وها هو الكيد الباطني الشيعي يعود مرة أخرى، ويسعى حثيثًا إلى تصدير الثورة الإيرانية إلى مختلف الأصقاع، وَفْق محاور عسكرية وعلمية واجتماعية وإعلامية ... وجاهر رافضة اليوم - وبكل نزق وحمق - بضلالهم، فأظهروا سبَّ الصحابة رضي الله عنهم، ودعوا إلى الشرك الصراح، ونقض توحيد العبادة، وسائر عقائدهم المتهافتة، ومع أن مذهب الرافضة عاهات مستديمة، وتناقضات مكشوفة، وحماقات مكرورة، وكذبات صلعاء، إلا أن بعض متسنِّنة هذا الزمان عاكفون على نبش دعوة التقريب بين السنة والبدعة! وإحياء رميمها، والتعامي عن التجارب المتعثرة، والوقائع الظاهرة، والبراهين الساطعة التي تنقض هذه الدعوة الكاسدة؛ ومن المتسننة عشَّاق الملاينة والمداهنة مع الروافض، والسادرون في لجج إقامة جسور المواطنة والإنسانية مع هؤلاء المتلونين!
وأولئك «الرَّخَم» الروافض لا يقرون بتلك الروابط والجسور الموهومة، وإنما يقرون بأنهم خُلقوا من طينة خاصة تغاير الطينة التي خُلق منها السني، كما أنهم يطعنون في خلافة النبوة للصدِّيق وعمر الفاروق وعثمان رضي الله عنهم؛ فلا يعترفون بشرعية خلافة الثلاثة، فضلًا عمن جاء بعدهم - كما هو مبسوط في مصنفاتهم - أَفيُظنُّ بعد هذا أن يسلموا لحكومات وطنية أو ملكية؟!
إن المتعين أن يكون محور اهتمامنا هو اتخاذ خطط علمية وبرامج قوية؛ في سبيل مواجهة هذا المد الرافضي الزاحف، مثل: ترسيخ عقائد السلف الصالح؛ لا سيما في توحيد العبادة، وحقوق الصحابة رضي الله عنهم، ووجوب الاتِّباع، والتحذير من الابتداع، وكذا نشر العلم الشرعي، وإظهار السنن، فما كان لهذا المذهب المهترئ أن يبرز إلا بسبب ضعف العلم الشرعي وغلبة الجهل، وقد حذَّر أسلاف الرافضة من أهل العلم والبصائر! فقالوا: لا تتكلم بمكان فيه سراج يزهر!
كما يتعيَّن كشف هذا المذهب الخبيث، وإظهار فضائحه وإبطال أصوله عبر قنوات فضائية ومجلات وإذاعات، وأن يعنى بهتك تلون وتناقض الرافضة في عقائدهم، ومواقفهم السياسية والعملية، وعلى أهل السنة أن يبادروا إلى إعداد برامج دعوية تعليمية إعلامية، تستهدف أهل إيران في عقر دارهم؛ سواء كانوا سنة أم رافضة.
قال ابن تيمية: «الرافضة لا يُتصور قط أن مذهبهم يَرُوج على أهل مدينة كبيرة من مدائن المسلمين فيها أهل علم ودين، وإنما يَرُوج على جهَّال سكنوا البوادي والجبال، أو على محلة في مدينة، أو بُلَيْدة؛ حتى إن القاهرة لما كانت مع العبيديين، وكانوا يظهرون التشيع لم يتمكنوا من ذلك حتى منعوا من فيها من أهل العلم والدين من إظهار علمهم، ومع هذا كانوا خائفين من سائر مدائن المسلمين، ويقدم عليهم الغريب من البلدان البعيدة فيكتمون عنه قولهم، ويداهنونه ويتقونه، كما يُخاف الملك المطاع، وهذا لأنهم أهل فِرْية وكذب.
وقد قال تعالى: {إنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ} [الأعراف: 152].
قال أبو قلابة: هي لكل مفترٍ من هذه الأمة إلى يوم القيامة».
ومن المسالك النافعة في هذا الشأن أن تُبرز مواقف الأعلام الذين تركوا الرفض مثل: البرقعي والياسري وإسماعيل الخوئيني والكسروي وأحمد الكاتب، وكذا علماء الشيعة الذين انتقدوا المذهب الرافضي ودعوا إلى إصلاحه وتصحيحه، كالخالصي وموسى الموسوي ونحوهما.
ومن الخطوات النافعة تأهيل جملة من أهل التخصص - في مذهب الرافضة - والمناظرين للروافض، وإنشاء مؤسسات علمية قوية تقدِّم برامج ودورات علمية وعملية في المناظرات والجدل والحوار، وإبراز مناظرات أهل السنة للروافض قديمًا وحديثًا، مثل: مناظرات وردود ابن تيمية في المنهاج، ومناظرة السويدي (ت 1174هـ)، للرافضة في نجف العراق سنة 1156هـ، وبيان عجزهم وكشف عوارهم وحَيْدَتهم وتنصُّلهم في هذا المجال.
يقول د. ناصر القفاري: «حدثني سماحة الشيخ عبد الله بن حميد، أن الرافضة في عهد الملك فيصل آل سعود قد أرسلوا إلى علماء السعودية يطلبون جلسة حوار معهم، فكان من إجابة علماء السعودية أنه لا مانع لدينا من ذلك ولكن لابدَّ من الاتفاق على أصل يُرجَع إليه عند الخلاف، وهو كتاب الله عز وجل، وصحيح السنة، وعلى رأسها صحيح البخاري، وأرسلوا بذلك إليهم، وانتظروا منهم الجواب، ولم يصل لهم جواب».
ومن المبشرات أن تبرز مواقف المهتدين من تلك الطائفة، والذين أنقذهم الله من زندقة الرفض، فذاقوا برد الإيمان ونور السنَّة.
وأخيرًا: فإن دعوى المعتدلين الشيعة، لا تعدو أن تكون سرابًا يحسبه الظمآن ماءً، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، فتسخيري (العاقل) قلب ظهر المجن - وبكل صَلَف - تجاه د. يوسف القرضاوي، ومحمد حسين فضل الله (المعتدل) يطعن في صحيحي البخاري ومسلم، وخاتمي (الإصلاحي) يدَّعي أن السعودية تضايق حجاج إيران، ويدعو لإلغاء الحج والعمرة.
قال الشوكاني: «وقد جربنا وجرَّب مَنْ قبلَنا فلم يجدوا رجلًا رافضيًا يتنزه عن محرمات الدين كائنًا ما كان، ولا تغتر بالظواهر .. ».
المصدر: مجلة البيان، العدد (261)، جمادى الأولى 1430هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 06:01]ـ
حفظ الله الشيخ المبارك من غدر الملاعين وفقك الله يا شيخ عبد العزيز
البعض يحاول ان يتقرب منهم وهم يخططون لقتل علماء
المسلمين و اغتيالهم رحم الله علماء المسلمين في باكستان و روسيا و الهند
و اراحهم من الرافضه الملاعين
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 10:25]ـ
لله درك أيها يا شيخ عبد العزيز ..
أيها الأسد الهصور، و أمثالك في هذا الزمن قليل و الله!
استمعوا يا طلاب العلم لدروس هذا العلم، و استفيدوا من هذا المنهج في الثبات و الصدع بالحق و بيان الأمور الملتبسة ..
كثر الله من أمثالك ياشيخنا، و زادك رفعة في الدارين
و شكر الله للناقل
ـ[ابو حسان السلفي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 07:07]ـ
جزى الله الشيخ عبد العزيز كل خير
فقد وضع اليد على الجرح فكفى و شفى
و لو عمل أهل السنة و ولاة الأمور بما ذكره الشيخ فلا شك عندي أن سرطان الرفض الخبيث سيتناقص إلى أن يتلاشى بإذن الله
ـ[أبو فهد السمراني]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 09:12]ـ
جزاك الله خيرا
يا شيخ عبد العزيز , على هذه الكلمات.
وجزى الله الناقل خير الجزاء(/)
الخنزير من تهجين الدين إلى تهجين الأنفلونزا .. ش. عبدالمنعم الشحات .. حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 07:47]ـ
الخنزير من تهجين الدين إلى تهجين الأنفلونزا
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فكما اتحدت دعوة الأنبياء في الدعوة إلى توحيد الله: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء:25)؛ كذلك اتفقت تشريعاتهم في إطارها العام؛ ولذلك كانت الفواحش الظاهرة محرمة في جميع الشرائع؛ مثل: الزنا، وشرب الخمر، وقتل النفس، وغيرها. وأما التشريعات التفصيلية؛ فاختلفت من أمة إلى أمة (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا) (المائدة:48).
ومن جملة الأمور التي وُجِدت في بعض الشرائع تحريمُ بعض الطيبات من باب العقوبة؛ كما في قوله -تعالى-: (فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ) (النساء:160).
وبُعث محمد -صلى الله عليه وسلم- ليقرر تحريم الفواحش، وليرفع عن اليهود الآصار والأغلال التي كانت عليهم؛ ولذلك ذكر الله من مقاصد بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم-: (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) (الأعراف:157).
ومن هذه الخبائث التي حرمها الله -تعالى- في شريعة الإسلام الخاتمة لحمُ الخنزير؛ كما ورد في غير ما موضع من القرآن، منها قوله -تعالى-: (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (الأنعام:145).
والمسلم يتبع تشريع الله طاعة وعبودية مع اعتقاده أن الله لا يحرِّم عليه إلا ما كان خبيثًا كما تقدم، كما يحرِّم -أيضًا- ما كان فيه منفعة ومفسدة، ولكن مفسدته أغلب؛ مثل قوله -تعالى-: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) (البقرة:219).
ونجاسة الخنزير لم تكن خافية على الأعيان؛ حيث إن الخنزير حيوان لاحم عشبي تجتمع فيه الصفات السبعية والبهيمية، فهو آكل كل شيء، وهو نهم كانس؛ يكنس الحقل والزريبة؛ فيأكل القمامات والفضلات والنجاسات بشراهة ونهم، وهو مفترس؛ يأكل الجرذ والفئران، كما يأكل الجيف، حتى جيف أقرانه!
وفوق هذا النجَس الحسي فإن الخنزير شرسُ الطباع، شديدُ الجماع، شبقٌ، تكتنف حياتَه الجنسيةَ الفوضى، ولا يخصص لنفسه أنثىً معينةً.
ويوجد قدر كبير من الارتباط بين سلوك الإنسان ونوعِ غذائه، لا سيما اللحوم؛ أشار الشرع إلى ذلك بتحريمه لحوم السباع، وأثبتت الدراسات الطبية الحديثة قدرًا كبيرًا منها، ويمكنك أن تلاحظ ذلك من خلال سلوك القبائل التي تأكل الأسود، وسلوك القبائل التي تأكل القرود، كما تلاحظ انعدام الغيرة عند آكلي الخنزير، وبالطبع فهذا التأثير تأثير تراكمي بطيء يمكن ملاحظته من خلال رصد سلوك المجتمعات لا الأفراد.
وفوق هذا كله فقد اكتشف الطب الحديث مسئولية الخنزير عن نقل عدد كبير من الأمراض للإنسان، ولأن الأوربيين مولعون بأكل لحم الخنزير قبل اعتناقهم النصرانية؛ مما دفع بولس إلى أن يحرف لهم النصرانية، ويزعم أنها لا تحرم الخنزير، بل ولا غيره من النجاسات، ولذلك قصة نذكرها بعد قليل -إن شاء الله-؛ لذلك أصر الأوروبيون على المضي قدمًا في أكل لحم الخنزير، لا سيما وأن شياطين الإنس يبالغون في إعداده بالطرق الشهية التي تخفي طعمه الحقيقي عمن لا يستسيغه؛ فمضى الأوروبيون والأمريكيون قدمًا في طريق الخنزير متسلحين بالعلم ذاته في مواجهة هذه الأمراض؛ فسنوا تشريعاتٍ تُلزِم أصحابَ الخنازير بمعالجة القمامة بالبخار قبل تقديمها كوجبة لخنازيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما سنوا تشريعات تتعلق بطريقة التعامل مع لحوم الخنازير بعد ذبحها؛ من تبريدها إلى درجات كبيرة جدًا تحت الصفر لمدة طويلة، إلى غير ذلك من الإجراءات التي ظنوا معها التخلصَ من "رجس" الخنزير؛ حتى لا يضطروا إلى الاعتراف على مؤسِّس ديانتهم بكذبه على الله في دعواه عدم خبث الخنزير وغيرِه من الخبائث.
وجدير بالذكر أن شنودة الثالث رأس الكنيسة الأرثوذوكسية القبطية -في موعظته الأسبوعية مساء الأربعاء 1/ 8/2007 - نصح جموع الأقباط بالابتعاد عن تناول لحم الخنزير، مؤكِّدًا أنه رغم عدم تحريم أكل هذا النوع من اللحم؛ فإن تناوله يتسبب في إصابة الإنسان بالعديد من الأمراض. "ورد ذكر هذه الموعظة في الـ ويكيبيديا".
وهذا يرد على من زعم أن خطر الأمراض المنتقلة من الخنزير لا يزيد على خطر الأمراض المنتقلة من البقر ونحوه؛ فالأمراض المنتقلة من الحيوانات الطاهرة تمثل استثناءً، بخلاف الأمراض المنتقلة من الخنزير؛ والتي تمثل أصلاً، وما أشبه كلام هؤلاء وسلوكَهم بشأن الخنزير بكلامهم في شأن الإباحية الجنسية -والتي اجترأ البعض -أيضًا- على الزعم بأن بعض صورها لا تنافي تعاليم المسيح -عليه السلام- كما هو حال الكنائس التي تعترف بزواج المثليين- والتي جلبت لهم الإيدز وغيرَه مِنَ الطواعين التي لم تكن في أسلافهم؛ مصداقًا لخبر النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فما كان منهم إلا الزعم بأنهم سوف يلجئون إلى العلم لتفادي الأخطار الناجمة عن تلك الفوضى الجنسية محاولين تشبيه ذلك الخطر باحتمالات إصابة المتزوجين ببعض الأمراض الجنسية! مع أنهم يعلمون -تمامًا- البونَ الشاسع بين الحالين.
الحاصل أن دعوى عدم وجود خطر أصلاً من لحم الخنزير التي يدعيها بعض المتعصبين مخالفين بذلك تصريح كبرائهم الدينيين والدنيويين على حد سواء، أو دعوى السيطرة على هذا الخطر التي تتبناها الجهات الرسمية في أوروبا وأمريكا؛ سرعان ما وقعت في اختبار جديد؛ وهو قيام الخنزير حال حياته بدور الوسيط في نقل كثير من الأمراض الحيوانية إلى الإنسان، والتي واجهوها -أيضًا- بمزيد من التدابير الوقائية، إلا أنه اكتُشِفت مسئوليةُ الخنازير عن وباء قاتل رُصِدت أربعُ موجات عنيفة منه في أعوام 1889 و 1918 و 1957 و 1968، كان أعنفها وباء 1918؛ الذي يُعتَقد أن عدد ضحاياه تجاوز الأربعين مليونًا في العالم! بل قدَّره بعضهم بمائة مليون!! وكان أخفها وباء 1968؛ والذي يُعتَقد في مسئوليته عن وفاة مليون حول العالم!
وخلاصة الأمر على وجه التقريب أن هناك نوعًا من فيروس الأنفلونزا يصيب الطيور، وآخر يصيب الخنزير، وآخر يصيب الإنسان، وإن أمكن أن ينتقل إليه -أيضًا- فيروس أنفلونزا الطيور أو الخنزير؛ إلا أن قدرة الإنسان على تحمل ومقاومة كل هذه الأنواع من الفيروسات عاليةٌ جدًّا، ولا يكاد يموت أَحَدٌ من جرَّائها إلا إن قُدِّر له أن يأتيه الفيروس وجهاز المناعة عنده في حالة ضعف شديد لسبب أو لآخر.
كما أن الخنزير يصاب -أيضًا- بكل هذه الأنواع، وحدَث أن اتحد نوع من أنفلونزا الطيور مع نوع من الأنفلونزا البشرية ليخرج نوع آخر من الأنفلونزا الفتاكة تصيب الإنسان؛ وتؤدي في كثير من الحالات إلى الوفاة السريعة، وثمة اعتقاد أن للوباء دورة تطول أحيانًا وتقصر أحيانًا، وأن متوسطها حوالي 30 عامًا -مضى على آخر وباء نحوٌ من أربعين عامًا- بحيث يكون عدد المصابين بالمرض في كل مرة عددًا ضخمًا جدًّا، يموت منهم مَن يموت، بينما يكتسب الآخرون مناعةً ضد هذا الطور من الفيروس، في ذات الوقت الذي يواصل الفيروس دورةَ تهجين أخرى بين الإنسان والطيور عبر الخنزير؛ إلى أن يظهر فيروس بشري فتاك، وعلى الرغم من تصريح منظمة الصحة العالمية مِن أنها كانت في حالة ترقبٍ حَذِرٍ؛ انتظارًا للموجة الجديدة من هذا الوباء؛ إلا أنها لم تملك حياله إلا التشددَ بشأن أنفلونزا الطيور، والتشديد على دول العالم بشأن إعدام أي حالات اشتباه بين الطيور؛ حتى لا تضطر إلى المواجهة مع الخنازير، ولكنها -في النهاية- مع الإمبراطوريات التي تقف وراءها اضطرت الآن إلى الدعوة إلى التخلص من الخنازير!
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي قصة قيام الخنزير بدور الوسيط لتهجين أنفلونزا البشر بأنفلونزا الطيور، ولكن هذه القصة لم تكن لتصل إلى هذه الدرجة من الخطورة؛ لولا الدور الذي لعبه "بولس" في تهجين دين عيسى -عليه السلام- بالمبادئ والعادات الوثنية لكافة الشعوب الوثنية في ذلك الوقت، لا سيما الرومان؛ ليخرج هذا الدين "المسخ"؛ الذي يسميه أتباعُه بالمسيحية! رغم اعتراف الكثير منهم بأنه دين "بولس" لا دينُ المسيح!!
ولنذكر هنا هذه القصة فيما يتعلق بإباحة الخنزير على وجه الخصوص:
تعود القصة إلى ولع الرومانيين بلحم الخنزير؛ شأن كل الشعوب الهمجية آنذاك، والتي رأت في الخنزير حلاً مثاليًّا؛ حيث يقوم بتحويل القمامة إلى لحم وفير! ومَن يطلع على أحوال الرومان في ذلك الزمان -بل وفي هذا الزمان؛ بعد أن يزيل القشرة الظاهرية المبهرة- يعلم أن قذارة الخنزير الظاهرةَ لم تكن تمثل أيَّ شيء لأمةٍ كأمةِ الرومان.
ولمَّا سيطر الرومان على فلسطين قبل بعثة عيسى -عليه السلام- وتركوا اليهود يعيشون في أرض فلسطين، ولكن مع ضغوط وتضييق عليهم في دينهم؛ مما دفع اليهودَ إلى استيراد كثير من مظاهر العبادات الوثنية وبعضِ أساطيرهم عن آلهتهم، وكتبوها في التوراة؛ فامتلأت الكتب التي نسبوها إلى أنبيائهم -رغم تصريحها بقضية التوحيد- بالأساطير الوثنية؛ منها: وصفهم الله -تعالى- بالتعب والإعياء، وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع، ومنها قولهم: إن الله بعد أن أهلك البشر في الطوفان بكى حتى ركدت عينه وعادته الملائكة، ومع كل هذا التحريف في باب العقيدة -والذي ردَّه القرآن عليهم- حافظوا على الشريعة المكتوبة -على الأقل- على ما هي عليه، وإن خالفوا في التطبيق في كثير من الأحيان، ومن ذلك كثيرٌ مِنَ المحرمات في الأطعمة وغيرِها، وكذلك أبوابُ الحدود والعقوباتِ ونحوِها.
ومن الأمثلة على ذلك: تحريم أكل الخنزير الذي حافظوا عليه؛ وما زال موجودًا إلى يومنا هذا في الكتب التي بين أيديهم؛ كما في سفر اللاويين:
"11: 1 وكلم الرب موسى وهارون قائلاً لهما:
11: 2 كَلِّمَا بني إسرائيل قائلين: هذه هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض.
11: 3 كُلُّ ما شق ظِلْفًا وقسمه ظِلْفَيْنِ ويَجْتَرُّ مِنَ البهائم؛ فإياه تأكلون.
11: 4 إلا هذه فلا تأكلوها -مما يجتر ومما يشق الظلف-: الجمل؛ لأنه يجتر، لكنه لا يشق ظِلفًا؛ فهو نجس لكم.
11: 5 والوَبْر؛ لأنه يجتر، لكنه لا يشق ظِلفًا؛ فهو نجس لكم.
11: 6 والأرنب؛ لأنه يجتر، لكنه لا يشق ظِلفًا؛ فهو نجس لكم.
11: 7 والخنزير؛ لأنه يشق ظِلفًا ويقسمه ظِلفَيْنِ، لكنه لا يجتر؛ فهو نجس لكم.
11: 8 مِن لحمها لا تأكلوا، وجثثَها لا تلمسوا؛ إنها نجسة لكم" (1).
وهذا يدل على أن الخنزير مُحَرَّمٌ في شريعة اليهود، وأن النص المُحَرِّمَ له موجود إلى يومنا هذا، بل موجودٌ مع توسعٍ في قاعدة التحريم؛ بحيث اعتُبِرت كُلُّ الحيوانات التي لا تجمع الشرطين المذكورَيْن نجسةً (2).
ومع ذلك أَلْزَمَ الرومانيُّون اليهودَ بتربية الخنازير لصالح الجنود الرومانيين، بل وألزموهم بتقديم الخنازير كقرابين في معابدهم، وبُعِثَ عيسى -عليه السلام-، وفي الأناجيل التي بين أيدي النصارى اليوم قولٌ ينسبونه لعيسى -عليه السلام-: "ما جئت لأنقض الناموس؛ ولكن لأتممه"، ومعنى هذا التزامُ أتباع عيسى بكل تشريعات اليهود، ومنها: نجاسة الخنزير، وحرمة أكله. وتَأَكَّدَ ذلك بالقصة التي ترويها الأناجيل عن عيسى -عليه السلام- مِن أنه طرد أرواحًا شريرةً من جسد مصروع، وأذن لها أن تسكن الخنازيرَ؛ التي ماتت في الحال؛ مما يدل على أنه يراها نجسةً جديرةً بأرواح الشياطين (3).
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن بولس -والذي كان كافرًا بالمسيح ثم ادعى الإيمانَ به بعد صلبه في زعمهم- اتَّبَعَ طريقةً مداهِنةً لليهود والرومان في آن واحد؛ فأراد أن يَرُدَّ كُلَّ إنسان إلى ذوقه؛ فادَّعى حِلَّ جميع الأشياء قائلاً: "كل شيء حلال، ولكن ليس كل شيء بنافع. كل شيء حلال، ولكن ليس كل شيء يبني"، وتطور منهجه هذا بعد خراب أورشليم عام 70 ميلادية؛ حتى أنتج المسيحيةَ الفلسفيةَ الممتزجةَ بالوثنيةِ الرومانيةِ، وعلى الرغم من أن النصارى لا يرون بأسًا بنسبة هذه الأمور إلى بولس؛ إلا أنهم يفضلون نسبتها إلى المسيح مباشرة (4).
ولذلك أقحم "مرقص" في إنجيله عبارة تفسيرية في حكايته لحوار بين عيسى -عليه السلام- واليهودِ حول تشددهم بإيجاب غسل اليد قبل الأكل مخالفين شريعة موسى -عليه السلام-؛ فعاب عليهم اتباعَهم لتقليد الشيوخ وتركَ وصية موسى -عليه السلام-، كما عاب عليهم الاهتمامَ بالظاهر على حساب الباطن؛ فأدرج "مرقص" قولَه: "وبهذا بيَّن يسوع أن الأطعمة كلها طاهرة"، والتي ارتأى مترجم النسخة العربية إدراجَها في السياق وكأنها من كلام عيسى -عليه السلام-.
رغم أن القصة بذاتها في إنجيل "متى" فيها أن المسيح -عليه السلام- عاد في نهاية المناقشة ليقرر مقصوده من الكلام بمنتهى الوضوح؛ وهو أنه يريد بيان عدم لزوم غسل اليد قبل الأكل؛ لأن ذلك لم يكن لازمًا في شريعة موسى، وليس مقصودُه نقضَ تشريع موسى -عليه السلام- بحرمة الخنزير.
فعُلِمَ بذلك أن إباحة النجاسات -ومنها الخنزير- أحدُ أهم بلايا التزاوج النَّكِدِ بين النصرانية والوثنيةِ الرومانيةِ، والذي صار هو الدينَ الرسميَّ للإمبراطورية الرومانية على يد الإمبراطور قسطنطين، وعاد قسطنطين يُميِّز بين النصارى البولسيين وسائرِ النصارى، ومعظمهم كان من الموحدين قبل أن يقضي عليهم قسطنطين بأكل الخنزير.
ومن ثمَّ ارتبط الخنزير ارتباطًا وثيقًا بالرومان في وثنيتهم، وفي نصرانيتهم، فلما كشف لهم العلمُ الحديثُ أضرارَه -وكان ذلك بعد بعثة محمد -صلى الله عليه وسلم- وما نزل عليه من تحريم الخنزير، ووصفِه بأنه "رجس" بالمخالفة لنصرانية "بولس"- رأت أوروبا أن الاعتراف بنجاسة الخنازير يمثل طعنة لتاريخ أوروبا كلِّه؛ فاتخذوا التدابيرَ الصحيةَ المشارَ إليها آنفًا؛ كنوع من التمادي في الباطل؛ ثم ابتلاهم الله بأنفلونزا الخنازير، وهي تدل على أن خطر الخنزير لا يقتصر على لحمه بعد مماته، بل خطره قائم في حياته وبعد مماته!!
تُرى أَتُرَاجِعُ الإمبراطوريةُ الرومانيةُ "الأوروبيةُ الأمريكيةُ" نفسَها؛ وتعيد حساباتِها أم تستمر في العناد؛ وتدفع البشريةُ كُلُّها الثمنَ؟؟!!
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) وغالب الظن أن التعليل المذكور في هذه العبارة: "كل ما شق ظلفًا وقسمه ظلفين ويجتر من البهائم؛ فإياه تأكلون" هو مِن كلام الشُّراح، والذين طردوا قاعدتهم فطبقوها على الأرنب -أيضًا-، ومما يدل على أن تحريم الأرنب مِن وضعهم: أن نص تحريمه تضمن مغالطة علمية؛ حيث زعم أنه يجتر، وهو بذلك حسب دعوى اليهود قد حقق أحد شروط الإباحة؛ إلا أن المنع جاء من جهة أنه ليس له ظِلفين، بينما الواقع أنه -أيضًا- لا يجتر!
(2) قرر نائب وزير الصحة الإسرائيلي المتشدد "ياكوف ليتسمان" اعتمادَ تسمية "أنفلونزا المكسيك" بدلاً من "أنفلونزا الخنازير"؛ إذ إن الدين اليهودي يعتبر أن الخنزير حيوان نجس.
وقال "ليتسمان" خلال مؤتمر صِحَافي: "أُفَضِّل استخدامَ كلمة "أنفلونزا المكسيك"؛ حتى لا أضطر إلى التلفظ بكلمة "خنزير".
(3) نحتج على النصارى بهذه القصة لإيمانهم بها، على الرغم مِن تشككنا بشأنها مع إيماننا بمعجزات عيسى -عليه السلام- مما يفوق هذه القصةَ إعجازًا؛ إلا أن سياق الأناجيل لهذه القصة شابَهُ -كعادتهم في حكاية معجزات عيسى -عليه السلام- التوترُ الشديد والمبالغةُ في الأرقام! وكأن المعجزة لن تكون معجزة في حسهم إلا بالتهويل!! ففي القصة المذكورة: أن شخصًا واحدًا أو اثنين -على اختلاف بين الأناجيل- كان يسكنه -أو يسكنهما- نحوٌ من أَلفَيْ روحٍ شريرة وأنها اشترطت -!!! - على عيسى -عليه السلام- أن يخرجها من هذا الشخص إلى قطيع خنازير، وأن عيسى -عليه السلام- قَبِل بهذا الشرط!!! فأذن للأرواح الشريرة أن تدخل الخنازير؛ فاندفع القطيع إلى البُحَيْرَة ومات في الحال.
"ولم يدفع عيسى -عليه السلام- أيَّ تعويضات لأصحاب القطيع، ولا التزم بالبحث لهم عن عمل بديل، كما يصر بعض المنتسبين إليه مِن أنه لا ينبغي إعدام الخنازير حتى في حالة الوباء إلا بهذه الشروط!! " كما أن في الإذن للأرواح الشريرة بالدخول إلى الخنازير وما ترتب عليه من انتحارها الجماعي في الماء؛ هو نوع من إفساد الماء لا يناسب الأنبياء -فضلاً عن أن النصارى يرون عيسى -عليه السلام- إلهًا وليس نبيًّا- "وهو مخالف لدعوات الحفاظ على البيئة التي يتبناها الغرب الآن! ".
(4) يُكثِر النصارى من التشغييب على قضية النسخ في الإسلام مع أنهم يقولون به في مواطن! هذا أحدها؛ فإن تم النسخ على يد عيسى -عليه السلام- كما يزعمون؛ فهو مطابق للنسخ في الإسلام، وإن تم من عند بولس كما هو ظاهر؛ فهو من إعطاء البشر حقَّ نسخ الشرع الإلهي -والعياذ بالله-.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
التنبيه على بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة المتعلقة بذي القرنين ويأجوج ومأجوج
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كما عرفنا بعض الأحاديث الصحيحة في مقال سابق عن ذي القرنين ويأجوج ومأجوج يحسن بنا أن نعرف هنا بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة فيما يتعلق بذلك أيضا كي نكون على بينة من هذه الأحاديث حينما نسمعها أو نقرأها لكون الأحاديث الضعيفة والموضوعة لا يعتمد عليها والآن فلنبدأ بسرد هذه الأحاديث سائلين الله تعالى أن يجعلنا ممن يميز بين الصحيح والضعيف ولا يحسب أن كل مدور رغيف:
* في البحر الزخار ـ مسند البزار - (ج 9 / ص 2):
" حدثنا عمرو بن مالك، قال: نا محمد بن حمران، قال: نا عبد الملك بن أبي نعامة الحنفي، عن يوسف بن أبي مريم الحنفي، قال: بينما أنا قاعد، مع أبي بكرة إذ جاء رجل فسلم عليه، فقال: أما تعرفني؟ فقال له أبو بكرة: ومن أنت؟ قال: تعلم رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه رأى الردم، فقال له أبو بكرة: وأنت هو؟ قال: نعم، قال: اجلس حدثنا، قال: انطلقت حتى انتهيت إلى أرض ليس لأهلها إلا الحديد يعملونه فدخلت بيتا فاستلقيت فيه على ظهري وجعلت رجلي على جداره، فلما كان عند غروب الشمس سمعت صوتا لم أسمع مثله ففزعت فجلست فقال لي رب البيت: لا تذعرن، فإن هذا لا يضرك هذا صوت قوم ينصرفون هذه الساعة، من عند هذا السد، قال: فيسرك أن تراه قلت: نعم، قال: فغدوت إليه فإذا لبنة من حديد أو قال: لبنة من حديد كل واحد مثل الصخرة، وإذا كأنه البرد المحبر فإذا مساميره مثل الجذوع فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صفه لي» فقلت: كأنه البرد المحبر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سره أن ينظر إلى رجل قد أتى الردم فلينظر إلى هذا» قال أبو بكرة: صدق وهذا الحديث لا نعلم أحدا يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبو بكرة، ولا نعلم له طريقا عن أبي بكرة غير هذا الطريق"
قال عنه الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 183): ضعيف جدا.
*" إن يأجوج ومأجوج لهم نساء يجامعون ما شاءوا وشجر يلقحون ما شاءوا فلا يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا "أخرجه النسائى فى الكبرى وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
*في مسند أحمد بن حنبل - (ج 5 / ص 357) عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "ستكون بعدي بعوث كثيرة فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر أهلها سوء"
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف جدا شبه موضوع من أجل أوس بن عبد الله بن بريدة. وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: ضعيف جدا.
* "إن الخضر فى البحر واليسع فى البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذى بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل" أخرجه الحارث كما فى بغية الباحث (2/ 866، رقم 926). وأخرجه أيضًا: الديلمى (2/ 202، رقم 3000)، وذكره الحافظ فى الإصابة (2/ 293) وقال: عبد الرحيم، وأبان متروكان. وقال الألباني عنه في ضعيف الجامع: ضعيف جدا.
* في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (ج 7 / ص 311):
" وعن حذيفة بن اليمان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يأجوج ومأجوج فقال:
"يأجوج أمة ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف أمة، لا يموت الرجل حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه كل قد حمل السلاح". قلت: يا رسول الله صفهم لنا. قال: "هم ثلاثة أصناف: فصنف منهم أمثال الأرز". قلت: وما الأرز؟ قال: "شجر بالشام طول الشجرة عشرون ومائة ذراع في السماء".
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هؤلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد، وصنف منهم يفترش بأذنه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه، مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية"رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف". وقال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة: موضوع.
* في مسند أحمد بن حنبل - (ج 5 / ص 271):
" حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بشر ثنا محمد يعنى بن عمرو ثنا خالد بن عمرو عن بن حرملة عن خالته قالت: خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عاصب أصبعه من لدغة عقرب فقال إنكم تقولون لاعدو وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوا حتى يأتي يأجوج ومأجوج عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون كأن وجوههم المجان المطرقة "تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
* وفي صحيح ابن حبان - (ج 15 / ص 240):" أخبرنا أبو عروبة قال: حدثنا محمد بن وهب بن أبي كريمة قال: حدثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي: عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية وإن من ورائهم أمما ثلاثة: منسك وتاويل وتاريس لا يعلم عددهم إلا الله "قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف.
* " جئتم تسألوني عن ذي القرنين، إن أول أمره أنه كان غلاما من الروم أعطي ملكا فسار حتى أتى ساحل أرض مصر، فابتنى مدينة يقال لها: الإسكندرية " الحديث بطوله". أخرجه ابن عساكر قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " (3/ 343): ضعيف جدا.
هذا ما أردت إيضاحه والله أسأل أن ينفع من يقرأه ويغفر لكاتبه ويتقبل منه إنه سميع قريب!
كتبه أبو معاوية غالب الساقي www.salafien.com
******************(/)
فورًا ... أوقفوا هذا الفساد العظيم
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 01:31]ـ
أوقفوا فورًا هذا الفساد العظيم
في ظل ما يعانيه العالم الإسلامي المنهك القوى من ضعف وتبعية وذلة, وفي ظل التفريط الذي يخيم بجناحيه على المسلمين تجاه دينهم, وفي ظل تخلي كثير من المؤسسات الإسلامية الرسمية عن دورها الدعوي والاجتماعي في حياة المسلمين وفي غيابات المسؤولية الكبرى التي تقف المؤسسات الدعوية الخاصة المخلصة أمامها بكل القوى غير الكافية للمواجهة والتصدي, وفي ظل ما نراه من انتشار للرذيلة ومحاربة للفضيلة والعفة, وما نراه من التباري على بث الفساد أرضًا وجوًا وما نراه من حاجة شباب المسلمين لمن يأخذ بأيديهم إلى برٍ ما, إلى من يتواصلون معه روحًا وقلبًا, إلى من يستمع لشكايتهم ويضمم جراحهم ويشاركهم طموحهم وهمومهم, إلى من يرشدهم إلى الطريق السديد في حياتهم وما يواجهونه من المشكلات والبلاءات والتقلبات والرغبات سواء كانت مشروعة أم لا.
في ظل هذا الظمأ الذي يعجز عن إرواءه المجتمع بأسره والوالدان والهيئةالرسمية الإسلامية وغير الرسمية في ظل هذه الاستغاثات التي تنبع من أعماق شبابنا الذي يعاني التيه في الاختلاط الكبير في المفاهيم والقيم والمبادىء وهذا الدَخن الذي نشاهده صباح مساء, في ظل هذا المنظر الحالك يسطع بريق أمل زائف ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قِبله العذاب, يظهر طوق لهؤلاء الشباب ليأخذه لا لبر الأمان ولكن لينىء بهم أبعد ما يكون عن الطريق المستقيم والمنهج القويم للتصدي لمشكلات شباب ونساء المسلمين ممن وقعوا فريسة لهجر التربية الدينية والتمسك بالإسلام وآدابه وأخلاقه والتقمهم التعليم ذو الفكر الغربي المنحرف والإعلام العميل للإنحلال والإلحاد الغربي, ممن وقعوا ضحية لآباء مفرطين وإخوان بالنصح بخلاء ومجتمع مُغيّب –بالرضا والإكراه- ومستقبل رسمته الأيدي الصهيوينة الصليبية ونفذته العمالة المنافقة فيبزغ نجم- آن بإذن الله تعالى له الأفول عن القلوب والعقول-في سماء العالم الإذاعي الماجن المخل بالدين والمروة والشرف والعفة والطهارة والستر والعزة والكرامة وبالإنسانية أجمع.
فقد شهدت إحدى المحطات الإذاعية الماجنة ### التي لا تكف عن بث سمومها ومنكراتها ليلًاونهارًا على آذان وعقول وقلوب شبابنا الأعزل من مضدات الفواحش والكبائر فقد شهدت واحدًا من البرامج ### حيث يقوم الشباب وغيره من المشاركين بالاتصال بذلك النصراني الحاصل على شهادة في علم الاجتماع والذي يعمل مغنيًا بالإضافة إلى إنشاده بعض الصوتيات الخاصة بالكنيسة النصرانية الأرثوذكسية في مصر فيقوم الشباب الذي يعاني من الهموم والمشاكل الاجتماعية والنفسية والزوجية إلى غير ذلك من المشكلات التي من الواجب إيجاد الهيكل الإسلامي لحلها ومد يد العون و طوق النجاة لأصحابها على المنهج الذي يرضي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيقوم الشباب بالاتصال بذلك المشرك النصراني ليتجاذبوا معه أطراف الحديث من أجل الوصول إلى تفريغ الشكاية ورميها بإحدى العتبات –المنجسة- التي تظهر اللين والرفق وتبطن الكفر والزندقة- وإن كانت ظاهرة لكل أعمى إذا نظر من أعين الإسلام والتوحيد-ثم يقوم ذلك الصليبي بالاستماع لتلك الشكايات التي تنم عن مدى التدني الديني والأخلاقي والسلوكي الذي وصل إليه شباب المسلمين ونسائهم من حالات العشق والغرام وحالات العلاقات المحرمة والخيانات الزوجية إلى آخر تلكم القائمة السوداء من الفواحش والمنكرات التي يموج بها المجتمع المنتسب للإسلام –زورًا –شرقًا وغربًا.
فانظر رحمني الله تعالى وإياك إلى ذلك الكم الهائل من الأمور التي تمثل خطرًا عظيمًا يحتاج لتضافر الجهود الإسلامية لاستئصال شوكته من الوجود والتاريخ وغرس القيم والمبادىء الإسلامية التوحيدية المصطفوية التي تنقذ أبناء المسلمين من خسارة نسيئةً ونقدًا وليس ببعيد أن تنقذ العالم بأسره من تلك المهالك أو على أقل تقدير تقوم بدور البشارة والنذارة معذرة إلى الله تعالى ولعلهم يرجعون.
أوجه الخطورة
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا البرنامج الذي يتولى الحوار فيه ذلك النصراني في تلك الساعات المتأخرة مع المنتسبين للإسلام رجالًا ونساءً قد تتضمن جملة كبيرة من المخالفات الشرعية والأخطار العقدية والخلقية والسلوكية والاجتماعية التي تعصف بدين الفرد والمجتمع وتهدم بناء الأخلاق والقيم في حياة الناس وتتضح خطورة هذا الأمر من خلال مايلي:
أ-المخالفات العقدية:
1 - الولاء والبراء:
من المعلوم من الدين بالضرورة أن المسلم يجب عليه البراء من الكفر وأهله بسبب كفرهم بالله تعالى وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من أحد الأركان العقدية الكبرى التي دل عليها الكتاب والسنة والإجماع ولكن هذا البرنامج الخبيث يجعل هناك جسورًا من المودة بين المسلم والكافر مما يكون سببًا في فتنة المسلم عن دينه واستحسان نعومة الثعابين التي يتزين بها الكفار أمام جهلة المسلمين فيفقد المسلم دينه وآخرته رغبة في الانتماء لهؤلاء الأرجاس وفكرهم العفن ونهجهم الخبيث.
2 - اللجوء إلى غير الله تعالى:
إن اللجوء والتوكل والشكوى لغير الله سبحانه نوع من الانفلات من العبودية الذي ينم عن عدم معرفة العبد بربه وأنه سميع قريب مجيب دعوة الداع إذا دعاه فإن استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير من الأمور التي تنافي العمل القلبي فلا توكل إلى على الله تعالى ولا شكاية إلا لله عزّ وجلّ ولا اعتماد وركون وسكون وطمأنينة إلا مع الله تبارك وتعالى ولا أقل أن يكون ذلك عن طريق من يوصل العبد بالله سبحانه.
3 - التشبه بالكفار:
فإن هذه النوعيم من البرامج على هذه الشاكلةصناعية أجنبية حيث يقضي الغرب الليل في نوعيات مماثلة من البرامج التي يكون فيه التواصل بين الجمهور والمذيع ثم يتم عرض المقطوعات الموسيقية والأغاني ونحو ذلك فإن هذه النوعية من البرامج صناعة غربية وليست المشكلة الاعتراض على أن يكون هناك تواصل بين الشباب والقادرين على أخذ زمام الإرشاد بل المشكلة في كون هذا البرنامج على نفس النمط الغربي وفي ديار المسلمين بقيادة أحد الصليبين المشكلة هي الفجوة التي يصنعها هذا البرنامج بين المسلمين وإسلامهم المشكلة هي إرواء الظمأ العريزي وتزيين الشهوات وإلقاء الشبهات التي يقدمها هذا البرنامج على يد ذلك النصراني بل ما تقدمه هذه الإذاعة النكراء.
4 - خلط المفاهيم والمبادىء التي تمس الأمور العقدية كالكلام على الحرية والتحرر والديمقراطية والإخاء العالمي والإنسانية وحقوق المرأة والتي تعني الانفلات من التعاليم والإرشادات والتوجيهات الدينية والسلولكية والخلقية وغير ذلك من المصطلحات التي تُغلف بقشور خدّاعة تحوي بداخلها السم الزعاف الذي يقضي على اعتقاد المسلم ويجعل منه مسخًا أو ذنبًا جديدًا من أذناب العلمانية والإلحاد.
ب-المخالفات الشرعية السلوكية والخلقية:
1 - كشف عورات المسلمين ومشاكلهم على الملأ جهرًا مما يمثل كشفًا لأحوال المجتمع الإسلامي وثقافة قطاع كبير منه مما يكون سببًا لمعرفة العدو نقاط الضعف عند المسلمين فيضغط عليها لعله يرده عن دينه إن استطاع أو يجعل العدو يستأسد على جهّال المسلمين إذا ما شعر بأنه يسير حثيثًا نحو مخططاته الهدامة.
2 - إشاعة الفاحشة والرذيلة فإن كثيرًا من الذين يتواصلون مع ذلك النصراني يعانون من مشاكل بسبب قصورهم عن الالتزام بالإسلام وتعاليمه فيقعون في ما يقع فيه الشباب في هذه المجتمعات المنحلة التي ينتشر فيها الاختلاط الفاحش ومنهم من يعاني من مشاكل زوجية ومنهم من يعاني من مشاكل في العمل أو الدراسة ونحو ذلك ومنهم من يحدث له بعض الأمور التي يكون نشرها فضيحة له وإشاعة للرذيلة وحثًا للآخرين على مباشرة هذه الأمور أو ليس أقل من استثارة ضعاف النفوس من المسلمين.
3 - الاستعانة بنصراني مشرك كافر بالله تعالى لحل مشاكل المسلمين من خلال تجاربه الشخصية وخبرته في الحياة مما يعد مضادة ومحادة وتكذيب أو ريب تجاه آيات القرآن الكاشفة عن حقيقة الكفر والكافرين.
وأنا لاأدري كيف يثق المسلم برجل ضل عن معرفة ربه وخالقه وإلهه ثم يثق المرء به في أنه حلال المشاكل بالرغم من عجزه عن حل مشاكل نفسه في ظل كفره وشركه الذي هو عليه فليذهب ليحل مشاكل نفسه أولًا وليهتدي إلى الحق الذي ينقذه من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - خضوع النساء بالقول مع رجل أجنبي وليس بذلك فحسب بل مع نصراني منشد كنائسي واطلاعه على عوراتهن وخفايا نفوسهن والعبث بمشاعرهن وحثهم على إكمال مسيرة المخالفات كالمشاكل الزوجية والعاطفية التي يقع فيها كثير من المسلمين والمسلمات.
5 - كون النصيحة المبذولة لا تمت للإسلام بصلة ولا حلول المشكلات مأخوذ من مشكاة الوحي والنبوة بل من عقل بشري قاصر وخبرةلا تكون سببًا في تقريب العبد من ربه ورده إلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإرجاعه إلى العبودية مما يكون هدية وبركة له في الدنيا والآخرة.
6 - الأغاني والموسيقة والتي تعتبر المادة الأساسية التي تذاع على هذه الإذاعة الخبيثة وخصوصًا ذلك البرنامج الذي يقوم بإذاعة الأغاني والموسيقى وينتقي منها المناسب للحالة والشكوى مما يكون سببًا مؤثرًا بالسلب على صاحب المشكلة وغيره من المستمعين من الرجال والنساء والمراهقين وضعاف الدين.
7 - هتك أستار العلماء والدعاة والمشايخ البعيدين في الأبراج العاجية عن الشباب ومشكلاتهم وبيان الفجوة الكبرى بين المسلمين والعلماء والدعاة وإبراز الآثار السيئة لانشغال الدعاة والعلماء-إلا من عصم الله- بغير شئون المسلمين وبغير شئون الإسلام من الأمور والأعمال الخاصة والقضايا التي فُرغ الكلام منها وكشف الحاجة إلى توحيد الصفوف وتنظيمها.
الحلول واجبة التنفيذ والتفعيل الفوري
بفضل الله تعالى ما من نازلة تنزل بالمسلمين إلا ولها الحل والعلاج من كتاب الله وسنة رسوله التراث الفقهي والنظر الإجتهادي والدعم المادي الإسلامي فكواحد من المسلمين أرى أن التصدي لهذا البلاء يكون فورًا من خلال ثلاثة محاور:
1 - العمل على توعية المسلمين بخطورة هذا الأمر وخطورة هذا البرنامج مع إبراز المخالفات العقدية والسلوكية وذكر الأدلة الشرعية على ذلك الخطر وشن حمالات المقاطعة الفعالة لهذه الإذاعة والتربص بها لجرها للقضاء حتى ولو كان وضعيًا بتهم نشر الرذيلة والفواحش وهتك الأخلاق والفضائل والقيم.
2 - إيجاد البديل الفوري الذي يقوم بسحب البساط أبدًا من تحت أرجل هؤلاء الذين يعبثون بقلوب وعقول أبنائنا والبديل يكون بإيجاد برامج حوارية مباشرة على مدار اليوم بإنشاء الخط الإذاعي الإسلامي للرعاية الدينية والثقافية والاجتماعية بين الشباب والرجال والنساء وعلماء الدين وعلماء النفس والاجتماع من المسلمين المخلصين الذين ينشورون التوحيد والفضيلة والأخلاق الكريمة ويعملون على تقريب العبد من ربه وحثه على التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإصلاح المجتمع من الآفات والمشكلات التي يموج بها بالإضافة إلى مد يد العون المادي والمعنوي-قدر الاستطاعة-و بذل النصائح الخالصة للشباب والرجال والنساء والأبناء والزوجين والعمل على إصلاح الهيكل العام لكل أفراد المجتمع الإسلامي بالإضافة إلى جذب غير المسلمين.
3 - توحيد المرجعية الدعوية وقاعدة الانطلاق الشرعي وتنظيم الخط الدعوي وفصل التخصصات عن بعضها البعض دفعًا للخلط وحتى لا يخوض المرء في غير مجاله بحيث يكون هناك خط إسلامي دفاعي عن العقائد و آخر عن الفقهيات والفتاوى وآخر عن السلوكيات والأخلاق وآخر عن الجوانب النفسية وآخر لبذل النصح والإرشاد ومخاطبة الشباب بالطريقة التي تناسبهم والتي يترتب عليها ردهم إلى العبودية وآخر لجانب التعاون المادي والمعنوي, فيجب على العلماء والدعاة والمخلصين من المسلمين الانخراط في المجتمع ومباشرة الوقائع ومشاركة الناس الآلآم وسد فاقتهم المعنوية والمادية وسد الثغرات والفجوات أمام الإذاعات والإعلام الخبيث وأما الحملات التنصيرية الظاهرة والخفية.
فيا مسلمون ... يا رجال الدين ... ياأهل المال والثراء من المسلمين ... يامحبي الإسلام من أهل التخصصات ... تعاونوا وابذلوا الجهد والوقت والمال لنصرة الإسلام والتصدي لهذا العدوان ... اعملوا على إيجاد الخط الإسلامي الإذاعي .... اعملوا على إيجاد الهاتف الإسلامي لحل مشكلات الشباب والمسلمين .... اعملوا على التحاور مع المسلمين في كل شيء في حياتهم ... اعملوا على نصرة الله تعالى و رسوله وإلحاق الهزيمة بالشيطان وجنده.
وبهذا أكون يإيجاز أشرت لواحدة من المشكلات التي تواجه المجتمع الإسلامي في قلب دياره مما يستوجب النهوض والنفير والتشمير عن سواعد الجد للتصدي لهذه الآفة ولحماية المسلمين دينيًا وثقافيًا واجتماعيًا والله تعالى هو المسؤول عن الأخذ بأيدينا إلى ما يحبه ويرضاه والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.(/)
أدب الحوار
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 04:13]ـ
آداب الحوار
من نعم الله علينا نعمة الكلام " فبه يتم التواصل و التفاهم و التعارف و التذاكر و نشر الدعوة و إزالة المنكر.
فهو – الحوار – أسلوب المتحضرين به نحقّق قوله تعالى: " و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا " الحجرات /13. وليس لتتناحروا و تتهاجروا … وعن طريقه نبلغ الدعوة و نقيم الشهادة على الناس {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل
(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) البقرة/143
حوار الله مع الشيطان:
أول كافر بالله هو إبليس و مع هذا فقد حاوره الله و استمع إليه و ذكر الله ذلك في عدة سور (البقرة /34 – الأعراف/11 – الحجر/31 – الإسراء/61 – طه /116
أنظر و تدبر كيف منح الله هذا الكافر المارد الحق في التعبير عن رأيه واستمع إليه رغم جرأته و عزمه على تضليل العباد و الإفساد في البلاد.
قال تعالى: " يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ استكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين (76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) و إنّ عليك لعنتي إلى يوم الدّين قال ربّي فانظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فانك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلاّ عبادك منهم المخلصين (83) /ص.
إذا هذا نموذج لحوار الله مع الشيطان، فكيف لا يتحاور أهل الإيمان مع بعضهم بعضا في هذا الزمان؟.
حوار الأنبياء مع الطغاة:
لا تخلو قصّة نبي في القرآن من الحوار مع أهل الكفر و العصيان من كبار الطغاة و لا ينبغي أن ينقطع و يجب أن يكون بالين و الحكمة والموعظة الحسنة.
قال تعالى لنبيّيه موسى و هارون: " اذهبا إلى فرعون إنّه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) " / طه.
فانظر يا أخي، هذا كبير الكفار (فرعون) الذي قال (أنا ربكم الأعلى)، مع علم الله الأزلي بأنه لن يتوب إلا أن الله طلب من نبييّه بمحاورته بالتي هي أحسن لا بالشتم و اللعن
و إذا عدنا إلى سيرة نبيّينا محمد صلى الله عليه و سلم فسترى بوضوح كيف كان يحاور المشركين و اليهود و المنافقين باللين و الرفق امتثالا لأمر الله.
[و لا تتجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن] 46/ العنكبوت.
[ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن] 125 / النحل. {لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} /159/آل عمران.
أين نحن من هذه التوجيهات الربانية؟
فلو تحاور المسلمون كما أمرهم الله و رسوله لضاقت مساحات الخلاف بينهم و تعاونوا على القضايا المتفق عليها بدل اللجوء إلى سلاح الضعفاء، الشتم و الغيبة و الهجر و التكفير و التبديع فمن رفض الحوار فهو مخالف للكتاب و السنّة
فتحاوروا و لا تناحروا و تعاونوا و لا تقاطعوا.
كيف نتحاور؟
بعدما تبيّن لنا أنّ الحوار أسلوب حضاري راقي فتعالى لنتعرف عن أهم آدابه:
1 – عندما تحاور مسلما لابد أن تنوي الوصول إلى الحق للعمل به لا الانتصار للنفس أو الحزب.
2 – أحسن الاستماع لمخالفك و اظهر اهتمامك بكلامه.
3 – لا تقاطعه أو تسخر منه أو تكذبه أو تسب شيخه.
4 – خاطب من تحاوره بأحب الألفاظ " يا أخي " - " اسمح لي " – " كلامك طيّب و معتبر و لكن " – " رأيك خطأ يحتمل الصواب و رأي صواب يحتمل الخطأ " …
5 – احذر من الشتم أو اللعن لقوله صلى الله عليه و سلم: [ليس المؤمن بالطعّان و لا اللعان ولا الفاحش و لا البذيء] الترمذي
6 – لا ترفع صوتك أثناء التحاور أكثر مما يحتاج إليه السامع لقوله تعالى " واغضض من صوتك إنّ أنكر الأصوات لصوت الحمير " 19 / لقمان.
7 – إذا اشتد و سخن الحوار و النقاش فتأجيله أفضل كي تهدأ الأعصاب و تكمل البحث في الموضوع المختلف حوله
8 – اختم اللقاء بكلام طيب، يا أخي سأبحث في الموضوع و ربما في كلامك صواب، أسأل الله لي و لك الهداية و المغفرة.
تأمل الآية: {قل من يرزقكم من السماوات و الأرض قل الله و إنّا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين (24) قل لا تسألون عمّا أجرمنا و لا نسأل عمّا تعملون (25)} سبأ.
تدبر هذا التوجيه القرآني ثم قيّم نفسك.
هذا نبيّ الله المعصوم و هو على الحق و محاوروه على ضلال أكيد و مع ذلك يقول المتحاور لمحاوره أنا أو أنت أحدنا مخطئ و الأخر على حق فتعالى نتحاور بحثا عن الحق
و مع أنّ أهل الحق لم يجرموا وإنما أهل الباطل هم المجرمون. لكن القرآن يعلمنا الأدب مع المخالفين فلا نصفهم بما يغضبهم و ينفرهم، فهلاّ تعلم دعاة الإسلام الحوار و آدابه بدل الشتم و الهجر و التدابر و التحاسد …
كما يحب الشيطان و أعداء أهل الإيمان؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 02:33]ـ
بارك الله فيك أخهي الجرزائري ونفع بك ...
أستفدتها ونقلتها عبر إيميلي ... فهل أذِنت لي ... ؟؟
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 08:16]ـ
من عيوني الله ينعك بما فيه من صواب(/)
هل هناك من سبق الشيخ صالح آل الشيخ بهذا القول؟
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 04:38]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فقد استوقفتني فقرة من كلام الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - في شرحه للمعة الاعتقاد، جاء فيها:
"والاستواء على العرش يختلف عن العلو بأنه أخصّ منه، فالله جل وعلا من صفاته الذاتية العلو، وأما الاستواء فإنه صفة فعلية باعتبار أنه جل وعلا لم يكن مستويا على العرش ثم استوى، وصفة ذاتية باعتبار أن الله جل وعلا لم يزل مستويا على عرشه منذ استوى عليه؛ يعني أنه لا يستوي في حال دون حال، بل هو جل وعلا مستوٍ على عرشه لا ينفكُّ عن هذا الوصف."
والذي نعرفه عن جمهور أهل السنة: القول بأن الاستواء صفة فعلية،
وأما هذا التفصيل فلم أقف عليه لأحد من الأئمة، فهل سُبق الشيخ إلى ذلك؟!
من كان عنده علمٌ فليفدنا به
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 11:19]ـ
كلام الشيخ حفظه الله أخي الكريم، كلام سليم لا غبار عليه، بل هو عين مذهب أهل السنة، بيان ذلك أخي الفاضل:
أن لازم الصفة الفعليه بالنسبة للحق سبحانه وتعالى بعد حصولها ترتب عليه حصول الصفة الذاتية القائمة التي لا تنفك، على اعتبار أنه الآن أصبح العرش ملازما لذاته الشريفة سبحانه وتعالى لا يعدوه فهو مستو عليه أبدا، لا يمكن ان يتصور خلوه منه عز وجل.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 06:26]ـ
الأخ الفاضل التميمي:
أنا لا أناقش هنا كلام الشيخ - حفظه الله -، إنما سؤالي
هل سُبق الشيخ إلى هذا الكلام أم لا؟ وهل هناك من قال به من المعاصرين سواه؟
فإذا وقفت على كلام لأحد من أهل العلم يوافق ما قاله الشيخ= فأتحفنا به
وجزاك الله خيرا على مرورك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 07:02]ـ
قال الامام ابن تيمية رحمه الله
فإن قيل: فإذا كان إنما استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض في ستة أيام، فقبل ذلك لم يكن على العرش؟ قيل: الاستواء علو خاص، فكل مستو على شيء عال عليه، وليس كل عال على شيء مستو عليه.
ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليًا على غيره: إنه مستو عليه، واستوى عليه، ولكن كل ما قيل فيه: إنه استوى على غيره؛ فإنه عال عليه. والذي أخبر الله أنه كان بعد خلق السموات والأرض الاستواء لا مطلق العلو، مع أنه يجوز أنه كان مستويًا عليه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء، ثملما خلق هذا العالم كان عاليًا عليه ولم يكن مستويًا عليه، فلما خلق هذا العالم استوى عليه، فالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له، كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك، وأما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته؛ ولهذا قال فيه: {ثُمَّ اسْتَوَى} [17] ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9 _%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A 7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A 7%D9%85%D8%B3/%D9%81%D8%B5%D9%84_%D9%81%D9%8 A_%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89_%D8 %A3%D9%#cite_note-16) ؛ ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر.
وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل الإثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع، وهذا اختيار أبي محمد بن كُلاَّب وغيره، وهو آخر قولي القاضي أبي يعلى، وقول جماهير أهل السنة والحديث ونظار المثبتة.(/)
اليهود فى سطور!!
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 08:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أن التاريخ اليهودى لهو العجب العجاب , نظرا" لما قد أعطاهم الله عزوجل ما لم يأتيه من العالمين , وفضلهم على كثيرا" مما خلق , وأعطاهم من المعجزات التى لا تحصى , ولكن!!!
هل فعلا" كان بعض من اليهود يؤمنون بى الله عزوجل وينصاعون للرساله سيدنا موسى وهارون عليهما الصلاه والسلام ...
فالقرأن الكريم قد ذكر الكثير والكثير , بل وأكاد أجزم أن أغلب القرأن الكريم وقصصه تتحدث عنهم وعن تاريخهم ونشأتهم وحضارتهم منذ أن أرسل اليهم نبى الله ابراهيم عليه الصلاه والسلام , مرورا" بى سيدنا أسحاق ويعقوب ويوسف وموسى حتى أنتهت الى سيدنا عيسى عليه الصلاه والسلام ..
ونتحدث الان عن المأساه التى تعرض لها بنى أسرائيل بى الارقام ..
ذبح فرعون مالايقل عن 12000 الف طفل من بنى اسرائيل خوفا من أن الذى سوف يستأصل ملكة ويدمره وتكون نهايته على يده هو من بنى أسرائيل .. !! الرواية (نار تخرج من الشام تهلك ملك فرعون أى تحرق الاقباط فى مصر) وهنا كلمة قبط تعنى سكان مصر الاصليين , وليس كما يدعى النصارى قاتلهم الله ويؤيده من الاخوان المتأسلمين أنهم قبط!!
ولد سيدنا هارون عليه السلام فى العام الذى لم يذبح فيه فرعون أطفال من بنى أسرائيل (أى بعد أن وجد الكهنه أن موت أطفال بنى اسرائيل وذبحهم سوف لايجدون من يقوم بخدمتهم , فاشاروه على فرعون أن يذبح عاما ويعفوه عاما")!!
سيدنا موسى عليه الصلاه والسلام ولد فى عام الذى امر فيه بالذبح!!
خرج حوالى 600000 الف مع سيدنا موسى عليه السلام من مصر ..
12 طريق أنفلق لسيدنا موسى عليه السلام هو وقومه من اليهود ..
أخذوه الذهب منن بنى فرعون وحملوه معهم فى هروبهم ..
وهكذا تم أخذ الذهب وقال لهم السامرى النصب حرام _ وهذا بعد ذهاب سيدنا موسى عليه السلام للتعبد لله عزوجل 40 ليلة , للقاء الله سبحانه وتعالى ..
حفر السامرى حفرة ثم أمرهم بى القاء الذهب فيه ..
عجل له خوار (فتحتين كان يجعله يدخل هواء من ناحيه ثم من ناحية أخرى فكان يعمل صوت الخور) لذلك سمى خوار ..
المدة التى عبدوه فيها العجل 20 ليلة .. حسبوه اليوم ليلة , واليلة يوم!!
هنا أتى سيدنا موسى وكان أول من خاطبه أخية هارون عليه السلام فجره من لحيته ورأسه , فماكان أن قال له سيدنا هارون (خفت أن تقول فرقت بينى وبين بنى أسرائيل) فأمره الله عزوجل أن يقتل كل رجل لم يعبد العجل أن يقتل من عبد العجل .. أمره الله لموسى بذلك ..
وارسل عليهم غمامة حتى لايروه من يقتل الاخر ..
وكان هذا الشىء فظيع أمامه سيدنا موسى فحزن حزنا" شديدا" وبكى موسى عليه السلام من شدة الحزن والاسى لما وصل اليه بنى قومه فامر الله عزوجل أن يتوقف القتال ...
وقصة اصحاب السبت معروفة , وكذلك قصة قتلهم الانبياء بغير حق فى رواية 19 الف فى يوم واحد , وفى رواية أخرى 21 الف ,,,
أما بى النسبه لقصة سيدنا موسى مع ملك الموت التى للاسف الشديد حتى الان يقوم بعض الخطباء الجهلاء بى عرضها من على المنابر يوم الجمعة أو ايام الدروس فى المساجد فهى خطاء كبير جدا أن نستشهد بها لما نعرفه انها من الاسرائليات .. والقصة بى اختصار شديد , عندما أتى ملك الموت أى رسول ملك الموت رفض سيدنا موسى أن يقبض فقام موسى بى ضرب ملك الموت بى حديده او باصابعة فخرم عينه أى خلع عين رسول ملك الموت , فاشتكى الله عزوجل لذلك .. وهذة القصة لا تصح ابدا" أن تروى عن المسلمين ويكفينا فخرا" ما تذخر به كتب السنه والجماعة ..
بى النسبه لتاريخ اليهود فوالله أنهم قوما قد انكروه نعمة الله عزوجل بل ووصل الامر ان قالوا سمعنا وعصينا , قوما قتلوا الانبياء وحاربوه الدعوه لدين الله عزوجل , ولكن الله عزوجل قد قبحهم فى القرأن الكريم وجعلهم أشده عداوه للذين أمنوا اليهود والذين اشركوا , بل ووضعهم الله عزوجل فى مرتبة الشرك الاكبر والمعصية التى لا تغفر الى بى الرجوع الى دين الله عزوجل وهو دين الاسلام العظيم , وهكذا شرفنا الله سبحانه وتعالى بهذا الدين الذى يرتفع الى السموه والسماوه فسبحانه أن اسرى بعبده ليلا" من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى , وجعل محمد صلى الله عليه واله وسلم من أفضل الرسل وأكبرهم من المنذرين فبعثه الله رحمتا" للعالمين وليس الى فئه معينه أوقبيلة أو طائفية او عرقية أنما الى الدنيا بأسرها فالنحمد الله عزوجل على هذة الرسالة المحمدية الربانية ..
والحمد لله على نعمة الاسلام(/)
بلوغ المنية في التعليق على رسالة البغية في مسألة الرؤية
ـ[المقري]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 11:18]ـ
السلام عليكم
هذه رسالة كنت قد كتبتها منذ مدة أريد أرى رأي الاخوة فيها.
و هي تعليق على رسالة الحافظ ابن حجر المسماة البغية في مسألة الرؤية.
وقد سميتها:
بلوغ المنية في التعليق على رسالة البغية في مسألة الرؤية(/)
بيان مفارقة أهل السنة للمتكلمين (الأشاعرة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 12:35]ـ
أكثر المتكلمين اليوم من فرقة الأشاعرة .. ولهذا سأخصص كلامي عنهم
وهم يسمون أنفسهم "أهل السنة والجماعة" بغية التشرف بهذا وتبعهم على هذا
بعض علماء السنة مع الأسف وهم إما جاهل لا يدري بحقيقة حالهم أو يظن خلافهم في بعض الصفات اليسيرة لا غير أو متساهل صاحب منهج توفيقي ينشد وحدة الأمة كيفما اتفق
وربما استدل هؤلاء بقصة موسى وموقف هارون وينسى أو يتناسى قوله "إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني" فقد تهددوه بالقتل ولم يسكت من أجل وحدة الأمة كما زعموا ولولا أنه أنكر عليهم وأغلظ .. لما استضعفوه ولما كادوا أن يقتلوه ..
وسأذكر رؤوس هذا الانمياز بين أهل السنة والأشعريين .. في نقاط عامة مما يتبين الواقف عليه أن جعل الأشاعرة من أهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام ونقاوته من الغلط البين الذي يشوه الحقيقة:-
1 - التاريخ .. فأهل السنة تاريخهم هو تاريخ الإسلام نفسه .. ولا ينسبون لشخص معين
بخلاف فرق المتكلمين , أما الأشاعرة فإنهم ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعري المتوفى في القرن الثالث الهجري
وفي ذلك يقول الإمام محمد بن سيرين"لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم" فإن قيل هذا فقه الشافعي -مثلا-له بداية منشأ .. وهو من أهل السنة!
قيل: هذا الفقه ليس فيه شيء لا سابق له في عصر الرعيل الأول حيث تنزل الإسلام
فهو فقه بدليل من كتاب وسنة .. وكله اجتهاد سائغ وقع مثله من قبل ..
2 - مصادر التلقي عند أهل السنة:كتاب وسنة .. ولن أقول بفهم سلف الأمة
لأن هذا القيد إنما أضيف ردا على من جعل يعمل هواه في ليّ المعاني ليّا لتوافق ما عليه
من عقائد فاسدة .. أما المتكلمون فالعقل عندهم ذو خصيصة مهيمنة تجعله مصدراً مستقلا
لكونه سلطانا على النصوص .. وذلك واضح جدا في قانون الرازي الكلي .. بل في عامة كلامهم
فإنك تقلب الصفحات الطوال ولا تعثر على آية ولا حديث .. ولا شيء غير الجدل
من قبيل:فإن قيل .. قلنا .. وفي ذلك يقول الرازي
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وهذا العقل الذي عدوه مصدرا بلسان الحال والمقال من مفسداته استمداده عن الفلسفة والتأثر بها .. سواء بالنظر في كتبهم ابتداء أو عبر جدالهم
3 - وممال يدل على التباين أن الأشاعرة أنفسهم لا يرتضون أن يكون "السلفيون" منهم
ولا يضعون أنفسهم معهم في إطار السنة بل ينبزونهم بالألقاب القبيحة من قبيل: الحشوية,,والنابتة .. والمجسمة .. وفي العصر الحديث: الوهابية! ..
وهذا إدراك منهم لمسألة تباين الفريقين تباينا بيّنا .. وفي هذا يقول الإمام الحافظ ابن أبي حاتم:"علامة أهل البدعة الوقيعة في أهل الأثر وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبهة."
4 - وفي المقابل فإن أهل السنة أنفسهم يرمونهم بالابتداع الجهل وغير ذلك
قال ابن خويز منداد رحمه الله: كل متكلم هو من أهل الأهواء والبدع أشعريا كان أو غير أشعري ولا تقبل لهم شهادة في الإسلام ويهجر ويؤدب على بدعته. انتهى
قلت:وصفه إياهم بأهل الأهواء .. مقابلة لهم بأهل السنة .. فدل على الافتراق ..
وكلام السلف في هذا كثير جدا .. كما لايخفى حتى قال الشافعي: لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ماعدا الشرك خير له من أن يبتلى من الكلام.
وبعض الأشعرية يحاول جعل هذا الذم مخصوصا بالمعتزلة .. وهي دعوى لا دليل عليها
فالمنهج واحد .. وكلام السلف عن "الكلام" عامة .. كما أن بعض أئمة السنة نصص عليهم حين ظهروا كما تقدم
5 - ثم إن المتكلمين أهل جدل وخصومة .. وأهل السنة بريئون من ذلك , قال الإمام مالك"الجدال في الدين ينشيء المراء ويذهب بنور العلم من القلب ويورث الضغن"
ولهذا نظائر كثيرة من كلامهم
6 - ومصداق المفارقة بين المنهجين يظهر بجلاء في مطالعة أقوال أهل السنة في المسائل العقدية ومقارنتها بأقوال المتكلمين الأشاعرة وغيرهم .. فهم لم يخالفوا في أمور فرعية تقبل الاجتهاد ويسوغ فيها الأخذ والرد بتجاذب الأدلة لأطراف المسألة .. بل خالفوا في أشرف شيء:التوحيد .. في الأسماء والصفات .. وفي توحيد العبادة .. وفي النبوات .. وعقيدة القدر .. وغير ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - والأشاعرة مجمعون على وصف المعتزلة بالابتداع وبالنظر في منهج الفريقين ..
والاستمداد وطرائق الإثبات .. يتبين أن المسافة الفاصلة بينهما ليست بتلك الكبيرة ..
فلو تصورنا خطا مستقيما يصل بين السنة والمعتزلة .. وطول الخط 100 .. فبين الأشاعرة والمعتزلة عشرون على الأكثر .. وبين الأشاعرة والسنة:ثمانون ..
على أن الإفساد من قبل الأشاعرة في عقيدة الناس أخطر من حيث كون أمرهم خافياً
ولانتسابهم للسنية .. كما يقول الإمام أبو نصر السجزي
والله أعلم
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 03:38]ـ
أخي الكريم الفاضل:
ليس الشأن ما ذكرت!
خذ مثلا هذه الجزئية و حقق من خلالها ما أوردت:
الشيخ البراك مثلا أو غيره يستدل بحديث " أطيب عند الله من ريح المسك " على صفة الشم!!! فهل ناوءه الأشاعرة على فهمه و تخريجته أم ناوؤوه على الحديث نفسه؟!؟
أرجو من الإخوة من الحركة السلفية المعاصرة التحقيق فيما ظلوا يقرؤونه من أمثال أن الغزالي توفي و البخاري على صدره ... !! و كأنه قبل ذلك كان يوليه دبره!!؟
أو أن الأشعري لما ألف الإبانة ترك ما خطه قبل ذلك!؟
الأمور عندهم يا سادتي فيها تفصيل و تحقيق لم نطلع عليه في كتب أصحابهم أو اطلعنا فلم يعجبنا أو لم يقنعنا فسكتنا عنه!
الآن لو جاء من ينتمي إلى هذا التيار فقال أن من صفات الله المرض و العياذ بالله في سياق كهذا مستدلا بالحديث القدسي المعروف فإن انتماءه ذاك يعطيه عند الغالبية العظمى الحصانة السلفية! أفترى الأشعري إذا تصدى له أنه يتصدى لرد السنة؟!؟
يا سيدي:
لقد نشأ في غفلة ما يمكن تسميته ب " علم الكلام السلفي "!؟!
أي إذا جاء أعلام هذا الطريق فمهما تكلموا و فصلوا فيه من كلام و ألفاظ على غير هدي السلف الأولين فلا ضير و كلامهم سنة حتى لو فصلوا في أشياء فلسفية كان مجرد البحث فيها غير سلفي حتى لو انتهى إلى تقرير " مذهب السلف " حتى صارت تفاصيل " مذهب السلف " هذا شيئا تنأى عنه فطرة من خاطبهم رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوله " ما أنا عليه و أصحابي "!!
ألم تر أحد الإخوة هنالك مصرا على معرفة عقيدتي في الحركة و السكون؟!؟
و الأمر يطول جدا جدا جدا ....
و بارك الله فيكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 07:25]ـ
أخي خلوصي .. سامحه الله وغفر له وهداني وإياه!
مع احترامي لك:كلامك ليس غير إنشاء .. ولم يتضمن الرد على النقاط ..
وأما اجتهاد عالم في صفة ونحوها .. وقد يخطيء ويصيب, فهذا خارج إطار ما نحن فيه
فإنما أتكلم عن منهج متكامل وتصورات عن الله والتوحيد وقع فيها تخالف بين
بين أهل السنة .. والمتكلمين .. ومن ينكر ذلك فمقدوح في عقله من قبل الفريقين
ولعلي أبين الفرق في مفهوم التوحيد نفسه بين أهل السنة والمتكلمين .. وكذلك مفهوم الإيمان لاحقا .. ولكن بعجالة أقول
يا صديقي:شتان بين من يقول الإيمان=تصديق في القلب .. وبين من يقول: قول وعمل واعتقاد
فأيما ركن يفتقد ينهدم الإسلام وينتقض الإيمان كما أشار الشافعي وعامة أئمة السلف شتان بين من يستمد علومه في العقيدة من الفلاسفة فيجعل التوحيد هو تنزيه الله عن الأبعاض ويبالغ في إثبات ذلك .. ويسود مئات الصفحات في ذلك
ويجعل أول واجب هو النظر .. وبين من يعرف التوحيد مشتقا إياه من الكتاب بكل يسر وسلاسة ودون تكلف وتعسف
دون هذه التخرصات التي لا تعدو أن تكون تقريرا لبعض أجزاء توحيد الربوبية الذي لم ينكره المشركون في الجملة ..
شتان شتان .. بين من يفسر كلمة التوحيد بأنه إفراد الله في العبادة أي لا معبود بحق إلا الله تعالى .. وأن صرف شيء من العبادات لغيره شرك .. وبين من يجعل التوحيد فكرة نظرية لا غير مفادها تنزيه الله عن الصفات .. قلت أو كثرت-وهو في الواقع تعطيل- .. ثم يجعل الألوهية مرادفة للربوبية ..
شتان بين من يرى دعاء غير الله شركا .. وبين من يقول هو مباح! .. أو مستحب (وهذا وقع في كلام المتكلمين)
وأي كارثة أعظم من تمييع معنى الشرك حتى لا يعود له وجود في كلام هؤلاء إلا بشروط عجيبة يسلم منها أبو جهل
شتان يا أخي بين من يرد أحاديث صحيحة أجمعت الأمة على قبولها وتصحيحها. بدعوى أنها:آحاد .. وبين من يقول:آمنا به كل من عند ربنا
شتان شتان .. وهذا كله رؤوس عناوين .. لا أقصد به الاستيعاب
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم كان الغزالي يوليه دبره وهو نفسه رحمه الله أقر بأنه مزجى البضاعة في الحديث
وكتابه الإحياء حافل في بيان أنه كان يوليه دبره بلسان الحال .. وإنك إذ تحاول تسخيف هذا القول ونظائره
وقد قال به الأكابر ممن خبروا الرجل وعرفوا حاله وحال نظرائه من أمثال الجويني والشهرستاني وغيرهما
ففي ذلك مافيه .. وعليك أن تراجع نفسك .. ثم أقول ادعاء النقاء والطهر-يا أخي-=ليس نقاء وطهرا ,ودعوى السلوك والزهد ليس كذلك حتى يكون المرء معظما للسنة .. مقتفيا آثار الرسول حذو القذة بالقذة بقدر ما يطيق .. نابذا أي مصدر دخيل في محاولة في فهم الشرع من زبالات أفكار الفلاسفة
والمتكلمون باعترافهم استفادوا تقرير العقائد من هؤلاء فما أورتثهم إلا الشك والحيرة كما يقول الغزالي في الإحياء .. والشرستاني في نهاية الإقدام .. وكذلك قاله الرازي والجويني وغيرهم
وأما ما سميته علم الكلام السلفي .. فهو استخفاف بأئمة أهل السنة لأنهم إنما ردوا على هؤلاء .. وذبوا عن حياض التوحيد وعرى الإيمان والسنة .. وليس في كلامهم في الجملة كمنهج وقواعد ما يحاكي ما عليه ألئك ..
وإن كنت لا تدرك الفرق فعليك أن تتعلم ... فهم بمثابة المجاهدين في قتال الصائلين .. وجعل الفريقين شيئا واحدا يجمعها ما يسمى بعلم الكلام .. جهل أربأ بك عنه .. لأن حاجة الراد في قمع المعتدي وإفحامه يتطلب أن يتلفظ بعبارات يستعملها خصمه كي يرد عليه .. وليس هذا يعني أنهم صاروا من أهل الكلام!
والذي قال بأن الغزالي وغيره تابوا في أواخر أعمارهم ليس ابن تيمية وحده .. لأني أدرك تعريضك به
بل هم الشافعية أنفسهم ممن هم على نفس العقيدة الأشعرية
وختاما .. حاصل كلامك أن كلا الفريقين غالط .. وأنت وحدك بصوفيتك وكشفك وتقديسك لسعيد النورسي -رحمه الله تعالى-وحدك من وصلت وبلغت الغاية في معرفة العلوم .. وإدراك غاية الغايات
وإني والله آسَف كلما أحببت أن أحسن الظن فيك فاجأتني بغريبة من الغرائب
ولكني لن أسألك عن الحركة والسكون .. أسألك إن كانت بغيتك الحق:ماحكمك في من يتوجه لقبر فلان ولنفرض أنه رسول الله ثم يطلبه مسائل من نجاح في الدنيا ورزق .. وغير ذلك؟
وأعلم أنك لن تجيب .. فإذا قلت بأنه ارتكب الشرك الأكبر .. فهذا ما يقوله أهل السنة بالاتفاق\وإن جعلت عمله مجرد حرام أو مباحا أو خلاف الأولى أو مستحبا فقد صنفت نفسك مع المتكلمين .. وحينئ علمت الفرق الجوهري بهذا المثال وحده
كما أسألك عن حكمك في ظواهر نصوص القرآن والسنة .. فإذا حكمت أنه توجب الكفر كما قال السنوسي في الكبرى وغيره من الأشاعرة
فلا سواء مع من يجعل ظاهر القرآن هو الأصل الذي تعبدنا الله به وليس الغوص في بواطن النصوص بالهوى والتشهي وذلك بدخولك القرآن بعقائد مسبقة فتلوي إزاءها أعناق النصوص ليا
والله المستعان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 07:54]ـ
سئل الإمام أبو حنيفة فيما أحدث الناس من كلامهم في الأعراض والأجسام فماذا قال؟
هذه مقالات الفلاسفة عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة ..
وقال تلميذه أبو يوسف:من طلب العلم بالكلام تزندق
وأسأل:شعار من الكلام في الأعراض والأجسام؟ أليسوا هم الأشاعرة والمعتزلة؟
وقال الشافعي رضي الله عنه: إني اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط ولأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ماعدا الشرك خير له من أن يتلى بعلم الكلام
(قلت):في كلامهم ما يعد شركا ..
وقال الإمام أحمد:لا يفلح صاحب كلام أبدا
قلت: الغزالي رحمه الله ذكر صراحة في الإحياء أن السلف مجمعون على تحريم ماهو عليه من علم الكلام ..
ثم اعترف بأنه يورث الشك والحيرة .. فكيف تجعل من يرد على أهل الكلام- وهو يمسّك بما عليه هؤلاء السلف -كابن تيمية وابن القيم وأهل الكلام أنفسهم .. كلاهما سواء؟ وأن الفرق أن هذا كلام سلفي .. وهذا كلام أشعري!
هذا من تبيس الحق بالباطل أجارك الله عز وجل
وحتى تعرف الفرق أدعوك لمطالعة الجزء المطبوع من كتاب شيخ الإسلام الهروي -وهو صوفي-في ذم الكلام ونصرة ماعليه السلف ..
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 09:42]ـ
أيها العزيز:
كأنك تغرد في واد آخر؟!
أرجو العودة إلى ما ذكرته لك في سياق محدد مرتبط بصلب مقالتك
(يُتْبَعُ)
(/)
كما إني أرجو منكم قراءة كتاب الرسائل الشمولية الذي يعرض تحقيق من تمشي السلفية المعاصرة اليوم على أقدامهم - زعمت -
كما و لا أنسى أن أنصح نفسي و إخوتي بالهدوء و دفع الشيطان الذي ينزغ بيننا .. و الحال أننا ضعفاء فقراء على شفير القبر!
بارك الله فيكم أجمعين و جعلنا إخوانا على سرر متقابلين.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 11:57]ـ
خذ مثلا هذه الجزئية و حقق من خلالها ما أوردت:
الشيخ البراك مثلا أو غيره يستدل بحديث " أطيب عند الله من ريح المسك " على صفة الشم!!! فهل ناوءه الأشاعرة على فهمه و تخريجته أم ناوؤوه على الحديث نفسه؟!؟
أرجو من الإخوة من الحركة السلفية المعاصرة التحقيق فيما ظلوا يقرؤونه من أمثال أن الغزالي توفي و البخاري على صدره ... !! و كأنه قبل ذلك كان يوليه دبره!!؟
أو أن الأشعري لما ألف الإبانة ترك ما خطه قبل ذلك!؟
الأمور عندهم يا سادتي فيها تفصيل و تحقيق لم نطلع عليه في كتب أصحابهم أو اطلعنا فلم يعجبنا أو لم يقنعنا فسكتنا عنه!
الآن لو جاء من ينتمي إلى هذا التيار فقال أن من صفات الله المرض و العياذ بالله في سياق كهذا مستدلا بالحديث القدسي المعروف فإن انتماءه ذاك يعطيه عند الغالبية العظمى الحصانة السلفية! أفترى الأشعري إذا تصدى له أنه يتصدى لرد السنة؟!؟
يا سيدي:
لقد نشأ في غفلة ما يمكن تسميته ب " علم الكلام السلفي "!؟!
أي إذا جاء أعلام هذا الطريق فمهما تكلموا و فصلوا فيه من كلام و ألفاظ على غير هدي السلف الأولين فلا ضير و كلامهم سنة حتى لو فصلوا في أشياء فلسفية كان مجرد البحث فيها غير سلفي حتى لو انتهى إلى تقرير " مذهب السلف " حتى صارت تفاصيل " مذهب السلف " هذا شيئا تنأى عنه فطرة من خاطبهم رسول الله صلى الله عليه و سلم يقوله " ما أنا عليه و أصحابي "!!
ألم تر أحد الإخوة هنالك مصرا على معرفة عقيدتي في الحركة و السكون؟!؟
و الأمر يطول جدا جدا جدا ....
و بارك الله فيكم.
ما هذا التخليط الذي تذكره، المنهج السلفي في واد، ومنهج الأشاعرة في واد وإن كان له تفصيلات وتحقيقات فهو منهج مبتدع لا يصح منه إلا ما وافق منهج أهل السنة والجماعة فقط وغيره مردود.
والسلفيون في كل عصر ومصر يعرفون أقوال الأشاعرة ويردون عليهم من كتبهم وليس تقليدا ولا أدري هل قرأت في كتب ابن تيمية أم لا تعجبك؟!
وكلامك فيه توتر واستفزاز وكأنك أشعري، أو صديق للأشعرية أقنعوك بظلم السلفيين لهم، ولا يصدر هذا الكلام عن أحد ينتمي لمنهج السلف!!
ولا أدري أي منازعة للأشعرية في الحديث نفسه هل تقصد أنه ضعيف؟ وهل تقصد أنهم يثبتون لله الصفات كما يثبتها أهل السنة والجماعة؟ وهل لهم عذر في مخالفاتهم؟
وهل الأشعري لم يتبرأ مما كان عليه بعد ما صنف الإبانة؟!
وأي تفصيل وتحقيق وتدقيق وتلفيق هذا الذي لم يطلع عليه ما تسميه بالحركة السلفية؟!
منهج السلف ليس حركة وخلافه مع الأشاعرة وغيرهم من الفرق المبتدعة قديم وليس وليد ما تسميه بالحركة المعاصرة!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 12:03]ـ
كما إني أرجو منكم قراءة كتاب الرسائل الشمولية الذي يعرض تحقيق من تمشي السلفية المعاصرة اليوم على أقدامهم - زعمت -
هكذا أفصح " السلفية المعاصرة" فإذا كنت لا تنتمي للسلفية المعاصرة فلمن تنتمي؟! أم أنك خلوصي؟!!
تذكر نصيحة نفسك وتوقيعك ... وابدأ بنفسك فانهها عن غيها
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 12:16]ـ
أخي خلوصي كالعادة نحن في واد وأنت في واد .. ولا يمكن لنا أن نفهم أعماق الحقائق التي تحققت بها وحدك
وإلا فحسبي أنك الوحيد الذي استفزك كلامي .. دون أن يكون دك مشتملا على نقد علمي ..
والله يعفو عنك على كل حال
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:40]ـ
هكذا أفصح " السلفية المعاصرة" فإذا كنت لا تنتمي للسلفية المعاصرة فلمن تنتمي؟! أم أنك خلوصي؟!!
تذكر نصيحة نفسك وتوقيعك ... وابدأ بنفسك فانهها عن غيها
أيها العزيز: و متى رأيتني لا أفصح؟! ألم تلحظ أنني أكثر من حذفت مواضيعه و مشاركاته؟!
أخي خلوصي كالعادة نحن في واد وأنت في واد .. ولا يمكن لنا أن نفهم أعماق الحقائق التي تحققت بها وحدك
وإلا فحسبي أنك الوحيد الذي استفزك كلامي .. دون أن يكون دك مشتملا على نقد علمي ..
والله يعفو عنك على كل حال
يعفو الله عنا جميعا أيها العزيز ....
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:38]ـ
هلا تفضلت أخي الكريم خلوصي بتحديد موطن خلافك معي؟
كلامك في العموميات لا يصلح في النقاش العلمي
وفقك الله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:41]ـ
أسأل الله أن يعافينا مما ابتلاك به، وألا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، وأن يثبتنا على الإسلام والسنة.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 03:10]ـ
جزاكم الله خيرا أبا القاسم على هذا التحرير المفيد.
ولا عليكم من خليص .. هذا لايعرف له إلا شيخنا الفاضل د. " توفيق بن ابراهيم المحيش " عضو الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة
هو الذي دكدك أقواله المتهافته ووضح صوفيته الأشعرية .. نسأل الله السلامة والعافية ..
أيها العزيز: و متى رأيتني لا أفصح؟! ألم تلحظ أنني أكثر من حذفت مواضيعه و مشاركاته؟!
س / لماذا حذفت مشاركاتك البهية؟
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 12:05]ـ
ليس عندي إلا ما قلته أيها الأفاضل ... و لن يكون عندي!
لأن المسألة ليست فيما أستطيع مواجهتكم به من الحقائق الموجودة في مظانها المتوفرة و قد قرب الانترنت كل شيء اليوم ...
و إنما في مدى إذعان كل منا لتقييد مطلقاته و تخصيص عموماته و تصحيح تطبيقاته .......
ثم إنكم تعرفون سلفا أنني لست حرا في عرض ما أريد .. فهذا شيخ جليل و من أقدم تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و بتحقيق كبار العلماء من أمثال الإمام ابن تيمية عرضت كتابه هنا فحذف!! فأي شيء تنتظرونه مني بعد ذلك و إنما أنا مجرد خلوصي صوفي أشعري زعموا!؟!
فسامحوني إن علقت بشيء عابر للنصيحة و لكم أن تردوا على قدر ما أعلق ... أما الدخول في الجدال فقد علمتم آنفا سبب إعراضي الفكري و ما لا تعلمونه من حال قلبي في النفور من من مهلكات لم تصنف في كتب " العقائد " أو لم ينبه عليها التنبيه الكافي حتى غدا دكتور العقيدة السلفية أو المشارب الصوفية حليق الدين من حيث لا يدري؟!؟
سامحوني و أعينوني على نفسي فإن يوما سيأتي علينا كلنا فنعرف عندئذ كم كان منا لله؟!؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 01:57]ـ
أخي خلوصي .. إذا كانت المسألة بالحذف فهذا ديدن كل الملتقيات ..
لديهم قوانينهم الخاصة .. وفي مواقع الصوفية والأشعرية ونحوهم يطردون الناس لا يحذفون فحسب
ولست وحدك من حذف له بل حذف لي أضعاف ماحذف لك .. فالمسألة ليست فكرية بالضرورة .. بل هناك قوانين للملتقى
وأما طلبي فلا يحق لك رفضه .. فأنا لا أدرك بعقلي الضعيف موطن الخلاف .. وإذا أردت النقاش العلمي فعليك أن توضح بعلم .. أما إظهار التبرم من أشياء عامة .. فهذا كل يقدر عليه ..
وأنا ضمين لك .. إن ناقشت بعلم وكان هدفك الحق .. أنه لا يحذف من كلامك شيء
وإلا فلماذا تعترض؟ ..
والله المستعان
أختي الفاضلة شجرة الدر .. أعرف الأخ خلوصي تماماً ..
ويعرف أني أعرفه .. ولكنه لايريد النقاش ..
والله الموفق
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:27]ـ
وفقك الله اخي ابو القاسم لكل خير
هلا تفضلت أخي الكريم خلوصي بتحديد موطن خلافك معي؟
كلامك في العموميات لا يصلح في النقاش العلمي
وفقك الله
و هذا من انصافكم للاخ خلوصي ارجوا منه ان يستجيب
و ان لا يكتم ما في صدره لعل الله ان يهديه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 01:30]ـ
ثم إنكم تعرفون سلفا أنني لست حرا في عرض ما أريد .. فهذا شيخ جليل و من أقدم تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و بتحقيق كبار العلماء من أمثال الإمام ابن تيمية عرضت كتابه هنا فحذف!! فأي شيء تنتظرونه مني بعد ذلك و إنما أنا مجرد خلوصي صوفي أشعري زعموا!؟!
الأخ الفاضل خلوصي
نسأل الله أن يرزقنا وإياك العلم النافع،
تقول إننا زعمنا أو كذبنا في وصفك بكونك خلوصي صوفي أشعري!
فأي تلك الأشياء تنفيها عن نفسك أي صفة من هذه الصفات تنفيها عن نفسك صراحة حتى ننفيها عنك؟.
وأما بخصوص الكتاب الذي حذف والذي وصفته بما سبق فأخبرني بعنوان الموضوع لرده والاعتذار عن هذا الخطأ بارك الله فيك أو نبين لك سببا مقنعا للحذف.
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 04:02]ـ
--
لا أدري كيف يستوي من يقول:
الإيمان بظاهر نصوص الكتاب والسنة أصل من اصول الكفر
مع الذي يقول:
يجب الإيمان بظاهر الكتاب والسنة
،،
بارك الله فيكم أبا القاسم
ونفع الله بكم
،/
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 12:56]ـ
سبحان الله كنت سأكتب موضوع بهذا العنوان
وسبقتنا إليه فكتب الله أجركم
أكمل أخي بارك الله فيك فالموضع بجد هام
وياحبذا (لو بدأت بالمفارقات الأساسية بيننا بحيث تتعرض لمنهحهم من النصوص بمشاركة مستقلة, ومن ثم ماتفرع عن هذا المنهج من مخالفات عقدية لمنهج السلف, كأول واجب على المكلف, والإيمان ... الخ بمشاركات مستقلة وتؤصل هذا من كتبهم كما فعل شيخنا الحوالي في كتابه الأشاعرة الكبير) "مجرد إقتراح"
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 05:48]ـ
ابا القاسم ..
هل اطلعت على كتاب صلاح الدين الادلبي (عقائد الاشاعرة في حاور هادئ مع شبهات المناوئين) .. ؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 06:25]ـ
أختي عالمة المستقبل .. أسأل الله أن تكوني اسما على مسمى
أخي الحبيب الجذيل .. لم أطلع على الكتاب .. فما حكايته؟
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 11:42]ـ
هذا كتاب بيع في مكتبة الرشد , وهو رد على رسالة الشيخ سفر في رده على الصابوني , وكان يسمي الشيخ بالباحث , وهو موجود في الانتر نت , وقد قرأته ولا جديد فيه سوى التلبيس على القاريء , فمرة تراه ماولا , ومرة تراه مفوضا .. !!
وقد ظننته ردا على الاشاعرة الكبير ..
كتبت عليه ملاحظات ثم تركتها ..
وفقك الله.(/)
التلخيص الأخير على فرق معاصرة للعواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 05:26]ـ
الباب الرابع عشر
الأشاعرة
- ظهرت بعد تنفس الناس الصعداء من سيطرة المعتزلة في القرن الثالث.
- أبو الحسن الأشعري هو علي بن أسماعيل الأشعري ولد في البصرة أحد علماء القرن الثالث.
- عقيدة الأشعري قامت على مذهب المعتزلة أربعين سنة إلى أن هداه الله.
- من أشهر علماء الأشعرية: أبو بكر الباقلاني , البيضاوي , الغزالي.
- موقف الأشاعرة من كلام الله موقفا مضطربا مملوء بالتناقض.
الباب الخامس عشر
الماتريدية
- مؤسسها: محمد بن أبي المنصور الماتريدي من علماء القرن الثالث ولد في سمرقند وتوفي 333 ه.
- من اهم آراء الماتريدي / لا يرى مسوغا للتقليد. \ يذهب في نظرية المعرفة إلى لزوم النظر والإستدلال.
- وأختلف مع الأشعري في مسائل عديدة منها: مسألة القضاء والقدر وأصل الإيمان.
- وأختلفوا مع المعتزلة في مسائل منها: مصدر التلقي هل هو العقل أم النقل؟ والأسماء والصفات والقرآن.
- ومن المسائل التي وافقت فيها الماتريدية المعتزلة \ القول بوجوب معرفة الله بالفعل , الأستدلال على وجود الله بدليل الإعراض.
- من ارائهم التي خالفوا فيها السلف: اعتمدت في أثبات وجود الله , نفت جميع الصفات الخبرية.
الباب السادس عشر
دراسة أهم المسائل التي أتفقت عليها أهل الكلام
_ لقد قدموا العقل على النقل وقالوا أن العقل هو الأساس للنقل وأن الدلالة العقلية قطعية.
_ولقد اولوا في الفاهيم والتأويل عندهم يشمل أمرين: تؤول إليه حقيقة ومعرفة ذلك الشئ.
_والتأويل الباطل عندهم على أنواع منها: مالم يحتمله اللفظ بوصفه , مالم يحتمله اللفظ ببينته الخاصة.
_ولقد جهل أهل الكلام في معنى توحيد اللوهية وجعلوا توحيد الربويبة أهم أقسام التوحيد.
_ ولقد عطلوا النصوص عن مدلولاتها وتعمقوا بزعمهم في استخراج الحق فخرجوا بعلم لم يعرفه الرسول ولا الصحابة.(/)
تأملوا كيف كان المسلمون وكيف أصبحوا: فمتى نعود .. ؟
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 09:49]ـ
منقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هكذا كنا فمتى نعود .. ؟
إلى صاحب العظمة
صورة نادرة لرساله من جورج الثاني ملك انجلترا والسويد والنرويج الى خليفة المسلمين في مملكة الأندلس هشام الثالث
تأملوا كيف كان المسلمون وكيف أصبحوا
ثم شاهدوا التوقيع أكثر من مرة
الرساله
http://ra7eek.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لتصغير الصورة
http://img120.imageshack.us/img120/569/1dgdfgxv8.jpg
إلى صاحب العظمة ...
http://ra7eek.com/vb/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لتصغير الصورة
http://img223.imageshack.us/img223/8302/2grggfpc7.png
الرساله حقيقيه ويشهد بها المؤرخون
آآآآآآآآآآآآه يازمن
آآآآآآآآآآآآآآه على المسلمين
اللهم عز الاسلام والمسلمين
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:22]ـ
كنت أبحث عن هذه الرسالة لأعلقها في بيتي لي و للعائلة للاعتبار و شحذ الههم
بارك الله فيك
ـ[خلوصي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:37]ـ
أما متى نعود؟
فربما يجيب عليه هذه الأبيات التي لم تكتمل:
لملم جراحك عنترُ و اعزف لنا ــ مقطوعة للموت مثل الحيدره
لكن تمهّل قبلها و اعزف على ــ قيثارة الإيمان تلك الضامرة
لم يقتلوا أعداءهم من قبل أن ــ قتلوا نفوس البغي تلك الفاجره
شر العدا نحن و لكن لا نرى ــ فافهم عنيترُ فالهزيمة منكره
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 02:24]ـ
و فيك بارك الله
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 04:36]ـ
آآآآآآآآآآآآه يازمن
آآآآآآآآآآآآآآه على المسلمين
آآآه ..
الله المستعان،
كُنَّا أُسودًا مُلوك الأرض ترهبنا ** والآن أصبح فأر الدّار نخشاهُ
أسأل الله أن يُقيض لهذه الأمة رجالًا يُعز بهم المسلمين والإسلام،
ويُزال عنا قيود الذُّل والهوان ..
وبالمُناسبة أنقل إليكم هذه الأبيات:
كنا سادة الدنيا
تربّص أيها المحتال حيناً ... فلست ببالغٍ منا الظنونا
أغرّك أننا أشلاء شتى ... وأن عدونا أضحى مكينا
وأنا قد تناسينا بعصر ... هويتنا وأنفسنا نسينا
وعطّلنا الجهاد وكان ركناً ... يقوم عليه ملك المسلمينا
تُعزُّ بإخوةٍ لك من يهود ... على صدر العروبة جاثمينا
وتستقوي بأبناءٍ لعمًّ ... نصارى في العراق مخيمينا
وتنسى أننا كنا أسوداً ... نذود عن الحمى نحمي العرينا
ألم نكُ سادة الدنيا وفينا ... أبو حفصٍ أمير المؤمنينا
يوجّه خيله شرقاً وغرباً ... ويبعث بالجيوش الفاتحينا
تدكّ قلاعَ قيصر باسلاتٍ ... وتقتحم المعاقلَ والحصونا
وتطفئ في المدائن نار كسرى ... وتفتح أرضه فتحاً مبينا
ألم نك سادة الدنيا ملوكاً ... تدين لنا ملوك العالمينا
ملكْنا شرقها والغرب فتحاً ... وأخضعنا الممالك أجمعينا
رفعنا راية الإسلام عليا ... ونكّسنا لواء الملحدينا
أغرَّك أن ترى اليوم انتكاساً ... وذلاً وانهزاماً حلَّ فينا
ومجداً شاده الأجداد أضحى ... بأعماق الثرى ميتاً دفينا
سننبشه من الأعماق يوماً ... وحياً سوف نبعثه يقينا
سنبعثه إذا هبّت عليه ... غداة غد رياح الثائرين
غداً ستهبُّ من دم كل حرٍ ... شهيد في سجل الخالدينا
ومن دمع الأرامل والثكالى ... ومن زفرات كل الموجعِينا
رياح صرصر كرياح عاد ... أعاصيراً على المتربصينا
تدمّرُ كل ما تأتي عليه ... وتجتاح السهولة والحزونا
تطهَّر أرضنا من كل رجس ... وتجتث الغزاة الغاصبينا
وتسحق كل عسف واضطهاد ... وتعصف بالطغاة الحاقدينا
وحيئنذ أراك بثوب ذلًّ ... حقيراً خانعاً فينا مهينا
***********
أما متى نعود؟
فقريبًا بإذن الله سبحانه ..
(وتلك الأيام نداولها بين النَّاس)
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 07:40]ـ
سبحان الله تعالى!
حقا حُق لكاتب الموضوع أن يقول: آه!
أين:
بسم الله الرحمن الرحيم، من هارون أمير المؤمنين إلى نقفور كلب الروم؛ قد قرأت كتابك يابن الكافرة، والجواب ما تراه دون ما تسمعه، والسلام.
ثم سار من يومه حتى نزل على هرقلة ففتح وغمن وأحرق وخرب، فسأله نقفور المصالحة على خراج يحمله كل سنة، فأجابه في ذلك.
أما الآن، فالبلاد تُزيّن للصليب!
و الطريق تُعبّد لقاتل المسلمين!
و الجامعات تُهيأ للصليبي الحاقد!!
لكن:
إنّ غدا لناظره لقريب.(/)
تلاقي الأرواح في البرزخ ومعرفتهم لأحوال الأحياء
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 03:14]ـ
تلاقي الأرواح في البرزخ ومعرفتهم لأحوال الأحياء
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه .. أما بعد:
فإن موضوع تلاقي الأرواح بعد الموت وتزاورها قال من قال من العلماء الكرام أنه غير صحيح، ورد أحاديث وآثار صحيحة ثابتة ..
فأحببت أن ألقي الضوء على ما ورد فيها من أحاديث وآثار رجاء نفع إخواني ونفع نفسي بهذا الباب الطيب من أبواب العلم الشرعي ..
وأما عن معرفة الأموات بحال الأحياء ..
فهو الصحيح المختار تبعا لما صح من أدلة ..
وليس بالضرورة أن يكون بسماعهم أصوات الأحياء في الدنيا وهم في البرزخ ..
للاختلاف الوارد في سماع الموتى ..
وكذلك لا نقول أنهم يطلعون على حال الأحياء!! لأن هذا غيب حجبه الله عن العباد الأحياء منهم والأموات ..
وإنما الثابت في صحيح الروايات أن ذلك عن طريق سؤالهم لمن مات من أهل الصلاح والخير وورد عليهم، فيقابلونه ويسألونه عن حال الأحياء ..
وفي المسألة أدلة صحيحة وعليها ظاهر الكتاب ..
قال تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا}
وهي تحتمل الآخرة عموما في البرزخ والقيامة والجنة ..
وقد أخبر الله عن الشهداء بأنهم أحياء عند ربهم يرزقون، وأنهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم، وأنهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل، وهذا يدل على تلاقيهم كما قال ابن القيم ..
ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله – في تفسيره (1/ 156):
{يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا ..
{ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور ..
{يستبشرون بنعمة من الله وفضل} أي: يهنيء بعضهم بعضا، بأعظم مهنأ به، وهو: نعمة ربهم، وفضله، وإحسانه، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه سعيهم ..
وفي هذه الآيات إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارة بعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا. اهـ
وهذه ليست خاصة بالشهداء، لوجود أدلة أخرى عامة ..
منها: أن الأموات يتزاورون
ففي صحيح مسلم (943) عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال، قال رسول الله r : إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه.
وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان عن ابن سيرين عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون فيها.
وصح أيضا من كلام ابن سيرين.
رواية البيهقي في شعب الإيمان 7/ 10 وابن أبي الدنيا في المنامات (1/ 88) عن أبي قتادة وصححه الألباني في صحيح الجامع 845 والصحيحة 1425.
وقال السيوطي في اللآليء المصنوعة: الحديث حسن صحيح له طرق كثيرة وشواهد استوعبتها في كتاب شرح الصدور، ثم ذكر منها: عن أبي الزبير عن جابر قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أحسنوا كفن موتاكم فإنهم يتباهون ويتزاورون بها في قبورهم.
وقال السيوطي في الديباج على مسلم (3/ 26): زاد الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث جابر أيضا: فإنهم يتباهون ويتزاورون في قبورهم وللترمذي وابن ماجة مثله من حديث أبي قتادة.
قلت: وجاء عن ابن سيرين موقوفا بسند صحيح في مصنف عبد الرزاق 3/ 431 ومصنف ابن أبي شيبة 2/ 468.
ومنها: أن الموتى يسألون عن الأحياء فيعرفون أخبارهم
فالموتى يسألون عن الأحياء فيسرون ويساؤون لما يسمعون من أحوالهم ..
جاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن المؤمن إذا قبض .. وذكر الحديث .. وجاء فيه: حتى يأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أهل الغائب بغائبهم فيقولون: ما فعل فلان؟ فيقولون: دعوه حتى يستريح فإنه كان في غم الدنيا فيقول: قد مات، أما أتاكم؟ فيقولون: ذهب به أمه الهاوية .. الخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو حديث صحيح رواه النسائي صغرى 4/ 8 وكبرى 1/ 603 وابن حبان في صحيحه 7/ 284 والحاكم 1/ 504 ورواه 2/ 581 عن الحسن مرسلا بسند صحيح أيضا.
وروى البزار والطبري عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المؤمن حين ينزل به الموت ويعاين ما يعاين، ود أنها قد خرجت، والله يحب لقاءه، وإن المؤمن يصعد بروحه إلى السماء، فتأتيه أرواح المؤمنين فيستخبرونه عن معارفهم من أهل الأرض، فإذا قال: تركت فلانا في الدنيا أعجبهم ذلك، وإذا قال لهم إن فلانا قد فارق الدنيا. قالوا: ما جيىء بروح ذاك إلينا، وقد ذهب بروحه إلى أرواح أهل النار، وإن المؤمن يجلس في قبره ويسأل: من ربك؟ فيقول: ربي الله .. الحديث
رواه البزار كما فى كشف الأستار (1/ 413) والطبري في تهذيب الآثار (2/ 216) وقال الهيثمى (3/ 53): رجاله ثقات خلا سعيد بن بحر القراطيسى فإني لم أعرفه.
قلت: وثقه ابن حجر، وهو عند الطبري من غير طريقه، وصححه السيوطي.
وروى ابن المبارك في الزهد (149) عن أبي أيوب الأنصاري أنه قال:
إذا قبضت نفس العبد تلقاه أهل الرحمة من عباد الله كما يلقون البشير في الدنيا فيقبلون عليه ليسألوه فيقول بعضهم لبعض أنظروا أخاكم حتى يستريح فإنه كان في كرب فيقبلون عليه فيسألونه: ما فعل فلان؟ ما فعلت فلانة؟ هل تزوجت؟ فإذا سألوا عن الرجل قد مات قبله قال لهم إنه قد هلك، فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية، قال فيعرض عليهم أعمالهم [أي أعمال أهل الدنيا] فإذا رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وقالوا هذه نعمتك على عبدك فأتمها وإن رأوا سوءا قالوا اللهم راجع بعبدك.
ورواه ابن أبي الدنيا مرفوعا وراجع الصحيحة لبيان ما في هذه الرواية.
وفي زوائد الزهد لنعيم بن حماد عن عبد الله بن جبير بن نفير أن أبي الدرداء قال: إن أعمالكم تعرض على موتاكم فيسرون ويساؤون.
أنظرها مع جمع من الروايات عند الألباني في السلسلة الصحيحة 2628 و 2758.
وروى ابن المبارك أيضا في الزهد (1/ 150) عن خالد بن معدان قال حدث عبد الله بن العاص قال: إن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير يتعارفون يرزقون من ثمر الجنة.
ورواه ابن أبي شيبه في المصنف (7/ 31) حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمر قال الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس تنشر في كل عام مرة وأرواح المؤمنين في جوف طير خضر كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة.
وإسناده صحيح متصل موقوفا.
وروى ابن المبارك أيضا في الزهد (1/ 151) عن سعيد بن جبير أنه استأذن على زوجة عثمان وهي بنت عمرو بن أوس فدخل فسلم عليها ثم قال لها كيف فعل زوجك بك؟ قالت إنه لمحسن فيما استطاع ثم التفت إلى عثمان وقال يا عثمان أحسن إليها فإنك لا تصنع بها شيئا إلا جاء عمرو بن أوس! قال وهل يأتي الأموات أخبار الأحياء؟ قال نعم ما من أحد له حميم إلا يأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيرا سر به وفرح به وهنيء به وإن كان شرا ابتأس بذلك وحزن حتى أنهم يسألون عن الرجل قد مات فيقال ألم يأتكم؟ فيقولون لقد خولف به إلى أمه الهاوية.
وروى الحاكم (2/ 533) سند ضعيف عن الحسن: إذا مات العبد تلقى روحه أرواح المؤمنين فيقولون له: ما فعل فلان؟ ما فعل فلان؟ فإذا قال مات قبلي، قالوا: ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية.
وهذه الروايات عن الصحابة وإن كانت موقوفة فإنها في حكم المرفوع كما قاله القرطبي في التذكرة لأنها من الغيب الذي لا يقال بالرأي كما هو مقرر في الاصطلاح والأصول.
ومما روي أيضا: عند ابن أبي الدنيا في قصة موت بشر بن البراء بن معرور وقد سألت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يتعارف الموتى؟ فقال: نعم والذي نفسي بيده يا أم بشر، إنهم ليتعارفون كما تتعارف الطير في رؤوس الشجر.
رواه ابن أبي الدنيا في المنامات وذكره ابن القيم عنه في كتاب الروح ص 83 محتجا به ولا أراه يصح ففيه راويان لينان .. والله اعلم.
وفيما أعلاه غنية عن الضعيف.
وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أرواح المؤمنين تلتقي على مسيرة يوم، ما رأى أحدهم صاحبه قط.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرجه أحمد (2/ 220 و 2/ 175) والطبراني (13/ 66) والهيثمي في غاية المقصد فى زوائد المسند (2/ 3006) وقال الهيثمي: رواه أحمد ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم. قلت: ابن لهيعة مع دراج مع الصدفي فيهم ضعف. وقال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح: 6636 وحسنه شعيب.
وروى ابن ماجة عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبد لله وهو يموت قلت: اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام ..
رواه ابن ماجة 1450 واللفظ له وأحمد 3/ 69 و 4/ 391 ورجالهما ثقات إلا أحمد بن الأزهر فهو صدوق وصححه البوصيري. وضعفه الألباني.
وقال ابن أبي الدنيا في المنامات: حدثنا القاسم بن هشام حدثنا يحيى بن صالح حدثنا محمد بن سليمان حدثنا راشد بن سعد: أن رجلا توفيت امرأته فرأى نساء في المنام ولم ير امرأته معهن فسألهن عنها فقلن: إنكم قصرتم في كفنها فهي تستحي أن تخرج معنا فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه و سلم: أنظر إلى ثقة من سبيل فأتى رجلا من الأنصار قد حضرته الوفاة فأخبره فقال الأنصاري: إن كان أحد يبلغ الموتى بلغته قال: فتوفي الأنصاري فأتى بثوبين مبرورين بالزعفران فجعلهما في كفن الأنصاري فلما كان الليل رأى النسوة معهن امرأته وعليها الثوبان الأصفران.
رواه ابن أبي الدنيا في المنامات (1/ 88) وذكره ابن رجب في أهوال القبور (1/ 128) ورواته ثقات غير شيخ ابن أبي الدنيا وهو القاسم بن هاشم السمسار وليس هشام وله ترجمة في تاريخ دمشق (49/ 213) والخطيب في تاريخ بغداد (12/ 429) وقال: وكان صدوقا. وراشد بن سعد روى عن كثير من الصحابة، وإبهام الصحابي لا يضر. كما هو معلوم.
هل صح حديث: الروح لا تلقى الروح؟
فإن قيل: فقد روى أحمد (5/ 214،215) بسنده عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة بن ثابت أن أباه قال: رأيت في المنام أني أسجد على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الروح لا تلقى الروح، وأقنع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه هكذا، فوضع جبهته على جبهة النبي صلى الله عليه وسلم.
قلنا هذا إن صح، فهو مخالف لما جاء من روايات عدة متوافقة وظواهر الكتاب العزيز .. وإلا ففي سنده أبو جعفر الخطمي. وقال شعيب الأرناؤوط: حديث ضعيف لاضطراب إسناده ومتنه.
فلا حجة فيه مع ثبوت عكسه في أدلة صحيحة كما مر أعلاه .. والله أعلم.
لا سيما وقد جاء في روايات بفعل النبي له بلا تعليق، وجاء في رواية بلفظ:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الروح لتلقى الروح أو إن الروح تلقى الروح شك يزيد فأقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره فسجد من خلفه على جبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواه النسائي في الكبرى (4/ 384) وعبد بن حميد في مسنده (1/ 102).
فيكون حرف (لا) في رواية أحمد لا يراد بها النفي وإنما هي للتأكيد " إن الروح لتلقى الروح " وهو أصرح في الرواية.
تقرير شيخي الإسلام
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24/ 303) والفتاوى الكبرى (3/ 26):
عَنْ الْمَيِّتِ هَلْ يَجُوزُ نَقْلُهُ أَمْ لَا؟ وَأَرْوَاحُ الْمَوْتَى هَلْ تَجْتَمِعُ بَعْضُهَا بِبَعْضِ أَمْ لَا؟ وَرُوحُ الْمَيِّتِ هَلْ تَنْزِلُ فِي الْقَبْرِ أَمْ لَا؟ وَيَعْرِفُ الْمَيِّتُ مَنْ يَزُورُهُ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا يُنْبَشُ الْمَيِّتُ مِنْ قَبْرِهِ إلَّا لِحَاجَةِ. مِثْلَ أَنْ يَكُونَ الْمَدْفِنُ الْأَوَّلُ فِيهِ مَا يُؤْذِي الْمَيِّتَ فَيُنْقَلُ إلَى غَيْرِهِ كَمَا نَقَلَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ. وَأَرْوَاحُ الْأَحْيَاءِ إذَا قُبِضَتْ تَجْتَمِعُ بِأَرْوَاحِ الْمَوْتَى وَيَسْأَلُ الْمَوْتَى الْقَادِمَ عَلَيْهِمْ عَنْ حَالِ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُونَ: فُلَانٌ تَزَوَّجَ، فُلَانٌ عَلَى حَالٍ حَسَنَةٍ. وَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: أَلَمْ يَأْتِكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: لَا ذَهَبَ بِهِ إلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَمَّا أَرْوَاحُ الْمَوْتَى فَتَجْتَمِعُ الْأَعْلَى يَنْزِلُ إلَى الْأَدْنَى وَالْأَدْنَى لَا يَصْعَدُ إلَى الْأَعْلَى. وَالرُّوحُ تُشْرِفُ عَلَى الْقَبْرِ وَتُعَادُ إلَى اللَّحْدِ أَحْيَانًا.
كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا مِنْ رَجُلٍ يَمُرُّ بِقَبْرِ الرَّجُلِ كَانَ يَعْرِفُهُ فِي الدُّنْيَا فَيُسَلِّمُ عَلَيْهِ إلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ رُوحَهُ حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ}. وَالْمَيِّتُ قَدْ يَعْرِفُ مَنْ يَزُورُهُ وَلِهَذَا كَانَتْ السُّنَّةُ أَنْ يُقَالَ: {السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ دَارِ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَمِنْكُمْ، وَالْمُسْتَأْخِرِين} وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وقال أيضا في مجموع الفتاوى (24/ 368):
وَأَمَّا قَوْلُهُ: هَلْ تَجْتَمِعُ رُوحُهُ مَعَ أَرْوَاحِ أَهْلِهِ وَأَقَارِبِهِ؟ فَفِي الْحَدِيثِ عَنْ أبي أيوب الأنصاري وغيره من السلف ورواه أبو حاتم في الصحيح عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّ الْمَيِّتَ إذَا عُرِجَ بِرُوحِهِ تَلَقَّتْهُ الْأَرْوَاحُ يَسْأَلُونَهُ عَنْ الْأَحْيَاءِ فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ: دَعُوهُ حَتَّى يَسْتَرِيحَ فَيَقُولُونَ لَهُ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: عَمِلَ عَمَلَ صَلَاحٍ فَيَقُولُونَ: مَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُ: أَلَمْ يَقْدَمْ عَلَيْكُمْ فَيَقُولُونَ: لَا فَيَقُولُونَ ذُهِبَ بِهِ إلَى الْهَاوِيَةِ}. وَلَمَّا كَانَتْ أَعْمَالُ الْأَحْيَاءِ تُعْرَضُ عَلَى الْمَوْتَى كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ: " اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِك أَنْ أَعْمَلَ عَمَلًا أُخْزَى بِهِ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ ". فَهَذَا اجْتِمَاعُهُمْ عِنْدَ قُدُومِهِ يَسْأَلُونَهُ فَيُجِيبُهُمْ. وَمَا اسْتِقْرَارُهُمْ فَبِحَسَبِ مَنَازِلِهِمْ عِنْدَ اللَّهِ فَمَنْ كَانَ مِنْ الْمُقَرَّبِينَ كَانَتْ مَنْزِلَتُهُ أَعْلَى مِنْ مَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ؛ لَكِنَّ الْأَعْلَى يَنْزِلُ إلَى الْأَسْفَلِ وَالْأَسْفَلَ لَا يَصْعَدُ إلَى الْأَعْلَى فَيَجْتَمِعُونَ إذَا شَاءَ اللَّهُ كَمَا يَجْتَمِعُونَ فِي الدُّنْيَا مَعَ تَفَاوُتِ مَنَازِلِهِمْ وَيَتَزَاوَرُونَ.
وَسَوَاءٌ كَانَتْ الْمَدَافِنُ مُتَبَاعِدَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ مُتَقَارِبَةً، قَدْ تَجْتَمِعُ الْأَرْوَاحُ مَعَ تَبَاعُدِ الْمَدَافِنِ وَقَدْ تَفْتَرِقُ مَعَ تَقَارُبِ الْمَدَافِنِ يُدْفَنُ الْمُؤْمِنُ عِنْدَ الْكَافِرِ وَرُوحُ هَذَا فِي الْجَنَّةِ وَرُوحُ هَذَا فِي النَّارِ وَالرَّجُلَانِ يَكُونَانِ جَالِسَيْنِ أَوْ نَائِمَيْنِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ وَقَلْبُ هَذَا يُنَعَّمُ وَقَلْبُ هَذَا يُعَذَّبُ وَلَيْسَ بَيْنَ الرُّوحَيْنِ اتِّصَالٌ، فَالْأَرْوَاحُ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [رواه مسلم 2638] {جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ: فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ}. اهـ
وقال ابن القيم في الروح (ص17):
المسألة الثانية: وهى أن أرواح الموتى هل تتلاقي وتتزاور وتتذاكر أم لا؟
وهي أيضاً مسألة شريفة كبيرة القدر، وجوابُها: أن الأرواح قسمان: أرواح معذبة، وأرواح منعَّمة؛ فالمعذبة في شغل بما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي، والأرواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها، وروح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الرفيق الأعلى، قال الله تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) وهذه المعية ثابتة في الدنيا، وفي دار البرزخ، وفي دار الجزاء، و " المرء مع من أحب " في هذه الدور الثلاثة ... وقال تعالى: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي) أي ادخلي جملتهم وكوني معهم، وهذا يقال للروح عند الموت ... وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن الشهداء بأنهم (أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وأنهم (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) وأنهم (يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ) وهذا يدل على تلاقيهم من ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم عند ربهم يرزقون، وإذا كانوا أحياء فهم يتلاقون، الثاني: أنهم إنما استبشروا بإخوانهم لقدومهم ولقائهم لهم، الثالث: أن لفظ " يستبشرون " يفيد في اللغة أنهم يبشر بعضهم بعضاً مثل يتباشرون. اهـ بتصرف.
كيف تتصرف الروح؟
فإن قيل: كيف تتصرف الروح في هذا التزاور والتعارف؟
قلنا هذا من أصول أهل السنة، التي تظاهرت عليها أدلة الكتاب والسنة والآثار وكذا الاعتبار والعقل، وهو القول بأنه الروح ذات قائمة بنفسها تصعد، وتنزل، وتتصل، وتنفصل، وتخرج، وتذهب، وتجيء، وتتحرك، وتسكن ..
وعلى هذا أدلة كثيرة لا تحصى مبثوثة في كتب العقيدة ..
كيف تتلاقي الأرواح وقد ماتت الأجساد؟
وإن قيل: كيف تتلاقي الأرواح وقد ماتت الأجساد وفارقتها؟
فأقول: أفاد كلام ابن القيم في كتابه الروح: أن الأرواح تأخذ شكل الجسد وهيئته بعد مفارقتها له وأن الله سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه بل سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس .. وساق أدلة قوية على ذلك فليراجعها من أراد الزيادة.
هل يرى الأحياء أرواح الموتى؟
وأما عن تلاقي أرواح الأحياء بالموتى فالذي يعرف - إذ إنه قد علم بالتجربة والمشاهدة - أن ذلك لا يتم إلا في حالة نوم الأحياء ..
وفي تفسير قول الله تعالى: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}
جاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في هذه الآية قال: بلغني أن أرواح الأحياء والأموات، تلتقي في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى، ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
وقال السدي رحمه الله: تقبض الأرواح عند نيام النائم، فتقبض رُوُحه في منامه، فتلقى الأرواح بعضها بعضاً، أرواح الموتى، وأرواح النيام، فتلتقي فتُسأل، قال: فيخلي عن أرواح الأحياء، فترجع إلى أجسادها، وتريد الأخرى أن ترجع، فيحبس التي قضى عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، قال: إلى بقية آجالها.
وقال ابن القيم رحمه الله:
وقد دل التقاء أرواح الأحياء والأموات، أن الحي يرى الميت في منامه، فيستخبره ويخبره الميت، بما لا يعلم الحيُ، فيصادف خبره كما أخبر في الماضي والمستقبل، وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلمْ به سواه، وربما أخبره بدين عليه، وذكر له شواهدَهُ وأدلتَهُ، وأبلغُ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل، لم يطلع عليه أحد من العالمين، وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا، فيكون كما أخبر وربما أخبره عن أمور يقطعُ الحىُّ أنه لم يكن يعرفها غيرُهُ. اهـ
والصواب إن شاء الله تعالى: أن ما يتم من رؤية الأحياء لأرواح الموتى في منام أحدنا لا يعول على نتيجته شرعاً ..
وقد جمع ابن القيم في كتابه الروح آثاراً كثيرة مما عند الإمام ابن أبي الدنيا وغيره لأناس رأوا أرواح الموتى في مناماتهم، ومهما كان من أمر فالقضية لا يعول عليها كثيرا ..
وفي النوم يتوفى الله الأنفس الوفاة الصغرى فتذهب وتجيء وتصعد وتنزل وتتجول في أماكن يستحيل وهي في الجسد أن تذهب إليه ولها من السرعة والحركة والزمن ما هو كلمح البصر فترى في النوم أرواح الأموات وكذلك أرواح الأحياء ..
والله أعلم ... وجزاكم الله خيراً.
ـ[الخدمة الإسلامية]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 05:34]ـ
موضوع طيب الله يرفع قدرك(/)
إثبات المغايرة بين النبي والرسول وإيضاح الفرق بينهما
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 06:16]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد:
الأدلة على المغايرة بين النبي والرسول
قد ذهب جمهور العلماء إلى المغايرة بين النبي والرسول يدل على صحة هذا القول وضعف القول بعدم المغايرة بينهما ما يلي:
جاء في السلسلة الصحيحة - (ج 6 / ص 167):"
2668 - " كان آدم نبيا مكلما، كان بينه وبين نوح عشرة قرون، وكانت الرسل ثلاثمائة و خمسة عشر ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 358:
أخرجه أبو جعفر الرزاز في " مجلس من الأمالي " (ق 178/ 1): حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم الديرعاقولي: حدثنا أبو توبة - يعني الربيع بن نافع -: حدثنا معاوية بن سلام عن زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يقول: حدثني أبو أمامة: " أن رجلا قال: يا رسول الله! أنبيا كان آدم؟ قال: نعم، مكلم.
قال: كم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون. قال: يا رسول الله! كم كانت الرسل؟ قال: ثلاثمائة و خمسة عشر ". قلت: وهذا إسناد صحيح ..... والحديث أخرجه ابن حبان أيضا في " صحيحه " (2085 - موارد) و ابن منده في " التوحيد " (ق 104/ 2) و من طريقه ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (2/ 325 / 2) و الطبراني في " الأوسط " (1/ 24 / 2/ 398 - بترقيمي) و كذا في " الكبير " (8/ 139 - 140) و الحاكم (2/ 262) و قال: " صحيح على شرط مسلم ". و وافقه الذهبي. وكذا قال ابن عروة الحنبلي في " الكواكب الدراري " (6/ 212 / 1) و قد عزاه لابن حبان فقط، و قال ابن منده عقبه: " هذا إسناد صحيح على رسم مسلم والجماعة إلا البخاري. و روي من حديث القاسم أبي عبد الرحمن و غيره عن أبي أمامة و أبي ذر بأسانيد فيها مقال ". قلت: حديث القاسم، يرويه معان بن رفاعة: حدثني علي بن يزيد عنه عن أبي أمامة مطولا، وفيه: " قال: قلت: يا نبي الله! فأي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم عليه السلام. قال: قلت: يا نبي الله! أو نبي كان آدم؟ قال: نعم، نبي مكلم، خلقه الله بيده، ثم نفخ فيه من روحه، ثم قال له: يا آدم قبلا. قال: قلت: يا رسول الله! كم وفى عدد الأنبياء؟ قال: مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر، جما غفيرا ". أخرجه أحمد ....... و جملة القول: إن عدد الرسل المذكورين في حديث الترجمة صحيح لذاته، وأن عدد الأنبياء المذكورين في أحد طرقه، وفي حديث أبي ذر من ثلاث طرق، فهو صحيح لغيره، و لعله لذلك لما ذكره ابن كثير في " تاريخه " (1/ 97) من رواية ابن حبان في " صحيحه " سكت عنه، و لم يتعقبه بشيء، فدل على ثبوته عنده. و كذلك فعل الحافظ ابن حجر في " الفتح " (6/ 257) و العيني في "العمدة " (7/ 307)، و غيرهم، و قال المحقق الآلوسي في " تفسيره " (5/ 449): " و زعم ابن الجوزي أنه موضوع، وليس كذلك. نعم، قيل: في سنده ضعف جبر بالمتابعة ". و سبقه إلى ذلك و الرد على ابن الجوزي الحافظ ابن حجر في " تخريج الكشاف " (4/ 114)، و هو الذي لا يسع الباحث المحقق غيره كما تراه ......... اعلم أن الحديث و ما ذكرنا من الأحاديث الأخرى مما يدل على المغايرة بين الرسول و النبي، و ذلك مما دل عليه القرآن أيضا في قوله عز وجل: (و ما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) الآية. و على ذلك جرى عامة المفسرين، من ابن جرير الطبري الإمام، إلى خاتمة المحققين الآلوسي، و هو ما جزم به شيخ الإسلام ابن تيمية في غير ما موضع من فتاويه (المجموع 10/ 290 و 18/ 7) أن كل رسول نبي، و ليس كل نبي رسولا. وقال القرطبي في " تفسيره " (12/ 80): " قال المهدوي: و هذا هو الصحيح أن كل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا. و كذا ذكر القاضي عياض في كتاب "الشفا "، قال: و الصحيح الذي عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا واحتج بحديث أبي ذر .. " انتهى كلام الألباني.
إذا تقرر لك ثبوت الفرق بين النبي والرسول فيحسن بك أن تطلع على آراء العلماء في تحديد هذا الفرق فإليك آراءهم في ذلك لتكون منها على علم وبصيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قول من رأى أن الرسول يوحى إليه بواسطة ملك بخلاف النبي فيوحى إليه بالإلهام أو المنام
- قال الرازي تفسير الرازي - (ج 11 / ص 133):
" ذكروا في الفرق بين الرسول والنبي أموراً: ...... والثالث: أن من جاءه الملك ظاهراً وأمره بدعوة الخلق فهو الرسول، ومن لم يكن كذلك بل رأى في النوم كونه رسولاً، أو أخبره أحد من الرسل بأنه رسول الله، فهو النبي الذي لا يكون رسولاً وهذا هو الأولى".
- قال بدر الدين العيني الحنفي في عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 1 / ص 35):
" والتعريف الصحيح أن الرسول من نزل عليه كتاب أو أتى إليه ملك والنبي من يوقفه الله تعالى على الأحكام أو يتبع رسولا آخر فكل رسول نبي من غير عكس".
إشكال على هذا القول
قال الآلوسي في روح المعاني: " وقيل من يأتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام لا غير: وهذا أغرب الأقوال ويقتضي أن بعض الأنبياء عليه السلام لم يوح إليه إلا مناما وهو بعيد ومثله لا يقال بالرأي".
قول من رأى التفريق بكون الشريعة جديدة أو سابقة
- قال الآلوسي في روح المعاني - (ج 17 / ص 172):
"وعطف نبي على رسول يدل على المغايرة بينهما وهو الشائع ويدل على المغايرة أيضا ما روي أنه صلى الله عليه و سلم سئل عن الأنبياء فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قيل: فكم الرسل منهم قال: ثلثمائة وثلاثة عشرة جما غفيرا وقد أخرج ذلك كما قال السيوطي أحمد وابن راهويه في مسنديهما من حديث أبي أمامه وأخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث أبي ذر وزعم ابن الجوزي أنه موضوع وليس كذلك نعم قيل في سنده ضعف جبر بالمتابعة وجاء في رواية الرسل ثلثمائة وخمسة عشر واختلفوا هنا في تفسير كل منهما فقيل: الرسول ذكر حر بعثه الله تعالى بشرع جديد يدعو الناس إليه والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم السلام وقيل الرسول ذكر حر بعثه الله تعالى إلى قوم بشرع جديد بالنسبة إليهم وإن لم يكن جديدا في نفسه كإسماعيل عليه السلام إذ بعث لجرهم أولا والنبي يعمه ومن بعث بشرع غير جديد كذلك وقيل: الرسول ذكر حر له تبليغ في الجملة وإن كان بيانا وتفصيلا لشرع سابق والنبي من أوحى إليه ولم يؤمر بتبليغ أصلا أو أعم منه ومن الرسول وقيل: الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل: الرسول من له كتاب أو نسخ في الجملة والنبي من لا كتاب له ولا نسخ وقيل من يأتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام لا غير: وهذا أغرب الأقوال ويقتضي أن بعض الأنبياء عليه السلام لم يوح إليه إلا مناما وهو بعيد ومثله لا يقال بالرأي.
وأنت تعلم أن المشهور أن النبي في عرف الشرع أعم من الرسول فإنه من أوحى إليه سواء أمر بالتبليغ أم لا والرسول من أوحي إليه وأمر بالتبليغ ولا يصح إرادة ذلك لأنه إذا قوبل العام بالخاص يراد بالعام ما عدا الخاص فمتى أريد بالنبي ما عدا الرسول كان المراد به من لم يؤمر بالتبليغ وحيث تعلق به الإرسال صار مأمورا بالتبليغ فيكون رسولا فلم يبق في الآية بعد تعلق الإرسال رسول ونبي مقابل له فلا بد لتحقيق المقابلة أن يراد بالرسول من بعث بشرع جديد وبالنبي من بعث لتقرير شرع من قبله أو يراد بالرسول من بعث بكتاب وبالنبي من بعث بغير كتاب أو يراد نحو ذلك مما يحصل به المقابلة مع تعلق الإرسال بهما".
قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي في مذكرة التوحيد - (42):
"والفرق بين النبي والرسول: أن الرسول من بعثه الله إلى قوم وأنزل عليه كتابًا، أو لم ينزل عليه كتابًا لكن أوحى إليه بحكم لم يكن في شريعة من قبله؛ والنبي من أمره الله أن يدعو إلى شريعة سابقة دون أن ينزل عليه كتابًا، أو يوحي إليه بحكم جديد ناسخ أو غير ناسخ، وعلى ذلك، فكل رسول نبي، ولا عكس، وقيل: هما مترادفان، والأول أصح".
إشكال في هذا القول
قال شيخ الإسلام في كتابه" النبوات":
(يُتْبَعُ)
(/)
"وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة فإن يوسف كان رسولا وكان على ملة إبراهيم وداود وسليمان كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة قال تعالى عن مؤمن آل فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وقال تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما".
وقال الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب النصية - (ج 10 / ص 8):
"المشهور عند أهل العلم أن الفرق بينهما: أن النبي أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه، والرسول أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، هذا هو الفرق عند جمهور أهل العلم. وقيل: إن الفرق أن النبي لم يأت بشرع جديد، وإنما يكون مبلغاً بشرع من قبله، أي: إنه يحكم بشريعة من قبله بدون وحي جديد يوحى به إليه، كما في قوله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ). يحكم بها النبيون الذين أسلموا، وهم يحكمون بما في التوراة. فأما إذا أتى بشرع فحينئذٍ- ولو كان تكميلاً لشرع من قبله- يكون رسولاً، ولا يرد على هذا التعريف إلا آدم، فإن آدم كان نبياً وليس برسول؛ لأن أول رسول نوح، وآدم نبي أوحي إليه بشرع، فعمل به، فأخذت به ذريته الذين كانوا في عهده".
قول من رأى الفارق بالأمر بالتبليغ
- جاء في مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 1 / ص 252):" (124) وسئل فضيلة الشيخ: هل هناك فرق بين الرسول والنبي؟
فأجاب بقوله: نعم، فأهل العلم يقولون: إن النبي هو من أوحى الله إليه بشرع ولم يأمره بتبليغه بل يعمل به في نفسه دون إلزام بالتبليغ.
والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمره بتبليغه والعمل به. فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولاً ...
(125) سئل فضيلة الشيخ: قلتم في الفتوى السابقة رقم " 124: " إن النبي من أوحي إليه بالشرع ولم يؤمر بتبليغه أما الرسول فهو من أوحي إليه بالشرع وأمر بتبليغه ولكن كيف لا يؤمر النبي بتبليغ الشرع وقد أوحي إليه؟
فأجاب بقوله: أوحى الله إلى النبي بالشرع من أجل إحياء الشرع بمعنى أن من رآه اقتدى به واتبعه دون أن يلزم بإبلاغه، ومن ذلك ما حصل لآدم عليه الصلاة والسلام، فإن آدم كان نبياً مكلماً كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع هذا فليس من الرسل لأنه قد دلت السنة بل دل القرآن، والسنة، وإجماع الأمة على أن أول رسول أرسله الله هو نوح عليه السلام. وآدم لابد أن يكون متعبداً لله بوحي من الله فيكون قد أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ ولهذا لا يعد من الرسل".
إشكال في هذا القول
قال شيخنا الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 167):
"نعم إن ما ذهب إليه المومى إليه في الرسالة السابقة من إنكار ما جاء في بعض كتب الكلام في تعريف النبي أنه من أوحي إليه بشرع و لم يؤمر بتبليغه، فهو مما أصاب فيه كبد الحقيقة، و لطالما أنكرناه في مجالسنا ودروسنا، لأن ذلك يستلزم جواز كتمان العلم مما لا يليق بالعلماء، بله الأنبياء، قال تعالى: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون) ".
وجاء في أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (ج 5 / ص 293):
"ما اشتهر على ألسنة أهل العلم، من أن النَّبي هو من أوحى إليه وحي ولم يؤمر بتبليغه، وأن الرسول هو النَّبي الذي أوحى إليه، وأمر بتبليغ ما أوحى إليه غير صحيح، لأن قوله تعالى {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ} الآية. يدل على أن كلاً منهما مرسل، وأنهما مع ذلك بينهما تغاير واستظهر بعضهم أن النَّبي المرسل الذي هو غير الرسول، هو من لم ينزل عليه كتاب وإنما أوحى إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله، كأنبياء بني إسرائيل الذين كانوا يرسلون ويؤمرون بالعمل بما في التوراة، كما بينه تعالى بقوله {يَحْكُمُ بِهَا النبيون الذين
(يُتْبَعُ)
(/)
أَسْلَمُواْ} [المائدة: 44] الآية وقوله في هذه الآية {فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ} أي تخشع وتخضع وتطمئن".
رأي للشيخ الفوزان في هذا التفريق لإزالة إشكاله
- قال الشيخ صالح الفوزان في إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد - (ج 2 / ص 61):"الرسول هو: من أوحي إليه بشرع وأُمر بتبليغه.
وأما النبي فهو: من أوحي إليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه.
هذا التعريف المشهور عند أهل العلم، ويذكره المفسرون عند قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ}، من سورة الحج، يذكرون هناك تعريف الرسول وتعريف النبي، والفرق بينهما، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه، وأشهرها كتابه: "النبوات": "الرسول من أوحي إليه بشرع، بخلاف النبي فإن النبي يبعث بشريعة من قبله، كأنبياء بني إسرائيل، يُبعثون بالدعوة إلى التوراة التي نزلت على موسى عليه السلام".
وقد يوحى إلى النبي وحي خاص في بعض القضايا، لكن الغالب أنه يُبعث بشريعة سابقة، كأنبياء بني إسرائيل، أما الرسول فإنه يُبعث بشريعة مستقلّة.
والمراد بتبليغه هنا: الجهاد والإلزام، أي: أُمر أن يُلزم النّاس باتباعه، ويجاهدهم على ذلك، خلاف النبي فإنه يؤمر بالتبليغ، بمعنى: تعليم النّاس شرع من قبله وإفتائهم فيه. وهذا مأمور به غير الأنبياء، حتى العلماء.
فالتبليغ الذي معناه التعليم والإفتاء، وبيان الحلال والحرام والحق من الباطل، هذا مأمور به كل من عنده علم، إنما المراد بالتبليغ هنا: التبليغ الخاص الذي هو الإلزام، والجهاد على ذلك. والنبي أيضاً يجاهد. لكن يجاهد على شرع من قبله".
قول من رأى التفريق بالكتاب
قال الزمخشري في الكشاف - (ج 4 / ص 301):
" {مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىّ} دليل بيّن على تغاير الرسول والنبي. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الأنبياء فقال:
" مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً " قيل: فكم الرسل منهم؟ قال: " ثلثمائة وثلاثة عشر جماً غفيراً " والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء: من جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه. والنبي غير الرسول: من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر أن يدعو الناس إلى شريعة من قبله".
إشكال في هذا القول
قال بدر الدين العيني الحنفي في عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 1 / ص 35):"والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا تعريف غير صحيح لأنه يلزم على هذا أن يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا كآدم ونوح وسليمان عليهم السلام فإنهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب".
قول من رأى أن التفريق بحسب المرسل إليهم
- قال شيخ الإسلام في النبوات - (ج 1 / ص184 - 185):
"فالنبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما أنبأ الله به فإن أرسل مع ذلك إلى من خالف أمر الله ليبلغه رسالة من الله إليه فهو رسول وأما إذا كان إنما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو إلى أحد يبلغه عن الله رسالة فهو نبي وليس برسول قال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقي الشيطان في أمنيته} وقوله: {من رسول ولا نبي} فذكر إرسالا يعم النوعين وقد خص أحدهما بأنه رسول فإن هذا هو الرسول المطلق الذي أمره بتبليغ رسالته إلى من خالف الله كنوح وقد ثبت في الصحيح أنه أول رسول بعث إلى أهل الأرض. وقد كان قبله أنبياء كشيت وإدريس وقبلهما آدم كان نبيا مكلما قال ابن عباس: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. فأولئك الأنبياء يأتيهم وحي من الله بما يفعلونه ويأمرون به المؤمنين الذين عندهم لكونهم مؤمنين بهم كما يكون أهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه العلماء عن الرسول وكذلك أنبياء بني إسرائيل يأمرون بشريعة التوراة وقد يوحى إلى أحدهم وحي خاص في قصة معينة ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهمه الله في قضية معنى يطابق القرآن كما فهم الله سليمان حكم القضية التي حكم فيها هو وداود فالأنبياء ينبئهم الله فيخبرهم بأمره وبنهيه وخبره وهم ينبئون المؤمنين بهم ما أنبأهم الله به من الخبر والأمر والنهي فإن أرسلوا إلى كفار يدعونهم إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ولا بد أن يكذب الرسل قوم قال تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون}
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} فإن الرسل ترسل إلى مخالفين فيكذبهم بعضهم وقال: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} وقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد} فقوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} دليل على أن النبي مرسل ولا يسمى رسولا عند الإطلاق لأنه لم يرسل إلى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه أنه حق كالعلم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة الانبياء" وليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة فإن يوسف كان رسولا وكان على ملة إبراهيم وداود وسليمان كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا} وقال تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} "انتهى كلام شيخ الإسلام.
وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح العقيدة الطحاوية - (ج 1 / ص 62):
" والصواب أن الفرق بين النبي والرسول: أن الرسول هو الذي يرسل إلى أمة كافرة فيؤمن به بعضهم ويكفر به بعضهم، نوح -عليه الصلاة والسلام- أرسل إلى الكفار، آمن به بعضهم وكفر به بعضهم، هود رسول، صالح رسول.
والذين أرسلوا بشرائع يرسلون إلى أمم كافرة، وينزل عليهم شرائع، أوامر ونواهٍ، يؤمن به بعضهم، ويكفر به بعضهم، مثل نوح، وهود، وصالح، وشعيب، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
أما النبي فهو الذي يرسل إلى قوم مؤمنين -ما يرسل إلى الكفار- يرسل إلى قوم مؤمنين، ويكلف بالعمل بشريعة سابقة، فمثلا آدم -عليه الصلاة والسلام- نبي، لكنه نبي إلى بنيه، ولم يقع الشرك في زمانه، وشيث نبي.
ولهذا كان نوح أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض بعد وقوع الشرك، فنوح أول رسول بعثه الله بعد وقوع الشرك، ولأنه أرسل إلى بنيه وإلى غير بنيه، أما آدم قبله، وكذلك أيضا شيث قبله، لكن ما وقع الشرك، وقعت المعاصي كما قتل قابيل أخاه هابيل".
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح العقيدة الطحاوية - صالح آل الشيخ - (ج 1 / ص 79):
"النبي هو من أَوْحَى الله إليه بشرعٍ لنفسه أو أَمرَه بالتبليغ إلى قوم موافقين؛ يعني موافقين له في التوحيد.
والرسول: هو من أَوْحى الله إليه بشرع وأُمِرَ بتبليغه إلى قوم مخالفين".
وقال الشيخ الحوالي في شرح الطحاوية:
"ولهذا لم تأت كلمة التكذيب إلا في تكذيب الرسل، لأنهم يرسلون إِلَى قوم كافرين فيكذبونهم".
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (6/ 167):
" و يبقى تعريف النبي بمن بعث لتقرير شرع سابق، والرسول من بعثه الله بشريعة يدعو الناس إليها، سواء كانت جديدة أو متقدمة. والله أعلم"
الترجيح
بعد الاطلاع على آراء العلماء السابقة في بيان الفرق بين الرسول والنبي لعلنا نجد التفريق الأخير هو أقرب الأقوال للصواب في هذه المسألة التي تحتمل الاجتهاد فيكون الفرق بين النبي والرسول أن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد أو سابق وأمر بتبليغه قوما كفارا لا يؤمنون به والنبي من أوحى الله إليه لتقرير شرع سابق وأمر بتبليغه قوما مؤمنين به بدليل قوله تعالى:
{إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ} [لمائدة:44].ويشكل على هذا القول بأن الراجح أن آدم نبي وليس رسولا ولم يبعث بإقرار شرع قبله لعدم وجود شرع قبله فيمكن أن نستثني آدم من ذلك لعدم وجود شرع قبله ونبقي ما عداه في هذا التعريف ويمكن أن نقتصر في بيان الفرق بين الرسول والنبي بأن الرسول من يرسل إلى قوم كفار مخالفين له والنبي من يرسل إلى قوم مؤمنين موافقين له. والله تعالى أعلم.
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com)(/)
التقريب والولع بالتنقيب! مقال رائع لـ د. عبدالعزيز العبداللطيف
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 08:16]ـ
التقريب والولع بالتنقيب!
د. عبدالعزيز العبداللطيف
aahf2@hotmail.com (aahf2@hotmail.com)
لجينيات
لا نزاع في تفاقم التحديات والمخاطر التي تجتال هذه الأمة وتعصف بها، وتسعى إلى طمس معالم الإسلام والسنة، والطعن في عقائد أهل السنة وأحكام الشريعة؛ فعداوة الكفار وحربهم الشعواء على أهل الإسلام مكشوفة، ولا يزيدهم تصرُّم الأيام إلا سُعاراً في الكيد والتنكيل بالإسلام وأهله؛ فالقوم لا يرقبون في مؤمن إلاًّ ولا ذمة. وأهل البدع المغلَّظة - كالروافض وأشباههم - يجاهرون بأهوائهم بلا «تقية» ويعلنون شركهم وزندقتهم بكل صَلَف، ويسومون أهل السنة صنوف الأذى والعذاب؛ كما في بلاد الرافدين وإيران ونحوها.
ومع هذا العداء السافر بخيله ورَجْله، ومع هذا المكر الكُبّار الذي هو ملء السمع والبصر؛ إلا أنّ فئاماً من متسننة هذا العصر قد آثروا السلامة والدَّعَة، واختاروا «الإسلام المريح» الذي لا ينغّص على غرب، ولا يكدّر على مبتدع، فصارت اللغة الطافحة في أدبياتٍ ومجلات وقنوات ونحوها لا تعدو الحديث عن استملاح الإنسانية، والهيام بحوار الأديان، والملاينة مع المبتدعة، و «الاصطلام» بالتقريب بين المذاهب الإسلامية، والولاء الفطري، والتسامح الديني، ونحو ذلك من مشتقات لا تتجاوز دائرة الحبّ والسلام والوئام مع اللئام!
ما أجمل ما حرره مفتي الديار المصرية الأسبق عبد المجيد سليم - رحمه الله - في هذا الشأن؛ قائلاً: «والناس إنما يفقدون الحماسة للحق والحرارة في الدفاع عنه؛ لواحد من أمرين: إما جهل به يصرفهم عنه، فهم لم يذوقوا حلاوته، ولم يباشروا بشاشته؛ فأنَّى لهم أن يَعْبَؤُوا به فضلاً عن أن يغاروا عليه؟
وإما شُغْلٌ بغيره يملأ القلب، ولا يترك مجالاً للنضال عن الحق والكفاح في سبيله. وأولئك هم الذين يعرفون الحق ويشغلهم عنه ما آثروه من أنفسهم ومصالحهم، فهم يتظاهرون بأنّ تَرْكَهم مناصرة الحق إنما هو لتركهم التعصب، وكراهيتهم التزمُّت والتشدد، والله يعلم أن ذلك منهم نكول ونكوص، وإيثار لعاجل الدنيا على آجل الآخرة.
وأشد ما تصاب به الأمة في علمائها وأهل الرأي فيها هو التحايل بالخروج من تبعات الكتمان بالتأويل والتضليل» [1].
ما أشنع التنصل عن مدافعة هذا الواقع الموجع، والتولي عن ميادين الاحتساب والصدع بالحق ومراغمة الأعداء، وتحقيق البلاغ المبين!
وأشنع من ذلك كله أن لا يُعترف بهذا الخَوَر والجبن، ولا يُشهد بذاك العجز والوهن، بل تجاوزه إلى أن «يكيّف» دين الله وفق معايير الانهزامية والخنوع، و «يخضِّع» هذا الإسلام لأجل أن يكون موائماً لتلك المهانة الجاثمة على فئام من متسننة هذا العصر!
والنكوص على الأعقاب، والهروب من تبعات الدعوة والإصلاح والتغيير؛ لا ينفك عن الأنفس المستكينة التي تُؤْثِر الراحة والتشهِّي، وتتفلت من قيود الصراع. قال أبو الوفاء ابن عقيل: «لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عَدَلُوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم؛ إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم» [2].
والتقريب بين المذاهب الإسلامية - أو بالأحرى التقريب بين أهل السنة والرافضة - هو أنموذج صارخ للغيبوبة عن تشخيص الواقع ومعالجته، والانهماك في حديث معسول، وكلام مستهلك مكرور، لا ينصر ديناً، ولا يُصلِح دنيا.
لقد ارتفعت لافتات التسامح المذهبي، ومحاربة الطائفية والمذهبية، والهَرَع لعقد المؤتمرات والندوات في سبيل تقريب موهوم، يحاكي منتظَر الرافضة وغوث الصوفية! وصرّح بعضهم بأنه: «سُنِّيٌّ في التزامه، شيعي في حبّه، صوفي في روحه ونقائه»!
ودعوة التقريب من مخلَّفات العقود السابقة، ومن الآثار «المطمورة» في متحف التاريخ المعاصر؛ إذ نُقِضت هذه الدعوة شرعاً، وتعثّرت واقعاً وقدراً، فما ذاك التقريب إلا خداع وتضليل، وسراب يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً. فدار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة - مثلاً - أضحت مقفرة بلاقع - منذ أكثر من ثلاثين سنة - قد سفَّتها الرياح، وسكنتها الأشباح [3].
(يُتْبَعُ)
(/)
ولئن اعتذر بعضهم لدعاة التقريب في السابق، لغلبة الجهل بعقائد الرافضة وأصولهم، واستشرافهم إلى الإسلام ووحدة المسلمين، في مقابل المدّ الشيوعي والتغريبي، وضعف الالتزام بالمنهج السلفي آنذاك؛ فماذا يقال عن دعاة التقريب في اللاحق، وقد أشرق سبيل أهل السنة على أنحاء المعمورة وانكشف عوار وزندقة هذا المذهب للعامة والدهماء - فضلاً عن غيرهم - واستبان الحقد الدفين والعداء المستطير على أهل السنة عبر مسلسل دامٍ من المجازر والاغتيالات؟! إضافة إلى الفشل المتتابع لمحاولات التقريب البائسة.
فأيّ تقريب مع الذين ينقُضون الأصول، فيطعنون في صحة القرآن الكريم، ويتعبّدون بالشرك الصُّراح وتأليه الأئمة، ويتديّنون بتضليل خيار الأمة من الصحابة - رضوان الله عليهم - ونهش أعراضهم، ويعتقدون أنواعاً من الضلالات والحماقات كالبداء والرجعة والإمامة والطينة؟
وأي تقريب مع قوم مَرَدوا على النفاق «والتقية»، فلا يحسنون إلا مظاهرة الكافرين والمستعمرين، ويجعلون سحق أهل السنة وتصفيتهم قُربة وديناً؟
هذا المسخ في عقائد القوم، والانتكاس عن سبيل العقل السليم والفطرة السوية، والتلوّن والتذبذب في التعامل والمواقف؛ إن ذلك أوجبَ الزهدَ في مناقشتهم واليأس من محاورتهم - كما يراه بعض أهل السنة - كما أفصح بذلك القاضي أبو يعلى قائلاً: «هذه الطائفة تقول: (إن أحداً لا يعرف حقيقة دينه ومعالمه إلا بأن يأخذه من إمامه)؛ ولو كان كذلك لم يحجب عنهم؛ لأن في ذلك تكليفَ ما لا يطاق؛ لأنه كلّفهم الاقتداء والاتِّباع بمَنْ قد أحال بينهم وبينه من غير دليل؛ ولأنه إذا جاز أن يُدَّعى للحسن بن عليّ [4] ولدٌ غائب من بعد أن مات ولم يظهر؛ جاز أن يدّعى للنبي – صلى الله عليه وسلم - ولد غائب، وأن الإمامة فيه، ويمكن أن يُدّعى ذلك في كل زمان لكل من مات ولا عقِب له! وما هم في دعواهم إمامةَ الغائب المعدوم إلا كقول بعض الصبيان حيث يقول:
زعم الزاعم في بلدتنا جمل في كُوّة البيت دخل
قلت: لا أعلم ما بلدتكم هذه الكوّة؛ فادخل يا جمل
ولو ذهب ذاهب إلى ترك مناظرة الرافضة ومكالمتهم، لكان قد ذهب مذهباً ليس ببعيد، وذلك أن المتناظرَيْن إنّما يتناظران ويردّان إلى أصل قد اتُّفِق عليه. والأصول التي ترجع إليها الأمة فيما اختلفت فيه إنما هو: الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، وحجج العقول. وهذه الأصول الأربعة لا يمكن الرجوع إليها على قول الرافضة؛ وذلك أن مذهبهم أنّ الكتاب مغيَّر مبدَّل، وأنه قد ذهب أكثره .. وكذلك لا يجب أن يُرجَع فيما اختلفنا فيه إلى السنّة؛ لأن النَّقَلَة فَسَقَة، الكذب غير مأمون عليهم .. وكذلك الردّ إلى الإجماع ليس فيه حجة؛ لأن الأمة يجوز أن تجتمع على خطأ وضلال، وأنها معصومة بقول الإمام؛ فإذن ليس الحجةَ إلا قول الإمام فقط. وكذلك حجج العقول؛ لأن الخلق كلهم قد عمّهم النقص إلا المعصوم؛ فإذن لا يأمن أن يُرَدَّ إلى أمر من الأمور ولشبه يدخل علينا؛ لأن النقص والجهل قد عمّنا فيردُّنا الإمام عن ذلك، فيجب أن نشك في كل ما نعتقده» [5].
وكما قال القاضي ابن العربي: «إن الرافضة انقسمت إلى عشرين فرقة، أعظمهم بأساً من يقول: (إنّ علياً هو الله)، والغرابية يقولون: (إنه رسول الله، لكن جبريل عدل بالرسالة عنه إلى محمد حميةً منه معه) .. في كفر بارد لا تسخنه إلا حرارة السيف، فأما دفء المناظرة فلا يؤثر فيه» [6].
وعندما نسوق كلام القاضيين أبي يعلى وابن العربي، وما فيهما من شِدَّة وحِدَّة؛ فذلك إزاء ملاينة فجة للروافض، وسذاجة مُفْرطة أمام المكر الباطني، وتغافل عن الفروق الهائلة في مصادر التلقي وأصول العقائد والأحكام بين الطائفتين.
قال ابن تيمية: «ولا ريب أنه إذا كثُر المحظور احتاج الناس فيه إلى زجرٍ أكثر مما إذا كان قليلاً» [7].
إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، وتشخيص واقع الرافضة ديناً ودنيا هو السبيل إلى تحديد الموقف العدل تجاههم والتعامل معهم، وفق قواعد الشرع وضوابط المصالح والمفاسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن الثبات على المنهج السلفي النبوي، والاعتزاز به، وكذا تبليغ مذهب أهل السنة والجماعة، وإبراز مزاياه وخصائصه، إن ذلك هو السبيل العملي في مواجهة هذا السراب الخادع، كما أن كشف عوار مصادر الرافضة وبيان تناقضها، وما تحويه من الإفك المبين والكذب الصريح .. لهو طريق نافذ في الإجهاز على هذا الدين المتهافت المهترئ. ولقد ضربت أقوال شيوخهم رقماً قياسياً في التناقض والاضطراب، حتى اعترف بذلك شيخهم الكاشاني، فقال عن اختلاف طائفته: «تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولاً أو ثلاثين أو أزيد» [8].
وفي المقابل؛ فإن من الوسائل العملية النافعة: التنقيب عن الروايات الصحيحة في خضم هذا الركام الكثيف من الروايات المكذوبة، واستخراجها من كتب الروافض وإظهارها لعلهم يرجعون.
يقول د. ناصر القفاري: «وهذا مسلك ينبغي أن يُدرَس بعناية واهتمام؛ فإن القارئ لكتب الشيعة يتلمّس خيوطاً بيضاء وسط ركام هائل من الضلال، ومن الممكن أن ينسج من هذه الخيوطِ العقيدةَ الحقة للأئمة، ويكون في ذلك تقريب وإنقاذ لمخلِصي الشيعة من الضياع والتيه الذي يعيشونه» [9].
إن التنقيب عن هذه الآثار الصحيحة في كتب القوم أَوْلى وأنفع من التنقيب عن «أحفورة» [10] التقريب المطمورة، التي لم تخلِّف إلا تخديراً لأهل السنة ونفاقاً لمذهب الرافضة.
ومع أن الرافضة «ليس في جميع الطوائف المنتسبين إلى الإسلام مع بدعة وضلالة شرّ منهم، لا أجهل ولا أكذب ولا أظلم ولا أقرب إلى الكفر والفسوق والعصيان، وأبعد عن حقائق الإيمان منهم» [11]؛ إلا أن أهل السنة يعلمون الحق، ويرحمون الخلق، فلقد عاملوا الرافضة بكل عدل وإنصاف، «بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضاً» [12].
«وشيوخهم يقرون بألسنتهم يقولون: يا أهل السنة أنتم فيكم فُتوّة، لو قدرنا علكيم لما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا» [13].
ومن الجوانب المهمة في هذا المقام أن يُعَرَّف بجهود المؤسسات الدعوية والعلماء تجاه الرافضة، وسبل دعوتهم وهدايتهم، فلقد حققت هذه المناشط نفعاً كبيراً وخيراً عميماً، وأن يُعنى بتوسيع هذه البرامج وترجمتها وتقويمها، بحيث تستوي مناطق النفوذ الرافضي وغيرها.
وكما في وصية المصطفى – صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - لما بعثه إلى خيبر: « ... وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله - تعالى - فيه؛ فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمُر النَّعم» [14].
-------------------------
(*) أستاذ مشارك في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض.
[1] ظلام من الغرب، لمحمد الغزالي، ص 100.
[2] تلبيس إبليس، لابن الجوزي، ص 455.
[3] انظر تفصيل ذلك في كتاب: مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة، للقفاري، 2/ 173 - 185.
[4] الحسن بن علي العسكري (العقيم) والإمام الحادي عشر عند الرافضة.
[5] المعتمد في أصول الدين، 259، 260 = خص.
[6] العواصم من القواصم، ص 247.
[7] جامع المسائل، 1/ 337.
[8] عن كتاب مسألة التقريب للقفاري 2/ 286.
[9] 2/ 296.
[10] مسألة التقريب، 2/ 296.
[11] منهاج السنة النبوية، 5/ 160.
[12] منهاج السنة النبوية، 5/ 157.
[13] منهاج السنة النبوية، 4/ 121.
[14] أخرجه البخاري ومسلم
ـــــــــــــــــــــــــــ
* عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
المصدر لجينيات(/)
"الطب النبوي" الأصالة و المعاصرة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لاشك أن الرسالة المحمدية جاءت بكل ما فيه صلاح البلاد و العباد، والهداية الى الخير والرشاد، و كل هو نافع ومهم للبشرية جمعاء، بل و للحلق أجمعين، و من ذلك جملة من العلاجات النبوية لكثير من الأمراض المستعصية، فيما عُرِف علمياً باسم "الطب النبوي".
فعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الشفاء في ثلاثة: ((في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنا أنهى أمتيعن الكي)) صحيح البخاري ج5/ص2153.
و عن أنس بن مالك قال رسول الله صلىالله عليه وسلم ((ما مررت ليلة أسرى بي بملأ إلا قالوا يا محمد مر أمتكبالحجامة) رواه الترمذي
و ليس العجب أن يكون في الطب النبوي علاجاً لأمراض معاصرة للمجتمع العربي آنذاك، لكن العجب كل العجب أن تحمل الرسالة المحمدية و الهداية النبوية معها أنواعاً من العلاج الناجع لأمراض لاحقة هي من إفرازات الحضارة المعاصرة.
و لنتأمَّل بعض الشيء في نماذج من علاجات نبوية طُرِحت مؤخراً ـ عالمياً ـ من قبل الباحثين المسلمين لعلاج كثير من الأمراض الفتاكة المعاصرة:
1ـ الطب النبوي و علاج مرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز):
فقدكشف الشيخ عبد المجيد الزنداني عن نجاحه بمعية فريق بحثي طبي متخصص في علاج عدد من الحالات المصابة بمرض نقص المناعة المكتسبة (الإيدز) من بينهم حالات لسعوديين ويمنيين وأجانب مصابين بالفيروس، إضافة إلى وجود عدد من الحالات الأخرى تخضع حالياً للعلاج في صنعاء من عدد من الدول العربية.
وأوضح الشيخ الزنداني أن التركيبة العلاجية لعقار الإيدز المسماة بـ (إعجاز 3) مستنبطة من أحد أحاديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رفض عدداً من العروض الغربية لتبني العلاج والمشاركة في أبحاثه الطبية، منوهاً أن فكرة البحث عن علاج للإيدز بدأت في مكة المكرمة في ثمانينيات القرن الماضي أثناء عمله أميناً عاماً لهيئة الأعجاز العلمي آنذاك.
في السياق نفسه قال عالم المناعة البريطاني من أصل يمني وعضو فريق البحث العلاجي الدكتور صدقي حسن أن (إعجاز 3) حقق نجاحا علميا ملموسا.
وأن الفحوصات الطبية كشفت خلو دم ثلاثة عشر مصابا بالإيدز من إجمالي 15 خضعوا للعلاج من الفيروس.
وأضاف صدقي الذي يقوم بالترويج عالميا لأبحاث العلاج: «حصلنا على العقار من الشيخ الزنداني وأخضعناه لدراسة علمية وجاءت النتائج مبشرة، لقد اختفى الفيروس لكن ما زال تأكيد الشفاء أمرا مبكرا».
2ـ الطب النبوي و علاج السكر:
كما اعلن الشيخ عبد المجيد الزنداني انه اكتشف علاجا جديدا من الاعشاب لعلاج مرض السكر وقد اجرى تجارب على بعض المرضى فشفاهم الله بأستخدامهم هذا العلاج.
3ـ أبوال الإبل و علاج السرطان:
كما تمكنت الطبيبة السعودية فاتن خورشيد من علاج 7 أنواع من السرطان عن طريق بول الإبل مثل سرطان الرئة والجلد والثدي والدم وذلك بنسبة 100%.
