إلى موافقة لجنة تحقيق ستؤلف بعد تقديم العريضة النيابية، وستقوم تلك اللجنة بدراسة النقاب وأسباب وضعه وتقدم توصياتها في هذا الإطار، وقد يستغرق هذا الأمر عدة أشهر سيتصاعد خلالها الجدل في فرنسا حول الخطوة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:52]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 07:03]ـ
امين و لك مثله(/)
مفاجأة: الإمام النووي يقول بصفة العلو.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:12]ـ
قال الإمام النووي في كتابه ((روضة الطالبين) الجزء العاشر ص85 طبعة المكتب الإسلامي ((لو قال-والكلام عن الكافر-لا إله إلا الله, الملك الذي في السماء.أو قال: إلا ملك السماء:كان مؤمنا ,قال تعالى ((أأمنتم من في السماء)) ولو قال: لا إله إلا ساكن السماء:لم يكن مؤمنا ,وكذا لو قال: لا إله إلا الله ساكن السماء, لأن السكون محال على الله عز وجل)) انتهى.
نقلا عن كتاب الدلائل الوفية في تحقيق عقيدة النووي أسلفية هي أم خلفية للشيخ مشهور حسن آل سلمان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:01]ـ
بارك الله فيكم أخي جمال ..
وهنا رابط مفيد عن مسألة " الجهة " التي أشكلت على الأخت:
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.sub***** **&*******ID=4603
وفقنا الله وإياها للحق ..
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:10]ـ
حيث لم يظهر الرابط، فهنا محتواه:
قَالَ المُصنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ (شرح الطحاوية):
[وأما لفظ الجهة، فقد يراد به ما هو موجود، وقد يراد به ما هو معدوم، ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق، فإذا أريد بالجهة أمرٌ موجودٌ غير الله تَعَالَى كَانَ مخلوقاً، والله تَعَالَى لا يحصره شيء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات، تَعَالَى الله عن ذلك.
وإن أريد بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده، فإذا قيل: إنه في جهة بهذا الاعتبار، فهو صحيح، ومعناه: أنه فوق العالم، حيثُ انتهت المخلوقات، فهو فوق الجميع، عال عليه، ونفاة لفظ "الجهة" الذين يريدون بذلك نفي العلوّ يذكرون من أدلتهم: أن الجهات كلها مخلوقة، وأنه كَانَ قبل الجهات، وأن من قَالَ: إنه في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم، أو أنه كَانَ مستغنياً عن الجهة ثُمَّ صار فيها، وهذه الألفاظ ونحوها إنما تدل عَلَى أنه ليس في شيء من المخلوقات، سواء سمي جهة أو لم يسم، وهذا حق، ولكن الجهة ليست أمراً وجوديَّاً؛ بل أمر اعتباريّ، ولا شك أن الجهات لا نهاية لها، وما لا يوجد فيما لا نهاية له فليس بموجود] إهـ.
الشرح (للشيخ سفر):
(موضوع الجهة وما يتعلق به لا يخرج عما سبق؛ لكن لعلاقته بإثبات صفة العلو لله تَعَالَى -وهي ستأتي وقد سبقت أيضاً- فنحن نقدم للكلام فيها ببيان مذاهب النَّاس في إثبات هذه الصفة.
مذهب السلف وهو إثبات صفة العلو
المذهب الأول: إثبات صفة العلو لله سبحانة وتعالى، وصفة العلو دل عليها القُرْآن والسنة، ودل عليها إجماع السلف الصالح وتدل عليها العقول والفطر السليمة جميعاً، عند المؤمنين وعند الكفار، بل ذكر بعضهم أن ذلك حتى عند الحيوان لمن تأمل، وهو أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فوق المخلوقات.
وكل ما يمكن أن تتصور من الأدلة فإنه يدل بوضوح وجلاء عَلَى علو الله تَعَالَى فوق مخلوقاته، وأما استواؤه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى العرش فهذا دل عليه الوحي، ولو لم يأتنا نص لما علمنا أنه استوى أو لم يستو؛ لكن نَحْنُ نعلم أنه فوق المخلوقات، لكن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أخبرنا بالوحي أن له عرشاً هو أعظم من جميع المخلوقات، وأنه سبحانه مستو عَلَى ذلك العرش بكيفية لا نعلمها والعرش فوق جميع المخلوقات والله فوق العرش الذي هو أكبر من جميع المخلوقات؛ هذا المذهب الجلي الواضح الذي لا ينكره عقل ولا فطرة إلا إذا تلوث العقل أو فسدت الفطرة.
مذهب بعض الخلف وهو إنكار العلو
المذهب الثاني: هو مذهب الذين أنكروا علو الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى خلقه، وقد انقسموا في هذه الصفة إِلَى قسمين أساسيين:-
(أ) أهل الحلول والاتحاد.
وهم الذين يقولون: إن الله في كل مكان -والعياذ بالله- وأنه يحل في كل شيء، وهو حقيقة كل شيء، وأن الكون ما هو إلا مظاهر له، وهذا كفر صريح باتفاق فِرَقِ الْمُسْلِمِينَ، وهذا مذهب الاتحادية والحلولية الذي أصله من المجوس والبوذيين في الهند ثُمَّ انتقل إِلَى بعض من ينتسبون إِلَى الإسلام كابن عربي وابن الفارض والتلمساني وابن سبعين وأمثالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويستدلون بما يُنسب إِلَى أبي حنيفة من مناظرة مكذوبة ومع الأسف أنها رائجة، حتى أن بعض النَّاس يطبعها ويتركها في برواز، وهي أن الإمام أبو حنيفة ناظره دهري زنديق لا يؤمن بالله واتفقوا أن يكون موعد المناظرة في مسجد معين ومكان معين، وتأخر الإمام أبو حنيفة ثُمَّ لما وصل إليه قالوا له: ما الذي أخرك يا أبا حنيفة؟ قَالَ: كنت واقفاً وجاء خشب وتجمع ثُمَّ تكونت منه سفينة، ثُمَّ كذا ثُمَّ قادتنا السفينة إليك فتأخرتُ، فَقَالَ له الرجل: كيف يتجمع بذاته؟ وكيف يمشي بذاته؟ قَالَ: فكيف بهذا الكون من يسيره ويدير شؤونه؟! ثُمَّ يقول الدهري الزنديق للإمام أبي حنيفة أين الله؟! قَالَ: الله في كل مكان، قال له: كيف يكون في كل مكان؟ قَالَ: مثل الزبدة في اللبن.
هذا الكلام لا يصح، ولا تصح القصة من أصلها.
وهل يمكن لأحد في زمن الإمام أبي حنيفة أن يأتي يناظر النَّاس وينكر وجود الله علناً؟! وإذا كنا الآن في زمن السوء الذي نعيش فيه لا يستطيع أحد أن يأتي ويقول: أنا أنكر وجود الله، فإن العوام يقتلونه قبل أن يصل إليه العلماء، فكيف بذلك الزمن؟ فلا يمكن حصول هذه القصة أصلاً، ثُمَّ كيف ينكر وجود الله، ثُمَّ يقول له: أين الله؟! فَيَقُولُ: هو كالزبدة في اللبن.
وكيف يقول الإمام أبو حنيفة هذا، وهو الذي يقول كما في الفقه الأكبر وفي طرق أخرى غير الفقه الأكبر: من أنكر أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى العرش فقد كفر، هذا ثابت عنه في عدة كتب من كتب المناقب، مثل مناقب أبي حنيفة.
فالمقصود أن الذين يقولون: إن الله في كل مكان بهذا المعنى، فإنه مخالف ومنافٍ لما عليه السلف الصالح، فإنهم أجمعوا عَلَى أن الله فوق العرش، كما أجمع عَلَى ذلك المفسرون، ونقل الإجماع ابن كثير وغيره؛ أنه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فوق العرش وأنه وفي كل مكان بعلمه.
نعم علم الله تَعَالَى في كل مكان، فهو يعلم ما يدور في هذا الكون في أي مكان كان، ولو كَانَ في باطن الأرض، كما ذكر العبد الصالح لقمان: يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ [لقمان:16] وقوله: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [الأنعام:59] وأمثال ذلك كقوله تعالى: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الحديد:4] أي: بعلمه، لكن ذاته سبحانه في السماء، كما أقر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الجارية عندما قالت في السماء.
ويستدلون أيضاً بما ذكرنا سابقاً يقولون مثلاً قال الله تعالى: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ [الأنعام:3] وما أشبه ذلك من الأدلة المجملة التي لا دليل لهم فيها، والمقصود هنا عرض المذهب إجمالاً لا تفصيل الرد عليها.
(ب) الفلاسفة والباطنية والأشاعرة ينفون عن الله جميع الجهات.
والفرقة الثانية من نفاة العلو: الذين يقولون: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا قدامه ولا وراءه، ولا عن يمينه ولا عن شماله، فينفون جميع الجهات، وهذا مذهب حكماء اليونان -كما يسمونهم - أو فلاسفة اليونان أو بعضهم.
ثُمَّ قال به الباطنية وأمثالهم من الذين غلو في النفي فيقولون: لا نقول داخل العالم ولا خارجه، وهذا هو مذهب الأشعرية الذي ذكر في كتاب المواقف، الكتاب المعروف الذي يُدرس الآن في الجامعات خارج المملكة عَلَى أنه كتاب العقيدة، فيقولون: قالت الحشوية أنه فوق المخلوقات، ونقول نحن: إنه لا داخل العالم ولا خارجه، وقد ذكر شَيْخ الإِسْلامِ عبارة عظيمة، وهي: "عند العقلاء سواء أن تقول، فتشت عنه في كل مكان، وفي كل جهة فلم أجده، أو تقول: هو معدوم" أي: إذا قلت لك ما رأيك في كون هذا الشيء لا يوجد لا داخل العالم ولا خارجه؛ لفهمت كلامي هذا أنني أنفي وجوده نفياً مطلقاً.
إذاً: أنا قصدي ليس موجود عَلَى الإطلاق، فنقول لك: أي عاقل لا يفرق بين قولك: إن الشيء معدوم نهائياً، وبين أنك تقول: لا داخل العالم ولا خارجه، إذاً ليس له وجود، وحقيقة قولهم نفي وجوده، ولكنهم يريدون تنزيهه كما يزعمون أو كما يعتقدون .... ) ...
قال الشيخ سفر:
(والمقصود أنه إذا أريد بالجهة أمر وجودي، أوجهة من الجهات الموجودة، ونحن لا نثبتها لك ولا يصح ذلك، فإن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- أعظم من كل هذه الموجودات، ونحن لا نثبتها لك ولا يصح ذلك، وإن أُريدَ بالجهة أمر عدمي، وهو ما فوق العالم، فليس هناك إلا الله وحده، فإذا قيل: إنه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح، ومعناه: أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عالٍ عليهم.
فلم نقصد بكلمة الجهة حيزاًمعيناً، وإنما أردنا شيئاً اعتبارياً أي: بالنسبة للكون فإنه توجد جهة ينتهي إليها فنقول ما فوق الكون، فلو قلنا: الكرسي فوق السماوات السبع، وفوقه العرش والله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- فوق العرش، إذاً الجهة هنا ليست شيئاًوجودياً وإنما شيئاً اعتبارياً، وقد قلنا -ونعيد-: إن الجهة يمكن أن تكون أشياءاعتبارية فقط، فنحن -مثلاً- نقول للسقف: إنه عالٍ علينا وما ذلك إلا باعتبارنانَحْنُ لأننا تحته. ولو أن هنالك بيتاً للنمل في سقف، والنمل يمشي فيه، فبالنسبة للنملة يكون العلو ما نَحْنُ عليه ونعده أسفل، فالقصد أن هذا شيئاً اعتبارياً.
فباعتبار الكون وأنه كله ضئيل وحقير بالنسبة لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، هل هناك جهة لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟ نعم، جهة الفوقية، أي: أن الله فوق هذا الكون. .. ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معارج]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 07:22]ـ
الأشاعرة هم الذي كلامهم يحير لتناقضه, لكن أهل السنة فعقائدهم إجماعية, ومن ذلك أن بعض الأشاعرة يقول:ليس فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله, وهذا تعريف جيد للعدم, ومنهم من يقول:فوقية غلبة أو قهر, ومنهم من يفوض ويقول:علوه صفة .. نتوقف في معناها
أما أهل السنة فكلهم يثبتون علو ذات الله تعالى على كل الذوات, لاخلاف بينهم في ذلك مطلقا, لأنهم لو كانوا يقولون بالتأويل لما اتهمهم المبتدعة بالزيغ في مبحث العلو وغيره
وهذا يدل على بطلان نسبة هذا القول للحنابلة وحدهم , لأن خلاف السلف مع المبتدعة كان من ضمنه الصفات ومن أهمها العلو, وقد خالفوا المبتدعة أشد المخالفة في مسألة العلو, ولو كانوا يؤولون لما كان للخلاف وجود(/)
هل بإمكان أمريكا تحويل هزيمتها إلى نصر في أفغانستان؟: د. فضل الهادي وزين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:58]ـ
هل بإمكان أمريكا تحويل هزيمتها إلى نصر في أفغانستان؟
د. فضل الهادي وزين
في خضم التصريحات الصادرة من كبار القادة السياسيين والعسكريين في أمريكا ودول حلف الشمال الأطلسي (نيتو) حول صعوبة كسب المعركة التي تخوضها جيوش تلك الدول في أفغانستان، وفي أعقاب الإعلان عن بعض تفاصيل الإستراتيجية الجديدة التي اعتمدتها إدارة الرئيس الأمريكي الجديد باراك أوباما في أفغانستان، جاء قرار وزير الدفاع الأمريكي روبرت غيتس بإقالة الجنرال ديفيد مك كرنن من قيادة القوات الأمريكية وقيادة قوات حلف الشمال الأطلسي في أفغانستان، وتعيين الجنرال ستانلي مك كريستال بدلا منه.
وبالرغم من تبرير وزير الدفاع الأمريكي لإقالة الجنرال مك كرنن بأنها تأتي في إطار السياسة الأمريكية الجديدة في أفغانستان وتعيين سفير جديد لأمريكا في كابل، إلا أن المراقبين يرون أن السبب الحقيقي لتغيير القيادة العسكرية الأمريكية في أفغانستان في خطوة تعتبر نادرة في تاريخ القوات المسلحة الأمريكية – حيث أن الجنرال مك كرنن خدم في هذا المنصب لمدة أقل من سنة – يعكس الفشل الأمريكي في تحقيق أي انتصار يذكر في مواجهة المقاومة الأفغانية التي تخوض حربا شرسة لطرد القوات الأجنبية المحتلة من أفغانستان.
و قد تولى الجنرال استانلي كريستال مهامه رسميا كقائد للقوات الأمريكية وقوات حلف الشمال الأطلسي في أفغانستان يوم 15 يونيو الجاري وسينضم إليه عدد كبير من المساعدين له بينهم بعض كبار الضباط والخبراء يتجاوز عددهم أربعمائة شخص.
و حاولت بنتاغون والجنرال كريستال نفسه إضفاء جانب أكثر إنسانية على الهدف الرئيس من تغيير القيادة العسكرية الأمريكية في أفغانستان وهو التقليل من وقوع عدد الضحايا المدنيين خلال مواجهات القوات الأمريكية مع مجموعات المقاومة في أفغانستان حيث دأبت القوات الأمريكية على ارتكاب مجازر مستمرة في حق المدنيين الأبرياء أغلبهم من النساء و الأطفال في مناطق مختلفة من أفغانستان وقد كان آخر تلك المجازر في ولاية فراه قبل شهر تقريبا حيث راح ضحيتها أكثر من (140) مدنيا بينهم أعضاء أسر بأكملها.
بينما يشك المراقبون في مصداقية مزاعم بنتاغون والقيادة العسكرية الجديدة حول الهدف من تغيير القيادة, يرى المحللون أن السبب الرئيس وراء هذا التغيير هو محاولة أمريكية جديدة لكسب معركتها الخاسرة في أفغانستان و تحقيق انتصارات على عدو سبق له طرد محتل لم يكن أقل شراسة و دموية من المحتل الجديد و قواته, فقد انتصر المجاهدون الأفغان على القوات السوفيتية ومعها المعسكر الشيوعي في العالم قبل أقل من عشرين سنة من اليوم.
ويبدو أن الإدارة الأمريكية بقيادة أوباما جعل ضمن استراتيجيتها الجديدة عدة أمور، منها التركيز على الحرب الإستخبارية و النفسية والإعلامية إضافة إلى الحرب العسكرية التي يتوقع أن تشهد سخونة متزايدة خلا ل الفترة المقبلة في موسم الصيف الأمر الذي يتطلب وجود قائد متمرس و لذلك دفع البنتاغون واحدا من أفضل جنرالاتها إلى أفغانستان وهو الجنرال استانلي كريستال الذي عمل في العراق و قبله في أفغانستان على أمل أن يحقق هذا الجنرال ما أخفق فيه أسلافه من جنرالات الجيش الأمريكي خلال السنوات الثمانية المنصرمة.
ولكن السؤال الكبير الذي يبحث عن الإجابة هو: هل سينجح قائد عسكري مهما أوتي من حنكة ودراية من تحويل معركة خاسرة إلى انتصار إذا كانت تلك المعركة تتفقد لأدنى الشرعية ولا يصدق عليها تعريف آخر غير الاحتلال حسب جميع القوانين والأعراف الدولية والإنسانية وقد كان مصير جميع الجيوش المحتلة على مدار تاريخ البشر الهزيمة عاجلا أم آجلا فهل يعي الأمريكان الدرس؟
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=9553(/)
العلماء والميثاق الشيخ/ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:22]ـ
العلماء والميثاق
الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه, ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فلا يخفى على كل ذي لب أن ما من خير وضعه الله عز وجل في هذه الأرض إلا وأصله ومادته من العلم, وما من شر إلا وأصله ومادته ومنبته من الجهل, ولذلك رفع الله بالعلم العلماء ووضع بالجهل الجهلاء, وقد جعل الله لأهل العلم من الخير والفضل والمنقبة في الدنيا والآخرة ما لا يخفى, فالعلم فضله يدل العقل عليه, والجهل يكفي في بيان ذمه أن الجاهل يتبرأ منه, ويكفي في فضل العلم أن يلتمسه حتى أهل الجهالة:
يعد رفيع القوم من كان عالماً وإن لم يكن في قومه بحسيب
وإن حل أرضاً عاش فيها بعلمه وما عالم في بلدة بغريب
فلعلماء الإسلام سلطان على الأرواح, تخضع له العامة طواعية ورغبة خضوعاً فطرياً, لا تَكَلُّفَ فيه لشعورهم أن العلماء هم المرجع في بيان الحق, ولذلك جعل الله أهل العلم بالمقام المحمود عنده.
إذا عُلِمَ أن الإنسان لا يمكن أن يَتَعَبَّدَ للهِ _ عز وجل _ بشيء من العبادات والقُرُبَات إلا بالعلم, عَلِمَ فضله وأنه ما من خير يعمل به الإنسان إلا لسابق علم أو أثاره وصلت إليه فَعَمِلَ بما عَلِم, ولذلك أشهد الله العلماء على أشرف معلوم وهو توحيد الله فقال الله _ سبحانه وتعالى _: ((شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) [آل عمران: 18].
توحيد الله أعظم ما يُتَقَرَّبُ به إليه وأشرفه, هذا العظيم في حال الشهادة, يُطْلبُ له العلماء, ولذلك أشهد الله الملائكة ومن الناس العلماء, وذلك أنه لا يُشْهَدُ على العظيم إلا العظماء.
ورفع الله أهل العلم في الدنيا على أهل الجهالة فمراتبهم بين الناس على قدر علمهم وتمكنهم من وحي الله _ سبحانه-.
وإذا أُطْلِقَ العلم في كلام الله وفي سنة رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ فالمراد به العلم الشرعي, ولذلك يقول النبي _ صلى الله عليه وسلم _ كما في المسند [1] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn1) _ : " العلماء ورثة الأنبياء, إن العلماء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً, إنما ورثوا العلم, فمن أخذه أخذ بحظ وافر" (1) 0
وقد أمر الله _ عز وجل _ نبيه عليه الصلاة والسلام أن يسأل زيادة من العلم فقال الله - جل وعلا _: ((وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)) [طه:114] فلم يأمر الله نبيه _ عليه الصلاة والسلام _ أن يسأل شيئاً من خيري الدنيا والآخرة زيادة فيه إلا زيادة في العلم _ لفضله وجلالته _ وأن الإنسان قدره عند الله بقدر علمه بوحيه, وعمله بذلك.
ووحي الله هو كتابه وسنة رسوله _ صلى الله عليه وسلم _, قال الله جل وعلا: ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) [المجادلة: 11] فدرجاتهم عند الله بقدر علمهم, ودركاتهم عنده بقدر جهلهم.
ولذلك ما عُصِيَ الله- عز وجل - إلا بجهالة، وما عُبِدَ إلا بعلم ومعرفة.
وقد كان أهل العلم هم أهل الحظوة والفوز عند الله, وجاء الله بآيات كثيرة في مدحهم, وجاء بمدحهم في سنه رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ من الأحاديث ما لا يحصى.
ويكفي أن الأصل في العلماء العدالة, ولذلك يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في المسند وغيره [2] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn2)(( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)) (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن عبد البر رحمه الله «وفيه دلاله على أن العلماء عدول وهو الأصل فيهم» [3] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn3) ونبه على هذا ابن القيم [4] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn4) _ عليه رحمة الله _ وذلك أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال هنا ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله)).
والمعنى في حديث رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ هذا ظاهر.
ويكفي في ذلك أن الخير لا ينتشر في الأرض إلا بالعلماء, وأن الشر لا ينتشر في الأرض إلا بفقدهم, ولا ينقص الخير إلا بفقد العلماء.
مهمة العلماء أن يتصدوا للتيارات الجارفة بالأمة نحو الهلاك, هم القادة المصلحون الذين يقودون العباد والبلاد إلى بر الأمان, هم الطليعة الذين يتقدمون الشعوب نحو كل خير, وهم محل ثقة الناس عامة, وقد خصهم الله بالذكر, ولذا قال الله في بيان فضلهم في هذه الأرض, قال: ((أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ) [الأنبياء:44].
وقال الله _ جل وعلا _ ((أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) [الرعد:41].
والمراد بِنُقْصَانِهَا كما جاء عن غير واحد من المفسرين هو ذهاب العلماء والفقهاء, فقد روى وكيع عن طلحة بن عمير عن عطاء بن أبي رباح, قال في قوله: ((أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) (الرعد:41).
قال: ذهاب فقهائها وخيارها [5] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn5) ».
قال ابن عبد البر: «قول عطاء في تأويل هذه الآية حسن جداً, تلقاه أهل العلم بالقبول» [6] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn6).
وروي هذا عن غير واحد من المفسرين, فقد روي ذلك عن مجاهد بن جبر, كما رواه سفيان عن منصور عن مجاهد بن جبر, قال في قول الله _ عز وجل _ ((أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ)) [الأنبياء:44].
قال «موت الفقهاء والعلماء».
فأطراف كل شيء شريفه, وأفضل شيء فيه, ولذلك يقول الفرزدق:
وأسأل بنا وبكم إذا وردت منى أطراف كل قبيلة من يمنع
أي أشراف كل قبيلة.
ويقول الأعشى:
هم الطُّرُفُ البَادُ العَدُّوِّ وأَنْتُمُ بِقُصوى ثَلاثٍ تَأكلونَ الرَّقَائِصا
من نظر إلى الشر حينما ينتشر في الناس فإنه لا ينشر إلا بسببين لا ثالث لهما:
أحدهما: بفقد العلماء واندثارهم في هذه الأرض, وهذا مصداق قول الله _ جل وعلا _: ((نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ)) [الرعد:41].
والسبب الثاني: تقصير العلماء بالقيام بواجبهم وذلك حال وجودهم, ولذلك يقول النبي _ صلى الله عليه وسلم _ كما في البخاري ومسلم [7] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn7) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد, ولكن يقبض العلم بقبض العلماء, حتى إذا لم يبق عالماً, اتخذ الناس رؤوساً جهالاً, فسئلوا فأفتوا بغير علم, فضلوا وأضلوا)) (7) فإن أهل الجهالة لا يتصدرون إلا حينما يغيب أهل العلم الذين يقومون بأمر الله, فمهمتهم في هذه الأرض إن يدلوا الناس إلى الخير ويحذروهم من الشر، ويقودوا هذه الأمة إلى بر الأمان على مر الأزمان, وقد جعل الله لهم الثقة المفرطة بين العباد, وأمر الله بالرجوع إليهم عند المشكلات والمعضلات, يقول الله في كتابه العظيم: ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) [النحل: 43].
وأمر الله حال نزول الفتنة والفِرقة والشقاق والنفاق بين الناس أن يكون مرجعهم كلام الله وكلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _, بِفهمِ أهل العلم والمعرفة بكلام الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك يقول سبحانه: ((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)) [النساء: 83].
والذين يستنبطونه منهم هم العلماء العارفون بكلام الله، وقد أمر الله عز وجل بالرجوع إليهم والنهل من علمهم, فإنهم هم أهل البصيرة لأنهم أعلم الناس بالله, ولذلك قد جعل الله لهم من الخيريه والمزية والفضل في هذه الدنيا ما لم يكن لغيرهم.
وتوعدهم بالعذاب الأليم يوم القيامة إن خالفوا أمر الله.
وحينما يكون الإنسان بين ثواب جزيل إن وافق والعقاب الأليم إن خالف فإنه يكون أقرب الناس إلى الصواب وأحراهم بالتماسه وأدقهم بسلوكه والقرب من الحق, ولذلك كان أهل العلم أقرب الناس إلى الحق والصواب, وأقربهم إلى فهم الحق والبينة, وقد سموا النجوم فقد جاء ذلك على لسان رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _, ففي المسند [8] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn8) في حديث رشدين بن سعد عن عبد الله بن الوليد عن أبي حفص عن أنس مرفوعاً: ((إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يُهْتَدَى بها في ظلمات البر والبحر, فإذا انطمست النجوم أوشك أن يضل الهداة)).
وجاء عن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ بأصح من هذا بمعناه، ما في صحيح الإمام مسلم [9] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn9) من حديث أبي موسى الأشعري حينما قال ((أنا أمنة لأصحابي, فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون, وأصحابي أمنة لأمتي فإذ ذهب أصحابي أتي أمتي ما يوعدون)).
والمراد بذلك العلم وليس المراد بذلك ذواتهم.
بل إن الله قد جعل الخيرية في أهل العلم كما جاء في الصحيحين [10] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn10) أن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قال ((من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)).
وقال _ عليه الصلاة والسلام _ ((من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريق إلى الجنة [11] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn11))).
فالعلماء هم ورثة الأنبياء، والعلماء ورثوا العلم, من أخذه أخذ بحظ وافر، فالأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهما، وإنما ورثوا العلم من أخذ به أخذ بالحظ الوافر.
وقد كان العلماء في الأرض كالنجوم يهتدى بها ولذا يقول النبي _ صلى الله عليه وسلم _ كما روى الإمام مسلم [12] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn12) من حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة المغرب, ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي مع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ العشاء, قال: فجلسنا, فخرج علينا فقال: ((ما زلتم مكانكم هاهنا. قال: قلنا نعم يا رسول الله, صلينا معك المغرب, ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء, قال: ((أحسنتم, أو قال أصبتم)).
قال: فرفع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ رأسه إلى السماء, وكان كثيراً ما يرفع رأسه إلى السماء فقال _ عليه الصلاة والسلام _ ((النجوم أمنة للسماء, فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد, وأنا أمنة لأصحابي, فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون, وأصحابي أمنة لأمتي, فإذا ذهبوا أتى أمتي ما يوعدون)).
وهذا تشبيه بليغ لحملة الوحي, وحملة العلم أنهم كالنجوم يهتدى بهم, وقد روى أبو نعيم في كتابه الحلية من حديث الحسن عن أبي مسلم الخولاني, قال: «مثل العلماء مثل النجوم في الأرض إذا بدت لهم اهتدوا وإذا خفيت تحيروا» [13] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn13).
وقد جعل النبي _ صلى الله عليه وسلم _ مقامهم في أمته كالنجوم بالنسبة لمن يسلك البر والبحر ويعرف الجهات بعضها من بعض, وليس المراد بذلك أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ بذواتهم, ولكن بما نالوه من شرف الصحبة والقرب من الوحي والنهل من كلام الله سبحانه, وكلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ والمعرفة فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك كان الاختلاف والفِرقة فيهم أقل من غيرهم, قال عليه الصلاة والسلام: ((خير القرون قرني ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم [14] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn14) )) والسبب في ذلك والحكمة البالغة هو قربهم من الوحي ومعرفتهم بمواضع التنزيل, فإنه كل ما كان الشخص إلى التنزيل أقرب كان به أعلم, وهذا ظاهر كلام رسول الله: ((خير القرون قرني ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم)).
ومن نظر إلى حديث أبي موسى في بيان فضل العلم والعلماء, وأنهم كالنجوم, وأن الصحابة في هذه الأمة كالنجوم يهتدى بها, فإذا ذهبوا أتى أمة محمد ما توعد, من نظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وبقاءه في أمته كان موطن نزع للخلاف, ودحض للشر, وبيان للخير, مرجع ومآل, يأرز إليه كل من طلب خيراً، عرف فضل العلم.
وقد كان أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ في عصره على وفاق تام وأما من أضمر نفاقاً فإنه يظهر وفاقا لرسول الله, وذلك من باب الخشية من قوة الإيمان, وقوة أهله وقوة أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم -.
ورسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كان حامل الخير وحامل مشعل الهداية, يهتدي به من جاء بعده من أصحابه, ومن جاء بعدهم من أمته.
وقد كان أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ بعده الأمان لهذه الأمة لما يحملون من الوحي، فلم يلبث رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ وهو أعلم الناس بالله _ أن توفي حتى نشب الخلاف اليسير بين أصحاب رسول الله.
وأول خلاف نشب ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى لم يدفن (أمات رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ أم لم يمت؟).
وهذا أول خلاف وقع في هذه الأمة بعد وفاة رسول الله مصداقاً لقوله: ((أنا أمنة لأصحابي, فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون)) , روي البخاري [15] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn15) من حديث ابن عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة _ عليها رضوان الله تعالى _ قالت: (توفي رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ وجاء أبو بكر من داره, فدخل مسجد رسول الله ولم يحدث أحداً حتى دخل داري, فجاء لرسول الله ويممه وهو مُغَشَّى بثوب حِبرة فكشف عن وجهه وأكب عليه فقبله وبكى, فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي, والله لا يجمع الله عليك موتتين, أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد متها).
قال الزهري رحمه الله: حدثني أبو سلمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: (خرج أبو بكر وعمر يكلم الناس، فأمره أن يجلس فأبى, فأقبل الناس إلى أبي بكر الصديق، وتركوا عمر, فقام أبو بكر فيهم فقال: (أيها الناس من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات, ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت, قال الله _ عز وجل _ ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)) [آل عمران: 144].
قال عبد الله بن عباس: (والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية أنزلت على رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ إلا لما تلاها أبو بكر, فتلقاها منه الناس كلهم, فما أسمع بشراً من الناس إلا يتلوها).
روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (والله لما سمعتها من أبي بكر حتى ما تقلني رجلاي, وحتى اهتويت إلى الأرض, حتى سمعته تلاها علمت أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قد مات).
وفي هذا أن أهل العلم مهما بلغوا بالعلم بوحي الله, أنهم في حال الفتنة واضطراب الزمن، وما يحدث من نوازل, قد يغيب عنهم من الدلائل والحجج الظاهرة ما يغيب عنهم, كما غاب عن عمر بن الخطاب تلك البينة الظاهرة من كلام الله، وعَلِمَ أعلم الناس بعد رسول الله _ صلى الله عليه وسم _ من الأمة أبو بكر, وحينئذ يلتمس لمن غاب عنه الدليل العذر, كما عذر عمر بن الخطاب هنا لما تلا أبو بكر قول الله _ جل وعلا _ ((إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ)) [الزمر:30, 31].
وقول الله: ((وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)) [آل عمران: 144].
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يلبث أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ إلا لحظات أو ساعات من الزمن حتى ائتلفت كلمتهم, لأنه قد قام بهم أعلم الناس بعد رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _، واستدل بوحي الله.
ثم لم يلبث رسول الله وهو مسجى ببردته حتى وقع خلاف آخر يسير لم يوقع الفرقة والشقاق، ولكنه لم يلبث أن نزع بالعالمين بالوحي, وكان أعلمهم أبو بكر فاختلفوا أين يدفن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم -؟ وهل يُغَسَّل؟ وهل يُجَرَّد كما يُجَرَّد الموتى؟ أو يوضع الماء على ثيابه؟ وقد أخرج محمد ابن إسحاق [16] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn16) من حديث يحيى بن عباد بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة رضي الله عنها قالت: (اختلف أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _: أَنُجَرِّدُ رسول الله كما نُجَرِّدُ موتانا, ونغسله كما نغسل موتانا أم نصب عليه الماء, قالت: فو الله لم يلبث الناس حتى غلبهم النعاس حتى طرقت ذقونهم, فناداهم منادٍ: أن اغسلوا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ وصبوا عليه الماء صباً).
ثم اختلف أصحاب رسول الله أين يُدْفَن رسول الله؟ أيدفن في مكة موطن مولده ومبعثه وقبر جده وقبلته؟ , فقال قوم من أصحاب رسول الله يدفن في بيت المقدس قبلته الأولى وقبر جده، ومنهم من قال: بالمدينة في هجرته ودار أنصاره, وأزواجه ومسجده, حتى نزع الخلاف أعلم الناس في الأرض بعد رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ من أمته أبو بكر، فقال: سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ يقول: ((يدفن الأنبياء حيث يقبضون)).
فدفن رسول في البقعة التي توفي فيها في حجرة عائشة.
ثم حدث ما حدث من خلاف بين أصحاب رسول الله _ صلى الله عيه وسلم _.
وكان أول خلاف بعد ذلك من يلي الخلافة بعد رسول الله, ولكنه أمر يسير, فقال الأنصار ببيعة سعد بن عبادة الخزرجي، وقام القرشيون بقول الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ ((الأئمة من قريش [17] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn17))).
فَنُزِعَ الخلاف بقول رسول الله، واجتمعت كلمة الأمة بكلامه والعلم بالوحي.
ثم حدث ما حدث حينما ارتد من ارتد من العرب, وخالف عمر بن الخطاب أمير المؤمنين أبا بكر في قتالهم, حتى سمعه يحدث عن رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ قوله ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة, فإن فعلوا ذلك فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها)).
فأذعن عمر للحق لكلام رسول الله، فقام خير أهل الأرض, وأعلمهم بالله أبو بكر، قال سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ يقول: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة, فإن فعلوا ذلك فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها [18] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn18))).
ثم ما حدث من الخلاف في إرث رسول الله, وحسم الأمر أبو بكر بقوله: سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ يقول: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورَث, ما تركناه فهو صدقة [19] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn19))).
خلاف يسير سَهُلَ دَحضُهُ بالعلم من العلماء العارفين، ولذلك كان أصحاب رسول الله أمنة لهذه الأمة، وذلك لما نالوه من العلم بالوحي.
ثم اجتمعوا بعد ما حدث من أمر يسير على قتال المرتدين من مَنْعِ الزكاة [20] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn20).
ثم اشتغلوا بقتال طُلَيْحَة حينما تنبأ حتى انهزم إلى الشام, ورجع إلى الإسلام في خلافة عمر بن الخطاب, وشهد مع سعد بن أبي وقاص نهاوند والقادسية, وقتل في نهاوند.
ثم اشتغلوا بقتال مسيلمة وسجاح والأسود العنسي ثم بسائر المرتدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اشتغلوا بقتال الروم والعجم وغيرهم, فقد كان أصحاب رسول الله على قول واحد في التوحيد والعدل والوعد والوعيد, وإنما خلافهم في الفروع كميراث الجد مع الأخوة, والعول والكلالة وغير ذلك ما أمره يسير, وذلك مصداقا لكلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ ((أصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون [21] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn21)))
ولذلك بقي أصحاب رسول الله على كلمة سواء, ينزع فتيل الخلاف من أول وهلة بقيام العلماء بواجبهم بيان الحق, و الصدع به, ودحض أهل الشر بالدلائل من الكتاب والسنة، وبقوا على ذلك في خلافة أبي بكر وخلافة عمر, وست من خلافة عثمان رضي الله عنه حتى نَقِمَ عليه من نَقِم, وقتله ظالموه, ونشبت في أواخر عصره بين أصحاب رسول الله فرقة.
وما حدث مع على ابن أبي رضي الله عنه من واقعة الجمل ومعاوية وصِفِّين, وحَكَمِ الحَكَمَين وغير ذلك من تبعاتها, حتى ظهرت في أواخر عهد أصحاب رسول الله في عهد عبد الله بن عمر, ظهرت بدعة القدرية، أحدثوا القول بالقدر والاستطاعة.
وكذلك في عهد التابعين, في عهد الحسن البصري ظهرت بدعة الاعتزال, وظهر واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد, وأظهروا بدعة الاعتزال وهذا مصداق لكلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _: ((وأصحابي أمنة لأمتي, فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)).
وقد كان الصحابة على كلمة سواء في العدل والتوحيد والوعد والوعيد, حتى بَعُدَ الناس عن العلم شيئا فشيئا, وابتعدوا عن منهل العلم, ووقع الخلاف والفِرقة.
ولما قَصَّرَ العلماء في واجبهم ظهر الشر والفساد في الأرض وظهر الجُهَّال مكان العلماء, فيضلون الناس بقولهم وبُعْدِهِم عن كلام الله ولذلك يقول النبي _ صلى الله عليه وسلم _ ((حتى إذا لم يُبْقِ عالما اتخذ الناس رؤساً جهالاً, فسئلوا، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا))
العلماء هم حملة الأمانة, ومن أخذ الله عليهم الميثاق, ثوابهم وافر مدرار،وحسابهم شديد عسير, قال الله ((وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ)) [آل عمران: 187].
فامتدح الله من وفى بعهده وميثاقه منهم فقال الله - جل وعلا - ((الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنْقُضُونَ الْمِيثَاقَ)) [الرعد: 20].
وحذر الله من مخالفة أمره و تَنَكُّبِ الدليل مع ظهوره، ولذلك أمر الله بالرجوع إلى العلماء لأنهم إن خالفوا كانوا أشد الناس عذاباً عند الله، فقد أخذ الله عليهم الميثاق.
يقول قتادة كما روى ابن جرير الطبري في تفسيره [22] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn22): « هذا ميثاق الله أخذه على أهل العلم, فمن عَلِمَ شيئا فَلْيُعَلِّمْهُ وإياكم وكِتْمَان العلم, فإن كِتْمَان العلم هَلَكَة".
فإن فَرَّطَ أهل العلم بالبلاغ والقيام بميثاق الله فعلى الأمة العفى والدمار.
فَفُتْيَا العالِم بغير ما يَعَلم كذب على الله، قال الله - سبحانه وتعالى - ((يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)) (الزمر: 60) , فالفتوى بغير علم كذب, فمتى فرط العلماء في بيان مهمات الأمة وما يتعلق بمصيرها ونهضتها, وجعلوا الحديث للرعاع ضلت الأمة, وانحرفت عن مسيرها.
ومن نظر إلى حال المسلمين في الأندلس وحال علمائها لما انشغل علماؤها بالجزئيات عن الكليات, وانشغلوا عن الأصول بالفروع, وتركوا أصول الأمة التي هي بحاجة إلى غرسها في النفوس سقطت بلاد المسلمين, وقد ذكر بعض علماء المغرب: " أنه لما كان الاستعمار قد أتى إلى بلاد الشام قبل عقود, كان العلماء منشغلين بالفروع وبالجزيئات, وبالاختلاف وبالفرقة, والمستعمر على مشارف بلادهم, حتى قال أحد علماء المغرب: حينما قدمت الشام, والاستعمار على بلادهم قال: دخلت مجلساً من مجالس أهل العلم, فإذا هم يتدارسون حال المرأة حينما يخرج لها لحية, هل يجوز أن تحلقها أم لا؟ حتى حل عليهم الدمار والوبال, وفرطوا فيما أمر الله بأخذه والقيام به, فحل ببلاد المسلمين ودمائهم وأعراضهم ودينهم ما حل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جعل الله العلماء هم الدلالة إلى الحق, والدلالة إلى الصواب, وجعل لهم في سبيل ذلك الأذى لتعلوا منزلتهم عنده، ولذلك يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم – ((العلماء ورثة الأنبياء [23] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn23))).
الأنبياء ورثوا العلم من أخذه أخذ بحظ وافر, وورثوا أيضا تبعاته, ومن تبعاته ما يحصل للعلماء من أذية وابتلاء وامتحان, والوقيعة في أعراضهم.
وقد حذر الله من عدم القيام بالحق وبيان الخير للناس, وتحذيرهم من الشر, وحذر الله من سلوك طريقة بني إسرائيل من كتمانهم للحق ولبسهم الحق بالباطل, ولذلك قال الله - جل وعلا - ((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)) [آل عمران:71].
وقال: ((وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ)) [البقرة: 42].
وحذر الله من كتمان البينات التي أنزلها الله على نبيه للناس عامة, فقال: ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ)) [البقرة: 159].
قال القرطبي - رحمه الله تعالى -: في تفسير هذه الآية [24] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn24) « أخبر الله أن من كتم الحق بعد ظهوره وبيانه عنده أنه ملعون بلعنة الله, ولعنة اللاعنين, وهم الملائكة».
إذاً فالله قد أخذ على من أوتي علماً ـ ولو كان يسيراً ـ أن يجعل له الرفعة في الدنيا والآخرة, ومقابل ذلك ضريبة عظيمة إن فرط فيما أمر الله به, وإن حصل له ما حصل من السفهاء من التنقص والوقيعة في الأعراض، ولذلك كان رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ إمام الناس في ذلك.
والعلماء الحق هم الذين يخشون الله عز وجل في ذلك, ويخشون الله _ عز وجل _ في قولهم وفعلهم.
فبين الله أن من أعظم سماتهم وعلاماتهم هو خشيته, فقال سبحانه: ((إنمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) [فاطر: 28].
ولما اختلف أصحاب رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ في بعض الأحكام كان قدوتهم هو أخشى الناس لله رسول الله, فقال بعضهم: لا أتزوج النساء, وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر, فقال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم - ((إن أعلمكم بالله, وأخشاكم, وأتقاكم له لأنا [25] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn25))) لم؟.
لأنه كان هو صاحب الوحي المُنَزَّل فهو أعلم الناس وأخشاهم لله.
وقد علل رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كونه أعلم الناس, أنه أخشاهم لله فهذا هو الأصل أن يكون العلماء هم أخشى الناس لله, وذلك لأنهم أعلم الناس بوحي الله, وكُلَّمَا كان الإنسان عالماً بالله, عالماً بوحيه من كتاب وسنه, يلزم من ذلك ضِِمْناً أن يكون أخشى الناس لله, تعبداً وامتثالاً لأمره.
روى الإمام مالك في الموطأ [26] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn26) من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم _ قال: " إنما العلم الخشية".
ومن علامة أهل العلم خشية الله, وإكثار العمل والتعبد لله, وذلك هو الفيصل بين أهل الزيف وأهل والحق.
وقد جعل الله العلم الحق فيمن يخشاه, فقال: (إنما يخشى الله من عباده العلماء). [فاطر: 28]
والعلم الذي لا يدل الإنسان إلى الخشية، ولا يدله على عبادة الله ولا يدله على الخير، ولا يقربه من الله ولا يبعده عن زخارف الدنيا التي لا تنفع, فإن هذا ليس بعلم، بل إنه جهل يضر الإنسان ولا ينفعه.
وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس بالله, وكان أصحابه من بعده كذلك.
العالمون بما لديهم من علم هم أقرب الناس إلى الصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما حضرت الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ الوفاة ـ كما ذكر القاضي ابن أبي يعلى في الطبقات [27] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn27) ـ قال: جاء إليه أحد أصحابه فقال: أدع الله أن يخلفنا فيك خيراً، فمن تدلنا أن نسأله بعدك؟ , قال: سلوا عبد الوهاب. فقال رجل من حضر مجلسه: إنه قليل البسطة في العلم فقال: إنه رجل صالح فمثله يوفق للصواب.
وقد حذر الله ممن يقوم بأمر الله بقوله، ويجتنبه بفعله, وجعل ذلك علامة على عدم خشية الله, وذلك أن الله _ عز وجل _ يقول: ((أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ)) [البقرة: 44].
وقال الله: ((لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ)) [الصف: 2].
حذر الله من أن يقول الإنسان بلسانه ما لا يفعله, فالعلماء الحق هم الذين يخافون الله.
ذكر القاضي ابن أبي يعلى في الطبقات قال: ذُكِرَ في مجلس أحمد بن حنبل: معروف الكرخي فقال بعض من حضر: هو قصير العلم, فقال الإمام أحمد: أمسك عافاك الله، وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف.
فيعرف العلماء الحق بالعبادة والعمل، واجتناب المحرمات والتقلل من الدنيا.
ولذلك يقول الإمام أحمد: «سمعت سفيان بن عيينة يقول: ما ازداد الرجل علماً فازداد من الدنيا قربا إلا ازداد من الله بعداً».
وهذا هو الميزان في معرفة أهل العلم الحق, حملة الميثاق الصادقون القائمون بأمر الله, وهذا هو الميزان العدل, فإن الإنسان بعلمه خصيم نفسه، فإذا رأى الإنسان أنه كلما ازداد من العلم قرب من الدنيا, وقل من العبادة والعمل, فإن ذلك علامة بينة للخسارة وعدم التوفيق وعدم الإخلاص.
ولذلك يجب على الإنسان إن كان من أهل العلم, أو تحصل له علم يسير أن ينظر إلى عمله بما علم, فالعبرة إذاً بالعمل بما علمه من كلام الله لا بآراء الناس ولا الالتفات إليها, ولا الركون إليها.
يقول الفضيل بن عياض رحمه الله: «علامة الزهد في الدنيا وفي الناس, أن لا تحب ثناء الناس عليك, ولا تبالي بمذمتهم, وإن قدرت ألا تعرف فافعل, ولا عليك ألا تعرف, وما عليك ألا يثنى عليك, وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إن كنت محموداً عند الله [28] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn28) ».
ومن أحب ألا يُذكر ذُكِر, ولذلك كان العلماء كلما ما ابتعدوا عن قول الناس وحب مدحهم كلما رفعهم الله, وكلما اقتربوا إلى حب الناس ومدحهم كلما أبعدهم الله, وأخمل ذكرهم وجعلهم في الأسفلين, وكم من الناس منزو في داره, لكنه من أهل الخشية والعبادة لله، فرفع الله ذكره وأعلى شأنه, وهذا مصداق كلام الله: ((إنَّمََا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)) [فاطر: 28].
وقد حذر الله مما يحول بين أهل العلم وبين قول الحق, والقيام بأمر الله, وحذر من ذلك أشد تحذير.
ومن أعظم ما يقوم به الإنسان العالم في هذه الأرض أن يصدع بأمر الله, وأن يقول لصاحب الباطل: أخطأت, ولصاحب الحق والخير: أصبت, ولذلك جعل الله مناط الخيرية بهم قال الله: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) [آل عمران: 110].
ولا يمكن للإنسان أن يتحقق فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأهليته في ذلك, إلا أن يتحقق فيه العلم بالمعروف والعلم بالمنكر, والتمييز بين المنكر والمعروف، وألا يتخبط بين هذا وهذا، فإن ميَّز كان من أهل العلم, ودعا إلى الله على بصيرة, كما قال الله تعالى: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)) [يوسف: 108].
الدعوة إلى الله لا تكون بالجهالة, وإنما على بصيرة وعلى منهاج محمد ـ صلى الله عليه وسلم.
وقد حذر الله من سلوك السبل التي تضل عن سبيل الله, فقال الله: ((وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)) [الأنعام: 153].
(يُتْبَعُ)
(/)
قد روي ابن جرير الطبري [29] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn29) وابن أبي حاتم من حديث ابن نجيح عن مجاهد بن جبر قال: " السبل: البدع والشبهات".
هي تضل الإنسان عن طريق الله, ومعرفة الحق من الصواب.
فإذا قصر أهل العلم بواجبهم فعلى الأمة العفاء، وإذا أمسكوا عن قول الحق فعلى الأمة الدمار, فالعلماء هم قادة الأمة, وهم الذين يتقدمون الشعوب والأمم, ولذلك جعل الله لهم من الملكة في قلوب الناس مالهم.
وحذر الله من مجاملة الناس ومحاباتهم في أمر الله.
ومن أعظم ما يواجه القائمين بالحق الأمرين بالمعروف والناهين عن المنكر, أهل العلم, الذين قاموا بعهد الله ولا يريدون نقض ميثاقه, أمور:
أولها: الابتلاء والامتحان, فذلك سنة ماضية, ولذلك يقول الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ ((العلماء ورثة الأنبياء [30] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn30)))).
ما الذي خلفه الأنبياء؟ خلفوا الوحي كلام الله، فالأنبياء ورثوا العلم وتبعاته ومن تبعاته ما حصل لأنبياء الله, فهو من ذلك الميراث.
فرسول الله, وهو من هو بالمقام المحمود المرفوع, والذي جعل الله له النصرة والتمكين والتأييد بوحي الله, ومن جعل له روح القدس معيناً, وقاتل معه الملائكة إلى جنبه صفاً في وجه أعداء الله, ووعده الله بالنصرة والتمكين في هذه الأرض، ومع هذا أوذي رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ فحصل له من أنواع الابتلاء _ وهو إمام أهل العلم _ ما حصل, فَطُعِنَ في رسول الله، واتهمه الجهلاء بالجهالة وبالسحر وبالجنون وبالكهانة, وطُعِنَ في عرض رسول الله _ صلى الله عليه وسلم -.
فُطِعَن في عائشة _ رضي الله عنها _, وأرادوا بذلك الوصول إلى عرضه، بل تُعُدِّيَ على دمه، وَشُجَّ رأسه وأُدْمِيَت قدماه وَكُسِرَت رُبَاعِيَّتُهُ, وحصل له ما حصل.
بل حوصر في شعب مكة ثلاث سنين, لا يُجْبَى له طعام إلا خفية, وهذا هو رسول الله وَرَّثَ العلم وتبعاته, ومنها الابتلاء.
وقد أمر الله أهل العلم بأن يقوموا بأمر الله, وألا يسعوا إلى إرضاء الناس, على شتى مستوياتهم, ولذلك كتب معاوية إلى عائشة كما روى الإمام أحمد في "المسند" والترمذي [31] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn31) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن معاوية كتب إلى عائشة يستنصحها, فكتبت عائشة قالت: سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ يقول: ((من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس, ومن أرضى الله بسخط الناس, رضي الله عنه وأرضى عنه الناس)).
هذا هو الميزان، فما من أحد قام بالحق وبنصرة الملة, والدعوة إلى الله وبيان الحق وبيان الشر إلا رفعه الله في وقته وبعد وقته، وحفظ قوله, وصان الناس عرضه, وذبوا عنه, وعملوا بقوله.
لذا كان الإمام أحمد _ رحمه الله _ لم يكتب من رأيه حرفاً, وكان أشد الناس ورعاً في ذلك, وكان أكثر الأئمة الأربعة روايات نقلها عنه أصحابه, حتى أنه يُنْقَلُ عنه في بعض المسائل نحواً من عشر روايات أو وجوه, وذلك أنه قام بحق الإرث النبوي حق قيام، وكذلك أحب ألا يُذْكَر فَذُكِر، ولذلك أصبحت كلمة الإمام لصيقة بأحمد بخلاف غيره، فيقال: فلان وفلان والإمام أحمد, يحكيها الناس هكذا تجري على ألسنتهم من غير تكلف، جعلها الله وصفاً ملازماً له؛ لأنه صدق الله فصدقه.
أهل العلم لا يسعون إلى إرضاء الناس وإنما أخذ الله عليهم الميثاق ألا يرضوا إلا الله, وإن سعوا إلى إرضاء الناس, واتكلوا على أقوالهم ورضاهم, وتهيبوا سخطهم سَخِطَ الله عليهم وأبعدهم, ولذلك كان أئمة الإسلام من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم يلتمسون رضا الله, لا يتهيبون أحداً, مهما كان في قول الحق.
يتبع ....
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فما من أحد يسلم من قول الناس ونقدهم، وإذاً ما بقي إلا اتباع الحق والقول به, والإعراض عن النقد مادام الطريق نزيهاً واضحاً، ولذلك يقول أبو مسلم الخولاني: " كان الناس أوراق لا شوك فيه, وهم اليوم شوك لا أوراق فيه, إن سَبَبْتَهُم سَبُّوك وإن ناقدتهم نقدوك, وإن تركتهم لم يتركوك, وإن فررت منهم أدركوك، فقال له رجل كيف أصنع؟ قال: أعط من عرضك ليوم فقرك " أي سلمهم عرضك ما دمت تقوم بالحق، أعطهم من ذلك ليوم فقرك، حينما يجتمع الخصوم عند الله, فتكون فقيراً تحتاج إلى شيء يسير، يأتي إليك الغنى من أقوالهم وذمهم وطعنهم في عرضك, فَتُرْفَعُ عند الله منزله, كما قال _ عليه الصلاة والسلام _ ((يخرج المؤمنون من النار، فيوقفون على قنظرة بين الجنة والنار, فيقتصون حقوقاً كانت بينهم [32] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn32) )).
ولذلك أُمِرَ أهل الحق وأهل العلم, قَلَّ العلم عندهم أو كثر, ألا يراقبوا إلا لله في قولهم وفعلهم, فإنهم إن راقبوا الله نصرهم الله في الدنيا, ونصرهم وآمنهم يوم الفزع الأكبر.
* ومن العقبات التي تحول دون القيام بأمر الله: النظر إلى أهل الحظوة والهيئات, والطمع فيما عندهم, أو خشية فوات الرفعة والمكانة إن قال العالم بما يعلم, ولذلك كان رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ لما بُعِثَ في قريش كان منهم الأشراف, ومنهم أصحاب السيادة, وأصحاب الشرف, فلم يلتفت إلى شرف ولم يلتفت إلى سيادة, وإنما التفت إلى الواجب فرفعه الله به, وأمره أن يعرض عن كل مشرك ظالم وما لديه من حظوة، قال الله _ عز وجل _ له
((فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ)) [الحجر: 94, 95].
ولذلك قَسم الله - عز وجل - من يعارضون كلامه إلى صنفين:
1 - كفار كفروا بما حمله رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ من الحق والصدق من وحي الله، فكذبوا وأعرضوا.
2 - ومستهزئون أضافوا إلى كفرهم استهزاءً بكلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ فتنقصوا وعيروا وسبوا وهددوا،
فأمر الله نبيه ألا يراقب إلا الله ((فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ _ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ)) [الحجر: 94، 95].
ومن أعظم ما يصد الإنسان عن اتباع الحق وسلوكه هو ما لديه من حظوة ورفعه وسيادة عند الناس يخشى فواتها, ولذلك كفار قريش ما اعرضوا عن اتباع محمد _ صلى الله عليه وسلم _ إلا لما كان لديهم من حظوة وسيادة, وخوف من العار وسقوط ما لديهم من حظوة في الأرض يظنونها، مع أنهم رأوا الحق بأعينهم فأحجموا عن القول به، قال الله عنهم: ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)) [النمل: 14]. جحدوا باتباع محمد والبوح بما لديه من الحق ((وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا)) [النمل: 14].
وهذا أبو طالب وهو أقل الناس عذاباً يوم القيامة قد صَدَّقَ بمحمد _ صلى الله عليه وسلم _ بقلبه, ولكنه كفر بلسانه لأنه يخشى العار والشنار بزعمه, ويخشى فوات الحظوة, ويخشى السقوط عند الناس, مع أنه قد صَدَّقَ بمحمد _ صلى الله عليه وسلم _, ويعلم بقلبه أنه قد جاء بدين الحق، ولذلك قال في قصيدته المشهورة [33] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn33) في مدح رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _:
والله لن يصلوا إليك (أي يا محمد).
والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى أوسد في التراب دفينا
فاصدع بأمرك ما عليك غظاظة وأبشر بذاك وقر بذاك عيونا
ودعوتني وزعمت أنك صادق ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
وعرضت دينا قد عرفت بأنه من خير أديان البرية دينا
لولا الملامة أو حذار مسبة لوجدتني ساع بذاك يقينا
لِم؟ خشية العار والمسبة والوقيعة في العرض, وخوف فوت السيادة, فأسخط الله وأسخط النبي _ صلى الله عليه وسلم _, فبقى ذكره مضرب مثل للناس أنه أقل الناس عذاباً يوم القيامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان رسول الله عنده يقول له: ((قل لا إله إلا الله)) فنظر إلى هذه الكلمة وهذا الحق, دعاه إليه الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ وهو يعلم بقلبه أنه الحق, فنظر إلى السيادة والهيئة والرفعة, ومدح الناس وخشية سبهم وعارهم, فقال: ((والله لولا خشية أن تعيرني بها قريش لأقررت بها عينك [34] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn34) )).
فقال - ومات على ذلك-: هو على ملة عبد المطلب.
ولذلك كان رؤوس الكفر والضلال في هذه الأرض باقون على كفرهم, رغبة بالحظوة والهيئة والرفعة عند الناس، والسيادة, وهذا فرعون لما أدركه الغرق وهو يعلم أن الله واحد لا إله إلا هو, وكان قد ظن أن سيادته لا تبقى إلا بالكفر وإدعاء الربوبية, وغابت عنه تلك الحقيقة الكونية والحقيقة الشرعية أن الله يرفع الذين أمنوا القائمين بالحق في هذه الدنيا والآخرة, فلما أدركه الغرق تلاشت تلك الحظوظ, وتمزق نورها المزيف في عينيه, واستحال إلى ظلام دامس, احتاج إلى الرفعة, ونظر بنظرة متجردة فقال: ((آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ)) [يونس: 90].
وتوبة الله تدرك العبد ما لم يغر غر.
روى الإمام الترمذي [35] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn35) وغيره من حديث عدي بن ثابت وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس مرفوعاً, قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: ((قال لي جبريل قال: لقد رأيتني يا محمد وإني آخذ من حال البحر فأدسه في فم فرعون مخافة أن تدركه الرحمة)).
ومن نظر إلى هرقل وكسرى وحال هرقل لما جاءه أبو سفيان [36] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn36), وعرض عليه ما عنده عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخشي من اتباعه وخشي فوت الرئاسة والحظوة, فمنعه ذلك من الإيمان بالله.
وإن من أعظم ما يحول بين الإنسان وبين القيام بالحق على اختلاف حال الإنسان, سواء أكان كافراً أم مؤمناً جاهل عاصياً أو عالماً أياًّ كان هو حب الحظوة والنظر إلى حال الناس, والرفعة والتمكين, ويغيب عنه أن الرفعة والتمكين هي بقول الحق, وبتأمل يسير لسنن الله الكونية والشرعية, يظهر ذلك جلياً عند من جعل الله له بصيرة, وانقاد لا تباع الحق, فكم من الناس طاشت سهامهم يلتمسوا أقوال الناس ورضاهم, ولكن جعل الله _ عز وجل _ ذلك سُخْطَةً عليه, وأسخط عليه الناس؛ لأنه ما أرضى الله, بل أرضى الناس, فسخط الله عليه وأسخط عليه الناس.
ومن الواجب على من أراد الحق, وأراد إتباع سبيل إمام العلماء سيد الأنبياء, فلينظر إلى حقيقة الميزان الذي ورثه، فالعلماء هم ورثة الأنبياء فعليهم اتباعه في سبيله والنظر إلى حاله, ولْيُعْلَم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أنه وَرَّثَ العلم ورث كذلك تبعاته, فإن العلماء يرثون العلم ويرثون تبعاته، وتبعاته كثيرة, الرفعة في الدنيا والآخرة, والابتلاء في الدنيا.
ولذلك من أعظم ما ينبغي لأهل العلم والمعرفة, وطلاب العلم, أن يصونوا العلم ليصونهم, فلا يطلبوا به حظوة ولا يطلبوا به مدحاً, ولا يخافوا به ذما، فإن ترقبوا شيئاً من ذلك أسقطهم الله بسيئ عملهم, ومن صان العلم من أهل العلم صانهم ورفعهم, ومن لم يصن العلم لم يصنهم الله، ولذلك يقول الفضيل: " لو أن أهل العلم شحوا على دينهم, وأكرموا العلم وصانوه، وأنزلوه حيث أنزله الله, لخضعت لهم رقاب الجبابرة, وانقاد لهم الناس، ولو اشتغلوا بما يعنيهم لعز الإسلام وأهله, لكنهم استذلوا أنفسهم, ولم يبالوا بما نقص من دينهم إذا سلمت لهم دنياهم, وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا ما في أيديهم, فذلوا وهانوا على الناس.
وقد حذر الله من الركون إلى شهوات الناس ومطامعهم, وحب إرضائهم، وجعل الله الفيصل بين العالم الحق وغيره هو الميل مع ذلك, أو مع كلام الله.
فمن مال مع كلام الله ارتفع, ومن مال مع كلام الناس وشهواتهم وأقوالهم وأرائهم وحبهم وُضِع.
ولذلك يقول سفيان ابن عيينة: " ما ازداد الرجل علماً فازداد من الدنيا قرباً إلا ازداد من الله بعداً " وهذا هو الميزان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعظم ما يجعل الإنسان قائما بالحق آمراً بالخير ناهياً عن الشر, ألا يجعل لأحد من أهل الدنيا عليه مِنَّة, خاصة من أهل الضلالة والغواية, وأهل السيادة والمال والجاه, ومعلوم أن الغَلَبَة في أهل الجاه أنهم على غير هداية تامة, ولذلك قال الله: ((وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا)) [الإسراء:16].
ولقد كان العَالِمُ الحق لا يسأل أحداً من الناس شيئاً من مسائل الدنيا يكون بسؤاله ذلك عليه مِنَّة، ولا يُحَابي بقوله أحداً ولا يجامله.
وما زال أهل العلم من السلف والخلف, يحذرون من أن تُغْشَى مجالس أهل الرئاسة والسيادة, إلا بالنصح والإرشاد والدلالة, مع الصبر على الأذى.
يقول الإمام مالك: " أدركت بضعة عشر رجلاً من التابعين يقولون: لا تأتوهم "، لأن النفوس تتشوف إلى الدنيا وتركن إليها, فيغلب على الإنسان ترك الحق, ويغلب على قلبه التساهل بالقيام بالحق, بل ربما الإغضاء عن بعض المسائل الظاهرة الجلية, طلباً لمصلحة تُزْعَم ونحو ذلك.
فالعلماء ليسوا كغيرهم من سواد الناس، فقد يغلب على أحد من الناس مطمع من الدنيا ويركن إليه، لا يؤخذ بقوله إن قال في دين الله شيئاً.
ومن نظر إلى فطرة الإنسان، وجدها ميالة للهوى، ولننظر إلى حاله على اختلاف ديانته، وملته، وعرقه, سواء أكان كافراً أو مسلماً أعجمياً أم عربياً, حاله مع الرئاسة والوجاهة وحالة قبل توليها وبعد تجرده منها، فإنه قبل الرئاسة أصوب بالنظر له، وتقويم الأمور ومعرفة الحق من الباطل وتمييزه, والفيصل فيه.
فحينما يأتي إلى ما هو من السيادة والحظوة في الناس يضطرب ويطيش وتطيش سهامه هنا وهناك، وحينما يدعها وراءه سواءً أكان مكرهاً أو راغباً فإنه يرجع إلى ما كان عليه قبلها, سواءً كانت الرئاسة في كفر أو في إيمان، رئاسة في دين أو في دنيا، وهذا معلوم في أحوال الناس ولذلك من نظر إلى حال أهل السيادة حتى في الغرب الكافر حينما يتولى الإنسان عن منصبه سواء بالعزل أو الرغبة, يطيش فكره ولسانه سباً وطعنا لما كان عليه، ويقول ما كان يحجم عنه قبل ذلك لأنه قد انتهت من قلبه تلك العلائق، وأخذ يقول قولاً لم يكن يقوله في السابق فرجع إلى ما كان عليه، فتجرد من الحظوة والنظر إلى حال الناس وعاد إلى ما كان عليه.
والإنسان لا يقال أنه يدع الدنيا والمتعة فيها بإطلاق, ولكنه ليعلم أن في الغالب أن الركون إلى مثل ذلك يملك القلب ويأسره ويجعل الإنسان وخاصة أهل العلم بين أمرين لا ثالث لهما:
أحدهما: إما أن ينقلب الميزان لديه, فيرى الباطل حقاً, ولا يرى الحق إلا باطلاً, ويلتمس الأعذار يمنة ويسرة, وتغيب عن قلبه خشية الله, والقيام بأمره, وكل ذلك لو تأمله بتدبر سببه الحظوة والنظر إلى المال والجاه.
والحالة الثانية: أن يعرف الحق من الباطل، لكنه يُهَوِّنُ من جانب الحق, أو يجعله أمراً مرجوحاً ينبغي ألا يصار إليه، وإن أحسن الظن فيه يرى أن اجتماع الناس على قول مرجوح, خير من الافتراق على قول راجح.
وهذه قاعدة قد عمل بها أئمة الإسلام, ولكنهم لم يطلقوها في كل حال, فالنصوص الصريحة من الوحي والأدلة الظاهرة المحكمة لا تُضرب بالمصالح، فالافتراق على تقرير أصول الإسلام خير من الألفة على نقيضها، إن كان ثمة أُلْفَةٌ تحصل, لا تكون إلا بالوحي, وباتباعه واتباع الدليل والنظر فيه واتباع كلام رسول الله _ صلى الله عليه وسلم -.
فلا تضرب النصوص الظاهرة المحكمة بما يسمى بالمصالح, أو جمع كلمة الناس, وإذا كان الدليل ظاهراً محكماً ولا ثمة مفسدة هي أعظم منه، قد حذر الشارع من ارتكابها، ارتكابا ينقض أصلاً, فإنه حينئذ لا مصير إلا بقول الحق, فإنه لا مصلحة إلا هو.
فاستصحاب الأصل أو الاستحسان أو المصلحة ليست مُسَوِّغاً لتنكب الدليل الواضح, وإتباع الباطل أو الاستدلال بالقول أن اجتماع الناس على قول مرجوح, خير من افتراقهم على قول راجح, فيقال أن ذلك حينما يكون الخلاف سائغاً وحينما يكون الدليل ظاهراً، وثمة قوم من السلف لهم دليل في هذه المسألة, قد يصار إلى قول مرجوح وترك القول الراجح.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أن يكون القول المخالف باطلاً فلا يحل لأحد أن يجمع كلمة الناس على قول باطل, فلابد من قول الحق وإن دق، فبهذه التسويغات تطمس الشريعة ويثلم الإسلام، وحينئذ فالعفاء على الأمة وعلى الإسلام.
ومع هذا كله يجب على الناس عامة تعظيم أهل العلم, وأن يلتمسوا لهم العذر, وما دام لهم سلف في أقوالهم, وليحذروا من الوقيعة في أعراضهم، فإن لحوم العلماء مسمومة, فهم ورثة الأنبياء ما دام أنهم على دليل وأثر من الكتاب والسنة, والطعن فيهم طعن فيما يحملونه في الغالب.
فإذا كان للرجل سلف من الصحابة والتابعين فهو على أثر.
ولذلك يقول ابن القيم: " إن رأيت الله ورسوله في صف، فعليك بصف الله ورسوله، وإن رأيت الناس كلهم في صف آخر ".
وإن جمع العالم كلمة الناس على قول مرجوح يعتقد عدم رجحانه وغيره هو الراجح عنده فهو على صواب وهداية وحق, إن أخلص لله _ سبحانه وتعالى-، ما دام أن الجمع لا يكون إلا عليه، وإن كان يعتقد أنه مرجوح، وقد حكي جواز ذلك عن غير واحد من الأئمة كالإمام الشافعي والإمام أحمد, وحكاه ابن رجب عن غير واحد من السلف، ولذلك ينبغي لأهل العلم أن يلتمسوا العذر لبعضهم ما دام أنهم على دليل وأثر من الكتاب والسنة, وعلى قول من السلف.
فائتلاف الأمة مقصد عظيم جليل, وترك السنن وترك بعض الواجبات مما لا يستلزم من ذلك إثما عظيم, أو نقضاً الأصل, أو تبديلا لمعالم الإسلام وأصوله فَيُظَنُّ بذلك الترك تبديلا أو تحليلا لما حرم الله أو تحريما لما أحل الله, وذلك لمقصد ائتلاف الناس فهذا مقصد شرعي.
ولهذا حث الله على اجتماع كلمة الناس وتآلفهم, وقد أشار إلى هذا المعنى غير واحد من العلماء كابن تيميه، ولقد كان ابن مسعود رضي الله عنه حين صلى خلف عثمان تماماً, وقيل له في ذلك: أنه يخالف رأيك, فقال «الخلاف شر [37] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn37)» وكان يرى قصر الصلاة ركعتين, فاقتدى بمن خالفه لأن ذلك يلزم منه الخلاف والفتنة، وكذلك فإن من قَصُرَ به العلم والنظر فعليه أن يلتمس العذر لأهل العلم والمعرفة, فأهل العلم أصحاب نظر لكلام الله وكلام رسول الله، لا يلتمسون أذواق الناس ورضاهم وإنما يلتمسون رضا الله، فليس كل ما لا يروق للإنسان يقدح في قائله، فالناس رضاهم غاية لا تدرك
يقول الإمام الشافعي رحمه الله: " رضي الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلح نفسك ".
إرضاء الناس محال, ومن تبع ذلك وأراده فإنه سيؤول إلى وبال, وسيخرج صِفْرَ اليدين, ما لم يتبع قول الله ويقف عند حدود الله, فإن الله يرفعه بذلك.
ولذلك توعد الله من عَلِمَ الحق وَتَنَكَّبَهُ وقال بغيره, ويعلم أنه هو الظاهر لديه, وما غيره هو الباطل، وقد جعل الله _ جل وعلا _ الرجل يأتي يوم القيامة فتندلق أقتابه في النار, فيدور فيها كما يدور الحمار في الرحى, فيقول له أهل النار: يا فلان ألم تكن تأمرنا بالمعروف, وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه, وكنت أنهاكم عن المنكر وآتيه.
قال الله معاتباً أهل العلم: ((أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ)) (البقرة: 44).
وأخبر رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كما في الصحيح [38] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn38) قال: ((أول من تسعر بهم النار يوم القيامة _ وذكر منهم _ رجل تعلم العلم وَعَلَّمَهُ, وقرأ القرآن, فأتى الله _ عز وجل _ فَعَرَّفَهُ نِعْمَتَهُ فعرفها قال: فما عملت فيها؟ قال: تَعَلَّمْتُ العلم وعَلَّمْتُهُ, وقرأت فيك القرآن قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم, وقرأت القرآن ليقال هو قارئ, فقد قيل, ثم أُمِرَ به فَسُحِبَ على وجهه حتى ألقي في النار)) والعياذ بالله.
هذا لأنه قد جعل شرفاً عظيماً في الدنيا، ينال به الإنسان الرفعة يوم القيامة, جعله لحظوة خاصة فجعل الله منه حطباً لجهنم, وأنه من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة, لأنه خان الأمانة وضيع الميثاق الذي جُعِلَ في عُنُقِهِ؛ لأنه به يَهْتَدي الناس وبه يتأسى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حذر الله من التفريط في ذلك, وتوعد بالوبال والعقاب الشديد من خالف أمره, ولذلك لما كان العقاب خطيرا شديدا على العلماء, كانت نفوسهم على الأغلب أَبْعَدُ عن الوقيعة في ذلك فكانوا هم أهل القدوة والاتباع.
ويجب على أهل العلم أن يقوموا, ويظهروا للناس بقول الحق وَليُعْلَمَ أن البُعْدَ عن قول الحق والاختفاء به, والقول به سراً علامة وبال, وظهور لأهل الباطل والجهالة, فما يظهر الباطل إلا باختفاء الحق وأهله, وما يظهر أهل الجهالة إلا باختفاء أهل العلم، كما قال أبو مسلم الخولاني " العلماء كالنجوم إن ظهروا اهتدى بهم الناس, وإن اختبؤوا تحيروا ".
ولذلك يجب على أهل العلم ألا يضيعوا الأمانة, وأن يقوموا بأمر الله, فإن ضيعوا الأمانة وعملوا بغير ما أمر الله به, فقد فرطوا وضيعوا.
ومما يجب الحذر منه ما يجعل كلمة حملة الميثاق هينة لدى الناس, فلا يُسْمَعُ لهم قول, ولا يُؤبَهُ لقولهم, ومن ذلك أمور كثيرة منها:
1_ إنشغال أهل الميثاق بجزئيات يسيرة عن مصالح الأمة, كالانشغال بالوعظ فقط, أو التذكير فقط, وإهمال جانب التفقيه والتعليم, خاصة إذا كانت الأمة تترقب مصائب عظيمة, أو تشتكي اندثار التوحيد من الطعن فيه، والطعن بأهل العلم ومعالم الإسلام, وتعدي الجهال والزنادقة على توحيد الله.
ولذلك قد انطبع عند كثير من الناس ممن غلب عليهم الجهل, أن العلم إنما هو في المساجد, وأن قادة العلم يقودون الناس بالعبادة المحضة فقط، وذلك ما كان ليكون إلا لما قاد أهل العلم الناس بإمامة الصلاة وبالجُمَع, ولم يقودوهم خارج المساجد وخارج بيوت الله, فأهل العلم هم قادة الناس في المساجد وغيرها, وفي سائر ميادين الحياة.
فدين الله يجب أن يُعْتَنَى به في سائر جوانبه, فالله قد جعل شريعته عامة لسائر شئون الحياة, فالإسلام هو اقتصاد وهو اجتماع, وسياسة, وأخلاق, وسلوك, وعقيدة, وعبادة, كل ذلك من دين الله لا تنفك حياة الناس عن دينه، فالنوم واليقظة والغدو والروح والذهاب والمجيء, كل ذلك لا يخلو من تشريع ومن عبادة.
والأمر الثاني: العمل بما أمرهم الله به, فإن قَلّ عمل أهل العلم بما أمرهم الله به, قل الأخذ عنهم والتأسي بهم، ولذلك العلماء في الناس ليسوا بقدر علمهم وما يحملونه من معرفة الخلاف ومعرفة الدليل أو الحفظ ونحو ذلك, وإنما هو بهذا ومعه العمل بما أمر الله به.
ولما سئل الإمام أحمد لما حضرته الوفاة, من نسأل بعدك؟ قال سلوا عبد الوهاب, فقيل له: إنه قليل البسطة في العلم, قال: إنه رجل صالح, مثله يوفق إلى الحق"
وقال قولته المعروفة في معروف الكَرْخِي رحمه الله لما قيل: أنه قليل العلم, قال: وهل يُرَادُ من العلم إلا ما وصل إليه معروف.
ولذا حينما يعمل العلماء بما أمرهم الله به فيمثلون القول والفعل حينئذ يتأسى بهم الناس, وانظر إلى الناس في كل زمن وفي كل مصر, يتجافون عن علماء, ويقبلون على آخرين, ومدار ذلك هو هذا.
ومما ينبغي أن يعلم؛ أنه ليس كل ما يعلم من دين الله يقال، والله قد أمر بإقامة الحق وإقامة العدل, وكذلك أمر بتحديث الناس بما تعيه عقولهم, فتحديث العامة بدقائق العلم, وبعض أحكام النوازل التي لا تعنيهم, وبعض مسائل العلم, كبعض مسائل الصفات؛ مما لا تَعِيَهُ عقولهم لا ينبغي، بل ربما أشكل عليهم, وأحدث عندهم الوساوس, وعلى هذا فليس كل علم يقوله العالم, فإذا أحجم عالم عن قول مسألة ما مما يُظَنُّ أنها لا تعيها عقول الناس, مما لا يتعلق بها مصير الأمة, ويحصل بها مفسدة, ولا يقتضي ذلك تبديلا فإن ذلك مما يعذر به, وإلا فالأصل أن الله قد أمر بتبليغ الأصول والفروع, ولذلك قال الله مبيناً خطر الكتمان ((إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ)) (البقرة: 159).
قال أبو هريرة «لولا آيتان في كتاب الله ما حدثكم حديثا ثم تلى تلك الآية وما بعدها» , ويقول رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ كما في المسند والسنن [39] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftn39): (( من سئل علماً فكتمه ألجمه الله _ عز وجل _ بلجام من نار يوم القيامة)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو الأصل، لكنه قد يكون لعالم عذر في إسرار شيء من العلم، لا تعيه العامة، واجتماع الناس أولى, شريطة ألا يكون في ذلك طمس لحكم الشر ع، وليس فيه تبديل لكلام الله, من تحليل ما حرم الله, أو تحريم ما أحل الله، وإخفاء ذلك لا يكون إلا لبعض الجزئيات التي ليست هي أصول الدين وكلياته, ولذلك ذكر القاضي ابن أبي يعلى في كتابه الطبقات أن هارون الأنطاكي قال: كنت عند الإمام أحمد _ عليه رحمة الله تعالى _, وربما أخرج إلي شيئا من أحاديث السلطان, فيقول لي: "يا أبا جعفر هذا خيط رقبتي فانظر كيف " يعني لا تُشْهِرهُ.
وكذلك قد ذكر الخلال قال: كان الحسن أبو علي الثعلبي صاحب حظوة عند الإمام أحمد, وله به أُنْسٌ شديد, قال الثعلبي: كنت إذا دخلت على أحمد يقول: إني أفشي إليك ما لا أفشيه إلى ولدي ولا إلى غيره, فأقول له: لك عندي ما قاله العباس لابنه عبد الله: إن عمر يكرمك ويقدمك فلا تفشي له سراً، قال: فإن أمت فقد ذهب, وإن أعش فلن أحدث بها عنك قال: فكان يفشي له أشياء كثيرة.
ولذلك اعتمادهم على مصلحة عظمى, وهي اجتماع كلمة الأمة, وتآلفهم وقربهم, ما لم يضيع ذلك أصلاً من أصول الدين، ويحدث تبديلاً لشرع الله, فاجتماع الأمة على قول مرجوح خير من اقترافها على قولٍ راجح, ما لم يكن ذلك في الأصول العظام وكليات الدين، ولم يقتضي ذلك تبديلاً لشرع الله, أو تحليل لما حرم الله, أو تحريما لما أحل الله.
وهذه قاعدة مهمة ينبغي أن تُفْهَم بشروطها وقيودها.
ولذلك فإن الأصول الكلية في الإسلام, أصول الديانة, والضروريات التي أمر الله - عز وجل - بحفظها وهي الدين والعقل والمال والنفس والعرض - هي أهم ما ينبغي حفظه وصونه وإظهار أحكام الله فيه، وهي ما أمر الله بحفظه وصيانته من التبديل والتحريف وهي مهمة العلماء القائمين بأمر الله.
أسأل الله _ عز وجل _ أن يوفقني وإياكم لمرضاته وهو الموفق المؤيد, وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
انتهى
---------------------------------------------------------------------
[1]ـ رواه مسند أحمد (5/ 196) ورواه أبو داود (3641) , والترمذي (2682) , وابن ماجه (223) من حديث أبي الدرداء ـ رضي الله عنه ـ.
[2] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref2) ـ أخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 152) و (3/ 256) , والعقيلي في الضعفاء (4/ 256).
[3] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref3) ـ التمهيد (1/ 28).
[4] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref4) ـ مفتاح دار السعادة (1/ 495_ 496).
[5] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref5) ـ انظر جامع البيان للطبري (7/ 408).
[6] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref6) ـ جامع بيان العلم وفضله (1/ 305).
[7] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref7) ـ مسلم (2673).
[8] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref8) ـ المسند (3/ 157).
[9] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref9) ـ مسلم (2531).
[10] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref10) ـ البخاري (71) , ومسلم (1037) كلاهما من حديث معاوية بن أبي سفيان _ رضي الله عنه.
[11] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref11) ـ جزء من حديث أخرجه مسلم في صحيحه (2699) من حديث أبي هريرة- رضي الله عنه _.
[12] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref12) ـ (2531).
[13] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref13) ـ حلية الأولياء (5/ 138).
[15] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref15) ـ برقم: (4452) و (4453).
[16] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref16) كما في سيرة ابن هشام (4/ 451_ الروض).
(يُتْبَعُ)
(/)
[17] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref17) ـ أخرجه الطيالسي (213) , والحاكم (4/ 75_76).
[18] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref18) ـ البخاري (25) ومسلم (32).
[19] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref19) ـ الترمذي في الشمائل (405 _ مختصر).
[20] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref20) انظر الكامل في التاريخ (1/ 201) لابن الأثير _ رحمه الله, والبداية والنهاية (6/ 702) للحافظ ابن كثير _ رحمه الله _.
[22] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref22) ـ (3/ 544).
[24] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref24) ـ الجامع لأحكام القرآن (2/ 181).
[25] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref25) ـ البخاري (5063) من حديث أنس بن مالك _ رضي الله عنه _.
[28] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref28) ـ حلية الأولياء (8/ 90).
[29] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref29) ـ جامع البيان (5/ 396).
[31] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref31) الترمذي (2414).
[32] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref32) ـ البخاري (2440) و (6535) من حديث أبي سعيد الخدري _ رضي الله عنه _.
[33] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref33) ـ البيهقي في دلائل النبوة (2/ 188).
[34] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref34) ـ البخاري (1360) ومسلم (42) من حديث سعيد بن المسيب عن أبيه.
[35] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref35) ـ الترمذي (3107) من حديث ابن عباس _ رضي الله عنه, وقال الترمذي _ رحمه الله _ (حديث حسن).
[36] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref36) ـ صحيح البخاري (7).
[37] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref37) ـ ابو داود (1960).
[38] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref38) ـ والترمذي (2383) , والنسائي (3137) من حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه.
[39] ( http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359#_ftnref39) أبو داود (3658) , والترمذي (2649)، وابن ماجه (261) , وقال الترمذي: (حديث حسن).
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=9359
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 07:40]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك على هذا النقل الطيب
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:18]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 06:27]ـ
و فيكم بارك الله(/)
هل النبي صلى الله عليه وسلم ينسى شيء من القرآن أم لا؟ وما الدليل؟
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كنت جالس في مجلس مع بعض الشباب , فأخذوا يخوضون في مسئلة , ألا وهي , هل النبي صلى الله عليه وسلم ينسى شيء من القرآن أم لا؟
فأريد من حضراتكم حفظكم الله الجواب على هذه المسألة مع الدليل؟
علما أن بعضهم قال أن النبي صلى الله عليه وسلم ينسى , والدليل حديث البخاري رقم 2655 ...
واستدل بعضهم بقصة لا أعلم صحتها , بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحذيفة بن اليمان عندما نسى شيء من القرآن لماذا لم تفتح علي " في ما معناه " ...
والفريق الثاني , خالفوا بشدة وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم ...
علما أن الفريق الأول يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم , ولا يشك في هذا ...
وكلا الفريقين يعتقد أن القرآن لا يمكن أن ينمحي من صدر النبي صلى الله عليه وسلم ...
ملاحظة: جميع الذين تناقشوا في هذه المسألة من العوام وليس لديهم علم شرعي , يؤهلهم للخوض في مثل هذه المسائل ...
فأرجوا من فضيلتكم الجواب على هذه المسألة , وسأنقلها إليهم ...
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 08:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل (أبا تراب) قد ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد وقع منه النسيان، ووقوعه منه على حالتين أخي الكريم:
الحالة الأولى: نسيان واضح متأكد، وذلك لتشريع الأحكام، كما قال عليه الصلاة والسلام: "إنما أنسى أو أنسّى لأسن".
الحالة الثانية: نسيان إلتباس، وهو ما حصل معه في القصة التي ذكرت أنت رحمك الله، وقد رواها أبو داود والطبراني وغيرهما، متصلة مرة ومرسلة أخرى.
وقد كانت هذه القصة في بدايات الأمر، حيث لم يكن موجودا معه في ذلك الوقت وذلك المكان حافظا غيره سوى أبي بن كعب، فلذلك طلبه بشخصه من بين القوم.
ثم لتعلم رحمك الله تعالى أن هذا لا يقدح في عصمته صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يؤثر في ذلك، فما هو بأبي وأمي إلا واحد من البشر، يعتريه ما يعتريهم، لكن بما يليق به عليه الصلاة والسلام.
والله تعالى أعلم
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 10:00]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا السكران التميمي وبارك الله فيك ونفع بك ...
أريد منك طلب ألا وهو كتابة الحديث الذي رواه أبو داود والطبراني حيث أنني سمعته ولم أقرأه ...
علما أنني سأنسخ ما تكتب إلى من تناقشوا في هذه المسألة ...
وجزاك الله خير ...
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 11:56]ـ
أقول ثبت نسيان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته القرآن في غير ما حديث، قال العلماء: ويجوز النسيان على رسول الله فيما ليس طريقه البلاغ والتعليم؛ قاله عياض والنووي وابن حجر رحمه الله.
وسأورد لك ما وقفت عليه منها متصلا فقط، وكلها أحاديث ثابتة صحيحة:
1) حديث المسور بن يزيد رضي الله عنه:
أخرجه أبو داود في (السنن ج1/ص238)، وابن حبان في (الصحيح ج6/ص13)، وابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق ج7/ص327) من طريق مروان بن معاوية عن يحيى بن كثير الكاهلي عنه؛ بلفظ:
شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة، فترك شيئا لم يقرأه، فقال له رجل: يا رسول الله تركت آية كذا وكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هلا أذكرتنيها"؟ قال سليمان في حديثه؛ قال: كنت أراها نسخت. قال: "فإنها لم تنسخ".
2) حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه:
أخرجه أبو داود في (السنن ج1/ص238)، وتمام في (الفوائد ج1/ص95)، وابن حبان في (الصحيح ج6/ص13)، والطبراني في (المعجم الكبير ج12/ص313) و (مسند الشاميين ج1/ص437)، وابن عساكر في (تاريخ مدينة دمشق ج7/ص326)، و البيهقي في (السنن الكبرى ج3/ص212) من طريق عبد الله بن العلاء بن زبر عن سالم بن عبد الله عنه؛ بلفظ:
أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها، فلُبِّس عليه، فلما انصرف قال لأبي: "أصليت معنا"؟ قال: نعم. قال: "فما منعك أن تفتحها علي".
3) حديث أبي بن كعب رضي الله عنه:
أخرجه الإمام أحمد في (المسند ج5/ص123)، وابن حزم في (المحلى ج9/ص453)، والضياء في (الأحاديث المختارة ج3/ص429) من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عنه؛ بلفظ:
صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وترك آية، فجاء أبي وقد فاته بعض الصلاة، فلما انصرف قال: "أفي القوم أبي بن كعب"؟ فقال له أبي بن كعب: يا رسول الله نسخت هذه الآية أو أنسيتها؟ قال: "لا بل أنسيتها".
4) حديث عائشة رضي الله عنها:
أخرجه الإمام أحمد في (المسند ج6/ص138)، وابن حبان في (الصحيح ج1/ص311)، ومسلم في (الصحيح ج1/ص543)، والبخاري في (الصحيح ج2/ص940)، النسائي في (السنن الكبرى ج5/ص10)، البيهقي في (السنن الكبرى ج3/ص12) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها؛ بلفظ:
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ آية فقال: "رحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت نسيتها، من سورة كذا وكذا".
وقد تركت غيرها الكثير، لكن فيما ذكرت لك كفاية.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:11]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع بك ...
أسأل الله أن يدخلني أنا وإياك الجنة وأن يجيرنا من النار ...(/)
هل والدا الحبيب صلى الله عليه وسلم كافران؟
ـ[اسامة محمد خيرى]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 08:50]ـ
سؤال الى من يقول انهما فى النار. اى ذنب فعلا يستحقا عليه النار؟؟.هل ثبت انهما عبدا الاصنام لا والله بل جاء انهما كان على الاخلاق الفاضلة. وهما من اهل الفترة واهل الفترة يمتحنون فى الاخرة والظن بهما انهما ينجحان كما قال الامام السيوطى رحمه الله.هل يرضى الحبيب وابواه فى النار؟؟ <ولسوف يعطيك ربك فترضى>.اخى ان الامر خطيرواخاف ان يكون خصمك الحبيب فى الاخرة. اللهم انى بلغت اللهم فاشهد. والسلام عليكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:00]ـ
يا أخي (أسامة) إتق الله أنت لا يكون نبي الله محمدا خصيمك أنت يوم القيامة بهذا الطرح.
ما بالك رعاك الله تنتقي زبل العلم؟!
أعد النظر في طرحك، وأقرأ قراءة منصف متبيّن، لا قرآة مقلد تدفعه مشاعره.
زادك الله حرصا ولا تعد.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:01]ـ
تُكَذِب رسول الله عليه الصلاة و السلام ثم تدعي انك تبلغ؟
و ها انا بدوري ابلغك قبل ان تصيبك فتنه أو تضل
قال رسول الله عليه الصلاة و السلام: أبي وأباك في النار. و الحديث صحيح في صحيح مسلم
و هذا بحث لأحد الاخوة:
عن أنس أن رجلا قال: يا رسول الله! أين أبي؟ قال "في النار" فلما قفى دعاه فقال "إن أبي وأباك في النار".
رواه مسلم (1: 132 - 133) وأبو داود (4718) وأحمد (3: 268) زأبو يعلى (3516) وابن حبان (578 - الإحسان) وابن أبي شيبة وأبو عوانة (1: 99) والبيهقي (7: 190) كلهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أسلم البناني به.
وهو حديث صحيح جدا, وإسناده في غاية الصحة, صححه مسلم والجوزجاني في الأباطيل والمناكير (1: 233) وابن حبان والبيهقي وابن كثير (باعتمادهما الحديث في كتبيهما وتعليقاتهما كما سيأتي) والألباني في الصحيحة (2592) والحويني في مجلة التوحيد.
وندين لله تعالى بما نطق به هذا الحديث, كما دان به وبمعناه كبار أئمة المسلمين بلا خلاف بينهم, ومنهم:
1 - الإمام مسلم, حيث رواه في صحيحه وعنون عليه: باب بيان أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تناله شفاعة ولا تنفعه قرابة المقربين.
2 - داود صاحب السنن, حيث روى حديث أنس مع أحاديث أخرى وعنون عليها: باب في ذراري- أي أبناء- المشركين.
3 - ابن حبان, حيث رواه في ((صحيحه)).
4 - النسائي, حيث روى حديث الاستئذان (2032) - وهو: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: ((استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت)) – وهو كما ترى بمعنى حديث أنس في أنه قد ثبت أن من أهل الجاهلية من هم ليسوا من أهل الفترة, وعنون عليه: باب زيارة قبر المشرك. أقول: وهذا الحديث صريح في عدم إيمانها؛ لأن اللَّه عز وجل قال: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} , والآية عامة .. فتأمل. ويؤكد ذلك حديث بريدة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم [في سفر، وفي رواية: في غزوة الفتح]. فنزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب، فصلى ركعتين، ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر بن الخطاب، ففداه بالأب والأم، يقول:يا رسول لله مالك؟ قال: إني سألت ربي عز وجل في الاستغفار لأمي، فلم يأذن لي، فدمعت عيناي رحمة لها من النار، [واستأذنت ربي في زيارتها فأذن لي]، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ولتزدكم زيارتها خيرا). أخرجه أحمد (5/ 355،357،359) وابن أبي شيبة (4/ 139) والرواية الاخرى لهما وإسنادها عند ابن أبي شيبة صحيح، والحاكم (1/ 376) وكذا ابن حبان (791) والبيهقي (4/ 76) والزيادة الاولى لها: والرواية الاخرى فيها لمن سبق ذكره، والزيادة الاخرى للحاكم وقال: (صحيح على شرط الشيخين) وصححه الألباني [أحكام الجنائز238] , وهو كما قال.
5 - ابن ماجة: حيث روى هو أيضا حديث الاستئذان (1572) , وعنون عليه: باب ما جاء في زيارة قبور المشركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - البيهقي: إذ قال في كتابه دلائل النبوة (1/ 192، 193) بعد تخريجه لهذا الحديث: (وكيف لا يكون أبواه وجدُّه بهذه الصفة في الآخرة، وكانوا يعبدون الوثن حتى ماتوا، ولم يدينوا دين عيسى ابن مريم عليه السلام). وقال أيضا في سننه (7: 190): " وأبواه كانا مشركين, بدليل ما أخبرنا .. " ثم ساق حديث أنس.
7 - ابن الجوزي إذ قال في الموضوعات (1: 284) بعد أن ذكر حديثا باطلا موضوعا فيه أن الله أحيا أبوي النبي (ص) ليؤمنا به, قال: [هذا حديث موضوع لا يشك فيه, والذي وضعه قليل الفهم, عديم العلم, إذ لو كان له علم لعلم أن من مات كافرا لا ينفعه أن يؤمن بعد الرجعة, لا بل لو آمن بعد المعاينة, ويكفي في رد هذا الحديث قوله تعالى" فيمت وهو كافر", وقوله (ص) .. وذكر ابن الجوزي حديث الاستئذان .. ].
8 - ابن كثير, حيث نقل كلام البيهقي المتقدم من الدلائل تأييدا له وإقرارا, ثم قال ابن كثير في (سيرة الرسول وذكر أيامه .. ): "وإخباره (ص) عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة أن أهل الفترة ... , فلا منافاة ولله الحمد والمنة ".
9 - النووي, حيث قال في [شرح مسلم (3/ 79)] في شرحه لحديث أنس: " فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين، وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العربُ من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة, فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء".
وقال قي شرحه لحديث الاستئذان (7/ 45): "فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة وفيه النهي عن الاستغفار للكفار".
10 - الألباني, انظر كلامه في الصحيحة (2592) وصحيح السيرة (24: 27).
11 - ابن باز, في فتواه [مصير أهل الفترة] من فتاوى نور على الدرب.
قال الإمام النووي::من مات في الفترة على ما كانت عليه العربُ من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة, فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء ".
