يوسف ندا: خلاف الإخوان والشيعة في الفروع وليس الأصول!!!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:55]ـ
وصلتني عدة رسائل تطرح سؤالاً عجيباً، عندما كتبت عن علاقة الفكر الإخواني بالشيعة: اعترض عليك مكتب الإرشاد .. فهل هذا بداية صدام بينك وبينهم؟ وأجبت بالآتي:
هذا غير وارد فكما قلت من قبل أنا سطر في موسوعة اسمها الإخوان المسلمون، وفهم قرارات مكتب الإرشاد الذي يرأسه المرشد تعتبر انعكاساً والتزاماً لكل من ينتمي إلى هذه الجماعة، ولا يعنى هذا ألا يختلف رأيي أو رأى أي من الإخوان مع رأى أي من أعضاء مكتب الإرشاد كل على حدة وأكرر على حدة، فمن اعترض كان واحداً فهم رجال ونحن رجال، وقواعد الإخوان فيها إمكانيات مهولة من العلم والفقه والخبرة في كل الميادين، ليس من الحكمة أن تشّل أو ُتخرس أو يزايد عليها باسم الموقع ولكن ممكن أن توجهها القيادة، وعندما أقول القيادة فإنني أعنى مكتب الإرشاد الذي يرأسه المرشد وليس كل عضو بمفرده.
الإخوان وعلاقتهم بالشيعة
وأقول لمن لم يفهم ومن لا يريد أن يفهم بعد أن أصحح حتى لا أتهم بالتنظير، إن خريطة فكر الإخوان المسلمين وحدود علاقاتهم العقائدية والسياسية بالشيعة تغلب عليها التضاريس التاريخية أكثر من الموانع الجغرافية، باعتبار أن أصحاب المذاهب الشيعية نبتوا وعاشوا داخل المحيط الجغرافي للأمة الإسلامية ولم يأتوا من خارجه، ومن المستقر في فكر الإخوان الذي ربيت عليه أن القدوس المقدس هو الله سبحانه وتعالى وبإرساله الوحي على سيدنا رسول الله فقد أضفى عليه من قداسته، أما ما عدا ذلك من أبناء آدم ومخلوقات الله بشراً كانوا أو غير ذلك فلا قداسة لهم، وحتى الخلفاء الراشدون تباينت آراؤهم ولم ينزهوا عن الخطأ، ومن المستقر أيضا في الفكر الذي ربيت عليه في صفوف الإخوان أن على كرم الله وجهه كان أصلح وأتقى من معاوية الذي اغتصب الخلافة، ثم حول المسلمين إلى أدوات له ثم مّلكهم لذريته الفاسدة وهذا تاريخ ثابت لم يؤرخه الإخوان، ومن المستقر أيضاً في الفكر الذي ربيت عليه أن الفقه بذاته وبما يحويه من الاختلافات الفقهية بين المذاهب صناعة بشرية، وهذا الاستقرار الفكري يلزم احترام الأئمة الذين تصدوا لهذه الصناعة.
ومن المستقر كذلك في الفكر الذي ربيت عليه أن باب الاجتهاد لم ولن يغلق ويجب أن يظل على مصراعيه إلى يوم الدين، وأن اجتهادات الأئمة والفقهاء في ظروف تاريخية معينة فرضت فتاوى وتفسيرات ارتبطت بوقتها ولا يجب تعميمها أو استمراريتها، وأهم الأمثلة على ذلك آراء ابن تيمية وابن القيم في طاعة ولى الأمر التي أصبحت سيفا يستعمله الطغاة مغتصبو الحكم بتنصيب أنفسهم أولياء لأمر المسلمين هم وذرياتهم من بعدهم.
ومن الآراء والفتاوى المرفوضة في الفكر الإخوانى ما قيل عن تزمت وتعنت وضيق أفق الشيعة، ونعتهم بالرافضة، وتأليف طوفان من الكتب التي تقول ما ليس فيهم، حتى ظن عامة أهل السنة أن ما جاء فيها من افتراءات وكذب ومبالغة في التزييف والاختلاق هو حقائق ثابتة والواقع، أن كاتبها وناشرها إما موتور أو مفتون أو جاهل أو إمّعة أو سياسي منتفع باع دينه ليرضى السلطان.
ومن المرفوض أيضاً في الفكر الإخوانى ما تخطت به الشيعة الإثنى عشرية إلى الوقيعة في زوجة رسول الله وفى كبار الصحابة طعنا وتكفيرا، وقد شهدت نصوص القرآن والأحاديث الصحيحة على عدالتهم والرضا عن جملتهم، حيث قال الله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)، ومن المستقر في الفكر الإخوانى أن الخلاف في الفروع لا يخرج من الملة، وأن المشكلة الشيعية أصلها خلاف على الولاية والإمامة وليست على قواعد الدين وأصوله أي أنها خلاف سياسي.
وحديثي هنا ليس عن فكر الغزو العقائدي الذي يقوم به من يسمون أنفسهم حاملي الفكر السلفي حيث تسميتهم بهذا الاسم تسمية مضللة فهم أصحاب الفكر القشري المغالى الانتقائي لقد أجهدوا أنفسهم وفتحت لهم المجالات وأعطيت لهم المنابر والخزائن وطبعت لهم الكتب حتى يوقفوا تيار الإخوان المعتدل الذي كسح أمامه كل الأفكار المتزمتة والمتشعوذة والموجهة والمغالية سواء بسواء، وسار هؤلاء الغزاة كالقطيع في خط سمى لهم خط التوحيد والعقيدة أولاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والواقع أن الإخوان سائرون لا على مظهر هذه التسمية لكن على مضمونها كما فصّلها الصالحون الأوائل من العلماء والأئمة الذين اهتموا بالجوهر وليس فقط بالمظهر وجمّعوا ولم يفرقوا وأسلموا ولم يكفروا واستقطبوا ولم ينفروا ويسروا ولم يعقدوا وأحبوا ولم يكرهوا وألانوا ولم يغلظوا.
أما من سطوا على التسمية فهم يمرون بمرحلة مراهقة دينية ليظهروا أن كلاً منهم قرأ وسمع بأسلوب استعرض به وعبس وبسر ولم يدرى أنه سمع ورأى وقرأ رأياً واحداً مكرراً ملأ عليه فكره حتى لم يتسع لمعلومة أخرى أو فكر مختلف أو حقائق غائبة وليته جاء بجديد ولكنه يردد صوت سيده الذي أخلى عقله وحشى محله بذور الكراهية والتزمت والفرقة والمغالاة والعمى الفكري والتعالي بقشور العلم والمعرفة.
لقد انفعل هؤلاء وبدأوا برمي سهام ألسنتهم وأقلامهم عندما قلت إن الخلاف بيننا وبين الشيعة الإثنى عشرية هو خلاف في الفروع وليس في الأصول من الدين ولم يسأل أي منهم نفسه أو علمه أو ماذا قال السابقون واللاحقون من أئمة وفقهاء أهل السنة والجماعة ما هي الأصول وما هي الفروع قبل أن يعلق بعلمه الضحل.
أنا والقرضاوي والملف الإيراني
لقد كانت كتابتي مركزة وتركت لمن أراد أن يتوسع أن يستفتى كتب الفقه والتاريخ لا كتب شيوخ السلطان المسيسة والمدنسة، ولا أن يجتر معلومات قاصرة تسمم عقيدته وتغير بوصلته، وقد قال أحدهم إنني واقع في متاهة حسن الظن وعدم القدرة على الاستفادة من العلماء من الإخوان وغيرهم مثل الدكتور يوسف القرضاوي الذي كان يحسن الظن مثلى حتى كتب مقالاته النارية التي فضحت مخططات الشيعة في العالم.
إن علاقتي بالدكتور القرضاوى واحترامي له وتقديري لعلمه وسعة أفقه يعرفهم القاصي والداني وهو من أهم الأئمة الذين اقتديت بآرائهم في ديني ودنياي وحتى في حياتي العائلية والاقتصادية ورغم ذلك من حقي أن أختلف معه وتكون لي وجهة نظر مختلفة فيما مارسته وخبرته ومن هذا موضوع الشيعة وإيران وهو يعلم هذا الذي لم يفسد الود والتقدير والمحبة، وهو نفس الدكتور القرضاوى الذي نهشت عرضه وعلمه، حشرات ضارة باسم السلف وتعبدوا بالهجوم الجاهل المضلل على علمه، وأعلمهم لم يقرأ لأكثر من مؤلفين أو ثلاثة، وادعى العلم وزايد على جبال علم القرضاوى وحاول نطحها وارتد خائبا.
لقد كررت أن ما قلته هو ما استقر عليه الفكر الذي ربيت عليه في صفوف الإخوان ولم يلزم الإخوان أحداً بفكرهم، بل اتسع أفق فكرهم بتسامح مع من سار معهم وأراد أن يكون منهم، ولكن يريد أن يتقيد بتقاليد عشيرته وقومه مما يخالف ما استقر عليه فكرهم ولا يتعارض مع الشرع، وضربت على ذلك مثلا بحجاب المرأة، ولا أستطيع ـ ولو تسامحت ـ أن أقبل أن يزايد أحد علىّ في متابعاتي ومعلوماتي عن الشيعة بقراءته قشوراً من الكتب المسيسة أو سماع مناقشات مقيدة أو أقوال أو خطب مبتورة أو وسائل الإعلام المرئية والمسموعة الموجهة فأنا كنت مكلفا بملف إيران لحوالي 30 عاماً منذ آخر 1978 وقضيت أوقاتا كثيرة فى طهران، وقم، وكرمنشاه، ويزد، وأصفهان، وبلوجستان، وخوزستان، وعبدان، وقابلت شيعة فى باكستان وأمريكا وإنجلترا والخليج والسعودية ومنهم السياسيون حتى أعلى الهرم الديني والسياسي والوزراء والموظفون والتجار، وناقشت آيات الله، وآيات الله العظمى، وحضرت الحسينيات والعزاءات، بل أيضا محاضرات التوعية فى المعسكرات.
أما آخر ما قرأت من كتبهم مثلاً: أصول الكافي بجزأيه وفروعه الخمسة والصياغة الجديدة لآية الله الشيباني، والفقه والسياسة للشيرازي، وولاية الفقيه للمنتظري، والمراجعات للموسوي، وفقه المذاهب الخمسة لمحمد جواد مغنية وغيرها وغيرها، ومازالت المودة والأخوة الإسلامية التي نشأت بيني وبين الكثير منهم قائمة، ورغم أنى أعيش تحت الإقامة الجبرية منذ السابع من نوفمبر عام 2001 حتى اليوم إلا أنى أتعهدهم السؤال دائما. ولذلك أقول إن الرؤية عندي تكونت عنهم بالعقل لا بالنقل ثم يأتي مراهق ديني ليسألني: هل سمعت وهل قرأت؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أنا لم أزعم أن فيما قرأت أو قابلت أو عايشت لم أر أو أسمع أو اقرأ ما لا يتفق مع ما أومن به أو ما أعتقده أو ما هو من الغلو، ولكنى مُصر على القول إن التيار الغالب خلافنا معه هو فى الفروع وليس فى الأصول، وقبل أن يردد الببغاوات أقوالهم الضحلة وقبل أن يصنفوا المصطلحات الفقهية بجهلهم به فليسألوا أهل العلم: ما الأصول وما الفروع؟ وليعرفوا أن الخلاف فى الفروع لا يخرج من الملّة ومن رمى بها باء بها.
ويسأل صاحبك من يجرؤ فى أمة محمد بطولها وعرضها أن يقول إن النقاب غلو وإنه لم يؤثر؟ أنا لم أقل إنه غلو وإنه لم يؤثر - رغم وجود هذه الآراء - ولكنى قلت إن ثقافتنا أن المرأة المحجبة يظهر منها وجهها وكفاها، فهل يجرؤ هو على أن يخرجني أو أي مسلمة من أمة محمد إن لم أفرض عليها أو أن رفضت النقاب وتحجبت وأظهرت وجهها وكفيها؟ قولني بما قال ولم أقل ثم هاجم ما تقوّل به على ولم أقله، لقد غيّب موضوع البحث واختلق غيره، وفى دفاعه عمّا اختلقه ونصب فقهه وفهمه بالولاية على أمة محمد.
وقال غيره حقيقة إن أحدنا لو سمع عرض أمه أو أخته ينتهك على قارعة الطريق لنصب العداء لكل من تكلم فى عرضه فما بالك وعرض أمهات المؤمنين يسب من الوسطيين الذين يحلو ليوسف ندا أن يصفهم بهذا اللفظ.
أنا أقول له: لك أن تثور وتدافع عن عرضك وأعراض المؤمنين والمؤمنات خاصة من كانت أفضل من أمك ولكن ليس لك أن تتهم من ارتكب هذه الخطيئة بالكفر، وتخرجه من الملة. فليس كل مخطئ كافراً كفانا تكفيراً، فلقد سئم المتدينون قبل غيرهم من هؤلاء التكفيريين الذين أفسدوا الدين وحياة المسلمين وغير المسلمين.
وغيره تذرع بتصريح ناطق نورى بأن البحرين هي جزيء من دولة إيران وحوّل حديث السنة والشيعة إلى هو وإيران أو البحرين وإيران فهل نسايره ونقول له إيران وحماس، أم نقول له سلاماً؟
وقال إذا تم استغلال حرصنا على الوحدة ونبذ الخلاف في السعي لنشر مذهبهم، فحينئذ سنضطر إلى شرح تفاصيل الخلاف والعيوب لتحصين عامة أهل السنة من الانحياز بجهل إلى المذهب الآخر. أقول له: قف، من أنت؟ إن الخطأ حتى لو اعتبر خطأ لا يبرر الخطأ.
ثقافة الإخوان والمذهب الشيعي
هذه الثقافة ليست ثقافة الإخوان إن ثقافتنا لا تنذر ولا تهدد .. إننا لو واجهتنا فتنه علينا وأدها لا إشعالها ونتبع من قال (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة)، (وجادلهم بالتي هي أحسن)، (وقولوا للناس حسنا) (وقولا له قولا لينا).
وجاء آخر وقال: (إن يوسف ندا خرج عليه يدافع عن المذهب الشيعي وينفى عنه جُل ما أجمع عليه علماء أهل السنة من عيوب، وكأنه يدعو للدخول فيه أو على الأقل لا يفرق بينه وبين مذاهب أهل السنة وإن كان وقع فى تناقض عندما نسب إليهم تكفيراً ولعن أم المؤمنين وكبار الصحابة؟) أولاً أنا لم أنف جُل ما أجمع عليه علماء أهل السنة، اللهم إلا إذا اعتبرت نفسك أنت ومن هو على فهمك، جميع علماء أهل السنة،
ولا ادري كيف فهم تقرير الواقع بأنه وقوع فى تناقض! لقد غيّب موضوع البحث واختلق غيره، وفى دفاعه عمّا اختلق، اتهمني بأني أنفى جل ما أجمع عليه علماء أهل السنّة وكأنني أدعو للدخول فى المذهب الشيعي أو على الأقل لا أفرق بينه وبين مذاهب أهل السنّة؟ وهذا الأسلوب هو صورة طبق الأصل للسطحية التكفيرية الضحلة بخلق التهمة ورميها على بريء ثم تكفيره بها أو إخراجه من الملة بنفي ما اجمع عليه علماؤها.
وأنا أسأله هل الحديث الشريف الذي علّم به جبريل عليه السلام المسلمين دينهم، والذي ذكرته من قبل وشرح فيه الإسلام والإيمان والإحسان، يلزمنا باعتبار الشيعة الإثنى عشرية من هؤلاء أم عندك يا صديقي مفاتيح أخرى تدخل بها من تشاء وتخرج من تشاء من ساحات الإسلام والإيمان والإحسان الذي حدده المصطفى وصدق عليه جبريل ..
وهل من يدعو إلى الله على بصيرة لا يستطيع أن يفرق بين الخطيئة والكفر أو لا يستطيع أن يفرّق بين الخطيئة الكبيرة فى التعدي بالسباب على الصحابة الأطهار وأم المؤمنين رضي الله عنهم وبين الخروج من الملة؟!
وهل الأفضل للمسلمين توضيح أصول الدين والرد على الشبهات أم أن ذلك كما تقول يسيء ويثير الشبهات ويؤلب كثيراً من أهل السنة وهل علينا أن نجهر بالحق أم نميعه، بل هل نفهم الإسلام وننشره أم نمشى مع التيار؟
إن المعلومات والكتب الدينية المتاحة والمبتورة والمعلومات السياسية المنتشرة والموجهة والمغرضة والحرب الفاجرة المستمرة على أهم جماعة إسلامية عرفها العالم فى العصور الحديثة .. كل ذلك لا يدع مجالا لتغيير التركيبات الكيماوية لجينات الإخوان المسلمين أو إدخال خلايا فكرية فاسدة فى جسم الجماعة الطاهر.
والعجيب أن يتصور أن بعض العشرات من التعليقات القاصرة تؤخذ على أنها إحصاء منه يعلّم رأى وثقافة الملايين من الإخوان فى كل العالم؟ يا قوم ما هكذا تورد الإبل.
أنا لا أدّعى التنظير ولا أدعى الإمامة ولا أدعى مرتبة كبرت أم صغرت فى الفقه أو فى قيادة جماعة الإخوان، فلم يكن أي من ذلك مما مارسته أو هيئت له أو دربت عليه ولكنى أتحدث عما ربيت عليه فى رحلة ستين عاما فى صفوف الإخوان فى الأسر وفى الشعب وفى الكتائب وفى الجوالة وفى المعسكرات وفى التجمعات وفى المظاهرات والمؤتمرات والمسيرات والمعتقلات والسجون وفى الأعمال الخيرية وفى الخدمات الاجتماعية وفى السياسة القطرية وفى السياسة الدولية وفى الاقتصاد وفى الصناعة وفى التجارة وفى المال وفى البنوك ..
فكل هذه المجالات هي الساحات التي يتحرك فيها الإخوان من منطلق عقائدي ولو أدت بكثير من قادتهم وناشطيهم إلى السجون والمعتقلات، وهذه كدمات وإصابات فى طريق الدعوة إلى الله، تصوروها وقبلوها قبل أن يواجهوها. ونسأل الله العافية لمن رضي بها وفك الأسر لمن كتب عليه والله اكبر ولله الحمد.
قيادي في جماعة الإخوان مقيم في سويسرا
منقول عن صحيفة المصري اليوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:22]ـ
لا جديد يستغرب وإنما الغريب المداراة ودس الرؤوس في الرمال
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 02:30]ـ
دفاع يوسف ندا عن الشيعة ـ أشرف عبد المقصود
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=62620&Page=1&Part=10
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 10:02]ـ
كلام موتور!(/)
فديو مرض القلب ومرض الجسم للشيخ محمد بن صالح العثيمين قدس الله روحه
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 08:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرض القلب ومرض الجسم للشيخ محمد بن صالح العثيمين قدس الله روحه
مقطع نادر لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
من آخر محاضرة له قبل وفاته بأربعة أشهر رحمه الله.
http://download.media.islamway.com/lessons/othymeen/315_Othaymeen_maradAlQalb_vide o.wmv(/)
لااعرف موقف الشيخ الغزالي من الديمقراطية ولكنه يقول:---
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 11:21]ـ
في كتابه معركة المصحف في العالم الاسلامي ص22
والديمقراطية تعطي حرية للايمان والالحاد معا وللعفة وللعهر جميعا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 05:11]ـ
لكنه يرجع فياخذ من الديمقراطية لفظها المرتبط في شعور الكثرة الكاثرة من البشر بانها المساواة بين البشر فيقول في كتابه مع الله ص299
وهو دين ديمقراطي دين المساواة الكاملة بين البشر باعتبارهم من خلق الله والاسلام عبارة عن جملة من المتعقدات التي تدور حول مبدا التوحيد
فاستعمل الشائع في حس الناس عنها وجعله من الاسلام ورد مايعلمه كعالم من قواعدها الرافضة للدين وشرائعه في المقطع الثاني من كلامه
ولاشك اننا مع شيخ الاسلام في قبول المعني الصحيح من كلام الغزالي عن المساواة في الاسلام ورد اللفظ المحمل بكثير من معاني الباطل بل وهدم الاسلام من اساسه
واستعمال هذا اللفظ لاشك انه ملبس لكن كما تري ففي ازمنة ظهور مصطلحات الكفر وسيطرتها علي المفاهيم تجد بعض العلماء يلجئون اليها لقطع الطريق عليها احيانا وقد يندمون احيانا علي استعمال اللفظ لان ابعاده خطيرة مهما حمل من معان حق ونذر يسير من العدل
كما راينا من ندم صاحب كتاب اشتراكية الاسلام والغزالي ايضا من استخدام هذا اللفظ-الاشتراكية - في الاسلام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30993
ـ[ابوعبد]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل الديموقراطية عار بحد ذاتها، أم أنها قالب من قوالب تصريف أحوال الناس، قد يكون في هذا القالب خير وقد يكون شر،
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 10:33]ـ
بورك فيكم ..
(تحطيم الصنم الديمقراطي)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1287
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 11:31]ـ
انا اعيش في الغرب واعرف ان الديمقراطية لاتتح مجالا في عالم التشريع ولا الاخلاق والقيم للوحي ايا كان هذا الوحي-طبعا هم يقولون للانجيل وحي وللتوراة المحرفين- اي للدين اياكان هذا الدين فالديمقراطية تخلصت منه كما يتفوهون مع ان الاسلام مهيمن عليها بحمد الله وهو الذي تخلص منها وفضحها
اما مافيها من حق وعدل فهذا لانها خدعة شيطانية من اكبر خدع الفلاسفة وعمالها الواقعيين
امامافيها من صور او اطارات تنظيمية فهو جهد انساني استخدمته الديمقراطية وتستخدمه ويعمل فيه عقول من كل الاديان والشعوب فهو من هذا الجانب كالطب والدواء يعمل في مجاله دكاترة من كل الشعوب ويصب لصالح الانسان لكن هل الاطار الديمقراطي التنظيمي يصب في صالح الانسان كالدواء لا والله انه ينظم الكفر والعهر وكل باطل مع تنظيمه ايضا للحق والخير والعدل في جوانب وهذا جانب فتنتها الذي يراه االبعض ولايري جانب اضلالها للبشرية
وللغزالي كلمة قدمتها وهي تنظيم الديمقراطية للعهر كما تنظم صور من صور الخير
الديمقراطية بتعريف اهلها ليست قالب فارغ ككوب الماء وانما هو الماء نفسه الذي سكبت بعض قطراته الشارحه انفا اخي ابو العبد بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا الشيخ سليمان ونفع بكم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 03:13]ـ
لكن بعيدا عن محمولات الديموقراطية العقائدية ألا يبقى النظام الديموقراطي من الناحية الادارية البحتة الأصلح الآن من جهة فصل السلط و أن لا تحتكر سلطة من السلط القدرة و التحكم و توفير أكبر قدر ممكن من الرقابة الذاتية و القدرة على التغيير و بالتالي أقل قدر من الاستبداد و الهوة بين الحاكم و المحكوم و التي لم نستطع التخلص من لعنتها من أيام الكواكبي الى اليوم.؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 03:41]ـ
النظام الإسلامي هو نظام متكامل العناصر
فالمسلمون عندهم آلية الشورى، وهناك فرق كبير بين الشورى في الإسلام والديمقراطية طاغوت العصر.
والنظام الإسلامي يوجد به ما يسمّى بـ (الحسبة) وهي آلية لمراقبة الخارجين عن الشرع بأنواع من الظلم والجور
فالنظام الإسلام لا نحتاج إلى من أساليب من الكفار في طريقة الحكم.
والحمد لله أولاً وآخراً.
ـ[ابوعبد]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 10:37]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الديمقراطية الغربية محكومة بقانون محدد فهناك خطوط حمراء تكون اليمقراطية تحتها ولايمكن أن تتجاوزها سواء كان قانون ديني أو غيره،
فلم لايكون هناك صوت إسلامي ينادي بمبادئ الديمقراطية التي لاتخالف مبادئ الإسلام الأساسية فتكون ديمقراطية تحت قبة الشريعة
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 07:15]ـ
قد يكون في الديمقراطية او غيرها اخي مايوافقه الاسلام ويؤيده ولكن هل نفتت الاسلام ونسميه ديمقراطي راسمالي شيوعي ليبرالي علماني فلسفي وجودي مادي جدلي-علي فكرة الدكتور العلماني محمود اسماعيل وطيب تيزيني قالوا بهذه الاخيرة وجمال البنا وغيره قالوا بالعلمانية الاسلامية ومن قبل ذكي نجيب محمود -يعني كثير من ذا- وانه تفكيكية -المذهب التفكيكي! - وواقعية-المذهب الواقعي وهلم جرا
وانه قدرية جبرية شيعية خارجية يونانية-فعند الجبريةة ماليس عند القدرية من الحق والعكس صحيح وكما قال ابن القيم فان الاسلام وسط بين الطوائف والملل والنحل والفرق
الاسلام مهيمن وهو لاياخذ من هذه الفلسفات الضالة وان كان فيها حق غير ضال الا انه يضل في المجموع ويضلل من لايعرف الباطل الاكبر الذي يحتويه
نعم هناك قواعد في الديمقراطية وليس اطار تنظيمي فيها بعض الحق لكن بناؤها علي اساسات باطلة وقد يكون معها (اساس حق) -مبني علي اصل غير الهي!!!؟ - لكن ليس لاجل الحق الذي فيه ان نتجرعه كالخمر فيها منافع لكن هل ديننا خمر وهل نشربه ونسمي الماء الذي نشربه خمر ونقول خمر حلال الا انه غير مسكر وهو في الاصل ماء زلال ولبن خالصا لذة للشاربين
لقد اباحت الدمقراطية بقوانينها وقوة نظمها واطرها الحرام واكبر الحرام الشرك بل جعلت قادتها كلهم فوق الله والله هو الاعلي وهو العلي القدير سبحانه جل جلاله اما هؤلاء فهم في غمرتهم ساهون كما وصفهم الله ووصف الاسماء الباطلة ومذاهبها السافلة التي اخترعوها ضلالة ووهما
ولاالضالين نعبد
اما النظام الاداري اخي ابن الرومية فهم لايسعون الي ان نقف عند حدوده وكا قال الغزالي فانهم لايريدون اللفظ وانما يتعدونه ولن يتركوك عند حدود السطح ثم لما لاتبذل انت مجهود في انشاء تنظيمات واطر ثم لو اخذت علب واطارات من هنا ومن هناك فهل تسمي نظامك باسم اطار ام تجعل الاطار لامسمي له الا انه اطار والا فعليك كلما وجدت اطارا صالحا ان تسمي الاسلام به وتغير الاسماء الاسلامية الي حيث ترمي بك الاطر الجزئية
وهل سيقف بك العالم عند اطار ام انه يريد المعني!
وقد نضيف نظم اسلامية جديدة تتفتق عنها اذهان صحيحة مؤمنة كما اشار اخي الامام الدهلوي(/)
((دمعة موحد))
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 04:28]ـ
هذا الموقع هدية ... ولكن بشرط أن ينشر قدر المستطاع
http://www.kasr-alsanam.com/tube/default.aspx(/)
ما هي الليبرالية، وهل هي كفر؟!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 09:56]ـ
السؤال
ما هي الليبرالية، وهل هي كفر؟! ولكم جزيل الشكر.
الجواب
اتجاهات الليبرالية عديدة ومتنوعة، تجتمع تحت عنوان (التحرر من الضوابط والمعايير عموما، والدينية على وجه الخصوص).
أنواع الليبرالية:
1 - فكري: وهو قناعات فكرية بالمناهج والمذاهب التغريبية وبالمسالك العملية مثل:
- البنيوية.
- التمركز حول الأنثى.
- الحداثة.
-العلمانية (وهي أعم وأشمل وتشكل المعتقد الأصولي لليبرالية)
- العصرانية.
2 - عضوي: وهو انتماء إلى حركة معينة أو إلى مذهب له أعضاء أو إلى دولة غربية سراً أو علانية.
* حركة مثل:
- الماسونية.
- حركة الاستنارة.
- الفرنكفونية.
- الأندية المشبوهة (روتا ري--ليونز--)
* مذهب مثل:
- الماركسية.
- الوجودية.
* دولة والارتباط بها يكون:
-سراً مثل: المخابرات. (قد يظهر الارتباط بواجهة تعاون ثقافي مع السفارات أو البعثات)
- علناً مثل الشخصيات التي تعلن عن ذلك مثل: علي آل حمد، شاكر النابلسي، مأمون فندي، عبد الرحمن الراشد، أحمد الربعي.
3 - سلوكي.
وفق القناعات الفكرية. ووفق الإنتماء العضوي. وتقليد ومحاكاة.
مجالات الليبرالية:
1 - الفكر. وهي منظومة من الأفكار أو المناهج أو المذاهب تشكل قناعات فعلية توجه أصحابها وتسيطر على نظراتهم ومعاييرهم.
2 - المشاعر: وهي مجموعة من المقاصد والمشاعر والو لاءات والعداءات, تظهر من خلال الميول والحب والرغبة والاعتزاز والانتماء ..
3 - الأعمال و الممارسات:
مسيرة مسلكية علمية يسير صاحبها وفق القناعات الفكرية و الميولات القلبية أو بسبب التقليد والمحاكاة.
المعالم الرئيسية لما يريد أصحاب الليبرالية تثبيته:
1 - الغرب مصدر وأصل.
2 - تسويق المبادئ والأفكار الغربية.
3 - تحسين كل ما يأتي من عنده.
4 - الدفاع عن مواقفه في القضايا المختلفة-تبرير المنطلقات والمقاصد.
5 - تشجيع الدول والأفراد للحاق بالغرب.
6 - الإشاعة والضرب على وتر أن الحضارة الغربية الليبرالية سائرة نحو تعميم نفسها على مختلف مناطق العالم.
عملهم داخل المجتمع:
1 - بث المذاهب الفكرية.
2 - تركيزهم الدائم أنه لا يوجد شيء اسمه غزو فكري.
3 - كسر جوزة المسكوت عنه وتحليل مابداخلها.
عملهم في مجال السياسة:
1 - المصلحة هي الأساس-البراجماتية-.
2 - الدولة المدنية هي البعيدة عن أي تأثير ديني.
3 - عدم الحرج من الاستعانة بالقوى الخارجية لدحر الدكتاتورية العاتية واستئصال جرثومة الاستبداد وتطبيق الديمقراطية الغربية، في ظل عجز النخب الداخلية والأحزاب الهشة .. وهذه ليست سوابق تاريخية، فقد استعانت أوروبا بأمريكا لدحر النازية والفاشية .. وقامت أمريكا بتحرير أوروبا كما قامت بتحرير الكويت والعراق.
4 - لا حرج في أن يأتي الإصلاح من الخارج .. سواء أتى على ظهر جمل عربي أو على دبابة بريطانية أو بارجة أمريكية أوغواصة فرنسية.
5 - لا حل للصراع العربي مع الآخرين في فلسطين وغيرها إلا بالحوار والمفاوضات والحل السلمي.
6 - الإيمان بالتطبيع السياسي والثقافي مع الأعداء.
7 - الاعتراف بالواقعية السياسية مثل:
أ - اتفاقية كامب ديفيد 1979
ب - اتفاقية أوسلو1992.
ج - اتفاقية وادي عربة 1994.
د - يجب أن تصبح اتفاقات شعبية.
كلامهم في الدين الدين:
1 - التدين تحجر وقسوة وظلام وتكفير.
2 - الدين علاقة بين الفرد وربه لا غير.
نظرتهم للمرأة:
مساواة المرأة مع الرجل مساواة تامة في الحقوق والواجبات والإرث والشهادة وتبني مجلة الأحوال الشخصية التونسية 1957 وهي نموذج أمثل لتحرير المرأة كتاب الليبراليون الجدد، النابلسي-ص25.
مفاهيم يتبنونها باستمرار:
1 - حتمية الليبرالية والديمقراطية لأنها حركة تاريخية شاملة جارفة كاسحة.
2 - الترويج المستمر أن الليبرالية الجديدة مع القيم الإنسانية الكونية ومع التعددية الفكرية والعقائدية، ومع حرية الضمير، ومع التفاعل الحضاري و الإنساني.
3 - التصريح والتأكيد أن مبادئ الليبرالية الجديدة: حرية الفكر المطلقة-حرية التدين المطلقة-التعددية السياسية-المطالبة بإصلاح الدين-فصل الدين عن الدولة-إخضاع المقدس والتراث للنقد العلمي- تطبيق الاستحقاقات الديمقراطية.
من مطالب الليبراليين الجدد:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - المطالبة بإصلاح التعليم العربي الظلامي (الديني).
2 - إخضاع المقدسات والقيم الأخلاقية والتشريعات للنقد العلمي باستخدام الجينالوجيا القائمة على (من؟ ولماذا؟).
3 - يجب عدم الاستعانة مطلقاً بالمواقف الدينية التي جاءت في الكتاب المقدس (القرآن) تجاه الآخرين قبل 15 قرناً.
4 - الأحكام الشرعية وضعت لزمانها ومكانها، وليست عابرة للتاريخ.
5 - تبني الحداثة الغربية تبنياً كاملاً، باعتبارها تقود للحرية.
6 - الوقوف إلى جانب العولمة وتأييدها باعتبارها أحد الطرق الموصلة إلى الحداثة الاقتصادية والسياسية والثقافية.
المرجعية لديهم:
1 - تقديس العقل والتشكيك في الغيب.
2 - تثبيت فكرة المرجعية الإنسانية ومركزية العقل الإنساني.
3 - تثبيت أن الطبيعة كل مادي ثابت له غرض وهدف و هي مستودع القوانين المعرفية والأخلاقية والجمالية ومنها يستمد الإنسان معياريته.
4 - نظرية المعرفة تقوم على العقل والحس فقط.
5 - الإله: معزول وبعيد (مقدس بشكل إقصائي) , وسواء أكان موجوداً أو غير موجود فهذا أمر هامشي لا علاقة له بمناشط الإنسان العملية والاجتماعية.
المعالم الرئيسية لما يريد أصحاب الليبرالية نفيه وإزالته:
أولا: فيما يتعلق بالغرب:
1 - عدم الالتفات لعيوب الغرب وممارساته الاستبدادية الظالمة.
2 - المجتمع. جحد الدور الحضاري للأمة.
3 - الاستخفاف باللغة العربية.
4 - في الجانب السياسي تقوم السياسة عندهم على. محاربة الحكم الإسلامي باسم محاربة الإسلام السياسي.
5 - محاربة الدين.
6 - إسقاط التاريخ الإسلامي وتشويهه.
7 - تدنيس المقدسات.
8 - الإعراض والتشكيك في كون الوحي مصدراً للمعرفة.
9 - النيل المتواصل من علماء الإسلام والزعم أن علماء الإسلام والوعاظ كما يسمونهم منغلقون عن العلم الحديث.
10 - الحملة العدائية المنظمة والمتواصلة على التيار الإسلامي ومشجعوه واتهامه بأنه تيار غوغائي ديماغوجي.
11 - اتهام التيار الإسلامي والزعم أنه ضد القيم الإنسانية وضد التعددية الفكرية والعقائدية وضد حرية الضمير وضد التفاعل الحضاري والإنساني.
12 - اتهام التعليم الديني بأنه تعليم ظلامي.
13 - الحملة على الأحكام الشرعية وزعمهم المتواصل أنها محصورة بزمانها.
14 - الحرب على الفكر الديني الذي جاء به علماء الدين وفقهاؤه ورجاله هو حجر عثرة.
15 - الهجوم على العلماء المتبوعين ورميهم بأنهم أعداء العقل كابن تيمية والسيوطي وابن القيم. ويسخرون منهم بزعم أنهم استبدلوا العلوم المعاصرة بالطب النبوي، حتى أصبح النبي أحذق من أبي الطب أبو قراط.
ثانيا: فيما يتعلق بالمرأة:
- الاعتداء على حصانة المرأة باسم الحرية والتحرر.
ومن مفاهيم التي يروجون لها.
1 - محاربة نظرية المؤامرة.
2 - لا يمكن إنتاج الحاضر بتاريخ الماضي.
3 - الاتجاه للماضي للاستعانة به لبناء الحاضر هو أسوأ الخيارات.
4 - على العرب التخلي عن المثل الأعلى الموهوم.
5 - تحرير النفس العربية من ماضيها ومن حكم الأسلاف الذين مازالوا يحكموننا من قبورهم.
6 - المرجعية لا وجود لعلم مطلق .. ولا مرجعية للمقدس إلا ما يتوافق مع العقل.
هذه جملة من المفاهيم والمعتقدات الليبرالية والمتفحص لها يجد أنها لا تخالف الإسلام فقط بل تقف ضده بشراسة وتعتبره وأهله والداعين إليه والمدافعين عنه عناصر ظلم وظلام وتخلف ورجعية، وتصور هذا كاف في معرفة حكم الليبرالية، ألم يستحق إبليس وصف الكفر ونار الخلد برده على الله أمرا واحدا فكيف بمن يرد جملة ضخمة من أحكام الدين بل من نصوص القرآن العظيم؟
الكاتب: الشيخ د. سعيد بن ناصر الغامدي
المصدر موقع علماء الشريعة
http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=1233(/)
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى
ـ[ابو عبد الله المصرى]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ يَا عُمَرُ مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا فَعَلْتَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْلَيْكَ مَنْ لَقِيَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ بَشَّرَهُ بِالْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَلَا تَفْعَلْ فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَتَّكِلَ النَّاسُ عَلَيْهَا فَخَلِّهِمْ يَعْمَلُونَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَلِّهِمْ مسلم من حديث ابى هريرة رضى الله عنه
وعقب النووى فى شرحه قائلا
وَفِيهِ إِشَارَة بَعْض الْأَتْبَاع عَلَى الْمَتْبُوع بِمَا يَرَاهُ مَصْلَحَة، وَمُوَافَقَة الْمَتْبُوع لَهُ إِذَا رَآهُ مَصْلَحَة، وَرُجُوعه عَمَّا أَمَرَ بِهِ بِسَبَبِهِ
ومثل ذلك فى الحديبيه
والسؤال
هذا فى أمور الشرع لا امور الدنيا أياخذ برأى المفضول والنبى (صلى الله عليه وسلم) احرص على امته من عمر وغيره؟
ثم اذاانكر عمر على ابى هريرة تبليغه للناس وهم خيرالقرون وأفضلها على الاطلاق وأقره النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك الا يكون لمن بعدهم أولى -خشية الاتكال -
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 08:32]ـ
مثل ذلك
حديث أنس بن مالك ' أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ومعاذ رديفه على الرحل - قال: يا معاذ. قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: يا معاذ قال: لبيك يا رسول الله وسعديك - ثلاثاً - قال: ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار. قال: يا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فيستبشرون؟ قال: إذا يتكلوا. وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً
وهو في الصحيحين
قال ابن حجر في الفتح
قوله فأخبر بها معاذ عند موته تأثما معنى التأثم التحرج من الوقوع في الإثم وهو كالتحنث وإنما خشي معاذ من الإثم المرتب على كتمان العلم وكأنه فهم من منع النبي صلى الله عليه و سلم أن يخبر بها اخبارا عاما لقوله أفلا أبشر الناس فأخذ هو أولا بعموم المنع فلم يخبر بها أحدا ثم ظهر له أن المنع إنما هو من الأخبار عموما فبادر قبل موته فأخبر بها خاصا من الناس فجمع بين الحكمين ويقوى ذلك أن المنع لو كان على عمومه في الأشخاص لما أخبر هو بذلك وأخذ منه أن من كان في مثل مقامه في الفهم أنه لم يمنع من اخباره وقد تعقب هذا الجواب بما أخرجه أحمد من وجه آخر فيه انقطاع عن معاذ أنه لما حضرته الوفاة قال أدخلوا على الناس فأدخلوا عليه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا جعله الله في الجنة وما كنت أحدثكموه الا عند الموت وشاهدي على ذلك أبو الدرداء فقال صدق أخي وما كان يحدثكم به الا عند موته وقد وقع لأبي أيوب مثل ذلك ففي المسند من طريق أبي ظبيان أن أبا أيوب غزا الروم فمرض فلما حضر قال سأحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لولا حالى هذه ما حدثتكموه سمعته يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإذا عورض هذا الجواب فأجيب عن أصل الاشكال بان معاذا اطلع على أنه لم يكن المقصود من المنع التحريم بدليل أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر أبا هريرة أن يبشر بذلك الناس فلقيه عمر فدفعه وقال ارجع يا أبا هريرة ودخل على أثره فقال يا رسول الله لا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس فخلهم يعملون فقال فخلهم أخرجه مسلم فكأن قوله صلى الله عليه و سلم لمعاذ أخاف أن يتكلوا كان بعد قصة أبي هريرة فكان النهي للمصلحة لا للتحريم فلذلك أخبر به معاذ لعموم الآية بالتبليغ والله أعلم
لكن حبذا لو أفادنا مشايخنا في ذلك(/)
هل فى هذا الحديث دليل على العذر بالجهل؟
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:14]ـ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ حَدَّثَنِى عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ الأَنْصَارِىُّ أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ وَهُوَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- ابْتَاعَ فَرَساً مِنْ أَعْرَابِىٍّ فَاسْتَتْبَعَهُ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- لِيَقْضِيَهُ ثَمَنَ فَرَسِهِ فَأَسْرَعَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- الْمَشْىَ وَأَبْطَأَ الأَعْرَابِىُّ فَطَفِقَ رِجَالٌ يَعْتَرِضُونَ الأَعْرَابِىَّ فَيُسَاوِمُونَ بِالْفَرَسِ لاَ يَشْعُرُونَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- ابْتَاعَهُ حَتَّى زَادَ بَعْضُهُمُ الأَعْرَابِىَّ فِى السَّوْمِ عَلَى ثَمَنِ الْفَرَسِ الَّذِى ابْتَاعَهُ بِهِ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فَنَادَى الأَعْرَابِىُّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ إِنْ كُنْتَ مُبْتَاعاً هَذَا الْفَرَسَ فَابْتَعْهُ وَإِلاَّ بِعْتُهُ. فَقَامَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ سَمِعَ نِدَاءَ الأَعْرَابِىِّ فَقَالَ «أَوَلَيْسَ قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ». قَالَ الأَعْرَابِىُّ لاَ وَاللَّهِ مَا بِعْتُكَ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «بَلَى قَدِ ابْتَعْتُهُ مِنْكَ». فَطَفِقَ النَّاسُ يَلُوذُونَ بِالنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَالأَعْرَابِىِّ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ فَطَفِقَ الأَعْرَابِىُّ يَقُولُ هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّى بَايَعْتُكَ. فَمَنْ جَاءَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ لِلأَعْرَابِىِّ وَيْلَكَ إِنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَكُنْ لِيَقُولَ إِلاَّ حَقًّا. حَتَّى جَاءَ خُزَيْمَةُ فَاسْتَمَعَ لِمُرَاجَعَةِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَمُرَاجَعَةِ الأَعْرَابِىِّ فَطَفِقَ الأَعْرَابِىُّ يَقُولُ هَلُمَّ شَهِيداً يَشْهَدُ أَنِّى بَايَعْتُكَ. قَالَ خُزَيْمَةُ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَايَعْتَهُ. فَأَقْبَلَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى خُزَيْمَةَ فَقَالَ «بِمَ تَشْهَدُ». فَقَالَ بِتَصْدِيقِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَجَعَلَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- شَهَادَةَ خُزَيْمَةَ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ.
و معلوم قطعا عاقبة من يكذّب رسول من الرسل ..
ملحوظة: السؤال للتعلّم لا للتعالم .. و الله أعلم بالسرائر
ـ[أشجعي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:32]ـ
ما اعرف أين وجه الاستدلال عندك,
انما مداخلتي هذه عبارة عن دعاء اسأل الله فيه أن يكثر من أمثال خزيمة رضي الله عنه وأرضاه,
وما اتكلم عن شخصه رضي الله عنه, فذاك هو عصر الصحابة -خير القرون- وانما اتكلم عن فعله.
نسأل الله أن نكون مثلهم وان يرزقنا حب نبينا صلى الله عليه وسلم مثلهم.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:37]ـ
وجه الاستدلال أنه من المعلوم بالاضطرار أن تكذيب النبى صلى الله عليه و سلم كفر أكبر مخرج من الملة بالأدلة العقلية و النقلية , ولكن لِمَ لمْ يكفِّر النبى صلى الله عليه و سلم هذا الأعرابى الذى كذّبه عليه الصلاة و السلام؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:52]ـ
هذا الأعرابي قد كذّب النبي صلى الله عليه وسلم في شيء متعلق بأمور الدنيا وهو البيع، وهذا فيه تفصيل لأهل العلم.
ولكن سوف أضع لك هنا قاعدة عامة في هذا الباب
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومثل حديث ابن اسحاق عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت ابتاع رسول الله جزورا من اعرابي بوسق من تمر الذخيرة فجاء به الى منزله فالتمس التمر فلم يجده في البيت قالت فخرج إلى الأعرابي فقال يا عبد الله إنا ابتعنا منك جزورك هذا بوسق من تمر الذخيرة، ونحن نرى أنه عندنا فلم نجده فقال الأعرابي: وا غدراه، وا غدراه، فوكزه الناس وقالوا لرسول الله تقول هذا، فقال رسول الله دعوه. رواه ابن ابي عاصم وابن حبان في الدلائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الباب كله مما يوجب القتل ويكون به الرجل كافرا منافقا حلال الدم كان النبي وغيره من الانبياء عليهم السلام يعفون ويصفحون عمن قاله امتثالا لقوله تعالى: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " ... والأحاديث في هذا الباب كثيرة مشهورة، ثم الأنبياء أحق الناس بهذه الدرجة لفضلهم، وأحوج الناس اليها لما ابتلوا به من دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما كانوا عليه من العادات هو أمر لم يأت به أ حد إلا عودي، فالكلام الذي يؤذيهم يكفر به الرجل فيصير به محارباً إن كان ذا عهد، ومرتداً أو منافقاً إن كان ممن يظهر الإسلام، ولهم فيه أيضا حق الأدمي فجعل الله لهم أن يعفوا عن مثل هذا النوع ووسع عليهم ذلك لما فيه من حق الأدمي تغليبا لحق الادمي على حق الله كما جعل لمستحق القود وحد القذف أن يعفو عن القاتل والقاذف وأولى لما في جواز عفو الأنبياء ونحوهم من المصالح العظيمة المتعلقة بالنبي والأمة.
ومعلوم أن النيل منه أعظم من انتهاك المحارم لكن لما دخل فيه حقه كان الأمر إليه في العفو أو الانتقام، فكان يختار العفو، وربما أمر بالقتل إذا رأى المصلحة في ذلك بخلاف ما لا حق له فيه من زنا أو سرقة أو ظلم لغيره فإنه يجب عليه القيام به.
وقد كان أصحابه إذا رأوا من يؤذيه أرادوا قتله، لعلمهم بأنه يستحق القتل، فيعفوا عنه صلى الله عليه وسلم، ويبين لهم أن عفوه أصلح مع إقراره لهم على جواز قتله، ولو قتله قاتل قبل عفو النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرض له النبي صلى الله عليه وسلم، لعلمه بأنه قد انتصر لله ولرسوله، بل يحمده على ذلك ويثني عليه، كما قتل عمر رضي الله عنه الرجل الذي لم يرض بحكمه، وكما قتل رجل بنت مروان، وآخر اليهودية السابة، فإذا تعذر عفوه بموته صلى الله عليه وسلم بقى حقاً محضاً لله ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه، فيجب إقامته، ويبين ذلك ما روا إبراهيم بن الحكم بن أبان:
حدثني أبي عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستعينه في شيء فأعطاه شيئاً ثم قال: أحسنت إليك؟ قال الأعرابي لا، ولا أجملت، قال: فغضب المسلمون وقاموا إليه، فأشار إليهم أن كفوا، ثم قام فدخل منزله ثم أرسل إلى الأعرابي فدعاه إلى البيت، يعني فأعطاه فرضي، فقال: إنك جئتنا فسألتنا فأعطيناك، فقلت ما قلت، وفي أنفس المسلمين شيء من ذلك، فإن أجبت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب من صدورهم ما فيها عليك، قال: نعم، فلما كان الغد أو العشي جاء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صاحبكم جاء فسألنا فأعطيناه فقال ما قال وإنا دعوناه إلى البيت فأعطيناه فزعم أنه قد رضي، أكذلك؟ قال الأعرابي: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا إن مثلي ومثل هذا الأعرابي كمثل رجل كانت له ناقة فشردت عليه، فاتبعاها الناس، فلم يزيدوها إلا نفوراً، فناداهم صاحب الناقة: خلوا بيني وبين ناقتي فأنا أرفق بها، فتوجه لها صاحب الناقة بين يديها، فأخذ لها من قمام الأرض فجاءت فاستناخت، فشد عليها رحلها واستوى عليها، وإني لو تركتكم حين قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار).
ورواه أبو أحمد العسكري بهذا الإسناد قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أعطني فإنك لا تعطيني من مالك ولا من مال أبيك، فأغلظ للنبي صلى الله عليه وسلم، فوثب إليه أصحابه فقالوا: يا عدو الله تقول هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وذكره بهذا يبين لك أن قتل ذلك الرجل لأجل قوله ما قال كان جائزاً قبل الاستتابة وأنه صار كافراً بتلك الكلمة، ولولا ذلك لما كان يدخل النار إذا قتل على مجرد تلك الكلمة، بل كان يدخل الجنة لأنه مظلوم شهيد، وكان قاتله دخل النار لأنه قتل مؤمناً متعمداً.) أ. هـ الصارم المسلول (233).
فالحقوق ثلاثة أنواع:
منها ما هو حق خالص لله: وهي التي إذا اتهكت لم يجز التهاون فيها والتي يغضب لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتقم.
ومنها ما هو خالص للعبد: وله أن يعفو ويصفح عمن أساء له.
ومنها ما اختلط فيه الحقان: ويغلب حق الله فيه أحياناً، ويغلب حق العبد أحياناً أخرى على تفصيل معلوم في كتب أهل العلم.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 04:53]ـ
ألا يجوز أن يكون من جنس قول النبي (ص): دعه لئلا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه؟ .. فتركه من أجل ذلك.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 05:44]ـ
أخي أبو شعيب وفقك الله تعالى:
------------------
ألا ترى أن القول بكفره يحتاج إلى دليل صريح، لأننا نقول أنه ليس كل من وقع منه نوع أذى للنبي صلى الله عليه وسلم يستوجب ذلك كفره، بل الأمر فيه تفصيل.
وقد يكون ما صدر من ذلك الأعرابي ليس من باب قصد الطعن والأذى للنبي صلى الله عليه وسلم.
يقول الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله في كتابه الثلاثنية: (فائدة: يمكن أن يستدل لمانع (انتفاء القصد) أيضاً بما هو ثابت من اغتفار ما صدر عن بعض نساء النبي صلى الله عليه و سلم بحقه بدافع الغيرة؛ من أقوال لا يجوز لأحد إطلاقها بحقه صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك ما رواه البخاري في باب (هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد) من كتاب النكاح، وفيه أنه لما نزل قوله تعالى ((ترجي من تشاء منهن)): قالت عائشة: (يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك).
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (أي في رضاك، قال القرطبي هذا القول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها: (ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله) وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى. ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك) إهـ.
ومثله ما رواه أيضاً في كتاب الهبة وفضلها، باب (من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون بعض) وفيه قول زينب بنت جحش للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن نساءك ينشدنك الله، العدل في بنت أبي قحافة …) فليس هذا من جنس الطعن والأذى الذي كان دافعاً لذي الخويصرة لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (إعدل).
بل الدافع هنا فرط محبة النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة التي جبلت عليها النساء .. والشح بحظهن منه.
قال الحافظ رحمه الله: (طلبت العدل مع علمها بأنه أعدل الناس ولكن غلبت عليها الغيرة ولم يؤاخذها النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق ذلك) إهـ.
وقد حكى القاضي عياض في الإكمال عن مالك وغيره، إن المرأة إذا رمت زوجها بالفاحشة، على جهة الغيرة لا يجب عليها الحد، قال واحتج بذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: (وما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله) أهـ من الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة ص61 .... إلى أخره) إهـ.
والله أعلم.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 06:21]ـ
ولكن هذا قياس مع الفارق إن صح القياس أصلا ..
فثم فارق كبير بين كلام زوجات النبى صلى الله عليه و سلم بدافع الغيرة و بين من يكذِّب النبى صلى الله عليه و سلم جهارا علنا هكذا حتى يأتى من يشهد للنبى صلى الله عليه و سلم ممن لم يشهد الواقعة أصلا ..
أظن الموضوع هذا يحتاج إلى بحث و تدقيق
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 06:34]ـ
أخي الكريم قسورة السلفي وفقك الله تعالى:
-------------------------
ولكن هل كان قصد ذلك الأعرابي هو الأذي والطعن في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 08:02]ـ
للفائدة
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 12:13]ـ
حقيقا الموضوع يحتاج إلى بحث و رجوع لكلام أهل العلم فى هذه الواقعة ..
و لكن ما ظنك برجل مسلم فى ديار الإسلام يتهم النبى بالكذب حتى و إن كان فى أمر من أمور الدنيا .. أما سمعت قول الله تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ" فمن باب أولى من كذَّب النبى َ!!
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 12:18]ـ
أخي الكريم قسورة السلفي وفقك الله تعالى:
-------------------------
ولكن هل كان قصد ذلك الأعرابي هو الأذي والطعن في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن لم نؤمر أن نشق قلوب العباد و لكن دعك من نية الرجل .. أليس فعله هذا كفر؟؟ ما أظن أن يقول قائل أنّ تكذيب النبى ليس كفرا!! فلِمَ عذره النبى؟!!
فمن قصد الطعن فى شخص رسول الله صلى الله عليه و سلم يكفر و إن لم تشهد له واقعة مثل هذه!!
فضلا عن أنك إن اشترطت قصد التنقص من شخص النبى (ص) تبطلُ أصل مذهبك .. فيقاس عليها من سب الدين و قال لا أقصد التنقص من الدين!!
و أظنك تتفق معى أن فعل هذا الأعرابى كفر!
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 03:08]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن سرد عدة أحاديث مثل هذا الحديث:
ومثل حديث ابن اسحاق عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت: ابتاع رسول الله جزورا من اعرابي بوسق من تمر الذخيرة فجاء به الى منزله فالتمس التمر فلم يجده في البيت قالت فخرج الى الاعرابي فقال يا عبد الله انا ابتعنا منك جزورك هذا بوسق من تمر الذخيرة ونحن نرى انه عندنا فلم نجده فقال الاعرابي وا غدراه وا غدراه فوكزه الناس وقالوا لرسول الله تقول هذا فقال رسول الله دعوه. رواه ابن ابي عاصم وابن حبان في الدلائل.
قال شيخ الإسلام: فهذا الباب كله مما يوجب القتل ويكون به الرجل كافرا منافقا حلال الدم، كان النبي وغيره من الانبياء عليهم السلام يعفون ويصفحون عمن قاله امتثالا لقوله تعالى (خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين) ولقوله تعالى (ادفع بالتي هي احسن) وقوله تعالى (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم) ولقوله تعالى (ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر) ولقوله تعالى (ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم) ذلك لان درجة الحلم والصبر على الاذى والعفو عن الظلم افضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة يبلغ الرجل بها ما لا يبلغه بالصيام والقيام قال تعالى (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) وقال تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله) وقال تعالى (ان تبدو خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا) وقال (وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
قال شيخ الإسلام: والاحاديث في هذا الباب كثيرة مشهورة ثم الانبياء احق الناس بهذه الدرجة لفضلهم واحوج الناس اليها لما ابتلوا به من دعوة الناس ومعالجتهم وتغيير ما كانوا عليه من العادات هو امر لم يات به احد الا عودي فالكلام الذي يؤذيهم يكفر به الرجل فيصير به محاربا ان كان ذا عهد ومرتدا او منافقا ان كان ممن يظهر الاسلام ولهم فيه ايضا حق الادمي فجعل الله لهم ان يعفوا عن مثل هذا النوع ووسع عليهم ذلك لما فيه من حق الادمي تغليبا لحق الادمي على حق الله كما جعل لمستحق القود وحد القذف ان يعفو عن القاتل والقاذف واولى لما في جواز عفو الانبياء ونحوهم من المصالح العظيمة المتعلقة بالنبي والامة وبالدين وهذا معنى قول عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله بيده خادما له ولا امراة ولا دابه ولا شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا انتقم لنفسه قط وفي لفظ ما نيل منه شئ فانتقم من صاحبه الا ان تنتهك محارم الله فاذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبة شئ حتى ينتقم لله متفق عليه.
قال شيخ الإسلام: ومعلوم ان النيل منه اعظم من انتهاك المحارم لكن لما دخل فيها حقه كان الامر اليه في العفو او الانتقام فكان يختار العفو وربما امر بالقتل اذا راى المصلحة في ذلك بخلاف ما لاحق له فيه من زنى او سرقة او ظلم لغيره فانه يجب عليه القيام به
وقد كان اصحابه اذا راوا من يؤذيه ارادوا قتله لعلمهم بانه يستحق القتل فيعفو هو عنه ويبين لهم ان عفوه اصلح مع اقراره لهم على جواز قتله ولو قتله قاتل قبل عفو النبي لم يعرض له النبي لعلمه بانه قد انتصر لله ورسوله بل يحمده على ذلك ويثني عليه كما قتل عمر رضي الله عنه الرجل الذي لم يرضى بحكمه وكما قتل رجل بنت مروان واخر اليهودية السابه فاذا تعذر عفوه بموته بقي حقا محضا لله ولرسوله وللمؤمنين لم يعف عنه مستحقه فيجب اقامتة.الصارم المسلول ص 233 _ 235. وارجع إليه فإن فيه تفصيلا نفيسا وزيادة.
هذا هو فقه الحديث، والخلاصة يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم أن يعفو عمن سبه ولا يجوز لأمته ذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 03:15]ـ
المعذرة الآن قرأت رد الدهلوي رقم 4 وهو مشابه لردي تقريبا فأطلب من المشرف حذف اضافتي.
وشكرا.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 06:56]ـ
كلام شيخ الإسلام نفيس بالفعل ..
و أظن هو الأقرب إلى الصواب ..
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 07:23]ـ
حقيقا الموضوع يحتاج إلى بحث و رجوع لكلام أهل العلم فى هذه الواقعة ..
و لكن ما ظنك برجل مسلم فى ديار الإسلام يتهم النبى بالكذب حتى و إن كان فى أمر من أمور الدنيا .. أما سمعت قول الله تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ" فمن باب أولى من كذَّب النبى َ!!
كحال الذي قال له اعدل .. وكحال الذي في الحديث:
أن رجلاً من الأنصار خاصم الزبير في شراج من الحرة، يسقي بها النخل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اسق يا زبير - فأمره بالمعروف - ثم أرسل إلى جارك). فقال الأنصاري: آن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: (اسق ثم احبس، حتى يرجع الماء إلى الجدر). واستوعى له حقه، فقال الزبير: والله إن هذه الآية أنزلت في ذلك: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم}. قال لي ابن شهاب: فقدرت الأنصار والناس قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اسق، ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر). وكان ذلك إلى الكعبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 12:37]ـ
أخي أبو شعيب وفقك الله تعالى:
-----------------
أما الرجل الذي خاصم الزبير رضي الله عنه في السقاية، فهذا قد كفر بسببين واضحين:
الأول: أنه لم يرضا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والثاني: أنه طعن في حكم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه إلى الجور والظلم .. وكلاهما كفر مجرد، لذلك فقد وقع الرجل في الكفر الأكبر وخرج من الإسلام ثم تاب ورجع، وقد عفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، وقد علمنا كفره من النص الشرعي الذي نزل في بيان كفره وهو قوله تعالى: " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ... الآية "
يقول الشيخ محمد بن حجر القرني في بيان هذا المسألة: ( ... وأما الثاني: وهو الأنصاري صاحب الزبير، فكان فعله كفراً من جهتين:
الأولى: عدم رضاه بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم.
والثانية: طعنه في رسول الله حيث نسبه إلى الظلم ومحاباة قريبه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ومن هذا الباب قول القائل: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، وقول الآخر: اعدل فإنك لم تعدل، وقول ذلك الأنصاري: أن كان ابن عمتك، فإن هذا كفر محض، حيث زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حكم للزبير لأنه ابن عمته، ولذلك أنزل الله تعالى هذه الآية، وأقسم أنهم لا يؤمنون حتى لا يجدوا في أنفسهم حرجاً من حكمه، وإنما عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما عفا عن الذي قال: إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله، وعن الذي قال: اعدل فإنك لم تعدل.
وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه أنه قتل رجلاً لم يرضَ بحكم النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن بموافقته، فكيف بمن طعن في حكمه " ... ثم ذكر شيخ الإسلام عن طائفة من الفقهاء ما يُفهم منه أنهم لا يعتبرون فعل الأنصاري هذا كفراً، ووصف أقوالهم بأنها ردية، فقال: " وقد ذكر طائفة من الفقهاء منهم ابن عقيل وبعض أصحاب الشافعي، أن هذا كان عقوبته التعزير.
ثم منهم من قال: عفا عنه لأن الحق له، ومنهم من قال: عاقبه بأن أمر الزبير أن يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع إلى الجدر، وهذه كلها أقوال ردية، ولا يستريب من تأمل في أن هذا كان يستحق القتل، بعد نص القرآن أن من هو بمثل حاله ليس بمؤمن " إهـ الصارم المسلول (2/ 81).
فالرجل كان مستحقاً للقتل لأنه ثبت كفره، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه للتأليف، كما قال النووي رحمه الله: " قال العلماء: ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الأنصاري اليوم من إنسان من نسبته صلى الله عليه وسلم إلى هوى كان كفراً وجرت على قائله أحكام المرتدين فيجب قتله بشرطه، قالوا: وإنما تركه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس، ويدفع بالتي هي أحسن، ويصبر على أذى المنافقين ومن في قلبه مرض، ويقول: " يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا " يقول: " لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه " إهـ شرح مسلم (15/ 158)
وذكر شيخ الإسلام أن بعضهم أورد على هذا أنه قد جاء في رواية صحيحة أن هذا الرجل كان من أهل بدر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم "، وبنى على هذا أن ما فعله الأنصاري ليس كفراً، قال: " ولو كان هذا القول كفراً للزم أن يغفر الكفر، والكفر لا يعفر، ولا يقال عن بدري إنه كفر " الصارم المسلول.
ونقل الحافظ ابن حجر عن بعضهم قوله: " إن كان بدرياً فمعنى قوله: " لا يؤمنون " لا يستكملون الإيمان " فتح الباري (5/ 36)
أي مع بقاء أصله ... وقد رد شيخ الإسلام هذا القول على قائله، وخلاصته أنه إن صحت تلك الرواية التي فيها أن الرجل كان بدرياً، وسواء كانت القصة قبل بدر أو بعدها " فإن القائل لهذه الكلمة يكون قد تاب واستغفر وقد عفا له النبي صلى الله عليه وسلم عن حقه فغفر له، والمضمون لأهل بدر إنما هو المفغرة إما بأن يستغفروا إن كان الذنب مما لا يغفر إلا بالاستغفار أو لم يكن كذلك، وإما بدون أن يستغفروا. ألا ترى أن قدامة بن مظعون، كان بدرياً، تأول في خلافة عمر ما تأول في استحلال الخمر من قوله تعالى: " ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا " حتى أجمع رأي عمر وأهل
(يُتْبَعُ)
(/)
الشورى أن يستتاب هو وأصحابه فإن أقروا بالتحريم جلدوا وإن لم يقروا به كفروا، ثم تاب ... فعلم أن المضمون للبدريين أن خاتمتهم حسنة وأنهم يغفر لهم وإن جاز أن يصدر عنهم قبل ذلك ما عسى أن يصدر، فإن التوبة تجب ما قبلها " إهـ الصارم المسلول (3/ 991)
ويقول المناوي عن قوله: " اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ": " أي اعملوا ما شئتم أن تعملوا فإني قد غفرت لكم ذنوبكم، أي سترتها فلا أؤاخذكم بها لبذلكم مهجكم في الله ونصر دينه. والمراد إظهار العناية بهم وإعلاء رتبتهم والتنويه بإكرامهم والإعلام بشريفهم وإعظامهم، لا الترخيص لهم في كل فعل، كما يقال للمحب: افعل ما شئت، أو هو على ظاهره، والخطاب لقوم منهم على أنهم لا يقارفون بعد بدر ذنباً، وإن قارفوه لم يصروا بل يوفقون لتوبة نصوح، فليس فيه تخييرهم فيما شاءوا، وإلا لما كان أكابرهم بعد ذلك أشد خوفاً وحذراً مما كانوا قبله " إهـ فيض القدير شرح الجامع الصغير (2/ 212).
وأما حمل قوله تعالى: " لا يؤمنون " على معنى: لا يستكملون الإيمان، مع بقاء أصله، فغير سائغ لأمرين:
الأول: أن سياق الآيات لا يقتضيه، فإن الآيات من قوله تعالى: " يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله " إلى قوله " ويسلموا تسليماً " سياق واحد، كما قال ابن جرير وغيره (تفسر الطبري 5/ 109، وانظر فتح الباري5/ 37).
وفي السياق ما يدل صراحة على نفي حقيقة الإيمان، وذلك أن الله قد جعل - أولاً – الرد إلى شرعه شرطاً للإيمان، ثم عجب من دعوى الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت ووصف هذه الدعوى بالزعم الذي لا حقيقة له، بل هي دعوى باطلة بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب كما قال الشنقيطي (أضواء البيان 4/ 83)
ثم أخبر أن الإعراض عن الحكم بشرعه مما يثبت به النفاق ويزول به الإيمان كما قال ابن تيمية (الصارم المسلول2/ 18)
وأخبر أن هؤلاء المعرضين منافقون، ثم جاء التعقيب بقوله: " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم " الآية.
الثاني: ما ذكر من أسباب نزول الآية، وما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية من أن كلا الفعلين كفر محض، وهذا يدل على أن قوله: " لا يؤمنون " على ظاهره من زوال حقيقة الإيمان لا زوال كماله.
وفي هذا يقول ابن حزم: " هذا نص لا يحتمل تأويلاً ولا جاء نص آخر يخرجه عن ظاهره أصلاً ولا جاء برهان بتخصيصه في بعض وجوه الإيمان " إهـ الفصل في الملل والأهواء والنحل (3/ 249).
والمقصود أن الآية دالة على أن عدم الحكم بالشريعة والتحاكم إليها كفر، وأن الإيمان المنفي هو الإيمان الذي ينفع عند الله، ويثبت بزواله ضده من الكفر والنفاق، لا أنه كمال الإيمان) إهـ التشريع الوضعي (268 وما بعدها).
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أخي الكريم أبو قسورة وفقك الله تعالى:
-----------------
عندي تعليقات على مشاركاتك السابقة سوف أضعها في مشاركتي القادمة إن شاء الله تعالى
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:08]ـ
أبو شعيب بارك الله فيك .. من يقول للنبى اعدل لوجود شبهة عنده حتى و إن كان الكلام فيه سوء أدب يختلف عن الذى يتهم الرسول بالكذب لدنيا زائلة و دراهم معدودة. فهذا أيضا قياس مع الفارق.
أخى الإمام الدهلوى .. فى انتظار مشاركتك القيمة بارك الله فيك!
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:33]ـ
حقيقا الموضوع يحتاج إلى بحث و رجوع لكلام أهل العلم فى هذه الواقعة ..
و لكن ما ظنك برجل مسلم فى ديار الإسلام يتهم النبى بالكذب حتى و إن كان فى أمر من أمور الدنيا .. أما سمعت قول الله تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ" فمن باب أولى من كذَّب النبى َ!!
أخي الكريم وفقك الله تعالى:
----------------
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى كل حال .. تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قد أجمع أهل العلم على تحريمه، سواء كان في الأحكام وما لا حكم فيه كالفضائل، وأنه من أكبر الكبائر، لكن لا يكفر به ما لم يستحله، هذا مذهب جماهير العلماء .. فالذي يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكفر بمجرد ذلك إلا بشروطه: كأن يستحل ذلك الكذب، أو يتعمد من كذبه قصد الطعن في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ... الحديث).
يقول القاضي السبكي رحمه الله: (من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في كفره ووجوب قتله وقبول توبته) إهـ السيف المسلول (426).
واختلاف أهل العلم في هذه المسألة على قولين:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وللناس في هذا الحديث قولان:
أحدهما: الأخذ بظاهره في قتل من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هؤلاء من قال: يكفر بذلك؛ قاله جماعة منهم أبو محمد الجُوَيْنِي حتى قال ابن عقيل عن شيخه أبي الفضل الهمداني: " مبتدعة الإسلام والكذابون والواضعون للحديث أشد من الملحدين؛ لأن الملحدين قصدوا إفساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلدٍ سعوا في فساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج فالدخلاء يفتحون الحصن، فهم شر على الإسلام من غير الملابسين له ".
ووجه هذا القول: أن الكذب عليه كذبٌ على الله، ولهذا قال: "إِنَّ كَذِباً عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدِكُمْ "، فإن ما أمر به الرسول فقد أمر الله به يجب اتباعه كوجوب اتباع أمر الله، وما أخبر به وجب تصديقه كما يجب تصديق ما أخبر الله به.
ومن كذَّبه في خبره أو امتنع من التزام أمره فهو كمن كذب خبر الله و امتنع من التزام أمره، ومعلوم أن من كذب على الله بأن زعم أنه رسول الله أو نبيه أو أخبر عن الله خبراً كَذَبَ فيه كمسيلمة والعَنْسِي ونحوهما من المتنبئين فإنه كافر حلال الدم، فكذلك من تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له، ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالحَقِّ لمَّا جَاءهُ "، بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له، ولهذا بدأ الله به، كما أن الصادق عليه أعظمُ درجة من المصدِّق بخبره، فإذا كان الكاذب مثل المكذِّب أو أعظم، والكاذب على الله كالمكذب له، فالكاذب على الرسول كالمكذب له.
يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب؛ فإن مضمون تكذيبه الإخبار عن خبره أنه ليس بصدق، وذلك إبطال لدين الله، ولا فرق بين تكذيبه في خبر واحد أو في جميع الأخبار، وإنما صار كافراً لما تضمنه من إبطال رسالة الله ودينه. والكاذب عليه يُدخِِل في دينه ما ليس منه عمداً، ويزعم أنه يجب على الأمة التصديق بهذا الخبر وامتثال هذا الأمر لأنَّهُ دين الله، مع العلم بأنه ليس لله بدين.
و الزيادة في الدين كالنقص منه، ولا فرق بين مَن يكذب بآية من القرآن أو يضيف كلاماً ويزعم أنه سورة من القرآن عامداً لذلك، وأيضاً فإن تعمد الكذب عليه استهزاء به واستخفاف؛ لأنه يزعم أنه أمر بأشياء ليست مما أمر به، بل وقد لا يجوز الأمر بها، وهذه نسبة له إلى السَّفَه، أو أنه يخبر بأشياء باطلة، وهذه نسبة له إلى الكذب، وهو كفر صريح.
وأيضاً فإن الكاذب عليه لا بد أن يشينه بالكذب عليه وتنقصه بذلك، ومعلوم أنه لو كذب عليه كما كذب عليه ابن أبي سرح في قوله: " كان يتعلم مني" أو رماه ببعض الفواحش الموبقة أو الأقوال الخبيثة؛ كفر بذلك، فكذلك الكاذب عليه؛ لأنَّهُ إما أن يَأْثُر عنه أمراً أو خبراً أو فعلاً، فإن أثر عنه أمراً لم يأمر به فقد زاد في شريعته، وذلك الفعل لا يجوز أن يكون مما يأمر به، لأنه لو كان كذلك لأمر به صلى الله عليه وسلم، لقوله: "مَا تَرَكْتُ مِن شَيءٍ يُقَرِّبُكُمْ إِلى الجَنَّةِ إِلاَّ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلاَ مِن شيءٍ يُبعدُكُمْ عَنِ النَّارِ إِلاَّ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ " فإذا لم يأمر به فالأمر به غير جائز منه، فمن روى عنه أنه قد أمر به فقد نسبه إلى الأمر بما لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يجوز له الأمر به، وذلك نسبة له إلى السفه.
وكذلك إن يقل عنه خبراً، فلو كان ذلك الخبر مما ينبغي له الإخبار به لأخبر به؛ لأن الله تعالى قد أكمل الدين، فإذا لم يخبر به فليس هو مما ينبغي له أن يخبر به، وكذلك الفعل الذي ينقله عنه كاذباً فيه لو كان مما ينبغي فعله وترجح لَفَعَلَه، فإذا لم يفعله فتركه أولى.
فحاصله أن الرسول صلى الله عليه وسلم أكمل البشر في جميع أحواله، فما تركه من القول والفعل فتركه أولى من فعله، وما فَعَله ففِعْله أكمل من تركه، فإذا كذب الرجل عليه متعمداً أو أخبر بما لم يكن فذلك الذي أخبر به عنه نقص بالنسبة إليه؛ إذ لو كان كمالاً لوجد منه، ومن انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر.
واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه، لكن يتوجه أن يفرق بين الذي يكذب عليه مشافهةً وبين الذي يكذب عليه بواسطةٍ، مثل أن يقول: حدثني فلان بن فلان عنه بكذا فإن هذا إنما كذب على ذلك الرجل، ونسب إليه ذلك الحديث، فأما إن قال: " هذا الحديث صحيح " أو ثبت عنه أنه قال ذلك عالماً بأنه كذب، فهذا قد كذب عليه، وأما إذا افتراه ورواه روايةً ساذجة ففيه نظر، لاسيما والصحابة عدول بتعديل الله لهم.
فالكذب لو وقع من أحدٍ ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين، فأراد صلى الله عليه وسلم قَتل من كذب عليه و عَجَّل عقوبته ليكون ذلك عاصماً من أن يدخل في العدول مَن ليس منهم من المنافقين ونحوهم.
وأما من روى حديثاً يعلم أنه كذب فهذا حرام، كما صح عنه أنه قال: " مِنْ رَوَى عَنِّي حَدِيْثاً يَعْلَم أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبِين " لكن لا يكفر إلا أن ينضم إلى روايته ما يوجب الكفر؛ لأنه صادق في أن شيخه حدثه به، لكن لعلمه بأن شيخه كَذَبَ فيه لم تكن تحلُّ له الرواية، فصار بمنزلة أن يشهد على إقرار أو شهادةٍ أو عقدٍ وهو يعلم أن ذلك باطل، فهذه الشهادة حرام، لكنه ليس بشاهد زور.
وعلى هذا القول فمن سبه فهو أولى بالقتل ممن كذب عليه، فإن الكاذب عليه قد زاد في الدين ما ليس منه، وهذا قد طعن في الدين بالكلية، وحينئذ فالنبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة، فكذلك الساب له وأولى.
فإن قيل: الكذب عليه فيه مفسدة وهو أن يصدق في خبره فيزاد في الدين ما ليس منه أو ينتقص منه ما هو منه و الطاعن عليه قد علم بطلان كلامه بما أظهر الله من آيات النبوة.
قيل: والمحدث عنه لا يقبل خبره إن لم يكن عدلاً ضابطاً، فليس كل من حدث عنه قبل خبره، لكن قد يظن عدلاً و ليس كذلك، والطاعن عليه قد يُؤثر طعنه في نفوس كثير من الناس، ويُسقِط حرمته من كثير من القلوب، فهو أوكد على أن الحديث عنه له دلائل يميز بها بين الكذب والصدق.
القول الثاني: أن الكاذب عليه تُغلظ عقوبته، لكن لا يكفر ولا يجوز قتله؛ لأن موجبات الكفر والقتل معلومة، وليس هذا منها، فلا يجوز أن يثبت ما لا أصل له، ومن قال هذا فلا بد أن يقيد قوله بأن لم يكن الكذب عليه متضمنا لعيب ظاهر، فأما إن أخبر أنه سمعه يقول كلاماً يدل على نقصه وعيبه دلالةً ظاهرةً مثل حديث عَرَق الخيل ونحوه من التُّرَّهَاتِ فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهراً، ولا ريب أنه كافر حلال الدم.
وقد أجاب من ذهب إلى هذا القول عن الحديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه كان منافقاً فقتله لذلك، لا للكذب.
وهذا الجواب ليس بشيء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من سنته أنه يقتل أحداً من المنافقين الذين أخبر الثقة عنهم بالنفاق أو الذين نزل القرآن بنفاقهم فكيف يقتل رجلاً بمجرد علمه بنفاقه؟ ... ثم إنه سمى خلقاً من المنافقين لحذيفة وغيره، ولم يقتل منهم أحداً.
وأيضاً: فالسبب المذكور في الحديث إنما هو كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم كذباً له فيه غرض، وعليه رتب القتل، فلا يجوز إضافة القتل إلى سبب آخر.
وأيضاً: فإن الرجل إنما قصد بالكذب نيل شهوته، ومثل هذا قد يصدر من الفساق كما يصدر من الكفار.
(يُتْبَعُ)
(/)
و أيضاً: فإما أن يكون نفاقه لهذه الكذبة، أو لسببٍ ماضٍ، فإن كان لهذه فقد ثبت أن الكذب عليه نفاق، والمنافق كافر، وإن كان النفاقُ متقدماً وهو المقتضي للقتل لا غيره، فعلام تأخير الأمر بقتله إلى هذا الحين؟، وعلام لم يؤاخذه الله بذلك النفاق حتى فعل ما فعل؟.
وأيضاً: فإن القوم أخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله، فقال: " كَذَبَ عَدُوُّ الله " ثم أمر بقتله إن وجد حياً، وقال: " ما أراكَ تجده حَيّاً" لعلمه صلى الله عليه وسلم بأن ذنبه يوجب تعجيل العقوبة.
والنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر بالقتل أو غيره من العقوبات والكفارات عقب فعل وُصِف له صالح لترتيب ذلك الجزاء عليه، كان ذلك الفعل هو المقتضي لذلك الجزاء لا غيره، كما أن الأعرابي لما وصف له الجماع في رمضان أمره بالكفارة، ولما أقر عنده ماعز والغامدية وغيرهما بالزنى أمر بالرجم، وهذا مما لا خلاف فيه بين الناس نعلمه، نعم .. قد يختلفون في نفس الموجب هل هو مجموع تلك الأوصاف أو بعضها؛ وهو نوع من تنقيح المناط، فأما أن يجعل ذلك الفعل عديم التأثير والموجب لتلك العقوبة غير الذي لم يذكر، وهذا فاسد بالضرورة، لكن يمكن أن يقال فيه ما هو أقرب من هذا، وهو أن هذا الرجل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذباً يتضمن انتقاصه وعيبه؛ لأنه زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم حكّمه في دمائهم و أموالهم، وأذِنَ له أن يبيت حيث شاء من بيوتهم، ومقصودُه بذلك أن يبيت عند تلك المرأة ليفجر بها، ولا يمكنهم الإنكار عليه إذا كان محكماً في الدماء والأموال.
ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلِّلُ الحرام، ومن زعم أنه أحل المحرمات من الدماء والأموال والفواحش فقد انتقصه وعابه، ونسبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه يأذن له أن يبيت عند امرأة أجنبية خالياً بها، أو أنه يحكم بما شاء في قومٍ مسلمين، طَعْنٌ على النبي صلى الله عليه وسلم، وعَيْبٌ له، وعلى هذا التقدير فقد أمر بقتل من عابه وطعن عليه من غير استتابة، وهو المقصود في هذا المكان؛ فثبت أن الحديث نص في قتل الطاعن عليه من غير استتابة على كلا القولين.
ومما يؤيد القول الأول: أن القوم لو ظهر لهم أن هذا الكلام سب وطعن لبادروا إلى الإنكار عليه، ويمكن أن يقال: رَابَهُمْ أمره، فتوقَّفُوا حتى استثبتوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، لما تعارض وجوبُ طاعة الرسول و عظم ما أتاهم به هذا اللعينُ، ومن نصر القول الأول قال: كُلُّ كذب عليه فإنه متضمن للطعن عليه كما تقدم، ثم إن هذا الرجل لم يذكر في الحديث أنه قصد الطعن والإزراء، وإنما قصد تحصيل شهوته بالكذب عليه، وهذا شأن كل من تعمد الكذب عليه، فإنه إنما يقصد تحصيل غرضٍ له إن لم يقصد الإستهزاء به، والأغراض في الغالب إما مالٌ أو شَرفٌ، كما أن المتنبي إنما يقصد - إذا لم يقصد مجرد الإضلال - إما الرياسة بنفاذ الأمر وحصول التعظيم، أو تحصيل الشهوات الظاهرة، وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك وإن لم يقصد أن يكون كافراً؛ إذ لا يكاد يقصد الكفر أحدٌ إلا ما شاء الله.) إهـ الصارم المسلول.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك .. و لكن أليس هناك فارق بين من كذب على النبى و بين من كذّب النبى؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:03]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك .. و لكن أليس هناك فارق بين من كذب على النبى و بين من كذّب النبى؟
أخي الكريم وفقك الله تعالى: أشار شيخ الإسلام رحمه الله إلى هذا في كلامه السابق فلعلك تراجعه جيداً فقد قال رحمه الله: ( .. يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له، ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالحَقِّ لمَّا جَاءهُ "، بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له، ولهذا بدأ الله به، كما أن الصادق عليه أعظمُ درجة من المصدِّق بخبره، فإذا كان الكاذب مثل المكذِّب أو أعظم، والكاذب على الله كالمكذب له، فالكاذب على الرسول كالمكذب له، يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب ... إلى أخره) إهـ الصارم المسلول.
------------------
وهذا دليل صريح على أن العذر بـ (انتفاء القصد) مقبول في هذا الباب
جاء في سيرة ابن هشام في غزوة بدر قال ابن إسحاق رحمه الله: (حدثني عبد الله بن أبي بكر أن يحيي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة قال قُدِمَ بالأساري حين قدم بهم وسودة بنت زمعة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم مع آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ابني عفراء قال وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، قال: تقول سودة والله إني لعندهم إذ أتينا فقيل هؤلاء الأساري قد أتى بهم، قالت: فرجعت إلى بيتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، قالت: فلا والله ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت: أي أبا يزيد أعطيتم بأيديكم ألاَّ مِتُّم كرامًا، فواللهِ ما أنبهني إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت: يا سودة أ عَلى الله وعلى رسوله تحرضين؟، وقالت: قلت يا رسول الله: والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي حين رأيت أبا يزيد مجموعة يداه إلى عنقه أن قلت ما قلت) إهـ (2/ 476).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 04:32]ـ
أخي الكريم وفقك الله تعالى: أشار شيخ الإسلام رحمه الله إلى هذا في كلامه السابق فلعلك تراجعه جيداً فقد قال رحمه الله: ( .. يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له، ولهذا جمع الله بينهما بقوله تعالى: " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالحَقِّ لمَّا جَاءهُ "، بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له، ولهذا بدأ الله به، كما أن الصادق عليه أعظمُ درجة من المصدِّق بخبره، فإذا كان الكاذب مثل المكذِّب أو أعظم، والكاذب على الله كالمكذب له، فالكاذب على الرسول كالمكذب له، يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب ... إلى أخره) إهـ الصارم المسلول.
أخي الدهلوي ... الذي فهمت من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية:
قصد بكلامه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ومن كذب له ="لأجله"
كأن يخترع أحاديث في الترغيب والترهيب مثلا وينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم .... وقد وجدت طائفة كانت تفعل ذلك؛ يقولون نحن لا نكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل نكذب له.
و سؤال الأخ قسورة حول من كذّب النبي صلى الله عليه وسلم ... لا كذب عليه ولا كذب له
فالمرجو إفادتنا بارك الله فيكم حول الجزئية التي سأل عنها قسورة السلفي
وجزاكم الله خيرا
والله أعلم
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 05:17]ـ
أخي الدهلوي ... الذي فهمت من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية:
قصد بكلامه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ومن كذب له ="لأجله"
كأن يخترع أحاديث في الترغيب والترهيب مثلا وينسبها للنبي صلى الله عليه وسلم .... وقد وجدت طائفة كانت تفعل ذلك؛ يقولون نحن لا نكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بل نكذب له.
و سؤال الأخ قسورة حول من كذّب النبي صلى الله عليه وسلم ... لا كذب عليه ولا كذب له
فالمرجو إفادتنا بارك الله فيكم حول الجزئية التي سأل عنها قسورة السلفي
وجزاكم الله خيرا
والله أعلم
هذا على خلاف مراد شيخ الإسلام على حد فهمى .. فشيخ الإسلام يقصد من كذّب النبى (ص) ..
قال شيخ الإسلام " ... يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له .. " و لم يقل الكذب له فتنبّه!