و ذكرت الطبيبة السعودية د. فاتن خورشيد " مكتشفة علاج السرطان ببول الأبل ": " أن المادة المستخرجة من البول حققت إلى جانب ذلك نجاحا في معالجة المرضى المصابين بالبهاق والصدفية والأكزيما ", مشيرة إلى أن العلاج يبدأ مفعوله بالظهور على الخلايا خلال 48 ساعة من استخدامه.
كما أكدت د. فاتن أن المادة المستحضرة من بول الأبل نجحت في علاج 7 انواع من السرطان كسرطان الرئة والجلد والثدي والدم بنسبة 100%.
وأشارة الى أن المادة المستخلصة من بول الأبل حققت نجاحا في
علاج البهاق والصدفية والأكازيميا, وأضافت ان تأثير العلاج يبدأ بالظهور على الخلايا خلال 48 ساعة من استخدامه.
وعن اكتشافها علاج السرطان من خلال بول الأبل قالة الدكتورة ان عام 2008 شهد بداية تطبيق العلاج على الانسان بعد تطبيقه على 3 متطوعين مبينه انها حصلت على موافقة مجلس اخلاقيات البحث
العلمي وسبق ذلك عمل مخبري طويل وشاق.
4ـ حليب الإبل أيضاً
كما اكد الدكتور اكرم عسكر استشاري الباطنة والكلى في مستشفى الملك خالد الجامعيبالرياض ...
ان جسيمات “النانو” وهي نوع من الاجسام المضادة تستخرج من حليبالابل مقاومة
لحموضة المعدة والحمى مما يمكنها من المرور عبر القناةالهضمية بسلام وهذا يؤهلها لان
(يُتْبَعُ)
(/)
تعطى على شاكلة حبوب عن طريق الفم لمعالجةالاورام السرطانية وامراض القلب والجهاز
الهضمي وتخثر الدم والشيخوخةموضحاً ان اكتشاف جسيمات النانو يعود لعام 1989م عبر
بحث استغرق خمس سنواتاجراه الطبيب البلجيكي ريموندهامزر ونشر في الدورية العلمية
المشهورة فيالمجال الطبي.
المصدر: http://www.elosboa.co.uk/elosboa/issues/474/0800.asp (http://www.elosboa.co.uk/elosboa/issues/474/0800.asp)
" عقار الرحمة' علاج للسرطان.
نشرت جريدة "الاسبوع' المصرية قصة الدكتور محمد النجار استاذ الطب الشرعيبجامعة الاسكندرية الذي توصل الي اختراع علاج لمرض السرطان بكل انواعه، وقام بتسجيلبراءة اختراعه باكاديمية البحث العلمي في مصر وظل في محاولات مضنية لاقناع وزارةالصحة المصرية بتبني هذا الاختراع الذي يمكنه ان يمحو آلام البشر خاصة بعد أناستفحل المرض في العصر الحديث وبعد ان ثبتت الاثار الجانبية الحادة للعلاج الاشعاعي والكيماوي للمرضي وعدم فاعليته في الشفاء بنسبة 100 % .. حاول د. النجار اقناعالمسئولين الذين تشبثوا بالروتين وطلبوا عرض الموضوع على الازهر!!! وتساءل د. النجار عن علاقة الازهر بالدواء، وظلت المحاولات والمهاترات العلمية في بلد يكرهالعلم والعلماء، مما دفع المخترع للتفكير في الهجرة لامريكا بعد ان حاربته جامعةالاسكندرية مثلما حاربت غيره من قبل، وبالفعل انهالت عليه عروض شركات الدواءالامريكية لشراء العقار الذي كان يطلق عليه 'رودكس' ووقف سعر العقار حائلا دوناتمام الصفقة حيث اشترط د. النجار الا يزيد ثمن حقنة الدواء علي (300 جنيه) الامرالذي بات مستحيلا من وجهة نظر الامريكان لان البيزنس لا مكان فيه 'للعواطف المصرية'.
وانهالت العروض الاوربية لشراء العقار ومنها اليونان التي تحمسرئيس وزرائها بنفسه للتعاقد مع المخترع المصري حتي ظهر في الافق عرض سعودي تحمس لهالدكتور النجار لأن صاحب العرض كان سمو الامير فهد بن عبد الله بن محمد آل سعودالذي قام بالاتفاق شخصيا مع الدكتور النجار الذي اكد انه في خلال ايامقليلة سوف يتم التعاقد مع الامير السعودي الذي تبني العقار وسوف يطلق عليه اسم 'عقار الرحمة' بعد ان اثبت فعاليته في علاج حوالي '300 حالة مرضية' في معظم انواعالسرطان 'الغدد الليمفاوية والرئة والقولون والبنكرياس' وسوف يتم منح الجنسيةالسعودية للمخترع المصري ليتمكن بعدها من ***** '5 مراكز' لعلاج السرطان في القاهرةوالاسكندرية وطنطا ودمنهور والاشراف عليها مع فريق علي اعلي مستوي من اطباء واساتذةالاورام المصريين علي ان يطلق عليها 'مراكز لعلاج السرطان السريع في خلال شهر' وذلكبواسطة عقار الرحمة الذي لن يباع في الصيدليات وانما يتم العلاج به فقط داخلالمراكز ولايتعدي ثمن الحقنة الواحدة (300 جنيه) وتكفي حقنتان من العقار لعلاجسرطان الدم 'اللوكيميا' الي جانب مستحضرات طبية اخري من العقار لعلاج انواع السرطانالمختلفة وسوف يجري تصنيع العقار في اكبر مصنع ادوية بمدينة الرياض بالسعودية معوجود فرع آخر بالامارات وتم بالفعل اختيار اول موقع بالاسكندرية بجوار الحديقةالدولية ويجري البحث عن المواقع الاخري ليتم العمل علي قدم وساق لنتمكن من محو آلامالمرضي في مصر والوطن العربي(/)
الجواب بالإلزام على شبهة علو الله علو مكانة ومنزلة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:02]ـ
الجواب بالإلزام على شبهة علو الله علو مكانة ومنزلة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ,ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
لعل من الشبه القوية لمن نفى علو الله على خلقه؛ الاستدلال بأن علو الله علو مكانة ومنزلة وقهر وليس علوا حقيقيا؛ والاستدلال على ذلك بأسلوب من أساليب لغة العرب؛ بأن العرب تقول فلان فوق فلان وتريد به العلو المعنوي وليس الحقيقي.
ولعل من أقوى الأدلة التي وقفت عليها في رد هذه الشبهة؛ الرد عليهم بالإلزام في مسألة أخرى يقررونها؛ أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ولم أر من نبه إليها - حسب علمي-؛ وهي كالآتي:
الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وغيره يرون أن هذا العالم موجب بالذات أي ملازم لذات الله أزلا؛ أي يقارنه مقارنة العلة للمعلول , ولا يتقدم عليه ويرون أن العالم قديم بقدم موجبه.
وهؤلاء الفلاسفة يجيبون من أثبت لله أولية أو قدما بأن هذه الأولية والتقدم ليس تقدما حقيقيا , وإنما هو تقدم وأولية في المنزلة والمكانة؛ ويستدلون على ذلك بأن لغة العرب تحتمل ذلك؛ فالعرب تقول فلان يتقدم فلان , ويريدون به التقدم المعنوي وليس الحقيقي!
ومعلوم أن من الصفات السلبية التي يثبتها = الأشاعرة = لله = صفة القدم = وهي انتفاء العدم السابق؛ وهو بمعنى الأولية والتقدم؛ وقد اشتد الأشاعرة على خصومهم الفلاسفة في المسألة المتقدمة وهي مسألة قدم العالم؛ وأثبتوا لله تقدما حقيقيا وليس فقط معنويا.
فيأتي الآن الإلزام:
وهو أن يقال لهؤلاء الأشاعرة ما تجيبون به أولئك الذين يجعلون تقدم الباري تقدم رتبة ومنزلة وليس ذاتيا حقيقيا؛ نجيبكم به أهل السنة والجماعة أن علو الله على خلقه علوا ذاتيا حقيقيا؟
فهذه المسألة شبيهة بذلك!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فمن جعل علوه على العالم ليس إلا بالرتبة والقدرة ونحوهما ف؛ هو شبيه بمن جعل تقدمه على العالم ليس إلا بالرتبة والتوليد ونحوهما , وهذا في الحقيقة إنكار لكونه الأول وإثبات لمقارنة العالم له في الزمان , وذلك إنكار لكونه هو الظاهر وإثبات لمقارنة العالم له في المكان , وكلا القولين يعود إلى تعطيل الصانع في الحقيقة.
بيان تلبيس الجهمية (5|178,179)
وقال رحمه الله: ومن أعطى النظر حقه علم أن هؤلاء الملاحدة قلبوا الحقيقة ,ونفوا عن الرب التقدم الحقيقي ومنعوا إمكان التقدم الحقيقي بحال كما أنهم وملاحدة المتكلمين في العلو قلبوا الحقيقة فنفوا عن الرب العلو الحقيقي والمباينة الحقيقية بل منعوا إمكان العلو الحقيقي والمباينة الحقيقة ... والتقدم والتأخر قسيمان للمقارنة التي يعبر عنها بلفظ (مع) فيقال هو متقدم عليه أو متأخر عنه أو هو معه وإذا كان كذلك فالتقدم والتأخر والمقارنة إنما هي بالزمان والمكان كما أنه المستعمل في ذلك إذا قلب الزمان والمكان وهي الألفاظ التي تسمى ظروف الزمان والمكان.
بيان تلبيس الجهمية (5|192,193)
وهذه فائدة مهمة جدا - في ظني - لمن تدبرها.
والله أعلم
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 01:14]ـ
أقول للمرة الثانية: تعجز الحروف أن تعبر عن مدى فرحي واستفادتي (شخصيا) من كتاباتك ياشيخنا الجليل عبدالباسط
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 01:31]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم
وأنبه على خطأ لغوي وهو الفلاسفة -المنتسبون -
أو يقدر الفلاسفة - أعني المنتسبين -
كتبت المقال من غير أن أراجعه لإدراك صلاة الظهر. فمعذرة
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 12:05]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالباسط
وأنا ممن يستفيد من كتابته، زاده الله من فضله
ولك مني أجمل تحية(/)
تاريخ نوال السعداوي للعبرة: للشيخ سليمان الخراشي
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 01:14]ـ
تاريخ نوال السعداوي للعبرة
الشيخ سليمان الخراشي
*
*
بسم الله الرحمن الرحيم
قد لا يعرف البعض أن الدكتورة الشهيرة (نوال السعداوي) صاحبة الانحرافات الخطيرة، والأقوال الكفرية التي تسخر فيها من نصوص الكتاب والسنة .. كانت في يوم ما من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين!
بل من المتحمسين لها!
يقول الدكتور محمود جامع في كتابه الجديد الذي صدر هذا العام (وعرفت الإخوان)، وهو كتاب مهم جدًا لمن يريد التوسع في معرفة تاريخ الجماعة ... يقول - وفقه الله - (ص 130) والتعجب مني:
(وكان معنا في نفس الدفعة: الدكتورة نوال السعداوي، التي نجحنا في ضمها للإخوان، وتحجبت في ملبسها، وغطت شعرها، وكانت ملابسها على الطريقة الشرعية!، ونجحت في أن تنشئ قسمًا للأخوات المسلمات من طالبات الكلية، كما أنشأت مسجدًا لهن في الكلية، وكانت تؤمهن في الصلاة, وكنت أنا ضابط اتصال بينها وبين الإخوان ..
وأقنعت هي كثيرا من زميلاتها بالانضمام للأخوات المسلمات تحضهن على الصلاة و التمسك بالزى الإسلامي في وقت كان الحجاب بين النساء نادرًا, وكانت تخطب في المناسبات الإسلامية وفي حفلات الكلية باستمرار , وكان والدها يرحمه الله من علماء كلية دار العلوم, هو الشيخ سيد السعداوي, ولكن للأسف انقلب حالها وتغيرت أمورها إلى ما وصلت إليه الآن, واتهمت بالإلحاد والإباحية). اهـ
قلت: في هذا عبرة لي ولغيري من شباب الإسلام (ذكورًا وإناثًا) أن يسألوا الله الثبات على دينه مرارًا وتكرارُا. وأن لا يغتروا لكونهم قد استقاموا على دين الله فترة من الزمن أن لاتصيبهم فتنة أو نكوص عن الهدى ولو بعد حين.
وأسباب الزيغ (في مجال الشبهات) بعد تبين الحق للإنسان كثيرة جدًا ..
منها: أن يكون المرء غير مخلص النية منذ بداية توجهه؛ بمحبته للشذوذ وتتبع الآراء الغريبة ..
ومنها: كثرة مجالسته للمنحرفين - تحت دعاوى كثيرة - تسحبه رويدًا رويدًا عن الخير وأهله وهو لايشعر ..
ومنها: إكثاره من القراءة الفكرية المُقسية للقلب حتى تطغى على العلم النافع الذي يزيد من ثباته ..
ومنها: غفلته وتفريطه التدريجي بالعمل الصالح وأنواع العبادات التي تشد من اعتصامه ..
ومنها، ومنها , (تعددت الأسباب والنتيجة واحدة).
وأثناء عمل هذه الأسباب المردية تنشأ بذرة خبيثة في القلب؛ هي بذرة " التمرد "!
وتبدأ أولا بالتمرد على أقوال العلماء وأفهامهم المبنية على النصوص الشرعية، وازدرائها - بأعذار شتى -، يأتي على رأسها أنهم " لايفهمون "، أو أن الزمن تغير وهم " ثابتون على نهجهم الأول "، أو أنهم " تقليديون "، أو أن أقوالهم تخالف الرأي الذي اعتقده، أو، أو. أما هذا " المتمرد " فهو الفاهم وهو المتطور وهو المنفتح .. وهو يٌلبس على نفسه بأن " تمرده " هذا هو من قبيل " التطور الفكري "! أو أنه انتقل من مدرسة " الحفظ والتقليدية " إلى مدرسة " الفهم والتجديد "!
هذه البداية ...
ثم تبدأ بذرة " التمرد " بالنمو وهو ساهٍ في غمرته .. حيث يكتشف أن تمرده هذا بدأ يصطدم ببعض النصوص الشرعية التي تخالف هواه الجديد .. وهذه مشكلة! فلم تعد المسألة مسألة أقوال علماء!
و" المتمردون " في هذا المقام ينقسمون قسمين حسب تتبعي وقراءتي لهم:
القسم الأول: يلجأ إلى التملص من النصوص الشرعية بالحيل المتنوعة: (التأويل)، (عدم الأخذ بخبر الآحاد)، (الاكتفاء بالقرآن)، (التفريق بين اليقينيات والظنيات) .. الخ. وهذا تجده كثيرًا في كتابات العصريين.
القسم الثاني: الموقن بأنه مهما طال الزمن أو قصر لا بد من " المواجهة " مع النصوص!! لأنه مهما تملص وراغ يمينًا وشمالا .. فستأتيه نصوص شرعية " يقينية " " قرآنية " تعارض عقله " الضعيف " لا يستطيع لها دفعًا.
فعندها يردد:
إذا لم يكن إلا (الإلحاد) مركبًا ... فماحيلة المضطر إلا ركوبه؟
فيخلع هذا " المتمرد " مابقي عليه من رداء التقية، وتبدأ رحلته الجديدة في " التمرد " على النصوص نفسها، وازدرائها، والتهكم بها، بل تصل الحال ببعضهم إلى التطاول على رسول الله صلى عليه وسلم، ثم التطاول على رب العالمين - والعياذ بالله -!
وتجد نماذج من هذا الكفر والضلال عند القصيمي الملحد .. وعند الشيخ! الملحد خليل عبدالكريم .. ومثلهم (نوال السعداوي) سيئة الذكر.
المهم: أن نعتبر جميعًا - وأنا أولكم - بحال الآخرين من الهالكين بأن لا نسالك مسالكهم؛ لأن النتيجة ستكون واحدة مهما حاولنا غير ذلك، وأن نعالج الأمراض الخفية، ونقضي على كل بذرة خبيثة في مهدها؛ قبل أن تنمو وتكبر فيصعب الخلاص منها حينذاك .. وأهمها بذرة " الكبر " و"حب الشذوذ " و" سلوك الطريق عن غير قناعة بل مجاملة للآخرين " .. وأن نعلم يقينًا أن المرء لأن يكون ذنَبًا في الحق خيرٌ من أن يكون رأسًا في الباطل.
والله الهادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 10:11]ـ
جزاك الله خير شيخنا على التذكير نسأل الله لنا ولكم الثبات
ـ[المحدثة]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 11:35]ـ
مقال رائع اسئل الله الثبات على دينة
جزاكم الله خيرا ووفقكم وسدد خطاكم
وبارك في الشيخ الخراشي في عمرة وعمله
ونفعنا الله بعلمه
ـ[أم شهد]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 12:14]ـ
سبحان الله!
نسأل الله الثبات على الحق دائمًا ... آمين.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أسامة]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 11:09]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:45]ـ
جزيتم الجنان و بورك فيكم
و أقول:
ما بقبق الكوزُ إلا من تألّمه ... يشكو إلى الماء ما قسى من النّار
لو كل كلب عوى القمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقال بدينار
و الرابط التالي يوضح لنا فيه الشيخ عبدالحميد كشك - رحمه الله - بعض أحوال هذه الدّعية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4899
و الله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 12:02]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ويذكرنا حال نوال السعداوي بحال الشاعر محمد فهيم أمل دنقل، و عبد الله القصيمي، وغيرهم
ـ[القضاعي]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 05:58]ـ
بوركت.
ويجب التنبيه إلى الفرق بين:
- الانتكاسة من طريق الحق إلى طريق الضلال.
وبين
- التنقل من ضلال إلى ضلال.
عافانا الله وإياكم من الإثنين.
ـ[سبط ابن دقيق العيد]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 12:10]ـ
أحسن الله إليك أخى المبارك فيصل
وبارك الله تعالى فى شيخنا الحبيب
سليمان الخراشي
وأما هذه المتعوسة نوال فهي من هي؟
عجوز شمطاء رأسها كسعامة صوفية أجرت تغير لصواميل عقلها فأصبحت تعمل بطريقة هيدروكليكة على هدم الفضيلة. فى حياة البشرية. إنها المرأة العنكبوتية القائلة بأن الحج وثنية وأن الأضاحى فى منتهى الوحشية قالت بأن ختان الذكور منافى للفطرة السوية فضلاً عن تجريمها لختان الأناث والذى حكمه الوجوب والمسنون المأكد كما نقل عن الجمهور
بل وأرادت أن تُنسب فى هويتها لأمها وليس لأبيها ووالله لأحسبها رحمة من الله تعالى بإبيها ألا تنسب إليه ولو للباقى من عمرها.
أنظروا إلى فكر هذه المرأة وكيف أودى بها؟
اللهم نسألك السلامة
ـ[خنساء آل العزيزي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 01:09]ـ
اللهم قنا شرّها وشرّ وبائها
مقال مهمّ جدّا للتّنبيه الى مثل هذه الّتي تحاول أن تبثّ سموما في أفكار البعض ممّن لا يعرفون حقيقة هذه المدّعية الآبقة ...
ومن باب أولى وأحرى بها أن تعرف ماذا تزعم وماذا تدّعي كي لا تنفث مثل هذه المهاطرات الخرقاء والكلام الأجوف والأفكار العرجاء
وإلا كيف نفسّر كلامها هذا الّذي أدلت به إلى صحيفة "الباييس" الإسبانية التي أجرت معها حوارا مهينا جدّا للمرأة بصفة عامّة وللمسلمة خصوصا
... ودعت هذه المدّعية، بحسب صحيفة "المصري اليوم" فى عددها الصادر الجمعة، إلى ضرورة مواجهة النساء لما سمّته "نهوض" المتطرفين الدينيين، سواء كانوا إسلاميين أو مسيحيين أو يهوداً،
ورداً على سؤال الصحيفة الإسبانية حول مشكلات المرأة في العالم العربي، قالت الهذه المدّعية: عدم المساواة .. فلن تتوافر هذه المساواة ما لم تكن موجودة بين البلاد والطبقات الاجتماعية.
وأضافت: 60% من الشعب المصري يعيش تحت خط الفقر، والغالبية من النساء والعوانس والأمهات اللاتي يعلن أطفالاً ويعملن كي يطعمن أسرهن
.
وتساءلت الصحيفة الإسبانية: هل الحجاب مفروض على المرأة؟ فقالت الآبقة: نعم إنه خطوة للوراء، كالختان الذي يروج له جزئياً جميع الأصوليين، فكثير من المصريات تعرضن للختان، ولا يمكن أن نرى هذا في دين بعينه، فالأصوليون المسيحيون يفرضون الختان علي الفتيات
.
واستطردت "الباييس": هل معنى هذا أن النساء هن اللاتي يحتفظن بتقاليد تشويه العضو التناسلي؟
وردت السعداوي: بالتأكيد، النساء هن من يمارسن الختان، إنهن جوارٍ للعبيد، والرجل أيضاً عبد، ولكن المرأة هي التي تبدو كجارية للزوج.
وقالت ' هذه ': لا توجد عدالة، فالسلطة التي تسيطر على العالم، عسكرية واقتصادية وسلطة الرجال والأديان، فالله نفسه يستخدم لاضطهاد الناس والنساء والفقراء، إننا نعيش في غابة ولابد أن نناضل ضدها.
اللهم عفوك من الخبث والخبائث ومن الكفر والفسوق والعصيان
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 09:22]ـ
ربما دخلت إلى جماعة الإخوان فقط للتعرف عليهم من الداخل وهذا يخدع الكثير من المؤمنين السذج، فقد حضرت أمريكية إلى المغرب وتعلمت الفاتحة عن ظهر قلب ثم طارت إلى تركيا ربما لمهمة الله وحده يعلمها، ولو دخل الإيمان حقا قلب هذ الشمطاء لما تخلت عن هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى لعباده ورفعهم به.
شكر لكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاثر]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 10:36]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع بكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 09:24]ـ
جزاك الله خيرًا
وقمتُ بنقل الموضوع لمنتدى آخر للاستفادة
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 01:21]ـ
بارك الله في الجميع
وهناك عاملان أساسيان أعتقد أن لهما الجانب الأعظم في ضلال هذا المرأة وخروجها إلى هذا الوحل والعار:
1 - انتشار فكر إعمال العقل والرأي في مواجهة نصوص الشرع وعدم وضوح مفهوم تقديس النص في أذهانهم والنصوص تحض على الاستقامة والستر والعفة.
2 - انتشار فكر المصلحة وتقديمها على النص في تلك الفترة وهذا ما نادى به محمد عبده وجمال الدين الأفغاني (الرافضى المتستر) وغيرهم من بعض الأزهريين المارقين.
فهذه المرأة نتيجة تغلغل العاملين السابقين في رأسها وفكرها العفن إضافة إلى ما ذكره الأخوة هنا جعلها تعتبر فكرها الذي تظنه صحيحاً واجب التقديم على النصوص القديمة (في نظرها الأعمى) فأعلنت ذلك فواجهها العلماء والمفكرين أصحاب الفكر السوي فأدت العوامل الأخرى التى ذكرها الأخوة من الغرور وحب التفرد والشذوذ إلى إعلان عصيانها لكلامهم و للشرع عامة ... وتدرج بها الأمر إلى الكفر والإباحية ... نسأل الله السلامة وحسن الخاتمة.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 02:04]ـ
وهذا ما نادى به محمد عبده وجمال الدين الأفغاني (الرافضى المتستر) وغيرهم من بعض الأزهريين المارقين.
أولاً: لم يثبُت أنَّ الأفغاني رافضي، إنها من أقاويل الخصوم.
ثانياً: القولُ بأنَّ محمد عبده لا يأبه بالنصوص على الإطلاق قول مجحف، و في ظنّي أنَّ أفضل من أنصف محمد عبده، هوَ الدكتور فهد الرومي في رسالتهِ للدكتوراه.
ثالثاً: المروق مصطلح يعني "الكُفر"، فهل تحكُم بالكفر على من أبطنتهم تحتَ قول "الأزهريين المارقين"، و لعلي ألحظُ من طرفٍ خفي: علي عبد الرزاق؟؟
رابعاً: نوال السعداوي كَفَرتْ، و تَعَدتْ على الله و على رسولهِ، و على الإسلام، و استهزأت بهم، كيفَ وجدتَ ذاك الربط بين تقديم الرأي و تقديم المصلحة و بينْ "كفرياتها"، إنهُ تسبيبٌ بعيد .. القليلُ من الواقعيّة يا عمّنا.
ـ[تعارف]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:11]ـ
يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:57]ـ
أولاً: لم يثبُت أنَّ الأفغاني رافضي، إنها من أقاويل الخصوم ....
.
راجع ما كتب عن الأفغاني هنا في مجلس الألوكة وغيره
.... ثانياً: القولُ بأنَّ محمد عبده لا يأبه بالنصوص على الإطلاق قول مجحف، و في ظنّي أنَّ أفضل من أنصف محمد عبده، هوَ الدكتور فهد الرومي في رسالتهِ للدكتوراه.
.....
.
كلامي واضح ... محمد عبده ممن يقدم المصلحة على النص إذا تعارضا وكذلك له تأويلات بعيدة إذا خالف النقل عقله!
.... ، كيفَ وجدتَ ذاك الربط بين تقديم الرأي و تقديم المصلحة و بينْ "كفرياتها"، إنهُ تسبيبٌ بعيد .....
تقديم المصلحة على النص والعقل على النقل يفتح الباب للجهلة لمعارضة النص وطرحه ثم الإزدراء والكفر
..... القليلُ من الواقعيّة يا عمّنا. ....
أخشى أن يكون لبعض ما يسمى بفقه الواقع نصيب من أسباب الانحراف ... :)
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:59]ـ
. القليلُ من الواقعيّة يا عمّنا.
ألا تلاحظ أيها الأخ الكريم أنك تدور هنا وهناك لتعلم الإخوة فقه الوافع وتتهمهم بإنعدام فقه الواقع؟!
حتى وإن أردت أن تعلمنا فقه الوافع وتخرجنا من الضلال الفقهي الذي نحن فيه،فيجب أن تحسن القول وتلين حتى تحصد لدعوتك أثرًا في النفس
فليس فهمك أيها الكريم هو الفهم الواقعي الحق الذي ما دونه ضيق في الفهم وجهل في التطبيق
بل قد تصيب وتخطئ كالعلماء الأجلاء قدس الله سرك!
غفر الله لنا ولك
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 01:28]ـ
هذه بعض وساوس الشيطان يوسوسها للضعاف (ضعاف الإيمان و العقل) و إلا كيف ضلت هذه المرأة.
نسال الله العفو و العافية.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 05:21]ـ
أسأل الله سبحانه أن يثبت القلوب على دينه ..
ورحم الله ردود الشيخ كشك عليها!
ـ[الساري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 07:29]ـ
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا.
يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك
دخلت أظن المقال عن هذه الخبيثة , فألفيته شاملا كله من ذهب
جزاك الله خيرا أخي فيصل , وجزى الشيخ سليمان خيرا
وجزى كل من أضاف فائدة.(/)
بفضل الله ورحمته فليفرحوا) توبة بحار الأنوار بعد المباهلة مع أسد مصر
ـ[المحدثة]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 07:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.d-alsonah.com/vb/images/smilies/bsmelah.gif
اليوم صباحا دخل الشيعي المدعو بحار الأنوار الفكر الى غرفة السرداب السنية
الفكر هو من باهل اخانا اسد مصر واشتكى مماحدث له بعد المباهلة وانه ترك المذهب الاثني عشري
و اخوتنا بغرفة السرداب جزاهم الله كل خير قامو بتسجيل كلامه
اليكم رابط التسجيل مباشر
http://www.snapdrive.net/files/599988/alfiR1zip.zip (http://www.snapdrive.net/files/599988/alfiR1zip.zip)
ونسال الله له الهديةوالثبات
منقول
http://www.afaqattaiseer.com/vb/images/greennejom/misc/progress.gif
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 10:06]ـ
نسأل الله لنا وله الثبات على الحق وجزاك الله خير
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 07:26]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله أن يثبته على الحق وأن يجزي أخواننا في الغرف الأسلامية على مايقدمونه.
ـ[المحدثة]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 02:45]ـ
وفقكم الله وجزاكم خيرا
هذا رابط اخر
http://www.zshare.net/download/6083713207e659aa
ـ[مآذن الحق]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 12:46]ـ
نسأل الله الهداية للجميع
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 10:51]ـ
غفر الله لنا وله وأسأل الله تعالى أن يرزقه الفردوس الأعلى وأن يهدينا ويهدي الجميع
المشكلة بأسد مصر الذي كان يقول له كرر كرر ثم يقول آآآآآآآآآآآآمين بقلب خاشع!
وكأنه يعطي السلاح لمريد الانتحار!(/)
عدد النفخات
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 07:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرى جماعة من العلماء أن إسرافيل ينفخ في الصور ثلاث نفخات هي نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة البعث
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى - (ج 16 / ص 35):"و القرآن قد أخبر بثلاث نفخات نفخة الفزع ذكرها في سورة النمل فى قوله: {ونفخ فى الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} و نفخة الصعق والقيام ذكرهما فى قوله: {ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون" انتهى.
ويرى آخرون أن إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور نفختين لا ثلاث قال الشوكاني في فتح القدير - (ج 5 / ص 381):
"والنفخات في الصور ثلاث: الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق، والثالثة: نفخة البعث. وقيل: إنها نفختان، وإن نفخة الفزع إما أن تكون راجعة إلى نفخة الصعق، أو إلى نفخة البعث، واختار هذا القشيري، والقرطبي، وغيرهما "انتهى.
وهذا القول الثاني هو الذي يرجحه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله فقد قال في فتح الباري (ج 10 / ص 205):
"زَعَمَ اِبْنُ حَزْمٍ أَنَّ النَّفَخَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَرْبَعٌ:
الْأُولَى: نَفْخَةُ إِمَاتَةٍ يَمُوتُ فِيهَا مَنْ بَقِيَ حَيًّا فِي الْأَرْضِ،
وَالثَّانِيَةُ نَفْخَةُ إِحْيَاءٍ يَقُومُ بِهَا كُلُّ مَيِّتٍ وَيُنْشَرُونَ مِنْ الْقُبُورِ وَيُجْمَعُونَ لِلْحِسَابِ،وَالثَّالِثَةُ نَفْخَةُ فَزَعٍ وَصَعْقٍ يُفِيقُونَ مِنْهَا كَالْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ لَا يَمُوتُ مِنْهَا أَحَدٌ،وَالرَّابِعَةُ: نَفْخَةُ إِفَاقَةٍ مِنْ ذَلِكَ الْغَشْيِ. وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مِنْ كَوْنِ الثِّنْتَيْنِ أَرْبَعًا لَيْسَ بِوَاضِحٍ بَلْ هُمَا نَفْخَتَانِ فَقَطْ، وَوَقَعَ التَّغَايُرُ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِاعْتِبَارِ مَنْ يَسْتَمِعُهُمَا،فَالْأُولَى: يَمُوتُ بِهَا كُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيُغْشَى عَلَى مَنْ لَمْ يَمُتْ مِمَّنْ اِسْتَثْنَى اللَّهُ،
وَالثَّانِيَةُ: يَعِيشُ بِهَا مَنْ مَاتَ وَيُفِيقُ بِهَا مَنْ غُشِيَ عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ".
وقال رحمه الله في "فتح الباري "- (ج 18 / ص 360):
"حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " إِنَّ النَّاس يُصْعَقُونَ " وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي قِصَّة مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام مِنْ أَحَادِيث الْأَنْبِيَاء وَذَكَرْت فِيهِ مَا نُقِلَ عَنْ اِبْن حَزْمٍ أَنَّ النَّفْخ فِي الصُّور يَقَعُ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَتَعَقُّبَ كَلَامِهِ فِي ذَلِكَ ثُمَّ رَأَيْت فِي كَلَام اِبْن الْعَرَبِيّ أَنَّهَا ثَلَاث: نَفْخَةُ الْفَزَعِ كَمَا فِي النَّمْل. وَنَفْخَةُ الصَّعْقِ كَمَا فِي الزُّمَر وَنَفْخَةُ الْبَعْثِ وَهِيَ الْمَذْكُورَة فِي الزُّمَر أَيْضًا. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: وَالصَّحِيح أَنَّهُمَا نَفْخَتَانِ فَقَطْ لِثُبُوتِ الِاسْتِثْنَاءِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى (إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ) فِي كُلٍّ مِنْ الْآيَتَيْنِ وَلَا يَلْزَم مِنْ مُغَايَرَة الصَّعْق لِلْفَزَعِ أَنْ لَا يَحْصُلَا مَعًا مِنْ النَّفْخَة الْأُولَى ثُمَّ وَجَدْت مُسْتَنَد اِبْن الْعَرَبِيّ فِي حَدِيث الصُّور الطَّوِيل فَقَالَ فِيهِ " ثُمَّ يُنْفَخ فِي الصُّور ثَلَاث نَفَخَات نَفْخَة الْفَزَع وَنَفْخَة الصَّعْق وَنَفْخَة الْقِيَام لِرَبِّ الْعَالَمِينَ " أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ هَكَذَا مُخْتَصَرًا وَقَدْ ذَكَرْت أَنَّ سَنَده ضَعِيف وَمُضْطَرِب وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُمَا نَفْخَتَانِ وَلَفْظه فِي أَثْنَاء حَدِيث مَرْفُوع " ثُمَّ يُنْفَخ فِي الصُّور فَلَا يَسْمَعُهُ أَحَد إِلَّا أَصْغَى لِيتًا وَرَفَعَ لِيتًا ثُمَّ يُرْسِل اللَّه مَطَرًا كَأَنَّهُ الطَّلُّ فَتَنْبُتُ مِنْهُ أَجْسَادُ النَّاس ثُمَّ يُنْفَخ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ " وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ قَوِيٍّ عَنْ اِبْن مَسْعُود مَوْقُوفًا " ثُمَّ يَقُوم مَلَك الصُّور بَيْن السَّمَاء وَالْأَرْض فَيَنْفُخُ فِيهِ وَالصُّور قَرْنٌ فَلَا يَبْقَى لِلَّهِ خَلْقٌ فِي
(يُتْبَعُ)
(/)
السَّمَاوَات وَلَا فِي الْأَرْض إِلَّا مَاتَ إِلَّا مَنْ شَاءَ رَبُّك ثُمَّ يَكُون بَيْن النَّفْخَتَيْنِ مَا شَاءَ اللَّه أَنْ يَكُون " وَفِي حَدِيث أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ رَفَعَهُ " إِنَّ أَفْضَلَ أَيَّامِكُمْ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ الصَّعْقَةُ وَفِيهِ النَّفْخَةُ " الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ اِبْن خُزَيْمَةَ وَابْن حِبَّانَ وَالْحَاكِم وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَفْسِير سُورَة الزُّمَر مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة " بَيْن النَّفْخَتَيْنِ أَرْبَعُونَ " وَفِي كُلِّ ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُمَا نَفْخَتَانِ فَقَطْ " انتهى كلام الحافظ.
وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح العقيدة الطحاوية (ج 1 / ص 315):
"والنفخ في الصور، نفختان على الصحيح، وقال بعضهم: ثلاث نفخات نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة الموت، والصواب: أن نفخة الفزع، ونفخة الصعق نفخة واحدة نفخة طويلة، يطولها إسرافيل أولها: فزع وآخرها موت، وأما الحديث الذي فيه إثبات ثلاث نفخات، فهو حديث ضعيف".
من استثناهم الله تعالى
قال الشوكاني في فتح القدير:
"واختلف في تعيين من وقع الاستثناء له، فقيل: هم الشهداء والأنبياء وقيل: الملائكة، وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وقيل: الحور العين. وقيل: هم المؤمنون كافة بدليل قوله فيما بعد: {مَن جَاء بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا وَهُمْ مّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ ءَامِنُونَ} ويمكن أن يكون الاستثناء شاملاً لجميع المذكورين فلا مانع من ذلك"انتهى.
قال شيخ الإسلام: "و أما الاستثناء فهو متناول لمن في الجنة من الحور العين فإن الجنة ليس فيها موت و متناول لغيرهم و لا يمكن الجزم بكل من استثناه الله فإن الله أطلق فى كتابه و قد ثبت فى الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الناس يصعقون يوم القيامة فأكون أول من يفيق فأجد موسى آخذا بساق العرش فلا أدري هل أفاق قبلي أم كان ممن استثناه الله وهذه الصعقة قد قيل إنها رابعة و قيل إنها من المذكورات في القرآن و بكل حال النبي صلى الله عليه وسلم قد توقف في موسى هل هو داخل فى الاستثناء فيمن استثناه الله أم لا فإذا كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يجزم بكل من استثناه الله لم يمكنا أن نجزم بذلك وصار هذا مثل العلم بقرب الساعة وأعيان الأنبياء وأمثال ذلك مما لم يخبر به وهذا العلم لا ينال إلا بالخبر والله أعلم".
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com)(/)
هل نتبع سياسة المنع أم ثقافة المناعة؟!
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 08:26]ـ
إعداد منتديات شبهات وبيان
نظرة شرعية للمنع والمناعة في الشريعة الإسلامية:
المناعة في حقيقتها ترجع إلى الإيمان , والمنع في حقيقته يعود على الولايات ومنها ولاية الحسبة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وكثيراً ما يقرن الله بين الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , كما ورد ذلك في سورة العصر , والتي قال عنها الإمام الشافعي: " لولا ما أنزل الله على حلقه حجة إلا هذه السورة لكفتهم " , فقال تعالى: (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
وقال الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) إلى غيرها من الآيات
وبوب الإمام مسلم في صحيحه:
باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان. وأن الإيمان يزيد وينقص. وأن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر واجبان
78 - (49) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا وكيع بن سفيان. ح وحدثنا محمد بن المثنى. حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة كلاهما عن لقيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب. وهذا حديث أبي بكر. قال:
أول من بدأ بالخطبة، يوم العيد قبل الصلاة، مروان. فقام إليه رجل. فقال: الصلاة قبل الخطبة. فقال: قد ترك ما هنالك. فقال أبو سعيد: أما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. ومن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان ".
و عن عبدالله بن مسعود؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب. يأخذون بسنته ويقتدون بأمره. ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ".
المنع في الشريعة الإسلامية والسنة:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الحسبة ":
" جميع الولايات الإسلامية إنما مقصودها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، سواء في ذلك ولاية الحرب الكبرى، مثل نيابة السلطنة، والصغرى مثل ولاية الشرطة، وولاية الحكم، أو ولاية المال وهي ولاية الدواوين المالية وولاية الحسبة. "أ. هـ
وجواباً عن سؤال لماذا شرعت الولايات في الإسلام؟!
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في " الحسبة ":
" والولايات كلها: الدينية مثل إمرة المؤمنين، وما دونها: من ملك، ووزارة، وديوانية، سواء كانت كتابة خطاب، أو كتابة حساب لمستخرج أو مصروف في أرزاق المقاتلة أو غيرهم، ومثل إمارة حرب، وقضاء وحسبة، وفروع هذه الولايات إنما شرعت للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. " أ. هـ
وقال أيضاً رحمه الله:
" ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)) لا يتم إلا بالعقوبات الشرعية، فإن الله ينزع بالسلطان ما لا ينزع بالقرآن، وإقامة الحدود واجبة على ولاة الأمور، وذلك يحصل بالعقوبة على ترك الواجبات وفعل المحرمات فمنها عقوبات مقدرة، مثل جلد المفتري ثمانين، وقطع يد السارق، ومنها عقوبات غير مقدرة قد تسمى ((التعزير)). وتختلف مقاديرها وصفاتها بحسب كبر الذنوب وصغرها، وبحسب حال المذنب، وبحسب حال الذنب في قلته وكثرته.
و ((التعزير)) أجناس: فمنه ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكلام،ومنه ما يكون بالحبس، ومنه ما يكون بالنفي عن الوطن. ومنه ما يكون بالضرب، فإن كان ذلك لترك واجب مثل الضرب على ترك الصلاة أو ترك أداء الحقوق الواجبة، مثل ترك وفاء الدين مع القدرة عليه،أو على ترك رد المغصوب، أو أداء الأمانة إلى أهلها، فإنه يضرب مرة بعد مرة حتى يؤدي الواجب،ويفرق الضرب عليه يوماً بعد يوم، وإن كان الضرب على ذنب ماض جزاء بما كسب ونكالاً من الله له ولغيره: فهذا يفعل منه بقدر الحاجة فقط، وليس لأقله حد. "
وقال أيضاً - رحمه الله -:
"واجبات الشريعة التي هي حق لله ثلاثة أقسام: عبادات كالصلاة والزكاة والصيام، وعقوبات إما مقدرة وإما مفوضة، وكفارات وكل واحد من أقسام الواجبات ينقسم إلى: بدني، وإلى مالي، وإلى مركب منهما." أ. هـ.
أمثلة على ما يمنع في الشريعة الإسلامية:
(يُتْبَعُ)
(/)
نقلت هذه الأمثلة نصاً من رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في " الحسبة ":
- تطفيف المكيال والميزان والغش في الصناعات، والبياعات، والديانات، ونحو ذلك.
- العقود المحرمة، مثل عقود الربا والميسر، ومثل بيع الغرر وكحبل الحبلة، والملامسة والمنابذة وربا النسيئة وربا الفضل، وكذلك النجش، وهو أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها وتصرية الدابة اللبون وسائر أنواع التدليس.
- (الاحتكار) لما يحتاج الناس إليه، روى مسلم في صحيحه عن معمر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحتكر إلا خاطئ)). فإن المحتكر هو الذي يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس من الطعام فيحبسه عنهم ويريد إغلاءه عليهم، وهو ظالم للخلق المشترين، ولهذا كان لولي الأمر أن يكره الناس على بيع ما عندهم بقيمة المثل عند ضرورة الناس إليه.
- الغش والتدليس في ((الديانات)) مثل البدع المخالفة للكتاب والسنة و إجماع سلف الأمة من الأقوال والأفعال، مثل:
-إظهار المكاء والتصدية في مساجد المسلمين.
ومثل سب جمهور الصحابة وجمهور المسلمين، أو سب أئمة المسلمين، ومشايخهم، وولاة أمورهم، المشهورين عند عموم الأمة بالخير.
ومثل التكذيب بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تلقاه أهل العلم بالقبول.
ومثل رواية الأحاديث الموضوعة المفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومثل الغلو في الدين بأن ينزل البشر منزلة الإله.
ومثل تجويز الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
ومثل الإلحاد في أسماء الله و آياته، وتحريف الكلم عن مواضعه، والتكذيب بقدرالله، ومعارضة أمره ونهيه بقضائه وقدره.
ومثل إظهار الخزعبلات السحرية والشعبذية الطبيعية و غيرها التي يضاهى بها ماللأنبياء والأولياء من المعجزات والكرامات، ليصد بها عن سبيل الله، أو يظن بها الخير فيمن ليس من أهله، وهذا باب واسع يطول وصفه.
ثم قال شيخ الإسلام: فمن ظهر منه شيء من هذه المنكرات وجب منعه من ذلك، وعقوبته عليها، إذ لم يتب حتى قدر عليه، بحسب ما جاءت به الشريعة من قتل، أو جلد أو غير ذلك.
- من لم يندفع فساده في الأرض إلا بالقتل قتل، مثل المفرق لجماعة المسلمين، والداعي إلى البدع في الدين، قال تعالى: ((مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً)) (المائدة:32).
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذ بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)). وقال: ((من جاءكم و أمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائناً من كان)).
- أمره- صلى الله عليه وسلم- لهم يوم خيبر بكسر الأوعية التي فيها لحوم الحمر. ثم لما استأذنوه في الإراقة أذن، فإنه لما رأى القدور تفور بلحم الحمر أمر بكسرها وإراقة ما فيها، فقالوا: أفلا نريقها ونغسلها؟ فقال: ((افعلوا)). فدل ذلك على جواز الأمرين، لأن العقوبة ذلك لم تكن واجبة.
- هدمه - صلى الله عليه وسلم - لمسجد الضرار.
- تحريق موسى للعجل المتخذ إلهاً.
- أمر عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب بتحريق المكان الذي يباع فيه الخمر.
- الأصنام المعبودة من دون الله، لما كانت صورها منكرة جاز إتلاف مادتها، فإذا كانت حجراً أو خشباً ونحو ذلك جاز تكسيرها وتحريقها.
- آلات الملاهي مثل الطنبور يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء، وهو مذهب مالك، وأشهر الروايتين عن أحمد.
- ثبت عن عمر بن الخطاب أنه أمر بتحريق حانوت كان يباع فيه الخمر لرويشد الثقفي، وقال: إنما أنت فويسق لا رويشد.
- ثبت عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب أمر بتحريق قرية كان يباع فيها الخمر، رواه ابو عبيدة وغيره، وذلك لأن مكان البيع مثل الأوعية، وهذا أيضاً على المشهور في مذهب أحمد و مالك وغيرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ما فعله عمر بن الخطاب، حيث رأى رجلاً قد شاب اللبن بالماء المبيع فأراقه عليه، وهذا ثابت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وبذلك أفتى طائفة من الفقهاء القائلين بهذا الأصل، وذلك لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: ((نهى أن يشاب اللبن بالماء للبيع)). وذلك بخلاف شوبه للشرب، لأنه إذا خلط لم يعرف المشتري مقدار اللبن من الماء، فأتلفه عمر.
- رأى عمر بن الخطاب على ابن الزبير ثوباً من حرير مزقه عليه، فقال الزبير: أفزعت الصبي، فقال: لا تكسوهم الحرير.
- تحريق عبدالله بن عمر لثوبه المعصفر بأمر النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا يدعو أعداؤنا وأتباعهم إلى ثقافة المناعة دون سياسة المنع؟!
- الإيمان بالفكر الليبرالي والحرية في الدين والمعتقد. ولهذا هم يطالبون بسياسة فتح الأبواب لأن فكرهم الليبرالي يقوم على هذا الأساس.
- حتى تنتشر المنكرات بين الناس وتتفشى بينهم على أوسع نطاق لأن السد المنيع الذي يقف أمام وجوههم ألا وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هدوه بحجة المنع لايجدي في هذا الزمن.
فحقيقة الأمر أن الممنوعات التي يطالبون بإباحتها والاكتفاء بزيادة الوعي بشأنها هي ممنوعات تحقق لهم شهواتهم من مثل: افتتاح دور السينما، وفسح الكتب التي تحمل مخالفات شرعية، وإباحة الاختلاط وووو.
هل المناعة والمنع يتضادان؟!
المناعة والمنع كلاهما أصلان وأساسان , فلا نعتمد على المنع دون تحصين النفس وتزكيتها ولا نترك سياسة المنع ونعمل على تقوية المناعة وحدها , فلا يمكن أن يستقيم حال المرء إلا باجتماع هذان الأمرن , ومن فرّق بينهما فقد فرط في عظيم وأدى بنفسه إلى التهلكة ..
والمناعة والمنع كجناحي طائر , ولا يطير الطائر ويحلق في السماء إلا بجناحين , فإن عطلنا جناحاً فقد أفقدناه القدرة على التحليق شئنا أم أبينا ..
وقد يحتج البعض بأنه اعتمد بعضهم على سياسة المنع ونسي ثقافة المناعة فلم تجدي هذه السياسة على أبنائه , فنقول: لا يعالج الخطأ بالخطأ , فهؤلاء الناس تخلّفوا عن تزكية النفس والاعتناء بتقويمها وتقوية المراقبة لله , فكيف تحتجون بهم وهذه هي حالهم , بل الصحيح أن تدعو إلى ثقافة المناعة مع اتخاذ سياسة المنع ..
والمناعة والمنع كالماء والهواء فكما أننا لانستطيع الاستغناء بالماء عن الهواء فكذلك لانستطيع الاستغناء بالهواء عن الماء , فلابد من الجمع بينهما ..
" ومن يدعو إلى ثقافة المناعة دون سياسة المنع كمن وضع البنزين بجانب النار ويقول لابد أن يكون للبنزين مناعة ضد النار فلا تشتعل " (الكاتبة إشراقة أمل)
" ومهما كان لدى الإنسان من التقوى فإنه لابد له من زلة يختلسها منه الشيطان وهو في غفلة عنه فإذا كان كذلك فكيف يقال يجب أن تثق في أبنائك فتوفر لهم مايريدون ثم تحذرهم مما فيه من الشر فلو قال لك شخص اجلب لابنك في البيت (سُمَّاً) بلون جميل ورائحة أجمل ثم حذره من ارتشافه لجزمت بأنه قد فقد جزءا من عقله إن لم يكن بأكمله ...
وكما قال الشاعر معبراً عن حال من يؤمن بذلك القول:
ألقاه في اليم ثم قال له
إياك إياك أن تبتل بالماء" (الكاتب سيف بلاغمد)
وكيف سيكون حال الشباب المسلم لو أن النساء عندنا فعلن كما يفعل النساء في الغرب من التفسخ والعري؟!
هل ستجدي ثقافة المناعة أمام هذه القوة الطاغية في الدعوة إلى الشهوات وارتكاب المنكرات؟؟!
تفاوت احتياج الناس لسياسة المنع: الناس يختلفون من حيث تزكيتهم الشخصية ومقوماتهم السلوكية فهناك شخصيات إيجائية وأخرى استغلالية وثالثة مخادعة ورابعة سريعة التأثر فعلى هذا قد تنفع المناعة مع بعضهم ولا تجدي نفعاً مع فريق آخر.
وأيضاً فإن الشهوات والشبهات لها بريق خادع وتملك من الإغراء ما يحقق لها اختراق أعتى تحصينات المناعة الشخصية - إلا ما شاء الله - ومن ينظر في ضحايا المخدرات والايدز وخيانات الأديان والأوطان يعلم ذلك علم يقين.
وأيضاً فإن النفوس ضعيفة والشبه خطافة وشياطين الإنس يتربصون بالخلق، فلابد من مناعة ومنع، هذا فيما يتعلق بالمناعة وشأنها ..
وليس كل الناس ينفع معهم أسلوب المناعة؛ بل المنع أنفع في حقِّهم، إما لقصور في الإدراك أو ضعف التحكم في مرادات النفس لطغيان أمراض الشهوات، أو قصور الفهوم عن إدراك المقاصد العظمى.
(يُتْبَعُ)
(/)
المنع يولد المناعة:
" إن المنع ولو بدا ذميماً في بداية الأمر لكنه مع الوقت يولد المناعة .. إذن فهما متلازمان لاينفكان متى مامنعت بحكمة وحسن قول وتعليم فإنك بإذن الله تولد وتنشئ المناعة .. " (الكاتب سيف بلاغمد)
لهذا لابد من الدعوة إلى المنع الرشيد الحكيم , كما في حديث أبي أمامة قال:
" إن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ائذن لي بالزنى. فأقبل القوم عليه فزجروه، وقالوا مه مه! فقال: ادنه. فدنا منه قريبا. قال: فجلس. قال أتحبه لأمك؟ قال: لا والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم. قال أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول الله! جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لبناتهم. قال أتحبه لأختك؟ قال: لا والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم. قال أتحبه لعمتك؟ قال: لا والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم. قال أتحبه لخالتك؟ قال: لا والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم. قال: فوضع يده عليه، وقال: اللهم! اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه. فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء. (وسنده صحيح) " (الكاتبة بسمة)
فهذا المنع الرشيد حتماً سيؤدي إلى المناعة لاسيما إذا قارنته دعوة صادقة من القلب أن يهديه الله ويشرح صدره ويبعد عنه السوء والفحشاء إنه سميع مجيب ..
المنع والمناعة في المجالات الأخرى:
"إذا كان الامر يركز على ثقافة المناعة وليست سياسة المنع ..
لماذا يضعون إذاً الجنود،المرور، الحرس، وضع الاموال في البنوك او في خزانات لماذا لايستخدمون ثقافة المناعة وليست سياسة المنع " (الكاتبة آلاء)
الإجراءات النظامية في الدوائر الحكومية والمؤسسات والشركات والتي تنص في إجراءاتها على المنع من بعض الأمور ..
المنع في الأنظمة المرورية .. منع السرعة الزائدة .. منع قطع الإشارة .. منع التجاوز في منطقة لا تسمح بذلك .. منع قيادة السيارة بلا رخصة قيادة .. وهكذا
سياسة منع التدخين في الأماكن المغلقة والدوائر الحكومية ..
يوجد خطوط حمراء في كل بلد لايمكن تجاوزها والحديث عنها ..
السجون المنتشرة في العالم نوع من المنع ..
منع انتشار السلاح النووي ..
منع المخدرات ..
إلى آخر هذه القائمة الطويلة .. والتي يعترض فيها المطالبون بثقافة المناعة لاسياسة المنع على هذا المبدأ الذي يعتبرونه وصاية على الناس وتدخل في خصوصياتهم وانعدام ثقة في الآخرين .. فهل سيصرون على عدم الأخذ بهذا المبدأ في هذه الأمور أم لا؟!
بل يمكننا القول بأنه لايمكن ويستحيل انتظام أمر الدولة إلا بأخذ مبدأ المنع ولكن أخذه بحكمة وبصيرة وعدل لا بجهل وعمى وتعسف ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 09:39]ـ
مثال:
فتاة عضلها والدها ومنعها من كل شيء حتى تجاوت الثلاثين ومرت السنين على ذلك , فتمردت هذه الفتاة وأصبح عندها 15 عشيقاً وأربع جولات وكانت سابقاً ممنوع عليها كل شيء ..
التعليق:
أخذ بعضهم يستشهد بأمثال هذه الحوداث على عدم جدوى أسلوب المنع , وهذا غيرصحيح ..
فهذه الطريقة في المنع غير صحيحة , فقد ضعف فيها العناية بتهذيب الفرد وتقويمه وزيادة إيمانه وتعليقه بالله .. فكيف تكون مقياساً نقيس به على أسلوب المنع الرشيد المقنع؟!
فمن استخدم أسلوب المنع بهذه الطريقة لن ينجح في تربية أبنائه , وإذا هدى الله أحد من أولاده , فليس سببه والداه , وإنما علم الله فيه الصلاح والهداية فهيأ له سبلها وأسبابها ..
والمفترض أن يسلك الوالدين مع أبنائهما العناية يتنمة الإيمان في قلوبهم وتعاهدهم على ذلك , واتخاذ أسلوب المنع الرشيد أي يكون المنع عن طريق الإقناع ويكون له سبب وأصل شرعي كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام مع الشاب الذي جاء يستأذنه بالزنا ..
لأن هذا المنع أبقى للمرء وهو النافع له في كل حياته أما المنع بلا ذلك , فبمجرد اختفاء الرقيب عنه , فإنه سيفعل ذلك الممنوع منه ..
والأمر الآخر من يمنع بناته من الزواج .. هذا منع ظالم ويؤدي إلى نتيجة عكسية في الغالب لن يرضى عنها من في قلبه ذرة من إيمان ..
فالمنع إذا كان بالطريقة الصحيحة وكان منعاً لما يضر الإنسان في دينه أو حياته فإنه منع مطلوب لاريب ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 02:05]ـ
طرحٌ قيّم موفق ..
لكن هل تُجدي ثقافة المنع في هذا الزمان؟
الماء المُنسكِب هل يرجع للكأس!!
الله المستعان ..
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 02:33]ـ
طرح ممتاز أثابكم الله .. ولا يمكن أن تكون مناعة الا بمنع، فالتثقيف المناعي يكون من الممنوعات، ولا تعارض بين أن نحصن النشء بتعريفهم بما فيه ضرر ونقص في دينهم وأن نباعد بينهم وبينه، بل من السفه أن نضع أمام شاب مراهق زجاجة خمر ونقول له لا تقربها فإن بها كيت وكيت من الأضرار والمفاسد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 02:33]ـ
طرحٌ قيّم موفق ..
لكن هل تُجدي ثقافة المنع في هذا الزمان؟
الماء المُنسكِب هل يرجع للكأس!!
الله المستعان ..
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك
بإمكاننا أن نقول أيضاً: وهل تجدي سياسة المناعة في هذا الزمان؟!
الشبهات والشهوات تسكب على الناس سكباً , فكيف سيحصّل الناس المناعة , في وجه هذا الطوفان من الشبهات والشهوات ..
والمثل الذي ذكرته , ليس فيه حجة واضحة ولا يمكن أن يعطي معناً صحيحاً متطابقاً للمنع والمناعة ..
وهناك إشكالية فيمن يطرح مطالباً بثقافة المناعة لا سياسة المنع .. أن فيه ضيق أفق على أمثلة محدودة وسرعان ما تتلاشى هذا النظرة عند توسيع الأفق في آفاق هذا المبدأ "مبدأ المنع" .. مثال على ذلك: أُخذ هذا الرأي المطالب بترك سياسة المنع بناءاً على الإشكاليات الناتجة من الإنترنت وتعامل الشباب معها بينما الأمر ليس مقتصراً على تحديد مثال واحد أو اثنين أو ثلاثة .. الأمر أكبر من ذلك بكثير .. ونظرة سريعة إلى الأمثلة التي أوردتها سابقاً يجلي هذه النقطة ..
والمنع يرجع في أصله إلى الولايات الكبرى والصغرى , فالوالد مسؤول على أولاده كما أن الحاكم مسؤول على رعيته ..
ومنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , وهما مرتبطان بالاستطاعة , ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها , وكما قال عليه الصلاة والسلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع فبقلبه , وليس وراء ذلك حبة خردل من إيمان)
فالطرح الصحيح أن يقال المنع يكون على قدر الاستطاعة عند بذل الجهد واستفراغ الوسع في دفع المنكر أو الأمر الضار عن الناس , وليس كما يطرح الآن بأن يترك الناس المنع ويستغنون عنه بالمناعة , ومناعة الناس الآن في خطر إن لم تتضافر الجهود وتكاتف المساعي ..
والله هو الهادي إلى سواء السبيل
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 10:42]ـ
طرح ممتاز أثابكم الله .. ولا يمكن أن تكون مناعة الا بمنع، فالتثقيف المناعي يكون من الممنوعات، ولا تعارض بين أن نحصن النشء بتعريفهم بما فيه ضرر ونقص في دينهم وأن نباعد بينهم وبينه، بل من السفه أن نضع أمام شاب مراهق زجاجة خمر ونقول له لا تقربها فإن بها كيت وكيت من الأضرار والمفاسد.
جزاك الله خيراً على الحضور والمشاركة , تماماً مثلما قال الشاعر:
ألقاه في اليم ثم قال له
إياك إياك أن تبتل بالماء
هذا لايقول به عاقل .. !
مما سبق يتبين هشاشة ماتكأ عليه مسوقوا السينما وضعف ما احتجوا به ..
ومن يقول: بأن السينما سلاح ذو حدين , فقل لي بربك , ما هو سلاحها الآن؟!
التفت يمنة ويسرة في فضاء عالم السينما , هل فيها ما يرضي الله؟!
فإن كان , الجواب بلا ..
فما أجمل الصمت إن عجز اللسان عن النطق بالحق .. !
وإن لم تستطع دفع المنكر , فلا أقل من ألا تعن عليه ..
ـ[بدرالكويت]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 10:04]ـ
موضوع جميل وجزاكم الله خيرا
صدف انني كتبت موضوعا في مدونتي يتحدث عن نفس المضمون
وسأنقله هنا للفائده
---------------
حقيقة المواطنة ( http://moodart.net/?p=1279)
العالم ينقسم الى دول والدول تنقسم الى شعوب والشعوب تنقسم الى انتمائات والإنتمائات تنقسم الى مجموعات والمجموعات تنقسم الى افراد
ولو نظرنا الى هذا الفرد من الداخل ومن ماذا يتكون سنجد ان به العديد من الاعضاء الذين يعملون لرقي هذا الفرد واستمراره وهم الكبد والرئه والقلب والكلى والمعده وهناك فروقات فردية بينهم فنجد السني والشيعي والبدوي والحضري
وعلى الرغم من استيطانهم وطن واحد درجه حرارته 37 سنجد الكبد تتبع مذهب ديني يبقي حرارتها 41 درجه وكذلك الدماغ يفضل درجه حراره 35 ويختلفون فيما بينهم من حيث الشكل واللون والوظيفه ونوعية الطعام ونوعية الانتاج .. لكن يجمعهم الاسلام 37 درجه
لكن جسم هذا الفرد لا يقبل فكرة المواطنة!!
لا بأس لنجرب فكره المواطنه على الوحده البنائيه للفرد الذي هو بدوره الوحد البنائيه للشعوب
سنحقنه بفايروس ونقول لكريات الدم البيضاء عليك بإحترام المواطنه مع هذا المواطن الجديد
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن تحولت بعض الخلايا الى امراض فقد قامت بذلك بإختيارها ولم يجبرها احد فالحرية الشخصية مكفوله وان انجر النخاع خلف هذه الحريات فهي حرية شخصية ايضا والتربية مسؤولية العظام وليست مسؤولية العقل وان وصل المرض الى العقل فهذه ديمقراطية حكم الاغلبية وعلى كريات الدم البيضاء الرجعية ان تكف عن اسلوبها القمعي الظلامي وان تترك باقي الخلايا تفكر وتقرر بنفسها ان ارادت التعايش مع هذا الفايروس ام لا وان ارادت ان تتحول الى خلايا مصابه فهذه حرية شخصيه وتنوع فكري سوف يساهم في رقي وتطور باقي اعضاء الجسم
———————-
عندما ينادي الليبراليون وغيرهم بحقوق المثليين الجنسيين وبائعات الهوى ويطالبون بحقوقهم في المواطنه وعدم الوصاية على االاخلاق
عندها سيصاب احدهم بفايروس نقل اليه من علاقته بهؤلاء
لكن هذا الفايروس لن يحترم المواطنه داخل الجسم وسوف يهاجم جميع المواطنين داخل هذا الوطن الجديد
وان احترمت خلايا الدم البيضاء هذه المواطنه بسبب ضعفها … فإن الفايروس لن يفعل
————–
دع الفايروسات والبكتيريا تعيش مع بعض في بيئاتها وسيكون لها دور في الهرم الغذائي الذي سيستفيد منه الفرد
بما انها تنمو وتتكاثر في الجيف ومكبات النفايات سوف تساهم في انتاج سماد كي تستفيد منه نبته ما
او ربما هذه الفايروسات كان لها دور في قتل الديناصورات وبعدها انقضت عليها البكتيرا الى ان تحللت جيفها وتحولت الى نفط خام نستفيد منه حاليا
دع الشعوب المتجانسه فكريا ان تعيش في جغرافية اخرى وتساهم في عمران الكرة الأرضية وليس عمران جغرافية محدده
وانتق انت ماتجده مفيدا من هذه الشعوب
ولا تعطل دور جهاز المناعه .. لان هناك الكثير من الخلايا التي لاتعرف مايضرها او ينفعها فتعتقد ان هذا الفايروس هو غذاء لها وان بدى لذيذا
ومن الغباء الاعتقاد جميع الخلايا تعرف ما ينفعها او يضرها على الامد القصير او البعيد
لذلك يتوجب على الطبيب اعطاء حقنه مخففه من هذا الفايروس للجسم بعملية تسمى التطعيم كي يعرف الجسم كيف ان هذا الفايروس ضار ومدمر ويحتاط منه
الغريب ان التطعيم فقط يكون بجرعات مخففه من الفايروسات
وليس جرعات مخففه من المكملات الغذائيه لان الجسم اصلا لن يرفضها لانها تساهم في رقي هذا الوطن
لذلك الاسلام يقبل الاختراعات الغربية والعلوم وغيرها لانها مكملات لرقي الجسد الواحد
ويحارب الفايروسات الفكرية والعضوية وناقليها من الليبراليين والمثليين الذين يؤمنون بالمواطنه لكن خلاياهم تكفر به
-----------------
http://www.moodart.net(/)
اهل البيت رضوان الله عليهم بين حب السني وبغض الرافضي
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 12:33]ـ
نحن اولى باهل البيت من الشيعة الامامية
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
من هم اهل البيت:
هم من تحرم عليهم الصدقة وهم ازواجه وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب.
والادلة على ان ان ازواجه من اهل بيته قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1456&idto=1456&bk_no=51&ID=1472#docu) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1457&idto=1457&bk_no=51&ID=1473#docu)) قال ابن عباس: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. [1] ( http://nor3alanor.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)
قال البغوي رحمه الله: وأراد بأهل البيت نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهنّ في بيته،
وقال الزمخشري: وفي هذا دليل على أن نساء النبي من أهل بيته.
قسياق الكلام وسباقه ولحاقه عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ,فالاية واضحة في انها في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم.
و من الادلة ما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح الى ابن ابي مُليكة ان خالد بن سعيد بعث الى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت انا آل محمد لا تحل لنا الصدقة.
وروى البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حجرة عائشة رضي الله عنها فقال: السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
وروى ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا.) وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الافك والمعروف والمشهور ان عائشة رضي الله عنها هي التي اتهمت في عرضها فبراها الله من فوق سبع السموات, فوصفها النبي صلى الله عليه وسلم هنا باهل بيتي وهذا من الادلة على ان ازواجه من اهل بيته والادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا) وايضا ما جاء في الصلاة الابراهمية من قوله (اللهم صل على محمد وال محمد) وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر من هم اله فقال: اللهم صل على محمد وازواجه وذرياته)
واهل اللغة متفقون على ان اهل الرجل يطلق على زوجته كما قال الزبيدي والزمخشري وابن منظور وغيرهم وهذا الذي دل عليه القران كما في قوله تعالى (فلما قضى موسى الاجل وآنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا اني آنست نارا) والمراد باهله زوجته باتفاق المفسرين وحتى الرافضة يقرون بهذا كما قال الطبرسي في تفسيره ان المراد زوجته وهي بنت شعيب. [2] ( http://nor3alanor.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn2)
وهذا عين ما قاله القمي في تفسيره والكاشاني في تفسير منهج الصادقين.
فضل اهل البيت:
فضائل امهات المؤمنين:
قال تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1456&idto=1456&bk_no=51&ID=1472#docu) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1457&idto=1457&bk_no=51&ID=1473#docu)) ومر معنا ان الاية نزلت في امهات المؤمنين رضي الله عنهن.
وقوله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
فكفاهن شرفا رضي الله عنهن ان يصفهن الله بامهات المؤمنين ومن انكر ذلك فقد كذب القران ومن كذب القران فهو كافر.
فضل اهل البيت عموما:
روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الله اصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم.
وروى ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا في الناس فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: اما بعد الا ايها الناس فإنما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين: اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي)
وروى مسلم انه لما نزل قوله تعالى: فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم) دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء اهل بيتي.
والادلة في فضل اهل البيت كثيرة جدا ومنها حديث الكساء وغيره وليس المقصود هنا ذكر فضائل الافراد منهم فهذا يحتاج الى مجلدات فاكتفي بهذا القدر وبالله التوفيق.
موقف اهل السنة من اهل البيت:
روى البخاري رحمه الله ان ابا بكر رضي الله عنه قال: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي.
وروى عنه ايضا انه قال رضي الله عنه قال: ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته.
وروى ان عمر رضي الله عنه كان اذا اراد ان يستسقي ذهب الى العباس رضي الله عنه فيتوسل به وهذا لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبيك والان نتوسل بعمه العباس.
والمعنى بالتوسل هنا ليس كما يفهم البعض من الذهاب الى الاموات والتوسل بهم فهذا مخالف لما في الحديث بل الحديث حجة عليهم لانه لو كان ذلك جائزا لتوسل عمر رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وسلم وما ذهب اصلا الى العباس لكن لما علم رضي الله عنه ان لا يجوز التوسل بالاموات لم يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وذهب الى عمه العباس وتوسل به والمعنى انه طلب منه ان يدعو الله ان يسقيهم.
وذكر الذهبي في السير وابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة العباس رضي الله عنه: كان العباس رضي الله عنه ذا مر بعمر وعثمان وهما راكبان نزلا حتى يجاوزهما اجلالا لعم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و عن الشعبي قال: (صلى زيد بن ثابت رضي الله عنه على جنازة، ثم قُرّبت له بغلته ليركبها، فجاء ابن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه، فقال زيد: خل عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: هكذا نفعل بالعلماء والكبراء. قال ابن عبد البر: (وزاد بعضهم في هذا الحديث: أنّ زيد بن ثابت كافأ ابن عباس على أخذه بركابه أن قبّل يده وقال: (هكذا أُمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم)
وروى ابن سعد في طبقاته باسناده الى فاطمة بنت علي ابن ابي طالب ان عمر بن عبد العزيز رحمه الله قال لها: يا ابنة علي والله ما على ظهر الارض اهل بيت احب الي منكم ولانتم احب الي من اهل بيتي.
معتقد اهل السنة والجماعة في اهل البيت رضوان الله عليهم:
قال ابو جعفر الطحاوي رحمه الله في عقيدته: ومن أحسن القول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه الطاهرات من كل دنس، وذرياته المقدّسين من كل رجس، فقد برئ من النفاق)
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتولونهم، ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال يوم غدير خم: أُذكّركم الله في أهل بيتي، وقال للعباس عمه وقد اشتكى إليه أنّ بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي)
وقال البربهاري امام السنة في زمانه وهو عالم حنبلي: واعرف لبني هاشم فضلهم، لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتعرف فضل قريش والعرب، وجميع الأفخاذ، فاعرف قدرهم وحقوقهم في الإسلام، ومولى القوم منهم، وتعرف لسائر الناس حقهم في الإسلام، واعرف فضل الأنصار ووصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيهم، وآل الرسول فلا تنساهم، واعرف فضلهم وكراماتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الامام الاجري الشافعي رحمه الله في كتابه الماتع الشريعة: واجبٌ على كل مؤمن ومؤمنة محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بنو هاشم: علي بن أبي طالب وولده وذريته، وفاطمة وولدها وذريتها، والحسن والحسين وأولادهما وذريتهما، وجعفر الطيار وولده وذريته، وحمزة وولده، والعباس وولده وذريته رضي الله عنهم، هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واجب على المسلمين محبتهم وإكرامهم واحتمالهم وحسن مداراتهم والصبر عليهم والدعاء لهم
موقف الرافضة من اهل البيت:
طعنهم في النبي صلى الله عليه وسلم:
ان الشيعة لم يسلم منهم احد حتى النبي صلى الله عليه وسلم فطعنوا فيه وفي عرضه والرافضة في حقيقة الامر يفضلون عليا والحسن والحسين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لهم رواية كفروا بها جميع المسلمين وهي: علي خير البشر فمن ابى فقد كفر) وهي رواية موضوعة باتفاق اهل السنة.
ومن الادلة على تفضيلهم لعلي على النبي صلى الله عليه وسلم:
جاء في تفسير العياشي ان قوله تعالى: وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) ان المراد: الرسول وامير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والوسطى امير المؤمنين.
جاء في تفسير نور الثقلين ج 1 ص 654: ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: لو لم ابلغ ما اُمرت به من ولايتك لحبط عملي.
ويقولون ان الله رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعلي كما في تفسير البرهان ج 4 ص 475: عن البرسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا: ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك هكذا اقراها ابن مسعود وانتقصها عثمان.
وذكر القمي في تفسيره ج 1 ص 114 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعرض له الصبيان بمكة ويضربوه حتى خرج معه علي عليه السلام فلم يعودوا يتعرضون له.
اما طعنهم فيه فقد اتهموا الروافض انه صلوات الله وسلامه عليه ينظر الى امراة لا تحل له وهي عارية والعياذ بالله كما روى الصدوق كما يسمونها وهو الكذوب في عيون اخبار الرضا ص 113: ان الرسول قصد دار زيد بن حارثة في امر اراده فراى امراته زينب تغتسل فقال: سبحان الذي خلقك.
ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالدياثة والعياذ بالله فقد جاء في البرهان في تفسير القرآن 4/ 225 عن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر فجلست بينه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة.
وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا. بحار الأنوار 40/ 2.
ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينام حتى يقبل وجه فاطمة وانه صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله كان يضع وجهه بين ثديي فاطمة فقد روى طاغوتهم الاكبر محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الظلمات عن أبي عبد الله عليه السلام: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة. بحار الأنوار 43/ 42
وكان يضع وجهه بين ثدييها. بحار الانوار ج 43 ص 78
طعنهم في عائشة رضي الله عنها:
اما موقف الرافضة من ام المؤمنين المبرأة النقية التقية الزاهدة الفقيهة العالمة الربانية فحدث و لا حرج فهم يتهمونها بالزنا والعياذ بالله كما قال ابن رجب البرسي اللعين: ان عائشة جمعت اربعين دينارا من خيانة. مشارق انوار اليقين ص 86
وقال مفسرهم المشهور القمي في تفسيره:
والله ماعني بقوله تعالى:فخانتاهما) إلا الفاحشة، وليقيمن الحد (فلانة) -يقصدون عائشة، فيما أتت به في طريق البصرة -في الطبعة الحديثة بياض بدلا من البصرة -وكان طلحة يحبها -فلما أرادت أن تخرج الى البصرة قال لها فلان:لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم،فزوجت نفسها من طلحة)).تفسير القمي ص341، 2 - 377،وانظر البرهان للبحراني4 - 358،وتقسير عبدالله شبر ص 338
ولهذا يرون ان مهديهم المزعوم اذا خرج من السرداب سيقيم الحد على ام المؤمنين كما رووا في كتبهم
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عبد الرحمن القصير عن أبي جعفر عليه السلام: أما لو قد قام قائما لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد، وحتى ينتقم لأمه فاطمة، قلت: جعلت فداك، ولم يجلدها الحد؟ قال لفريتها على أم إبراهيم، قلت: فكيف أخر الله ذلك إلى القائم؟ قال: إن الله بعث محمدا رحمة وبعث القائم نقمة " انظر " الرجعة " لاحمد الاحسائى صفحة 116
وقد اجمع العلماء على تكفير من قذفها بعدما براها الله من فوق سبع السموات كما نقل الاجماع غير واحد من اهل العلم, قال القاضي ابو يعلى: اجمع العلماء على كفر من قذف ام المؤمنين.
ويرون انها ارتدت وكفرت بالله والعياذ بالله وانها مستحقة للنار وانه لا يتم الايمان بالله وبرسوله الا بالبراءة منها ومن اشياعها, وانا اقول والله وتالله وبالله لا يتم الايمان الا بحبها والترضي عليها ومن طعن فيها فقد طعن في نبينا صلوات الله وسلامه عليه , و لا يستغرب الواحد منا اذا رأى القوم يكفرونها ويطعنون فيها لان اصل دينهم اسسه اليهودي عبد الله بن سبأ كما صرح بذلك علمائهم كالنوبختي في فرق الشيعة والقمي والكشي.
قال المجلسي:" لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض، بل التصريح بنفاق عائشة وحفصة وكفرهما " (بحار الأنوار 22/ 33
وقال الطوسي: عائشة كانت مصرة على حربها لعلي ولم تتب وهذا يدل
على كفرها وبقائها عليه,,,,,, الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد ص 361 - 365
ويقول يوسف البحراني: أن عائشة رضي الله عنها قد ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما ارتد الجم الغفير من الصحابة. الشهاب الثاقب في معرفة معنى الناصب ص 236
يقول محمد بن حسين الشيرازي القمي في كتابه الاربعين في امامة الائمة الطاهرين: مما يدل على إمامة أئمتنا الاثني عشر ان عائشة كافرة مستحقة للنار، وهو مستلزم لحقية مذهبنا وحقية أئمتنا الاثني عشر ... وكل من قال بإمامة الاثني عشر قال باستحقاقها اللعن والعذاب. ص 615
ويقول المجلسي اللعين في كتابه حق اليقين ص 519: وعقيدتنا في التبرؤ أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم.
طعنهم في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه:
فان عليا رضي الله عنه لم يسلم ايضا من لسان الرافضة قبحهم الله فوصفوه بانه حمار كما جاء في البحار عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال يا جابر: هل لك من حمار يسير بك فبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد؟ قال: قلت: يا أبا جعفر جعلني الله فداك وأنى لي هذا؟ قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: وذلك أمير المؤمنين، ثم قال: ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي بن أبي طالب عليه السلام: لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب. بحار الأنوار /الجزء 39 صفحة136
ووصفوه بانه دابة والعياذ بالله:
عن علي بن إبراهيم: قال: حدثني أبي، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: انتهى رسول الله - صلى الله عليه وآله - إلى أميرالمؤمنين - عليه السلام - وهو نائم في المسجد وقد جمع رملا ووضع رأسه عليه، فحركه برجله ثم قال (له): قم يا دابة الارض، فقال رجل من أصحابه: يارسول الله - صلى الله عليه وآله - أفيسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال: لا والله ما هو إلا له خاصة وهي الدابة التي ذكرها اللهفي كتابه: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم أنالناس كانوا بآياتنا لا يوقنون). ثم قال: يا علي، إذا كان آخر الزمان أخرجكالله في أحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك.مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج 3 ص 90 و 91 والرواية ذكرها ايضا الفيض الكاشاني في تفسيره وغيره ايضا.
وروى الكليني في اصول الكافي ص ص 198 ان عليا عليه السلام قال: ولقد اعطيت الست علم المنايا والبلايا والوصايا وفصل الخطاب واني لصاحب الكرات ودولة الدول واني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقولونه ان عليا بعوضة طما في تفسير القمي لقوله تعالى: ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) فقال ان البعوضة هنا علي وما فوقها النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. تفسير القمي ج 1 ص 48
ويتهمونه بانه ينظر الى افخاذ النساء:
عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال: أتي عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه ولم تقدر عليه، فذهبت وأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ثم قالت: زنا بي هذا الرجل. فقال عمر لعلي: ماذا ترى؟ فنظر علي إلى بياض على ثوب المرأةوبين فخذيها، ثم حكم بأنه بياض بيض. بحار الأنوار (40/ 303)]
ويتهمونه بالجبن:
واكبر دليل على ذلك انهم يعتقدون انه بايع ابا بكر رغم انفه وضربت زوجته وكسر ضلعها واسقط جنينها وهو ساكت لا يستطيع الدفاع عن عرضه ولهذا لامته فاطمة كما يقولون قبحهم الله كما في كتاب اعيان الشيعة ص 26 ان فاطمة عليها السلام لامت عليا على قعوده وهو ساكت.
وقالوا ايضا انه زوج ابنته ام كلثوم من ابي حفص عمر لانه خاف منه لذلك كما قال الاردبيلي: ان عليا لم يرد ان يزوج بنته ام كلثوم من عمر ولكنه خاف منه فوكل عمه عباس ليزوجها منه. حقيقة الشيعة ص 277
طعنهم في باقي اهل البيت:
الرافضة يطعنون في فاطمة رضي الله عنها ويقولون بانها لما ارادت الزواج بعلي بكت وانها تزوجته وهي كارهة له كما في الكافي
وقالوا انها هددت ابا بكر فقالت له لئن لم تكف عن علي لانشرن شعري ولاشقن جيبي. تفسير العياشي ج 2 ص 67
واما الحسن رضي الله عنه فيصفونه بمذل المؤمنين كما في رجال الكشي ص 103 ان احد شيعته دخل عليه فقال له: السلام عليك يا مذل المؤمنين.
فهم يطعنون فيه لانه تنازل لمعاوية رضي الله عنه بالحكم.
واما الحسين فيرون ان فاطمة كرهت حمله ووضعته كرها. كما في الكافي
وانه لم ترضعه امه ولا امراة انما كان يرضع من النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله.
وطعنوا في عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ان الاية: فلبئس المولى ولبئس العشير) نزلت في العباس. رجال الكشي ص 45
وايضا طعنوا في ابني العباس كما في ذكر الكشي ان عليا عليه السلام قال: اللهم العن ابني فلان واعمي ابصارهما يعني عبد الله وعبيد الله بنا العباس كما في الهامش. رجال الكشي ص 52
وزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليست له الا ابنة واحدة وهي فاطمة اما سائر البنات فلسن من بناته وهذا الذي قاله اللعين حسن الامين الشيعي في كتابه دائرة المعارف الاسلامية الشيعية فقال: ذكر المؤرخون ان للنبي اربع بنات ولدى التحقيق في النصوص التاريخية لم نجد دليلا على ثبوت بنوة غير الزهراء منهن بل الظاهر ان البنات الاخريات كن بنات خديجة من زوجها الاول قبل محمد. ص 27
وهذا كذب صريح وطعن في الله الذي يثبت لنبيه اكثر من بنت فقد قال تعالى لنبيه: قل لازواجك وبناتك) فمن نصدق الروافض ام الله عز وجل الذي اثبت لنبيه اكثر من بنت ومن نصدق الروايات الصحيحة ام نصدق القوم الذين لا يستحيون من افتراء الكذب على الله ورسوله وهم انفسهم يصفون انفسهم بالكذب فقد رووا عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال: ان من انتحل هذا الامر اي التشيع ليكذب حتى يقول الشيطان ما احوجني الى كذبه.
ولله در شيخ الاسلام لما قال: ان الرافضة اجهل الناس بالعقليات واكذب الناس في النقليات.
وطعنوا في باقي اهل البيت فهم يسمون اخ الحسن العسكري بجعفر الكاذب ويطعنون في محمد بن الحنفية ابن ابي طالب ويطعنون في سائر ابناء علي رضي الله عنه ولا يذكرونهم اصلا كعمر بن علي وابوبكر بن علي وابناء الحسين وابناء الحسن واعمام الرسول صلى الله عليه وسلم فهم اذا قالوا اهل البيت فلا يقصدون بهم الا اثنى عشر اماما علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الرضا والحسن العسكري والمهدي المزعوم محمد بن الحسن فهؤلاء فقط هم اهل البيت عند الرافضة ومع ذلك لم يسلم هؤلاء منهم فهم طعنوا فيهم ولولا خشية الاطالة لاسردت باقي كلامهم في هؤلاء ومن اراد معرفة سائر كلامهم في اهل البيت فليقرا كتاب الشيعة واهل البيت للعلامة احسان الهي ظهير رضي الله عنه وكتاب لله ثم للتاريخ للموسوي وغيرها من الكتب التي تبين حقيقة معتقد الرافضة في اهل البيت رضي الله عنهم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
كتبه الفقير الى ربه ابو قتادة(/)
حكم قول (إن الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء ونحوه؟
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 02:25]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ما حكم قول (إن الله على ما يشاء قدير)؟
سئل فضيلة الشيخ العلامة بن عثيمين – رحمه الله وغفر له -: عن قول الإنسان: (إن الله على ما يشاء قدير) عند ختم الدعاء ونحوه؟.
فأجاب بقوله: هذا لا ينبغي لوجوه:
الأول: أن الله – تعالى – إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله – تعالى-:"ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شئ قدير" وقوله:" ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير" وقوله: " ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض " فعمم في القدرة كما عمم في الملك وقوله:" ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شئ قدير " فعمم في الملك والقدرة، وخص الخلق بالمشيئة، أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأه، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة.
الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأتباعه فقد قال الله عنهم: " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شئ قدير " ولم يقولوا (إنك على ما تشاء قدير)، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً.
الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله – تعالى – فقط، لا سيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقاً حيث يقال: (على ما يشاء قدير) وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدرة الله – تعالى – بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها فتكون قدرة الله – تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع فإن قدره الله – تعالى- عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه، لكن ما شأه فلابد من وقوعه، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه.
فإذا تبين أن وصف الله – تعالى – بالقدرة لا يقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله – تعالى – لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله – تعالى -: " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير" فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذي قال الله – تعالى – عنهم:" وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين، قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون " فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث، بين الله – تعالى – أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئته ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله – تعالى -: " زعم الذي كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن " والحاصل أن قوله – تعالى -: " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير". لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع. وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب (الإيمان) في (باب آخر أهل النار خروجاً) من حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر من يدخل رجل) فذكر الحديث وفيه أن الله – تعالى – قال للرجل: " إني لا استهزئ منك ولكني على ما شاء قادر " وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقدير أمر واقع والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله – تعالى – أزلا وأبدلاً، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل (قادر) دون الصفة المشبهة (قدير)
وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا قادر على ما يشاء، يجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على إنها صفة لله – تعالى – فلا تقيد بالمشيئة، وبين ذكرها لتقدير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة، لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقدير وقوعه، والله – سبحانه – أعلم.
المناهي اللفظية لفضيلته - رحمه الله وغفر له –
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 03:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا مثله أخي أبو عبد الله(/)
مامدى صحة معلومات موقع: ويكييديا؟!
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 03:33]ـ
السلام عليكم"
الأخوة الأفاضل ..
أود سؤالكم عن مدى صحة معلومات موقع ويكييديا؟
أرجع إليه في المعلومات الثقافية والسياسية التي لاأعلم عنها شئ مطلقاً وأراه حيادياً, وأفتقد فيه لتوثيق المعلومات ...
فما رأيكم به؟؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 08:19]ـ
المعلومات التي فيه حفظك الله يضيفها أناس ليسوا من الموقع نفسه .. يمكنك شخصيا أن تضيفي معلومات
وعليه فهو ليس مصدرا يعتمد عليه في توثيق الأشياء ..
لكن في الجملة كثير من المعلومات صحيحة وبسهولة يميز المرء المثقف في الغالب ويستطيع الوقوف على صحة الأشياء من عدمها .. والله أعلم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 11:53]ـ
حياكِ الله أخيتي ..
هذه المشاركة للشيخ أبو الفداء وفقه الله عن ويكييديا ..
(موقع ويكيبيديا هو موسوعة حرة ذات طابع تفاعلي، مبرمجة على نمط شبكات (ويكي). وهي شبكات يمكن لكل من يدخل عليها أن يعدل فيها في حدود ما يسمح به مصمم الصفحة .. ولهذا فانك تجد الى جوار العنوان الجانبي لكل مبحث في مقالاتها علامة ( edit) أو "تحرير"، يمكنك الضغط عليها وتعديل ما بدا لك من المقال - الا ان كان التحرير مغلقا وهذا لا يكون الا في الموضوعات التي تسبب ازعاجا للموقع من كثرة عبث العابثين بها! - وعليه فانك لا تأمن في أي لحظة - كما يقرر القائمون عليها - من أن تتلقى عبثا أو هراءا من صفحاتها، أو تخريرا vandalism يظل موجودا على الصفحة حتى يأتي من يقوم بتعديله حذفا أو تصويبا .. وللموقع عدد عملاق من المشرفين المتطوعين الذين يقومون باضافة مقالات جديدة ومتابعة ما هو منشور من المقالات من آن لآخر .. أما عن مؤهلاتهم العلمية فغير معلنة وغير معلومة! وأما عن المصادر البحثية فليس كل موضوع يكون فيه توثيق وعزو واضح للمراجع التي كتب منها الكتاب ما كتب .. (وعادة ما يضع المشرفون في هذه الأحوال علامة (مطلوب العزو) على المعلومة التي لا يجدون من كاتبها عزوا!)
لهذه الأسباب يعد موقع ويكيبيديا - وعلى الرغم من ضخامة محتواه وكونه الآن أضخم موسوعة رقمية على الاطلاق - موقعا غير معتمد بحثيا كمرجع، وهو يأتي في الفئة الرابعة أو الخامسة في فئات العزو العلمي في الجامعات والمراكز البحثية المحترمة، ويعد من فئة المراجع الثانوية (وهي ما يعادل منزلة الاستئناس عندنا معاشر المسلمين في العزو والرواية) فلا ينبني عليها شيء .. ولمن أراد العزو لمعلومة حصل عليها منها أن يرجع الى ما هو معزو فيها من مصدر ليتأكد بنفسه، ثم يرفع التخريج الى المصدر الموثق لا الى ويكيبيديا ..
والحقيقة أن هذا الموقع قد أصبح فتنة لكثير من الناس، وأصبح يستهويهم لأنه يوفر عليهم مجهود البحث والنظر، فلا تكاد تكتب كلمة على قوقل وتنقر أمر البحث حتى تجد أول ما يخرج لك هو ما تقدمه تلك الموسوعة العملاقة! ولكن الخطر كل الخطر، في العزو اليه والاعتماد عليه كمصدر!! هذا يرفضه الكفار، فكيف بنا معاشر أهل الحديث؟؟ بارك الله فيكم)
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:24]ـ
فيها من الاكاذيب ولا أظن ان المسلمين صنعوها(/)
التعليق على أنواع الشفاعة التي ذكرت في شرح الطحاوية
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 07:25]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
جاء في شرح الطحاوية للإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله - (ج 2 / ص 56):
{قَوْلُهُ: (وَالشَّفَاعَةُ الَّتِي ادَّخَرَهَا لَهُمْ حَقٌّ، كَمَا رُوِيَ فِي الْأَخْبَارِ).
ش: الشَّفَاعَةُ أَنْوَاعٌ: مِنْهَا مَا هُوَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْأُمَّةِ، وَمِنْهَا مَا خَالَفَ فِيهِ الْمُعْتَزِلَةُ وَنَحْوُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ.
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: الشَّفَاعَةُ الْأُولَى، وَهِيَ الْعُظْمَى، الْخَاصَّةُ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْنِ سَائِرِ إِخْوَانِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ..... }.
التعليق على النوع الأول
هذه يثبتها المعتزلة أيضا مع أهل السنة وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم كما هو واضح من الأحاديث.
النوع الثاني والثالث
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ الثَّانِي وَالثَّالِثُ مِنَ الشَّفَاعَةِ: شَفَاعَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَقْوَامٍ قَدْ تَسَاوَتْ حَسَنَاتُهُمْ وَسَيِّئَاتُهُمْ، فَيَشْفَعُ فِيهِمْ لِيَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَفِي أَقْوَامٍ آخَرِينَ قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ أَنْ لَا يَدْخُلُوهَا}.
التعليق على النوع الثاني:
قال الحافظ في فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 403):
"وَظَهَرَ لِي بِالتَّتَبُّعِ شَفَاعَة أُخْرَى وَهِيَ الشَّفَاعَة فِيمَنْ اِسْتَوَتْ حَسَنَاتُهُ وَسَيِّئَاتُهُ أَنْ يُدْخَل الْجَنَّة، وَمُسْتَنَدهَا مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ اِبْنِ عَبَّاس قَالَ: السَّابِق يَدْخُل الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَالْمُقْتَصِد يَرْحَمُهُ اللَّهُ وَالظَّالِمُ لِنَفْسِهِ وَأَصْحَابُ الْأَعْرَافِ يَدْخُلُونَهَا بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" انتهى.
ولكن هذا الأثر الذي ذكره ابن حجر قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط باختصار عنه، وفيه موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو وضاع".
لكن جاء في تفسير الطبري - (ج 5 / ص 507):
"حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن المفضل قال حدثنا أسباط عن السدي: {أهؤلاء} الضعفاء {الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} قال: فقال حذيفة: أصحاب الأعراف قوم تكافأت أعمالهم فقصرت حسناتهم عن الجنة وقصرت بهم سيئاتهم عن النار فجعلوا على الأعراف يعرفون الناس بسيماهم فلما قضي بين العباد أذن في طلب الشفاعة فأتوا آدم عليه السلام فقالوا: يا ادم أنت أبونا فاشفع لنا عند ربك فقال: هل تعلمون أحدا خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وسبقت رحمته إليه غضبه وسجدت له الملائكة غيري؟ فيقولون: لا قال: فيقول: ما عملت كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا ابني إبراهيم قال: فيأتون إبراهيم عليه السلام فيسألونه أن يشفع لهم عند ربه فيقول: هل تعلمون من أحد اتخذه الله خليلا؟ هل تعلمون أحدا أحرقه قومه في النار في الله غيري؟ فيقولون: لا فيقول: ما عملت فيه كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا ابني موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقول: هل تعلمون من أحد كلمه الله تكليما وقربه نجيا غيري؟ فيقولون: لا فيقول: ما عملت فيه كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا عيسى فيأتونه فيقولون: اشفع لنا عند ربك فيقول: هل تعلمون أحدا خلقه الله من غير أب غيري؟ فيقولون: لا فيقول: هل تعلمون من أحد كان يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله غيري؟ قال: فيقولون: لا قال: فيقول: أنا حجيج نفسي ما عملت فيه كنه ما أستطيع أن أشفع لكم ولكن ائتوا محمدا رسول الله ص قال رسول الله ص: فيأتوني فاضرب بيدي على صدري ثم أقول: أنا لها ثم أمشي حتى أقف بين يدي العرش فأثني على ربي فيفتح لي من الثناء ما لم يسمع السامعون بمثله قط ثم
(يُتْبَعُ)
(/)
أسجد فيقال لي: يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول: رب أمتي فيقال: هم لك فلا يبقى نبي مرسل ولا ملك مقرب إلا غبطني يومئذ بذلك المقام وهو المقام المحمود قال: فآتي بهم باب الجنة فأستفتح فيفتح لي ولهم فيذهب بهم إلى نهر يقال له: نهر الحيوان حافتاه قصب من ذهب مكلل باللؤلؤ ترابه المسك وحصباؤه الياقوت فيغتسلون منه فتعود إليهم ألوان أهل الجنة وريح أهل الجنة ويصيرون كأنهم الكواكب الدرية ويبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها يقال لهم: مساكين أهل الجنة".
وقد روى الحاكم عن حذيفة رضي الله عنه قال: "أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة فإذا صرفت أبصارهم تلقاء النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم ربك قال: قوموا ادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم" وقال: هذا حديث صحيح على شرط وقال الذهبي في التلخيص: على شرط البخاري ومسلم.
في هذا الأثر لم يذكر الشفاعة فالحاصل إن هذا النوع من أنواع الشفاعة يحتاج إلى مزيد بحث ودراسة للتوصل إلى نتيجة تطمئن إليها النفس في الإثبات أو عدمه فالله تعالى أعلم.
التعليق على النوع الثالث
توقف ابن القيم في إثبات هذا النوع حيث قال في تهذيب السنن في معرض حديثه عن هذا النوع من أنواع الشفاعة:
"وَهَذَا النَّوْع لَمْ أَقِف إِلَى الْآن عَلَى حَدِيث يَدُلّ عَلَيْهِ. وَأَكْثَر الْأَحَادِيث صَرِيحَة فِي أَنَّ الشَّفَاعَة فِي أَهْل التَّوْحِيد مِنْ أَرْبَاب الْكَبَائِر إِنَّمَا تَكُون بَعْد دُخُولهمْ النَّار , وَأَمَّا أَنْ يُشْفَع فِيهِمْ قَبْل الدُّخُول , فَلَا يَدْخُلُونَ. فَلَمْ أَظْفَر فِيهِ بِنَصٍّ " انتهى كلامه.
والأرجح إثبات هذا النوع من الشفاعة للأدلة التالية:
1 - عموم قوله صلى الله عليه وسلم: " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ". رواه الترمذي وأبو داود وصححه الألباني.
2 - قال الشيخ ابن عثيمين في "القول المفيد على كتاب التوحيد" (ج 1 / ص 240):
"الشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها، وهذه قد يستدل لها بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً، إلا شفعهم الله فيه" [رواه مسلم]، فإن هذه شفاعة قبل أن يدخل النار، فيشفعهم الله في ذلك".
3 - شفاعته صلى الله عليه وسلم على الصراط ففي " صحيح مسلم - (ج 2 / ص 66) مرفوعا:"ثُمَّ يُضْرَبُ الْجِسْرُ عَلَى جَهَنَّمَ وَتَحِلُّ الشَّفَاعَةُ وَيَقُولُونَ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ ".
النوع الرابع
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ الرَّابِعُ: شَفَاعَتُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَفْعِ دَرَجَاتِ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فِيهَا فَوْقَ مَا كَانَ يَقْتَضِيهِ ثَوَابُ أَعْمَالِهِمْ. وَقَدْ وَافَقَتِ الْمُعْتَزِلَةُ هَذِهِ الشَّفَاعَةَ خَاصَّةً، وَخَالَفُوا فِيمَا عَدَاهَا مِنَ الْمَقَامَاتِ، مَعَ تَوَاتُرِ الْأَحَادِيثِ فِيهَا}.
التعليق على النوع الرابع
قال ابن القيم في تهذيب السنن:
" شَفَاعَته لِقَوْمٍ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي زِيَادَة الثَّوَاب , وَرِفْعَة الدَّرَجَات. وَهَذَا قَدْ يُسْتَدَلّ عَلَيْهِ بِدُعَاءِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي سَلَمَة وَقَوْله " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَة , وَارْفَعْ دَرَجَته فِي الْمَهْدِيِّينَ ". وَقَوْله فِي حَدِيث أَبِي مُوسَى " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِر وَاجْعَلْهُ يَوْم الْقِيَامَة فَوْق كَثِير مِنْ خَلْقك " انتهى.
وجاء في شرح العقيدة الطحاوية للحوالي - (ج 1 / ص 1928):
(يُتْبَعُ)
(/)
"هل الشفاعات: الثانية والثالثة والرابعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم أم يشاركه فيها غيره ...... وإذا تأملنا في هذه الأنواع لا نجد وجهاً يدل عَلَى أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يختص بها دون غيره، وإن كَانَ بعض العلماء ينصون عَلَى ذلك -يعني عند شفاعته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم أن يدخلوا الجنة- الحقيقة أنه لا يوجد دليل ثابت عَلَى خصوصية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بذلك، فلا يمنع أن يشفع الشهداء والملائكة والصالحون في هَؤُلاءِ النَّاس من باب الأولى، وذلك إذا كَانَ الأَنْبِيَاء والملائكة والصالحون من المؤمنين، يشفعون فيمن دخل النَّار أن يخرج منها، فأيهما أحق بالشَّفَاعَة؟
أليس الذي لم يدخل النَّار أولى أن يشفع فيه غير النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟! ومع هذا فإنه لم يثبت دليلٌ في اختصاص النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وحده بذلك، وقد حصل خلاف بين العلماء الذين نقلوا أو تكلموا في الخصائص، فبعضهم يجعلها من خصائصه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وبعضهم لا يجعلها.
والذي يتبين لنا من عموم الأحاديث أن ذلك ليس خاصاً به صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"انتهى.
النوع الخامس
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ الْخَامِسُ: الشَّفَاعَةُ فِي أَقْوَامٍ أَنْ يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَيَحْسُنُ أَنْ يُسْتَشْهَدَ لِهَذَا النَّوْعِ بِحَدِيثِ عُكَاشَةَ بْنِ مِحْصَنٍ، حِينَ دَعَا لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَجْعَلَهُ مِنَ السَّبْعِينَ أَلْفًا الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَالْحَدِيثُ مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ}.
النوع السادس
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ السَّادِسُ: الشَّفَاعَةُ فِي تَخْفِيفِ الْعَذَابِ عَمَّنْ يَسْتَحِقُّهُ، كَشَفَاعَتِهِ فِي عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُ عَذَابُهُ. .... }
التعليق على النوع السادس
وهذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم قال ابن عثيمين في "القول المفيد على كتاب التوحيد" - (ج 1 / ص 240):
" شفاعته - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب أن يخفف عنه العذاب، وهذه مستثناة من قوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} [المدثر: 48]، وقوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولاً} [طه: 109]، وذلك لما كان لأبي طالب من نصرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - ودفاع عنه، وهو لم يخرج من النار، لكن خفف عنه حتى صار - والعياذ بالله - في ضحضاح من نار، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه، وهذه الشفاعة خاصة بالرسول - صلى الله عليه وسلم - لا أحد يشفع في كافر أبداً إلا النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومع ذلك لم تقبل الشفاعة كاملة، وإنما هي تخفيف فقط".
النوع السابع
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ السَّابِعُ: شَفَاعَتُهُ أَنْ يُؤْذَنَ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ، كَمَا تَقَدَّمَ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَنَا أَوَّلُ شَفِيعٍ فِي الْجَنَّةِ}.
التعليق على النوع السابع
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: "آتِى بَابَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَسْتَفْتِحُ فَيَقُولُ الْخَازِنُ مَنْ أَنْتَ فَأَقُولُ مُحَمَّدٌ. فَيَقُولُ بِكَ أُمِرْتُ لاَ أَفْتَحُ لأَحَدٍ قَبْلَكَ» أخرجه مسلم.
وهذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم كما هو واضح من قول الملك: "بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك".
النوع الثامن
قال ابن أبي العز الحنفي:
{النَّوْعُ الثَّامِنُ: شَفَاعَتُهُ فِي أَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِهِ، مِمَّنْ دَخَلَ النَّارَ، فَيَخْرُجُونَ مِنْهَا، وَقَدْ تَوَاتَرَتْ بِهَذَا النَّوْعِ الْأَحَادِيثُ. وَقَدْ خَفِيَ عِلْمُ ذَلِكَ عَلَى الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ، فَخَالَفُوا فِي ذَلِكَ، جَهْلًا مِنْهُمْ بِصِحَّةِ الْأَحَادِيثِ، وَعِنَادًا مِمَّنْ عَلِمَ ذَلِكَ وَاسْتَمَرَّ عَلَى بِدْعَتِهِ وَهَذِهِ الشَّفَاعَةُ تُشَارِكُهُ فِيهَا الْمَلَائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ وَالْمُؤْمِنُونَ أَيْضًا}.
التعليق على النوع الثامن
فالشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى والشفاعة في الإذن لجميع المؤمنين بدخول الجنة والشفاعة لأبي طالب بتخفيف العذاب.
وما تبقى من أنواع الشفاعات التي ذكرت ليست خاصة به صلى الله عليه وسلم وإن كان هو المقدم فيها [راجع شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان ص 121].
وبذلك أكون قد انتهيت من التعليق على أنواع الشفاعات التي ذكرها الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية سائلا المولى الكريم أن ينيلنا شفاعته صلى الله عليه وسلم بمنه وكرمه فهو سبحانه الذي يملكها ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه.
كتبه أبو معاوية المشرف على موقع روضة السلفيين(/)
حركة حماس تحيي الذكرى العشرين لرحيل الخميني الهالك!!!!!!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 11:06]ـ
حركة حماس تحيي الذكرى العشرين لرحيل الامام الخميني
حيت حركة المقاومة الاسلامية "حماس" في بيان وصلت موقع العالم نسخة منه اليوم الثلاثاء، الذكرى العشرين لرحيل مؤسس الجمهورية الاسلامية الامام الخميني.
وأكد ممثل الحركة في ايران ابو اسامة عبد المعطي في البيان الذي صدر على اعتاب ذكرى رحيل الامام الخميني والتي تصادف بعد غد الخميس، بان الشعب الفلسطيني سيظل يذكر بامتنان وقوف الامام الراحل الى جانب الشعب الفلسطيني وحقه في المقاومة والحرية والاستقلال واستعادة ارضه ومقدساته.
وقال عبد المعطي: ان الحديث عن الامام الخميني ليس مجرد حديث عن عالم رباني مجاهد ابدع في العلم والجهاد ولكنه حديث عن شخصية زعيم كبير استطاع ان يقود ثورة اسلامية ويهزم الظلم ويبني شعبا رساليا ويؤسس لجمهورية اسلامية باتت اليوم ملء سمع الدنيا وبصرها.
واضاف: لقد استطاع الامام الراحل ان يحول فهمه الدقيق للاسلام وايمانه المطلق بالله عز وجل الى قوة هائلة صاغت الشعب الايراني المسلم على كافة المستويات ودفعت به الى بناء وتأسيس وحماية الجمهورية الاسلامية بقيمها وثقافتها ورسالتها للعالم اجمع.
وتابع ممثل حركة حماس في ايران: ان الشعب الفلسطيني المجاهد سيظل يذكر بامتنان واحترام واعجاب هذا الامام المجدد والقائد المجاهد الكبير -رحمه الله- وهو يقف قبل انتصار الثورة وبعد انتصارها الى جانب شعبنا وحقه في المقاومة والحرية والاستقلال واستعادة ارضه ومقدساته وعلى راسها القدس والمسجد الاقصى المبارك، حتى باتت هذه المواقف من شعبنا وحقوقه نهجا اصيلا ومقدسا تمسك به كل السائرين على نهج الامام الراحل -رحمه الله- وقيادة الجمهورية الاسلامية وشعبها وعلى راسهم سماحة القائد - حفظه الله- وكافة القيادات السياسية والحزبية الدستورية والشعبية وطلاب العزة في هذه الجمهورية العزيزة.
وختم قائلا: رحم الله الامام واسكنه فسيح جناته وحقق الله امانيه بوحدة الامة الاسلامية وانتصارها وتحرير فلسطين والقدس.
ـ[أبو محمد الحنبلي]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 11:35]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
كيف يذكر هذا الطاغوت الخميني عليه من الله ما يستحق
وحركة حماس تعطي البيعة لحزب الإخوان المسلمين وتأبن الطاغوت الخميني لا غرابة فقاعدتهم البدعية مشهورة (نعمل على ما نتفق عليه ويعذر بعضنا البعض على ما نختلف فيه)
ونحن نعرف أن مؤسس حزب الإخوان المسلمين حسن البنا رحمه الله ما تريدي العقيدة وهم والروافض من فكر واحد
قبح الله الروافض ومن تولاهم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:12]ـ
دعاوى إيرانية
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:15]ـ
ليست دعاوى ايرانينة بل البيان موجودفي موقع تابع لحماس:
http://palestine-persian.info/fa/default.aspx?xyz=U6Qq7k%2bcOd8 7MDI46m9rUxJEpMO%2bi1s7cLAxsds u1UwPdWug79Nf7kg46A6FQ/PnmsJtiUEGakewRoY92VwAemcqSw7I YR8ES/ap/BnAL21cx0Fl/kXf5oLxbt0BwZ7qyg2X1Xa1xO8%3d
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:17]ـ
في ذ?ري إرتحال الإمام المجاهد رحمه الله
«من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا»
الحديث عن الإمام الخميني ليس مجرد حديث عن عالم رباني مجاهد أبدع في العلم والجهاد ول?نه حديث عن شخصية زعيم ?بير إستطاع أن يقود ثورة إسلامية ويهزم الظلم ويبني شعبا رسالياً ويؤسس لجمهورية إسلامية باتت اليوم مليء سمع الدنيا وبصرها.
لقد إستطاع الإمام الراحل ـ رحمه الله ـ أن يحول فهمه الدقيقة للإسلام وإيمانه المطلقة بالله عزوجل إلي قوة هائلة صاغت الشعب الإيراني المسلم علي ?افة المستويات ودفعت به الي بناء وتأسيس وحماية الجمهورية الإسلامية بقيمها وثقافتها ورسالتها للعالم أجمع.
وان الشعب الفلسطيني المجاهد سيظل يذ?ر بإمتنان وإحترام وإعجاب هذا الإمام المجدد والقائد المجاهد ال?بير ـ رحمه الله ـ وهو يقف قبل إنتصار الثورة وبعد إنتصارها الي جانب شعبنا وحقه في المقاومة والحرية والإستقلال وإستعادة أرضه ومقدساته وعلي رأسها القدس والمسجد الأقصي المبار?، حتي باتت هذه المواقف من شعبنا وحقوقه نهجا أصيلا ومقدساً تمس? به ?ل السائرين علي نهج الإمام الراحل رحمه الله وقيادة الجمهورية الإسلامية وشعبها وعلي رأسهم سماحة القائد ـ حفظه الله ـ و?افة القيادات السياسية والحزبية الدستورية والشعبية وطلاب العزة في هذه الجمهورية العزيزة.
رحم الله الإمام وأس?نه فسيح جناته وحقق الله أمانيه بوحدة الأمة الإسلامية وإنتصارها وتحرير فلسطين والقدس.
أبواسامه عبدالمعطي
ممثل حر?ة المقاومة الإسلامية حماس في إيران
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:21]ـ
طبعا كونك تجلب الخبر من مصدر إيراني ..
كما أن كلامك ليس إلا إمعانا في صد المسلمين عن إخوانهم ليستفرد بهم الرافضة ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:23]ـ
المصدر ليس ايرانياً بل موقع تابع لحركة حماس
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:28]ـ
حتى لو كان من فم مشعل شخصيا .. فهذا لا يخونهم .. نعم يقال أخطأ التقدير ونطق بجهل من قال بذلك
بسبب ظروف منها تضييق العالم العربي عليهم .. حتى لم يعد لهم نفس يتنشقونه .. سوى أخذ ثمن الأسلحة من الرافضة ..
فيضطؤون لمثل هذه المجاملات التي لا نقرهم عليها .. ولكن لا نبني عليها تخوينهم والطعن فيهم كما تفعل أنت وأدعياء السلفية
وأسأل الله أن يريحنا من أصوات النشاز التي تفت في عضد الأمة ..
عليك أن تسلك سبيل النصح .. لا أن تطعن في المجاهدين-كالمنافقين- وتطمس آثارهم الحميدة التي شهد لهم بها عامة أكابر العلماء والأمة من حولهم ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:30]ـ
تريدنا نصمت على مثل هذا البيان!
هل هذه من النصيحة لهم؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 05:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
كتب بعض من يحب تصيد العثرات -هداه الله-ما يفيد أن حركة حماس (هكذا!) كتبت احتفاء بالخميني الهالك .. إلخ .. فقمت من فوري بمراسلتهم وقام غيري بذلك على طريقة أهل السنة في التناصح بين أهل الإسلام .. للاستفسار عن هذا الحدث .. فجاء ردهم:-
--------
نشكرك أخانا الكريم على تواصلك، ويعلم الله أننا لا نخرج أبداً عما ذكرته (ومن أظهر ما ذكرتُه تكفير الخميني)، ونؤمن به تماماً، وليس في وارد إخوانك أي شك أو تردد في أمور عقيدتهم والتزامهم منهج أهل السنة والجماعة، وربما لاحظ ولاحظ الإخوة جميعاً أن هذا البيان الذي خرج باجتهاد من الإخوة في القسم الفارسي، وليس باتفاق مع الإدارة، وإن كنا لا نقبل بمثل هذا الإطراء ونحاسبهم، وكما رأيتم فلم تنشر أي كلمة في باقي المواقع سوى الموقع الفارسي
وبالرغم من بعض المصالح فإن هذا بالطبع لا يعني أية تنازلات أو قبولا بباطلهم.
نسأل الله تعالى لنا وللجميع الهداية والرشاد.
وتقبلوا وافر الاحترام
(قلت) ليتنا نتعلم فضيلة النصيحة التي جاءت خبرا لمبتدأ هو "الدين" في كلام سيد المرسلين
صلى الله عليه وسلم .. بدل الجعجعة والتطبيل والتجريح أثناء احتساء كوب من القهوة العربية!
وأيا يكن الأمر ومهما يكن من خطأ .. يبقى أن هؤلاء يجاهدون بالنيابة عن الأمة .. ومحاولة إسقاطهم
وتشويه المعنى الجهادي والدور الحضاري الإسلامي في دفع الصائل الباغي يشتمل على مفاسد كبيرة
أقل ما يقال فيها إنها من إنكار المنكر بمنكر آخر .. وكثيرا ما يكون في الأمر لبس محض وليس منكرا محضا
وقد قال عليه الصلاة والسلام: أبرأ إليك مما صنع خالد .. ولم يقل:أبرأ إليك من خالد .. ولكن أين من يفهم؟
وقد يقال:إن الذي قالوه لا يرفع عنهم اللائمة .. فإن قيل ذلك .. فالمقصود التنبيه على الهوة بين ما ينشر وبين الحقيقة محضةً
ففي مثل هذه المواقع قد يجتهد أحد العاملين فينشر ما لو رآه مثل خالد مشعل مثلا لقلب الدنيا عليهم .. لأنهم مجموعة شباب
يديرون موقعا إلكترونيا .. وقد حصل هذا من قبل .. فيتطلب الأمر تسديدا من إخوانهم المؤمنين .. والنصيحة في الأصل واجبة لا سنة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 05:36]ـ
أرجو نقله لقسم العقيدة .. فقد وضعته هنا سهوا ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 06:18]ـ
والله يا أخي أنت تبرر مبررات لا فائدة منها في هذا الأمر فنحن نعلم بأن حماس لا تحب الشيعة ولا الخميني وهذا ما يدرسونه في الجامعة الإسلامية ولكن على أرض الواقع السياسة تلعب دورا مهما في هذا المنوال وهو عدم إظهار بغض الخميني والشيعة وخاصة أن في غزة من تشيع وأعداد طائلة ولهم من القوة لكن لا يحاربون ولا يجاهدون لا بالكلمة ولا بالسنان وأنت تعلم ما قاله خالد رئيس الحركة عندما قال: " سلمت الكتاب لأحمد نجاد أمير المؤمنين " وهذا كلام خطير جداً " راجع حلقات الخليجة للزغبي حفظه الله وقال هذا الكلام ونقله بالحرف الواحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
أيضاً ما فعله خالد عندما ذهب لقبر الخميني (الزنديق الهالك) وقال إن حماس الابن الروحي للإمام الخميني) وكهذا كلام خطير فلا أريد منك هذا الكلام والدفاع الذي لا فائدة منه بارك الله فيك ولا تأخذك العواطف والانفعالات وكن وقافاً عند شرع الله عزو جل وأنت تعلم يا أبا القاسم بأن أعظم الجهاد هو جهاد الحجة والبيان كما قال ابن القيم رحمه الله قال: "
لما كان الجِهَاد ذِروةَ سَنَامِ الإسلام وقُبَّتَه، ومنازِلُ أهله أعلى المنازل فى الجنة، كما لهم الرَّفعةُ فى الدنيا، فهم الأَعْلَوْنَ فى الدنُّيَا والآخِرةِ، كان رسولَ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فى الذَّروةِ العُليا منه، واسْتولى على أنواعه كُلَّها فجاهد فى اللهِ حقَّ جهاده بالقلب، والجَنانِ، والدَّعوة، والبيان، والسيفِ، والسِّنَانِ، وكانت ساعاته موقوفةً على الجهاد، بقلبه، ولسانه، ويده. ولهذا كان أرفعَ العَالَمِينَ ذِكراً، وأعظمَهم عند الله قدراً.
وأمره الله تعالى بالجِهاد مِن حينَ بعثه، وقال: {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَاداً كَبِيراً} [الفرقان: 51 - 52]، فهذه سورة مكية أمر فيها بجهاد الكفار، بالحُجة، والبيان، وتبليغِ القرآن، وكذلكَ جهادُ المنافقِينَ، إنما هو بتبليغ الحُجَّة، وإلا فهم تحت قهر أهلِ الإسلام، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّنبِىُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ، وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ، وَبِئْسَ المَصِيرُ} [التوبة: 73]. فجهادُ المنافقين أصعبُ مِن جهاد الكفار، وهو جهادُ خواصِّ الأمة، وورثةِ الرُّسل، والقائمون به أفرادٌ فى العالَم، والمشارِكُون فيه، والمعاونون عليه، وإن كانوا هُم الأقلين عدداً، فهم الأعظمون عند الله قدراً.
ولما كان مِن أفضل الجهاد قولُ الحقِّ مع شدة المُعارِضِ، مثلَ أن
تتكلم به عند مَن تُخاف سَطوتهُ وأذاه، كان للِرسلِ صلواتُ الله عليهم وسلامُهُ مِن ذلك الحظُّ الأوفَرُ، وكان لنبينا صلواتُ الله وسلامُه عليه من ذلك أكملُ الجهاد وأتمُّه.
ولما كان جهاد أعداءِ الله فى الخارج فرعاً على جهادِ العبد نفسه فى ذاتِ الله، كما قال النبىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "المجاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فى طَاعَةِ الله، والمُهاجِرُ مَنْ هَجَرَ ما نَهَى الله عنه". كان جهادُ النفس مُقَدَّماً على جِهَادِ العدوِّ فى الخارج، وأصلاً له، فإنه ما لم يُجاهِدْ نفسه أوَّلاً لِتفعل ما أُمِرَتْ به، وتتركَ ما نُهيتْ عنه، ويُحارِبْهَا فى الله، لم يُمكِنْهُ جهادُ عدوه فى الخارج، فكيف يُمكِنُهُ جهادُ عدوه والانتصاف منه، وعدوُّه الذى بين جنبيه قاهرٌ له، متسلِّطٌ عليه، لم يُجاهده، ولم يُحاربه فى الله، بل لا يُمكنه الخروجُ إلى عدوِّه، حتى يُجاهِدَ نفسَه على الخروج" راجع كتاب زاد المعاد، لابن القيم (3/ 5 - 6).
وقال ابن القيم رحمه الله:"
فقوام الدين بالعلم والجهاد ولهذا كان الجهاد نوعين جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير والثاني الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلاتطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا فهذا جهاد لهم بالقرآن وهو أكبر الجهادين وهو جهاد المنافقين ايضا فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوامعهم في الظاهر وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم ومع هذا فقد قال تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومعلوم ان جهاد المنافقين بالحجة والقرآن والمقصود ان سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم ودعوة الخلق به الى الله ولهذا قال معاذ رضى الله عنه عليكم بطلب العلم فإن تعلمه لله خشية ومدارسته عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد " كتاب مفتاح دار السعادة، لابن القيم رحمه الله (1/ 70)
فيا أخي الكريم لا تتسرع في اللمز والهمز على إخوانك فهم ناصحون وليسوا بفاضحين كما تقول والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 06:47]ـ
نعم صدقت أخي محمد عوض ( http://majles.alukah.net/member.php?u=11164) الأخوة في حماس لا يحبون الشيعة و إيران ولكن على أرض الواقع شىء أخر تمام وهناك صور ووثائق تثبت هذا وهم يستعرفون بهذا ويقولون ليس لنا حيلة فالله المستعان.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 08:04]ـ
وهناك أدلة كثيرة يا أخي بالصور والوثائق، بل لا نحتاج للصور بل على أرض الواقع فإذا تكلم داعية على الشيعة في مسجد منعوه من ذلك وحاربوه، وإذا أراد بيان خطر الرافضة بالصور والعرض السي دي منعوه بالقوة، أما إذا أراد أن يقيم حفلة ماجنة فيها معاصي ومنكرات فقالوا حرية شخصية، ,إذا بيعت المحرمات (كالدخان) قالو هذه تجارة وأباحوها وأخذوا عليها الضرائب الخ ...........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 10:21]ـ
المصدر يا أبا القاسم؟
مثلما طلبت مني في موضوع سابق
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34557
مصدر البيان وحكمت بأنه مصدر ايراني فأنا اطلب منك الآن مصدر كلامك الذي بلا سند!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 10:50]ـ
بالنسبة للأخوين محمد عوض والتونسي .. فليس المقصود هنا مناقشة هذا
لأن هذا الأمر محل اجتهاد منهم ظنوا جوازه لدرء المفسدة وجلب المصلحة مع تخلي القريب والجار والبعيد
مع العلم أنه محل خلاف بينهم فثم نقاش داخلي حول مدى مشروعية الأمر .. والخلاصة أنه لا يجوز التوصل إلى إسقاطهم والحط منهم وإلغاء جهادهم .. إلخ .. بسبب خطأ هم يتصورون جوازه وقد أفتاهم به علماء ..
بل السبيل القويم نصحهم والتواصل معهم .. إن كنتم مؤمنين
--
أما المصدر .. فهل تريدني أن أعطيك كلمة السر لبريدي؟! .. بصراحة لا أثق بمن يطعن في المجاهدين كلما سنحت له فرصة .. ولكن ..
لا أسهل من أن يقوم جميعكم بإرسال رسائل نصح أو استفسار مع التزام اللطافة على منهج الإسلام في النصح والدعوة حتى للكافر "فقولا له قولا لينا" .. وسيأتيكم مثل ما جاءني وربما يكون ثم مزيد فائدة ..
والله الموفق
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:02]ـ
أريد بيان أو تصريح يؤيد ماذكرته من مواقعهم كالمركز الفلسطيني للاعلام و ليس بريدك!!!
مواقف الحركة تعرف بالبيانات و التصريحات الاعلامية لا من بريدك و بكلمة سرك!!!!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:13]ـ
اطلب من الاشراف حذف هذا الموضوع لأن أبا القاسم لم يأتي بدليل على كلامه الغريب و الذي يخالف بيانات الحركة و تصريحاتها.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:36]ـ
هذا الخبر اجتمع فيه أمران النكارة و الجهالة.
فالنكارة في أن هذا تفرد بخلاف المصرح به عندهم و لو كان باللغة الفارسية فهو خطأ علني يجب البيان عنه علنا و بالفارسية
الثاني: الشيخ أبو القاسم مجهول الحال - وإن كانت كتاباته تدل على فضله وعلمه - لكن لن يقبل مني الخبر إذا قلتُ كتب الشيخ أبو القاسم في "الألوكة ".
والله أعلم
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:44]ـ
هذا الخبر اجتمع فيه أمران النكارة و الجهالة.
فالنكارة في أن هذا تفرد بخلاف المصرح به عندهم و لو كان باللغة الفارسية فهو خطأ علني يجب البيان عنه علنا و بالفارسية
الثاني: الشيخ أبو القاسم مجهول الحال - وإن كانت كتاباته تدل على فضله وعلمه - لكن لن يقبل مني الخبر إذا قلتُ كتب الشيخ أبو القاسم في "الألوكة ".
والله أعلم
وهذا هو الصحيح فالبيان منشور علناً فيجب أن يكون النفي علناً لا تحت السراديب.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 02:54]ـ
قد أرشدت إلى الطريق! .. الذي به يعرف صدقي .. فدونك يا أبا عبد الرحمان .. جربه
ومحاولة التشكيك في الخبر:لا يليق بأدب الأخوة الإسلامي,
وإن أردت إزالة جهالتي .. فإني جار لمكة .. قابلتك فيها متى أحببت أو تيسرت لك زيارة
على أنك لو قلت قال أبو القاسم .. لكثير من المشايخ فسيعرفونني
والله المستعان وعليه التكلان
وأما كونهم لا ينشرون ذلك .. فلا يلزم لما تقدم بيانه من اجتهادهم الذي أقرُ بخطئه
ولكنهم لا يصدرون في ذلك عن هوى .. بل ثم شيوخ يسألونهم .. ومنهم القرضاوي (بصرف النظر عن موقفنا منه)
وقبل الانتخابات .. استشاروا الشيخ سفر الحوالي في ذلك (أعني دخول الانتخابات) .. فامتنع عن الإدلاء بقول في المسألة
وقال نحن معكم أيا كان خياركم في هذا الشأن ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 03:10]ـ
وأما كونهم لا ينشرون ذلك .. فلا يلزم لما تقدم بيانه من اجتهادهم الذي أقرُ بخطئه
لماذا لاينشرونه من ماذا يخافون اذا كان هذا رأيهم في الرافضة.
سيبقى البيان محسوب عليهم الى أن يصدر نفي اعلامي او بيان علني لا سري.
و الله عجيب و كأنها فضيحة يتسترون منها!!.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 03:15]ـ
إن كنت تريد تصوير حماس على أنهم أشرار أو منافقون أو ضالون .. فأنا أباهلك عليه أمام الناس
وإن كان غرضك النصح .. فالسبيل إليه معروف ..
وإن كنت تعاني من حالة نفسية إزاء ذكر الجهاد وأهله .. فأنصحك بالتوبة إلى الله عز وجل وإصلاح قلبك والعناية به
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 03:16]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبدالرحمن بن ناصر ,أبوممدوح والتونسي، وأسأل الله أن يهديك يا أبا القاسم مع العلم بأن اسمك غير مناسب، بل كان الأولى أن تكون شديداً على من يسب أصحاب أبا القاسم، وعلى من يوالي من يسب أصحاب أبا القاسم ويسب زوجه عائشة رضي الله عنها وعنهم جميعاً. (وأنصحك بتتغير اسمك).
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 03:16]ـ
و أنا أيضاً أطالب بحذف موضوعك هذا الذي بلا خطام و لازمام سوى أخبرني و قال لي!
أين الدليل على كلامك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 03:25]ـ
قد أبقينا على موضوع الأخ أبي ممدوح من قبل مغلقًا،
ولذلك من باب التعامل بالمثل أبقينا على هذا الموضوع، وأعتقد أن الرأي والرأي الآخر في هذا الموضوع واضح لا لبس فيه،
فليكن كل امرئ على نفسيه بصيرًا.
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 08:04]ـ
ثم رأى المشرفون دمج الموضوعين، ولا يرغبون منكم فتح مواضيع أخرى في هذا الأمر
ونعتذر عن حذف كل موضوع يكتب فيه مستقبلًا
ونربأ بالإخوة إشغال بعضهم بعضًا بالجدال بعد اتضاح حجَّة كل رأي(/)
من الخائن يا " فضيلة المرشد خامنئي"؟! / شريف عبد العزيز
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
التاريخ: 26/ 5/1430 الموافق 21 - 05 - 2009 | القراء: 2102
المختصر / من أروع المشاهد القرآنية التي ذكرها الله عز و جل في محكم التنزيل، المشاهد المتعلقة بأحداث يوم القيامة، وما يجري فيها، إذ أنها تقرب المستقبل، وتطلع علي أحداث النهاية التي سوف يمر بها كل أحد من خلقه عز و جل، ومن أشد هذه المشاهد وأروعها وأكثرها تأثيراً واعتباراً، هو مشهد تخاصم أهل النار، وقد ذكره الله عز و جل في أربع مواضع من كتابه الحكيم، للتأكيد علي أهميتها وخطورتها، وتحذير الناس منها، ومن أبرز هذه المشاهد الأربعة، هو هذا المشهد الرهيب الذي تخاصم فيه إبليس لعنه الله مع من أطاعه وسار في ركابه، وصار من أتباعه، وهو المذكور في الآية رقم 22 من سورة إبراهيم، وفيه يرتدي إبليس ثوب الوعاظ والمرشدين، ويقف في أهل النار بأرض المحشر خطيباً وواعظاً يؤنبهم ويلومهم ويرد علي الحجج والأعذار، كأروع محاور ومجادل وواعظ وخطيب
المرشد الأعلى للثورة الشيعية الجعفرية الخومينية الأن علي خامنئي ارتدي ثوب الوعاظ والناصحين , وهو يحذر الأمة كلها من خيانة وعمالة السلفيين وعلماء أهل السنة، ويصفهم بأحط الأوصاف، من عينة خونة ومرتزقة و عملاء، إلى آخر الأوصاف التي تليق بأخلاق وخصال ومكنونات صدر قد امتلأ سواداً وحقداً علي المسلمين عامة وأهل السنة والسلف الصالح خاصة، ولا عجب أن تصدر منه أمثال هذه الأوصاف، فهو وإخوانه وتلاميذه وبنو دينه يشتمون من هم أصل السلف وأعلام الأمة وخير الناس وخير القرون، يشتمون الصحابة، ويكفرونهم، ويصفونهم بنفس الأوصاف، من خيانة وعمالة وغدر وتآمر، إلي آخر قائمة الاتهامات القبيحة التي يؤمن بها أتباع الخومينية و الجعفرية.
أهل السنة الذي يشتمهم المرشد الأعلى لشيعة الأرض، هم الذين حملوا همّ الدين وحافظوا علي نقائه وأصالته وحجيته، وورثوه كابراً عن كابر، فكان منهم الفقهاء والأئمة الأعلام والمحدثون وورثة الدين في شتى فنون العلم، وتركوا ثروة علمية تفخر بها أي أمة على وجه الأرض، وشهد بعظمة مجهودات أهل السنة الأعداء قبل الأصدقاء، والبعداء قبل الأقرباء، في حين عبثت أصابع التشيع بالدين وحرفته وبدلته وطمست حقائقه، حتى اخترعت لنفسها دين جديد مزيج من اليهودية والنصرانية والمجوسية وقليل من الإسلام، أهل السنة هم الذين جاهدوا في سبيل الله أعداء الإسلام على مر العصور، وردوا عادية الحملات الصليبية القديمة منهما والحديثة، ووقفوا سداً منيعاً لأعداء الدين في كل موطن، فصار منهم الأبطال والقادة والفرسان والشجعان، وصاروا عنواناً للبذل والتضحية، في حين كان الشيعة يقبعون خلف خرافاتهم وأوهامهم، منتظرين خروج الإمام المعصوم الثاني عشر ليجاهدوا معه، ولكن يجاهدوا من؟ يجاهدوا الخوارج والنواصب الذين هم بالمناسبة لمن لا يعلم أهل السنة! بمعتقد المرشد وأتباعه
فمن الخائن ومن العميل يا فضيلة المرشد!؟
الإجابة علي هذا السؤال يسيرة، وليست بعيدة أو معقدة أو غائبة، الخائن هو الذي انتهك حرمة البيت الحرام سنة 317 هجرية في أقدس الأيام، في موسم الحج، فقتل الحجيج المحرمين، وردم بئر زمزم بأجسادهم، وسرق الحجر الأسود، وألحد في الحرم وعطل المناسك، وهم الشيعة القرامطة.
الخائن يا فضيلة المرشد من استدعي الجيوش الصليبية في سنة 489 هجرية لأرض الشام لمواجهة المد السلجوقي السني،والذي سيطر علي معظم الشام، وكاد أن يفتح مصر ويعيدها للخلافة السنية، والخائن بعد ذلك انسحب بقواته من بيت المقدس تاركاً إياها للوحوش الصليبية تذبح سبعين ألفا من الأبرياء العزل من أهلها، والخائن هنا هم الشيعة الفاطمية.
الخائن يا فضيلة المرشد هو من تآمر مع الصليبين سنة 564 هجرية وأحضر جيوشهم إلي مصر ليحتلوا أجزاء منها نظير التصدي لجيوش نور الدين محمود وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين الأيوبي، والخائن وقتها كان الشيعة الفاطمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخائن المرتزق للأعداء الأمة يا فضيلة المرشد هو من تعاون مع جحافل التتار بقيادة هولاكو سنة 656 هجرية، وساعدهم علي اقتحام بغداد، وإسقاط الدولة العباسية التي كان ينعم في ظلها بأرفع المناصب وأخطرها، وهو منصب الوزارة، وقد دلهم علي عورات المدينة. وأضعف دفاعاتها وجيوشها، حتى غدت العاصمة بلا أدني حراسة، ثم أدخل الأعداء من باب الكرخ، والنتيجة ذبح قرابة المليونين من مسلمي بغداد و ما حولها، والخائن وقتها كما هو معروف للجميع هو وزير الشؤم ابن العلقمي الشيعي الرافضي.
الخائن يا فضيلة المرشد هو من وضع يده في يد البرتغاليين ألد أعداء الإسلام وقتها ستة 920 هجرية، للتآمر علي محاربة الدولة العثمانية زعيمة العالم الإسلامي السني وقتها، مع العلم بأن البرتغاليين كانوا يخططون للهجوم علي المدينة ونبش القبر الشريف وسرقة الجثمان الطاهر للنبي صلي الله عليه وسلم، لمساومة المسلمين عليه ببيت المقدس، والخائن وقتها هو الشاه إسماعيل الصفوي مؤسس الدولة الصفوية الشيعية التي تعتبر الأم للدولة الإيرانية المعاصرة.
الخائن يا فضيلة المرشد من تحالف بجيوشه مع الروس والإنجليز سنة 1007 هجرية لإخراج العثمانيين المسلمين السنة من أذربيجان وشروان وجنوبي القوقاز، وإعادة هذه البلاد مرة آخري للعدو الروسي الغاشم، والخائن وقتها كان الشاه الطاغية عباس الصفوي الشيعي.
الخائن يا فضيلة المرشد من تحالف مع الأمريكان والإنجليز وسائر قوى الكفر العالمية، ومكنهم من احتلال بلدين من أكبر بلاد الإسلام، العراق وأفغانستان، بل ويتفاخر هذا الخائن بما قدمه من خدمات ومساعدات جوهرية وحاسمة، للاحتلال الصليبي الذي يسوم أهل هذه البلاد الأن أشد أنواع الطغيان والظلم والجور، والخائن كما أنت تعرفه هذه المرة جيداً جداً هو أنت، أقصد إيران ومسئوليها وقادتها الشرفاء جداً!
وأخيراً علي ما يبدو أن السياسة الشيعية في رمي التهم علي الآخرين، أو كما هو معروف عند دكاترة الأمراض النفسية بمرض الإسقاط، متفش عند الساسة الشيعة، فمنذ أيام صرح المالكي الشيعي صنيعة الأمريكان في العراق، ورأس الطائفية فيها ,أن سبب رفضه لفكرة دمج كوادر الصحوات في الأجهزة الأمنية أن الصحوات صناعة أمريكية وبالتالي هم غير وطنيين ولا يخلصون للوطن!، وكأنه نسي كيف جاء إلي العراق وكيف أصبح وزيرا ثم رئيساً للوزراء في العراق، أم أنه المرض النفسي العضال الذي يحكم رؤؤس الساسة والعلماء الشيعة، فيدفعهم لإتهام غيرهم بما هم غارقون فيه.
فضيلة المرشد .. ثوب الوعظ والنصح لا يليق أبداً بالأيدي الغارقة في الدماء، والصدور المليئة بالحقد، والتاريخ المليء بالخيانة والعمالة.
المصدر: مفكرة الإسلام
ـ[محمد س]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 09:22]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الرد القوي على الحاقدين على الصحابة رضي الله عنهم
وللاسف هناك من الاحزاب الاسلامية من يطبل ويزمر لمثل هؤلاء تلبيسا على العوام. تحت شعار
مساندة المقاومة -زعموا- ونسوا او تناسوا ان ايران الصفوية -في هذا العصر-ساهمت في مساعدة قوى الاحتلال في غزو العراق وافغانستان وهذا ما صرح به الرئيس السابق خاتمي وقد سمعته باذني يقول ذلك ... ولا ندري كيف تفكر هذه الاحزاب التي تدعي ان تنصر الاسلام؟؟!!!
.. والله المستعان ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 11:01]ـ
/// "فضيلة" المرشد؟!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 10:50]ـ
/// "فضيلة" المرشد؟!
بابدال اللام حاءاً(/)
الشيخ حامد العلي: ترجمة نص خطاب الرئيس الأمريكي في القاهرة!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:39]ـ
هذه ترجمة نص خطاب الرئيس الأمريكي في القاهرة!
حامد بن عبدالله العلي
أولا .. مقدمة بين يدي الترجمة:
على هامش مؤتمر عُقد مؤخّراً عن غزة، نقل رئيس الحركة الإسلامية داخل الخط الأخضر رائد صلاح، أنَّ شخصية جاءته من إجتماع رفيع المستوى بين عباس ومن معه، مؤكدة خبر أنَّ الدول العربية أعطت الضوء الأخضر لأوباما بالموافقة على تدويل المسجد الأقصى، مع موافقة ما يُسمى بسلطة عباس، وقد ناشد رائد صلاح بذل الجهود لإجهاض هذا المخطَّط الخبيث، الذي سينطلق بعد خطاب أوباما هذا الأسبوع، في إطار ما أسمته إدارة أوباما مقاربتها الجديدة.
بعدما أُسكت خطباء الحقّ، ولُوحقت منابره، اشرأبت جميع الأعناق إلى الخطبة الأوبامية على المنبر القاهري!
إن كان ثمَّة شيء قاله رئيس أمريكي فصدق فيه، فهو ما:
(يروى عن الرئيس هاري ترومان الذي كان يحب أن يقوم بدور الدليل لزائري مكتبه في ولاية ميزوري، أنه كثيرا ما كان يقول للسياح ممازحا: في أيام حداثتي فكرت في الخيار بين مهنتين، إما العزف على البيانو في بيت بغاء، أو تعاطي السياسة، وقد وجدت بعد خبرتي الطويلة في السياسة، أنه لامجال لأن أحتار طويلا لأن لافرق بينهما) نقلا عن كتاب عرب أمريكا رهائن بائسة ص303
عجيب والله إنخداع المخدوعين بأوباما، فأوباما لا، ولن يصنع شيئا سوى تصحيح حماقات بوش، وإكمال مسيرته ذاتها، ففي العراق يريد أوباما إنسحابا شكليا يبقي جميع أهداف الاحتلال كما هي، وفي باكستان ها هو يزيد على جرائم بوش، وأما الكيان الصهيوني فإنه معهم ألين من مس الأرنب، فلم يزد على مطالبة بإستحياء بوقف الإستيطان،
وأما مع الإسلام فأوباما لم ولن يزيد على خطابات جوفاء بلهاء، يقول فيها ـ وقواته تحتل بلاد المسلمين، وتبيدهم، وتقصف أطفالهم، وتذبح نساءهم، وتحمي طغاتهم، وتنشر قواعدها العسكرية لضمان إستمرار، الظلم والفساد في بلادهم ـ أن أمريكا ليست ضد الإسلام.
ثانيا .. نص الترجمة:
أنا أوباما طاغية العالم الجديد، السيّد الأسود، في البيت الأبيض، سيّدكم الجديد، من هذا المنبر العتيد، منبر القاهرة، التي رأيت أنها رحبَّت بي ترحيبا حارَّا، وزمَّرت وطبَّلت لزيارتي على أنها إنجاز عظيم للسياسة المصرية، وصحيحٌ أنَّ هذا يثير الضحك في الحقيقة، غير أنّي أشكر لكم هذا الترحيب الحار،مع أنّني لم أفاجأ به،
فكيف لا يُرحَّب بي، وقد جئت لإكمال مسيرة بلادي في دعم جرائم الكيان الصهيوني فيكم أيها العرب، والمسلمون، لاسيما حصار غزة، خاصة قتل أطفالها المرضى في المستشفيات، كذلك استمرار إحتلال العراق، وبقاء الكوارث فيه، مثل أفغانستان، ودعم الطغاة الصغار الذين يسومونكم سوء العذاب؟!
ولن أنسى أيضا المؤامرات لتقسيم بلادكم المقسَّمة أصلا، وتجزئة المجزَّأ منها أكثر، وأكثر، وسرقة ثرواتها، ونشر التخلف، والرذائل فيها.
وبلا ريب استخدامها مكانا للنفايات النووية.
وأيضا .. بلا ريب لن أدِّخر وسعا في الإستفادة من الكتاب الذي أهداه لي شافيز الذي ـ بالمناسبة أعده رجلاً شريفاً بالمقارنة بكم _ عفواً_ ذلك أنه يدافع عن قضاياكم أكثر منكم! ـ وهو كتاب (شرايين مفتوحة)، حيث سأتعلم منه الكثير عن طرق سرقة، ونهب، ثروات الشعوب، كما فعل أسلافي في أمريكا اللاّتينية.
كما لايفوتني أن أنوّه إلى أن مستوى بلاهتكم ـ ماشاء الله ـ قد زاد بنسبة كبيرة جداً، وقد لاحظت هذا بوضوح، فلازلتم تنطلي عليكم عبارات: (حلّ الدولتين)، ودعم (عملية السلام)، وتنشيط (مفاوضات السلام)، والضغط من أجل وقف المستوطنات، و (مقاربة جديدة للشرق الأوسط) .. إلخ، وهذا الكلام الفارغ الذي حتّى نحن قد سئمنا منه أصلا، وليس الهدف منه سوى الإلهاء.
كما أنَّكم لازلتم مستعدين أن تعيشوا أحلام المبادرات الوهمية، والمفاوضات العبثيّة مع حليفتنا المدللَّة (إسرائيل) التي تبيد إخوانكم الفلسطينيين كلّ يوم، ريثما ينتهي الصهاينة من إكمال مشروع تهويد القدس، وسائر ما هنالك من اغتصاب حقوقكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما أنّكم لازلتم تتعاملون مع ازدواجيّة معاييرنا، ونفاقنا السياسي، كأنّ شيئا لم يكن، ولهذا فملاحقتنا البشير، ومكافأتنا جرائم الصهاينة، أمرٌ لاجديد فيه لديكم!
ستلاحظون في الأيام المقبلة أنَّ حرية الشعوب عندكم، ستأخذ بالتراجع في بلادكم، أعني الحرية السياسية، والثقافية، والإقتصادية، لأنَّنا سنركز فقط على إفساد المرأة، وتحريرها من كلِّ شيء، حتى عفَّتها، كما سنهتمّ إهتماما خاصّا بمن يشتم الإسلام في بلادكم، ونحميه تحت شعار حرية الرأي.
فكما تعلمون لاينبغي أن نضيِّع الوقت في دعم النقد السياسي، وحماية الناشطين المعارضين، السياسيين، والحقوقيين في بلادكم، ولماذا نفعل ذلك؟!
هل نحن بُلهاء؟! لندعم الحريات في بلادكم، حتى تنتشر في شعوبكم، قيمُ الحرية، والإبداع، والتطلّع إلى النهضة، وإنطلاق الرسالة الحضارية، التي عادة لا تنطلق إلاَّ من الشعوب الحيَّة، الحرَّة، التي لاتعيش حياة الخوف، والهاجس الأمني، وسطوة المخابرات.
لكننا ـ كما تعلمون ـ سنبقى ندندن حول هذه الشعارات عن الحرية،والديمقراطية .. إلخ، ونوزّع بعض التصريحات عن حقوق الإنسان، والحرية السياسية، تلك التي لا يستغني عنها مخادع سياسي،
حتى نخفي مخطَّطاتنا الحقيقية وراءها، ونصل إلى أهدافنا بأقل تكلفة ممكنة.
وذلك كما أننا ندعم (الديمقراطية) مادامت تحقق أهدافنا، أمَّا إنْ كانت الشعوب ستختار الإسلام، أو أيَّ نظام يعيق أطماعنا، فسنسحقها، ولاتسألوني كيف ذلك، فما فائدة الطغاة إذن؟!
أما الإرهاب فلايخفاكم أنَّنا نعدّ الإسلام ـ وإن كنا لانصرّح بهذا علنا ـ دين إرهاب أصلا، اقصد الإسلام الذي في القرآن، وسنة نبيّكم، ولهذا فنحن سوَّقنا إليكم إسلاماً جديداً، وقد أعددناه لكم معلباً، وجاهزاً، ولانحتاج سوى خطباء، ودعاة، ومفتين، تهيئونهم أنتم وفق هذا الإسلام الجديد.
لأنِّنا من غير الممكن ـ بلا شك ـ أنَّنا نأتي بمفتين زُرق العيون لكي يبشِّرون بهذا الإسلام الأمريكي الجديد، وقد أثبتم أنكّم قادرون على تخريج نماذج رائعة، حتى إنها تجيز لنا إحتلال بلادكم على أننا معاهدون! وتزيِّن استسلام شعوبكم لطغياننا على أساس (حوار الآخر)! وتعبّد الشعوب لمن ندعمه من الطغاة عليكم بناءً على (طاعة وليّ الأمر)! وتبيح التطبيع مع الصهاينة بدليل (الصلح مع أهل الكتاب)!، فلديهم قدرة مذهلة على (اللفّ والدوران) على الإسلام الحقيقي!
وأيضا لديهم مهارة بالغة في إلهاء شعوبكم بأيّ قضية دينيّة، عن قضاياهم المصيرية، مثل إحتلال فلسطين، وحصار غزة، وتدمير العراق، وتفكيك باكستان، وتجزئة السودان، واليمن .. إلخ.
لقد كان العلماء، و الدعاة، والمفكرون، لديكم يوجِّهون الأمة إلى قضاياها المصيرية، ويدفعونها إلى مناهضة خططنا للقضاء على حضارتكم، لكن اليوم نجد الإهتمام في أمور لاعلاقة لها بهذا كلِّه، وهذا هو الذي نريده تماما.
ولا يفوتني هنا أن أنوِّه إلى أنّنا فوجئنا بفتاوى تجعل (المجاهدين) أشدّ ضررا منّا، وأعظم خطراً من اليهود، فما كنّا نظنّ أن تفانيكم في دعم خططنا يصل إلى هذه الدرجة!
لكن على أيّة حال، هذا يدل على أنّ خطّطنا نجحت إلى درجة تجاوزت الحدود المتوقعة!
في الختام أعيد شكري لكم، وأعدكم أنَّنا سنبقى أوفياءَ للصهاينة، وأعداءً لكم، وأنَّ (الضحك على ذقونكم) سيبقى أيضا، ما بقيت أمريكا مسيطرة.
و أحمّلكم أمانة الإستمرار في إبقاء شعوبكم في رباعية: الجهل، والخوف، والقهر، والجوع، فإنّها خير الوسائل، لبقاء هيمنتها على مقدرات أمّتكم.
آه نسيت شيء مهم ..
الحقيقة أنَّنا غير متفائلين بالمستقبل فإنَّ الإسلام يعود بقوِّة، والنهضة الجهادية آخذة في التصاعد رغم جهودنا في محاصرتها، والشعوب لديكم بدأت تفهم وسائلنا، فتُفشل كثيراً منها،
وقد غدت أمة الإسلام تتطلَّع إلى عودة جديدة إلى أمجاده، ولهذا فإننا نطلب منكم مضاعفة الجهود لتفكيك كلِّ عوامل النهوض لدى شعوبكم،
ولا أحتاج أن أذكركم بما قاله مرشح الرئاسة الأمريكية الأعوام 92 ـ 96ـ و2000م باتريك بيوكانان، في مقاله الشهير:
ليس هناك جيش أقوى من فكرة حان وقتها
قال: (حقا ... إنّ الإنسان يراقب القوات الأمريكية وهي تناضل في مواجهة المتمردين السنة، والجهاديين، في العراق، وتواجه عودة طالبان ... كلهم يتولون الله، وهنا يحضرني قول فيكتور هوجو: "ليس هناك جيش أقوي من فكرة حان وقتها"
إنّ الفكرة التي من أجلها يحاربنا فرقاؤنا لقويّة حقّاً ... إنهم يؤمنون أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداًرسوله، وأنّ الإسلام – الاستسلام للقرآن – هو الطريق الوحيد إلي الجنة، وأنّ مجتمعا سويّا يجب أن يحكم بالشريعة – قانون الإسلام، ولأنهّم جربوا طرقا أخري، وفشلت فقد عادوا إلي الإسلام.
فما هي الأفكار التي نقدّمها؟
... منذ عهد أتاتورك اعتنق ملايين المسلمين البديل الغربي، ولكن اليوم عشرات الملايين من المسلمين يرفضونه، ويعودون إلي جذورهم ... إسلام أكثر نقاءاً.
إنّ قوة العقيدة الإسلامية لمدهشة حقا.
لقد قاومت العقيدة الإسلامية قرنين من الهزيمة، والمذلّة، إذهزمت الخلافة العثمانية وألغي كمال أتاتورك نظام الخلافة. ولقد صمدت تلك العقيدة أجيالا تحت الحكم الغربي، وتغلبت علي مسيرة التغريب من مصر، والعراق، وليبيا، وأثيوبيا، وإيران.
لقد تغلب الإسلام بسهولة علي المدّ الشيوعي، ومسيرة الناصرية القومية، والآن يصارع القوة العالمية الأخيرة).
انتهت الترجمة .. !!
الكاتب: حامد بن عبدالله العلي
التاريخ: 02/ 06/2009
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 07:32]ـ
الله أكبر ..
نصر الله الشيخ وأيّده ..
أسأل الله أن ينصر المجاهدين في سبيله نصرًا مؤزرًا ..
ويرفع عنّا قيود الذل والهوان ..
أما هذا عبد البيت الأسود، أخزاه الله ..
لا أدري ماذا نترتجي منه .. !!
صدق من قال: الكفر ملّة واحدة ..
أسأل الله أن يهلك جند الصليب ومن عاونهم ..
نصر الله بكَ الإسلام والمسلمين أخي الكريم ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 10:33]ـ
امين و بارك الله فيك(/)
ـ تنوير العقول بنظم ثلاثة الأصول:
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:08]ـ
ـ الحمد لله هذا نظم لمتن الأصول الثلاثة أهديه للطالبين على أنه لم يُكمل بعدُ لكني وضعته هنا من باب تعجيل المنفعة وأنا في انتظار تعقيبات الأخوة وتوجيهاتهم بارك الله في الجميع.
ـ تنوير العقول بنظم ثلاثة الأصول:
ـ الحَمْدُ لِلَّهِ العَلِيِّ الوَاحِدِ ......... مُصَلِّياً عَلَى النَبِيِّ العَابِدِ.
ـ والآلِ وَالصَّحْبِ وَتَابِعِينَا .......... لَهُمْ بِإِحْسَانٍ مُُوَحِّدِينَا.
ـ يَقُولُ مًصطفَى الْبَجَمْعَوِيُّ ........... رَحِمَهُ إِلهُنَا القَوِيُّ.
ـ لَمَّا رَأَيْتُ النَّظْمَ حُلْواً سَهَّلاً .... حِفْظَ العُلُومِ صَعْبَهَا قَدْ ذَلَّلاَ.
ـ يُصَيِّرُ المَنْثُورَ سَهْلَ المُرْتَقَى ..... سَلَكَهُ أَئِمَّةٌ ذَوُو تُقَى.
ـ أَحْبَبْتُ نَظْماً لِثَلاَثَةِ الْأُصُولْ .... سَمَّيْتُهُ يَاصَاحِ تَنْوِيرُ الْعُقُولْ.
ـ سَهْلُ البُحُورِ للأَرِيبِ الرَّجَزُ ........ لِذَا رَكِبْتُهُ بِهِ سَأَخْرُزُ.
ـ نَظْمُ أَتَاكَ دُرَراً جُمَانَا .......... فَلْنَسأَلِ الإخلاصَ مِنْ مَوْلانَا.
ـ فَلْنَنْوِ رَفْعَ الجَهْلِ عَنْ أَنْفُسِنَا ..... كَذَا عَنِ الْوََرَى تَذَكَّرْ وَافْطُنَا.
ـ وَبالإِمَامِ أَقْصِدُ المُجَدِّدَا ............... مُحَمَّدُ التَّقِيُّ جَا مُوَحِّدَا.
ـ أَرْجُوا بِهِ مَثُوبَةً فِي الآجِلَهْ ....... قَالَ الإِمَامُ بَعْدَ ذِكْرِالبَسْمَلَهْ.
ـ فَلْتَعْلَمَنْ رَحِمَكَ الرَبُّ العَلِي ............. لَزِمَنَا تَعَلُّمُ المَسَائِلِ.
ـ الأَربَعِ العِلْمُ كَذَاكَ العَمَلُ .......... بِهِ وَدَعْوَةٌ إِلَيْهِ تَحْصُلُ.
ـ صَبْرٌ عَلَى الإِيذَاءِ فِيهِ رَابِعٌ ......... مَنْ حَازَهَا للأَنْبِيَاءِ تَابِعٌ.
ـ وَ العِلْمُ ذُو دَعَائِمٍ يَشْمَلُهَا ........ ثَلاثَةُ الأُصُولِ ذَا مُجْمَلُهَا.
ـ مَعْرِفَةُ الإلَهِ وَ الرَّسُولِ ............ مَعْرِفَةُ الإِسْلاَمِ بِالدَّلِيلِ.
ـ دَلِيلُهَا فِي سُورَةٍ (وَالعَصْرِ) .... تَفْسِيرُهَا: جَمِيعُنَا فِي خُسْرِ
ـ إِلاَّ الذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ..... الصَّالِحَاتِ بِالتَّوَاصِي عَامَلُوا.
ـ بَعْضَهُمُ بَعْضاً عَلَى الحَقِّ كَذَا ... لُزُومِ صَبْرٍ ذِي خِصَالٌ تُحْتَذَى.
ـ لَوْ أُنْزِلَتْ لِوَحْدِهَا فَقَطْ كَفَى ... أَفَادَنَاهُ الشَّافِعِيُّ فَاعْرِفَا.
ـ حَوَتْ بَرَاهِينَ تُضِيءُ سَاطِعَهْ ... كَذَا عُلُوماً لِلْعِبَادِ نَافِعَهْ.
ـ الجُعفِي: عِلْمٌ قَبْلَ قَوْلٍ أَوْ عَمَلْ ... مُخَالِفٌ طَرِيقَ حَقٍّ مَنْ جَهِلْ.
ـ .............................. مُتَرْجِمٌ بِذَاكَ فِي الصَّحِيحِ قُلْ:
ـ عِلمٌ بِلا إلهَ إلاَّ اللهُ ....... ...... مُقَدَّمٌ دَلِيلُهَا تَرَاهُ.
ـ فِي آيَةٍ تُوجَدُ فِي مُحَمَّدِ .... .. وَرَقْمُهَا تِسْعَةَ عَشْرَةَ اعْدُدِ.
ـ لاَ تَدْعُوَنَّ معْ إلَهِي أحَداً .......... بُرْهَانُهُ أَنَّ لَهُ المَسَاجِدَا.
ـ دَلِيلُ هَذَا كَائِنٌ فِي آيَهْ ........... فِي سُورَةِ الجِنِّ بِهَا كِفَايَهْ.
ـ لِرَبِّنَا صَلاَتُنَا وَذَبْحُنَا ......... كَذَا لَهُ حَيَاتُنَا مَمَاتُنَا.
ـ كَذَلِكُمْ قَدْ قَالَ ابْرَاهِيمُ .... زَادَتْ لَهُ الصَّلاَةُ والتَّسْلِيمُ.
ـ وَ فِي الحَدِيثِ جَاءَ لَعْنُ مَنْ ذَبَحْ .. لِغَيْرِ رَبِّهِ فَضلَّ مَا فَلَحْ.
ـ وَ نَذْرُنَا عِبَادَةٌ دَلِيلُنَا ...... (يُوفُونَ بالنَّذْرِ) كَلاَمُ رَبِّنَا.
ـ وَ فِي حَدِيثٍ ثَابِتٍ (مَنْ نذَرا) ..... طَاعَةَ رَبِّهِ يُوَفِّي فَاحْذَرَا.
ـ نَذْراً لِعِصْيانٍ فَلاَ تُوَفِّي ...... وَقُلْ لِنَفْسٍ: اتَّقِي وَكُفِّ.
ـ وَصَارِفٌ عِبَادَةً لِغَيْرِ ...... إِلَهِهِ فَمُشْرِكٌ فَلْتَدْرِ.
ـ (فلا تخافُوهُمْ وَخَافُونِ) بِذَا ..... قَدْ ثَبَتَ الخَوْفُ عِبَادَةً خُذَا.
ـ وَحُجَّةُ اسْتِعَانَةٍ تَبِينُ ....... بِقَوْلِهِ (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).
ـ (إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ) .... صَحَّ إِلَى نَبِيِّنَا الأوَّاهِ.
ـ والاِسْتِعَاذَةُ تَجِي فِي [النَّاسِ] ... وَالفَلَقِ الدَّلِيلُ كَالأَسَاسِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وَشَاهِدُ الدَّلِيلِ: (قُلْ أَعُوذُ) ..... إلَى العَلِي مُوَحِّدٌ يَلُوذُ.
ـ بِ (وَأنِيبُوا .. ) حُجَّةُ الإِنَابَهْ ................. وَقَاكَ رَبُّنَا العَلِي عَذَابَهْ.
ـ من كان داعياً إلَى القِبَابِ ..... تمَسُّحٌٍ بالطِّينِ والتُّرَابِ.
ـ دَاعيَةٌ للشِّرْكِ وَالعَذَابِ .... قَدْ صَارَ طَاغُوتاً بِلاَ ارْتِيَابِ.
ـ غَدَى بِذَا أَضَلَّ مِنْ دَوَابِ ... أَضَلَّ مِن حميرٍ اَوْ كِلاَبِ.
ـ وَيَسْتَحِقُّ اللَّعْنَ والخُلُودَا .... في النَّار، عَادَى رَبَّنا الْوَدُودَا.
ـ وَلاَ يُصلِّ مُسْلِمٌ عَلَيْهِ ..... إِنْ مَاتَ وَهْوَ ثَابِتٌ عَلَيْهِ.
ـ مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا الكَرِيمُ ............. صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا الرّحِيمُ.
ـ بَعَثَهُ الإِلهُ بالتَّوْحِيدِ .............. مُحَرِّماً عِبَادَةَ العَبِيدِ.
ـ هُوَ: ابنُ عَبْدِ اللَّهِ فَابْنُ عَبْدِ ..... مُطَّلِبِ بْنُ هَاشِمٍ ذُو مَجْدِ.
ـ القُرَشِي وَهذِهِ مِنَ العَرَبْ ........ وَعَربٌ تَمَيَّزُوا ذَوُو نَسَبْ.
ـ مِنْ نَسْلِ إِسْمَاعِيلَ يَا ذَكِيُّ ........ ابْنُ الخَلِيلِ ذَلِكَ النَبِيُّ.
ـ مَدْلُولُ لا إِلَهَ إلاَّ اللَّهُ .......... لا تَعْبُدُوا بالحَقِّ قُلْ: إِلاَّهُ.
ـ فَكُلُّ مَعْبُودٍ سِوَاهُ بَاطِلُ ........... وَمُشْرِكٌ مِنَ الدَّلِيلِ عَاطِلُ.
ـ فَإِنْ سُئِلْتَ يَا أخِي: مَنْ رَبُّكَا ....... أجِبْ: مُرَبِّي عَبْدَهُ أيْ نَفْسُكَا.
ـ وَهْوَ مُرَبِّي الْعَالَمِينَ بِالنِّعَمْ ......... وَهْوَ الإلَهُ فَالشَّرِيكُ ذُو عَدَمْ.
ـ وَكُلُّ مَا سِوَى الإِلَهِ عَالَمُ ...... وَ أَنْتَ مِنْ أَفْرَادِهِ يَا فَاهِمُ.
ـ مَسْأَلَةٌ: بِمَ عَرَفْتَ رَبَّكَا .......... آيَاتُهُ وَخَلْقُهُ يَدُلُّكَا
ـ آيَاتُهُ كَاللَّيْلِ والنَّهَارِ .......... وَالشَّمْسِ وَالقَمَرِ ذِي الأَنْوَارِ.
ـ وَخَلْقُهُ مِثْلَ السَّمواتِ العُلَى ............ وَالأَرَضِينَ السَّبْعِ وَالحَقُّ انْجَلَى.
ـ دَلِيلُ آيٍ كَائِنٌ فِي فُصِّلَتْ .............. (لاَ تَسْجُدُوا للشَّمْسِ) فِيهَا وُجِدَتْ.
ـ دَلِيلُ خَلْقٍ جَاءَ فِي الأَعْرَافِ ............ ذا شَاهِدٌ عَلَى المُرَادِ كَافِ.
ـ وَرَبُّنَا العَلِي هُوَ المَعْبُودُ ............ فِي البَقَرَهْ دَلِيلُهُ مَوْجُودُ.
ـ أَوَّلُ أَمْرٍ جَاءَ فِي القُرْآنِ ................ الأَمْرُ بالتَّوحِيدِ للرَّحْمَنِ.
ـ قَالَ تَعَالَى ذُو الجَلاَلِ الأَحْكَمُ: .............. (يَا أَيُّها النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ).
ـ وَسَمِّ بالطَّاغُوتِ مَا تَجَاوَزَا ................. عَبْدٌ بِهِ حَدّاً لَهُ وَمَيِّزَا.
ـ سَوَا يَكُنْ مَعْبُوداً اَوْ مَتْبُوعَا ........... كَذَا المُطَاعُ فَاحْفَظِ الجَمِيعَا.
ـ عَرَّفَهُ بِذَلِكَ ابْنُ القَيِّمِ ........... مُجَاهِدٌ مُحَقِّقٌ ذُو شِيَمِ.
.................... أَو نَقُول:
ـ عَرَّفَهُ ابْنُ القَيِّمِ الإِمَامُ ....... مُجَاهِدٌ مُحقِّقٌ هُمَامُ.
ـ كَثِيرَةٌ هِيَ الطَّوَاغِيتُ اسْمَعَنْ ...... رُؤُوسُهَا فِي خَمْسَةٍ يَا مَنْ فَطُنْ.
.............................. ......... [خاتمة]
ـ مَتْنٌ عَظِيمٌ وَكَثِيرُ البَرَكَهْ ...... تَنْجُوا بِهِ تِلْكَ النُّفُوسُ المُشْرِكَهْ.
ـ شَرَحَهُ أَئِمَّةٌ كِبَارُ ............ يَحْفَظُهُ الشُّيُوخُ وَ الصِّغَارُ.
ـ لِنَجْلِ قَاسِمٍ عَلَيْها حَاشِيَهْ ....... لِدُرَرٍ مِنَ العُلُومِ حَاوِيَهْ.
ـ أَئِمَّةُ الدَّعْوَةِ دَرَّسُوهَا ............ دَعائِمُ التَّوحِيدِ كَرَّسُوهََا [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1).
ـ قَدْ أدْخَلُوا الأعْمَالَ فِي التَّوْحِيدِ .... وَحَارَبُوا الدَّاعِي إِلَى التَّنْدِيدِ.
ـ كَذَا ابْنُ بَازٍ شَرْحُهُ مَتِينُ ................. عَلاّمَةٌ وَصَادِقٌ أمِينُ.
ـ وَابْنُ عُثَيْمِينَ التَّقِيُّ العَالِمُ ............. وَشَرْحُهُ مُيَسَّرٌ مُلائِمُ.
ـ شرحها العلاَّمةُ الفَوزانُ ............ حَفِظَهُ إِلَهُنَا المَنَّانُ.
ـ وَغَيْرُهُمْ مِنَ المَشَايِخِ الهُدَاةْ ........ تعدادُهُمْ يَطُولُ أَيُّهَا الثِّقاتْ.
ـ تِلْكَ شُرُوحُ العُلَمَاءِ الكُمَّلِ .... أُسْلُوبُهَا غَيْرُ مُعَقَّدٍ جَلِيْ.
ـ فلْتَحْفَظَنْ ثَلاثَةَ الأُصُولِ ..... وَصِيَّةٌ مِنْ عُلَمَا فُحُولِ.
ـ وإن شئت قُل:
ـ فلْتَحْفَظَنْ ثَلاثَةَ الأُصُولِ ........... وَصِيَّةُ الْأَئِمَّةِ الفُحُولِ.