و هذا تفسير الطبري:
مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: مَا كَانَ يَنْبَغِي لِلنَّبِيِّ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا بِهِ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا , يَقُول: أَنْ يَدْعُوا بِالْمَغْفِرَةِ لِلْمُشْرِكِينَ , وَلَوْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُمْ أُولِي قُرْبَى , ذَوِي قَرَابَة لَهُمْ. {مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} يَقُول: مِنْ بَعْد مَا مَاتُوا عَلَى شِرْكهمْ بِاَللَّهِ وَعِبَادَة الْأَوْثَان تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْل النَّار ; لِأَنَّ اللَّه قَدْ قَضَى أَنْ لَا يَغْفِر لِمُشْرِكٍ فَلَا يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَسْأَلُوا رَبّهمْ أَنْ يَفْعَل مَا قَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ لَا يَفْعَلهُ. فَإِنْ قَالُوا: فَإِنَّ إِبْرَاهِيم قَدْ اِسْتَغْفَرَ لِأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِك , فَلَمْ يَكُنْ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا لِمَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ} وَعَلِمَ أَنَّهُ لِلَّهِ عَدُوّ خَلَّاهُ وَتَرَكَ الِاسْتِغْفَار لَهُ , وَآثَرَ اللَّه وَأَمْره عَلَيْهِ , فَتَبَرَّأَ مِنْهُ حِين تَبَيَّنَ لَهُ أَمْره. وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي السَّبَب الَّذِي نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِيهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ: نَزَلَتْ فِي شَأْن أَبِي طَالِب عَمّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَسْتَغْفِر لَهُ بَعْد مَوْته , فَنَهَاهُ اللَّه عَنْ ذَلِكَ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13466 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن
(يُتْبَعُ)
(/)
ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْده أَبُو جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة , فَقَالَ: " يَا عَمّ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أُحَاجّ لَك بِهَا عِنْد اللَّه! " فَقَالَ لَهُ أَبُو جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة: يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب؟ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَأَسْتَغْفِرَن لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك! " فَنَزَلَتْ {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} , وَنَزَلَتْ: {إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت}. 28 56 13467 - حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن وَهْب , قَالَ: ثنا عَمِّي عَبْد اللَّه بْن وَهْب , قَالَ: ثني يُونُس , عَنْ الزُّهْرِيّ , قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِب الْوَفَاة جَاءَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَوَجَدَ عِنْده أَبَا جَهْل بْن هِشَام وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة بْن الْمُغِيرَة , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَا عَمّ قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه كَلِمَة أَشْهَد لَك بِهَا عِنْد اللَّه! " قَالَ أَبُو جَهْل وَعَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة: يَا أَبَا طَالِب أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب؟ فَلَمْ يَزَلْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضهَا عَلَيْهِ وَيُعِيد لَهُ تِلْكَ الْمَقَالَة حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِب آخِر مَا كَلَّمَهُمْ هُوَ عَلَى مِلَّة عَبْد الْمُطَّلِب , وَأَبَى أَنْ يَقُول: لَا إِلَه إِلَّا اللَّه , فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَن لَك مَا لَمْ أُنْهَ عَنْك! " فَأَنْزَلَ اللَّه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} وَأَنْزَلَ اللَّه فِي أَبِي طَالِب , فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّه: {إِنَّك لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت} 28 56 الْآيَة. 13468 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} قَالَ: يَقُول الْمُؤْمِنُونَ أَلَا نَسْتَغْفِر لِآبَائِنَا وَقَدْ اِسْتَغْفَرَ إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ كَافِرًا , فَأَنْزَلَ اللَّه: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ} الْآيَة. 13469 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ: ثنا شِبْل , عَنْ عَمْرو بْن دِينَار: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " اِسْتَغْفَرَ إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ وَهُوَ مُشْرِك , فَلَا أَزَال أَسْتَغْفِر لِأَبِي طَالِب حَتَّى يَنْهَانِي عَنْهُ رَبِّي " فَقَالَ أَصْحَابه: لَنَسْتَغْفِرَنَّ لِآبَائِنَا كَمَا اِسْتَغْفَرَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمِّهِ! فَأَنْزَلَ اللَّه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} إِلَى قَوْله: {تَبَرَّأَ مِنْهُ}. 13470 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ: ثنا يَزِيد بْن هَارُون , عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة , عَنْ الزُّهْرِيّ , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب قَالَ: لَمَّا حَضَرَ أَبَا طَالِب الْوَفَاة أَتَاهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَعِنْده عَبْد اللَّه بْن أَبِي أُمَيَّة وَأَبُو جَهْل بْن هِشَام , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيْ عَمّ إِنَّك أَعْظَم النَّاس عَلَيَّ حَقًّا وَأَحْسَنهمْ عِنْدِي يَدًا , وَلَأَنْتَ أَعْظَم عَلَيَّ حَقًّا مِنْ وَالِدَيَّ , فَقُلْ كَلِمَة تُجِبْ لِي بِهَا الشَّفَاعَة يَوْم الْقِيَامَة , قُلْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه
(يُتْبَعُ)
(/)
! " ثُمَّ ذَكَرَ نَحْو حَدِيث اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , عَنْ مُحَمَّد بْن ثَوْر. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ نَزَلَتْ فِي سَبَب أُمّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَذَلِكَ أَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَسْتَغْفِر لَهَا فَمُنِعَ مِنْ ذَلِكَ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13471 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِسْحَاق , قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ: ثنا فُضَيْل , عَنْ عَطِيَّة قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة وَقَفَ عَلَى قَبْر أُمّه حَتَّى سَخِنَتْ عَلَيْهِ الشَّمْس , رَجَاء أَنْ يُؤْذَن لَهُ فَيَسْتَغْفِر لَهَا , حَتَّى نَزَلَتْ: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} إِلَى قَوْله: {تَبَرَّأَ مِنْهُ}. 13472 - قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ: ثنا قَيْس , عَنْ عَلْقَمَة بْن مَرْثَد , عَنْ سُلَيْمَان بْن بُرَيْدَة , عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى رَسْمًا - قَالَ: وَأَكْثَر ظَنِّي أَنَّهُ قَالَ قَبْرًا - فَجَلَسَ إِلَيْهِ , فَجَعَلَ يُخَاطِب , ثُمَّ قَامَ مُسْتَعْبِرًا , فَقُلْت: يَا رَسُول اللَّه , إِنَّا رَأَيْنَا مَا صَنَعْت! قَالَ: " إِنِّي اِسْتَأْذَنْت رَبِّي فِي زِيَارَة قَبْر أُمِّي فَأَذِنَ لِي , وَاسْتَأْذَنْته فِي الِاسْتِغْفَار لَهَا فَلَمْ يَأْذَن لِي " فَمَا رُئِيَ بَاكِيًا أَكْثَر مِنْ يَوْمئِذٍ. 13473 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني عَمِّي , قَالَ: ثني أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا} إِلَى: {أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَسْتَغْفِر لِأُمِّهِ , فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ , فَقَالَ: " وَإِنَّ إِبْرَاهِيم خَلِيل اللَّه قَدْ اِسْتَغْفَرَ لِأَبِيهِ " فَأَنْزَلَ اللَّه: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم} إِلَى: {لَأَوَّاه حَلِيم}. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ نَزَلَتْ مِنْ أَجْل أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْل الْإِيمَان كَانُوا يَسْتَغْفِرُونَ لِمَوْتَاهُمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ , فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13474 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثني عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} الْآيَة , فَكَانُوا يَسْتَغْفِرُونَ لَهُمْ حَتَّى نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة , فَلَمَّا نَزَلَتْ أَمْسَكُوا عَنْ الِاسْتِغْفَار لِأَمْوَاتِهِمْ , وَلَمْ يُنْهُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْأَحْيَاءِ حَتَّى يَمُوتُوا. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّه: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ}. الْآيَة. 13475 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} الْآيَة , ذُكِرَ لَنَا أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَا نَبِيّ اللَّه , إِنَّ مِنْ آبَائِنَا مَنْ كَانَ يُحْسِن الْجِوَار وَيَصِل الْأَرْحَام وَيَفُكّ الْعَانِي وَيُوفِي بِالذِّمَمِ , أَفَلَا نَسْتَغْفِر لَهُمْ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَلَى وَاَللَّه لَأَسْتَغْفِرَن لِأَبِي كَمَا اِسْتَغْفَرَ إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ! " قَالَ: فَأَنْزَلَ اللَّه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} حَتَّى بَلَغَ: {الرَّحِيم} ثُمَّ عَذَرَ اللَّه إِبْرَاهِيم فَقَالَ: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}. قَالَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
وَذُكِرَ لَنَا أَنَّ نَبِيّ اللَّه قَالَ: " أُوحِيَ إِلَيَّ كَلِمَات , فَدَخَلْنَ فِي أُذُنِي وَوَقَرْنَ فِي قَلْبِي , أُمِرْت أَنْ لَا أَسْتَغْفِر لِمَنْ مَاتَ مُشْرِكًا , وَمَنْ أَعْطَى فَضْل مَاله فَهُوَ خَيْر لَهُ , وَمَنْ أَمْسَكَ فَهُوَ شَرّ لَهُ , وَلَا يَلُوم اللَّه عَلَى كَفَاف ". وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعَرَبِيَّة فِي مَعْنَى قَوْله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} فَقَالَ بَعْض نَحْوِيِّي الْبَصْرَة: مَعْنَى ذَلِكَ: مَا كَانَ لَهُمْ الِاسْتِغْفَار , وَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْله: {وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِن} وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ الْإِيمَان {إِلَّا بِإِذْنِ اللَّه}. 10 100 وَقَالَ بَعْض نَحْوِيِّي الْكُوفَة: مَعْنَاهُ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لَهُمْ. قَالَ: وَكَذَلِكَ إِذَا جَاءَتْ " أَنْ " مَعَ " كَانَ " , فَكُلّهَا بِتَأْوِيلِ " يَنْبَغِي " {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلّ} 3 161 مَا كَانَ يَنْبَغِي لَهُ لَيْسَ هَذَا مِنْ أَخْلَاقه , قَالَ: فَلِذَلِكَ إِذَا دَخَلْت " أَنْ " تَدُلّ عَلَى الِاسْتِقْبَال , لِأَنَّ " يَنْبَغِي " تَطْلُب الِاسْتِقْبَال. وَأَمَّا قَوْله: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ} فَإِنَّ أَهْل الْعِلْم اِخْتَلَفُوا فِي السَّبَب الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ: أُنْزِلَ مِنْ أَجْل أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه كَانُوا يَسْتَغْفِرُونَ لِمَوْتَاهُمْ الْمُشْرِكِينَ ظَنًّا مِنْهُمْ أَنَّ إِبْرَاهِيم خَلِيل الرَّحْمَن قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ حِين أَنْزَلَ اللَّه قَوْله خَبَرًا عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ: {سَلَام عَلَيْك سَأَسْتَغْفِرُ لَك رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا} وَقَدْ ذَكَرْنَا الرِّوَايَة عَنْ بَعْض مَنْ حَضَرَنَا ذِكْره , وَسَنَذْكُرُهُ عَمَّنْ لَمْ نَذْكُرهُ. 13476 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْخَلِيل , عَنْ عَلِيّ قَالَ: سَمِعْت رَجُلًا يَسْتَغْفِر لِوَالِدَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ , فَقُلْت: أَيَسْتَغْفِرُ الرَّجُل لِوَالِدَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ؟ فَقَالَ: أَوَلَمْ يَسْتَغْفِر إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ؟ قَالَ: فَأَتَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَكَرْت ذَلِكَ لَهُ , فَأَنْزَلَ اللَّه: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم} إِلَى {تَبَرَّأَ مِنْهُ}. 13477 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ: ثنا يَحْيَى , عَنْ سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْخَلِيل , عَنْ عَلِيّ: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى كَانَ يَسْتَغْفِر لِأَبَوَيْهِ وَهُمَا مُشْرِكَانِ , حَتَّى نَزَلَتْ: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ} إِلَى قَوْله: {تَبَرَّأَ مِنْهُ}. وَقِيلَ: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة} , وَمَعْنَاهُ: إِلَّا مِنْ بَعْد مَوْعِدَة , كَمَا يُقَال: مَا كَانَ هَذَا الْأَمْر إِلَّا عَنْ سَبَب كَذَا , بِمَعْنَى: مِنْ بَعْد ذَلِكَ السَّبَب أَوْ مِنْ أَجْله , فَكَذَلِكَ قَوْله: {إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة}: مِنْ أَجْل مَوْعِدَة وَبَعْدهَا. وَقَدْ تَأَوَّلَ قَوْم قَوْل اللَّه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} الْآيَة , أَنَّ النَّهْي مِنْ اللَّه عَنْ الِاسْتِغْفَار لِلْمُشْرِكِينَ بَعْد مَمَاتهمْ , لِقَوْلِهِ: {مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} وَقَالُوا: ذَلِكَ لَا يَتَبَيَّنهُ أَحَد إِلَّا بِأَنْ يَمُوت عَلَى كُفْره , وَأَمَّا هُوَ حَيّ فَلَا سَبِيل إِلَى عِلْم ذَلِكَ , فَلِلْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لَهُمْ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13478 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن عُمَر الرَّقِّيّ , ثنا عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك ,
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ , عَنْ الشَّيْبَانِيّ , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَا: مَاتَ رَجُل يَهُودِيّ وَلَهُ اِبْن مُسْلِم , فَلَمْ يَخْرُج مَعَهُ , فَذُكِرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاس , فَقَالَ: كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَمْشِي مَعَهُ وَيَدْفِنهُ وَيَدْعُو لَهُ بِالصَّلَاحِ مَا دَامَ حَيًّا , فَإِذَا مَاتَ وَكَلَهُ إِلَى شَأْنه! ثُمَّ قَالَ: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} لَمْ يَدْعُ. * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ: ثنا فُضَيْل , عَنْ ضِرَار بْن مُرَّة , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , قَالَ: مَاتَ رَجُل نَصْرَانِيّ , فَوَكَلَهُ اِبْنه إِلَى أَهْل دِينه , فَأَتَيْت اِبْن عَبَّاس , فَذَكَرْت ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: مَا كَانَ عَلَيْهِ لَوْ مَشَى مَعَهُ وَأَجَنَّهُ وَاسْتَغْفَرَ لَهُ! ثُمَّ تَلَا {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ} الْآيَة. وَتَأَوَّلَ آخَرُونَ الِاسْتِغْفَار فِي هَذَا الْمَوْضُوع بِمَعْنَى الصَّلَاة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13479 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثني إِسْحَاق , قَالَ: ثنا كَثِير بْن هِشَام , عَنْ جَعْفَر بْن بُرْقَان , قَالَ: ثنا حَبِيب بْن أَبِي مَرْزُوق , عَنْ عَطَاء بْن أَبِي رَبَاح , قَالَ: مَا كُنْت أَدَع الصَّلَاة عَلَى أَحَد مِنْ أَهْل هَذِهِ الْقِبْلَة وَلَوْ كَانَتْ حَبَشِيَّة حُبْلَى مِنْ الزِّنَا , لِأَنِّي لَمْ أَسْمَع أَنَّ اللَّه يَحْجُب الصَّلَاة إِلَّا عَنْ الْمُشْرِكِينَ , يَقُول اللَّه: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ}. وَتَأَوَّلَهُ آخَرُونَ بِمَعْنَى الِاسْتِغْفَار الَّذِي هُوَ دُعَاء. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13480 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ: ثنا أَبِي , عَنْ عِصْمَة بْن رَاشِد , عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْت أَبَا هُرَيْرَة يَقُول: رَحِمَ اللَّه رَجُلًا اِسْتَغْفَرَ لِأَبِي هُرَيْرَة وَلِأُمِّهِ! قُلْت: وَلِأَبِيهِ؟ قَالَ: لَا إِنَّ أَبِي مَاتَ وَهُوَ مُشْرِك. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ مَعْنَى الِاسْتِغْفَار: مَسْأَلَة الْعَبْد رَبّه غَفْر الذُّنُوب ; وَإِذْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , وَكَانَتْ مَسْأَلَة الْعَبْد رَبّه ذَلِكَ قَدْ تَكُون فِي الصَّلَاة وَفِي غَيْر الصَّلَاة , لَمْ يَكُنْ أَحَد الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا فَاسِدًا , لِأَنَّ اللَّه عَمَّ بِالنَّهْيِ عَنْ الِاسْتِغْفَار لِلْمُشْرِكِ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ مِنْ أَصْحَاب الْجَحِيم , وَلَمْ يُخَصِّص مِنْ ذَلِكَ حَالًا أَبَاحَ فِيهَا الِاسْتِغْفَار لَهُ. وَأَمَّا قَوْله: {مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} فَإِنَّ مَعْنَاهُ: مَا قَدْ بَيَّنْت مِنْ أَنَّهُ مِنْ بَعْد مَا يَعْلَمُونَ بِمَوْتِهِ كَافِرًا أَنَّهُ مِنْ أَهْل النَّار. وَقِيلَ: {أَصْحَاب الْجَحِيم} لِأَنَّهُمْ سُكَّانهَا وَأَهْلهَا الْكَائِنُونَ فِيهَا , كَمَا يُقَال لِسُكَّانِ الدَّار: هَؤُلَاءِ أَصْحَاب هَذِهِ الدَّار , بِمَعْنَى سُكَّانهَا. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13481 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا إِسْحَاق , قَالَ: ثنا عَبْد الرَّازِق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , فِي قَوْله: {مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم} قَالَ: تَبَيَّنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَبَا طَالِب حِين مَاتَ أَنَّ التَّوْبَة قَدْ اِنْقَطَعَتْ عَنْهُ. * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَالَ: تَبَيَّنَ لَهُ حِين مَاتَ , وَعَلِمَ أَنَّ التَّوْبَة قَدْ اِنْقَطَعَتْ عَنْهُ , يَعْنِي فِي قَوْله: {مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَنَّهُمْ أَصْحَاب الْجَحِيم}. 13482 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن بْن الْفَرَج , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ قَالَ: ثنا عُبَيْد بْن سُلَيْمَان , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك فِي قَوْله: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} الْآيَة , يَقُول: إِذَا مَاتُوا مُشْرِكِينَ , يَقُول اللَّه: {وَمَنْ يُشْرِك بِاَللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِ الْجَنَّة} 5 72 الْآيَة. وَاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} قَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَاهُ: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ بِمَوْتِهِ مُشْرِكًا بِاَللَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ وَتَرَكَ الِاسْتِغْفَار لَهُ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13483 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ حَبِيب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ: مَا زَالَ إِبْرَاهِيم يَسْتَغْفِر لِأَبِيهِ حَتَّى مَاتَ , فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ. * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ: ثنا أَبِي , عَنْ سُفْيَان , عَنْ حَبِيب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ: مَا زَالَ إِبْرَاهِيم يَسْتَغْفِر لِأَبِيهِ حَتَّى مَاتَ , فَلَمَّا مَاتَ تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ. * - حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا عَبْد الْعَزِيز , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ: لَمْ يَزَلْ إِبْرَاهِيم يَسْتَغْفِر لِأَبِيهِ حَتَّى مَاتَ , فَلَمَّا مَاتَ لَمْ يَسْتَغْفِر لَهُ. * - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} يَعْنِي اِسْتَغْفَرَ لَهُ مَا كَانَ حَيًّا , فَلَمَّا مَاتَ أَمْسَكَ عَنْ الِاسْتِغْفَار لَهُ. 13484 - حَدَّثَنِي مَطَر بْن مُحَمَّد الضَّبِّيّ , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم وَأَبُو قُتَيْبَة مُسْلِم بْن قُتَيْبَة , قَالَا: ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} قَالَ: لَمَّا مَاتَ. * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ: ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله. 13485 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ} قَالَ: مَوْته وَهُوَ كَافِر. * - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ: ثني أَبِي , عَنْ شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله. 13486 - قَالَ: ثنا الْبَرَاء بْن عُتْبَة , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الْحَكَم: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} قَالَ: حِين مَاتَ وَلَمْ يُؤْمِن. 13487 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ: ثنا شِبْل , عَنْ عَمْرو بْن دِينَار: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}: مَوْته وَهُوَ كَافِر. 13488 - حَدَّثَنِي عَمْرو بْن عَوْن , قَالَ: ثنا هُشَيْم عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْله: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} قَالَ: لَمَّا مَاتَ. 13489 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} لَمَّا مَاتَ عَلَى شِرْكه تَبَرَّأَ مِنْهُ. 13490 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن بْن الْفَرَج , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: ثنا عُبَيْد بْن سُلَيْمَان ,
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله: {وَمَا كَانَ اِسْتِغْفَار إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ} كَانَ إِبْرَاهِيم صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِ يَرْجُو أَنْ يُؤْمِن أَبُوهُ مَا دَامَ حَيًّا ; فَلَمَّا مَاتَ عَلَى شِرْكه تَبَرَّأَ مِنْهُ. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} قَالَ: مَوْته وَهُوَ كَافِر. * - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِسْحَاق , قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ: مَا زَالَ إِبْرَاهِيم يَسْتَغْفِر لِأَبِيهِ حَتَّى مَاتَ , فَلَمَّا مَاتَ تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ لَهُ فَلَمْ يَسْتَغْفِر لَهُ. 13491 - قَالَ: ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ: ثنا أَبُو إِسْرَائِيل , عَنْ عَلِيّ بْن بَذِيمَةَ , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ وَأَنَّهُ عَدُوّ لِلَّهِ} قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ تَبَيَّنَ لَهُ فِي الْآخِرَة ; وَذَلِكَ أَنَّ أَبَاهُ يَتَعَلَّق بِهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَجُوز الصِّرَاط فَيَمُرّ بِهِ عَلَيْهِ , حَتَّى إِذَا كَادَ أَنْ يُجَاوِزهُ حَانَتْ مِنْ إِبْرَاهِيم اِلْتِفَاتَة فَإِذَا هُوَ بِأَبِيهِ فِي صُورَة قِرْد أَوْ ضَبُع , فَخَلَّى عَنْهُ وَتَبَرَّأَ مِنْهُ حِينَئِذٍ. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 13492 - حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَلِيّ , قَالَ: ثنا حَفْص بْن غِيَاث , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان , قَالَ: سَمِعْت سَعِيد بْن جُبَيْر يَقُول: إِنَّ إِبْرَاهِيم يَقُول يَوْم الْقِيَامَة: رَبّ وَالِدِي! رَبّ وَالِدِي! فَإِذَا كَانَ الثَّالِثَة أَخَذَ بِيَدِهِ , فَيَلْتَفِت إِلَيْهِ وَهُوَ ضَبَعَان فَيَتَبَرَّأ مِنْهُ. 13493 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا جَرِير , عَنْ مَنْصُور , عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر , قَالَ: إِنَّكُمْ مَجْمُوعُونَ يَوْم الْقِيَامَة فِي صَعِيد وَاحِد يَسْمَعكُمْ الدَّاعِي وَيَنْفُذكُمْ الْبَصَر , قَالَ: فَتَزْفِر جَهَنَّم زَفْرَة لَا يَبْقَى مَلَك مُقَرَّب وَلَا نَبِيّ مُرْسَل إِلَّا وَقَعَ لِرُكْبَتَيْهِ تَرْعَد فَرَائِصه. قَالَ: فَحَسِبْته يَقُول: نَفْسِي نَفْسِي! قَالَ: وَيُضْرَب الصِّرَاط عَلَى جِسْر جَهَنَّم كَحَدِّ السَّيْف , وَحَضَرَ مَنْ لَهُ ; وَفِي جَانِبَيْهِ مَلَائِكَة مَعَهُمْ خَطَاطِيف كَشَوْكِ السَّعْدَان. قَالَ: فَيَمْضُونَ كَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَالطَّيْرِ , وَكَأَجَاوِيد الرِّكَاب , وَكَأَجَاوِيد الرِّجَال , وَالْمَلَائِكَة يَقُولُونَ: رَبّ سَلِّمْ سَلِّمْ! فَنَاجٍ سَالِم , وَمَخْدُوش نَاجٍ , وَمَكْدُوس فِي النَّار. يَقُول إِبْرَاهِيم لِأَبِيهِ: إِنِّي آمُرك فِي الدُّنْيَا فَتَعْصِينِي وَلَسْت تَارِكك الْيَوْم , فَخُذْ بِحَقْوِي! فَيَأْخُذ بِضَبْعَيْهِ , فَيُمْسَخ ضَبْعًا , فَإِذَا رَآهُ قَدْ مُسِخَ تَبَرَّأَ مِنْهُ. وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل اللَّه , وَهُوَ خَبَره عَنْ إِبْرَاهِيم أَنَّهُ لَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّ أَبَاهُ لِلَّهِ عَدُوّ يَبْرَأ مِنْهُ , وَذَلِكَ حَال عِلْمه وَيَقِينه أَنَّهُ لِلَّهِ عَدُوّ وَهُوَ بِهِ مُشْرِك , وَهُوَ حَال مَوْته عَلَى شِرْكه.
ـ[النورسى]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:18]ـ
http://www.islamww.com/booksww/book_****.php?bkid=403
اضغط على هذا الرابط
اخى الكريم هذه هو كتاب ادلة معتقد ابى حنيفة الامام فى ابو الرسول صلى الله عليه و سلم
و الامام ابو حنيفة يتعرض فيه للشبهات و الزالات التى وقع فيه بعض العلماء فى هذا الأمر
أسأل الله أن ينفعك به
أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول
فهرس الكتابالموضوعالصفحةالقائلون بين العلماء بعدم نجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 7تعريف أهل الفترة التي كان فيها أبوا الرسول صلى الله عليه وسلم 8تعريف أهل الفترة في اللغة 8أشهر أدلة القائلين بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وردها 8الدليل الأول: أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الفترة 8تعريف أهل الفترة في الاصطلاح9أقسام أهل الفترة وتحرير محل النزاع في حكم مطالبتهم بأحكام الأنبياء السابقين 11الدليل الثاني: أحاديث إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وإيمانهما به 13الأحاديث الواردة في إسلام أبي طالب ونجاته والرد على الشيعة القائلين بذلك 17أقوال بعض العلماء في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 35موقف الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى من أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 37رسالة أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم وموقف الإمام علي القاري من أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 38إلماحة في الرد على القائلين بعدم حجية خبر الواحد في العقائد 62الحكم بالشهادة بالجنة على التعيين 63الأدلة من الكتاب على مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 64الأدلة من السنة على مصير أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 70الرد على القائلين بأن أبا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكن كافرا 134الرد على مسألة لابن كمال الباشا في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم 137حكم من طعن في نسب النبي صلى الله عليه وسلم 143الحكمة من موت أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم على الكفر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم القرشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 08:48]ـ
هذا الكتاب المنحول على أبي حنيفة على أنه عقيدته لا يصح الاعتماد عليه في تقرير عقائد الإمام أبي حنيفة ..
ومعلوم ما أحدثه الحنفية وغيرهم من نسبة الكثير من الأباطيل التي يبرأ منها الإمام .. وطبعا لا إسناد ولا بطيخ
أما ما أثاره صاحب الموضوع هداه الله من قضية الحكم بإسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم .. فهو مشاقّة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أي دليل .. سوى اتباع الهوى والاستحسان العقلي المجرد مقابل النصوص الواضحة الصحيحة ..
والله المستعان
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 11:41]ـ
قال الإمام النووي::من مات في الفترة على ما كانت عليه العربُ من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة, فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء ".
بل لم تبلغهم دعوة أي نبي خالصة صافية، وكلام النووي رحمه الله ليس مقدساً
قال تعالى: " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم "
" لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك "
" وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا اليهم قبلك من نذير "
وآية التوبة الأرجح أنها نزت في أبي طالب لسببين:
الأول: أن الحديث في ذلك مروي في الصحيحين، حينما توفي أبو طالب وقال النبي: لأستغفرن لك ما لم أُنه عنك، فنزلت الآية.
الثاني: أن السياق القرآني يدل على ذلك لذكر الله عز وجل بعد ذلك موقف ابراهيم من أبيه، ومعلوم أن حال أبي ابراهيم كحال أبي طالب الذي وصلته الدعوة واضحة بينة فرفضها، ولا يشبه ذلك حال والدي النبي اللذين توفيا قبل البعثة النبوية المباركة.
ـ[عبدالرحمن صالح]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 12:07]ـ
صاحب الموضوع، حين تطرح قضايا علمية يجب أن تجنّب العاطفة فكلامك هذا كأنه من كلام الصوفية وأضرابهم الذي يبكون عند سماع الآهات والترنمات، وبحث الأخ في الأعلى نافع لك ولغيرك إن شاء الله.
الأخ شريف شلبي، كما أن كلام النووي ليس مقدساً فكلام السيوطي -رحم الله الجميع- أيضاً ليس مقدّساً.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:47]ـ
بل لم تبلغهم دعوة أي نبي خالصة صافية، وكلام النووي رحمه الله ليس مقدساً
قال تعالى: " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم "
" لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك "
" وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا اليهم قبلك من نذير "
وآية التوبة الأرجح أنها نزت في أبي طالب لسببين:
الأول: أن الحديث في ذلك مروي في الصحيحين، حينما توفي أبو طالب وقال النبي: لأستغفرن لك ما لم أُنه عنك، فنزلت الآية.
الثاني: أن السياق القرآني يدل على ذلك لذكر الله عز وجل بعد ذلك موقف ابراهيم من أبيه، ومعلوم أن حال أبي ابراهيم كحال أبي طالب الذي وصلته الدعوة واضحة بينة فرفضها، ولا يشبه ذلك حال والدي النبي اللذين توفيا قبل البعثة النبوية المباركة.
و ماذا تفعل بالحديث الصحيح أبي وأباك في النار؟ قول النووي ليس مقدسا نعم لكنه وفق الحديث الصحيح بعكس كلامك الذي لا دليل يذكر فيه و ترجيحك الذي لم اره يعتمد على دليل بل ردتت تفسيرا من جهابذة المفسرين من دون ذكر و لو حديث أو دليل واحد!!! فلا عذر لك في رد الحديث الصحيح بمجرد عقلك فأحذر أن تصيبك فتنة , هداك الله إلى الصواب
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:49]ـ
الأخ شريف شلبي، كما أن كلام النووي ليس مقدساً فكلام السيوطي -رحم الله الجميع- أيضاً ليس مقدّساً.
أنا لم أقدس كلام السيوطي ولا غيره، بل كلام رب العالمين الواضح البين - وأرجو أن ترجع الى المشاركة وتنظر فيها بعين إنصاف وتجرد.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 05:39]ـ
حتى لا تشطيش حروف الإخوة يمينا وشمالا، ولا يدلي البعض بما عنده من كيسه، فإنني أقوم بإذن الله تعالى بإعداد بحث معمق مطول حول هذا الموضوع، فإن صبرتم رعاكم الله إلى وقت متأخر قليلا اليوم حتى أفرغ منه؛ فستجدون بإذن الله ما يسركم ويرضيكم ويشفي صدوركم.
فأرجو ممن ليس مؤهلا للكلام بعلم بيّن أن يعرض صفحا عن هذا.
ولكم فائق إحترامي.
ـ[أشجعي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:00]ـ
الله المستعان,
فعلاً, من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:17]ـ
أخي الكريم:
- موضوع متكرر قد أُشبع بحثًا .. يستروح له أهل " التصوف " (وأربأ بك أن تكون منهم)؛ ليمارسوا فيه بكائياتهم، ويحاولوا من خلاله توصيل رسالة عن مدى حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بخلاف غيرهم من الجافين له!
فهم على سنَن " الرافضة " في دعواهم محبة آل البيت ببكائياتهم المعروفة، وهم " في الحقيقة " أبعد الناس عن هذا الحب؛ حيث المخالفة في المعتقد والسلوك .. إلخ.
وهكذا " المتصوفة " .. يُحسنون " النوح " و " اللطم " في مثل هذه المواضيع، وهم من أبعد الناس عن " محبته " الحقيقية، و " سنته " صلى الله عليه وسلم ..
ولو مشينا على طريقتهم مع الأنبياء الآخرين - عليهم السلام -، لقلنا:
ليتقِ الله من يرمي والد أبي الأنبياء إبراهيم - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
ليتقِ الله من يرمي فلذة فؤاد نبي الله نوح - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
ليتقِ الله من يرمي زوج نبي الله لوط - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
وهكذا ..
وهنا رابط مفيد ونصيحة نافعة حول هذا الموضوع:
http://islamqa.com/ar/ref/43045
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العطاب]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
صمتا فقد نطق الرصاص
ـ[أشجعي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:49]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكثّر من أمثال الشيخ سليمان الخراشي,
وأُشهد الله على حبي له.
ـ[النورسى]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 10:25]ـ
بارك الله فى الشيخ / الخراشى و جزاه خيراً
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:03]ـ
ولو مشينا على طريقتهم مع الأنبياء الآخرين - عليهم السلام -، لقلنا:
ليتقِ الله من يرمي والد أبي الأنبياء إبراهيم - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
ليتقِ الله من يرمي فلذة فؤاد نبي الله نوح - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
ليتقِ الله من يرمي زوج نبي الله لوط - عليه السلام - بالكفر .. وليحذر أن يكون خصيمه يوم القيامة ..
سيدي الشيخ
أنا لا أدافع عن الأخ طارح الموضوع في قوله: فليتق الله من يفعل كذا وكذا ولا أوافقه عليها، حيث أنها مسألة علمية يقول العلماء فيها بحسب علمهم واجتهادهم وما وصل اليهم من أدلة وما فهموه منها، وهم مأجورون على ذلك ان شاء الله وإن أخطأوا
ولكن كل من ذُكر في مشاركتك من - أبي ابراهيم، وولد نوح، وامرأة لوط - قد ثبت كفرهم وضلالهم بعد قيام الحجة البينة عليهم ووصول دعوة الانبياء واضحة اليهم - بخلاف والدي الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:11]ـ
قال الألباني رحمه الله
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
ـ[النورسى]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:27]ـ
ولكن كل من ذُكر في مشاركتك من - أبي ابراهيم، وولد نوح، وامرأة لوط - قد ثبت كفرهم وضلالهم بعد قيام الحجة البينة عليهم ووصول دعوة الانبياء واضحة اليهم - بخلاف والدي الرسول صلى الله عليه وسلم [/ quote]
يا أخى الكريم
حديث الرسول صلى الله عليه و سلم {أبى و اباك فى النار}
حديث صحيح فى صحيح مسلم
أليس هذا بدليل!!!!!!!!!!!!
أليست السنة الصحيحة حجة كالقرآن عند أهل السنة و الجماعة؟؟؟؟؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 03:39]ـ
الإخوة الأعزاء إليكم البحث الذي كنت قد وعدتكم به، وهو فعلا بحث عميق نفيس يجلي ما قد يعلق في الصدور والأذهان
تجدونه على هذا الرابط ضمن السلسلة التي قد وضعتها من قبل
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=244026#post24 4026 (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=244026#post24 4026)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:33]ـ
يا أخى الكريم
حديث الرسول صلى الله عليه و سلم {أبى و اباك فى النار}
حديث صحيح فى صحيح مسلم
أليس هذا بدليل!!!!!!!!!!!!
أليست السنة الصحيحة حجة كالقرآن عند أهل السنة و الجماعة؟؟؟؟؟
بل هو دليل، ولكن المنهج الحق يقتضي جمع الأدلة كلها في الباب الواحد ثم محاولة التوفيق بينها أو ترجيح أقواها إن تعذر التوفيق.
وعندنا في هذه المسألة حديث مسلم وهو صحيح.
وعندنا قول الله عز وجل " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
مع قوله تعالى " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم "
هل توافق أن تكون كل من الآيتين بمكانة حديث متفق عليه؟؟ أم أن قدر الآية عندك أقل من ذلك؟
إن وافقت - أرجوك بإنصاف ودون تعسف حاول أن تجمع لي بين هذه الأدلة الثلاث.
إن أخفقت - فأظن أن تقديم حديث متفق عليه - أقصد الآية لو وافقت على أنها مثل الحديث المتفق عليه - تقديمه على حديث تفرد به مسلم أظن أن ذلك أمر ليس بمستنكر.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 10:02]ـ
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 10:50]ـ
التوفيق ممكن .. فقد يكون النبي صلى الله عليه و سلم قد اخبر بمصير أبيه و اب السائل ... فتكون واقعة قد خصت من عموم الأدلة ... و الا فان لم يكن هذا نصا في محل النزاع .. فلا يمكن أن يقال عن أي نص بعده أنه كذلك ... اذ ليس هناك تصريح ووضوح أكبر من ذلك في مراتب الأدلة ....
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 11:18]ـ
سبحان الله
فإن رد آية من كتاب الله أهون على الكثيرين من التوقف في حديث.
وإلى أخينا عبد الكريم ....... هات لي عالماً واحداً أو مفسراً يقول إن الآيات التي ذكرتها من المتشابهات
ولو تم اعتماد مسلكك، لهان القرآن على الناس وما استطاع أحد أن يحتج بآية لأن سيفاً مسلطاً على رقبته بادعاء أن ما يحتج به من المشبهات التي يتبعها من في قلوبهم زيغ.
ثم هل المتشابه موجود فقط في القرآن؟؟؟ وتنزهت عنه الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يتكفل الله بحفظها والتي جاءت الينا بأخبار آحاد الرجال ويجتهد العلماء في بيان صحيحها من سقيمها، والتي تروى احياناً بالمعنى.
ألا ساء ما تحكمون.
لقد هان القرآن على البعض، فلا يرى فيه علماً ولا حكماً، انما هو عنده للتلاوة أو الحفظ فقط
ولقد حكى بعض العلماء موقفاً مع واحد من هؤلاء إذ أراد ان يحتج عليه الشيخ بآية فقال له إن هناك حديث في البخاري يقول: ثم ذكر له الآية
فرد عليه الشاب قائلاً يا شيخ إنها آية وليست حديث، فقال له أردت ان أذكرها لك كأنها حديث لعلك تقنع بها
وأكاد أن اجزم لو أن هذه الآيات التي احتججت بها قد ذكرها النبي كأحاديث ثم رويت بعد ذلك في البخاري ومسلم لاختلف الأمر كثيراً
وإنا لله وإنا اليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 11:28]ـ
قال الألباني رحمه الله
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 10:01]ـ
صدقت في هذه، وصدق الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 12:08]ـ
الحمد لله
ورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ما يدل على أن أبويه في النار.
روى مسلم (203) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيْنَ أَبِي؟ قَالَ: فِي النَّارِ. فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّار.
(فَلَمَّا قَفَّى) أي انصرف.
قال النووي رحمه الله:
فِيهِ: أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْر فَهُوَ فِي النَّار , وَلا تَنْفَعهُ قَرَابَة الْمُقَرَّبِينَ، وَفِيهِ أَنَّ مَنْ مَاتَ فِي الْفَتْرَة عَلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْعَرَب مِنْ عِبَادَة الأَوْثَان فَهُوَ مِنْ أَهْل النَّار , وَلَيْسَ هَذَا مُؤَاخَذَة قَبْل بُلُوغ الدَّعْوَة , فَإِنَّ هَؤُلاءِ كَانَتْ قَدْ بَلَغَتْهُمْ دَعْوَة إِبْرَاهِيم وَغَيْره مِنْ الأَنْبِيَاء صَلَوَات اللَّه تَعَالَى وَسَلامه عَلَيْهِمْ اهـ.
وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي.
قال في "عون المعبود":
(فَلَمْ يَأْذَن لِي): لأَنَّهَا كَافِرَة وَالاسْتِغْفَار لِلْكَافِرِينَ لا يَجُوز اهـ.
وقال النووي رحمه الله:
فِيهِ: النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ.
وقال الشيخ بن باز رحمه الله:
" والنبي صلى الله عليه وسلم حينما قال: (إن أبي وأباك في النار) قاله عن علم، فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى، كما قال الله سبحانه وتعالى: (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى* مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى* وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى*إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى) النجم/1 - 4. فلولا أن عبد الله بن عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم قد قامت عليه الحجة؛ لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حقه ما قاله، فلعله بلغه ما يوجب عليه الحجة من جهة دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فإنهم كانوا على ملة إبراهيم حتى أحدثوا ما أحدثه عمرو بن لحي الخزاعي، وسار في الناس ما أحدثه عمرو، من بث الأصنام ودعائها من دون الله، فلعل عبد الله كان قد بلغه ما يدل على أن ما عليه قريش من عبادة الأصنام باطل فتابعهم؛ فلهذا قامت عليه الحجة. وهكذا ما جاء في الحديث من أنه صلى الله عليه وسلم استأذن أن يستغفر لأمه فلم يؤذن له، فاستأذن أن يزورها فأذن له، فهو لم يؤذن له أن يستغفر لأمه؛ فلعله لأنه بلغها ما يقيم عليها الحجة، أو لأن أهل الجاهلية يعاملون معاملة الكفرة في أحكام الدنيا، فلا يدعى لهم، ولا يستغفر لهم؛ لأنهم في ظاهرهم كفار، وظاهرهم مع الكفرة، فيعاملون معاملة الكفرة وأمرهم إلى الله في الآخرة " اهـ. فتاوى "نور على الدرب".
وقد ذهب السيوطي رحمه الله إلى نجاة أبوي الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأن الله تعالى أحياهما له بعد موتهما وآمنوا به.
وهذا القول أنكره عامة أهل العلم، وحكموا بأن الأحاديث الواردة في ذلك موضوعة أو ضعيفة جداً.
قال في "عون المعبود":
"وَكُلّ مَا وَرَدَ بِإِحْيَاءِ وَالِدَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِيمَانهمَا وَنَجَاتهمَا أَكْثَره مَوْضُوع مَكْذُوب مُفْتَرًى , وَبَعْضه ضَعِيف جِدًّا لا يَصِحّ بِحَالٍ لاتِّفَاقِ أَئِمَّة الْحَدِيث عَلَى وَضْعه كَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْجَوْزَقَانِيّ وَابْن شَاهِين وَالْخَطِيب وَابْن عَسَاكِر وَابْن نَاصِر وَابْن الْجَوْزِيّ وَالسُّهَيْلِيّ وَالْقُرْطُبِيّ وَالْمُحِبّ الطَّبَرِيّ وَفَتْح الدِّين بْن سَيِّد النَّاس وَإِبْرَاهِيم الْحَلَبِيّ وَجَمَاعَة. وَقَدْ بَسَطَ الْكَلَام فِي عَدَم نَجَاة الْوَالِدَيْنِ الْعَلامَة إِبْرَاهِيم
(يُتْبَعُ)
(/)
الْحَلَبِيّ فِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة , وَالْعَلامَة عَلِيّ الْقَارِي فِي شَرْح الْفِقْه الأَكْبَر وَفِي رِسَالَة مُسْتَقِلَّة , وَيَشْهَد لِصِحَّةِ هَذَا الْمَسْلَك هَذَا الْحَدِيث الصَّحِيح (يعني حديث: إن أبي وأباك في النار) وَالشَّيْخ جَلال الدِّين السُّيُوطِيّ قَدْ خَالَفَ الْحَفاظ وَالْعُلَمَاء الْمُحَقِّقِينَ وَأَثْبَتَ لَهُمَا الإِيمَان وَالنَّجَاة فَصَنَّفَ الرَّسَائِل الْعَدِيدَة فِي ذَلِكَ , مِنْهَا رِسَالَة التَّعْظِيم وَالْمِنَّة فِي أَنَّ أَبَوَيْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنَّة" اهـ.
وسُئِلَ شَّيْخ الإسلام رحمه الله تعالى:
هَلْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحْيَا لَهُ أَبَوَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَا عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ مَاتَا بَعْدَ ذَلِكَ؟
فَأَجَابَ: لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ ; بَلْ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ مُخْتَلَقٌ. .. وَلا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ أَنَّهُ مِنْ أَظْهَر الْمَوْضُوعَاتِ كَذِبًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي الْحَدِيثِ ; لا فِي الصَّحِيحِ وَلا فِي السُّنَنِ وَلا فِي الْمَسَانِيدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفَةِ وَلا ذَكَرَهُ أَهْلُ كُتُبِ الْمَغَازِي وَالتَّفْسِيرِ وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَرْوُونَ الضَّعِيفَ مَعَ الصَّحِيحِ. لأَنَّ ظُهُورَ كَذِبِ ذَلِكَ لا يَخْفَى عَلَى مُتَدَيِّنٍ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ وَقَعَ لَكَانَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الأُمُورِ خَرْقًا لِلْعَادَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: مِنْ جِهَةِ إحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَمِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَكَانَ نَقْلُ مِثْلِ هَذَا أَوْلَى مِنْ نَقْلِ غَيْرِهِ، فَلَمَّا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنْ الثِّقَاتِ عُلِمَ أَنَّهُ كَذِبٌ. . .
ثُمَّ هَذَا خِلافُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ وَالإِجْمَاعِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) النساء/17، 18. فَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَّهُ لا تَوْبَةَ لِمَنْ مَاتَ كَافِرًا. وَقَالَ تَعَالَى: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ) فَأَخْبَرَ أَنَّ سُنَّتَهُ فِي عِبَادِهِ أَنَّهُ لا يَنْفَعُ الإِيمَانُ بَعْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ ; فَكَيْفَ بَعْدَ الْمَوْتِ؟ وَنَحْو ذَلِكَ مِنْ النُّصُوصِ. . . . ثم ذكر الحديثين الذين تقدما في أول الجواب اهـ. "مجموع الفتاوى" (4/ 325 - 327). باختصار.
من موقع الإسلام سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/47170)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 06:59]ـ
بل هو دليل، ولكن المنهج الحق يقتضي جمع الأدلة كلها في الباب الواحد ثم محاولة التوفيق بينها أو ترجيح أقواها إن تعذر التوفيق ..
قلت مستعينا بالله: التوفيق ليس بمتعذر أصلا، وهو أصح مذاهب أهل العلم في هذا الباب، فلا قيمة لكل ما ذكرتَه بعد من اعتراض على الإخوة الذين على حد قولك يهملون القرءان ولا يقدمونه في قوة الدلالة على السنة!!! (وحقيقة لا أدري أين رأيت أمثال هؤلاء السفهاء)!
وعندنا في هذه المسألة حديث مسلم وهو صحيح.
قلت الحديث لا مرية في ظهور دلالته على أن أباه عليه السلام في النار. هذا كلامه عليه السلام عند أعلى درجات الصحة، ولا مدخل لتأويله على أنه عمه أو نحو ذلك مما اختاره بعض أهل العلم بلا بينة ولا دليل، كما هو دأب من يتأولون ما لا تقبله عقولهم!
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندنا قول الله عز وجل " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "
مع قوله تعالى " لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم "
نعم، وهو الحق الذي لا مرية فيه، فعلى اعتبار أن والد النبي عليه السلام من أهل الفترة، لم يبلغه إنذار، فلن يُعذب حتى يأتيه رسول من الله يأمره بدخول النار التي إن دخلها الرجل من أهل الفترة نجا وإن أبى هلك، كما هو منصوص عليه في باب ابتلاء أهل الفترة والرواية تقدم تخريجها فيما تفضل به الإخوة، فيقال والحالة هذه أنه سيأبى دخولها لأنه منصوص على أنه من أهل النار!
هذا وجه من وجوه الجمع والتوفيق، ووجه آخر أن يقال أن والد النبي عليه السلام خصه النص الصحيح من عموم الخبر بشأن أهل الفترة الذين بُعث النبي عليه السلام لنذارتهم، فالعموم لا يلزم أن يشمل جميع أفراد العام كما هو مقرر في الأصول، والوجه الأول أقوى في ظني والله أعلم.
هل توافق أن تكون كل من الآيتين بمكانة حديث متفق عليه؟؟ أم أن قدر الآية عندك أقل من ذلك؟
قد أجبتك عن الأخ (إذ الموضوع قد أغلق ولن يستطيع إجابتك) .. وأقول أنت بهذا تخاطبه بكلام غير ملزم له أصلا لأنه لم يصرح بأنه يرى تقديم الحديث على الآيات، إنما أنت من أهملت الأحاديث الصريحة الواضحة التي لا مدخل لتأويلها بحال من الأحوال!!
إن وافقت - أرجوك بإنصاف ودون تعسف حاول أن تجمع لي بين هذه الأدلة الثلاث.
لا تعسف ولا شيء! والجمع ممكن كما تقدم، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.
واعلم يا أخي الفاضل أنه ليس من شروط محبة النبي عليه السلام محبة والديه كذلك، فهو أحبهما محبة فطرية جبلية كما يحب كل إنسان أبويه، أما نحن فمحبتنا للنبي عليه السلام محبة شرعية هي لنا ركن من أركان الإيمان كما هو معلوم، ولا يلزم منها محبة من أحبهم النبي عليه السلام محبة جبلية، إذ منهم من لا مرية في كونه قد مات كافرا وورد النص الصريح بذلك، فما حجتنا في أن نحبهم ثم نلتمس السبل لرد النصوص الصحيحة الصريحة في كفرهم بدعوى أن الله ما كان ليسوء نبيه فيهم! لو صح أنه مساءة للنبي فما بال والد إبراهيم وابن نوح وامرأة لوط وغيرهم؟؟ ليس من المساءة إنما هي من الابتلاء!
وما أسخف ما قال به بعضهم إذ وضعوا الحديث بأن الله بعث له والديه ليؤمنا به ثم أماتهما إجابة لدعائه! هذا الكلام فاسد من وجوه عدة أظهرها أن الله تعالى لو كان يريد لهما الإيمان قبل موتهما لما توفاهما كافرين أصلا! ألم يكن يعلم سبحانه أن هذا يضير نبيه ويحزنه؟؟؟ أم أنها عقيدة البداء التي يقول بها الرافضة؟؟؟ ولما قال لنوح في ولده أنه ليس من أهله وأنه عمل غير صالح، لماذا لم يدع الله في حينها أن يهديه وهو لا يزال في حال الغرق ولم يمت بعد؟ لأنه قد أتاه الخبر من الله أنه غير صالح، ويموت على ذلك، وقد كان! فإن قيل هذا قامت عليه الحجة، قلنا ومن الذي قال أن والدي النبي إن عذبهما الله فسيعذبهما بغير حجة؟؟؟؟
نعوذ بالله من الضلال المبين! هذا وقد جاء النص في القرءان على أن من مات كافرا فلا رجوع له إلى الدنيا ليؤمن كما لم يؤمن من قبل، فقد قضي أمره .. فإن قيل هذا في حق من بلغته الحجة وأبى، أما هما فمن أهل الفترة، قلنا وهو كذلك في حق من علم الله علما مسبقا أنه لا يقبل الحق عندما يأتيه، وأنه عند امتحانه في الآخرة فإنما سيكون من أهل السعير! فوجود النص الصحيح الصريح على أنه من أهل النار يقطع السبيل أمام هذا كله، ولا يعارض بمثل هذا الكلام!
فإن قالوا هذا يحزنه، قلنا ومن الذي قال أن الله يبعث بالأنبياء والمرسلين حتى يتنعموا في الدنيا وتكون لهم دار سعادة ورغد؟؟؟ قد علمتم أن أشد الناس بلاءا الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل! ولو أطردنا هذا المعنى الذي تقولون به لربما حملنا الشيطان على أن نقول أن الروايات في أنه رزق بالولد وبأن الولد مات لم يصح فيها شيء هي الأخرى، ذلك أن موت ابنه الوحيد عليه السلام كان ولابد أشد إيذاءا له من موت والديه على الكفر، وعقول القوم وعواطفهم العمياء لا ترضى بأن يبتليه الله بمثل هذا!!! ولربما ردها أحدهم بدعوى أن الله لو كان لا يريد له الولد لما رزقه إياه ثم سلبه منه!! فما أثقل تلك العقول وما أفسد تلك الأفهام!! ألا يفهمون أن رفعة الدرجة عند الله إنما تكون من شدة البلاء وقوة الصبر عليه؟؟؟
إن كانوا من حبهم للنبي عليه السلام سيكذبونه ويماحكون هذه المماحكات السخيفة لما يتوهمونه إكراما له، (كما صرح بعضهم أنه يكذب له لا عليه!!) فبئس الحب والإكرام هذا، إذ حبه تصديقه واتباعه، وإكرام الله له يكون بمجازاته على ثباته وصبره على ما ابتلاه به، بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
وختاما أرجو منك يا أخ شريف - وفقك الله - أن تتأنى وتتمهل في التأمل والنظر ولا تندفع لرمي إخوانك بكلام لا يلزم أقلهم علما وعقلا، هدانا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى.
والحمد لله رب العالمين.(/)
لماذا تمنت مريم الموت؟
ـ[اسامة محمد خيرى]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:05]ـ
اذا علمت ان السيدة مريم احدى النساء الكاملات فى العقل والدين.وان الرسول قال لا يتمنى احدكم الموت لضر اصابه.علمت ان السيدة مر يم لم تتمنى الموت لضر اصابها.انما قالت ياليتنى مت قبل هذاوكنت نسيا منسيا.لانها علمت ان المولود الذى ولدته سيعبده البشرمن دون الله فقالت ياليتنى مت قبل ولادته غيرة على التوحيد والعقيدة.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:11]ـ
أعوذ بالله من قال هذا الكلام؟!!!!!!!
ما بالك يا (أسامة)؟!
أخشى والله أن يجرك هذا الطريق إلى سوء عاقبة، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:14]ـ
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا
وَقَوْله " فَأَجَاءَهَا الْمَخَاض إِلَى جِذْع النَّخْلَة " أَيْ فَاضْطَرَّهَا وَأَلْجَأَهَا الطَّلْق إِلَى جِذْع نَخْلَة فِي الْمَكَان الَّذِي تَنَحَّتْ إِلَيْهِ وَقَدْ اِخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ السُّدِّيّ كَانَ شَرْقِيّ مِحْرَابهَا الَّذِي تُصَلِّي فِيهِ مِنْ بَيْت الْمَقْدِس وَقَالَ وَهْب بْن مُنَبِّه ذَهَبَتْ هَارِبَة فَلَمَّا كَانَتْ بَيْن الشَّام وَبِلَاد مِصْر ضَرَبَهَا الطَّلْق وَفِي رِوَايَة عَنْ وَهْب كَانَ ذَلِكَ عَلَى ثَمَانِيَة أَمْيَال مِنْ بَيْت الْمَقْدِس فِي قَرْيَة هُنَاكَ يُقَال لَهَا بَيْت لَحْم قُلْت وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَحَادِيث الْإِسْرَاء مِنْ رِوَايَة النَّسَائِيّ عَنْ أَنَس رَضِيَ عَنْهُ وَالْبَيْهَقِيّ عَنْ شَدَّاد بْن أَوْس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ بِبَيْتِ لَحْم فَاَللَّه أَعْلَم ; وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُور الَّذِي تَلَقَّاهُ النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض وَلَا يَشُكّ فِيهِ النَّصَارَى أَنَّهُ بِبَيْتِ لَحْم وَقَدْ تَلَقَّاهُ النَّاس وَقَدْ وَرَدَ بِهِ الْحَدِيث إِنْ صَحَّ وَقَوْله تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْهَا " قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " فِيهِ دَلِيل عَلَى جَوَاز تَمَنِّي الْمَوْت عِنْد الْفِتْنَة فَإِنَّهَا عَرَفَتْ أَنَّهَا سَتُبْتَلَى وَتُمْتَحَن بِهَذَا الْمَوْلُود الَّذِي لَا يَحْمِل النَّاس أَمْرهَا فِيهِ عَلَى السَّدَاد وَلَا يُصَدِّقُونَهَا فِي خَبَرهَا وَبَعْدَمَا كَانَتْ عِنْدهمْ عَابِدَة نَاسِكَة تُصْبِح عِنْدهمْ فِيمَا يَظُنُّونَ عَاهِرَة زَانِيَة فَقَالَتْ " يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا " أَيْ قَبْل هَذَا الْحَال " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " أَيْ لَمْ أُخْلَق وَلَمْ أَكُ شَيْئًا قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَقَالَ السُّدِّيّ قَالَتْ وَهِيَ تُطْلِق مِنْ الْحَبَل اِسْتِحْيَاء مِنْ النَّاس يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا الْكَرْب الَّذِي أَنَا فِيهِ وَالْحَزَن بِوِلَادَتِي الْمَوْلُود مِنْ غَيْر بَعْل " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " نَسْي فَتُرِكَ طَلَبه كَخِرَقِ الْحَيْض إِذَا أُلْقِيَتْ وَطُرِحَتْ لَمْ تُطْلَب وَلَمْ تُذْكَر وَكَذَلِكَ كُلّ شَيْء نُسِيَ وَتُرِكَ فَهُوَ نَسْي وَقَالَ قَتَادَة " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " أَيْ شَيْئًا لَا يُعْرَف وَلَا يُذْكَر وَلَا يُدْرَى مَنْ أَنَا وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " هُوَ السَّقْط وَقَالَ اِبْن زَيْد لَمْ أَكُنْ شَيْئًا قَطُّ وَقَدْ قَدَّمْنَا الْأَحَادِيث الدَّالَّة عَلَى النَّهْي عَنْ تَمَنِّي الْمَوْت إِلَّا عِنْد الْفِتْنَة عِنْد قَوْله " تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ".
حكم تمني الموت
إذا كان المسلم يواجه مشكلات كثيرة في حياته، ولا يستطيع حلها، فهل يجوز له أن يدعو على نفسه بالموت، حتى يستريح من هذه المشاكل؟.
الحمد لله
أولاً: طول العمر للمؤمن الذي يعمل صالحاً خير له من الموت.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير الناس من طال عمره وحسن عمله) رواه أحمد والترمذي (110) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال صلى الله عليه وسلم: (طوبى لمن طال عمره وحسن عمله) رواه الطبراني وأبو نعيم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (3928).
وروى أحمد (8195) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَجُلَانِ أَسْلَمَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتُشْهِدَ أَحَدُهُمَا وَأُخِّرَ الْآخَرُ سَنَةً. قَالَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ: فَأُرِيتُ الْجَنَّةَ، فَرَأَيْتُ فِيهَا الْمُؤَخَّرَ مِنْهُمَا أُدْخِلَ قَبْلَ الشَّهِيدِ، فَعَجِبْتُ لِذَلِكَ، فَأَصْبَحْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (أَلَيْسَ قَدْ صَامَ بَعْدَهُ رَمَضَانَ! وَصَلَّى سِتَّةَ آلافِ رَكْعَةٍ أَوْ كَذَا وَكَذَا رَكْعَةً! صَلاةَ السَّنَةِ). صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (2591). وقال العجلوني في "كشف الخفاء": إسناده حسن.
وقال رجل: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ) قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ) رواه أحمد والترمذي (2330)، وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
قَالَ الطِّيبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " إِنَّ الأَوْقَاتِ وَالسَّاعَاتِ كَرَأْسِ الْمَالِ لِلتَّاجِرِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَتَّجِرَ فِيمَا يَرْبَحُ فِيهِ وَكُلَّمَا كَانَ رَأْسُ مَالِهِ كَثِيرًا كَانَ الرِّبْحُ أَكْثَرَ , فَمَنْ اِنْتَفَعَ مِنْ عُمُرِهِ بِأَنْ حَسُنَ عَمَلُهُ فَقَدْ فَازَ وَأَفْلَحَ , وَمَنْ أَضَاعَ رَأْسَ مَالِهِ لَمْ يَرْبَحْ وَخَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا " انتهى.
ولذلك قيل لبعض السلف: طاب الموت!!
قال: يا ابن أخي، لا تفعل، لساعة تعيش فيها تستغفر الله، خير لك من موت الدهر!
وقيل لشيخ كبير منهم: أتحب الموت؟ قال: لا، قد ذهب الشباب وشره، وجاء الكبر وخيره، فإذا قمت قلت: بسم الله، وإذا قعدت قلت: الحمد لله، فأنا أحب أن يبقى هذا!!
وكان كثير من السلف يبكي عند موته أسفا على انقطاع أعماله الصالحة.
ولأجل ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تمني الموت، لأنه يحرم المؤمن من خير الطاعة، ولذة العبادة، وفرصة التوبة، واستدراك ما فات:
فعن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: (لا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ , وَلا يَدْعُ بِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ، إِنَّهُ إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَإِنَّهُ لا يَزِيدُ الْمُؤْمِنَ عُمْرُهُ إِلا خَيْرًا) رواه مسلم (2682).
فجمع بين النهي عن تمني الموت، والنهي عن الدعاء به على النفس.
وعند البخاري (7235) بلفظ: (لا يَتَمَنَّى أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ، إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ يَزْدَادُ، وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ يَسْتَعْتِبُ).
قَالَ النَّوَوِيّ: فِي الْحَدِيث التَّصْرِيح بِكَرَاهَةِ تَمَنِّي الْمَوْت لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ مِنْ فَاقَة، أَوْ مِحْنَة بِعَدُوٍّ، وَنَحْوه مِنْ مَشَاقّ الدُّنْيَا , فَأَمَّا إِذَا خَافَ ضَرَرًا أَوْ فِتْنَة فِي دِينه فَلا كَرَاهَة فِيهِ لِمَفْهُومِ هَذَا الْحَدِيث , وَقَدْ فَعَلَهُ خَلَائِق مِنْ السَّلَف.
وَقَوْله " يَسْتَعْتِبُ " أَيْ يَسْتَرْضِي اللَّه بِالإِقْلاعِ وَالاسْتِغْفَار.
وفي تمني الموت معنى آخر يمنع منه:
وهو أن سكرات الموت شديدة، وهول المطلع أمر فظيع، ولا عهد للمرء بمثل ذلك، ثم إن الإنسان لا يدري ما ينتظره بعد الموت! نسأل الله السلامة، فتمني الموت طلب لشيء لا عهد للمرء به، وتغرير بنفسه؛ وعسى إن تمنى الموتَ بسبب شدةٍ وقع فيها أن يكون كالمستجير من الرمضاء بالنار، فلعله أن يهجم بعد الموت على ما هو أعظم وأشد مما هو فيه؛ فتمني الموت حينئذ نوع من استعجال البلاء قبل وقوعه، ولا ينبغي للعاقل أن يفعل ذلك، كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ) متفق عليه، وقد ورد في هذا المعنى حديث , ولكن ضعيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قالُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تَمَنَّوْا الْمَوْتَ، فَإِنَّ هَوْلَ الْمَطَّلَع شَدِيدٌ، وَإِنَّ مِنْ السَّعَادَةِ أَنْ يَطُولَ عُمْرُ الْعَبْدِ وَيَرْزُقَهُ اللَّهُ الإِنَابَةَ) رواه أحمد، وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (885).
وسمع ابن عمر رجلا يتمنى الموت، فقال: لا تتمن الموت، فإنك ميت، وسل الله العافية، فإن الميت ينكشف له عن هول عظيم.
قال ابن رجب رحمه الله: " وقد كان كثير من الصالحين يتمنى الموت في صحته، فلما نزل به كرهه لشدته، ومنهم أبو الدرداء وسفيان الثوري، فما الظن بغيرهما؟! ".
والنهي عن تمني الموت إنما هو إذا كان بسبب ما يحصل للمرء من ضرر في أمور دنياه، فإنّ تمني الموت حينئذ دليل على الجزع مما أصابه:
فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ مِنْ ضُرٍّ أَصَابَهُ , فَإِنْ كَانَ لا بُدَّ فَاعِلا فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتْ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي , وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتْ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي) متفق عليه.
وَقَوْله " مِنْ ضُرّ أَصَابَهُ " يعني بذلك الضرر الدنيوي كالمرض والابتلاء في المال والأولاد وما أشبه ذلك , وأما إذا خاف ضرراً في دينه كالفتنة فإنه لا حرج من تمني الموت حينئذٍ كما سيأتي.
ولعل هذا الذي طلب الموت ليستريح مما به من ضر، لعله أن يزيد تعبه، ويتصل ألمه وهو لا يدري؛ فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَاتَتْ فُلَانَةُ، وَاسْتَرَاحَتْ , فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: (إِنَّمَا يَسْتَرِيحُ مَنْ غُفِرَ لَهُ) رواه أحمد (24192) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1710).
ثانياً: هناك بعض الحالات يشرع تمني الموت فيها، منها:
الأولى: أن يخشى على دينه من الفتن
ولا شك أن موت الإنسان بعيدا عن الفتن، ولو كان عمله يسيرا، خير له من أن يفتن في دينه، نسأل الله السلامة.
فعَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (اثْنَتَانِ يَكْرَهُهُمَا ابْنُ آدَمَ: الْمَوْتُ، وَالْمَوْتُ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنْ الْفِتْنَةِ، وَيَكْرَهُ قِلَّةَ الْمَالِ، وَقِلَّةُ الْمَالِ أَقَلُّ لِلْحِسَابِ) رواه أحمد وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (813).
وقد دل على مشروعية تمني الموت في هذه الحال أيضاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه: (وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون) رواه الترمذي (3233) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
قال ابن رجب رحمه الله: هذا جائز عند أكثر العلماء.
وعلى هذا يحمل ما ورد عن السلف في تمني الموت؛ أنهم تمنوا الموت خوفاً من الفتنة.
روى مالك عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ قال: لَمَّا صَدَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ مِنًى أَنَاخَ بِالأَبْطَحِ ثُمَّ كَوَّمَ كَوْمَةً بَطْحَاءَ ثُمَّ طَرَحَ عَلَيْهَا رِدَاءَهُ وَاسْتَلْقَى ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: (اللَّهُمَّ كَبِرَتْ سِنِّي، وَضَعُفَتْ قُوَّتِي، وَانْتَشَرَتْ رَعِيَّتِي، فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مُضَيِّعٍ وَلا مُفَرِّطٍ) قال سعيد: فما انسلخ ذو الحجة حتى قتل عمر رضي الله عنه.
وقال أبو هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: من رأى الموت يباع فليشتره لي!
"الثبات عند الممات" لابن الجوزي (ص 45).
الثانية: أن يكون موته شهادة في سبيل الله عز وجل
وقد دل على مشروعية تمني الموت في هذه الحال كثير من الأحاديث، منها:
عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا ثُمَّ أُقْتَلُ) متفق عليه. فقد تمنى الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقتل في سبيل الله، وما ذاك إلا لعظم فضل الشهادة.
وروى مسلم (1909) أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ).
وقد كان السلف رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم يحبون الموت في سبيل الله.
قال أبو بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بشأن مسيلمة الكذاب عندما ادعى النبوة: والله لأقاتلنه بقوم يحبون الموت كما يحب الحياة.
وكتب خالد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إلى أهل فارس: والذي لا إله غيره لأبعثنَّ إليكم قوماً يحبُّون الموت كما تحبُّون أنتم الحياة.
وإنما كانت هذه المنزلة مرغوبة - لا حرمنا الله منها - وطلبها ممدوحا من كل وجه، لأن من أعطيها لم يحرم أجر العمل الصالح الذي تطيب لأجله الحياة، وتكون خيرا للمرء من الموت، ثم إن الله تعالى يحمي صاحب هذه المنزلة من فتنة القبر.
فعَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ، وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ، وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَأَمِنَ الْفَتَّانَ) رواه مسلم (1913).
والخلاصة: أن يكره للمسلم أن يتمنى الموت إن كان ذلك بسبب ضر أصابه في الدنيا، بل عليه أن يصبر ويستعين بالله تعالى، ونسأل الله تعالى أن يفرج عنك ما أنت فيه من الهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النورسى]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 09:26]ـ
نصيحى اخى فى الله
بارك الله فيك
أقرأ فى كتب التفاسير قبل أن تكتب خواطرك هذا حتى لا تلقى شبهه فى قلب أحد ممن قل نصيبه من العلم
و أعلم أن المنتديات الإسلامية يدخلها الأخوة و غيرهم من كفار و مرتدين و طاعنيين فى الشرع يسرهم أن يقعوا على مثل هذه الشبهات العفنه و يطيروا بها هنا و هناك
فكن حريص على دينك و نفسك
وفقك الله
ـ[جمانة انس]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 11:27]ـ
اذا علمت ان السيدة مريم احدى النساء الكاملات فى العقل والدين.وان الرسول قال لا يتمنى احدكم الموت لضر اصابه.علمت ان السيدة مر يم لم تتمنى الموت لضر اصابها.انما قالت ياليتنى مت قبل هذاوكنت نسيا منسيا.لانها علمت ان المولود الذى ولدته سيعبده البشرمن دون الله فقالت ياليتنى مت قبل ولادته غيرة على التوحيد والعقيدة.
تحية طيبة
وبعد
لفت نظري العنوان
وقرات المضمون
فاذا به يعلل امراذكره القران دون ان يورد الدليل الذي استند اليه
و المنهج العلمي يدعونا ان نطالبك بالدليل الذي استندت اليه
فان كان الا مر مجرد تحليل كما يبدو من خلال كلامك
فا صول التفسير تقرر
ان مثل هذا لا يقال به بالتحليل و الخو اطر الشخصية
و يكون مثل هذا الطرح مردودا في ميزان البحث العلمي
و لا يجوز ان يقول الا نسان في القران دون معرفة لاصو ل التفسير
فتنبه مشكورا
و ان كان عندك الد ليل فا تحفنا به
و جزاك الله خيرا على كل حال و سدد خطانا اجمعين على ما ير ضى
و انار لنا فهم كتابه
ـ[اسامة محمد خيرى]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:14]ـ
اخوانى الكرام الفضلاء السكران التميمى واخى عبد الكريم واخى النورسى واخى جمانة فتح الله عليكم فتوح العارفين. وجزاكم الله عنى خيرا. ان ما ذكرت من ان السيدة مريم تمنت الموت لانها علمت ان المولود سيعبده البشر من دون الله ذكره ائمة التفسير فارجعوا اليها ولن اذكر اسماء حتى لا احرمكم من ثواب البحث.اخوكم الفقير الحقبر اسامة محمد خيرى
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:21]ـ
والله يا (أبا محمد) هداك الله ما قاله مفسر يخاف الله ورسوله في تفسير كتاب الله تعالى.
فنصيحتي لك يا (أبا محمد) إجعل والدتك حفظها الله لك تدعو لك الله بأن يفتح على قلبك وأن يبصرك الحق ويرزقك إتباعه.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:35]ـ
الطبري:
قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ
وَقَوْله: {يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا} ذُكِرَ أَنَّهَا قَالَتْ ذَلِكَ فِي حَال الطَّلْق اِسْتِحْيَاء مِنْ النَّاس , كَمَا: 17788 - حَدَّثَنَا مُوسَى , قَالَ: ثنا عَمْرو , قَالَ: ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ: قَالَتْ وَهِيَ تَطْلُق مِنْ الْحَبْل اِسْتِحْيَاء مِنْ النَّاس: {يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا} تَقُول: يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا الْكَرْب الَّذِي أَنَا فِيهِ , وَالْحُزْن بِوِلَادَتِي الْمَوْلُود مِنْ غَيْر بَعْل , وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا: شَيْئًا نُسِيَ فَتَرَك طَلَبه كَخِرَقِ الْحَيْض الَّتِي إِذَا أُلْقِيَتْ وَطُرِحَتْ لَمْ تُطْلَب وَلَمْ تُذْكَر , وَكَذَلِكَ كُلّ شَيْء نُسِيَ وَتُرِكَ وَلَمْ يُطْلَب فَهُوَ نَسْي. وَنَسْي بِفَتْحِ النُّون وَكَسْرهَا لُغَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ مِنْ لُغَات الْعَرَب بِمَعْنًى وَاحِد , مِثْل الْوِتْر وَالْوَتْر , وَالْجِسْر وَالْجَسْر , وَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب عِنْدنَا ; وَبِالْكَسْرِ قَرَأَتْ عَامَّة قُرَّاء الْحِجَاز وَالْمَدِينَة وَالْبَصْرَة وَبَعْض أَهْل الْكُوفَة ; وَبِالْفَتْحِ قَرَأَهُ أَهْل الْكُوفَة ; وَمِنْهُ قَوْل الشَّاعِر: كَأَنَّ لَهَا فِي الْأَرْض نِسْيًا تَقُصّهُ إِذَا مَا غَدَتْ وَإِنْ تُحَدِّثك تَبْلَت وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: تَقُصّهُ: تَطْلُبهُ , لِأَنَّهَا كَانَتْ نَسِيته حَتَّى ضَاعَ , ثُمَّ ذَكَرَتْهُ فَطَلَبَتْهُ , وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ: تَبْلَت: تُحْسِن وَتُصَدِّق , وَلَوْ وَجْه النَّسْي إِلَى الْمَصْدَر مِنْ النِّسْيَان كَانَ صَوَابًا , وَذَلِكَ أَنَّ الْعَرَب فِيمَا ذَكَرَ عَنْهَا تَقُول: نَسِيته نِسْيَانًا وَنَسْيًا , كَمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
قَالَ بَعْضهمْ مِنْ طَاعَة الرَّبّ وَعِصِيّ الشَّيْطَان , يَعْنِي وَعِصْيَان , وَكَمَا تَقُول أَتَيْته إِتْيَانًا وَأَتْيًا , كَمَا قَالَ الشَّاعِر: أَتْي الْفَوَاحِش فِيهِمْ مَعْرُوفَة وَيَرَوْنَ فِعْل الْمَكْرُمَات حَرَامَا
هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا
وَقَوْله {مَنْسِيًّا} مَفْعُول مِنْ نَسِيت الشَّيْء كَأَنَّهَا قَالَتْ: لَيْتَنِي كُنْت الشَّيْء الَّذِي أُلْقِيَ , فَتُرِكَ وَنَسِيَ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 17789 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاء الْخُرَاسَانِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله: {يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا} لَمْ أُخْلَق , وَلَمْ أَكُ شَيْئًا. 17790 - حَدَّثَنَا مُوسَى , قَالَ: ثنا عَمْرو , قَالَ: ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ {وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا} يَقُول: نَسْيًا: نُسِيَ ذِكْرِي , وَمَنْسِيًّا: تَقُول: نُسِيَ أَثَرِي , فَلَا يُرَى لِي أَثَر وَلَا عَيْن. 17791 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة {وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا}: أَيْ شَيْئًا لَا يُعْرَف وَلَا يُذْكَر. * - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَوْله {وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا} قَالَ: لَا أَعْرِف وَلَا يُدْرَى مَنْ أَنَا. 17792 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ أَبِي جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس {نَسْيًا مَنْسِيًّا} قَالَ: هُوَ السِّقْط. 17793 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ: قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله: {يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا} لَمْ أَكُنْ فِي الْأَرْض شَيْئًا قَطُّ.
بن كثير
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا
وَقَوْله " فَأَجَاءَهَا الْمَخَاض إِلَى جِذْع النَّخْلَة " أَيْ فَاضْطَرَّهَا وَأَلْجَأَهَا الطَّلْق إِلَى جِذْع نَخْلَة فِي الْمَكَان الَّذِي تَنَحَّتْ إِلَيْهِ وَقَدْ اِخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ السُّدِّيّ كَانَ شَرْقِيّ مِحْرَابهَا الَّذِي تُصَلِّي فِيهِ مِنْ بَيْت الْمَقْدِس وَقَالَ وَهْب بْن مُنَبِّه ذَهَبَتْ هَارِبَة فَلَمَّا كَانَتْ بَيْن الشَّام وَبِلَاد مِصْر ضَرَبَهَا الطَّلْق وَفِي رِوَايَة عَنْ وَهْب كَانَ ذَلِكَ عَلَى ثَمَانِيَة أَمْيَال مِنْ بَيْت الْمَقْدِس فِي قَرْيَة هُنَاكَ يُقَال لَهَا بَيْت لَحْم قُلْت وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَحَادِيث الْإِسْرَاء مِنْ رِوَايَة النَّسَائِيّ عَنْ أَنَس رَضِيَ عَنْهُ وَالْبَيْهَقِيّ عَنْ شَدَّاد بْن أَوْس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ ذَلِكَ بِبَيْتِ لَحْم فَاَللَّه أَعْلَم ; وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُور الَّذِي تَلَقَّاهُ النَّاس بَعْضهمْ عَنْ بَعْض وَلَا يَشُكّ فِيهِ النَّصَارَى أَنَّهُ بِبَيْتِ لَحْم وَقَدْ تَلَقَّاهُ النَّاس وَقَدْ وَرَدَ بِهِ الْحَدِيث إِنْ صَحَّ وَقَوْله تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْهَا " قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " فِيهِ دَلِيل عَلَى جَوَاز تَمَنِّي الْمَوْت عِنْد الْفِتْنَة فَإِنَّهَا عَرَفَتْ أَنَّهَا سَتُبْتَلَى وَتُمْتَحَن بِهَذَا الْمَوْلُود الَّذِي لَا يَحْمِل النَّاس أَمْرهَا فِيهِ عَلَى السَّدَاد وَلَا يُصَدِّقُونَهَا فِي خَبَرهَا وَبَعْدَمَا كَانَتْ عِنْدهمْ عَابِدَة نَاسِكَة تُصْبِح عِنْدهمْ فِيمَا يَظُنُّونَ عَاهِرَة زَانِيَة فَقَالَتْ " يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا " أَيْ قَبْل هَذَا الْحَال " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " أَيْ لَمْ أُخْلَق وَلَمْ أَكُ شَيْئًا قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَقَالَ السُّدِّيّ قَالَتْ وَهِيَ تُطْلِق مِنْ الْحَبَل اِسْتِحْيَاء مِنْ النَّاس يَا لَيْتَنِي مِتّ قَبْل هَذَا الْكَرْب الَّذِي
(يُتْبَعُ)
(/)
أَنَا فِيهِ وَالْحَزَن بِوِلَادَتِي الْمَوْلُود مِنْ غَيْر بَعْل " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " نَسْي فَتُرِكَ طَلَبه كَخِرَقِ الْحَيْض إِذَا أُلْقِيَتْ وَطُرِحَتْ لَمْ تُطْلَب وَلَمْ تُذْكَر وَكَذَلِكَ كُلّ شَيْء نُسِيَ وَتُرِكَ فَهُوَ نَسْي وَقَالَ قَتَادَة " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " أَيْ شَيْئًا لَا يُعْرَف وَلَا يُذْكَر وَلَا يُدْرَى مَنْ أَنَا وَقَالَ الرَّبِيع بْن أَنَس " وَكُنْت نَسْيًا مَنْسِيًّا " هُوَ السَّقْط وَقَالَ اِبْن زَيْد لَمْ أَكُنْ شَيْئًا قَطُّ وَقَدْ قَدَّمْنَا الْأَحَادِيث الدَّالَّة عَلَى النَّهْي عَنْ تَمَنِّي الْمَوْت إِلَّا عِنْد الْفِتْنَة عِنْد قَوْله " تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ".
القرطبي
قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ
تَمَنَّتْ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام الْمَوْت مِنْ جِهَة الدِّين لِوَجْهَيْنِ: أَحَدهمَا: أَنَّهَا خَافَتْ أَنْ يُظَنّ بِهَا الشَّرّ فِي دِينهَا وَتُعَيَّر فَيَفْتِنهَا ذَلِكَ. الثَّانِي: لِئَلَّا يَقَع قَوْم بِسَبَبِهَا فِي الْبُهْتَان وَالنِّسْبَة إِلَى الزِّنَا وَذَلِكَ مُهْلِك. وَعَلَى هَذَا الْحَدّ يَكُون تَمَنِّي الْمَوْت جَائِزًا , وَقَدْ مَضَى هَذَا الْمَعْنَى مُبَيَّنًا فِي سُورَة " يُوسُف " عَلَيْهِ السَّلَام وَالْحَمْد لِلَّهِ. قُلْت: وَقَدْ سَمِعْت أَنَّ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام سَمِعَتْ نِدَاء مَنْ يَقُول: اُخْرُجْ يَا مَنْ يُعْبَد مِنْ دُون اللَّه فَحَزِنَتْ لِذَلِكَ.
هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا
النَّسْي فِي كَلَام الْعَرَب الشَّيْء الْحَقِير الَّذِي شَأْنه أَنْ يُنْسَى وَلَا يُتَأَلَّم لِفَقْدِهِ كَالْوَتَدِ وَالْحَبْل لِلْمُسَافِرِ وَنَحْوه. وَحُكِيَ عَنْ الْعَرَب أَنَّهُمْ إِذَا أَرَادُوا الرَّحِيل عَنْ مَنْزِل قَالُوا: اِحْفَظُوا أَنْسَاءَكُمْ ; الْأَنْسَاء جَمْع نِسْي وَهُوَ الشَّيْء الْحَقِير يُغْفَل فَيُنْسَى. وَمِنْهُ قَوْل الْكُمَيْت رَضِيَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُ: أَتَجْعَلُنَا جِسْرًا لِكَلْبِ قُضَاعَة وَلَسْت بِنِسْيٍ فِي مَعَدّ وَلَا دَخَل وَقَالَ الْفَرَّاء: النِّسْي مَا تُلْقِيه الْمَرْأَة مِنْ خِرَق اِعْتِلَالهَا ; فَقَوْل مَرْيَم: " نَسْيًا " مَنْسِيًّا " أَيْ حَيْضَة مُلْقَاة. وَقُرِئَ " نَسْيًا " بِفَتْحِ النُّون وَهُمَا لُغَتَانِ مِثْل الْحِجْر وَالْحَجْر وَالْوِتْر وَالْوَتْر. وَقَرَأَ مُحَمَّد بْن كَعْب الْقُرَظِيّ بِالْهَمْزِ " نِسْئًا " بِكَسْرِ النُّون. وَقَرَأَ نَوْف الْبِكَالِيّ " نَسْئًا " بِفَتْحِ النُّون مِنْ نَسَأَ اللَّه تَعَالَى فِي أَجَله أَيْ أَخَّرَهُ. وَحَكَاهَا أَبُو الْفَتْح وَالدَّانِيّ عَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب. وَقَرَأَ بَكْر بْن حَبِيب " نَسًّا " بِتَشْدِيدِ السِّين وَفَتْح النُّون دُون هَمْز. وَقَدْ حَكَى الطَّبَرِيّ فِي قَصَصهَا أَنَّهَا لَمَّا حَمَلَتْ بِعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام حَمَلَتْ أَيْضًا أُخْتهَا بِيَحْيَى , فَجَاءَتْهَا أُخْتهَا زَائِرَة فَقَالَتْ: يَا مَرْيَم أَشَعُرْت أَنْتِ أَنِّي حَمَلْت؟ فَقَالَتْ لَهَا: وَإِنِّي أَجِد مَا فِي بَطْنِي يَسْجُد لِمَا فِي بَطْنك ; فَذَلِكَ أَنَّهُ رُوِيَ أَنَّهَا أَحَسَّتْ بِجَنِينِهَا يَخِرّ بِرَأْسِهِ إِلَى نَاحِيَة بَطْن مَرْيَم ; قَالَ السُّدِّيّ فَذَلِكَ قَوْله: " مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّه وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنْ الصَّالِحِينَ " [آل عِمْرَان: 39] وَذَكَرَ أَيْضًا مِنْ قَصَصهَا أَنَّهَا خَرَجَتْ فَارَّة مَعَ رَجُل مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل يُقَال لَهُ يُوسُف النَّجَّار , كَانَ يَخْدُم مَعَهَا فِي الْمَسْجِد وَطَوَّلَ فِي ذَلِكَ. قَالَ الْكَلْبِيّ: قِيلَ لِيُوسُف - وَكَانَتْ سُمِّيَتْ لَهُ أَنَّهَا حَمَلَتْ مِنْ الزِّنَا - فَالْآن يَقْتُلهَا الْمَلِك , فَهَرَبَ بِهَا , فَهَمَّ فِي الطَّرِيق بِقَتْلِهَا , فَأَتَاهُ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَقَالَ لَهُ: إِنَّهُ مِنْ رُوح الْقُدُس ; قَالَ اِبْن عَطِيَّة: وَهَذَا كُلّه ضَعِيف. وَهَذِهِ الْقِصَّة تَقْتَضِي أَنَّهَا حَمَلَتْ , وَاسْتَمَرَّتْ حَامِلًا
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَى عُرْف النِّسَاء , وَتَظَاهَرَتْ الرِّوَايَات بِأَنَّهَا وَلَدَتْهُ لِثَمَانِيَةِ أَشْهُر قَالَهُ عِكْرِمَة ; وَلِذَلِكَ قِيلَ: لَا يَعِيش اِبْن ثَمَانِيَة أَشْهُر حِفْظًا لِخَاصَّةِ عِيسَى. وَقِيلَ: وَلَدَتْهُ لِتِسْعَةٍ. وَقِيلَ: لِسِتَّةٍ. وَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْ اِبْن عَبَّاس أَصَحّ وَأَظْهَر. وَاَللَّه أَعْلَم.
البغوي
(فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1045&idto=1045&bk_no=51&ID=1047#docu)( 23 ) )
( فأجاءها) أي: ألجأها وجاء بها، (المخاض) وهو وجع الولادة، (إلى جذع النخلة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1045&idto=1045&bk_no=51&ID=1047#docu)) وكانت نخلة يابسة في الصحراء، في شدة الشتاء، لم يكن لها سعف.
وقيل: التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة، (قالت يا ليتني مت قبل هذا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1045&idto=1045&bk_no=51&ID=1047#docu)) تمنت الموت استحياء من الناس وخوف الفضيحة، (وكنت نسيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1045&idto=1045&bk_no=51&ID=1047#docu)) قرأ حمزة وحفص (نسيا) بفتح النون، [والباقون بكسرها] وهما لغتان، مثل: الوتر والوتر، والجسر والجسر، وهو الشيء المنسي " و " النسي " في اللغة: كل ما ألقي ونسي ولم يذكر لحقارته.
(منسيا) أي: متروكا قال قتادة: شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك ومجاهد: جيفة ملقاة. وقيل: تعني لم أخلق.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:
قوله تعالى: فحملته فانتبذت به مكانا قصيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)، ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن مريم حملت عيسى، فقوله: فحملته ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)، أي: عيسى فانتبذت به ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)، أي: تنحت به وبعدت معتزلة عن قومها مكانا قصيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)، أي: في مكان بعيد، والجمهور على أن المكان المذكور بيت لحم، وفيه أقوال أخر غير ذلك. وقوله: فأجاءها المخاض ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)، أي: ألجأها الطلق إلى جذع النخلة، أي: جذع نخلة في ذلك المكان، والعرب تقول: جاء فلان، و: أجاءه غيره: إذا حمله على المجيء، [ص: 390] ومنه قول زهير:
وجار سار معتمدا إلينا أجاءته المخافة والرجاء
وقول حسان رضي الله عنه:
إذ شددنا شدة صادقة فاجأناكم إلى سفح الجبل والمخاض
: الطلق، وهو وجع الولادة، وسمي مخاضا من المخض، وهو الحركة الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها إذا أراد الخروج.
وقوله: قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)[ 19 \ 23 ] ، تمنت أن تكون قد ماتت قبل ذلك ولم تكن شيئا يذكر، فإذا عرفت معنى هاتين الآيتين فاعلم أنه هنا لم يبين كيفية حملها به، ولم يبين هل هذا الذي تنحت عنهم من أجله، وتمنت من أجله أن تكون ماتت قبل ذلك وكانت نسيا منسيا، وهو خوفها من أن يتهموها بالزنى، وأنها جاءت بذلك الغلام من زنى - وقعت فيه أو سلمت منه، ولكنه تعالى بين كل ذلك في غير هذا الموضع، فأشار إلى أن كيفية حملها أنه نفح فيها فوصل النفخ إلى فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك، كما قال: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)[ 66 \ 12 ] ، وقال: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu) الآية [21\ 91]، والذي عليه الجمهور من العلماء: أن المراد بذلك النفخ نفخ جبريل فيها بإذن الله فحملت، كما تدل لذلك قراءة الجمهور في قوله: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu)[ 19 \ 18 ] ، كما تقدم، ولا ينافي ذلك إسناد الله جل وعلا النفخ المذكور لنفسه في قوله: فنفخنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1066&idto=1067&bk_no=64&ID=926#docu) لأن جبريل إنما أوقعه بإذنه وأمره ومشيئته، وهو تعالى الذي خلق الحمل من ذلك النفخ، فجبريل لا قدرة له على أن يخلق الحمل من ذلك النفخ ومن أجل كونه بإذنه ومشيئته وأمره تعالى، ولا يمكن أن يقع النفخ المذكور ولا وجود الحمل منه إلا بمشيئته جل وعلا - أسنده إلى نفسه، والله تعالى أعلم.
السعدي
فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ( http://java******:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nType=1&nSora=19&nAya=23"))(23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ( http://java******:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nType=1&nSora=19&nAya=24"))(24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ( http://java******:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nType=1&nSora=19&nAya=25"))(25) . أي: لما حملت بعيسى عليه السلام، خافت من الفضيحة، فتباعدت عن الناس (مَكَانًا قَصِيًّا) فلما قرب ولادها، ألجأها المخاض إلى جذع نخلة، فلما آلمها وجع الولادة، ووجع الانفراد عن الطعام والشراب، ووجع قلبها من قالة الناس، وخافت عدم صبرها، تمنت أنها ماتت قبل هذا الحادث، وكانت نسيا منسيا فلا تذكر. وهذا التمني بناء على ذلك المزعج، وليس في هذه الأمنية خير لها ولا مصلحة، وإنما الخير والمصلحة بتقدير ما حصل.
فحينئذ سكن الملك روعها وثبت جأشها وناداها من تحتها، لعله في مكان أنزل من مكانها، وقال لها: لا تحزني، أي: لا تجزعي ولا تهتمي، فـ (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) أي: نهرا تشربين منه.
(وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا) أي: طريا لذيذا نافعا
ـ[جمانة انس]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 07:23]ـ
( .. قُلْت: وَقَدْ سَمِعْت أَنَّ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام سَمِعَتْ نِدَاء مَنْ يَقُول: اُخْرُجْ يَا مَنْ يُعْبَد مِنْ دُون اللَّه فَحَزِنَتْ لِذَلِكَ .. )
مثل هذا لا يعتمد في تفسير النص القراني
لانه امر لا مجال للعقل فيه
و سبيل ثبوته النقل الصحيح
و مثل هذا النقل لا يعتمد
لانه غير محدد المصدر ولا نعرف هل هو خاطرة خطرت بذهن قا ئله
ام نص من الا سر ئيليات
او ماذا .....
فنتو قف في قبو له
و لا يفسر كتاب الله بمثل هذا(/)
(أحمدي نَجاد) عارياً .. (الجمهورية الخمينية) عارية - د. محمد بسام يوسف
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحو حملة عالمية لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضح أعدائه من المجوس المنافقين
(أحمدي نَجاد) عارياً .. (الجمهورية الخمينية) عارية
20 - 6 - 2009
بقلم د. محمد بسام يوسف
عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تَسبّوا أصحابي، فَوَ الذي نفسي بيده، لو أنفق أحدُكُم مثلَ أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه) (متفق عليه) .. كان يعلم تماماً، أنّ التشكيك بصحابته رضوان الله عليهم، أو التقليل من شأنهم، باتهامهم وشتمهم وتحقيرهم .. إنما هو تشكيك برسول الله -عليه الصلاة والسلام- نفسه، وبالتالي، تشكيك بالإسلام - دين الله عز وجل ومنهجه القويم - نفسه، الذي بلّغه النبي محمّد بن عبد الله، ونقله إلى الناس صحابتُهُ الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، كما هو تشكيك بالقرآن العظيم - دستور الله ومنهجه - الذي ورد فيه عنهم هذه الآية الكريمة المؤثرة في نفوس المؤمنين تأثيراً بالغاً عميقا: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح:29) ..
وكذلك أنّ جيل الصحابة الكرام هؤلاء -رضوان الله عليهم - قد خصّهم الله عزّ وجلّ في كتابه العظيم بآياتٍ بيّنات، تؤكّد فضلهم وصدقهم وبذلهم وتضحياتهم وجهادهم .. والتزامهم الشديد بمنهجه سبحانه وتعالى، وتبشّرهم بأعظم الأجر والثواب عند الحيّ القيّوم: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100).
الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، هم صحابةُ نبيٍّ ورسولٍ أرسله الله عز وجل رحمةً للعالمين، ورفقاءُ دربه، وحاملو لواء دعوته التي صانوها بأرواحهم وأموالهم ونفوسهم وجهادهم العظيم وصبرهم ومصابرتهم، ومَن يتّهمهم ويشكّك بهم، إنما يتّهم القرآنَ العظيم ويشكّك به، ومَن يقترف ذلك، فقد وضع نفسه خارج دائرة الإيمان والإسلام، لذلك يقول الإمام النووي رحمه الله: ( .. ووجه تكفير من سَبَّ الصحابةَ، أنه مُكذِّب لخبر الله تعالى عنهم بالرضى والتوبة والمحبة، والوعد الصادق لهم بالعقبى الحسنة، وهو كذلك مُكذِّب لتزكية الرسول صلى الله عليه وسلم وبشارتهم بالجنة، كما هو طَعنٌ في حِكمة الله تعالى .. ). ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، عمّن يقترف ذلك: (إن كان مُستَحِلاًّ لسبّ الصحابة رضي الله تعالى عنهم .. فهو كافر). إنهم الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، الذين أجمع علماء الإسلام على فضلهم وعدالتهم ونقائهم وحُسنِ إسلامهم.
أفيطلع علينا - بعد كل ذلك - شذّاذ الآفاق، وبذيئو الألسنة، وصُفرُ الصحائف، وسودُ القلوب، ليقذفوهم ويقذفونا بأتفه الحديث، وأحقد الكلام؟! .. فيقول الجهلة من أكابرهم ما يهتزّ له عرش الرحمن: إذ يروي (الكليني) عن جعفر بن محمد الصادق، زاعماً أنه قال: (كان الناس أهلَ رِدّةٍ بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: مَن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود، وأبو ذرٍ الغفاري، وسلمان الفارسيّ)! .. (أصول الكافي، ج3 ص85) .. ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان): (اللهم صلِّ على محمدٍ وآل محمد، والعن صنمي قريشٍ وجبتَيْهما وطاغوتَيْهما وابنتَيْهما .. )! .. يقصدون بذلك أبا بكرٍ وعمر وعائشة وحفصة، رضوان الله عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولمن يهز رأسه معانداً متّهماً إيانا بأننا نُنَقِّب في بطون الكتب والتاريخ لنثير غثبرةً طائفية .. نقدّم له بعض ما اقترفه أحدث إمامٍ للفرس، ما يزال زعماؤهم ورجال دولتهم الإيرانية الصفوية الخمينية .. يتباركون به وبكل كلمةٍ قالها منذ اندلاع ثورته الشيعية، ويعتبرونها دستوراً مقدَّسا، إذ يقول (الخميني) عن الصحابيَّيْن الخليفتَيْن أبي بكرٍ وعمر: ( .. ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين .. إنّ مثل هؤلاء الأفراد الجهّال الحمقى والأفاقون والجائرون .. غيرُ جديرين بأن يكونوا في موضع الإمامة، وأن يكونوا ضمن أولي الأمر)! .. (كشف الأسرار، ص108). كما يقول عن الخليفة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه: (إنّ أعماله نابعة من أعمال الكفر والزندقة، والمخالفات لآياتٍ ورد ذكرها في القرآن الكريم)! .. (كشف الأسرار، ص116).
فأي عقيدةٍ عقيدتهم هذه، القائمة على سَبّ الصحابة رضوان الله عليهم وتكفيرهم وبُغضهم ولَعنهم واتهامهم بالفسق والضلال، وبخاصةٍ الخلفاء الثلاثة وعبد الرحمن بن عوفٍ وطلحة بن الزبير والزبير بن العوّام وأبي عبيدة بن الجرّاح وخالد بن الوليد؟! ..
ما أعظم الصحابيَّيْن الجليلَيْن الحبيبَيْن: الزبير بن العوّام، وطلحة بن عبيد الله! .. فهما يجتمعان في نسبهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويشتركان بقوّة الإيمان، والثراء البالغ من الكدّ والتجارة، والسخاء غير المحدود، والإنفاق المتدفّق بلا حدودٍ في سبيل الله عز وجل، والثبات على الحق مهما كانت الظروف، والتضحية بالروح في سبيل إعلاء راية الإسلام العظيم .. لم يتخلّفا عن الخروج مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في كل غزواته وصراعه مع الباطل، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزبير قولته المشهورة: (إِنَّ لِكُلِّ نبِيٍّ حَوَارِيّاً وَإِنَّ حَوَارِيّ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّام) .. (رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه) .. كما لقّب صاحبه طلحة بأحسن الألقاب: (طلحة الخير .. طلحة الفيّاض .. طلحة الجود) .. لذلك بشّرهما بالجنة، وهل يُبَشَّر بالجنة خائن أو كافر أو منافق .. يا (أحمدي نجاد)؟! ..
الزبير وطلحة يا (نجاد)، لم ينفقا أموالهما للتغلغل المشبوه في صفوف المسلمين، أو لبثّ الفرقة بينهم، أو لشحن نفوس بعضهم على بعضهم الآخر .. ولا لزرع الفتنة في كل مكانٍ من بلاد العرب والمسلمين، ولا لتنفيذ مخطّطاتٍ مشبوهةٍ لتحقيق سيطرةٍ قومية على عباد الله .. فقد أنفقا أموالهما في سبيل الله عز وجل وحده، وفي سبيل إعلاء كلمته، وفي سبيل تحرير الإنسان من عبادة النار والناس إلى عبادة ربّ الناس، فتحرَّرَ أجدادك الفرس يا (نجاد) بهذا الدين العظيم، الذي فتح به طلحة والزبير وأصحابهم مغاليقَ قلوب أهل فارس، وحرّروهم من ذلّ عبادة النار وكسرى والهرمزان، إلى عز عبادة الله وحده لا شريك له، فذاق قومك نعمة الإيمان بحلاوتها ونعيمها .. فلماذا يا (نجاد) تقترف ما من شأنه إعادة قومك إلى سيرتهم الكسروية الأولى؟! ..
يزعم (أحمدي نجاد) أنه يشتم الصحابيَّيْن الجليلَيْن طلحة والزبير رضوان الله عليهما .. انتصاراً للخليفة عليٍّ بن أبي طالبٍ رضوان الله عليه .. فهل يعرف هذا الجاهل (نجاد)، أنّ علياً والزبير بن العوّام وطلحة بن عبيد الله كانوا ثلاثةً من ستةٍ من الصحابة، الذين طلب منهم الفاروق عمر بن الخطاب، اختيار خليفةٍ للمسلمين من بعده، فاختاروا جميعاً - برأيٍ واحدٍ وقلبٍ واحدٍ- الصحابيَّ (عثمان بن عفّان) رضي الله عنه .. خليفةً للمسلمين؟! .. هل تعلم يا (نجاد)، ماذا قال وفعل الخليفة العظيم علي بن أبي طالبٍ رضوان الله عليه، بعد أن استشهد الزبير وطلحة غدرا، لدى اعتزالهما الفتنة التي أوقعها بعض أحبابك بين المسلمين في ذلك الوقت؟! .. لقد قال رضي الله عنه: (بشِّر قاتلَ ابن صفيّةَ بالنار)! .. وابن صفية هو الزبير بن العوّام .. وحين أدخلوا عليه سيفَ الزبير، قَبَّلَهُ وأجهش في البكاء قائلاً: (إنه سيفٌ طالما –واللهِ- جلا به صاحبُهُ الكربَ عن رسول الله)! .. ثم قام لدفنهما، وودّعهما بقوله الصاعق: [إني لأرجو الله، أن أكونَ أنا وطلحة والزبير وعثمان .. من الذين قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)]! .. (الحجر:47) .. ثم تحسَّسَ - رضوان الله عليه -
(يُتْبَعُ)
(/)
أذنيه قائلاً: (لقد سَمِعَتْ أذنايَ هاتان رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: (طلحة والزبير، جاراي في الجنّة)! ..