و قال:" .. بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له .. " و لم يقل الكاذب له!!
و قال:" .. فالكاذب على الرسول كالمكذب له، يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب .. "
بارك الله فيك
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 05:46]ـ
و لكن كلان شيخ الإسلام يحتاح إلى تدقيق
نظرا لضيق الوقت الآن .. سأقوم بالرد فى المشاركة المقادمة على وجه التفصيل
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 06:19]ـ
الأخ الإمام الدهلوى جزاك الله خيرا على هذا النقل .. ولكن الجزء المنقول من كلام شيخ الإسلام أنه لا فرق بين من كذب عليه و من كذّبه كان فى سياق الكلام عن القول الاول ألا و هو الكفر الاكبر و هو الذى قال فيه شيخ الإسلام:"واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه .. "
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 06:32]ـ
هذا على خلاف مراد شيخ الإسلام على حد فهمى .. فشيخ الإسلام يقصد من كذّب النبى ..
قال شيخ الإسلام " ... يبين ذلك أن الكذب عليه بمنزلة التكذيب له .. " و لم يقل الكذب له فتنبّه!
و قال:" .. بل ربما كان الكاذب عليه أعظم إثماً من المكذِّب له .. " و لم يقل الكاذب له!!
و قال:" .. فالكاذب على الرسول كالمكذب له، يوضح ذلك أن تكذيبه نوع من الكذب .. "
بارك الله فيك
أحسن الله إليك ....
لا أدري كيف غفلت عن ذلك
فبارك الله فيك على التنبيه
والقول كما قلتَ
ودمت بودّ(/)
تلخيص الباب السادس (النصيرية) من فرق معاصرة للعواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 07:52]ـ
الباب السادس
النصيرية
- هي احدى فرق الباطنية الغلاة ظهرت في القرن الثالث الهجري أنشقت عن الأمامية الأثنى عشرية يوقعون الأذى بالمسلمين ويحملون البغضاء والكراهية لهم.
- وكان زعيمهم محمد بن نصير النميري وكنيته أبو شعيب
- وللنصيرية عدة أسماء هي: النصيرية , العلويون , سورة ك , النميرية.
- وقد نشأة النصيرية من فكرة الباب الذي يكون حلقة بين الناس والإمام المستور فوضعوا الأبواب ثم أختلفت كلمتهم.
- ولقد تكتم النصيرية على عقائدهم ومنها:
- 1) أنهم يعتقدون بألوهية علي.
- 2) أن كلمة السر عندهم 3 أحرف.
- 3) أن النصيرية لهم كتاب مقدس غير القرآن.
- 4) العقائد النصيرية غير متجانسة وثنية قديمة.
- ولهم عدة طرق في تعليم مذهبهم بإستثناء المرأة فإنها تظل جاهلة فهم يقضون بعدم جواز إطلاع المرأة على أي سر من أسرارهم.
- أما تعليم الرجل عندهم لا يكون إلا بعد شتى أنواع التعذيب وأختبارات شديدة وإهانات وهو ساكت وبعد ذلك لهم مراحل 3 هي: مرحلة الجهل , التعليق , السماع.
- ومن أهم عقائد النصيرية:
- 1) تألية علي رضي الله عنه
- 2) القول بالتناسخ الأرواح.
- 3) تقديسهم الخمر.
- أما عبادات النصيرية فهي خليط من شتى الأفكار والخرافات ويمارسون طقوس قريبة من طقوس المسيحين والصيام عندهم عدم الأكل والشهر ومعاشرة النساء طوال الشهر.
- أما أعيادهم فقد وافقوا فيها المسلمين والنصارى والوثنين كعيد الفطر والغدير وعاشوراء.
أما موقفهم من الصحابة ففي بغضهم الشئ الكثير بل وأعتقدوا أن من الصحابة من لم يكن مؤمنا حقا بل يتظاهر بالإسلام ويبطن النفاق.
- أما فرقهم فهي: الجرانة , الغيبية , الماخوسية , النياصفة.
- وأماكنهم أكثرهم في الجنوب من القطر العربي السوري ولهم وجود في جنوب تركيا ولبنان الشمالي وفارس وتركستان وكردستان.
- ورغم المحاولات الكثيرة للمسلمين في هدم هذه الطائفة إلا أنها محاولات لم تثمر ومن حاول الإصلاح صلاح الدين الأيوبي , الظاهر بيبرس , السلطان العثماني , ابراهيم باشا , شيخ الإسلام بن تيمية.(/)
أين (إن شاء الله)؟ عاجل للمناقشة
ـ[محمد الشوا]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 08:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت علي ألسنة كثير من إخواننا مقولة (سأفعل ذلك غدا إن قدر الله البقاء واللقاء) بدلا من (إن شاء الله)، حتي كادت تهجر، محتجين بأمور:
أولها:أن المشيئة من مراتب القدر.
والثاني: أن كلمة (إن شاء الله) ليست من الأذكار التوقيفية.
والثالث: أنه يجوز أن تقول " سأفعل ذلك غدا " بدون التعليق علي المشيئة، واستدلوا لذلك بحديث النبي صلي الله عليه وسلم:" لئن عشت إلي قابل لأصومن التاسع".
وأنا أطرح هذا الموضوع للنقاش العلمي الذي تعودناه من إخواننا الأكارم في هذا الملتقي المبارك.(/)
حكم قول (التخطيط الإلهي)
ـ[العقل العربي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 10:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل من يفيدنا في هذه الألفاظ (التخطيط الإلهي)
(الترتيبات الإلهية) مدعمة بالمرجع؟
وله وافر الأجر بإذن الله.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:06]ـ
أين المشاركات
ـ[محب الغزالي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 03:53]ـ
هي على أقل تقدير غير لائقة
والأسلم التقيّد بأساليب السلف وعلماء الأمة في الحديث عن أفعال الله تعالى
والله أعلم
ـ[العقل العربي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 07:41]ـ
بورك فيك أخي محب الغزالي.
أما أنها غير لائقة فاعتقد أنه لايختلف فيه اثنان , ولكن أريد تحرير المسألة أكثر.
لأنه يدخل فيها الكثير من العبارات مثل (الهندسة الإلهية - الفن الإلهي-وغيرها)(/)
ومن قال لا أصلي الجماعة ولا الجمعة ولا العيد إلا خلف من أعلم عقيدته في الباطن فإنه ..
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه فائدة أخذتها من شرح الشيخ صالح آل الشيخ- حفظه الله ورعاه - للعقيدة الواسطية، عن مسألة التوقف في الحكم على مستوري الحال، ممن ينتسبون إلى الإسلام؛ يقول حفظه الله ورعاه موضحا لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية حول الموضوع ما نصه:-
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع (ومن قال لا أصلي الجماعة ولا الجمعة ولا العيد إلا خلف من أعلم عقيدته في الباطن فإنه مبتدع مخالف لقول الأئمة الأربعة ولسلف الأمة) 1.
وهذا موجود في الزمن الأول وموجود في هذا الزمن ممن يُسَمَّون جماعة الوقف الذين يجعلون الناس لا تُعْلَمُ عقائدهم – يعني مستورون – إلا من ظهر أنه موحد أو ظهر أنه مشرك، ومن لم يظهر توحيده أو شركه فهذا موقوف أمره فلا يُصلَّى خلفه حتى تُعْلَمَ عقيدته في الباطن.
هذا قولٌ مُبتَدَع مخالف لطريقة أهل السنة فإن أهل السنة والجماعة يجعلون الأصل في المسلم الإسلام، ما دام أنه لم يظهر منه مُكفِّر ولم يظهر منه مخرج من الملة فإن الأصل فيه الإسلام، فلا نشترط في الذي يصلي أن تُعلَمَ عقيدته الباطنة، ونقول هذا ما ندري عنه فلا نصلي خلفه حتى نعلم حاله في الباطن واعتقاده في الباطن هذا باطل لأنه نصلي ونحافظ على الجُمَعِ والجماعات، وقد صلى أئمة السلف خلف الجهمية في الجُمَع، وصلوا خلف بعض المعتزلة وصلوا الجمع والجماعة خلف بعض غلاة المرجئة ونحو ذلك كما ذكره الأئمة عنهم، منهم ابن تيميه وغيره، ذَكَرَ ذلك عن السلف.وهذا القدر متفق عليه بين السلف لأنهم يصلون خلف الإمام الذي يصلي بالناس الجمع والجماعة، وإنما تنازع السلف في مسألة هل تعاد الصلاة أم لا؟ هذه مسألة أخرى.يعني الصلاة خلفهم تصلي، خلف من يصلي بالناس ما تفارق الجماعة والجمعة.لكن هل تعاد الصلاة خلف من ظهر منه عقيدة مكفرة كالجهمية والمعتزلة أم لا تعيد الصلاة؟
على قولين عند الإمام أحمد وعند غيره معروفة في الفقه.
لكن من جهة الأفضلية إذا كان ثَمَّ من سيتقدم بدون ولاية للصلاة، ثَمَّ من يتقدم وهو لا تُعلم عقيدته وهناك من يُعلم أنه صحيح العقيدة متابع لطريق السلف موحد فإنه يُقدَّم على من تُجهل عقيدته، لأنه لا يجوز الصلاة خلف مبتدع إذا كان المجال مجال اختيار، أما إذا كان في المسألة إمامة بولاية - يعني الإمام اللي امعينه - هو الإمام فإنك تصلي وراءه محافظة على الجمع والجماعة والعيد.
إنتهى من شرح العقيدة الواسطية الشريط 29، وللأمانة فالتفريغ منقول من مكتبة الشيخ حفظه الله.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1. لقد بحثت عن مصدر هذا الكلام عند شيخ الإسلام ولكني لم أجده بهذا النص، فمن وجد له مصدرا فليتحفنا به مشكورا.
ـ[التقرتي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 07:56]ـ
مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/سئل عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون إلا أنهم يكفرون سابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم.
سئل عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون إلا أنهم يكفرون سابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
وَسُئِلَ أيضا رَحِمَهُ الله تَعَالَى عن فرقة من المسلمين يقرون بالشهادتين ويصومون، ويحجون ويخرجون الزكاة، ويجاهدون أنفسهم في مرضاة الله، غير أنهم يكفرون سابِّي صحابة النبي، ولم يرجوا لأحد توبة إذا تاب وأن المصر على ذلك مخلد في النار، ومن قال بتوبتهم يسمونهم الرجوية ولا يصلون إلا مع من يتحققون عقيدته، وما يتفوه أحدهم من شيء أو يسأل عن شيء إلا يقول: إن شاء الله. فهل هم مصيبون في أفعالهم؟ أم مخطئون في أقوالهم؟
فَأَجَاب:
الحمد لله، هؤلاء قوم مسلمون لهم ما لأمثالهم من المسلمين، يثيبهم الله على إيمانهم بالله ورسوله، وطاعتهم لله ورسوله، ولا يذهب بذلك إيمانهم وتقواهم بما غلطوا فيه من هذه المسائل، كسائر طوائف المسلمين الذين أصابوا في جمهور ما يعتقدونه ويعملونه، وقد غلطوا في قليل من ذلك، فهؤلاء بمنزلة أمثالهم من المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولهم: إن توبة سابِّ الصحابة لا تقبل، وأنه مخلد في النار خطأ، بل الذي عليه السلف والأئمة كالأئمة الأربعة وغيرهم: أن توبة الرافضي تقبل كما تقبل توبة أمثاله، والحديث الذي يروى: «سب صحابتي ذنب لا يغفر» حديث باطل لم يروه أحد من أهل العلم، ولو قدر صحته فالمراد به من لم يتب، فإن الله يأخذ حق الصحابة منه.
وأما من تاب فقد قال الله تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ الله إِنَّ الله يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [1]، وهذا في حق التائب، أخبر: أنه يغفر جميع الذنوب، وسابُّ الصحابة إذا كان يعتقد جواز ذلك فهذا مبتدع ضال كسائر الضلال، والحق في ذلك لله، كمن سب الرسول معتقدًا أنه ساحر أو كاذب، فإذا أسلم هذا قبل الله إسلامه كذلك الرافضي إذا تبين له الحق وتاب قبل الله منه، وإن كان يقر بتحريم ذلك فهذا ظالم، كمن قذف غيره واغتابه، ومظالم العباد تصح التوبة منها، ويدعو لهم ويثني عليهم بقدر ما لعنهم وسبهم، فإن الحسنات يذهبن السيئات.
وإذا قال القائل: هذا حَجَر، وقال: لا أقطع بأن هذا حجر فهذا مخطئ، لكن إن كان مراده أني إذا قطعت بأنه حجر فقد جعلت الله عاجزًا عن تغيره، فإنه يقال له: بل هو الآن حجر قطعًا والله قادر على تغييره وإن كان مراده بقوله: إن شاء الله: أن الله قادر على تغييره، فهذا المعنى صحيح، وإن كان شاكًا في كونه حجرًا فهذا متجاهل، يعزر على ذلك.
وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين، فمن قال: لا أصلي جمعة ولا جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن، فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم، والله أعلم.
http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9 _%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A 7%D9%88%D9%89/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A 7%D8%A8%D8%B9/%D8%B3%D8%A6%D9%84_%D8%B9%D9%8 6_%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%A9_%D9 %85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D 8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86_% D9%8A%D9%82%D8%B1%D9%88%D9%86_ %D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87 %D8%A7%D8%AF%D8%AA%D9%8A%D9%86 _%D9%88%D9%8A%D8%B5%D9%88%D9%8 5%D9%88%D9%86_%D8%A5%D9%84%D8% A7_%D8%A3%D9%86%D9%87%D9%85_%D 9%8A%D9%83%D9%81%D8%B1%D9%88%D 9%86_%D8%B3%D8%A7%D8%A8%D9%8A_ %D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8 A_%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9 %84%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D 9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84% D9%85
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 08:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:33]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17648
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على الرابط؛ حبذا لو تشرح لي أكثر الفرق بين مستور الحال ومجهول الحال.
ـ[التقرتي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"مستور الحال" وهو من كان ظاهره الإسلام ولم يظهر منه ما ينقض إسلامه
"مجهول الحال" وهو من لم يظهر منه ما يدل على إسلامه أو كفره
و الله اعلم
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 10:40]ـ
... بارك الله فيك ...
أود فقط أن أعرف مصدر هذه التفرقة بين المصطلحين.
كما أريد ان أستفسر أكثر حول هذه المسألة لأنها فعلا معماة علي!
فمفهوم "مجهول الحال" بهذا الشكل يجعل صاحبه لا وجود له أصلا، فأنا لا أرى أن يكون هناك شخص لا يظهر منه الإسلام ولا الكفر!
فإن كانت هناك أمثلة عن "مجهول الحال " فأرجو إيرادها، حتى تتضح لي الصورة أكثر.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 11:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مستور الحال هو: المعين الذي ظهرت منه علامة من علامات الإسلام، ولم يعرف عنه ناقض من نواقضه، وذلك لأن علامات الإسلام هى أسباب ظاهرة رتب عليها الشارع الحكم لصاحبها بالإسلام، فيثبت له حكمه، إلا أن يعارض هذا الظاهر ظاهرٌ أقوى منه كإتيانه بناقض للإسلام فيُرَجَّح عليه، فما لم يُعرف عنه ناقض للإسلام فحكم الإسلام ثابت له في الظاهر.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وتجوز الصلاة خلف كل مسلم مستور باتفاق الأئمة الأربعة وسائر أئمة المسلمين، فمن قال: لا أصلي جمعة أو جماعة إلا خلف من أعرف عقيدته في الباطن فهذا مبتدع مخالف للصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين الأربعة وغيرهم) إهـ مجموع الفتاوى (4/ 542)
وقال في موضع أخر: (يجوز للرجل أن يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولافسقا باتفاق الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة المسلمين، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه فيقول: ماذا تعتقد؟، بل يصلي خلف مستور الحال) إهـ مجموع الفتاوى (23/ 351).
ولشيخ الإسلام رحمه الله كلام مبسوط في هذه المسألة يُراجع في (مجموع الفتاوى 23/ 340 وما بعدها).
وأما مجهول الحال فهو الذي لا يظهر عليه علامات الإسلام أو الكفر ولا يعرف حقيقة حاله.
يقول الإمام الشوكاني رحمه الله: (مجهول الحال؛ كمن يوجد في فلاة يمر بها المسلم والكافر فلا يصلَّى عليه إلا بعد وجود ما يدل على إسلامه كما ذكر المصنف لأن الصلاة على الكافر حرام) إهـ
السيل الجرار.
هذا هو الفرق بين المصطلحين.
فمفهوم (مجهول الحال) يمكن تصور وجوده في أحوال منها على سبيل المثال: عدم تمايز المسلم عن الكافر بسبب الإستضعاف الذي يضطر معه المسلم إلى إخفاء دينه، أو حيث لا يتمايز الكفار عن المسلمين بـ (الغيار) فلا يلزم أهل الذمة بالشروط العمرية، أو كأن يوجد ميت في دار الإسلام أو دار الكفر ولا تظهر عليه سيما أي من الفريقين، فيكون مجهول الدين. أو اللقيط التي تكون مجهولة الحال وكذا المجنون.
فهذه هي الأحوال التي يمكن فيها تصور مصطلح (مجهول الحال).
وهذه بعض الأمثلة لتصور المسألة:
يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله عند شرحه قاعدة تعارض الأصل والظاهر: (ومنها لو وجد في دار الإسلام ميت مجهول الدين فإن لم يكن عليه علامة الإسلام ولا الكفر أو تعارض فيه علامة الإسلام والكفر صُلي عليه نص عليه، فإن كان عليه الكفر خاصة فمن الأصحاب من قال يصلى عليه، والمنصوص عن أحمد أنه لا يصلى عليه ويدفن ... وهذا يرجع إلى تعارض الأصل والظاهر، إذ الأصل في دار الإسلام الإسلام والظاهر في هذا الكفر، ولو كان الميت في دار الكفر فإن كان عليه علامة من علامات الإسلام صُلي عليه، وإلا فلا، نص عليه أحمد في رواية علي بن سعيد، وهو ترجيح للظاهر على الأصل هاهنا، كما رجحه في الصورة الأولى، ولم يرجع الأصحاب هنا الأصل كما رجحوه، ثم لأن الأصل قد عارضه أصل أخر وهو أن الأصل في كل مولود أنه يولد على الفطرة) إهـ القواعد للإمام ابن رجب الحنبلي.
وقال الإمام الجصاص رحمه الله في تفسير قوله تعالى: " تعرفهم بسيماهم .. الآية ": (وهذا يدل على أن لما يظهر من السيما حظاً في اعتبار حال من يظهر ذلك عليه، وقد اعتبر أصحابنا ذلك في الميت في دار الإسلام أو دار الكفر إذا لم يعرف أمره قبل ذلك في إسلام أو كفر أنه ينظر إلى سيماه، فإن كانت عليه سيما أهل الكفر من شد زنار أو عدم ختان وترك الشعر على حسب ما يفعله رهبان النصارى، حكم له بحكم الكفار ولم يدفن في مقابر المسلمين ولم يصل عليه، وإن كان عليه سيما أهل الإسلام حكم له بحكم المسلمين في الصلاة والدفن، وإن لم يظهر عليه شئ من ذلك، فإن كان في مصر من الأمصار التي للمسلمين فهو مسلم، وإن كان في دار الحرب فمحكوم له بحكم الكفر فجعلوا اعتبار سيماه بنفسه أولى منه بموضعه الموجود، فإذا عدمنا سيما حكمنا له بحكم أهل الموضع، وكذلك اعتبروا في اللقيط) أحكام القرآن.
ويمكن أن يًراجع أيضاً ما قاله الفقهاء عن حكم اللقيط مجهول الحال .. فهذه بعض الأمثلة لتصور المسألة ذكرتها مختصرة جداً.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، ولكن يا أخ الدهلوي -الذي يظهر لي - أنك نقلت كلاما لبعض العلماء عن مستور الحال ومجهول الحال دون أن يتضح الفرق بينهما، فما نقلته عن مستور الحال هو في حكم الصلاة خلفه، وما نقلته عن مجهول الحال هو حكم الصلاة عليه إن وجد ميتا، فالأول حي، ويؤم المصلين، أما الثاني فميت ولا تظهر عليه قرينة تدل على ديانته، بمعنى أدق أن كلام العلماء المنقول هو دائر مع اختلاف حالة المعني بالأمر- حياة ومماة- وليس هناك في كلامهم ما يدل على أنهم يفرقون بين مجهول الحال ومستور الحال، فهل رأيي هذا في محله؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الله المالكي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 02:12]ـ
أنقل بعض فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ مفتي الديار السعودية سابقا وهو (جد صالح آل شيخ)
و أرجو من الشيخ بعد قراءته لفتاوى جده أن لا يجعله مع من سماهم ب (جماعة الوقف)
نسأل الله أن يرينا الحق حقا و باطل باطلا و يرزقنا حسن الخاتمة
ـ سئل عن جزار ينتسب إلى الاسلام يقال له فاضل الدين هل تحل ذبيحته؟
فأَجاب:
يشترط في القصاب فاضل الدين أَن يكون مسلمًا، صحيح المعتقد ينكر الخرافات كعبادة القبور وغيرها مما يعبد من دون الله، وينكر جميع المعتقدات والبدع الكفرية: كمعتقد القاديانية، والرافضة الوثنية، وغيرها. ولا يكتفى في حل ذبيحته بمجرد الانتساب إلى الإسلام والنطق بالشهادتين وفعل الصلاة وغيرها من أَركان الإسلام مع عدم الشروط التي ذكرناها، فإن كثيرًا من الناس ينتسبون إلى الإسلام وينطقون بالشهادتين ويؤدون أَركان الإسلام الظاهرة ولا يكتفى بذلك في الحكم بإسلامهم ولا تحل ذكاتهم لشركهم بالله في العبادة بدعاء الأَنبياء والصالحين والاستغاثة بهم وغير ذلك من أَسباب الردة عن الإسلام. وهذا التفريق بين المنتسبين إلى الإسلام أَمر معلوم بالأَدلة من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وأَئمتها.
ثم ما ذكرنا من الأمور المطلوبة في هذا القصاب يعتبر في ثبوتها نقل عدل ثقة يعلم حقيقة ذلك من هذا الرجل، وينقله الثقة عن هذا العدل حتى يصل إلى من يثبت لديه ذلك حكمًا ممن يعتمد على ثبوته عنده شرعًا. والله أَعلم.
و قال أيضا::
إسلام الأَكثر إسلام إسمي، فإن أَكثر المنتسبين إليه في هذا الوقت يقال لهم المسلمون إسمًا ضد اليهود والنصارى. و من وجد منه ما ينقضه فإنه إسلام الإسم و لا كرامة.
أَفيظن أَن من رضوا بالأَوثان وعبدوها وحاموا دونها وجبوا بها الجبايات وحكموا القوانين، أَفبعد هذا إسلام؟
هل هذا إلا الكفر الذي بعث صلى الله عليه وسلم بهدمه؟!
وأَصغركم يعرف أَن كل من دخل في الإسلام يبقى عليه بكل حال، بل إذا نقضه خرج. وباب حكم المرتد معروف ومبين من هو بإجماع بين أَهل العلم أَن الردة ردتان.
لكن وقع ما أَخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((يأْتي قوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها)) وقد وقع استحلوا الشرك وسموه بغير اسمه، فقالوا: توسل واستشفاع. لكن هو توسل المشركين واستشفاعهم.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 01:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ / أبو عبد الله المالكي، للشيخ صالح أن يقول لك: أخطأ جده ولا أحد معصوم من الخطأ، ولا يلزم من فتوى واحدة ـ لم تُعرف ملابساتها ـ الحكم على الشيخ ـ رحمه الله ـ بأنه من جماعة التوقف، فإلزامك غير صحيح،والله أعلم.
رابط ذو صلة بالموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29651(/)
(شيعي يدعو نصرانياً ويهودياً للإسلام) - مقال ساخر يستحق النشر -
ـ[ناقل خير]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 08:37]ـ
تقابل يهودي ونصراني وشيعي على غير موعد في إحدى النوادي الماسونية، وبعد تجاذبهم أطراف الحديث اتفقوا على التكاتف والتعاون للقضاء على عدوهم المشترك (أهل السنة) عند ذلك انتهز الشيعي الفرصة لدعوتهما إلى التشيّع، فالتفت إلى النصراني وبدأ يشككه في دينه وينتقد عقيدته قائلاً:
الشيعي: أنتم تزعمون أن المسيح صُلِب ليُخلص الناس من خطيئة آدم لما أكل من الشجرة, والله يقول (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
النصراني: وأنتم فعلتم أشد من ذلك, فها أنتم تضربون أنفسكم وأطفالكم بالسكاكين والسلاسل حتى يسيل الدم، في صورة مقززة منفرة, تلومون أنفسكم وتعاقبونها لأن أجدادكم خذلوا الحسين ولم ينصروه, فما الفرق بيننا؟.
الشيعي: لكنكم غلوتم في المسيح وقلتم هو ابن الله وثالث ثلاثة.
النصراني: وكذلك فعلتم مع الحسين، فغلوتم فيه وفي ألائمة حتى زعمتم أنهم كانوا قبل خلق العالم أنواراً, وأنهم يعلمون ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون, وأنهم يعلمون متى يموتون, وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم!!.
الشيعي: على كل حال، أنا أدعوك إلى عدم عبادة المسيح وألا تسموا أولادكم عبد المسيح فان المسيح عبد من عباد الله.
النصراني: وأنتم ألستم تدّعون أن علي قال: أنا وجه الله أنا جنب الله أنا الأول أنا الآخر, وتسمون أولادكم عبد الحسن وعبد الحسين مع أنهم أيضاً عباد لله؟
الشيعي: ولكنكم ترجون من المسيح مالا ترجون من الله، فتدعونه وتستغيثون به من دون الله, وتعظمون قبور القديسين والرهبان.
النصراني: وأنتم تدعون غير الله فتقولون يا علي!! ... يا حسين!! ولا أدري متى تدعون ربكم؟! وتطوفون حول قبور أئمتكم وتستغيثون بهم من دون الله وتنذرون لهم بإلقاء الأموال الطائلة عند قبورهم, بل إنكم تزعمون أن من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم, وتقولون أن قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء!!.
الشيعي: أنتم أطريتم المسيح وغلوتم فيه حتى عبدتموه.
النصراني: وأنتم أطريتم الحسين والأئمة وتجاوزتم الحد في تعظيمهم حتى فضلتموهم على الأنبياء وقلتم بأن لهم مقاماً عظيماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل, وقلتم بعصمتهم عن الخطأ والسهو وأنهم يعلمون كل شيء في السموات وفى الأرض وأن علومهم كعلوم القرآن, فيكون المسيح عندنا كالأئمة عندكم.
الشيعي: لكن الأمر وصل بكم أن قلتم: إن مجرّد حب المسيح والإيمان به كاف للنجاة والخلاص.
النصراني: وأنتم قلتم إن مجرد محبة أهل البيت كفارة وخلاص لا تضر المُحب لهم معها سيئة مادام محباً لآل البيت, وتقولون: إن حب آل البيت يحط الذنوب عن العباد كما تحط الشجرة ورقها, وأن حب علي حسنة لا تضر معها سيئة!!.
الشيعي: (مغضباً) كتابكم أيها النصارى محرف ومتضمن للزيادة والنقصان والتحريف.
النصراني: وأنتم معشر الشيعة زعمتم أن قرآنكم محرف زاد فيه الصحابة ونقصوا منه, ولا توجد نسخة كاملة صحيحة إلا التي يحتفظ بها إمامكم المهدي ذو الخمس سنوات في السرداب, فالناس – في نظركم – ضائعون بدون كتاب منذ أكثر من 1400سنة!!
الشيعي: المهم، هل ستصبح مسلماً موالياً وتتشيّع؟
النصراني: أنا لا أعتقد أن هذا هو الإسلام الذي دخل فيه الصغير والكبير والعالم والمتعلم من أبناء جلدتي!! ... لأني لا أرى جديدا عندكم, فعندكم من التناقضات أكثر مما عندنا, فهل هناك فِرَقٌ أخرى سواكم؟.
الشيعي: نعم هناك فرقة ضالة مضلة خرجت من الإسلام وهم النواصب (أهل السنة) وأنا أحذرك منهم.
النصراني: وماذا يدعون ويعتقدون؟
الشيعي: يدّعون أن القرآن الذي بين أيدينا هو كلام الله وأنه محفوظ بحفظه إلى قيام الساعة، ويصفون الله بكل ما وصف به نفسه، وأنه ليس كمثله شيء، ويعتقدون أن الرسول نجح في دعوته ولذلك أصحابه على دينه، فلم يحرفوا ولم يبدلوا ولم يرتدوا، وأنه لم يمت حتى أتم الدين – فلا يحتاج إلى زيادة – وأن العصمة لا تكون إلا للأنبياء، ولا يدعون ولا يستغيثون بأحد غير الله لا أنبياء ولا أولياء ولا أئمة ويقولون أن علم الله مطلق ويحرمون الطواف بالقبور أياً كان أصحابها و ...
النصراني: أحسنت!! فهذا هو الدين الصحيح الذي كنت أبحث عنه، فهو الدين الذي أجبر الناس على الدخول فيه أفواجاً لسماحته وموافقته لفطرهم!!
وبعد أن فقد الشيعي الأمل في تشيع النصراني, التفت إلى اليهودي, ودار بينهما الحوار التالي:
الشيعي: أنتم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون.
اليهودي: وأنتم تقولون: لا دين لمن لا تقية له فتسعة أعشار دينكم في الكذب!
الشيعي: لكنكم قلتم إن الله فقير ونحن أغنياء, ووصفتم الله بالجهل وبالتعب.
اليهودي: وأنتم تنسبون البداء إلى الله, فتدعون أنه يقضي أمراً ثم يبدو له فيغيره، فما الفرق بيننا؟!
الشيعي: أنتم تبغضون جبريل وتقولون هو عدونا من الملائكة.
اليهودي: وأنتم كذلك تقول إن جبريل خائن وأنه أخطأ فنزل على محمد بالوحي وكان عليه أن يتنزل على علي ولهذا تقولون: (خان الأمين وصدها عن حيدره) وتقولون أيضاً (تاه الأمين) و (خان الأمين).
الشيعي: أنتم تتهمون مريم وتقولون عليها بهتاناً عظيماً.
اليهودي: وأنتم تقدحون في عرض نبيكم وتنسبون الفاحشة لعائشة وتقولون إنها جمعت أربعين ديناراً من خيانة.
الشيعي: أنتم تحتقرون الناس بقولكم: إن السرقة من غير اليهودي لا تعد سرقة, وأن الزنا بغير اليهود لا عقاب عليه, وإن باقي الشعوب كالأنعام مسخرة لكم.
اليهودي: وأنتم تقولون إن الناصبي (أي السني) حلال الدم وكل شيء يملكه حلال, وتقولون إن الناس كلهم أولاد زنا أو أولاد بغايا ما خلا شيعتكم.
الشيعي: المهم ... هل ستدخل في ديننا؟
اليهودي: ههههه ... دينكم هذا من صنعنا معاشر اليهود, فهل نسيت أن عبدالله بن سبأ منا وقد تظاهر بالإسلام ليكيد بكم, فهو أول من قال بإمامة علي وأنه وصيّ النبي وأظهر الطعن في أبي بكر وعمر حتى أصبحتم تتقربون إلى الله بلعنهم وسبهم، فكيف تريدني أن أدين بدينٍ أعلم فساده وبطلانه؟!.
للكاتب / محمد غريب الشويعر
انشروه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بن نعمان]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:47]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 08:05]ـ
جزاك الله كل خير اخي ناقل خير وبارك فيك انت وكاتب الموضوع محمد الشويعر
كم نحن بحاجة لمثل هذا الاسلوب الشيق والممتع والمفيد في الطرح خاصة في صفوف الشباب
ـ[أسامة السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 08:55]ـ
جزاك الله خيرًا وأجزل المثوبة لكاتبه ...
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 10:03]ـ
مَسْخَرَةٌ عن جدّ؛
شكرا لك .. بارك الله فيك ..(/)
مقالان في الرد على (يوسف ندا). من سلفي وإخواني
ـ[ناقل خير]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 08:57]ـ
دفاع يوسف ندا عن الشيعة
أشرف عبد المقصود
طالعتنا صحيفة " المصري اليوم " بتاريخ السبت 11/ 4/2009 بمقال لا يصحُّ وصفه إلا بأنه وصلةُ ردح من منسق العلاقات الدولية " الملياردير يوسف ندا " للمخالفين له خاصة في موضوع " الشيعة وعقائدهم وغزوهم لبلاد السنة "، وجاء المقال تحت عنوان " نحن والشيعة ". ولا أدري بمن يقصد بكلمة " نحن " هل يقصد نفسه كما هي عادته في التعالي على الناس؟ أم هو يتحدث كما يبدو لي بلسان جماعة الإخوان المسلمين، والتي أجزم بشدة أن الكثير من قياديها على الأقل السابقين منهم يخالفونه فيما زعمه من أمثال الشيخ سعيد حوى مؤلف كتاب " الخمينية شذوذ في العقائد .. " وكذا العلامة مصطفى السباعي رحمهما الله وغيرهم.
وفي البداية أودُّ أن أشير إلى مدى إنحطاط أسلوبه في التعاطي مع من يخالفه ومع الناقدين لجماعة الإخوان المسلمين واستخدام لغة الإسفاف والسب والشتم بألفاظ لا تليق برجل في مثل سِنِّه، وعلى عتبة باب القبر. خذ مثلا: وصفه لمخالفيه - من أصحاب الفكر السلفي تحديدًا - بعبارات مثل: " حشرات ضارة باسم السلف " من يسمون أنفسهم حاملي الفكر السلفي حيث تسميتهم بهذا الإسم تسمية مضلله فهم أصحاب الفكر القشري المغالي الانتقائي .. وسار هؤلاء الغزاة كالقطيع في خط سمي لهم خط التوحيد والعقيدة .. ". بل انظر إلى رميه الناس بالباطل، وذلك فيما رمى به من يتصدى للشيعة ويؤلف الكتب في الرد عليهم، في تصنيف سداسي تآمري فقال: "والواقع أن كاتبها إما موتور أو مفتون أو جاهل أو إمعة أو سياسي منتفع باع دينه ليرضي السلطان".
أصل جديد عجيب!
أصبح الكلام في أمور العقائد والأحكام الشرعية كلأ مستباحًا لكل من هبّ ودبّ فرأينا الملياردير يُشَرِّع لنا أصلا جديدا هو (أصل المعايشة والعقل بدل النقل)، ليحل محل الأصول الشرعية المتفق عليها بين علماء الأمة في التعامل مع الفرق المنحرفة .. فهو لايعترف بما ينقله أئمة الأمة وعلماءها من كلام ثابت للشيعة في كتبهم قديما وحديثا وكذا ما ينقل عن أئمة أهل السنة وعلماءهم في الرد عليهم. وهنا يصم أذنيه ويكتفي بتصديق " أساتذة التقية والكذب" ومن جعلوا " التقية تسعة أعشار الإيمان عندهم ". . وقد جعل مؤهله للحديث في هذا الباب ما سرده لنا من مؤهلات تؤهله للخوض في مثل هذه الأمور، من كونه يملك على حد تعبيره: " رحلة ستين عاما في صفوف الإخوان في الأُسر وفي الشُّعَب وفي الكتائب وفي الجوالة وفي المعسكرات وفي التجمعات وفي المظاهرات والمؤتمرات والمسيرات والمعتقلات والسجون وفي الأعمال الخيرية وفي الخدمات الاجتماعية وفي السياسة الدولية وفي الاقتصاد وفي الصناعة وفي التجارة وفي المال وفي البنوك .. إلخ " وهذا لا يؤهله أبدا أن يخوض بغير علم في أمور هو جاهل بها تماما بل لا يريد أن يسمعها من علماء التخصص الذين أُمر بأن يرجع إليهم، {فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون} فأصل (المعايشة والعقل) صار عنده دينًا يتبع. نعم! هو يمكن أن يحدثنا في أمور البزنس والبنوك الربوية .. إلخ. وعلى فرض التسليم له بهذا الأصل العجيب فكل من عايش الشيعة وخَبرهم - حتى ولو خدعوه لوقت ما بالتقية - رأى منهم السَّب الصراح لسادات الأمة من أصحاب الرسول وأمهات المؤمنين! فهل يستطع يوسف ندا - الذي يُسَطِّح الخلاف ويضلل عوام أهل السنة - أن يرد مثلا على وصف صديقه إمام الثورة الخميني لعائشة وطلحة والزبير رضوان الله عليهم " بأنهم أخبث من الكلاب والخنازير " وذلك في كتابه " الطهارة ج3/ 459 طبعة طهران – أم الكتاب زوَّر ودُسَّ على الخمينى كما هي حجة العاجز عن الرد، والكتاب يباع في إيران وقد كتب على غلافه " مؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني " أم أن هناك خميني قديم تم استخراجه من القماقم وبطون الكتب القديمة لإحياء الخلاف وتزكيته؟
أسئلة لابد منها
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعيدا عن شتائمه وسبابه نود أن نطرح عليه أسئلة مهمة لا يستطيع أن يجيب عليها مع أنه أجاب من قبل علي الكثير منها في حواره مع الأستاذ أحمد منصور في برنامجه " شاهد على العصر " بقناة الجزيرة، والذي أذيع في شهر أغسطس عام 2002م، وهو موجود على الانترنت لمن أراد أن يستوثق، وهي: ما الذي أبكى يوسف ندا في حواره مع أحمد منصور؟ وما هي مشاريع البزنس التي تربطه بشيعة إيران وغيرهم؟ وهل قرأ فعلا كتب الشيعة الذي ذكرها في مقاله؟ وما هو موقفة مما يحدث من الشيعة معاوني الاحتلال في العراق وأفغانستان؟ وما هو مصدر معلوماته عن معاوية بن أبي سفيان؟ وهل هجومك على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم مبني على علم؟
أما السؤال الأول: لماذا بكى يوسف ندا في حواره مع أحمد منصور؟
وعلى طريقة " من فَمَك نُدينك " ذكر يوسف ندا في حواره " قصة تعذيب الخميني وأتباعه لصديقه العالم السًّني أحمد مفتي زاده رحمه الله حتى الموت "، وهنا أنهمرت الدموع من عينيه وأخذ يبكي كالطفل. ولم يكتف بذلك بل ذكر أيضا: خيانة الخميني لكل من ساعده في ثورته البائسة ممن أوهمهم أن دستور الدولة سيكون إسلاميًا لا طائفيا فأخلف وعده وفوجئوا بانقلابه وتحويله لطائفي اثني عشري (ومن خلال المعايشة والعقل أسألوا أهل السنة في إيران ما ذا يفعل بكم وهل يسمح لكم بمسجد واحد في طهران وأنتم حوالي 18 مليون). ومع ذلك لا يستحي الملياردير في نفس الحوار من تبرير هذه الأخطاء الفظيعة وأنها لا تمنع من علاقاته الطيبة معهم. وهذا يوضحه:
السؤال الثاني: ما هي مشاريع البزنس التي تربطه بشيعة إيران وغيرهم؟
ذكر الملياردير في حواره في " شهادته على العصر " أنه كان أحد الذين ساهموا بشدة في مساعدة الثورة الإيرانية وأنه كان يورد لهم الأسمنت والحديد عبر قطارات أوربا، وبالتحايل حتى تصل إليهم، وذكر طرفًا من معاملاته مع ملوك الخليج. والعجيب أنه بات اليوم يحدثنا عمن فتحت لهم الخزائن في بلاد الخليج ليهاجموا الإخوان، ونسى أنه كان من ملوك البزنس فيها وصديق الملوك والرؤساء هناك. وهدا معروف للجميع من باب المعايشة والعقل، فخزائن الخليج كانت مفتوحة لك ولإخوانك يا ندا؟!
وأما السؤال الثالث: وهل قرأ فعلا يوسف ندا كتب الشيعة التي ذكرها في مقاله؟
الجواب: إن كان قرأها فهي مصيبة أن يروج لكتب مليئة بالضلال والكفريات، وإن كان لم يقرأها فالمصيبة أعظم، فهل عميت عيناه عما جاء فيها من تكفير صُرَاح لأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة، ولأننا سنسأله هل توافق على ما جاء فيها مثل كتاب " أصول الكافي " الذي ذكرت في مقالك أنك قرأته بجزأيه وفروعه الخمسة. ألم تقرأ ماجاء فيه عن جعفر الصادق: (أن هؤلاء الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان لا يكلمهم الله يوم القيامةولا يزكيهم ولهم عذاب عظيم) ج1/ 373؟ أم أن هذا الذي أوردناه من باب النقل فمردود عندك لأنه لاتعتمد إلا المعايشة والعقل!!!
وأما السؤال الرابع: ما هو موقفة مما يحدث من الشيعة معاوني الاحتلال في العراق وأفغانستان؟
لم نسمع للملياردير - حامل هم الأمة وأحد زعماء جماعة أسطورية في نظره تستعصي على النقد -كلمة نقد واحدة لمعاوني الاحتلال من أمثال السيستاني وخطورة دورهم المشهور في احتلال العراق، وكذا أفغانستان من قِبَل أحبابه في إيران الذين صاروا اليوم علنًا يفتخرون بذلك على مرأى ومسمع. وهذا معروف من باب المعايشة والعقل؟!
وأما السؤال الخامس: ما هو مصدر معلوماته عن معاوية بن أبي سفيان؟
أما معاوية: فقد اعتدى عليه ملياردير الإخوان مكررًا أكاذيب الشيعة، وزاعمًا أن هذا من " المستقر أيضا في الفكر الذي رُبيت عليه في صفوف الإخوان ". هكذا قال بالحرف الواحد، مما يجعلنا نطالب العقلاء من المعاصرين الآن في جماعة الإخوان أن يوضحوا لنا رأيهم فيما نسبه إليهم هذا الرجل؛ لأن معناه أن جماعتهم تقوم على أفكار شيعية متطرفة. فقد قال عن معاوية بالحرف الواحد: " إن علي كرم الله وجهه كان أصلح وأتقى من معاوية الذي اغتصب الخلافة ثم حول المسلمين إلى أدوات له ثم مَلّكهم لذريته الفاسدة ". والجواب عن افترائه: أن يقال له: نعم عليٌّ أفضل من معاوية بالإجماع وهذا مما لاخلاف فيه. أما كون معاوية اغتصب الخلافة: فهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
أكذوبة شيعية مغرضة ولا تستطيع أن تثبته أبدا. فمعاوية كان أميرًا على الشام يوم قُتل عثمان وكان الخلاف بينه وبين عليّ على المطالبة بدم عثمان ولم يكن الخلاف بينهما على الخلافة، بل علماء أهل السنة وشرَّاح الأحاديث بينوا أن النبي صلى الله عليه وسلم راض عما آل إليه الأمر في عام الجماعة بين الحسن ومعاوية رصوان الله عليهما بقوله فبي الحديث الصحيح: " إن ابني هذا سيد وسيصلح الله بهه بين طائفتين عظيمتين من المسلمين " وعلى هذا طريقة أهل السنة. وتفصيل هذا الأمر مبسوط في كتب أهل السنة. وأما وصفك لمعاوية بأوصاف لا تليق، ولذريته بأنها فاسدة: فهذه جرأة عظيمةما جرأك عليها إلا جلوسك في الحسينيات وأماكن اللطم فقد ذكرت في مقالك أنك " حضرت الحسينيات والعزاءات .. إلخ " وماذا في هذه الأماكن إلا اللعن الدائم للصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الثلاثة وعائشة ومعاوية وغيرهم! وهل تناسى الملياردير أصل المذهب العقائدي الذي يقوم على التوريث لاثني عشر إماما من أنكر إمامة واحد منهم فهو كافر خالد مخلد في النار وعلى هذا إجماع احبابه من الشيعة كما نقله علامتهم المفيد قديما وحديثا قاله الخميني وغيره. والمصيبة أن يوسف ندا عندهم كافر مهما تودَّد وتقرَّب!
وأما السؤال السادس: وهل هجومك على شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم مبني على علم؟
وهنا يقال: والله لقد احترنا في أمر هؤلاء الناس. فمن جانب: يتهم ابن تيمية بالإرهاب والتحريض على الخروج على الحكام. ومن جانب: يتهم بأنه يساعد الحكام على الطغيان في دعوته بعدم الخروج عليهم! وكل بحسب غرضه من تشويه صورة ابن تيمية. يقول الملياردير العجيب " آراء ابن تيمية وابن القيم في طاعة ولي الأمر التي أصبحت سيفا مسلطا يستعمله الطغاة مغتصبو الحكم .. " إلخ وباختصار للقارئ نقول: ما ذهب إليه يوسف ندا في هجومه هو نفس كلام الشيعة والغرض منه هو تشويه صورة ابن تيمية بشتى الطرق حتى ألف بعض أذنابهم في مصر وهو المدعو " صالح الورداني " كتابا سماه " فقه الهزيمة " ويعني به أن الصَّبر على جور الحكام بعدم الخروج عليهم يعد إنهزامًا. فهم يريدن منا الفتن والإثارة بتبني النهج الخارجي. إن وسطية شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الباب هي منهج أصيل لأهل السنة والجماعة. فهو منهج يحافظ علي بيضة الأمة، وقديما قالوا " ملك غشوم ولا فتنة تدوم " وما يحدث في الصومال اليوم مثال حي على التطبيق الخاطئ لهذا المنهج. أنعالج فتنة بإحداث فتنة أشد تقضي على الأخضر واليابس. إن منهج أهل السنة يوضح بجلاء أن الخارجين على الحكام على مر التاريخ لم ينالوا بغيتهم، وقد ذكر بعض العلماء أكثر من عشرين رجلا خرجوا ولم ينالوا ما خرجوا من أجله ولم ينتج من وراء ذلك إلا الدمار والفتن. والله المستعان.
أشرف عبد المقصود
Bokhary63@yahoo.com
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=62620&Page=1&Part=10
***************************
مرة أخرى .. نحن والشيعة
د. محمود غزلان
عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان
http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=45768&SecID=391(/)
مسألة في الإيمان!!
ـ[أبو برهومي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:10]ـ
ما الأثر المترتب على الخلاف في الفرق بين الإيمان والإسلام
فجمهور السلف إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا-باختصار-, وعند الإمام البخاري ومحمد بن نصر المروزي أنهما بمعنى واحد,,,
أرجوووا الفائدة,,,,,,
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم.
الظاهر أنه لا أثر يذكر.
يقول العلامة يوسف الغفيص في مقدمة شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد إن هناك مسائل تذكر في الإيمان وهي ليست من الأصول على التحقيق, وذكر منها الفرق بين الإيمان والإسلام ..
والمروزي يرحمه الله ألزم من يقول بالتفريق بلوازم لا تلزمهم. فليس الخلاف في هذا المسألة ذا شأن.
راجع غير مأمور كتاب نواقض الإيمان الإعتقادية للدكتور محمد الوهيبي صفحة 57 إلى 81 فقد ذكر أدلة الفريقين ورجح ورد وأتقن في بحثه جزاه الله خيرا.(/)
قد كنت أنطق بالوداع وأسمع واليوم أُُسقى من أساه واُفجع الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم احببت هذا الشيخ و ان سألتموني من هو احب شيخ اليك في هذا العصر؟
لأجبت انه الشيخ محمد بن صالح العثيمين قدس الله روحه
و الله يشهد اني احبه حبا لا يتصور لقد حعل له القبول في الارض
قد كنت أنطق بالوداع وأسمع::: واليوم أُُسقى من أساه واُفجع
ما كان يفجعنا الممات وإنما::: بُعد الحبيب عن الحبيب المفجع
لكأنما أخبرتَ أنك ميت::: وبأنها درا إليها نُزمع
احثو التراب بقبركم وأنا أرى::: والله طيفك من أمامي يرتع
أمشي لقبرك والخطى مذعورة::: والقلب من حرّ الأسى يتقطّع
نمشي على نارالهجير وفي الحشا::: نار أشد من الهجير وأفضع
قد كان مطلعكم يفيض بأنسنا::: واليوم نبكي أين ذاك المطلع؟!
اين ابتسامتك التي تروى صدى::: أحزاننا بندى الصفاء وتترع
وفي القبر ننزل جسمكم وبهامة::: فوق النجوم لطيب ذكرك نرفع
يا راحلاً عن ناظريَّ وحبه::: في سابحات قلوبنا متربع
ابشر ولا تحزن فرحمة ربنا::: تسع العباد وفضله لا يُوسع!
سجنٌ تُرى الدنيا بيعنيّ مؤمن::: وبجنة الفردوس دار أوسع
ودعتنا يوم الرحيل وكلنا::: يوما وإن طال الزمان نودع
إني لأمسح عبرتيّ وفي دمي::: أمل ٌيبوح به الفؤاد ويصدع
إن كان يطمع عاشق الدنيا بها::: فلنحن بالجنات منهم أطمع
أتوقع أنها للشاعر محمد بن عبد الرحمن المقرن
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-13-10-4jta3j2bo.mp3
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:09]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 08:15]ـ
اخي الفاضل
و من ذا الذي يستطيع ان يدفع حب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن قلبه فمحبته تدخل القلب بدون استئذان و كلما يستمع المرء لدرس او كلمة له لا تنفك محبته تزداد الى حد لا يعلمه الا الله
و هل يلام المسلم السني في حب هذا الامام هو و اخيه ابن جبرين رحمهما الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 12:11]ـ
اخي الفاضل
و من ذا الذي يستطيع ان يدفع حب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن قلبه فمحبته تدخل القلب بدون استئذان و كلما يستمع المرء لدرس او كلمة له لا تنفك محبته تزداد الى حد لا يعلمه الا الله
و هل يلام المسلم السني في حب هذا الامام هو و اخيه ابن جبرين رحمهما الله
بارك الله فيك اخي المكرم
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 11:20]ـ
ما كان يفجعنا الممات وإنما::: بُعد الحبيب عن الحبيب المفجع
زد حبي على حبك وانا الذي اعتقد اني الوحيد المحب
ـ[الحافظة]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 07:03]ـ
ودعتنا يوم الرحيل وكلنا::: يوما وإن طال الزمان نودع
.. رحم الله الشيخ بن عثيمين ورزقه ربي الفردوس الأعلى ..
اللهم ارحمنا وارضنا عنا وتب علينا إذا صرنا إلى ماصاروا إليه
نبذة مختصرة عن
العلاّمة محمد بن صالح العثيمين
1347 – 1421هـ
نسبه ومولده:
هو صاحب الفضيلة الشيخ العالم المحقق, الفقيه المفسّر, الورع الزاهد، محمد ابن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن آل عثيمين من الوهبة من بني تميم.
ولد في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1347هـ في عنيزة – إحدى مدن القصيم – في المملكة العربية السعودية.
نشأته العلمية:
ألحقه والده – رحمه الله تعالى – ليتعلم القرآن الكريم عند جدّه من جهة أمه المعلِّم عبد الرحمن بن سليمان الدامغ – رحمه الله -, ثمَّ تعلَّم الكتابة, وشيئًا من الحساب, والنصوص الأدبية في مدرسة الأستاذ عبدالعزيز بن صالح الدامغ – حفظه الله -, وذلك قبل أن يلتحق بمدرسة المعلِّم علي بن عبد الله الشحيتان – رحمه الله – حيث حفظ القرآن الكريم عنده عن ظهر قلب ولمّا يتجاوز الرابعة عشرة من عمره بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبتوجيه من والده – رحمه الله – أقبل على طلب العلم الشرعي، وكان فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – يدرِّس العلوم الشرعية والعربية في الجامع الكبير بعنيزة, وقد رتَّب اثنين (1) من طلبته الكبار؛ لتدريس المبتدئين من الطلبة, فانضم الشيخ إلى حلقة الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع ـ رحمه الله ـ حتى أدرك من العلم في التوحيد, والفقه, والنحو ما أدرك.
ثم جلس في حلقة شيخه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله, فدرس عليه في التفسير, والحديث, والسيرة النبوية, والتوحيد, والفقه, والأصول, والفرائض, والنحو, وحفظ مختصرات المتون في هذه العلوم.
ويُعدّ فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – هو شيخه الأول؛ إذ أخذ عنه العلم؛ معرفةً وطريقةً أكثر مما أخذ عن غيره, وتأثر بمنهجه وتأصيله, وطريقة تدريسه، واتِّباعه للدليل.
وعندما كان الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان – رحمه الله – قاضيًا في عنيزة قرأ عليه في علم الفرائض, كما قرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله – في النحو والبلاغة أثناء وجوده مدرّسًا في تلك المدينة.
ولما فتح المعهد العلمي في الرياض أشار عليه بعضُ إخوانه (2) أن يلتحق به, فاستأذن شيخَه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله – فأذن له, والتحق بالمعهد عامي 1372 – 1373هـ.
ولقد انتفع – خلال السنتين اللّتين انتظم فيهما في معهد الرياض العلمي – بالعلماء الذين كانوا يدرِّسون فيه حينذاك ومنهم: العلامة المفسِّر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي, والشيخ الفقيه عبدالعزيز بن ناصر بن رشيد, والشيخ المحدِّث عبد الرحمن الإفريقي – رحمهم الله تعالى -.
وفي أثناء ذلك اتصل بسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز – رحمه الله -, فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية, وانتفع به في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء المذاهب والمقارنة بينها, ويُعدُّ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – هو شيخه الثاني في التحصيل والتأثُّر به.
ثم عاد إلى عنيزة عام 1374هـ وصار يَدرُسُ على شيخه العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي, ويتابع دراسته انتسابًا في كلية الشريعة, التي أصبحت جزءًا من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة, حتى نال الشهادة العالية.
تدريسه:
توسَّم فيه شيخه النّجابة وسرعة التحصيل العلمي فشجّعه على التدريسوهو ما زال طالبًا في حلقته, فبدأ التدريس عام 1370هـ في الجامع الكبير بعنيزة.
ولمّا تخرَّج من المعهد العلمي في الرياض عُيِّن مدرِّسًا في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ.
وفي سنة 1376هـ توفي شيخه العلاّمة عبد الرحمن بن ناصر السعدي – رحمه الله تعالى – فتولّى بعده إمامة الجامع الكبير في عنيزة, وإمامة العيدين فيها, والتدريس في مكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع؛ وهي التي أسسها شيخه – رحمه الله – عام 1359هـ.
ولما كثر الطلبة, وصارت المكتبة لا تكفيهم؛ بدأ فضيلة الشيخ - رحمه الله – يدرِّس في المسجد الجامع نفسه, واجتمع إليه الطلاب وتوافدوا من المملكة وغيرها حتى كانوا يبلغون المئات في بعض الدروس, وهؤلاء يدرسون دراسة تحصيل جاد, لا لمجرد الاستماع, وبقي على ذلك, إمامًا وخطيبًا ومدرسًا, حتى وفاته – رحمه الله تعالى -.
بقي الشيخ مدرِّسًا في المعهد العلمي من عام 1374هـ إلى عام 1398هـ عندما انتقل إلى التدريس في كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية, وظل أستاذًا فيها حتى وفاته- رحمه الله تعالى -.
وكان يدرِّس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج ورمضان والإجازات الصيفية منذ عام 1402هـ , حتى وفاته – رحمه الله تعالى-.
وللشيخ – رحمه الله – أسلوب تعليمي فريد في جودته ونجاحه, فهو يناقش طلابه ويتقبل أسئلتهم, ويُلقي الدروس والمحاضرات بهمَّة عالية ونفسٍ مطمئنة واثقة, مبتهجًا بنشره للعلم وتقريبه إلى الناس.
آثاره العلمية:
ظهرت جهوده العظيمة – رحمه الله تعالى – خلال أكثر من خمسين عامًا من العطاء والبذل في نشر العلم والتدريس والوعظ والإرشاد والتوجيه وإلقاء المحاضرات والدعوة إلى الله – سبحانه وتعالى -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد اهتم بالتأليف وتحرير الفتاوى والأجوبة التي تميَّزت بالتأصيل العلمي الرصين, وصدرت له العشرات من الكتب والرسائل والمحاضرات والفتاوى والخطب واللقاءات والمقالات, كما صدر له آلاف الساعات الصوتية التي سجلت محاضراته وخطبه ولقاءاته وبرامجه الإذاعية ودروسه العلمية في تفسير القرآن الكريم والشروحات المتميزة للحديث الشريف والسيرة النبوية والمتون والمنظومات في العلوم الشرعية والنحوية.
وإنفاذًا للقواعد والضوابط والتوجيهات التي قررها فضيلته – رحمه الله تعالى – لنشر مؤلفاته, ورسائله, ودروسه, ومحاضراته, وخطبه, وفتاواه ولقاءاته, تقوم مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية – بعون الله وتوفيقه - بواجب وشرف المسؤولية لإخراج كافة آثاره العلمية والعناية بها.
وبناءً على توجيهاته – رحمه الله تعالى – أنشئ له موقع خاص على شبكة المعلومات الدولية (3)، من أجل تعميم الفائدة المرجوة – بعون الله تعالى – وتقديم جميع آثاره العلمية من المؤلفات والتسجيلات الصوتية.
أعماله وجهوده الأخرى:
إلى جانب تلك الجهود المثمرة في مجالات التدريس والتأليف والإمامة والخطابة والإفتاء والدعوة إلى الله – سبحانه وتعالى – كان لفضيلة الشيخ أعمال كثيرة موفقة منها ما يلي:
· عضوًا في هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من عام 1407هـ إلى وفاته.
· عضوًا في المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في العامين الدراسيين 1398 – 1400هـ.
· عضوًا في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في القصيم ورئيسًا لقسم العقيدة فيها.
· وفي آخر فترة تدريسه بالمعهد العلمي شارك في عضوية لجنة الخطط والمناهج للمعاهد العلمية, وألّف عددًا من الكتب المقررة بها.
· عضوًا في لجنة التوعية في موسم الحج من عام 1392هـ إلى وفاته – رحمه الله تعالى – حيث كان يلقي دروسًا ومحاضرات في مكة والمشاعر, ويفتي في المسائل والأحكام الشرعية.
· ترأس جمعية تحفيظ القرآن الكريم الخيرية في عنيزة من تأسيسها عام 1405هـ إلى وفاته.
· ألقى محاضرات عديدة داخل المملكة العربية السعودية على فئات متنوعة من الناس, كما ألقى محاضرات عبر الهاتف على تجمعات ومراكز إسلامية في جهات مختلفة من العالم.
· من علماء المملكة الكبار الذين يجيبون على أسئلة المستفسرين حول أحكام الدين وأصوله عقيدة وشريعة، وذلك عبر البرامج الإذاعية من المملكة العربية السعودية وأشهرها برنامج «نور على الدرب».
· نذر نفسه للإجابة على أسئلة السائلين مهاتفه ومكاتبة ومشافهة.
· رتَّب لقاءات علمية مجدولة, أسبوعية وشهرية وسنوية.
· شارك في العديد من المؤتمرات التي عقدت في المملكة العربية السعودية.
· ولأنه يهتم بالسلوك التربوي والجانب الوعظي اعتنى بتوجيه الطلاب وإرشادهم إلى سلوك المنهج الجاد في طلب العلم وتحصيله, وعمل على استقطابهم والصبر على تعليمهم وتحمل أسئلتهم المتعددة, والاهتمام بأمورهم.
· وللشيخ – رحمه الله – أعمال عديدة في ميادين الخير وأبواب البرّ ومجالات الإحسان إلى الناس, والسعي في حوائجهم وكتابة الوثائق والعقود بينهم, وإسداء النصيحة لهم بصدق وإخلاص.
مكانته العلمية:
يُعَدُّ فضيلة الشيخ – رحمه الله تعالى – من الراسخين في العلم الذين وهبهم الله – بمنّه وكرمه – تأصيلاً ومَلَكة عظيمة في معرفة الدليل واتباعه واستنباط الأحكام والفوائد من الكتاب والسنّة, وسبر أغوار اللغة العربية معانِيَ وإعرابًا وبلاغة.
ولما تحلَّى به من صفات العلماء الجليلة وأخلاقهم الحميدة والجمع بين العلم والعمل أحبَّه الناس محبة عظيمة, وقدّره الجميع كل التقدير, ورزقه الله القبول لديهم واطمأنوا لاختياراته الفقهية, وأقبلوا على دروسه وفتاواه وآثاره العلمية, ينهلون من معين علمه ويستفيدون من نصحه ومواعظه.
وقد مُنح جائزة الملك فيصل – رحمه الله – العالمية لخدمة الإسلام عام 1414هـ, وجاء في الحيثيات التي أبدتها لجنة الاختيار لمنحه الجائزة ما يلي:
أولاً: تحلِّيه بأخلاق العلماء الفاضلة التي من أبرزها الورع, ورحابة الصدر، وقول الحق, والعمل لمصلحة المسلمين, والنصح لخاصتهم وعامتهم.
ثانيًا: انتفاع الكثيرين بعلمه؛ تدريسًا وإفتاءً وتأليفًا.
ثالثًا: إلقاؤه المحاضرات العامة النافعة في مختلف مناطق المملكة.
رابعًا: مشاركته المفيدة في مؤتمرات إسلامية كثيرة.
خامسًا: اتباعه أسلوبًا متميزًا في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة, وتقديمه مثلاً حيًّا لمنهج السلف الصالح؛ فكرًا وسلوكًا.
عقِبُه:
له خمسة من البنين, وثلاث من البنات, وبنوه هم: عبد الله, وعبد الرحمن, وإبراهيم, وعبد العزيز, وعبد الرحيم.
وفاته:
تُوفي – رحمه الله – في مدينة جدّة قبيل مغرب يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر شوال عام 1421هـ, وصُلِّي عليه في المسجد الحرام بعد صلاة عصر يوم الخميس, ثم شيّعته تلك الآلاف من المصلّين والحشود العظيمة في مشاهد مؤثرة, ودفن في مكة المكرمة.
وبعد صلاة الجمعة من اليوم التالي صُلِّي عليه صلاة الغائب في جميع مدن المملكة العربية السعودية.
رحم الله شيخنا رحمة الأبرار, وأسكنه فسيح جناته, ومَنَّ عليه بمغفرته ورضوانه, وجزاه عما قدّم للإسلام والمسلمين خيرًا.
اللجنة العلمية
في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحافظة]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 07:06]ـ
ستُخلَد يا ذكر " العثيمين" معلما ... على هامة الأيام تاجٌ مرصّعُ
فتاواك أنوارٌ .. وصوتك رحمةٌ ... ونصحك مثل الغيث، و"الشرحُ ممتعُ
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:50]ـ
ما كان يفجعنا الممات وإنما::: بُعد الحبيب عن الحبيب المفجع
زد حبي على حبك وانا الذي اعتقد اني الوحيد المحب
بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Oct-2009, مساء 09:51]ـ
ستُخلَد يا ذكر " العثيمين" معلما ... على هامة الأيام تاجٌ مرصّعُ
فتاواك أنوارٌ .. وصوتك رحمةٌ ... ونصحك مثل الغيث، و"الشرحُ ممتعُ
بارك الله فيك(/)
موقع البينة - الموسوعة السنية فى الشيعة الاثنى عشرية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
تعرف على البينة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد
لقد أفرزت التحولات الكبيرة في المنطقة واقعا جديدا لم يكن متوقعا بهذه الصورة، وجاء الاحتلال الأمريكي للعراق ليفرض أنماطا جديدة من التعقيدات على كافة المستويات في المنطقة العربية والإسلامية، وكان أهم هذه الإفرازات والتعقيدات التلميع البارز والتبشير الجلي بالظهور الشيعي على مسرح الأحداث سواء في العراق أو غيرها من الدول، ولا يخفى على المتابع للشأن العراقي منذ سقوط العراق خطورة وأهمية الدور الذي يراد للشيعة أو يريده الشيعة في العراق والمنطقة كلها، ولخطورة هذه التطورات على الأمة كلها، فقد استعنا بالله على أن نضطلع ببيان جانب من جوانب الخطر القادم، وخصصنا هذا الموقع لبيان كل ما يتعلق بالشأن الشيعي في هذه المرحلة الحساسة والمهمة في تاريخ أمتنا.
إن صور العلاقة القائمة بين أهل السنة من جهة والشيعة من جهة أخرى ما تزال تحكمها مفاهيم غير واضحة المعالم، لا أقول في وضوح المفاصلة بين المذهبين أو بالأصح بين الدينين، لكن في صور التعامل بين الإقدام والإحجام، و في صور فهمنا للشيعة بشمولية، وفي مدى اتخاذ المواقف الصحيحة المبنية على بينة وفهم واضح للعقيدة والمنهج والفكر والثقافة والسياسة والاقتصاد والحرب.
ولأن خلافنا الأساس مع الشيعة مرجعه للخلاف العقدي، فقد كان هذا الجانب ظاهراً بشكل كبير على جوانب أخرى نحتاج أن إلى نكون على بينة بها، ونحن إذ نؤكد الأهمية القصوى لمعالجة هذا الجانب، فإنه ينبغي أن يلتفت بشكل كبير إلى الجانب التطبيقي لهذه العقيدة، و ذلك في ظل التمكين الحاصل للشيعة، سواء في الدولة الإيرانية، أو التمدد الشيعي الحاصل في بلاد شتى، حتى هذه الصورة المرسومة، أو التي رسمت عن أقلية أو أكثرية شيعية هنا وهناك تحتاج إلى تحقق وتثبت، حجم الهالة التي صنعت حول الشيعة، أو قوة إيران، أو حزب الله، صورة الداخل الإيراني والخلافات الداخلية الشيعية، وطرق التفكير السياسية والعسكرية، كل هذه وغيرها نحتاج إلى معرفتها عن قرب، منهم أو ممن تكلم عنهم.
ومن خلال الاحتكاك والتجربة، وجدنا أن أكثر المهتمين بالشأن الشيعي يتعاملون مع القضية من منظور عاطفي ترسخ لديهم بمرور الزمن، من خلال البيئة التي نشئوا فيها والصورة التي ترسخت بالتربية الشرعية العامة، وتغيب عنهم أكثر القضايا الحيوية الواقعية.
إننا لم نعد نواجه الشيعة في الكتب فقط، بل أصبحت مواجهة تزداد ميادينها يومًا بعد يوم. ولهذا كان موقع البينة لبنة على طريق صنع صورة تقريبية عن الشيعة بصورة أكثر شمولية.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
بورك فيك
موقع البيّنة
http://albainah.net/(/)
مصطلح الارهاب بين عهد بوش وعهد اوباما
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله بيننا محمد وعلي آله وصحبه أفضل صلاة وتسليم ................ أما بعد
الغرب دائما يخترع مصطلحات كل شوية الى أن تُستهلك وتذوب فيتخلصوا منها
كمصطلح الارهاب وتبع الغرب فى قصدهم من هذا المصطلح من بلادنا أناس كُثر فى الاعلام وغيره حتى نجحوا فى أن يُبلوروا فكر الرأى العام على هذا المعنى المنحرف
وهم لا يقصدون بالإرهاب تنظيم القاعدة فقط (فإن الولايات المتحدة ترفض رفضاً عقد مؤتمر دولي من أجل تحديد مفهوم الإرهاب حتى يعرف العالم: هل ما يقوم به الفلسطينيون ضد اليهود هو من باب مقاومة المحتل أو من باب الإرهاب والعدوان على الأبرياء - من مقال محاربة العماء للشيخ عبد الكريم بكار
وقال الشيخ المقدم أن من يومين فقط قررت ادارة الامريكية التابعة لأوباما بابطال والغاء استعمال مصطلح الارهاب وهذا اعتراف ضمنى بالتعسف والاجرام الذى غذاه هذا المجرم سئ الذكر جورج بوش وتبعه من بلادنا ناس كثيرون فى الاعلام وغيره يرددون الارهاب الارهاب وكأن الارهاب مرادف للاسلام مما أوجد عن الغربيين مرض مُعترف به عالميا اسمه - اسلاموفوبيا -
والحمد لله رب العالمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 09:48]ـ
وهذا احدى عناصر بحث من تأليفى اسمه الهلع الغربى من الاسلام وأسبابه
7 – موقف أوباما من العالم الاسلامي
ابتداء أقول أن المواطن الغربي لا يعيش على مبدأ أو قيمة لكن التزامهم مثلاً بالنظافة والنظام فللمنفعة لا للمبدأ و لذلك نجد السياح في مصر قد يتبولون في الطرقات.
ثم إن أوباما كرئيس جديد يريد أن يصلح أخطاء من قبله خاصة أن العالم الاسلامي قوة لايستهان بها من حيث العدد والاستهلاك مثلاً.
ثم ان الغرب جرب الاحتلال العسكري على بلاد المسلمين فوجد أنه يتأذى كثيراً اقتصادياً وعلى مستوى أرواح الجنود وسمعة المحتل في العالم كما حدث لأمريكا في تدميرها للعراق فهم يريدون أن يحتلوا بلاد الاسلام متحاشين الاحتلال عسكرياً الا عند الإضطرار ومن ناحية أخرى فأوباما يريد أن يحقق مجداً لم يحققه من قبله من الرؤساء تجاه قضايا الشرق الأوسط إذا فأوباما في الأول والأخر يريد خدمة ونصر نفسه وشعبه فإن تعارضت المصلحتان فلن ينظر للإسلام ولا المسلمين وقضاياهم هذا
(وقد أشار أوباما في خطاب التنصيب (20/ 1 / 2009) بأنه يريد أن يسلك منهجاً جديداً في التعامل مع العالم الاسلامي يقوم على الاحترام المشترك ولكن كيف يمكن لأوباما أن يعيد صياغة العلاقات الأمريكية الاسلامية، دون إيجاد حل عادل للقضية الفلسطينية، خصوصاً وأن ثمة شبه اتفاق أن القضية الفلسطينية هي المدخل الأساسي لأي استقرار في المنطقة أو لتدشين علاقات أمريكية اسلامية جديدة تقوم على الاحترام المشترك (83) ثم إن أوباما صاحب القرار الأهم فقط لا الأوحد (واتضح انحياز أوباما الى اسرائيل أكثر فأكثر في اسناده وزارة الخارجية الى هيلاري كلينتون وهي المعروفة بتأييدها الشديد لإسرائيل كما يجرى الحديث عن تعيين دينس روسي مستشاراً لها في الخارجية فيما يتعلق بملف الشرق الأوسط وروسي هذا يهودي ومعروف بانحيازه التام إلى اسرائيل كما أن المستشارين الذين أحاط بهم أوباما نفسه فيما يتعلق بالشرق الأوسط معروف عنهم الانحياز التام لإسرائيل كذلك ويأتي على رأسهم ...... (84) وانظر أقواله الصريحة في الانحياز لإسرائيل وتسميته ما تفعله " دفاعاً عن النفس " في (85) أما موقف أوباما من العالم الاسلامي ككل فقد جاء في تقرير أمريكي يقول فيه وكأنه يهدئ من روع أمريكا لظهور قوى قوية أخرى على الساحة العالمية فيقول " يشير العديد من المراقبين على أن بروز قوى قوية أخرى يرسم بداية منافسة جيوسياسية مباشرة ونهاية العصر الأمريكي " الى أن قال " لكن الشيء الذي لا يزال غائباً على حد بعيد هو مناقشة واقعية لهذين السؤالين الدقيقين كيف يؤثر صعود الصين والهند وروسيا وقوة الاتحاد الأوربي واليابان والقوى المحورية في تلك المسائل الأكثر أهمية بالنسبة للأمريكين؟ وكيف يؤثر صعودها في أمن الأمريكيين ومستوى معيشتهم؟ يتعين علينا استحضار أولويات الولايات
(يُتْبَعُ)
(/)
المتحدة في أذهاننا في هذا الجدال أو المخاطرة بان نتحول إلى مهووسين بمظاهر العالم الجديد التي لا أهمية لها نسبياً. إن وجود شركاء يساهمون في منع الارهاببين من تسوية ناطحات السحاب لدينا بالأرض أعظم أهمية بكثير من امتلاكنا أعلى ناطحات سحاب في العالم، وقال (يتبن أن هناك عاملين قاتلين خارجين لديهما القدرة على القتل بمئات الألاف من الأمريكيين أو أكثر
من ذلك هنا فى أمريكا وفي المستقبل القريب الجماعات الارهابية وخصوصاً إذا كانت تمتلك أسلحة نووية وتفشي وباء معدي " انفلونزا الطيور" والقوى المحورية شريكة بالضرورة في المحافظة على سلامة الأمريكيين من هذين الخطرين
ثم كتب عنوان (معاً في محاربة الارهاب) (86) وذهب يعدد استعدادات تلك الدول مادياً ومن واقعها في محاربة الجماعات الاسلامية السنية الراديكالية، ولا تظن انهم يقصدون بالإرهاب تنظيم القاعدة فقط (فإن الولايات المتحدة ترفض رفضاً عقد مؤتمر دولي من أجل تحديد مفهوم الإرهاب حتى يعرف العالم: هل ما يقوم به الفلسطينيون ضد اليهود هو من باب مقاومة المحتل أو من باب الإرهاب والعدوان علىالأبرياء (87) وليُدخلوا أيضاً أي جماعة اسلامية يرونها خطراً تحت مسمى الإرهاب
ويقول الأستاذ / نبيل شبيب (لئن بقيت معالم تغيير حقيقي في سياسات الرئيس الأمريكي الجديد باراك أوباما تجاه أهم ميادين الصراع في المنطقة العربية والإسلامية غائبة أو غامضة حتى الآن، فقد اتضحت نسبيا في العلاقات الأمريكية والأطلسية مع الاتحاد الروسي، كما ظهر خلال لقاء وزراء خارجية حلف شمال الأطلسي في بروكسل (5/ 3/2009م) وكذلك من نقاط البحث بين وزيري خارجية البلدين في جنيف في اليوم التالي، وظهر أن أول ما يستهدفه التقارب الجديد هو التعاون في قضية أفغانستان، والبحث عن أرضية سياسة مشتركة تجاه إيران، إضافة إلى المشكلات الثنائية بين الطرفين.) وقال أيضا (لا ريب أن مؤتمر بروكسل أظهر أن العلاقات الثنائية "الطبيعية" إذا صح الوصف -وليس الودية بالضرورة- قد عادت إلى مجراها بين موسكو وواشنطون، وكلاهما تحت الضغوط المالية بسبب الأزمة الرأسمالية الحالية، كما أن كلاهما يحتاج إلى الآخر في أفغانستان وحولها، وهو الميدان الرئيسي الذي تصل فيه تلك العلاقات إلى مستوى تعاون "ودي"،) (88) وفى مؤتمر ميونيخ الخامس والأربعون للسياسات الأمنية الدولية (6 - 8/ 2/2009م لم يحضر أوباما مؤتمر ميونيخ بنفسه إنما بعث بنائبه، السياسي المخضرم جو بايدن، فكان بارعا في كلمته وفي لقاءاته مع المسؤولين الغربيين والروس، في طرح السياسات الأمريكية في قالب جديد، والتي يمكن تلخيصها في: أنقل لكم رقم 6 - قضية أفغانستان احتلت محورا رئيسيا في كلمات المتحدثين الغربيين جميعا، من زاوية تصعيد ما يسمونه الحرب على الإرهاب، دون التعرض بصورة واضحة حتى للأفكار الأوروبية التي كانت تتردد من قبل بشأن الجمع بين الحل العسكري والدعم الاقتصادي والتنميوي، ولم يتطرق الأوروبيون أنفسهم إلى ذلك بصورة واضحة، بل أصبحوا مع الأمريكيين على نهج واحد، بعد تغيير "الأسلوب" في التعامل الأمريكي-الأوروبي. (89)
----------------------------------------
(83) تقرير استراتيجي 8 مستقبل التسوية السياسية بين اسرائيل والرئاسة الفلسطينية في ظل الادارة الامريكية لأوباما من مركز الزيتونة ص 2 (84) المصدر السابق ص 4 (85) انظر مقال أوباما وقضية فلسطين لنعوم تشومسكي في نشرة فلسطين 8/ 2 / 2009 من مركز الزيتونة (86) ترجمات الزيتونه 34 (87) مقال مكافحة العماء 2 لعبدالكريم بكار (88) انظر مقال أفغانستان تجمع واشنطن وموسكو مجدداً من موقع مداد القلم (89) أوباما الحاضر الغائب في مؤتمر ميونخ موقع مداد القلم(/)
(اللامنتمي)
ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 09:50]ـ
(اللامنتمي)
اللامنتمي ذلك الإنسان الذي يلتبس عليك أمره وتستعجم عليك قراءة أفكاره ,كأرضٍ بلا حدود , وكمدينةٍ بلا خارطة تعينك على كشف طرقاتها ,لا ينضوي تحت راية بينة, جلية الملامح, لعلك أن تجده تحتها عند فقده.
كل شخصية ولها المفتاح الذي تنفذ من خلاله إلى العوالم النفسية للآخرين , لكن اللامنتمي رجل تصيبك الحيرة واليأس وينالك القنوط دون أن تعثر على مفتاح شخصيته.
اللامنتمي لا يملك ما يعادي عليه ويوالي عليه لذلك فهو لا يرغب في صناعة العداء مع الآخرين البتة, وطالما أن الجميع يرومون الحق فسيصلون له حتماً ولو كان بينهما بعد المشرق والمغرب في المسالك والسبل والمناهج فالنية تكفي في هذا المقام.
كل الأطراف يأسرها اللقاء به , تنفق من وقتها الساعة والساعتين تنصت لمنطق الرجل (اللامنتمي).
يبرع في سرد ولملمة مفاصل حديثه , لكنه حديث دون ملامح, كلامه تجريدي كعقله , عمومياته تخدعهم و تسلب ألبابهم.
يجالسه الحداثي مجلس الظهيرة فيخرج من عنده راضياً كل الرضا, معتقداً أن الرجل في صفه لا يختلف عنه البتة.
وعندما يأتي المساء و يباسطه السلفي الكلام, ويهدران ساعة من الزمن في شقشقة الأحاديث, يقنع من الرجل بسلامة رأيه وحسن طويته ويغادر المكان مطمئناً أنه في حزبه.
الحداثة لديه فيها الكثير من الإيجابيات والكثير من السلبيات , وكذلك قضايا كالعلمانية وتحرير المرأة.
وعندما تعمد إلى الوقوف على هذا التقسيم الثنائي الملازم لخطابه , يدعوك إلى التجرد من انتماءك والوقوف على أرضيته المحايدة لتبصر الحقيقة دون غبش.
اللامنتمي رجل هلامي , الحقيقة لديه نسبيه و معنى الشر غامض, والخير لا يمكن توضيح كنهه .. طبيعة اللاعنف تسكنه , حتى عندما سُب الرسول عليه الصلاة والسلام .... ظل قلبه يتأمل الموقف من بعيد , يرصد الواقعة من زوايا عده ,لعله أن يجد للمُسي عذراً أو حقاً سمح له بتلك المذمة.
تجده شغوفاً بالعلم, جاحظي الاطلاع , يقرأ وبنهم كل ما يقع تحت يده, يظل لصيقاً بالشبكة العنكبوتية يرصد الجديد في عالم الكتب ويبذل من ماله الكثير لإرضاء تلك الشهوة.
لكن تلك القراءة الشاملة لا تجعل قلبه ينقبض ووجهه يتمعر عندما يجد مساساً بالذات الإلهية أو انتقاصاً من كتبه السماوية, يبحث عن تأويلات وصيغ وقوالب أكثر لطفاً وأقل حده.
اللامنتمي يفر من النظر في كتب العقائد فراره من الأسد , العقيدة- كما يزعم - تفرق وهو يهفو إلى الجمع ,العقيدة كقاضي يفصل بين الخصوم وهو الرجل الذي يساوي بينهما.
تعجبه كتب التأريخ ,لا يجد حرجاً في تأويل مجرياته كما يريد , يقرأ التاريخ قراءة بيضاء وادعه ,يبعث شخوصه من مرقدهم ويلبسهم الحلية التي تناسب فكره اللامنتمي.
عندما تشتد بينكما ساعة الجدل , تراه يملأ الدنيا ضجيجاً بأنك لا تعبأ بالفردانية , تلك الفردانية التي تصْام عنها الكثيرون , ظلت مهجورة لا تلقون لها بالا ً , تضعونها بمنائ عن ثقافتكم واهتمامكم.
اللامنتمي موجود بين ظهرانينا ..... ينظر إلينا ويكتب عنا ... قد تجمعك
به الصدفة ذات مساء .... عندها تكلم معه وبصدق عن ضرورة الانتماء ,
فهو الترياق لعلته المزمنة , و قارب النجاة في الزمن الذي تشظت وتعددت فيه الانتماءات.
[(/)
عقيدة الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله؟؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
هل من افادة حول عقيدة الحافظ عبدالحق الاشبيلي رحمه الله؟؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
هل من جديد ..
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 07:41]ـ
ربما وجدتم في هذا الرابط بعض ما تبحثون، ففيه الترجمة الكاملة للشيخ رحمه الله:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1198988(/)
شرح صالح آل شيخ أم شرح العثيمين للواسطية؟
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 02:13]ـ
أيهما أفضل؟
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 04:19]ـ
أنا كذلك عندي نفس الإستفسار.
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 05:23]ـ
السلام عليكم
من خلال التجربة وقد درّست هذا الكتاب بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهو للمبتدئين افضل وايسر
اما طلبة العلم يحتاجون شرح الشيخ صالح آل الشيخ والله أعلم.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 07:41]ـ
السلام عليكم
من خلال التجربة وقد درّست هذا الكتاب بشرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهو للمبتدئين افضل وايسر
اما طلبة العلم يحتاجون شرح الشيخ صالح آل الشيخ والله أعلم.
بارك الله فيك
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 08:48]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 06:40]ـ
يقول أهل العلم أن أفضل شرح للواسطية هو شرح الشيخ هراس فهو سهل ويسير وليس بالطويل وفيه الكفاية، فالشرح الطويل يصيب بالملل على مافيه من الفوائد، لا سيما في مثل هذه الأزمنة التي عزف فيها عن العلم وأهله.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 09:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلاهما لابد منهما لا يغني احدهما عن الاخر
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
فائدة شرح الشيخ عبد العزيز الناصر الرشيد لا يستغنى عنه وهو من أنفس الشروح كما ذكر الشيخ عبدالكريم الخضير*، والطريقة هي أن تجعل لك أصل كشرح العثيمين ثم أضف تحريرات الرشيد والشيخ صالح عليه فيصبح كالمرجع *.
هذه روابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1018081
شرح عبدالكريم الخضير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132655
ولتحميل شرح الرشيد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14818
ـــــــــــــــــــــــــ
* http://www.khudheir.com/ref/104
* هذه الطريقة نقلها لي أحد طلبة العلم وقد استفاد منها.
و أخبرني أنه جعل شرح الشيخ أصل وأعاد تنضيد الكتاب بأن أضاف له أوراق بيضاء بين شرح الشيخ لكي يضيف بعض التعليقات كمتون الدورات الشرعية.
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:40]ـ
السلام عليكم
بلا تردد أقولها من صميم القلب, شرح الشيخ صالح آل الشيخ في العقيدة خاصة لا يعلى عليه ولا يستغني عنه طالب علم يسعى للتأصيل والتقعيد,,
ورحم الله شيخنا العلامة محمد بن العثيمين شرحه كما ذكر أحد الإخوة فإنه ميسر للمبتدئين وأيضا لطلبة العلم كمرجع لغوي ولتحصيل الفوائد من هنا وهناك,,(/)
ابن تيمية: طلب الدعاء من الميت شرك
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 03:36]ـ
يتناقل بعض الاخوة بعض الالفاظ العامة التي كان الشيخ ابن تيمية رحمه الله يصف بها بعض الامور الشركية أنها من البدع أن ذلك ليس من الشرك , ويذكرون ان ابن تيمية في بعض المواضع ذكر ان الرجل اذا جاء الى صاحب القبر فطلب منه ان يدع الله له بأن يشف مريضه او يعطيه حاجته أن ذلك بدعة , وهذا في الحقيقة خلاف منهجه رحمه الله , وكون ابن تيمية وصف ذلك من البدع فهذا وصف عام يشمل البدع الشركية.
وقد ذكر الشيخ ان هذا الامر من الشرك بالنص , قال رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 708): ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركا كدعاء غيره أن يفعل , أو دعائه أن يدعو ونحو ذلك – لا يحصل غرض صاحبه ولا يورث حصول الغرض شبهة إلا في الأمور الحقيرة .. الخ
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 09:02]ـ
هل يعني كل من هو غير الله؟ .. فيكون دعاء غير الله أن يفعل أو يدعو له شركاً أكبر؟ .. أم يقصد الأموات فقط؟ .. أم الغائبين؟ .. أم أن في المسألة تفصيل؟
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:50]ـ
ابو شعيب ..