ـ لاتُصغِيَنَّ للمُنَاوِئِينَا ............ لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى المُزَهِّدِينَا.
ـ مَنْ جَهِلُوا تَوْحِيدَنَا عَادَوْهُ .......... بِتُهَمٍ عَظِيمَةٍ رَمَوْهُ.
ـ وقدْ يَكُونُ ذَاكَ عنْ عِنَادِ ... كَمْ أَفْسَدُوا فِي الأَرْضِ وَالبِلاَدِ.
ـ مِنْ قِلَّةِ السَّالِكِ لاَ تَسْتَوْحِشَنْ .. عَلَى طَرِيقِ الحَقِّ كَابِدْ واصْبِرَنْ.
ـ فَاعْنَ بِهاِ وَذَا بِشَرْطِ العَمَلِ ..... بِمُقْتَضَاهَا، دَعْ طَرِيقَ الكَسَلِ.
ـ ............................ بِمُقْتَضَاهَا، دَعْ صَنِِيعَ الهَمَلِ.
ـ لاَ تَنْسَ دَعْوَةً لِهَذَا النَّاظِمِ ... حِينَ السُّجُودِ للعَلِيِّ العَالِمِ.
ـ أنْ يَغْفِرَ الذُّنُوبَ وَالخَطَايَا ... أَكْرَمَكَ الإِلَهُ بِالعَطَايَا.
ـ والحمدُ للّهِ عَلى التَّمامِ ...... صَلاَةُ رَبِّنَا مَعَ السَّلاَمِ.
ـ عَلَى النَبِيِّ المُصْطَفَى مُحَمَّدِ .... وَكُلِّ تَابِعٍ لَهُ مُوَحِّدِ.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) التَّكريسُ تَأسِيسُ البناءِ وقَدْ كَرَّسَهُ. اهـ. [تاج العروس مادة [ك،ر، س]]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:54]ـ
بارك الله فيك
ونفع بك
و للشيخ سعود الشريم "اسراج الخيول بنظم ثلاثة الأصول"
موجود على الشبكة
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:25]ـ
بارك الله فيكم هل من ملاحظات حول النظم.(/)
عقيدة عبدالقادر البغدادي هل من كتاب حولها؟
ـ[العرب]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:25]ـ
هل هناك من جميع كتابا في عقيدة الامام عبدالقادر البغدادي صاحب كتاب الفرق بين الفرق
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:59]ـ
تصحيح: عبد القاهر البغدادي.
من الرسائل العلمية:
عبد القاهر البغدادي ومنهجه في كتاب الفرق بين الفرق-عرضا وتقويما- هند بنت أحمد العصيمي
رسالة علمية مقدمة إلى قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الامام.
والله أعلم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 09:42]ـ
هناك دراسة اكاديمية عن موقفه من قضايا علم الكلام مقدمة في كلية البنات بجامعة الأزهر بمدينة نصر
ـ[العرب]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 09:21]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبدالعزيز ابراهيم واحسن اليك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:21]ـ
تفصل اخي:
عنوان الكتاب: الشيخ عبدالقادر الجيلاني .. وآراؤه الإعتقادية والصوفية عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
المؤلف: د. سعيد بن مسفر القحطاني
http://dc127.4shared.com/download/69771414/ceb1868/_____.pdf?tsid=20090606-062053-4b513cdc (http://dc127.4shared.com/download/69771414/ceb1868/_____.pdf?tsid=20090606-062053-4b513cdc)
لتحميل مناقشة الرسالة:
http://media.islamway.com/lessons/misfir//325_Algelani.rm (http://media.islamway.com/lessons/misfir//325_Algelani.rm)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:24]ـ
هل هناك من جميع كتابا في عقيدة الامام عبدالقادر البغدادي صاحب كتاب الفرق بين الفرق
عذرا اخي اخطأت حسبتك تقصد الشيخ الجيلاني
ـ[أبو_جندل]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:02]ـ
الإمام عبد القاهر البغدادي له كتاب في العقيدة اسمه أصول الدين وجدته على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/92758563/e32b87/_-__.html
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:02]ـ
تفصل اخي:
عنوان الكتاب: الشيخ عبدالقادر الجيلاني .. وآراؤه الإعتقادية والصوفية عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
المؤلف: د. سعيد بن مسفر القحطاني
http://dc127.4shared.com/download/69771414/ceb1868/_____.pdf?tsid=20090606-062053-4b513cdc (http://dc127.4shared.com/download/69771414/ceb1868/_____.pdf?tsid=20090606-062053-4b513cdc)
لتحميل مناقشة الرسالة:
http://media.islamway.com/lessons/misfir//325_algelani.rm (http://media.islamway.com/lessons/misfir//325_algelani.rm)
عبد القاهر البغدادي وليس عبد القادر الكيلاني أو الجيلاني
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:11]ـ
سألت بعض اساذا في علم الكلام فقال لي ان عبد القاهر البغدادي أشعري المعتقد لكن قال لي لاأعرف دراسة جامعية حول معتقده
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:49]ـ
عقيدة عبد القاهر البغدادي في صفات الله تعالى وأفعاله عرضا ونقدا ( http://aqeeda.org/index.php?page=treatise&action=treatise&treatise=349)(/)
الحاج محمد أوباما ........ أيا حامل راية الصليب والكفر .. لا مرحبا بك في بلاد المسلمين
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 09:45]ـ
تماما كمثل الحاج محمد هتلر
لما داعب النازي الهالك هتلر مشاعر المسلمين ببعض الكلمات المعسولات
خدع كثير من المسلمين و هرعوا بتسميته " الحاج محمد هتلر "
فلما عرف سذاجتنا أعداؤنا قرروا أن يعيدوا الكرة
لو نظر ناظر وقد رزق شيء من العقل مع شيء من البصيرة لأدرك يقينا مكر الليل والنهار الذي حيك لأجلنا عن طريق تلك الدمية السوداء التي أتى بها أهل ماسون ليخدعونا بها
بداية من الدعاية الانتخابية مرورا بحفل التنصيب الذي ملا الشاشات فجأة وبعيد إعلان بني صهيون وقفهم لمذبحة غزة مباشرة وكأنه هو الفارس المنقذ الذي أرعب بني صهيون فأوقفوا شلالات الدماء
ومرورا أيضا بالقسطنطينية أو إسلامبول (مدينة الإسلام) آخر عاصمة للخلافة الإسلامية و التي تعرف حاليا باسم (اسطنبول) التي ذهب إليها حامل راية الصليب ليعلن بل ليتظاهر للمخدوعين السذج من المسلمين بقوله:
((دعوني أقول لكم بوضوح لن تكون الولايات المتحدة في حالة حرب مع الاسلام))
وكذب والله فقد اعلنها سلفه صراحة انها حرب صليبية
أما حقيقة رسالته من عاصمة الخلافة الإسلامية سابقا:
ها هي الخلافة الإسلامية قد سقطت وها هي راية الصليب قد ارتفعت
أما الاسلام الأمريكي فلا بأس من رفع رايته مؤقتا حتى أجل قريب
ولعل لقاؤه هناك برؤوس الممل قد أفصح عن تلك الغاية و قد عبر عنها موقع "تايم ترك" الإخباري التركي صراحة فقال:
اجتمع الرئيس الأمريكي باراك أوباما برجال دين في اسطنبول في اطار المساعي لتوحيد نظرة رجال الدين المعتدلين من كافة الديانات الكبرى ضد التطرف
و قال أيضا:
وتشد تركيا انتباه الرئيس الامريكي أوباما لنجاحها في استيعاب اسلام سياسي داخل دولة ديمقراطية علمانية، لذلك كان التركيز على دعم انضمامها للاتحاد الأوربي فضلا عن الدعم الاقتصادي وغيرها من المجالات.
قلت: وهذا هو مطلوبهم الأعظم الآن
الإسلام السياسي العلماني التغريبي الأمريكي ...........
أما مطلوبهم الأعظم عموما فمعلوم:
أن نتبع ملتهم
ثم ها هي آخر محطة سيصل إليها حتى الآن
القاهرة
حفظها الله وجعلها مقهرة لأعداء الدين
وكان تخطيطهم أن يكون خطابه فيها من قلعة قاهر الصليبيين الناصر صلاح الدين
رحمه الله وطيب ثراه وجعله في اعلى عليين
كان تخطيطه أن يعلن من القلعة أو يتظاهر كما فعل في تركيا
لكن حقيقة المراد:
ها قد عدنا ياصلاح الدين
فنقول لك يا أيها الصليبي:
لا أهلا بك ولا مرحبا في بلاد المسلمين(/)
القراءة في الصلوت الخمس (للأئمة فقط)
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 10:06]ـ
على اعتبار أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
لمن يُريدُ أن يستنّ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلوت الخمس عندما كان عليه الصلاة والسلام يَؤُمُّ أصحابه؟
ففيما رواه الامام النَسائيُّ رحمه الله من حديثي سليمان بن يسار عنه في الحديث الصحيح السند , وصححه ابن خزيمة رحمه الله في الفتح:
كان فلان يُطيلُ في الأوْلَيَيْنِ من الظهر , ويُخففُ العصر, ويقرأ في المغرب بقِصارِ المفصل, وفي العشاء بوسطهِ, وفي الصبح بطولهِ.
فعقّب أبو هريرة رضي الله عنه على الحديث بقوله: ما صلّيْتُ خلف أحدٍ أشْبَهَ بصلاةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا
(يقصد بفلالان أو هذا عمر بن سلمة رضي الله عنه , أحد أئمة المسجد النبوي
آنذاك)
******************
يُستفادُ من هذه الرواية الاقتداء بها, لما فيها من دليل على مشروعية هذه الصفة, واستحباب هذه الصفة, من التطويل فيما يقتضي التطويل فيه, ومن التخفيف فيما يقتضي التخفيف فيه, وفي الاعتدال فيما يقتضي الاعتدال فيه, وفي تجزئة القرآن والصلاة بهذه التجزئة الأقرب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم لأنها من رواية معاصريه عليه الصلاة والسلام.
*********
والمفصل على أرجح أقوال العلماء رحمهم الله: يبدأ من سورة الحجرات الجزء 26 وينتهي بالقرآن الكريم سورة الناس.
وقد سُمّيَ المفصل مفصلاً لكثرة فواصله, ولقصر سوره.
أما طوال المفصل فعلى الراجح يبدأ من الحجرات وينتهي ب نوح
وأما قصار المفصل فعلى الراجح يبدأ من الضحى وينتهي ب الناس
وأما وسط المفصل فعلى الراجح يبدأ من عمّ يتساءلون وينتهي ب الليل
فرحم الله عزوجل علماء الأمة وفقهاءها, وكلّ من قدّم سنة نبوية مهجورة أو مندثرة, من منطلق قوله عليه الصلاة والسلامبرواية جرير بن عبد الله رضي الله عنه
من سنَّ في الإسلام سنةً حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
وقوله عليه الصلاة والسلام برواية الامام مسلم في الحديث الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص من أجورهم شيء
اللهم اجعلنا برحمتك من الذين يهتدون بهدي نبيك صلى الله عليه وسلم وممّن يستنون بسنته صلى الله عليه وسلم
**********
انّ الحكمة من التطويل في صلاة الصبح أنّ ملائكة الليل والنهار عليهم الصلاة والسلام يحضرونها, كما في قوله تعالى في سورة الاسراء 78
وقرآن الفجر انّ قرآن الفجر كان مشهودا
هذا من ناحية, من ناحية أخرى لأنّ وقتها يقع في وقت غفلة بالنوم فاحتاج الى تطويلها ليدرك الناس الصلاة, وأما التخفيف في المغرب فلِقِصَرِ الوقت بين المغرب والعشاء, اما التوسط في الظهر والعصر والعشاء فلكفاية الوقت, ولعلّ ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه عندما اشتكاه أحد الصحابة بالتطويل في صلاة العشاء, قال له النبي صلى الله عليه وسلم له: أفتّان أنت يا معاذ! اذا صليت بقومك فاقرأ بالشمس وضحاها, يقصد عليه الصلاة والسلام بوسط المفصل, والله أعلم.
وكل ما ذُكرَ أعلاه انما هو للامام فقط الذي يؤُمُّ الناس في الصلوات على اعتبار أن المسلمون يرتبطون بصلاته, لكن ان صلى أحدنا منفردا فله أن يُطيل ماشاء الله له أن يُطيلُ , فكل حرف نقرؤه من القرآن الكريم في صلاتنا لنا فيه من الأجر العظيم ان شاء الله تعالى, كما أخبر الحبيب عليه الصلاة والسلام.
والله أعلى وأعلم
ما أصبت به فمن الله جلّ وعلا وحده, وما أخطأت, فمن نفسي الخاطئة ومن الشيطان
لا تنسوْنا من دعوة خفيه بظهر الغيب ولكم مثلها ان شاء الله عزوجل
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:16]ـ
القراءة في الصلوت الخمس (للأئمة فقط) أين الدليل.
بل السنّة لكل المصلين وليس للإمام فقط.
وبارك الله فيك على الموضوع.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 04:34]ـ
القراءة في الصلوت الخمس (للأئمة فقط) أين الدليل.
بل السنّة لكل المصلين وليس للإمام فقط.
وبارك الله فيك على الموضوع.
قال النبي (ص): ( .. وإذا صلى أحدُكم لنفسِه فليطولْ ما شاء)(/)
الشيخ عائض القرني على قناة دليل لتوضيح التعاون بينه وبين محمد عبده
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 10:12]ـ
تفاجأ الوسطان الشرعي والفني معاً بقرار الشيخ عائض القرني عقد تعاون ثنائي بينه وبين المطرب محمد عبده.
وفي حلقة ساخنة لكشف ما وراء هذا التعاون سيستضيف برنامج (البيان التالي) على قناة دليل الفضائية فضيلة الشيخ عائض القرني ليتحدث حول تفاصيل الصفقة الجديدة بينه وبين محمد عبده، ومنشأ الفكرة ومن وراءها، كما سيلقي الإعلامي عبدالعزيز قاسم عدداً من الأسئلة لضيفه حول سر اتجاهه لفنان غنائي، متجاوزاً عدداً من الهامات الكبيرة من المنشدين الإسلاميين، وما موقف العلماء من هذا التعاون الفني، وهل سيستخدم الدف والطبل؛ ولماذا استبعدت الموسيقى؟ وهل هو عمل رسالي أم فني أم تجاري؟ ولماذا بكى عائض القرني من إنشاد محمد عبده؟ وهل هذا البكاء من داعية لصوت فنان غنائي سابقة تاريخية؟
كل تلك الأسئلة وغيرها سيتم توجيهها لفضيلة الشيخ عائض القرني وبمداخلة عدد من المهتمين والنقاد في هذا الشأن.
الجدير بالذكر أن برنامج (البيان التالي) من البرامج المميزة والناجحة على قناة دليل ويحظى بجماهيرية عالية وحضور واسع ويتم بثه على الهواء مباشرة الساعة الثانية والربع بعد ظهر الجمعة ويعاد يوم السبت الساعة الرابعة عصراً.(/)
المعالم العقدية في الجنة والنار عند أهل السنة
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 03:04]ـ
المعالم العقديةفي الجنة والنار عند أهل السنة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .. أما بعد:
فمن آكد أمور الإيمان، الإيمان بالجنة والنار .. وأنهما داري الجزاء ومثوى عباد الله عقوبة وثوابا خالدين فيهما أبدا بما كسبت أيدي الناس ..
والجنة هي قمة الفرح والسرور والنعيم الذي لا يدانيه ولا يماثله نعيم ..
والنار هي قمة الذل والبؤس والشقاء والعذاب الذي لا يدانيه عذاب ..
وقد يجمع هذا كله ويصوره أتم تصوير وأبلغه، ذلك الحديث العظيم الذي رواه مسلم [2807] في صحيحه عن أنس بن مالك قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة فيصبغ في النار صبغة ثم يقال يا ابن آدم هل رأيت خيراً قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب ..
ويؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة فيصبغ صبغة في الجنة فيقال له يا ابن آدم هل رأيت بؤساً قط؟ وهل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط.
اعتقاد أهل السنة والجماعة في الجنة والنار.
ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة:
الإيمان بالجنة والنار وأنهما حق من عند الله، وأنهما مخلوقتان وموجدتان الآن، وأن مكان الجنة فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن، وأن النار في مكان يعلمه الله، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآهما بعينيه، وأن الله خلق لكل منهما أهلاً، وأن لكل واحد في الدنيا منزلان أحدهما في الجنة والآخر في النار، وأنه حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات، وأنه أعطى النار نفسين في الصيف والشتاء، وأنهما خالدتان لا يفنيان، وأنهما عظيمتان في الاتساع وكبر الحجم .. كما نطقت بذلك الأدلة الصحيحة الصريحة في القرآن والسنة ..
وهذه نقاط بلغت أربعة عشرة مسألة جمعتها في عجالة عن بعض خصائصهما مشتركة .. لعل الله أن يبصر بها قلوبنا، فيهدينا إلى العمل للجنة والفرار من النار ..
فنقول والله ولي التوفيق والسداد.
1 - الجنة والنار حق
كما جاء في الصحيحين [البخاري 1120 ومسلم 199] عن ترجمان القرآن من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن، أنت الحق، وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق .. الحديث. [ورواه وأبو داود 766 وابن ماجة 1355 كلهم عن ابن عباس]
وهذا من أساسيات الإيمان وثوابته، إذ لو لم يكن جنة ولا نار .. لم يكن ليخاف العاصي من عقاب، ولم يكن ليفرح المطيع بثواب.
2 - وأنهما مخلوقتان وموجدتان الآن
ومن الأدلة على خلقهما ووجودهما أنه تعالى قال عن الجنة: (وسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران-133]
وقال عن النار: (وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ) [آل عمران-131]
قال ابن كثير: وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله تعالى: أُعِدَّتْ .. أي أرصدت وهيئت .. أهـ
وفي المسند والسنن من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، ثم حفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد ..
قال: فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر إليها فذهب فنظر إليها ثم جاء فقال أي رب وعزتك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها.
[رواه أحمد 8379 بسند حسن وأبو داود 4731 والترمذي2560 والنسائي 3772]
وفي صحيح مسلم [2844] من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعنا وجبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله أعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: هذا حجر أرسله الله في جهنم منذ سبعين خريفا، فالآن حين انتهى إلى قعرها.
ومعنى أرسله الله في جهنم من سبعين خريفاً: أي أنها مخلوقة موجودة.
وهناك كثير من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى ..
وقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم فيها قصراً لعمر ورأى مناديل سعد وسمع صوت خشخشة بلال في الجنة ورأى عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وغير ذلك مما صح ونقل في الأخبار ..
وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذه المسألة، وقالوا أن الجنة والنار يخلقهما الله يوم القيامة!! وقد رد عليهم كثير من أئمة أهل السنة وبينوا جهلهم بالآثار والسنن.
3 - الجنة فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن
قال تعالى: (عِندَ سِدْرَةِ ?لْمُنتَهَى? * عِندَهَا جَنَّةُ ?لْمَأْوَى?) [النجم- 15]
وفي صحيح البخاري [7423] عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة.
فثبت بهذا الحديث أن الجنة تحت عرش الرحمن ..
ونربطه بالحديث الآتي في قصة الإسراء في صحيح مسلم [162] من رواية أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم:
.. وقال في السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمارها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها وأوحى إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة كل يوم وليلة .. الحديث ..
وثبت بهذا الحديث أن سدرة المنتهى فوق السماء السابعة، وعليه فالجنة يقيناً – والعلم الحق عند الله – فوق السماء السابعة وتحت عرش الرحمن كما دل عليه هذين الحديثين.
4 - وأن النار في مكان يعلمه الله
أما مكان النار فقيل فيه قوله تعالى: (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ* كِتَابٌ مَّرْقُومٌ) [المطففين]
قال ابن كثير: والصحيح أن سجيناً مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع، فإن الأفلاك السبعة كل واحد منها أوسع وأعلى من الذي دونه، وكذلك الأرضون كل واحدة أوسع من التي دونها حتى ينتهي السفول المطلق والمحل الأضيق إلى المركز في وسط الأرض السابعة، ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين كما قال تعالى: (ثُمَّ رَدَدْنَـ?هُ أَسْفَلَ سَـ?فِلِينَ * إِلاَّ ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ .. )
وقال هاهنا: (كَلاَّ إِنَّ كِتَـ?بَ ?لْفُجَّارِ لَفِى سِجِّينٍ * وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ .. )
وهو يجمع الضيق والسفول كما قال تعالى:
(وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً). اهـ
فالحق أنه لم يأت دليل صحيح يعين مكان جهنم الآن، غير أننا على يقين بأن الله خلقها وأنها موجودة وأنها تأتي يوم القيامة من مكان آخر غير التي ستكون فيه يوم القيامة كما دلت الآيات والأحاديث ..
ولعل عدم إطلاعنا على مكان النار من حكمة الله تبارك وتعالى .. إذ إنه لو علم مكانها يقيناً لما فرح مخلوق على وجه الأرض .. والله تعالى أحكم وأعلم.
5 - وأن رسول الله رآهما حقاً
وفي ذلك أحاديث كثيرة .. منها: حديث ابن عباس في قصة الخسوف:
ففي الصحيحين [البخاري 5197 ومسلم 907] قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني رأيت الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقوداً ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، ورأيت النار فلم أر كاليوم منظراً قط ورأيت أكثر أهلها النساء. الحديث.
وفي حديث الإسراء قال النبي صلى الله عليه وسلم: أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل يضع حافره عند منتهى طرفه فلم نزايل ظهره أنا وجبريل حتى أتيت بيت المقدس ففتحت لي أبواب السماء ورأيت الجنة والنار.
[أنظره في صحيح الجامع الصغير للألباني 128 وقد حسنه]
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صحيح مسلم [426 والنسائي 1363] من حديث أنس قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم أقبل علينا - ثم قال- والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً .. قلنا ما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار.
والأحاديث في هذا كثيرة مشهورة جمعها ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم وابن القيم في حادي الأرواح وغيرهما ..
6 - وأنهما تتكلمان وتتحاجان
صح في الحديث أن النار تكلمت واشتكت إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضا. كما سيأتي بتمامه ..
وفي الصحيحين [البخاري 4850 ومسلم 2846] من حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم؟ قال الله تعالى للجنة: إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها .. فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فتقول قط قط قط .. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض فلا يظلم الله من خلقه أحدا .. وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا.
7 - وأن الله خلق لكل منهما أهلاً
كما في صحيح مسلم [2662] عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم:
يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلاً وخلقها لهم وهم في أصلاب آبائهم.
[ورواه أبو داود 4701 وابن ماجة 82 والنسائي 1946]
وهذا الحديث مجمل بينه الحديث الصحيح الذي فيه أن أهل الجنة وأهل النار معلومين بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم وأنهم مكتوبين في كتاب من عند رب العالمين، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذين الكتابين كما رآهما بعض أصحابه رضي الله عنهم أجمعين ..
ففي المسند من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال أتدرون ما هذان الكتابان؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا ..
فقال للذي في يده اليمنى: هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً، ثم قال للذي في يساره: هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبداً ..
فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلأي شيء إذاً نعمل إن كان أمراً قد فرغ منه؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار ليختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل، ثم قال بيده فقبضها ثم قال: فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال: فريق في الجنة، ونبذ باليسرى فقال: فريق في السعير.
[رواه أحمد في المسند وصححه شاكر 6/ 132 رقم 6563 وصحيح الترمذى2/ 255 رقم1740 وقال الشيخ أحمد شاكر في شرحه: ظاهر الحديث أنهما كتابان حسيان حقيقيان وهما من عالم الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به إيماناً وتسليماً. وراجع كذلك تحفة الأحوذي 6/ 296 للمباركفوري]
8 - وأن لكل واحد منزل في الجنة وآخر في النار
كما روى ابن ماجة عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما منكم من أحد إلا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فإذا مات فدخل النار ورث أهل الجنة منزله فذلك قوله تعالى: أولئك هم الوارثون.
[رواه ابن ماجة4341 وابن أبي حاتم كما عند ابن كثير وصححه الألباني في الصحيحة 2279]
ومعنى الحديث كما هو ظاهر: أن الله كتب لكل واحد من أهل الدنيا منزلان أحدهما في الجنة لو عمل الصالحات، والآخر في النار لو عمل السيئات ..
فإذا دخل رجل الجنة بقي له بيت في النار فيرثه الكافر .. وإذا دخل رجل النار بقي له بيت في الجنة فيرثه المؤمن .. والعلم عند الله ..
فإن قيل:
لماذا يخلق الله له منزلان وفي علم الله أنه سيكون في الجنة أو في النار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجواب والله أعلم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغنا في حديث سيأتي في بعض صور نعيم أهل الجنة، أن المؤمن وهو في الجنة سيرى مكانه في النار لو عمل السيئات فيزداد شكراً على نعمة الله وعلى نجاته من النار ..
وأن الضال سيرى مكانه في الجنة لو كان عمل الصالحات فيزداد حسرة على عذابه .. وفي هذين الصورتين زيادة فرح وسرور أهل الجنة وزيادة عذاب وحسرة أهل النار .. نسأل الله العافية.
9 - وأنه حف الجنة بالمكاره وحف النار بالشهوات ..
في الصحيحين [البخاري 6487 ومسلم 2823] من حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حجبت النار بالشهوات وحجبت الجنة بالمكاره.
وفي رواية مسلم: حفت بدل حجبت.
يقول ابن حجر: وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وبديع بلاغته في ذم الشهوات وإن مالت إليها النفوس والحض على الطاعات وان كرهتها النفوس وشق عليها.
10 - وجعل للنار نفسين في الصيف والشتاء
كما في الصحيحين [البخاري 3087 ومسلم 615، 617] من حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اشتكت النار إلى ربها فقالت رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير.
وفي رواية للبخاري: فأشد ما تجدون من الحر فمن سمومها وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها.
وأن الجنة يشتم رائحتها أهل الإيمان والجهاد ..
كما في مسند أحمد [2/ 194] وسنن الترمذي [3200] والنسائي [كبرى 8291] بسند صحيح عن أنس قال: غاب عمى أنس بن النضر عن قتال بدر فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشركين، لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد انكشف الناس فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعنى المشركين وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعنى المسلمين ثم مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال: أي سعد والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد واها لريح الجنة قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس: فوجدناه بين القتلى، به بضع وثمانون من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم قد مثلوا به فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه قال أنس: فكنا نقول: أنزلت هذه الآية (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) [الأحزاب-23] أنها فيه وفى أصحابه.
لأن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف كما في مسند أحمد [4/ 396] وصحيح مسلم [1902] من حديث أبي موسى مرفوعا: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف.
فيالها من نعمة يستحقها أهلها ..
11 - وأنهما خالدتان لا تفنيان
خلود الجنة مما أجمع عليه العلماء من أهل السنة والجماعة ..
وخلود النار كذلك أيضاً لولا قول من قال – كما نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - بفنائها وخرابها وخروج أهلها ..
قال الأمير الصنعاني في كتابه الماتع رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (1/ 63) عن هذه المسألة الكبيرة والخطيرة:
واستوفى المقال فيها العلامة ابن القيم في كتابه حادي الأرواح إلى ديار الأفراح نقلا عن شيخه العلامة شيخ الإسلام أبي العباس ابن تيمية فإنه حامل لوائها ومشيد بنائها وحاشد خيل الأدلة منها ورجلها ودقها وجلها وكثيرها وقليلها وأقر كلامه تلميذه ابن القيم وقال في آخرها إنها مسألة أكبر من الدنيا وما فيها بأضعاف مضاعفة هذا كلامه في آخر المسألة في حادي الأرواح وإن كان في الهدي النبوي أشار إشارة محتملة لخلاف ذلك .. اهـ
فالبعض يرى أن موقف ابن تيمية وابن القيم غير واضح في هذه المسألة، ومنهم من قال أنهما كانا يميلان أولا لهذا القول ..
والحقيقة التي تنتج بالاستقراء لمؤلفاتهما أنهما ليسا بأصحاب هذا القول، وإن كانت هناك بعض النصوص في كلامهما وتقريراتهما تدل على ذلك، إلا أن المبهم منها يرد للواضح فيزول الإشكال. وليس ها هنا محل بسط ذلك ..
وحقيقة: أن من يرى أسلوب ابن القيم في الحجاج والتقرير وتوجيه الأدلة في كتابه حادي الأرواح وغيره، يكاد أن يميل للقول بهذه المسألة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن سرعان ما يظهر الحق جليا مع مذهب الجمهور وهو خلود الجنة والنار خلوداً أبدياً لا انقطاع له. وأدلة هذا الأمر كالآتي:
من الآيات في خلود الجنة قوله تعالى:
(لِلَّذِينَ ?تَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ ?للَّهِ وَ?للَّهُ بَصِيرٌ بِ?لْعِبَادِ) [آل عمران-15]
وقوله: (لَكِنِ ?لَّذِينَ ?تَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاٍ مِّنْ عِندِ ?للَّهِ وَمَا عِندَ ?للَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ) [آل عمران-192]
وقوله: (وَمَن يُطِعِ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ) [النساء-13]
والآيات في هذا المعنى كثيرة ومتنوعة ..
ومن الأحاديث ما رواه مسلم [2837] عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينادي مناد إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبداً وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبداً وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً وإن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبداً.
وحديث الصحيحين في ذبح الموت أمام أهل الجنة وأهل النار وقوله:
يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت.
والأحاديث فيه كثيرة أيضاً ..
وأما الآيات في خلود النار وأصحابها، فقد قال تعالى: (خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ?لْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ) [البقرة-162]
وقال تعالى: (إِنَّ ?لَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ ?للَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً * إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً وَكَانَ ذ?لِكَ عَلَى ?للَّهِ يَسِيراً) [النساء 168 - 169]
وقال تعالى: (وَمَن يَعْصِ ?للَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً) [الجن-22]
وقال تعالى: (إِنَّ ?للَّهَ لَعَنَ ?لْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً لاَّ يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً) [الأحزاب 64 - 65]
وغيرها من الآيات ..
ومن الأحاديث ما ذكرناه أيضاً في قصة ذبح الموت ..
وفي الصحيحين [البخاري 5778 ومسلم 109] عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها أبداً.
وإذ ثبت بالأدلة خلود أهل الجنة والنار فمن ذلك قطعاً خلود الجنة والنار، وهذا أمر بدهي لا يحتاج إلى توضيح.
واعتمد الذين قالوا بفناء النار على ثلاث آيات في كتاب الله ..
وهن قوله تعالى عن الكفار: (قَالَ ?لنَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَآ إِلاَّ مَا شَآءَ ?للَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ) [الأنعام-128]
وقوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ?لسَّمَاوَاتُ وَ?لأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ) [هود 106 - 107]
فقالوا: إن هذا الاستثناء يفيد عدم الدوام ..
وفي قوله عن الكفار: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) [النبأ-23]
قالوا الحقبة وقت زمني محدود مهما طال أمده ..
واستدلوا بروايات عن بعض الصحابة منها عن الحسن عن عمر قال:
لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه.
وعن ابن مسعود قال: ليأتين عليها – أي النار - زمان ليس فيها أحد.
وقد رد الأئمة الأجلة من السلف في رد هذا المذهب على أصحابه في مؤلفات عدة مفردة وفي أخرى في بعض الفصول ..
والحق أن الفريق القائل بفناء النار توهموا أدلة في الكتاب العزيز وتأويلها على غير ما أرادوا .. كما أنهم اعتمدوا على آثار واهية يقوونها ببعض الأحاديث الصحيحة وهي في غير ما أشاروا إليه ..
كما قالوا في الحديث: إن رحمتي غلبت غضبي .. أن من لوازم ذلك أن تسبق رحمته غضبه على أهل النار فيخرجون منها بعد أن يزول عذابها وينطفئ لهبها.
وقد قرروا ذلك بكلام كثير من جهة النظر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وللرد الإجمالي عليهم نقول:
أولاً: الآيتان السابقتان واللتان يحملان الاستثناء المذكور في قوله: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ?لسَّمَاوَاتُ وَ?لأَرْضُ إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ)
قال الجمهور من علماء التفسير: أن الاستثناء عائد على العصاة من أهل التوحيد ممن يخرجهم الله من النار كما وردت بذلك الأخبار الصحيحة المستفيضة ولا يبقى بعد ذلك في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها ولا محيد له عنها، وهذا الذي عليه كثير من العلماء قديماً وحديثاً في تفسير هذه الآية الكريمة.
وهناك قول بأن المدة التي استثناها هي مدة البرزخ في القبور إلى البعث .. ومعلوم أنه عذاب على الكافرين ما دامت السماوات والأرض قبل أن تتبدل ..
كما قال عن فرعون وقومه: (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُواْ آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) [غافر-46]
وهو قول وجيه، وليس هناك مانع من حمل الآية عليه ..
وما قيل في الآية الأولى يقال في الآية الثانية.
وأما الآية الثالثة: وهي قوله: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) ففيها أقوال ثلاثة:
القول الأول: ما نقله ابن كثير عن خالد بن معدان قال:
هذه الآية: (لاَّبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) وقوله تعالى (إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ) في أهل التوحيد. وهو رأي الكثير من السلف أيضاً ..
القول الثاني: وهو أن يكون قوله تعالى: (لَّـ?بِثِينَ فِيهَآ أَحْقَاباً) متعلقاً بقوله تعالى: (لاَّ يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلاَ شَرَاباً) ثم يحدث الله لهم بعد ذلك عذاباً من شكل آخر ونوع آخر. وهذا قاله ابن جرير ..
القول الثالث: أن الأحقاب ليس لها مدة إلا الخلود وإن عرف مقدارها.
قاله قتادة والربيع بن أنس، وقد روى ابن جرير عن الحسن وقد سأل عن الآية فقال: أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار، ولكن ذكروا أن الحقب سبعون سنة كل يوم منها كألف سنة مما تعدون.
وعن قتادة قال: هو ما لا انقطاع له وكلما مضى حقب جاء حقب بعده.
وقال الربيع بن أنس: لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله عز وجل.
ذلك التفسير المختار لهذه الآيات عند جمهور السلف ..
وأما الأثر عن عمر وابن مسعود وغيرهما مما ورد عن الصحابة فإنه لم يصح السند إليهم، وقد ضعفها جمهور العلماء.
[وانظر للتوسع السلسلة الضعيفة تحت الحديث 342 وتخريج العقيدة الطحاوية ص 428]
والحاصل أن الجنة والنار خالدتان بأهلهما على الدوام ..
والمسألة منثورة في كتب العقائد والفرق ..
ومن قول السفاريني في عقيدته:
واجزم بأن النار كالجنة في ... وجودها وأنها لم تتلف.
وقال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله:
والنار والجنة حق وهما ... موجودتان لا فناء لهما.
والله أعلم.
- مسألة: فيمن دخل الجنة أو النار قبل يوم القيامة
ثبت أنه قد دخل الجنة قبل يوم القيامة نبي الله آدم وأمنا حواء ..
ويؤسس ذلك على خلاف قديم فيما إذا كانت الجنة التي أدخلها آدم هل هي جنة الخلد أم جنة في الأرض؟ والجمهور على أنها الجنة التي في السماء وهي جنة المأوى، وأدلة القائلين بأنها جنة أخرى في السماء أو الأرض – على خلاف بينهما - أقوى وأوضح كما ذكرها ابن القيم وابن كثير وغيرهما ..
وما قيل من دخول صاحب يس الجنة كما قال تعالى: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يلَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ) [يس-26]
أو الشهداء عموماً لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) [آل عمران-169]
فإنما ذلك بالروح لا بالجسد كما روى مسلم [1887] مرفوعاً قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهداء: أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل.
والمعروف والمشاهد أن جثث الشهداء في الأرض، فثبت بأن المقصود دخول أرواحهم فقط، كما صح [من حديث البراء بن عازب رواه أحمد في المسند رقم 18063] أن المؤمن في قبره يبشر بالجنة فيأتيه من نعيمها والكافر يبشر بالنار فيأتيه من لهيبها.
وهذا لا يستلزم دخولهم الجنة والنار حقيقة كما هو ظاهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها ليلة الإسراء كما رواه البخاري في أول كتاب الصلاة، وعلى أساس أن جمهور العلماء من السلف والخلف يقولون أن الإسراء بالروح والجسد معاً.
أما دخول النار حقيقة ففيه أحاديث خاصة وعامة ..
فمن الخاصة حديث عمرو بن لحي فقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يجر قصبه في النار ..
وحديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها وهما في الصحيحين.
ومن العام أحاديث كثيرة منها ما جاء عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا اصعد فقلت إني لا أطيقه فقالا إنا سنسهله لك فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت ما هذه الأصوات؟ قالوا هذا عواء أهل النار ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما قال قلت من هؤلاء قالا: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم .. الحديث.
[قال المنذري: رواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وصححه الألباني]
وظاهره أنه رؤيا منامية، ورؤيا الأنبياء حق ووحي كما ورد.
والأعم من ذلك أيضاً ما جاء في الصحيحين [البخاري 3241 ومسلم 2738] عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء.
ولا ندري هل دخلها هؤلاء بأجسامهم حقيقة أم لا ..
فالتحقيق في المسألة إن شاء الله:
أنه قد علم يقيناً أن الله خلق الجنة والنار، وأنهما موجودتان الآن، وإذا ثبت مما نقلناه من أحاديث أن أرواح الشهداء تدخل الجنة وأرواح الكافرين تدخل النار حقيقة، فدخول أرواح المؤمنين الجنة وأرواح الكافرين النار في صورة من صور البشر التي كانوا عليها ..
كما أفاد كلام ابن القيم في كتابه الروح:
أن الأرواح تأخذ شكل الجسد وهيئته بعد مفارقتها له وأن الله سبحانه سوى نفس الإنسان كما سوى بدنه بل سوى بدنه كالقالب لنفسه فتسوية البدن تابع لتسوية النفس .. وساق أدلة قوية على ذلك فليراجعها من أراد الزيادة.
فيكون دخول المؤمن الجنة ودخول الكافر النار بروحه لا بجسده، وما يقع عليه من نعيم وعذاب يقع على الروح والجسد معا قبل يوم القيامة، كما رجح هذا الأخير جمهور أهل السنة ..
وإذ قد جاء عن رسول الله أنه رأى فيهما أناسا يعذبون وآخرون ينعمون رؤيا عين، فلابد وأن يكون هذا دخولا حقيقيا للروح في هيئة الجسد ..
ومن حجج الذين أنكروا وجود الجنة والنار الآن وأن الله يخلقهما يوم القيامة أنهم قالوا: كيف يخلقهما وهما معطلتان من أهلهما؟
فيكون هذا الذي قلناه رداً عليهم وجمعاً بين الأدلة .. والله اعلم.
ـ[عادل سليمان القطاوي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 03:06]ـ
12 - ما يوجد من الجنة والنار في الدنيا
ثبت أن الحر وشدة البرد وهو الزمهرير من نار الآخرة كما مر معنا في حديث الصحيحين [البخاري 3260 و 538 ومسلم 617] قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النار: فأشد ما تجدون من الحر فمن سمومها وأشد ما تجدون من البرد فمن زمهريرها.
ومنه حديث أبي ذر في الصحيحين [البخاري 3258 ومسلم 616] وأبي سعيد في البخاري مرفوعا: أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم.
وثبت كذلك أن الحمى من نار جهنم كما روى البخاري عن عائشة وابن عمر مرفوعا: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء.
[متفق عليه رواه البخاري 3263 ومسلم 2210]
وصح من حديث أبي هريرة مرفوعا: ناركم هذه التي يوقد ابن آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم، قيل: يا رسول الله! إن كانت لكافية؟ قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها.
[رواه مسلم 7344 وأحمد 8126 والترمذي 2589]
أما ما ورد عما هو في الدنيا وأصله من الجنة فكثير ..
منها: أنهار سيحان وجيحان والفرات والنيل ..
كما في حديث أبي هريرة عند مسلم [2839] قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة.
قال الإمام النووي في شرح الحديث بعد أن أثبت أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون ورد على القاضي عياض في ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصح أن الحديث على ظاهره وهذه الأنهار لها مادة من الجنة، والجنة مخلوقة اليوم عند أهل السنة، وقد ذكر مسلم في كتاب الإيمان في حديث الإسراء: أن الفرات والنيل يخرجان من الجنة وفي البخاري: من أصل سدرة المنتهى .. اهـ من النووي.
ومنها الحجر الأسود:
كما في حديث أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في الأرض من الجنة إلا ثلاثة أشياء: غرس العجوة وأوراق (وأواق) تنزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة، والحجر (أي الحجر الأسود).
[انظر الحديث وتخريجه في الصحيحة رقم 3111]
وأما قوله عن الحجر الأسود: وما على الأرض من الجنة غيره [الصحيحة 3355] فقد بين الألباني رحمه الله أن المراد ما على الأرض من الحجارة غيره في الجنة. والله أعلم.
ومنها الركن والمقام:
وفيه حديث عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله تعالى نورهما ولو لم يطمس نورهما لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب.
[رواه الترمذي 878 وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم: 1633]
ومنها قوائم المنبر النبوي وفيه حديثين في المسند:
الأول: عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قوائم منبري رواتب في الجنة.
والثاني: عن سهل بن سعد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
منبري على ترعة من ترع الجنة، فقلت له ما الترعة يا أبا العباس؟ قال الباب.
[الحديثان في المسند وصححهما الألباني في الصحيحة برقم 2050 و 2363]
والله أعلى وأعلم.
13 - عظم اتساع الجنة والنار
قال تعالى: (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران-133]
وقال تعالى: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) [الحديد-21]
قال ابن كثير:
أي كما أعدت النار للكافرين .. وقد قيل إن معنى قوله (وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ) تنبيها على اتساع طولها كما قال في صفة فرش الجنة (بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) أي فما ظنك بالظهائر؟
وقيل: بل عرضها كطولها لأنها قبة تحت العرش والشيء المقبب والمستدير عرضه كطوله وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح: إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وسقفها عرش الرحمن .. الحديث.
وفي صحيح ابن حبان عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أرأيت جنة عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت هذا الليل قد كان ثم ليس شيء أين جعل؟ قال: الله أعلم .. قال: فإن الله يفعل ما يشاء.
[أنظره في صحيح ابن حبان 1/ 306 وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم ورواه الحاكم 1/ 92 وصححه]
وعن طارق بن شهاب: إن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السموات والأرض فأين النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم إذا جاء النهار أين الليل؟ وإذا جاء الليل أين النهار؟ فقالوا: لقد نزعت مثلها من التوراة.
وجاء مثله عن ابن عباس أن رجلا من أهل الكتاب قال: يقولون {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} فأين النار؟ فقال رضي الله عنهما: أين يكون الليل إذا جاء النهار؟ وأين يكون النهار إذا جاء الليل؟
قال ابن كثير: وهذا يحتمل معنيين:
أحدهما: أن يكون المعنى في ذلك أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار أن لا يكون في مكان وإن كنا لا نعلمه وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل وهذا أظهر كما تقدم في حديث أبي هريرة.
الثاني: أن يكون المعنى أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فإن الليل يكون من الجانب الآخر فكذلك الجنة في أعلى عليين فوق السموات تحت العرش وعرضها كما قال الله عز وجل {كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ} والنار في أسفل سافلين فلا تنافي بين كونها كعرض السموات والأرض وبين وجود النار والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال البغوي: وإنما ذكر العرض على المبالغة لأن طول كل شئ في الأغلب أكثر من عرضه يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها؟
قال الزهري: إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه إلا الله.
وسئل أنس بن مالك رضي الله عنه عن الجنة: أفي السماء أم في الأرض؟
فقال: وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات السبع تحت العرش.
وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن جهنم تحت الأرضين السبع.
14 - مجيء الجنة والنار يوم القيامة
والجنة والنار تأتيات يوم القيامة، كما قال تعالى:
) وَأُزْلِفَتِ ?لْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرزَتِ ?لْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ([الشعراء 90 - 91]
فتأتي جهنم يومئذٍ بأمر الله ليعاين الكفار ما كذبوا به من قبل ..
قال تعالى:) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِين ([الشعراء-91]
) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى ([النازعات-36]
) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً ([الكهف-100]
) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى ([الفجر-23]
وروى مسلم [2842] والترمذي [2573] من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها.
وأن لها عند الحشر تغيظ وزفير عندما ترى أهلها كما قال تعالى:
) إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً ([الفرقان-12]
ومن حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاثة: بكل جبار عنيد، وبكل من ادعى مع الله إلهاً آخر، وبالمصورين.
وفي رواية أخرى صحيحة:
وبمن قتل نفساً بغير نفس، فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنم.
[رواه أحمد 11374 و 8411 والترمذي 2574 وصححهما الألباني في الصحيحة]
وتقرب الجنة يومئذٍ ليراها من آمن بها وصدق ..
قال تعالى:) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيد ([ق-31]
وقوله تعالى) وََأُزْلِفَتِ (بمعنى أدنيت وقربت من المتقين ..
) غَيْرَ بَعِيدٍ (بحيث تشاهد وينظر ما فيها، من النعيم المقيم، والحبرة والسرور وإنما أزلفت وقربت لأجل المتقين لربهم، التاركين للشرك، كبيره وصغيره، الممتثلين لأوامر ربهم، المنقادين له.
وقيل) غَيْرَ بَعِيدٍ (يوم القيامة ليس ببعيد لأنه واقع لا محالة وكل ما هو آت قريب .. والأول هو الأليق بظاهر الآية والسياق. والله أعلم.
الخاتمة: وفيها مجمل وصف الجنة
الجنة هي الدار التي أعدها الله لعباده المتقين .. ولا نستطيع أن نقدر ما فيها من نعيم مقيم غير أننا نقول كما قال ابن القيم في الحادي:
" أنها دار غرسها الله بيده، وجعلها مقراً لأحبابه وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص .. " اهـ
فالجنة أرضها وتربتها من المسك والزعفران، وسقفها تحت عرش الرحمن، وبلاطها المسك الأزفر، وحصبائها اللؤلؤ والجوهر ..
وفيها بيوت من قصب وقصور من ذهب وغرف من فوقها غرف مبنية، وبنائها لبنة من فضة ولبنة من ذهب، تجري من تحتها الأنهار، وخيام منصوبة كالدرة المجوفة طولها ستين ميلاً.
ولها ثمانية أبواب، لكل بابٍ أهل عمل يدخلون منه بفضل ربهم ..
وأما سعة الأبواب فبين المصراعين مسيرة أربعين عاماً، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام ..
وأما أشجارها فما أكثرها وأبهاها .. فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب وفضة، وفيها شجرة طوبى التي يمشي الراكب المسرع في ظلها مائة عام لا يقطعها ..
وثمرها أمثال القلال ألين من الزبد وأحلى من العسل ..
فيها أنهار وعيون، أنهار من ماء صاف لا يشوبه كدر، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى.
وفيها نهر الكوثر ووصفه يطول مع عيون وماء مسكوب.
وطعامهم فاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون.
وشرابهم من عين التسنيم والزنجبيل والكافور وختامه مسك لذة للشاربين، وآنيتها وأكوابها وصحائفها من الذهب في بياض الفضة وفي صفاء القوارير.
ولباس أهلها السندس والحرير، وفراشها الإستبرق، وأسرتها مزررة بالذهب، وحليتهم الذهب واللؤلؤ وعلى رؤوسهم التيجان.
تعرف في وجوه أهلها النضرة والنعيم والفرح والسرور والجمال والحبور.
هم في الجنان خالدون لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم ..
يسمعون غناء الحور العين .. وكلام رب العالمين .. فهم في روضة يحبرون ..
ولهم الزوجات من الحور العين مع صالح نسائهم من المؤمنين ..
والحور كواعب أترابا يرى مخ سوقهن شفافية وبياضاً وضوءاً ..
بكراً كلهن لم يطمثهن قبلهم إنس ولا جان، وهن خيرات حسان ..
عرباً متحببات عاشقات مطيعات .. مطهرات من الحيض والنفاس والبول والغائط، قصرت الزوجة طرفها على حبيبها من أهل الجنة لا تنظر لسواه ..
وخدمهم ولدان مخلدون .. إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤ مكنون ..
وفوق كل هذا النعيم .. يرون رب العالمين، فيكشف لهم الحجاب ويرونه تعالى كما أراد فيخاطبهم بكلامه، ويرضى عليهم ولا يسخط أبداً، فينسون كل لذة رأوها في الجنة أمام لذة النظر إلى وجهه الكريم ..
وبالجملة: فـ " الجنة لا خطر لها، هي ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد، وفاكهة كثيرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، في مقام أبدي في دار سلامة، وخير ونعمة في درر عالية بهية ".
[معناه في حديث مرفوع عند ابن ماجة بسند ضعيف]
وفي كل هذه الفقرات والكلمات أدلة صحيحة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
جعلنا الله من أهلها ومن خير سكانها .. اللهم آمين ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والله أعلى وأعلم ..
وأستغفر الله من الخطأ والزلل.(/)
الموت .. !! و ما أدراك ما الموت ... !!
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 04:20]ـ
http://www.alnssa.com/vb/imgcache/10531.imgcache
http://saaid.net/twage3/157.gif
الموت .. !! و ماأدراك ما الموت ... !!
إنه المصيبة العظمى والطامة الكبرى التي يخشاها ويفر منها كل إنسان و مع ذلك فهو ملاقينا جميعا مهما هربنا و فررنا
قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} سورة الجمعة: 8
و قال تعالى: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} سورة النساء: 78
أيها الأفاضل .. أيها الأكارم
رغم هول الموت و رعبه إلا أنه لا يخلو من أشياء أو بالأحرى
مواقف جميلة طيبة مبهجة .. وهذا فقط للمؤمن ..
إليكم أجمل ما في الموت:
رؤية ملك الموت وملائكة الرحمة
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} سورة فصلت: 30
فالمؤمن يرى ملك الموت في صورة حسنة ويرى ملائكة الرحمة بيض الوجوه معهم أكفان من الجنة وحنوط من الجنة , يجلسون منه مد البصر , ثم يأتي ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول:
يا فلان أبشر برضى الله عليك , فيرى منزلته في الجنة , ثم يقول ملك الموت
يأيتها النفس الطيبة إخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان.
أجمل مافي الموت
خروج الروح بكل سهولة و يسر
أجمل ما في الموت
طيبة الروح و عطرها الفواح فبعد أن يجعلها الملائكة في ذلك الكفن و في ذلك الحنوط يخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض ...
أجمل ما في الموت
إستبشار الملائكة بالروح
فعند صعود الملائكة بها لايمرون على ملأ من الملائكة إلا تساءلوا وقالوا:
ما هذا الريح الطيب؟! فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه
التي كانوا يسمونه بها في الدنيا
أجمل ما في الموت
توفيقه للإجابة على أسئلة الملكين إجابة صحيحة صادقة
أجمل ما في الموت
تصديق الله له
فينادي مناد من السماء: أن صدق عبدي
أجمل ما في الموت
فتح باب للجنة في قبر المؤمن فيأتيه من ريحها و طيبها، فيفسح له في قبره مد بصره ..
أجمل ما في الموت
رؤيته لعمله على شكل رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح
أجمل ما في الموت
تبشير ذلك الرجل له قائلا: أبشر بالذي يسرك،هذا يومك
الذي كنت توعد
أخيرا .. أجمل ما في الموت
لقاء الله عز و جل
و قال تعالى: {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [العنكبوت:5]
عن أبى هريرة رضى الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
قال الله: {إذا أحب عبدى لقائى أحببت لقاءه , وإذا كره لقائى كرهت لقاءه} رواه البخارى
وقف النبى محمد صلى الله عليه وسلم على شفير قبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال:
(يا إخواني لمثل هذا فأعدوا،وسأله عليه الصلاة والسلام رجل فقال: من أكيس الناس يا رسول الله؟ فقال:
أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له، أولئك هم الأكياس
ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة)
شاهد دارك غداً
إخواني في الله
من أراد أن يشاهد داره ومستقره وبيته
فلينظر إليه ولاتنسى أخي أن تعمره
طوبى لمن ترك الدنيا قبل أن تتركه وبنى قبره
قبل أن يدخله وأرضى ربه قبل أن يلقاه
لنتعرف أكثر عن الموت من خلال الرابط التالى
http://dawah.ws/flash/adm.swf?PHPSES...6668450b6426c f (http://dawah.ws/flash/adm.swf?PHPSES...6668450b6426c f)
أحسن الله خاتمتنا وخاتمتكم جميعا ..
إخواني .. أخواتي
أزف الرحيل و قرب اللقاء .. فماذا أعددنا له؟!!
اللهم إغفر لنا وأرحمنا وعافنا وأعف عنا وأنر لنا بالحق دربنا وثبتنا على الهدى .. اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه!!
اللهم إهدْ شباب المسلمين وأرزقهم الطهر والستر والعفاف وأرزقهم الزوجات الصالحات والأزواج الصالحين يا أرحم الراحمين .. اللهم إنا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار يا عزيز يا قوي يا جبار!!
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك!!
الفقير الى الله
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 08:50]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 03:11]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بارك الله فيكم وشرفت كثيرا بمروركم الكريم على صفحتى المتواضعه
جزاكم الله الفردوس الأعلى
جزاكم الله خيراً ... مع التحية والتقدير،،(/)
مناظرة على قناة الصفا الفضائية بين الشيخ عدنان العرعور وبعض الروافض الاثنا عشرية!
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 05:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت بمناظرة بين بعض الروافض الاثنا عشرية والشيخ عدنان العرعور على قناة الصفا الفضائية هذه الليلة 9والنصف بتوقيت مكة المكرمة، ما رأيكم؟
توقيت المناظرة: الخميس 9 والنصف ليلا بتوقيت مكة.
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 06:52]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سعدة]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 07:41]ـ
نعم سمعت كلام الشيخ عدنان حفظه الله تعالى يرد على الرافضي الذي قال للشيخ و المذيع أنكم أهل السنة تتهربون ولا تعطوني الفرصة للكلام فما كان من الشيخ إلا قال للرافضي نحن لا نتهرب بل على العكس نحن الحجة معنا و الحمدلله و خلك جاهز يوم الخميس القادم و قال المذيع المصري اللطيف أيضا للرافضي نحن لا نتهرب لكننا نعرفك فأنت تتصل آخر 10 دقائق من البرنامج ثم تلقي شبهتك و تذهب و لأن وقت البرنامج يكون أوشك على الانتهاء فلا يستطيع الشيخ أن يفصل في الرد لذا اتصل في أول البرنامج و سيكون الشيخ جاهز لك إن شاء الله
حفظ الله الشيخ عدنان عرعور و سدد خطاه فو الله إن أحببت هذا الرجل لذبه عن السنة و عن دين الله تعالى فجزاه الله خيرا و بارك فيه
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:11]ـ
حفظ الله الشيخ عدنان عرعور و سدد خطاه فو الله إن أحببت هذا الرجل لذبه عن السنة و عن دين الله تعالى فجزاه الله خيرا و بارك فيه
اللهم آمين
اللهم سدده ووفقه يارب العالمين، فبعد قليل - ما يقرب من الثلث ساعة - تبدأ بإذن الله المناظرة على قناة صفا، يعني 9.30 بتوقيت مكة المكرمة،
وتعاد بإذن الله غداً الجمعة في الساعة الثانية ظهراً
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 10:43]ـ
بدأت الآن المناظرة
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 12:59]ـ
يُرجى تسجيل المناظرة و رفعها على النّت لتعمّ الفائدة، و القائم بهذا العمل له خير الجزااء. (يرجى توفير روابط في نفس هذا الموضوع)
فالشّيخ حفظه الله معروف و ذو حجّة قويّة،
و جدير بالاستفادة من علمه، حفظه الله و بارك في عمره، و جعله نبراسا إلى الحقّ.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:05]ـ
للهم احفظ الشيخ عدنان عرعور ووفقه وسدده وأعنه على إظهار الحق يارب العالمين
المناظرة بعد قليل على قناة صفا الفضائية الساعة 9.30 بتوقيت مكة المكرمة،
تعاد في الثانية من ظهر غداً الجمعة بإذن الله.
شكر الله لكم
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 11:21]ـ
الحلقات كامله على فرسان السنه
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:39]ـ
يُرجى تسجيل المناظرة و رفعها على النّت لتعمّ الفائدة، و القائم بهذا العمل له خير الجزااء. (يرجى توفير روابط في نفس هذا الموضوع)
فالشّيخ حفظه الله معروف و ذو حجّة قويّة،
و جدير بالاستفادة من علمه، حفظه الله و بارك في عمره، و جعله نبراسا إلى الحقّ.
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
الحلقات كامله على فرسان السنه
من منتدى فرسان السنة
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=118873 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=118873&)
من موقع الطريق إلى الله
http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=12357
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 05:59]ـ
أحب أن أستدرك أحبتي في الله وأقول أن المناظرة على الرابط
http://www.forsonna.info/showthread.php?t=117909
وأما عن
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=118873 (http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=118873&)
أو
http://www.way2allah.com/modules.php...les&khid=12357 (http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=12357)
فهي للحلقة الثانية وكانت استكمالاً للأولى
نفع الله بالشيخ عدنان وبقناة صفا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد
ـ[ال محمد]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اخواني يقول الله في كتابه العزيز (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) اود ان يجيبني احدكم بمن نزلت هذه الايه ومن المقصود فيها
ـ[ابن العباس]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اخواني يقول الله في كتابه العزيز (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) اود ان يجيبني احدكم بمن نزلت هذه الايه ومن المقصود فيها
نوّرنا أنت وبين لنا من الذي نزلت فيه؟
ولكن لا تنس أن تأتي معك بالدليل الصحيح
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:30]ـ
إلى كل من يبحث عن الحق
إلى كل من يريد أن يعرف مقدار حب آل البيت عند أهل السنة
إلى من يريد النظر إلى عظمة أخلاقهم
وإلى .. وإلى ..
انتظروا فضيلة الشيخ عدنان بن محمد العرعور أبا حازم (أسد السنة)
على قناة صفا (النيل سات: 10758 / v / 27500 )
كل يوم ثلاثاء
في برنامج (كلمة سواء)
الساعة التاسعة بعد العشاء بتوقيت مكة المكرمة
فاستمتعوا بخلق أهل السنة وجمال كلامهم وصدق تعبيرهم وروعة أدائهم , نسأل الله الهداية للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:33]ـ
نوّرنا أنت وبين لنا من الذي نزلت فيه؟
ولكن لا تنس أن تأتي معك بالدليل الصحيح
ويا ليتنا نتفق على الدليل أولاً!!
ـ[جذيل]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 11:47]ـ
لو قيل للاستاذ ال محمد ان سبب النزول مذكور في احد الكتب الستة هل سيقبل به؟
فإن قبل به هل سيقبل ايضا بما فيها من الثناء على عائشة رضي الله عنها؟
او سيجتزئ ما يريد ويدع مالا يريد .. ؟ 1
ـ[ال محمد]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخ جديع نحن لا نتعرض لام المؤمنين بالسوء فزوجات النبي كلهن امهات للمسلمين اما الذي ناخذه فهي الروايات التي توافق ما في كتاب الله ففيه تبيان لكل شئ اما جوابي للاخ ابن عباس فهو (الايه نزلت في علي ابن ابي طالب هذا يعني ان الله نص على ولايته اما طلبك للدليل فهناك الكثير الكثيرومنها في صحيح النسائي او في تفسير سورة المائده من كتاب الجمع بين الصحاح السته وايضا راجع حديث ابن عباس في تفسير هذه الايه من كتاب النزول للامام الواحدي وكما قلت لك هناك الكثير فهل نستطيع ان نعترض على ارادة الله
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 04:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخ جديع نحن لا نتعرض لام المؤمنين بالسوء فزوجات النبي كلهن امهات للمسلمين اما الذي ناخذه فهي الروايات التي توافق ما في كتاب الله ففيه تبيان لكل شئ اما جوابي للاخ ابن عباس فهو (الايه نزلت في علي ابن ابي طالب هذا يعني ان الله نص على ولايته اما طلبك للدليل فهناك الكثير الكثيرومنها في صحيح النسائي او في تفسير سورة المائده من كتاب الجمع بين الصحاح السته وايضا راجع حديث ابن عباس في تفسير هذه الايه من كتاب النزول للامام الواحدي وكما قلت لك هناك الكثير فهل نستطيع ان نعترض على ارادة الله
حسنا أنا أقول الرواية نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهذا مروي أيضا في "الصحاح" على رأيك, فقد أخرج الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره ,قال:
حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلى رسول الله، وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم ففيه نزلت: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=5&ayano=55#docu)" لقول عبادة: "أتولى الله ورسوله والذين آمنوا "، وتبرئه من بني قينقاع وولايتهم إلى قوله: " فإن حزب الله هم الغالبون ( http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=5&ayano=55#docu)"
ولكني لم نبن على الرواية دينا كاملاً مفاده اللعن والسب والعصمة وتحريف القرآن .. إلخ
ولكن أقول كما يقول أهل الإسلام:إن الآية يدخل فيها عموم المؤمنين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي, فمع أنها نزلت في عبادة إلا أن عليا عندنا خير من عبادة .. وأفضل منه
والآن سؤالي لك: إذا وجدت رواية في كتاب ما, فكيف تعرف إذا كانت صحيحة أم خطأ؟
والآن سأعطيك فائدة تنتفع بها فاسمع وفقك الله للحق:
الرواية التي قلت إنها في علي قد أجمع علماء الحديث على أنها باطلة سنداً ومتناً
وهذا ليس بسبب بغضهم لعلي كما يصور لكم شيوخكم فعندنا في كتب الحديث الصحيحة أبواب كاملة في مدح علي رضي الله عنه
وأهل بيته, وحتى تتأكد من صحة كلامي أكثر: أن علماء الحديث أنفسهم ضعفوا روايات وردت في أبي بكر منها مثلا "إن الله يوم القيامة يتجلى للناس عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة" فهذه أجمع الحفاظ من أهل السنة أنها مكذوبة مثل الرواية السابقة في علي, هل فهمت ما أريد أن أوصله لك؟
الفائدة الأخرى: تفسير الآيات لا يكون عبر التشهي والهوى, بل لابد فيه من قواعد منها النظر للسياق
والآيات تتحدث عن اليهود والنصارى .. فأيهما أنسب من حيث العقل:الرواية الباطلة سنداً التي تقول إنها في علي رضي الله عنه
أم التي تقول إنها في عبادة رضي الله عنه (انظر عم تتحدث الآيات تعرف الجواب)
دعك من كل ما سبق:وأجب عن السؤال بالأحمر لو سمحت
ـ[جذيل]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 04:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخ جديع نحن لا نتعرض لام المؤمنين بالسوء فزوجات النبي كلهن امهات للمسلمين اما الذي ناخذه فهي الروايات التي توافق ما في كتاب الله ففيه تبيان لكل شئ
لا يوجد حكم في كتاب الله الا وفي السنة ما يوافقه
وقد ذكر ذلك سعيد بن جبير عدو الحجاج , و ذكر انه ما وجد اية في كتاب الله الا وفي السنة كذلك , يقول حتى وقفت على حديث: والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار .. يقول سعيد: فاحترت لذلك الّم اجده في كتاب الله , حتى وقفت على قوله تعالى: (ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده .. )
اما الاية فالكلام فيها خطاب عام للمؤمين.
لكن السؤال: ان الشيعة يقولون ان الولاية جعل من الله , فلماذا لم يجعلها الله في علي رضي الله عنه قبل ابي بكر وعمر .. !
سؤال ارجو ان تجيب عليه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ال محمد]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (المتعارف عليه في معرفة صحة الروايات هي ارجاعها الى اصول الرجال القائلين بها والى تواتر الحديث) اما بخصوص النضر في سياق الايه فان الايه بحكم المشاهدة مفصوله عما قبلها من الايات الناهيه عن اتخاذ الكفار اولياء خارجه عن نظامها الى سياق الثناء على امير المؤمنين وتهديد المرتدين ووعيدهم وذلك لان الايه التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى (يا ايها الذين امنو من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكفافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم) اما عن الروايه التي اتيت بها فسندها ضعيف والرويتان موجودات في الصحاح السته اذا الخطا والتناقض موجود في الكثير من كتبنا وكتبكم والرسول صلى الله عليه واله وسلم وضع لنا الحد الفاصل في معرفة الصحيح فقال (ما اتاكم عني يوافق القران فخذوه واذا خالفه فاضربو به عرض الحائط كائنن من كان قائله ارجو ان يفيد احدنا الاخر فانضر لما اقول وفكر فيه جيدا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:30]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الضعيفة ج10 حديث 4921:
4921 - (نزلت هذه الآية على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودخل المسجد؛ والناس يصلون بين راكع وقائم يصلي؛ فإذا سائل، قال: يا سائل! أعطاك أحد شيئاً؟ فقال: لا؛ إلا هذا الراكع - لعلي - أعطاني خاتماً).
منكر
أخرجه الحاكم في "علوم الحديث" (ص 102)، وابن عساكر (12/ 153/ 2) من طريق محمد بن يحيى بن الضريس: حدثنا عيسى بن عبد الله ابن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي قال ... فذكره. وقال الحاكم:
"تفرد به ابن الضريس عن عيسى العلوي الكوفي".
قلت: وهو متهم؛ قال في "الميزان":
"قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة". ثم ساق له أحاديث.
(تنبيه): عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر ... إلخ؛ هكذا وقع في هذا الإسناد عند المذكورين. والذي في "الميزان" و "اللسان":
عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر! فسمى جده: محمداً، بدل: عبيد الله؛ ولعله الصواب؛ فإنه كذلك في "الكامل" (295/ 1) في الترجمة، وفي بعض الأحاديث التي ساقها تحتها، وأحدها من طريق محمد بن يحيى بن ضريس: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد ... ثم قال:
"وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير، وله غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه".
ومما سبق؛ تعلم أن قول الآلوسي في "روح المعاني" (2/ 329):
"إسناده متصل"!
مما لا طائل تحته!
واعلم أنه لا يتقوى الحديث بطرق أخرى ساقها السيوطي في "الدر المنثور" (2/ 293)؛ لشدة ضعف أكثرها، وسائرها مراسيل ومعاضيل لا يحتج بها!
منها - على سبيل المثال -: ما أخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (ص 148) من طريق محمد بن مروان عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس به ... وفيه قصة لعبد الله بن سلام.
قلت: محمد بن مروان: هو السدي الأصغر، وهم متهم بالكذب.
ومثله محمد بن السائب؛ وهو الكلبي.
ومن طريقه: رواه ابن مردويه. وقال الحافظ ابن كثير:
"وهو متروك".
ومثله: حديث عمار بن ياسر؛ أورده الهيثمي في "المجمع" (7/ 17). وقال:
"رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه من لم أعرفهم".
وعزاه ابن كثير وغيره لرواية ابن مردويه؛ فقال الحافظ في "تخريج الكشاف":
"وفي إسناده خالد بن يزيد العمري، وهو متروك".
وأشار إلى ذلك ابن كثير؛ فإنه قال عقب حديث الكلبي السابق:
"ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه، وعمار بن ياسر، وأبي رافع؛ وليس يصح شيء منها بالكلية؛ لضعف أسانيدها وجهالة رجالها".
قلت: ويشهد لذلك أمور:
الأول: أنه ثبت أن الآية نزلت في عبادة بن الصامت لما تبرأ من يهود بني قينقاع وحلفهم.
أخرجه ابن جرير (6/ 186) بإسنادين عنه؛ أحدهما حسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: ما أخرجه ابن جرير أيضاً، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 185) عن عبد الملك بن أبي سليمان قال:
سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله عز وجل: (إنما وليكم الله ... ) الآية؛ قلنا: من الذين آمنوا؟ قال: (الذين آمنوا) (ولفظ أبي نعيم: قال: أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم -). قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب؟! قال: علي من الذين آمنوا.
وإسناده صحيح.
قلت: فلو أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه خاصة؛ لكان أولى الناس بمعرفة ذلك أهل بيته وذريته، فهذا أبو جعفر الباقر رضي الله عنه لا علم عنده بذلك!
وهذا من الأدلة الكثيرة على أن الشيعة يلصقون بأئمتهم ما لا علم عندهم به!
الثالث: أن معنى قوله تعالى في آخر الآية: (وهو راكعون)؛ أي: خاضعون. قال العلامة ابن حيان الغرناطي في تفسيره: "البحر المحيط" (3/ 514) - عقب الآية -:
"هذه أوصاف ميز بها المؤمن الخالص الإيمان من المنافق؛ لأن المنافق لا يداوم على الصلاة، ولا على الزكاة، قال تعالى: (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى)، وقال تعالى: (أشحة على الخير). ولما كانت الصحابة وقت نزول هذه الآية من مقيمي الصلاة ومؤتي الزكاة، وفي كلتا الحالتين كانوا متصفين بالخضوع لله تعالى والتذلل له؛ نزلت الآية بهذه الأوصاف الجليلة. والركوع هنا ظاهره الخضوع، لا الهيئة التي في الصلاة".
قلت: ويؤيده قول الحافظ ابن كثير:
"وأما قوله: (وهم راكعون)؛ فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في
موضع الحال من قوله: (ويؤتون الزكاة)؛ أي: في حال ركوعهم! ولو كان هذا كذلك؛ لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره؛ لأنه ممدوح! وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى".
(تنبيه): قال الشيعي في كتابه (ص: 36):
"أجمع المفسرون - كما اعترف به القوشجي، وهو من أئمة الأشاعرة - على أن هذه الآية إنما نزلت على علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. وأخرج النسائي في "صحيحه" (!) نزولها في علي: عن عبد الله بن سلام. وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب "الجمع بين الصحاح الستة" في تفسيره سورة المائدة"!!
قلت: في هذا الكلام - على صغره - أكاذيب:
أولاً: قوله: "أجمع المفسرون ... " باطل؛ سواء كان القائل من عزا إليه الاعتراف به أو غيره! كيف وقد سبق أن الأرجح - من حيث الرواية - نزولها في عبادة بن الصامت؟! وهناك أقوال أخرى حكاها المحقق الآلوسي (2/ 330) راداً بها الإجماع المزعوم. وكيف يصح ذلك وقد حكى الخلاف إمام المفسرين ابن جرير الطبري؟! ورجح خلافه ابن حيان وابن كثير كما تقدم؟!
ثانياً: قوله: "وأخرج النسائي ... " إلخ! كذب أيضاً؛ فإنه لم يخرجه النسائي في أي كتاب من كتبه المعروفة، لا في "سننه الصغرى"، ولا في "سننه الكبرى"، ولا في "الخصائص"، وكيف يمكن أن يكون هذا العزو صحيحاً، ولم يعزه إليه الذين ساقوا روايات هذا الحديث وخرجوها وعزوها إلى مصادرها المعروفة من كتب السنة، كالحافظين ابن كثير والسيوطي وغيرهما؟!
زد على ذلك أن الحافظ المزي لم يورد الحديث مطلقاً في مسند عبد الله بن
سلام من "أطرافه"؛ وهو يعتمد فيه على "السنن الكبرى" للنسائي!
ولا النابلسي في "ذخائره". واعتماده فيه على "السنن الصغرى"!
وأما "الخصائص"؛ فقد راجعته بنفسي!
ثالثاً: قوله: "في صحيحه"!! من أكاذيبه المكشوفة؛ فإن المبتدئين في هذا العلم الشريف يعلمون أن النسائي ليس له كتاب يعرف بـ "الصحيح"، وغالب الظن أن الشيعة يستحلون هذا الكذب من باب (التقية)، أو باب (الغاية تبرر الوسيلة)! وقد أدخلهم في إباحة الكذب المكشوف؛ لتضليل عامة القراء، وذلك مطرد عنده؛ فقد رأيته قال في ترجمة علي بن المنذر (ص 98): "احتج النسائي بحديثه في (الصحيح) "!
وطرد ذلك في سائر "السنن الأربعة"؛ تارة جمعاً، وتارة إفراداً، فهو يقول (ص 50):
"وتلك صحاحهم الستة"!
ونحوه في (ص 54).
وذكر أبا داود والترمذي؛ وقال:
"في (صحيحيهما) "! (ص 55،57،95،116).
وذكر النسائي وأبا داود؛ وقال:
"فراجع (صحيحيهما) "! (ص 59).
ويقول في ترمة نفيع بن الحارث (ص 111): "واحتج به الترمذي في (صحيحه) "!
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وفي هذا افتراء آخر؛ وهو قوله: "احتج به الترمذي"! فهذا كذب عليه؛ كيف وهو القائل فيه: "يضعف في الحديث"؛ كما في "التهذيب"؟! وفيه أن ابن عبد البر قال: "أجمعوا على ضعفه، وكذبه بعضهم، وأجمعوا على ترك الرواية عنه"!
وإن إطلاقه اسم "الصحيح" على كل من "السنن الأربعة" ليهون أمام إطلاقه هذا الاسم على "سنن البيهقي"! فراجع التنبيه على ذلك تحت الحديث (4903)! واحمد الله أن جعلك سنياً لا تستحل الكذب على المخالفين والتدجيل عليهم!
رابعاً: قوله: "وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب "الجمع بين الصحاح الستة" ... "!
قلت: يعني به: كتاب ابن الأثير المسمى بـ "جامع الأصول"! وهذا كذب عليه؛ فإنه لم يخرجه هناك، ولا في غيره من المواطن، وكيف يخرجه والحديث ليس من شرطه؟! لأنه لم يروه أحد الستة الذين جمع أحاديثهم في كتابه، وهم: مالك، والشيخان، وأصحاب "السنن الأربعة"؛ حاشا ابن ماجه!
ثم رأيته كرر أكاذيبه المذكورة: في الصفحة (160) من "مراجعاته"!
وللحديث طريق أخرى ساقطة، يأتي لفظها مطولاً برقم (4958).
ثم رأيت ابن المطهر الحلي قد سبق عبد الحسين في فريته، فهو إمامه فيها، وفي كثير من فراه كما يأتي؛ فقد قال في كتابه "منهاج الكرامة في إثبات الإمامة" (ص 74 - تحقيق الدكتور محمود رشاد سالم) - وقد ذكر هذه الآية: ( .. وهم راكعون) -:
"وقد أجمعوا على أنها نزلت في علي عليه السلام ... "!!
ثم ساق الحديث مطولاً بلفظ آخر أنكر من حديث الترجمة، ذكره من رواية الثعلبي عن أبي ذر! وتبعه الخميني (ص 158)! وسيأتي برقم (4958).
وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية استدلاله هذا من وجوه كثيرة؛ بلغت تسعة عشر وجهاً، يهمنا هنا الوجه الثاني منها، قال رحمه الله (4/ 4) - وأقره الحافظ الذهبي في "المنتقى منه" (ص 419) -:
"قوله: "قد أجمعوا أنها نزلت في علي": من أعظم الدعاوى الكاذبة، بل أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن الحديث من الكذب الموضوع، وأن "تفسير الثعلبي" فيه طائفة من الموضوعات؛ وكان حاطب ليل، وفيه خير ودين ولكن لا خبرة له بالصحيح والسقيم من الأحاديث. ثم نعفيك من دعوى الإجماع ونطالبك بسند واحد صحيح. وما أوردته عن الثعلبي واه، فيه رجال متهمون ... ".
ثم ذكر شيخ الإسلام أن في الآية ما يدل على كذب هذه الرواية؛ فقال:
"لو كان المراد بالآية أن يؤتي الزكاة في حالة الركوع؛ لوجب أن يكون ذلك شرطاً في الموالاة، وأن لا يتولى المسلم إلا علياً فقط، فلا يتولى الحسن والحسين! ثم قوله: (الذين يقيمون ... ) صيغة جمع، فلا تصدق على واحد فرد. وأيضاً فلا يثنى على المرء إلا بمحمود، وفعل ذلك في الصلاة ليس بمستحب، ولو كان مستحباً؛ لفعله الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ولخص عليه ولكرر علي فعله، وإن في الصلاة لشغلاً، فكيف يقال: لا ولي لكم إلا الذين يتصدقون في حال الركوع؟! ... " إلخ كلامه.
وهو هام جداً، فيه من علم الشيخ ما لا يوجد عند غيره، ولولا الإطالة والخروج عن الصدد؛ لنقلته بحذافيره؛ أو على الأقل ملخصاً.
وإن من تضليلات عبد الحسين وإتهاماته القراء: أنه - بعد أن ادعى ذاك الإجماع الكاذب - أتبعه بقوله:
" ... كما اعترف به القوشجي؛ وهو من أئمة الأشاعرة"!
فمن هذا القوشجي؟ وفي أي عصر كان؟
إذا رجعت إلى كتاب "الأعلام" للزركلي؛ وجدت فيه: أن وفاته كانت سن (879)، وأنه فلكي رياضي، من فقهاء الحنفية ... ! وذكر مصادره فيها، وهي سبعة.
فما قيمة هذا الاعتراف من مثل هذا الفقيه - إن صح نقل عبد الحسين عنه -؛ وهو لم يوصف بأنه من العارفين بأقوال العلماء، واختلافهم وإجماعهم، ثم هو في القرن التاسع الهجري؟!
هذا؛ وكونه حنفياً؛ يعني أنه ما تريدي، وليس أشعرياً كما زعم عبد الحسين! فهل كان قوله: "من أئمة الأشاعرة"؛ لغاية في نفس يعقوب؟ أم ذلك مبلغه من العلم؟!
وزاد الخميني كذبة أخرى لها قرون!؛ فقال بين يدي حديث أبي ذر الباطل:
"وقد جاء في أربعة وعشرين حديثاً - من أحاديث أهل السنة - بأن هذه الآية في علي بن أبي طالب، ننقل هنا واحدة من تلك الأحاديث التي ذكرها أهل السنة"!!
ثم ذكر حديث أبي ذر المشار إليه آنفاً، وقد علمت - من كلام ابن تيمية والذهبي - أنه من الكذب الموضوع؛ فقس عليها تلك الأحاديث الأخرى؛ إن كان لها وجود!
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (المتعارف عليه في معرفة صحة الروايات هي ارجاعها الى اصول الرجال القائلين بها والى تواتر الحديث)
حسنا بتطبيق كلامك تكون الرواية باطلة, وقد قلت لك إن علماء الإسلام من أهل الحديث أجمعوا أن الحديث باطل أو موضوع
فهل يمكنك إثبات العكس بعلم الرجال والحديث؟
أما بقية كلامك فهو ركيك فلعلك توضحه بطريقة أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ال محمد]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 09:59]ـ
يااخي هنالك تناقض واضح في كلامك فمره تقول نزلت الايه في عباده رضي الله عنه ومره تقول انها خطاب عام للمؤمنين يااخي اعلم ان العرب يعبرون عن المفرد بلفظ الجمع والشاهد على ذلك قوله تعالى في سورة ال عمران (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالو حسبنا الله ونعم الوكيل) وانما كان القائل نعيم بن مسعود الاشجعي وحده باجماع المفسرين فاطلق الله عليه (وهو مفرد) لفظ الناس والروايه معروفه
ارجو ان تعيد تلاوة الايه من جديد بعيدا عن اصول الرجال واختلاف رواياتهم استعمل عقلك فقط ستجدها بعيده كل البعد عن عباده (وكتاب الله ايات واضحات) فالله جل وعلا يحدد الولايه ب (انما وليكم الله ورسوله والذين امنو) وربما هناك من يسال من هم الذين امنو فالمؤمنين كثر فهل كلهم اولياء هنا يجيب الله جل جلاله ويحدد (الذين يقيمون الصلاه وياتون الزكاة وهم راكعون) ويبشر الموالين (ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون) فاين هي زكاة عباده تمعن في الايه جيدا وراجع الحديث 6137من احاديث كنز العمال في الصفحه 405 من جزئه السادس والحديث بسند صحيح كما سترى (والكل يعلم ان الولي انما هو الاولى بالتصرف فيكون المعنى ان الذين يلي اموركم فيكون اولى بها منكم انما هو الله ورسوله و (عباده) كما تقول انت
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:20]ـ
(ال محمد) هل تريد النقاش والجدال فقط أم تريد الحق؟
ـ[ال محمد]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم يااخي ابوحاتم لماذا كل هذا التعصب نحن لسنا في معركه يكفينا اننا من الموحدين بالله ومصدقين برسالة انبيائه وبخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم اما عن علي عليه السلام ففضائله كثيره فهل اية المباهله نزلت في احد غيرهم ال البيت واية التطهير لماذا تحرفون كلام الله الى غير موضعه والله ماسمعت بسنة وشيعه حتى دخل اليهود الى العراق وبدء الوهابيين بزرع الفتنه بيننا يااخي هناك يوم الحساب وهناك سنعرف من هو المصيب من المخطئ فلا يجوز لك ان تتهم اامة الشيعه بالكذب فربما تكون على صواب وربما تكون على خطا
ـ[ال محمد]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:41]ـ
يا انس اي جدل واي دليل كتاب الله موجود (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) وكتاب الله واضح لايحتاج الى كل هؤلاء المفسرين الذين اختلفو في تفسير الايه الواحده كل حسب مزاجه فهل الخطا في القران ام في المفسرين لايمكن ان يكون الخطا في القران لان الله منزه عن الاخطاء. تدبروا يا اولي الالباب
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:51]ـ
يا انس اي جدل واي دليل كتاب الله موجود (انا انزلنا الذكر وانا له لحافضون) وكتاب الله واضح لايحتاج الى كل هؤلاء المفسرين الذين اختلفو في تفسير الايه الواحده كل حسب مزاجه فهل الخطا في القران ام في المفسرين لايمكن ان يكون الخطا في القران لان الله منزه عن الاخطاء (تدبروا يا اولي الالباب)
ماذا ستقول لأئمة الشيعة الذين يقولون بتحريف القرآن؟
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:08]ـ
ولا حظ أنهم معصومون!!!
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:17]ـ
حسنا فهمت من ردك أنك لا تريد الجواب, مما يدل أنك:-
-تتبع ديناً دون إقامة دليل واحد عليه, أفلا تخاف من الله؟
وأما كلامك عن التناقض فسأوضح لك:
النص قد ينزل في واقعة معينة لأجل قصة معينة, مثال ذلك نزل في أبي بكر الصديق "وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى .. "إلخ
لكن مدلول الآية يعم كل مؤمن يتصف بالصفات المذكورة ,
وهذا معنى كلام العلماء:العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
كلمة أخيرة:إذا كنتم لا تجيبون فلماذا تحبون النقاش والمناظرات؟
أكرر سؤالي الذي أعرضت عنه, قلت لك إن الحديث موضوع باطل وهذا إجماع علماء الحديث ,
فهل يمكنك إثبات العكس بعلم الرجال والحديث؟
أما قولك
والحديث بسند صحيح
فالكذب عند الشيعة مباح مع الأسف, أثبت لنا أنه صحيح!
وطبعا تفسيرك للولي غلط
وخذ هذه الهدية وتأملها جيدا لعلك تنتفع بها بعد مماتك , لكن شغّل عقلك قليلا
تخيل أنك قدمت نسخة مترجمة من القرآن الكريم لأحد النصارى الغربيين أو حتى لأحد نصارى العرب
ثم أعجبه القرآن وقرر أن يدخل في الدين الذي يدعو له القرآن كما يحصل مع كثير ممن يسلم كل يوم هل سيكون شيعياً؟ أم أنه بالفطرة وبمافهمه من القرآن الواضح سيكون على منهج السنة ودون تدخل أحد؟
هل سيفهم من القرآن دون مؤثرات خارجية, عقائد الشيعة عن خيانة المهاجرين والأنصار, وبقية العقائد الباطلة,
هل سيفهم منه أن عليا والأئمة معصومون, أم سيكون موحدا على طريقة أهل السنة؟ هل سيفهم من القرآن أن يتوجه بالدعاء لغير الله؟ هل سيصيبه حقد على أم المؤمنين عائشة بعد قراءة القرآن؟
إذا أجبت نفسك بإنصاف, ستعرف أين الحق, فقط أجب نفسك لأننا نعلم أنكم لا تجيبون
هدانا الله وإياك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:23]ـ
هم لايحبون النقاش أخي الكريم ابن العباس
والدليل ما رأيناه على قناة صفا من خلو المقعد من الشيعة في رمضان الماضي لهروب محمود
ويكمل الشيخ عدنان حفظه الله في هذه الأيام مع أحدهم وما لبث إلا وهرب أيضاً
والآن افتح على قناة صفا في الساعة التاسعة مساء بتوقيت مكة فربما تجد أحد بجانب الشيخ وربما لا
ـ[ابن العباس]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:46]ـ
فوائد للشيعي المحاور:
1 - يكثر الشيعة من العزو لكنز العمال للهندي, ولا يعرفون أنه عبارة عن فهرس لمواضع الحديث
لا غير,
2 - لا يعرف الشيعة علم الحديث, فإذا كانت الرواية تعجبهم كأن تكون مدحا لعلي رضي الله عنه قبلوها ولو كان رواتها كذابين أو مجاهيل أو .. إلخ وإذا لم تعجبهم ردوها ولو كانت متواترة مثلما ردوا كتاب الله وألفوا في تحريفه كتباً وجعلوا الاعتقاد بتحريفه من ضروريات المذهب
3 - لديهم تناقض كبير, ويتهمون غيرهم به, فمن تناقضهم أن يقولوا بأن الأئمة يعلمون الغيب, في الوقت الذي يمدحون فيه عليا على نومه في فراش النبي يوم الهجرة! , فأي فضيلة لعلي مادام أنه يعرف سلفا أنه لن يقتل!
ومن تناقضهم الحديث عن شجاعة علي التي نعرفها أكثر منهم, في الوقت الذي يجعلونه في موقف الجبان مع الحادثة المزعومة في الاعتداء على فاطمة عليها السلام, (أنا شخصياً لم يصنفني أحد من مشاهير الشجعان لكن لو رأيت مسلماً يعتدي على نصرانية في بيتها دون حق, لأوقفته عند حده ولو هلكت دونها, وهم يقولون علي أشجع من الرسول ولكنه لم يفعل شيئا مع الاعتداء المزعوم على سيدة نساء العالمين,,لا نصرانية كحالتي!)
4 - يجوز عندهم الكذب بحجة التقية, فلهذا لاقيمة للحوار معهم إلا في النادر
5 - لا يجيبون على الأسئلة .. فلا يكون للمناظرة معنى
6 - لا يعملون عقولهم مطلقا, بل يقلدون تقليدا أعمى, فلو قال لهم السيستاني:القرآن محرف, قالوا نعم محرف (وانظروا قصة هداية شيعية في هذا الملتقى بقلم:أبو القاسم)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 02:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم يااخي ابوحاتم لماذا كل هذا التعصب نحن لسنا في معركه يكفينا اننا من الموحدين بالله ومصدقين برسالة انبيائه وبخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم اما عن علي عليه السلام ففضائله كثيره فهل اية المباهله نزلت في احد غيرهم ال البيت واية التطهير لماذا تحرفون كلام الله الى غير موضعه والله ماسمعت بسنة وشيعه حتى دخل اليهود الى العراق وبدء الوهابيين بزرع الفتنه بيننا يااخي هناك يوم الحساب وهناك سنعرف من هو المصيب من المخطئ فلا يجوز لك ان تتهم اامة الشيعه بالكذب فربما تكون على صواب وربما تكون على خطا
العضو الفاضل (آل محمد) لسنا في حرب بل في حوار, والكلام الذي نقلته لك كان غرضي منه أن تعلم أن كلامك كله مردود عليه -إن كنت تريد الحق- ليس من أيامنا فقط بل من قرون مضت لتعلم أين تقف أقدامك, فأنت -بهذه الحالة- مردِّد لا غير لما يلقى عليك من كلام لا ساق له, ولا تحقيق تحته, وأخشى أيها الفاضل أن تكون ممن يقول يوم القيامة {وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا} الأحزاب67 نسأل الله العفو والعافية لنا ولكم
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 02:57]ـ
مكرر ..............
ـ[ابن العباس]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 02:58]ـ
أنسيت شيئا مهماً
والله نحن نؤمن أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولينا, وولي كل مؤمن
لأن الله يقول "والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض"
وعلي من كبار سادات المؤمنين
فليس في الآية -حتى لو قلنا بصحة روايتك-دليل على الإمامة
بدليل أننا لم نقل بإمامة عبادة بن الصامت!
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 02:59]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيعة لا يأخذون من القرآن ومن أهل السنة إلا ما يوافق هواهم على مفهوم ديانتهم، والولاية التي هي الركن الأكبر عندهم ليس لهم دليل صريح من القرآن عليها، لذا ليس أمامهم إلا التأويل، والتأويل في أخطر العقائد ليس مقبولا إلا إذا كان صريحا!! فإذا كان الله سبحانه وتعالى ذكر قصة موسى في مواضع متعددة، وذكر قصة بني اسرائيل مع البقرة، وذكر قصة أصحاب الكهف في سورة مسماة بإسمهم، وذكر النحل والأنعام وهي أقل شأنا من الإمامة (لو كانت ركنا)، فأين الآيات التي نزلت في ولاية علي وأنه الإمام بعد رسول الله وتجب له المبايعة؟
الجواب: ليس عندهم نص، فلجاوا إلى التأويل تارة، وإلى الإدعاء بأن الصحابة حذفوا من القرآن الآيات التي تدل على الإمامة صراحة ..
هذه الآية نزلت مع عدة آيات أُخَر، فمن قِراءة الآيات جميعا، يُعرف معنى الولاية في الآية المعنية، يقول الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)} المائدة
عندي سؤال، وأرجو من الإخوة إبقاء الحوار على معنى الولاية، فنسأل ضيفنا العزيز:
مامعنى ولي في قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ)
هل المعنى:
1 - "ِإنَّمَا مَنْ تَتَوَلَّوْنَهُ"، أي: الولاء والنصرة والمحبة
أم:
2 - "ِإنَّمَا مَنْ يَتَوَلَّى أَمْرَكُم" أي: الوالي والحاكم والإمام
نرجو من الضيف أن يرينا أنموذجا شيعيا راقيا في الحوار بعيدا عن التشتيت والهروب كما هو متعارف عليه عند محاوري الشيعة، فكل ما قاله في ردوده لدينا عليها ردود، لكن نريد الإختصار ليثمر الحوار ... لذا نرجو أن يجيب على السؤال السابق حسب الخيارين، وقد أوردت له الآيات الكريمات لكي يقرأها ويتمعن في معنى الولاية قبل أن يجيب مساعدة منا له ... وبالله التوفيق
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 05:40]ـ
كما و ان افترضنا جدلا ان الولاية هي لعلي بخاصة و ليس للمومنين بعامة بما فيهم علي .. لكان لزاما عليه ان يقول ان جميع المومنين يخرجون من حكم الولاية الا عليا .. فيخرج كذلك الحسين و سائر المومنين و لا تصح الولاية لهم فبطل بما ادعاه من اعمال العقل في الآية و القرآن و الاقتصار عليه:الولاية للحسين و غيره ممن يعظمون ولايتهم اكثر من تعظيم ولاية علي نفسه ... فان قال ان الولاية للحسين ثبتت بما نقل عن الولي الأول علي من الأخبار .. قلنا قد عدت الى التحاكم الى الأخبار و الأحاديث فناقضت نفسك اذ رفضت أحاديث بالولاية لغير علي عن النبي صلى الله عليه و سلم بدعوى انها تناقض ما بينه العقل من افراد علي بشرف الولاية فكيف تقبل بأحاديث منقولة عن غير نبي و عن من هو دون
(يُتْبَعُ)
(/)
النبي تناقض ما ادعيته من من حكم العقل بتخصيص علي وحده بهذا الحكم .... فظهر التناقض و الاختلاف في تفسيرك على اي وجه شأن كل تفسير يعتقد فيه صاحبه قبل ان يستدل
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 11:09]ـ
جزاك الله خيرات
ووفق الله الشيخ عدنان العرعور للحق والإجابات المفحمة فوق المقنعة
اللهم آمين
ـ[ال محمد]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 04:05]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم من قال ان الائمه يعرفون الغيب كله ماهذه الاباطيل على ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم ,اذا كان الرسول نفسه لايعلم الغيب الى عن طريق جبرائيل عليه السلام
اما عن شجاعة علي فا الكل يعرفها لا جدال فيها وسكوته عن هجوم عمر على بيت بضعة الرسولفاطمة الزهراء عليها السلام فهو لاجل وصية الرسول له بالتقيه التي انتم لاتعترفون بها
اتريد ان تقول ان علي ابن ابي طالب عليه السلام وهو الذي يشهد بشجاعته العدو قبل الصديق واني احمد الله انه جعلني شيعيا من المدافعين الذائدين عن اهل بيت النبي ,وجعلكم من مغتصبي حقهم فكيف تقول سيدة نساء العلمين وتدافع عن الذين اذوها وهجمو على بيتها
نحن الشعه لانكذب ولا نحب الكذابين ولكن اامتنا تركو لنا اخلاقهم التي لاتجعلنا سبابين
اما قولك بان الشيعه يقولون بتحريف القران فهذا باطل فنحن لم نقل عنه محرف او ان هناك ايات غير موجوده ولكن اياته فيما موجود لدينا الان ليس بالتسلسل الذي نزلت عليه فشغلو عقولكم انتم يامن عاديتم سيدة نساء العالمين
اما انت ايها التيريزي اتلو الايه مره اخرى وانتبه الى الايه 53,54
اماسؤالك عن معنى وليكم هو الجواب الثاني
والان اريد ان اسالكم هنالك حديث للرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم يقول فيه لعمر (يا عمر لو رئاك الشيطان في وادي لسلك وادي اخر) ما رايكم بهذا الحديث ومدى صحته هل من الممكن ان يكون هذا الحديث فعلا لرسول الله
ـ[ابن العباس]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 05:56]ـ
الله يهديك
أين الإجابة عن الأسئلة؟!
ثم جئت بكذبة جديدة أننا نعادي سيدة نساء العالمين!
كذبت!
وكل ما قلته عبارة عن كلام مرسل لقنوك إياه مع اللبن ولم تجلب أي دليل عليه,
فأين الدليل؟ وأين الحديث الذي فيه أوصى النبي عليا بالخنوع والسكوت عن إهانة السيدة فاطمة رضي الله عنه؟ وأين الدليل على القصة المزعومة أن عمر رضي الله عنها اعتدى عليها؟
وأما التحريف: فعلماؤكم مجمعون على التحريف كلهم ومن شذ منهم فلم يقل بالتحريف فإنما فعل ذلك تقية
كل حرف نطقته إذا لم تجلب عليه دليلاً من القرآن أو السنة الصحيحة
منذ سنين وأنا أبحث عن شيعي يناقش بمنهج علمي وأدلة , فلم أجد إلا الكذب والدعاوى
انس كل ما سبق لأنك لن تجيب فيما يبدو
أسألك سؤالا آخر وهو سهل جدا:علموكم أننا نكره عليا رضي الله عنه وأننا نواصب
هات الدليل؟ هل هذه صعبة؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 06:37]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم من قال ان الائمه يعرفون الغيب كله ماهذه الاباطيل على ابناء الرسول صلى الله عليه وسلم ,اذا كان الرسول نفسه لايعلم الغيب الى عن طريق جبرائيل عليه السلام
قبل أن نأتي إلى اختيارك الجواب، أعلق على بعض ما قلتَ:
من المضحكات أن الإثني عشرية لا يعرفون دينهم!!
وبعضهم يعرف لكن الكذب والتقية أساس المذهب وعليه قام المذهب!!
ومن لا تقية له لا دين له ..
أنت إذن لست عشريا ولا إماميا ما دمت تجهل أوثق الكتب عندكم الكافي للكليني،، هذا إذا أحسنا الظن بك ...
خذ هذا الفهرس لكتاب الكافي ... الأصول من الكافي المجلد الأول، منها:
باب أن الائمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/75.html)
باب أن الائمة ع خلفاء الله عزوجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتى ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/76.html)
باب أن الائمة عليهم السلام نور الله عزوجل ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/77.html)
باب ان الائمة هم أركان الارض ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/78.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
باب نادر جامع في فضل الامام وصفاته ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/79.html)
باب أن الائمة عليهم السلام ولاة الامر وهم الناس المحسودون الذين ذكرهم الله عزوجل ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/80.html)
باب ان الائمة عليهم السلام هم العلامات التي ذكرها الله عزوجل في كتابه ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/81.html)
باب أن الايات التي ذكرها الله عزوجل في كتابه هم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/82.html)
باب ما فرض الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وآله من الكون مع الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/83.html)
باب ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/84.html)
باب أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/85.html)
باب ان الراسخين في العلم هم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/86.html)
باب ان الائمة قد أوتوا العلم واثبت في صدورهم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/87.html)
باب في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/88.html)
باب ان الائمة في كتاب الله امامان: امام يدعو إلى الله وامام يدعو إلى النار ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/89.html)
باب ان القرآن يهدي للامام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/90.html)
باب أن النعمة التي ذكرها الله عزوجل في كتابه الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/91.html)
باب أن المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه هم الائمة ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/92.html)
باب عرض الاعمال على النبي صلى الله عليه وآله والائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/93.html)
باب [أن الطريقة التي حث على الاستقامة عليها ولاية علي عليه السلام] ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/94.html)
باب أن الائمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/95.html)
باب أن الائمة عليهم السلام ورثة العلم، يرث بعضهم بعضا العلم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/96.html)
باب ان الائمة ورثوا علم النبي وجميع الانبياء والاوصياء الذين من قبلهم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/97.html)
باب ان الائمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عزوجل و ... ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/98.html)
باب انه لم يجمع القرآن كله الا الائمة عليهم السلام وانهم يعلمون علمه كله ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/99.html)
باب ما أعطى الائمة عليهم السلام من اسم الله الاعظم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/100.html)
باب ما عند الائمة من آيات الانبياء عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/101.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
باب ما عند الائمة من سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله ومتاعه ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/102.html)
باب أن مثل سلاح رسول الله مثل التابوت في بني اسرائيل ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/103.html)
باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/104.html)
باب في شأن انا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/105.html)
باب في أن الائمة عليهم السلام يزدادون في ليلة الجمعة ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/106.html)
باب لولا ان الائمة عليهم السلام يزدادون لنفد ما عندهم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/107.html)
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة و ... ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/108.html)
باب نادر فيه ذكر الغيب ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/109.html)
باب أن الائمة عليهم السلام إذا شاؤوا أن يعلموا علموا ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/110.html)
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، وانهم لا يموتون الا باختيار منهم ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/111.html)
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم ... ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/112.html)
باب أن الله عزوجل لم يعلم نبيه علما الا أمره أن يعلمه أمير المؤمنين وأنه ... ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/113.html)
باب جهات علوم الائمة عليهم السلام ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/114.html)
باب ان الائمة عليهم السلام لو ستر عليهم لاخبروا كل امرئ بما له وعليه ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/115.html)
باب التفويض إلى رسول الله صلى الله عليه وآله والى الائمة عليهم السلام في أمر الدين ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/116.html)
خذ مثلا:
باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم
أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة
-----------------------
إذن هنا لك خياران:
إما أنك جاهلٌ بديانتك،
أو أنك تمارس الكذب والتقية ... ولا مناص من اختيار أحدهما ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~
سؤالي:
مامعنى ولي في قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ)
هل المعنى:
1 - "ِإنَّمَا مَنْ تَتَوَلَّوْنَهُ"، أي: الولاء والنصرة والمحبة
أم:
2 - "ِإنَّمَا مَنْ يَتَوَلَّى أَمْرَكُم" أي: الوالي والحاكم والإمام
وجواب الشيعي:
اما انت ايها التيريزي اتلو الايه مره اخرى وانتبه الى الايه 53,54
اماسؤالك عن معنى وليكم هو الجواب الثاني
يعني:
أقر أن المعنى هو الوالي و الحاكم و الإمام، وهو كفرٌ عند الإمامية!!
كيف؟
قبل هذا أقول لمن لسانه فارسيٌ لا يعرف العربية:
" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ "، إنما للحصر، فيكون معناها عند الإمامية: ليس لكم حاكم وإمام ووالي إلا الله ورسوله وعلي بن أبي طالب، ولا يشمل حتى الأئمة المتبقين!! ولذلك نحن في ضياع من موت علي بن أبي طالب حتى اليوم .. رغم أن المعنى على مفهوم الشيعة فاسد لا يليق أن يُقال لله سبحانه وتعالى ..
ثم:
الآية فيها الله والرسول بالإفراد، ثم موالاة الذين آمنوا بالجمع، والرافضة يقولون إن الجمع هو لتعظيم علي رضي الله عنه!!
ونقول:
أي فساد عقول عند الرافضة؟
كيف يعظمون علي أكثر من الله ورسوله؟
هذا والله الكذب والبهتان العظيم!!
القرآن لا يوجد فيه جمعا للإسم أو الصفة إلا لله وحده، والرسول لم يُخاطب إلا بالإفراد "يا أيها النبي" ..
نعود للسؤال:
الشيعي أقر بالجواب الثاني:
أي أن معنى الولي: الوالي و الحاكم و الإمام ..
وقلت أنا هو كفرٌ عند الإمامية!!
كيف؟
يقول الرافضة الإمامية الإثني عشرية في آذانهم بالإجماع:
أشهدُ أنَّ علياً وليُّ اللهَ
أي:
أشهد أن علياً حاكمُ الله
أشهد أن علياً والي الله
أشهد أن علياً إمام الله
وهذا القول كفرٌ يخرج من الإسلام ..
فليس للشيعة إذن إلا اختيار الجواب الأول وهو الولاء والنصرة والمحبة والعون، وبالقول الثاني حجتهم داحضة وساقطة ..
ليس عندهم دليل غير التأويل الباطني للنصوص من اختراع السبأيين المجوس، فالدين الإمامي دينٌ صناعته بشرية، بذرة نصرانية زرعتها اليهودية في أرض مجوسية فارسية، وروافض العرب كالببغاوات لا يفقهون أن الفرس لا يهم آل البيت ولا الإسلام، وإنما يهمهم استعادة مجد الفرس والثأر لملوك فارس الساسانيين ... ولذلك من اسماء صاحب الزمان خسرو المجوس، فكيف يُمكن أن يوصف المهدي القائم بأنه خسرو المجوس الفرس؟! ما دخل المجوس بصاحب الزمان؟! هل العضو الشيعي هنا يعرف هذا الإسم لصاحب الزمان؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن العباس]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 06:46]ـ
أرجو من الإخوة ترك الأخ الفاضل التبريزي ليحاور الأستاذ "آل محمد" حتى لا يقول:أنتم كثيرون وأنا واحد
إذ العبرة بالوصول للحق وليس بمن يرد, ونحن أهل السنة ولله الحمد ,
وقد رشحت الأخ التبريزي لأنه يركز على نقطة واحدة ولا يلتفت لتشعبات المحاور الشيعي
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 02:38]ـ
أبشركم بأن هذه الحلقات قد فُرغت من قبل بعض إخواننا في مصر! وقد كُلفت بمراجعتها وتنسيقها، ولعلها تطبع قريبا في كتاب ليعم نفعها إن شاء الله
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:54]ـ
أبشركم بأن هذه الحلقات قد فُرغت من قبل بعض إخواننا في مصر! وقد كُلفت بمراجعتها وتنسيقها، ولعلها تطبع قريبا في كتاب ليعم نفعها إن شاء الله
بارك الله فيكم، والأجمل أن تُعرض مراجعتكم على الشيخ عدنان لأنه ربما يزيد على المراجعة ما قد فاته في الحوار، أو ينقح بعض ما ورد زيادة أو حذفا ..
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 09:53]ـ
أبشركم بأن هذه الحلقات قد فُرغت من قبل بعض إخواننا في مصر! وقد كُلفت بمراجعتها وتنسيقها، ولعلها تطبع قريبا في كتاب ليعم نفعها إن شاء الله
الله يبشركم بالخير , وبإذن الله في موازين حسناتكم
بارك الله فيكم، والأجمل أن تُعرض مراجعتكم على الشيخ عدنان لأنه ربما يزيد على المراجعة ما قد فاته في الحوار، أو ينقح بعض ما ورد زيادة أو حذفا ..
وأضم صوتي لأخي ولو على الأقل أن يكون عند الشيخ علمٌ في هذا العمل
وجزاكم الله خيراً
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 07:29]ـ
في الحلقة الماضية دخل وعد اللامي في المناظرة وما لبث إلا وأن انسحب
وبقي الشيعة في منآى عن الدفاع عن مذهبهم
ـ[فاطمة الجابري]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 04:44]ـ
السلام على من اتبع الهدى-
والله ياشيخ لوتغير هالموضوع احسن-
لأن الشيعه لهم معتقداتهم ولنا معتقداتنا-ولازم من الجميع احترام عقيدة اي شخص مهما كانت-
ولو تعلم الناس الصلاه والوضوء ومبادىء الاسلام افضل من اشعال الفتن-ونحن اخوان مع الشيعه منذ الازل-وما في ولا شيعي تسنن-والاشاعات كاذبه-اهل القطيف لم ولن يتسننوا-وهذا رأي
ـ[جذيل]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 11:54]ـ
لازم من الجميع احترام عقيدة اي شخص مهما كانت-
ممكن تفسري لنا هذه الجملة .. ؟
وفقك الله
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 02:07]ـ
بدأت الليلة مناظرة جديدة بين الشيخ عدنان - وفقه الله -، وعبد العال سليمة، على قناة صفا أيضا.
ليلة 2 رمضان 1431.
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:59]ـ
السلام على من اتبع الهدى-
والله ياشيخ لوتغير هالموضوع احسن-
لأن الشيعه لهم معتقداتهم ولنا معتقداتنا-ولازم من الجميع احترام عقيدة اي شخص مهما كانت-
ولو تعلم الناس الصلاه والوضوء ومبادىء الاسلام افضل من اشعال الفتن-ونحن اخوان مع الشيعه منذ الازل-وما في ولا شيعي تسنن-والاشاعات كاذبه-اهل القطيف لم ولن يتسننوا-وهذا رأي
السلام عليكم
قال الرافضي صاحب الاسم المستعار كيف ولا وقد فعل احد الادمنيه في البالتوك ان جعل زوجته تكلم واكتشف انها زوجته وهذا من دياثته قالت الرافضية (السلام على من اتبع الهدى) وهذه التحيه لا تلقى الا للكافر فقط لانها بزعمها ترى اننا لسنا من اهل الهدى
ثم قالت (والله ياشيخ لوتغير هالموضوع احسن-)
لتخرج هذا الرافض للحق في هذه الصفحة وغيرها ومن هذا المازق
ثم قالت
(لأن الشيعه لهم معتقداتهم ولنا معتقداتنا-ولازم من الجميع احترام عقيدة اي شخص مهما كانت-)
وهذه من عادتهم ان الشيعه لما تدعوة يقول لك لكم دينكم ولنا دين اي ان لهم دين ولنا دين ولابد من الجميع احترام الاخر فنقول سوف نصعق المخالف بالقران والسنة ونبطل سحرة وكذبه مهما كان
ثم قالت
(ولو تعلم الناس الصلاه والوضوء ومبادىء الاسلام افضل من اشعال الفتن)
واقول ان كيفية الصلاة والوضوء موجود في القران والسنة و الصلاة خلف السني باطلة عندكم وكذلك صلاتكم خطا وهي غير صلاة علي بن ابي طالب وكذلك الوضوء باطل عندكم وليس كوضوء الرسول وعلي من كتبنا وكتبكم اما الفتن فليس هناك اشد من فتاواكم بوجوب قتل السنة من كتبكم وتربية الحقد في روضات اطفالكم لحمل نعش الزهراء وتقولوا ان الذي قتلها عمربن الخطاب الذي تزوج بنت علي بن ابي طالب ام كلثوم اخت الحسن والحسين وهي بنت معصوم لايخطي فهو زوج بنته كافر باعتقادكم وهو معصوم
ثم قال الرويفضي صاحب الاسم الانثوي (ونحن اخوان مع الشيعه منذ الازل-وما في ولا شيعي تسنن-والاشاعات كاذبه-اهل القطيف لم ولن يتسننوا-وهذا رأي)
الله قال انما المومنون اخوة وانت لستم مومنين بالله وانما بعلي والحسن والحسين ولاتدعون الله كذلك وتدعون من دونه اي علي وغيرة من الموتى ولاتاتون مساجدة بل حسينياتكم ولاتقولوا لبيك اللهم بل لبيك ياعلي ياوجه الكون ولاتقولوا لزوجات الرسول الذي وصفهم الله انهم امهات المومنين انهم امهاتكم لانكم غير مومنين والله قال .. النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ..
اذا هم امهات المومنين وانت تجحدوا هذا انهم امهاتكم اذا انتم لستم مومنين ومن ثم قال الرافضي منذ (الازل) تعالى الله عما تقول علو كبيرا
ثم خرجت عناقيد الرفض والمكر وسعابيب الغضب وقال ان الشيعه لم يتشيعوا عجيب والد
ليل كتاب صرخة من القطيف وغيرة والالاف من الشيعه الغير معطلين عقولهم تسننوا ومن ثم قال الرويفضي لم ولن يتسننوا واقول رغم انفك لان الحق وصل الى قلبه فالله يهدي من يشاء .. وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 03:24]ـ
إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
·كم ولي بمعنى إمام في هذه الآية؟
·إن كان معنى الولي هو الإمام صار معنى الآية هكذا: إنما إمامكم الله .. فهل يرتضي الرافضة هذا التفسير؟
قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.
الولي هو القريب والمحب والنصير
·إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.
·يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.
·يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.
·والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).
·لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.
·وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.
·ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.
· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.
·ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.
·بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.
·فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 10:13]ـ
صحوة عارمة في جنوب العراق - مركز الشيعة - تنذر بسقوط مذهبهم- دينهم - والى الابد بعد ان اطلع الاغيار من عشائر العراق على مخازيهم وكذبهم وحقدهم الاعمى وقد راينا من افعالهم ما تشيب له الرؤوس ولكن اقول من ما ذكره الله سبحانه (وسيعلم الذي ظلموا اي منقلب ينقلبون) اللهم ارحم اخواني واحبابي واعزائي ممن قضوا نحبهم وحفظة كتاب الله ومشاعل المساجد ونوارها، الله نور قبورهم واجعلها ضياء وسرورا اللهم كل من اعان او ساعد على ظلمهم فامحقه وزلزله يارب العالمين والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[سامى السبكى]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:31]ـ
السلام عليكم ورحمةاللةوبركاتة بارك اللهم فى شيخنا الجليل الشيخ العرعور واللة انى احبة فى اللة
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 10:34]ـ
المشكلة العظمى عند الشيعة وسائر الطوائف الضالة أنهم لا يحققون في موروثاتهم وأنهم تسيطر عليهم برمجة العقائد وتعميهم عن رؤية الحق .. ورغم أن الشيعة الآن في قمة التيه وعلماؤهم لا يصدون عنهم هجمة أهل السنة والجماعة، إلا أن أحدهم لا يكلف نفسه بالمراجعة والتنقيب والنظر ليكون على بينة من أمره ..(/)
نَهجٌ جديدٌ في الدَّعوةِ إلى التَّشيُّعِ والرَّفض
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 10:45]ـ
نَهجٌ جديدٌ في الدَّعوةِ إلى التَّشيُّعِ والرَّفض
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، وبعد.
أدرَك الشيعةُ الروافض .. تخلَّف خطابهم الديني .. وأنه بحكم مخالفته للنقل والعقل .. قد فقد تأثيره على الناس .. بل هو خطاب منفِّر .. ترفضه ذوي الفطر والعقول السليمة .. لا يمكن الإصغاء إليه لو ابتدأوا به الناس .. وبالتالي لا بد لهم من منهج جديد يمكن الإصغاء إليه .. ويكون سبباً في رفع أسهمهم وإقبال الناس عليهم .. ومن ثم يكون سبباً في ترويج التشيع والرفض بين الناس، وبخاصة في المناطق والبلاد التي تُعرَفُ بجهل أهلها بعقيدة التشيع والرفض .. وجهلهم بما يضمره الشيعة الروافض من كيد وشَرٍّ على الأمة، والإسلام والمسلمين، وبخاصة منهم الرعيل الأول من الصَّحبِ الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
فما هو هذا المنهج الجديد المتَّبَع لديهم في تصدير التشيّع والرفض، وبسط نفوذِهم في بلاد المسلمين .. ؟!
يتلخص هذا المنهج في النقطتين التاليتين:
أولهما: اعتماد الخطاب السياسي الحماسي .. القائم على الندية لأمريكا ودول الغرب .. ومن ذلك تصريحات قادة قم وطهران التصعيدية الاستعلائية .. ذات العلاقة بالقضية الفلسطينية .. والتي تستميل الشعوب العربية والإسلامية، وتدغدع مشاعرهم وعواطفهم!
لقد أدرك قادة التشيع والرفض في قم وطهران فاعلية هذا الخطاب والأسلوب .. وأنه كفيل بأن يصرف وجوه وقلوب الناس إليهم .. وإلى سياساتهم .. ومن ثم إلى التشيع والرفض .. ليكتمل لهم ولاء الناس .. والتي تُعد المرحلة الأخيرة ما قبل التدخل السياسي والعسكري والطائفي المباشر .. بشؤون المسلمين .. ودينهم .. وبلادهم .. وقد نجحوا .. وتحقق لهم الكثير من ذلك في عدد من البلاد العربية والإسلامية!
أدرك قادة التشيع والرفض .. أن تصريحاً سياسياً حماسياً واحداً في مؤتمرٍ أو تجمعٍ دولي .. يدغدغ مشاعر الشعوب المقهورة والمعتدى عليها من قبل أمريكا وحلفائها .. ولو كان كذباً ونفاقاً .. أفضل لهم .. وهو أبلغ أثراً ـ من جهة تصدير التشيع والرفض ـ من نشاط ودعوة مئات الآيات من رجال دينهم ـ على مدار عشرات السنين ـ وهم يدعون إلى التشيع والرفض بطريقتهم التقليدية [[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)].
لذا نلحظ بين الفينة والأخرى .. بعض قادة وآيات قم وطهران .. ومعهم عميلهم وصنيعتهم المدلل حزب الله اللبناني .. يصرحون ـ مجرد تصريح ـ بأنهم سيزيلون إسرائيل من الوجود .. وأنهم مع الفلسطينين في جهادهم ضد الصهاينة اليهود .. وأنهم يشككون بحصول الهيلوكوس لليهود .. وأحياناً يُصعدون اللهجة ضد أمريكا ودول الغرب .. والإمبريالية .. وقوى الاستكبار .. ليشغلوا الإعلام بالدعاية لهم ولطائفتهم .. ثم كلما خبا تصريحٌ وذهب صداه .. وقلّت فاعليته .. أتبعوه بتصريح .. بل وتصريحات جديدة .. حماسية .. عن الصهاينة .. والإمبريالية .. وقوى الاستكبار .. ليبقى الناس في ذكرهم .. ومدحهم .. ومحل إعجاب بهم .. لعلمهم أن إعجاب الناس بهم وبسياساتهم .. هي الخطوة الأولى والأساس نحو تشييع هؤلاء الناس وإضلالهم عن دينهم!
كم من مثقف مشهور ـ من بني جلدتنا ـ بهرته السياسة الإيرانية الرافضية .. الآنفة الذكر .. لا يقبل أي كلمة نقد تُقال عن الشيعة .. والتشيع والرفض .. لزعمه أن هذا النقد سيصب في خانة العدو الإمبريالي والصهيوني .. الذي تتصدى إيران لمواجهته .. وهذا مطلب هام من مطالب آيات وأحبار قم وطهران .. طالما سعوا لتحقيقه!
وهم ـ كطائفة قائمة على التَّقية والتلون والكذب ـ لا يفوتهم في المقابل .. أن يصرح فريق آخر منهم .. بتصريحات مضادة ومخالفة لتصريحات الفريق الأول الذي يتبنى سياسة التصعيد والمواجهة مع الإمبريالية .. فيصرحون بأنهم لا يريدون إزالة دولة إسرائيل .. وأنه لا توجد مشكلة لهم مع الإسرائيليين .. ويعترفون بضحايا اليهود في الهيلوكوس .. وضرورة الانفتاح والتفاهم مع أمريكا والغرب .. ويُعرّفون على أنفسهم بأنهم ليبراليون وانفتاحيون .. بخلاف المحافظين من الفريق الأول .. ولكلٍّ منهما دوره المرسوم .. الذي لا يمكن أن يخرج عن توصيات
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعليمات مرشدهم خامنئي نائب الإمام الغائب .. كما يزعمون .. ليهدئوا من روع أمريكا ودول الغرب .. وليقولوا
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) من يلاحظ الحوارات والمناظرات التي تُعقَد عبر بعض وسائل الإعلام عن الشيعة والتشيع .. يجد أن دور الطرف الشيعي الرافضي المحاور محصور ومقصور على المقاطعة والتشويش على الطرف الآخر المحاور لهم .. حتى لا يتمكن الطرف الآخر المخالف لهم من تمرير رسالته بصورة صحيحة هادئة وواضحة .. فيهتدي الناس إلى الحقيقة .. فهم يدخلون في الحوارات والمناظرات مع الآخرين من أجل ذلك وحسب .. وليس من أجل إبراز ما عندهم من حق مقنع موافق للنقل والعقل .. لأنه لا يوجد عندهم شيء من ذلك!
لهم: تصريحات الفريق الأول التصعيدية .. إنما هي تكتيكية واستهلاكية .. للضحك والاحتيال على الشعوب الضالة الجاهلة .. ومن أجل مآرب مذهبية وثقافية خاصة كما يُسمونها .. أما في الحقيقة .. فنحن وإياكم أصدقاء .. وحبايب .. ويد واحدة على من سوانا .. وهناك عوامل استراتيجية هامة تجمعنا .. منها: التحالف الاستراتيجي ضد أي عمل إسلامي جهادي راشد .. يستهدف استئناف حياة إسلامية راشدة .. يهدد مصالحنا ومصالحكم في بلاد المسليمن .. بزعم التعاون على مواجهة الإرهاب والإرهابيين!
وإلا فقولوا لي: كيف نوفق بين خطابهم العدائي لأمريكا المزعوم .. وهم في نفس الوقت يتحالفون مع أمريكا .. ومع حلفاء ورجال أمريكا ـ ككرزاي أفغانستان وزردار باكستان ـ ضد المسلمين المجاهدين .. الذين يُجاهدون ويُقاتلون الأمريكان في أفغانستان والعراق .. والباكستان .. وغيرها من المناطق!
قولوا لي: كيف نوفق حصر مشكلة أمريكا ودول الغرب مع إيران .. حول مشروعها النووي وحسب .. وما سوى ذلك من الملفات الساخنة في المنطقة فهم في قمة التفاهم والتآلف، والتعاون .. وأمريكا من أجل هذا التفاهم والتعاون حول تلك الملفات الساخنة والهامة بالنسبة لأمريكا ودول الغرب .. نجدها ـ أي أمريكا ومعها دول الغرب ـ لا تقوى .. ولا تريد أن تمارس مزيداً من الضغط والعقوبات ضد إيران .. وإيران تُدرك ذلك .. لذا فهي ماضية في مشروعها النووي إلى نهايته .. إلى أن تُصنّع القنبلة الذرية ـ هذا إن لم تكن قد صنعتها وانتهت ـ من دون أن تبالي أو تكترث للمجتمع الدولي .. ونداءاته!
إيران تحرص على استمرار الحرب في أفغانستان إلى أكبر زمن ممكن .. وعلى إشغال أمريكا ومعها المجتمع الدولي في المستنقع الأفغاني .. كما شغلتهم من قبل ـ ولا تزال ـ في المستنقع العراقي .. وذلك لأسباب عدة:
منها: حماية طائفة الهزارة الرافضية الموجودة في أفغانستان .. وتضخيمها وتكبيرها .. وتقويتها .. وتعميق دورها كأقلية في قيادة أفغانستان والحياة الأفغانية .. وهذا يحتاج إلى زمن .. وإلى وجود القوات الدولية التي تحمي هذه الطائفة بطموحاتها ومخططاتها ومآربها!
ومنها: أن تقوية طائفة الهزارة .. وتكبيرها .. وتمكينها من البلاد والعباد .. يُعطي لإيران فرصة حقيقية وعملية للتدخل بصورة مباشرة أكثر في الشأن الأفغاني .. كما يُعطيها فرصة قوية على تصدير مذهب التشيع والرفض إلى الساحة الأفغانية .. مستغلة ضعف .. وحاجة .. وفقر الناس .. وهذا لا يمكن أن يتحقق لها إلا مع استمرار الحرب في أفغانستان .. ومع استحمار المجتمع الدولي في المستنقع الأفغاني .. للمآرب الإيرانية!
ومنها: إشغال المجتمع الدولي .. وإلى درجة الإنهاك .. في المستنقع الإفغاني .. كما أنهكته من قبل في المستنقع العراقي .. عن مشروعها النووي العسكري الاستراتيجي .. ولكي يتحقق لإيران ذلك فهي تقدم للمجتمع الدولي كامل التعاون والتسهيلات المعلوماتية وغيرها .. لتعمق غرق المجتمع الدولي في المستنقع الأفغاني .. ولكي تضطر المجتمع الدولي ـ في النهاية ـ إلى أن يستغيث بها .. وبمساعداتها الضرورية .. وهو يُمارس عملية الإغراق .. والإنهماك .. والضياع .. لكن هذا لن يكون من دون ثمن .. منه تمرير المشروع النووي العسكري!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: قتل المسلمين السنة .. وتفقيرهم .. وتجهيلهم .. ووأد أي أمل أو عمل إسلامي راشد يستهدف قيام دولة راشدة لهم .. قد تكون عقبة أمام التوسع والطموحات الإيرانية الشيعية في المنطقة والعالم .. وهذا جميل بالنسبة لإيران أن يتم على يد غيرها .. على يد المجتمع الدولي .. وبخاصة منه راعية الكفر والإرهاب أمريكا .. ومن دون أن تتكلف هي بخسارة أي شيء!
وبتعبير آخر .. فإن إيران الصفوية قد نجحت في استحمار المجتمع الدولي .. وفي استخدامه كطنبر لمآربها السياسية والطائفية والعسكرية .. في كلٍّ من العراق وأفغانستان .. كما نجحت من قبل ولا تزال .. في استحمار واستخدام بعض شيوخ السنة المغفلين المبهورين بالسياسة الصمودية لإيران وعميلها المدلل في لبنان .. كطنابر في تصدير التشيّع والرفض إلى بلاد المسليمن!
هذا الدور الخبيث .. القائم على التلون والتذبذب .. والكذب والنفاق .. والتقية .. أدركه قادة وآيات شيعة العراق .. وبتنسيق مع آيات الرفض والتشيع في قم وطهران .. حيث أن فريقاً منهم يسير ظاهراً وباطناً في العمالة مع الغزاة الأمريكان .. وفريق آخر يحسب حساب العواقب والمآلات .. يسير ظاهراً ـ لا باطناً ـ ضد الغزو الأمريكي .. ويزعم تأييده للمقاومة .. ويُخرِج المظاهرات السلمية في الشوارع .. التي يهتفون فيها .. لا .. لا .. لأمريكا!
حقّاً يصدق فيهم المثل القائل: يقتلون القتيل .. ثم يخرجون في جنازته .. كما فعلوا من قبل: فقتلوا الحسين t .. ثم بكوا عليه .. يخونون .. ويتعاملون مع العدو .. ضد الأمة وأبنائها .. ثم في المقابل يصيحون ـ في الظاهر للاستهلاك المحلي ـ لا .. لا .. للعدو .. نعم .. نعم .. للمقاومة!!
دينهم القائم على التَّقية .. والتلوّن .. والكذب والتكذيب .. يسمح لهم أن يمسكوا العصا من وسطها .. وأن يقفوا في المنطقة الرمادية .. وفي أي منطقة شاؤوا .. مذبذبين بين ذلك؛ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .. وهم دائماً أقرب للفريق الذي يحقق مصالحهم ومآربهم الطائفية الرافضية بصورة أكبر .. لذا كانوا عبر تاريخهم كله الحافل بالخيانة والغدر والتآمر .. مع العدو .. ومع الغزاة المعتدين .. على الأمة .. ودينها .. وأبنائها!
ثانياً: أدرك قادة وآيات التشيع والرفض أن أي دعوة يُراد تصديرها للآخرين .. ويُراد لها أن تسود في البلاد وبين العباد .. لا بد من أن تُحاط بسياج من القوة الحقيقية .. التي تزيل العقبات أمامها .. وتردع من يفكر في أن يقف عقبة أمامها .. وتُجبر الآخرين على احترامها [[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1)].
كما أدركوا أن الشعوب المقهورة .. المستضعفة المغلوب على أمرها .. ـ كما هو حال غالب الشعوب الإسلامية ـ لا يمكن أن تلتف إلا حول قوي تعتقد فيه أنه يمكن أن يسترد لها بعض حقها .. وكرامتها .. فالباطل القوي يحقق من السيادة والتمكين .. والهيمنة في الأرض .. مالا يحققه الحق الضعيف .. المستضعَف .. وهي بعد أن يتحقق لها هذا الالتفاف وهذا التمكين .. يسهل عليها جداً تصدير التشيع .. وتشييع الناس .. ومن لا يأتي معهم ـ حينئذٍ ـ بالترغيب والإغواء .. يأتون به بالترهيب والإكراه!
أدرك قادة وأيات وأحبار الرفض والتشيع هذه الحقيقة .. لذا هم منذ أن قامت ثورتهم في إيران .. وهم في انهماك وعمل دؤوبين لا يتوقفان .. من أجل تطوير برامجهم التسليحية والعسكرية .. إلى درجة أنهم وصلوا إلى مرحلة تصنيع القنبلة النووية .. إن لم يكن قد صنَّعوها وانتهوا منها .. لكن لم يحن وقت الإعلان عنها [[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2)].
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) قد تحقق لإيران كثير من ذلك فها هي تُقيم في كثير المجتمعات الإسلامية السنية الحسينيات القائمة على اللطم .. والطعن .. والهدم .. من دون أن ينكر عليها أحد .. لعلم المُنكِر أن وراء هذه الحسينيات قوة قد تطاله أو تؤذيه ..
###
(يُتْبَعُ)
(/)
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) من أجل ذلك نجد أن إيران حريصة جداً على تسليح ربيبتها المسمى بحزب الله اللبناني .. التسليح الذي يُضاهي ويزيد على سلاح وقوة الدولة التي ينتمي إليها .. بل ويزيد على قوة وسلاح كثير من دول المنطقة .. حتى أصبح الحزب رقماً يصعب تجاوزه .. تستخدمه إيران لمآربها .. ومصالحها في المنطقة .. عند الحاجة .. ووقت تشاء .. ويكون في نفس الوقت على مستوى المهام التي توكل إليه من قِبل أحبار وآيات قُم وطهران!
عُرِضَت على إيران من قِبل المجتمع الدولي جميع العروض والإغراءات .. والامتيازات ـ التي لا تحلم بها دولة من دول المنطقة ـ مقابل أن تُوقف نشاطها النووي العسكري .. فأبت ورفضت .. كما أنها استهانت واستخفت بجميع التهديدات الموجهة لها .. رغم انعكاساتها السلبية على المستوى المعيشي لأفراد شعبها .. وذلك لشعورها بأهمية المشروع النووي لها كدولة شيعية تسعى لبسط نفوذها ومذهبها في المنطقة ـ وتطمح في أن تُعيد أمجاد الدولة الصفوية من جديد ـ والتي من دونه لا يُمكن أن تُحقق من ذلك شيئاً!
إيقاف المشروع النووي العسكري الإيراني .. يعني إيقاف التوسع والتمدد الشيعي الرافضي .. ويعني إيقاف تصدير الثورة الإيرانية ومذهبها الرافضي الشيعي إلى دول المنطقة .. وهذا من المستحيل على دولة عقائدية طائفية لها طموحاتها المتعددة في المنطقة .. كإيران .. أن ترضى به .. ولو كان في ذلك هلاك غالبية الشعب الإيراني .. لذا كان من جملة تصريحات آيات وأحبار قم وطهران أن الحوار الحقيقي حول المشروع النووي الإيراني مع أمريكا والمجتمع الدولي .. يكون بعد أن تنتهي إيران من تصنيع القنبلة النووية .. حيث بعد ذلك تضَع المجتمع الدولي تحت الأمر الواقع .. وتجلس مع الأطراف الدولية الأخرى كند يُحسَب له حسابه .. وليس كطرف تُملى عليه الشروط .. أو يُتكلم معه بطريقة غير لائقة!
هذا الذي أشرت إليه أعلاه حصل منه الشيء الكثير .. وهو في كل يوم يظهر وتتبلور معالمه أكثر فأكثر .. والمسألة بالنسبة لإيران ـ كما ذكرت في مقال سابق ـ مسألة وقت لا أكثر .. وستذكرون ما أقوله لكم!
إيران .. تسعى وتخطط ـ لأن تُصبح إمبراطورية فارسية .. وقوة عظمى .. يصعب تجاوزها .. أو تجاهلها في أي قرار دولي كبير .. تعيد أمجاد الدولة الفارسية المجوسية السابقة ـ ما قبل الإسلام ـ لما كان نصف العالم خاضع لسيطرتها ودولتها .. حيث أن جميع الظروف والمعطيات والأحداث المحلية والعالمية الحالية .. في صالحها .. وهي تُساعدها على تحقيق ذلك .. ما لم تحصل صحوة إسلامية وعالمية جادة .. تُوقف خطر الزحف والتوسع الصفوي الشيعي الإيراني.
المجتمع الدولي في غفلة وانهماك في مشاكله الاقتصادية .. ومشاكله في العراق وأفغانستان .. ومع كوريا الشمالية .. وغيرها من المناطق .. وهذا مما يُتيح للطرف الصفوي الإيراني أن يتمدد .. ويتسلل .. ويتضخم .. ويُكمِل مشروعه ومخططاته النووية العسكرية .. بعيداً عن الرقابة .. وعن أي ضغط فاعل ومؤثر!
أما فيما يتعلق بالمجتمعات العربية والإسلامية .. فهي في سكرة وعمى عما يجري حولها وفي داخل بلدانها .. تحكمها أنظمة ضعيفة مهزوزة .. طاغية .. فاقدة الثقة بنفسها وبشعوبها .. تعتمد على الأجنبي في حمايتها .. همها الحفاظ على الملْك والعرش .. والرياسة .. ومن ثم الحفاظ على الخصائص التي يمنحها لهم هذا التسلط على الحكم والملك .. وليكن بعد ذلك ما يكون .. تشيَّع الناس .. ضلوا .. كفروا .. فسقوا .. توجهوا في قبلتهم إلى قم وطهران .. وأضمروا في باطنهم الولاء لآيات وأحبار قم وطهران .. فهذا لا يهمهم في شيء .. وإنما المهم الملك والحكم .. والخصائص .. وهذا مما لا شك أنه يُسهّل المهمة على دولة عقائدية طائفية كإيران .. في أن تتمدد .. وتتسلل إلى دول المنطقة .. بكل سهولة ويسر .. ومن دون أن تجد أدنى مناعة أو مقاومة!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإلا فقولوا لي: كم هم عدد الشيعة الفرس .. المستوطنين والمقيمين في دول الخليج .. ولو تكلمنا عن البحرين كمثال .. فإن عدد المستوطنين والمتجنسين من الشيعة الفرس .. تزيد عن 70% من مجموع عدد سكان البحرين .. ولما قالت إيران بأن البحرين محافظة من محافظاتها .. فهي تعني ما تقول .. وهي بمقدورها أن تضم إليها البحرين سواء عن طريق الديمقراطية والانتخابات وصناديق الاقتراع .. كما يحلو للنظم الغربية .. أو عن طريق العمل العسكري .. كما تفهم النظم الشرقية!
الإمارات العربية .. رغم أنها واجهت عدواناً عسكرياً من قبل إيران على بعض جزرها .. ومع ذلك يتواجد على أراضيها أكثر من " 500000 " خمسمائة ألف شيعي فارسي إيراني .. شوكة في خاصرتها .. هذا غير الشيعة الروافض من أبناء الإمارات ذاتها .. الذين يُضمرون الولاء والطاعة العمياء لآيات وقادة قم وطهران!!
متى كان يوجد في سورية .. وفي فلسطين .. وفي مصر .. وفي الجزائر .. والسودان .. شيعة روافض .. يُناصبون الصحابة .. وأمهات المؤمنين .. والإسلام والمسلمين العداء .. كيف تسرَّب التشيع والرفض إلى تلك الشعوب والبلاد .. ومن المسؤول عن مثل هذا الثلم الذي تسرب منه التشيع والرفض .. وكيف تم؟!
لا بد من المحاسبة ومراجعة النفس .. وتشديد الحراسة .. وزيادة الوعي بالخطر الشيعي الرافضي الصفوي .. قبل أن ينقسم الشعب إلى شعبين .. والمجتمع إلى مجتمعين .. والبيت الواحد إلى بيتين .. وقبل أن ينقسم الفلسطينيون في فلسطين إلى شيعة وسنة .. يقتلون بعضهم بعضاً ـ وهذا أمر لا بد منه في أي مكان تكون فيه للشيعة الروافض نوع شوكة وقوة كما هو حاصل ومشاهد في كثير من الأمصار والبلدان ـ على مرأى ومسمع .. وشماتة من الصهاينة اليهود .. ومن ورائهم المجتمع الدولي!
إيران بيدها باكستان .. والعراق .. وسورية .. ولبنان .. ولها تواجد كبير وفعّال .. في أفغانستان .. واليمن .. والسعودية .. وغيرها من البلاد العربية والأعجمية .. وهي تسعى إلى تنمية وتضخيم هذا التواجد حتى يُصبح ظاهرة .. وإلى أن تتحول هذه الظاهرة إلى واقع له حقوقه .. يفرض نفسه على المجتمعات .. ومن ثم يفرض مشاكله الطائفية والعقائدية على البلاد والعباد!
هذا حاصل .. وسيحصل أضعافه في المستقبل القريب .. إن لم تصح الشعوب المسلمة لدورها الحقيقي في مواجهة الخطر الشيعي الرافضي، الصفوي.
الأمة التي تريد أن تنهضَ .. وتَسْلَمَ .. وتعيش .. لا بد لها من أن تقدّم العقيدة على السياسة .. وأن تفهم السياسة على ضوء العقيدة .. فإن لم تفعل .. ثم وردَت موارد الهلكة والضياع .. فلا تلومَنَّ إلا نفسَها!
منقول
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:39]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو نذر الرحمن وبارك فيك
والروافض ارباب مكر ودهاء وخسة ودنائة
وينبغي ان نلوم نفسنا على ضفعنا وتكاسلنا في التصدي لهم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 05:52]ـ
امين و بارك الله فيك(/)
بشرى تأسيس أول جمعية للدراسات الفكرية المعاصرة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:06]ـ
لجينيات - تحت رعاية معالي مدير جامعة القصيم د/ خالد الحمودي وحضور لفيف من المهتمين بدراسات الفكر المعاصر أقيم صباح هذا اليوم بمقر الجامعة الاجتماع الأول للجمعية العلمية السعودية للدراسات الفكرية المعاصرة، وذلك لانتخاب أعضاء مجلس إدارة الجمعية من قبل أعضاء الجمعية العمومية وقد أسفرت نتائج التصويت عن انتخاب كل من:
1 - د/محمد بن عبدالله الخضيري عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم (رئيسا)
2 - د/ناصر بن يحيى الحنيني عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام (نائبا للرئيس)
3 - د/عبدالله بن عمر الدميجي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
4 - د/عبدالله بن صالح البراك عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
5 - د/ لطف الله بن عبدالعظيم خوجه عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
6 - د/سليمان بن عبدالعزيز الربعي عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
7 - د/ حمود بن غزاي الحربي عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
8 - د/ خالد بن عبدالعزيز السيف عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
9 - د/ عبدالعزيز بن عبدالله النملة عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
يذكر أن الجمعية أنشئت للعناية بقضايا الفكر تأصيلا ودراسة ونشرا، ومن أهدافها مواجهة المد التغريبي وأطروحاته بالمنهج الشرعي وحماية الثوابت والمكتسبات الفكرية والأمنية من خلال ترسيخ المنهج السلفي في الفكر والوعي والسلوك.
كما تجدر الإشارة إلى أن كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة القصيم هي الحاضنة لهذه الجمعية الوليدة، وهي أول جمعية نشأت في جامعة القصيم.
كما أن الجمعية قدمت اعتذارها وأسفها لتأخر طائرتين من جدة ومن أبها بسبب عطل فني، مما تسبب في عدم حضور الكثير، وتتمنى منهم المشاركة في قادم اللقاءات.
ـ[ابوعبد]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 09:08]ـ
الله يبشرك بالخير
وعسى أن تكون هذه الجمعية فاتحة خير
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:23]ـ
خبر مفرح ..
وأتمنى أن نرى نتاج هذه الجهود الجماعية قريبًا إن شاء الله.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:30]ـ
يا اخوان اتمنى من من له اهتمام بالدراسات الفكرية ولو كان من طلاب العلم المبتدئين
بل حتى ولو لم يكن من طلبة العلم ان يساهم ويشارك في اعمال هذه الجمعية بما يقدر عليه
من الرأى والمشورة ويضرب بسهم معهم في هذا الجهاد العظيم ولا نقف موقف المتفرجين
ـ[ابوعبد]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
أخي ماجد مسفر العتيبي
ياليت تبين لنا طريق المشاركة في هذه الجمعية وهل لها موقع أو عنوان لمراسلتها وتقديم ماتجود به الثقافة من اقتراحات وغيرها
وجزاك الله خيرا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:53]ـ
اخي الفاضل ابو عبد حسب ما فهمته ان الجمعية في طور التأسيس ولا اعرف له مقر او موقع اللكتروني
واتمنى من الاخوان الذين لديهم معلومات عنها ان لا يبخلوا علينا وان شاء الله حال ما تقف على اقدامها
سوف نعرف اكثر واكثر عنها وان شاء الله انها سوف تكون على القدر الذي نؤمله منها(/)
استفسار عن علامات الساعة؟
ـ[ابوعبد]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:44]ـ
هناك أحاديث كثيرة تستخدم على أنها أدلة على علامات الساعة الصغرى مثل (لاتقوم الساعة حتى يكثر الهرج) (لاتقوم الساعة حتى يتقاتل المسلمون .... ) وغيرها كثير
والسؤال:
هل هذه الأحاديث فيها دلالة على أن هذه الأمور من علامات الساعة، أو مجرد إخبار بأن هذه الحوادث سوف تقع قبل قيام الساعة وليس فيها دليل على كونها من علاماتها،
وجزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 10:01]ـ
بل هي من علاماتها أخي الحبيب، ووقوع الحدث المقترن بالأمد قبل الأمد المحدد يعتبر علامة له.(/)
أوباما على خطى بونابرت
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 02:40]ـ
أوباما على خطى بونابرت
بقلم/محمد المصري.
عندما احتلت الحملة الفرنسية الصليبية مصر في صدر سنة 1213هـ، عمد قائد الحملة نابليون بونابرت إلى أسلوب الخداع والمكر والمراوغة، حيث أصدر عدة مناشير، ادعى فيها إيمانه بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم، واحترامه للإسلام والمسلمين، وأنه ما أتى لاحتلال مصر ونهب خيراتها، إنما جاء مصر بناءً على أوامر من الخليفة العثماني «سليم الثالث» صديقه وحليفه، وذلك لإنقاذ البلاد من ظلم المماليك وطغيانهم ونهبهم لخيرات البلاد، وإقامة العدل ورد الحقوق لأصحابها.
وبعد هذه الحملة الإعلامية الكاذبة المضللة التي تتشابه لحد كبير مع ما يفعله أعداء الإسلام الآن في وسائل الإعلام المختلفة، أقدم نابليون على خطوات عملية فأنشأ ديوانًا استشاريًا من رجال مصر وجعل فيه عددًا من مشايخ الأزهر للنظر في شئون الرعية وأحوالها. (1)
وها هو دجال البيت الأبيض الجديد أوباما يحاول السير على نهج بونابرت فقد أيقن بقوة مدى الغباء الذي تمتع به سلفه بوش في إعلان وجهه السافر في العداء للإسلام والمسلمين وما سببه هذا التوجه لأمريكا من ويلات وعداء،فحاول أوباوما أن يغير من سياسة البيت الأبيض ولم يجد له قدوة أفضل من بونابرت للسير على خطاه في محاولة لخداع العالم الإسلامي فبدأ بالصورة التي تناقلتها وسائل الإعلام والتي سببت جدال كبير في الإعلام الأمريكي عند قيامه بالإنحناء لعاهل السعودية وكأنها محاولة لتقبيل اليد وفي نفس الطريق الخداع المزيف تناقلت الأخبار عن عزم أوباوما ألقاء خطاب للعالم الإسلامي عبر الأزهر الشريف خلال زيارته المقررة لمصر فى 4يونيو المقبل.
(2) وكأنه يستلهم التاريخ الخادع من بونابرت،ولكن يبدو أن أوباما لم يعي أن الأمة المسلمة لم تخدع بخطاب نابليون ولم تخدر حماسة الشعب ولم تنطل هذه الألاعيب على شعب أبيّ مسلم، فلم ير المصريون في نابليون وحملته سوى أنهم حفنة من الصليبيين أعداء للإسلام، أحفاد الصليبيين الأوائل لويس التاسع وفليب أغسطس وغيرهم من أمراء فرنسا الذين قادوا الحملات الصليبية الشهيرة على مصر والشام في العصور الوسطى.
وهذا أيضاً ما يراه الجميع في أوباما بأنه قائد حمى الصليب في الوقت الحالي وأن الغطرسة الأمريكية ستنتهي وتتوقف بإذن الله بوجود العصبة المؤمنة والأمة المؤمنة التي تقاتل في سبيل الله حتى يكون الدين كله لله.
ــــــــــــــ
1 - أنظر مفكرة الإسلام وانظر الإنحرافات العقدية والعلمية للدكتور على بن بخيت الزهراني.
2 - تقرر نقل مكان الكلمة إلى قاعةالمؤتمرات الكبرى بجامعة القاهرة.
http://forum.shareah.com/showthread.php?t=2263
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:15]ـ
إيهٍ واللهِ قد صدق التشبيه
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 04:51]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
أي علم هذا؟! {علم الحيض والنفاس!!}
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 04:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وقعت في عدة أماكن في الشبكة العنكبوتية على من يسفه بعض العلوم الشرعية بقصد وبغير قصد!
ولكل مسفه من هؤلاء عذر، فمنهم من يرى أن بعض هذه العلوم مشغلة ومنهم من يراها مخلة بالآداب العامة ومنهم من يراها تحجب الحقائق وتؤخر يوم النصر .. الخ
وهذه النظرة سبق وأن تبناها فئام من الصوفية وأفراخ المعتزلة ..
فقدحوا في بعض الأئمة انشغالهم بعلوم قصرت عنها فهوم السفهاء فرموها بما رموها وأقاموا المناحات على من أضاع وقته (بزعمهم) في تحصيلها عبر طرحهم الفج هدانا الله وإياهم للحق.
ومن تلك العلوم علم الحيض والنفاس!
علم الحيض والنفاس الذي استعصى على الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله إلا بعد تسع سنين من الدراسة.
ذاك العلم الذي وصفه النووي رحمه الله بقوله: (إنه من عويص المسائل ومن عويص الأبواب)
وقال ابن العربي المالكي رحمه الله: (وهي مسائل تأكل الكبد، وتنهض الكتد، ولا يتقنها منكم أحد)
ومن لطيف ما أعجبني في هذا الباب ما وقعت عليه في أحد المواقع الإلكترونية من كلام الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله في شرحه لزاد المستقنع باب الحيض حيث قال حفظه الله:
(وللأسف نجد من يُثَرّب على العلماء ويقول: إنهم علماء الحيض والنفاس، ووالله الذي لا إله إلا هو، لو أمست امرأته حائضاً وهو لا يعرف أحكام الحيض والنفاس لما أحسن جوابها، ولعرف قدر علماءالحيض والنفاس، ولذلك لا يجوز لأحد أن يستخفّ بهذا الباب، والاستخفاف به يدل على هوى صاحبه. فلو أن إنساناً استخف بالعلماء وقال: علماء الحيض والنفاس! فقد يخشى عليه الكفر؛ لأنه يستهزئ بعلماء الدين، وهذه كلمة كما قال تعالى: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) [النور:15]، ولذلك ما جاء الأمة البلاء إلا من الغلو، فتجد العابد الصائم القائم يحتقر طلاب العلم ويحس أن الدين هو الصيام والقيام، وتجد طالب العلم يحتقر العابد ويقول: هذا جالس يصلي ويصوم ويحتقر عبادته؛ وذلك لأن طالب العلم يغلو في طلب العلم، والعابد يغلو في العبادة، وهذا لا يجوز؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنما أهلك من كان قبلكم الغلو) فلا يجوز الغلو في الدين. والإنسان إذا أراد أن يمسك باباً فلا يحتقر غيره، فكلٌ على ثغرة، والله يقول: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) [البقرة:148] فأنبه على هذا؛ لأنها مسألة عارضة، وهي خطيرة جداً أن يستهزأ بالعلماء، ومسألة الاستهزاء بالفقهاء -أي: الاستخفاف بالفقه- وذكر مسائل الحيض والنفاس قديمة وليست وليدة اليوم، ولكن ينبغي على طلاب العلم أن يتنبهوا لهذه الآفة من آفات اللسان، نسأل الله أن يعصمنا وإياكم من الهوى والردى، والمقصود: أن هذا الباب باب عظيم وينبغي على طالب العلم أن ينتبه له)
والله أعلم
محبكم محب الإمام ابن تيمية.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 11:07]ـ
احكام ذكرها الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم فالويل لمن استخف بها
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 11:45]ـ
نعم الويل .... الويل لمن استهان بحدود الله وأحكامه
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:55]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
ـ[البتيري]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 06:34]ـ
والغريب انك تجد المستهزئين بالعلماء يمتازون بالمزايا التالية:
1 - لا علم شرعي لهم سوى النزر اليسير جدا.
2 - ادعياء حزبية مقيتة
3 - اعضاء في جماعات مبتدعة وضالة خارجة.
4 - لا يقدمون للناس سوى التخذيل والتقليل.
5 - يدعون ان هذا العلم يؤخرهم عن تحقيق نصر الامة واقامة الخلافة التي لن تكون الا على ايديهم كما يدعون ولا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 10:24]ـ
إن أساس المشكل في نظري
ليس تخصص عالم في باب فقه دون آخر
إنما عزول العالم عن ملمات عصره والإنشغال بقضابا فرعية أخرى.
وأتوقع كل العقلاء يتفقون على أن من واجبات العالم
فك رموز القضابا المعاصرة
الحائرة فيها الناس
فليس من الجدير الإنغماس في قضابا
من السهول الحصول فيها على رأى عالم في زمن ثورة الإتصالات
بينما قضايا أخرى أصابت العالم (بحيص بيص).
ـ[المسيلي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
و هل وجدتم عالما ينعزل عن مشاكل عصره؟!
كلا و الله ...
العالم يعتني بما يهم الناس و ما ينفعهم في أمور دينهم و دنياهم ...
فكثير من الناس لم يبلغهم الاسلام على صورته الصحيحة ...
و السواد الاعظم من المسلمين يجهلون العقيدة، و يجهلون الكثير من أمور العبادات التي هي فرض عليهم ..
فهل من الحكمة أن يترك العلماء هذا ويشغلوا الناس عما هو أوجب و أولى؟!
قال حارث البديع:
"فليس من الجدير الإنغماس في قضايا
من السهول الحصول فيها على رأى عالم في زمن ثورة الإتصالات
بينما قضايا أخرى أصابت العالم (بحيص بيص) "
نقول:
وكذلك القضايا الأخرى من السهل الحصول فيها على رأي عالم، و لا فرق!(/)
رافضي جديد يشتم الصديق والفاروق ويسب الدولة السعودية .. للشيخ عبد المحسن العباد حفظه
ـ[مكاوي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 09:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذه كلمة لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر بعنوان ((رافضي جديد يدعى ياسر الحبيب يشتم أبا بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما وأرضاهما ويسب الدولة السعودية حفظها الله وحفظ بها الدين والأخلاق)) ..
وفي الكلمة إشارة إلى كتاب الوالد: ((فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة))
وهذا رابط الكتاب المشار إليه
نسخة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/fadl_ahl_al_bayt.doc)
نسخة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/fadl_ahl_al_bayt.pdf)
ولتحميل مقال الشيخ
نسخة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Yasser.doc)
نسخة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Yasser.pdf)
...
وهذا ( http://oalbadr.googlepages.com/Yasser.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات
.... http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-1.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-2.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-3.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-4.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-5.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-6.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-7.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-8.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-9.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-10.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-11.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-12.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-13.jpg...http://oalbadr.googlepages.com/Yasser14-14.jpg...
ـ[السليماني]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 10:48]ـ
حفظ الله الشيخ العباد
ونعوذ بالله من شر الروافض الملاحدة(/)
الدورة العلمية المكثفة في علم العقيدة بجامع الحمراء تحت عنوان "التوحيدأولا"
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 10:25]ـ
http://by140w.bay140.mail.live.com/att/GetAttachment.aspx?tnail=0&messageId=eb227747-e864-404e-a86a-d542b91b9b12&Aux=0|0|8CBB41C8B6DCEC0|
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:30]ـ
الرابط غير موجود
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:34]ـ
أي رابط تقصد؟ بارك الله فيك
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:51]ـ
لعله يقصد الصورة لأنها لا تعمل يجب أن تكون مرفوعة على الأنترنت
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:55]ـ
http://by140w.bay140.mail.live.com/att/getattachment.aspx?tnail=0&messageid=eb227747-e864-404e-a86a-d542b91b9b12&aux=0|0|8cbb41c8b6dcec0|
وفيك بارك الله
ظننت انك وضعت رابط و لم يظهر الموجود داخل المستطيل
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:35]ـ
للأسف الأعلان هنا غير واضح
وهذا يرجع لعدم معرفتي بنظام رفع الملفات
-الدورة مهمة ورائعة جداً- ويدرس فيها الشيخ عبد الرحمن البراك, ود. عبد العزيز آل عبد اللطيف, ود. عمر العيد, ود. عبد الله العنقري, ود. سهل العتيبي, د. ناصر الحنيني .. وغيرهم
ـ[أم الفضل]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 10:39]ـ
جزيت خيرا
ممكن تنقلي مافي الإعلان ومتى تبدأ
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 11:47]ـ
للأسف الأعلان هنا غير واضح
وهذا يرجع لعدم معرفتي بنظام رفع الملفات
-الدورة مهمة ورائعة جداً- ويدرس فيها الشيخ عبد الرحمن البراك, ود. عبد العزيز آل عبد اللطيف, ود. عمر العيد, ود. عبد الله العنقري, ود. سهل العتيبي, د. ناصر الحنيني .. وغيرهم
بارك الله فيك
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:34]ـ
هذا توضيح للأعلان السابق كتبته لعد وضوح السابق
الدورة تقام في جامع الحمراء الشرقية في الرياض من 3/ 7 إلى 14/ 7
و تمنح شهادات للملتحقين بها مع العلم أنه يوجد مكان للنساء
الجمعة 3/ 7
بعد المغرب
محاضرة إفتتاح الدورة التوحيد أولاً للشيخ
عبد الرحمن البراك
السبت 4/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح السنة للمزي للشيخ د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
بعد المغرب
شرح السنة للمزي للشيخ د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
الأحد 5/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
فترة خاصة لحفظ ومراجعة متون الدورة
بعد المغرب
نشأة البدع
للشيخ د. إبراهيم الفارس
الأثنين 6/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
فترة خاصة لحفظ ومراجعة متون الدورة
بعد المغرب
أصول أهل البدع والأهواء المعاصرة للشيخ د. ناصر الحنيني
الثلاثاء 7/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
منزلة العقل من الأستدلال للشيخ د. عبد الرحمن الزنيدي
الأربعاء 8/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
نظرات في دراسة الفلسفة للشيخ عبد الله السهلي
الخميس 9/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
الفتن في آخر الزمان
للشيخ د. عبد الله العنقري
الجمعة 10/ 7
بعد المغرب
الفقه الأكبر للشيخ عبد العزيز الراجحي
السبت 11/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ
د. علي الشبل
الأحد 12/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب ابن القيم للشيخ د. علي الشبل
الأثنين 13/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ د. علي الشبل
الثلاثاء 14/ 7
بعد الفجر
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
بعد العصر
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
بعد المغرب
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:37]ـ
هل الدورة مثل التي تقام بجامع ابن تيمية؟؟ ...
ويتوفر فيها سكن , ومعيشة وما إلى ذلك؟؟
أما أنها مفتوحة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:48]ـ
لاعلم لي بذلك وهذا أرقام المسؤلين عن الدورة للأستفسار
0551882248
0596069481
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 09:32]ـ
هذا توضيح للأعلان السابق كتبته لعد وضوح السابق
الدورة تقام في جامع الحمراء الشرقية في الرياض من 3/ 7 إلى 14/ 7
و تمنح شهادات للملتحقين بها مع العلم أنه يوجد مكان للنساء
الجمعة 3/ 7
بعد المغرب
محاضرة إفتتاح الدورة التوحيد أولاً للشيخ
عبد الرحمن البراك
السبت 4/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح السنة للمزي للشيخ د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
بعد المغرب
شرح السنة للمزي للشيخ د. عبد العزيز آل عبد اللطيف
الأحد 5/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
فترة خاصة لحفظ ومراجعة متون الدورة
بعد المغرب
نشأة البدع
للشيخ د. إبراهيم الفارس
الأثنين 6/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
فترة خاصة لحفظ ومراجعة متون الدورة
بعد المغرب
أصول أهل البدع والأهواء المعاصرة للشيخ د. ناصر الحنيني
الثلاثاء 7/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
منزلة العقل من الأستدلال للشيخ د. عبد الرحمن الزنيدي
الأربعاء 8/ 7
بعد الفجر
شرح حائية ابن أبي داود
للشيخ د. عمر العيد
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
نظرات في دراسة الفلسفة للشيخ عبد الله السهلي
الخميس 9/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح رسالة الأسماء والصفات للشنقيطي للشيخ د. سهل العتيبي
بعد المغرب
الفتن في آخر الزمان
للشيخ د. عبد الله العنقري
الجمعة 10/ 7
بعد المغرب
الفقه الأكبر للشيخ عبد العزيز الراجحي
السبت 11/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ
د. علي الشبل
الأحد 12/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب ابن القيم للشيخ د. علي الشبل
الأثنين 13/ 7
بعد الفجر
شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني للشيخ د. عبد الله السهلي
بعد العصر
شرح اللمعة في الأجوبة السبعة للشيخ د. سليمان الغصن
بعد المغرب
إطلالة على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ د. علي الشبل
الثلاثاء 14/ 7
بعد الفجر
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
بعد العصر
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
بعد المغرب
شرح رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أهل القصيم للشيخ أيمن العليان
بارك الله فيك اختي الفاضلة
كم تمنيت حضور الدورات العلمية
لكن بعد المسافة و قوانين التاشيرة
و مع ذلك الحمد لله على كل حال
نسال الله ان يرزقكم العلم و التقوى
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 01:03]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة
كم تمنيت حضور الدورات العلمية
لكن بعد المسافة و قوانين التاشيرة
و مع ذلك الحمد لله على كل حال
نسال الله ان يرزقكم العلم و التقوى
وفيكم بارك .. وجزاكم الله خير على الدعاء
بإمكانكم متابعة الدورة عن طريق البث المباشر في موقع طريق الإسلام
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:35]ـ
وفيكم بارك .. وجزاكم الله خير على الدعاء
بإمكانكم متابعة الدورة عن طريق البث المباشر في موقع طريق الإسلام
بارك الله فيك(/)
اهمية التوحيد
ـ[ام الزبير]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 11:01]ـ
يقول تعالى ?وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون? اعلم يرحمك الله أن غاية خلق الخالق للخلق هي عبادته سبحانه وتعالىوسخر لنا كل شيء في الدنيا حتى يتيسر لنا عبادته فالله لم يخلقنا من اجل العمل أوالدراسة أو أو ... وإنما قال إلا ليعبدون وإلا أداة استثناء أي للعبادة فقط ولا يقبل أية عبادة لا عبادة العادات والتقاليد ولا عبادة الآباء والأجداد وإنما يقبل العبادة التي أمرنا بها فقال? ألا لله الدين الخالص? وقال ?وما أمروا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفاء? فلا تصح أية عبادة إلا إذا توفر فيها شرطان هماالإخلاص لله عز وجل بان تكون خالصة من الشرك فان كان فيها شرك فإنها لا تقبل قالتعالى? ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن منالخاسرين? وقال ?ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون? والشرط الثاني أن تكونموافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله من ?عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد? أي مردود عليه.
ولأهمية هذا الأمر بعث الله الرسل وانزل الكتب فكان أولما يبدأ به أي رسول في دعوته ?يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره? لم يكن يبدأبالصلاة أو الزكاة أو الصيام ... أو يحرم عليه الخمر أو أو وإنما كان يدعوا أولا إلىإفراد الله بالعبودية لان الصلاة مع الشرك لا تنفع والصدقة مع الشرك لا تنفع كماقال تعالى ?وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا? وقال ?وجوه يومئذخاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية? .. نعم وجوه يومئذ خاشعة بالصلاة وعاملة بالصدقة .. ولكن خالط ذلك العمل الشرك والعياذ بالله فجعله الله هباءامنثورا.
ومن تأمل وتدبر القران أدرك أن دعوة الرسل تكون إلى التوحيدأولا وبعد ذلك إلى الصلاة وغيرها .. يقول تعالى ?ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكمنذير مبين أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم اليم? وقال ?والى عادأخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره إن انتم إلا مفترون? وقال?والى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره? وقال ?والى مدينأخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره? ... وكان دعوة خاتم المرسلين أيضا قولوا لا اله إلا الله تفلحوا نعم لا اله إلا الله التي من اجلها خلقنا ومناجلها خلقت السموات والأرض ومن اجلها وضع الصراط والميزان ... ومن اجلها خلقت الجنةوالنار ومن اجلها أوذي الأولون والآخرون ... لا اله إلا الله مفتاح الجنة
ومن أتى بها دخل الجنة ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة والسلعة لا تعرف قيمتها إلا بثمنها فثمن الجنة لا اله إلا الله فهي غالية وثقيلة على من حملها لدلك أبت السموات والأرض والجبال على حملها وأشفقن على الإنسان لما حملها.
فتأمل هذه الكلمة العظيمة يرحمك الله هل يكفي النطق بها دون عمل كما يعمل أهل زماننا فلا اله إلا الله كلمة والكلمة معناها لفظ له معنى فلا تنفع إلا بالعلم بمعناها والعمل بمقتضاها ولذلك رفضها الأولون لأنهم كانوا أهل لغة لما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله إلا الله تفلحوا علموا أن معناها خلع الأرباب والأنداد والآلهة والطواغيت وإفراد الله بالعبودية فلا رب إلا الله ولا خالق إلا الله ولا حاكم إلا الله ... ولكن لما كثر الجهل رجع الإسلام غريبا كما بدا كما قال صلى الله عليه وسلم بدا الإسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء ولهذا اجتهد مجموعة من العلماء يرحمهم الله لما أدركوا جهل الناس لمدلول هده الكلمة العظيمة بجمع شروط ونو اقض الكلمة وشرحوا أنواع التوحيد والشرك وعنى الطاغوت ... وكل دلك بالاستقراء والتتبع للآيات القرآنية والأحاديث النبوية حتى يسهل على الناس فهم التوحيد الذي من حققه دخل الجنة ومن جهله أو رفضه دخل النار والعياذ بالله.
ولهذا فان تعلم التوحيد فرض عين على كل إنسان يقول تعالى فاعلم انه لا اله إلا الله فاعلم فعل أمر يفيد الوجوب فالواجب تعلم التوحيد أولا ولا يقبل الله أي عذر دنيوي والعياذ بالله لمن جهل التوحيد أو لم يبحث عنه لأنه كما ذكرت في الأول غاية خلقنا هي عبادة الله عز وجل.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:10]ـ
جعلكِ الله من دعاة الحقّ يا أُمَّ الزبير ..
وفقكِ الله ..
ـ[ام الزبير]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 08:40]ـ
واياكي وجزاكي الله خيرا على مرورك الطيب
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 12:20]ـ
http://www.alukah.net/Sharia/0/9421/1/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D9%8A %D8%AA%D9%84%D9%8A/
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 02:10]ـ
http://www.ksa-teachers.com/files/index.php?action=viewfile&id=2716
كتاب أظنه نافعا - إن شاء الله - في موضوع التوحيد(/)
واقع الأمة .. بشائر ومخاطر .. (للشيخ: ناصر العمر)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 11:06]ـ
فالحديث عن واقع الأمة حديث ذو شجون؛ فمن جهة لا يخفى على أحد ما بالأمة اليوم من ضعف وتفرق وهوان، جعلها مطمعاً للعدو الذي يتربص بها الدوائر، حتى احتل بعض بلادها احتلالاً عسكرياً مباشراً، واحتل بعضها الآخر اقتصادياً أو فكرياً أو بواسطة العملاء الذين ينفذون سياسات الأعداء؛ ومن جهة أخرى لا يخفى على أحد بوادر الأمل التي تظهر هنا وهناك وتتمثل في التصدي لهذا العدوان بالسنان والقلم واللسان والمقاطعة وغير ذلك.