معاوية بن أبي سفيان رضوان الله عليه، كان أحد كُتّاب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي خصّه بدعواتٍ يتوق إليها كل مؤمنٍ مسلمٍ حقيقيٍّ غير زاعمٍ أو دَعيّ: (اللهمّ علِّم معاويةَ الكتابَ وقِهِ العذاب) (رواه الإمام أحمد) .. (اللهمّ اجعله هادياً مَهديّاً واهدِ به) (رواه الترمذي). الحسن بن عليٍّ بن أبي طالبٍ رضوان الله عليهما، خصّه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه: ( .. لعلّ الله يُصلحُ به بين فئتَيْن من المسلمين)! .. وقد صالح الحسنُ الصحابيَّ معاويةَ بعد الفتنة المشهورة، وتنازل له عن الخلافة، فسمّى المسلمون ذلك العام الذي اجتمعت فيه كلمتهم، بعام الجماعة! ..
لو كان الصحابيّ الجليل معاوية بن أبي سفيان - يا نجاد - خائناً أو كافراً أو منافقاً كما تزعم، فهل كان الإمام الحسن رضوان الله عليه، الذي تزعمون عصمته .. يمكن أن يلجأ إلى الصلح مع، أو مبايعة .. كافرٍ أو منافقٍ أو خائنٍ للأمة؟! .. خِبتَ وخاب اعتقادك يا زعيم الفُرس! ..
في العاشر من حزيران 2009م .. كان (أحمدي نجاد) يهرطق أمام شاشة القناة الإيرانية الثالثة، فيتناول بالإساءة البالغة ملياري مسلمٍ (إلا قليلا) في الأرض، ويُهينهم، ويبثّ لهم أحقادَ الفرس، وضغائنَ النفوس المريضة، وأسوأ العقائدَ الشاذّة، التي لا يقبلها عقل مسلمٍ في الأرض، من الذين آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر (خيره وشرّه) .. وما على هؤلاء العرب والمسلمين جميعاً، إلا أن يقاطعوا (أحمدي نجاد) ودولته وقومه وطابوره الخامس ومَن على شاكلته، سياسياً ودبلوماسياً وثقافياً واقتصادياً وتجارياً، تماماً، كما قاطعوا كلَّ من أساء إلى الإسلام والمسلمين، كالكيان الصهيونيّ وأميركة والدانمارك .. وغيرهم، فهل سينتصر العرب والمسلمون لدينهم، ولرسولهم صلى الله عليه وسلم، ولصحابته الكرام رضوان الله عليهم أجمعين؟! ..
المصدر: شبكة القلم الفكرية(/)
الصحفي الأمريكي فريد زكريا: إصابة قاتلة لعقيدة النظام الإيراني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 01:46]ـ
خلاصة كلامه:
حينما قرر الخاميني غداة الانتخابات أن نجاح أحمدي نجاد (اختيار إلهي)، ثم تراجع في اليوم التالي ليأمر بإعادة فرز الأصوات (جزئياً)، فإنه بذلك قد كشف فساد أيديولوجية (ولاية الفقيه) التي هي ركيزة النظام، لأنه أقرّ بأن شرعية الرئيس إنما تكون بقرار المؤسسة الدستورية المختصة وليس بقرار إلهي يتلقاه المرشد في يوم ويتراجع عنه في اليوم التالي!
الرابط
http://edition.cnn.com/2009/WORLD/meast/06/19/zakaria.iran.elections/index.html
ـ[التبريزي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 05:17]ـ
موضوع مهم تُشكرُ عليه، والغريب أنه ليس عليه ردود!!
يبرز كل يوم ثغرات وثقوب كبيرة في المعتقد الإثني عشري، ولكن لم يستغلها أحدٌ لتنوير عامة الشيعة الجهلاء المظلومين!! فولاية الفقيه مثلا اختراع للخميني، والمضحك أنه عندما تولى الخميني ولاية الفقيه كان مرجع الشيعة الكبير محمد الشيرازي يؤيده ويدعمه بقوة، ثم انقلب الخميني على الشيرازي وأيد المنتظري بدلا منه عندما ازدادت شعبية الشيرازي، فعمد الشيرازي إلى فكرة جديدة وهي نظام (شورى الفقهاء) الخاضع لقيادة مراجع الدين الشيعة، وكان الشيرازي يعتبر نفسه نائبا عن الإمام المهدي وله الحق أن يشارك السلطة والحكم جنبا الى جنب مع الخميني، وبعد اصطدام الشيرازي مع ولاية الفقيه رفض الخميني تسلم الشيرازي قيادة المعارضة العراقية في إيران وإقامة حكومة "شورى الفقهاء" وبعد الصدام انقلب الشيرازيون على الخميني وكفره وكفروا كل ملك ورئيس يحكم باسم ولاية الفقيه، ولمجتبى الشيرازي تسجيل مشهور يلعن في الخامنئي ويراه اسوأ من أبي لهب!! ..
الشيعة اليوم ليسوا كلهم متفقين على ولاية الفقيه، لكن من تسنح له الفرصة ينقلب على الفكرة الرافضة ويقبل بها، ولولا إيمان الخميني بالفكرة التي يرفضها فقهاء الشيعة ما قبلت أمريكا وفرنسا وبريطانيا التضحية بالشاه واستبداله بالخميني، لأن الهدف الذي سعى من أجله الغرب الصليبي هو دعم الشيعة لا حبا فيهم وإنما لإحداث توازن وتصادم مع السنة، ففي تقوية الشيعة خير وسيلة لحرب الإسلام والمسلمين!!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:57]ـ
في الصميم
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 07:41]ـ
إي والله في الصميم
بارك الله فيكما
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:50]ـ
[ justify]
[size=5] موضوع مهم تُشكرُ عليه، والغريب أنه ليس عليه ردود!!
صدقت .. لو تبادلنا الادوار مع المجوس لشنعوا بنا!!
لكن أهل السنة طيبون!(/)
أما آن للقلوب القاسية أن تخشع لعظمة الله؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 04:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
أما آن للقلوب القاسية أن تخشع لعظمة الله؟
يقول المولى تبارك وتعالى في سورة الحديد 16:
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ
يسعى فريق من الباحثين في جامعة بون إلى ابتكار مجسات تحاكي أجهزة الاستشعار الخاصة بالخنافس السوداء التي تستطيع أن "تسمع النيران" عن بعد عشرات الكيلومترات، ويأمل العلماء أن تساعد هذه المجسات في تفادي حرائق الغابات.
مازال العلماء يتابعون الطبيعة ويسعون إلى تقليدها والتعلم منها، وقد لفتت خنافس شجرة الصنوبر السوداء أنظارهم، كونها تستطيع أن "تسمع النيران"، كما يؤكد الباحث سابيش كلوكه، من معهد علم الحيوان في جامعة بون. ويضيف كلوكه، الذي يدرس الحشرات التي تستطيع أن تنقذ حياتها أثناء الحرائق قائلاً: "أحاول أن أدرس أجهزة تلك الحشرة لأعرف كيف تعمل حواسها وكيف يمكنها أن تتفادى النيران، وكيف يمكنها أن تستشعر الأشعة تحت الحمراء التي تصدر عن النيران".
http://www.kaheel7.com/userimages/21545845555.JPG
ويركز كلوكه دراسته، تحت إشراف الأستاذ الدكتور هيلموت شميتس، على الخنافس السوداء، التي تعيش في الغابات ولا تهرب من الحريق على عكس بقية الحيوانات، بل تبحث عن النيران، إذ أن يرقاتها تتغذى على الأخشاب المحترقة حديثاً. وتستطيع تلك الحشرات الصغيرة أن تستشعر الحرائق على بعد 80 كيلومتراً عن طريق أجهزة استشعار خاصة. وقد تمكن فريق البحث العامل مع الدكتور شميتس من التعرف على كيفية عمل تلك الأجهزة، على أمل التمكن من تقليدها، حسبما يؤكد الأستاذ المشرف على البحث قائلاً: "نسعى بالتعاون مع الباحثين في علوم الأحياء إلى بناء الأنظمة الميكروميكانيكية الشبيهة بتلك التي تمتلكها الخنفساء، ونتعلم من أجهزة الاستشعار الخاصة بها لبناء مجسات أفضل من تلك الموجودة حالياً، معتمدين في ذلك على الطريقة الخاصة جداً التي تعمل بها حواس الخنافس".
إخضاع الخنفساء للدراسة للتعرف على نظام الاستشعار لديها
أجهزة الاستشعار الخاصة بالخنافس تتميز بحساسية شديدة بالإضافة إلى صغر حجمها، وهي أسرع بخمس مرات من أي مجس تم ابتكاره حتى الآن كما أن لها ميزة خاصة جداً، فهي تستطيع أن "تسمع" الحريق. فجهاز الاستشعار الخاص بها يتلقى الأشعة تحت الحمراء الصادرة عن النيران، وتتسبب تلك الأشعة في تسخين السوائل التي تملأ خلايا الاستشعار لدى الخنفساء، فيرتفع الضغط بها، وتسجل الحشرة ذلك التغير، وتتخذ رد فعل بسرعة كبيرة.
ويتمنى العلماء أن يتمكنوا من تقليد تلك الخواص في المجسات الجديدة التي يقومون بتطويرها. أما عن مجالات استخدام تلك الأجهزة المستقبلية، فهي كثيرة كما يؤكد الدكتور شميتس قائلاً: "من الممكن مثلاً استخدامها لاستشعار حرائق الغابات وتفاديها، كما يمكن استخدامها أيضاً كإنذار للحرائق في المنازل". لكن تلك المجسات مازالت في طور التطوير والتجربة، ولا يعرف فريق البحث بعد متى سيدخل هذا المشروع حيز التطبيق العملي.
هذه المخلوقات مسخرة لخدمة الإنسان
1 - هذه الدراسة تضيف دليلاً جديداً على أن الله تعالى لم يخلق شيئاً عبثاً، بل كل مخلوق له عمل وهو مسخَّر لخدمتنا، فهو القائل عز وجل: (وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الجاثية: 13].
2 - إن مثل هذه الدراسات التي تؤكد على فائدة الحيوانات والحشرات، تقودنا للاستنتاج بأن كل مخلوق على وجه الأرض مسخر لخدمة الإنسان، ولابد أن نجد فيه منافع فيما لو بحثنا عن ذلك. وهذا يتفق مع قوله تعالى: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ * عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) [الرعد: 8 - 9]، فكل مخلوق له عمل محدد يؤديه ولا توجد فوضى أو عشوائية أ, مصادفة كما يدعي الملحدون.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - سبحان الخلاق العليم الذي وهبنا هذه النعم, وسخر لنا الأرض لنستقر على ظهرها، وخلق النبات والحيوان والحشرات لمصلحتنا، بل سخر الشمس والقمر والكون كله لخدمتنا، ألا يستحق هذا الإله العظيم أن نشكره ونحمده وأن تخشع قلوبنا له؟
لقد تمّكن علماء الغرب من الكشف عن هذه الخصائص لدى الحشرات وهم يجهلون القرآن, فهل سيغفر لنا الله ونحن العارفون به عن جهلنا الفادح بآياته؟ فإذا كان علماء الغرب يكتشفون هذه الأشياء وتبهرهم ويقفون مذهولين أمامها، فماذا عنا نحن المسلمين الذين ندعي الإيمان بالله عز وجل؟ أليس الأجدر بنا أن نكون أشد خشوعاً لله سبحانه وتعالى؟
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ) [الحديد: 16].
تابعواأيضا هذه الروابط رحمكم الله
حفظ القرآن يقي من الأمراض
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1284
صورة وآية: نملة تحمل أختها للدفاع عنها
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1283
النمل يحمل الموتى إلى المقبرة!!
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1282
هذا خلق الله: البذور الطائرة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1281
خبر علمي: اكتشاف بركان هائل قبل 260 مليون سنة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1280
العلاقات الطيبة تزيد الإنتاج في العمل
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1279
اكتشاف كوكب جديد يدور حول نجم بحجمه
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1275
صور مرعبة: التدخين يقتل شخصاً كل 6 ثوان
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1274
ــــــــــــ
مع تحيات الباحث في اعجاز القرآن الكريم
المهندس الشاب: عبد الدائم الكحيل
www.kaheel7.com (http://www.kaheel7.com/)
مصدر المعلومة www.dw-world.de
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 07:58]ـ
لا حرمك الله الأجر أخي(/)
هل فعلا عطل حد السرقة في عهد عمر رضى الله عنه؟
ـ[بدرالكويت]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم
اطلعت على معلومه في السابق لكنني لا اذكر مصدرها
ان سيدنا عمر لم يرفع حد السرقة
بل ان القصه كانت تتلخص في:
ان هناك بعض العمال يشتغلون عند سيد لهم لكنه لم يعطيهم اجرهم
فقاموا بأخذ اجرهم عنوه من تجاره سيدهم
وعندما عرضوا على الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه وجد انهم اخذوا حقهم ولم ينقص او يزيد ... عندها تركهم لانهم لم يأخذوا شيئا لا يخصهم
من منطلق: اعط الاجير حقه قبل ان يجف عرقه
ولو نظرنا الى شخصية سيدنا عمر لوجدنا انها شخصية ملتزمه بالدين التزاما منفذا مايقوله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
بل ان جميع مواقفه في سيرته اتسمت بالشده وليس باللين او التهاون
وبنفس الوقت كان حريصا على التقيد بالدين وعدم الاجتهاد
وخاصه عندما سئل عمر كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هل عدني الرسول من المنافقين؟
لكن هذه الحادثه فقط تكشف لنا انه رضى الله عنه كان لينا
بل قام بتعطيل حد من حدود الله الذي لم يسبقه اليه من سبقه
واميل للقبول بهذا الرأي القائل ان سيدنا عمر لم يعطل حد السرقه
ارجو ان كان لديكم بعض المصادر التي توضح حقيقه هذه الحادثه تزويدي بها او بأسمائها
وشكرا لكم
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 04:55]ـ
أثر عمر رضي الله عنه في عدم قطع يد السارق في عام المجاعة لم يثبت عنه!))
فقد رواه ابن أبي شيبة في (المصنف) 10/ 28 بإسناد فيه مجهولان كما قال شيخنا
الألباني في (إرواء الغليل) برقم (2428)، وهو كما قال رحمه الله.
وقد رواه ابن أبي شيبة (10/ 27)، وعبد الرزاق في (المصنف) برقم (18990)
وفيه تدليس ابن جريج، وانقطاع بين يحيى بن أبي كثير وبين عمر؛ على أنه يدور على
نفس السند الأول فإن الرجلين المجهولين هما الساقطان بين يحيى وبين عمر.
ثم رواه عبد الرزاق برقم (18991) لكن فيه أبان، وهو ابن أبي عياش: ضعيف
الحديث جداً؛ فلا يعتد بهذا الطريق، على أنها منقطعة بين أبان وبين عمر أيضاً!
والخلاصة: لم يصح هذا عن عمر؛ ولو صح فلا دخل له بما يقوله الزنادقة
والملاحدة - عافانا الله وإياكم منهم -؛ لأن هذا ليس بإسقاط لحد؛ بل هو درءٌ
لحد القطع بسبب الشبهة، وهي المجاعة ها هنا.
وقد عمل الإمام أحمد بما روي عن عمر في هذا؛ كما في (المغني) 12/ 462 - 463.
وحديث: (ادرؤوا الحدود بالشبهات) لم يصح مرفوعاً؛ كما بينته في تحقيقي
لأحاديث (المحلى) لابن حزم. (المجلى) ص274.
لكن قال السخاوي بأن ابن حزم أخرجه في كتابه (الإيصال) بسند صحيح كما في
(المقاصد الحسنة) برقم (46).
وعلى كل حال فما دام أن السند لم يصح به إلى عمر؛ فلا معنى لتوجيهه لأن التوجيه
فرع عن التصحيح؛ وإذ لم يصح فلا نشتغل بتوجيهه (هذا كلام الشيخ علي رضا وفقه الله) ولعله يفيدك حول هذا الموضوع الذي ذكرت والله أعلم ..
ـ[العطاب]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم
اطلعت على معلومه في السابق لكنني لا اذكر مصدرها
ان سيدنا عمر لم يرفع حد السرقة
بل ان القصه كانت تتلخص في:
ان هناك بعض العمال يشتغلون عند سيد لهم لكنه لم يعطيهم اجرهم
فقاموا بأخذ اجرهم عنوه من تجاره سيدهم
وعندما عرضوا على الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه وجد انهم اخذوا حقهم ولم ينقص او يزيد ... عندها تركهم لانهم لم يأخذوا شيئا لا يخصهم
من منطلق: اعط الاجير حقه قبل ان يجف عرقه
ولو نظرنا الى شخصية سيدنا عمر لوجدنا انها شخصية ملتزمه بالدين التزاما منفذا مايقوله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
بل ان جميع مواقفه في سيرته اتسمت بالشده وليس باللين او التهاون
وبنفس الوقت كان حريصا على التقيد بالدين وعدم الاجتهاد
وخاصه عندما سئل عمر كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هل عدني الرسول من المنافقين؟
لكن هذه الحادثه فقط تكشف لنا انه رضى الله عنه كان لينا
بل قام بتعطيل حد من حدود الله الذي لم يسبقه اليه من سبقه
واميل للقبول بهذا الرأي القائل ان سيدنا عمر لم يعطل حد السرقه
ارجو ان كان لديكم بعض المصادر التي توضح حقيقه هذه الحادثه تزويدي بها او بأسمائها
وشكرا لكم
أخي الكريم
لقد قلبت كلامك على النار ولكنه لم ينضج؟؟؟
عذرا
ثمة قاعدة تنص على (درء الحدود بالشبهات) وثمة أمر اخر وهو أن القصة لا يعرف صحتها ولم تذكر نصها حتى ندرك ملابساتها؟؟
فلا داعي بعد هذا أن تقول:
((لكن هذه الحادثه فقط تكشف لنا انه رضى الله عنه كان لينا
بل قام بتعطيل حد من حدود الله الذي لم يسبقه اليه من سبقه))
فثبت العرش ثم انقش ...
وثمة كلام لا أريد الخوض فيه لاعتبارات معينة
وفقك الله
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:29]ـ
بارك الله فيكم ..
هنا مزيد: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k43.rar
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدرالكويت]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 07:57]ـ
شاكر لكم
وجزاك الله خير اخوي سليمان
ـ[ام_ مريم]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 09:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك من ينسب الى عمر رضي الله عنه ما هو بريء منه انه عطل حكم الله او حكم بغير ما انزل الله في عام الرمادة وانه لم يقطع يد الرجل لانه سرق بسبب جوعا فهناك من استدل بهذا القول كمبرر لمن لا يحكم بغير ما انزل الله او قول كمثل القائل هنا انه لين ...
والرد هو ان عمر رضي الله عنه لم يعطل او حكم بغير ما انزل الله بل هو حكم بما انزل الله وكان فقيها رضي الله عنه وعلم مقاصد الشريعة الخمس التي يتم تقديم اعظم المصلحتين لدرا مفسدة .. وقد عارضه مصلحة النفس فقدمها على مصلحة المال فهو لم يعطل شيء ولم يغير شيء
ـ[أبو عدنان التميمي]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد،
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المتألق، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا الله وينفع بنا، ولا تحرمونا من مشاركاتكم وتصحيحاتكم وملاحظاتكم.
بالنسبة لما نسب إلى سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، من تعطيله حد من الحدود الشرعية، فقد أخذ الأمر على غير مأخذه، وبخاصة من فريقين (لا أقصد المشاركين طبعا): الفريق الأول من يتصيدون على الإسلام المآخذ المكذوبة كي يؤصلوا عدم صلاحية الإسلام للتطبيق على البشر بدلالة عدم قدرته على معالجة مشكلة مما يستدعي إلى توقف أحكامه، وأكثر هؤلاء من العلمانيين، والفريق الثاني من ناصب العداء لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبدوره أيضا يحاول التصيد من أجل النيل من هذا الصحابي الكريم، وذلك لعداء تمكن من النفوس وهوى أعمى العقول.
والحق أنه قد ورد ما يحتاج إلى فهم دقيق كي لا يساء فهمه فنقع بما وقع به أحد الفريقين.
فقد جاء في اعلام الموقعين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أسقط القطع عن السارق في عام المجاعة، عن حسان بن زاهر أن ابن حدير حدثه عن عمر أنه قال: لا تقطع اليد في عذق ولا عام سنة. قال السعدي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: العذق النخلة، وعام سنة: المجاعة،فقلت لأحمد: تقول به؟ فقال: إي لعمري، قلت: إن سرق في مجاعة لا تقطعه؟ فقال: لا، إذا حملته الحاجة على ذلك والناس في مجاعة وشدة.
وجاء فيما رواه مالك في الموطأ: (أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر عمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهمثم قال عمر أراك تجيعهم ثم قال عمر والله لأغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك فقال المزني قد كنت والله أمنعها من أربع مائة درهم فقال عمر أعطه ثمان مائة درهم)
وقبل التوغل في بحث هاتين الحادثتين، أقول: لم يرد عن سيدنا عمر رضي الله عنه لا في الصحيح ولا في الضعيف ولا في المكذوب ما يفيد أنه عطل حدا، أو أوقف تطبيق حكم شرعي، ولكن الأمر يحتاج إلى تبيان.
كما أحب التأكيد على أن عدم تطبيق الحد لا يعني تعطيله، فشتان بين الأمرين، إذ تطبيق الحد يحتاج إلى بينة لا شبهة فيها لتطبيق الحد، فإن وجدت شبهة فلا حد، ولا يقال هنا تعطل الحد، ولكن يقال لم ينطبق واقع الحد فلم يطبق الحد، وبالطبع لا يمنع هذا من التعزير.
ومثلا بالنسبة للسرقة فقد عرفها الفقهاء بأنها (السرقة هي أخذ مال خفية ليس للآخذ أخذه من حرز مثله) وقيل: (أخذ المال من حرزه والحارس يقظان) وغير ذلك من التعاريف التي اشترطوا فيها أن يكون المسروق فيه نصاب السرقة، وأن يكون محرزا والحرز هو حرز مثله، فالذهب حرزه الخزنة أو الإخفاء في مكان أمين، والبقرة حرزها ربطها، ولذلك لا يعتبر سارقا من سرق بقرة سائمة، ولا يعتبر سارقا من سرق ذهبا موضوعا على قارعة الطريق، صحيح أنه يعاقب ولكن لا تقطع يده لأن ثمة شبهة درأت الحد.
ولذلك لا تقطع يد الزوجة إذا سرقت من زوجها لشبهة حقها في المال، وكذلك الولد من أبيه والأب من ابنه، وكذلك السرقة من بيت المال لشبهة الحق فيه، وقد جاء في الحديث أن عبيدا لبيت المال سرقوا من بيت المال، فأخبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فضحك وقال: (مال الله سرق مال الله ولم يقطعهم).
(يُتْبَعُ)
(/)
والزاني إذا شهد عليه ثلاثة شهود ولم يشهد الرابع لا يقام عليه حد الزنا مع أنه حصل بالفعل، وقس على هذا جميع الحدود التي نص عليها الشارع ولها من البينات ما يقطع بانطباقها على الواقع.
وما حصل في عهد أمير المؤمنين هو أمران: الأول ناقة مزينة وقد سرقها العبيد ولما تحقق عمر تبين له أنهم جائعون فلم يقطعهم بل غرم سيدهم، وما حصل في عام الرمادة أنه لم يقطع من سرق ليأكل، وذلك لوجود الشبهة التي تمنع تطبيق الحد، وقال: ما كنت قاطع الناس حتى أشبعهم. فلا بد من التفريق بين تعطيل الحد أي عدم تطبيقه مع لزوم تطبيقه كما يفعل حكام المسلمين اليوم وهذا حرام شرعا قولا واحدا، وبين ألا ينطبق الحد أصلا لعدم انطباق واقعه، والقضاء الإسلامي يزخر بالعديد من القضايا المماثلة، فلم تجلد بكر ظهر عليها الحمل بعد أن تبين أن نومها ثقيل فكان شبهة درأت الحد عنها، ونحن نعلم أن القاعدة هي أن الحبل يقتضي المهر أو الحد.
إن الإسلام عندما شرعت أحكامه فقد شرعت منضبطة لتنطبق على الواقع، وإذا اختلف الواقع اختلفت الأحكام، ولكن إذا كان الحكم منطبقا على الواقع ولم يطبق هنا يحق لنا أن نقول لقد تم تعطيل الحد أو عدم تطبيق حكم الشرع، فلو أن سارقا سرق مالا تحقق فيه النصاب وهو ربع دينار ذهب أي ثلاثة دراهم لأن الدينار اثنا عشر درهما، من حرزه أي كان محروزا بحرز مثله ولم تتواجد أي شبهة تدرأ الحد، ولم يطبق عليه الحد يكون هذا تعطيلا لحدود الله، ولكن إذا اختل شرط من شروط تطبيق الحد كأن يكون النصاب أقل من ربع دينار، أو كان المال غير محرز، أو كان مالا فيه شبهة كأن يكون مال ورثة يشترك فيه إخوة، أو كان للسارق حق أو بعض حق في هذا المال كأن يكون دائنا لمن سرق منه المال، أو ممن تجب عليه نفقتهم، أو كان السارق ولي دم وله دية من المسروق منه أو غير ذلك مما فصل فيه الفقهاء والقضاة فإنه لا حد هنا ولا يتأتى أن يبحث ابتداء موضوع التعطيل، ولكن يقال لم ينطبق الحد فلم يطبق.
كما لا يقال أن الموقف هو تقديم مصلحة على مصلحة أوجب منها، إذ لو كان الأمر كذلك لما قطعت اليد أصلا في ربع دينار فالمحافظة على اليد أهم من المحافظة على ربع دينار، بل إن البعض سأل كيف تكون دية اليد نصف الدية، فإن سرقت في ربع دينار قطعت، وكان رد الفقهاء المشهور، إن الشريعة صانت اليد وهي كريمة، وقطعتها وهي خائنة لئيمة، أو كما قال بعضهم تعدت وخانت فهانت. بل الأمر هو عدم انطباق شروط الحد فانعدم الحد وصار كأن لم يكن.
وقد خرج علينا في هذا الزمان للأسف من يطالب بإلغاء حد السرقة بحجة أن الفقر منتشر في كثير من البلاد، وأن النفوس مريضة، وأن التقوى مفقودة، فإذا طبق الحد سيمشي الناس في الشوارع بلا أيدي، وستتعطل الحياة وتتوقف العمالة، وأنه يكفي أن يستبدل الحد بالسجن، كل ذلك من أجل تشويه أحكام الإسلام وتعطيل إيجاده في الحياة، وهذا ورب الكعبة لهو الضلال، إذ نسي هؤلاء أو تناسوا أن الإسلام جاء بأحكام كاملة شاملة آخذ بعضها في رقاب بعض، وأنها يجب أن تطبق كاملة ضمن دولة متميزة كي تؤتي نتائجها كما أمر الله جل وعلا، ولو أننا أخذنا الإسلام كاملا في جميع أحكامه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وغيرها فإن الواقع سيختلف والحياة ستتغير.
والله تعالى أعلى وأعلم وهو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[المقدسى]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:48]ـ
السلام عليكم
يجب التفريق بين أمرين مهمين:
هل هناك حد فارق بين تعطيل الحد وإلغاء الحد .. ؟؟
هنا يكمن السؤال , وبمراجعة أدلة القائلين بجواز تعطيل الحدود قياساً علي ما فعله أمير المؤمنين عمر في عام الرمادة يتبين أنه ليس لهم في ما ذهبوا إليه أي دليل لإختلاف الوقائع تماماُ فتعطيل حد السرقة في عام الرمادة هذا إن ثبت ذلك وإلا فقد شكك الكثير من العلماء في ثبوت ذلك .. !
تعطيل الحد لم يكن ليتخطى من سرق وإنطبقت عليه شروط السارق الذي يستحق القطع بل الأمر لا يعدو كونه شبهة سرقة أو بمعنى آخر لم تتحقق شروط السرقة بالتعريف الذي يستحق مرتكبها أن تقطع يده , فمن يسرق ليسد رمقه أو يسرق لإعتقاده أنه صاحب حق فييما سرقه أو يسرق دون أن يكون ما سرقه في حرزظ غيره أو لعدم إكتمال نصاب السرقة التى توجب قطع اليد ... كل هذه الشبهات والموانع لا تنطبق بأى حال علي من يغير حكم الله ويضع كل السرقات في نفس المقام فلا يعاقب إلا بما يراه قانونه عدلاُ دون الإلتفاء لشروط تحقق السرقة التى نص الشرع علي قطع يد مرتكبها.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.(/)
سقوط ولاية الفقيه الشيخ حامد العلي حفظه الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 05:45]ـ
سقوط ولاية الفقيه
حامد بن عبدالله العلي
قال الإمام البغدادي: (قال أكثر الأمّة: إنّ العصمة من شروط النبوّة، والرسالة، وليست من شروط الإمامة، وإنّما يشترط فيها عدالة ظاهرة، فمتى أقام في الظاهر على موافقة الشريعة، كان أمره في الأمّة منتظماً، ومتى زاغ عن ذلك كانت الأمّة عيناً عليه في العدول به من خطئه إلى صواب، أو في العدول عنه إلى غيره، وسبيلهم معه كسبيله مع عمّاله، إنْ زاغوا عن سنته عدل بهم، أو عدل عنهم) أصول الدين 69
هذه من أدقّ العبارات التي تلخِّص فكرة نظام الحكم في الإسلام، فهو نظام يقوم على ركنين: السلطة للأمة، والسيادة للشريعة.
ومتى انتقض أحدُ هذين الركنين، صار النظام فاقداً للشرعية، فكما أنَّ الحاكميّة للشريعة، فالسلطة يجب أن تكون للأمّة، ثمّ الحاكم نائبٌ عن الأمة، والأمة عينٌ عليه، ترقب قيامه بهذه النيابة بحقِّها، فإن زاغ، فالأمّة مسؤولة عن النهوض بأمرها، وإقامة العدل بغيره.
وأما نظرية ولاية الفقيه فهي قد بُنيت على فكرة متناقضة أشدّ التناقض في الفكر السياسي الشيعي، وهي (إمامة المعصوم)
ذلك أنَّ جوهر النظرية الإمامية، يعتمد على القول بعدم جواز خلوِّ الأرض من قائم لله بالحجّة، وهو الإمام المعيّن من الله تعالى، وأنّه يجب أن يكون معصوماً، حتى إنَّ عصمته ربما تفوق عندهم عصمة النبيِّ، وهذا الإمام يُوحى إليه من الله بالإلهام، ورَدُّ قولِه، كردِّ وحي الله تعالى تماما!
ثم إنَّ هؤلاء الأئمة المعيّنين من الله تعالى، قُد تمّ تحديدهم منذ الأزل، قبل خلق السموات بآلاف الدهور، بنسب واحد، يتوارثون الإمامة، والقيادة السياسية المعصومة للأمة، بتسلسل لايتعدّاهم إلى يوم القيامة.
ولاريب أنَّ مخترع هذه النظرية الخاطئة، لم يكن يعلم الغيب، وأنَّ التسلسل في ذريّة المعيّنين بالإمامة من الله تعالى، وهم أشخاص محددِّون من ذرية الحسين رضي الله عنه، سينقطع بعد وفاة الإمام الحادي عشر الإمام الحسن العسكري في سامراء سنة 260هـ، دون أن يعلن عن وجود خلفٍ له.
ولهذا فقد وقعت هذه النظرية في ورطة كبيرة بهذه المعضلة، أعني هذا الإنقطاع، فحدث اضطرابٌ عظيمٌ في الفكر الشيعي، أوجب افتراقهم إلى أربع عشرة فرقة، كما يقول النوبختي في فرق الشيعة.
ثم اخترعت واحدة من هذه الفرق، وهي فرقة الإمامية الأثني عشرية، (نظرية إنقاذ جديدة)، غير أنها لمَّا لم تجد سبيلا لتركيب هذه النظرية إلاَّ على خرافة الغيْبة، فقد أوجدت تناقضا آخر في الفكر السياسي عند الإمامية، بقيت تُعيَّر به عبر التاريخ.
وهي أنَّ الإمام حيُّ موجود، لم يخل منه الزمان، ولكنَّه غائب، أخفاه والده خوفاً عليه من السلطة، وهو المهدي، صاحب الزمان، وهو لن يموت حتى يظهر، فما علينا سوى انتظاره!
فلمّا طال انتظاره، ولم يخرج في زمنه، قسَّموا الغيبة إلى صغرى، وكبرى، فاستمرت الغيبة الصغرى من سنة 260هـ، إلى سنة 329هـ.
وادَّعوا أنَّه في هذه المدّة، كان يتّصل فيها بالناس عبر نوّابه ـ يُطلق عليهم السفراء، والأبواب، وكانوا أربعة نواب، تتابعوا إثرَ بعضهم، فكان النائب منهم يأخذ الرسائل، والتواقيع، من الإمام الغائب، إلى المؤمنين به، ويأخذ إليه الأموال.
ثم لمَّا رأوْا أن إستمرار هذه الفكرة أمرٌ مستحيل، وسيفتح الباب على مصراعيه، لإدّعاء النيابة، فيتحوّل المذهب إلى سُخرة للساخرين، زعمَ آخرُ النواب، وهو علي بن محمد السمري ـ توفي سنة 329هـ ـ أنَّ الإمام سيغيب غيبة كبرى، فكان آخر توقيع نقله عن المهدي فيه:
" فقد وقعت الغيبة التامّة فلا ظهور إلاّ بعد إذن الله – تعالى ذكره – وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً) وأنَّ هذا آخر كلامٌ سمع منه كما في الرواية في الغيبة للطوسي ص 242 - 243
،
وبانقضاء الغيبة الصغرى، وبدء الغيبة الكبرى دخلت الإمامية، في (غيبوبة التقية والانتظار)، وبقيت عاجزة عن صياغة نظام سياسي قابل للتطبيق، عبر القرون.
،
أولاً: لأنَّ القيادة السياسية للأمّة محصورة في الإمام المعصوم وهو غائب،
وثانياً: لأن من يدّعيها غيره فهو غاصب.
،
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يتبيّن أنّ الفكر السياسي الإمامي الشيعي، هو أصلا عقيمٌ عن إقامة نظام سياسي قائم على فكرة إحترام سلطة الأمة، وإرادة الشعب،
وليت شعري أيَّ معنى لدور لشعب، في فكرة سياسيّة قائمة على أنَّ القيادة السياسية محصورة في إمامٍ معصوم، لايُخطىء، ولايسهو، ولا ينسى، ولا يخفى عليه من علوم الدنيا، والدنيا، والغيب، والشهادة شيء!
كما في كتاب أصول الكافي وهو أكبر، وأوثق مرجع للروايات لديهم 1/ 196:
(عن أبي عبد الله عليه السلام ماجاء به عليعليه السلام أخذنا به، وما نهي عنه انتهينا عنه؛ جري له من الفضل، مثل ماجري لمحمّد صلي الله عليه وآله وسلم، المتعقِّب عليه في شئِ من أحكامه، كالمتعقّب علي الله، وعلى رسوله؛ والرادّ عليه في صغيرة، أو كبيرة، على حدّ الشرك بالله؛ كان أمير المؤمنين عليه السلام باب الله الذي لايؤتي إلاّ منه؛ وسبيله الذي من سلك بغيره هلك؛ وكذلك يجري لأئمة الهدي واحداً بعد واحد؛ جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها، وحجته البالغة علي من فوق الأرض ومن تحت الثري .. وكان أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه كثيراً مايقول: أنا قسيم الله بين الجنة، والنار؛ وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرّت لي جميع الملائكة، والروح، والرسل، بمثل ما أقروا به لمحمد صلي الله عليه وآله وسلم، ولقد أُعطيت خصالاً ماسبقني إليها أحدٌ قبلي، علمتُ المنايا، والبلايا، والأنساب، وفصل الخطاب، فلم يفتْني ما سبقني، ولم يعزُب عنّي ما غاب عنّي)
ولهذا يقول الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية ص91: (الأئمّة لانتصوّر فيهم السهو، أو الغفلة؛ ونعتقد فيهم الإحاطة بكلّ مافيه مصلحة للمسلمين).
ثمّ لمّا جاءت نظرية ولاية الفقيه، وأوّل من قال بها خارقا إجماع من قبله من الإماميّة، هو الشيخ النراقي المتوفى عام 1245هـ ـ وبه اقتدى الخميني ـ وحاولت أن تقلّد فكرة الإسلام عن النظام السياسي، القائمة على أنَّ الجماعة، أي الأمّة، هي (وليّة أمرها) التي يُناط بها القيام به، والسلطة إنمّا هي لها، وعينها على الإمام النائب عنها،
وفي الوقت نفسه أرادت هذه النظرية أن تحفظ فيه عقيدة الإمامية في القيادة المعصومة.
وقد استدلّ النراقي بهذه الرواية: (يُنظر إلى من كان منكم قد روى حديثنا, ونظر في حلالنا وحرامنا, وعرف أحكامنا, فليرضوْا به حكماً، فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً, فإذا حكم بحكمنا فلم يُقبل منه، فإنما استُخفّ بحكم الله، وعلينا رُدّ , والرادّ علينا رادّ على الله، وهو على حدّ الشرك بالله). ولاية الفقيه للنراقي ص 69
لماجاءت هذه النظريّة، وأقام عليها الخميني نظام الثورة الخمينية، لم تصنع شيئا، سوى إضافة تناقض جديد في هذا المذهب العجيب المليء بالتناقضات العقليّة، والنقليّة.
إذْ كيف يصحّ في العقول أن يُجعل الرادّ على الفقيه الولي، كالرادّ على الله تعالى؟!، والمستخفّ بحكمه، كالمستخفّ بحكم الله؟! وفي الوقت ذاته تكون السلطة للأمّة، والأمر شورى بينها؟!
ولهذا فقد وقع منظرو الفكر السياسي الشيعي بعد بروز (نظرية ولاية الفقيه) في حيص بيص، بين إلغاء عقيدة الإمامة المعصومة، وهي جوهر المذهب، فيتهاوى المذهب برمّته، وبين جعل إرادة الأمّة، وسلطتها، سلطة صورية تنتهي عند عتبة مرشد الثورة الذي هو النائب عن المعصوم، وبيده الأمر كلُّه.
فإنْ جاءت الإنتخابات بما يوافق (عصمته)، فهي مفيدة لإلهاء الشعب الإيراني، وإلاّ فلتذهب الإنتخابات إلى الجحيم، فإنهّا إن خالفت ما يريده (مرشد الثورة)، صارت رداً على حكم الله تعالى، واستخفافاً به، فيجوز حينئذ تزويرها!
ويبدو أنَّ هذا هو الذي اختاروه، ولهذا فقد كان نجادي في مواقف عديدة يتحدِّث عن اتصاله بالمعصوم المهدي، وتلقيه رسائل من صاحب الزمان، وأنّه هو الذي يدير الجمهورية!
في محاولة لغرس هذه الفكرة الخرافيّة الساذجة في الأمّة الإيرانيّة، في استخفاف بعقول ملايين العقلاء، تقودهم نخبٌ عالية الثقافة، في شعب حيّ، معروف بتقديسه للمعرفة!
ولم يكن هذا كلُّه خافياً على الإصلاحيين في إيران، فمن المحال أن تكون أمة مثقّفة من ثمانين مليونا، ليس فيهم من يهتدي للتناقض الواضح في فكرة (ولاية الفقيه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا فقد أخذ الخطُّ الإنتقادي لولاية الفقيه في إيران، ولسلطة (الملالي) الذين أضفوا على كبيرهم مرشد الثورة مايشبه العصمة، أخذ يتنامى في فترة خاتمي، وبقي بعده، ينتشر في الجامعات، والمثقفين، بل في وسط علماء الشيعة أنفسهم.
وثمّة معلومات مؤكّدة عن جماعة من العلماء الشيعة في إيران، يعارضون ولاية الفقيه، ويصرحون بما لايمكنهم إعلانه، بأنّ الإسلام لا يقبل بحال، نظاما سياسيّا يقوم على مبدأ عصمة الأئمّة،
وبأنّه لايمكن إقامة نظام سياسي على هذه الفكرة، لأنها تلغي إرادة الأمّة، وأنه يجب مراجعة هذه الفكرة التي يقوم عليها المذهب الشيعي، وحتّى لو قيل بأنّ المذهب كلّه قام على فكرة خاطئة، فليكن.
وقد تبلور من هذا الخطّ النقدي المتنامي، حراكٌ جماعيٌ ضخم في إيران، انتشر بعيداً عن الضجة الخارجية في مدة طويلة، واتخذ له رموزاً، لها قبولٌ كبير في الشعب الإيراني، ولايمكن التشكيك في ولاءهم له،
وساعد في إنتشار هذا التيار، فسادٌ استشرى في رجال الدين، وفقرٌ انتشر في البلاد، وسوء إدارة داخلية لنظام سياسي انشغل بتصدير الفتن إلى دول أخرى عن مصالح شعبه.
ثمّ انتظر هذا التيار، حتّى يمكنهم التغيير السلمي بالإنتخابات الرئاسية، فقد كانوا في حاجة إليها، أشدّ من حاجة الظمآن إلى الماء.
فلمّا تبيّن لهم أنَّ الإنتخابات تمّ تزويرها، في أمرٍ دُبّر بليلِ، شعروا بفقدان الأمل في تغيير طال انتظاره، وبأنّه قد استُخف بهم، وصودرت إرادتهم، فثاروا هذه الثورة العارمة.
وهاهي الأمّة الإيرانية تنهض في وجه الإستبداد، صارخةً في وجه الطغيان، متطلعة لإحترام إرادتها، وحفظ حقّها.
وتقود نخبها المثقفة شعباً يأبى أن يُستخفّ به، وتضحّي هذه النخب من أجل كرامة شعب رفض ثقافة القطيع، وتقدم نحو الحرية.
وهذا منتظري يفتي في تحدّ واضح للإستبداد بأن: (رفض مطالب الشعب الإيراني الإنتخابية محرم شرعا).
وكما في أنَّ هذه الأحداث العجيبة في إيران دروساً لشعوبنا، لتنهض مطالبةً بحقوقها، وتسمو عن حالة الغثاء القطيعية التي تعيشها، إلى مصاف الشعوب التي تحترم نفسها.
فيها ـ أيضا ـ فضحٌ لـ (فقهاء البلاط)، وفروعهم المنتشرة في بلادنا، لاكثَّرهم الله، الذين أضفوْا على الأنظمة السياسيّة المتخمة بالفساد، والظلم، ما هو أشدّ من العصمة، حتى ألقوْا عليهم أسماء، الله أحقُّ بها، مثل ألقاب السموّ، والعظمة، والجلالة، والعلوّ، فجعلوهم بلسان حالهم ـ لا قولهم ـ فوق عصمة أئمة (الإمامية)، مع أن أولئك كانوا أئمة حقَّا.
، فاستخفّوا بهذه الأمّة، وأضاعُوا حقّها، وباعوْا كرامتها بثمنٍ بخس، وزادوا على هذا القبيح، إفتراءً على شريعة الله تعالى، بأنها هي وعاء هذا الإستبداد السياسي!
،والله تعالى نسأل أن يقيض لهذه الأمر نهضة، ترفع شأنها، وتعلي قدرها، وتعزَّ أمرها.
،وهو حسبنا، عليه توكلنا، وعليه فليتوكل المتوكلون.
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=c0e31302-afb5-102c-98b2-00e04d932bf7
ـ[العطاب]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 06:23]ـ
عما قريب ان شاء الله
ـ[المقدسى]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 08:43]ـ
بارك الله في الشيخ الجليل حامد العلى الذي كلما أقرأ مقالاته السياسية التي تسقط علي تاريخنا ومفاهيمنا الإسلامية أشعر بأننى أمام عالم يعى ما يقول ويمتلك المقدرة علي تصوير الأشياء بحقائقها الثابتة.(/)
فضيلة الشيخ هل صحيح أن الرافضة تكفر كل أهل السنة وكل دولهم وممالكهم عبر التاريخ؟!
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ حامد العلي
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
الرافضة الذين يدينون بما يُسمّى دين الإمامية، يكفّرون كل من ينكر أن عليَّا رضي الله عنه، هو أحقّ بالخلافة بعد النبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهذا يشمل أهل السنة، وكل ّالفرق الأخرى.
فالإمامة عندهم هي أصل أصول الدين، ومعنى الإمامة عندهم ليس هو وجوب أن يتخّذ المسلمون إماما للسلطة حاكما بالشريعة، قائماً بالجهاد، مع أنَّ هذه لاريب هي من أهم مهمات الدين، ولكنّها ليست أصل أصوله.
بل معنى الإيمان بالإمامة عندهم، أيِّ أن عليَّا رضي الله عنه، كان هو أحق بالخلافة بعد النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وأنَّ من ينكر هذا فهو كافر.
وبعضهم قد يُسمّي من يثبت خلافة الأربعة على الترتيب كما عند أهل السنة، مسلماً ـ إذا كان مقلداً من عامّة الناس فقط ـ من باب التسمية المجردة فقط، ولكن يقولون هو ليس مؤمنا، ولايدخل الجنة، وعندهم كلّ من لايؤمن بإمامة (عليّ بعد النبيّ) هو كافر في الحقيقة، ويخلّد في النار يوم القيامة.
وبهذا يعلم أنهم أشدّ طائفة تكفيرية في تاريخ الإسلام، فهم قد كفّروا كلّ الصحابة إلاّ أربعة، أو سبعة، وكذا كلّ الدول الإسلامية في تاريخنا، ويعدّون كلّ التاريخ الإسلامي من العهد الأموي إلى العهد العثماني إلى يومنا هذا، أنّه ليس سوى تاريخ من الخيانات، والكفر، لأنّه ـ في عقيدتهم ـ تاريخ قائم على إنكار إمامة عليّ رضي الله عنه.
وهم يكفّرون رموز الإسلام العظيمة، فإضافة إلى تكفيرهم الصديق و الفاروق، وذي النورين عثمان، يكفّرون خالد بن الوليد رضي الله عنه، وصلاح الدين الأيوبي، ومحمد الفاتح .. إلخ
وكذا كلّ رموز حضارتنا ـ غير من يثبت إمامة (عليّ بعد النبيّ) ـ فهو كافر عندهم، وإن كانوا لايصرحون بهذا أحيانا حسب عقيدة التقية عندهم.
ولننقل فيما يلي بعض النقول على عجالة من مصادرهم مما يدل على غلوّهم الطاغي في التكفير:
في كتاب بحار الأنوار للمجلس بابٌ بعنوان «باب كفر الثلاثة، ونفاقهم، وفضائح أعمالهم» 8/ 208 - 252، ويقصد بالثلاثة «أبا بكر، وعمر، وعثمان».:
وفيه: «اللذان تقدما على أمير المؤمنين عليهما مثل ذنوب أمة محمد إلى يوم القيامة» وأنظر أيضا المعالم الزلفى ص:324،
وفي الباب ذكر أيضا: «أن إبليس أرفع مكانًا في النار من عمر، وأن إبليس شرف عليه في النار» ص: 325 1/ 429، وأنظر أيضا أصول الكافي 2/ 244
وهم فسروا قول الله تعالى «أو كظلمات» فقالوا: فلان وفلان ـ يعني الصديق والفاروق رضي الله عنهما كما سيفسرها المجلس، «في بحر لجي يغشاه موج» يعني، نعثل «من فوقه موج» طلحة والزبير «ظلمات بعضها فوق بعض» معاوية.
انظر تفسير القمي: 2/ 106، بحار الأنوار: 23/ 304 - 305
قال المجلسي: «المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر، ونعثل هو عثمان»
انظر بحار الأنوار23/ 306.
وقال المجلسي: «ومما عدّ من ضروريات دين الإمامية استحلال المتعة، وحج التمتع، والبراءة من أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية»
الاعتقادات للمجلسي ص:90 - 91
وقال في كتاب الكافي بشرحه للمازندراني: أما الاحتكام إلى قضاة المسلمين فهو تحاكم إلى الطاغوت، فقد جاء في الكافي عن عمر بن حنظلة قال: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث، فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة، أيحلّ ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل، فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتًا وإن كان حقًا ثابتًا له .. »
بحار الأنوار: 4/ 385. ص:123وأصول الكافي2/ 380
وقال المجلسي: «باب كفر المخالفين والنصاب» في بحار الأنوار: 72/ 131 ص:15:
«لا تجوز الصلاة على المخالف .. أو إنكار إمامة إلا للتقية، فإن فعل ـ يعني صلى عليه تقية ـ «لعنه بعد الرابعة».
وقال 12/ 371: «كتبنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية، وأمثالهم من الفطحية والواقفة»
وإذا كانوا يكفرون الزيدية لأنهم يثبتون إمامة الصديق والفاروق، مع أن الزيدية فيهم تشيع، فكيف حكم الرافضة على غير الزيدية من أهل السنة
وقال في بحار الأنوار: 25/ 113: «كل راية ترفع قبل راية القائم رضي الله عنه صاحبها الطاغوت» قال شارح الكافي: «وإن كان رافعها يدعو إلى الحق»،
وهذا يشمل كل دول الإسلام والمسلمين إلى يومنا هذا
وقد صرح المجلسي في مرآة العقول أن هذه الرواية صحيحة: 4/ 378 على هذه الرواية بالصحة. أصول الكافي: 1/ 67.
ولديهم عند الكليني في الروضة برقم 431: «والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا الشيعة!!
وقال البحراني في تفسير البرهان 2/ 300: «ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان أصبعه السبابة في دبره، فكان مأبونًا، وذلك أن الذكر يخرج للوجه، فإن كانت امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة».!!
...
قاتلهم الله، وقبحهم الله
والله أعلم وصلى الله عليى نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا(/)
لئن سلم فئام من المتديِّنة من شراك الصور الفاتنة لكن أسرتهم الأصوات الملحنة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 10:14]ـ
النشيد الراحل و الغناء الحاضر
د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف
قد لا يُستغرب أن يكون التصوف مورداً لغناء المجون والفجور؛ إذ قد شهد بذلك من عاينَ مجالس الصوفية، وتحلَّى بطرقها، كما اعترف زكي مبارك قائلاً:
«قد لاحظت أن مجالس الصوفية كانت تنقلب أحياناً إلى مجالس فنية، فهي مجالس تُعقد ظاهراً لذكر الله، والغرض منها الغناء ..
وكانت مجالس الذكر مدرسة لتخريج المغنين .. فالصوفية تفرَّدوا بين رجال الدين بالتشيُّع للموسيقا والغناء، فأقبلوا على الغناء، وتفرَّدت الطريقة المولوية باستجازة العزف على الآلات الموسيقية على اختلاف أنواعها أثناء مجالس الذكر» [1].
ولا عجب أن الروافض يعوِّلون على تأجيج العواطف الرعناء وتحريك مشاعر البكاء والعويل؛ فدين القوم أكاذيب في المنقول، وحماقات في المعقول؛ فلا يمكن أن يروج الكذب والشطح إلا بامتطاء هذه العاطفة الهوجاء، والمشاعر العوجاء، والعارية من الدليل والبرهان .. وهذا ما أوصى به خامنئي شيعته - بمناسبة عاشوراء عام 1426هـ - قائلاً: «إن مجالس العزاء [2] مستمرة إلى يومنا هذا، ولا بد من أن تستمر إلى الأبد؛ لأجل استقطاب العواطف؛ فمن خلال أجواء العاطفة والمحبة والشفقة يمكن أن تُفهم كثير من الحقائق» [3]!
لكن العجب أن يضاهي أولئك ويسلك سبيلهم طوائف من متسننة هذا العصر؛ فما كان يُسمَّى إنشاداً - في الماضي القريب - قد أضحى غناءً ومجوناً .. فالترخُّص المُفْرِط في النشيد أفضى إلى الافتتان بالمؤثرات الصوتية، والولع بمعالجة الأصوات وَفْق تقنيات الحاسوب، والهيام بالآهات والترنُّمات .. !
فهذا الركام المتتابع من الانفلات أوقع ولوغاً في غناء الفجور، وسماع المعازف، فانحدر بعض المنشدين إلى خمر النفوس ورقية الزنى والمجاهرة باستعمال ألحان وموسيقى المجون .. بل تفوَّه أحد المنحدرين بأن إظهار الموسيقى هو مقتضى الصراحة!
وهكذا البدع والانحرافات تبدأ شبراً، ثم تكون ذراعاً، ثم تصير باعاً، فأميالاً وفراسخ .. وكما قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: «الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء البقل» [4].
ومن المعلوم أن البقل ينبت في الأرض شيئاً فشيئاً لا يحسّ الناس بنباته [5].
وهذه الأناشيد الموسيقية تحرِّك الشهوات الكامنة في النفس، وتثيرها تلك الأصوات والمعازف «فالنغمات المرتبة على النسب التلحينية هو المؤثر في الطباع فيهيجها إلى ما يناسبها، وهي الحركات على اختلافها» [6].
فالأصوات الملحّنة تهيِّج وتحرِّك من كل قلب ما فيه من محبة مطلقة لا تختص بأهل الإيمان، «وكل إناء بالذي فيه ينضح»، فقد تحرِّك محبة الله تعالى، أو محبة الأوثان، والصلبان، والأوطان، والنسوان .. [7].
كما أن هذه الأصوات المطربة يزداد أثرها وتعظم حركتها عند النسوان والصبيان والحيوان؛ لأنه ثوران الطباع، فيشترك فيه الإنسان والحيوان، وكلما ضعف العقل قويت حركة النفوس وتواجدها فرحاً أو حزناً .. لكنها حركة ووجد بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير [8].
قال ابن تيمية: «وأما التحرك بمجرد الصوت فهذا أمر لم يأت الشرع بالندب إليه، ولا عقلاء الناس يأمرون بذلك، بل يعدُّون ذلك من قلة العقل، وضعف الرأي، كالذي يفزع عن مجرد الأصوات المفزعة المرعبة» [9].
وتحاكي الأناشيدُ الحاضرة الغناء المعهود، بل تماثله مماثلة القُذَّة للقُذَّة، بحيث يتعذر على أرباب الإنشاد والمونتاج التفريق بينهما فضلاً عن غيرهم!
فهذا النشيد الموسيقي والغناء:
رضيعا لبان ثدي أم تقاسما،،،، بأسحم داج عوْضَ لا نتفرقُ
ومع هذه المماثلة الظاهرة إلا أن بعضهم يصرُّ على تفريق موهوم بين إنشاده وغناء المجون، فليحذر من هذا التحايل البغيض والذي اتسع خرقه، وتتابع نقضه، فتلبَّس أصحابه بسماع الغناء الحرام مع المخادعة والاحتيال.
قال أيوب السختياني: يخادعون الله، كأنما يخادعون الصبيان. ولو أتى الأمر على وجهه لكان أهون عليّ [10].
(يُتْبَعُ)
(/)
وها هو ابن القيم يحذِّر من التوثُّب على محارم الله - تعالى - باسم الحيل، فيقول: «فحقيق بمن اتقى الله وخاف نكاله أن يحذر استحلال محارم الله بأنواع المكر والاحتيال، وأن يعلم أنه لا يخلصه من الله ما أظهره مكراً وخديعة من الأقوال والأفعال، وأن يعلم أن لله يوماً تُبلى فيه السرائر، ويحصّل ما في الصدور .. هنالك يعلم المخادعون أنهم لأنفسهم كانوا يخدعون، وبدينهم كانوا يلعبون، وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون» [11].
ويتعلَّل بعض المولعين بالنشيد المتهتك بأن أصل النشيد مباح، فهي أصوات بشر وشجر ونحوهما، وتم تركيبها ومعالجتها حسب تقنيات الحاسوب .. وهذا تعليل عليل؛ إذ العبرة بالحقائق، ومآلات الأمور، فقد استحال هذا النشيد إلى غناء ومعازف، كما لو استحال العنب إلى خمر، وهذه المعالجة الحاسوبية أوقعت في تلاعب بالأصوات وتغييرها من صوت بشر وشجر وماء .. إلى صوت معازف وموسيقى ..
فهذا الغناء الحاضر مركب من تلك الأصوات بعد تعديلها ومعالجتها .. فالعبرة بالنتائج وعواقب الأشياء، كما قال ابن الجوزي: «ولما يئس إبليس أن يسمع من المتعبدين شيئاً من الأصوات المحرمة كالعود نظر إلى المعنى الحاصل بالعود فدرجه في ضمن الغناء بغير العود وحسَّنه لهم، وإنما مراده التدرج من شيء إلى شيء. والفقيه من نظر في الأسباب والنتائج، وتأمَّل المقاصد» [12].
وكما يُحكى عن إياس بن معاوية (ت 122هـ) أن رجلاً قال له: ما تقول في الماء؟ قال حلال. قال: والتمر؟ قال: حلال. قال: فالنبيذ تمر وماء! فقال له إياس: أرأيت لو ضربتُكَ بكفٍّ من تراب أكنتُ أقتلكَ؟ قال: لا. قال: فإن ضربتُكَ بكفٍّ من تبن أكنتُ أقتلكَ؟ قال: لا. قال: فإن ضربتُكَ بماء أكنتُ أقتلكَ؟ قال: لا. قال: فإن أخذتُ الماء والتبن والتراب فجعلتها طيناً، وتركته حتى جفَّ، وضربتُكَ به أقتلك؟ قال: نعم! فقال: كذلك النبيذ.
ومقصوده أن القاتل هو القوة الحاصلة بالتركيب، والمفسد للعقل هو القوة المسكرة الحاصلة بالتركيب [13]. فكذا النشيد الحاضر بعد التركيب؛ فقد تغيَّرت صفاته السابقة، وانمحت آثاره السالفة.
وأخيراً: فإن فتنة الأصوات والصور المحرمة قد وَلِعَ بها كثير من أرباب التعبُّد المحدث، وإن كانت فتنة الصور أشد فتكاً، ولئن سلم فئام من المتديِّنة من شراك الصور الفاتنة، لكن أسرتهم الأصوات الملحنة؛ فإن غناء المجون وفتنة الأصوات سبيل الولوج في فتنة الصور، فالغناء رقية الزنى ..
قال ابن القيم: «أهل الأصوات طرقوا لأهل الصور الطريق، ونهجوا لهم السبيل، وطيَّبوا لهم السير، فساروا وجدّوا بهم إلى مطارح الجمال، فطاب لهم اللعب، ووصفوا لهم سمر القدود وورود الخدود وسواد العيون وبياض الثغور، ونادوا (حيَّ على الوصال)، فأجاب القوم منادي الهوى إذ نادى بهم بحيَّ على غير الفلاح، وباعوا أنفسهم بالغبن، وبذلوها في مرضاة الصور الجميلة» [14].
والمقصود أن هذا النشيد «المستنسخ» من الغناء حافل بمفاسد ظاهرة؛ كالصدِّ عن سماع القرآن، والإعراض عن التفقه في دين الله تعالى، واستثارة العواطف الرعناء، وتحريك الشهوات من مكانها، والتحايل على المحرمات، ومشابهة لحون أهل الفسق والفجور .. فهل من توبة نصوح عن ذاك الغناء؟!
ولقد أحسن القائل:
برئنا إلى الله من معشر،،،، بهم مرض من سماع الغنا
وكم قلتُ يا قوم أنتم على،،،، شفا جُرُف ما به من بِنَا
فلما استهانوا بتنبيهنا،،،، رجعنا إلى الله في بِنَا
فعشنا على سنة المصطفى،،،، وماتوا على تِنْتِنا تِنْتِنا [15].
ــــــــــــــــــــ
[1] (*) أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - الرياض.
التصوف الإسلامي، 193 - 195؛ بتصرف.
[2] يعني: حماقات أتباعه من النحيب وضرب الصدور وإسالة الدماء ..
[3] موقع علي الخامنئي مركز العهد الثقافي بدمشق 4/ 2/2006م.
[4] أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى، 2/ 704.
[5] انظر: الاستقامة لابن تيمية 1/ 393، وإغاثة اللهفان 1/ 374، ومدارج السالكين 1/ 497.
[6] الاعتصام للشاطبي 1/ 280.
[7] انظر: العبودية لابن تيمية ص 71، والاستقامة 1/ 261.
[8] انظر: الاستقامة 1/ 306، 373. ومجموع الفتاوى 2/ 242، 10/ 76. والاعتصام 1/ 280.
[9] الاستقامة 1/ 374، وانظر: مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية 2/ 313.
[10] انظر: مجموع الفتاوى 30/ 223.
[11] إعلام الموقعين: 3/ 163؛ باختصار.
[12] تلبيس إبليس، ص 249.
[13] السماع، ص 362 = باختصار. وانظر: الاستقامة: 1/ 346.
[14] انظر: الاستقامة لابن تيمية: 1/ 244.
[15] إغاثة اللهفان 1/ 346.
المصدر: مجلة البيان شهر جماد الآخرة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 05:40]ـ
للرفع ..
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 02:22]ـ
جزاك الله وإياه خير الجزاء
وقد أحسن الشيخ
بارك الله فيك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 02:39]ـ
ضياء السالك ... بارك الله فيك.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 05:04]ـ
جزى الله الشيخ خيرا ونفع بعلمه .. ولك الشكر أيضا على جميل نقلك.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 05:11]ـ
شذى الجنوب ... بارك الله فيك.(/)
الى خطباء المنابر من هذه الأمة
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 11:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحمد الله تعالى اليكم جميعا, وخير الصلاة والسلام على خير الأنام عليه الصلاة والسلام وبعد ,
خير الكلام ما قلّ ودلّ, وبين يديَّ خطبة كاملة للنبي صلى الله عليه وسلم لا تتجاوز في مدة القاءها الخمس دقائق, فيها كل ما يهم المسلم أن يُدركه من خير الى يوم القيامة, خطبة بليغة شاملة كاملة , كيف لا؟ وهي من كلام سيد الأنام المصطفى صلى الله عليه وسلم, فلنستن بسنته عليه الصلاة والسلام ما استطعنا, ولنتقي الله في اخواننا المسلمين الذي يأخذون قيلولة في المساجد أثناء القاء خطباء المنابر خطبهم الروتينية والمملة , يقرؤون ما يُملى عليهم من خطب مطبوعة يقرؤونها كما نقرأ جريدة الصباح كل يوم, فو الله ما لهذه الخطب فرض الله علينا صلاة الجمعة, وانما فرضها سبحانه وتعالى لنستقي منها موعظة تنفغعنا لدنيانا قبل آخرتنا, للموعظة الحسنة بكلام وجيزٍ شاملٍ مختصرٍ , فيه خيري الدنيا والآخرة , وسعادة المسلم في الدارين ألا وهو تقوى الله , فرأس الحكمة مخافة الله عزوجل.
تابعوا في السطور القليلة القادمة نصاً لاحدى خطب النبي صلى الله عليه وسلم المنبرية واتخذوها نبراساُ في حياتكم الدنيا , وذخرا لكم في آخرتكم.
الحمد لله , أحمَدُهُ وأستعينهُ وأستغفرهُ وأستهديه , وأُؤمنُ بهِ ولا أكفُرُه , وأُعادي مَنْ يَكفُرُه , وأشهدُ أن لا اله الا الله , وحدَهُ لا شريكَ له , وأنّ مُحمَّدا عبدُهُ ورسولُه, أرسلَهُ بالهُدى والنورِ والموعظةِ على فترةٍ مِنَ الرُّسُلِ , وقلةٍ مِنَ العلمِ , وضلالةٍ مِنَ الناسِ , وانقطاعٍ مِنَ الزَّمانِ , ودُنُوٍّ مِنَ الساعةِ , وقُربٍ مِنَ الأجَلِ.
مَنْ يُطِعِ اللهَ ورسوله فقد رشَد, ومَنْ يُعصِهِما فقد غوى وفَرَط, وضلّ ضلالاً بعيدا, وأُوصيكُم بتقوى الله , فانهُ خيرُ ما أوصى بهِ المسلمُ المسلمَ , أنْ يَحُضّهُ على الآخرة, وأنْ يأمُرَهُ بتقوى الله , فاحذروا ما حذَّرَكُمْ اللهَ مِن نفسِهِ , ولا أفضلَ مِنْ ذلكَ نصيحةً, ولا أفضلَ مِن ذلكَ ذكراً, وانّ تقوى اللهِ مَن عَمِلَ بهِ على وجَلٍ ومَخافةٍ مِنْ ربِّهِ, عَوْنَ صِدْقٍ على ما تَبغونَ مِنْ أمرِ الآخرة, ومَنْ يُصلِحُ الذي بينَهُ وبينَ اللهِ مِن أمرِهِ في السرِّ والعلَنِ , لا ينوي بذلكَ الا وجْهَ الله ِ, يكنْ لهُ ذِكراً في عاجلِ أمرِهِ , وذُخراً فيما بعدَ الموت , حين يفتقرُ المرءَ الى ما قدّم , وما كان مِن سوى ذلك , يودّ لو أنّ بينَهُ وبينهُ أمداً بعيدا, ويُحذُّرُكُمْ اللهَ نفسَهُ , واللهُ رؤوفٌ بالعباد, والذي صدّق قولَهُ , وأنجزَ وعدَهُ لا خلف لذلك, فانّه يقول عزّ وجل: ما يُبدَّلُ القوْلُ لديّ وما أنا بِظلامٍ للعبيد. فاتقوا اللهَ في عاجلِ أمرِكُمْ وآجلِهِ في السرِّ والعلانية, فانّهُ مَن يتقِ اللهَ يُكفّرُ عنهُ سيئاتِه , ويَعظُمُ لهُ أجرا, ومنْ يتقِ اللهَ, فقدْ فازَ فوزاً عظيما, وانّ تقوى الله يُبيّضُ الوجوهَ, ويُرضي الرَبَّ, ويرفَعُ الدرجة.
خُذوا بحظِّكُمْ ولا تُفرّطوا في جنبِ الله , قد علَّمَكُمْ الله كتابَهُ , ونَهَجَ لكُمْ سبيلَهُ, لِيعلَمَ الذين صدقوا ويعلمَ الكاذبين, فأحسنوا كما أحسنَ اللهَ اليكمْ , وعادوا أعداءَهُ , وجاهدوا في اللهِ حقَّ جهادِه , هوَ اجتباكُمْ وسمّاكُمْ المسلمين, ليهلِكَ مَن هلَكَ عنْ بيّنَةٍ , ويَحيا مَن حَيّ عنْ بيّنَةٍ, ولا قُوَّةَ الا بالله , فأكثروا ذِكرَ اللهِ, واعملوا لِما بعدَ اليوم , فانَّه مَن يُصلحُ ما بينَهُ وبينَ اللهِ يَكفِهِ اللهَ ما بينَهُ وبينَ الناس , ذلك بأنّ اللهَ يقضي على الناسِ ولا يقضونَ عليه, ويَملكُ مِن الناسِ ولا يملكونَ منه, اللهُ أكبر ولا قوة الا باللهِ العظيم.
هذا النص المبارك , كان كما ذكرت نصاً كاملا لاحدى خطَبِ النبي صلى الله عليه وسلم, تماماً كما أورده كلٍّ من الآئمة ابن جرير والقرطبي رحمهما الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم! فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله تعالى عنهم من بعده , يُقصرون من خطبة الجمعة والعيدين , ويُطيلون من القراءة في الصلاة, ولعلّ هذه السنة الكريمة باتت من السنن المهجورة تماما الى حدّ الاندثار في زماننا هذا , الذي بات فيه خطباء المنابر يُطيلون من الخطبة ويُقصرون في الصلاة , حتى لا تكاد تتجاوز الدقائق الخمسة , لتغدوا صلاتنا كصلاة المُسيء صلاته , الا مَن رحِمَهُ الله ولا زال يستنُّ بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وان كانوا أقلة , فالله نسأل الهداية للجميع والعودة الى السنة النبوية الشريفة , نعود الى السنن المهجورة وما أكثرها في زماننا , فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله تعالى عنهم من بعده , يقرأ في ركعتي الجمعة: تارةً بسورة الجمعة في الأولى , والمنافقون في الثانية, وتارةَ بسورة الأعلى في الأولى والغاشية في الثانية, وهذه السنة قليل من خطباء المنابر من ينتهجها اليوم , حتى يغدون لا يتجاوزون أصابع اليدين على مستوى العالم الاسلامي كله , اللهم انا نسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تُعيدنا الى اتباع سنة نبيّك صلى الله عليه وسلم , ليتحقق فينا قولك المبارك في سورة آل عمران 31 - 32:
قُلْ انْ كُنتُمْ تُحبِّونَ اللهَ فاتبِّعوني يُحببكُمْ الله, ويغفرْ لكمْ ذنوبَكُم, والله غفورٌ رحيمٌ * قُلْ أطيعوا اللهَ والرسولَ , فانْ توَلَّوْا فانّ اللهَ لا يُحِبُّ الكافرينّ
ولنمتثل الى قوله تبارك وتعالى في سورة الحشر 7 ما استطعنا:
وما آتاكُمْ الرسولَ فخذوهُ , وما نهاكَمْ عنهُ فانتهوا
والى قوله صلى الله عليه وسلم بما معناه
ما أمرتكُمْ به فأْتوا منه ما استطعتُمْ , وما نَهَيْتُكُم عنه فانتهوا
والى قوله صلى الله عليه وسلم نحواً من هذا
كل أمتي يدخلون الجنةَ الا مَنْ ابى .. قالوا: ومَنْ يابى يا رسول الله؟
قال صلوات ربي وسلامه عليه: من أطاعني فقد دخل الجنة , ومَنْ عصانى فقد أبى
وأختم موعظتي بخير الحديث قوله تبارك وتعالى
واتقوا اللهَ ما استطعتُمْ
ما أصبتُ به فمن الله وحده لا شريك له, وما اخطأتُ فمن نفسي الخاطئة , ومن الشيطان
لا تنسونا من دعوةٍ صادقة بظهر الغيب , ولكم مثلها ان شاء الله تعالى
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:22]ـ
نعم
وما آتاكُمْ الرسولَ فخذوهُ , وما نهاكَمْ عنهُ فانتهوا(/)
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 07:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أفضل السلام وأتمُّ التسليم أمَّا بعد:
ان المسلم فى هذه الازمان التى يُستضعف فيها المسلمون وتُحاك ضدهم ما يُحاك قد تصيبه الهزيمة النفسية مما يؤدى الى خمول او قعوج بل أو عزوف تام عن نشر دين الله بين المسلمين وكأن لسان حاله يقول ليس لها من دون الله كاشفة _ لكن من يتدبر الايات والاحاديث التى تستحضر معنى علو الدين فى كل وقت وأن الله غالب على امره ومن يفهم واقع الأحداث فى العالم كله لاتصيبه الهزيمة أبدا ولايقع فى ضعف التقدير الذاتى أبدا ولنتدبر سويا أية واحدة فقط قال تعالى _ وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} التوبة40 _ قال الشيخ المقدم ما معناه أن الكلمة الاولى منصوبة والثانية مرفوعة وهذا معناه أن الكلمة المنصوبة متعلقة بجعل أما الكلمة الثانية المرفوعة وهى كلمة الله غير متعلقة بجعل قهى استئناف للكلام وهذا معناه أن كلمة الله دائما عليا فهى مثلا لاتكون فى وقت ما غير عليا ثم تحتاج لجعل الله لها بأن تصبح عليا. لا لا هى دائما عليا وصدق الله وهذا الواقع الذى نعيشه فيه من العبر ما يجعل المسلم أكثر يقينا وأكثر اطمئنانا.
وسأبين لكم كيف أن كلمة الله هى العليا فى واقعنا المعاصر وهو الواقع الذى يراه أحد المفكرون أنه أسوأ حالا من فترة الهجوم التترى على بلاد المسلمين الذى لم يستطع أحد المستشرقون أن يصف فترة التتار هذه الا بقوله _ان السماء وقعت على الارض فدمرت كل ما فيها _ وهذا المفكر يُعلل رؤيته هذه بان المسلم المعاصر سُلبت منه المقومات النفسية والعقلية والاجتماعية لشخصيته بفعل التغريب بينما المسلم فى زمن الهجوم التترى كان يحتفظ بتلك المقومات العامة للشخصية الطبيعية بله الاسلامية وتلك المقومات هى التى جعلت التتر يسلمون ويكونون من انصار الله. ثم لننظر الى حال الاسلام فى واقعنا المعاصر الذى وصفت لكم حاله.
نقل الشيخ المقدم اجماع المفكرين الغرب على أن الاسلام اكثر الأديان انتشارا فى العالم كله والمنصفون منهم يعزون سبب انتشاره الى كونه دين الله الحق. انتهى وباحثة صهيونية قريبا كشفت استار عن قلق صهيونى من تعاظم نفوذ المسلمين فى الغرب هذا _وانك تجد أناسا فى الغرب ذوى قدر ومكانة اجتماعية كبيرة وثقل فى المجتمع يدخلون فى الاسلام وهم كُثر مثل مراد هوفمان شغل منصب سفير ألمانية في المغرب وله كتابات عن الاسلام ومؤخرا أسلم بن مدير ال bbc والاخوة هناك ظلوا يصفون للشيخ المقدم شكل الابن وهى يمشى بجانب ابيه فى الشارع مرتديا القميص والطاقية مرخيا لحيته _ |||هذا كله والاسلام ليس له دولة تتكفل بنشره بخلاف النصرانية فدولة الفاتيكان وهى دولة مُعترف بها رسميا تتكفل بالتبشير النصرانى||1 ||ولاشك فى ان اهل الطبقة العليا فى الغرب لهم كبير الأثر على المجتمع. انظر الى علو كلمة الله بهذا الشكل فى هذا الواقع مع ان المعروف من واقع الأمم ان القوى لايحب تقليد الضعيف والمسلمون أضعف الناس على وجه الارض فماسبب هذا الانتشار للاسلام؟ السبب هو ان الله قدر كما فى الاية التى معنا ان كلمته هى العليا دائما فان هذا الدين يستمد قوته من الله تعالى بمعنى انهم مهما نالوا من الامة ودعاتها فالله غالب على امره
اما عن انتشار الصحوة الاسلامية داخل ديار الاسلام فى العالم كله فلننظر الى مصر وهى قلب العالم الاسلامى -=ولم يُطلق على مصر لقب كنانة الله فى أرضه _عبثا 2__ ويقول الشاعر مُحرم وهو يوصى المصريين بمصر من منطلق مكانة مصر الاسلامية وثقلها – احفظوها ان مصر ان تضع ضاعت الدنيا تراث المسلمين – هى مركز ثقل العالم الاسلامى لاينكر هذا أحد وكل من يريد نشر فكرة خير او شر ياتى مصر ينشرها فان مصر طول عمرها تصدر الخير وتصدر الشر=3 - _ ثم انظر كيف كان الوضع فى مصر منذ ثلاثين سنة مثلا يقول الشيخ سعيد عبد العظيم حاكيا الواقع فى مصر فى أوائل السبعينات فى الدقيقة الثلاثين من شريط الدفاع عن الدعوة
(يُتْبَعُ)
(/)
بالاسكندرية ممن رماها بالحزبية ويعلق أن ليس سنه فقد الذى يسمح له بالحكايه بل مشاهداته يحكى ان الناس ما كانوا يعرفون الحجاب وكذلك مشايخ الازهر ما كانوا يتكلمون عن الحجاب وبعض أصحاب الدعوات تجد الصورة على الغلاف وفى جواره امرأة وهذه المرأة الحجاب المصنوع لها حجاب منتاج وهى ليست محجبة كالموميات وكانت بجوار الشيخ الكبير غير محجبة ويقول الشيخ ان الصور فى منتصف الستينيات فى صحن الجامع الازهر لاخارجه لفتيات غير محجبات بكامل الزينة وسط كوكبة الشيوخ
وانا سمعت الرجل فى مسجد الجمعية الشرعية وهو يحكى ويقول شئ ظريف ان المرأة تكون هكذا وأشار الى نصف ساقه ونصف ذراعه أى ولهى انتهى
وسمعت الشيخ عبد المنعم الشحات يقول ان هذه الفترة كان الذين يصلون من تعدى الستين سنة فقط أما من اقل من ذلك فكان (ممنوع عليهم الصلاة او لايصلون) الشك منى انظر كيف كان الوضع وكيف صار الان. اما الآن فبشهادة الاعداء والحق ماشهدت به الأعداء فقد حذر قريبا الدكتور مصطفى الفقى رئيس للجنة العلاقات الخارجية بمجلس الشعب. ومستشار رئيس الجمهورية سابقا حذر من المد السلفى فى مصر وأن مصر بذلك تكون فى خطر ووصف الدكتور حمدى زقزوق وزير الأوقاف المد السلفى فى مصر بأنه ظاهرة سكندرية تولى كبرها محمد اسماعيل ويليه ياسر برهامى واحمد حطيبة واحمد فريد وباقى مشايخنا الاجلاء
أرأيتم كيف ان وضع مصر الحالى يؤرق مضاجع القوم
ثم انظر للشيخ سعيد عبد العظيم وهو يحكى واقع مشايخ اسكندرية حال كانوا شباب صغارا فى الدعوة||4|| – يقول والله ماكان عندهم من العلم ولا التجربة ما يسمح بانتشار الدعوة أبدا الا انه توفيق الله وأمره الغالب على خلقه ناهيك عن الاضطهاد والخنق المنى المستمر لهم حتى ان الناس فى أيامهم كانوا يقولون لبعضهم البعض دعوهم يموتون دعهم يموتون
ليس قصدى من هذا المقال الدعوة الى الاتكال المذموم الذى يُشبه||| قول أهل البدع بأن الله سيدمر الحخضارة الأوروبية ليخلى الجو للمسلمين ونحن المسلمون ننتظر تدمير الله للحضارة الاوروبية||5||. لا لكن قصدى هو دعوة لرؤية الاشياء على ماهى عليه بلا افراط ولا تفريط فمن يتامل مقالى يكن متفائلا دائما مجتهدا فى الدعوة ومن لم يتفائل هذا التفائل فليتهم نفسه فى صحة تصوراتها والله المستعان ...
وصلَّى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.
-------------------------
سماعا من الشيخ المقدم
2 - قاله شكيب أرسلان رحمه الله تعالى
3 - سماعا من الشيخ المقدم
4 - مع علمك بأن الشيخ محمد عبد المقصود قال عن مشايخ اسكندرية أنهم أول من أدخلوا اسلفية فى مصر فلك أن تتخيل واقع مصر وقئذ
5 - سماعا من الشيخ المقدم والكلام على شكرى مصطفى غفر الله له
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 09:49]ـ
في حديث هرقل الطويل عندالبخاري مع أبي سفيان قال:
" وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ - بعني أتباع النبي صلى الله عليه وسلم - فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ أَمْرُ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ "
وصدق هرقل، فما زال اهل الاسلام يزيدون منذ مبعث النبي الى الآن بالرغم من مرور المسلمين بأوقات عصيبة من الضعف والفقر وتسلط الأعداء.
حتى اعلن الفاتيكان أواخر 2007 أنه لأول مرة في أواخر العام 2007 يصبح فيها المسلمون (1.3 مليار) أكثر من الكاثوليك (1.1 مليار) وليصبحوا أصحاب الديانة الأكثر في العالم (على اعتبار مذاهب النصرانية أديان مختلفة).
وهو أيضاً مصداق قوله تعالى " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون "
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 09:57]ـ
{يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
الضرر والذل والهوان ووووووو سببه نحن!! وليس هم!!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 10:36]ـ
بارك الله فيك
اللهم انصر الاسلام و المسلمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 03:58]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 12:34]ـ
الإسلام اليوم/ عبد الحليم العقيلي
كشفت مصادر صحفية إسرائيلية اليوم الثلاثاء أن حالة من القلق تسيطر علي قادة إسرائيل من جراء دخول مئات اليهود في الإسلام سنويا، مشيرة إلى أن مئات اليهود في إسرائيل يذهبون سنويا لمكتب وزارة العدل لتقديم طلبات لتغيير ديانتهم من اليهودية إلى الإسلام.
وأوضحت صحيفة "معاريف"الإسرائيلية أن هذه الظاهرة تنامت في الخمس سنوات الأخيرة، لافتة إلى أنه خلال العامين الماضيين تقدّم 306 أشخاص لوزارة العدل لتغيير ديانتهم، منهم 249 يريدون إعلان إسلامهم.
وبحسب الصحيفة، فإن هذه الأرقام تدل على أن ما يقرب من 100 يهودي يغيرون ديانتهم سنويا، مشيرة إلى أن عام 2008 شهد ارتفاعا في هذه النسبة، حيث وصلت إلى 142، لافتة إلى أنه ومنذ مطلع العام 2009 تم تقديم 32 طلب حتى الآن، منوهة إلى أن الأرقام غير مطمئنة وتدعوا للقلق.
ومن جانبه، قال أحد أعضاء جمعية "عائلة إسرائيل للأبد" إن الأعداد المُعلنة لا تدل على ما يجري على الأرض، حيث أن هناك المئات الذين غيّروا دينهم للإسلام ولم يبلغوا عن ذلك.
الاسلام اليوم
قلت: ان العقيدة الاسلامية استطاعت ان تلج بيوت يهود وقلوبهم والاستحواذ على طاقاتها من شباب وافراد وتجنيدها اسلاميا لم يكن على ظهر دباابة ولا عن قوة ولا عن رشاشات مسلطة على رؤوسهم فهذه بالنسبة لنا معطلة ولكنها العقيدة الصحيحة عندما تلامس اذان من يبحث عن الحق وتحاكي الفطرة السليمة تلك هي الدعوة ونشر الفكرة الاسلامية بالإقناع لا إخضاع كما تفعل يهود ووبني صليب ورغم دباباتها وقواتها لم تستطيع ان تبث الشبه في قلب المسلم فضلا على ان تجعلة يتنصر او يتهود.
واقول إن كان العربي عاجز على نصرة دينه نصرا حثيثااا او ربما حاول وعجز فهؤلاء بني الاسلام في اسرائيل ربما كانوا اجدر بها واقدر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 12:49]ـ
والتعليق لأخى العز بن خلدون(/)
نداء من أرض اليمن للشيخ: عبد المجيد بن عزيز الزنداني
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:58]ـ
نداء من أرض اليمن - للشيخ: عبد المجيد بن عزيز الزنداني ( http://www.jameataleman.org/s&v/n_yemen.htm)
يدعو الشيخ علماء المسلمين و طلبة العلم للاسهام في انقاذ اليمن و كذلك دعوة الحكومات للمساعدة
و يركز على واجب العلماء انهم هم المسؤولون عن ابلاغ الامة و دعوتها الى مد يد المساعدة لاهل اليمن
و كذلك دعا رئيس اليمن لاقامة العدل ووضح له سبب الفتن و عواقب الظلم
اترككم مع النداء
http://www.jameataleman.org/s%26v/vi/mhadrat/n_yemen.wmv
ـ[العطاب]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 01:38]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إذا ما الجرح رمّ عل فساد ... تبين فيه أهمال الطبيب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 10:10]ـ
جزاك الله خيرا على ماوضيعك المفيدة
وبارك الله فى شيخنا العظيم الشيخ الزندانى
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 12:37]ـ
امين و لك مثله
و بارك الله فيك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 09:36]ـ
انا كتبت مهماته الا على الوورد وسأكتبها ان شاء الله هنا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 06:04]ـ
الشيخ يتوقع استعمار ويقول انه يراه أمام عينيه بوجود مقدماته وهذا لوجود أساطين عسكرية على حدود البحر فى سواحلنا من الدول الأجنبية وقال ان من البلاد وخاصة بلدين (وأذكر أنا خالد منهم كندا) كندا أصدرت تحليلات تنبأ بأن أمريكا تنوى الاحتلال عسكريا مرة أخرى
وقال للرئيس أن جنوب اليمن هناك شكوى فى المحافظات الجنوبية وو ... أرجو أن تبادر بتشكيل لجان ومحكمة فرد على وقال المعلومات التى عندك غير صحيحة وأنا (اى الشيخ) أقول اليوم انها كانت صحيحة والدليل مايجرى اليوم فى اليمن وفى جنوب اليمن
المطلوب تقسيم اليمن لا الى دولتين أو شطرين بل الى سلطانات وامارات ولن يكون ذلك الا بعد حروب دامية وسفك دماء وأنا أظن ان العلماء يستطيعون القيام بواجب أكثر من ذلك وفعلا هناك تقصير
نحن نسمع حراكا فى الجنوب يريدون انفصال والسبب بدلا من أن يقولوا الحكومة والنظام السياسى ظلمانا.ف فلم يقولوا ذلك ولكن قالوا الشعب فى الشمال! ماذنب الشعب فى الشمال هل أنتم ايها الاخوة شاركتم فى هذا الظلم هل عانيتم من هذه الاشياء؟! ماذنب الشعب فى الشمال؟ اذا نستنكر الصاق هذه التهمة بشعبنا فى الشمال ونقول ان شعبنا فى الشمال يئن كما تئنون (اى فى الجنوب) وان كانت الدرجة مختلفة عندكم وعندنا الفقر يشملنا جميعا. كثبر من المظالم عندكم هى عندنا.الى ان قال. ولذلك نتهم هؤلاء الذين يتهمون الأبرياء ونقول نيتكم غير صادقة وزعمكم باطل فأنتم تنشئون كراهية بين أبناء شعب واحد. لايجوز هذا ولوقلتم ان الظالم هو فلان وفلان لكنا وقفنا سويا ضده
نحن نشكو الى الله من مؤامرات تزرع الكراهية بين أبناء شعب واحد الذى ربما لاتزول هذه الكراهية الا بعد أجيال. وترى انها مؤامرة على أبناء الشعب اليمانى وكذلك نستنكر وبقوة قمع المظاهرات السلمية.مع ان القانون اليمانى يسمح بذلك دستورنا يوجب على الحكومة رعاية المظاهرة السلمية لكن جاء قانون أخر جاء لينظم هذا فأخل بهذا الحق ولذلك نطلب من مجلس النواب ألايصدر قانونا ضد الدستور يسلب الشعب الحق الدستورى باسم قانون. ونقول من حق الشعب أن يعترض ويتظاهر ويشتكى لكن من واجبه أن تكون سلمية لاعسكرية مسلحة(/)
يوم يُكشف عن ساق ... ؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 01:50]ـ
قال تعالى:" يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ "
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: " فأما ماروي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عزوجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى "
وقال ابن سعدي في تفسيره:"فكشف عن ساقه الكريمة التي لايشبهها شئ، ورأى الخلائق ُ من جلال الله وعظمته مالا يمكن التعبير عنه " ...
سؤالي لأحبابي: هل هذه الآية من آيات الصفات، خاصة وأنه لم يأت التصريح بنسبة الساق إلى الله تعالى ... ؟؟؟؟؟
وياحبذا لو أوضح لي الأفاضل عقيدة الإمام القرطبي في السماء والصفات لأن مكتبتي حوت مؤخرا تفسيره الكبير " الجامع لأحكام القرآن " ....
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 02:09]ـ
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصواعق المرسلة:
((والصحابة متنازعون في تفسير هذه الآية: هل المراد الكشف عن الشدة؟ أو المراد بها أن الرب تعالى يكشف عن ساقه؟ ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيها يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضوع، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أن ذلك صفة لله؛ لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه، وإنما ذكره مجردًا عن الإضافة منكرًا، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والأصبع لم يأخذ ذلك من ظاهر القرآن، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه: "فيكشف الرب عن ساقه فيخرون له سجدًا". ومن حمل الآية على ذلك قال: قوله تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود" القلم: 42: مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: "فيكشف عن ساقة فيخرون له سجدًا". وتنكيره للتعظيم والتفخيم كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة، جلت عظمتها وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثل أو شبيه، قالوا: وحمل الآية على الشدة لا يصح بوجه؛ فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال: كشف الشدة عن القوم لا كشف عنها كما قال تعالى: "فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون" الزخرف: 50، وقال "ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر" المؤمنون: 75، فالعذاب والشدة هو المكشوف لا المكشوف عنه، وأيضًا فهناك تحدث الشدة وتشتد، ولا تزال إلا بدخول الجنة، وهناك لا يدعون إلى السجود، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشدة)) انتهى كلامه.
وحول عقيدة القرطبي ومنهجه في التفسير يرجى مراجعة الرابط هنا ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=69315)
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 07:06]ـ
الاخ الكريم
الاية لا تدل على صفة الساق لله سبحانه كما ذكر ذلك ابن تيمية وابن القيم , بل صفة الساق ثابتة من السنة النبوية.
اما القرطبي رحمه الله فإمام من أئمة الاشاعرة كما يقول ابن تيمية , نقلا عن الشيخ سفر الحوالي. وانظر كتاب المفسرون بين التاويل والاثبات لمحمد المغرواي.
ـ[تقى الدين أبو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل اليكم من كتاب صفات الله عز وجل الواردة فى الكتاب والسنة
تأليف
علوي بن عبد القادر السَّقَّاف
السَّاقُ
صفةٌ من صفات الذات الخبريَّة، ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب وصريحِ السنة الصحيحية.
الدليل من الكتاب:
…قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم: 42].
الدليل من السنة:
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (( ... فيكشف عن ساقه، فيسجد له كل مؤمن)). رواه: البخاري (7439) واللفظ له، ومسلم (183).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((نقض أساس التقديس)) (ورقة 261): ((الوجه السادس: أنه من أين في ظاهر القرآن [أنَّ] لله ساقاً وليس معه إلا قوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}، والصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية؛ هل المراد به الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد به أنه يكشف الرب عن ساقه؟ ولم تتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آياتِ الصفات إلا في هذه الآية؛ بخلاف قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} … ونحو ذلك؛ فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون، وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أنَّ ذلك صفة لله تعالى؛ لأنه قال: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه، وإنما ذكر ساقاً نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله، والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن، وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في ((الصحيحين))، الذي قال فيه ((فيكشف الرب عن ساقه))، وقد يقال: إنَّ ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود، والسجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنه هو الكاشف عن ساقه. وأيضاً فحمل ذلك على الشِّدَّة لا يصح، لأن المستعمل في الشِّدَّة أن يقال: كشف الله الشِّدَّة، أي: أزالها، كما قال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ}، وقال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ}، وقال: {وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، وإذا كان المعروف من ذلك في اللغة أن يقال: كشف الشِّدَّة؛ أي: أزالها؛ فلفظ الآية: {يكشف عن ساق}، وهذا يراد به الإظهار والإبانة؛ كما قال: {كشفنا عنهم} وأيضاً فهناك تحدث الشِّدَّة لا يزيلها، فلا يكشف الشِّدَّة يوم القيامة، لكن هذا الظاهر ليس ظاهراً من مجرد لفظة {ساق}، بل بالتركيب والسياق وتدبر المعنى المقصود)) اهـ.
ولتلميذه ابن القيم في ((الصواعق المرسلة)) (1/ 252) كلام شبيه بهذا، قال رحمه الله: ((الثامن: أن نقول من أين في ظاهر القرآن أنَّ لله ساقاً؟ وليس معك إلا قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42]، والصحابة متنازعون في تفسير الآية؛ هل المراد الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد بها أنَّ الرب تعالى يكشف عن ساقه؟ ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أنَّ ذلك صفة الله؛ لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه، وإنما ذكره مجرداً عن الإضافة منكراً، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه: ((فيكشف الرب عن ساقه، فيخرون له سُجَّداً))، ومن حمل الآية على ذلك؛ قال: قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ} [القلم: 42]: مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم: ((فيكشف عن ساقه، فيخرون له سجداً)) وتنكيره للتعظيم والتفخيم، كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة؛ جلت عظمتها، وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه. قالوا: وحمل الآية على الشِّدَّة لا يصح بوجه، فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال: كُشِفَتِ الشِّدَّة عن القوم، لا كُشِف عنها، كما قال الله تعالى: {فَلَمَّا كشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ} [الزخرف: 50]، وقال: {وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ} [المؤمنون: 75]؛ فالعذاب و الشِّدَّة هو المكشوف لا المكشوف عنه، وأيضاً فهناك تحدث الشِّدَّة وتشتد ولا تزال إلا بدخول الجنة، وهناك لا يدعون إلى السجود، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشِّدَّة)) اهـ.
قلتُ: ليس مقصود الإمامين الجليلين أنَّ الصحابة اختلفوا في إثبات صفة
السَّاق لله عَزَّ وجَلَّ مع ورودها صراحةً في حديث أبي سعيد المتقدم،بل
مقصودهما أنهم اختلفوا في تفسير الآية؛ هل المراد بها الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد الكشف عن ساق الله؟ والله أعلم.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:59]ـ
بينما شرعت في قراءة سورة البقرة من تفسير القرطبي لفت نظري قوله في تفسير قول الله تعالى " الذين يؤمنون بالغيب .... الآية " فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئي في هذه الدار.
أي أنه سيُيرى ـ جل جلاله ـ في الدار الآخرة ... ؟؟؟؟
فكيف يُقال بأنه أشعري وهو يذكر مثل هذا ....
أرجو التوضيح ... ؟؟؟
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 02:04]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35257
ـ[إبراهيم المسعود]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 02:48]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما شرعت في قراءة سورة البقرة من تفسير القرطبي لفت نظري قوله في تفسير قول الله تعالى " الذين يؤمنون بالغيب .... الآية " فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئي في هذه الدار.
أي أنه سيُيرى ـ جل جلاله ـ في الدار الآخرة ... ؟؟؟؟
فكيف يُقال بأنه أشعري وهو يذكر مثل هذا ....
أرجو التوضيح ... ؟؟؟
الأشاعرة يثبتون الرؤية "لا من جهة"، بطريقة بدعية في تصوير حقيقة هذه الرؤية وفي الاستدلال لها ورد الاعتراضات، ومذهبهم فيها شديد التناقض بل هو إلى سمادير السكارى أقرب.
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 02:42]ـ
تحقيق تأويل ابن عباس رضي الله عنهما
لصفة «الساق» في الآية: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ?
السؤال: ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد في تفسير آية: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ? [القلم: 42]، بشدَّة الهول والأمر، ألا يُعدُّ هذا من تأويل الصفات؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّ الآية يختلف تفسيرها عند السلف باختلاف إطلاق لفظة «الساق» من غير إضافتها إلى الله تعالى، أو مع إضافتها إليه سبحانه وتعالى، وبناءً عليه فإنّ لفظة: «الساق» تحتمل معنيين:
- المعنى الأول: فمن فسَّر الآيةَ بمفردها من غير إضافة «الساق» إلى الله تعالى حملها على المعنى اللغوي وهو شدَّة الهول والأمر العظيم، ولا يلزم من هذا التفسير تأويل الصفات، لأنّ الآية ليست بهذا الوجه من آيات الصفات أي: أنّها ليست دالَّة على صفة -عنده- أصلاً لأنّها لم تضف «الساق» إلى الله تعالى، وعلى هذا يحمل تفسير ابن عباس رضي الله عنهما.
- المعنى الثاني: ومن فسَّر الآية على أنّ «الساق» مضافة إلى الله تعالى، وتجريدها عن الإضافة من باب التعظيم واحتجَّ لها بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» (1 - أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_1')))، كانت الآية في هذه الحالة من جملة آيات الصفات التي يجب إثباتها من غير تأويلها بشدَّة الهول وعظم الأمر خلافًا للمعطِّلة الذين حَمَلوا الآية على شدَّة الأمر مع نفيهم لصفة «الساق» مطلقًا ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسُّنة.
هذا، وعلى التفسير الثاني فلا يقتضي منافاة بين الآية والحديث، لأنّه يوم يكشف ربُّنا عن ساقه حقيقةً من غير تأويلٍ ولا تعطيلٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيلٍ ولا تحريفٍ، فإنّ ذلك اليوم أمر عظيم ويوم شدَّة وهول على المنافقين والكافرين لعجزهم عن السجود لربّ العالمين.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
1 - أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 02:49]ـ
http://www.ferkous.com/rep/J1.php فمن اراد الاستزادة فعليه به\ا الرابط فانه مهم جدا فيه تأصيل لهذه المسألة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 08:46]ـ
للشيخ سليم الهلالي كتاب في هذه المسالة , رد به على الأشعريين " الصابوني والغزالي.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 11:38]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها، وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد إلى ساعتي هذه عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف …. وتمام هذا أنى لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق فروى عن ابن عباس-رضي الله عنهما- وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال: يوم يكشف عن ساق نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر، ومثل هذا ليس بتأويل، إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف) [ينظر: مجموع الفتاوى (6/ 394)]
للمزيد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35257 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35257)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 11:43]ـ
بينما شرعت في قراءة سورة البقرة من تفسير القرطبي لفت نظري قوله في تفسير قول الله تعالى " الذين يؤمنون بالغيب .... الآية " فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئي في هذه الدار.