السياق يدل على انه (طلب دعاء) فهل تستطيع أن تأتي لي بمثال لطلب دعاء يكون شركا صورته: ان يأتي رجل لآخر حي ويطلب منه أن يدعو الله له ثم يكون ذلك الفعل شركا , صف لي ذلك لو تكرمت.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:46]ـ
نعم .. لو اعتقد فيه الشفاعة التي كان يعتقدها كفار قريش في أصنامهم، فهذا واقع في الشرك الأكبر ولا ريب، فيكون هذا الدعاء بمقتضى ذلك شركاً.
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:59]ـ
ابو شعيب ..
الشيخ يقول: أو دعائه أن (يدعو) .. يعني يقول ادع الله لي .. وهناك فرق بين اشفع لي وادع لي لا يخفاك .. فكيف تحول كلام الشيخ الى شفاعة .. ؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:15]ـ
ابو شعيب ..
الشيخ يقول: أو دعائه أن (يدعو) .. يعني يقول ادع الله لي .. وهناك فرق بين اشفع لي وادع لي لا يخفاك .. فكيف تحول كلام الشيخ الى شفاعة .. ؟
يقول الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه لكشف الشبهات:-
قال- أي شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب - (فإن قال- أي المشرك-: النبي (ص) أُعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله تعالى.)
فالجواب: أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا- يعني نهاك عن طلب الشفاعة -فقال سبحانه ?وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا? [الجن: 18]، فإذا كنت تدعو الله أن يشفّع نبيّه فيك فأطعه في قوله: ?فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا?)
وهذا دليل وبرهان سديد للغاية. كما ذكرت لك أن الشفاعة طلب والشفاعة هي الدعاء، فإذا طلب أحد من النبي (ص) وهو في البرزخ -مع حياته الكاملة عليه الصلاة والسلام أكمل من حياة الشهداء عليه الصلاة والسلام- إذا طُلب منه أن يشفع، فهذا الطالب سأله والسؤال دعاء، فحقيقة طلب الشفاعة أنها دعوة الميت -سؤال الميت-، سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في قبره وهو في الرفيق الأعلى عليه الصلاة والسلام، سؤاله ودعاؤه وقد طلب منه، فإذا قال القائل: يا محمد، يا رسول الله اشفع لي. فقد دعاه وطلب منه، إذا قال: يا محمد، يا رسول الله اسأل الله لي. فقد سأله وطلب منه عليه الصلاة والسلام، وهذا طلب الدعاء ممن ليس في الحياة الدنيا ممن هو عند الله جل وعلا، والله سبحانه نهانا أن ندعوا أحدا غيرَه فقال جل وعلا (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)، وقوله (فَلا تَدْعُوا) هذا نهي، نهانا عن الدعاء.
ومن المعلوم المتقرر في الأصول أنَّ الفعل المضارع لاشتماله على مصدر ينزل منزلة النكرة في سياق النهي أو النفي فتعم أنواع الدعاء، (فَلا تَدْعُوا) هذا يعم جميع أنواع الدعاء؛ لا يدعى مع الله أحدا؛ دعاء استغاثة، دعاء استعانة، دعاء استسقاء، دعاء شفاعة، دعاء نذر إلى آخره، فجميع هذه الأنواع داخلة في النهي في قوله جل وعلا (فَلا تَدْعُوا) دعاء العبادة ودعاء المسألة، وكذلك دلّت الآية على عموم آخر وهو قوله جل وعلا (فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)؛ لأن (أَحَدًا) نكرة جاءت في سياق النهي فدلت على عموم كلِّ أحد، فالملائكة لا يدعون والأنبياء والرسل عليهم
(يُتْبَعُ)
(/)
صلوات الله وسلامه لا يُدعون، وكذلك الصالحون ممن انتقلوا عن الدنيا لا يُدعون، والأولياء الأموات لا يُدعون، والشهداء شهداء المعركة لا يُدعون أيضا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
أما بالنسبة لأصل الموضوع وهو ما ينسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قوله عن سؤال الميت دعاء الله وأنه بدعة وليست شركا، فلقد جاء في جواب الشيخ صالح ما نصه:-
س/ هذا سائل يقول: مهم. جعل الكتابة بالقلم الأحمر عشان تصير خطر يعني، يقول: ما رأيك فيمن ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية أن سؤال الميت أن يدعو الله لك ليس من الشرك الأكبر بل هو بدعة؟
ج/ هذا جاء في كلام شيخ الإسلام صحيح لكن البدعة يريد بها البدعة الحادثة؛ يعني التي حدثت في هذا الأمة، وليس مراده رحمه الله بالبدعة أنها البدعة التي ليست شركا لأن البدع التي حدثت في الأمة منها بدع كفرية شركية ومنها بدع دون ذلك فإذن قوله: وأما سؤال الميت أن يدعو الله للسائل فإنه بدعة. يعني هذا حدث في هذه الأمة حتى أهل الجاهلية ما يفعلون هذا، ما يقولون أدعو الله لنا، إنما يقولون اشفع لنا.
فمسألة أن يطلب من الميت الدعاء هذه بدعة حدثت، حتى المشركين ليست عندهم، وأهل الجاهلية ليست عندهم بل حدثت في هذه الأمة، وإنما كان عند أهل الجاهلية الطلب بلفظ الشفاعة اشفع لنا، يأتون ويتقربون لأجل أن يشفع، يتعبدون لأجل أن يشفع أو يخاطبونه بالشفاعة ويقولون اشفع لنا بكذا وكذا، أما أدع الله لنا هذه بدعة حدثت في الأمة.
فكلام شيخ الإسلام صحيح أنها بدعة محدثة، وكونها بدعة لا يعني أن لا تكون شركا أكبر، فبناء القباب على القبور وسؤال أصحابها والتوجه إليها على هذا النحو الذي تراه من مشاهد والحج إلى هذه المشاهد وجعل لها مناسك كلها بدعة، نقول بدعة حدثت في هذه الأمة، وهي يعني سؤال أصحاب هذه المشاهد والذبح لها وعلى هذا النحو الموجود لم يكن موجودا في الجاهلية على هذا النحو، وإنما كانت عبادتهم للأموات على شكل أصنام وأوثان والتجاء للقبور وأشباه ذلك؛ لكن ليس على هذا النحو، فلم يكن أهل الجاهلية يحجون كالحج إلى بيت الله الحرام يحجون إلى مشهد أو إلى قبر أو ما أشبه ذلك. نقول هذه بدعة؛ لكن هل يعني أن هذا ليس شركا أكبر؛ لا؟ لأن البدع منها ما هو مكفِّر.
من شريط شرح كشف الشبهات.
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:08]ـ
فإذا قال القائل: يا محمد، يا رسول الله اشفع لي. فقد دعاه وطلب منه، إذا قال: يا محمد، يا رسول الله اسأل الله لي. فقد سأله وطلب منه عليه الصلاة والسلام، وهذا طلب الدعاء ممن ليس في الحياة الدنيا ممن هو عند الله جل وعلا، والله سبحانه نهانا أن ندعوا أحدا غيرَه فقال جل وعلا (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)، وقوله (فَلا تَدْعُوا) هذا نهي، نهانا عن الدعاء.
كلام صالح ال الشيخ في دعاء صاحب القبر .. يعني نداءه , وموضوعنا طلب الدعاء من الميت , أي ان تاتي الى الميت وتقول له: يا فلان ادع الله لي ان يعافيني مثلا , فهو سأله أن يدعو له , بخلاف لو دعاه اي ناداه فقال يافلان اشفع لي ..
جزاك الله خيرا على الفائدة
ـ[أم معاذة]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 12:38]ـ
الأخ جذيل، هل قرأتَ الرد الذي اقتبستَه من تعقيبي؟!
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 02:55]ـ
ما وجه السؤال؟
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 06:33]ـ
كلام صالح ال الشيخ في دعاء صاحب القبر .. يعني نداءه , وموضوعنا طلب الدعاء من الميت , أي ان تاتي الى الميت وتقول له: يا فلان ادع الله لي ان يعافيني مثلا , فهو سأله أن يدعو له , بخلاف لو دعاه اي ناداه فقال يافلان اشفع لي ..
جزاك الله خيرا على الفائدة
عفوا أخي الكلام واضح جدا حيث قال الشيخ:
فإذا قال القائل: يا محمد، يا رسول الله اشفع لي. فقد دعاه وطلب منه، إذا قال: يا محمد، يا رسول الله اسأل الله لي. فقد سأله وطلب منه عليه الصلاة والسلام، وهذا طلب الدعاء ممن ليس في الحياة الدنيا ممن هو عند الله جل وعلا، والله سبحانه نهانا أن ندعوا أحدا غيرَه فقال جل وعلا (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)، وقوله (فَلا تَدْعُوا) هذا نهي، نهانا عن الدعاء.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:19]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19705(/)
مرة أخرى حول رحماك ورحماكم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 04:35]ـ
هذه فتوى أخرى من أستاذ تفسير القرآن الكريم السيد: عبدالله بدر إسكندر المالكي جزاه الله خيرا, وقد أفادنا بها قبل قليل, ومن باب الأمانة المسئولة يوم القيامة أنقلها لكم بالنص الحرفي كما وردت اليّ.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وشكراً على رسالتك وحسن ظنك بنا وآسف ربما تأخرت في الرد عليكم لقدومي هذه الدقائق من العمل.
أما الرحمة فلا يمكن أن تُطلق إلا عليه سبحانه وتعالى. ولكن للأسف فهناك البعض يستعملها في غير موضعها .. إلا أنه من باب التبعية غير المباشرة ممكن أن يكون الإنسان رحيماً لكن ليس بالأصالة بدليل قوله في الآية قبل الأخيرة في التوبة: لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
وأكرر لك شكري مرة أخرى والسلام عليكم ورحمة الله.
عبدالله بدر إسكندر المالكي
وعهد مني الى القراء الكرام الذين يبحثون عن الأحكام الشرعية أنني كلما حصلت على فتوى جديدة حول هذا الموضوع الهام جدا, سأوافيكم بها من باب الامانة المسئولة , حتى نجُنّب أنفسنا في الوقوع في كبيرة بسبب كلمة لا ناخذ لها بالا فتهوي في جهنم بسببها سبعين خريفا دون أن نشعر ونحن الآن في مأمن , يقول الله تعالى في خواتيم سورة الكهف::
قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا, الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
وثبت في الحديث الذي رواه الامام البهقي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا
اذا كان هذا العبد وهو لا يأخذ للكلمة بالا, فما بالنا بمن نبهناه الى الخطأ ولم يمتثل باصلاحه اوتعديله؟(/)
كل من خشي الله فهو عالم
ـ[الرياني]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 07:40]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/14/09/lmzsr5zdb.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)
مجموع الفتاوى (7/ 539)(/)
الأسس التي يقوم عليها مذهب السلف في الصفات
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 08:12]ـ
الأسس التي يقوم عليها مذهب السلف في الصفات ثلاثة:
1 - تنزيه الله عن مماثلة المخلوقات، وهو الأساس الأعظم والأكبر؛ ودليله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ.
2 - إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله من الصفات والإيمان بها، وأن الله مدح نفسه بها، ودليله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.
3 - نفي الكيفية والإحاطة بصفات الله، ودليله: وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا؛ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ.
أسماء الله أعلام وأوصاف، وهي باعتبار دلالتها على الذات مترادفة، وهي باعتبار دلالة كل اسم منها على معناه متباينة، فالله، الرحمن، الرحيم، والسميع، العليم تدل على ذات واحدة، فهي مترادفة بهذا المعنى، لكن الله تدل على الألوهية والرحمن يدل على الرحمة، والسميع يدل على السمع، والعليم يدل على العلم، والرحيم يدل على الفعل، فهي من حيث هذا المعنى تكون متباينة كل اسم منها يدل على المعنى، وهذا فيه رد على المعتزلة الذين يقولون: إن هذه الأسماء مجرد أعلام لا تحمل معاني، وهذا من أبطل الباطل.
النفي المحض والإثبات المحض ليس فيه تنزيه، مثال النفي المحض (لا إله)، هذا إلحاد، والإثبات المحض (الله إله)، ما أكثر الآلهة، ولكنها باطلة بقولك: (لا إله إلا الله).
نفي التشبيه عن الله، إذا جاء في كلام السلف والأئمة فالمراد به التمثيل لا التشبيه المطلق، فإن نفي التشبيه المطلق عن الله قول الجهمية الذين يقولون: إن الله لا يشبه المخلوق بوجه من وجوه التشبيه، وهذا يلزم منه إنكار وجود الله، وهو قول الجهمية كما رد عليهم الإمام أحمد في رسالته: الرد على الزنادقة والملحدين، وكما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: بيان تلبيس الجهمية ومجموع الفتاوى وغيرها؛ لأن مطلق التشبيه بين الخالق والمخلوق في الذات والصفات عند عدم الإضافة والتخصيص لا بد من إثباته، كما في مطلق الوجود والذات ومطلق العلم والقدرة، فمن نفى مطلق التشبيه في ذلك فقد أنكر وجود الله، وقد أنكر صفات الله، وهو مذهب الجهمية المعطلة، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.
لازم الشيء ليس داخلا في معنى الشيء، ومن أمثلة ذلك:
1 - جاءت النصوص بإثبات السمع لله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ويلزم من السمع الأذن، لكنها لا تثبت لله -تعالى- لعدم ورود النص بإثباتها.
2 - جاءت النصوص بإثبات البصر لله -تعالى- وأن الله يرى ويبصر خلقه وأعمالهم، ويلزم من البصر إثبات العين، وإثبات العينين لله -تعالى- إنما ثبت من نصوص أخرى غير إثبات البصر لله -تعالى- كحديث الدجال في الصحيحين: إن ربكم ليس بأعور وإن الدجال أعور عين اليمنى ولو لم يرد النص بإثبات العينين لله -تعالى- بنصوص أُخرى لما أخذ إثباتهما من إثبات البصر لله تعالى.
أسماء الله وصفاته هي الله، لا يقال: إنها غير الله، كما تقوله المعتزلة وغيرهم، فإذا قيل: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى؛ فالمعنى الله نفسه على العرش استوى، لكن إذا أريد الاشتقاق، فيقال: اسم الرحمن مشتق من كذا، اسم الله مشتق من كذا، أما الله -سبحانه- ليس مشتقا من شيء، بل هو واجب الوجود لذاته.
أسماء الله -تعالى- مشتقة دالة على معاني، ليست جامدة؛ فاسم العليم يدل على العلم، والقدير يدل على القدرة، والسميع يدل على السمع، والبصير يدل على البصر، والحكيم يدل على الحكمة، وهكذا سائر الأسماء.(/)
الفرق بين الكفر والشرك
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:06]ـ
كل مشرك كافر وكل كافر مشرك؛ لأنه جحد الحق وعبد هواه، لكن ما كان الجحود فيه ظاهرا فهو أخص باسم الكفر، كمن جحد وجوب الصلاة أو جحد ربوبية الله أو أسمائه أو صفاته، أو جحد ألوهيته، وما كان في الشرك ظاهرا فهو أخص باسم الشرك كمن عبد وثنا أو صنما ومن دعا غير الله أو ذبح لغير الله.
هذا الكلام لفضيلة العلامة الشيخ عبد العزيز الراجحي احببت ان انقله للاخوة الافاضل لعل الله ىينفع به الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:47]ـ
جزاك الله خيراً
وهذا رابط متعلق بالموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28416
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:42]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:55]ـ
قال الشيخ الفوزان - حفظه الله -:
بينهما عموم وخصوص الشرك أعم من الكفر فكل مشرك كافر وليس كل كافر مشرك فالمشرك يعبد الله ويعبد غيره وأما الكافر فإنه يجحد وجود الله جل وعلا ولا يعترف بالله عز وجل ولا يعترف دين من الأديان هذا هو الكافر الجاحد أما المشرك فهو يعترف ويعتقد ولكن يعبد الله ويعبد غيره فهو مشرك كافر. شرح نواقض الإسلام(/)
خبر الواحد يفيد العلم في مواضع
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:10]ـ
خبر الواحد يفيد العلم في مواضع:
1 - خبر من قام الدليل القطعي على صدقه، وهو خبر الواحد القهار جل وعلا، وخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في كل ما يخبر به.
2 - خبر الواحد بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يصدقه كخبر الحبر الذي أخبر بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الله يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع، فضحك النبي -صلى الله عليه وسلم- تعجبًا وتصديقًا له.
الأخبار المقبولة في باب الأمور الخبرية العلمية أربعة أقسام:
1 - الأخبار المتواترة لفظًا ومعنى.
2 - الأخبار المتواترة معنى لا لفظًا.
3 - الأخبار المستفيضة المتلقاة بالقبول بين الأمة.
4 - أخبار الآحاد المروية بنقل العَدْل الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى تنتهي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ومثال القسمين الأولين: الأخبار الواردة في عذاب القبر، والشفاعة والحوض، ورؤية الرب تعالى، وتكليمه عباده يوم القيامة، وأحاديث علوه فوق سماواته على عرشه، وأحاديث إثبات العرش، والأحاديث الواردة في إثبات المعاد، والجنة والنار، ونحو ذلك مما يعلم بالاضطرار أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- جاء به كما يعلم بالاضطرار أنه جاء بالتوحيد، وفرائض الإسلام وأركانه، وجاء بإثبات الصفات للرب سبحانه وتعالى، فإنه ما من باب من هذه الأبواب إلا وقد تواتر فيه المعنى المقصود عن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- تواترًا معنويًّا، فهي تفيد العلم واليقين، وهذا العلم ضروري، وقيل: نظري.
وقال أيضا: فصل: في الاحتجاج بالأحاديث النبوية على الصفات المقدسة العلية وكسر طاغوت أهل التعطيل الذين قالوا لا يحتج بكلام النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- على شيء من صفات ذي الجلال والإكرام.
قالوا: الأخبار قسمان متواتر، وآحاد، فالمتواتر:
المتواتر وإن كان قطعي السند، لكنه غير قطعي الدلالة، فإن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين، وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات.
والآحاد لا تفيد العلم:
فسدّوا على القلوب معرفة الرب تعالى وأسمائه وصفاته وأفعاله من جهة النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وأحالوا الناس على قضايا وهمية، ومقدمات خيالية، سموها قواطع عقلية، وبراهين يقينية، وهي في التحقيق كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ حديث: المستبَّان ما قالا فعلى البادي منهما ما لم يعتد المظلوم رواه مسلم.
ومعناه: المستبان على ما قالا، فعلى البادي منهما الإثم، والمقتص الذي رد السبة لا إثم عليه، لأنه مظلوم، ما لم يعتد المظلوم بتكرار السبة، أو بزيادة سبة أخرى، كأن يقول البادي: لعنك الله، فيقول المظلوم: لعنك الله أنت فهذا قصاص، فإذا زاد كان اعتداءً، كأن يقول له: لعنك الله لعنك الله - فيكرر، أو يقول: لعنك الله وأخزاك.
حديث: لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم.
هذا يدل على قدرة الله العظيمة وحكمته البالغة في التصرف في خلقه، هذا يذنب ويتوب فيغفر له، وهذا يذنب فلا يتوب، وهذا غني وهذا فقير، وهذا عالم وهذا جاهل، وهذا كريم وهذا بخيل، وهذا من دلائل قدرة الله وإلا لكان عاجزًا.
في الحديث الصحيح مِن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم.
معنى الحديث - الربا: الزيادة، أخذاً من المعنى اللغوي، والمعنى: إن أشد الربا غيبة المسلم، سمى الغيبة ربا لأنها زيادة على ما شرع الله، وليس الربا خاصًّا بالبيع والشراء، والحديث فيه التحذير من الغيبة وأنها من كبائر الذنوب ومن أشد المحرمات، + ومعنى أن مِن أربى الربى أي: من أربى الربا.
حديث (تخلقوا بأخلاق الله): موضوع قاله شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية ص 527 ح2.
إذا اختلف العلماء في وصل الحديث وإرساله، قدم الواصل على المرسل (الذي حذف اسم الصحابي)؛ لأن الواصل معه زيادة عِلم خفيت على المرسل، وزيادة الثقة مقبولة في وصل الحديث وغيره، كزيادة لفظة ..
وذهب بعض العلماء إلى تقديم الأحفظ والأكثر، منهم الترمذي.
لكن القول الأول هو الموافق للقواعد والأصول.
عتاب بن أسيد ضبطه (أَسِيد) بفتح الهمزة وكسر السين، مُكبَّرًا، وكان واليًا على مكة وتوفي قريبًا من وفاة أبي بكر.
وأما حضير بن أُسيد فهو بضم الهمزة وفتح السين مصغرا، وكذلك غيره فإنهم بالتصغير.
قوله في بعض الأسانيد: (عن قتادة عن الحسن إن شاء الله) هذا شك في سماع قتادة من الحسن فالسند مشكوك فيه.
تصحيح ابن الجارود كتصحيح الترمذي وابن حبان والحاكم فيه نظر، ويحتاج إلى تأمل، كلها خاضعة للنقد.
بشير بن سعد وبشير بن كعب كلاهما بالتصغير (بُشَيْر) وما عداهما فهو (بَشير) مُكبرًا، مثل بشير بن نهيك.
ليس في الصحيحين حديث ينتقد، اللهم إلا في بعض الألفاظ في بعض الأحاديث، كحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أن الله خلق السماوات والأرض في سبعة أيام.
وهذا باطل مخالف للقرآن الكريم: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ومخالف للأحاديث الصحيحة التي فيها: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام، أولها الأحد وآخرها الجمعة.
وقد حصل في هذا الحديث وهم في رفعه للنبي -صلى الله عليه وسلم-، والصواب أنه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار وليس مرفوعًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.(/)
حسن نصر الله واستغلاله الدنيء للقضيّة الفلسطينية في الدِّعايَةُ للتشيُّعِ والرَّفض!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:28]ـ
حسن نصر الله واستغلاله الدنيء للقضيّة الفلسطينية في الدِّعايَةُ للتشيُّعِ والرَّفض!
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
فقد استوقفني اليوم (10/ 4/2009)، خطاب أمين حزب الله اللبناني الشيعي حسن نصر الله .. الذي تناولته بعض المحطات التلفزيونية الواسعة الانتشار .. والذي أراد فيه أن يرد على الاتهامات المصرية الموجهة ضده وضد حزبه.
والذي يعنيني هنا من كلمته وخطابه .. نفيه القاطع لفكرة تصدير التشيع في المنطقة، وفكرة اهتمام حزبه بالدعاية للتشيع والرفض .. واعتبر أن هذه التهمة التي تُثار ضده وضد حزبه مراراً .. تهمة كاذبة وتافهة لا تستحق الرد أو الاهتمام!
فأقول: قد كذَبَ الرجل .. ولا يزال يكذب .. والمسلم لا يكذب .. وبرهان ذلك من خطابه المذكور أعلاه .. فكله كان دعوة إلى التشيّع، وتصدير التشيع والرفض إلى المنطقة.
قال ـ لكي يدفع عن نفسه وحزبه شبهة العمل من أجل تصدير التشيّع والرفض ـ: أن الحزب في لبنان يملك العلماء والفقهاء الكبار .. والإمكانيات الضخمة .. والمؤسسات .. ومع ذلك فهو لا يعمل ولا ينشط من أجل تشييع المسلمين في لبنان .. ولا من أجل تصدير التشيع إلى مناطقهم .. فكيف تراه يُصدّر التشيع .. إلى العالم الخارجي .. وإلى الدول العربية الأخرى .. بعتّال ـ كما سماه في خطابه ـ أرسله الحزب إلى مصر من أجل مساعدة وخدمة الفلسطينيين .. وتقديم الدعم اللوجستي لهم؟!
أقول: أما أن حزب حسن نصر الله .. لا مطمع له في تشييع المسلمين في لبنان .. ليس لأنه لا يريد تشييعهم .. وإنما لأنه لا يستطيع أن يشيعهم .. ولعلمه القاطع أن الشعب اللبناني المسلم .. على وعي ودراية تامّين بمكائد وشر، وخطر، وضلال مذهب التشيع والرفض .. وبالتالي هدر الأوقات والطاقات والأموال في العمل على تشييع هكذا ناس لا يُجدي نفعاً .. لذا فالحزب وأئمته في قم وطهران .. يطمعون في تشييع قبيلة بكاملها في أفريقيا .. أو في الدول التي ليس لشعوبها سابق احتكاك ولا علم بالشيعة ومذهبهم الضال .. ولا يطمعون بتشييع رجل مسلم واحد في لبنان .. أو في العراق .. أو في إيران ذاتها؛ معقل أحبارهم وآياتهم .. بل في العراق ـ أكبر معقل للتشيع والرفض بعد إيران ـ توجد حواجز إسمنتية عازلة بين مناطق تواجد الشيعة الروافض .. وبين مناطق تواجد المسلمين .. لا يُطيق أحدهما أن يرى الآخر أو أن يتحدث إلى الآخر .. لانكشاف المخبوء من صفات وخطر، وخيانة، ومكائد الشيعة الروافض!!
أمّا كيف عمل حسن نصر الله على تصدير التشيع والرفض إلى فلسطين .. ومصر .. وغيرهما من دول المنطقة عن طريق هذا العتَّال البسيط .. الذي يُقدّم الدعم اللوجستي للفلسطينيين .. ومن خلال خطابه الآنف الذكر أعلاه .. هو ما سنبينه وما سيعرفه القارئ ـ إن شاء الله ـ في النقاط التالية:
1 - عندما أرسل حسن نصر الله عتّاله إلى مصر من أجل تقديم الدعم اللوجستي للفلسطينيين .. كان يعلم علم اليقين أنه سيُعتَقل من قِبل الأمن المصري .. وأن اعتقاله سيُفعّل إلى درجة أنه سيُحدث زوبعة إعلامية .. تُستثمر هذه الزوبعة الإعلامية في تلميع حسن نصر الله .. وتقدمه وحزبه .. والشيعة الروافض في قم وطهران على أنهم شرفاء .. وحريصون على دعم الفلسطينيين .. وفك الحصار عنهم .. بخلاف غيرهم .. وهذا ما سيرفع من أسهم الشيعة .. والتشيع .. عند العامة وكثير من الخاصة من الناس .. وبخاصة عند الشعب الفلسطيني المحاصر .. وهذا الذي حصل!
ولما النيابة المصرية أغفلت أو تغاضت عن ذكر السبب من وجود هذا العتّال الذي ينتمي إلى حزب حسن نصر الله .. على الأراضي المصرية .. قام حسن نصر الله في خطابه .. ليذكر النيابة العامة .. والناس أجمعين بهذا السبب .. ويلوم النيابة المصرية على تغاضيها عن ذكر السبب الحقيقي الذي تم إرسال ذاك العتال الرافضي من أجله .. ألا هو تقديم الدعم اللوجستي للشعب الفلسطيني .. لأن هذا هو الغرض الأساس والأهم من وراء إرسال ذاك العتّال .. وهو أن يُقال أن حسن نصر الله، وحزبه أرسل أحد أعضاء حزبه إلى مصر من أجل تقديم الدعم اللوجستي للشعب الفلسطيني ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ذلك تتحقق الدعاية المطلوبة للشيعة والتشيع .. وترتفع أسهم التشيع والرفض .. عند جماهير الناس المغفّلة .. وهو المطلوب!
2 - هل يستحق هذا العتّال الذي أرسله حسن نصر الله إلى مصر .. وما أوكِل إليه من عمل .. أن يرقى إلى درجة أن يُقال عبر وسائل الإعلام المختلفة .. أن هذا العتَّال أرسل من أجل تقديم الدعم اللوجستي للشعب الفلسطيني .. لماذا هذا التفخيم والتضخيم لما يقوم به فرد واحد من عمل .. ليُكبَّر .. ويُضخَّم .. إلى أن يرقى إلى مستوى الدعم اللوجستي .. وما الغاية وما الغرض من هذا الكذب .. وهذه المبالغة في تصوير الحدَث .. وما هو المطلوب منه .. ومِن ورائه؟!
ثم لماذا قضية هذا العتّال .. استحقت من حسن نصر الله ذاته ـ وليس من نائبه أو غيره من مسؤولي الحزب ـ أن يتكلم عبر وسائل الإعلام قرابة ساعة كاملة؟!
الجواب: يعرفه القارئ النبيه .. ألا وهو تلميع الشيعة .. وصناعة الدعاية لهم ولمذهبهم الباطل القائم على الرفض والهدم .. ورفع أسهمهم بين العوام من الناس الذين يُعجبون بكل من يقدم أدنى مساعدة للشعب الفلسطيني .. فكيف إذا كانت هذه المساعدة ترقى إلى درجة الدعم اللوجستي .. وقد تحقق لهم ذلك .. وللأسف.
3 - لكي يظهر حسن نصر الله على أنه يُقدم الدعم اللوجستي للشعب الفلسطيني .. ومن ثم يمتطي القضية الفلسطينية لمآربه الحزبية والطائفية .. أخذ يتكلم عن الأنفاق .. وما يُمرر من خلال تلك الأنفاق، وكان مما قاله عن الأنفاق: أن هذه الأنفاق لا يُمرر منها السلاح والذخيرة فقط .. بل يمرر منها الأغذية .. والمواشي .. الخ!
فأثبت ـ عن سابق علم وإصرار ـ ما كانت حماس والشعب الفلسطيني ينكرونه وينفونه مراراً وتكراراً .. من أن هذه الأنفاق لا تُستغل لأغراض عسكرية .. أو من أجل تمرير السلاح أو الزخائر .. كما أنه أعطى الذريعة والمبرر للصهاينة اليهود على قصف وتدمير تلك الأنفاق .. آخر شرايين الحياة بالنسبة للشعب الفلسطيني في غزة!!
الصهاينة اليهود لم يعودوا بحاجة إلى إثبات الأدلة والبراهين للعالم .. على أن هذه الأنفاق تُستخدَم لأغراض عسكرية .. فها قد أتاهم الدليل والبرهان سهلاً ويسيراً .. ولقمة سائغة .. على لسان أمين حزب الله اللبناني الشيعي .. حسن نصر الله .. نصير المقاومة الفلسطينية كما يزعم .. وكما يحلو له أن يصور نفسه للناس!!
هذا ليس مهماً عند حسن نصر الله .. ولا عند طائفته .. المهم الرياء .. والظهور .. وتلميع الحزب والطائفة .. ورفع أسهم الشيعة والتشيع عند الناس .. وفي العالم .. وليكن بعدها ما يكون .. وليمت بعدها الشعب الفلسطيني كله .. والتدمّر أنفاقهم .. ولو كان ذلك على حساب أمن نساء وأطفال ورجال فلسطين كلها!!
4 - أكثر حسن نصر الله في خطابه الآنف الذكر .. من الدندنة حول الأنظمة العربية الحاكمة؛ وأنها غير مستهدفة من قبله وقِبل حزبه .. وليس من أجندة حزبه افتعال المشاكل مع تلك الأنظمة .. وليس لحزبه أدنى نشاط عدائي ضد تلك الأنظمة .. وإنما نشاطه وتوجهاته كلها مصبوبة في دعم الشعب الفلسطيني .. والمقاومة الفلسطينية .. ضد الصهاينة اليهود .. ليس له أي نشاط أو هدف .. يخرج عن هذه السياسة .. وهذا التوجه!
أقول: هذا الخطاب ذاته .. يسهِّل للحزب الحركة والتواجد في الدول العربية .. والنشاط لأهدافه الطائفية فيها .. كما يرفع من أسهم الحزب والطائفة في نظر العوام من الناس .. لعلم حسن نصر الله .. أن القضية الفلسطينية قضية رابحة .. وقضية مجمع عليها من قبل جميع الناس على اختلاف توجهاتهم وانتماءاتهم .. وبالتالي كل من يضرب على وتر القضية الفلسطينية .. ودعم القضية الفلسطينية .. حتى لو كان من قبيل الكذب والتمثيل .. فإنه سيلقى القبول له ولحزبه .. وإيدولوجيته .. وطائفته .. بين جميع هؤلاء الناس .. ولن يلقَ معارضة تُذكر من قِبل الناس!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو ـ كما ذكرنا مراراً وفي أكثر من مقال ـ لا يهمه مواجهة باطل .. أياً كان هذا الباطل .. وكان حجمه أو نوعه .. ولا مواجهة طغيان طاغية .. ولا مواجهة الأنظمة الفاسدة الكافرة .. فهذا المعنى لا يعنيه شيئاً .. وإنما يعنيه فقط .. كيف يرفع من أسهم الشيعة والتشيّع في المنطقة .. التي تحتاج بين الفينة والأخرى .. إلى منشّطات .. ومقويات .. ومحسنات .. ولكي يتحقق له ذلك .. يبحث عن القضية التي تحقق عليها الإجماع .. أو شبه إجماع الجماهير .. فلم يجد قضية أوفر له ـ ولطائفته، ولأهدافه الطائفية ـ حظاً من القضية الفلسطينية .. لذا فهو مراراً وتكراراً يؤكد على أنه لا توجد عنده ـ وعند حزبه ـ مشكلة مع أحد .. حتى مع الشيطان لا توجد مشكلة معه .. إنما مشكلته فقط ـ وفقط لا غير ـ مع الصهاينة اليهود .. وكيف يدعم وينصر الشعب أو القضية الفلسطينية؟! []
أرأيتم استغلالاً دنيئاً للقضية الفلسطينية .. يعلو درجة ودناءة استغلال حسن نصر الله وحزبه للقضية الفلسطينية؟!
5 - حتى يجد حسن نصر الله لنفسه ولحزبه .. الفرصة السانحة على الخيانة .. والانسحاب والتخلي عن الشعب الفلسطيني وقضيته في أوقات الحاجة والضيق .. والحرج .. قال للناس مخاطباً: لا تحملونني وبلدي مالا نطيق .. وكرر هذه الكلمات أكثر من مرة!
ماذا يعني كلامه هذا .. وكيف ينبغي أن يُفهم؟!
أراد حسن نصر الله من كلامه أعلاه أن يقول للناس: صحيح أنا أنصر القضية الفلسطينية .. لكن نصرتي لها عن طريق الكلام .. والدعاية .. والأغاني .. والطبل والزمر .. وأقصى ما عندي للقضية الفلسطينية من الناحية العملية .. أن أرسل عتّالاً مثل هذا العتال الذي اعتقلته السلطات المصرية .. لأستغل اعتقاله للهدف الأكبر .. وهو تلميع الشيعة .. ورفع أسهمهم .. وتصدير مذهبهم إلى العالم .. أما أكثر من ذلك .. كأن استخدم السلاح .. أو أرمي بصواريخي على الصهاينة اليهود .. انتصاراً للشعب الفلسطيني .. وانتصاراً للمستضعفين من النساء والولدان الذين تعرضوا للقتل والقصف الصهيوني في غزّة .. فهذا مما لا طاقة لي ولا لبلدي لبنان به .. وبالتالي لا تُطالبونني به .. ولا تفهموا نصرتي للقضية الفلسطينية خطأ .. بحيث يحملكم هذا الفهم الخاطئ على مطالبتي بنصرة الشعب الفلسطيني بالقوة والسلاح .. فليس مثلي من يُطلَب منه هذا الطلب .. كما أنه ليس من سياسة الحزب ومنهجه أن ترقى النصرة عنده إلى هذا المستوى!
فنصرتي للقضية الفلسطينية .. لا تتعدى الطريقة السورية الإيرانية ـ وهي من أجل الدعاية للتشيع والرفض فقط .. ولأحبار وآيات التشيّع والرفض في قم وطهران فقط ـ وبالتالي لا تطالبوني بما لا أطيق .. وبما لا يُطيق بلدي .. لبنان!
هذا معنى كلامه .. وهذا الذي أراده .. وهذا الذي يريده .. ولكن المغفلين من بني قومي ـ وللأسف ـ يصدقونه .. ويصفقون له .. ولحزبه .. ولطائفته .. ومذهبه .. ومن غير وعي .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!
أعرفتم الآن كيف استُغِلَّ اعتقال عتّال حسن نصر الله لصالح تصدير التشيع وتلميع الشيعة ومذهبهم الباطل .. ولرفع أسهمهم بين الناس .. وكيف أن خطاب حسن نصر الله الآنف الذكر لا يخرج عن هذا الإطار .. وهذه الغاية؟!
منقول
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 05:01]ـ
الكل استفاد من هذه القضية:
1 - مصر: كل من أعان الفلسطينيين فهو شيعي ذو أجندة إيرانية.
2 - إيران: الشيعة هم من يعين الفلسطينيين.
3 - اليهود: تعلّق المسلمين بناصر كذاب ومجاهد إعلامي خائن (حسن نصر اللات) وانصرافهم عن أهل النصرة بحق؛ بل سيقول السذج: حسن نصر الله الشجاع ولا شجاع غيره والمجاهد ولا مجاهد غيره وأهل السنة يهود!!
والله المستعان
ـ[القضاعي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 01:42]ـ
تأملوا موقف جماعة الاخوان المفلسين والله المستعان.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:02]ـ
/// لا جديد في موقف (حزب الإخوان المسلمين) الجهلة من الرافضة (أصحاب المذهب الخامس عندهم!!).
/// وما رأيت قومًا أكثر ابتلاعًا للخداع ومشيًا خلق السَّراب من المناصرين لهؤلاء الرافضة الخونة .. (حزب الإخوان المسلمين) أو غيرهم، ممَّن ينام في العسل المموَّه .. وقد أثبتت التَّجارب (لمن كان معتبرًا) في لبنان والعراق وغيرهما (وقديمًا وحديثًا) =أنَّ الرافضة الصَّفويِّين لا يستأمنون على المسلمين، فضلًا عن أن يُتَحالف معهم.
/// وما يلقاه بعض السياسيُّين من ذوي الاتِّجاه الإسلاميِّ ههنا وهناك من دعمٍ مؤقَّتٍ من هؤلاء الخونة الكذبة الدَّجَّالين بحجَّة خدمة مصالح الأمَّة ليس إلَّا سحابة صيف عن قليلٍ ستنقشع ..
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 05:18]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
حزب الله الرافضي ضال مضل وعمله لا يخدم القضية الفلسطينية وكل شيء كان بينه وبين أعدائنا كله وهم وتمثيل
الإخوان المسلمين أو كما يشاء البعض شتمهم" المفلّسين" جماعة لم تقدّم للمجتمعات الا الاسلام الامريكي المعتدل الوسطيّ
وحركة حماس بما انها فرع عن الاخوان فهم ايضا ضلّال تاهوا عن جادة الحق وعن الصراط المستقيم
وحركة طالبان وثنية قبورية ماتريدية وما حصل لها سابقا فبما كسبت ايديهم (علما انهم عادوا اقوى واجلد من السابق)
والمجاهدين ممن جاهد الامريكان واليهود خوارج مرقوا من الدين
فقولوا لي بربكم ماذا بقى ممن قال لطاغوت العصر لا!!!!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:09]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
حزب الله الرافضي ضال مضل وعمله لا يخدم القضية الفلسطينية وكل شيء كان بينه وبين أعدائنا كله وهم وتمثيل
الإخوان المسلمين أو كما يشاء البعض شتمهم" المفلّسين" جماعة لم تقدّم للمجتمعات الا الاسلام الامريكي المعتدل الوسطيّ
وحركة حماس بما انها فرع عن الاخوان فهم ايضا ضلّال تاهوا عن جادة الحق وعن الصراط المستقيم
وحركة طالبان وثنية قبورية ماتريدية وما حصل لها سابقا فبما كسبت ايديهم (علما انهم عادوا اقوى واجلد من السابق)
والمجاهدين ممن جاهد الامريكان واليهود خوارج مرقوا من الدين
فقولوا لي بربكم ماذا بقى ممن قال لطاغوت العصر لا!!!!!!!!!!
موقف السلفيين غير هذذا
بخصوص الاخوان فهم جماعة خدمت الدعوة كثيرا لكن قادتهم المعاصرين لهم ضلالات كثيرة وتنازلوا عن كثير منما لايجوز التنازل عنه بحال
واما الشيعة فقد نقل الدكتور عبد العزيز كامل فى كتاب ستون عاما من الفشل وماذا بعد
كتابه عن العالمانيين
أن الشيعة لايعتقدون بقدسية أرض فلسطين كما يعتقد المسلمون وعقيدتتهم فى الفلسطينى أن اليهودى أفضل منه وصرح بذلك أحخد معاصريهم أظنه الامين العام لحزب الله فى القرن العشرين
وأما حماس فهم على الجادة الا شيئا يسيرا والكمال المطلق لله
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:24]ـ
لكن العجيب ان استاذ رضا الطيب يبرر موقف حزب الله فى عدم دخوله حرب ضد اسرائيل مع المقاومة يبرر موقفه بأسباب منطقيقة يراها صحيحة ومن الحكمة؟ وهذا استغربه جدا
قاله فى ملف عدد ربيع أخر ألف وربعمائة وثلاثين من مجلة التبيان
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 08:16]ـ
موقف السلفيين غير هذذا
بخصوص الاخوان فهم جماعة خدمت الدعوة كثيرا لكن قادتهم المعاصرين لهم ضلالات كثيرة وتنازلوا عن كثير منما لايجوز التنازل عنه بحال
هذا ليس موقف السلفيين هات الدليل على انه موقفهم؟
وأما حماس فهم على الجادة الا شيئا يسيرا والكمال المطلق لله
تقول عن طوام حماس "الا شيئاً يسيراً"!!
لم نطلب من حماس الكمال المطلق بل الكمال الواجب.
إنه التعصب نعوذ بالله منه.
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 09:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع فكثير من الناس للأسف من يقع في شباكهم بحجة أنهم لم يمسكوا دليلا واحدا على حسن نصر الله يسيء فيه إلى أهل السنة بشكل علني بل ويدافعون عنهم ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع فكثير من الناس للأسف من يقع في شباكهم بحجة أنهم لم يمسكوا دليلا واحدا على حسن نصر الله يسيء فيه إلى أهل السنة بشكل علني بل ويدافعون عنهم ولا حول ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
امين و بارك الله فيك
ـ[أفلاطون]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:47]ـ
متى يتنبَّه الغافلون؟
1. تعدَّدت فى الآونة الأخيرة وتعالت حدَّة التحليلات لمشكلة سلاح إيران النووى وخلافاتها مع أمريكا ودول الإتحاد الأوروبى بسبب إصرارها على المُضى قدماً فى إستكمال برنامجها السلمى لإستخدام الطاقة الذرية. ورغم كل الضجة المثارة فى هذا الشأن فإننى أعتقد جازماً أنها جزء آخر من التمثيلية المتفق عليها بين إيران وأمريكا للتغطية على خطة إحتواء العالم الإسلامى التى تضطلع بها أمريكا وإيران وإسرائيل دونما إنتباه لذلك من بقية الدول الإسلامية الغافلة كعادتها عن الخطر المحدق بها من كل صوبٍ وإتجاه. بل لقد بلغت الغفلة ببعض المسلمين إلى دعوة باقى المسلمين للوقوف إلى جانب إيران تأييداً لحقها فى إمتلاك قنبلة ذرية إسلامية غيرَ مدركين أنَّ قنبلة إيران الذرية لن توجَّه بالطبع إلى أمريكا أو أوروبا أو إسرائيل بل ستكون تمهيداً أولياً لغزو السعودية والسيطرة على باقى دول الخليج، ليس من أجل البترول فلدى إيران منه ما يكفيها لأجيالٍ طويلة، بل من أجل فرض الدين الشيعى على هذه المنطقة تمهيداً لفرضه على بقية الدول الإسلامية كما يحلم آيات الله الضالون عن عقيدة وشريعة الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
2. وكما يفترض أيضا بعضُ الغافلين من المسلمين أنَّ أمريكا ترتكب خطأً بالغاً بتمكينها الشيعة من الإستيلاء على مقاليد الحكم فى العراق فإنهم لا يدركون أنَّ هذا التطور فى خطة أمريكا هو جزء أصيل من خطتها الأصلية فى تطويق العالم الإسلامى وأمنياتها فى إستئصال جذور الإسلام من نفوس المسلمين. فأمريكا تدرك وتعرف على وجه اليقين مدى ما يُكنه الشيعة للمسلمين من حقدٍ وكراهية وهذا هو ما يجمعها مع إيران وشيعة العراق واليهود فى خندقٍ واحد تنطلق منه كل مخططاتهم التى نشهدها منذ سنين طويلة والتى بلغت ذروتها بغزو العراق تمهيداً لتمكين الشيعة من حكمه إستعداداً للخطوة القادمة وهى غزو السعودية والإستيلاء على مكة والمدينة وإحلال رموز العقائد الشيعية بدلاً من رموز الإسلام فى هذه البلاد.
3. إن الخطر الداهم الذى يمثله الشيعة وتمثله إيران على دول العالم الإسلامى يوشكَ على بلوغ مأربه لولا جهاد المقاومة الإسلامية الفلسطينية والعراقية الذى يئد وسيئد بإذن الله كلَّ هذه المخططات الصليبية الصهيونية الشيعية ضد الإسلام والمسلمين. فالخطر الداهم على الإسلام والمسلمين ورغم كل شىء لا ولن يأتى من جهة إسرائيل بل من صوب إيران. فإسرائيل مشروع محكوم عليه بالفشل والإندحار طال الزمن به أو قصر والسيطرة الصهيونية على دول العالم الإسلامى أمر محال لأسباب عقائدية وديموجرافية واضحة وكل ما يبدو منها لخائرى العزم والعزيمة من إمتداد أو هيمنة إنما هو مظهر ثانوى ناتج عن الخضوع والخنوع للسيطرة الأمريكية الغاشمة على سياسات الدول الإسلامية فى الوقت الراهن وهو أمر مؤقَّت أيضاً بحكم الصحوة العقائدية التى تزداد فتوةً ووعيا بين معظم طبقات المسلمين فى المرحلة الحالية. ولذا فالخطر على الإسلام والمسلمين يكمن فى تحالف الشيعة مع الصليبيين الجدد فى أمريكا ضد الإسلام ومع الصهاينة الذين لا تخفى أحقادهم ومطامعهم فى هذا الصدد منذ زمن بعيد. وإذا كان لنا أن نحذرَ ما يراد بنا فعلينا الإستعداد للحرب القادمة، ليس ضد إسرائيل، بل ضد إيران عندما يحين أوان تنفيذ مخططاتها بغزو السعودية. اللهم هل بلغتُ؟ اللهم فإشهد.
4. إننى موقن من أن غزو إيران للسعودية آمر آت لا محالة ويجب على جموع المسلمين الإستعداد له من الآن حتى لا نصحو من غفلتنا على هدم الكعبة مثلما صحونا من غفلتنا على أسر فلسطين إلى حين. وهذا التوقع ليس نبوءةً سياسية بل هو تقرير لعقيدة دينية يؤمن بها الشيعة ويعتبرونها فرضا دينيا واجبا عليهم ويكتمونها كتمانا شديدا وهى عقيدة قيام المهدى المنتظر بهدم الكعبة الشريفة لبنائها من جديد على قواعد الإيمان الصحيح وكذا هدم المسجد النبوى الشريف لغرض مماثل وإن كان الغرض الحقيقى هو التمثيل بجثتى سيدنا أبى بكر وسيدنا عمر رضى الله عنهما و إقامة الحد على جسد السيدة عائشة رضى الله عنها ودفنهم فى مكان آخر بعيدا عن قبر النبى صلى الله عليه وسلم وتحويل قبلة المسلمين إلى مكانها الصحيح فى زعمهم ألا وهو قبر الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه فى هضبة مدينة النجف ــ وأعتقد أن جهود الشيعة الدؤوبة لإحتلال العراق تنبع كلها من توابع هذه العقيدة لإسترداد المراقد المقدسة للأئمة من أيادى العامة أو النواصب أو المسلمين ــ ولا يحول دون أداء الشيعة لهذا الفرض الدينى بغزو و إحتلال السعودية سوى إنتظارهم للمهدى الغائب الذى سيقوم ويجب أن يقوم هو بنفسه دون غيره بهذا العمل وذلك كدأبهم فى تعطيل بعض أركان عقائدهم مثل عدم إقامة صلاة الجمعة و عدم مجاهدة الكفار .. الخ إلى حين ظهور المهدى الغائب وإن كانوا لا يعطلون عقيدة جباية الخمس مثلا من عوام الشيعة رغم عدم إستحقاق دفعها لغير الإمام الغائب. وهذا سلوك لا يثنى آياتهم عنه شيىء فى دين يرتكز أساسا ويعتمد فى إستمراره على عقيدتى المتعة وجباية الخمس ولولا ذلك لما قامت له قائمة منذ أمدٍ بعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
5. إن التحذير من الأخطار التى يمثلها الشيعة على المسلمين هو واجب دينى وواجب وطنى ويأتى كرد فعل لكشف وتوضيح ما يقومون به بقيادة النظام الدينى والسياسى فى إيران الذى يمضى مهووسا بعقائده الدينية مندفعا بغير رَوِية إلى مصير لا يعلمه غير الله إلا أنه يهمنا كثيرا لأنه يؤثر بشكل مباشر على حاضر المسلمين وعلى مستقبلهم أيضا فى بلاد المسلمين عامة وفى مصر على وجه الخصوص.
6. إننى أحسبُ أن التفسير الدينى للتاريخ هو أحد المناهج الصحيحة للنظر إلى الأمور وتفسير الأحداث وهو فى وضعنا الحالى أقدر السبل لتوضيح ما يحدث من حولنا الآن. فعقيدة المهدى الغائب تسيطر كليا وبشكل جدى ومَرَضى على عقول الشيعة وهم يسعون فى ظلال هذه العقيدة إلى تهيئة الظروف الممهدة لتحققها بكل الوسائل. فبناء القوة النووية فى إيران والبدء فى التآمر والتخريب لتكوين دولة شيعية فى اليمن بالذات لم يأتى من فراغ لأنهم يعتقدون طبقا لعقائدهم فى المهدى الغائب وأحاديثهم التى ينسبونها وينسجونها حوله أن إيران واليمن هما سند القوة العسكرية الممهدة للمهدى فى عصر الظهور. ومحاولة التسلل إلى مصر ونشر الديانة الشيعية فيها ليست أيضا أمرا عفو الخاطر يضيف أرضا إلى الإنتشار الشيعى فى العالم فحسب بل لأن عقيدتهم الدينية الموثقة فى كتبهم عن المهدى المنتظر وهى متاحة لمن يريد التحقق منها توضح أنه (سيدخل مصر ويعتلى منبرها ويخاطب العالم منها)؟! وذلك بعد (حدوث فتن يثيرها أقباط مصر ويتسبب ذلك فى خراب مصر إقتصاديا وإجتماعيا)؟! وأيضا (بعد دخول قوات من المغرب العربى إلى مصر)؟! وتقرير أن (مصر أمنت من الخراب حتى تخرب البصرة) مثلما جاء فى أحاديثهم التى يعتقدون بها مثل الحديث المنسوب لأبى ذر رضى الله عنه الذى جاء فى مخطوطةإبن حماد ص 78: عن أبي ذر رحمه الله قال: ليخرجن من مصر الأمن قال خارجة: قلت لأبي ذر: فلا إمام جامع حين يخرج قال: لا بل تقطعت أقرانها. وغير ذلك من الأحاديث التى تبين دور مصر الهام فى أسطورة المهدى وحيث تحتل مصر وأحداثها فى عصر الظهور دورا محوريا فى تحقق الأسطورة.
ولا أعرف كيف سيدخل المهدى الغائب مصر ويعتلى منبرها؟ هل سيدخلها فاتحا أم غازيا أم سائحا؟ فهم لا يفيضون فى توضيح ذلك علانية إتباعا لعقيدة التقية التى يؤمنون بها ولكن قياسا على ما سيفعله المهدى من تنكيل بالمسلمين فى مكة والمدينة وبقية أراضى المسلمين فيمكننا تخيل دروب الرمال المشبعة بالدماء التى سيخوضها وصولا إلى مصر كما يعتقدون يقينا وكما يستعدون لذلك بكل دأب وصبر ومثابرة من خلال محاولات نشر الشيعية بين المصريين وهذا هدف حيوى لهم لأنه لا يعبر عن رغبة فى فرض هيمنة سياسية بل يعبر عن عقيدة دينية لدى الشيعة لا يبدو أن ثمة سبيل لإثنائهم عنها. ولمن شاء التحقق من هذه الحقائق قبل إنتقادها أو تكذيبها مراجعة كتب الشيعة التى لا تعد أو تحصى التى تستفيض فى شرح جوانب عقيدة المهدى الغائب إمام الزمان عند الشيعة مثل كتب الغيبة للطوسى وبحار الأنوار للمجلسى ومخطوط إبن حماد والغيبة للنعمانى وبشارة الإسلام لمصطفى آل سيد حيدر الكاظمي وعصر الظهور لعلي الكوراني العامليوغيرها من الكتب التى تطفح بالمئات من أمثال هذه الروايات والحكايات والأحاديث والأساطير.
7. إننى لا أبغى ولا أقصد إثارة الفزع أو الكراهية ضد الشيعة أو ضد إيران ولكننى أوضح حقائق أرجو ممن يتصدى للرد عليها أو إنتقادها أو التهوين من شأنها الرجوع أولاً إلى المصادر الشيعية فسوف يجدها عقائد محفورة فى عقولهم ومسطورةً فى كتبهم على مدى تاريخهم. إننى فقط أنبه وأحذر من أحد أشرس الأخطار المحدقة التى تحيط بنا وتتربص لنا حتى نكون على أهبة الإستعداد لتوقيها فلدينا من المشاكل الحياتية فى مصر ما يحتاج منا إلى جهود دائبة لعقود من السنين لحلها وتخطيها وآخر ما نحتاج إلى مجابهته دونما إنتباه طعنة أخرى غادرة تحت ستار الأخوة المذهبية بين المسلمين والشيعة التى يدعو إليها ويروج لها طابور خامس ممن يفترض أنهم من قادة الفكر والرأى فى مصر ولكنهم إرتضوا بنصيبهم الوفير من الخُمْس لقاءَ مجابهة المسلمين بمواقفهم التى تكشف تخاذلهم حينا وتفضح نفاقهم حينا آخر ناهيك عما قد تنبىء به من إحتمال إرتدادهم عن الإسلام وإتباعهم لدين الشيعة وما يرتبه ذلك عليهم من دفاع مستتر عن دينهم الجديد وفق عقيدة التقية أو عقيدة الكذب والخداع كما يجب أن يكون إسمها الصحيح.
8. إن الأخطار الداهمة والمفزعة التى تحيق بالمسلمين الغافلين الذين أصبحوا فى أسر مثلث الصليبية والصهيونية والشيعية لا تجعل من مخرج أمامهم سوى فى التكافل والإتحاد والإعتصام بحبل الله حتى لا نصحو واجمين على هدم الكعبة الشريفة ونظل نبكى ثانية وثالثة ورابعة بغير جدوى على اللبن المسكوب مثلما نفعل الآن على غفلتنا وتفريطنا فى فلسطين والعراق والأهواز وأفغانستان والشيشان والبوسنة وكشمير وغيرها من بلاد الإسلام التى أضاعها المسلمون.
والله غالب على أمره وهو يهدى إلى سبيل الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 01:08]ـ
قال الشيخ سيد حسين العفاني:
"لقد أصبحت أنفاس السلفيين و رؤوسهم معدودة و محسوبة عليهم، و في فرنسا مثلا أحصت الاستخبارات عدد السلفيين فوجدتهم خمسة آلاف، ينشطون في أربعين مسجدا، ولم نسمع عن إحصاءات قدمت عن تيارات إسلامية أخرى، و نشرت مجلة نيوزويك الأمريكية في نسختها العربية استطلاعا للقراء عن احتمال ظهور طالبان عربية، مع طرح تساؤل عن كيفية التعامل معها؛ مع العلم أن حزب الله اللبناني قدم طيلة 24 عاما نموذجا مثاليا لـ (طالبان شيعية)! وأنشأ مجتمعا دينيا مغلقا و مكتفيا ذاتيا دون أن يتعرض لأي انتقادات طالما أنه لم يقترب من الحدود الفلسطينية.
إنها السلفية السنية إذن التي تقض مضاجع الجميع و تثير القلق في النفوس؛ فهل آن للسلفيين أن يعوا ما يدور حولهم، و أن يتلافوا ما قد يؤخذ عليهم و بخاصة أنهم أصبحوا في دائرة الضوء و المتابعة لهم من شتى الجهات المهتمة التي تعمل على إجهاض منهجهم لمكانتهم الكبرى في نفوس الأمة {والله غالب على أمره و لكن اكثر الناس لا يعلمون} " انتهى.
من الكتاب الذي بسببه رفع الرافضة قضية على الشيخ سيد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31582(/)
إشراقات من حياة بنات الرسول (صلى الله عليه وسلم): زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة (رض
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:47]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل رسل الله نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وذرياته وسلم تسليما كثيرا. وبعد
فهذه المقالة الرابعة من سلسلة مقالات اعتنت بالعلاقة الطيبة بين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام
وهذه المقالة العلمية ملخصة من كتاب إشراقات من حياة بنات الرسول (صلى الله عليه وسلم): زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة (رضي الله عنهن) لمؤلفه السيد بن أحمد بن إبراهيم المكنى بأبي معاذ الإسماعيلي ..
- طبعات الكتاب: صدرت طبعته الأولى في (61) صفحة من القطع المتوسط، تحت عنوان (زينب ورقية وأم كلثوم بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم) لا ربائية. سنة 2002م.
- ثم أعادت مبرة الال والأصحاب بالكويت طبعه تحت العنوان نفسه بعد بعض التنقيحات والزيادات في (67) صفحة من الحجم الكبير.
- ثم هذه الطبعة التي نشرتها مكتبة البخاري سنة 2007. وهي مثار البحث في هذا المقال.
- قسم المؤلف كتابه إلى مقدمة، وأربعة أبواب، وملاحق مصورة.
- تناول في المقدمة: الداعي لتصنيف تلك الرسالة، وهو وجود بعض العلماء المعاصرين الذين يشككون في بنوة زينب ورقية وأم كلثوم لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) – من علماء الشيعة – ويثبتون فقط لرسول الله من البنات فاطمة رضي الله عنها (ولا أقول الزهراء وهي زهراء لأنها من محدثات الشيعة وقد وقع فيها المؤلف غفرالله له) أما غيرها فهن ربائب لا بنات، ومن أبرز من أعلنوا ذلك في مصنفاتهم: جعفر مرتضى العاملي (عماله الله بما يستحق).
وقد ألقى المؤلف حفظه الله تعالى الضوء على جعفر مرتضى العاملي (الرافضي) ومؤلفاته التي يسلك فيها النهج التشكيكي دون دليل أو حجة ناصعة.
ومن ذلك تشكيكه في " حادثة الإفك " ووقوعها في حق الصديقة بنت الصديق وتشوهه للتاريخ في كتابه " دراسات في التاريخ الإسلامي "، وكذلك دعواه الباطلة في كتابه " مأساة الزهراء " والذي حاول أن يثبت فيه أن الصحابي الجليل عمر بن الخطاب هجم على بيت علي بن أبي طالب وأحرق داره وتعدى بالضرب على فاطمة الزهراء والعياذبالله، وهي كلها أراجيف لا تثبت أمام بحث أو استقصاء أو تدبر.
وخيرا صنع المؤلف في تلك المقدمة من هذا البيان.
- ثم عرض تمهيدا في مقاصد ثلاثة:
- الأول: بين فيه شأن بنات النبي صلىالله عليه وسلم في القرآن.
- الثاني: بين فيه شأن بنات النبي صلى الله عليه في السنة النبوية.
- والثالث: وضح شأنهن في كتب التراجم والتاريخ رضوان الله عليهن.
ثم عرض في الباب الأول أربعة فصول تناول في كل فصل ترجمة مفصلة لإحدى بنات رسول الله صلى اللع عليه وسلم، فبدأ بترجمة زينب بنت سيد البشر مثبتا أنها كبرى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم موضحا ما كان من أمر هجرتها، وروايتها للحديث النبوي، ووفاتها ثم ذكرفضائلها، فبيان عقبها.
ثم عرض لرقية بنت سيد البشر: فوضح زواجها الأول فالثاني، وهجرتها مع زوجها عثمان بن عفان إلى الحبشة وهما أول من هاجرا، فحديثها وروايتها، وعقبها ووفاتها.
ثم عرض لأم كلثوم بنت سيد البشر: فتناول مولدها، وإسلامها، وزوجها الأول، فالأخير من عثمان بن عفان وقصة هذا الزواج، وحديثها وروايتها، وعقبها، ووفاتها.
وختم هذه التراجم بترجمة فاطمة (رضي الله عنها) بنت سيد البشر، وقد تناول في الترجمة مولدها، وزواجها من علي بن أبي طالب، وقصة هذا الزواج تفصيلا: الوليمة، ومتاع الزوجية، والإعداد للزواج، ومسكن الزوجية وأخلاق الأنصار، ثم ذكر حديثها وروايتها للحديث، وعقبها، ثم وفاتها ودفنها، ودور أسماء بنت عميس زوجة الصديق أبي بكر في تمريضها، والإشارة عليها بما رأته في الحبشة فيما يستر المرأة عند دفنها رضوان الله عليهم جميعا.وقد فصل المؤلف الحديث عن غُسل فاطمة ومن اشترك فيه، ثم مكان دفنها، وبعد أن أشار إلى ترهات "جعفر مرتضى العاملي " حول فاطمة (رضي الله عنها) بين فضلها وما ورد في حقها من أحاديث بين أنها:
1 - بضعة وشجنة من رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
2 - من سيدات نساء العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - مراعاة الصحابة لخاطرها في حياتها وبعد مماتها.
4 - من أهل الكِساء.
ثم عرض المؤلف في ختام تلك التراجم رسالة بين فضل فاطمة، وإن كانت لأحد المتأخرين إلا أنها حوت آراء المتقدمين وفصلت القول فيه، ثم عرض لبعض لطائف الشعر في نظم أبناء المصطفى (صلى الله عليه وسلم).
- وعرض المؤلف في الباب الثالث: لما ورد في حق بنات رسول الله من افتراء، فبين في الفصل الأول: أصل تلك الفكرة والسبب الحقيقي وراء إثارة هذه الدعوى.
- وفي الفصل الثاني: ذكر بعض أراء علماء الشيعة الإمامية في المسألة.
- وتناول في الفصل الثالث: الأدلة الواهية التي ذكرت لإثبات أن زينب ورقية وأم كلثوم ربائب رسول الله لا بناته.
وأجاد المؤلف في هذا الباب خاصة في تتبعه لأصل الفكرة وسبب إثارتها.
- وفي الباب الرابع: عرض لأراء علماء الشيعة المنصفين الذين أثبتوا أن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة (رضي الله عنهن) كلهن بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرض لأراء تسعة عشر عالما ما بين متقدم ومتأخر ومعاصر.
- ثم عرض في ختام كتابه لعدة ملاحق تثبت أن زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- ولعل مما نلاحظه من نقد للكتاب:
- أولا: الإفراط الشديد في التراجم فقد حازت التراجم تقريبا ثلث الكتاب من ص33 - 118وهذا كم كبير بإمكانه أن يُحيل القارئ لكتب التراجم المفصلة، ولعل فعل ذلك تيسيرا لتلك الفئة التي قد لا تتشوف لقراءة التراجم فو ضعها بين أيديهم.
- ثانيا في عرضه لأراء العلماء سواء مَن أثبتوا أو نفوا مسألة بنوة زينب ورقية وأم كلثوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتسابهم إليه، فكان من الأولى الإلتزام بترتيب معين، كأن يبدأ بالعلماء الأقدم فالذين يلوونهم حسب تواريخ وفياتهم فإن مثل هذا التسلسل التاريخي يفيد القارئ جدا ويوضح أن العلماء في كل قرن وعصر مجمعون على أنهن بنات رسول الله قطعا.
- كما أشير هنا إلى ما تميز به المؤلف من حُسن العرض والتحليل للآراء وتنظيم الكتاب أبوابا وفصولا ومقاصد وتمهيدا وملاحق(/)
من يأخذ حق الطبع مجانا
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:32]ـ
الشيخ أبو معاذ الإسماعيلي له عدة كتب نافعة نشرت له المملكة العربية السعودية بعض من كتبه وترجمت إلى اللغة الفارسية والأردية ..
لآن لديه ثلاث كتب تبرع بحقوق الطبع لمن يطبعها .. وقد أكد لي أنه مستعد لإرسال النسخة المصفوفة والخطية المنقحة لمن هو مستعد لإخراجها لناس لما فيها من الفائدة الكبيرة وخاصة للشيعة ومن تكفلوا بالرد عليهم
1 - إتحاف السائلين بثبوت مقولة " ولدني أبو بكر مرتين " لجعفر الصادق.
2 - إتحاف البشر بمن اسمه عمر من أهل البيت.
3 - الرسالة الوافية في نسب معاوية وأمه هند بنت عتبة رضي الله عنها.
الاتصال: ابو معاذ الإسماعيلي الكويت
0096597198307
syed4444@hotmail.com(/)
فرِّوا الى الله
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة الذاريات 50
ففرُّوا الى الله, اني لكم منهُ نذيرٌ مبين
الفرار الى الله عزوجل معناه اللجوء الى الله عزوجل والاعتصام بهوالاتعماد عليه تبارك وتعالى في كل شأن من شئون حياتنا صغيرها وكبيرها وعزيزها وحقيرها.
والتوكل على الله تبارك وتعالى هي سنام الأمر كله, ذلك أن التوكل المطلق على الله عزوجل يشمل جميع معاني الفرار مجتمعة, وكما قال المولى تبارك وتعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون ... والتوكل على الله يحتاج الى تقوى الله عزوجل, فالتقوى والتوكل على الله يصبان في بوتقة واحدة هي بوتقة الايمان كما في قوله تعالى: ومن يتق الله فهو حسبه ويرزقه من حيث لا يحتسب
مالفرق بين التوكل والتواكل؟
كالفرق بين السماء والأرض, كالفرق بين الأعمى والبصير, كالفرق بين المسلم والكافر, كالفرق بين الحي والميت, كالفرق بين الشهد والحنظل.
التواكل: هو ترك الأخذ بالأسباب، هو ترك العمل والتقاعس عن الأخذ بالأسباب, والاسلام دين عمل ونشاط , وعكسمها كي وخمول والكسل والخمول يدمران المجتمعات والأمم.
بينما التوكل على الله هو الاعتماد المطلق على الله عزوجل مع الأخذ بالأسباب, ولقد جاء الاسلام بالحث على العمل والجد والنشاط, وهذا من شأنه أن يرجع على الأمة بالنفع والخير الكثير.
التواكل ترْكٌ للعمل وتَعلُّقٌ بالأحلام والأماني، وأما التوكل فيكون مع السعي والعمل وتفويض الأمر كله لله عزوجل.
يقول الدكتورأحمد الشرباصي رحمه الله والأستاذ بجامعة الأزهر:
هناك فرق دقيق وعميق بين كلمتي "التَوكُّل" و "التواكُل"، فالتوكُّل إيمانٌ بالله ـ عزَّ وجل ـ، وثِقةٌ بوعْده ونصْره، وإقبالٌ عليه واستمدادٌ منه واستعانةٌ به، وهذه صفة أصيلةٌ من صفات المؤمن المُوقِن، وأما التواكل فهو ترْك السعْي والعمل، وتضييع الفرصة وإهمال الواجب، ولذلك جاء في كتاب "مفردات القرآن" أنه يُقال: واكَل فلانٌ إذا ضيَّع أمره مُتَّكِلاً على غيره، وتَواكل القوم إذا اتَّكَل كل منهم على الآخر.
ولقد حثّ القرآن الكريم على التوكل على الله تعالى فقال في سورةالنجم:
وأنْ ليس للإنسان إلاَّ ما سعى* وأنَّ سعيَه سوف يُرى * ثُمَّ يُجْزَاه الجزاءَ الأَوْفَى
أي لا يحصل من الأجر الا ما كسب هو لنفسه, ومن هذه الآية الكريمة استنبط الامام الشافعي رحمه الله أن قراءة القرآن على الموتى لا يصل اهداء ثوابها اليهم, ذلك أنه ليس من عملهم ولا من جهدهم وكسبهم, فقد أفضوا الى ما هم فيه وانقطعت عنهم أسباب الدنيا الا من ثلاث كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث:: من ولد صالح يدعو له, أو صدقة جارية من بعده, أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له.
وهذه الثلاثة أعمال في الحقيقة هي من سعْي الانسان وكده وعمله في الدنيا, كما جاء في الحديث: انّ أطيب ما أكل الرجل من كسبه وانّ ولده من كسبه.
والصدقة الجارية كالوقف ونحوه من آثار عمله ووقفه كما في قوله تعالى في صدر سورة يس: انا نحنُ نُحْييِ الموتى ونكتبُ ما قدَّموا وآثارهُم
وأما العلم الذي نشره في دنياه أو علمه لأحد من الناس يكون له صدقة جارية طالما الناس تقتدي به أو تستفيد منه فيكون من الذين سنوا السنة الحسنة في الاسلام, والتي له أجرها وأجر من عمل بها الى يوم القيامة كما في قوله عليه الصلاة والسلام: من دعا الى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا
ولأجل ما تقدّم فانّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يندبُ الى قراءة القرآن على الميت بعد دفنه, وكل ما أمر به وحق عليه الصلاة والسلام هو قراءى سورة يس عند الميت ساعة الاحتضار لتيسير خروج الروح وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم بقوله: اقرؤوها على موتاكم.
ولو كان يرجى في ثواب بقراءة القرآن على الموتى لسبقنا السلف الصالح اليه, فأما الدعاء والصدقة فلا خلاف فيهما أنهما يصلان باذن الله كما مر في حديث مسلم الآنف ذكره.
(يُتْبَعُ)
(/)
انّ آفة التواكل اذا أشيعت بين الناس وعمّت حياتهم يعود سوءها وضررها الى المجتمع كله بل الأمة برمتها, فتضيع التبعات بالقاء كل واحد مسئوليته على الأخر, وبذلك تضيع المسؤوليات فيصبح المجتمع كله عالة كلٌّ على الآخر, وكل فرد منه يريد أن يحصل على بغيته دون عمل أو جهد يذكر, وبذلك يكون المجتمع قد عطّل الهدف الأول في الاسلام وهو العمل الذي عليه تنهض المجتمعات وتزدهر, وللقضاء على هذه الآفة والظاهرة الخطيرة وجدنا كيف الاسلام حارَب التواكل حربًا لا هَوَادة فيها.
ولولا أن التواكل مذموم في الاسلام على لسان القرآن الكريم ورسوله صلى الله عليه وسلم حث الله عباده على العمل لكسب الرزق الذي هو عمود الحياة كما في قوله تعالى في سورة الملك:
هو الذي جعَل لكم الأرضَ ذَلُولاً، فامشُوا في مَناكِبِها وكُلوا من رزْقه وإليه النشور
ولما حقنا على الاستعداد لملاقاة العدو من قوة بدنية وعسكرية كما في قوله في سورة الأنفال 60: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
ولما قال لمريم عليها السلام وهي منهكة القوى بعدما ولادتها طفلها عيسى عليه الصلاة والسلام مباشرة: وهُزي اليك بجَذعِ النخلةِ تُساقطَ عليكِ رُطَباً جَنِيَّا
نعم الاسلام دين عمل وتوكل مطلق على الله تبارك وتعالى لا تواكل وكسل واتكالية, ولعلّ قصة الأعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ترك ناقته دون رباط فسأل النبي صلى الله عليه وسلم: أأعقلها وأتوكل؟ أم أطلقها وأتوكل؟ فقال له عليه الصلاة والسلام: اعقلْها وتوكَّل.
ةلعلّ هذه الحادثة المشهورة لتدلنا على ضرورة الأخذ بالأسباب للوصول الى الهدف والمبتغى, ثم يتوكل على الله عزوجل بالإيمان الصادق واليقين الجازم والثقة , وبذلك سيحظى ببتأييد الله جلَّ جلالُه ونصره ذلك أنه أخذ بأسباب التمكين.
ولعلّ أيضا قولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهورة للرجل الذي جلس في بيته ينتظر الرزق من الله متواكلا: لا يقعدنّ أحدكم عن طلب الرزق ويقول: اللهم ارزقني، وقد علِم أن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضةً
وكما جاء في الحديث الصحيح: لو أنكم تَتوكَّلون على الله حقَّ توكُّله، لَرَزَقكم كما يَرزُق الطير، تَغدُو خِماصًا، وتَروح بِطانًا.
ولولا ان التوكل على الله عزوجل عبادة قائمة بحد ذاتها لما حثنا الله تبارك و تعالى في سورة الجمعة على السعي كما في قوله عزوجل:
يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع, ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
وهناك أمرٌ مهم جدا معظم الناس تقع فيه وهو اعتقادهم أنّ كسبهم من مجهودهم, وهذا هو الخلط الذي معظم الناس تقع فيه, فنسمع بعض الناس تمدحُ فلانا على أنه دؤوب في عمله ولهذا فانه كسبه يكفيه, وفي هذا المضمار يقول ابن الامام أحمد بن حبل رحمهما الله: سألتُ أبي عن قوم يقولون: ها نحن نتكلُ على الله، ولا نجد عملا نكتسبُ منه, فقال لي: ينبغي للناس كلِّهم أن يتكلوا على الله، ولكن يعودون على أنفسهم بالكسْبِ.
فالتوكل عبادة قائمة ولكن لا ينبغي للرجل أن يكون اتكاليا على الآخرين, بل ينبغي عليه أن يعمل بجد ونشاط ودأبٍ ولا يَترك العمل حتى لا يكون عالة على غيره, يكفي حاجته وحاجة من يعول, يكون متوكلا لا متواكلا, لأنّ المتواكلون
هم القوم الذين لا يَعملون ونسمعهم يقولون نحن متوكلون,.فالذين لا يعملون هم قوم سوء يُريدون تعطيل الدنيا, فمثلا تقول لفلان من الناس: توكل على الله, فيجيبك: ومن لنا غيره نتوكل عليه, يقول ما على لسانه ما ليس في قلبه, فهذا النوع من البشر متواكل لا متوكل, لأنه لو متوكلا على الله لروقه الله من حيث لا يحتسب, والروق هنا ليس فقط المال, وانما كل شيء يعود على الانسان بالنفع فهو رزق من الله ابتداء من الكسب الحلال وانتهاء باستقرار حياته الدنيوية مرورا بصحة البدن والمعافاة ومحبة الناس له والدعاء له بالخير.
ولأنّ السلف الصالح كانوا متوكلون على الله عزوجل حق التوكل, فقد سماهم الله بالمؤمنين, لأنهم آمنوا بالله حق الايمان, فأدوا واجباتهم على أحسن وجه سواء الدينية أو الدنيوية, فوازنوا بين هذا وذاك فخرجوا بنتيجة شهادة الله عزوجل لهم بالايمان فرضي الله عنهم ورضوا عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
واذا تساءلنا كيف وصلوا الى مرتبة رضا الله عزوجل عليهم نقول لأنهم أخذوا بأسباب التمكين في الأرض , وأسباب التمكين في الأرض خمسة عناصر, ان توافرت في أمة لا يمكن أن يخذلها الله عزوجل وسيؤيدها بننصره, فهو الحق وقوله الحق كما في قوله تعالى في سورة الحج 40, 41:
وَلَيَنصُرَنَّ ?للَّهُ مَن يَنصُرُهُ ?? ? إِنَّ ?للَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ * الذين ان مكَّناهُم في الأرض أَقَامُواْ ?لصَّلَو?ةَ وَءَاتَوُاْ ?لزّكاة وَأَمَرُواْ بالمعروف وَنَهَوا عَنِ ?لمنكر وَلِلَّهِ عَاقية الأمُورِ
اذن أسباب التمكين في الأرض = اقامة صلاة + ايتاء زكاة +أمر بمعروف + نهي عن منكر + تفويض الأمر الى الله (التوكل)
وليكن لنا في الصحابة الكرام أسوة حسنة, فعندما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار, آخى بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنهما، ويومها قال له سعد رضي الله عنه: اني أكثر أهل المدينة مالا, فانظر شطر (نصف) مالي فخذه، وتحتي امرأتان فانظر أيهنّ أعجب اليك حتى أطلقها لك وتتزوجها، فأجابه ابن عوف رضي الله عنه: بارك الله لك في مالك وأهلك، دُلني على السوق، فذهب واشترى وربح وكثر ماله وبفضله سبحانه وتعالى بات من أغنى الأغنياء لأنه صادق النيّة والسريرة بتوكله على الرزاق الكريم، ولأنه متوكل فقد تحقق فيه قوله الله تبارك وتعالى: والله يرزق من يشتاء بغير حساب.
لقد سخّر جميع ماله في نصرة دين الله تعالى، ووزع قافلة بقوام 700 راحلة قادمة من الشام في سبيل الله تعالى بأحمالها وأقتابها وأحلاسها، على أهل المدينة وما حولها.
لقد كان رضي الله عنه التاجر المؤمن، الصابر المحتسب، الأمين المؤتمن، التقي الورع، ان لم تكن تجده في مسجد أو غزوة، تجده يجاهد في تجارته لينفق ما رزقه الله تعالى في سبيل مرضاته.
كان موفقا في تجارته أيما توفيق، الى حد أثار عجبه ودهشته لنفسه وقال: لو رفعت حجرا لوجدت تحته ذهبا وفضة، وكانت التجارة عنده عملا راجيا وواجبا، ولم تكن حرصا على جمع المال أو شغفا في الثراء أو احتكارا. انّ ثروته رضي الله عنه لم تكن كثروة مسلمي اليوم تختص بأعدادها وأرقامها ورصيدها في البنوك، وانما كانت بما يُنفق منها في سبيل الله، وبرصيدها عند الله تبارك وتعالى، ذلك أن جميع أمواله كانت مُسخرة لخدمة المسلمين, وما تحتاج اليه جزيرة العرب من كساءٍ وطعام، ولأجل ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: يا ابن عوف انك من الأغنياء، وانك ستدخل الجنة حبوا، فاقرض الله يطلق لك قدميك.
وفي رواية أخرى بما معناها: يا عبد الرحمن! اني رأيتك تدخل الجنة حبوا فأنفق حتى يُطلق الله لك قدميك.
وكلا الروايتين تصبان في نفس الهدف, أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
إن الإسلام حين وضع شِرْعَة الحساب، ورتب عليها الثواب والعقاب، أراد أن يدفع الناس إلى مجالات السعي والعمل، وأن ينأى بهم عن دروب التواكل والفشل، ولذلك فقد قال الله تعالى فيهم في سورة النجم: إِنَ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَنْ سَبيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهتَدَى. ولله ما في السموات وما في الأرض لِيَجْزِي الذين أساءوا بما عمِلوا ويَجزِي الذين أحسنوا بالحسنى
نعم والله لنشهد بأنه هو الخالق لجميع مخلوقاته , المتفضل عليهم بنعمه التي لا حصر لها, العالم بمصالح عباده, وهو الذي يهدي من يشاء ويُضلُّ من يشاء, وكل ذلك عنده بمقدار دالٌّ على قدرته وجبروته وملكوته وعظمته سبحانه وتعالى عما يشركون.
انه سبحانه وتعالى المالك للسموات والأرض ومن فيهنّ, ملك الملوك وجبار الجبابرة والقياصرة, الغني عمّن سواه, الحاكم في خلقه بالعدل, خلق الخلق بالحق ليجازي كل نفس بما كسبت من عمل وهم لا يظلمون, فان خيرا فخير, وان شرا فشر.
وأختم مقالتي هذه بمسك الختام قوله تعالى في سورة آل عمران 172 - 174
?لَّذِينَ ?س?تَجَابُواْ لِلَّهِ وَ?لرَّسُولِ مِن? بَع?دِ مَا? أَصَابَ?ُمُ ?ل?قَر?حُ ? لِلَّذِينَ أَح?سَنُواْ مِن??ُم? وَ?تَّقَو?اْ أَج?رٌ عَظِيمٌ * ?لَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ?لنَّاسُ إِنَّ ?لنَّاسَ قَد? جَمَعُواْ لَكُم? فَ?خ?شَو?هُم? فَزَادَهُم? إِيمَـ?نً?ا وَقَالُواْ حَس?بُنَا ?للَّهُ وَنِع?مَ ?ل?وَ?ِيلُ * فَ?نقَلَبُواْ بِنِع?مَةٍ? مِّنَ ?للَّهِ وَفَض?لٍ? لَّم? يَم?سَس??ُم? سُو?ءٌ? وَ?تَّبَعُواْ رِض?وَ?نَ ?للَّهِ ? وَ?للَّهُ ذُو فَض?لٍ عَظِيمٍ
ما أصبت في هذا البحث فمن الله وحده وتوفيقه, وما أخطأت فمن نفسي الخاطئة ومن الشيطان
ملاحظة: من يقف على خطأ في نص قرآني أو حديث شريف فلينوِّه به لمشرف المنتدى الديني لتداركه ومن ثم تعديله وأجره على الله عزوجل.
ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 11:59]ـ
جزاكم الله خيراً أخى الفاضل سمير عبد الخالق
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 03:39]ـ
حيّاك الله أختنا الفاضلة في الله خادمة الاسلام وجزيت خيرا على قراءتك للموضوع.(/)
مارأيكم بهذه العبارة .. من قال:قال الله فقد كفر .. ؟؟؟؟
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 07:44]ـ
هل هذه الجملة صحيحة .... ؟؟؟؟
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 04:58]ـ
الجملة خاطئة و هي من الضّلال المبين - نسألُ الله السّلامة و العافية-؛ أمّا مسألة قولنا "قال الله" فهي تندرج تحت إطار الإخبار عن الله، تعالى علوّا كبيرا؛.
فتَقولُ مثلاً:
قال الله عزّ و جلّ: {إِذْ قَالَ اللهُ يا عيسى إِنّي مُتَوَفّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ و مُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذينَ كَفَرُواْ و جاعِلُ الَّذين اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذين كَفَرُواْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَة}. سورة آل عمران، من الآية 55.
الله يهدينا و يهدي بعض المسلمين، مثل هكذا مسائل؛ مسائل فطرية لا تحتاج إلى تعلّم أو إلى جلوسٍ بين يدي الشّيوخ، إنّا لله و إنّا إليه راجعون. جدّتي أعلم من صاحب تلك العبارة و الله المستعان.
دمتم سالمين.
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 07:46]ـ
أمين بن محمد ابعدت النجعة ...
هذه الجملة فيها سر لغوي ويتمثل في قول: قَالَ الله من القيلولة ..
هكذا يعلم الأعاجم تلامذتهم في المترادفات ..
فإ الله جل في علاه لاتأخذه سنة ولانوم ...
حياك الله وبياك، وبارك في علمك، ونفع بك القاصي والداني.
ـ[التقرتي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 07:59]ـ
أمين بن محمد ابعدت النجعة ...
هذه الجملة فيها سر لغوي ويتمثل في قول: قَالَ الله من القيلولة ..
هكذا يعلم الأعاجم تلامذتهم في المترادفات ..
فإ الله جل في علاه لاتأخذه سنة ولانوم ...
حياك الله وبياك، وبارك في علمك، ونفع بك القاصي والداني.
لا تؤخد العربية من الاعاجم
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
المعنى في واد و أنا في واد؛ مثل الشرق مع الغرب، و الشمال مع الجنوب ...
لا أجد إلاّ الابتسامة؛
بارك الله فيك و نفع بك، وشكرا لدعائك.
إن أراد المشرف الحذف-بما أن الجواب لا علاقة- فليتفضّل ..
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 08:15]ـ
أمين بن محمد .. هكذا هي أخلاق الرجال ..
التقرتي .. من تواضع لله رفعه ... أليس اصحاب الكتب الستة أعاجم ... ؟؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 08:39]ـ
أمين بن محمد .. هكذا هي أخلاق الرجال ..
التقرتي .. من تواضع لله رفعه ... أليس اصحاب الكتب الستة أعاجم ... ؟؟؟
لا يا اختي الامام مسلم عربي الا تعرفين ذلك؟ و كل من تكلم العربية فهو عربي الا تعرفين ذلك؟
و لماذا تتهمين الناس في نياتهم الا تستفسرين اولا؟
الاعجمي من في كلامه عجمة لذلك نسميه اعجمي لا اقصد به الذي اصله اعجمي ذلك واضح
اما ما طرحتيه هنا فهو من باب الاسئلة التي لا ينبني عليها شيئ بل من قال جملتك ليس بكافر لان الحكم حكم النية، هل لما يقول واحد قال الله ثم تأخده كحة اصبح كافر؟
و هل يفكر عاقل في ان يقول قال الله بمعنى القيلولة؟ ام هو من افتراض الاحكام التقديرية؟ ان كان كذلك فقد فتحتي بابا كبيرا من باب تكفير الناس شره اكثر من نفعه
كنا نسمع من قبل الفقه التقديري و ربما قلنا انه سينفع لكن الان الكفر التقديري و الكلام التقديري في الله فاستغفر الله العظيم من مثل هذا
المفروض ان يهتم المسلم بما ينفع ليس طرح المسائل التي لا تفيد شيئا و يترفع عن قول كلام مثل هذا في الله سبحانه و تعالى خاصة ان كان ليس من عادة الناس و لا ينبني عليه حكم بل هو من باب التحايل في الكلام و السلام عليكم
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:16]ـ
بارك الله فيك أيها التقرتي المتبحر
ونفع الله بعلمك ...