إن من أخطر الأمور التي تؤثر على الفرد أو المجتمع أو الأمة في التعامل مع الواقع هو الاستغراق في اللحظة الحالية والأحداث الراهنة، سواء كانت لحظة هزيمة أو لحظة انتصار، لأن هذا الاستغراق يعمي عن النظر للأسباب التي أدت لهذه اللحظة بإيجابياتها وسلبياتها، ويعمي كذلك عن النظر في مآلات الأمور وعواقبها وما يمكن أن تقود إليه في المستقبل، لذا فإنه يحسن بالمرء أن يبتعد عن ضغط هذه اللحظة وتأثيراتها، وينظر إلى الصورة من خارجها حتى تتكامل رؤيته وتتضح، وإلا ظلت قاصرة وعاجزة عن قدر الأمور بقدرها المناسب.
إن من البشائر في واقع الأمة ما نراه من وعي متزايد بين أفرادها بحقيقة الصراع مع الأعداء، وبحقيقة الأعداء التي بُذِلت محاولات كثيرة وشاقة لتزييفها وطمسها بحيث يصبح العدو اللدود صديقاً حميماً، ومن البشائر ما نراه في أماكن مختلفة من العالم من تصدي أهل الإسلام لأعدائهم، مما يؤكد ما بشرنا به كثيراً من أن الأمة مقبلة على الجهاد في سبيل الله برغم المكر الكبار الذي يحاول صرف الأمة عن هذه العبادة الجليلة التي هي ذروة سنام الإسلام،
ومن البشائر أيضاً هذا الصمود الذي حصل في غزة وهذا الانتصار على واحد من أقوى جيوش العالم كما يقولون، ومنها انسحاب القوات الإثيوبية من الصومال وعودة أهله لتولي زمام الأمور فيه، ومنها هذا الضعف الواضح لقوات الأعداء في أفغانستان وهذا التخبط فيما بينهم، ومنها تلك الضربات الموجعة التي تلقوها في العراق والتي ما كانوا ليفكروا في مغادرته بدونها.
إن هذا الاتساع في رقعة الجهاد هو من أكبر البشائر، فقبل خمسين سنة لم نكن نسمع بالجهاد إلا في فلسطين وحالات أخرى قليلة قد لا يعلم عنها كثير من المسلمين، أما اليوم فالجهاد موجود في فلسطين والعراق وأفغانستان وكشمير والشيشان والصومال وأوغادين، ولا نبالغ إذا قلنا إن هذا الانتشار أكبر من كونه مجرد بشائر، بل هو انتصار في حد ذاته، لأنه يعيد الأمة إلى ثوابتها، ويربيها على معاني الجهاد والبذل والعطاء، ويشحذ الهمم وينير البصائر.
وقد شاهدنا من المواقف ما يدل على أن الأحداث قد رفعت مستوى الوعي عند الناس، وهذا نصر عظيم.
إن من يستغرقه ضعف الأمة وهوانها وتكالب الأعداء عليها يعجز بالكلية عن النظر لما سبق من البشائر، أو يتعامل معها تعاملاً سلبياً فلا يرى لها قيمة تذكر أو يهون من شأنها لأن قوة الأعداء وتمكنهم تستغرق تفكيره، فيقع في الإحباط والهزيمة النفسية؛ ومن تستغرقه البشائر السابقة يعجز عن النظر للمخاطر التي تهدد هذه البشائر وتنذر بتبديد مكاسب الانتصارات، فلا يحسب حسابها مما ينذر بالوقوع في شباكها. أما الانعتاق من حال الاستغراق فيجعلنا نتحرر من وثاق الهزيمة النفسية والإحباط ونتحلى بروح الأمل لا سيما وأن الله لا يخلق شراً محضاً، مما يجعلنا نبحث في كل شيء عن إيجابياته، ومن جهة ثانية فإن هذا الانعتاق يجعلنا نزن الأمور بموازينها الصحيحة فلا نقلل من حجم المخاطر ولا نغفلها بالكلية.
لقد سبق للأمة أن حققت انتصاراً عظيماً على الروس في أفغانستان، وأوشكت قريباً أن تلحق هزيمة كبيرة بالأمريكان في العراق، لكن الخلافات والنزاعات بين أهل الإسلام بمباركة أعدائهم وسرورهم إن لم تكن في أحيان كثيرة بجهودهم تسببت في الحالين في تضييع كثير من المنجزات.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه الخلافات وأمثالها قد أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: «سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» (1)، ولكن هذا لا يعني أنه لا مخرج ولا عاصم من هذه الخلافات، بل قد أمرنا الله عز وجل بضدها فقال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 46].
إن أخشى ما نخشاه اليوم على المجاهدين في فلسطين وأفغانستان والصومال أن يقعوا في التنازع فيفشلوا وتذهب ريحهم، أو أن يخطف عدوهم النصر فيكون هو وعملاؤه أكبر الفائزين، فنريد منهم ومن المجاهدين في كل مكان أن يتيقظوا لمخططات الأعداء ويعتصموا بحبل الله جميعاً ولا يتفرقوا.
إن ما يجري اليوم في الأمة اختبار حقيقي للمجاهدين، فعليهم أن يعلموا أن السنن الربانية لا تحابي أحداً، لقد قال تعالى لأصحاب نبيه عليه السلام: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ} [آل عمران: 152]، فلما وقعوا فيما وقعوا فيه يوم أحد أصابهم ما أصابهم، فكيف بمن هم دونهم علماً وإيماناً وفضلاً ومكانة!
إن أعداءنا يحاولون اليوم جاهدين أن يوقعوا الفرقة بين المجاهدين في فلسطين وأفغانستان والصومال بتقديم عروض هنا وهناك، وتفريق المجاهدين إلى معتدلين ومتشددين، وهذه المؤامرات من المكر الكبار، وهو أشد على أهل الإيمان من المدافع والطائرات، فأثر الأخيرة الظاهر في الدماء والتدمير يستنفر الناس ويوحدهم ضد عدوهم، بخلاف المؤامرات التي تحاك في الخفاء، ولهذا كان خطر المنافقين أعظم من خطر المشركين وأهل الكتاب لأنهم يفتون في عضد الأمة، كالسوس الذي ينخر العظام فاستحقوا أن يكونوا في الدرك الأسفل من النار.
إننا إذ نطلب من الجميع التنبه لما يجري في السر والعلن، ندعو الله عز وجل أن يحفظ المجاهدين ويوحد صفهم، ويحفظ أهل الإسلام في كل مكان ويكبت عدوهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
_______________
(1) صحيح مسلم 4/ 2216 (2890).
الشيخ: ناصر بن سليمان العمر
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:19]ـ
بارك الله في الشيخ و في ناقلة الموضوع
أ. د. ياسين بن ناصر الخطيب ( http://www.islamtoday.net/fatawa/scholarCV-464.htm): أستاذ بقسم القضاء في جامعة أم القرى
السؤال:
ما معنى الحديث "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر" ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم؟
الجواب:الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله، وبعد:
قال الشوكاني في نيل الأوطار (5/ 318): عن ابن عمر –رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله؛ أنزل الله بهم بلاء فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم" رواه أحمد، وأبو داود ولفظه: "إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد؛ سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم". الحديث أخرجه أيضاً الطبراني وابن القطان وصححه، قال الحافظ في بلوغ المرام: ورجاله ثقات.
شرح الحديث: قال الرافعي: وبيع العينة هو أن يبيع شيئاً من غيره بثمن مؤجل، ويسلمه إلى المشتري، ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر. انتهى.
قوله: "واتبعوا أذناب البقر" المراد: الاشتغال بالحرث، وفي الرواية الأخرى: "وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع"، وقد حُمِلَ هذا على الاشتغال بالزرع في زمن يتعين فيه الجهاد.
قوله: "وتركوا الجهاد". أي المتعين فعله.
قوله: "ذلا" بضم الذال المعجمة وكسرها، أي صغارا ومسكنة، وسبب هذا الذل -والله أعلم- أنهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الإسلام وإظهاره على كل دين؛ عاملهم الله بنقيضه، وهو إنزال الذلة بهم، فصاروا يمشون خلف أذناب البقر بعد أن كانوا يركبون على ظهور الخيل التي هي أعز مكان.
قوله: حتى ترجعوا إلى دينكم: فيه زجر بليغ لأنه نَزَّلَ الوقوع في هذه الأمور منزلة الخروج من الدين. والله أعلم.
المصدر:
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-102443.htm
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:12]ـ
أخي المكرم أبا نذر ..
أسأل الله العظيم أن ينصر بك الأمة، ويرزقنا وإياك شهادةً في سبيله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:15]ـ
امين و لك مثله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:28]ـ
بارك الله فيك أختي
ماشاء الله عليك من أين حصلتي على هذه المقالة!! -أتابع أخبار ودروس الشيخ أول بأول في موقعه المسلم ولم أمر على هذا المقال- ....
جزاك الله خير على نقله لنا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 06:20]ـ
وجزاكِ الله مثله وبارك فيكِ أخيتي عالمة المستقبل ..
أما المقال فهو من موقع: طريق الإسلام ..
أسعدني مروركِ، أسعدكِ الله في الدارين ..
ـ[يوسف الرفاعى]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 05:00]ـ
لقد سبق للأمة أن حققت انتصاراً عظيماً على الروس في أفغانستان، وأوشكت قريباً أن تلحق هزيمة كبيرة بالأمريكان في العراق، لكن الخلافات والنزاعات بين أهل الإسلام بمباركة أعدائهم وسرورهم إن لم تكن في أحيان كثيرة بجهودهم تسببت في الحالين في تضييع كثير من المنجزات.(/)
فتوى تاريخية بتحريم تدويل القدس
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:58]ـ
فتوى تاريخية بتحريم تدويل القدس رسالة الإسلام - خاص الخميس 11 جمادى الآخرة 1430 الموافق 04 يونيو 2009
أصدر علماء الأمة الإسلامية فتوى تحرَِم تدويل قضية القدس والأقصى، وذلك خلال مؤتمر صحفي عقد في مدينة القدس المحتلة دعت إليه مؤسسة الأقصى للوقف التراث، وحضرته قيادات إسلامية من القدس والأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948.
وأعلن في المؤتمر الفتوى الصادرة عن علماء الأمة الإسلامية في العالم والتي "تحرم تدويل قضية القدس والمسجد الأقصى وتدعو إلى لتحريرهما" في الذكرى الـ42 لاحتلال مدينة القدس والمسجد الأقصى، وذلك في ظل الحديث عن تدويل قضية القدس والأقصى وزيارة الرئيس الأمريكي أوباما للشرق الأوسط.
وتلا رئيس الحركة الإسلامية في الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 الشيخ رائد صلاح في مؤتمر صحفي عاجل بمدينة القدس المحتلة فتوى علماء المسلمين الموقعة من 53 عالمًا، أبرزهم الشيخ د. يوسف القرضاوي والشيخ د. سلمان بن فهد العودة والشيخ د. ناصر العمر والشيخ د. عبدالعزيز الفوازن إضافة إلى نخبة من العلماء والدعاة من السعودية والأردن وفلسطين وتركيا وموريتانيا وغيرها.
ونص الفتوى:
يقول الله تبارك وتعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الإسراء: 1) فالمسجد الأقصى قبلة المسلمين الأولى، وهو ثاني مسجد بني على الأرض بعد المسجد الحرام. وحث النبي صلى الله عليه وسلم أمته على إتيان بيت المقدس والصلاة في المسجد الأقصى وشد الرحال إليه. وبيت المقدس وأكنافه مقر الطائفة المنصورة من أمة الإسلام في آخر الزمان، قال صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وهم على ذلك، قالوا أين هم يا رسول الله؟ قال: ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس".
ونحن اليوم نعيش الذكرى الثانية والأربعين لنكبة سقوط الأقصى بتاريخ 7/ 6/1967 ولقد سعى اليهود منذ احتلالهم فلسطين أن يضموا القدس والأقصى ليقيموا هيكلهم المزعوم ومنذ ذلك اليوم والقدس الشريف والمسجد الأقصى تحيط بهما الأخطار من كل جانب، من حفريات وأنفاق ومخططات لبناء الهيكل في ساحة الأقصى لفرض واقع جديد يهوّد المدينة ويمحو الوجود الإسلامي أرضا وسكانا.
وبهذه المناسبة الأليمة فإنا نؤكد على الثوابت والأحكام الشرعية الآتية:
1 - العمل على تحرير القدس والمسجد الأقصى وسائر فلسطين، واجب شرعي على الحكام والعلماء والشعوب كل على قدر استطاعته ومسؤوليته.
2 - إن المسجد الأقصى والقدس مرتبطان بالدين ارتباطا وثيقاً، فالنصوص القرآنية والأحاديث النبوية تؤكد على قدسية هذه الأرض المباركة، وأنها حق ووقف إسلامي أبدي لا يقبل التفريط ولا التنازل من أحد.
3 - إن اتخاذ أية مواقف أو إجراءات تتيح لليهود السيطرة على القدس أو تهويدها من مثل بيع الأراضي والمنازل أو مبادلتها أو تأجيرها لليهود بشكل مباشر أو غير مباشر، أمر محرم شرعا.
4 - المواقف السياسية التي تؤدي إلى سيطرة اليهود على المسجد الأقصى بكل ساحاته ومبانيه أو أي جزء منه فوق الأرض أو تحتها محرمة شرعا، وكل من يتبناها أو يرضى بها يعد خائنا لله ولرسوله وللمؤمنين.
5 - الدعوة إلى تدويل القدس أو المسجد الأقصى محرمة شرعا لأنها تنازل عن السيادة الإسلامية على القدس والمقدسات، وهي لا تقل خطورة عن محاولات الاحتلال لتهويد المدينة المقدسة.
6 - التعامل السياسي مع الاحتلال أو التطبيع معه، أو إقامة العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية معه، صورة من صور دعم الاحتلال ومساندته لاستمرار احتلاله للقدس وسائر فلسطين، وهو ولاء للأعداء محرم شرعا قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}.
والله من وراء القصد
الرابط:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9275 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=122&aid=9275)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:38]ـ
عفواً .. مامعنى تدويل القدس؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 08:52]ـ
تدويلها أي جعلها مدينة دولية .. يكون فيها لليهود حق .. كما للنصارى ..
والله يرعاك
وجزى الله صاحب الموضوع .. أخي المكرم أبا نذر
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 12:12]ـ
عفواً .. مامعنى تدويل القدس؟
بارك الله فيك
مامعنى تدويل القدس؟:
يعني القدس الشرقية فقط عاصمة لدولتين اي اسرائيل و فلسطين
و اليك الرابط ليتضح لك الامر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=237091#post23 7091
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 12:13]ـ
تدويلها أي جعلها مدينة دولية .. يكون فيها لليهود حق .. كما للنصارى ..
والله يرعاك
وجزى الله صاحب الموضوع .. أخي المكرم أبا نذر
بارك الله فيك اخي المكرم
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=237091#post23 7091
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 02:39]ـ
جزاكم الله خير
وعلى إعتبار كونها عاصمة لدولتين كيف يكون ذلك بنظرهم؟؟؟
لم تتضح الصورة ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:04]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي أبا نذر ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 10:27]ـ
جزاكم الله خير
وعلى إعتبار كونها عاصمة لدولتين كيف يكون ذلك بنظرهم؟؟؟
لم تتضح الصورة ..
امين و بارك الله فيك اختي المكرمة
يكون ذلك تقريبا مثل الاراضي التي تحكمها الان السلطة الفلسطينية في رام الله
فهي تمثيلية بطلها الرئيس الصليبي الامريكي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 10:31]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي أبا نذر ..
امين و بارك الله فيك
ولك مثله اختي الفاضلة ربوع الاسلام
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:27]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ولسان حال المسجد الأقصى المبارك " وأفوض أمري إلى الله إنّ الله بصير بالعباد"
ولكن ان وافق العرب الذين تخلوا عن مسرى من تشدّقوا بعروبته وان رضي من المسلمين الذين اتبعوا دين أمريكا فإن الكيان الصهيوني لن يرضى بذلك إذ ان اعتقادهم أن السيادة في القدس بشطريها الشرقي والغربي هي لهم وحدهم دون شريك أو رقيب
فمستبعد أن ترضى الشرطة الاسرائيلية بذلك ولكن حتماً هناك مؤامرة قد أحكم تخطيطها تنتظر شدخا كي تزلزل ما وراءها
ـ[ابو بردة]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 08:39]ـ
قال الحق تبارك وتعالى
((إنهم يكيدون كيداً وأكيدُ كيداً * فمهِّل الكافرين أمهلهم رويدا))
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:02]ـ
كلمة تدويل من الناحية السياسية أبعد من مجرد كونها عاصمة لدولتين ..
والله الموفق(/)
المعيار الشرعي لمعرفة المصلحة والمفسدة: د. عبدالعزيز الفوزان
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 12:46]ـ
المعيار الشرعي لمعرفة المصلحة والمفسدة: د. عبدالعزيز الفوزان
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2009/5/27/1_2009527_6415.jpg
المصلحة المعتبرة شرعاً هي التي تتفق مع مقاصد الشريعة الإسلامية من حفظ ضرورات الناس وحاجاتهم وتحسيناتهم، فليس كل ما يسمى مصلحة في اللغة أو العرف، أو يراه الناس أو طوائف منهم مصلحة، يمكن أن يكون مصلحة مقصودة للشارع، تشرع لتحصيلها الأحكام، ويؤمر بها المكلفون. وكذلك الحال بالنسبة للمفسدة التي هي ضد المصلحة.
فالمراد بالمصالح والمفاسد: ما كانت كذلك في نظر الشرع، لا ما كان ملائماً أو منافراً للطبع. وهذا هو الذي أكده الغزالي في تعريفه للمصلحة، حيث قال: "أما المصلحة، فهي عبارة في الأصل عن جلب منفعة، أو دفع مضرة، ولسنا نعني به ذلك، فإن جلب المنفعة ودفع المضرة مقاصد الخلق، وصلاح الخلق في تحصيل مقاصدهم، لكنا نعني بالمصلحة: المحافظة على مقصود الشرع".
إذاً فمعيار المصلحة والمفسدة هو الشرع، فما شهد له الشرع بالصلاح فهو المصلحة، وما شهد له بالفساد فهو المفسدة، والخروج عن هذا المعيار معناه اتباع الهوى، والهوى باطل لا يصلح لتمييز الصلاح من الفساد، قال الله - تعالى – {يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} [ص: 26].
فليس ثمّ إلا الحق أو الهوى، والحق هو ما جاء به الشرع الحنيف، وما عداه فهو الهوى، فالمصلحة الشرعية ليست هي الهوى أو تحقيق الأغراض الشخصية، والطموحات المادية، ذلك أن أهواء الناس متباينة، ورغباتهم مختلفة، وطموحاتهم متفاوتة، والإنسان بدافع من هواه وشهوته يسعى إلى تحصيل كل مستلذ ملائم، ودفع كل شاق منافر، وإن كان في ضمن ذلك ضرر قد يلحق به أو بغيره من الناس، أو به وبهم حالاً أو مآلاً.
يقول الشاطبي في "الموافقات1/ 349": "إن المصالح التي تقوم بها أحوال العبد، لا يعرفها حق معرفتها إلا خالقها وواضعها، وليس للعبد بها علم إلا من بعض الوجوه، والذي يخفى عليه منها أكثر من الذي يبدو له، فقد يكون ساعياً في مصلحة نفسه من وجه لا يوصله إليها، أو يوصله إليها عاجلاً لا آجلاً، أو يوصله إليها ناقصة لا كاملة، أو يكون فيها مفسدة تربي في الموازنة على المصلحة، فلا يقوم خيرها بشرها. وكم من مدبّر أمراً لا يتم له على كماله أصلاً، ولا يجني منه ثمرة أصلاً، وهو معلوم مشاهد بين العقلاء. فلهذا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين.
فإذا كان كذلك، فالرجوع إلى الوجه الذي وضعه الشارع، رجوع إلى وجه حصول المصلحة على الكمال، بخلاف الرجوع إلى ما خالفه"
فإن اللذة العارضة قد تعقب آلاماً ومفاسد كبيرة حالاً ومآلاً، وذلك كشرب المسكرات وتعاطي المخدرات، وارتكاب الفواحش والمنكرات.
وإن القعود والراحة قد يعقبان ذلة ومهانة، وخساراً كبيراً وتعباً طويلاً. وذلك كترك الجهاد في سبيل الله، طلباً للراحة، وإخلاداً إلى الأرض.
وإنّ كسب المال مصلحة لكاسبه، ولكن كسبه بالطرق المحرمة، كطريق الربا أو الرشوة أو أكل مال اليتيم أو غيرها من أنواع أكل أموال الناس بالباطل، فيه ظلم للغير وإضرار بهم، مع ما فيه من محق البركة وإتلاف النفس والمال.
وعلى العكس من ذلك، نجد أن بعض وسائل المصالح مؤلمة وشاقة، ولكن عواقبها حميدة، ونتائجها حسنة، وذلك كآلام العلاج والمداواة، وكألم الجهاد في سبيل الله ومقاتلة أعداء الله، قال الله - عز وجل - ? {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} ? [البقرة: 216]، وقال - تعالى – {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ} [النساء: 104].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك العقوبات الشرعية، فإنها مؤلمة لمن أقيمت عليهم، ولكنها تعود بالخير العميم على المعاقب نفسه، وعلى المجتمع بأسره. قال العز بن عبد السلام في "قواعد الأحكام 1/ 12": "وربما كانت أسباب المصالح مفاسد فيؤمر بها أو تباح، لا لكونها مفاسد، بل لكونها مؤدية إلى المصالح، وذلك كقطع الأيدي المتآكلة حفظاً للأرواح، وكالمخاطرة بالأرواح في الجهاد، وكذلك العقوبات الشرعية، كلها ليست مطلوبة لكونها مفاسد، بل لحكمها المقصودة من شرعها، كقطع السارق وقطع قطاع الطريق، وقتل الجناة، ورجم الزناة وجلدهم وتغريبهم، وكذلك التعزيرات، كل هذه مفاسد أوجبها الشرع، لتحصيل ما رتب عليها من المصالح الحقيقية، وتسميتها بالمصالح من مجاز تسمية السبب باسم المسبب".
إذاً فالمصلحة الشرعية هي المحافظة على مقاصد الشارع ولو خالفت مقاصد الناس، لأن مقاصد الناس - والحالة هذه - ليست مصالح حقيقية، بل أهواء وشهوات وآراء فاسدة ألبستها العادات والأعراف ثوب المصالح.
ولو استعرضنا التاريخ الماضي والواقع المعاصر لوجدنا لذلك أمثلة كثيرة ومتنوعة، أذكر منها ما يأتي:
1ـ كان أهل الفترة يرون أن المصلحة في وأد البنات، وحرمان الإناث من الميراث، وقتل غير القاتل، وما كانوا يعتقدون أن في شرب الخمر ولعب الميسر، ونسبة الولد إلى غير أبيه، ونكاح زوجة الأب، ونكاح الاستبضاع، وغيرهما من أنكحة الجاهلية الفاسدة مفسدة، وهي كلها - في نظر الشارع - مفاسد، وحكم الإسلام فيها معروف.
أخرج البخاري (حديث رقم: 5127) عن عائشة - رضي الله عنها -: (أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليّته أو ابنته في صداقها ثم ينكحها. ونكاح آخر، كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب. وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع.
ونكاح آخر، يجتمع الرهط ما دون العشرة، فيدخلون على المرأة، كلهم يصيبها، فإذا حملت ووضعت ومرّ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، تقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان، تسمّي من أحبت باسمه، فيلحق به ولدها، لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل.
ونكاح رابع، يجتمع الناس الكثير، فيدخلون على المرأة، لا تمنع من جاءها. وهن البغايا كنّ ينصبن على أبوابهن رايات تكون علماً، فمن أرادهن دخل عليهن. فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها، جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطته - أي: ألصقته - به ودعي ابنه، لا يمتنع من ذلك، فلما بعث محمد - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية كله، إلا نكاح الناس اليوم).
2 - القانون الروماني، وهو في أوج عظمته، كان يجيز للدائن أن يسترقّ مدينه في الدين، إن هو عجز عن الوفاء.
وإذا كان هناك أكثر من دائن، ولم يوجد من يرغب في شراء المدين، فإن القانون أعطى للدائنين حق اقتسام جثة المدين. وما كان أحد في روما يرى أن في هذا الحكم مفسدة، حتى جاء الإسلام بذلك المبدأ العادل: ? {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 280].
3 - القانون الإنجليزي ظل قرابة عشرة قرون، يرى أن المصلحة في حرمان النساء من الميراث، واستقلال الابن الأكبر بالتركة، وأن الميراث كحجر، إذا ألقي ينزل إلى أسفل، ولا يصعد إلى أعلى، ومن ثم فما كانوا يتصورون أن الأصول يأخذون نصيباً من الميراث. واستمر الحال على هذا حتى سنة 1925م تقريبا، حيث قرروا تشريك الإناث في الميراث، وتوريث الابن الأصغر، وتوريث أصول الميت، فرأوا أن المصلحة هي فيما جاءت به الشريعة الإسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - القانون الأمريكي، ما يزال يرى أن المصلحة في إطلاق حرية الموصي، ولو أدى ذلك إلى أن يوصي الشخص بكل ثروته إلى خليلته، أو حتى كلبه أو حصانه، أو قطته، تاركاً ورثته دون أدنى نصيب من تركته. أما الشريعة الإسلامية فإنها قيدت حرية الموصي بما يكفل مصلحته ومصلحة الورثة على حد سواء، فأذنت له بالوصية فيما دون الثلث لغير وارث، وهو أمر مقرر في محله من كتب الفقه.
5 - ومنها ما تفعله بعض قبائل "الأسكيمو" من تقديم الأزواج زوجاتهم إلى ضيوفهم، ليضاجعوهن. ويعدّون هذا من قبيل كرم الضيافة.
كما أن بعض القبائل الأفريقية درجت على إباحة مضاجعة إخوة الزوج لزوجته، طبقاً لطقوس خاصة.
6 - وآخر مثل أذكره لإلباس الأهواء والشهوات ثوب المصالح، ذلك القانون الفاسد الذي أقره مجلس العموم البريطاني، ومجلس الكنائس الإنجليزية، باعتبار الشذوذ الجنسي عملاً مشروعاً بين البالغين، إذا كان برضاهم.
أي مصلحة في جعل هذه الفاحشة النكراء، وهذا الشذوذ المصادم للفطرة، عملاً مشروعاً، يجد قانوناً يقره، وسلطة تحميه؟! ولكنه التقدير الإنساني القاصر للمصلحة.
وقد ذكر ابن تيمية - رحمه الله – في (مجموع الفتاوى 11/ 344 – 345) أن الشريعة لا يمكن أن تهمل مصلحة قط، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، وتركنا النبي - صلى الله عليه وسلم - على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعده إلا هالك.
ثم قال - رحمه الله -: "لكن ما اعتقده العقل مصلحة، إن كان الشرع لم يرد به، فأحد الأمرين لازم له، إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر، أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة، وكثيراً ما يتوهم الناس، أن الشيء ينفع في الدين والدنيا، ويكون فيه منفعة مرجوحة بالمضرة، كما قال - تعالى - في الخمر والميسر: {قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} [البقرة: 219].
وكثير مما ابتدعه الناس من العقائد والأعمال من بدع أهل الكلام، وأهل التصوف، وأهل الرأي، وأهل الملك، حسبوه منفعة أو مصلحة نافعاً وحقاً وصواباً، ولم يكن كذلك.
بل الكثير من الخارجين عن الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، يحسب كثير منهم أن ما هم عليه من الاعتقادات والمعاملات والعبادات مصلحة لهم في الدين والدنيا، ومنفعة لهم، {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} ? [الكهف: 104]، {وقد زين لهم سوء عملهم فرأوه حسناً ... }.
ومن هنا ندرك أن الإنسان - مهما أوتي من العلم، وبلغ من العقل والفهم - فإنه عاجز بطبيعته عن الإحاطة بالمصالح الحقيقية، وكيفية الوصول إليها في الدنيا والآخرة، وهو إن أدرك بعضها، فإنه عاجز عن إدراك جميعها، وما أدرك منها فإنه لا يهتدي إلى تفاصيلها ومعرفة حقائقها، قال الله تعالى: {?وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإسراء: 85].
هذا مع أن العقل لا يسلم في الغالب من مؤثرات البيئة وشوائب الأهواء والشهوات، والعواطف والنزعات، ويدل لذلك أن الناس يتناقضون في أحكامهم، بل الشخص الواحد يناقض نفسه، فينقض اليوم ما أبرمه بالأمس، ومن أجل ذلك كان الإنسان في ضرورة حقيقية ماسة إلى الاهتداء بالشرع القويم، الذي يفتح بصيرته وينير له الطريق ويهديه إلى سواء السبيل، ويكفل له مصالحه في دنياه وآخرته.
وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – في (مجموع فتاوى ابن تيمية 19/ 99 – 100): "والرسالة ضرورية في إصلاح العبد في معاشه ومعاده، فكما أنه لا صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه إلا باتباع الرسالة، فإن الإنسان مضطر إلى الشرع، فإنه بين حركتين: حركة يجلب بها ما ينفعه، وحركة يدفع بها ما يضره، والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره، والشرع نور الله في أرضه، وعدله بين عباده، وحصنه الذي من دخله كان آمناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس المراد بالشرع: التمييز بين الضار والنافع بالحس، فإن ذلك يحصل للحيوانات العجم، فإن الحمار والجمل يميزان بين الشعير والتراب، بل التمييز بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده، كنفع الإيمان والتوحيد، والعدل والبر والتصدق والإحسان، والأمانة والعفة، وإخلاص العمل لله، والتوكل عليه، والتسليم لحكمه، والانقياد لأمره .. وتصديقه وتصديق رسله في كل ما أخبروا به، وطاعتهم في كل ما أمروا به، مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته، وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه وآخرته.
ولولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد، فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف مننه عليهم، أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، وبين لهم الصراط المستقيم. ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم، بل أشر حالاً منها".
ويقول الإمام الشاطبي في (الموافقات 2/ 48): "ولذلك لما جاء الشرع بعد زمان فترة، تبين به ما كان عليه أهل الفترة من انحراف الأحوال عن الاستقامة وخروجهم عن مقتضى العدل في الأحكام" إلى أن قال: "فالعادة تحيل استقلال العقول في الدنيا بإدراك مصالحها ومفاسدها على التفصيل".
ويؤكد هذه الحقيقة الإمام ابن القيم رحمه الله في (مفتاح دار السعادة 2/ 117 – 118) فيقول: "فالحاجة إلى الرسل ضرورية بل هي فوق كل حاجة، فليس العالم إلى شيء أحوج منهم إلى المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين -، ولهذا يذكّر - سبحانه وتعالى - عباده نعمه عليهم برسوله، ويعد ذلك عليهم من أعظم المنن منه، لشدة حاجتهم إليه ولتوقف مصالحهم الجزئية والكلية عليه، وأنه لا سعادة لهم ولا فلاح ولا قيام إلا بالرسل ... فلولا النبوات لم يكن في العالم علم نافع ألبتة ولا عمل صالح ولا صلاح في معيشة، ولا قوام لمملكة، ولكان الناس بمنزلة البهائم والسباع العادية، والكلاب الضارية التي يعدو بعضها على بعض ... ولهذا كان كل موضع ظهرت فيه آثار النبوة، فأهله أحسن حالاً، وأصلح بالاً، من الموضع الذي يخفى فيه آثارها. وبالجملة فحاجة العالم إلى النبوة أعظم من حاجتهم إلى نور الشمس، وأعظم من حاجتهم إلى الماء والهواء الذي لا حياة لهم بدونه".
وإن اعتماد بعض الناس في فهم المصالح والمفاسد على خبراتهم العادية وموازينهم العقلية، هو الذي جعلهم يتصورون أن التعامل بالربا ضرورة لا بد منها لتنشيط الحركة التجارية، والنهوض بها.
وهو الذي صور لهم أن الجمع بين الرجال والنساء في دور التعليم وشتى مرافق الحياة مصلحة اجتماعية، حيث يهذب الخلق، ويحد من شرّة الميل الجنسي، ويمنع من التعدي والاغتصاب ـ زعموا ـ!!
وهو الذي صور لهم أن العقوبات الشرعية، كعقوبة القصاص، وقطع السراق، ورجم الزناة، وجلد السكارى، غير ملائمة لهذا العصر، لما تنطوي عليه من قسوة وبشاعة، أو تعطيل لبعض طاقات المجتمع.
وهو الذي صور لهم أن الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، وللذب عن دينه وحشية وهمجية لا تلائم روح العصر، ولا تتفق ومواثيق الأمم المتحدة، والأعراف الدولية السائدة.
وهو الذي صور لهم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فيه تعد على حريات الناس، وتدخل في خصوصياتهم، فيجب تركه وإهماله.
إلى غير ذلك من الأمثلة الكثيرة التي يطالعنا بها بين الحين والآخر أناس لم يستنيروا بنور الشرع، ولم يهتدوا بهدي الله {?وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [الزمر: 23]، ? {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} [النور: 40].
يقول الإمام الشاطبي في (الموافقات 2/ 37ـ40): "المصالح المجتلبة شرعاً، والمفاسد المستدفعة، إنما تعتبر من حيث تقام الحياة الدنيا للحياة الأخرى، لا من حيث أهواء النفوس في جلب مصالحها العادية، أو درء مفاسدها العادية"، ثم ذكر لذلك أربعة أدلة، وهي - باختصار – كالآتي:
الأول: أن الشريعة إنما جاءت لتخرج المكلفين عن دواعي أهوائهم، حتى يكونوا عباداً لله اختياراً كما هم عبيد له اضطراراً.
وهذا المعنى - إذا ثبت - لا يجتمع مع فرض أن يكون وضع الشريعة على وفق أهواء النفوس، وطلب منافعها العاجلة كيف كانت، وقد قال ربنا - سبحانه وتعالى - ? {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} [المؤمنون: 71].
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أن المنافع الحاصلة للمكلف مشوبة بالمضار عادة كما أن المضار محفوفة ببعض المنافع، ومع ذلك فالمعتبر إنما هو الأمر الأعظم، وهو جهة المصلحة التي هي عماد الدين والدنيا، لا من حيث أهواء النفوس، حتى إن العقلاء قد اتفقوا على هذا النوع في الجملة، وإن لم يدركوا من تفاصيلها قبل الشرع ما أتى به الشرع، فقد اتفقوا في الجملة على اعتبار إقامة الحياة الدنيا لها أو للآخرة، بحيث مُنعوا من اتباع جملة من أهوائهم بسبب ذلك.
هذا وإن كانوا بفقد الشرع على غير شيء، فالشرع لما جاء بين هذا كله، وحمل المكلفين عليه طوعاً أو كرهاً، ليقيموا أمر دنياهم لآخرتهم.
الثالث: أن المنافع والمضار عامتها أن تكون إضافية لا حقيقية، ومعنى كونها إضافية، أنها منافع أو مضار في حال دون حال، وبالنسبة إلى شخص دون شخص، أو وقت دون وقت، فكثير من المنافع تكون ضرراً على قوم لا منافع، أو تكون ضرراً في وقت أو حال، ولا تكون ضرراً في آخر.
وهذا كله بيّن في كون المصالح والمفاسد مشروعة أو ممنوعة، لإقامة هذه الحياة، لا لنيل الشهوات، وإقامة هذه الحياة ليس لها وإنما للآخرة. ولو كانت موضوعة لنيل الشهوات، لم يحصل ضرر من متابعة الأهواء، ولكن ذلك لا يكون، فدل على أن المصالح والمفاسد لا تتبع الأهواء.
الرابع: أن الأغراض في الأمر الواحد تختلف، بحيث إذا نفذ غرض بعض وهو منتفع به، تضرر آخر لمخالفة غرضه، فحصول الاختلاف في الأكثر يمنع من أن يكون وضع الشريعة على وفق الأغراض، وإنما يستتب أمرها بوضعها على وفق المصالح مطلقاً، وافقت الأغراض أو خالفتها.
ولقد أطلت الكلام في هذه المسألة، وأكثرت من النقول فيها، نظراً لأهميتها وخطورتها، ودعوة الحاجة إلى تقعيدها وتجليتها، خصوصاً في هذا الزمن الذي عمد فيه الجهلة والعلمانيون والمستغربون إلى الإسلام ينقضونه عروة عروة، وإلى شريعته الغراء فيهملونها حكماً حكماً، كل ذلك باسم المصلحة.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=132&aid=9116 (http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=132&aid=9116)(/)
صدقت يا شيخ ناصر العمر بوادر النصر: سويسرا: حظر المآذن يعرض مصالحنا للخطر
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 01:06]ـ
سويسرا: حظر المآذن يعرض مصالحنا للخطر
صدقت يا شيخ ناصر العمر بوادر النصر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34739 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34739)
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2008/10/4/1_2008104_3832.jpg
أبدت الحكومة السويسرية مخاوفها من تعرض مصالحها في الخارج للخطر حال تم إقرار ما يعرف باسم "المبادرة الشعبية لحظر المآذن" التي أطلقتها أطراف يمينية مُتشددة في سويسرا، وكشفت عن تدابير عديدة اتخذتها لمواجهة مثل هذا الظرف المحتمل.
جاء ذلك في سياق ردها على استفسارات "كاتي ريكلين" النائبة عن "الحزب الديمقراطي المسيحي" في مجلس النواب السويسري والتي تمحورت حول الأخطار والانعكاسات السلبية المُحتملة للمبادرة الداعية إلى حظر بناء المآذن على صورة سويسرا واقتصادها وسياحتها وأمنها، وحول السياسة المُعتمدة من قبل برن والتمثيل الدبلوماسي في الخارج لتوضيح الموقف الحكومي الرافض للمبادرة، ولمواجهة احتمالات تفاقم الوضع بالنسبة للسفارات وغيرها من مكاتب التمثيل السويسري.
وذكر موقع "سويس إنفو" اليوم الأربعاء 20 - 5 - 2009 أن حكومة سويسرا ردت على أسئلة النائبة كاتي يوم 13 مايو الجاري، مجددة رفضها لمبادرة حظر بناء المآذن التي ستخضع لاستفتاء شعبي في نهاية شهر نوفمبر القادم على الأرجح.
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2009/5/20/1_2009520_6333.jpg
المئذنة والمدخل الرئيسي للجامع الكبير في ضاحية بوتي ساكوني في جنيف
وفي أجوبتها المُفصلة، أكدت الحكومة أنها تُدرك التأثير السلبي المُحتمل لمبادرة حظر بناء المآذن على صورة سويسرا، مُذكرة بأنها أشارت في رسالتها المؤرخة في 27 أغسطس 2008 إلى احتمال تشويه هذه المبادرة الشعبية لصورة البلاد، ومُنوهة إلى أن سويسرا "تتمتع في العالم الإسلامي بصورة دولة محايدة تتميز بتقاليد ديمقراطية وإنسانية قوية"، وبالتالي "قد يُنظر إلى فرض حظر على بناء المآذن كزيادة للتعصب والتمييز ضد المسلمين، الأمر الذي يمكن أن يُلحق الضرر بسمعة سويسرا وعلاقاتها الجيدة مع هذه الدول".
عواقب اقتصادية
ورأت الحكومة أن إقرار هذه المبادرة قد يكون له عواقب اقتصادية على المدى المتوسط، بحيث "لا يُستبعد أن تتخذ بلدان مسلمة تدابير انتقامية ضد سويسرا أو ضد شركات سويسرية، أو أن يقاطع المستهلكون المسلمون منتجات سويسرية. ومن الصعب بطبيعة الحال تقييم حجم التأثيرات الدقيقة لتهديد محتمل بالمقاطعة".
في انتظار صلاة الظهر في أحد المراكز الإسلامية بمدينة زيورخ
أما بخصوص الأضرار التي قد تلحق على قطاع السياحة في سويسرا، فقد رأت حكومة سويسرا أنها ستكون "هامشية"؛ حيث "تُبين التجربة أن السياحة تنهض من جديد بسرعة كبيرة، حتى بعد وقوع كوارث هائلة من صنع الإنسان أو الطبيعة".
وأقرت حكومة سويسرا بإمكانية حدوث أعمال عنف "ضد المصالح السويسرية" في الخارج في حال إقرار المبادرة.
ورغم ذلك، أضافت الحكومة: "في الوقت الحاضر، نحن نعتبر هذا الخطر ضئيل جدا"، مؤكدة على ضرورة التحلي الدائم بالحيطة والحذر.
تدابير احترازية
وبعد أن استعرضت حكومة سويسرا التأثيرات السلبية المُحتملة لإقرار مبادرة حظر المآذن، كشفت عن تدابير احترازية عديدة اتخذتها لمواجهة هذا الوضع.
وفي هذا الصدد، ذكرت الحكومة أن إدراكها لحساسية الموقف وخطورته المحتملة دفعها يوم 8 يوليو 2008، إلى الإعلان عن رفضها للمبادرة في وقت مُبكر جدا إذ أنها لم تنتظر، كعادتها، اقتراب موعد التصويت على المبادرة الشعبية للتعبير عن الموقف الذي تتخذه منها.
كما وضعت الحكومة بسرعة مصادر معلومات مختلفة حول السياق الاجتماعي والسياسي والقانوني للمبادرة رهن إشارة المكاتب التمثيلية لسويسرا، حيث يمكن أن تجد فيها عناصر إجابات للأسئلة التي يمكن أن تُطرح عليها في البلدان المضيفة".
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتمثل أبرز عناصر هذه الإجابات في شرح خصائص "نظام الديمقراطية المُباشرة في سويسرا" الذي يتيح لأفراد عاديين إطلاق مُبادرات شعبية بعد تجميع التوقيعات الضرورية دون أن يعكس مضمون المبادرة بالضرورة موقف الحكومة أو البرلمان. وأكدت الحكومة أيضا في أجوبتها أنها "على اتصال منتظم ووثيق بمكاتب التمثيل السويسري في الخارج التي تُبلغها بسرعة بتطورات الوضع على الميدان وتقلبات الرأي العام في البلدان المضيفة.
وتحسبا لتفاقم الوضع في بعض البُلدان بسبب النقاش السياسي الذي سيصاحب حملة مبادرة حظر بناء المآذن قبيل تصويت الناخبين السويسريين عليها، مهدت الحكومة السويسرية الطريق للتحرك وأكدت أنها مُستعدة لنشر "معلومات مُناسبة" حول الموضوع عبر السفارات وغيرها من منظمات التمثيل السويسري في الخارج.
كما أكدت أن "مكاتب التمثيل مُنِحت مؤخرا الإمكانيات المالية الضرورية لكي تتمكن بسرعة من اتخاذ إجراءات محلية محدودة النطاق.
ومن الإجراءات الأخرى التي تعتبرها برن "حاسمة" أيضا، "التدابير الإعلامية والتوضيحية على المستوى الداخلي، وخاصة ما يتعلق بالحساسيات ذات الطابع الديني". ولكي تكون الوقاية من الأخطار فعالة، ينبغي، حسب حكومة سويسرا، "متابعة دائمة لما يحدث في وسائل الإعلام في العالم الإسلامي والدول الأوروبية ذات الجاليات المسلمة الكبيرة".
والمخابرات تشارك
وذكّرت الحكومة السويسرية أن هذه المُتابعة المرتبطة بالمبادرة الشعبية ضد بناء المآذن قد وُضعت منذ صيف عام 2008 من قبل وزارة الخارجية.
كما أشارت إلى أن أجهزة المخابرات السويسرية ( DAP) وإدارة المخابرات الاستراتيجية ( SND) تراقبان ردود الفعل في "الأوساط الإسلامية المُتطرفة"، بحيث تقوم بعمليات تقييم حول التهديدات المحتملة بالنسبة لسويسرا، ومواطنيها ومصالحها داخل حدود البلاد وخارجها.
وتعود قصة الحملة ضد المآذن في سويسرا إلى مطلع مايو 2007، عندما أطلقت مجموعة برلمانية من حزبي الشعب اليميني المتشدد والاتحاد الديمقراطي الفيدرالي اليميني المتطرف مبادرة تسعى لإضافة بند في دستور البلاد يحظر المآذن.
وصورت الحملة التي شملت مؤتمرات ومحاضرات أن المسلمين ينظرون إلى الأرض التي يشيدون عليها مئذنة على أنها "أرض محررة وفقًا لمفاهيم الفتح الإسلامي" على وصفهم، كما تحذر من "اليوم الذي سترتفع فيه المآذن في أوروبا؛ لأن هذا يعني بداية النهاية للحضارة المسيحية في أوروبا".
وفي وقت لاحق تقرر إجراء استفتاء شعبي في سويسرا، بشأن هذه المبادرة بعدما تمكن اليمين المتطرف من جمع 115 ألف توقيع.
ويتيح الدستور في سويسرا لأي مجموعة من المواطنين إطلاق مبادرات شعبية لإدخال تعديلات عليه أو إلغاء قانون سبق للبرلمان إقراره، أو تقديم مقترحات جديدة، من خلال جمع 100 ألف توقيع خلال 18 شهرا، وتسليمها للحكومة لعرضها للاستفتاء العام.
وإذا وافق الشعب السويسري على الاستفتاء فإن الأمر يتطلب أن يمرر البرلمان السويسري قانونا يقضي بإضافة مادة إلى الدستور تحظر بناء المآذن. ويوجد في سويسرا مسجدان فقط مزودان بمآذن في مدينتي زيوريخ وجنيف.
مسلمو سويسرا
ويعيش أكثر من 310 ألاف مسلم في سويسرا التي يبلغ عدد سكانها 7.5 مليون نسمة، وفقا لمكتب الإحصاءات الفيدرالية.
ومثلها مثل بقية الدول في أوربا وأمريكا يعاني المسلمين في هذا البلد من الاضطهاد والتحيز العنصري.
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2009/5/20/1_2009520_6338.jpg
وكان تقرير أصدره المكتب الاتحادي السويسري في سبتمبر 2006 قد وثق صورًا من المشكلات التي تواجه الأقلية المسلمة بسويسرا، من بينها "الجدل الدائر في الرأي العام حول بناء أو تعديل مقار المراكز الإسلامية، ورفض بناء مآذن رمزية الشكل لها، وصعوبة الحصول على تأشيرات دخول للأئمة للاحتفال بالمناسبات الدينية الخاصة".
كما أشار التقرير إلى أمثلة أخرى للمشكلات التي تواجه مسلمي سويسرا تمثلت في "رفض السلطات منح الجنسية بحجة عدم الاندماج في المجتمع، ومشاركة الفتيات بالتحديد في دروس التربية الرياضية الإجبارية والمشاركة في المخيمات المدرسية التي تكون مختلطة وإجبارية في بعض المناطق التعليمية".
ورصد التقرير نتائج دراسة أعدتها جامعة زيورخ بألمانيا عام 2004 حول صورة المسلمين في الإعلام السويسري، وخلصت إلى أن الإعلام "يضع المسلمين في صورة دعاة عنف ومحبي نزاعات ومعادين للمرأة، ويشكلون خطرًا على قيم الحياة الأوروبية".
وكان حزب الشعب اليميني بسويسرا قد عزز هيمنته على المجلس الوطني (مجلس النواب) بزيادة عدد مقاعده إلى 62 من إجمالي 200 مقعد، وذلك في الانتخابات العامة التي أجريت في أكتوبر 2007؛ ما يمكنه بشكل أكبر من فرض أجندته السياسية، سواء كان خارجيًّا أم داخليًّا.(/)
(إعلام الأمة بما يكشف الله به الغمة)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 05:26]ـ
عندما تتكاثر المصائب وتتابع المحن وتطول الغمة يجد المؤمن نفسه أمام أسئلة عدة: كيف نثبت في المصائب؟ كيف السبيل إلى الخروج من هذه المحن؟ كيف تكشف هذه الغمة؟؟؟
ولقد أخذت أقلب في كتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح فوجدت الكثير من العوامل التي تعين على ذلك أذكرأهمها: ـ
استشعار معية الله:
قال تعالى {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم} [التوبة: 40] وقال تعالى {قال كلا إن معي ربي سيهدين * فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} [الشعراء: 62ـ63] قوله لأبي بكر: {لا تحزن إن الله معنا} أي دع الحزن فإن الله بنصره وعونه وتأييده معنا، ومن كان الله معه فلن يغلب، ومن لا يغلب فيحق له أن لا يحزن ..
قال ابن القيم رحمه الله في (مدراج السالكين جـ3/ 195) والمعية نوعان: ـ
- معية إحاطة وعلم: كقوله تعالى {وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} [الحديد: الآية 4]
- معية خاصة: كقوله تعالى {إن الله مع الصابرين} [البقرة: من الآية153] وتتضمن المولاة والنصر والحفظ. (ا. هـ).
ثم تأملوا أيها المؤمنون المصدقون بكتاب الله ماذا كانت نتيجة هذا العامل؟؟؟
كانت نتيجته كشف الله الغمة ونصر الله عباده المؤمنين فبعد قوله تعالى {لا تحزن إن الله معنا} قال عز وجل {فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم} وبعد قوله عزوجل {إن معي ربي سيهدين} قال {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين}
فعلينا أن نستشعر هذه المعية في كل وقت بصفة عامة و في وقت المحن بصفة خاصة وأن نرطب ألسنتنا بهذه الآية {إن الله معنا} معنا القاهر الذي لايقهر معنا الغالب الي لايغلب معنا الذي لايعلم جنوده إلا هو معنا الذي إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون فإذا استشعرنا ذلك ورسخ في قلوبنا وأيقنت به أنفسنا فحق علينا أن نكون كما أمرنا الله في قوله {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم} [محمد: 35]
الاستعانة بالله والصبر الثقة في أن العاقبة للمتقين:
قال تعالى {بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين * وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} [آل عمران 126:125]
خطاب الله للمؤمنين في كل زمان ومكان {إن تصبروا وتتقوا} ماذا يحدث؟؟ يأتيكم مدد الله الذي لاينفد {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} ثم ماذا؟؟ على النفوس المؤمنة أن توحد اتجاهها فلاتطمع في نصرة الغرب ولا الشرق بل تتوجة لمن عنده النصر {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله في (الصفدية ج: 8 ص: 76):و كل عمل لا يعين الله العبد عليه فإنه لا يكون و لا ينفع فما لا يكون به لا يكون و ما لا يكون له لا ينفع و لا يدوم فلذلك أمرالعبد أن يقول إياك نعبد و إياك نستعين والعبد له في المقدور حالان حال قبل القدر و حال بعده فعليه قبل المقدور أن يستعين بالله و يتوكل عليه و يدعوه فإذا قدر المقدور بغير فعله فعليه أن يصبر عليه أو يرضى به و إن كان بفعله و هو نعمة حمد الله على ذلك و إن كان ذنبا إستغفر إليه من ذلك وله فى المأمور حالان حال قبل الفعل و هو العزم على الإمتثال والإستعانة بالله على ذلك و حال بعد الفعل و هو الأستغفار من التقصير و شكر الله على ما أنعم به من الخير و قال تعالى {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} [غافر: من الآية 55]
(يُتْبَعُ)
(/)
أمره أن يصبر على المصائب المقدرة و يستغفر من الذنب و إن كان إستغفار كل عبد بحسبه فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين و قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [آل عمران: من الآية 186] و قال يوسف {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} [يوسف: من الآية 90] فذكرالصبر على المصائب و التقوى بترك المعائب.
و قال النبى صلى الله عليه و سلم «إحرص على ما ينفعك و استعن بالله و لا تعجزن و إن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا و كذا و لكن قل قدر الله و ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان» فأمره إذا أصابته المصائب أن ينظر إلى القدر و لا يتحسر على الماضي بل يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه و أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه فالنظر إلى القدر عند المصائب و الإستغفار عند المعائب قال تعالى {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير}
اللالتجاء إلى الله:
قال تعالى {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [الأنفال: 9]
وقال تعالى {ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين * فهزموهم بإذن الله} [البقرة: 250ـ 251]
وقال عز وجل {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر * ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} [القمر:10 ـ11]
إن هذه الآيات في غنى عن التعليق لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فانظروا رحمكم الله في التعقيب بعد كل آية من الآيات السابقة تجدون كشف الله للغمة وتفريجه للكربات ونصره لعباده {فاستجاب لكم}، {فهزموهم بإذن الله} {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر}
ثم املأوا نفوسكم بهذا الحديث العظيم قال صلى الله عليه وسلم «ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء» رواه (حم خد ت ك) (حسن: صحيح الجامع 5392.)
فتضرعوا يرحمكم الله إلى ربكم يكشف ما ألم بكم فهذه سيرة نبينا تنطق بذلك وما كان من النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر من دعاء وتضرع معلوم وهكذا كان الصحابة والتابعين والصالحين من علماء وولاة أمر على هذا الأمر جاء في كتاب الروضتين في أخبار الدولتين النورية (ج 1ص: 419) أن نور الدين رحمه الله تعالى لما التقى الجمعان أو قبيله انفرد تحت تل حارم و سجد لربه عز وجل و مرغ وجهه و تضرع و قال يا رب هؤلاء عبيدك و هم أولياؤك وهؤلاء عبيدك و هم أعداؤك فانصر أولياءك على أعدائك أيش فضول محمود في الوسط يشيرإلى أنك يا رب إن نصرت المسلمين فدينك نصرت فلا تمنعهم النصر بسبب محمود إن كان غير مستحق للنصر و بلغني أنه قال اللهم انصر دينك ولا تنصر محمودا من هو محمود .. وقال ابن القيم في (حادي الأرواح ص:65):وقد جعل الله لكل مطلوب مفتاحا يفتح به، ومفتاح حياة القلب تدبر القرآن والتضرع بالأسحار وترك الذنوب، .. ، ومفتاح العز طاعة الله ورسوله. (ا. هـ)
الانتقال من المعصية إلى الطاعة:
{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال} [الرعد: من الآية 11]: فهذه المعاصي التي انتشرت والمنكرات التي فشت هل تكون عاقبتها إلا الهزيمة؟ قال الطبري في تفسير (ج: 13 ص: 121) وقوله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم يقول تعالى ذكره إن الله لا يغير ما بقوم من عافية ونعمة فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم حتى يغيروا ما بأنفسهم من ذلك بظلم بعضهم بعضا واعتداء بعضهم على بعض فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغييره. (ا. هـ)
فالمعاصي تضعف العبد أمام عدوه بل وأمام نفسه، و من الدروس الغالية التي خرج بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة أحد: وهي أن المعصية من أكبر عوامل الهزيمة،قال ابن القيم رحمه الله (زاد الميعاد جـ 3 ص:196) فصل في ذكر بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في وقعة أحد:ـ فمنها: تعريفهم سوء عاقبة المعصية، والفشل، والتنازع، وأن الذي أصابهم إنما هو بشؤم ذلك، كما قال تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} [آل عمران:
(يُتْبَعُ)
(/)
152]
فلما ذاقوا عاقبة معصيتهم للرسول، وتنازعهم، وفشلهم، كانوا بعد ذلك أشد حذرا ويقظة، وتحرزا من أسباب الخذلان ..
الاستشعار في أحلك اللحظات بقرب النصر:
{ألا إن نصر الله قريب} [البقرة: من الآية 214] {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم: من الآية47]
إن المؤمن الذي يستشعر معية الله الصابر الملتجأ إلى ربه المستغفر من ذنبه لابد أن ترتفع معنوياته لأنه على الحق وإن كان وحيدا و لأنه يعلم أن ظهور أهل الكفر وعلوهم في الأرض أنما هو مؤقت ولأن في الوهن والضعف زايادة في المصيبة نهى الله المؤمنين وحذرهم من الوهن والضعف فقال {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما} [النساء: 104]
ولقد كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من بعدهم خير مثال على ذلك.
فها هو النبي صلى الله عليه وسلم عند حفر الخندق يرفع معنويات أصحابه ويبشرهم: روى النسائي ..
لما أمر النبي بحفر الخندق، عرضت لهم صخرة، حالت بينهم، وبين الحفر، فقام رسول الله وأخذ المعول، ووضع رداءه ناحية الخندق وقال: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فندر ثلث الحجر، وسلمان الفارسي قائم ينظر، فبرق مع ضربة رسول الله برقة، ثم ضرب الثانية وقال {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فندر الثلث الآخر، فبرقت برقة، فرآها سلمان، ثم ضرب الثالثة وقال: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}. فنذر الثلث الباقي، وخرج رسول الله، فأخذ رداءه وجلس.
قال سلمان يا رسول الله، رأيتك حين ضربت ما تضرب ضربة، إلا كانت معها برقة، قال له رسول الله: يا سلمان، رأيت ذلك؟
فقال: أي والذي بعثك بالحق يا رسول الله، قال: فإني حين ضربت الضربة الأولى، رفعت لي مدائن كسرى وما حولها، ومدائن كثيرة، حتى رأيتها بعيني. قال له من حضرة من أصحابه: يا رسول الله، ادع الله أن يفتحها علينا، ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم. فدعا رسول الله بدلك. ثم ضربت الضربة الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها، حتى رأيتها بعيني. قالوا: يا رسول الله، ادع الله أن يفتحها علينا، ويغنمنا ديارهم، ويخرب بأيدينا بلادهم، فدعا رسول الله بذلك. ثم ضربت الثالثة، فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى، حتى رأيتها بعيني. قال رسول الله عند ذلك: دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم (حسن ـ صحيح النسائي 2976)
فأي لحظات أشد من هذه اللحظات ولكن هكذا يعلمنا صلى الله عليه وسلم.
أسأل الله عزوجل أن يثبتنا على الحق وأن ينصرنا على القوم الكافرين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=374 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=374)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 08:57]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:24]ـ
أحسنت صنعا على اختيار هذا المقال الجميل
جملك الله بالتقوى والعفاف والغنى
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:54]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة
وفيكَ بارك الله أخي المكرم أبا نذر ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 11:57]ـ
أحسنت صنعا على اختيار هذا المقال الجميل
جملك الله بالتقوى والعفاف والغنى
اللهم آمين ..
أسأل الله أن ينصر بك الأمة، ويرزقك الإمامة في الدين ..
أسعدنا مروركم ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:07]ـ
بالنسبة لمقال الشيخ نزار .. هل أرسلتيه مشكورة؟ ..
شكر الله لكم الدعاء الطيب
اللهم آمين .. ولكم بمثل
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 03:44]ـ
الله يرضى عنك، وينصر بك الأمة أخي أبا القاسم ..
ـ[الحافظة]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 02:05]ـ
بارك الله فيك أختي ورفع قدرك ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 03:24]ـ
و ممايكشف الغمة بإذن الله نصرة الدين و الشريعة
يقول تعالى:"إن تنصروا الله ينصركم و يثبت أقدامكم "(/)
دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:12]ـ
دك حصون المفترين بإثبات نزول رب العالمين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا بحث جمعته في عجالة حول صفة النزول خاصة بعد أن رأيت تكالب البعض على أهل الحديث ولمزهم بالفواقر العظام
وياليتهم توقفوا عند هذا الحد!!؛ بل تجدهم –إلا من رحم الله- يقابل ذلك الحق –المؤيد بالدليل الشرعي- بالشتم والقذف والقدح في الإيمان والديانة؛ شأنهم كشأن من قال فيهم ربنا تبارك وتعالى: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ}!!؛ فهذه هي طريقتهم!! في الرد على صاحب الحق الذي يتكلم بالحجة والدليل؛ فبدلاً من أن يردوا عليه بعلم؛ تجدهم يشغبون على صاحب الحجة والبرهان؛ ينهالون عليه بأقذع الشتائم، وأبطل التهم؛ ظانين بذلك أنهم سينتصرون على الحق. ولكن هيهات هيهات؛ فهذه الطرائق باتت مكشوفة للجميع؛ اللهم إلا عند نفر من أتباعهم المغفلين!!؛ الذي يحسبون الورم شحمًا!، والتشغيب علمًا!!.
أما من رزقه الله فهمًا وبصيرة؛ فيعلم –يقينًا- أنها هذه طرائق العجزة!؛ الذين لا يملكون شيئًا من العلم!!؛ إذ لو كان عندهم شيئٌ من ذلك؛ لرأيناه – في واقعهم معنا- بدلا من هذه القبائح؛ ولكن صدق من قال: «وكل إناء بالذي فيه ينضح!!».
وقد قسمت البحث إلى عدة مباحث:
المبحث الأول: حديث النزول
المبحث الثاني: كلام أئمة الإسلام في شرح الحديث
المبحث الثالث: هل نجزم بإثبات النزول أم نفوض ونؤول؟
المبحث الرابع: بيان أن تأويل الحديث هو من أقوال المعتزلة
المبحث الخامس: الرد على الشبهات
يتبع ................
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:15]ـ
المبحث الأول: حديث النزول.
حديث النزول صحيح وهو من الأحاديث المتواترة، وهو ما رواه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال "ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر" (1).
موافقة هذا الحديث لما جاء في القرآن الكريم:
وهذه الأحاديث التي يحتج بها السلف جاءت موافقة للقرآن، وهذا ما احتج به الإمام إسحاق بن إبراهيم بن راهويه على بعض الجهمية بحضرة الأمير عبد الله بن طاهر أمير خراسان، وذلك حين سئل إسحاق، سأله رجل في مجلس الأمير عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال إسحاق: نعم، قال السائل: كيف ينزل؟!! قال إسحاق أثبته فوق، حتى أصف لك النزول، فقل له الرجل: أثبته فوق، فقال إسحاق: قال الله تعالى: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} 433، فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب! أهذا يوم القيامة، قال إسحاق: أعز الله الأمير ومن يأتي يوم القيامة فمن يمنعه اليوم ... ؟.
المبحث الثاني: كلام أئمة الإسلام في شرح الحديث
قال الإمام الشافعي رحمه الله (204ه) (القول في السُّنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله , وأن محمداً رسول الله وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يَقرُب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء». (2)
وقال الدارمي رحمه الله (280ه) (والآثار التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تبارك وتعالى تدل على أن الله عز وجل فوق السماوات على عرشه ,بائن من خلقه)) (3)
وقال الإمام الطبري (وأنه سبحانه وتعالى يهبط كل ليلة وينزل إلى السماء الدنيا, لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم)) (4)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثم تفتح أبواب السماء ,ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل يعطى سؤله؟ فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر) (5)
وعقد الإمام ابن خزيمة رحمه الله (311ه) بابا في كتاب ((التوحيد)) افتتحه بقوله: باب ذكر أخبار الثابتة السند ,صحيحة القوام, رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب جلا وعلا إلى السماء الدنيا كل ليلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشهد شهادة مقر بلسانه ,مصدق بقلبه, مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نزول الرب من غير أن يصف الكيفية لأن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى السماء الدنيا وأعلمنا أنه ينزل ,والله عز و جل لم يترك ولا نبيه عليه السلام بيان ما بالمسلمين إليه الحاجة من أمر دينهم, فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النزول غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية ,إذ النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية النزول.
وفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أنَّ الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أنه يَنْزل إليه، إذ محال في لغة العرب أن يقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أنَّ النُّزول من أعلى إلى أسفل) (6)
وقال أبو العباس السراج رحمه الله (313ه) ((من لم يقر ويؤمن بأن الله تعالى يعجب ويضحك, وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا, فيقول (من يسألني فأعطيه؟) فهو زنديق كافر ,يستتاب, فإن تاب وإلا ضربت عنقه ,ولا يصلى عليه ولا يدفت في مقابر المسلمين) (7)
قال الذهبي معقبا على هذا الأثر ((قلت إنما يكفر بعد علمه بأن الرسول قال ذلك ثم إنه جهد ذلك ولم يؤمن به)) كتاب العلو.
وقال أبو بكر بن أبي داود محدث بغداد (316):
تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
ودن بكتاب الله والسنن التي ... أتت عن رسول الله تنجو وتربح
وقل ينزل الجبار في كل ليلة ... بلا كيف جل الواحد المتمدح
الى طبق الدنيا يمن بفضله ... فتفرج أبواب السماء وتفتح
يقول ألا مستغفر يلق غافرا ... و مستمنح خيرا ورزقا فيمنح
روى ذاك قوم لا يرد حديثهم ... ألا خاب قوم كذبوهم وقبحوا (8)
وقال أبي الحسن الأشعري رحمه الله (324 ه): ""ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها من النزول إلى السماء الدنيا وأن الرب عز وجل يقول: (هل من سائل؟ هل من مستغفر؟) وسائر ما نقلوه و أثبتوه خلافاً لما قاله أهل الزيغ والتضليل. ونعوِّل فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ولا نقول على الله مالا نعلم)) (9)
وقال رحمه الله ((ومما يؤكد أن الله عز وجل مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر حديث النزول بالسند عن ثلاثة من الصحابة وهم: جبير بن مطعم وأبو هريرة ورفاعة الجهني رضي الله عنهم) (10).
وقال الإمام المشهور ابن أبي زمنين رحمه الله (399ه) تعليقا على حديث النزول: هذا الحديث بين أن الله عز وجل على عرشه في السماء دون الأرض, وهو أيضا بين في كتاب الله, وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.ثم ذكر آيات دالة على علو الله تعالى) (11)
وقال الإمام أبو عمر الداني رحمه الله (444): ومن قولهم: أن الله جلا جلاله وتقدست أسماؤه: ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من اليل ,فيقول (هل من داعي يدعوني فاستجيب له, وهل من سائل يسألني فاعطيه, وهل من مستغفر يستغفرني فاغفر له؟) حتى ينفجر الصبح, على ما صحت به الأخبار ,وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.نزوله تبارك وتعالى كيف شاء, بلا حد ولا تكييف. وهذا دين الأمة وقول أهل السنة في هذه الصفات أن تمر كما جاءت بغير تحديد ولا تكييف, فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئا منها ومثلها بشيء من جوارحنا وآلتنا فقد ضل واعتدى ,وابتدع في الدين ما ليس منه, وخرق إجماع المسلمين, وفارق أئئمة الدين) (12)
وقال ابن عبد البر رحمه الله ((هذا الحديث ثابت من جهة النقل ,صحيح الإسناد, لا يختلف أهل الحديث في صحته ولا فيه (13) دليل على أن الله عز و جل في السماء على العرش من فوص سبع سماوات, وعلمه في كل مكان كما قالت الجماعة أهل السنة أهل الفقه والأثر (14) ,ثم ذكر الآيات الدالة على علو الله عز وجل (15)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام أبو إسماعيل الصابوني رحمه الله (449ه): (ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه إليه، ويُمِرُّون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويَكِلون علمه إلى الله)، قلت: قوله: (يَكِلون علمه إلى الله) يقصد به علم كيفية النزول، فقد استأثر الله بعلم الكيف، أما المعنى فهو معروف من لغة العرب وهو لائق بجلال الله وعظمته من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [سورة الشورى، الآية: 11]. (16)
و قال الإمام الإسماعيلي رحمه الله (369ه): (وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا اعتقاد كيفية)) (17)
وقال أبو الخطاب الكلوذاني رحمه الله (510ه): (
قالو: النزول؟ قلت ... : ناقله لنا قوم تمسكهم بشرع محمد
قالو: فكيف نزول؟ فأجبتهم ... لم ينقل التكييف لي في مسند (18)
وقال الشيخ عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني المالكي: (
والله ينزل كل آخر ليلة ... لسمائه الدنيا بلا كتمان
فيقول: هل من سائل فأجيبه ... فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته ... فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله ... شيء تعالى الرب ذو الإحسان (19)
وقال أبو الطيب رحمه الله: حضرت عند أبي جعفر الترمذي (295ه) فسأله سائل عن حديث نزول الرب, فالنزول كيف هو يبقى فوقه علو؟ فقال: (النزول معقول ,والكيف مجهول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة)) (20)
قال الإمام الذهبي معقبا-كما في كتابه العلو-: (صدق فقيه بغداد و عالمها في زمانه إذا السؤال عن النزول ما هو عي لأنه إنما يكون السؤال عن كلمة غريبة في اللغة وإلا فالنزول والكلام والسمع والبصر والعلم والإستواء عبارات جلية واضحة للسامع فإذا اتصف بها من ليس كمثله شيء فالصفة تابعة للموصوف وكيفية ذلك مجهولة عند البشر).
وقال ابن القيم رحمه الله:
وكذا نزول الرب جلا جلاله ... في النصف من الليل وذاك الثاني
فيقول لست بسائل غيري بأح ... وال العباد أنا العظيم الشان
من ذا يسألني فيعطي سؤله ... من ذا يتوب إلي من عصيان
من ذاك يسألني فاغفر ذنبه ... فأنا الودود الواسع الغفران
من ذا يريد شفاءه من سقمه ... فأنا القريب مجيب من نادان
ذا شأنه سبحانه وبحمده ... حتى يكون الفجر فجر ثان
يا قوم ليس نزوله وعلوه ... حقا لديكم بل هما عدمان
وكذلك يقول ليس شيئا عندكم ... لا ذا ولا قولا سواه ثان
كل مجاز لا حقيقة تحته ... أول وزد وأنقص بلا برهان (21)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:17]ـ
المبحث الثالث: هل نجزم بإثبات النزول أم نفوض ونؤول؟!
اعلم رحمك الله بأن حديث النزول (حديث كبير جليل ,تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة)) (22)
وقد انقسم الناس اتجاه هذا الحديث وغيره من نصوص الصفات إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقاً يليق بالله - عز وجل - وأبقوا دلالتها على ذلك، وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والذين لا يصدق لقب أهل السنة والجماعة إلا عليهم.
وقد أجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة" أهـ.
القسم الثاني: من جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً لا يليق بالله وهو: التشبيه، وأبقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم المشبهة
القسم الثالث: من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً، لا يليق بالله وهو التشبيه، ثم إنهم من أجل ذلك أنكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله، وهم أهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاماً في الأسماء والصفات، أم خاصاً فيهما، أو في أحدهما، فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها إلى معاني عينوها بعقولهم، واضطربوا في تعيينها اضطراباً كثيراً، وسموا ذلك تأويلاً، وهو في الحقيقة تحريف.
أين الحق؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
والحق بلا ريب ولا شك مع القسم الأول أهل السنة والجماعة:
وذلك لوجهين:
الأول: أنه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وإنصاف. الثاني: أن يقال: إن الحق إما أن يكون فيما قاله السلف أو فيما قاله غيرهم، والثاني باطل لأنه يلزم منه أن يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تكلموا بالباطل تصريحاً أو ظاهراً، ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحاً ولا ظاهراً بالحق الذي يجب اعتقاده. وهذا يستلزم أن يكونوا إما جاهلين بالحق وإما عالمين به لكن كتموه، وكلاهما باطل، وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم، فتعين أن يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم.
قال محمد بن جرير الطبري - بعد كلام طويل حول نصوص الصفات: "وأهل العلم بالكتاب والآثار من السلف والخلف يثبتون جميع ذلك، ويؤمنون به بلا كيف ولا توهم. ويمرون الأحاديث الصحيحة كما جاءت من رسول الله عليه الصلاة والسلام"
بطلان مذهب المشبهة:
أما القسم الثاني (المشبهة) فلا ريب أن مذهبه باطل ,وذلك من أوجه:
الأول: أنه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها، فكيف يكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
الثاني: أن العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات، فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما؟
الثالث: أن هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلاً.
فإن قال المشبه: أنا لا أعقل من نزول الله ويده إلا مثل ما للمخلوق من ذلك، والله تعالى لم يخاطبنا إلا بما نعرفه ونعقله فجوابه من ثلاثة أوجه:
أحدها: أن الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). ونهى عباده أن يضربوا له الأمثال، أو يجعلوا له أنداداً فقال: (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) وقال: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). وكلامه - تعالى - كله حق يصدق بعضه بعضاً، ولا يتناقض.
ثانيها: أن يقال له: ألست تعقل لله ذاتاً لا تشبه الذوات؟
فسيقول: بلى! فيقال له: فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات، فإن القول في الصفات كالقول في الذات، ومن فرق بينهما فقد تناقض!.
ثالثها: أن يقال: ألست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية؟ فسيقول: بلى! فيقال له: إذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا، فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق، مع أن التباين بين الخالق والمخلوق أظهر وأعظم، بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.
بطلان مذهب المعطلة من الأشاعرة والجهمية:
وبيان بطلان ماذهب إليه القسم الثالث (المعطلة) من عدة أوجه:
أحدها: أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له.
الثاني: أنه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره، والله - تعالى - خاطب الناس بلسان عربي مبين، ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر؛ فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي؛ غير أنه يجب أن يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله - عز وجل.
الثالث: أن صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه، قول على الله بلا علم وهو محرم؛ لقوله - تعالى -: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) ولقوله - سبحانه -: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً).
فالصارف لكلام الله - تعالى - ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قد قفا ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلم من وجهين:
الأول: أنه زعم أنه ليس المراد بكلام الله - تعالى - ورسوله كذا، مع أنه ظاهر الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني: أنه زعم أن المراد به كذا لمعنى آخر لا يدل عليه ظاهر الكلام.
وإذا كان من المعلوم أن تعيين أحد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول بلا علم؛ فما ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام؟!
مثال ذلك: قوله - تعالى - لإبليس (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي). فإذا صرف الكلام عن ظاهره، وقال: لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد كذا وكذا. قلنا له: ما دليلك على ما نفيت؟! وما دليلك على ما أثبت؟! فإن أتى بدليل - وأنى له ذلك - وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته.
الوجه الرابع: في إبطال مذهب أهل التعطيل: أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، فيكون باطلاً، لأن الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة وأئمتها.
الوجه الخامس: أن يقال للمعطل:
هل أنت أعلم بالله من نفسه؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل ما أخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فسيقول: نعم.
ثم يقال له: هل تعلم كلاماً أفصح وأبين من كلام الله - تعالى؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل تظن أن الله - سبحانه وتعالى - أراد أن يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم؟ فسيقول: لا.
هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن.
أما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له:
هل أنت أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحق صدق وحق؟ فسيقول: نعم.
ثم يقال له: هل تعلم أن أحداً من الناس أفصح كلاماً، وأبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا ثم يقال له هل تعلم أن أحداً من الناس أنصح لعباد الله من رسول الله؟ فسيقول: لا
فيقال له: إذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الإقدام والشجاعة في إثبات ما أثبته الله - تعالى - لنفسه، وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره اللائق بالله؟ وكيف يكون عندك الإقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك، وصرفه إلى معنى يخالف ظاهره بغير علم؟
وماذا يضيرك إذا أثبت لله - تعالى - ما أثبته لنفسه في كتابه، أو سنة نبيه على الوجه اللائق به، فأخذت بما جاء في الكتاب والسنة إثباتاً ونفياً؟
أليس هذا أسلم لك وأقوم لجوابك إذا سئلت يوم القيامة: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ).
أوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها، وتعيين معنى آخر مخاطرة منك؟! فلعل المراد يكون - على تقدير جواز صرفها - غير ما صرفتها إليه.
الوجه السادس في إبطال مذهب أهل التعطيل: أنه يلزم عليه لوازم باطلة؛ وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.
فمن هذه اللوازم:
أولاً: أن أهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها إلا حيث اعتقدوا أنه مستلزم أو موهم لتشبيه الله - تعالى - بخلقه، وتشبيه الله - تعالى - بخلقه كفر؛ لأنه تكذيب لقوله - تعالى-: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).
قال نعيم بن حماد الخزاعي أحد مشايخ البخاري - رحمهما الله -: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهاً. أهـ.
ومن المعلوم أن من أبطل الباطل أن يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيهاً وكفراً أو موهماً لذلك.
ثانياً: أن كتاب الله - تعالى - الذي أنزله تبياناً لكل شيء، وهدى للناس، وشفاءً لما في الصدور، ونوراً مبيناً، وفرقاناً بين الحق والباطل لم يبين الله - تعالى - فيه ما يجب على العباد اعتقاده في أسمائه وصفاته، وإنما جعل ذلك موكلاً إلى عقولهم، يثبتون لله ما يشاءون، وينكرون ما لا يريدون. وهذا ظاهر البطلان.
ثالثاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات أو يمتنع عليه أو يجوز؛ إذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب إليه أهل التعطيل في صفات الله - تعالى - وسموه تأويلاً.
وحينئذ إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الأمة وأئمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته، أو مقصرين لعدم بيانهم للأمة، وكلا الأمرين باطل!!
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: أن كلام الله ورسوله ليس مرجعاً للناس فيما يعتقدونه في ربهم وإلاههم الذي معرفتهم به من أهم ما جاءت به الشرائع بل هو زبدة الرسالات، وإنما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها، فسبيله التكذيب إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، أو التحريف الذي يسمونه تأويلاً، إن لم يتمكنوا من تكذيبه.
خامساً: أنه يلزم منه جواز نفي ما أثبته الله ورسوله، فيقال في قوله - تعالى -: (وَجَاءَ رَبُّكَ).إنه لا يجيء، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" (إنه لا ينزل لأن إسناد المجيء والنزول إلى الله مجاز عندهم، وأظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نفيه، ونفي ما أثبته الله ورسوله من أبطل الباطل، ولا يمكن الانفكاك عنه بتأويله إلى أمره؛ لأنه ليس في السياق ما يدل عليه.
ثم إن من أهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات، أو تعدى إلى الأسماء - أيضاً - ومنهم من تناقض فأثبت بعض الصفات دون بعض، كالأشعرية والماتريدية: أثبتوا ما أثبتوه بحجة أن العقل يدل عليه، ونفوا ما نفوه بحجة أن العقل ينفيه أو لا يدل عليه.
فنقول لهم: نفيكم لما نفيتموه بحجة أن العقل لا يدل عليه يمكن إثباته بالطريق العقلي الذي أثبتم به ما أثبتموه كما هو ثابت بالدليل السمعي.
مثال ذلك: أنهم أثبتوا صفة الإرادة، ونفوا صفة الرحمة.
أثبتوا صفة الإرادة لدلالة السمع والعقل عليها.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) (
وأما العقل: فإن اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها بما يختص به من ذات أو وصف دليل على الإرادة.
ونفوا الرحمة؛ لأنها تستلزم لين الراحم ورقته للمرحوم، وهذا محال في حق الله تعالى.
وأولوا الأدلة السمعية المثبتة للرحمة إلى الفعل أو إرادة الفعل ففسروا الرحيم بالمنعم أو مريد الإنعام.
فنقول لهم: الرحمة ثابتة لله تعالى بالأدلة السمعية، وأدلة ثبوتها أكثر عدداً وتنوعاً من أدلة الإرادة. فقد وردت بالاسم مثل: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). والصفة مثل: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ) (. والفعل مثل: (وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ).
ويمكن إثباتها بالعقل فإن النعم التي تترى على العباد من كل وجه، والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة على ثبوت الرحمة لله - عز وجل - ودلالتها على ذلك أبين وأجلى من دلالة التخصيص على الإرادة، لظهور ذلك للخاصة والعامة، بخلاف دلالة التخصيص على الإرادة، فإنه لا يظهر إلا لأفراد من الناس.
وأما نفيها بحجة أنها تستلزم اللين والرقة؛ فجوابه: أن هذه الحجة لو كانت مستقيمة لأمكن نفي الإرادة بمثلها فيقال: الإرادة ميل المريد إلى ما يرجو به حصول منفعة أو دفع مضرة، وهذا يستلزم الحاجة، والله تعالى منزه عن ذلك.
فإن أجيب: بأن هذه إرادة المخلوق أمكن الجواب بمثله في الرحمة بأن الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق.
وبهذا تبين بطلان مذهب أهل التعطيل سواء كانت تعطيلاً عاماً أو خاصاً.
وبه علم أن طريق الأشاعرة والماتريدية في أسماء وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين:
أحدهما: أنه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة وأئمتها، والبدعة لا تدفع بالبدعة وإنما تدفع بالسنة.
الثاني: أن المعتزلة والجهمية يمكنهم أن يحتجوا لما نفوه على الأشاعرة والماتريدية بمثل ما احتج به الأشاعرة والماتريدية لما نفوه على أهل السنة، فيقولون: لقد أبحتم لأنفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلاً عقلياً وأولتم دليله السمعي، فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلاً عقلياً، ونأول دليله السمعي، فلنا عقول كما أن لكم عقولاً، فإن كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة، وإن كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة، وليس لكم حجة في الإنكار علينا سوى مجرد التحكم وإتباع الهوى.
وهذه حجة دامغة وإلزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للأشعرية والماتريدية، ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه إلا بالرجوع لمذهب السلف الذين يطردون هذا الباب، ويثبتون لله تعالى من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتاً لا تمثيل فيه ولا تكييف، وتنزيهاً لا تعطيل فيه ولا تحريف، (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ).
لو كان حقا ما إبتدعتموه لكنتم إما خير من السلف وهذا محال أو أنكم جئتم بدين أهدى مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نورا للعالمين وهذا محال كذلك.
وإلا:
((لزمتكم شنع ثلاث فارتؤوا ... أو خلة منهن أو ثنتان
تقديمهم في العلم أو في نصحهم ... أو في البيان أذاك ذو إمكان
إن كان ما قد قلتم حقا فقد ... ضل الورى بالوحي والقرآن
إذ فيهما ضد الذي قلتم وما ... ضدان في المعقول يجتمعان
بل كان أولى أن يعطل منهما ... ويحال في علم وفي عرفان
إما على جهم وجعد أو على النظ ... ام أو ذي المذهب اليونان
وكذلك أتباع لهم فقع الفلاصم ... وبكم تابعو العميان
وكذلك أفراخ القرامطة الألى ... قد جاهروا بعداوة الرحمن)) الكافية الشافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:19]ـ
المبحث الرابع: بيان أن تأويل الحديث هو من أقوال المعتزلة
قال الأشعري "وقالت المعتزلة نزول الله معناه نزول آياته أو نزول الملك بأمره (23) وقد حكى ابن فورك عن مشايخه ضبط الحديث بضم الياء (يُنزل) أي يأمر ملكاً ينزل، هو تحريف للكلم عن مواضعه فما مدى صحة هذه الرواية المضبوطة عند أهل الكلام.
وهذه المقالة الاعتزالية نجدها اليوم مقالة الأشاعرة: ولذا قال الشيخ عبد القادر الجيلاني "والله ينزل كل يوم إلى السماء كيف شاء وليس بمعنى نزول الرحمة والثواب كما تدعي المعتزلة والأشعرية (24).
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
المبحث الخامس: الرد على الشبهات
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif
الشبهة الأولى: تأويلهم للنزول على أنه نزول الملك أو الأمر من الله أو الرحمة.
والرد على هذا التأويل المعتزلي الأشعري من عدة أوجه:
الوجه الأول: أن أمره وملائكته ورحمته دائما تنزل أناء الليل وأطراف النهار وفي كل ساعة فلما تخصيص الثلث الأخير من الليل فقط؟!
قال الطبري رحمه الله (((ويهبط إلى السماء الدنيا وينزل إليها كل ليلة, ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره, بل نقول: أمره نازل إليها كل لحظة وساعة وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين مادامت موجودة. ولا تخلو ساعة من أمره, فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت, مادامت موجودة باقية)) (25).
قال ابن عبد البر رحمه الله ((وقد قال قوم: إنه ينزل أمره وتنزل رحمته ونعمته. وهذا ليس بشيء ,لأن أمره بما شاء من رحمته ونقمه ينزل بالليل والنهار بلا تقويت ثلث الليل ولا غيره)) (26)
وقال ابن خزيمة ((وأنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا, ومن زعم أن علمه ينزل أو أمره ضل) (27)
الوجه الثاني: كيف نجيب عن قوله " من يدعوني. . .إلخ" فهل يعقل أن يكون هذا قول الملك؟ فإنه حينئذ يكون كافراً. قال تعالى {وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ}.
الوجه الثالث: أن ألفاظ الحديث تبطل التأويل بنزول الملك, ففي بعض الروايات أن الرب تعالى يقول (أنا الملك, أنا الملك, من يدعوني فأستجيب له) (28 (
وفي بعضها أن تعالى يقو ((لا أسأل عن عبادي أحدا غيري)) (29)
وكلاهما صحيح.
قال الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله ((وهذان الحديثان يقطعان تأويل كل متأول ويدحضان حجة كل مبطل))
ومعلوم أن الكلام المذكور في الحديث هو كلام الله الذي لا يقوله غيره فإن الملك لا يقول ((لا أسأل عن عبادي أحدا غيري)) ولا يقول ((من يسألني فاعطينه)). بل الذي يقول الملك:ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إن الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل، فقال: إني أحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض)) وذكر البغض مثل ذلك.
فالملك إذا نادى عن الله لا يتكلم بصيغة المخاطب, إنما يقول: إن الله أمر بكذا وكذا وقال بكذا.
والسلطان إذا أمر خادمه بشيء فإن الخادم لن يقول مباشرة كذا كذا بل يقول: قال لكم السلطان كذا وكذا.
الوجه الرابع: أنه قال ((من ذا يدعوني فأستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فأعطينه؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له؟ حتى يطلع الفجر)) ومعلوم أنه لا يجيب الدعاء ولا يغفر الذنوب إلا الله تعالى.
الوجه الخامس: نزول رحمته وأمره لا يكون إلا منه وهذا يقتضي أن الله في العلو ,وإلا من تنزل الرحمة؟!!
ولهذا قال بعض النفاة لبعض المثبتين: ينزل أمره ورحمته, فقال المثبت: فممن ينزل؟ ما عندك فوق العالم شيء ,فممن ينزل الأمر؟ من العدم المحض؟؟؟ فبهت النافي وكان كبيرا فيهم (31)
قال الإمام الدارمي رحمه الله (ونفس الحديث يبطل هذا التفسير ويكذبه, غير أنه أغيظ حديث للجهمية, وأنقض شيء لدعواهم, لأنهم لا يقرون أن الله فوق عرشه فوق سمواته, ونفس الحديث ناقض لدعواهم وقاطع لحججهم) (32)
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه السادس: لو كان النزول هو نزول الملائكة والرحمة والأمر لكان أخبرنا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الذي تركنا على المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك فلا شك أن صرف النصوص المحكمة الصريحة عن ظاهرها يعتبر تحريفا للشرع وتكذيب للإسلام شعروا بذلك أم لم يشعروا.
الوجه السابع: إن سلف الأمة وأئمتها مجمعون على إثبات صفة النزول لله تعالى من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل. ولم يثبت عن أي واحد منهم أنه تأول شيئا من الصفات ألبتة
بل الثابت عن السلف والأئمة أنه لما ظهرت الجهمية والزنادقة وأنكروا نزول الله تعالى ردوا عليهم وشنعوا عليهم وبينوا أن الله عز وجل ينزل إلى السماء دنيا نزولا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته.
حدث الإمام حماد بن سلمة رحمه الله (167ه) بحديث النزول ثم قال ((من رأيتموه ينكر هذا فاتهموه) (33)
وقال الإمام نعيم بن حماد رحمه الله ((228ه): ((حديث نزول يرد على الجهمية قولهم)) (34)
وأفرد الإمام أبو داود في (كتاب السنة) بابا في الرد على الجهمية وأورد حديث النزول (11).
وقال عباد بن العوام ((قدم علينا شريك بن عبد الله منذ نحو من خمسين سنة , فقلت له: يا أبا عبد الله إن عندنا قوما من المعتزلة ينكرون هذه الأحاديث (أي أحاديث النزول) قال: فحدثني بنحو من عشرة أحاديث في هذا. وقال: أما نحن فقد أخذنا ديننا هذا عن التابعين عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم عمن أخذوا)) (35)
وقد وقع بين إسحاق بن راهويه وبين إبراهيم بن صالح المعتزلي، وبينه وبين منصور بن طلحة أيضاً منهم كلام، بعضه عند عبد الله بن طاهر بن عبد الله المعتزلي، وبعضه عند أبيه طاهر بن عبد الله.
قال إسحاق بن راهويه: جمعني وهذا المبتدع ـ يعني إبراهيم بن صالح ـ مجلس الأمير عبد الله بن طاهر، فسألني الأمير عن أخبار النزول فسردتها، فقال إبراهيم: كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، فقلت آمنت برب يفعل ما يشاء، قال فرضي عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم. وقد أخذ إسحاق كلامه هذا عن الفضيل بن عياض رحمه الله فإنه قال: إذا قال الجهمي: أنا أكفر برب ينزل ويصعد، فقل آمنت برب يفعل ما يشاء، ذكره أبو الشيخ ابن حبان في كتاب السنة.
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif
الشبهة الثانية: قولهم بأن الليل ينتقل من مكان إلى مكان
قال أحد الأحباش ((ويلزم من حديث النزول أن يكون الله فيما بين النصف الثاني من الليل والفجر مستمراً في النزول والصعود، وذلك أن الليل يختلف باختلاف البلاد، فنصف الليل في بلد هو أول النهار في بلد آخر)).
والجواب عليه:
قال الحافظ "وقد استشكل ذلك (الحديث) وهو أنه يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك لاتصال الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام في أقطار الأرض ممن لا يحصى كثرة، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تُدرك بالعقل، وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة" (2).
فإذا كان العقل لا يدرك كيفية رجوع الروح إلى جسد النبي فمن باب أولى أن لا يدرك كيفية نزول الله. ولكن أهل البدع يتناقضون: فتارة يقدّمون العقل على النقل وتارة يقدمون النقل على العقل وتارة يجوّزون عقلاً ما لا يجوز شرعاً وتارة يجوّزون شرعاً ما لا يجوز عقلاً.
وهذا المثال يظهر به ما تعانيه نفوسهم من مرض التشبيه، وحيازتهم لأدواء فاسدة يسمونها التأويل يظنون أن بها شفاءهم.
والحجة الدامغة في ذلك أن أفاضل هذه الأمة رووا هذا الحديث وكتبوه في كتبهم وسئلوا عن معناه فلم يعارضوه بعقولهم ولم يضربوا له مثل السوء الذي ضربتموه، بل المعروف عنهم عدم التعرض لأحاديث الصفات بما يعرض للعقول من وساوس.
ولهذا أجاب الحافظ ابن رجب (3) على من قال "إن ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين" فقال رحمه الله "معلوم بالضرورة قبح هذا الاعتراض وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه، بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رد على هذه الشبهة السخيفة شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: ((ومن هنا يظهر عما ذكره ابن حزم وغيره في حديث النزول حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له حتى يطلع الفجر ".
فقالوا: قد ثبت أن الليل يختلف بالنسبة إلى الناس فيكون أوله ونصفه وثلثه بالمشرق قبل أوله ونصفه وثلثه بالمغرب قالوا فلو كان النزول هو النزول المعروف للزم أن ينزل في جميع أجزاء الليل إذ لا يزال في الأرض ليل قالوا أو لا يزال نازلا وصاعدا وهو جمع بين الضدين.
وهذا إنما قالوه لتخيلهم من نزوله ما يتخيلونه من نزول أحدهم وهذا عين التمثيل ثم إنهم بعد ذلك جعلوه كالواحد العاجز منهم الذي لا يمكنه أن يجمع من الأفعال ما يعجز غيره عن جمعه وقد جاءت الأحاديث بأنه يحاسب خلقه يومالقيامة كل منهم يراه مخليا به ويناجيه لا يرى أنه متخليا لغيره ولا مخاطب لغيره, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي ".
فكل من الناس يناجيه والله تعالى يقول لكل منهم ذلك ولا يشغله شأن عن شأن, وذلك كما قيل لابن عباس كيف يحاسب الله تعالى الخلق في ساعة واحدة فقال: كما يرزقهم في ساعة واحدة.
ومن مثل مفعولاته التي خلقها بمفعولات غيره فقد وقع في تمثيل المجوس القدرية فكيف بمن مثل أفعاله بنفسه أو صفاته بفعل غيره وصفته.
يقال لهؤلاء أنتم تعلمون أن الشمس جسم واحد وهي متحركة حركة واحدة متناسبة لا تختلف ثم إنه بهذه الحركة الواحدة تكون طالعة على قوم , وغاربة عن آخرين, وقريبة من قوم وبعيدة من آخرين؛ فيكون عند قوم عنها ليل وعند قوم نهار وعند قوم شتاء وعند قوم صيف وعند قوم حر وعند قوم برد؛ فإذا كانت حركة واحدة يكون عنها ليل ونهار في وقت واحد لطائفتين وشتاء وصيف في وقت واحد لطائفتين فكيف يمتنع على خالق كل شيء الواحد القهار أن يكون نزوله إلى عباده ونداه إياهم في ثلث ليلهم, وإن كان مختلفا بالنسبة إليهم وهو سبحانه لا يشغله شأن عن شأن ولا يحتاج أن ينزل عن هؤلاء ثم ينزل على هؤلاء بل في الوقت الواحد الذي يكون ثلثا عند هؤلاء وفجرا عند هؤلاء يكون نزوله إلى سماء هؤلاء الدنيا وصعوده عن سماء هؤلاء الدنيا فسبحان الله الواحد القهار سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ".
[37)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:22]ـ
الشبهة الثالثة: احتجاجهم بما رواه النسائي في (عمل اليوم والليلة): ((أن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا ينادي فيقول هل من داع فيستجاب له)).
والجواب على ذلك:
أولاً: أن هذه الرواية لا ذكر فيها: لا لنزول الله ولا نزول الملك، فمن أين حكمت بأن النزول هو نزول الملك بأمره؟ فالتعويل على هذه الرواية يلغي موضوع النزول برمته.
ثانياً: أنه تفرد بهذه اللفظة حفص بن غياث (38) وهو ممن تغير حفظه قليلا بأخرة, وخالفه غير واحد من الثقات ,مثل: شعبة ومنصور بن المعتمر وفضيل بن غزوان ومعمر بن راشد, فرووه بلفظ ((إن الله يمهمل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول ,نزل إلى السماء الدنيا, فيقول: هل من مستغفر .... )).
فروايته السابقة شاذة وإن صحت فلها وجه وهو:
الثالث: إن هذا إن كان ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الرب يقول ذلك, .. ويأمر مناديا فينادي ... لا أن المنادي يقول ((من يدعوني فاستجيب له)) ومن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المنادي يقول ذلك فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه-مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الأمة خلفا عن السلف-فاسد في المعقول, يعلم أنه من كذب بعض المبتدعين, كما روى بعضهم ((يُنزِّلٌ)) بالضم وكما قرأ بعضهم (وكلم اللهَ موسى تكليما)) (39) ونحو ذلك من تحريفهم للفظ والمعنى.
الرابع: أن الرواية على ضعفها خبر آحاد وتمسككم ينقض ما زعمتم التزامه وهو عدم الاحتجاج بحديث الآحاد في العقائد.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخامس: أن تحريفكم هذا يحقق حكم أبي الحسن الأشعري فيكم أنكم من أهل الزيغ والضلالة. فقد روى الحافظ ابن عساكر عن أبي الحسن الأشعري أن الله هو الذي "يقول (هل من سائل هل من مستغفر) خلافاً لما قاله أهل الزيغ والضلالة (40)
وقال "ومما يؤكد أن الله عز وجل مستو على عرشه دون الأشياء كلها، ما نقله أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى السماء الدنيا (41)
فاعدد: كم من المسائل خالفت بها الأشعري ووافقت بها المعتزلة.
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif
الشبهة الرابعة: قولهم ((هل يستلزم نزول الله عز وجل أن يخلو العرش منه أو لا؟)).
والجواب:
((علينا أن نثبت النزول على الوجه الذي يليق بالله، ومع كونه استوى على العرش، فهو ينزل كما يليق به عز وجل ليس كنزولنا، إذا نزل فلان من السطح خلا منه السطح، وإذا نزل من السيارة خلت منه السيارة فهذا قياس فاسد له؛ لأنه سبحانه لا يقاس بخلقه، ولا يشبه خلقه في شيء من صفاته. كما أننا نقول استوى على العرش على الوجه الذي يليق به سبحانه، ولا نعلم كيفية استوائه، فلا نشبهه بالخلق ولا نمثله، وإنما نقول استوى استواء يليق بجلاله وعظمته، ولما خاض المتكلمون في هذا المقام بغير حق حصل لهم بذلك حيرة عظيمة حتى آل بهم الكلام إلى إنكار الله بالكلية، حتى قالوا: لا داخل العالم ولا خارج العالم، ولا كذا ولا كذا، حتى وصفوه بصفات معناها العدم وإنكار وجوده سبحانه بالكلية، ولهذا ذهب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل السنة والجماعة تبعاً لهم فأقروا بما جاءت به النصوص من الكتاب والسنة، وقالوا لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه، ومن هذا ما قاله مالك رحمه الله: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) يعني عن الكيفية، ومثل ذلك ما يروى عن أم سلمة رضي الله عنها عن ربيعه بن أبي عبد الرحمن شيخ مالك رحمهما الله: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان بذلك واجب)، ومن التزم بهذا الأمر سلم من شبهات كثيرة ومن اعتقادات لأهل الباطل كثيرة عديدة، وحسبنا أن نثبت ما جاء في النصوص وأن لا نزيد على ذلك، وهكذا نقول يسمع ويتكلم ويبصر، ويغضب ويرضى على وجه يليق به سبحانه، ولا يعلم كيفية صفاته إلا هو، وهذا هو طريق السلامة وطريق النجاة، وطريق العلم وهو مذهب السلف الصالح، وهو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وبذلك يسلم المؤمن من شبهات المشبهين، وضلالات المضللين، ويعتصم بالسنة والكتاب المبين، ويرد علم الكيفية إلى ربه سبحانه وتعالى، والله سبحانه ولي التوفيق.)) من فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله.
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504191940258bb30d67.gif
الشبهة الخامسة: قولهم بأن النزول يقتضي الحركة والإنتقال وهذا من خصائص الأجسام.
والجواب من عدة أوجه:
الأول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أعلم الخلق بالحق ,وأنصح الخلق للخلق, وأفصح الخلق في بيان الحق, وأحرص الخلق في هداية الخلق, فما بينه من أسماء الله وصفاته هو الغاية في هذا الباب"فإن كان كذلك كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس ,وأجهلهم وأسوئهم أدبا, بل يجب تأديبه وتعزيره, ويجب أن يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظنون الباطلة, والإعتقادات الفاسدة" (42)
ولفظ (الحركة) لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة وبالتالي هو لفظ مجمل يجب الإستفصال في معناه في إن كان حق قبلناه وإن كان باطلا رددناه.
فإن كان قصدكم بالحركة أن الله إستوى العرش وكلم موسى وينزل كل ليلة في الثلث الأخير وأنه خلق السموات وخلق الخلق وأنه أنزل الله الكتب وأنه يجيء يوم القيامة ليحاسب العباد فهذا المعنى حق دل عليه الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة ((واتفق أهل السنة على القول بمقتضى ما دل عليه الكتاب والسنة من ذلك غير خائضين فيه، ولا محرفين للكلم عن مواضعه، ولا معطلين له عن دلائله. وهذه النصوص في إثبات الفعل، والمجيء، والاستواء، والنزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها، وإن كنا لا نعقل كيفية هذه الحركة)) (1).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا كنتم تقصدون بلفظ (الحركة) أن الله يماثل أحد مخلوقاته في شيء من صفاتهم فهذا المعنى باطل ننكره والإمام الدارمي ينكره كذلك.
لكن اللفظ حادث وموقف أهل السنة من الألفاظ الحادثة هو:
- إما نفيها تماما والوقوف على الألفاظ الواردة فقط
- إما إثبات المعنى الصحيح منها وترك المعنى الخاطئ وإبقاء اللفظ (وهذه طريقة الدارمي)
- إما إثبات المعنى الصحيح والوقف عن اللفظ وعدم القول به (وهذه طريقة بعض السلف وطريقة ابن تيمية رحمه الله).
الثاني: إن الإنتقال إن لزم من إثبات ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ,فلا بد من إثباته ضرورة ,إذ لا زم الحق حق, وإن لم يكن ذلك لازم له, فأنتم معترضون على الرسول صلى الله عليه وسلم كاذبون عليه, متقدمون بين يديه, فبطل إلزامك إن صح.
قال ابن رجب رحمه الله: (لا نسلم لزومه, فإن نزوله ليس كنزول المخلوقين) (43)
وقال الحافظ الذهبي: (((الصواب في حديث النزول ونحوه ما قاله مالك وأقرانه يُمر كما جاء بلا كيفية , و لازم الحق حق , و نفي الإنتقال و إثباته عبارة محدثة , فإن ثبتت في الأثر رويناها و نطقنا بها , و ان نفيت في الأثر نطقنا بالنفي , و إلا لزمنا السكوت و آمنا بما ثبت في الكتاب و السنة على مقتضاه " اهـ (44)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص. فالألفاظ التي جاء بها الكتاب والسنة في الإثبات تثبت ,والتي جاءت في النفي تنفى.والألفاظ المجملة كلفظ (الحركة) و (النزول) و (الإنتقال) يجب أن يقال فيها: أنه منزه عن مماثلة المخلوقين من كل وجه, لا يماثل المخلوق لا في نزول, ولا في حركة ولا انتقال ولا زوال ولا غير ذلك (45).وهذه سبيل من اعتصم بالعروة الوثقى (46))).
الثالث: يقال لهم: رب العالمين إما أن يقبل الاتصاف بالإئتيان والمجيء والنزول وجنس الحركة, وإما أن لا يقبله, فإن لم يقبله كانت الأجسام التي تقبل الحركة ولم تتحرك أكمل منه, وإن قبل ذلك ولم يفعله كان ما يتحرك أكمل منه, فإن الحركة كمال للمتحرك, ومعلوم أن من يمكنه أن يتحرك بنفسه أكمل ممن لا يمكنه التحرك ,وما يقبل الحركة أكمل ممن لا يقبها (47)
قال ابن القيم رحمه الله: ((ومن نزهه عن نزوله كل ليلة إلى السماء الدنيا, ودنوه عشية عرفة من أهل الموقف, ومجيئه يوم القيامة للقضاء بين عباده فرار من تشبيهه بالأجسام, فقد شبهه بالجماد الذي لا يتصرف ولا يفعل ولا يجيئ ولا يأتي ولا ينزل)) (48).
الرابع: قولكم أن هذه الأمور كالمجيئ والإتيان والنزول من خصائص أجسام قول باطل قطعا لأن الأعراض كذلك توصف بذلك فيقال: جاء البرد ,جاء الحر, جاء الصيف ,وجاءت الحمى ... فهل هذه أجسام عندكم؟ وبالتالي قولكم هذا من الهذيان والهراء والحمد لله.
الخامس: أن يقال: المجيء والإتيان والصعود والنزول توصف بها روح الإنسان التي تفارقه بالموت, وتسمى النفس, وتوصف به الملائكة.وليس نزول الروح وصعودها من جنس نزول البدن وصعوده, فإن روح المؤمن تصعد إلى فوق السموات ثم تهبط إلى الأرض فيما بين قبضها ووضع الميت في قبره.وهذا زمن يسير لا يصعد البدن إلى فوق السماوات ثم ينزل إلى الأرض في مثل هذا الزمن.
وإذا كانت الروح تعرج إلى السماء مع أنها في البدن، علم أنه ليس عروجها من جنس عروج البدن الذي يمتنع هذا فيه. وعروج الملائكة ونزولها من جنس عروج الروح ونزولها، لا من جنس عروج البدن ونزوله. وصعود الرب عز وجل فوق هذا كله وأجل من هذا كله؛ فإنه تعالى أبعد عن مماثلة كل مخلوق من مماثلة مخلوق لمخلوق.
فتدبر أيها القارئ اللبيب.
يتبع ...
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:24]ـ
الشبهة السادسة: هل النزول يستلزم أن تكون السماء الدنيا تقله، والسماء الثانية فوقه؟
والجواب ماقاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة السفارينية:272: لا يلزم، بل نعلم أنه لا يمكن، وذلك لأنه لو أقلته السماء الدنيا لكان محتاجاً إليها، ولو أقلته السماء الثانية لكانت فوقه، والله سبحانه وتعالى له العلو المطلق أزلاً وأبداً، إذاً فليست السماء الدنيا تقله ولا السماء الأخرى تظله.
المبحث الثالث: هل إذا نزل إلى السماء الدنيا يخلو منه العرش أو لا يخلو؟
في هذا ثلاثةُ أقوال لعلماء السنة:
• فمنهم من قال: إن العرش يخلو منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
• ومنهم من قال: إن العرش لا يخلو منه.
• ومنهم من توقف.
فأما الذين قالوا: إن العرش يخلو منه، فقولهم باطل، لأن الله أثبت أنه استوى على العرش بعد خلق السموات والأرض، ولم ينفِ هذا الاستواء في الحديث حين قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ينزلُ ربنا إلى السماء الدنيا)، فوجب إبقاء ما كان على ما كان، وليس الله عز وجل كالمخلوقات، إذا شغل حيزاً فرغ منه الحيز الآخر، نعم، نحن إذا نزلنا مكاناً خلا منا المكان الآخر، أما الله عز وجل فلا يقاس بخلقه. فهذا القول باطل لا شك فيه.
ويبقى النظر في القولين الآخرين، وهما: التوقف، أو أن نقول: إنه لا يخلو منه العرش.
فذهبت جماعة من العلماء رحمهم الله إلى التوقف، وقالوا: ما لنا ولهذا السؤال أصلاً. ولا ينبغي أن نورد هذا السؤال؛ لأننا لسنا أشد حرصاً على العلم بالله من الصحابة رضي الله عنهم، ولم يسألوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا، فنقول: هذا السؤال من أصله غير وارد، ونقول لمن أورده: أنت مبتدع ودعنا من هذا.
وعندي أن هذه الطريقة أسلم طريقة؛أن لا نسأل عن شيء لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم، وأن نلقم من سأل عنه حجراً، فإذا قال قائل: أنا أريد المعقول، قلنا: اجعل عقلك في نفسك، وفكر في نفسك، أما في مثل هذا الأمر فلا تفكر فيه ما دام لم يأتك خبر عنه.
وللأسف فإن بعض الناس يجادل ويقول: دعوني أتصور النزول حقيقة حتى أتبين هل خلا منه العرش أم لا؟، فنقول: سبحان الله! ألا يسعك ما وسع الصحابة رضي الله عنهم؟ اسكت واترك هذا الكلام الذي لم يقله الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم، وهم أشد الناس حرصاً على العلم بالله، وأعلم الناس بالله.
وذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يخلو منه العرش، لأن الله تعالى ذكر أنه استوى على العرش حين خلق السموات والأرض، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا نزل خلا منه العرش، فالواجب بقاء ما كان على ما كان، فهو سبحانه استوى على العرش، ولم يزل مستوياً عليه، وينزل إلى السماء الدنيا في هذا الوقت، والله على كل شيء قدير، وهو سبحانه لا يقاس بخلقه.
كما إننا نقول جزماً: إنه إذا نزل إلى السماء الدنيا لم يكن نازلاً على المخلوقات، بل هو فوق كل شيء، وإن كان نازلاً إلى السماء الدنيا؛ لأن الله لا يقاس بخلقه، والى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن العرش لا يخلو منه. ولكني أميل إلى ترجيح القول الثاني وهو التوقف وألا يورد هذا السؤال أصلا، وإذا كان الإمام مالك رحمه الله لما قال له القائل: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ قال: السؤال عن هذا بدعة، فإننا نقول في هذا: السؤال عنه بدعة.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 06:25]ـ
الشبهة السابعة: نسبتهم التأويل للإمام مالك رحمه الله
قال الحبشي "فقد ثبت التأويل عن مالك في حديث النزول أنه قال: نزول رحمة لا نزول نقلة" (49)
وقوله هذا مردود من وجوه عديدة:
أولاً: أن هذه الرواية إن صحت (وهي ضعيفة السند) تعارض رواية مالك الصحيحة المشهورة في الاستواء.
والأشاعرة تتناقض موافقهم ففي حديث العلو يحتجون بقول مالك (وكيف عنه مرفوع) وفي حديث النزول يجعلون الكيف معقولاً ومؤولاً بنزول الرحمة.
ففي حين ينهى مالك عن إعطاء كيفية للاستواء يجيز حسب هذه الرواية إعطاء تكييف للنزول بأنه رحمة لا نقلة. وكان بإمكانه أن يقول في الاستواء (علو مكانة لا علو جهة وتحيز). فكيف ينهى مالك عن طلب الكيفية في الاستواء ثم يفصل النزول بكيفية نزول؟ هذا تناقض!
ثانياً: أن المعتمد عند الحبشي وعند عامة الأشاعرة والماتريدية أن السلف فوضوا آيات الصفات ولم يتأولوها وإنما كان التأويل بدعة الخلف. فكيف يذهب مالك إلى قول الخلف؟
ثالثاً: أن الرواية عن مالك لم تصح، فيها حبيب بن أب حبيب قال أحمد "كان يكذب" وقال أبو داود "كان من أكذب الناس" وقال ابن حبان "أحاديثه كلها موضوعة، كان يُدخل على الشيوخ الثقات ما ليس من حديثهم" (50).
وقال الحافظ ابن عبد البر شيخ المالكية في عصره عن رواية حبيب "وأنكره آخرون فقالوا: هذا ليس بشيء لأن أمره ورحمته لا يزالان ينزلان أبداً في الليل والنهار". وشكك الذهبي في صحة الروية عن حبيب (51).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيها محمد بن علي الجبلّي فقيل إنه كان رافضياً شديد الرفض (52).
وفيها جامع بن سوادة "ضعيف" (53) ومطرف بن عبد الله بن مطرف اليساري أبو مصعب المدني ابن أخت الإمام مالك: كان مضطرب الحديث وكان يحدث عن مالك وغيره بالمناكير فلعل هذا من مناكيره (54).
فرواية الاستواء قد تلقاها سائر أهل العلم بالقبول وتواترت عندهم. أما رواية النزول فهي واهية معلولة لو صحت لكانت شاذة فكيف وقد ثبت ضعفها!
رابعاً: أن الثابت عن مالك خلاف ذلك، فقد ذكر البيهقي صفات الفوقية والنزول والإتيان، ثم روى بسنده عن الوليد بن مسلم قال: سئل الأوزاعي ومالك والثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا "أمرّوها كما جاءت" (55).
هكذا أثبته الصابوني عنهم في كتابه عقيدة السلف وأصحاب الحديث، وأثبته ابن عبد البر عن مالك: وهو أعلم بمذهب مالك من غيره.
ولذا حكى الشيخ عبد القادر الجيلاني عقيدة أهل السنة وذكر منها إيمانهم بأنه تعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء، ونسب تأويل النزول بنزول الرحمة إلى الأشاعرة والمعتزلة (56).
خامساً: أن مالكاً لم يتأول صفة الاستواء حين سأله السائل عن كيفية الاستواء، وإنما اكتفى بالقول: الاستواء معلوم والكيف مجهول. ولو كان متأولاً شيئاً من صفات الله لتأول صفة الاستواء من باب أولى. وسئل أبو حنيفة عن النزول فقال "ينزل بلا كيف" فأثبت أبو حنيفة النزول ولم يبطله بنزول الملك بأمره أو نزول رحمته. وليس من العقل الجمع بين النقيضين كأن نقول: ينزل، ولكن ينزل الملك بأمره!
ـ أن تأويل النزول بنزول الرحمة باطل فإن الرحمة لا ينقطع نزولها. وتأويلها بنزول الملائكة أكثر بطلاناً فإن الملائكة لا تزال تنزل بالليل والنهار وليس في الثلث الأخير من الليل فقط.
ـ وقولهم ينزل أمره باطل ومتناقض فإنه ليس عندهم في السماء شيء فمن أين ينزل أمره؟ أليس ينزل الأمر ممن هو فوق؟.
ـ ومن المعلوم عند أهل الكلام أن الرحمة صفة، وأن الصفة لا تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل، وهي لا تتكلم بنفسها ولا تقول أنا الله، فالقائل هو الله حقيقة والفاعل هو الله حقيقة. ثم إذا نزلت الرحمة إلى السماء الدنيا ولم يتنزل إلينا فأي منفعة لنا في ذلك؟
سابعاً: أنه إذا ثبت عن مالك وأحمد وغيرهما تأويل شيء في موارد النزاع فهو تنازع يُرَدّ إلى الكتاب والسنة. وهو تنازع مسبوق بتنازع الصحابة في تفسير القرآن وغيره. فقد اختلف ابن عباس وابن مسعود في قوله تعالى {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} قال ابن عباس "هو دخان يجيء قبل يوم القيامة، بينما قال ابن مسعود "هو ما أصاب قريشاً من الجوع.
ـ وروى البخاري عن الفضيل بن عياض أنه قال "إذا قال لك الجهمي أننا لا نؤمن بربٍ ينزل عن مكانه فقل له أنت: أنا أؤمن بربٍ كيف يشاء" (57).
وسئل ابن المبارك عن حديث النزول – كيف ينزل؟ فأجابك "ينزل كيف يشاء" (58).
ـ فلماذا الميل إلى تأويل صفة النزول؟ أخوفاً من التشبيه، فإنه لا يعتبر تشبيهاً إلا عند أهل الوسوسة. فكما أنهم يؤمنون بإرادةٍ لله ليست كإرادتنا وبكلام ليس ككلامنا: فما الذي يمنعهم أن يؤمنوا بنزول ليس كنزولنا وباستواء ليس كاستوائنا؟!
وأما احتجاجهم بقول الحافظ ابن حجر أن "المشبهة حملوا النزول على ظاهره" (59).
والجواب: أننا نحتج عليكم وعلى الحافظ رحمه الله بقوله هو "أن المعتزلة والجهمية تذرّعوا بالذريعة عينها فقالوا من أثبت هذه الصفات فهو مشبّه. ثم نقل عن الجويني ارتضاؤه في نهاية المطاف ترك 60 (().
ونقول: نعم، من حمله على ظاهره من غير الضابط الحاسم للنزاع وهو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} فهو مشبه حقاً، أما أهل السنة والجماعة فإنهم يراعون هذه الآية دائماً عند إثبات كل صفة أثبتها الله لنفسه.
جمعه ونسقه أخوكم:جمال البليدي
المراجع:
1 - القواعد المثلى لابن عثيمين
2 - شرح العقيدة السفارينية لابن عثيمين
3 - الكلمات الحسان في بيان علو الرحمان للشيخ عبد الهادي بن حسن وهبي
4 - موسوعة أهل السنة في نقد الأحباش والأشاعرة.
5 - مجموع الفتاوى لابن تيمية.
6 - الردود والتعقيبات على أخطاء النووي في الصفات للشيخ مشهور آل سلمان.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) البخاري (1145) مسلم (758) الموطأ 1/ 214 واختلفت الرواية في تحديد وقد النزول واتفق العلماء على أن أصح الروايات رواية "الثلث الآخر من الليل" حكاه الحافظ عن الترمذي (الفتح 3/ 31).
(2) الوصية ص54
(3) الرد على الجهمية ص73
(4) التبصير في معالم الدين
ص136
(5) رواه ابن خزيمة (ص89) وأحمد (1/ 388و403و446) والأجري (312) بسند صحيح.
(6) التوحيد (ص125 - 126).
(7) العلو ص (534)
(8) السير (13/ 233 - 234).
(9) الإبانة (ص29 - 30).
(10) الإبانة
(11) أصول السنةص113 - 114
(12) الرسالة الوافية ص134 - 138)
(13) التمهيد (7/ 128)
(14) الإستذكار (8/ 148)
(15) التمهيد (7/ 129).
(16) عقيدة السلف أصحاب الحديث.
(17) اعتقاد أئمة أهل الحديث ص62
(18) اتمام المنة بشرح إعقاد أهل السنة
(19) نونية القحطاني
(20) رواه الذهبي في العلو
(21) الكافية الشافية
(22) زاد المعاد (3/ 677)
(23) مقالات الإسلاميين 291 وانظر التبيين لابن عساكر 150.
(24) الغنية لطالبي الحق 57.
(25) التبصير في معالم الدين 'ص142 - 147) طبعة دار العاصمة 1416
(26) الاستذكار (8/ 148).
(27) تذكرة الحفاظ (2/ 728).
(28) أخرجه مسلم (758) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(29) أخرجه النسائي في (اليوم والليلة) (475) والدارمي (1481و1482) وأحمد (4/ 16 - 17) (16265و16268) وصححه الألباني.
(31) مجموع الفتاوى (5/ 416).
(32) نقضه على المريسي (1/ 500).
(33 9) سير أعلام النبلاء (7/ 451).
(34) التمهيد (7/ 44)
(35 1) سنن أبي داود (4/ 243) (4733)
(36) رواه البيهقي في الأسماء والصفات (949) بسند صحيح
(37) بيان تلبيس الجهمية (2|229)
(38) وقد حكم بضعف اللفظة المذكورة الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (3897)
(39) النساء164 وتوجيه التحريف نصب لفظ الجلالة على أنه مفعول ورفع موسى على أنه الفاعل وهذا من تحريفات المعتزلة ..
(40) تبيين كذب المفتري ص 161 الإبانة 25.
(41) الإبانة 88 وانظر مقالات الإسلاميين 290 - 291.
(42) مجموع الفتاوى (18/ 129 - 130).
(43) الذيل على طبقات الحنابلة (4/ 34).
(44) المهذب في اختصار السنن الكبير (2/ 470)
(45) مجموع الفتاوى (16/ 426)
(46) مجموع الفتاوى (16/ 432)
(47) مجموع الفتاوى (8/ 23).
(48) طريق الهجرتين ص295
(49) الدليل القويم 49.
(50) تهذيب التهذيب 2/ 181 وانظر التقريب (1087).
(51) التمهيد 7/ 143 سير أعلام النبلاء 8/ 105.
(52) انظر ترجمته: تاريخ بغداد 3/ 101 - 103 والمنتظم لابن الجوزي 8/ 135 وميزان الاعتدال 3/ 657 ولسان الميزان 5/ 343 ترجمة رقم (7805).
(53) ميزان الاعتدال 1/ 387 لسان الميزان 2/ 119 ترجمة رقم (1896).
(54) الكامل لابن عدي 6/ 2374 ميزان الاعتدال 4/ 124 تهذيب التهذيب 10/ 175.
(55) الأسماء والصفات 569.
(56) الغنية لطالبي طريق الحق 57.
(57) رواه البخاري في خلق أفعال العباد ص 17 وشرح اعتقاد أهل السنة للالكائي 3/ 452 وعقيدة السلف للصابوني 1/ 118 واحتج بها الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه الغنية لطالبي الحق (ص 58) وانظر الأسماء والصفات للبيهقي 569 أو 2/ 197 تحقيق حيدر.
(58) رواه البيهقي في الأسماء والصفات 569 نسخة حيدر 2/ 198 - 199 وهذا القول من ابن المبارك يبطل تحريف الأشاعرة لقول السلف (بلا كيف).
(59) مجلة منار الهدى 11/ 28.
(60) فتح الباري 13/ 407.
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وأرضاك وجعل الجنة متقلبك ومثواك
فقد أفدت وأجدت
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=35136&page=2
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 10:28]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذا البحث القيم. ماشاء الله.
ـ[الحافظة]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 11:47]ـ
بحث قيم ورائع .. بارك الله فيكم وزادكم من فضله وجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم ...
نرجو من المشرفين بارك الله فيهم تثبيت هذا الموضوع لتعم الفائدة
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 11:24]ـ
أرجو أن تضع البحث على ملف واح word مع تنسيق الخطوط وفهرست الموضوع
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 04:16]ـ
جزاكـ الله خير
وجعلك حصن حصين لهذا الدين.
ـ[المقدسى]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 09:10]ـ
جزاكـ الله خير
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 11:30]ـ
جزاكم الله خيرًا على الموضوع، وأعانكم على تقديم المزيد من الخير، وثبتكم على الطريق المستقيم
محبكم
أبو رقية
غفر الله له ولوالديه
ـ[أبو حاتم الجبرتي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 07:56]ـ
جزاك الله خيرا
بحث ممتاز
ـ[الكتبي]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 02:46]ـ
أرجو أن تضع البحث على ملف واح word مع تنسيق الخطوط وفهرست الموضوع
نعم
نؤيد الطلب
ـ[عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 09:37]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسماء]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و في جهدك القيم و نفع بك
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 07:35]ـ
جزاكم الله خير
جهدا مأجورا إن شاء الله
ـ[أم تميم]ــــــــ[03 - Sep-2009, مساء 05:37]ـ
مجهودٌ طيب ..
نسأل الله أن ينفع به ..
لمن أراد البحث على ملف وورد .. تفضلوا ..
HB9FB2X.rar - 37.8 Kb (http://www.salafishare.com/arabic/32UAME5U1USU/HB9FB2X.rar)
باركَ الله فيكم أخانا الفاضل ..
وزادكم من فضله ..
ـ[عمار محمد]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 12:38]ـ
السلام عليكم
ما شاء بحث طيب ورائع
وأما حديث النسائي (إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر منادياً ينادي ... ) فهو حديث منكر وإليكم ما قاله العلامة الألباني فيه:
تخريج حديث (إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر منادياً ينادي ... )
- (إن لله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر منادياً ينادي يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطى).
منكر بهذا السياق
أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (رقم482) من طريق عمر بن حفص بن غياث: أخبرنا أبي: أخبرنا الأعمش: أخبرنا أبو إسحاق: أخبرنا أبو مسلم الأغر قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: قال: ... فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكن في عمر بن حفص بن غياث شيء من الضعف؛ كما ينبئك به الحافظ ابن حجر في "التقريب"؛ فقال في عمر:"إن الله عز وجل يمهل، حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول؛ نزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر".
فليس فيه: "أن الله يأمر منادياً ينادي يقول"، بل فيه أن الله هو القائل: "هل من .. "، وفيه نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا، وهذا ما لم يذكره حفص بن غياث، فدل على أنه لم يحفظه، فالظاهر أنه لم يحدث به من كتابه، وإنما من حفظه فوهم.
وها أنا أذكر من وقفت عليه من الثقات الذين خالفوه؛ فرووه بذكر نزول الرب إلى السماء، وأنه هو سبحانه القائل، كما ذكرنا:
1 - شعبة بن الحجاج. فقال الطيالسي في "مسنده" (2232 و 2385): حدثنا شعبة قال: أخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت الأغر به.
ومن طريق الطيالسي: أخرجه أبو عوانة في "صحيحه" (2/ 288)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (450). وأخرجه مسلم (2/ 176)، وابن خزيمة في "التوحيد" (83)، وأحمد (3/ 34) من طريق أخرى، عن شعبة به.
2 - منصور - وهو ابن المعتمر الكوفي -، عن أبي إسحاق به.
أخرجه مسلم، وأبو عوانة، وابن خزيمة (84).
3 - فضيل - وهو ابن غزوان الكوفي -، عنه. أخرجه أبو عوانة.
4 - أبو عوانة - وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري -، عنه به.
أخرجه أحمد (2/ 383 و 3/ 43).5 - معمر - وهو ابن راشد البصري -، عنه.
أخرجه أحمد أيضاً (3/ 94) من طريق عبد الرزاق - وهو في "مصنفه" (11/ 293 - 294) -.
6 - إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. أخرجه ابن خزيمة.
قلت: فهذه ستة طرق، وكلهم ثقات أثبات رووه باللفظ المخالف للفظ حفص ابن غياث، فثبت وهمه فيه.
وكان يمكن أن يقال: لعل الوهم من أبي إسحاق - وهو السبيعي -؛ فإنه كان اختلط، على تدليس فيه، لولا أنه قد صرح بالتحديث في رواية شعبة الأولى عنه، ثم هو روى عنه قبل الاختلاط، فانتفى الاحتمال المذكور، ولزم الخطأ حفص بن غياث.
وإن مما يؤكد وهمه؛ أنه قد تابعه محاضر - وهو ابن المورع -، وهو ثقة من رجال مسلم قال: حدثنا الأعمش به نحوه؛ إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا سعيد الخدري.
أخرجه أبو عوانة عقب سوقه حديث شعبة، ولم يسق لفظه، وإنما قال: "بنحوه"، وأخرجه ابن خزيمة، فساق لفظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يؤكد خطأ اللفظ المذكور ونكارته؛ أن الحديث قد جاء من طرق أخرى كثيرة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً باللفظ المحفوظ نحوه. وقد خرجت سبعة منها في "إرواء الغليل" (450)، اثنتان منها "الصحيحين"، وأخريان في "صحيح مسلم"، وسائرها في "مسند أحمد" وغيره.وللحديث باللفظ الصحيح شواهد كثيرة خرجت بعضها هناك؛ من حديث جبير بن مطعم، ورفاعة بن عرابة الجهني، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ولذلك جزم ابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 129) بتواتره.
ونحو هذا الحديث في النكارة؛ ما أخرجه أحمد (4/ 22) من طريق علي بن زيد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص مرفوعاً بلفظ:
"ينادي مناد كل ليلة: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الفجر".
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن هو البصري، وهو مدلس وقد عنعنه.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان -؛ ضعيف.
ولفظه هذا أقل نكارة من الأول؛ لأنه ليس فيه ذكر آمر ومأمور، بل قوله: "ينادي ... "؛ لا ينافي أن يكون هو الله تبارك وتعالى كما في الروايات الصحيحة، بل هذا هو الذي ثبت عن ابن جدعان نفسه في رواية عنه، أخرجها ابن خزيمة في "التوحيد" (ص 89) من طريق حماد بن سلمة عنه. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد، فالظاهر أن ابن جدعان - لسوء حفظه - كان الحديث عنده غير مضبوط لفظه، فكان يرويه تارة باللفظ المحفوظ، وتارة باللفظ المنكر.
ثم رأيت للحديث طريقاً آخر، خرجته في "الصحيحة" (1073).
واعلم أن الذي حملني على تخريج هذا الحديث في هذا الكتاب أمران اثنان:
الأول: أني رأيت الحافظ ابن حجر - عفا الله عنا وعنه - قد ساقه من الطريقين: طريق النسائي عن الأغر ... ، وطريق أحمد عن عثمان بن أبي العاص؛ مقوياً به تأويل بعض النفات لنزول الرب سبحانه وتعالى تأويلاً منكراً، ينافي سياق كل الطرق الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال في "الفتح" (3/ 25):
"وقد حكى أبو بكر بن فورك: أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول، أي ينزل ملكاً، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ... وفي حديث عثمان بن أبي العاص: "ينادي مناد: هل ... " الحديث. قال القرطبي: وبهذا يرتفع الإشكال. ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني: ينزل الله إلى السماء الدنيا: فيقول: "لا يسأل عن عبادي غيري"؛ لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور"!
كذا قال الحافظ عفا الله عنه! فلقد سلك في كلامه هذا على الحديث مسلك أهل الأهواء والبدع من حيث الرواية والدراية. أما الرواية؛ فإنه سكت عن إسناد الحديثين؛ مع أنه يعلم مخالفتهما للروايات الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا، وقوله هو نفسه: "هل من ... "، لما رأى أن فيهما تقوية لتأويل المبتدعة للحديث.
وأما الدراية؛ فلا يخفى ضعف بل بطلان التأويل المذكور إذا ما قورن بالروايات الصحيحة للحديث، التي منها رواية رفاعة التي أشار إليها ابن حجر، ولفظها:
"إذا مضى شطر الليل - أو قال: ثلثاه -؛ ينزل الله إلى سماء الدنيا، ثم يقول: لا أسال عن عبادي غيري: من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يدهوني فأجيبه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر".
فكيف لا يعكر على ذلك التأويل الذي ذكره قوله في هذا الحديث: "ثم يقول: لا أسأل عن عبادي غيري"! لأن ضمير قوله: "ثم يقول" بعود على تأيلهم، إلى الملك الذي زعموا أنه المفعول المحذوف؛ لضبطهم لفظ "ينزل" على البناء للمجهول؟! بل كيف لا ينافي هذا التأويل تمام الحديث في جميع طرقه وألفاظه التي ذكرت أن الله سبحانه هو الذي يقول: "من ذا الذي يسألني فأعطيه ... إلخ". فهل الملك هو الذي يعطي ويستجيب الدعاء ويغفر الذنوب؟! سبحانك هذا بهتان عظيم! ولقد أبطل التأويل المذكور شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من وجوه في كتابه "حديث النزول" (ص 37 - 42طبع المكتب الإسلامي)، منها ماأشرت إليه من أن الملك ليس له أن يقول ما ذكرناه من الحديث. وقال شيخ الإسلام عقبه:
(يُتْبَعُ)
(/)
"وهذا أيضاً مما يبطل حجة بعض الناس (كأنه يشير إلى ابن فورك)؛ فإنه احتج بما رواه النسائي في بعض طرق الحديث: "أنه يأمر منادياً فينادي"؛ فإن هذا إن كان ثابتاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فإن الرب يقول ذلك، ويأمر منادياً بذلك، لا أن المنادي يقول: "من يدعوني فأستجيب له؟ "، ومن روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المنادي يقول ذلك؛ فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فإنه - مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الأمة خلفاً عن سلف - فاسد في المعقول، يعلم أنه من كذب بعض المبتدعين، كما روى بعضهم: "ينزل" بالضم، وكما قرأ بعضهم: (وكلم الله موسى تكليماً) (1)، ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى".
قلت: فقد أشار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إلى شكه في ثبوت رواية النسائي هذه، فهذا الشك من الشيخ، وسكوت الحافظ عليها، مما حملني على تحقيق القول فيها؛ لأن السكوت لا يجوز، والشك يشعر بأن الشيخ لم يكن على بينة من حالها، وإلا؛ لبادر إلى إنكارها. ولم يكن به من حاجة إلى الجمع بينها وبين اللفظ المحفوظ المستفيض.
__________
(1) كما في نقل الزمخشري (المعتزلي) في " كشافه " (1/ 582)
"ثقة؛ ربما وهم". وقال في حفص:
"ثقة فقيه؛ تغير حفظه قليلاً في الآخر".
وساق له في "التهذيب" عدة أحاديث خطأه فيها، أحدها من روايته عن الأعمش.
وأنا أقطع بأن هذا الحديث مما أخطأ في لفظه؛ لمخالفة الثقات إياه فيه؛ فقد رواه جماعة، عن أبي مسلم الأغر بإسناده بلفظ:
والأمر الآخر:
أن الكوثري المشهور بعدائه الشديد للسنة وأهلها؛ قد ذكر في تعليقه على "الأسماء والصفات" (ص 450) أن الحافظ عبد الحق قد صحح الحديث بهذا اللفظ. فأحببت أن أتثبت من أمرين:
أولهما: هل هذا العزو لعبد الحق صحيح؟ فإن الكوثري لا يوثق بكثير مما ينقله؛ لأنه يدلس.
وثانيهما: إذا كان العزو صحيحاً، فهل هو مصيب فيه أم لا؟
فأقول: أما الأمر الثاني؛ فقد سبق بيانه بما لا تراه في غير هذا الموضع، وعرفت أن الحديث بهذا اللفظ منكر لا يصح.
وأما الأمر الأول؛ فقد تبين لي أن العزو لا يصح أيضاً، إلا بشيء من الغفلة أو التدليس، وإليك البيان:
اعلم أن الحديث أورده الحافظ عبد الحق في "أحكامه" (1)، ومنه عرفت إسناده كما سبق، فتمكنت بذلك من دراسته والكشف عن علته، ومن المعروف عند المشتغلين بالحديث - ومنهم الكوثري - أن الحديث الذي يورده عبد الحق في كتابه المذكور ساكتاً عليه فهو صحيح عنده؛ كما نص عليه، استجاز الكوثري أن يعزو إليه تصحيحه إياه، فغفل - وهذا ليس بعيداً عنه -، أو دلس - وهذا ما عهدناه منه غير مرة -، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فإن القاعدة المذكورة ليست على إطلاقها عند الحافظ الإشبيلي؛ فقد قال بعد ما نقلته عنه:
"والحديث السقيم أكثر من أن أتعرض له، أو أشتغل به، وبعض هذه الأحاديث المعتلة ورد من طريق واحدة، فذكرته منها، وربما بينته".
قلت: فأفاد بهذا النص، أنه قد يذكر الحديث المعلول؛ ولا يبين علته إلا نادراً وفي حالة واحدة، وهي حين يكون من طريق واحدة وإسناد واحد فيذكره، ولا يبين علته، وقد يبين. فإذن؛ سوقه الحديث بإسناده عند مخرجه إشارة منه إلى أنه معلول، وهذا هو بعينه ما صنعه الحافظ الإشبيلي رحمه الله؛ فإنه ساق الحديث بإسناده عند النسائي كما تقدم، فكان ذلك دليلاً واضحاً عند العارفين باصطلاحه أنه معلول عنده، وذلك ينافي الصحة، لا سيما وقد أتبعه بسوقه لرواية مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً باللفظ المحفوظ. فلو لم يذكر الحافظ هذا الاصطلاح في المقدمة؛ لكان سوقه حديث النسائي بإسناده وحديث مسلم بدون إسناده؛ أوضح إشارة للعاقل اللبيب أن الإسناد علة، فتنبه لها (1). فكيف وهو قد لفت النظر إلى هذا تصريحاً في المقدمة؟!!
فتجاهل هذا كله الكوثري، وعزا إلى الحافظ تصحيحه للحديث، وليس كذلك، بل هو عنده معلول، كما بينت، وكشفنا لك عن العلة فيما سبق من هذا التخريج. والله تعالى هو الموفق لا رب سواه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم اعلم أن نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة، هو صفة من صفات أفعاله عز وجل؛ كاستوائه على عرشه، ومجيئه يوم القيامة، الثابتين في نصوص القرآن الكريم، يجب الإيمان والإذعان له على ما يليق بذاته تعالى؛ دون تعطيل أو تشبيه؛ إذ الصفة يقال فيها ما يقال في ذاته تعالى؛ فكما أننا نؤمن بذاته دون أن نكيفها، فكذلك نؤمن بصفاته كلها - ومنها النزول وغيره - دون أن نكفيها، فمن نفى نزوله تعالى حقيقة على ما يليق به بطريق التأويل؛ لزمه أن ينفي وجود ذات الله تعالى بنفس الطريق، وإلا؛ فهو متناقض؛ كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في عديد من كتبه مثل "شرح حديث النزول"، و "التدمرية"، و "الحموية" ونحوها.
ويعجبني بهذه المناسبة ما ذكره البيهقي في "الأسماء" (ص 453) بعد أن روى عن عبد الله بن المبارك أنه سئل: كيف ينزل؟ قال: ينزل كما يشاء. قال: قال أبو سليمان رحمه الله (يعني الخطابي):
"وإنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما شاهده من النزول؛ الذي هو نزلة من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت، وهذا صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا يستولي عليه صفات الأجسام؛ فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعاءهم، ومغفرته لهم، يفعل ما يشاء، لا يتوجه على صفاته كيفية؛ ولا على أفعاله كمية. سبحانه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير). قال: وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره، وأن لا نكشف عن باطنه، وهو من جملة المتشابه. ذكره الله في كتابه فقال: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر، ويوكل باطنه إلى الله عز وجل، وهو معنى قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله)، وإنما حظ الراسخين أن يقولوا: (آمنا به كل من عند ربنا). وكذلك ما جاء من هذا الباب في القرآن؛ كقوله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر)، وقوله: (زجاء ربك والملك صفاً صفاً)، والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلناه".
إذا عرفت هذا؛ فعليك بطريقة السلف؛ فإنها أعلم وأحكم وأسلم، ودع طريقة التأويل التي عليها الخلف الذين زعموا: "أن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم"؛ فإنه باطل من القول، وفيه ما لا يخفى من نسبة الجهل إلى السلف، والعلم إلى الخلف!! وسبحان الله كيف يصدر مثل هذا القول ممن يؤمن بفضائل السلف التي لا تخفى على أحد، وراجع بيان بطلان هذا القول في كتب ابن تيمية، أو في مقدمتي لـ "مختصر العلو للعلي العظيم" للحافظ الذهبي؛ باختصاري وتقدمتي التي أنا على وشك الانتهاء منها بفضله تعالى وكرمه.
ثم طبع والحمد لله سنة (1401) في المكتب الإسلامي ببيروت.
(تنبيه): علق الدكتور فاروق حمادة على الحديث في "عمل اليوم والليلة" (ص 340)، فقال:
"وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" 11/ 444".
وهذا التخريج؛ تعليقه على هذا الحديث المنكر، وهو خطأ محض - وأرجو أن لا يكون مقصوداً وتدليساً من هذا الدكتور - وذلك؛ لأن الحديث المشار إليه في "المصنف" من طريق ابن شهاب الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن والأغر أبو عبد الله صاحبا أبي هريرة: أن أبا هريرة أخبرهما، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: ... فذكر الحديث باللفظ المحفوظ في "الصحيحين" وغيرهما، كما سبقت الإشارة إليه، وهو المخرج في "الإرواء" بالرقم المذكور آنفاً من الطريق الأولى عن أبي هريرة عن ابن شهاب به؛ إلا أنه لم يذكر في سنده أبا سعيد الخدري (ج 2/ 195 - 196). فهذا لفظ وطريق غير لفظ وطريق حديث الترجمة، فهل خفي ذلك على الدكتور، أم تجاهله لغاية في نفسه! أرجو أن يكون الأمر الأول، ولكن كيف يمكن هذا وهو قد علق أيضاً على اللفظ المحفوظ عن الزهري وقد أخرجه النسائي أيضاً برقم (480)؛ فقال الدكتور:
"هذه الرواية موافقة لمسلم والبخاري وعبد الرزاق في "المصنف" 10/ 444".
(يُتْبَعُ)
(/)
فكيف يصح عزو اللفظ المنكر واللفظ المحفوظ مع اختلاف إسناديهما إلى "مصنف عبد الرزاق"؛ وهو إنما رواه بالسند الصحيح باللفظ المحفوظ، وهل يمكن أن تخفى هذا على الدكتور؟!.
وأريد هنا - أيضاً - أن أكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي "دفع شبه التشبيه"؛ وهو الذي لقبه أحدهم بحق بـ "السخاف"؛ فإنه تجاهل الطرق المتواترة في "الصحيحين" وغيرهما؛ المتفقة على أن الله عز وجل هو الذي ينزل، وهو الذي يقول: "من يدعوني .. من يستغفرني .. من يسألني"؛ فعطل هذه الدلالة القاطعة الصريحة بقوله (ص 192): إن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكاً! تقليداً منه لابن حجر في "الفتح" (3/ 30)، وقوى ذلك برواية النسائي المنكرة هذه، ولو أن هذا المتجاهل اكتفى في التقليد على ما في "الفتح"؛ لهان الأمر بعض الشيء، ولكنه أخذ يرد علي بالباطل تضعيفي لرواية النسائي هذه؛ بتحريفه لكلامي أولاً، وبالافتراء علي ثانياً؛ فاسمع إليه كيف يقول:"وقد زعم أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلاً". فأقول غاضاً النظر عن مناقشته في قوله: "زعم"!
أولاً: قوله: "رواية حفص عن الأعمش كانت في كتاب .. " إلخ. تدليس خبيث على القراء، وكذب على الحافظ المزي والحافظ العسقلاني؛ فإن الذي في "تهذيبيهما": "أنه كان عند عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش"! فهذا شيء، وكون حديثه هذا المنكر كان في كتابه شيء آخر، كما لا يخفى على القراء.
ثانياً: قوله: "فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه"!
فأقول: يلاحظ أنه بتغيير لفظة "الاختلاط" مكان قولي: "تغير"، يدل على شيئين أحلاهما مر:
الأول: أنه لا يفرق بين اللفظين، وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده، وهذا هو اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم!! والواقع أن التغير ليس جرحاً مسقطاً لحديث من وصف به، بخلاف من وصف بالاختلاط، والأول يقبل حديث من وصف به؛ إلا عند الترجيح كما هنا، وأما من وصف بالاختلاط؛ فحديثه ضعيف؛ إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط.
والآخر: أنه تعمد التغيير المذكور تضليلاً وتمهيداً للاعتذار عن قوله: "على تسليم وقوعه"! فإذا تنبه لتلاعبه بالألفاظ وقيل له: كيف تنكر تغيره وفي "التهذيبين" نقول صريحة عن الأئمة بوصفه بذلك؟ أجاب: بأنني عنيت الاختلاط وهذا غير مسلم به!
وإذا قيل له: البحث في التغير - وهذا مما يمكن إنكاره -؛ قال: قد أجبت عنه بأن الحديث في كتاب حفص!! وقد يبدو أن هذا الكلام فيه تكلف ظاهر في تأويل تغييره المذكور، فأقول: هو كذلك، ولكنه لا بد من هذا عند افتراض أنه تعمد التغيير، وإلا؛ فالاحتمال أنه أتي من قبل جهله هو الوجه.
رابعاً: لو فرض أن حفص بن غياث لم يرم بالتغير وكان كسائر الثقات الذين لم يرموا بجرح مطلقاً؛ فحينئذ يرد حديثه هذا بالشذوذ؛ لمخالفته لأولئك الثقات الستة الذين رووه بنسبة النزول إلى الله صراحة، وقوله عز وجل: "من يدعوني .. من يستغفرني .. " إلخ.
راجع: "تفسير القرطبي" (4/ 39)، و "أقاويل الثقات" (ص 205).
ــــــــــــــ
__________
(1) منه نسخة في " الظاهرية " لكن عنوانها: " الأحكام الكبرى "، وهي عندي " الوسطى "؛ لأنها مجردة الأسانيد، أما " الكبرى "؛ ففيها الأسانيد من مسلم والدراقطني وغيرهما من المخرجين منهم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، يثبتها المؤلف كما وقعت في كتبهم. ولا مجال للقول الآن بأكثر من هذا.
__________
(1) قلت: وهذا ما صنعه الحافظ في " مختصر الأحكام " (ق 60/ 2) فإنه ساق الحديث بإسناد النسائي على خلاف عادته، ثم ساق حديث مسلم. ويؤكد لك ما ذكرته أن الحافظ في كتابه الثالث: " التهجد " (ق 129/ 2) حذف هذا الحديث المعلول، مع أنه ساق اللفظ المحفوظ بأربع روايات عند مسلم.
السلسلة الضعيفة (8/ 355 - 367) رقم (3897)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 03:51]ـ
جاء في كتاب التبصير في أصول الدين لشيخ المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله ص (132) هذه المناقشة الماتعة لنفاة صفة النزول فلتتفضلوها مشكورين:
قال رحمه الله بعد كلام:
( ....... ويهبط كل ليلة إلى السماء الدنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أنكر من شيئا مما قلنا من ذلك قلنا له: إن الله تعالى ذكره يقول في كتابه: (وجاء ربك والملك صفا صفا). وقال: (هل ينظرون إلاّ أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام). وقال: (هل ينظرون إلاّ أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك). فهل أنت مصدق بهذه الأخبار أم أنت مكذب بها؟
(أ) فإن زعم أنّه مكذّب سقطت المناظرة بيننا وبينه من هذا الوجه.
(ب) وإن زعم أنّه بها مصدق قيل له: فما أنكرت من الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنّه يهبط إلى السماء الدنيا فينزل إليها)؟
19 - فإن قال: أنكرت ذلك أنّ الهبوط نقلة وأنّه لا يجوز عليه الإنتقال من مكان إلى مكان لأنّ ذلك من صفات الأجسام المخلوقة
قيل له:
فقد قال –جلّ ثناؤه- (وجاء ربك والملك صفّا صفّا) فهل يجوز عليه المجيء؟ فإن قال: لا يجوز عليه ذلك وإنّما معنى هذا القول: وجاء أمر ربّك.
قيل: قد أخبرنا- تبارك و تعالى – أنّه يجيء هو والملك فزعمت أنّه يجيء أمره لا هو فكذلك تقول: إنّ الملك لا يجيء إنّما يجيء أمر الملك لا الملك كما كان معنى مجيء الربّ - تبارك و تعالى – مجيء أمره
فإن قال: لا أقول ذلك في الملك ولكنّي أقول ذلك في الربّ.
قيل له: فإنّ الخبر عن مجيء الربّ - تبارك و تعالى – والملك خبر واحد فزعمت في الخبر عن الربّ-تعالى ذكره- أنّه يجيء أمره لا هو فزعمت في الملك أنّه يجيء بنفسه لا بأمره فما الفرق بينك وبين من خالفك في ذلك فقال: بل الرب هو الذي يجيء فأمّا الملك فإنّما يجيء أمره لا هو بنفسه؟
فإن زعم أنّ الفرق بينه وبينه: أنّ الملك خلق لله جائز عليه الزوال والانتقال وليس ذلك على الله جائزا
قيل له: وما برهانك على أنّ معنى المجيء والهبوط والنزول هو النقلة والزوال ولاسيما على قول من يزعم منكم أنّ الله –تقدّست أسماؤه- لا يخلو منه مكان.
وكيف لم يجز عندكم أن يكون معنى المجيء والهبوط والنزول بخلاف ما عقلتم من النقلة والزوال من القديم الصانع وقد جاز عندكم أن يكون معنى العالم والقادر منه بخلاف ما عقلتم ممّن سواه بأنّه عالم لا علم له وقادر لا قدرة له؟ وإن كنتم لم تعقلوا عالما إلا له علم وقادرا إلا له قدرة فما تنكرون أن يكون جائيا لا مجيء له وهابطا لا هبوط له ولا نزول له ويكون معنى ذلك من وجوده هناك مع زعمكم أنّه لا يخلو منه مكان
20 - فإن قال لنا منهم قائل: فما أنت قائل في معنى ذلك؟
قيل له: معنى ذلك ما دلّ عليه ظاهر الخبر وليس عندنا للخبر إلا التسليم والإيمان به فنقول: يجيء ربنا –جلّ جلاله- يوم القيامة والملك صفّا صفّا ويهبط غلى السماء الدنيا وينزل غليها في كلّ ليلة ولا نقول: معنى ذلك ينزل أمره بل نقول: أمره نازل إليها كلّ لحظة وساعة وإلى غيرها من جميع خلقه الموجودين ما دامت موجودة ولا تخلو ساعة من أمره فلا وجه لخصوص نزول أمره إليها وقتا دون وقت ما دامت موجودة باقية.
وكالذي قلنا في هذه المعاني من القول: الصواب من القيل في كلّ ما ورد به الخبر في صفات الله عزّ وجلّ وأسمائه تعالى ذكره بنحو ما ذكرنا ... ) انتهى
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 06:24]ـ
إستدراك: فمن أنكر من ذلك شيئاً
ـ[المزوغى]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:01]ـ
المبحث الرابع: بيان أن تأويل الحديث هو من أقوال المعتزلة
قال الأشعري "وقالت المعتزلة نزول الله معناه نزول آياته أو نزول الملك بأمره (23) وقد حكى ابن فورك عن مشايخه ضبط الحديث بضم الياء (يُنزل) أي يأمر ملكاً ينزل، هو تحريف للكلم عن مواضعه فما مدى صحة هذه الرواية المضبوطة عند أهل الكلام.
وهذه المقالة الاعتزالية نجدها اليوم مقالة الأشاعرة: ولذا قال الشيخ عبد القادر الجيلاني "والله ينزل كل يوم إلى السماء كيف شاء وليس بمعنى نزول الرحمة والثواب كما تدعي المعتزلة والأشعرية (24).
لاادرى هل كان الامام مالك معتزلى حين فسر النزول بنزول الامر كما نقل العلامة الذهبى والامام عبد البر فى التمهيد وكما قال الامام بن تيمية للالفاظ معانى تواطأ الناس على فهمها فأى معنى للنزول نثبت فالمعنى الحقيقى للنزول هو الانتقال من اعلى لأسفل لامعنى لها حقيقى غيرها فهل نثبت هذا المعنى واذا كان الجواب لا فما ماهو المعنى الذى نثبته وجزاكم الله خيرا وكل عام وانتم بخير والسلام عليكم
ـ[المزوغى]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:31]ـ
انا اسأل ولا أجادل مع احترامى ومحبتى للجميع
ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 11:26]ـ
لاادرى هل كان الامام مالك معتزلى حين فسر النزول بنزول الامر كما نقل العلامة الذهبى والامام عبد البر فى التمهيد وكما قال الامام بن تيمية للالفاظ معانى تواطأ الناس على فهمها فأى معنى للنزول نثبت فالمعنى الحقيقى للنزول هو الانتقال من اعلى لأسفل لامعنى لها حقيقى غيرها فهل نثبت هذا المعنى واذا كان الجواب لا فما ماهو المعنى الذى نثبته وجزاكم الله خيرا وكل عام وانتم بخير والسلام عليكم
الأخ الكريم
بداية قبل أن نتدارس الأمر سويا، أسند ما تفضلت بذكره عن العلماء.
أسأل الله أن يهدينا وإياكم لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
أبو عبد الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزوغى]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 04:01]ـ
السلام عليكم اخى ابا عبدالله وكل عام وأنت بخير قال الحافظ النووى فى شرحه على مسلم (ينزل ربنا) هذا الحديث من أحاديث الصفات فيه مذهبان مشهوران للعلماء أحدهما هو مذهب جمهور السلف وبعض ا لمتكلمين أن يؤمن بأنها حق على مايليق بالله تعالىوأنا ظاهرها المتعارف فى حقنا غير مراد ولايتكلم فى تأويلها المذهب الثانى مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكى عن الاوزاعى ومالك انها تتأول على مايليق بهاحسب مواطنها وعلى هذا تاولوا الحديث تأويلين أحدهماتأويل مالك وغيرهمعناه تتنزل ملائكته ورحمته وأمره وهو مروى فى سي اعلام النبلاء وفى التمهيد وذكر الامام البيهقى فى مناقب الامام احمد تأويله للمجى المذكور فى الاية ودونك تفاسير كتب اهل السنة فى تفسير وجاء ربك ومن علماء المذهب الثانى الذى ذكره النووى الامام ن الجوزى وابن حجر والسيوطى وأنا مع هذا مع جمهور السلف فى اثبات مااثبته الله لنفسه بدون تاويل وانا ظاهرها المتعارف فى حقنا غير مراد وظاهر النزول وماهو معروف هوالانتقال والهبوط خاصة كما يقولون نزول حقيقى على ماهو ظاهر والظاهر المتعارف الانتقال من اعلى الى اسفل هذا هو النزول ومعناها الظاهر وان كانوا سيقولون نزوله غير نزول المخلوقات ساقول انا اتحدث عن المعنى الظاهر للكلمة فاذا لم يكن بحكركة ومن اعلى لاسفل وحلول فى مكان فبدون هذا لايكون النزول طبعا كلامى لمن يقول نزول حقيقى على ظاهر اللفظ
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 01:41]ـ
أخي المزوغي: عذرا .. فأنت لم تزل بعد لم تسند القول لمالك رحمه الله وقول النووي ليس بحجة - إذ لم يرد أيّ إسناد في نقلك - فلا بد من إيراد السند خصوصا ومخالفك ينازعك في (الصحة) قبل الخوض في غيرها
ـ[سامي بن عبد الله]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:20]ـ
السلام عليكم اخى ابا عبدالله وكل عام وأنت بخير قال الحافظ النووى فى شرحه على مسلم (ينزل ربنا) هذا الحديث من أحاديث الصفات فيه مذهبان مشهوران للعلماء أحدهما هو مذهب جمهور السلف وبعض ا لمتكلمين أن يؤمن بأنها حق على مايليق بالله تعالىوأنا ظاهرها المتعارف فى حقنا غير مراد ولايتكلم فى تأويلها المذهب الثانى مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكى عن الاوزاعى ومالك انها تتأول على مايليق بهاحسب مواطنها وعلى هذا تاولوا الحديث تأويلين أحدهماتأويل مالك وغيرهمعناه تتنزل ملائكته ورحمته وأمره وهو مروى فى سي اعلام النبلاء وفى التمهيد وذكر الامام البيهقى فى مناقب الامام احمد تأويله للمجى المذكور فى الاية ودونك تفاسير كتب اهل السنة فى تفسير وجاء ربك ومن علماء المذهب الثانى الذى ذكره النووى الامام ن الجوزى وابن حجر والسيوطى وأنا مع هذا مع جمهور السلف فى اثبات مااثبته الله لنفسه بدون تاويل وانا ظاهرها المتعارف فى حقنا غير مراد وظاهر النزول وماهو معروف هوالانتقال والهبوط خاصة كما يقولون نزول حقيقى على ماهو ظاهر والظاهر المتعارف الانتقال من اعلى الى اسفل هذا هو النزول ومعناها الظاهر وان كانوا سيقولون نزوله غير نزول المخلوقات ساقول انا اتحدث عن المعنى الظاهر للكلمة فاذا لم يكن بحكركة ومن اعلى لاسفل وحلول فى مكان فبدون هذا لايكون النزول طبعا كلامى لمن يقول نزول حقيقى على ظاهر اللفظ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
عذرا على التأخر في الرد للانشغال، لا زلت أخي الكريم لم تسند الأقوال، ولم تبين الإحالات التي تفضلت بذكرها، في انتظاركم.
في أمان الله
ـ[المزوغى]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 06:07]ـ
السلام عليكم اخى ابا عبد الله واخى العاصمى المقولة مشهورة عن الامام وان لم تصح رواية مستندة بذلك لضعف رواية حبيب وجامع بن سودة ولكن مايعول عليه فى ذلك النقل المتواتر المستفيض عن علماء المذهب فالامام عبد البر لم يستبعد القول لاسندا ولامتنابل قدم ذلك بقولهوقد قال قوم من اهل الاثر ايضا ينزل امره وتتنزل رحمته ونقلها عن مالك النووى وبن فورك وصدقانى انا باحث عن النقاش والحوار البناء واحب اهل السنة وعقيدة اهل السنة ولكن ليست من عقيدةاهل السنة النزول بحركة ونقلة او انه تحرك اذا نزل وليس من الانصاف تسمية من تاول النزول بالمعتزلى فليس معنى ان وافقوهم فى مسالة انهم معتزلة اوجهمية مع حبى واحترامى
ـ[المزوغى]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 03:14]ـ
حديث النزول حديث صحيح متواتر لاينبغى لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ان ينكره ولكن ننكر وننزه الحق تبارك وتعالى عن الفهم السقيم للحديث الى ان ادى القول ببعضهم انه ينزل ويتحرك وانه تحرك كلما نزل افلا يعد ذلك زيغا عن العقيدة الصحيحة ثم يقال بعد ذلك بلا كيف بعد القول بالحركة والنقلة والتفصيل فى ماهية الصفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزوغى]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 09:43]ـ
الحمد لله
ـ[محمد فوزى زيان]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 10:35]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أشكر كل الإخوة الأفاضل الذين علقوا أو مروا بهذا الموضوع خاصة المشرفين الذين ساهموا في تثبيته, وأعتذر عن قلة نشاطاتي هذه الأيام لظروف طارئة وقد أطيل أكثر.
لكن شد انتباهي مشاركة أخونا الفاضل المزوغي ,وهي عبارة عن تكرار لنفس الشبهات التي تم الرد عليها في نفس الموضوع ,وهذا ما استغربت منه.لهذا لن أعيد إثارة تلك النقاط فلطالب الحق أن يقرأ الموضوع كله فهو- الفاضل المزوغي- تكلم عن شبهتين قد رددت عليهما في مبحث الرد على الشبهات فانظر غير مأمور الرد على الشبهة الخامسة والسابعة والله الموفق.
وللمزيد من التفصيل راجع موضوعي"صد عدوان الجهمي المشين عن موضوعي دك حصون المفترين":
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=267561&
postcount=16
والشكر موصول لجميع الإخوة والأخوات على حسن ظنهم بأخيهم.
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 08:01]ـ
اخى الفاضل جمال صدقنى انا اقدر لك مابذلت من جهد وعمل عظيمين وانا لاانكر ان البحث افادنى وزودنى بالكثير من المعلومات كما لايفوتنى ان انوه بنبل اخلاقك وجميل حوارك وكما اسلفت الذكر انا استفسر ولااجادل سيدى انت تقول وسوسة التشبيه وانا اقول ليست المشكلة عندى فى التشبيه فالله سبحانه وتعالى له سمع وبصر وارادة وصفاته ليست كصفاتنا ليس كمثله شئ لااشكال فى ذلك ولكن الاشكال هو المعنى الحقبقى للكلمة فما هو متبادر فى الاذهان من معنى النزول هو الانتقال من مكان ثم الحلول بمكان اخر فهل هذا هو المعنى الذى يجب اثباته فى حق الله لانك طالبتنى باثبات صفة النزول على ظاهرها وهذا هو المعنى الظاهر للفظة النزول وانا على يقين اننا متفقون على تنزيه الحق عن الحلول اما السمع والبصر والقدرة نعم نثبتها على معناها الظاهر مع القول انه ليس كمثله شئ فهى معانى قائمة بالله لااشكال فى ذلك اما الجواب عن الشبهة بيفعل الله ما يشاء فهو جواب مجمل على الاقل بالنسبة لى يحتاج الى تفصيل واكرر قولى وسؤالى كطالب حق لاكمجادل اذا كان المعنى المتبادر الى الاذهان للفظة النزول منفى عن الحق فما هو المعنى الذى نثبته افيدونا افادكم الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:41]ـ
ولكن الاشكال هو المعنى الحقبقى للكلمة فما هو متبادر فى الاذهان من معنى النزول هو الانتقال من مكان ثم الحلول بمكان اخر فهل هذا هو المعنى الذى يجب اثباته فى حق الله لانك طالبتنى باثبات صفة النزول على ظاهرها وهذا هو المعنى الظاهر للفظة النزول وانا على يقين اننا متفقون على تنزيه الحق عن الحلول اما السمع والبصر والقدرة نعم نثبتها على معناها الظاهر مع القول انه ليس كمثله شئ فهى معانى قائمة بالله لااشكال فى ذلك اما الجواب عن الشبهة بيفعل الله ما يشاء فهو جواب مجمل على الاقل بالنسبة لى يحتاج الى تفصيل واكرر قولى وسؤالى كطالب حق لاكمجادل اذا كان المعنى المتبادر الى الاذهان للفظة النزول منفى عن الحق فما هو المعنى الذى نثبته افيدونا افادكم الله
أخي الفاضل: من أين لك أنّ معنى النزول في حقّ الله هو هذا الذي تفضّلت به (انتقال من مكان وحلول بمكان آخر)؟؟؟
ثمّ حتى لو تعلّق الأمر بالمخلوق فقولك ليس دقيق فنحن جميعا نتفّق على أنّ الروح مخلوقة ومع هذا فهي تنتقل إلى الملإ الأعلى دون أن تفارق محلّها وهو الجسد مفارقة تامة فكيف تريد أن تتصوّر نزول الله عزّ وجّل وهو غيب منهي عن الخوض فيه بل هو فرع عن الحديث في الذات وحيث أن كيفيّة الذات الإلهية مجهولة فكذلك كيفيّة النزول .. أليس كذلك؟؟؟ أمّا إن كنت لا تفهم معنى كلمة (نزول) على طريقة مفوّضة الأشعريّة فأرجوا أن تصارح إخوانك حتى يحسنوا الردّ على تساؤلاتك
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 03:40]ـ
الاخ العاصمى أسأت فهما فاسأت جوابا قولك هذا هو عين قول المفوضة لان المعنى الظاهر ليس هو المراد فيعنى ذلك ان للنزول معنى نجهله او ان لله نزولا يليق بجلاله غير النزول المعروف من جهة تقول نثبت النزول على المعنى الظاهر ومن جهة تقول من اين لك ان معنى النزول هو الانتقال من اعلى لاسفل فانا اسالك بدورى ماهو معنى النزول فى اللغة العربية فانت تتهرب من المعنى وتقول نثبت المعنى الظاهر للكلمة وتتتهم غيرك بالتفويض وفى نفس الوقت تقول من اين لك ان المعنى هو الانتقال من اعلى لااسفل يا سيدى انا اثبت المعناى الظاهر للكلمة اما اذا كان معنى يليق بجلال الله لانعلمه فهذا هو التفويض ولاادرى لماذا اذا ناقشكم احد تسارعون الى القول بانه اشعرى اومفوض يااخىو هذه مناقشة فابقى فى موضوع النقاش وصدقنى حين تاتى بالحجة والدليل فانا مع الحق حيثما دار وانا شرفت بردك مع احترامى لسيادتكم وتقديرى الكامل لشخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 04:26]ـ
الاخ العاصمى أسأت فهما فاسأت جوابا قولك هذا هو عين قول المفوضة لان المعنى الظاهر ليس هو المراد فيعنى ذلك ان للنزول معنى نجهله او ان لله نزولا يليق بجلاله غير النزول المعروف من جهة تقول نثبت النزول على المعنى الظاهر ومن جهة تقول من اين لك ان معنى النزول هو الانتقال من اعلى لاسفل فانا اسالك بدورى ماهو معنى النزول فى اللغة العربية فانت تتهرب من المعنى وتقول نثبت المعنى الظاهر للكلمة وتتتهم غيرك بالتفويض وفى نفس الوقت تقول من اين لك ان المعنى هو الانتقال من اعلى لااسفل يا سيدى انا اثبت المعناى الظاهر للكلمة اما اذا كان معنى يليق بجلال الله لانعلمه فهذا هو التفويض ولاادرى لماذا اذا ناقشكم احد تسارعون الى القول بانه اشعرى اومفوض يااخىو هذه مناقشة فابقى فى موضوع النقاش وصدقنى حين تاتى بالحجة والدليل فانا مع الحق حيثما دار وانا شرفت بردك مع احترامى لسيادتكم وتقديرى الكامل لشخ
يبدوا أنّك خبير بمذهب أهل التفويض عزيزي المزوغي .. ومع هذا فقد جانبت الصواب مرتين:
الأولى: قولك بأنّ قولي هو عين قول المفوّضة ووجه الخطأ هو أنّ المفوّضة تزعم:
1 - أنّ ظاهر صفة النزول يقتضي التشبيه وهذا ما يرد على فهمك لا على فهمي
2 - أنها لا تفهم معنى لفظ (نزل) الوارد في الحديث وترد معناه إلى الله وهذا ما يسمّيه شيخ الإسلام رحمه الله (التجهيل) وهو كذلك يرد على فهمك لا على فهمي فأنا أثبت نزول الله عزّ وجل نزولا يليق بجلاله نزولا حقيقيا لا مجازيا أثبته إثباتا منزها عن التمثيل والتكييف والتعطيل وهذا هو مذهب السلف إلاّ أنّ المفوّضة تلبّس على الخلق بسؤال عن الكيفية مبطّنا في السؤال عن المعنى والردّ عليهم سهل فهم يثبتون لله ذاتا لا كالذوات ومع هذا لم يدّعوا عدم فهم دلالة لفظ (الذات) على المعنى وإنّما يفوّضون كيفيّة هذه الذات وكذلك القول عندنا في الصفات
الثاني: زعمك بأي اعترضت على تفسير النزول بأنّه هبوط إلى السماء الدنيا في حين أنّ إعتراضي كان على فهمك للنزول بأنّه إنتقال من مكان و حلول في مكان آخر فلا تخلط بين الأمرين رجاء
أخيرا: هل قرأت كلام الطبري الإمام المنثور قبل أولى مشاركاتك؟؟؟
إن كان نعم لإارجوا أن تجيبني بموقفك منه؟
إن لم تكن قرأته فأنا أحيلك عليه الآن .... في الإنتظار.