أي أنه سيُيرى ـ جل جلاله ـ في الدار الآخرة ... ؟؟؟؟
فكيف يُقال بأنه أشعري وهو يذكر مثل هذا ....
أرجو التوضيح ... ؟؟؟
الأشاعرة يثبتون الرؤية وينكرون العلو وهذا من تنقضاتهم لهذا تجد المعتزلة يضحكون عليهم ويستخفون بهم في هذا التناقض.
قال ابن القيم رحمه الله:
فسل المعطلة هل يرى من تحتنا ... أم عن شمائلنا أم عن أيمان
أم خلفنا وأمامنا سبحانه ... أم هل يرى من فوقنا ببيان
يا قوم ما في الأمر شيء غير ذا ... أو أن رؤيته بلا إمكان
إذ رؤية لا في مقابلة من الر ... ائي محال ليس في الإمكان
ومن ادعى شيئا سوى ذا كان دعو ... اه مكابرة على الأذهان)) النونية.
وقال رحمه الله: ((وصار من أثبت الرؤية, ونفى علو الرب على خلقه واستواءه على عرشه مذبذبا بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)) إعلام الموقعين (2/ 317 - 318).
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 03:51]ـ
في تحقيق تأويل ابن عباس رضي الله عنهما
لصفة «الساق» في الآية: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ?
السؤال: ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد في تفسير آية: ?يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ? [القلم: 42]، بشدَّة الهول والأمر، ألا يُعدُّ هذا من تأويل الصفات؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّ الآية يختلف تفسيرها عند السلف باختلاف إطلاق لفظة «الساق» من غير إضافتها إلى الله تعالى، أو مع إضافتها إليه سبحانه وتعالى، وبناءً عليه فإنّ لفظة: «الساق» تحتمل معنيين:
- المعنى الأول: فمن فسَّر الآيةَ بمفردها من غير إضافة «الساق» إلى الله تعالى حملها على المعنى اللغوي وهو شدَّة الهول والأمر العظيم، ولا يلزم من هذا التفسير تأويل الصفات، لأنّ الآية ليست بهذا الوجه من آيات الصفات أي: أنّها ليست دالَّة على صفة -عنده- أصلاً لأنّها لم تضف «الساق» إلى الله تعالى، وعلى هذا يحمل تفسير ابن عباس رضي الله عنهما.
- المعنى الثاني: ومن فسَّر الآية على أنّ «الساق» مضافة إلى الله تعالى، وتجريدها عن الإضافة من باب التعظيم واحتجَّ لها بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ، فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِي الدُّنْيَا رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا» (1 - أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_1')))، كانت الآية في هذه الحالة من جملة آيات الصفات التي يجب إثباتها من غير تأويلها بشدَّة الهول وعظم الأمر خلافًا للمعطِّلة الذين حَمَلوا الآية على شدَّة الأمر مع نفيهم لصفة «الساق» مطلقًا ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسُّنة.
هذا، وعلى التفسير الثاني فلا يقتضي منافاة بين الآية والحديث، لأنّه يوم يكشف ربُّنا عن ساقه حقيقةً من غير تأويلٍ ولا تعطيلٍ ولا تشبيهٍ ولا تمثيلٍ ولا تحريفٍ، فإنّ ذلك اليوم أمر عظيم ويوم شدَّة وهول على المنافقين والكافرين لعجزهم عن السجود لربّ العالمين.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
1 - أخرجه البخاري في التفسير (4919)، وفي التوحيد (7439)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.(/)
هام جد ـا (منهج) اللقاء العلمي الثامن مع الشيخ الدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 02:13]ـ
بسمـ الله الرحمنـ الرحيمـ
لقد تم بعون الله - تعالى - لقاء بعض مشرفي موقع المحجـ ـة العلمـ ية السلفية بالشيخ الدكتور إبراهيم الرحيلي - حفظه الله تعالى - وعـ قد معـ ه جلسة علمية مباركة
محـ توى الـ لقاء
يدور هذا اللقاء حـ ول كيفية اسـ تغلال الإجازة الصيفية في طلب الـ علم الشرعي وفيما ينفع ويفيد، كما تطرق فضيلته إلى أسـ باب الفتن، وموقف طالب العلم من اختلاف علماء أهل السنة المعا صرين.
فجـ زى الله الشيخ الدكتور ابراهيم خير الجـ زاء؛ كما لا يفتوني الشكر الكبير بعد شكـ ر الله - عز وجل - شكر الأخ الشيخ اسماعيل بن غصاب العدوي الذ ـي أجرى اللقاء.
و الله المستعان.
http://www.mahaja.com/forum/showthre...2363#post22363 (http://www.mahaja.com/forum/showthre...2363#post22363)
محبـ ـكم دا ئـ ـما
فيصـ ـل بن المبار ـك أبـ ـو حزم(/)
الرد المبروك على المتروك (3)
ـ[أنور محمد السعد]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 04:37]ـ
الرد المبروك على المتروك (3)
كتبه الدكتور الشيخ: حمد بن إبراهيم العثمان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
برهان آخر يقدمه المتروك على تعالمه وجهله وإتباعه لهواه بغير هدى من الله، حيث قال في مقاله الرابع عن زيارة القبور: بتاريخ 28 جمادي الآخر 1430 هـ (من هؤلاء من يعتقد أن الأموات لا يضرون ولا ينفعون) إلى أن قال: (( ... وحذر الأمة من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يضر ولا ينفع، هكذا معترضا ثم أخذ يقرر أن النبي صل الله عليه وسلم ينفع ويضر فقال. وإذا كان نبي هذه الأمة صلوات الله عليه وسلامه موته كموتنا سواء بسواء فلماذا تتوجه إليه ملايين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها خمس مرات في اليوم ليقولوا بصوت واحد في ختام صلواتهم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته؟)).
وهذا الإيراد لا شك أنه دال على جهله, فهو لا يعرف معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لذا توهم على انه دال على أن النبي صلى الله عليه وسلم يضر وينفع، فصلاة المسلمين على نبيهم عليه الصلاة والسلام في الصلاة هو ثنائهم على نبيهم عليه السلام وإظهار فضله وسؤال الله أن يذكره ويثني عليه في الملأ الأعلى عند الملائكة.
والنبي صلى الله عليه وسلم شهد على نفسه واقر هو بنفسه مخاطبا الأمة كلها بأنه لا يضر ولا ينفع كما قال تعالى عنه {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا، قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا}.
ثانيا: المتروك يحشر الحديث أو الأثر ولا يتحقق من ثبوته وصحته، فضلا عن أن يتأكد أنه دال على المقصود، من ذلك ما ذكره من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لله ملائكة سياحون في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام)، فتبلغ الملائكة سلام الأمة لنبيها عليه السلام أينما كانوا دليل ضده وأنه لا حاجه لشد الرحال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام, لذلك قال علي بن الحسين رحمه الله لما رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو، فنهاه، وقال: ألا أحدث حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبورا, فإن تسليمكم ليبلغني أين كنتم). رواه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، وفي رواية ((ما أنتم ومن في الأندلس إلا سواء)).
فتبليغ السلام للنبي صلى الله عليه وسلم غير دال على أنه هو الضار النافع فإن هذا من حقوق الرب الخالص، وهذا يعرفه بداهة كل مسلم كما قال تعالى {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله}.
ثالثا: النبي صلى الله عليه وسلم شهد على هذه الأمة بمنطوق القرآن كما قال تعالى {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}، وقد ذهل المتروك عن دليل القرآن وذهب بعيدا ليستدل بحديث لم يعزوه إلى مصدر أصلي من كتب السنة كمسند أحمد والأصول الستة، وعزاه إلى إتحاف السادة المتيقن للزبيدي وهو كتاب في شرح إحياء علوم الدين للغزالي ثم يأتي في خاتمة مقاله بخاتمه يضحك منها كل طالب علم زاعما: ((روايات تزخر بها أمهات المصادر)).
رابعا: إستدلاله بالموضوعات والمكذوبات على النبي صلى الله عليه وسلم كالخبر المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم: ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني)) فهذا في إسناده محمد بن الفضل بن عطية، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حديثة حديث أهل الكذب.
وليته إنتبه للمصدر الذي عزاه هو بنفسه حيث قال: ((رواه ابن عدي في الكامل)) وواضح أنه لا يعرف اسم هذا الكتاب كاملا, لأنه لو ذكره كاملا لدل الناس بنفسه على عدم ثبوته، وأسم الكتاب ((الكامل في الضعفاء)).
وأما الرواية التي استدل بها من رواية أبي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها أن أهل المدينة قحطوا قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي الله عنها فقالت: انظروا قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوا أي خرقا إلى السماء لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا ومطروا مطراً حتى نبت العشب وسمن الإبل حتى فتقت فسمي عام الفتق. رواه الدارمي فهذه الرواية منقطعة الإسناد ضعيفة، فأبو الجوزاء لم يسمع من عائشة رضي الله عنها، وهذا الذي فسر به ابن عدي معنى قول البخاري في إسناده نظر لرواية أبي الجوزاء عن عائشة.
ومن أعظم ما يضحك القراء من تعالم المتروك ما نسبة إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه إذا اشتد به الكرب لاذ بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم, هذا الأثر لم يذكر مصدره وإنما قال: ((تري كتب التراث))، فوا عجبا ممن يزعم في خاتمة مقالة ((روايات تزخر بها أمهات المصادر))، وصدق النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال: ((المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور)). رواه البخاري ومسلم
وهكذا شأن المبتدعة يلتفتون عن المقامات الصحيحة التي نطق بها القرآن وجاءت بها السنة الصحيحة إلى مصادر مجهولة مبهمة ((كتب التراث))، فخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار قال: ((حسبنا الله ونعم الوكيل))، ونبينا صلى الله عليه وسلم لما جمع له الناس قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، والنبي صلى الله عليه وسلم أرشد أصحابة إذا نزل بهم كرب أن يحققوا التوحيد، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن عند الكرب: الله ربي لا أشرك به شيئا.
فبهذا البيان المختصر يتبين أن المتروك بحاجة إلى معرفة الكتب التي ينقل عنها وأسماءها على الحقيقة ومحتوياتها وصحة ما ينقله منها فضلا عن دلالتها المقصود، فمن كان بهذه الرتبة من الجهل المركب كيف يكون حكما على أهل السنة فضلا عن علمائها وأئمتها كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
على كل حال خرابيط المتروك في هذا المقال وغيره كثيرة لعلنا نلتفت إليه بعد انتهاء الاختبارات بإذن الله.
والحمد لله رب العالمين
يرجى من الأخوة عدم التصرف بعنوان الموضوع ومادته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالله العازمي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 02:52]ـ
جزاك الله خير على هذا الرد الطيب واسال الله ان ينفع فيه المسلمين(/)
احذروا السحر و السحرة للشيخ سليمان بن ناصر العلوان
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 04:48]ـ
احذروا
السحر والسحرة
بقلم فضيلة الشيخ
سليمان بن ناصر العلوان
حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والسلام على من لانبي بعده.
أما بعد: فإن خير الجهاد وأفضله القيام على أعداء الدين والوقوف في نحورهم كالسحرة والكهان والمشعوذين فقد استطار شررهم وعظم أمرهم وكثر خطرُهم فآذوا المؤمنين وأدخلوا الرعب على حرماتهم غير مبالين وقد توعد الله المجرمين بسقر وما أدراك ما سقر فقد أخبر الله في كتابه العزيز أن الساحر كافر فقال: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}.
وإلى كفر الساحر وخروجه من الدين ودخوله في سلك أصحاب الجحيم ذهب جماهير العلماء من فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أن السحر أحد نواقض الإسلام وقال: ومنه الصرف والعطف.
والصرف عمل السحر لصرف من يحب إلى بغضه. والعطف عمل السحر لعطف من يبغض إلى حبه من زوج وغيره ويسمية أهل الفجور دواء الحب وهو في الحقيقة الهلاك والعطب.
فالحذر الحذر من السحرة والكهان والمنجمين والعرافين وأهل لشعوذة المخالفين لما بعث الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يفسدون ولا يصلحون ويضرون ولا ينفعون.
ومن ثم اتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتل الساحر والساحرة لعظم شرهم وكثرة خطرهم وبُعدهم عن الإيمان وقُربهم من الشيطان فعند أبي داود بسند صحيح من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال جاءَ نا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنةِ ((اقتلوا كل ساحر .... )).
وصح عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها. رواه عبد الله بن الإمام أحمد من حديث ابن عمر.
وصح قتل الساحر أيضاً عن جندُب.
ولا يُعلم لهؤلاء مخالف، فكان قتل الساحر كالإجماع بين الصحابة رضي الله عنهم وقد كثر السحر في هذا العصر وتساهل الكثير في الذهاب إليهم وطلب الشفاء على أيديهم ويزعمون أن هذا من فعل الأسباب وهذا منكر عظيم وخطر مدلهم كبير يخلخل العقائد ويزعزع الإيمان.
وقد جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله وسلم قال: (((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة))).
والساحر بمنزلة الكاهن فمن سأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وأما إن صدقه بما يقول فهذا كافر بما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما روى الحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (((من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقة فيما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
وعند البزار بسند صحيح عن أبن مسعود موقوفاً قال: (((من أتى كاهناً أو ساحراً فصدقة بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
وأما زعم بعض الناس بأن هذا سببب فهذا غلط لأن السبب غير شرعي ومخالف للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء عند أبي داود بسند حسن من طريق عقيل ابن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة، فقال: ((هي من عمل الشيطان)).
والنشرة حل السحر عن المسحور فإذا كان حله عن طريق السحر فالحديث صريح بالمنع ويالله العجب كيف يجوز حل السحر عند السحرة وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم فالمسلم مأمور بقتل السحرة ولم يؤذن له بالتداوي عندهم وأما إن كان حل السحر عن طريق الرُقى الشرعية بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والأدوية المعروفة فهذا مشروع لقوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}. و {مِنْ} هنا بيانية فالقرآن كله شفاء ودواء لكل داء فمن آمن به وأحل حلاله وحرم حرامة انتفع به انتفاعاً كبيراً ومن صَدَقَ الله في قصدِه وإرادتهِ شفاه الله تعالى وعافاه من دائه وعلى المبتلى به ملازمة الدعاء والتضرع لرب الأرض والسماء وتحري أوقات الإجابة كثُلث الليل الآخر والسجود وبين الأذان والإقامة فهذه الأوقات أحرى في الإجابة من غيرها وهذا دواء من ابتُلي بالسحر.
وأما من عافاه الله منه ولم يُصَب به فعليه بالاحتراز منه واتقاء شره بالأذكار المأثورة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحافظة عليها صباحاً ومساء وقراءَةِ المعوذتين وآية الكرسي دبر كل صلاة وإن تيسر التصبح بسبع تمرات من تمر العجوة فهذا سبب شرعي وحصن حصين من كل ساحر مريد ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (((من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم يُصبه سُم ولا سحر))). وقد اشترط كثير من أهل العلم في التمر أن يكون من العجوة على ماجاء في الخبر ولكن ذهب آخرون من أهل العلم إلى أن لفظ العجوة خرج مخرج الغالب فلو تصبح بغير تمر العجوة نفع وهذا قول قوي وإن كنت أقول إن تمر العجوة أكثر نفعاً وتأثيراً وبركة إلا أن هذا لا يمنع التأثير في غيره.
والله المسئول أن ينصر دينه ويعلى كلمته وأن يبعث لدينه ناصراً يأخذ على أيدي السحرة والكهان والمنجمين وغيرهم من المفسدين في الأرض وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه في 21\ 1 \ 1417 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 05:17]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ العلوان فك الله اسره
احذروا السحر والسحرة
بقلم فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والسلام على من لانبي بعده.
أما بعد: فإن خير الجهاد وأفضله القيام على أعداء الدين والوقوف في نحورهم كالسحرة والكهان والمشعوذين فقد استطار شررهم وعظم أمرهم وكثر خطرُهم فآذوا المؤمنين وأدخلوا الرعب على حرماتهم غير مبالين وقد توعد الله المجرمين بسقر وما أدراك ما سقر فقد أخبر الله في كتابه العزيز أن الساحر كافر فقال: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ}.
وإلى كفر الساحر وخروجه من الدين ودخوله في سلك أصحاب الجحيم ذهب جماهير العلماء من فقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – أن السحر أحد نواقض الإسلام وقال: ومنه الصرف والعطف.
والصرف عمل السحر لصرف من يحب إلى بغضه. والعطف عمل السحر لعطف من يبغض إلى حبه من زوج وغيره ويسمية أهل الفجور دواء الحب وهو في الحقيقة الهلاك والعطب.
فالحذر الحذر من السحرة والكهان والمنجمين والعرافين وأهل لشعوذة المخالفين لما بعث الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم يفسدون ولا يصلحون ويضرون ولا ينفعون.
ومن ثم اتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتل الساحر والساحرة لعظم شرهم وكثرة خطرهم وبُعدهم عن الإيمان وقُربهم من الشيطان فعند أبي داود بسند صحيح من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال جاءَ نا كتاب عمر رضي الله عنه قبل موته بسنةِ ((اقتلوا كل ساحر .... )).
وصح عن حفصة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها. رواه عبد الله بن الإمام أحمد من حديث ابن عمر.
وصح قتل الساحر أيضاً عن جندُب.
ولا يُعلم لهؤلاء مخالف، فكان قتل الساحر كالإجماع بين الصحابة رضي الله عنهم وقد كثر السحر في هذا العصر وتساهل الكثير في الذهاب إليهم وطلب الشفاء على أيديهم ويزعمون أن هذا من فعل الأسباب وهذا منكر عظيم وخطر مدلهم كبير يخلخل العقائد ويزعزع الإيمان.
وقد جاء في صحيح الإمام مسلم من طريق يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن صفية عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله وسلم قال: (((من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة))).
والساحر بمنزلة الكاهن فمن سأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وأما إن صدقه بما يقول فهذا كافر بما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما روى الحاكم بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (((من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقة فيما يقول فقد كفر بما أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
وعند البزار بسند صحيح عن أبن مسعود موقوفاً قال: (((من أتى كاهناً أو ساحراً فصدقة بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))).
وأما زعم بعض الناس بأن هذا سببب فهذا غلط لأن السبب غير شرعي ومخالف للثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد جاء عند أبي داود بسند حسن من طريق عقيل ابن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة، فقال: ((هي من عمل الشيطان)).
والنشرة حل السحر عن المسحور فإذا كان حله عن طريق السحر فالحديث صريح بالمنع ويالله العجب كيف يجوز حل السحر عند السحرة وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم فالمسلم مأمور بقتل السحرة ولم يؤذن له بالتداوي عندهم وأما إن كان حل السحر عن طريق الرُقى الشرعية بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والأدوية المعروفة فهذا مشروع لقوله تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}. و {مِنْ} هنا بيانية فالقرآن كله شفاء ودواء لكل داء فمن آمن به وأحل حلاله وحرم حرامة انتفع به انتفاعاً كبيراً ومن صَدَقَ الله في قصدِه وإرادتهِ شفاه الله تعالى وعافاه من دائه وعلى المبتلى به ملازمة الدعاء والتضرع لرب الأرض والسماء وتحري أوقات الإجابة كثُلث الليل الآخر والسجود وبين الأذان والإقامة فهذه الأوقات أحرى في الإجابة من غيرها وهذا دواء من ابتُلي بالسحر.
وأما من عافاه الله منه ولم يُصَب به فعليه بالاحتراز منه واتقاء شره بالأذكار المأثورة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحافظة عليها صباحاً ومساء وقراءَةِ المعوذتين وآية الكرسي دبر كل صلاة وإن تيسر التصبح بسبع تمرات من تمر العجوة فهذا سبب شرعي وحصن حصين من كل ساحر مريد ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عامر بن سعد عن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (((من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم يُصبه سُم ولا سحر))). وقد اشترط كثير من أهل العلم في التمر أن يكون من العجوة على ماجاء في الخبر ولكن ذهب آخرون من أهل العلم إلى أن لفظ العجوة خرج مخرج الغالب فلو تصبح بغير تمر العجوة نفع وهذا قول قوي وإن كنت أقول إن تمر العجوة أكثر نفعاً وتأثيراً وبركة إلا أن هذا لا يمنع التأثير في غيره.
والله المسئول أن ينصر دينه ويعلى كلمته وأن يبعث لدينه ناصراً يأخذ على أيدي السحرة والكهان والمنجمين وغيرهم من المفسدين في الأرض وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه في 21\ 1 \ 1417 هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 05:41]ـ
جزاك الله أخي أبونذر الرحمان على المشاركة
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 05:42]ـ
مع كل مشاركة لابد من عطب جديد
ألا تستطيع أن تضع مشاركة بخط جيد!!!!
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 06:03]ـ
أنت يا عبد المنعم الثاني همك النقد فقط فهلا استفدت وكفيتنا من كلامك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 09:02]ـ
جزاك الله أخي أبونذر الرحمان على المشاركة
امين و اياك
ـ[العطاب]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 09:36]ـ
إلى الشيخِ العلوان
على الزعازعِ والأهوالِ والباسِ
لو مادتِ الأرضُ يبقى الشامخَ الراسي(/)
قال الرئيس الفرنسي: إن النقاب علامة على استعباد المرأة المسلمة!!
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:58]ـ
قال الرئيس الفرنسي:
(إن النقاب علامة على استعباد المرأة المسلمة!!!).
أقول:
إذا كان الستر و العفة استعباد!! فماذا يُسمّى نزع ملابسها، وإخراجها عارية أو شبه عارية سلعة رخيصة يتلاعب فيها كل ماجن و ساقط؟!!!
لقد سلب هؤلاء الكفار بساط العفة من تحت المرأة، و نزعوا حياءها، حتى وضعوها عارية في الصحف والمجلات و السلع الاستهلاكية، بل حتى السلع التي تخص الرجال صدروها بصورة امرأة عارية، هكذا سول لهم الشيطان، فنزع عن نسائهم ما يواري سوءاتهن، و استطاعوا بهذا أن يقضوا حاجاتهم الجنسية من النساء ونالوا بغيتهم بعد أن أوصلوهن إلى هذا الدرك المنحط من الحيوانية والبهيمية، وإنما كان هذا هو الغرض بعد هدم الأديان.و الله المستعان.
فمن هو الذي استعبد المرأة يا ساركوزي؟!!!
دين الإسلام الذي حفظها وجعلها دُرّة مصونة وصانها من يد كل عابث، و أعطاها قدرها و أظهر أمومتها، أم هو الذي سخرها لأغراضه الدنيئة، وجعلها ملعبة في يد كل ساقط؟!!!
الجواب واضح لكل ذي عينين.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 10:10]ـ
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
ـ[عالي السند]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 10:56]ـ
ونحن نقول:يا ساركوزي .... وتعري المرأة الفرنسية وتعهرها علامة على استعبادها!! عالج شذوذ وعهر نساؤكم ـ اللاتي يُفْتَرَشْنَ في الطرقات ـ ... وأولاد الزنا ... والمثليين الذين تشجعونهم وتقرون زواج الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ونوادي الشاذين والعراة والبلاي بوي؟
أما النقاب فهو رمز العفة والحشمة رغم أنوف أذنابكم الرطبة.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 12:18]ـ
بارك الله فيكم يا اخوة الايمان
أبشركم أن النصر يبدأ من هنا
ـ[عبدالعزيز محمد السريهيد]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 12:25]ـ
فرنسا من أكثر دول أوروبا تشددا وتمسكا لموروثاتها وميراثها الثقافي ولا تتنازل حتى عن التحدث بغير اللغة الفرنسية! ثم يريد هذا العلج التعيس أن نترك الحجاب الذي هو من المسلمات الدينية عندنا ودع عنك رئيس فرنسا فأهل البيت أعلم به من غيرهم واستر أولا عورة زوجك و نساء بلدك ثم انتقد الشريفات!! زمن العجائب
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 09:34]ـ
زوجة الكائن ساركوزي أشهر عاهرة هنالك
وكانت قبل ذلك عارضة تعري
وعند زيارتها لبريطانيا مؤخرا نشرت الصحف البريطانية صورة عارية لها
أكرم الله القراءالكرام.
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 10:14]ـ
الرئيس الفرنسي لا يتحدث عن النقاب والإسلام في ديارنا بل يتحدث عمايراه في فرنسا فهوأمام مد إسلامي لم يشهد له نظير في تاريخ أوربا وفرنسا بالتحديد، فعدد المسلمين سواء المهاجرين أو الذين دخلوا الإسلام في فرنسا خاصة في تزايد مطرد حتى أن حكومة هذا الرئيس تضم وزيرة من أصل عربي. فلم يجد ما يعبر به عن تخوفه وتخوف الأوربيين عموما من انتشار الإسلام في أوربا سوى هذا التصريح.وساركوزي معروف بمحاولاته الدائمة ليعيد أمجاد فرنسا وأن يصنع لها دورا على الساحة الدولية وأيضا محاولاته للدفاع المستميت عن الغرب في مواجهة العالم الإسلامي. ومنها أنه استطاع في خطوة غير مسبوقة أن يقنع حكام إحدى الدول العربية بإقامة قاعدة فرنسية على أرضها، كما استطاع أن يقنع حكام هذه الدولة بإبرام صفقة شراء طائرات فرنسية -بمليارات الدولارات-في الوقت الذي يعاني العالم كله من أزمة اقتصادية. كل هذا قدمه العرب دون مقابل أو شروط،ثم ياتي لينتقص من قدر المسلمين ومن شأن النقاب. فلا حرج عليه إذن مادمنا نتهاون في حقوقنا وليس لنا أولويات في تعزيز دورنا على الصعيد الدولي ,وساركوزي للعلم معروف عنه محاولاته الدائمة للظهور على الشاشات بتصريحات فيها شيء من الغرابة،وماصرح به ساركوزي لا يتساوى مع ما حدث في تركيا أيام حكم العلمانيين من منع الحجاب لا النقاب ولا يتساوى مع ما يحدث الآن في أقطار عربية وإسلامية مثل تونس التي لا تجيز للمرأة أن تضع غطاء على رأسها ناهيك عن الخمار أو النقاب.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 11:21]ـ
يا ابو احمد ممكن توجه خطابك لوزير الاوقاف المصرى المسلم الداعية شرعا
أولى من توجيه الخطاب للكافر
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 02:46]ـ
كلامه يندرج تحت قول الشاعر
كضرائر الحسناء قلن لحسنها
ظلما وزورا انه لذميم
--ما ذا يتو قع ممن كانت حاله ....
--- و حال زوجته .....
الحمد لله الذي اكر منا بالا يمان
و الستر و الصيانة
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 03:56]ـ
كلامه يندرج تحت قول الشاعر
كضرائر الحسناء قلن لحسنها
ظلما وزورا انه لذميم
--ما ذا يتو قع ممن كانت حاله ....
--- و حال زوجته .....
الحمد لله الذي اكر منا بالا يمان
و الستر و الصيانة
و يفسر كلامه
وفق اصول علم النفس
انه
عقدة نقص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 04:12]ـ
و يفسر كلامه
وفق اصول علم النفس
انه
عقدة نقص
ها هو تفسير كلامه
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 05:03]ـ
تغطية المرأة لوجهها في الكتاب المقدس عند النصارى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد تتعدد الحملات التغريبية والتنصيرية على المرأة المسلمة باسم تحرير المرأة تارة وباسم اعطاء المرأة حقوقها تارةً أخرى ولطالما سخر التغريبيون والتنصيريون من تغطية النساء المسلمات لوجوههن وهذا لا يضيرهن فالتي تغطي وجهها ابتغاء مرضاة الله عز وجل لايهمها ما سواه، غير أنني أحببت أن أبين أن تغطية المرأة لوجهها سنة قديمة لزوجات الأنبياء وأزواج أبنائهم كما شهد بذلك الكتاب المقدس عند النصارى فقد جاء في سفر التكوين الإصحاح 24 الفقرة 65 في ذكر قصة زواج إسحاق من رفقة ((وَقَالَتْ لِلْعَبْدِ: «مَنْ هذَا الرَّجُلُ الْمَاشِي فِي الْحَقْلِ لِلِقَائِنَا؟» فَقَالَ الْعَبْدُ: «هُوَ سَيِّدِي». فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ))
قلت ومعلوم أن البرقع غطاء للوجه وهذه التي تغطت من إسحاق أصبحت زوجته لاحقاًوفعلها كان جبلياً يدل على أن هذه هي عادة النساء في ذلك الوقت واليوم لا يقتدي بها أحد من اليهوديات أوالنصرانيات ولا يقتدي يها إلا المسلمات وفي سفر التكوين الإصحاح 38 الفقرة 14 ((فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِتِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُ زَوْجَةً))
هذه المذكورة هي ثامار زوجة ابني يهوذا النبي وأذكر أنني رأيت في بعض نسخ الكتاب المقدس كلمة خمار بدلاً من كلمة برقع وهذا أمر معتاد في الكتاب المقدس ومع ذلك هو مقدس!!
وفي سفر أشعياء الإصحاح الثالث الفقرات من 16 إلى 19 ((وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.
يَنْزِعُ السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ وَالأَهِلَّةِ، وَالْحَلَقِ وَالأَسَاوِرِ وَالْبَرَاقِعِ))
قلت: انظر رحمك الله ذكره للبراقع يدل على أنه زي معتاد لبنات صهيون مثل الحلق والأساور والخلاليل بل يعتبر هذا النص البراقع من الزينة. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(منقول)
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2021
ـ[أشجعي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 05:14]ـ
بارك الله فيك شيخي الحبيب سليمان
ولكن هؤلاء علمانيون, ولا يؤمنون بأي ديانة نصرانية كانت أو غيرها.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 07:44]ـ
بارك الله فيكم، أحسنتم، وخاصة الشيخ سليمان، و القوم وإن كانوا يتظاهرون بالعلمنة، لكنهم نصارى متعصبون يعملون على قدم وساق لنصرة الصليب.
والله غالب.
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 08:31]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم واقتفى اثرهم إلى يوم الدين أما بعد:
نشرت جريدة الجزيرة عدد (13417) الثلاثاء 30/ 6 / 1430 هـ خبر بعنوان (النقاب غير مرحب به في فرنسا)
حيث يقول الخبر:
اقتباس:
أيد لجنة التحقيق حول الحجاب .. ساركوزي:
النقاب غير مرحب به في فرنسا
فرساي - باريس - (فرنسا) - وكالات:
أعلن الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي أمس موقفه تجاه النقاب الذي تزايد ارتداؤه في الكثير من أنحاء فرنسا في الفترة الأخيرة. وقال ساركوزي في كلمته أمام البرلمانيين الفرنسيين إن البرقع أو النقاب الذي يغطي المرأة من رأسها إلى أخمص قدميها (غير مرحب به) في فرنسا .. الفرنسيون لا يحبون رؤيته في بلادهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال (إن العلمانية ليست رفضاً للديانات بل مبدأ يقوم على الحياد والاحترام). وأضاف (لا ينبغي أن نخطئ المعركة، وفي الجمهورية يجب احترام الدين الإسلامي بنفس قدر احترام باقي الأديان).
وأعرب عن تأييده لقيام لجنة تحقيق حول مصير الحجاب الكامل في فرنسا التي كان طالب 60 نائباً بها في خطوة أعادت مجدداً الجدل حول العلمانية الموضوع الحساس في فرنسا.)
ومن هنا نرى التناقض العلماني في هذا الخبر!
حيث يقول (إن العلمانية ليست رفضاً للديانات بل مبدأ يقوم على الحياد والإحترام)
وأضاف أيضاً كما هو مكتوب في المقال (لا ينبغي أن نخطئ في المعركة، وفي الجمهورية يجب إحترام الدين الإسلامي بنفس قدر احترام باقي الأديان)
هنا نسأل الرئيس الفرنسي هل من إحترام الدين الإسلامي التضييق عليه؟
العلمانية هنا في هذا الخبر تحارب الدين الإسلامي ولا تحترمه
لأنه من احترام الدين احترام مشاعره وطقوسه واحترام الفرد الذي يعتنقه لا التضييق عليه بإسم الإحترام؟
والفرنسيون في هذا الخبر لفظ عام مما يعني أنه يقصد كل الشعب الفرنسي الذي يتواجد فيه المسلمين بنسبة كبيرة
كان من الأصلح ذكر أن العلمانية هي التي لا تحب رؤية الحجاب لا الشعب بالكامل
بل من الشعب وأجزم على ذلك من يحب رؤية الحجاب ومن النساء من تود لبس الحجاب ليمنعها ذلك من حوادث
الإغتصاب والمعاكسات ونحوها من الحوادث التي تتعرض لها المرأة الفرنسية هناك بشكل عام
فإن قلت: أن الشعب الفرنسي لا يحب رؤية هذا الحجاب؟
نقول لك: أن الشعب الفرنسي لا يحب أيضاً بعض الطقوس الدينية من بعض الأديان
فإن قلت: كيف تعمم على أن الشعب الفرنسي لا يحب بعض الطقوس الدينية في بعض الأديان
أقول لك: كما عممت أنت أنا أعمم
فإن قلت: أنا احترم الدين كما انني أحترم الأديان الأخرى والمذاهب الفكرية في شعبي لكي ينتج عن هذا الإحترام
شعب لا يكره بعضهم على بعض ولتحقيق أكبر قدر من السلام
نقول لك: من إحترام الدين إعطاء الفرد المنتسب إليه الحرية في فعل ما يشاء من الامور التي أمره الدين بها وحمايته أيضاً
فإن قال: أن الحجاب يضر الديانات الأخرى؟
نقول لك: نقول كما ان الحجاب يضر الديانات الاخرى فهناك من الامور في الديانات الأخرى تضر الدين الإسلامي
وهنا نرى التناقض العلماني فلو أقيمت مناظرة مع عاقل ولا نقول مسلم بل عاقل لأنتصر في هذه المناظرة
لأن التناقض أصل مؤصل للعلمانية لا تقوم العلمانية إلا عليه وإن قامت عليه فسوف تقوم مهزوزة ما تلبث قليلاً
حتى تتهاوى لأن تعريف العلمانية العام: فصل الدين عن الحياة والتعريف الخاص: فصل الدين عن الدولة
فهي متناقضه مع الإسلام ولا يمكن الجمع بين النقيضين وإن كان ماركس حاول الجمع بين النقيضين
بزعم أن الجمع بينهما ينتج قوة ثالثة هي الشيوعية فإن شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله نقض هذا الأصل
فنقول: مكمن قوتها في التناقض الفكري وتشتيت الخصم والإنتصار عليه بأصل التناقض
ومن يتابع ويرى مناظرات العلمانية مع المسلمين يجد أن العلماني يذكر الكثير من الأمور المتناقضه لكي ينسحب المرء
من مواجهته ويعتبر ذلك إنتصار!! وهذه هزيمة نكراء لكن يمجد أهل الباطل بعضهم لبعض؟
الموضوع يطول لكن أحببت أن ابين هذا التناقض لكي لا يمر مرور الكرام كما تمر المقالات العلمانية بشكل يومي
وأعتذر عن القصور والنقص في هذا الموضوع فالمنبر المبارك هذا لا يحتمل التفصيل
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 09:20]ـ
ساركوزي وديكتاتورية الأغلبية
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
حركة ممنهحة في همز ولمز بل والطعن في الشريعة الإسلامية واحكامها السامية التي لا يرقى لكمال عدلها وعظمة أحكامها قوانين الأرض جميعاً، والأدوار تتوزع وفق الأوضاع العالمية فمن الرسوم المسيئة في الدنمارك إلى طعن بابا روما -أعلى سلطة كاثوليكية في العالم- في شخص سيد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم إلى هجمات النائب في البرلمان الهولندي خيرت فيلدرز على كتاب الله تعالى ثم الإستعراض الإعلامي بالأمس للرئيس الفرنسي أمام البرلمان الفرنسي وهو يعلن طعنه السافر في شريعة النقاب التي اختلف علماء المسلمين في وجوبها، لكنهم لم يختلفوا في شرعيتها واستحبابها، هذه التصريحات التي تستحق الإدانة من غير تحفظ من كل المؤسسات الدينية والرسمية في العالم العربي والإسلامي، ليس لكون ساركوزي رجلاً عَلمانيا يحبذحظر بعض الشعائر الإسلامية في بلد لا يؤمن لا بالله ولا باليوم الآخر.
بل لكونه تجاوز ذلك الى تحقير وتسفيه هذه الشعيرة، وهو تدخل علماني سافر في أحكام دينية لا تخوله صلاحياته الرئاسية وعقيدته العلمانية التدخل بها فكيف وقد تجاوز إلى الطعن في نساء شعب أفغانستان المسلم وهذا وربي يعتبر تدخل في شؤون الدول الأخرى حتى بالمفهوم العلماني الديموقراطي الغربي، وهذا ما يجعل موقف شيخ الأزهر الذي نقلته بعض وسائل الإعلام يثير الدهشة والإستغراب حين وصف تلك التصريحات أنها شان داخلي فهل وصف الرئيس ساركوزي للنقاب بأنه رمز لإذلال المراة واستعبادها ونفى كونه رمزاً دينياً هو شان داخلي أم تدخل سافر في أحكام الشريعة الإسلامية لاسيما أن شيخ الأزهر يعلم أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يرتدين النقاب وكثير من نساء الصحابة، بل لا تزال ترتديه كثير من نساء العالم الإسلامي ولاسيما بلاد الخليج باعتباره رمزاً للعفة والكرامة وليس لاستعباد المراة واذلالها.
إن سكوت علماء المسلمين ولاسيما مؤسساتهم الدينية الرسمية على هذه الإهانات العلمانية قد يشجع مزيد من الشخصيات السياسية والثقافية والإعلامية في الغرب للإستسرسال في تسفيه وتحقير وتشويه الأحكام الربانية، ويدفع المشرعين إلى سن مزيد من القوانين التي تضيق الجاليات الإسلامية في دينها وأخلاقها وسيدفع أبناء المسلمين وبناتهم في الغرب إلى استمراء هذه الإهانات وقَبولها، كما قد يدفع آخرين إلى أن ينحو نحو التطرف والغلو والعنف، قال تعالى: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ? وَكَفَى? بِاللَّهِ حَسِيبًا} (الأحزاب:39)
أخوكم أبو عبادة فواز جنيد
إدارة الدعوة والإفتاء
مركز شيخ الإسلام ابن تيمية
لاهاي – هولندا
الثلاثاء 23 يونيو 2009
ـ[العطاب]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 09:28]ـ
ذكرتني ببيت لخليل مطران:
ما كانت الحسناء تكشف سترها
لو كان في هذي الجموع رجالا
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 11:15]ـ
أصغر نائبة ببلجيكا .. مسلمة ترتدي الحجاب رغم أنف ساركوزي-الكبير- هناك بلجيكية من أصل تركي دخلت برلمان بروكسل اليوم مرتدية الحجاب تاريخ: الثلاثاء 23 يونيه 2009 7:28:00 م تبدأ شابة بلجيكية من اصل تركي انتخبت لعضوية برلمان بروكسل الاقليمي على قائمة وسطية المشاركة اعتبارا من الثلاثاء 23 - 6 - 2009 في جلسات هذا البرلمان مرتدية الحجاب الاسلامي لتشكل بذلك الحالة الاولى من نوعها في بلجيكا ما اثار احتجاج بعض البرلمانيين باسم العلمانية. واستنادا الى الصحف البلجيكية فانها الحالة شبه الوحيدة في اوروبا باستثناء نائبة عن منطقة سبتة المغربية الخاضعة لحكم ذاتي تحت ادارة اسبانيا. ومنذ اسبوعين تعد ماهينور اوزدمير (26 سنة) الحاصلة على شهادة في العلوم السياسية من جامعة بروكسل الحرة اصغر نائبة في برلمان بروكسل. وماهينور وهي ابنة تاجر تركي مقيم في حي شاربيك في بروكسل الذي تسكنه جالية مهاجرة كبيرة، عضوة في المركز الديمقراطي الانسان، الحزب الاجتماعي المسيحي السابق الناطق بالفرنسية. وتقول ماهينور انها ارتدت الحجاب في سن الرابعة عشرة &;عن قناعة شخصية. والشابة التي تشارك منذ ثلاث سنوات مرتدية الحجاب في اعمال مجلس شاربيك البلدي دون ان يثير ذلك اي جدل تنوي حضور الجلسة الافتتاحية لبرلمان بروكسل بالزي نفسه. ومن المتوقع ان يكون لها دور رئيسي في هذا البرلمان حيث ستقوم بوصفها اصغر المنتخبين سنا بمساعدة رئيسة الجلسة واكبر اعضاء البرلمان سنا انطوانيت سباك. الا ان النائب الفدرالي الليبرالي دوني دوكارم والنائب الاقليمي لبروكسل فيليب بيفان الليبرالي ايضا اعتبرا ان هذا الامر يشكل &;;مساسا بحيادية&; البرلمان والعلمانية. واعلنا انهما سيقترحان تعديل قواعد البرلمان البلجيكي لحظر ارتداء الشارات الدينية او الفلسفية المميزة. الا ان هذا المسعى لا يتوقع له النجاح نظرا لحصول النائبة الشابة على دعم الاحزاب الثلاثة المشكلة للائتلاف الحاكم للمنطقة (المركز الديموقراطي الانساني، الحزب الاشتراكي، حزب الخضر).واوضح المركز الديمقراطي انه ;طالب باحترام جميع النوب البرلمانيين لصفتهم هذه ولافكارهم وليس لما يمكن ان يضعونه على راسهم&;;.من جانبه قال جان ميشال جافو احد رئيسي حزب الخضر ان &البرلمان يجب ان يكون انعكاسا للمجتمع&;;.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:15]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:17]ـ
أصغر نائبة ببلجيكا .. مسلمة ترتدي الحجاب رغم أنف ساركوزي-الكبير- هناك بلجيكية من أصل تركي دخلت برلمان بروكسل اليوم مرتدية الحجاب تاريخ: الثلاثاء 23 يونيه 2009 7:28:00 م تبدأ شابة بلجيكية من اصل تركي انتخبت لعضوية برلمان بروكسل الاقليمي ... بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ياخي لايعجبك حجاب هذه الفتاة بل هي اضل من اولئك
ـ[عربي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:42]ـ
بسم الله الحمد لله
الصلاة و السلام على رسول الله و على صحبه و آله
عباد الله
و الله يا عباد الله لئن قال الرجل أن البرقع (غطاء الوجه) دليل على العبودية أو أنه دليل على الاستعباد فإنه صادق بل إنه عرف الحقيقة التي تراد من هذا البرقع فيا عباد الله أنتم عباد الله أما هو فعبد من أم أنه آله من دون الله لا يدين لأحد بل يدبر ما يشاء كيفما شاء؟
وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا
سورة الكهف الآية 14
و الله إنه ليشرفني أن أكون لله عبدا و كفاني فخرا أن كرمني الله بأن جعلني له عبدا
و الله إني لا أريد أن أكتب أو أشارك و لكن أجبرتي يدي على الكتابة
و السلام على عباد الله الذين اصطفى.
كتبه عبد الله
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 09:23]ـ
أصغر نائبة ببلجيكا .. مسلمة ترتدي الحجاب رغم أنف ساركوزي-الكبير- هناك بلجيكية من أصل تركي دخلت برلمان بروكسل اليوم مرتدية الحجاب تاريخ: الثلاثاء 23 يونيه 2009 7:28:00 م تبدأ شابة بلجيكية من اصل تركي انتخبت لعضوية برلمان بروكسل الاقليمي ... بسم الله الرحمن الرحيم سلام عليكم ياخي لايعجبك حجاب هذه الفتاة بل هي اضل من اولئك
هي أضل ممن يا شيخ؟ من ساركوزي الذي لا يدين إلا بالعلمانية الفاجرة التي جعلته يرافق خليلته ويطوف بها البلاد -وهو رئيس -بعد أن طلق زوجته من أجل تلك المرأة. وهو أيضا معروف بأخطائه وخطاياه حتى أنه قد بادر في إحدى المرات بالحديث إلى وكالات الأنباء وهو في حالة الثمالة من شرب الخمر في أحد اجتماعات الاتحاد الأورربي لولاأنه قد تم منعه. أم هي أضل من البلجيكيين عموما فالإشارة بأولئك أظنها ليست من باب التفخيم لساركوزي بل للجمع وليس هناك جمع إلاأعضاء البرلمان البلجيكي أو بلجيكا عموما. أو أنك تقصد هي أضل من من البلجيكييين والأتراك والفرنسيين. أم ماذا؟ نرجو التوضيح
ـ[عبد الصبور]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 11:03]ـ
ليس فخرا للاسلام مرتدية الحجاب شابة بلجيكية من اصل تركي انتخبت لعضوية برلمان بروكسل الاقليمي هل هذا ....... ؟
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:26]ـ
ليس فخرا للاسلام مرتدية الحجاب شابة بلجيكية من اصل تركي انتخبت لعضوية برلمان بروكسل الاقليمي هل هذا ....... ؟
لماذا يا أخي الفاضل لم ترد على سؤالي ودخلت بالحديث من باب جديد،وتركت الباب الذي ولجت منه لتشارك في النقاش؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 01:18]ـ
www. (http://www.)majles.alukah.net/showthread.php?p=232721 -
نيكولا ساركوزي:
يجب أن نعود إلى المجر في شرق أوروبا عندما قررت عائلة ساركوزي المكونة من:
والد نيكولا و هو المغامر السياسي "بول ساركوزي".
وأندري الملاح ابنة تاجر يهودي مجري.
حيثُ قرَّرا مغادرة البلاد سنة 1944 إلى وجهة مجهولة، بعد أن خشوا من تأميم أموالهم من قبل الشيوعيين الروس الذين أصبحت لهم اليد الطولى في"بودابست" عاصمة المجر.
ليحطوا رحالهم في اليونان، ومنها إلى فرنسا حيث سكنت عائلة "ساركوزي" في العاصمة باريس، وهناك أنجبوا وريثهم الأول "نيكولا" يوم (28 - 1 - 1955) وفيها بدأ حياته.
و في الحقيقة ان نيكولا ساركوزي هو آخر شخص ممكن تصوره رئيساً للجمهورية الفرنسية، و ذلك لعدة أسباب:
1ـ فهو مهاجر مجري، و لا يخفى العداء الشعبي المتصاعد في فرنسا تجاه "المهاجرين"، و لذلك فإن انحدار نيكولا من بنت تاجر من أوروبا الشرقية نقطة لا يُتحدث عنها كثيرا في الإعلام الفرنسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ وهو من اصل يهودي "من ناحية الأم"، و لا ننسى دور فرنسا التاريخي في قيادة العالم الكاثوليكي المعادي لليهود،، إذن لم تأت مساندة يهود فرنسا لساركوزي من فراغ.
.
3ـ كما أن والد "نيكولا" له دور كبير ومشهور في العمالة لصالح الولايات المتحدة لوأد الثورة الشيوعية في المجر،و لذلك فقد فرَّ بثروته ـ بعد اخفاقه ـ الى باريس.
4ـ كما أنَّ "نيكولا" نفسه يُصنف ضمن عُتاة اعضاء الماسونيةالعالمية.
5ـ هذا عدا نرجسيته الزائده و تباهيه الواضح و اللذين لا يتناسبان مع اصله الاجنبي عن البلاد.
6ـ وكذلك مغامراته العاطفية المكشوفة و التي لا تتناسب مع تمثيله السياسي للدولة الفرنسية.
و لكن الأيدي الخفية صنعت من ذلك المهاجر الرجل القوي في اليمين الحاكم الفرنسي.
. ليكون من الداعين إلى القطيعة مع السياسات السابقة بهدف إحداث 'تغيير عميق' في البلاد
ثم ليصبحَ وزير داخلية فرنسي ورئيس حزب التجمع من أجل الحركة الشعبية.
ثم استطاع بعد ذلك أن يربح في الإنتخابات الفرنسية بنسبة 53.2 % من أصوات الناخبين الفرنسيين وذلك بتاريخ 6 مايو 2007 ليصبح رئيسا للجمهورية الفرنسية خلفا للرئيس السابق جاك شيراك. و استلم مهامه رسميا بتاريخ 16 مايو 2007.
ليعلن عبر كثيرٍ من تصرفاته السياسية دورانه في فَلَك السياسة الامريكية و انقياده لها قلبا و قالباً، كما ان الرجل لا يخفي إعجابه بالنظام الليبرالي الأمريكي كلما حانت الفرصة، هذا مع مواقفه المساندة لإسرائيل واعتباره صديقا لها.
.
ـ و فيما اعتبره مراقبون إثباتا جديدا لتوجهاته القريبة من الولايات المتحدة أبدى الرئيس الفرنسي "نيكولا ساركوزي" الرغبة في عودة مشروطة لفرنسا إلى حظيرة حلف شمال الأطلسي "الناتو"، وبهذه العودة المرتقبة إلى المؤسسة السياسية والعسكرية التي تقودها الولايات المتحدة، سيقوم ساركوزي بخطوة غير مسبوقة منذ عهد الرئيس الفرنسي "شارل ديجول".
ولهذا السبب بالذات لم ينس نيكولا ساركوزي في تقديمه "للكتاب الأبيض" الثلاثاء 17 - 6 - 2008، والخاص بإعادة تنظيم قوات الدفاع الفرنسية أن يذكِّر الجمهور بالثوابت الفرنسية التي خطها الرئيس الراحل ديجول".
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 01:25]ـ
لعنة الله على ساركوزي اليهودي
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 04:30]ـ
و الله يا عباد الله لئن قال الرجل أن البرقع (غطاء الوجه) دليل على العبودية أو أنه دليل على الاستعباد فإنه صادق بل إنه عرف الحقيقة التي تراد من هذا البرقع
لا والله ما هو بصادق، هذا الداعر الخبيث، وأنت ونحن نعرف أنه إنما يريد عبوديتها للمخلوق! فلماذا تحمل كلامه على هذا المحمل؟!، و عبودية المسلم لله عزوجل لا يحتاج لها تدليل من مثل هذا الداعر الذي يتبجح بعلاقاته الداعرة.
و الله المستعان.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 12:16]ـ
أعتقد أن المسلمين في فرنسا لهم كلمة فأتمنى أن نرى لهم بصمة.
ـ[عربي]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 05:15]ـ
لا والله ما هو بصادق، هذا الداعر الخبيث، وأنت ونحن نعرف أنه إنما يريد عبوديتها للمخلوق! فلماذا تحمل كلامه على هذا المحمل؟!، و عبودية المسلم لله عزوجل لا يحتاج لها تدليل من مثل هذا الداعر الذي يتبجح بعلاقاته الداعرة.
و الله المستعان.
لأجل هذا الأمر و غيره أيها الكريم قلمي ما عاد يريد الكتابة و لكن اعذره فما قصد الكتابة إنما هي عبرات من الدم سالت بغير خاطري أو أرادتي.
و لا أقول في أمر الرجل إلا ما يقول ربنا و معبودنا تبارك و تعالى في أشباهه
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
سورة البقرة الآية 146
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
سورة الأنعام الآية 20
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
سورة الأعراف الآية 172
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 11:02]ـ
أقترح على الأخوة المشاركين في الموضوع كتابة رسالة تعبر عن الرفض لما قاله الرئيس الفرنسي وتوجيهها إلى أكثر من جهة مثل الرئاسة الفرنسية الخارجية الفرنسية الاتحاد الأوربي وغيرها من مواقع التأثير واتخاذ القرار.
على أن يقوم الأخوة المغاربة الذين يتقنون الفرنسية بالمساعدة في كتابة هذه الرسالة باللغة الفرنسية
وسنحاول جميعا نشرها في أكثر من مكان وإرسالها إلى الجهات التي ذكرت سابقا أو غيرها.
العناصر المقترحة في الرسالة نشارك فيها جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 12:46]ـ
لأجل هذا الأمر و غيره أيها الكريم قلمي ما عاد يريد الكتابة و لكن اعذره فما قصد الكتابة إنما هي عبرات من الدم سالت بغير خاطري أو أرادتي.
و لا أقول في أمر الرجل إلا ما يقول ربنا و معبودنا تبارك و تعالى في أشباهه
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
سورة البقرة الآية 146
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ
سورة الأنعام الآية 20
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ
سورة الأعراف الآية 172
بارك الله فيك.
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 11:07]ـ
"علماء الأزهر" يصفون ساركوزى بـ"الفاجر" لانتقاده الحجاب
هاجمت جبهة علماء الأزهر الانتقاد الذى وجهه الرئيس الفرنسى نيكولا ساركوزى، للنقاب مجددا رفضه لوجوده فى المجتمع الفرنسى، وكذلك الانتقاد الذى نسب إليه بشأن الحجاب بأنه "غير مرحب به فى فرنسا".
وقالت الجبهة فى بيان لها إن "الفرنسيس وأسلافهم من اليهود وصبيانهم هم أعلم الناس بقدَر المرأة المسلمة المصونة بحجابها والمترفعة بحيائها، فعلى يد السيدة المبرقعة شجرة الدر وبصائب سياستها أنزل الله على الفرنسيس عار الذل وألزمهم ثياب المذلة والهوان" مؤكدة أن الحجاب شرعة من شعائر الدين الإسلامى، ثم جرى دعمه البرقع والنقاب، وأضافت أن الحجاب له هدفان، أولهما الستر والصون والحفاظ على المرأة المسلمة، وهدفه الثانى، على حد وصفها هو "هتك أستار الفاجرين، وأسرار المجرمين الخائنين، به أضلَّ الله الظالمين وله وبهم يفعل دائما ما يشاء"
ولخصت الجبهة فى بيانها ما أسمته "تاريخ حرب أعداء الإسلام مع الحجاب منذ غزوة بدر فى بداية البعثة النبوية وحتى اليوم، مشيرة إلى أن منظومة الحجاب المتكاملة قد حفظ الله بها الأمة من أن تقع فيما وقعت فيه أمم الحضارات الكبرى قبلها، حيث صارت بالمرأة المتفسخة أثراً بعد عين
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 04:23]ـ
بارك الله فيكم أخي محمدا على هذا النقل.
ننتظر من علمائنا في المملكة العربية السعودية وقفة مشرفة، وكلمة ردع لهذا التافه.
خاصة، ونحن نرى أن علماء المملكة لهم خصوصية و هم قدوتنا، فلا أدري لماذا لم أر لهم بيانا ينكل بهذا الداعر؟!! أم أنه قد غاب عني مثل هذا البيان؟!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 11:51]ـ
شيخ الأزهر يقول هم أحرار وهذا شأنهم الداخلي والنقاب ليس فرضا أصلاً ,,مستدلا بحديث أسماء رضي الله عنها.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 04:26]ـ
شيخ الأزهر يقول هم أحرار وهذا شأنهم الداخلي والنقاب ليس فرضا أصلاً ,,مستدلا بحديث أسماء رضي الله عنها.
حديث أسماء رضي الله عنها ضعيف
اليك هذا الكتاب الذي هو قاصمة لكل من لا يرى وجوب تغطية الوجه
و يرد كل شبهات المخالفين:
كتاب إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب
المؤلف: الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
الناشر: دار الطحاوي، الرياض
الطبعة: 1
السنة: 1412هـ 1991م
عدد الصفحات: 106
حجم الملف: 2.91 ميجا
http://www.4shared.com/file/56727457/64c22b70/_2____.html?cau2=403tNull
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 04:35]ـ
حديث أسماء رضي الله عنها ضعيف
اليك هذا الكتاب الذي هو قاصمة لكل من لا يرى وجوب تغطية الوجه
و يرد كل شبهات المخالفين:
كتاب إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب
المؤلف: الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
الناشر: دار الطحاوي، الرياض
الطبعة: 1
السنة: 1412هـ 1991م
عدد الصفحات: 106
حجم الملف: 2.91 ميجا
http://www.4shared.com/file/56727457/64c22b70/_2____.html?cau2=403tNull
حديث أسماء رضي الله عنها صحيح
اليك هذا الكتاب الذي هو قاصمة لكل من يرى وجوب تغطية الوجه
و يرد كل شبهات المخالفين:
عنوان الكتاب: الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب ألزم المرأة أن تستر وجهها
وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب.
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني.
دار النشر: المكتبة الإسلامية - عمان، الأردن.
رقم الطبعة: الطبعة الأولى- 1421هـ
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 184
حجم الملف: 3.95 Mo
رابط صفحة التحميل:
http://ia311226.us.archive.org/1/items/Rad-MoF7ime/Rad-MoF7ime.pdf
( ابتسامة)
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 05:27]ـ
بل حديث أسماء ضعيف
لا سيما وان الراوي نفسه قال عنه انه مقطوع,
وهناك رسالة في تناقضات للشيخ الألباني رحمه الله في كتابيه جلباب المرأة والرد المفحم,
والرد المفحم فعلا هو كتاب الشيخ طارق عوض الله: (النقد البناء لحديث أسماء)
فلا داعي للمزايدة في حديث ضعيف في بابه لا يحتج فيه,
ولسنا هنا في صدد الكلام عن حكم تغطية الوجه (الذي هو واجب في زمن الفتن لمن قال باستحبابه)
ولكننا في صدد كلام الرئيس العلماني وموقف العلماء المسلمين من كلامه وتصريحاته,
وبعض من ينتسب الى العلم (!)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 05:42]ـ
بل حديث أسماء ضعيف
لا سيما وان الراوي نفسه قال عنه انه مقطوع,
وهناك رسالة في تناقضات للشيخ الألباني رحمه الله في كتابيه جلباب المرأة والرد المفحم,
والرد المفحم فعلا هو كتاب الشيخ طارق عوض الله: (النقد البناء لحديث أسماء)
فلا داعي للمزايدة في حديث ضعيف في بابه لا يحتج فيه,
ولسنا هنا في صدد الكلام عن حكم تغطية الوجه (الذي هو واجب في زمن الفتن لمن قال باستحبابه)
ولكننا في صدد كلام الرئيس العلماني وموقف العلماء المسلمين من كلامه وتصريحاته,
وبعض من ينتسب الى العلم (!)
لا داعي لمزايداتك أنت أخي، و كلام الشيخ لا تناقضات فيه بل كلام من أوجب تغطية الوجه هو المتناقض عندنا لكن العجيب ليس هنا فالخلافات الفقهية موجودة دائما و الكل يدعي أن دليله أقوى إنما العجيب هو اصرار بعضهم على عدم قبول الخلاف مع ان مذهب جمهور علماء الأمة هو أن وجه المرأة ليس بعورة فماذا نسمي هذا؟ تعصب مذهبي و لا شك فأتقوا الله يا طلبة العلم في مثل هذه الامور و لتتحلوا بآداب طلبة العلم و قبول رأي المخالف و إن كنتم ترون حجته ضعيفة فهو كذلك يرى أن حجتكم أضعف.
في كل الأحوال، لا بد ان يدافع على النقاب فلا يُقبل ايضا قول من طعن فيه و قال أنه ليس من الشرع فلا إفراط في الأمر و لا تفريط و الحملة القائمة اليوم من اجل نزع نقاب المرأة في الغرب هدفها نزع الحجاب بالكلية لكنهم يمهدون لذلك لابد من الحذر و توعية المسلمين لخطورة الأمر فلا يقبل قول من قال أن النقاب جانبي و ما شابه من اشباه رجال الدين هناك و لا بد أن يرد عليهم بالحجج.
ندعوا الله أن يوفق المسلمين لمرضاته
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:12]ـ
شيخ الأزهر يقول هم أحرار وهذا شأنهم الداخلي والنقاب ليس فرضا أصلاً ,,مستدلا بحديث أسماء رضي الله عنها.
كلام شيخ الأزهر مردود عليه، وقد سبق وأن أفتى لهم بجواز ذلك، فليست هذه بأول سقطاته ... !!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
حديث أسماء رضي الله عنها صحيح
اليك هذا الكتاب الذي هو قاصمة لكل من يرى وجوب تغطية الوجه
و يرد كل شبهات المخالفين:
عنوان الكتاب: الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب ألزم المرأة أن تستر وجهها
وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب.
المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني
(ابتسامة)
اولا نحن لم نتعصب و لم نتشدد ولم نقل ان المسألة غيرخلافية بين الفقهاء
نحن نقول مسألة تغطية الوجه مسألة خلافية بين الفقهاء و الراجح من الادلة الوجوب لا الاستحباب
و طالب العلم المنصف البعيد عن التقليد و التعصب للعلماء المحقق لمسائل الخلاف
سينجلي له الرجحان
و انا أطلب كل طلاب العلم بقراءة الكتابين معا
و نترك لهم الحكم
و ان شئت ان نفتح موضوع مستقل لهم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:23]ـ
بل حديث أسماء ضعيف
لا سيما وان الراوي نفسه قال عنه انه مقطوع,
وهناك رسالة في تناقضات للشيخ الألباني رحمه الله في كتابيه جلباب المرأة والرد المفحم,
والرد المفحم فعلا هو كتاب الشيخ طارق عوض الله: (النقد البناء لحديث أسماء)
فلا داعي للمزايدة في حديث ضعيف في بابه لا يحتج فيه,
ولسنا هنا في صدد الكلام عن حكم تغطية الوجه (الذي هو واجب في زمن الفتن لمن قال باستحبابه)
ولكننا في صدد كلام الرئيس العلماني وموقف العلماء المسلمين من كلامه وتصريحاته,
وبعض من ينتسب الى العلم (!)
بارك الله فيك اخي المكرم قد كفيتنا نصف الرد
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:27]ـ
لا داعي لمزايداتك أنت أخي، و كلام الشيخ لا تناقضات فيه بل كلام من أوجب تغطية الوجه هو المتناقض عندنا لكن العجيب ليس هنا فالخلافات الفقهية موجودة دائما و الكل يدعي أن دليله أقوى إنما العجيب هو اصرار بعضهم على عدم قبول الخلاف مع ان مذهب جمهور علماء الأمة هو أن وجه المرأة ليس بعورة فماذا نسمي هذا؟ تعصب مذهبي و لا شك فأتقوا الله يا طلبة العلم في مثل هذه الامور و لتتحلوا بآداب طلبة العلم و قبول رأي المخالف و إن كنتم ترون حجته ضعيفة فهو كذلك يرى أن حجتكم أضعف.
طيب.
كلام شيخ الأزهر مردود عليه، وقد سبق وأن أفتى لهم بجواز ذلك، فليست هذه بأول سقطاته ... !!
صدقت، والله المستعان.
اولا نحن لم نتعصب و لم نتشدد ولم نقل ان المسألة غيرخلافية بين الفقهاء
نحن نقول مسألة تغطية الوجه مسألة خلافية بين الفقهاء و الراجح من الادلة الوجوب لا الاسنحباب
و طالب العلم المنصف البعيد عن التقليد و التعصب للعلماء المحقق لمسائل الخلاف
سينجلي له الرجحان
و انا أطلب كل طلاب العلم بقراءة الكتابين معا
و نترك لهم الحكم
و ان شئت ان نفتح موضوع مستقل لهم
بارك الله فيك وأكرمك الله
وهو ذاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:33]ـ
طيب.
صدقت، والله المستعان.
بارك الله فيك وأكرمك الله
وهو ذاك.
امين و لك مثله
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 08:25]ـ
بارك الله فيكم
ولكن اليهودي الديوث لم يخطأ فالحجاب علامة عبودية المرأة المسلمة لربها عز و جل
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 08:46]ـ
يجتهد البعض في إنكار الوجوب وينسى أن الحجاب مستحب ومشروع يجب الدعوة إليه والتحريض عليه وليس العكس!! وخاصة في زماننا المليء بالفتن! وعندما أصبح الحجاب شعاراً للتدين والمجتمعات المحافظة!! وخلعه بوابة للانحلال الاجتماعي!
لعنة الله على اليهود
نشروا في العالم ثقافة الحيوانات .. لأنهم ينظرون إلى غيرهم أنهم حيوانات خلقها الله لخدمة الشعب المختار! ويريدون تطبيق هذه النظرية على الواقع!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 09:17]ـ
اولا نحن لم نتعصب و لم نتشدد ولم نقل ان المسألة غيرخلافية بين الفقهاء
نحن نقول مسألة تغطية الوجه مسألة خلافية بين الفقهاء و الراجح من الادلة الوجوب لا الاستحباب
و طالب العلم المنصف البعيد عن التقليد و التعصب للعلماء المحقق لمسائل الخلاف
سينجلي له الرجحان
و انا أطلب كل طلاب العلم بقراءة الكتابين معا
و نترك لهم الحكم
و ان شئت ان نفتح موضوع مستقل لهم
قد فُتحت موضوعات في المسألة و موقع الألوكة يعج بمواضيع مثل هذه , و النتيجة واحدة أنها لا توجد نتيجة لأن كل واحد كيف يفهم الادلة، خاصة و أن قول جمهور علماء المسلمين هو استحباب تغطية الوجه لا وجوبه
و هذا موضوع من المواضيع و عادة ينتهي النقاش بغلق الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18304&highlight=%CA%DB%D8%ED%C9+%C7% E1%E6%CC%E5
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 12:09]ـ
الموضوع الذي يجب ألا يغلق أن نتعاون في المتفق عليه بدلا من الجدال
وهناك اوجه اتفاق كثيرة بين الأخوة جميعا في أمور منها:
أن الرئيس الفرنسي تجاوز حده وخالف النظم والقوانين المحددة للحريات في أوربا عامة وفرنسا المتشدقة دائما بانها بلد الحريات.
الحجاب والنقاب مظهر إسلامي أصبح واضحا التمسك به والدفاع عنه في كل بلاد الدنيا بعد العودة الحميدة للمسلمين إلى دينهم وأصبح سمتا للمسلمة في أي مجتمع كان.
وجوب الرد من العلماء والمؤسسات الرسمية والدينية في العالم الإسلامي على كل من يتجرأ على سلوك أو مظهر إسلامي.
استخدام وسائل الضغط المشروعة على تلك الدول التي تكيل بمكيالين ضد المسلمين فنحن نمتلك من أدوات الضغط الاقتصادية والسياسية والإعلامية الكثير فلا نستهين بقدراتنا والنعم التي منحنا الله إياها ولا نكون كالسفهاء نعيطيها لمن يستحق ومن لا يستحق حتى المعاهدات والاتفاقيات لابد دائما أن ننظر بعين بصيرة لمصالحنا وجالياتنا في الخارج ونعمل على دعمهم معنويا وماديا.
التنظيم بين الدول الإسلامية في اتخاذ إجراءات في مثل هذه المواقف حتى يبدو المسلمون كتلة واحدة أمام الغرب.
أما المسائل الفقهية والاختلافات المذهبية فلها أهلها من لجان الفتوى والمجامع الفقهية وليس أمر يسهل تناوله لكل من قرأ لشيخ أو اعتنق مذهبا أو انضم إلى جماعة.
والله الموفق
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 07:43]ـ
ساركوزي سارق الأطفال واعظا / إبراهيم التركي
المختصر / اشتهرت فرنسا بأنها رائدة الحريات الشخصية في العالم الغربي لكن عند النظر في التطبيقات الواقعية لفرنسا في مجالات الحرية وحدودها يتكشف عوارها، فهي حرية مفصلة على الهوى لا على معايير واضحة أو مطلقة.
فحرية الرأي مطلقة نظريا لكنها تضيق على آراء القرضاوي وسيد قطب فتمنع كتبهما وهي تتسع لنقد الإسلام والسخرية بشعائره ونبيه صلى الله عليه وسلم لكنها تضيق عند التعبير عن وجود مبالغة في أرقام محرقة اليهود في ألمانيا لدرجة السجن لمن يعبر عن ذلك.
وهي حرية تتيح للمرأة كشف ما شاءت من جسدها لكنها تمنعها وتضيق عن تغطية ما تشاء منه فتحرم الأفراد من حرية اختيار لباسهم، فتمنع تغطية طفلة لشعر رأسها في المدرسة وتتسع دائرة التضييق إلى منع تغطية الوجه في الأماكن العامة ولسان حال ساركوزي يقول: (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون).
أم أن ساركوزي يطبق قاعدة: (ودت الزانية لو كانت كل النساء زوان)؛ بعد ظهور صورة لزوجته عارضة الأزياء وهي عارية؟.
وإضافة لما سبق فإن إثارة القضية هي محاولة من ساركوزي للهروب من الفشل الاقتصادي.
ساركوزي الذي يعتبر النقاب استعباد للمرأة لا يعارض سرقة الأطفال بل ينبري للدفاع عن سارقي أكثر من مئة طفل من يتامى إقليم دارفور، والسراق هم 16 موظف في مؤسسة "أرك زو" الخيرية الفرنسية ويرسل زوجته للضغط على تشاد حتى لا تحاكمهم وليتم إطلاق سراحهم رغم أن جريمة سرقة الأطفال غالبا تكون لهدف بيعهم لأسر أوروبية أو للاستعباد الجنسي للأطفال في أعظم جريمة انتهاك للحرية الإنسانية، لكنها في نظر ساركوزي ليست مشكلة كما أن تلك السرقة يترتب عليها أيضا إجبارهم على تغيير معتقدهم الديني وانتهاك لحقهم في التدين بما يدين به أهلهم المسلمون.
والعجيب أن علمانيي فرنسا يحتجون في حربهم على الحجاب بالخوف على قيم النظام الجمهوري ومبادئ العلمانية ثم يقرون في برلمانهم نظام المعاملات المصرفية الإسلامية ليحوزوا جزءاً من كعكة الصيرفة الإسلامية.
بقي أن تعلم أن ساركوزي يهودي الأصل متصهين من الدرجة الأولى وقد كشفت صحيفة لوفيجاروا الفرنسية قبل عام تجنيد الموساد لساركوزي لاختراق الحزب الحاكم في فرنسا وتحويله إلى حليف لإسرائيل.
قال تعالى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين أشركوا).
باختصار: هي جولة في معركة ثقافية صليبية ضد الانتشار السريع للإسلام في أوروبا.
وكم من ساركوزي بيننا طليعتهم في تونس وطاجكستان وأوزبكستان وتركيا.
أبو سلمان
إبراهيم بن عبد الرحمن التركي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى فى الله احبكم في الله
اقول ان يصدر هذا الكلام من رئيس دوله كافرة فهذا شي طبيعي لسبب بسيط جدا انه كافر بالله العظيم ولكن الخطر كل الخطر ان يصدر مثل هذا الكلام مثلا فى بلدنا مصر بلد الازهر بل الغريب ان الازهريين انفسهم - بعضهم - يقولون هذا يقولون ان النقاب بدعة ويمنع الحجاب مثلا فى تونس وانا شاهت بنفسي مضايقات الامن للاخوات فى الجامعة ايام ما كنت طالب نحن نطالب الغرب الكافر با يلتزم بديننا مع اننا نحن لا نلتزم به فالتربية والتصفية وتقوى الله عبد الله فى بلاد المسلمين اولا نريد للعالم ان يرى نموذج واحد للمسلمين في دولة تطبق شرع الله كما يريد الله وليس كما يريد الحكام
والى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[فتاة التوحيد و السنة]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 01:41]ـ
صدق من قال:
و لو أن كل كلب عوى القمته حجرا ***** لأصبح الصخر مثقالا بدينارِ
فدع القافلة تسير و الكلاب تنبح
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 01:50]ـ
قد حكى لي أصدقاء من تونس أن هناك بنات تونسيات لا تستطيع وضع الحجاب في تونس للمضايقات التي تدور حوله و تضعه في فرنسا و سويسرا!!!!!!
ـ[أبودعاء]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 05:49]ـ
ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 07:23]ـ
نعم صدقتِ أخيتي ### الاشراف ###(/)
حادثة تاريخية، من يكشف اللثام عنها؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني الكرام،
قرأت في كتاب "عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق" للعلامة محمد سعيد بن عبد الرحمان الباني رحمه الله، المتوفى سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة وألف من الهجرة كلاماً ذكر فيه العبر المستخرجة من حديث ثقيف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ربطها بقصة وقعت لبعض الفقهاء مع أمة روسية.
قال: " وقد دل حديث ثقيف وغيره من الأحاديث الشريفة على مشروعية مبايعة غير المسلم وقبول إسلامه وإن شرط شروطاً غير صحيحة. وفي هذا من تسامح الدين ويسره وسعته وسياسة نبينا وحسن تصرفه وتيسيره أكبر عبرة لمن يعتبر وأعظم عظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. بخلاف أحد المتفقهة الذي لم يفكر بجهله بسيرة الرسول وكون شريعته منوطة بالمصالح ولم يتدبر بالعاقبة، حينما سأله عظيم أمة عظيمة قبوله وشعبه اعتناق دين الإسلام على شريطة أن لايتركوا بعض المحضورات في الإسلام لاضطرارهم إليها على زعمهم، فرفض المتفقه الغرّ إسلامهم على هذا الشرط، وهو رفض فظيع غريب في بابه، فيما إذا صحت هذه الرواية التاريخية."
قال المحقق حسن السماحي سويدان على الهامش:
" إماطة النقاب على هذه الرواية ماورد في الجزء الرابع من "تاريخ مراد بك الداغستاني الشهير" وخلاصته: أن الروسيين كانوا وثنيين فحاول البرنس فلادمير أحد أمراء كييف الروسية أن ينخلع هو شعبه من الوثنية ويعتنقون ديناً غير عبادة الأوثان، فأنفذ سفراءه في أنحاء العالم ليبحثوا له عن جميع الأديان .... وحينما رفع إليه وقع اختياره على الإسلام وقرّر بادئ ذي بدء اعتناقه، فاستدعى أحد متفقهة قازان وأخبره بذلك. لكن بيّن له أن الروسيين لا يمكنهم أن يعيشوا في إقليمهم ذي البرد القارس بدون تعاطي شرب الخمر وأكل الخنزير، فلم يجوّز المتفقه القزاني ذلك، فاعتذر الأمير فلاديمير أن الضرورة تحملهم على ذلك لشدة برودة الإقليم وصرف النظر آسفاً عن اعتناق الإسلامية واعتنق النصرانية الأرثوذكسية هو وشعبه ثم انتشرت في جميع الأنحاء الروسية."
قال السيد المحقق: "إنه كان يسمع هذه القصة مجملة من أفواه الرجال حتى سأل عنها أحد أصدقائه الأتراك من الخبراء بالتاريخ، فأجابه بأن هذه القصة ليست مما تتناقله ألسنة العوام بل هي ثابتة في كتب التاريخ وأطلعه على التاريخ المذكور. فطفقا يتحسران على هذا الخسران وشرع المحقق في لوم هذا المفتي القزاني وأضرابه."
وجزاكم الله عني كل خير.(/)
فوائد منتقاة من بيان تلبيس الجهمية
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 11:34]ـ
شبهة عقلية في نفي نزول الله سبحانه والرد عليها
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – عليه سحائب الرحمة والرضوان – في كتابه العظيم "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية "- (ج 2 / ص 213) ما نصه:
"ومن هنا يظهر الجواب عما ذكره ابن حزم وغيره في حديث النزول حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم:" ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر" فقالوا قد ثبت أن الليل يختلف بالنسبة إلى الناس فيكون أوله ونصفه وثلثه بالمشرق قبل أوله ونصفه وثلثه بالمغرب قالوا فلو كان النزول هو النزول المعروف للزم أن ينزل في جميع أجزاء الليل إذ لا يزال في الأرض ليل قالوا أو لا يزال نازلا وصاعدا وهو جمع بين الضدين .. ".
وهذا إنما قالوه لتخيلهم من نزوله ما يتخيلونه من نزول أحدهم وهذا عين التمثيل ثم إنهم بعد ذلك جعلوه كالواحد العاجز منهم الذي لا يمكنه أن يجمع من الأفعال ما يعجز غيره عن جمعه وقد جاءت الأحاديث بأنه يحاسب خلقه يوم القيامة كل منهم يراه مخليا به ويناجيه لا يرى أنه متخليا لغيره ولا مخاطبا لغيره وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي" فكل من الناس يناجيه والله تعالى يقول لكل منهم ذلك ولا يشغله شأن عن شأن وذلك كما قيل لابن عباس كيف يحاسب الله تعالى الخلق في ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة.
ومن مثل مفعولاته التي خلقها بمفعولات غيره فقد وقع في تمثل المجوس القدرية فكيف بمن مثل أفعاله بنفسه أو صفاته بفعل غيره وصفته.
يقال لهؤلاء أنتم تعلمون أن الشمس جسم واحد وهي متحركة حركة واحدة متناسبة لا تختلف ثم إنها بهذه الحركة الواحدة تكون طالعة على قوم وغاربة عن آخرين وقريبة من قوم وبعيدة من آخرين فيكون عند قوم عنها ليل وعند قوم نهار وعند قوم شتاء وعند قوم صيف وعند قوم حر وعند قوم برد فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداؤه إياهم في ثلث ليلهم وإن كان مختلفا بالنسبة إليهم وهو سبحانه لا يشغله شأن عن شأن ولا يحتاج أن ينزل على هؤلاء ثم ينزل على هؤلاء بل في الوقت الواحد الذي يكون ثلثا عند هؤلاء وفجرا عند هؤلاء يكون نزوله إلى سماء هؤلاء الدنيا وصعوده عن سماء هؤلاء الدنيا فسبحان الله الواحد القهار {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} [الصافات:180 - 182]
ويقال لهؤلاء كما قيل للرازي وأمثاله هل حكم الحس والخيال والعقل الذي به تعلم الجسمانيات مقبول في الربوبية أم مردود فإن كان مقبولا بطل قوله كله
حيث أثبت حيا عالما قادرا لا يتحرك ولا يسكن ولا يقرب ولا يبعد ولا يفعل بنفسه فعلا وزعمت مع ذلك أنه غير عاجز ولا مقيد ولا ممنوع وإن كان مردودا بطل ما ضربته من الأمثال في رد حقيقة ما أخبر به عنه الصادق المصدوق الذي هو أعلم به منك ومن أمثالك".
انتهى كلام الإمام الهمام ابن تيمية جمعنا الله وإياه في جنته دار كرامته بمنه وكرمه.
انتقاء أبي معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com/)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 11:37]ـ
لماذا نهينا عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة؟
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام ابن تيميه تغمده الله برحمته وأدخله فسيح جناته! في كتابه العظيم "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" - (ج 2 / ص 427):
"الوجه الثالث أنه قد نهى عن رفع البصر في الصلاة إلى فوق أمرا بالخشوع الذي أثنى الله على أهله حيث قال: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:1 - 2].
وقال: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} [البقرة:45].
والخشوع يكون مع تحفيض البصر كما قال تعالى: {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون} [القلم:42 - 43].
وقال تعالى: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون، خاشعة أبصارهم ترهقهم ذله ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} [المعارج: 43 - 44].
وقال: {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر، خشعا أبصارهم
يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر، مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر} [القمر:6 - 8] ,
كما وصف الأصوات بالخشوع في قوله: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} [طه:108].
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم" فاشتد قوله في ذلك حتى قال: "لينتهن أو لتخطفن أبصارهم" رواه البخاري وأكثر أهل السنن وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم" رواه مسلم وغيره ولو كان الله ليس فوق بل هو في السفل كما هو في الفوق لا لاختصاص لأحد الجهتين به لم يكن رفع البصر إلى السماء ينافي الخشوع بل كان يكون بمنزلة خفضها " انتهى كلام شيخ الإسلام.
انتقاء أبي معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 06:01]ـ
القول الأخير لأبي الحسن الأشعري في الإيمان
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في "بيان تلبيس الجهمية " طبعة مجمع الملك فهد 5/ ص 360:
" والقول الذي ذكره عن جهم والصالحي في الإيمان فهو الذي ينصره أئمة أصحابه ويضيفونه إليه.
ولا ريب أن كتبه المصنفة في آخر عمره مثل المقالات ونحوها إنما قال فيها بقول السلف وأهل الحديث: أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ".
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين salafien.com
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 08:03]ـ
الرد على احتجاج المفوضة بالحروف المقطعة
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في "بيان تلبيس الجهمية:" طبعة مجمع الملك فهد 8/ ص 322:
" وأما احتجاجهم بالحروف المقطعة، فعنه أجوبة:
أحدها: أن هذه ليست كلاما منظوما، فلا يدخل في مسمى الآيات، وعامة الناس أهل مكة، والمدينة والبصرة لا يعدون ذلك آية، ولكن الكوفيون يعدونها آية، وبكل حال فهي: أسماء حروف ينطق بها غير معربة، مثل ما ينطق بألف، با، تا، وبأسماء العدد واحد، اثنان، ثلاثة، والذي يتبين به المعنى بعد العقد، والتركيب، بتقدير أن لا يكون لهذه معنى يفهم، لا يلزم أن لا يكون للكلام المؤلف المنظوم الذي هو جملة اسمية، أو فعلية معنى يفهم، ولكن على هذا التقدير يكون قد أنزلت هذه الحروف بحكم أخرى غير الخطاب.
الجواب الثاني: أن السلف قد تكلموا في معانيها، وكلامهم في ذلك كثير مشهور عن ابن عباس، وغيره وبسطه هنا.
فتارة يقولون: كل حرف يدل على اسم من أسماء الله تعالى.
وتارة يجعلون كل حرف من لفظ، والمجموع جملة، كما روى أبو الضحى عن ابن عباس: {الم} إني أنا الله أعلم. وتارة يجعلون اسم الله من عدة حروف، كقول من قال: {الر} و {حم} و {ن} هو اسمه الرحمن.
ومنهم من قال: تدل على أسمائه وصفاته مثل آلائه، ونعمائه، ومنهم من قال: هي أسماء القرآن.
ومنهم من قال: فواتح يفتتح بها القرآن.
ومنهم من يجعلها: تدل على ذلك كله، كما رواه الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى: {الم} قال: "هذه الحروف الثلاثة من التسعة والعشرين، أحرف دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلائه وليس منها حرف إلا وهو في مدة قوم وآجالهم ".
وقال عيسى ابن مريم، وعجب فقال: وأعجب أنهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون؟ فالألف مفتاح اسم الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، والألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله، فالألف ستة، واللام ثلاثون، والميم أربعون "
وعن مقاتل بن حيان في قوله - تعالى-: {وأخر متشابهات} قال: " يعني فيما بلغنا: {الم} و {المص} و {المر} فهؤلاء الأربع المتشابهات {فأما الذين في قلوبهم زيغ} يعني حيي بن أخطب، وأصحابه من اليهود، يتبعون ما تشابه منه {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} قال: ابتغاء ما يكون، وكم يكون .. قال: {وما يعلم تأويله} كم يكون {إلا الله}.
الجواب الثالث: أن يقال: نحن نسلم أن كثيرا من الناس أو أكثرهم لا يعرفون معنى كثير من القرآن: فإذا قيل: إن أكثر الناس لا يعرفون معنى حروف الهجاء التي في أوائل السور، فهذا صحيح لا نزاع فيه، وإن قيل: إن أحدا من الناس لا يعرف ذلك، وأن الرسول نفسه لم يكن يعرف ذلك، فمن أين لهم هذا؟ فهذا النفي لا بد له من دليل".انتهى كلام شيخ الإسلام عليه سحائب الرحمة والرضوان.
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 10:32]ـ
خطأ من فسر العرش بالملك والكرسي بالعلم
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في "بيان تلبيس الجهمية"طبعة مجمع الملك فهد 8/ص 362:
"وقد ظن طائفة، أن العرش: هو الملك. مع أن الله تعالى قد أحكم ذلك، وبين العرش وأنه مغاير للسموات والأرض في غير موضع كقوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} [هود:7].
وقوله: {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم} [المؤمنون:86]. بعد قوله تعالى: {قل لمن الأرض ومن فيها} [المؤمنون: 84]. وقوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم} [غافر:7].وقوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} [الزمر: 75]. ووصف العرش بأنه عظيم، وأنه كريم وأنه مجيد، إلى أمثال ذلك من الدلائل المبينة للمراد، وأنه ليس هو الملك.
وطائفة اشتبه عليها ففسروا الكرسي: بالعلم مع أن هذا لا يعرف في اللغة البتة، والله - سبحانه وتعالى- أحاط بكل شيء علما فلا يختص علمه بالسموات والأرض والمقصود بيان عظمة الرب سبحانه وهو بكل شيء عليم، ويعلم ما كان وما يكون فليس في تخصيص علمه بالسموات والأرض مدح، ولا لهذا نظير في القرآن. فالرب لا يذكر اختصاص علمه بذلك قط، وهذا وإن كان من رواية جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، فالثابت عن ابن عباس من رواية الثوري عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير خلاف هذا.
وقال: الكرسي: " موضع القدمين".
وتنازع الناس في الكرسي، هل هو العرش أو دون العرش؟ أقرب من هذا، فإن هذا له اتساع في اللغة، وأما تسمية العلم كرسيا، فهذا لا يعرف في اللغة، ولكن بعضهم تكلف له من قولهم كراس، والكرَّاس غير الكرسي، فإن قدر أن يسمى الكرسي كرّاسا،
فهو الكتاب فيكون التقدير: وسع كتابه السموات والأرض، وهذا أبعد من لفظ العلم، فإن كتابه ما فرط فيه من شيء {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} [يس: 12] " انتهى كلام الإمام ابن تيمية.
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 10:34]ـ
الرد على من زعم أن فرعون مات مؤمنا
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في "بيان تلبيس الجهمية" طبعة مجمع الملك فهد 8/ص371:
"ومن هؤلاء من يظن أن فرعون مات على الإيمان، وأنه لا يعذب في الآخرة، ومنهم من يقول: إن غرقه كان ليغتسل غسل الإسلام، ويحتجون بقوله تعالى: {فأوردهم النار} [هود:98]. قالوا: فأوردهم، وما دخل.
وهذه الآية اشتبهت على هؤلاء وعلى غيرهم، حتى إنه لما ذهبنا إلى مصر، وكان في شيوخهم من يقول هذا، وصار لهم جاه، سأل بعض ولاة الأمر لمن هو قاضي القضاة عن ذلك، فقال: ما في القرآن ما يدل على أنه كان كافرا، ومعلوم أن دخول فرعون النار معلوم بالاضطرار من دين المسلمين واليهود والنصارى، والقرآن مملوء من الدلالات على ذلك، نحو من أربعين موضعا يبين عذابه في الدنيا والآخرة وأيضا فقوله: {فأوردهم النار} [هود:98] يدل على ذلك، وأيضا فإنه قال: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم} وإذا كان هو قادمهم، فما دخلوا حتى دخل قبلهم، ولو قدر أن هذه الآية لم تدل، فقد دل غيرها.
ومما اشتبه عليهم أنه قال: {أدخلوا آل فرعون} [غافر:46] قالوا: وفرعون ليس هو من آل فرعون، وهذا الاشتباه من جهلهم بلسان العرب، لا من عدم إحكام آيات الله تعالى، بل قد أحكمها، وقول القائل: آل فلان يتناول نفسه، ومن يؤول إليه، كقوله تعالى: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [آل عمران: 33].وقوله تعالى: {فلما جاء آل لوط المرسلين، قال إنكم قوم منكرون} [الحجر:61 - 62].وقوله تعالى: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر، نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر} [القمر:34 - 35].وقوله تعالى: {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين، آلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين، إلا امرأته} [الحجر:58 - 60].
فلوط نفسه داخل في آل لوط، وكذلك قول المصلي: " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم" وهذا اللفظ في الصحيحين وهو أصح من غيره.
وقوله صلى الله عليه وسلم للحسن: " إن الصدقة لا تحل لآل محمد" وقول عبد الله بن أبي أوفى: " كان القوم إذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بصدقتهم دعا لهم وإن أبي أتاه بصدقته، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى " وذلك أن الآل هو ما يؤول إلى الشخص، ولا يضاف هذا الاسم إلا إلى معظم يكون آيلا وسائسا لغيره، وأول من يؤول إلى الشخص هو نفسه" انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 10:35]ـ
يجب رد المتشابه إلى المحكم لا إلى العقول
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الإسلام في " بيان تلبيس الجهمية" طبعة مجمع الملك فهد 8/ص380:
"وبهذا يحصل الجواب عن قول من قال: لم نزل المتشابه؟ وهذا التشابه الناشئ من نقص المستمع، ونقص فهمه وعلمه (وبه) يحصل الجواب على ما ذكره الرازي من تقسيم المحكم والمتشابه، فإنه ذكر أن كل طائفة تجعل ما تذهب إليه محكما وما يذهب إليه مخالفوها: متشابها ثم جعل هو المتشابه: ما خالف الدليل العقلي. والمحكم: ما لم يخالف الدليل العقلي، فجعل الإحكام: هو عدم المعارض العقلي لا صفة في الخطاب، وكونه في نفسه قد: أحكم وبين وفصل، مع أن المعارض العقلي لا يمكن الجزم بنفيه إذا جوز وقوعه في الجملة (لا يخرجه عن كونه متشابها) ولهذا استقر أمره على أن جميع الأدلة السمعية القولية: متشابهة، لا يحتج بشيء منها في العلميات، فلم يبق على قوله (لهذه الآية) {منه آيات محكمات هن أم الكتاب} [آل عمران: 7]. (معنى) بحيث يرد التشابه إليها، ولكن المردود إليه هو العقلي فما وافقه أو لم يخالفه فهو: المحكم وما خالفه فهو: المتشابه، وهذا من أعظم الإلحاد في أسماء الله تعالى وآياته، ولهذا استقر قوله في هذا الكتاب على: رأي الملاحدة الذين يقولون: إنه أخبر العوام بما يعلم أنه باطل، لكون عقولهم لا تقبل الحق فخاطبهم بالتجسيم مع علمه أنه باطل، وهذا مما احتج به الملاحدة على هؤلاء في المعاد، وقالوا: خاطبهم أيضا بالمعاد، كما خاطبهم بالتجسيم، وهؤلاء جعلوا الفرق أن المعاد علم بالاضطرار من دين الرسول، وبسط الكلام على ذلك له موضع آخر " انتهى كلام شيخ الإسلام رحمه الله.
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 11:46]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5317(/)
استشارة فكرية
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 01:06]ـ
أخواني أعضاء هذا المنتدى المبارك.
لدي نية بالبدء في الرد على كتاب:
{الفكر الأصولي واستحالة التأصيل}
للحداثي المشهور محمد أركون.
فما رأيكم؟
وما تنصحوني به؟
وفقكم الله لكل خير.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 01:20]ـ
لكم منا الدعاء
الله يوفق الجميع
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 02:08]ـ
دعواتنا لك بالتوفيق
واقترح عليك عرض بعض أوئل اسطر ردودكم على متخصص
لتحضى بالتقويم
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 05:29]ـ
أشكر لكما أخوي الكريمين تشجيعكما للفقير.
وأسأل الله تعالى أن يجعلني عند حسن ظنكم.
أما مسألة العرض على متخصص فهي في الحسبان بإذن الله.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 07:07]ـ
((يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم و يثبت اقد امكم))
فاخلص النية
و استعن بالله
في كل خطوات العمل
و اطلب الفتح و الفهم و العون
من الفتاح العليم
لان ابحاث الشر يعة لها مدد خاص من الله
ان اخلص صا حبها
ولها معونات و رحمات
فهنيئا لمن وفقه الله لذلك
و من هنا فمن اقبل على الفقه في الدين فهو علا مة انه على خير
فكيف البا حث المتعمق
ومن هنا
==من ير د الله به خيرا يفقهه في الدين==
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التاو يل
و نور بصر نا و بصير تنا
اما الكتا ب مو ضو ع الدر اسة
فلم تسبق لي قراءته حتى اتمكن من تقديم اي ملا حظة حو ل العمل
و لكن تطفلت بالتعليق على سؤالك
الذي اعتبره خطوة طيبة يمكن القيام بها قبل اي عمل علمي
با ن يطرح لتداول الر اي من المختصين
في الملتقيات العلمية الجادة
مما قد يفتح افاقا للباحث
--- كما يمكنك ايضا اثناء البحث
ان تتداول الر اي في النقاط التي ترى انك بحاجة ان تدر سها بعقل الفر يق العلمي
و هذه لا يخلو منها بحث نقدي
و تبقى في النهاية انت المرجح
لان العمل سيصدر اخيرا باسمك
و ستكون مسؤولا عنه امام الله
و متا بعا عليه من قبل اهل العلم
و لعل من اطلع على الكتاب مفصلا له سيقدم لك ا ضا فة ومد اخلة ذات قيمة
ـ[ابوعبد]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 12:22]ـ
الله يوفقك ويسدد خطاك
قراءة إنتاج شيخ اللإسلام ابن تيمية خاصة درء تعارض العقل والنقل
قراءة منهجية محمد أركون ومنطلقاته الفكرية من نزع القداسة عن النص وغيرها، وقراءة من اعتمد عليهم في هذه المنهجية من أسياده في أوربا،
الاطلاع على من يوافقه في المشرب مثل محمد عابد الجابري خاصة مشروعه نقد العقل العربي
وجزاك الله خيرا ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 07:42]ـ
أشكركما أخي الكريم أبو عبد وأختي جمانه على هذه النصائح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 04:07]ـ
أنصحك أن لا تفعل يا أخي الكريم
لأن فكر محمد أركون معروف، وليس له تأثير ذو بال يخشى منه؛ لأن ضلالاته أوضح من أن يرد عليها.
هذا فضلا عن تصنيفه بالفرنسية.
سبحان الله!
من هذا الأركون وما قدره في علوم الشرع حتى يكون له هذه المنزلة التي تستحق الرد؟!
يا إخواني عليكم بما ينفعكم، ولا تضيعوا أوقاتكم في الأخذ والرد، حتى لا يأتي الواحد منا في آخر عمره ويندم على ما ضيعه من وقت في غير التحصيل.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 05:29]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على هذه النصيحة.
وما قلته حقيق بالتأمل.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 06:16]ـ
عليك بالتشاور في المسائل المُشكِلة
مع اخوانك في المنتديات العلمية
فذلك أدعى للإصابة
و انضج للرد
ان شاء الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 04:14]ـ
أنصحك أن تلاحظ أصول أفكار أركون المتناقض ثم ترد عليه في ضمن تأليف يرد على شبهات الحداثيين. . فلا تؤلف كتابا خاصا للرد على أركون فهو لا يستحق هذا أصلا، بل تجمعه مع أشباهه من الملحدين وتوضح فيه مآخذ أقوالهم، ثم ترد عليهم ردا مفصلا، فتجمع بين الخيرين - والله أعلم وهو الموفق للسداد.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 03:21]ـ
رأي سديد أخي نضال.
والحقيقة المشروع لا يزال في المقدمات الأولية.
جزاكم الله خيراً.(/)
الاميرة بسمة ال سعود تنصح الشيخ عائض القرني
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 08:02]ـ
لم اضعه للنيل من الشيخ ولكن استغربت من تعقيب اميرة على الشيخ
بدأ الخبر على الإنترنت، حيث أُرسل إليّ عبر البريد الإلكتروني رسالة عنوانها “اللهم أحسن لنا خاتمتنا”، ففتحتُ الرسالة مثل العادة، وأنا متوقعة أن أقرأ خبرًا مؤسفًا عن أحد الأغنياء، أو أحد المشهورين من المغنين، أو الشعراء، أو النجوم، وإذا بي أمام صورة الشيخ عائض القرني بنظارة فرنسية، بإطار أبيض من أحدث الموديلات الشبابية، وبجانبها صورة لمحمد عبده، فلم أستطع أن أربط بين الصورتين بخبر، إلاَّ أن محمد عبده قد فعل شيئًا عظيمًا ممّا حتّم على الشيخ عائض القرني أن ينبهه عن آخرته، وحرمة الغناء العاطفي، والغناء في حفلات داخلية وخارجية، منها العامة والخاصة، وبما فيها من الموسيقى الصاخبة، والكلمات التي تثير الشجون والشهوات العاطفية، وما إليها من محرّمات معروفة. وإذا بي بخبر نصّه أن شيخنا عائض القرني قد أوكل المطرب المعروف محمد عبده بإنشاد قصيدة دعائية تهليلية له، فقد أحزنني هذا الخبر، كما أحزن كثيرًا من الناس الذين يتابعون الكتب الرائعة التي كتبها شيخنا القرني عبر السنين من إنتاج روحي، وغناء فكري، وإشباع للمعرفة. كما في كتاب «لا تحزن» فهو كان لي ولملايين من المسلمين مصدر تثبيت وإلهام.