" وقل ربي زدني علما" ...
ـ[أم معاذة]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:24]ـ
هل هذه الجملة صحيحة .... ؟؟؟؟
عفوا أختي هل ممكن أن توضحي الهدف من سؤالك، لأني أراك تعلمين قصدهم بكلمة "قال"وتعلمين أيضا حكم من قال بهذا.(/)
حقيقة السلفية (الشيخ عبدالرحمن السعدي) (نموذجاً)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 11:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن
الحمد لله رب العالمين ... أما بعد.
هذه محاضرة للشيخ محمد بن ابراهيم الحمد أقيمت في مركز صالح بن صالح الثقافي بعنيزة، توضح لنا حقيقة السلفية عند الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي - رحمة الله عليه - ومدى دفاعه عنها.
http://www.binsaadi.com/download.php?action=list&cat_id=6(/)
هل خبر طلب دولة شيعية في الأحساء صحيح
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:51]ـ
رافضة الشرقية يوقعون على بيان يدعو لتأسيس دولة مستقلة ولانفصال المنطقة عن السعودية
أضيف في:14 - 4 - 2009
تناقلت بعض المواقع الشيعية هذا البيان المذيل بـ (مواطنو المنطقة الشرقية المحتلة)
بيان: نرحب بالدعوة لتأسيس دولة مستقلة عن آل سعود
في بيان موقع بإسم (مواطنو المنطقة الشرقية المحتلة) جاء فيه تأييد وترحيب بالإستقلال عن الدولة السعودية القائمة كحل أخير لمشكلة الدولة السعودية نفسها والمجتمع الذي تحكمه. ورحب البيان بدعوة الشيخ نمر في خطبة الجمعة 15/ 3/2009، الذي اعتبر فيه الإنفصال (خياراً) من بين الخيارات المطروحة أمام الشيعة في مقاومة التمييز الطائفي على صعده المختلفة. وأوضح البيان بأن (دعوة الشيخ نمر النمر في أسسها وأركانها القانونية تتفق تماما مع القانون الدولي، الذي يكفل الحق لكافة شعوب العالم في تقرير المصير والحياة بعزة وكرامة واستقلال).
وأكد البيان على (أن الدولة التي يجب أن نعمل من اجل تأسيسها يجب أن تكون دولة عربية مستقلة، ليست بدولة شيعية أو سنية أو قبلية أو حضرية، بل دولة لكل مواطنيها، وأم لكل أبناء شعبها من دون تمييز).
واعتبر البيان الحكم السعودي لبلادنا غير شرعي (لأنه جاء من خلال الهجوم العسكري المسلح) واحتلال (بلادنا) وتسليمها من قبل أشخاص (لا يمثلون جموع الشعب، ولم يأخدوا رأيه أو مشورته)، موضحاً أن الإندماج السياسي في الدولة السعودية لم يتم باستفتاء شعبي بل بالقوة العسكرية.
وأضاف البيان بأنه وفقاً للقانون الدولي فان الحكم السعودي لوطننا غير شرعي، ونطالب بالدعوة إلى استفتاء شعبي بإشراف منظمات دولية لتقرير المصير.
وانتقد البيان سياسة الحكومة السعودية الهادفة الى تغيير تركيبة المنطقة الديمغرافية، موضحاً أن الحكم السعودي (استنزف ثروات وطننا المحتل البشرية والنفطية والمعدنية والزراعية والحيوانية وحولها إلى حاضرة فقيرة وبائسة، لذلك فان من حق شعبنا المطالبة بدولة مستقلة تستثمر طاقاته وإمكانياته وتحوله إلى شعب منتج ومتحضر).
ودعا البيان الى تأسيس حركة سياسية تضم مختلف مكونات شعب المنطقة الشرقية يكون هدفها التخلص من الحكم السعودي، كما وطالب الجميع بنبذ كافة أشكال الفرقة والطائفية التي زرعها النظام السعودي منذ عشرات السنوات، والاتحاد في مواجهة العائلة المالكة على أسس بعيدة عن النزعات المذهبية أو الطائفية أو القبلية.
وأخيراً دعا البيان دول العالم في المحيطين الإقليمي والدولي الى مؤازرة القضية العادلة لشعب المنطقة الشرقية (والعمل على إخراج القوات السعودية المحتلة من بلادنا وإدارة المنطقة بإشراف الأمم المتحدة ووضع الأسس والأركان لدولة عربية حرة وسيدة ومستقلة على أهم بقعة لإنتاج البترول في العالم).انتهى
الجدير بالذكر أن أبناء الطائفة الشيعية في المملكة العربية السعودية بحسب الإحصائيات العلمية الأخيرة التي أجرتها بعض مراكز الدراسات الإستراتيجية في العالم العربي ومركز راند الأميركي يشكلون 5% فقط، بينما أعلى نسبة لعدد أبناء الطائفة الشيعية نشرت من مراكز تدعم الوجود الشيعي في المنطقة العربية هي 10% التي نشرها مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية في مصر في تقريره السنوي الأول الصادر سنة 1993، وهذا المركز عرف عنه المبالغة في أرقام الشيعة, فهو يجعلها في العراق 65% وفي البحرين 70% في تقريره الصادر سنة 1999.
وهذه النسبة الضئيلة في المجتمع السعودي المسلم تشكل تهديد وناقوس خطر على الرغم من قلتها بحسب ما قاله احد المتابعين في احد لقاءاته واصفا هذه النسبة: (بأنها تشكل ناقوس خطر على المجتمع السعودي التي تعد بمثابة السرطان الذي بدء يسري في جسد المجتمع السعودي، في الوقت الذي لم يكن احد من أبناء المملكة ينتمي للفكر الشيعي
منقول من موقع شبكة الدفاع عن السنة(/)
آ خر بيان للشيخ المحدث محمد يوسف الكاندهلوي بعد فجر الثلاثاء قبل وفاته بثلاثة ايام
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آ خر بيان للشيخ المحدث محمد يوسف الكاندهلوي
بعد فجر الثلاثاء قبل وفاته بثلاثة ايام عام 1384 هـ
بعد ان حمد الله واثني عليه قال:
ايها الأحباب ماإكتحلت عيناي بالنوم البارحة لكن أقوم بالخطبة للضرورة فالذي يعمل بعد الفهم فالله سبحانه وتعالى ينوره وينور حياته وإلا يكون مثله كاللذي يقطع رجله بيده.
هذه الأمة ظهرت الى الوجود بعد المصائب والمشاق
والرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام تحملوا كثيرا من الشدائد والمحن
فأعدائهم من اليهود والنصارى اجتهدوا أن لا يكون المسلمون أمة بل يكونوا متفرقين. فاليوم المسلمون فقدوا حياتهم كأمة. فحينما كانوا أمة واحدة. آلآف منهم كانوا لهم وزن في العالم وكان الناس يخشونهم وماكان عندهم بيوت رفيعة ولامساجد مشيدة حتى ماكان في المسجد النبوي مصباح ولانور حتى السنة التاسعة من الهجرة.وفي نهاية السنة التاسعة من الهجرة دخل العرب كلهم في الإسلام. أنواع من الأقوام وألسنه مختلفة وقبائل شتى فكانوا أمة واحدة فلما صار كل هذا. بعدها نوروا المصباح في المسجد ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بنور الهداية الذي انتشر في العرب وفي خارج العرب وتكونت الأمة وقامت هذه الأمة بالدعوة فما تخرج الى بلدة من البلدان الا وهم يستسلمون امامهم , كيف تكون هذه الأمة؟ ماكان منهم ولا رجل واحد يتحمس لأسرته أولحزبه أو لقومه أو لوطنه أو للسانه وماكان يلتفت إلى المال والعقار ولا الأهل ولا الأولاد بل كل واحد يصغي لأمر الله ورسوله. حينما كان المسلمون أمة إذا قتل أي واحد منهم في أي بقعة فكل الأمه تقوم وتقعد، والآن يذبح آلاف من المسلمين ومئات الألوف ولايتحرك ساكن , الأمة ليست اسم لقوم أو قبيلة بمنطقة خاصة بل تتكون الأمة بآلآف من الأقوام والبلدان. الذي يفهم أن قومه أو منطقته أنه منهم والذين خارجهم ليسوا منهم هو الذي يذبح الأمة ويمزقها تمزيقا ويقطع الشجرة التي غرسها الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابه الكرام بعد جهد عظيم فنحن الذين قمنا بذبح الأمة بعد ان تمزقنا وتفرقنا وبعد ذلك قام الأعداء من اليهود والنصارى بتقطيعها قطعا قطعا حينما كانت الأمة ممزقه. فاليوم لو اجتمع المسلمون على صعيد واحد فكونوا أمة فالدنيا كلها لاتستطيع ان تأخذ منهم ولو شعرة واحدة ولا القنبلة الذرية ولا الأسلحة الجديدة تدمرهم وان المسلمين لو فرقوا بين الأمة على اساس القومية واللغة والمنطقة فاشهد الله ان اسلحتكم وجنودكم لاتستطيع ان تنقذكم من الورطة مع العدو فاليوم يضرب المسلمين في العالم ويموتون لأنهم فقدوا صورتهم كأمة هذه كلها من أحاديث القلب الذي يتقطع ألما على الأمة فكل هذه المصائب والمحن سببها واحد هو ان الأمة ليست أمة بل المسلمون نسوا ماهي الأمة وكيف الرسول صلى الله عليه وسلم قام بتشكيلها فليست الكفاية للأمة ولاينصر الله المسلمين ان توجد فيهم الصلاة والذكر والمدرسة الدينية. فالذي قتل علي رضي الله عنه ابن ملجم كان من المصلين والذاكرين حتى حين قبضوا عليه وارادوا ان يقطعوا لسانه فقال عليكم ان تفعلوا ماشئتم واياكم ان تقطعوا اللسان كي اذكر الله إلى آخر لحظة في حياتي مع هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: قاتل علي اشقى رجل في أمتي وتعليم المدرسة قد تحصل عليه ابو الفضل والفيضي وكانا من كبار العلماء حتى قاما بتفسير القرآن بدون النقط وهما الذين قاما بتضليل احد كبار الملوك وافسداه فكيف الصفات التي كانت في ابن ملجم وابو الفضل والفيضي تستطيع ان تكون الامه وتستحق نصرة الله تعالى.
الشيخ اسماعيل شهيد والشيخ سيد احمد شهيد ورفقاؤهما كانوا على قمة من صفات الدين حينما وصلوا الى منطقة سرهد وجعله الناس أمير عليهم فوسوس الشيطان على بعض منهم فقالوا هؤلاء ليسوا من منطقتنا، فقاموا بالثورة عليهم فاستشهد كثير منهم. فالمسلمون بأنفسهم قاموا بتمزيق الأمه بسبب عصيبة المنطقة فالله سبحانه وتعالى سلط عليهم الإنجليز إنتقاماً منهم وكان الإنجليز عذاب من الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
إسمعوا أيها الأحباب قومي ومنطقتي وأسرتي هذه الكلمات كلها هي التي تمزق الأمه وهذه كلها الأشياء أبغض عند الله حتى بعض الصالحين الذي كان من كبار الصالحين صدرت منه هفوه في هذا الصدد فعوقب في الدنيا كما في الروايه أنه قتله الجن وسمع الناس صوتاً في المدينه ومارآه أحد قتلنا فلان ورميناه بسهم فلم يخطيء وبعض الصالحين يقوم بتمزيق الأمة على أساس القوم والمنطقه فا الله سبحانه وتعالى يأبى عليهم. وتتكون الأمة حينما يقوم كل الناس بالعمل الذي قام به الرسول صلى الله عليه وسلم وألقى المسؤلية على أمته بعده. فكيف تتمزق الأمة؟
أدلكم على هذا! إن شخص من الناس أو طبقة من الناس يظلم غيره ولايعطي حق غيره ويأذيه ويحتقره فمن هنا تتمزق الأمه فأقول: فلاتتكون الأمة بالكلمة أي نطق الشهادتين والتسبيح فقط بل تتكون الأمه بعد أن تقوم بإصلاح المعاملات والمعاشرات ونؤدي الحقوق لأصحابها وأكثر من هذا ان نؤثر الغير على انفسنا ونضحي بمصالحنا من أجل مصالح الغير فالرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم قاموا بالتضحيه بماكان عندهم وتحمل المشاق وكونوا الأمه وفي عهد عمر رضي الله عنه وفد إليه مئات الألوف من الأموال وتشاورو كيف نقسمها.
في ذلك الوقت كانت الأمة أمة واحده فالذين يقومون بالمشورة ماكانوا من قبيلة واحده ولامنطقه واحده بل كانوا من قبائل شتى وأسر شتى وكانوا صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من خواصه فقررو بعد المشوره أن يعطى أولاً النصيب الوافر لأسرة النبي صلى الله عليه وسلم
بعد ذلك أسرة أبو بكر بعده اسرة عمر وكان أقارب عمر في المنزلة الثالثه فحينما قدموا هذا الرأي إلى عمر ما قبله وقال أن الأمه كلها وجدت بسبب الرسول صلى الله عليه وسلم فالمعيار عندنا هو قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي يكون قريب منه يجد نصيب أوفر وهكذا نعطي بني هاشم بعدهم بني عبد مناف ثم أولاد قصي ثم أولاد كلاب ثم كعب ثم مره وبهذه الطريقه صارت أسرة عمر في آخر القائمه ونصيبهم غير كثير ولكن عمر حكم بهذا وجعل قبيلته لأخذ المال في هذه المنزلة ,بهذه التضحيات تكونت هذه الأمة. فلابد لأن تكون الأمة أمة بأن يجتهد كل واحد منهم، لايفرق بينهم، بل يوحدهم فالرسول صلى الله عليه وسلم في حديث له معناه يؤتى بالرجل يوم القيامة وقد اجتهد في الصلاة والزكاة والحج والتبليغ ويلقى في النار لأنه من كلامه قام بتفريق الأمه ويقال له عليك ان تذق اولا هذه الكلمة التي اضرت بلأمة ويؤتى برجل أخر لاتكون عنده من الصلاه والصيام والحج الا قليل ولكنه كان يخاف الله خوفا شديدا فالله سبحانه يعطيه الثواب الجزيل فهو يتعجب ويسأل الله يارب بأي عمل اعطيتني كل هذا فيذكر انك قلت كلمة في مناسبه وحدت الأمة التي كادت ان تتفرق وتختلف كل هذا بسبب تلك الكلمة ففي تكوين الأمة وتمزيقها اكبر دور للسان هذا اللسان يوحد الأمه ويمزقها ايضا وبعض الأحيان يلفظ الانسان كلمة خاطئة فتكون فيها مفسدة فيتقاتل الناس وتقع الفتنة بينهم وكلمة أخرى توحد القلوب بعد فرقتها فبكل هذا لابد علينا ان نراعي السانتنا ونملكها وهذا لايمكن الا ان يتصور الإنسان ان الله سبحانه وتعالى معه في كل حين وانه يسمع كلامه ويراه. كان في المدينه قبيلتان الأوس والخزرج وكانت بينهم عداوة قديمه متوارثة حينما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل الأنصار حظيرة الإسلام تلاشت هذه العداوة ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم والإسلام وكانو فيما بينهم كالسكر والحليب كالسمن والعسل فالأعداء من اليهود حينما شاهدوا هذا المنظر فكروا كيف يفرقوا بينهم مرة أخرى، فمرة كان الرجال من القبيلتين في مجلس فقام واحد وانشد امامهم ابيات تتعلق بحربهم القديمة.اولا تجادلوا بالألسن حتى قام كل واحد منهم الى السلاح واسرع واحد من الصحابة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فجاء فورا وقال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وقام بخطبة وجيزة مليئه بالحزن حتى احس كل واحد منهم ان الشيطان قام بهذه المفسدة فبكوا وقاموا يتعانقون فيما بينهم وانزل الله تعالى {ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الاوانتم مسلمون ...... } فالانسان حين يخاف الله كل حين ويتصور عذابه ويطيعه في كل مجال من المجالات. الشيطان لايستطيع ان
(يُتْبَعُ)
(/)
يضلله وفي النتيجة تتحصن الأمة من سائر الفتن ولاتكون التفرقة قال الله تعالى {واعتصموا بحبل الله جميعا .... } الشيطان معكم فما هو العلاج؟ علاجه ان تكون منكم طبقة أو أمة تقوم بالدعوه والأملر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى {ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ... } فلابد ان تكون فيه طبقة من الناس يكون شغلهم وهمهم الدعوة الى الدين والى الخير ويجتهدوا في الإيمان والخير وسبيل الدعوة ويجتهدوا في الصلاة والذكر ويجتهدوا في انقاذ الناس من المعاصي والمنهيات بهذه كلها تكون الأمة أمة واحدة ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فكل الأعمال التي في الدين وتعاليم الدين ليست الا للتوحيد والتجميع ففي الصلاة وحدة وفي الصيام والحج وحدة، للأقوام والبلدان والجنسيات واللغات. وحلقة التعليم سبب للوحده وإكرام المسلم وتقديم الهدايا والمحبة بينهم كل هذه اسباب توحيد صفوف المسلمين والتي تبلغ المسلم الى الجنة ويوم القيامة تكون الوجوه منورة بهذه الأعمال وعكس هذا الحسد والبغض والنميمة والغيبة وإحتقار المسلم وايذائه كل هذا يحزن ويمزق الأمة ويشتتها وتبلغ بصاحبها الى النار وتكون الوجوه مسودة قال تعالى {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}
أيها الاحباب كل هذة الآيات نزلت حينما اراد اليهود أن يفرقوا بين الأنصار حتى قامت كل قبيله ضد الأخرى وهذه الآيات تقول التفريق بين المسلمين وتمزيقهم من أعمال الكفر وتحذر من عذاب الآخرة. فاليوم في العالم أعداء المسلمين يجتهدون أن يفرقوا الأمة فليس هناك وقاية ولا علاج إلا أن يقوم كل منكم بالدعوة التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم فكل واحد يجتهد أن يأتي بأخيه إلى المسجد وتكون في المسجد حلقة التعليم والذكر ومذاكرة اليقين والتشاور للدعوة ولابد لكل الطبقات من الناس أن يجتمعوا في المسجد للأعمال كما كان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. حينما نتجنب الأشياء التي تفرق، عندها تكون الأمة حينما يجتمع ثلاثة فعليهم أن يراعوا أن رابعهم هو الله عزوجل هكذا أي عدد يكون الله تعالى معهم يسمع كلامهم ويرى مكانهم فماذا نتكلم، نتكلم بصالح الأمة ولانقوم بالتآمر على أحد من هذه الأمة. فهي أمة قد كونها النبي صلى الله عليه وسلم وتحمل الجوع والفاقة وإراقة الدماء فنحن اليوم نقوم بتمزيقها لمصالحنا الدنيوية فيا أيها الأحباب عليكم الا تنسوا أن الله سبحانه وتعالى ما حذر على ترك صلاة الجمعه كما حذر على تفريق الأمة فاليوم لو يكون المسلمون أمة فلايستطيع أحد في العالم أن يذلهم بل كل واحد يخضع حتى الروس وأمريكا. ولا تتكون الأمة إلا أن يكون عمل المسلمين على أصول {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} يعني كل واحد من المسلمين يظن أنه صغيراً أمام أخيه فيتواضع أمامه وحينما نخرج للدعوة فعلينا أن نمرن أنفسنا على هذه الصفة إذا اتصف المسلمون بهذه الصفه يأتي فيهم قولة تعالى {أعزة على الكافرين} فيكونوا أقويا أمام الكفار، أيها الأحباب إن الله تعالى قد حذر ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قد حذر أشد التحذير من الأشياء التي تمزق القلوب وتفرق بين المسلمين والله تعالى منع المسلمين أن يتناجوا بينهم لهذا السبب لأن الشيطان يقوم بالإفساد بينهم ويظن كل منهم بأخيه ظناً سيئاً قال تعالى {إنما النجوى من الشيطان} هكذا منع من التحقير والإستهزاء قال تعالى {لايسخر قوم من قوم} وهكذا منع من التجسس وأن يذكر أو يذاع عيب المسلم وحرم الغيبة قال تعالى {ولاتجسسوا ولايغتب بعضكم بعضا} كل هذه الأشياء تفرق بين القلوب وتمزق الأمة وحضهم الله تعالى على الإكرام والإحترام حتى تتوحد الأمة ومنع أن يطلب الإنسان من احد أن يكرمه لأن بهذا لاتتكون الأمة بل تتمزق ولاتتكون الأمه إلا أن يتصور كل واحد أنه ليس أهل للتكريم للعزة ولهذا هو لايطلب لنفسه الإحترام والعزة بل يتركها للأخرين فكل الناس سواء، وفي مكانه تستحق التكريم والإعتزاز مني حينما يضع كل واحد منا نفسه ونفيسه للدين تكون الأمة. والعزة والذلة ليست في مخططات الروس وامريكا لكنها بيد الله تعالى وعند الله تعالى، أي شخص يختار تلك السنن فالله تعالى بنزلة المكانة الرفيعة وتكون له الكلمة العليا في الأرض والذي ينحرف عنها فالله تعالى يفنيه ويذله. اليهود من سلالة الأنبياء لما ماقاموا بسنن الله تعالى فالله تعالى أذلهم فضرب عليهم المسكنة. والصحابة رضي الله عنهم من نسل عباد الأوثان ولكنهم قاموا بسنن الله تعالى واختاروها فالله تعالى أعطاهم الكلمة الساميه المسموعه فليس عند الله تعالى نسب أو قرابة لأحد بل عنده السنن والطرق.
أيها الأحباب عليكم أن تضحوا بنفوسكم على هذه الدعوة وبأن تكون أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة واحدة تتصف بالإيمان واليقين وتسبح وتتعلم وتخضع وتسجد أمام الله تعالى وتخدم الأخرين وتتحمل المشاق وتكرم الآخرين ولاتتناجى فيما بينهم ولاتعصي الله تعالى ولاتحقر أخيك المسلم ولاتتجسس ولاتغتب ولاتقوم بالنميمة فلو قام أهل أي منطقة بهذه الدعوة حق قيام لانتشرت هذه الدعوة في العالم فعليكم أن تقوموا بالجهد وأن ترسلوا في سبيل الله أفراداً من المناطق والأسر المختلفه واللغات المختلفه وتراعوهم ليقوموا بأعمال الدعوة كلها ويواظبوا عليها فبهذه تتكون الأمة إن شاء الله تعالى ولايقوم الشيطان والنفس بدورها إن شاء الله تعالى كذلك عليكم أن تقوموا بالدعوة في القرى والبوادي وغيرها.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
المصدر:
http://www.binatiih.com/go/news.php?action=view&id=19
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 06:37]ـ
نسأل الله أن يرحمه ويغفر له.
وكان الأولى به أن يوصي أتباعه أن يتسلحوا بالعلم الشرعي قبل أن يخرجوا للدعوة إلى الله.
ويحذرهم من الشرك وعبادة القبور والبدع التي تنتشر بين أفراد هذه الجماعة خصوصا في الهند.
ـ[أقدار]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 07:33]ـ
قومي ومنطقتي وأسرتي هذه الكلمات كلها هي التي تمزق الأمه وهذه كلها الأشياء أبغض عند الله
بارك الله فيك أخي نذر الرحمن .. وجعل مانقلت في موازين حسناتك يوم تلقاه ...
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:27]ـ
قومي ومنطقتي وأسرتي هذه الكلمات كلها هي التي تمزق الأمه وهذه كلها الأشياء أبغض عند الله
بارك الله فيك أخي نذر الرحمن .. وجعل مانقلت في موازين حسناتك يوم تلقاه ...
امين و بارك الله فيك يا اختي الكريمة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:43]ـ
نسأل الله أن يرحمه ويغفر له.
وكان الأولى به أن يوصي أتباعه أن يتسلحوا بالعلم الشرعي قبل أن يخرجوا للدعوة إلى الله.
ويحذرهم من الشرك وعبادة القبور والبدع التي تنتشر بين أفراد هذه الجماعة خصوصا في الهند.
اعجب لكم و لجرأتكم على اهل العلم كيف بعالم محدث مثل هذا لا يوصي أتباعه أن يتسلحوا بالعلم الشرعي ويحذرهم من الشرك وعبادة القبور والبدع
و اما عن رميك لإخواننا بالشرك و عبادة القبور فهذا بهتان مبين على غير بينة و لا علم
اعطيتي الادلة القوية على بهتانك الواضح
فوالله ما علمنا عنهم الا التوحيد الخالص
و ما رأيت في حياتي موحدين عمليا مثلهم و الواقع يشهد بذلك
اما التوحيد النظري و التشدق به و المعدوم في العمل و الواقع لا يقدم و لا يؤخر شيئ
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 11:17]ـ
اعجب لكم و لجرأتكم على اهل العلم كيف بعالم محدث مثل هذا لا يوصي أتباعه أن يتسلحوا بالعلم الشرعي ويحذرهم من الشرك وعبادة القبور والبدع
و اما عن رميك لإخواننا بالشرك و عبادة القبور فهذا بهتان مبين على غير بينة و لا علم
اعطيتي الادلة القوية على بهتانك الواضح
فوالله ما علمنا عنهم الا التوحيد الخالص
و ما رأيت في حياتي موحدين عمليا مثلهم و الواقع يشهد بذلك
اما التوحيد النظري و التشدق به و المعدوم في العمل و الواقع لا يقدم و لا يؤخر شيئ
لا تغضب ياشيخ بل تقيل هدية نافعة وتوجر
ـ[أقدار]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 11:41]ـ
أبو نذر الرحمان .. اخلاق الدعاة وصفاتهم تظهر في الوقت المناسب ...
الاحتساب .. بارك الله فيك ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:30]ـ
رحم الله الشيخ المحدث محمد يوسف الكاندهلوي.
و جزى الله الأخ أبا نذر الرحمن خير الجزاء
قوله:
[حتى بعض الصالحين الذي كان من كبار الصالحين صدرت منه هفوه في هذا الصدد فعوقب في الدنيا كما في الروايه أنه قتله الجن وسمع الناس صوتاً في المدينه ومارآه أحد قتلنا فلان ورميناه بسهم فلم يخطيء]
المقصود قصة قتل الجن للصحابي الجليل سعد بن عبادة - رضي الله عنه -.
(
وقد ساقها صاحب منار السبيل بصيغة التمريض فقال رُوي .... فقال محقق المنار في " الإرواء " الشيخ المحدث الألباني [: " لا يصح ". على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبد البر في " الاستيعاب " (2/ 37): " ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده".
ولكني لم أجد له إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين، فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/ 63/2) عن ابن سيرين مرسلا، ورجاله ثقات، وعن محمد بن عائذ ثنا عبد الأعلى به. وهذا مع إعضاله فعبد الأعلى لم أعرفه.]. انتهى كلام العلامة الألباني.
فتعقبه صاحب " التكميل " الشيخ صالح - حفظه الله تعالى - فقال: [روى القصة عبد الرزاق في " المصنف " (3/ 597)، ومن طريقه الطبراني في " الكبير " (6/ 19)، والحاكم في " المستدرك " (3/ 253) عن معمر عن قتادة قا: قام سعد بن عبادة يبول، ثم رجع فقال: إني لأجد في ظهري شيئا، فلم يلبث أن مات، فناحته الجن، فقالوا: قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده.
وروى ابن سعد: (3/ 617)، و (7/ 319) مثله عن ابن عروبة عن ابن سيرين، ورواه الحارث في " مسنده " كما في" المطالب العالية ": ص 7، ورواه الطبراني (6/ 19)، والحاكم (3/ 253) عن ابن عون عن ابن سيرين، ورواه الأصمعي حدثنا سلمة بن بلال عن أبي رجاء بنحوه.
ذكره الذهبي في " السير " (1/ 278).
وروى ابن سعد عن الواقدي ما يقرب من اللفظ المذكور في الكتاب.
وهذه المراسيل إذا اجتمعت قوت القصة، وحكم لها بالحسن.
وأما عبد الأعلى الذي لم يعرفه المخرج فهو أبو مسهر الدمشقي ثقة مشهور.] انتهى كلام الشيخ صالح آل الشيخ.) الأخ علي الفضلي / ملتقى أهل الحديث.
-----------------
(فقد روى ذلك الحاكم والطبراني وعبد الرازق عن قتادة بسند منقطع؛ كما قال الهيثمي لأن قتادة لم يدرك سعداً، ورواه الحاكم بسند آخر عن بكار بن محمد بن سيرين عن ابن عوف عن محمد بن سيرين.
وابن سيرين لم يدرك سعداً، فقد ذكر السيوطي أن ابن سيرين توفي سنة عشر ومائة عن سبع وسبعين سنة، وذكر ابن سعد في الطبقات أن سعداً توفي في حدود السنة الخامسة عشرة، وهذا يدل على أن ابن سيرين ولد بعد وفاة سعد، ثم إن بكار بن محمد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري ولا سيما في روايته عن ابن عوف، وقد خالف الذهبي الحاكم في تصحيح الروايتين.
وأما مجرد حكايتها فالظاهر أنه لا حرج فيه، فالسلف كانوا يتساهلون في حكايات السير فيحكونها مع ضعف أسانيدها، وقد ذكر هذه القصة كثير من الفقهاء في كتبهم، وأما كيفية قتلهم له فقد ذكر العيني في شرح البخاري أنهم أصابوه بالعين.
والله أعلم.) موقع إسلام ويب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 02:26]ـ
لا تغضب ياشيخ بل تقيل هدية نافعة وتوجر
اخي ممكن توضح لم افهم قصدك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 02:56]ـ
أبو نذر الرحمان .. اخلاق الدعاة وصفاتهم تظهر في الوقت المناسب ...
الاحتساب .. بارك الله فيك ...
اختي الفاضلة بارك الله فيك و زادك علما و صلاحا ان الذي يحيرني في هؤلاء القوم الجرأة على اطلاق الاحكام على المسلمين و خاصة اتهامهم بالشرك
اليك اختي حوار دار بين الدكتور خالد بن عبد الرحمان و احد مشايخ جماعة الدعوة في كتابه وجوب الدعوة إلى الكتاب والسُّنة يوضح سلامة معتقد هذه الجماعة المباركة:
1. الشيخ أحمد لات وقد قمت بعرض الأسئلة التالية عليه:
يُقال أنكم توجبون الخروج في هذه الجماعة وتوجبون اتباع هذا الترتيب؟
فقال: نحن لا نقول هذا. ومن يقوله؟
يُقال أن الشيخ إلياس أخذ أذكار الدعوة عن الصوفية؟
قال: من قال هذا؟
ونحن بين مشكلتين إذا أتينا إلى بلادكم تتهمونا بالبدع والخرافات والتصوف، وإذا نأتي عند الصوفية يتهمونا بأننا وهابية ولكن نحن نرجو الطلب والأجر من الله.
قلت: إذاً فلماذا يتهمونكم هذه الاتهامات؟
قال: ولماذا اتهم الناس نوحاً ومحمداً؟
قلت: فما ترون لحل مثل هذا الكلام؟
قال: نحن لا نستطيع أن نربط لسان كل إنسان في العالم فكم من لسان يتكلم، ولكن أجرنا على الله.
قلت: كيف معاملة الصوفية لكم؟
قال: هم يبغضوننا ويمنعوننا أن نأتي لمساجدهم، للدعوة ويُحَذّروا مريديهم بأن لا يأتوا معنا ولا يسمعوا كلامنا، لأننا وهابية ولا نحب الرسول، وذات مرة طردونا يوم العيد فنمنا خارج المسجد، وجاءت الكلاب وبالت على متاعنا وملابسنا حتى كلنا تنجست ثيابنا، وأصبحت مبلولة من أثر بول الكلاب.
قلت: ما ترون الخروج قبل الزواج أم العكس؟
قال: بحسب الحاجة.
قلت: ما ترون العمرة قبل الخروج أم العكس؟
قال: لما لا تجمع بينهما.
قلت: فما رأيكم بكيفية معاملاتنا للجماعات الإسلامية؟
قال: الشيخ إنعام () يقول: نحن نجتهد في هذا العمل حسب الأصل كاملاً ولا نتعرض للجماعات الأخرى ولا نتهمهم ولا نتكلم عليهم بل نجتهد في عملنا دون التعرض لأحد.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:00]ـ
رحم الله الشيخ المحدث محمد يوسف الكاندهلوي.
و جزى الله الأخ أبا نذر الرحمن خير الجزاء
قوله:
[حتى بعض الصالحين الذي كان من كبار الصالحين صدرت منه هفوه في هذا الصدد فعوقب في الدنيا كما في الروايه أنه قتله الجن وسمع الناس صوتاً في المدينه ومارآه أحد قتلنا فلان ورميناه بسهم فلم يخطيء]
المقصود قصة قتل الجن للصحابي الجليل سعد بن عبادة - رضي الله عنه -.
(
وقد ساقها صاحب منار السبيل بصيغة التمريض فقال رُوي .... فقال محقق المنار في " الإرواء " الشيخ المحدث الألباني [: " لا يصح ". على أنه مشهور عند المؤرخين، حتى قال ابن عبد البر في " الاستيعاب " (2/ 37): " ولم يختلفوا أنه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده".
ولكني لم أجد له إسنادا صحيحا على طريقة المحدثين، فقد أخرجه ابن عساكر (ج 7/ 63/2) عن ابن سيرين مرسلا، ورجاله ثقات، وعن محمد بن عائذ ثنا عبد الأعلى به. وهذا مع إعضاله فعبد الأعلى لم أعرفه.]. انتهى كلام العلامة الألباني.
فتعقبه صاحب " التكميل " الشيخ صالح - حفظه الله تعالى - فقال: [روى القصة عبد الرزاق في " المصنف " (3/ 597)، ومن طريقه الطبراني في " الكبير " (6/ 19)، والحاكم في " المستدرك " (3/ 253) عن معمر عن قتادة قا: قام سعد بن عبادة يبول، ثم رجع فقال: إني لأجد في ظهري شيئا، فلم يلبث أن مات، فناحته الجن، فقالوا: قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة بسهمين فلم نخطئ فؤاده.
وروى ابن سعد: (3/ 617)، و (7/ 319) مثله عن ابن عروبة عن ابن سيرين، ورواه الحارث في " مسنده " كما في" المطالب العالية ": ص 7، ورواه الطبراني (6/ 19)، والحاكم (3/ 253) عن ابن عون عن ابن سيرين، ورواه الأصمعي حدثنا سلمة بن بلال عن أبي رجاء بنحوه.
ذكره الذهبي في " السير " (1/ 278).
وروى ابن سعد عن الواقدي ما يقرب من اللفظ المذكور في الكتاب.
وهذه المراسيل إذا اجتمعت قوت القصة، وحكم لها بالحسن.
وأما عبد الأعلى الذي لم يعرفه المخرج فهو أبو مسهر الدمشقي ثقة مشهور.] انتهى كلام الشيخ صالح آل الشيخ.) الأخ علي الفضلي / ملتقى أهل الحديث.
-----------------
(فقد روى ذلك الحاكم والطبراني وعبد الرازق عن قتادة بسند منقطع؛ كما قال الهيثمي لأن قتادة لم يدرك سعداً، ورواه الحاكم بسند آخر عن بكار بن محمد بن سيرين عن ابن عوف عن محمد بن سيرين.
وابن سيرين لم يدرك سعداً، فقد ذكر السيوطي أن ابن سيرين توفي سنة عشر ومائة عن سبع وسبعين سنة، وذكر ابن سعد في الطبقات أن سعداً توفي في حدود السنة الخامسة عشرة، وهذا يدل على أن ابن سيرين ولد بعد وفاة سعد، ثم إن بكار بن محمد ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة والبخاري ولا سيما في روايته عن ابن عوف، وقد خالف الذهبي الحاكم في تصحيح الروايتين.
وأما مجرد حكايتها فالظاهر أنه لا حرج فيه، فالسلف كانوا يتساهلون في حكايات السير فيحكونها مع ضعف أسانيدها، وقد ذكر هذه القصة كثير من الفقهاء في كتبهم، وأما كيفية قتلهم له فقد ذكر العيني في شرح البخاري أنهم أصابوه بالعين.
والله أعلم.) موقع إسلام ويب.
امين و بارك الله فيك اخي على تخريج قصة قتل الجن للصحابي و زادك الله حرصا على السنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:51]ـ
اقتباس
"اعطيتي الادلة القوية على بهتانك الواضح
فوالله ما علمنا عنهم الا التوحيد الخالص
و ما رأيت في حياتي موحدين عمليا مثلهم و الواقع يشهد بذلك
اما التوحيد النظري و التشدق به و المعدوم في العمل و الواقع لا يقدم و لا يؤخر شيئ "
دونك الدليل
أحيلك على مصادر وكتب تكلمت عن جماعة التبليغ ودعاتها وعن الشرك الذي ينتشر بينهم خصوصا في الهند.
1 - السراج المنير في تنبيه جماعة التبليغ على أخطائهم. لرائد الدعوة إلى الله بحق علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي. وهو تلخيص لكتاب"جماعة التبليغ: عقيدتها وأفكار مشايخها".للشيخ العلامة محمد أسلم الباكستاني. الذي يرجح أن جماعة التليغ هم من تولى قتله وتصفيته في بريطانيا رحمة الله عليه.
2 - "القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ".للشيخ العلامة حمود التوجري.
3 - "حقيقة الدعوة إلى الله وما اختصت به جزيرة العرب".للشيخ سعد الحصين. أحد دعاة التبليغ الذين خرجوا من هذه الجماعة.
4 - "جماعة التبليغ عرض ونقد".للشيخ الجربوع.
5 - جماعه التبليغ في شبه القارة الهندية: عقائدها وتعريفها: (عرض ونقد) / تأليف سيد طالب الرحمن الباكستاني. مدير المعهد الإسلامي في إسلام آباد. ورئيس مركز الدعوة الإسلامية للنشر والتوزيع بمدينة راون بندي.
6 - منهج السلف في الدعوة إلى الله. للشيخ محمد بن أحمد الفيفي.
7 - " كلمة حق في جماعة التبليغ والجماعات الإسلامية" تأليف الشيخ خالد عبد الرحمن.قرأه وقدم له الشيخ العلامة حسن بن عبد الوهاب البنا.وهو تبليغي تائب.
وهناك كتب كثيرة لم نذكرها. وللعلم فإنني كنت تبليغيا ومررت مع هذه الجماعة مدة من الزمن فلما تبين لي جهلهم بدين الله فررت هاربا. وهناك كثير من الدعاة عادوا إلى السنة بعدما كانوا تبلغيين ومنهم الشيخ العيد الجزائري والشيخ عباس الشرقاوي يحكون قصتهم مع جماعة التبليغ على هذا الرابط
http://www.baserah.com/videos/category/50
هذه هي الأدلة إلا أن تدعي أن كل هؤلاء العلماء قد اتفقوا على الكذب والبهتان فهذا كلام آخر!!؟؟
هذا لمن أراد الحق أما من اختار التمادي في التعصب والضلال فنقول له:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد .......... وينكر الفم طعم الماء من سقم.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:32]ـ
اقتباس
"اعطيتي الادلة القوية على بهتانك الواضح
فوالله ما علمنا عنهم الا التوحيد الخالص
و ما رأيت في حياتي موحدين عمليا مثلهم و الواقع يشهد بذلك
اما التوحيد النظري و التشدق به و المعدوم في العمل و الواقع لا يقدم و لا يؤخر شيئ "
دونك الدليل
أحيلك على مصادر وكتب تكلمت عن جماعة التبليغ ودعاتها وعن الشرك الذي ينتشر بينهم خصوصا في الهند.
1 - السراج المنير في تنبيه جماعة التبليغ على أخطائهم. لرائد الدعوة إلى الله بحق علامة المغرب محمد تقي الدين الهلالي. وهو تلخيص لكتاب"جماعة التبليغ: عقيدتها وأفكار مشايخها".للشيخ العلامة محمد أسلم الباكستاني. الذي يرجح أن جماعة التليغ هم من تولى قتله وتصفيته في بريطانيا رحمة الله عليه.
2 - "القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ".للشيخ العلامة حمود التوجري.
3 - "حقيقة الدعوة إلى الله وما اختصت به جزيرة العرب".للشيخ سعد الحصين. أحد دعاة التبليغ الذين خرجوا من هذه الجماعة.
4 - "جماعة التبليغ عرض ونقد".للشيخ الجربوع.
5 - جماعه التبليغ في شبه القارة الهندية: عقائدها وتعريفها: (عرض ونقد) / تأليف سيد طالب الرحمن الباكستاني. مدير المعهد الإسلامي في إسلام آباد. ورئيس مركز الدعوة الإسلامية للنشر والتوزيع بمدينة راون بندي.
6 - منهج السلف في الدعوة إلى الله. للشيخ محمد بن أحمد الفيفي.
7 - " كلمة حق في جماعة التبليغ والجماعات الإسلامية" تأليف الشيخ خالد عبد الرحمن.قرأه وقدم له الشيخ العلامة حسن بن عبد الوهاب البنا.وهو تبليغي تائب.
وهناك كتب كثيرة لم نذكرها. وللعلم فإنني كنت تبليغيا ومررت مع هذه الجماعة مدة من الزمن فلما تبين لي جهلهم بدين الله فررت هاربا. وهناك كثير من الدعاة عادوا إلى السنة بعدما كانوا تبلغيين ومنهم الشيخ العيد الجزائري والشيخ عباس الشرقاوي يحكون قصتهم مع جماعة التبليغ على هذا الرابط
http://www.baserah.com/videos/category/50
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه هي الأدلة إلا أن تدعي أن كل هؤلاء العلماء قد اتفقوا على الكذب والبهتان فهذا كلام آخر!!؟؟
هذا لمن أراد الحق أما من اختار التمادي في التعصب والضلال فنقول له:
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد .......... وينكر الفم طعم الماء من سقم.
ان كنت ترى هذه الكنب دليلا على افتراءك فقل هذا لمن لا يعرف جماعة الدعوة و لا يعرفكم
فالكتب قرأت جلها و العجيب ان أصحابها لا يقبلون بالاحاديث الضعيفة لكن مع جماعة الدعوة يقبلون بها و لا يشترطون صحة السند لذا فهي مملوءة بالقصص و الخرافات المنسوبة للجماعة بدون سند صحيح فانا اتحداك ان تثبت صحتها
فمثلا في كتاب القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ للشيخ حمود التوجري رحمه الله:ينقل الكاتب بان احد علماء التبليغ الشيخ محمد عمر البالمبوي انه مشعوذ
بالله عليكم الهذا الحد وصلنا ان نصدق هذه الخرافات المنسوبة لاناس وهبوا انفسهم و اموالهم للدعوة الى الله و كل بقاع الأرض تشهد لهم بذلك
و في المقابل يوجد ردود عليها من علماء و طلبة علم مثل الشيخ ابوبكر جابر الجزائري حفظه الله في كتابه: القول البليغ في جماعة التبليغ
و لابد ان تعلم انني لست من اولئك الذين يقدسون العلماء و يقلدونهم في أخطاءهم و زلاتهم
فالحمد لله هذه الجماعة المباركة اعرفها منذ عقود و لا احتاج لمن يعرفني بها
سبحان الله كيف اكذب ما رأيت و أصدق خرافات لا اصل لها
اما التائبين الذين ذكرتهم ليسوا دليلا عندي فانا اعرف بعضهم جيدا
و العجب العجاب انهم تحولوا من الأحسن الى الاسوأ بعدما كانوا اصحاب اخلاق و لا يغتابون المسلمين اصبح شعارهم بعد التوبة الغتبة و البهتان و يلقبونهم بأبشع الالقاب
و سلطوا السنتهم على الدعاة و المجاهدين العاملين
و اما الذين عادوا إلى السنة بعدما كانوا تبلغيين ومنهم العيد الجزائري فهذا اعرفه جيدا
و من شمائله انه كلما زار مدينة الا و ترك الفتنة بين اتباعه و اسألوا اهل الجزائر؟
كم اصبحت المشيخة سهلة في أيامنا
اما قولك {هذه هي الأدلة إلا أن تدعي أن كل هؤلاء العلماء قد اتفقوا على الكذب والبهتان فهذا كلام آخر!!؟؟}
اين الادلة يا رجل؟
فانا اصحح لك العبارة حتى لا تلبس على من لا يعرفك و لا يعرف التائبين الذين ذكرتهم
و لا يعرف هذه الجماعة المباركة التي تذكرنا بتضحيات الصحابة رضي الله عنهم
التصحيح:
أقول: {أن كل هؤلاء قد نقلوا الكذب والبهتان و لم يحرروه كما هي عادتهم مع الاحاديث}
و انا لا اعرف هؤلاء انهم علماء الا الشيخ حمود التوجري رحمه الله
و اسأل العلي القدير ان يهديك الى الحق
ـ[أقدار]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:46]ـ
" فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى? لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ "
قيلت للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ...
ــــــــــ
قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ? إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (87)
ـــــــــ
" كَذَ?لِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ "
ـــــــــــ
فلما رجع عداس قالا له ويحك يا عداس لا يصرفك عن دينك ........
هذا ماحدث مع أنبياء الله ...
أليس من باب أولى أن يحدث مع هؤلاء المساكين المخروقة سفينتهم .... !!!!!(/)
توبة العلماء المخالفين لاهل السنة
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 08:34]ـ
ذكر بعض العلماء في كتبهم توبة أبي المعالي الجويني والشهرستاني والفخر الرازي وابن عربي وأن بعضهم صرح بذلك قبل موته، ولم يتمكن من الكتابة، وبعضهم تمكن من الكتابة، أي: الرجوع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة وسؤالي هو: ما موقفنا من ذلك، أنصدقها أم نقول: إنها لم تثبت عمن لم يكتب، علما بأن بعض العلماء ترحم عليهم، ودعا لهم بالمغفرة؟
على كل حال، الأصل هو بقاؤهم؛ لأن كتبهم موجودة، حتى يثبت بنقل صحيح، إذا ثبت بنقل صحيح عن الثقات، إذا وجدنا سندا صحيحا أنه تاب، أو كتب، فهذا لا بأس.
فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الرازي تاب في آخر حياته، وترحم عليه، وقد نقض كتابه "أساس التقديس" في مجلدات عظيمة، وبيان تلبيس الجهمية الذي وزع عل ثمان رسائل دكتوراه، وكنت مشرفا على هؤلاء الثمانية جميعا والحمد لله، وانتهى الكتاب، والآن تحت الطبع "بيان تلبيس الجهمية - نقض أساس التقديس للرازي " وهو من أعظم كتب شيخ الإسلام، رد فيه على الرازي ونقض الرازي أشعري ولكنه جهمي - ينفي النقيضين عن الله، يقول: لا داخل العالم ولا خارجه، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إنه تاب في آخر حياته، وترحم عليه، وشيخ الإسلام ثقة، وإمام عظيم، فإذا أخبرنا ثقة، أو وجد سند على أنه تاب لا بأس، وأعلن ذلك في كتبه بعض الناس، يقول ابن سينا تاب فلان تاب، ابن عربي تاب.
على كل حال من تاب تاب الله عليه، إذا أشكل عليك الأمر قيدها، قل: إن لم يتب، لكن هذا لا يمنع من الرد على آرائه المنتشرة في الكتب، وكفرياته، وإلحاده، وزندقته، الإلحاد والكفر والزندقة منتشر في الكتب والمؤلفات، هل معنى ذلك أن نسكت؛ لأن بعض الناس قال: إنه تاب، لا، يرد الكفر، ويرد عليه، أما الشخص نفسه نقول: إن تاب غفر الله له، وإن لم يتب فعليه من الله ما يستحق.(/)
الصلاة خلف الفاسق والمبتدع
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:22]ـ
الصلاة خلف الفاسق والمبتدع
هل تجوز الصلاة خلف إمام أشعري؟
هذه مسألة خلافية، وهي مسألة الصلاة خلف الفاسق، أو المبتدع، هل تصح، أو لا تصح؟ بعض العلماء يرى أن الصلاة غير صحيحة، فإذا صلى خلف المبتدع أو الفاسق فإنه يعيدها، وقال بعضهم: إنه يصلي خلفه نفلا، ثم يعيدها، وذهب آخرون إلى أنها تصح وهو الصواب، فالصواب أن صلاته صحيحة، بشرط أن تكون بدعته أو فسقه لا يوصله إلى الكفر، أما إذا كانت بدعته أو فسقه يوصله إلى الكفر فإن صلاته لا تصح، أي إذا كان وثنيا يدعو غير الله؛ يذبح للأولياء أو الصالحين، أو حلولي أو اتحادي، فهذا لا تصح الصلاة خلفه.
أما إذا كان مبتدعًا أو فاسقًا، ولم يوصله إلى الكفر فالصلاة صحيحة والدليل على ذلك أن الصحابة صلوا خلف الحجاج وكان الحجاج فاسقًا ظالمًا، ولما ثبت في صحيح البخاري أن النبي قال: يصلون لكم -يعني: الأئمة- فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم لكن إذا وجدت غير الفاسق فلا تصل خلفه، ولا ينبغي أن يرتب إمام للناس، إذا كان فاسقا أو مبتدعا، أي لا يجوز أن يكون إماما للناس، وإذا وجد فاسق أو مبتدع يصلي بالناس يجب أن يرفع إلى ولاة الأمور حتى يعزل، ويعيّن إمام من أهل السنة والجماعة سلفي المعتقد، لا أشعري، ولا فاسق، بل يعين عدل، لكن إذا بليت وصليت خلفه فصلاتك صحيحة، وإن لم تجد جماعة إلا هو تصلي خلفه، وإذا وجدت غيره تصلي خلف غيره، وإذا صليت خلفه، فمعناه أنك أقررته على المنكر وأقل شيء لإنكار المنكر ألا تصلي خلفه.
والواجب إنكار المنكر، وإذا كنت لا تنكر باللسان، أقل شيء لإنكار المنكر ألا تصلي خلفه، لكن لو صليت الصلاة صحيحة في أصح قولي العلماء، بشرط أن لا تكون هذه البدعة أو الفسق يوصلانه إلى الكفر الأكبر، أو الشرك الأكبر، أما إذا كانت البدعة أو الفسق يوصلانه إلى الكفر الأكبر أو الشرك الأكبر فلا تصح الصلاة، وإذا صلى يجب إعادتها كما لو صلى خلف من يدعو غير الله، أو من يذبح للأولياء، أو طلب المدد من غيره، أو ينذر للصالحين، أو ينكر وجود الله، أو أن الله حال في المخلوقات، فلا تصح الصلاة، وإذا صلى يجب إعادتها.
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه الفتوى لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي وهذا من باب الامانة العلمية والعزو الى قائله(/)
التعريف بالشيخ عبد القادر الجيلاني
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 09:24]ـ
التعريف بعبد القادر الجيلاني
هل كان عبد القادر الجيلاني على عقيدة أهل السنة والجماعة وأن تلاميذه عظموه بعد وفاته؛ لأنني قرأت هذا في بعض الكتب؟
نعم عبد القادر الجيلاني من الصالحين، ومن الحنابلة ولكن الناس عكفوا على قبره، وغلوا فيه ودعوه من دون الله، وهو لا يرضى بذلك، وهو من العلماء الأفاضل - من علماء الحنابلة وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وله كتاب الغنية، ومن ذلك ما ذكر شيخ الإسلام عنه قصة: وهو أن الشياطين تستولي على بعض الناس، وتغريهم بالشرك، وتتسلط على المشركين، ومن ذلك أن بعض الشياطين تدخل في القبور، وتخاطب من يدعوها من دون الله، ويسمع منها الصوت مثل العزى، كان يسمع منها الصوت، فيظن المشرك إذا دعاه، وقد يقضي له حاجته، فيظن أن الميت هو الذي دعاه، وقد ينشق القبر، ثم يخرج الشيطان في صورة الميت، ويسلم عليه، ويقول: أنا أقضي لك حوائجك حتى يغريه بالشرك، ويشجعه على الشرك، هكذا ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - يأتي ويقول: ذكر عني أنه رآني شخص بصورتي في البلد الفلاني، وأنا في البلد الفلاني، هذا شيطان تشبه به.
ومن ذلك ما يحصل من الشياطين ما حصل لعبد القادر الجيلاني قال: رأيت عرشًا بين السماء والأرض، فناداني صوت قال: يا عبد القادر أنا ربك قد أسقطت عنك الفرائض، وأبحت لك المحارم كلها، أسقطت عنك جميع الواجبات، قال: فقلت له: اخسأ يا عدو الله، فتمزق ذلك العرش، وذلك النور، وقال: نجوت مني بحلمك وعلمك يا عبد القادر وقد فتنت بهذه الفعلة سبعين صديقا أو كما قال. قيل له: كيف عرفت يا عبد القادر أنه شيطان. قال: عرفت بقوله: أسقطت عنك الواجبات، وأبحت لك المحرمات، وعرفت أن الواجبات لا تسقط عن أحد إلا من فقد عقله، وقال: إنه لم يستطع أن يقول: أنا الله، بل قال: أنا ربك.
فهذه من القصص التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن عبد القادر الجيلاني - رأى عرشًا بين السماء والأرض ويخاطبه. فالشياطين لهم شيطنة يتسلطون على بعض الناس، وعباد القبور وغيرهم، يشجعونهم على الشرك، ويؤذونهم، حتى إذا ترك الشرك يؤذيه الشيطان حتى يفعل الشرك إذا تأخر عن الشرك آذاه ولو ما يذبح لغير الله آذاه، وتسلط عليه، قال الله تعالى: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ حتى إن بعضهم - بعض عباد القبور - يزحف أو يأتي كأنه ساجد حتى يصل إلى القبر، يقول، ولا يستطيع يمشي وهو مستقيم، لو يمشي وهو مستقيم سقط خبطه الشيطان، حتى يمشي وهو راكع، أو يزحف على ركبتيه، وإذا غير هذه الحالة ما استطاع.
وهذا مشاهد وواقع في قصص كثيرة من هذا، وأنا ذكر لي بعض المصريين الحجاج يقول: إنه يذبح للسيد البدوي وبعضهم يقول: يذبح في العام مرة، ويقول: علي ذبيحة لأهل الله، هذا ولي لأهل الله، علي ذبيحة لأهل الله، ويقول: إني أردت مرة أن أترك الذبح، أو تأخرت عن الذبح، فجاءني في الليل جمل فتح فاه، يريد أن يأكلني فما تخلصت حتى ذبحت - حتى ذبح للبدوي - فهذا من تلاعب الشياطين، والشياطين تتسلط عليهم كما قال الله: إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ.(/)
مداخلتي في جريدة عكاظ (كاملة) بخصوص برنامج الشيخ العودة ورسالة محمد عبده
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 06:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يادعاة الإسلام: فرقوا بين القَبول (الرباني) والقَبول (المزيَّف)!
أُذكِّر الشيخ العودة وغيره برسالة (التوحيد) لمحمد عبده .. قبلها النصارى .. وقرّظها الشيعة .. وطبعها المستشرقون!
لا أريد أن أُفسد لذة الفرح بحصول برنامج الشيخ سلمان العودة – وفقه الله – (الحياة كلمة) على نسبة عالية من المشاهدة في العالم العربي، ضمن أفضل البرامج الدينية .. فالمسلم يسعد ويفرح بكل خير ينتشر، وكل حق يُبلَّغ، وكل قَبول يوضع لعالم أو داعية أو طالب علم، لكني أُنبه هنا - في كلمة حان وقتها؛ تُساهم ولو قليلاً في تصحيح المسيرة - إلى: أن لاتُنسينا – الشيخ أو أحبابه – هذه النشوة وهذا الفرح التفريق بين قَبولين إذا ماخلط البعض بينهما، حصل اللبس، وكثر الاختلاف، وإذا ماتُنبه للفرق بينهما؛ أعطى ذلك الداعية والعالم قوة، واستعصاء على الباطل، بحول الله.
أعني بهما: قبول رباني، ورد مدحه في قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري: " إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلانًا فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القَبول في الأرض "، وهذا القَبول مما يتنافس فيه المتنافسون.
وقبول آخر مزيَّف، قد لا يُتنبه له كثيرًا، يُذكرنا بالفجر الكاذب الذي يغر المسلم بوميضه السريع عن الفجر الحقيقي الصادق، أو هو كما قال تعالى: (كسراب بقيعة .. حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا)، أو كما تقول العرب: " برقٌ خُلّب "، لاغيث فيه.
وتوضيح هذا: أن:
1 - القبول الرباني؛ هو القبول بين المؤمنين والصالحين من شهداء الله في الأرض، ومداره – بعد تفضل الله القائل (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)، وقوله: (وجعلنا لهم لسان صدق) – على أمر " الإخلاص "، وقول " الحق " – في جميع المسائل - دون كتم شيئ منه، أو لبسه ولو بيسير من الباطل، مما يوقع المسلم في المنهي عنه: (ولاتلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون).
2 - والقَبول المزيَّف، هو القَبول من أهل الباطل المتنوعين، ومداره على التخفف من أمور " الحق " تدريجيًا؛ إما بكتمان أو لبس بغيرها؛ أو استعمال لغة " ضبابية " تقبل التفسيرات المتنوعة، أو " تحييد للنفس " في مواقف لاتحتمل " الحياد "، وكل هذا في محاولة " فاشلة " لإرضاء جميع الأطراف؛ لهدف أو أجندة يُسعى لها، إلى أن يُصبح الساعي لهذا القَبول كما قال تعالى: (وإذًا لاتخذوك) - أي أهل الباطل - (خليلا).
ويحضرني من هذا القَبول المزيّف: " رسالة التوحيد " التي ألفها الشيخ محمد عبده، وأقامها – لكي يرضي الأطراف المتباينة! - على تقرير " توحيد الربوبية "، الذي أقر به حتى المشركون؛ حيث قال في مقدمتها (ص62): (أصل معنى التوحيد اعتقاد أن الله واحد .. وهذا المطلب كان الغاية العظمى من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم)! ولم يحتمل هذا تلميذه الشيخ رشيد رضا " وهو السلفي! "، رغم مبالغته في مدح الرسالة؛ لعلمه أنه يُخالف الحق، فقال في الهامش: (فات الأستاذ أن يُصرح بتوحيد العبادة .. إلخ)! وكيف يفوته هذا الأمر العظيم وهو يؤلف في توحيد الله؟!
فكانت النتيجة أن وجدت الرسالة وصاحبها " القبول المزيّف " بين الناس؛ فقال أحد النصارى! عن " الشيخ ": (إن جميع الطوائف عندنا تُجل سماحة الأستاذ، وتعشق مشربه في الإصلاح)! (المرجع السابق، ص 25)، وقرَّظ رسالته نصراني آخر (المرجع السابق، ص 26)، وقرّظها أيضًا أحد علماء الشيعة! (المرجع السابق، ص33 - 34)، بل اقترح أحد النصارى تدريسها في المدارس النصرانية! (المرجع السابق، ص24). وطبعها بعض المستشرقين! (المرجع السابق، ص 51).
فعلى العالم أو الداعية أن يزن قَبوله بميزان الشرع، لا بميزان القَبول المزيّف، وأن يكون (مقصد) دعوته تعبيد الناس لرب العالمين؛ بالدعوة إلى التوحيد والعقيدة الصحيحة، وقول الحق في المسائل العلمية، دون مداهنة أو مجاملة، وليُبشر بعدها بما يسره في الدنيا والآخرة، أجرًا وقبولا وحُسن عاقبة. وفق الله الشيخ العودة ودعاة الإسلام إلى مايُحب ويرضى.
ويحسن في الختام أن أقول ما قاله الشيخ محب الدين الخطيب – رحمه الله – في رسالته لصاحبه الوزير لطفي الحفار – رحمه الله -: (وكنتُ أؤثر أن أجعل رسالتي هذه إليك مخطوطة لا مطبوعة، ومطوية لا منشورة، لولا أن الذين أحببتُ أن يقرؤوها معك كثير عددهم، وهي في معنى الخير، والخير لا يُستخفى). (مجلة الفتح ع 644). والله الهادي ..
* * * * * * * * * * *
(تنبيه: قام المشرف على ملحق الدين والحياة بجريدة عكاظ بنشر جزء من المداخلة السابقة! هذا اليوم: الخميس: 20/ 4 / 1430هـ رغم وعده بنشرها كاملة!، وجعل العنوان " أُحذر العودة "! بدل " اُذكّر الشيخ العودة "، وشتان بينهما! - هداه الله -).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 07:28]ـ
(تنبيه: قام المشرف على ملحق الدين والحياة بجريدة عكاظ بنشر جزء من المداخلة السابقة! هذا اليوم: الخميس: 20/ 4 / 1430هـ رغم وعده بنشرها كاملة!، وجعل العنوان " أُحذر العودة "! بدل " اُذكّر الشيخ العودة "، وشتان بينهما! - هداه الله -).
حسبنا الله على من يُحرّف الكلم عن مواضعه!
جزاك الله خيرا، أخي الشيخ الفاضل ..
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:42]ـ
جرائدنا لا تعرف المهنيَّة الصحفية
وتعتبر أن صياغة العنوان حقٌّ لها
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 11:40]ـ
ياشيخ سليمان
وقد يخرج المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هي .. !
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:11]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان ..
البرنامج حصل على أعلى نسبة مشاهدة على مستوى جميع البرامج الحوارية الدينية وغير الدينية بما فيها برامج الجزيرة وغيرها ...
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:21]ـ
جزى الله شيخنا (سليمان الخراشي) خير الجزاء
و أذكر الشيخ العودة وغيره برسالة (التوحيد) لمحمد عبده .. قبلها النصارى .. وقرّظها الشيعة .. وطبعها المستشرقون!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:31]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ سليمان على النصحية والتذكير وعلى اسلوبك الذي ابتعد فيه عن الطعن والقدح
وبخصوص ما سماه شيخنا الفاضل بالقبول المزيف فقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا) [الاسراء:73] قال الطبري رحمه الله في تفسيره: وقوله: {وإذا لاتخذوك خليلا} يقول تعالى ذكره: ولو فعلت ما دعوك إليه من الفتنة عن الذي أوحينا إليك لاتخذوك إذا لأنفسهم خليلا, وكنت لهم وكانوا لك أولياء. أ هـ.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:33]ـ
تنبيه: قام المشرف على ملحق الدين والحياة بجريدة عكاظ بنشر جزء من المداخلة السابقة! هذا اليوم: الخميس: 20/ 4 / 1430هـ رغم وعده بنشرها كاملة!، وجعل العنوان " أُحذر العودة "! بدل " اُذكّر الشيخ العودة "، وشتان بينهما! - هداه الله -).
حسبي الله ونعم والوكيل على اغيلمة الصحافة والذين لا يعرفون خلاق المهة ولا اخلاق الدين
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:43]ـ
بعد سنوات من الخطاب الجديد للشيخ سلمان لم يستفد المشروع الاسلامي شيئا في استبانة سبيل المجرمين بل دخل الاسلاميون مرحلة خطيرة في ذهاب الحد الفاصل بين التوحيد والشرك والسنة والبدعة والفسق والصلاح والواقع خير شاهد على ذلك، فقد ترى ملتحيا يشجع ناديا كرويا وآخر يصنع معهدا موسيقيا ومنافقا يشرف عليهما.
نعم قد يصنع هذا الخطاب تيارا من المعجبين بالطرح الاسلامي من جنس (المطعم بن عدي) و (أبي البختري بن هشام) و (زمعة بن الأسود) بل قد يكسب في مرحلة ما ثناء نوع آخر من جنس (الجد بن قيس) و (عبدالله بن ابي) بل و (كعب بن الأشرف)، أما أن يبني (شخصية اسلامية) عصية على الجاهلية فبعيد.
وفقك الله ياشيخ سليمان، والشيخ سلمان له قدم صدق في الدعوة نسأل الله له فيه القبول.
فائدة:
أخبرني الشيخ سلمان العودة أخبرنا الشيخ حمود بن عبد الله التويجري عن الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق أخبرنا الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى قال أخبرنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ عن جده الإمام محمد بن عبد الوهاب أخبرنا الشيخ عبدالله بن إبراهيم المدني , عن الشيخ الفقيه أبي المواهب البعلي , عن والده الشيخ المحدث عبدالباقي , عن الشيخ المحدث أحمد بن مفلح الوفائي , عن الشيخ الفقيه موسى بن أحمد الحجاوي , عن الشيخ الفقيه أحمد بن محمد المقدسي المعروف بالشويكي , عن الشيخ أحمد بن عبدالله العسكري , عن الشيخ علاء الدين المرداوي , عن الشيخ إبراهيم بن قندس البعلي , عن الشيخ علاء الدين علي بن العباس المعروف بابن اللحام , عن الشيخ الحافظ عبدالرحمن بن رجب , عن الحافظ شمس الدين ابن القيم , عن الامام ابن تيمية أنه قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه وأنه على السنة فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا وأن يكون الدين كله لله بل يغضبون على من خالفهم وإن كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وإن كان جاهلا سيىء القصد ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذموا من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء أنفسهم لا على دين الله ورسوله
وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم ويقولون هذا صديقنا وهذا عدونا وبلغة المغل هذا بال هذا باغي لا ينظرون إلى موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس قال الله تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله)
فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة
وأصل الدين أن يكون الحب لله والبغض لله والموالاة لله والمعاداة لله والعبادة لله والإستعانة بالله والخوف من الله والرجاءلله والاعطاء لله والمنع لله
وهذا إنما يكون بمتابعة رسول الله الذي أمره أمر الله ونهيه نهي الله ومعاداته معاداة الله وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله
وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك ولا يطلبه
ولا يرضى لرضا الله ورسوله ولا يغضب لغضب الله ورسوله
بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه
ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة وهو الحق وهو الدين
فإذا قدر أن الذي معه هوالحق المحض دين الإسلام ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمة الله هي العليا بل قصد الحمية لنفسه وطائفته أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه أو فعل ذلك شجاعة وطبعا أو لغرض من الدنيا لم يكن لله ولم يكن مجاهدا في سبيل الله
فكيف إذا كان الذي يدعي الحق والسنة هو كنظيره معه حق وباطل وسنة وبدعة ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة؟
وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكفر بعضهم بعضا وفسق بعضهم بعضا
ولهذا قال تعالى فيهم (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة)
وقال تعالى (كان الناس أمة واحدة) يعني فاختلفوا) "
منهاج السنة (5/ 255 - 256).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:58]ـ
يا شيخ سليمان
ان كان كلامك حق فلماذا لم يبينه لنا مشايخ الصحوة الذين نشأ فى كنفهم شباب الصحوة
فاما مشايخ الصحوة كتموا الحق واما كلامك ونقدك لامحل له
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 02:01]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان ..
البرنامج حصل على أعلى نسبة مشاهدة على مستوى جميع البرامج الحوارية الدينية وغير الدينية بما فيها برامج الجزيرة وغيرها ...
الله أكبر
بارك الله فى شيخ الصحوة الشيخ العودة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 04:52]ـ
ويا شيخ سليمان هل لايفيد الدعوة الا الربانيين فقط؟ ولا يفيد الدعوة باقى شرائح المجتمع بما فيهم الحمقى والسفلة
قال الحوينى ان الدعوة بحاجة لكسب الحمقى وهل كان يشد ملك فرعون الا الحمقى؟
وقال القاسمى فى قوله تعالى فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ هود الاية السابعة والعشرين
انه بفرض انهم فعلا سفهاء فان السفهاء يلزمون أى داع لييتقوى بهم
فجزى الله الشيخ سلمان على محاولته لجمع الناس كل الخير
فان الجماعة من الاهداف الاساسية التى يحض عليها الاسلام
ولاشك فمن يريد تجميع الناس فلابد له من اأخذهم وحملهم على الحق رويدا خطوة خطوة أما ان اشتد فى الحق مرة واحدة فسينفض الناس من حوله
وينسب لمعاوية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قوله لو كان بينى وبين الناس شعرة مانقطعت وتشتهر فى كتب الادب بشعرة معاوية ون كان ليس لها سند صحيح عنه لكن تقبلها العلماء ولم ينتقدوه وكذلك عمر بن عبد العزيز 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما قال له ابنه ان لقد اصبحت الخليفة فاحمل الناس على الحق مرة واحدة فقال له يا بنى ان حملتهم على الحق مرة واحدة تركوه مرة واحدة
وللشيخ سلمان أن يجتهد فى كيفية مداراته للناس لأنه هو المباشر للدعوة لا غيره
وأما تشبيهك له برسالة التوحيد لمحمد عبده رحمه الله فهذا لاينبغى أبدا والا ففرق بين من يدارى الناس فى الفروع وبين من يداريهم فى الاصول ومن يداريهم بترك شيئا من الاداب والسنن
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 04:56]ـ
وانت يا شيخ سليمان لك كتابات تنقد رموز فى غير المنهج السلفى سمعت عنها انها مفيدة جدا فجزاك الله خيرا
لكننى أدعوك للتفكر ومراجعة نفسك كثيرا فى أمر شيخنا العودة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:31]ـ
[ center][color="blue"] الأخت الكريمة: السلفية النجدية: وجزاك الله خيرًا.
الأخ الكريم: خزانة الأدب: بارك الله فيك.
الأخ الكريم: ليث الحجري: شكرًا لمروركم. والتواصي بالحق لا يأنف منه مسلم. والنوايا عند بارئها.
الأخ الكريم: أبافهر السلفي: جزاكم الله خيرًا. ووفقنا والشيخ لكل خير.
الأخ الكريم: فيصل بن المبارك أبوحزم: وجزاك ربي مثله ..
الأخ الكريم: ماجد العتيبي: بارك ربي فيك، ونفع بقلمك ..
الأخ الكريم: عادل المرشدي: إضافة موفقة، وفقك الله، ونفع بعلمك ..
الأخ الكريم: خالد المرسي: جزاكم الله خيرًا والشيخ سلمان، ووفقنا للتناصح المفيد، الذي يساهم في تصحيح المسيرة.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيكم شيخ سليمان ونفع بنصحكم، وبمثل هذا النصح والتوجيه تصحح المسيرة، ولكن استعد للهجوم المضاد (إبتسامة) ...
وبارك الله في الشيخ سلمان العودة ونفع ببرنامجه (الحياة كلمة)، وهو - حقيقة - برنامج ناجح ومفيد جدا؛ خاصة في خارج المملكة، نعم عليه بعض المؤاخذات والملاحظات، لكنه في مجمله جيد، وفق الله الجميع لما فيه الخير ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:28]ـ
لاحق لأحد فى انتقاد الشيخ سليمان لنقده الشيخ العودة لأن النقد منهج شرعى
واأظن أنهم يتضايقون لأسلوب الشيخ سليمان وفعلا الاسلوب فيه شدة وليتك يا شيخ سليمان تنظر لردود بن باز على القرضاوى ومفتى مصر وغيرهم ممن خالفوا بأكثر من الشيخ العودة
يعنى مثلا ضرب المثل برسالة التوحيد قد يستفز الناس وان كن تأعلم أنك لاتقصد تشابه المثل من كل وجه لكن فى مثل الانتقادات لرموز الصحوة المحبوبين لابد من الاحتراز والتأدب الزائد عن الحد بل وحشو النقد بشئ من فضائل المنتقد فذلك أرجى لقبول الناس وأيضا أرجى لاخماد الفتنة التى يحدثها طلبة العلم من مبتدئين ومرضى نفسيين
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:51]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ سليمان ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 04:03]ـ
لا أحد فوق النقد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم ...
والشيخ سلمان العودة محب مقدر لجهود ومقاصد الشيخ سليمان الخراشي وإن اختلف معه ..
ولا يزال أهل العلم يختلفون فلا ينخرم الود ولا يبغي بعضهم على بعض إلا من فاته حظه من الوحي ...
بارك الله في الشيخين جميعاً ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 06:16]ـ
الشيخ سلمان ما زال تابثا على اصول الدعوة و ان كان قد وسع دائرة خطابه و ألان من لهجته الا أني لا زلت تستطيع أن ترى فيه نفس سلمان القديم من السعي الى ابراز هيمنة الوحي على ما عداه و الالتزام بأصول هذه الهيمنة التي أسسها الامام الشافعي و من تابعه ... على هذا المنوال قد يكون ما قد يعده سلمان تألفا و سياسة و اتساع أفق قد يعده غيره كتمانا لحق أو تركه ملتبسا بغيره -يظهر هذا خصوصا في مجال تقييم الأشخاص أكثر من تقييم المبادئ- فارتباط الشيخ سلمان بالمنظومة الشافعية ضامنة الهيمنة يجعل من اللازم اسناد الثقة اليه بحسب ما يقتضيه الحال و الوقوف الى جانبه بحسب ما تقتضيه الاخوة الخاصة في الانتساب الى المنهج الشافعي ألأخص .. و لكن كون الشيخ قد انفتح على مجال واسع ذو فتن متقلبة و تحالفات و نوازع مختلفة أوسع من مجال خطاب الملتزمين بنفس المنهج ... هذا يقتضي من الجهة الأخرى مزيدا من النصح و حتى المزيد من ضغط الحسبة العلمية حتى ينشأ عند الشيخ سلمان و غير سلمان-كونه مومنا بهيمنة المنهج- التوازن المطلوب بين الرغبة الجامحة في النهوض بالأمة سنيها و مبتدعها لتجاوز بقية الأمم ... و بين الحذر من أن يمتد التفاوض في مبادئ فرعية مؤقتة الى مبادئ أصلية عليها يقوم التمايز و الصراع .. و لهذا كله تشير الآية: و ذكر فان الذكرى تنفع المومنين ..
بارك الله في الشيخين سلمان و سليمان:)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 06:08]ـ
الأخ الكريم: فريد المرادي: وبارك ربي فيك، وفي جهودك. ووفق الشيخ لكل خير.
الأخ الكريم: خالد المرسي: جزاكم الله خيرًا. واجب الجميع: " قول الحق "، " التواصي به "، " بالأسلوب العلمي ".
الأخ الكريم: عبدالرحمن الجفن: وجزاك ربي خيرًا. ونفع بك.
الأخ الكريم: أبافهر السلفي: وبارك ربي فيك. وليس هذا بمستغرب من الشيخ وفقه الله.
الأخ الكريم: ابن الرومية: جزاكم الله خيرًا عن الإضافة. وأحسنتم في قولكم المهم: (هذا يقتضي من الجهة الأخرى مزيدا من النصح و حتى المزيد من ضغط الحسبة العلمية حتى ينشأ عند الشيخ سلمان و غير سلمان-كونه مومنا بهيمنة المنهج- التوازن المطلوب بين الرغبة الجامحة في النهوض بالأمة سنيها و مبتدعها لتجاوز بقية الأمم ... و بين الحذر من أن يمتد التفاوض في مبادئ فرعية مؤقتة الى مبادئ أصلية عليها يقوم التمايز و الصراع) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعبد]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:14]ـ
الشيخ سليمان:
ليتك أقمت الدليل والحجة على القبول المزيف في برنامج لايشاهده إلا مسلم في الغالب،،،
ثم ياأخي سليمان:
العظماء هم من يفرضون مواقفهم على أعدائهم قبل أصدقائهم،،،،،
ثم المسيرة لايقومها إلا أصحاب النظر الثاقب المتشح بوشاح العلم والمعرفة والبرهان،،،،،
ياأخي سليمان:
مواقف التمحور حول الذات من الأسباب التي أضاعت فرص على علماء هذه الأمة في أوقات الانتقالات المرحلية , حتى صرح بعض المصلحين أمثال محمد رشيدرضا ومالك بن نبي أن سبب تخلف المسلمين من علمائها،،،،،،،
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 02:10]ـ
محمد رشيدرضا ومالك بن نبي أن سبب تخلف المسلمين من علمائها،،،،،،،
وأظن انه لايخالف فى هذه أحد
فالصحابى المشهور فى احدى اشهر الغزوات قال اللهم انى أبرء اليك مما صنع هؤلاء وأعتذر اليك مما صنع هؤلاء
فانظروا كيف يعتذر وكأن اللوم كله عليه وهكذا يكون دائما ضمير النخب فى المجتمع المسلم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 03:15]ـ
الأمة بخير ما دام فيها نقاد ... إن المثقفين (والمشايخ في حالتنا هذه) على ثلاثة أقسام: قسم (وهو الذي يهمني) ينقلب عاميا غوغائيا وقت الأزمات الفكرية أو السياسية ...
وقد أحسن الشيخ سليمان النقد (وليس لمثلي أن يقيم جهده) كما أنوه لحفظه مقام الشيخ المجاهد سلمان بن فهد العودة ...
ومشروع الإشهاد الحضاري لن يتقدم خطوة إذا قدسنا رجلا كيفما كان ...
بارك الله في الشيخين .. وثبتني والأعضاء على قبول الحجة إذا ظهرت.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 07:57]ـ
- الأخ الكريم: عبدالرزاق الحيدر: شكرًا لمروركم ..
- الأخ الكريم: بارك الله فيكم. ومقالي لا علاقة له بتقويم أحد. فلعلك تقرأه بتأني. وفقني الله وإياك لـ" العلم والمعرفة والبرهان " ..
- الأخ الكريم: عبدالرحمان المغربي: وبارك ربي فيك، وفي رجاحة فهمك ..
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 11:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نذكر الأخوة الكرام بما جاء في رسالة فقه الواقع للشيخ المحدث الألباني رحمه الله:
( ... يصبح في عقول ذوي الحماسة، ويضحي في نفوس ذوي العواطف الجارفة: علامة بنفسه على الحق ... ودليلا ًبمحض كلامه على الصواب ... وهذا انحراف عظيم بلا ارتياب ... يقولون ـ بلسان قالهم أو حالهم ـ: نحن (نقدر) (الدعاة) ... وأولئك المقتدى بهم!! فلا تقربوهم ... وإياكم من الرد عليهم أو نقدهم!! وهذا عجب ... فهل ثمة بشر فوق النقد والرد، خلا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه. ولو أبدل (بعض) من هؤلاء ـ لمرارة واقعهم ـ راء (تقديرهم) المزعوم (سِيناً) لكان هو الوصف الحري بهم، والموافق لحالهم ... إذ مجرد الرد على واحد منهم ... ولو بكلام لطيف ... غير عنيف ... وهو ـ عند هؤلاء ـ جرم مشهود ... وفعل باطل غير معهود! وأدنى إشارة ... ولو برقيق العبارة ... يعدونها من التعدي الصريح ... والتصرف القبيح ... ويصاحب هذه الأفعال الفاسدة ... النابعة من العصبيات الكاسدة: موجات تلو موجات من اتهام البرءاء، والتحذير من الأصفياء، بل ومقاطعة الأنقياء الأتقياء!! أقول: هذه شريحة لجانب من (الواقع) القاتم الذي يعيشه ـ دون شعور ـ عدد من الشباب البريء، العاطفي المحب لدين الله سبحانه وتعالى ... يجب أن يعرفوها بأضدادها ... ويفهموها بحقائقها؛ لتهذيب نفوسهم، وإصلاح فعالهم، حتى يكون ارتباطهم بالحق وللحق! وما نشأت تلك السوالب فيهم (وترعرعت) إلا بسبب قلة العلم، والنظر في اتجاهٍ واحد!! لقد جهل هؤلاء الإخوة الأحبابُ الأوفياءُ ـ أو تجاهلوا ـ أن الرد لا يلزم منه التنقيص والازدراء .... ولا يرافقه المقت أو شديد اللأواء والبلاء ... لا من الراد أثناء رده، ولا (فيه) نتيجة رده!! ثم من ناظر أو جادل أو رام كشفاً لقذى لم ينجل ِ قدحوا في دينه واتخذوا عرضه مرمى سهام المنصل ِ () وبيانُ حقيقةِ هذا المنهج ِ العلمي المتين في الرد وقبوله، والاستجابة إليه، قائم على أصلين: الأول: أن الواجب على المسلم أن يكون عنده ((الاستعداد الدائم لتجاوز الأخطاء، وتصحيحها ... وهذا لا يتم إلا في جو من الفرح والغبطة بالنقد الصحيح، وترك أسلوب التزكية المطلقة للأقوال والأعمال والأشخاص والجماعات، والسعي الدائم لتعديل المناهج والمسالك، على وفق الحق الذي تقتضيه شريعة الله، ويدل عليه النص من القرآن والسنة)) (). الثاني: ((الأمر والنهي ضرورة بشرية؛ فكل إنسان على وجه الأرض لا بد له من أمر ونهي، ولابد أن يؤمر وينهى؛ حتى لو أنه وحده؛ لكان يأمر نفسه وينهاها: إما بمعروف، وإما بمنكر)) (). فلا أحد يعلو عن النقد ... ولا أحد يستعلي على الحق ... وهذا هو المنهج الإيماني الحق، الذي يجب أن يكون ساري النور بين الإخوة الأوفياء ... )
وجزى الله الشيخ الخراشي والشيخ العودة خيرا وبارك بعلمهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د/ألفا]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 01:07]ـ
وفقك الله يا شيخ / سليمان الخراشي على جهدك المشكور
ووفق الله الشيخ سلمان للحق ولطريق الرشد
لا يمكن ان انسي ابدا دروسا سمعتها من الشيخ سلمان العودة فى فترة سابقة من الزمن كان ينتقد فيها منهج الشيخ الغزالى رحمه الله وكانت دروسا ماتعة تعلمت منها ادب النقد والخلاف وتبيين الخطأ دون الوقوع فى الخطأ.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نذكر الأخوة الكرام بما جاء في رسالة فقه الواقع للشيخ المحدث الألباني رحمه الله:
( ... يصبح في عقول ذوي الحماسة، ويضحي في نفوس ذوي العواطف الجارفة: علامة بنفسه على الحق ... ودليلا ًبمحض كلامه على الصواب ... وهذا انحراف عظيم بلا ارتياب ... يقولون ـ بلسان قالهم أو حالهم ـ: نحن (نقدر) (الدعاة) ... وأولئك المقتدى بهم!! فلا تقربوهم ... وإياكم من الرد عليهم أو نقدهم!! وهذا عجب ... فهل ثمة بشر فوق النقد والرد، خلا الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه. ولو أبدل (بعض) من هؤلاء ـ لمرارة واقعهم ـ راء (تقديرهم) المزعوم (سِيناً) لكان هو الوصف الحري بهم، والموافق لحالهم ... إذ مجرد الرد على واحد منهم ... ولو بكلام لطيف ... غير عنيف ... وهو ـ عند هؤلاء ـ جرم مشهود ... وفعل باطل غير معهود! وأدنى إشارة ... ولو برقيق العبارة ... يعدونها من التعدي الصريح ... والتصرف القبيح ... ويصاحب هذه الأفعال الفاسدة ... النابعة من العصبيات الكاسدة: موجات تلو موجات من اتهام البرءاء، والتحذير من الأصفياء، بل ومقاطعة الأنقياء الأتقياء!! أقول: هذه شريحة لجانب من (الواقع) القاتم الذي يعيشه ـ دون شعور ـ عدد من الشباب البريء، العاطفي المحب لدين الله سبحانه وتعالى ... يجب أن يعرفوها بأضدادها ... ويفهموها بحقائقها؛ لتهذيب نفوسهم، وإصلاح فعالهم، حتى يكون ارتباطهم بالحق وللحق! وما نشأت تلك السوالب فيهم (وترعرعت) إلا بسبب قلة العلم، والنظر في اتجاهٍ واحد!! لقد جهل هؤلاء الإخوة الأحبابُ الأوفياءُ ـ أو تجاهلوا ـ أن الرد لا يلزم منه التنقيص والازدراء .... ولا يرافقه المقت أو شديد اللأواء والبلاء ... لا من الراد أثناء رده، ولا (فيه) نتيجة رده!! ثم من ناظر أو جادل أو رام كشفاً لقذى لم ينجل ِ قدحوا في دينه واتخذوا عرضه مرمى سهام المنصل ِ () وبيانُ حقيقةِ هذا المنهج ِ العلمي المتين في الرد وقبوله، والاستجابة إليه، قائم على أصلين: الأول: أن الواجب على المسلم أن يكون عنده ((الاستعداد الدائم لتجاوز الأخطاء، وتصحيحها ... وهذا لا يتم إلا في جو من الفرح والغبطة بالنقد الصحيح، وترك أسلوب التزكية المطلقة للأقوال والأعمال والأشخاص والجماعات، والسعي الدائم لتعديل المناهج والمسالك، على وفق الحق الذي تقتضيه شريعة الله، ويدل عليه النص من القرآن والسنة)) (). الثاني: ((الأمر والنهي ضرورة بشرية؛ فكل إنسان على وجه الأرض لا بد له من أمر ونهي، ولابد أن يؤمر وينهى؛ حتى لو أنه وحده؛ لكان يأمر نفسه وينهاها: إما بمعروف، وإما بمنكر)) (). فلا أحد يعلو عن النقد ... ولا أحد يستعلي على الحق ... وهذا هو المنهج الإيماني الحق، الذي يجب أن يكون ساري النور بين الإخوة الأوفياء ... )
وجزى الله الشيخ الخراشي والشيخ العودة خيرا وبارك بعلمهما.