ـ[الحبروك]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 04:47]ـ
يخطئ من قال أن معنى النزول هو حركة فى المكان
فالله عز و جل هو الأول و الآخر
فهل يعنى ذلك أنه عز و جل ذو بدايه و نهايه؟
أراكم تسارعون فى وصف صاحب كل قول بعقيدة؟
وسم الناس ليس هدفا لنا و لا وسيله
لا نَسِم القول بالضلال حتى نحكم بخطئه
و إلا فالمشركون كانوا يسمون النبى (ص) بالضلال فيثبتون خطأه؟؟؟؟
كل كلام يمكن نقضه بكلام
مادام قائل الكل بشر غير معصوم
نحن نؤمن بنزوله كما فى الحديث، لا نثبته و لا نفسره و لا نؤوله و لا نفوضه
فمن جادل فى (إثبات أو تفسير أو تأويل أو تفويض)
فهو كالطفل يمد يده ليمسك النجوم
لا نجادله
أنى لأحد إدراك صفات الحق عز و جل؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:15]ـ
يخطئ من قال أن معنى النزول هو حركة فى المكان
فالله عز و جل هو الأول و الآخر
فهل يعنى ذلك أنه عز و جل ذو بدايه و نهايه؟
أراكم تسارعون فى وصف صاحب كل قول بعقيدة؟
وسم الناس ليس هدفا لنا و لا وسيله
لا نَسِم القول بالضلال حتى نحكم بخطئه
و إلا فالمشركون كانوا يسمون النبى (ص) بالضلال فيثبتون خطأه؟؟؟؟
كل كلام يمكن نقضه بكلام
مادام قائل الكل بشر غير معصوم
نحن نؤمن بنزوله كما فى الحديث، لا نثبته و لا نفسره و لا نؤوله و لا نفوضه
فمن جادل فى (إثبات أو تفسير أو تأويل أو تفويض)
فهو كالطفل يمد يده ليمسك النجوم
لا نجادله
أنى لأحد إدراك صفات الحق عز و جل؟
أخي الكريم: ما معنى قولك: لا نثبته ولا نفسره؟؟؟؟ فقد التبس عليّ
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:42]ـ
عزيزى انت تقول نثبت المعنى فسالتك اى معنى نثبت سؤالى محدد وارجو الاجابة عليه وسالتك مامعنى كلمة نزول فى اللغة
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:45]ـ
تقولون نثبت المعنى ونفوض الكيفية فاى معنى للكلمة نثبت فانا اتحدث عن المعنى لا الكيفية
ـ[الحبروك]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:54]ـ
أخي الكريم: ما معنى قولك: لا نثبته ولا نفسره؟؟؟؟ فقد التبس عليّ
أعنى بلا نثبته: لا نطلب أدلة على ثبوته، فكفانا ثبوتا قول المصطفى (ص)
و لا نفسره: بمعنى "الإستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة"
ـ[الحبروك]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:55]ـ
تقولون نثبت المعنى ونفوض الكيفية فاى معنى للكلمة نثبت فانا اتحدث عن المعنى لا الكيفية
نعنى المعنى الذى لا تفهمه أنت
و هذا يرجع إلى مستوى ذكاءك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:57]ـ
عزيزى انت تقول نثبت المعنى فسالتك اى معنى نثبت سؤالى محدد وارجو الاجابة عليه وسالتك مامعنى كلمة نزول فى اللغة
1 - نثبت المعنى الذي صحّ به الحديث: وهو نزول الله عزّ وجلّ إلى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله دون تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل فإن كان لك اعتراض على هذا أتحفني به
2 - العلوّ في اللغة هو إتيان الشيء من علوّ إلى سفل
سؤال: هل تثبت حقيقة النزول أم تنكر هذا الأمر وتفهم النزول على أنه نزول مجازي بمعنى نزول الرحمة والمغفرة ونحوه؟؟؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 05:59]ـ
أعنى بلا نثبته: لا نطلب أدلة على ثبوته، فكفانا ثبوتا قول المصطفى (ص)
و لا نفسره: بمعنى "الإستواء معلوم و الكيف مجهول و السؤال عنه بدعة"
أحسنت أخي الحبيب
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:00]ـ
قال شيخ الاسلام فى الفتوة الحموية من يقول مذهب السلف اقرارها مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين فلاشك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب فى المعنى ولكن اخطا باطلاق القول اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل معذور فى الاطلاق رحم الله العلامة شيخ الاسلام بن تيمية
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:05]ـ
الاخ الحبروك نحن نتناقش ولا ارى ضرورة للتهكم سامحك الله وعفا عنك
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:06]ـ
تقولون نثبت المعنى ونفوض الكيفية فاى معنى للكلمة نثبت فانا اتحدث عن المعنى لا الكيفية
معناها هبوط الله عزّ وجلّ إلى السماء الدنيا هبوطا يليق بجلاله منزها عن التمثيل والتكييف والتعطيل
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:12]ـ
قال شيخ الاسلام فى الفتوة الحموية من يقول مذهب السلف اقرارها مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا اللفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين فلاشك ان هذا غير مراد ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب فى المعنى ولكن اخطا باطلاق القول اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون القائل معذور فى الاطلاق رحم الله العلامة شيخ الاسلام بن تيمية
قول شيخ الإسلام رحمه الله لا يسعفك في شيء فشيخ الإسلام رحمه الله لا يتحدث هنا عن ظاهر الكتاب والسنّة بل يتحدّث عن تصوّر بعض الأفهام السقيمة لهذا الظاهر وهي محنة الممثلة والمعطّلة سواء بسواء وهدى الله أهل السنة لما اختلف فيه من الحقّ بإذنه فأثبتوا لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم مع تنزيهه عن التمثيل والتكييف والتعطيل
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:27]ـ
اخى العاصمى انا قلت فى بداية مشاركتى ان الظاهر المتبادر للاذهان منفى عن الله وان له نزولا يليق بجلاله ولكن المعنى الظاهر الممتنع عن الله هذا ماقد يفهمه الناس ويظهر فاللالفاظ معانى تواطا الناس على فهمها وهو ماننزه الحق عنه اما معنى يليق بجلال الله غير المتبادر للافهام فهذا ما اذهب اليه ولكن من عادة الناس فهم اللفظ على معناها المعهود اما جوابك انت فقد كان جوابا صحيحا لالبس فيه ولكن قلة هم من يفهم المعنى كما تفهمهه انت وجزيت خيرا على ماتفضلت به من حسن البيان
ـ[المزوغى]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:48]ـ
ما اشكل من ذلك وجب اباته لفظا وترك التعرض لمعناه ونرد علمه الى قائله اتباعا لطريق الراسخين فى العلم الذين اثنى الله عليهم ابن قدامة لمعة الاعتقاد وقال ابن الجوزى ظاهر اللفظ هو ماوضع له فى كتاب دفع شه التشبيه ويبدو انهم من اصحاب الافهام السقيمة فعجزوا عن فهم ما فهمت فعطلوا ووقعوا فى المحنة فهم لم يهديهم الله الى الفهم الصحيح
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 06:56]ـ
اخى العاصمى انا قلت فى بداية مشاركتى ان الظاهر المتبادر للاذهان منفى عن الله وان له نزولا يليق بجلاله ولكن المعنى الظاهر الممتنع عن الله هذا ماقد يفهمه الناس ويظهر فاللالفاظ معانى تواطا الناس على فهمها وهو ماننزه الحق عنه اما معنى يليق بجلال الله غير المتبادر للافهام فهذا ما اذهب اليه ولكن من عادة الناس فهم اللفظ على معناها المعهود اما جوابك انت فقد كان جوابا صحيحا لالبس فيه ولكن قلة هم من يفهم المعنى كما تفهمهه انت وجزيت خيرا على ماتفضلت به من حسن البيان
أخي العزيز كلامي هو نفس كلام الذهبي رحمه الله إذ يقول كما جاء في كتاب [العلو]: [عن يزيد بن هارون شيخ الإسلام، أنه قيل: من الجهمية؟ قال: من زعم أن "الرحمن على العرش استوى" على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي].
قال الذهبي: [والعامة، مراده بهم جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في قلوبهم من الآية هو ما دل عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي "ليس كمثله شيء" هذا هو الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة، ولو كان له معنى وراء ذلك لتفوهوا به ولما أهملوه! ولو تأول أحد منهم الاستواء لتوفرت الهمم على نقله، ولو نقل لاشتهر، فإن كان في بعض جهلة الأغبياء من يفهم من الاستواء ما يوجب نقصاً أو قياساً للشاهد على الغائب وللمخلوق على الخالق فهذا نادر، فمن نطق بذلك زجر وعلم، وما أظن أن أحداً من العامة يقر في نفسه ذلك والله أعلم] انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزوغى]ــــــــ[10 - Dec-2009, صباحاً 02:14]ـ
قد ذكرت فى اولى مشاركاتى نقلا عن الامام النووى ان مذهب السلف انه يؤمن بانها حق على مايليق بالله وان ظاهرها المتعارف فى حقنا غير مراد ولايتكلم فى تاويلها اليس هذا ما اردت الاشارة اليه واعلم ان من غلاة المثبتة من اثبت نزولا بحركة واستواء باستقرار ومماسة وهم ليسوا من العوام بل من العلماء لان المعنى الظاهر للنزول عندهم لايستقيم ولايكون الابالنقلة والحركة على المقتضى الظاهر للكلمة وهذا هو مااردنا تنزيه الحق عنه ويسمون من لايثيت الاستقرار والحركة معطل
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 02:02]ـ
عزيزي المزوغي .. مالي أراك تقفز من موضوع لآخر ومن شبهة لأختها وكأنّك لا تقرأ ما يكتبه محاورك وقد ساءني زعمك أنّ ظاهر الصفات غير مراد وهذا والله من أبطل الباطل إذ بناه المعترض على أصل من أصول الأشعرية وهي قولهم بأن ظاهر الصفات يقتضي التشبيه وقد رد الأئمة هذا الزعم الشنيع لما فيه من (إساءة أدب بل إساءة ظن بالله الذي أنزل تلك النصوص وأوحى بها إلى رسوله الأمين عليه الصلاة والسلام
وهل يجوز أن يعتقد أن الله ينزل آيات، ويوحي إلى نبيه بأحاديث ظاهرها ضلال أو كفر؟ ثم إن الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام لا يبين المعاني الصحيحة الحقة لأصحابه؟! فلازم ذلك أن الصحابة لم يفهموا هذه النصوص على حقيقتها فكيف يفهمون لأن الرسول لم يبين لهم تلك الحقيقة التي فهمها الخلف فيما بعد، وليت شعري من أين فهموها؟!!)
(وسر المسألة أن معرفة حقيقة الصفة وكيفيتها تابعة لمعرفة حقيقة الموصوف وكيفيته، فإذا كان إيمان العباد بالله إيمان إثبات وتسليم دون محاولة لمعرفة حقيقة ذاته سبحانه فيلزم أن يكون إيمانهم بصفاته كذلك إيمان إثبات وتسليم لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يسلم إيمان المرء إلا بهذا التسليم وحده، ذلك لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات يحذو حذوه) .. الصفات للعلامة محمد أمان الجامي
يقول الإمام عبد العزيز ابن ابي سلمة الماجشون: (فأما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد إستهوته الشياطين في الأرض حيران فصار يسدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بأن قال: لابد أن كان له كذا من أن يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمى الرب من نفسه عما لم يسمي منها)
وقال الحافظ أبو زرعة الرازي رحمه الله: (المعطلة النافية الذين ينكرون صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه، ويكذبون بالأخبار الصحاح التي جاءت عن رسول الله في الصفات، ويتأولونها بآرائهم المنكوسة على موافقة ما اعتقدوا من الضلالة، وينسبون رواتها إلى التشبيه، فمن نسب الواصفين ربهم تبارك وتعالى بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تشبيه إلى التشبيه فهو معطل نافٍ، ويستدل عليهم بنسبتهم إياهم إلى التشبيه أنهم معطلة نافية، كذلك كان أهل العلم يقولون منهم: عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح) ذكره أبو القاسم التيمي في الحجة في بيان المحجة (1/ 178).
وقال الحافظ ابن عبد البر: (وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" عندهم مثل قول الله عز وجل: {فلما تجلى ربه للجبل} الأعراف143، ومثل قوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} الفجر 22، كلهم يقول: ينزل، ويتجلى، ويجيء بلا كيف، لا يقولون كيف يجيء؟ وكيف يتجلى؟ وكيف ينزل؟ ولا من أين جاء؟ ولا من أين تجلى؟ ولا من أين ينزل؟ لأنه ليس كشيء من خلقه وتعالى عن الأشياء ولا شريك له) اهـ
وقال رحمه الله في إثبات حقيقة الاستواء وأنه معلوم المعنى مجهول الكيف: (فإن قال إنه لا يكون مستوياً على مكان إلا مقروناً بالتكييف، قيل قد يكون الاستواء واجباً والتكييف مرتفع، وليس رفع التكييف يوجب رفع الاستواء، ولو لزم هذا لزم التكييف في الأزل، لأنه لا يكون كائن في لا مكان إلا مقروناً بالتكييف، وقد عقلنا وأدركنا بحواسنا أن لنا أرواحاً في أبداننا ولا نعلم كيفية ذلك، وليس جهلنا بكيفية الأرواح يوجب أن ليس لنا أرواح، وكذلك ليس جهلنا بكيفية على عرشه يوجب أنه ليس على عرشه) التمهيد (7/ 135)
وقال الإمام الحافظ ابوالقاسم إسماعيل بن محمد التميمي الطلحي الأصبهاني: (مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه: أن صفات الله التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره. ثم قال: أي هو هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل)
وقال الحافظ عبد ابن أحمد بن رجب الحنبلي: (وقد اعترض بعض من كانيعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر، وقال: ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان، فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.) اختيار الأولى في شرح اختصام الملأ الأعلى (ص134).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المزوغى]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 03:59]ـ
ساءني زعمك أنّ ظاهر الصفات غير مراد وهذا والله من أبطل الباطل يااخى اتق الله وراجع المشاركة قلت ظاهرها المتعارف عليه فى حقناوان نؤمن بانها حق على مايليق بالله ولايتكلم فى تاويلهاام ان الامر مجرد تهويل واستعراض وراجع كلام بن عبد البر والامام الذهبى فى المسالة اخرج البيهقى عن سفيان بن عيينة قال ماوصف الله به نفسه فقراءته تفسيره ليس لاحد ان يفسره بالعربية ولا بالفارسية الدرر المنثور للسيوطى وحسبى منك سوء ظن ورمى مره بالتعطيل ومره بالتشبيه ماهكذا يكون الحوار لاينبغى له ان يكون
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 06:01]ـ
لا عليك عزيزي المزوغي فهذه هي النقطة الفاصلة بيننا فلم يبق لي إلاّ الدعاء لأخي فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المزوغى]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 02:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخى العاصمى لاتنسانى من دعائك بان يوفقنى الله لمرضاته وبارك الله فيك
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 08:36]ـ
ماأجمل دكك لحصونهم
حرم الله وجهك عن النار
ـ[أبو محمد المقدشي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 12:14]ـ
يا مزوغي إذا قلت: نزول بلا تحرك ولا تنقل فأنت وقعت في الابتداع وقد مر الإمام أحمد بن حنبل برجل يقول مثل ذلك فأنكره, وإنما نحن نقول كما قال الإمام مالك " الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة" وانطلاقا من هذه القاعدة نقول كذلك النزول معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
ثم أسألك سؤالا وهي ماذا تقول في المجيء في القرآن هل ترى في ذلك تشبيها أو تعطيلا أو تفويضا أم تثبته وتترك من الخوض في ذلك أم تقول هذا حلول أو تحيز أو ما شابهه
فنصيحتي لك أن تترك عن الخوض في مثل هذه الأمور لئلا تنزلق كما انزلق المبتدعون وأهل الكلام الأوائل فيوردك الله مواردهم
وأسال الله لنا ولك وللمسلمين الهداية والعافية إنه هو المولى والقادر على ذلك.
ـ[طيف إنسان]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 11:04]ـ
جزاكم الله خيراً وبورك فيكم ..
ـ[ابو عبد الله المقدسي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:19]ـ
بارك الله فيك؛ وجزاك ربي خيراً(/)
فبين اختلاف الليل والصبح معرك يكر علينا جيشه بالعجائب
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 09:06]ـ
قال ذو النون المصري:
بينما أنا في بعض سياحتي إذ مررت بشاطئ البحر , فرأيت عقرباً أسود , قد أقبل إلى أن جاء إلى شاطئ البحر , فظننت أنه يشرب فقمت لأنظر , فإذا بضفدع قد خرج من الماء , وأتاه فحمله على ظهره وذهب إلى ذلك الجانب.
قال ذو النون: فأتزرت بمئزري وعمت خلفه , حتى إذا صعد من ذلك الجانب صعدت وسرت وراءه , فما زال حتى إذا جاء إلى شجرة , فوجدت تحتها غلاماً نائماً من شد السكر "أي كان مخموراً" , قد اقبل عليه تنين عظيم , قال فلصقت العقرب برأس التنين و لسعته فقتلته , ثم رجعت إلى ظهر الضفدع فعبر بها الماء , وسار بها إلى المكان الذي جاءت منه.
قال ذو النون المصري: فتعجبت من ذلك وأنشدت:
يا راقداً والجليل يحفظه من كل سوء يكون في الظلم
كيف تنام العيون عن ملك يأتيك منه فوائد النعم
ثم أيقظت الغلام وأخبرته بذلك " فتاب وحسنت توبته. ثم أنشد ذو النون عمن لا يسم:
إذا لم يسألك الزمان فحارب وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب
ولا تحتقر كيد الضعيف فربما تموت الأفاعي من سموم العقارب
فقد هد قدما عرش بلقيس هدهد وخرب فأر قبل ذا سد مأرب
إذا كان رأس المال عمرك فاحرز عليه من التضييع في غير واجب
فبين اختلاف الليل والصبح معرك يكر علينا جيشه بالعجائب
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 07:00]ـ
يرفع للفائدة(/)
الشيخُ الوهيبي: هكذا يرحلُ الدَّاعية! أحمد بن عبد المحسن العساف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 10:33]ـ
الشيخُ الوهيبي:
هكذا يرحلُ الدَّاعية! أحمد بن عبد المحسن العساف
http://www.islammessage.com/media_bank/image/2009/5/28/1_2009528_6418.jpg
طوتْ المنايا الشيخَ عبدَ العزيزِ الوهيبي وزوجَه وثلاثاً منْ بناتِه ليلةَ الأربعاءِ الثالثِ منْ شهرِ جمادى الآخرةِ عامَ 1430؛ وقدْ تناقلتْ وسائلُ الاتصالِ الخبرَ الأليمَ معْ بواكيرِ صبيحةِ يومِ الأربعاءِ عبرَ رسائلِ الجوالِ وأشرطةِ القنواتِ فضلاً عنْ مواقعِ النتِ التي باتتْ منافساً إعلامياً مهمَّاً سبقَ الصالحونَ إليهِ مستفيدينَ منْ ضريبةِ إهمالِ الوسائلِ التقليدية.
وقدْ عمَّ الحزنُ لعظمِ الفاجعةِ وكونِها أصابتْ رجلاً نشرَ اللهُ له قبولاً ومحبةً حتى طارَ نبأُه إلى أقاصي البلادِ ليشاركَ أهالي فرسانَ وبيشةَ ونجرانَ إخوانَهم في الرِّياضِ والقراين والخرجِ والشرقيةِ الحزنَ عليه في صورةٍ منْ الوحدةِ الصادقةِ المجتمعةِ حولَ الصالحين إذْ أنَّ بلادَنا قدْ قامتْ على الكتابِ والسنَّةِ وما منْ واقعةٍ أشدُّ على أهلِها منْ مصابِ حمُاةِ الوحيينِ الشريفين.
كانَ الشيخُ مستشاراً و محتسباً وداعيةً ومدافعاً عنْ حمى التوحيدِ لا يثنيه شيء؛ وقدْ حدَّثني مؤذنُ مسجدِنا () – وهو جارٌ قديمٌ للشيخ – أنَّ رجلاً دخلَ المسجدَ ومعه طفلٌ عليه تميمة؛ فسارعَ إليه الشيخُ مقنعاً وواعظاً ثمَّ مزَّقَ التميمةَ بيديه. وممَّا ذكره المؤذنُ أنَّ أحدَ مشايخِ حي الشميسي توفي عامَ 1400 وأوصى بمكتبتهِ لوالدِ المؤذنِ الذي لمْ يجدْ خيراً منْ الشيخِ الوهيبي ليهبَها له وهو إذْ ذاكَ في أولِّ شبابه؛ وما أكثرَ بركةَ العلمِ على الشبابِ والمجتمع. وقدْ توفي الشيخُ على إثرِ سفرٍ للمنطقةِ الشرقيةِ بغيةَ إقامةِ عددٍ منْ المحاضراتِ والأنشطةِ وما أجملَ الحياةَ والمماتَ لله، فاللهمَّ أوقعْ أجرَهم عليك.
وممَّا يبرزُ في حياةِ الشيخِ طبيعةُ بيته؛ فذاكَ بيتٌ أُسِّسَ على التقوى منْ أولِّ يوم، فالزَّوجةُ داعيةٌ ومربيةٌ ومديرةُ دارٍ نسائيةٍ لتعليمِ القرآنِ الكريم، والزَّوجُ مسكونٌ بهمِّ الدَّعوةِ والإصلاحِ والاحتسابِ وتبليغِ الخيرِ للنَّاس، ومعْ هذهِ الأعمالِ العظامِ لمْ ينصرفْ الأبوانِ عنْ أبنائِهما فكانتْ البنتُ الكبرى حافظةً للكتابِ العزيزِ بالقراءاتِ العشرِ وهيَ لمْ تبرحْ العشرَ الثانيةَ منْ عمرها، وجميعُ شقيقاتِها المميزاتِ منْ الحافظاتِ اللاتي أوشكنَ على ختمِ القرآن، وفوقَ ذلكَ أدبٌ وخلقٌ وعفافٌ -بشهادةِ مَنْ يعرفهنَّ- وهيَ صفاتٌ تجلِّي لنا حقيقةَ بناتِ الرِّياضِ والمملكةِ لا كما يحاولُ المفسدونَ أنْ يوهمونا بتعميمِ نماذجَ شاذَّة.
وقدْ كانتْ الجنازةُ في جامعِ الرَّاجحي بالرِّياضِ جنازةً مشهودةً تزاحمَ عليها النَّاسُ منْ العلماءِ والعبَّادِ والدُّعاةِ والعامَّةِ حتى استنفرتْ جهاتُ الأمنِ للترتيبِ والتنظيمِ وامتلأَ المسجدُ ومرافقُه بالمصلينَ يتقدَّمهم سماحةُ المفتي، وكانَ يوماً منْ أيامِ الجنائزِ التي تتكرَّرُ في عصرِنا كثيراً مردِّدَةً مقولةَ أمامِ أهلِ السنَّةِ والجماعةِ: بيننا وبينَكم يومُ الجنائز، وما أوضحها في زمنٍ لمْ ينجمْ فيه النفاقُ فقطْ بلْ ظهرَ وعلا وأزبدَ وأفسد. وقد وصفتْ هذه المصيبةُ الصُّحبةَ الصَّالحةَ التي تنفعُ ولا تضرُّ وتستمرُ ولا تنقطعُ من خلالِ اهتمامِ مشرفِ موقعِ لجينياتِ باستضافةِ الشيخِ بالشرقيةِ ثمَّ إذاعةِ الفاجعةِ ومتابعةِ حالِ بناتِه في المستشفى ونقلِ الجديدِ أولاً بأول.
وممَّا لفتَ نظري في حادثةِ الشيخِ الوهيبي اهتمامُ أميرِ الرِّياضِ الشخصي بِها؛ وفي ذلكَ دلالةٌ واضحةٌ على أنَّ الأميرَ الحاكمَ يعلمُ يقيناً أنَّ وجودَ العلماءِ والدُّعاةِ منْ أجلِّ مزايا الرِّياضِ التي تفاخرُ بِها عواصمَ العالمِ ولا تجدُ منافساً يدانيها.
ومعْ انصرافِ النَّاسِ إلى شؤونِ حياتِهم لا يفوتُنا أنْ ندعوَ للشيخِ والأمواتِ منْ آلهِ بالرَّحمةِ والمغفرةِ وعلوِّ الدَّرجة؛ كما نضرعُ إلى اللهِ أنْ يشفيَ بنياتهِ ويعافيهن؛ وأنْ يختارَ لبقيةِ آلهِ منْ خيارِ أهلهِ وصياً وولياً يواصلُ سيرةَ الشيخِ وزوجِه التربويةَ حتى ينفعَ اللهُ بهم أهلَهم الذينَ فرطوا وأمتهمْ التي تنتظر؛ فاللهمَّ آمين آمين آمين.
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 08:07]ـ
أسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته و ذريته ....(/)
تنبيه حول كتاب سُمي «الفريد في شرح كتاب التوحيد» الشيخ عبد الرحمن البراك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد صدر في الأيام الماضية كتاب بعنوان: «الفريد في شرح كتاب التوحيد»، وأصله شرح لكتاب «كلمة الإخلاص» للحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ، ألقيته في إحدى الدورات العلمية في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية، وأذنت للأستاذ/ صبري بن سلامة شاهين ـ بناء على طلبه ـ بمراجعته وإعداده، ثم قراءته عليَّ.
ونظرًا لانقطاع التواصل بيننا لمدة طويلة، فقد أحلت الشرح إلى مؤسسة «نور الإسلام»، ثم أحضر لي بعد ذلك عمله، ولما اطلعت عليه رأيت أنه يحتاج إلى مزيد استكمال، وعناية، وآذنته بذلك، وبأنه قد أحيل الكتاب إلى مؤسسة نور الإسلام، وشكرته على جهده، وظننت أنه قد ضرب صفحا عن علاقته بالكتاب، ولكن الذي حدث أنه قام بنشره بغير إذن مني، ولذا أنبه أن الكتاب ـ بصورته التي خرج بها ـ لم يقرأ عليَّ، وللإحاطة جرى هذا التنبيه. والله أعلم.
أملاه
عبد الرحمن بن ناصر البراك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Nov-2009, صباحاً 12:05]ـ
يرفع(/)
أمير المؤمنين يحمى دجاج المسلمين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:57]ـ
أمير المؤمنين يحمى دجاج المسلمين
كتبت امرأة سوداء مسكينة كتاباً إلى عمر بن عبد العزيز – رحمه الله ورضى الله عنه – وهذه المرأة تسمى "فرتونة السوداء" من الجيزة بمصر وكان فيه – أى فى الكتاب – أن لها حائطاً متهدماً لدارها، يتسوره اللصوص ويسرقون دجاجها، وليس معها مال تنفقه فى هذا السبيل.
فكتب عمر بن عبد العزيز إلى والي مصر "أيوب بن شرحبيل": "من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى أيوب بن شرحبيل، سلام الله عليك. أما بعد، فإن فرتونة السوداء، كتبت إلىَّ تشكو إلىَّ قِصر حائطها وأن دجاجها يُسرق منها، وتسأل تحصينه لها، فإذا جاءك كتابى هذا، فاركب إليها بنفسك وحصّنه لها".
وكتب إلى فرتونة: "من عبد الله عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين إلى فرتونة السوداء: سلام الله عليك، أما بعد، فقد بلغنى كتابك، وما ذكرت فيه من قِصر حائطك، حيث يُقتحم عليك ويُسرق دجاجك ... وقد كتبت إلى أيوب بن شرحبيل، آمره أن يبنى لك الحائط حتى يحصنه مما تخافين إن شاء الله".
يقول ابن عبد الحكم – راوى القصة –: "فلما جاء الكتاب إلى أيوب بن شرحبيل ركب بنفسه حتى أتى الجيزة وظل يسأل عن فرتونة حتى وجدها، فإذا هى سوداء مسكينة، فأعلى لها حائطها" [1] ( http://www.albasira.net/cms/admin/edit.php?cats=33&&action=addplay#_ftn1). أ. هـ
فانظر – رحمك الله – إلى هذا الإمام العادل الذى اجتهد فى مدة ولايته – مع قصرها – حتى ردَّ المظالم، وصرف إلى كل ذى حقٍ حقه، وكان ينادى فى كل يوم: أين الغارمون؟ أين الراغبون فى الزواج؟ أين اليتامى؟ أين المساكين؟ حتى أغنى كلاً من هؤلاء، ولذلك قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: إذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن من وراء ذلك خيرا إن شاء الله.(/)
التوحيد (تقسيم واختيار)
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 02:10]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الكرام لا يخفاكم الكلام في أقسام التوحيد بين مقسم لقسمين أو ثلاثة أو أربعة
ودعونا
نقف عند التقسيمين المشهورين: إما إلى قسمين أو ثلاثة؛
ونستبعد في موضوعنا إضافة توحيد المتابعة أو الحاكمية.
فيبقى التقسيم المشهور الذي اشتهرت نسبته لابن مندة، أو ابن بطة، او ابن جرير أو لغيرهم
وهو تقسيمه لتوحيد الألوهية، والربوبية، والأسماء والصفات.
ــ والتقسيم الثاني
تقسيمه لقسمين توحيد علمي خبري اعتقادي (معرفة واثبات) ويشمل الربوبية والاسماء والصفات
وتوحيد طلبي قصدي إرادي (توحيد العبادة) ويختص بتوحيد الألوهية.
ما أريد الحديث عنه أيها الكرام أي التقسيمين أقرب للدقة؟؟
خصوصا إذا أخذنا في الاعتبار التداخل بين أسماء الله وصفاته وربوبيته؟؟
مع أن كلا التقسيمين صحيح معتبر.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:18]ـ
العلماء قسموا التوحيد توحيدا ثنائيا في الاول ثم لاحظوا ان كثيرا من المسلمين لهم اقرارا بتوحيد الربوبية و انحرافا في الاسماء و الصفات ما جعل العلماء يقسمونه ثلاثة أقسام
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 08:16]ـ
أهلا أخي جمال
الذي استقر في ذهني أن تقسيمه أولا كان لثلاثة أقسام ثم قسم لا حقا لقسمين
ولكنك تذكر خلاف هذا، فهل هناك ما يؤيد ما ذكرت حفظك الله
لأن العلة التي ذكرتها تؤيد ما ذهبت إليه أنت.
أنتظر التتمة.
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 10:06]ـ
إذا كان توحيد الربوبية متضمنا لتوحيد الاسماء والصفات فإن توحيد الالوهية متضمن توحيد الربوبية ..
فلا يمكن ان تكون ربوبية الا ان تكون الالوهية ..
وهكذا ..
فإن كل جحود او تأويل يخص ذات الله تعالى فإنه توحيد , كالحاكمية وغيرها ..
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 11:40]ـ
بارك الله فيك وللفائدة اذكر بعض التفصيل حول مسألتك:
ما حكم التقسيم؟
• كيف عرف العلماء هذا التقسيم؟
• ما الفائدة منه؟
• لماذا لم يظهر هذا التقسيم في عهد الصحابة؟
• ما هي أقسام التوحيد؟
أولا ما حكم تقسيم التوحيد:
اعلم –رحمك الله- أن تقسيم التوحيد تقسيما اصطلاحيا الهدف منه تقريب القضية وتنظيم دراستها كما اصطلح أهل العلم على أسماء اصطلاحية للعلوم، فمن ذلك:
? تقسيم علم الحديث: إلى علم الحديث رواية، وعلم الحديث دراية.
? وتقسيم الفقه: إلى عبادات، ومعاملات
? وتقسيم البلاغة: إلى بيان، وبديع، ومعاني.
بل وتقسيم المسائل داخل كل علم مثل:
? تقسيم الحديث: إلى متواتر، وآحاد.
? والأحكام الشرعية: إلى أحكام تكليفية، وأحكام وضعية.
? والكلمة: إلى اسم وفعل وحرف وهكذا.
يقول الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: (وقد قال بعض الناس: إن تقسيم التوحيد إلى هذه الأقسام بدعة، لأن ذلك لم يرد عن النبي وما كان من أمور الدين لم يرد عن النبي فإنه بدعة، ولكننا نجيب عن هذا فنقول:
إن أشياء كثيرة رتبها العلماء لم تكن مرتبة في عهد الرسول وهذا لا يعدو أن يكون بياناً وتوضيحاً.
فالذين قسموه إلى ثلاثة أقسام لم يأتوا بزائد، ولم ينكروا ثابتاً، بل أتوا بما جاء به الكتاب والسنة ولكن قسموه، وتقسيمهم باعتبار اختلاف الناس فيه.
ولو أننا سلكنا هذا المسلك الذي سلكه هذا الشاذ لقلنا أيضاً: إن عد شروط الصلاة وأركانها وواجباتها، وأركان الحج وواجباته ومحظوراته وما أشبه ذلك يُعد من البدع، ونحن لا نذكر هذا متعبدين لله به، ولكننا نذكر هذا مقربين العلم إلى طلابه، فهو إذن وسيلة وليس قصداً.
فالصواب بلا شك: أن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام، وذكر الشروط والأركان والواجبات والمفسدات في العبادات كل هذا جائز لأنه من باب الوسائل والتقريب وحصر الأشياء لطالب العلم).
فالتقسيم جائز ودليل جوازه:-
1 – استخدام علماء أهل السنة له دون إنكار معاصريهم.
2 – أنه لا مشاحة في الاصطلاح.
وغلت طائفتان في حكم تقسيم التوحيد بين إفراط وتفريط:
فقالت الأولى: هذا التقسيم واجب، وقالت الثانية:- هذا التقسيم بدعة محدثة لأنه لم يكن معروفا في عهد رسول الله ولا الصحابة –رضوان الله عليهم-.
والرد على الأولى:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 – أنه لا دليل من الكتاب والسنة على وجوبها والوجوب حكم شرعي فليس لأحد أن يوجب إلا ما أوجبه الله ورسوله.
2 – أن هذا التقسيم لم يكن معروفاً في عصر الصحابة والتابعين ولو كان واجبا لكانوا أعلم به من غيرهم ولبلغنا ذلك كما بلغنا ما هو أقل من ذلك بكثير.
والرد على الثانية:
أنه يلزم من قولكم نفي جميع تقسيمات العلوم الشرعية لأنها لم تكن معروفة على عهد رسول الله ولا الصحابة –رضوان الله عليهم-، وأنتم لا تلتزمون بذلك فبطل قولكم.
ثانياً: كيف عرف العلماء هذا التقسيم؟
عرف العلماء هذا التقسيم عن طريق التتبع والاستقراء لدلالات الكتاب والسنة.
فمن القرآن:
1– الربوبية
2 – الألوهية.
3 – الأسماء والصفات.
وفى السنة:
" اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك …….".
1 – "اللهم" الأسماء والصفات.
2 – (أنت ربي) (خلقتني) ربوبية.
3 – (لا إله إلا أنت) (وأنا عبدك) ألوهية.
يقول الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: (اعلم أن العلماء –رحمهم الله- قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، فقد قسموه هذا التقسيم بناءً على التتبع والاستقراء، واستئناساً بقول الله تبارك وتعالى:).
يقول ابن القيم في قوله تعالى: •: ومعلوم أنهم ما سووهم به في الذات والصفات والأفعال، ولا قالوا إن آلهتهم خلقت السماوات والأرض وأنها تحي وتميت و إنما سووها به سبحانه في محبتهم لها وتعظيمهم لها وعبادتهم إياها).
ثالثا: ما الفائدة من هذا التقسيم؟
1 – معرفة حقيقة دعوة الرسل:
•
فإن المقصود من هذا التقسيم بيان التوحيد الذي دعت إليه الرسل أقوامهم، وكانت فيه الخصومة معهم؛ وهو توحيد الألوهية.
يقول ابن القيم –رحمه الله-: (وأما توحيد الربوبية الذي أقر به المسلم والكافر وقرره أهل الكلام في كتبهم، فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم كما بين سبحانه في كتابه الكريم في عدة مواضع، ولهذا كان حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا).
2 – معرفة أن الشرك له صور مختلفة:
فليس الشرك هو مجرد عبادة الأوثان والأصنام على عادة مشركي العرب فحسب بل للشرك صور كثيرة سنذكر إن شاء الله طرفاً منها في الباب الرابع (نواقض التوحيد).
3 – معرفة التوحيد الذي عليه مدار النجاة يوم القيامة:-
فمن الناس من ظن التوحيد الذي عليه مدار النجاة هو التصديق بالله أو اعتقاد وحدانيته، أو هو اعتقاد وحدانية الله والإقرار بذلك وهذا ما يمليه علماء الكلام كما يقول ابن تيمية -رحمه الله-: (وهم إذا ادعو التوحيد فإنما توحيدهم بالقول لا بالعبادة والعمل، والتوحيد الذي جاءت به الرسل لابد فيه من التوحيد بإخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له، وهذا شيء لا يعرفونه، والتوحيد الذي يدعونه إنما هو تعطيل حقائق الأسماء والصفات، وفيه من الكفر والضلال ما هو من أعظم أسباب الإشراك، فلو كانوا موحدين بالقول والكلام، وهو أن يصفوا الله بما وصفته به رسله لكان معهم التوحيد دون العمل، وذلك لا يكفي في السعادة والنجاة، بل لابد أن يعبدوا الله وحده، ويتخذوه إلها دون ما سواه وهذا هو معنى قول: لا إله إلا الله، فكيف وهم في القول والكلام معطلون جاحدون لا موحدون ولا مخلصون؟).
ويقول –رحمه الله-: (حتى إن كثيرًا منهم يظنون أن التوحيد المفروض: هو الإقرار والتصديق بأن اللّه خالق كل شيء وربه، ولا يميزون بين الإقرار بتوحيد الربوبية، الذي أقر به مشركو العرب، وبين توحيد الإلهية، الذي دعاهم إليه رسول اللّه r، ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي).
ويقول –رحمه الله-: (فأكثر هؤلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد إلا ما يتعلق بالقول والرأي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والإرادة واعتقاد ذلك؛ بل التوحيد الذي لا بد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد؛ وهو توحيد العبادة).
4 – التمييز بين منهج أهل السنة والجماعة وأهل البدع والضلالة:_ فأهل السنة و الجماعة وسط بين الإفراط والتفريط، بين قول المرجئة والخوارج، وبين قول المشبهة والمعطلة، وبين نفاة الشفاعة ومثبتي الوسائط.
رابعا: لماذا لم يظهر التقسيم في جيل الصحابة؟
لم يهتم الصحابة بالتقسيمات عموما لعدة أسباب وأهمها:
1 – علم الصحابة -رضي الهب عنهم- بلغة العرب وفصاحة لسانهم وقد جاء القرآن بلسان عربي مبين.
قال الإمام الشاطبي –رحمه الله-: (ولهذا فإن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم كانوا أعرف بالقرآن وبعلومه وما أودع فيه).
2 – تلقي الصحابة الدين من مشكاة النبوة غضا طريا لم يصبه تحريف المبطلين ولا أباطيل المتكلمين.
قال ابن تيمية –رحمه الله-: (فإن الرسول rلما خاطبهم بالكتاب والسنة عَرَّفهم ما أراد بتلك الألفاظ. وكانت معرفة الصحابة لمعاني القرآن أكمل من حفظهم لحروفه، وقد بَلَّغوا تلك المعاني إلى التابعين أعظم مما بلغوا حروفه).
و يقول–رحمه الله-: (والصحابة لما استغنوا عن النحو واحتاج إليه من بعدهم صار لهم من الكلام في قوانين العربية ما لا يوجد مثله للصحابة، لنقصهم وكمال الصحابة).
3 – لأن الصحابة لم يقع بينهم الخلاف في مسائل التوحيد حتى يحتاجوا إلى التقسيمات والتفريعات لبيان الحق وأهله.
يقول الإمام محمد بن خفيف الشيرازي (ت371هـ) –رحمه الله- في كتابه (اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات):
(فاتفقت أقوال المهاجرين والأنصار في توحيد اللّه ـ عز وجل ـ ومعرفة أسمائه وصفاته وقضائه، قولا واحدًا وشرعًا ظاهرًا ............... فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف ـ وهم الذين أُمرنا بالأخذ عنهم؛ إذ لم يختلفوا بحمد اللّه تعالى في أحكام التوحيد، وأصول الدين من الأسماء والصفات، كما اختلفوا في الفروع، ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل إلينا، كما نقل سائر الاختلاف).
4 – انشغالهم رضي الله عنهم بالعمل والدعوة والجهاد في سبيل الله لتثبيت دعائم الدولة الإسلامية الناشئة شغلهم عن تصنيف العلوم ووضع التقسيمات.(/)
ضمانات النبي صلى الله عليه وسلم الخمس لأمته
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 04:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد, الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عالمُ الغيبِ والشهادةِ العزيزِ الحكيم, الذي أحسنَ كلَّ شيءٍ خلقَهُ, وبدأَ خلْقَ الانسانِ مِنْ طين
فنحمده سبحانه وتعالى كما حمد نفسه وكما هو أهله ومستحقه, وكما حمده الحامدون من جميع خلقه، ونستعينه استعانة من فوَّض الأمر إليه وأقرَّ أنه لا منجى ولا ملجأ إلا إليه، ونستغفره استغفار المذنبين المقرين بذنوبهم والمعترف بخطيئاتهم.
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إقراراً بوحدانيته، وإخلاصاً لربوبيته، شهادة حق وصدق وعدل نحيا ونموت ونبعث عليها
ان شاء الله تعالى.
ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله , اللهم صلي وسلم وبارك على هذا النبي الأمي الصادق الوعد الأمين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين الطاهرات وعلىىله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستنّ بسنته الى يوم الدين وبعد,
يقول رب العزة سبحانه وتعالى في آيات شتى من القرآن الكريم يعلمنا فيها جلّ وعلا أن معاشنا في هذه الدنيا ما هو الا جسر أو ممرنعبر منه الى الآخرة, وامرنا أن نتزود من ممرنا لمقرنا ولنعلم أن خير الزاد تقوى الله تعالى في السر والعلن, في الصحة والمرض, في الشدة والرخاء, وفي جميع أحوال حياتنا, عسى أن نفوز بمرضاة الله عزوجل كما رضي عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وشهد لهم القرآن بهذا الرضى في أية عظيمة خُتمت بها سورة المجادلة:
رضيَ اللهُ عنهم ورضوا عنه, أولئك حزبُ اللهِ, ألا انّ حزبَ اللهِ همُ المفلحون.
فالدنيا كما وصفها العليم الخبير لعب ولهو وتفاخر بالأولاد والانساب, لعب يلعب فيها كثير من الناس, ولهو يلهو فيها كثير من الناس, وما بين اللعب واللهو قد ينتهي الأجل ونكون قد ولجنا على الآخرة كما خرجنا من الدنيا ولا حسنة لنا, فالقبر صندوق العمل وهو أول منازل الآخرة, فنعوذ بالله العظيم أن نكون ممن يختم لهم بسوء الخاتمة.
ان السبب المباشر في هذا اللعب هو اصابة الأمة بالوهن, والوهن كما عرّفه لنا صلوات الله وسلامه عليه: حب الدنيا وكراهية الموت أو نسيان الآخرة في خضم هذا اللهو الذي يزين فيه الشيطان الدنيا للناس، زينة وزخارف ولعب ولهو وزينة وتفاخر, وما أهلك الناس الا التفاخر, كل منا يفخر على الآخر وقد نسي أنه خلق من منيٍّ حقيرِ كان سببا في وجوده باذن الله، هذا يفخر بولده وذك يفخر بماله، وهذا يفخر بجاهه، وذاك يفخر بمنصبه، وهذا يفخر بكبر سنه، وذاك يفخر بشبابه، وهذا يفخر بجماله، وذاك يفخر بأهله، وهذا وذاك يفخر بعلمه , والذي قد يكون سبب هلاكه ان لم يسخره في طاعة الله ببنقله لغيره.
ولو يعلم هذا الانسان المخلوق من ماء مهين أنه ما أهلك الله عزوجل الملوك وما قصم ظهور الجبابرة الا عنادهم وتجبرهم وتكبرهم على من دونهم, متناسين قول الجبار تبارك وتعالى في الحديث القدسي الجليل:
الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني فيهما ادخلته ناري
وكما في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يدخلٌ الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر
والآن دعونا ننتقل بكم الى الجنة وما أعدّ الله عزوجل لروادها من وعد , ولو تمعنا في آيات القرآن الكريم كلها , والتي تناولت الجنة والنار لوجدنا أنّ أيات الجنة تساوت الى حد ما مع آيات النار, ذلك لأنّ كل منهما لها سكانها وروادها
اصغوا معي الى هذا الحديث الشريف الذي رواه ابو هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
اختصمت الجنة والنار إلى ربهما فقالت الجنة يا رب ما لها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني أوثرت بالمتكبرين , فقال الله تعالى للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها , قال فأما الجنة فإن ( http://java******:HadithTak('Hits2059 7.htm'))
الله لا يظلم من خلقه أحدا وإنه ينشئ للنار من يشاء فيُلقون فيها ف
تقول هل من مزيد ثلاثا حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ , ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن التكاثر الدنيوي في المال والاولاد قال الله تبارك وتعالى
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
وعلى الرغم من أن المال والآولاد زينة الحياة الدنيا الا أنّ الله عزوجل حذر نا منهما فقال في آية ختم بها سورة المنافقون
يا أيها الذينَ آمنوا لا تُلهِكمْ أموالكُمْ ولا أولادكُمْ عنْ ذكرِ الله , ومنْ يفعلْ ذلكَ فأولئكَ همُ الخاسرون
وقد عبر عنهما النبي صلى الله عليه وسلم بأنهما طمع ابن آدم وجشعه فقال
لو أن لابن آدم واد من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولو كان له واديان أحب أن يكون له ثالثاً، ولن يملأ فاه إلا التراب ويتوب الله على من تاب
هذه هي حقيقة الدنيا وأهل الدنيا, ولو يعلم الطامعون أنّ الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم خير من الدنيا وما عليها , ما نظر أحدنا الى الدرهم والدينار نظرة واحدة, ولما استحل الحرام لأجلهما
وكما أنه جلّ وعلا حذرنا من الدنيا و زخارفها ولهوها واغترارها، فقد حثنا ورغبنا بالجنة ونعيمها كقوله في سورة الحديد 21
وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ
وحثنا جلّ وعلا على المسارعة بالتوبة في سورة آل عمران 133 - 134:
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
وكقوله تعالى في سورة القمر 54 - 55
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مبيناً ما أعده الله عز وجل للمؤمنين ومحذراً من هذه الدنيا دار الغرور والمغرورين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها، والغدوة والروحة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
يا لها من دنيا حقيرة، موضع سوط أحدنا في الجنة خير من هذه الدنيا وما عليها بكنوزها وأنهارها وأشجارها وأبكارها! فما لنا والناس يتهالكون ويتكالبون ويتقاطعون ويتناحرون من أجلها!
انّ ما أعده الله عز وجل لعباده المؤمنين: هو مما لا عين رأت , ولا أذن سمعت, ولا خطر على قلب بشر
كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الجليل عن رب العزة تبارك وتعالى أنه قال
أعددتُ لعباديَ الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر
كم من الذين ينبهرون بالبنيان الراقية والحدائق الغناء، والأموال الطائلة، ويعجبون بها، ومن أجلها يفتنون، كم؟ كم من فتن بدول الغرب وبهرجتها وعمرانها وجسورها حتى صار مفتونا بها طيلة عمره وربما لقى الله وهو على تلك الفتنة.
وكما في الصحيحين عن سهل بن سعد رضي الله عنه:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة
قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه الكرام يحفرون في الخندق وهم جياع وعندهم من الألم بمضايقة الكفار لهم من كل جانب ما عندهم من الجوع،، فتأتي مثل هذه الكلمة اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة بردا وشرابا على صدورهم بوعد الله عزوجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لينسوا معها كل تعب ونصب وجوع وألم.
و ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم، أنه عليه الصلاة والسلام قال: يُؤتى بأشد الناس بؤساً في الدنيا من أهل الجنة ثم يغمس في الجنة يدخل الجنة يغمس فيها غمسة يقال: يا ابن آدم هل مرّ بك بؤس قط؟ هل رأيت شدّة قط؟ فيقول: لا يا رب ما مر بي بؤس قط، ولا رأيت شدة قط
كل معاناة الدنيا التي عاناها أهل الجنة من تعب ونصب وهمٍّ وغمٍّ وبلاءٍ ومرضٍ وسقمٍ ينسونه بمجرد نظرة واحدة الى الجنة و ما أعد الله إلى أهلها من النعيم الخالد،
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم هذه هي الجنة التي يصوّر لنا المولى عزوجل ما أعدها لعباده في سورة الطور 17 - 20 إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ * فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ
وهكذا كلما قرأت آية فيها عذاب ووعيد تجد ما يقابلها من آيه فيها وعد بالجنة وما أعد الله لسكانها, ولكن علينا أن نوقن جميعا أن الوصول الى الجنة ليس بسهولة دخول النار, فالنار طرق الوصول اليها سالكة وهي طريق الشهوات واللذات والمعاصي والموبقات وما أكثرها في هذه الدنيا, أما طريق الجنة فشائك ووعر ولا يعبره الا الصابرون الذين يرنون الى رضوان الله تعالى, لذا نجده ليس بيسيرا إلا على من يسره الله سبحانه وتعالى عليه، لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم: أن سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني عن النار، قال:
لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت، ثم قال: ألا أدلك على رأس الأمر كله, ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قال: بلى، قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أدلك على ملاك ذلك كله؟ قال: بلى، قال: امسك عليك هذا، وأمسك النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه , فقال معاذ رضي الله عنه: يا رسول الله! أانا لمؤاخذون بما نتكلم به، قال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يُكبُّ الناس على وجوههم أو قال: على مناخرهم إلا من حصائد ألسنتهم
ورحم الله من قال
لسانك لا تذكر به عورة امريء ... فكلك عورات وللناس ألسن
ومن قال
لسانُكَ حِصانَكَ انْ صُنْتُهُ صانَكَ وان خُنْتُهُ خانَك
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ........... أي اللسان والفرج .. وهذه هي الضمانة الأولى
والضمانة الثانية: التي وعد بها النبي صلى الله عليه وسلم أمته: من يضمن لي ألا يسأل الناس شيئاً أضمن له الجنة.
نعم ضمانة العفة، أن من استعف عن أعراض الناس وعن أموال الناس فهو مضمون له دخول الجنة بضمانة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة،
وأما الضمانة الثالثة فهي ترك المراء والكذب واستبدالهما بحسن الخلق, كما في قوله عليه الصلاة والسلام
أنا زعيم ببيت في الجنة في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه
و كما في حديث جابر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إن أقربكم مني منزلة يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
أكثر ما يدخلُ به العبد الجنة تقوى الله وحُسْنُ الخُلُقِ، وأكثرُ ما يدخل به العبد النار أو العباد النار الفم والفرج
فالجنة محفوفة بالمكاره , فكل شيء مكروه في الدين الجنة تطلب الابتعاد عنه , وداؤها الصبر على الطاعة, الصبر على المعصية, الصبر على البلاء, كما في قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين* الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم اليه راجعون* ذلك جزاؤهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
والنار حفّت بالشهوات, وكل ما يشتهيه الانسان وهو محرم عليه النار تطلبه،
إلى الجنة لقول الله عز وجل في سورة الانعام 82
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ..
والظلم هنا الشرك والعياذ بالله منه.
أما الضمانة الرابعة: الطهارة والمحافظة عليها واسباغ الوضوء يرفع الدرجات ويمحو الله بها الخطايا, كما في قوله عليه الصلاة والسلام
ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات (أي: في الجنة) قالوا: بلى يا رسول الله قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة ذلكم الرباط ذلكم الرباط
(يُتْبَعُ)
(/)
أنت تريد أن يرفعك الله فوق كثير من خلقه ويفضلك تفضيلاً؟ اذن عليك باتباع السنة النبوية التي تقودك الى ذلك الرضوان بتحمل المشقة في سبيل الله, كما روى مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً رسول الله فتحت له أبواب الجنة الثمانية
أعمال الجنة كثيرة، وابواب السعي اليها أكثر , فهذه الجنة حُفت بالمكاره، فلنطع الله ما استطعنا تحقيا لقوله تعالى: واتقوا الله ما استطعتم, فلنصل أرحامنا, ولنبرَّ آباؤنا.
الضمانة الخامسة: طلب العلم الشرعي والتفقه في الدين, كما روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة
لا نقول لا يوجد وقت, لا نقول مشغولون, فو الله ما هذه الا حججٌ واهية تبرهنا مكوثنا على النت بالساعات , واما شاشات التلفزة بالليالي, وعبورنا القارات وبيت الله الحرام لم نفكر بزيارته, وكل منا يقول أبنائي أبنائي أولى الآن , على حين عند تجوالهم وتنقلهم بين بلدان العالم ينسون حق أبناءهم هذا الذي حجبهم عن آداء فريضة الحج, قتل الانسان ما أكفره , ولو يعلم كل منا أنّ اهل الجنة يوم أن يكرمهم الله عزوجل بدخولهم الجنة لا يتحسرون الا على ساعة مضت من حياتهم الدنيا ولم يقضوها في طاعة الله عزوجل, فمن لم يحظى بالجنة وكان من أهل النار فليعد على نفسه حسرات وحسرات ولكن هيهات هيهات وما دعاء الكافرين الا في ضلال.
ولهذا انظروا عباد الله! ما أقل طلاب العلم المخلصين الذين يتفقهون في دين الله فهم والله قليل نسبة لغيرهم، وأقل منهم من يطلب العلم بإخلاص , وأقل منهم بمرات من يطلب العلم رغبة في أن يعلم الناس,، وما ذلك إلا لأن طريق طلب العلم شاق، طريق ليس بالسهل، طريق ليس مفروشا بالورد, بل هو طريق شاق ووعر محفوفا بالمكاره ولكنه يغدو يسيرا لمن اعتلى أولى درجاته ويسّره الله له.
فمن سار في هذا الطريق وصبر على مشقته واجتهد في الوصول الى مرضاة الله عزوجل فانه سيكون باذن الله من أصحاب هذه الآية في سورة المجادلة 11:
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
انها الجنة التي وصفها لنا خير البرية صلوات ربي وسلامه عليه
إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف فوقهم يوم القيامة كما تتراءون الكوكب الغابر في الأفق، قالوا: يا رسول الله! تلك منازل الأنبياء؟ قال: بلى، أناس آمنوا بالله وصدقوا المرسلين.
وما وصل اهل الجنة الى الدرجات العلى في الجنة الا نتيجة الصبر على الطاعة كما في قوله تعالى في سورة السجدة 24:
وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ
فلنصبر على محاولة فهم ديننا الفهم الصحيح، فو الله لهذه الميزة العظيمة ترقى بنا يوم القيامة الى مدارج الجنان كما قال سيد الانام صلى الله عليه وسلم
يُقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ ورتل وارتقِ فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها
وبقوله تعالى
تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
يكون بمسك الختام
سبحانك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين* والحمد لله ربّ العالمين
الرجاء ممن يقف على أي خطأ غير مقصود في نص قرآني أو نبوي فليحيطنا علما به وأجره على الله .. ف الدال على الخير كفاعله أو كما قال عليه الصلاة والسلام.(/)
مقالة في الصميم للدكتور صنهات العتيبي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 02:05]ـ
كلام ربي .. كلام ربي؟!!
د. صنهات بدر العتيبي
يُذكر أن عكرمة ابن أبي جهل (رضي الله عنه) كان إذا جاء يقرأ القرآن يبكي ويقول "كلام ربي .. كلام ربي"!! هذا وهو الفتي الذي تسري في شرايينه جينات أكبر أعداء الله في تاريخ الإسلام (المدعو أبو جهل)؟! فما بال أبناء الشيوخ المؤمنين يخوضون في علوم القرآن أو يهملون القرآن أو يستهزؤون بمن يدرس القرآن أو يقللون من شأن من يحفظ كلام ربه لعل ربه يحفظه؟! يا لهذا الزمن الغريب الذي ظهر في آتونه من يقول أن تحفيظ القرآن أو تدريس العلوم الشرعية "سر" تخلفنا عن الأمم، هكذا بدون رتوش وبدون مواربة؟! يا للجراءة على القرآن في ارض القرآن؟!
الغريب حقاً في زمن الغربة هذا أن التقليل من شأن القرآن لم يعد "فعلا" منقطعا أو "صدفة" حادثة ولكنه فعل ضمن سلسلة مخطط لها من الأفعال والأقوال والتصريحات المتلفزة لتتوافق مع "شنشنة" أعرفها من جوقة الليبراليين الفاسدة؟! فقد ترددت الدعوات لمنع "ميكروفونات" الأذان لأنها قد تزعج بني رغال؟! ويطرح الآن استفتاء وراء استفتاء في صحف صفراء حول موضوع إغلاق المحلات وقت الصلاة (هل ضيقت عليهم ربع ساعة من ذكر الله)؟! ومازال الهجوم مستمرا على خطبة الجمعة وزيارة القبور ومدارس التحفيظ والدعوة إلى الله وبطبيعة الحال ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! هناك من يقول أن كل ذلك يأتي من باب "جس النبض"؟! ولكن اعتقد أنها تأتي من منطلق "تسجيل أهداف" واستغلال فرصة الغوغاء التي حدثت في خضم الحرب العالمية على الإرهاب؟! إنها محاولات لتكسير "المقدس" تدريجياً ونزع القيم الإسلامية عروة عروة وفي ذلك مصداقا لحديث المصطفى صلى الله علية وسلم حول تغريب الإسلام حيث قال (بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وزاد جماعة من أئمة الحديث في رواية أخرى: قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال (الذين يصلحون إذا فسد الناس (وفي لفظ آخر (الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي) وفي لفظ آخر (هم النزاع من القبائل) وفي لفظ آخر (هم أناس صالحون قليل في أناس سوء كثير) رواه مسلم.
هذا القران هو "الحياة" لنا والفخر لأجيالنا وقد وصفه من لا ينطق عن الهوى فقال صلى الله عليه وسلم (كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، هو الذي من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، فهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم .. ) إلى أن قال (هو الذي من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم) أخرجه الدارمي. القرآن هو معجزة الإسلام الأولى وسلاحه الأشد في الحرب والسلم به يُطلب العدو وبه تدفع الغزاة وفي باطنه جل ثقافة الإسلام وتعاليمه. لذلك كان القرآن دائما المستهدف الأول في المعركة الأزلية بين الحق والباطل فهذا كذاب اليمامة حاول تقليد القرآن والتقليل منه ثم تولى القساوسة زمام المبادرة في التهجم على القرآن بدءً من يوحنا الدمشقي والقس البيزنطي نيكيتاس الذي فرغ حياته الكسيفه للطعن في القرآن فخاب وخسر وسقطت بيزنطة في يد الأتراك العثمانيين لأنهم كانوا يحملون القرآن وعندما بدلوه تبدلت حياتهم إلى فقر وتشرذم وتواضع في ميزان القوة الدولي وهاهي أوروبا تضن عليهم من الدخول في الاتحاد الأوروبي؟! وعمل المستشرقون عملتهم بالتشويش والتقليل من القرآن وعملت استخبارات الانجليز النون وما يعملون من اجل السيطرة على الهند المغولية المسلمة بفصل القرآن عن حياة الناس وتفكيرهم فغدوا مثل الهندوس لا يهشون ولا ينشون؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل اكبر هجوم على القرآن نشاهده الآن من الهولندي البغيض فيدلر والأمريكي المتعصب مايكل سافدج ثم في صحف الفئة التغريبية الضالة حيث يتم التسويق لمفهوم "العقلانية" وهي بلا شك تمثل المسمار الأول في نعش كل المفاهيم الإيمانية التي يحفل بها القرآن ويدعو إليها؟! العقلانية منهج فاسد ينفي أول ما ينفي الوحي وفي ذلك هلاك الأول والتالي من قيمنا ومنهجنا الفكري فكيف يصعد مناصرو هذه الفلسفة الخائبة على المنابر الإعلامية ويحتلوا مساحة كان من الأفضل أن تُنشر فيها إعلانات الوفيات؟! اليوم كما نرى في صحف الوطن المعطاء، شحذ كتّاب المارينز أقلامهم ورموا عن قوس واحدة يسعون لإبدال القرآن بالفلسفة والهرطقة و"كلام نواعم"؟! وتقديم أقوال كانط وسارتر وروسو وغيرهم من حثالة الغرب على قال الله وقال الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟! وقد تجرأ دكتور اللسانيات (قطع الله لسانه) ليقلل من شأن الإعجاز العلمي في القرآن في حين اعترف الباحثون والمتخصصون في الطب والعلوم والفلك بالإعجاز الرهيب والتحدي الكبير الموجود في كتاب الله؟! ثم جاءت الطامة بمستوى متطور عندما كتب أحدهم يدعو إلي التخفيف من حصص أو دروس القرآن والعلوم الدينية على طلاب المدارس؟! عندها تذكرت "كذاب اليمامة"؟! وعروسته الحمقاء سجاح التي امهرها بالتخفيف على الناس من الصلاة؟!
كما تهتز الأرض تحت العيص لابد وأن تهتز مشاعر المسلم وهو يستمع لمن يقترح التخفيف من تدريس القرآن للأجيال الصغيرة؟! ليت شعري، ماذا ندرسهم غير القرآن؟! إذا كانت الاقتراحات مقبولة وتأتي من أي كان؟ والصبيان باتوا يتحدثون عن مجتمعنا ومشاكله (وحتى شواذ الإعلام اللبناني يناقشون حجابنا وقيمنا ومناهجنا التعليمية على الفزاء مباشرة؟!)، فأنا احمل دكتوراة الفلسفة في الإدارة الإستراتيجية من جامعة أمريكية معروفه لذا اقترح أن نعود اليوم وليس غدا إلى "عصر الكتاتيب" ونركز على تحفيظ القرآن للأجيال الصغيرة فذلك لهم شرف ولأمتهم رفعة ولن يأتي لهم إلا بالعزة والتمكين (هيا بنا نقرأ "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون")؟! على الأقل إذا لم يستفيدوا من النفط في بلاد الذهب الأسود فليغادروا هذه الدنيا وفي قلوبهم آيات بينات من كتاب عظيم؟!
في عصر الكتاتيب اخترعنا الجبر وأدهشنا العالم بالخوارزميات وأرسلنا "ساعة" هدية إلى ملك ألمانيا فجمع رجاله وقال لهم "اخرجوا الجني من هذه الملعونة"؟! في عصر الكتاتيب أسر المصريون ملك فرنسا ولم يطلقوا سراحه إلا بفدية ثمينة وليتهم والله علقوه كما عُلق صدام؟! في عصر الكتاتيب دفع الروس الجزية لبيت مال المسلمين غصب (ن) عليهم وبقي الفرنسيون على وجل لأن جيوش الحافظين تعسكر على بعد 20 كيلومتر فقط من عاصمة النور؟! ولم ينم الناس في روما قرونا عدة لأن جيوش التوحيد تسيطر على صقلية ويفصلهم معبر مائي صغير عن ارض الطليان؟! وفي عصر الكتاتيب كتب زعيمنا هارون الرشيد لزعيم الروم يقول "من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم: الجواب ما تراه لا ما تسمعه"؟! أما اليوم فقد ولغت كلاب الروم في دماء أهل عاصمة الرشيد كما لم يفعل المغول من قبل؟! في عصر الكتاتيب إذا صفعت امرأة عربية في أي بلدة من المعمورة أصبحت بلدة مطمورة حيث تستنفر الجيوش وتتحرك الكتائب فتدك القلاع والحصون (بلا أمم متحدة بلا هم)؟! أما اليوم فقد بحت أفواه الصبايا اليتم في بلداتنا العربية ذاتها والمعتصم يتمشى في الشانزيليزية؟!
إذا أهملنا القرآن وآياته البينات أين سنذهب؟ وماذا سنحقق؟ هل سنصل إلى المريخ (لا نريده)؟! هل سنصنع صواريخ (لا نريدها)؟ هل سندخل نادي القوى النووية (لا نريدها)؟ نحن لا نريد إلا القرآن فهو يوصلك إلى ما هو أبعد من المريخ (الله عز وجل يذكرك فيمن عنده)؟! قال صلى الله عليه وسلم (إن القوم الذين يجتمعون يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم تنزل عليهم السكينة وتغشاهم الرحمة وتحفهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده)، وأي شرف أكبر من هذا الشرف!! هذه الحمر المستنفرة كأنها فرت من قسورة هل تضن علينا أن لا يذكرنا ربنا فيمن عنده؟! وقد اثبت القران انه أقوى من الصواريخ والقنابل النووية؟! فكل ما في مفاعل ديمونة من صواريخ وقنابل توازنت في الرعب والأثر مع شاب فلسطيني حافظ للقران على صدره يتجه إلى مطعم إسرائيلي يحمل لهم "هدية صغيرة" مربوطة على صدره؟ فأنسحب يهود شارون من غزة وهم صاغرون؟! والقران أقوى من الحواسيب والتقنية فاليوم مثلا قد لا تستطيع أكثر نظم مساندة القرارات تطورا حساب قسمة الميراث ولكن القرآن حسمها في آيات معدودات تتلى منذ أربعة عشر قرنا إلى يوم يبعثون؟!
سنظل نسمع كلامهم ونرفع اكفنا ونقول "اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، اللهم اجعله شفيعاً لنا، وشاهداً لنا لا شاهداً علينا، اللهم ألبسنا به الحلل، وأسكنا به الظلل، واجعلنا به يوم القيامة من الفائزين، وعند النعماء من الشاكرين، وعند البلاء من الصابرين، اللهم حبِّب أبناءنا في تلاوته وحفظه والتمسك به، واجعله نوراً على درب حياتهم، برحمتك يا أرحم الراحمين، سبحانك ربنا رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين".(/)
المسيح وأمه مفتقران افتقار الحيوانات .. نرجو تفسيرها للأهمية ..
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 04:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمته الله تعالى وبركاته ..
فى عروجى على بعض منتديات النصارى , وجدتهم يحاولن الباس صيغة (الحيونات) على سيدنا موسى وامه عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ..
وأستشهدوا بهذة الايات القرأنية , وعرضوه صورة ضوئية من تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوى /" {كَانَا يَأْكُلاَنِ ?لطَّعَامَ} ويفتقران إليه افتقار الحيوانات، بين أولاً أقصى ما لهما من الكمال ودل على أنه لا يوجب لهما ألوهية لأن كثيراً من الناس يشاركهما في مثله، ثم نبه على نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي أن يكونا من عداد المركبات الكائنة الفاسدة .. "
(تفسير انوار التنزيل واسرار التأويل- البيضاوي - النساء: 75)
وهذة صورة ضوئية من تفسير الاية التى يستشهدون بها ..
http://img38.imageshack.us/img38/686/tafseer945mm.jpg
نرجوه الافاده من علمائنا الافاضل ,,
وجزكم الله ععنا وعن المسلمين خيرا"
لم أرغب فى وضع الرابط لانه لمنتدى نصرانى يسب الاسلام؟؟
والسلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 04:51]ـ
قال القونوي في تفسير مرادك أخي خالد:
قوله: (ومفتقران إليه افتقار الحيوان): لحفظ الحياة والبنية بطريق جري العادة قيد الافتقار إما مستفيدة من صيغة الاستمرار أو من فحوى الكلام بمعونة المقام بل من عبارة الكلام إذ هو مسوق لبيان افتقارهما والبعد عما نسب إليهما ومثل هذا ثابت بعبارة النص وإن كان لازم المعنى الموضوع له.
قوله: (بيان أولاً أقصى ما لهما من كمالات): اللائقة بهما فلا يقتضي اتحاد الكمال فيهما
قوله: (ودل على أنه لا يوجب لهما الألوهية لأن كثيراً من الناس يشاركهما في مثله): أي في الغرابة نفسها وإن كان في البعض أغرب وأعجب فما كان علة للألوهية لا يتفاوت في المحال ثم نبه على نقصهما وفي ذكر التنبيه إشارة إلى فرط حماقة الكفر.
قوله: (ثم نبه على نقصهما وذكر ما ينافي الألوهية ويقتضي أن يكونا من عداد المركبات الفاسدة):
وذكر ما ينافي الألوهية هذا من باب الترقي إذ بين أولاً أن عدم علية ما لهما من كمال بتحقق ذلك الكلام أو مثله في محل مع انتفاء الألوهية فيه كما اعترفوا به ثم بين تحقق علة توجب انتفاء الروببية.اهـ حاشية القونوي على تفسير البيضاوي
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 04:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
جزكم الله خيرا" أخى ابو طيب , وبارك الله فيك ..
ولى سؤال أخر جزكم الله خيرا" اخى ..
وهو ..
قَالُوا شُغُلهمْ اِفْتِضَاض الْأَبْكَار وَقَالَ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا فِي رِوَايَة عَنْهُ " فِي شُغُل فَاكِهُونَ " أَيْ بِسَمَاعِ الْأَوْتَار وَقَالَ أَبُو حَاتِم لَعَلَّهُ غَلَط مِنْ الْمُسْتَمِع وَإِنَّمَا هُوَ اِفْتِضَاض الْأَبْكَار
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...EER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=36&nAya=55&taf=KATHEER&tashkeel=0)
- فسير الجلالين:
إنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغْل" بِسُكُونِ الْغَيْن وَضَمّهَا عَمَّا فِيهِ أَهْل النَّار مِمَّا يَتَلَذَّذُونَ بِهِ كَافْتِضَاضِ الْأَبْكَار لَا شُغْل يَتْعَبُونَ فِيهِ لِأَنَّ الْجَنَّة لَا نَصَب فِيهَا "فَاكِهُونَ" نَاعِمُونَ خَبَر ثَانٍ لِإِنَّ وَالْأَوَّل فِي شُغْل
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=36&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=36&nAya=55)
- تفسير الطبرى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَالَ بَعْضهمْ: ذَلِكَ اِفْتِضَاض الْعَذَارَى. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 22349 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا يَعْقُوب , عَنْ حَفْص بْن حُمَيْد , عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة , عَنْ شَقِيق بْن سَلَمَة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود , فِي قَوْله: {إِنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغُل فَاكِهُونَ} قَالَ: شَغَلَهُمْ اِفْتِضَاض الْعَذَارَى 22350 - حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ أَبِي عَمْرو , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس {إِنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغُل فَاكِهُونَ} قَالَ: اِفْتِضَاض الْأَبْكَار * حَدَّثَنِي عُبَيْد بْن أَسْبَاط بْن مُحَمَّد , قَالَ: ثنا أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس {إِنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغُل فَاكِهُونَ} قَالَ: اِفْتِضَاض الْأَبْكَار * حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن زُرَيْق الطُّهَوِيّ , قَالَ: ثنا أَسْبَاط بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عِكْرِمَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , مِثْله. 22351 - حَدَّثَنِي الْحُسَيْن بْن عَلِيّ الصُّدَائِيّ , قَالَ: ثنا أَبُو النَّضْر , عَنْ الْأَشْجَعِيّ , عَنْ وَائِل بْن دَاوُد , عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب , فِي قَوْله: {إِنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغُل فَاكِهُونَ} قَالَ: فِي اِفْتِضَاض الْعَذَارَى ....
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=36&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=36&nAya=55)
- تفسير القرطبى:
قَالَ اِبْن مَسْعُود وَابْن عَبَّاس وَقَتَادَة وَمُجَاهِد: شَغَلَهُمْ اِفْتِضَاض الْعَذَارَى. وَذَكَرَ التِّرْمِذِيّ الْحَكِيم فِي كِتَاب مُشْكِل الْقُرْآن لَهُ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن حُمَيْد الرَّازِيّ , حَدَّثَنَا يَعْقُوب الْقُمِّيّ , عَنْ حَفْص بْن حُمَيْد , عَنْ شِمْر بْن عَطِيَّة , عَنْ شَقِيق بْن سَلَمَة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي قَوْله: " إِنَّ أَصْحَاب الْجَنَّة الْيَوْم فِي شُغُل فَاكِهُونَ " قَالَ: شُغُلُهُمْ اِفْتِضَاض الْعَذَارَى .....
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=36&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=36&nAya=55)
ما مدى صحة هذا الحديث , وهل يوجد شرح له أخى من علمائنا الافاضل ..
وبارك الله فيك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 02:28]ـ
أخي الكريم، ما وجه استشكالك على هذه الروايات؟ وما طبيعة الشرح الذي تبحث عنه لها؟ المعنى في ظني واضح بما فيه الكفاية، وتطلب اثبات صحة تلك الروايات من جهة السند ليس بما يحتاج أهل التفسير إلى الاشتغال به!
فإن جادلك النصارى في هذه الروايات وقالوا: "هذا دليل على أن أهل الجنة أهل شهوات وأنها مكان للجنس وكذا" ورأيتهم يقبحون في العبارة قبحهم الله، فقل لهم وما الإشكال في كون الجنة دار لذة وتنعم وأن يكون على رأس الملذات الحسية هناك - كما هنا في الدنيا - لذة الجماع؟؟ الذي جعل لذة الجماع في الدنيا ابتلاءا للخلق وامتحانا وقيدها بقيود التحريم والتحليل الشرعية الغليظة، وجعلها أشد الشهوات والملذات في الدنيا على الإطلاق، هو نفسه سبحانه الذي جعل تلك اللذة الحسية على رأس صور النعيم الجسدي التي يمن بها على عباده في الجنة! فالاشتغال بتلك اللذة يومئذ التي تكون لهم خالصة في تلك الدار فضلا من ربهم ونعمة كغيرها من الملذات، في حل ورضى تام من الخالق، إنما هو فضل كبير من الرب تبارك وتعالى لا يلزم منه بحال من الأحوال تصور فعل الزنى والفحشاء والأماكن المخصصة لتلك الفواحش المستخبثة في الدنيا إلا في قلوب حاقدة عفنة كقلوب أصحاب الشبهات أعداء الحق لعنهم الله! فالفاحشة لا تكون فاحشة ولا تكون مستخبثة إلا لأنها محرمة في الشرع مغلظة التحريم، ولأن فطر الناس تأباها وإن تلذذت أجسادهم بها في الدنيا! وهذا لا دخل له أصلا بما يكون في الجنة للصالحين من عباد الله من تلذذ بما أعده لهم من الملذات هناك!
يقولون "فكيف يفعلون هذه الأفعال إلى جوار الرب في السماء؟؟ " ونقول لهم فهل يرى الواحد منكم نفسه وهو في جماع زوجته حليلته أنه يعمل عملا يخجل من أن يطلع ربه عليه؟؟؟ فما معنى الزواج أصلا إذن وما فائدته ولماذا شرعه الرب لكم؟؟؟ هل شرع لكم فعلا يكره أن يراكم تفعلونه؟؟؟ إنه الغلو الأعمى قاتل الله أصحابه! الجنس ليس شرا بإطلاق، ولكن الزنى والفاحشة وإتيان الفروج المحرمة!! نسأل الله الصيانة لفروجنا في الدنيا وأن نكون من أهل تلك الدار في الآخرة .. آمين.
أرجو أن يكون هذا الجواب قد أذهب عنك الشبهة، ولك أن ترمي به من تشاء منهم في مجادلتهم، مع خالص النصيحة لك أخي الفاضل بترك مجادلة هؤلاء الخنازير حتى تحصل العلم الذي به يحصن الإنسان نفسه ويحاجج به خصومه .. وفقنا الله وإياك إلى ما يحب ويرضي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 07:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
بارك الله فيك أخى , وفتح الله راسك بالعلم النافع , ليكون خدمة للاسلام والمسلمين ..
شكرا" أخى وبارك الله فى أمثالك ..
والسلام عليكم ورحمته الله تعالى وبركاته(/)
معنى التوحيد وانواعه
ـ[ام الزبير]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 08:54]ـ
التوحيد: مصدر وحده يوحده توحيدا جعله واحدا أي فردا.
هو أي التوحيد-ثلاثة أنواع كما علم ذلك بالاستقراء والتتبع وبعضالعلماء يجعله منقسما إلى نوعين ولا مشاحة في ذلك فالذي يجعله نوعين كالعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره يجعل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات نوعاواحدا ويسميها توحيد المعرفة والإثبات والثاني توحيد الطلب والقصد وهو توحيدالالوهية والعبادة.
فلا نحكم بإسلام احد حتى تجتمع فيه هذه الأنواع:
1. توحيد الربوبية: وهو أن توحد الرب في أفعاله أي تقر وتعترف بان الله هو الخالق والرازق والمدبر والمحي والمميت والمشرع ورب كل شيء وموجده ولكن هدا الإقرار لا يكفي بل لابد من اجتماع الأنواع كلها وأيضا فانه قد يقر الشخص بجزء من أفعال الرب دون الأخرى قد يقر بان الله هو الخالق والرازق وهذا الأمر قد اقره الكفار قديما وحديثا لا خلاف بينهم أن الله تعالى هو الذي أوجدهم من العدم ورباهم بالنعم والدليل قوله تعالى) قل من يرزقكم من السماء والأرض امن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون) ويقول تعالى (لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون. قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فأنى تسحرون) والله سبحانه وتعالى يعاتب الكفار في آيات كثيرة من القران بما اقروا به منان الله هو الخالق والرازق .. ومع ذلك لم يفردوه بالعبادة وحده وطلبوا الرزق من غيره وذبحوا لغيره .. يقول تعالى (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءا وأنزلنا من السماء ماءا فأخرجنا به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وانتم تعلمون) أي تعلموا أنا لله تعالى هو الخالق والرازق .. فاذا علمتم أن الله تعالى هو المنفرد بذلك كله فافردوه بالعبادة وحده لا شريك له لأنه هو المستحق لها دون سواه. وهذا النوع من التوحيد أنكره فئة قليلة من البشر كالدهرية وفرعون فهم لم يقروا ويعترفوا بالله سبحانه وتعالى كما قال فرعون قبلا أنا ربكم الأعلى.
2.توحيد الالوهية: وهوتوحيد الله بأفعال العباد كالدعاءوالنذر والنحر والرجاء والخوف والرغبة والرهبة والتحاكم وغير ذلك وكل نوع من هذه الأنواع لها دليل من القران وهذا النوع من التوحيد هو الذي وقع فيه النزاع والخصومة بين الرسل عليهم السلام مع أقوامهم من نوح عليه السلام إلى محمد صلىالله عليه وسلم فأول رسول بعث إلى أهل الأرض بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك هو نوح عليه السلام وقبله عشرة قرون من ادمعليه السلام كلهم على التوحيد حتى ظهرالشرك في قوم نوح عليه السلام لما غلوا في الصالحينكما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضيالله عنهما في قوله تعالى (وقالوا لا تذرن الهتكم
ولا تدرن ودا ولا سواعا ولايغوث ويعوقا و نسرا ... ) قال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكواأوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلىمجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا سموهابأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلكأولئك ونسي العلم عبدت.
فهذا أول شرك حدث في الأرض وسببه الغلو في الصالحينوالجهل بدين رب العالمين ففي الأول نصبوا إلى مجالسهم التي كانوا فيها أنصابا حتى إذا رأوا صور الصالحين تذكروا كيف كانت عبادتهم فيجتهدون بذلك هم أيضا فيالعبادة فلم تعبد في الأول ولما نسخ العلم عبدت وظنهؤلاء أن آبائهم كانوا يعبدونها كي تقربهم إلى الله زلفى كما يفعل أهل زماننا الآن بالأولياء وهكذا زين لهم الشيطان ذلك فوقعوا في الشرك والعياذ بالله فكل نبي يبعث إلى قومه يأمرهم بعبادةالله وحده لا شريك له كما قال تعالى (ولقد بعثنا في كل اأمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبواالطاغوت ... ) وقال (وما ا رسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون ... ) والى غير ذلك من الآيات.
فتوحيدالالوهية هو توحيد الله وإفرادهبأفعال العباد.
ü كالدعاء والدليل قوله تعالى (وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذينيستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنمداخرين) غافر60
(يُتْبَعُ)
(/)
أي من أفعال الرب الرزق فكما أقررت بذلك في أفعال الرب فأقرره فيافعال
ولا تطلب الرزق إلا من الله ولاتدعوا غير الله.
ü النذر كما قال تعالى: (يوفون بالنذر (
ü التحاكم كما قال تعالى (يريدونأن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروايكفروا به (
ü النحركما قال تعالى (فصل لربك وانحر) فمن ذبح لغير اللهفانه لم يحقق هذا النوع من التوحيد لأنه لم يوحد فعله أي الذبح للهوإنما ذبح لغيرا لله.
أحدا) الكهف110.
ü الخوف كما قال تعالى) فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مومنين (
ü والرغبة والرهبةوالخشوع كما قال تعالى (إنهم كانوايسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهباوكانوا لنا خاشعين. الانبياء90
ü الإنابة كما قال تعالى (وأنيبوا إلى ربكم واسلموا له ... ) الزمر54
وغير ذلك من أنواع العبادات الظاهرة كالصلاة والزكاة ونحو ذلك و الباطنة كالمحبة والخشية ونحو ذلك كلها لله وحده لا شريك له فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو كافروالعياذ بالله لا يقبل منه أي عمل ولخطر وعظم الشرك كان الرسل أول ما يدعون إليه التوحيد ولذلك اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يدعوا قريشا إلى التوحيد أولا لان التوحيد هو الأصل وغيره فرع عليه وإذا زال الأصل زال الفرع.
3.توحيد الذات والأسماء والصفات: قال الله تعالى (قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا الأحد) وقال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) وقال تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (
النوع الثالث من أنواع التوحيد هو توحيد الذات المقدسة بأنها لا تشبه الذوات وكذلك الأسماء الحسنى والصفات العلى مما جاء في كتاب الله تعالى وصح عن رسوله صلى الله عليه وسلم.
فأهل السنة والجماعة يثبتون ذلك لله تعالى على مايليق بجلاله وعظمته إثباتا بلا تمثيل ولا تكييف وتنزيها بلا تعطيل ولا تحريف بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فنفى العيب أولا ثم اثبت الكمال لان نفي العيب قبل اثباث الكمال وكلمة شيء في الآية نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء ليس شيء مثله أبدا عز وجل أي مخلوق وان عظم فليس مماثلا لله عز وجل لان مماثلة الناقص نقص بل إن طلب المفاضلة بين الناقص والكامل تجعله ناقصا كما قيل:
الم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن السيف أمضى من العصا
ومن صفات أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات والأسماء أنهم لا يلحدون في أسماء الله وآياته كما قال تعالى (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذرا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) وقال تعالى (إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا (
والإلحاد لغة الميل والجور والانحراف والإلحاد يكون في أسماء الله تعالى إما بتعطيلها أو تمثيلها أو إنكارها .. ويكون في الآيات بتكذيبها أو تحريفها أو مخالفتها.
فطريق أهل السنة والجماعة في إثبات الأسماء والصفات هي الإيمان بجميعها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته:
أسماؤه أوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعان
إياك والإلحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفران
وحقيقة الإلحاد فيها الميل بال إشراك والتعطيل والنكران
فالملحدون إذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن
وقال أيضا رحمه الله تعالى:
من شبه الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني
أو عطل الرحمن من أوصافه فهو الكفور وليس ذا إيمان
وفي آخره قال:
وكل ما له من الصفات أثبتها في محكم الآيات
أو صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول
نمرها صريحة كما أتت مع اعتقادنا لما له اقتضت
من غير تحريف ولا تعطيل وغير تكييف ولا تمثيل
بل قولنا قول أئمة الهدى طوبى لمن يهديهم قد اهتدى
ـ[محمد داود المصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 12:17]ـ
بارك الله فيك الموضوع في مضمونه ممتاز غير أن هناك تعليق بسيط وهو على قولك:
فلا نحكم بإسلام أحد حتى تجتمع فيه هذه الأنواع:
هذا ليس صحيحا لأن الحكم بالإسلام يثبت بالنص أو التبعية أو الدلالة، النص: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أو التبعية: كإسلام الطفل تبعا لأبويه، ومجهول الحال في دار الإسلام تبعا لحكم الدار، أو الدلالة: كمن رأيناه يصلي أو يحج أو من وجدناه بين صفوف العدو يميز بزي المسلمين أو الختان من علامات وأمارات، والحكم بالإسلام يتعلق بالحكم الوضعي ويهتم به علم الفقه ولا يختص الحكم بالإسلام لكل من كان مسلما على الحقيقة فالمنافق له حكم الإسلام في الظاهر وينتفي عنه حقيقة الإسلام والتوحيد.
أما مبحث التوحيد فهو أمر عقدي يتعلق به ما يصح به إسلام المكلف ويكون به النجاة يوم القيامة وهو عبادة الله وترك الشرك وهو إفراد الله بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.(/)
الحب أوّلاً .. ! (الشيخ سلمان العودة - حفظه الله -)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحب أوّلاً .. !
فضيلة الشيخ / سلمان بن فهد العودة
[السبت 13 جمادى الآخرة 1430الموافق 06 يونيو 2009]
حين تعيد قراءة الأسماء الحسنى؛ ستجد مفاجأة بانتظارك!
ليس من بين هذه الأسماء المذكورة اسم تمحّض للأخذ والعقاب والعذاب.
فيها أسماء الرحمة والود واللطف، وأسماء العلم والإحاطة، وأسماء الْخَلْق والرزق والإحياء والإماتة والتدبير، وأسماء القدرة والقوة، وأسماء العلوّ والعظمة، وأسماء الجمال والجلال والكمال، ..
فيها: الرحمن، الرحيم، الغفور، السلام، الوهّاب، الرزاق، الفتاح، اللطيف، الجميل، المجيب، الودود، الصمد، البر، العفو، الرؤوف، الغني، النور، الطيب، المنان، الجواد، ذو الفضل، .. إلخ
وليس فيها: المعذِّب، المنتقم، الآخذ، الباطش، وهل " شديد العقاب " اسم من الأسماء الحسنى؟!
الأصح أنه ليس من الأسماء الحسنى بل هو وصف لعقابه، بمنزلة قولنا " عقابه شديد " وبمنزلة قولنا " عذابه أليم " وهذه لا تكون في أسمائه الحسنى -عز وجل-، وهذا الذي اختاره ابن تيمية وابن القيم وجمع من المحققين.
يقول -رحمه الله-: " وليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر، إنما يُذكر الشر في مفعولاته، كقوله تعالى: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ) (الحجر: الآيتان 50،49)، وقوله تعالى: (اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (المائدة:98) (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج: الآيات 14،13،12)، وقال: " وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يُمدح به، ولهذا كانت كلها حسنى .. ".
ومثل ذلك قاله ابن القيم:
" إن أسماءه كلها حسنى، ليس فيها اسم غير ذلك أصلاً .. وهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها، لأنه لو فعل الشر لاشتق له منه اسم، ولم تكن أسماؤه كلها حسنى، وهذا باطل، فالشر ليس إليه .. ".
وقال: " إن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبره وكرمه؛ ولذلك يضيف ذلك إلى نفسه، وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته، ولذلك لا يسمى بالمعاقِب والمعذِّب، بل يفرق بينهما، فيجعل ذلك من أوصافه، وهذا من مفعولاته حتى في الآية الواحدة، كقوله تعالى:
(نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ) (الحجر: الآيتان 50،49).
ويقول الدكتور عمر الأشقر:
" لا يدخل في أسماء الله ما كان من صفات أفعاله، أو صفات أسمائه، مثل شديد العقاب، وسريع العقاب، وسريع الحساب، وشديد المحال، ورفيع الدرجات .. ".
وهكذا قال غير واحد: إنها لم تستعمل إلا مضافة أو موصوفة على غير سبيل التسمي، بل على سبيل الوصف أو الإخبار، فلا تستعمل إلا بالصفة التي وردت.
وليس مما توجب أسماؤه الحسنى ألّا يزال معاقباً على الدوام، أو غضبان على الدوام، أو منتقماً على الدوام، وتأمُّلُ هذا المعنى يفتح للنفس آفاقاً من الفقه في أسمائه وصفاته، ويزيد معرفته ومحبته، ولذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه كما في الصحيحين: " والشَّرُّ لَيسَ إليكَ " ومعناه على التحقيق: أن الشر لا يضاف إلى الله، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أسمائه، فإنّ له الكمال المطلق من جميع الوجوه، وصفاته كلها صفات كمال يُحمد عليها، ويُثنى عليه بها، وأفعاله كلها خير ورحمة وعدل وحكمة، وأسماؤه كلها حسنى، فكيف يُضاف الشر إليه؟
بل الشرّ يقع في مفعولاته ومخلوقاته منفصلاً غير قائم به سبحانه، وله في ذلك من الحكمة ما لا يحيط البشر به علماً.
هذا المعنى يتأكّد بدراسة الأسماء الحسنى كما دونها العلماء، وهو يدل على أن الفقيه والداعية ينبغي أن يعرّف العباد بربهم؛ مقدماً أسماءه الكريمة الحسنى المشتملة على برّه وجوده ورحمته ولطفه وعفوه ومغفرته.
وأن هذا خير ما يسوق العباد إلى ربهم، وهو شعور الحب الذي يُجمِع العلماء على أنه أفضل شعور وأنبل إحساس، وأنه مُقدّم على الخوف وعلى الرجاء.
والحب لا يلغي الرجاء، ولا يلغي الخوف، وهما في الفطرة الإنسانية, ولذا كان الأنبياء يدعون ربهم خوفاً وطمعاً، وتضرعاً وخيفة، (إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ) (الأنبياء: من الآية90)، (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً) (الأعراف: الآية 55 ومن الآية56) بيد أن تأمل الحكمة في اختصاص الأسماء الحسنى بمعاني المدح المطلق، والثناء المطلق، يسمح باقتباس هذا الدرس العظيم النافع في الدعوة والتربية والبناء والتعليم.
وليس من الوفاء لهذا الدرس العميق، أن نقرره، وأيدينا على قلوبنا، ونحن ننتظر أن ينتهي التقرير لنسارع ونقول:نعم .. ولكن!
من حق المعاني العظيمة أن تُقرر بعيداً عن المخاوف، وتأخذ حقها في النفوس، وفي الدروس، وفي الحياة العملية، دون أن نُصاب بداء الثنائية والحدّية؛ الذي يجعلنا نظن أن تقرير هذا المعنى يفضي إلى إلغاء جانب الخوف أو الرهبة أو الوجل.
بل يقرر هذا في سياقه بأريحية تامّة، ويقرر غيره بأريحية كذلك، وهي معانٍ تتكامل وتتعاضد ولا تتعاند.
ولو أننا قهرنا أنفسنا على هذا؛ لأورثنا فقهاً أوسع، وفتح لنا أبواباً من الخير ربما حرمناها بعجلتنا، ورحمة الله تعالى خير لنا من أعمالنا، فاللهمّ ارحمنا ولا تكلنا إلى أنفسنا.
http://islamtoday.net/salman/artshow-28-113896.htm(/)
علامات الشرك الأصغر للعلامة الصغير الطريفي
ـ[حارث البديع]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 10:21]ـ
من علاماته:
1 - تحديده بالنص بالأصغر
كما ورد (إن أخوف ماأخاف عليكم الشرك الأصغر).
2 - أن يأتي اللفظ منكرا من غير تعريف ب (أل)
كما ورد (الطيرة شرك).
3 - فهم الصحابة أنه شرك أصغر.
4 - مايعرف بجمع النصوص ومقارنتها.
ـ[المحدثة]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 01:46]ـ
بارك الله فيك
ـ[حارث البديع]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 05:24]ـ
بارك الله فيك
شكراعلى مرورك
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 02:32]ـ
-أن يأتي اللفظ منكرا من غير تعريف ب (أل)
كما ورد (الطيرة شرك).
جزاكم الله خيرا؛ هل هذا بإطلاقه، وأجري عليه استقراء تامّا ..
يعني مثل قوله صلى الله عليه وسلم: {لا بأس بالرقى مالم تكن شركاً} داخل فيه؟
أرجو التوضيح؛ لأن المسألة - الشرك الأصغر - تهمني جدا؟
ـ[حارث البديع]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 04:16]ـ
نعم أختي المباركة
لأن لفظة الشرك
إذا دخل فيها (أل) التعريف صرفت للأكبر
مالم تكن هناك قرينة تصرفه
ذكر القاعدة ابن تيمية
وغيره
فإن خلت من (أل) صرفت للأصغر
وبضدها تتبين الأشياء.(/)
الشيخ عبد العزيز الفوزان: سمعنا معسول الكلام وننتظر الأفعال
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 01:09]ـ
الشيخ عبد العزيز الفوزان في معرض تعقيبه على خطاب أوباما: سمعنا معسول الكلام وننتظر الأفعال
الاحد 14 جمادى الآخرة 1430 الموافق 07 يونيو 2009
متابعة: رقية عمارة
في معرض تعليقه على خطاب الرئيس الأمريكي باراك أوباما يوم الخميس الموافق 4/ 6/2009م في جامعة القاهرة، قال فضيلة الدكتور عبد العزيز بن فوزان الفوزان أستاذ الفقه المشارك بجامعة الإمام وعضو مجلس هيئة حقوق الإنسان والمشرف العام على مؤسسة رسالة الإسلام:
نحن العرب - مع الأسف - عاطفيون وتغرنا أحياناً الكلمات والخطب الرنانة، وتخدرنا بعض الوعود الجميلة والأحلام اللذيذة، لا شك أن خطاب الرئيس الأمريكي أوباما يختلف كلياً عن خطاب سلفه الرئيس بوش وجماعته جماعة المحافظين الجدد وهو في الجملة خطاب يبعث على التفاؤل الطيب ولكنه تفاؤل مشوب بالحذر الشديد.
نريد أفعالا لا أقوالا:
وطالب فضيلته بأن تترجم هذه الوعود إلى أفعال حقيقية على أرض الواقع قائلا: إن خطاب أوباما الذي ظلوا يبشرون به قبل مجيئه بأسابيع وأنه بداية صفحة جديدة مع العالم الإسلامي لا شك أنه أكثر واقعية وإنصافاً واعتدالاً من سلفه الرئيس السابق بوش، لكن هذا الخطاب على الرغم مما اشتمل عليه من وعود رائعة وتفهم جميل لواقع الأمة الإسلامية وعلاقتها بأمريكا خاصة والغرب عموماً، إلا أننا بحاجة إلى أن تترجم هذه الوعود - التي سال لها لعاب الكثير من الناس وفرحوا بها - إلى أفعال حقيقية، إن الرئيس الأمريكي الآن هو الذي يقود الحرب ضد إخواننا في الباكستان وفي أفغانستان، وأيضاً نعرف موقفه من السودان ودعم الحكومة الأمريكية للتمرد في الجنوب وفي دارفور وفي غيرها، نعرف دور الحكومة الأمريكية المؤسف والمؤلم والمنحاز كلية إلى العدو الصهيوني، وكيف أنهم في الوقت الذي يقولون فيه - وقالها الرئيس باراك أوباما في خطابه - إن الشعب الفلسطيني له الحق الكامل في أن يعيش في بلده آمناً مطمئناً وأن تحفظ كرامته وأن يحقن دمه وتحمى مصالحه، إلا أنه لا تزال أمريكا - بكل أسف - هي المدافع الأكبر عن جرائم العدو الصهيوني!!
نحن نرحب بمثل هذا الخطاب حقيقة ونفرح به كثيراً إن كان فعلاً سيُتبع هذه الوعود أفعالاً حقيقية تترجم على أرض الواقع، أما أن تظل أمريكا ترمينا بحروبها ومكائدها هنا وهناك ثم تعطينا معسول الكلام وبعد ذلك تظن أنها خدعتنا وأرضتنا فهذا لا أظن أن عاقلاً يرضى به.
يجب احترام إرادة الشعوب:
وشدد الدكتور الفوزان على قضية هي غاية في الأهمية، ألا وهي: أن أمريكا وإن تغير شيء من سياساتها الآن، إلا أنها غيرتها مضطرة إلى ذلك، ليس بدافع أخلاقي أو قيمي أو ديني حقيقة، لنكن صريحين وواضحين في هذا، أمريكا الآن تغرق، تغرق أولاً من الناحية العسكرية، فقد ثبت فشلها عسكرياً في العراق وفي أفغانستان، وهي الآن تستعد للهروب وهي تجر أذيال الخيبة من العراق، وكذلك في أفغانستان، قادتها العسكريون ومنظروها يؤكدون أنه يستحيل أن تهزم المقاومة في أفغانستان، وإنما القضية الآن محاولة تجييش العالم ضد المقاومة هناك وتحييدها شيئاً فشيئا، وربما يتصالحون معها في النهاية، وأرى أن هذا هو الصحيح إذا فعلاً يريدون حقن الدماء: دماء الأمريكان والأوروبيين وحلفائهم، ودماء إخواننا في أفغانستان والباكستان وغيرها، فيجب أن يتصالحوا مع أهل الحق، مع أنه قد يكون بعض الجهات المقاومة قد يكون عندها أخطاء ترتكبها، نحن لا نقرها عليهم, لكن يجب أن تحترم إرادة الشعوب، أما أن تفرض فيها حكومات تسبح بحمد أمريكا وتأتمر بأمرها وتريد أن تنفذ أجندتها على حساب مصالح الشعوب المسلمة، فهذا لا يمكن أن يرضى به المسلمون، المسلمون اليوم في هذه العقود المتأخرة- ولله الحمد- هم غيرهم يوم فرضت عليهم معاهدة سايكس بيكو، وتقاسم الغرب بلاد العالم الإسلامي، فسلبوا خيراته وجعلوه مجرد تابع ذليل لهم، المسلمون اليوم يختلفون جذرياً، وأهل الغرب الآن يتألمون ويصرخون من ضربات الجهاد الحقيقي الذي وجدوه في فلسطين، وفي العراق، وفي أفغانستان وغيرها، وأيضا أمامهم مثال شاهد وصارخ الاتحاد السوفيتي السابق، وكيف ترنح على ضربات المجاهدين، مع أن الغرب كان له
(يُتْبَعُ)
(/)
يد، وكان داعماً لذلك، لكن هو الآن - يبدو لي - أنه يتجرع من نفس الكأس التي تجرعها الاتحاد السوفيتي.
عاقبة الظلم وخيمة:
كما نبه المشرف العام على مؤسسة رسالة الإسلام على أن الظلم عاقبته وخيمة، ودائما الظالم سيبوء بالخيبة والخسارة والبوار في الدنيا قبل الآخرة، أمريكا اليوم تنكفئ وتتراجع مكرهة رغم أنفها، وأيضا ديست كرامتها وهيبتها, ثم جاءت هذه الأزمة المالية العالمية الطاحنة التي ضربت أمريكا في العمق وكسرت ظهرها أو تكاد، وهي الآن كالغريق الذي يبحث عن قشة، وتستنجد العالم وخصوصاً دول العالم الإسلامي, وأيضا العدو الأصلي الراسخ روسيا ثم من بعدها الصين هذا العملاق الآن الذي يغزو العالم باقتصاده القوي وصناعاته المتنوعة في شتى المجالات، فهي تشعر أنها الآن تضعف وتنحسر شيئاً فشيئا، فمن مصلحتها أن تحسن صورتها أمام العالم وأن تخفف هذه العداوات التي جلبتها لها الحكومة الأمريكية السابقة من ذلك الرجل الأحمق الجاهل الذي كما يسميه الأمريكان (الرئيس الأزمة أو الرئيس الكارثة) يعني فعلاً دمر أمريكا من حيث يشعر أو لا يشعر وشوَّه سمعتها أمام العالم!!
ولا شك أن الرئيس أوباما أعقل منه، وأبعد نظراً ومن ورائه أيضا سياسات واضحة تريد ترميم بعض الأخطاء التي يمكن ترميمها مما ارتكبته مع العالم الإسلامي.
نتمنى أن يكون صادقا:
كما تمنى فضيلته بأن يكون الرئيس الأمريكي صادقا, واصفاً خطابه بأنه نسخة مشابهة للخطاب الذي كان قد ألقاه في تركيا، وأنه لم يأت بجديد حتى نطبل له ونصفق، حيث قال فضيلته:
نعم، نتمنى أن يكون صادقاً في ذلك، ونتمنى أيضا أن نرى آثار هذا الخطاب عملياً في الواقع على مستوى العالم الإسلامي، وإن كنت أيضا أعتقد أن الخلل الأكبر فينا نحن المسلمين، حتى ولو أرادت أمريكا وكانت صادقة وناصحة وعادلة لن تستطيع أن تحل كل مشاكلنا إذا لم تكن عندنا إرادة واستجابة لنداء الحق والعدل في إصلاح ذات البين، وحل مشاكلنا بكل حزم وقوة، وأن يكون هناك نوع من المدافعة التي هي سنة الله عز وجل في خلقه وفي كونه {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} البقرة251
وأضاف الدكتور الفوزان أن الرئيس أوباما ركز على قضايا هي غاية في الأهمية، حيث إن كل العقلاء يتفقون عليها من أصحاب الديانات السماوية وغيرها مشيرا إلى أبرز هذه القضايا في النقاط التالية:
- ضرورة الحوار بين الحضارات والثقافات والأديان، وهذا أصل ديني متفق عليه بين العلماء ودلت عليه نصوص كثيرة في الكتاب والسنة، بل إن الله عز وجل أوجب الحوار والتعاون على البر والتقوى حتى مع الذين بيننا وبينهم حرب وقتال، دعك من المسالمين الذين بيننا وبينهم عهود ومواثيق على عدم الاعتداء، فهم أولى، أيضا الله عز وجل قال في حق الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: {ولاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (المائدة8) أنظر عظمة هذا الدين، هو دين العدل، وأقل مرتبة في تعامل المسلم مع غير المسلم ولو كان محارباً هي العدل، فكيف إذا كان مسالماً فيشرع له شيء فوق العدل وهو البر والإحسان به بكل قول جميل وفعل حميد، فالله يقول: إياكم أن يحملكم بغضهم على العدوان عليهم وترك العدل معهم، ثم قال {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ والعدوان} (المائدة2).
نعم، نحن نتفق مع الرئيس أوباما وغيره من العقلاء الذين ينادون بضرورة الحوار الصادق المعتدل المتكافئ بين الثقافات والأديان والشعوب والدول، وهذه قضية جوهرية يجب أن يكون هناك حوار بين هذه الثقافة الإسلامية العريقة التي تضرب بجذورها في أعماق التاريخ، وهي رحمة الله للعالمين، كما قال الله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} (الأنبياء107) وبين هذه الحضارة الغربية العريقة أيضا بمنجزاتها الحضارية الكثيرة التي خدمت البشرية، وهناك قواسم مشتركة كثيرة بيننا وبينهم يجب أن نتعاون عليها إن كنا نريد مصلحة الغرب ومصلحة العالم الإسلامي ومصلحة العالم أجمع، يجب أن نتحاور، لكن
(يُتْبَعُ)
(/)
نتحاور بصدق وبندية، نريد أن نصل إلى قواسم مشتركة تخدم البشرية وتسهم في حفظ مصالحها وإسعادها.
- الإشارة إلى القضية الفلسطينية: أيضا ركز أوباما على قضية مهمة جدا للغاية وهي القضية الفلسطينية، وما أجمل ما قال في هذا الباب، لكن نتمنى أن نرى أثر ذلك عملياً في رد العدوان الصهيوني، وإقامة الدولة الفلسطينية الحرة المستقلة التي عاصمتها القدس الشريف، وأيضا ضمان عودة أهلنا المهجرين من فلسطين إلى ديارهم.
- الاهتمام بالتنمية: تكلم أيضاً عن ضرورة التنمية, خاصة تنمية المرأة والطفل في العالم ومن ضمنه العالم الإسلامي، وهذه قضية نحن أيضا جميعاً نتفق عليها. هذه كلها قضايا في الصميم وأتمنى أن تفعل وأن نتعاون عليها بما يحقق مقاصد الشريعة الإسلامية في حفظ مصالح العباد وتحقيق العدل بينهم.
- الإشادة بالدين الإسلامي والحضارة الإسلامية:و تكلم عن هذا الدين العظيم – الإسلام - وهذه الحضارة الإسلامية العريقة، وما قدمته للبشرية، أتمنى أن ينعكس هذا على تعامل أمريكا مع المسلمين، الآن انظر قضية الحصول على التأشيرات حينما يريد الإنسان تأشيرة السفر إلى أمريكا لكي يدرس هناك أو لعلاج أو غيره .. كم يعاني وكم يهان وهو يريد تأشيرة وهم المستفيدون من مجيئه سيحصلون على الكثير الكثير من هذا.
- أهمية تبادل المنح الدراسية: وتحدث أيضاً عن تبادل المنح الدراسية بين الدول الإسلامية وبين أمريكا، وهذا أمر رائع جدا أرى أنه مفيد للغاية، لو طبقت هذه الفكرة حقيقة وجعلت لهم برامج جادة لإفادتهم وتسليحهم بالعلم وبالخبرات النافعة لرأينا آثارها الإيجابية على العديد من المستويات.
- الحرية الدينية: وتطرق في حديثه للحرية الدينية ومحاربة التمييز العنصري، وأيضا تحدث عن الذين يحاربون الحجاب في الغرب أو غيره، وهذا كلام رائع ونشكره عليه شكراً جزيلاً، لكن أتمنى أن تكون هناك خطوات عملية كما وعد، بحيث تترجم هذه التصريحات والمقررات إلى أحكام عملية، وأمريكا ما يزال لها دورها في الساحة العالمية ولها تأثيرها، لعل الله عز وجل أن يجعل هذا سبب فتح للبشرية.
وختم فضيلته تعقيبه على خطاب أوباما قائلا: وأنا أجزم أنهم لو كانوا صادقين وعدلوا لرفع الله عنهم كثيراً من البلاء والمصائب التي يعانون منها اليوم، أمريكا ما قويت في السنوات التي مضت إلا لأن عندها قدراً كبيراً من العدالة، ونحن نعرف من كلام علمائنا رحمة الله عليهم أنهم يقولون: (إن الله لينصر الدولة العادلة ولو كانت كافرة على الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة)، بالعدل قامت السماوات والأرض، ولهذا أنا أقول إن الذي ذكره هو كلام جميل وهو منطق العدل، أتمنى أن يترجم إلى مقررات واقعية، وأن يترجم إلى أشياء عملية ليخدم أمريكا ويخدم العالم الإسلامي.
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=132&aid=9324(/)
نزار ريان فارس السيف والقلم-عبد المنعم شحات
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 06:46]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فنحن أمة ذات تاريخ، والشواهد على ذلك لا تُحصى من بدر إلى أحد إلى الأحزاب إلى فتح مكة، إلى فتح الدنيا بأسرها في زمن قياسي.
وتاريخنا مليء بالنماذج المبهرة في كل الميادين، في العلم والعمل والعبادة والجهاد في سبيل الله.
"وهؤلاء الآباء هم مبعث فخرنا"
"أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع"
وهم قدوتنا في حياتنا {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]، «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» [رواه أبوداد والترمذي وابن ماجه، وصححه الألباني]، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
كما أن المستقبل لنا: {وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ} [الروم: 6]، {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: 55].
وهو وعد نراه قريبا وإن رآه الآخرون بعيدا.
وهذا الوعد يمثل لنا قوة دافعة، وحاديا يحدونا في سيرنا.
ولكن هل يغني هذا عن الحاجة إلى وجود نماذج مشرقة في واقعنا؟
إنَّ القدوة العملية التي يراها الناس بأعينهم، ويعلمون أنها عاشت نفس ظروفهم، سيكون لها أثر في تهوين الصعاب، وتحفيز النفوس.
والأمة بحمد الله لا ينقطع الخير منها؛ مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ أُمَّتِي مَثَلُ الْمَطَرِ لاَ يُدْرَى أَوَّلُهُ خَيْرٌ أَمْ آخِرُهُ» [رواه الترمذي وصححه الألباني]
والنماذج الفذة في تاريخ أي أمة هم أفراد أعطاهم الله مواهب معينة، فانتبهوا إليها، واستثمروها، فمن واضع لها في الخير، ومن واضع لها في الشر، وكلٌ له طرق متنوعة ودروب مختلفة.
فأما أمة الإسلام فإنما ترفع من شأن من عمل لدين الله من عالم رباني علم الكتابَ والحكمةَ وعلَّمَها، ومن عابدٍ زاهد، ومن مجاهد مغوار، وإذا كان المسلم لا يسعه أن يترك شيئا مما افترضه ربه عليه إلا أنه في باب فروض الكفايات وفي باب النوافل يمكن للإنسان أن يكثر في باب على حساب آخر حسب قدراته من جهة، وحاجة الأمة من جهة أخرى، ومن هنا يوجد من الأمة من يقال له: إنه من أهل الصلاة، ومنهم من يقال له: (إنه من أهل الصيام وهكذا)، وقد أعد الله لكل فريق بابا في الجنة.
ومن استطاع أن يضرب مع كل فريق بسهم فهذه أتم الحالات من حيث التنوع في أنواع العبودية، وفي الواقع أن الأمة في نهضتها الحالية في حاجة أكثر إلى النماذج التي تحاول سد أكثر من ثغرة في آن واحد، لكثرة الثغرات والجهات، ولأن الشخصيات التي تكون أقرب إلى الشمولية في ذاتها تستطيع أن تصبغ مجتمعاتها بالصبغة الشمولية التي لا غنى للمجتمع عنها.
ومن النماذج المشرفة في هذا الجانب الدكتور "نزار ريان"، والذي اغتالته طائرات الغدر الصهيونية في الحرب التي تدور رحاها الآن في غزة، نسأل الله أن يتقبله في الشهداء.
إن الشيء الرئيس الذي يجذبك في هذه الشخصية هو الجمع بين العلم وتعلمه إلى تعليمه إلى بحث وتأليف، وبين العمل الدعوي العام والمساهمة في الخطابة والوعظ والإرشاد، والعمل على فض المنازعات، وإصلاح ذات البين، بالإضافة إلى الجهاد ومساهمته الفعالة في ميدان القتال الميداني بالإضافة إلى المساهمة في التخطيط لهذا القتال، رحم الله الشيخ نزار ريان ورفع درجته في العليين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد نعاه شيخه وأستاذه العلامة "عبد الرحمن البراك" مادحا فيه هذا الجمع بين العلم والجهاد، وذاكرا لآخر اتصال بينهما قبيل قتله بقليل، فقال حفظه الله:"الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وبعد، فأسأل الله أن يغفر لأبي بلال ويسكنه فسيح جناته، ويحسن عزاء والدته وأبنائه وكل من بقي من أهله، وإخوانه وزملائه في الجهاد، لقد عرفت الدكتور نزار عندما كان طالباً في كلية أصول الدين في الرياض، فكان من خيرة الطلاب تحصيلاً وإقبالاً على العلم، مع الأدب وحسن السيرة، ثم واصل مسيرة العلم حتى نال درجة الدكتوراه في علوم الشريعة، وإلى جانب مسيرته العلمية رغب أن يكون جندياً في جهاد أعداء الله اليهود الظالمين المحتلين للقدس وفلسطين بلاد الإسلام، فكان هو وأسرته ممن جعلوا الجهاد لليهود أهم همومهم من منطلق الجهاد لإعلاء كلمة الله، فقد قدم ابنه إبراهيم الذي قتل على أيدي اليهود مجاهداً، ولم يزل أبو بلال سائراً على هذا الخط حتى صار أحد قادة المجاهدين الصابرين على البلاء.
وما نتج عن حصار اليهود لغزة في السنتين الأخيرتين، ومع عظم ما ابتلوا به من حصار وتدمير فقد كانوا يتسمون بالبسالة والصمود والثبات، فسبحان من ثبت قلوبهم أمام هذا الغزو، وهذا المصاب الفادح.
ومن المصادفات العجيبة الجارية بقدر الله أنه اتصل بي أبو بلال في آخر يوم قبل مصيبته بأربع وعشرين ساعة، وقد استغرق الحديث معه أكثر من ربع ساعة، ووصف لي ما يعاني منه أهل غزة من التجويع والترويع حتى إنه قال لي وهو يحدثني: إن البيت والأرض الآن تتزلزل الآن.
وقد عجبت من حديثه وهم بهذه الحال لما يتسم به من الثبات، فلا يظهر على حديثه أي تأثر، فدعوت الله له ولإخوانه من أهل غزة بمزيد الصبر والثبات، وأن يكشف الله عنهم الشدة.
ثم بلغنا نبأ ضرب اليهود لمنزله وما نتج عن ذلك من قتله ومعظم أسرته، نسأل الله أن يبلغهم منازل الشهداء وأن يرحم الجميع وأن يغفر لهم، ويجبر والدته ومن بقي من أولاده، وأن يجعلهم خلفاً صالحاً، ولقد وجدت لمصابه وقعاً عظيماً في نفسي، لا سيما مع قرب العهد بالحديث معه، فما أقرب الآخرة من الدنيا، نسأل الله أن يحيينا حياة طيبة، وأن يثبتنا على دينه، وأن يكشف البلاء عن أهل غزة، وعن سائر المظلومين والمستضعفين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم" ا. هـ (نقلا عن موقع المسلم).
وإذا كانت إسرائيل تظن أن باصطياده قد اصطادت صيدا ثمينا، فإننا ندعو إخواننا في فلسطين وندعو المسلمين، في كل أنحاء العالم، أن يضعوا نصب أعينهم تعويض غياب القيادات والكفاءات، بتحفيز الناشئة إلى أن يوطنوا أنفسهم على سد الثغرات، والله نسأل أن يمد أبناء الأمة بمدد من عنده حتى يطيقوا حمل الرسالة.
وإليك ترجمة مختصرة للشيخ نزار ريان -رحمه الله- بتصرف (1).
السيرة الذاتية للدكتور نزار ريان:
- نزار بن عبد القادر بن محمد بن عبد اللطيف بن حسن بن إبراهيم بن ريَّان.
- البلدة الأصلية: نِعِلْيَا من قرى عسقلان بفلسطين، اغتصبها اليهود منذ أكثر من 50 سنة، وأسكن معسكر جباليا.
- الميلاد: فجر الجمعة 26 شعبان 1378 للهجرة، الموافق 6/ 3/1959م في معسكر جباليا المذكور.
- الوظيفة: أستاذ الحديث النبوي الشريف بقسم الحديث الشريف كلية أصول الدين، الجامعة الإسلامية بغزة، فلسطين.
- الحالة الاجتماعية: متزوج من أربع سيدات، وله ست أولاد ذكور، وست بنات، وحفيدان.
العنوان: فلسطين، غزة، معسكر جباليا، جوار مسجد الخلفاء الراشدين.
- الحياة العامة والاجتماعية:
1 - عمل إماماً وخطيباً متطوعاً لمسجد الخلفاء بمعسكر جباليا منذ 1985 - 1996م.
2 - نشأ في أحضان الدعوة الإسلامية المجاهدة في فلسطين.
3 - اعتقل مراتٍ عديدة من اليهود المغتصبين نحو أربع سنوات.
4 - شارك بكتابة المقالات والفتاوى في عدة صحف وفي بعض المواقع الإسلامية أيضاً.
5 - قام بجهد كبير في تحصيل قبولات لدراسة الماجستير في الجامعة الأردنية للطلبة الغزيين، تجاوزت عشرين قبولاً، وحصل أكثر من مائة قبول دكتوراه في الجامعات السودانية لأبناء فلسطين والأردن في تخصصات متعددة. (حسبة لله رب العالمين).
6 - قام بمشاركة اجتماعية في الوسط الذي يعيش فيه، فكان عضواً مؤسساً ثم رئيسا للجنة إصلاح ذات البين ولمِّ الشمل.
الدراسة العلمية:
1 - حصل على شهادة البكالوريوس في أصول الدين من الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1402هـ، وتتلمذ على جمع من أبرز مشايخها، كشيخه الشيخ عبد الرحمن البراك، وكانت له دراسة على يد الشيخ ابن جبرين، وعمل بعدها في الجامعة الإسلامية معيداً، مدة ست سنوات.
2 - حصل على الماجستير من كلية الشريعة الغراء بالجامعة الأردنية بعمان، الأردن، تخصص الحديث الشريف، وكتب في (الشهادة والشهيد)، فجمع أحاديثهم من مطلق كتب السنة النبوية، وصنفها موضوعياً، وخرَّجها، وحكم عليها بدرجتها، وذلك سنة: 1990م بتقدير (ممتاز).
3 - وامتن الله عليه فنال درجة الدكتوراه من السودان، بجامعة القرآن الكريم، كتب الرسالة عن (مستقبل الإسلام - دراسة تحليلية موضوعية) سنة: 1994م بتقدير (ممتاز).
4 - حصل على رتبة الأستاذ المشارك سنة 2001م حصل على رتبة الأستاذية سنة: 2004م.
التدرج الوظيفي:
1 - عمل معيداً بكلية أصول الدين اعتباراً من 27/ 2/ 1984م حتى 31/ 8/ 1990م.
2 - عمل مدرساً بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتباراً من 1/ 9/ 1990م حتى 21/ 8/ 1994م.
3 - عمل أستاذا مساعداً بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتباراً من 22/ 8/ 1994م حتى12/ 10/ 1999م.
4 - عمل أستاذا مشاركاً بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتباراً من 13/ 10/ 1999م حتى 5/ 7/ 2004م.
5 - عمل أستاذا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين اعتباراً من 6/ 7/ 2004م حتى وفاته هذا العام.
6 - عمل مساعداً لنائب رئيس الجامعة للشؤون الأكاديمية من تاريخ 1/ 9/2001م حتى 15/ 8/2003م.
7 - عمل رئيساً لقسم الحديث الشريف، بكلية أصول الدين.
8 - وكان -رحمه الله- رئيس الهيئة الشرعية لحركة حماس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 08:15]ـ
جزاك الله خيراً ..
رحمه الله وألحقنا بركبه(/)
د. العمر: خطاب أوباما أكد استراتيجية الكيل بمكيالين برغم الفارق بينه وسلفه
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 07:40]ـ
أكد د. ناصر بن سليمان العمر أن خطاب الرئيس الأمريكي باراك أوباما للعالم الإسلامي في العاصمة المصرية القاهرة ليس إلا استمراراً لسياسة الولايات المتحدة الظالمة تجاه المسلمين التي تكيل بمكيالين وإن كانت لغة أوباما أفضل من سلفه جورج بوش.
وقال فضيلة المشرف العام على موقع "المسلم" في درسه الأسبوعي بمسجد خالد بن الوليد بالعاصمة السعودية الأحد، إن العدل الذي أمر الله به يقتضي أن نعترف بأن هناك فرقا بين أوباما وبوش في سياستهما تجاه المسلمين. لكنه استطرد قائلا بأن أوباما إن كان صادقا في نياته تجاه المسلمين فإنه لن يستمر في منصبه. كما تعجب فضيلته من الإسهاب في مدح خطاب أوباما الذي أكد معنى استراتيجية أمريكا الظالمة.
وبين فضيلته ذلك في عدة نقاط من بينها:
1 - قول أوباما أن علاقة الولايات المتحدة بـ"إسرائيل" غير قابلة للانكسار، وقد أكد د. العمر أن ذلك ليس إلا استمرارا للسياسات الأمريكية التي تبناها جورج بوش والرؤساء الأمريكيين من قبله والتي تنطوي على دعم غير مشروط للكيان الصهيوني الغاصب.
2 - وصمه المقاومة الأفغانية التي تقودها حركة طالبان بالعنف والإرهاب. وقد اعتبر د. العمر أن ما قاله الرئيس الأمريكي من أن بلاده تعرضت للاعتداء وأن الأطفال قتلوا على أيدي تنظيم القاعدة، لا يمثل الحقيقة كاملة؛ وتساءل: "هل كل من في أفغانستان إرهابيون؟ وهل الدمار الذي يحدث في أفغانستان يوازي ما حدث في الولايات المتحدة؟ "
3 - مطالبة أوباما الفلسطينيين بالتخلي عن "العنف" ضد "المدنيين" اليهود، في حين لم يطالب الاحتلال "الإسرائيلي" بالتوقف عن قتل آلاف الأبرياء الفلسطينيين في المذابح التي نفذها الجيش عبر التاريخ، وكان آخرها غزة. وقد اعتبر الشيخ ناصر العمر أن أوباما يكيل بمكيالين بإعطاء بلاده الحق في الرد على هجمات 11 سبتمبر بشن حرب على أفغانستان، في حين يحرم الفلسطينيين من حقهم في المقاومة من أجل تحرير أرضهم ووقف المذابح.
4 - الحديث عن البرنامج النووي الإيراني دون الإشارة إلى الأسلحة النووية "الإسرائيلية"، في حين إيران لم تكمل انتاج سلاحها بعد بينما "إسرائيل" تعتبر من أكبر الدول النووية، مع أن فضيلته قد نوه إلى أن النووي الإيراني هو موجه لأهل السنة بالأساس مشيرا إلى أن الخطة النووية الإيرانية التي نشرت عام 1918 هـ بينت ذلك، لكن العدالة تقتضي الحديث عن تجاهل أوباما "إسرائيل" كتهديد يطال الأمة كلها واقتصار الرئيس الأمريكي على الحديث عن إيران وحدها في خطابه كدليل عن الكيل بمكيالين.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 11:57]ـ
بارك الله فيك اختي
فالشيخ ناصر داهية في التحليل
سبحان الله لكل شيخ تحليل(/)
ما عقيدة الشيعة في حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 08:44]ـ
ما عقيدة الشيعة في حوض النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 11:28]ـ
للرفع(/)
قناة الجزيرة تكتب على علم السعودية (محمد بن عبدالوهاب رسول الله)!
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 02:46]ـ
سقطة عظيمة من الجزيرة!!؟؟
http://www.alweeam.com/news/newsm/10548.jpg
الرياض: الوئام
طالب سعوديون قناة الجزيرة الفضائية المملوكة للعائلة الحاكمة في قطر بالاعتذار عن نشر الموقع الاخباري للقناة لعلم المملكة العربية السعودية بطريقة مشوهة.
وقال المواطنون للوئام بأن الجزيرة تجاوزت حدود العقل والمنطق وحدود النقد والتعبير عن الرأي الآخر، عندما نشرت جرافكساً يحمل صورة للعلم السعودي أستبدل فيها اسم النبي (صلى الله عليه وسلم) باسم الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - دون اعتبار لشناعة الخطأ الذي ارتكبه مصمم الجرافكس، ودون اعتبار لمشاعر المسلمين كافة والسعوديين بشكل خاص.
ورفض بعض المطالبين التبرير بأن موقع القناة قد تعرض للاختراق، مشيرين إلى أن الواجب عليها الاعتذار بدلاً من خلق التبريرات الواهية.
وكانت إدارة الموقع قد نشرت صورة مرافقة لخبر مقاضاة شركة تبغ في مدينة جدة، وتضمنت الصورة علم المملكة مكتوب فيه (لا إله إلا الله محمد بن عبدالوهاب رسول الله).
وتناقلت منتديات سعودية شهيرة الخبر مرفق باثباتات تؤكد أن القناة تعمدت نشر الجرافكس بهذه الطريقة.
http://www.alweeam.com/news/infimages/myuppic/4a2ce8c239cb9.jpg
صورة الخبر كما تناقلتها المنتديات السعودية
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 03:42]ـ
عندي شك بان معظم مسيرين قناة الجزيرة شيعة
و الدليل تكثيف الدعاية لحزب اللات و ايران الصفوية(/)
سلسلة حلقات (شخصيات عثمانية) للشيخ محمد بن موسي الشريف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 02:56]ـ
منقول:
شخصية الحلقة:
العالم المجاهد محمد بن محمد بن عوض
مرئي:
http://ia310834.us.archive.org/2/items/forsan170209/090216_1806.avi (http://ia310834.us.archive.org/2/items/forsan170209/090216_1806.avi)
صوتي:
http://ia310834.us.archive.org/2/items/forsan170209/090216_1806.mp3 (http://ia310834.us.archive.org/2/items/forsan170209/090216_1806.mp3)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 04:48]ـ
شخصية الحلقة:
العالم محمد بن محمد سعد الدين بن حسن جان
م
http://ia331428.us.archive.org/2/items/forsan220209/090218_180700.avi (http://ia331428.us.archive.org/2/items/forsan220209/090218_180700.avi)
ص
http://ia331428.us.archive.org/2/items/forsan220209/090218_180700.mp3 (http://ia331428.us.archive.org/2/items/forsan220209/090218_180700.mp3)
شخصية الحلقة:
السلطان محمد الثاني (الفاتح)
1
م
http://ia331428.us.archive.org/1/items/forsan022609/090222_004724.avi
ص
http://ia331428.us.archive.org/1/items/forsan022609/090222_004724.mp3
2
م
http://ia331432.us.archive.org/3/items/forsan280209/090224_003025.avi
ص
http://ia331432.us.archive.org/3/items/forsan280209/003025.mp3
3
م
http://ia331416.us.archive.org/2/items/forsan080309/090225_182430.avi
ص
http://ia331416.us.archive.org/2/items/forsan080309/090225_182430.mp3
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 08:00]ـ
بارك الله فيك شكرا.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 08:50]ـ
و فيك بارك الله(/)
من اسماء الله عند شيخ الاسلام اسم " الهادي" .. مادليله
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 04:58]ـ
مجموع الفتاوى (1/ 207):
((وهدايته ودلالته من مقتضى اسمه الهادى))
أليس الاسماء لابد لها من دليل؟
ولا يكفي اشتقاق الاسماء من الافعال .. كالمستوي وغيره ....
فهل لذلك ضابط؟ ......
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 05:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} [الفرقان: 31]
وهناك كلام رائق لحبيبي شيخ الإسلام ابن تيمية سأبحث عنه إن شاء الله.
محبك محب الإمام ابن تيمية.
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 05:32]ـ
قال قدس الله سره:
فصل المعترض في الأسماء الحسنى قال المعترض في الأسماء الحسنى: النور الهادي يجب تأويله قطعًا، إذ النور كيفية قائمة بالجسمية، وهو ضد الظلمة، وجل الحق ـ سبحانه ـ أن يكون له ضد، ولو كان نورًا لم تجز إضافته إلى نفسه في قوله: {مَثَلُ نُورِهِ} [النور: 35]، فيكون من إضافة الشىء إلى نفسه، وهو غير جائز.
وقوله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}،قال المفسرون: يعني: هادي أهل السموات والأرض، وهو ضعيف؛ لأن ذكر الهادي بعده يكون تكرارًا، وقيل: منور السموات بالكواكب، وقيل: بالأدلة والحجج الباهرة. والنور جسم لطيف شفاف، فلا يجوز على الله.
والتأويل مروي عن ابن عباس وأنس وسالم، وهذا يبطل دعواه أن التأويل يبطل الظاهر، ولم ينقل عن السلف.
ولو كان نورًا حقيقة ـ كما يقوله المشبهة ـ لوجب ـ أيضًا ـ أن يكون الضياء ليلاً ونهارًا على الدوام.
وقوله: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا} [الأحزاب: 45، 46]، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف، وإنما سمى سراجًا بالهدى الذي جاء به، ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير. وروى عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية، والحسن: يعني: منور السموات والأرض؛ شمسها وقمرها ونجومها.
ومن كلام العارفين: النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده، ونور أسرار المحبين بتأييده، وقيل: هو الذي أحيا قلوب العارفين بنور معرفته، ونفوس العابدين بنور عبادته.
والجواب:
أن هذا الكلام وأمثاله ليس باعتراض علينا، وإنما هو ابتداء نقص حرمته منهم؛ لما يظن أنه يلازمنا أو يظن أنا نقوله على الوجه الذي حكاه. وقال تعالى: {اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحجرات: 12]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث).
وإذا كان في الكلام إخبار عن الغير بأنه يقول أقوالاً باطلة في العقل والشرع، وفيه رد تلك الأقوال، كان هذا كذبًا وظلمًا، فنعوذ بالله من ذلك.
ثم مع كونه ظلمًا لنا، يا ليته كان كلامًا صحيحًا مستقيمًا، فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم!! ولكن فيه من تحريف كتاب الله والإلحاد في آياته وأسمائه، والكذب والظلم، والعدوان الذي يتعلق بحقوق الله مما فيه، لكن إن عفونا عن حقنا، فحق الله إليه لا إلى غيره.
ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع، فإن هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا أظن تمكنه من ضبطه من وجوه:
أحدها: أنه قال في أوله: النور كيفية قائمة بالجسمية، ثم قال في آخره: جسم لطيف شفاف، فذكر في أول الكلام أنه عرض وصفة، وفي آخره جسم، وهو جوهر قائم بنفسه.
الثاني: أنه ذكر عن المفسرين أنهم تأولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك، ثم ذكر في آخره أن من كلام العارفين أن النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده، وأسرار المحبين بتأييده، وأحيا قلوب العارفين بنور معرفته، وهذا هو معنى الهادي الذي ضعفه أولاً، فيضاعفه أولا، ويجعله من كلام العارفين، وهي كلمة لها صولة في القلوب، وإنما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ الذي ليس فيه تحقيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن الشيخ أبا عبد الرحمن ذكر في [حقائق التفسير] من الإشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد، وبعضها مكذوب على قائله مفترى، كالمنقول عن جعفر وغيره، وبعضها من المنقول الباطل المردود، فإن إشارات المشايخ الصوفية التي يشيرون بها تنقسم إلى إشارة حالية ـ وهي إشارتهم بالقلوب ـ وذلك هو الذي امتازوا به، وليس هذا موضعه.
وتنقسم إلى الإشارات المتعلقة بالأقوال، مثل ما يأخذونها من القرآن ونحوه، فتلك الإشارات هي من باب الاعتبار والقياس، وإلحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص، مثل الاعتبار والقياس، الذي يستعمله الفقهاء في الأحكام، لكن هذا يستعمل في الترغيب والترهيب، وفضائل الأعمال، ودرجات الرجال، ونحو ذلك، فإن كانت الإشارة اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة، وإن كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه، وإن كان تحريفًا للكلام عن مواضعه، وتأويلاً للكلام على غير تأويله، كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية، فتدبر هذا، فإني قد أوضحت هذا في [قاعدة الإشارات].
الوجه الثالث: في تناقضه، فإنه قال: التأويل منقول عن ابن عباس، وأنس، وسالم، ولم يذكر إلا ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه هادي أهل السموات والأرض، وقد ضعف ذلك، فإن كان المنقول هو هذا الضعيف فياخيبة المسعى؛ إذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه إلى هنا شيئًا عن السلف، إلا هذا الذي ضعفه وأوهاه.
وإن كان المنقول عن هؤلاء الثلاثة أنه منور السموات بالكواكب، كان متناقضًا من وجه آخر، وهو أنه قد ذكر فيما بعد أن هذا روى عن ابن عباس في رواية أخرى، وأبي العالية والحسن أنه منورها بالشمس والقمر والنجوم، وهذا يوجب أن يكون المنقول عن ابن عباس، والاثنين أولاً غير المنقول عنه في رواية أخرى، وعمن ليس معه في الأولى.
وإن كان نوره بالحجج الباهرة والأدلة كان متناقضًا، فإن هذا هو معنى الهادي؛ إذ نصبه للأدلة، والحجج هي من هدايته، وهو قد ضعف هذا القول فما أدرى من أيهما العجب! أمن حكايته القولين اللذين أحدهما داخل في معنى الآخر؟ أم من تضعيفه لقول السائل الذي يوجب تضعيف الاثنين ـ وهو لا يدري أنه قد ضعفهما جميعًا؟! فيجب على الإنسان أن يعرف معنى الأقوال المنقولة، ويعرف أن الذي يضعفه ليس هو الذي عظمه.
الوجه الرابع: أنه قد تبين أنه لم ينقل عن ابن عباس وأنس وسالم إلا القول الذي ضعفه أو ما يدخل فيه؛ فإنه إن كان قولهم: الهادي، فقد صرح بضعفه وإن كان مقيم الأدلة فهو من معنى الهادي، وإن كان المنور بالكواكب فقد جعله قولاً آخر، وإن كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو ـ أيضًا ـ داخل في الهادي، وإذا كان قد اعترف بضعف ما حكاه عن ابن عباس وأنس وسالم لم يكن فيه حجة علينا، فتبين أن ما ذكره عن السلف، إما أن يكون مبطلاً في نقله أو مفتريًا بتضعيفه، وعلى التقديرين لا حجة علينا بذلك.
الوجه الخامس: أنه أساء الأدب على السلف؛ إذ يذكر عنهم ما يضعفه وأظهر للناس أن السلف كانوا يتأولون، ليحتج بذلك على التأويل في الجملة، وهو قد اعترف بضعف هذا التأويل، ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم أنه ضعفها فقد رمى نفسه بسهمه، ومن رمى بسهم البغي صرع به {وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: 258].
الوجه السادس: قوله هذا يبطل دعواه: أن التأويل دفع الظاهر ولم ينقل عن السلف، فإن هذا القول لم أقله، وإن كنت قلته فهو لم ينقل إلا ما عرف أنه ضعيف، والضعيف لا يبطل شيئًا. فهذه الوجوه في بيان تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله.
وأما بيان فساد الكلام فنقول: أما قوله: يجب تأويله قطعًا فلا نسلم أنه يجب تأويله، ولا نسلم أن ذلك لو وجب قطعي، بل جماهير المسلمين لا يتأولون هذا الاسم، وهذا مذهب السلفية، وجمهور الصفاتية، من أهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم، وهو قول أبي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات، ورد على الجهمية تأويل اسم النور، وهو شيخ المتكلمين الصفاتية من الأشعرية ـ الشيخ الأول ـ وحكاه عنه أبو بكر بن فُورَك في كتاب [مقالات ابن كلاب]، والأشعري، ولم يذكرا تأويله إلا عن الجهمية المذمومين باتفاق، وهو ـ أيضًا ـ قول أبي الحسن الأشعري ذكره في [الموجز].
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله: إن هذا ورد في الأسماء الحسني، فالحديث الذي فيه ذكر ذلك هو حديث الترمذي، روى الأسماء الحسنى في [جامعه] من حديث الوليد بن مسلم، عن شعيب عن أبي الزَّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مَخْلَد ابن زياد القَطَواني، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كل منهما من كلام بعض السلف، فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين، كما جاء مفسرًا في بعض طرق حديثه.
ولهذا اختلفت أعيانهما عنه، فروى عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما يذكر في الرواية الأخرى؛ لأن الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة، واعتقدوا ـ هم وغيرهم ـ أن الأسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة ليست شيئًا معينًا، بل من أحصى تسعة وتسعين اسماً من أسماء الله دخل الجنة، أو أنها وإن كانت معينة، فالاسمان اللذان يتفق معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه، كالأحد والواحد، فإن في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه، رواها عثمان بن سعيد [الأحد] بدل [الواحد] و [المعطي] بدل [المغني] وهما متقاربان، وعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى الحديث عن خُلَيْد بن دَعْلَج، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة.
ثم قال هشام: وحدثنا الوليد، حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك، وقال: كلها في القرآن {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [الحشر: 22]، مثل ما ساقها الترمذي؛ لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح، عن الوليد، عن شعيب، وقد رواها ابن أبي عاصم، وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع، وهذا كله مما يبين لك أنها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق، وليست من كلامه.
ولهذا جمعها قوم آخرون على غير هذا الجمع، واستخرجوها من القرآن؛ منهم سفيان بن عيينة، والإمام أحمد بن حنبل، وغيرهم، كما قد ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديمًا على هذا، وهذا كله يقتضى أنها عندهم مما يقبل البدل، فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين. قالوا: ـ ومنهم الخطابي ـ قوله: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها) التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء.
فهذه الجملة وهي قوله: (من أحصاها دخل الجنة) صفة للتسعة والتسعين ليست جملة مبتدأة، ولكن موضعها النصب، ويجوز أن تكون مبتدأة والمعنى لا يختلف، والتقدير: أن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق، وألف درهم أعددتها للحج، فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه لذلك العدد؛ فإنه لم يقل: إن أسماء الله تسعة وتسعون.
قال: ويدل على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: (اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك)، فهذا يدل على أن لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين.
وأيضًا، فقوله: (إن لله تسعة وتسعين) تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله تعالى: {تِسْعَةَ عَشَر} [المدثر: 30]، فلما استقلوهم قال: {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} [المدثر: 31] فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى؛ وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردًا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة، والنزاع فيه مشهور، وإن كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكر ـ بعد قيام المقتضى للعموم ـ يفيدالاختصاص بالحكم، فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحكم، وإلا كان تركًا للمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع.
فقوله: (إن لله تسعة وتسعين) قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر. ومنها ذكر أن إحصاءها يورث الجنة؛ فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنًا، فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال؟! فتكون الجملة الشرطية صفة، لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولهذا قال: (إنه وتْرٌ يحب الوتر)، ومحبته لذلك تدل على أنه متعلق بالإحصاء، أي: يحب أن يحصى من أسمائه هذا العدد، وإذا كانت أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين أمكن أن يكون إحصاء تسعة وتسعين اسماً يورث الجنة مطلقًا على سبيل البدل، فهذا يوجه قول هؤلاء، وإن كان كثير من الناس يجعلها أسماء معينة، ثم من هؤلاء من يقول: ليس إلا تسعة وتسعون اسمًا فقط، وهو قول ابن حزم وطائفة، والأكثرون منهم يقولون: وإن كانت أسماء الله أكثر، لكن الموعود بالجنة لمن أحصاها هي معينة، وبكل حال، فتعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه، ولكن روى في ذلك عن السلف أنواع، من ذلك ما ذكره الترمذي، ومنها غير ذلك.
فإذا عرف هذا، فقوله في أسمائه الحسنى: [النور الهادي] لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة، ولكن جاء ذلك في أحاديث صحاح، مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: (اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن) الحديث. وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال: (نور أنَّى أراه)، أو قال: (رأيت نورًا).
فالذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور كقوله: {نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [النور: 35]، أو: (نور السموات والأرض ومن فيهن).
وأما قوله: (إذ النور كيفية قائمة) فنقول: النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية، لكنه نوعان: أعيان، وأعراض، فالأعيان هو نفس جرم النار، حيث كانت ـ نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره ـ وهي النور الذي ضرب الله به المثل، ومثل القمر، فإن الله سماه نورًا فقال: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُورًا} [يونس: 5] ولا ريب أن النار جسم لطيف شفاف. و [أعراض] مثل ما يقع من شعاع الشمس، والقمر والنار على الأجسام الصقيلة وغيرها، فإن المصباح إذا كان في البيت أضاء جوانب البيت، فذلك النور والشعاع الواقع على الجدر والسقف والأرض هو عرض وهو كيفية قائمة بالجسم.
وقد يقال: ليس الصفة القائمة بالنار والقمر ونحوهما نورًا، فيكون الاسم على الجوهر تارة، وعلى صفة أخرى؛ ولهذا يقال لضوء النهار: نور، كما قال تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام: 1]، ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورًا، فإنهما عَرَضَان، وقد قيل: هما جوهران، وليس هذا موضع بسط ذلك، فتبين أن اسم النور يتناول هذين والمعترض ذكر أولاً حد [العرض] وذكر ثانيًا حد [الجسم] فتناقض، وكأنه أخذ ذلك من كلامي، ولم يهتد لوجه الجمع. وكذلك اسم [الحق] يقع على ذات الله ـ تعالى ـ وعلى صفاته القدسية، كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت الحق، وقولك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق) .....
وقال في موضع آخر:
وقال تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148]، فدل ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص، وأن الذي يتكلم ويهدي أكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي، والرب أحق بالكمال.
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] فبين ـ سبحانه ـ بما هو مستقر في الفطر أن الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهتدي إلا أن يهديه غيره، فلزم أن يكون الهادي بنفسه هو الكامل، دون الذي لا يهتدي إلا بغيره.
وإذا كان لابد من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل ...
والله أعلم
محبك محب الإمام ابن تيمية.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 06:12]ـ
لعل عمدته في ذلك حديث الترمذى وفي سنده مقال
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدَةٍ مَنْ اَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الملك القدوس السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَىُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الاَوَّلُ الاخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِي الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ مَالِكُ الملكِ ذُو الْجَلاَلِ وَالاِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ "
. قَالَ اَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَدَّثَنَا بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ. وَلاَ نَعْرِفُهُ اِلاَّ مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ اَهْلِ الْحَدِيثِ.
وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلاَ نَعْلَمُ - فِي كَبِيرِ شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ لَهُ اِسْنَادٌ صَحِيحٌ ذِكْرَ الاَسْمَاءِ اِلاَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ
. وَقَدْ رَوَى ادَمُ بْنُ اَبِي اِيَاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ بِاِسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ فِيهِ الاَسْمَاءَ وَلَيْسَ لَهُ اِسْنَادٌ صَحِيحٌ
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 06:20]ـ
[ quote= ابو محمد الغامدي;238125] عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً غَيْرَ وَاحِدَةٍ مَنْ اَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لاَ اِلَهَ اِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الملك القدوس السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَىُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الاَوَّلُ الاخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِي الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّءُوفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلاَلِ وَالاِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُورُ ". قَالَ اَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ حَدَّثَنَا بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ. وَلاَ نَعْرِفُهُ اِلاَّ مِنْ حَدِيثِ صَفْوَانَ بْنِ صَالِحٍ وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ اَهْلِ الْحَدِيثِ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلاَ نَعْلَمُ - فِي كَبِيرِ شَيْءٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ لَهُ اِسْنَادٌ صَحِيحٌ ذِكْرَ الاَسْمَاءِ اِلاَّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ. وَقَدْ رَوَى ادَمُ بْنُ اَبِي اِيَاسٍ هَذَا الْحَدِيثَ بِاِسْنَادٍ غَيْرِ هَذَا عَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَذَكَرَ فِيهِ الاَسْمَاءَ وَلَيْسَ لَهُ اِسْنَادٌ صَحِيحٌ
بارك الله فيكم ونفع بكم ...
ولعل المقال في السند هو ما ذكره شيخ الإسلام ونقلته آنفا:
(فالحديث الذي فيه ذكر ذلك هو حديث الترمذي، روى الأسماء الحسنى في [جامعه] من حديث الوليد بن مسلم، عن شعيب عن أبي الزَّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مَخْلَد ابن زياد القَطَواني، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة. وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كل منهما من كلام بعض السلف، فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين، كما جاء مفسرًا في بعض طرق حديثه. ... )
محبكم محب الإمام ابن تيمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 05:48]ـ
اخواي الكريمان جزاكما الله خيرا ونفع بكم ... على هذا الجهد والنقل المفيد عموما ..
ولكن يبدو انه ليس هناك دليلا واضحا على التسمية ...
فهل كلامي هذا صحيح؟؟
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قال شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية - الجزء الأول
الفصل الثاني
صفحة 387:
"السادس والعشرون" الهادي قال الله تعالى: {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} وقال: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}.
وقال أيضا في مجموع الفتاوى 2/ 18: (ومن أسمائه: الهادي).
وهذا نص فتوى عامة في ما أشكل من أسماء وصفات وكلام رائق حول حديث الترمذي فتأملها:
سئل فيمن قال: لا يجوز الدعاء إلا بالتسعة والتسعين اسماً ولا يقول: يا حنان يا منان ولا يقول: يا دليل الحائرين فهل له أن يقول ذلك؟
الجواب: الحمد لله، هذا القول وإن كان قد قاله طائفة من المتأخرين كأبي محمد بن حزم وغيره فإن جمهور العلماء على خلافه وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها وهو الصواب لوجوه:
أحدها: أن التسعة والتسعين اسماً لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي حمزة وحفاظ أهل الحديث يقولون: هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث وفيها حديث ثان أضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القائل الذي حصر أسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القرآن.
وإذا لم يقم على تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن أن يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لأنه لا سبيل إلى تمييز المأمور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن أن يكون من المأمور ويمكن أن يكون من المحظور وإن قيل: لا تدعوا إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين.
الوجه الثاني: أنه إذا قيل تعيينها على ما في حديث الترمذي مثلاً ففي الكتاب والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم (الرب) فإنه ليس في حديث الترمذي وأكثر الدعاء المشروع إنما هو بهذا الإسم كقول آدم: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا} الأعراف: 23. وقول نوح: {رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ} هود: 47 وقول إبراهيم: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ} نوح: 28 وقول موسى: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} القصص: 16. وقول المسيح: {اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} المائدة: 114 وأمثال ذلك حتى أنه يذكر عن مالك وغيره أنهمكرهوا أن يقال: يا سيدي بل يقال: يا رب لأنه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القرآن.
وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه أهل السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع داعياً يدعو: "اللهم إني أسألك بأن لك الملك أنت الله المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم" فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" وهذا رد لقول من زعم أنه لا يكون في أسمائه المنان.
وقد قال الإمام أحمد -رضي الله عنه- لرجل ودعه: قل: "يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين".
وقد أنكر طائفة من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر وأبي الوفاء بن عقيل أن يكون من أسمائه الدليل لأنهم ظنوا أن الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لأن الدليل في الأصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به أيضاً فهو دليل من الوجهين جميعاً.
وأيضاً فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله وتر يحب الوتر وليس هذا الإسم في هذه التسعة والتسعين".
وثبت عنه في الصحيح أنه قال: "إن الله جميل يحب الجمال" وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره أنه قال: "إن الله نظيف يحب النظافة" وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه أنه قال: "إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً" وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي: "الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجي الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد ويروى: الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير".
ومن أسمائه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه (السبوح) وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "سبوح قدوس" واسمه: الشافي.
كما ثبت في الصحيح أنه كان يقول: "أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقماً" وكذلك أسمائه المضافة مثل: أرحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين وأحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها بإجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين.
الوجه الثالث: ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أصاب عبداً قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحاً قالوا: يا رسول الله! أفلا نتعلمهن قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن". رواه الإمام أحمد في المسند وأبو حاتم بن حبان في صحيحه.
قال الخطابي وغيره: "فهذا يدل على أن له أسماء استأثر بها وذلك يدل على أن قوله: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة" وإن في أسمائه تسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة.
كما يقول القائل: إن لي ألف درهم أعددتها للصدقة وإن كانماله أكثر من ذلك و الله في القرآن قال: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} الأعراف: 180 فأمر أن يدعى بأسماء الحسنى مطلقاً ولم يقل: ليست أسماؤه الحسنى إلا تسعة وتسعين اسماً والحديث قد سلم معناه و الله أعلم.
يتبع إن شاء الله ....
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:51]ـ
وهذه مشاركة أنقلها بتصرف من ملتقى أهل الحديث لعل فيها الفائدة:
موطأ مالك - (ج 5 / ص 299) في باب النَّهْىِ عَنِ الْقَوْلِ بِالْقَدَرِ.
مَالِكٌ عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ فِى خُطْبَتِهِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْهَادِى وَالْفَاتِنُ.
وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك رحمهم الله تعالى وهذا كما جاء في تفسير الطبري - (ج 16 / ص 354)
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ وقال آخرون: عنى بـ"الهادي" في هذا الموضع: الله.
*ذكر من قال ذلك:
20142 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قال: محمد"المنذر"، والله"الهادي".
20143 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: (وإنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قال محمد"المنذر"، والله"الهادي".
20144 - حدثنا أبو كريب قال: حدثنا الأشجعي، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير: (إنما أنت منذر) قال: أنت يا محمد منذر، والله"الهادي".
(يُتْبَعُ)
(/)
20145 - حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا هشيم، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد في قوله: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)، قال:"المنذر"، النبي صلى الله عليه وسلم= (ولكل قوم هاد) قال: الله هادي كل قوم.
- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) يقول: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي كل قوم.
20147 - حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول: (إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)،"المنذر": محمد صلى الله عليه وسلم، و"الهادي": الله عز وجل.
ومن العلماء والمحدثين الإمام مالك بإيراده هذا الأثر، ورواة حديث سرد الأسماء، والخطابي (شأن الدعاء)، ابن خزيمة في كتاب التوحيد وإثبات الصفات (وهو يفسر اسم الله النور) قال: ربنا جل وعلا الهادى وقد سمى بعض خلقه هاديا فقال عز و جل لنبيه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد فسمى نبيه هاديا وإن كان الهادى اسما لله عز و جل) والدارمي في نقضه على بشر المريسي،والبيهقي في (الأسماء والصفات والاعتقاد)
واللالكائي - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
وابن بطة العكبري الحنبلي - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة
أبو المظفر منصور بن محمد بن عبدالجبار بن أحمد التميمي- الانتصار لأصحاب الحديث
وابن تيمية وابن القيم وابن حجر وغيرهم
فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 215)
وَهَذَا سَرْدهَا لِتُحْفَظ وَلَوْ كَانَ فِي ذَلِكَ إِعَادَة لَكِنَّهُ يُغْتَفَر لِهَذَا الْقَصْد " اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم الْمَلِك الْقُدُّوس السَّلَام الْمُؤْمِن الْمُهَيْمِن الْعَزِيز الْجَبَّار الْمُتَكَبِّر الْخَالِق الْبَارِئ الْمُصَوِّر الْغَفَّار الْقَهَّار التَّوَّاب الْوَهَّاب الْخَلَّاق الرَّزَّاق الْفَتَّاح الْعَلِيم الْحَلِيم الْعَظِيم الْوَاسِع الْحَكِيم الْحَيّ الْقَيُّوم السَّمِيع الْبَصِير اللَّطِيف الْخَبِير الْعَلِيّ الْكَبِير الْمُحِيط الْقَدِير الْمَوْلَى النَّصِير الْكَرِيم الرَّقِيب الْقَرِيب الْمُجِيب الْوَكِيل الْحَسِيب الْحَفِيظ الْمُقِيت الْوَدُود الْمَجِيد الْوَارِث الشَّهِيد الْوَلِيّ الْحَمِيد الْحَقّ الْمُبِين الْقَوِيّ الْمَتِين الْغَنِيّ الْمَالِك الشَّدِيد الْقَادِر الْمُقْتَدِر الْقَاهِر الْكَافِي الشَّاكِر الْمُسْتَعَان الْفَاطِر الْبَدِيع الْغَافِر الْأَوَّل الْآخِر الظَّاهِر الْبَاطِن الْكَفِيل الْغَالِب الْحَكَم الْعَالِم الرَّفِيع الْحَافِظ الْمُنْتَقِم الْقَائِم الْمُحْيِي الْجَامِع الْمَلِيك الْمُتَعَالِي النُّور الْهَادِي الْغَفُور الشَّكُور الْعَفُوّ الرَّءُوف الْأَكْرَم الْأَعْلَى الْبَرّ الْحَفِيّ الرَّبّ الْإِلَه الْوَاحِد الْأَحَد الصَّمَد الَّذِي لَمْ يَلِد وَلَمْ يُولَد وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد ".
ومن المتأخرين:
ابن الوزير اليماني
إيثار الحق على الخلق - (ج 1 / ص 169)
فالهداية من الله تعالى وهو الهادي بإجماع المسلمين
السعدي
تفسير أسماء الله الحسنى - (ج 1 / ص 87)
ص -242 - 99 - الهادي1:
قال رحمه الله تعالى: "الهادي أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون ويهديهم بهداية التوفيق والتسديد ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره"2.
وابن عيسى في شرح النونية
أحمد حافظ حكمي (معارج القبول) - (ج 1 / ص 54)
الهادي الذي بيده الهداية والإضلال فلا هادي لمن أضل ولا مضل لمن هدى من يهد الله فهو المهتد.
والشيخ ابن باز في من كتبه ورسائل وفتاويه واللجنة الدائمة فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 14 / ص 55)
الفتوى رقم (3538)
س: إنني اسم هادي، والهادي الله سبحانه وتعالى، فهل يجوز لي أن أبقى على هذا الاسم، أو أغيره إلى اسم آخر؟
ج: إن بقيت على اسمك الأول فلا حرج؛ لأن لفظ الهادي اسم مشترك مطلق على الله وعلى غيره من الناس الذين يهدون غيرهم إلى ما ينفعهم، كالرسل، كما قال تعالى: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} ومن المعلوم بأن وصف الله سبحانه بأنه الهادي لا يشابه وصف المخلوقين، وإن غيرت اسمك إلى عبد الهادي فلا بأس بذلك شرعًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
والشيخ هراس في شرح النونية والشيخ الجبرين (وقد راجع كتاب 0شرح أسماء الله الحسنى – للدكتور / سعيد بن وهف القحطاني وقد شرحه فيه)
والشيخ الأشقر في كتابيه (أسماء الله وصفاته في معتقد أهل السنة والجماعة – وشرح الأسماء الحسنى)
- ممن اثبت هذا الاسم الأشاعرة فمنهم الغزالي (المقصد الأسنى) والرازي (لوامع البينات) وابن العربي المالكي (أحكام القرآن) والقرطبي (الأسنى) وغيرهم كثير ممن شرح حديث سرد الأسماء.
أما الشيخ العثيمين رحمه الله فلم يذكره في سرده الأسماء في القواعد المثلى (القاعدة السادسة) والواضح أنه عنده من باب الصفات والله أعلم وفي سؤال التالي:
- مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 1 / ص 108)
- (72) سئل فضيلة الشيخ: هل من أسماء الله عز وجل " المنان"، " المنتقم"، " الهادي"، "المعين"؟
- فأجاب بقوله: أما المنان فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- وأما المنتقم فليس من أسماء الله، لأن الله تعالى لم يذكر هذا الوصف لنفسه إلا مقيداً، وكل وصف جاء مقيداً فهو ليس من أسماء الله، لأن أسماء الله كمال على الإطلاق لا تحتاج إلى تقييد، والله سبحانه وتعالى إنما ذكر المنتقم في مقابلة الإجرام فقال: (إنا من المجرمين منتقمون) سورة السجدة، الآية "22".وحينئذ لا يكون المنتقم من أسماء الله.
- أما" الهادي" فبعض العلماء أثبته من أسماء الله وبعضهم قال: بل هذا من أوصاف الله وليس اسماً.
- أما الدكتور الرضواني فلم يدخله في إحصائه للأسماء لأنه اشتراط فيه عدم التقيد وهو عنده مقيد بالباء.
- وأشهر من نعرفه بهذا الاسم احد تلاميذ ابن تيمية
هو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة. المشهور بابن عبد الهادي وهو علم عليه وإن لم يكن اسم له صاحب كتاب (الصارم المنكي في الرد على السبكي).
محبكم محب الإمام ابن تيمية.
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 12:38]ـ
جزاك الله خيرا .. كعادتك مبدع ..
وهل يصح الاستدلال:
كما في:
موطأ مالك
مالك، عن زياد بن سعد، عن عمرو بن دينار، أنه قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقول في خطبته: " إن الله هو الهادي والفاتن "
فهل اراد الاسم ام الاخبار؟ .. لانه يشكل عليه الفاتن
ـ[الحافظة]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
أسماء الله الحسنى جمع الشيخ بن عثيمين رحمه الله
فمن كتاب الله تعالى 81 اسما:
الله- الأحد – الأعلى – الأكرم – الإله – الأول – الآخر – الظاهر –
الباطن – البارئ – البر – البصير – التواب – الجبار – الحافظ –
الحسيب – الحفيظ – الحفى – الحق – المبين – الحكيم – الحليم –
الحميد – الحى – القيوم – الخبير – الخالق – الخلاق – الرءوف –
الرحمن – الرحيم – الرزاق – الرقيب – السلام – السميع – الشاكر
– الشكور – الشهيد – الصمد – العالم – العزيز – العظيم - العفو –
العليم – العلى – الغفار – الغفور – الغنى – الفاتح – القادر – القاهر
– القدوس – القدير – القريب – القوى – القهار – الكبير – الكريم
اللطيف – المؤمن – المتعالى – المتكبر – المتين – المجيب –
المجيد – المحيط – المصور – المقتدر – المقيت – الملك – المليك
– المولى – المهيمن – النصير – الواحد – الوارث – الواسع –
الودود – الوهاب – الولى – الوكيل.
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 18:
الجميل - الجواد - الحكم - الحيي - الرب - الرفيق - السبوح -
السيد - الشافي - الطيب - القابض - الباسط - المقدم - المؤخر-
المحسن - المعطي - المنان - الوتر.
السؤال:
بارك الله فيكم على ماجاد به قلمكم وجعله الله في ميزان حسناتكم وأردت أن أعرف لماذا لم يعتبر الشيخ بن عثيمين رحمه الله اسم (الهادي) من أسماء الله؟؟؟
السؤال الثاني
ذكرتم بارك الله فيكم من أسماء الله (الكفيل) و (المنتقم) و (الشديد) و (الكافي) فما الدليل على أنها من أسماء الله؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لمرضاته
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 09:31]ـ
[اخي محب الإمام ابن تيمية بارك الله فيك
[ size=6] مالصواب في الفتوى رقم (3538)
هل ماذكر س: إنني اسم هادي، والهادي الله سبحانه وتعالى، فهل يجوز؟
اوهوكالتالي ابني اسمه او انني اسمي
فالخطا المطبعي وارد ...(/)
من يرد على من ظهر يفتري على السلف بأنهم يرون مشروعية التوسل؟؟
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 09:47]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد
على عجالة .. اريد من مشايخنا الاجلاء وطلبة العلم الكرام مساعدتي في موضوع ... ما هو الموضوع؟؟ الموضوع باختصار .. في بلادنا ظهر من يفتري على السلف انهم يرون مشروعية التوسل والدعاء بالقبور الصالحين والاولياء وجواز التبرك باثارهم وذكر اسماء علماء اجلاء ... قرابة احد عشرا عالما يرون مشروعية ذلك على حد زعمه ولا اريد ان اطيل عليكم بنقل المقالات التي كتبها ... لكن رأيت من المناسب ان انقل المقالات التي كتبها حتى يتضح لكم مخططات الرافضة وسعيهم في زعزعة ثوابت الامة
قد يكون الطلب نوعا ما ثقيل ... لكنه يسير على من اراد نفع اخوانه لذا اتمنى من الاخوة الكرام والمشايخ الفضلاء الذين لهم باع طويل في باب المعتقد ان يساندوني في الرد عليه او على الاقل بيان مذهب السلف في مسألة التوسل بالقبور والتبرك باثار الصالحين مع انه لا يعتريني شك ان ماذكره هذا المفتري انما هو عبارة تتبع عثرات بعض العلماء او نقل كلام مكذوب عن بعضهم ...
اسأل الله ان يقيض لهذه المهمة رجلا مخلصا باذلا يريد نفع اخوانه في الله
يقول المدعو علي المتروك (الرافضي) - الذي ترك الحق وجادل بالباطل:
زيارة القبور بين الإباحة والتحريم
زيارة القبور ليست قضية خلافية بين السنة والشيعة فقط، وإنما هي قضية ذات أبعاد أكبر، تلقي بظلالها على المسلمين كافة، على اختلاف مذاهبهم الفقهية، فقبور الأئمة، والأولياء، والصالحين ممتدة من أقصى ديار المسلمين إلى أدناها، فهي موجودة في السعودية، ومصر، وإيران، وسورية، والأردن، والعراق، وتركيا، والمغرب، واليمن، ولا أبالغ إن قلت إن معظم المسلمين في هذه البلدان يزورون تلك القبور، ويتبركون بها ويستلهمون من تلك الزيارة سيرة أصحابها، والقيم والمبادئ التي ضحوا من أجلها، وعملوا على نشرها في حياتهم، والقرآن الكريم لم يرفض هذا السلوك، ففي سورة الكهف قال سبحانه وتعالى عن أولئك الفتية الذين لجأوا إلى الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا} (الكهف 21) وهذاتأييد من القرآن بمشروعية هذا العمل.