أخطأ الشيخ في نظري، باختياره، فلا المقام، ولا الكلام يليق بأن يُغنّى من قِبل أي أحد، مع كل احترامي للمغنّي السعودي محمد عبده، بل هذه أدعية، وتهليل، وتبجيل للخالق سبحانه وتعالى، فبهذا تُعطى مكانتها لأحد الشيوخ المعروفين بأصواتهم الشجيّة التي تنقاد لها الأرواح، وتخضع لها المشاعر عبر مشايخنا الأفاضل، مع الحفاظ على مكانتها، لا أن تصبح كختام مسك في إحدى الحفلات، ولو بدون معازف تُغنّى لجمهور بعيد جدًا عمّا تقتضيه هذه الكلمات من خشوع وتفكّر؟
سؤال آخر للشيخ عائض القرني: كيف ترضى بأن تفعل ما يفعله العامّة من رصد جائزة مليونية للشعر؟! حتّى لو كان لشعر ابتهالي، وكيف توصلت إلى هذه المرحلة من الكبر حينما قلت لا أحد في تاريخ البشرية قد أرسى جائزة بهذا الحجم، وهذه الدلالة قبلك، فأين التواضع الذي أمرنا الله سبحانه وتعالى به؟ أين أنت يا شيخنا من مؤلفاتك التي تنبذ الكبر، والخيلاء، ووضع الشيء في غير محله؟ بل أين الفقراء الذين يحتاجون مثل هذه الأموال؟ يا شيخنا ألا يوجد آلاف من المشرّدين في العيص، والحرّة الشرقية لا يوجد لهم مأوى أو دخل؟ ألا توجد مشاريع يمكن أن تؤوي المشرّدين، والأيتام، والفقراء، والمحتاجين؟ على أن تنفقها على الكلمات! وإن كانت ذكرًا لله سبحانه وتعالى، فتوجد أولويات والكل يعرفها، ومَن يشرف على هذه الجائزة؟ قناة معروفة لدى الجميع بإفسادها للعباد، وجنوحها عن المعتاد!
لا أستطيع إلاَّ أن أقول: لا حول ولا قوة إلاَّ بالله، اللهم أحسن لنا آخرتنا، ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
همسة الأسبوع
قال صلى الله عليه وسلم:
“الدِّين النصيحة .. لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم».
رواه الترمذي 8/ 114
بسمة بنت سعود بن عبدالعزيز - جريدة المدينة
واذا ما عجبكم احذفوه
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 11:41]ـ
جزاها الله خير على ما قالت .. ووفقها الله والشيخَ لكل خير
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 12:51]ـ
جزاها الله وجزى الناقل كل خير(/)
تغطية المرأة لوجهها في الكتاب المقدس عند النصارى
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 10:42]ـ
تغطية المرأة لوجهها في الكتاب المقدس عند النصارى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد تتعدد الحملات التغريبية والتنصيرية على المرأة المسلمة باسم تحرير المرأة تارة وباسم اعطاء المرأة حقوقها تارةً أخرى ولطالما سخر التغريبيون والتنصيريون من تغطية النساء المسلمات لوجوههن وهذا لا يضيرهن فالتي تغطي وجهها ابتغاء مرضاة الله عز وجل لايهمها ما سواه غير أنني أحببت أن أبين أن تغطية المرأة لوجهها سنة قديمة لزوجات الأنبياء وأزواج أبنائهم كما شهد بذلك الكتاب المقدس عند النصارى فقد جاء في سفر التكوين الإصحاح 24 الفقرة 65 في ذكر قصة زواج إسحاق من رفقة ((وَقَالَتْ لِلْعَبْدِ: «مَنْ هذَا الرَّجُلُ الْمَاشِي فِيالْحَقْلِ لِلِقَائِنَا؟» فَقَالَ الْعَبْدُ: «هُوَ سَيِّدِي». فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ))
قلت ومعلوم أن البرقع غطاء للوجه وهذه التي تغطت من إسحاق أصبحت زوجته لاحقاًوفعلها كان جبلياً يدل على أن هذه هي عادة النساء في ذلك الوقت واليوم لا يقتدي بها أحد من اليهوديات أوالنصرانيات ولا يقتدي يها إلا المسلمات وفي سفر التكوين الإصحاح 38 الفقرة 14 ((فَخَلَعَتْ عَنْهَا ثِيَابَ تَرَمُّلِهَا، وَتَغَطَّتْ بِبُرْقُعٍ وَتَلَفَّفَتْ، وَجَلَسَتْ فِي مَدْخَلِ عَيْنَايِمَ الَّتِي عَلَى طَرِيقِتِمْنَةَ، لأَنَّهَا رَأَتْ أَنَّ شِيلَةَ قَدْ كَبُرَ وَهِيَ لَمْ تُعْطَ لَهُزَوْجَةً))
هذه المذكورة هي ثامار زوجة ابني يهوذا النبي وأذكر أنني رأيت في بعض نسخ الكتاب المقدس كلمة خمار بدلاً من كلمة برقع وهذا امر معتاد فيالكتاب المقدس ومع ذلك هو مقدس!!
وفي سفر أشعياء الإصحاح الثالث الفقرات من 16 إلى 19 ((وَقَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ يَتَشَامَخْنَ، وَيَمْشِينَ مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ، وَغَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ، وَخَاطِرَاتٍ فِي مَشْيِهِنَّ، وَيُخَشْخِشْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ، يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ.
يَنْزِعُ السَّيِّدُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ زِينَةَ الْخَلاَخِيلِ وَالضَّفَائِرِ وَالأَهِلَّةِ، وَالْحَلَقِ وَالأَسَاوِرِ وَالْبَرَاقِعِ))
منقول
http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=2021(/)
دموع طفلة تهدم أركان أدعياء تحرير المرأة والطفل
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما خرجت زوجتي من البيت لحاجة ماسة ورأيت بنتي الصغيرة تنهمر الدموع من عينيها وكأنه جمان اللؤلؤ يتحدر على وجنتيها شوقا لأمها ورغبة في بقائها بجانبها رق قلبي حينذاك
لها ووددت لو تبقى أمها إلى جانبها لا تفارقها تغشيها بالعطف وتملأ نفسها حنانا وفؤادها رحمة ومحبة وشفقة وبينما أنا قد استوقفني هذا الموقف وأثر في قلبي وجدتني أطلق العنان لقلمي أن يكتب ما ينبع من فؤادي ويخرج من سويداء قلبي من أفكار حول حقوق المرأة والطفل التي لا نزال نسمع من يقعقع حولها وهو ليس أهلا لها ولا صادقا في حمايتها.
1 - يزعمون أنهم يدعون إلى حقوق الطفل والإنسان ويحرصون على تشغيل المرأة وإخراجها من بيتها مع كون ذلك مضرا ضررا واضحا في الأطفال فإن خروج الأم من بيتها لمدة سويعات يقلق الطفل ويذهب استقراره ويكدر خاطره ويعرضه للمخاطر فما بالك بكون أمه عاملة تغيب عنه نهارا طويلا كل يوم فهذا يدل على أن هؤلاء هم دعاة تدمير نفسية الأطفال وحرمانهم من حقوقهم وإن زعموا عكس ذلك.
2 - يشنون الغارات على الزواج من سن مبكر ويغفلون الكلام عن الزنا من سن مبكر مع كون الزنا في السن المبكر أكثر وأوسع من الزنا في سن متقدم مع أن في الزنا وصولا إلى المرأة بدون مقابل من مهر ونفقة ورعاية ومسكن وميراث وتمتع المرأة بإنجاب الأولاد وبذل عواطف الأمومة لهم بخلاف الزواج الذي يتحقق منه ذلك كله وزيادة.
3 - أنهم يدعون إلى تقليل النسل في بلاد المسلمين وإلى تكثيره في بلاد الكفار.
مع أن كثرة الأولاد بالنسبة للمرأة يزيدها كرامة وعزة ويؤمن مستقبلها في حال هرمها بإذن الله مع ما يكون لها من المنزلة العظيمة والاحترام الكبير في قلوب أولادها كما هو مشاهد في مجتمعاتنا الإسلامية حرسها الله من شرورهم!
وفي حملها وإرضاعها وتربيتها لأولادها مصالح جمة للمرأة متنوعة الجوانب دينية وعاطفية وصحية ونفسية وغير ذلك.
4 - أنهم يحاربون تعدد الزوجات ولا يحاربون تعدد الخليلات مع كون الرجل في حال تعدد الزوجات يتحمل أعباء ذلك من نفقة ورعاية ومسكن وغير ذلك بخلاف الحال الآخر.
5 - أنهم يدعون إلى الاختلاط مع كونه يسبب متاعب للمرأة من تحرش ونشوء العلاقات الجنسية المحرمة التي تدمر المرأة وتحرمها من حقوقها لكون المرأة إنما تنال حقوقها بالزواج وانتشار الزنا يؤدي إلى قلة الإقبال على الزواج لانقطاع دواعيه لدى الشباب وما كان منه قائما فهو يفسده ويدمره.
6 - أنهم يزعمون أنهم يحرصون على حقوق الطفل والأسرة وهم يحرضون الأطفال على آبائهم ويشجعونهم على شكواهم إلى الجهات المسؤولة إذا ما تعرض أحدهم للضرب من أهله مع أن الولد لا أحد من الناس أشفق عليه من أهله ومعظم الضرب القائم من الأهل للأولاد هو في سبيل مصلحتهم وليس يترتب عليه ضرر في البدن ومن خلال توجيههم إلى الشكوى على أهاليهم وودعهم في السجن وعقوبتهم ونحو ذلك يدفعون الآباء والأمهات إلى عدم العناية بأولادهم ورميهم في الشارع وما أقاموه من مراكز لاحتوائهم لا يجدون فيها دفئ حنان الوالدين ولا رعاية الأسرة ولا عواطف حقيقية غريزية خلقها الله في البشر مع ما في ذلك من كلفة على المال العام.
ولو أنهم أرادوا مصلحة الطفل لم يغلقوا باب الضرب إغلاقا كاملا لكون ذلك غير ممكن في الواقع وليس من مصلحة الطفل بل يضر به ويحرمه من رعاية الوالدين وإبعاده عما يضره ولكن لحدوا منه من خلال توجيه الناس إلى العمل بشرائع الإسلام ووعظهم بمواعظ القرآن والسنة لتنمية الرحمة في قلوبهم على الأطفال وتوجيههم من خلال دينهم إلى اختيار أحسن الأساليب لتربيتهم وعدم اللجوء إلى الضرب إلا بعد استنفاذ الطرق الأخرى التي هي أقل ضررا منه مع اجتناب الوجه والضرب المبرح الذي يكسر عضوا أو يؤثرا شينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - يشكون من البطالة ويبذلون في سبيل القضاء عليها ما يبذلون ثم يشجعون على عمل المرأة مع كونها في الغالب مكفية بنفقة زوجها أو أبيها أو أخيها وكون الأسرة تحتاج إليها حاجة ماسة في بيتها وبيتها هو مملكتها ومكان راحتها فيقذفون بها في الشارع لتعاني من حر الشمس وبرد الشتاء وقسوة المجتمع وأنياب الذئاب التي لا هم لها سوى سلب أغلى ما عندها عفتها وكرامتها ودينها لتصبح سلعة رخيصة لا قدر لها سوى أن تراد لجسدها حينا ثم تلقى في سلة المهملات إذا ما ذهبت نضارتها وزال شبابها أو صحتها بلا أولاد ولا زوج ولا أسرة تكتنفها بعطفها وتجلها لروحها قبل جسدها.
8 - يزعمون أنهم حماة حقوق المرأة وهم دائبون لإفساد المرأة على زوجها وإخراجها من مكان راحتها واستقرارها بإقناعها أن الزوج ليس مسؤولا عنها ولا له سلطة عليها فعليه فقط أن يعمل ليلا نهارا ويتحمل كل مشاق ومتاعب الحياة ليوفر لها ولأولادها كل ما يحتاجون إليه من حاجيات الحياة وكمالياتها ثم بعد ذلك ليس له سلطة عليها وكم تسببوا في انفصال زوجة عن زوجها وحرمانها من سكينة الحياة الزوجية ومودتها ورعاية الزوج وتحمله الأعباء عنها.
مع أن عدم رضى الزوجة بقوامة زوجها عليها سيؤدي إلى صراع في الأسرة لا ينحسم إلا بتعرض أحد الزوجين للخطر الشديد من الآخر أو الطلاق الذي هو حرمان كبير للمرأة وضياع لها لا سيما في مثل هذه المجتمعات التي لا تجد المطلقة زوجا في الأغلب فتبقى في دائرة الحرمان من عش الزوجية وسكنها ورعاية الزوج ونفقته وحمايته وعنايته بسبب تلك الأفكار السوداء التي غزت المجتمعات من التشنيع على تعدد الزوجات والزواج من سن مبكر وقوامة الرجل على المرأة وغير ذلك.
9 - يحاربون تعدد الزوجات مع ما فيه من مصالح عظيمة للمرأة فلو كان شائعا في الأمة مع الزواج من سن مبكر لما حرمت أنثى من زوج يرعاها ويحنو عليها وينفق عليها لا مطلقة ولا قبيحة ولا مريضة ولا غير ذلك فتسببوا بدعوتهم هذه إلى حرمان ملايين النساء من رعاية زوج ونفقته وسكنه ومودته.
10 - يدعون أنهم حريصون على تحقيق حقوق الطفل وهم يفتحون الأبواب لقتله جنينا في بطن أمه أو خروجه من بطنها بالحرام لا يعلم والده ولا تتفرغ لتربيته أمه لانشغالها بالعمل لتنفق على نفسها وبالتنقل بين أحضان الرجال لتكون متحررة من كل خلق ودين وكرامة أو يكون الولد قد جاء للمرأة بعد أن غشيها عدد من الرجال لا يعلم من أبوه بالتحديد منهم إلا أن أحدهم هو أبوه لا يخرج عنهم.
11 - وكيف يريد تحقيق حقوق الإنسان من يسوغ اللواط والسحاق وأي مصحلة وحقوق تتحقق للإنسان بإباحة ذلك مع كونه مع إفساده لدين البشر ينزل بهم إلى أحط المستويات ويقضي على نظام الأسرة الذي لا سكن للإنسان ولا استقرار ولا هناء بعد القضاء عليه مع ما يسبب ذلك من أضرار بدنية ونفسية. فهل يحقق أدعياء تحرير المرأة للمرأة مكسبا عندما يشجعون على أن يقترن الرجل بالرجل وهل سيكون لها منزلة وقدر بعد ذلك وهل ستكون أما وزوجة يرعاها زوج وينفق عليها ويحميها ويقوم بمصالحها؟.
12 - لماذا لا يوجه أدعياء حقوق المرأة دعوتهم إلى الكفار الذين لا يؤمنون بوجوب نفقة المرأة على زوجها بدل أن يطلقوا سهامهم في قلب المجتمعات الإسلامية التي تكفل للمرأة المهر والنفقة والرعاية التي لم يرها نساء الكفار ولا في الأحلام.
13 - إذا كان سبب انطلاق الدعوة إلى تحرير المرأة هو عدم مساواة المرأة بالرجل في الأجور فلم يسكتون عن استمرار المصانع والمحلات على ذلك مع استغراقهم في الطعن بشرائع القرآن بما فيه منافاة للدين والعقل والفطرة.
14 - يستغرقون في الحديث عن حقوق المرأة ويهملون حقوق الرجل وكأنه ليس إنسانا له حقوق لا يشكرونه على ما يقدمه في المجتمعات الإسلامية للمرأة من نفقة وعناية ورعاية وحماية وسكن ومسكن مع حرمان المرأة الكافرة من ذلك في بلاد الكفار ولا يحثون المرأة ذات الخلق السيئ على أن تحسن صحبة زوجها الذي يشقى من أجلها ومن أجل صيانة أسرتها ومملكتها وعفتها وكرامتها وليس لهم مواقف مستحسنة في زجر من تؤذي زوجها وتعتدي عليه وتسرق من ماله ولا تصون نفسها وولده وماله في حال غيبته وأما من كانت امرأة صالحة تشكر لزوجها وتطيعه وتحسن صحبته فهم يفسدونها على زوجها ويحرضونها لتعصيه وتخرج عن طاعته.
15 - يحرضون المرأة على الانفلات والفاحشة حتى إذا تعرضت للأذى من أهلها صاحوا وهاجوا وماجوا زاعمين أنهم قد رحموها وأرادوا حمايتها وهم الذين أفسدوا أفكارها والأجواء من حولها وسببوا لها الخسران المبين وضياع الكرامة وكل إهانة ثم بعد ذلك أرادوا حمايتها ولو دعوها للفضيلة وحرصوا أن يحفظوها من الرذيلة لكان في ذلك حماية لها وإكرام لأنوثتها وإنسانيتها.
16 - إن دعوتهم كان لها أوخم العواقب
تأخر سن الزواج بما يعود بالضرر والحرمان على المرأة قبل الرجل، وانتشار العنوسة، وعزوف الشباب عن الزواج، وشيوع الطلاق بشكل لم يسبق له مثيل، وانتشار التفكك الأسري، ونشوء أولاد الحرام وشيوع قتل الأطفال والأجنة ونتج عن ذلك انتشار المخدرات والجرائم والجنون والأمراض النفسية والبدنية وشيوع الأمراض الجنسية الخطرة وأضف إلى ذلك ما هو أخطر من ذلك كله وهو ما ينتظرهم من عقوبة الله الذي لا يعذب عذابه أحد.
17 - فيا أيها المسلمون اعلموا أن في دعوة أولئك إلى تحرير المرأة من خلقها وعفافها ودينها خسارة الدنيا والآخرة وأنهم ما أرادوا الخير لكم بالله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة وإنما وراء الأكمة ما وراءها.
والحمد لله على نعمة الإسلام {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة].
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com(/)
آية الله خزعـ (ب) ـلي: الزهراء جاءت بالرؤيا وطالبت بدعم نجادي!!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:40]ـ
خطيب ندى يتهم الباسيج بقتلها .. مشهد فيديو لمقتل ندى آغا يتحول إلى رمز للمحتجين على قمع النظام الإيراني
لحظة الموت برصاص الباسيج
لندن - ا ف ب - اتهم خطيب الايرانية الشابة ندا التي قتلت خلال التظاهرات في طهران، واثارت مشاهد مقتلها تأثرا بالغا على الانترنت، ميليشيا «الباسيج» الاسلامية باطلاق النار عليها.
وقال كاسبيان ماكان، خطيب ندا آغا سلطان، «كانت على مسافة بضعة شوارع من المكان الذي كانت تجري فيه التظاهرات الكبرى قرب حي امير اباد وكانت برفقة استاذها في الموسيقى جالسة في سيارة وعالقة في التظاهرات».
وتابع لتلفزيون هيئة الاذاعة البريطانية (بي بي سي) بالفارسية الذي يبث في ايران، «كانت متعبة جدا وكان الحر شديدا فخرجت للحظات من السيارة وعندها قتلت بالرصاص».
ونشر على الانترنت، شريط ظهرت فيه الفتاة تفارق الحياة بعد لحظات من اصابتها بالرصاص ما اثار موجة تأثر كبير في العالم وقد اصبحت صورتها ممددة ارضا ووجهها مضرجا بالدماء رمزا للحركة الاحتجاجية في ايران. واضاف خطيبها «ان الشهادات وصور الفيديو تظهر بوضوح ان عناصر الباسيج باللباس المدني هم على الارجح الذين استهدفوها عمدا».
وتابع: «يقول بعض الشهود انه من الواضح انهم تعمدوا استهدافها وقد اصيبت في صدرها وفارقت الحياة في لحظات».
وقال كاسبيان ماكان، ان الشابة دفنت الاحد بعد صعوبات كثيرة. واضاف: «بذلنا مساعي حثيثة حتى تسلمنا السلطات جثتها. فقد تم نقلها الى مشرحة خارج طهران وسألنا مسؤولو المشرحة ان كان من الممكن وهب اعضائها فوافقت عائلتها لانها كانت تريد دفنها في اسرع وقت ممكن. وطلبوا منا دفنها في المكان الذي خصصته السلطات على ما يبدو لمدافن الذين قتلوا في اعمال العنف الاسبوع الماضي في طهران».
وتابع: «كنا قررنا اقامة صلاة بعد ظهر الاثنين في المسجد لكن السلطات والباسيج رفضوا خوفا من لفت الانتباه. السلطات تدرك ان الجميع في ايران وعبر العالم يعرفون قصتها. لذلك لم تكن تريد ان نقيم تأبينا لها. كانوا يخشون ان يحضر العديد من الناس. وبالتالي لا يحق لنا في الوقت الحاضر اقامة تجمع عن نفس ندا».
احتجاجات جديدة ودعوات لمحاكمة موسوي
الجزيرة نت: تجددت المظاهرات في شوارع طهران أمس الاثنين وأطلقت شرطة مكافحة الشغب القنابل المدمعة على المئات من أنصار مرشح الانتخابات الخاسر وفقا للنتائج المعلنة مير حسين موسوي الذين تحدوا تحذيرات الحرس الثوري بقمع أي مظاهرة جديدة.
وتجمع ظهر الاثنين قرابة ألف من أنصار موسوي بميدان هفت تير في طهران للتنديد بما يسمونه تلاعبا بنتائج الانتخابات الرئاسية التي جرت يوم 12 من الشهر الحالي وأعلن المرشح المحافظ محمود أحمدي نجاد ( http://www.aljazeera.net/News/archive/archive?ArchiveId=119092) فائزا فيها.
وحاصر نحو 500 من قوات الأمن مدعومين بقوات من الباسيج (مليشيا أمنية خاصة تابعة للحرس الثوري) المتظاهرين وأطلقوا القنابل المدمعة لتفريقهم كما اعتقلوا حوالي 60 منهم حسب شهود عيان.
وأضاف الشهود أن قوات الباسيج الذين انتشروا بكثافة -راجلين وعلى الدراجات النارية- في ميادين ومنعطفات الشوارع مدججين بالعصي والهري والسلاسل الحديدية، طاردوا المحتجين واعتقلوا المزيد منهم.
وروى شاهد عيان لرويترز أنه رأى من شرفة منزله مجموعة محتجين تردد شعارات وهي تتعرض للضرب على أيدي الباسيج الذين أخرجوا المحتجين من منزل قريب احتموا فيه. وقال الشاهد "الباسيج عدوانيون حقا .. انتابني الفزع من أن يقتحموا منزلي أيضا"
يذكر أن وسائل الإعلام الأجنبية ما زالت ممنوعة من تغطية الاضطرابات. وقد أطلق النداء للتجمع عبر الإنترنت من خلال موقع تويتر حدادا على سيدة تدعى ندى وهي متظاهرة لقيت حتفها يوم السبت برصاصة في الصدر كما أظهر شريط بث بشكل واسع على مواقع الإنترنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتي التجمع الأخير كتحد لتهديد الحرس الثوري الإيراني ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/BEF0CDE8-97B1-477C-A304-577A123BA5E7.htm) بسحق أي احتجاجات جديدة دعا إلى مواصلة تنظيمها موسوي. وجاء في بيان للحرس الثوري "خلال الموقف الحساس الحالي سيتعامل الحرس بحزم وبأسلوب ثوري مع مثيري الشغب ومن ينتهكون القانون".
وكان مناصرو موسوي الذي شغل منصب رئيس الوزراء في الفترة ما بين 1981 و1989 اعتلوا أمس أسطح المنازل وراحوا يهتفون "الله أكبر" معلنين تحديهم للسلطات، وهو أسلوب استخدم خلال الثورة الإسلامية عام 1979.
ودعا موسوي -الذي أظهرت النتائج الرسمية حصوله على المركز الثاني بعد أحمدي نجاد في وقت متأخر مساء الأحد- أنصاره إلى تنظيم احتجاجات جديدة ضد "الأكاذيب والتزوير" في الانتخابا
وردا على هذه الدعوات، قال رئيس اللجنة القضائية بالبرلمان الإيراني علي شاهروخي إنه تجب محاكمة موسوي بسبب دعوته إلى "احتجاجات غير مشروعة وإصداره بيانات استفزازية"، حسبما نقلت عنه وكالة أنباء فارس شبه الرسمي
وقال التلفزيون الإيراني إن عشرة أشخاص قتلوا وأصيب أكثر من 100 آخرين في مظاهرات نظمت في طهران يوم السبت في تحد لتحذير وجهه مرشد الجمهورية الإسلامية آية الله علي خامنئي ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F77AE404-BCB7-4A13-8639-9B73B42BCCD5.htm).
وترفض السلطات اتهامات بالتزوير، وقد نفى مجلس صيانة الدستور بإيران -وهو من أهم المؤسسات الحاكمة في إيران ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/6344E17D-950B-4EA1-A868-EDDAFB92BB7A.htm)- تصريحات للمتحدث باسمه تحدث فيها عن وقوع تجاوزات في الانتخابات.
وكانت الإذاعة الإيرانية نقلت عن عباس علي كودخدائي قوله مساء الأحد "بناء على المعلومات الأولية فإن 50 بلدة بها هذه المشكلة". وأضاف "ومع ذلك فإن العدد الإجمالي للأصوات في هذه الدوائر لا يتجاوز ثلاثة ملايين وبالتالي فلن يكون له أي تأثير على الانتخابات".
ومن جهته كرر المرشح المعتدل الخاسر أيضا مهدي كروبي يوم الاثنين دعوته إلى إعادة الانتخابات الرئاسية ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9A3D04A8-B116-4C7E-BBA6-6EC89EB0F87A.htm). وقال في خطاب إلى مجلس صيانة الدستور "بدلا من إضاعة الوقت في إعادة فرز بعض صناديق الاقتراع، الغوا الانتخابات
*****
برلين ـ 'القدس العربي':40 ثانية فقط هي مدة الفيلم الذي التقطه هاتف محمول والذي يظهر وفاة شابة ايرانية تدعى ندى على يد قناصة في طهران أثناء المظاهرات التي شهدتها ايران اثر الاعلان عن النتائج التي طعن بها كثيرون ودفعت بالاتحاد الاوروبي الى التدخل ومطالبة ايران باعادة فرز الاصوات كما جاء على لسان المستشارة الالمانية أنجيلا ميركل.
واظهر الفيلم صورا لشابة ايرانية (27 سنة) ترتدي الجينز تصرخ بين المتظاهرين قبل ان يطلق عليها الرصاص ويصيبها في صدرها، لتقع الفتاة مضطرجة بدمائها بينما احد الاشخاص (يعتقد انه والدها) يصرخ بالقرب منها ندى ابقى معي، لا تموتي، وبالرغم من محاولات الانقاذ الا ان الفتاة تسلم الروح في أقل من دقيقتين، لينتشر الفيلم بسرعة في ارجاء ايران، وعند المساء يصل الفيلم الى عائلة في هولندا مع رسالة تشرح ما حدث، لتصل الصور الى الاعلام الاوروبي.
واحدثت هذه الصور صدمة في المانيا وتم بث الفيلم مرارا في محطات التلفزة، وكتبت العديد من الصحف عن الحادثة واعتبرت بان هذه الصور الصادمة لفتاة تموت بين يدي والدها لأنها أرادت التعبير عن رأيها ستكون هي النقطة الفاصلة. واعتبرت صحيفة 'دي فيلت ان صور ندى وهي تسلم الروح أعطت للثورة الايرانية وجها واسما وبأن هذه الصور والتي تظهر وحشية النظام ضد متظاهرين مدنيين أرادوا تحقيق الديمقراطية في مجتمعهم ستصبح رمزا ودافعا لتحرك الايرانيين واستعادة حريتهم.
صحيفة 'كولنر تسايتونغ' عقبت على الحادث بقولها بان هذه الصور تثبت مدى وحشية النظام الإيراني ومدى معاناة الشعب الايراني، وقالت الصحيفة ان ندى وهي طالبة فلسفة في جامعة طهران لم تعتقد بانها ستصبح رمزا حين ارادت أن تدافع عن حريتها، واعتبرت الصحيفة بأن خروج المتظاهرين صارخين 'ندى هو اسمي' يدل على أن ندى أصبحت فعلا أيقونة الثورة الايرانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيفة 'دي تسايتونع' انتقدت قمع ايران للمتظاهرين وقالت يبدو أن قيادة الجمهورية الإسلامية الإيرانية والتي وصلت أيضا للحكم عن طريق الثورة وصلت لطريق مسدود، فلم يعد امامها سوى قمع المتظاهرين. وقالت ان خامنئي والرئيس المفضل له أحمدي نجاد فقدا تقريباً تأييد كافة المرجعيات الشيعية، ان ملايين الايرانيين من بسطاء الشعب وحتى كبار الشخصيات في قمة هرم السلطة اتخذوا مواقف داعمة للمعارضة.
من ناحيتها علقت صحيفة 'باديشه تسايتونغ' بأن الرئيس الأمريكي باراك أوباما والمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل وآخرين عبروا بشكل واضح بإن القيادة الإيرانية تنتهك بشدة مبادئ الديمقراطية وحقوق الإنسان. وامتدحت الصحيفة موقف الغرب بعدم انحيازه الى طرف معين منذ البداية وان الانتقاد انحصر فقط بالاساليب حتى لا يعطون النظام الحاكم في إيران الفرصة لتشويه صورة الحركة الاحتجاجية واعتبارها مُسيَّرة من الخارج.
...
الرابطة العراقية: ندى هي فتاة ايرانية جامعية تبلغ من العمر 21 عاما .. كانت متوقفة مع والدها في أحد أحياء طهران تراقب التظاهرات التي عمت ارجاء العاصمة مطالبة بإعادة الانتخابات التي تم تزويرها لصالح المرشح سيء الصيت: أحمدي نجاد.
وفي لحظة ما انطلقت رصاصة قناص من أحد رجال الحرس الثوري الايراني (الباسيج) صوب رأس هذه الفتاة المسكينة فسقطت على الأرض مضرجة بدمائها .. حينها اندفع والدها والناس من حولها محاولين انقاذها دون جدوى .. بينما سجلت كاميرات الموبايل اللحظات الأخيرة في حياة هذه البريئة التي اختطفت روحها الشابة عمائم الظلام والحقد .. وحفاظا على مشاعر قراء الرابطة الكرام نمتنع عن عرض الفلم ونكتفي بصور منه فحسب.
وينتشر خبر الشهيدة (ندى) في أرجاء إيران لتصبح معلما ورمزا لايران الجديدة الشابة المنتفضة بوجه نظام الحقد والكراهية الذي يمارس استبداده تحت عباءة التفويض الالهي وتمثيل الامام الغائب وغيرها من السفاهات والخرافات التي أعدت بعناية لتدمير الأمة الاسلامية جمعاء .. ويدخل اسم (ندى) في كل بيت ايراني ويتداوله الجميع، بينما ينتشر فلم مقتلها بين أجهزة الموبايلات بتقنية البلوتوث والتي أتقنها الشباب الايراني بالاضافة الى استعمال المدونات على مواقع الانترنت لنشر ما كان الملالي يودون إخفاءه ..
هذا وينتشر بين الايرانيين اليوم تسمية جديدة لأحمدي نجاد وهي (أحمغي نجاس) .. أي الأحمق النجس ... !
أما نحن في واقعنا العراقي فقد سقط لدينا منذ 6 أعوام من دخول عملاء الاحتلال ولاعقي أحذيته وأغبياء العمل السياسي في ظل الاحتلال .. سقط عندنا ألف وألف ندى، بين قتيلة ومغتصبة ويتيمة وأرملة وثكلى .. لكن نساء العراق لا بواكي لهم، وقبل أن نلوم غيرنا علينا أن نتساءل لماذا لم نحرص على عراقنا ونتظاهر له كما يحرص الايرانيون على ايرانهم؟ حري بنا أن نقف متأملين معتبرين ونحن نشاهد حشود الشباب الايراني تملؤ شوارع طهران .. لأننا في العراق يوم أن ننتفض فلن تبقى عمامة وسدارة وربطة عنق خدمت المحتل وجاءت فوق دبابته إلا وطردت من أرضه الطاهرة شر طردة .. وإن غدا لناظره لقريب
http://www.h-alali.org/n_open.php?id=4c060f42-b07f-102c-98b2-00e04d932bf7 (http://www.h-alali.org/n_open.php?id=4c060f42-b07f-102c-98b2-00e04d932bf7)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 12:21]ـ
خطيب جمعة طهران: من يخالف خامئني يخالف إمام الزمان المهدي ومن يخالف المهدي مشرك بالله تعالى!!(/)
رسالة: مسدد بن مسرهد الأسدي. (نموذجا)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه تعالى أستعين
الحمد لله الذي أبان طريق السنة وأوضحها، وأنار بها ظلام البدعة وأطفئها، وجعل أعلام الورى لها سدا منيعا فبهم ثبتها، وأصلي وأسلم على من مهد أصولها ونشرها، وحث على التمسك بها وتوعد من تركها، وعلى آله أئمة الهدى، وأصحابه سرج الدجى.
أما بعد ..
فقد شرفني الله تعالى، وإنه لشرف حقاً لي؛ أن أقوم بإخراج نصوص عظيمة فريدة في بابها، مع اختصارها ولطافتها، لا يستغني عنها الجميع، بل لا أبالغ إن قلت: حق لها أن تكتب بماء الذهب، وأن لا يخلوا منها جوف إنسان.
حيث حوت على وجازتها أصول السنة الصحيحة السليمة التي من تمسك بها فلح ونجى، ومن آمن بها ثبت واهتدى.
كيف لا وقائلها علم لا يخفى، وشاهق لا يرقى، وراية لا تخفى، وإمام لا يشق غباره، وعالم تهابه أعدائه، وشيخ لا تخذله حواسه؛ أعني به الإمام الرباني، والصديق الثاني، إمام أهل السنة والجماعة (أحمد بن محمد بن حنبل) رحمه الله ورضي عنه.
فقد استطعت بحمد الله تعالى أن أجمع (9) تسعة رسائل مروية عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى، قمت بخدمتها وتحقيقها وجمعها تحت سقف واحد.
وسأضع بين أيديكم أحبتي الكرام نموذجا واحدا من هذه الرسائل القيمة، مع حذف الحواشي والتعليقات، وهذه الرسالة المباركة هي رسالة: (مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي) والتي أرسلها الإمام أحمد إليه بعد سؤاله إياه كتابتها.
(نص الرسالة)
قال الإمام ابن بطة، حدثني علي بن أحمد المقرئ المراغي بالمراغة، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد السرنديني، حدثني علي بن محمد بن موسى الحافظ المعروف بابن المعدل، حدثنا أحمد بن محمد التميمي الزرندي؛ قال:
لما أشكل على مسدد [بن مسرهد [بن مسربل]] أمر الفتنة، وما وقع الناس فيه من الاختلاف في القدر، والرفض، والاعتزال، وخلق القرآن، والإرجاء، كتب إلى أحمد بن حنبل: اكتب إليّ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما ورد كتابه [على أحمد [بن محمد]] بكى وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، يزعم هذا البصري أنه [قد] أنفق على العلم مالا عظيما، وهو لا يهتدي إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، وينهونه عن الردى، يحيون بكتاب الله [تعالى] الموتى، وبسنة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] أهل الجهالة والردى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن آثارهم على الناس، ينفون عن دين الله [عز وجل] تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عنان الفتنة، [مختلفين في الكتاب] يقولون على الله وفي الله - تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - وفي كتابه بغير علم، فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة، وصلى الله على [سيدنا] محمد [النبي وآله وسلم تسليما].
أما بعد، وفقنا الله وإياكم لما فيه طاعته، وجنبنا وإياكم [كل] ما فيه سخطه، واستعملنا وإياكم عمل [الخاشعين له]، العارفين به، [الخائفين منه]، إنه المسئول ذلك.
أوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم، ولزوم السنة [والجماعة]، فقد علمتم ما حل بمن خالفها، وما جاء فيمن اتبعها، [فإنه] بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله [عز وجل] ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها" فآمركم أن لا تؤثروا على القرآن شيئاً، فإنه كلام الله [عز وجل]، وما تكلم الله به فليس بمخلوق، (وما أخبر به عن القرون الماضية فغير مخلوق، وما في اللوح المحفوظ [فغير مخلوق]، [وما في المصاحف، وتلاوة الناس، وكيفما قرئ وكيفما يوصف، فهو كلام الله غير مخلوق])، فمن قال: مخلوق، فهو كافر بالله [العظيم]، ومن لم يكفره فهو كافر.
ثم من بعد كتاب الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث عنه وعن المهديين [من] أصحاب النبي [صلى الله عليه وسلم] [والتابعين من بعدهم]، والتصديق بما جاءت به الرسل، وإتباع سنة النجاة، وهي التي نقلها أهل العلم كابرا عن كابر.
(يُتْبَعُ)
(/)
واحذروا رأي جهم، فإنه صاحب رأي [وكلام] وخصومات، [فأما الجهمية]؛ فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم [أنهم قالوا]: أن الجهمية افترقت [على] ثلاث فرق: فقالت طائفة منهم: القرآن كلام [الله] [وهو] مخلوق، وقالت طائفة: القرآن كلام الله وسكتت، وهي الواقفة [الملعونة]، وقال بعضهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، فكل هؤلاء جهمية [كفار، يستتابون؛ فإن تابوا وإلا قتلوا].
وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح، ولا يجوز قضاؤه، ولا تؤكل ذبيحته.
والإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، زيادته إذا أحسنت، ونقصانه إذا أسأت، ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، [فإن تاب رجع إلى الإيمان]، ولا يخرجه من الإسلام [شيء] إلا الشرك بالله العظيم؛ أو يرد فريضة من فرائض الله [عز وجل] جاحدا بها، فإن تركها كسلا أو تهاونا كان في مشيئة الله؛ إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه.
وأما المعتزلة [الملعونة]؛ فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم يكفرون بالذنب، ومن كان منهم كذلك فقد زعم أن آدم [عليه السلام] [كان] كافرا، وأن إخوة يوسف حين كذبوا أباهم [يعقوب عليه السلام كانوا] كفارا.
وأجمعت المعتزلة أن من سرق حبة فهو [كافر]، تبين منه امرأته، ويستأنف الحج إن كان حج، فهؤلاء الذين يقولون بهذه المقالة كفار، [لا يناكحون ولا تقبل شهادتهم].
وأما الرافضة؛ فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا: إن علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] أفضل من أبي بكر [الصديق رضي الله عنه، وأن إسلام علي [كان] أقدم من إسلام أبي بكر، فمن زعم أن [علي بن أبي طالب] أفضل من أبي بكر] فقد رد الكتاب والسنة، لقول الله عز وجل: {محمد رسول الله والذين معه} فقدم [الله] أبا بكر بعد النبي [صلى الله عليه وسلم] [ولم يقدم علياً]. وقال [النبي] صلى الله عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن الله قد اتخذ صاحبكم خليلاً [يعني نفسه]، [ولا نبي بعدي] "، فمن زعم أن إسلام علي [كان] أقدم من إسلام أبي بكر فقد كذب، [لأن أول من أسلم: عبد الله بن عثمان عتيق بن أبي قحافة]، وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة، وعلي [يومئذ] ابن سبع سنين لم تجر عليه الأحكام والفرائض والحدود.
ونؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره، وحلوه ومره [من الله تعالى].
وأن الله خلق الجنة قبل [خلق] الخلق، وخلق لها أهلا، ونعيمها دائم، ومن زعم أنه يبيد من الجنة شيء فهو كافر، وخلق النار [قبل خلق الخلق]، وخلق لها أهلا، وعذابها دائم.
وأن أهل الجنة يرون ربهم [بأبصارهم] لا محالة.
وأن الله يخرج أقواما من النار بشفاعة [النبي] [محمد صلى الله عليه وسلم].
وأن الله كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم خليلا.
الصراط حق، والميزان حق، والأنبياء حق، وعيسى بن مريم [رسول الله وكلمته].
والإيمان بالحوض، والشفاعة، والإيمان [بمنكر ونكير، وعذاب القبر]، والإيمان بملك الموت [عليه السلام]؛ أنه يقبض الأرواح ثم ترد [الأرواح] في الأجساد [في القبور]، فيسألون عن الإيمان والتوحيد [والرسل]، والإيمان بالنفخ في الصور؛ والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، وأن القبر الذي [هو] بالمدينة قبر [النبي] محمد صلى الله عليه وسلم معه أبو بكر وعمر.
وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن [عز وجل].
والدجال خارج في هذه الأمة لا محالة، وينزل عيسى بن مريم [إلى الأرض] فيقتله بباب لد.
وما أنكرت العلماء من الشبهة فهو منكر. واحذروا البدع كلها.
ولا عين تطرف بعد النبي [صلى الله عليه وسلم] خيراً من أبي بكر [الصديق رضي الله عنه]، ولا بعد أبي بكر عين تطرف خيراً من عمر، ولا بعد عمر عين تطرف خيراً من عثمان، [ولا بعد عثمان [بن عفان] عين تطرف خيراً من علي بن أبي طالب [رضي الله عنهم] [أجمعين]]، [قال أحمد: كنا نقول: أبو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي، حين صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل]، قال أحمد: هم والله الخلفاء الراشدون المهديون.
وأن نشهد للعشرة بالجنة، [وهم]: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف [الزهري]، وأبو عبيدة بن الجراح [رضي الله عنهم].
ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنة شهدنا له بالجنة.
ورفع اليدين في الصلاة زيادة في الحسنات، والجهر بـ (آمين) عند قول الإمام: (ولا الضالين).
[والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح، ولا تخرج عليهم بالسيف، ولا تقاتل في الفتنة.
ولا تتألى على أحد من المسلمين أن تقول: فلان في الجنة وفلان في النار، إلا العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة.
وصفوا الله بما وصف به نفسه، وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه.
واحذروا الجدال مع أصحاب الأهواء].
[[والصلاة على من مات من أهل [هذه] القبلة وحسابهم على الله [عز وجل].
والخروج مع كل إمام [خرج] في غزوة وحجة، و [الصلاة خلفهم] صلاة الجمعة والعيدين]].
والكف عن مساوئ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحدثوا بفضائلهم، وأمسكوا عما شجر بينهم.
ولا تشاور [أحداً من] أهل البدع في دينك، ولا ترافقه في سفرك.
ولا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل.
والمتعة حرام إلى يوم القيامة.
[ومن طلق ثلاثاً في لفظ واحد فقد جهل، وحرمت عليه زوجته، ولا تحل له أبداً حتى تنكح زوجا غيره].
والتكبير على الجنائز أربع، فإن كبر [الإمام] خمسا فكبر معه [كفعل علي بن أبي طالب رضي الله عنه]، قال [عبد الله] ابن مسعود: (كبر ما كبر إمامك)، قال أحمد: خالفني الشافعي وقال: إن زاد على أربع تكبيرات أعاد الصلاة، واحتج [علي] [بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه أربع تكبيرات].
والمسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوماً وليلة.
[وصلاة الليل والنهار مثنى مثنى، ولا صلاة قبل العيد].
وإذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تركع ركعتين تحية المسجد.
والوتر ركعة، والإقامة فرادى.
أحبوا أهل السنة [على ما كان منهم]، أماتنا الله وإياكم على [الإسلام و] السنة [والجماعة]، ورزقنا [الله] وإياكم [إتباع] العلم، ووفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ملاحظة: حقوق النشر محفوظة لإدارة المنتدى وصاحب المشاركة فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 11:47]ـ
جزاك الله خيراً.
هل تسمح لنا بالنقل؟.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 12:13]ـ
وإياك يا (أبا علي)
أسمح وأتشرف، وجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 12:16]ـ
وإياك يا (أبا علي)
أسمح وأتشرف، وجزاك الله عني خير الجزاء
هذا ظني بالشيخ ...
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 10:49]ـ
بارك الله فيكم .. لاحرمتم الأجر
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:32]ـ
بورك فيكم و في جهودكم حفظكم الله
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد
بارك الله فيك على هذا العمل الجيد، و لتكميل الفائدة أرجوا أن تثبتوا لنا ثقت رجال السند حتى نعرف صحت هذه الرسالة أم لا فالغالب على ضني أنها لا تصح و شكرا.
أخوكم أبو عبد البر الجزائري.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 04:29]ـ
بل ثابتة أخي العزيز (أبا عبد البر) ومن عدة طرق متصلة ..
فهذه الرسالة رواها مسندة كل من:
أبو يعلى الفراء في (الطبقات)، وابن الجوزي في (المناقب)، ابن بطة في (الإبانة الكبرى).
رجال سند (الطبقات):
1) أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد البسري. (البندار)، الشيخ المسند الثقة الصدوق (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn1) 1).
2) أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد العكبري. (ابن بطة)، الإمام المحدث القدوة (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn2) 2).
3) علي بن أحمد المقرئ المراغي (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn3) 3).
4) محمد بن جعفر بن محمد السرنديني (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn4) 4).
5) أبو الحسن علي بن محمد بن موسى ألتمار البصري (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn5) 5). ( ابن المعدل)، الحافظ الثقة (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn6) 6).
6) أبو بكر أحمد بن محمد البرديجي التميمي، وقد وقع في الطبقات (الزرندي) وفي المناقب (البرذعي)، الحافظ (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn7) 7).
رجال سند (المناقب):
1) أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم عبد الله بن أبي سهل الكروخي الهروي. الشيخ الإمام الثقة الصدوق (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn8) 8).
2) أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي. الشيخ الإمام الحافظ الكبير، شيخ الإسلام، ناصر السنة (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn9) 9).
3) أبو يعقوب إسحاق بن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن السرخسي الهروي القراب. الحافظ الإمام العدل المحدث (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn10 )10).
4) محمد بن أحمد بن الفضل (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn11 )11).
5) أبو عبد الله محمد بن بشر بن بكر الببني، المحدث (( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftn12 )12).
قال الإمام أبي الحسين الفراء: أنبأنا علي، عن ابن بطة، حدثني علي بن أحمد المقرئ المراغي بالمراغة، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد السرنديني، حدثني علي بن محمد بن موسى الحافظ المعروف بابن المعدل، حدثنا أحمد بن محمد التميمي الزرندي.
ورواها ابن الجوزي في المناقب بسنده قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي القاسم؛ قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأنصاري؛ قال: أخبرنا أبو يعقوب الحافظ؛ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن الفضل؛ قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بشر بن بكر؛ قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد البرذعي التميمي.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f1)1) انظر الأنساب 2/ 211، سير النبلاء 18/ 402، تاريخ بغداد 11/ 335.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f2)2) انظر سير النبلاء 16/ 529، تاريخ بغداد 10/ 371، تاريخ دمشق 38/ 105.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f3)3) لم أهتد إليه.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f4)4) لم أهتد إليه.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f5)5) هكذا استظهرته جدا.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f6)6) انظر تاريخ بغداد 6/ 403، تاريخ دمشق 16/ 423.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f7)7) انظر تاريخ دمشق 55/ 146، تكملة الإكمال 1/ 515، معجم البلدان 1/ 334.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f8)8) انظر سير النبلاء 20/ 273، اللباب في تهذيب الأنساب 3/ 95، التقييد 1/ 355.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f9)9) انظر تذكرة الحفاظ 3/ 1183، سير النبلاء 18/ 503، طبقات الحفاظ ص440.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f10)10) انظر تذكرة الحفاظ 3/ 1100، سير النبلاء 17/ 570، طبقات الحفاظ ص424، المنتخب من السياق ص165.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f11)11) انظر تكملة الإكمال 1/ 515، معجم البلدان 1/ 334.
(( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=247641#_ftnre f12)12) انظر تكملة الإكمال 1/ 515، معجم البلدان 1/ 334، القاموس ص1521.(/)
تطبيع الاحتساب .. بينَ الحقيقةِ والمأمول!!
ـ[عبد الرحمن السيد]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 10:59]ـ
? كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ?.
......
تمرُّ بلادُ الحرمينِ – خصوصاً – وبلادُ المسلمينَ - بصفةٍ عامة - بمرحلةً أحسبُ أنها من أخطرِ مراحلِ تاريخِها ..
مرحلةُ الصراعِ الحقيقيّ: بينَ الحقِّ والباطل، والإيمانِ والنفاق، والإصلاحِ والإفساد ..
فما بينَ هجومٍ على الثوابت، وتهميشٍ لدورِ العلماءِ الناصحين، وتنقيصٍ وازدراء للدعاةِ العاملين، مروراً بجهودِ نشرِ الرفضٍ والتشيُّع، ثمّ محاولاتُ التغريبِ والتفسُّخِ من القِيَمِ والأخلاق، وغيرِ ذلك من أمورٍ لا تخفى.
إلا أنَّ هذا الدين – كانَ ولا زال – مِشعلَ خيرٍ لا يخبو، وشمعةَ نورٍ لا تنطفئ، مهما حاولَ من حاولَ أن ينالَ منه " يريدونَ ليُطفئوا نورَ اللهِ بأفواههم ويأبى اللهُ إلا أن يُتمَّ نورهُ ولو كرِهَ الكافرون ".
وكانَ أن تصدّى لهذهِ الطوامِّ والأمورِ العِظام، علماءٌ محتسبون، ودعاةٌ صادقونَ مخلِصون، نحسبهم كذلكَ وحسيبهمُ الله، قاموا بواجبِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عنِ المنكرِ حقَّ قيام، ممتثلينَ ما اِتخذهُ اللهُ على أهلِ العلمِ والميثاق، أن يُبيِّنوا الحقَّ للناسِ ولا يكتمونه، دونَ تنازلٍ أو خضوعٍ أو تمييع، باعثينَ الأملَ وروحَ العملِ في قلوبِ أهلِ الإيمان، مُحيينَ فريضةَ الجهادِ بالقلمِ واللسان والحجةِ والبرهان.
فكانَ أنِ اشتعلت جذوةُ الاحتسابِ في الأمةِ من جديد، وعادَ إليها اِعتزازها بقِيَمها، ودِفاعِ أفرادها عن مبادئها وثوابِتها، بعدَ أن مرّت بمرحلةٍ قلّ أن تجدَ فيها من يصدعُ بمرِّ الحقِّ عندَ سلطانٍ جائر، أو حاكمٍ ظالمٍ فاجر.
فأهلُ الاحتسابِ – والحمدُ لله – يقودونَ الآن سجالاً ثقافياً حامياً، ومعركةً احتسابيةً ضارية، من أعظمِ معاركِ الإسلامِ في هذا العصرِ، وأشدِّها بأساً، تجاهَ من انفسخَ عن أخلاقِ الإسلامِ ومبادئه، وسِرسامَ من نالَ من أهلِ الإيمانِ وأعلامهم، والغلَبةُ – بإذنِ اللهِ - للمؤمنينَ، والعاقبةُ للمتقينَ، ولا عدوانَ إلا على الظالمين.
بيْدَ أنّ القيامَ بواجبِ الاحتسابِ أمرٌ تشريفيّ، اِختارَ اللهُ لهُ منِ اِختار، ووفقّ وأعانَ من وفّق، وحرَمَ من حرَم ..
فليسَ غريباً أن ترى من يجلدُ ظهورَ إخوانهِ المحتسبين، وليسَ غريباً أن تسمعَ من يلوكُ أعراضهم، وليسَ غريباً أن يُوصَموا بالتشدُّد والظلامية، وليسَ غريباً حتى أن ترى من يتفرّجُ عليهم دونَ مساندةٍ أو شدِّ أزر.
إنهُ لا يُستغربُ كلُّ ذلكَ ممنِ اِنحطَّت أخلاقهم، وانعدمت مروءاتهم.
لكنّ الغريب أن ترى تخاذُلَ بعضِ طلبةِ العلم، وكسلِ بعضِ الدعاةِ إلى اللهِ تعالى من خوضِ غمارِ هذا الميدان، والدفاعِ عن شريعةِ الله تعالى، والاحتساب على المنكراتِ الحاصلة، أيَّا كانَ نوعُ هذا الاحتساب " سياسياً – ثقافياً – اجتماعياً – دعوياً – إعلامياً "، كلٌ بقدرِ ما يستطيع.
أخبروني - باللهِ عليكم – عن مئاتِ قضاةِ المحاكم، ومئاتِ طلابِ الكليات الشرعية، والمئات من حملةِ (الدال)، والمئات من طلابِ العلمِ والدعاة، والآلاف ممن يحملُ بينَ جوانبهِ الخيرَ والصلاح؟!!
إنني أعتقد أننا في مرحلةٍ هيَ بحاجةٍ إلى تطبيعِ " فقهِ الاحتساب " وتثبيتهِ في قلوبِ طلابِ العلم والدعاة، قبلَ عامةِ الناس.
أن ترى إنساناً عامياً لا يُبالي بما يجري حولهُ من منكرات، ولا يستوعبُ هذهِ الهجمةِ الشرِسةِ على الخيرِ والصلاح، ربما يكونُ ذلكَ عادياً، مع أنهُ لا يُعذَرُ عندَ ربِّه، لكن: أن ترى طالبَ علمٍ أو داعية يحفظُ ما شاءَ اللهُ لهُ أن يحفظَ من أدلةِ وجوبِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عنِ المنكَر، ويسردُ لكَ ما شاءَ اللهُ أن يسردَ من مواقفِ السلفِ والخلفِ في الاحتسابِ والصدعِ بالحق، ثم يجلسُ في بيتهِ، يأكلُ ويشرب، ويلهو ويلعب، غاضَّاً طرفهُ عما يجري في المجتمع، فهذا واللهِ الغبنُ والخذلانُ العظيم ..
يا معاشرَ العلماء .. ويا معاشرَ طلابِ العلم .. ويا أيها الدعاة ..
إنّ الهجمةَ الحاصلة هجمةٌ تستهدفُ الجميع، تستهدفُ الدين، والعلماءَ، وولاةَ الأمرِ، والعقيدةَ، والأفكار، فاتّقوا الله تعالى، وأدّوا زكاةَ العلمِ الذي تحملونه، وقوموا بواجبِ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكر، والدفاعِ عن حِمى هذا الدينِ وحِفظِ بيضَته، فإن فعلتم: نجوْتم – بإذنِ الله – ونجا الجميع، وإلا: فمسخٌ وخسفٌ وزلزلةٌ وتدمير، واللهُ المستعانُ ربُّ العالمين .. رحماكَ اللهمّ ..
يقول النبي صلى الله عليهِ وسلم: ((مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أمسكوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعًا)) رواه البخاري.
والذي نفسي بيده: لن يُعذرَ أحدٌ عندَ اللهِ بهذا السكوت.
أبو معاذ ..
24/ 6/1430 هـ(/)
ما حكم الديموقراطية؟
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:44]ـ
السلام عليكم،
هل يوجد للشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وهيئة كبار العلماء فتاوى حول الديموقراطية؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:47]ـ
حكم الديمقراطية والانتخابات والعمل في أنظمتها
ما حكم الديمقراطية، وشغل منصب بارز في البرلمان، أو شغل منزلة أخرى في حكومة ديمقراطية؟ وما حكم الاقتراع وانتخاب شخص بطريقة ديمقراطية؟
الحمد لله
أولاً:
الديمقراطية نظام أرضي، يعني حكم الشعب للشعب، وهو بذلك مخالف للإسلام، فالحكم لله العلي الكبير، ولا يجوز أن يُعطى حق التشريع لأحدٍ من البشر كائناً من كان.
وقد جاء في " موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة " (2/ 1066، 1067):
"ولا شك في أن النظم الديمقراطية أحد صور الشرك الحديثة، في الطاعة، والانقياد، أو في التشريع، حيث تُلغى سيادة الخالق سبحانه وتعالى، وحقه في التشريع المطلق، وتجعلها من حقوق المخلوقين، والله تعالى يقول: (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) يوسف/ 40، ويقول تعالى: (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) الأنعام/ 57" انتهى.
وسبق تفصيل ذلك في جواب السؤال رقم (98134 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=98134&ln=ara)) .
ثانياً:
من علم حال النظام الديمقراطي وحكمه ثم رشح نفسه أو رشح غيره مقرّاً لهذا النظام، عاملاً به، فهو على خطر عظيم، إذ النظام الديمقراطي منافٍ للإسلام، وإقراره والعمل به من موجبات الردة والخروج عن الإسلام.
وأما من رشح نفسه أو رشح غيره في ظل هذا النظام، حتى يدخل ذلك المجلس وينكر على أهله، ويقيم الحجة عليهم، ويقلل من الشر والفساد بقدر ما يستطيع، وحتى لا يخلو الجو لأهل الفساد والإلحاد يعيثون في الأرض فساداً، ويفسدون دنيا الناس ودينهم، فهذا محل اجتهاد، حسب المصلحة المتوقعة من ذلك.
بل يرى بعض العلماء أن الدخول في هذه الانتخابات واجبة.
فقد سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن حكم الانتخابات، فأجاب: "أنا أرى أن الانتخابات واجبة، يجب أن نعين من نرى أن فيه خيراً، لأنه إذا تقاعس أهل الخير، مَنْ يحل محلهم؟ سيحل محلهم أهل الشر، أو الناس السلبيون الذين ما عندهم خير ولا شر، أتباع كل ناعق، فلابد أن نختار من نراه صالحاً.
فإذا قال قائل: اخترنا واحداً لكن أغلب المجلس على خلاف ذلك.
قلنا: لا مانع، هذا الواحد إذا جعل الله فيه البركة وألقى كلمة الحق في هذا المجلس سيكون لها تأثير ولا بد، لكن الذي ينقصنا الصدق مع الله، نعتمد على الأمور المادية الحسية ولا ننظر إلى كلمة الله عز وجل .... فَرَشِّحْ مَنْ ترى أنه خير، وتوكل على الله " انتهى باختصار.
من سلسلة "لقاءات الباب المفتوح" شريط رقم 210 ـ الوجه الثاني.
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_16230.shtml
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
هل يجوز التصويت في الانتخابات والترشيح لها؟ مع العلم أن بلادنا تحكم بغير ما أنزل الله؟
فأجابوا:
"لا يجوز للمسلم أن يرشح نفسه رجاء أن ينتظم في سلك حكومة تحكم بغير ما أنزل الله، وتعمل بغير شريعة الإسلام، فلا يجوز لمسلم أن ينتخبه أو غيره ممن يعملون في هذه الحكومة إلا إذا كان من رشح نفسه من المسلمين ومن ينتخبون يرجون بالدخول في ذلك أن يصلوا بذلك إلى تحويل الحكم إلى العمل بشريعة الإسلام، واتخذوا ذلك وسيلة إلى التغلب على نظام الحكم، على ألا يعمل من رشح نفسه بعد تمام الدخول إلا في مناصب لا تتنافى مع الشريعة الإسلامية" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (23/ 406، 407).
وسئلوا ـ أيضاً ـ:
كما تعلمون عندنا في الجزائر ما يسمى بـ: "الانتخابات التشريعية"، هناك أحزاب تدعو إلى الحكم الإسلامي، وهناك أخرى لا تريد الحكم الإسلامي. فما حكم الناخب على غير
الحكم الإسلامي مع أنه يصلي؟
فأجابوا:
"يجب على المسلمين في البلاد التي لا تحكم الشريعة الإسلامية، أن يبذلوا جهدهم وما يستطيعونه في الحكم بالشريعة الإسلامية، وأن يقوموا بالتكاتف يدا واحدة في مساعدة الحزب الذي يعرف منه أنه سيحكم بالشريعة الإسلامية، وأما مساعدة من ينادي بعدم تطبيق الشريعة الإسلامية فهذا لا يجوز، بل يؤدي بصاحبه إلى الكفر؛ لقوله تعالى: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) المائدة/49 - 50، ولذلك لما بَيَّن اللهُ كفر من لم يحكم بالشريعة الإسلامية، حذر من مساعدتهم أو اتخاذهم أولياء، وأمر المؤمنين بالتقوى إن كانوا مؤمنين حقا، فقال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) المائدة/57.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم "انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 373).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/107166
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:08]ـ
قال العلامة الألباني - رحمه الله تعالى -:
((هذه لفظة أجنبية " ... " ليس لهذه الكلمة معنى إسلامي صحيح لأنها تعني أن الحكم للشعب!! " .... "
و ما دامت الديمقراطية هي حكم الشعب، فإذن الشعب يحلل، والشعب يحرم حسب هواه!! " ... "
فنحن ننكر هذا الاستعمال الذي بدا يظهر في بعض البلاد العربية اليوم من ناحيتين:
أولا: من ناحية المعنى لأنه يعني - كما قلنا - أن الحكم للشعب، وهذا كلام باطل، فإن الحكم إنما هو لله عزوجل.
ثم: من ناحية اللفظ، لأنه لفظ غربي أجنبي، لو كان يتضمن معنى صحيحا ما نرى استعماله لأنها رطانة غربية مقيتة، فكيف وهو يتضمن معنى مخالفا للشريعة؟!!
من هنا نحن ننكر على بعض الجماعات الإسلامية التي ترفع عقيرتها بالدعوة إلى الديمقراطية، ولو أنهم يزينونها بكلمة " إسلامية "! فيقولون:
ديمقراطية إسلامية!! " ... ")).
(سلسلة الهدى والنور) شريط (353).
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:11]ـ
و قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي في (نصيحتي لشباب عدن):
((إذا كان يعتقد أن الديمقراطية حق ويؤمن بها فهو كافر، لكن إذا كان متأولاً لأجل مطامع الدنيا فهو ضال)).
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:13]ـ
و قال:
((وما معنى الديمقراطية؟ معناها الشعب يحكم نفسه بنفسه، ولو حصل التصويت أن اللواط حلال فالتصويت مقدم على الكتاب والسنة، أو حصل التصويت وقد حصل أنه يجوز لهم أن يقترضوا من البنوك الربوية فلهم بعد ذلك التصويت، وأيضًا في ذلكم الدفتر احترام الرأي والرأي الآخر، وما معنى احترام الرأي والرأي الآخر؟ إنك إذا استدللت بآية وقال ذلك الخمار أو تلكم المرأة التي لا خير فيها وعارضتك، وجاءت امرأة أخرى تؤيد رأيها؛ أن الآية القرآنية مثل رأي تلك المرأة! والمرأة الثانية ترجح قول المرأة على الآية القرآنية، إهانة للكتاب والسنة {ومن أعرض عن ذكري فإنّ له معيشةً ضنكًا ونحشره يوم القيامة أعمى ? قال ربّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرًا ? قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى669}.)).
و قال في (أسئلة أصحاب لودر):
((فإذا كان سلفيًا وهو يؤمن بالديمقراطية، فهذا ليس بسلفي ولا كرامة)).
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:18]ـ
و سئل العلامة مقبل الوادعي في (أسئلة الصحفي الألماني):
السؤال187: ما رأيك في الديمقراطية في اليمن؟
الجواب: الديمقراطية كفر، لأن الله عز وجل يقول في كتابه الكريم: {إن الحكم إلاّ لله292}، ويقول: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون293}. ويقول: {أفحكم الجاهليّة يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون294}.
ولسنا في حاجة الديمقراطية، بل دين الإسلام سوى بين المسلمين وآخى بينهم، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التّقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرّات بحسب امرئ من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم، كلّ المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه?)).
فلسنا محتاجين إلى الديمقراطية، فإن معناها: حكم الشعب نفسه بنفسه، أي: لا كتاب ولا سنة، والله عز وجل قد ضمن الكتاب والسنة من الخطأ، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول كما في "صحيح مسلم" من حديث جابر: ((وقد تركت فيكم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله))
ويقول سبحانه وتعالى: {إنّ هذا القرءان يهدي للّتي هي أقوم295}.
والديمقراطية هي التصويت بالإباحية، فقد صوتوا في بعض بلاد الكفر أنه يجوز للرجل أن يتزوج بالرجل، فالديمقراطية مسخ، وتجعل الصالح والفاسق سواء، والله سبحانه وتعالى يقول: {أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا لا يستوون296}، وتجعل المرأة والرجل سواء والله عز وجل يقول: {وليس الذّكر كالأنثى297}، وقال: {تلك إذًا قسمة ضيزى298} لمن نسب إلى الله الإناث، ونزه نفسه منهن.
السؤال188: هل الشورى الإسلامية تشبه الديمقراطية؟
الجواب: الشورى هي أن يجتمع مجموعة من أهل الحل والعقد ومن العلماء ومن ذوي الخبرة والسياسة وهم الذين يديرون أحوال الناس على نهج الكتاب والسنة، كما قال الله سبحانه وتعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الّذين يستنبطونه منهم299} فالقصد أنّهم يرجعون إلى الكتاب والسنة.
بخلاف الديمقراطيين فإنّهم يرجعون إلى الأكثرية والله عز وجل يقول: {وما أكثر النّاس ولو حرصت بمؤمنين300}، ويقول: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلّوك عن سبيل الله301}، ويقول: {وقليل من عبادي الشّكور302}، ويقول: {ولكنّ أكثرهم لا يعلمون303}.
فالديمقراطية تأخذ بالكثرة، والإسلام يأخذ ويعتبر بالكتاب والسنة وبأهل الحل والعقد يقول الله سبحانه وتعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله304}، ويقول: {فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرّسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر305}.)).(/)
وأخيراً .. السلام مقابل الاقتصاد
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 12:57]ـ
وأخيراً .. السلام مقابل الاقتصاد
زياد بن عابد المشوخي
شكل مفهوم الأرض مقابل السلام الأساس لما سمي بـ "إستراتيجية التفاوض" مع الكيان الصهيوني، وكلما جاءت حكومة نقضت ما عقدته الحكومة السابقة من اتفاقيات فرئيس وزراء العدو الصهيوني "شارون" استبدل مفهوم الأرض مقابل السلام واصفا هذا المفهوم بأنه باطل فلسفيا وساذج سياسيا بفكرة الأمن مقابل الاستقلال.
الحلقة الجديدة من حلقات النقض الصهيوني جاءت خلال خطاب بنيامين نتنياهو الأخير الذي ألقاه رداً على خطاب أوباما في القاهرة، الخطاب تميز بالمراوغة في اختيار الألفاظ واستخدام عبارات محتملة تؤدي في النهاية للتهرب من الاستحقاقات الدولية، كما حرص على بقاء الائتلاف الحكومي اليميني دون أن يبالي بالضغوط الأمريكية - المعلنة على الأقل ـ وكانت نتيجة الخطاب ارتفاع شعبيه نتنياهو وفقاً لاستفتاء أجرته صحيفة هآرتس حيث وصلت نسبة تأييده في الشارع الصهيوني إلى 44%، في حين أنها كانت قبل الخطاب 28% في مؤشر واضح على مستوى التطرف والإرهاب والعنصرية في الكيان الصهيوني.
أبرز نقاط الخطاب هي:
1 - اعتراف فلسطيني عربي بـ"إسرائيل" دولة للشعب اليهودي، مما يعني تهجير فلسطينيي 48 إلى الدولة الفلسطينية في إطار تبادل للأراضي والسكان. المؤرخ " الإسرائيلي" شلومو زانت أستاذ الدراسات التاريخية بجامعة تل أبيب وصف في مقابلة أجرتها معه صحيفة فرانكفورتر روند شاو الألمانية إصرار "إسرائيل" على مطالبة الفلسطينيين بالاعتراف بها كدولة يهودية أنه يمثل تطورا خطيرا, بل ونفى وجود ما يسمى بالشعب اليهودي معتبرا أن اليهودية ديانة وليست أمة، وأشار إلى أن إصرار الحكومة "الإسرائيلية" على التمسك بمصطلح الدولة اليهودية يرتبط بالمخاوف التاريخية العميقة الموجودة في المجتمع "الإسرائيلي" بشأن الهوية ولا يستند إلى حقوق تاريخية.
2 - رفض حاسم لعودة اللاجئين الفلسطينيين بل وحل القضية خارج حدود دولة "إسرائيل", فالكيان يقوم بالتشريد والقتل والتدمير وتتحمل الدول العربية حل هذه المشاكل.
3 - الإصرار على القدس موحدة تحت السيادة اليهودية مع حرية ممارسة الشعائر الدينية للمسلمين واليهود والمسيحيين، ويبدو من خلال الممارسات اليومية للاحتلال الصهيوني في القدس ملامح الحرية التي يتحدث عنها اليهود في مدينة السلام.
4 - ترتيبات أمنية خاصة للدولة الفلسطينية الموعودة، فهي: منزوعة السلاح خاضعة للسيطرة الصهيونية الكاملة (براً وجواً وبحراً) ومنتهكة السيادة بل بلا سيادة، ولا يسمح لها بعقد تحالفات مع أي أطراف أخرى.
5 - الاستعداد للقاء الرؤساء العرب في أي دولة يريدون من أجل إحلال السلام الاقتصادي. بل ومطالبة المستثمرين العرب بالمجيء لـ" إسرائيل" للعمل على تطوير المناطق الصناعية والسياحية لتكون مصب اهتمام الملايين.
من يتأمل الخطاب السياسي الصهيوني والممارسات على الأرض يدرك أن التطرف والإرهاب في الكيان الصهيوني وصل إلى درجة متقدمة يصعب معها الحديث عن السلام أو التسوية, لم يبق مجال للحديث عن السلام أمام تهويد القدس, ولم يبق مجال للحديث عن السلام مع الحديث عن ضرورة الاعتراف بـ " يهودية " الكيان الصهيوني، ولم يبق مجال للحديث عن السلام بعد الحرب التي شنت على غزة وحصارها المستمر.
الترحيب الرسمي في أميركا وأوروبا بخطاب نتنياهو يفتح الأبواب أمام تساؤلات حقيقية عن جدية هؤلاء القوم في تحقيق السلام، كيف يتحدث عن السلام من يريد دولة يهودية في فلسطين تلغي الشعب الفلسطيني وحقوقه ودولته وعاصمته وترفض عودة اللاجئين؟.
لقد كان الرئيس الأمريكي الأسبق جيمي كارتر أكثر وضوحاً وواقعية عندما قال خلال لقاء عقده في القدس - بعد خطاب نتنياهو - مع رئيس "الكنيست" الصهيوني رؤوفين ريفلين: "إن نتنياهو وضع في خطابه عراقيل لم يطرحها أسلافه".
لقد قصفت الطائرات الحربية الصهيونية منطقة الحدود بين غزة ومصر قبل خطاب رئيس الحكومة العنصرية الإرهابية "بنيامين نتنياهو" بساعات في إشارة لا يخطئها عقل إلى أن "إسرائيل" فعلا لا تريد السلام بل تختلق الأزمات وتشن الاعتداءات جوا وبرا وبحرا للتهرب من أية التزامات تضطر لقبولها, وهي ماضية في تنفيذ مخططات التوسع الاستيطانية وصبغ القدس المحتلة بالشخصية اليهودية مستخدمة آلتها العسكرية المدعمة أمريكيا في إرهاب الفلسطينيين والدول العربية.
يحدث هذا كله فيما توقعت "وزارة المالية الصهيونية" أن يبلغ العجز في الميزانية العامة إلى حوالي (100) مليار "شيكل" في العامين القادمين وذلك بسبب الهبوط المتوقع في دخل الدولة من الضرائب (والازدياد في مصروفات الحكومة خاصة بعد الحرب على غزة, ومن المتوقع أن يبلغ العجز في الميزانية ذروته عام 2010م في سابقة لم تكن من قبل حسب ما نقلته صحيفة "معاريف" العبرية.
أما التقرير السنوي الاستراتيجي لمركز مدار للدراسات الصهيونية لعام 2009م فقد كشف أن دولة "إسرائيل" لم تعد الملاذ الآمن الذي وعدت به يهود العالم بعد إقامتها، بل إنها الآن وبعد ستة عقود تظهر أقل الأماكن أمنا لليهود مقارنة مع أي مكان آخر تتواجد فيه الجالية اليهودية في العالم.
إن كان الصهاينة يتكلمون بهذا المنطق, وهم يمرون بأزمة وجود، وأزمة اقتصادية خانقة، انعكست آثارها على المجتمع الصهيوني في كافة جوانبه، فكيف سيتكلمون في حال القوة الاقتصادية؟!.
مهما حاولنا الهرب من المواجهة, أو عدم الدخول في حرب مع الصهاينة, ومهما قدمنا من تنازلات, فإنهم بأفعالهم وجرائمهم ومخازيهم يقودون أنفسهم للهلاك, وحالهم كحال أسلافهم من قبل: {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَار}.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=6&aid=9543 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=6&aid=9543)(/)
الإسلاموفوبيا والرئيس الفرنسي .. مرة أخرى!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 01:01]ـ
الإسلاموفوبيا والرئيس الفرنسي .. مرة أخرى!
مصطفى فرحات
خطيئة الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي الأخيرة حول موقفه من ارتداء المرأة للبرقع والنقاب، واعتبارهما رمزا للخضوع المرفوض في نظر "الجمهورية الفرنسية" والسعي نحو حظرهما في بلد الحريات، تكشف مرة أخرى عن الخلل الرهيب في مفاهيم العلمانية وموقفها من مظاهر التديّن أو عادات المجتمعات، سلبا وإيجابا، ويفتح الباب لأكثر من تساؤل حول الهدف من استهداف كل ما له علاقة بالإسلام أو عادات المسلمين، وإن لم تكن أشياء يفرضها الإسلام أو يُلزم معتنقيه على فعلها.
فرنسا تواجه أزمات كبيرة وخطيرة في نفس الوقت، على مختلف الأصعدة الاقتصادية والاجتماعية: فالأزمة المالية العالمية رفعت نسب البطالة إلى مستويات غير مسبوقة، وفتحت الباب أمام موجات الاحتجاج الجماهيري الغاضب بسبب عجز الدولة عن حماية عمّالها من الكوارث الاقتصادية وجعلهم في خط الدفاع الأول الذي تطاله مخلّفات الكارثة، وللإشارة فإن لساركوزي وسياسته المالية دورا كبيرا فيما يحدث، لأن أحد أبرز رؤاه الاقتصادية كانت ترتكز على دفع المواطنين للاقتراض أكثر فأكثر، وكان يقول: "مشكلة فرنسا هي أن الدولة لديها ديون، على عكس المواطنين"، وحض الناس على الاقتراض من أجل الرفاهية، قبل أن تتحول أحلام الرفاهية إلى كوابيس.
وعلى المستوى الاجتماعي، لا تزال فرنسا تشهد تداعيات الإخفاق في إدماج الجيل الثالث من المهاجرين، بعدما فشلت في إدماج الجيلين الأول والثاني، خاصة ذوي الأصول المغاربية والإفريقية، فتحولت الضواحي إلى "محتشدات" تجمع "الحثالة" ـ حسب تعبير الرئيس الحالي ووزير الداخلية الأسبق ـ وأصبحت تهدد أمن المجتمع إما بالإرهاب والإرهاب المُفتعل، أو الإجرام والإجرام المُفتعل، مما جعلها تخضع لتمييز عنصري لم تُفلح القوانين ولا الجمعيات في القضاء عليه.
لقد فقد مجتمع الحريات المثالية وفلاسفة عصر الأنوار كثيرا من بريقه، وأصبحت العلمانية في تطورها الأخير تُضاهي الوجه الكالح للكنيسة التي نصبت محاكم التفتيش واحتكرت ممالك الأرض وملكوت السماء، ولم يبق من معالم ديدرو وفولتير وهوغو سوى أطلال عصفت بها "الإسلاموفوبيا"، التي التبست بمقاومة الإرهاب ومحاربة طالبان ونظام الراحل صدّام.
فرنسا تُخفق إذًا مرة أخرى، عندما تتحول لديها مفاهيم العلمانية التي ترفض كل شكل من أشكال الهيمنة إلى أداة تفرض على الناس نمط تفكيرهم وشكل لباسهم، وربما قد تفرض عليهم لاحقا طريقة مشيهم وأكلهم وحديثهم، وتُخفق عندما تصرف نظرها عن مشاكلها الحقيقية التي تهدد مستقبلها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي، وتترصد المسلمين، عربا وغيرهم، وتُحارب بقية ثقافاتهم وعاداتهم .. وهي تُثبتُ مرة أخرى أنها الوريث الشرعي لنابليون بونابارت، وليس لرونيه ديكارت.
المصدر: مجلة العصر
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=26&aid=9697(/)
تكرار الاقتحامات الصهيونية للأقصى .. ماذا وراءه؟
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 01:12]ـ
تكرار الاقتحامات الصهيونية للأقصى .. ماذا وراءه؟ رسالة الإسلام - خاص
أثار قيام ما يسمى بـ" وزير الأمن الداخلي الصهيوني "يتسحاق أهرونوفيتتش " باقتحام المسجد الأقصى صباح الثلاثاء 23/ 6/2009م لمدة ساعة وربع, بحماية قوات الاحتلال الصهيوني وبرفقة عدد من ضباط الشرطة الصهيونية أثار غضب المصلين كما ووجه بردود فعل غاضبة من قبل الحركات الفلسطينية والمؤسسات التي تعنى بشأن القدس.
ماذا وراء الاقتحام؟
الحركة الإسلامية في الأراضي المحتلة عام 1948 ومؤسسة الأقصى للوقف والتراث " حذرتا من اقتحام وزير الشرطة الصهيونية للمسجد الأقصى المبارك واعتبرتا أن هذه الزيارة تدل على أن "المؤسسة الإسرائيلية باتت أكثر استهدافا للمسجد الأقصى".
وقالت مؤسسة الأقصى في بيان لها:" أن الأيام القادمات تنذر بأخطار كبيرة قد يتعرض لها المسجد الأقصى المبارك من قبل المؤسسة الإسرائيلية الاحتلالية".
وتساءلت مؤسسة الأقصى للوقف والتراث:"هل هذا الاقتحام من وزير الشرطة هو اقتحام استفزازي فحسب؟! أم أن وراء هذه الاقتحامات للمسجد الأقصى ومرافقه ما وراءها؟! ". لا سيما وأن الوزير اجتمع لمدة 15 دقيقة مع القيادات الأمنية لشرطة الاحتلال فوق المصلى المراوني، وخاصة مع قيام عناصر من المخابرات الصهيونية باقتحام شبه يومي لساحات الأقصى متنكرين بلباس مدني.
من جهته فقد بين مدير أوقاف القدس الشيخ عزام الخطيب " أن الوزير الإسرائيلي قام بزيارة سطح المصلى المرواني, وهو دخل الجامع القبلي المسقوف, والمسجد الأقصى القديم, والجهة الشرقية من سطح المصلى المرواني, كما وزار منطقة في المسجد الأقصى, التي تعمل فيها الأوقاف وهي منطقة معطّل فيها عمل الأوقاف عن أعمال التبليط".
المزيد من الرباط:
أما المحامي زاهي نجيدات – المتحدث باسم الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني - فقال تعقيباُ على اقتحام الوزير الصهيوني: "بأن ذلك لتهيئة الأجواء لترجمة النوايا الإسرائيلية الخبيثة لبناء هيكل أسطوري مزعوم على حساب المسجد الأقصى المبارك".
وقال المحامي نجيدات:"والردّ الأمثل هو المزيد من شدّ الرحال إلى المسجد الأقصى, المزيد من الرباط, المزيد من الحضور, المزيد من التواجد في كل جنبات المسجد الأقصى المبارك, في كل يوم وفي كل ساعة" ..
التخاذل سبب التطاول:
أما حركة المقاومة الإسلامية فأكدت أن هذه الزيارة "العنصرية والاستفزازية" ما كانت لتتم لولا حالة الاستهتار والتخاذل التي تبديها الأنظمة العربية عموما وسلطة عباس في رام الله بشكل خاص وذلك من خلال مواصلة اللقاءات والمفاوضات العبثية مع الاحتلال دون تقديم أي احتجاج على أعمال الهدم والتهويد المستمرة في حرم المسجد الأقصى ومدينة القدس بشكل عام.
وشددت حركة حماس على أن أي مساس بالمسجد الأقصى المبارك سيدفع بالمنطقة برمتها إلى ما لا يحمد عقباه، مذكرين بأن انتفاضة الأقصى المباركة التي قدم فيها شعبنا العطاء الجهادي الوفير انطلقت بشكل مباشر ردا على زيارة الإرهابي المجرم الهالك أرئيل شارون للمسجد الأقصى ومحاولة تدنيسه.
هذا وثمنت حماس المواقف البطولية لأهلنا في القدس وفي فلسطين المحتلة عام 1948 تجاه هذه الأعمال الإجرامية لتدعو بقية الفلسطينيين إلى شد الرحال للمسجد الأقصى المبارك والرباط فيه، كما تطالب الحكومات والأنظمة والشعوب العربية بموقف حازم يرضي الله عز وجل أولا، ويحمي حقوق أمتنا العربية والإسلامية في عاصمة العرب والمسلمين، ويصون المسجد الأقصى ويحميه من عبث الصهاينة المحتلين.
المجلس التشريعي الفلسطيني والذي أطلق سراح رئيسه د. عزيز دويك الثلاثاء بعد اعتقال دام ثلاث سنوات في سجون الاحتلال استنكر بشدة الاقتحام الصهيوني لباحات المسجد الأقصى, واعتبر ذلك إمعان في انتهاك المقدسات الإسلامية.
تفاصيل الاقتحام:
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان شهود عيان أفادوا صباح الثلاثاء 23/ 6/2009م وزير الشرطة الصهيونية " يتسحاق أهرونوفيتش" قام ومنذ الساعة 8 صباحاً باقتحام المسجد الأقصى المبارك, بحماية من قوات الاحتلال الصهيوني وبرفقة عشرات الضباط من قوات الاحتلال. وقام الوزير باقتحام الجامع القبلي المسقوف، ثم قام باقتحام سطح المصلى المرواني, ثم قام باقتحام مسجد قبة الصخرة , وبعدها تجوّل في ساحات المسجد.
وأفاد شهود عيان أن الشرطة الصهيونية فرضت طوقاً مشدداً حول الوزير ومنعت أي فرد من الاقتراب منه أو المنطقة التي "يتجول " فيها.
عن ماذا اعتذر الوزير؟
وذكر شهود عيان انه كان برفقة الوزير الصهيوني عدد من قيادات أجهزة أمن الاحتلال الصهيوني، وكان يستمع طوال جولته لشرحٍ عن المواقع، يذكر أن الوزير نفسه كان قد قدم الأربعاء الماضي اعتذاراً للعرب، بعدما التقطته كاميرات تلفزيونية وهو يوجه "شتيمة عنصرية" لأحد أفراد الشرطة من أصل عربي.
وبثت محطات التلفزيون والإذاعة الصهيونية قبل أسبوع، تعليق أهرونوفيتش، الذي ينتمي لحزب "إسرائيل بيتنا"، إذ قال لضابط بثياب متسخة إنه يبدو مثل "عربوش"، وهي لفظة تحقير عبرية.
ونقل عن أهرونوفيتش اعتذاره "لكل من شعر بالإهانة"، وقوله إن "هذه الأقوال لا تعبر عن معتقداته".
أمين الجامعة العربية وصف الاقتحام بالصبياني:
في أول رد فعل عربي على تدنيس وزير الأمن الداخلي الصهيوني لحرمة الأماكن المقدسة في القدس الشرقية المحتلة, ندد الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى باقتحام يتسحاك أهرونوفيتش للمسجد الأقصى المبارك وتدنيسه لعدد من ساحات المسجد.
ونقلت وكالة الأنباء السعودية عن موسى القول إن تلك الخطوة من قبل وزير الأمن الداخلي الصهيوني يتسحاك أهرونوفيتش هي جزء من الإجراءات السخيفة والمستفزة التي يقوم بها بعض المسئولين "الإسرائيليين" الغير مسؤولين حقيقة.
وأضاف أنهم مهما فعلوا فالمسجد الأقصى والقدس الشرقية عاصمة لدولة فلسطين مهما كانت الحركات الصبيانية التي يقومون بها, مشددا على أنه ليس من الشجاعة أن يقوم أي مسئول "إسرائيلي" باختراق هذا المكان المقدس بالاستعانة بجيش الاحتلال لأن هذا المكان هو مكان إسلامي مقدس.
دعوات عنصرية لتقسيم الأقصى:
ويرى مراقبون أن الزيارة تحمل خطورة بالغة على المسجد الأقصى لأنها جاءت في أعقاب دعوات أطلقها حاخامات يهود لتقاسم الأماكن المقدسة بالقدس المحتلة وذلك في إشارة إلى المسجد الأقصى, كما أن هذه الزيارة تأتي في إطار محاولات حكومة نتنياهو الرامية إلى تفريغ القدس من سكانها وإحكام السيطرة عليها بعد أن أكد أكثر من مرة أن القدس ستبقى موحدة وعاصمة "إسرائيل".
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=123&aid=9692(/)
من الصفات السلبية عند الأشاعرة " القيام بالنفس "!
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 05:07]ـ
من الصفات السلبية عند الأشاعرة " القيام بالنفس "!
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
من تحريفات الأشاعرة تحريفهم لصفة الله تعالى " القيام بالنفس" , وهذه الصفة معلوم أنها مأخوذة من اسم الله تعالى " القيوم " , وسوف نبرز في هذا المقال وجه التحريف في هذه الصفة , والله هو الموفق ومنه نستمد العون.
معنى اسم القيوم عند السلف
عد بعض العلماء " الحي القيوم " أنه اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى , وعللوا ذلك بغير الأثر الوارد؛ أنه يجمع وصف الله تعالى بصفات الكمال والغنى المطلق بل يجمع معاني الأسماء والصفات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: واسمه الحي القيوم يجمع أصل معاني الأسماء والصفات كما قد بسط هذا في غير هذا الموضع , ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله إذا اجتهد في الدعاء.
مجموع الفتاوى (1|207)
وقال ابن القيم رحمه الله: وأما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه لا يحتاج إلى من يقيمه بوجه من الوجوه , وهذا من كمال غناه بنفسه عما سواه , وهو المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا بإقامته , وهذا من كمال قدرته وعزته؛ فانتظم هذان الإسمان صفات الكمال والغنى التام والقدرة التامة.
بدائع الفوائد (2|410)
وقد انتظم من تفسير العلماء لمعنى القيومية ما يلي:
أ- الكمال في الأسماء والصفات والغنى المطلق كما تقدم.
ب- القائم بأمر كل شيء والمقيم له في كل شيء.
قال ابن القيم: واسمه القيوم مقتض لتدبير أمر العالم العلوي والسفلي وقيامه بمصالحه وحفظ له فمن أنكر صفات كماله لم يؤمن بأنه الحي القيوم.
التبيان (100)
قال ابن جرير: وأولى التأويلين بالصواب ما قاله مجاهد والربيع، وأنّ ذلك وصفٌ من الله تعالى ذكره نفسه بأنه القائم بأمر كل شيء، في رزقه والدفع عنه، وكلاءَته وتدبيره وصرفه في قدرته من قول العرب:"فلان قائم بأمر هذه البلدة"، يعنى بذلك: المتولي تدبيرَ أمرها.
تفسير الطبري (6|158)
ت- بمعنى الدائم الباقي الذي لا يزول – أي يتنزه عن العدم والزوال –
قال شيخ الإسلام: وقد بسطت الكلام في معنى القيوم فى موضع آخر وبينا أنه الدائم الباقى الذى لا يزول ولا يعدم ولا يفنى بوجه من الوجوه.
مجموع الفتاوى (1|25)
وقال الزجاج: القيوم هو فيعول من قام يقوم الذي بمعنى دام لا القيام المعروف وقال الله تعالى ذكره: {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما} أي دائما والله أعلم القيوم وهو الدائم وكان من قراءة عمر بن الخطاب رحمه الله" الحي القيام".
تفسير أسماء الله (56)
ث- من معانيه أيضا العلو.
قال ابن القيم: إن هذه الحجة العقلية القطعية ,وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مباينا للعالم , وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها ...
الصواعق المرسلة (4|1328)
ج- إثبات الصفات الفعلية لله تعالى.
وقال ابن القيم: وقال: اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى: هو اسم الحي القيوم , والحياة التامة تضاد جميع الأسقام والآلام , ولهذا لما كملت حياة أهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شئ من الآفات ونقصان الحياة تضر بالأفعال , وتنافي القيومة فكمال القيومية لكمال الحياة فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل ممكن البتة فالتوسل بصفة الحياة القيومية له تأثير في إزالة ما يضاد الحياة ويضر بالأفعال.
زاد المعاد (4|185)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الدارمي في الرد على المريسي: وأما دعواه أن تفسير (القيوم) الذي لا يزول عن مكانه ولا يتحرك, فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن بعض أصحابه أو التابعين لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة ومن يلتفت إلى تفسيرك وتفسير صاحبك مع تفسير نبي الرحمة ورسول رب العزة إذ فسر نزوله مشروحا منصوصا ووقت لنزوله مخصوصا لم يدع لك ولا لأصحابك فيه لبسا ولا عويصا.
تفسير الأشاعرة لمعنى صفة " القيام بالنفس"
أما الأشاعرة ففسرو القيام بالنفس بمعنى عدم الاحتياج إلى المكان والمخصص!
ومعنى هذا كما يقول الغزالي في المقصد الأسنى:
" القيوم, أن الأشياء تنقسم إلى ما يفتقر إلى محل كالأغراض والأوصاف فيقال فيها إنها ليست قائمة بأنفسها , وإلى ما يحتاج إلى محل فيقال إنه قائم بنفسه كالجواهر إلا أن الجوهر , وإن قام بنفسه مستغنيا عن محل يقوم به فليس مستغنيا عن أمور لا بد منها لوجوده , وتكون شرطا في وجوده فلا يكون قائما بنفسه لأنه يحتاج في قوامه إلى وجود غيره , وإن لم يحتج إلى محل ...
المقصد الأسنى (132)
فأرادوا أنه الله تعالى ليس كالعرض في احتياجه إلى المكان , وإلى المخصص أي لمحدث أو موجد.
قال السنوسي: ويجب أيضا أن يكون تعالى قائما بنفسه أي ذاتا لا يفتقر إلى محل ويستحيل أن يكون صفة ومنهم من فسر قيامه بنفسه باستنغنائه عن المحل والمخصص ..
العقيدة الوسطى وشرحها (132) للسنوسي
وقال البيجوري: والدليل على عدم افتقاره إلى المحل أنه لو افتقر إلى محل لكان صفة ولو كان صفة لم يتصف بصفات المعاني والمعنوية وهي واجبة القيام به ..
والدليل على عدم افتقاره إلى المخصص أنه لو افتقر مخصص لكان حادثا .. .
تحفة المريد (69)
نقد كلام الأشاعرة
أ- أنهم جعلوا هذه الصفة من الصفات السلبية , وحقها أن تكون ذاتية وجودية.
قال ابن القيم رحمه الله
هذا ومن أوصافه القيوم ... والقيوم في أوصافه أمران
أحداهما القيوم قام بنفسه ... والكون قام به هما الأمران
فالأول استغناؤه عن غيره ... والفقر من كل إليه الثاني.
وقال رحمه الله: فالقيوم القائم بنفسه المقيم لغيره , فمن أنكر قيامه بنفسه بالمعنى المعقول فقد أنكر قيوميته وأثبت له قياما بالنفس يشاركه فيه العدم المحض بل جعل قيوميته أمرا عدميا لا وصفا ثبوتيا , وهي عدم الحاجة إلى المحل ومعلوم أن العدم لا يحتاج إلى محل , وأيضا فإنه يقال له ما تعني بعدم الحاجة إلى المحل تعني به الأمر المعقول من قيام الشيء بنفسه الذي يفارق به العرض القائم بغيره أم تعني به أمرا آخر , فإن عنيت الأول فهو المعنى المعقول والدليل قائم والإلزام صحيح , وإن عنيت به أمرا آخر فإما أن يكون وجوديا أو عدميا فإن كان عدميا فالعدم لا شيء كاسمه , فتعود قيوميته تعالى إلى لا شيء وإن عنيت به أمرا وجوديا غير المعنى المعقول الذي يعقله الخاصة والعامة فلا بد من بيانه لينظر فيه هل يستلزم المباينة أم لا؟
الصواعق المرسلة (4|1329)
ب- أرادوا بذلك نفي العلو عن الله تعالى.
قال ابن القيم: إن هذه الحجة العقلية القطعية ,وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مباينا للعالم , وذلك ملزوم لكونه فوقه عاليا عليه بالذات لما كانت حجة صحيحة لا يمكن مدافعتها , وكانت مما ناظر بها الكرامية لأبي إسحاق الإسفرائيني؛ فر أبو إسحاق إلى كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال: لا نسلم أنه قائم بنفسه إلا بمعنى أنه غني عن المحل؛ فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا , وهذا لازم لسائر المعطلة النفاة لعلوه , ومن المعلوم أن كون الشيء قائما بنفسه أبلغ من كونه قائما بغيره , وإذا كان قيام العرض بغيره يمتنع أن يكون عدميا؛ فقيام الشيء بنفسه أحق أن لا يكون أمرا عدميا بل وجوديا , وإذا كان قيام المخلوق بنفسه صفة كمال وهو مفتقر بالذات إلى غيره فقيام الغني بذاته بنفسه أحق وأولى.
الصواعق المرسلة (4|1328)
ت- أن تعريفهم ليس بجامع مانع باعترافهم فالجوهر لا يفتقر إلى المحل , وهو لا يقوم بنفسه , ولزم على قولهم أن يكون قائما بنفسه ,كالرب سبحانه وهذا باطل ولذلك فروا إلى لفظة التخصيص فقالوا: لا يفتقر إلى المحل والمخصص.
وكذلك العدم أيضا لا يفتقر إلى المحل , فبان أن تفسير القيام بالنفس بمعنى عدم الاحتياج من تحريفات الأشاعرة.
والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 10:25]ـ
قصدت في آخر الكلام عن الجوهر: وهو لا يقوم بنفسه أي لاحتياجه إلى الواجب وليس على مقتضى التعريف.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:32]ـ
أخي الكريم عبدالباسط.
إلزامك للإشاعرة بدخول الجوهر في تعريفهم غير صحيح؛ لأن الجوهر مفتقر إلى مخصص لأنه كان قبل وجوده قابل للوجود والعدم فخصصته إرادة المولى عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 01:40]ـ
جزاك الله خيرا أنا لم ألزمهم بل هم اعترفوا بهذا الإشكال.
فالجوهر هو ما يقوم بذاته , والعرض ما يقوم بغيره.
فما وجه الفرق بين قيام الجوهر بذاته وفي عدم احتياجه إلى المحل , وبين صفة الرب سبحانه وصفة قيامه بذاته وعدم احتياجه إلى المحل ولذلك فروا إلى التخصيص.(/)
ثقافة التلبيس (18): تفريقهم بين الإسلام .. والسنة أو السلفية!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 06:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقع في هذا التلبيس صنفان من المعاصرين:
1 - أناسٌ يدّعون الحياد والترفع عن التحزبات: جهلاً، أو خشية أن يوصموا بالتعصب و ضيق الأفق!
2 - أو أناسٌ ساءهم مايرونه من تفرق الأمة الإسلامية إلى مذاهب وفرق، فظنوا أنهم بالوقوع في التلبيس السابق يساعدون على تحقيق وحدة الأمة، عندما ينبذون جميع الفرق - بمافيها أهل السنة! -، ويُطالبون بالعودة للإسلام.
فالواقعون في هذا التلبيس يُفرقون بين الإسلام والسنة أو السلفية أو غيرها من مسميات أهل السنة، ويجعلون الإسلام مخالفًا لما عليه جميع أهل الفرق بمن فيهم أهل السنة والجماعة أو السلفيين. فيحشرون أهل السنة مع الفرق البدعية " شيعة – إباضية – أشاعرة .. إلخ "، ويجعلون الإسلام مخالفًا لها كلها!
فتجد أحدهم يؤلف كتابًا عن " إسلام بلا مذاهب "، يضع فيه " أهل السنة "، و " السلفية " من ضمن " المذاهب " الكثيرة التي تقابل الإسلام.
ويُسأل آخر عن مذهبه، فيقول: " أنا لستُ سنيًا ولا شيعيًا .. أنا مسلم "!
وآخر يُسأل فيقول: " أنا مسلم قبل هذه التقسيمات "!
وهذا تلبيس - بغض النظر عن نية صاحبه وقصده -؛ لأن الإسلام هو السنة وهو السلفية. ومايُقابل هذا هو الانحراف والبدعة. (ليس هنا مقام الحكم على المخالف).
كشف هذا التلبيس:
أن يُقال لصاحبه: هذا الإسلام الذي وجدتََه مخالفًا لما عليه جميع الفرق – بمافيها السنة – هل له حقيقة على أرض الواقع، أو هو مجرد أمرٌ يوجد في (الأذهان)؟
فحتمًا سيقول: بل له حقيقة على الواقع، وإلا لما ارتضاه الله لنا دينًا إذا لم يمكن امتثاله.
فيُقال له: وماهي حقيقته؟
فسيقول: هذا لايحتاج لسؤال. هو الإسلام المعروف، دين الله الذي بُعث به محمد صلى الله عليه وسلم.
فيُقال له: وأين نجده، وبفهم مَن نفهمه؟
فسيقول: في كلام ربنا عز وجل " القرآن "، وكلام نبينا صلى الله عليه وسلم " السنة "، وبفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم -، الذين نزل عليهم الوحي، وقال الله عنهم: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا).
فيُقال له: وهذا هو منهج أهل السنة، وهذه هي السلفية!