لله درك أي نقل نفيس أتيت به ... هذا مع أن الشيخ رحمه الله كان ينعت بالشدة في النقد مقارنة بالشيخ ابن باز أو الشيخ شاكر .. رحم الله الجميع
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 07:07]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وقد كنت كتبت تعليقا يومها على ما نشرته عكاظ، متسائلا عن سبب التصرف في العنوان والمقال.
ثم أحلتهم إلى المقال كاملا.
لكنهم لم يجيزوا تعقيبي.
بارك الله في الشيخين.
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 04:54]ـ
الشيخ سلمان ما زال تابثا على اصول الدعوة و ان كان قد وسع دائرة خطابه و ألان من لهجته الا أني لا زلت تستطيع أن ترى فيه نفس سلمان القديم من السعي الى ابراز هيمنة الوحي على ما عداه و الالتزام بأصول هذه الهيمنة التي أسسها الامام الشافعي و من تابعه ... على هذا المنوال قد يكون ما قد يعده سلمان تألفا و سياسة و اتساع أفق قد يعده غيره كتمانا لحق أو تركه ملتبسا بغيره -يظهر هذا خصوصا في مجال تقييم الأشخاص أكثر من تقييم المبادئ- فارتباط الشيخ سلمان بالمنظومة الشافعية ضامنة الهيمنة يجعل من اللازم اسناد الثقة اليه بحسب ما يقتضيه الحال و الوقوف الى جانبه بحسب ما تقتضيه الاخوة الخاصة في الانتساب الى المنهج الشافعي ألأخص .. و لكن كون الشيخ قد انفتح على مجال واسع ذو فتن متقلبة و تحالفات و نوازع مختلفة أوسع من مجال خطاب الملتزمين بنفس المنهج ... هذا يقتضي من الجهة الأخرى مزيدا من النصح و حتى المزيد من ضغط الحسبة العلمية حتى ينشأ عند الشيخ سلمان و غير سلمان-كونه مومنا بهيمنة المنهج- التوازن المطلوب بين الرغبة الجامحة في النهوض بالأمة سنيها و مبتدعها لتجاوز بقية الأمم ... و بين الحذر من أن يمتد التفاوض في مبادئ فرعية مؤقتة الى مبادئ أصلية عليها يقوم التمايز و الصراع .. و لهذا كله تشير الآية: و ذكر فان الذكرى تنفع المومنين ..
بارك الله في الشيخين سلمان و سليمان:)
مئة بالمئة مع تحليلكم القيم أستاذي ...
مع التحفظ على هذه الحمراء الموهمة بأن الأئمة الآخرين مخالفون و العياذ بالله للإمام الشافعي!؟
و بارك الله في أستاذنا الحبيب ابن الرومية كذلك .. :)
خادمكم جميعا خلوصي ذو الآثام و الآلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 07:52]ـ
لااعرف هل تاثر اخي ابن الرومية بكلام نصر ابو زيد في رسالته
عن الشافعي وتاسيس الايديولوجية ام ان كلامه بعيد هن هذا المجال ثم هل كلام اخي ابن الرومية المتقدم صحيح من الناحية العلمية او الاصولية او التاريخية
الامر يحتاج منه تفسير لجملته لان في نفسي منها شيء وقد يكون كلامه مختلف عن مافهمته انا منه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
أضحك
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 11:40]ـ
اتفق الأستاذين الكريمين على نفس العبارة:) و انما هي امتنان لامام له في نفسي منزلة كبيرة من جهة اعتباره أحد أبرز العقول التي أنتجتها البشرية .. فالحداثيون هنا و ان تكلموا عن التأسيس بمعنى أنها من عنديات الشافعي و انها كانت نتيجة التطور من البداوة الى التحضر و محاولة من الشافعي لتقنين القانون العرفي كما يسمونه واختراع المبادئ اللازمة لجعله حضاريا باقتباس المبادئ الرومانية و الفارسية .. الخ من اوهامهم التي ترجع الى المستشرقين كما تجده واضحا عند نودلكه و جولدتسيهر و على الأخص شاخت ... لكن "التأسيس" الذي أعنيه هنا هو التأسيس الذي ينسب اليه من طرف الأصوليين -و بحق- باعتباره مؤسس علم الأصول بمعنى المنظم و المستنبط لقواعده من الوحي و جهود اعيان الأمة والشارح لفلسفته بترتيب الأصول و بيان الحجية ... الخ و ان كانت هذه المبادئ الأصولية كما يقول علماء الأصول كانت موجودة قبله و في عصره الا انه جامعها و مبينها و منظمها في منظومة أعيت من أتى بعده من الفلاسفة و أبناءهم لهدمها ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 12:22]ـ
أستاذي الفاضل:
الكلام بالكيفية الأولى يوهم بأن أمثال الإمام مالك رحمه الله في تخصيصه الحديث بالمصالح المرسلة يقابل الشافعي في تمسكه بالحديث و هيمنته! و الحال أنه دقة نظر في كيفية فهم المراد الشرعي ... و قد عدّ أ. د. وهبة الزحيلي في مقدمة كتابه عن فقه الإمام مالك .. عد فقه الإمام مشابها لفقه أهل الرأي مع ما اشتهر من الخلاف الحاد بينهما!؟!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 01:51]ـ
ما قصدته بالهيمنة هو هيمنة المنهج و الميزان الذي أتى به الوحي "ومهيمنا عليه" ... و هذا الميزان كل بحسب الفهم الذي يؤتاه المرء يكون حظه منه .. فتجد الناس من الصحابة فمن دونهم بين قلب شدده الله فأخذ بالعزم و مال الى جانب الخوف .. و بين قلب ألانه الله فأخذ بالترخص و مال الى جانب الرحمة ... و الجميع في نفس الصراط المستقيم ... و عبقرية الامام الشافعي هي في ادراك هذا العمق المعرفي لهذا الصراط و نسبية الاختلاف فيه دون ان يفقد طابع الهيمنة و الشهادة -بهذا الاختلاف-على باقي السبل المتفرقة عن سبيل الله ... كما اشار اليه الامام أحمد -و معروف مقته لمذاهب أهل التلفيق- ما زلنا نلعن أهل الرأي ويلعنوننا حتى جاء الشافعي فخرج بيننا. فهذا العمق هو الذي قصدته ... هذا و قد سمعت من أحد المشايخ الذواقين للفقه بعد الخبرة أن بعضا ممن خبر مذاهب الأربعة لاحظوا ان كل امام من الأئمة الأربعة مذهبه يوافق على العموم مذهب أحد الخلفاء الأربعة ... فان صح دل على هذا الفرق في الجمع:)
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 07:32]ـ
هذا و قد سمعت من أحد المشايخ الذواقين للفقه بعد الخبرة أن بعضا ممن خبر مذاهب الأربعة لاحظوا ان كل امام من الأئمة الأربعة مذهبه يوافق على العموم مذهب أحد الخلفاء الأربعة ... فان صح دل على هذا الفرق في الجمع:)
هذا من ألذ ما سمعته!؟! فقل لنا أستاذنا من هو هذا الشيخ بارك الله فيكما.:)
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:37]ـ
جزاك الله خيراً اخي على الموضوع,,
ولا ننسى دور الشيخ سلمان العودة في الدعوة الى الله في شتى مجالات الحياة ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 02:29]ـ
هذا من ألذ ما سمعته!؟! فقل لنا أستاذنا من هو هذا الشيخ بارك الله فيكما.:)
لتوك ما نسيت يا شيخنا الكريم ... :) http://majles.alukah.net/showpost.php?p=183999&postcount=22 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=183999&postcount=22)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 02:36]ـ
هذا من ألذ ما سمعته!؟! فقل لنا أستاذنا من هو هذا الشيخ بارك الله فيكما.:)
لتوك ما نسيت يا شيخنا الكريم ... :) http://majles.alukah.net/showpost.php?p=183999&postcount=22 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=183999&postcount=22)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 07:53]ـ
بارك الله فيك اخي ابن الرومية
لكن بقي اشكال هنا وهو
هيمنة الوحي على ما عداه ---أصول هذه الهيمنة التي أسسها الامام الشافعي و من تابعه
فهل اصول هذه الهيمنة اسسها الشافعي رحمه الله ومن بعده ام هناك قبل!
جزاكم الله خيرا
نعم في كلام العلماء وطلاب العلم ايضا محكم ومتشابه
لذا نستفسر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:35]ـ
التأسيس أستاذي الكريم بمعنى الجمع و التنظيم والترتيب و التقعيد و التعليل و البيان ... فطبعا هذه الأصول كانت معروفة قبل الشافعي .. لا بل كان من قبله أعرف بها .. الا أنه كما يقول الأصوليون هو من أبرز المنطق الجامع بين الأصول المتناثرة عند من كان قبله ...
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 01:27]ـ
جزاكم الله يا شيخنا سليمان ..
ووفق الله شيخنا سلمان ..
كما يقال: أنتما عينان في رأس!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 04:45]ـ
للمتعصبين!!
وتفنيد دعاوى الخصوم للدين بغير علم، الذين يضغطون الإسلام للواقع، ويسخّرون النصوص لآرائهم الشاذة وأقوالهم الفجة؛ من أجل الواجبات، وبيان زلة العالم محمدة في الإسلام.
وبيان زلة العالم بأدب مما تميز به منهج أهل السنة والجماعة على سائر الفرق بل على سائر الأديان والملل، فكل أتباع الفرق والملل هم عبيد لعلمائهم وصدق فيهم قول الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [سورة التوبة] أما أهل السنة فقد وضعوا جباههم على عتبات ربهم راغبين وراهبين، وهو قد وعدهم وأوعدهم وهم بين حبه والخوف منه سائرين إلى جنته برحمة منه وفضل.
ثم إياك، ثم إياك أن تغتر بقول من قال: رد على الكفار واترك المسلمين، أو بين الحق للناس واترك الردود على الخطأ، فهذا ضعف وخور، و نزعة عصرانية خبيثة يسمونها حرية الرأي والتعبير، وما هي إلا حرية الكفر والإلحاد، والزندقة والفسق.
ولهذا فإذا: رأيت من رد على مخالف في شذوذ فقهي، أو قول بدعي؛ فاشكر له دفاعه بقدر ما وسعك، ولا تخذله بتلك المقولة المهينة:'لماذا لا يرد على العلمانيين'. فالناس قدرات ومواهب، ورد الباطل واجب مهما كانت رتبته، وكل مسلم على ثغر من ثغور ملته.
والمعرض عن رد الباطل بعد تذكيره، يخشى أن يدخل في الذين إذا ذكروا بآيات ربهم: يخرون عليها صمًا وعميانًا. والبصراء يعرفون أن المخذل قد لا يقصد التخذيل، وإنما يرمي إلى الاعتذار لنفسه، عن القيام بهذا الواجب، وحجب تقصيره عن العذل والملام.
والتخذيل لا يسري في أمة إلا وتعمل على إسقاط نفسها بنفسها، وتوجد من تقصيرها، وتخذيل الناصحين فيها، معاول لهدمها. وقل لي بربك إذا أظهر المبطلون ـ ولو كانوا متأولين ـ أهواءهم والمرصدون في الأمة: واحد يخذل وواحد ساكت، فمتى يظهر الحق؟ ألا إن النتيجة تساوي: ظهور الأقوال الباطلة، والأهواء الغالبة على الدين الحق بالتحريف والتبديل وتغير رسومه في فِطَر المسلمين. ألا إن السكوت على كل مبطل وباطله أبدًا: هو هُنا أبطل الباطل، وخوض في باطن الإثم وظاهره.
وأما حال كثير من الناس: حال الأتباع الذين أجروا عقولهم لغيرهم بثمن بخس دراهم معدودة، وباعوا أفهامهم، بل باعوا خوفهم من الله تعالى لمن وسموهم بسمة المجتهدين والأئمة الأطهار حتى صاروا إمامية عصرية، وهؤلاء أعداء كل طالب علم أو عالم يريد الرد على خطأ عالم لعله أن يؤوب، ويدّعون أن هذا تشهير!! ونقص لحق العلماء الأماجد!! ويرضون منك بقول: ما بال أقوام يزعمون أن هذه سنة أحمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا محض افتراء عليه صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن هذه العبارة النبوية الشريفة تقال لمن استتر بخطئه، ولم يخش أن يضل الناس بسببه، [وإن المسلم الموحد ليصاب بأذى مضاعف من المُقَرَّنِينَ بالتخذيل، إذا خفقت في الصف رِيحُهُم، فما أن يقبض عالم قبضة من الهداية ليرمي بها على بدعة وعماية إلا وترى في الصف نزراً رغبت بطونهم، ملتفين بملآتهم، أشغلتهم دنياهم عن آخرتهم دأبهم دأب [المْوَالِسَة] يرمون بالتخذيل والتحطيم صبرة بلا كيل ولا وزن فيبسطون ألسنتهم بالنقد حيناً والاستعداء أحياناً، وينزلون أنفسهم في [روزنة] يفيضون فيها الحكمة، والتعقل، والذكاء الخارق في أبعاد الأمور وهكذا في أمور ما إن تفور إلا وتغور؟ وهم في الحقيقة: المخذلون المنزوون عن الواقع الفرّارون من المواجهة وارثوا التأويل الخاطئ لقوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ... } [سورة المائدة].
والذين يلوون ألسنتهم باستنكار نقد الباطل- وإن كان في بعضهم صلاح وخير- لكنه الوهن وضعف العزائم حيناً، وضعف إدراك مدارك الحق ومناهج الصواب أحياناً، بل في حقيقته من التولي يوم الزحف عن مواقع الحراسة لدين الله والذب عنه، وحينئذ يكون الساكت عن كلمة الحق كالناطق بالباطل في الإثم.
وأي دعوى لعدم الرد على المخالف هي دعوى خرجت من رحم رافضية صوفية، وأصحابها يريدون هدم أعلام الإسلام شاؤوا أم أبوا؛ فإن الرد على المخالف منهج لنا وعقيدة، وأما محاولة إسقاط العلماء وأننا لا نأخذ عنهم الدين فهذه دعوى للإلحاد والزندقة، فكيف يأخذ الناس دينهم إن أسقطنا كل عالم زل زلة أو سقط في شبهة أو شهوة؟!!.
كيف للناس معرفة الحلال والحرام، هل يرجعون لأشباه المتعلمين وأنصاف طلبة العلم مما اشتهر عبر الشبكة العنكبوتية ولا يعرف له أشياخ قرأ عليهم ولا علماء يزكونه ويثنون عليه، أم يرجع أحدهم بقلة علمه وضعف ادراكه للكتاب والسنة مباشرة؟!!. وأنى للعوام بفهم كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة؟ بل أنى لهم بفهم كلام العلماء؟؟. وأنا لا أعنى أن كلام الله تعالى عسر صعب، ولكنه يحتاج لأدوات فقدها كثير من طلبة العلم فضلاً عن العوام.
مقتبس من مقال للشيخ عبدالرحمن الهرفي.(/)
تساؤلات أهل الكتاب
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 07:00]ـ
تساؤلات أهل الكتاب
يجيبُ عليها قضيلة الشيخ: وليد بن خالد بسيوني من موقع مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
السؤال مرحبا انا مسيحي وقد قرات بعض المقالات التي كتبتها لدي 10 استفسارات التي سأبينها لك واتمنى ان اعرف الرد عنها اولا: حول موضوع الجنة في الاسلام. لمادا تقولون هي للمسلمين فقط؟ فعندنا حتى الغير المسيحي يستطيع ان يدخل الجنة. فالمسيح قال كثرون سياتون من المشارق والمغارب ويدخلون ملكوت السموات وغيرها
ثانيا: انتم تقولون ان الانجيل هو محرف فاين وكيف ولمادا؟ وادا كان محرف فتعاليمه ليس فيها ما يجعلني انا كمسيحي اؤمن بالتحريف لانه كل كلام المسيح مطابق للفطرة.
ثالثا: المسيح ليس عليه شبهات فهو لم يخطيء ولم يشكل جيشا ولم يحارب فهو كامل
رابعا: تقولون ان بولس هو من حرف المسيحية. فكيف انه تغير من مضطهد للمسيحيين الى انسان مؤمن بالمسيح تقي وكلامه مقبول. كيف تفسر تغييره المفاجيء ان لم تكن توبة
خامسا: تقولون ان بولس استطاع ان ينتصر على كل ما فعله المسيح على الارض. فهل يستطيع انسان ان ينتصر على شريعة الله؟
سادسا: بعد ما رقى المسيح بالشريعة الى اسمى حد رجع محمد الى شريعة موسى وهدا غير لائق
سابعا: القران تحدث عن الميراث والتقسيم بينما نجد المسيح قال ابنوا كنزا في السماء ولا تهتموا بالمال
ثامنا: هل معقول ان الله سيعاقب المسيحي الصالح التقي لانه لم يعترف بنبوة محمد
تاسعا: انتم تقولون ان الجنة بها نساء وحواري فهل معقول هدا هو الجزاء بدل التنعم برؤية الله اعظم جزاء
عاشرا: انتم تقولون ان الله اضل عباده لانه شبه بشخص اخر بدل المسيح
الاجابة من فضيلة الشيخ وليد بسيوني جزاه الله خيرا: مرحبا بك أيضا وجواب ما استفسرت عنه إجمالا ما يلي:
1. الجنة هي خلق من خلق الله يهبها لمن يشاء من عباده الموحدين ونحن نعتقد أن أهل التوحيد من الأمم السابقة من أهل الجنة يدخلونها أيضا وأما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فالمؤمن لا يحصل إيمانه ويصح توحيده إلا بالإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذا سمع به وبلغته دعوته فالإسلام يطلق على كل مؤمن من الأمم السابقة كما يطلق إطلاقا خاصا على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
2. أما تحريف الإنجيل فهو أظهر وأشهر من أن يستدل عليه فلا يخفاك أن كتبة الأناجيل أنفسهم لا يعرفون ولا يعلم من ترجم الأنجيل ولا من رواه بالأسانيد المتصلة فضلا عن التناقض الموجود بينها والذي أقر به علماء النصرانية ولا نعرف أحد ينكر هذه الحقيقة وأما كونه يحتوي على ما يوافق الفطرة فنحن أهل الإسلام نعتقد أن الإنجيل يحتوي على شيء من كلام الله وليس كله مبدل محرف تماما ولكن حصل فيه زيادة ونقص وادخال الترجمة والتفسير على النص وغير ذلك من انواع التحريف وأخيرا فإن دعوى أن لله ولد وأنه ثالث ثلاثة مما لا تقبله الفطر ولا العقول.
3. إن المسيح عيسى بن مريم رسول الله وأحد أفضل رسله للبشر والأنبياء والرسل عندنا محل العصمة والكمال البشري فما ذكرته تحصيل حاصل عند أهل الإسلام وهو اعتقادنا في سائر الأنبياء والمرسلين.
4. إن إدخال التحريف قد يكون بقصد ونية سيئة وقد لا يكون عن نية فاسدة ولكن بجهل ولاشك أن بولس ليس وحده مسؤول عن التحريف الذي وقع في دين عيسى عليه السلام لكن له يد طولى فيه بما كان متأثرا به من ديانات الرومان ووثنيتهم وفلسفة الهنود البوذين وغيرهم من الفلاسفة.
5. هذا السؤال ليس واضحا ونحن لا نقول بما زعمت على كل حال.
6. لم يرجع محمد صلى الله عليه وسلم إلى شريعة موسى بل شريعة الإسلام هي نفس وعين جميع الرسالات السماوية من لدن آدم إلى عيسى كلهم يدعون إلى عبادة الله وحده لا شريك له ولكنها خالفت شريعة موسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء في بعض التفاصيل واتفقوا من جهة الأحكام العامة والمقاصد الشرعية ولا شك أن في ديننا من اليسر والسعة والتيسير ما جعله الله سببا لشمول هذه الشريعة لعموم البشر وكونها ناسخة لجميع ما سبق من شرائع.
7. إننا أمة وسط فالمال عندنا أداة ووسيلة جعلها الله سببا في عمارة الأرض ولكن حرمت الشريعة الغش وأخذ المال بغير حق وأن يكون غاية ومعبود من دون الله.
8. نعم لأن من عرف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجب عليه أن يطلع على رسالته ويتحقق من صدق نبوته فمن جحدها أو تجاهلها استحق العقوبة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
ما سمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان حقا على الله أن يدخله النار
9. نحن لا نقول إن نعيم الجنه فقط في الحور العين بل هذا جهل بما يعتقده أهل الإسلام بل إن رؤية الله أعظم نعيم أهل الجنة واعلاه كما أن الحور العين وجه من أوجه النعيم كالعيش في الجنان وقصور الجنة والشرب من أنهارها ونحو ذلك.
10. لقد ألقي شبه المسيح على أحد حواري عيسى عليه السلام , وهو من قتل وليس فيه إضلال إلا للكافرين من الرومان واليهود الذين كان يسعون في قتله وحماية لعيسى عليه السلام, وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أحد أصغر أتباعه هو من تطوع لذلك حينما أخبرهم عيسى عليه السلام بأن من يقبل أن يلقى عليه شبهه فله الجنة إذا صبر فكان ذلك على علم بأتباع عيسى عليه السلام ولذا فنحن نعلم أن حواري عيسى عليه السلام وأتباعه لزمن طويل اعتقادهم فيه أنه ليس ابن الله أو الله- تعالى الله عن ذلك- وإنما أدخلت هذه الفكرة لاحقا على دين المسيح، هدى الله الجميع للحق والصواب.
وأخيرا فأوصيك بأن تقرأ القرآن وتطيل الدعاء لمن خلقك بان يشرح صدرك للحق والله أسأل للجميع الهداية والتوفيق(/)
أستغرب حينما أرى الإخوة يكفرون كل الشيعة!!!
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
في الحقيقة أنا مدندن الفكرة في هذا الأمر، وخاصة أن بعض الإخوة يقولون إنهم أشد عداوة للمسلمين ... ومعلوم أن الشيعة فرق عدة .. منهم الغلاة ..
...............
فهل من متكرم علي بالمدارسة؟
أرى أنهم ليسوا سواءا.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:52]ـ
أعتقد أن من قال أنهم أشد عداوة على المسلمين قد أصاب فإن من قرأ الروايات في كتبهم المعتمدة يتجلى له الحق وهناك الكثير من الكتب التي تبين هذا الأمر مثل (الإنذار والإعذار) عادل الهدباء ((تقديم المحدث /سليمان العلوان)
ومثل (ماذا تعرف عن حزب الله)
(خيانات الشيعة وأثرها في هزائم العالم الإسلامي)
(وجاء دور المجوس)
(أحوال أهل السنة في إيران)
بروتوكولات آيات قم حول الحرمين)
(حتى لاننخدع)
وإليك هذا الرابط لتعرف حقيقة خطرهم
http://www.dhr12.com/?a=63
ـ[العقل العربي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:11]ـ
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1182/
(http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1182/)http://www.frqan.com/uploads/shiea-kill-muslim-haram.jpg
ـ[أشجعي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 02:28]ـ
أنا معك في عدم تكفير المعين منهم, ويكفر فقط العلماء,
ولكنني مع الأخوة في أنهم أشد عداوة على المسلمين من اهل الكتاب,
حتى ان شيخ الاسلام قال بمحاربة النصيرية قبل اليهود والنصارى,
وانا لو كان بين يدي بوش ونصر اللات والنتن ياهو لعنهم الله جميعا, لبدأت برقبة الهالك نصر الشيطان لعنة الله عليه.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:41]ـ
أعتقد أن من قال أنهم أشد عداوة على المسلمين قد أصاب فإن من قرأ الروايات في كتبهم المعتمدة يتجلى له الحق وهناك الكثير من الكتب التي تبين هذا الأمر مثل (الإنذار والإعذار) عادل الهدباء ((تقديم المحدث /سليمان العلوان)
ومثل (ماذا تعرف عن حزب الله)
(خيانات الشيعة وأثرها في هزائم العالم الإسلامي)
(وجاء دور المجوس)
(أحوال أهل السنة في إيران)
بروتوكولات آيات قم حول الحرمين)
(حتى لاننخدع)
وإليك هذا الرابط لتعرف حقيقة خطرهم
http://www.dhr12.com/?a=63
...............
أخي جزاك الله خيرا ونفع بك ..
أعرف بعض هذه المواقع ودخولي فيها نادر ... وأشكرك على تزويدي بها.
ولكن إن قلنا إن الشيعة أشد عداوة للمسلمين، هذا يترتب عليه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أنهم ليسوا بمسلمين حقا ... مع أنهم طرائق قددا، فأين الدليل على كفرهم جميعا؟
الأمر الثاني: أنه لا تصح شهادتهم لفسقهم = كفرهم .. لكن كتب السنة مليئة برواية الشيعة.
الأمر الثالث: أن الله يقول: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) ونحن نقول: الشيعة أشد الناس عداوة للذين آمنوا ..
.............
فما تعليقك؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:51]ـ
أنا معك في عدم تكفير المعين منهم, ويكفر فقط العلماء,
ولكنني مع الأخوة في أنهم أشد عداوة على المسلمين من اهل الكتاب,
حتى ان شيخ الاسلام قال بمحاربة النصيرية قبل اليهود والنصارى,
وانا لو كان بين يدي بوش ونصر اللات والنتن ياهو لعنهم الله جميعا, لبدأت برقبة الهالك نصر الشيطان لعنة الله عليه.
إن كنت تقصد كل علماءهم فلست أوافقك يا أخي ..
لأن علماءهم أيضا ليسوا سواءا، منهم الغلاة ومنهم دون ذلك ...
والمعين منهم أيضا كذلك منهم الغلاة ومنهم دون ذلك ...
فالحقيقة الأمر عندي يحتاج إلى تفصيل ..
فمن كان منهم يأتي بأعمال كفرية بواحة هو كافر وإلا فتكفيرهم عامة، يفتقد إلى دليل ..
أرجو أن يساعدني أحد الإخوة في ذلك ..
..........
واقرأ من فضلك ما سبق هذا من تعليقي.
ـ[ابو احمد المديني]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 02:37]ـ
اخي الرياض النضرة
فيما يلي انا لا اكفر ولا أبرىء لكن اطرح افكارا للمدارسة:
اود منك دراسة النقاط التالية:
القاعدة: ان من انكر شيئا معلوما في الدين بالضرورة فقد كفر
- وهم ينكرون ان القرآن كامل - ويقولون بانه ناقص بضعة عشر الف آية كلها موجودة لدى الامام المختفي - اذاً: فهم يكذبون الآية: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) - ويعتقدون بأن الدين ناقص (مكذبين قول الباري عز وجل) وهذا اعتقاد جميع فرق الامامية - هذه واحدة
يقولون منهم ان القرآن محرف ويؤمنون بذلك - مما يعارض تعهد الله تعالى لقرأنه بالحفظ .. ولعلك لو تتبعت الروابط السابقة لوجدت ما يدل على هذا -
- استحلوا ما حرم رسول الله بالحديث الصحيح - المتعة - وتحريم النبي هو شرع، فهو المبلغ عن الله تعالى .. فاستحلال ما ثبت تحريمه .. بالدليل القطعي من الكتاب والسنة أو بأحديهما فقد كفر. وجميع فرق الرافضة تستحل المتعة - حتى ولو كان بعضهم لا يرضاه لنسائه.
- الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهذا وحده كاف - وفي ذلك تكذيب اية الافك وتأويلها حسب أهوائهم
فهل من ردود على هذه النقاط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو احمد المديني]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 03:13]ـ
الاخ الرياض النضرة:
بعدما سجلت ردي الاول وجدت فجأة في احد المواقع فتاوى لشيوخ الاسلام في تكفير الرافضة والباطنية - سأنقلها لك بتمامها - واذا كنت تريد الرابط فاخبرني:
والمقطع طويل لانه يشمل فتاوى الشيوخ من عهد الامام البخاري الى العصر الحاضر:
كثيرة هي فتاوى شيوخ المسلمين السُّنّة التي توضحُ الموقف الإسلامي الشرعي من الباطنيين الذين يتآمرون على الإسلام والمسلمين
فمن الفتاوى القديمة والحديثة الفتاوى التالية
-ا - فتوى أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب الصحيح، في بيان حقيقة الباطنيين:
قال أبو عَبْد الله: ما أُبالي صَلَّيْتُ خلف الجهمِي، والرَّافِضِي، أَمْ صَلَّيْتُ خلف اليهودِ والنَّصَارى، ولاَ يُسَلَّمُ عليهِم، ولاَ يُعَادُونَ، ولاَ يُنَاكَحُون، ولاَ يُشْهَدُون، ولا تُؤْكل ذبائحهم. "خلق أفعال العباد" 51.
2 - وهذه فتوى عبد الرحمن بن مهدي، شيخ الإمام أحمد بن حنبل، وشيخ شيخ البخاري، وهو واحد من أعلى وأرفع علماء الحديث:
قال عبدُ الرحمن بن مهدي: هما ملتان: الجهمية، والرافضية. "خلق أفعال العباد" 52.
====
والحكم بالكفر على كل مَن سب واحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتٌ في كتاب الله تعالى، ومنه فهم علماء هذه الأُمة؛
3 - قال أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النَّسائي، يرحمه الله:
مناقب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنهي عن سبهم رحمهم الله أجمعين ورضي عنهم
قال أبو عبد الرحمن: قال الله جَلَّ ثَنَاؤه: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ولإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ}
وقال جَلَّ ثَنَاؤه: {وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} الآية
وقال تعالى {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}. "السنن الكبرى" 7/ 372 ط. الرسالة.
*****
فكل من أغاظه أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو كافرٌ، والعياذ برب الفلق.
{لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}.
4 - فتوى الإمام مالك، عليه رحمة الله:
- قال أبو عروة الزبيري: ذُكر عند مالك بن أنس رجلاً ينتقص، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}.
فقال مالك: من أصبح وفي قلبه غيظٌ على أصحاب محمد، عليه السلام، فقد أصابته الآية. "السنة للخلال" 2/ 478.
*****
- وقال مالك: من يُبغض أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان في قلبه عليهم غلّ، فليس له حقّ في فيءِ المسلمين، ثم قرأ قول الله سبحانه وتعالى: {مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} إلى قوله: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ} الآية.
وذُكر بين يديه رجل ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} إلى قوله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} ثم قال: من أصبح من الناس في قلبه غل على أحد من أصحاب النبي عليه السلام، فقد أصابته الآية.
وقال سفيان الثوري: من قَدَّم عَلِيًّا على أبي بكر وعمر، فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار، وأخشى أن لا ينفعه مع ذلك عمل."شرح السنة" للبغوي 1/ 229.
*****
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقال مصعب الزبيري، وابن نافع: دخل هارون المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى مجلس مالك، فقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك: هل لمَن سبَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حقّ؟ قال: لا، ولا كرامة، قال: من أين قلت ذلك؟ قال: قال الله: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}. فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء.
"ترتيب المدارك" للقاضي عياض 1/ 53.
*****
1) ــ الإمام مالك: ــ
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سمعت أبا عبدالله يقول، قال مالك: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال: نصيب في الإسلام.السنة للخلال (2/ 557).
*****
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ).
قال: (ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال: لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك). تفسير ابن كثير (4/ 219).
*****
قال القرطبي: (لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردّ على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين).تفسير القرطبي (16/ 297).
*****
(2) ــ الإمام أحمد بن حنبل: ــ
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال: ما أراه على الإسلام. وقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله قال: من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق
عن الدين). السنة للخلال (2/ 557 - 558).
*****
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أراه على الإسلام. وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة: (هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة: علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء). (السنةللإمام أحمد ص 82).
*****
قال ابن عبد القوي: (وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين). (كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21).
*****
(3) ــ البخاري: ــ
قال رحمه الله: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يُعادون ولا يُناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم). خلق أفعال العباد ص 125.
*****
(4) ــ عبد الله بن إدريس: ــ
قال: (ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم).
*****
(5) ــ ابن حزم الظاهري: ــ
قال: (وأما قولهم (يعني النصارى) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر). (الفصل في الملل والنحل (2/ 213)).
وقال وأنه: (ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا ... وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا).
(الإحكام لابن حزم (1/ 96)).
*****
(6) ــ أبو حامد الغزالي: ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: (ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره،وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال: ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره
بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير).
(المستصفى للغزالي (1/ 110)).
*****
(7) ــ القاضي عياض: ــ
قال رحمه الله: (نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). وقال: وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية.
*****
أصدر شيخ الإسلام علي أفندي فتوى مشهورة اعتمدها أمير المؤمنين السلطان سليم الأول، وبناءً عليها قاتل الباطنيين: الشاه إسماعيل الصفوي فانتصر عليه في معركة جالديران، وقاتل الباطني المملوكي قانصوه الغوري وانتصر عليه في مرج دابق شمالي حلب في سوريا
*****
وأصدر شيخ الإسلام أبو السعود أفندي فتوى اعتمدها السلطان سليمان القانوني في قتاله للباطنيين الصفويين
*****
وأصدر عالم محمد الآيديني الكوزالحصاري فتوى بخروجهم من دين الإسلام
*****
وأصدر المفتي نوح أفندي فتوى بوجوب قتال الباطنيين، واعتمدها السلطان مراد الرابع، فحرر بغداد من قوات نادر شاه الأفشاري الايراني الباطني
...
من أشهر القتلة الباطنيين: البويهيون الفُرس، والعبيديون الديصانيون (الفاطنيون) الذي سلّموا بلاد الشام للصليبيين. وهولاكو كان باطنيا تابعا للخبيث نصير الطوسي الذي تآمر على بغداد سنة 656 هـ/ 1258م
ومن الباطنيين تيمور لنك الخبيث، ومحمد علي باشا البكتاشي
وهنالك الكثير الكثير من الباطنيين الذين كان ختامهم خيانة حينما دخلوا بغداد مع قوات الاحتلال
فتوى إمام الثقلين ابن كمال باشا
رسالة في إكفار الرافضة لشيخ الإسلام مفتي الثقلين ابن كمال باشا الحمد لله العلي العظيم القوي الكريم والصلاة على محمد الهادي إلى صراط مستقيم وعلى الذين اتبعوه في الدين القويم، وبعد. قد تواترت الأخبار والآثار في بلاد المسلمين وديار المؤمنين أن طائفة من الشيعة قد غلبوا على بلاد ٍ كثيرة من بلاد المسلمين حتى أظهروا مذاهبهم الباطلة فأظهروا سبَّ الإمام أبي بكر والإمام عمر والإمام عثمان رضوان الله عليهم أجمعين، وأنهم كانوا يستحقرون الشريعة وأهلها ويسبون المجتهدين زعماً منهم بأن سلوك مذهب هؤلاء المجتهدين لا يخلو عن مشقة بخلاف سلوك طريق رأسهم ورئيسهم الذي سَمَّوهُ بشاه إسماعيل، فإنهم يَزعُمُون أن سلوك طريقه في غاية السهولة ونهاية المنفعة، ويزعمون أن ما أحلَّهُ شاه (إسماعيل) فهو حلال، وما حرمه فهو حرام، وقد أحلَّ شاهُ الخمرَ، فيكون الخمرُ حلالا ً. وبالجملة إن أنواع كفرهم المنقولة إلينا بالتواتر مما لا يُعدُّ ولا يُحصى، فنحن لا نشكُّ في كفرهم وارتدادهم، وإن ديارهم دار حربٍ. وإن نكاح ذكورهم وإناثهم باطلٌ بالاتفاق، فكلُّ واحدٍ من أولادهم يصير وَلَدَ الزنا لا محالة. وما ذَبَحَهُ واحد ٌ منهم يَصير ميِّتَةً. وإن مَنْ لَبِسَ قُلُنْسُوتهم الحمراء المخصوصة بهم من غير ضرورةٍ كان خوف الكفر عليه غالباً، فإن في ذلك من أمارات الكفر والإلحاد ظاهراً. ثم إن أحكامهم كانت من أحكام المرتدين حتى أنهم لو غلبوا على مدائنهم صارت هي دار الحرب، فيحِلُّ للمسلمين أموالهم وأولادهم، وأما رجالهم فواجبٌ قتلهم، إلا إذا أسلموا، فحينئذٍ يكونون أحراراً كسائر أحرار المسلمين؛ بخلاف من أظهر كونه زنديقاً، فإنه يجب قتله البتًّةَ. ولو ترك واحدٌ من الناس دار الإسلام، واختار دينهم الباطلَ فَلَحِقَ بدارهم فللقاضي أن يحكم بموته، ويقسّم ماله بين الورثة، ويُنكح زوجته لزوجٍ آخر. ويجب أن يُعلم أيضاً أن جهادهم كان فرضَ عينٍ على جميع أهل الإسلام الذين كانوا قادرين على قتالهم. وسننقل من المسائل الشرعية ما يصحِّحُ الأحكام التي ذكرناها آنفاً فنقول وبالله التوفيق: قد ذكر في [الفتاوى] البزَّازية أن مَنْ أنكر خلافة أبي بكر رضي الله عنه فهو كافرٌ في الصحيح. وأن من أنكر خلافة عمر رضي الله عنه فهو كافرٌ في الأصح. ويجبُ إكفارُ الخوارج بإكفارهم لعثمان رضي الله عنه. وذكر في [الفتاوى] التاتارخانية: أن من أنكر خلافة أبي بكر رضي الله عنه فالصحيح أنه كافر، وكذا خلافة عمر رضي الله عنه وهو أصح الأقوال، وكذا [مَنْ] سبَّ الشيخين كفر.ولو قال إني بريء من مذهب أبي حنيفة، ولو قال إن بريء من مذهب الشافعي رحمه الله يكفر. ومَنْ استَحَلَّ حراماً؛ عُلِمَ حُرمته في دين الإسلام؛ كشُرْبِ الخمر؛ فهو كافرٌ. وذكر في [كتاب] القُنْيَةِ: إن الإستهزاء بالعِلم والعالِم كفرٌ. وذكر في [الفتاوى] البزَّازية: إن أحكامَ هؤلاء أحكامُ المرتدين. وذَكَرَ في [كتاب] الاختيار الذي هو شرح المختار: أن المرتدين لو غَلبوا، فقد صارت دارهُم دارَ حربٍ وأموالُهُم غنيمةً. وذكر في [كتاب] الكافي: أن نكاح المرتدين باطلٌ إتفاقاً، ولا يُقبَلُ من المرتدين؛ إذا أنَّا ظَهَرْنَا؛ أي: غلبنا عليهم، إلاَّ الإسلام أو السيف كمشركي العرب. ويقسم الأموال والأزواج بين المسلمين، وتقسيم أموالهم ونسائهم وذرياتهم صحٌّ. وفي بعض الكتب الشرعية: إن من ارتدَّ، والعياذ بالله، وَلَحِقَ بدار الحرب وحُكِمَ بموته صار عبدهُ مُعْتَقاً، وأمُّ وَلَدِهِ مُعْتَقَتةً. وقال صدر الشريعة: إذا هجم الكفار على ثغرٍ من الثغور يصير الجهاد فرضَ عينٍ عليهم إذا احتيج إليهم ثَمَّ وثَمَّ إلى أن يصيرَ فرضُ عينٍ على جميع أهل الإسلام شرقاً وغرباً. هذا كلامٌ واضحٌ، فالواجب على سلطان المسلمين أن يُجاهدَ هؤلاء الكفار كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [سورة التوبة، الآية: 73] تمَّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كوكب الأرض]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 10:40]ـ
لا يمكن الحم على عموم الشيعة بالكفر كما لا يمكن الحكم على عمومهم بالإسلام وأيضاً لا بد من التفريق بين العوام والعلماء منهم وهو رأي الإمام ابن تيمية.
والإمام ابن تيمية يختلف كلامه في الحكم عليهم بناء على درجة الغلو في معتقد الشيعة ولذلك يظهر في كلامه مرة بالتكفير ومرة بعدم التكفير وهناك نصوص كثيرة له في الجانبين ولعل نصوصه في عدم التكفير قد تكون أقل شهر منها على سبيل المثال وهو ما يحضرني الآن: في معرض كلام له عن الباطنية قوله في كتاب منهاج السنة 2/ 452:"والإمامية الإثناعشرية خير منهم بكثير، فإن الإمامية ـ مع فرط جهلهم وضلالهم ـ فيهم خلق كثير مسلمون باطناً وظاهراً، ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم"
نقطة أخرى مهمة في هذا الموضوع أن كون الشخص أضرّ على المسلمين من اليهود والنصارى لا يلزم منه الكفر فقط يكون مسلماً ومع ذلك ضرره على الدين أشد من ضرر اليهود والنصارى، وقد يكون الواحد من اليهود والنصارى من هو أنفع للمسلمين من بعض المسلمين أنفسهم. فلا بد من فهم كلام العلماء بسياقه حتى يتبين المراد
وهذا الكلام ليس خاصة بالشيعة بل هو عام في عموم البدع
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ حاي الحاي حفظه الله في جوابه على سؤال حول تكفير الشيعة الإمامية:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
نحن لا نكفرهم ولكن نقول أن لا إله إلا الله لها مستلزمات وشروط وضوابط يجب على الإنسان المسلم أن يأتي بها ولا يكفي النطق فيها فقط , فلا يجوز مثلا أن يقول المسلم لا إله إلا الله وهو يعبد من دونه الأولياء والصالحين ويدعي لهم علم الغيب وما شابهه من مخالفات جسيمة تعيق التوحيد ,
هم مسلمين بالجملة ولكن يجب أن يأتوا بضوابط كلمة التوحيد وشروطها التي عدها العلماء الى سبعة شروط ,
أما علمائهم فهم كفار بلا شك لأنهم عرفوا الحق وحادوا عنه.
ـ[العقل العربي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 01:55]ـ
...............
أخي جزاك الله خيرا ونفع بك ..
أعرف بعض هذه المواقع ودخولي فيها نادر ... وأشكرك على تزويدي بها.
ولكن إن قلنا إن الشيعة أشد عداوة للمسلمين، هذا يترتب عليه ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أنهم ليسوا بمسلمين حقا ... مع أنهم طرائق قددا، فأين الدليل على كفرهم جميعا؟
الأمر الثاني: أنه لا تصح شهادتهم لفسقهم = كفرهم .. لكن كتب السنة مليئة برواية الشيعة.
الأمر الثالث: أن الله يقول: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) ونحن نقول: الشيعة أشد الناس عداوة للذين آمنوا ..
.............
فما تعليقك؟
أنت أجبت على هذا الإشكال بقولك (ودخولي فيها نادر)
أتمنى أن تكثر من التردد عليها وتقرأ (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد أجاد وأفاد
ولتعلم أن التشيع الأول أخف بكثير من التشيع الحديث وقد وصم الإمام سفيان الثوري بالتشيع لأنه كان يرى بأولوية (علي) بالخلافة على عثمان رضي الله عنهم اجمعين وعلى هذا فقس
وقولك (مليئة) يحتاج الى دقة في العبارة والأصح ان تقول (فيها روايات عن الشيعة)
وهناك كتاب لأخينا الشيخ خالد البديوي (أعلام التصحيح) في المذهب الشيعي
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
الشيعة فرق كما هو معلوم فاي الفرق يقصد الأخ السائل؟
إن كان يقصد الإمامية فهذه الفرقة لها عقائد كفرية تخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة و يشترك فيها العالم و العامي خذ على سبيل المثال مسألة تحريف القرآن.
هذه نقطة
النقطة الثانية أنه ليس بالضرورة كل من قال أنا من الشيعة الإمامية أنه يعتقد عقائدهم و يدين بدينهم فهو ينسب نفسه إليهم دون أن يعلم أن لهم عقائد كفرية و هذا قد يوجد في العامة.
فكل من اعتقد أو قال بما يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو يكفر و بالتعيين سواء كان عالم أو طالب علم أو عامي.
أما المسائل الخفية فلا يكفر صاحبها و إن كان عالم إلا بعد إقامة الحجة و إزالة الشبهة (كبدعة الأشاعرة و غيرهم في الاسماء و الصفات)
فلا بد من التفصيل حين إطلاق الكفر على التعيين بحسب الحال.
و الله أعلم
أبو معاذ.
ـ[أشجعي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 06:16]ـ
الأمر الأول: أنهم ليسوا بمسلمين حقا ... مع أنهم طرائق قددا، فأين الدليل على كفرهم جميعا؟
هم لم يدخلوا بالاسلام أصلاً, وهم يخالفون مقتضى لا اله الا الله محمد رسول الله ولم يحققوا شروطها.
الأمر الثاني: أنه لا تصح شهادتهم لفسقهم = كفرهم .. لكن كتب السنة مليئة برواية الشيعة.
الأمر الثالث: أن الله يقول: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) ونحن نقول: الشيعة أشد الناس عداوة للذين آمنوا.
لا خلاف بين الآية وبين ما نقول, فهم من الذين أشركوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
اخي الرياض النضرة
فيما يلي انا لا اكفر ولا أبرىء لكن اطرح افكارا للمدارسة:
اود منك دراسة النقاط التالية:
القاعدة: ان من انكر شيئا معلوما في الدين بالضرورة فقد كفر
- وهم ينكرون ان القرآن كامل - ويقولون بانه ناقص بضعة عشر الف آية كلها موجودة لدى الامام المختفي - اذاً: فهم يكذبون الآية: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) - ويعتقدون بأن الدين ناقص (مكذبين قول الباري عز وجل) وهذا اعتقاد جميع فرق الامامية - هذه واحدة
يقولون منهم ان القرآن محرف ويؤمنون بذلك - مما يعارض تعهد الله تعالى لقرأنه بالحفظ .. ولعلك لو تتبعت الروابط السابقة لوجدت ما يدل على هذا -
- استحلوا ما حرم رسول الله بالحديث الصحيح - المتعة - وتحريم النبي هو شرع، فهو المبلغ عن الله تعالى .. فاستحلال ما ثبت تحريمه .. بالدليل القطعي من الكتاب والسنة أو بأحديهما فقد كفر. وجميع فرق الرافضة تستحل المتعة - حتى ولو كان بعضهم لا يرضاه لنسائه.
- الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهذا وحده كاف - وفي ذلك تكذيب اية الافك وتأويلها حسب أهوائهم
فهل من ردود على هذه النقاط؟
أخي الفاضل!
أولا: صحيح أن من أنكر شيئا معلوما في الدين بالضرورة =بالنص القطعي -ثبوتا ودلالة- فقد كفر.
ثانيا: قولك إنهم ينكرون القرآن، ويقولون بأنه ناقص، هذا لا يقوله كل الشيعة لا يقوله الزيدية، فلا ينبغي إذن التعميم بارك الله فيك ..
أيضا ليس كلهم من يقول بتحريف القرآن .. فتنبه ..
ثانيا: مسألة المتعة هل تعتقد أنه قد ثبت فيه دليل قطعي من الكتاب والسنة يا أخي؟
ثالثا: أما الطعن في عرض الرسول وأمهات فأيضا لا يقوله عموم الشيعة ..
وهنا أسألك هل من يسب بعض الصحابة كافر بالإجماع؟
وفرق بين تكفير الصحابة وبين سبهم.
...........
أنا ورب الكعبة لست هنا لأدافع عنهم ولكن أبتغي الدليل على كفرهم جميعا، وإلا فالإنصاف أولا، حتى لا نكفر مسلما بلا بينة ..
والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل وصلى الله على نبينا محمد وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين وعلى زوجاته أمهات المؤمنين وعلى الآل والصحب أجمعين.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 07:07]ـ
لا يمكن الحم على عموم الشيعة بالكفر كما لا يمكن الحكم على عمومهم بالإسلام وأيضاً لا بد من التفريق بين العوام والعلماء منهم وهو رأي الإمام ابن تيمية.والإمام ابن تيمية يختلف كلامه في الحكم عليهم بناء على درجة الغلو في معتقد الشيعة ولذلك يظهر في كلامه مرة بالتكفير ومرة بعدم التكفير وهناك نصوص كثيرة له في الجانبين ولعل نصوصه في عدم التكفير قد تكون أقل شهر منها على سبيل المثال وهو ما يحضرني الآن: في معرض كلام له عن الباطنية قوله في كتاب منهاج السنة 2/ 452:"والإمامية الإثناعشرية خير منهم بكثير، فإن الإمامية ـ مع فرط جهلهم وضلالهم ـ فيهم خلق كثير مسلمون باطناً وظاهراً، ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم"
نقطة أخرى مهمة في هذا الموضوع أن كون الشخص أضرّ على المسلمين من اليهود والنصارى لا يلزم منه الكفر فقط يكون مسلماً ومع ذلك ضرره على الدين أشد من ضرر اليهود والنصارى، وقد يكون الواحد من اليهود والنصارى من هو أنفع للمسلمين من بعض المسلمين أنفسهم. فلا بد من فهم كلام العلماء بسياقه حتى يتبين المراد
وهذا الكلام ليس خاصة بالشيعة بل هو عام في عموم البدع
جزاك الله خيرا أخي!
أقول حتى علماؤهم لا ينبغي ضربهم بعصا واحدة .. فهذا الإمام الشوكاني يثني على أحد علماء الشيعة-الزيدية- في كتابه شرح الصدور ..
وكذا كتب السنة فيها كثير من رواة الشيعة ومن اتهموا بالتشيع ..
بارك الله فيك لقد استفدت منك ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 07:12]ـ
أقول حتى علماؤهم لا ينبغي ضربهم بعصا واحدة .. فهذا الإمام الشوكاني يثني على أحد علماء الشيعة-الزيدية- في كتابه شرح الصدور ..
وكذا كتب السنة فيها كثير من رواة الشيعة ومن اتهموا بالتشيع ..
ليس الأمر على إطلاقه هداك الله. فتنبه
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 07:15]ـ
الشيعة فرق كما هو معلوم فاي الفرق يقصد الأخ السائل؟ إن كان يقصد الإمامية فهذه الفرقة لها عقائد كفرية تخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة و يشترك فيها العالم و العامي خذ على سبيل المثال مسألة تحريف القرآن.
هذه نقطة
النقطة الثانية أنه ليس بالضرورة كل من قال أنا من الشيعة الإمامية أنه يعتقد عقائدهم و يدين بدينهم فهو ينسب نفسه إليهم دون أن يعلم أن لهم عقائد كفرية و هذا قد يوجد في العامة.
فكل من اعتقد أو قال بما يخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو يكفر و بالتعيين سواء كان عالم أو طالب علم أو عامي.
أما المسائل الخفية فلا يكفر صاحبها و إن كان عالم إلا بعد إقامة الحجة و إزالة الشبهة (كبدعة الأشاعرة و غيرهم في الاسماء و الصفات)
فلا بد من التفصيل حين إطلاق الكفر على التعيين بحسب الحال.
و الله أعلم
أبو معاذ.
أخي بارك الله فيك ونفع بك!
ولو قرأت بتمعن لمن سميته بـ السائل، في مشاركته الأولى لزال غموضك .. فراجعها لطفا إن شئت بارك الله فيك .. أستفدت منك.
أظن أنك توافقني أن الشيعة طرائق قددا فلا يصح الحكم على عمومهم بالكفر .. إلا بالدليل وهذا ما أسعى وراءه ..
شكر زائد أخيّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 07:50]ـ
أخي في الدين والعقيدة!
قيلك إنهم لم يدخلوا بالإسلام أصلا قيل غريب ...
فلماذا إذن نروي عنهم؟
ولماذا الإختلاف في شأن إسلامهم؟
لا خلاف بين الآية وبين ما نقول, فهم من الذين أشركوا.
وهنا زدت الطين بلّة!
هل مستند ظهرك على دليل عند إطلاقك لهذا القول؟
بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:30]ـ
وختاما أقول:
أولا أشكر الإخوة على مداخلاتهم التي استفدت منها ... فجزاكم الله خيرا ..
أولا: عند إطلاق اسم الشيعة يعني (كل طوائف الشيعة) كذاك عند الإطلاق بكفر الشيعة يعني ذلك (كفر كل تلك الطوائف) وهذا الذي أرى أنه يفتقر إلى دليل ..
أولا: لأن منهم من هم أقرب إلينا -أهل السنة- كالزيدية مثلا ..
ثانيا: ليس هناك إجماعا على كفر الشيعة كلهم كما زعم بعض الإخوة ..
ثالثا: لوكانوا كفارا جميعهم، لما روى عنهم أهل السنة أبدا، لأن رواية الكافر غير مقبول ..
رابعا: لا إجماع على كفر من سب الصحابة -وفرق بين سبهم وتكفيرهم- وإن كنت -والله يشهد على ذلك-أبغض غضبا شديدا من يسب منهم الصحابة الكرام الذين بذلوا الغالي والنفيس لحمل بيضة لاإله إلاالله محمد رسول الله .. فرضي الله عنهم وأرضاهم جميعا وحشرنا معهم في جنات النعيم ..
................
ولذلك ينبغي علينا عدم إطلاق لفظ الكفر، إذ مسألة التكفير من أدق المسائل التي، على المسلم أن لا يطلق لسانه بها، فخطر اللسان عظيم وأمره جثيم، ضرره كبير وشره مستطير.
......
وصلوات ربي وسلامه على خير خلقه محمد وعلى زوجاته وأصحابه أجمعين ..
.............
والله تعالى أعلم
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:44]ـ
بارك الله فيك
لكن سؤال
من قال أن الشيعة (بجميع طوائفهم) كفار كلهم؟
أبو معاذ.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 09:30]ـ
يا اخوان معروف انه اذا اطلق لفظ الشيعه فالمراد به هو الامامية الاثنا عشرية
و هم كفار سواء علمائهم او عوامهم فمن قرأ القران منهم او سمعه فقد قامت عليه الحجة و هو كافر
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 01:34]ـ
السؤال
كثر الجدل حول منهج الشيعة, فهناك من يرى أنهم مسلمون مثلنا والاختلاف الذي هم فيه في الفروع فقط , وهناك من يكفر الغلاة منهم فقط , وهناك من يعمم في تكفير الشيعة إجمالا. هل من الممكن أن تفيدونا في هذه القضية التي هي مثار جدل من عهد الخلفاء الراشدين حتى الآن؟
الجواب:
اسم الشيعة مر بمراحل تطور فيها، فكان أول ما ظهر يطلق على من فضل عليا على عثمان رضى الله عنهما، ثم من فضل عليا على الشيخين أبي بكر وعمر رضى الله عن الجميع، ثم ظهرت السبئية الخارجة عن الإسلام اتباع ابن سبأ اليهودي، وفي أيام زيد بن علي بن الحسين وفي خلافة هشام بن عبد الملك افترقوا الى زيدية هم اتباع زيد بن علي بن الحسين، وامامية اثني عشرية وهم الموجودون الآن في إيران والخليج وغيره، وإسماعيلية باطنية وهم موجودون في نجران واليمن والهند، ونصيرية ودروز في الشام.
وأما الشيعة الذين عندهم تشيع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل البيت فقط وتقديم لعلي فهؤلاء انقرضوا ولا يوجد منهم اليوم فيما أعلم أحد.
والموجود اليوم هم الرافضة والإسماعيلية الباطنية والنصيرية الباطنية والدروز الباطنية وهذه الطوائف الأربع هم الذين يؤلهون آل البيت ويستغيثون بهم وهم قبوريون فهؤلاء مشركون كفار وليسوا بمسلمين ولا فرق بين علمائهم أو مقلديهم وجهالهم فكلهم مشركون وليسوا بمسلمين ولا يعذرون بالجهل في عبادتهم لغير الله.
أما الزيدية فمن كان منهم قبوري يذبح لغير الله أو يستغيث بغير الله فهذا مشرك كافر، ومن كان منهم من أهل الكلام والأهواء والاعتزال فحكمه حكم المعتزلة والله اعلم.
أما من قال إن الخلاف بيننا وبينهم في الفروع فهذا خطأ عظيم يدل على جهل عظيم، بل الخلاف في الأصول، وخلاف كفر وإيمان وإسلام وشرك، ما عدا الزيدية ففيهم تفصيل كما ذكرنا.
أبو معاذ.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وختاما أقول:
أولا أشكر الإخوة على مداخلاتهم التي استفدت منها ... فجزاكم الله خيرا ..
أولا: عند إطلاق اسم الشيعة يعني (كل طوائف الشيعة) كذاك عند الإطلاق بكفر الشيعة يعني ذلك (كفر كل تلك الطوائف) وهذا الذي أرى أنه يفتقر إلى دليل ..
أولا: لأن منهم من هم أقرب إلينا -أهل السنة- كالزيدية مثلا ..
ثانيا: ليس هناك إجماعا على كفر الشيعة كلهم كما زعم بعض الإخوة ..
ثالثا: لوكانوا كفارا جميعهم، لما روى عنهم أهل السنة أبدا، لأن رواية الكافر غير مقبول ..
رابعا: لا إجماع على كفر من سب الصحابة -وفرق بين سبهم وتكفيرهم- وإن كنت -والله يشهد على ذلك-أبغض غضبا شديدا من يسب منهم الصحابة الكرام الذين بذلوا الغالي والنفيس لحمل بيضة لاإله إلاالله محمد رسول الله .. فرضي الله عنهم وأرضاهم جميعا وحشرنا معهم في جنات النعيم ..
................
ولذلك ينبغي علينا عدم إطلاق لفظ الكفر، إذ مسألة التكفير من أدق المسائل التي، على المسلم أن لا يطلق لسانه بها، فخطر اللسان عظيم وأمره جثيم، ضرره كبير وشره مستطير.
......
وصلوات ربي وسلامه على خير خلقه محمد وعلى زوجاته وأصحابه أجمعين ..
.............
والله تعالى أعلم(/)
حوار مجلة البيان مع الدكتور جمال المراكبي التصفية والتربية أهم دروس التجربة المصرية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 04:08]ـ
التصفية والتربية أهم دروس التجربة المصرية
أجرى الحوار: عمرو توفيق
أكد فضيلة الشيخ الدكتور جمال المراكبي - الرئيس العام لجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر - أن أهم الدروس المستفادة من التجربة الدعوية في مصر خلال العقود السابقة هو ضرورة الاهتمام ببناء القاعدة المؤمنة من خلال طريق المنهج الذهبي «التصفية والتربية»، وأن هناك منهجاً وحيداً للإصلاح، هو منهج عقدي شرعي صحيح تُربَّى عليه الأمة.
وأوضح فضيلته في حوار مع مجلة - البيان- أن العمل الجماعي نشأ في مصر بوصفه نتيجة طبيعية لسقوط الخلافة، فكان لا بد من قيادة ورموز تقود الأمة في هذه المرحلة الحرجة. وأكد أن الأمة مطالبة بتطبيق الشريعة كلياً والامتثال لحكم الله، لكن مع مراعاة أحوال الناس وكيفية دعوتهم إلى التطبيق.
وأشار الدكتور المراكبي إلى نشاط جماعة أنصار السنة الواسع في العمل الخيري، لكنه يحتاج إلى المزيد من التدعيم والجهود، مؤكداً في الوقت ذاته أن جماعة أنصار السنة جماعة دعوية بالأساس، وليست جمعية خيرية إغاثية، وهي تمارس العمل الخيري من باب الدعوة.
وتطرق الشيخ المراكبي إلى قضية الفضائيات الإسلامية، مطالباً علماء أهل السنة ودعاتهم بالمحافظة على هذه النعمة العظيمة واستثمارها بأفضل الطرق؛ خاصة أن تأثير الفضائيات سيزداد في المستقبل القريب والبعيد، وهذا يستلزم المزيد من الانضباط السلوكي والتآلف والتعاون بين علماء أهل السنة ودعاتهم.
كما دعا إلى ترك أسباب القنوط واليأس، قائلاً: لا لليأس الذي يؤدي إلى ترك العمل؛ فأنت لست مطالباً بالنتائج، بل مطالباً بالعمل والأخذ بالأسباب فقط وتكون بذلك قد أديت ما عليك، أما النتائج فهي من عند الله سبحانه وتعالى، وأما أن تترك العمل بدعوى عدم الجدوى فهذا وقوع في المحظور وفي حبائل الشيطان، فعليك بالعلم والعمل!
- البيان-: بعد عقود من الدعوة ونشر العلم الشرعي ومحاربة البدع؛ ما تقييمكم لتجربة جماعة أنصار السنة في مصر؟
& blacksquare; الحقيقة أن تجربة جماعة أنصار السنة في مصر بصفة خاصة والعالم بصفة عامة تجربة رائدة ومشجعة؛ لأن جماعة أنصار السنة بدأت في التوقيت الذي حدثت فيه هزة عظيمة في العالم الإسلامي بعد إلغاء الخلافة الإسلامية وظهور تيارات عديدة، مثل: تيارات تريد أن تبايع ملك مصر خليفة للمسلمين، وأخرى تتكلم عن ملك العرب، وتيارات عَلْمانية، وتيارات حملت الفكر السياسي وعدّته أصلاً وأساساً في هذا الباب. لقد كان التوقيت الرسمي لظهور جماعة أنصار السنة في عام 1926م، أي: قبل عامين من ظهور جماعة الإخوان المسلمين عام 1928م، وقبلهما الجمعية الشرعية بعدة سنوات.
وهذا التوقيت شهد هزة كبيرة في الأمة كانت تستوجب وجود عمل جماعي؛ لأن الرمز الذي يتبعه المسلمون - آنذاك - سقط، والمسلمون لا يجدون رمزاً لهم، ويحاولون بشيء من التسرع وعدم الترتيب الصحيح إيجاد البديل؛ فلم يجدوا، فلجأ أصحاب هذه الأفكار إلى البنية التحتية وهي الناس، فقالوا: لو أن الناس يملكون التأثير وعندهم أيضاً الثقافة الشرعية لكان لهم تأثير أكبر، فالناس عندنا كانوا ولا يزالون - بنسبة كبيرة - يساقون كالقطيع، ينتظرون البطل المخلص، ويرون أن الدنيا لا صلاح لها، وستظل من سيِّئ إلى أسوأ، ومن فاسد إلى أفسد، حتى يأتي هذا النموذج، وهذا النموذج يحتاج إلى رجال.
كانت هذه الفكرة هي التي سيطرت على الجميع في هذا التوقيت، لكن اختلفت وجهات النظر ما بين أصحاب رؤية تجميع الناس في صورة تشبه الحزب السياسي، وإن لم تكن حزباً فلتكن جماعة يُهتم فيها بتجنيد المسلمين للوصول إلى صاحب القرار والتأثير عليه، أو الوصول إلى القرار ذاته فيكون أحدهم صاحب القرار، وكان ذلك منهج جماعة الإخوان المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما خرجت جماعة أنصار السنة برئاسة الشيخ حامد الفقي - رحمه الله - بفكرة العمل على تثقيف المسلم بالثقافة التي تعصمه، وكان السؤال الملح: كيف نحرر المسلم من ثقافة القطيع؟ حيث كان التصوف منتشراً بشكل كبير، وكان انحرافه انحرافاً واسعاً. وبناء على هذه الثقافة قال الناس: «إن كل شيء بقدر الله عز وجل، بل ربما يكون هذا الواقع عقوبة»، وبالطبع هذه المعاني أصلها صحيح لكن إذا أدت إلى الركون والرضى بالواقع المر فهذا أثر فاسد، فنحن نعاقَب، والأمة في زمن الغثائية تعاقب، والعقوبة قد تكون جماعية، لكن ليس من العقوبة أن نرضى بهذا؛ لذلك كانت الفكرة عند جماعة أنصار السنة دعوة الناس إلى التوحيد الخالص.
ركزت الدعوة في البداية على الصدام مع أصحاب الدعوات المنحرفة، فكانت لا توجد قرية من قرى مصر إلا وفيها ضريح ومولد. (وطبقات الشعراني) [1] ترسم صورة هذا الواقع المر بوضوح، وأذكر وأنا في المرحلة الإعدادية عندما حدثتْ نكسة 1967م كنا نقول: لا تخافوا فبلدنا محاطة بالأولياء الذين سيحموننا. فقد زرعوا في قلوبنا أن هؤلاء الأولياء سيدفعون عن بلدنا الطائرات والقنابل والصواريخ، وهذه العقيدة كانت تورَث على مدار الأجيال المتعاقبة. وجماعة أنصار السنة صارعت وجاهدت مجاهدة شديدة في هذا الباب، وجُوبهت في البداية بردِّ فعل عنيف، واتُّهمت بالعمالة للوهابية وأنها من الخوارج وأنها لا تدين بالمذاهب الأربعة، والطعن فيهم إلى أقصى حدٍّ.
ونظراً لعلم الشيخ حامد الفقي - رحمه الله - وتأثيره فقد أخذ تلاميذه يلتفون حوله، وبدؤوا يتحررون من الولاء للأولياء وقبورهم، وشعروا أنهم أصبحوا أحراراً، وأصبحوا خطباء ودعاة، ومن هنا كانت بداية انطلاق جماعة أنصار السنة التي انتشرت في ربوع مصر، ثم خرجت إلى السودان والشام والعراق وغيرها من الدول الإسلامية، وهذا الخروج لم يكن منظَّماً بل عن طريق أفراد تأثروا بالدعوة وعندما عادوا إلى بلادهم نشطوا في الدعوة وأسسوا فروع جماعة أنصار السنة.
ودائماً أنظر إلى تأثير جماعة أنصار السنة من خلال تجربتي الشخصية، فما كنت أعلم شيئاً عن جماعة أنصار السنة، فقد كنت أطلب العلم بوصفي من أسرة متدينة، فالوالد والجد يصعدان المنابر، وللعائلة علاقة بالبيئة الدعوية، لكن بعد ذلك عندما وقع الاحتكاك بدعاة جماعة أنصار السنة في بلدتنا بدأت أتأثر بهم، حيث وجدتهم أصحاب فكر وعقلية تحترم الكتاب والسنة والبحث العلمي، وتعلمك كيف تبحث في المسألة وكيف تعرف الدليل، ولا تقول: قال الشافعية أو الحنفية دون أن تدري من أين أخذوا واستنبطوا، لكن تعلمك كيف تصيب الدليل، وكيف تفهم مناط الدليل، وكيف تحقق هذا المناط، وكيف تصل إلى كبد الحقيقة والمراد في المسألة.
وقد واجهت جماعة أنصار السنة حرباً شعواء في بلدتي، وقد كنت أميل إلى هذه الجبهات المناوئة، فقد كنا نسمع أن جماعة أنصار السنة لا يحبون النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنهم يقولون: إن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - محرمة، وقراءة القرآن في المساجد محرمة، والأولياء لا فضل لهم، وهذه الدعاوى تستفز أي مسلم، لكن لما اقتربت من جماعة أنصار السنة اكتشفت أن هذه الأقوال إنما هي حرب دعائية مضللة ضد الجماعة.
وكان أكثر من أثَّر في شخصيتي هو الشيخ الفاضل والمعلم الكبير الشيخ محمد صفوت نور الدين - رحمه الله - الرئيس السابق لجماعة أنصار السنة، فقد كان أستاذي في المرحلة الثانوية، وعندما اقتربت منه وجدته مؤدباً ومعلماً ومربياً، وكان له ولعلماء جماعة أنصار السنة تأثير كبير جداً على أهل بلدتنا، حيث بدأنا ندرس على أيديهم في حلقات علمية متخصصة وجلسات للبحوث، وهذه كانت نواة لمعاهد إعداد الدعاة بعد ذلك، وقد حوَّلني الشيخ - رحمه الله - إلى مجال الدعوة كلياً، ودفعني إلى استثمار دراستي في كلية الحقوق والماجستير والدكتوراه في تحصيل العلم الشرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا التأثير لجماعة أنصار السنة أخرج لنا دعاة من جميع الفئات، فمثلاً: كان الشيخ صفوت - رحمه الله - مدرساً للعلوم، والشيخ صفوت الشوادفي - رحمه الله - رئيس جماعة أنصار السنة الأسبق تخرج من كلية الاقتصاد والعلوم السياسية إلا أنه أصبح من كبار الدعاة إلى الله، وأنا متخصص في القانون؛ فما علاقتنا بالدعوة؟ كان المفهوم السائد أن الدعاة من خريجي الأزهر فقط، لكن جماعة أنصار السنة غيَّرت هذا المفهوم، واستطاعت أن تصل إلى فئات واسعة واستطاعت أن تحولهم إلى دعاة إلى التوحيد؛ لأنه من السهل أن تدعو إلى (لا إله إلا الله) ومفهومها، وبيان البدع والمنكرات في الموالد والأضرحة، والدعوة إلى التمسك بالسنة ومحبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهذه المسائل لا تحتاج إلى عالم أزهري؛ خاصة أن الأزهر في هذا الوقت كان يجابه هذه الدعوة، لكن - بفضل الله - تغيرت هذه الصورة بنسبة كبيرة، والكثيرون من الأزهر يحملون لواء هذه الدعوة؛ سواء انتموا إلى جماعة أنصار السنة أو لا.
من ثمار هذه الدعوة المباركة: الأخت الفاضلة «نعمت صدقي» التي ألَّفت كتاب: التبرج، فقد كانت مثقفة «ثقافة الصالونات» حيث ترى النموذج الفرنسي هو المثال المحتذى، فإذا بها من خلال دعوة جماعة أنصار السنة تكتب كتابها في التبرج وتدعو النساء إلى الحجاب. وزوجها محمد رضا [2] صاحب كتاب في سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -. فهذا نموذج لما نقصده، فهذه امرأة خاطبنا فيها الفطرة فأصبحت داعية إلى التوحيد وإلى التزام الشرع، وذلك في الوقت التي كانت فيه مثيلاتها دعاة للسفور في مصر.
بعد هذه المرحلة التأسيسية وترسيخ الدعوة إلى التوحيد الخالص ومحاربة البدع؛ انتقلت جماعة أنصار السنة إلى ترسيخ منهج أهل السنة، مثل: الحديث عن الأسماء والصفات والربوبية وطريقة السلف في الاعتقاد والمعاملات والسلوك.
وقد مرت جماعة أنصار السنة بمرحلة تضييق ومنع وتجميد للنشاط في فترة الخلاف بين السعودية والرئيس الراحل جمال عبد الناصر، وتمَّ ضم جماعة أنصار السنة إلى الجمعية الشرعية، وكان من ثمار هذا تأثير جماعة أنصار السنة على الجمعية الشرعية في باب التوحيد والأسماء والصفات والهدي النبوي. والآن لدينا أكثر من 200 فرع داخل مصر، ونحن نتأنى في إشهار الفروع؛ لكي نؤسس أولاً الرجال الذين يقومون على هذه الفروع.
- البيان-: من المعروف عن جماعة أنصار السنة الاهتمام بالعلم الشرعي ومحاربة البدع، ويخفى على بعض الناس مساحة العمل الخيري لديكم؛ فما أبرز النشاطات الخيرية لجماعة أنصار السنة؛ خاصة أن بعضهم يأخذ عليكم ضعف العمل الخيري بما يتلاءم وإمكانيات جماعة أنصار السنة ومكانتها؟
& blacksquare; لدينا فروع منتشرة في ربوع مصر كلها، والعمل الخيري هو مساعدة الفقراء ومعالجة المرضى وكفالة الأيتام والمحتاجين، وهذا العمل موجود لدينا بصورة ظاهرة، فلدينا - ولله الحمد - مستشفيات خيرية كثيرة، ولدينا مساعدة لطلبة العلم.
والسبب في أن هذا العمل الخيري لا يظهر بوصفه كائناً ضخماً أنه لا يرتبط بنشاط المركز العام لجماعة أنصار السنة، وإنما نجعل نشاط كل فرع على حدة، فهناك نوع من (اللامركزية) في العمل الخيري والإغاثي، وذلك بسبب أن القانون الذي ينظم عمل الجمعيات في مصر يقضي أن كل فرع كائن مستقل بذاته.
ولكن في خارج مصر لدينا ضعف في العمل الخيري باستثناء بعض المساعدات في غزة وفلسطين عموماً، ولعل السبب في ذلك أن العمل الخيري في مصر يحتاج إلى جهود ضخمة، فنحن جمعية مستقبِلة في هذا الباب وليست مرسلة، فمثلاً: لدينا 12 ألف يتيم تقدم لهم المساعدات من خارج مصر، وتبلغ قيمة الكفالة 180 جنيهاً شهرياً لكل طفل. واليتيم يكفل في بيته مع أمه، ويتم تعليمه القرآن، ومتابعته دراسياً، وربطه بالكافل الذي يكفله خارج مصر.
وهناك مؤسسات خيرية تتعاون معنا من خارج مصر، مثل: مؤسسة عيد آل ثاني في قطر التي تتعاون معنا في بناء المساجد ودور تحفيظ القرآن وكفالة الأيتام. وتتعامل معنا مؤسسة إحياء التراث في الكويت في المجالات الثلاثة سالفة الذكر، وكان يتم ذلك مع العديد من الجمعيات الخيرية في السعودية، لكن حدث خلل بعد أحداث 11 سبتمبر 2001م، أدَّى إلى توقف هذا التعاون مع الجمعيات السعودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعمدة في هذا الباب أننا بالفعل نهتم بالدعوة والعلم أكثر من العمل الإغاثي؛ فقد كان الشيخ صفوت نور الدين - رحمه الله - يقول: نحن لسنا جمعية خيرية ولا إغاثية، نحن جماعة دعوة، وهذا هو الأصل لدينا، وحتى في مجال الإغاثة والعمل الخيري نمارسه من باب الدعوة، فلا نطعم اليتيم دون أن نعلِّمه.
- البيان-: التجربة الدعوية في مصر بجميع أطيافها ومكوناتها من أغنى التجارب وأكثرها ثراء على مستوى العالم الإسلامي؛ فما أهم الدروس المستفادة منها؟
& blacksquare; مصر بلد المتناقضات، وكما قال المتنبي:
وكم ذا بمصر من المضحكات
ولكنه ضحك كالبكا
فإذا دخلت المسجد فلا تكاد تجد لك موضعاً، وإذا دخلت السينما فلن تجد أيضاً موضعاً، فمصر بلد عجيب، والتنوع فيها سمة من سماتها، وهي أكثر دولة تأثرت بالأفكار المستوردة؛ لأن الغرب اهتم جداً بمصر. ففي العهد الملكي أراد بعض الملوك أن تصبح مصر قطعة من أوروبا، فكانوا ينقلون الثقافات الأوروبية قبل أن يفطن أي أحد في العالم الإسلامي لذلك. فمصر قطعت شوطاً كبيراً في الاستغراب، لكن بفضل الله أولاً ثم بوجود كيان دعوي قوي مثل: مؤسسة الأزهر، ووجود جهات دعوية إلى جواره؛ بدأت مصر في العودة إلى فطرتها من جديد.
لقد حاولت الحكومات المتعاقبة تحديد دور الأزهر لكي لا يقوم بدوره في مواجهة التغريب، لكن المصريين لا يسكتون؛ فعلى الرغم من أن القانون يسمح بقيام الجمعيات والمؤسسات في أي مجال «موسيقى، رسم، رياضة .. إلخ»؛ إلا أنه يحظر تأسيس جمعيات دعوية، ويسمح فقط بالجمعيات الخيرية؛ لذلك اخترع المصريون فكرة تكوين جمعيات خيرية تكون الدعوة أحد أنشطتها والتي تطغى بالتدرج على نشاط الجمعية، ونجحت التجربة؛ مثل: الجمعية الشرعية وجماعة أنصار السنة.
كما كان للإخوان المسلمين تجربة في العمل السياسي منذ البداية، وكانوا أكثر التيارت تحقيقاً للنتائج السريعة، فالنتائج في العمل السياسي تظهر سريعاً؛ خاصة ما قبل الثورة عام 1952م في ظل الحرية النسبية، لكن بعد الثورة أصبح الإخوان أكثر الطوائف تعرضاً للاضطهاد والضغط، وهو ما أثر سلباً في نشاطهم الدعوي.
وفي فترة رئاسة السادات فُتح المجال للتيار الإسلامي لضرب التيار الشيوعي، وهو ما نجح فيه التيار الإسلامي، لكن هذه الفترة الذهبية لم تُستثمر جيداً، والسبب - في رأيي - أن المسلمين لم يكونوا قد هُيِّئوا بعدُ للقيادة، فكان هناك شباب لديه حماسة وحب للدين ورغبة في تطبيق الشريعة، لكن ليس لديه أناة ولا إحاطة علمية بالواقع وتنزيل الأحكام على الواقع، فكانت النتيجة ما يعرفه الجميع والعودة إلى التضييق الذي أضرَّ بالدعوة.
فما نقوله هو أننا نريد أن نردَّ الأمة إلى الأمر الأول، فهناك منهج وحيد لإصلاح هذه الأمة هو منهج عقدي شرعي صحيح تُربَّى عليه الأمة. لقد أثبتت التجارب أن الحاكم إذا حمل لواء التغيير دون تغيير في الناس؛ فإن فترة التغيير هي فترة حياته فقط، فعبد الناصر حمل لواء الاشتراكية والقومية العربية، ولما مات جاء السادات بدعوة مخالفة تماماً واستطاع أن يحول الأمة إلى تيار مخالف تماماً .. وهكذا. لكن إذا تأثر الرأي العام فهو قادر على التغيير الصحيح.
فأهم الدروس المستفادة من التجربة المصرية: ضرورة الاهتمام ببناء القاعدة المؤمنة من خلال طريق المنهج الذهبي «التصفية والتربية»، وهذه القاعدة هي المقصودة بالتعبير الحديث (تكوين الرأي العام المؤثر). هذا الرأي العام الذي يشكله العلماء والدعاة هو ورقة الضغط الأهم في التأثير على صنَّاع القرار؛ فعندما يصبح لدى العلماء والدعاة كلمة مطاعة عند الناس؛ ستصبح كلمتهم عند أصحاب القرار مسموعة ومؤثرة.
وإن لم تؤثر هذه النصيحة فما علينا إلا البلاغ المبين، حتى يأذن الله بالأمر من عنده، والذي سيتحقق حتماً هو ما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم -: «وستكون خلافة على منهاج النبوة»، فنحن على وعد من الله، لكن السؤال: كيف يتحقق هذا الوعد؟ ربنا يقول: {وَإن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} [محمد: 83] فنحن نريد أن نشارك في بناء من يحملون الفكرة ويسعون في تطبيقها بالمنهج الشرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يجب الاستهانة بالأفكار والسعي في نشرها؛ لأن الاستمرار والتتابع والتراكم ستأتي بالنتيجة حتماً، فمثلاً: الشيوعية كانت مجرد فكرة وضعها (ماركس) في كتبه، لكن هناك من اقتنع بها وبدأ في نشرها، والنتيجة - كما هو معلوم - قيام إمبراطورية الاتحاد السوفييتي عام 1917م، والعديد من الدول والحركات والهيئات، فهذه الفكرة الدنيوية الخبيثة غير المعقولة التي تنافي الفطرة السليمة أثمرت ما رأيناه؛ فكيف الحال بالمنهج والفكرة الصحيحة التي تلبي احتياجات الفطرة ولا تتصادم معها وتحمل الخير والنور إلى الناس؟ كيف الحال بدين وشرع وقرآن لولا أننا نبذناه وراء ظهورنا؟! فنحن بحاجة أولاً إلى رجال يؤمنون ويفقهون، ثم يعملون، ثم يدعون وينشرون.
إن أهم الدروس المستفادة من التجربة المصرية هو ضرورة بناء القاعدة على أساس علمي تعبُّدي، فتخيَّل لو أن صاحب قرار وجد رأياً عاماً يقول: هذا القانون يخالف شرع الله، ولا سمع ولا طاعة في معصية الله، وأننا لن نطبق هذا. ولدينا نموذج واضح على ذلك؛ فالقانون يحرم الختان ويمنعه، لكن الختان في الواقع منتشر وحتى كثير من الأطباء يقومون بالختان حتى لو تعرضوا للعقوبة؛ لأن هناك رأياً شرعياً يقول: إنه مستحب؛ فما الحال إذا كان فريضة؟
فالرأي العام مؤثِّر بشدة في صناعة القرار، فإذا كان مستنيراً بالشرع فإنه سيؤدي إلى خير عظيم، ولا نقول: أن يصبح كل الناس دعاة ويحملون الراية، لكن على الأقل نخرج من حالة عدم الوعي التي تحياها الأمة إلى حالة من الوعي بضرورة الرجوع إلى أحكام الشريعة السمحة.
وأعتقد أن هذه الصحوة المباركة التي عمرها سنوات قليلة ستحيي أمتنا من جديد، على رغم ما بها من خلل؛ بسبب حداثة عهدها، لكنها ستسد خللها بتوفيق الله عز وجل.
- البيان-: هل تعاني الصحوة من غياب الرموز العلمية لقيادة الشباب وتوجيههم في ظل الأوضاع التي لا تخفى عليكم؟
& blacksquare; نعم! الصحوة تعاني من غياب الرموز؛ فلدينا داء لا بد أن نعترف به، هذا الداء هو الفرقة؛ فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «سألت ربي ثلاثة فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة»، والتي مُنع منها النبي - صلى الله عليه وسلم - ألا يجعل بأسهم بينهم شديداً، فلا بد أن نعترف بهذا الواقع الذي يخرج تيارات مختلفة، ويخرج شباباً مرجعيته من رأسه ويعتقد أنه هو الصواب وأن كل ما سواه خطأ.
إن السبب في تعاظم هذا الداء هو قلة العلم وضعف الإخلاص والانتصار للنفس وليس لدين الله. إنه كلما ترسخ العلم؛ كلما اتسع المجال لتقبُّل الاختلاف والاجتهاد والتعاون، والواقع أن هناك العديد من المشكلات التي يصنع بعضها الأعداء ويستغلونها، وبعضها الآخر من صنع أيدينا لكن يستغلها الأعداء أيضاً.
مع هذا؛ لا بد أن نثق أن التغيير يملكه رب العزة، وأننا مطالبون بتغيير ما بأنفسنا فـ {إنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد: 11]. وما بأنفسنا وإن كان عاماً لكنه يبدأ بالخصوص، فلن أستطيع أن أغيِّرك حتى أغيِّر نفسي أولاً.
وحتى الرموز الموجودة فهي قليلة وغير متعاونة، وبعض الشباب يوقع بينهم العداوة والبغضاء، وهذا ابن الواقع ولن يدوم، ومع الصحوة الإعلامية أصبحت أعرفك بما تكتب وبما تقول، وكنت من قبل أعرفك بما ينقل عنك، فالآن انتقلنا من مرحلة (أسمع عنك) إلى (أسمع منك) وهذه أفضل وسيلة لإذابة الفوارق والالتقاء على منهج واحد.
- البيان-: ألا تلاحظ فضيلتكم ضعف الدعوات المطالبة بتطبيق الشريعة، وأنها تراجعت على سلم أولويات الدعاة الإسلاميين مقارنة بالعقود الماضية؟
& blacksquare; الشريعة هي أحكام الله الأصلية: افعل ولا تفعل؛ فهي الأوامر والنواهي التي تلزم المسلمين، فهي مجموعة من الأحكام الشرعية التي تضبط سلوك المسلم مع ربه ومع الجماعة المسلمة ومع غير المسلمين، فالشريعة الإسلامية هي دين الإسلام؛ فالصلاة من الشريعة، والصوم من الشريعة، وسلوك المسلم مع غيره بيعاً وشراء وتزويجاً وتطليقاً ووصية من الشريعة، وضوابط علاقة الدول الإسلامية مع دول الكفر من الشريعة.
لكن الانحراف الذي وقع فيه جُلُّ أمتنا أخذ أجيالاً طويلة، ولن يكون ردُّها إلى الحق بين يوم وليلة، بل نصبر عليها ونسأل ربنا التوفيق، ونأخذ بيدها برفق ورحمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أيَّ انتقال في تاريخ الأمم يحتاج إلى أوقات طويلة، فالأمة تبدأ ثم تكبر ثم تصبح فتية قوية تسود ثم تزول وتضعف بالتدرج نفسه؛ فالحديث عن الأمم يحتاج إلى وقت، وهو ما يحدث بالنسبة للأفراد أيضاً، فمن انحرف عن الدين الصحيح والصراط المستقيم يحتاج إلى وقت طويل.
إن الشريعة جزء لا يتجزأ، ونحن - معشر المسلمين - مطالبون بتطبيق جميع أحكامها، لكن هناك أولويات في التطبيق، فهل إقامة الصلاة أَوْلى أم إقامة الحد؟ بالطبع إقامة الصلاة، فإذا أوجدنا مجتمعاً يصلي فسيطالب نفسه بتطبيق الحدود.
وفي الحديث الصحيح: «لتنقضَنَّ عُرى الإسلام عروة عروة، فأولها نقضاً الحكم وآخرها الصلاة». فالأمة التي تعاني من التفريط لا يمكن اختزال مشكلتها في الحدود فقط، لكن علينا أن نهتم أولاً بكيفية رجوعها إلى الحق.