السيد المنيفي الناطق باسم وزارة التربية، وفي رده على النائب السابق أحمد لاري، والنائب صالح عاشور، حين اعترضا على منهج التربية الإسلامية حول زيارة القبور، وإلصاق هذه القضية بأتباع المذهب الشيعي، قال: إن منهج التربية الإسلامية المعتمد في البلاد يتبع مذهب أهل السنة، ويطرح مع أجمع عليه علماء السنة دون التركيز على مذهب فقهي معين.
إلا أن هذا القول يحتاج إلى دقة، ووقفة، لأن مشروعية زيارة القبور محل إجماع عند المسلمين، وإنما خالف في ذلك بعض السلفيين غيرهم في مسألة التبرك بالقبور اعتمادا على قول الإمام ابن تيمية إمام المدرسة السلفية، حيث يقول ابن تيمية: وأما التمسح بالقبر أو الصلاة عنده، أو مقصده لأجل الدعاء عنده معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء في غيره أو النذر له، أو نحو ذلك فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما أحدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك- انتهى كلامه راجع مجموع فتاوى ابن تيمية ج27 ص80 الطبعة الأولى وأيضا كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لابن تيمية ص32 طبعة الإدارة العامة للطبع والترجمة (الرياض سنة 1410هـ).
والذي يظهر بالتأمل من النص المتقدم، ان الإمام ابن تيمية قام بتتبع أقوال فقهاء المسلمين تتبعا تاما، جعله يقطع بأنه لا يوجد فقيه قبله كان يقول بخلاف مقولته، ولكن بالرجوع إلى كتب الفقهاء السابقين، والمعاصرين اللاحقة، من بعده فإننا نجد عدداً كبيرا جدا من هؤلاء قد قالوا بنقيض قوله، واعتبروا أن تعظيم قبور الأئمة، والأولياء، والصالحين مظهر من مظاهر الإيمان، وأنه لم ينشأ إلا من التوحيد الخالص ولم يروا به أمرا يضير إيمان المؤمن، أو يبعده عن ساحة التقرب إلى الله سبحانه وتعالى وعلى رأس هؤلاء إمامه وقدوته العظيمة في الاعتقاد، وفي مختلف شؤون دينه، والذي دافع عن فكره وعقيدته بقلمه ولسانه، وهو الإمام أحمد بن حنبل، ويكفي دليلا على ذلك أن الإمام ابن تيمية معدود في الحنابلة، أي من أتباع الإمام أحمد بن حنبل، وهو
(يُتْبَعُ)
(/)
إمام غني عن التعريف، يكفيه كلام إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين، في شأنه حيث قال: والله ما تحت أديم السماء أفقه من أحمد بن حنبل، ولنبدأ بالبحث عن رأيه بخصوص هذه القضية، وإليك ما ينقله بصورة مباشرة عنه ولده عبدالله بن أحمد الذي هو من أئمة الحنابلة في الفقه والاعتقاد.
يقول في العلل ومعرفة الرجال ج2 ص492 رقم 3243 طبع المكتب الإسلامي بيروت ودار الخاني الرياض 1408هـ الموافق 1988م.
سألته (يعني والده الإمام الأحمد) عن الرجل يمس منبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ويتبرك بمسه، ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا، يريد بذلك التقرب إلى الله عز وجل؟ فقال: لا بأس بذلك.
وقال الذهبي في معجم شيوخه: وقد سأل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله، فلم ير بذلك بأسا، رواه عنه ولده عبدالله بن حنبل المصدر معظم شيوخ الذهبي ج1 ص45 - 46 دار الفكر بيروت 1418هـ- 1997م ج1 ص73 ط مكتبة الصديق الطائف.
وقال العيني في عمدة القاري أخبرني الحافظ أبو سعيد بن العلاني قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط بن ناصر وغيره من الحفاظ، أن الإمام أحمد سئل عن تقبيل قبر النبي وتقبيل منبره فقال: لا بأس بذلك قال: فأريناه للشيخ تقي الدين بن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت أحمد عندي جليل يقول هذا كلامه أو معنى كلامه وقال العيني بعد ذلك: وأي عجب في ذلك وقد روينا عن الإمام أحمد أنه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء الذي غسله به، وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم، فكيف لمقادير الصحابة وكيف بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
المصدر: عمدة القاري ج9 ص241 ط دار المعرفة بيروت.
إن كلام الامام أحمد بن حنبل يستفاد منه أن تقبيل قبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ومسه والتبرك به، لا يتنافى مع التوحيد، ولا يستلزم الشرك، بل يمكن أن يكون أحد مظاهر التوحيد الخالص، فابنه الإمام عبدالله بن أحمد كما سبق آنفا، قد سأله عن مس وتقبيل المنبر والقبر الشريف، لأجل التقرب إلى الله فقال: لا بأس، ويعني أنه لا يوجد به إشكال أو خدش بإيمان المسلم، وإن الإتيان بهذا العمل يمكن أن يحقق حالة التقرب إلى الله سبحانه وتعالى، ولا يخفى على من يعرف الإمام أحمد بن حنبل أنه أكثر إطلاعا وعلما بسيرة المسلمين، لا سيما القريبة من عهد الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم)، من الإمام ابن تيمية فهو متقدم عليه بمئات السنين، وقد عاصر من لقي التابعين الذين بدورهم عاصروا الصحابة رضوان الله عليهم، وسمعوا منهم ومن الواضح أن مثل هذا الموضوع الخطير، والذي كان متداولا في تلك العصور أيضا، ليس من الأمور التي تخفى على الإمام أحمد بن حنبل وأمثاله، وهو الإمام الذي أجمع السلف على إمامته في العقيدة، وسلامة عقيدته من جميع شوائب الشرك، مما يدل على أن الإمام ابن تيمية رغم احترامنا لرأيه تسرع في نسبة رأيه الخاص إلى جميع المسلمين وعلمائهم، وسيأتي بيان ذلك عندما نستعرض بقية الشواهد، التي يظهر منها استعجال الإمام ابن تيمية في إصدار هذا الحكم وعدم التريث في الحكم على المسلمين في فهم بعض المسائل الاعتقادية.
في المقال القادم سوف نستعرض سيرة اثنين من كبار أئمة السلف، ممن زاروا أحد أئمة أهل البيت مع جماعة من أهل الحديث، لتكون الصورة واضحة أمام القارئ الكريم، وهناك شواهد أخرى لا يتسع لها عشر مقالات إن رأينا الاسترسال بها.
وللحديث بقية ...
((هذا كلام المدعو علي المتروك .. الذي ترك الحق وخاض بالباطل
ثم يكمل فيقول في مقاله الثاني ... ))
تحدثنا في المقال السابق عن موضوع زيارة القبور، وبينا بوضوح رأي الامام أحمد بن حنبل في مشروعية التبرك بقبر الرسول الاعظم (ص) ووعدنا القراء الكرام بذكر الادلة، والشواهد لما ذهب اليه علماء أهل السنة و الجماعة في هذا الموضوع، قبل الامام ابن تيمية بمئات السنين، وفي زمنه ومن بعده الى وقتنا الحاضر، ولنبدأ أولا بـ «بيان بعض آراء اعلام الفكر السلفي وكبار ائمتهم»:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: محمد بن اسحاق بن خزيمة: وهو صاحب كتاب الصحيح الذي يعرف بصحيح ابن خزيمة وهو من اهم مصادر الحديث النبوي الشريف، ولديه ايضا كتاب التوحيد، الذي يعتبر في الفكر السلفي من اهم مصادر الحديث، والاعتقاد في باب اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته، وقد اعتمد عليه ابن تيمية كثيرا في مصنفاته، وقد لقبه علماء السلف كابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما بلقب امام الائمة، راجع مجموع فتاوى ابن تيمية ج17 ص56 (كتاب النبؤات ص47).
وقال فيه الذهبي: الحافظ الحجة الفقيه شيخ الاسلام امام الائمة «سير اعلام النبلاء ج14 ص365» وقال ايضا: ولابن خزيمة عظمة في النفوس وجلالة في القلوب لعلمه ودينه واتباعه السنة «سير اعلام النبلاء ج14 ص365».
قال الحاكم في تاريخ نيسابور: وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول: خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمة، وعديله ابي علي الثقفي مع جماعة من مشايخ اهل الحديث، وهم اذ ذاك متوافرون الى زيارة قبر علي بن موسى الرضا عليهما السلام بطوس، قال: فرأيت من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة، وتواضعه لها وتضرعه عندها، ما تحرينا «تهذيب التهذيب ج7 ص339 رقم 628 ط دار الفكر بيروت».
ويظهر من هذا النص الذي نقله الحافظ في تاريخ نيسابور ان زيارة الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام فضلا عن زيارة قبور الاولياء عموما امرا طبيعيا، ومتعارفا عند قدماء السلف، وغير مستنكر فيما بينهم، ولهذا ذهبوا متوافرين بمعية امام الائمة محمد بن خزيمة لزيارة الرضا عليه السلام.
ان ابن خزيمة وهو امام الائمة عند السلف، كان يعظم قبر الامام الرضا عليه السلام ويتواضع له، ويتضرع عنده بشكل اثار دهشة من كانوا معه من اهل الحديث، وان ابن خزيمة وهو الرجل المعروف باتباع السنة كما تقدم في عبارة الذهبي لم يفعل ذلك الا لاجل الحصول على الثواب والتقرب الى الله تعالى ولو كان يعتقد ان ذلك العمل يتنافى مع التوحيد لما قام به.
ثانيا: الحافظ أبو الحاتم ابن حبان وهو صاحب كتاب الصحيح، الذي يعرف بصحيح ابن حبان وهو من اهم مصادر الحديث المعروفة عند اهل السنة والجماعة قال فيه الذهبي: الامام العلامة، الحافظ، المجود، شيخ خراسان (سير اعلام النبلاء ج 16 ص 92).
قال ابن حبان في كتاب الثقات: على بن موسى الرضا، وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو الحسن من سادات اهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائم (كتاب الثقات لابن حبان ج8 ص456 رقم 14411 ط دار الفكر / بيروت 1395هـ - 1975م).
الى ان قال: ومات علي بن موسى الرضا عليهما السلام بطوس، من شربة سقاه إياها المأمون، فمات من ساعته، وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين، وقبره بسنا باذ، خارج النوقان، مشهور يزار بجنب قبر الرشيد، قد زرته مراراً كثيرة، وماحلت بي شدة في وقت مقامي بطوس، فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه ودعوت الله ازالتها عني، الا استجيب لي وزالت عني تلك الشدة، وهذا شيء جربته مراراً فوجدته كذلك، اماتنا الله على محبة المصطفى واهل بيته صلى الله عليه وعليهم اجمعين (كتاب الثقات لابن حبان ج 8 ص 457/ 456.
ويظهر جليا من كلام ابن حبان:
-1 ان زيارة قبر الامام الرضا كان امرا مشهورا لدى عموم المسلمين بقوله بانه مشهور يزار بقرب قبر الرشيد.
-2 انه كان يزور قبر الرضا بكثرة حيث قال قد زرته مرارا كثيرة.
-3 انه كان يعتقد ان زيارته والدعاء عند قبره سبب لاجابة الدعاء ولقضاء الحوائج حيث قال: ماحلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر الرضا عليه السلام الا استجاب الله لدعائي.
وبعد ان استعرضنا سيرة علمين من اعلام المدرسة السلفية نستعرض سيرة علم ثالث وهو:
ثالثا- الشيخ عبدالقادر الجيلاني (المتوفي 561هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال فيه ابن قيم الجوزية: الشيخ الامام العارف قدوة العارفين الشيخ عبدالقادر الجيلاني قدس الله روحه (اجتماع الجيوش الاسلامية ص 175) وقال ايضا: الشيخ عبدالقادر الجيلاني المتفق على كرامته وآياته وولايته المقبول عند جميع الفرق (الصواعق المرسلة ج4 ص 1279) وقال ابن تيمية: والشيخ عبدالقادر ونحوه من اعظم مشايخ زمانهم امرا بالتزام الشرع، والامر والنهي وتقديمه على الذوق والقدر، ومن اعظم المشاريخ امرا بترك الهوى، والارادة النفسية (مجموع فتاوى ابن تيمية ج 10 ص 488) وقال الذهبي: شيخ العصر، وقدوة العارفين، صاحب المقامات والكرامات، ومدرس الحنابلة، محي الدين، انتهى اليه التقدم والوعظ والكلام على الخواطر (العبر للذهبي ج3 ص 36 وفيات سنة 561 هـ ط دار الكتب العلمية بيروت).
قال عبدالقادر الجيلاني (الغنية لطالبي طريق الحق) اثناء كلامه عن احكام الحج والمعتمر قال: فاذا من الله عليه بالعافية وقدم المدينة، فالمستحب له أن يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليقل عند دخول المسجد: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد الى ان قال اثناء بيانه لزيارة الرسول الاكرم صلى الله عليه وسلم: اللهم انك قلت في كتابك لبنيك: ?ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما? (سورة النساء) «واني اتيت نبيك تائبا من ذنوبي، فاسألك ان توجب لي المغفرة، كما اوجبتها لمن اتاه في حياته، فاقر عنده بذنوبه فدعا له نبيه فغفرت له، اللهم اني اتوجه اليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة، يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي اللهم اني أسألك بحقه ان تغفر لي وترحمني (الغنية لطالبي طريق الحق ص 34 ط احياء التراث العربي/ بيروت سنة 1416هـ 1996م).
الى ان قال: ويستحب ان يصلي بين القبر والمنبر في الروضة وان احب ان يتمسح بالمنبر تبركا به (الغنية لطالبي طريق الحق ص 34).
ان ختام هذين المقالين المقال الذي سينشر تحت هذا العنوان بعون الله يوم الاحد القادم، والذي سأستكمل به هذا البحث، واسال الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا العمل خالصا لوجهه انه سميع الدعاء.
فأسألك ان تستجيب لي.))
(ثم يكمل المفتري افترائه فيقول:
زيارة القبور بين الإباحة والتحريم 3
بينا في المقالين السابقين رأي بعض أعلام المدرسة السلفية في زيارة القبور، وأوضحنا بما لا لبس فيه مذهب بعض من تقدم على ابن تيمية بعدة قرون في جواز التبرك بالقبور، والدعاء عندها، والتقرب بزيارتها إلى الله تعالى، ولا نريد أن نطيل على القراء الكرام في ذلك، ولكن من المهم أن يتضح أن ما بيناه كان يمثل الحالة السائدة والمعروفة، قبل ابن تيمية كما أنها استمرت بعده في سائر بلاد المسلمين وإن أصر اتباعه على رفض ذلك.
ومع أنه لا يمكن أن نحصر جميع الشواهد الكثيرة على ذلك ولكننا نذكر بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر:
أولا- الحافظ أبو علي النيسابوري قال فيه الذهبي: الإمام المحدث، الثقة الجليل، وقال أيضا روى عنه مسلم وأبو داود بواسطة النسائي والبخاري في صحيحه إلخ.
فهو شيخ البخاري ومسلم وهو من كبار أئمة الفقه والحديث، ولا ينكر أحد من أهل السنة والجماعة علمه، وفضله، وسلامة عقيدته، وهو ممن يعتقدون بالتبرك بقبور الصالحين، والتقرب إلى الله تعالى بزيارتها.
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب: وقال الحاكم سمعت أبا علي النيسابوري يقول: كنت في غم شديد، فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام كأنه يقول: صر إلى قبر يحيى بن يحيى واستغفر وسل تقض حاجتك، فأصبحت ففعلت ذلك، فقضيت حاجتي، (تهذيب التهذيب ج11 ص261 رقم 479 ط دار الفكر- بيروت).
2 - الحافظ الكبير أبو عبدالله المحاملي: (المتوفى سنة 330 هـ)
وهو أحد كبار الحفاظ، والفقهاء، والمشهورين عند السنة قال فيه الذهبي: القاضي، الإمام، العلامة، المحدث مسند الوقت (سير أعلام النبلاء ج15 ص259) كان يقول: أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج الله همه. (تاريخ بغداد ج1 ص123 ط دار الكتب العلمية- بيروت).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الحافظ الفقيه ابن بطال المالكي (المتوفى سنة 449 هـ) صاحب الشرح المعروف على صحيح البخاري قال فيه: إنما كان يصلي ابن عمر في المواضع التي صلى فيها النبي (صلى الله عليه وسلم) على وجه التبرك بتلك الأمكنة والرغبة في فضلها، ولم يزل الناس يتبركون بمواضع الصالحين وأهل الفضل.
شرح ابن بطال على صحيح البخاري (ج2 ص171 ط دار الكتب العلمية- بيروت سنة 1324 - 2003م).
4 - الحافظ والفقيه الكبير ابن عبدالبر الأندلسي المالكي (المتوفى سنة 463هـ) قال فيه ابن قيم الجوزية: بخاري الغرب أبو عمر ابن عبدالبر، إمام أهل السنة في زمانه (اجتماع الجيوش الإسلامية ص102 ط مكتبة دار البيان دمشق 2000م).
قال الحافظ ابن عبدالبر شارحا لبعض الأحاديث، في كتابه التمهيد الذي يشرح فيه موطأ مالك: وفيه التبرك بالمواضع التي صلى فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ووطأها، وقام عليها، وفي هذا دليل على صحة ما كان القوم عليه من صريح الإيمان (التمهيد في شرح الموطأ ج6 ص228 ط وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية- المغرب سنة 1387هـ).
وقال في شرح حديث آخر وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع الأنبياء، والصالحين، ومقاماتهم، ومساكنهم.
5 - الإمام أبو حامد الغزالي (المتوفى سنة 505 هـ)
ومقامه أشهر من أن يحتاج إلى بيان يقول: أثناء حديثه عن أقسام السفر القسم الثاني وهو أن يسافر لأجل العبادة إلى أن يقول: ويدخل في جملته زيارة قبور الأنبياء عليهم السلام، وزيارة قبور الصالحين، والتابعين وسائر العلماء، والأولياء وكل من يتبرك بمشاهدته في حياته، يتبرك بزيارته بعد وفاته (إحياء علوم الدين ج2، ص270 ط دار الكتب العلمية- بيروت).
6 - القاضي عياض اليحصبي المالكي (المتوفى سنة 544هـ) وهو أحد كبار فقهاء المالكية في وقته قال فيه الذهبي: الإمام الحافظ الأوحد، شيخ الإسلام (سير أعلام النبلاء ج20 ص 212) وقال ابن خلكان: هو إمام أهل الحديث في وقته، وأعرف الناس بعلومه (سير أعلام النبلاء ج20 ص215) يقول القاضي عياض في كتابه (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) أثناء حديثه عن تعظيم الرسول الأعظم (صلى الله عليه وسلم) ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه، وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة والمدينة.
إلى أن قال: وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبريل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، إلى أن قال: إن تعظم عرصاتها، وتسنم نفحاتها، وتُقبل ربوعها وجدرانها (الشفا بتعريف حقوق المصطفى ج2 ص 622).
7 - الحافظ أبو القاسم ابن بشكوال (المتوفى سنة 578هـ) قال فيه الحافظ الذهبي: الإمام العالم، الحافظ، الناقد، المجود، محدث الأندلس (سير أعلام النبلاء ج21 ص139).
قال ابن بشكوال في ترجمة هارون ابن سالم القرطبي: وقبره يتبرك به ويعرف بإجابة الدعوة، جربت ذلك مراراً نقل الذهبي ذلك عنه في تاريخ الإسلام.
8 - الحافظ عبدالحق الاشبيلي (المتوفى سنة581هـ) وهو من أبرز العلماء المعروفين قال فيه الذهبي: الحافظ العلامة الحجة «تذكرة الحفاظ ج4ص1350» قال الحافظ عبدالحق في كتابه العاقبة: واعلم ان قبور الصالحين لا تخلو من بركة، وأن زائرها والمسلم عليها والقارئ عندها والداعي لمن فيها لا ينقلب إلا بخير، ولا يرجع إلا بأجر، وقد يوجد لذلك إمارة ويبدو منه إشارة «العاقبة في ذكر الموت ص218 ط مكتبة دار الأقصى الكويت1986م».
9 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي (المتوفى سنة 597هـ) وهو أحد كبار علماء الحنابلة المعروفين، وفقهائهم المشهورين قال فيه السيوطي: الإمام العلامة، عالم العراق، وواعظ الآفاق، «طبقات الحفاظ ص480 ط دار الكتب العلمية بيروت1403هـ».
صنف ابن الجوزي كتابا مستقلا في مناقب معروف الكرخي، وعقد فيه فصلا قال فيه: في ذكر فضيلة قبره وتجربة إجابة الدعاء عند قبره (مناقب معروف الكرخي لابن الجوزي ص 199 ط دار الكتاب العربي بيروت).
10 - أبو عبدالله القرطبي صاحب التفسير الكبير المعروف (المتوفى سنة 671هـ) قال فيه الذهبي: إمام متفنن، متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة، تدل على امامته وكثرة اطلاعه ووفور فضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال القرطبي في تفسيره: أمره صلى الله عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة، دليل على التبرك بآثار الصالحين وإن تقادمت أعصارهم، وخفيت آثارهم.
11 - الفقيه المعروف أبوزكريا النووي (المتوفى 676هـ) وهو من كبار فقهاء الشافعية المعروفين، ومن مصنفاته المشهورة شرحه المعروف لصحيح مسلم، وكتابه المجموع في شرح المهذب، الذي يعد من أهم مصادر الفقه الشافعي قال فيه الحافظ ابن كثير: شيخ المذهب، وكبير الفقهاء في زمانه «البداية والنهاية ج13 ص278 حوادث 676هـ» قال النووي في شرحه على صحيح مسلم أثناء بيانه لمفاد بعض الأحاديث ففيه التبرك بآثار الصالحين، واستعمال فضل طهورهم، وطعامهم، وشرابهم ولباسهم «شرح النووي على صحيح مسلم ج4 ص219».
وقال في شرح حديث آخر فيه التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أو كان منه فيه سبب وهذا نحو ما اجمعوا عليه وأطبق السلف والخلف على التبرك بالصلاة في مصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الروضة الكريمة ودخول الغار الذي دخله -صلى الله عليه وسلم- وغير ذلك «شرح النووي على صحيح مسلم ج13 ص178».
وقال العلامة الزرقاني في «شرح المواهب» إن كتب المالكية طافحة باستحباب الدعاء عند القبر مستقبلاً له مستدبرا للقبلة، ثم نقل عن مذهبي الإمام أبي حنيفة والشافعي رحمهما الله تعالى والجمهور مثل ذلك، وأما مذهب الإمام أحمد ففيه اختلاف بين علماء مذهبه، والراجح عند المحققين منهم انه يستقبل القبر الشريف كبقية المذاهب، وكذا القول في التوسل، فإن المرجح عند المحققين منهم جوازه، بل استحبابه لصحة الأحاديث الدالة على ذلك فيكون المرجح عند الحنابلة موافقا لما عليه أهل المذاهب الثلاثة. «ومن أراد المزيد فليراجع كتاب شواهد الحق للقاضي الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني المتوفى سنة 1350هـ».
وهذا غيض من فيض من أقوال كبار أئمة السلف الذين تقدموا على ابن تيمية بمئات السنين أو بعشرات السنين على الاقل وهذا هو الامام النووي ينقل لنا الاجماع على مشروعية التبرك بالقبور وزيارتها لاجل التقرب الى الله تعالى خلافا للاجماع الذي يقول عنه ابن تيمية، ويؤيد كلام النووي ما نقلناه في ما سبق في هذا المقال، ويكشف عن أن ما ذهب اليه ابن تيمية واتباعه لا يستند الى تتبع دقيق.
والان بعد ان استعرضنا على مدى مقالين سابقين وفي هذا المقال الختامي ظهر جليا ان هناك ارضية مشتركة بين فقهاء المسلمين واتباعهم لمشروعية زيارة القبور والتوسل بالمصطفى صلوات الله عليه وعلى آله خلافا لمناهج التربية التي تعتبر زيارة القبور نوعا من الشرك، والتي دافع عنها مندوبها العام السيد المنيفي في الصحف الكويتية بتاريخ 8 من شهر مايو الماضي وقال: إن زيارة القبور من التهاون والأخطاء، الواقعة بين عموم المسلمين ووزارته نذرت نفسها لتصحيح هذه الأخطاء، وعموم المسلمين يعني الأمة بكاملها، على خطأ منذ قبض نبيها -صلى الله عليه وسلم- حتى اليوم ويا ليته لم يقع في هذا المطب وقال بصراحة: ان وزارة التربية تتبع الامام ابن تيمية لتحريمه زيارة القبور والصلاة والدعاء عندها فأراح واستراح وهذا رأي نحترمه حتى ولو كنا معه على طرفي نقيض.
والجدير بالذكر ان الموجه العام المنيفي كشف عن «الانتهاء من تطوير كتب التربية الاسلامية بالكامل، التي تدرس في جميع الصفوف، من الاول الى الثاني عشر، مبينا ان تطبيق هذه المقررات يتم تدريجيا حيث تم ادخالها خلال العام الحالي الى الصفوف الابتدائية الثلاثة الأولى على ان تستكمل الوزارة تطبيقها على طلبة الصف الرابع والخامس والسادس والسابع في العام الدراسي المقبل». ثم اشار في نفس التصريح، الى ان الطالب غير ملزم باعتقاد ما هو مقرر في هذه المناهج، ونحن نتساءل إذا كان التلميذ يدرس وفق هذه المناهج منذ الابتدائية الى الصف الثاني عشر كيف يستطيع ان يحدد عقيدته بمعزل عنها وان لا يعتقد ما يلقن فيها من دروس؟
إن هذه القضية ليست وليدة هذه الأيام ولكنها كانت موضع تساؤل واستنكار من قبل من تمس هذه المناهج عقيدتهم وتربية أبنائهم وأرى أن علاج هذه القضية لا يتم إلا بمراعاة عامل السلم الاجتماعي واعتماد كل ما من شأنه خلق وإيجاد روح التسامح والتآلف بين أبناء الوطن الواحد على اختلاف مذاهبهم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 11:55]ـ
هذا الرافضي قد خلط بين مشروعية زيارة القبور وبين عبادة اصحاب القبور!
# المشكلة اخي الكريم ان جريدة الوطن الليبرالية الخبيثة لا تنشر الا ما يثير الشبه والشكوك لدى المسلمين!
واحيانا لا تنشر الردود العلمية من باب الحفاظ على الوحدة الوطنية!!!
# كتب نافعة في هذا الباب (على عجالة):
1 - كتاب التبرك أنواعه وأحكامه للشيخ ناصر بن عبد الرحمن بن محمد الجديع.
2 - كتاب المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الاجماع, ثلاث رسائل ماجستير (اقسام الزيارة-شد الرحال-التبرك الممنوع ... ).
3 - أحكام المقابر في الشريعة الاسلامية- للدكتور عبدالسحيباني.
4 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة-لشيخ الاسلام رحمه الله.
5 - دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية.
6 - تصحيح الدعاء للشيخ بكر ابوزيد رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 12:56]ـ
اطلعت على مقال للكاتب علي يوسف المتروك في جريد الوطن الكويتية بتاريخ 24/ 5 / 2009 م بعنوان (زيارة القبور بين الإباحة والتحريم فكان من الواجب علينا التنبيه على بعض أخطائه
فأقول مستعينا بالله
استدلالكـ على قول الله عز وجل (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا) لا يوجد هنا أي تأييد كما تدعي ونحن نسألكـ من هم الذين قالوا هذا الكلام؟ هل هم مؤمنين صادقين أم فجار فاسقين لان ظاهر الايه أن من قال هذا الكلام هم أهل الغلبة وأتباع الهوى وانه ليس من قول أهل العلم والصلاح كيف لا وهم شرار الخلق كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها: مارية ـ وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة ـ فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: (فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه) فقال: (أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله - يوم القيامة -).
يقول الحافظ ابن رجب في " فتح الباري في شرح البخاري " (65/ 280) من "الكواكب الدراري" (حديث لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
وقد دل القرآن على مثل ما دل عليه هذا الحديث، وهو قول الله عزوجل في قصة أصحاب الكهف: (قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً) فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور، وذلك يشعر بان مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المنتصر لما أنزل الله على رسله من الهدى ".
وقال الشيخ علي بن عروة في " مختصر الكوكب " (10/ 207/2) تبعاً للحافظ ابن كثير في تفسيره (3/ 78): حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين:
أحدهما: أنهم المسلمون منهم. والثاني: أهل الشرك منهم.
فالله أعلم والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ ولكن هم محمودون أم لا؟ فيه نظر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما فعلوا، وقد رُويّنا عن عمر بن الخطاب أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدها عنده، فيها شئ من الملاحم وغيرها ".
إذا عرفت هذا، فلا يصح الاحتجاج بالآية على وجه من الوجوه
يقول الإمام الألباني – رحمه الله- في كتاب تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد في الرد على من قال بأن هذه الآيه إقرار من الله عز وجل على ما قالوا
هذا الاستدلال باطل من وجهين:
الأول: أنه لا يصح أن يعتبر عدم الرد عليهم إقراراً لهم، إلا إذا ثبت أنهم كانوا مسلمين وصالحين متمسكين بشريعة نبيهم، وليس في الآية ما يشير أدنى إشارة إلى أنهم كانوا كذلك، بل يحتمل أنهم لم يكونوا كذلك، وهذا هو الأقرب؛ أنهم كانوا كفاراً أو فجاراً، كما سبق من كلام ابن رجب وابن كثير وغيرهما، وحينئذ فعدم الرد عليهم لا يعد إقراراً بل إنكاراً، لأن حكاية القول عن الكفار والفجار يكفي في رده عزوه إليهم! فلا يعتبر السكوت عليه إقراراً كما لا يخفى، ويؤيده الوجه الآتي:
الثاني: أن الاستدلال المذكور إنما يستقيم على طريقة أهل الأهواء من الماضين والمعاصرين، الذين يكتفون بالقرآن فقد ديناً، و لا يقيمون للسنة وزناً، وأما طريقة أهل السنة والحديث الذين يؤمنون بالوحيين، مصدقين بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ". وفي رواية:" ألا إن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله).
فهذا الاستدلال عندهم والمستدل يزعم أنه منهم باطل ظاهر البطلان، لأن الرد الذي نفاه، قد وقع في السنة المتواترة كما سيق، فكيف يقول: إن الله أقرهم ولم يرد عليهم، مع أن الله لعنهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فأي رد أوضح وأبين من هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما مثل من يستدل بهذه الآية على خلاف الأحاديث المتقدمة؛ إلا كمثل من يستدل على جواز صنع التماثيل والأصنام بقوله تعالى في الجن الذين كانوا مذللين لسليمان عليه السلام يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) يستدل بها على خلاف الأحاديث الصحيحة التي تحرم التماثيل والتصاوير! وما يفعل ذلك مسلم يؤمن بحديثه صلى الله عليه وسلم.
أما استدلالك بأقوال الإمام أحمد بن حنبل فباطل من عدة وجوه
الوجه الأول: شكك بعض الأئمة كـ ابن حجر الهيتمي في هذه الرواية عن أحمد، وذكر أن بعض أصحاب أحمد استبعدوا ذلك. وقرينةذلك ما رواه عنه الأثرم من أنه سئل عن جواز لمس قبر النبي صلى اللهعليه وسلم والتمسح به فقال: ما أعرف هذا [حاشية الهيتمي على شرح الإيضاح في المناسك 454].
الوجه الثاني: صح عن الإمام أحمد بن حنبل خلاف ذلكـ
قال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله يعنيالإمام أحمد بنحنبل، قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلمس ويتمسحبه؟ قال: ما أعرف هذا
الوجه الثالث: هذه الرواية خلاف لـ منهاج الإمام أحمد بن حنبل ومذهبه
قال ابن قدامة في المغني: «ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي صلى الله عليه وسلمولا تقبيله قال أحمد: ما أعرف هذا. قال ابن الأثرم: رأيت أهل العلم من أهل المدينةلا يمسون قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلّمون» [المغني 3/ 559الفروع 2/ 573 وفاء الوفا 4/ 1403].
الإنصاف للمرداوي الحنبلي قال: «قال أحمد: أهل العلم كانوا لا يمسونه» قالالمرداوي: ولا يستحب التمسح بالقبر على الصحيح من المذهب» [الإنصاف في معرفةالراجح من الخلاف 4/ 53 ط: ابن تيمية – القاهرة
الوجه الرابع:استبعاد الحنابلة هذا الكلام عن الإمام أحمد قال ابن حجر العسقلاني في [فتح الباري 3/ 475. وفاء الوفا 4/ 1404].
وأما ما يروى عن أحمد من أنه كان لا يرى بأساً بتقبيل القبر النبوي أن بعض أصحاب أحمد قد استبعدوا ذلك
أما ما ذكرت من قصة الإمامين الشافعي وأحمد بن حنبل
ففي إسناده الربيع بن سليمان
قال الإمام الذهبي رحمه الله في كتاب سير أعلام النبلاء في ترجمة الربيع: ((ولميكن صاحب رحلة، فأما مايروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبلفعير صحيح (
سير أعلام النبلاء (12ـ587 (
وللحديث بقية ...
بقلم/دخيل بن بجاد العصيمي
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 03:31]ـ
هذا الرابط فيه ردود على هذا المفتون بتعظيم القبور!
http://www.alommah.org/forum/showthread.php?t=22321
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 12:07]ـ
لعل من افضل ما كتب في هذا الباب كتاب:
"أوضح الاشارة في الرد على من اجاز الممنوع من الزيارة"
للعلامة الشيخ أحمد النجمي-رحمه الله-.
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 12:11]ـ
الاخوة الافاضل
عبدالرزاق الحيدر
ابومحمد الغامدي
المعتز بدينه
جزاكم الله خير وبارك فيكم
... المصيبة ان هذا الرافضي يخلط بين الامور (يخلط بين الدعاء عند القبور وبين الاستغاثة بأصحابها) .. يظن ان اهل السنة والجماعة يعتبرون افعال الائمة حجة مستقلة ... لذا فترونه ينقل عن بعضهم ممن نحسن الظن فيهم كابن خزيمة وابن حبان وغيرهم - وهذا على فرض ثبوت هذا عنهم والا فالرافضة من اكذب الناس كما لا يخفى عليكم - انهم كانوا يزورون قبر فلان من الناس ويدعو ن الله عنده ويعظمونه ... ويعتبر ان افعال هؤلاء الائمة من الادلة على مشروعية الدعاء عند القبور والتبرك بها ... سبحان الله ... رائحة الرفض تفوح من كلامه .... والا فمتى كان اهل السنة والجماعة يعتبرون اقوال الائمة حجة مستقلة
اما عند الشيعة الاثنا عشرية فنعم ... يرون بعصمة الائمة يريدون بذلك الانسلاخ من احكام الشريعة لذا نراهم يقولون بتحريف القرآن .. واما السنة فكفروا الصحابه كلهم سوى ستة على خلاف بينهم ... اذن فلا يبقى دين يحتجون به الا ما يقوله ائمتهم .. نسأل الله السلامة
فهذا الرجل يريد ان يروج علينا مذهبه بلباس سلفي هكذا نفهم من كلامه
على كل حال .... ما نقله عن احد عشر عالما في مقاله الاخير الذي يحتج به على مشروعية ما ذهب اليه يحتاج الى وقفة خاصة
اسأل الله ان يوقفنا واياكم لبيان الحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 08:12]ـ
وقفات مع المتروك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اردت على عجالة ان اكتب من ُيَيسر الله لي في بيان اباطيل المتروك وتناقضه ولي مع مقاله وفقات
فأقول وبالله التوفيق ومنه استمد العون والتسديد:
الوفقه الاولى
لا شك ان الكاتب جاهل جهلا مركبا بمذهب اهل السنه والجماعة الذين يرون ان
كل احد كائنا من كان يؤخذ من قوله ويرد الا النبي صلى الله عليه وسلم فانه المعصوم المؤيد بالوحي .. والائمة انفسهم صرحوا بذلك.
لذا نجده يستدل بعمل بعض العلماء المتقدمين كابن وخزيمة وابن حبان وغيرهم الذين نقل عنهم الكاتب مرويات الله اعلم بثبوتها يستدل من خلاله على مشروعية زيارة قبور الاولياء والصالحين والدعاء عندها وتعظيمها، على فرض صحة هذا الروايات ... هل نعتقد ان الائمة معصومون من الخطأ ثم هل فعلهم- على فرض ثبوته- حجة تحتجون به على عباد الله؟.
الوقفة الثانية
استدلاله بقول الله تعالى (قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا) الكهف 21
بالاضافة الى نقله الاخ الكريم ابومحمد الغامدي عن الكاتب العصيمي
اقول:
يقول الكاتب ان الاية ذكرت قصة الذين بنوا على القبور في سياق الاقرار على صنيعهم وان القرآن لم يتعرض بذمهم .. تُرى هل كلامه صحيح؟ الجواب يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (انه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله) اخرجه الدارمي في سننه. هذا وقد
ثبت عن النبي صلى الله عليه قال: لعنة الله علىاليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد) متفق عليه
ثم هل يظن الكاتب وقوع التناقض بين نصوص الوحيين – هذا اذا كان يعتقد بثبوت القرآن
الوقفة الثالثة
قد يتساءل الكاتب لماذا سلك ابن تيمية مسلك التضييق والتشدد في مسألة الدعاء عند القبور والتمسح والتبرك بها
فنقول ابن تيمية امام من الائمة يؤخذ من قوله ويرد فما وافق من كلامه الشرع اخذنا به واما لا فلا
وكلامه ليس نص شرعي يحتج به، لان الحق يعرف بالدليل لا بالرجال.
ولما كان الشرك من اعظم الذنوب التي لايغفرها الله عزوجل لمن مات ولم يتب منه
كان خوف النبي صلي الله عليه وسلم على امته منه في محله .. وكيف لا وقد بعثه الله رحمة للعالمين بل انه صلى الله عليه وسلم قد حذر امته منه واخبر انه من السبع الموبقات بل انه سد كل المنافذ التي تؤدي الى الشرك الله من كلمة او اعتقاد او فعل كما قال للرجل الذي قال ماشاء الله وشئت فقال عليه الصلاة والسلام اجعلتني لله ندا وايضا انكاره على الصحابة بتبركهم بالشجرة وقالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط – كما عند المشركين- .. والقصة معروفة فقال لهم عليه الصلاة والسلام قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما ً لهم آلهة .. المقصود ان هذه الامور قد في النهاية الى الشرك لكن النبي صلى الله عليه وسلم حسم المادة ونهى ذلك.
و من امثلة ذلك ما جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله لعن زوارت القبور والمتخذين المساجد والسرج) رواه ابوداود وغيره
وايضا ما جاء في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: (اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنو على قبره مسجد ا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله) متفق عليه
وفي صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال: قال لي علي بن ابي طالب الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته)
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه كما اخرجه مسلم من حديث جابر رضي الله عنهما. فالنهي الوارد في الاحاديث المتقدمة انما لسد الذريعة المفضية الى كما حصل مع قوم نوح والقصة معروفة وانته بهم الامر الى عبادة الاصنام وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم الذي لم
يترك خيرا الى دل امته عليه ولم يترك شرا الا وحذر امته عليه عليه افضل الصلاوات والتسليم
ولا يخفى على اي منصف ان تقبيل لقبور والتبرك والتمسح بها ناتج من اعتقاد ان
لاصحاب هذه القبور تصرف في الكون بايقاع الضررو وجلب النفع للناس
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا من العجب بل ان الله عزوجل امر نبيه – صلى الله عليه وسلم ان يقول (قل لا املك لنفسي نفعا و لا ضرا)
ويقول عزوجل (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك و لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين)
وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة في حياته يا فاطمة بنت محمد! لا اغني عنك من الله شيئا) فيا سبحان الله يقول لذلك لابنته وفي حياته فما ظنك بعد موته عليه الصلاة والسلام .. بل فما ظنك بسائر الاموات الذين لم يكونوا انبياء ا معصومين الله المستعان .. كيف زين الشيطان لهؤلاء القبوريون هذا الفعل؟؟ ولا اقول الا كما قال الله سبحانه (ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور)
الوقفة الرابعة
يستدل الكاتب بكلام الامام احمد على مشروعية تقبيل منبرالنبي صلى الله عليه وسلم وقبره والتمسح والتبرك به ونقل عن الذهبي في معجم شيوخه قوله: وقد سأل الامام احمد عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا و الجواب على فرض ثبوت هذه الرواية الامام احمد معروف عنه تحريه الشديد لموافقة السنة حتى في احلك الظروف عندما اختبأ عند احد اصحابه هربا ممن يطلبه فلما كان اليوم الثالث طلب من صاحبه ان يخرج به ويحوله لمكان آخر وقال ما كما لنا ترك سنة النبي صلى الله عليه في الشدائد و كلاما قريبا من هذا. (يريد متابعة النبي صلى الله عليه فترة اختباءه في غار ثور ... )
المقصود ان هذا الفعل لم يعر ف في عهد الصحابة والتابعين وهم اشد الناس حبا وتعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الفعل معروف ومنتشر – كما يزعم الكاتب- في زمن السلف لنقلته كتب السير ولو كان من مظاهر الايمان لجاء به نص لكن هيهات. على كل حال نعود الى الرواية المنسوبة للامام احمد فنقول:
بعض اهل يري ان الرواية عن احمد غير صحيحة – كما اشار العصيمي في نقاه عن اهل العلم - وان الصحيح خلاف وهذ االظن بالامام احمد بل انه قد انكر على من يتبرك به ويتمسح به في حياته.
هذا .. و روى الخلال في اخلاق احمد عن علي بن عبدالصمد الطيالسي قال: مسحت يدي على احمد بن احمد بن حنبل ثم مسحت يدي على بدني وهو ينظر فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض يده ويقول: عمن اخذيم هذا؟ وانكره انكارا شديدا. (الاداب الشرعية لابن مفلح 351/ 2)
فكيف يقال انه يتبرك بأثار الشافعي؟!! وتأمل كلامه يقول: عمن اخذيم هذا؟.
فلو كان التبرك مشروع لارشد الفاعل الى ما هو انفع له
الوقفة الخامسة
رأيتم ان الكاتب لم يأتي بدليل صريح صحيح يؤد ما ذهب وانما غاية ما استطاع ان قام بجمع اقوال وافعال بعض الائمة الذين نحسن الظن فيهم ولا نقول الا خيرا ان كان ما نقل عنهم ثابت فهم مجتهدون وقد اخطأوا ولكن الكاتب اراد التلبيس على الناس بزعمه ان تعظيم القبور الدعاء عندها من مظاهر الايمان .. اصبحت البدعة المفضية الى الشرك من مظاهر الايمان بقي ان نعرف ان الكاتب باختصار يريد ان يروج مذهبه بلباس سلفي كذا نهم من طرحه لكن على من؟؟
قال جمال الدين الصرصي الحنبلي
نِحْ وابك فالمعروف اقفر رسمه والمنكر استعلى وأثر وسمه
لم يبق الا بدعة فتانة بهوى مضل مستطير سمه
هذا ما تيسر جمعه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
واذا كان هناك خطأ فأرجو تنبيهي(/)
أعلام التصوف.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 12:41]ـ
http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=835&page_id=0&page_size=15&links=False&gate_id=0(/)
عقيدة بني العباس وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 11:26]ـ
عقيدة بني العباس
وحمايتهم للدين والعقيدة والسنة
قال النبي الهاشمي صلى الله عليهوآله وسلم (أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب الله و عترتي أهل بيتي) صحيح الجامع.
جمعه وأعده
الشريف أبو العباس
عبدالإله بن حاتم بن أحمدالعباسي
والشريف أبو عبدالرحمن
عبدالمحسن بن حاتم بن أحمد العباسي
a.h.a.abbasi @gmail.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:-
فإن بني العباس بن عبدالطلب عم النبي صلىالله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليهوآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذا باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
وأثبت بنو العباس بأقوالهم وأفعالهم أنهم من آل البيت تدينا وعقيدة وليس نسبا فقط , فقد نصروا الدين و عقيدة السلف وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنها وقاموا بحمايتها أتم حماية وشهد لهم بذلك أهل العلم في كتبهم , ولم يخالف ذلك منهم إلا من شذ فتبرأوا منه , ولا نعلم قبيلة أو عشيرة من بني هاشم بل من قريش بل من العرب بل من العجم قامت بعشر ما قام به بنوالعباس من نصرة الدين والعقيدة والسنة وحمايتها وذلك من نعمة الله ومنته عليهم (ولكن الله يمن على من يشاء من عباده) , ولذلك رماهم أهل البدع والأهواء والحاسدون والحاقدون عن قوس واحدة فتكلموا فيهم وكذبوا عليهم وشوهوا تاريخهم وحاربوهم بشتى الوسائل ولكن (إن الله يدافع عن الذين ءامنوا).
فأصبح من شعار أهل البدع التبرؤ من بني العباس كما قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية (ص 490):- قال القاضي أبو بكر ابن الطيب عن الباطنية وكيفية إفسادهم لدينالإسلام قال يقولون للداعي: يجب عليك إذا وجدت من تدعوه مسلما أن تجعل التشيع عنده دينه وشعاره واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني أمية وبني العباس. انتهى.
وأصبح كل من أثنى على بني العباس وذكر أخبارهم ناصبيا مهددا من الروافض , كما حصل مع الخطيب البغدادي عندماأخرج من دمشق بسبب أنه ناصبي يروي فضائل الصحابة وأخبار خلفاء بني العباس في الجامع فكان ذلك سبب إخراج الخطيب من دمشق كما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (14\ 285).
فهذا كتاب عظيم جمعنا فيه مجموعة من العقائد التي كتبها بنو العباس بأنفسهم واعتقدوها , وجمعنا أيضا نقولات عن الأئمة يثنون فيها على بني العباس وعقائدهم , وذكرنا أيضا عقيدة بعض الأفراد من بني العباس وجهودهم في حماية ونصرة الدين والعقيدة والسنة , وجعلنا بعد ذلك مختصرا لعقيدة بنيالعباس التي ذكرت في هذا الكتاب , وتكلمنا في نهاية الكتاب عن بعض من شذ عن بني العباس وخالف طريقتهم , وجمعنا لهذا الكتاب له عدة أسباب منها:-
1 - هدية لبني العباس كلهم حتى يعلموا عقيدة أسلافهم , فمن كان عليها فليحمد الله , ومن خالف شيئا منها فليتق الله وليعتقد مااعتقدوه حتى يكون منهم نسبا وعقيدة.
2 - حتى يعلم عامة الناس أن هذه عقيدة آل البيت وليست عقيدتهم الأشعرية أو الزيدية أو الرفض أو التصوف البدعي أوالشركي.
3 - الرد على بعض من تطاول على بني العباس فوصفهم بأوصاف سيئة وطعن في عقيدتهم.
4 - أن هذا من حقوق أجدادنا وأسلافنا علينا , فإن الخمسمائة سنة الأخيرة من تاريخ المسلمين كانت سنوات نحسات اندرس فيها العلم وانخفتت فيها أنوار العقيدة , فجهل كثير من بني العباس ماكان عليه أسلافهم وأجدادهم , فتبيين ما كانوا عليه حق لهم علينا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهنا كلمة نوجهها لبني العباس فنقول لماكان بنو العباس أهل ديانة متمسكين بالسنة مبعدين ومحاربين للمبتدعة كانت دولتهم قوية عزيزة , فلما أظهر المأمون البدع لم تمكث إلا 14 سنة فسرعان ما أزالوهاوأعادوا السنة وتمسكوا بها واستمروا على ذلك , ودخل الضعف فيهم لما ظهرت فيهم المعصية لكن مع التمسك بالعقيدة والسنة وقد فسدت عقائد كثير من الناس فكانت الدول تنشأ وتسقط دولة بعد دولة وهم باقون , فلما قويت ديانتهم قويت دولتهم ولم يكن لأحدمعهم كلمة إلى أن جعل الخليفة المستعصم وزيره رافضيا بإختياره فحصلت القاصمة , مع أن المستعصم كما سيأتي كان على عقيدة السلف وكان الرافضة مهانين في وقته , فكان السقوط عقابا من الله لبني العباس لتقريبهم أهل البدع والله أعلم , فعلى بني العباس أن يتعظوا مما حصل مع أسلافهم فيكونون أهل ديانة وعقيدة معادين لأهل البدع والضلال وقدوة للناس.
ونحن نحمد الله عز وجل حمدا كثيرا طيبا على أن جعلنا من بني العباس وعلى عقيدتهم , وهذه النعمة وهي نعمة النسب ليس للإنسان أييد فيها , فإن الإنسان يولد و معه نسبه ولم يبذل في تحصيله أي مشقة بعكس نعمة المالوالصحة فإنها غالبا ما تحتاج إلى نوع من المشقة.
ومن حقوق القراء علينا أن نسرد نسبنا , فإن الإنتساب إلى بني هاشم لابد له من بينة ولا سيما أنه قد كثر فيهذه الأيام ادعاءات النسب الهاشمي بمختلف فروعه.
فنحن عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم بن أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن سليمان بن أحمد بن الحسينبن علي بن علاء الدين بن علي بن هاشم بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن الحسنبن أحمد بن جعفر بن علي بن شرف الدين بن تقي الدين أبي بكر بن موسى بن تقي الدين أبي بكر ابن جعفر بن الخليفة الطائع لله بن الخليفة المطيع لله بن الخليفة المقتدربالله بن الخليفة المعتضد بالله بن الأمير الموفق طلحة بن الخليفة المتوكل على اللهبن الخليفة المعتصم بالله بن الخليفة هارون الرشيد بن الخليفة المهدي بن الخليفةأبي جعفر المنصور بن الإمام محمد بن علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلببن هاشم بن عبد مناف القرشي.
وهذا النسب مذكور في الصك الصادر من نقابةالأشراف العباسيين في صفد عام 985 هـ وهو موجود اليوم مع الإضافات الملحقة به إلى يومنا هذا.
وأخيرا فكما قال رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم (من لا يشكر الناس لا يشكر الله) فبعد شكر الله عز وجل نشكر صاحب الفضل الأكبر علينا منذ الصغر من بعد فضل الله تعالى الوالد الشريف النسابة أبا عبدالمحسن حاتم بن أحمد العباسي فقد كانت له توجيهات مهمة استفدنا منها , ونشكر أيضا العم الأكبر الشريف النسابة أبا أحمد حسني بن أحمد العباسي الذي له جهود كبيرة في خدمةالنسب العباسي وتعريف الناس بهم ومعه الوالد , وقد شجعانا على القيام بهذا الجمع المبارك , حفظهما الله من كل شر وسوء ومكروه ووفقهما لكل خير وسدد خطاهما وأيدهماعلى ضعاف الدين والأمانة والمبتدعين.
كتبه عبدالمحسن وعبدالإله ابنا حاتم العباسي - جدة - 10\ 6\1430هـ
الفهرس
الموضوع الصفحة
المقدمة .............................. .............................. ............. 5
الفصل الأول:- عقائد بني العباس
1 - عقيدة أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله .............................. 8
2 - عقيدة القاضي الشريف أبو علي ابن أبي موسى الحنبلي العباسي ............... 12
الفصل الثاني:- ثناء الأئمة على بني العباس .............................. ..... 15
الفصل الثالث:- عقيدة وجهود أفراد بني العباس
1 - حبر الأمة الصحابي عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب ......................... 18
2 - علي السجاد بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب ............................ 18
3 - أمير المؤمنين الخليفةأبو العباس السفاح .............................. ........ 19
4 - أمير المؤمنين الخليفةأبو جعفر المنصور .............................. ........ 20
5 - أمير المؤمنين الخليفة أبو موسى المهدي .............................. ......... 21
6 - أمير المؤمنين الخليفة الهادي .............................. .................. 25
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - أمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد .............................. ............ 26
8 - أمير المؤمنين الخليفة الأمين .............................. ................... 29
9 - أمير المؤمنين الخليفة أبو الفضل المتوكل على الله .............................. 30
10 - أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله .............................. ............ 35
11 - أمير المؤمنين الخليفة المعتز بالله .............................. ............... 35
12 - أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس المعتضد بالله .............................. .. 36
13 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدر بالله .............................. ............ 38
14 - أمير المؤمنين الخليفة القاهر بالله .............................. ............. 38
15 - أمير المؤمنين الخليفة الراضي بالله .............................. ............ 39
16 - أمير المؤمنين الخليفة المتقي لله .............................. ............... 39
17 - أمير المؤمنين الخليفة أبو بكر الطائع لله .............................. ....... 39
18 - أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله .............................. ... 40
19 - أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله .............................. .......... 42
20 - أمير المؤمنين الخليفة المستضيء بالله .............................. .......... 43
21 - أمير المؤمنين الخليفة الظاهر بالله .............................. .............. 44
22 - أمير المؤمنين الخليفة أبو أحمد المستعصم بالله .............................. .. 44
23 - الأمير محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس ........................ 45
24 - الأمير عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ............... 45
25 - الإمام سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبدالله بن عباس ............... 46
25 - الأمير موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس ..... 46
26 - الإمام هارون بن العباس بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس. 47
27 - الإمام إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن عبدالله بن محمدبن علي بن عبدالله بن عباس.47
28 - الشريف أبو جعفر عبد الخالق ابن أبي موسى الحنبلي العباسي ................ 48
29 - الشريف القاضي أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي .............. 51
30 - أبو البركات عبدالله بن الحسين السويدي العباسي .......................... 52
31 - العلامة الشريف علي بن محمد بن سعيد بن عبدالله السويدي العباسي ........ 52
32 - العلامة الشريف أبو الفوز محمد أمين بن علي بن سعيد السويدي العباسي .... 52
الفصل الرابع:- مختصر عقيدة بني العباس المذكورة في الكتاب ................. 53
الفصل الخامس:- بعض من شذ فخالف هذا الإعتقاد من بني العباس
1 - أمير المؤمنين الخليفة المأمون .............................. ................... 57
2 - أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله .............................. .............. 59
3 - أمير المؤمنين الخليفة الواثق بالله .............................. ............... 63
4 - أمير المؤمنين الخليفة الناصر لدين الله .............................. ........... 66
الفصل السادس:- المراجع .............................. ..................... 67
وهذا هو الفصل الثاني من الكتاب، والباقي في المرفقات:
(الفصل الثاني:- ثناء الأئمة على بني العباس)
كان الخلفاء من بني أمية يسبون آل البيت إلا عمر بن عبدالعزيز ويزيد بن الوليد.
قال ابن حزم الأموي مولاهم في رسائله عن بني العباس (2\ 147):- إلا أنهم لم يعلنوا بسب أحد من الصحابة، رضوان الله عليهم، بخلاف ما كان بنو أمية يستعملون من لعن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه، ولعن بنيه الطاهرين من بني الزهراء؛ وكلهم كان على هذا حاشا عُمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد رحمهما الله تعالى فإنهما لم يستجيزا ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قالابن تيمية في منهاج السنة (8\ 170):- وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها.
قلنا: ومن أخطائهم أيضا تأخير الصلاة عن وقتها بل أحيانا إخراجها عن وقتها , وتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين , والتأذين لصلاة العيدين , وأنهم كانوا يخطبون قعودا , واستمروا على هذا حتى أماتواالسنن وظن الناس أن البدع هي السنن , فلما جاء بنو العباس رضوان الله عليهم أحيواهذه السنن التي أميتت وأوقفوا سب الصحابة ولعنهم.
وهذه نصوص عن الأئمة في الثناء على بني العباس وعقيدتهم:-
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (14\ 396):-
قال البيهقي ولم يكن في الخلفاءقبله - أي المأمون - من بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف ومنهاجهم، فلما ولي هو الخلافة اجتمع به هؤلاء فحملوه على ذلك وزينوا له.
2 - قال أبو عبيد الآجريفي السؤالات (1\ 290):-
حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عبدة قال: سمعت معاذ بن معاذ قال لما قدم بنو العباس بدأوا بالصلاة قبل الخطبة، فانصرف الناس وهم يقولون: بدلت السنة بدلت السنة يوم العيد.
3 - قال الذهبي في تاريخ الإسلام (1\ 1007):-
قال عبيد الله العيشي: قال أبي: سمعت الأشياخ يقولون: والله لقد أفضت الخلافة إلى بني العباس وما في الأرض أحد أكثرقارئاً للقرآن ولا أفضل عابداً وناسكاً منهمبالحميمة.
4 - قال ابن تيمية في منهاج السنة (6\ 225):-
وما زال بنو العباس مثبتين لخلافة الأربعة مقدمين لأبي بكر وعمر وعثمان على المنابر فلم يقاتل أحد من شيعتهم ولا من شيعة بني أمية قدحا في خلافة الثلاثة.
5 - وقال في منهاج السنة (8\ 169):-
ولهذا لما تولى بنو العباس كانوا أحسنمراعاة للوقت من بني أمية.
6 - وقال في منهاج السنة (8\ 171):-
ثم كان من نعم الله سبحانه ورحمته بالإسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت في بني العباس فإن الدولةالهاشمية أول ما ظهرت كانت الدعوة إلى الرضا من آل محمد وكانت شيعة الدولة محبين لبني هاشم وكان الذي تولى الخلافة من بني هاشم يعرف قدر الخلفاء الراشدينوالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر في دولتهم إلا تعظيم الخلفاءالراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابةوإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضي يسب الخلفاء والسابقين الأولين لقلب الإسلام ولكن دخل في غمارالدولة من كانوا لا يرضون باطنه ومن كان لا يمكنهم دفعه كما لم يمكن عليا قمعالأمراء الذين هم أكابر عسكره كالأشعث بن قيس والأشتر النخعي وهاشم المرقال وأمثالهم ودخل من أبناء المجوس ومن في قلبه غل على الإسلام من أهل البدع والزنادقةوتتبعهم المهدي بقتلهم حتى اندفع بذلك شر كبير وكان من خيار خلفاء بني العباس وكذلك الرشيد كان فيه من تعظيم العلم والجهاد والدين ما كانت به دولته من خيار دول بني العباس وكأنما كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الأمر لهم.
7 - وقال في منهاج السنة (4\ 358):-
قيل آل محمد يدخل فيهم بنو هاشم وأزواجه وكذلك بنو المطلب على أحد القولين وأكثر هؤلاء تذمهم الإمامية فإنهم يذمون ولد العباس لا سيماخلفاؤهم وهم من آل محمد صلى الله عليه وسلم ويذمون من يتولى أبا بكر وعمر وجمهوربني هاشم يتولون أبا بكر وعمر ولا يتبرأ منهم صحيح النسب من بني هاشم إلا نفر قليل بالنسبة إلى كثرة بني هاشم , وأهل العلم والدين منهم يتولون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما.
8 - وقال في منهاج السنة (4\ 55):-
الوجه الثامن: أن يقال دعوى كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم أن فيهم العدل الزاهد كعمر بن عبدالعزيز والمهتدي بالله وأكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني أمية وبني العباس وإن كان أحدهم قد يبتلى ببعض الذنوب وقديكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيئات وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه خطاياه ففي الجملة الملوك حسناتهم كبار وسيئاتهم كبار والواحد من هؤلاء وإن كان له ذنوب ومعاص لا تكون لأحاد المؤمنين فلهم من الحسنات ما ليس لأحاد المسلمين من الأمربالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الحدود وجهاد العدو وإيصال كثير من الحقوق إلى مستحقيها ومنع كثير من الظلم وإقامة كثير من العدل ونحن لا نقول إنهم كانوا سالمين من الظالم والذنوب كما لا نقول إن أكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجودالظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة أمورهم وعامهم لا يمنع أن يشارك فيما عمله منطاعة الله وأهل السنة لا يأمرون بموافقة ولاة الأمور إلا في طاعة الله لا في معصيته.
10 - قال ابن واصل في مفرج الكروب (4\ 166):- وكان الناصرلدين الله يتشيع ويميل إلى مذهب الامامية، وهو خلاف ما كان عليه آباؤه من القادرإلى المستضئ فإنهم كانوا يذهبون مذهب السلف، وللقادر عقيدة مشهورة في ذلك. (
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 01:26]ـ
نسيت المأمون و المعتصم أيام الفتنة
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 01:54]ـ
ألم تقرأ في الفهرس أعلاه
الفصل الخامس:- بعض من شذ فخالف هذا الإعتقاد من بني العباس
1 - أمير المؤمنين الخليفة المأمون .............................. ................... 57
2 - أمير المؤمنين الخليفة المعتصم بالله .............................. .............. 59
3 - أمير المؤمنين الخليفة الواثق بالله .............................. ............... 63
4 - أمير المؤمنين الخليفة الناصر لدين الله .............................. ........... 66
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 02:41]ـ
حديث:كتاب الله وعترتي .. لا يصح ,أخي المكرم ..
بل حديث كتاب الله وسنتي الذي أخرجه الحاكم معلول لا يصح أيضا (ولكن معناه صحيح بلاشك)
والشيخ الألباني لديه تساهل وإن كان يظهر تساهله هذا بوضوح في أحيان دون أحيان ..
وليس هو على ذات الوتيرة في التصحيح في كل الأحيان
ولتعلم أني عباسي مثلك .. ولكن الحق أحق أن يحق
والله الموفق
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:18]ـ
أما كون أهل البيت أحد الثقلين فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم وفيه: فحمد الله وأثنى عليه. ووعظ وذكر. ثم قال " أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال " وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي ".
وأما كون التمسك بهم عصمة من الضلال فخارج الصحيح وقد ثبته جمع من أهل العلم (كالترمذي والطحاوي والذهبي وبن كثير وغيرهم) والمقصود به من كان منهم على السنة والتوحيد ولا نكارة في هذا أبدا، وتحسين الإمام الألباني له بمجموع طرقه يدخل في باب الحسن لغيره الذي تختلف فيه الاجتهادات.
وإن كنت قد وجدت له سندا قويا عند الفسوي (ثقة حافظ) في المعرفة والتاريخ (ج1 ص295): حدثنا يحيى (بن يحيى النيسابوري) (ثقة ثبت إمام) قال حدثنا جرير (بن عبدالحميد) (ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان فى آخر عمره يهم من حفظه) عن الحسن بن عبيد الله (ثقة فاضل) عن أبي الضحى (ثقة) عن زيد بن أرقم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ك إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
وبالنسبة لسماع أبي الضحى من زيد بن أرقم فقد أثبته الإمام مسلم في كتاب الأسماء والكنى ص 455
1722أبو الضحى مسلم بن صبيح سمع ابن عباسوالنعمان بن بشير وزيد بن أرقم روى عنه الأعمش وحبيب بن أبي ثابت.
وأما ما زعمته عن الإمام الألباني ففيه نظر، ولا نوافقك عليه، والرد عليه والخوض فيه أرجو ألا يكون في هذا الموضوع، وقد رد مشايخنا السلفيون على هذه الدعوى المزعومة.
وقد تعمدنا وضع هذا الحديث على غلاف الكتاب مع علمنا بما قيل فيه ردا على الرافضة والصوفية وحتى يتبين جليا المقصود بالحديث.
وأما قولك ولكن الحق أحق أن يحق، فلا ندري ما الذي دعاك لكتابة هذا الكلام، فلم نرك خالفتنا في شيء مهم أو له صلة بموضوعنا، الذي هو في بيان عقيدة قومنا وذكر جهودهم والذب عنهم.
وأخيرا، من أي العباسيين أنت؟
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 10:20]ـ
اليوم سأبدأ في استعراض الكتاب مبتدأ بجزء من الفصل الأول منه المتعلق بعقيدة أمير المؤمنين الخليفة الإمام أبي العباس القادر بالله العباسي الشافعي.
ولأني وجدت الكثيرين يجهلون هذا الإمام ويستغربون أنا بدأنا كتابنا بذكر عقيدته، فلهؤلاء وغيرهم هاكم هذه النقولات عن الأئمة الأعلام شيوخ الإسلام عن هذا الإمام الهاشمي العباسي الشافعي سليل بيت النبوة وأمير المؤمنين وخليفة المسلمين لأكثر من أربعين سنة:
قال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 637) عنه:-
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان حليما كريما، محبا لاهل العلم والدين والصلاح، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان على طريقة السلف في الاعتقاد، وله في ذلك مصنفات كانت تقرأ على الناس، وكان أبيض حسن الجسم طويل اللحية عريضها يخضبها، وكان يقوم الليل كثير الصدقة، محبا للسنة وأهلها، مبغضا للبدعة وأهلها، وكان يكثر الصوم ويبر الفقراء من أقطاعه، يبعث منه إلى المجاورين بالحرمين وجامع المنصور، وجامع الرصافة.
وقال الذهبي في السير (15\ 128):-
وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضل الصحابة، وإكفار من قال: بخلق القرآن , وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث، ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر.
قال ابن الجوزي في المنتظم (4\ 326):-
أخبرنا سعد الله بن علي البزار أنبأ أبو بكر الطريثيثي، أنبأ هبة الله بن الحسن الطبري قال: وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع وتبرأوا من الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام، وأخذت خطوطهم بذلك، وأنهم متى خالفوا أحل فيهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم، وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها، في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وأبعد جميع طوائف أهل البدع، ونفاهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام.
قال بن تيمية في نقض التأسيس 2/ 331:-
(وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين، وكان هذا مما دعا القادر إلى إظهار السنة، وقمع أهل البدع، فكتب الاعتقاد القادري .. وأمر باستتابة من خالف ذلك من المعتزلة وغيره.)
وقال الحافظ الذهبي في العبر 3/ 98:-
(وفيها استتاب القادر بالله – وكان صاحب سنّة- طائفة من المعتزلة والرافضة، وأخذ خطوطهم بالتوبة.)
وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة 4/ 1286:-
(وكان [القادر] قد استتاب من خرج عن السنة من المعتزلة والرافضة ونحوهم .. فتحرك ولاة الأمور لإظهار السنة).
وقال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 626):-
(وعزل خطباء الشيعة، وولى خطباء السنة ولله الحمد والمنة على ذلك وغيره.
وجرت فتنة بمسجد براثا، وضربوا الخطيب السني بالآجر، حتى كسروا أنفه وخلعوا كتفه، فانتصر لهم الخليفة وأهان الشيعة وأذلهم، حتى جاؤوا يعتذرون مما صنعوا، وأن ذلك إنما تعاطاه السفهاء منهم).
قال الشريف أبو عبدالرحمن العباسي: ونود التنبيه أن بعض أهل الأهواء والبدع في بعض المنتديات غاظهم هذا الاعتقاد، فكذبوا وزعموا أن القادر كان خليفة ضعيفا وجاهلا بالشرع "هكذا خرصا من عندهم" فكيف يكتب اعتقادا وكيف تعتمدانه أنتما وتبدآن به كتابكما، فنقول
قال ابن الأثير في الكامل 9/ 415:-
(وكانت الخلافة قبله قد طمع فيها الديلم والأتراك، فلما وليها القادر بالله أعاد جدّتها، وجدّد ناموسها، وألقى الله هيبته في قلوب الخلق، فأطاعوه أحسن طاعة وأتمها).
ومما يدل على أن القادر بالله يعدّ من أهل العلم وساداتهم، أن ابن الصلاح في كتابه طبقات الشافعية 1/ 324 عدّه من فقهاء الشافعية، وأنه من خيار خلفاء بني العباس وأحبارهم، وقد ذكر أيضا في طبقات الشافعية للأسنوي 2/ 310
وأخيرا، فقد وصفه صاحب ذيل تجارب الأمم الروذراوري 3/ 207، 208 قائلا:-
(سلك من طريق الزهد والورع ما تقدمت فيه خطاه، فكان راهب بني العباس حقاً، وزاهدهم صدقاً ساس الدنيا والدين، وأغاث الإسلام والمسلمين، واستأنف في سياسة الأمر طرائق قويمة، ومسالك مأمونة، لم تعرف منه زلة، ولا ذمت له خلة، فطالت أيامه، وطابت أخباره، وأقفيت آثاره، وبقيت على ذريته الشريفة أنواره).
(قلت الشريف أبو عبدالرحمن العباسي: كل من بعده من الخلفاء في بغداد والقاهرة من ذريته رحمه الله، وهم اليوم بالآلاف).
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 09:46]ـ
عقيدة أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله
قال ابن الجوزي في المنتظم (4\ 384):-
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ حدثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أبو جعفر ابن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة الاعتقاد القادري الذي ذكره القادر فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء وممن حضر الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني فكتب خطة تحته قبل أن يكتب الفقهاء وكتب الفقهاء خطوطهم فيه
أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر, وهو:-
يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل وحده لا شريك له.
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
لم يتخذ صاحبة ولا ولدا.
ولم يكن له شريك في الملك.
وهو أول لم يزل وآخر لا يزال.
قادر على كل شيء غير عاجز عن شيء.
إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون.
غني غير محتاج إلى شيء لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم.
يطعم ولا يطعم.
لا يستوحش من وحدة ولا يأنس بشيء.
وهو الغني عن كل شيء.
لا تخلفه الدهور والأزمان وكيف تغيره الدهور والأزمان وهو خالق الدهور والأزمان والليل والنهار والضوء والظلمة والسموات والأرض وما فيها من أنواع الخلق والبر والبحر وما فيهما وكل شيء حي أو موات أو جماد.
كان ربنا وحده لا شيء معه.
ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجته إليه فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقرار لراحة كما يستريح الخلق.
وهو مدبر السموات والأرضين ومدبر ما فيهما ومن في البر والبحر ولا مدبر غيره ولا حافظ سواه يرزقهم ويمرضهم ويعافيهم ويميتهم ويحييهم.
والخلق كلهم عاجزون والملائكة والنبيون والمرسلون والخلق كلهم أجمعون.
وهو القادر بقدرة والعالم بعلم أزلي غير مستفاد.
وهو السميع بسمع والمبصر ببصر يعرف صفتهما من نفسه لا يبلغ كنههما أحد من خلقه.
متكلم بكلام لا بآلة مخلوقة كآلة المخلوقين.
لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه عليه السلام.
وكل صفة وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي صفة حقيقية لا مجازية.
ويعلم أن كلام الله تعالى غير مخلوق تكلم به تكليماً وأنزله على رسوله صلى الله عيه وسلم على لسان جبريل بعدما سمعه جبريل منه فتلاه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد على أصحابه وتلاه أصحابه على الأمة ولم يصر بتلاوة المخلوقين مخلوقاً لأنه ذلك الكلام بعينه الذي تكلم الله به فهو غير مخلوق فبكل حال متلواً ومحفوظاً ومكتوباً ومسموعاً ومن قال أنه مخلوق على حال من الأحوال فهو كافر حلال الدم بعد الاستتابة منه.
ويعلم أن الإيمان قول وعمل ونية وقول باللسان وعمل بالأركان والجوارح وتصديق به يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
وهو ذو أجزاء وشعب فأرفع أجزائه لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الإيمان.
والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
والإنسان لا يدري كيف هو مكتوب عند الله ولا بماذا يختم له فلذلك يقول مؤمن إن شاء الله وأرجو أن أكون مؤمناً ولا يضره الإستئناء والرجاء ولا يكون بهما شاكاً ولا مرتاباً لأنه يريد بذلك ما هو مغيب عنه من أمر آخرته وخاتمته.
وكل شيء يتقرب به إلى الله تعالى ويعمل لخالص وجهه من أنواع الطاعات فرائضه وسننه وفضائله فهو كله من الإيمان منسوب إليه.
ولا يكون للإيمان نهاية أبدا لأنه لا نهاية للفضائل ولا للمتبوع في الفرائض أبداً.
ويجب أن يحب الصحابة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ونعلم أنهم خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأن خيرهم كلهم وأفضلهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
ويشهد للعشرة بالجنة ويترحم على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن سب سيدتنا عائشة رضي الله عنها فلا حظ له في الإسلام.
ولا يقول في معاوية رضي الله عنه إلا خيراً.
ولا يدخل في شيء شجر بينهم ويترحم على جماعتهم، قال الله تعالى: " والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم " وقال فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين ".
ولا يكفر بترك شيء من الفرائض غير الصلاة المكتوبة وحدها فإنه من تركها من غير عذر وهو صحيح فارغ حتى يخرج وقت الأخرى فهو كافر وإن لم يجحدها قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد والكفر ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر.
ولا يزال كافراً حتى يندم ويعيدها فإن مات قبل أن يندم ويعيد أو يضمر أن يعيد لم يصل عليه وحشر مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف.
وسائر الأعمال لا يكفر بتركها وإن كان يفسق حتى يجحدها.
هذا قول أهل السنة والجماعة الذي من تمسك به كان على الحق المبين وعلى منهاج الدين والطريق المستقيم ورجى به النجاة من النار ودخول الجنة إن شاء الله تعالى.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله , قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم.
وقال عليه السلام: أيما عبد جاءته موعظة من الله تعالى في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن قبلها يشكر وإلا كانت حجة عليه من الله ليزداد بها إثماً ويزاد بها من الله سخطاً.
جعلنا الله لآلائه من الشاكرين ولنعمائه ذاكرين وبالسنة معتصمين وغفر لنا ولجميع المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله بن عبدالرحيم]ــــــــ[03 - Jul-2009, صباحاً 11:51]ـ
أخي شريف النسب:
لفظة "عترتي" و "لن يفترقا حتى يردا علي الحوض" لا يصحان
وضعفها جمع من الحفاظ كما قال ابن تيمية في المنهاج
فلا يصح الاعتماد عليها مستمسكا لتقرير عصمة التمسك بأهل البيت (كما يقول الرافضة!)
وغاية مافي رواية مسلم الوصاية بإكرام أهل البيت ومودتهم
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 02:45]ـ
قد قلت سابقا:
أما كون أهل البيت أحد الثقلين فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم وفيه: فحمد الله وأثنى عليه. ووعظ وذكر. ثم قال " أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال " وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي ".
وأما كون التمسك بهم عصمة من الضلال فخارج الصحيح وقد ثبته جمع من أهل العلم (كالترمذي والطحاوي والذهبي وبن كثير وغيرهم) والمقصود به من كان منهم على السنة والتوحيد ولا نكارة في هذا أبدا، وتحسين الإمام الألباني له بمجموع طرقه يدخل في باب الحسن لغيره الذي تختلف فيه الاجتهادات.
وإن كنت قد وجدت له سندا قويا عند الفسوي (ثقة حافظ) في المعرفة والتاريخ (ج1 ص295): حدثنا يحيى (بن يحيى النيسابوري) (ثقة ثبت إمام) قال حدثنا جرير (بن عبدالحميد) (ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان فى آخر عمره يهم من حفظه) عن الحسن بن عبيد الله (ثقة فاضل) عن أبي الضحى (ثقة) عن زيد بن أرقم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض.
وبالنسبة لسماع أبي الضحى من زيد بن أرقم فقد أثبته الإمام مسلم في كتاب الأسماء والكنى ص 455
1722أبو الضحى مسلم بن صبيح سمع ابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن أرقم روى عنه الأعمش وحبيب بن أبي ثابت.
وأما ما زعمته عن الإمام الألباني ففيه نظر، ولا نوافقك عليه، والرد عليه والخوض فيه أرجو ألا يكون في هذا الموضوع، وقد رد مشايخنا السلفيون على هذه الدعوى المزعومة.
وقد تعمدنا وضع هذا الحديث على غلاف الكتاب مع علمنا بما قيل فيه ردا على الرافضة والصوفية وحتى يتبين جليا المقصود بالحديث.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 03:31]ـ
أما لفظة "وعترتي" فلها سند آخر صحيح لذاته:
وهو ما أخرجه الفسوي، فقال:
حدثنا عبيد الله بن موسى (ثقة، كان يتشيع، من رجال الجماعة) قال: أخبرنا إسرائيل بن يونس (ثقة، من رجال الجماعة) عن عثمان بن المغيرة (ثقة، من رجال الجماعة غير مسلم) عن علي بن ربيعة (ثقة، من رجال الجماعة) قال: لقيت زيد بن أرقم وهو يريد الدخول على المختار فقلت له: بلغني عنك حديث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي؟ قال: نعم.
وقد أخرجه الطحاوي والطبراني من طريق أبي غسان مالك بن إسماعيل النهدي (ثقة متقن صحيح الكتاب من رجال الجماعة) قال: ثنا إسرائيل بن يونس به.
ـ[عبدالله بن عبدالرحيم]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 10:24]ـ
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22425
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 12:43]ـ
وانظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85009 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85009)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[07 - Jul-2009, صباحاً 09:14]ـ
عقيدة القاضي الشريف أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428هـ)
قال أبو يعلى في طبقات الحنابلة (2\ 53):-
قرأت على المبارك بن عبد الجبار من أصله في حلقتنا بجامع المنصور قلت له: حدثك القاضي الشريف أبو علي قال: باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات.
حقيقة الإيمان عند أهل الأديان الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان:
أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير.
سبق الأشياء فهو قديم لا كقدمها وعلم كون وجودها في نهاية عدمها.
لم تملكه الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه.
ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأبين ولم يقدمه زمان فينطلق عليه التأوين.
ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا كان قبله كون ولا تكوين.
ولا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا يدخل في الأمثال والأشكال.
صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمبتدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم.
لا سمي له في أرضه وسماواته على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء.
كذلك سئل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا فقال: علمه.
والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث.
كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر.
وأن الله عز وجل كلم موسى تكليماً وتجلى للجبل فجعله دكاً هشيماً.
وأنه خلق النفوس وسواها وألهمها فجورها وتقواها , والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره.
أن مع كل عبد رقيباً وعتيداً وحفيظاً وشهيداً يكتبان حسناته ويحصيان سيئاته.
وأن كل مؤمن وكافر وبر وفاجر يعاين عمله عند حضور منيته ويعلم مصيره قبل ميتته.
وأن منكراً ونكيراً إلى كل أحد ينزلان سوى النبيين فيسألان ويمتحنان عما يعتقده من الأديان.
وأن المؤمن يخبر في قبره بالنعيم والكافر يعذب بالعذاب الأليم.
وأنه لا محيص لمخلوق من القدر المقدور ولن يتجاوز ما خط في اللوح المسطور.
وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
وأن الله جل اسمه يعيد خلقهم كما بدأهم ويحشرهم كما ابتدأهم من صفائح القبور وبطون الحيتان في تخوم البحور وأجواف السباع وحواصل النسور.
وأن الله تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار.
وانه يخرج أقواماً من النار فيسكنهم الجنة دار القرار.
وأنه يقبل شفاعة محمد المختار في أهل الكبائر والأوزار.
وأن الميزان حق توضع فيه أعمال العباد فمن ثقلت موازينه نجا من النار ومن خفت موازينه أدخل جهنم وبئس القرار.
وأن الصراط حق يجوزه الأبرار.
وأن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حق يرده المؤمنون ويذاد عنه الكفار.
وأن الإيمان غير مخلوق وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
وأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين.
وأمته خير الأمم أجمعين وأفضلهم القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه.
وأفضل القرن الذي صحبوه أربع عشرة مائة بايعوه بيعة الرضوان وأفضلهم أهل بدر إذ نصروه
وأفضلهم أربعون في الدار كنفوه , وأفضلهم عشرة عزروه ووقروه شهد لهم بالجنة وقبض وهو عنهم راض , وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار الخلفاء الراشدون المهديون الأربعة الأخيار.
وأفضل الأربعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عليهم السلام.
وأفضل القرون القرن الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يتبعونهم.
وأن نتولى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأسرهم ولا نبحث عن اختلافهم في أمرهم ونمسك عن الخوض في ذكرهم إلا بأحسن الذكر لهم.
وأن نتولى أهل القبلة ممن ولي حرب المسلمين على ما كان فيهم من علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية رضوان الله عليهم ولا ندخل فيما شجر بينهم إتباعاً لقول رب العالمين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 02:27]ـ
والآن نبدأ بمقتطفات من الفصل الثالث (جهود أفراد من بني العباس في نصرة العقيدة والسنة) من الكتاب:
قبل البدء نذكر ببعض ما مر في كتابنا:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حزم الأموي مولاهم في رسائله عن بني العباس (2\ 147):- إلا أنهم لم يعلنوا بسب أحد من الصحابة، رضوان الله عليهم، بخلاف ما كان بنو أمية يستعملون من لعن عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه، ولعن بنيه الطاهرين من بني الزهراء؛ وكلهم كان على هذا حاشا عُمر بن عبد العزيز ويزيد بن الوليد رحمهما الله تعالى فإنهما لم يستجيزا ذلك.
قال ابن تيمية في منهاج السنة (8\ 170):- وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان أحدهما تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها.
قلنا: بل وصل الأمر بهم أحيانا إلى إخراجها عن وقتها , وتقديم الخطبة على الصلاة في العيدين , والتأذين لصلاة العيدين , وأنهم كانوا يخطبون قعودا , واستمروا على هذا حتى أماتوا السنن وظن الناس أن البدع هي السنن , فلما جاء بنو العباس رضوان الله عليهم أحيوا هذه السنن التي أميتت وأوقفوا سب الصحابة ولعنهم.
والآن نبدأ في استعراض الفصل الثالث من الكتاب:
1) أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس سفاح المال
1 - قال ابن الجوزي في كشف المشكل من حديث الصحيحين (1\ 16):-
وقد روى أبو سليمان الخطابي عن أبي عمر الزاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال أول خطبة خطبها السفاح في قرية يقال لها العباسية بالأنبار فلما افتتح الكلام وصار إلى ذكر الشهادة من الخطبة قام رجل من آل أبي طالب في عنقه مصحف فقال أذكرك الله الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف , فقال له ومن ظالمك؟ فقال أبو بكر الذي منع فاطمة فدك , فقال له وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال عمر , قال فأقام على ظلمك؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال عثمان , قال فأقام على ظلمك؟ قال نعم , قال وهل كان بعده أحد؟ قال نعم , قال من؟ قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب , قال وأقام على ظلمك؟ فأسكت الرجل وجعل يلتفت إلى ما وراءه يطلب مخلصا , فقال له والله الذي لا إله إلا هو لولا أنه أول مقام قمته ثم إني لم يكن تقدمت إليك في هذا قبل لأخذت الذي فيه عيناك , اقعد , وأقبل على الخطبة.
2 - قال ابن كثير في السيرة النبوية (1\ 30):-
لما هلك أبرهة وابناه، وزال ملك الحبشة عن اليمن هجر القليس الذي كان بناه أبرهة وأراد صرف حج العرب إليه، لجهله وقلة عقله، وأصبح يبابا لا أنيس به, وكان قد بناه على صنمين، وهما كعيب وامرأته، وكانا من خشب طول كل منهما ستون ذراعا في السماء، وكانا مصحوبين من الجان، ولهذا كان لا يتعرض أحد إلى أخذ شيء من بناء القليس وأمتعته إلا أصابوه بسوء، فلم يزل كذلك إلى أيام السفاح أول خلفاء بنى العباس فذكر له أمره وما فيه من الأمتعة والرخام الذي كان أبرهة نقله إليه من صرح بلقيس الذي كان باليمن، فبعث إليه من خربه حجرا حجرا، وأخذ جميع ما فيه من الأمتعة والحواصل.
3 - قال في الوافي بالوفيات (1\ 2459):-
ولما صعد المنبر خطب قائماً، فقال الناس: يا ابن عم رسول الله أحييت السنة، وكانت بنو أمية يخطبون قعوداً.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 02:24]ـ
2 - أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور (158هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 336):-
ثم دخلت سنة إحدى وأربعين ومائة فيها خرجت طائفة يقال لها الراوندية على المنصور. ذكر ابن جرير عن المدائني: أن أصلهم من خراسان، وهم على رأي أبي مسلم الخراساني، كانوا يقولون بالتناسخ، ويزعمون أن روح آدم انتقلت إلى عثمان بن نهيك، وأن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم أبو جعفر المنصور, وأن الهيثم بن معاوية جبريل، قبحهم الله. قال ابن جرير: فأتوا يوما قصر المنصور فجعلوا يطوفون به ويقولون: هذا قصر ربنا، فأرسل المنصور إلى رؤسائهم فحبس منهم مائتين، فغضبوا من ذلك وقالوا: علام تحبسهم؟ ثم عمدوا إلى نعش فحملوه على كواهلهم وليس عليه أحد، واجتمعوا حوله كأنهم يشيعون جنازة، واجتازوا بباب السجن، فألقوا النعش ودخلوا السجن قهرا واستخرجوا من فيه من أصحابهم، وقصدوا نحو المنصور وهم في ستمائة، فتنادى الناس وغلقت أبواب البلد، وخرج المنصور من القصر ماشيا، لأنه لم يجد دابة يركبها، ثم جئ بدابة فركبها وقصد نحو الراوندية وجاء الناس من كل ناحية، وجاء معن بن زائدة، فلما رأى المنصور ترجل وأخذ بلجام دابة المنصور، وقال: يا أمير المؤمنين ارجع! نحن نكفيكهم , فأبى وقام أهل الأسواق إليهم فقاتلوهم، وجاءت الجيوش فالتفوا عليهم من كل ناحية فحصدوهم عن آخرهم، ولم يبق منهم بقية.
2 - قال ابن حجر في تهذيب التهذيب (9\ 163) عند ترجمة محمد بن سعيد المصلوب الذي وضع حديثاً عن أنس مرفوعاً: "أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله:- قال عبد الله بن أحمد عن أبيه قتله أبو جعفر المنصور في الزندقة.
3 - قال ابن تيمية في الفتاوى (12\ 420):-
ولا خلاف بين الأمة أن أول من قال القرآن مخلوق الجعد بن درهم ثم الجهم بن صفوان وكلاهما قتلهم المسلمون وممن أفتى بقتل هؤلاء مالك بن أنس ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وسفيان ابن عيينة وأبو جعفر المنصور الخليفة و معتمر بن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن معاذ ووكيع بن الجراح وأبوه وعبد الله بن داود الخريبى وبشر بن الوليد صاحب أبى يوسف وأبو مصعب الزهري وأبو عبيد الله القاسم بن سلام وأبو ثور وأحمد بن حنبل وغير هؤلاء من الأئمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:16]ـ
3 - أمير المؤمنين الخليفة المهدي (169هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 532):-
وفيها - أي سنة 167 هـ - تتبع المهدي جماعة من الزنادقة في سائر الآفاق فاستحضرهم وقتلهم صبرا بين يديه، وكان المتولي أمر الزنادقة عمر الكلواذي.
2 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
وكان المهدي من خيار خلفاء بني العباس وأحسنهم إيمانا وعدلا وجودا فصار يتتبع المنافقين الزنادقة كذلك.
3 - قال القلقشندي في مآثر الإنافة في معالم الخلافة (1\ 84):-
وفي أيامه قتل المقنع الخراساني وهو رجل ساحر خيل للناس صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسافة شهرين وكان مشوه الصورة أعور قصيرا فاتخذ وجها من ذهب وتقنع به فسمي المقنع وادعى مع ذلك الربوبية وأطاعه خلق كثير وكان له قلعة فحصروه بها حتى قتلوه.
4 - قال الذهبي في ترجمة المهدي (1\ 1256):-
كان جواداً، ممداحاً، معطاءً، محبباً إلى الرعية، قصاباً في الزنادقة، باحثاً عنهم.
5 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 37):-
حدثني أبو جعفر قال سمعت الحسن بن موسى الأشيب وذكر الجهمية فقال منهم ثم قال: أدخل رأس من رؤساء الزنادقة يقال له شمغلة على المهدي فقال دلني على أصحابك فقال أصحابي أكثر من ذلك فقال دلني عليهم فقال صنفان ممن ينتحل القبلة , الجهمي إذا غلا قال ليس ثم شيء وأشار الأشيب إلى السماء , والقدري إذا غلا قال هما اثنان خالق خير وخالق شر , فضرب عنقه وصلبه.
5 - قال ابن الجوزي في المنتَظَم في تاريخ الملوك والأمم (3\ 92):-
وهو يؤرخ لعام 167 هـ: وفيها: جد المهدي في طلب الزنادقة والبحث عنهم في الآفاق وقتلهم، وولى أمرهم عمر الكلواذي، فأخذ يزيد بن الفيض كاتب المنصور، فأقر فحبس فهرب من الحبس. أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال: اتهم المهدي صالح بن عبد القدوس البصري بالزندقة، فأمر بحمله إليه فأحضر، فلما خاطبه أعجب بغزارة علمه وأدبه وحسن ثيابه فأمر بتخلية سبيله، فما ولي رده فقال: ألست القائل:
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يواري في ثرى رمسه
إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذا الضنى عاد إلى نكسه
قال: بلى، قال: وأنت لا تترك أخلاقك، ونحن نحكم فيك بحكمك. ثم أمر به فقتل وصلب على الجسر. قال ابن ثابت: وقيل إنه بلغه عنه أبيات يعرض فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويقال إنه كان مشهوراً بالزندقة وله مع أبي الهذيل العلاف مناظرات.
6 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (4\ 720):-
سمعت الحسين الأخباري يقول قرأت في أخبار إبراهيم بن المهدي أنه حدث عن زبية المدني أن المهدي أشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به قال فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم بالسياط أجمعين.
7 - قال الذهبي في السير (7\ 402):-
وذكر ابن أبي الدنيا أن المهدي كتب إلى الامصار يزجر أن يتكلم أحد من أهل الاهواء في شئ منها , وعن يوسف الصائغ قال: رفع أهل البدع رؤوسهم، وأخذوا في الجدل، فأمر بمنع الناس من الكلام، وأن لا يخاض فيه.
8 - قال ابن القيم في نقد المنقول (1\ 95):-
أما غياث بن إبراهيم فكذاب خبيث وهو الذي دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فروى له لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر أو جناح فلما خرج قال أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم أمر بذبح الحمام لتسببهن في كذب هذا على رسول الله صلى الله عليه و سلم.
9 - قال الإسفراييني في التبصير في الدين (ص 35):-
الكاملية:- احداهما الكاملة وهم أتباع أبي كامل يقولون أن الصحابة كلهم كفروا بتركهم بيعة على وكفر علي أيضا بتركه قتالهم إذ كان واجبا عليه أن يقاتلهم كما قاتل أهل صفين والجمل , وكان بشار بن برد الشاعر منهم لما سئل عن الصحابة فقال كفروا فقيل له ما تقول في علي فأنشد قول الشاعر:-
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبيا
وبشار هذا زاد على الكاملية بنوعين من البدعة
أحدهما أنه كان يقول بالرجعة قبل القيامة كما كان يقولها الرجعية من الروافض
والثاني انه كان يقول بتصويب إبليس في تفضيل النار على الأرض ولذلك قال:-
الأرض مظلمة والنار مشرقة ... والنار معبودة مذ كانت النار
(يُتْبَعُ)
(/)
ووفق الله سبحانه المهدي بن منصور الخليفة حتى غرقه وأتباعه في دجلة ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 01:23]ـ
4 - أمير المؤمنين الخليفة الهادي (170هـ)
1 - روى ابن الجوزي في المنتظم بسنده إلى المطلب بن عكاشة المزني (3\ 100):-
قال قدمنا على أمير المؤمنين الهادي شهوداً على رجل منا شتم قريشاً وتخطى إلى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم، فجلس لنا مجلساً أحضر فيه فقهاء أهل زمانه، ومن كان بالحضرة على بابه، وأحضر الرجل وأحضرنا، فشهدنا عليه بما سمعنا منه، فتغير وجه الهادي ثم نكس رأسه ثم رفعه فقال: إني سمعت أبي المهدي يحدث عن أبيه المنصور، عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عباس قال: من أراد هوان قريش أهانه الله، وأنت يا عدو الله لم ترض بأن أردت ذلك من قريش حتى تخطيتَ إلى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، اضربوا عنقه؛ فما برحنا حتى قتل.
2 - وقال في المنتظم وهو يؤرخ لسنة 169هـ (3\ 101):-
وفيها اشتدّ طلب موسى للزنادقة، فقتل منهم جماعة، فكان فيمن قتل كاتب يقطين وابنه علي بن يقطين، وكان علي قد حج فنظر إلى الناس في الطواف يهرولون، فقال: ما أشبههم ببقر يدور في البيدر؛ فقال شاعر:
قل لأمين الله في خلقه وارث الكعبة و المنبر ماذا ترى في رجل كافر يشبِّه الكعبة بالبيدر؟
ويجعل الناس إذا ما سعوا حُمْراً يَدُوس البُرَّ والدَّوسر؟
فقتله موسى ثم صلبه.
وقال ابن الجوزي أيضا: وقتل من بني هاشم يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان المهدي أتى به وبابن لداود بن علي فحبسهما لما أقرّا بالزندقة، وقال ليعقوب: لولا محمد رسول الله من كنتَ! أما والله لولا أني كنت جعلتُ على الله عهداً إن ولاني أن لا أقتل هاشمياً لما ناظرتك؛ ثم التفت إلى الهادي، فقال: يا موسى، أقسمتُ عليك بحقي إن وليتَ هذا الأمر من بعدي أن لا تناظرهما ساعة واحدة، فمات ابن داود بن علي في الحبس قبل وفاة المهدي، فلما قدم الهادي من جرجان ذكر وصية المهدي، فأرسل إلى يعقوب وألقى عليه فراشاً وأقعِدت عليه الرجال حتى مات، ولها عنه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 12:17]ـ
5 - أمير المؤمنين الخليفة هارون الرشيد (193هـ)
1 - قال بن كثير في البداية والنهاية (13\ 562):-
وفيها – أي سنة 170 هـ - تتبع الرشيد خلقا من الزنادقة فقتل منهم طائفة كثيرة.
2 - وقال أيضا (14\ 45):-
وفضائل الرشيد ومكارمه كثيرة جدا , قد ذكر الأئمة من ذلك شيئا كثيرا فذكرنا منه أنموذجا صالحا , وقد كان الفضيل بن عياض يقول: ليس موت أحد أعز علينا من موت الرشيد لما أتخوف بعده من الحوادث وإني لأدعو الله أن يزيد في عمره من عمري , قالوا: فلما مات الرشيد وظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات، وظهر القول بخلق القرآن، فعرفنا ما كان تخوفه الفضيل من ذلك.
3 - قال اللالكائي في اعتقاد أهل السنة (1\ 127):-
حدثني أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثني محمد بن نوح المضروب عن المسعودي القاضي سمعت هارون أمير المؤمنين يقول بلغني أن بشرا المريسي يزعم إن القرآن مخلوق لله علي إن أظفرني به إلا قتلته قتلة ما قتلتها أحدا قط.
4 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 20):-
وتعظيم أئمة الأمة وعوامها للسنة والحديث وأهله في الأصول والفروع من الأقوال والأعمال أكثر من أن يذكر هنا وتجد الإسلام والإيمان كلما ظهر وقوى كانت السنة وأهلها أظهر وأقوى وإن ظهر شيء من الكفر والنفاق ظهرت البدع بحسب ذلك مثل دولة المهدي والرشيد ونحوهما ممن كان يعظم الإسلام والإيمان ويغزو أعداءه من الكفار والمنافقين كان أهل السنة في تلك الأيام أقوى وأكثر وأهل البدع أذل وأقل فإن المهدي قتل من المنافقين الزنادقة من لا يحصى عدده إلا الله والرشيد كان كثير الغزو والحج.
5 - روى الخطيب في تاريخ بغداد (6\ 173):_
عن خرزاذ القائد قال: كنت عند الرشيد فدخل أبو معاوية الضرير وعنده رجل من وجوه قريش فجرى الحديث إلى أن خرج أبو معاوية إلى حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: " أن موسى لقي آدم فقال: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة " وذكر الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال القرشي: أين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فما زال أبو معاوية يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين حتى سكنه.
6 - روى الخطيب البغدادي بإسناده في شرف أصحاب الحديث (1\ 55):-
عن هارون الرشيد أنه قال: طلبت أربعة فوجدتها في أربعة , طلبت الكفر فوجدته في الجهمية , وطلبت الكلام والشغب فوجدته في المعتزلة , وطلبت الكذب فوجدته عند الرافضة , وطلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحديث.
7 - قال ابن الجوزي في المنتظم (3\ 107):-
وكان الرشيد يستقبح المدح بالكذب ويذم المادح به , قال يوماً لبعض ولاته: كيف تركت الناس؟ فقال: يا أمير المؤمنين، أحسنت فيهم السيرة وأنسيتهم سيرة العمرين , فغضب الرشيد واستشاط وقال: ويلك يا ابن الفاعلة، العمرين العمرين، وأخذ سفرجلة فرماه بها فكادت تهلكه، وأخرج من بين يديه.
8 - وقال أيضا (3\ 108):-
وقام الرشيد إلى الصلاة، فجاء غلام ابن أبي مريم فقال: أمير المؤمنين قد قام إلى الصلاة، فألقى عليه ثيابه ومضى نحوه، فإذا هو يقرأ في صلاة الصبح " ومالي لا أعبد الذي فطرني " فقال له ابن أبي مريم لا أدري والله , فما تمالك أن ضحك في صلاته، ثم التفت كالمغضب فقال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضاً؟ قال يا هذا، ما صنعت؟ قال قطعت علي الصلاة , قال والله ما فعلت، إنما سمعت منك كلاماً غمني حين قلت " وما لي لا أعبد الذي فطرني " فقلت: لا أدري , فضحك وقال: إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدها.
9 - روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (7\ 127):-
عن إسماعيل بن إبراهيم قال أخذ هارون الرشيد زنديقا فأمر بضرب عنقه فقال له الزنديق لم تضرب عنقي يا أمير المؤمنين قال أريح العباد منك قال فأين أنت من ألف حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها ما فيها حرف نطق به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأين أنت يا عدو الله من أبي إسحاق الفزاري وعبد الله بن المبارك ينخلانها فيخرجانها حرفا حرفا.
10 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 370):-
حدثنا أبو بكر عبد العزيز، قال: نا أبو بكر الخلال، قال: حدثني روح بن الفرج، قال: نا أبو داود السجستاني، قال: نا عبد الرحمن بن قريب الأصمعي، قال: سمعت عمي الأصمعي، يقول: «أتي هارون برجل يقول: القرآن مخلوق فقتله».
11 - قال ابن بطة في الإبانة (5\ 371):-
حدثنا أبو بكر، قال: نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي طاهر الأزدي، قال: سمعت أبي: قال لي حسين الخادم المعروف بالكبير: «جاءني رسول الرشيد ليلا، فلبست سيفي ودخلت إليه، فإذا به على كرسي مغضبا، وإذا شيخ في نطع، فقال لي: يا حسين اضرب عنقه قال: فسللت سيفي فضربت عنقه. قال: فتغير من ذاك وجهي لأني لم أعرف قصته، قال: فرفع الرشيد رأسه إلي فقال لي: لا تكره ما فعلت يا حسين، فإن هذا كان يقول: القرآن مخلوق».
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 03:10]ـ
6 - أمير المؤمنين الخليفة الأمين (198هـ)
روى ابن عساكر في تاريخ دمشق (56\ 218):-
عن الإمام المبجل أحمد بن حنبل أنه قال: لما أن دخل إسماعيل ابن علية على محمد بن زبيدة أمير المؤمنين فلما بصره قال له يا ابن الفاعلة أنت الذي تقول كلام الله مخلوق , قال فوقف إسماعيل وجعل ينادي يا أمير المؤمنين زلة من عالم , قال أبو عبد الله إني لأرجو أن يرحم الله محمدا بإنكاره على إسماعيل هذا الشأن. اهـ.
قلنا:وأما ما يذكر عن أمير المؤمنين الأمين رحمه الله من مثالب، فأكثره كذب وافتراء، لأمور ثلاث:
1 - عداء الفرس له، حيث كانوا ضده مع المأمون، كونهم أخواله، وأما الأمين فكان هاشميا أبا وأما ولا يشاركه في ذلك من الخلفاء إلا أمير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان العرب هم أعوانه ضد المأمون.
2 - عداء المعتزلة له، وذلك لشدته على من قال بخلق القرآن.
3 - عداء الروافض له، وذلك لأنه في زعمهم ناصبي كأبيه الرشيد وأجداده المهدي والمنصور، وليس كأخيه الضال المعتزلي الشيعي المأمون.
ولا نعلم أحدا من علماء أهل السنة ومؤرخيها نعته بالفاسق، بل قال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 9 ص 335: بأن فيه صحة إسلام ودين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وغاية ما نقم عليه رعونته وسوء تدبيره وإيثاره اللعب واللهو وذلك والله أعلم إن ثبت عنه ولم يكن من تلفيق الفرس والمعتزلة والروافض، فراجع إلى صغر سنه، لا إلى فسق فيه ,والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 09:34]ـ
7 - أمير المؤمنين الخليفة المتوكل على الله (247هـ)
1 - قال في البداية والنهاية (14\ 317):-
وقد دخل عبد العزيز بن يحيى الكناني - صاحب كتاب الحيدة - على المتوكل وكان من خيار الخلفاء لأنه أحسن الصنيع لأهل السنة، بخلاف أخيه الواثق وأبيه المعتصم وعمه المأمون، فإنهم أساؤوا إلى أهل السنة وقربوا أهل البدع والضلال من المعتزلة وغيرهم.
2 - وقال أيضا (14\ 341):-
أمر المتوكل أهل الذمة أن يتميزوا عن المسلمين في لباسهم وعمائمهم وثيابهم، وأن يتطيلسوا بالمصبوغ بالقلى وأن يكون على عمائمهم رقاع مخالفة للون ثيابهم من خلفهم ومن بين أيديهم، وأن يلزموا بالزنانير الخاصرة لثيابهم كزنانير الفلاحين اليوم، وأن يحملوا في رقابهم كرات من خشب كثيرة، وأن لا يركبوا خيلا، ولتكن ركبهم من خشب، إلى غير ذلك من الأمور المذلة لهم المهينة لنفوسهم، وأن لا يستعملوا في شيء من الدواوين التي يكون لهم فيها حكم على مسلم، وأمر بتخريب كنائسهم المحدثة، وبتضييق منازلهم المتسعة، فيؤخذ منها العشر، وأن يعمل مما كان متسعا من منازلهم مسجد، وأمر بتسوية قبورهم بالأرض، وكتب بذلك إلى سائر الأقاليم والآفاق، وإلى كل بلد ورستاق.
3 - وقال أيضا (14\ 346):-
ثم دخلت سنة ست وثلاثين ومائتين فيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي بن أبي طالب وما حوله من المنازل والدور، ونودي في الناس من وجد هنا بعد ثلاثة أيام ذهبت به إلى المطبق.
4 - وقال أيضا (14\ 349):-
وفي عيد الفطر منها أمر المتوكل بإنزال جثة أحمد بن نصر الخزاعي والجمع بين رأسه وجسده وأن يسلم إلى أوليائه، ففرح الناس بذلك فرحا شديدا، واجتمع في جنازته خلق كثير جدا، وجعلوا يتمسحون بها وبأعواد نعشه، وكان يوما مشهودا.
ثم أتوا إلى الجذع الذي صلب عليه فجعلوا يتمسحون به، وأرهج العامة بذلك فرحا وسرورا، فكتب المتوكل إلى نائبه يأمره بردعهم عن تعاطي مثل هذا وعن المغالاة في البشر، ثم كتب المتوكل إلى الآفاق بالمنع من الكلام في مسألة الكلام والكف عن القول بخلق القرآن، وأن من تعلم علم الكلام لو تكلم فيه فالمطبق مأواه إلى أن يموت.
وأمر الناس أن لا يشتغل أحد إلا بالكتاب والسنة لا غير، ثم أظهر إكرام الإمام أحمد بن حنبل واستدعاه من بغداد إليه.
5 - وقال أيضا (14\ 375):-
وفيها أمر الخليفة المتوكل على الله بضرب رجل من أعيان أهل بغداد يقال له عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، فضرب ضربا شديدا مبرحا، يقال إنه ضرب ألف سوط حتى مات.
وذلك أنه شهد عليه سبعة عشر رجلا عند قاضي الشرقية أبي حسان الزيادي أنه يشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم.
فرفع أمره إلى الخليفة فجاء كتاب الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين نائب بغداد يأمره أن يضربه بين الناس حد السب، ثم يضرب بالسياط حتى يموت ويلقى في دجلة ولا يصلى عليه، ليرتدع بذلك أهل الإلحاد والمعاندة.
ففعل معه ذلك قبحه الله ولعنه.
6 - وقال أيضا (14\ 412):-
فلما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته، فإنه كان محبا للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب إلى الآفاق لا يتكلم أحد في القول بخلق القرآن، ثم كتب إلى نائبه ببغداد - وهو إسحاق بن إبراهيم - أن يبعث بأحمد بن حنبل إليه.
7 - وقال أيضا (14\ 413):-
ثم إن رجلا من المبتدعة يقال له ابن البلخي وشى إلى الخليفة شيئا فقال: إن رجلا من العلويين قد أوى إلى منزل أحمد بن حنبل وهو يبايع له الناس في الباطن.
فأمر الخليفة نائب بغداد أن يكبس منزل أحمد من الليل.
فلم يشعروا إلا والمشاعل قد أحاطت بالدار من كل جانب حتى من فوق الأسطحة، فوجدوا الإمام أحمد جالسا في داره مع عياله فسألوه عما ذكر عنه فقال: ليس عندي من هذا علم، وليس من هذا شيء ولا هذا من نيتي، وإني لأرى طاعة أمير المؤمنين في السر والعلانية، وفي عسري ويسري ومنشطي ومكرهي، وأثره علي، وإني لأدعو الله بالتسديد والتوفيق، في الليل والنهار، في كلام كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففتشوا منزله حتى مكان الكتب وبيوت النساء والأسطحة وغيرها فلم يروا شيئا.
فلما بلغ المتوكل ذلك وعلم براءته مما نسب إليه علم أنهم يكذبون عليه كثيرا، فبعث إليه يعقوب بن إبراهيم المعروف بقوصرة - وهو أحد الحجبة - بعشرة آلاف درهم من الخليفة، وقال: هو يقرأ عليك السلام ويقول: استنفق هذه، فامتنع من قبولها.
8 - وقال أيضا (14\ 419):-
وكتب رجل رقعة إلى المتوكل يقول: يا أمير المؤمنين إن أحمد يشتم آباءك ويرميهم بالزندقة.
فكتب فيها المتوكل: أما المأمون فإنه خلط فسلط الناس على نفسه، وأما أبي المعتصم فإنه كان رجل حرب ولم يكن له بصر بالكلام، وأما أخي الواثق فإنه استحق ما قيل فيه.
ثم أمر أن يضرب الرجل الذي رفع إليه الرقعة مائتي سوط، فأخذه عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم فضربه خمسمائة سوط.
فقال له الخليفة: لم ضربته خمسمائة سوط؟ فقال: مائتين لطاعتك ومائتين لطاعة الله، ومائة لكونه قذف هذا الشيخ الرجل الصالح أحمد بن حنبل.
وقد كتب الخليفة إلى أحمد يسأله عن القول في القرآن سؤال استرشاد واستفادة لا سؤال تعنت ولا امتحان ولا عناد.
وقال أحمد بن مروان المالكي: ثنا أحمد بن علي البصري قال: وجه المتوكل إلى أحمد بن المعذل وغيره من العلماء فجمعهم في داره ثم خرج عليهم فقام الناس كلهم إليه إلا أحمد بن المعذل.
فقال المتوكل لعبيد الله: إن هذا لا يرى بيعتنا؟ فقال: يا أمير المؤمنين بلى! ولكن في بصره سوء.
فقال أحمد بن المعذل: يا أمير المؤمنين ما في بصري سوء، ولكن نزهتك من عذاب الله.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ".
فجاء المتوكل فجلس إلى جنبه.
9 - وقال أيضا (14\ 454):-
وكان المتوكل محببا إلى رعيته قائما في نصرة أهل السنة، وقد شبهه بعضهم بالصديق في قتله أهل الردة، لأنه نصر الحق ورده عليهم حتى رجعوا إلى الدين.
وبعمر بن عبد العزيز حين رد مظالم بني أمية.
وقد أظهر السنة بعد البدعة، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها فرحمه الله.
وقد رآه بعضهم في المنام بعد موته وهو جالس في نور قال فقلت: المتوكل؟ قال: المتوكل.
قلت: فما فعل بك ربك؟ قال: غفر لي.
قلت: بماذا؟ قال: بقليل من السنة أحييتها.
10 - قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4\ 21):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم ففي عهده رفعت المحنة بخلق القرآن.
11 - وقال في مجموع الفتاوى (3\ 25):-
ثم إن الله كشف الغمة عن الأمة في ولاية المتوكل على الله الذي جعل الله عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا المحنة لأهل السنة، فأمر المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة، وأن يروى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين.
12 - قال الزركلي في الأعلام (7\ 180):-
محمود بن الفرج ( .. - 235 ه = .. - 850 م) محمود بن الفرج النيسابوري: متنبئ، أصله من نيسابور, ظهر بسامراء في أيام المتوكل العباسي، فزعم أنه نبي وأنه (ذو القرنين) وتبعه 27 رجلا، وكتب مصحفا سماه (القرآن) وزعم أن جبريل نزل به عليه , وخرج أربعة من أصحابه ببغداد، فانتشر خبره، فقبض عليه المتوكل وأمر به فضرب ضربا شديدا وحمل إلى بغداد، فأكذب نفسه، وأمر أصحابه أن يضربه كل واحد منهم عشر صفعات , ومات من الضرب، وحبس أصحابه.
13 - قال في الوافي بالوفيات (1\ 1015):-
أبو عبد الله الجهمي أحمد بن محمد بن حميد بن ثور بن سليمان بن حفص بن عبد الله ابن أبي الجهم بن حذيفة العدوي القرشي من بني عدي بن كعب يعرف بالجهمي، نسبة إلى جده أبي الجهم، يكنى أبا عبد الله، حجازي نشأ بالعراق، وكان أديباً راوية شاعراً خبيث اللسان هجاء، وقع بينه وبين قومٍ من العمريين والعثمانيين كلام فذكر سلفهم بأقبح ذكر، فنهاه بعض العباسيين فذكر العباس بأقبح ذكر ورماه بأمر عظيم، وتشاهدوا عليه وأنهي خبره إلى المتوكل فأمر بضربه مائة سوط فضربه إياها إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم في مجلس العامة بسر من رأى.
14 - قال الخلال في كتابه السنة (1\ 84):-
أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبدالله وذكر الخليفة المتوكل رحمه الله فقال إني لأدعو له بالصلاح والعافية وقال لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 11:38]ـ
8 - أمير المؤمنين الخليفة المعتز بالله (255هـ)
قال الطبري في التاريخ (5\ 419):-
وكان محمد بن عمران الضبي مؤدب المعتز قد سمى رجالا للمعتز للقضاء نحو ثمانية رجال فيهم الخلنجي والخصاف وكتب كتبهم , فوقع فيه شفيع الخادم ومحمد بن إبراهيم بن الكردية وعبدالسميع بن هارون بن سليمان بن أبي جعفر , وقالوا إنهم من أصحاب ابن أبي داود وهم رافضة وقدرية وزيدية وجهمية , فأمر المعتز بطردهم وإخراجهم إلى بغداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[31 - Jul-2009, مساء 01:56]ـ
9 - أمير المؤمنين الخليفة المهتدي بالله بن الواثق بالله (256هـ)
قال الذهبي في السير (12\ 535):-
قال ابن أبي الدنيا: حدثنا أبو النضر المروزي، قال لي جعفر بن عبد الواحد: ذاكرت المهتدي بشيء، فقلت له: كان أحمد بن حنبل يقول به، ولكنه كان يخالف، كأني أشرت إلى آبائه - فقال: رحمه الله أحمد بن حنبل، لو جاز لي لتبرأت من أبي، تكلم بالحق وقل به، فإن الرجل ليتكلم بالحق فينبل في عيني.
وكان قد اطرح الملاهي، وحرم الغناء، وحسم أصحاب السلطان عن الظلم، وكان شديد الإشراف على أمر الدواوين، يجلس بنفسه، ويجلس بين يديه الكتاب، يعملون الحساب، ويلزم الجلوس يومي الخميس والاثنين، وقد ضرب جماعة من الكبار، ونفى جعفر بن محمود إلى بغداد لرفض فيه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 09:37]ـ
10 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله (289هـ)
1 - قال ابن تيمية في الفتاوى (4\ 22):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية وألزموا الصغار فعزت السنة والجماعة وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم وكذلك في أيام المعتضد والمهتدي والقادر وغيرهم من الخلفاء الذين كانوا أحمد سيرة وأحسن طريقة من غيرهم وكان الإسلام في زمنهم أعز وكانت السنة بحسب ذلك.
2 - قال بن كثير في البداية والنهاية (14\ 642):-
وفيها نودي ببغداد أن لا يمكن أحد من القصاص والطرقية والمنجمين ومن أشبههم من الجلوس في المساجد ولا في الطرقات، وأن لا تباع كتب الكلام والفلسفة والجدل بين الناس، وذلك بهمة أبي العباس المعتضد سلطان الإسلام.
3 - وقال أيضا (14\ 659):-
وفيها نهى المعتضد الناس أن يعملوا في يوم النيروز ما كانوا يتعاطونه من إيقاد النيران وصب الماء وغير ذلك من الأفعال المشابهة لأفعال المجوس، ومنع من حمل هدايا الفلاحين إلى المنقطعين في هذا اليوم وأمر بتأخير ذلك إلى الحادي عشر من حزيران وسمي النيروز المعتضدي، وكتب بذلك إلى الآفاق.
4 - وقال أيضا (14\ 699):-
قال له مسامره علام قتلت أحمد بن الطيب وقد كان خادمك ولم يظهر جناية؟ فقال – أي المعتضد – ويحك إنه دعاني إلى الإلحاد والكفر بالله فيما بيني وبينه فقلت له: يا هذا أنا ابن عم صاحب الشريعة وأنا منتصب في منصبه فأكفر حتى أكون من غير قبيلته؟ فقتلته على الكفر والزندقة.
5 - وقال أيضا (14\ 701):-
عن ابن سريج القاضي إسماعيل بن إسحاق قال: دخلت يوما على المعتضد فدفع إلى كتابا فقرأته فإذا فيه الرخص من زلل العلماء قد جمعها بعض الناس - فقلت: يا أمير المؤمنين إنما جمع هذا زنديق.
فقال: كيف؟ فقلت: إن من أباح المتعة لم يبح الغناء، ومن أباح الغناء لم يبح إضافته إلى آلات اللهو، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه.
فأمر بتحريق ذلك الكتاب.
6 - وقال أيضا (14\ 761):-
جاء القاضي يوما بعض خدم الخليفة المعتضد فترفع في المجلس على خصمه فأمره حاجب القاضي أن يساوي خصمه فامتنع إدلالا بجاهه عند الخليفة، فزبره القاضي وقال: ائتوني بدلال النخس حتى أبيع هذا العبد وأبعث بثمنه إلى الخليفة، وجاء حاجب القاضي فأخذه بيده وأجلسه مع خصمه، فلما انقضت الحكومة رجع الخادم إلى المعتضد فبكى بين يديه فقال له: ما لك؟ فأخبره بالخبر وما أراد القاضي من بيعه، فقال: والله لو باعك لأجزت بيعه ولما استرجعتك أبدا، فليس خصوصيتك عندي تزيل مرتبة الشرع فإنه عمود السلطان وقوام الأديان.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 01:37]ـ
11 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدر بالله (323هـ)
1 - قال بن كثير في البداية والنهاية (14\ 750):-
أمر المقتدر بأن لا يستخدم أحد من اليهود والنصارى في الدواوين، وألزموا بلزومهم بيوتهم، وأن يلبسوا المساحي ويضعون بين أكتافهم رقاعا ليعرفوا بها، وألزموا بالذل حيث كانوا.
2 - وقال أيضا (14\ 737):-
ورد الحلاج إلى محبسه وتأخر جواب المقتدر ثلاثة أيام حتى ساء ظن الوزير حامد بن العباس، فكتب إلى الخليفة يقول له: إن أمر الحلاج قد اشتهر ولم يختلف فيه اثنان وقد افتتن كثير من الناس به , فجاء الجواب بأن يسلم إلى محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة وليضربه ألف سوط، فإن مات وإلا ضربت عنقه ففرح الوزير بذلك.
3 - وقال أيضا (15\ 18):-
وفي صفر منها – أي سنة 313 هـ - بلغ الخليفة أن جماعة من الرافضة يجتمعون في مسجد براثا فينالون من الصحابة ولا يصلون الجمعة ويكاتبون القرامطة ويدعون إلى محمد بن إسماعيل الذي ظهر بين الكوفة وبغداد ويدعون أنه المهدي ويتبرأون من المقتدر وممن تبعه.
فأمر بالاحتياط عليهم واستفتى العلماء بالمسجد فأفتوا بأنه مسجد ضرار، فضرب من قدر عليه منهم الضرب المبرح، ونودي عليهم , وأمر بهدم ذلك المسجد المذكور فهدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:47]ـ
13 - أمير المؤمنين الخليفة الراضي بالله (329هـ)
قال الإمام بن كثير في البداية والنهاية (15\ 82):-
وفيها ظهر ببغداد رجل يعرف بأبي جعفر بن علي الشلمغاني ويقال له ابن العرافة، فذكروا عنه أنه يدعي ما كان يدعيه الحلاج من الإلهية، وكانوا قد قبضوا عليه في دولة المقتدر عند حامد بن العباس، واتهم بأنه يقول بالتناسخ فأنكر ذلك.
ولما كانت هذه المرة أحضره الراضي وادعى عليه بما كان ذكر عنه فأنكر ثم أقر بأشياء، فأفتى قوم أن دمه حلال إلا أن يتوب من هذه المقالة، فأبى أن يتوب، فضرب ثمانين سوطا، ثم ضربت عنقه وألحق بالحلاج، وقتل معه صاحبه ابن أبي عون لعنه الله وكان هذا اللعين من جملة من اتبعه وصدقه فيما يزعمه من الكفر.
وقد بسط ابن الأثير في كامله مذهب هؤلاء الكفرة بسطا جيدا، وشبه مذهبهم بمذهب النصيرية.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 01:09]ـ
14 - أمير المؤمنين الخليفة المتقي لله (357هـ)
قال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 151):-
وفيها (في إحدى سنوات خلافة المتقي) كثر الرفض ببغداد فنودي بها من ذكر أحدا من الصحابة بسوء فقد برئت منه الذمة.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 08:40]ـ
الاخ الفاضل الشريف أبو عبدالرحمن عبد المحسن بن حاتم العباسي جزاك الله كل خير انت واخيك الشريف أبو العباس عبدالإله بن حاتم بن أحمد العباسي على ما قمتم به من عمل عظيم في جمع واخراج هذا الكتاب الرائع والذي استفدت منه كثيراً وخاصة عن الخليفة القادر رحمه الله وأعلى درجته في عليين
اتمنى ان ارى جزء ثاني من هذا الكتاب فيه ذكر جهاد وفتوحات بني العباس وحمياتهم لدولة الاسلام
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 03:37]ـ
الأخ الفاضل ماجد مسفر العتيبي، جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
15 - أمير المؤمنين الخليفة الطائع لله (393هـ)
قال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 476):-
وبعث الخليفة الطائع لله إلى ابن سمعون من أحضره إليه وهو مغضب عليه، فخيف على ابن سمعون منه، فلما جلس بين يديه أخذ في الوعظ، وكان أكثر ما أورده من كلام علي بن أبي طالب، فبكى الخليفة حتى سمع نشيجه، ثم خرج من بين يديه وهو مكرم، فقيل للخليفة: رأيناك طلبته وأنت غضبان، فقال: بلغني أنه ينتقص عليا فأردت أن أعاقبه، فلما حضر أكثر من ذكر علي فعلمت أنه موفق، فذكرني وشفى ما كان في خاطري عليه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 12:14]ـ
16 - أمير المؤمنين الخليفة أبو العباس القادر بالله (422هـ)
1 - قال ابن الجوزي في المنتظم (4\ 326):-
أخبرنا سعد الله بن علي البزار أنبأ أبو بكر الطريثيثي، أنبأ هبة الله بن الحسن الطبري قال: وفي سنة ثمان وأربعمائة استتاب القادر بالله الخليفة فقهاء المعتزلة، فأظهروا الرجوع وتبرأوا من الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للإسلام، وأخذت خطوطهم بذلك، وأنهم متى خالفوا أحل فيهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به أمثالهم، وامتثل محمود بن سبكتكين أمر أمير المؤمنين في ذلك واستن بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من بلاد خراسان وغيرها، في قتل المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وأبعد جميع طوائف أهل البدع، ونفاهم عن ديارهم، وصار ذلك سنة في الإسلام.
2 - قال بن كثير في البداية والنهاية (15\ 519):-
وفي عاشر رجب - سنة 398 هـ - جرت فتنة بين السنة والرافضة، سببها أن بعض الهاشميين قصد أبا عبد الله محمد بن النعمان المعروف بابن المعلم - وكان فقيه الشيعة - في مسجده بدرب رباح، فعرض له بالسب فثار أصحابه له واستنفر أصحاب الكرخ وصاروا إلى دار القاضي أبي محمد الأكفاني والشيخ أبي حامد الإسفراييني، وجرت فتنة عظيمة طويلة، وأحضرت الشيعة مصحفا ذكروا أنه مصحف عبد الله بن مسعود، وهو مخالف للمصاحف كلها، فجمع الأشراف والقضاة والفقهاء في يوم جمعة لليلة بقيت من رجب، وعرض المصحف عليهم فأشار الشيخ أبو حامد الإسفراييني والفقهاء بتحريقه، ففعل ذلك بمحضر منهم، فغضب الشيعة من ذلك غضبا شديدا، وجعلوا يدعون ليلة النصف من شعبان على من فعل ذلك ويسبونه، وقصد
(يُتْبَعُ)
(/)
جماعة من أحداثهم دار الشيخ أبي حامد ليؤذوه فانتقل منها إلى دار القطن، وصاحوا يا حاكم يا منصور، وبلغ ذلك الخليفة فغضب وبعث أعوانه لنصرة أهل السنة، فحرقت دور كثيرة من دور الشيعة، وجرت خطوب شديدة، وبعث عميد الجيوش إلى بغداد لينفي عنها ابن المعلم فقيه الشيعة، فأخرج منها ثم شفع فيه، ومنعت القصاص من التعرض للذكر والسؤال باسم الشيخين، وعلي رضي الله عنهم، وعاد الشيخ أبو حامد إلى داره على عادته.
3 - وقال أيضا (15\ 576):-
ثم دخلت سنة تسع وأربعمائة في يوم الخميس السابع عشر من المحرم قرئ بدار الخلافة في الموكب كتاب في مذهب أهل السنة وفيه أن من قال القرآن مخلوق فهو كافر حلال الدم.
4 - وقال أيضا (15\ 626):-
وفي هذا اليوم جمع القضاة والعلماء في دار الخلافة، وقرئ عليهم كتاب جمعه القادر بالله، فيه مواعظ وتفاصيل مذاهب أهل السنة، وفيه الرد على أهل البدع، وتفسيق من قال بخلق القرآن، وصفة ما وقع بين بشر المريسي وعبد العزيز بن يحيى الكناني من المناظرة، ثم ختم القول بالمواعظ، والقول بالمعروف، والنهى عن المنكر.
وأخذ خطوط الحاضرين بالموافقة على ما سمعوه.
وفي يوم الاثنين غرة ذي القعدة جمعوا أيضا كلهم وقرئ عليهم كتاب آخر طويل يتضمن بيان السنة والرد على أهل البدع ومناظرة بشر المرسي والكناني أيضا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفضل الصحابة، وذكر فضائل أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ولم يفرغوا منه إلا بعد العتمة، وأخذت خطوطهم بموافقة ما سمعوه.
وعزل خطباء الشيعة، وولى خطباء السنة ولله الحمد والمنة على ذلك وغيره.
وجرت فتنة بمسجد براثا، وضربوا الخطيب السني بالآجر، حتى كسروا أنفه وخلعوا كتفه، فانتصر لهم الخليفة وأهان الشيعة وأذلهم، حتى جاؤوا يعتذرون مما صنعوا، وأن ذلك إنما تعاطاه السفهاء منهم.
5 - وقال أيضا عن القادر (15\ 637):-
وقد كان حليما كريما، محبا لاهل العلم والدين والصلاح، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان على طريقة السلف في الاعتقاد، وله في ذلك مصنفات كانت تقرأ على الناس، وكان أبيض حسن الجسم طويل اللحية عريضها يخضبها، وكان يقوم الليل كثير الصدقة، محبا للسنة وأهلها، مبغضا للبدعة وأهلها، وكان يكثر الصوم ويبر الفقراء من أقطاعه، يبعث منه إلى المجاورين بالحرمين وجامع المنصور، وجامع الرصافة، وكان يخرج من داره في زي العامة فيزور قبور الصالحين.
6 - قال الذهبي في السير عن القادر (15\ 128):-
وصنف كتابا في الأصول، ذكر فيه فضل الصحابة، وإكفار من قال: بخلق القرآن , وكان ذلك الكتاب يقرأ في كل جمعة في حلقة أصحاب الحديث، ويحضره الناس مدة خلافته، وهي إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 06:32]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب:
لقد طالعت رسالتك في الدفاع عن بني العباس، ولي عليها جملة من الملاحظات، أكتفي بواحدة في هذه المداخلة:
لقد استثنيت من ملوك بني العباس أربعة: المأمون والمعتصم والواثق والناصر، أما الثلاثة الأول فلقولهم بخلق القرآن، مع ماكان عليه المأمون من تشيع، أما الناصر فلا تهمة له سوى ما نسب له من التشيع أيضا، ولي عودة لهذه التهمة، لكن ما أود التعليق عليه في هذه المداخلة هو عدم استثناء المتوكل من المخالفين لعقيدة السلف، وهذا عجيب غريب، فرجل مثلك من آل بيت رسول الله، لا يعتبر النصب بدعة، ولا يعده رذيلة، مع ما أتحفتنا به من فضائل آل البيت، ودعوة المصطفى لمحبة من يحبهم، وبغض من يبغضهم، فهذا حقا لا أفهمه ولا أبلعه.
والذي يظهر لي أن عدم إيرادك للمتوكل ضمن المنحرفين عن منهج السلف لا يخرج عن هذه الأسباب:
1 - إما أنك لا تعتبر المتوكل ناصبيا، وهذه مصيبة، إذ تخالف بذلك ما عليه أهل السير والتاريخ، وإليك البيان:
- قال إمام التاريخ والتفسير أبو جعفر الطبري: (وفيها (أي سنة 236) أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي وهدم ما حوله من المنازل والدور وأن يحرث ويبذر ويسقى موضع قبره وان يمنع الناس من اتيانه فذكر ان عامل صاحب الشرطة نادى في الناحية من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلى المطبق فهرب الناس وامتنعوا من المصير إليه وحرث ذلك الموضع وزرع ما حواليه).
(يُتْبَعُ)
(/)
-وقال ابن الأثير: (ذكر ما فعله المتوكل بمشهد الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام في هذه السنة،أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي عليه السلام وهدم ما حوله من المنازل والدور وأن يبذر ويسقى موضع قبره وأن يمنع الناس من إتيانه فنادى [عامل صاحب الشرطة] بالناس في تلك الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه في المطبق! فهرب الناس وتركوا زيارته وخرب وزرع.
وكان المتوكل شديد البغض لعلي بن أبي طالب عليه السلام ولأهل بيته وكان يقصد من يبلغه عنه أنه يتولى عليا وأهله بأخذ المال والدم وكان من جملة ندمائه عبادة المخنث وكان يشد على بطنه تحت ثيابه مخدة ويكشف رأسه وهو أصلع ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون يغنون قد أقبل الأصلع البدين خليفة المسلمين يحكي بذلك عليا عليه السلام والمتوكل يشرب ويضحك ففعل ذلك يوما والمنتصر حاضر فأومأ إلى عبادة يتهدده فسكت خوفا منه فقال المتوكل ما حالك فقام وأخبره فقال المنتصر يا أمير المؤمنين إن الذي يحكيه هذا الكلب ويضحك منه الناس هو ابن عمك وشيخ أهل بيتك وبه فخرك فكل أنت لحمه إذا شئت ولا تطعم هذا الكلب وأمثال منه فقال المتوكل للمغنين غنوا جميعا: (غار الفتى لابن عمه * رأس الفتى في حر أمه)
فكان هذا من الأسباب التي استحل بها المنتصر قتل المتوكل.
وقيل إن المتوكل كان يبغض من تقدمه من الخلفاء: المأمون، والمعتصم، والواثق في محبة علي وأهل بيته وإنما كان ينادمه ويجالسه جماعة قد اشتهروا بالنصب والبغض لعلي منهم علي بن الجهم الشاعر الشامي من بني شامة بن لؤي وعمرو بن فرخ الرخجي وأبو السمط من ولد مروان بن أبي حفصة من موالي بني أمية وعبد الله بن محمد بن داود الهاشمي المعروف بابن أترجة.
وكانوا يخوفونه من العلويين ويشيرون عليه بإبعادهم والإعراض عنهم والإساءة إليهم ثم حسنوا له الوقيعة في أسلافهم الذين يعتقد الناس علو منزلتهم في الدين ولم يبرحوا به حتى ظهر منه ما كان فغطت هذه السيئة جميع حسناته وكان من أحسن الناس سيرة ومنع الناس من القول بخلق القرآن إلى غير ذلك من المحاسن).
- قال الذهبي إمام السير: (وفي سنة ست وثلاثين هدم المتوكل قبر الحسين رضي الله عنه، فقال البسامي أبياتا منها:
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما
وكان المتوكل فيه نصب وانحراف، فهدم هذا المكان وما حوله من الدور، وأمر أن يزرع، ومنع الناس من انتيابه).
وقال أيضا: (وعفى قبر الشهيد الحسين وما حوله من الدور. فكتب الناس شتم المتوكل على الحيطان، وهجته الشعراء كدعبل وغيره. ................ وكان ظلوما جهميا.
ثم ولي القضاء الحارث بن مسكين، فكان يضربه كل حين عشرين سوطا ليؤدي ما وجب عليه، فإنا لله).
وقال في ترجمة ابن السكبت: (ولابن السكيت شعر جيد. ويروى أن المتوكل نظر إلى ابنيه المعتز والمؤيد، فقال لابن السكيت ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12758) : من أحب إليك: هما، أو الحسن والحسين؟ فقال: بل قنبر. فأمر الأتراك، فداسوا بطنه، فمات بعد يوم. وقيل: حمل ميتا في بساط. وكان في المتوكل نصب، نسأل الله العفو).
وقال رحمه الله في سفره التاريخ تحت أحداث 236: (فيها أمر المتوكل بهدم قبر السيد الحسين بن علي رضي الله عنهما، وهدم ما حوله من الدور، وأن تعمل مزارع. ومنع الناس من زيارته وحرث وبقي صحراء،وكان معروفا بالنصب، فتألم المسلمون لذلك، وكتب أهل بغداد شتمه على الحيطان و المساجد، وهجاه الشعراء، دعبل، وغيره.
وفي ذلك يقول يعقوب بن السكيت، وقيل هي للبسامي علي بن أحمد، وقد بقي إلي بعد الثلاثمائة:
بالله إن كانت أمية قد أتت * قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتاه بنو أبيه بمثله * هذا لعمرك قبره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله، فتتبعوه رميما).
فهل يكفيك أخي الكريم ما سبق لإثبات ما كان عليه المتوكل من نصب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الأ يكون النصب بدعة عندك وانحرافا عن منهج السلف، وهذه أعظم وأشنع وأشد، وأعيذك بالله منها، فالا نحراف عن آل البيت انحراف عن الدين، وتضييع لوصية لرسول الله، ونقص في محبته، وهوبدعة ضلالة، ورذيلة منكرة، باء بكبرها بنو أمية، وورثها عنهم جماعة من المنتسبين إلى السنة، وأخاف أن يكون عدم استثنائك لهذا الناصبي الخبيث من بقايا هذا الإرث.
وإلا قل بربك أيها الحبيب بكل إنصاف وعدل، كيف تستثني الناصر مع أنه لا ذنب له عندك، سوى أنه يقدم عليا على سائر الصحابة، ولا يعلم عنه سب للشيخين أو لغيرهم، وهذا ما سطره قلمك، فهل يستثنى مثل هذا، ولا يستثنى من كان ناصبيا خبيثا ينصب العدواة لآل البيت، وهدم قبر الحسين،وفعل من المنكر ما يقف له الشعر وترتجف له الافئدة.؟ فهل ما فعله الناصر عندكم أشنع من فعل ذلك الناصبي الخبيث؟.
3 - أن تكون قد ورثت عن أجدادك العباسيين، بغضهم للعلويين، وإعلانهم الحرب عليهم، بعد أن سلبوهم الحكم، ونقضهم ما عاهدوهم عليه من أخذ البيعة للرضا من آل محمد، بل قتلهم والتنكيل بهم كما فعلوا بمحمد النفس الزكية و أخيه إبراهيم وكل أقاربهم وشيعتهم، ولئن كان هذا هو السبب فلبئس ما أتيت، إذ لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محور حبنا وولائنا، فآل علي أحب إلينا من آل العباس، فهم أحفاد سيدة نساء العالمين، وأحفاد أمير ومولى المؤمنين، وأحفاد السبطين، وأجدادهم هم خاصة آل البيت، بل أولى الناس بذلك وأحراهم، فقد جللهم المصطفى بكسائه وقال هؤلاء أهل بيتي، ولم يجلل معهم العباس ولا الزوجات المرضيات -رضي الله عن الجميع-،وقد جمعهم دون غيرهم لمباهلة أهل نجران ولم يجمع معهم غيرهم، فكان أولى بك الانتصار لهم، حبا لرسول الله، وليس الانتصار لمن آذاهم وأبغضهم من أمثال أبي جعفر وهارون، فهذه هي حقيقة المحبة لآل البيت عليهم السلام، المحبة المجردة عن كل عصبية أو قبلية أو قومية.
4 - أن تعتبر ما كان منه في قضية خلق القرآن، ماحيا لهذه السيئات العظيمة، والله ما ذلك بماح ولا مكفر، فبدعة النصب أخزى وأشنع وأقبح، فبدعة الخلق لأصحابها تأويلات ومتمسكات قربت أو بعدت، أما النصب فلا متمسك له إلا العداء لآل البيت النبوي، وخاصة آل علي الذين هم خاصة آل البيت وخلاصتهم.
وعليه فحتى لوكان موقفه ذلك حسنة -ودوافع ذلك محل دراسة-،فهي مغمورة في بحر هذه السيئات والخطايا المقيتة،-عليه من الله ما يستحق-.
فأمام ما سبقك لا يسعك أخي الحبيب إلا استثناء هذا التاصبي، محبة لرسول الله وآل بيته، ولي مع رسالتك وقفات أخرى إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 10:58]ـ
الحمد لله الذي خلق الخلق فجعلهم قبائل وعشائر وبيوتا، فجعلني من خيرهم قبيلة وعشيرة وبيتا، والشكر له سبحانه الذي أراد كونا تفرق المسلمين إلى فرق، فجعلني من خيرهم فرقة أهل السنة والجماعة، وصلى الله وسلم على نبينا محمد الذي أخبر أن كل الفرق في النار إلا من كان على مثل ما كان عليه هو وأصحابه، أما بعد:
فنحن نرحب بأي نقد ورد، حتى لو كان نفس الرد والنقد نفسا شيعيا واضحا، لأنه لا ينقصنا ولله الحمد علم ولا حلم، فجدنا الحبر البحر، وحلمنا كما قال بن كثير في البداية والنهاية المجلد الخامس عشر صفحة 567 "حلم العباسيين غزير".
أما بالنسبة لما كتبته فكما أشرت في بداية كلامي أن النفس الشيعي واضح في كلامك وأسلوبك وحنقك على بني العباس أبقاهم الله شوكة في حلوق أهل البدع أجمعين.
وسأرد على كلامك ردا تفصيليا، لكن سأبدأ بنقل كلام أئمة أهل السنة عن جدي الإمام ناصر السنة والدين وقامع البدعة والمبتدعين وعدو المعتزلة والروافض المشركين أمير المؤمنين وخليفة المسلمين المتوكل رحمه الله:
الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى:
قال عبدالله بن الإمام أحمد في كتابه السنة ج 1 ص 134:-
كتب عبيد الله بن يحيى بن خاقان إلى أبي يخبره أن أمير المؤمنين أطال الله بقاءه يعني المتوكل أمرني أن اكتب إليك أسألك عن أمر القرآن لا مسألة امتحان ولكن مسألة معرفة وبصيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأملى علي أبي إلى عبيد الله بن يحيى أحسن الله عاقبتك أبا الحسن في الأمور كلها ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة برحمته فقد كتبت إليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين أيده الله من أمر القرآن بما حضرني وإني أسأل الله عز وجل أن يديم توفيق أمير المؤمنين أعزه الله بتأييده فقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين أيده الله عز وجل فنفى الله تعالى بأمير المؤمنين أعزه الله كل بدعة وانجلى عن الناس كل ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله عز وجل ذلك كله وذهب به بأمير المؤمنين أعز الله نصره ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعوا الله عز وجل لأمير المؤمنين فاسأل الله تعالى أن يستجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء وأن يتم ذلك لأمير المؤمنين أدام الله عزه وأن يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه.
قال الخلال في كتابه السنة (1\ 84):-
أخبرنا أبو بكر المروذي قال سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل وذكر الخليفة المتوكل رحمه الله فقال إني لأدعو له بالصلاح والعافية وقال لئن حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالإسلام.
قال العباسي السلفي: وهذا من أصح الأسانيد للإمام أحمد رحمه الله.
الإمام الدارمي رحمه الله تعالى:
قال في نقضه على المريسي الجهمي العنيد ج 1 ص 534:-
فلم تزل الجهمية سنوات يركبون فيها أهل السنة والجماعة بقوة ابن أبي داؤد المحاد لله ولرسوله حتى استخلف المتوكل رحمة الله عليه فطمس الله به آثارهم وقمع به أنصارهم حتى استقام أكثر الناس على السنة الأولى والمنهاج الأول.
الإمام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى:
قال في مجموع الفتاوى (4\ 21):-
وكان في أيام المتوكل قد عز الإسلام، حتى ألزم أهل الذمة بالشروط العمرية، وألزموا الصغار، فعزت السنة والجماعة، وقمعت الجهمية والرافضة ونحوهم ففي عهده رفعت المحنة بخلق القرآن.
وقال في مجموع الفتاوى (3\ 25):-
ثم إن الله كشف الغمة عن الأمة في ولاية المتوكل على الله الذي جعل الله عامة خلفاء بني العباس من ذريته دون ذرية الذين أقاموا المحنة لأهل السنة، فأمر المتوكل برفع المحنة وإظهار الكتاب والسنة، وأن يروى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة والتابعين.
الإمام بن كثير رحمه الله تعالى:
قال في البداية والنهاية (14\ 317):-
وقد دخل عبد العزيز بن يحيى الكناني - صاحب كتاب الحيدة - على المتوكل وكان من خيار الخلفاء.
وقال أيضا (14\ 454):
وكان المتوكل محببا إلى رعيته قائما في نصرة أهل السنة، وقد شبهه بعضهم بالصديق في قتله أهل الردة، لأنه نصر الحق ورده عليهم حتى رجعوا إلى الدين.
وبعمر بن عبد العزيز حين رد مظالم بني أمية. وقد أظهر السنة بعد البدعة، وأخمد أهل البدع وبدعتهم بعد انتشارها واشتهارها فرحمه الله. وقد رآه بعضهم في المنام بعد موته وهو جالس في نور قال فقلت: المتوكل؟ قال: المتوكل.
قلت: فما فعل بك ربك؟ قال: غفر لي.
قلت: بماذا؟ قال: بقليل من السنة أحييتها.
قال الشريف أبو عبدالرحمن العباسي السلفي حفيد المتوكل: فالحمد لله أن أهل السنة الفرقة الناجية أهل الحديث والأثر يعرفون فضل هذا الإمام قديما وحديثا، ويثنون عليه ويترحمون عليه ولا يذكرونه إلا بالجميل.
ولا يتتبعون زلاته
لأنهم يعلمون أنه لا أحد معصوم من الزلل
ولأنهم يعلمون حسناته الكبيرة وجهوده العظيمة في نصرة السنة وأهلها
ويعلمون مدى بغض أهل البدع له وخاصة الروافض والمعتزلة.
وقد كتب في ذمه في هذا العصر المبتدع حسن المالكي وقد رد عليه أهل السنة وذبوا عن المتوكل رحمه الله، راجع كتاب قمع الدجاجلة لعبدالعزيز الراجحي تقديم العلامة الفوزان.
وأما اتهامك له بالنصب رحمه الله، فلنا مقال في تبرأته من هذه التهمة الخبيثة والرد على ما استند عليه في اتهامه بذلك رحمه الله وأعلى درجته، وهي ثلاث حوادث أو قصص، فصلنا الكلام عنها في مقالنا ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنت في تسويدك هذا قد ذكرت كلام ثلاثة من المؤرخين، الأول منهم وهو إمامهم (ابن جرير الطبري) ولم يذكر شيئا من النصب بل نقل عملا عظيما من أعمال جدي الخليفة المتوكل الجليلة في نصرة العقيدة والسنة وهو هدم ما بني على قبر سيد شباب أهل الجنة الحسين رضي الله عنه، وقد ذكرنا هذا ضمن جهوده في نصرة العقيدة والسنة في كتابنا عقيدة بني العباس.
والثاني هو الإمام الذهبي رحمه الله وقد اضطرب كلامه في هذا فمرة يقول (وكان في المتوكل نصب) ومرة يقول (وكان معروفا بالنصب) ومرة قال (ولم يصح عنه النصب) كما في تاريخ الإسلام.
فلذلك كان لابد من الرجوع لما يذكرونه من قصص وحوادث يستدلون بها على نصبه رحمه الله وحاشاه فهو الذي قال عنه أحمد أن الله نفى به كل بدعة، وهذا الذي فعلناه في مقالنا الآنف الذكر.
والثالث هو ابن الأثير ولي عودة للكلام عنه.
وأما بقية كلامك عن قومي وأجدادي بني العباس عصبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فسأرد عليه لا حقا مكتفيا برد لي سابق على أحد المتصوفة المتشيعين:
وأما قولك ونكل بآل البيت عليهم السلام، فيشم منه إنكارك كون بني العباس من آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مخالف للإجماع، كيف وهم بإجماع أهل السنة والجماعة عصبته صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان صلى الله عليه وآله وسلم يورث لما ورثه من الرجال إلا عمه وصنو أبيه جدنا العباس رضي الله عنه.
وقد قلنا في مقدمتنا:
فإن بني العباس بن عبدالطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذ باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
وأما إن كنت تقصد من قتل من أبناء عمنا الحسنيين رحمهم الله، فهذه عاقبة الصراع عن السلطة دائما، ففي عهد أبي بكر وعمر كان بنو عبد مناف شيئا واحدا وفيهم كما تعلم (بنو هاشم وبنو أمية)، وكذلك بنو هاشم كانوا جميعا يدا واحدة إلى وقت خروج مدعي المهدية محمد بن عبدالله المحض "الملقب بالنفس الزكية وهذا فيه ما فيه" وشقه لجماعتهم، وكذلك العلويون كانوا جماعة واحدة ثم لما تولى بعضهم بعض الإمارات والولايات الصغيرة غير المستقلة تقاتل الحسنيون والحسينيون، حتى قال قتادة الحسني بعد أحد معاركه مع حسينيي المدينة:
مصارع آل المصطفى عدت كما بدأت ولكن صرت بين الأقارب
ثم أيضا تقاتل الحسنيون فيما بينهم حتى رمى سرور شريف مكة بن عمه الفعر في البحر.
ونحن وبكلامنا هذا لا نبرر ما حصل والعياذ بالله، ونقول (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون)، نسأل الله أن يثيب محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.
وأقول الآن لقد أحسن بنو العباس إلى أبناء عمهم العلويين كثيرا، فمن ذلك ما حصل في عهد أمير المؤمنين أبي العباس سفاح المال عندما وصل عبد الله المحض بن الحسن المثنى بمليون درهم كان المحض لم يرها في حياته فضلا عن أن يملكها، وكذلك تولية الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب إمارة المدينة وأخيرا إنشاء نقابة خاصة للعلويين وتعيين نقيب منهم عليها، وإنما ساءت العلاقة عند تمذهب بعضهم بالمذهب الزيدي كمحمد بن عبد الله المحض مدعي المهدية وخروجه على الجماعة وشق عصا الطاعة.
ولي عودة.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 06:06]ـ
وأما كلام ابن الأثير فلم يسبقه إليه أحد بل كلمة أئمة أهل السنة متفقة على خلاف كلامه من الثناء على أمير المؤمنين المتوكل رحمه الله، كيف ومن أثنى على المتوكل أعلى قدرا بمراحل من ابن الأثير كأحمد بن حنبل والدارمي وابن كثير وابن تيمية وخليفة بن خياط وغيرهم وفيهم من عاصره ومن كان قريبا من عهده.
زد على هذا نزعة التشيع الموجودة في كتاب ابن الأثير الكامل في التاريخ، وإليك هذا المقال:
نظرة في كتاب (الكامل) لابن الأثير د. سليمان الدخيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23958 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23958)
قال في بدايته:
هناك فرق بين أن ننسب ابن الأثير - عليه رحمة الله - إلى التشيع وحاشاه عن ذلك ونحن لا نملك عليه دليلاً، بل نجد في ترجمته ثناء العلماء والحفاظ من مشاهير أهل السنة؛ وبين أن نقف عند نزعة التشيع في كتابه (الكامل في التاريخ) وقفة لا تقلل من قدر الكتاب وقيمته بقدر ما تلفت النظر إلى ملاحظة يحسن التنبه لها.
قال الشريف أبو عبدالرحمن العباسي السلفي: وباقي المقال على الرابط أعلاه.
ولي عودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 07:14]ـ
وأما بالنسبة لهذه الأبيات: أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا * في قتله فتتبعوه رميما
فقائلها إما البسامي أو يعقوب بن السكيت وكلاهما شيعي، فلا غرابة أن يقولا مثل هذا الكلام، أما أهل السنة فلا يمكن أن يقولوا مثل هذا الكلام.
وأما دعبل الذي هجا جدنا المتوكل رحمه الله، فهو رافضي خبيث، فهجاؤه يعتبر مفخرة لجدنا رفع الله درجته.
وأما ما جاء في ثنايا كلام الذهبي "وكان ظلوما جهميا" وقد بترت ما قبله لتوهم أن المقصود به جدنا رحمه الله وهيهات هيهات فالمقصود هو قاضي قضاة مصر محمد بن أبي الليث، كما في كلام الذهبي الذي بترته، هداك الله.
وأما قصة جدنا ناصر السنة المتوكل رحمه الله مع الشيعي يعقوب بن السكيت الذي ذكرها الذهبي في ترجمة بن السكيت، فمنكرة لا تصح، وقد ذكرها الذهبي بصيغة التمريض، وقد كتبت بحثا كاملا في تضعيف هذه القصة المنكرة.
ولي عودة.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 08:02]ـ
وبالنسبة لكلامك عن أجدادي ودعوتك لي أن أبغضهم وأبرأ منهم وبالأخص أميري المؤمنين المنصور والرشيد حتى أكون محبا لآل البيت، فقد قلت سابقا:
وأما بقية كلامك عن قومي وأجدادي بني العباس عصبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فسأرد عليه لا حقا مكتفيا برد لي سابق على أحد المتصوفة المتشيعين:
وأما قولك ونكل بآل البيت عليهم السلام، فيشم منه إنكارك كون بني العباس من آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مخالف للإجماع، كيف وهم بإجماع أهل السنة والجماعة عصبته صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان صلى الله عليه وآله وسلم يورث لما ورثه من الرجال إلا عمه وصنو أبيه جدنا العباس رضي الله عنه.
وقد قلنا في مقدمتنا:
فإن بني العباس بن عبدالطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصبته أحد البيوت الأربعة من بيوت آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وهذا الأمر عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى مسلم أن زيد بن أرقم سئل عن آل البيت فقال هم آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي , وهذ باتفاق أهل السنة والجماعة أيضا ولم يخالف في ذلك إلا المبتدعة فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
وأما إن كنت تقصد من قتل من أبناء عمنا الحسنيين رحمهم الله، فهذه عاقبة الصراع عن السلطة دائما، ففي عهد أبي بكر وعمر كان بنو عبد مناف شيئا واحدا وفيهم كما تعلم (بنو هاشم وبنو أمية)، وكذلك بنو هاشم كانوا جميعا يدا واحدة إلى وقت خروج مدعي المهدية محمد بن عبدالله المحض "الملقب بالنفس الزكية وهذا فيه ما فيه" وشقه لجماعتهم، وكذلك العلويون كانوا جماعة واحدة ثم لما تولى بعضهم بعض الإمارات والولايات الصغيرة غير المستقلة تقاتل الحسنيون والحسينيون، حتى قال قتادة الحسني بعد أحد معاركه مع حسينيي المدينة:
مصارع آل المصطفى عدت كما بدأت ولكن صرت بين الأقارب
ثم أيضا تقاتل الحسنيون فيما بينهم حتى رمى سرور شريف مكة بن عمه الفعر في البحر.
ونحن وبكلامنا هذا لا نبرر ما حصل والعياذ بالله، ونقول (تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون)، نسأل الله أن يثيب محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم.
وأقول الآن لقد أحسن بنو العباس إلى أبناء عمهم العلويين كثيرا، فمن ذلك ما حصل في عهد أمير المؤمنين أبي العباس سفاح المال عندما وصل عبد الله المحض بن الحسن المثنى بمليون درهم كان المحض لم يرها في حياته فضلا عن أن يملكها، وكذلك تولية الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب إمارة المدينة وأخيرا إنشاء نقابة خاصة للعلويين وتعيين نقيب منهم عليها، وإنما ساءت العلاقة عند تمذهب بعضهم بالمذهب الزيدي كمحمد بن عبد الله المحض مدعي المهدية وخروجه على الجماعة وشق عصا الطاعة.
ولي عودة.
وأزيد هنا فأقول:
لتعلم أن بني العباس قد أوقفوا سب أمير المؤمنين أبي الحسنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأن داود بن علي عم السفاح قد قال في خطبته عند قيام الدولة في الكوفة كما في تاريخ الطبري (ج 4 / ص 348): والله ما صعد منبركم هذا خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأمير المؤمنين عبد الله بن محمد وأشار بيده إلى أبي العباس.
وأن أمير المؤمنين أبا جعفر المنصور قد قال كما في البداية والنهاية (ج 10 / ص 130) الخلفاء أربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي.
وغير ذلك الكثير مما يدل على حب بني العباس لعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم وللصالحين السنيين من ذريتهم.
فائدة مهمة: قال الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام (ج 4 / ص 418) بعد نقله عن أحد الروافض قوله وجوب التبري من أعداء آل محمد ولعنهم:
"هذا الكلام أبو جاد الرفض (أي أول الرفض). فإن آل محمد عليه السلام قد عادى بعضهم بعضا على الملك، كآل العباس، وآل علي، وإن تبرأت من آل العباس لأجل آل علي فقد تبرأت من آل محمد، وإن تبرأت من آل علي لأجل آل العباس فقد تبرأت من آل محمد".اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[28 - Sep-2009, صباحاً 04:23]ـ
بدأت ردك بادعائك بأن النفس الشيعي ظاهر في كتابتي، بل كدت تدعي أني شيعي، ولهذا كان لا بد لي أن ألفت نظرك إلى أني أقدم منك في هذا المنتدى، وكثير من رواده يعرفونني عن قرب، ويعرفون سنيتي وسلفيتي، يكفيك من ذلك تخرجي من الجامعة الإسلامية بطيبة الطيبة، فلا تحاول المزايدة،وهات ما في جعبتك من كتاب أو سنة.
فضلا على أني لا أدري ما تقصده بالتشيع، فإن كنت تريد زيادة محبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب-عليه وعلى آل البيت السلام-،ولآله وذريته، اتباعا لوصية رسول الله فيهم، مع معرفة حق الصحب الكرام، وذكر سبقهم وفضلهم وبذلهم، خاصة صديق الأمة أبو بكر، وفاروقها عمر، وشهيدها عثمان، وحبيبة رسول الله الصديقة عائشة، فأنعم به وأكرم، وهات من كتاب الله أو سنة رسول الله ما يمنعه أو يدفعه.
أما ما ادعيته من حنقي على بني العباس، فعلم الله تعالى محبتنا لآل العباس،فهم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فإن زادوا في الطاعة والصلاح زادت المحبة، وإن انحرفوا عن ذلك نقص من حبنا لهم مقدار ما كان من انحرافهم، مع حفظ حق الانتساب، هذا منهجنا في الحكم عليهم جميعا حكاما ومحكومين، وليس بيني وبينهم أي ضغائن أو أحقاد أو سوابق، فلا تهوش بارك الله فيك.
أما ما نقلته من كلام الإمام المبجل أحمد بن حنبل نور الله ضريحه، وكثله عن الدارمي ثم شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه ابن كثير، فأقوال الرجال يحتج لها ولا يحتج بها، وأحكام الرجال على الناس خاصة الحكام لا بد من توخي الحذر فيها، لما يعتريها من الملابسات والظروف وتقديرات المصالح والمفاسد التي لا تجعلنا نطمئن لهذه الأحكام، والمخرج من هذا كله عرض الحاكم وأفعاله على الكتاب والسنة، والحكم عليها بميزان العدل والقسط، وقد عرضنا المتوكل على هذا الميزان السماوي،فلقيناه ناصبيا خبيثا منحرفا عن السنة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
أما دعواك بأن أهل السنة لا يتتبعون زلاته،إذ لا أحد معصوم من الزلل، فأعجب من الصيام في رجب، فلم لم تستر عورة المأمون ولا المعتصم ولا الواثق، أم أن القول بخلق القرآن بدعة غليظة منكرة لا يسكت عليها، والنصب خطأ وديع رقيق حري بنا أن نستره ونكتمه، تالله كيف تزنون وتكيلون؟،بل إن بدعة النصب أشنع وأقبح من بدعة الخلق، فهذه لأصحابها تأويلات ومتمسكات، قربت أم بعدت، أما النصب فلا متمسك سوى الحقد على أمير المؤمنين علي وأبنائه.
والأعجب من هذا كله، أنك لم ترحم الناصر المسكين،واستثنيته مع أنه لا ذنب له سوى تفضيل علي على سائر الصحابة،-وهو مذهب جمع من الصحابة كما قرر الحافظ ابن عبد البر النمري-،ولم تستر له عورته هذه حسب مفهومك ومنظورك الضيق،بل العجب أن تكون هاشميا وتشحذ كل سنانك للدفاع عن النواصب.
أما محاولاتك اليائسة لتبرئة المتوكل من النصب،فهو أغرب أوابدك، وأنكر مذاهبك، ولعل بحثك هذا يرفع همتي لأسود بحثا مثله في تبرئة المأمون والمعتصم من القول بخلق القرآن، وتبرئة الحجاج من دماء الصالحين، وتبرئة بعض بني أمية من سب علي وذريته.
فالحق أحق أن يتبع أيها الشريف، وهؤلاء مؤرخو الأمة،وجهابذة السير، وصيارفة الأسانيد، حكوا هذا وأثبتوه واستشهدوا له، بل إن بعضهم قد رمي بالنصب، ومع ذلك لا يتوانى في الحكم على جدك المتوكل بالنصب والانحراف عن السنة.
أما ما فعله جدك من هدم لقبر الإمام الحسين،فلبئس ما جاء به جدك وما جئت به، فهل إهانة القبر الشريف، والعبث بجثمان ابن رسول الله،وابن سيدة نساء العالمين، وسيد شباب أهل الجنة، منقبة تعتز بها وتفخر؟.
إنني طبعا لا أذب عن القبورية ولا القبوريين، ولا الشرك ولا المشركين، وأعوذ بالله أن أكون داعية أو مبررا لمواسم النذر والذبح والدعاء لغير الله تعالى، لكن محاربة الشرك لا تكون بهدم القبر الشريف، وإهانته وجعله مرعى يروى ويسقى ويحرث، ولو فعل ذلك بأبيك أو جدك لما رضيت، بل قل لي بالله عليك، لماذا لم يهدم شيوخ الدعوة الوهابية وعلماؤها مشهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا زال الناس يقفون عنده داعين مستغيثين ناذرين راجين خائفين، وهذه القبة الخضراء وهي رمز المشاهد وعلامته لا زالت ماثلة للعيان، فلماذا لا تطالب أيها الشريف حكام آل سعود بهدم القبة أو حتى هدم القبر-قطعت يد من سولت له نفسه ذلك-؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فحتى لو كان المتوكل مخلصا في هدمه،-رغم أن قرائن الحال لا تساعد على ذلك-،فما هكذا تورد الإبل.
وليس ما ادعيته من إجماع كاذب، وراجع (جلاء الأفهام) لابن القيم تجد الخلاف محررا- هم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس، إضافة للزوجات الطاهرات المرضيات، لكن آل علي هم خصوص آل البيت، وأقربهم إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأعظمهم منزلة عنده، وهذا ليس من جيبي ولا من جيب مشايخ قم ولا مشايخ صعدة، بل هو ما رواه أئمتنا أئمة السنة والحديث، فحديث الكساء الذي جلل فيه المصطفى عليا وفاطمة والحسن والحسين، ولم يجلل سواهم من الآل، رواه سادتنا مسلم وأحمد والترمذي، وحديث المباهلة حين أراد سيد الخلق مباهلة أهل نجران فجاء بهؤلاء الأربعة الكرام، ولم يأت بالعباس ولا بغيره من الآل، لم يروه الكليني ولا ابن بابويه،وإنما رواه سيدنا مسلم في صحيحه، فلذا نحن نفضل آل علي على سائر الآل، لتفضيل رسول الله لهم، وتقديمه لهم على غيرهم.
ونختم بما أتيت به من شنائع في حق الإمام محمد النفس الزكية، تعصبا لأجدادك، فادعيت أنه شق عصا المسلمين، ولا أجد لك شبيها إلا من ادعى أن الإمام الحسين شق عصا أمير المؤمنين التقي النقي العادل يزيد بن معاوية، فاستحق ما لقيه يوم الطف، أو ببعض النواصب الذين زعموا أن الحسين قتل بسيف جده، كبرت كلمة خرجت منهم ومنك،ولو طالعت التاريخ متجردا من عصبيتك، لعلمت أن أجدادك قد بايعوا أبناء عمومتهم بالأبواء،وجعلوا الأمر لهم، فلما تم لهم الحكم، وأغراهم بفتنته، نكصوا على أعقابهم، وقابلوا بني عمهم أحفاد الحسن والحسين بما لا يقابل به أعداء الأمة من يهود ونصارى ووثنيين، فذبحوهم وقتلوهم وسجنوهم وشردوهم، فقام الإمام النفس الزكية –عليه السلام- مع أخيه إبراهيم، غاضبين لله، ثائرين لحرماته، على مذهبهم ومذهب آل البيت في الخروج على الظلمة والفجرة، فأيدهما في خروجهما كبار أئمة الإسلام،-كبار أئمة الإسلام يا من تعد خروجهما شقا لعصا المسلمين-،كمالك وابن أبي ذئب من أهل المدينة، والأعمش وأبي حنيفة ويزيد بن هارون وعيسى بن يونس وشعبة بن الحجاج وعباد بن العوام وهشيم بن بشير من أهل العراق، قال ابن الأثير (وجماعةكثيرة من الفقهاء وأهل العلم)،وهذا الأعمش يقول: (ما يُقْعِدُكم عنه، (إبراهيم) أما إني لو كنت بصيراً لخرجت)،وهذا أبو إسحاق الفزاري يحكي: جئت إلى أبي حنيفة فقلت له: ما اتقيت اللّه حيث أفتيت أخي في الخروج مع إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن حتى قتل! فقال لي: قَتْلُ أخيك حيث قُتِل يعادل قَتْلَه لو قتل يوم بدر، وشهادته مع إبراهيم خير له من الحياة!! قلت: فما منعك أنت من ذاك؟ قال: ودائع كانت للناس عندي).،وهذا شعبة أمير المؤمنين في الحديث يقول: باخمرا (معركة إبراهيم مع جنود المنصور) بدر الصغرى، فهؤلاء أئمة الفقه والحديث شبهوا ما عددته أنت شقا لعصا المسلمين بما كان يوم بدر، فمن أصدق؟ أأصدقك أنت المبتلى بعصبية نتنة، أم أئمة الإسلام من فقهاء ومحدثين؟.
أما أنا فليس لي عصبية ولله الحمد إلا لكتاب الله، وسنة رسول الله، ولآل بيته بالعموم والإجمال، ثم لخاصة آل بيته أهل الكساء، حتى لو تعرض لهم بنو عمومتهم، فهم عندنا أولى وأحرى، لأن أجدادهم كانوا عند رسول الله أولى وأحرى، ولأن أحفاد رسول الله وأسباطه، عانوا الويلات على يد أجدادك في سجون أبي جفر وهارون، ولا أحسبك يخفى عليك ما كانوا يذوقونه في سجن المطبق اللعين، الذي لو قورن بغوانتنامو بوش لكان غوانتامو جنة ورياضا، فمن حق أحفاد رسول الله علينا أن نبغض مبغضهم، ونعادي عدوهم.