لأن الإسلام المجرد الذي لاحقيقة له على الواقع أمرٌ لايوجد إلا في الأذهان - كما سبق -.
وما مثل صاحب هذا " الأمر الذهني " إلا مثل من يُسأل: هل أنت ذكر أو أنثى أو خنثى. فيقول: يا أخي، أنا لا أؤمن بهذا التقسيمات، أنا (إنسان)!
وهو يعلم أنه لايوجد " إنسان " مجرد إلا في الأذهان، أما في الواقع فلابد من واحد من التقسيمات السابقة - ذكر، أنثى، خنثى -. وقس على هذا القضايا المشابهة.
شبهة وجوابها:
ستعرض لصاحب التلبيس السابق شبهة، وسيقول:
كيف تكون السنة أو السلفية – إلخ أسمائها – هي الإسلام، ونحن نرى أصحابها يقعون في أخطاء، بل أحيانًا يختلفون فيما بينهم، وكلٌ يدعيها. فسنة أو سلفية مَن تقصد؟
فيُقال له: المنهج هو المعصوم، أما الجماعات أو الأشخاص المنتسبون والممتثلون للمنهج فهم بشرٌ معرضون للخطأ، وكلٌ منهم يؤخذ من قوله ويُرد، وتوزن أقواله وأفعاله بالمنهج.
وخير ما يقطع هذه الشبهة حالاً أن يُقال لصاحبها: الأمر نفسه سيُقال لك: هذا الإسلام الذي تخيلته مخالفًا للسنة أو السلفية، إسلام مَن على أرض الواقع؟ لأننا نجد المنتسبين له يختلفون .. إلخ! فسيقول: أقصد إسلام الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة، أما الجماعات والأشخاص فغير معصومين! فيقال له: فقل هذا أيضًا في السنة أو السلفية!
من أقوال العلماء:
قال الشيخ محمد رشيد رضا – رحمه الله - في تقديمه لكتاب " صيانة الإنسان " للسهسواني – رحمه الله – (ص 3): " والتحقيق أن ماكان عليه السلف في الصدر الأول لم يكن مذهبًا، ولا يصح أن يُسمى مذهبًا في الإسلام؛ لأنه هو الإسلام كله، وهو وِحدةٌ لاتفرق فيها ولا اختلاف، والله يقول: (إن الذين فرّقوا دينهم وكانوا شِيَعًا لستَ منهم في شيئ)، ويقول: (أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه)، وإنما صار مذهبًَا بالإضافة إلى ماحدث من البدع التي تتعصب لها الشِيَع ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ صالح الفوزان في " البيان لأخطاء بعض الكتّاب "، (3/ 50 - 52) ردًا على من وقع في شيئ من هذا التلبيس: " بل السلفية الحقة هي الإسلام .. تعجبت كيف عد كاتب العنوان السلفية بأنها ليست من الإسلام، وهي تعني اتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة؟ .. السلفية هي المنهج الحق الذي يجب علينا أن نسير عليه ونترك ماخالفه من المناهج، وأصحابه هم الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة، وهم الطائفة المنصورة إلى يوم القيامة، جعلنا الله منهم .. ".
وقال الشيخ بكر أبوزيد – رحمه الله – في " تصحيح الدعاء " (ص 215): " أما جماعة المسلمين، قفاة السنة والأثر، فهم لا يتخذون لقبًا يتميزون به؛ فإن ماتراه وتسمعه من ألقابهم الكريمة: أهل السنة، أهل السنة والجماعة، أهل الحديث، أهل الأثر، أهل الحديث والأثر، أتباع السلف، السلفية .. إنما جاءت لمّا نشب الافتراق، وبانت فرق الضلال، فيؤتى بواحدٍ من هذه الألقاب؛ لتميز الهداةُ عن الغواة، وإلا فهم جماعة المسلمين، ومايدعون إليه هو الإسلام ".
وقال – رحمه الله – في " حكم الانتماء " (ص 92): " تنبيه على خطأ كبير: بعض من الذين كتبوا عن الجماعات والفرق الإسلامية المعاصرة للموازنة بينها، ونقدها، يذكرون من أقسامها (أهل السنة والجماعة)، وهذا خطأ كبير في الفهم والتصور، والبعد عن الحقيقة؛ فإن (أهل السنة والجماعة) و (أهل الحديث) هم (جماعة المسلمين)، ليست في شكلها ومضمونها إلا (دعوة الإسلام) بجميع ما تعنيه هذه الكلمة، بخلاف الجماعات الأخرى فهي أحزاب وفرق، منها ما فيه دخل ومنها ما يدعو إلى شعبة من شعب الإسلام دون الأخرى. ومعاذ الله أن يكون المسلمون جميعهم جماعات وأحزاب، بل إن (الطائفة المنصورة) و (الفرقة الناجية) جماعة المسلمين الملتزمة بالكتاب والسنة والدعوة إليها، مازالت ولن تزال باقية قائمة إلى أن يأتي أمر الله. وانظر إلى فضل فقه المتقدمين في دين الله على المتأخرين حين كتبوا عن الفرق والملل والنحل، إنما خصصوها لما تناثر من الفرق "الجماعات" على جنبتي الصراط المستقيم (طريق جماعة المسلمين) أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح فافهم ".
تنبيهان:
1 - لايُغير من حقيقة السنة أو السلفية نبز خصومها من أهل البدع وغيرهم لها بألقاب يريدون من ورائها الصد عنها والتشنيع عليها؛ كالوهابية أو الحشوية أو .. إلخ نبزهم القبيح.فالعبرة بالحقائق. (يُنظر كتاب الأخ خالد الغليقة " مسائل فقهية وقضايا فكرية معاصرة "، (ص 73 - 74).
2 - يُفرق بين من قال: " أنا مسلم "، ويكتفي بهذا، ويقصد الإسلام بمعناه الحق، الموافق للسنة أو السلفية. وبين من قال: " أنا مسلم "، ثم ينفي أن يكون سنيًا أو سلفيًا! فالثاني قد وقع في التلبيس السابق، أما الأول فلا يُنكر عليه، مادام يرى أن الإسلام هو السنة وهو السلفية، ولا يُنكر هذا أو يتبرأ منه.
وفق الله جميع المسلمين للزوم السنة، وجنبهم البدعة ..
(وأنتظر فوائد الفضلاء) ..
الحلقات السابقة من ثقافة التلبيس
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/thkafa.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/thkafa.htm)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 07:00]ـ
جزاك الله خيرا
قال الشيخ المقدم مامعناه
ان منهج اهل السنة هو أنقى صورة للاسلام وباقى المناهج هى صور اسلامية ايضا لكن الاول هو أنقى صورة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 11:57]ـ
جزاكم الله خيرا ... كنت أحب أن أعقب على أول المقال فلما قرأت آخره وجدت استدراككم على التعقب ... فقط كان كلاما عن قوة حجية لفظ الاسلام بحد ذاته ... فان كان لا شك في ترادف مصطلح الاسلام و السنة و الجماعة و السلفية و اهل الحديث الخ .. الا انه لا شك أن مصطلح الاسلام أقواها من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة .. اذ امتن الله على عباده بهذه التسمية و غيرها انما ثبت بالسنة او الاجماع او القياس .. ففرار المتكلم الى المصطلح الأول قد يكون لجوءا الى كلمة سواء بينه و بين خصمه ان لا يلزمه الا بها و يتوحد معه بحسبها دون ان ينكر ما في غير هذه الكلمة من الحق. فيقول له فلندع التيميين و الأشاعرة و الوهابية و الظاهرية و الحنبلية و الشافعية و الصوفية و السلفية و ماشئت - مع أن كلا من هذه المصطلحات قد يرادف في كله أو أكثره مصطلح الاسلام- و لنرجع الى جذع الشجرة الأول الى ملة ابراهيم هو سماكم المسلمين ...
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 05:17]ـ
الأخ الكريم: خالد المرسي: وجزاك ربي خيرًا. وحبذا نقل كلام الشيخ - حفظه الله - بالنص.
لأن قوله: (وباقي المناهج هي صور إسلامية أيضًا) مُشكِل الإطلاق.
- إن كان يقصد بصور إسلامية أنهم " لم يخرجوا من دائرة الإسلام " ويعني أهل البدع والانحراف غير المُكَفِّر، فنعم. لكن يُبين أنهم مبتدعة ضالون، لايجوز سلوك مذاهبهم. ويُبتعد عن العبارات الموهمة خلاف هذا.
وفقكم الله والشيخ ..
- الأخ الكريم: ابن الرومية: بارك الله فيكم.
إن كان على سبيل التدرج والتنزل مع الخصم، فهذا من الحكمة. ومثله ليس مقصد مقالي. وفقكم الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيدة قريشي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 05:54]ـ
بارك الله فيك ياشيخ ونفع الله بعلمك
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:15]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ونفع بكتاباتكم ,,,
ومما يمكن إضافته قول الإمام البربهاري - رحمه الله - في أول كتابه " شرح السنة ": (الإسلام هو السنة، والسنة هي الإسلام، ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر).
وفي نظري أن الأصل هو الانتساب إلى الإسلام؛ لأنه هو أكثر ما ورد في النصوص الشرعية، وأما الأوصاف الأخرى فتستعمل عند الحاجة وبغير تعصب لها؛ خاصة اسم " السلفية " التي قد يُفهم منها مجموع السلفيين، لا السلفية بمعنى الإسلام الحق ,,,
قد يُقال أن السلفية هي فهم للإسلام الصحيح، وهي أقرب الفهوم للصواب، مع التفريق بين الانتساب إلى السلف الصالح والاقتداء بهم، وبين التسمي بالسلفية، بل احتكارها وإخراج كل من خالفنا منها ,,,
فتجد بعضهم ينتسب إلى السلفية ويتعصب لهذه التسمية، وفي دعوته يخاطب السلفيين وحدهم، ولا تجده يعرج إلى اسم الإسلام والمسلمين إلا قليلا، بل تأثره (وتعصبه) باسم السلفية أكثر من تأثره باسم الإسلام ,,,
وهذ في نظري مخالف للصواب، فدعوتنا تكون باسم الإسلام أولا وآخرا، وموجهة للمسلمين جميعا (وغيرهم طبعاً) ,,,
نعم، فهمنا للإسلام يكون على فهم السلف الصالح (وعلى رأسهم الصحابة الكرام) ,,,
وبعد، فهذه مجرد خاطرة عابرة ما أردتُ منها إلا الخير، أرجو منكم تأملها وتصحيح ما فيها من مجانبة للصواب، والله تعالى وأعلم.
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:32]ـ
شكرا لك ياشيخ سليمان
موضوع غاية في العجب ومأعجبني الا انه لم يرقى اليه بالفهم حتى من تغشاه واستطرد
سبحان الله دائما سباق الى الخير ولا تترك في ذمتك معرفة وتقويم اعوجاج لاخوانك الا بادرتهم اليه
رفع الله قدرك وأجزل لك المثوبه والله اننا في كدر ماتفضلت به يوميا ولكن اين القلب المدرك والعقل المرشد أغم عليهما تمجيد المخلوق واتباع المحروم من العلم بالتقوى للغافل
ـ[ابن العاص]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 03:47]ـ
بالرغم من صغر الموضوع وقلة سطوره
إلا أنه رائع
بارك الله فيك شيخنا سليمان الخراشي , لا تحرمنا من المزيد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 11:16]ـ
الأخ الكريم: خالد المرسي: وجزاك ربي خيرًا. وحبذا نقل كلام الشيخ - حفظه الله - بالنص.
..
انا كنت جالس امام الشيخ مُتعب والشيخ قال الكلام بلغة ادبية راقية يصعب على حفظها بمجرد السماع ولذا قيدت نقلى بالمعنى
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:03]ـ
شكر الله لكم
أخي الفاضل: أظن أن تكلم المخالف عن أخطاء الأفراد له حظه من النظر
فإن كان كثير ممن ينتسبون إلى منهج واحد تصدر منهم نفس التصرفات، ولهم نفس المواقف من مسألة معينة، سواء كانت أصلا، أم فرعا، فهذا يجعلنا دائما نربطهم بمبادئ هذا المنهج.
ومن غير المعقول أن كل من عدد أخطاءنا المتكررة بنفس الطريقة، نقول له هذه أخطاء فردية، بل الواجب أن ننظر ونصحح.
............................
القول بأن السلفية، أو السنة، أو الجماعة: هي الإسلام يطرح كثيرا من الأسئلة:
1. إذا كانت السلفية هي الإسلام، فماذا عن غير السلفيين، هل هم في مقابلة الإسلام؟
2. إذا كانت السنة، أومتابعة السلف، أو غيرها من التعابير هي الإسلام، لماذا يذكر لنا النبي (ص) أن أمته ستنقسم، وأن الناجية طائفة منهم؟
3. لماذا كلما قرأنا آية في القرآن تساق لذم الخلاف، يأمرنا الله عز وجل أن نحكم الوحي، ولا يأمرنا بأن نعود إلى جماعة تمثل الإسلام؟
...........................
أظن أن دراسة مثل هذه المسائل تستوجب شيئا من:
1. العلم، وسعة البال، لمخاطبة تسمو بالباحث عن التحيز لجماعة معينة.
2. جمل منتقاة، وألفاظ مدروسة، تدفع الكثير لقراءة مقالكم حتى وإن خالف في الفكرة العامة.
..........................
في الأخير: أظن أن الاكتفاء بلفظة "أنا مسلم" ليست تلبيسا
فكثير من العلماء والأئمة يكتفون بلقب الإسلام، دون أي وصف آخر
أرجو أن تتقبل ما كتبناه، فنحن نكتب على صفحات تسمح بطرح الفكرة، ولا تضيق على أصحابها.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 08:59]ـ
............................
القول بأن السلفية، أو السنة، أو الجماعة: هي الإسلام يطرح كثيرا من الأسئلة:
1. إذا كانت السلفية هي الإسلام، فماذا عن غير السلفيين، هل هم في مقابلة الإسلام؟
2. إذا كانت السنة، أومتابعة السلف، أو غيرها من التعابير هي الإسلام، لماذا يذكر لنا النبي (ص) أن أمته ستنقسم، وأن الناجية طائفة منهم؟
...........................
ملاحظة جيّدة -شيخنا الكريم- ولهذا يحسن أن يقال أنّ السلفية هي المنهج الصحيح في فهم الإسلام ... إذ قد يلزم من قولنا -أو قد يلزم- أنّ السلفية هي الإسلام تكفير المخالف إذ صار بذلك خارجا عن الإسلام بخروجه عن السلفية إلاّ أنّ العبارة قد تحمل على محمل حسن وهو نفس ما قلناه مع تقدير أنّ في الكلام محذوفا فما رأي الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 10:54]ـ
ويُسأل آخر عن مذهبه، فيقول: " أنا لستُ سنيًا ولا شيعيًا .. أنا مسلم "!
وآخر يُسأل فيقول: " أنا مسلم قبل هذه التقسيمات "!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
((والواجب على المسلم إذا سُئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله))
مجموع الفتاوى - فصل: أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
((والله تعالى قد سمانا في القرآن: المسلمين المؤمنين عباد الله، فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم وسموها هم وآباؤهم ما أنزل الله بها من سلطان))
مجموع الفتاوى - فصل: في أسماء باطلة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 11:47]ـ
بارك الله فيكم (جميعًا) ..
- الأخ الكريم: أباسعيد الباتني: أظنكم اكتفيتم بقراءة العنوان، ولم تتأملوا مافيه. وإلا ففيه جواب ما استشكلتم. فأود منكم إعادة القراءة.
1 - قولكم: (إذا كانت السلفية هي الإسلام، فماذا عن غير السلفيين، هل هم في مقابلة الإسلام؟). الجواب: إن كنتَ تعني السلفية التي أقصدها في المقال، فمخالفها: إما مبتدع أو كافر.
2 - حبذا التوضيح.
3 - تحكيم الوحي = الإسلام = السلفية = أهل السنة.
الأخ الكريم: العاصمي: بارك الله فيكم. لا يلزم ذلك. لأنه قد يكون مبتدعًا بدعة لا تُخرجه من الإسلام.
الأخ الكريم: صدى الذكريات: بارك الله فيكم. كلامي في وادٍ غير وادي كلام شيخ الإسلام.
في أول كلامي الذي نقلتَ آخره:
(فالواقعون في هذا التلبيس يُفرقون بين الإسلام والسنة أو السلفية أو غيرها من مسميات أهل السنة، ويجعلون الإسلام مخالفًا لما عليه جميع أهل الفرق بمن فيهم أهل السنة والجماعة أو السلفيين. فيحشرون أهل السنة مع الفرق البدعية " شيعة – إباضية – أشاعرة .. إلخ "، ويجعلون الإسلام مخالفًا لها كلها!)
وكلام الشيخ في من يتحزب إلى جماعات تُفرق أهل الحق.
وإلا فكتبه مليئة بالتصريح بالانتساب إلى (أهل السنة) الذين منهجهم هو " الإسلام " - كما سبق توضيحه -.
من ذلك: قوله:
(فإن مذهب المسلمين أهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى كتب فى اللوح المحفوظ مقادير الخلائق قبل ان يخلقها (الفتاوى: 2/ 470).
(فإن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به فى كتابه العزيز منة غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط فى فرقة الأمة كما ان الأمة هى الوسط فى الامم) (3/ 141).
(وتؤمن الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره) (4/ 148).
(ولهذا وصف الفرقةالناجية بأنها أهل السنة والجماعة وهم الجمهور الأكبر والسواد الأعظم، وأما الفرق الباقية فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع والأهواء) (3/ 345).
... إلخ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 12:01]ـ
بل أحسن من ذلك فالشيخ يستعمل السلفية في مقام المدح والاختصاص بالحق فيقول: ((" وَأَمَّا السَّلَفِيَّةُ " فَعَلَى مَا حَكَاهُ الخطابي وَأَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ وَغَيْرُهُمَا قَالُوا: مَذْهَبُ السَّلَفِ إجْرَاءُ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الصِّفَاتِ عَلَى ظَاهِرِهَا. مَعَ نَفْيِ الْكَيْفِيَّةِ وَالتَّشْبِيهِ عَنْهَا)).
ويقول: ((وَالْإِثْبَاتُ فِي الْجُمْلَةِ مَذْهَبُ " الصفاتية " مِنْ الْكُلَّابِيَة وَالْأَشْعَرِيَّةِ والكَرَّامِيَة وَأَهْلِ الْحَدِيثِ وَجُمْهُورِ الصُّوفِيَّةِ وَالْحَنْبَلِيَّةِ وَأَكْثَرِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ إلَّا الشَّاذَّ مِنْهُمْ وَكَثِيرٍ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ أَوْ أَكْثَرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ السَّلَفِيَّةِ)).
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 06:44]ـ
تم نقل الحوار الذي جرى ههنا في أصل مشروعية التسمي بالسلفية إلى هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58340
فنرجو أن يلتزم الإخوة الكرام بطرح ما عندهم في هذه المسألة هناك، بارك الله فيكم.
ـ[القضاعي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 02:58]ـ
السلفية هي السبيل لفهم الإسلام الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والعمل به.
وأما السلفيون ففيهم السابق بالخيرات وفيهم المقتصد وفيهم الظالم لنفسه.
وأما المفارقون للسلفية فهما صنفان: إما ظالمون لأنفسهم أو كفار مخلدون في النار , ويتوب الله على من تاب.
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 04:10]ـ
السلفية هي السبيل لفهم الإسلام الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والعمل به.
لا خلاف على صحة فهم الصحابة للاسلام اجمالاً ولا خلاف ان المفارق لطريقتهم في فهم الاسلام وتلقيه منحرفُ عن جادة العلم بعيدُ عن موارد الصواب
وأما السلفيون ففيهم السابق بالخيرات وفيهم المقتصد وفيهم الظالم لنفسه.
تخصيص السلفيين بذلك لا معنى له فهذا التقسيم يشمل عموم المسلمين وإن كان فيهم من الصلاح أكثر من غيرهم لموافقتهم للحق أكثر من غيرهم
وأما المفارقون للسلفية فهما صنفان: إما ظالمون لأنفسهم أو كفار مخلدون في النار , ويتوب الله على من تاب.
أخي الكريم وأين المتأولون المعذورون والمجتهدون بحسب وسعهم المأجورون على ذلك
أخي الكريم مزيد من التدبر و التحرز في اطلاق الكلام
ثم ان هذا الكلام لا توجد له علاقة بموضوع المشاركة الرئيس وهو جعل الاسلام قسيماً لجميع أطراف الخلاف بما فيهم اهل الحق أياً كان ما تسميهم به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 12:34]ـ
وأما المفارقون للسلفية فهما صنفان: إما ظالمون لأنفسهم أو كفار مخلدون في النار , ويتوب الله على من تاب.
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
توقف اللسان عن التعبير.
ـ[القضاعي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
الإخوة (واحد مسلم) و (أبو سعيد الباتني).
اعلما وفقكما الله بأن كل سابق للخيرات , ومقتصد ناج من العذاب , لابد أن يكونا ممن سلكا الطريقة السلفية أو وافقاها.
والفرق بين السالك للطريقة وبين من وافقها , أن الأول لزم الاتباع وترك الابتداع وسلك الجادة.
وأما الموافق لها فنوعان الأول: لم يلتزم طريقة من سلف من الصحابة ومن تبعهم بإحسان , ولكنه اجتهد فوافق في شيء وحاد عن شيء , مع صلاح النية , واستفراغ الوسع فكان معذورًا فيما حاد فيه.
والثاني: لم يلتزم طريقة من سلف من الصحابة ومن تبعهم بإحسان , وهو مجتهد في الوصول إلى الحق , مع صلاح النية , ولكنه قصّر وفرّط في ترك السبيل واستحق الوعيد , وكان له من المكفرات ما شفع له فيما قصّر وفرّط.
فكل أحد ممن كان في ظاهر أمره ليس على الطريقة السلفية في الحياة الدنيا , واستحق الجنة بلا حساب ولا عذاب , إنما استحقها بسبب موافقته للطريقة السلفية فيما وافقها فيه , ونجى من الوعيد على ما قصّر وفرّط بشيء من المكفرات العشرة التي ذكرها أهل العلم في منع لحوق الوعيد بمن أذنب.
وأما غيرهم ممن كان مخالفًا لطريقة السلف أصحاب الحديث , ولم تشفع له المكفرات المانعة من لحوق الوعيد بمن أذنب , ولم تصل بدعته إلى الكفر الأكبر , فهذا من الظالمين لأنفسهم.
وأما من كان مخالفًا لطريقة السلف أصحاب الحديث , وكانت بدعته مكفرة , ولم يكن له مانع وتوفرت الشروط في حقه , فهذا من الكافرين الخالدين في النار , أعاذني الله وإياكم من كل شر.
واعلما رحمكما الله بأن المسلمين أقسام: ففيهم المحسن , وفيهم المؤمن , وفيهم الفاسق , وفيهم المبتدع , وفيهم المنافق.
فالمحسن هو السابق بالخيرات.
والمؤمن هو المقتصد.
والفاسق والمبتدع , إما أن يكونا ظالمين لأنفسهما ومآلهما إلى الجنة بعد الحساب , وإما أن يكونا منافقين نفاقًا أكبرًا.
والمنافقون في الدرك الأسفل من النار.
فلا يكفي يا عبد الله المؤمن أن تقنع بقولك: أنا مسلم وكفى , إلا أن تكون مسلمًا قولًا ومعنىً كما في قوله تعالى آمرًا إبراهيم عليه السلام {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}
وفي قوله تعالى {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}
فلن تحقق ذلك الاسم الصحيح أخي المؤمن إلا بسلوك السبيل سبيل المؤمنين والمتوعد مفارقه بالعذاب الآليم في قوله تعالى {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} والله تعالى أعلم وهو الموفق للهدى والرشاد.(/)
منظمة حقوق الإنسان تنتقد حظر النقاب بفرنسا
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 06:30]ـ
منظمة حقوق الإنسان تنتقد حظر النقاب بفرنسا
رسالة الإسلام http://www.islammessage.com/media_bank/image/2008/2/16/1_2008216_1297.jpg
أكدت منظمة هيومن رايتس ووتش الأمريكية المدافعة عن حقوق الإنسان في بيان لها أن حظر النقاب الكامل في فرنسا سيشكل "انتهاكًا لحقوق الإنسان".
وقال مدير مكتب المنظمة في باريس جان مارى فاردو: إن "حظر البرقع لن يحقق للنساء الحرية"، وأضاف أن "هذا ليس من شأنه سوى وصم وتهميش النساء اللاتي يرتدينه .. إن حرية التعبير عن القناعة الدينية وعن الرأي من الحقوق الأساسية".
وأوضح أن "مثل هذا الحظر الذي يقيد فقط التعبير عن الدين الإسلامي سيوجه رسالة جديدة إلى الكثير من مسلمي فرنسا: أنهم ليسوا في موضع ترحيب في بلدهم".
وكان الرئيس الفرنسى نيكولا ساركوزى أعلن الاثنين الماضي أمام البرلمانيين الفرنسيين أن البرقع "ليس مرحبًا به على أراضى الجمهورية" زاعمًا أنه "رمز لاستعباد" المرأة.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9730 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9730)(/)
دراسة: مسلسل كرتوني ينادي بتعدد الآلهة ـ منقول.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 06:41]ـ
كشفت ست طالبات من كلية دار الحكمة بجدة لـ (المدينة) عن ماسونية المسلسل الكرتوني " يوغي أوه " ( Yo Gi oh) ، الذي يشكك في عقيدة التوحيد بتأصيل فكرة وجود أكثر من إله، وذلك أثناء بحث عن الماسونية وخطرها على الإسلام، قامت بتكليفهن به أستاذة مادة الثقافة الإسلامية.
وقالت الطالبات إن من يتعمق في بحثه من الماسونية يستطيع بسهولة تتميز كل ما يمت للماسونية بصلة، وهذا ما حصل معنا فعلاً .. بالإضافة إلى أننا استطعنا إثبات ماسونية هذا المسلسل بمقارنة ما يحويه من أفكار ورموز تتفق مع رموز الماسونية الواقعية ".
بعد المقارنة، بحثنا عن مواقع بيع "كروت" هذا المسلسل، فوجدنا أنها تباع في كل الأماكن وحتى على أرصفة الشوارع إذ يسارع لاقتنائها الأطفال في كل مكان ..
وهذا المسلسل كما تقول الطالبات:
(مسلسل كرتوني للأطفال، يهودي الفكرة .. ياباني التنفيذ .. أمريكي الإنتاج .. انتشر مؤخراً في البلاد العربية والإسلامية محققاً نجاحاً باهراً نظراً لإقبال الأطفال عليه وإعجابهم الشديد به لتضمنه العنف والإثارة والتشويق .. ( Yo Gi Oh) فهي جملة يابانية وتعني " ملك اللعبة "!
وتتلخص قصته " يوغي " في كونه صبياً استطاع بالصدفه تجميع أجزاء الأحجية الألفية، الفرعونية الأصل، وبإكماله لهذه الأحجية عادت روح (الفرعون يامي) - وهو المالك الأصلي للأحجية وهي تعطيه " القوة الخفية " التي تمكنه من السيطرة على العالم .. وخلال الحلقات تظهر مجموعة من الأشرار بقيادة " ميريك " محاولة سلب " يوغي " الأحجية بغية السيطرة على العالم ومنافسة " الإله " .. حيث يتعارك هؤلاء الأشرار مع روح " يوغي موتو " من خلال بطاقات تحتوي كل منها على قوة معينة .. ويتضح ارتباط المسلسل بالحضارة المصرية الفرعونية من خلال الرموز الهيروغليفية الفرعونية التي تظهر بشكلٍ مستمرٍ فيه رموز الماسونية .. وما وراءها.
يرمز هذا الحرف ( G ) ، اختصاراً، إلى الكلمة الإنجليزية التي تعني هندسةً، وبعضهم يقول: إنها ترمز أيضاً إلى لفظ الجلالة .. ولكن إلههم ليس بالضرورة - كما يزعمون - إله موسى وعيسى ومحمد .. بل هو مهندس الكون الأعظم .. ولك أنت حرية تحديد من يمكن أن ينطبق عليه هذا الوصف .. أما أهم رموز " الماسونية " على الإطلاق فهو المربع الناتج عن التقاء الزاوية القائمة بالفرجار .. لكن الماسونيين أنفسهم يعترفون بأن هذا الرمز تطور أصلا عن " النجمة "!
ويعتقد أن للرموز جذوراً مختلفة تماماً، وهي معقدة، ولها - أساساً - أربعة مصادر .. أحدها هو الكتاب المقدس، ولذلك ترتبط بالرموز اليهودية ..
وكل ماسوني في العالم يحمل فرجاراً صغيراً وزاوية لأنهما شعار الماسونية منذ أن كانا الأداتين الأساسيتين اللتين بني بهما سليمان الهيكل المقدس .. كما أن هناك علاقة تاريخية، بين اليهود والفراعنة .. فمن معتقدات الماسونيين أن ارض مصر هي أرضهم .. وأن لهم كنوزاً مخبأةً من عهد الفراعنة .. وهذا الكنوز لن تظهر إلا في إحدى آخر الألفيات وعند ظهورها سيستولون عليها ويعودون إلى أرضهم (أحجية الألفية).
وتوصلت الطالبات إلى عدة نتائج في بحثهن .. أهمها: تعويد شعوب العالم، وخصوصاً الشعوب الإسلامية، على العلامات والإشارات والطقوس اليهودية الماسونية حتى تصبح مألوفة للجميع (كدخول الصلبان بيوت المسلمين دون انتباه أو وعي .. ) بالإضافة إلى تأصيل العنف والشر في نفوس الأطفال منذ الصغر وبالتالي التشجيع على الإرهاب (وهذا دليل على أنهم هم من يشجع على الإرهاب لا البلاد العربية والإسلامية).
ومما يؤكد ماسونية ويهودية المسلسل ظهور الرمز الرئيس لشعب الله المختار " نجمة داود السداسية "!
ويهدف هذا المسلسل كما توصلت إلى ذلك الطالبات في بحثهن - إلى التشكيك في عقيدة التوحيد، بتأصيل فكرة وجود أكثر من إله لأكثر من شئ (إله الحب .. إله الشر .. الخ) وإدخال عنصر التصوير للذات الإلهية (يد الله) - جل جلاله - بالإضافة إلى البدء ببث الطقوس والأفكار التي تدخل في الشرك الأكبر (كالقرابين) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشارت الطالبات الباحثات إلى الخطط والاستراتيجيات التدريجية اليهودية المتبعة للوصول إلى الهدف الماسوني العام وهو " السيطرة على العالم " .. فلو بث " يوغي " فجأةً دون تدريج بعد " هايدي " لا نكشف الأمر، ولميز العالم الإسلامي أجمع بين مسلسلات الكرتون المسلية ذات الفكرة الإصلاحية عن مسلسل الكرتون الغامض ذي الأفكار الماسونية الهدامية (ولهذا كان كل من مسلسل (الماسة الزرقاء)، و (بوكي مون) و (بي بليد) و (القناص) .. وغيرهم تمهيداً لمسلسل " يوغي " من حيث الأفكار وإقحام العلامات والإشارات الماسونية) ..
وقد أثبتت هؤلاء الطالبات أن المجتمعات العربية والإسلامية كانت ولا تزال تدرس من حيث العادات والدين وغيره .. مما يسهل على اليهود وأعداء الإسلام معرفة ثغرات هذه المجتمعات فيستعملون الدهاء والمكر للنيل من الإسلام وأهله وصولاً إلى الهدف اليهودي الماسوني الصهيوني، وهو هدف مخطط له ومدروس دراسة دقيقة جداً ..
وأشارت الطالبات إلى أن هذه الدوائر الماسونية تحاول استغلال قلة الوعي في العالم الإسلامي للوصول إلى غاياتها الدنيئة والسيطرة على عقول الأجيال المسلمة الجديدة ..
واعتبرت الطالبات أن تكرار الشعار الماسوني الشهير (المثلث والعين) في أكثر من مسلسل كرتوني، رغم اختلاف أزمنة الإنتاج وفترات البث وقصص المسلسلات، دليل قاطع على أن جميع هذه المسلسلات التي تعرض هذه الرموز ما هي إلا من تدبير جهة واحدة، وهم اليهود الماسونيون) كما أنها تدل على إصرار هؤلاء الأعداء على زرع الفكر اليهودي والطقس الماسوني والكيد الصهيوني في نفوس أبنائنا، وأجيالنا المسلمة الجديدة، وفي نفوس أطفالنا ..
وتشير الطالبات بأن الماسونية منظمة يهودية سرية هدامة، وإرهابية غامضة، محكمة التنظيم .. وتهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم، وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد .. وتتستر تحت شعارات خداعة (حرية، إخاء، مساواة، إنسانية) .. وأن جل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم، ويقيمون ما يسمى بالمحافل الماسونية .. للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام تمهيداً لقيام جمهورية ديموقراطية عالمية - كما يدعون - وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لا دينية عالمية!!
والماسونيون يكفرون بالله ورسله وكتبه، وبكل الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعبلات وخرافات .. وفي هذا الإطار قال لاف أريدج (يجب أن يتغلب الإنسان على الإله) - الله تعالى) وأن يعلن الحرب عليه وأن يخرق السماوات ويمزقها كالأوراق) وهم يعملون على تقويض الأديان، وتقسيم غير اليهود إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم.
كما يعملون على بث سموم النزاع داخل البلد الواحد وإحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية، ويسعون إلى هدم المبادئ الأخلاقية والفكرية والدينية ونشر الفوضى والانحلال والإرهاب .. الخ.
ويهدفون كذلك إلى السيطرة على أجهزة الدعاية والصحافة والنشر والإعلام، واستخدامها كسلاح فتاك شديد الفاعلية .. وبث الأخبار المختلفة والأباطيل والدسائس الكاذبة حتى تصبح كأنها حقائق لتحويل عقول الجماهير وطمس الحقائق أمامهم ..
وتقول الطالبات إن اليهود - الماسونيين - أعطوا أنفسهم حق التدقيق والتدخل والتحكم فيما تبثه الدول الإسلامية لشعوبها مما أدى إلى تعديهم على صلاحياتهم .. وذلك بإيقاف بعض المسلسلات في التلفزيونات العربية، موجهة للشعوب العربية والإسلامية .. وليس للشعب اليهودي .. والهدف منها التنبيه من الفخ اليهودي الغاصب المعتدي (مثل مسلسل " فارس بلا جواد "، و " الطريق إلى كابل " .. الخ) وترى الباحثات أننا إذا كنا نحن المسلمين قد سُلبنا حق الهجوم على أعداء الإسلام، فلا زلنا نملك حق الدفاع عن أنفسنا وعن ديننا .. ولهذا ينبهن " القنوات الفضائية " على أن تكون أكثر حرصاً عند انتقاء ما يعرض على شاشاتها وخصوصاً ما يعرض على أطفالنا، وإيجاد البديل المناسب، بأرقى المستويات .. وتخص الباحثات " قنواتنا " على إنتاج برامج إبداعية تهدف إلى بث الروح الإيمانية عند الأطفال، وتعلقهم بالله وسنة رسوله وتبث فيهم الأخلاق الكريمة والصفات الحميدة بطريقة ترفيهية مشوقة تجذب جميع الأعمار.
منقول(/)
وما يعلم جنود ربك الا هو: وزير داخلية ألمانيا يسعى للاعتراف بالإسلام
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 06:43]ـ
[وما يعلم جنود ربك الا هو و ما هى الا ذكرى للبشر]
وزير داخلية ألمانيا يسعى للاعتراف بالإسلام
رسالة الإسلام
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2009/6/24/1_2009624_6664.jpg
أعلن وزير الداخلية الألماني فولفغانغ شويبله أنه يسعى على المدى البعيد لتحقيق اعتراف رسمي بالدين الإسلامي في البلاد، ومنح المنظمات الإسلامية وضعاً قانونياً مشابهاً لما تتمتع به الكنيستان الكاثوليكية والبروتستانتية.
واعتبر شويبله في مقابلة أجرتها معه صحيفة دير تاجستسايتونغ الألمانية أن تراجع مستوى الأحكام المسبقة تجاه المسلمين وتضاؤل حجم المعارضة الشعبية لبناء المساجد في السنوات الأخيرة يعد مؤشراً على عدم وجود مخاوف من الدين الإسلامي في المجتمع الألماني.
وتزامن نشر الصحيفة لهذه المقابلة مع رعاية وزارة الداخلية الألمانية للدورة الختامية لمؤتمر "الإسلام الحكومي" السنوي التي تعقد الخميس، ويشارك فيها ممثلون لجميع شرائح المسلمين، وتهدف لصياغة "عقد اجتماعي" ينظم علاقة المسلمين مع الدولة الألمانية.
وأشاد شويبله بنجاح مؤتمر "الإسلام الحكومي" في إيجاد آلية للتواصل المباشر بين السلطات الألمانية والمنظمات الإسلامية، وتأسيسه لواقع جديد فرض فيه الإسلام نفسه مكوناً رئيساً في المجتمع الألماني.
وعزا الوزير الألماني تأخر اعتراف بلاده الرسمي بالإسلام حتى الآن "إلى افتقاد الدولة الألمانية لشريك واحد تحاوره ممثلاً للأقلية المسلمة المقدرة بأكثر من 3.5 ملايين نسمة".
ورأى أن مجلس الشؤون الدينية التركي (ديتيب) بات مؤهلاً لتطوير هياكله وتولي مسؤولية الإشراف على تدريس الدين الإسلامي للتلاميذ المسلمين في المدارس الرسمية الألمانية.
وذكر أن ديتيب التي تعد أكبر منظمة إسلامية وتدير أكثر من 800 مسجد في ألمانيا بدأت في فك ارتباطها الوثيق بالحكومة التركية، وقطعت شوطاً باتجاه التحول إلى منظمة ألمانية مستقلة.
وعبر الوزير الألماني عن تأسفه لعدم دعوة أي من ممثلي المسلمين للمشاركة في احتفال رسمي أقيم في 23 مايو/ أيار الماضي بمناسبة مرور 60 عاماً على تأسيس ألمانيا الحديثة وصدور دستورها، وشدد على أن ما حدث في هذا الاحتفال شكل خطأ لن يتكرر في المناسبات القادمة.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9706 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9706)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 06:40]ـ
جزاك الله خيرا
ولينظر فى هذا الموضوع
وهذا رابطه
وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35931)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 12:38]ـ
امين و لك مثله و بارك الله فيك(/)
مسلمو فرنسا: الحجاب هو المستهدف من ضجة البرقع
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 07:02]ـ
مسلمو فرنسا: الحجاب هو المستهدف من ضجة البرقع
هادي يحمد
اعتبرت منظمة "ائتلاف مقاومة الإسلامفوبيا" الفرنسية أن إثارة قضية "البرقع والنقاب بفرنسا" تغطية على المستهدف الحقيقي، وهو "حق المرأة المسلمة في ارتداء الحجاب في الأماكن العامة".
جاء ذلك في الوقت الذي حذرت فيه منظمتان تمثلان الأئمة بفرنسا من الخلط المقصود بين "البورقع والحجاب"، وقالت: "إنه إذا كانت البروكا ليست واجبا شرعيا فإن منع المرأة المسلمة من مثل هذا اللباس وغيره هو اعتداء على الحرية الشخصية للأفراد".
وكانت لجنة برلمانية مكونة من 58 نائبا في الجمعية البرلمانية الفرنسية (البرلمان) قدمت مشروع قانون بغرض "تكوين لجنة تحقيق برلمانية" هدفها كما تقول الورقة المقدمة من خمس صفحات هو "تقييم وضعية لبس البرقع والنقاب من قبل بعض النساء المسلمات من أجل فهم أفضل للظاهرة وتقديم الاقتراحات بهدف مقاومة هذه الأمور التي تمثل تهديدا للحريات الخاصة على التراب الوطني"، ووضعت لجنة التحقيق لنفسها تاريخ 30 نوفمبر من نهاية هذا العام بهدف تقديم تقريرها.
وشدد سامي دباح الناطق باسم منظمة "ائتلاف الإسلامفوبيا" على أن "هذا الإجراء خطير جدا ويجب الوقوف في وجهه بحزم".
وأضاف دباح: "ليس الأمر خطيرا ومعاديا للمسلمين فحسب، بل إنه خطير بالنظر إلى أنه يخون مبدأ علمانية الدولة وحياديتها أمام المعتقدات والحريات العامة والخاصة".
"مزيد من التضييق"
وفي هذا السياق رأى دباح أن "المقصود الحقيقي من هذا الإجراء ليس النقاب في حد ذاته، ولكن المرأة الفرنسية المحجبة بشكل عام ومزيد من التضييق عليها ومنعها من أن تمارس حياتها بشكل طبيعي في الفضاء العام".
وأردف قائلا: "الجهات نفسها التي صادقت على قانون منع الرموز الدينية وخاصة الحجاب في المدارس العمومية والمعروف بقانون مارس 2004 لم تكتف بهذا التضييق والمنع، ولكنها اليوم تعود إلى نفس الموضوع من بوابة جديدة وهو النقاب والبرقع، والجميع يعلم أن القضية غير مطروحة ولا لافتة للانتباه في الشارع الفرنسي".
من جهته قال الشيخ ضو مسكين الأمين العام للمجلس الفرنسي للأئمة (الذي يضم حوالي 400 إمام) إنه "حتى لو لم يكن هناك أمر شرعي بارتداء النقاب والبرقع فإن هذا لا يعني أننا نساند الذين يريدون سن قانون من أجل منعها في الشارع الفرنسي لأن ذلك يتعلق بخرق لمبدأ علمانية الدولة وحرية الأفراد في اختيار لباسهم".
ومتفقا مع دباح قال الشيخ ضو مسكين: "إنه يخشى أن يكون وراء قضية البرقع والنقاب رغبة في إثارة قضية الحجاب من جديد وبالتالي التضييق على المسلمات".
"ضجة مقصودة"
أما "المنتدى الفرنسي للأئمة"، والذي تأسس حديثا، فقد قال رئيسه حسن شلغومي "ربما تكون هناك رغبة ضمنية وبعيدة المدى من أجل منع الحجاب في الفضاء العام وراء الضجة المثارة حول البرقع والنقاب".
وكان محمد الموساوي رئيس المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية بفرنسا قد شدد على أن قضية البرقع "قضية مفتعلة"، ودعا موساوي إلى "عدم الانخراط في مثل هذه الضجة التي يراد إثارتها، والتي ربما تكون هناك نيات مبيتة للأقلية المسلمة بفرنسا"، مضيفا: "هذه مظاهر شاذة جدا في فرنسا، ويجب ألا نجاري البعض في الرغبة في إثارتها؛ لأن مشاكلنا كمسلمي فرنسا أهم وأعمق، ولن يغطيها النقاب ولا البرقع".
ومن وجهة النظر السياسية الفرنسية دعا الرئيس الفرنسي إلى عدم "الرضوخ إلى المشاعر الآنية في التعبير عن قضية البرقع".
وإذا كان بعض الوزراء من أمثال "فضيلة عمارة" قد دعت إلى سن قانون من أجل منع انتشار البوركا في فرنسا فإن وزراء آخرين بدوا أكثر حذرا، حيث قال وزير الهجرة "إريك بوسون" إن مثل هذا القانون إن صدر من أجل منع النساء من لبس البرقع والنقاب فإنه قد يزيد من حجم الاحتقان الاجتماعي داخل الأقلية المسلمة.
واعتبر الوزير أن "السبيل الملائم من أجل معالجة هذه الظاهرة هو التربية والإقناع والحوار".
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان نواب ينتمون إلى اليمين الحاكم "التجمع من أجل الحركة الشعبية" وإلى اليسار المعارض في البرلمان "الحزب الاشتراكي" والحزب الشيوعي الفرنسي، قدموا مقترح "تكوين لجنة تحقيق حول تطبيقات لبس البرقع والنقاب على التراب الوطني".
واستند هؤلاء في تقديمهم مشروع لجنة التحقيق إلى ما اعتبروه انتشار البرقع والنقاب في بعض المدن الفرنسية، وقال النواب: إن "لجنة تحقيقهم" تأتي تواصلا مع لجنة برنار ستازي التي أوصت بمنع الرموز الدينية بالمدارس العمومية سنة 2003، وإن دعوتهم هذه جاءت من أجل "حماية العلمانية الفرنسية" استنادا إلى البند الأول من الدستور الفرنسي الذي يقر "بعلمانية الدولة".
وقالوا إن النقاب والبرقع "لا يتعلق فحسب بإظهار المعتقدات الدينية بما يعارض علمانية الفضاء العمومي، ولكنه مهدد لكرامة المرأة وحقها في إظهار أنوثتها".
واستند النواب كذلك لقرار مجلس الدولة ليوم 27 يونيو 2008 رفض إعطاء الجنسية الفرنسية لمنتقبة، واعتبر أن قراره مبني على "تطبيق راديكالي للديانة ومظهر غير متناسق مع القيم الأساسية للمجتمع الفرنسي، وخاصة مبدأ المساواة بين الجنسين".
واستعمل أصحاب مشروع لجنة التحقيق في وثيقتهم خطابا يذكر بخطاب المحافظين الجدد والمواجهة مع الإسلام من قبيل مصطلحات "مناهضة للغرب" و"عنصرية ضد الجنس الأبيض" (الأوروبي) و"مضادة لفرنسا" أثناء استدلالهم على الإيدولوجيا التي دفعت الإمام الجزائري عبد القادر بوزيان الذي طرد من فرنسا في أبريل سنة 2004 بسبب تبريره ضرب الزوجات.
ومن أبرز أعضاء لجنة التحقيق البرلمانية الموقعين على الوثيقة صاحب المبادرة ذاتها النائب الشيوعي "أندري قيران"، والذي يعرف عنه توجهاته "الإسلاموفوبية" ورمي خصومه السياسيين على الدوام بكونهم "يساندون المتطرفين دينيا"، والنائب "بير لالاوش" المعروف بمواقفه التي تتبنى خطاب المحافظين الجدد بفرنسا والمعروف بمساندته الكاملة لإسرائيل، والنائب اليميني "تيري مارياني" الذي قدم في سبتمبر 2007 مشروع مقاومة الهجرة غير المشروعة المثير للجدل في البند المتعلق بأخذ عينات "الجينات الوراثية" من المهاجرين قبل استقدامهم إلى فرنسا.
المصدر: إسلام أون لاين
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=91&aid=9591 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=91&aid=9591)(/)
الغلو فى الدين و سياسة ركوب موجة العلمانين
ـ[النورسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:49]ـ
الغلو فى الدين و سياسة ركوب موجة العلمانين
يعلم الله عز و جل أننى لا أحب تسليط الضوء على ما يبعثر جهود العمل الاسلامى أو يعمل على تفرقة صفه، لكن هناك محطات فى طريق دعوتنا لا يجدر بنا أن نتركها و لا نتلفت إليها و لكن يجب ان نقف عندها و لو قليلا من باب نقد الذات الإسلامية و النصيحة لأحبائنا العاملين فى حقل الدعوة.
ظاهرة منتشرة جذبت انتباهى أنا و أخرين من المترددين على دور النشر الاسلامية، و هى ظاهرة انتشار مؤلفات تحمل نفس الفكرة و فى بعض الاحيان نفس العنوان و تدور حول موضوع واحد و تعطيه اهتماما بالغ و تسلط عليه الضوء و كأنه مشكلة الزمان، بالطبع علمتم أنى اتحدث عما يكتب و ينشر بكثافة، عن موضوع حرمة الغلو فى الدين و التطرف و التشدد ... إلخ من عناوين تحمل بين طياتها نفس الفكرة تكررها مررا و تكررا.
بالطبع هذا الموضوع من الخطورة بمكان و لا يجب إهماله إذا ظهر أو أنتشر، و ما لفت نظرى هو العدد الهائل من المؤلفات فى هذا الموضوع، و المدهش أكثر من ذلك أن الكتاب و المؤلفين لهذه الكتب ليسوا أبناء مدرسة فكرية واحدة أو جماعة واحدة، و لكن أتحدت جهودهم هذه المرة فقط فى هذا الموضوع .. و لكن لماذا؟؟
و الرد على هذا السؤال يتضح فى نقطتين:
1 – أنه من سياسة ركوب الموجة فى ساحة العمل الإسلامى، نعم هو كذلك، و تأمل معى حال التيار الإسلامى ... هو تيار لا خطة له و ليست له أهداف إستراتيجيه يسعى للوصول إليها و لكنه هو تيار يتحرك كرد فعل للأحداث و ليس كصانع للأحداث، فعندما يكتب أحد قادة هذا التيار عن حرمة الغلو فى الدين أو ذم التطرف و التشدد، إذن يجب على باقى قادة التيار أن يكتبوا فى نفس الموضوع كى يدفعوا عن أنفسهم تمهة التطرف و يبرءوا ساحتهم منها.
2 – أن هذه الكتب هى عبارة عن قربان يقدم من قبل التيار الاسلامى إلى النظام العلمانى الحاكم لنيل ثقة أكبر عنده لكى يتفضل هذا النظام و يمن بدوره على التيار بإعطاء مساحه أكبر له فى الإنتشار.
و هنا لنا عدة وقفات:-
أولا: إذن أين الخلل؟؟
إن الناظر لهذه الكتب و الأسماء التى عليها يعلم أنها خرجت من مدارس التيار الإسلامى المنتشر و المسيطر على ساحة العمل الدعوى، و هذا التيار هو التيار الذى يملك المساجد و المنابر و المحاضرات و المؤلفات، و لا يوجد سواه فى ساحة الدعوة، إذن عندما تكتب هذه الكتب بهذه الاعداد الضخمة عن فكر منحرف يدعو للغلو منتشر بين الشباب، إذن أين الخلل و من أين جاء بعد أن فرضتم سيطرتكم على ساحة الدعوة، أم أنه وهم تم تضخيمه ثم تم تصديقه!
ثانيا: نظرة إلى واقعنا المعاصر:
إن المتأمل فى حال المسلمين اليوم يعلم أنهم أصابهم – إلا من رحم الله – مصيبة البعد عن الدين و التدين و لم يعد صله لأغلبيتهم بالدين إلا عقد الإنتساب و المسميات فقط،و أن هذه الكتب التى أنتشرت عن حرمة الغلو فى الدين من الممكن أن تجد لها صدى إذا كنا نعيش فى مجتمعات أنتشرت بها عقيدة الخوارج و الأزارقة و أصبح الناس يدينوا بها، فالعاقل يعلم أن هذه الكتب ليس هذا زمانها و لا مكانها و لا نحتاج إليها فى واقعنا هذا نهائيا.
ثالثا: خطاب للعقلاء:
و الآن لنا سؤال عند إخواننا من عقلاء الصحوة الإسلامية، بعد أن أكتظت المكاتب بهذا النوع من هذه الكتب من هو المستفيد و من هو المتضرر؟
بإختصار أن المستفيد هم الصف الكافر من المنصرين و العلمانين الذين وفرنا نحن لهم الخنجر الذى يطعنون يه الإسلام عن طريق هذه النوعية من الكتب (ماذا لو كانت هذه الأعداد من الكتب تتكلم عن الحضارة الأسلامية و عوامل النهوض بالمجتمع و تكوين الفرد المسلم)، و أيضا الحكومات العلمانية هى المستفيد الأساسى حيث تستطيع تبرير أى ضربة للتيار الإسلامى تحت اسم محاربة الأرهاب و التطرف و الغلو و تستعين بهذه الكتب كأدلة شرعية لها!!
و المتضرر الوحيد هو الصف الإسلامى كله عاقلهم و متطرفهم، فكيف نعين بأقلامنا أهل الباطل و نعطيهم سلاحا يستخدمونه ضدنا كلنا فى النهاية، كما تقول الحكم القديمة أكلت يوم أكل الثور الأبيض!
أخيرا: الأجدى و الأنفع:
إن الأجدى و الأنفع بدلا من نكتب عن الغلو فى الدين هو أن نكتب ما يوافق واقعنا و نكتب عن الغلو فى البعد عن الدين و نبدأ دعوة الناس و نذكرهم بعقيدتهم و نوضح لهم معالمها من ولاء و براء و ارتباط الشريعة بالعقيدة و أن الإسلام منهج حياة شامل كامل .... وفق الله دعاة الاسلام لما فيه الخير للأمة الإسلامية.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 02:26]ـ
جزاك الله خيرا
أرجو منك تحديد المُتكلم عنهم ولو بأقل توضيح ولو على الخاص
ـ[النورسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 02:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ خالد المرسى - سلمه الله
عندما كتبت المقالة لم يكن فى ذهن كاتبها أشخاص بعينهم أو جماعة بعينها، و ذلك لأن كاتب هذه المقالة يعلم علم اليقين أن كل هؤلاء الأفاضل هم أفضل منه، و أنما تتكلم المقالة عن ظاهرة عامة تشمل التيار الإسلامى ككل، و ليس معنى كلامى هذا أن كل من على الساحة من العلماء و المفكرين كتب فى هذا الموضوع ولكن ظهر من كل جماعة و كل تيار من دوّن فى هذا الموضوع
و أنما هى نصيحة مخلص أمين، من المفضول إلى الفاضل فالنصيحة للأئمة و العامة كما علمنا مرشدنا الاعظم صلى الله عليه و سلم، و نسألكم حسن الظن بأخيكم و عدم التعجل فى أخذ المواقف و بارك الله فى جهود العالمين العاملين المخلصين ... اللهم أمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 03:22]ـ
انا لم أسئ الظن بك
ان العلماء ليسوا انبياء
ـ[النورسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 03:26]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم خالد
و فى انتظار تعليقاتك المميزة دائما إن شاء الله
ـ[فهدالعاصم]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 05:08]ـ
مقال جميل وجزاك ربي خيرا
المشكلة ليست من العلمانيين أو الليبراليين، لا، وإنما التغيير والإنحراف يأتي من طرفين:
1 - السلاطين.
2 - المتعالمين (المتكلمون بلسان الشرع).
والله عز وجل لما تكلم عن انحراف أمة النصارى بين أن سبب ذلك هو (الأحبار والرهبان) وهم رجال الدين، والناطقيين الرسميين له، فقال تعالى ( .. إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله)
فاتسموا بخصلتبن:
الأولى: الجري خلف المال، وطلبه، مما يجعله ينطق بغير الحق خوفاً على اللقمة، أو طلباً للبخشيش.
الثاني: الصد عن سبيل الله بتغيير معالم الحلال والحرام، وتلبيس الحق بالباطل، وكتم الحق.
ومن ثم فإنه للقضاء على هذه الظاهره كان على ولاة الأمور والعقلاء من القوم قطع حبل الأطماع بإلغاء ما يسمى باللجان الشرعية المنتشره في المؤسسات التجارية والبنوك حتى صار من نظن به خيرا (شارحاً) بعد (أن كان متناً) و (تابعاً) بعد أن كان (متبوعا)، والإكتفاء بالمجامع الفقهية المستقلة، واللجان الشرعية التابعة لجهات غير ربحية كالمؤسسات الحكومية والأوقاف.
وثانياً: السعي لإيجاد أوقاف تحتضن طلبة العلم، والعلماء، تعليماً، وتعلماً، حتى ينشأ الطالب بعيداً عن الأطماع والربط الوظيفي، وطلب لقمة العيش كما كان في السابق.
والله أعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 06:56]ـ
مقال جميل وجزاك ربي خيرا
المشكلة ليست من العلمانيين أو الليبراليين، لا، وإنما التغيير والإنحراف يأتي من طرفين:
1 - السلاطين.
2 - المتعالمين (المتكلمون بلسان الشرع).
والله أعلم
هذا كلام جيد ويُجه توجيه صحيح فى سياقه الذى سيق فيه
والا فالتغيير والانحراف يأتى من كل انسان مخاطب بالشرع والفرق فى توزيع النسبة فقط
وقد تُوزع النسبة اجمالا الا أنه عند جزئيات ما قد يستحق صاحب الدرجة الاقل الدرجة الاكبر
يعنى مثلا
فى وجهة نظرى _ ونتيجة اطلاعى لكلام العلماء أظن فى وجهة نظرى هذه أن عليهاالأجماع - أن التغيير والانحراف يأتى من علمائنا ودعاتنا المخلصين _ويدخل فيهم من انحرف بحُسن نية وغفلة لايُسامح عليها والانحراف الذى رأيته انا ممثلا فى عدم فهم الواقع وطبيعة العصر الذى يعيشه والتغيرات التى طرأت عليه وغير ذلك _
وكما قال انس بن النضر قبل ان يستشهد اللهم انى أعتذر اليك مما صنع هؤلاء وابرأ اليك مما صنع هؤلاء
وكذلك صرح بعض علمائنا كرشيد رضا ومالك بن نبى رحمهما الله بأن سبب فساد الامة هم علمائها
ـ[النورسى]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:33]ـ
الاخ خالد المرسى:
فى وجهة نظرى _ ونتيجة اطلاعى لكلام العلماء أظن فى وجهة نظرى هذه أن عليهاالأجماع - أن التغيير والانحراف يأتى من علمائنا ودعاتنا المخلصين _ويدخل فيهم من انحرف بحُسن نية وغفلة لايُسامح عليها والانحراف الذى رأيته انا ممثلا فى عدم فهم الواقع وطبيعة العصر الذى يعيشه والتغيرات التى طرأت عليه وغير ذلك _
وكما قال انس بن النضر قبل ان يستشهد اللهم انى أعتذر اليك مما صنع هؤلاء وابرأ اليك مما صنع هؤلاء
وكذلك صرح بعض علمائنا كرشيد رضا ومالك بن نبى رحمهما الله بأن سبب فساد الامة هم علمائها
كلام فى الصميم بارك الله فيك(/)
صيحة نذير ونفير .... أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 12:00]ـ
صيحة نذير ونفير
أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
كتب: خباب بن مروان الحمد
Khabab1403@hotmail.com (Khabab1403@hotmail.com)
الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
ـ هل لك أن تتخيَّل أنَّ أهالي مناطق في بلاد التوحيد يعيشون في زمننا الحاضر لا يعرف كثير منهم قراءة سورة الفاتحة، ويظنُّون أنَّ القرآن أبيات شعريَّة وقصائد مؤلَّفة؟!
ـ هل تعلم أنَّ مناطق في بلادنا حين سأل بعض الدعاة من يعدُّ نفسه مسلما في تلك المنطقةً: من ربُّك؟ فأجاب:لا أعرف، فقال له الداعية: من نبيُّك؟ فأجاب: لا أعرف؟!
ـ هل تصدق أنَّ قرى ومناطق نائية في جنوب الجزيرة العربيَّة لا يورِّث أهلها فيها النساء المال ألبتة؟
ـ ألا تستغرب أن يقوم أهالي منطقة بالذبح للصخور، والتقرب إليها من دون الله، وحين قام بعض الإخوة بإزالة هذه الصخرة، أصاب عوائل هذه المنطقة الذعر الشديد، وظنُّوا أنَّه سيأتي لهؤلاء الإخوة الدعاة أمر يضرُّهم من هذه الصخرة!!
إنَّها معلومات عجيبة، لم أكن أتوقع وجودها بهذا الشكل بين أناس يقطنون في أقاصي جنوب الجزيرة العربيَّة!!
وحقاً إنَّها حقائق مُرَّة، ومظاهر مؤلمة يندى لها الجبين، من الجهل الكبير والأميَّة الضخمة والبدائيَّة المستغربة التي يعيشها أناس لا تبعد المسافات بين المدن القريبة منهم وبينهم أكثر من خمس ساعات!
تلك أنباء من قطوف لرحلة دعويَّة قمت بها مع بعض الإخوة الكرام، لنشاهد تلك المناطق النائية، وننظر في أحوال الناس، حين سمعنا أن في تلك المناطق شيئاً من تلك العجائب في الجهل السائد بينهم، فأزمعنا حزم الأمتعة للوصول إليها، والنظر إليها عياناً؛ فليس الخبر كالمعاينة.
وقد هالنا ذلك الجهل العجيب، حين وقفنا على أشياء كثيرة من حال أولئك وجهلهم بدين الإسلام وتعاليمه، وقلَّة الدعاة القادمين لهم والناظرين في أحوالهم.
وفي بدء الإجازة الصيفيَّة فإنِّي أنتهز هذه الفرصة لمخاطبة حاملي هموم الأمَّة المسلمة وبخاصة العلماء والدعاة، بأن يتَّقوا الله في تلك المناطق النائية، ويستشعروا أهميَّة السفر والسياحة الدعويَّة في سبيل الله؛ لتعليم الناس أمور دينهم ودنياهم، فهم في جهل عجيب، وبدائيَّة مستغربة، يحتاجون لمن يوجِّههم وينصحهم.
و الله يعلم كيف كان استقبالهم لنا حين قدمنا إلى تلك الجهات، بفرح منقطع النظير، ووجوه مستبشرة بلقيانا، وكَرَمٍ بَادِي الوضوح، على قلَّة ذات اليد، والفقر السائد بينهم، حتَّى إنَّهم يتشاجرون أيُّهم يطعمنا الغداء وأيُّهم يقدِّم لنا العشاء!
· حرارة وضنك في العيش ولكن .... و لا خير فيمن عاقه الحرُّ والبرد!
نعم ... إنَّ تلك المناطق التي ذهبت إليها في جنوب المملكة ذات بيئة تحتاج لصبر وتحمُّل في سبيل الله، من الرطوبة الشديدة، مع شدَّة لهيب الشمس، ويرافق ذلك مصاحبة الأفاعي والحيَّات والعقارب لنا في حلِّنا وترحالنا في تلك المناطق ....
وهذا أمر لم أكن أتوقعه بذاك الشكل، حتَّى إنَّنا كنَّا نأتي بمظليَّة مخرَّمة لننام بداخلها خشية أن يصلنا شيء من تلك الهوام السَّامة، وحين يستلقي كلُّ واحد منَّا بداخلها يشعر بتعرُّق شديد فلا نسمة هواء جارية، بل إنَّنا أحياناً كنَّا نلقي بتلك المظلِّيات المخرَّمة ونتوكَّل على الله، لعلَّنا نستشق هواء يهفهف على وجوهنا!
إنَّني لا أقول هذا الكلام تثبيطاً لأهل الهمم؛ فهم بهممهم سيكسرون هذه الحواجز النفسيَّة المصطنعة الصَّادة لهم عن الدعوة إلى الله!
ولكنِّي أقول ذلك لتستشعر كلُّ نفس مؤمنة تجري همَّة النشاط فيها بالدعوة إلى الله بتلك الحقائق، وليعلموا أنَّ الدعوة إلى الله ليست كلُّها بأن يَقْدِم إليك الناس وأنت في ظلال وارفة، وبيئة نظيفة مكيَّفة، وتدعو حينها إلى الله!
نعم تلك دعوة إلى الله .... ولكن شتَّان شتَّان ما بين الدعوتين ... !
لقد تعلَّمنا حينها أنَّ الدعوة إلى الله تحتاج لصبر ومجاهدة للنفس، فوساوس الشيطان لن تدعك قائلة لك: وما الذي أتى بك إلى هذه المنطقة النائية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل سيستفيد هؤلاء الجهلة من تعليمك لهم؟
نعم ... إنَّها وساوس لم تكن تفارقنا في تلك الرحلة الدعويَّة،وأعترف أنَّنا كنَّا جميعاً نشعر بذلك، حتَّى إنَّ أهل تلك المناطق حدَّثونا أنَّ شباباً ودعاة من طلبة العلم أتوا إليهم لكي يعلِّموهم، لكنَّهم لم يصبروا أكثر من يومين أو ثلاثة أيَّام.
· نصائح مرعيَّة، وتوجيهات هامَّة لمبتغي السياحة الدعوية:
تحت هذا العنوان أحبُّ أن أسطر عدداً من النصائح والتوجيهات لعلَّها تفيد أهل العزائم والهمم، للسير على طريق الرحلات الدعويَّة، وإفادة أهل تلك المناطق النائية في بلادنا:
1ـ أحبِّذ أن تكون الرحلة إلى تلك المناطق تحت إشراف المكاتب التعاونيَّة للدعوة والإرشاد القريبة والمتاخمة لتلك المناطق النائية، والتنسيق مع أصحابها؛ لأنَّ الإخوة في تلك المكاتب سيفيدون الدعاة وطلبة العلم بحقائق تلك المناطق، ويُسْدُون إليهم نصائح طيِّبة في التعامل مع أولئك الجهَّال بدينهم، وتعريفهم بطبائعهم وعاداتهم وتقاليدهم، حتَّى لا يصطدم الدعاة بواقع لم يكونوا يعرفونه عن أهل تلك المناطق.
2ـ أظن أنَّ عدداً قليلاً من الأيام مفيد في تعليم أولئك القوم أساسيَّات من أمور دينهم، ولكنِّي أرى أن عشرة أيام مناسبة لتعليمهم بعضاً مما ينبغي لكلِّ مسلم معرفته، وهي بإذن الله مفيدة لهم في تعليمهم وتعريفهم بحقائق الإسلام التي لا بدَّ من معرفتها.
3ـ أقترح أن ينقسم الدعاة والموجِّهون لأهالي تلك المناطق إلى ثلاثة أقسام:
قسم: يعلِّم الشيوخ الكبار المسنِّين، وهؤلاء لا يصلح لهم ـ حقيقة ـ إلاَّ طالب علم صبور طويل البال، هادئ الطباع، يتحمَّل بعض انتقاداتهم، وقلَّة إدراكهم.
والقسم الآخر: يعلِّم الشباب، وهؤلاء يحتاجون للرجل المرح المقتدر، قوي الشخصيَّة، مع إمكانيَّة التوجيه التربوي.
والقسم الثالث: يعلِّم البراعم الصغار والفتيان الأحداث، ويُلْمس في هؤلاء من خلال التجربة والاحتكاك معهم قوَّة إدراكهم، وحدَّة أذهانهم، وسرعة تجاوبهم، وأحبِّذ تدعيم التعليم لهؤلاء بالقصص الحقيقيَّة الواقعيَّة عن براعم الصحابة والتابعين والسلف الصالح.
4ـ تحذير هؤلاء السُّكان من التلوُّث بشوائب الشرك بالله، والحق أقول: إنَّه يوجد من بينهم من الشرك الأكبر كالذبح لغير الله، والاستغاثة بغيره ـ سبحانه وتعالى ـ وأمَّا الشرك الأصغر فحدِّث ولا حرج من الحلف بغير الله، وتعليق التمائم والقلائد والحروز الشركيَّة وإن كان كثير منهم لا يعتقد بها نفعاً ولا ضراً، ولكنَّه يجعلها سبباً من الأسباب النافعة أو الضارة، وهذا كما لا يخفى خلل في الاعتقاد، وحين طلبنا من بعضهم أن يخلعوها، وبيَّنا لهم خطورة ذلك، كانوا يستنكرون ما نقوله لهم،ويخشون إن هم خلعوها أن يحصل لهم ضرر وخطر في أنفسهم وأبدانهم، ومن المنكرات لديهم رفع القبور والبناء عليها والكتابة عليها وهذا كلُّه أمر نهت عنه الشريعة الإسلاميَّة.
5ـ التركيز على أنَّهم إذا اختلفوا فإنَّ عليهم أن يرجعوا في التحاكم إلى الله، ويحكِّموا الشرع فيما بينهم، فقد يكون شيخ قبيلتهم يحكم بأحكام جائرة مضادة للشرع الإسلامي بحسب عاداتهم ومراسيمهم وتقاليدهم، وقد يكون شيخ قبيلتهم هو أجهلهم بالشرع، وأكثرهم كبراً وأنفة عن سماع العلم الشرعي، فلا بدَّ من تألُّفه بالتعامل الحسن، والصبر على الجفاء الحاصل منه، وإهداء الهدايا إليه، لتأليف قلبه، فبصلاحه يستطيع أن يؤثِّر على من تحت يده من عشيرته أو قبيلته.
6ـ من الجيِّد أنَّه إذا وجد الدعاة أحد شبابهم أو بعضاً منهم نابهين وأذكياء، أن يوجِّهوهم للخروج للتعلم إلى أقرب مدينة لديهم على يد الشيوخ وطلبة العلم أو في الجامعات، لعلَّهم يفيدون أهلهم وأقاربهم.
7 ـ من المهم تحفيز هؤلاء القوم على الاهتمام بتعليم نسائهم كلَّ ما تعلَّموه،ومتابعتهم في ذلك، فالجهل في النساء أفظع وأكثر، وهذا يحتاج لخطَّة أخرى، فيُحتاج للمحتسبات الداعيات، إلاَّ أنَّ هذا الأمر لا بدَّ أن يدرس مع المكاتب التعاونيَّة؛ لتهيئة سكن خاص بتلك الداعيات المحتسبات.
(يُتْبَعُ)
(/)
8ـ تنبيه أولياء أمور النساء بإعطاء النساء حقوقهن، والحذر من ظلمهن، أو عدم توريثهن، أو منعهنَّ من الزواج، أو رفع مهور بناتهم، وقد اطَّلعنا على أحوال الكثير من المتزوجين الذين يموتون، ولم يؤدُّوا ربع مهورهن، فالمهور عندهم مرتفعة، مع الفقر المنتشر بينهم، بل يصل المهر أحياناً لخمسين من الإبل، ولا أبالغ إن قلت أكثر من ذلك، وبعضهم يتزوج بـ: (350) رأس غنم، أي ما يقارب (130) ألف ريال!!
كما ينبغي تنبيه الرجال إلى خطر انتشار العري بين نسائهم، أو اختلاطهنَّ بالرجال، ومن العادات القبيحة عند بعضهم أنَّ المرأة العانس أو التي توفِّي عنها زوجها يجوز لها أن تخلو بالرجال الأجانب، ويجوز للرجال الأجانب أن يخلوا بها، ويسمون مثل هذه المرأة بـ: (الخالية) لأنَّها خالية من زوج!! وهذا ربَّما أدَّى إلى الوقوع في محاذير شرعيَّة خطيرة.
9ـ من العادات السيئة عندهم ما يسمَّى بـ: (الهود)، فهم لا يختنون أبناءهم إلاَّ بعد البلوغ، وبعضهم لا يختتن ألبتة، وحين يختتن بعضهم إذا بلغ؛ تُولم له وليمة كبيرة يدعى لها أهل القرية والأقارب من غيرها، وليس هذا محل القبح إذ الخلاف في مشروعيَّة الوليمة للختان قائم، لكن القبح فيما يصاحب هذا (الهود) من منكرات منها على سبيل المثال: رقص الرجال مع النساء.
10ـ تنبيه هؤلاء الناس لخطر المعاصي والفواحش، وأنَّها تفسد القلوب، وتحذيرهم منها كليَّة وعلى وجه الخصوص: الزنا، والخلوة بالنساء والاختلاط معهنَّ، واللواط، والمخدرات، فهي بينهم في انتشار ما بين مقل ومكثر.
11ـ تبيين خطر السحر والسحرة والتعلق بالكهَّان والمشعوذين، وتنبيههم على ردِّ أمورهم كلِّها إلى الله، والتركيز على قضايا التوكُّل على الله وأنَّه هو الشافي والمعافي.
12 ـ تشجيع أهل تلك المناطق على بناء مسجد صغير في وسط المنطقة ليجتمعوا على الصلاة، ويتلاقوا على عبادة الله ـ تعالى ـ وإن استطاع الدعاة إلى الله جمع تبرعات وبناء المسجد بالتعاون مع تلك المكاتب التعاونيَّة فهذا أمر جدُّ حسن.
14ـ توزيع الأشرطة الإسلاميَّة من القرآن والمحاضرات المفيدة، واصطحاب عدد كبير منها، وتوزيعها على جميع ساكني تلك المنطقة، وتشجيعهم على مداومة الاستماع لها.
13ـ كن قدوة بفعلك قبل قولك، وبتعاملك قبل كلامك، فإنَّهم ينظرون إليك على أنَّك رجل داعية ومعلِّم لهم، فإيَّاك واحتقارهم، أو الاستهزاء بهم، أو معاملتهم معاملة فظَّة سيئة فسينفرون عنك، ولا يهتمون بمقالك ومنطقك.
· منهج مقترح لتعليم أهالي تلك المناطق:
أـ من أولى ما يعلِّمه الدعاة إلى الله أهالي تلك المناطق أبجديات الإسلام من قضايا الاعتقاد وأصول الإسلام، كأركان الإسلام والإيمان والإحسان، و معرفة الرب ـ سبحانه ـ و معرفة نبيه ـ عليه السلام ـ ومعرفة الإسلام بالأدلَّة، مع تذكيرهم بقضايا اليوم الآخر (يوم القيامة) وأهوال ذلك اليوم، ويمكن الاستعانة على ذلك بعدَّة كتب منها: (الأصول الثلاثة وأدلَّتها) وكتاب (الواجبات المتحتِّمات المعرِّفة بدين الإسلام) كلاهما للشيخ: محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ، وكتاب (أعلام السنَّة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) للشيخ: حافظ الحكمي ـ رحمه الله ـ، وكتاب (الدروس المهمَّة لعامَّة الأمَّة) للشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ وكتاب: (ما لا يسع المسلم جهله) للدكتور عبد الله المصلح وصلاح الصاوي ـ وفَّقهما الله ـ
ب ـ يلي ذلك تعليمهم كتاب الله ـ عزَّ وجل ـ فيجلس الدعاة معهم ويعلِّمونهم من سورة الناس إلى سورة الزلزلة، مع تفسير ميسَّر لمعانيها، ومن خير الكتب الميسَّرة في ذلك كتاب: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ عبد الرحمن السعدي ـ رحمه الله ـ وكتاب تفسير العشر الأخير للدكتور: محمد سليمان الأشقر.
ج ـ التركيز على الرقائق الإيمانيَّة، والمواعظ التي تحيي القلوب، فإنَّهم محتاجون لذلك أشدَّ الحاجة، فالديانة لديهم قليلة، والجهل بينهم منتشر، ولا بأس بأن تطرق هذه المواعظ بعد انتهائهم من الصلاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
د ـ تعليمهم الأحكام الهامَّة التي تهمُّهم من القضايا الفقهية، كأحكام الطهارة، وأحكام الصلاة مع التركيز على تعليمهم الصلاة تنظيراً وعملاً وتمثيلاً، وتحفيظهم لشروطها وأركانها وواجباتها، وعدم الغفلة عن تعليمهم صلاة الجنازة، وكيفيَّة تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه لأنَّ كثيراً منهم لا يعلم ذلك ألبتَّة، ومن الجيِّد تعليمهم بعض أحكام الزكاة ومبادئها التي تخصُّهم، وخصوصاً أحكام زكاة السائمة، وبهيمة الأنعام.
ومن الكتب المفيدة والمختصرة في هذا الباب كتاب: (الملخص الفقهي) للشيخ:صالح الفوزان، وكتاب: (الوجازة في تجهيز الجنازة) للشيخ: عبد الرحمن الغيث، وكتاب: (كيف تزكِّي أموالك) للشيخ: عبد الله الطيَّار.
هذه بعض التوجيهات والأفكار التي أحببت أن أبثَّها إلى إخواني الدعاة وأهل الهمم من طلبة العلم، ليدركوا الجهل الواقع عند هؤلاء الذين يعيشون في جنوب جزيرتنا العربيَّة، وليستشعر الإخوة من طلبة العلم أهميَّة دعوتهم إلى الله تعالى ورفع الجهل عنهم، لأنَّ الله سيحاسبنا على تقصيرنا في دعوتهم.
وهذا هو المرجو من طلبة العلم أن يتَّقوا الله في علمهم، وأن يزكُّوا عمَّا لديهم من علم، وأن يخرجوا من مدنهم لتلك المناطق النائية، فقد صارت المدن مقبرة للعلماء والدعاة من كثرتهم، وقلَّة من يخرج منها؛ لعلَّهم يبلِّغون أهل تلك المناطق دين الله ـ تعالى ـ فهو أولى بهم من الانزواء والانكماش.
والله تعالى يقول: (وأنذر عشيرتك الأقربين) فهؤلاء القريبون منَّا هم أولى بالرعاية والعناية بتعليمهم أصول الإسلام من الذين يعيشون في أدغال إفريقية مع عدم تحقير جهد الداعين إلى الله في أدغال إفريقية، ولكن أين طاقات أهل الهمم بالدعوة إلى الله في أدغال بلادنا ومناطقنا النائية؟!
ولنتأسَّ بالصحابي الجليل أبي بكر الصدِّيق ـ رضي الله عنه ـ حين قال: (أينقص الدين وأنا حي) فنتشبَّه به، ونجاهد أنفسنا في تبليغ رسالة الله إلى العالمين، كي لا نتأسَّى على نقصان ديننا!
ولا أخفي على القارئ الكريم سرَّاً أنَّ أهل تلك المناطق يفرحون أشد الفرحة لمجيء الدعاة إلى الله، ونصب خيامهم بالقرب منهم، وتعليمهم دينهم، بل قد لا يدعون لهم وقت راحة، من كثرة أسئلتهم واستفساراتهم واستشاراتهم لك في أمور دينهم ودنياهم.
ويشهد الله عزَّ وجل كيف كانت لحظات الوداع حين أزف رحيلنا من منطقتهم، رجالهم وصغارهم وشبابهم يبكون، ويرجون منَّا أن نبقى عندهم زيادة في الأيام، أو على الأقل عدم نسيانهم في السنوات القادمة لتعليمهم ورفع الجهل عنهم.
وأذكر أنَّ أحد شيوخ القبائل الخيِّرين كان يناشد الإخوة القائمين على أحد المكاتب التعاونيَّة الدعويَّة، ويذكرهم بالله واليوم الآخر بأن يأتوا بدعاة لهم يعلِّمونهم أمور دينهم، ويقيمون الدورات العلميَّة في منطقتهم.
فلولا نَفَرَ جمع من الإخوة الفضلاء من طلبة العلم، والدعاة إلى الله، إلى أهالي تلك المناطق، ودعوتهم إلى دين الله، وأن يستشعروا الأجر الكبير المترتب على ذلك، ولو لم يرد منه إلاَّ قوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم) أخرجه البخاري ومسلم.
كما أنبِّه التجَّار لأهميَّة دعم الدعاة إلى الله، وإرسال الهدايا والمعونات والأرزاق معهم إلى أهالي تلك المناطق، ليتشجَّعوا بالحضور إلى الدورات المقامة من الدروس التي ترفع الجهل عنهم، وكما كتب لي أحد الإخوة المشايخ ممَّن نفر لتلك المناطق قائلاً: (ولو أنَّ المكاتب التعاونية التي في تلك المناطق النائية دُعِمَت كما تدعم النصارى إرسالياتها وكنائسها لكان ما كان).
ومن هذا المنطلق فإنِّي أناشد وزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميَّة والدعوة والإرشاد، بأن تمتطي صهوتها، وترسل الدعاة إثر الدعاة لدعوة أهالي تلك المناطق لدين الله، وتصحيح معتقداتهم، لعلَّ الله ـ عزَّ وجلَّ ـ يحدث بعد ذلك أمراً لتغيُّر الحال، وأملنا في وزارة الأوقاف كبير جداً.
وقد حُكِيَ أنَّ صعصعة بن صوحان ـ وكان من حكماء العرب ومفكريها ـ دخل على معاوية ابن أبي سفيان، فسأله معاوية قائلاً: يا ابن صوحان صف لي الناس! فقال: خلق الناس أطواراً؛ طائفة للسيادة والولاية، وطائفة للفقه والسنة، وطائفة للبأس والنجدة، وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء إذا اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا لم يعرفوا.
فاحذر أخي أن تكون من هؤلاء الرجرجة، الذين لا عمل لهم إلاَّ كثرة الصياح والجلبة، أو الذين لا عمل لهم ولا هم إلاَّ تكسُّب العيش، والركون للدنيا.
وأكتفي بهذا القدر، سائلاً المولى ـ عزَّ وجل ـ أن يجعلنا من أنصار دينه بالحجَّة والبيان، والسيف والسنان، وأن يهدينا ويهدي بنا، ويهيئ لنا من أمرنا رشداً، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:02]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم اخي الحبيب
و يجب على الجميع التعاون للقضاء على كل مظاهر الشرك في بلد التوحيد و في العالم اجمع
حفظكم الله و اعانكم على النصح و التوجيه
اخوكم ابو البراء الغزي
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 01:26]ـ
هل يُعقل وجود هذا في بلاد التوحيد؟
يا طلبة العلم والله إن عليكم مسؤولية عظيمة
يا تجار البلد والله سيسألكم الله عن أموالكم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 03:02]ـ
نعم .. موجود وفي بعض مناطق الجنوب.
وبعض صديقاتي يسافرن مع أزواجهن لغرض الدعوة هناك لكن تواجههم صعوبات وعوائق أهمها: عدم توفر المادة.
والأمية تنتشر بينهم بشكل كبير، والشرك عندهم طبيعي.
ثم إن دعاتنا (التجار منهم خاصة) مع الأسف مشغولون بالدعوة في الخارج ويبذلون لها الغالي ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:15]ـ
؟.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البتيري]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 11:46]ـ
هل لك اخي ان تذكر اسماء بعض تلك القرى؟ وجزاك الله خيرا.
ـ[محب الشيخين]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 08:52]ـ
جزاك الله خيرآ أخي خباب الحمد على طرحك هذا الموضوع وصدقت كان أحد مشايخنا ممن يذهب لتلك الجهات يخبرنا بكلام نحو هذا من جهل هؤلاء المساكين. فما أعظم الأجر لمن يريده فتعلمهم أصول دينهم وتظفر بأجرهم وتحس بتعب الدعاة المخلصين. جزاك الله خيرآ مرة أخرى على طرح هذا الموضوع المهم """
محبكم: محب الشيخين """"""""""
ـ[أم معاذة]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 09:23]ـ
هل تعلم أنَّ مناطق في بلادنا حين سأل بعض الدعاة من يعدُّ نفسه مسلما في تلك المنطقةً: من ربُّك؟ فأجاب:لا أعرف، فقال له الداعية: من نبيُّك؟ فأجاب: لا أعرف؟!
وعلى أي أساس عد نفسه من المسلمين إذا كان أصلا لا يعرف ربه - عز وجل - ولا نبيه - صلى الله عليه وسلم -؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 03:45]ـ
تحتاج الى همة جماعية ما أعجبني في كلامكم أستاذي هو الفعل و ان نفرتم الى عين المكان .. والحمد لله اننا لم نقع بعد في فخ: نحن بخير و الكل بخير ... كثر الله من أمثال هذه العيون الراصدة لنفسها.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 12:43]ـ
أخي الكريم ابن الرومية جعلني الله وإياك من العاملين لدينه ... آمين
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 01:27]ـ
لن ترتفع الغمة عن الأمة إلا بجهد سيد الأمة ... !!!!!!!!!!!!!
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 12:47]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هلا أشرت إلى تلك القرى تحديدا، وفي أي مكان من الجنوب تقع، فإرسال مثل هذا التنبيه دون تصريح صريح لا أدري مافائدته، بل أشعر أن في الحديث شئ من التهويل يوحي وكأن هذا حال كثير من قرى أهل الجنوب، فلعلك شكر الله لك تسمي هذه الأماكن حتى يسترشد الناصح وينزجر النابح، وكم عدد من شوهد بهذه الصفة التي ذكرت، هل هي قبائل أم أفخاذ أم عشائر أم أكلة جزور أم أنه شخص واحد لا يعرف الله ولا رسوله، حتى تسلم وتبرى ذمتك وتخرج من هذا التهويل المريع الذي يوحي بالجاهلية الأولى يلزمك أن تسمي.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 09:40]ـ
الإخوة الكرام حفظكم الله
كتبت هذا المقال إعذراً إلى الله وذكرت لكم أنَّ مشاهداتي هذه كانت في عام 1425هـ
وقد حصل هنالك انتباه لكثير من لدعاة كما أتذكر في تلك السنوات بالدعوة في جنوب المملكة وأدغال جبالها!
بالنسبة للذي ذكرته لكم
هنالك مناطق من قرى قرى وجبال جبال جيزان ومنها على سبيل المثال لا الحصر منطقة (لحجة) وكذلك منقطة (الحقو) وكذلك منقطة (أتران) وبعض نواحيها والجبال المحيطة بها، وكذلك جهة (جبال القهر) التي كما حدَّثنا عنها أهل تلك البلاد أنَّ الجبال سميت بالقهر لأنها تقهر الناس في صعودهم لها سواء بالدابة أو بالسيارة.
أتمنَّى من كل قلبي أنَ ما ذكرته قد زال الآن لأني أعلم أنَّ المشايخ قد بذلوا في الآونة الاخيرة جهدا في الدعوة ولكن مع هذا أظن أنَّ هنالك نوع تقصير في هذا المجال.
ومن أراد التعاون فهنالك شيخين من المشايخ الذين التقيتهم او التقيت بعضهم وهم قد حدَّثونا على شيء من هذه البدع والشركيات التي حصلت ولكنها ذهبت بجهود الدعاة إلى التوحيد ومن الأسماء:
الشيخ حسن النهاري
والشيخ حسن الزميلي
والله الموفق
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[09 - Jul-2009, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله فيك واحسن الله إليك
للأسف الشديد ان هذا الامر ليس فقط في جنوب المملكة بل في سائر بلاد المسلمين افريقيا والصين واندونيسيا .. وغيرها.
وجنوب المملكة على ما ذكرت ليسة بشئ عند مقارنتها ببعض القرى في بلاد افريقيا واندونيسيا فبعضهم مسلم ولا يعلم عن الاسلام الا ان هناك بلد اسمه مكة ... والله المستعان
اسأل الله تعالى ان يسخر لهذه القضية من اهل الحل والعقد لينتشر الحق فإن التوحيد هو اول ملامح النصر للإسلام والمسلمين.
ان الدعوة الى الله من اول مقاصد الجهاد , والذهاب الى هذه المناطق والصبر على ما فيها من الحر الشديد والهوام والاذى انه من الجهاد في سبيل الله.(/)
تقييم كتاب الدكتور ناصر العقل
ـ[محب المواريث]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 04:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء:ماهو تقييمكم لكتا ب الدكتور ناصر العقل الموسوم ب
(دراسات في الأهواء والفرق والبدع) وجزاكم الله خير
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 12:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما الكتاب فهو نافع جدا في بابه خصوصا تلك الأبواب التي يتحدث فيها الدكتور حفظه الله عن ميزات وسمات المبتدعة وتحريره للأصول التي يبنون عليها انحرافهم وتأريخه للجذور التاريخية لبعض البدع كبدعة الذكر الجماعي مثلا الا أن ما يؤخذ عليه في تصوري هو تكراره للعديد من المسائل وعدم تفصيله لغالب مباحث كتابه على أهميتها ولعل هذا الأمر راجع الى محاولته تجنب التطويل وعمله على اخراج الكتاب في حجم يشجع القارئ العادي وطالب العلم المبتدئ على قراءته والله أعلم(/)
سقطة "الإمام المعصوم"!! / أمير سعيد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 06:37]ـ
المختصر / تقتضي "العصمة" ألا يقع المرء في الكذب واقتراف الآثام، ولا يعمد إلى الغش والتدليس والخديعة سعياً وراء تحقيق أهدافه حتى لو كانت "مشروعة".
والذين استمعوا إلى خطاب المرشد الأعلى للثورة الإيرانية عن الانتخابات الرئاسية الإيرانية لاشك قد لاحظوا إصراره على مخاصمته لما يدعو إليه من احترام خيار شعبه (الذي يراه بالمناسبة هو الأمة) وتقليله الواضح من الرفض الشعبي الظاهر لتلميذه الثوري محمود أحمدي نجاد الذي تمكن المرشد من فرضه على الإيرانيين مرتين في عمليتي انتخاب اتسمتا بالتزوير الواضح الذي لم يعد سراً الآن أنهما قد حيكتا من أجل إيصال نجاد إلى السلطة أولاً، ثم إبقائه في الرئاسة تالياً.
"النائب عن الإمام المعصوم" وفقاً للعقيدة الإمامية يكذب، ويدلس على الشعب الإيراني، وهو هذه المرة لا يفعل ذلك مع "غرباء" يحل له ـ وفقاً لأفكاره ـ ممارسة التقية والكذب معهم اتقاء المخاطر أو باعتبارهم على غير دينه، وإنما يكذب على أبناء مذهبه، لا بل على أخص هؤلاء، وهم الملالي ورجال ثورته، وفيهم الموسوي وخاتمي وكروبي، يقول "نائب الإمام المعصوم": "آليات النظام في بلدنا لا تسمح بحصول غش بفارق 11 مليون صوت"؛ فيرد موسوي في اليوم التالي: "إن كان هذا الحجم الهائل من التزوير والتلاعب بالأصوات .. الذي أساء إلى ثقة الناس، يستخدم باعتباره الدليل الجلي على عدم حصول تزوير، فان هذا يطعن في الطابع الجمهوري للنظام نفسه ويثبت عمليا أن الإسلام لا ينسجم مع نظام جمهورية" ـ بحسب تقرير أوردته الوكالة الفرنسية ـ .. الرجل اعتبر ما حدث من مصادرة لإرادة الشعب الإيراني "عيداً حقيقياً"؛ فهل لا يدري شيئاً عما تقوم به وزارة الداخلية الإيرانية إلى هذا الحد الذي اضطر مئات الآلاف إلى الخروج إلى الشوارع في مظاهرات اعتبرها المرشد "بدعة غير شرعية"، وقطعاً فإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار مثلما يريد "نائب الإمام المعصوم" أن يستلب شعبه حقه الذي منح له ليمارس شكلاً انتقائياً ووهمياً من الحرية، ومع هذا ضن بها الرجل عليهم ودعاهم إلى "الصبر والاحتمال"!!
أو أنه يدري بهذا الذي يحدث في امبراطوريته ويلتزم التجاهل والكذب حتى تهدأ ثورة الجماهير.
إن مرشد الثورة الإيرانية قد انكشف الآن، ليس أمامنا نحن، فأمره بين منذ زمن، لكن هناك بين أتباعه الذين ابتاعوا منه ومن سلفه الوهم وحصدوا الأكاذيب، وهاهو يتناقض في خطابه ويضطرب؛ فيقول الشيء وضده في الخطاب، ويظهر تدليساً واضحاً لم يكن ينبغي لشخص في مثل مركزه الذي يتطلب ـ طبقاً للنظام الدستوري الإيراني ـ أن يكون "أتقى وأروع المسلمين"، حيث قال: "آراء الرئيس أقرب إلي آرائي" (من آراء منافسيه) ثم قال: "أري بعض الرجال أكثر كفاءة من غيرهم لخدمة البلد. ولكن الشعب قال كلمته"، "ما كنت أريده لم يقله الشعب."!!
"التقي الورع" يطلب من "الأمة" الإيرانية "الهدوء"، ويحمل "المظلومين والمضطهدين" ـ وفقاً لأفكاره هو وشيعته ـ الدم الذي يراق منهم؛ فـ"لو وقعت أي إراقة للدم فسيتحمل قادة المظاهرات المسؤولية المباشرة."؛ فلا كربلاء إذن ولا بكاء وإنما على الجميع "الاعتدال" و"الصبر" و"الهدوء" لأن "مظلوميتهم" إنما جاءت اليوم من "الولي الفقيه"؛ فإذا ظلم "المعصوم" فمن يعدل إذن في الناس من البشر!!
يقول المرشد: "دبلوماسيو العديد من الدول الغربية الذين كانوا يتحدثون معنا حتى اليوم بلهجة دبلوماسية كشفوا عن وجههم الحقيقي، وفي مقدمهم الحكومة البريطانية"، ويوجه انتقادات إلى "قادة الاستكبار في العالم"، لاسيما الحكومة البريطانية التي وصفها بأنها "أخبث الأعداء" .. هل خدع فيهم خامنئي حيث صاروا اليوم أعداء تتقدمهم بريطانيا ـ لا الشيطان الأكبر/أمريكا ـ بينما كان حديثهم "حتى اليوم" بلهجة دبلوماسية .. آلآن أيها المرشد انكشف لك وجههم الحقيقي؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
"المرشحون كلهم يثقون في القيادة الإسلامية للبلاد" و"الاختلاف بينهم هو اختلاف في وجهة النظر فقط"، قال الولي الفقيه، لكن ما لم يقله أن موسوي يخونه شخصياً دون أن يسمه ويعتبره تهديداً للنظام الجمهوري الإسلامي في البلاد (إن صحت التسمية)، واختلاف وجهات النظر هو اتهامات بالسرقة واستغلال النفوذ والتربح من المنصب تطال أكبر أركان النظام الإيراني وتراشقات عنيفة بين رفسنجاني رئيس مجلس تشخيص مصلحة النظام، وأسرته من جهة، والرئيس الإيراني نجاد من جهة أخرى.
تشكيك في فريق نجاد واتهامات عريضة بالتزوير حتى في أهلية هذا الفريق لمناصبهم، وبنود مالية مفقودة من الميزانية العامة للدولة، واتهامات أكاديمية تطال زوجة موسوي، وكل هذا "اختلاف وجهات نظر" في عرف المرشد!!
إن الذين اختارهم المرشد نفسه ليكون من بينهم رئيس الجمهورية الذي لا يملك من الصلاحيات شيئاً يذكر هم أنفسهم من رفضوا وصايته باستثناء "خادم الشعب" الذي شكر خامنئي على ثقته كـ"طفل صغير"، أحمدي نجاد، كما وصف نفسه، وهم الذين أوعزوا إلى أنصارهم بتحدي الولي الفقيه والنزول إلى الشوارع بعدما صارت المظاهرات ضد خامنئي بدعة غير شرعية بعدما كانت قبل ثلاثين عاماً جهاداً مقدساً ضد الظلم، وفي ذلك أكبر سقطات المرشد؛ حيث لم ينتبه ـ وهو المعصوم عند قومه ـ إلى هؤلاء الذين اختارهم بنفسه ليجري بينهم التنافس حتى وقفوا ضده معلنين بأن رفض ثيوقراطية الحكم الإيراني ليست حكراً على الشرفاء وحدهم بل حتى على المنتفعين والأزلام الذين ضاقوا به ذرعاً.
لقد قضى خامنئي أن يكون الرئيس القادم هو نجاد ليستكمل حلقة القنبلة النووية التي بدأها المرشد وأعوانه ويريد للإعلان عنها رئيساً ثورياً أمام الخارج، وطفلاً صغيراً، خادماً مطيعاً أمامه هو، وقد وقع اختياره على نجاد، وكان أمر التزوير معداً سلفاً، والأداة هي الحرس الثوري ووزارة الداخلية الإيرانية، لكن المسألة لم تمر هينة هذه المرة، بخلاف العديد من حوادث التزوير السابقة والتي قفزت أحدها بخامنئي نفسه في الرئاسة في العام 1981 عندما حصل على 95% من مجموع أصوات المنتخبين، تنفيذاً لرغبة مرشد الثورة الأول خميني (16 مليوناً من 17 أدلوا بأصواتهم)!!
ليست جديدة إذن مسألة التزوير في الانتخابات الإيرانية المختلفة، لكن الغريب هذه المرة هو هذا الحنق الذي يبدو مجاوزاً حدود رغبات الخاسرين في الانتخابات أنفسهم، إذ إن هتافات "الموت للديكتاتور" التي يرددها الشباب الآن قد لا تكون تعني الرئيس نجاد وحده، بل هذا الواقف إلى جواره مسانداً بكل قوته وصلاحياته وأدواته، وهو أمر جديد على الشارع الإيراني، يدل على أن ولاية الفقيه في إيران قد بدأت تنخدش لأول مرة منذ قيام الثورة الإيرانية، وأن الكثيرين لم تعد تنطلي عليهم أوهام الثورة و"الشيطان الأكبر" و"قوى الاستكبار" و"الولي الفقيه" لإضفاء شرعية، بل تقديس على غير المقدس وغير الشرعي في إيران.
باسم الثورة تقمع اليوم الثورة، وباسم الدين يتم التزوير، وباسم الهدوء والصبر والاعتدال تمرر الجريمة بحق من صدقوا أن ثمة ما يمكن أن يحدث في حدود الجمهورية يخالف جمود المرشد وسطوته، وفي هذا أول مؤشرات الاضطراب والتراجع في المشروع الإيراني الأيديولوجي، وما بات الناس اليوم يدركونه أن خامنئي ما بعد الانتخابات لن يكون هو خامنئي وما يمثله من أفكار ورؤى سياسيةما قبل الانتخابات، وأن إيران أضحت على مفترق طرق، وقد مضت نحو التحول وإن استغرق ذلك بعض الوقت.
لقد كانوا يقولون للشاه عليك أن ترضخ للشارع، والآن يرتدون ثوبه الطاووسي الامبراطوري ذاته ويقولون بكل جرأة "لن نرضخ للشارع" ..