واقعنا اليوم في كثير من البلدان يشهد بالانحرافات وقلة عدد المصلين والتوجه تارةً ناحية الغرب وتارةً ناحية الشرق، فهل نطالب من لا يصلي بتطبيق الحدود، فأنت تأمر بالمستحيل؛ لأنك لم تقترب من هذا الواقع لتأخذه إلى الشرع، فالإنسان المتفلت لن يصبح ملتزماً بالشرع بين يوم وليلة، بل يحتاج إلى دعوة وتربية وتدرُّج، والمثال الواضح على ذلك هو المرأة شديدة التبرج؛ فهل ندعوها إلى النقاب مباشرة؟ سيكون الرفض هو الغالب في معظم الحالات، لكن يكون الحديث حول الحشمة والصلاة، وأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ثم نتدرج معها في الحجاب ثم النقاب.
فإذا أوجدنا الرأي العام الضاغط باتجاه تطبيق الحدود؛ فستطبق الحدود بمنتهى السهولة، فلو أصبحت في الغد المسؤول الأول في بلدٍ ما؛ فكيف ستطبق الشريعة؟ وهل سيقبل الناس تطبيق الحدود؟ وما موقف الأب إذا سرق ولده؛ هل سيرضى بقطع يده؟
سيقبل الناس من الشريعة ما يتوافق مع مصالحهم، وسيرفضون ما يخالفها؛ لأن التربية الإيمانية غير متجذرة في القلوب.
لن تجد عامة الناس يقولون: سمعنا وأطعنا. سنجد التطبيق المنحرف للشريعة الذي حذر منه النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا سرق فيهم الغني تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد».
إن تطبيق الشريعة يحتاج إلى صناعة النخبة الصادقة التي تؤثر على المجتمع وتمهِّد الطريق لتطبيق الشريعة. لقد أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - حدَّ الزنى على معاذ والغامدية، وقد أتى كل منهما بنفسه لإقامة حكم الإسلام عليه.
خلاصة القول: إننا مطالبون بتطبيق الشريعة كلياً والامتثال لحكم الله، لكن مع مراعاة أحوال الناس وكيفية دعوتهم إلى التطبيق.
- البيان-: لفضيلتكم حضور قوي في الفضائيات الإسلامية؛ فما تقويمكم لهذه التجربة؟ وما الفرق بين الخطاب الدعوي في المساجد وبين الخطاب الدعوي في الفضائيات؛ خاصة أن هذه الأخيرة تفتقد الجو الروحي والتأثير الذي يُحدثه المسجد، فضلاً عن غياب المتابعة الدعوية؟
& blacksquare; لا بد أن لا ننسى المساجد ودورها؛ لأن المسجد هو الأصل والأساس، والمسجد ليس فقط للعلم والتعليم، لكنه أيضاً بيت الله حيث تقام الصلاة.
والمسجد تلمس خلاله أحوال المدعويين المقربين، فإذا ظهرت مشكلة تستطيع تلمُّسها وحلها، فلا غنى عن المسجد بحال من الأحوال، وأنا ضد أن يتفرغ الداعي للفضائيات ويترك المسجد.
لكن علينا ألا ننسى دور هذه الفضائيات التي تخاطب شريحة واسعة من الجمهور، وأصبح من الممكن للداعية من خلالها أن يخاطب الناس في شتى بقاع الأرض.
ومن ثمار الانفتاح الفضائي: أن دعاة أهل السنة فرضوا أنفسهم بعلمهم ومنهجهم، فقد كان الناس من قبلُ ينظرون إلى هيئة أهل السنة على أنها تمثل التطرف والإرهاب، أما الآن فهي تمثل هيئة العلماء والدعاة وأهل الصلاح، وأصبح الهَدْيُ الظاهر مقبولاً لدى شريحة واسعة من عامة الناس، فقد تغيرت الصورة النمطية المأخوذة عن دعاة أهل السنة.
وكان من نعمة الله - عز وجل - أن بعض الدعاة الذين ضُيِّق عليهم ومُنعوا من الدعوة في المساجد؛ جاءت الفضائيات لتفتح أمامهم ساحة الدعوة بكاملها، فلله الفضل من قبلُ ومن بعدُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
في زيارة إلى السعودية قال لي رجل إنه من إيران، وأخبرني أن نحو 100 ألف شخص أعلنوا (تسننهم) خلال فترات قليلة؛ بسبب استماعهم إلى أهل السنة عبر الفضائيات؛ خاصة أنهم لم يستمعوا سابقاً إلا إلى علماء الروافض فقط، فمنهج أهل السنة والجماعة دخل إيران رغم أنف الحكومة الإيرانية.
لذلك أطالب إخواني من علماء أهل السنة ودعاتهم بالمحافظة على هذه النعمة العظيمة واستثمارها بأفضل الطرق؛ خاصة أن تأثير الفضائيات سيزداد في المستقبل القريب والبعيد، وهذا يستلزم المزيد من الانضباط السلوكي والتآلف والتعاون بين علماء أهل السنة ودعاتهم.
وإذا كان بعض الشباب الملتزم يرى أن الخطاب في الفضائيات لا يناسبه، وأنه قد تخطى تلك المرحلة؛ فنقول لهم: إن لكل مقام مقالاً؛ فلدينا معاهد إعداد الدعاة ومستواها بلا شك أعلى بكثير من الفضائيات، فعلى الشباب الراغب في العلم أن يلتحق بها ويتخرج منها، ثم يلتزم العلماءَ ويتعلم منهم.
وعلى الشباب الملتزم ألا ينظر إلى نفسه فقط، فهل يظن الشاب أن ما لا تحتاج إليه لا تحتاج إليه الأمة أيضاً؟ وليس من المطلوب أن يصبح كل الشباب علماء، لكن المطلوب أن يكون الجميع دعاة، كلٌّ بحسب قدرته وعلمه وخبرته، فمن المفرح أن تجد طبيباً أو مهندساً يعلِّم القرآن الكريم في المساجد ويأخذ بيد الشباب إلى طريق الاستقامة دون أن يعتلي المنابر أو يلقي الدروس والمحاضرات.
- البيان-: هل من كلمة توجهونها إلى العاملين في الدعوة إلى الله ممن يشعرون بالإحباط من تحديات الواقع وضغوطه؟
& blacksquare; في الماضي كان إذا تكلم أحد من جماعة أنصار السنة في مساجد الأوقاف فإن الناس ينهرونه ويتهمونه بالوهابية، أما الآن ففي بلدتي فقط يخرج نحو 100 من الدعاة كل جمعة من مسجد جماعة أنصار السنة، وهذا التغير لم يحدث بين يوم وليلة، بل خلال 20 سنة، فلله الحمد والمنة.
إن المسلم يغضب لمحارم الله ويحزن على حال أمته، لكن لا ييأس ولا يقنط، بل يكون هذا الحزن والغضب دافِعَيْن للنجاة، فأحد السلف كان يقول: ماذا يضيرك لو أن الناس كلهم قد هلكوا وقد دخلت أنت الجنة؟ وماذا ينفعك لو نجا الناس كلهم ودخلت أنت النار؟
فدعْ أسباب القنوط واليأس، فأنت لست مصلحاً اجتماعياً، وأنت لا تصلح أحداً، ولكن الله يصلح بك من يشاء.
لا لليأس الذي يؤدي إلى ترك العمل، فأنت لست مطالباً بالنتائج، بل مطالباً بالعمل والأخذ بالأسباب فقط، وتكون بذلك قد أديت ما عليك، أما النتائج فهي من عند الله سبحانه وتعالى، وأما أن تترك العمل بدعوى عدم الجدوى فقد وقعت حينئذ في المحظور وفي حبائل الشيطان، فعليك بالعلم والعمل، والله الهادي إلى الصراط المستقيم.
[1] كتاب يجمع فيه مؤلفه تراجم وكرامات لرجال الصوفية وفيه من الضلالات والانحرافات العقدية الشيء الكثير (- البيان-).
[2] هو الطبيب الفاضل محمد رضا، وكان ذا قلم سيّال، نشر الكثير من المقالات التوجيهية في مجلة أنصار السنة وبخاصة في (التوحيد) لو جمعت لكانت كتاباً نافعاً (- البيان-).
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 04:10]ـ
وليت أخ أبو ممدوح يحضر لنا رابط الحوار الصوتى مع الدكتور فى التعريف بجماعة أنصار السنة(/)
تناقضات الأشعرية (2): في قياس الأولى
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:29]ـ
تناقضات الأشعرية (2):اعتماد قياس الأولى في إثبات صفتي السمع والبصر وغيرهما، ورده في إثبات صفة الحكمة
قال الإمام أبو الحسن الأشعري إمام المذهب ورئيسه، أقام على مذهب الاعتزال أربعين سنة ثم رجع عنه، كما حكاه إمام الدنيا أبو القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى في تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي الحسن الأشعري، قال في اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع ص178: " ما خلق الله القدرة فينا عليه فهو عليه أقدر، كما ما خلق فينا العلم به فهو به أعلم، وما خلق السمع له فهو به أسمع ".
وقال المتكلم الأصولي أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني المعروف بإمام الحرمين رحمه الله تعالى في العقيدة النظامية ص23 في إثبات صفتي السمع والبصر: " إن أنكر منكر كون الله تعالى مدركاً لحقيقة الأشياء فقد أثبت للمخلوق في الإحاطة والإدراك مزية على الخالق، ولا خفاء ببطلان ذلك، وكيف يصح في العقل أن يخلق الرب للعبد الدرك الحقيقي وهو لا يدرك حقيقة ما خلق للعبد إدراكه ".
وقال الإمام المتكلم المتصوف الذي وصفه الذهبي بحجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي رحمه الله تعالى في الاقتصاد في الاعتقاد ص72 في إثبات صفتي السمع والبصر: " وأما المسلك العقلي، فهو أن نقول: معلوم أن الخالق أكمل من المخلوق، ومعلوم أن البصير أكمل ممن لا يبصر، والسميع أكمل ممن لا يسمع، فيستحيل أن يثبت وصف الكمال للمخلوق ولا نثبته للخالق ".
قال مقيده عفا الله عنه: هذا المسلك في إثبات صفتي السمع والبصر وغيرهما، هو الذي يسميه العلماء قياس الأولى، وصورته أن كل كمال ثبت للمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه إياه أحق بالاتصاف به، وكل نقص في المخلوق فالخالق أحق بالتنزه عنهوهو مسلك صحيح دل عليه قوله تعالى: " وله المثل الأعلى في السموات والأرض " وغيره.
والأشعرية تناقضوا حين استخدموا هذا القياس في إثبات هذه الصفات، ولم يستخدموه – بل ردوه – في صفة الحكمة، فلم يثبتوه في تنزه الله تعالى عن أفعال يتنزه عنها خلقه، كالكذب.
وصورة هذا القياس في إثبات الحكمة أن يقال: " إذا كان الفاعل الحكيم الذي لا يفعل فعلاً إلا لحكمة وغاية مطلوبة له من فعله؛ أكملَ ممن يفعل لا لغاية ولا لحكمة ولا لأجل عاقبة محمودة وهي مطلوبة من فعله في الشاهد؛ ففي حقه تعالى أولى وأحرى.
فإذا كان الفعل للحكمة كمالاً فينا؛ فالربُّ تعالى أولى به وأحق، وكذلك إذا كان التنزه عن الظلم والكذب كمالاً في حقنا فالرب تعالى أولى وأحق بالتنزه عنه ".
قال الغزالي في المستصفى في علم الأصول في رد هذا القياس: " نحن لا ننكر أن أهل العادة يستقبح بعضهم من بعض الظلم والكذب، وإنما الكلام في القبح والحسن بالإضافة إلى الله تعالى، ومن قضى به فمستنده قياس الغائب على الشاهد ".
قال الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي الشهير بابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلم والإرادة (2/ 479 - 480) بعد أن نقل كلام الغزالي آنف الذكر: " النفاة – أي نفاة التحسين والتقبيح - إنما ردُّوا على خصومهم من الجهمية المعتزلة في إنكار الصفات بقياس الغائب على الشاهد، فقالوا العالم شاهداً من له العلم، والمتكلم من قام به الكلام، والحي والمريد والقادر من قام به الحياة والإرادة والقدرة، ولا يعقل إلا هذا.
قالوا: ولأن شرط إطلاق الاسم شاهداً وجود هذه الصفات، ولا يستحق الاسم في الشاهد إلا من قامت به، فكذلك في الغائب.
قالوا: ولأن شرط العلم والقدرة والإرادة في الشاهد الحياة، فكذلك في الغائب.
قالوا: ولأن علم كون العالم عالماً شاهداً وجود العلم وقيامه به، فكذلك في الغائب.
فقالوا بقياس الغائب على الشاهد في العلة والشرط والاسم والحد فقالوا حد العالم شاهدا من قام به العلم فكذلك غائباً، وشرط صحة إطلاق الاسم عليه شاهداً قيام العلم به فكذلك غائباً، وعليه كونه عالماً شاهدا قيام العلم به، فكذلك غائباً.
فكيف تنكرون هنا قياس الغائب على الشاهد، وتحتجون به في مواضع أخرى؟
فأي تناقض أكثر من هذا؟
فإن كان قياس الغائب على الشاهد باطلاً بطل احتجاجكم علينا به في هذه المواضع، وإن كان صحيحاً بطل ردكم في هذا الموضع، فأما أن يكون صحيحاً إذا استدللتم به باطلا إذا استدل به خصومكم، فهذا أقبح التطفيف، وقبحه ثابت بالعقل والشرع ".
وقال شيخ الإسلام في بيان تلبس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية (1/ 326): " المتكلمون والفلاسفة كلهم على اختلاف مقالاتهم هم في قياس الغائب على الشاهد مضطربون، كل منهم يستعمله فيما يثبته ويرد على منازعه ما استعمله في ذلك، وإن كان قد استعمل هو في موضع آخر ما هو دونه، وسبب ذلك أنهم لم يمشوا على صراط مستقيم، بل صار قبوله ورده هو بحسب القول لا بحسب ما يستحقه القياس العقلي، كما تجدهم أيضا في النصوص النبوية كل منهم يقبل منها ما وافق قوله ويرد منها ما خالف قوله، وإن كان المردود من الأخبار المقبولة باتفاق أهل العلم بالحديث، والذي قَبِلَه من الأحاديث المكذوبة باتفاق أهل العلم والحديث.
فحالهم في الأقيسة العقلية كحالهم في النصوص السمعية لهم في ذلك من التناقض والاضطراب، مالا يحصيه إلا رب الأرباب".(/)
تناقضات الأشعرية (1): قول الرازي بأن الله لا يقبح منه شيء ........
ـ[أبو الحسنات الدمشقي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:30]ـ
تناقضات الأشعرية (1): قول الرازي بأن الله لا يقبح منه شيء، وإثباته قبح أن يخاطب الله الناس بما لا يفهمون معناه
قال الفيلسوف المتكلم الأصولي أبو عبد الله محمد بن عمر الرزاي المعروف بابن خطيب الري، المتوفى سنة 606هـ، أحد أساطين الأشعرية وعمدة المتأخرين منهم، رحمه الله تعالى في كتابه المحصول في أصول الفقه (1/ 385 - 386) في الفصل الأول: " الباب التاسع: في كيفية الاستدلال بخطاب الله وخطاب رسوله صلى الله عليه و سلم على الأحكام.
وفيه مسائل: المسألة الأولى: في أنه لا يجوز أن يتكلم الله تعالى بشيء ولا يعني به شيئاً.
والخلافُ فيه مع الحشويَّةِ.
لنا وجهان: أحدهما: أن التكلم بما لا يفيد شيئاً هذيان، وهو نقص، والنقص على الله تعالى محال.
وثانيها: أن الله تعالى وصف القرآن بكونه هدى وشفاء وبياناً وذلك لا يحصل بما لا يفهم معناه ".
قال مقيده عفا الله عنه: أراد الرازي هنا الرد على أهل السنة المثبتين لصفات الله تعالى، وسماهم حشوية، كما هو عادة المبتدعة في التشنيع على أهل السنة،كما قال الإمام المحدث أبو حاتم الرازي رحمه الله تعالى أحد أئمة أهل الحديث: " علامة الزنادقة أن يسموا أهل الأثر حشوية " كما ذكره الذهبي في العلو ص190.
وما ذكره ابن الخطيب محتجاً عليهم به راجع إلى فهمه مذهبهم، إذ ظن أن التفويض هو مذهبهم، إذ هم عنده لا يفهمون من نصوص الصفات شيئاً.
قال شيخ الإسلام علم الأعلام مفتي الفرق تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، الشهير بابن تيمية وشيخ الإسلام، رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية ضمن مجموع الفتاوى (5/ 9): " هؤلاء إنَّمَا أُتُوْا مِنْ حَيْثُ ظَنُّوا: أَنَّ طَرِيقَةَ السَّلَفِ هِيَ مُجَرَّدُ الْإِيمَانِ بِأَلْفَاظِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ مِنْ غَيْرِ فِقْهٍ لِذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّيِّينَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِيهِمْ: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلَّا أَمَانِيَّ} ".
وقد وقع الرازي هنا في غلط وتناقض، أما الغلط فهو في تصويره المسألة بقوله: " لا يجوز أن يتكلم الله تعالى بشيء ولا يعني به شيئاً "، قال شيخ الإسلام في الإكليل في المتشابه والتأويل ضمن مجموع الفتاوى (13/ 286) بعد أن قال: " الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ لَمْ يَمْتَنِعْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ تَفْسِيرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَلَا قَالَ هَذِهِ مِنْ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ مَعْنَاهُ وَلَا قَالَ قَطُّ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَلَا مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَتْبُوعِينَ: إنَّ فِي الْقُرْآنِ آيَاتٍ لَا يَعْلَمُ مَعْنَاهَا وَلَا يَفْهَمُهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ جَمِيعُهُمْ، وَإِنَّمَا قَدْ يَنْفُونَ عِلْمَ بَعْضِ ذَلِكَ عَنْ بَعْضِ النَّاسِ، وَهَذَا لَا رَيْبَ فِيهِ.
وَإِنَّمَا وَضَعَ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ الْمُتَأَخِّرُونَ مِنْ الطَّوَائِفِ بِسَبَبِ الْكَلَامِ فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ وَآيَاتِ الْقَدَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَلَقَّبُوهَا: " هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَشْتَمِلَ الْقُرْآنُ عَلَى مَا لَا يُعْلَمُ مَعْنَاهُ ". وَمَا " تَعَبَّدْنَا بِتِلَاوَةِ حُرُوفِهِ بِلَا فَهْمٍ " " وَمِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مَنْ وَضَعَ الْمَسْأَلَةَ بِلَقَبِ شَنِيعٍ " - وهو يعني به الرازي كما صرح في موضع آخر -، قال: " وَهَذَا لَمْ يَقُلْهُ مُسْلِمٌ إنَّ اللَّهَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَا مَعْنَى لَهُ. وَإِنَّمَا النِّزَاعُ هَلْ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَا يُفْهَمُ مَعْنَاهُ؟ وَبَيْنَ نَفْيِ الْمَعْنَى عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِ وَنَفْيِ الْفَهْمِ عِنْدَ الْمُخَاطَبِ بَوْنٌ عَظِيمٌ ".
أما التناقض – وهو المقصود هنا – فهو في تعليله لمذهبه في نفي ذلك بقوله: " أن التكلم بما لا يفيد شيئاً هذيان، وهو نقص، والنقص على الله تعالى محال "، وهذا يناقض قاعدته في نفي التحسين والتقبيح العقليين.
قال الإمام الأصولي شهاب الدين القرافي رحمه الله تعالى في نفائس الأصول في شرح المحصول (3/ 1044 - 1045) متعقباً كلام الرازي: " قلنا: مذهب أهل الحق أن الله تعالى لا يجب تعليل أفعاله ولا أحكامه بالأغراض، ولا يجب على الله تعالى رعاية مصلحة ولا درء مفسدة، وإنما تصح هذه الدعوى على قاعدة المعتزلة في الحسن والقبح ".
وقال شيخ الإسلام: " احْتَجَّ - أي: الرازي - بِمَا لَا يَجْرِي عَلَى أَصْلِهِ، وَعِنْدَهُ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْبُحُ مِنْهُ شَيْءٌ أَصْلًا، بَلْ يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَ كُلَّ شَيْءٍ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَقُولَ: الْعَبَثُ صِفَةُ نَقْصٍ فَهُوَ مُنْتَفٍ عَنْهُ؛ لِأَنَّ النِّزَاعَ فِي الْحُرُوفِ وَهِيَ عِنْدَهُ مَخْلُوقَةٌ مِنْ جُمْلَةِ الْأَفْعَالِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَشْتَمِلَ الْفِعْلُ عِنْدَهُ عَلَى كُلِّ صِفَةٍ.
فَلَا نَقْلٌ صَحِيحٌ وَلَا عَقْلٌ صَرِيحٌ ".
قال مقيده عفا الله عنه: رغم وضوح هذا التناقض، وتنبيه القرافي وهو إمام من أئمة الأشعرية عليه، فإن بعض جهلة الأشاعرة من المتأخرين لا يزال يقرر هذا في ترجيح مذهب التأويل على التفويض، كما في نظم الفرائد وجمع الفوائد في بيان المسائل التي وقع الخلاف فيها بين الماتريدية والأشعرية في العقائد ص203 معزواً لمشايخ الأشاعرة.(/)
مالفرق بين حزب الله وايران؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 06:59]ـ
وجزاكم لله خيرا
ـ[إبن رجب الحنبلي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 07:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مؤسسة السحاب للإنتاج الإعلامي
تقدم
http://img511.imageshack.us/img511/2592/00cae61304eo5.gif
[ حزب الله اللبناني والقضية الفلسطينية - رؤية كاشفة]
بقلم الشيخ: عطية الله - حفظه الله -
http://img98.imageshack.us/img98/5366/age002gl2sq5.jpg
للتحميل
ملف مضغوط لـ صيغة doc - pdf - swf
http://fyad.org/vqyd (http://fyad.org/vqyd)
http://www.MegaShare.com/463359 (http://www.megashare.com/463359)
http://www.MegaShare.com/463322 (http://www.megashare.com/463322)
http://sharedzilla.com/en/get?id=180280 (http://sharedzilla.com/en/get?id=180280)
http://depositfiles.com/en/files/6989672 (http://depositfiles.com/en/files/6989672)
http://www.savefile.info/file/8485/wps-rar.html (http://www.savefile.info/file/8485/wps-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8484/wps-rar.html (http://www.savefile.info/file/8484/wps-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8482/wps-rar.html (http://www.savefile.info/file/8482/wps-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8483/wps-rar.html (http://www.savefile.info/file/8483/wps-rar.html)
http://www.ezyfile.net/wjrjlfjfcc9h/wps.rar.html (http://www.ezyfile.net/wjrjlfjfcc9h/wps.rar.html)
http://www.savefile.info/file/8455/mju1-rar.html (http://www.savefile.info/file/8455/mju1-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8456/mju1-rar.html (http://www.savefile.info/file/8456/mju1-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8457/mju1-rar.html (http://www.savefile.info/file/8457/mju1-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8458/mju1-rar.html (http://www.savefile.info/file/8458/mju1-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8459/mju1-rar.html (http://www.savefile.info/file/8459/mju1-rar.html)
http://www.ezyfile.net/vjjx2ii7v27z/mju1.rar.html (http://www.ezyfile.net/vjjx2ii7v27z/mju1.rar.html)
http://www.ezyfile.net/gbkiyba61efg/wps.rar.html (http://www.ezyfile.net/gbkiyba61efg/wps.rar.html)
http://www.upitus.net/1ql87kgzu2ab/wps.rar.htm (http://www.upitus.net/1ql87kgzu2ab/wps.rar.htm)
http://www.upitus.net/1d90pe8jjf7g/wps.rar_.htm (http://www.upitus.net/1d90pe8jjf7g/wps.rar_.htm)
http://www.upitus.net/2w7dbt8cw8sn/wps.rar.htm (http://www.upitus.net/2w7dbt8cw8sn/wps.rar.htm)
http://primeupload.com/file/139242/wps.rar.html (http://primeupload.com/file/139242/wps.rar.html)
http://primeupload.com/file/139241/wps.rar.html (http://primeupload.com/file/139241/wps.rar.html)
http://primeupload.com/file/139240/wps.rar.html (http://primeupload.com/file/139240/wps.rar.html)
http://primeupload.com/file/139239/wps.rar.html (http://primeupload.com/file/139239/wps.rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8386/wps-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8386/wps-rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8385/wps-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8385/wps-rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8384/wps-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8384/wps-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122043/wps-rar.html (http://4filehosting.com/file/122043/wps-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122042/wps-rar.html (http://4filehosting.com/file/122042/wps-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122041/wps-rar.html (http://4filehosting.com/file/122041/wps-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122034/wps-rar.html (http://4filehosting.com/file/122034/wps-rar.html)
http://www.youploadit.com/file/2318/wps.rar.html (http://www.youploadit.com/file/2318/wps.rar.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ezyfile.net/94g5ovhkqqz8/mju1.rar.html (http://www.ezyfile.net/94g5ovhkqqz8/mju1.rar.html)
http://www.ezyfile.net/ggoi1ldvqq2v/mju1.rar.html (http://www.ezyfile.net/ggoi1ldvqq2v/mju1.rar.html)
http://www.ezyfile.net/82hqzt2vqygb/mju1.rar.html (http://www.ezyfile.net/82hqzt2vqygb/mju1.rar.html)
http://www.ezyfile.net/9e4fen0j8hmx/mju1.rar.html (http://www.ezyfile.net/9e4fen0j8hmx/mju1.rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1131/wps-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1131/wps-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1130/wps-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1130/wps-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1129/wps-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1129/wps-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14059/wps-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14059/wps-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14058/wps-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14058/wps-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14057/wps-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14057/wps-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14056/wps-rar-.html (http://uploadpalace.com/en/file/14056/wps-rar-.html)
http://www.upitus.net/m55xbv13t0mo/wps.rar__.htm (http://www.upitus.net/m55xbv13t0mo/wps.rar__.htm)
http://www.fileshost.com/en/file/54775/wps-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54775/wps-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54763/wps-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54763/wps-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54730/mju1-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54730/mju1-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54731/mju1-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54731/mju1-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54728/mju1-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54728/mju1-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54729/mju1-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54729/mju1-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54727/mju1-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54727/mju1-rar.html)
http://rapidshare.com/files/134766829/mju1.rar.html (http://rapidshare.com/files/134766829/mju1.rar.html)
http://www.zshare.net/download/16507318c1cb67cc/ (http://www.zshare.net/download/16507318c1cb67cc/)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=31675 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=31675)
http://FastFreeFileHosting.com/file/7728/wps-rar.html (http://fastfreefilehosting.com/file/7728/wps-rar.html)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=70A077561 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=70A077561)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=2451DEB61 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=2451DEB61)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=FD88DA641 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=FD88DA641)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=941D5ACB1 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=941D5ACB1)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=707795 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=707795)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=316998 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=316998)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=878155 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=878155)
http://www.share-online.biz/download.php?id=D4817E2D9 (http://www.share-online.biz/download.php?id=D4817E2D9)
http://www.share-online.biz/download.php?id=E06FF89D9 (http://www.share-online.biz/download.php?id=E06FF89D9)
http://www.share-online.biz/download.php?id=70A110299 (http://www.share-online.biz/download.php?id=70A110299)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.share-online.biz/download.php?id=66C393009 (http://www.share-online.biz/download.php?id=66C393009)
http://www.share-online.biz/download.php?id=9E2CAF269 (http://www.share-online.biz/download.php?id=9E2CAF269)
http://netload.in/datei2d2ce986d40c1…6/mju1.rar.htm (http://netload.in/datei2d2ce986d40c1ab91ed813990 81356f6/mju1.rar.htm)
http://netload.in/datei3c9ccc08da2e1…5/mju1.rar.htm (http://netload.in/datei3c9ccc08da2e1a436c7d79be9 5196e05/mju1.rar.htm)
http://netload.in/datei30963e035f3ee…c/mju1.rar.htm (http://netload.in/datei30963e035f3ee4fb459871adb 36922ec/mju1.rar.htm)
http://netload.in/dateicf143c55ee744…4/mju1.rar.htm (http://netload.in/dateicf143c55ee7449499be7c082b 609da34/mju1.rar.htm)
http://www.up3up.com/download.php?fi…098d2dbb9b21a5 (http://www.up3up.com/download.php?file=af67b1fa569b 8c4a69098d2dbb9b21a5)
صيغة doc
http://fyad.org/vqye (http://fyad.org/vqye)
http://www.MegaShare.com/463364 (http://www.megashare.com/463364)
http://www.MegaShare.com/463366 (http://www.megashare.com/463366)
http://www.MegaShare.com/463367 (http://www.megashare.com/463367)
http://depositfiles.com/en/files/6989731 (http://depositfiles.com/en/files/6989731)
http://sharedzilla.com/en/get?id=180281 (http://sharedzilla.com/en/get?id=180281)
http://www.savefile.info/file/8499/doc-rar.html (http://www.savefile.info/file/8499/doc-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8498/doc-rar.html (http://www.savefile.info/file/8498/doc-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8497/doc-rar.html (http://www.savefile.info/file/8497/doc-rar.html)
http://www.upitus.net/t10l4kldn1vc/doc.rar.htm (http://www.upitus.net/t10l4kldn1vc/doc.rar.htm)
http://www.ezyfile.net/ronzkzl8nil8/doc.rar.html (http://www.ezyfile.net/ronzkzl8nil8/doc.rar.html)
http://www.savefile.info/file/8463/doc-doc.html (http://www.savefile.info/file/8463/doc-doc.html)
http://www.savefile.info/file/8464/doc-doc.html (http://www.savefile.info/file/8464/doc-doc.html)
http://www.savefile.info/file/8465/doc-doc.html (http://www.savefile.info/file/8465/doc-doc.html)
http://www.savefile.info/file/8466/doc-doc.html (http://www.savefile.info/file/8466/doc-doc.html)
http://www.savefile.info/file/8467/doc-doc.html (http://www.savefile.info/file/8467/doc-doc.html)
http://4filehosting.com/file/122049/doc-rar.html (http://4filehosting.com/file/122049/doc-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122048/doc-rar.html (http://4filehosting.com/file/122048/doc-rar.html)
http://4filehosting.com/file/122047/doc-rar.html (http://4filehosting.com/file/122047/doc-rar.html)
http://www.ezyfile.net/nyj1iq3inis6/doc.doc.html (http://www.ezyfile.net/nyj1iq3inis6/doc.doc.html)
http://primeupload.com/file/139254/doc.rar.html (http://primeupload.com/file/139254/doc.rar.html)
http://primeupload.com/file/139253/doc.rar.html (http://primeupload.com/file/139253/doc.rar.html)
http://primeupload.com/file/139252/doc.rar.html (http://primeupload.com/file/139252/doc.rar.html)
http://www.upitus.net/psd0y49xg3aq/doc.rar.htm (http://www.upitus.net/psd0y49xg3aq/doc.rar.htm)
http://www.upitus.net/ndabqim65do0/doc.rar.htm (http://www.upitus.net/ndabqim65do0/doc.rar.htm)
http://www.ezyfile.net/sh5odsf32wy3/doc.rar.html (http://www.ezyfile.net/sh5odsf32wy3/doc.rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8390/doc-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8390/doc-rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8389/doc-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8389/doc-rar.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.paid4share.net/file/8388/doc-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8388/doc-rar.html)
http://www.ezyfile.net/533m6puc1md2/doc.rar.html (http://www.ezyfile.net/533m6puc1md2/doc.rar.html)
http://www.ezyfile.net/elzi652czohg/doc.doc.html (http://www.ezyfile.net/elzi652czohg/doc.doc.html)
http://www.ezyfile.net/hijhbuuhwf1v/doc.doc.html (http://www.ezyfile.net/hijhbuuhwf1v/doc.doc.html)
http://www.ezyfile.net/hw0y67gesgjc/doc.doc.html (http://www.ezyfile.net/hw0y67gesgjc/doc.doc.html)
http://www.ezyfile.net/ue0bkxvorm1k/doc.doc.html (http://www.ezyfile.net/ue0bkxvorm1k/doc.doc.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1143/doc-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1143/doc-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1142/doc-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1142/doc-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1141/doc-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1141/doc-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54799/doc-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54799/doc-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54803/doc-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54803/doc-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54802/doc-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54802/doc-rar.html)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=8CD7B22E1 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=8CD7B22E1)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=27CF8E0F1 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=27CF8E0F1)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=F3448F031 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=F3448F031)
http://FastFreeFileHosting.com/file/7732/doc-rar.html (http://fastfreefilehosting.com/file/7732/doc-rar.html)
http://FastFreeFileHosting.com/file/7733/doc-rar.html (http://fastfreefilehosting.com/file/7733/doc-rar.html)
http://FastFreeFileHosting.com/file/7734/doc-rar.html (http://fastfreefilehosting.com/file/7734/doc-rar.html)
http://www.zshare.net/download/165074186bafd2c9/ (http://www.zshare.net/download/165074186bafd2c9/)
http://rapidshare.com/files/134767319/doc.doc.html (http://rapidshare.com/files/134767319/doc.doc.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54737/doc-doc.html (http://www.fileshost.com/en/file/54737/doc-doc.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54738/doc-doc.html (http://www.fileshost.com/en/file/54738/doc-doc.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54735/doc-doc.html (http://www.fileshost.com/en/file/54735/doc-doc.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54736/doc-doc.html (http://www.fileshost.com/en/file/54736/doc-doc.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54739/doc-doc.html (http://www.fileshost.com/en/file/54739/doc-doc.html)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=415478 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=415478)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=125243 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=125243)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=100872 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=100872)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=117621 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=117621)
http://www.share-online.biz/download.php?id=E5C4169D13 (http://www.share-online.biz/download.php?id=E5C4169D13)
http://www.share-online.biz/download.php?id=3D3CFE3213 (http://www.share-online.biz/download.php?id=3D3CFE3213)
http://www.share-online.biz/download.php?id=C1620DB813 (http://www.share-online.biz/download.php?id=C1620DB813)
http://www.share-online.biz/download.php?id=C93B362213 (http://www.share-online.biz/download.php?id=C93B362213)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.share-online.biz/download.php?id=1FDAACF313 (http://www.share-online.biz/download.php?id=1FDAACF313)
http://netload.in/datei662123a03191c…9b/doc.doc.htm (http://netload.in/datei662123a03191c22777d8623da b25da9b/doc.doc.htm)
http://netload.in/datei8e0824f9d70f8…ae/doc.doc.htm (http://netload.in/datei8e0824f9d70f85be2f13c504f ef43dae/doc.doc.htm)
http://netload.in/datei5294283c56552…b9/doc.doc.htm (http://netload.in/datei5294283c56552b5971c6c7f96 6fc0bb9/doc.doc.htm)
http://netload.in/datei07f1f03bedd8c…41/doc.doc.htm (http://netload.in/datei07f1f03bedd8c243bbaff92bb 4d5cb41/doc.doc.htm)
صيغة pdf
http://www.MegaShare.com/463409 (http://www.megashare.com/463409)
http://www.MegaShare.com/463410 (http://www.megashare.com/463410)
http://www.MegaShare.com/463410 (http://www.megashare.com/463410)
http://sharedzilla.com/en/get?id=180282 (http://sharedzilla.com/en/get?id=180282)
http://depositfiles.com/en/files/6989739 (http://depositfiles.com/en/files/6989739)
http://www.savefile.info/file/8472/pdf-pdf.html (http://www.savefile.info/file/8472/pdf-pdf.html)
http://www.savefile.info/file/8471/pdf-pdf.html (http://www.savefile.info/file/8471/pdf-pdf.html)
http://www.savefile.info/file/8470/pdf-pdf.html (http://www.savefile.info/file/8470/pdf-pdf.html)
http://www.savefile.info/file/8469/pdf-pdf.html (http://www.savefile.info/file/8469/pdf-pdf.html)
http://www.savefile.info/file/8468/pdf-pdf.html (http://www.savefile.info/file/8468/pdf-pdf.html)
http://www.ezyfile.net/j2rb7kctyp4t/pdf.pdf.html (http://www.ezyfile.net/j2rb7kctyp4t/pdf.pdf.html)
http://www.ezyfile.net/icwniipxj1p3/pdf.pdf.html (http://www.ezyfile.net/icwniipxj1p3/pdf.pdf.html)
http://www.savefile.info/file/8502/pdf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8502/pdf-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8501/pdf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8501/pdf-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8500/pdf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8500/pdf-rar.html)
http://www.upitus.net/t4pnd1ry09f2/pdf.rar.htm (http://www.upitus.net/t4pnd1ry09f2/pdf.rar.htm)
http://www.upitus.net/h1j3riwc688l/pdf.rar.htm (http://www.upitus.net/h1j3riwc688l/pdf.rar.htm)
http://www.ezyfile.net/oqbgire3su4t/pdf.rar.html (http://www.ezyfile.net/oqbgire3su4t/pdf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/1rv4v14rzhvq/pdf.rar.html (http://www.ezyfile.net/1rv4v14rzhvq/pdf.rar.html)
http://www.upitus.net/zov0yrp9lpgw/pdf.rar.htm (http://www.upitus.net/zov0yrp9lpgw/pdf.rar.htm)
http://primeupload.com/file/139257/pdf.rar.html (http://primeupload.com/file/139257/pdf.rar.html)
http://primeupload.com/file/139256/pdf.rar.html (http://primeupload.com/file/139256/pdf.rar.html)
http://primeupload.com/file/139255/pdf.rar.html (http://primeupload.com/file/139255/pdf.rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8394/pdf-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8394/pdf-rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8393/pdf-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8393/pdf-rar.html)
http://www.paid4share.net/file/8392/pdf-rar.html (http://www.paid4share.net/file/8392/pdf-rar.html)
http://www.youploadit.com/file/2321/pdf.rar.html (http://www.youploadit.com/file/2321/pdf.rar.html)
http://www.youploadit.com/file/2320/pdf.rar.html (http://www.youploadit.com/file/2320/pdf.rar.html)
http://www.youploadit.com/file/2319/pdf.rar.html (http://www.youploadit.com/file/2319/pdf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/2s7mukx2bmej/pdf.pdf.htm (http://www.ezyfile.net/2s7mukx2bmej/pdf.pdf.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ezyfile.net/fx26mzwf3v2q/pdf.pdf.html (http://www.ezyfile.net/fx26mzwf3v2q/pdf.pdf.html)
http://www.ezyfile.net/ch4gunppfgqc/pdf.pdf.html (http://www.ezyfile.net/ch4gunppfgqc/pdf.pdf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54743/pdf-pdf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54743/pdf-pdf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54744/pdf-pdf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54744/pdf-pdf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54740/pdf-pdf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54740/pdf-pdf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54741/pdf-pdf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54741/pdf-pdf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54742/pdf-pdf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54742/pdf-pdf.html)
http://rapidshare.com/files/134767568/pdf.pdf.html (http://rapidshare.com/files/134767568/pdf.pdf.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1146/pdf-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1146/pdf-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1145/pdf-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1145/pdf-rar.html)
http://www.filemoon.com/en/file/1144/pdf-rar.html (http://www.filemoon.com/en/file/1144/pdf-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54818/pdf-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54818/pdf-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54817/pdf-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54817/pdf-rar.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54816/pdf-rar.html (http://www.fileshost.com/en/file/54816/pdf-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14062/pdf-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14062/pdf-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14061/pdf-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14061/pdf-rar.html)
http://uploadpalace.com/en/file/14060/pdf-rar.html (http://uploadpalace.com/en/file/14060/pdf-rar.html)
http://www.ezyfile.net/d7e41fs307ma/pdf.rar.html (http://www.ezyfile.net/d7e41fs307ma/pdf.rar.html)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=258628111 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=258628111)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=51B3F4CD1 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=51B3F4CD1)
http://www.uupfiles.net/download.php?id=BFDC30711 (http://www.uupfiles.net/download.php?id=BFDC30711)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=122867 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=122867)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=985372 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=985372)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=114366 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=114366)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=303944 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=303944)
http://www.zshare.net/download/165074990bb4da40/ (http://www.zshare.net/download/165074990bb4da40/)
http://www.share-online.biz/download.php?id=5BAE2B5E2 (http://www.share-online.biz/download.php?id=5BAE2B5E2)
http://www.share-online.biz/download.php?id=45D6984B2 (http://www.share-online.biz/download.php?id=45D6984B2)
http://www.share-online.biz/download.php?id=45D6984B2 (http://www.share-online.biz/download.php?id=45D6984B2)
http://www.share-online.biz/download.php?id=216C036F2 (http://www.share-online.biz/download.php?id=216C036F2)
http://www.share-online.biz/download.php?id=E871A9672 (http://www.share-online.biz/download.php?id=E871A9672)
http://www.share-online.biz/download.php?id=04CF92472 (http://www.share-online.biz/download.php?id=04CF92472)
http://netload.in/dateia170580ba9e60…00/pdf.pdf.htm (http://netload.in/dateia170580ba9e608a9c218063ba b73bc00/pdf.pdf.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://netload.in/datei16fcc6a3d0f23…31/pdf.pdf.htm (http://netload.in/datei16fcc6a3d0f23eba481c37e59 91ec031/pdf.pdf.htm)
http://netload.in/datei3905e47bb2de1…dc/pdf.pdf.htm (http://netload.in/datei3905e47bb2de124d307528423 4fcffdc/pdf.pdf.htm)
http://netload.in/dateia056b14e3d224…d4/pdf.pdf.htm (http://netload.in/dateia056b14e3d2247775d74280b8 4ab2ad4/pdf.pdf.htm)
صيغة swf
http://www.MegaShare.com/463426 (http://www.megashare.com/463426)
http://www.MegaShare.com/463427 (http://www.megashare.com/463427)
http://www.MegaShare.com/463429 (http://www.megashare.com/463429)
http://depositfiles.com/en/files/6989792 (http://depositfiles.com/en/files/6989792)
http://sharedzilla.com/en/get?id=180286 (http://sharedzilla.com/en/get?id=180286)
http://www.savefile.info/file/8473/swf-swf.html (http://www.savefile.info/file/8473/swf-swf.html)
http://www.savefile.info/file/8474/swf-swf.html (http://www.savefile.info/file/8474/swf-swf.html)
http://www.savefile.info/file/8475/swf-swf.html (http://www.savefile.info/file/8475/swf-swf.html)
http://www.savefile.info/file/8476/swf-swf.html (http://www.savefile.info/file/8476/swf-swf.html)
http://www.savefile.info/file/8477/swf-swf.html (http://www.savefile.info/file/8477/swf-swf.html)
http://www.savefile.info/file/8505/swf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8505/swf-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8504/swf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8504/swf-rar.html)
http://www.savefile.info/file/8503/swf-rar.html (http://www.savefile.info/file/8503/swf-rar.html)
http://www.upitus.net/3qsqc8bhcqna/swf.rar.htm (http://www.upitus.net/3qsqc8bhcqna/swf.rar.htm)
http://www.upitus.net/hlugbxus0qsd/swf.rar.htm (http://www.upitus.net/hlugbxus0qsd/swf.rar.htm)
http://www.upitus.net/l97p36zfbozt/swf.rar.htm (http://www.upitus.net/l97p36zfbozt/swf.rar.htm)
http://primeupload.com/file/139260/swf.rar.html (http://primeupload.com/file/139260/swf.rar.html)
http://primeupload.com/file/139259/swf.rar.html (http://primeupload.com/file/139259/swf.rar.html)
http://primeupload.com/file/139258/swf.rar.html (http://primeupload.com/file/139258/swf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/ecel65sdkuih/swf.rar.html (http://www.ezyfile.net/ecel65sdkuih/swf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/90y13wf9iybr/swf.rar.html (http://www.ezyfile.net/90y13wf9iybr/swf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/9itqxgkmxqz0/swf.rar.html (http://www.ezyfile.net/9itqxgkmxqz0/swf.rar.html)
http://www.ezyfile.net/7cg4buprtrjy/swf.swf.html (http://www.ezyfile.net/7cg4buprtrjy/swf.swf.html)
http://www.ezyfile.net/afnh3l4j23hv/swf.swf.html (http://www.ezyfile.net/afnh3l4j23hv/swf.swf.html)
http://www.ezyfile.net/5c7981tl3j4a/swf.swf.html (http://www.ezyfile.net/5c7981tl3j4a/swf.swf.html)
http://www.ezyfile.net/xyz4iq1q8de8/swf.swf.html (http://www.ezyfile.net/xyz4iq1q8de8/swf.swf.html)
http://www.ezyfile.net/uz9xwh4fw0te/swf.swf.html (http://www.ezyfile.net/uz9xwh4fw0te/swf.swf.html)
http://www.zshare.net/flash/16507605d1650a27/ (http://www.zshare.net/flash/16507605d1650a27/)
http://www.fileshost.com/en/file/54745/swf-swf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54745/swf-swf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54748/swf-swf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54748/swf-swf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54746/swf-swf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54746/swf-swf.html)
http://www.fileshost.com/en/file/54747/swf-swf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54747/swf-swf.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.fileshost.com/en/file/54749/swf-swf.html (http://www.fileshost.com/en/file/54749/swf-swf.html)
http://rapidshare.com/files/134768066/swf.swf.html (http://rapidshare.com/files/134768066/swf.swf.html)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=113545 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=113545)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=905898 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=905898)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=485250 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=485250)
http://www.uploadstube.de/download.php?file=348191 (http://www.uploadstube.de/download.php?file=348191)
http://www.share-online.biz/download.php?id=2AB2D73612 (http://www.share-online.biz/download.php?id=2AB2D73612)
http://www.share-online.biz/download.php?id=3ADBCB1A12 (http://www.share-online.biz/download.php?id=3ADBCB1A12)
http://www.share-online.biz/download.php?id=300D38F112 (http://www.share-online.biz/download.php?id=300D38F112)
http://www.share-online.biz/download.php?id=A4971BB312 (http://www.share-online.biz/download.php?id=A4971BB312)
http://www.share-online.biz/download.php?id=E21CEF4C12 (http://www.share-online.biz/download.php?id=E21CEF4C12)
http://netload.in/datei7faed3bb5ab51…ba/swf.swf.htm (http://netload.in/datei7faed3bb5ab512364a38aa8d7 e2263ba/swf.swf.htm)
http://netload.in/datei2da968e976d36…7c/swf.swf.htm (http://netload.in/datei2da968e976d364aab5e620902 765c27c/swf.swf.htm)
http://netload.in/datei1df44fc891ed1…a4/swf.swf.htm (http://netload.in/datei1df44fc891ed10e372bbe6054 f2ef6a4/swf.swf.htm)
http://netload.in/dateic766b48418d26…0b/swf.swf.htm (http://netload.in/dateic766b48418d264a4ba66a7424 8edbd0b/swf.swf.htm)
ولا تنسونا من صالح الدعاء
إخوانكم في
مؤسسة السحاب للإنتاج الإعلامي
المصدر: (مركز الفجر للإعلام)
لعله يفيدكـ
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 02:26]ـ
حقيقة حزب الله ( http://albainah.net/index.aspx?function=Item&id=28025&lang=) للشيخ ممدوح الحربي ( http://albainah.net/index.aspx?function=Author&id=487&lang=) صوتى
http://albainah.net/index.aspx?function=Item&id=28025&lang=
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 03:07]ـ
/// صفويَّة لئيمةٌ معرَّبة.
وإن يقولوا تسمع لهم، كأنَّهم خشب مسنَّدة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 03:37]ـ
/// صفويَّة لئيمةٌ معرَّبة.
وإن يقولوا تسمع لهم، كأنَّهم خشب مسنَّدة.
لاافهم شئ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 09:50]ـ
ولينظر مقال ايران كيف تُحكم ومن يحكم للدكتور عمرو عبد الكريم فى مجلة المنار الجديد عدد ربيع ثان الف واربعمائة وثلاثين هجرية
ـ[العطاب]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 02:10]ـ
وجهان لعملة واحدة(/)
أي القولين أجدر .. نسبته الى علماءنا الأكابر
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:09]ـ
الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، وصلى الله وسلم على رسوله المبعوث رحمة للعالمين، الذي أوضح الحجة وأبان المحجة وترك الأمة على مثل البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك .. أما بعد:
فان التفرق في الدين والاختصام في رب العالمين سنة الأمم قبلنا وواقع حالنا بعدهم، وقد كانت أول فرقت مرقت من الدين وشقت صفوف المسلمين هي الخوارج، وانما كان ضلالهم حينئذ في مسألة الايمان، اذ كفرت المسلمين بالذنوب، ثم تتابعت الفتن وظهرت الفرق وكلما ظهرت البدع وانتقصت الطاعات وارتكبت المحرمات ازداد حال الامة تفرقا وذلا وضلالا.
ولازالت الأمة تفترق وتختلف حتى أضحت تتداعى عليها الأمم كما يتداعى الأكلة على قصعتهاولاسبيل الى نجاة الأمة الا بالرجوع الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله المصطفى -صلى الله عليه وسلم-والتمسك بغرز العلماء الربانيين، الذين يشهد لهم القاصي والداني بالعلم والصلاح وسلامة المنهج.
أحبتي في الله،من هذا المنطلق أحببت أن أثير معكم مسألة كثر فيها فيها الكلام، واختلف فيها الناس الى طائفتين .. ألا وهي مسألة الحكم بالقوانين الوضعية، ولست أقصد من يحكم بغير ما أنزل الله في قضية معينة مع علمه بأنه جانب الحق و أنه عصى ربه وذلك دون أن يجعلها قانونا يحكم فيه بين عباد الله، فان هذا معلوم أن كفره كفر أصغر كما نص على ذلك حبر الأمة عبد الله ابن عباس-رضي الله عنه-وكما نص عليه جمهور علماءنا الأجلاء، لكن كلامي يخص ذاك الحاكم الذي يحكم القوانين الوضعية سواء قننها هو أم وجدها مقننة فطبقها، هل يكفر الكفر البواح بفعله هذا دون النظر الى كونه استحل ذلك أم لا؟ أم يكون كفره كفر أصغر مالم يعلن استحلاله أمام الملأ؟؟ فان هذه المسألة كثر الخلاف فيها وأرى أنها أكبر سبب في انقسام الشباب السلفي الى تيارين وتجريح بعضهم بعضا .. والمشكل الذي أود طرحه ههنا هو أن كلا الطائفتين يستدلان بنفس العلماء على أنهم على منهجهم في هذه المسألة، فتجد من يقول بكفر الحاكم بالقوانين الوضعية الكفر الأكبر تجده يأتي بأقوال علماءنا الأجلاء كابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وابن كثير ومحمد بن ابراهيم وابن عثيمين-رحمهم الله- وغيرهم كثير، وفي المقابل تجد من لايقول بكفر هذا الحاكم يأتي بأقوال أخرى لنفس العلماء ما مفاده أن، هؤلاء العلماء لايقوقون بكفر الحاكم بالقوانين الوضعية مالم يعلن استحلاله لذلك، ولست أدري لما هذا الخلاف في نفس العالم اما أن يكون العالم أفتى فتوى ثم تراجع عنها؟ واما أنه لفق عليه قول من القولين كذبا وزورا؟؟ ولولا طول ماكتبت لوضعت بين أيديكم أمثلة لذلك ..
خلاصة القول أريد أن، نتبين ماهو القول الفصل لهؤلاء الجمع من العلماء في هذه المسالة فأرجو من كل من لديه باع في هذا الأمر أن يسهب بما عنده بعد أن يأذن لنا أخانا المشرف ويقبل بطرح هذا الموضوع والا فاني سأسحبه، والله أسال أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 11:48]ـ
الانقسام الذي ذكره الاخ هل هو انقسام في العلماء اليوم فان كان كذلك فليأتنا بقول عالم من كل الفريقين اما ان كان انقسام الشباب فقط فمعذرة الشباب ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد و الشرع يأمرنا بالرجوع الى كلام العلماء
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:49]ـ
نعم جزاك الله خير اخي، هذا ما عنيته من الموضوع، أي ان نتبين ماهو القول الذي يدين به هؤلاء العلماء فان كل طائفة تستدل بقول عالم على اساس انه على المنهج التي عليه الطائفة هذه وساضرب لكم امثلة على ذلك،انضر لحضات فقط
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 02:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ها أنا ذا أعود لأضع بين أيديكم بعض الأمثلة ليتضح الأمر وسأبدأ باختلاف الطائفتين في قول شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيميين -رحمه الله-
-أما الطائفة الأولى التي ترى كفر من حكم القوانين الوضعية دون ان تنظر الى كونه استحل ذلك أم لا فانها تاتي بأقوال لشيخنا ابن عثيمين منها قولهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال – رحمه الله – في الفتاوى (2/ 143): (من لم يحكم بما أنزل الله استخفافاً به أو احتقاراً له أو اعتقاداً أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية ... إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية، والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه) ا هـ.
وقال أي – ابن عثيمين – في تعليقه – رحمه الله – على فتوى الشيخ الألباني – رحمه الله – في كتاب "التحذير" ص79 ط2) (كلام الشيخ الألباني في هذا جيد جداً لكنا قد نخالفه في مسألة أنه لا يحكم بكفرهم إلا إذا اعتقدوا حل ذلك، هذه المسألة تحتاج إلى نظر، لأنا نقول: من حكم بحكم الله وهو يعتقد أن حكم غير الله أولى فهو كافر – وإن حكم بحكم الله – وكفره كفر عقيدة لكن كلامنا عن العمل، وفي ظنّي أنه لا يمكن لأحد أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو يستحله ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي، فهو كافر).
وقال – رحمه الله – في شرح " رياض الصالحين ": (3/ 311 - 312) (إن الذي يحكمون القوانين الآن ويتركون ورائهم كتاب الله وسنة رسوله ? ما هم بمؤمنين ... ، وهؤلاء المحكمون للقوانين لا يحكمونها في قضية معينة خالفوا فيها الكتاب والسنة، لهوى أو لظلم، ولكنهم استبدلوا الدين بهذه القوانين، جعلوا هذا القانون يحل محل الشريعة وهذا كفر حتى لو صلوا وصاموا وتصدقوا وحجوا، هم كفار ما داموا عدلوا عن حكم الله – وهم يعلمون بحكم الله - إلى هذه القوانين المخالفة له .. ) ...
وتجد الطائفة الاخرى التي لاتقول بكفر هذا الحاكم الا اذا استحل ذلك تاتي بأقوال لعالمنا ابن عثيميين -رحمه الله-،ومن جملة هذه الاقوال نذكر:
سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/ 4/1420) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟
فأجاب: " ... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ?أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ? وقوله تعالى: ?أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ?.
ـ[التقرتي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:15]ـ
قول العثيمين واضح و من قال انه يكفر الحكام فقد افترى على الشيخ اما بتر الاقوال هكذا من اشرطة فهذا من التلاعب بالالفاظ و نفس الشيئ يقال عن الشيخ الالباني رحمه الله الناقل لهذا الكلام بتر الكلام و لا يحكم على مذهب الشيخ من جملة بل ينظر لمجموع فتاويه
محدث العصر الإمام الألباني:
نصيحة لمن يكفر الحكّام
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/alb_naseh.rm
فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين:
هؤلاء الذين يكفرون؛ ورثة الخوارج، وللتكفير شروط ..
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm
تكفير الحاكم بغير دليل شرعي من منهج الخوارج
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_manhajkhwarj.rm
العلاّمة الشيخ صالح الفوزان:
سؤال عن تكفير حكام الخليج
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/foz_takfeerhokam.rm
الرد على من يقول أن دول العالم الأسلامي كلها ترفع رايات علمانية
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/foz_rayatelmaneh.rm
متى يحكم على الحاكم بالكفر ومتى يخرج عليه
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Khoroj/foz_hakem_5oroge.rm
العلاّمة الشيح صالح آل الشيخ
ثنائية الكفر والكافر والبدعة والمبتدع فليس كل من قام به الكفر كان كافراً ...
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/sal_farq-kofr-kafer.rm
لا يُسأل عن الحكم على المعين إلا العلماء الراسخين
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/sal_takfeeralmoayn
العلاّمة الشيح صالح السدلان
خوارج العصر أشد من الخوارج الأقدمين
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Kofar/sad_khwarj.rm
محاضرة قيمة للشيخ الألباني رحمه الله
حول التكفير والحكم بغير ما أنزل الله
وجَّه للعلامة الألباني حفظه الله تعالى السؤال التالي:
لايخفى عليكم ياشيخ. . . الساحة الأفغانية التي تكثر فيها الجماعات والفرق الضالة والتي استطاعت - وللأسف - أن تَبثَّ أفكارها الخارجة عن منهج السلف الصالح في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في أفغانستان. . . ومن هذه الأفكار تكفير الحكام!! وإحياء السنن المهجورة كالإغتيالات!! كما يَدَّعون.
والآن وبعد رجوع الشباب السلفي إلى بلادهم قاموا ببث هذه الآراء والشُّبه عندنا. وعَلِمنا يا شيخ أنه حصل بينكم وبين أحد الإخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير. وهذه الأشرطة تسجيلها غير واضح. لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
الحقيقة أن مسألة التكفير ليس فقط للحكام، بل وللمحكومين أيضاً، هي فتنةٌ قديمة تَبنَّتها فرقةٌ من الفرق الإسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج، والخوارج طوائف مذكورة في كتب الفرق، ومنها فرقة لا تزال موجودة الآن باسم آخر وهو: الأباضية.
وهؤلاء " الأباضية " كانوا إلى عهد قريب منطوين على أنفسهم ليس لهم أي نشاط دعوي كما يقال اليوم، لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل وبعض العقائد التي هي عين عقائد الخوارج القدامى، إلا إنهم يتسترون ويتشيعون بخصلة من خصال الشيعة، ألا وهي التُّقية.
هم يقولون نحن لسنا بالخوارج. . . وأنتم تعلمون جميعاً أن الإسم لا يغير من حقائق المسميات إطلاقاً، وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج في تكفير أصحاب الكبائر، فالآن توجد بعض الجماعات التي تلتقي مع دعوة الحق في اتباع الكتاب والسنة، لكنهم مع الأسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة من جديد بإسم الكتاب والسنة.
والسبب في ذلك يعود لأمرين اثنين في فهمي ونقدي، أحدهما: هو ضحالة العلم وقلة التفقه في الدين، والأمر الآخر: وهو مهم جداً أنهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية، والتي هي أساس الدعوة الإسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها من تلك الفرق المنحرفة عن الجماعة التي أثنى عليها رسول الله صلىا الله عليه وسلم في غير ما حديث، بل والتي
ذكرها ربنا عزوجل دليلاً واضحاً بيناً على أن مَنْ خَرجَ عنها يكون قد شاق الله ورسوله، أعني بذلك قوله عزوجل: (وَمَن يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِع غَيْرَ سَبِيلِ المُؤمِنِينَ نُوَلِهِ مَا تَولَّى ونُصْلِهِ جَهَنَّمَ وسآءَتْ مَصِيراً). [النساء: 115]
الله عزوجل - لأمر واضح جداً عند أهل العلم - لم يقتصر على قوله عزوجل: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى .. نُوَلِهِ مَاتَوَلَّى) لم يقل هكذا، إنما أضاف إلى مشاققة الرسول، اتباع غير سبيل المؤمنين، فقال عزوجل: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِهِ مَاتَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيراً) [النساء: 115].
(يُتْبَعُ)
(/)
إذاً اتباع غير سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين أمر هام جداً إيجاباً وسلباً، فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين، ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم وبئس المصير.
من هنا ضلت طوائف كثيرة. . . وكثيرة جداً. . . قديماً وحديثاً، حيث إنهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين، وإنما ركبوا عقولهم، بل اتبعوا أهوائهم في تفسير الكتاب والسنة، ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة، وخطيرة جداً، من ذلك: الخروج عما كان عليه سلفنا الصالح.
هذه الفقرة من الآية الكريمة: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) لقد دندن حولها وأكدها عليه الصلاة والسلام تأكيداً بالغاً في غير ما حديثٍ نبوي صحيح، وهذه الأحاديث التي أنا أشير إليها - وسأذكر بعضاً منها مما تساعدني فيه ذاكرتي - ليست مجهولة عند عامة المسلمين فضلاً عن خاصتهم، لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين في فهم الكتاب والسنة. هذه النقطة يسهو عنها كثيرٌ من الخاصة، فضلاً عن العامة، فضلاً عن هؤلاء الذين عُرِفوا: بجماعة التكفير.
هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم صالحين، وقد يكونون أيضاً مخلصين، ولكن هذا وحده غير كاف ليكون صاحبه عند الله عزوجل من الناجين المفلحين.
لابد للمسلم أن يجمع بين أمرين اثنين: بين الإخلاص في النية لله عزوجل، وبين حسن الإتباع لما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام.
فلا يكفي إذاً أن يكون المسلم مخلصاً وجاداً فيما هو بصدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة إليهما، فلا بد بالإضافة إلى ذلك أن يكون منهجه منهجاً سوياً سليماً.
تلك الأحاديث المعروفة كما أشرت آنفاً حديث الفرق الثلاث والسبعين، ولا أحد منكم إلا ويذكره، وهو قوله عليه الصلاة والسلام: " تَفرَّقت اليهودُ على إحْدَى وسبعينَ فرقةً، وتَفرَّقت النَّصارى على اثْنتينِ وسبعينَ فرقةً، وستفترقُ أمتي على ثَلاثٍ وسبعينَ فرقةً، كلُّها في النارِ إلا واحدة " قالوا: من هي يارسول الله؟ قال:"هي ما أَنا عليه وأصحابي"
نجد أنَّ جواب النبي لأولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجيه يلتقي تماماً مع الآية السابقة: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ).
فالمؤمنون المقصودون في هذه الآية الكريمة: هم الأصحاب، أو مايدخل في عموم الآية: (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ) هم أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
وفي الجواب عن ذلك السؤال عن الفرقة الناجية. . . ماهي. . . ما أوصافها؟ قال: هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي.
لم يكتف الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بـ: " ما انا عليه " وقد يكون ذلك كافياً في الواقع للمسلم الذي يَفهم حقاً الكتاب والسنة، ولكنه عليه الصلاة والسلام كتحقيقٍ عملي لقوله عزوجل في حقه: (بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) فمن رأفته ورحمته بأصحابه وفي أتباعه أنه أوضح لهم أنَّ علامةَ الفرقة الناجية: هي التي تكون على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما عليه أصحابه من بعده.
فإذاً لا يجوز للمسلم أنْ يقتصرَ فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها. . . منها مثلاً معرفة اللغة العربية. . منها الناسخ والمنسوخ. . . وكل القواعد. .
لكن من هذه القواعد العامة: أنْ يرجع في كل ذلك إلى ما كان عليه أصحاب النبي،لأنهم - كما تعلمون من كثير من الآثار ومن سيرتهم - أنهم أخلص إلى الله في العبادة وأفقه منا بالكتاب والسنة إلى غير ذلك من الخصال الحميدة التي كانوا يتخلَّقون بها.
هذا الحديث يلتقي مع الآية تماماً، حيث إنه ألمح عليه السلام في هذا الجواب انه لا بد من الرجوع - ليكون المسلم من الفرقة الناجية - إلى ما كان عليه أصحاب الرسول.
يشبه هذا الحديث، حديث الخلفاء الراشدين الذي ذكر في السنن من رواية العِرْباض بن سَارِية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: أوصنا يارسول الله. قال: " أوصيكم بالسَّمعِ والطاعة وإنْ وُلِّي عليكم عبدٌ حَبَشي، وإنه منْ يَعشْ منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسُنَّتي وسنة الخلفاء الرَّاشدين. . " إلى آخر الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق، حيث حثَّ أمته في أشخاص أصحابه أن يتمسكوا بسنته، ثم لم يقتصر على ذلك. . قال: " سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ".
إذاً لا بد لنا من أنْ ندندن دائماً وأبداً. . إذا أردنا أن نفهم عقيدتنا. . أن نفهم عبادتنا. . أن نفهم أخلاقنا وسلوكنا. . لابد من أن نعود إلى سلفنا الصالح لفهم كل هذه الأمور التي لابد منها للمسلم، ليتحقَّق فيه أنه من الفرقة النَّاجية.
من هنا ضلَّت طوائفُ قديمة وحديثة، حينما لا يَلْتفتون إطلاقاً إلى الآية السابقة، وإلى حديث الفرقة الناجية، وإلى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام، فكان أمراً طبيعياً جداً أنْ يَنحرفوا كما انحرف من سبقهم من المنحرفين عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح.
من هؤلاء الخوارج قديماً وحديثاً. . . أصل التكفير الذي برز قرنه في هذا الزمان، الآية التي يدندنون حولها دائماً وأبداً ألا وهي قوله تبارك وتعالى: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ)، ونعلم جميعاً أن هذه الآية جاءت في خاتمتها بألفاظ ثلاثة: (فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ)، (فَأُوْلَئكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، (فَأُوْلَئكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ).
فمن جهل الذين يحتجون بهذه الآية - اللفظ الأول منها: (فَأُوْلَئكَ هُمُ الكَافِرُونَ): أنهم لم يُلِمُّوا على الأقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذِكْرُ لفظة " الكفر "، فأخذوا لفظة الكفر في الآية على أنها تعني الخروج من الدين، وأنه لا فَرْقَ بين هذا الذي وقع في الكفر، وبين أولئك المشركين من اليهود والنصارى وأصحاب الملل الأخرى الخارجة عن ملة الإسلام!
بينما " الكفر " في لغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله، ويسلطون هذا الفهم الخاطىء على كثير من المسلمين، وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين.
شأن لفظة التكفير من حيث إنها لاتدل على معنى واحد، وهو الردة والخروج عن الملة، شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الآخرين الذَّين ذُكرا في الآيتين الأخريين - الفاسقين والظالمين - فكما أنه ليس كلُّ من وُصِف بأنه كفرلايعني أنه ارتد عن دينه، كذلك لا يعني أن كلَّ مَنْ وُصِفَ بأنه ظالمٌ أو فاسق، بأنه مرتدٌ عن دينه.
هذا التنوع في معنى اللفظ الواحد هو الذي تدُل عليه اللغة، ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب. . . لغة القرآن الكريم كما هو معروف.
من أجل ذلك كان من الواجب على كل مَنْ يتصدَّى للحكم بما أمر الله عزوجل - لست أعني الآن الحكام، إنما أعني حكاماً أو محكومين - من الواجب على هؤلاء أن يكونوا على علمٍ بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
والكتابُ لا يمكن فهمه - وكذا ما ضُمَّ إليه - إلا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة، وقد يكون إنساناً ما ليس عنده معرفةٌ قوية أو تامة باللغة العربية، فتساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه عودته إلى مَنْ قبله من العلماء، وخاصة إذا كانوا من أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية، فرجوعه إليهم حينئذٍ سيكون مساعدة له لاستدراك ما قد يفوته من اللغة العربية وآدابها.
نعود الآن إلى هذه الآية: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) [المائدة: 44] هل من الضروري أن يكون هذا اللفظ: (فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) أنه يعني كفراً خروجاً عن الملة أم قد يعنى ذلك وقد يعني ما دون ذلك؟
هنا الدِّقة في فهم هذه الآية، فهذه الآية الكريمة: (فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) قد تعني الخارجين عن الملة وقد تعني أنهم خرجوا عملياً عن بعض ما جاءت به الملة. . . الملة الإسلامية.
يساعدنا على ذلك قبل كل شيء ترجمان القرآن، ألا وهو عبد الله بن عباس رضي الله عنه، لأنه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعاً - إلا من كان من تلك الفرق الضالة - على أنه كان إماماً في التفسير، ولذلك سمَّاه بعض السلف من الصحابة -ولعله هو عبد الله بن مسعود - بترجمان القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الإمام في التفسير، والصحابي الجليل، كأنه طَرَق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماماً أن هناك أناساً يفهمون هذه الآية على ظاهرها دون التفصيل الذي أشرت إليه آنفاً، وهو أنه قد يكون ليس هو المقصود، بالكافرين: المرتدين عن دينهم، وقد يكون ليس هو المقصود، وأنه ما دون ذلك، فقال ابن عباس رضي الله عنه: ليس الأمرُ كما يذهبون أو كما يظنون وإنما هو كفرٌ دون كفر.
ولعله كان يعني بذلك الخوارج، الذين خرجوا على أمير المؤمنين، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المسلمين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين! فقال: ليس الأمر كما قالوا أو كما ظنوا، وإنما هو كفرٌ دون كفرٍ. . . كفر دون كفر.
هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية، هو الذي لايمكن أنْ يُفهمَ سواه من النصوص التي ألمحتُ إليها آنفاً في مطلع كلمتي هذه. . أنَّ كلمة الكفر ذُكِرت في كثير من النصوص مع ذلك، تلك النصوص لايمكن أنْ تُفسَّروا به الآية. . لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن أنْ يُفسر بأنه يساوي الخروج من الملة. . فمن ذلك مثلاً الحديث المعروف في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سِبابُ المسلمٍ فسوقٌ، وقتاله كُفر ". . . " قتاله كفر " عندي هو تفننٌ في الاسلوب العربي في التعبير، لأنه لو قال قائل: " سباب المسلم وقتاله فسوق " يكون كلاماً صحيحاً، لأن الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة.
لكن الرسول عليه السلام باعتباره أفصح مَنْ نطق بالضاد قال: " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ".
ترى هل يجوز لنا أنْ نُفَّسر الفقرة الأولى من هذا الحديث " سباب المسلم فسوق " بالفسق المذكور في اللفظ الثاني أو الثالث في الآية السابقة: (وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ). . (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) و " سباب المسلم فسوق "؟
نقول: قد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي بمعنى الخروج عن الملة، وقد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن أنه: كفرٌ دون كفر.
وهذا الحديث يؤكِّد أنَّ الكفر قد يكون بهذا المعنى، لماذا؟
لأن الله عزوجل ذكر في القرآن الكريم الآية المعروفة: (وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُواْ الَّتي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى~ أََمْرِ اللَّهِ) [الحجرات: 9].
ذَكَر هنا ربُّنا عزوجل الفِرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية. . . الفرقة المحقة المؤمنة. . . ومع ذلك فما حَكَمَ عليها بالكفر، مع أنَّ الحديث يقول: " وقتاله كفر ".
إذاً قتالهم كفر: أي دون كفر، كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة.
فقتال المسلم للمسلم بغيٌ واعتداء وفسق وكفر، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفراً عملياً وقد يكون كفراً اعتقادياً، من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولَّى بيانه وشرحه الإمام بحق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ومن بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية، حيث إن لهم الفضل في الدندنة حول تقسيم الكفر إلى ذلك القسم الذي رَفَع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة، فابن تيمية رحمه الله وتلميذه ابن قيم الجوزيةُ يفرقون أو يُدَندنون دائماً بضرورة التفرقة بين الكفرِ الإعتقادي والكفر العملي، وإلا وَقَعَ المسلم من حيث لا يدري في فتنة " الخروج " عن جماعة المسلمين التي وقع فيها الخوارج قديماً، وبعض أَذْنابهم حديثا.
فإذا قوله " وقتاله كفر " لا يعني الخروج عن الملة وأحاديث كثيرة وكثيرة جداً، لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة، فيها حجة دامغة لأولئك الذين يقفون عند الآية السابقة، ويلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الإعتقادي! بينما هناك نصوص كثيرة وكثيرة جداً التي فيها لفظ " الكفر " ولا يعني أنها تعني الخروج عن الملة.
فحسبنا الآن هذا الحديث لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم هو كفرٌ بمعنى الكفر العملي وليس بالكفر الإعتقادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا عُدنا إلى " جماعة التكفير " واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم بالأولى الذين يعيشون تحت أمرتهم وتوظيفهم، فوجهة نظرهم هي الرجوع إلى أنَّ هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك!
من جملة الأمور التي يذكرني بها سؤال الأخ السائل آنفاً، أنني سمعت من بعض أولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عزوجل، قلنا لهم: ها أنتم كفَّرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلاً أئمة المساجد، خطباء المساجد، مؤذني المساجد، خَدَمة المساجد، ما بالكم تكفرون أساتذة العلم الشرعي في المدارس الثانوية أو الجامعات!!
الجواب: لأنَّ هؤلاء رضوا بحكم هؤلاء الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله!!
يا جماعة هذا الرضى إنْ كان رضى قلبياً بالحكم بغير ماأنزل الله حينئذٍ ينقلب الكفر العملي إلى كفر إعتقادي، فأي حاكم يحكم بغير ما أنزل الله وهو يرى أن هذا الحُكْم هو الحُكم اللائق تَبنيه في هذا العصر، وأنه لا يليق تبني الحُكم الشَّرعي الموجود في الكتاب والسنة، لا شك أن هذا كفره كفرٌ اعتقادي وليس كفراً عملياً، ومَنْ رضي بمثل هذا الحكم أيضاً فليحق به.
فأنتم أولاً لا تستطيعون أنْ تحكموا على كلِّ حاكمٍ يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة، أو بكثير منها، أنه لو سُئِل لأجاب: بأن الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر، وأنه لا يجوز الحكم بالإسلام، لو سئلوا لاتستطيعون أن تقولوا بأنهم لا يجيبون بأن الحكم بما أنزل الله اليوم لا يليق وإلا لصاروا كفاراً دون شك ولا ريب.
فإذا نزلنا إلى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون وإلى آخره. . كيف أنتم؟ مجرد أنْ تروهم يعيشون تحت حُكْمٍ يشملهم كما يشملكم أنتم تماماً، لكنكم تُعلنون أنهم كفار، وهؤلاء لا يعلنون أنهم كفار بمعنى مرتدين، ولا أنهم يقولون: إن الحكم بما أنزل الله واجب وأن مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل. . هذا لا يستلزم الحكم على هذا العالِم بأنه مرتدٌ عن دينه!
• ثم قال حفظه الله تعالى:
من جملة المناقشات التي توضِّح خطأهم وضلالهم: قلنا لهم: متى يُحكم على المسلم الذي يشهد أنْ لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وقد يصلي كثيراً أو قليلاً. . . متى يحكم بأنه ارتد عن دينه؟
يكفي مرة واحدة. . . ولا يَجب أن يُعلن - سواء بلسان حاله أو بلسان مقاله - أنه مرتد عن الدين.
كانوا كما يقال: لا يَحيرون جواباً. . لايدرون الجواب!! فأَضطرُ إلى أن أضرب لهم المثل التالي، أقول:
قاضٍ يحكم بالشرع. . . هكذا عادته. . . لكنه في حكومة واحدة زلَّت به القدم فحكم بخلاف الشرع، أي أعطى الحق للظالم وحرمه للمظلوم. . . هل هذا حكم بغير ما أنزل الله أم لا؟
هل تقولون بأنه كفر بمعنى الكفر. . . كفرُ ردة؟
قالوا: لا.
قلنا: لم وهو خالف الحكم بالشرع؟
قال: لأن هذا صدر منه ذلك مرة واحدة.
قلنا: حسناً، صدر نفس الحكم مرة ثانية أو حكم آخر لكن خالف فيه الشرع أيضاً، فهل كفر؟
أخذتُ أكرر عليهم ثلاث مرات. . متى تقول أنه كفر؟. . لا تستطيع أن تضع حدَّاً بتعداد أحكامه التي خالف فيها الشرع.
تستطيع العكس تماماً إذا علمت منه أنه في الحكم الأول اسْتَحسنه واستقبح الحكم الشرعي أن تحكم عليه بالردة. وعلى العكس من ذلك، لو رأيتَ منه عشرات من الحكومات المتعددة خالف فيها الشرع. لكن قلت له: ياشيخ أنت حكمتَ بغير ما أنزل الله فلم ذلك؟ يقول: والله خِفْتُ. . خشيت على نفسي، أو ارتشيت مثلاً، وهذا أسوأ من الأول بكثير إلى آخره. . . مع ذلك لا تستطيع أنْ تقولَ بكفره حتى يُعلن. .
يُعْرِب عن كفره المضمر في قلبه، أنه لا يرى الحكم بما أنزل الله عزوجل، حينئذ تستطيع أن تقول بأنه كافرٌ كفرَ ردَّة.
إذاً وخلاصة الكلام الآن: أنه لابد من معرفة أن الكفر كالفسق والظلم. . ينقسم إلى قسمين: كفر، ظلم، فسق، يُخرج عن الملة، وكل ذلك يعود إلى الاستحلال القلبي، وخلاف ذلك يعود إلى الإستحلال العملي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكل العصاة وبخاصة ما فشا في هذا الزمان من استحلال الرّبا. . . كل هذا كفر عملي، فلا يجوز لنا أنْ نُكفِّر هؤلاء العصاة لمجرد ارتكابهم معصية واستحلالهم إياها عملياً. . . إلا إذا بَدَر منهم أو بدا منهم ما يَكشف لنا عمَّا في قرارة نفوسهم أنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة، فإذا عرفنا أنهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية. . حكمنا حينئذ أنهم كفروا كفرَ ردة.
أما إذا لم نعلم ذلك فلا سبيل لنا إلى الحكم بكفرهم لأننا نخشى أن نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام: " من كفّر مسلماً فقد باء به أحدهما ".
والأحاديث الواردة في هذا المعنى كثيرة. . . وكثيرة جداً، نذكر بهذه المناسبة بقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركاً، فلما رأى المشرك أنه صار تحت ضربة سيف المسلم الصحابي قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فما بالا لها الصحابي، وقتله! فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليه ذلك أشد الإنكار كما تعلمون، فاعتذر الرجل أنه ما قالها إلا خوفاً من القتل، فكان جوابه: " هل شَقَقتَ عن قلبه؟! "
إذاً الكفر الإعتقادي. . . ليس له علاقة بالعمل. . . له علاقة بالقلب، ونحن لا نستطيع أن نقول نعلم ما في قلب الفاسق. . . الفاجر. . . السارق. . . المرابي. . . إلخ. . . إلا إذا عبر عما في قلبه بلسانه. . أما عمله فعمله ينبىء أنه خالف الشرع مخالفة عملية.
فنحن نقول: إنك خالفتَ وانك فسقتَ وفجرت، لكن مانقول: إنك كفرت وارتددت عن دينك، حتى يَظهرَ منه شيءٌ يكون لنا عذرٌ عند الله عزوجل أنْ نحكمَ بردَّته، وبالتالي يأتي الحكم المعروف بالإسلام ألا وهو قوله: " مَنْ بدَّلَ دينَه فاقْتلوه ".
ثم كنتُ ولا أزال أقول لهؤلاء الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين: هبوا ياجماعة أن هؤلاء كفارٌ كفرَ ردةٍ، وأنهم لو كان هناك حاكم أعلى عليهم واكتشف منهم أن كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم أن يطبق فيهم الحديث السابق. " مَنْ بدَّلَ دينَه فاقتلوه ". . .
الآن ماذا تستفيدون أنتم من الناحية العملية إذا سلمنا جدلاً أنَّ كلَّ هؤلاء الحكام هم كفارٌ كفرَ ردة؟!
ماذا يمكن أن تعملوا؟!
هؤلاء الكفار احتلوا كثيراً من بلاد الإسلام ونحن هنا مع الأسف ابتلينا باحتلال اليهود لفلسطين.
فماذا تستطيعون أنتم أو نحن أن نعمل مع هؤلاء، حتى تستطيعوا أنتم أنْ تعملوا مع الحكام الذين تظنون أنهم من الكفار؟!
هلا تركتم هذه الناحية جانباً، وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على أساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة، وذلك باتباع سُنة الرسول التي رَبَّى أصحابه عليها ونَشَّأهم على نظامها وأساسها. . .
وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبات، بأنه لا بد لكل جماعة مسلمة تعمل بحق لإعادة حكم الإسلام، ليس فقط على أرض الإسلام، بل على الأرض كلها، تحقيقاً لقوله تبارك وتعالى: (هُوَ الَّذِي~ أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِاْلهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) [التوبة: 33].
وقد جاء في بعض الأحاديث الصحيحة أن هذه الآية ستتحقق فيما بعد.
فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني هل يكون البدء بإعلان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم أن كفرهم كفرُ ردةٍ ثم مع ظنهم هذا - وهو ظن خطأ - لايستطيعون أن يعملوا شيئاً!
إذاً لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق (هُوُ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِاْلهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِهِ. . .) ما هو المنهج؟ ما هو الطريق؟. . لا شك أن الطريق هو ما كان رسول يدندن. . . ويذكر أصحابه في كل خطبة: " وخير الهدي هدي محمد ".
إذاً فعلى المسلمين كافة، وبخاصة منهم مَنْ يهتم لإعادة الحكم بالإسلام على الأرض الإسلامية بل الأرض كلها، أنْ يبدأ من حيث بدأ رسول الله وهو ما نكنى نحن عنه بكلمتين خفيفتين:
التَّصفية والتربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك لأننا نحن نعلم حقيقةً يَغفل عنها - أو يتغافل عنها بالأصح لأنه لا يمكن الغفل عنها - يتغافل عنها أولئك الغُلاة الذين ليس لهم إلا إعلان تكفير الحكام ثم لا شيء!! وسيظلون كما ظلت جماعة من قبلهم يَدْعون إلى إقامة حكم الإسلام على الأرض، لكن دون أن يتخذوا لذلك الأسباب المشروعة.
سيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم إلا الفتن!
والواقع في هذه السنوات الأخيرة التي تعلمونها بدءاً من فتنة الحرم المكي. . . ثم فتنة مصر وقتل السادات وذهاب دماء الكثير من المسلمين الأبرياء بسبب هذه الفتنة. . . ثم أخيراً في سوريا. . . ثم الآن في الجزائر مع الأسف. . . إلى آخره.
كل هذا سببه أنهم خالفوا نصوصاً من الكتاب والسنة. . . من أهمها: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُواْ اللَّهَ وَالْيَوْمَ الأَخِرَ) [الأحزاب: 21].
إذاً نحن أردنا أنْ نُقيمَ حكمَ الله في الأرض هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع أن نقاتلهم؟ أم نبدأ بما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لاشك أن الجواب: (لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
بماذا بدأ رسول الله:
تعلمون أنه بدأ بالدعوة بين بعض الأفراد الذين كان يَظن فيهم أن عندهم الإستعداد لتقبل الحق، ثم اسْتَجاب له من اسْتَجاب كما هو معروف في السيرة النبوية، ثم الضعف والشدة اللذان أصابا المسلمين في مكة، ثم الأمرُ بالهجرة الأولى والثانية إلى آخر ما هنالك. . . حتى وطَّد الله عزوجل الإسلام في المدينة. . . وبدأت هناك المناوشات، وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة، ومن جهة اليهود وهكذا.
إذاً لابد أن نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول، لكن نحن لا نقول الآن بالتعليم، لماذا؟ أي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم " الأمة الإسلامية " لأننا في وضعٍ الآن، أنه دخل في التعليم الإسلامي ما ليس من الإسلام بسبيل إطلاقاً، بل به ما يُخرب الإسلام ويقضي على الثمرة التي يمكن الوصول إليها بالإسلام الصحيح.
ولذلك فواجبُ الدعاةِ الإسلاميين أن يبدأوا بما ذكرت آنفاً:
1 - بتصفية هذا الإسلام مما دخل فيه من الأشياء التي تفسد الإسلام. . . ليس فقط في فروعه. . . في أخلاقه. . . بل في عقيدته أيضاً. . .
2 - والشيء الثاني الذي يقترن مع هذه التصفية: تربيةُ الشبابِ المسلم الناشىء على هذا الإسلام المصفى.
ونحن إذا درسنا الجماعات الإسلامية القائمة الآن منذ نحو قرابة قرن من الزمان لوجدنا كثيراً منهم لم يستفيدوا شيئاً رغم صياحهم ورغم " زعاقهم " إنهم يريدونها حكومة إسلامية، ربما سفكوا دماء أبرياء. . . كثيرة. . . وكثيرة جداً. . . دون أن يستفيدوا من ذلك شيئاً إطلاقاً.
فلا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون أن يقيموا دولة الإسلام.
وبهذه المناسبة نحن نقول: هناك كلمة لأحد أولئك الدعاة كنت أتمنى من أتباعه أن يلتزموها وأن يحققوها. . تلك الكلمة هي قوله: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم لكم في أرضكم.
لأن المسلم إذا صحَّح عقيدته بناءً على الكتاب والسنة فلا شك أنه من وراء ذلك ستصلح عبادته فتصلح أخلاقه وسلوكه. . إلخ.
لكن هذه الكلمة الطيبة في نقدي وفي نظري، لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلُّوا يصيحون بإقامة الدولة المسلمة، وصدق فيهم قول ذلك الشاعر:
ترجوا النَّجاةَ ولم تَسْلكْ مَسَالكها إنَّ السفينةَ لاتَجري على اليَبس
لعل هذا الذي ذَكرتُه كفاية، جواباً على هذا السؤال.