وفي الأخير ملحوظة وفائدة، أما الملحوظة فما ادعيته من بتر فليس بترا، وإن كنت أصوب كلامك وأصحح ما كان مني، لكن علم الله أن ذلك لم يكن قصدا ولا عمدا، ولست بحاجة لذلك، ففي النقل الصحيح غنية وكفاية.
فائدة مهمة: الدفاع عن المبتدعة النواصب مثل يزيد بن معاوية والمتوكل وأمثالهما ليس أول النصب، بل هو النصب بعينه، عافاني الله وإياك.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 01:52]ـ
ما زلت تعيد كلامك المنكر الباطل من أن بدعة النصب أعظم من بدعة خلق القرآن، والقول بخلق القرآن هو الكفر البواح والردة الصراح، وقد أجمع السلف على كفر من قال بخلق القرآن بل وكفر أكثرهم من شك في كفره.
وأما النصب الخبيث النتن فخذ هذه الفائدة:
قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب - (ج 8 / ص 410)
"وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلى منافق ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه و سلم لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الإخبار والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي".اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 02:05]ـ
فرق كبير بين فعل سيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي رضي الله عنه وبين فعل محمد بن عبدالله المحض الذي ادعى المهدية وامتنع عن بيعة أميري المؤمنين أبي العباس والمنصور بسبب ذلك ثم خرج على الجماعة وشق عصا الطاعة.
قال شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة النبوية ج 4 ص 585 - 586: "وقاتل عثمان اعظم إثما من قاتل الحسين فهذا الغلو الزائد يقابل بغلو الناصبة الذين يزعمون أن الحسين كان خارجيا وأنه كان يجوز قتله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان رواه مسلم
وأهل السنة والجماعة يردون غلو هؤلاء وهؤلاء ويقولون إن الحسين قتل مظلوما شهيدا وإن الذين قتلوه كانوا ظالمين معتدين وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأمر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فإنه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل إلا وهو طالب للرجوع إلى بلده أو إلى الثغر إو إلى يزيد داخلا في الجماعة معرضا عن تفريق الأمة ولو كان طالب ذلك أقل الناس لوجب إجابته إلى ذلك فكيف لا تجب إجابة الحسين إلى ذلك"اهـ.
وقال أيضا في منهاج السنة النبوية ج 4 ص 535: " وكذلك الحسين رضي الله عنه لم يقتل إلا مظلوما شهيدا تاركا لطلب الإمارة طالبا للرجوع إما إلى بلده أو إلى الثغر أو إلى المتولي على الناس يزيد"اهـ.
وقال أيضا في منهاج السنة النبوية ج 6 ص 340: "فلم يقتل رضي الله عنه وهو يقاتل على ولاية بل قتل وهو يطلب الدفع عن نفسه لئلا يؤسر ويظلم".اهـ.
فهذا شيخ الإسلام بن تيمية يثبت أن الحسين لم يقتل وهو خارج على جماعة المسلمين بل داخلا في الجماعة وأنه لم يقتل وهو يطلب الخلافة.
بعكس محمد بن عبدالله المحض فقد قتل وهو خارج على جماعة المسلمين وهو يطلب الخلافة وقد أوقع النزاع بين بني هاشم بعد أن كانوا متفقين، ولذلك قال شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة النبوية ج 6 ص 171 "فخرج محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن حسن على المنصور"اهـ.
وقال أيضا في منهاج السنة النبوية ج 6 ص 341:"والذين خرجوا عليهم (أي على بني العباس) مثل محمد بن عبد الله بن الحسن بالمدينة وأخيه إبراهيم بالبصرة إنما خرجا ومن معهما على المنصور".
وقال أيضا في منهاج السنة النبوية ج 6 ص 170 - 171:"فكان بنو هاشم من آل علي والعباس وغيرهم في الخلافة الأموية متفقين لا نزاع بينهم ولما خرج من يدعو إليهم صار يدعو إلى الرضا من آل محمد ولا يعينه وكانت العلوية تطمع أن تكون فيهم وكان جعفر ابن محمد وغيره قد علموا أن هذا الأمر لا يكون إلا في بني العباس فلما أزالوا الدولة الأموية وصارت الدولة هاشمية وبنى السفاح مدينة سماها الهاشمية ثم تولى المنصور وقع نزاع بين الهاشميين فخرج محمد وإبراهيم ابنا عبد الله بن حسن على المنصور وسير المنصور إليهما من يقاتلهما"
وقال أيضا في منهاج السنة النبوية ج 4 ص 536 رابطا بين خروجه ومذهب من يرى السيف على أهل القبلة: "وبهذا الوجه صارت الخوارج تستحل السيف على أهل القبلة حتى قاتلت عليا وغيره من المسلمين وكذلك من وافقهم في الخروج على الأئمة بالسيف في الجملة من المعتزلة والزيدية والفقهاء وغيرهم كالذين خرجوا مع محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن وأخيه إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن".
فلا حول ولا قوة إلا بالله، كيف تقارن يا أخي؟ بين سيد شباب الجنة الحسين رضي الله عنه وهو صحابي وبين من خرج على الجماعة وقاتل على الملك وقتل على ذلك، وكيف تقارن بين يزيد والمنصور، والمنصف يعرف الفرق الكبير بينهما.
وقد قال بن خلدون في تاريخه ج 7 ص 14: "ثم نفس آل أبي طالب على آل العباس ما أكرمهم الله به من الخلافة والملك فخرج المهدي محمد بن عبد الله المدعو بالنفس الزكية في بني أبي طالب على أبي جعفر المنصور وكان من أمرهم ما هو مذكور".اهـ.
وقال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ج 1 ص 79:
"ثم خرج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب بالمدينة وبويع له في الآفاق فبعث اليه أبو جعفر المنصور بعيسى ابن موسى وحميد بن قحطبة فحارب محمد حتى قتل ومات تحت الهدم ابوه عبد الله بن الحسن بن الحسن وعلى بن الحسن بن الحسن وقتل بسببه رجال من اهل بيته ووجه محمد بن عبد الله اخاه ادريس بن عبد الله إلى المغرب ولولده هناك مملكة
ثم خرج بعد محمد بن عبد الله أخوه إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن على بن ابى طالب بالبصرة فغلب عليها وعلى الاهواز وعلى فارس واكثر السواد وشخص عن البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه عيسى بن زيد بن على فبعث اليه أبو جعفر بعيسى بن موسى وسعيد بن سلم فحاربهما إبراهيم حتى قتل وقتلت المعتزلة بين يديه".اهـ.
أتمنى أن أكون قد أوضحت لك الفرق أخي الفاضل الفرق بين الفتنتين وكيف أن أهل السنة والجماعة قالوا بأن الحسين لم يخرج وأن محمد بن عبدالله المحض خرج وفرق الجماعة وادعى المهدية ثم الخلافة وقاتل على الملك وقتل عليه، ولم أقل شيئا من عندي وإنما أوضحت الفرق من كلام شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله، فالحمد لله على توفيقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 02:15]ـ
كيف تعامل العلماء مع خروج محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن الحسن على أمير المؤمنين الخليفة أبو جعفر المنصور
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد:-
فهذا البحث له أسباب:-
1 - رد على من زعم أن محمد هو الخليفة الشرعي وأن أمير المؤمنين الخليفة المنصور هو الخارج عليه.
2 - خدمة لمنهج أهل السنة والجماعة في تحريم الخروج على الإمام المسلم , وتبيين أن هذا المنهج هو منهج الزيدية والروافض والخوارج , وأن الأئمة أنكروا على من وافقهم من أهل السنة.
فأقول
سمى المؤرخون من أهل السنة فعل محمد وإبراهيم خروجا على أمير المؤمنين الخليفة المنصور ولم يقولوا عنه طلبا للحق أو ظهورا كما قال غيرهم.
ولم يعتبروهما خلفاء شرعيين وإنما ذكروا أن المنصور هو الخليفة وهو أمير المؤمنين.
وهذا رأي المؤرخين من أهل السنة والجماعة.
وأما عن تعامل العلماء مع هذا الخروج:-
العلماء المعاصرون للخروج
1 - الإمام جعفر الصادق
قال الطبري (4\ 449):-خرج مع محمد حمزة بن عبد الله بن محمد بن علي وكان عمه جعفر ينهاه وكان من أشد الناس مع محمد.
2 - الإمام مالك
قال الذهبي في السير عند كلامه عن الفتنة (6\ 215):- ولزم مالك بيته.
3 - الإمام ابن أبي ذئب
قال الذهبي في السير (7\ 141) عند ترجمة ابن أبي ذئب:-
ولما خرج محمد بن عبد الله بن حسن، لزم بيته إلى أن قتل محمد.
4 - عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
قال الذهبي في تاريخ الإسلام نقلا عن ابن سعد (3\ 37):- ولزم عبيد الله بن عمر ضيعة له واعتزل فيها.
5 - محمد بن عمرو بن عطاء القرشي العامري
قال ابن حجر في تقريب التهذيب (ص499) عنه:-
ووهم من قال إن القطان تكلم فيه أو إنه خرج مع محمد بن عبد الله بن حسن.
6 - سفيان الثوري
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (9\ 23):-
وكان سفيان يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمد بن عبد الله بن حسن.
قال الإمام أبي داود كما في سؤالات الآجري (ص 93) -:
وأبو خالد الأحمر خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فلم يكلمه سفيان حتى مات.
7 - الأوزاعي
قال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 185):-
قال الأوزاعي احتملنا عن أبي حنيفة كذا وعقد بأصبعه واحتملنا عنه كذا وعقد بأصبعه الثانية واحتملنا عنه كذا وعقد بأصبعه الثالثة العيوب حتى جاء السيف على أمة محمدصلى الله عليه وسلم فلما جاء السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم نقدرأن نحتمله.
8 - عبدالله بن المبارك
قال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 213) عن ابن المبارك:-
أنه دخل رجل عليه والدار غاصة بأصحاب الحديث فقال يا أبا عبدالرحمن مسألة كذا وكذا قال فروى ابن المبارك فيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال الرجل يا أبا عبدالرحمن قال أبو حنيفة خلاف هذا فغضب ابن المبارك وقال أروي لك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه تأتيني برجل كان يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
9 - أبو يوسف القاضيصاحب أبي حنيفة
فقد ثبت عن الحسن بن موسى الأشيب كما في السنة لعبد الله بن أحمد (1\ 181):- أنه قال: سمعت أبا يوسف يقول كان أبو حنيفة يرى السيف قلت فأنت؟ قال معاذ الله.
10 - أبو إسحاق الفزاري
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (3\ 354):-
عن الأصمعي قال: كنت جالساً بين يدي الرشيد وأبو يوسف جالس، فأدخل أبو إسحاق الفزاري وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال: لا سلم الله عليك ولا قرب دارك ولا حبى مزارك. قال: لم؟ قال: أنت الذي تحرم السواد؟ قال: من أخبرك بهذا يا أمير المؤمنين؟ لعل ذا أخبرك، وأشار إلى أبي يوسف وذكر كلمة، والله يا أمير المؤمنين، لقد خرج إبراهيم بن عبد الله على جدك المنصور، فخرج أخي معه، وعزمت على الغزو، فأتيت أبا فلان فذكرت ذلك له، فقال لي: مخرج أخيك أحب إلي مما عزمت عليه من الغزو، والله ما حرمت السواد.
وقال عبدالله بن أحمد في كتابه السنة (1\ 218) عن أبي إسحاق:-
أنه قال: كان أبو حنيفةيرى السيف.
11 - عبدالله بن عون
قال الذهبي في السير عن ابن عون (6\ 370):-
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد سعت به المعتزلة إلى إبراهيم بن عبد الله ابن حسن الذي خرج بالبصرة فقالوا: هاهنا رجل يربث عنك الناس.
فأرسل إليه إبراهيم: أن مالي ولك؟ فخرج عن البصرة حتى نزل القريظية وأغلق بابه.
12 - شعبة
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
ولم يخرج شعبة.
ومن فضلاء أهل المدينة الذين لم يخرجوا مع محمد بن عبدالله:-
1 - إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
2 - عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما ذكر ذلك الطبري (4\ 427).
3 - الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام
4 - عبد الله بن المنذر بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام
5 - أبو سلمة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
6 - خبيب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير كما ذكر ذلك الطبري (4\ 426).
7 - الحسين بن علي بن الحسين بن علي كما ذكر ذلك الطبري (4\ 422).
موقف العلماء الغير معاصرين للخروج
1 - أبو عوانة
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10\ 95):-
قال أبو عوانة محمد وإبراهيم خارجيان.
2 - أبو داود
قال ابن كثير في البداية والنهاية (10\ 95):-
قال أبو عوانةمحمد وإبراهيم خارجيان قال أبو داود بئس ما قال هذا رأي الزيدية.
قلنا: كلام أبو عوانة في أنهم خرجوا لأنهم على عقيدة الخوارج وهذا باطل ولذلك أنكر أبو داود كلامه وبين أنهم خرجوا لكونهم على رأي الزيدية , والله أعلم.
3 - الذهبي
قال في السير (7\ 329) عن عبدالله بن جعفر المخرمي:-
وله هفوة، نهض مع محمد بن عبد الله بن حسن، وظنه المهدي، ثم إنه ندم فيما بعد، وقال: لا غرني أحد بعده.
وقال في السير (9\ 20) عن أبي خالد الأحمر:-
وله هفوة، وهي خروجه، مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن.
من خرج معهما وأيدهما وموقف الأئمة منهم
1 - ابن عجلان [والظاهر أنه رجع]
قال الذهبي فيتاريخ الإسلام (3\ 37):-
قال محمد بن سعد: خرج ابن عجلان معه فلما قتل وولي المدينة جعفر بن سليمان أتوه بابن عجلان فكلمه كلاما شديدا وقال: خرجت مع الكذاب وأمر بقطع يده , فلم ينطق إلا أنه حرك شفتيه فقال من حضر من العلماء فقالوا: أصلح الله الأميرإن ابن عجلان فقيه المدينة وعابدها وإنما شبه عليه وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الروايةولم يزالوا يرغبون إليه حتى تركه.
2 - عبدالحميد بن جعفر
قال الذهبي في السير (6\ 215):-
وكان سفيان يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمدبن عبد الله بن حسن وسفيان يقول وان مر بك المهدي وأنت في البيت فلا تخرج اليه حتى يجتمع الناس.
3 - عبدالله بن جعفر المخرمي [وقد رجع]
قال الذهبي في السير (7\ 329) عنه:-
له فضل وشرف ومروءة، وله هفوة، نهض مع محمد بن عبد الله بن حسن،وظنه المهدي، ثم إنه ندم فيما بعد، وقال: لاغرني أحد بعده.
4 - عبدالله بن يزيد بن هرمز [وقد رجع]
قال الطبري (6\ 321):-
وحدثني عيسى قال حدثني حسين بن يزيد قال أتي بابن هرمز إلى عيسى بعد ما قتل محمد فقال أيها الشيخ أما وزعك فقهك عن الخروج مع من خرج قال كانت فتنة شملت الناس فشملتنا فيهم قال اذهب راشدا.
5 - أبو حنيفة
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
وكان أبو حنيفة يأمر بالخروج. انتهى.
وأما إنكار الأئمة عليه فارجع لما ذكرنا سابقا عن الأوزاعي وابن المبارك وأبي يوسف والفزاري.
6 - أبو خالد الأحمر
قال الإمام أبي داود كما في سؤالات الآجري (ص 93):-
وأبو خالد الأحمر خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن فلم يكلمه سفيان حتى مات.
7 - عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب [وقد رجع]
قال المزي في تهذيب الكمال (15\ 331):-
قال محمد بن سعد خرج عبد الله بن عمر مع محمد بن عبد الله بن حسن فلم يزل معه حتى انقضى أمره واستخفى عبد الله بن عمر ثم طلب فوجد فأتي به أبو جعفر المنصور فأمر بحبسه فحبس في المطبق سنتين ثم دعا به فقال الم أفضلك وأكرمك ثم تخرج علي مع الكذاب فقال يا أمير المؤمنين وقعنا في أمر لم نعرف له وجها والفتنة بعد فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفو ويصفح ويحفظ في عمر بن الخطاب فليفعل فتركه وخلى سبيله.
قلنا: وقد حكي عن غير هؤلاء تأييد محمد وإبراهيم.
قال الذهبي في السير (6\ 223):-
وخرج معه أبو خالد الاحمر، وهشيم، وعباد بن العوام، وعيسى بن يونس، ويزيد بن هارون.انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي صحة ذلك عن غير الأحمر نظر فقد قال ابن كثير في البداية والنهاية (13\ 383):-وقد حكي عن جماعة من العلماء والأئمة أنهم مالوا إلى ظهورهما، وفي هذا نظر، والله أعلم. انتهى.
ولم يذكر ذلك الذهبي نفسه عندما ترجم لهم في السير , ولم يذكره المزي في تهذيب الكمال ولا ابن حجر في تهذيب التهذيب مع أنهم يذكرون ذلك عن الراوي عندما يترجمون له.
ولو صح ذلك لانتشر عنهم , ولأنكر الأئمة عليهم كما أنكروا على غيرهم كأبي خالد الأحمر وعبدالحميد بن جعفر وأبي حنيفة.
كما أن بعض هؤلاء كان فيهم تشيع كعباد بن العوام فقد ذكر ذلك الذهبي عنه في السير.
وأما ما قاله الطبري في تاريخه (4\ 468):-
حدثني الحارث قال حدثنا ابن سعد قال قال محمد بن عمر لما ظهر محمد بن عبد الله بن الحسن وغلب على المدينة ومكة وسلم عليه بالخلافة وجه أخاه إبراهيم بن عبد الله إلى البصرة فدخلها في أول يوم من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة فغلب عليها وبيض بها وبيض أهل البصرة معه وخرج معه عيسى بن يونس ومعاذ بن معاذ بن العوام وإسحاق بن يوسف الأزرق ومعاوية بن هشام وجماعة كثيرة من الفقهاء وأهل العلم. انتهى.
ففيه محمد بن عمر الواقدي وهو متفق على ضعفه كما ذكر ذلك الذهبي ولا يحتج به ولا سيما في أمر كهذا.
فخلاصة البحث أن اثنا عشر إماما من كبار الأئمة لم يخرجوا معهما وأنكر أكثرهم إنكارا شديدا على الخارجين معهما والمؤيدين لهما.
وحكي عن إحدى عشرة من العلماء تأييدهم وهم أقل علما وقدرا من سابقيهم.
وقد رجع من هؤلاء الإحدى عشرة أربعة:- ابن عجلان وابن هرمز وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن عمر.
وثلاثة لم يرجعوا فهجرهم الأئمة وذموهم , وهم:- أبو حنيفة وعبدالحميد بن جعفر وأبو خالد الأحمر.
وواحد فيه تشيع وهو عباد بن العوام.
وأما البقية وهم:- يزيد بن هارون وعيسى بن يونس وهشيم.
فالظاهر أنه لا يصح عنهم كما ذكرنا سابقا , ولو صح لاحتمل رجوعهم , وإن لم يرجعوا فقد أخطأوا وهم متأولون فلا يرمون بالبدعة.
وأما العلماء الذين لم يكونوا معاصرين للخروج فلا خلاف بينهم في إنكاره كما ذكرنا عن أبي عوانة وأبي داود والذهبي.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 06:19]ـ
وأما بقية كلامك عن قومي وأجدادي بني العباس عصبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فسأرد عليه لا حقا مكتفيا برد لي سابق على أحد المتصوفة المتشيعين:
وأما قولك ونكل بآل البيت عليهم السلام، فيشم منه إنكارك كون بني العباس من آل بيته صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا مخالف للإجماع، كيف وهم بإجماع أهل السنة والجماعة عصبته صلى الله عليه وآله وسلم، فلو كان صلى الله عليه وآله وسلم يورث لما ورثه من الرجال إلا عمه وصنو أبيه جدنا العباس رضي الله عنه.
فكلامي السابق موجه كما قلت في بدايته لأحد المتصوفة المتشيعين وليس لك.
وأما الإجماع، فقد قال ابن تيمية في منهاج السنة (4\ 359):- (اتفق العلماء على أن بني العباس وبني الحارث بن عبدالمطلب من آل محمد الذين تحرم عليهم الصدقة ويدخلون في الصلاة ويستحقون من الخمس).
أما ابن القيم فيتكلم عن المقصود بالآل في التشهد، وقد حكى أربعة أقوال:
1 - الذين حرمت عليهم الصدقة.
2 - ذريته وأزواجه خاصة.
3 - أتباعه إلى يوم القيامة.
4 - الأتقياء من أمته.
وكل قول منها ذكر جماعة ممن يقول به، إلا القول الثاني فلم ينسبه لأحد وإنما نقله عن ابن عبدالبر الذي لم ينسبه لأحد أيضا.
ومن غرائب هذا القول أنه يخرج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو ليس من الأزواج ولا من الذرية.
وإن أردنا اتباع طريقتك، لقلنا بعد نقل هذا الكلام عن ابن القيم، أن دخول الأزواج في الآل مجمع عليه وأما دخول علي بن أبي طالب في الآل غير مجمع عليه وهذا ظاهر الفساد والبطلان.
- وقد قال بعضهم ردا على ما نقلناه من إجماع:
ولكن هناك من خالف في ذلك من العلماء الخلف والسلف.
- فقلت له، وأقولها لك أيضا:
أرجو أن تذكر أسماء هؤلاء العلماء من السلف والخلف، من غير النقل المبهم الذي ورد في كلام بعض العلماء (أعني أن تذكر أسماء محددة وليس أن تنقل خلافا منسوبا لمبهمين غير مسمين).
وأيضا مع تجنب ذكر أسماء بعض العلماء المتأخرين من أصحاب الخلفية الزيدية.
ولي عودة للتفصيل أكثر.
ـ[القضاعي]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 08:57]ـ
بوركت أبا عبد الرحمن على هذه الفائدة النفيسة.
قال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب - (ج 8 / ص 410)
"وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالبا وتوهينهم الشيعة مطلقا ولا سيما أن عليا ورد في حقه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلى منافق ثم ظهر لي في الجواب عن ذلك أن البغض ها هنا مقيد بسبب وهو كونه نصر النبي صلى الله عليه و سلم لأن من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حق المبغض والحب بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالبا والخبر في حب علي وبغضه ليس على العموم فقد أحبه من أفرط فيه حتى ادعى أنه نبي أو أنه إله تعالى الله عن إفكهم والذي ورد في حق علي من ذلك قد ورد مثله في حق الأنصار وأجاب عنه العلماء أن بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حق علي وأيضا فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهورا بصدق اللهجة والتمسك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإن غالبهم كاذب ولا يتورع في الإخبار والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا أن عليا رضي الله عنه قتل عثمان أو كان أعان عليه فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي".اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[29 - Sep-2009, مساء 02:19]ـ
وأما مسألة هدم القبر المنسوب لسيد شباب أهل الجنة الحسين بن علي رضي الله عنهما، فكلامك فيها بعيد عن منهج أهل الحديث والأثر الفرقة الناجية.
ولم يقم جدنا رحمه الله بما قام به إلا غيرة على حرمات الله وتطبيقا لسنة بن عمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كذلك نحسبه والله حسيبه، ولا نزكي على الله أحدا.
وقد قامت جيوش دولة التوحيد الدولة السعودية الأولى عام 1216هـ بقيادة الإمام سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود بهدم القبر المنسوب للحسين بن علي رضي الله عنهما أثناء حملتهم على العراق.
الأخ القضاعي:
بارك الله فيك.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 03:21]ـ
أرجو الإجابة الواضحة عن هذه الأسئلة:
- لماذا استثنيت الناصر مع أنه لا ذنب له إلا تفضيل علي على الصحابة، وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين كما قرر ذلك الحافظ ابن عبد البر؟
- ماقولك في نقض العباسيين لبيعة الأبواء، وخيانتهم للعهد؟
- ألا تقربأن آل علي هم خصوص آل البيت، وأنهم أولى وأقرب إلى رسول الله من كل الآل؟
-من من مؤرخي الإسلام نفى عن المتوكل تهمة النصب؟
- لماذا لم يهدم آل سعود القبة الخضراء، وجنود التوحيد الذين تتحدث عنهم لماذا لم يهدموا قبر المصطفى الكريم، كما فعلوا بقبر سبطه وحفيده؟،ولماذا لم يقدم على هذه الشناعة-المنقبة عندك وعند النواصب- إلا المتوكل وآل سعود؟
- ما قولك في خروج الإمام الحسين على يزيد، فهل كان هو الآخر زيديا معتزليا، ما دام قد خرج على حاكم مسلم، ولا تقل لي أنه اختار الجماعة وذلك الكلام الفارغ، فإنه لم يفعل ذلك إلا حينما رآى تخلي أهل الكوفة عنه، وقلة عدده وعدته، أما خروجه من أصله فكان لمنابذة يزيد الفاجر وليس الكافر، وكذلك رآى محمد في المنصور، فإنه كان ظلوما سفاكا للدماء، فقل لي: هل كان الإمام الحسين على مذهب حفيده زيد قبل أن يولد؟ وهل كان أهل المدينة أيضا معتزلة يوم خرجوا على يزيد؟ وهل كان فقهاء الأمة على بدعة الخوارج والروافض والزيدية كما تدعي حين خرجوا مع ابن الأشعث على الحجاج؟
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 10:25]ـ
أما سؤالك الأول:
اسثنيت الناصر الشيعي لأنه خالف أصلا من أصول أهل السنة والجماعة التي اتفقوا على تبديع من خالفها ألا وهو تفضيل أبي بكر وعمر على جميع الصحابة.
ولأنه كان مائلا إلى الروافض الأنجاس غير متبرأ منهم مذلا لهم قاتلا كما كان أجداده رحمهم الله.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع فتاواه:
أَمَّا تَفْضِيلُ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرَ عَلَى عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ. فَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْإِمَامَةِ فِي الْعِلْمِ وَالدِّينِ: مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ؛ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَأَهْلِ مِصْرَ والأوزاعي وَأَهْلِ الشَّامِ؛ وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ. وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَإِسْحَاقَ وَأَبِي عُبَيْدٍ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ: مِنْ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ الَّذِينَ لَهُمْ لِسَانُ صِدْقٍ فِي الْأُمَّةِ. وَحَكَى مَالِكٌ إجْمَاعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ مَا أَدْرَكْت أَحَدًا مِمَّنْ أَقْتَدِي بِهِ يَشُكُّ فِي تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. وَهَذَا مُسْتَفِيضٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: يَا أَبَتِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا بُنَيَّ أَوَمَا تَعْرِفُ قُلْت: لَا. قَالَ: أَبُو بَكْرٍ. قُلْت: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: عُمَرُ. وَيُرْوَى هَذَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ مِنْ نَحْوِ ثَمَانِينَ وَجْهًا وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُهُ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ؛ بَلْ قَالَ: لَا أوتى بِأَحَدِ يُفَضِّلُنِي عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ إلَّا جَلَدْته حَدَّ الْمُفْتَرِي. فَمَنْ فَضَّلَهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ جُلِدَ بِمُقْتَضَى قَوْلِهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ثَمَانِينَ سَوْطًا. وَكَانَ سُفْيَانُ يَقُولُ مَنْ فَضَّلَ عَلِيًّا عَلَى أَبِي بَكْر فَقَدْ أَزْرَى بِالْمُهَاجِرِينَ؛ وَمَا أَرَى أَنَّهُ يَصْعَدُ لَهُ إلَى اللَّهِ عَمَلٌ - وَهُوَ مُقِيمٌ عَلَى ذَلِكَ.
إلى أن قال:
وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ مُتَّفِقِينَ عَلَى تَبْدِيعِ مَنْ خَالَفَ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْأُصُولِ.
ولي عودة، لكلام ابن عبدالبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 12:37]ـ
طيب أنا لن أقول شيئا حتى أرى تعليقك على كلام الحافظ ابن عبد البر
لكن أنبهك مرة أخرى، نحن هنا في باب المناظرة والنقاش، وعليه فلا حجة إلا في كتاب الله أو سنة رسول الله، وما عدا ذلك من أقوال الرجال فليس هذا موضعه، لأني أستطيع أن آتيك بما يعارضه، وبالتالي ليس كلام بعضهم حجة على بعض.
مثلا: تبديع الذي فضل عليا على باقي الصحابة ما الدليل عليه من الكتاب والسنة؟
ولا تحاول إرعابي بالإجماع المدعى، فمثل هذه الإجماعات الكاذبة لا تخيفني، وخاصة في هذا المسألة، فادعاء الإجماع فيها من أبطل الباطل.
لا تنس أخي الكريم أن هناك أسئلة أخرى تنتظر الجواب.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 01:04]ـ
وأما ابن عبدالبر فهذا كلامه الذي وقفت عليه:
قال أبو عمر: وقف جماعة من أئمة أهل السنة والسلف في علي وعثمان رضي الله عنهما فلم يفضلوا أحدا منهما على صاحبه منهم مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وأما أختلاف السلف في تفضيل علي فقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتابه من ذلك ما فيه كفاية وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر وتقديم عمر على عثمان وتقديم عثمان على علي رضي الله عنهم وعلى هذا عامة أهل الحديث من زمن أحمد بن حنبل إلا خواص من جلة الفقهاء وأئمة العلماء فإنهم على ما ذكرنا عن مالك ويحيى القطان فهذا ما بين أهل الفقه والحديث في هذه المسألة وهم أهل السنة. اهـ.
يتبين مما سبق أن ابن عبدالبر يثبت إجماع أهل السنة على تفضيل الخلفاء الثلاثة على علي، ويذكر عن مالك ويحيى بن سعيد أنه لم يربعوا بعلي.
وأما ما حكاه عن السلف، فقد حكى أكثر أهل العلم خلافه من عهد الصحابة فمن بعدهم، فمن الصحابة ابن عمر كما في البخاري وغيره، ثم كثير من التابعين وأئمة الأمصار ثم الإمام أحمد بن حنبل وأخيرا شيخ الإسلام ابن تيمية كلهم ذكر اتفاق الصحابة ومن بعدهم على تفضيل أبي بكر وعمر.
ولي عودة.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 02:13]ـ
قال أبو عمر: وقف جماعة من أئمة أهل السنة والسلف في علي وعثمان رضي الله عنهما فلم يفضلوا أحدا منهما على صاحبه منهم مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وأما أختلاف السلف في تفضيل علي فقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتابه من ذلك ما فيه كفاية وأهل السنة اليوم على ما ذكرت لك من تقديم أبي بكر في الفضل على عمر وتقديم عمر على عثمان وتقديم عثمان على علي رضي الله عنهم وعلى هذا عامة أهل الحديث من زمن أحمد بن حنبل إلا خواص من جلة الفقهاء وأئمة العلماء فإنهم على ما ذكرنا عن مالك ويحيى القطان فهذا ما بين أهل الفقه والحديث في هذه المسألة وهم أهل السنة. اهـ.
لم أجد فيه شيئا، اللهم إن كنت تريد قوله: (وأهل السنة اليوم)،أو قوله (وعلى هذا عامة أهل الحديث من زمن أحمد بن حنبل)،فإذا كان هذا هو الإجماع عندك فلنصل صلاة الجنازة على علم أصول الفقه، وصدق الإمام أحمد إذ يقول: (من ادعى الإجماع فقد كذب).
خذ مني هذه الفائدة الأصولية: مما علمنيه مشايخي في علم أصول الفقه شيخي محمد المختار الشنقيطي وشيخي حسين الجيزاني وغيرهم من مشايخي بالمشرق والمغرب أن الخلاف إذا استقر في عصر من العصور لا يرفع إلى يوم القيامة.
أما كلام الحافظ ابن عبد البر فكثير يكفيك منه قوله في الاستيعاب في ترجمة الإمام علي:
(وروي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم: أن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ أوّل من أسلم، وفضّله هؤلاء على غيره.)
ولا تقل (روي) من صيغ التمريض، فهذه متعلقة بكونه أول من أسلم، أما التفضيل قثد جاء فيه بصيغة الجزم (وفضله).
وأزيدك أقوال غيره:
قال ابن حزم في الفصل: اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام، فذهب بعض أهل السنّة وبعض المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة، إلى أن أفضل الاُمّة بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: علي بن أبي ـ طالب. وقد روينا هذا القول نصّاً عن بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعن جماعة من التابعين والفقهاء.
إلى أن قال:وروينا عن نحو عشرين من الصحابة: أن أكرم الناس على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام.
وقال الإمام أبو بكر الباقلاني في مناقب الإمام الأربعة: (والقول بتفضيل علي رضوان الله عليه مشهور عند كثير من الصحابة، كالذي يروى عن عبد الله بن عباس، وحذيفة بن اليمان، وعمار، وجابر بن عبد الله، وأبي الهيثم بن التيهان، وغيرهم).
بل خذ مني قول الإمام الذهبي في السير (ترجمة 332): (ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين).
قال أبو عائشة:إذا ثبت الخلاف في عهد الصحابة فلا إجماع إلى يوم القيامة، وسبحان ربك رب العزة عما يصفون،وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 02:47]ـ
المهم أني قد أجبت عن سؤالك الأول، وذكرت ما خالف فيه الناصر عقيدة أهل السنة والجماعة وعقيدة أجدادي من بني العباس، في تفضيله لعلي، وفي ميله للروافض الأنجاس وعدم قمعه لهم.
ولي عودة.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - Oct-2009, صباحاً 03:07]ـ
أخي الكريم فضلا، لم تجب على شيء،ولا زلنا في بداية المسألة، إذا ثبت خلاف الصحابة في مسألة فل يتحدث لي أحد عن عقيدة أهل السنة والجماعة، فهل كان أولائك الصحابة المفضلون لعلي منحرفين عن هذه العقيدة، إذن المسألة خلاف، ولا عقيدة ولا هم يحزنون، ولا بدعة ولا رفض، فاستثناؤك له ظلم وتجريم له بغير جرم، فعليك الرجوع إلى الحق، فالحق أحق أن يتبع.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 07:35]ـ
قال ابن عبدالبر في الاستذكار - (ج 5 / ص 110) ناقلا الإجماع على تفضيل أبي بكر وعمر:
قال أبو عمر جماعة أهل السنة وهم أهل الفقه والآثار على تقديم أبي بكر وعمر وتولي عثمان وعلي وجماعة أصحاب النبي عليه السلام وذكر محاسنهم ونشر فضائلهم والاستغفار لهم، وهذا هو الحق الذي لا يجوز عندنا خلافه والحمد لله. اهـ.
هذا آخر ما عندي في مسألة التفضيل، وبعدها سنتكلم عن مؤتمر الأبواء، بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 08:06]ـ
نكمل استعراض الكتاب، بعد أن عاد من مجلس المشرفين، ولله الحمد.
17 - أمير المؤمنين الخليفة القائم بأمر الله (467هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (15\ 669):-
وفيها - أي سنة 429 هـ - استدعى الخليفة بالقضاة والفقهاء وأحضر جاثليق النصارى ورأس جالوت اليهود، وألزموا بالغيار.
2 - وقال أيضا (15\ 685):-
وفيها - أي سنة 433 هـ - قرئ الاعتقاد القادري الذي جمعه الخليفة القادر، وأخذت خطوط العلماء والزهاد عليه بأنه اعتقاد المسلمين، ومن خالفه فسق وكفر، وكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، ثم كتب بعده العلماء، وقد سرده الشيخ أبو الفرج بن الجوزي بتمامه في منتظمه، وفيه جملة جيدة من اعتقاد السلف.
3 - وقال أيضا (15\ 736):-
وفيها - أي سنة 448 هـ - ألزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، وأمروا أن ينادي مؤذنهم في أذان الصبح، وبعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم، مرتين، وأزيل ما كان على أبواب المساجد ومساجدهم من كتابة: محمد وعلي خير البشر، ودخل المنشدون من باب البصرة إلى باب الكرخ، ينشدون بالقصائد التي فيها مدح الصحابة.
وأمر رئيس الرؤساء الوالي بقتل أبي عبد الله بن الجلاب شيخ الروافض، لما كان تظاهر به من الرفض والغلو فيه، فقتل على باب دكانه، وهرب أبو جعفر الطوسي ونهبت داره.
4 - وقال أيضا (16\ 7):-
ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وأربعمائة في يوم عاشوراء أغلق أهل الكرخ دكاكينهم وأحضروا نساء ينحن على الحسين، كما جرت به عادتهم السالفة في بدعتهم المتقدمة المخالفة، فحين وقع ذلك أنكرته العامة، وطلب الخليفة أبا الغنائم وأنكر عليه ذلك.
فاعتذر إليه بأنه لم يعلم به، وأنه حين علم أزاله، وتردد أهل الكرخ إلى الديوان يعتذرون من ذلك، وخرج التوقيع بكفر من سب الصحابة وأظهر البدع.
5 - وقال أيضا (16\ 14):-
وفي يوم السبت النصف من جمادى الآخرة - سنة 460 هـ - قرئ الاعتقاد القادري الذي فيه مذهب أهل السنة، والإنكار على أهل البدع، وقرأ أبو مسلم الكجي البخاري المحدث كتاب التوحيد لابن خزيمة على الجماعة الحاضرين.
وذكر بمحضر من الوزير ابن جهير وجماعة الفقهاء وأهل الكلام، واعترفوا بالموافقة، ثم قرئ الاعتقاد القادري على الشريف أبي جعفر بن المقتدي بالله بباب البصرة، وذلك لسماعه له من الخليفة القادر بالله مصنفه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 10:23]ـ
بل خذ مني قول الإمام الذهبي في السير (ترجمة 332): (ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين).
لا حول ولا قوة إلا بالله، ما هذا فعل المتقين! ما هذا فعل المصلحين!، كلام الإمام الذهبي هذا قد بترته ولم تكمله وأوهمت أنه يقصد تفضيله على الشيخين وليس كذلك، بل يقصد تفضيله على عثمان، وهذا هو كلامه كاملا في سير أعلام النبلاء في ترجمة الدارقطني:
ليس تفضيل علي برفض ولا هو ببدعة، بل قد ذهب إليه خلق من الصحابة والتابعين، فكل من عثمان وعلي ذو فضل وسابقة وجهاد، وهما متقاربان في العلم والجلالة، ولعلهما في الآخرة متساويان في الدرجة، وهما من سادة الشهداء رضي الله عنهما، ولكن جمهور الامة على ترجيح عثمان على الامام علي وإليه نذهب.
والخطب في ذلك يسير، والافضل منهما بلا شك أبو بكر وعمر، من خالف في ذا فهو شيعي جلد، ومن أبغض الشيخين واعتقد صحة إمامتهما فهو رافضي مقيت، ومن سبهما واعتقد أنهما ليسا بإمامي هدى فهو من غلاة الرافضة، أبعدهم الله. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 02:43]ـ
خذ مني هذه الفائدة الأصولية: مما علمنيه مشايخي في علم أصول الفقه شيخي محمد المختار الشنقيطي وشيخي حسين الجيزاني وغيرهم من مشايخي بالمشرق والمغرب أن الخلاف إذا استقر في عصر من العصور لا يرفع إلى يوم القيامة.
تنبيه: المقصود بالخلاف المستقر , هو الخلاف القوي العالي , والمفتقر للنصوص المرجحة , لا كل خلاف حصل بين السلف.
وهذا النوع من الخلاف غير موجود على الإطلاق في أصول العقيدة السلفية , عقيدة أهل السنة والجماعة , وهم أهل الحديث , وهم السلفيون , فلن تجد فيها خلافًا مستقرًا من هذا النوع , ألبتة فانتبه.
يقول أبو المظفر السمعاني رحمه الله في الانتصار: " ومما يدل على أن أهل الحديث هم على الحق , أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة , من أولهم إلى آخرهم قديمهم وحديثهم , مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطراً من الأقطار , وجدتهم في بيان الإعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها , قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا ترى بينهم اختلافاً ولا تفرقاً في شيء ما وإن قل , بل لو جمعت جميع ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم , وجدته كأنه جاء من قلب واحد وجرى على لسان واحد وهل على الحق دليل أبين من هذا ".اهـ
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:09]ـ
[ quote= أبو عائشة المغربي;277098
- ماقولك في نقض العباسيين لبيعة الأبواء، وخيانتهم للعهد؟
[/ quote]
نعم ذكر بعض المؤرخين أن جدنا أمير المؤمنين الخليفة المنصور قد بايع محمد بن عبدالله المحض، لكن عند التحقيق في المسألة نجد أن هنالك أمورا تنفي ذلك:-
1 - قد أجمع المؤرخون على أن بداية أمر بني العباس كان سنة 100 هـ وكان المقدم فيهم محمد بن علي بن عبدالله بن العباس فلما توفي سنة 118هـ أوصى من بعده لابنه إبراهيم فلقب عند ذلك بالإمام , ولما أمر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بالقبض عليه أوصى إبراهيم من بعده لأخيه أبي العباس بالإمامة فلما تم الأمر وتغلبت الجيوش واستولت على الكوفة في شهر ربيع الأول سنة 132 هـ بايعه الناس بالخلافة , واستمر في خلافته أربع سنين وعهد من بعده لأخيه المنصور , فلما مات أبو العباس سنة 136 هـ بويع لأبي جعفر بالخلافة.
فكما تلاحظ أخي الكريم أن الخلافة وصلت إليه بطريقة شرعية وهي العهد من الخليفة الذي قبله كما عهد أبو بكر لعمر من بعده وأجمع أهل السنة والجماعة كما ذكر الإمام أحمد بن حنبل أن من طرق حصول الإمامة هو أن يعهد الإمام لرجل من بعده.
فهذه كيفية وصول الإمامة إلى أبي جعفر من أبيه محمد إلى أخيه إبراهيم إلى أخيه أبي العباس ثم إليه.
فمتى بايع لمحمد بن عبدالله المحض وقد بايع أباه وأخويه من قبل.
ومؤتمر الأبواء حصل سنة 127هـ، أي بعد 27 سنة، من بداية دعوة بني العباس، فكيف يبايع بني العباس رجلا من غيرهم، ودعوتهم قاربت أن تؤتي ثمارها!!
2 - أن المصادر الشيعية والسنية التي ذكرت روايات اجتماع بني هاشم في الأبواء والذي يزعم أن بيعة العباسيين لمحمد حصلت فيه، قد أجمعت كلها على عدم مبايعة جعفر بن محمد الحسيني الملقب بالصادق لابن عمه محمد بن عبد الله الحسني ورفضه لذلك، فكيف لا يبايعه ابن عمه الأقرب إليه من العباسيين، ويبايعه العباسيون.
3 - أنه في الرسائل التي بين المنصور ومحمد بن عبدالله المحض، لم يشر محمد إلى هذه البيعة أبدا عندما كان يذكر أدلة أحقيته بالخلافة على المنصور.
4 - أنه في الخطبة التي خطبها محمد بعد خروجه في أهل المدينة والتي رواها الطبري، لم يذكر أن المنصور بايعه، في سياق ما ذكره من مبررات لخروجه.
5 - أن أهل العلم الذين خرجوا مع محمد وإبراهيم لم يحتجوا بذلك وإنما ذكروا أنهم قد ظنوا أنه المهدي لذلك خرجوا معه فلما رأوه قتيلا علموا أنهم قد أخطئوا، وأيضا ما نقل عن مالك في تبريره لفتواه لو ثبتت عنه وهو قوله إنما بايعتم مكرهين، فلم يذكر هذه البيعة المزعومة.
فالذي يظهر من ذلك كله أن هذه المبايعة لم تحصل , والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو سلمنا أن البيعة قد حصلت فهي غير شرعية لوجود خليفة وحتى البيعات التي كانت تحصل سرا لبني العباس فهي غير صحيحة لوجود خليفة وقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما) , وأول بيعة شرعية صحيحة لبني العباس هي بيعة الناس لأمير المؤمنين الخليفة أبي العباس بعد سقوط دولة بني أمية.
وأيضا قد ذكر أهل العلم أن البيعات السرية التي تحصل كمبايعة بعض الجماعات الحزبية لأميرهم أو مبايعة الصوفية لمشايخهم أنها محرمة غير شرعية وإن صدرت من رجل فإنها غير ملزمة له.
وزيادة على ما سبق من حجج وبراهين تدل على عدم وقوع البيعة، نقول:
من زعم وقوع البيعة في مؤتمر الأبواء لم يأت ولا برواية واحدة بالإسناد تدل على وقوع البيعة في ذلك المؤتمر والاجتماع.
ومن نعمة الله علينا أن قد وقفنا على أصل قصة الإجتماع المعروف بمؤتمر الأبواء كاملة التي يزعم البعض أن البيعة حصلت في ذلك الإجتماع وهي التي ينقل عنها المؤرخون.
قال أبو سعد منصور بن الحسين الآبي المتوفى سنة 421هـ في كتابه نثر الدرر (1\ 258):-
روى الصولي (335 هـ) بإسنادٍ له عن عبدالله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مسور ابن مخرمة قال: اجتمع رجال من بني هاشم في منزلي منهم: إبراهيم بن محمد ابن علي بن عبد الله بن العباس، وعبد الله بن علي وغيرهم من بني العباس. ومن ولد أبي طالب عبد الله والحسن ابنا الحسن، وابنا عبدالله محمد وإبراهيم، وجعفر بن محمد رضي الله عنهم وغيرهم من أهلهم، وكان اجتماعهم للحج، فخفي بذلك إبراهيم،
فابتدأ محمد بن عبد الله؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، يا بني هاشم، فإنكم خيرة الله، وعترة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبنو عمه وذريته، فضلكم الله بالوحي، وخصكم بالنبوة، وإن أولى الناس بحفظ دين الله، والذب عن حرمه من وضعه الله بموضعكم من نبيه صلى الله عليه وسلم،وقد أصبحت الأمة مغصورةً، والسنة مبدلةً، والأحكام معطلة، فالباطل حي، والحقميتٌ فأبلوا أنفسكم في طاعة الله، واطلبوا باجتهادكم رضاه، واعتصموا بحبله من قبلأن تهونوا بعد كرامةٍ، وتذلوا بعد عز، كما ذلت بنو إسرائيل من قبلكم، وكانت أحبالخلق في وقتها إلى ربكم، فقال فيهم جل وعز: ' كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه '. فمن رأى منكم نفسه أهلا لهذا الأمر فإنا نراه له أهلاً، وهذي يدي له بالسمعوالطاعة، ومن أحس من نفسه ضعفاً، أو خاف منها وهناً وعجزاً فلا يحل له التولي علىالمسلمين، وليس بأفقههم في الدين، ولا أعلمهم بالتأويل. أقول قولي هذا وأستغفرالله العظيم لي ولكم.
قال: فوالله ما رد أحدٌ كلمةً غير أبي جعفر عبد الله بن محمد، فإنه قال: أمتع الله قومك بك، وكثر فيهم مثلك، فوالله لا يزال فينا من يسمو إلى الخير،ويرجى لدفع الضيم، ما أبقاك الله لنا وشد بك أزرنا.
فقالوا لعبد الله: أنت شيخ بني هاشموأقعدهم، فأمدد يدك حتى نبايعك؛ فقال: ما أفعل ذلك، ولكن هذا ابني محمدٌفبايعوه،
فقالواله: إنما قيل لك هذا لأنه لم يشك فيك، وها هنا من هو أحق بالأمر من ابنك،واختلطت الأصوات، وقاموا لوقت صلاة.
قال عبد الله بن جعفر؛ فتوكأ جعفر بن محمدعلى يدي وقال: والله لا يملكها إلا هذان الفتيان - وأومأ إلى السفاح والمنصور - ثمتبقى فيهم حتى يتلعب بها خدمهم ونساءهم، وإن الراد على محمد بن عبد الله كلامه منالعباسيين هو قاتله وقاتل أبيه وأخيه.
ثم افترقوا، فقال لي محمد بن عبد اللهالمنصور - وكان بيني وبينه خاصة ود: ما الذي قال لك جعفر؟ فعرفته ذلك، فقال: إنه خيرنا آل محمد، وما قال شيئا قط إلا وجدناه كماقال.
فواضح من هذه القصة إن صحت أنهم لم يبايعوا لأحد وإنما اختلفوا ورأوا أن بعض الموجودين أحق بالأمر من محمد بن عبدالله حتى اختلطت أصواتهم وانتهى المجلس.
وهذه أيضا رواية أخرى لقصة اجتماع بني هاشم في مكة التي يستدل بها على هذه البيعة المزعومة.
قال الأخباري النسابة الصدوق صاحب أخبار الدولة العباسية ابن النطاح الهاشمي مولاهم:-
عمر بن شبة قال: سمعت عيسى بن عبد اللهقال: حدثني أبي قال:
وافينا مكة، وعلينا عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك أميرا على الحج،
فجاء رسول عبدالله بن حسن إلى جعفر بن محمد،
(يُتْبَعُ)
(/)
فأرسلني أبي لانظر ما اجتمعوا له،
فارسل جعفر الارقطمحمد بن عبد الله بن علي لذلك، قال:
فجئتهم فوجدت عبد الله بن حسن وإبراهيموالمنصور ابني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وجماعة من بني هاشم،
ووجدت محمد بن عبدالله بن حسن قائما يصلي على طنفسة رحل مثنية، فقلت: أرسلني أبي يسألكم لاي شئاجتمعتم،
فقال عبد الله بن حسن: اجتمعنا لنبايع للمهدي محمد بن عبد الله بن حسن.
قال: فإناعلى ذلك إذ دخل داخل فألقم إذن إبراهيم بن محمد ابن علي فساره مليا،
فأقبل عليهم إبراهيم فقال: لا أرى، أبا محمد، جعفر ابن محمد بن علي حضر، ولا أرى وجوه شيعتكم، فلو انصرفنا في هذا العام واجتمعنا قابلا.
ثم نهض قائما وقمنا معه،
وإذا الذي ساره قال له: أتبايع هذا الفتى وشيعتك بخراسان يدعون إليك!
قال: وأرسل إليهم عبد الواحد بن سليمان: إنكنتم تريدون شيئا خليتكم والذي تريدون.
قال: فلما استيأس ابن حسن من إبراهيم كتب إلى مروان: إني برئ من إبراهيم ابن محمد وماأحدث.
فهذه الرواية صريحة في أنهم اجتمعوا ليبايعوا لمحمد بنعبدالله فانسحب إبراهيم الإمام ومعه بنو العباس فلما يئس عبدالله بن حسن من مبايعتهم لابنه أخبر مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية بما يريد أن يفعل إبراهيم الإمام فقبضوا عليه.
وهذه رواية ثالثة لقصة اجتماع بني هاشم في مكة التي يستدلبها على هذه البيعة المزعومة.
قال الأخباري النسابة الصدوق صاحب أخبار الدولة العباسية ابن النطاح الهاشمي مولاهم:-
إن إبراهيم كان حج فيسنة تسع وعشرين ومئة وحج معه قحطبة،
فلقيه عبد الله بن الحسنبن الحسن بن علي بن أبي طالب بمكة فاستسلفه مالا، وقد
بلغه أن قحطبة قدم عليه بمال من خراسان،
فقال له إبراهيم: كمتريد؟
قال: أريد أربعة دينار،
فقال إبراهيم: والله ما هي عندي، ولكن هذه ألف دينار فخذها صلة، وأمر عروةمولاه بحملها إليه.
وانصرفوا صادرين من حجهم وقد سقط إلى عبدالله بن الحسن وضح من أمر إبراهيم، فلما صاروا إلى المدينة اتخذ عبد الله بن الحسنطعاما فدعا أهل بيته، ودعا إبراهيم ومن كان معه، فلما طعمواقال عبد الله لابراهيم، وليس معهما إلا رجلان من مشايخهم: إنه قد بلغنا أن أهل خراسان قد تحركوا لدعوتنا، فلو نظرنا في ذلك فاخترنا منا من يقوم بالامر فيهم، فقال إبراهيم: نجمع مشايخنا فننظر فلن نخرج مما اتفقوا عليه.
وافترقا على ذلك، وجمع أهله وأهل بيته وبعث إلى إبراهيم ومعه يومئذ داود بن علي ويحيى بن محمد، فلما أتوه قدم إليهم الطعام، فلما فرغوا من طعامهم،
قال عبد الله: إنه قد انتهى إلي تشمير أهل المشرق في الدعاء إلى آل محمد صلى الله عليه وسلم فانظروا في ذلك، واتفقوا على رجل يقوم بالامر فتأتيهم رسله.
فقال بعضهم: أنت أسن أهل بيتك فقل، فقال: نعم، محمد ابني فقد أملته الشيعة وهو في فضله ونعمة الله عليه، فوصفه بالفضل فأسكت القوم.
فقال إبراهيم: سبحان الله يا أبا محمد! تدع مشايخنا وذوي الاسنان منا وتدعونا إلى فتى كبعضنا، لو دعوتنا إلى نفسك، أو إلى بعض من ترى،
ما هاهنا أحد من ذوي الاسنان يرضى بهذا في نفسه، وإنأعطاك الرضا في علانيته.
قال من حضر منهم: صدق وبر، فأيقن بأن قد وطأ الامر لنفسه.
وانصرف إبراهيم إلى منزله من الشراة فكان على ما كان عليه من معالجة أمر الدعوة.
فانتهى إلى مروان ما يدعون إليه في الظاهر من ذكر الرضا من آل محمد،
فقال: شيخ هذا البيت وذو سنهم عبد الله بن الحسن وأحر به أن يكون صاحب هذا الشأن،
فبعث إليه فأقدمه، وهو بحران، فأخبره بما انتهى إليه من أمر الدعوة، وأنه اتهمه في ذلك.
فقال له عبد الله بن الحسن: وما أنا وهذا، وصاحب أمرهم إبراهيم بن محمد، وهو المتحرك لها، وكان أبوه من قبله على مثل رأيه، فشأنك به.
فحلفه على براءته مما ظن به فحلف له، ولماحلف له أخذ بيعته وخلى عنه.
فيتضح من هذه الرواية لكل عاقل أنهم اجتمعوا ليبايعوا رجلا , فاختار عبدالله بن حسن ابنه محمد , فرفض إبراهيم الإمام وقال لا نرضاه وأقره على ذلك كل من حضر.
قال الشيعي الفاسق الماجن أبو الفرج الأصفهاني:-
أخبرني يحيى بن علي، وأحمد بن عبد العزيز، وعمر بن عبيد الله العتكي، قالوا: حدثنا عمر بن شبة، قال: حدثني محمد بن يحيى، عن عبد العزيز بن عمران، عن عبد اللهبن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو زيد، وحدثنيجعفر بن محمد بن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن رجل من بني كنانة،
قال أبو زيد، وحدثني عبد الرحمن بن عمرو بن حبيب، عن الحسن بن أيوب مولىبني نمير، عن عبد الأعلى بن أعين.
كل هؤلاء قد روى هذاالحديث بألفاظ مختلفة، ومعان قريبة، فجمعت رواياتهم، لئلا يطول الكتاب بتكريرالأسانيد:
أن بني هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد الله بنالحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنكم أهل البيت قد فضلكم الله بالرسالة، واختاركم لها، وأكثركم بركة يا ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بنو عمه وعترته، وأولىالناس بالفزع في أمر الله، من وضعه الله موضعكم من نبيه صلى الله عليه وسلم، وقدترون كتاب الله معطلاً، وسنة نبيه متروكة، والباطل حياً، والحق ميتاً. قاتلوا للهفي الطلب لرضاه بما هو أهله، قبل أن ينزع منكم اسمكم، وتهونوا عليه كما هانت بنواإسرائيل، وكانوا أحب خلقه إليه. وقد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتلبعضهم بعضاً خرج الأمر من أيديهم، فقد قتلوا صاحبهم - يعني الوليد بن يزيد - فهلم نبايع محمداً، فقد علمتم أنه المهدي.
فقالوا: لم يجتمعأصحابنا بعد، ولو اجتمعوا فعلنا، ولسنا نرى أبا عبد الله جعفر بن محمد، فأرسل إليهابن الحسن فأبى أن يأتي، فقام وقال: أنا آت به الساعة، فخرج بنفسه حتى أتى مضربالفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن الحرث، فأوسع له الفضل ولم يصدره، فعلمتأن الفضل أسن منه، فقام له جعفر وصدره، فعلمت أنه أسنمنه.
ثم خرجنا جميعاً حتى أتينا عبد الله، فدعىإلى بيعة محمد، فقال له جعفر: إنك شيخ، وإن شئت بايعتك، وأما ابنك فوالله لاأبايعه وأدعك.
وقال عبد الله الأعلى في حديثه: إن عبدالله بن الحسن قال لهم: لا ترسلوا إلى جعفر فإنه يفسد عليكم، فأبوا. قال: فأتاهموأنا معهم، فأوسع له عبد الله إلى جانبه وقال: قد علمت ما صنع بنا بنو أمية، وقدرأينا أن نبايع لهذا الفتى.
فقال: لا تفعلوا: فإن الأمر لم يأتبعد.
فغضب عبد الله وقال: لقد علمت خلاف ماتقول، ولكنه يحملك على ذلك الحسن لابني.
فقال: لا والله، ما ذاكيحملني، ولكن هذا وإخوته وأبناؤهم دونكم. وضرب يده على ظهر أبي العباس، ثم نهضواتبعه، ولحقه عبد الصمد، وأبو جعفرفقالا: يا أبا عبد الله، أتقول ذلك؟ قال: نعم والله أقوله وأعلمه!.
قال أبو زيد، وحدثني إبراهيم بن محمد بنعبد الله بن أبي الكرام بهذا الحديث، عن أبيه: أن جعفراً قال لعبد الله بنالحسن: إنها والله ما هي إليك، ولا إلى ابنيك، ولكنها لهؤلاء، وإن ابنيك لمقتولان. فتفرق أهل المجلس ولم يجتمعوا بعدها.
وقال عبد الله بن جعفربن المسور في حديثه:
فخرج جعفر يتوكأ على يدي فقال لي: أرأيتصاحب الرداء الأصفر؟ يعني أبا جعفر. قلت: نعم. قال: فإنا والله نجده يقتل محمداً، قلت: أو يقتل محمداً؟ قال: نعم. فقلت في نفسي: حسده ورب الكعبة. ثم ما خرجت واللهمن الدنيا حتى رأيته قتله.
أخبرني عيسى بن الحسين الوراق، قال: حدثناالخراز عن المدائني، وأخبرني الحسن بن علي، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعد، قال: حدثني علي بن عمرو، عن ابن داحة: أن جعفر بن محمد قال لعبد الله بن الحسن: إن هذاالأمر، والله ليس إليك، ولا إلى ابنيك، وإنما هو لهذا - يعني السفاح - ثم لهذا - يعني المنصور، ثم لولده من بعده، لا يزال فيهم حتى يؤمروا الصبيان، ويشاورواالنساء.
فقال عبد الله: والله يا جعفر، ما أطلعكالله إلى غيبه، وما قلت هذا إلا حسداً لابني.
فقال: لا والله ما حسدتابنك، وإن هذا - يعني أبا جعفر - يقتله على أحجار الزيت، ثم يقتل أخاه بعدهبالطفوف، وقوائم فرسه في الماء.
ثم قام مغضباً يجر رداءه، فتبعه أبو جعفرفقال: أتدري ما قلت يا أبا عبد الله؟ قال: أي والله أدريه، وإنهلكائن.
قال: فحدثني من سمع أبا جعفر يقول: فانصرفتلوقتي فرتبت عمالي، وميزت أموري تمييز مالكلها.
فهذا الشيعي الضال فيالغلو في بني علي , الضال في البغض لبني العباس , جاء بهذه القصةبعدة أسانيد فوافق بذلك ما رواه مؤرخو السنة كالصولي وابن النطاح , وهو في ذلك بعيدكل البعد عن المحاباة.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 05:10]ـ
......
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 08:35]ـ
18 - أمير المؤمنين الخليفة المقتدي بأمر الله (487هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - جاء في تاريخ الخلفاء (1\ 174):-
وفي سنة ثمان وستين خطب للمقتدي بدمشق وأبطل الأذان بحي على خير العمل وفرح الناس بذلك.
2 - قال ابن الجوزي في المنتظم (4/ 494):-
وخرج توقيع من المقتدي بأمر الله ينقض ما علا من دور بني الحرر اليهود وسد أبواب لهم كانت تقابل الجامع، وأخذ عليهم غض الصوت بقراءة التوراة في منازلهم، وإظهار الغيار على رؤوسهم، ونودي بالأمر بالمعروف النهي عن المنكر، والتقدم إلى والي كل محلة بالسد من الطائفة الصمدية، وأريقت الخمور، وكسرت الملاهي، ونقضت دور أهل الفساد.
3 - وقال أيضا (5/ 2):-
نودي في يوم الخميس غرة المحرم برفع الضرائب و المكوس بتوقيع شريف صدر عن المقتدي بأمر الله، وكتبت ألواح ألصقت على الجوامع بتحريم ذلك.
4 - وقال أيضا (5/ 8) نقلا عن ابن عقيل:-
وسب أهل الكرخ الصحابة وأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم على السطوح، وارتفعوا إلى سب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أجد من سكان الكرخ من الفقهاء والصلحاء من غضب ولا انزعج عن مساكنتهم، فنفر المقتدي إمام العصر نفرة قبض فيها على العوام، وأركب الأتراك، وألبس الأجناد الأسلحة، وحلق الجمم و الكلالجات، وضرب بالسياط، وحبسهم في البيوت تحت السقوف.
5 - وقال أيضا (5/ 11):-
وفي رابع عشر صفر خرج توقيع الخليفة بإلزام أهل الذمة بلبس الغيار والزنار، والدرهم الرصاص المعلق في أعناقهم مكتوب عليه: ذمي، وأن تلبس النساء مثل هذا الدرهم في حلوقهن عند دخول الحمام ليعرفن، وأن تلبس الخفاف فرداً أسود وفرداً أحمر، وجلجلاً في أرجلهن.
6 - قال ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة (2/ 47):-
العلاء بن الحسن بن وهب بن الموصلايا أبو سعد الكاتب الفاضل , كتب في الإنشاء للخلفاء خمساً وستين سنة , وكان نصرانياً فأسلم في سنة أربع وثمانين وأربعمائة على يد الخليفة المقتدي بالله العباسي. اهـ.
قلنا: وقد كان أمير المؤمنين الخليفة المقتدي بأمر الله مع أهل السنة ضد الأشاعرة عندما حصلت فتنة ابن القشيري في بغداد سنة 469 هـ التي سوف يأتي تفصيلها عند كلامنا عن الشريف أبي جعفر العباسي الحنبلي فهو الذي تصدى للمبتدعة في تلك الفتنة.
ـ[عبدالله العباسي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 09:05]ـ
جمع مشكور، نفع الله بكم.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 02:00]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
19 - أمير المؤمنين الخليفة المقتفي لأمر الله (555هـ)
1 - قال الذهبي في تاريخ الإسلام (8/ 474):-
قال ابن النجار: حكى ابن صفية أن المقتفي كان قد نزل يوما في المخيم بنهر عيسى والدنيا صيف فدخل إليه المستنجد وقد أثر الحر والعطش فيه
فقال: أيش بك
قال: أنا عطشان
قال: ولم تركت نفسك
قال: يا مولانا فإن الماء في الموكبيات قد حمي
فقال: أيش في فمك
قال: خاتم يزدن عليه مكتوب اثني عشر إمام وهو يسكن من العطش
فضحك الخليفة المقتفي وقال: ويلك يريد يصيرك يزدن رافضيا , سيد هؤلاء الأئمة الحسين ومات عطشانا , أرمه من فمك.
2 - قال ابن الجوزي في المنتظم عن أيام المقتفي (5/ 172):-
في يوم السبت – سنة 547 هـ -: أخذ البديع صاحب ابي النجيب وكان متصوفاً يعظ الناس، فحمل إلى الديوان واخذ من عنده الواح من طين فيها قبل وعليها مكتوب، اسماء الائمة الاثنا عشر، فاتهموه بالرفض، فشهر بباب النوبي وكشف رأسه وأدب والزم بيته.
ـ[احمد زاجي]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 11:19]ـ
ماقولك شيخنا الفاضل في مالقيه الامام ابو حنيفة النعمان -رضي الله عنه - على يد الخليفة المنصور وماقولك في غدر السفاح بابن هبيرة بعد ان اعطاه الامان وما قولك في قتل المنصور لعمه عبدالله بن علي بعد الامان وقتل الامويين بعد الامان في نهر ابي فطرس وفي مجلس السفاح ونقض كتاب الامان الذي اعطاه الخليفة الرشيد ليحيى بن عبدالله بن الحسن صاحب الديلم واغتيال حميد الطائي قائد العباسيين المخلص لدولتهم واغتيال العباس بن المامون من قبل عمه المعتصم وقتل ابراهيم بن المهدي من قبل المامون في السجن.
هذه وقائع تاريخية تحتاج الى توضيح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 11:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي بارك الله فيك، الموضوع موضوع عقيدة وليس موضوع تاريخ وتراجم، ولم نقل بأن خلفاء بني العباس كانوا معصومين، ولكن لا بأس من نقل جواب لنا سابق على من وصف جدنا أمير المؤمنين الخليفة أبا جعفر المنصور بالغدر، وما قلناه سابقا ينطبق على كثير مما ذكرته، مع التنبيه بأننا لا نقول بعصمتهم وصواب جميع أفعالهم.
من المعلوم أن عبدالله بن علي خرج على أمير المؤمنين الخليفة المنصور فأمكن الله أمير المؤمنين منه فالحد الشرعي هو أن يقتل عبدالله فقد قال عليه الصلاة والسلام (من أتاكم و أمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم و يفرق جماعتكم فاقتلوه) صحيح الجامع.
لكن أمير المؤمنين رأى مصلحة في إبقائه ثم لما رأى انتهاء المصلحة تخلص منه.
وأما أبو مسلم الخرساني فرجل سفاك للدماء ولم يأت عن الخليفتين السفاح والمنصور أنهما أقراه على سفك كل هذه الدماء فقد كان واليا على خراسان ومعه الجنود يفعل ما يشاء وكان قبل ذلك موكلا بإقامة الدعوة في خراسان.
ثم لما ظهر لأمير المؤمنين المنصور فساد نيته وخبث طويته وكونه خطرا على استقرار الدولة عزم على قتله وأظهر ذلك لأخيه فلم يجبه فلما تولى الخلافة تأكد عنده فساد نية أبي مسلم وخطره على الدولة فقرر التخلص منه بأي طريقة فإنه يصعب التخلص منه بطريقة الحرب لطاعة الناس له فمكر به حتى أراح الناس من شره.
وقد قال رحمه الله وغفر له للناس عن قتله لأبي مسلم لو تعلمون ما أعلم لعذرتموني.
وأما ابن هبيرة فأبى مبايعة أمير المؤمنين السفاح وأصر على القتال فأرسل لقتاله ولي عهده المنصور فصالحه اجتهادا منه من غير موافقة أمير المؤمنين السفاح فلما علم بذلك لم يعجبه فأمره بقتله فقتله طاعة لأمير المؤمنين.
وإن كان في هذه الأفعال شيء من الكذب والخداع فقد قال ابن حجر في الفتح:-
قَوْله: (بَاب الْكَذِب فِي الْحَرْب)
تَرْجَمَ بِذَلِكَ لِقَوْلِ مُحَمَّد بْن مَسْلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا " اِئْذَنْ لِي أَنْ أَقُول، قَالَ قُلْ " فَإِنَّهُ يَدْخُل فِيهِ الْإِذْن فِي الْكَذِب تَصْرِيحًا وَتَلْوِيحًا
قَالَ النَّوَوِيّ: الظَّاهِر إِبَاحَة حَقِيقَة الْكَذِب فِي الْأُمُور الثَّلَاثَة، لَكِنَّ التَّعْرِيض أَوْلَى.
وَقَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: الْكَذِب فِي الْحَرْب مِنْ الْمُسْتَثْنَى الْجَائِز بِالنَّصِّ رِفْقًا بِالْمُسْلِمِينَ لِحَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ وَلَيْسَ لِلْعَقْلِ فِيهِ مَجَال، وَلَوْ كَانَ تَحْرِيم الْكَذِب بِالْعَقْلِ مَا اِنْقَلَبَ حَلَالًا اِنْتَهَى.
وَيُقَوِّيه مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَابْن حِبَّانَ مِنْ حَدِيث أَنَس فِي قِصَّة الْحَجَّاج اِبْن عِلَاط الَّذِي أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِم فِي اِسْتِئْذَانه النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُول عَنْهُ مَا شَاءَ لِمَصْلَحَتِهِ فِي اِسْتِخْلَاص مَاله مِنْ أَهْل مَكَّة وَأَذِنَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَإِخْبَاره لِأَهْلِ مَكَّة أَنَّ أَهْل خَيْبَر هَزَمُوا الْمُسْلِمِينَ وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَشْهُور فِيهِ.
ولي عودة ...
ـ[احمد زاجي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:16]ـ
شكرا لك اخي الكريم على سعة صدرك ومااثرناه من اسئلة لاقصد لنا منه سوى الجانب التاريخي والله من وراء القصد
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 07:08]ـ
20 - أمير المؤمنين الخليفة المستنجد بالله (566هـ)
قال ابن الأثير في الكامل في التاريخ - (ج 5 / ص 89):-
في هذه السنة أمر الخليفة المستنجد بالله بإهلاك بني أسد أهل الحلة المزيدية، لما ظهر من فسادهم، ولما كان في نفس الخليفة منهم من مساعدتهم السلطان محمداً لما حصر بغداد، فأمر يزدن بن قماج بقتالهم وإجلائهم عن البلاد، وكانوا منبسطين في البطائح، فلا يقدر عليهم، فتوجه يزدن إليهم، وجمع عساكر كثيرة من راجل وفارس، وأرسل إلى ابن معروف مقدم المنتفق، وهو بأرض البصرة، فجاء في خلق كثير فحصرهم وسد عليهم الماء، وصابرهم مدة، فأرسل الخليفة إلى يزدن يعتب عليه ويعجزه وينسبه إلى موافقتهم في التشيع، وكان يزدن يتشيع، فجد هو وابن معروف في قتالهم والتضييق عليهم، وسد مسالكهم في الماء،
(يُتْبَعُ)
(/)
فاستسلموا حينئذ، فقتل منهم أربعة آلاف قتيل، ونادى فيمن بقي: من وجد بعد هذا في المزيدية فقد حل دمه؛ فتفرقوا في البلاد، ولم يبق منهم في العراق من يعرف، وسلمت بطائحهم وبلادهم إلى ابن معروف.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 08:52]ـ
21 - أمير المؤمنين الخليفة المستضيء بالله (575هـ)
1 - قال الذهبي في السير عن المستضيء (21/ 70):-
ويميل إلى مذهب الحنابلة، وضعف بدولته الرفض ببغداد وبمصر وظهرت السنة، وحصل الامن، ولله المنة.
2 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (16\ 541):-
وكان من خيار الخلفاء آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، مزيلا عن الناس المكوسات والضرائب، مبطلا للبدع والمعائب، وكان حليما وقورا كريما.
3 - وقال أيضا (16\ 530):-
وفيها - سنة 554 هـ - احتيط ببغداد على شاعر ينشد للروافض يقال له ابن قرايا , يقف في الأسواق ويذكر أشعارا يضمنها ذم الصحابة وسبهم و تجويرهم وتهجين من يحبهم، فعقد له مجلس بأمر الخليفة واستنطق فإذا هو رافضي جلد خبيث داعية إليه، فأفتى الفقهاء بقطع لسانه ويديه، ففعل به ذلك، ثم اختطفته العامة فما زالوا يرمونه بالآجر حتى ألقى نفسه في دجلة فاستخرجوه منها وقتلوه حتى مات، فأخذوا شريطا وربطوه في رجله وجروه على رجله حتى طافوا به البلد وجميع الأسواق، ثم ألقوه في بعض الأتونات مع الآجر والكلس وعجز الشرط عن تخليصه منهم.
وقال ابن الجوزي عن هذه الحادثة في المنتظم (5/ 231):-
كبس بالكرخ على رجل يقال له أبا السعادات ابن قرايا كان ينشد على الدكاكين ويقال إنه كان يذكر على العوني وغيره من الرفض فوجدوا عنده كتباً كثيرة فيها سب الصحابة وتلقيفهم فأخذ فقطع لسانه بكرة الجمعة وقطعت يده ثم حط إلى الشط ليحمل إلى المارستان فضربه العوام بالآجر في الطريق فهرب إلى الشط فجعل يسبح وهم يضربونه حتى مات ثم أخرجوه وأحرقوه ثم رمي باقيه إلى الماء فطفا بعد أيام فقالت العامة مارضيته السمك وقالت العامة فيه الشعر الكثير المسمى بكان.
ثم تتبع جماعة من الروافض فجعلوا يحرقون كتباً عندهم من غير أن يطلع عليها مخافة أن ينم عليهم وخمدت جمرتهم بمرة وصاروا أذل من اليهود.
4 - قال ابن الجوزي عن أيام المستضيء (5/ 220):-
وكان الرفض في هذه الايام - سنة 571 - قد كثر فكتب صاحب المخزن إلى أمير المؤمنين إن لم تقوي يدي ابن الجوزي لم تطق على دفع البدع , فكتب أمير المؤمنين بتقوية يدي فأخبرت الناس بذلك على المنبر وقلت إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قد بلغه كثرة الرفض وقد خرج توقيعه بتقوية يدي في إزالة البدع فمن سمعتموه من العوام يتنقص بالصحابة فأخبروني حتى انقض داره واخلده الحبس وإن كان من الوعاظ حدرته المشان فانكف الناس.
5 - وقال أيضا عن أيام المستضيء (5/ 231):-
وفي ليلة السبت تاسع عشرين رمضان: حضر الجماعة على طبق صاحب المخزن فتكلم ابن البغدادي الفقيه فقال إن عائشة قاتلت علياً رضي الله عنه فصارت من جملة البغاة فتقدم صاحب المخزن بإقامته من مكانه ووكل به في المخزن وكتب إلى أمير المؤمنين بذلك فخرج التوقيع بتعزيره فجمع الفقهاء فقيل لهم ما تقولون فيما قال؟ وهل يجوز أن يترك تعزيره إذا أقر بالخطأ؟ فجعل هو يناظر على ما قال , والفقهاء يردون ما يقول , فقلت أنا من بين الجماعة هذا رجل ليس له علم بالنقل وقد سمع إنه جرى قتال , ولعمري لقد جرى قتال ولكن ما قصدته عائشة ولا علي إنما أثار الحرب سفهاء الفريقين ولولا علمنا بالسير لقلنا مثل ما قال , وتعزير مثل هذا إن يقر بالخطأ بين الجماعة ويصفح عنه، فكتب إلى أمير المؤمنين بذلك فوقع إذا كان قد أقر بالخطأ فيشترط عليه أن لا يعاود ثم أطلق.
6 - وقال أيضا عن أيام المستضيء (5/ 228):-
وجاء قوم من أهل المدائن بعد العيد- سنة 537 هـ- فشكوا من يهود بالمدائن وإنه كان لهم مسجد يصلي فيه الجماعة ويكثر فيه التأذين وهو إلى جانب كنيسة اليهود فقال بعض اليهود قد آذيتمونا بكثرة الآذان فقال المؤذن ما نبالي تأذيتم أم لا فتناوشوا وجرت بينهم خصومة استظهر فيها اليهود فجاء المسلمون يستنفرون ويستغيثون مما جرى عليهم من اليهود.
وتقدم أمير المؤمنين بنقض الكنيسة التي بالمدائن وأمر أن تجعل مسجداً.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[21 - Nov-2009, صباحاً 11:48]ـ
22 - أمير المؤمنين الخليفة الظاهر بالله (623هـ)
قال القلقشندي في مآثر الإنافة في معالم الخلافة (1\ 199):-
لما ولي الخلافة أظهر العدل وأزال المكوس وأخرج المسجونين من السجن ومشى على مذهب أهل السنة وترك ما كان عليه أبوه من التشيع. اهـ.
قلنا: يعني القلقشندي رحمه الله بأبيه الناصر بن المستضيء، راجع في هذا الفصل الخامس من كتابنا، وعنوانه "بعض من شذ فخالف هذا الإعتقاد من بني العباس"، وقد تكلمنا فيه عن الناصر رحمه الله.
وقد نقلنا سابقا في الفصل الثاني من الكتاب، قول بن واصل في مفرج الكروب (4\ 166):- وكان الناصر لدين الله يتشيع ويميل إلى مذهب الامامية، وهو خلاف ما كان عليه آباؤه من القادر إلى المستضئ فإنهم كانوا يذهبون مذهب السلف، وللقادر عقيدة مشهورة في ذلك. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 11:03]ـ
23 - أمير المؤمنين الخليفة المستنصر بالله (640هـ)
1 - قال الذهبي في تاريخ الإسلام - (ج 1 / ص 4780)
قال ابن النجار: فنشر العدل في الرعايا وبذل الإنصاف في القضايا وقرب أهل العلم والدين وبنى المساجد والربط والمدارس والمارستانات وأقام منار الدين وقمع المتمردة ونشر السنن وكف الفتن وحمل الناس على أقوم سنن وقام بأمر الجهاد احسن قيام وجمع الجيوش لنصرة الإسلام وحفظ الثغور وافتتح الحصون.
2 - وقال أيضا في سير أعلام النبلاء - (ج 23 / ص 379)
فقام الوجيه القيرواني ومدح الخليفة (يعني المستنصر) بأبيات منها: لو كنت في يوم السقيفة حاضرا * كنت المقدم والامام الاورعا فقال الناصر (أحد السلاطين): أخطأت، قد كان العباس جد أمير المؤمنين حاضرا ولم يكن المقدم إلا أبو بكر الصديق، فأمر (يعني الخليفة المستنصر) بنفي الوجيه فسافر وولي بمصر تدريسا، ثم خلعوا على الناصر وحاشيته.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 05:38]ـ
24 - أمير المؤمنين الخليفة المستعصم بالله (656هـ)
1 - قال ابن كثير في البداية والنهاية (17\ 366):-
وقد كان حسن الصورة جيد السريرة، صحيح العقيدة مقتديا بأبيه المستنصر في المعدلة وكثرة الصدقات وإكرام العلماء والعباد.
وقد استجاز له الحافظ ابن النجار من جماعة من مشايخ خراسان منهم المؤيد الطوسي، وأبو روح عبد العزيز بن محمد الهروي , وأبو بكر القاسم بن عبد الله بن الصفار وغيرهم.
وحدث عنه جماعة منهم مؤدبه شيخ الشيوخ صدر الدين أبو الحسن علي بن محمد بن النيار.
وأجاز هو للإمام محيي الدين بن الجوزي، وللشيخ نجم الدين البادرائي، وحدثا عنه بهذه الاجازة.
وقد كان رحمه الله سنيا على طريقة السلف واعتقاد الجماعة كما كان أبوه وجده، ولكن كان فيه لين وعدم تيقظ ومحبة للمال وجمعه.
2 - قال ابن إياس الحنفي في بدائع الزهور في وقائع الدهور (1/ 287):-
وقال شمس الدين الجزري: وأرسل إليهم الخليفة المستعصم بالله يقولُ: " أعلمونا إن كان ما بقي عندكم في مصر من الرجال مَن يصلح للسلطنة، فنحن نرسل إليكم من يصلح لها! أما سمعتم في الحديث عن رسول الله: " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة " ". وأنكر عليهم بسبب ذلك غاية الإنكار ... فلمّا بلغ شجرة الدرّ ذلك، جمعت الأمراء والقضاة وخلعت نفسها من السلطنة برضاها، فكانت مدَّة سلطنتها بمصر ثلاثة أشهر إلاّ أيّاماً.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 10:25]ـ
25 - أمير المؤمنين الخليفة المعتضد بالله المصري (763 هـ)
قال الإمام المؤرخ المفسر الحافظ المحدث ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 209) في منظومته عن الخلفاء:-
ثم تولى وقتنا المعتضد ... ولا يكاد الدهر مثله يجد
في حسن خلق واعتقاد وحلي ... وكيف لا وهو من السيم الأولي
2 - وقال أيضا في البداية والنهاية (14/ 245):-
شاب حسن الشكل مليح الكلام متواضع جيد الفهم حلو العبارة رحم الله سلفه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 08:56]ـ
26 - الأمير محمد بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس (173هـ)
1 - قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان (4\ 51):-
عبد الكريم بن أبي العوجاء خال معن بن زائدة , زنديق مفتر.
قال أبو احمد بن عدي لما أخذ ليضرب عنقه قال لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث احرم فيه الحلال واحلل الحرام.
قتله محمد بن سليمان العباسي الأمير بالبصرة.
2 - قال الإسفراييني في التبصير في الدين (ص 137):-
وكان عبد الكريم ابن أبي العوجاء خال معن بن زائدة في السر على دين المانوية.
وكان يقول بالتناسخ وكان في الظاهر ينتسب إلى القدرية والرافضة ووضع كثيرا من الأحاديث اغتر بها الروافض وأفسد على الروافض صومهم ووضع لهم حسابا يغيرون به رؤوس الشهور ونسب ذلك إلى جعفر بن محمد بن جعفر الصادق رضي الله عنه ولما ظهر خبر وضع الحساب أمر بقتله أبو جعفر محمد بن سليمان الهاشمي فصلب.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 02:38]ـ
27 - الأمير عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
قال الشهرستاني في الملل والنحل (ص 52):-
الخطابية: أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي الأجدع مولى بني أسد، وهو الذي عزا نفسه إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهم , فلما وقف الصادق على غلوه الباطل في حقه تبرأ منه ولعنه، وأمر أصحابه بالبراءة منه، وشدد القول في ذلك وبالغ في التبري منهم واللعن لهم؛ فلما اعتزل عنه ادعى الإمامة لنفسه.
زعم أبو الخطاب: أن الأئمة أنبياء ثم آلهة وقال بإلهية جعفر بن محمد وإلهية آبائه رضي الله عنهم؛ وهم أبناء الله وأحباؤه , والإلهية نور في النبوة، والنبوة نور في الإمانة، ولا يخلو العالم من هذه الآثار والأنوار , وزعم أن جعفراً هو الإله في زمانه، وليس هو المحسوس الذي يرونه؛ ولكن لما نزل إلى هذا العالم لبس تلك الصورة فرآه الناس فيها.
ولما توقف عيسى بن موسى صاحب المنصور على خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 03:36]ـ
28 - الإمام الأمير سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبدالله بن عباس (ت 229هـ)
1 - قال الذهبي في السير (10\ 625):-
قال الزعفراني: قال لي أبو عبد الله الشافعي: ما رأيت أعقل من هذين الرجلين: أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي.
2 - قال الخطيب في تاريخ بغداد (9\ 31):-
قال ابن خراش بلغني عن أحمد بن حنبل أنه قال لو قيل لي اختر للأمة رجلا استخلفه عليهم استخلفت سليمان بن داود الهاشمي.
3 - قال ابن تيمية في درء التعارض (1\ 442):-
قال سليمان بن داود الهاشمي - أحد أئمة الإسلام نظير الشافعي و أحمد و إسحاق و أبي عبيد و أبي بكر بن أبي شيبة وأمثالهم - قال: (من قال القرآن مخلوق فهو كافر وإن كان القرآن مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون أولى بأن يخلد في النار إذ قال: {أنا ربكم الأعلى} من هذا؟ وكلاهما عنده مخلوق) فأخبر بذلك أبو عبيد فاستحسنه وأعجبه , ذكر ذلك البخاري في كتاب خلق أفعال العباد.
4 - قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (2\ 118):-
قَالَ أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ داود الْهَاشِمِيُّ: الِاسْتِثْنَاءُ جَائِزٌ وَمَنْ قَالَ: أَنَا مُؤْمِنٌ حَقًّا وَلَمْ يَقُلْ: عِنْدَ اللَّهِ وَلَمْ يَسْتَثْنِ؛ فَذَلِكَ عِنْدِي جَائِزٌ وَلَيْسَ بِمُرْجِئِ.
5 - قال البخاري في خلق أفعال العباد (1\ 34):-
قال سليمان بن داود الهاشمي: من صلى خلف من يقول القرآن مخلوق أعاد صلاته.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 01:38]ـ
29 - الأمير موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
قال القاضي عياض في الشفا في التعريف بحقوق المصطفى (2\ 309):-
وشتم رجل عائشة بالكوفة فقدم إلى موسى بن عيسى العباسي فقال من حضر هذا فقال ابن أبى ليلى أنا فجلد ثمانين وحلق رأسه وأسلمه للحجامين.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 09:53]ـ
30 - الإمام هارون بن العباس بن عيسى بن أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس
قال الخلال في كتابه السنة (1\ 237):-
قال أبو العباس هارون بن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي , ومن رد فضل النبي فهو عندي زنديق لا يستتاب ويقتل لأن الله عز و جل قد فضله على الأنبياء عليهم السلام .... فاحذروا من رد حديث مجاهد , وقد بلغني عنه أخزاه الله أنه ينكر أن الله عز و جل ينزل فمن رد هذا وحديث مجاهد فلا يكلم ولا يصلى عليه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 10:41]ـ
31 - الإمام إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
قال الخلال في كتابه السنة (1\ 237):-
قال أبو علي إسماعيل بن إبراهيم الهاشمي إن هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي , ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فضل رسول الله ومن رد فضيلة الرسول فهو عندنا كافر مرتد عن الإسلام.
وقد كان ورد علي كتاب منه فيه إن العرش سرير مثل عرش بلقيس وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش إبليس فأنكرت هذا وغيره من قوله وأنكره أهل العلم والإسلام إنكارا شديدا , والذي ندين الله عز وجل به حديث مجاهد يقعده على العرش فمن رد هذا فهو عندنا جهمي كافر.
وبلغني أنه قال الهاشميون معي على مثل قولي وكذب أخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله إذ كان ذلك فخرة وله , ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه والنظر في أمره ولا أعرفه ولا رأيته قط من حيث أعرفه , ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينة فقربه وأدناه ثم إنه ظهر منه العداء لله على ما حبسه عليه وأطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره مما أطلق به لسانه ووضع في الكتب , وذكر أن بيعة أبي مسلم أصح من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه , ووضع لآل أبي طالب كتابا يذكر فيه أن العلوية أحق بالدولة من أبي بكر الصديق يتقرب بذلك إليهم , وقد أراد صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه أراد أن يقدم عليه حتى أخرجه ابني في جوف الليل , فسمعت صالح بن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه فينبغي لسامع ذكره أن يتقي الله وحده لا شريك له ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 11:59]ـ
32 - الأمير أبو جعفر عبيد الله بن محمد المهتدي بالله بن هارون الواثق بالله بن محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
قال ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد - (ج 2 / ص 100):
أنبأنا الحسن بن محمد الكاتب عن أحمد بن أبي منصور الفقيه قال: أنبأنا جعفر بن أحمد الاديب إذنا عن أبي نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي السجستاني قال: أنبأنا أبو الحسن بن فراش حدثنا أبو محمد إبراهيم بن محمد التيمي قال: سمعت أبا جعفر بن المهتدي بالله يقول: في جماعة كنت فيهم حاضرا ذكروا أنهم من حذاق المعتزلة
فقال لهم أبو جعفر بن المهتدي:
طلب فاطمة والعباس مورثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنع أبي بكر لهما، لا يخلو من منع أبي بكر حقا يجب لهما، أو يكونا طلبا ما لا يجب لهما، فليس يخلو أن يكون مع أحدهما الحق.
قال أبو محمد التيمي: ورأيتهم كانوا يحبون مناظرته على ذلك.
فقال لهم أبو جعفر بن المهتدي: الحق معهما فقالوا: كيف ذا؟
قال: ذا لا يشك أنهم علموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة) فتأولت فاطمة والعباس أن ذلك في الكراع والسلاح وآلة الجهاد دون المال فهما طالبان لحق بتأويل تأولاه
ومنعهما أبو بكر لأن المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم من جميع ما يملكه من كراع وسلاح.
قال: ولم يجز لابي بكر بعد أن سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطيهما من ذلك شيئا ومنع بحق وكان طلب فاطمة والعباس بحق. اهـ.
فهذا موقف عظيم لأحد أمراء بني العباس فيه الذب عن أبي بكر الصديق وفاطمة والعباس رضي الله عنهم أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:47]ـ
33 - القاضي الشريف أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (428هـ)
قال في كتابه الإرشاد إلى سبيل الرشاد (ص 5):-
{باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب الديانات}
حقيقة الإيمان عند أهل الأديان الاعتقاد بالقلب والنطق باللسان أن الله تعالى واحد أحد فرد صمد لا يغيره الأبد ليس له والد ولا ولد.
وأنه سميع بصير بديع قدير حكيم خبير علي كبير ولي نصير قوي مجير ليس له شبيه ولا نظير ولا عون ولا ظهير ولا شريك ولا وزير ولا ند ولا مشير.
سبق الأشياء فهو قديم لا كقدمها وعلم كون وجودها في نهاية عدمها.
لم تملكه الخواطر فتكيفه ولم تدركه الأبصار فتصفه.
ولم يخل من علمه مكان فيقع به التأيين ولم يقدمه زمان فينطلق عليه التأوين.
ولم يتقدمه دهر ولا حين ولا كان قبله كون ولا تكوين.
ولا حل في الأشياء تعالى الله رب العالمين.
ولا تجري ماهيته في مقال ولا تخطر كيفيته ببال ولا يدخل في الأمثال والأشكال.
صفاته كذاته ليس بجسم في صفاته جل أن يشبه بمبتدعاته أو يضاف إلى مصنوعاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
أراد ما الخلق فاعلوه ولو عصمهم لما خالفوه ولو أراد أن يطيعوه جميعاً لأطاعوه.
خلق الخلائق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم.
لا سمي له في أرضه وسماواته , ولا عديل له في حكمه وإردته.
على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلمه محيط بالأشياء.
كذلك سئل الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه عن قوله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا فقال: علمه.
والقرآن كلام الله تعالى وصفة من صفات ذاته غير مخلوق ولا محدث.
كلام رب العالمين في صدور الحافظين وعلى ألسن الناطقين وفي أسماع السامعين وأكف الكاتبين وملاحظة الناظرين برهانه ظاهر وحكمه قاهر ومعجزه باهر.
وأن الله عز وجل كلم موسى تكليماً وتجلى للجبل فجعله دكاً هشيماً.
وأنه خلق النفوس وسواها وألهمها فجورها وتقواها.
والإيمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره كلٌ من الله تعالى.
أن مع كل عبد رقيباً وعتيداً وحفيظاً وشهيداً يكتبان حسناته ويحصيان سيئاته.
وأن كل مؤمن وكافر وبر وفاجر يعاين عمله عند حضور منيته ويعلم مصيره قبل ميتته.
وأن منكراً ونكيراً إلى كل أحد ينزلان سوى النبيين فيسألان ويمتحنان عما يعتقده من الأديان.
وأن المؤمن يخبر في قبره بالنعيم والكافر يعذب بالعذاب الأليم.
وأنه لا محيص لمخلوق من القدر المقدور ولن يتجاوز ما خط في اللوح المسطور.
وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور.
وأن الله جل اسمه يعيد خلقهم كما بدأهم ويحشرهم كما ابتدأهم من صفائح القبور وبطون الحيتان في تخوم البحور وأجواف السباع وحواصل النسور.
وأن الله تعالى يتجلى في القيامة لعباده الأبرار فيرونه بالعيون والأبصار.
وأنه يخرج أقواماً من النار فيسكنهم الجنة دار القرار.
وأنه يقبل شفاعة محمد المختار في أهل الكبائر والأوزار.
وأن الميزان حق توضع فيه أعمال العباد فمن ثقلت موازينه نجا من النار ومن خفت موازينه أدخل جهنم وبئس القرار.
وأن الصراط حق يجوزه الأبرار.
وأن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم حق يرده المؤمنون ويذاد عنه الكفار.
وأن الإيمان غير مخلوق وهو قول باللسان وإخلاص بالجنان وعمل بالأركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
وأن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وأفضل المرسلين , وأمته خير الأمم أجمعين.
وأفضلهم القرن الذين شاهدوه وآمنوا به وصدقوه.
وأفضل القرن الذي صحبوه أربع عشرة مائة بايعوه بيعة الرضوان.
وأفضلهم أهل بدر إذ نصروه.
وأفضلهم أربعون في الدار كنفوه.
وأفضلهم عشرة عزروه ووقروه شهد لهم بالجنة وقبض وهو عنهم راض.
وأفضل هؤلاء العشرة الأبرار الخلفاء الراشدون المهديون الأربعة الأخيار.
وأفضل الأربعة أبوبكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذوالنورين ثم علي الرضا عليهم السلام.
وأفضل القرون القرن الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يتبعونهم.
وأن نتولى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأسرهم ولا نبحث عن اختلافهم في أمرهم ونمسك عن الخوض في ذكرهم إلا بأحسن الذكر لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأن نتولى أهل القبلة ممن ولي حرب المسلمين على ما كان فيهم من علي وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية رضوان الله عليهم.
ولا ندخل فيما شجر بينهم إتباعاً لقول رب العالمين {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.
يتبع ...
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:50]ـ
تابع للقاضي الشريف أبو علي محمد ابن أبي موسى الحنبلي العباسي
وقال أيضا في كتابه الإرشاد إلى سبيل الرشاد (ص 65):-
ولا تجوز إمامة جهمي ولا قدري ولا معتزلي ولا واقفي ولا لفظي , ومن ائتم بهم لم تجزه الصلاة , وأعاد ما صلى بصلاتهم , قل ذلك أم كثر.
وكذلك لا يجوز الائتمام برافضي ولا مرجئ , ولا تجوز إمامة إباضي ولا حروري.
وقال أيضا (ص 267):-
ومن زوج معتزليا أو جهميا أو قدريا أو حروريا فرق بينه وبين امرأته.
ومن سب السلف من الروافض فليس بكفء ولا يزوج , ومن رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة إلا أن يتوب وتظهر توبته.
وقال أيضا (ص 492):-
ولا يجوز قضاء جهمي , ولا قدري , ولا معتزلي , ولا ساب السلف من الروافض , ولا مرجئ , ولا أهل البدع المتظاهرين بأهوائهم المضلة وبدعهم , الدعاة إليها , ولا التقدم إليهم , ولا الشهادة عندهم , ولا تجوز ولايتهم في إنكاح من لا ولي لها من الأيامى.
وقال أيضا (ص 507):-
ولا تجوز شهادة قدري لأنه مجوسي , ولا شهادة جهمي , ولا معتزلي , ولا شهادة مرجئ يعتقد أن الإيمان قول بلا عمل , ولا شهادة رافضي يسب السلف لأنه مشرك , ولا شهادة مبتدع يعلن ببدعته , ولا شهادة شارب الخمر , إلا أن يتوبوا وتظهر توبتهم.
وقال أيضا (ص 518):-
والخوارج كلاب أهل النار كذلك قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه لحديث فيهم من عشرة أوجه (الخوارج كلاب أهل النار) , والحكم فيهم ما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين سمع رجلا في ناحية المسجد يقول: لا حكم إلا لله , فقال علي (كلمة حق أريد بها باطل , لكم علينا ثلاث: أن لا نمنعكم مساجد الله تذكرون فيها اسم الله عز وجل , ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا , ولا نبدؤكم بقتال).
وقال أيضا (ص 524):-
وعلم أصول التوحيد فريضة على الأعيان , والأخذ فيه بما صحت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وما ثبت من قول أئمة السلف عليهم السلام , وترك ما أحدثه المحدثون.
وقال أيضا (ص 531):-
وفرض عليه [أي المؤمن] النصيحة لإمامه وطاعته في غير معصية الله عز وجل , والذود عنه , والجهاد بين يديه إذا كان فيه فضل لذلك , واعتقاد إمامته , فإن من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه , وإن بات ليلة لا يعتقد فيها إمامته فمات على ذلك , كانت ميتته ميتة جاهلية.
وقال أيضا (ص 531):-
والهجران الجائز هجران ذي البدعة أو مجاهر بالكبائر , ولا يصل إلى عقوبته , ولا يقدر على موعظته أو لا يقبلها , ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما , ولا فيما يشاور فيه من النكاح أو مخالطته.
ـ[أبو عبدالرحمن العباسي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 10:20]ـ
34 - الشريف أبو جعفر عبد الخالق ابن أبي موسى الحنبلي العباسي (470 هـ)
1 - قال أبو يعلى في طبقات الحنابلة عن الشريف (2\ 102):-
وكان إذا بلغه منكر قد ظهر عظم عليه ذلك جداً وعرف فيه الكراهة الشديدة , وكان شديد القول واللسان في أصحاب البدع والقمع لباطلهم ودحض كلمتهم وإبطالها.
ولم تزل كلمته عالية عليهم وأصحابه متظاهرين على أهل البدع لا يرد يدهم عنهم أحد.
2 - وقال أيضا (2\ 103):-
وصل إلى مدينة السلام بالجانب الشرقي ابن القشيري وأظهر على الكرسي مقالة الأشعري ولم تكن ظهرت قبل ذلك على رؤوس الأشهاد لما كان يلحقهم من أيدي أصحابنا وقمعهم لهم فعظم ذلك عليه – أي الشريف - وأنكره غاية الإنكار وعاد إلى نهر المعلى منكراً لظهور هذه البدعة وقمع أهلها فاشتد أزر أهل السنة وقويت كلمتهم وأوقعوا بأهل هذه البدعة دفعات وكانت الغلبة لطائفتنا طائفة الحق.
3 - قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (1\ 13):-
وفي سنة ستين وأربعمائة كان أبو علي بن الوليد- شيخ المعتزلة- قد عزم على إظهار مذهبه لأجل موت الشيخ الأجل أبي منصور بن يوسف، فقام الشريف أبو جعفر، وعبر إلى جامع المنصور، هو وأهل مذهبه، وسائر الفقهاء وأعيان أهل الحديث، وبلغوا ذلك. ففرح أهل السنة بذلك، وقرأوا كتاب التوحيد لابن خزيمة. ثم حضروا الديوان، وسألوا إخراج الاعتقاد الذي جمعه الخليفة القادر. فأجيبوا إلى ذلك. وقرىء هناك بمحضر من الجميع، واتفقوا على لعن من خالفه وتكفيره. وبالغ ابن فَورك في ذلك.
ثم سأل الشريف أبو جعفر، والزاهد الصحراوي: أن يسلم إليهم الاعتقاد، فقال لهم الوزير: ليس ههنا نسخة غير هذه. ونحن نكتب لكم به نسخة لتقرأ في المجالس. فقالوا: هكذا فعلنا في أيام القادر، قرىء في المساجد والجوامع. فقال: هكذا تفعلون، فليس اعتقاد غير هذا، وانصرفوا. ثم قرىء بعد ذلك الاعتقاد بباب البصرة، وحضره الخاص والعام.
وكذلك أنكر الشريف أبو جعفر على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد وغيره، فاختفى مدة ثم تاب وأظهر توبته.
يتبع باقي جهود الشريف أبي جعفر رحمه الله ....(/)
قاعدة في الأعياد للشيخ سليمان بن عبد الله الماجد
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قاعدة في الأعياد
سليمان بن عبدالله الماجد
الحمد لله وحده أما بعد ..
فإن الزمان والمكان ظرفان جامدان لا تعظيم لهما إلا ما عظمته الشريعة، والتفات القلب إلى تعظيم شيء منها واعتباره والاحتفاء به إما أن يكون قربة لله وضرباً من العبودية له؛ لأن شريعته عظمته، أو أن يكون بعداً عنه وضرباً من عوائد الوثنية؛ حيث كانت تعظم الجمادات ثم اخترعت في تعظيمها ما لم يأذن به الله.
والقاعدة في هذا أن كل قول أو فعل يقصد فيه الزمن، ويتكرران بعودة ذلك الزمن فهو عيد محدث في الشريعة؛ وإن غيَّر الناس تسميته، ويزداد الوصف تأكيدا إذا ظهرت فيه أعمال أخرى؛ كالاجتماع لأجله، والتهاني، أو الألعاب، أو المآكل والمشارب.
وبرهان ذلك أن البدعة تدخل في الدين المنزل المحدد بسمات تعبدية محضة؛ كالصلاة والحج والصيام، ويكون دخول البدعة فيها بأحد أمرين:
الأول: التغيير في بنيتها أو زمانها أو مكانها؛ فمن زاد ركعة في الصلاة، أو جعلها في غير وقتها، أو في غير مكانها على الدوام فقد ابتدع.
والأمر الثاني: فعل عبادة أخرى مضاهية لها ولو لم يُغير في الواردة بشيء؛ كمن أحدث صلاة سادسة تؤدى ضحىً، ويجتمع الناس لها في المساجد.
وإذا أردنا أن نتصور مسألة المضاهاة هذه فلنضرب لها مثالاً: فلو أن أحداً أراد أن يُعظِّم أباه فكان عند استيقاظه يقف صامتاً متوجهاً إلى منزل والده، وهو مع ذلك يتمتم ببيت معين من الشعر، ويحرك يديه بطريقة معينة يداوم عليها؛ فإذا سئل عن ذلك قال: هذه مجرد عادة لا مدخل فيها لبدعة، ولي أن أعظم والدي بأي طريقة أراها!
فلا ريب أن كل منصف سيقول: إن هذا الفعل يشبه العبادة المشروعة، وسيقرر أن هذا من أعظم المحدثات والبدع .. وذلك كله رغم أنه لم يركع ولم يسجد ولم يتل آية واحدة، كل هذا يدل على أن مضاهاة العبادة المحضة بدعة محرمة.
والأعياد الشرعية؛ كالفطر والأضحى جاءت بسمات التعبد المحض وذلك في اختيار الشريعة لزمانها على وجه لا يعقل له معنى على التفصيل؛ فوجب أن يُسلك بها سبيل العبادات المحضة؛ فنقول فيها ما قلناه في الشرائع المحددة بأنه لا يجوز أن نغير في زمانها؛ فنجعل عيد الفطر ـ مثلا ـ في ذي القعدة، ولا أن نجعل صلاة العيد بعد المغرب ولا أن نحوله حزنا؛ فهذا إحداث في بنية العيد وزمانه، وهو الأمر الأول الممنوع في العبادات المحضة ويُوصف بالبدعة.
أما في الأمر الثاني وهو المضاهاة فلا يجوز أن نحدث عيدا ثالثا؛ ولو لم نغير في الأعياد الواردة؛ كالذي قلناه في الصلاة السادسة.
وهذه هي النتيجة المطلوبة في هذه المسألة.
ومما يؤيد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى أيام التشريق ـ كما سيأتي في الحديث ـ سماها بالعيد؛ وذلك لأجل قصد الفعل أو القول أو المكان في الزمن المعين المختار من الشريعة على وجه التعبد.
وقد ذهب إلى اعتبار عدم معقولية المعنى لجريان حكم البدعة الإمام الشاطبي رحمه الله؛ فقال في "الموافقات" (2/ 222): ( .. التعبد راجع إلى عدم معقولية المعنى، وبحيث لا يصح إجراء القياس، وإذا لم يعقل معناه دل على أن قصد الشارع فِي الوقوف عند ما حدّه لا يُتعدى .. ).
وقال رحمه الله: ( .. لأن ما لا يعقل معناه على التفصيل من المأمور به أو المنهي عنه؛ فهو المراد بالتعبدي، وما عقل معناه وعرفت مصلحته أو مفسدته فهو المراد بالعادي).
وقال في "الاعتصام" (1/ 347): (فإن كان مقيداً بالتعبد الذي لا يعقل معناه فلا يصح أن يُعمل به إلا على ذلك الوجه).
وفي "الشرح الكبير" (1/ 672) قال الدردير رحمه الله: ( .. إن الشارع إذا حدد شيئاً كان ما زاد عليه بدعة) أهـ.
وإنما دخل الإشكال على البعض في هذا الباب حين ظنوا أن البدعة لا تدخل إلا عملا يراد به القربة؛ كالصلاة والصيام والحج، وقد بينت في بحث نُشر على الشبكة بعنوان: (ضابط البدعة وما تدخله) ما يدل على بطلان ذلك؛ فآمل مراجعته؛ لأن تصور مسألة هذا السؤال لا يتم إلا بتصور هذه المقدمة العظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد دلت الشريعة في باب الأعياد على صحة هذا الاتجاه؛ فعن أنس بن مالك t قال: قدم رسول الله المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال e : ما هذان اليومان؟ قالوا: كنا نلعب فيهما فِي الجاهلية؛ فقال رسول الله e : " إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر". رواه أبو داود في "سننه" (1/ 295).
وقال e : " يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب" رواه أحمد من حديث عقبة بن عامر t .
فقوله: "أبدلكم" دليل على إبطال كل عيد وإلا لزادهم من أعياد الإسلام دون إبطال الأعياد الحالية. وقوله: "عيدنا أهل الإسلام" دليل على أن ما سواها أعيادُ غير أهل الإسلام.
ثم تأيدت هذه الأدلة بالهدي الظاهر للسلف؛ فلم يظهر في ديار الإسلام بعد إيقاف الرسول صلى الله عليه وسلم الأعياد السابقة، وإبدالها بأعياد الإسلام أي عيد طيلة القرون الثلاثة المفضلة تعبدية كانت أو عادية، حتى أحدث العبيديون عيد المولد؛ وذلك رغم أن للأمم المجاورة أو المخالطة للمسلمين أعياداً تعبدية وعادية؛ يقصد منها الاحتفاء بزمان أو شخص؛ كعيد الشعانين ومولد عيسى عليه السلام للنصارى، والنيروز للفرس وغيرها من الأعياد؛ لاسيما والأمة فِي هذه القرون كانت تأخذ الكثير من المفيد النافع من الأمم الأخرى؛ فتركها لهذه الأعياد رغم وجودها دليل على إعراضها عنها ديانة.
ولو قال قائل: إن هذا إجماع لكان له وجه، وحتى لو لم يصح إجماعا فإنه ظاهر جلي في فهم السلف لهذه النصوص، وأنها تدل على عدم مشروعية الأعياد المحدثة.
هذا وليس من الأصول المعتبرة ولا المشارع الصحيحة عند أهل العلم إجراء القياس فيما سبيله التعبد المحض؛ لوجوه:
الوجه الأول: أن إجراء القياس مسألة عقلية، والعبادات مبناها على التعبد المحض المنافي للمناسبات العقلية التفصيلية؛ فلا قياس.
وبيانه أن القياس يقوم على إعمال العقل لاستنباط العلة من الأصل المقيس عليه، وإعمال العقل مرة أخرى لتحقق وجود هذه العلة فِي الفرع المقيس له.
فحيث لم يُعقل المعنى امتنع القياس فِي جعلها أصلاً أو فرعاً.
قال النووي فِي "المجموع" (3/ 342): ( .. الصلاة مبناها على التعبد والاتباع والنهي عن الاختراع , وطريق القياس منسدة .. ).
وقال الشاطبي فِي "الاعتصام" (2/ 62) عن العبادة: ( .. ولذلك حافظ العلماء على ترك إجراء القياس فيها .. ).
وقال البهوتي فِي "كشاف القناع" (2/ 478) ( .. ولا يصح القياس إلا فيما عُقل معناه، وهذا تعبدي محض).
وانظر "البحر المحيط" (7/ 133) "، و"شرح الكوكب المنير" (537).
الوجه الثاني: أن الصحابة والتابعين والعلماء في القرون المفضلة لم يستعملوا القياس ليصححوا عبادة جديدة أو يزيدوا فيها بذلك.
الوجه الثالث: أن من شرط صحة القياس أن لا يعارض نصاً من الكتاب أو السنة، وكل قياس لإنشاء عبادة أو الزيادة فيها فهو معارِض للنص القطعي العام المانع من الإحداث.
فالعبادة المحضة التي تركها الرسول e والسلف مع قيام المقتضي لفعلها وانتفاء المانع منه هو كالنص منهم على النهي عن ذات الفعل فيُعتبر القياس معارضاً لهديهم؛ فهو باطل.
الوجه الرابع: أن القياس لا يُعمل إلا عند الضرورة؛ ولا ضرورة لإحداث عبادة لم تأت بِها الشريعة؛ بل الضرورة تقتضي ترك الإحداث.
جاء فِي "المدخل" (1/ 119) لابن بدران: ( .. عن أحمد قال: سألت الشافعي عن القياس؟ فقال: إنما يصار إليه عند الضرورة).
وكلام الإمام الشافعي رحمه الله يدل على أن القياس إنما يباح للضرورة حتى فِي المعاملات؛ فما بالك فِي منعه له فِي العبادات.
لذلك ترى أكثر العلماء الراسخين لا يُحسِّنون شيئاً من هذه المحدثات، أو يعلنون محبتها، أو يعملونَها، أو يتولون الحديث عنها تنظيراً وقياساً وتأليفاً ودرساً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رأى بعض العلماء المعاصرين أن مناط الحكم بالمنع من الاحتفال بهذه المناسبات أو بعضها هو التشبه بالكفار في هذه الأعياد، وفيه نظر كبير؛ فلو كان هذا هو سبب منعها الوحيد لم تكن هذه الأعياد ممنوعة محرمة؛ لأن القاعدة في التشبه: أن ما لم يكن من خصائص مَنْ نُهينا عن التشبه بهم فلا يُعتبر تشبهاً مذموماً، وهذه الأعياد لم تعد من خصائص الكفار؛ بل صار يشترك فيها المسلم والكافر؛ كبعض الملابس التي كانت خاصة بهم ثم صارت مشاعة بين الأمم؛ فلم يعد لبسها تشبهاً.
وإنما سبب المنع ما ذُكر من المقدمتين:
الأولى: أن الأعياد الشرعية من جملة التعبدات المحضة، وهي من الدين المنزل المحدود.
الثانية: أن مضاهاة هذا النوع من الدين بإحداث أعياد زائدة: بدعة في الشريعة.
فإذا تبينا كون هذه الأقوال والأفعال حدثا في الدين فلنحذر من فعل البدعة وقولها، قال الله تعالى: "أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله"، وقال: صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
* * * *
وهذا عرض لبعض ما وقع فيه النزاع من الأعياد مع بناء الكلام فيها على هذه القاعدة:
عيد مولد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
إن سمة التعبد المحض في عيد المولد ظاهرة في اختيار الزمان دون معنى معقول، وفي هذا مضاهاة للمشروع. يوضح هذا أنه لا معنى عقلياً لاختيار الزمان ليكون وقتاً لتعظيم الرسول e ، فما المعنى العقلي المفهوم من قصر الاحتفاء بما ذُكر في زمان دون آخر؟ بل إن المناسبة العقلية الصحيحة هي في اختيار غير الزمان الذي وقع فيه الحدث الذي يراد الاحتفاء به؛ لأنه وقت نسيانه، ولأن زمان حدوثه هو: وقت تذكره؛ فالصمود إلى الزمان المعين نوع تحكم وتصميم لم يُعهد إلا من الشريعة في اختيار الأزمنة والأمكنة؛ فههنا كانت المضاهاة التي تحيل العمل العادي إلى عبادة مبتدعة.
ومما استدل به بعضهم لتصحيح عيد المولد ما أخرجه أحمد بسند صحيح إلى ابن سيرين رحمه الله قال: (نبئت أن الأنصار قبل قدوم رسول e المدينة قالوا: لو نظرنا يوماً فاجتمعنا فيه فذكرنا هذا الأمر الذي أنعم الله به علينا .. وفيه أنهم اختاروا الجمعة؛ فاجتمعوا فِي بيت أبي أمامه أسعد بن زرارة؛ فذُبحت لهم شاة فكفتهم.
وقالوا بأن هذا في حقيقته احتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم معين.
فالجواب يكون بعدم التسليم أن ذلك احتفال بالنبي e، ولو سُلم لكان قبل شرع صلاة الجمعة وخطبتيها؛ حيث جاء فِي رواية عبدالرزاق بسند صححه ابن حجر أن ابن سيرين قال: (وقبل أن تنْزل الجمعة)، وفيها: فأنزل الله فِي ذلك بعدُ: "يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله" الآية.
فتركهم لهذا الاجتماع على يوم محدد ـ بعد نزول الجمعة ـ دليل على عدم مشروعية أي اجتماع آخر له سمة العيد، وفيه دليل أيضاً على أنهم يعرفون مثل تلك الأعمال؛ فتركوها اكتفاء بما شرعه الله يوم الجمعة من الصلاة والتذكير والوعظ في خطبتيها.
ثم إن هذا الاجتماع في دار أسعد بن زرارة إنما هو درس، ولم يكن الزمان مقصودا فيه؛ فلا يُسلم أنه عيد.
كما أورد بعضهم على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الاثنين: "ذلك يوم ولدت فيه" بأنه صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم مولده بالصيام؛ فالجواب أنه تقرر أن الأعياد الشرعية من الدين المنزل المحدد؛ ولا مجال للقياس في العبادات المحضة؛ فاحتفالنا المشروع بمولده صلى الله عليه وسلم إنما يكون على الصفة الواردة، وهي صيام الاثنين فقط.
ولو صح هذا المنهج للزم أن نزيد ركعات في الصلاة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصلاة خير موضوع فمن شاء فليستقل ومن شاء فليستكثر".
والذين يقيمون الموالد وإن كان الدافع لهم على ذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، ويُشكرون على هذه المحبة فإنه ينبغي أن نعلم أن أعظم محبته هو ترسم منهجه والسير على طريقه.
الأعياد القومية:
وذلك كعيد النيروز أو عيد الجلوس أو عيد الثورة أو عيد الاستقلال وغيرها من الأعياد التاريخية والقومية والعرقية.
فسمة العيد شرعا وعرفا ظاهرة في هذه المناسبات فهي ممنوعة، وتعد محدثة مبتدعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقدم الكلام أن تخلف نية التعبد عن مثل هذه الأعياد لا تغير شيئا في وصفها بالبدعة الشرعية.
إن حب الوطن والعناية به ـ في حدود ما أقرته الشريعة ـ وكذلك تفضيله على غيره دون معارض شرعي لا تثريب فيه، ولكن الإحداث يحصل بتخصيص يوم معين للاحتفاء به دون سائر الأيام.
الوعظ عن مناسبة في يوم حدوثها:
كالحديث عن غزوة بدر في السابع عشر من رمضان، أو عن الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب، أو عن الهجرة في أول السنة الهجرية؛ فهذا من جنس المحدثات.
وكان سبب قيام وصف البدعة هنا هو الصمود إلى زمان معين دون مناسبة معتبرة شرعا ولا عقلا، وقد تقدم أن المناسبة العقلية تقتضي ذكر الشيء في يوم نسيانه لا في يوم تذكره.
وإذا كانت بعض الأحكام ظاهرة في وصفها بالشيء نفيا أو إثباتا فإن هذه المسألة لا تعد كالمسائل التي اجتمعت فيها سمات العيد كالمذكورة آنفا، ولكنها في نظري أقرب إلى أن تُلحق بما وُصف بالبدعة؛ لما تقدم تعليله، ولأنه قول ربط بزمن دون مناسبة عقلية معتبرة. وحري بمن أراد أن يستبريء لدينه أن يدع قصد الزمان في هذه المواعظ، ويمكنه أن يؤجلها أو يقدمها عن التاريخ بالقدر الذي يقطع الارتباط الذهني بعلاقة الموعظة أو خطبة الجمعة بذلك التاريخ.
ولنحذر في هذا المقام من استمزاج الشيء والارتياح له بما يؤدي إلى استحسانه ومحبته، وربما تشديد النكير على من أنكره؛ لأن هذا الارتياح هو الذي حمل أهل الموالد والأعياد المحدثة إلى استحسان بدعهم، والمسلم الموفق هو الذي يحمل نفسه على الأصول الشرعية دون اعتبار لذوقه وارتياحه.
تخصيص أيام الأعياد والجُمع لزيارة المقابر:
وذلك بدعوى عموم أدلة مشروعية الزيارة مطلقة أو عامة؛ وهذا مسلك غير صحيح؛ فيجب أن تبقى على عمومها أو إطلاقها ولا تقيد أو تخص بالرأي؛ فعليه حينئذ أن يعود نفسه على زيارة المقابر حسب الاتفاق من الفراغ والنشاط.
أما إذا كان وقت الزيارة هو وقت الفراغ أو النشاط؛ دون أن يكون الزمان مقصوداً للزائر فلا شيء فِي ذلك؛ كمن لا يجد فراغاً إلا يوم الخميس أو الجمعة مثلاً؛ فله أن يجعل الزيارة فِي هذا الوقت؛ لأنها صارت معقولة المعنى فلم ينطبق عليها حد البدعة.
عيد الزواج:
فما يكون في الأسرة أو خارجها في هذا اليوم من الاجتماع، أو تبادل التهاني، أو الهدايا، أو إحداث أي تغيير في الحياة اليومية التفاتا إلى كون اليوم هو تاريخ الزواج هو في الحقيقة عيد زماني محدث ضاهى فيه المحتفل العيد الشرعي فكان ممنوعا.
حفلات تكريم الطلبة:
تقام حفلات تكريم الجامعيين وطلبة حلق تحفيظ القرآن العظيم؛ فهل تُعتبر بدعة لكونها تشبه العيد؟
ذهب إلى ذلك بعض أهل العلم، والأظهر أن ذلك مرجوح؛ لكون هذه الحفلات معقولة المعنى على التفصيل، والزمن غير معين، ولا يُقصد لذاته؛ كما هي الحال في الأعياد الشرعية وغير الشرعية، وإنما المقصود خاتمة الفترة الدراسية؛ فلو تأخرت أو تقدمت تبعتها في ذلك، وهذا معقول المعنى معروف العلة فلم يكن بدعة.
عيد القرقيعان:
وهو من الأعياد المحدثة؛ بل اجتمعت فيه أكثر سمات العيد من اختيار الزمان وهو اليوم الرابع عشر من رمضان، وإلباس الأطفال الملابس الجديدة، وتهادي المكسرات والتسالي، والاجتماع لأجله.
عيد الأم:
وفيه يقع اختيار يوم معين، ويحصل التهادي والتهاني، وربما الاجتماع؛ فلا يكون مشروعاً.
* * * *
وأمثال هذه الأعياد كثير؛ كعيد الحب والشعبنة، ويوم المعلم وغيرها، وإذا عرفنا القاعدة سهل رد الفروع المتجددة إليها. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 12:30]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ الغالي عبد الله الماجد
نريد منك أن تواصل في إتحافنا بهاته المواضيع النيرة
لله درك وعلى الله أجرك
وبعد أذنك فهاته إضافة مني أرجو أن تتقبلها
الأعياد المحدثة
د. لطف الله بن ملا خوجه
في هذا المبحث، ليس القصد بالذات تصديرَ حكمٍ، إنما بيان كيف بُني الحكم؛ أي هو بالأصالة جواب سؤال ابتدء بـ"لماذا"؟، وبالتبع جواب سؤال ابتدء بـ"ماذا"؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأعياد الطارئة على الأمة في قرون لاحقة، والتي لم تكن على علم ولا عمل بها، متعددة أهمها: المولد النبوي، وأعياد الميلاد، والأعياد الوطنية .. إلخ. وهنا نحن في محاولة معرفة العلل المؤدية لإنتاج حكم تخص هذه الطارئات، ليس مجرد معرفة الإباحة أو التحريم؛ لأن في بيان السبب، والداعي، والباعث، والعلة إقامة لبنيان الحكم مشيدة في النفوس والعقول، فلا تكون عرضة للتشكك والتقلب.
لدينا قواعد قعّدتها الشريعة، تجري الأحكام وفقها، تحليلا وتحريما، فمن ذلك:
1 - العبادات توقيفية، فلا تعبد إلا بما أذن به الشارع.
2 - ما لم يكن في عهد النبوة من متعلقات الدين، مع توفر الداعي، وعدم المانع، فهو محظور.
3 - مضاهاة المشروع نوع من التشريع، والتشريع لله وحده.
4 - (من تشبه بقوم فهو منهم)، وعليه فالتشبه بالكافرين ممنوع، حتى لا يكون منهم.
5 - ما يفضي إلى محرم فهو محرم، فالعمل المباح إذا تضمن فسادا حرم.
فكل عمل، كان دينيا أو دنيويا، وجدت فيه إحدى هذه العلل المانعة، أو أكثر، فهو محظور شرعا. وكل هذه دلت عليها الأدلة الكثيرة المعروفة، والتي يعرفها المشتغلون بالنصوص.
والملاحظ فيها أنها جمعت بين العلل الدينية والدنيوية؛ أي منها ما هو ديني الصبغة، ومنها ما هو دنيوي الصبغة، ومنها ما يجمع بينهما.
فالتعبد بما لم يرد، وفعل ما لم يفعل في عهد النبوة، هذه دينية. والفساد في الأرض هو دنيوي. وأما المضاهاة والتشبه فإنها تكون تارة في الدين، وتارة في الدنيا.
* * *
كل عيد محدث فيه نصيب من هذه العلل، بعضها أو كلها، فهو لا شك محظور ممنوع شرعا. لكن قبل أن نستطرد في هذا البيان للحكم، من المفيد تشخيص حالة الأعياد المشروعة في الإسلام بالوصف والنعت، لنعرف منه ما يشبهها، فيكون مضاهيا لها. فالأعياد اثنان هما: الفطر، والأضحى. وثمة عيد ثالث في معناهما من بعض الوجوه: الجمعة. ووصفنا سيكون للعيدين بالخصوص؛ لأن الكلام يدور عليهما، وعلى ما يضاهيهما، فالعيدان يضم كل واحد منهما ما يلي من الأحكام:
1 - الصلاة. وهي سنة مؤكدة فيهما على الأعيان، فرض كفاية على الأمة.
2 - الصدقة. وهي واجبة في الفطر ( .. زكاة الفطر)، وسنة في الأضحى الصدقة من الأضحية.
3 - الذبح. سنة مؤكدة في الأضحى.
4 - الفطر وعدم الصوم. واجب فيهما.
5 - التجمل، والتطهر، ولبس الجديد فيهما.
6 - اللعب واللهو المباح.
7 - الاجتماع على كل ذلك؛ أي إن كل المظاهر السابقة عامة في الجميع، إلا من كان له عذر.
8 - المعاودة كل: أسبوع، أو شهر، أو عام.
9 - ينتج من كل ما سبق: أن تلك المظاهر تدل على مشروعية تعظيم ذلك اليومين بهذه الأفعال.
والجمعة فيها: الصلاة واجبة، والتنظف والتجمل سنة، وليس فيها ذبح، ولا صدقة مأمور بها، وفيها المنع من الصوم، إلا ما كان لسبب، وليس فيها اللهو واللعب.
فهناك شعائر واجبة ( .. الاجتماع للصلاة، وصدقة الفطر، والفطر، وتعظيم اليوم)، ومسنونة ( .. الصدقة باللحم وغيره، والتنظف والتجمل)، ومباحات ( .. اللعب واللهو).
قال ابن تيمية في اقتضاء الصراط (1/ 442): "العيد يجمع أمورا:
- منها: يوم عائد. كيوم الفطر، ويوم الجمعة.
- ومنها: اجتماع فيه.
- ومنها: أعمال تتبع ذلك: من العبادات، والعادات. وقد يختص العيد بمكان بعينه، وقد يكون مطلقا. وكل من هذه الأمور قد يسمى عيدا".
فإذا عرفنا هذه المظاهر، فإن الذي يترتب على ذلك:
أن أي عيد محدث يتضمن هذه الشعائر كلها فهو يضاهي أعياد الإسلام، فيلحقه المنع بوصفه مضاهاة لما شرع الله تعالى، وفعلٌ لما لم يرد به إذن، ولم يفعل في عهد النبوة. لقوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد).
فإن تضمن بعضها، فقد يتضمن الشعائر الواجبة أو المسنونة، فوجود هذه فيه يحظره ويمنع منه كذلك؛ لأنه وافقها في الأصول، وكفى بذلك مضاهاة، فيلحق النوع الآنف حكما. لكن إن تجاوز ذلك كله، فلا مضاهاة تامة، ولا في الأصول، لكن في اللهو واللعب والطعام والاجتماع؛ أي في المباحات، فما هذا؟.
هنا خرج عن المضاهاة في الدين، وبذلك خرج من باب العبادات ليلج إلى العادات، فهل يلحقه حكم بالمنع .. هل ثمة ما يمنع من عيد يحدثه الناس، ليس فيه إلا اللهو واللعب والاجتماع؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
في العلل الآنفة الذكر، نجد أن مما هو علة للمنع: المضاهاة، والتشبه. وهاتان علتان تتعلقان بالأمور الدينية، كما تتعلق بالدنيوية. وثمة علة ثالثة للمنع: الفساد المصاحب لهذه الأعياد، إن وجد.
توفر هذه العلل، أو بعضها، في أي عيد يكفي في الحظر. فإذا العيد المحدث احتوى على: اللعب واللهو، والاجتماع. فتخصيصه بهذه الأعمال من التعظيم لذلك اليوم، فيدخل بهذه الأمور الدنيوية تحت علة المضاهاة لأعياد الإسلام؛ لأن فيها كل ذلك. وإنشاء عيد ثالث أو رابع .. إلخ فيها هذه المظاهر، هي مزاحمة لأعياد الإسلام، وهذا مضاد لمقصد الشارع، حيث أراد ألا يكون ثمة عيد يزاحم أعياد الإسلام، كما روى أبو داود في سننه، في الصلاة، باب صلاة العيدين، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ولهم يومان يلعبون فيهما. فقال: ما هذان اليومان؟. قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما: يوم الأضحى، ويوم الفطر)).
فقد كانوا فيهما يلعبون؛ أي إن فعلهم يقع في قسم المباحات، ولم يكونوا فيهما يتعبدون، ثم إنه نهاهم عنهما، يدل عليه تركهم لهما بالكلية، فلم يؤثر إعادتهم الاحتفاء بهما، فقد فهموا المنع، ولولا ذلك لبقي عليهما بعضهم؛ أولئك الذين يحبون اللهو واللعب؛ إذ العادات لا تتغير إلا بأمر حاسم.
ثم إن هذا معنى البدل؛ فهو يقتضي ترك المبدل منه؛ إذ لا يُجمع بين البدل والمبدل منه، كما في قوله تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدوا بئس للظالمين بدلا}، {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}، {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم}، وكما في حديث المقبور: (فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار، قد أبدلك الله به خيرا منه، مقعدا في الجنة) متفق عليه. (انظر: اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 433)
إن مزاحمة أعياد الإسلام ينتج عنها من التهاون بالعيد المشروع، واللامبالاة به، ما يعني تضييع وخفوت شعائر الدين، فالعيدان من الشعائر. وهذه طبيعة في البشر والأمم، الإكثار من الشيء وكثرته يورثهم اللامبالاة به، وضعف الإقبال عليه، وهذا خطير!!، خصوصا وأن العيدين يرتبطان بركنين من أركان الإسلام، هما: الصوم، والحج. وتعظيمهما من تعظيمهما، ومثل هذه الآثار قد لا تحصل على المدى المنظور، لكن مع فهم طبيعة النفس البشرية، وتاريخ الأمم والمجتمعات، والبحث في أسباب التغيرات: ندرك أن النتيجة تلك ( .. اللامبالاة) حاصلة قطعا.
هنا دليل آخر، يمنع من الاحتفال بالأعياد المحدثة، لمجرد أنها ليست مشروعة، أو لكونها مضاهية للمشروع، هو حديث بوانة، فقد روى أبو داود في سننه، في الأيمان والنذور، في ما يؤمر به من الوفاء بالنذر، عن ثابت بن الضحاك أن رجلا نذر أن يذبح إبلا ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟، قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟، قالوا: لا. قال: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم).
بحسب مفهوم هذا الأثر وحدوده، من دون حصر، فإن:
- العيد قد يكون زمانيا أو مكانيا ..
- وقد يكون قائما، أو سابقا ..
- والاحتفال به إما باتخاذه، أو بموافقة أهله بتخصيص عمل ما في ذلك العيد.
ففي الأثر نهي عن: التخصيص بالذبح ( .. عبادة) .. مكانا كان عيدا .. في السابق؛ لأنه تعظيم لذلك المكان، وموافقة لأهله.
ومنه نستنتج: أنه إذا كان العيد زمانيا، فله الحكم نفسه؛ إذ لا فرق بينهما ( .. المكاني والزماني) في المنع من الإحداث .. وإذا كان عيدا قائما، فأولى بالمنع من السابق الغابر .. وإذا منع من الموافقة، فاتخاذه أولى بالمنع. ثم إن هذا الحديث اختص بالمنع من الموافقة في الأعياد بالعبادات ( .. أن أذبح إبلاً .. )، والحديث السابق منع من العادات ( .. يلعبون فيهما .. ). وهكذا تكاملا.
فهذا الأثر يمنع من التشبه بهم في الأعياد، وهذه العلة الأخرى للمنع من الأعياد، ولو خلت من المظاهر التعبدية ( .. الصلاة، الذبح، الصدقة)، فعلة التشبه – أيضا - مانعة من إحداث عيد جديد؛ لأن هذا العيد، بالوصف السابق المقتصر على اللهو واللعب والاجتماع:
- إما أن يكون إحداثا، خاصا بالمسلمين، لم يبتدعه الكفار؛ فيدخل حينئذ في المضاهاة فيمنع.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أو يكون ابتدعه الكافرون فيكون الفاعل له متشبها بهم، فيمنع للعلتين: المضاهاة، والتشبه.
وهكذا نجد: أن العلتين تتواردان على الأعياد المحدثة بالمنع، تارة إحداهما، وتارة كلتاهما، فإذا صاحبها الفساد بالإسراف، والتبرج والاختلاط، ونحو ذلك، انضمت إليهما علة ثالثة للمنع.
فالعيد الذي يحدثه الكفار، لا تجوز مشابهتهم فيه للحديث المشهور: (من تشبه بقوم فهو منهم)، والتشبه في الأمور الدينية منهي عنه قطعا، هذا لا جدال فيه، والعيد من جملة الأمور الدينية، ولو لم تتخللها عبادات محضة؛ فذات الاجتماع ومظاهر الفرح يلحقها بالشعائر، ولذلك منع النبي صلى الله عليه وسلم من موافقتهم في أعيادهم باللعب والفرح، وقال: (قد أبدلكما الله بخير منهما). قال ابن تيمية: "الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال تعال عنها: {لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه}، كالقبلة، والصلاة، والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد، موافقة في الكفر. والموافقة في بعض فروعه، موافقة بعض شعب الكفر. بل الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع". (اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 470)
قال الشيخ محمد بن إبراهيم في فتاواه 3/ 106: "الأعياد كلها من باب العبادة".
وهكذا نصل إلى معرفة أحكام هذه الأعياد المحدثة: المولد، والميلاد، العيد الوطني.
فالمولد محدث في الدين؛ كونه مرتبطا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه مظاهر تعبدية كالذكر، ولم يرد فيه نص، ولم يفعله الصحابة، مع تمكنهم وعدم المانع، كما أن فيه تشبه بالنصارى، فهم الذين يحتلفون بعيد ميلاد المسيح عليه السلام. هكذا تتوارد على هذا العيد أكثر من علة للمنع.
والاحتفال بعيد الميلاد الشخصي فيه التشبه، وإن خلا من المضاهاة بالاجتماع.
والعيد الوطني إن كان فيه اللعب واللهو والاجتماع على ذلك، فيكون مظهرا عاما للجميع، تتعطل الأمور كلها لأجل ذلك: فإنه بذلك يضاهي أعياد الإسلام، من حيث هذه المظاهر كلها والتعظيم، فيدخل في باب الحظر.
كما أنه يحظر لعلة أخرى هي: التشبه. فالأعياد الوطنية تقليد لم يعرفه المسلمون.
لكن إن كان مجرد تذكير كلامي بالحال قبل وبعد، وكيف كان قيام الوطن خيرا على الناس، فذلك لا يدخل في باب المضاهاة، ولا تحت أية علة من العلل السابقة، بل هو كالتذكير بالأمجاد الإسلامية. هذا وتنمية حب الوطن وخدمته، له طرق كثيرة بديلة، ليس فيها شيء من المخالفات الشرعية.
بقي التفريق بين هذه الأعياد المحدثة الممنوعة، وبين تخصيص يوم أو أيام في العام لأعمال تعم نفعها، مثل أسبوع الشجرة، أو بدء الدراسة، أو النظافة، أو المرور ونحو ذلك، فهذه لا تدخل تحت العلل المانعة عبادة، ولا تدخل تحت التشبه كذلك؛ لأن التشبه على نوعين: في العبادات، وهذا ممنوع. وفي العادات وهو على قسمين:
- تشبه بهم في خصائصهم الدنيوية، من دون أن يكون من ورائه مصلحة راجحة، فيمنع لأن من مقاصد الشريعة، مخالفة أصحاب الجحيم.
- تشبه بهم في الخصائص الدنيوية، لكن تجتنى من ورائه مصلحة راجحة، فلا مانع، ويدخل في هذا الباب كل وسائل العصر التنقية وغيرها.
فإذا عرضنا تلك الأعمال، فقد لا يكون فيها أي تشبه، وليس فيها أية مظاهر ( .. مضاهاة) للعيد الشرعي، فلا وجه للمنع منها إذن؛ لأن المقصود بها التنظيم، والاستعانة على تحقيق مصالح راجحة، ليس فيها لهو ولا لعب، ولا اجتماع على ذلك، فإن الذي يعتني بها في العادة، قطاعات ومجموعات تختص بتلك الأعمال. فهي بالمختصر لا تشبه الأعياد في شيء، سوى تكرارها كل عام، وقد لا تتكرر في الوقت نفسه. وإن تكررت فلأن المصلحة لا تتحقق إلا بذلك، كبدء الدراسة.
وقد وقفت على فتوى للشيخين: ابن باز، وعفيفي. في هذا المعنى، قالا فيها:
"أولا: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة، أو الشهر، أو الأسبوع، أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أمورا منها: يوم عائد، كيوم الفطر ويوم الجمعة. ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانيا: ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية، أو نحوهم من طوائف الكفار، فهو بدعة، محدثة، ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم.
مثال ذلك: الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني؛ لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار. وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا، لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك، مما لا يفضي به إلى التقرب والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية، التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فو رد)، فلا حرج فيه. فيكون مشروعا". فتاوى اللجنة 3/ 88 (9403)
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 10:49]ـ
يرفع رفع الله قدر الكاتب والناقل(/)
التفصيل في مسألة ترك ما كان أو صار شعارًا لأهل البدع والكفر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 09:49]ـ
/// قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله في المنهاج (4/ 154 - 155): "الذي قالته الحنفية وغيرهم أنه إذا كان عند قوم لا يصلُّون إلَّا على عليٍّ دون الصَّحابة، فإذا صلَّى على عليٍّ ظُنَّ أنَّه منهم فيكره؛ لئلَّا يُظَنَّ به أنَّه رافضي.
فأمَّا إذا عُلِم أنَّه صلَّى على عليٍّ وعلى سائر الصَّحابة لم يكره ذلك.
وهذا القول يقوله سائر الأئمَّة؛ فإنَّه اذا كان في فعل مستحبٍّ مفسدة راجحة لم يصِرْ مستحبًّا، ومن هنا ذَهَب مَن ذَهَب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبَّات إذا صارت شعارًا لهم، فلا يتميَّز السُّنِّيُّ من الرَّافضي.
ومصلحة التميُّز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب.
وهذا الذي ذهب إليه يحتاج إليه في بعض المواضع إذا كان في الاختلاط والاشتباه مفسدة راجحة على مصلحة فعل ذلك المستحب.
لكن هذا أمر عارض لا يقتضي أن يجعل المشروع ليس بمشروعٍ دائمًا، بل هذا مثل لباس شعار الكفَّار، وإن كان مباحًا إذا لم يكن شعارًا لهم، كلبس العمامة الصَّفراء؛ فإنَّه جائزٌ إذا لم يكن شعارًا لليهود، فإذا صار شعارًا لهم نُهِيَ عن ذلك".
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 07:38]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن شلبي]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شيخي الحبيب: عدنان البخاري جزاك الله خيرا.
وأسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك وأن يرفع قدرك وأن يعلي شأنك وأن يبقي ذكرك ...
تقبل مروري وتحياتي ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 01:33]ـ
أحسن الله إليكم أخي الكريم وبارك فيكم ..
وهل يصحُّ تطبيق قول شيخ الاسلام -رحمه الله- على لبس "العمامة السوداء" و "تقصير الإزار إلى نصف الساق" بحكم ثبوتها في السنة؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 02:00]ـ
جزاكم الله خيرا.
وكنت قد قرأت مثل على ترك المباح لأجل مخالفة أهل البدع وهو ترك التختم في اليمين لأنه إشتهر عن الروافض فكرهه العلماء لأجل مخالفتهم فقط.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 02:29]ـ
/// وللإفادة: فعكس هذه المسألة ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء، قال: « ... لو أنَّ المسلم بدار حرب أو دار كفرٍ غير حربٍ لم يكن مأمورًا بالمخالفة لهم في الهَدْي الظَّاهر؛ لما عليه في ذلك من الضَّرر، بل قد يستحبُّ للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانًا في هديهم الظَّاهر، إذا كان في ذلك مصلحةً دينيَّةً، من دعوتهم إلى الدِّين والاطِّلاع على باطن أمرهم؛ لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضَرَرهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
فأمَّا في دار الإسلام والهجرة التي أعزَّ الله فيها دِيْنَه وجعل على الكافرين بها الصَّغَار والجِزْيَة ففيها شُرِعَت المخالفة».
هل يصحُّ تطبيق قول شيخ الاسلام -رحمه الله- على لبس "العمامة السوداء" و"تقصير الإزار إلى نصف الساق" بحكم ثبوتها في السنة؟
/// بارك الله فيك ونفع بك.
/// يبدو لي أنَّ ثم فرقًا بين أن يكون الأمر المتروك واجبًا، ويكون في عمله مفسدة، أو لا يكون.
أوأن يكون مستحبًا أومباحًا، ويكون في عمله مفسدة، أو لا يكون.
/// وفرق أيضًا بين أن يكون (شعارًا) خاصًّا بهم فيصبح لا يعرف إلا بهم، وبين أن يكون أمرًا مشتركًا بيننا وبينهم، فنحن أحق به منهم.
/// الأخوة الكرام: أبو محمد البكري، عبدالرحمن الشلبي، محبة الفضيلة .. بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[درداء]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 10:20]ـ
[ QUOTE= عدنان البخاري;420174] [ indent]/// وللإفادة: فعكس هذه المسألة ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء، قال: « ... لو أنَّ المسلم بدار حرب أو دار كفرٍ غير حربٍ لم يكن مأمورًا بالمخالفة لهم في الهَدْي الظَّاهر؛ لما عليه في ذلك من الضَّرر، بل قد يستحبُّ للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانًا في هديهم الظَّاهر، إذا كان في ذلك مصلحةً دينيَّةً، من دعوتهم إلى الدِّين والاطِّلاع على باطن أمرهم؛ لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضَرَرهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
فأمَّا في دار الإسلام والهجرة التي أعزَّ الله فيها دِيْنَه وجعل على الكافرين بها الصَّغَار والجِزْيَة ففيها شُرِعَت المخالفة».
بارك الله فيك على هذه المعلومة القيمة, اسأل الله ان يبارك لك في علمك وعملك
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:56]ـ
أليس التختم في اليمين سنة؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:57]ـ
أليس التختم في اليمين سنة؟
التختم في اليمين واليسار كلاهما ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم واختلف العلماء في أيهما يكون أفضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:56]ـ
التختم في اليمين واليسار كلاهما ورد عن الرسول صلى الله عليه و سلم واختلف العلماء في أيهما يكون أفضل.
/// بارك الله فيكِ ونفع بكِ.
/// وقد اختلف العلماء في سُنِّيَّة هذا الفعل أوإباحته، والخلاف في أفعال النبي (ص) معروف.
/// وعلى القول بالإباحة وعدم السُّنيَّة يكون التمثيل به على ترك المباحات صحيحًا.
/// يبدو لي أنَّ ثم فرقًا بين أن يكون الأمر المتروك واجبًا، ويكون في عمله مفسدة، أو لا يكون.
أوأن يكون مستحبًا أومباحًا، ويكون في عمله مفسدة، أو لا يكون.
/// وفرق أيضًا بين أن يكون (شعارًا) خاصًّا بهم فيصبح لا يعرف إلا بهم، وبين أن يكون أمرًا مشتركًا بيننا وبينهم، فنحن أحق به منهم.
/// ومن الأمثلة على ذلك: توفير اللِّحى ونحوه، إذا فعله اليهود الآن فإنَّا لا نتركه.
/// ومن نظائر هذا ما في فتاوى الشيخ العلَّامة ابن باز رحمه الله: « ... وأمرُه صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحية واضح, وتنفيذه واجب إلى قيام الساعة، سواء وفَّر الكفار لحاهم أم حلقوها, وموافقتهم لنا في شيء من شرعنا كإعفاء اللحية لا يقتضي أن نخالف شرعنا, كما أنَّ دخولهم في الإسلام أمر واجب عليهم ومحبوب لنا، ونحن مأمورون بدعوتهم إلى ذلك، ولا يقتضي ذلك خروجنا من الإسلام إذا دخلوا فيه! حتى نخالفهم, بل علينا أن ندعوهم إلى دين الله وألا نتشبه بهم فيما خالفوا فيه شرع الله, وهذا أمر معلوم عند جميع أهل العلم .. ».
/// وفي فتاوى اللجنة الدائمة: « ... والتعليل الذي ذكره صلى الله عليه وسلم فهو لبيان مخالفتهم لهدي الأنبياء والمرسلين قبله، فهو ينهى عن الاقتداء بهم في مخالفتهم، وليس المراد ترتيب الحكم على العلة وجودا وعدما، فهم إذا وفَّروا لحاهم فهم متبعون في هذه الجزئية لهدي من قبلهم من الرسل وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله إلى الإنس والجن .. ».
/// وفي مختصر اقتضاء الصراط المستقيم للعلَّامة ابن عثيمين رحمه الله: «والكلام إنَّما هو في أنَّنا منهيُّون عن التشبُّه بهم فيما لم يكن سلف الأمة عليه، أمَّا ما كان سلف الأمَّة عليه فلا ريب فيه، سواء فعلوه أو تركوه، فإنَّا لا نترك ما أمر الله به من أجل أنَّ الكفار تفعله.
قلت: ومن ذلك ما يبرِّر به كثير من حالقي لحاهم بأنَّ الكفار أو كثيرًا منهم الآن يعفون لحاهم، فإذا أعفيناها كنا متشبهين بهم هكذا يقولون وجوابهم: أنَّ إعفاء اللَّحية مما أمر الله ورسوله به فلا نتركه من أجل أن الكفار يفعلونه.
وقد تقدَّم بيان أنَّ ما أمرنا الله به ورسوله من مخالفتهم مشروع سواء كان الفعل مما قصد فاعله التشبه بهم أم لم يقصد، وكذلك ما نهي عنه من مشابهتهم يعم ما إذا قصدت مشابهتهم أم لم تقصد، فإنَّ عامة هذه الأعمال لم يكن المسلمون يقصدون المشابهة فيها، وفيها ما لا يتصور قصد المشابهة فيه كبياض الشعر وطول الشارب ... ».
/// وللإفادة: فعكس هذه المسألة ما ذكره شيخ الإسلام رحمه الله في الاقتضاء، قال: « ... لو أنَّ المسلم بدار حرب أو دار كفرٍ غير حربٍ لم يكن مأمورًا بالمخالفة لهم في الهَدْي الظَّاهر؛ لما عليه في ذلك من الضَّرر، بل قد يستحبُّ للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانًا في هديهم الظَّاهر، إذا كان في ذلك مصلحةً دينيَّةً، من دعوتهم إلى الدِّين والاطِّلاع على باطن أمرهم؛ لإخبار المسلمين بذلك، أو دفع ضَرَرهم عن المسلمين، ونحو ذلك من المقاصد الصالحة.
فأمَّا في دار الإسلام والهجرة التي أعزَّ الله فيها دِيْنَه وجعل على الكافرين بها الصَّغَار والجِزْيَة ففيها شُرِعَت المخالفة».
/// تنبيهٌ: كلام الشيخ الإمام ابن تيميَّة رحمه الله في الترخُّص واستحباب أوإيجاب ترك بعض المأمور إذا كان في بلاد الكفَّار = لمصلحة دينيَّة، لا دنيويَّة بحتة، كما يتذرَّع بعض من لا يرخَّص له الإقامة هنالك، فضلًا عن أن يرخَّص له ترك المأمورات وركوب المحرَّمات، في سبيل تحصيل متاع قليل من المباحات!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:11]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عدنان .. وهنا رابط فيه نقاش قديم في مسألة التعليل بترك التشبه في حلق اللحية وإعفائها.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24380&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عدنان، ونفع بك.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:36]ـ
/// الشيخان الكريمان .. أبوالفداء، أسامة .. بارك الله فيكما ونفع بكما.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عدنان ووفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:30]ـ
/// آمين، وفيك بارك الله وجزاك خيرا.
ـ[أبو طارق النهدي]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 10:08]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عدنان .. وهنا رابط فيه نقاش قديم في مسألة التعليل بترك التشبه في حلق اللحية وإعفائها.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24380&highlight=%c7%e1%e1%cd%ed%c9
فائدة معترضة:
تنبيه بخصوص نقاش الأخوين عبد الله الشهري وأبي الفداء بخصوص العلة في وجوب إعفاء اللحية:
العلة التي يدور معها الحكم وجودًا وعدمًا ليست هي مخالفة المشركين.
ولكن العلة التي يترتب عليها حكم الوجوب هي: ظهور شعر الوجه , فمتى ظهر شعر الوجه عند الرجل وجب تركه معفيًا على الخلاف في حد الإعفاء, وظهور شعر الوجه هو الوصف الظاهر المنضبط.
وأما مخالفة المشركين فهي الحكمة من هذا الحكم, والحكمة لا يعلق بها الحكم لعدم انضباطها, وكذلك في مشروعية القصر علق الحكم بالسفر ولم يُعلق بالمشقة والتي هي الحكمة من الحكم , فالسفر وهو العلة وصف ظاهر منضبط , وأما المشقة فليست كذلك وهي نسبية ولا تنضبط.
وعلى هذا فقس , والله الموفق.(/)
الشيخ حامد العلي: الجنرال أبو حنيك دايتون، والأربعين حرامي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 10:24]ـ
الجنرال أبو حنيك دايتون، والأربعين حرامي
حامد بن عبدالله العلي
(كما أنني أتوقَّع من الفيلق العربي ما هو أكثر من ذلك، وهو أن يمنع غيره -من العرب - من اعتراض تنفيذ قرار التقسيم بالنسبة للجزء المخصّص للدولة اليهودية).وزير خارجية بريطانية موجها كلامه لقائد (الفيلق العربي) الجنرال جلوب باشا (أبو حنيك) الذي لعب دورا خبيثا في تعطيل الخطة العربية في حرب 1948م، وكانت مهمته السرية جعل الفيلق العربي أداة طيعة للمخطط الصهيوبريطاني آنذاك.
" مع عودة هؤلاء الرجال إلى فلسطين ـ الكلام لدايتون يصف قوات الأمن التي دربها ـ أظهروا دافعية وانضباطا، وحرفية عالية، وقد أحدثوا فرقاً كبيراً على الأرض، حتى إنَّ قادة جيش الدفاع الإسرائيلي يسألونني باستمرار "كم من هؤلاء الفلسطينيين الجدد تستطيع أن تنتج، وبأسرع وقت "! الجنرال دايتون في كلمة له في معهد واشنطن في ندوة 2009م
الجنرال كيث دايتون (أبو حنيك) الجديد ـ غير أنّه هذه المرة لايحتاج إن يلبس الشماغ المرقَّط ـ عمل ملحقاً عسكريا في روسيا، وهو الذي قاد عملية البحث عن أسلحة الدمار الشامل في العراق، وكان رئيس المخطِّطين الاستراتيجيين في الجيش الأميركي، وأمضى ثلاث سنوات في الأردن حافظ على مراقبة عميقة لبرامج التدريب التي ينفذها الأردنيون بتمويل أميركي، وكان يعمل المستشار الأمني لوزارة الخارجية الأمريكية.
وهو يشغل ما يُسمَّى المنسّق الأمني بين الكيان الصهيوني وسلطة عباس.
قال دايتون بعد حرب الفرقان واصفا نجاح مهمته في تأهيل قوات عباس لمنع الفلسطينيين من نصرة بعضهم أثناء تعرضهم للإبادة:
" قبل الغزو البري ـ يقصد الصهيوني لغزة ـ حذر العديد من "زملائي" في الجيش الإسرائيلي، من وقوع اضطرابات أمنية هائلة في الضفة، بل توقع البعض اندلاع انتفاضة ثالثة، وهو ما كان يرعب الإسرائيليين .. لكن في المحصلة لم يحدث أيُّ من هذه التوقعات، وثبت أنها لم تكن صحيحة، فقد حدثت مظاهرات، وبعض المسيرات الصاخبة، لكن يوم الغضب الموعود الذي طالبت به حماس مراراً لم يقع أبداً.
وقد تحقق هذا الأمر لسببين: الأول أنَّ مهنية وكفاءة قوات الأمن الفلسطينية الجديدة ضمنت التعامل بشكل محسوب، ومنظم في الاضطرابات الشعبية .. وهو ما ولَّد لدى جيش الدفاع الإسرائيلي الشعور بوجود الفلسطينيين (الجُدد) وأنه بإمكانهم الوثوق بهم)!
،،
قبل هذا الكلام بعام: (أشاد الجنرال الأميركي كيث دايتون الذي
يشرف على تدريب قوات الأمن الوطني التابعة للسلطة الفلسطينية في
الأردن، بالمجنّدين الجدد الذين اعتبر أنهم أكثر قدرة اليوم على العمل في
الميدان من أيّ وقت مضى، مقلّلاً من أهمّية ما يتردّد عن أنهم سيوجهون
يوماً ما أسلحتهم باتجاه (إسرائيل).
،،
وقال دايتون في مقابلة نادرة مع صحيفة "جيروزاليم بوست" الإسرائيلية
،
: إن المتدرَّبين يخضعون لدروس تشرح لهم أنهم ليسوا موجودين هنا "
لتعلم كيفية القتال ضد الاحتلال الإسرائيلي"، مضيفاً أن تركيزهم
منصبّ على " العناصر الخارجة على القانون داخل المجتمع الفلسطيني" -على حد تعبيره -. تل ابيب - ا. ف.ب: 12ديسمبر 2008م
فيما يلي تقرير فلسطيني خطير، عن مهمة أزلام دايتون الذين وصفهم بنفسه آنفا مفتخراً بإنجازه:
(مارست ولا تزال الأجهزة الأمنية التابعة لمحمود عباس، والمدربة على يدِ الجنرال الأمريكي دايتون , كافّة أشكال الإجرام، والقمع، والاعتقال، بحق المجاهدين في الضفة المحتلة.
حيث يقوم بتنفيذ تلك المهمّات أشخاص يُطلق عليهم المندوبون (عملاء جهاز الاستخبارات في رامالله) , يسيرون تحت إمرة طاقم التحقيق في مقاطعة رام الله وسجونها المنتشرة في الضفة المحتلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يتلخّص عمل المندوب في متابعة المجاهدين ذكوراً كانوا أم إناثا , ومتابعة موظفي القطاع الحكومي من المحسوبين على الحركة الإسلامية، أوتأييدهم لها، أو حتى قرابتهم، وصلتهم بعناصر محسوبين عليها، ثمَّ جمع المعلومات عنهم، ورفعها من خلال تقارير مكتوبة أو مطبوعة، لصالح أجهزة (الأمن الوقائي – المخابرات – الإستخبارات العسكرية) وغيرها، الأمر الذي يؤدي إلى اعتقال المجاهدين , وفصل الموظفين من وظائفهم.
أيضاً من مهام هؤلاء المندوبين , متابعة شرائح المجتمع الأخرى , خصوصاً طلبة الجامعات، من خلال تعقّب تحركاتهم، وأنشطتهم في المجال الدعوي والجهادي،والسياسي، ولا يخفى حجم الاعتقالات التي لحقت بحق طلبة الجامعات، بل وارتماء عدد منهم على أيدي الإجرام في سجون السلطة، كذلك مطاردة الأخوات، والطالبات، والتحقيق معهنّ، ضمن عمل ممنهج، يهدف للقضاء على المشروع الجهادي في الضفة المحتلة.
فكم من مخبر، ومندوب، وعميل، كان سبباً في قطع راتب أخيه، أو جاره، أو قريبه، بعد أن رفع تقريراً لقيادته في الأجهزة الأمنية , في سبيل راتب آخر الشهر.
وانتشرت هذه الحالات كثيراً في مناطق السلطة الفلسطينية، وخصوصاً قطاع غزة , فبعد عملية الحسم العسكري التي قامت بها حماس , عملت فتح على نشر مندوبيها الذين يعملون في المخابرات، في كافة أرجاء قطاع غزة، والضفة المحتلة , لجمع معلومات عن كلّ موظف، ومجاهد ينتمي لفصيل إسلامي، والتبليغ عنه، أو صياغة ذلك من خلال تقرير، أو رسالة، وإرساله إلى قيادة المخابرات في رام الله , وهي بدورها تقوم بقطع راتب ذلك الموظف ـ إن كان موظفاً ـ واعتقاله إن كان مجاهدا من الضفة , أو ايصال تلك المعلومات لمخابرات دولة الاحتلال – الموساد - إن كان مجاهداً من قطاع غزة.
كذلك لعب هؤلاء المندوبون، دوراً بارزاً في الحرب على قطاع غزة , سواء كان ذلك من خلال إرسال معلومات عن أماكن المجاهدين , وأماكن تحصينهم، أو من خلال السؤال عن المجاهدين، بأسلوب غير مباشر، بحجة الاطمئنان عليهم، أو تحذيرهم من أمر معين , وتجميع تلك المعلومات وإرسالها على الفور، إلى قياداتِ أجهزة رام الله، التي بدورها تقوم بإرسالها لقيادة الاستخبارات الاسرائيلية.
أيضاً لعب المندوبون دوراً هاماً في جمع المعلومات عن الفعاليات التي تنظمها الحركات الإسلامية في الضفة الغربية المحتلة , لتقوم بدورها الأجهزة الأمنية على قمع تلك التظاهرات، والفعاليات , ليضاف في سجلهم معاونة الاحتلال على سياسة قمع المواطنين، وإطلاق النار عليهم، وقتل العديد منهم.
ويعتبر المندوبون ذكوراً كانوا، أو إناثاً، مدرجين رسمياً كموظّفين، ويستلمون رواتب وعلاوات، وتقاعد، كأيّ مهنة حكومية أخرى، وربما يكون المندوب معلماً، أو تاجراً، أو موظفا في القطاع الخاص، أو العام) انتهى التقرير.
وكانت مصادر صهيونية نشرت ملخصا لمهمة دايتون ـ وقد تعطَّل كثيرٌ منها بسبب طرد أزلام دايتون من غزة ـ جاء فيه:
(تقوية لحرس الرئاسة الفلسطينية الخاضع لإمرة الرئيس محمود عباس. ويبلغ عديد هذه القوة نحو ثلاثة آلاف رجل منتشرين في الضفة الغربية وقطاع غزة. سيكون هؤلاء مسؤولين عن تنفيذ المهام التالية: حماية السيد عباس، ومنشآت الرئاسة، وحماية ضيوف السيد عباس، وكذلك المنشآت الأجنبية مثل المدرسة الأمريكية في غزة، وحماية النظام العام ـ هذا مصطلح يشمل كلَّ ما يراه الصهاينة إخلال بالنظام العام بدءاً من رمي الحجارة، ومروراً بأي تجمع يزيد على ثلاثة حسب قوانين الطوارئ البريطانية! ـ إضافة إلى حماية معبري رفح وما يطلق عليه (معبر كارني) في شمال شرق القطاع.
وحسب خطة دايتون هذه، التي حظيت بموافقة أيهود أولمرت فإنَّ على (الإدارة الأمريكية) المساعدة على إقامة مكتب جديد لمستشار رئيس السلطة للأمن القومي السيد محمد دحلان، الذي سيتولى إجراء الإصلاحات الأمنية، والإشراف على القوى التابعة للسيد عباس).
،،
إن من أعظم الجرائم التي يقترفها المفترون هذه الأيام، على وسائل الإعلام، هي إطلاق مصطلح الخلاف الفلسطيني الفلسطيني على ما يفعله أزلام دايتون في المجاهدين الشرفاء في الضفة،
،
فالتوصيف الحقيقي لما يجري هو هذا المصطلح:
(يُتْبَعُ)
(/)
(إجرام سلطة عميلة تنفذ مخطَّطاً صهيوأمريكيَّا، يشرف عليه أبو حنيك الجديد الجنرال ديتون، هدفه إجهاض المقاومة، حمايةً لمشروع تهويد القدس، وتصفيةً لكل الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني).
وكلُّ من يقول غير هذا فهو إمّا كاذبٌ عميلٌ، أو عدوّ لعين، أو ببغاء بلا عقل.
ومشهد أبو حنيك الجديد هذا، يتكرَّر في كلِّ مكان يقوم فيه شرفاء يقاومون محتلاَّ، فالأعداء يعلمون جيداً، أنَّ المواجهة العسكرية وحدها، لن تجدي نفعا في مشاريع المقاومة، ولابد معها من إختراق يحوِّل مجموعة من حثالة أيِّ شعب ـ وفي كلِّ شعب حُثالة ـ لتجَّار ذمم وضمائر، فيرضون لأنفسهم أن يكونوا عملاء للعدوّ، لإجهاض مقاومة أمّتهم للغاصب، مقابل فتات الخيانة الذي يُلقى إليهم من الإحتلال.
ولك أن تتخيَّل الصور، في أفغانستان، والعراق، والصومال .. إلخ.
وثمّة صورة كبيرة أيضا، في كلِّ البلاد العربية والإسلامية، تحاصر كلِّ الفكر الجهادي التغييري الذي ينشد نهضة الأمَّة، وتجنِّد لهذا المفتين، وشيوخ (الشيكات) .. إلخ.
وهكذا حلَّ مشهد أبو حنيك فلسطين في صورة الجنرال دايتون، ثمَّ وَجد له عباس، وحوله أربعون لصَّا ـ كلُّ واحد له أتباع ـ من قيادات فتح الفاسدة، يتزعّمهم دحلان الصهيوني،
فأسَّس منهم عصابة أشرار، حتى إنه إذا حضر أبو حنيك دايتون، يقوم فيؤدي التحية له، أكبرُ ضابط في سلطة عباس!
ثمَّ لكي تتمكَّن هذه العصابة، من تجنيد شبابٍ مغررٍ بهم، من هذا الشعب المضطهد المظلوم المسحوق، كان لابد لهم من خدعة سياسية، تمرِّر تحتها هذا المخطَّط.
وهكذا وُجدت خدعة (مسيرة السلام المنتهية بالدولة الفلسطينية التي لا تتحقَّق إلا بنهج الإعتدال، ومسيرة السلام، وطريق المفاوضات).
وبالتالي وتحت هذا العنوان المخادع، تأتي هذه المهمة اللعينة: لابد من تخليص الشعب الفلسطيني، من كلِّ من يقف في طريق حلمه في تأسيس دولته، وعلى رأسهم المجاهدون الشرفاء!
خدعة سياسية لعينة شيطانية صهيونية.
وتحت هذا الفرية، استنسخت سلطة عباس كلَّ ما في الأنظمة الأخرى، من أبشع وسائل التعذيب، والقمع، وزادت عليها إبتكارات التعذيب الصهيونية التي أهدتها القيادة الأمنية الصهيونية لدايتون، وبدوره مرَّر الهدية لسلطة عباس، فسلَّطتها كلَّها على كلِّ من يمت إلى مشروع المقاومة في فلسطين بصلة.
وما نشرته حماس من فضائح للسلطة بعد سيطرتها على غزة، لايمثَّل إلاَّ واحداً بالمائة فحسب، فما خفي أعظم بأضعاف مضاعفة.
وقد سمعت شخصيَّا من مستويات رفيعة في المقاومة الفلسطينية، مما لم يُنشر بعد، ما تشيب له رؤوس الولدان، من مخطَّطات تستهدف كلَّ نَفَسٍ مقاوم في الشعب الفلسطيني، بحيث يبقى هذا الشعب ـ بعد هذه الخطط الخبيثة ـ مشلولاً تماما عن كلِّ مقاومة.
ليستكمل المخطط الصهيوني جميع أهدافه، بدءاً من تهويد القدس، مروراً بإسقاط حق العودة، انتهاءً بمصادرة كلَّ حقوق الشعب الفلسطيني، حتى لايبقى له إلاّ ما شكلُه نظامٌ سياسيٌّ ما، وحقيقته (كنتونات) بائسة، يعيش عليها شعبٌ مسلوبٌ من كلِّ حلم إنساني.
هذه هي حقيقة مايجري في قليقلية، وغيرها من مدن الضفة هذه الأيام، وغيره لايقوله إلاَّ كاذبٌ مأفون.