المصدر: موقع المسلم(/)
أسرار لقاء الصحوات مع السفير الأمريكي في الأردن / د. عزام التميمي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 06:43]ـ
المختصر / إثر إلحاح شديد ووساطة لا ترد، وافق المسؤولون في السفارة الأمريكية في عمان على السماح لعشر شخصيات بارزة من الصحوات العراقية بلقاء سفير القوة العظمى في العاصمة الأردنية، وقد لجأوا إليه، فيما يبدو، بعد أن أوصدت في وجوههم الأبواب في بغداد، ليبثوا له همومهم أملاً في أن يرفع شكاياتهم إلى صناع القرار في واشنطن. اشترط مساعدو السفير أن لا يتجاوز اللقاء ثلاثين دقيقة، نصيب أصحاب الصحوة منها عشرون، يقولون خلالها ما يريدون، بينما تكون العشر الأخيرة حصة السفير يرد خلالها على ما قدموا بين يديه.
ترافع متحدث الصحوات أمام السفير، مذكراً بما قدمه أصحاب الصحوات من تضحيات في سبيل اجتثاث القاعدة من الساحة العراقية، ومكافحة 'الإرهاب' الذي تمارسه تنظيمات عسكرية سنية ضد قوات الاحتلال، وفي الوقوف سداً منيعاً في وجه المطامع الإيرانية في العراق، مستنكراً ما اعتبره هو وأصحابه نكراناً من الأمريكان وحكومة المالكي للجميل، وخذلاناً لمن قطع أرحامه واستعدى الأهل والعشير ليصل حبال المودة مع الغزاة ومع السلطة التي نصبوها في بغداد.
شكى الضيوف إلى السفير رفض الحكومة العراقية إدماج الصحوات في الأجهزة الأمنية، وإصرارها على تجريد أفرادها من السلاح، واستهجنوا أن ترفع قوات الاحتلال عمن عمل معها جنباً إلى جنب الغطاء معرضة إياهم للاعتقال والمحاكمة والانتقام. فأخشى ما بات يخشاه أصحاب الصحوات أن تسحب أمريكا قواتها من المدن العراقية تاركة الصحوات لقمة سائغة للحكومة والقوى الموالية لإيران ولكل من يتعطش للثأر والانتقام.
أصغى السفير بكل اهتمام لشكايتهم، وما أن انتهت المدة المقررة لبيانهم، حتى بدأ مرافعته، مذكراً مندوبي الصحوات بأن حكومة بلاده لم تكن هي التي لجأت إليهم، بل هم الذين جاءوا قوات الاحتلال ملحين مناشدين، واعدين بأنهم إذا ما أعطوا الفرصة فإنهم سيطهرون العراق من القاعدة ومن كل من انخرط في صفوف 'الإرهابيين' من أهل السنة، وبأنهم في نفس الوقت يتبرعون بتقليم أظافر إيران المنغرسة في الساحة العراقية، لأنها من وجهة نظرهم مصدر الخطر، والعدو الأكبر. وذكرهم السفير بأن كل ما فعلته إدارة جورج بوش هو الاستجابة لمطلبهم رغم عدم قناعتها في حينه بحاجتها إليهم، وبأنها تفضلت عليهم بالتسليح والتدريب والتمويل والتمكين، مقراً مع ذلك بأنها بعد اختبار قدراتهم وتمحيص نواياهم، قدرت مساهمتهم، وأعظمت دورهم، ولذلك فما من أحد في أوساط القوات الأمريكية أو إدارة واشنطن ينكر ما قدموه من خدمات جليلة، وما أسدوه من معروف، وما قدموه من تضحيات في سبيل استتباب الأمن وتحقيق الاستقرار. إلا أن الزمن قد استدار، والظروف قد تغيرت، وأبرمت إدارة الاحتلال مع الحكومة 'المنتخبة' اتفاقاً أمنياً يتعين بموجبه تمكين الدولة من احتكار السلاح، وتمهيد السبيل لانسحاب الغزاة بعد أن انتهت مهمتهم.
ورداً على نقاط محددة وردت في مرافعة سفراء الصحوات، بين السفير الأمريكي لهم بأن سلطات الاحتلال لا تستطيع إجبار الحكومة العراقية على إدماج الصحوات في الأجهزة الأمنية لأن ذلك يتعارض مع مطالب طالما ألحت عليها الإدارة الأمريكية بضرورة تنقية الأجهزة الأمنية العراقية من المليشيات، والصحوات ميليشيات ينطبق عليها ما ينطبق على غيرها. وأما الخدمات التي قدمتها الصحوات في مكافحة الإرهاب فإنما كانت واجبات قام بها هؤلاء تجاه مجتمعهم وتقاضوا عليها من الأمريكان أتعابهم. وفيما يتعلق بإيران، أخبرهم السفير بأن إيران جارة للعراق، ستظل حيث هي، كانت من قبل وستبقى من بعد، وعليهم أن يوطنوا أنفسهم على التعايش معها، وأن يتوصلوا إلى الصيغة المناسبة للتعامل معها كجار وكقوة إقليمية راسخة. وعمد السفير إلى طمأنة زواره بالتعهد لهم بأن من يعتقل منهم ويقدم للمحاكمة لن تتخلى عنه الولايات المتحدة، بل ستطالب واشنطن منظمات حقوق الإنسان الدولية التأكد من أن حقوقهم لا تنتهك وبأنهم يحصلون على محاكمات عادلة. وأنهى السفير مرافعته البليغة بأن عرض على زواره عرضاً سخياً يمنح بموجبه بضعة منهم حق اللجوء السياسي في الولايات المتحدة الأمريكية اعترافاً لهم بالجميل.
تسدل هذه الحادثة الستار على حقبة الصحوات، وهي حقبة رغم قصرها نسبياً، إلا أنها شهدت تحولات في غاية الأهمية. فالصحوات، التي رفعت شعار مقاومة القاعدة ومناهضة النفوذ الإيراني في العراق، ساهمت بفعالية في إخراج المحتل الامريكي من مأزق كبير، وذلك من خلال إضعاف القوى السنية العاملة في الساحة العراقية لصالح الميليشيات الشيعية الموالية لإيران، وفي تقويض الجبهة المقاومة للاحتلال الأمريكي والمعارضة للنظام السياسي الذي أقامته وتحميه قوى الاحتلال.
المصدر: القدس العربي(/)
سؤال من مشارك جديد
ـ[طالب من المملكة]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 06:25]ـ
انا مشارك جديد
اسمع عن الشيخ حسن الصفار ولم اجد له ترجمة في هذا المنتدى فماذا تقولون عنه هل هو جيد العقيدة وهل له شهرة واذا كان مشهورا فكيف اجد له ترجمة تفصيلية في هذا المنتدى
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 08:56]ـ
ممكن نحصل على ترجمة لك أولاً يعني ما مذهبك مثلاً بعدين نعلمك بحسن الصفار
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 10:34]ـ
ممكن نحصل على ترجمة لك أولاً يعني ما مذهبك مثلاً بعدين نعلمك بحسن الصفار
نعم، سؤال وجيه، لأن الصفار معروف عند السني!!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 01:45]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34901
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 10:52]ـ
نعم هو رافضي جلد.
يدعي حمل هم الحوار بين المذاهب.
ولكن ...
لا يخفاكم مخططات الرافضة في المنطقة الشرقية.
جعل الله كيدهم في نحورهم.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
درس في قم، فالأمر واضح
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%B1
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 09:52]ـ
هل هو جيد العقيدة
ليس له عقيدة أصلاً نظراً لكثرة التناقضات في المذهب الذي ينتمي إليه! وعدم وجود كتاب واحد متفق عليه في عقيدة مذهبه! يعني مذهب يعتمد على الروايات المتناقضة ولا تدري ما هو الصحيح منها وإذا صحت لا تدري هل قيلت على الحقيقة أم تقية، فهو على دين من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله!!
وهل له شهرة
مايكل جاكسون أشهر منه! ولا أدري من هو الأفضل عند الله!
واذا كان مشهورا فكيف اجد له ترجمة تفصيلية في هذا المنتدى
ليس من شروط المنتدى ذكر جميع المشاهير! موضوعك يناسب قسم الاستراحة!(/)
هل فسر أحد اسم الله (الواسع) بوسع الذات؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل فسر أحد من علماء أهل السنة اسم الله (الواسع) بوسع الذات؟
رجاء منكم الإفادة مشكورين.
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 09:44]ـ
حتى لو وجدت إجابة من القرآن لهذا السؤال، فسيسألك عقلك سؤالاً آخر: هل فسرها أحد بوسع القدم، وهل وهل، تعوذ بالله من الشيطان الرجيم!
الله الواسع الكبير العظيم اهـ.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - Jul-2009, صباحاً 01:07]ـ
لا يا أخي. . سامحك الله.
سؤالي واضح:
هل فسر أحد من علماء أهل السنة اسم الله (الواسع) بوسع الذات؟
يعني: هل هذا الاسم لا يكون إلا من (وسع) المتعدي كما في قوله تعالى: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما)؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 02:23]ـ
انتظار الردون من علماء العقيدة
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 04:39]ـ
قال أبو جعفر الطبري في تفسيره:يعني جل ثناؤه بقوله: (واسع) يسع خلقه كلهم بالكفاية والإفضال والجود والتدبير.
وقال: يقول جلّ ثناؤه: والله واسع الفضل جواد بعطاياه، فزوّجوا إماءكم، فإن الله واسع يوسع عليهم من فضله، إن كانوا فقراء.
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: {وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} أي: هو واسع الفضل يختص برحمته من يشاء عليم بمن يستحق الملك ممن لا يستحقه. . وفي موضع: أي: فضله واسع كثير أكثر من خلقه، عليم بمن يستحق ومن لا يستحق.
وقال الشيخ السعدي في تفسيره: {والله واسع} الفضل كثير الكرم، لا يخص برحمته وبره العام أحدا عن أحد، ولا شريفا عن وضيع
وقال: {والله واسع} الفضل، واسع العطاء، لا ينقصه نائل ولا يحفيه سائل، فلا يتوهم المنفق أن تلك المضاعفة فيها نوع مبالغة، لأن الله تعالى لا يتعاظمه شيء ولا ينقصه العطاء على كثرته
وقال: لأنه {واسع} الفضل عظيم الإحسان. وفي موضع: كثير الإحسان. . وفي موضع: كثير الخير عظيم الفضل.
قلت: فمعنى اسمه (الواسع) عند هؤلاء العلماء: معنى (الكريم الجواد) لا معنى (الكبير العظيم).
وقال الشيخ سعدي في موضع:
وهو - تعالى - واسع الفضل والصفات عظيمها، عليم بسرائركم ونياتكم.
فمن سعته وعلمه، وسع لكم الأمر، وقبل منكم المأمور، فله الحمد والشكر.(/)
الأمير خالد في حوار جريء يطالب بالحجر على أموال شقيقه ومنعه من السفر!
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 01:40]ـ
لجينيات ـ خاص ـ أجرى الحوار أبو لُجين إبراهيم.
أكد صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال بن عبد العزيز آل سعود قبل البدء في الحوار مع موقع لجينيات أنه كان يتحاشى إعلان النقد المباشر لأخيه وشقيقه الأمير الوليد بن طلال بن عبد العزيز، على أمل أن تُجدي المناصحة المباشرة وغير المباشرة من والده وولاة الأمر والعلماء والأقارب والمحبين والمُناصحين وعامة الناس، ولكن بعد أن وصل الأمر إلى ما وصل إليه من إعلان المنكر والمجاهرة ببرامج الإفساد، وبعد الرجوع إلى الكتاب والسنة وما فيهما من نصوص وخاصة براءة إبراهيم عليه السلام من أقرب الناس إليه، وكذلك نوح عليه السلام مع زوجته وابنه، ولوط عليه السلام مع زوجه والنبي محمد صلى الله عليه وسلم مع أعمامه، وهؤلاء هم الذين يُقتدى ويتبّع نهجهم، ونفى أنه يُقارن الأمير الوليد بالكفار، لكن مقارنته تكمن في أن هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قدموا محبة الله ونصرة دينه على حبهم لأقاربهم، وبيّن أن هذا من واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن يبذل المرء كل ما لديه لنُصح المسيء الظالم عن ظلمه والفاسق عن فسقه، وهذا من النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، وشدد الأمير خالد بن طلال على أنه طفح الكيل من تصرفات الأمير الوليد بن طلال، وخاصة أن الأمير الوليد قد خرج إلى المجتمع بتوجهاته المخالفة للشريعة ولأنظمة البلاد بما فيها النظام الأساسي للحكم والذي ينص على الإلتزام بالكتاب والسنة والفتاوى المستندة إلى الكتاب والسنة، وآخرها تحقيق مشروعه السينمائي في المملكة ومن تعاون معه!! علما أن إستراتيجيته المستقبلية أن يدخل قنوات روتانا المفسدة إلى السينما في هذه البلاد الطاهرة، والذي اعتبره الأمير خالد القشة التي قصمت ظهر البعير؛ من خلال الفيلم الذي عرضوه خلال الأسابيع التي مضت في الرياض وقبلها في عدة مدن من المملكة، كما أوضح الأمير خالد بن طلال "لموقع لجينيات" أن عرض الفيلم لم يكن بأمر أو توجيه من ولاة الأمر لأنه لو كان كذلك لم يُمنع من العرض في المنطقة الشرقية وجازان، وأكد الأمير خالد أن أخاه الأمير الوليد يظن أنه انتصر انتصاراً عظيماً بإدخال هذه الوسيلة المفسدة في بلاد الحرمين!! وبيّن أن تصريحات الوليد لا تعدو أن تكون سوى إعلان هزيمة وليست انتصارًا لأنه يفسد ويكابر ويُجاهر بالمعصية ويتحدى المجتمع ويحرج ولاة الأمر، فهو يسترسل الآن في مشاريعه الإفسادية ولا يعلم أن الذنوب تتراكم عليه والملائكة تكتب ودعاء الناس يتزايد عليه وأن المجاهرة بالمنكر من أسباب سلب العافية .. والله قد توعد من ينشر الفاحشة بين المسلمين بالعذاب الأليم في الدنيا والآخرة، وأكد الأمير خالد بن طلال أنه سينتقد أخاه كما ينتقد غيره من المفسدين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وخاصة أن تصرفات الأمير الوليد بن طلال لا تمثل أخلاقيات الدين الإسلامي ولا وجهة نظر ولاة الأمر ولا عادات وتقاليد مجتمعنا المحافظ، واعتذر الأمير خالد بن طلال في نهاية تصريحه "لموقع لجينيات" قبل البدء في الحوار معه لوالده صاحب السمو الملكي الأمير طلال بن عبد العزيز ولوالدته الكريمة ولإخوته ولأبناء أخيه الوليد وإلى والدتهم وأبنائه وزوجته بصفة خاصة، ثم قدّم اعتذاراً لولاة الأمر أعمامه أبناء عبد العزيز وإلى أبناء وبنات عمومته وخواله وإلى أسرته وأهله، وختم باعتذار ثالث للشعب السعودي والمسلمين عامة، ثم بين أن الاعتذار الأول بسبب رغبة أقاربه في عدم الوصول إلى هذا المنحى في الحديث عن تجاوزات شقيقه الوليد بن طلال، لكن لما رأى الأمير خالد أن التجاوزات زادت عن حدها وخاصة أن هناك تجاوزات دينية وأخلاقية بالإضافة إلى تجاوزات في التقاليد والعادات والعرف في الأسرة والتي سببت لنا ولهم إحراجا كبيرا رغم المحاولات الجادة في نصحه وتوجيهه من طريق أُناس كثر وأهمهم والداه اللذان أصرّا عليه ببيع روتانا ووعده لهما تكراراً ببيعها ولكنه لم يف بذلك الوعد!، ووجّه الاعتذار الثاني إلى ولاة الأمر والحكومة الرشيدة التي تتعامل برويّة وحكمة وتقديراً لوالده الكريم، وأوضح الأمير خالد بن
(يُتْبَعُ)
(/)
طلال أن توجهات الأمير الوليد بن طلال قد أحرجت الدولة والقيادة والأسرة الحاكمة وعلى رأسهم والده الكريم في كثير من المواقف وقد وبُخ ونُصح وتم إيقافه في عدة تصرفات ولكن دون ارتداع، وأكد الأمير خالد بن طلال أن اعتذاره الثالث للشعب السعودي والأمة الإسلامية لأن توجه شقيقه الوليد بن طلال لا يمثل بتاتًا توجهات الأسرة المحافظة دينيًا، بل إنه يختلف تمامًا عن الأسس التي جاء بها الكتاب والسنة، وتُخالف ما كان عليه الملك المؤسس عبد العزيز وأبناءه الملوك يرحمهم الله والأحياء من أبناء عبد العزيز حفظهم الله، ثم شدد الأمير خالد بما أن شقيقه الوليد مستمر في أسلوب المكابرة والمجاهرة بالمنكر والإفساد فمن حق الأمير خالد بن طلال – حسب قوله "لموقع لجينيات" أن يُجاهر بالأمر بالمعروف، وأن يسخر كل جهوده في خدمة ولاة الأمر لصيانة الأمن الفكري والأخلاقي لهذا البلد الغالي نصرة للدين وحبا للوطن.
وصرّح سمو الأمير خالد بن طلال أنه كان ينوي إصدار بيان حول تصرفات أخيه الأمير الوليد بن طلال لكنه عدل عن ذلك؛ لأنه - بحسب قول سموه -:البيانات يُصدرها من هو أكبر منه منصبا وعلما وجاهاً، ففضّل أن يكون النقد والبراءة من تصرفات أخيه عبر هذا الحوار مع موقع لجينيات وقد أكد الأمير خالد بن طلال من خلال الحوار عدة تناقضات يُصرح بها أخوه الأمير الوليد بن طلال من خلال مطالبته بحقوق المرأة السعودية في العمل أو ما صرح به للمجلة الفرنسية والتي تحمل نظرة احتقار للمرأة وعفتها وحقوقها، مع ما يمارسه من إجبار للعاملات على تنفيذ رؤاه، ناهيك عن التناقض الذي كتبه في كتابه الملياردير.
كما أوضح الأمير خالد بن طلال الجهود التي بذلت لإيقاف كتابه من النشر وعرض الفيلم الوثائقي لما فيه من صور لمحارمه!، كما أشار الأمير خالد بن طلال أنه بتوجيه من والده سمو الأمير طلال بن عبد العزيز وبالتنسيق مع إخوانه أبناء الملك عبد العزيز الحجر على أموال الوليد بن طلال ومنعه من السفر حتى يرتدع و يُصحح مساره.
وفي الحوار بعض الحقائق عن الأمير الوليد بن طلال والتي تُكشف لأول مرة في الإعلام فإلى ثنايا الحوار:
رؤى حول السينما
لجينيات ـ سمو الأمير يرى الكثير أن الأمير الوليد حاول معاندة المجتمع حين أصر على مشروعه السينمائي وهو ما أكده بقوله إن السينما قادمة لا محالة ولعل آخرها ما صرح به لصحيفة الجزيرة وصحيفة الحياة في يوم السبت الموافق 13 جمادى الثاني حيث قال: إننا بدأنا مع أول فيلم سينمائي سعودي في أول سينما روتانا وقال إننا سندعم السينما السعودية على جميع المستويات وسنوفر العناصر اللازمة لنجاحها فهل تتفقون مع هذه الرؤيا؟
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، بخصوص موضوع السينما، فهناك من يحاول خلق تناقض بين أن هناك أفلام تباع في محلات و تعرض في البيوت إضافة إلى يبث في القنوات الفضائية وربما يتساءلون لماذا نمنع عرض السينما في التجمعات العامّة، ولا يخفى على ذي لبّ بأن هناك فرق شاسع بين هذا وذاك، فإذا كان للناس أن يعرضوا ما شاءوا في بيوتهم، فإن عرض الأفلام السينمائية في الأماكن العامة والفرق بين الأمرين واضح،يعني بأن الدولة قد تبنّت هذا الموضوع ولا ينقض المرسوم الملكي إلا مرسوم ملكي آخر.
إن أهداف الأمير الوليد وغيره تتلخص في سعيهم لفتح المجال على مصراعيه لإحداث تغيير فكري يقلب الأعراف الدينية والأخلاقية، بحيث يستطيعون أن يدخلوا ما يريدون من أفكار كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية علناً، ويخنقون كل صوت يحاول الدفاع عن الدين والوطن وولاة الأمر، ومرادهم ترويج الفتن ومن هذه الفتن المتعلقة بالأمن ومسبباته،ولا يخفى سعي الكثير من الجهات لإيصال المخدرات إلى المملكة العربية السعودية، ومن الفتن المتعلقة بالأمن الفكري الإرهاب وتغرير الناس وتغيير عقولهم بأفكار متطرفة دخيلة علينا، ومن هذه الفتن ما يتعلّق بالفكر والعقائد والأخلاق كمثل ما يروج له في الكتب المفسدة في معرض الكتاب، و إلى جانب الأفكار الدخيلة التي تأتينا من ناحية السينما ومن ناحية القنوات الفضائية والتي يملكها سعوديين وتبث باللغة العربية إلى العالم العربي والإٍسلامي - مع بالغ الأسف
(يُتْبَعُ)
(/)
- والتي عليها ملاحظات عقدية وأخلاقية واجتماعية، وكذلك السينما التي نتكلم عنها الآن، التي تحمل نفس الأسلوب في ترويج المنكرات وغيرها، وهي الطريقة التي تثير الفتنة وتعمل على إفساد المجتمع، ومجتمعنا كأي المجتمعات الأخرى التي حصل فيها هذا الوضع سواء المسلمة أو العربية القريبة والبعيدة وسوف تسير على سنن المجتمعات الأخرى إن سمح بهذه المنكرات، فهي مقدمات لفتح المجال لمفاسد أخرى من الشراب والدعارة والقمار إلى آخره، والمملكة العربية السعودية هي المعقل الأوثق للإسلام، لأن بلاد الحرمين هي مهبط الوحي ومنبع الرسالة، والأجدر بها أن تبقى كذلك، فهي قبلة المسلمين، فإذا أدخلت هذه الوسائل التخريبية والهدامة والمفسدة والمنكرة والفاسقة إلى هذه البلاد السنية السلفية فقد زعزعت عقائد وأخلاق الأمة الإسلاميّة التي تتعلق أبصارها بهذه البلاد وتأوي إليها الأفئدة المؤمنة من كل فج، وترى فيها آثار الكتاب والسنة قولا وعملا وامتثالا وتشريعا وحكما.
لجينيات ـ لماذا تعارضون الأمير الوليد في موضوع السينما؟
لا يخفى على ذي لبّ بأن أبعاد السينما تتجاوز الترفيه البريء والتجارة المباحة، على أن توجه الأمير الوليد في كثير من الأحيان يتحول إلى موضوع عناد و تحدي ومكابرة ومجاهرة وسبق إعلامي للظهور، بغضّ النظر عن الأمور الشرعيّة أو الربحيّة.
والأمير الوليد على أنه يحسن أن يخطط في تجارته وعمله ولكن روتانا معروف أنها خسرانه، ولكن موضوع السينما عنده فوق ذلك، فقد أصبح الأمر لديه اتخاذ موقف عناد وتحدي وتكابر لا نقاش فيه!
فإنه يعلم آثار السينما الإفسادية على المجتمع في الحاضر والمستقبل ومع ذلك قرر أن يستمر في هذا يعني أنه قد وصل إلى درجات عليا من الفساد لبلده وأن لديه خطط بعد السينما تؤدي إلى انفتاح أكبر وإفساد أعظم على مستوى روتانا والقنوات الأخرى التي يبثها ووسائل أخرى الله أعلم ما هي؟!
ولا يخفى على عاقل خطورة القنوات التي يبثها فهي أولاً:باللغة العربية، وتبث الفجور والفسوق وإلى آخره، وتكاد تكون جنسية، بحيث يظهر الرجل والمرأة كما خلقهم الله سبحانه وتعالى في مضجعهم، إذن الترفيه الذي يتكلم عنه والانفتاح الذي يسعى إليه وحقوق المرأة التي يدّعيها كل ذلك أمر قاصرً على شئون الفساد وإذا لم يتوقف هذا بإذن الله ثم بحكمة الوالد وأخوته أبناء عبد العزيز فسيكون لهذا أعظم الآثار في تدهور البلاد وضياع الدين والأخلاق كما ضاعت المجتمعات الأخرى، وعليه بإذن الله يجب قطع الطريق على هذا المنكر المتطاول ولدي تفكير في ذلك لا أريد أن أتكلم فيه حالياً.
الوليد وتوظيف الجميلات!
لجينيات ـ في حديث أجرته الأسبوعية الفرنسية في أس تي مع الأمير الوليد بن طلال بن عبد العزيز، ذكر أن موضوع توظيف النساء عنده أن لا يكن بدينات وأن يكن جميلات جداً لكي يبتهج برؤيتهن، فما رأي سموكم؟
هذا التعليق الذي قرأناه يدل على أن هذا مشروع شهوات في شهوات، ونزوات غريبة تأنف الفطر السويّة أن تصرح في العلانية، وهذا انتهاك صارخ لحقوق المرأة، وأنا أقول لمجتمعنا: هذه هي صورة المرأة في نظر أهل الفساد والليبراليين والعلمانيين، نظرة شهوانيّة رخيصة لا يحترمون فكرها ولا دينها ولا طاقاتها الحقيقية كمسلمة عابدة وتقيّة وإنسانة عاقلة وأم فاضلة أو أخت عفيفة أو بنت بارّة ينظرون فقط إلى مستوى جمالها،هذا هو المعيار الشهواني، الجانب الجسدي فقط .. مجردة من كرامتها وحقوقها ودون مراعاة لمشاعرها، فإذا فقدت الجمال بالبدانة أو بكبر السن فقدت قيمتها!! أليس هذا انتقاص للمرأة!!
وقد شاهدنا صورا متعددة للتعامل مع المرأة من منطلق هذا الاعتقاد عنها، فعندما كان هناك تصوير لإحدى البرامج معه، وكانت المذيعة أجنبية، وقد ارتدت العباءة وقابلت الأمير الوليد في مكتبه، وكانت تصر هي أن تلبس العباءة، وهو يصر عليها أن تزيل عباءتها!! ويقول بأنّا هنا لا نلبس عباءات، فيا للحريّة!! ويا للمبادئ السامية!! يقولها بأسلوب فيه تحدي ومكابرة ومجاهرة، وكأن المحل الذي هو فيه خارج المملكة العربية السعودية، ونظراً لأن مؤسسته اسمها المملكة فهي بلا شك لا تليق بالمملكة العربية السعودية سوى اسماً فقط، أما أن تصوّر دائما على أنها لخدمة الوطن فالحقيقة أنها إساءة للوطن، إنما هي كيان مبني على شفا
(يُتْبَعُ)
(/)
جرف هار لدهورة الوطن، فالمرأة "المذيعة الأجنبية نزعت عباءتها بتردد وكان غاضباً جداً كيف تلبس العباءة!! فيا للمفارقة أن تلبس المرأة الأجنبيّة العباءة مراعاة لمشاعرنا، وأبناؤنا يخلعون عباءتها وتتمعر وجوههم لرؤية الحق والعفاف، بعدها كان هناك تصوير في عدة محلات، فرأينا النساء من بناتنا وأخواتنا السعوديات وقد تعرين في ألبسة الفجور والفسوق والضيق، إلى جانب ظهور النساء والرجال في أعظم صور الاختلاط، وكأننا في هوليوود ولسنا في عاصمة دولة الكتاب والسنة، وفي نفس الوقت رأينا منظر آخر للسعوديات اللواتي رفضن أن يتصورن بالفيديو، والغريب في الموضوع أن تُقام مفاوضات لتساومهن على تصويرهن، والأغرب أيضا أن يتم تصوير المفاوضات التي حصلت بين المندوبة عنهن في بيته والمندوب عن التلفزيون الفرنسي دون موافقتهن، والعادة ألا يبدأ التصوير حتى تنتهي المفاوضات!! ولكن هذا من الاستهانة بحقوق المرأة وإذلالها ويتم تصوير النساء في طابور مهين بالإضافة إلى إجبارهن إلى ذكر أسمائهن في وضع مذل تذكرنا بصور الاستعباد، وأنا على يقين بأنه لم يوصلهن إلى هذه الدرجة إلا الحاجة وضيق ذات اليد مع الخطأ في التفكير، وكما يُقال في المثل الشعبي:" إيش حدك على المر قال اللي أمر منه"والواضح أن من لم تفعل ذلك سوف تطرد، وفي هذا تحريض عليهن من عدة جهات، فهؤلاء النساء لهن أبوان و إخوان وأبناء وأعمام وأخوال، إضافة إلى أولاد أعمام وقبيلة، فلك أن تتخيل مدى الضرر الاجتماعي والنفسي الذي نتج لهن من هذه المعاملة المذلة، وربما تغري من له توجه متطرف وردة فعل غير عقلانية، وهناك من يحاول أن يصطاد في الماء العكر، وهذا يدلك على النظر القاصر في تفكير الأمير الوليد وعدم الشعور بقيمة المرأة وعلاقاتها ومكانتها الاجتماعيّة وعدم احترام من وراءها من أهل وأقارب، وعدم الاكتراث بردة الفعل عليه أو عليهن وعلى المجتمع،فما بالك لو كانت أمك أو أختك أو ابنتك فلا حول ولا قوة إلا بالله، إن ما قاله في المجلة الفرنسية يعتبر شيء بسيط بالنسبة لما شاهدناه عدة مرات في الفيديو والقنوات الفضائية،والله المستعان.
انطلاقة مشاريع الوليد
لجينيات ـ سمو الأمير غالب مشاريع الوليد تحرُرية بدءاً من روتانا إلى ما يتبناه من استقطاب المرأة وإبرازها بشكل سافر ونشر ذلك بصيغة تشبه التحدي للمجتمع، السؤال فهل هو برأيك سمو الأمير ينطلق في هذا التصرف من فكر أم من أسباب شخصية؟
لا، الأمير الوليد لم يكن ينطلق من فكر، بل أعتقد أنه انطلق من أسباب شخصية، ولا أريد أن أدخل فيها، فقد كان هذا تلميحي من البداية، إنما هو عناد وتحدي ومجاهرة ومكابرة وإعلام وظهور!، والفكر جاء بعد ذلك ولو تبحث تحت هذا الفكر الذي بُني الآن تجد أن أساسه في الأصل أسباب ومواقف شخصية أثرت على التوجه إلى أن وصل إلى هذا الفكر.
وجهة نظر الأمير خالد
لجينيات ـ المعروف أن مالك تلك المؤسسة هو شقيقكم الأمير الوليد بن طلال، فهل يعلم وجهة نظركم هذه؟
هو يعلم ذلك جيداً، والدليل على ذلك أنني انتقدت عدة أشخاص فعلوا أقل منه بكثير، وقد وصلت له عدة رسائل مباشرة وغير مباشرة من عدة جهات، ولكن بعد ذلك قمت بتصعيدها إعلامياً إلى ذكر أسماء بعض هذه القنوات مثل روتانا وإل بي سي وغيرها، وحاولت أن أصعّدها لكي لا تصل إلى ما وصلنا إليه الآن، ولكن دون جدوى، فمن الواضح أنه يسير في قطار بلا كوابح، وليس هناك طريقة لتهدئ من سرعة القطار، وإذا لم تهدئ سرعة هذا القطار الجامح فسيُسبب كوارث كثيرة مستقبلية، وخاصة أن مجرى سير القطار جاهز للصدام بأي شيء كان لأنه عكس تيار البلد ونظامه وأحكامه وعاداته!! فالقطار لا زال يسير ويسرع، وسيصطدم بشيء ما في يوم من الأيام،والله سبحانه وتعالى يمهل ولا يُهمل،ويرسل بالنذر تخويفا وتذكيرا وقد ناله من هذه المواعظ ما ناله!! فلا بد أن يتعظ الإنسان بما يقع عليه من حوادث ويحتكم إلى أمر الله ويستيقظ من الغفوة التي هو فيها.
مناصحة الوليد
لجينيات ـ سمو الأمير هل سبق أن ناصحت الأمير الوليد سراً أو جهراً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وصلت له رسائل وتوجيهات ممن هو أكبر مني جاهاً وعلماً منصباً ومالاً من قريب وبعيد، وأنا أعلم ذلك ولم يستمع لهم، بل ضرب بما نصحوا به عرض الحائط، وكأنه الوحيد الذي على الحق وهم كلهم على الباطل، ومواقف النصح لا تُعد ولا تُحصى، وأنا أوصلت نصحي،وقد اتفقت مع المناصحين ألا تكن مني، ولكن هؤلاء الناصحين نصحوا ووعظوا وكرروا ودون فائدة وربما حصلوا منه على وعود كمثل التخلص من روتانا ولكن لا فائدة والأمر كما ذكر أحد الأخوة المحبين عن هذه الشخصيّة بأنه حتى لو أراد وأيقن أنه على خطأ فلن يتراجع أبدا، لأنه يرى الانسحاب هزيمة أو تقهقر أو تراجع فلن يفعلها حتى لو خسر، وهذا العذر - إذا فكرت فيه- هو أقبح من الذنب، لأن الذنب ذنب، والإصرار عليه قد يصل إلى ما لا يحمد عقباه والعياذ بالله،والتراجع إلى الحق فضيلة من الفضائل التي يفتخر بها أصحاب النفوس الكبيرة والأخلاق النبيلة فالتراجع الآن أسهل من غدٍ أو بعد غدٍ، والكبر بطر الحق وغمط الناس،والأولى أن يفكر فيما هو أعظم وهو الأجر عند الله والسمع والطاعة لولاة الأمر أبناء عبد العزيز وأولهم سيدي الوالد الأمير طلال بن عبد العزيز.
لا مبالاة من سموكم!
لجينيات ـ يشعر بعض المواطنين أن هناك لا مبالاة من سموكم بنشاطات أخيك الأمير الوليد مع جرأتك الفائقة في نقد المنكرات الصادرة من غيره فهل هذا صحيح؟
بالعكس أنت تتألم حينما ترى أخيك وأقرب الناس إليك يُستاء من أفعاله ويُدعى عليه لأنه يتصرف بهذه التصرفات، فكلمة "لامبالاة" ليست في محلها، فما يدريك أن ذلك الشخص يدعو لأخيه بالهداية بظهر الغيب وفي خلوته مع الله؟!! وما يدريك أن هذه الأفعال لا تؤثر عليه ولا تؤثر على والدنا ووالدتنا وإخواننا وأبنائه وعلى الأسرة الكريمة التي ننتمي إليها جميعا؟!! وما يدريك بمستوى المناصحة المباشرة وغير المباشرة بيني وبينه؟! ولذلك فإن من عدم الإنصاف أن تترجم التأخر في إعلان المواقف – كما أفعل الآن- على أنّه من باب عدم مبالاة،وأنا أقول للأخوة الكرام الذين يعتقدون هذا: هل رأيتموني في موقف المدافع عنه وهو يتلّقى المناصحات تلو المناصحات من بعض العلماء والكتّاب؟! وأرى أنه من الغلط ومن غمط الحقّ أن ترّد المناصحات للآخرين بحجَة أنّك لم تنصح أخاك،فالحر بالإشارة يفهم.
ـ[أبوحاتم الألوكى]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 01:41]ـ
لقد وجدت بعد كل هذه السنوات أنه من الصعوبة بمكان أن تتجاهل الألم وتستمر في التواري عن إبداء المواقف خصوصا مع استمرار المجاهرة واستشراء الفساد والمكابرة والاستعلاء على النصح العام والخاص،ومن هنا أرى أنّه قد آن الأوان ألا أستمر في السكوت العلني، خصوصا أنّي أدخل في انتقادات ومواجهات علنيّة مع الليبراليين والشيعة وغيرهم،والذين يحركهم ساسة ومفكرون وإعلاميّون معادون لهذا البلد الغالي، وليس من الإنصاف أن أبقى ساكتا أمام ما يقوم به الأمير الوليد أصلحه الله وهو أعظم خطرا ,وأكثر مجاهرة، ولهذا فإني أرى أنّ من الحكمة أن أظهر موقفي استجابة لأمر ديني، ووفاء لوطني، وولاء لولاة أمري وأهلي وأسرتي ومجتمعي، وقياما بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، خصوصا أن – مما زاد الطين بلّة – هو أن هذا الفساد يأتي من أحد أفراد الأسرة الحاكمة، ويستند في أفعاله إلى المال والجاه، وفساده أعظم، وخطره أكبر على عقول شبابنا وفتياتنا،ولهذا فإن عدم التصدي لهذا التيار يُعتبر من النفاق، وأنا لا أقدم أحدا على الله عز وجل ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم، لا أخي ولا غيره، فإنني أُحب الله والرسول أكثر مما أحب والدي ووالدتي والناس أجمعين، وهذا الذي أدين الله به، فإن اختار أخي طريق المنكر والفساد، فإنني – بإذن الله- أتبنى الطريق الأخرى الناجية في الدعوة إلى الكتاب والسنة والعفاف ومكارم الأخلاق، وقد آن الأوان للصدع بالحق ومواجهة هذا المنكر والفساد واسأل الله أن يتقبل.
تصحيح مسار المؤسسات الإعلامية
(يُتْبَعُ)
(/)
لجينيات ـ الأمير الوليد أحد أفراد الأسرة الحاكمة التي قام مجدها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يعتقد أفراد الأسرة المالكة أن قربهم واحتضانهم كأفراد لمثل هذه المؤسسات الإعلامية التي يقول سموكم أنها مفسدة ألا يرون أنها تُسيء إلى هذا المبدأ الذي ملكوا قلوب الناس به قبل ملك البلاد؟ وإن كان لديهم هذا الشعور فماذا قدموا لإيقاف مثل هذه القنوات أو تصحيح مسارها؟
أولاً:هذه ليست سياسة دولة ولا توجه قيادة ولله الحمد، والذين يملكون هذه القنوات ليسوا أبناء عبد العزيز، ثانيا هذه قنوات خاصة والمملوكة من سعوديين، وأقول إنه على عهد الملك فهد غفر الله له استضافت قناة بي بي سي العربية المسعري، والملك فهد غفر الله له أعطى الملاك السعوديين فرصة للتخلص من بي بي سي العربية، وبموجب عقدهم مع بي بي سي كان يتوجّب عليهم دفع غرامة كبيرة عند فسخ العقد، فلما لم يتخلصوا منها وجه الملك فهد يرحمه الله بعقاب صارم عليهم وقاموا بعدها بفسخ العقد معهم ودفع الغرامة وقد انبثق من إغلاق هذه القناة قناة الجزيرة الفضائية،فما بالك لو تم احتواء هذه القناة بدل من فسخ العقد معها!!
وأنا ادعوا الله أن يسخر ولاة الأمر أن يعيدوا نفس الأمر فكلنا مواطنون،وكما أفتى العلماء بأن لولي الأمر حق التصرف بما يدفع الفساد ويحقق الأمن الفكري والأخلاقي حتى لو كان البث من الخارج،وممكن أن يحدث هذا أو غيره بتوجيه بسيط من سيدي الوالد الأمير طلال بن عبد العزيز وبالتنسيق مع أبناء عبد العزيز أن يُحجر على أمواله ومصالحه ويُمنع من السفر حتى يصحح مساره هو أو غيره.
وللمعلومية قد يتساءل أحدهم الآن لماذا لم يحصل ذلك؟! وسبب ذلك أن والدنا حفظه الله الأمير طلال بن عبد العزيز يسلك مسلك الروية فقد كان سبب في توقيف وتغيير أموراً كثيرة لم تسمعوا فيها، إضافة إلى احترام وتقدير أبناء عبد العزيز وفقهم الله لأخيهم فأولاً وأخيراً الأمير الوليد هو أبنه، ولكنه لم يُقدر ذلك واستغله والدليل أن الأمور تفاقمت، وأن الحكمة والرويّة قد أغرّته، وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يسخر سيدي الوالد بالتنسيق مع أبناء عبد العزيز أن يضعوا حدا لكل هذا الذي يحصل في قنواته، وأن يلجموا أي شخص يُفسد مهما كانت مكانته، فكلنا أمام الحق سواء، لأن الاستمرار بهذه الطريقة سيوصلنا بلا شك إلى وضع لا يُحمد عقباه، والتأخر في اتخاذ القرار قد يجعل الرجوع إلى الحق أصعب، والرجل ينقل الفكر الغربي والمخطط الغربي كما في تقرير الإسلام المدني إلى المملكة العربية السعودية بحيث أن تكون هذه البلاد على الطريقة التي يريدونها، وهذا لن يكون بإذن الله ثم بالقيادة الحكيمة وبأبناء عبد العزيز وبالرجال المخلصين لهذه البلاد الذين يجابهون هذا الفساد وهذا الفسوق والفجور بإذن الله.
الوليد والضوء الأخضر
لجينيات ـ يتصور كثير من الناس أن الوليد بتصرفاته المُصادمة لسياسة البلاد المعلنة أنه أُعطي ضوءاً أخضر، أو أنه يمثل سياسة قادمة هل هذا صحيح أم لا؟
هذا الأمر غير صحيح بتاتا،والدليل على ذلك أن قادة هذه البلاد دأبوا على مدى العقود السابقة على تأكيد التحاكم إلى شرع الله، وخادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله حفظه الله قال: نحن نتبع الكتاب والسنة وأعادها أكثر من مرة، كما أكد ذلك الأمير سلطان والأمير نايف و الأمير سلمان، فمثل هذه التصرفات المنافية للشرع الإسلامي ليست سياسة ولا توجّه للدولة ولا تقرّها الدولة، إنما هي توجهات خاصة في صورة قنوات تُبث من الخارج، أو مشاريع يتبناها أفراد في الداخل، مثل موضوع السينما، وأكرر هنا بأن قيادتنا الحكيمة لها بعض الأحيان سياسة في الحلم وجس النبض إلا أن بعض الأشخاص قد يتمادى ويسقط نفسه بنفسه، حتى يتعرى أمام المجتمع ويكشف على حقيقته، ويفهم أن هناك أسبابا كثيرة للإيقافات، منها ما قد نعرفها ومنها ما لا نعرفه، ولكن كل نفس بما كسبت رهينة، فعندما يصل الأمر إلى حد معين قيل له قف عند حدك من أبناء عبد العزيز ويتم إيقافه عند حدّه،وإن لم نر هذا فقد حصل هذا مرارا.
الوليد: لا أستطيع الانتظار لأكون ملكاً!
لجينيات ـ في تصريح لمجلة خوريس: لا أستطيع الانتظار حتى أكون ملكاً،ماذا يقصد الأمير الوليد بهذه العبارة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا اسمه جنون العظمة،فقد غُير العنوان والمقال فوراً عندما وصل الخبر لسيدي الوالد، وأصبح عنوان المقال باللغة العربية "لا أستطيع الانتظار"، وهذه من المآخذ التي كنت أتكلم عنها سابقاً، ولكنّي أعزو ذلك إلى جنون العظمة،لا أكثر ولا أقل، وليس لها تفسير أكثر من هذا القول!
وعلى سبيل المثال وليس الحصر في تصريحاته الكثيرة التي يحرج فيها الدولة ومن ذلك انتقاده للرئيس رفيق الحريري رحمه الله في افتتاح أحد الفنادق في بيروت وبتنسيق مع سيدي الوالد وأخوته أبناء عبد العزيز صدر تصريح رسمي من الحكومة السعودية في جميع وسائل الإعلام حيث مما جاء في البيان: (صرح مصدر مسئول تعليقا على التصريحات التي أدلى بها مؤخرا في لبنان الأمير الوليد بن طلال بن عبد العزيز بأن هذه التصريحات تمثل آراءه الشخصية ولا تعكس من قريب أو بعيد موقف الحكومة والشعب السعودي كما أن سموه ليست له أي صفة رسمية .. الخ.) والخافي أعظم!
وأريد أن أوضح أن "جنون العظمة" هذا مرض عندما يبلغه المرء يتعاظم عنده حبّ الذات والعُجْب بالنفس، وهذا مرض عضال قد يصيب المرء في أي ناحية من نواحي الحياة الدينية أو الاجتماعية أو في المناصب أو في المال أو في الجاه فيشذ عن الواقع، وهو ما يطلق عليه مصطلح "التطرف"،والتطرف أنواع فهناك التطرف الديني والتطرف الليبرالي أو العلماني والتطرف بالمال والشهوات أو بالجاه أو إلى آخره.
قناة الرسالة تكفيرًا لروتانا!
لجينيات ـ البعض يقول إن قناة الرسالة يمكن أن تكون تكفيراً عن أخطاء روتانا، فيكون سمو الأمير الوليد عمل بالآية الكريمة (إن الحسنات يذهبن السيئات) فما رأي سموكم؟
أصلاً توجه الرسالة هو توجه عصراني، أو ما يسمونه الإسلام المدني الذي يرضي الغرب؛ فيدعمه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فالأفضل لا شهوات ولا شبهات.
إثارة أم ثأر!
لجينيات ـ في رأيك ماذا يستفيد الأمير الوليد من مصادمته للمجتمع، هل يبحث عن الإثارة أم يريد الثأر؟
كما قلت سابقاً إن قضيّة الأمير الوليد بدأت موضوعا شخصيا قبل أن تتطور لتكون توجها فكريا،أقول أنه ثأر وصل إلى إثارة،وأنا لم أوضح مقصدي الذي لم أذكره سابقاً.
لجينيات ـ سمو الأمير برأيك ما يقوم به الوليد هل ينعكس سلباً على أسرته أم هو مختص به ومقتصراً عليه؟
إذا قلت إن هذا يؤثر عليه فقط فهذا قول غير صحيح، فتصرفاته تؤثر علينا جميعاً، فالخير من فرد منا خير للجميع، والشر من فرد منا شر للجميع، ونحن المفروض أن نقتدي بالكتاب والسنة وبالخلفاء الراشدين وبالصحابة رضي الله عنهم بالأئمة والعلماء والأجداد محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب أئمة الدولة السعودية الأولى والدولة السعودية الثانية والدولة السعودية الثالثة بقيادة مؤسسها الملك عبد العزيز يرحمه الله وأبنائه الملوك من بعده يرحمهم الله حتى إلى عهدنا الحالي بقيادة سيدي خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وأخوته أبناء عبد العزيز يحفظهم الله.
ثروة الوليد من عرق الجبين
لجينيات ـ يقول الأمير الوليد في كتابه الملياردير إنه حصل على ثروته من عرق جبينه، فما هو تعليق سموكم الكريم؟
هذا كذب وزور،الفضل لله سبحانه وتعالى أولا وأخيرا ثم لسيدي الوالد الأمير طلال بن عبد العزيز، ويكفي أن الأمير الوليد يحمل اسم طلال بن عبد العزيز، فحمله لهذا الاسم كان غطاءه المعنوي، ودعمه المادي كان أساس ثروته، أضف لذلك تقدير أبناء عبد العزيز لأخيهم سيدي الوالد، وأما ما ذكره في الكتاب من أنه من عرق جبينه جاءت بعد الذي ذكرته من الأمور التي سهلت له، ولا أنكر أنه استثمرها بعد ذلك، لكن البداية سهلت من والدنا الأمير طلال جزاه الله خيرا ومن أعمامنا أبناء عبد العزيز حفظهم الله ووفقهم، فلا أريد أن أدخل في أكثر من ذلك.
لجينيات ـ ذكرت بعض الصحف الغربية والمواقع العربية أن سموكم قام بمهاجمة شقيقه الوليد في برج المملكة عند إنشائه وقام بإطلاق النار بشكل عشوائي فهل ما نُشر صحيح وما أسبابه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أسبابه جهل وخطأ مني، فقد كنا شركاء في مشروعين أوائل الثمانينات، ثم بعدها سافرت إلى أمريكا لتكملة الدراسة وبعد رجوعي علمت أنه بخس حقي وأنكر ذلك، وبعد 14 سنة من المطالبة والوساطة وممن له دراية بالحقائق بدون أن أدخل في التفاصيل قمت بعدها باقتحام برج المملكة وهو في طور الإنشاء وأثناء الاقتحام هاجمني مئات العمال وهم لا يعلمون من أنا، عند ذلك قمت بالدفاع عن نفسي وأطلقت عدة طلقات نارية في الهواء وعلى أثر ذلك تراجعوا، وأما من حاول أن يروج أني قمت بمهاجمة شقيقي في البرج فذلك غير صحيح، وقد وجه سيدي الوالد وسيدي الأمير سلمان أمير الرياض بسجني لكي ارتدع عما فعلته حتى لو كان معي حق، وقد تدخل سموهما شخصيا فيما بيننا لمعرفة الحقائق وبسببهما استلمت جزء من حقي وتنازلت عن الأكثرية لأجلهما.
وقد كان هذا بالطبع وقت الجهل وقبل التوبة، وكان مبني على باطل والحمد لله على كل حال، وما جاء من ذلك فهو باطل، وقد ذهب بخسارة أو بيع أو بصرف وهذا من فضل ربي سبحانه وتعالى، والتوبة إن شاء الله توبة نصوح، وأرجو الله أن يبدّل السيئات إلى حسنات، وللمعلومية التوبة لم تكن لكبر السن أو لمرض أو لأي سبب، إلا أنها هداية من الله سبحانه وتعالى، وقبل حادث الابن بأربع أو خمس سنين.
حادثة الوليد والتوبة!
لجينيات ـ نفهم من ردك أن التوبة لم تكن بعد حادثة الوليد أليس كذلك؟
التوبة كما قلت لك قبل حادثة الوليد بأربع أو خمس سنوات، وقد قال لي أحد الإخوان إن هذه حكمة الله لأنه لو جاء الابتلاء في وقت جهلي لما استطعت أن أصبر ولمّ شمل العائلة،ولو حصل هذا الابتلاء في بداية توبتي لكان صعب جداً!، ولكن حصل هذا الابتلاء بعد أربع سنين أو أكثر من التوبة النصوح إن شاء الله، وهذا من فضل ربي سبحانه وتعالى علي، وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيراً لكم، ولعل من الأمور التي ازدادت في توكلي ويقيني يا أبو لجين هو ابني الوليد شافاه الله وعافاه وجميع مرضى المسلمين وأنت رأيت بنفسك ما رآه الدكاترة واستغربوا كيف يستجيب الابن إلى الكلام بتحريك كتفه ويده وتم تصوير ذلك بشريط فيديو بعد أن شخص بأنه موت دماغي وأنه سيتوفى خلال ساعات إلى أقصى حد اثنان وسبعون ساعة،وهانحن قرب السنة الرابعة وهو يزداد استقراراً وتحسناً وتجاوباً وأنه وجهه فيه نوراً أكثر من ما قبل الحادث ولا أريد أن أعطي كثير من التفاصيل التي تناقض الطب والعلم.
توبة الأمير خالد بن طلال
لجينيات ـ هل نستطيع أن نعرف من سموكم متى حصلت التوبة وما هي أسبابها؟
حصلت التوبة منذ ما يقارب تسع سنوات، وأسبابها هداية من الله سبحانه وتعالى ليس لأي سبب آخر، أحسست فجأة بالتقرب إلى سماع تلاوة وقراءة القرآن الكريم والتقرب من الصالحين، وهنا نويت التوبة وذهب إلى مكة لأخذ عمرة، وتفاصيل هذه العمرة سأسردها يوما ما، لأنه لا أحد سوف يصدقها فكأنها كانت المرة الأولى التي أذهب فيها للعمرة، وكأنها أول مرة أرى فيها الحرم والكعبة فقد كان المطر غزيراً قبل وصولنا إلى الحرم وخف المطر عند و صولنا، وأقسم بالله أنني أحسست بطهارة النفس، ولم أشعر بمرور الوقت، ومكثت في مكة عدة أيام، ومن بعد ذلك استمريت على توبتي والحمد لله رب العالمين، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى أن تكون الهداية منّة ورحمة، ليست بسبب مرض أو كبر، ولكن هداية من الله سبحانه وتعالى والحمد لله على كل حال.
خالد بن طلال والجمع بين .. !
لجينيات ـ كيف يمكن الجمع بين خالد بن طلال كمحتسب على بعض التجاوزات وراعٍ لبعض الأنشطة الرياضية؟
قد كان هناك رؤيا فسرها أحد المفسرين حيث قال يا خالد صحيح الله سخر لك علاقة بالرياضة وإفادة لهؤلاء الشباب ولكن هذه فقط خطوة لأخرى، ولم أفهم في ذلك الوقت مراده، فمن خلال الرياضة سخر الله سبحانه وتعالى العلاقة الطيبة بأخوتي المواطنين بجميع فئاتهم لا فرق بيننا، وكنا – ولله الحمد- حتى في أيام الجهل وقبل التوبة نقيم الصلاة ونحرص على الفروض وبفضل من الله سبحانه وتعالى وبتربية والدي لم أكون أستسيغ الكذب، وقد نشأت على الصدق والجرأة في الطرح والصراحة حتى لو على نفسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا فإنني أرى بأن علاقتي بالرياضة والله أعلم هي الخطوة إلى ما سخره الله سبحانه وتعالى لي الآن، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى، غير أنني ابتعدت عنها جذرياً بعد الابتلاء لأبني، ولكن مع ذلك هناك متابعة بعيدة، لأن الله يحب العبد إذا عمل عملا أن يتقنه، وقد تكلفت بهذا الأمر ليس لشخصي ولكن لشبابنا ومنتخبنا وهذا كله يصب في مصلحة بلادنا التي تحمل راية "لا إله إلا الله محمد رسول الله" والتي تجمع بين الدين والوطن في بيرقا واحد، وإهمال ما بنيت بفضل من الله قد يكون من هدر الطاقات والاستثمارات السابقة في بناء الشباب وتنمية قدراتهم والحفاظ على دينهم وأخلاقهم، فهذا هو سببه المتابعة والمحافظة، وأني أتابع أنا وأبني وبعض الأخوة مباريات كرة القدم والطائرة ويرتفع ضغط ابني ويتفاعل ويتحرك والغريب – سبحان ربي - أن ضغطه يرتفع عندما يفوز فريقه الذي يشجعه والعكس صحيح.
الأمير خالد ودراسته
لجينيات ـ الكثير يتساءل في المنتديات ومواقع الإنترنت: أين درس الأمير خالد وما هو تخصصه وما هو نشاطه الحالي؟
درست في لبنان عند خوالي من عائلة الصلح ما قبل السادسة من عمري في مدارس غابة الصنوبر، ثم انتقلت إلى الرياض للدراسة الابتدائية في مدارس التربية الإسلامية ثم انتقلت بعد ذلك إلى مدارس الرياض عندما افتتحت، وتعلمت فيها إلى بداية أولى ثانوي، ثم سافرت إلى ولاية كاليفورنيا أمريكا لتكملة الثانوية ودراسة الجامعة في جامعة ـ ( Menlo Business School ) تخصص إدارة أعمال، بعد ذلك رجعت إلى المملكة عام 86 وتزوجت من ابنة عمي الملك سعود يرحمه الله ـ وكانت وما زالت خير عون لي في السراء والضراء ولدينا أربعة أبناء الوليد شفاه الله ـ وسعود ـ ومحمد ـ ونوف أصلحهم الله.
في بداية رجوعي كانت المرحلة صعبة جدا، ولكن لا أريد أن أدخل في تفاصيل سبب الصعوبة في السنين الطويلة الأولى ولا أقول إلا الله يهديه ومن وقف معه على غير حق، وهناك مواضيع مؤلمة لا أريد أن أتحدث فيها لأنها مواضيع شخصية ولكن الحمد لله أن الله سبحانه فرج همي وسخر لي أموري، أما بخصوص نشاطي الحالي فهو في الأنشطة التجارية والعقارية وهذا بيني وبين شركائي وأنا لا أطلب الثراء الزائد خوفاً من الغرور، وكذلك لا أُريد الفقر خوفاً ألا أستطيع الصبر والحمد الله.
علاقتك بأعمامك
لجينيات ـ يلاحظ عنك علاقتك القوية بأعمامك .. وكثيرا تردد أسماءهم وأنك لست محسوب على أحد دون غيرهم؟
أنا أريد أن أكون محسوب على ديني وولاة أمري والعلماء من بعدهم، وعلاقتي بأعمامي قوية والمفروض أن لا أكون محسوباً على واحد منهم فجميعهم أعمامي أبناء عبد العزيز، وهذا فخر وعز لي بفضل من الله سبحانه وتعالى أن أستطيع أن أكون محباً لهم، ويعرفون أبناءهم ويقدرون الرجال منهم، ولا يخفى عليهم من يريد المصلحة العامة ومن يريد الأمور الشخصيّة، ومن يريد شفاعةً له أو لغيره، وإذا البطانة رأت علاقتك قوية وصافية وصادقة وصريحة ومخلصة لولاة أمرك جميعهم، عرفوا أنك تستطيع أن تصل إليهم مباشرة دون واسطة وبذلك تتلقى النصيحة والتوجيه المباشرة منهم مفعما بالحب والوقار والفخر، وهذا ما أتلقاه دوما منهم، وهذا محل فخري واعتزازي، ولهم مني الثناء والدعاء والشكر،فتقديري واحترامي لهم هو ما ربانا عليه سمو والدي الأمير طلال حفظه الله،ولا أخفيك أن تربية والدي كان فيها شدة وقسوة ولكن لم أعرف معناها وحقيقتها إلا بعد رجوعي من أمريكا وجزاه الله خيرا.
زيارة للأمير نايف!
لجينيات ـ تناقلت وكالات الأنباء بإهتمام خبر زيارتك لصاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء بعد صدور الأمر السامي بتعيين سموه فما تعليق سموكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد صدور الأمر السامي صدر بعدها بيان من سمو سيدي الوالد الأمير طلال بن عبد العزيز فقمت بعدها بزيارة الوالد وكانت جلستي مع والدي جلسة الابن مع والده واستمرت مدة ساعة تقريبا وكانت شفافة وصريحة وبعدها بعدة أيام قمت علنا بزيارة سيدي صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبد العزيز في الوزارة ودعوت وباركت له بالتوفيق .. وبعدها بعدة أيام قمت باستقبال سيدي خادم الحرمين الشريفين بعد عودته من لندن، ثم قمت بزيارة الملك في مزرعته بعدها بأسبوع وصليت معه صلاة الجمعة، فأنا كأحد أحفاد الملك عبد العزيز يرحمه الله علي تأليف القلوب بعضها مع بعض وتقريب وجهات النظر وعدم التحريض وإثارة الفتنة بوضع الحطب في النار فالاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
وأما زيارة البعض لولاة الأمر عند تواجد الكاميرات أو زيارتهم للبعض الآخر من ولاة الأمر في الخفية ومن وراء الكواليس فهذه ليست من مبادئي والحر بالإشارة يفهم!!
لجينيات ـ سمو الأمير ما هي علاقتك الحالية بالوليد بن طلال؟
هو أخي وشقيقي فقط،والدعاء له بظهر الغيب.
لجينيات ـ هل تتوقع أن تتحول جهود الأمير الوليد السلبية إلى جهود إيجابية في يوم من الأيام؟
أكيد ليس على الله ببعيد، فوحشي أسلم وهو من قتل حمزة، وكذلك أبو سفيان وهو قائد المشركين في أحد والأحزاب، والسبب أني ذكرتهم من باب أنهم كانوا من أشد معارضي الرسالة في زمن النبوة فليس على الله ببعيد أبداً، ولا يجوز شرعاً أني أقول غير ذلك، ولكن كيف؟! ومتى؟! فهذا في علم الله ومشيئته وقدره، فإذا كتب الله ذلك كان لا محالة،وأدعو الله أن يكون ذلك قريبا.
لجينيات ـ مع ذكر الجوانب السلبية في الأمير الوليد بن طلال ولكن هناك أفعال خيرية يقوم بها وكذلك له جهود في دعم المشاريع الخيرية فما تعليقك؟
نعم له حسنات كثيرة ولكنها تغمس في بحر سيئاته!!
لجينيات ـ ما هي علاقتك بإبن شقيقكم الأمير خالد بن الوليد بن طلال، وماذا تعرف عنه؟
علاقة ممتازة، وهو نعم الابن ولديه توجه ديني ويهتم بالصلاة في المسجد ويحرص كثيرا في معرفة الحلال والحرام، وهو محب طيب القلب قريب من الناس متواضع أخلاقه عالية والله يقويه ويعينه فهو تحت ضغوط عظيمة! ومن أجل أن أبرئ ذمتي يشهد الله الذي لا إله إلا هو أني لم أحرضه يوما على والده، بل كنت أقول له دائماً هذا والدك يجب أن تكون باراً به.
10 سنوات والمحافظة على الفكر
لجينيات ـ سمو الأمير مع أنكم قضيتم في أمريكا قرابة عشر سنوات إلا أن الملاحظ أنك لم تتأثر بالفكر الغربي فما هي أسباب ذلك؟
عندما ذهبت إلى أمريكا ذهبت وكان أخي وشقيقي الأمير الوليد هناك وكانت في ذلك الوقت العلاقة حميمة وقوية كالسابق، وكان معه زوجه وبعد أن تخرج من الجامعة وأنا تخرجت من الثانوية العامة عام 1979م، جلست بعدها سبع سنين في أمريكا خلالها قمت في بناء بيتي في ولاية كاليفورنيا وقد تأخرت في بناءه عدة سنوات وكان ذلك بسبب تربية الوالد جزاه الله خير، لكي أتعلم أن ليس كل شيء يأتي بسهولة، أو كما يقولون " تربية الملعقة الذهبية" من سنّ الولادة، والحمد لله رب العالمين على كل حال.
أما عدم التأثر فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وعنايته، حيث كنت هناك بعيد عن الحياة المحافظة ومجتمع السعودية بدينه وعاداته وتقاليده الإسلاميّة، ولكن للمسلم فطرته السليمة التي تنير دربه في علاقته مع الله ومع الناس ومع المجتمع، وهذا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى فالحمد لله، والله سبحانه وتعالى إذا أراد لمسلم الحفظ والرعاية فستكون في أي مكان، سواء كان البلد محافظا أو غير محافظ، وهذه من الفطرة التي فطر الله الناس عليها من حب الدين والتمسك بالإسلام، وعند الرجوع كنت بشغف للحياة في بلدي وبين أسرتي والنهل من عاداته الطيبة، وأحاول أن أتشبع بأي شيء يخص عاداتنا وتقاليدنا، والحمد لله رب العالمين أن بقى هذا في قلبي حباً وانتماء، وكان كل هذا طبعا في ذلك الوقت قبل التوبة، فكان من أسباب الحفظ رعاية الله عز وجلّ وما زرع في نفسي من حبي لديني ولبلدي ومجتمعي والحمد لله رب العالمين، ولو أني لا أؤيد أبدا ابتعاث هذا العدد الكبير من الطلاب للخارج إلا بعد أن يتم التأكد من ضرورة ذلك لتخصصات معينة للدراسات العليا بعد انتهائهم من الجامعة، وأن يكون
(يُتْبَعُ)
(/)
معروف عنهم الاستقامة بدينهم وأخلاقهم، وأنهم سيرجعون يفيدون دينهم وبلدهم وأمتهم، أما أن يبتعث بهذه الكمية الهائلة فإن هناك فتن عظيمة وآراء ومغريات وتوجهات معادية، على ضعف جهود المسلمين في استيعابهم هناك وهذا قد يعود على البلد بكارثة، لأن العقول ستكون متغيرة ويريدون أن يطبقوا ما رأوه هناك إلا من حمى الله سبحانه وتعالى، فادعوا المسئولين أن يختاروا من يذهب للاختصاص المناسب في الوقت المناسب، وأن يكون متزوجا معروفا باستقامته في صلاته و أخلاقه، وأنه مُزكى من مدرسيه أو الأئمة أو جيرانه، أما الابتعاث الكبير بهذه الكمية التي دون تمحيص ولا اختيار وبغض النظر عن التخصصات والعمر فأعتقد أن هذا خطأ كبير على الشباب وخاصة بعد رجوعهم، وكذلك قد يعكس صورة غير حقيقية عن الدين والبلد، فهم يعتبرون سفراء يمثلون هذه البلاد في تصرفاتهم وأفكارهم، ثم يرجعون وينقلون ما يتشبعون به من هناك فلا استفدنا منهم في الذهاب لنقل ما لدينا من صور مشرفة عن مجتمعنا وبلادنا، ولا استفدنا منهم عند الرجوع بأفكار تبني وتعلي، فأصبحنا بين مصيبتين!!
كثرة مداخلاتك
لجينيات ـ يرى بعض المعلقين أن كثرة مداخلاتك الإعلامية ليست عن قناعة لما تدعو إليه وتستنكره وإنما حبًا في الظهور أو استعطافاً لشريحة من الناس؟
الله أعلم بالنيات،والحمد لله على كل حال،ولا يحتاج أن أعلق على هذا، فأنا أرضي ربي بإذن الله وأقوم بواجبي في بذل النصح وفاء لديني وبلدي وولاة أمرنا وشعبنا، فإذا كان ما أقوم به لله سبحانه وتعالى فسأراه في ديني ودنياي، وإذا كان غير ذلك فالله يتولى السرائر، ولا أبالي بهذا النقد الذي لن يقلل بإذن الله من عزيمتي،، وليس لدي مانع أن يكون هناك مداخلات حتى لو كانت كثيرة نظراً أن ظهور المفسدين في القنوات كثيرون.
لجينيات ـ ما تفسير ما يثار حيال ذلك؟
واضح أن هناك هجوم من عدة جهات في عدة قنوات لخنق أصوات الحق والعقل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهناك من يستعمل كاتب أو صحفي وهناك من يستعمل جاه أو مال للفت من عزائم الصالحين والمحتسبين والمخلصين لهذه البلاد ولحكامها وأهلها، ,أنت ترى أن أهل الفساد قد شمروا، فكل يستخدم طريقته وأسلوبه، ويسخر جنوده، أما الدفاع والإنكار فهو قليل خاصة إن كان لدينك وبلدك وخاصة في المواضيع الحساسة، فالقيادة الحكيمة ومن هم ذوو مناصب يكون وضعهم حرج وحساس أن يدخلوا في جميع هذه المواضيع، فأدعو الله سبحانه وتعالى أن يسخرني بأن أداخل وأدافع عن ديننا وبلدنا ومجتمعنا وولاة أمرنا والمسلمين، فكما يُفتح المجال للقنوات الفضائية التي فيها المنكر والفساد والفسق والفجور حتى وصل التجرؤ إلى بعض القنوات التي يملكها السعوديين وعلى رأسها لـ LBC التي يملكها الأمير الوليد أن تُستعمل هذه القنا ة لمعارضة بعض التوجهات في السعودية والاستخفاف في مجتمعنا والاصطياد في الماء العكر، علاوة على ذلك وصلت الجرأة أن يظهر شخص من المملكة عبر مكان فيه UP LINK البث، ويؤخذ منه مقابلة ومداخلة صوتية وصورية في LBC التي موجودة في لبنان، ليشارك في مواضيع تخالف ديننا وولاة أمرنا وتعارض مجتمعنا وعاداتنا وتقاليدنا، ثم تبث إلى بيوتنا ومجالسنا، وبهذا لم تعد فقط قاصرة على الشهوات والفسق والفجور، بل تعدّت هذا إلى أن تكون صوتا منكرا للمعارضة في المواضيع التي لا أود أتكلم فيها هنا لدرجة تجاوزت كل الحدود!
مداخلات بطابع انفعالي!
لجينيات ـ يلحظ بعض المتابعين أن مداخلاتك تأخذ الطابع الانفعالي فهل توافقونهم في ذلك؟
صحيح هذا في بعض الأحيان، وهذا المفروض ألا يحصل وقد أخطأت فيه، ومن المهم توصيل الرسالة بطريقة صحيحة توافق ديننا وعاداتنا وتقاليدنا واحترامنا للغير، وما هذا الانفعال مني أو من بعض الناصحين إلا من منطلق الحرقة والغيرة، وخاصة حين تسمع ما ينافي تعاليم ديننا وتقاليدنا، أوليس مقبولا فطرةً ولا عقلا خاصة ممن ترعرعوا في هذه البلاد، واستناروا بهديها، وفي النهاية يريدون أن يغيرون توجهنا الشرعي، ولكن نظراً لنصيحة ولاة الأمر ونصيحة الصالحين وأنت منهم أبو لجين فأبشرك أنني قد غيرت هذا الأسلوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنك – وببالغ الأسف - ترى وتسمع هذه الأيام ما يقشعر له بدنك ولا تصدق أن يُقال على القنوات المملوكة من السعوديين أو حتى قنوات غير مملوكة من السعوديين وفي صحفنا من بني جلدتنا فهم ينخرون في مبادئنا وقيمنا الراسخة نخر السوس في الخشب،، وبعضهم يقول كلمة حق وهو يريد بها باطل، وبعضهم يدس السم في معسول الكلام الجذاب، وبعضهم يتلبّس مسوح الرزانة والهدوء، وبعضهم يسخر البلاغة واللغة العربية والفلسفة لتمرير أفكاره الهدّامة، و المشكلة أن هذا الكلام يغوي ويغري، وإن يقولوا تسمع لقولهم بقوة الإقناع خاصة عبر شاشة التلفزيون أو الراديو أو الصحافة وهذه الخطورة قد تجعل الإنسان حين يُنكر المنكر ينفعل، وقد تكون ردة الفعل الانفعالية لأجل تكشفه على حقيقته وأقول بكل شجاعة نعم أخطأت في بعض المداخلات واسأل الله أن ينفع بهده المداخلات وأن الله سبحانه وتعالى ينزع بالسلطان ما لا ينزعه بالقرآن.
انتقادات بدوافع شخصية أو شرعية!
لجينيات ـ هل انتقاداتك لشقيقك الوليد الآن تنطلق من دوافع شخصية أم هي غيرة وحمية شرعية؟ فإذا كانت كذلك فلماذا الآن بالتحديد مع أن فساده لم يكون وليد اللحظة؟
قبل التوبة من عام 86م حتى عام 99م أظن قصة 14 سنة كانت قصة وقضيّة شخصية، ولكن بعد التوبة والحمد لله فإن انتقادي له لدوافع شرعية، أما الدوافع الشخصية فقد انقطعت تماماً وسبحان الهادي،والغريب في الأمر أن تصرفاته التي فيها مخالفة للدين أو الشريعة أو توجه الدولة تزداد يوما بعد يوم، ومن الواضح أنه مستمر في مشاريع الإفساد مهما وصل له من نصح أو توقيف بطريقة أو بأخرى، وأعطيك إثباتات وأدلة على ذلك، فبعد هذه السنوات وصلت له نصائح متعددة بطرق مختلفة بدون أن يكون اسمي في الموضوع، ومع ذلك ترى مواضيع أسرية وعامة ومنها الكتاب الذي أصدره عن نفسه، وكذلك برامج تلفزيونية وأفلام فيديو و صحف ومجلات وفيها صور لبعض محارمنا ورفعنا هذه المخالفات الشرعية إلى سيدي الوالد وكذلك ولاة الأمر وجميع من له علاقة بهذا الكتاب من مؤلف وكاتب ومترجم وناشر ووجه له إن يوقف إصدار هذا الكتاب بهذه الصور وارتدع لذلك وأزيلت الصور، والمؤلم في الموضوع أن عرفنا بعد ذلك أنه قام بعد التوقيف بإهداء هذا الكتاب بصور محارمنا بأعداد كبيرة.
ومن بعض مخالفاته الشرعية قد سخر الله لي زيارة مفاجئة إلى أخوالنا في لبنان وقد تم عرض برنامج وثائقي عبر قناته الـ LBC الأرضية التي يملكها، وكان هذا البرنامج يحتوي على صور قديمة من محارمنا، وقد حاولت بشتى السبل والوسائل بالنصيحة لإزالة هذه الصور قبل عرضه مرة أخرى في لبنان أو عبر البث الفضائي ثاني يوم ولكن دون جدوى وبدئوا ببثه فضائياً وقد أضطريت أن أوقفه بالقوة وأخذت تعهد عليهم بعدم تكرار ذلك، وبعدها أبلغت سيدي الوالد وولاة الأمر والسفارة بهذا الشأن.
وأقول له إنني أرفض رفضا تاما ولن أقبل أن يمس أي كان - حتى لو كان شقيقي- بعرضي، فهؤلاء محارمي وهذا شيء يخصني شخصياً وليس له حق ولا لغيره أن يتدخل في هذا الأمر، هذا موضوع أنطلق فيه من ديني وأحتمي فيه خصوصياتي وعرضي ومحارمي وأسرتي.
وهنا أوجه رسالة مباشرة عبر هذا الحوار أني لن أسكت على هذا التصرف في مخالفة توجيهات سيدي الوالد الأمير طلال بن عبد العزيز وإخوانه أبناء عبد العزيز والآن لي الحق في حماية محارمي وسأرد على ذلك بناء على ما تنص عليه شريعتنا وعاداتنا وتقاليدنا وحميتنا بإذن الله، ويجيب أن يعلم أن لا نشترى بالمال ولا نبيع ديننا وأخلاقنا وقيمنا وكرامتنا بالمال، بل نرخصه وكل غال ونفيس لأجل المحافظة على ذلك. وقد أعذر من أنذر والله على ما أقول شهيد.
تناقضات الوليد!
لجينيات ـ ذكر المدافعون عن الوليد أنه يمتلك غيرة وحمية بدليل أنه أنشأ مملكة المرأة وهو قسم مستقل لا يدخله الرجال بل وصفوه أنه المكان الذين يأمنون فيه على نسائهم فما رأيك بهذا القول؟ وهل هذا يستقيم مع ما نراه من واقع المملكة القابضة وأحوال الوليد مع المرأة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا حول ولا قوة إلا بالله، أنا دخلت مرة واحدة إلى محل مأكولات في أسواق برج المملكة مع أبنائي، ولم أدخل إلى باقي الأسواق أبداً لأنه معروف عن هذا المجمع بالذات أنه مكان للشباب والشابّات، وأنها سوق رائجة للغزل والفتنة وغيره، أما تخصيص وضع هذا المكان للنساء فقط فهذا لسبب إعلامي وتجاري والدليل على ذلك أنه أنشئ مكان للنساء فقط ولا يدخله الرجال،و في نفس الوقت أصور النساء في بيتي وفي عملي متبرجات وبملابس وكماليات حسب مواصفاته! بخلوة واختلاط فكيف تريد للنساء أن يكون لهنّ محلهنّ الخاص وأنت تدعم أي شيء فيه تبرج وسفور وتصوير وتشهير بدون رغبة منهن!!! ومن ذلك يحرص أن تكون النساء يعملن حوله ومعه ولا يهتم بمن فيهن أماً أو أختا أو ابنة فالتناقض هنا عظيم،فإما تفتح الباب على مصراعيه (أستغفر الله) أو تضبط الأمر بدون اختلاط وخلوة، أما بهذا التخبط والتذبذب في الموقف فيدل على أن لديه عدم استقرار في التوجه، وإن تلك من المراوغات المربحة إعلاميًا و تجاريًا إلى آخره!
ذكريات جميلة مع الأمير الوليد بن طلال!
لجينيات ـ هل من ذكريات جميلة تذكرها مع شقيقك الوليد؟
نعم كثيرة جداً، وكان أكثرها في أمريكا عندما سكنت في بيته مدة ثلاث سنوات ثم انتقلت إلى بيتي وكذلك في فترات الإجازات والصيفية وكانت من أحلى الأيام،حيث كنا نتغدى ونتعشى دائما، حتى أنهم كانوا يطلقون علينا "راسين في طاقية "ونظراً لأنه اكبر مني سناً فقد كان الوسيط والشفيع بيني وبين سيدي الوالد،فالذكريات الطيبة كثيرة لا مجال لحصرها.
لجينيات ـ هل لديك رسالة ترسلها إلى شقيقك الوليد؟
رسالتي له: أدعو الله سبحانه وتعالى له بالهداية، وأن يوفقه ليسخر ما لديه من جاه ومال في نصرة هذا الدين ورفع شأن هذه البلاد وولاة أمرنا وأن يأمر بالمعروف وأن ينهى عن المنكر وأن يكون مفتاحا للخير ومغلاقا للشر، والله يهدي من يشاء {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} ومع كل الذي ذكرته أنا الآن أتكلم معك وهناك قشعريرة تسري في جسمي لأني أحترق وأتمنى أن يتوب إلى الله قبل أن تأتيه الوفاة، لقد أسمى ولده البكر خالد وأسميت ولدي البكر الوليد ومع كل الذي ذكرته سابقًا فهو أخي وشقيقي وأدعو الله أن ترجع أمورنا كما كانت ولكن ليس بالوضع الحالي أبدا، إلا أن الولاء لله ولرسوله أولا، لأني لن أحب أخي أكثر مما أحب الله سبحانه وتعالى، ولن أحبه أكثر مما أحب الرسول صلى الله عليه وسلم، ولن أحبه أكثر مما أحب المسلمين، وهو يستطيع أن يكون قدوة للمجتمع، ولن يفيده هذا كله فسيكون هناك يوم سيُصلى عليه وعلي وعلى غيرنا، وسنكون كلنا مكفنين محمولين إلى قبورنا، ولن يبقى أي شيء من هذا كله، لا إعلام .. ولا مال .. ولا جاه .. ولا تصفيق .. ولا ظهور .. فسيكون العمل الصالح والعمل الطالح ومقابلة الله سبحانه وتعالى وحساب الله في القبر وحساب الله يوم القيامة، ولا مكان في حينها لاستدراك ما فات، فما هو الشعور الذي تتوقع أن يساورك في أخيك وأنت تتألم حينما تراه يحذو هذا الحذو، ويتخذ مطيّة العناد في عدم قبول الحق، وما صرّحت بما صرّحت به إلا لأنني شعرت أني منافق: أدافع عن ديننا وبلادنا وولاة أمرنا وشعبنا والمسلمين ثم أسكت عن أفعاله وأتركه يفعل أكثر مما يفعله من انتقدتهم، والساكت عن المنكر شيطان أخرس، ولهذا اضطررت أن أطهر نفسي من مظنّة النفاق حباً لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وإبراءً لذمتي وكشف الأمور على حقيقتها ووضع النقاط على الأحرف.
وقبل الختام أذكر الأخ الشقيق الأمير الوليد بحادث الابن العزيز والغالي خالد وكيف كان وضعه وتقديرات الأطباء على وضعه الصحي وأنه لن يمشي والحمد الله شفاه الله،وأذكره بحادثه الخطير هو وأبنته والله سلمهم، وكذلك أذكره بوضع الأزمة الاقتصادية الأخيرة التي تأثر منها ولو أراد الله سبحانه وتعالى بكل سهولة أن يمحو كل شيء لديه {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، ومع هذه الابتلاءات لابد له أن يعود ويرجع إلى رشده، فأنا أقول ابتلاء وقد يكون عقاب ولله أعلم، فليتعظ ويخاف من ربه لأنه ليس على الله سبحانه وتعالى ببعيد.
وأقول أخيرا بأني أحب أن أذكر أني اخترت التصريح في موقعكم نظرا لمصداقيتكم فموقع لجينيات سخره الله تعالى، فحينما حجبت الساحة العربية يسر الله موقع لجينيات ليحل محل الساحة العربية وهذا من فضل ربي، وخاصة أن توجهك في الدفاع عن هذا الدين وعن هذه البلاد وولاة أمرها وشعبها والمسلمين أياً كانوا،وموقع لجينيات ليس فقط لأبي لجين بل هو لنشر الخير وسيستمر دائماً بإذن الله؛ لأن فيه منفعة للمسلمين ولديه مصداقية والدليل على ذلك أنهم يتناقلون منه الأخبار والمواضيع وإن كان ناقلي الأخبار لا يعزونها للموقع أو يحذفون الاسم!! ولكن مهما فعلوا سيأتي وقت لا يستطيعون أن يحذفوا الاسم، لأن المصداقية والشفافية والوضوح لها العاقبة، وخاصة أن المقصد نصرة الدين ونصرة البلاد ونصرة ولاة الأمر ونصرة الشعب ونصرة المسلمين وإنصاف المظلوم ليس في السعودية فحسب بل في أي مكان، ونأمل من موقع لجينيات أن يستمر في العطاء والتطوير ليكون المنبر الإعلامي الأول الذي يُجابه التيار الليبرالي والعلماني والفئة الضالة والرافضة والبطانة الفاسدة والخونة في الخارج وغيرهم، وآمل مزيد من التطوير في جانب الترجمة، وأدعو الله سبحانه وتعالى أن يوفقك فيما تسعى إليه من خيري الدنيا والآخرة لأمتك ودينك ومجتمعك.
http://www.abulojain.com/index.php?action=showMaqal&id=8768
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 02:12]ـ
جزاه الله خير الجزاء، و آل سعود فيهم خير كثير، وناصروا الدعوة السلفية منذ قام بها الإمام محمد بن عبد الوهاب، ولكن لا أدري كيف شذ هذا الإنسان، أعني الوليد، و لعله يظن أنه يطيل عمره كما ظن جاكسون حينما كان يضع نفسه في صندوق أوكسجين!! ثم مات مختنقا!!، ثم أذله الله تعالى فشرّحوه، وأخّروا دفنه، و ما ينتظره أشد وأنكى، ألا يكون في هذا الماجن وأمثاله عبرة للوليد بن طلال و أشباهه، ولكني أسأل الله تعالى أن يسلط الله تعالى الملك عبد الله عليه، ويحجر عليه كما أوصى الأمير هنا.
و لله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 05:13]ـ
سبحان الله(/)
الدعوة إلى وحدة الأديان (الإبراهيمة) *
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 02:32]ـ
إن من الموالاة العملية التي تناقض الإيمان: - إقامة مؤتمرات وتنظيم ملتقيات من أجل تقرير وحدة الأديان، وإزالة الخلاف العقدي، وإسقاط الفوارق الأساسية فيما بين تلك الديانات، وذلك من أجل توحيد هذه الملل المختلفة على أساس الاعتراف بعقائدهم وصحتها، وقد يطلقون على هذه الوحدة المزعومة بين الديانات الثلاث (الإسلام والنصرانية واليهودية) ما يسمى بالديانة الإبراهيمية، أو الديانة العالمية.
وقد نشأت هذه الدعوات المضللة في أحضان التنصير، والصهيونية العالمية (2) كما كان للبهائية مشاركة في إيجاد دين يوافق عليه الجميع! (3)
ويذكر أن من أشهر دعاة وحدة الأديان في العصر الحديث جمال الدين الفارسي، والمشهور بالأفغاني (4)، فقد كان له دور خطير في السعي إلى توحيد الأديان الثلاثة (5)، وتلقف هذه الدعوة من بعده تلميذه محمد عبده (6) فقد كان له مشاركة في التوفيق بين الإسلام والنصرانية (7).
ومن الدعاة لهذه العقيدة الضالة في السنوات الأخيرة: - رجاء جارودي
كما هو واضح في رسالته المسماة بـ " وثيقة أشبيلية " (8)
وهذه الفكرة الخبيثة قد وجدت قديماً عند ملاحدة الصوفية كابن سبعين (9) وابن هود (10) والتلمساني (11)، وقد أشار إلى ذلك ابن تيمية - رحمه الله - في أكثر من موضع في كتبه، فمن ذلك قوله:-
" كان هؤلاء كابن سبعين ونحوه يجعلون أفضل الخلق " المحقق " عندهم، وهو القائل بالوحدة، وإذا وصل إلى هذا فلا يضره عندهم أن يكون يهودياً أو نصرانياً، بل كان ابن سبعين وابن هود والتلمساني وغيرهم يسوغون للرجل أن يتمسك باليهودية والنصرانية كما يتمسك بالإسلام، ويجعلون هذه طرقاً إلى الله بمنزلة مذاهب المسلمين. (12) "
كما وجدت عند التتار، يقول ابن تيمية في ذلك: - " وكذلك الأكابر من وزرائهم وغيرهم يجعلون دين الإسلام كدين اليهود والنصارى، وأن هذه كلها طرق إلى الله بمنزلة المذاهب الأربعة عند المسلمين. (13) "
ولما كانت الدعوة إلى وحدة الأديان كفراً بواحاً، وردة ظاهرة، يدركها العوام فضلاً عن الخواص، لذا فقد حرص أعداء هذا الدين على إيجاد ذرائع مبطنة واستحداث وسائل مقنعة للوصول إلى مآربهم في هذه القضية، ولذا نجدهم – ابتداء – يجاهرون بضرورة التعايش بين الأديان، والحوار فيما بينها، ثم ينعقون بالحاجة الملحة إلى زمالة الأديان والتقارب فيما بينها من أجل مواجهة قوى الإلحاد والتيارات المادية.
ويأتي " النظام الدولي الجديد " عاملاً رئيساً في إحياء تلك الشجرة الخبيثة، كما هو ظاهر في مثل هذه الأيام القريبة، من كثرة المؤتمرات والملتقيات التي تسعى إلى وحدة و" خلط " الديانات.
إن الدعوة إلى وحدة الأديان كفر صريح، لما تتضمنه من تكذيب للنصوص الصحيحة الظاهرة، والتي تقرر – قطعياً – بأن دين الإسلام الكامل، والذي أتم الله به النعمة، ورضيه لنا ديناً، أنه هو الناسخ لما سبقه من ديانات اعتراها التحريف والتبديل، قال تعالى: - {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران، آية 85]، كما أن هذا القرآن حجة على كل من بلغه.
يقول تعالى: - {قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغ} [الأنعام، آية 19] كما أن بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - للثقلين كافة، قال تعالى: - {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} [الأعراف، آية 158].
وقال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء، آية 107].
كما أن الدعوة إلى وحدة الأديان عبارة عن إنكار لأحكام كثيرة معلومة الدين بالضرورة، منها:- استحلال موالاة الكفار، وعدم تكفيرهم، وإلغاء الجهاد في سبيل الله تعالى وتوابعه .. الخ.
وقد حرم الله تعالى موالاة الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، فقال سبحانه: - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء} [المائدة، آية 51].
(يُتْبَعُ)
(/)
وخص سبحانه الولاية بقوله تعالى: - {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ} [المائدة، آية 55]. وقد شهد الله تعالى عليهم بالكفر في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: - {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ} [آل عمران، آية 70].
وقال تعالى: - {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} [البينة، آية 1].
يقول ابن حزم: - " واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفاراً، واختلفوا في تسميتهم مشركين. (14) "
ويقول القاضي عياض: - " ولهذا نكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو وقف فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام، واعتقده، واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك. (15) "
وتتضمن دعوة وحده الأديان تجويزاً وتسويغاً لاتباع غير دين الإسلام، وهذا كفر يناقض الإيمان، فمن اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة - محمد صلى الله عليه وسلم - كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر.
يقول ابن تيمية: - " ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام، أو اتباع شريعة غير شريعة - محمد صلى الله عليه وسلم - فهو كافر، وهو ككفر مَن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب. (16) "
وفي نهاية هذه المسألة نقول: - " إن من يحدّث نفسه بالجمع أو التقريب بين الإسلام واليهودية والنصرانية كمن يجهد نفسه في الجمع بين النقيضين بين الحق والباطل وبين الكفر والإيمان وما مثله إلا كما قيل:-
أيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت وسهيل إذا استقل يمان " (17)
ــــــــــــ
** أصل المقالة مأخوذ من رسالة دكتوراه بعنوان: (نواقض الإيمان القولية والعملية) لـ د. عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف
وقد أجيزت مع مرتبة الشرف الأولى، وتكونت لجنة المناقشة من فضيلة الشيخ د. سالم بن عبدالله الدخيل (رحمه الله رحمة واسعة) مشرفاً، وفضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان عضواً، وفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك عضواً.
(2) انظر الاتجاهات الوطنية لمحمد محمد حسين 2/ 318 – 320 والإسلام والأديان لمحمد عوض ص 35.
(3) انظر الاتجاهات الوطنية لمحمد محمد حسين 2/ 321.
(4) جمال الدين بن صفدر بن علي المشهور بالأفغاني، واسع الاطلاع على مختلف العلوم، ورحل إلى عدة بلدان، واشتغل بالسياسة، له مؤلفات، ذو شخصية غامضة، صاحب أفكار منحرفة، توفي بتركيا سنة 1314 هـ.
انظر: - معجم المؤلفين 3/ 154، الإسلام والحضارة الغربية لمحمد محمد حسين ص 63.
(5) دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام لمصطفى غزال ص 241.
(6) محمد عبده بن حسن آل التركماني، فقيه، مفسر، متكلم، مارس التعلم، واشتغل بالسياسة والقضاء، له مؤلفات، صاحب نزعة عقلية، وميول غربية، توفي بالإسكندرية سنة 1323 هـ.
انظر: معجم المؤلفين 10/ 272، الإسلام والحضارة الغربية لمحمد محمد حسين ص 63.
(7) الاتجاهات الوطنية لمحمد محمد حسين 2/ 319 والإسلام والحضارة الغربية لمحمد محمد حسين ص 197، 198.
(8) انظر كتاب: لا لجارودي ووثيقة أشبيلية لسعد ظلام، والإسلام والأديان لمحمد عوض ص 11 - 20.
(9) عبد الحق بن إبراهيم بن محمد الرقوطي، اشتغل بالفلسفة فأصابه إلحاد، وجاور بغار حراء راجياً النبوة، هلك عام 669هـ.
انظر: البداية والنهاية 13/ 261، شذرات الذهب 5/ 329.
(10) حسن بن علي المغربي الأندلسي، متصوف فيلسوف، له صلة باليهود، صاحب شطح وذهول، هلك عام 699 هـ.
انظر شذرات الذهب 5/ 446، الأعلام 2/ 203.
(11) أبو الربيع سليمان بن علي بن عبد الله العابدي، شاعر نحوي، نسب إليه حلول واتحاد وزندقة، له مؤلفات، هلك عام 690 هـ
انظر: البداية والنهاية 13/ 326، وشذرات الذهب 5/ 412.
(12) الصفدية 1/ 268، وانظر: الصفدية 1/ 98، 99، والرد على المنطقيين ص 282 ومجموع الفتاوى 14/ 165
(13) مجموع الفتاوى 28/ 523.
(14) مراتب الإجماع ص 119، 120.
(15) الشفا 2/ 1071.
(16) مجموع الفتاوى 28/ 524،وانظر مختصر الفتاوى المصرية ص 507.
(17) فتاوى اللجنة الدائمة 2/ 85.(/)
سيرة الإمام محمد عز الدين القسام للشيخ محمد موسى الشريف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 09:56]ـ
سيرة الإمام محمد عز الدين القسام للشيخ محمد موسى الشريف
http://ia301507.us.archive.org/3/items/elqasamstrory/elqasam.WMV
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 10:22]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الشريف ورحم الله الشيخ القسام
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 01:00]ـ
و فيك بارك الله(/)
أهوال القيامة (3) أحوال الناس في أرض المحشر
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 10:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوم القيامة كان مقداره خمسين ألف سنة كما قال تعالى:
{تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)} [المعارج].
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: "تلا رسول الله صلى الله عليه و سلم الآية: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف بكم إذا جمعكم الله كما يجمع النبل في الكنانة خمسين ألف سنة ثم لا ينظر الله إليكم" أخرجه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي والألباني.
وفي أرض المحشر تدنو الشمس من الخلائق كمقدار ميل ويعرق الناس على قدر أعمالهم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: " يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً ". قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ النِّسَاءُ وَالرِّجَالُ جَمِيعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالَ -صلى الله عليه وسلم- " يَا عَائِشَةُ الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ".
متفق عليه.
الغرل: جمع أغرل وهو الذى لم يختتن.
وعن الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: " تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ». قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِى مَا يَعْنِى بِالْمِيلِ أَمَسَافَةَ الأَرْضِ أَمِ الْمِيلَ الَّذِى تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ. قَالَ «فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِى الْعَرَقِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا». قَالَ وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ" أخرجه مسلم.
حقويه: خاصرتيه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم) " أخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
(يلجمهم) يبلغ أفواههم كاللجام.
وعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-" {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ «يَقُومُ أَحَدُهُمْ فِى رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ».
متفق عليه.
وأما المؤمنون الذين عملوا الصالحات فلم يجعلهم الله سبحانه كالمفسدين في الأرض ولم يجعل المتقين كالفجار فالمؤمنون الطائعون في ذلك اليوم يهون الله تعالى عليهم أهوال القيامة ويجيرهم من شدائده فيخفف عنهم ذلك اليوم حتى يكون كساعة من نهار أو كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب مع إبعادهم عن حر الشمس بالاستظلال بظل العرش وإنجائهم من عطش ذلك اليوم وجوعه فيسقيهم من حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويطعمهم من الأرض إذ تتحول في ذلك اليوم لهم خبزة يأكلون منها ومعها من لحم ثور وحوت أسأل الله أن يحشرنا مع هؤلاء لا مع أولئك البعداء برحمته ومنته!
عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة يهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب" أخرجه ابن حبان وصححه الألباني في الترغيب والترهيب
وعن عبد الله بن عمرو: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تجتمعون يوم القيامة فيقال: أين فقراء هذه الأمة ومساكينها؟ قال: فيقومون فيقال لهم: ماذا عملتم؟ فيقولون: ربنا ابتليتنا فصبرنا وآتيت الأموال والسلطان غيرنا فيقول الله: صدقتم قال: فيدخلون الجنة قبل الناس ويبقى شدة الحساب على ذوي الأموال والسلطان) قالوا: فأين المؤمنون يومئذ؟ قال: (يوضع لهم كراسي من نور وتظلل عليهم الغمام يكون ذلك اليوم أقصر على المؤمنين من ساعة من نهار) "أخرجه ابن حبان وحسنه الألباني والأرنؤوط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «تَكُونُ الأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَكْفَؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِى السَّفَرِ نُزُلاً لأَهْلِ الْجَنَّةِ». قَالَ فَأَتَى رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالَ بَارَكَ الرَّحْمَنُ عَلَيْكَ أَبَا الْقَاسِمِ أَلاَ أُخْبِرُكَ بِنُزُلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ «بَلَى». قَالَ تَكُونُ الأَرْضُ خُبْزَةً وَاحِدَةً - كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ أَلاَ أُخْبِرُكَ بِإِدَامِهِمْ قَالَ «بَلَى». قَالَ إِدَامُهُمْ بَالاَمُ وَنُونٌ. قَالُوا وَمَا هَذَا قَالَ ثَوْرٌ وَنُونٌ يَأْكُلُ مِنْ زَائِدَةِ كَبِدِهِمَا سَبْعُونَ أَلْفًا" متفق عليه.
بالام: الثور معربة عن العبرانية.
النون: الحوت.
وعن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «حَوْضِى مَسِيرَةُ شَهْرٍ وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ الْوَرِقِ وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلاَ يَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَدًا» أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له.
الورق: الفضة.
عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة" رواه الترمذي وصححه الألباني.
وهناك خصال هي أسباب للاستظلال في ظل العرش منها ما ذكرته الأحاديث التالية:
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِى ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ الإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِى الْمَسَاجِدِ وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِى اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ. وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ " متفق عليه.
وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: " إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ بِجَلاَلِى الْيَوْمَ أُظِلُّهُمْ فِى ظِلِّى يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلِّى " أخرجه مسلم.
وعن أبي اليسر قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول: "من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله ". رواه مسلم
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:" كل امرىء في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس" رواه أحمد وابن حبان وصححه الألباني.
وفي ذلك اليوم يفرج الله كربة من كان يفرج كرب المؤمنين في الدنيا وييسر على من كان ييسر عليهم.
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ فِى عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِى عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ " أخرجه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يجمع الله على عبد خوفين فمن كان في الدنيا يخافه خوفا يحجزه عن معصيته وترك طاعته يجعل الله له الطمأنينة والسلامة ويحفظه من خوف ذلك اليوم وفزعه بخلاف الذي كان آمنا من عذاب الله في الدنيا فهو خائف مذعور في ذلك اليوم الرهيب أجارنا الله من ذلك!.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه جل وعلا قال: "وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة".
رواه ابن حبان وحسنه الألباني والأرنؤوط.
وأما العصاة فلهم ألوان من العذاب في ذلك اليوم كل بحسب جرمه وإثمه وإليك بعض ما ورد في عذاب العصاة في ذلك اليوم
عن أبي هُرَيْرَةَ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- " مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلاَ فِضَّةٍ لاَ يُؤَدِّى مِنْهَا حَقَّهَا إِلاَّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحَ مِنْ نَارٍ فَأُحْمِىَ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبُهُ وَجَبِينُهُ وَظَهْرُهُ كُلَّمَا بَرَدَتْ أُعِيدَتْ لَهُ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيُرَى سَبِيلُهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالإِبِلُ قَالَ «وَلاَ صَاحِبُ إِبِلٍ لاَ يُؤَدِّى مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا إِلاَّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ لاَ يَفْقِدُ مِنَهَا فَصِيلاً وَاحِدًا تَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا وَتَعَضُّهُ بِأَفْوَاهِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولاَهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيُرَى سَبِيلُهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ». قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالْبَقَرُ وَالْغَنَمُ قَالَ «وَلاَ صَاحِبُ بَقَرٍ وَلاَ غَنَمٍ لاَ يُؤَدِّى مِنْهَا حَقَّهَا إِلاَّ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ لاَ يَفْقِدُ مِنْهَا شَيْئًا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلاَ جَلْحَاءُ وَلاَ عَضْبَاءُ تَنْطِحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلاَفِهَا كُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ أُولاَهَا رُدَّ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيُرَى سَبِيلُهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ ". أخرجه مسلم.