- نقلاً عن شريط مسجل بتاريخ 12 جمادى الأولى سنة 1413هـ الموافق 7/ 11/1993م
من موقع الشيخ محمد الحمود النجدي حفظه الله
سُئل فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني محدِّث الديار الإسلامية وعلاَّمة عصره
س: ما يسمى في الوقت الحاضر بالانقلاب العسكري على الحاكم، هل هو وارد في الدين، أم هو بدعة؟
الجواب: هذه الأفعال لا أصل لها في الإسلام، وهي خلاف المنهج الإسلامي في تأسيس الدعوة وإيجاد الأرض الصالحة لها، وإنما هي بدعة كافرة تأثر بها بعض المسلمين.
كما سُئل يوم 29 ـ جمادى الأولى ـ 1416 هـ الموافق لـ 23ـ 10 ـ 1995 (المصدر: شريط من منهج الخوارج):
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه الفترة الأخيرة يا شيخ! خاصة ممَّا يحدث من كوارث وفتن، وحيث صار الأمر إلى استخدام المتفجرات التي تودي بحياة العشرات من الناس، أكثرهم من الأبرياء، وفيهم النساء والأطفال ومَن تعلمون، وحيث سمعنا بعض الناس الكبار أنَّهم يندِّدون عن سكوت أهل العلم والمفتين من المشايخ الكبار عن سكوتهم وعدم التكلُّم بالإنكار لمثل هذه التصرفات الغير إسلامية قطعاً، ونحن أخبرناهم برأي أهل العلم ورأيكم في المسألة، لكنَّهم ردُّوا بالجهل مما يقولونه أو مما تقولونه، وعدم وجود الأشرطة المنتشرة لبيان الحق في المسألة، ولهذا نحن طرحنا السؤال بهذا الأسلوب الصريح حتى يكون الناس على بيِّنة برأيكم ورأي من تنقلون عنهم، فبيِّنوا الحق في القضية، وكيف يعرف الحق فيها عند كلِّ مسلم؟ لعل الشيخ يسمع ما يحدث الآن أو نشرح له شيئاً ممَّا يحدث؟
الجواب: لا بدَّ لي قبل الدخول في شيء من التفصيل بأن أُذكِّر ـ والذكرى تنفع المؤمنين ـ بقول أهل العلم: "ما بُني على فاسد فهو فاسد"، فالصلاة التي تُبنى على غير طهارة مثلاً فهي ليست بصلاة، لماذا؟ لأنَّها لم تقم على أساس الشرط الذي نصَّ عليه الشارع الحكيم في مثل قوله صلى الله عليه وسلَّم: "لا صلاة لمن لا وضوء له"، فمهما صلى المصلي بدون وضوء فما بُني على فاسد فهو فاسد، والأمثلة في الشريعة من هذا القبيل شيء كثير وكثير جداًّ. "
ثانياً: " فنحن ذكرنا دائماً وأبداً بأنّ الخروج على الحكام لو كانوا من المقطوع بكفرهم، أنَّ الخروج عليهم ليس مشروعاً إطلاقاً؛ ذلك لأنَّ هذا الخروج إذا كان ولا بدَّ ينبغي أن يكون خروجاً قائماً على الشرع، كالصلاة التي قلنا آنفاً إنَّها ينبغي أن تكون قائمة على الطهارة، وهي الوضوء، ونحن نحتجُّ في مثل هذه المسألة بِمثل قوله تبارك وتعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21]. "
ثالثاً: " إنَّ الدورَ الذي يَمرُّ به المسلمون اليوم من تحكّم بعض الحكام ـ وعلى افتراض أنَّهم أو أنَّ كفرهم كفر جلي واضح ككفر المشركين تماماً ـ إذا افترضنا هذه الفرضية فنقول: إنَّ الوضع الذي يعيشه المسلمون بأن يكونوا محكومين من هؤلاء الحكام ـ ولْنَقُل الكفار مجاراةً لجماعة التكفير لفظاً لا معنى؛ لأنَّ لنا في ذلك التفصيل المعروف ـ فنقول: إنَّ الحياة التي يحياها المسلمون اليوم تحت حكم هؤلاء الحكام لا يخرج عن الحياة التي عاشها رسول الله عليه الصلاة وعلى آله وسلَّم، وأصحابُه الكرام فيما يُسمى في عرف أهل العلم: بالعصر المكي. لقد عاش عليه السلام تحت حكم الطواغيت الكافرة المشركة، والتي كانت تأبى صراحةً أن تستجيب لدعوة الرسول عليه السلام، وأن يقولوا كلمة الحق (لا إله إلاَّ الله) حتى إنّ عمَّه أبا طالب ـ وفي آخر رمق من حياته ـ قال له: لولا أن يُعيِّرني بها قومي لأقررتُ بها عينَك.
أولئك الكفار المصرِّحون بكفرهم المعاندون لدعوة نبيِّهم، كان الرسول عليه السلام يعيش تحت حكمهم ونظامهم، ولا يتكلَّم معهم إلاَّ: أن اعبدوا الله وحده لا شريك له.
ثم جاء العهد المدني، ثم تتابعت الأحكام الشرعية، وبدأ القتال بين المسلمين وبين المشركين، كما هو معروف في السيرة النبوية.
أما في العهد الأول ـ العهد المكي ـ لم يكن هنالك خروج كما يفعل اليوم كثيرٌ من المسلمين في غير ما بلد إسلامي.
فهذا الخروج ليس على هدي الرسول عليه السلام الذي أُمرنا بالاقتداء به:
{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب 21]. "
رابعاً: " الآن كما نسمع في الجزائر، هناك طائفتان، وأنا أهتبلها فرصة إذا كنت أنت أو أحد الحاضرين على بيِّنة من الإجابة عن السؤال التالي: أقول أنا أسمع وأقرأ بأنَّ هناك طائفتين أو أكثر من المسلمين الذين يُعادون الحكام هنالك، جماعة مثلاً جبهة الإنقاذ، وأظن فيه جماعة التكفير.
فقيل له: جيش الإنقاذ هذا هو المسلَّح غير الجبهة.
قال الشيخ: لكن أليس له علاقة بالجبهة؟
قيل له: انفصلَ عنها، يعني: قسم متشدِّد.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ: إذاً هذه مصيبة أكبر! أنا أردتُ أن أستوثق من وجود أكثر من جماعة مسلمة، ولكلٍّ منها سبيلها ومنهجها في الخروج على الحاكم، تُرى! لو قضي على هذا الحاكم وانتصرت طائفة من هذه الطوائف التي تُعلن إسلامها ومحاربتها للحاكم الكافر بزَعمهم، تُرى! هل ستَتَّفقُ هاتان الطائفتان ـ فضلاً عمَّا إذا كان هناك طائفة أخرى ـ ويقيمون حكم الإسلام الذي يقاتلون من أجله؟
سيقع الخلاف بينهم! الشاهد الآن موجود مع الأسف الشديد في أفغانستان، يوم قامت الحرب في أفغانستان كانت تُعلن في سبيل الإسلام والقضاء على الشيوعية!! فما كادوا يقضون على الشيوعية ـ وهذه الأحزاب كانت قائمة وموجودة في أثناء القتال ـ وإذا بهم ينقلب بعضُهم عدوًّا لبعض.
فإذاً كلُّ مَن خالف هدي الرسول عليه السلام فسوف لا يكون عاقبة أمره إلاَّ خُسراً، وهدي الرسول صلى الله عليه وسلَّم إذاً في إقامة الحكم الإسلامي وتأسيس الأرض الإسلامية الصالحة لإقامة حكم الإسلام عليها، إنَّما يكون بالدعوة.
أولاً: دعوة التوحيد، ثم تربية المسلمين على أساس الكتاب والسنة.
وحينما نقول نحن إشارة إلى هذا الأصل الهام بكلمتين مختصرَتين، إنَّه لا بدَّ من التصفية والتربية، بطبيعة الحال لا نعني بهما أنَّ هذه الملايين المملينة من هؤلاء المسلمين أن يصيروا أمة واحدة، وإنَّما نريد أن نقول: إنَّ مَن يريد أن يعمل بالإسلام حقًّا وأن يتَّخذ الوسائل التي تمهد له إقامة حكم الله في الأرض، لا بدَّ أن يقتدي بالرسول ءصلى الله عليه وسلمء حكماً وأسلوباً.
بهذا نحن نقول إنَّ ما يقع سواءً في الجزائر أو في مصر، هذا خلاف الإسلام؛ لأنَّ الإسلام يأمر بالتصفية والتربية، أقول التصفية والتربية؛ لسبب يعرفه أهل العلم.
نحن اليوم في القرن الخامس عشر، ورثنا هذا الإسلام كما جاءنا طيلة هذه القرون الطويلة، لم نرث الإسلام كما أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، لذلك الإسلام الذي أتى أُكلَه وثمارَه في أول أمره هو الذي سيؤتي أيضاً أُكُلَه وثمارَه في آخر أمره، كما قال عليه الصلاة والسلام: (أمَّتي كالمطر لا يُدرى الخير في أوله أم في آخره).
فإذا أرادت الأمة المسلمة أن تكون حياتها على هذا الخير الذي أشار إليه الرسول ءصلى الله عليه وسلمء في هذا الحديث، والحديث الآخر الذي هو منه أشهر: (لا تزال طائفةٌ مِن أمَّتِي ظاهرين على الحقِّ لا يضرُّهم مَن خالَفَهم حتى يأتي أمرُ الله).
أقول: لا نريد بهاتين الكلمتين أن يصبح الملايين المملينة من المسلمين قد تبنَّوا الإسلامَ مصفًّى وربَّوْا أنفسهم على هذا الإسلام المصفَّى، لكنَّنا نريد لهؤلاء الذين يهتمُّون حقًّا أولاً بتربية نفوسهم ثم بتربية من يلوذ بهم، ثم، حتى يصل الأمر إلى هذا الحاكم الذي لا يمكن تعديله أو إصلاحه أو القضاء عليه إلاَّ بهذا التسلسل الشرعي المنطقي. "
" بهذا نحن كنَّا نجيب بأنَّ هذه الثورات وهذه الانقلابات التي تُقام، حتى الجهاد الأفغاني، كنَّا نحن غير مؤيِّدين له أو غير مستبشرين بعواقب أمره حينما وجدناهم خمسة أحزاب، والآن الذي يحكم والذي قاموا ضدَّه معروف بأنَّه من رجال الصوفية مثلاً.
القصد أنَّ مِن أدلَّة القرآن أن الاختلاف ضعف حيث أنَّ الله عزَّ وجلَّ ذكر من أسباب القتل هو التنازع والاختلاف {وَلاَ تَكُونُوا مِنَ المُشْرِكِينَ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدِيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم 31 ـ 32]، إِذَن إذا كان المسلمون أنفسهم شيعاً لا يمكن أن ينتصروا؛ لأنَّ هذا التشيع وهذا التفرُّق إنَّما هو دليل الضعف.
إذاً على الطائفة المنصورة التي تريد أن تقيم دولة الإسلام بحق أن تمثَّل بكلمة أعتبرها من حِكم العصر الحاضر، قالها أحد الدعاة، لكن أتباعه لا يُتابعونه ألا وهي قوله: (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تُقم لكم على أرضكم).
(يُتْبَعُ)
(/)
فنحن نشاهد أنَّ ... لا أقول الجماعات التي تقوم بهذه الثورات، بل أستطيع أن أقول بأنَّ كثيراً من رؤوس هذه الجماعات لم يُطبِّقوا هذه الحكمة التي هي تعني ما نقوله نحن بتلك اللفظتين (التصفية والتربية)، لم يقوموا بعد بتصفية الإسلام ممَّا دخل فيه ممَّا لا يجوز أن يُنسب إلى الإسلام في العقيدة أو في العبادة أو في السلوك، لم يُحققوا هذه ـ أي تصفية في نفوسهم ـ فضلاً عن أن يُحقِّقوا التربية في ذويهم، فمِن أين لهم أن يُحقِّقوا التصفية والتربية في الجماعة التي هم يقودونها ويثورون معها على هؤلاء الحكام؟!.
أقول: إذا عرفنا ـ بشيء من التفصيل ـ تلك الكلمة (ما بُني على فاسد فهو فاسد)، فجوابنا واضح جدًّا أنَّ ما يقع في الجزائر وغيرها هو سابقٌ لأوانه أوَّلاً، ومخالفٌ لأحكام الشريعة غايةً وأسلوباً ثانياً، لكن لا بدَّ من شيء من التفصيل فيما جاء في السؤال. "
" نحن نعلم أنَّ الشارعَ الحكيم ـ بٍما فيه من عدالة وحكمة ـ نهى الغزاة المسلمين الأولين أن يتعرَّضوا في غزوهم للنساء، فنهى عن قتل النساء وعن قتل الصبيان والأطفال، بل ونهى عن قتل الرهبان المنطوين على أنفسهم لعبادة ربِّهم ـ زعموا ـ فهم على شرك وعلى ضلال، نهى الشارع الحكيم قُوَّاد المسلمين أن يتعرَّضوا لهؤلاء؛ لتطبيق أصل من أصول الإسلام، ألا وهو قوله تبارك وتعالى في القرآن: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أَن لاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَأَن لَيْسَ لِلإِنسَانِ إَلاَّ مَا سَعَى} [النجم 36 ـ 39]، فهؤلاء الأطفال وهذه النسوة والرجال الذين ليسوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فقتلهم لا يجوز إسلاميًّا، قد جاء في بعض الأحاديث: (أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وآله سلَّم رأى ناساً مجتمعين على شيء فسأل؟ فقالوا: هذه امرأة قتيلة، قال عليه السلام: ما كانت هذه لتقاتِل).
وهنا نأخذ حكمين متقابلين، أحدها: سبق الإشارة إليه، ألا وهو أنَّه لا يجوز قتل النساء؛ لأنَّها لا تُقاتل، ولكن الحكم الآخر أنَّنا إذا وجدنا بعض النسوة يُقاتلن في جيش المحاربين أو الخارجين، فحينئذ يجوز للمسلمين أن يُقاتلوا أو أن يقتلوا هذه المرأة التي شاركت الرجال في تعاطي القتال.
فإذا كان السؤال إذاً بأنَّ هؤلاء حينما يفخِّخون ـ كما يقولون ـ بعض السيارات ويفجِّرونها تصيب بشظاياها مَن ليس عليه مسؤولية إطلاقاً في أحكام الشرع، فما يكون هذا من الإسلام إطلاقاً، لكن أقول: إنَّ هذه جزئية من الكُليَّة، أخطرها هو هذا الخروج الذي مضى عليه بضع سنين، ولا يزداد الأمر إلاَّ سوأً، لهذا نحن نقول إنَّما الأعمال بالخواتيم، والخاتمة لا تكون حسنةً إلاَّ إذا قامت على الإسلام، وما بُني على خلاف الإسلام فسوف لا يُثمر إلاَّ الخراب والدمَّار). اهـ
يجب الرجوع الى كل اقوال الشيخ و العثيمين رحمه الله مذهبه واضح في المسألة كقول شيخه بن الباز و هو قول الالباني و لا اعلم خلافا بين العلماء المعتبر باقوالهم في هذا العصر في هذه المسألة بل لا اعرف خلافا يعتد به عند السلف و لم يكفر الحاكم اطلاقا الا الخوارج سلفا و خلفا
و لمزيد من المعلموتا انظر هنا فقد نقلت الكثير من اقوال اهل العلم في المسألة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31277
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:03]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك خيرا على مشاركتك في الموضوع، لكني أحببت أن أعقب على بعض ما قلته في ردك الأخيرفأقول:
1 - كلامي لم يكن عن شيخنا الألباني -رحمه الله-اذ أنه من المعلوم أن الشيخ لايرى كفر الحاكم بالقوانين الوضعية مالم يستحل ذلك، ومعتقده-رحمه الله-في هذه المسألة واضح لا خلاف فيه، لكن كلامي كان عن جمع من علماء آخرين ذكرت من بينهم (ابن تيمية-محمد بن عبد الوهاب-محمد بن ابراهيم-ابن عثيميين-رحمهم الله جميعا-) وغيرهم من العلماء الذين تضاربت الأقوال حول معتقدهم في هذه المسألة ألا وهي مسألة الحكم بالقوانين الوضعية، وأنا أفرق لك -أقول الحكم بالقوانين الوضعية-ولا أقصد كل من من يحكم بغير ما أنزل الله، انما كلامي عن من يحكم بالقوانين الوضعية، قلت هؤلاء العلماء تضاربت الأقوال حول معتقدهم في هذه المسألة فترى كل طائفة تقول أن هؤلاء العلماءعلى منهجهم ويأتونك بأقوالهم التي مفادها أن العلماء المذكورين يتبنون منهج تلك الطائفة حقا، فعقبت أنت قائلا بأن الشيخ ابن عثيميين-رحمه الله-معتقده واضح في هذه المسألةوأنه لا يكفر من حكم بالقوانين الوضعية حتى يستحل ذلك وأن من قال بأن الشيخ يقول بخلاف ذلك فقد افترى على الشيخ ووكذب عليه، فأقول لك تلك الأقوال التي ذكرتها لك آنفا موجودة في كتب الشيخ-رحمه الله-وقد ذكرت القول ومصدر الكتاب أو الشريط فلك أن تراجع ذلك، ثم اني أحيلك الى رسالة بعنوان (رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة) للشيخ محمد بن سالم الدوسري-حفظه الله-وقدم للرسالة جمع من أكابر العلماء الذين يشهد لهم القاصي والداني بالعلم والأمانة، فلو رجعت للرسالة ستجد أقوال ابن عثيميين-رحمه الله-السابق ذكرها والتي مامفادها أن الشيخ يرى كفر الحاكم بالقوانين الوضعية الكفر البواح وأنه -رحمه الله-يرى بأنعملهم بوضع هذه التشريعات (القوانين) دليل كافٍِ على اعتقادهم الفاسد،فهل ترى أن الشيخ الدوسري قد كذب على الشيخ وافترى عليه وقوله ما لم يقل؟؟؟ ثم ان الرسالة قد قدم لها كبار العلماء أمثال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان-حفظه الله-فهل هؤلاءالعلماء أيضا تواطؤوا مع الشيخ الدوسري وكذبوا على الشيخ ابن عثيميين-رحمه الله-؟؟؟ اذ أن تقديمهم للرسالة دليل على موافقتهم لمحتواها!!!
أخيرا أسال الله أني يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، وان كنت أخطأت أو غاب عني شيء ما لإأرجو أن تتداركني به وتنفعنا جزاكم الله خير، والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:23]ـ
لم تتضارب اخي، المتتبع لأقوال العثيمين رحمه الله يجد له قول واحد ليس اثنين و هو مشهور الا من اراد ان يتأول كلامه
لم يقل بتكفير الحاكم اطلاقا سلفا و خلفا الا الخوارج هذا مما لا شك فيه فارجع لكلام العلماء كاملا و ابتعد عن بتر كلامهم تفهم المقصود
اما الشباب الذين يتأولون كلام العلماء فاغلبهم مما يتكلم بما لا يعلم و لكي يتبين لك الامر اتصل باي عالم من كبار العلماء فسيجيبك بالذي قلته
اما ما قلته فاقول لك انت الذي لم تفهم ما قاله الشيخ ببترك لكلامه فالكلام لا يحكم عليه من جملة انما من كل ما يقال و خير دليل على ذلك ما نقلته بنفسك سنقوم بتحليله لفهمه:
من لم يحكم بما أنزل الله استخفافاً به أو احتقاراً له أو اعتقاداً أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية ... إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية، والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه) ا هـ
كلام الشيخ واضح الا لمن اراد ان يدخل في المتشابه و هذا الذي ابتلينا به اليوم ناس يحرفون كلام الشيوخ من بعض الجمل فتراهم يبنون عليها صرحا و الحق ان الكلام لا يفهم من جملة واحدة ابدا انما هو متعلق بما قبله و بما بعده فمذهب الشيخ ليس بالمتضارب انما المتضارب هو فهم الشباب لقلة فقههم.
كلام العرب كما هو معروف فيه الخاص و العام و المطلق و المقيد فقد يقيد في جملة و يطلق في اخرى اعتمادا على التقييد في ما قيل قبل ذلك و هذا معروف لمن درس الاسلوب القرآني و الاحاديث النبوية.
لذلك كل كلام يدقق فيه فالعام يقيد بالخاص، مثال ذلك قول الشيخ هنا استخفافا في الحقيقة هو قيد في البداية فبنى على القيد كلاما اخر، فلا يجوز اذن ان تعارض نهاية الكلام ببدايته
و خير دليل على ما قلنا تسجيل الشيخ بصوته
http://www.fatwa1.com/anti-erhab/Takfeer/oth_warthtkhwarj.rm
و هذه فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
حول مسألة (الحكم بغير ما انزل الله)
والتي صدرت في يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام 1420هـ و هذا في اخر حياة الشيخ يوضح فيه مذهبه و يرد على من يستدل ببعض كلامه
22 - 3 - 1420هـ
و شرط الاستحلال واضح في الفتوى لتكفر الحاكم بالتشريع العام المخالف للشريعة (القوانين الوضعية) وليس فقط في (قضية معينة).
وهي عبارة عن جواب لسؤال عبر الهاتف مسجل في شريط من فضيلة الشيخ أبو الحسن مصطفى ابن
إسماعيل السليماني إلى فضيلة العلامة ابن عثيمين حفظه الله:
سؤال الشيخ أبو الحسن:
" الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمد عبد الله
ورسوله أما بعد فهذا السؤال أقدمه عبر الهاتف وعبر تسجيله في الهاتف أيضا لفضيلة الوالد الشيخ العلامة
محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ومتع به وجعل فيه وفي أمثاله العوض عن سماحة الوالد رحمة الله عليه
وهذا السؤال حول مسألة كثر فيها النزاع بين طلبة العلم وكثر بها أيضا الاستدلال لبعض الكلمات لفضيلة الوالد
العلامة محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى.
أولا أقول للشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وزادكم الله علما ورفع قدركم في الدنيا و في الآخرة
فضيلة الشيخ سلمكم الله هنا يعنى كثيرا من طلبة العلم يدندنون حول الحاكم الذي يأتي بشريعة مخالفة لشريعة
الله عز وجل ولا شك انه يأمر الناس بها ويلزمهم بها وقد يعاقب المخالف عليها و يكافأ أو يجازي بالخير
وبالعطاء الملتزم بها، وهذه الشريعة في كتاب الله وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام تعتبر مخالفة ومصادمة
لنصوص الكتاب والسنة، هذه الشريعة إذا الزم هذا الحاكم بها الناس ومع انه يعترف أن حكم الله هو الحق
وما دونه هو الباطل وان الحق ما جاء في الكتاب والسنة ولكنه لشبهة أو لشهوة جرى إلزام الناس بهذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الشريعة كما وقع مثل ذلك كثيرا في بني أمية وفي بني العباس وفي أمراء الجور الذين ألزموا الناس بأمور لا
تخفى على مثلكم بل لا تخفى على كثيرا من الناس عندما ألزموا الناس بما لا يرضي الله عز وجل كالأمور
الوراثية وجعلوا الملك عاضا بينهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقربوا شرار الناس وابعدوا خيارهم
وكان من يوافقهم على ما هم فيه من الباطل قربوه ومن يأمرهم وينهاهم ربما حاربوه إلى أخر ـ
فلوا أن الحاكم في هذا الزمان فعل مثل هذه الشريعة هل يكون كافرا بهذه الشريعة اذا الزم الناس بها مع
اعترافه أن هذا مخالف للكتاب والسنة وأن الحق في الكتاب والسنة هل يكون بمجرد فعله هذا كافرا
أم لا بد أن ينظر إلى اعتقاده بهذه المسالة كمن مثلا يلزم الناس بالربا كمن يفتح البنوك
الربوية في بلاده و يأخذ من البنك الدولي كما يقولون قروضا ربوية ويحاول أن يأقلم اقتصادها على مثل هذا
الشيء ولو سألته قال الربا حرام ولا يجوز لكن أزمة اقتصادية أو غير ذلك يعتذر مثل هذه الاعتذارات
وقد تكون الاعتذارات مقبولة وقد لا تكون، فهل يكفر بمثل ذلك أم لا.
ومع العلم أن كثيرا من الشباب ينقلون عن فضيلتكم أنكم تقولون أن من فعل ذلك يكون كافرا
ونحن نلاحظ في بلاد الدنيا كلها أن هذا شيء موجود بين مقل ومستكثر وبين مصرح وغير مصرح
نسأل الله العفو والعافية.
نريد من فضيلتكم الجواب على ذلك عسى أن ينفع الله سبحانه وتعالى به طلاب العلم وينفع الله عز وجل به الدعاة إلى الله عز وجل لأنه لا يخفى عليكم أن الخلاف كم يؤثر في صفوف الدعوة إلى الله عز وجل.
هذا وأني لأنقل لفضيلتكم محبة أبنائكم وطلابكم طلبة العلم في هذه البلاد ورغبتهم أيضا في سماع
صوتكم وتوجيهاتكم ونصائحكم سواء عبر الهاتف أو غير ذلك.
والله سبحانه وتعالى المسؤال أن يتقبل من الجميع صالح الأعمال.
اقدم هذا السؤال لفضيلتكم ابنكم وطالبكم: أبو الحسن مصطفى ابن إسماعيل السليماني من
مأرب باليمن في يوم الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ألف وأربعمائة وعشرين من الهجرة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. "
انتهى سؤال الشيخ أبى الحسن.
جواب الشيخ العلامة ابن عثيمين:
" الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله و أصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد ففي هذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر ربيع الأول عام عشرين وأربعمائة وألف استمعت إلى
شريط مسجل باسم أخينا أبى الحسن في مآرب ابتدئه بالسلام علي فأقول عليك السلام ورحمة الله وبركاته
وما ذكره من جهة التكفير فهي مسألة كبيرة عظيمة ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم
ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، اما عامة الناس فإن إطلاق
القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه الأمور يحصل فيه مفاسد والذي أرى أولا أن لا يشتغل الشباب في هذه
المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا
عباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم أليها وأن يتركوا ما نهاهم الله عنه كراهتا أو تحريما وان يحرصوا
على التالف بينهم والاتفاق وان يعلموا أن الخلاف في مسائل الدين والعلم قد جرا في عهد الصحابة رضي الله
عنهم ولكنه لم يودي إلى والفرقة و إنما القلوب واحدة والمنهج واحد.
أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما انزل الله فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام
كفر وظلم وفسق على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم:
1 - فإذا كان الرجل يحكم بغير ما انزل الله تبعا لهواه مع علمه بأن الحق فيما قضى الله به فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم
2 - و أما إذا كان يشرع حكما عاما تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضا لأن كثيرا من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي
وهم يرونه عالما كبيرا فيحصل بذلك المخالف،
3 - وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستورا يمشي الناس
عليه يعتقد انه ظالما في ذلك وان الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فأننا لا نستطيع
أن نكفر هذا.
4 - وإنما نكفر:
* من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه
* أو مثل حكم الله عز وجل
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن هذا كافر لأنه مكذب لقول الله تبارك وتعالى: (أليس الله بأحكام الحاكمين).
وقوله: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون).
ثم هذه المسائل لا يعني أننا إذا كفرنا أحدا فإنه يجب الخروج عليه لأن الخروج يترتب عليه مفاسد
عظيمة اكبر من السكوت ولا نستطيع الآن أن نضرب أمثالا فيما وقع في الأمة العربية وغير العربية
و إنما إذا تحققنا جواز الخروج عليه شرعا فإنه لابد من استعداد وقوة تكون مثل قوة الحاكم أو اعظم
و أما أن يخرج الناس عليه بالسكاكين والرماح ومعه القنابل والدبابات وما أشبه هذا فأن هذا من السفه بلا شك وهو مخالف للشريعة. "
انتهى كلام الشيخ حفظه الله.
انظر أخي يرعاك الله إلى كلام الشيخ في الفقرة التي أشرت انا إليها برقم 3 و 4
فتجد فيها تصريح العلامة ابن عثيمين بعدم تكفير الحاكم بالتشريع العام المخالف والمصادم للكتاب والسنة
مع (علم) الحاكم بأن هذه الشريعة مخالفة للدين.
تنبيه:
لا ينبغي ان يفهم (البعض) من مثل هذه الفتاوى انها تهون من مسألة الحكم بغير ما انزل الله فالحكم بغير ما
أنزل الله من اكبر الكبائر واشنع الجرائم والحاكم بغير ما انزل الله ضال مضل وظالم فاسق.
اسم الشريط: " سؤال أبو الحسن للعثيمين عن الحكم بغير ما أنزل الله
كلام الشيخ واضح الا لمن كان في قلبه زيغ فاراد التمسك بجملة متشابهة منه و هذه عادة اصحاب الاهواء
ثم الاخ الكريم يسأل نفسه ما هو المحكم المفسر من كلام الشيخ و الكلام القابل للتأويل يجد ان عدم تكفير الشيخ للحكام مفسر محكم لا شك فيه لما يقول الشيخ كفر دون كفر هذه مفسرة لا تأول فيها لكن عندما يقول أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه هذا كلام مجمل فكيف يؤخد بالمتشابه و يترك المحكم؟ فلا يعقل ان الشيخ يقول عن من يكفر خوارج ثم يكفر الحكام؟ الشيخ يقصد العدول القلبي و ليس العملي و الا فما فائدة بداية كلامه استخفافاً به أو احتقاراً له أو اعتقاداً أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق فهو كافر كفراً مخرجاً عن الملة ومن هؤلاء من يضعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية لتكون منهاجاً يسير الناس عليه فإنهم لم يضعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية
قوله وضع ماذا يعني به؟ يعني به يشرع مكان الله فهناك فرق بين من يستورد قوانين و من يشرع اعتقادا ان ما يشرعه احسن من حكم الله
هذه جملة متشابهة مقابلة مع كلام مفصل في التقسيم أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما انزل الله فهو كما في الكتاب العزيز ينقسم إلى ثلاثة أقسام كفر وظلم وفسق على حسب الأسباب التي بني عليها هذا الحكم
اذن هل نضارب كلام الشيخ بعضه ببعض او نلحق المتشابه مع المفسر و نجمع بينها؟ في الحقيقة من اراد الاخد بالمتشابه هو عمل فعل الخوارج سلكوا نفس المسلك مع كلام الله سبحانه الا ان هؤلاء فعلوها مع كلام الشيوخ و هكذا هذه عادتهم يتمسكون بالمتشابه و يتركون المحكم المفسر الذي لا يحتمل تأويل.
هذا كاف لتبيين منهج الشيخ و كل كلام قاله متشابه يرد الى المفسر من فتاويه هذا هو المنهج السليم في فهم النصوص و كلام العلماء و لمزيد من الفائدة اتصل باحد كبار طلبة الشيخ او العلماء فسيشرح لك الامر جيدا ان شاء الله و الله اعلم(/)
وقفات مع ماكتبه ويكتبه الخراشي في حق الشيخ العلامة سلمان العودة للشيخ خالد المهنا
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:54]ـ
للاسف ان الاخ سليمان لازال متربصاً بالشيخ العلامه سلمان
وآخرها مقالاً نشره في صحيفة عكاظ عنوانه بالخط العريض (احذر العودة)!
وولاسف ان بعض السذج لا يرون ان الذي يحذره ويهدده الاخ الخراشي .. هو عالم جليل من طلابه قضاة في انحاء المملكه واساتذه في الجامعات ومنهم من دخل هيئة كبار العلماء واللجنه الدائمه ومحاكم التمييز .. ولاشك انه يسوئهم البغي الذي يمارسه الاخ سليمان في الانترنت والمنتديات والصحف المقروئه والالكترونيه غير مراعي للفارق العلمي وفارق السن بينه وبين العلامه العودة حفظه الله.
فنقول للاخ سليمان: ان كان لديك رد علمي على اي مسأله قال بها الشيخ فهات به وقارع الحجه بالحجه .. وهناك الف قلم سيرد.
اما الهمز واللمز والتشكيك في النوايا في شبكة الانترنت والصحف فكلن يحسن هذا الصنيع حتى صغار السنه والجهله وغيرهم.
وقد كنت معجباً ببعض ردودك على بعض المنحرفين .. ولكن هالني ما رأيته من البغي ولي اعناق النصوص للتهجم على علماء اجلاء من اهل السنه والجماعة.
وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ــــــــــــــــــ
وقفات مع ماكتبه الخراشي في حق الشيخ العلامة سلمان العودة وموقعه.
خالد المهنا
(لُجينيات)
لم أكن لأدخل في سجال مع أخينا سليمان الخراشي إلا أن الحقيقة فرضت نفسها علي لأبوح بما اختلج في داخلي تذكيراً لأبي مصعب ولجميع الاخوة.
منذ زمن ونحن نلاحظ بأن شيخنا العلامة سلمان العودة قد تغير في اسلوب الطرح، وهذا يرجع إلى رأي الشيخ العودة أولا وآخرا سواء وافقناه أم خالفناه، فهذا التغير لم يفعله اعتباطاً، وإنما بناء على رأي له نحترمه عليه ونقدر وجهة نظره في ذلك، وإذا حصل شي من الشيخ العودة مما لانريده أمام عامة الناس فإننا لانحذر من الشيخ سلمان العودة الذي عنده من الخير والنفع للأمة الشي الكثير وفي نفس الوقت لانسقطه، بل نناصحه سرا، وننتقد الفكرة التي لانريدها دون التعرض لشخصه، لأن الشيخ سلمان العودة نفع الله به في مشارق الأرض ومغاربها، ولا زلتُ أذكر كلام الشيخ ناصر العمر في مداخلته لبرنامج أول اثنين الحلقة الأخيرة حينما أثنى على الشيخ سلمان العودة ثناء رائعا مع ان كثيرا من طلاب العلم يعلمون بأن الشيخ ناصر العمر لديه تحفظات على منهج الشيخ سلمان العودة الجديد، لكن هذا هو التعامل الصحيح في هذا الوقت وأمام العامة، فلابد من اتحاد السلفيين بمختلف أرائهم وأقوالهم.
من خلال هذه القاعدة الراسخة لدي ولدى أي طالب علم سلفي فإنه يسؤونا أن نرى من يتبجح بتجريح الشيخ سلمان العودة، بل ويجعل تجريحه ضمن إنجازاته التي يقدمها للأمة، ولايقف الأمر عند التجريح فقط بل يتجاوزه إلى الاتهام السيء، ولا أريد في مقالتي هذه أن أتعرض لمن فعل ذلك من أصحاب الأفكار المنحرفة كالشيعة مثلا فهؤلاء لاذمة لهم ولادين ولايريدون نفع الأمة، كما انني لا أريد أن أتعرض لمن يُسمون بـ (الجامية) لأن الخلاف معهم قديم منذ ان كان الشيخ سلمان العودة باسلوبه القديم قبل أن يغيره، فكلا هذين الطرفين غير معنيين بهذه المقالة.
مقالتي هي خاصة في طالب العلم الذي ليس من الطرفين السابق ذكرهم وتجده منغرقاً باستخدام ألفاظ غير لائقة في حق الشيخ سلمان العودة، وينشرها بطريقة غريبة، ولايخفى آثار ذلك خصوصا إذا كان طالب العلم هذا من المكثرين بالمشاركة في كثير من المنتديات باسمه الصريح كالأخ سليمان الخراشي الذي أعلن نقده بالتجريح على الشيخ سلمان العودة أمام الملأ ولذلك فسأوضح الأخطاء المنهجية التي وقعت فيما كتبه على الملأ حتى يتجنبها طالب العلم، وتكون مشاركة مني في تصحيح المسيرة، وجعلتُ هذا التوضيح في محورين:
المحور الأول: ثورة الخراشي على الشيخ سلمان العودة في موضوع (أبو غدة).
نحن نعلم بأن عبدالفتاح أبو غدة عليه مآخذ منهجية، والشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله أفرد في نقده رسالة مستقلة سماها: (براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة) وقد أثنى على رسالة الشيخ بكر الشيخُ العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
والشيخ سلمان العودة لاشك بأنه ينكر المنكر سواء ارتكبه أبوغدة أو غيره، إلا أنه كتب مقالا يثني فيه على أبي غدة كما في مجلة الاسلام اليوم عدد (33).
وإن المنهج الصحيح - ونحن نرى ثناء الشيخ العودة على أبي غدة – أن ننصحه سرا بأن هذا لايصح، وقد تكون هناك وجهة نظر للشيخ العودة بأنه يريد كسبه وكسب تلامذته حتى يدعوهم لمنهج السلف فيجعل من نفسه حلقة وصل. وقد تكون هناك وجهة نظر أخرى لانعلمها لكن يبقى حسن ظننا في الشيخ العودة - والذي نفع الله به كثيرا من المسلمين - أن يكون هذا الذي فعله لسبب يظنه خيرا للأمة ولو كان خطأ.
لكن هذا لايروق لسليمان الخراشي مادام ان الذي أثنى على أبي غدة هو الشيخ العودة.
لقد استخدم الخراشي أساليباً غير لائقة في تعقيبه على الشيخ العودة، يقول الخراشي عن الشيخ سلمان العودة: (ولا تثريب على الشيخ في إطراء شيخه ومدحه وتصويره بصورة المظلوم! فالأرواح جنود مجندة.)
أرأيتم قوله: (فالأرواح جنود مجندة)؟!، فهو يريد تشبيه الشيخ العودة بأبي غدة، ولاشك بأن هناك فرقا كبيرا، حيث إن علماء السلف المعاصرين أثنوا على الشيخ العودة وعلى منهجه وأولهم الشيخ العلامة ابن جبرين في مناقشة الشيخ العودة في رسالة الدكتوراه بخلاف أبي غدة.
وقال الخراشي وهو يريد نقل كلام الشيخ بكر أبو زيد: (وقال رادًا على من يدافع عن أبي غدة - من أمثال الشيخ سلمان -)، فما الحاجة أن يقول الخراشي (من أمثال الشيخ سلمان)؟!، هل الخراشي يتعامل مع عالم من أهل السنة نفع الله به أم يتعامل مع تلميذ صغير؟!.
ثم يقول الخراشي في آخر تعقيبه: (هدى الله الشيخ سلمان، وجنبه مسلك التلميع للمبتدعة، والاحتفاء بهم، والتجميع الخاطئ الذي يخلط السني بالبدعي)
فقوله (والاحتفاء بهم) سوء ظن من الخراشي تجاه الشيخ العودة.
المحور الثاني: موقف الخراشي من الخلاف الفقهي من خلال الفتاوى المنشورة في موقع الاسلام اليوم.
لاشك بأن علماء أهل السنة والجماعة قد اختلفوا في الفروع الفقهية، ولهذا الخلاف الفقهي أسبابه، وقد بحثها العلماء من قديم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام).
وإن موقع الاسلام اليوم الذي يشرف عليه الشيخ سلمان العودة من المواقع التي فيها فتاوى شرعية من خلال استقبال اسئلة القراء من جميع أنحاء العالم، وقد تعاون كثير من المشايخ الأفاضل مع موقع الاسلام اليوم في الاجابة عن الأسئلة، ولايخفى لديكم حصول الاختلاف الفقهي من خلال الفتوى.
سأل سائل موقع الاسلام اليوم عن حكم الاسبال، فأجابه الشيخ الفاضل سليمان الماجد القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض بأن الاسبال محرم إن كان بخيلاء، وإن كان بلا خيلاء فجائز. وفي نفس موقع الاسلام اليوم سأل سائل آخر عن حكم الاسبال، فأجابه الشيخ الفاضل أحمد الخليل بأن الاسبال محرم سواء بخيلاء أو بغير خيلاء، وكلا الشيخين ذكرا الأدلة التي توصل كل واحد إلى مايعتقده من الحكم الشرعي من خلال اجتهاده.
لكن لأن فتوى الشيخ الماجد لم ترق للخراشي وكونها صادرة من موقع الاسلام اليوم فأخذ الخراشي مساحته من الانترنت للتجريح غير اللائق بالموقع وبالشيخ مع ان المسألة في الفروع
يقول الخراشي في عنوان مستقل: (قارن بين تهوين مفتي (الإسلام اليوم) .. وكلام الشيخ بكر- رحمه الله -)، فسمى الشيخ الماجد (مفتي الاسلام اليوم) وحصره في موقع الاسلام اليوم مع ان الماجد مفتيا في كثير من الأنشطة الاعلامية مثل برنامج الجواب الكافي بقناة المجد، وسمى فتواه (تهوينا) لأن الخراشي يرى بأن الاسبال محرم مطلقا سواء بلاخيلاء أم بخيلاء، وياليته اقتصر على ذلك، بل وصل بالخراشي التمادي إلى وصفه الشيخ سليمان الماجد بالسذاجة والانغلاق والجهل حيث قال الخراشي مانصه في حق الشيخ الماجد: (وما أتي هذا إلا من سذاجته وانغلاقه وجهله).
وياليت شعري ماذا سيقول الخراشي عن فتوى الشيخ أحمد الخليل الموافقة لرأيه، وهي في نفس موقع الاسلام اليوم.
أرأيتم أيها القراء المنهجية الخاطئة في التعامل مع علماء أهل السنة في قضايا الخلاف الفقهي بينهم وفي أخطائهم؟! ولاشك بأن هذا التعامل يدل على ضعف العلم الذي من الأفضل أن يتزود منه.
ومافعله الخراشي هو خلاف منهج السلف في التعامل مع أخطاء علماء أهل السنة، وفي ذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا؛ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور، لا يجوز أن يُتْبع فيها، مع بقاء مكانه ومنزلته في قلوب المؤمنين). (بيان الدليل على بطلان التحليل (ص 203))
هذه وقفات عجلى مع منهجية الخراشي في تعامله مع علماء أهل السنة، لعل فيها فائدة وتصحيح للخراشي وللقارئ حتى يتعامل التعامل الصحيح وينتقد من يتعامل التعامل الخاطئ دون أن ينجر في اتباع النقد.
أقلُّوا عليهم يا دُعاةً الى الهُدى &&&& من القول أو سدُّوا المكان الذي سدُّوا
المصدر:
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6486
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وآخرها مقالاً نشره في صحيفة عكاظ عنوانه بالخط العريض (احذر العودة)!
توضيح الشيخ الخراشي:
(تنبيه: قام المشرف على ملحق الدين والحياة بجريدة عكاظ بنشر جزء من المداخلة السابقة! هذا اليوم: الخميس: 20/ 4 / 1430هـ رغم وعده بنشرها كاملة!، وجعل العنوان " أُحذر العودة "! بدل " اُذكّر الشيخ العودة "، وشتان بينهما! - هداه الله -).
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:24]ـ
الشيخ سلمان العودة هو الشيخ سلمان العودة قديما وحديثا. وهذا منهجه من قديم لكنه أظهر بعض التطبيقات الآن التي لم تكن تناسب الزمن الماضي في اظهارها وقل البيئة التي كان فيها. وهناك رد الشيخ الدويش - رحمه الله - على الشيخ سلمان وهو قديم قال فيه (فقد اطلعت على ما ذكره الأخ سلمان بن فهد العودة في كتابه المسمى (المسلمون بين التشديد والتيسير) فوجدته قد ذم فيه التشديد ومدح التيسير وهذا حق؛ ولكنه ألحق في التشديد ما ليس منه مثل جعله الميل إلى التزهيد في الدنيا من ذلك، وألحق في التيسير ما ليس منه مثل كونه جعل التشدد في معاملة الفسّاق من التشديد وأطلق وشنّع على من فعل ذلك، وفي كلامه تناقض مثل كونه جعل من ازداد تمكن الإسلام من قلبه من المناسب إشعاره بما يصدر منه من أخطاء مع كونه قبل شنّع على من شدد في معاملة الفسّاق ولم يفصّل.)
http://islamport.com/w/amm/ ... /3852/1.htm
والأولى من انتقاد الشيخ العودة في المسائل الفقهية التي له فيها سلف، انتقاده بالدليل الشرعي في المسائل المنهجية والتأصيلية، وما يفعله الشيخ ناصر العمر وغيره من المشايخ كما قال كاتب المقال هو تغرير للناس بمخالفات الشيخ سلمان العودة، فكيف أثني عليه في العلن وانتقده في الخفاء! والله قد نهى عن التغرير في السلع فكيف بالتغرير في الاشخاص، ولا أطالب الشيخ العمر هو أو غيره بانتقاد الشيخ سلمان إن كان لا يرى مصلحة من ذلك، لكن لا يثني عليه في وسائل الإعلام ثناء بالغا ثم ينتقده في الخفاء، بل المطلوب من الشيخ العمر السكوت عن الثناء البالغ في وسائل الإعلام والله المستعان
ـ[ابو الليل]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:28]ـ
جزاك الله خيرا أبو مصعب وكثر الله من أمثالك وإلى الأمام والله الله بالذود عن الشريعة والذب عن التوحيد و السنة وبهما فلاح العبد ونجاته. روى البيهقي في شعب الإيمان عن بشر بن الحارث (9072 بسند جيد) وسفيان الثوري (9072 بسند لا بأس به واللفظ له) أنهما قالا: " إذا أحب الرجل الرجل في الله , ثم أحدث حدثا في الإسلام فلم يبغضه عليه - فلم يحبه في الله". اه. وأقول مذكرا أن من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل, ويقول النبي الكريم صلي الله عليه واله وسلم " الدين النصيحه ......... " الحديث. والله الموفق.(/)
التبديع بغير حق سبيل إلى التكفير بغير حق. الشيخ عبدالسلام بن برجس
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:40]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على رسوله .. أما بعد: فإن من مظاهر الغلو: الغلو في الاعتقاد، والعمل، والحكم على الناس.
فصل في الغلو في الحكم على الناس:
وأما الغلو في الحكم على الناس: فهو مجاوزة الحد في إلحاق الحكم عليهم بالكفر أو البدعة أو الفسوق. فإن الحكم بهذه الأمور على أحد من الناس إنما هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمَن دلّ الدليل القاطع على إلحاق هذه الأحكام به؛ ألحقت به، ومن لم يدل الدليل على لحوقها به؛ فإن تنزيلها عليه من تعدي حدود الله تعالى، والقول عليه بغير علم، وهو الغلو الفاحش الذي أردى الأمة ونخر في جسمها، وفرق جماعتها. بل إن أول الغلو في الأمة إنما هو هذا، يوم غلا الخوارج في الحكم على المسلمين، وحكام المسلمين بالكفر والخروج من الإسلام، فترتب على فعلهم هذا: إراقة دماء طاهرة مسلمة، وتمزق الجماعة، وانتشار التباغض والشحناء بين أهل الإسلام.
ومثل هذا يقال في التبديع بغير حق، والتفسيق بغير حق، فإنه يقود إلى التقاطع والتباغض، وهو سبيل إلى التكفير بغير حق. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري - منع من تنزيل الحكم العام على شارب الخمر بأن تحلّ عليه لعنة الله، على الشخص المعين لما قام به من إيمان بالله ورسوله، فكيف يتسارع الغالون إلى تنزيل أحكام الكفر والفسق العامة على الأشخاص المعينين دونما روية وتؤدة؟!
ونص الحديث كما في صحيح البخاري (32) عن عمر بن الخطاب:" َأنَّ رَجًُلا كَان عََلى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كان اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَان يَُلقَّبُ حِمَارًا وَكَان يُضْحِكُ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جََلدَهُ فِي الشَّرَابِ، َفأُتِيَ بِهِ يَوْمًا، َفَأمَرَ بِه، َفجُلِد. فَقَال رَجُل مِنَ الَْقوْمِ: اللَّهُمَّ اْلعَنْهُ، مَا َأكَْثرَ مَا يُؤْتَى بِهِ! فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم َلا تَْلعَنُوهُ َفوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ َأنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُوَلهُ " (33)
فتنزيل هذه الأحكام على الشخص المعين لا بد لها من شروط تتوفر، وموانع تنتفي، كما أجمع على ذلك علماء أهل السنة والجماعة. ومن هذا المنطلق تتابعت نصوص العلماء على أن المتصدي للأحكام على الناس في عقائدهم أو عدالتهم لا بد أن يكون من العلماء وأهل الورع: من ذلك قول الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -:
" والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع "اهـ. (34)
وقد بُلينا في هذه الأزمان ببعض المنتسبين إلى السلفية ممن يغلون في الحكم على الناس بالبدعة، حتى بلغ الأمر إلى التعميم في التبديع على كل المجتمع، وأن الأصل في غيرهم البدعة حتى يتبينوا في شأنهم. وهؤلاء جهال بالشريعة، جهال بفهم عبارات العلماء في البدع وأهلها، فلا عبرة بقولهم، بل هو هباء لا وزن له. وقد أجاد العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد في نصحهم والتحذير من منهجهم في كتابه: " رفقا يا أهل السنة بأهل السنة ". نسأل الله تعالى السلامة من الغلو كله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـــــــــــ
2 - كتاب الحدود، باب ما يكره من لعن شارب الخمر وأنه ليس بخارج من الملة [12/ 75] فتح
33 - البخاري الحدود (6398).
34 - ميزان الإعتدال [3/ 46].
في كلمة للشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى ضمن بحوث ندوة أثر القرآن الكريم في تحقيق الوسطية بعنوان (مظاهر الغلو في الاعتقاد والعمل والحكم على الناس)
http://www.burjes.com/burjes_article015.php
المصدر: شبكة المنهاج الإسلامية
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 06:53]ـ
جزاكم الله خيرًا، ورحم الله الشيخ ابن برجس، وأسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو عبد الله الرومي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:04]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:39]ـ
رحمه الله وغفر له
مازال صوته في أذني وهو يقول في عصر الجمعة الذي مات فيه: " الآن أنا راجع من الأحساء كان عندي محاضرة هناك وعندي محاضرة يوم الاثنين في النسيم لعلي أحضر الاوراق معي ".
هذه هي الآجال والآمال، ويرجى له الخير والمغفرة.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 07:05]ـ
جزاكم الله خيرًا، ورحم الله الشيخ ابن برجس، وأسكنه فسيح جناته.
اللهم آمين، وبارك الله بك.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 12:32]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيك بارك الله اخي الفاضل أبو عبدالله الرومي
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 11:41]ـ
رحمه الله وغفر له
مازال صوته في أذني وهو يقول في عصر الجمعة الذي مات فيه: " الآن أنا راجع من الأحساء كان عندي محاضرة هناك وعندي محاضرة يوم الاثنين في النسيم لعلي أحضر الاوراق معي ".
هذه هي الآجال والآمال، ويرجى له الخير والمغفرة.
رحمه الله
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 11:03]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو عبادة وبارك فيك ورحم الله الشيخ عبد السلام بن برجس واسكنه فسيح جناته
و اولئك الذين يستعجلون في تبديع وتفسيق المسلمين هم قاب قوسين من التكفير
وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية فان البدعة تكون شبراً ثم تكون ذراعاً ثم تكون اميالاً.
والله أعلم عن حالهم سوف يكون في المستقبل بعد ان يفنى شيوخهم ويبقى شبابهم
نسأل الله ان يهديهم وان يردهم إلى الحق رداً جميل
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 11:43]ـ
جزاك الله خيرا .. وللشيخ بكر بن عبد الله - رحمه الله تعالى - كما في كتابه المجموع: (الردود)، كلام مثله، أو يفهم منه أن من تجاسر على الطعن في العلماء وغلا في التجريح يوصله إلى الطعن في الحكام، والله أعلم.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 03:03]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الشيخ عبدالسلام واسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 07:09]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو عبادة وبارك فيك ورحم الله الشيخ عبد السلام بن برجس واسكنه فسيح جناته
و اولئك الذين يستعجلون في تبديع وتفسيق المسلمين هم قاب قوسين من التكفير
وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية فان البدعة تكون شبراً ثم تكون ذراعاً ثم تكون اميالاً.
والله أعلم عن حالهم سوف يكون في المستقبل بعد ان يفنى شيوخهم ويبقى شبابهم
نسأل الله ان يهديهم وان يردهم إلى الحق رداً جميل
جزاك الله خيرا على الإفادة أخي ماجد ورحم الله شيخ الإسلام.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 07:05]ـ
الأخ الفاضل: عبدالحق آل أحمد
الأخ الفاضل: هشيم بن بشير
جزاكما الله كل خير.(/)
حزب الله في القاهرة: طريق إلى تل أبيب أم على طريق بغداد؟! عبدالمنعم الشحات حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 03:32]ـ
حزب الله في القاهرة: طريق إلى تل أبيب أم على طريق بغداد؟!
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فـ"العقيدة في الصحابة والإمامة" هي جزء من العقيدة التي يحرص السلفيون على الاهتمام بها، وتدارسها بين العامة والخاصة كل بحسبه، والشيعة هي أحد أخطر الفرق المنحرفة في هذا الباب، والتي يتم التعرض لها في أثناء هذه الدراسة.
يتم ذلك في أوساط الحركات السلفية وإن لم تكن في خط المواجهة مع الشيعة؛ ومن ذلك ما كان يتم في أوساط الحركة السلفية الطلابية في أواسط السبعينات.
ولكن بعض فصائل الحركة الإسلامية كانت تعتبر هذا الأمر نوعًا من النبش في الماضي، وكانت تعتبر أن الشيعة المحكي عنهم في الكتب انقرضوا منذ زمن بعيد، إلى أن عاد شبح الشيعة في أواخر السبعينات على يد "الخُمينى"؛ والذي أطلق تصريحات معسولة حول انتهاء الخلاف بين السنة والشيعة؛ رغم أن كتبه التي نظَّر بها لثورته مليئة بأباطيل الشيعة من أولها إلى آخرها.
ثم ازداد الأمر سفورًا ووضوحًا عندما وضع دستور بلاده ينص على أن مذهب الدولة هو المذهب الجعفري الاثنا العشري، ولكن أصحاب نظرية انقراض الشيعة زعموا أن الشيعة المعادين للسنة قد انقرضوا، وأننا أمام جيل جديد من الشيعة يحب الصحابة ويحترم أمهات المؤمنين، وبالتالي يحب أهل السنة؛ بيد أنهم ما زالوا يتسمون "بالشيعة".
وقد اتبع هؤلاء الأفاضل نظرية "لا أرى لا أسمع ولكن أتكلم بما تمنيت" فلم يروا الكتب التي نشرتها "الثورة الإيرانية" ولا الدروس التي يلقيها رءوسهم -لا سيما في عاشوراء- ولا رأوا محنة أهل السنة في "إيران". فقط ظلوا يرددون ما تمنوه من أن "الشيعة الجدد" سنة يتسمون بالشيعة، وأقصى ما تجد عندهم حب زائد لعلي -رضي الله عنه-.
وجاءت أحداث حماة سـ1982ـنة حينما دك "الأسد" مدينة "حماة" السنية في ظل ترحيب كامل من حليفته "إيران"؛ التي كانت حليفته أثناء الشاه، واستمر الحلف بعد الثورة؛ رغم أن الغلبة في مدينة "حماة" كانت لـ"الإخوان المسلمين" الذين كانوا آنذاك يهتفون لـ"الخُميني" في كل مكان؛ فأفاق منهم من أفاق مثل الأستاذ "سعيد حوى" -رحمه الله- الذي كتب كتابًا بعنوان "الخُمينية شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف".
وإن بقى الكثيرون لا يريدون أن يحملوا الخُميني أخطاء حلفائه.
ثم جاءت أحداث مذبحة "حركة أمل الشيعية" في "لبنان للفلسطينيين" في "صابرا وشاتيلا" سـ1985ـنة، والتي فاقت مذبحة اليهود والمارون في نفس المخيميْن سـ1982ـنة.
و"الخُمينى" ملتزم الصمت رغم أن "حركة أمل" ليست حليفة له كنظام سوريا وإنما تابعة، ومع ذلك ظل الحالمون في حلمهم بأن ولاء شيعة اليوم للأمة لا لشيء آخر.
وجاء الغزو الأمريكي لـ"العراق" ليعيد إلى الأذهان خيانة "نصير الدين الطوسي" و"ابن العلقمي" اللذيْن تغنى " الخُمينى " بأمجادهما، ولا يذكر لهم في التاريخ إلا دورهم القذر في تسليم "بغداد" للتتار، كذلك سلم "الصدر" وإخوانه "بغداد" مرة ثانية لأمريكا؛ مع أنها الشيطان الأكبر في زعمهم، ولم يكن الأمر مجرد تشفي في صدام؛ بل تعداه إلى حربهم للمقاومة السنية التي قامت بعد سقوط صدام لشغلهم عن مقاومة الأمريكان؛ كل ذلك برعاية إيرانية ما زالت تتم في العلن حتى يومنا هذا.
إلا أن هذه الفضائح لم تأخذ حظها من البيان حيث طغى عليها ظهور "حزب الله" على الساحة في دور حامي حمى العرب، وقائد أوحد للمقاومة في وجه العدو الصهيوني.
وازداد بريقًا ولمعانًا في حربه ضد اسرائيل سـ2006ـنة، تلك الحرب والتي شنها بالوكالة لإعطاء "إيران" ورقة تفاوضية في علاقتها بـ"أمريكا"، وقد تم لهم ما أرادوا بينما لم تستفد القضية الفلسطينية من ذلك إلا استمرار حصار "حزب الله" لأي عمل فلسطيني ضد إسرائيل ينطلق من الجنوب اللبناني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت البلية في أحداث سـ2006ـنة أنها تعدت نطاق الحركة الإسلامية إلى العوام؛ مما أنذر بمحاولات تشيع عقدي بين صفوف السنة، صمَّّ معظم الإسلاميين الموهومين بالشيعة الجدد آذانهم عنها، وإن كان بعضهم قد وقف في ذلك موقفًا محمودًا كالشيخ "يوسف القرضاوي" والذي أطلق تحذير تلو الآخر، والعجب ألا يجد آذانًا صاغية ممن يعتبرونه المرجعية السنية الأولى في العالم.
وجاءت أحداث غزة سـ2009ـنة لتكشف للدنيا بأسرها كذب دعاوى "حسن نصر" و"حزب الله"، وأنه لم ولن يتحرك، ولن يخسر شيئًا من الأرض الثابتة تحت قدمه من أجل القضية الفلسطينية، ولكن لا بأس بدعم المقاومة الفلسطينية داخل فلسطين إذا كان ذلك سيفتح له الأبواب المغلقة أمام تشييع الفلسطينيين.
ولا مانع أن تنتشر خلاياه في العالم الإسلامي لدعم فلسطين عملاً بقاعدة الطريق إلى فلسطين يمر بالعراق كما أعلنها "الخُمينى" من قبل، وإن كانت الجغرافيا قد ساعدت "الخُمينى" على ادعائه إلا أن الجغرافيا لا تساعد "حسن نصر الله" أبدًا، وهو الذي يتاخم "اسرائيل"، ومع ذلك ارتبط معها باتفاق تفاهم -معاهدة سلام بالعبارة الصريحة- تحدد موطن المواجهة بينهما بمزارع شعبا.
إذن فبناء على هذه المعاهدة فلا طريق لحرب إسرائيل إلا "مصر" و"اليمن" و"البحرين" رغم أن الأخيرتين لا يقل بعدهم عن "إسرائيل" عن بعد "إيران" عنها.
ورغم أن "الرئيس الإيراني نجاد" الذي حضر "قمة قطر الاستثنائية" بمناسبة أحداث غزة ألقى خطابًا من عل ينصح فيه "العرب" أن يستخدموا كل الطرق للضغط على "إسرائيل" دون أن يعلن أي تحرك إيجابي من جهة "إيران".
والآن وبعد أن تم اكتشاف خلايا تنظيمية تابعة لـ"حزب الله" في بعض البلاد العربية ومنها "مصر"؛ فما هو موقف الداعمين لموقف الشيعة؟ البعض منهم ما زال يدافع متذرعًا بالانحرافات الموجودة في هذه البلاد؛ متناسيًا أن ساحة العمل الإسلامي تشهد في هذه الآونة أكثر من أي وقت مضى ما يشبه الإجماع على رفض كل صور المواجهة المسلحة؛ بل تعدى الأمر إلى أن "جماعة الإخوان المسلمين" على لسان مرشدها شددت على أنها لا يمكن أن تقوم بأي دعم عسكري للمقاومة الفلسطينية إلا من خلال القنوات الرسمية مع أن الإخوان يمتلكون قنوات شبه رسمية؛ مما يؤكد أن اختيار البعد عن المواجهة المسلحة أو ما يمكن أن يجر إليها يمثل مصلحة أساسية للحركة الإسلامية في مصر، ويمثل مصلحة أساسية للمجتمع الذي يريد الدعاة إلى الله إصلاحه لا تحويله إلى ساحة قتال لن تؤدى إلى تحرير "المسجد الأقصى"، ولكن قد تؤدى إلى مزيد من السيطرة الغربية على بلاد المسلمين كما حدث في العراق وغيرها.
الحاصل أن الجماعات الإسلامية التي كانت تسارع إلى التبرؤ من أي عمل مسلح تقوم بها اتجاهات مسلحة سنية آنذاك عليها وبدرجة مضاعفة أن تستنكر أي تفكير شيعي في التواجد بين صفوف السنة؛ كما استنكر ذلك "الشيخ القرضاوي". وأن يتضاعف حينما يتعلق الأمر بحمل السلاح، ولو تحت زعم نصرة القضية الفلسطينية الذي يعلم الجميع أن "حزب الله" لو كانت هذه نيته ووجهته لوجد إليها طرقًا أقصر بكثير من ذلك؛ ولكنه يتستر وراء هذا الأمر لعلمه أن دعاة السنة لا يمكن بحال من الأحوال أن يدينوا تقديم الدعم لـ "غزة"، ولكن واقع الأمر إن حجم تواجد هذا التنظيم الشيعي وتوزيعه الجغرافي يبين كذب هذا الادعاء، كما أن حجم الدعوة إلى التشييع خارج إطار تلك الخلية التنظيمية يدل على وجود مخطط تواجد تنظيم شيعي دعوى، بل وعسكري، وقضية استخدام نصرة القضية الفلسطينية كذريعة لتكوين ميلشيات مسلحة عادة قديمة قامت بها "حركة أمل الشيعية" في "لبنان" والتي انشق عليها "حزب الله" فيما بعد تحت مسمى "أمل الإسلامية" ثم تحت مسمى "حزب الله" وكان "حسن نصر الله" الأمين العام الحالي لـ"حزب الله" عضوًا في كل هذه الحركات على التوالي، وبلغ من حبك "حركة أمل" للدور أن "منظمة التحرير الفلسطينية" لما أجبرت على مغادرة "لبنان" سـ1982ـنة تركت سلاحها وديعة لدى "حركة أمل الشيعية" ظنًا منهم أنهم أغير الناس على القضية الفلسطينية ليحموا بها اللاجئين الفلسطينيين في "لبنان"؛ فتركوهم يواجهون اليهود والنصارى وحدهم في سـ1982ـنة دون تدخل ثم عادوا هم فقاموا هم بمذبحتهم الخاصة في سـ1985ـنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجب أن يعلم الجميع أن السني في العقيدة الشيعية لا يستحق الحياة وليس له من جزاء عندهم إلا القتل إما بأيديهم وإما بأيدي الإمام الغائب؛ عندما يعود فيبهرج العرب أي يقتلهم قتلاً شديدًا كما تقول كتبهم. بينما لا تكاد تجد لهم هم في قتال الكفار فلا يقاتلونهم إلا لصراع على ملك متى حسم عسكريًا أو حُلَّ تفاوضيًّا -كما يجرى الآن- عادت المياه إلى مجاريها بينهم وبين الأمم الأخرى، وإن سموها أثناء خلافهم معها بالشيطان الأكبر.
والساحة اللبنانية والأفغانية والعراقية ومن قبلهم الساحة الإيرانية ذاتها والتي يصم الكثيرون منهم آذانهم عن سماع استغاثتهم شاهدة بذلك.
وأما العوام فلا يكادون يسمعون الكلام عن العنف وضرب الاقتصاد وغير ذلك إلا وتحركت ثائرتهم وامتلأت قلوبهم غيظا على المتسبب في ذلك؛ لا سيما والأزمة الاقتصادية والبطالة لم تبقِ لأي أزمة أخرى شيئًا لتأتي عليه.
وقد يرى بعض دعاة السنة أن هذا من باب "رب ضارة نافعة"، وأن التحصين النفسي الذي كنا نسعى إلى إيجاده في نفوس العامة قد وجد، وقد يكون هذا الكلام صحيحًا إلى حد ما، ولكن يبقى أن هذا نذير خطر عظيم؛ وهو أن الناس كانوا أشد انزعاجًا لمَّا قيل لهم ضرب الاقتصاد ونحوها عما كانوا عليه عندما كان يقال لهم أعراض الصحابة وأعراض أمهات المؤمنين؛ بل ودماء المسلمين في العراق و لبنان.
إن انزعاج الناس لأمر الدنيا مع عدم اكتراثهم لأمر الدين خطر عظيم يحتاج إلى علاج سريع؛ لتعود الأمور إلى نصابها الصحيح من الحب في الله والبغض في الله ومن وضع الدين في موضعه الصحيح؛ وإلا فإن الذي يحدث في قضية الشيعة هو تكرار لما يحدث في قضية النصارى حيث يسارع الناس إلى مودتهم وصداقتهم مرددين قوله -تعالى-: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (الكافرون:6) في غير موضعه؛ فإذا حدثت بينهم خصومة دنيوية ثاروا لها ووقعت الفتن، مع أن الواجب هو الحذر من عقيدتهم أولا، وبغضهم عليها مع معاملتهم في الدنيا بالعدل لا العكس.
نعم يوجد كثير من الناس ممن كان يأخذ كلامنا على الشيعة مأخذ الشك مؤثرًا عليه -ولو بدافع العاطفة- كلام من يبرئهم من ذلك كله وأما وإذا تغيرت الأمور فالفرصة سانحة لتثبيت الحقيقة في الأذهان ولإيجاد رفض حقيقي للتشيع؛ لا لاستهدافهم اقتصاد الشعوب السنية وأمنها فحسب؛ ولكن في المقام الأول لاستهدافهم عرض أمهات المؤمنين وتاريخ الصحابة الكرام؛ وذلك بهدف تحصين أهل السنة ضد هذه البدعة الخبيثة، وبهدف دعوة المخدوعين من الشيعة سواء ولدوا شيعة أو تشيعوا بعد إذ كانوا سنة، فمع استمرار فضح المذهب الشيعي وعدوانه على الصحابة بل وعلى آل البيت أنفسهم يخرج الله من شاء من ظلمات الباطل إلى نور الحق، و لا يبقى في البدعة إلا من اختار لنفسه طريق الغواية مع استبانه طريق الهدى.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف(/)
المجلس الفلسطيني الاسلامي في لبنان يدين ما يتعرض له حزب الله.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:34]ـ
المجلس الفلسطيني الاسلامي في لبنان يدين ما يتعرض له اصحاب الوعد الصادق والنصر الالهي ونصر الفرقان من افتراءات وادعاءات وبهتان
الإنتقاد
أصدر المجلس الفلسطيني الاسلامي في لبنان بيانا اعلن فيه "شجبه واستنكاره ورفضه وادانته للهجمة الشرسة التي يشنها الصهاينة على ثالث الحرمين الشريفين المسجد الاقصى المبارك وعلى اهل القدس خصوصا وفلسطين عموما وما تقوم به العصابات الارهابية الصهيونية لمحاولة هدم الاقصى وتشريد وتهجير المواطنين الحقيقيين الفلسطينيين العرب وابتلاع كامل فلسطين لجعلها دولة لليهود لتكون القدس عاصمة لهذا الكيان المغتصب ولكن خاب فألهم وطاش سهمهم وارتد كيدهم الى نحرهم ومكرهم الى سوء طويتهم وفسادهم ان شاء الله".
كما دان للهجمة الشرسة التي يتعرض لها "رافعي لواء الجهاد في فلسطين ولبنان وعنينا بهما اصحاب الوعد الصادق والنصر الالهي المبين الاخوة في "حزب الله" الغالبون بإذنه وما يتعرض له سماحة السيد حسن نصرالله حفظه الله، حقق الله النصر على ايدي وعلي يدي اخوانه في الحزب المنصور. كذلك ما تتعرض له حركة حماس، صاحبة نصر الفرقان واخوانهم في غزة هاشم من افتراءات وادعاءات وبهتان من الذين يفترض بهم ان يقفوا صفا واحدا مع المجاهدين في لبنان وفلسطين، داعمين لهم ماديا ومعنويا وعسكريا واقتصاديا واجتماعيا".
كذلك استنكر "ما تتعرض له الجمهورية الاسلامية الايرانية من افتراء وتهجمات وبهتان من قبل اعداء الله الصهاينة وفريق الاستكبار العالمي وممن يمشون في ركابهم في بلاد العرب وديار المسلمين والذين يرون ان الجهاد ومساعدة المجاهدين خيانة والعمالة للاعداء ومحاصرة اهل غزة ومجاهديها وتجويعهم وقتلهم وطنية ودفاعا عن سيادة مصر والحفاظ على امنها".
وختم:" نقول لاخواننا في الجمهورية الاسلامية الايرانية وحزب الله وحركة حماس وكل المجاهدين ان قلوبنا وسيوفنا معكم سيروا ونحن بصفوفكم وارواحنا، لكم الفداء متضامنين معكم تضامنا كاملا واقفين معكم بصف مرصوص ونوايا صادقة واقدام ثابتة ان شاء الله".(/)
تعقيب على مقالة "محاولات التغلغل الإيراني" ... الشيخ عبدالمنعم الشحات حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 09:06]ـ
تعقيب على مقالة "محاولات التغلغل الإيراني"
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد جاءت لبريد الموقع رسالة من أخ كريم يُعقِب فيها على مقال "محاولات التغلغل الإيراني في المقاومة الفلسطينية وموقفنا منه" للشيخ "عبد المنعم الشحات" فأرسلناه إليه فكان رده:
"جاءتني رسالة من أخ فاضل يُعقِب فيها على مقال "محاولات التغلغل الإيراني"؛ رأيت أن أنشره كاملاً من باب أن صاحب الرسالة -أكرمه الله- طرق تفاصيل أخرى لم يطرقها المقال، فمن حق القارئ الاطلاع عليها، بالإضافة أن الرسالة تمثل نموذجًا للنصيحة الصادقة لأهل الجهاد أولاً عن طريق الذب عن أعراضهم ومحاولة الدفاع عنهم، ولنا ثانيًا عن طريقة محاولة النصح والبيان لما عساه أن يكون غائبًا.
وبين يدي رسالة هذا الأخ الكريم ألخص للقارئ أهم ما أخذه على المقالة المذكورة وتعليقي على ذلك:
أخذ الأخ الكريم على المقال مأخذ رئيسي وهو توجيه اللوم لـ"قادة حماس" على مجاملة "إيران" بعد الحرب، تلك المجاملة التي رأينا أنها تجاوزت حدود التقاء المصالح إلى ما هو أبعد من ذلك، لا سيما مع تصريح وكالات الأنباء الإيرانية أن غرض الزيارة كان تقديم تقرير عن الحرب لولي أمر المسلمين.
ومن وجهة نظر أخينا -صاحب الرسالة- فإن التحذير من الخطر الشيعي يمكن توجيهه إلى العوام وليس إلى "قادة حماس"؛ لأنه لم يوجد منهم ما يُقلق في هذا الشأن، حتى تلك التصريحات التي لم تكن إلا من جانب الإيرانيين لا من جانب "حماس".
كما أخذ علينا عدم بيان الدافع الذي قاد "حماس" إلى ذلك من عدم وجود العون السني.
كما نبهنا إلى أن "الشيخ نزار" لم يكن هو السلفي الوحيد في "حركة حماس"، وأن الاهتمام بالعقيدة السنية متأصل عند جميع "كوادر حماس".
كانت هذه هي مأخذه الرئيسية وأما الجواب عليها:
فأما الجزئية الثالثة فقد أثبتنا في المقال انتشار المنهج السلفي في صفوف مقاتلي "حماس" بل و"الجهاد الإسلامي"، وأثنينا على موقف "حماس" من "إيران"؛ والذي سطره "الشيخ أحمد ياسين" وليس "الشيخ نزار" -رحمهما الله وانزلهما منازل الشهداء- وذكر غياب "الشيخ نزار" من الساحة كأحد أسباب التغير الأخير في موقف "حماس" من "إيران" لم يعدو أن يكون محاولة لرصد أحد الأسباب، مع أنني نقلت فقرات من مقال الأستاذ "صلاح حميدة" "جدلية علاقة المقاومة الفلسطينية بإيران" فيها الأسباب التي دفعت حماس إلى ذلك من وجهة نظره، وهذا يرد على الاعتراض الثاني.
ولم يكن لنا من تعقيب على كلام الأستاذ "صلاح حميدة" سوى مطالبة "حماس" بالحفاظ على الخط الذي اختطته منذ نشأتها، مع وجود هذه الحالة من الاضطرار، وهو عدم تجاوز حالة التقاء المصالح إلى حالة التحالف.
وهذا يقودنا إلى الجزئية الأولى وهو محور اعتراض أخينا الكريم وهو أن "حماس" ليست هي التي أعلنت ذلك؛ وإنما صحيفة صفراء إيرانية، ولا يخفى أن الأستاذ "خالد مشعل" حضر احتفالات شيعية مخالفًَا بذلك نهجًا سار عليه "قادة حماس" من قبل، ومنهم الأستاذ "إسماعيل هنية" الذي لم يصلِ معهم وظل واقفًا طوال الصلاة في أثناء زيارته لـ"إيران".
مما يؤكد أن ثمة بدايات تغير في موقف الحركة من "إيران"، أو من التشيع بمعنى أدق، كما أن التصريح الذي طار الأفاق كان تقتضى من الأستاذ "مشعل" أن يُعلق عليه بأي صورة من الصور حتى من باب الخوف على العوام.
ثم إن الخطاب الذي وجهناه لـ"حماس" لا يختلف بل هو أقل حدة بكثير من الخطاب الذي اعتاد الكثير من "أبناء حماس" توجيهه لـ"حركة الجهاد الإسلامي" والتي حرصنا أيضا أن يكون خطابنا لها هادئًا نابعًا من الحب للمجاهدين، والخوف عليهم والخوف على العوام الذين يثقون في قيادتهم ولا يدركون الكثير من دهاليز السياسة.
فوجود خطاب كهذا مهم من باب النصح، وحرصنا أن نرد "حماس" إلى كلام "الشيخ أحمد ياسين" من باب التلطف والحرص على أن تؤتي النصيحة ثمارها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يكون الأخ الكريم صاحب الرسالة قد ألمح إلى أنه وفي أوج المجاملة الحمساوية لـ"إيران" يتم تدريس خطر الشيعة لـ"كوادر حماس"، وهذا لا ينفى بقاء الخطر على العوام قائمًا كما بينا، وليس الأمر مجرد ظن راجح بل هو واقع ولا حول ولا قوة إلا بالله، كما رصد ذلك بعض المهتمين بالشأن الفلسطيني حتى قبل حرب غزة وما حدث بعدها من مزيد من المجاملة فهذا الأستاذ "أحمد عبد العزيز" يطلق صيحة تحذير في مجلة الحقيقة -لسان حال جمعية الدفاع عن أهل السنة في إيران- في عددها الخامس الصادر في شهر أكتوبر 2008. جاء فيها:
"وهنا تساؤلات تطرح نفسها: هل سنشهد تحولاً من التشيع السياسي إلى العقدي عند بعض الحمساويين، كما حصل لأفراد فصيل آخر -حركة الجهاد الإسلامي- يشارك حماس في مقاومة اليهود وانتقل بعض أفراده إلى التشيع العقدي؟! أم أن الأمر سيبقى في خانة المكر السياسي وتنويع الخطاب من أجل تحصيل المصالح؟؟
أم أن حماس تدرك الخطر لذا فهي تنوع خطابها؛ فالفريق الأول لاستجلاب دعم الإيرانيين، والثاني لحماية كوادرها وتحصينهم من التشيع، وأيضا من أجل إرسال إشارات لعموم أهل السنة بأنها مدركة للخطر؟!
وإذا كان كذلك فماذا سيكون حال الجماهير حيال وقوف خالد مشعل وهنية أمام ضريح الخميني للدعاء له، هل سيخفف هذا من الخلاف العقدي مع الشيعة ويزيل الحواجز ويقرب النفوس منهم أكثر، أم أن الجماهير ستفهم أن الأمر مجرد علاقة سياسية؟!
إن حركة حماس تعد أول حركة إسلامية سياسية ومقاومة أيضا، حققت نجاحا غير مسبوق واستطاعت أن تتجاوز كثيرا من المطبات والعراقيل التي وضعت أمامها، رغم تآمر قوى الشر العالمي عليها، وفي الوقت نفسه لا يوجد بين عناصرها شيعي واحد ولله الحمد، ولكن ارتباطها بإيران بهذا الشكل هو أمر بحاجة إلى دراسة وإلى النظر فيه من قبل حماس أولا والمحبين لها، قبل أن يحصل تحول عقائدي كما حصل عند أناس آخرين، وعندها لن يبقى في دعم الإيرانيين فائدة، إذا خرج في القطاع منافس إيراني لحماس يتلقى كل الدعم الإيراني، ويزاحم بماله ورجاله حماس على القرار (الإسلامي) في غزة، ويتكرر بشكل آخر -وإن كان بتأثير أقل- ما حصل مع حركة فتح وقوات فجر الإخوانية اللبنانية، عندما تفاعلتا مع الشيعة في الجنوب اللبناني ليعود الشيعة بعدها ويلتهموا فتح وفجر"
ثمة بعد آخر لعله غاب عن الأخ الكريم صاحب الرسالة، وهو أن عدد من الدعاة كان لهم موقف في غاية التحفظ من "حماس" بل كادوا يعاملوها معاملة "حزب الله"، ولا أعنى هنا أصحاب "نظرية ولاة الأمور" التي لا مانع عندهم من تطبيقها على اليهود أنفسهم كما صرح بذلك بعضهم، ولكن أعنى بعض الدعاة الغيورين المحبين للجهاد السني في كل مكان، ولكنهم تأثروا بما يتردد عن علاقة "حماس" بـ"إيران" ومنهم من أخذ علينا ما سماه بالدعم المطلق لـ"حماس".
والحاصل إن الكلام بلغة الدعم المطلق والنفي التام قد يزيد هؤلاء الأفاضل إصرارًا على موقفهم من أن تأييدنا لـ"حماس" نابع من عدم دراية بالواقع الفلسطيني، وبالتالي كانت هذه المقالة ذات هدف مزدوج نصيحة لـ"حماس"، ونصيحة لمن رأوا أن "حماس" ما هي إلا فرع لـ"حزب الله". وأرجو من الله أن تحقق المقالة هدفيها.
وأخيرًا أكرر الشكر للأخ الكريم صاحب الرسالة على نصيحته لإخوانه في كل مكان، وأشكر له أدبه البالغ في الحوار مما يصلح أن يكون مثالاً للحوار المثمر البناء، وأستأذنه في نشر رسالته بعد حذف ألفاظ المدح والثناء التي أراه قد أسرف في استخدامها سامحني الله و إياه.
"السلام عليكم
شيخي الحبيب/
لي تعليق على مقالك الأخير فيه بعض التوضيحات والمعلومات التي ربما لم تصل لحضرتك؛ فأحببت أن الفت نظر حضرتك إليها بحكم كوني متابعاً إلى حد ما للشأن الفلسطيني، ولي بعض العلاقات مع بعض كوادر وأبناء قيادات حماس ومطلع إلى حد ما.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا: قد اتفق مع حضرتك إلى حد كبير في حدوث اختراقا للشيعة داخل حركة الجهاد .. كان آخره تشيع عدد من كوادر وقادة الجهاد .. آخرهم محمد شحادة الذي قتله الجيش الصهيوني في بيت لحم بالضفة الغربية منذ قرابة سنة ونيف وتبنته سرايا القدس التابعة للجهاد .. وعدد من قياداتهم للأسف الشديد، وهذا نابع من تأثرهم الشديد بالشقاقي مؤسس الحركة .. الذي كان متأثرًا لدرجة غير مقبولة إلى حد كبير بالخوميني وثورته .... وبالمناسبة عندما كتب كتابه عن الخوميني والثورة كان منتمياً للإخوان "قبل إنشاء حماس" .. وأراد طبعه فرفض الشيخ ياسين وقادة الحركة هذا الأمر .. وكان هذا أحد أسباب تركه للإخوان "بالإضافة إلى تعجله الجهاد قبل التربية" .. وإنشاءه حركة الجهاد .. ومشكله الإخوة في الجهاد أنهم لديهم تقديس كبير للشقاقي ولكل ما قاله رحمه الله .. أضف إلى ذلك بعض تصريحات قادة الجهاد التي تعبر عن تجاوز في العلاقة حقيقة من التقاء مصالح مع إيران إلى تحالف واقتراب .. ولذلك هم قريبون للغاية من حزب الله أكثر بكثير من حركة حماس .. وبالمناسبة في عام 2000 حدثت احتكاكات شديدة بين أنصار حماس والجهاد في سجن مجدو بسبب التشيع وغضب كوادر حماس من هذا الأمر .. إلا أنه يحسب للإخوة داخل الجهاد وخصوصاً داخل غزة محاربتهم بشدة لهذا الأمر في الآونة الأخيرة حتى أنه أصبح عشرات من سرايا القدس ينتمون للسلفية الجهادية ويواجهون بكل العنف كل من يحاول التشيع أو نشره .. وبشكل عام انخفض التشيع إلى حد كبير بل أصبح منعدماً إلى حد كبير بفضل الله الآن داخل الجهاد بفضل جهود الإخوة في ذلك .. وإن كانت هناك تصريحات هنا وهناك تحتاج إلى إعادة صياغة ومراجعة بالإضافة إلى فكر الشقاقي نفسه رحمه الله وتقبله في عداد الشهداء .. !
ثانيًا: وإذا كنا قد نتفق مع حضرتك في حالة حركة الجهاد وأوضحنا أنها بدأت في التلاشي "وهذا شئ من عدة أشياء تحتاج للمراجعة الشديدة من قبل الإخوة في الجهاد مثل التربية والمرونة في التفكير وغيرها" .. إلا أننا نختلف أشد الاختلاف مع ما قيل في حماس .. نابعة الأساس من السنوات القليلة التي كانت حماس فيها كل عملها هو التربية فقط وتهيئة الكوادر تربوياً للعمل العسكري عكس الجهاد التي تهتم بالتربية اهتمام أقل بكثير من حماس وسنورد عدة شواهد على ذلك:
1 - الوفد الذي ذهب لإيران بعد الحرب لم يكن لتقديم التقرير لولي أمر المسلمين كما زعمت بعض الصحف الإيرانية الصفراء بل لن تجد تصريحاً واحداً لأحد قادة حماس يتكلم فيه عن هذا "إن الخوميني ولي أمر المسلمين" .. والوفد الذي ذهب لم يذهب لإيران فقط .. وإنما سبقه إلى سوريا والدوحة .. ثم بعدها إلى البحرين واليمن على ما أذكر ... في جولة شملت حشد التأييد السياسي والنظر للقادم بعد الحرب .. فبالتالي هذا الأمر لم يكن خصيصاً بإيران وإنما هي دولة من عدة دول شملتها الجولة ..
2 - أحد الإخوة من قيادات حماس الذين كانوا في الوفد الذي ذهب لإيران .. كان قبل الحرب مباشرة يعطي في لقاء دوري مع كوادر حماس والتي غالباً ما تكون بعيدة عن الإعلام .. وكان يتحدث في هذا اللقاء عن غدر الروافض وعن وجوب عدم الثقة بهم وخلافنا العقدي معهم، وقد ذكر لي هذا أحد الشباب التي حضرت اللقاء .. بالإضافة إلى كتاب الدكتور الرقب "الوشيعة في كشف شنائع الشيعة" الذي ذكرته حضرتك "وهو أحد اكبر قيادات حماس الشرعية في غزة إن لم يكن أكبرهم بعد مقتل الشيخ نزار رحمه الله".
فالخوف في اعتقادي ليس على المجاهدين ... إنما الخوف على العامة الذين ينبهرون بقوة الشيعة ونجاحهم ... ولذلك اعتقد أن التحذير كثير ونقد المجاهدون كل فترة وكل حين بهذه العلاقة ليس في محله .. وأولى بهذا التحذير هم العامة .. يعجبني جدا ما يفعله "الشيخ ناصر العمر" وهم من أشد الكارهين للروافض والمحذرين منهم في كل مناسبة .. إلا أنه يتفهم ما تفعله حماس ويلتمس لهم العذر ويعطيهم ثقته ... إنه يتكلم بشكل منفصل موجهاً خطابه للطريق الصحيح وهى الشعوب المتأثرة إلى حد بالروافض .. وليس لقيادات المجاهدين التي تدرك إلى حد كبير الوضع .. نفس الأمر يفعله الشيخ حامد العلي ... وكثير من علمائنا ومشايخنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - حماس لها علاقاتها مع إيران منذ نشأتها أي منذ اثنين وعشرين عاما .. فهل حضرتك تعلم اسم "شبل" واحد ولا أقول قيادي أو كادر من حماس تشيع .. اسم واحد فقط .. ؟؟
رابعاً: وبعيداً عن كل هذا .. حماس لم تذهب إلى إيران للبحث عن ترف وما شابه .. لدينا الآن 40 ألف أسرة تقيم في العراء ولا أحد في العالم كله وفي مقدمتهم نحن أهل السنة يفعل شيئا جدياً .. !