ولهذا نقول للذين غُرِّر بهم في أجهزة الأمن التي تُلاحق المجاهدين في فلسطين، كيف طابت نفوسُكم أن توجِّهوا نيرانكم، لشباب قضوا أعمارهم في جهاد الصهاينة، مطاردين من عدوِّ الإسلام، وعدوِّ الأمة، فتؤدُّون مهمِّة الصهاينة نفسها، وتسفكون الدم الفلسطيني الشريف المجاهد، بالسِّلاح الفلسطيني، واليد الفلسطينيّة؟!!
ويحكم .. أين عقولكم؟! .. كيف ينام أحدكم على فراشه قرير العين، بعد هذه الجرائم في حقِّ المقاومين الشرفاء، وهو يعلم إنَّ ما يفعله هو هدف الصهاينة نفسه، بترتيب دايتون، ومخطَّط العدوِّ في شعبكم؟!!
والله إنَّ هذه الرواتب التي تقبضوها سحتٌ تأكلونه، وتطعمونه أولادكم، وما تفعلونه جريمة لايبقى معها إيمانٌ، ولا تترك وراءها إسلام، وسينتقم الله لهؤلاء الشباب المجاهدين،
فهذه الدماء الشريفة التي تهريقونها ظُلماً وعدوانا، ستبقى لعنةً تطاردكم، إنْ لم تتوبوا، وتُلقوا السلاح في وجه هذا الخائن عباس، وترفضوا كلَّ أمر بإعتقال، أو إطلاق النار على أيِّ مجاهد فلسطيني.
ثمَّ نقول لإخواننا المجاهدين في الأرض المقدسة، الذين شرفهم الله بالدفاع عن المسجد الأقصى، وقد صاروُا في (كماشة) بين العدو الصهيوني، وعصابة دايتون عباس،
أصبروا، وصابروا، ورابطوا، واتقوا الله، واعلموا أنَّ العاقبة للمتقين.
فوالله الذي لا إله إلا هو، لتدورنَّ الدوائر على الخونة، وليجعلنَّ الله تعالى كيدهم في نحورهم، ولن يضيع الله تعالى جهادكم، ولن يخيب رجاءكم، ولن يخذل أمّة الإسلام التي أنتم اليوم صفوتهُا، بما تحمّلتم من عبء كُبرى قضاياها، تضحُّون في سبيلها بالمال، والنفس، والأهل، والولد.
حتى صارت تضحياتكم الأسطورية نبراس نصر أمِّتنا، ومنهاج عزِّها، وروح نهضتها.
ونقول لأمّتنا العظيمة: قفي اليوم بكلِّ ما لديك من قوى، مع المجاهدين في فلسطين، ومدِّي يدّ العون لهم، فقد عظُم عليهم الكرب، واشتدَّ الخطب، وضاق الحصار.
وأجهضي كلَّ مخططات العدو بكلِّ وسيلة.
لاسيما المخطَّط الذي سينطلق قريبا مع الكذَّاب الجديد أوباما، مخطَّط (التدويل مقابل التطبيع).
وليكن شعار المرحلة القادمة، كلُّ القضايا بعد قضية فلسطين، وكلُّ البنادق نحو العدوّ.
والله حسبنا، عليه توكّلنا، وعليه فلتوكّل المتوكّلون، و
(وَلاَ تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا)
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=9fd87ad8-a5b7-102c-98b2-00e04d932bf7 (http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=9fd87ad8-a5b7-102c-98b2-00e04d932bf7)(/)
ما رأيكم في هذين البيتين؟ وهل يجوز الاستشهاد بهما ??
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 01:36]ـ
السؤال:
ما رأيكم في هذين البيتين؟ وهل يجوز الاستشهاد بهما وتردادهما في المناسبات وغيرها؟
أدمِ الصلاة على النبي محمد فقبولها حتما بغير تردد
أعمالنا بين القبول و ردها إلا الصلاة على النبي محمد
الجواب:
الحمد لله
أما صدر البيت الأول: (أدم الصلاة على النبي محمد)، فهو حق إن شاء الله ففيه الحث على مداومة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ورد في ذلك أحاديث كثيرة.
وكذا صدر البيت الثاني: (أعمالنا بين القبول وردها) حقٌ كذلك، فكل عمل يعمله المرء فهو بين القبول وعدمه فما كان خالصاً لله وموافقاً للسنة فهو مقبول عند الله وما كان غير ذلك فهو مردود.
وأما عجز البيت الأول والثاني فهو من أباطيل الصوفية المغالين في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقد جعلوها أعظم من التهليل والتسبيح بل أعظم من الصلاة نفسها بسجودها وركوعها، لأنهم يقولون كل هذه الأعمال بين القبول والرد إلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا خطأ بل كل العبادات بين القبول والرد، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبادة وقربة يتقرب بها العبد إلى الله عزَّ وجلَّ تفتقر إلى النية والمتابعة كغيرها من العبادات، أما هذا الغلو في النبي والصلاة عليه وجعلها مقبولة حتى لو كانت رياءً أو مُبْتَدعةً فهو مرفوض في ميزان الشريعة، والصوفية يزعمون ذلك حتى يبرروا ما يفعلونه في احتفالات المولد وغيره فبعضهم إذا أنكر عليهم مُنكر ردَّ عليه قائلاً: هب أن ما نفعله بدعة لكن بما أننا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو مقبول عند الله، ويستشهد بهذين البيتين:
أدم الصلاة على النبي محمد فقبولها حتما بغير تردد
فأعمالنا بين القبول و ردها إلا الصلاة على النبي محمد
وكأنهما آية أو حديث يُحتج به، ويقول بعض علمائهم: (إن الصلاة على النبي لا يدخلها الرياء ولا بأس أن يسِرّ المرء بها أو أن يعلنها. فهي تأدية حق له واجب علينا وليس تكرما منا عليه) وهذا خطأ أيضاً
والصواب ما علمت.
والله أعلم
منقول من موقع الدرر السنية
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 12:46]ـ
http://www.dorar.net/art/201 هدا هو الرابط غبر مأمور
ـ[حسن الخلق]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 03:20]ـ
نفع الله بكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 03:35]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما ...(/)
هل كان محمد بن عبد الوهاب خارجا عن الدولة العثمانية؟
ـ[المحدثة]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 07:57]ـ
هل كان محمد بن عبد الوهاب خارجا عن الدولة العثمانية؟
عبدالرحمن عبدالخالق
نشرت مجلة المجتمع بعددها رقم 472 الصادر في 17 ربيع الثاني سنة 1400 الموافق 4/ 3/1980م مقالا منسوبا إلى راشد السالم بعنوان: (رجل لكل العصور. . محمد عبد الوهاب). وقد نسب كاتب المقال إلى محمد بن عبدالوهاب خروجه على السلطان المسلم في وقته، حيث يقول الكاتب: (ومحمد بن عبدالوهاب أبرز رجال التاريخ المعاصر المعروفين بالخروج على السلطان المنحرف عن منهج الله، سواء كان انحرافه جزئيا أم كليا. . .) ا. هـ.
ونسب الكاتب هذا الذي مدح به ابن عبدالوهاب في زعمه إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما وابن الزبير وسعيد بن جبير، وذلك من الأقدمين، وقد أثنى أيضا بهذا وبغيره على طائفة من علماء الدعوة المحدثين كالأستاذ حسن البنا -رحمه الله- وسيد قطب، والأستاذ المودودي -رحمهم الله جميعا-.
وحيث إن هذا الأمر الذي مدح به الكاتب هؤلاء الرجال -في زعمه- يخالف الحقيقة أولا، وكذلك يمس عقيدة من عقائد أهل السنة والجماعة ثانيا، وهي أن السلطان المسلم لا يخرج عليه بالسيف مطلقا حتى لا يقع السيف بين المسلمين، فإنني قد رأيت من واجبي إنصافا للحق ووضعا للأمور في نصابها، ودفاعا عن هؤلاء الذين ينسبون إلى الخروج على الأمة -وهم من ذلك براء- أن أذكر الموقف الحقيقي لهؤلاء، وأن أدافع عن عقيدة من عقائد أهل السنة والجماعة يراد الآن تشويهها وتغييرها، وذلك لدفع الشباب المؤمن إلى محاربة بني جلدتهم من المسلمين، وبالتالي استنزاف طاقاتهم وجهودهم، وتمزيق جهادهم، وتفشيل دعوتهم، ووضعهم في كارثة بعد كارثة، وذلك لتظل الأمة ضعيفة متناحرة، ويفرح أعداؤها بعد ذلك، ويتمكنون من أرضها وديارها.
وسواء كان الذين يكتبون هذه المقالات يعرفون الهدف النهائي من وراء دعوتهم المنحرفة أو لا يعرفون، فإنهم على كل حال يسهمون في دفع عجلة الإسلام إلى الوراء.
الإمام محمد بن عبد الوهاب داع ملتزم بالمنهج السلفي
فأما الإمام محمد بن عبد الوهاب الذي جعله صاحب المقال الآنف أبرز رجال التاريخ المعاصر المعروفين بالخروج على السلطان المنحرف عن منهج الله (حسب زعم القائل)، فإنه لم يكن كذلك بتاتا، فقد بدأ دعوته -كما يعلم الجميع- في البصرة وأخرج منها، ثم حريملة بلدته وأخرج منها، ثم في الدرعية التي احتضنه فيها أميرها محمد بن سعود، وعاهده هذا الأمير على أن نصر دعوته، وأن يجعل أسيافه في خدمة رسالته - فأين وكيف كان محمد بن عبدالوهاب في كل ذلك خارجا على السلطان؟! ولكن ما كادت دعوة ابن عبدالوهاب في التوحيد تنتشر حتى عاداه وعادى إمارة ابن سعود الأمراء حوله فبدأوه هم بالحرب والعداوة، فحاربهم دفاعا عن نفسه. . فهل كان في هذا خارجا على السلطان؟ ومعلوم أن الإمارات والمشيخات التي حاربت ابن عبدالوهاب كانت إمارات مستقلة، كأنها دول مستقلة في قلب هذه الجزيرة.
وأما ما زعمه الكاتب أيضا من أن محمد بن عبدالوهاب خرج على السلطان العثماني عبدالحميد خان الأول وسليم خان الثالث، فهذا كذب محض واختلاق، فمعلوم لكل من قرأ شيئا من التاريخ أن الأشراف في مكة كانوا هم نواب السلطان العثماني في بلاد الحجاز، وهؤلاء الأشراف ما كادوا يسمعون بدعوة ابن عبدالوهاب في الجزيرة حتى خافوا على أنفسهم منها، ورأوا أنها ستسلبهم الإتاوات والسحت الذي يأخذونه من القبور المقامة في بلاد الحجاز، وعلموا أن من دعوة بن عبدالوهاب هدم القبور وتحريم الذبح لها والصلاة عندها، ولذلك سيروا جيوشهم الجيش تلو الجيش يحارب ابن عبدالوهاب في نجد، ولم يقم الشيخ بأكثر من رد العدوان عن نفسه وعن دعوته. . فأين كان في هذا خارجا على السلطان!؟ ومع ذلك أرسل الشيخ محمد عبدالوهاب بوفد إلى الشريف أحمد بن سعيد شريف مكة، وكان على رأس هذا الوفد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الحصين، وكان مع هذا الوفد هدايا وتحف كثيرة، وكتب الشيخ ابن عبدالوهاب مع هذا الوفد كتابا للشريف أحمد قال فيه بالنص: (المعروض لديك أدام الله فضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد أعزه الله في الدارين، وأعز به دين جده سيد الثقلين أن الكتاب لما وصل إلى الخادم "
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني نفسه "، وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن تبعها، وعداوة من خرج، وهذا هو الواجب على ولاة الأمور)، ثم يقول في ختام رسالته (فإذا كان الله سبحانه قد أخذ ميثاق الأنبياء إن أدركوا محمدا صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته، فكيف بنا ياأمته؟ فلابد من الإيمان به، ولابد من نصرته، لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم أهل البيت الذي بعثه الله منهم، وشرفهم على أهل الأرض به، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك يعلم الشريف أعزه الله أن غلمانك من جملة الخدام، ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته] (انظر حياة محمد بن عبد الوهاب ص322).
فإذا كان الشيخ يجعل نفسه من جملة خدام الأشراف، فكيف يكون خارجاً على السلطان؟!.
ومع هذا فقد جاء من الأشراف بعد ذلك من جمع العلماء من أهل السوء الذين أفتوا بكفر محمد بن عبدالوهاب وخروجه على الناس بدين جديد، وعدم جواز تمكين أتباعه من حج البيت، ولذلك مُنع أهل نجد من أهل الدعوة من الحج، ثم جهز الشريف غالب بعد ذلك جيشا كثيفا لحرب الشيخ ابن عبدالوهاب في نجد، ولما لم يستطيعوا أن يبلغوا غايتهم في إخماد الدعوة استعانوا بالسلطان العثماني الذي تباطأ في هذا الأمر، ثم أوعز إلى محمد علي والي مصر وأمره بقتال من سماهم بالوهابيين، وذلك عندما أفتى له علماء السوء أنهم كفار مارقون. . ومعلوم أيضا أن محمد علي جهز عدة جيوش لحرب أتباع الشيخ ابن عبدالوهاب، وكان ذلك بعد وفاة الشيخ. . فأين كان الشيخ ابن عبدالوهاب في كل ذلك خارجا على السلطان؟!.
هذا ومع أن الدولة العثمانية حاربت أتباع ابن عبدالوهاب بدعوى أنهم كفار عن طريق محمد علي باشا والي مصر، إلا أن أهل نجد والأمراء من أتباع الشيخ ابن عبدالوهاب لم يرفعوا لهم يدا من طاعة فيما يطيعون فيه الله ورسوله، وقد كتب الأمير عبدالله بن سعود مجموعة من الرسائل إلى محمد علي باشا والي مصر والسلطان محمود الغازي العثماني، يعلن في كل واحدة منها أنه عبد من عبيدهم،وأنهم ما قاموا بدعوتهم في نجد إلا إصلاحا لأهلها، وإبعادا لهم عن الشرك والخرافة، وإقامة للصلاة والزكاة فيهم، وإنهم من جملة الأتباع والخدام للباب العالي العثماني ولواليه محمد علي باشا.
وهذه فصول من الرسالة التي أرسلها الأمير عبدالله بن سعود إلى السلطان محمود الغازي:
(بسم الله الرحمن الرحيم. . الحمد لله الذي جعل للداء العضال دواء، وحسم وألفي نيات الأعداء السيئة بالصلح والصلاح، اللذين كانا أول مانع من الوقوع في المهالك المهلكة، والصلاة والسلام على أشرف خلقه وأصفيائه محمد خاتم أنبيائه الذي بلغ أحسن أنبائه وبعد: فإني أطوف حول الكعبة آمال العبيد التي هي أعتاب دولة مولانا قطب دائرة الوجود، وروح جسد العالم الموجود، وملاذ الحاجز والبادي، ومحط رحال آمال الرائح والغادي، علم الأعلام، إنسان عين أعيان الأنام، من نام في ظل عدله كل خائف، ولجأ إلى حماه كل عاقل عارف، ذي الأخلاق هي أرق من نسيم الصبا، مع الهيبة التي تحل من أجله الحبا، سلطان البرين، وخاقان البحرين، الذي برز بطلعته طالع السمو، السلطان ابن السلطان، سيدنا السلطان محمود الغازي، وأقدم عريضتي هذه المشتملة على الضراعة، وهي أنه لما كان عبدكم هذا من المسلمين الذين لا ينفكون عن أداء شروط الإسلام، التي هي إعلاء كلمة الشهادة وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج بيت الله الحرام، ومنع الظلمة من الإضرار بالناس كف أيديهم) ا. هـ. ثم بعد ذلك سرد الأمير عبدالله بن سعود كيف أن أشراف مكة افتروا عليه عند السلطان العثماني لقتاله، وأنهم كتبوا عرائض مزورة إلى السلطات باسم الأمير سعود بن عبدالعزيز بن محمد تعلن العصيان، ورفض الحجاج الذين يأتون من الآفاق، ويتابع الأمير رسالته قائلا: (وعلى العموم فإن كل ما نسب إلى عبدكم هذا من أمور الطغيان والخروج كلها ناشئ عن خدعة الشريف المشار إليه " دسيسة "، ثم يقول في ختام رسالته: (قدمت عريضتي هذه التي هي أشهر من المثل السائر مصداقا لصداقتي على أن لا أنفك عن قيد الإطاعة، وأن أعد من عبيدكم القائمين بجميع خدمات الدولة العليا، فهي برهان قاطع يشهد بأني
(يُتْبَعُ)
(/)
قائم بالدعوات في الأعياد والمحافل وعلى المنابر بدوام عمركم ودولتكم). (انظر الدولة السعودية الأولى لعبدالرحيم عبدالرحيم ص392 - 393).
وأما كتاب الأمير عبد الله بن سعود أيضا إلى محمد علي باشا والي مصر، فقد كان وافيا مظهرا أن أتباع ابن عبد الوهاب لم يكونوا خوارج، فقد قال في كتابه بعد ديباجة طويلة ومدح لمحمد علي.
(وبعد فغير خاف على جنابكم حقيقة ما نحن عليه، وما ندعو الناس إليه: أننا جاهدنا الأعراب حتى أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وألزمناهم صيام رمضان وحج بيت الله الحرام: ومنعناهم عن ظلم العباد، والسعي في الأرض بالفساد، وعن قطع السبيل والتعرض لحجاج بيت الله الحرام من الوافدين، فبعد ذلك شكوا إلى والي مكة غالب ورمونا بالكذب والبهتان، وخرجونا (أي اتهمونا بأننا خوارج)، وبدعونا، وقالوا فينا ما نحن منه براء، فسير علينا بأجناد وعدد وعدة فأعجزه الله وله الحمد والمنة فقاتلناهم دفعا لشره، ومقابلة لفعله القبيح ومكره، فرده الله بغيظه لم ينل خيرا، واستولينا على الحرمين الشريفين وجدة وينبع، فلما تمكنا من أوطانه فعلنا معه كل جميل، وأقررناه على ما كان تحت يده من البلدان، ووجهنا مدخول البنادر إليه، وأكرمناه غاية الإكرام توقيرا للنسب الشريف، وتعظيما للبلد الحرام). . ثم يقول بعد أن بين مكر الشريف بهم وتزويره رسائل إلى السلطان العثماني باسمهم: (فعلمنا أنه مطلوب الدولة العلية صيانة الممالك الإسلامية، لاسيما الأقطار الحجازية، ومن أعظمها صيانة الحرمين الشريفين، والذود عن حماها الأحمى بلا ريب. . ومنها الدعاء بحضرة سلطان السلاطين -نصره الله تعالى- على المنابر، وكف يد الأذى عن الوارد إلى الممالك المحروسة والصادر).
فإذا كانت هذه هي صورة العلاقات القائمة بين أتباع الشيخ ابن عبدالوهاب بين الدولة العثمانية والوالي محمد علي باشا فكيف يقال بعد ذلك أن ابن عبدالوهاب خارج على السلطان العثماني وأن هذه هي عقيدة السلف؟!
المصدر: فصول من السياسة الشرعية
</ i>__________________(/)
العفاني: حسن نصرالله خميني العرب
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:12]ـ
العفاني: حسن نصرالله خميني العرب
كل الذين خاضوا في مشروع التقريب بين المذاهب رجعوا بخفي حنين واعترفوا بخيبة أملهم في الشيعة.
ميدل ايست اونلاين
حوار: أسامة عبد الرحيم
الرجل يعرفه تلامذته ومريدوه من المحيط الى الخليج، ومن لم يره وجها لوجه رآه من خلال مؤلفاته الكثيرة التي تهتم بتزكية النفوس والأخلاق. بذل جهودا كبيرة في تجميع الآثار والأخبار عن السلف الصالح، وتقريب حياتهم وسيرتهم من أهل العصر، وكأنها رأي العين. وهو اليوم يدافع عن أهل السُنة ويقف في مواجهة المشروع الشيعي الإيراني.
إنه الشيخ سيد حسين العفاني، الذي كان لنا معه هذا الحوار في مكتب محاميه عمرو اللبودي، الذي يتولى الدفاع عنه في الدعوى المرفوعة ضده من د. أحمد راسم النفيس، أحد رؤوس المشروع الشيعي، أمام إحدى المحاكم المصرية.
بدأنا الحوار مع الشيخ العفاني، بإطلالة سريعة على كتابه المعنون بـ"خميني العرب حسن نصرالله والرافضة الشيعة، الشر الذي اقترب"؟
فقال "ان الكتاب نشرته المواقع الشيعية وتداولته، وقد تلقيت أكثر من تحذير يقول: "خذ حذرك فقد يفعلون بك شيئًا"، دافعت فيه عن الصحابة الكرام وعقيدة أهل السنة، ونبهت فيه إلى خطورة المشروع الشيعي المدعوم من الغرب".
وكان الكتاب صدر بينما كان حزب الله في لبنان يخوض حرب عام 2006 ضد جيش الاحتلال الصهيوني في جنوب لبنان. وهنا يقول الشيخ العفاني "لقد انخدع بحسن نصرالله كثير من الدهماء والعامة؛ بل والدعاة والمفكرين أمثال الشيخ حافظ سلامة ومحمد سليم العوا وغيرهم، أثنوا عليه وعلى مواقفه البطولية، ولقبه صحفيون علمانيون بسيد المقاومة، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إن صحيفة 'الكرامة' المغربية خرجت تحرف في آيات القرآن الكريم، وتصفه بأنه هو الذي جاءت البشارة به في القرآن الكريم في قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ... } [النصر: 1]، زورًا وبهتانًا."
ووصف العفاني "شعبية" نصرالله بانها "من الخبط، خبط عشواء لدى بعض ممن يتكلمون من المفكرين الذين ينتمون إلى التيار الإسلامي". وقال "حسن نصر الله هذا كان لديه 120 ألف صاروخ لم يطلق منها صاروخًا واحدًا على شمال 'إسرائيل'، بل إن علي السيستاني وخامنئي إيران أفتيا بحرمة تطوع الشباب الإيراني أو العراقي بالقتال في صفوف حركة المقاومة الإسلامية حماس".
ولدى الإشارة الى ان حزب الله امتنع عن مشاركة المقاومة أو حتى دعمها أثناء المحرقة على غزة، قال الشيخ العفاني نقلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية "أن الشيعة كانوا دائمًا في الخط المعادي لأهل السنة، وقد تحالفوا قديمًا مع الأعداء، كما فعل ابن العلقمي الوزير الشيعي الذي تحالف مع هولاكو، وتسبب في سقوط بغداد وقتل آلاف العلماء والنساء والأطفال، كما عادوا السلطان سليمان القانوني، الذي اخترقت فتوحاته جنبات القارة الأوروبية حتى وصل إلى النمسا وبودابست واليونان والبوسنة والهرسك والميدان الرئيسي في فينا. وقبل أن تستسلم الجيوش الأوروبية طعنه الشيعة الصفويين في مؤخرة جيشه؛ ما أضطره إلى التراجع ووقف الفتوحات في قارة أوروبا".
وأضاف "أما فلسطين؛ فالذين ضيعوها بدايةً لن يحرروها. فمن ضيعها بدايةً هم الشيعة في عهد الدولة الفاطمية في مصر. فأثناء الحملة الصليبية لاحتلال بيت المقدس لم يرفعوا سيفًا واحدًا، بل إنهم فاوضوا الصليبين على ترك القدس لهم بشرط أن تنتهي حملتهم على عسقلان بدون أن يقتلوا. وبالفعل سقطت القدس لامتناع الفاطميين الشيعة عن الدفاع عنها".
وقال العفاني "حسن نصر الله هذا كان عضوًا في منظمة 'حركة أمل' الشيعية، وحزب الله هذا انبثق عن منظمة 'حركة أمل' الشيعية، ومعروف الماضي الأسود لمنظمة أمل الشيعية في قتال الفلسطينيين في لبنان، حتى إنهم اضطروهم إلى أكل الجيف والقطط والكلاب، وارتكبوا جرائم ضد اللاجئين الفلسطينيين أفظع مما ارتكبها اليهود، فكان لابد من توضيح صورة هذا الرجل. كما انه جاء في نص الميثاق الذي أصدره حزب الله في عام 1985، القول: إننا نمثل طليعة الحركة الإسلامية في العالم، التي مرجعيتها تتمثل في الولي الفقيه في هذا الزمان روح الله الخميني، ونقتدي بكلام محمد باقر الصدر، الذي يقول: ذوبوا في
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمام الخميني مثلما ذاب الخميني في الإسلام".
وذكر الشيخ العفاني "حزب الله اعترف بأن مرجعيته الدينية والفقهية إيرانية، ولم يخجل من ذلك. والخطورة أنه كما تحولت إيران من دولة سنية إلى دولة شيعية على يد شيوخ جبل عامل في جنوب لبنان مثل الكركي، حيث تسبب في قتل نحو مليون سني في عهد إسماعيل الصفوي. وكان الرجل السني يقدم لاختباره في سب عمر وأبي بكر وعثمان، فإن لم يوافق تقطع رقبته في الحال. والشيعة يريدون تطبيق ذات الحالة في أكثر من بلد مثلما حدث في إيران؛ عندها سنسمع سب الصحابة عقب صلاة الجمعة، كما هو الحال في جنوب لبنان".
وعن حقيقة الاختراق الشيعي لبعض فصائل المقاومة على الساحة الإسلامية، قال الشيخ العفاني أن "التغلغل الشيعي في حركة الجهاد الإسلامي معروف، وقد سمعنا جميعا على فضائية قناة الجزيرة، مسؤول كبير في حركة الجهاد الإسلامي يقول: ما من صاروخ أُطلق أو قذيفة هاون إلا ولعماد مغنية ـ مسؤول عسكري في حزب الله تم اغتياله ـ حسنات فيه".
وعن المواجهة مع الدكتور أحمد راسم النفيس الذي يعد أحد رؤوس المشروع الشيعي في مصر، قال الشيخ العفاني ان هذا الرجل من سفهاء الشيعة، وهو يتكلم بكل صفاقة ووقاحة عن الصحابة يطعن فيهم، بل ويسبهم بل ويكفرهم!
فيقول عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه الصحابي الجليل: "رأس الإلحاد الأموي، بل هو رأس الكفر والنفاق"، ويقول عنه أيضًا "شيطان ماكر"، ويقول أن السيدة عائشة رضي الله عنها مسئولة عن "إزهاق أرواح عشرات الآلاف من الصحابة في موقعة الجمل بمسيرتها الغوغائية".
ويقول أن جمل عائشة كان مثل عجل السامري، وأما الصحابي الجليل أبي هريرة فيقول عنه: "بلا أبو هريرة بلا أبو بتاع"، أما الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه فيقول عنه "كان ظالمًا، وكان ديكتاتورًا، وكان ذلك سببًا في قتله".
وأضاف العفاني "هذا الرجل يواصل طعنه في رموز الأمة مثل ابن خلدون والقاضي أبي بكر بن عربي، ولم يسلم من لسانه كذلك القرضاوي والشيخ محمد الغزالي، والأدهى من ذلك أنه يطعن في رمز ثمين من رموز الأمة وهو صلاح الدين الأيوبي، يقول عنه أنه لص وسارق وقاتل".
وقال العفاني ان "هناك صحوة إسلامية عظيمة في مصر ترتبط بالكتاب والسنة، أما الدور الشيعي فيتواجد وسط شباب لا يعرف كثيرًا عن عقائد الشيعة وخصوصا الاثني عشرية، ولا يعلمون شيئًا عن تكفير علماء الأمة للشيعة الاثني عشرية، الذين قالوا بتحريف القرآن، ونصوا على الإمامة، وقالوا أن لأئمتهم مكانة لا يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب، فهم يدعون أن عددهم يصل إلى نصف مليون أو مليون، ولكن هذا كلام هراء وإن شاء الله يرد الله كيدهم في نحرهم".
وأشار الشيخ العفاني الى كتاب "وكيل الله أم وكيل بني أمية"، الذي أصدره الدكتور النفيس، وهاجم فيه عددا من الصحابة، قائلا ان "هذا الكتاب كتاب إجرامي كبير يسخر فيه مؤلفه من الشيخ القرضاوي والغزالي، فضلًا عن تطاوله وسخريته من أسياده الصحابة الكرام، فقد تطاول على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وقذفها بتهم كثيرة وبهتان عظيم، كما تطاول على سيدنا طلحة والزبير بن العوام رضي الله عنهما، وحرف فيه وقائع موقعة الجمل وفق افتراءاته الشيعية".
وقال الشيخ العفاني ان الحكم في تكفير الشيعة يرجع فيه لأقوال أهل العلم؛ فممن كفر الشيعة الرافضة الإمامية الاثني عشرية؛ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة بنص فتوى سأله فيها خليفة المسلمين هارون الرشيد، قال: لا حظ لهم في الفيء؛ لقوله تعالى {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29].
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال الإمام مالك بن أنس: (كل من غاظه الصحابة فهو كافر) [تفسير الألوسي، (19/ 241)]، وقال القرطبي: (ما أحسن استدلال الإمام مالك في هذا)، وتابعه الإمام ابن كثير وقال الإمام محمد بن حسين الآجري: (وقد تقدم ذكرنا لمذهب الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذريته الطيبة ينكرون على الرافضة ـ أي الشيعة ـ سوء مذهبهم، ويتبرءون منهم، وقد أجل الله الكريم أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين) [الشريعة، الآجري، (5/ 218)].
وحول مستقبل مشروع التقريب بين المذاهب الذي تبناه الأزهر قديمًا، وتبرأ منه دعاته حديثًا وعلى رأسهم الدكتور يوسف القرضاوي، قال الشيخ العفاني "الذين خاضوا في مشروع التقريب رجعوا بخفي حنين واعترفوا بخيبة أملهم في الشيعة، ومنهم الأستاذ الدكتور مصطفى السباعي، المرشد العام للإخوان المسلمين في سوريا، والأستاذ سعيد حوى حيث ألف كتاب 'الخمينية شذوذ في الفكر والمواقف'، والشيخ محمد حسين مخلوف، حيث تكلم عن خداع الشيعة، وأيضًا الشيخ محمد رشيد رضا، حيث تكلم في الشيعة الرافضة كلامًا قويًّا".
وحذر الشيخ العفاني "الإخوة والطلائع المجاهدة في حماس وغيرها من فصائل المقاومة"، من طلب العون من ايران، وقال "حذار، فقد تستطيع شراء سلاح من أي مكان، أما إذا انقلب شراء السلاح إلى مولاة فحذار ثم حذار"، ودعا خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس إلى التراجع عما قاله في إيران عن مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي بأنه "أمير المسلمين". وكذلك الدكتور أحمد يوسف مستشار رئيس الوزراء الفلسطيني إسماعيل هنية، حينما سُئل: لماذا تحتفلون بعماد مغنية وهو قائد عسكري موالٍ لإيران؛ فقال: "إن الشيعة حزب هذا الزمان"، وهذا الكلام نشره موقع "الحقيقة"، وهو موقع أهل السنة في فلسطين؛ وبعد ذلك اعتذر الدكتور أحمد عن هذا الكلام، لكنه كان اعتذارًا باهتًا، فنقول لإخواننا: أنه الآن في بعض مناطق غزة يُسب أبو بكر وعثمان وعمر، فحذار من الرافضة، حذار من الرافضة، حذار من الرافضة".
أسامة عبد الرحيم - القاهرة(/)
اطراد منهج الاضطراب عند الشيخ عائض القرني
ـ[أوان الشد]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
قد ينظر البعض إلى قصة " التعاون الفني بين الشيخ عائض القرني والفنان محمد عبده " على أنه حدث لم يعد يستغرب على أمثال الشيخ.
وأجدني منسجم مع هذه الرؤية؛ إذ اقتنعت حقاً أن اضطراب المواقف وغرابتها إلى درجة المفاجأة أصبح منهجاً مطرداً عند الشيخ عفا الله عنه.
تذكرت مقالاً قديماً لي حول هذا الموقف من الشيخ , فوجدت إعادته هنا – مع بعض التصرف – مناسب جداً، خاصة وأن مضمونه لا ينطبق على الشيخ عائض فحسب , وإنما ينسحب على آخرين ما فتئوا يفاجئوننا بين حين وآخر بمواقف وآراء نحتار في معرفة دوافعها أو مبرراتها.
وكان مما قلته في ذلك المقال:
>>> لا زالت أمثال هذه المواقف تؤكد لنا مرة بعد مرة , أن التأني في اتخاذ المواقف , والتبصر والتأمل في عواقبها ومآلاتها , يريح النفس من عناء التنصل والتبرؤ من تبعاتها.
وإذا كان أحدنا يملك التحكم في مواقفه قبل اتخاذها , فإنه لا يملك أبداً التحكم وضبط ردود فعل الآخرين بعد وقوعها.
كل ذلك نتأمل صورته بوضوح في مواقف الشيخ من مثل: قصة غطاء الوجه وهيفاء المنصور وفيلمها , وفكرة الاعتزال هذه , وحتى في أسلوب التراجع عنها
..
وقد لاحظنا نماذج من ضحايا متساقطة يفتخرون بحسن علاقتهم و"صداقتهم " لفلانٍ أوعلان!!
ولفهم هذه القضية في إطارها العام تأملوا معي في هذا الكلام:
(يؤثِّر مرور الزمن على هؤلاء الشيوخ، فيألفون المنكرات اليومية التي يرونها، والتي كانوا من قبل يقيمون النكير على فاعليها، وتتضاعف عندهم الرغبة في التماس الأعذار، ولو أراد باحث جمع فتاويهم بين القديم والحديث لوجد تناقضات مخجلة: فالمستحيل أصبح ممكناً، والمقطوع بأمره صار يحتمل عدة وجوه، والحكم بغير ما أنزل الله أخرجوه من أقسام التوحيد، ومن خالفهم أضافوا اسمه إلى قوائم الخوارج والمبتدعة والمتطرفين الإرهابيين ( ...
قد لا يقف الأمر عند هذا الاستدراج بل إن هناك قوىً دافعة شيطانية تسعى إلى استثمار أمثال الشيخ من الاستقطاب إلى التوظيف , وهنا مكمن الخطر والبلاء.
يقول الدكتور / أحمد العمير:
) وللاعتراف بالحقيقة المرة، التي بدأ يتلمسها الكثيرون من أبناء البلد ومتابعيه، فلا بد من القول أيضاً: إن بعض أطراف التيار العلمي الدعوي المستقل كان لهم دور – هذه المرة – في مضاعفة الأزمة التي تعيشها البلد ولا تزال تنذر بالمزيد، بل يرى بعض المراقبين أن مجموعة "الملأ" القابضة على زمام منظومة المصالح ومراكز القوى المتشابكة في البلد قد نجحت - إلى حدٍ ما- في استقطاب عددٍ من أطراف هذا التيار للتوافق والتعاطي والانسجام مع المنظومة ذاتها، وأقنعتهم بشتى التسويغات والتبريرات للمساهمة فيها والانسياق معها، وهذا بالتحديد ما يدفع بالكثيرين إلى وضع أيديهم على قلوبهم شفقةً على مسيرة ومنجزات الصحوة الإسلامية العميقة في هذا البلد التي كانت تعرض نفسها إلى وقت ليس بالبعيد كنبراس لبقية الحركات الدعوية في العالم العربي والإسلامي. (
/ موقع المسلم / 8/ 11/1424
وهذا الدور – بالدرجة الأساس – هو مهمة شياطين بني علمان من صهوات منابرهم الإعلامية , ومنصاتهم الحوارية , وتواصلهم ولقاءاتهم الشخصية.
هذا الاستقطاب والتوظيف أسلوب مجرب ناجح تحدثت عنه في مشاركة قديمة:
[أسلوب السحب والطرق هذا عبارة عن تكتيك دقيق جداً وخفي؛ كلما رأيت تجربة له في الواقع المحلي أتذكر دائماً التوصيف البارع له من الكاتب الإسلامي \جمال سلطان في كتابه (أزمة الحوار الديني) وسأنقل لكم مقطعاً آمل أن تقرأوه بعناية وتمعن عميق لتروا هل ينطبق على ما تروه حولنا من تجارب السحب والطرق!!
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول: (وهذه الرموز الفكرية الإسلامية التي يناط بها القيام بدور كاسحات الألغام أمام مدعي الاستنارة، أو بالمعنى المباشر؛ يناط بها إحداث " الخرق" في جدران قلاع وحصون المنظومة الإسلامية الفكرية والقيمية، أقول: هذه الرموز هي –بطبيعة الحال – ممن يشترط أن يتوفر في شخصيتها " الاستقامة" الدينية، والتراث الجهادي والدعوى الشخصي، الذي يمنحهم القبول عند جمهور الأمة، وحسن الظن عند علمائها ودعاتها أي أن هذه الشخصيات التي يراد توريطها في هذا العمل، هي _ أصلاً_ من الشخصيات النظيفة والتي لا يوجه إليها بمطعنٍ.
فكيف –إذن _ تتم عملية توريط هؤلاء الدعاة أو المفكرين الإسلاميين في مواقف ليسوا من أهلها، ولا من جنسها، ولا يقصدون إلى نتائجها النهائية أبداً؟! ذلك الصنيع، يتم عبر عملية بالغة الدقة والتعقيد والخفاء، لا أجد عبارة تصلح وصفاً سليماً ودقيقاً لها، سوى عبارة أحد الأبناء لهذه الطريقة، حيث وصفها بأنها " تكتيك فكري سياسي "
هذا التكتيك له – بلا شك- أنماطه ووسائله المتعددة والمتنوعة، حاصلها الاهتمام بصياغة المواقف الفكرية على صورة محددة تؤدي إلى ارتباك الحكم أو الفتوى عليها أو تشويشها،، على اعتبار أن "الحكم على الشىء فرع عن تصوره".
كما يهتم هذا التكتيك، بفن صناعة القضايا والمشكلات الفقهية والفكرية الإسلامية، وأيضاً فن ضبط توقيت إثارة بعض المشكلات العلمية والفكرية الإسلامية التي تطرح كل حين بحيث يمثل " التوقيت" إطاراً لصورة الحكم أو الموقف، ينتهى إلى فهمه على غير المقصود أصلاً منه، ويهتم ذلك التكتيك – أيضاً – بفن إدارة الحوار الفكري بما يضمن حصره في مناطق معينة، كذلك من هذا " التكتيك" بل من أخطر أنواعه، القدرة على حفر قنوات اتصال فكرية تتصل بأسماع وأفواه نفر من الدعاة والمفكرين، بحيث تضمن تدفق النشاط الفكري لهم عبر قنوات ومسارات معدة سلفاً، ومحددة النتيجة، ومضمونة المصب].
وليس يعوزنا أن نجد شواهد على ذلك الاستقطاب فيما يخص الشيخ:
- فمن ذلك إسباغ الثناء والمديح عليه وعلى مواقفه ممن لا نعرف منهم إلا تبني مواقف عدائية من العلماء والدعاة؛ فمتى سمعنا عبد الرحمن الراشد يُعجب بأحد العلماء ليصف الشيخ – في برنامج إضاءات – بأنه الأنموذج المثالي للوسطية والاعتدال!!
ويكتب جمال خاشقجي نداءً له في صحيفة الوطن بأن يعود وينقذ الصحوة ممن اختطفوها!!
وقد تجد في مواقفهم ثناءً على تنازلاتٍ وقعت منه، كحديثه عن جواز كشف الوجه للمرأة، حيث ارتفعت عقيرة العشرات من الكتاب ثناءً ومدحاً وإعجاباً، ثم انقلب مدحهم ذماً حينما تراجع!!
ونجد من الشيخ مقابل هذا ملامح من الانسياق اللامدرك في صور شتى، منها الاحتكاك غير الواعي بأساطين العلمانية، ممن يملك ويتحكم في الفعل ورد الفعل، فنجد التحاور والتواصل والتهادي بهذه الصورة السلبية مع أعداء الأمس، وليس أبرز تلك الملامح إهداؤه كتبه لغازي القصيبي مثلاً وكأنه لم يكن بينهما ما كان ...
& أشير في الختام إلى مسؤولية فردية و جماعية تجاه أمثال هذه القضايا قد أشرت إليها في مشاركة سابقة:
[إن التبعية الملقاة على عاتق المشائخ والعلماء المستهدفين بهذا المكر أن يكونوا على مستوىً من الوعي والإدراك يجعل من ممارسة تلك الألاعيب عليهم نوعًا من العبث الفارغ والجهد المهدور.
يجب أن تمحى تلك الصورة عن (الشيخ) التي ترتسم من شخصيته عقلية (الدروشة) باصطلاح المصريين،أو (غفلة الصالحين) وطيبة النفس الزائدة،مما يجعل بعضهم يفرط في التعامل بحسن الظن مع من لا يستحق ذلك ولو لبس مسوح الضأن.
إن مقابل ذلك معانٍ شرعية – كانت ماثلةً في حياة قدواتنا –أجدر أن يتعامل بها في مثل هذه الظروف، وذلك من قبيل: تقديم جانب الحذر, واتقاء الشبهات والمتلابسات،والنظر في المآلات ... وتمثل عبارة الفاروق: (لست بالخب ولا الخب يخدعني).
كذلك نلمس الحاجة إلى الجماعية في اتخاذ المواقف والقرارات والخطوات العملية ذات الشأن في الواقع الاجتماعي والسياسي.
وإن لم يكن ذالك فلا أقل من التشاور والتواصي والتثاقف حول وسائل الممانعة أمام تلك الشراك وغيرها].
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:57]ـ
بارك الله فيك، تشخيص جيد.
وليتك -رعاك الله- تعيد تنسيق النص؛ لأن بعض الكلمات دخلت على جارتها.
أظن أن هذه الظاهرة بحاجة لدراسة مؤصلة تقف على مواطن الخلل فيها، فالانقلاب الحاصل من بعض الدعاة على جماهيرهم الإسلامية ليس له -بنظري- تبرير صحيح، وكما أشرتَ؛ يوافق ذلك الانقلاب ثناء لا نجد له تفسيرًا من أعداء الامس.
أنا أستغرب كثيرًا من سطحية الكثير من الناس؛ عندما يحاكم الأشياء على ظواهرها ويقتصر على ذلك.
فعلى سبيل المثال؛ تعاون الدكتور عائض مع محمد عبده أتى لتحقيق هدف ليس مذمومًا؛ ولكن ليس تلك الغاية مبررة لذلك الفعل؛ خاصة إذا كان من شخص مثل الدكتور عائض.
مثل هذه التصرفات لها إشكاليتها التربوية والفكرية، ولو لم يكن منها إلا الإشاعة لمنهج التمييع؛ لكفى.
وليس خاف على ذي لب أنه ينبغي للقدوات أن لا يجعلوا أنفسهم موطن الكلام من عامة الناس، وأن لا يزيلوا مكانتهم من قلوبهم؛ حتى إذا نادوا لبي النداء.
أعود لأقول أن مثل هذه التحولات جديرة بدراسة تحلل هذا التغير الفكري والثقافي، والتبدل في المواقف، وتتلمس أسبابه ومظاهره.
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدالعاصم]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 04:51]ـ
الحمدلله، ما أحسن الإرتباط بالسلف ومنهجهم، فهم على نور من الله ساروا، وعلى نور من الله وقفوا، فبعد أن كان الفساق ينزوون خجلاً من داعي الحق، ويلبسون مسوح الخير إذا قابلوهم، صاروا يخرجون عوراتهم إذا ذكر فلان وفلان، وصار الداعية اتي بالأمس سيفاً مصلتاً على أهل الباطل صار الآن يتلمس مجالسهم ونشاطاتهم علهم أن يشركوه في الكعكة!!
وإلا فأي خير يقدم للأمة من جراء قصيدة ينشدها مغني صوفي أقل أحواله أنه فاسق، أليس ذلك إحياء للصوفية والأناشيد الصوفية؟!!!، أليس ذلك تمييع للحق؟!! وتطريق لأهل الأهواء علينا؟!
إذا كنا نتلمس للقرني أنه رجل بسيط وساذج لدرجة إحسان الخير بكل أحد، فأخشى أن يطرق علينا الشياطين والزنادقة باسم إحسان الظن، وليس العتب على القنر ولكن العتب على من تركه يسرح ويمرح ويتكلم هنا وهناك دون رادع!!
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " (وإنما أخشى على أمتي الأئمة المضلين) فالأئمة المضبين هم الذين يغيرون الدين لا أهل الفجور والمعاصي.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 06:05]ـ
######
نحن جميعا بحاجة لمعرفة مثل هذه الأمور والبحث ومعرفة أسباب تغير الدعاة .. خصوصا أن بعض فتاواهم صارت سلاحا بيد العلمانيين والتغريبيين .. فقد سمعنا المتحدث الرسمي في قناة روتانا يحتج بفتوى احد المتغيرين بشأن السينما.(/)
«واجبنا تجاه ولاة الأمر والعلماء»،محاضرة لشَيْخِنا صَالِحِ بن فوزانَ الفَوْزَانِ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 07:39]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أسعد الله أوقاتكم بكل خير.
«واجبنا تجاه ولاة الأمر والعلماء»،
محاضرة
لصَاحِبِ الفَضِيلةِ العلَّامةِ
لشَيْخِنا صَالِحِ بْنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ
ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى ورعاهُ ـ.
[6 - 6 - 1430]:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=63004(/)
من هم علماني ... ليبرالي وما الفرق بينهما
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 09:21]ـ
السلام عليكم
ارجوا الاجابة
بارك الله فيكم
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 10:17]ـ
باختصار شديد ..
موضوع العلمانية يتعلق بسياسة الناس والقانون والدستور وتحييد الشريعة واهلها عن ذلك.
والليبرالية تتعلق بالامور الشخصية كأن تفعل ما تشاء وتعبد من تشاء.
فالاول مصطلح واضح وصريح .. والاخر مصطلح ملتوي استغفل فيه كثير من العقلاء .. !!
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 07:55]ـ
[ quote= جذيل;239090]
وتعبد من تشاء.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
quote]
ـ[جذيل]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 08:41]ـ
بنظرة الليبرالية نعم .. هم يقولون لك ان تعبد من تشاء .. ؟
تعبد عيسى او عزير او النار او نفسك او شيطانك ..
لك الخيار ..
والمقصود فيها الحرية في العبادة والسلوك وغيرهما.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 02:30]ـ
كل ليبرالي علماني، والعلماني قد يكون ليبرالياً وقد يكون محافظاً، كما هو مشاهد في الأحزاب الأوربية
وأما في العالم العربي فليس هناك علمانية حقيقية ولا ليبرالية حقيقية، وإنما حرب أتاتوركية على الإسلام
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 05:47]ـ
وأما في العالم العربي فليس هناك علمانية حقيقية ولا ليبرالية حقيقية، وإنما حرب أتاتوركية على الإسلام
كيف ذلك؟ مع التوضيح؟ ولكم جزيل الشكر
ـ[ابوعبد]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 01:13]ـ
يقول أهل الشأن في هذه المواضيع (أن هناك ثلاث اتجاهات في الفكر الأوربي وهي العقلانية _ العلمانية _ الإنسانية) وكل فكر أوربي لابد أن ينطلق من هذه الاتجاهات الثلاثة في الغالب
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم هل هناك كتاب ممتاز يبين ماهو ليبرالي و علماني مثل الكتاب العقيدة المذاهب العاصرة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:05]ـ
كيف ذلك؟ مع التوضيح؟ ولكم جزيل الشكر
العلمانية الأوربية لم تحارب النصرانية، وإنما فصلتها عن الدولة فقط، ولا تزال الكنيسة تحتفظ باستقلالها وأموالها وتنظيماتها، وتعمل في المجتمع بحرية كاملة، وتؤثر في السياسة تأثيراً حقيقياً ملموساً، وليس هناك ما يمنع أن يتقدم القسيس إلى الانتخابات ويصير رئيساً للبلاد. بل إن كثيراً من الأحزاب تسمي نفسها (مسيحية)
وأما في العالم العربي فالمسجد وخطبة الجمعة من أملاك الدولة، ومذيعة التلفاز يجب أن تخلع الحجاب، ومضيفة الطيران، وعلى هذا قِسْ!
تصور: زوجة بوش تحجَّبت في السعودية، ورئيس تركيا كاد أن يطير هو وحزب الأغلبية لأن امرأته محجَّبة!
إذن ليست علمانية، بل حرب على الدين!
.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم
اخي مادام يعبد من يشاء فهو لا شك انه كفر
اذا هل اللبرالية كفار؟
اجب بارك الله فيك(/)
بين الإغراق في المدح، و الإفراط في الذم
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 11:45]ـ
بين الإغراق في المدح، و الإفراط في الذم
//////
//////
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
بين الأغراق في المدح، و الولوج في أغوار الذم تموت الحقيقية موتا لا حياة بعده
ترى بعض الناس يقول عن زيد من الناس {العلامة الفقيه} أو {المحدث الناقد} أو {اللغوي البارع} أو {الأصولي النظار} او {الأديب الأريب} إلى آخر تلكم الإطراءات البراقة البارقة
لو علم الذي ينصب نفسه للموازنة بين الأشخاص أنه جالس على كرسي عظيم جدا، وسيسأله الناس عما قال وحكم، ماطاش سهمه في حكمه، ولا ركب قارب غلوه في تقديره
من الذي يحكم على فلا أنه {محدث}؟!!!!
الجواب بسيط، بقدر ماهر عظيم الشأن
العلماء الربانيون هم الذين يعطون وسام {الفقيه} أو {النظار} للشخص الفلاني
ماسبب هذه الأمور؟
الجهل
الجهل هو سبب هذه المشاكل، وهذه المزالق
بخلاف العالم الرباني فعلمه نار متأججة تلامس ذلك الغشاء فتحرقه، فتكشف نور ذلك العلم
ما اعظم موت هولاء الذين يغرقون في المدح و الذم
الحقيقة عندهم ميتة إلى يوم النشور
ما أعظم شقاء هؤلاء الذين يغرقون في المدح و الذم
بلاءهم شديد، ومصيبتهم عظيمة
نسأل الله العفو و العافية
ولا إله إلا الله
كتبه
فيصل بن المبارك أبو حزم السلفي الأثري
يوم الأحد 2 - ذو الحجة - 1429 هجرية
على الساعة 21:02 تماما
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 01:01]ـ
اخي الفاضل فيصل بن المبارك
هل كلمة السلفي و الأثري داخلتا في الاغراق في المدح؟(/)
الاجتماع السنوي لجماعة التبليغ للشيخ عبدالله العبيلان.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 12:25]ـ
السؤال يحدث الآن تجمع جماهيري بمئات الالوف في بنجلادش او تجمع سنوي في نفس الوقت بحجة التعاون على البر والتقوى فما حكم ذلك في الشرع؟
المفتي: الشيخ عبدالله العبيلان
الجواب الحمدلله والصلاة على رسول الله واله وصحبه وبعد
يجب أن يعلم ان الأعمال الصالحة الواجبة أو المستحبة يجب أن تكون مما أمر الله به في القران أو السنة الصحيحة فهذا من خصائص الله ليس لأحد من الخلق التدخل فيه قال تعالى {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} الأعراف
وقال تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} الشورى21وقال تعالى {مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} المائدة103وقال تعالى {ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} الحديد27 فالايات السابقة تدل على أن التشريع من خصائص الله تعالى وأن من تقرب الى الله بما لم يشرعه فهو مبتدع ومشاق لله ورسوله قال تعالى {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الأنفال13وقال تعالى {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً} النساء115والمشاقة هي المخالفة لأمر الله ورسوله ومضاهاة الشريعة بايجاب او استحباب مالم يشرعه الله ورسوله , فإذا علم ذلك فإن هذا التجمع السنوي الذي تفعله جماعة التبليغ هو من المشاقة لله ورسوله
وذلك أنه لا يوجد في الإسلام تجمع على هذا النحو شرعه الله إلا عبادة الحج فحينئذ يتبين معنى مضاهاة الشريعة. ويتبين أن هذا العمل هو من اتباع النصارى كما سبق في اية الحديد وعليه فإن شد الرحل اليه أو الاعتكاف للعبادة عند هذا التجمع هو من كبائر الذنوب ,كيف والجماعة لا تدعوا إلى ما دعا إليه الأنبياء من التوحيد الخالص والإتباع للسنة قال تعالى {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} يوسف108وقال عليه السلام صحيح مسلم ج3/ص1343
من عَمِلَ عَمَلًا ليس عليه أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ" متفق عليه فيجب التحذير من الذهاب الى هذه التجمعات البدعية قال تعالى {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً} النساء66
وقال عليه السلام " فمن رغب عن سنتي فليس مني" متفق عليه قال هذا عليه السلام في اقوام زادوا في عبادة مشروعة فكيف بمن احدث مالم يشرعه الله ورسوله. والله المستعان
من موقع الشيخ عبد الله العبيلان حفظه الله
# نقلا عن http://islamancient.com/fatawa,item,179.html?PHPSESSID =24f560d9b99b970c102b1fd1fafa6 d7d
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 02:47]ـ
إذًا ... حرام على الجماعات الإسلامية أن تخصص يوما تجتمع فيه للتنسيق و التعاون و ترتيب الجهود.
فإن أي جماعة تقوم بجمع المنتسبين لها في يوم في السنة للتنسيق .. هي تقوم بعمل تحاد الله و رسوله، و الواجب عليهم الانتهاء عن ذلك، و عدم الاجتماع للترتيب و التنسيق.
بارك الله فيكم.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 12:07]ـ
هذا راي الشيخ و لا اظن انه ملزم على جميع الناس.
الحكمة ضالة المؤمن
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 12:54]ـ
جزاكم الله خيرا.
وإذ كان الأصل بدعي. وهي جماعة التبليغ. وقد كتب فيهم العلامة حمود التويجري كتابا نافعا. فكذلك الفرع وهو اجتماعهم. وجماعة التبليغ تتعبد الله بهذا الاجتماع السنوي كما رأيته من بعض أفرادهم. بل يرونه من أعظم القربات. وأنصح بالرجوع لكتاب الشيخ العلامة التويجري فقد أجاد في بيان حالهم
أما الجماعات الإسلامية. فينظر في تحريمها وعدم جوازها كتاب العلامة بكر أبو زيد " حكم الإنتماء "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنجار]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 09:36]ـ
جماعة التبليغ لها إيجابيات وعليها ملاحظات، وإطلاق الحكم عليها بهذه الصورة ليس من سبيل الراشدين كما أن إلزام الناس برأي الشيخ حمود التويجري رحمه الله ليس صوابا لأنه سيعترض عليك احدهم وبكل بساطه ويقول لك إن الشيخ ابن باز أثنى عليهم وكذلك الشيخ ابن عثيمين، فماهو الميزان حينئذ مع وجود هذا الإختلاف؟!
وحين نقول إنهم في الأصل فرقة على مذهب أهل السنة ونوافق من أثنى عليهم فكيف يصح لنا أن نقول إن اجتماعهم هو بدعة في الدين؟!(/)
تطاول السفهاء على العلماء، ممدوح المهيني مثالا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 11:46]ـ
الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلم تسليما أما بعد:
فقد كتب ممدوح المهيني في جريدة الرياض يوم الأربعاء 17/ 6/1430هـ عدد 14961، ردا على الشيخ صالح الفوزان في رده عليه في قضية الولاء والبراء.
وكتب رده بنَفَسٍ حاد وأسلوب فج، متناسيا عمره ومكانته، مع مَن يخاطبه، فكان الرد في مجمله: قليل أدبه، كثير جهله.
ولأن هذه القضية من الوضوح بمكان فسأجمل الكلام وأختصره.
إذ قضية الولاء والبراء محكمة عقيدة لا خلاف فيها بين العلماء، وهي مقررة في نصوص قطعية كثيرة ومتنوعة في الكتاب والسنة يصعب حصرها.
ومحاولة الكاتب أن يجعلها رؤية خاصة بالشيخ الفوزان يدل على أحد أمرين:
1 - أنه يجهل هذا، وهذه مصيبة أن يتكلم بقضية كهذه مع جهله بها مع ظهورها.
2 - أو لا يجهل لكنه يريد حصرها كذبا بالشيخ = ليسهل الطعن فيها وفي الشيخ.
وربما يرجح الافتراض الأول:
اعتراضه ودندنته على: "التعايش والتسامح والسلام وعدم الإكراه " معارضا بها نصوص الولاء والبراء!
مع أنه لا تعارض البتة بين البراءة من الكفرة وبغضهم، وبين التعايش معهم، ومسالمتهم وعدم إكراههم .. إلخ.
والشيخ كغيره من أهل العلم لا يرون أي تعارض بين هذه، وبين نصوص الولاء والبراء.
وهذا أمر معروف وظاهر، وقد أوضحه أكثر من كتب في هذا من أهل العلم غاية الإيضاح.
وقد يكون أتى بمثل هذه الاعتراضات لتمريرها على الجاهل للتشويش عليه وتشكيكه في هذه العقيدة، وكونه معارضة بنصوص أخرى كثيرة، وهذا قد يرجح الافتراض الثاني.
لأن المترامين في أحضان الكفرة من أذنابهم هنا = لا يقبلون هذه العقيدة؛ لأنها تُجرم محبتهم للكفرة، وتحول دون سعيهم في تحبيب المسلمين لأسيادهم، مع اجتهادهم في إزالة العدواة من قلوب المسلمين للكافرين.
مع أنهم لن يقدروا أن يزيلوا عداوة الكافرين للمسلمين!
{وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ} (217) سورة البقرة
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} (120) سورة البقرة
أما زعمه أن النصوص التي ذكرها الشيخ في هذه المسلمة العقيدة: "رؤية قديمة تجاوزها التاريخ منذ مدة طويلة " وأنها من " النصوص الدينية لها وقتها وظرفها عندما كان هناك عداء بين أصحاب الأديان المختلفة، ولكن كل ذلك انتهى الآن "
فهذه الفكرة ليست من كيسه، فهو مقلد لغيره من العلمانيين الذين رددوا هذا في كل مرة ينتهكون فيها قطعيات الدين؛ كاستحلال: الربا، والتبرج والسفور، والقمار والميسر، والخمور، وغيرها من الفواحش، وأنها أمور انتهت في وقتها وظروفها، وأنها ولا تناسب هذا العصر.
وإنما سلكوا هذه الطريقة؛ حين لم يسعفهم باب التأويل، وعجزهم عن الطعن في صحتها وثبوتها فلم يكن أمامهم إلا هذه الطريقة التي أرشدهم لها الشيطان لنسف الدين وإزالة أحكامه.
وبهذه الطريقة والأسلوب لن يبق من الدين شيء فكل ما لا يعجبهم من الأحكام ولا يقدرون على تأويله = سيفعلون به هكذا.
أما قوله: "النص القرآني مفتوح على التأويل والتفسير بما ينسجم مع روح العصر".
فيقال أولا: نصوص القرآن ليست كلأ مباحا لكل من هب ودب يخوض فيها كيف شاء بما يناسب هواه.
وثانيا: دين الإسلام صالح لكل زمان ومكان، وانسجامه مع العصر لا يعني أن يطوعه أهل كل عصر لما تهواه نفوسهم، مما يستحدث من المحرمات؛ إذ الحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله، والواجب ما أوجبه الله، وهذه ثوابت لا تتغير، وإلا لتبدل الدين في كل عصر لاختلاف الأهواء والشهوات.
أما قوله عن الشيخ: " يجعله يرى العالم منقسماً بين المسلمين و «الكفار». "
فأمر عجب! فهل يريد بعد أن ألغى حكم البراءة والبغضاء عنهم = أن يزيل اسم الكفر أيضا، ويجعل الناس كلهم مؤمنين!
والله تعالى يقول: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ} (2) سورة التغابن
{فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} (7) سورة الشورى.
فهل كلامه هذا امتداد لما يسمى بـ"وحدة الأديان"، وإزالة التكفير، وأدعى أن كل من أتباع الأديان السماوية على دين صحيح موصل إلى الجنة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
محتمل ولذا قال: "لهذا يتم الدعوات بشكل مستمر إلى مؤتمرات لحوار الأديان من أجل تخفيف تأثير هؤلاء المتطرفين على الناس، وجعلهم يعيشون مع إخوتهم الآخرين بتسامح وسلام"
فهو يصف الكفرة بأنه إخوة لنا!
والله يقول: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (10) سورة الحجرات
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم " المسلم أخو المسلم ".
وهذا يريد أن يكون المسلم أخو الكافر!
واعتقادُ عدم كفر الكافرين = كفر مخرج من الإسلام بإجماع العلماء.
أما قوله: "هذه هي التي أشعلت نار الإرهاب ... "إلخ
فكذب بيِّن؛ لأن هذه المفاهيم درسها عامة الناس في المدارس، وسمعوها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، كما سمعوا النصوص التي توجب العدل مع الكفرة وعدم ظلمه، وإعطائهم حقوقهم.
ولو كان كما زعم لم يختص أولئك بها.
ولكن هذه تهمة مكررة لهؤلاء القوم للتشنيع على مخالفيهم في أكثر المواضيع بالإرهاب وتشجيعهم، وتعلموا ذلك وأخذوه من سياسة سيدتهم "أمريكا".
وإلا فجهود الشيخ الفوزان في نشر العلم الصحيح والمنهج الوسطي معلومة مشهورة وقد شكره عليها الولاة والعلماء، في حين لم نر لهذا الكاتب وأمثاله شيئا يذكر سوى الثرثرة فيما لا يحسنون، وخدمة أسيادهم من النصارى.
وختم مقالة مرة أخرى بأن ما كتب الشيخ هو نوع من أفكاره وليس من حقه أن يكون هو المفسر لكلام الله ولا أن يقدم نفسه لذلك .. إلخ
هو نوع من الكلام السابق؛
إما كذب لتهوين المخالفة.
أو جهل بأن ما كتبه الشيخ إنما هو في مسلمة عقيدة قطعية لا خلاف فيها، وإن جهلها أو رفضها بعض المفتونون.
أما ما أنهى به كلامه من قوله: "لكن ليس من حق الشيخ الفوزان أن يهدد بعصا الله "
فهو يدل دلالة واضحة على جهل هذا الكاتب وكلامه في الدين بلا علم، وإلا فمن أين جاءنا بهذه العبارة: "بعصا الله"؟!
تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا.
وصدق الله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} (67) سورة الزمر.
وختاما سيذهب مقال هذا الكاتب وأمثاله، وستبقى آيات الله تتلى في كل مكان، ويتوارثها المسلمون جيلا بعد جيل، ولن يستطيع: ليبرالي، ولا جاهل، ولا عميل منافق أن يزيلها من قلوب الناس.
وصدق الله:
{تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} (81) سورة المائدة.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ} (1) سورة الممتحنة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (51) سورة المائدة
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 12:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن على ما كتبت.
ـ[عالي السند]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 01:25]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل، زمن الرويبضة قد ساد، وتطاول الأقزام والسفهاء والأغبياء والجهلاء بل ومجانين حضارة الزندقة والكأس والعري، تطاولوا على ورثة الأنبياء، وعلماء الشريعة وناشري الفضيلة، وهذا الطفل القزم الذي لا يُعرف وجهه من دبره هو واحد من المنتكسين، وثمرة من ثمار الليبراليين الذين سيطروا على الإعلام وهيمنوا على الصحافة ومنعوا غيرهم من الرد عليهم، وإلا هم حمقى ولا يعرفون إلا عبارات ومفردات متقطعه، يهرفون بنا لا يعرفون، وهدفهم إباحة الرذيلة ونشرها، يريدون لكل من هب ودب أن يتكلم في الدين برأيه!! ويصيحون بأن لا قداسة لأحد، ونصوص الشرع تستباح لكل باغ وزنديق وعربيد ... !!!؟
الولاء والبراء يا جااهل هو ما قامت عليه كلمة التوحيد إن كنت تدين بها، ما هذا الغباء ومن يوقف الزنادقة على تجنيهم على نصوص الشرع وعلماء الإسلام، أسأل الله تعالى أن يكشف عوار ممدوح المهيني ويفضحه فضيحة لا يقوم بعدها، وصدقوني هذا لا يحتاج لحد أن يرد عليه، هذا يحتاج لمن يبصق في وجهه أكرمكم الله.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 06:00]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم، ووالله إن هذه التفاهات والترهات التي ينشرها الجاهلون أذناب عبدالله بن أُبي بن سلول لهي مما يزيد المؤمن تمسُّكاً بإيمانه ومعتقده، ويالَلَّه من زمنِ الرويبضات فالرجل التافه يتكلَّم في أمر العامة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأكثر ما يلفت انتباه كلّ عاقل أن هؤلاء لا ترتفع عقيرتهم إلا في زمن الفتن واشتداد الأمر على أمة الإسلام، فبدلاً من أن يوجه سهامه على أعداء الأمة (من أسياده الأمريكان) يستدير ويوجهها تجاه أبناء جلدته ووطنه وملَّته، ولكن الحق أبلج والباطل لجلج، وصدقت شيخنا لمَّا قلت: وختاما سيذهب مقال هذا الكاتب وأمثاله، وستبقى آيات الله تتلى في كل مكان، ويتوارثها المسلمون جيلا بعد جيل، ولن يستطيع: ليبرالي، ولا جاهل، ولا عميل منافق أن يزيلها من قلوب الناس.
نسأل الله تعالى أن يحفظ الشيخ صالح الفوزان وأن يبارك في علمه وعمره
وأن يجزيك ياشيخ عبدالرحمن خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 04:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكر الإخوة على التعليق والمرور.
وهؤلاء الشرذمة النشاز إن لم يبين جهلهم وإلا فسيغتر بهم بعض الناس، ولذا أوصي نفسي وإخواني بالمشاركة في الرد على هؤلاء في المنتديات ـ خصوصا التي يكثر بها غير العوام ويكثر زوارها ـ ومواقع الصحف وغيرها من الوسائل.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:37]ـ
شيخنا الفاضل عبد الرحمن السديس اشهد الله عز وجل على حبك
وجزاك الله كل خير على كل ما تقدمه وبارك الله في سعيك وجهدك ووقتك
وللاسف ان صحف بلاد الحرمين اصبح التطاول على العلماء فيها ظاهرة شائعة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 06:07]ـ
أحبك الله ووفقك لكل خيرا ونفع بك.
والأمر في الصحف كما قلت مع الأسف الشديد.
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 10:56]ـ
ذب الله عن عرضك كما ذببت عن الشيخ الفوزان
حينما قرأت رد هذا الغلام , تذكرت ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الطائف للدعوة إلى الإسلام , فرفضوا دعوته , وقالوا له: اخرج من بلادنا، ولم يكتفوا بهذا الأمر، بل أغروا به سفهاءهم وعبيدهم فتبعوه يسبونه ويصيحون به ويرمونه بالحجارة ..
وهاهم ورثة الأنبياء يلاقون ما لاقى رسول الله عليه الصلاة والسلام من قومه , ويؤذون في سبيل الله , فرزقنا الله وإياهم رفقة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في جنات عدن عند مليك مقتدر ..
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 11:10]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبد الرحمن
لم لا يتم رفع أمرهم للقضاة؟ حتى وإن لم يكن ينتظر نتيجة، لكن على الأقل يتم طرق كل الأبواب، من الرد المباشر ووصولا إلى رفع قضايا حتى تتم محاصرتهم قدر الممكن والتضييق عليهم (ولو نفسيا) كما يفعلون هم، وتبيين وتكرار في كل مقال أنهم نشاز ودخلاء على المجتمع والتأكيد على ذلك لتنفير الناس منهم - الأساليب كثيرة
عناوين صفحات العلماء أو المواقع الطيبة مثل نور الإسلام أبسط ما يمكن عمله وضعها في التواقيع في مختلف تلك المنتديات المختلطة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 12:32]ـ
بارك الله فيكم
لم لا يتم رفع أمرهم للقضاة؟
قد كان يفعل شيء من ذلك، لكنهم استطاعوا أن يستصدروا أمرا بأن تكون الجهة المسؤولة عن ذلك هي وزارة الإعلام!
حدث ذلك بعد قضايا حكم فيها على بعض ساستهم بالسجن والجلد.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 11:26]ـ
بارك الله تعالى فيك يا شيخ، وجزاك الله تعالى خيراً.
وزادك الله تعالى حباً لعلماء أهل السنة ونصرة لهم.
هذا تعقيب الشيخ الفوزان على تعقيب المهينى.
http://majles.alukah.net/editpost.php?do=updatepost&postid=249199 (http://majles.alukah.net/editpost.php?do=updatepost&postid=249199)
وفقكم الله تعالى لكل خير.(/)
هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تطالب بوقف استيراد الملابس الخادشة للحياء
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 12:11]ـ
هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تطالب بوقف استيراد الملابس الخادشة للحياء
http://208.66.70.165/ismemo/media//85.gif
مفكرة الإسلام: طالبت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية, بوقف استيراد الملابس الشبابية الخادشة للحياء، بعد انتشارها الملحوظ في المملكة.
وتقدمت الإدارة العامة للتوعية والتوجيه بالرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, بطلبٍ لوزارة التجارة والصناعة السعودية، طالبت فيه بتكثيف الجهود لوقف استيراد الملابس الشبابية، التي تستهدف الجنسين وتحوي كل ما ينافي الدين.
وأشارت الهيئة، وفق ما أوردته صحيفة "الرياض"، إلى أن هذه الملابس وصلت لحد الظاهرة.
وأوضحت الهيئة في خطابها لوزارة التجارة والصناعة أنها لاحظت انتشار بعض الظواهر بين الشباب في الأماكن العامة من ملابس خادشة للحياء.
وأكدت أن ما تحويه هذه الملابس من صور أو رسومات أو عبارات أو في طريقة تصميمها بعيدة كل البعد عن الدين والأخلاق والعادات والتقاليد.
توجيهات بدراسة ظاهرة الابتزاز:
وعلى صعيدٍ آخر، قال مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة الرياض، الدكتور عبد الله بن محمد الشثري، إن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز يولي قضايا المجتمع عناية كبيرة ويوجه دائمًا للقضاء على الظواهر السلبية بأسرع وقت.
وأضاف الشثريأن خادم الحرمين الشريفين أصدر أمرًا بتشكيل لجنة من عدة جهات لدراسة ظاهرة الابتزاز التي برزت مؤخرًا بصورة ملحوظة وبحث أسبابها والحلول الممكنة دون انتشارها.
وأوضح أن اللجنة ستشارك فيها جهات متعددة على مستوى رفيع في المملكة، ممثلة في وزارة الداخلية، وهيئة التحقيق والادعاء العام، ووزارة الشؤون الاجتماعية، ووزارة العدل، بالإضافة إلى الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.(/)
الانتحار نتيجة الضلال عن حكمة الوجود)) للشيخ الحوالي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 01:34]ـ
الانتحار نتيجة الضلال عن حكمة الوجود
.
وكذلك فقد وجد آلاف من البشر ينتحرون، فلماذا ينتحرون؟! ففي السويد ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000190&spid=263) وبعض دول اسكندنافيا ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000191&spid=263) - وهي أكثر الدول رقياً وتقدماً كما يقولون- وضعوا مستشفيات خاصة للانتحار؛ فالذي يريد أن ينتحر عليه أن يسجل اسمه ويذكر أسباب الانتحار. فقد يكون السبب أن العشيقة طردته، أو لأنه لم يرق في العمل -أو أي سبب كان- فيكتب هذه المعلومات، ويدخلونه في غرفة خاصة، ويقتلونه بطريقة معينة. ويقولون: هذا القتل أفضل من أن يذهب إلى الشواطئ، فيعكر الصفو على المصطادين والسواح، أو أن ينتحر من مبنىً شاهق فيعكر على النزلاء. وهكذا فالآلاف من البشر الأوروبيين -عموماً- يشعرون بأن حياتهم ليس لها معنى، وأن وجودهم لا حكمة من ورائه، وأنهم حيارى ضائعون لا يدرون لماذا جاءوا وإلى أين يذهبون؟ كما عبر الشاعر النصراني، شاعر المهجر إيليا أبو ماضي ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=alam&id=1000725&spid=263):
جئت لا أعرف من أين ولكني أتيت
ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت كيف جئت؟
! كيف أبصرت طريقي؟! لست أدري ولماذا لست أدري لست أدري!
< B> فهو لا يدري ولا يدري لماذا لا يدري؟ فهو يعبر عن الحياة التي عاشها بنو دينه النصارى، والتي يعيشونها إلى اليوم في أكثر أنحاء العالم؛ فلم يجدوا حكمة لهذا الوجود، فماذا كانت النتيجة؟ إن الانتحار هو ما اختاره كثير منهم! فقد كونوا جماعات كبيرة، منها الجماعة التي انتحرت قبل عشر سنوات بشكل جماعي -وكان عددهم أكثر من ثمانمائة شخص- في الأمازون ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000192&spid=263)، وهم من أمريكا ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000020&spid=263) ولما وقعت هذه الحادثة أوصى الكونجرس بدراسة هذه الظاهرة في الولايات المتحدة ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000020&spid=263). فكانت نتيجة الدراسة: أنه يوجد في الولايات المتحدة الأمريكية ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000020&spid=263) ( ألفان وخمسمائة نحلة ودين وجماعة) من هذا الشكل ممن يبلغ أتباعها المليون أو أقل من ذلك، وكلهم بهذا الشكل لا يدرون لماذا جاءوا؟ وإلى أين يذهبون؟ ولا يعرفون قيمة ولا طعم الحياة. وقد تكونت من هذه الجماعات عصابات تذهب إلى البلاد التي تشعر بالطمأنينة في نظرهم، ويسألون عن أي البلاد أكثر انحطاطاً وتأخراً في الحياة لماذا؟ لأنهم تصوروا أن التكنولوجيا والتقدم (الطائرات، والصواريخ، والرفاهية) هي السبب في ضياعهم، أي أن الحضارة هي السبب، فقالوا: نبحث عن أحط بقاع العالم في الحضارة ثم نعيش فيها. ولذلك يذهبون إلى نيبال ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000189&spid=263) - وهي دولة داخلية في شمال الهند ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000015&spid=263) تعيش حياة شبه بدائية- فالأمريكان في نيبال ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000189&spid=263) كثيرون وشبه عراة، لكنهم يقولون: المهم أننا فارقنا نيويورك ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000079&spid=263) وشيكاغو ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=amaken&id=3000188&spid=263)<FONT size=5>، فارقنا تلك المجتمعات المتحضرة حضارة متعقدة لكي نعيش في جو الطمأنينة، وفي جو إنساني حتى نموت. فهم لا يبحثون عن شيء إلا راحةً قليلةً قبل أن يأتيهم الموت، ويحقنون أنفسهم بالمخدرات! إنها حيرة متناهية! فهم لا يدرون لماذا جاءوا؟ ولماذا خلقوا؟ وإلى أين يذهبون؟ فلا يدرون ولا يخطر على بالهم أن في إمكانهم أن يعرفوا ذلك أو يعلموه؛ لأن المجتمعات
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 03:49]ـ
اخي الفاضل
هل من اخبار عن الشيخ
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 04:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
تقول هل من اخبار عن الشيخ
اقول اسال اهل مكة عنه
والذي اعرفه عنه انه لايزال في لسانه ثقل ويصلي في المسجد المجاور له على كرسي شفاه الله من كل داء
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 08:45]ـ
امين
بارك الله فيك اخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 08:46]ـ
كل الاحترام والتقدير لأخي الحبيب أبي محمد على إحيائه علم هذا العَلَم
سأزوره قريبا بإذن الله وآتيكم إن شاء الله بما يشفي الصدور ..
ـ[الحافظة]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 12:57]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لمرضاته
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 03:04]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ياابا القاسم ويااخني الحافظة
وعند جهينة الخبر اليقين
وياتيك بالانباء من لم نزود(/)
كيف يرى الشيعة الجنس البشري الكردي؟
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 04:43]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
واللعن الدائم على من قال بتحريف القرآن المبين.
إخواني الكرام:
مطالبة مني أرجو نشرها وتعميمها وإلزام كل منتدياتنا السنية بالعمل بها.
أرجو تثبت هذه المقالة في أول صفحات منتديات حوارهم وساحاتهم.
حيث إن الرافضة يراهنون في خيانتهم وتآمرهم مع الأمريكان على:
غفلة بعض إخواننا الأكراد عن خطر الرافضة.
وغفلة إخواننا الكراد على أنهم عند الشيعة الرافضة ليسوا سوى مخلوقات من الجن. وأنه لا تجوز مناكحتهم ولا مبايتعهم ولا الشراء منهم.
وهم يكتمون هذه الحقيقة الآن ويسكتون عنها حرصا على مكاسبهم السياسية.
إنني أطالب بشدة بنشر هذه المقالة وتثبيتها في كل موقع ومنتدى وأعلم يقينا أن هذه الفضيحة سوف تؤدي إلى صحوة إخواننا الأكراد.
لا ننسى أن الأكراد أنصار هذا الدين. وإن مرت عليهم أوقات يفترون فيها إلا أنني أشهد أنهم حماة الدين والمجاهدون فيه.
ولا ننسى البطل صلاح الدين الأيوبي الذي أسقط دولة الباطنيين الروافض ونصره الله بعدها مباشرة على الصليبيين.
والآن إلى الحقائق المذهلة وهي:
كيف يرى الشيعة الجنس البشري الكردي؟
الأكراد أصلهم من الجن
روى الكليني في الكافي عن ابى الربيع الشامي قال: سألت ابا عبد الله عليه السلام فقلت: ان عندنا قوما من الاكراد، وانهم لا يزالون يجيئون بالبيع، فنخالطهم ونبايعهم؟ قال: يا ابا الربيع لا تخالطوهم، فان الاكراد حى من أحياء الجن، كشف الله تعالى عنهم الغطاء فلا تخالطوهم» (الكافي5/ 158 رياض المسائل للسيد علي الطباطبائي ج1 ص520 جواهر الكلام – الشيخ الجواهري ج 3 ص 116 من لايحضره الفقيه – الشيخ الصدوق ج 3 ص 164 (تهذيب الأحكام – الشيخ الطوسي 7/ 405 - بحار الأنوار – العلامة المجلسي ج 001 ص 83 - تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي ج 1 ص 601).
وفي رواية «ولا تنكحوا من الاكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء» (الكافي لللكليني5/ 352).
قال الطوسي «وينبغي أن يتجنب مخالطة السفلة من الناس والأدنين منهم، ولا يعامل إلا من نشأ في خير، ويجتنب معاملة ذوي العاهات والمحارفين. ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم ومشاراتهم ومناكحتهم» (النهاية- الشيخ الطوسي ص 373).
قال ابن إدريس الحلي «ولا ينبغي أن يخالط أحدا من الأكراد، ويتجنب مبايعتهم، ومشاراتهم، ومناكحتهم. قال محمد بن إدريس: وذلك راجع إلى كراهية معاملة من لا بصيرة له، فيما يشتريه، ولا فيما يبيعه، لأن الغالب على هذا الجيل، والقبيل، قلة البصيرة، لتركهم مخالطة الناس، وأصحاب البصائر» (السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 233).
وقال يحيى بن سعيد الحلي «ويكره مخالطة الاكراد ببيع وشراء ونكاح» (الجامع للشرايع ص245).
وقال الحلي «مسألة: يكره له معاملة الاكراد ومخالطتهم ويتجنب مبايعتهم ومشاركتهم ومناكحتهم لما رواه الشيخ عن ابي الربيع الشامي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام قلت ان عندنا قوما من الاكراد وانهم لا يزالون يجتنبون مخالطتهم ومبايعتهم فقال عليه السلام يا ابا ربيع لا تخالطوهم فان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم وكذلك يكره معاملة اهل الذمة» (منتهى المطلب الحلي ج2ص 1003 تذكرة الفقهاء للحلي ج 1 ص 586 جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 22 ص 457 علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 2 ص 527:
وعن الصادق (ع) لا تنكحوا من الاكراد احدا فانهن حبس من الجن كشف عنهم العظاء» (تذكرة الفقهاء العلامة الحلي ج 2 ص 569).
لا تناكحوا الأكراد
وعن أبي الربيع الشامي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله تعالى (ومن الذين قالوا أنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به) إنهم يتذكرون ذلك الحظ، وسيخرج مع القائم منا عصابة منهم ولا تنكحوا من الاكراد أحدا فإنهن جيش من الجن كشف عنهم الغطاء» (المهذب البارع لابن فهد الحلي3/ 182 مسالك الأفهام الشهيد الثاني ج3 ص 186 وانظر المهذب البارع لابن فهد الحلي ج3 ص 182 تجد فيه بابا بعنوان (باب من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم ج5/ 352 مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 8 ص 129 وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي ج 02 ص 84 وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 21 ص 307.
وينبغي ان يتجنب مخالفة السفلة من الناس والادنين منهم ولا يعامل الا من نشأ في الخير ويكره معاملة ذوي العاهات والمحارفين ويكره معاملة الاكراد ومخالطتهم ومناكحتهم» (كفاية الأحكام- المحقق السبزواري ص84 الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 81 ص 40: و ج 42 ص 111 جامع المدارك - السيد الخوانساري ج 3 ص 137 - تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 11 وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي ج 71 ص 416).
جامع الرواة - محمد علي الأردبيلى ج1ص 75 1 / ص و102 باب اختيار - الازواج وفي [في] في باب من كره مناكحته من الاكراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 03:53]ـ
ومع ذلك نسمع ان هناك شيعة اكراد ... !!!(/)
الرافضة في ميزان الامام علي رضي الله عنه
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
الرافضة في ميزان الامام علي رضي الله عنه
قال المصنف رحمه الله: وكما لبس إبليس على هؤلاء الخوارج حتى قاتلوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه , فقد حمل آخرين على الغلو في حبه فزاده على الحد فمنهم من كان يقول هو الإله , ومنهم من يقول هو خير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام, ومنهم من حمله على سب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما, حتى انّ بعضهم قد كفرا أبي بكر وعمر رضي الله عنهما , وما إلى غير ذلك.
فعن عبد الرحمن بن محمد رحمه الله مرفوعا قال: ان اسحاق بن محمد النخعي االمعروف بالأحمر كان يقول: إن عليا هو الله (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) وأنه يظهر في كل وقت فهو الحسن في وقت, وكذلك هو الحسين: وهو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم.
وقد اعتقد جماعة من الرافضة أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا كافرين: وبعضهم قال: انهما ارتدا بعد موت رسول اللهصلى الله عليه وسلم,: ومنهم من يقول بالتبرئ من غير علي, وقد قلنا أن الشيعة طالبت زيد بن علي بالتبرؤ ممن خالف عليا في إمامته , ولأنه امتنع من ذلك فرفضوه فسُموا الرافضة, ومنهم طائفة يقال لها: الجناحية وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يقولون: إن روح الإله دارت في أصلاب الأنبياء والأولياء إلى أن انتهى إلى عبد الله وأنه لم يمت: وهو المنتظر: ومنهم طائفة يقال لها الغرابية يثبتون شركة علي في النبوة, وطائفة يقال لها المفوضة يقولون: إن الله تعالى خلق محمدا صلى الله عليه وسلم , ثم فوّض خلق العالم إليه.
وطائفة يقال لها الذمامية يذمون جبريل عليه الصلاة والسلام, ويقولون أنه كان مأمورا بالنزول على علي رضي الله عنه , فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهم من يقول أن أبا بكر رضي الله عنه ظلم فاطمة رضي الله عنها ميراثها , وقد قلنا عن السفاح أنه خطب يوما فقام رجل من آل علي رضي الله عنه , فقال: يا أمير المؤمنين! أعدني على من ظلمني؟ قال: ومن ظلمك؟ قال: أنا من أولاد علي رضي الله عنه, والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين أخذ فدك من فاطمة رضي الله عنها , قال: ودام على ظلمكم؟ قال: نعم قال: ومن قال بعده؟ قال: عمر رضي الله عنه , قال ودام على ظلمكم؟ قال: نعم .. ومن قام بعده؟ قال: عثمان رضي الله عنه, قال: ودام على ظلمكم؟ قال نعم .. قال: ومن قام بعده؟ فجعل السفاح يلتفت كذا وكذا ينظر مكانا يهرب إليه.
قال ابن عقيل الظاهر رحمه الله:أنّ من وضع مذهب الرافضة قصد الطعن في أصل الدين والنبوة, وذلك أن الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلمأمر غائب عنا , وإنما نثق في ذلك بنقل السلف وجودة نظرالناظرين إلى ذلك منهم , فكأننا نظرنا إذ نظر لنا من نثق بدينه وعقله, فإذا قال قائل أنهم أول ما بدأوا بعد موته بظلم أهل بيته في الخلافة وابنته في إرثها وما هذا إلا لسوء اعتقاد في المتوفى, فإن الاعتقادات الصحيحة سيما في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام توجب حفظ قوانينهم بعدهم, لا سيما في أهليهم وذريتهم , فإذا قالت الرافضة: أن القوم استحلوا هذا بعده , خابت آمالنا في الشرع, لأنه ليس بيننا وبينه إلا النقل عنهم والثقة بهم, فاذا كان هذا محصول ما حصل لهم بعد موته خبنا في المنقول, وزالت
ثقتنا فيما عوّلنا عليه من اتباع ذوي العقول ولم نأمن أن يكون القوم لم يروا ما يوجب اتباعه فراعوه مدة الحياة وانقلبوا عن شريعته بعد الوفاة, ولم يبق على دينه إلا الأقل من أهله فطاحت الاعتقادات وضعفت النفوس عن قبول الروايات في الأصل وهو المعجزات فهذا من أعظم المحن على الشريعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المصنف رحمه الله: وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه , حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله أكثرها تُشينه وتُؤذيه , منها أن الشمس غابت ففاتت عليا صلاة العصر فردت له الشمس, وهذا من حيث النقل موضوع: لم يروه ثقة ومن حيث المعنى فإن الوقت قد فات وعودها طلوع متجدد فلا يرد الوقت وكذلك وضعوا أن فاطمة رضي الله عنها اغتسلت ثم ماتت , وأوصت أن تكتفي بذلك الغسل , وهذا من حيث النقل كذب , ومن حيث المعنى قلة فهم, لأن الغسل واجب عن حدوث الموت , فكيف يصح قبله؟ ثم لهم خرافات لا يسندونها إلى مستند ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها وخرافات تخالف الإجماع
معتقدات وأباطيل الإمامية
أنه لا يجوز السجود على ما ليس بأرض ولا من نبات الأرض , فأما الصوف والجلود والوبر فلا, وأن الاستجمار لا يُجزئ في البول , بل في الغائط خاصة, ولا يجزئ مسح الرأس إلا بباقي البلل الذي في اليد , فإن استأنف للرأس بللا مستأنفا لم يجزه , حتى لو نشفت يده من البلل احتاج إلى استئناف الطهارة, وانفردوا بتحريم من زني بها وهي تحت زوج أبدا فلو طلقها زوجها لم تحل للزاني بها بنكاح أبدا , وحرموا الكتابيات , وأن الطلاق المعلق على شرط لا يقع , وإن وجد شرطه وأن الطلاق لا يقع إلا بحضور شاهدين عدلين, وأن من نام عن صلاة العشاء إلى أن مضى نصف الليل وجب عليه إذا استيقظ القضاء , وأن يصبح صائما كفارة لذلك التفريط , وأن المرأة إذا جزّت شعرها فعليها الكفارة مثل قتل الخطأ , وأن من شق ثوبه في موت ابنٍ له أو زوجة فعليه كفارة يمين, وأن من تزوج امرأة ولها زوج وهو لا يعلم لزمه الصدقة بخمسة دراهم , وأن شارب الخمر إذا حد ثانية قتل في الثالثة ويحد شارب الفقاع كشارب الخمر , وأن قطع يد السارق من أصول الأصابع ويبقى له الكف فإن سرق مرة أخرى قطعت الرجل اليسرى فإن سرق الثالثة خلد في الحبس إلى أن يموت, وحرموا السمك الجري وذبائح أهل الكتاب , واشترطوا في الذبح استقبال القبلة في مسائل كثيرة يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع , ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى , وقد حرموا الصلاة لكونهم لا يغسلون أرجلهم في الوضوء والجماعة لطلبهم إماما معصوما وابتلوا بسب الصحابة رضوان الله تعالى عنهم وأرضاهم.
وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصفيه
وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا , فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين, لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.
والمراد بالصرف النافلة .... وبالعدل الفريضة
قال المصنف رحمه الله: روى أبو البركات مرفوعا عن سويد بن غفلة قال: مررت بنفر من الشيعة يتناولون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وينتقصونهما فدخلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقلت يا أمير المؤمنين! مررت بنفر من أصحابك يذكرون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بغير الذي هما له أهل , ولولا أنهم يروْن أنك تضمر لهما على مثل ما أعلنوا ما اجترأوا على ذلك .. فقال علي رضي الله عنه: أعوذ بالله أن أضمر لهما الا الذي ائتمنني عليه النبي صلى الله عليه وسلم, لعن الله من أضمر لهما إلا الحَسن الجميل , أخوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, وصاحباه ووزيراه رحمة الله عليهما , ثم نهض رضي الله عنه دامع العينين يبكي قابضا على يدي حتى دخل المسجد, فصعد المنبر , وجلس عليه متمكنا قابضا على لحيته , وهو ينظر فيها , وهي بيضاء حتى اجتمع لنا الناس: ثم قام فتشهد بخطبة موجزة بليغة ثم قال: ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمون بما أنا عنه متنزه ومما قالوه بريء وعلى ما قالوا مُعاقب, أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي ولا يُبغضهما إلا فاجر شقي صحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم, على الصدق والوفاء يأمران وينهيان ويغضبان ويعاقبان فما يتجاوزان فيما يصنعان رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولا كان رسول الله صلى الله عليه وسلميرى غير رأيهما , ولا يحب كحبهما أحدا , ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهما , ومضيا والمؤمنون عنهما راضون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه على صلاة
(يُتْبَعُ)
(/)
المؤمنين فصلى بهم تسعة أيام في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم , فلما قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم واختار له ما عنده ولاه المؤمنون ذلك وفوضوا إليه الزكاة , ثم أعطوه البيعة طائعين غير مكرهين , وأنا أول من سنَّ له ذلك من بني عبد المطلب , وهو لذلك كاره , يوَدُّ لو أنَّ منا أحدا كفاه ذلك , وكان والله خير من أبقى , أرحمه رحمة وأرأفه رأفة, وأسنّه ورعا, وأقدمه سنا وإسلاما , شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بميكائيل عليه السلام رأفة ورحمة , وبإبراهيم عليه السلام عفوا ووقارا, فسار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى على ذلك رحمة الله عليه, ثم ولي الأمر بعده عمر رضي الله عنه وكنت فيمن رضي فأقام الأمر على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلموصاحبه يتبع أثرهما كما يتبع الفصيل أثر أمه , وكان والله رفيقا رحيما بالضعفاء ناصرا للمظلومين على الظالمين, لا يأخذه في الله لومة لائم , وضرب الله الحق على لسانه , وجعل الصدق من شأنه, حتى إنْ كنا لنظنُّ أنّ ملَكاً ينطق على لسانه , أعز الله بإسلامه الإسلام , وجعل هجرته للدين قواما , وألقى له في قلوب المنافقين الرهبة , وفي قلوب المؤمنين المحبة , شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبريل عليه السلام, فظا غليظا على الأعداء , فمن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما ورزقنا المضي في سبيلهما؟ فمن أحبني فلي حبهما , ومن لم يحبهما فقد أبغضني, وأنا منه بريء, ولو كنت تقدمت إليكم في أمرهما لعاقبت في هذا اشد العقوبة , إلا فمن أوتيت به يقول بعد هذا اليوم فإن عليه ما على المفتري, ألا وخير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما , ثم الله أعلم بالخير أين هو؟ أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم.
أخبرنا سعد الله بن علي مرفوعا الى الامام علي رضي الله عنه قال: يخرج في آخر الزمان قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة ينتحلون شيعتنا وليسوا من شيعتنا , وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما, أينما أدركتموهم فاقتلوهم أشد القتل فإنهم مشركون
اللهم اختم لنا جميعا أمة التوحيد بعمل صالح , واقبضنا اليك هادين مهديين على ملة الاسلام على نهج نبيك محمد صلى الله عليه وسلم, لا ضالين ولا مضلين, برحمتك يا أرحم الراحمين(/)
هل الدارقطني من الأشاعرة؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 11:05]ـ
هل الدارقطني من الأشاعرة؟
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 06:27]ـ
قال الذهبي في السير 16/ 457:
لم يدخل الرجل أبدا في علم الكلام والجدل ولا خاض في ذلك , بل كان سلفيا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 06:55]ـ
ما سر سؤالك عن الإمام الدارقطني .. فهو سلفي قُح .. وليس حوله كلام من هذه الناحية
والله يرعاك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 06:56]ـ
هل الدارقطني من الأشاعرة؟
سبحان الله!!
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:06]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محب الإمام ابن تيمية]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخونا الغالي عبدالله له الحق في سؤاله ..
ستعرفون السبب ...
الدارقطني كما نقل لنا الفاضل الغالي الجذيل عن الذهبي وكما قال حبيبي أبو القاسم بأنه سلفي بل هو من خاصة السلف رحمه الله ..
كيف لا يكون من خاصة السلف وهو القائل: (ماشي أبغض إلي من علم الكلام) وكيف لا يكون من خاصة السلف وهو المقرر في كتبه منهجهم ومذهبهم حتى كان إليه المنتهى في ذلك.
قال الذهبي رحمه الله: (كان العلامة الحافظ أبو الحسن علي بن عمر (يعني الدارقطني) نادرة العصر وفرد الجهابذة ختم به هذا الشأن ...
فمما صنف كتاب الرؤية وكتاب الصفات وكان إليه المنتهى في السنة ومذاهب السلف)
بل إن مجرد اسم الدار قطني يسبب لأهل البدع الحساسية والغثيان فلا يقيؤون إلا باطلا على باطلهم!! رحمه الله ورضي عنه.
يقول الكوثري عنه: (وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث)
أعوذبالله من الخذلان.
** أما سبب سؤال أخي العزيز عبدالله (في ظني طبعآ) فهو ما فرح به بعض الأشاعرة وأشكل على الكثير من السلف والخلف ...
وهو هذه القصة الموهمة التي أوردها الذهبي في السير: (قال أبو الوليد الباجي في كتاب اختصار فرق الفقهاء من تأليفه في ذكر القاضي ابن الباقلاني: لقد أخبرني الشيخ أبو ذر وكان يميل إلى مذهبه فسألته من أين لك هذا قال: إني كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدارقطني فلقينا أبا بكر بن الطيب فالتزمه الشيخ أبو الحسن وقبل وجهه وعينيه فلما فارقناه قلت له من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقد أنك تصنعه وأنت إمام وقتك ..
فقال: هذا إمام المسلمين والذاب عن الدين هذا القاضي أبو بكر محمد بن الطيب قال أبو ذر فمن ذلك الوقت تكررت إليه مع أبي كل بلد دخلته من بلاد خراسان وغيرها لا يشار فيها إلى أحد من أهل السنة إلا من كان على مذهبه وطريقه)
وجعل الأشاعرة هذه القصة عمدة في تزلفهم للمادحين وتوليهم بل وإدعاء نسبتهم إليهم فضيعوا الصدق والعدل وقبله الدين ...
لكن بادرهم الذهبي رحمه الله بلقمة سدت حلوقهم عن البهتان:
قلت [القائل الذهبي]: هو الذي كان ببغداد يناظر عن السنة وطريقة الحديث بالجدل والبرهان وبالحضرة رؤوس المعتزلة والرافضة والقدرية وألوان البدع ولهم دولة وظهور بالدولة البويهية وكان يرد على الكرامية وينصر الحنابلة عليهم بينه وبين أهل الحديث عامر وإن كانوا قد يختلفون في مسائل دقيقة فلهذا عامله الدارقطني بالاحترام ..... سير أعلام النبلاء 17/ 558
وقد سمعت شيخنا العلامة ابن عثيمين (رحمه الله) يشدد على النهي عن مدح أهل البدع ويعظم مفاسد ذكر محاسن أهل الأهواء لمن لم يشتد عودة في العلم مستشهدا بهذه القصة.
والله أعلم.
محبكم محب الإمام ابن تيمية.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:45]ـ
لاحول و لاقوة الا بالله ماذا تقول؟
الم تقرا كتابه حديث النزول و الرؤية
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:46]ـ
صحيح أنه قبل رأس الباقلاني لكن هذا لايدل على أنه أشعري
ـ[حسوني]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 08:49]ـ
لاحول و لاقوة الا بالله ماذا تقول؟
الم تقرا كتابه حديث النزول و الرؤية
- كتاب النزول
- و كتاب الصفات
كلاهما للدارقطني
حققهما وعلق عليهما وخرج أحاديثهما الدكتور علي بن محمد بن ناصر الفقيهي تقريظ فضيلة الشيخ حماد بن الأنصاري
- كتاب الرؤية
للدارقطني
قدم له وحققه وعلق عليه وخرج أحاديثه إبراهيم محمد العلي وأحمد فخري الرفاعي
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم الفاضل ... لك أن تطالع هذه الكتب لكي يتضح لك اتخاذ الموقف الذي تتبناه ...
وهذه الكتب موجودة على الشبكة ... فعليك بها ...
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 10:08]ـ
الدارقطني
أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الدارقطني؛ الإمام شيخ الإسلام، حافظ الزمان
والدارقطني نسبة إلى دارالقطن وهي محلة ببغداد.
ملامح شخصيته وأخلاقه:
[رحمه الله] [علم الحديث] أستاذ هذه الصناعة إمام وقته وقبله بمدة وبعده إلى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر
وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديلل وحسن التصنيف والتأليف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية
انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب.
وكان الدراقطني رحمه الله يحب العلماء والإقبال عليهم وملازمتهم، ومن هؤلاء العلماء الحسن بن أحمد بن صالح أبو محمد الهمداني السَّبيعي الحلبي، وكان حافظاً متقناً. سمع وروى عنه الدَّراقطني، وكان وجيهاً عند سيف الدولة وكان يزوره في داره. وصنّف له كتاب التبصرة في فضيلة العترة المطهَّرة. وكان له في العامة سوقٌ وهو الذي وقف حمام السَّبيعي على العلويّين. وتوفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمئة وكان الحافظ أبو محد هذا قد طاف الدنيا وهو عسر الرواية. وكان الدارقطني يجلس بين يديه كجلوس الصبيِّ بين يدي معلّمه هيبةً له وقال: قدم علينا حلب الوزير جعفر بن الفضل فتلقاه الناس وكنت فيهم فعرف أني من أصحاب الحديث فقال: أتعرف حديثاً فيه إسناد أربعة من الصحابة كل واحدٍ عن صاحبه فقلت نعم حديث السّايب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزَّى عن عبد الله بن السَّعدي عن عمر بن الخطاب في العمالة فعرف صحة قولي فأكرمني.
شيوخه وتلاميذه:
سمع الدارقطني من أبي القاسم البغوي وخلق كثير ببغداد والكوفة والبصرة وواسط
وأخذ العلم عن الدارقطني محمد بن الحسن الشيباني وصعصعة بن سلام وأبو معاوية الضرير وغيرهم.
شدة ذكائه:
ومما يؤكد شدة ذكائه هذا الموقف، فقد جلس مرة في مجلس إسماعيل الصفار وهو يملي على الناس الأحاديث والدارقطني ينسخ في جزء حديث فقال له بعض المحدثين في أثناء المجلس إن سماعك لا يصح وأنت تنسخ فقال الدارقطني فهمي للإملاء أحسن من فهمك وأحضر ثم قال له ذلك الرجل أتحفظ كم أملي حديثا فقال إنه أملى ثمانية عشر حديثا إلى الآن والحديث الأول منها عن فلان عن فلان ثم ساقها كلها بأسانيدها وألفاظها لم يخرم منها شيئا فتعجب الناس منه.
آراء العلماء فيه:
قال الحاكم أبو عبدالله النيسابوري لم ير الدارقطني مثل نفسه، وقال ابن الجوزي وقد اجتمع له مع معرفة الحديث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر مع الإمامة والعداله وصحة العقيدة.
قال ابن كثير" الحافظ الكبير أستذا هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلى زماننا هذا سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر والتعليل والانتقاد والاعتقاد وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديلل وحسن التصنيف والتأليف واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية له كتابه المشهور من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق إلى مثله و لا يلحق في شكله إلا من استمد من بحره وعمل كعمله وله كتاب العلل بين فيه الصواب من الدخل والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل وكتاب الافراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابدة الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد وكان من صغره موصوفا بالحفظ الباهر والفهم الثاقب والبحر الزاخر".
وقال عبدالغني بن سعيد الضرير لم يتكلم على الأحاديث مثل علي بن المديني في زمانه وموسى بن هارون في زمانه والدارقطني في زمانه وسئل الدارقطني هل رأى مثل نفسه قال أما في فن واحد فربما رأيت من هو أفضل مني وأما فيما اجتمع لي من الفنون فلا"
وقال الذهبي إن كان كتاب العلل الموجود قد أملاه الدارقطني من حفظه فهذا أمر عظيم يقضي به للدار قطني أنه أحفظ أهل الدنيا وإن كان قد أملي بعضه من حفظه فهذا ممكن، وقد أهدي إليه رجل هدية فأملي عليه من حفظه سبعة عشر حديثا متون جميعها إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه.
وقال أبو عبد الرحمن السلمي فيما نقله عنه الحاكم شهدت بالله إن شيخنا الدارقطني لم يخلف علي أديم الأرض مثله في معرفة حديث رسول الله r وكذلك الصحابة وأتباعهم
وقال ابن خلكان وقد رحل إلى الديار المصرية فأكرمه الوزير أبو الفضل جعفر بن خنزابة وزير كافور الأخشيدي وساعده هو والحافظ عبد الغني على إكمال مسنده وحصل للدارقطني منه مال جزيل.
مؤلفاته:
1 - كتاب السنن.
2 - العلل الواردة في الأحاديث النبوية 3ـ المجتبي من السنن المأثورة
4 - المختلف والمؤتلف في أسماء الرجال
5 - كتاب الافراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابدة الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد
6 - سؤلات الحاكم وهو كتاب عمدة في الجرح والتعديل
وفاته:
وقد غادر الإمام الدراقطني الدنيا، بعد حياة حافلة بالجد والحرص على تلقي العلوم، ونشرها بين طلاب العلم، فكانت وفاته في يوم الثلاثاء السابع من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائه وله من العمر سبع وسبعون سنة.
من أهم مصادر الدراسة:
[الوافى فى الوفيات - ج1 ص1613
- شذرات الذهب، ابن العماد، ج3ص116
- تذكرة الحفاظ، الذهبي جج3 ص186
-البداية والنهاية ـج11ص345
- أعلام الفقهاء، يحيي مراد ص109
<
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 01:05]ـ
أخي الفاضل هناك رد لدعوى أشعرية الدارقطني في كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة فارجوا الاطلاع عليه
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 03:11]ـ
هل الدارقطني من الأشاعرة؟
وهل أعضاء المنتدى من الأشاعرة؟
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 04:40]ـ
أين ذُكِرَ ما تَزعُمه يا "محبّ ابن تيمية" أن الدارقطني قال: " (ما شي أبغض إلي من علم الكلام) "؟؟ مِن أتيت بهذا؟؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 04:49]ـ
هون عليك .. هذا الكلام لم يخترعه أخونا الحبيب من كيسه .. ولا جاء به من بيت أبيه
هذا كلام الحافظ الذهبي مؤرخ الإسلام .. فقال بالحرف في السير: وصح عن الدارقطني أنه قال: ما شيء أبغض إلي من علم الكلام .. فكما ترى صدره بتصحيحه إياه ..
والله الموفق
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:01]ـ
هل قال أحدٌ غير الذهبي فيه هذا؟؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:02]ـ
وما المغزى من هذه السؤالات؟ .. وهل الدارقطني متفرد في كره الكلام وأهله
أما علمت كلام السلف في هذا؟ .. ثم هل يلزم أن يقوله غير الذهبي حتى يصح عندك؟
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:04]ـ
هل السلف يعني "ابن تيمية" وابن القيم والذهبي فقط؟؟!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:13]ـ
هل السلف يعني "ابن تيمية" وابن القيم والذهبي فقط؟؟!!
بل السلف هم جماهير الصحابة والتابعين وأئمة الاسلام الراسخين وما هؤلاء الثلاثة الا كواكب نيرة في تلك السلسلة الذهبية التي سيقاتل آخرها الدجال
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:23]ـ
أليس هناك اختلاف بين قول "السلف" وقول "التابعين"؟؟
السلف = أهل القرون الثلاثة الأولى الذي ذُكِروا في حديث (خير القرون قرني)
الخلف = مَن جاء بعد السلف من تابعين وتَبَع الأتباع إلى يومنا هذا من المسلمين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:33]ـ
حسنا .. إليك بعض كلام السلف في هذا بما أنك تكره الإمامين ابن تيمية وابن القيم:-
قال الإمام أحمد:لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة .. وقال أيضا: لا يفلح صاحب كلام أبدا
وقال الإمام الشافعي: لأن يبتلى المرء بكل ما نهي عنه خلا الشرك خير له من أن يبتلى بالكلام
وقال المتكلم الغزالي:وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) وأَحمد بن حنبل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000016) وسفيان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000327) وجميع أئمة الحديث من السلف ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006)
وقال الإمام مالك ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) : ( لا تقبل شهادة أهل الأهواء)، وفسرها ابن خويز منداد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000467) فقال: (إن مالكاً ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000206) يعني بأهل الأهواء:أهل الكلام ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000011) أشعرياً كان أو غير أشعري)
هذا غيض من فيض
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:37]ـ
اذكُر لي أين قيل هذا الكلام وأيّ طبعات لأبحث عنه بنفسي في الكتب!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:41]ـ
أليس هناك اختلاف بين قول "السلف" وقول "التابعين".
1 - يقال لك: أثبت العرش ثم أنقش .. من أين لك بأن محاورك يخلط بين مصطلحي "السلف" و "التابعين"
2 - هل يفهم من تعريفك لمصطلح "الخلف" وتفريقك بينه وبين تعريفك لمصطلح "السلف" الذين وصفتهم ب: أهل القرون الثلاثة الأولى أنك تعرف التابعي على أنه من عاش بعد القرون الفاضلة؟؟
ـ[مريد الشيبي]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:47]ـ
أولا: مُحاوري يخلط بين مصطلحَي "السلف" و"الخلف" بدليل أنه اعتبر أنّ الذهبي 673 - 748 هـ من السلف!!!
ثانيا: التابعي هو من لقي صحابيا وأخذ عنه!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 05:47]ـ
أبشر .. كلمة الإمام أحمد وابن خويز منداد تجدها في جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر ..
وكذلك من كلامه فيهم: أهل الكلام زنادقة .. وهذا أخرجه ابن الجوزي في تلبيس إبليس
وأما كلام الشافعي ففي المرجع السابق وكذلك أخرجه ابن أبي حاتم في فضائله
وكلام الغزالي في الإحياء
وأزيدك .. سئل أبو حنيفة ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟
فقال رحمه الله: هذه مقالات الفلاسفة عليك بالأثر وطريقة السلف وإياك وكل محدثة فإنها بدعة,,
تجد هذا في صون المنطق والكلام .. للسيوطي
وإن أردت استقصاء الكثير من أقوالهم
فعليك بكتاب ذم الكلام وأهله للإمام الهروي ..
وقد طبع منه أجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 04:50]ـ
أولا: مُحاوري يخلط بين مصطلحَي "السلف" و"الخلف" بدليل أنه اعتبر أنّ الذهبي 673 - 748 هـ من السلف!!!
ثانيا: التابعي هو من لقي صحابيا وأخذ عنه!
أولا: أنت لم تجب على سؤالي بل أضفت دعوى أخرى وهي خلط محاورك بين مصطلحي السلف و الخلف
ثانيا: نعلم جميعا أن للفظ "السلف" و "الخلف" معنيين أحدهما لغوي والآخر اصطلاحي وحيث أن وجه اعتراضك على كون الذهبي من السلف غامض الا اذا أجرينا تعريفك -الغير مسلم- لمصطلح "الخلف" صار الخلاف بينك وبين محاورك لفظيا فأنت تسقط لفظ "الخلف" على معنى "اصطلاح" هو غير ذلك الذي يحمله عليه محاورك صار لزاما الاتفاق حول دلالة اللفاظ على المعاني قبل اصدار الأخكام أو ابراز المواقف والا صار الحوار بيننا أشبه ما يكون بحوار الطرشان لا فائدة ترجى من ورائه غير حمد العقلاء ربهم على نعمة العقل فأرجوا أن تبين لنا بدقة تعريفك لمن سار على نهج الصحابة والتابعين في أصول الاعتقاد والعمل وما تسميتك لمن كان هذا حاله ثم كيف تفرق بينه وبين من تلبس ببدع التجهم أوالاعتزال أوالتمشعر وما الاسم الذي تطلقه على من كان هذا حاله في مقابل الاسم الذي تطلقه على من التزم أصول الصحابة والتابعين ولم يخرج عنها
ثالتا: تعريفك المتأخر للتابعي ينقض تعريفك المتقدم له حيث سبق وأن عرفت الخلف بقولك:
الخلف = مَن جاء بعد السلف من تابعين وتَبَع الأتباع إلى يومنا هذا من المسلمين
فاذا أضفنا لهذا التعريف تعريفك لمصطلح السلف بقولك:
السلف = أهل القرون الثلاثة الأولى الذي ذُكِروا في حديث (خير القرون قرني)
صار تعريفك المتأخر للتابعي وهو:؛ من لقي صحابيا وأخذ عنه مشكلا
ذلك أنه لا يعرف صحابي عمر لثلاثة قرون (=يشملها تعريف السلف عندك) الى غاية ظهور أول تابعي (=حسب تعريفك) وهذا مما يثير العجب اذ لازم قولكح أن هناك منزلة بين منزلتين منزلة الصحابي التي يشملها تعريف السلف ومنزلة التابعي التي يشملها تعريف الخلف فلازم قولكح اذا هو اثبات مرتبة ثالثة ليتصل السند وهذا من أعجب العجب فلم يبق أمامكح الا البحث عن تعريف آخر يسلم لك فهمك ويدفع التناقض الظاهر في قولك
ـ[عبدالله]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 05:14]ـ
جزاكم الله خيرا
أقول لمن قال لماذا تسأل هذا السؤال إلخ ... سمعت بعض الناس يقول عن الدارقطني هذا فطلبت الإيضاح
وأحب تنبيه الإخوة إلى ترك فضول الكلام وليس بلازم أن نرى فلان يشارك في كل المواضيع
والله المستعان
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 05:27]ـ
أنا سألت مستفسرا لا مستنكرا ..
والله يرعاك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 06:18]ـ
هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 12:42]ـ
هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.
شيخنا الفاضل لم أفهم تعقيبك فهل من توضيح
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 06:31]ـ
أين ذُكِرَ ما تَزعُمه يا "محبّ ابن تيمية" أن الدارقطني قال: " (ما شي أبغض إلي من علم الكلام) "؟؟ مِن أتيت بهذا؟؟
هل قال أحدٌ غير الذهبي فيه هذا؟؟
أخي الفاضل النص موجود في سؤالات السلمي للدارقطني (ص 357/ تحقيق الشيخ سعد الحميد): قال السلمي: وسمعت الشيخ أبا الحسن يقول: ما في الدنيا شيء أبغض إلي من الكلام.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
* ذم الكلام وأهله من المسلمات عند السلف الصالح, لم يتنازعوا في ذلك ..
بل هي من المعلوم عند أهل الكلام, كما سيأتي من كلام الغزالي, وأيضا فإن الرازي وهو من هو في علم الكلام _ في مناقب الشافعي_ ذكر نص الشافعي في ذم علم الكلام, ولكن حاول متعسفا إن يصرفه إلى مصارف بعيدة.
× وهذه بعض النصوص الموثقة:
*عن أبي يوسف رحمه الله تعالى أنه قال لبشر المريسي: العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وإذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل: زنديق أو رمي بالزندقة.
* وعنه أيضا أنه قال: من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء أفلس ومن طلب غريب الحديث كذب. [شرف أصحاب الحديث"2" للخطيب البغدادي, ذم الكلام للهروي1/ 104]]
(يُتْبَعُ)
(/)
* وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام [مناقب الشافعي للبيهقي 1/ 462]
* وقال: لقد اطلعت من أهل الكلام على شيء ماظننت مسلما يقوله ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه - ما خلا الشرك بالله - خير له من أن يبتلى بالكلام. [المناقب 1/ 453]
* وقال الرازي_ وهو من هو عند أهل الكلام:
في كتابه الذي صنفه: [أقسام] اللذات:
(نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال)
(وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال)
(ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا)
(فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا)
(وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال فزالوا والجبال جبال)
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات: {الرحمن على العرش استوى} {إليه يصعد الكلم الطيب} وأقرأ في النفي: {ليس كمثله شيء} {ولا يحيطون به علما} ثم قال: ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. [طبقات السبكي8/ 96]
* وخذ هذا النص البديع وهو في غاية النفاسة, وفيه حجة لمن زعم أن في علم الكلام خيرا من الغزالي _ رحمه الله_:
وينبغي أن يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة, فإن ما يشوشه الجدل أكثر مما يمهده , وما يفسده أكثر مما يصلحه, بل تقويته بالجدل تضاهي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها بأن تكثر أجزاؤها وربما يفتتها ذلك ويفسدها وهو الأغلب.
والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا.
فقس عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمجادلين فترى اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق, وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا إلا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد تقليدا ...
ثم الصبي إذا وقع نشوه على هذه العقيدة إن اشتغل بكسب الدنيا لم ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الآخرة باعتقاد أهل الحق إذ لم يكلف الشرع أجلاف العرب أكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقائد فأما البحث والتفتيش وتكلف نظم الأدلة فلم يكلفوه أصلا.
فإن قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم أو هومباح أو مندوب إليه؟!
فاعلم أن للناس في هذا غلوا وإسرافا في أطراف فمن قائل إنه بدعة أو حرام وأن العبد إن لقي الله عز وجل بكل ذنب سوى الشرك خير له من أن يلقاه بالكلام ومن قائل إنه واجب وفرض إما على الكفاية أو على الأعيان وأنه أفضل الأعمال وأعلى القربات فإنه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالى.
* وإلى التحريم ذهب الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وسفيان* وجميع أهل الحديث من السلف.
قال ابن عبد الأعلى رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لأن يلقى الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير من أن يلقاه بشيء من علم الكلام, ولقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه وقال أيضا قد اطلعت من أهل الكلام على شيء ما ظننته قط ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن ينظر في الكلام.
[وساق أقوال باقي الأئمة]
ثم قال: وقد اتفق أهل الحديث من السلف على هذا
ولا ينحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه.
وقالوا: ما سكت عنه الصحابة مع أنهم أعرف بالحقائق وأفصح بترتيب الألفاظ من غيرهم إلا لعلمهم بما يتولد منه من الشر.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون " أي المتعمقون في البحث والاستقصاء.
واحتجوا أيضا بأن ذلك لو كان من الدين لكان ذلك أهم ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلى أربابه فقد علمهم الاستنجاء و حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الاستنجاء أخرجه مسلم من حديث سلمان الفارسي _وذكر بقية استدلالهم_
ثم قال:
* أما مضرته, فإثارة الشبهات, وتحريك العقائد, وإزالتها عن الجزم والتصميم, فذلك مما يحصل في الابتداء , ورجوعها بالدليل مشكوك فيه, ويختلف فيه الأشخاص.
فهذا ضرره في الاعتقاد الحق , وله ضرر آخر في تأكيد اعتقاد المبتدعة, وتثبيتها في صدورهم, بحيث تنبعث دواعيهم, ويشتد حرصهم على الإصرار عليه, ولكن هذا الضرر بواسطة التعب الذي يثور من الجدل, ولذلك ترى المبتدع العامي يمكن أن يزول اعتقاده باللطف في أسرع زمان, إلا إذا كان نشؤه في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب, فإنه لو اجتمع عليه الأولون والآخرون لم يقدروا على نزع البدعة من صدره, بل الهوى والتعصب وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي على قلبه, ويمنعه من إدراك الحق.
* وأما منفعته, فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه, وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف, ولعل التخبيط والتضليل فيه أكثر من الكشف والتعريف.
وهذا إذا سمعته من محدث أو حشوى ربما خطر ببالك أن الناس أعداء ما جهلوا, فاسمع هذا ممن خبر الكلام, ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه إلى منتهى درجة المتكلمين, وجاوز ذلك إلى التعمق في علوم أخر تناسب علم الكلام, وتحقق أن الطريق إلى حقائق المعرفة من هذا الوجه مسدود.
ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف, وإيضاح لبعض الأمور, ولكن على الندور في أمور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام.)).ا. هـ[الإحياء1/ 95]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 12:29]ـ
شيخنا الفاضل لم أفهم تعقيبك فهل من توضيح
عفوا أخي الكريم سقط الرابط سهوا:
هنا نقاش طويل في الموضوع من مشاركة رقم (33) وما بعدها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36474(/)
نبذة موجزة عن النصرانية: "تعريفها, نشأتها, مصادرها, عق يدته ا, فرقها"
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 04:13]ـ
فهذة بحث مختصرعن الديانة المحرفة (النصرانية) .. يحتوي على تمهيد ومبحثين
أسأل الله أن ينفع به
*التمهيد:
1 - تعريف النصرانية:-
النصرانية لغة: قيل إنها نسبة إلى الناصرة, وهي قرية المسيح عليه السلام, وتسمى هذه القرية ناصرة ونصورية, والنسبة إلى الديانة نصرانية, وجمعه نصارى. [1] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn1)
إصطلاحاً: هي دين النصارى, الذين يزعمون أنهم يتبعون المسيح عيسى عليه السلام, وكتابهم الإنجيل.
وقد أطلق على أتباع الديانة النصرانية في القرآن الكريم نصارى, وأهل الكتاب, وأهل الإنجيل, وهم يسمون أنفسهم بالمسيحيين نسبة إلى المسيح عليه السلام, ويسمون ديانتهم المسيحية.
ولم ترد التسمية بالمسيحية في القرآن الكريم ولافي السنة النبوية, كماأن المسيح حسب الإنجيل لم يسم أصحابه وأتباعه بالمسيحيين وهي تسمية لاتوافق واقع النصارى لتحريفهم دين المسيح عليه السلام.
فالحق والصواب أن يطلق عليهم نصارى, أو أهل الكتاب, لأن في نسبتهم للمسيح عليه السلام خطأ ظاهر, إذ يلزم من ذلك عزو ذلك الكفر والإنحراف إلى المسيح عليه السلام, وهو منه برئ. [2] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn2)
2- التعريف بالمسيح [3] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn3) عيسى عليه السلام في القرآن والأناجيل:
المسيح عيسى عليه السلام ابن مريم, رسول الله, وكلمته, وهو المبعوث حق بعد موسى عليه السلام, المبشر به في التوراة, وكانت له آيات ظاهرة, وبينات زاهرة, ودلائل باهرة مثل إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص, ونفس وجوده وفطرته آية كاملة على صدقه, وذلك حصوله على غير نطفة, ومن غيرتعليم سالف, وجميع الأنبياء بلاغ وحيهم أربعين سنة, وقدأوحى الله إليه بلاغاً عند الثلاثين وكانت مدة دعوته ثلاثة سنين, وثلاثة أشهر. [4] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn4)
وممايدلل على ذلك من القرآن الكريم:
{إذ قالت الملائكة يامريم إن الله بيشرك بكلمة منه أسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين*ويكلم الناس في المهد وكهلاً ومن الصالحين*قالت ربِ أنّى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق مايشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون*ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل .... } [5] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn5)
وقال تعالى {ماالمسيح ابن مريم إلارسولٌ قد خلت من قبلهِ الرسل} [6] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn6)
كماذُكر أنه أرسل إلى بني إسرائيل خاصة قال تعالى {ورسولاًإلى بني إسرائيل} [7] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn7)
وأنه جاء للدعوة إلى عبادة الله وحده قال تعالى {إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراطٌ مستقيم} [8] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn8)
كما قد بين القرآن الكريم أنه جاء متبع لشريعة موسى عليه السلام ومكمل لهافقال تعالى {ومصدقاً لمابين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} [9] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn9) وقال تعالى {وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون} [10] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn10)
ومما يدلل على ماسبق ذكره في الإنجيل:
في أنه رسول الله وذلك ورد في إنجيل متى (من يقبلكم يقبلني ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني). [11] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn11)
وقد ورد في إنجيل متى أن أمرأة من كنعان لحقة المسيح عليه السلام تطلب منه شفاء ابنتها المريضة فقال لها: (لم ارسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة). [12] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn12) فهذا ممايدلل على أن دعوته كانت خاصة لبني إسرائيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك أيضاً في إنجيل متى أن المسيح أرسل تلاميذه إلى القُرى اليهودية, وقال لهم: (إلى طريق أُمم لاتمضوا وإلى مدينة للسامريين لاتدخلوا بل اذهبوا بالحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة). [13] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn13)
ومما يدلل على أن دعوته كانت لعبادة الله وحده لاشريك له ماورد في إنجيل مرقص أن المسيح أجاب من سأله عن أول الوصايا والواجبات بقوله: (إن أول كل الوصايا هي: اسمع ياإسرائيل. الرب إلاهنا رب واحد. وتحب إلاهك من كل قلبك). [14] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn14)
وقد ورد أيضاً في إنجيل متى مايدلل على أنه متبع لشريعة موسى عليه السلام ومكمل لها فقال: (لاتظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ماجئت لأنقض بل لأكمل). [15] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn15)
فهذه النصوص يظهر منهابشرية المسيح عليه السلام, وأنه رسول دعى بني إسرائيل إلى عبادة الله وحده لاشريك له, وهذا يتفق مع ماذكره الله عزوجل في القرآن الكريم عنه, ويتفق مع دعوة الأنبياء السابقيين الذين ورد ذكرهم بالقرآن الكريم. [16] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn16)
والنصارى بحواريهم وفرقهم مختلفون في كيفية رفعه إلى السماء, وإختلافهم هذا يعود إلى أمرين:
1 - كيفية نزوله وإتصاله بإمه وتجسد الكلمة.
2 - كيفية صعوده وإتصاله بالملائكة وتوحد الكلمة.
أما الأول- فإنهم قضوا بتجسد الكلمة ولهم في كيفية الإتحاد والتجسد كلام فمنهم من قال أشرق على الجسد إشراق النور على الجسم المشف, ومنهم من قال انطبع فيه انطباع النقش في الشمع, ومنهم من قال ظهر به ظهور الروحاني بالجسماني, ومنهم من قال تدرع اللاهوت بالناسوت, ومنهم من قال مازجت الكلمه جسد المسيح ممازجة اللبن بالماء والماء للبن, واثبتوا لله تعالى أقانيم ثلاثة, قالوا الباري-تعالى عمايقولون-جوهر واحد يعنون به القائم بالنفس لا التحيز والحجمية فهوا واحد بالجوهرية ثلاثة بالأقنومية, ويعنون بالأقانيم الصفات كالوجود والحياة والعلم وسموها الأب والإبن وروح القدس, وإنما العلم تدرع وتجسد دون سائر الأقانيم.
أما الثاني- قالوا أنه قتل وصلب قتله اليهود حسداً وبغيا وإنكاراً لنبوته ودرجته, ولكن القتل ماورد على الجزء اللاهوتي, وإنما ورد على الجزء الناسوتي, وقالوا كمال الشخص الإنساني في ثلاثة أمور نبوة وأمامة وملك, وغيره من الأنبياء كانوا موصفين بهذه الصفات الثلاثة أو بعضها, والمسيح عليه السلام درجته فوق ذلك لأنه الأبن الوحيد فلانظيرله ولاقياس له إلى الأنياء, وهو الذي يحاسب الخلق.
ولهم في النزول خلاف فمنهم من يقول ينزل قبل يوم القيامة كما قال أهل الإسلام, ومنهم من يقول لانزول له إلا يوم الحساب. [17] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn17)
والحق في عيسى عليه السلام ماقاله الله تعالى في كتابه {إنما المسيح عيسى إبن مريم رسول الله .... } [18] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn18)
وقال تعالى في ماهم مختلفون فيه من قتله ورفعه إلى السماء {وماقتلوه وماصلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين إختلفوا فيه لفي شك منه مالهم به من علم إلا إتباع الظن وماقتلوه يقينا*بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيما} [19] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn19)
3- نشأة النصرانية:
مرت النصرانية بإطوار عديدة مختلفة, تعرضت فيهاللإضطهاد من قبل اليهود والضياع, وتخبط في عقائدها وتحريف, ويمكننا تقسيم نشأتهم إلى أربعة أطوار:
الطور الأول- في عهد عيسى عليه السلام, فقد كانت على دين الله الحق, ولما رفع الله تعالى عيسى عليه السلام, بقي عدد من أتباعه وأنصاره على الحق مدة يسيرة, حيث كان اليهود الذين لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام يطاردونهم ويقتلونهم, ويُشون بهم عند السلطات (الحكام).
الطور الثاني- إستمر فيه إضطهاد اليهود لهم قرابة نصف قرن, فأدى ذلك إلى كتمان العلم وإندراس معالم النصرانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الطور الثالث- ويبدأ في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي وهو عهد كتابة الأناجيل المبتدعة, وهي عبارة عن إجتهادات لم تسمع من عيسى عليه السلام مشافهة وبعضها من دس اليهود, واستمر هذا الطور مايزيد على ثلاثة قرون, عاشت فيه النصرانية في تخبط وإفتراق, وتأثرت بالفلسفات والآراء والطقوس الوثنية السائدة, إضافة إلى مالعبه اليهود خلال هذه الفترة, من الدس والتحريف وإشاعة الفرقة والاختلاف العقدي والمذهبي بين صفوف أتباع النصرانية.
كما أنه خلال هذه الفترة فقد النص الصحيح للإنجيل وكثرت الأناجيل إلى حد لايمكن الإهتداء إلى نص الإنجيل الثابت.
الطور الرابع- يبدأ بالتجمع النصراني الكبير الذي عقده قسطنطين ملك الرومان في نيقية سنة 325م, وهو تجمع حاسم قرر فيه مبتدعة النصارى الاتجاه نحو النصرانية الضالة, والتي هي مزيج من الوثنية الرومانية السائدة آنذاك, ومن اليهودية المنحرفة وبقايا النصرانية المشوشة, والديانات الوثنية الهندية.
وفيه رسخت عند النصارى عقيدة التثليث الوثنية وهوإعتقاد أن الله ثالث ثلاثة [20] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn20).
ومما يجدر ذكره في نشأة الديانة النصرانية المحرفة, أنها تأثرت ببولس (شاول) اليهودي الذي اعتنق المسيحية عام 38م أي بعد رفع المسيح, لإفساده فاستطاع أن يغير اتجاهها, ويسير بها إلى التثليث, وكان عدواً لدودا للمسيحيين, ويضطهدهم على إستمرار, وقد حكى ذلك عن نفسه في سفرأعمال الرسل. [21] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn21)
قال تعالى في ذم عقيدتهم {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ومامن إله إلا إله واحد} [22] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn22) ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
1 - ينظر: النصرانية, نشأتها التاريخية وأصول عقائدها, لعرفان فتاح ص (14) ودراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, لسعود الخلف ص (163).
2 - ينظر: هداية الحيارى, لإبن القيم ص (67) ودراسات في الأديان اليهودية والنصرانية ص (163 - 164).
3 - قيل سمي مسيحاً لكثرة سياحته في الأرض, وقيل لأنه كان إذا مسح على ذوي العاهات برئ, وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدهن, والنصارى يقولون: سمي مسيحاً لأنه جاء للخدمة والفداء. ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية ص (163).
4 ينظر: الملل والنحل, للشهرستاني ص (220).
5 - سورة آل عمرآن آية (45 - 46).
6 - سورة المائدة آية (75).
7 - سورة آل عمران آية (49).
8 - سورة آل عمران آية (51).
9 - سورة آل عمران آية (51).
10 - سورة آل عمران آية (50).
11 - الإصحاح 10/ 40
12 - الإصحاح 15/ 24
13 - الإصحاح10/ 5
14 - الإصحاح 12/ 29
5 1 - الإصحاح5/ 17.
16 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية ص (من165 إلى170).
17 - ينظر: الملل والنحل ص (222).
8 1 - سورة النساء: آية (171).
19 - سورة النساء: آية (157 - 158).
20 - ينظر: الموجزفي الأديان والمذاهب المعاصرة لد. ناصر القفاري ود. ناصر العقل ص (69 - 70).
1 2 - ينظر: اليهودية والمسيحية, لد. محمدالأعضمي ص (293).
22 - سورة المائدة آية (73)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 04:20]ـ
*المبحث الأول: عقيدة النصرانية وفيه ثلاثة مطالب:-
المطلب الأول- مصادر النصرانية:-
1 - الكتاب المقدس:
النصارى يقدسون كلاً من العهد القديم (التوراة) , والعهد الجديد (الإنجيل) ويضمونها معاً في كتاب واحد ويطلقون عليهما أسم (الكتاب المقدس).
والعهد القديم عند النصارى:"يتكون من 46سفراً يرجع تاريخها إلى 3500سنة مضت .. وهي موضحة كالتالي حسب نوعية السفر.
أ- أسفار التوراة: عددها (5) وتشمل التكوين-الخروج-اللاويين-العدد-التثنية.
ب- أسفارتاريخية: عددها (16) وتشمل يشوع-القضاة-راعوث-صوئيل الأول والثاني-ملوك الأول والثاني-أخبار الأيام الأول والثاني-عزرا-نحمياأستير-طوبيايهوديت-مكابين الأول والثاني.
ج- أسفار شعرية عددها (7) وتشمل-أيوب-المزامير-الأمثال-الجامعة-نشيدالانشاد-حكمةسليمان-حكمةيشوع بن سيراخ.
د- أسفار نبوية: عددها (18) مقسمة إلى قسمين:
1 - الأنبياء الكبار- وعددها (5) وتشمل: إشعيا-إرميا-مراثي إرميا-حزقيال-دانيال.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الأنبياء الصغار- عددها (13) وتشمل: هوشع-يوئيل-عاموس-عوبديا-يونان-ميخا-ناحوم-حبقوق-صفنيا-حجى-زكريا-ملاخى-باروخ." [23] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn23)
والعهد الجديد: المقصود به الأنجيل, وهوكلمة يونانية تعني الخبر الطيب (البشارة). [24] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn24)
ويعرفونه: بأنه"يتكون من 27سفراً بيانها كالتالي:
أولاً: الأناجيل الأربعة:
1 - الإنجيل للقديس متى: كتب حوالي سنة45مويعتقدآخرون أنه كتب نحو60م, وعددإصحاحاته28, وعددآياته1071مكونةمن 13508كلمة .. وقدكتب لليهود ليبين لهم أن اليسوع المسي هو"المسياالمنتظر".
2 - الإنجيل للقديس مرقس: كتب حوالي سنة16م, وعددإصحاحاته16مكونة من 671آية تحوي8614كلمة وكتب للرومان ليبين لهم قوة المسيح.
3 - الإنجيل للقديس لوقا: كتب نحوسنة63م, وعددإصحاحاته24مكونة من1153آية تحوي14461كلمة .. وكتب لليونان ليبين خدمة المسيح.
4 - الإنجيل للقديس يوحنا: كتب نحوسنة98م, وعددأصحاحاته21 مكونة من 876آيةوتحوي12211كلمة وكتب للجميع ليبين لاهوت السيد المسيح.
ثانياً: سفر تاريخي:
وهوسفرأعمال الرسل كتبه القديس لوقا نحو63م وهوسجل لتاريخ جهاد الكنيسة وتحقيق بركات الفدا وانتشار الكرازة, وعددأصحاحاته28مكونة من1007آية وتشمل15005كلمة,
ثالثاً: الرسائل: وتشمل:
1 - رسائل القديس بولس الرسول: وعددها14رسالة كتبت في الفترة مابين سنة50 - 60م وتتكون من106 أصحاح, وتشمل2323آية وتحوي31347كلمة.
2 - الرسائل الجامعة (الكاثوليكون): وعددها 7رسائل هي (يعقوب-رسالتان لبطرس-ثلاث رسائل ليوحنا-رسالةليهوذا) وجميعها كتبت فيمابين60 - 65م وهي مكونة من 21أصحاح وتشمل432آية تحتوي على9371كلمة.
رابعاً: سفرالنبوى (سفرالرؤيا):
وقدكتبه القديس يوحنا الحبيب مابين80 - 96م قبل نياحته وتركه للعالمسنة100م." [25] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn25)
والأنجيل عند المسلمين: هو الكتاب الذي أنزله الله تعالى على عيسى عليه السلام هدى ونور. قال تعالى {وقفينا على آثارهم بعيسى إبن مريم مصدقاً لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لمابين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين} [26] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn26)
وهذا الإنجيل فقده النصارى, وصار عندهم بدل الإنجيل الواحد أربعة أناجيل يجعلونها في مقدمة كتابهم العهد الجديد, ولاينسبون أياً منها إلى المسيح عليه السلام وإنما هي منسوبة إلى متى ومرقص ولوقا ويوحنا, وتحوي شيئاًً من تاريخ عيسى عليه السلام حيث ذكر فيها ولادته ثم تنقلاته في الدعوة, ثم نهايته بصلبه وقيامته في زعمهم, ثم صعوده إلى السماء.
كما تحوي مواعظ منسوبة إليه وخطب ومجادلات مع اليهود ومعجزات, وهذه الأناجيل أشبه ماتكون بكتب السيرة, كمابينها من الإختلاف والتناقض الذي لايمكن التوفيق والجمع بينها. [27] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn27)
ويراد بكلمة العهد في هاتين التسميتين مايرادف معنى الميثاق, أي أنه ميثاقاً أخذه الله على الناس وارتبطوا به معه فأولهما يمثل ميثاقا ًقديما من عهد موسى عليه السلام؛ والآخر يمثل ميثاقاً جديداً من عهد عيسى عليه السلام. [28] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn28)
2- المجاميع: المجاميع النصرانية يعرفها النصارى بأنها: هيئات شورية في الكنيسة تبحث في الأمور المتعلقة بالديانة النصرانية وأحوال الكنيسة.
والمجاميع النصرانية على نوعان:
1 - مجاميع محلية: وهي التي تبحث في الشؤن المحلية للكنائس التي تنعقد فيها.
2 - مجاميع مسكونية (عالمية): وهي التي تبحث في العقيدة النصرانية ومواجهة بعض الأقوال التي يرى غرابتها ومخالفتها للديانة.
وهي في حقيقتها هيئات إلزامية, فالناظر في تلك المجامع يجد أنها تنتهي ولم يتفق المجتمعون على الأمور التي بحثت, فيكون هناك جبر وموافقة قسرية على قول من تلك الأقوال أو إذلم يمكن الجبر والقسر يحدث الإنقسام بأن تذهب كل مجموعة بقولها التي جاءت به. [29] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn29)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولتلك المجاميع أثر على عقيدة النصارى, إذ فيها تقرر عقيدتهم, وتفرض بقرار السلطان ويلزمون بإتباع قرارته.
ومن أهم تلك المجاميع وقراراتها:
مجمع نيقيه- إذ كان من قرات هذا المجمع, تقرير ألوهية المسيح عليه السلام وأنه إبن الله-تعالى الله عن كفرهم-وأنه مساوٍ لله جل جلاله, وأنه مولود منه غير مخلوق, كما قرروا أن هذا الإله تجسد بصورة البشر لخلاص الناس, ثم أرتفع إلى السماء بعد قيامه من الموت.
مجمع القسطنطينية- قرروا فيه ألوهية روح القدس, ولعن وطرد من خالف ذلك, فاكتمل بذلك ثالوث النصارى.
مجمع أفسس- قرروا فيه أن المسيح إله وإنسان ذو طبيعة واحدة وأقنوم واحد وأن مريم أم إلههم. [30] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn30)
فهذه أهم مجاميعهم, نجدهم أتفقوا جميعاً على كلمة الكفر في تأليه المسيح عليه السلام وأنه إبن الله تعالى الله عن كفرهم قال تعالى {لقد جئتم شيئاً إداً*تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا*أن دعوا للرحمن ولدا*وماينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا*إن كل من في السموات والأرض إلاءاتي الرحمن عبدا} [31] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn31), وهم قدجعلوا أنفسهم بذلك أرباباً من دون الله ونصبوا أنفسهم في تقرير عبادته سبحانه وتعالى وتضليل خلقه بكفرهم {وقالت اليهود عزيرٌ إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنّى يؤفكون*اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح إبن مريم} [32] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn32) تعالى الله عن كفرهم علواً كبيرا.
وليس فقط ماسبق ذكره يعد من مصادرهم, بل إن لكنائسهم, وزعماؤها أثر في عقيدتهم, فهم كما حرفوا الإنجيل بأقاويل باطلة, وقرروا بمجامِعهم قرارات باطله, وألزمو أتباعهم بها بقوة السلطان, نجدهم أيضاً في كنائسهم وزعمائها من قساوسه ورهبان, لهم أثراً أيضا في إصدار العقائد والشرائع وإلزامهم بها, وهذا التنوع في مصادرهم والتناقض فيما بينها هو ماجعلهم أشد الأمم إفتراق وضلال {ومن لم يجعل الله لهُ نور فماله من نور} ولاحول ولاقوة إلابالله.
المطلب الثاني- عقائد النصارى:-
1 - عقيدة التثليث:
ومراد النصارى بالتثليث كما يُذكر في قاموس الكتاب المقدس هو: إله واحد الأب والابن والروح القدس إله واحد, جوهر واحد متساوين في القدرة والمجد. [33] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn33)
ويوضح أيضاً الدكتور بست في تاريخ الكتاب المقدس معنى التثليث فيقول: طبيعة الله عبارة عن ثلاثة أقانيم متساوية: الله الأب, والله الابن, والله روح القدس, فإلى الأب ينتمي الخلق بواسطة الابن, وإلى الابن الفداء, وإلى روح القدس التطهير. [34] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn34)
وممالاشك فيه أن هذه العقيدة متناقضة, وغير مقبولة, فهم يحاولون بتفسيراتهم لها أن يجمعون بين التثليث والتوحيد المذكور في نصوص التوراة إذ أنه من مصادرهم, ويؤمنون به كما سبق ويطلقون عليه العهد القديم وقد وردت فيه نصوص عديدة في توحيد الله, وقولهم في التثليث جمع بين الضدين, لأن الوحدانية تنفي الشرك, والشرك ينفي الوحدانية, فنجدهم يجتهدون في تفسير هذه المتناقضات.
فمن أقوالهم في بيان عقيدة التثليث: أن تعاليم الثالوث تتضمن أمور منها:
1 - وحدانية الله.
2 - لاهوت الأب والابن والروح القدس.
3 - أن الأب والابن والروح القدس أقانيم يمتاز كل منهم عن الآخر منذ الأزل وإلى الأبد.
4 - أنهم واحد في الجوهر متساون في القدرة والمجد. [35] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn35)
(يُتْبَعُ)
(/)
والبعض منهم قال: أن الابن لايعني به الولادة البشرية عندهم: ويوضح ذلك محمد ابوزهرة نقلاً عن كتبهم فيقول: إن عبارة الإبن لاتشير إلى الولادة البشرية, ولكن تصف محبة سرية فائقة بين أقنوم وآخر في اللاهوت الواحد, وإذ أراد الله أن يفهمنا تلك النسبه لم تكن عبارة أنسب من الإبن للدلالة على المحبة والوحدة في الذات, والأمانة للمشورة الإلهية, وأما من حيث الولادة البشرية فالله منزه عنها. [36] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn36)
وكذلك فسر القس إبراهيم سعيد في كتابه تفسير بشارة لوقا, معنى كلمة "إبن الله" قال: لم يقصد بها ولادة طبيعية ذاتية من الله وإلا لقيل ولد الله, ولم يقصدبها مايقال عادة عن المؤمنون جميعاً أنهم أبناء الله, لأن نسبة المسيح لله غير نسبة المؤمنون عامة لله, ولم يقصد بها تفرقة في المقام من حيث الكبر والصغر, ولاالزمنية ولافي الجوهر, لكنه تعبير يكشف لنا عمق المحبة السرية التي بين المسيح والله وهي محبة متبادلة, وماالمحبة التي بين الأب والابن الطبيعيين سوى أثر من أثارها .. الخ. [37] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn37)
ومن أدلتهم على عقيدة التثليث:
1 - أن الله ورد اسمه بالعبرية (ألوهيم) الذي يدل على الجمع وأنه أستخدم صيغة الجمع في التحدث عن نفسه, فقد ورد في سفر التكوين قول (وقال الله نعمل الإنسان). [38] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn38)
ودليلهم هذا باطل من وجوه منها:
نص التوراة التي نصت على أن الله واحد.
كما أن اليهود الذين وجه إليهم الخطاب بهذا لم يفهموا ذلك ولم يعملوا به, بل يعتبرون أن ادعاء إله غير الإله الواحد الذي هو الله شرك أكبر يستحق معتقده القتل.
أما ماورد في سفر التكوين وهو قول (وقال الله نعمل) فلايعني أكثر من أنها وردت على صيغة التعظيم, كما أن مئات الأقوال الواردة في العهد القديم على لفظ الإفراد, فكيف تترك هذه الأقوال ويؤخذ بهذه اللفظه الواحدة وشبهها.
ومن أدلة التوحيد في كتابهم المقدس:
ماورد في سفر التثنية: (إنك قد أريت لتعلم أن الرب هوالله ليس آخر سواه) [39] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn39)
ومثله ماورد في إنجيل متى: (قال له يسوع اذهب ياشيطان لأنه مكنوب للرب إلاهك تسجد وإياه وحده تعبد) [40] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn40)- [41] (http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn41)
ومما يبين عدم صحة هذه العقيدة, وصعوبة إدراكها والتسليم لها ماذكره قساوستهم, بعد أن ذكر عقيدة التثليث في كتب الأصول قال: قد فهمنا ذلك على قدر طاقة عقولنا نرجوا أن نفهمه أكثر جلاء في المستقبل! ,حين ينكشف لنا الحجاب عن كل مافي السموات والأرض, وأما في الوقت الحاضر ففي القدر الذي فهمناه كفاية.
أي أن عقيدة التليث لايمكن أن يكشف للنفس على وجههاإلا يوم تتجلى كل الأشياء يوم القيامة, وذلك حق فإنهم لايعلمون حقيقتها إلا يوم يحاسبهم الله عليها. [42] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn42)
وكذلك قول القس توفيق جيد في كتابه سر الأزل: إن الثالوث سر يصعب فهمه وإدراكه, وإن من يحاول إدراك سر الثالوث تمام الإدراك كمن يحاول وضع مياه المحيط كلها في كفه. [43] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn43)
قال تعالى {ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم ولاتقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى إبن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسوله ولاتقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له مافي السموات ومافي الأرض وكفى بالله وكيلا} [44] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn44)
ولهم أدلة أخرى في التثليث واهية لاتثبت لانقلاً ولا عقلا نكتفي بما سبق ذكره إذ في ماسبق بيان بطلان معتقدهم وعظيم كفرهم بالله فيما اعتقدوه من تثليث.
2 - عقيدة الصلب والفداء:
ومرادهم بالصلب: هوالتعليق على خشبة الصليب, واليهود والنصارى يعتقدون أن المسيح عليه السلام مات مصلوباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أنهم يختلفون في سبب صلبه, فاليهود يزعمون أن المسيح كفر بالله لهذا حملوا عليه وطالبوا بدمه وزعموا أنه مات مصلوباً, والموت على الصليب يستلزم اللعنة عندهم.
ولقد ورد في سفر التثنية بيان ذلك: (وإذا كان على إنسان خطيئة حقها الموت فقتل وعلقته على خشبة فلاتبت جثته على الخشبة بل تدفنها في ذلك اليوم. لأن المعلق ملعون من الله). [45] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn45)
أما النصارى يعللون ذلك بأنه: صلب فداء للبشر لتخليصهم من خطيئة أبيهم آدم عليه السلام وهي أكله من الشجرة التي نهي عنها, فانتقلت تلك الخطيئة إلى أبنائه, وأغضبت الله عليهم, فكان لابد من وسيط يتحمل هذا الإثم ويرضى بأن يموت على الصليب.
وهذا الوسيط المخلص في زعمهم لابد أن يكون ذا وضع متميز خال من الإثم والخطأ, ولايكون هذا إلا ابن الله, الذي هوالله في زعمهم! , ثم لابد أن يكتسب الخطيئة عن طريق الجسد, وهذا ماجعله يتجسد في صورة عيسى ويخرج من بطن مريم ثم يموت على الصليب فداء للبشر وترتفع عنهم تلك الخطيئة. [46] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn46)
ومرادهم بالفداء: هو إعتقاد النصارى أن موت المسيح كان كفارة لخطيئة آدم التي انتقلت إلى أبناءه بالوراثة.
ويزعمون بذلك أن مستندهم الكتاب المقدس ومن نصوصهم:
ماورد في إنجيل يوحنا: (لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لايهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية) [47] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn47).
وكذلك في رسالة يوحنا الأولى: (بهذا أظهرت المحبة أن ذاك وضع نفسه لأجلنا) [48] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn48). ويقولون:"إن سقوط آدم جاء بنوعين من الموت إلى الأرض - الموت الجسدي والموت الروحي. فالموت الجسدي هو انفصال الجسد والروح. أما الموت الروحي فهو الانفصال عن الرب. فلو لم يُغلَب هذان النوعان من الموت بكفارة يسوع فهناك نتيجتان كان لا بد من حدثهما: انفصال أجسادنا وأرواحنا يكون إلى الأبد، ثم لا يمكننا الحياة مرة أخرى مع أبينا السماوي. ولكن حكمة أبينا السماوي أعدت خطة مدهشة ورؤوفة لينقذنا من كلا الموت الجسدي والروحي. فدبَّر خطة تقول إن مخلصاً سيأتي إلى الأرض ليفدينا من خطايانا ومن الموت. ولضعف أجسادنا الفانية وخطايانا لا يمكننا فداء أنفسنا والذي يكون مخلصنا يحتاج أن يكون بلا خطية وله سلطان على الموت" [49] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn49).
أما عن قصة الصلب فنوردهاإجمالاً كما وردت في الأناجيل:
أن المسيح عليه السلام طلبه اليهود ليقتلوه لأنه في زعمهم كفر بالله, فدلهم على مكانه أحد أتباعه وهو يهوذا الإسخروطي بعد أن أغروه بالمال, فقبضوا عليه ليلة الجمعة بعد أن كان قد فرغ من صلاة طويلة تضرع وتوسل فيها إلى الله عزوجل أن يذيقه هذه الكأس ثم ساقوه إلى دار رئيس كهنة اليهود الذي تحقق من أنه مستحق للقتل ثم حمل إلى دار الوالي الروماني الذي حكم عليه بالصلب بناء على رغبة اليهود, فصلب الساعة الثالثة صباحاً من يوم الجمعة ومات على الصليب الساعة التاسعة مساءً بعد أن صاح (إلهي إلهي لماذا تركتني)!!
ثم نزل من الصليب في تلك الليلة وأدخل قبرا بقي فيه تلك الليلة ثم نهار السبت ثم ليلة الأحد, ولما جاؤا إليه صباح الأحد وجدوا القبر خالياً وقيل لهم إنه قام من قبره ثم أنه ظهر لهم في الجليل وكلمهم وبقي معهم أربعين يوماً ثم ارتفع إلى السماء وهم ينظرون إليه.
هذا ماورد في الأناجيل عن قصة الصلب إجمالاً [50] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn50), إما من جهة التفصيل فنجد نصوصهم تختلف في نقل ذلك. ويكفي من قصة الصلب والفداء بيان فساد دين النصارى وظلالهم, إذ كيف يكون الإله الذي بيده ملكوت السموات والأرض ملقي على الصليب لايستطيع أن يدافع عن نفسه, بل يستنجد ويقول "إلهي إلهي لماذا تركتني" وهل لتغتفر ذنوبه وخطاياهم يتعرض الإله للذل والكيد من الأعداء ليخلص البشرية!! , وكيف إلاههم واحد ويستنجد إلاههم الذي في الأرض بإلاههم الذي في السماء لينقذه من ظلم الأعداء ولايجيبه؟!.
3 - دعوى محاسبة المسيح الناس:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يمكث المسيح بعد قيامته هذه التي يعتقدها المسيحيون ألا أربعين يوما ثم أرتفع بعدها إلى السماء, ويجلس بجوار الرب في زعمهم, وسيأتي ليدين الناس يوم القيامة, يحاسب كل إنسان على مافعل وقال إن خير فخير وإن شرفشر, وله بهذا الملك الأبدي, فلا فناء لملكه, فهم يقولون: إن الله قد أقام سيدين في مكان الأرض بيسوع المسيح, لأنه الأب في زعمهم لايدين أحد, بل قد أعطى ذلك للإبن, فأعطاه سلطان أن يدين الإنسان, لأنه ابن الإنسان أيضاً ولابد أن يظهر الناس جميعاً أمام كرسي المسيح لينال كل واحد جزاء ماكان قد صنع, خيراً أو شرا. [51] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn51)
ومن ذلك ماورد في إنجيل يوحنا: (كماأن الأب له حياة في ذاته كذلك أعطى الإبن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته, وأعطاه سلطاناً أن يدين أيضاً لأنه ابن الإنسان). [52] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn52)
ومانعتقده في ذلك أن الله عزوجل هو الذي يتولى حساب الناس يوم القيامة, ويكون الرسل شهداء على أقوامهم. [53] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn53)
4- قول النصارى في البعث والجنة والنار:
يعتقد النصارى بالنعيم الجسدي, كما أنهم يؤمنون بالنعيم الأبدي في الجنة والعذاب الأبدي في النار.
فقد ورد ذلك في قاموس الكتاب المقدس: (تتضمن القيامة بحسب تعليم الكتاب المقدس قيامة الأجساد وتغيير هذه الأجساد ويقاءها إلى الأبد .. ) ثم قال (ولقد علم المسيح بوضوح بأن الموتى سيقومون).
إلاأنهم يزعمون أن الجنة ليس فيها أكل وشرب ولانكاح ولاشئ من المتع الحسية, وإنما يعتقدون أن المتعة برؤية الله فقط.
وإنكارهم هذا يعود إلى أنهم يرون أن الأجساد يوم القيامة ستكون أجساداً روحانياً لاتحتاج إلى الطعام والشراب.
ويستدلون لذلك بماورد في إنجيل متى وفيه يقول المسيح: (لأنهم في القيامة لايزوجون ولايتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء). [54] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn54)
وهذا يتناقض بماورد في إنجيل لوقا من أن للأجساد نعيم في الأخرة إذ قال المسيح لتلاميذه الذين يؤمنون به: (وأنا أجعل لكم كما جعل لي أبي ملكوتاً لتأكلوا وتشربوا على مائدتي وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط إسرائيل الاثنى عشر). [55] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn55)
وكذلك ماورد في إنجيل متى نفسه أن المسيح قال لتلاميذه بعد آخر شراب شربه معهم: (وأقول لكم: إني من الآن لاأشرب إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي) [56] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn56)
فهذه النصوص تتعارض مع نصوصهم التي تنفي النعيم الحسي, وتدل على عدم صحته لأن الحق أن أهل الجنة يتنعمون فيها نعيماً كاملاً ذكره الله عزوجل في كتابه وبينه نبيه صلى الله عليه وسلم, وليس هناك مانع عقلي منه. [57] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn57)
المطلب الثالث- بعض عبادات وشعائر النصارى:-
أولاً: العبادات-
أ- الصلاة: وهي سبع صلوات في اليوم والليلة, وليس لها كيفية محدودة وإنما هي دعاء ويختارونه في الغالب من الأدعية المنسوبة إلى داود عليه السلام كماذكروها في المزامير من العهد القديم.
وللصلاة عندهم شرطان:
1 - أن تقدم الصلاةباسم المسيح لأنه الواسطة عندهم, وهذا أصرح مايكون في عباداتهم له.
2 - أن يتقدم الصلاة الإيمان الكامل بالتثليث وغيره من العقيدة.
والصلاة أنواع: منها صلاة فردية سرية, وصلاة عائلية في البيت, ومنها الصلاة العامة في الكنيسة, وأهمها صلاة يوم الأحد حيث يقرأ عليهم الكاهن شيئاً من المزامير أو من غيرها من الكتاب المقدس, والجميع وقوف يستمعون وعند نهاية كل مقطع يؤمنون.
والواقع أن ليس كل هذه الصلوات معمول بها بل لديهم صلاة فقط يوم الأحد في الكنيسة وعندهم هذه الصلوات ليست بفرض, وليس جميع النصارى يؤمنون بالصلاة بل من أراد الروحانية.
ومما يلاحظ أن المسيح حين صلى كان يقع على وجهه على الأرض كما يقول إنجيل متى: (ثم تقدم المسيح قليلاً وخر على وجهه وكان يصلي) [58] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn58)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا يفهم منه أن المسيح كان يسجد في صلاته, وهومالايفعله النصارى وهذا يدلنا على أن النصارى لايعرفون كيف كان يصلي المسيح عليه السلام على التفصيل, وإنما أخذوا من الصلاة المعنى العام وهو الدعاء والتزموه بدون دليل صحيح. [59] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn59)
ب- الصوم:
هو الإمتناع عن الطعام حتى بعد منتصف النهار, ثم تناول طعام خال من الدسم عند البعض, والبعض منهم يرى الصوم امتناع عن الأكل والشرب من الصباح إلى المساء, وهم يصومون يوم الأربعاء لأنه يوم المشاورة على الموت المسيح عندهم, ويوم الجمعه لأنه صلب عندهم فيه المسيح, وصوم الميلاد وعدد أيامه 43 يوما تنتهي بالميلاد, وأيامًا
أخرى غيرها, وضعوها لمناسبات خاصة تختلف من كنيسة إلى أخرى.
وبعضهم يرى أنه لايوجد صيام دوري على النصراني بل يصوم الإنسان وقت الحاجة للصيام, ويعتبر كل صيام محدد بدعة غير مشروعة. [60] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn60)
ثانياً: الشعائر عند النصارى-
للنصارى شعائر يجب القيام بها, لايصح التخلي عنها, ويقولون فيها أنها فرائض مقدسة وضعها المسيح, وهي أعمال جليلة تشير إلى بركات روحية غير منظورة عنهم, ومن شعائرهم الواجب إعتقادها والعمل بها [61] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn61):
أ- التعميد:
وهو مفتاح الدخول للنصرانية, فمن لم يعمد فليس نصرانياً عندهم ولوكان من أبوين نصرانيين, ويمكن أن يعمد الشخص وهو طفل أوفي أي وقت من حياته, كما يمكن تعميده وهو على فراش الموت.
ومرادهم بالتعميد أن يكون الإنسان طاهراً مبرءًا من الذنوب.
وطريقته عندهم رش الماء على الجبهة, أو غمس أي جزء من الجسم في الماء, أو غمس الشخص كله في الماء, ولايكون إلا في الكنيسة وعلى يد الكاهن. [62] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn62)
ب- العشاء الرباني:
وهو قطع الخبز مع كأس من الخمر, يتناوله النصارى في الكنيسة رمزًا وتذكارًا لصلب المسيح عندهم.
وعند الكاثوليك من النصارى أن من أكل هذا الخبز وشرب الخمر فقد أكل لحم المسيح, وشرب دمه, لأنه عندهم يتحول حقيقة إلى لحم المسيح ودمه.
بينما يرى غير الكاثوليك أن هذا رمز لماحل بالمسيح, أو أن المسيح يحضر روحياً هذا العشاء, وليس له وقت محدد وإنما يرون ممارسته مرارًا عديدة في العام.
وهاتان الفريضتان- التعميد والعشاء الرباني- هما أهم شعائر النصارى إذ هما فقط الذي ورد عن المسيح بزعمهم
الأمر به بهما.
إذ ورد في إنجيل متى عن التعميد: (تقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلى كل سلطان في السماء وعلى الأرض, فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الأب والابن وروح القدس, وعلموهم جميع ماأوصيكم به).
وجاء بالنسبة للعشاء الرباني في رسالة بولس لأهل كورنثوس مانصه: (إن الرب يسوع في الليلة التي أسلم فيهانفسه أخذ خبزاً, فكسر وقال: خذوا وكلوا, هذا هوجسدي المكسور لأجلكم, اصنعوا هذا للذكرى). [63] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn63)
ج- الإعتراف للقسس وصكوك الغفران:
التوبة عند النصارى لاتتم إلا بالاعتراف بالذنوب والخطايا أمام القس أو الكاهن في الكنيسة, ثم يمسحه هذا الكاهن فتغفر ذنوبه.
ثم إن ذلك تطور حيث قرر في المجمع الثاني عشر من مجاميعهم التي يقررون فيها عقائدهم ويعتمدونهاسنة 1215م أن الكنيسة الكاثوليكية تملك حق الغفران للذنوب لمن تشاء!
فاستغلت الكنيسة والقس هذا الأمر, وطبعوا صكوك الغفران, وباعوها وربحوا من ورائها أموالا طائلة, وهذه الصكوك يغفر فيها جميع الذنوب السابقة, واللاحقة وتخلص صاحبها من جميع التبعات والحقوق التي في ذمته, ويتولى إعطاء تلك الصكوك القسيس أو الكاهن.
وصدق ربنا جل وعلا إذ يقول عنهم {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وماأمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لاإله إلا هو سبحانه عمايشركون} [64] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn64)
ثم يقول جل وعلا {ياأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} [65] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn65)
(يُتْبَعُ)
(/)
د- الزواج عند النصارى:
الزواج جائز عندهم ماعدا القسيس والرهبان اقتداء في زعمهم بالمسيح عليه السلام.
وعندهم الذي يستطيع أن يضبط نفسه عن الزنا فالأفضل أن لايتزوج, ولايجوز عندهم الزواج بأكثر من واحدة, ولاطلاق عندهم إلا في حالة الزنا عند الأرذوكس وإذ طلق أحدهما الآخر فلايتزوج مرة أخرى, ويجوز الطلاق عندهم في حالة إختلاف الدين بين الرجل والمرأة إذ لم يتم التوافق بينهما.
هـ حمل الصليب وتقديسه:
جاء في إنجيل لوقا: (وقال للجميع إن أراد أحد أن يأتي ورائي, فلينكر نفسه, ويحمل صليبه كل يوم ويتبعني). [66] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn66)
فالنصارى بذلك يرمزون بالصليب الذي يحملونه إلى صلب المسيح عليه السلام عندهم,
ويزعمون أن حمله يشعرهم بإنكار النفس واقتفاء أثر المسيح في هذا الإنكار والسير وراء مخلصهم وفاديهم [67] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn67).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
23 - إستحالة تحريف الكتاب المقدس, للقمص مرقس عزيز خليل, ص (19 - 20).
24 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (197.).
25 - إستحالة تحريف الكتاب المقدس, للقمص مرقس عزيز خليل, ص (29 - 30).
6 2 - سورة المائدة آية (46).
27 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية ص (197).
8 2 - اليهودية واليهود لعلي الوافي ص (10).
29 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية ص (249).
30 - المرجع السابق.
31 - سورة مريم آية (89 - 90 - 91 - 92 - 93).
32 - سورة التوبة آية (30 - 31).
33 - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (270).
34 - محاضرت في النصرانية, لمحمد ابوزهرة, ص (91).
35 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (270).
6 3 - ينظر: محاضرات في النصرانية, ص (93).
37 - المرجع السابق.
38 - الإصحاح 1/ 26.
9 3 - الإصحاح4/ 35.
40 - الإصحاح4/ 7.
41 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (277 - 278).
42 - ينظر: محاضرات في النصرانية, ص (95).
43 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (273).
44 - سورة النساء: آية (171).
45 - الإصحاح:21/ 22.
46 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (304 - 305).
47 - الإصحاح:3/ 16.
48 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (320 - 321).
49 - موقع: الملاك الطائر, الإعتقادات (كفارة يسوع المسيح).
50 - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (306).
51 - محاضرات في النصرانية, ص (100).
52 - الإصحاح:5/ 26.
53 - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (333).
54 - الإصحاح:22/ 29.
55 - الإصحاح:22/ 29.
56 - الإصحاح:26/ 29.
57 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (334 - 335 - 336).
58 - الإصحاح:26/ 39.
59 - ينظر: دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (340 - 341).
60 - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (341).
61 - محاضرات في النصرانية, ص (105).
62 - دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية, ص (343).
63 - محاضرات في النصرانية, ص (105).
64 - سورة التوبة: آية (31).
65 - سورة التوبة: آية (34).
66 - الإصحاح:
67 - ينظر: دراسات في اليهودية والنصرانية, ص (344 - 345 - 346).
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 04:22]ـ
*المبحث الثاني: فرق النصارى وفيه مطلبان:-
المطلب الأول: فرق النصارى القديمة:-
النصارى من الديانات التي أخبرنا صلى الله عليه وسلم في إختلافهاوإفتراقهاقال صلى الله عليه وسلم: (إن اليهود افترقت على إحدى وسبعين فرقة أو اثنتين وسبعين فرقة والنصارى على مثل ذلك وتتفرق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة). [68] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn68) إلا أنها من أشدها إفتراق وأختلاف وإفتراء على الله تعالى, ومن أجل مااختلفت فيه توحيد الله تعالى الذي هو أساس الخلق {وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [69] ( http://www.alagidah.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn69), فماأن دخل بولس اليهودي دين النصارى, حتى إنتشر الشرك والبدع والخرافات في دينهم, واضطهد أصحاب التوحيد بتأييد من السلطان في كثير من المجاميع كما سبق ذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)