الجلحاء: التى لا قرن لها.
العضباء: التى انكسر قرنها أو أذنها.
العقصاء: ملتوية القرنين.
القرقر: المكان المستوى.
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان فيساقون إلى سجن في جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال"أخرجه الترمذي وحسنه الألباني.
الذر النمل: الأحمر الصغير.
من عصارة أهل النار: ما يسيل منهم من الصديد والقبح والدم.
وعَنْ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: " مَنْ كَانَ لَهُ وَجْهَانِ فِى الدُّنْيَا كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ "أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: " مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلُمٍ لَمْ يَرَهُ، كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ، وَلَنْ يَفْعَلَ، وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ أَوْ يَفِرُّونَ مِنْهُ، صُبَّ فِى أُذُنِهِ الآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً، عُذِّبِ وَكُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ " أخرجه البخاري.
الآنك: الرصاص الخالص.
وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: " لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ اسْتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " أخرجه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة"أخرجه أبو داود وغيره وقال عنه الألباني: حسن صحيح.
وعن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "مسألة الغنى شين في وجهه"أخرجه أحمد وصححه الألباني والأرنؤوط.
وعَنْ حُذَيْفَةَ أَظُنُّهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: " مَنْ تَفَلَ تِجَاهَ الْقِبْلَةِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَفْلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَمَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الْبَقْلَةِ الْخَبِيثَةِ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ". ثَلاَثًا. أخرجه أبو داد وصححه الألباني.
وعَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ خُسِفَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ " أخرجه البخاري.
وعن يعلى بن مرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " أيما رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه أن يحفره حتى يبلغ سبع أرضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يفصل بين الناس "أخرجه أحمد وابن حبان وصححه الألباني.
لطول يوم القيامة وشدة أهواله وشدائده يستقصر الناس في ذلك الوقت مدة لبثهم في الحياة الدنيا حتى يظنوا أنهم لم يلبثوا فيها إلا
عشر ليال أو يوما أو بعض يوم أو عشية أو ضحاها أو ساعة من نهار.
قال ابن كثير في تفسيره (ج 4 / ص 271):
" {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (45)} [يونس].
يقول تعالى مُذكِّرًا للناس قيام الساعة وحشرهم من أجداثهم إلى عَرَصات القيامة: كأنهم يوم يوافونها لم يلبثوا في الدنيا {إِلا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ} كما قال تعالى: {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} [النازعات: 46]، وقال تعالى: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا * يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا عَشْرًا * نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا يَوْمًا} [طه: 102 - 104]، وقال تعالى: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ * وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [الروم: 55، 56].
وهذا كله دليل على استقصار الحياة الدنيا في الدار الآخرة كما قال: {قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ * قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ * قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [المؤمنون: 112، 114] "اهـ.
نسأل الله أن يقينا عذابه يوم يبعث عذابه!
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com(/)
فوائد منتقاة من "أعلام السنة المنشورة"
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 05:55]ـ
فوائد منتقاة من كتاب "أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة"
للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي
بسم الله الرحمن الرحيم
س: ما معنى العبد؟
جـ: العبد إن أريد به المعبد أي المذلل المسخر، فهو بهذا المعنى شامل لجميع المخلوقات من العوالم العلوية والسفلية: من عاقل وغيره، ورطب ويابس، ومتحرك وساكن، وظاهر وكامن، ومؤمن وكافر، وبر وفاجر، وغير ذلك. الكل مخلوق لله عز وجل مربوب له، مسخر بتسخيره، مدبر بتدبيره، ولكل منها رسم يقف عليه، وحد ينتهي إليه، كل يجري لأجل مسمى لا يتجاوزه مثقال ذرة {ذَلِكَ} {تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}، وتدبير العدل الحكيم. وإن أريد به العابد المحب المتذلل خص ذلك بالمؤمنين الذي هم عباده المكرمون وأولياؤه المتقون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
س: على كم نوع دلالة الأسماء الحسنى؟
جـ: هي على ثلاثة أنواع، دلالتها على الذات مطابقة، ودلالتها على الصفات المشتقة منها تضمنا، ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت منها التزاما.
س: ما مثال ذلك؟
جـ: مثال ذلك اسمه تعالى الرحمن الرحيم يدل على ذات المسمى، وهو الله عز وجل مطابقة، وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة تضمنا، وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها كالحياة والقدرة التزاما، وهكذا سائر أسمائه، وذلك بخلاف المخلوق، فقد يسمى حكيما وهو جاهل، وحكما وهو ظالم، وعزيزا وهو ذليل، وشريفا وهو وضيع وكريما وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيدا وهو شقي، وأسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك، فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.
س: على كم قسم دلالة الأسماء الحسنى من جهة التضمن؟
جـ: هي على أربعة أقسام، الأول: الاسم العلم المتضمن لجميع معاني الأسماء الحسنى وهو الله، ولهذا تأتي الأسماء جميعها صفات له كقوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ}، ونحو ذلك، ولم يأت هو قط تابعا لغيره من الأسماء. الثاني: ما يتضمن صفة ذات الله عز وجل كاسمه تعالى السميع المتضمن سمعه، الواسع جميع الأصوات، سواء عنده سرها وعلانيتها، واسمه البصير المتضمن بصره النافذ في جميع المبصرات سواء دقيقها وجليلها، واسمه العليم المتضمن علمه المحيط الذي {لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ}. واسمه القدير المتضمن قدرته على كل شيء إيجادا وإعداما، وغير ذلك. الثالث: ما يتضمن صفة فعل الله كالخالق الرازق البارئ المصور وغير ذلك. الرابع: ما يتضمن تنزهه تعالى وتقدسه عن جميع النقائص كالقدوس السلام.
س: كم أقسام الأسماء الحسنى من جهة إطلاقها على الله عز وجل؟
جـ: منها ما يطلق على الله مفردا أو مع غيره، وهو ما تضمن صفة الكمال بأي إطلاق، كالحي القيوم الأحد الصمد ونحو ذلك، ومنها ما لا يطلق على الله إلا مع مقابله، وهو ما إذا أفرد أوهم نقصا كالضار النافع، والخافض الرافع، والمعطي المانع، والمعز المذل، ونحو ذلك، فلا يجوز إطلاق الضار ولا الخافض ولا المانع ولا المذل على انفراده، ولم يطلق قط شيء منها في الوحي كذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ومن ذلك اسمه تعالى المنتقم، لم يطلق في القرآن إلا مع متعلقه كقوله تعالى: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}، أو بإضافة ذو إلى الصفة المشتق منها كقوله تعالى: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ}.
س: ماذا يتضمن اسمه العلي الأعلى وما في معناه كالظاهر والقاهر والمتعال؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ: يتضمن اسمه الأعلى الصفة المشتق منها، وهو ثبوت العلو له عز وجل بجميع معانيه، علو فوقيته تعالى على عرشه عال على جميع خلقه، بائن منهم، رقيب عليهم، يعلم ما هم عليه، قد أحاط بكل شيء علما، لا تخفى عليه منهم خافية. وعلو قهره فلا مغالب له ولا منازع ولا مضاد ولا ممانع، بل كل شيء خاضع لعظمته، ذليل لعزته، مستكين لكبريائه، تحت تصرفه وقهره، لا خروج له من قبضته. وعلو شأنه، فجميع صفات الكمال له ثابتة، وجميع النقائص عنه منتفية، عز وجل وتبارك وتعالى، وجميع هذه المعاني للعلو متلازمة لا ينفك معنى منها عن الآخر.
س: هل جميع أنواع التوحيد متلازمة فينافيها كلها ما ينافي نوعا منها؟
جـ: نعم هي متلازمة، فمن أشرك في نوع منها فهو مشرك في البقية، مثال ذلك دعاء غير الله وسؤاله ما لا يقدر عليه إلا الله، فدعاؤه إياه عبادة بل مخ العبادة، صرفها لغير الله من دون الله، فهذا شرك في الإلهية، وسؤاله إياه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع شر معتقدا أنه قادر على قضاء ذلك، هذا شرك في الربوبية حيث اعتقد أنه متصرف مع الله في ملكوته، ثم إنه لم يدعه هذا الدعاء من دون الله إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب في أي وقت كان وفي أي مكان ويصرحون بذلك، وهو شرك في الأسماء والصفات حيث أثبت له سمعا محيطا بجميع المسموعات، لا يحجبه قرب ولا بعد، فاستلزم هذا الشرك في الإلهية الشرك في الربوبية والأسماء والصفات.
س: هل صفة الكلام ذاتية أو فعلية؟
جـ: أما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها، فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه، وأنزله بعلمه، وهو أعلم بما ينزل، وأما باعتبار تكلمه بمشيئته وإرادته فصفة فعل، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي». الحديث - ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله في صفة الكلام: إنها صفة ذات وفعل معا، فالله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالكلام أزلا وأبدا وتكلمه وتكليمه بمشيئته وإرادته، فيتكلم إذا شاء متى شاء وكيف شاء بكلام يسمعه من يشاء وكلامه صفته لا غاية له ولا انتهاء {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}، {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ}، {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
س: ما جواب من قال: أليس ممكنا في قدرة الله أن يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين مع محبته ذلك منهم شرعا؟
جـ: بلى هو قادر على ذلك كما قال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}. الآية، وقال: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا}، وغيرها من الآيات، ولكن هذا الذي فعله بهم هو مقتضى حكمته وموجب ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته؛ فقول القائل: لم كان من عباده الطائع والعاصي كقول من قال: لم كان من أسمائه الضار النافع، والمعطي والمانع، والخافض الرافع، والمنعم والمنتقم. ونحو ذلك؛ إذ أفعاله تعالى هي مقتضى أسمائه وآثار صفاته، فالاعتراض عليه في أفعاله اعتراض عليه في أسمائه وصفاته، بل وعلى إلهيته وربَوبيته: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}.
س: بين كيفية منافاة الكفر الاعتقادي للإيمان بالكلية وفصل لي ما أجملته في إزالته إياه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ: قد قدمنا لك أن الإيمان قول وعمل: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، فقول القلب هو: التصديق، وقول اللسان هو: التكلم بكلمة الإسلام، وعمل القلب هو: النية والإخلاص، وعمل الجوارح هو الانقياد بجميع الطاعات، فإذا زالت جميع هذه الأربعة قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح زال الإيمان بالكلية، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع البقية فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وذلك كمن كذب بأسماء الله وصفاته أو بأي شيء مما أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه، وإنزال عمل القلب مع اعتقاد الصدق، فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان كله بزواله وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب، وهو محبته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون: ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به.
س: كم أقسام الكفر الأكبر المخرج من الملة؟
جـ: علم مما قدمناه أنه أربعة أقسام: كفر الجهل والتكذيب، وكفر جحود، وكفر عناد واستكبار، وكفر نفاق.
س: ما هو كفر الجهل والتكذيب؟
جـ: هو ما كان ظاهرا وباطنا كغالب الكفار من قريش ومن قبلهم من الأمم الذين قال الله تعالى فيهم: {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}، وقال تعالى: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}، وقال تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ} {حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}. الآيات، وقال تعالى: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ}. الآيات، وغيرها.
س: ما هو كفر الجحود؟
جـ: هو ما كان بكتمان الحق وعدم الانقياد له ظاهرا مع العلم به ومعرفته باطنا ككفر فرعون وقومه بموسى، وكفر اليهود بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى في كفر فرعون وقومه: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا}، وقال تعالى في اليهود: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ}، وقال تعالى: {وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.
س: ما هو كفر العناد والاستكبار؟
جـ: هو ما كان بعدم الانقياد للحق مع الإقرار به ككفر إبليس؛ إذ يقول الله تعالى فيه: {إِلَّا إِبْلِيسَ أبى واسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} وهو لم يمكنه جحود أمر الله بالسجود ولا إنكاره، وإنما اعترض عليه وطعن في حكمه الآمر به وعدله وقال: {أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا}، وقال: {لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ}، وقال: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ}.
س: ما هو كفر النفاق؟
جـ: هو ما كان بعدم تصديق القلب وعمله مع الانقياد ظاهرا رئاء الناس، ككفر ابن سلول وحزبه الذين قال الله تعالى فيهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ} {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} إلى قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وغيرها من الآيات.
س: ما هو الكفر العملي الذي لا يخرج من الملة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جـ: هو كل معصية أطلق عليها الشارع اسم الكفر مع بقاء اسم الإيمان على عامله، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» " فأطلق صلى الله عليه وسلم على قتال المسلمين بعضهم بعضا أنه كفر، وسمى من يفعل ذلك كفارا، مع قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} إلى قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}. فأثبت الله تعالى لهم الإيمان وأخوة الإيمان ولم ينف عنهم شيئا من ذلك. وقال تعالى في آية القصاص: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ}. فأثبت تعالى له أخوة الإسلام ولم ينفها عنه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد». زاد في رواية: «ولا يقتل وهو مؤمن - وفي رواية - ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم».الحديث في الصحيحين مع حديث أبي ذر فيهما أيضا، قال صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة " قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: " وإن زنى وإن سرق ثلاثا، ثم قال في الرابعة: " على رغم أنف أبي ذر». فهذا يدل على أنه لم ينف عن الزاني والسارق والشارب والقاتل مطلق الإيمان بالكلية مع التوحيد فإنه لو أراد ذلك لم يخبر بأن من مات على لا إله إلا الله دخل الجنة وإن فعل تلك المعاصي، فلن يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وإنما أراد بذلك نقص الإيمان ونفي كماله، وإنما يكفر العبد بتلك المعاصي مع استحلاله إياها المستلزم لتكذيب الكتاب والرسول في تحريمها بل يكفر باعتقاد حلها وإن لم يفعلها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
س: إذا قيل لنا: هل السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر، فلم كان مخرجا من الدين وقد عرفتم الكفر الأصغر بالعملي؟
جـ: اعلم أن هذه الأربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي إلا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ولكنها لا تقع إلا مع ذهاب عمل القلب من نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده، لا يبقى معها شيء من ذلك، فهي وإن كانت عملية في الظاهر فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد، ولم تكن هذه لتقع إلا من منافق مارق أو معاند مارد، وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك على أن {قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} إلا ذلك مع قولهم لما سئلوا: {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ}. قال الله تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}. ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقا، بل بالعملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله.
س: ما هي البدع المكفرة؟
جـ: هي كثيرة وضابطها من أنكر أمرا مجمعا عليه متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة؛ لأن ذلك تكذيب بالكتاب، وبما أرسل الله به رسله كبدعة الجهمية في إنكار صفات الله عز وجل، والقول بخلق القرآن أو خلق أي صفة من صفات الله عز وجل، وإنكار أن يكون الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم موسى تكليما وغير ذلك، وكبدعة القدرية في إنكار علم الله وأفعاله وقضائه وقدره، وكبدعة المجسمة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه وغير ذلك من الأهواء، ولكن هؤلاء منهم من علم أن عين قصده هدم قواعد الدين وتشكيك أهله فيه فهذا مقطوع بكفره بل هو أجنبي عن الدين من أعدى عدو له، وآخرون مغرورون ملبس عليهم فهؤلاء إنما يحكم بكفرهم بعد إقامة الحجة عليهم، وإلزامهم بها.
س: ما هي البدعة التي هي غير مكفرة؟
جـ: هي ما لم تكن كذلك مما لم يلزم منه تكذيب بالكتاب ولا بشيء بما أرسل الله به رسله، كبدعة المروانية التي أنكرها عليهم فضلاء الصحابة ولم يقروهم عليها، ولم يكفروهم بشيء منها ولم ينزعوا يدا من بيعتهم لأجلها كتأخيرهم بعض الصلوات إلى أواخر أوقاتها، وتقديمهم الخطبة قبل صلاة العيد، والجلوس في نفس الخطبة في الجمعة وغيرها، وسبهم بعض كبار الصحابة على المنابر، ونحو ذلك مما لم يكن منهم عن اعتقاد شرعية بل بنوع تأويل وشهوات نفسانية وأغراض دنيوية.
س: من أفضل الصحابة إجمالا؟
جـ: أفضلهم السابقون الأولون من المهاجرين، ثم منِ الأنصار، ثم أهل بدر، فأحد، فبيعة الرضوان، فمن بعدهم، ثم {مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}.
انتهى ما اخترته من كلام الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى.
انتقاه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com(/)
فوائد عقدية ذات أهمية
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 06:11]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أما بعد إليك أخي المسلم هذه الفوائد النفيسة التي يحسن حفظها مع فهمها
وقد أخذتها من رسالة: (مجمل أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة) للدكتور / ناصر بن عبد الكريم العقل – رفع الله قدره –
باختصار وتصرف في بعض المواضع وقد جعلتها بصيغة السؤال والجواب سائلا الله تعالى أن ينفع بها إنه جواد كريم.
1 - من هم السلف؟ ومن هو السلفي؟
جـ: السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور، سلفي نسبة إليهم.
2 - من هم أهل السنة والجماعة؟
جـ: أهل السنة والجماعة: هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
3 - لم سموا بأهل السنة والجماعة؟ وما هي الأسماء التي يسمون بها؟
جـ: سموا أهل السنة: لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
وسموا الجماعة: (1) لأنهم الذين اجتمعوا على الحق، ولم يتفرقوا في الدين، (2) واجتمعوا على أئمة الحق، ولم يخرجوا عليهم،
(3) واتبعوا ما أجمع عليه سلف الأمة.
ولما كانوا هم المتبعين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتفين للأثر، سموا " أهل الحديث " و " أهل الأثر " و " أهل الاتباع " ويسمون " الطائفة المنصورة " و " الفرقة الناجية".
4 - ما الموقف الصحيح من المراء والجدال في الدين؟
جـ: المراء في الدين مذموم: والمجادلة بالحسنى مشروعة وما صح النهي عن الخوض فيه وجب امتثال ذلك، ويجب الإمساك عن الخوض فيما لا علم للمسلم به، وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه.
5 - هل كل خارق للعادة يكون كرامة؟
جـ: كرامات الأولياء والصالحين حق، وليس كل أمر خارق للعادة كرامة، بل قد يكون استدراجاً، وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين، والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة، أو عدمها.
6 - هل المؤمنون كلهم أولياء الله؟
جـ: المؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر إيمانه.
7 - ما حكم من يعبد الله بالحب وحده أو بالخوف وحده أو بالرجاء وحده؟
جـ: من أصول العبادة، أن الله تعالى يُعبد بالحب والخوف والرجاء جميعاً، وعبادته ببعضها دون بعض ضلال، قال بعض العلماء: (من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء).
8 - اذكر أنواع التوسل مع حكمها؟
جـ: الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يقرب إلى الله تعالى من الطاعات المشروعة، والتوسل ثلاثة أنواع:
أ- مشروع: وهو التوسل إلى الله تعالى، بأسمائه وصفاته، أو بعمل صالح من المتوسل، أو بدعاء الحي الصالح.
ب- بدعي: وهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يرد في الشرع، كالتوسل بذوات الأنبياء، والصالحين، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، ونحو ذلك.
ج- شركي: وهو اتخاذ الأموات وسائط في العبادة، ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك.
9 - ماذا تعرف عن التبرك؟
جـ: البركة من الله تعالى، يختص بعض خلقه بما يشاء منها، فلا تثبت في شيء إلا بدليل.
وهي تعني كثرة الخير وزيادته، أو ثبوته ولزومه.
وهي في الزمان: كليلة القدر.
وفى المكان: كالمساجد الثلاثة.
وفى الأشياء: كماء زمزم.
وفى الأعمال: فكل عمل صالح مبارك.
وفى الأشخاص: كذوات الأنبياء، ولا يجوز التبرك بالأشخاص ـ لا بذواتهم ولا آثارهم ـ إلا بذات النبي صلى الله عليه وسلم وما انفصل من بدنه من ريق وعرق وشعر، إذ لم يرد الدليل إلا بها، وقد انقطع ذلك بموته صلى الله عليه وسلم وذهاب ما ذكر.
- التبرك من الأمور التوقيفية، فلا يجوز التبرك إلا بما ورد به الدليل.
10 - أفعال الناس عند القبور أنواع ثلاثة بينها وبين حكمها؟
جـ: أفعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة أنواع:
الأول: مشروع وهو زيارة القبور؛ لتذكر الآخرة، وللسلام على أهلها، والدعاء لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: بدعي ينافي كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التبرك بها أو إهداء الثواب عندها، والبناء عليها، وتجصيصها وإسراجها، واتخاذها مساجد، وشد الرحال إليها، ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه، أو مما لا أصل له في الشرع.
الثالث: شركي ينافي التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر: كدعائه من دون الله، والاستعانة والاستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، ونحو ذلك.
11 - ما هو معتقد أهل السنة في القرآن؟
جـ:
1) القرآن كلام الله (حروفه ومعانيه) منزل غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود، وهو معجز دال على صدق من جاء به، صلى الله عليه وسلم ومحفوظ إلى يوم القيامة.
2) الله تعالى يتكلم بما شاء، متى شاء، كيف شاء، وكلامه تعالى حقيقة، بحرف وصوت، والكيفية لا نعلمها، ولا نخوض فيها.
3) القول بأن كلام الله معنى نفسي أو أن القرآن حكاية أو عبارة، أو مجاز أو فيض، وما أشبهها ضلال وزيغ، وقد يكون كفراً، والقول بأن القرآن مخلوق كفر.
4) من أنكر شيئا من القرآن أو ادعى فيه النقص أو الزيادة أو التحريف، فهو كافر.
5) القرآن يجب أن يفسر بما هو معلوم من منهج السلف ولا يجوز تفسيره بالرأي المجرد، فإنه من القول على الله بغير علم، وتأويله بتأويلات الباطنية وأمثالها كفر.
12 - من هي الجماعة ومتى يحكم على الفرد بالخروج منها؟
جـ: الجماعة: في هذا الباب هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة، وهم الفرقة الناجية.
وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات.
13 - ما الموقف ممن خرج عن الجماعة؟
جـ: من خرج عن الجماعة وجب نصحه، ودعوته، ومجادلته بالتي هي أحسن، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعاً.
14 - هل يحمل الناس على الاعتقاد الصحيح؟
جـ: إنما يجب حمل الناس على الجمل الثابتة بالكتاب والسنة، والإجماع، ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة، والمعاني العميقة.
15 - ما هو الأصل في جميع المسلمين؟
جـ: الأصل في جميع المسلمين سلامة القصد والمعتقد، حتى يظهر خلاف ذلك، والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن، ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلف التأويلات له.
16 - ما حكم من يترك الصلاة خلف مستور الحال؟
جـ: الجمعة والجماعة من أعظم شعائر الإسلام الظاهرة، والصلاة خلف مستور الحال من المسلمين صحيحة، وتركها بدعوى جهالة حالة بدعة.
17 - ما حكم الصلاة خلف المبتدع؟
جـ: لا تجوز الصلاة خلف من يظهر البدعة، أو الفجور من المسلمين مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويأثم فاعلها إلا إذا قصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله أو شر منه جازت خلفه، ولا يجوز تركها.
ومن حُكم بكفره فلا تصح الصلاة خلفه.
18 - بم تثبت الإمامة الكبرى وما حكم الخروج على الإمام والجهاد والحج معه؟
جـ: الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة، أو بيعة ذوي الحل والعقد منهم، ومن تغلب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف، ومناصحته، وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان.
- الصلاة والحج والجهاد واجبة مع أئمة المسلمين وإن جاروا.
19 - ما حكم قتال المسلمين على الدنيا وأهل البدع والبغي؟
جـ: يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا، أو الحمية الجاهلية، وهو من أكبر الكبائر وإنما يجوز قتال أهل البدعة والبغي، وأشباههم، إذا لم يمكن دفعهم بأقل من ذلك، وقد يجب بحسب المصلحة والحال.
20 - ما هي خصائص أهل السنة التي يعرف من خلالها أنهم أهل الحق؟
أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة. وهم على تفاوتهم فيما بينهم، لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها:
1) الاهتمام بكتاب الله وبالحديث.
2) الدخول في الدين كله.
3) الاتباع، وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة، والاختلاف في الدين.
4) الاقتداء، والاهتداء بأئمة الهدى العدول، المقتدى بهم في العلم والعلم والدعوة ـ الصحابة ومن سار على نهجهم ـ ومجانبة من خالف سبيلهم.
5) التوسط: فهم في الاعتقاد، وسط بين فرق الغلو وفرق التفريط، وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المفرِطين، والمفرَّطين.
6) الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحق، وتوحيد صفوفهم على التوحيد والاتباع، وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم.
ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة، ولا يوالون، ولا يعادون، على رابطة سوى الإسلام والسنة.
7) الدعوة إلى الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد، وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين، بإحياء السنن، ونفي البدع، والمحدثات، وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة.
8) الإنصاف والعدل: فهم يراعون حق الله ـ تعالى ـ لا حق النفس أو الطائفة، ولهذا لا يغالون في مُوالِ، ولا يجورون على معاد، ولا يغمطون ذا فضل فضله أيا كان.
9) التوافق في الأفهام، والتشابه في المواقف رغم تباعد الأقطار والأعصار، وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي.
10) الإحسان والرحمة وحسن الخلق مع الناس كافة.
11) النصحية لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.
12) الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم، وأداء حقوقهم، وكف الأذى عنهم.
انتهى بحمد الله.
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين
www.salafien.com (http://www.salafien.com)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 01:03]ـ
جزاك الله خيرا، وجعلك خير خلف لخير سلف،(/)
قرر الرازي أن القول بحلول الحوادث يلزم جميع الطوائف بمن فيهم الأشاعرة!
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 06:36]ـ
قرر الرازي أن القول بحلول الحوادث يلزم جميع الطوائف بمن فيهم الأشاعرة!
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
حلول الحوادث تساوي الصفات الفعلية والاختيارية عند أهل السنة
من تلبيس أهل البدع والكلام قلب المعاني الصحيحة بمعان باطلة , فإثبات الصفات تجسيم , وإثبات العلو تحيز وجهة , وإثبات الحكمة غرض وعلة غائية , وإثبات الصفات الفعلية والاختيارية حلول حوادث!
قال شيخ الإسلام: " وإذا قالوا: لا تحله الحوادث , أوهموا الناس أن مرادهم أنه لا يكون محلاً للتغيرات والاستحالات , ونحو ذلك من الأحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم وتفسدهم , وهذا معنى صحيح , ولكن مقصودهم بذلك أنه ليس له فعل اختياري يقوم بنفسه ولا له كلام , ولا فعل يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته , وأنه لا يقدر على استواء أو نزول أو إتيان أو مجيء ,وأن المخلوقات التي خلقها لم يكن منه عند خلقها فعل أصلاً بل عين المخلوقات هي الفعل ليس هناك فعل ومفعول وخلق ومخلوق بل المخلوق عين الخلق والمفعول عين الفعل ونحو ذلك.
"درء التعارض" (1|245)
وقال ابن القيم رحمه الله: وأما حلول الحوادث فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته وميشئته , ولا ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا, ولا يأتي يوم القيامة ولا يجيء, ولا يغضب بعد أن كان راضياً ولا يرضى بعد أن كان غضبان , ولا يقوم به فعل البتة ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن , ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريداً له , ولا يقول له كن حقيقة , ولا استوى على عرشه بعد أن لم يكن مستوياً عليه , ولا يغضب يوم القيامة غضباً لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله , ولا ينادي عباده يوم القيامة بعد أن لم يكن مناديا لهم ولا يقول للمصلي إذا قال: الحمد لله رب العالمين
قال: حمدني عبدي.فإذا قال:الرحمن الرحيم.قال: أثنى علي عبدي. وإذا قال: مالك يوم الدين. قال: مجدني عبدي.
فإن هذه كلها حوادث , وهو منزه عن حلول الحوادث , وبعضهم يختصر العبارة , ويقول أنا أنزهه عن التعدد والتحدد والتجدد؛ فيتوهم السامع الجاهل بمراده أنه ينزهه عن تعدد الآلهة , وعن تحدد محيط به حدود وجودية تحصره وتحويه كتحدد البيت ونحوه , وعن تجدد إلهيته وربوبيته؛ ومراده بالتعدد الذي ينزه عنه تعدد أسمائه وصفاته , وأنه لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئا , ولا يتكلم ومراده بالتحدد أنه ليس فوق خلقه ,ولا هو مستو على عرشه , ولا فوق العرش إله يعبد ,وليس فوق العرش إلا العدم.
ومراده بالتجدد أنه لا يقوم به فعل ولا إرادة ولا كلام بمشيئته وقدرته وبعضهم يقتصر على حرفين؛ فيقول نحن ننزهه عن التكثر والتغير فيتوهم السامع تكثر الآلهة وتغيره سبحانه واستحالته من حال إلى حال , وحقيقة هذا التنزيه أنه لا صفة له ولا فعل.
"الصواعق المرسلة" (3|937)
اعتراف كبار الأشاعرة بإثبات الصفات الاختيارية
من المسائل التي ضاق بها ذرعا الأشاعرة , الصفات التي يفهم منها الفعل والتجدد , وسبب ذلك أنهم سلموا بقاعدة غير صحيحة باعتراف علمائهم , وهذه القاعدة: " أن كل ما تحله الحوادث فهو حادث ".
فعلى ذلك فروا من الصفات التي يفهم منها التجدد إلى القول بالتعلق والمتعلقات.
قال شيخ الإسلام: وقد عارض بعضهم الرازي فيما ذكره من أن هذه المسألة تلزم عامة الطوائف فقال: المراد بالحادث: الموجود الذي وجد بعد العدم ذاتا كان أو صفة أما ما لا يوصف بالوجود - كالأعدام المتجددة والأحوال عند من يقول بها والإضافات عند من لا يقول: إنها وجودية - فلا يصدق عليها اسم الحادث وإن صدق عليها اسم المتجدد فلا يلزم من تجدد الإضافات والأحوال في ذات الباري أن تكون محلا للحوادث.
قال: وما قاله الإمام - يعني الرازي - في هذا المقام إن أكثر العقلاء قالوا به وإن أنكروه باللسان وبينه بصور؛ فليس كذلك لأن أكثر ما ذكر من تلك الأمور فإنما هي متجددة لا محدثة والمتجدد أعم من الحادث فلا يلزم من وجود العام وجود الخاص
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت – شيخ الإسلام -: ولقائل أن يقول: هذا ضعيف من وجوه: .. .
درء (1|350)
ونقل الحافظ ابن حجر اعتراف الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال: أنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً.
الفتح (13|455)
وكذلك الآمدي اعترف أن حجج أصحابه ضعيفة في منع قيام الصفات الاختيارية بالله قال: "وقد احتج أهل الحق على امتناع قيام الحوادث به بحجج ضعيفة: الأولى…".
درء التعارض (2|195)
قال الدكتور حسن الشافعي: أما الآمدي فإنه كعادته ينقد أدلة المتكلمين على بطلان قيام الحوادث بذاته تعالى:
أولا: بادئا بدليل الأشاعرة المشهور لو جاز قيام الحوادث بذاته لاستحال خلوه عنها , وما استحال خلوه عن الحوادث حادث , وذلك محال عليه تعالى , وقد اعتمد عليه الجويني في الإرشاد والغزالي في الاقتصاد , ولكن الآمدي يرى أنه ضعيف جدا , وذلك لاستناده إلى عدة قضايا خاطئة أو مشكوك فيها كقولهم كل ما لا يخلو عن الحوادث حادث , وهذه يمكن الشك فيها ولئن سلمت؛ فلا يلزم من كونه تعالى قابلا للحوادث ألا يخلو منها إلا على أساس قاعدة أنه لا يخلو عن الاتصاف بالشيء أو ضده التي قال بها الأشعري , وقد سبق إبطالها بأن الضدين قد يرتفعان كما أنه لا يلزم من حدوث الشيء أن يكون ضده حادثا مثله. وقد سبق للرازي أن انتقد هذا الدليل من بعض الوجوه ... .
ثانيا: ثم يعرض الآمدي للدليل القائل: لو حلت الحوادث بذاته – تعالى – لكان متغيرا والتغير يحوج إلى مغير ومرجح والله منزه عن ذلك. وقد اعتمد عليه الشهرستاني قبله ثم جاء الرازي فأنكره واعتبره مصادرة على المطلوب لأنه يشبه القول: لو قامت به الحوادث لقامت به الحوادث فلا معنى للتغير إلا هذا , ويرى الآمدي أنه دليل غير حاسم إذ قد يتمسك الخصم بأن المرجح لهذه المتغيرات هو الذات نفسها؛ فلم يلزم الاحتجاج إلى الغير وهو المجمع على تنزيهه تعالى عنه.
الآمدي وآراؤه الكلامية (347,346)
وحقيقة الخلاف المزعوم بين القول بالإضافات أو المتعلقات وبين القول بحلول الحوادث – على اصطلاحهم - خلاف لفظي.
قال شيخ الإسلام: أن يقال: تسمية هذا متجددا وهذا حادثا فرق لفظي لا معنوي ولا ريب أن أهل السنة والحديث لا يطلقون عليه سبحانه وتعالى أنه محل للحوادث ولا محل للأعراض ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة التي يفهم منها معنى باطل؛ فإن الناس يفهمون من هذا أن يحدث في ذاته ما سمونه هم حادثا كالعيوب والآفات والله منزه عن ذلك سبحانه وتعالى وإذا قيل: فلان ولي على الأحداث أو تنازع أهل القبلة في أهل الأحداث فالمراد بذلك: الأفعال المحرمة كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقطع الطريق والله أجل وأعظم من أن يخطر بقلوب المؤمنين قيام القبائح به والمقصود أن تفرقة المفرق بين المتجدد والحادث أمر لفظي لا معنى عقلي ولو عكسه عاكس فسمى هذا متجددا وهذا حادثا لكان كلامه من جنس كلامه.درء التعارض (1|351)
والشاهد اعتراف كبار علماء الأشاعرة بضعف المقدمات التي اعتمد عليها الأشاعرة على نفي الصفات الاختيارية لله تعالى بل وإقرارهم بها.
والله أعلم.(/)
الليبرالية والوجه الآخر ...
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 12:06]ـ
وجهٌ آخر أطل علينا في هذه الآونة مستنسخا تجربة أبي زيد السروجي في لبس مسوح الضان ومتظاهرا بالإصلاح مع خبث طوية وسوء سريرة، هو ذاك الوجه المتوضأ بماء الذل والمستبدل قبلته بالغرب ... الأمر ليس جديدا على أمتنا بل عرفناه بالسلسلة الإبليسية التي يوصي السابق فيه اللاحق،وهو ذاك الليبرالي الحبيث من سمُّه لا يمزج الا باللبن وهو مسخ مسخه الله كي يرينا عجائب خلقه وعظيم صنعه
إني لأقرأ أدبيات اللبراليين فأرى فيها مكباً لنفيات أوربية ومستودعا لقطع غيار قطار يسير بالفحم الحجري
ليس فكرهم سوى خطيئة يرومون رواجها على الخلق كيما تتحقق لهم الخارطة الشيطانية على جزية العرب
لماذ الحيد عن الاسلام إلى غيره وما الذي استرعى اهتمامهم في اليبرالية ولم يجدوه في الاسلام
إن منجزات الاسلام والاسلاميين على مختلف الصعد بلغت حدا خرافيا اسطوريا تخفت معه الليبرالية العقيمة حتى تنطفأ ولا يذكى نارها
الاسلام روح الحياة ونبض الكون، الاسلام رسالة الله لأهل الأرض وخلاصهم لا يكون إلا به
فأيا دعاة اللبرالية أنيبوا إلى ربكم وأسلموا له وحطوا رحالكم في الاسلام ولا تبتغوا به بدلا،وحذار أن تكونوا دعاة على أبواب جهنم من أجاب قذف فيها، وحذار أن تنالوا نصيب أبي رغال الخاين فيكون أحدكم-بالقطاعي- أو تكونوا-بالجملة-مرجمةً أحياءً وأمواتا فتحل عليكم لعنة الله والتاريخ والأجيال القادمة التي تتطلع إلى لبنات جديدة في صرحنا الثقافي المعرفي لا إلى معاول تخريب وإفساد
وليحاول كل ليبرالي أن يعيش ساعة شك أو دقيقة في فكره المأفون المنتن وليقلب فكره وليرى حينها بعد جولان نظر في الاسلام حقيقة ما كان عليه وغبّ فكره السحيق
(أفمن يمشي مكباً على وجهه أهدى أمن يمشي سوياً على صراط مستقيم)
اللهم أهدي ضال المسلمين وردهم إلى دينك يا أرحم الراحمين
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 12:02]ـ
ليس فكرهم سوى خطيئة يرومون رواجها على الخلق كيما تتحقق لهم الخارطة الشيطانية على جزيرة العرب
جزاك الله خيرا.
/// ولي تعقيب في استخدام مصطلح (خطيئة) في التعبير الأدبي؛ ذلك لأن هذا اللفظ له دلالة في العقيدة النصرانية، وليست لها دلالة عندنا نحن المسلمين، وليس لها تاريخ أو أثر في حياتنا كتاريخها وأثرها في حياتهم، وأن المسلم إذا استعملها، فإنه يستعمل ألفاظا لا تؤدي معنى واضحا في نفسه؟ .... فإن المسلم لا يعد تلك العقائد جزءا من تراثه الروحي وإلا انتقض عليه دينه ... فغير معقول بوجه من الوجوه أن تعد شيئا مما تنقضه جزءا من تراثها الروحي، إلا إذا كان معنى التراث الروحي متسعا للتناقض الذي لا يقبله عقل عاقل .... بتصرف من أباطيل وأسمار للأستاذ محمود شاكر (ص: 166 - 167).
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 01:31]ـ
جزاك الله خيرا.
/// ولي تعقيب في استخدام مصطلح (خطيئة) في التعبير الأدبي؛ ذلك لأن هذا اللفظ له دلالة في العقيدة النصرانية، وليست لها دلالة عندنا نحن المسلمين، وليس لها تاريخ أو أثر في حياتنا كتاريخها وأثرها في حياتهم، وأن المسلم إذا استعملها، فإنه يستعمل ألفاظا لا تؤدي معنى واضحا في نفسه؟ .... فإن المسلم لا يعد تلك العقائد جزءا من تراثه الروحي وإلا انتقض عليه دينه ... فغير معقول بوجه من الوجوه أن تعد شيئا مما تنقضه جزءا من تراثها الروحي، إلا إذا كان معنى التراث الروحي متسعا للتناقض الذي لا يقبله عقل عاقل .... بتصرف من أباطيل وأسمار للأستاذ محمود شاكر (ص: 166 - 167).
أخي الكريم
لقد منَّ الله علي بإخراج كتيب متوسط الحجم تناولت فيه الأبعاد الدينية في المسيح عليه السلام وتناولت حياة المسيح من القرآن والإنجيل والتلمود ...
وقد قرأه ثلة من أهل العلم وأجازوه ...
وسأحاول إن شاء الله إنزال الكتاب على الشبكة على وجه أرضاه ..
يكون موافقا وقدرةَ العامة وغير المسلمين في استيعاب المفارقات الدينية ...
حتى يتميز الحق من الباطل ...
ولعلك تستفيد منه إن شاء الله ...
وأما الخطيئة الواردة في كلامي فأردت بها المعنى اللغوي أي أن فكر القوم ليس إلا ركاما من الذنب يرومون رواجه على الخلق
وقد جاء أيضا في التنزيل التعبير بالخطيئة
قال الله تعالى ((بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ... ))
فالخطيئة جاءت في كتاب الله وفي لغة العرب ...
الخَطْءُ (القاموس المحيط)
الخَطْءُ والخَطَأُ والخَطَاءُ: ضِدُّ الصَّوابِ، وقد أخْطَأَ إخْطَاءً وخاطِئَةً، وتَخَطَّأَ وخَطِئَ، وأخْطَيْتُ: لُغَيَّةٌ رَدِيئَةٌ، أو لُثْغَةٌ.
والخَطِيئَةُ: الذَّنْبُ، أو ما تُعُمِّدَ منه،
وجاء في لسان العرب عند مادة (خطأ):
والخَطِيئةُ: الذَّنْبُ على عَمْدٍ.
والخِطْءُ: الذَّنْبُ في قوله تعالى: انَّ قَتْلَهُم كان خِطْأً كَبيراً؛ أَي إِثْماً.
وقال تعالى: إِنَّا كُنَّا خاطِئينَ، أَي آثِمِينَ.
والخَطِيئةُ، على فَعِيلة: الذَّنْب،
ـــــــــــــــــــــ
أخوك يعرف من أين تُأكل الكتف ...
وأعرف أنك غيور ولا شك ...
جزاك الله خيرا ووفقك ...
وعلى فكرة لمحمود شاكر الأديب مؤلفات رائعة كالمتنبي ورسالته ونمط صعب وغيرها وهو إمام في الأدب ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 01:54]ـ
أخي الكريم
لقد منَّ الله علي بإخراج كتيب متوسط الحجم تناولت فيه الأبعاد الدينية في المسيح عليه السلام وتناولت حياة المسيح من القرآن والإنجيل والتلمود ...
وقد قرأه ثلة من أهل العلم وأجازوه ...
وسأحاول إن شاء الله إنزال الكتاب على الشبكة على وجه أرضاه ..
يكون موافقا وقدرةَ العامة وغير المسلمين في استيعاب المفارقات الدينية ...
حتى يتميز الحق من الباطل ...
ولعلك تستفيد منه إن شاء الله ...
وأما الخطيئة الواردة في كلامي فأردت بها المعنى اللغوي أي أن فكر القوم ليس إلا ركاما من الذنب يرومون رواجه على الخلق
وقد جاء أيضا في التنزيل التعبير بالخطيئة
قال الله تعالى ((بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ... ))
فالخطيئة جاءت في كتاب الله وفي لغة العرب ...
الخَطْءُ (القاموس المحيط)
الخَطْءُ والخَطَأُ والخَطَاءُ: ضِدُّ الصَّوابِ، وقد أخْطَأَ إخْطَاءً وخاطِئَةً، وتَخَطَّأَ وخَطِئَ، وأخْطَيْتُ: لُغَيَّةٌ رَدِيئَةٌ، أو لُثْغَةٌ.
والخَطِيئَةُ: الذَّنْبُ، أو ما تُعُمِّدَ منه،
وجاء في لسان العرب عند مادة (خطأ):
والخَطِيئةُ: الذَّنْبُ على عَمْدٍ.
والخِطْءُ: الذَّنْبُ في قوله تعالى: انَّ قَتْلَهُم كان خِطْأً كَبيراً؛ أَي إِثْماً.
وقال تعالى: إِنَّا كُنَّا خاطِئينَ، أَي آثِمِينَ.
والخَطِيئةُ، على فَعِيلة: الذَّنْب،
ـــــــــــــــــــــ
أخوك يعرف من أين تُؤكل الكتف ...
وأعرف أنك غيور ولا شك ...
جزاك الله خيرا ووفقك ...
وعلى فكرة لمحمود شاكر الأديب مؤلفات رائعة كالمتنبي ورسالته ونمط صعب وغيرها وهو إمام في الأدب ...
جزاك الله خيرا، وغفر الله لي ولك.
وكلام الأستاذ محمود شاكر يحتاج إلى تأمل وقراءة متأنية، لكن اقرأه من الكتاب الأصل (أباطيل وأسمار) لتعرف أصل الحكاية.
وقد ذكرتني بمن استخدم التصحيف بمعنى السقط. غفر الله لي وله.
ربما .... نحتاج إلى مزيد وقت للتأمل.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 06:24]ـ
أحسنت يا عبد الله ...
نورت الحتة-بالمصري-
اسفرت وانورت-بالنجدي-
بارك الله فيك ...
ـ[أبوالعمار]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 10:16]ـ
جزاك الله خيرا ًشيخنا الأديب
لافض فوك(/)
نجاة الأمة من كهف المحنة
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 12:18]ـ
(1)
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا: إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعو الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فناء بي في طلب شيء يوما، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين، وكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا، فلبثت والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برق الفجر، فاستيقظا فشربا غبوقهما، اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقال الآخر: اللهم كانت لي بنت عم كانت أحب الناس إلي، فأدرتها عن نفسها فامتنعت مني، حتى ألمت بها سنة من السنين، فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلت حتى إذا قدرت عليها قالت: لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها، اللهم إن كنت فعلت ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وقال الثالث: اللهم إني استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله أد إلي أجري، فقلت له: كل ما ترى من أجرك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد الله لا تستهزئ بي، فقلت: إني لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا، اللهم فإن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون). متفق عليه
هؤلاء الثلاثة الذين هم أمة أحاط بها البلاء والفتنة ولم يجدوا لهم ملاذا في الخروج من كهف البلاء والمحنة إلا صالح أعمالهم وخالص إيمانهم ...
فقام أولهم يسأل الله تعالى بصالح عمله وهو بره بوالديه فانكشفت المحنة بقدر صلاحه
فهو يمثل ثلث هذه الأمة التي آوت إلى الغار فانحبست في كهف المحنة.
ورغم صلاح ثلث الأمة المتمثل في إجابة الله تعالى لدعائه بانفراج الصخرة إلا أنهم لايستطيعون أن يخرجوا
فالفتنة والصخرة مازالت تحبس الأمة كلها المتمثل في الكف عن المحرمات وبذل الصدقات لأهل الحاجة بغير مقابل إلا رضاء وجه الله تعالى لكونه عف عن ابنة عمه بعد أن ألمت بها الحاجة وقام عنها وهي أحب الناس إليه فانكشفت الصخرة ولكنهم لايستطيعون أن يخرجوا،
ثلثا الأمة على الصلاح واجابة الدعاء إلا أنهم لايستطيعوا أن يخرجوا من كهف الفتنة وسجت المحنة.
وياتلهف القلب على المتأخرين الذين لايخفى عليهم حال الأمة من قلة الصالحين وكثرة اللاهين العابثين حتى ضاعت الأركان وأظلم المكان ومع هذا يدندنون على التمكين ويؤكدون على أنه آن آوان زوال المحنة.
والمحنة لاتزول بالشعارات والكلمات بل بأعمال الصالحين ونيات الصادقين ودعاء المخلصين.
لذلك لما قام الرجل الثالث يدعو بصالح عمله وهو رد أجر الأجير بعد أن ثمّره له وساقه الأجير كله فلم يدع منه شيئاً ولما سأل هذا الرجل الثالث الله تعالى بهذا العمل الذي كان ابتغاء مرضاة وجهه انفرجت الصخرة وخرجوا يسعون فزالت عنهم المحنة لما كانت الأمة بأكملها على الصلاح وأعمال الإيمان.
وللموضوع بقية ... ،،،،،،،،،،،
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 02:21]ـ
ولما كان ثلث الأمة فقط على الصلاح،عندما دعا الأول،ماانفرجت الصخرة ..
كذلك عندما كان ثلثا الأمة على الصلاح عندما دعا الثاني ماانفرجت الصخرة،حتى كانت الأمة بمجملها صالحة مؤمنة وذلك عندد دعاء الثالث فانفرجت الصخرة وزالت المحنة ونقول لم يدندن الآن بالشعارات مع مايراه من أحوال الأمة البعيدة الشاردة عن أسباب النصرة:ياأخانا هب أن هذا الكهف كان فيه اربعة رجال لاثلاثة، وأنك أنت الرابع في هذا الكهف وجاء الدور الآن عليك للدعاء حتى تخرج أنت والثلاثة الآخرون؟
فبربك لو رفعت يديك ودعوت بكل ماتعرف من شعارات .. هل تنكشف الصخرة؟؟؟ وهل تنجلي المحنة؟؟؟؟ وهل تكون أنت سبب نجاة هذه الأمة في الغار، وهؤلاء الثلاثة؟
أم أنت حابس الأمة في المحنة لقلة الصلاح وضياع حقيقة الأعمال ....
والآن الذبن يريدون لمحن المسلمين ان تنجلي مع فقد الصلاح وأعمال الإيمان في مجموع الأمة إنما يتبعون السراب ويتوشحون السواد حزناً في طرق المنى الموصلة التي لاتنتهي بأقدام السائرين ولاتضئ سبلها أعين الناظرين.(/)
لابد من ست شروط لتحقبق الكفر بالطاغوت
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[29 - Jun-2009, صباحاً 01:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ أحمد بن حمود الخالدي:
وصفة الكفر بالطاغوت المكلف أو العاقل تتحقق بالقيام بستة شروط:-
* أربعة في المعبود أي الطاغوت وهي:-
1 - اعتقاد بطلان عبادته مطلقا.
2 - وتركها رأسا عن يقين جازم.
3 - وبغضها في القلب وإظهارعيبها باللسان عند القدرة والاستطاعة.
4 - وتكفيره مع بغضه وعداوته.
* واثنان في العابد أي الذي عبد غير الله من طاغوت ونحوه وهما:
5 - تكفيرهم.
6 - ومعاداتهم في الله.
وأما إن كان الطاغوت غيرعاقل أوغير مكلف فيكون بالغاء الشرط الرابع.
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى:"ومعنى الكفر بالطاغوت أن تبرأ من كل ما يُعتقد فيه غير الله من جني أو أنسي أو شجر أو حجر أو غير ذلك وتشهد عليه بالكفر والضلال وتبغضه ولو كان أباك أو أخاك فأما من قال أنا لا أعبد إلا الله وأنا لا أتعرض السادة والقباب على القبور وأمثال ذلك فهذا كاذب في قول لا إله إلا الله ولم يؤمن بالله ولم يكفر بالطاغوت ". [الدررالسنية في الأجوبة النجدية:2/ 121].
وقال أيضا ً رحمه الله تعالى:"وأنت يا مَن مَنّ الله عليه بالإسلام , وعرف أن ما من إله إلا الله , لا تظن أنك إذا قلت: هذا هو الحق , وأنا تارك ما سواه , لكن لا أتعرض للمشركين , ولا أقول فيهم شيئا ً , لا تظن: أن ذلك يحصل لك به الدخول في الإسلام , بل: لابد من بغضهم , وبغض من يحبهم , ومسبتهم , ومعاداتهم كما قال أبوك إبراهيم والذين معه:] إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبد ا ً حتى تؤمنوا بالله وحده [وقال تعالى:] فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى [الآية وقال تعالى:] ولقد بعثنا في كل أمة ٍ رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [ولو يقول رجل: أنا اتبع النبي r وهو على الحق , لكن: لا أتعرض اللات والعزى , ولا أتعرض أبا جهل , وأمثاله , ما علي منهم , لم يصح إسلامه ". [الدرر السنية: 2/ 109].
الخالدي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 09:07]ـ
نفع الله بكم و بارك فيكم
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 09:28]ـ
بارك الله فيك واحسنت
ـ[محمد كمال فؤاد]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 11:59]ـ
تكفير من عبده طبعا المقصود بها كفر النوع لأنه قد يكون جاهلا أو متأولا
جزاك الله خيرا
ـ[الموحده]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 03:30]ـ
تكفير من عبده طبعا المقصود بها كفر النوع لأنه قد يكون جاهلا أو متأولا
جزاك الله خيرا
هل كفر النوع يدخل في عباده الطاغوت ايضا؟
وهل الذي يقر ان شيخه فلان يشفي وينفع ويضر ويستغيث به ويدعوه من دون الله هل جهله هنا معتبر شرعا او تأويله؟
لم اتحدث عن كون جهله جهلا من عدمه أو تأويله تأويل أم لا بل أتحدث هل هو مقبول شرعا(/)
خطر الأندية الرياضية للفتيات .. لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 01:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((خطر الأندية الرياضية للفتيات))
لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/ryadh.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/ryadh.pdf)
وهذا ( http://oalbadr.googlepages.com/ryadh.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://oalbadr.googlepages.com/ryadh21.jpg
...
http://oalbadr.googlepages.com/ryadh22.jpg
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 01:55]ـ
جَزَى اللَّهُ أخانا الكريم / عثمان بن عبد المحسن البدر.(/)
ضوابط ومسائل في الطاعة
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:00]ـ
نخلص ـ من خلال استقراء كلام جميل من العلماء المحققين ـ إلى أن ثمة ضوابط ومسائل مهمة ينبغي مراعاتها في موضوع طاعة الأئمة والحكام، منها:
1 - أن الطاعة لأصحاب الولايات الشرعية، وهذا أمر بدهي دلت عليه الآية الكريمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} النساء59.
قال الشوكاني: "وأولو الأمر: هم الأئمة والسلاطين والقضاة وكل من كان له ولاية شرعية لا ولاية طاغوتية" (1)
2 - لا طاعة لجهلة الحكام إلا فيما يعلم أنه سائغ شرعاً .. يقول القرطبي: "وشرط الأمراء أن يكونوا آمرين بما يقتضيه العلم، وكذلك كان أمراء رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وحينئذ تجب طاعتهم، فلو أمروا بما لا يقتضيه العلم حرمت طاعتهم" (2).
ويقول العز بن عبد السلام في هذه المسألة: "ولو أمر الإمام أو الحاكم إنساناً بما يعتقد الآمر حله والمأمور تحريمه، فهل له فعله نظراً إلى رأي الآمر، أو يمتنع فعله نظراً إلى رأي المأمور؟ فيه خلاف ـ وهذا مختص فيما لا ينقض حكم الآمر به، فإن كان مما ينقض حكمه به فلا سمع ولا طاعة ـ وكذلك لا طاعة لجهلة الملوك والأمراء إلا فيما يعلم المأمور أنه مأذون في الشرع" (3).
ويقول شيخ الإسلام: "والحاكم فيما تنازع فيه علماء المسلمين أو أجمعوا عليه قوله في ذلك كقول آحاد العلماء إن كان عالماً، وإن كان مقلداً كان بمنزلة العامة المقلدين، والمنصب والولاية لا يجعل من ليس عالماً مجتهداً عالماً" (4).
3 - لا طاعة مطلقة إلا للرسل - عليهم السلام -، فليس من مخلوق من أمره حتم بإطلاق إلا الرسل - عليهم السلام -، ومن أمر بطاعة الملوك والحكام مطلقاً فهو ضال ..
يقول شيخ الإسلام في هذا المقام: "من نصب إماماً فأوجب طاعته مطلقاً اعتقاداً أو حالاً فقد ضل في ذلك، كأئمة الضلال الرافضة الإمامية، حيث جعلوا في كل وقت إماماً معصوماً تجب طاعته، فإنه لا معصوم بعد الرسول، ولا تجب طاعة أحد بعده في كل شيء" (5).
وقال في السبعينية: "وقد اتفق المسلمون على أنه ليس من المخلوقين من أمره حتم على الإطلاق إلا الرسل الذين قال الله فيهم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ} النساء64، وأما من دونهم فيطاع إذا أمر بما أمروا به، وأما إذا أمر بخلاف ذلك لم يطع .. " (6)
قال الطيبي عند قوله - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ}: "أعاد الفعل في قوله: {وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ} إشارة إلى استقلال الرسول بالطاعة، ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته" (7).
4 - من المسائل المعلومة أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - سبحانه وتعالى -، إنما الطاعة في المعروف كما في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة". وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: "ليس يا ابن أم عبد طاعة لمن عصى الله، قالها ثلاث مرات" (8).
وكتب عمر الفاروق إلى أهل الكوفة: (من ظلمه أميره فلا إمرة له عليه دوني، فكان الرجل يأتي المغيرة بن شعبة فيقول: إما أن تنصفني من نفسك وإلا فلا إمرة لك علي) (9).
قال الحافظ ابن حجر: "ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الأمراء من بني أمية لما قال له: أليس الله أمركم أن تطيعونا في قوله: {وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} فقال له: أليس قد نزعت عنكم ـ يعني الطاعة ـ إذا خالفتم الحق بقوله: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} (10).
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "اتفق العلماء أن حكم الحاكم العادل إذا خالف نصاً أو إجماعاً لم يعلمه فهو منقوض" (11).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن القيم: "فإن قيل: فما هي طاعتهم المختصة بهم، إذ لو كانوا إنما يُطاعون فيما يخبرون به عن الله رسوله كانت الطاعة لله ورسوله لا لهم؟ قيل: وهذا هو الحق، وطاعتهم إنما هي تبع لا استقلال، ولهذا قرنها بطاعة الرسول، ولم يُعد العامل، وأفرد طاعة الرسول، وأعاد العامل، لئلا يتوهم أنه إنما يطاع تبعاً، كما يُطاع أولو الأمر تبعاً، وليس كذلك، بل طاعته واجبة استقلالاً .. " (12).
ولما سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عما يأخذه ولاة المسلمين من زكاة، كان من جوابه: "أما ما يأخذه ولاة المسلمين من العُشْر وزكاة الماشية والتجارة، وغير ذلك فإن يسقط ذلك عن صاحبه، إذا كان الإمام عادلاً يصرفه في مصارفه الشرعية، باتفاق العلماء، فإن كان ظالما لا يصرفه في مصارفه الشرعية، فينبغي لصاحبه أن لا يدفع الزكاة إليه، بل يصرفه هو إلى مستحقيها .. " (13).
وبيّن شيخ الإسلام ـ في موطن آخر ـ أن أهل السنة لا يوجبون طاعة الإمام في كل ما يأمر به، بل لا يوجبون طاعته إلا فيما تسوغ طاعته في الشرعية، فلا يجوّزون طاعته في معصية الله وإن كان إماما عادلا. (14)
وقال أيضاً: "والإمام العدل تجب طاعته فيما لم يعلم أنه معصية، وغير العدل تجب طاعته فيما علم أنه طاعة كالجهاد" (15).
5 - حذر السلف الصالح من تلك الطاعة الفاسدة ـ طاعة المخلوق في معصية الله تعالى ـ في آثار كثيرة:
فعن أبي هريرة – رضي الله عنه - مرفوعاً: (أعوذ بالله من إمارة الصبيان، قالوا وما إمارة الصبيان؟ قال إن أطعتموهم هلكتم ـ أي في دينكم ـ وإن عصيتموهم أهلكوكم ـ أي في دنياكم بإزهاق النفس أو بذهاب المال أو بهما معاً ـ) (16).
وفي رواية لابن شيبة: (أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول: اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان) قال الحافظ ابن حجر: "وفي هذا إشارة إلى أن أول الأغيلمة كان في سنة ستين، وهو كذلك فإن يزيد بن معاوية استخلف فيها .. " (17).
"وسئل عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -: أرأيتَ إن أطعت أميري في كل ما يأمرني به؟ قال: يؤخذ بقوائمك فتلقى في النار، وليجئ هذا فينقذك " (18).
وورد أن شداد بن أوس – رضي الله عنه - أنه غطى رأسه فبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال إنما أخاف عليكم من قبل رؤسائكم الذين إذا أمروا بطاعة الله أطيعوا، وإذا أمروا بمعصيته أطيعوا " (19).
"وقال الحسن البصري: سيأتي أمراء يدعون الناس إلى مخالفة السنة فتطيعهم الرعية خوفاً على دنياهم فعندها سلبهم الله الإيمان، وأورثهم الفقر ونزع منهم الصبر، ولم يأجرهم عليه".
وقال الشعبي: إذا أطاع الناس سلطانهم فيما يبتدع لهم أخرج الله من قلوبهم الإيمان وأسكنها الرعب.
وقال يونس بن عبيد: إذا خالف السلطان السنة، وقالت الرعية قد أمرنا بطاعته، أسكن الله قلوبهم الشك وأورثهم التطاعن" (20).
6 - ومما يجدر تقريره أيضا ما حرره شيخ الإسلام ابن تيمية من عدم العدول عن نص شرعي معين إلى نص عام في طاعة ولاة الأمور, فإن أكثر الصحابة – رضي الله عنهم - اعتزلوا القتال الواقع بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - لأنه قتال فتنة فلا تجب طاعة الإمام فيه. يقول شيخ الإسلام: "ومن رأى أن هذا القتال مفسدته أكثر من مصلحته علم أنه قتال فتنة، فلا تجب طاعة الإمام فيه، إذ طاعته إنما تجب في ما لم يعلم المأمور أنه معصية بالنص، فمن علم أنه هذا هو قتال الفتنة ـ الذي تركه خير من فعله ـ لم يجب عليه أن يعدل عن نص معين خالص إلى نص عام مطلق في طاعة أولي الأمر، ولا سيما وقد أمر الله تعالى عند التنازع بالرد إلى الله والرسول " (21).
وقد سلك هذا المسلك أئمة كبار كالإمام مالك بن أنس عندما منعه السلطان من الفتيا بأن يمين المكره لا تنعقد فلم يمتنع بدعوى طاعة ولاة الأمور ..
يقول ابن القيم: "فهذا مالك ابن أنس توصل أعداؤه إلى ضره بأن قالوا للسلطان إنه يحل عليك أيْمان البيعة بفتواه: إن يمين المكره لا تنعقد، وهم يحلفون مكرهين غير طائعين، فمنعه السلطان، فلم يمتنع لما أخذه الله من الميثاق على من آتاه الله علما أن يبينه للمسترشدين " (22).
وفي رواية: "أن أبا جعفر المنصور نهى مالكا عن الحديث (ليس على مستكره طلاق) ثم دسّ إليه من يسأله، فحدّثه به على رؤوس الناس فضربه بالسياط " (23).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل ما حرره شيخ الإسلام يكشف عن سبب إصرار بعض علماء السلف على الوعظ والاحتساب مع منعهم من قبل حكام زمانهم، كالبربهاري وأصحابه الذين كانوا يباشرون تغيير المنكرات بالإتلاف، ويعاقبون أصحابها بالضرب والتعزيز. (24)
وكذا عدم طاعة الحسن بن الصباح للمأمون في منعه من الوعظ واستمرار ابن سمعون في الوعظ مع منع الخليفة له وغيرهم (25).
ومما يستدل به في هذا المقام ما جاء في قصة سرية عبدالله بن حذافة – رضي الله عنه - عندما أمر أصحابه بأن يوقدوا نارا ويدخلوها .. فلما بلغ ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: "لو دخلوها ما خرجوا منها، إنما الطاعة في المعروف" (26).
قال ابن القيم ـ بعد إيراده لتلك الحادثة ـ: "فإن قيل: فلو دخلوها طاعة لله ورسوله في ظنهم فكانوا متأولين مخطئين فكيف يخلدون فيها؟ قيل: لما كان إلقاء نفوسهم في النار معصية يكونون بها قاتلي أنفسهم، فهّموا بالمبادرة إليها من غير اجتهاد منهم: هل هو طاعة وقربة أو معصية؟ كانوا مُقْدِمين على ما هو محرم عليهم ولا تسوغ طاعة ولي الأمر فيه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ..
وإن كانوا مطيعين لولي الأمر فلم تدفعهم طاعتهم لولي الأمر معصيتهم لله ورسوله، لأنهم قد علموا أن من قتل نفسه فهو مستحق للوعيد ..
فإذا كان هذا حكم من عذّب نفسه طاعةً لولي الأمر، فكيف من عذّب مسلماً لا يجوز تعذيبه طاعةً لولي الأمر؟ وأيضاً فإذا كان الصحابة المذكورين لو دخلوها لما خرجوا منها مع قصدهم طاعة الله ورسوله بذلك الدخول، فكيف بمن حمله على ما لا يجوز من الطاعةِ الرغبةُ والرهبةُ الدنيوية؟ " (27).
وقال الخطابي: "هذا يدل على أن طاعة الولاة لا تجب إلا في المعروف، كالخروج في البعث إذا أمر به الولاة والنفوذ لهم في الأمور التي هي الطاعات ومصالح المسلمين، فأما ما كان منها معصية كقتل النفس المحرمة وما أشبهه فلا طاعة لهم في ذلك" (28).
ولما ساق الإمام البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله تعالى: {أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} الآية. نزل في عبدالله بن حذافة إذ بعثه النبي – صلى الله عليه وسلم - في سرية.
قال الحافظ ابن حجر: "وسببه أن الذين همّوا أن يطيعوه وقفوا عند امتثال الأمر بالطاعة، والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار من النار، فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع وهو الرد إلى الله وإلى رسوله (29).
_______________
(1) فتح القدير 1/ 481
(2) المفهم 4/ 35 وانظر طرح التثريب 8/ 82
(3) قواعد الأحكام ص 604
(4) الفتاوى 27/ 296
(5) الفتاوى 19/ 69
(6) ص495 تحقيق الدويش، وانظر منهاج السنة 3/ 490، 503
(7) فتح الباري 13/ 112
(8) أخرجه أحمد 5/ 301 وصححه الألباني في الصحيحة 2/ 139
(9) أخرجه الخلال في السنة 1/ 118
(10) فتح الباري 13/ 111
(11) مجموع الفتاوى 31/ 39
(12) إعلام الموقعين 2/ 240
(13) مجموع الفتاوى 25/ 81 وانظر المستدرك 3/ 160
(14) انظر منهاج السنة 3/ 387ـ390
(15) مجمع الفتاوى 29/ 196
(16) خرجه ابن أبي شيبة كما في الفتح 13/ 10
(17) الفتح 13/ 10
(18) الاستذكار: 14/ 37
(19) البيان والتحصيل لابن رشد 16/ 362
(20) الإبانة الصغرى لابن بطة ص155
(21) مجموع الفتاوى 4/ 443
(22) إعلام الموقعين 4/ 115
(23) سير أعلام النبلاء 8/ 80
(24) انظر الكامل لابن الأثير، حوادث سنة 323هـ
(25) انظر طبقات الحنابلة 1/ 134، 2/ 158
(26) أخرجه الشيخان
(27) زاد المعاد 3/ 369، 370 = باختصار
(28) عون المعبود 7/ 289
(29) فتح الباري 8/ 2
وه
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:02]ـ
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=*******&task=view&id=8886&Itemid=5 هذا هو رابط المقال وفق الله الجميع ونفع قارئه وهداه الى سواء السبيل
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:02]ـ
ليتك تكبر الخط أخي بارك الله فيك فهو صغير جدا لا يساعد على القراءة!!!
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 01:31]ـ
احي الفاضل اذا ما استطعت قرائت المقال من المنتدى فعليك بالرابط المكتوب اسفله نفعك الله بالمقال
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 11:28]ـ
الرابط لا يعمل هناك كلمات لا تقبلها الألوكة في الروابط و تعوضها بنجوم(/)
فوائد من شرح ابن عثيمين لكتاب الكبائر (1)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فوائد من شرح كتاب الكبائر للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين تغمده الله برحمته أسوقها على النحو التالي:
من هو الزاني المحصن
ص 73: والنوع الثاني من عقوبة الزناة: الرجم بالحجارة حتى يموت ثم يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى له بالرحمة ويدفن مع المسلمين وتلك العقوبة فيمن سبق له زواج تمتع فيه بالجماع المباح وإن كان حين فعل الفاحشة لا زوج معه.
لا يجوز أن تقترض أو تقرض من مال اليتيم
ص 100: ولا يحل لك أن تقرض أحدا من مال اليتامى يعني جاء إنسان يقول سلفني مثلا 10000 أو 100000 ريال وعندك مال لليتيم لا يحل لك أن تقرض لأنه قد يعجز عن الوفاء ولا مصلحة لليتيم في قرضه. وإذا كان لا يجوز أن تقرض غيرك فمن باب أولى أن لا تستقرض أنت لنفسك. وبعض أولياء اليتامى والعياذ بالله يتجرون. يستقرض مال اليتيم لنفسه ويتصرف فيه لنفسه والكسب له والربح له ومال اليتيم لا يستفيد، والله يقول: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}.
ما هو نكاح التحليل
ص 221: هذا هو نكاح التحليل ويقع في صورتين:
الصورة الأولى: أن يشترط ذلك على العقد فيقال للزوج: زوجك ابنتنا بشرط أن تجامعها ثم تطلقها.
الصورة الثانية: أن يقع بدون شرط ولكن بنية والنية قد تكون من الزوج وقد تكون من الزوجة وأوليائها فإذا كانت من الزوج فإن الزوج وهو الذي بيده الفرقة فلا تحل له الزوجة في هذا العقد لأنه لم ينو المقصود من النكاح وهو البقاء مع الزوجة والألفة والمحبة وطلب العفة والأولاد وغير ذلك من مصالح النكاح فلا يكون النكاح صحيحا.
وأما نية المرأة أو أوليائها فهذا محل خلاف بين العلماء ولم يتحرر عندي الآن أي القولين أصح.
والخلاصة: أن نكاح التحليل محرم ونكاح لا يفيد حلها للزوج الأول لأنه غير صحيح.
كيف تدرس في الجامعة ولا تخدش نيتك
ص 231: والحديث الذي فيه الوعيد مقيد بالعلم الذي يبتغى به وجه الله فإن قال قائل: كثير من الطلبة الآن يدرسون في الكليات يريدون الشهادة. الشهادة العليا. فيقال: إنما الأعمال بالنيات. إذا كان يريد بالشهادات العليا أن ينال الوظيفة والمرتبة فهذا أراد به عرضا من الدنيا. وإن أراد بذلك أن يتبوأ مكانا لينفع الناس ليكون مدرسا. ليكون مديرا ليكون موجها فهذا خير ولا بأس به لأن الناس أصبحوا الآن لا يقدرون الإنسان بعلمه وإنما يقدرونه بشهادته.
فإذا قال قائل مثلا لو أبقيت بدون شهادة مهما بلغت من العلم لن يجعلوني معلما لكني أتعلم وآخذ شهادة لأجل أن أكون معلما أنفع المسلمين فهذه نية طيبة وليس فيها شيء.
حكم لعن الكافر المعين والبهائم
ص 257: لا يجوز أن تلعن إنسانا بعينه. فتقول: اللهم العن فلانا. أو تقول: لعنة الله عليك. أو ما أشبه ذلك. حتى لو كان كافرا وهو حي فإنه لا يجوز أن تلعنه. لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صار يقول: اللهم العن فلانا، اللهم العن فلانا يعينهم. قال الله له: {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون} [آل عمران:128].
ومن الناس من تأخذه الغيرة فيلعن الرجل المعين إذا كان كافرا وهذا لا يجوز. لأنك لا تدري لعل الله أن يهديه. وكم من إنسان كان من أشد الناس عداوة للمسلمين والإسلام هداه الله وصار من خيار عباد الله المؤمنين. ... أما إذا مات الإنسان على الكفر وعلمنا أنه مات كافرا فلا بأس أن يلعنه لأنه ميئوس من هدايته والعياذ بالله لأنه مات على الكفر. ولكن ما الذي نستفيده من لعنه ربما يدخل هذا - أعني لعنه- في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا تسبوا الأموات فإنهم أفضوا إلى ما قدموا " ونحن نقول لهذا الرجل الذي يلعن الكافر أو الذي مات على الكفر نقول: إن لعنك إياه لا فائدة منه في الواقع. لأنه قد استحق الطرد والإبعاد عن رحمة الله، فليس من أهل رحمة الله أبدا، بل هو من أصحاب النار هم فيها خالدون. وكذلك أيضا البهائم. لا يجوز أن تلعن البهيمة ".
ما معنى الغدر؟
ص 265: الغدر: خيانة الإنسان في موضع الاستئمان، بمعنى أن يأتمنك أحد في شيء ثم تغدر به سواء أعطيته عهدا أم لم تعطه وذلك لأن الذي ائتمنك: اعتمد عليك ووثق بك فإذا خنته فقد غدرت به.
ما معنى: {أوفوا بالعقود}؟
ص 265: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [المائدة: 1].
يعني ائتوا بها وافية شاملة على حسب العقد الذي اتفقت مع صاحبك عليه. وهذا يشمل كل العقود يشمل عقود البيع فإذا بعت شيئا على أخيك فالواجب عليك أن تفي بالعقد إن كان بينكما شرط فأوفه سواء كان عدميا أم وجوديا .... من الوفاء بالعقود ما يحصل بين الزوجين عند العقد. تشترط المرأة شروطا أو يشترط الزوج شروطا. فيجب على من يشترط عليه أن يوفي بالشرط مثل أن تشترط عليه ألا تسكن مع أهله، فيجب عليه أن يوفي ... "
انتهى.
اختارها أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com(/)
القبور الشرعية والبدعية (بالصور)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 03:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان تعظيم القبور وبناء المساجد عليها، وتعظيم المقبورين كتعظيم الله أو أشد ...
ومما يؤسف له أيضا انتشار مثل تلك البدع على مرأى ومسمع ممن ينتسب للعلم وأهله دون نكير وزجر عن هذه الأمور المحدثات
فلا حول ولا قوة إلا بالله ...
وسأوضح بإذن الله الكلام عن القبور الشرعية التي أمر النبي عليه الصلاة والسلام أن نتقيد بها والكلام عن القبور البدعية وذلك باعتبار القبر لا باعتبار زائره، وسينصب الحديث حول الظاهر من القبر أي مما فوق الأرض.
ينقسم القبر بالإعتبار السابق إلى قسمين:
القسم الأول:القبر الشرعي
وهو المتقيد بالسنة النبوية
وهو القبر المرتفع عن الأرض شبرا ونحوه، ورفعه كي يتميز فيصان ولا يهان، مسنما أو مسطحا على خلاف بين أئمة المذاهب مع الاتفاق على جواز الأمرين وإنما الخلاف في الأولى -وإن كان الراجح التسنيم-، ولا بأس أن يوضع عليه حجر ونحوه تعليما للقبر حتى يدفن إليه من شاء من أهله.
وإليك الأدلة بفهم علماء الأمة
(1) حديث جابر رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحد له لحد، ونصب اللبن نصبا، ورفع قبره من الارض نحوا من شبر ". رواه ابن حبان في " صحيحه " والبيهقي وإسناده حسنه الألباني.
(2): حديث سفيان التمار قال: " رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما ". أخرجه البخاري
(3) حديث المطلب ابن أبي وادعة رضي الله عنه قال: " لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته فدفن، أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أن يأتيه بحجر فلم يستطع حمله، فقام إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعية، قال المطلب: قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر عنهما، ثم حملها فوضعها عند رأسه، وقال: أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي ". أخرجه أبو داود وعنه البيهقي بسند حسن كما قال الحافظ، والمطلب صحابي أسلم يوم الفتح، أفاده الألباني
صورة لقبور شرعية-أقرب للسنة-
http://www.alfeqh.com/images/haj_1426/12.jpg
http://saaid.net/mktarat/m/images/8.JPG
القسم الثاني: القبر البدعي
وهوما خالف القسم الأول بأن زيد عليه من غير ترابه، أو زين بأي نوع من أنواع الزينة أو كتب عليه أو بني عليه أو اتخذ عليه مسجد والأخيرتان من أشد أنواع البدع وأكثرها خطورة على دين المسلمين وطريق للشرك بالله تعالى.
فكل هذا من البدع المحدثة في الدين المستوجبة الإزالة.
وإليك الأدلة بفهم علماء الأمة
((** (1) ما أخرجه الإمام مسلم والترمذي وغيرهما عن أبي الهياج قال: قال لي علي بن أبي طالب:ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالا [رواية: صورة] [في بيت] إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته). أخرجه مسلم (3/ 61) وأبو داود (2/ 70) والنسائي (51/ 28) والترمذي (2/ 153 - 154) حسنه، والحاكم (1/ 369) والبيهقي (4/ 3) والطيالسي في (رقم 155) وأحمد (رقم 741، 1064) من طريق أبي وائل عنه، والطبراني في (المعجم الصغير) (ص 29) من طريق أبي إسحاق عنه. وله في مسند الطيالسي (رقم96) وأحمد (رقم657، 658، 683، 689) طريقان آخر ان عن علي رضي الله عنه2
الرابع: عن ثمامة بن شفي قال: (خرجنا مع فضالة بن عبيد إلى أرض الروم، وكان عاملا لمعاوية على الدرب، (وفي رواية: غزونا أرض الروم، وعلى ذلك الجيش فضالة بن عبيد الانصاري)، فأصيب ابن عم لنا [بـ] (رودس) 3فصلى عليه فضالة، وقام على حفرته حتى واراه، فلما سوينا عليه حفرته قال: أخفوا عنه، (وفي الرواية الاخرى: خففوا عنه) 4 فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بتسوية القبور). أخرجه أحمد (6/ 18) بالروايتين وإسناده حسن، وابن أبي شيبة (4/ 135 - 138) بالرواية الاخرى.
ورواه مسلم (3/ 61) وأبو داود (2/ 70) والنسائي (1/ 285) والبيهقي (4/ 2 - 3) من طريق أخرى عن ثمامة نحوه أخصر منه، وهو رواية لاحمد (6/ 21) ولفظها عنده:
(يُتْبَعُ)
(/)
(سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سووا قبوركم بالارض).
وفي سنده ابن لهيعة وهو سئ الحفظ.
وأما الحديث المشهور على الالسنة بلفظ: (خير القبور الدوارس) فلا أصل له في شئ من كتب السنة، وهو بظاهره منكر، لان القبر لا ينبغي أن يدرس، بل ينبغي أن يظل ظاهرا مرفوعا عن الارض قدر شبر كما سبق، ليعرف فيصان ولا يهان، ويزار ولا يهجر.
ثم إن الظاهر من حديث فضالة (كان يأمرنا بتسوية القبور) تسويتها بالارض بحيث لا ترفع إطلاقا، وهذا الظاهر غير مراد قطعا، بدليل أن السنة الرفع قدر شبر كما مرت الاشارة إليه سابقا، ويؤيد هذا من الحديث نفسه قول فضالة (خففوا) أي التراب، فلم يأمر بإزالة التراب عنه بالكلية، وبهذا فسره العلماء انظر (المرقاة) (2/ 372).**))) نقلا عن أحكام الجنائز للشيخ الألباني -بتصرف-
قال صاحب تحفة الأحوذي عند شرحه لهذا الحديث:
(قبرا مشرفا) قال القاري: هو الذي بني عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصباء أو محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطأ
(إلا سويته)
في الأزهار قال العلماء: يستحب أن يرفع القبر قدر شبر , ويكره فوق ذلك , ويستحب الهدم. ففي قدره خلاف. قيل إلى الأرض تغليظا وهذا أقرب إلى اللفظ , أي لفظ الحديث من التسوية. وقال ابن الهمام: هذا الحديث محمول على من كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر , بل بقدر ما يبدو من الأرض ويتميز عنها كذا في المرقاة. وقال الشوكاني في النيل: قوله ولا قبرا مشرفا إلا سويته. فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل. والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم. وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك. ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أوليا , القبب والمشاهد المعمورة على القبور , وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد , وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعل ذلك. وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام. منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام , وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضر , فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج , وملجأ لنجاح المطالب , وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم , وشدوا إليها الرحال , وتمسحوا بها واستغاثوا , وبالجملة أنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه. فإنا لله وإنا إليه راجعون. ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما , ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا , وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء القبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه , حلف بالله فاجرا , فإذا قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني , تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق. وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة. فيا علماء الدين , ويا ملوك المسلمين , أي رزء للإسلام أشد من الكفر , وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله , وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة , وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين واجبا؟ لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي)) انتهى
قال راقم البحث: ما أروع كلام الشوكاني رحمه الله، فقد شخص الوضع في عصره وبعد عصره ...
وعباد القبور ينبزون كل من تكلم عن التوحيد بالوهابي .... فهل كان الشوكاني وهابيا أيضا أم أن الشوكاني كان موحدا نابذا للشرك ووسائله.
((* (2) ما جاء عن جابر رضي الله عنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبى عليه، [أو يزاد عليه]، [أو يكتب عليه]). أخرجه مسلم (3/ 62) وأبو داود (2/ 71) والنسائي (1/ 284 - 285، 286) والترمذي (2/ 155) وصححه، والحاكم (1/ 370) والبيهقي (4/ 4) وأحمد (3/ 295، 332، 339، 399). والزيادتان لابي داود والنسائي، وللبيهقي الاولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثانية عند الترمذي والحاكم وصحح إسنادها ووافقه الذهبي. وأعلها المنذري (4/ 341) وغيره بالانقطاع بين سليمان بن موسى وجابر. لكن هذا بالنظر لطريق أبي داود وغيره، وإلا فقد أخرجها الحاكم من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر. وهذا سند على شرط مسلم. وقد صرح ابن جريج عنده بسماعه من أبي الزبير وهذا من جابر، فزال بذلك شبهة تدليسهما، ومن هذا الوجه جاءت الاولى عند من ذكرنا، وقال النووي (5/ 296): (وإسنادها صحيح). ثم استدل بها على أنه يستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أخرج منه وقال: (قال الشافعي: فإن زاد فلا بأس، قال أصحابنا: معناه أنه ليس بمكروه).
قلت: وهذا خلاف ظاهر النهي فإن الاصل فيه التحريم، فالحق ما قاله ابن حزم في (المحلى) (5/ 33):
(ولا يحل أن يبنى القبر، ولا أن يجصص، ولا أن يزاد على ترابه شئ ويهدم كل ذلك).
وهو ظاهر قول الامام أحمد، فقال أبو داود في (المسائل) (ص 158):
(سمع ت أحمد قال: لا يزاد على القبر من تراب غيره، إلا أن يسوى بالارض فلا يعرف. فكأنه رخص إذ ذاك).
لكن ذكر في (الانصاف) (2/ 548) عنه الكراهة فقط وقال الامام محمد في (الاثار) (ص 45):
(أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: كان يقال: ارفعوا القبر حتى يعرف أنه قبر فلا يوطأ. قال محمد: وبه نأخذ، ولا نرى أن يزاد على ما خرج منه، ونكره أن يجصص، أو يطين، أو يجعل عنده مسجدا أو علما، أو يكتب عليه، ويكره الاجر أن يبنى به، أو يدخله القبر، ولا نرى برش الماء عليه بأسا، وهو قول أبي حنيفة).
قلت: ويدل الحديث بمفهومه على جواز رفع القبر، بقدر ما يساعد عليه التراب الخارج منه، وذلك يكون نحو شبر، فهو موافق للنص المتقدم في المسألة (107)
وأما التجصيص فهو من (الجص) وهو الكلس. والمراد الطلي به قال في (القاموس):
(وجصص الاناء ملاه، والبناء طلاه بالجص).
ولعل النهي عن التجصيص من أجل أنه نوع زينة كما قال بعض المتقدمين. وعليه فما حكم تطيين القبر؟ للعلماء فيه قولان:
الاول: الكراهة، نص عليه الامام محمد فيما نقلته آنفا عنه، والكراهة عنده للتحريم إذا أطلقت. وبالكراهة قال أبو حفص من الحنابلة كما في (الانصاف) (2/ 549)
والاخر: أنه لا بأس به. حكاه أبو داود (158) عن الامام أحمد. وجزم به في (الانصاف). وحكاه الترمذي (2/ 155) عن الامام الشافعي، قال النووي عقبه: (ولم يتعرض جمهمور الاصحاب له، فالصحيح أنه لاكراهة فيه كما نص عليه، ولم يرد فيه نهي).
قلت: ولعل الصواب التفصيل على نحو ما يأتي: إن كان المقصود من التطين المحافظة على القبر وبقائه مرفوعا قدر ما سمح به الشرع، وأن لا تنسفة الرياح ولا تبعثره الامطار، فهو جائز بدون شك لانه يحقق غاية مشروعة. ولعل هذا هو وجه من قال من الحنابلة أنه يستحب. وإن كان المقصود الزينة ونحوها مما لا فائدة فيه فلا يجوز لانه محدث. وأما الكتابة، فظاهر الحديث تحريمها. وهو ظاهر كلام الامام محمد، وصرح الشافعية والحنابلة بالكراهة فقط وقال النووي (5/ 298):
(قال أصحابنا: وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه كما جرت عادة بعض الناس، أم في غيره، فكله مكروه لعموم الحديث).
واستثنى بعض العلماء كتابة اسم الميت لا على وجه الزخرفة، بل للتعرف قياسا على وضع النبي صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان بن مظعون كما تقدم في المسألة المشار إليها آنفا (ص 155). قال الشوكاني: (وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور، لا أنه قياس في مقابلة النص كما قال في (ضوء النهار)، ولكن الشأن في صحة هذا القياس). والذي أراه. والله أعلم.
أن القول بصحة هذا القياس على اطلاقه بعيد، والصواب تقييده بما إذا كان الحجر لا يحقق الغاية التي من أجلها وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر، ألا وهي التعرف عليه، وذلك بسبب كثرة القبور مثلا وكثرة الاحجار المعرفة فحينئذ يجوز كتابة الاسم بقدر ما تتحقق به الغاية المذكورة. والله أعلم. وأما قول الحاكم عقب الحديث: (ليس العمل عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد رده الذهبي بقوله: (ما قلت طائلا، ولا نعلم صحابيا فعل ذلك، وإنما هو شئ أحدثه بعض التابعين فمن بعدهم - ولم يبلغهم النهي).*)) أحكام الجنائز للألباني
قال صاحب تحفة الأحوذي عند شرحه لهذا الحديث:
(((قوله: (نهى أن تجصص القبور)
بصيغة المجهول وفي رواية لمسلم: نهى عن تقصيص القبور بالقاف والصادين المهملتين وهو بمعنى التجصيص والقصة هي الجص
(وأن يكتب عليها)
بالبناء للمفعول , قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي: يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا , ككتاب اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة شيء من القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك , لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على الأرض فيصير تحت الأرجل. قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك: الإسناد صحيح وليس العمل عليه , فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم , وهو شيء أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث ولم يبلغهم النهي انتهى , قال الشوكاني في النيل: فيه تحريم الكتابة على القبور , وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها , وقد استثنت الهادوية رسم الاسم فجوزوه , لا على وجه الزخرفة , قياسا على وضعه صلى الله عليه وسلم الحجر على قبر عثمان كما تقدم , وهو من التخصيص بالقياس وقد قال به الجمهور , لا أنه قياس في مقابلة النص كما قال في ضوء النهار ولكن الشأن في صحة هذا القياس انتهى
(وأن يبنى عليها)
فيه دليل على تحريم البناء على القبر , وفصل الشافعي وأصحابه فقالوا: إن كان البناء في ملك الباني فمكروه , وإن كان في مقبرة مسبلة فحرام. قال الشوكاني ولا دليل على هذا التفصيل. وقد قال الشافعي: رأيت الأئمة بمكة يأمرون بهدم ما يبنى ويدل على الهدم حديث علي رضي الله عنه انتهى.
قلت: الأمر كما قال الشوكاني وأراد بحديث علي رضي الله عنه حديثه الذي تقدم في باب تسوية القبر
(وأن توطأ)
أي بالأرجل لما فيه من الاستخفاف قال في الأزهار: والوطء لحاجة كزيارة ودفن ميت لا يكره. قال القاري في المرقاة: وفي وطئه للزيارة محل بحث انتهى. وفي رواية مسلم: وأن يقعد عليه , قال الشوكاني فيه دليل على تحريم القعود على القبر وإليه ذهب الجمهور. وقال مالك في الموطأ: المراد بالقعود الحدث. وقال النووي: وهذا تأويل ضعيف أو باطل , والصواب أن المراد بالقعود الجلوس , ومما يوضحه الرواية الواردة بلفظ: لا تجلسوا على القبور))) انتهى.
((* (3) عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه:
"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ".
قالت: فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خُشي أن يتخذ مسجداً
أخرجه الشيخان
(4) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " أخرجه الشيخان.
(5) و (6) ـ عن عائشة وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له، فإذا اغتم كشفها عن وجهه وهو يقول: " لعنة الله
على اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. تقول عائشة يحذر مثل الذي صنعوا ".اخرجه الشيخان
قال الحافظ ابن حجر: "وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه مرتحل من ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم ".
قلت-الألباني-: يعني من هذه الأمة، وفي الحديث الآتي (8) التصريح بنهيهم عن ذلك، فتنبه.
(7) عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها: مارية ـ وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة ـ فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: [فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه] فقال:" أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله [يوم القيامة] " أخرجه الشيخان
قال الحافظ ابن رجب في " فتح الباري ":
(يُتْبَعُ)
(/)
" هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين، وتصوير صورهم فيها،كما يفعله النصارى، ولا ريب أن كل واحدج منهما محرم على انفراده، فتصوير صور الآدميين يحرم، وبناء القبور على المساجد بانفراده يحرم، كما دلت عليه نصوص أخر، يأتي ذكر بعضها، قال ": والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها أم حبيبة وأم سلمة كانت على الحيطان ونحوها، ولم يكن لها ظل، فتصوير الصور على مثال صور الأنبياء والصالحين للتبرك بها، والاستشفاع بها يحرم في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان، وهو الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة، وتصوير الصور للتأسي برؤيتها أو للتنزه بذلك، والتلهي محرم، وهو من الكبائر وفاعله من أشد الناس عذاباً يوم القيامة، فإنه ظالم ممثل بأفعال الله التي لا يقدر على فعلها غيره، وأنه تعالى ليس كمثله شئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله سبحانه وتعالى ".
ذكره في " الكواكب الدراري " (مجلد 65/ 82/2).
(8) عن جندب بن عبد الله البجلي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول:
" قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإني أبراء إلى الله أن يكون لي فيكم
خليل، وإن الله عز وجل قد اتخذني خليلاً كما تخذ إبراهيم خليلاً، ولو كنت متخذا من أمتي خليلاً، لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا [وإن] من كان قبلكم [كانوا] يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك ". أخرجه مسلم وأبو عوانة والسياق له وغيرهما.
وقد تبين من هذه الأحاديث السابقة خطر اتخاذ القبور مساجد، وما على من فعل ذلك من الوعيد الشديد عند الله عز وجل، فعلينا أن نفقه معنى الاتخاذ المذكور حتى نحذره، فأقول:
الذي يمكن أن يفهم من هذا الاتخاذ، إنما هو ثلاث معان:
الأول: الصلاة على القبور، بمعنى السجود عليها.
الثاني: السجود إليها واستقبالها بالصلاة والدعاء.
الثالث: بناء المساجد عليها، وقصد الصلاة فيها.
وجملة القول: أن الاتخاذ المذكور في الأحاديث المتقدمة يشمل كل هذه المعاني الثلاثة، فهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وقد قال بذلك الإمام الشافعي رحمه الله، ففي كتابه " الأم " (1/ 246) ما نصه:
" وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى، أو يصلى عليه، وهو غير مسوى (يعني أنه ظاهر معروف) أو يصلى إليه، قال وإن صلى إليه أجزأه وقد أساء، أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ". قال: وأكره هذا للسنة والآثار، وأنه كره ـ والله تعالى أعلم ـ أن يعظم أحد من المسلمين، يعني يتخذ قبره مسجداً، ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على ما يأتي بعده ".
فقد استدل بالحديث على المعاني الثلاثة التي ذكرها في سياق كلامه، فهو دليل واضح على أنه يفهم الحديث على عمومه، وكذلك صنع المحقق الشيخ على القارئ نقلاً عن بعض أئمة الحنفية فقال في " مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح " (1/ 45):
*)) نقلا عن تحذير الساجد للشيخ الألباني- بتصرف-
وإليك صور القبور البدعية التي ليست على هدي النبوة وسترى مظهرا من مظاهر التنديد يندى له الجبين ....
http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/image/not_qabr_alrasool_02.jpg
http://almofeeda.jeeran.com/photos/856239_l.jpg
http://almofeeda.jeeran.com/photos/856240_l.jpg
http://almofeeda.jeeran.com/photos/856224_l.jpg
http://almofeeda.jeeran.com/photos/856220_l.jpg
http://almofeeda.jeeran.com/photos/856217_l.jpg
كتب ينصح بمراجعتها:
عمارة القبور، للمعلمي
تحذير الساجد، للألباني،وهو من أروع الكتب في هذا الباب
أحاكم الجنائز، للألباني
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 07:54]ـ
نسأل الله السلامة
اللهم احينا وأمتنا على السنة
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 09:52]ـ
نسأل الله السلامة
اللهم احينا وأمتنا على السنة
اللهم آمين
ـ[أبوالعمار]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 10:20]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
بارك الله فيك شيخنا الحبيب
العطاب الحميري
على هذا الطرح المتوازي
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 11:10]ـ
السلام عليكم
اخي اول صورة بدعية من هو هذا الميت
وسؤال هل صحيح ان في صورة هو شعيب عليه السلام
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم
اخي اول صورة بدعية من هو هذا الميت
وسؤال هل صحيح ان في صورة هو شعيب عليه السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أولا: لا يهم من هو الميت بارك الله فيكم ...
وقد رأيت في بعض المنتديات أنهم ينسبون الصورة التي سألت عنها إلى أنها قبر النبي عليه الصلاة والسلام؟؟؟
وهذا محض كذب وافتراء وبهتان، وأنا قد زرت المسجد النبوي ما لا أحصيه-ولله الحمد والمنة- وأعرف القبر النبوي ... المهم أن الصورة ليست لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ... ومن قال هذا فهو إما جاهل لا يعرف القبر الشريف أو كاذب مروج للشركيات والخرافات ...
ثانيا: قرر أهل العلم أن ليس قبر أحد من الأنبياء يعرف على جهة القطع إلا قبرنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ...
فالقبر الشريف هو الوحيد الذي نجزم بأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم مدفون فيه وأما غيره من الأنبياء-عليهم الصلاة والسلام- فعلى جهة الظن ...
والعلم عند الله سبحانه وتعالى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 10:11]ـ
للأسف الشديد كثير من الاعتقادات الشركية المتفشية في بعض المجتمعات الاسلامية وما ذكرت أخي الكريم هو غيض من فيض وإلا فهناك ما يندى له الجبين خزيا ويصل لدرجة الكفر البواح والذي يعتقد صاحبه أنه على الخير وهو على الضلال المبين
اللهم قنا السيئات واهدنا واغفر للجميع
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[19 - Jul-2009, صباحاً 01:41]ـ
آآآه اتمنى ان أره قبر نبي محمد صلى الله وعليه وسلم ممكن تصف لنا يا أخي
بأبي وأمي يا رسول الله صلى الله وعليه وسلم
ـ[سامر الجبوري]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا ً أخي العطاب الحميري
بارك الله جهودكم
نعم،مما يدمي القلب أن نرى من أمة لا إله إلا الله من يصرف للقبور جزءا ً من العبادة و إن كان يبرر أنه يعبد الله ولكنه يتقرب إليه بكرامة أو شفاعة الصالح المقبور و ليس القبر وووو،،، و كلها إدعاءات، لكن الحقيقة هي أنهم يجعلون لله عز و جل شركاء مهما حاولوا ذر الرماد في العيون و الإدعاء الباطل،شانهم شأن الذين اتخذوا ود و سواع و اللات وسطاء يقربونهم إلى الله،و العياذ بالله.
و من البلاد التي ينتشر فيها هذا الشرك (و إن كان يسمى بأسماء واهية و مضللة)، بلاد الشام، هناك أصبحت القبور معابد، و الأضرحة مقاصد لطلب الرزق و الصحة و التوفيق،طبعا ً كل ذلك يطلب من صاحب القبر،، ويقولون لك نحن نطلب من الله عن طريق صاحب القبر! و الفاجعة أن هذه الضلالات تنتشر بين طلاب العلم الشرعي في الشام إلا من رحم الله، وكيف لا و الكثير من أساتذتهم و مشايخهم من القبورية
و لاحول و لا قوة إلا بالله
شاهد هذا الموضوع على منتدى الشريعة جامعة دمشق:
http://shariaa.net/forum/showthread.php?t=11895
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الاستاذ القزلان
اسأل الله أن يوفقك لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ....
أخي الاستاذ سامر الجبوري ...
وفقك الله وجعلك هاديا مهديا ...
وهذا من عجائب الأمور ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
تعظيم القبور والأضرحة الشركية من دون الله ...
والعجيب أن فيمن ذكر له ضريح-في الرابط الذي تفضلت بإيراده- ممن لا يشك مسلم في كفره كابن عربي الهالك الزنديق ...
حتى أن الحافظ الإمام ابن حجر العسقلاني الشافعي باهَلَ أحدَ الناس في كفره؟؟؟
فما مرَّ العام إلا وقد قصم ذلك المباهل للإمام ...
إلى الله المشتكى ...
ألم يقرأوا قول الله تعالى:
(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( http://java******:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=10&nAya=18'))) يونس
(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ ( http://java******:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=16&nAya=73'))) النحل
(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ ( http://java******:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=22&nAya=71'))) الحج
(وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيرًا ( http://java******:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=25&nAya=55'))) الفرقان
الله الله بالتوحيد ونبذ الشرك والوثنية وأطياف التنديد ...
وعليك بالكتاب التالي:
http://www.arabsdurra.org/Durra_images/files/wfd2ztmynk1zitwuxnk2.jpg
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 10:37]ـ
وفقك الله يا استاذ طارق بن مبارك
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 02:39]ـ
///يرفع(/)