طيب يعني ما الحل؟؟ اجتهدت حماس في البحث عن حلول أخرى لها ربما أعراض جانبية ولكن بإمكاني إلى حد كبير العمل على تقليصها من اجل البحث عن الطعام لمليون ونصف إنسان يعيشوا في غزة .. !
يعني مع كل احترامي لكل مشايخنا الأفاضل ونعالهم نضعها فوق رؤسنا لكن أليس أول أدبيات النقد هو تقديم بديل؟
حماس الآن مسئولة عن مليون ونصف إنسان منهم 40 إلف أسرة في العراء تماماً في البرد الشديد وتحت المطر ولا يملكون شيئا .. فمن أين تأتي بطعامهم وشرابهم ودوائهم؟؟
إيران تقدم دعماً مالياً .. ولكن في المقابل له أعراض جانبيه وهي محاولة الظهور بمظهر المنتصر للمقاومة وما شابه ومحاولتها الدخول للداخل الفلسطيني .. هم اختاروا مضطرين الحصول على الدعم مقابل التشديد للغاية في التربية العقائدية لأبنائهم .. هم اجتهدوا في هذا وربما أصابوا أو اخطاوا .. لكن في كل حال لا اعتقد انه علينا الإنكار إذا استطاعوا هم تجاوز نقطة التشيع عن طريق التربية .. !
خامساً: من المعلوم أنه في الشريعة الإسلامية للمضطر أحكام أخرى تخالف الأحكام الاعتيادية .. فهل يدرس مشايخنا الأفاضل من وجهة نظر عميقة بعض الشئ وينظروا للتجربة بشمولها وكيفية التعامل معها والنتائج التي ترتبت عليها ومن ثم يتكلمون فيها بشئ من التفصيل بعد اطلاع أكبر على الأمر من خلال قيادات المجاهدين أنفسهم .. بدلاً من الحكم على الأمر بعامته وإظهار قادة المجاهدين بأنهم يساعدون على التشيع.
سادساً: ما قيل عن الأستاذ خالد مشعل نقلته عنه صحيفة صفراء إيرانية ولم تثبت عنه إطلاقا .. وقد اعتادت بعض الصحف الإيرانية أن تتقول على هذا الرجل تحديداً لما يأسوا من أن يأخذوا منه موقفاً صريحاً .. وكل كلمات الأستاذ خالد في إيران مسجلة صوت وفيديو .. ولن تجد حضرتك في أي منها إطلاقا أقوال "مثل الخوميني ولي أمر المسمين .. أو أن حماس هي الابن الروحي للخوميني" وغيرها من الخزعبلات التي حاول الشيعة بثها عن الأستاذ خالد لما يأسوا من اخذ موقف منه كما قلنا .. "جميع تسجيلات قادة حماس في كل العالم تكون موجودة على المركز الفلسطيني للإعلام"
سابعاً وأخيرا: هناك ربما فهم مغلوط لدى بعض مشايخنا الأفاضل عن حماس .. وهو إبراز أن الشيخ نزار رحمه الله كان السلفي الوحيد في حماس .. وهذا فهم اعتقد انه قد جانبه الصواب .. من عدة أوجه ..
الأول: أنه لنفرض أن هذا الكلام صحيح .. فهل كان السلفي الوحيد سيصبح عضواً في مكتب حماس السياسي وهي أكبر هيئة في حماس بينما كل الكوادر والقيادات إخوان .. بمعنى آخر .. كيف سيصبح قائداً بارزاً بشدة في حركة بينما كل أعضائها مختلفون معه فكرياً؟؟ هل هذا منطقي؟
ثانياً: كما قلنا هناك العشرات من أبناء القسام ممن فكرهم سلفي جهادي أو من يطلق عليهم في غزة .. جماعة "جلجت" نسبة إلى أنشودة أبو علي الشهيرة ... "وإن كانوا في النهاية يتحركون في الإطار الفكري العام لحماس .. وهذه حقيقة من مميزات حماس الكثيرة .. الإطار الواسع الذي يتسع للكثيرين طالما متفقون على قاعدة واحدة.!
إذن الأمر ليس أن الشيخ رحمة طفرة سلفية وسط غابة اخوانية .. إنما حماس ربما نموذج فريد جمع بين الفكر السلفي والاخواني في إطار يقرب بينهما تحت راية الجهاد .. !
حماس كإخوان تختلف بشدة عن إخوان مصر وتتجاوز كثير من مشاكلهم التنظيمية والقيادية ومخالفاتهم الشرعية "يعني أبسط مثال .. إن حضرتك ستلاحظ أن كل كوادر وقيادات حماس ملتحية ونادراً ما يكون أحدهم غير ذلك" .. وأنت كانت لها بعض الأخطاء التي ربما تعاتب عليها لكن في المجمل هي تختلف عن إخوان مصر كثيرا .. !
أخيرا: والله هو ليس تعصباً لحماس .. إنما محاولة لتوضيح الموقف وفي نفس الوقت دعوة للنصرة .. أننا نحن الجئناهم لهذا وجعلناهم يضطرون لهذا التعامل .. فهلا كففناهم هذا وأوجدنا لهم طرقاً بديلة .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
في النهاية: أتمنى على حضرتك قراءة اللقاء الذي أجراه الشيخ ناصر العمر ومجموعة من علماء السعودية مع الأستاذ أسامة حمدان ممثل حماس في لبنان وفيه تطرق لهذه النقطة .. على هذا الرابط
http://almoslim.com/node/105241
جزاكم الله خيراً أستاذي ومعلمي وشيخي على سعة صدرك ... واسأل ربي أن يجمعني بك في جنان عدن .. "
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 02:30]ـ
المقال فيه تدليس و كأن حماس لم تمدح الرافضة فإليك الأدلة على مدحهم:
المستشار السياسي لرئيس الوزراء "هنية":الشيعة عزُّ هذا الزمان تحدوا الاستكبار العالمي
شيعة، شيعة: "هتافات الجهلاء والعملاء"
كلما سمعت هتاف الجهلاء والموتورين "شيعة، شيعة .. " بغرض التهجم على حركة حماس والتشهير بها، تذكرت أبياتٍ قالها أحمد شوقي في قصيدته الشهيرة كليوباترا، يصف فيها حالة الخداع التي لجأت إليها الملكة لتضليل شعبها، والتغطية على هزيمتها أمام الرومان بادعاء النصر، والذي روجت له على ألسنة بعض مدفوعي الأجر من حاشيتها، والذي يقول فيها: "أثرَّ البهتان فيه وانطلى الزور عليه، ياله من ببغاءٍ عقله في أذنيه".
وتساءل،ما العيب أن تكون شيعيًا؟ فالشيعة اليوم هم عزُّ هذا الزمان، تحدوا الاستكبار العالمي الذي تمثله أمريكا وإسرائيل، ووقفوا إلى جانب المستضعفين من أبناء فلسطين، فعندما انتصرت الثورة الإسلامية في إيران، قام الإمام الخميني بتحويل السفارة الإسرائيلية هناك إلى سفارة فلسطينية، افتتحها الرئيس أبو عمار (رحمه الله)،وعندما اندلعت الانتفاضة الفلسطينية في ديسمبر 1987 وسقط هناك الآلاف من والشهداء والجرحى ومثلهم من المعتقلين والأسري، هبت الجمهورية الإسلامية في تقديم الدعم لأسرهم، واستضافت المئات منهم في مستشفياتها، وكانت تفخر بحضورهم على أراضيها، وأقامت نصبًا تذكارياً يمجد تضحياتهم في أهم ساحات طهران وأطلقت عليه اسم ميدان فلسطين، ولعلنا لا ننسى تلك المنح والعطايا التي قدمتها مؤسسات شيعية في لبنان لأهلنا في الضفة والقطاع.
وأضاف: لن أنسى ـ من خلال مشاهداتي في إيران ـ تلك الحشود المليونية في جامعة طهران، التي كانت هتافاتها لفلسطين والمسجد الأقصى تهز جنبات المكان، وتجعلنا نفخر بنسبنا لهذه الأرض المباركة، ولن تغيب عن عيوني تلك الرسومات الجدارية للشيخ أحمد ياسين والدكتور فتحي الشقاقي وأطفال الحجارة وهي تزين حوائط المباني والساحات في أشهر شوارع العاصمة طهران .. كنت أشعر بأن فلسطين تسكن كل بيت في إيران.
وزاد: صحيح نحن ننتمي عقائديًا إلى أصحاب المذهب السُني، ولكننا جميعًا أبناء دين واحد، ومشروعنا في رؤية الإسلام يحكم حياتنا، وأن نكون طليعته الرسالية للعالمين هي في النهاية المحرك لنشاطنا السياسي والدافع لكل لعملنا الجهادي.
وتابع: لن تغيب عن مسامعنا تلك التصريحات للإمام الخميني عن إسرائيل باعتبارها غدة سرطانية لابد من استئصالها، وكذلك كلمات الدعم والتأييد لقضيتنا على لسان كل من سماحة مرشد الثورة على خامئيني، والرئيس محمود أحمدي نجاة، التي تؤكد لنا حيوية عمقنا الإسلامي وفعاليته.
وقال: وإذا تعاطينا بصدق وتجرد وإخلاص مع مواقف إخواننا الشيعة في لبنان، لاستوجب الأمر منا إظهار كل معاني الحب والتقدير لهم، فبفضل مروءتهم ودفاعهم عن المخيمات لم يجرؤ أحدٌ على التعرض لهم ـ بشكل عام ـ في لبنان، ويشهد على ذلك إخواننا في مخيم برج البراجنة، وإذا نظرنا إلى التغطيات الإعلامية لتلفزيون المنار خلنا أنه لفلسطين.
وذكر:لقد وقف الشيعة في لبنان خلف القضية وحملوها، وعلى رأسهم سماحة الأمين العام حسن نصر الله، الرجل الذي يمثل بمواقفه وزن أمة، والذي جعل من القدس والمسجد الأقصى عنوانًا للتضحية والفداء .. لن ينسى شعبنا ذلك الاستقبال الحافل لمبعدي مرج الزهور، والاحتضان المعبر لقضيتهم ومعاناتهم منذ اليوم الأول للمحنة .. لن أنسى ما حييت تلك الكلمات التي همس بها أحد كوادر حزب الله الذي رافقني وأنا في طريقي للقاء سماحة الأمين العام حسن نصر الله، حيث قال: "نحن تربيتا على حب فلسطين، ندافع عن لبنان، ولكنَّ عيوننا ترنو إلى المسجد الأقصى، أما قلوبنا فمسكونة بالقدس وأكنافها، وهذه التضحيات هي فداءٌ لها" .. هذه الكلمات وروحها سمعتها ـ أيضا ـ من
(يُتْبَعُ)
(/)
سماحة العلامة محمد حسين فضل الله عندما التقيت به في مكتبه بالضاحية الجنوبية عام 2001 .. إن فلسطين والمسجد الأقصى هما عنوانٌ لكل ما تقدمه إيران وحزب الله لشعبنا وقضيته.
وقال: عار يجلجل على تلك الأفواه التي تسعى للإساءة إلى تلك العلاقة الأخوية التي تربطنا بأمتنا العربية والإسلامية، وما تمثله من عمق استراتيجي لقضيتنا بكل أبعادها السياسية والتاريخية والدينية.
وأكد أن الشعب الفلسطيني يعتز بالعلاقة مع إيران كما العلاقة بالسعودية ومصر، وفلسطين ستبقى قضيتنا المركزية التي نحشد لها جموع الأمة، ونُعدُّ لتحريرها سواعد الرجال من مكة إلى طهران. ا.هـ
خالد مشعل: حماس الابن الروحي للامام الخميني (رض)
اعتبر رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه الاسلاميه الفلسطينيه " حماس " الابن الروحي للامام الخميني (رض) وذلك لدي لقائه السيد حسن الخميني حفيد الامام الراحل. وافادت وكاله مهر للانباء ان " خالد مشعل " رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه الاسلاميه الفلسطينيه " حماس " اكد في هذا اللقاء الذي تم اليوم الاربعاء بعد وضعه اكليلا من الزهور علي المرقد الطاهر للامام الخميني (قدس سره الشريف) علي الدور الذي اداه موسس الجمهوريه الاسلاميه الايرانيه في يقظه وصحوه الشعوب الاسلاميه.
وقد رحب حفيد الامام الراحل (طاب ثراه) في هذا اللقاء برئيس المكتب السياسي لحركه " حماس " والوفد المرافق له واكد ان القضيه الفلسطينيه كانت من اهم الهواجس لدي الامام الراحل (رض) وشدد علي ان ايران تعتبر في الوقت الراهن هذه القضيه من اهم مبادئها التي لن تتغير وستواصل وقوفها الي جانب الشعب الفلسطيني وتدعمه بكل قوه.
واشار سماحته الي الانتخابات الفلسطينيه الاخيره التي حققت فيها حركه حماس فوزا ساحقا وقدم التهاني والتبريكات بهذه المناسبه العطره وراي ان هذا النصر يعتبر جوهر مقاومه الحركه وراي ان تحقيق هذا الفوز يظهر بجلاء ان السبيل الوحيد لمواجهه بطش الكيان الصهيوني المحتل وغطرسته هو المقاومه فقط.
وشجب سماحته اساءه الصحف الاوروبيه لشخصيه النبي الاكرم محمد (ص) واكد ان المستقبل هو لصالح اتباع هذا الرسول الكريم معربا عن امله في ان يتم تسويه المشاكل التي يواجهها العالم الاسلامي من خلال توحيد صفوفهم وتضامنهم فيمابينهم.
بدوره اعرب رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه الفلسطينيه " حماس " عن شكره للجمهوريه الاسلاميه الايرانيه شعبا وحكومه لدعم الشعب الفلسطيني وراي ان القاسم المشترك بين ايران والمقاومه الفلسطينيه هو المقاومه والصمود واكد ان الشعبين الايراني والفلسطيني اثبتا انهما يقفان امام التهديدات التي يطلقها المستعمرون ويواصلون هذا النهج حتي الشهاده. / انتهي/
مشعل: الخميني رجل أحيا الله به أمة وأزال به عرش الطاغوت
نظرة إلى المسيرة الجهادية للإمام الخميني
مقالة بقلم رئيس المكتب السياسي لحماس خالد مشعل والتي نشرتها صحيفة الإنتقاد الإيرانية
ما أصعب الكتابة عن رجل مثل الإمام الخميني، رجل أحيا الله به أمة وازال به عرش الطاغوت، رجل أشرق كالشمس في رابعة النهار ليبدد به ظلمات الظالمين والمستكبرين وينير به دروب المستضعفين والحائرين وتعجز الكلمات ان توفيه حقه في التقدير.
... لقد كان حديثه طوال سنوات إبعاده عن وطنه لا يخلو من الحديث عن فلسطين وشعبها المظلوم ومقدساتها الإسلامية وكان يفتي للشباب المسلم الإيراني وغيرهم بالانخراط في صفوف الثورة الفلسطينية وللاغنياء بالدفع للمجاهدين من زكاة أموالهم، ومن الأخماس والنذور وظل يحذر العرب والمسلمين من خطر هذه "الغدة" السرطانية "إسرائيل" كما سماها بحق، ويدعو الامة الى الوحدة الاسلامية بمختلف قومياتها ومذاهبها لان الوحدة هي طريق العزة والنصر والتحرير.
ولما نجحت الثورة الاسلامية في ايران كان اول ما صنعه الامام رحمه الله ان نفذ ما كان يدعو اليه بالكلام والتعبئة والخطب، فأغلق سفارة العدو الصهيوني الذي هرب رجاله ودبلوماسيوه من طهران كالفئران مع بشتئر الانتصار وسلم مبنى السفارة الصهيونية نفسه ليكون سفارة لفلسطين، وكأنه يعلن أن أرضا اسلامية لا يجوز أن يبقى عليها علم أو محتل يهودي.
وكان رحمه الله يرفع دوماً الشعار الخالد "اليوم إيران وغداً فلسطين" والذي غدا شعاراً يتردد على كل لسان في إيران بل إنه دعا إلى يوم عالمي للقدس يتوحد المسلمون فيه، ويتظاهرون سنوياً للتعبئة ليوم النصر وتحرير فلسطين والمقدسات.
وكان الإمام الراحل يردد كثيراً من مقولته المدوية "لو أن كل مسلم أخذ دلواً من الماء وأراقه على "اسرائيل" لغرقت. "ليؤكد بذلك أن وحدة المسلمين هي طريق النصر والعزة والتحرير، وأن "إسرائيل" الغاصبة وأمريكا الشيطان الأكبر إنما يقولون ويتجبرون بضعفنا وتفككنا نحن المسلمين، وكان يعلن وبصوت الواثق المطمئن إلى نصر الله "إن "اسرائيل" يجب أن تزول من الوجود وأن القدس هي أرض المسلمين ويجب أن تعود إليهم".(/)
أصل العمل عمل القلب وما يتناوله لفظ (السنة) في كلام السلف
ـ[الرياني]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 10:32]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/17/12/w70tpzdz6.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)
مجموع الفتاوى(/)
القواعد النيرة من كلام إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القواعد النيرة من كلام إمام دار الهجرة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ).
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)).
أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
منذ زمن طويل وأنا معجب بكلام إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله تعالى فإني مذ سمعت قوله في صفات الله عز وجل (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة) عرفت قدره في السنة وعلمتُ لِمَ قال الشافعي: (إذا ذكر العلماء فمالك النجم) ثم سمعت وقرأت من كلام هذا الإمام رضي الله عنه ما هو آية في إصابة المعنى الحق بأوجز عبارة وأجمعها فأحببت أن أجمع من كلامه ما يصلح أن يكون قاعدة في بابه، في مباحث أصول الدين والمنهج أما الفقه والحديث فله مكانه. ولم أقصد الاستقصاء وإنما هذا ما تيسر من خلال مطالعة سريعة لترجمة الإمام في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي وكتاب (اعتقاد الأئمة الأربعة) للشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن الخميس وكتاب (ذم الكلام) لأبي إسماعيل الأنصاري الهروي وبحث للشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر بعنوان (الأثر المشهور عن الإمام مالك رحمه الله في صفة الاستواء، دراسة تحليلية) (مجلة الجامعة الإسلامية - العددان 111 و112) ولم أكثر من العزو والتخريج لشهرة ما سأذكره وكثرة رواته من أئمتنا المؤلفين في السنة وغيرهم ولسهولة الوصول إلى مصادر الكلام. وقد أذكر نظائر لكلام الإمام أو تتمات وزيادات نافعة وإن لم تكن على شرطي.
وليس غرضي هنا بيان مذهب الإمام مالك في أصول الدين ولا الترجمة له والتعريف به ولا جمع آرائه الفقهية والأصولية، فذاك قد كتب فيه العلماء الكثير ووضحوا وبينوا وجمعوا وأفادوا فجزاهم الله عنا خيراً.
العبد الفقير لله الغني
أخوكم الصغير أبو زرعة حازم
بين يدي الكلام
((قال الشافعي: "العِلمُ يدور على ثلاثة: مالك، والليث، وابن عيينة".
وروي عن الأوزاعي أنه كان إذا ذكر مالكاً يقول: "عالم العلماء، ومفتي الحرمين".
وعن بقيّة أنَّه قال: "ما بقي على وجه الأرض أعلم بسنّةٍ ماضية منك يا مالك".
وقال أبو يوسف: "ما رأيت أعلمَ من أبي حنيفة، ومالك، وابن أبي ليلى".
وذكر أحمد بن حنبل مالكاً فقدّمه على الأوزاعي، والثوري، والليث، وحماد، والحَكم، في العلم، وقال: "هو إمام في الحديث، وفي الفقه".
وقال القطّان: "هو إمام يُقتدى به".
وقال ابن معين: "مالكٌ من حُجج الله على خلقه".
وقال أسد بن الفرات: "إذا أردتَ الله والدارَ الآخرة فعليك بمالكٍ".
بيان أهميّة القواعد وعظم نفعها
(يُتْبَعُ)
(/)
لا ريب أنَّ معرفةَ القواعد والأصول والضوابط الكليّة الجامعة يُعدُّ من أعظم العلوم وأجلِّها نفعاً وأكثرها فائدةً، ذلك أنَّ "الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة الأساس للبنيان والأصول للأشجار لا ثبات لها إلاّ بها، والأصول تبنى عليها الفروع، والفروع تثبت وتتقوّى بالأصول، وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى وينمي نماءً مطَّرداً، وبها تُعرف مآخذ الأصول، وبها يحصل الفرقان بين المسائل التي تشتبه كثيراً، كما أنَّها تجمع النظائر والأشباه التي من جمال العلم جَمعُها" إلى غير ذلك من الفوائد العظيمة والمنافع الجليلة التي لا تحصى.
بل إنَّ "من محاسن الشريعة وكمالها وجمالها وجلالها: أنَّ أحكامَها الأصوليَّة والفروعية والعبادات والمعاملات وأمورها كلّها لها أصولٌ وقواعدُ تَضبِطُ أحكامَها وتَجمعُ مُتفرِّقَها وتَنشر فروعَها وتَردُّها إلى أصولها".
والقاعدة: هي أمرٌ كلّيٌّ ينطبق على جزئيّاتٍ كثيرةٍ تُفهم أحكامُها منها.
فإذا ضُبطت القاعدةُ وفُهم الأصلُ أمكن الإلمام بكثيرٍ من المسائل التي هي بمثابة الفرع لهذه القاعدة، وأُمن الخلطُ بين المسائل التي قد تشتبه، وكان فيها تسهيلٌ لفهم العلم وحفظه وضبطه، وبها يكون الكلام مبنياًّ على علمٍ متينٍ وعدلٍ وإنصافٍ.
ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "لا بُدَّ أنْ يكون مع الإنسان أصولٌ كليّةٌ تُردُّ إليها الجزئيّات؛ ليتكلّم بعلمٍ وعدلٍ، ثمّ يعرف الجزئيّات كيف وقعت، وإلاّ فيبقى في كذبٍ وجهلٍ في الجزئيّات، وجهلٍ وظُلمٍ في الكليّات فيتولّد فسادٌ عظيمٌ".
لأجل هذا عُني أهل العلم كثيراً بوضع القواعد وجَمعها في الفنون المختلفة، فلا تكاد تجد فناًّ من الفنون إلاّ وله قواعدُ كثيرةٌ وضوابطُ عديدةٌ تَجمع مُتَفرِّقَه، وتُزيل مشتَبهَه، وتُنير معالمَه، وتُيسِّر فهمَه وحِفظَه وضبطَه، "ويحصل بها من النفع والفائدة على اختصارها ما لا يحصل في الكلام الطويل" ولهذا فإنَّه يترتَّب على العناية بالقواعد المأثورة والأصول الكليّة المنقولة عن السلف الصالح - رحمهم الله - من الفوائد والمنافع ما لا يعلمه إلاّ الله؛ لأنَّ فيها كما يقال وضعُ النقاط على الحروف، وفيها تجليةٌ للأُمور، وتوضيحٌ للمسائل، وإزالةٌ للّبْس، وأَمْنٌ من الخَلْط، إلى غير ذلك من الفوائد.)). [من بحث الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله]
كلام الإمام مالك رحمه الله في العلم والعمل
جُنَّة العالم: " لا أدري " فإذا أغفلها أصيبت مقاتله.
قال ابن وهب: لو شئت أن أملا ألواحي من قول مالك: " لا أدري " لفعلت.
قال الهيثم بن جميل: سمعت مالكاً سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها بـ " لا أدري ".
وعن خالد بن خداش، قال: قدمت على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا في خمس مسائل.
ابن وهب، عن مالك، سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: " لا أدري ". حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.
قال ابن عبد البر: صح عن أبي الدرداء أن: " لا أدري "، نصف العلم.
قوله رحمه الله:
كل أحد يؤخذ من قوله، ويترك، إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
قال ابن وهب: قال مالك:
العلم حيث شاء الله جعله، ليس هو بكثرة الرواية.
قال الحافظ ابن عبد البر في " التمهيد ": هذا كتبته من حفظي، وغاب عني أصلي: إن عبد الله العمري العابد كتب إلى مالك يحضه على الانفراد والعمل. فكتب إليه مالك:
إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد.
فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر.
قال عبد الرحمن بن مهدي سألت مالك بن أنس عن حديث وهو واقف فأبى أن يحدثني فلما قعد قال:
يا هذا إنك سألتني وأنا واقف وكرهت أن أحدث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا واقف.
عن ابن القاسم قال: قيل لمالك: لِمَ لَم تأخذ عن عمرو بن دينار؟ قال: أتيته، فوجدته يأخذون عنه قياماً،
فأجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن آخذه قائماً.
إسماعيل بن أبي أويس، قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
سألت خالي مالكاً عن مسألة، فقال لي: قر، ثم توضأ، ثم جلس على السرير ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وكان لا يفتي حتى يقولها.
خالد بن خداش قال ودعت مالك بن أنس فقلت أوصني يا أبا عبد الله قال
تقوى الله وطلب العلم من عند أهله
قال إسماعيل بن أبي أويس سمعت خالي مالك ابن أنس يقول
إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فقد أدركت سبعين وأشارت بيده إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقول قال فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم آخذ عنهم شيئا ولو أن أحدهم أؤتمن على بيت مال لكان به أمينا وكان يقدم علينا ابن شهاب الزهري فنزدحم على بابه.
إبراهيم بن المنذر: حدثنا معن، وغيره، عن مالك، قال:
لا يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه يعلن السفه، وإن كان أروى الناس، وصاحب بدعة يدعو إلى هواه، ومن يكذب في حديث الناس، وإن كنت لا أتهمه في الحديث، وصالح عابد فاضل إذا كان لا يحفظ ما يحدث به.
قال يحيى بن سليمان بن نضلة المدني سمعت مالك بن أنس يقول
لا أوتى برجل يفسركتاب الله غير عالم بلغات العرب إلا جعلته نكالا.
عن خلف بن عمر، سمع مالكاً يقول:
ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني: هل تراني موضعاً لذلك؟ سألت ربيعة، وسألت يحيى بن سعيد، فأمراني بذلك. فقلت: فلو نهوك؟ قال:
كنت أنتهي، لا ينبغي للرجل أن يبذل نفسه حتى يسأل من هو أعلم منه.
ابن وهب، قال لي مالك:
العلم ينقص ولا يزيد، ولم يزل العلم ينقص بعد الأنبياء والكتب.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
ما تعلمت العلم إلا لنفسي، وما تعلمت ليحتاج الناس إلي، وكذلك كان الناس.
سأل رجل مالكاً عن مسألة، فأجابه، فقال: أنت من الناس، أحيانا تخطئ، وأحيانا لا تصيب، قال: صدقت. هكذا الناس.
فقيل لمالك: لم تدر ما قال لك؟ ففطن لها، وقال:
عهدت العلماء، ولا يتكلمون بمثل هذا، وإنما أجيبه على جواب الناس.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
حق على من طلب العلم أن يكون له وقار، وسكينة، وخشية، والعلم حسن لمن رزق خيره، وهم قسم من الله تعالى، فلا تمكن الناس من نفسك، فإن من سعادة المرء أن يوفق للخير، وإن من
شقوة المرء أن لا يزال يخطئ، وذل وإهانة للعلم أن يتكلم الرجل بالعلم عند من لا يطيعه.
عن آيات وأحاديث صفات الله عز وجل:
عن يحيى بن يحيى يقول: كنا عند مالك بن أنس فجاء رجل فقال: يا أبا عبد الله {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} فكيف استوى؟، قال: فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال:
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً.
فأمر به أن يُخرج
[أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (2/ 305،306). وفي الاعتقاد (ص:56)، وقال الذهبي هذا ثابت مختصر العلوّ (ص:141). ورواه عن مالك طائفة]
في بعض روايات الأثر أن الرجل ناداه: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن
هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له
وقال يحيى بن خلف الطَرسوسي: "كنت عند مالك فدخل عليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ فقال مالك: زنديق، اقتلوه، فقال: يا أبا عبد الله، إنّما أحكي كلاماً سمعته، قال: إنّما سمعته منك، وعظَّم هذا القول".
أخرج الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال: سألت مالكاً والثوري والأوزاعي والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات فقالوا:
أمروها كما جاءت
كلامه رضوان الله عليه في الحث على الاعتصام بالسنة
والتنفير والتحذير من البدع في الدين
قال بشر بن عمر الزهراني سمعت مالك بن أنس يقول
من أراد النجاة فعليه بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
أخرج الهروي عن الشافعي قال: سئل مالك عن الكلام والتوحيد , فقال مالك:
محال أن يظن النبي صلى الله عليه وسلم , انه علم أمته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد , والتوحيد ما قاله النبي صله الله عليه وسلم (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) فما عصم به المال والدم حقيقة التوحيد
(اعتقاد الأئمة الأربعة ولم أجده في كتاب الهروي)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: رَوَى الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّلَمِيُّ فِي ذَمِّ الْكَلَامِ , قَالَ سَمِعْت عَبْدَ الرَّحْمَنِ جَابِرًا السُّلَمِيُّ , قَالَ سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ عَقِيلِ بْنِ الْأَزْهَرِ الْفَقِيهَ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إلَى الْمُزَنِيّ فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ الْكَلَامِ , فَقَالَ إنِّي أَكْرَهُ هَذَا بَلْ أَنْهَى عَنْهُ كَمَا نَهَى عَنْهُ الشَّافِعِيُّ , وَلَقَدْ سَمِعْت الشَّافِعِيَّ يَقُولُ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْكَلَامِ فِي التَّوْحِيدِ قَالَ مَالِكٌ مُحَالٌ أَنْ يُظَنَّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ عَلَّمَ أُمَّتَهُ الِاسْتِنْجَاءَ وَلَمْ يُعَلِّمْهُمْ التَّوْحِيدَ بِالتَّوْحِيدِ مَا قَالَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أُمِرْت أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ} فَمَا عُصِمَ بِهِ الدَّمُ وَالْمَالُ فَهُوَ حَقِيقَةُ التَّوْحِيدِ ذَلِكَ مَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيُّ فِي كِتَابِ ذَمِّ الْكَلَامِ [الفتاوى الكبرى 6/ 650]
قال الإمام مالك رحمه الله:
مَن ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أنَّ محمداً خان الرسالة؛ لأنَّ الله يقول: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ))، فما لَم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً
الاعتصام للشاطبي (1/ 28).
وأخرج أبو نعيم عن عبدالله بن نافع قال (سمعت مالكاً يقول:
لو أن رجلاً ركب الكبائر كلها بعدَ ألا يشرك بالله ثم تخلّى من هذه الأهواء والبدع - وذكر كلاماً - دخل الجنة)
قال الإِمام مالك بن أَنس رحمه الله تعالى:
السنَّة سَفينةُ نوح مَن رَكبَها نجَا ومَن تَخَلّفَ عنَها غَرِقَ
«مفتاح الجنة في الاعتصام بالسنة» للسيوطي.
ساق ابن العربي بإسناده عن سفيان بن عيينة قال: سمعت مالك بن أنس - وأتاه رجل - فقال: يا أبا عبد الله، من أين أحرم؟ قال: من ذى الحليفة من حيث أحرم رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، فقال: إنى أريد أن أحرم من المسجد، فقال: لا تفعل. قال: إنى أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإنى أخشى عليك الفتنة. قال: وأيّ فتنة فى هذا؟ إنما هي أميال أزيدها. قال:
وأيّ فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم! إني سمعت الله يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم).
قال ابن القيم في [إغاثة اللهفان]: ما أحسن ما قال مالك بن أنس رحمه الله:
لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها
وأخرج الهروي عن عبدالرحمن بن مهدي قال دخلت على مالك وعنده رجل يسأله فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد و لعن الله عمرو بن عبيد فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام ,
ولو كان الكلام علماً لتكلَّم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع
قال ابن أبي أويس سمعت مالك بن أنس يقول
ما قَلّت الآثار في قوم إلا ظهرت فيهم الأهواء،
ولا قلت العلماء إلا ظهر في الناس الجفاء.
قال مطرّف بن عبد الله: سمعتُ مالكاً يقول:
سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ووُلاة الأمر بعده سُنناً، الأخذُ بها اتّباع لكتاب الله، واستكمالٌ بطاعة الله، وقوّةٌ على دين الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلُها، ولا النّظرُ في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتدٍ، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن تركها اتّبع غير سبيل المؤمنين، وولاّه الله ما تولّى، وأصلاه جهنّم وساءت مصيراً.
في كتاب الانتقاء لابن عبد البر (ص:35): أن رجلاً سأل مالكاً فقال: من أهل السنة؟ قال:
أهل السنة الذين ليس لهم لقبٌ يُعرفون به؛ لا جهمي ولا قدري ولا رافضي.
كلامه رحمه الله في النهي عن الجدل والخصومات في الدين
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
ليس هذا الجدل من الدين بشيء.
قوله رحمه الله الذي أخرجه كثير من الأئمة:
أكلما جاءنا رجل أجدل من رجل، تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله؟!
كان مالك إذا جاءه بعض أهل الأهواء، قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إني على بينة من ديني، وأما أنت، فشاك، اذهب إلى شاك مثلك فخاصمه.
قال القاضي عياض: قال معن: انصرف مالك يوما، فلحقه رجل يقال له: أبو الجويرية، متهم بالارجاء.
فقال: اسمع مني،
قال: احذر أن أشهد عليك.
قال: والله ما أريد إلا الحق، فإن كان صوابا، فقل به، أو فتكلم.
قال: فإن غلبتني.
قال: اتبعني.
قال: فإن غلبتك، قال: اتبعتك.
قال: فإن جاء رجل فكلمنا، فغلبنا؟ قال: اتبعناه.
فقال مالك:
يا هذا، إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بدين واحد، وأراك تتنقل.
وعن مالك قال:
الجدال في الدين ينشئ المراء، ويذهب بنور العلم من القلب ويقسي، ويورث الضغن.
قال القاضي عياض: قال أبو طالب المكي: كان مالك رحمه الله أبعد الناس من مذاهب المتكلمين، وأشد نقضا للعراقيين.
قال عبد الرحمن بن مهدي سمعت مالك بن أنس يقول
لم يكن شيء من هذه الأهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان
قال عبد الله بن نافع سمعت مالك بن أنس يقول:
لو أن العبد ارتكب الكبائر بعد أن لا يشرك بالله شيئا ثم نجا من هذه الأهواء والبدع والتناول لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرجو أن يكون في أعلى درجة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا وذلك أن كل كبيرة فيما بين العبد وبين الله عز وجل فهو منه على رجاء وكل هوى ليس منه على رجاء إنما يهوي بصاحبه في نار جهنم من مات على السنة فليبشر من مات على السنة فليبشر من مات على السنة فليبشر
قال يحيى بن سليمان بن نضلة سمعت مالك بن أنس يقول
لو أن رجلا ارتكب جميع الكبائر ثم لم يكن فيه شيء من هذه الأهواء لرجوت له، من مات على السنة فليبشر
قال يعقوب بن حميد بن كاسب قال مالك بن أنس
لو لقي الله رجل بملء الأرض ذنوباً ثم لقي الله بالسنة لكان في الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
أخرج ابن عبد البر عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال كان مالك بن أنس يقول:
الكلام في الدين أكرهه ولم يزل أهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه , نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما أشبه ذلك , ولا يحب الكلام إلا فيما تحته عمل , فأما الكلام في دين الله وفي الله عز وجل فالسكوت أَحَبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل.
عن عبد الله بن عمر بن الرماح، قال: دخلت على مالك، فقلت:
يا أبا عبد الله، ما في الصلاة من فريضة؟ وما فيها من سنة؟ أو قال نافلة، فقال مالك: كلام الزنادقة، أخرجوه.
قوله رحمه الله في الصحابة:
أخرج أبونعيم عن عبدالله العنبري (104) قال (قال مالك بن أنس:
من تَنَقَّصَ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له حق في فيء المسلمين , ثم تلا قوله تعالى (والذينَ جاءوُا من بعدِهِم يَقولون رَبَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قُلوبنا غِلاً). فمن تنقصهم أو كان في قلبه عليهم غِل , فليس له في الفيء حق.
وأخرج أبو نعيم عن رجل من ولد الزبير قال (كنا عند مالك فذكروا رجلاً يَتَنقَّص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقرأ مالك هذه الآية
(مُحمدٌ رسوُل الله والذين معهُ أشداء - حتى بلغ - يُعجب الزُّراع ليغيظ بهم الكفار).
فقال مالك: من أصبح في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته الآية.
وصايا
قال ابن وهب قال لي مالك:
لا تحملن أحدا على ظهرك ولا تمكن الناس من نفسك أد ما سمعت وحسبك ولا تقلد الناس قلادة سوء
وسمعت مالكاً يقول:
الدنو من الباطل هلكة والقول في الباطل يصدف عن الحق ولا خير في شيء من الدنيا بفساد دين المرء ولا مرؤته ولا بأس على الناس فيما أحل الله لهم
وسمعت مالكاً يقول
دخلت على أبي جعفر فرأيت غير واحد من بني هاشم يقبل يده المرتين والثلاث ورزقني الله العافية من ذلك فلم أقبل له يداً.
ابن وهب، عن مالك، قال:
دخلت على المنصور، وكان يدخل عليه الهاشميون، فيقبلون يده ورجله عصمني الله من ذلك.
ابن وهب، عن مالك قال:
بلغني أنه ما زهد أحد في الدنيا واتقى، إلا نطق بالحكمة.
ابن وهب، عن مالك قال:
إن الرجل إذا ذهب يمدح نفسه، ذهب بهاؤه.
ابن وهب: سمعت مالكاً يقول:
اعلم أنه فساد عظيم أن يتكلم الانسان بكل ما يسمع.
هذا، والله سبحانه أعلى وأعلم،
وأسأل الله عز وجل أن يجعله خالصاً لوجهه ويتقبله مني وأن ينفع به المسلمين،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه.
لتحميل البحث ملف وورد (لتحميل البحث ملف وورد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=66 365&d=1239879231)
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 10:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعن بقيّة أنَّه قال: "ما بقي على وجه الأرض أعلم بسنّةٍ ماضية منك يا مالك".
فيه كفاية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 03:03]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله امام دار الهجره
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 09:36]ـ
زيادة:
أتى رجل مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة.
فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها (وفي رواية: وأي فتنة في ازدياد الخير). قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ترى أن اختيارك لنفسك خير من اختيار الله واختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت الله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة النور الآية 63].
ذكره الخطيب البغدادي والشاطبي وابن العربي وأخرجه أبو إسماعيل الهروي الأنصاري في ذم الكلام وأهله وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث بألفاظ متقاربة.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 09:36]ـ
وفيك بارك الله أخي وجزاك خيراً
عذراً لتأخر الرد
زيادة:
أتى رجل مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة.
فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها (وفي رواية: وأي فتنة في ازدياد الخير). قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ترى أن اختيارك لنفسك خير من اختيار الله واختيار رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت الله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة النور الآية 63].
ذكره الخطيب البغدادي والشاطبي وابن العربي وأخرجه أبو إسماعيل الهروي الأنصاري في ذم الكلام وأهله وأبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث بألفاظ متقاربة.
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 10:09]ـ
للفائدة
ـ[محمد التهامي]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 01:17]ـ
ماشاء الله، جُزيت الخير أخي الكريم.(/)
اصول الأسلام
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:42]ـ
«وفي الكلام المأثور عن الإمام أحمد:
أصول الإسلام أربعة: دالٌّ ودليلٌ، ومُبيِّنٌ ومستدِلٌّ، فالدَّالُّ هو: الله، والدليل هو: القرآن، والمبيِّن هو: الرسولُ صَلَّى الله عليه وآله وسلَّم، قال تعالى: ?لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ? [النحل: 44]، والمستدِلُّ هم: أولوا العلم وأولوا الألباب الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم».(/)
الأنصاف والأعتدال في الحكم على الرجال
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:46]ـ
إن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة و التابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أولياء الله المتقين، ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين: طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل واتباعه عليه، وطائفة تذمه فتجعل ذلك قدحا في ولايته وتقواه، بل في بره وكونه من أهل الجنة، بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان، وكلا هذين الطرفين فاسد، والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا، ومن سلك طريق الاعتدال عَظَّم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق، ويعلم أنّ الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه، ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة و الجماعة، خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم».
[منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية 4/ 543 - 544].(/)
أريدكتاب (تذكيرالناس) للصوفي أحمد العطاس
ـ[المسومي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 08:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اخواني الفضلاء أبحث عن كتاب (تذكير الناس) للصوفي أحمد العطاس الحضرمي،فأرجو ممن لديه هذا الكتاب أن يرفعه،لأني بحاجة اليه،وأجره على الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
هل الأئمة البيهقي والحاكم والنووي وابن حجر من ائمة الأشاعرة ... ؟؟؟
ـ[أقدار]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 11:54]ـ
هل الأئمة البيهقي والحاكم والنووي وابن حجر من الأشاعرة ... ؟؟؟؟؟؟؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:11]ـ
هل الأئمة البيهقي والحاكم والنووي وابن حجر من الأشاعرة ... ؟؟؟؟؟؟؟
الحاكم لا أظن أنه من الأشاعرة
أما الآخرون فهم من الأشاعرة البيهقي هو من أئمتهم فعلا
أما النووي فأشعريته واضحة في كتبه مع قربه من السنة في مسائل كثيرة اختلف فيها الأشاعرة
وأما ابن حجر فأشعريته غير واضحة تماما وإن كان الظاهر أنه منهم
وأشعرية هؤلاء تختلف عن أشعرية الرازي والغزالي والجويني
لعنايتهم بالسنة ونصرتهم لها بحسب وسعهم
وقد يقع العالم الصالح في بعض العقائد المخالفة للسنة بسبب النشأة وعدم تبين له الحق بسبب كثرة شبهات المخالفين للسنة وكون ابن حجر كانت عنايته الكبيرة منصبة على الحديث والنووي على الفقه فهم مجتهدون من أهل السنة فيما وافقوا وما خالفوا فيه السنة فهم معذورون فيه إن شاء الله ولا نتابعهم عليه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:21]ـ
قد سبق طرح الموضوع بارك الله فيكم
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:22]ـ
ابن حجر والنووي-رحمهم الله- أشعريتهم ليست بقوية,,
وابن حجر كان يلقب في عصره تيمية, لكثرة نقله عن ابن تيمية رحمه الله, كما أنه هناك رسائل علمية ألفت فيهم ...
وقد تكلم ابن عثيمين -رحمه الله- عن النووي في مقدمة شرحه الأربعين النووية, وقال: لايخلو عالم من زله, يمكنكم مراجعة
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 02:45]ـ
هؤلاء كلهم أئمة مصابيح الدجى وماوقعوا فيه فليس ينقصهم شيئا لأنهم مجتهدون بإذن الله. (وإن أخطأوا في اجتهادهم)
أماأبو عبد الله الحاكم فقد وقع رحمه الله في شئ من التشيع
قال الذهبي (ليس هو رافضيا بل يتشيع)
وأما ابن حجر فكما ذكر شيخنا البراك فإنه يصعب أن يوصف بأنه أشعري مطلقا بل هو في هذا مضطرب.
وأما النووي والبيهقي فإنهم عاشوا في بيئة أشعرية فتأثروا بها وأظهروها.
عفا الله عنهم بكرمه وأسكننا وإياهم فسيح جناته. وجزاهم الله عن الاسلام خير الجزاء.
فائدة: للنووي أخبار عجيبة في الزهد والحرص على العلم فلتراجع.
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 05:25]ـ
بالنسبة للامام النووي هذا نقل كلام الشيخ مشهور حسن آل سلمان:
* الامام النووي
اضطرب المترجمون للإمام النووي _ قديماً وحديثاً _ في عقيدته في الصفات، فبعضهم نعتها بأنها ((سلفيه))!! ونعتها آخرون بأنها ((أشعرية)) تأويلية وخلفية!! ونعتها فريق ثالث بأنها ((تفويضية))!! وإليك ما وقفت عليه من نقول في هذا الباب، ومن ثم ينفصل معنا الحق في هذه المسألة على وجه الصواب، إن شاء الله تعالى الكريم الوهاب:
قال الذهبي في ترجمة (النووي) في ((تاريخ الإسلام)):
((إن مذهبه في الصفات السمعية السكوت، وإمرارها كما جاءت،وربما تأول قليلاً في ((شرح مسلم)))).
ونقله السَّخاوي في ((ترجمة الإمام النووي)) (36) عنه، وتعقبه بقوله: ((كذا قال، و التأويل كثير في كلامه)).
ونقل السَّخاوي قبل ذلك عن بعض مترجميه أنه وصفه بأنه أشعري، فقال: (ص 36): ((وصرح اليافعي والتاج السُّبكي _ رحمهما الله _ أنه أشعري)).
قلت: نعته السُّبكي في ((طبقات الشافعية الكبرى)) (8/ 395) بـ ((شيخ الإسلام، أستاذ المتأخرين، وحجة الله على اللاحقين، والداعي إلى سبيل السالفين)) وبـ ((له الزهد والقناعة، ومتابعة السالفين من أهل السنة والجماعة))
أسباب وقوعه في هذه الأخطاء:
والحق أن هذا الإمام ممن أفنى عمره في الطلب والتحصيل، وتوالت وتتابعت عبارات مترجميه على مدحه، ولم نعلم أن أحد منهم قدحه، وهو _ والله حسيبه _من أهل الصلاح والفلاح، ولكن وقع فيما وقع فيه من الأخطاء لعدة أسباب، هذه أشهرها:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: سار في ((شرحه)) في مسائل الصفات على نهج المازري والقاضي عياض، فما من موطن من المواطن التي أول فيها الصفات إلا وينقل إما عن المازري أو القاضي عياض، ويصرح بذلك تارة، ويلمح أخرى، ويأتي بالنص أحياناً، وينقله بالمعنى في أحايين أخرى، وقد اعتنيت بكشف ما تحقق لي من ذلك في هذه الدراسة، ولله الحمد والمنَّة ,
ثانياً: لم يكن الإمام النووي _ رحمه الله تعالى _ محققاً في هذا الباب، وإنما وقعت له عبارات من سبقه من العلماء، فارتضاها من غير تمحيص وتحقيق وتدقيق، وصدقت عليه فيها مقولة الأسنوي لما قال عنه في أوائل ((المهمات)):
((أعلم أن الشيخ محي الدين النووي _ رحمه الله _ لما تأهل للنظر تصنيفاً ينتفع به الناظر فيه، فجعل تصنيفه تحصيلاً، وتحصيله تصنيفاً، وهو غرض صحيح، وقصد جميل، ولولا ذلك لم يتيسَّر له من التصانيف ما تيسر له.
وأما الرافعي فإنه سلك مسلك الطريق العالية فلم يتصدر للتأليف إلا بعد كمال انتهائه،_ وكذا ابن الرفعة_ رحمة الله عليهم أجمعين)).
ثالثاً: كان _ رحمه الله تعالى_ في عصرٍ قريب عهد بانتشار مذهب الأشاعرة، ((فمن المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعد أصوله هو الفخر الرازي (ت 606هـ)، ثم خلفه الآمدي (ت631هـ)، و الآرموي (ت682هـ) فنشرا فكره في الشام ومصر، واستوفيا بعض القضايا في المذهب)).
فتأثر _ رحمه الله تعالى _ بكلام هؤلاء وغيرهم،إذ كان ما ضبطوه وقعدوه هو السائد المنتشر آنذاك، لاسيما في الديار الشامية والمصرية، ولم يقيض الله _ بعد _من يمحص كلام هؤلاء، كما وقع لشيخ الإسلام ابن تيمية، فإن كتابه ((درء التعارض)) _ مثلاً _ قائم موضوعه على رد ما كتبه هؤلاء الثلاثة.
ولو أن الله يسر له _ رحمه الله _ كما يسر لتلميذه ابن العطار شيوخاً أو تلاميذ ممن اتضحت لهم معالم أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات لغير وبدل.
فإن ابن العطار اشتغل على شيخه النووي، ولازمه فترة حتى كان يُقال له: ((مختصر النووي)) وقد يختصر فيقال: ((المختصر)).
وكان من شدة إعجابه بشيخه _ويحقق له ذلك_ قد انقطع فترة تزيد عن ست سنوات إلى التلمذة عليه، والأخذ منه، فها هو يقول: (وكانت مدة صحبتي له،مقتصراً عليه دون غيره، من أول سنة سبعين وست مئة وقبلها بيسير إلى حين وفاته))، حتى أنه حفظ كتاب ((التَّنبيه)) بين يديه، وكان النووي _ رحمه الله تعالى _ يثق بمقدرة تلميذه العلمية، والدليل عليها ما قال التلميذ عن نفسه: (( ....... وأذن لي _ رضي الله عنه _ في إصلاح ما يقع لي في تصانيفه، فأصلحت بحضرته أشياء، فكتبه بخطه، وأقرني عليه، ودفع إلى ورقة بعدة الكتب التي كان يكتب منها ويصنف بخطه، وقال لي: إذا انتقلت إلى الله تعالى، فأتمم ((شرح المهذب)) من هذه الكتب، فلم يقدر ذلك لي)).
وكان يعلل ابن العطار أخذه على شيخه في الدرس، بقوله:
((لا تسقط الثمرة من الشجرة إلا بهز الأفنان أو التَّقطف بالبنان))
أقول: على الرغم من هذه العلاقة الشديدة الوطيدة بين النووي وتلميذه ابن العطار، إلا أن ابن العطار تأثر بعصره الذي كان فيه شيخ الإسلام، وتأثر ببعض من أخذ عنه كالذهبي _وكان أخاه لأمه من الرضاعة_،وظهرت آثار هذا التأثر بكتاب صنفه في التوحيد بعنوان ((الاعتقاد الخالص من الشك و الانتقاد)) نصر فيه العقيدة السلفية، وإليك جملاً منه:
قال _ رحمه الله تعالى: ((يجب أن نعتقد أن ما أثبته الله في كتبه على لسان رُسله _صلوات الله عليهم وسلامه _ حق، وأن جميع ما فيها من الموجود والإيجاد الثابتين للإلهية والتنزيه عن الحدث والمحدث وصفاتهما حق)).
وقال: ((فإذا ثبت نصاً في الكتاب العزيز والسنة النبوية على قائلها أفضل الصلاة والتسليم أنه سبحانه خلق آدم بيده، وأنه قال لإبليس: {ما مَنَعكَ أن تَسجُدَ لمَا خَلقتُ بِيَديَّ}.
وثبت في ((الصحيح)) في محاجة آدم وموسى قوله له: ((خَلَقَك الله بيده)).
وقال صلى اله عليه وسلم حاكياً عن ربه:
((لا أجعل ذريتي من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان)).
وقوله صلى الله عليه وسلم:
((خلق الله الفردوس بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة لموسى بيده)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وغير ذلك من الأخبار، وجب علينا اعتقاد أن ذلك حق، وحرم علينا أن نقول: إن الله تعالى خاطبنا بما نفهم، ولا نفهم اليد إلا ذات الكف و الأصابع فتشبِّهه بخلقه فيُفضي إلى التجسيم، تبارك الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيراً.
أو نقول: المراد النعمتين أو القدرتين، لأنه تعذر حمله على اليد التي نفهمها فتعين حمله على ذلك خوفاً من التشبيه!!
وهذا تحريف لما فيه من التعطيل، كيف والإجماع على أن الصفات توقيفيه، ولم يثبت ذلك بالمراد على ما تأولوه، وهو فعل المعتزلة و الجهمية، أعاذنا الله من ذلك، فتعين تنزيه الباري _ عز وجل_ عن التشبيه والتعطيل بكشف التحريف والتكييف والتمثيل، والأخذ بقوله تعالى: {ليس كمِثله شيء وهو السميع البصير}.
منا من الله _ تعالى _ بالتفهيم والتعريف لسلوك التوحيد والتنزيه، وكذا القول في جميع ما ثبت من ذلك، واله يعلم المفسد من المصلح))
قلت: ما أثبته ابن العطار من صفة اليد لله _عز وجل _، اضطرب فيه شيخُه النووي، فجنح إلى التأويل الذي نفاه وخطأه التلميذ، كما تراه في هذا الكتاب.
وقال ابن العطار: (( ......... فإذا نطق الكتاب العزيز ووردت الأخبار الصحيحة بإثبات السمع، والبصر، والعين، والوجه، والعلم، والقوة، والقدرة، والعظمة، والمشيئة، والإرادة، والقول، والكلام، و الرضى، والسخط، والحب، والبغض، والفرح، والضحك،: وجب اعتقاد حقيقته من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، والانتهاء إلى ما قاله الله _ سبحانه _ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير إضافة، ولا زيادة عليه، ولا تكييف، ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه، والإمساك عما سوى ذلك)).
قلت: قوله: ((ولا إزالة لفظ عما تعرفه العرب وتضعه عليه)) ينسف ما مال إليه النووي من أن مذهب السلف التفويض كما سيأتي بيان ذلك عنه، وتفنيد حججه.
وفي مقولة ابن العطار إثبات جملة من صفات الفعل لله _ عز وجل _، لم يوفق شيخه النووي إلى الحق فيها، وإنما أخذ في تأويلها، كما تراه مبسوطاً في موطنه من هذا الكتاب.
وقال ابن العطار أيضاً: ((وقد نفى بعضهم النزول وضعف الأحاديث أو تأولها خوفاً من التحيز أو الحركة والانتقال الملازمين للأجسام والمحدثين، والمحققون أثبتوها وأوجبوا الإيمان بها كما يشاء سبحانه)).
وقال: ((وجميع الآيات والأحاديث الثابتات من المجيء، والنزول، وإثبات الوجه، وغير ذلك من الصفات أوجب العلماء الإيمان بها، وعدم التفكر فيها، أو تصورها)).
وقد تأول النووي _كما تراه مبسوطاً في هذا الكتاب _المجيء والنزول.
وحاصل ما أريد تقريره وتأكيده هنا:أن ابن العطار على الرغم من حبه الشديد لشيخه النووي، وأنه انقطع في الأخذ عنه ست سنين، ومع هذا فلم يتابعه على أخطائه في الأسماء والصفات، لأنه عاش عصراً غير عصر شيخه، ووقف على تحقيق وتمحيص لم يكن سائداً أيام النووي في مثل هذه القضية الاعتقادية المهمة جداً.
* سبب الاختلاف في تحديد عقيدة الإمام النووي:
لعله ظهر لك _أخي القارئ _ سبب الاشتباه في نسبة الإمام النووي للأشاعرة، أو أهل السنة، فهو قد وافق الأشاعرة من خلال النقل عن مصنفاتهم، والسكوت عنها، بل تصريحه في بعض الأحايين بقبولها، ووافق السلف في كثير من عقيدتهم، لتأثره واشتغاله بالنقل، وابتعاده عن علم الكلام، والخوض في تفصيلاته، فالناظر إلى المواضع التي قرر فيها عقيدة أهل السنة، ونافح عنها، ورد فيها على أهل البدع والضلالة يعده سلفياً، فهذا التداخل هو أصل الاشتباه و اللبس.
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لمَّا قال: ((وقلَّ طائفة من المتأخرين إلا وقع في كلامها نوع غلط لكثرة ما وقع من شُبه أهل البدع، ولهذا يوجد في كثير من المصنفات في أصول الفقه، وأصول الدين، والفقه، والزهد، والتفسير، والحديث، من يذكر في الأصل العظيم عدة أقوال، ويحكي من مقالات الناس ألواناً، والقول الذي بعث الله به رسوله لا يذكره، لعدم علمه به، لا لكراهية لما عليه الرسول)).
قلت: وقوله هذا ينطبق تماماً على الإمام أبي زكريا النووي رحمه الله تعالى.
موقفنا من الإمام النووي _ رحمه الله تعالى _وتأويلاته:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تتسع هذه السطور لتدبيج عبارات العلماء التي فيها مدح وثناء على أبي زكريا النووي، ولا إخالني بحاجة إلى التركيز على هذا، لشهرته ومعرفته عند كل واحدٍ من طلبة العلم، ومع هذا فقد سطرته بإسهاب من خلال نشري وتحقيقي لكتاب ابن العطار ((تحفة الطالبين في ترجمة محي الدين)) فمن رام الوقوف عليه، فليطلبه هناك، يجد – إن شاء الله تعالى _ ما يسره.
وأريد في هذا المقام أن أنبه على أمرٍ مهم جداً، وهو: إن في ((الأشعرية علماء لهم قدم في خدمة الشريعة أمثال: الحافظين أبي بكر البيهقي، وأبي القاسم بن عساكر، والإمام العز بن عبد السلام، وغيرهم من فضلاء الأشعرية، نذكرهم بما لهم من المحاسن، غير أننا ننبه على ما وقعوا فيه من البدعة، فإن الحق لا محاباة فيه، ولا تمنعنا بدعتهم من الانتفاع بعلومهم في السنن والفقه والتفسير والتاريخ وغير ذلك،مع الحذر.
ولنا أسوة بالسلف والأئمة فإنهم رووا عن الكثير من المبتدعة لعلمهم بصدقهم.
ونجتنب التفكير والتضليل و التفسيق للمعين من هذا الصنف من العلماء، فإن هذا ليس من منهج السلف، وإنما نكتفي ببيان بدعته وردها إذا تعرضنا لها.
وهذا كله في حق العالم إذا لم تغلب عليه البدع والأهواء، وعلمنا منه حرصه على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحري الحق من الكتاب والسنة إلا أنه لم يصبه لشبهة ما أو غير ذلك)) شأن الإمام النووي _ رحمه الله تعالى _، فإن له اجتهاداً في طلب الحقن والوقوف عليه، والأخذ به _ ولا نزكي على الله أحداً _.
ونختم هذه المقدمة بكلام لشيخ الإسلام نفيس غاية، ذكر فيه الحكم على العالم المتأول الذي من عادته ودينه الوقوف على الحق، ولكن لم يصبه في بعض الأمور، أو في بعض الأحايين، وذكر فيه أيضاً تحذير طلبة العلم من إتباع هذا العالم في زلاته، أو ترديد مقالاته، ويقع ذلك بسبب شهرته وصلاحه، وطول باعه، وكثرة مصنفاته، قال _ رحمه الله تعالى:
((وليس لأحدٍ أن يتبع زلات العلماء، كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل، فإن الله تعالى عفا للمؤمنين عما أخطئوا،كما قال تعالى: {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}.
قال الله: {قد فعلت}.
وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا نتبع من دونه أولياء، وأمرنا أن لا نطيع مخلوقاً في معصية الخالق، ونستغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، فنقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية.
وهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الأمور، ونعظم أمره تعالى بالطاعة لله ورسوله، ونرعى حقوق المسلمين، لاسيما أهل العلم منهم، كما أمر الله ورسوله، ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن إتباع الحجة إلى إتباع الهوى في التقليد، وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا، فهو من الظالمين، ومن عظم حرمات الله، وأحسن إلى عباد الله، كان من أولياء الله المتقين، والله سبحانه أعلم)).
وقال أيضاً:
((إذا رأيت المقالة المخطئة قد صدرت من إمام قديم، فاغتفرت لعدم بلوغ الحجة له، فلا يغتفر لمن بلغته الحجة ما اغتفر للأول، فلهذا يبدع من بلغته أحاديث عذاب القبر ونحوها إذا أنكر ذلك، ولا تبدع عائشة ونحوها ممن لم يعرف بأن الموتى يسمعون في قبورهم، فهذا أصل عظيم، فتدبره فغنه نافع)).
وقال بعد أن ذكر الفرقة الناجية واعتقادها، والدليل على نجاتها:
((وليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب أن يكون هالكاً، فإن المنازع قد يكون مجتهداً مخطئاً يغفر الله خطأه،وقد لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم به عليه الحجة)).
وأوضح أنه ربما يكون العالم من المتأولين ومن أهل الاجتهاد، ومن ذوي فضل وصلاح ن وحرص على إتباع الشريعة، واقتفاء آثار الرسول، ولكنه أخطأ في فهم النصوص، وغلط في اجتهاده،ن ووهم فيما ذهب إليه من تأويل، وبين أن هذا الصنف مأجور ومعذور، ولكن لا يجوز إتباعه في غلطه، فقال:
((فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله، أو أوجبه بقوله أو بفعله من غير أن يشرعه، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذه شريكاً لله، شرع ما لم يأذن به الله، نعم، قد يكون متأولاً في هذا الشرع ن فيغفر له لأجل تأويله، إذا كان مجتهداً الاجتهاد الذي يعفي معه عن المخطئ، ويثاب أيضاً على اجتهاده، لكن لا يجوز إتباعه في ذلك، كما لا يجوز إتباع سائر من قال أو عمل قولاً أو عملاً قد علم الصواب في خلافه، وإن كان القائل أو الفاعل مأجوراً أو معذوراً)).
ومع هذا فلا يتساوى من وقع في شيء من هذا لسبب من الأسباب، فقد يُغظُ على بعض دون بعض، وهذا ما استخرجه شيخ الإسلام باستقراء النصوص الشرعية، والأحوال السلفية، وخلص إلى القول:
((فإذا رأيت إماماً قد غلظ على قائل مقالته أو كفرهن فلا يعتبر هذا حكماً عاماً في كل من قالها، إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحق به التغليظ عليه، والتكفير له)).
ولما نقرر قبول هذا العذر من هذا الأمام بسبب اجتهاد وتأول فلا يلزم من هذا القبول الإقرار بالخطأ والمخالفة، و الرضى بهما.
بل يجب بيان الصواب، فالحكم بعذره في الآخرة، وعدم نيله الوزر، والقول بالأجر بسبب الاجتهاد وبذل الوسع؛ شيء وإنكار الخطأ والتحذير منه؛ شيء أخر، فتنبه، ولا تكن من الغافلين.
* نقلا عن كتاب: " الردود والتعقيبات على ما وقع للإمام النووي في شرح صحيح مسلم من التأويل في الصفات وغيرها من المسائل المهمات ".
للشيخ مشهور حسن سلمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انهم أئمة أعلام اهل السنة كغيرهم من العلماء اجنهدوا فوقعوا في اخطاء عقدية اشعرية
نسأل الله لهم المغفرة
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 09:31]ـ
الحاكم ذكره السبكي في طبقات الشافعية و المعلوم ان هذا الاخير في طبقات الاشعرية
اما ابن حجر فغير واضحة و النووي فمضطرب و للشيخ مشهور كتاب مفرد في ذكر عقيدته
اما البيهقي و الجويني فأشعريان
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:25]ـ
أليس الأولى أن يقيَّد الإطلاق؟
كأن يقال مثلا: ابن حجر على منهج الأشاعرة في الصفات؛
لا أن يقال هو أشعري، فبينهما فرقٌ كما ترى.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:44]ـ
للفائدة: كتاب: التنبيهات على المخالفات العقدية في فتح الباري، هنا:
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=22&d=1165903687 (http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=22&d=1165903687)
وهناك رسالة بعنوان:
(منهج الحافظ ابن حجر العسقلاني في العقيدة من كتابه فتح الباري) تأليف د. محمد بن إسحاق كندو، وأصله رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية، والكتاب متداول ومطبوع.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:45]ـ
وللفائدة أيضًا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=134
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:49]ـ
وأيضًا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68317
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31365
ـ[جذيل]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:52]ـ
اولا:
مع المعذرة .. الاخوة الذين يرون ان هؤلاء العلماء اجتهدوا فأخطأوا .. وصفهم هذا فيه نظر , لان اجتهادهم هذا غير سائغ , اما باب العذر لهم فواضح.
ثانيا:
ارى انه قبل الحكم على احدهم لابد ان ينظر الى اصولهم في الاستدلال , هل هي على طريقة الاشاعرة في تقديم العقل على النقل ووصف القرآن بالظنية والمتواتر بوجوب التاويل ... وغير ذلك .. ام انهم على طريقة اهل السنة .. ؟
فإن كانت الاولى فهم اشاعرة , ولا يعني انهم اثبتوا بعض الصفات كالباقلاني الذي لم ينفعه اثباته لبعض الصفات - انهم ليسوا اشاعرة , فإن من الاشاعرة من اثبت عشرين صفة ومنهم اقل من ذلك .. فالمسألة مسألة تأصيلهم في قولهم في الاثبات او النفي.
ارى ان هذه النقطة لابد ان تحرر قبل الاجابة على السؤال.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 11:26]ـ
كل هؤلاء ليسوا من الأشاعرة .. ومع الأسف الردود ليست محرردة بل فيها تسرع من الإخوة
وإنما وقع هؤلاء وهم البيهقي والنووي وابن حجر في موافقة الأشعرية في أشياء لا توجب أن يكونوا
موصوفين بالأشاعرة ..
وأفضل من حرر القول في هذه المسألة هو الشيخ الرباني المدقق سفر الحوالي
فلينظر كتاباه:الأشاعرة الصغير والكبير
ومما يدل على أن ابن حجر ليس أشعريا .. أنه لم يصنف نفسه منهم .. بل كان يرد عليهم بالاسم في غير موضع من فتح الباري
فيقول:قالت الأشاعرة كذا .. والصواب كذا ..
والله الموفق
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:52]ـ
قال البربهاري رحمه الله في شرح السنة:
((واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين:
أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير، فلا يقتدى بزَلَلِه؛ فإنه هالك. (أي: اتباع زلل ذلك العالم فيه الهلاك.)
ورجل عاند الحق، وخالف من كان قبله من المتقين، فهو ضال، مُضل، شيطان مريد في هذه الأمة؛ حقيق على من عرفه أن يحذّر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد؛ فيهلك.))
والنووي وابن حجر وأمثالهما كانوا من الصنف الأول وليس الثاني.
ـ[أبو الزُّبير اللِّستاوي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:07]ـ
قال البربهاري رحمه الله في شرح السنة:
((واعلم أن الخروج عن الطريق على وجهين:
أما أحدهما: فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير، فلا يقتدى بزَلَلِه؛ فإنه هالك. (أي: اتباع زلل ذلك العالم فيه الهلاك.)
ورجل عاند الحق، وخالف من كان قبله من المتقين، فهو ضال، مُضل، شيطان مريد في هذه الأمة؛ حقيق على من عرفه أن يحذّر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد؛ فيهلك.))
والنووي وابن حجر وأمثالهما كانوا من الصنف الأول وليس الثاني.
أخي كلامك الذي لونته انا بالأحمر فيه مبالغة و الله أعلم فمعناه أنهما ممن زل عن الطريق
و هذا ظلم لهذين العالمين الكبيرين فكما قال علماؤنا هناك فرق بين الأشعري و بين من وقع في الأشعرية
و شتان بين من نصر السنة و قمع البدعة إلا أنه زلت قدمه شئً يسيراً في بعض المسائل لعدة أسباب حررها مشايخنا
و بين من نصب لواء التعطيل و نفي الصفات
فالفرق بائن و الله أعلى و أعلم
اللهم ارحمهم و تجاوز عنهم بما نصروا السنة و نشروا العلم و قمعوا البدعة و الشرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:43]ـ
أخي كلامك الذي لونته انا بالأحمر فيه مبالغة و الله أعلم فمعناه أنهما ممن زل عن الطريق
و هذا ظلم لهذين العالمين الكبيرين فكما قال علماؤنا هناك فرق بين الأشعري و بين من وقع في الأشعرية
و شتان بين من نصر السنة و قمع البدعة إلا أنه زلت قدمه شئً يسيراً في بعض المسائل لعدة أسباب حررها مشايخنا
و بين من نصب لواء التعطيل و نفي الصفات
فالفرق بائن و الله أعلى و أعلم
اللهم ارحمهم و تجاوز عنهم بما نصروا السنة و نشروا العلم و قمعوا البدعة و الشرك
أظنك لم تقرأ ما قاله الشيخ البربهاري رحمه الله جيدا
فهو لم يقصد أنه انحرف كليّا عن الطريق، بل المقصود أنه زل عن بعض الطريق (أي في بعض مسائله)، فقد قال بعدها: "فلا يُقتدى بزلله" ولم يقل: "فلا يُقتدى به."
ـ[القمر المنير]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:45]ـ
الحاكم لا أظن أنه من الأشاعرة
أما الآخرون فهم من الأشاعرة البيهقي هو من أئمتهم فعلا
أما النووي فأشعريته واضحة في كتبه مع قربه من السنة في مسائل كثيرة اختلف فيها الأشاعرة
وأما ابن حجر فأشعريته غير واضحة تماما وإن كان الظاهر أنه منهم
وأشعرية هؤلاء تختلف عن أشعرية الرازي والغزالي والجويني
لعنايتهم بالسنة ونصرتهم لها بحسب وسعهم
وقد يقع العالم الصالح في بعض العقائد المخالفة للسنة بسبب النشأة وعدم تبين له الحق بسبب كثرة شبهات المخالفين للسنة وكون ابن حجر كانت عنايته الكبيرة منصبة على الحديث والنووي على الفقه فهم مجتهدون من أهل السنة فيما وافقوا وما خالفوا فيه السنة فهم معذورون فيه إن شاء الله ولا نتابعهم عليه.
كلام رائع.
ـ[محب طيبة]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:11]ـ
رضي الله عنهم ونفعنا بهم
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:43]ـ
اللهم ارحمهم و ارض عنهم أجمعين(/)
الضار ......... !!!!!!!!!!!!!!
ـ[أقدار]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:04]ـ
هل حصر الأئمة الأعلام أسماء الله الحسنى وذكروا من بينها اسم الضار ... ؟؟؟؟
ولماذا قال إبراهيم عليه السلام:" وإذا مرضت .... !!!!!!!! "
مع العلم أنه قبل ذلك قال عليه الصلاة والسلام: قال الله تعالى:" الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ
وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ "
فقال ... خلقني .. يطعمني .. يسقين ... يشفين ... يميتني ... يحيين ...
فنسب كل هذا للذات العلية ...
بينما نسب المرض لنفسه ... !!!
من يفيدنا بكلام يؤنس وحشتنا من هذه المسألة .... ؟؟؟؟
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 12:11]ـ
إليك جواب العلامة / عبدالرحمن البراك - حفظه الله -
السؤال:
هل اسما "الضار" و "المذل" من أسماء الله الحسنى أم لا؟ أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيراً.
الإجابة:
الحمد لله، "الضار" ليس من أسماء الله، بل من أسمائه التي ورد ذكرها في بعض الروايات "النافع الضار"، يعني الكلمتان اسم واحد، فهو سبحانه وتعالى "النافع الضار"؛ لأنه سبحانه وتعالى هو خالق كل شيء، خالق الخير والشر، وهو سبحانه وتعالى الذي لا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يدفع بالسيئات إلا هو، ولا يكون في ملكه إلا ما يشاء، ومن الإيمان: الإيمان بالقدر خيره وشره، فلا يجوز أن يقال: "إن الله تعالى هو الضار"، بل يقال: "هو النافع الضار"، وهو الذي يعز ويذل؛ يعز من يشاء ويذل من يشاء.
وليس من أسمائه "المذل"، ولا أذكر أنه ورد اسم "المعز المذل" في سرد أسمائه الحسنى؛ بل الذي ورد في القرآن: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران:26]، والله أعلم.
المصدر:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8676
وهنا إجابة لفضيلة الشيخ محمد المنجد وفيها زيادة فوائد جليلة:
http://www.islamqa.com/ar/ref/84270
ـ[أقدار]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
نبحث عن المزيد من التفاعل ...
موضوع يؤوقنا صباح مساء ...
من يأتينا بالجواب الكافي ..... !!!!(/)
الشيخ محمد العريفي ينتصر للتوحيد في "قناة اقرأ"
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 11:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الداعية المحبوب محمد بن عبد الرحمن العريفي وفي برنامجه المباشر في قناة (اقراء)
يوجه رسائل عظيمة ورائعة باسلوب سهل وميسر ومحبوب لقلوب الجميع وهذه عادة الشيخ
وقد كان موضوع الحلقة الاخيرة من برنامجه (ضع بصمتك) عن الغلو في القبور والاضرحة
وقد اظهرت كامير البرنامج مقاطع فيديوا للشيخ وهو يتجول في مقبرة يبدوا انها في اليمن
وقد علت في القباب على القبور وعلقت الستور والاقمشة الفاخرة فوق الاضرحة
وبعض القبور كتب عليها ادعية شركية تبشر الزائر بالاجر العظيم وقضاء الحاجات .. الخ
ناقش الشيخ حكم هذه الامور باسلوب هادئ وتسليط الضوء عليه يكفي بحد ذاته
دعواتنا للشيخ محمد بالتوفيق والسداد وان ينير الله دربه ويفوقه
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 11:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 01:16]ـ
نسأل الله أن يبارك في دعوة الشيخ ويجزل له الثواب.
لا شك أن الشيخ على ثغرٍ عظيم، والحاجة إلى التصفية من الشركيات وتعظيم أمر التوحيد من أعظم الأمور وينبغي أن تكون أولى الأولويات.
وما أحوجنا اليوم إلى الأسلوب الهاديء.
ـ[الرغيد]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 07:28]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ العريفي
ـ[ابن العاص]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 12:14]ـ
الا يوجد رابط مرئي يا اخوة؟
ـ[عبد المنعم الثاني]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 02:06]ـ
حفظ الله الشيخ
ـ[المعنى]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
ارجوكم الأخ من اليمن اريد وبسرعة رابط لحفظ البرنامج بالصوت الصورة
عاجل وهام
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:40]ـ
اخي المعنى اتمنى لو استطيع مساعدتك ولكن ان شاء الله سوف انشر في المنتديات المتخصصة طلب تسجيل الحلقة
وللعلم فان الشيخ العريفي كان متواجد عند ضريح كبير مكتوب عليه (يا عمر يا محضار) وهذا الاسم مشهور
ـ[المعنى]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
يا اخي انا من نفس منطقة تريم الي فيها قبر المحضار الي يتبر اكبر ضريح واكثر ما يعظمونه هم هذا القبر لعل الأخ يسارع في احضار الرابط تعبت ادور
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 06:44]ـ
الصوفية يقومون بحملة ضد الحلقة و هناك مراسلات يقومون بها للقناة لايقاف مثل هذه الحلقات و عدم تكرارها و الاعتذار مما ورد فيها.
حسبنا الله و نعم الوكيل.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 11:32]ـ
هاقد أثمرت مراسلات الصوفية للقناة.
القناة الآن تذيع حلقة معادة و في أسفل الشاشة اعتذار من القناة عن الحلقة و أنها لاتمثل النهج الوسطي للقناة!!!!!
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 08:40]ـ
ما قصة هذه القناة؟؟(/)
كلام محمد نزال القوي في استنبول
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 11:41]ـ
كلام محمد نزال القوي في استنبول
1
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-18-01-8s3r7v3qi.wmv
2
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-18-01-m1ys6dijp.wmv
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 01:58]ـ
و هذا ايضا كلام قوي له!
نزال: ما فعله حزب الله واجب كل عربي شريف ويجب أن يكون محل شكر وتأييد بدل الاستهجان والاتهام
استغربت حركة حماس أمس الاثنين 'الحملةَ السياسيةَ والإعلاميةَ' التي تشنها وسائل إعلام ضدها وضد حزب الله اللبناني، في قضية الأسلحة في مصر، وأكدت على تضامنها مع حزب الله في مواجهة هذه الحملة، في وقت استنكرت فيه 'لجنة دعم المقاومة في فلسطين' الاتهامات التي نست للسيد حسن نصر الله.
واعتبرت حركة حماس في بيان لها أن 'إقحام' اسمها في قضية بناء مجموعات مسلحة في مصر 'يأتي في سياق الضغط عليها من أجل تغيير مواقفها السياسية'.
وجاء في بيان الحركة 'بكل أسف تابعت حركة حماس الحملة السياسية والإعلامية التي تشنها بعض وسائل الإعلام ضد الحركة وحزب الله، وتوجيه الاتهامات إليهما بتهريب السلاح إلى قطاع غزة، فضلاً عن اتهامات أخرى غريبة'.
وكانت السلطات الأمنية المصرية قالت قبل أيام انها اعتقلت خلية مكونة من فلسطينيين ولبنانيين ومصريين بتهمة التخطيط لعمليات عدائية في الأراضي المصرية، بتكليف من حزب الله، وحركة حماس. ورأت حماس أن إدخال السلاح لقطاعَ غزة 'دعم لمقاومة الاحتلال لا تهمة'، مؤكدة أنها 'تشرف صاحبها، ولا ينبغي أن تشكل إدانة له على الإطلاق'. وقالت 'الاحتلال الصهيوني وعدوانه الغاشم على الشعب الفلسطيني ومقدساته لا يزال مستمراً'.
وأعلنت حركة حماس عن تضامنها مع حزب الله في مواجهة 'هذه الحملة التي تستهدفهما'.
وقالت 'الوقوف إلى جانب شعبنا ومقاومته الاحتلال الصهيوني واجب كل عربي ومسلم وحر وشريف، وهو محل شكر وتقدير لا محل استنكار'.
وكان أسامة حمدان ممثل حركة حماس في لبنان قال ان حركته 'حركة مقاومة هدفها دحر الاحتلال وتحرير فلسطين، وان أمن مصر جزء من مقومات هذه المهمة'. وأشار إلى أن حماس 'كانت ولا تزال حريصة على أمن مصر وعلى استقرارها، والطرف الوحيد الذي يسيء إلى أمن مصر القومي هو الاحتلال الصهيوني'.
من جهته اعلن محمد نزال عضو المكتب السياسي لحركة حماس امس الاثنين عن تضامن حركته مع حزب الله في مواجهة الحملة المصرية التي تستهدفه بسبب محاولته إدخال السلاح إلى قطاع غزة، مشددا على أن ما فعله حزب الله واجب كل عربي وحر شريف ويجب أن يكون محل شكر وتأييد وليس الاستهجان والاتهام.
وقال نزال في تصريح خاص لشبكة 'فلسطين الآن' المحسوبة على حركة حماس ان إدخال السلاح لغزة لا يمثل تهمة على الإطلاق وهو يشرف صاحبه ولا ينبغي أن يشكل له إدانة على الإطلاق فالاحتلال والعدوان على الشعب الفلسطيني ومقدساته لا يزالان مستمرين.
وتابع نزال 'لا علاقة لحركة حماس بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد وأرجو أن لا يفهم هذا النفي على أن حماس تتنصل أو تتبرأ من أمر تعتبر أنه يمثل شرفا لصاحبه، فالذي يريد أن يدخل السلاح لغزة يقوم بموقف مشرف ومن حقه أن يرفع رأسه لا أن يطأطئ رأسه فالذي يتم تهريبه ليس مخدرات ولا أشياء محظورة وما يتم إدخاله هو سلاح من أجل الدفاع عن الشعب الفلسطيني'.
وفي السياق ذاته دانت 'لجنة دعم المقاومة' اتهام حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله اللبناني من قبل السلطات المصرية في قضية تهريب السلاح، ونددت بـ 'التهجم عليه في وسائل الإعلام المصرية'.
وقالت في بيان تلقت 'القدس العربي' نسخة منه انها 'تستنكر الاتهامات التي ساقها النظام المصري إلى سماحة السيد حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله، وتدين في ذات السياق التهجم في الصحافة ووسائل الإعلام المصرية المدعومة من الحكومة على السيد والحزب'. وأضافت 'إن لجنة دعم المقاومة في فلسطين ترى في الدعوى القضائية ضد السيد نصر الله مؤشرا خطيرا يؤكد استمرار النظام المصري في التواطؤ مع إسرائيل وأمريكا ضد الشعوب العربية والإسلامية وضد المقاومة'. وأشارت اللجنة إلى أنها ترى أن 'الأولى بالنظام المصري أن يصدر قرارا فوريا بدعم المقاومة في غزة المحاصرة وأن يكسر الحصار الذي هو مشارك فيه على مليون وخمسمائة ألف فلسطيني في قطاع غزة باستمرار إغلاقه معبر رفح البري'.
وأشادت لجنة دعم المقاومة بخطاب نصر الله وتعهده باستمرار دعم قطاع غزة، وأكدت على أهمية 'وقوف العرب والمسلمين صفا واحدا في وجه المخططات العربية والغربية الهادفة إلى كسر إرادة شعب غزة الذي صمد وحقق انتصارا أسطوريا على الاحتلال الإسرائيلي'.
في سياق قريب اشتكى تجار من غزة يعملون في حقل تهريب البضائع عبر الأنفاق أسفل الشريط الحدودي بين أقصى جنوب قطاع غزة ومصر، من الإجراءات الأمنية المصرية الجديدة، التي قالوا انها تحول دون وصول السلع والبضائع إلى القطاع.
وبحسب التجار فقد قالوا ان الأمن المصري شدد من حملته الأمنية ضد الأنفاق التي تستخدم في التهريب.
وذكروا أن الأمن المصري دمر عدة أنفاق على الشريط الفاصل جنوب القطاع، مشيرين إلى سماع دوي انفجارات قوية في الجانب المصري من الحدود ناجمةً عن وضع مواد ناسفة في فتحات الأنفاق.
وذكروا أن التفجيرات أدت إلى تدمير ستة أنفاق تقع على مقربة من أحياء البرازيل والسلام شرق مدينة رفح.
رام الله ـ غزة ـ أشرف الهور ووليد عوض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:08]ـ
دائما تتهجم على إخواننا قادة حماس و كلما شاركنا بموضوع عنهم لنذكر اخواننا اعضاء المنتدى بالقضية الفلسطيتية القدسية حتى لا ننساها الا و شهرت لسانك بالإساءة لهم مع ان العلماء الربانيين كالشيخ البراك و الراجحي و الفوزان و ناصر العمر و المنجد و غيرهم من مشايخنا الفضلاء لم يتكلم احد منهم عن حماس بسوء لأنهم على اتصال بهم و يعلموا اوضاعهم و ظروفهم و حسن نيتهم
و ان اخواننا حفظهم الله هم الوحيدين الذين يواجهون اليهود اعداءنا و نحن نعيش في حصون مشيدة بحب الدنيا و كراهية الموت و ندعي النوحيد الخالي من العمل و التضحية في سبيل الله
و اما عن الشيعة فقد نصروهم بغض النظر عن مقاصدهم الخبيثة عندما خذلهم اهل السنة في اصعب المواقف {لا اقصد المسلمين المستضعفين}
اليس من المروءة ان يشكروهم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: {لا يشكر الله من لا يشكر الناس} وهو حديث صحيح صححه الألباني
لا ادري من انت؟ و ماذا تريد؟
و الله اننا نشك فيكم و في عمالتكم للاعداء سواء شعرتم ام لم تشعروا
نسال الله العافية و نساله ان يوفقنا لنصرة اخواننا على الاعداء
من الاحسن لك ان تكف لسانك و تستعمله في محله
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:22]ـ
هذا الرجل "نزال" هو سبب تغير نظرتي تجاه حماس لاستهزائه بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر!
و لن أنسى ماسمعته من هذا الرجل ماحييت
و علمت بعدها أن الاسلام في جهة و حماس في جهة أخرى.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 08:47]ـ
اخي انك على خطر عظيم فهذا ليس ميزان اهل السنة في التعامل مع المسلمين و هذا لا يبت للاسلام بشيئ بل هو الحقد الممقوت
لقد بينت لك سابقا ايام العدوان ان الدكتور نزال قصد الاستهزاء بمن يخاف من امارة اسلامية في غزة {الذي تدخل في قناة العربية} لذا قال اين الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و غير ذلك من اعمال الامارة
نفرض انه استهزئ بالامر بالامر بالمعروف و النهي عن المنكر هل من العدل و الانصاف ان نحكم عليه بدون ان نتصل به و نستفسر منه ذلك
و كذلك كيف نحكم على حماس بشخص واحد
اخي هذا منهج غير سليم و بسببه تفرقنا و اصبحنا لقمة للاعداء
لو كل الناس استعملوا هذا الميزان مع مخالفيهم لكرهنا كل المسلمين حتى العلماء و ما بقي احد عدل
لذا اخي انصحك ان تراجع نفسك و تتق الله في اخوانك و تحسن الظن بهم و تدعوا لهم بظهر الغيب
و ان استطعت ان تتصل بالدكتور نزال فافعل لتستفسر منه و ان وجدت عكس ما قلت فاطلب المسامحة منه
و انا كذلك من جهة ساحاول الاتصال به للاستفسار لكن اذا امكن ان ترسل لي على البريد الخاص بي
رابط ما قال في قناة العربية او الفديو او الصوت احسن
و اسال الله العظيم ان يشرح قلبك للحق و يوفقك للخير و نصرة اخوانك المحاصرين
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 09:22]ـ
لقد بينت لك سابقا ايام العدوان ان الدكتور نزال قصد الاستهزاء بمن يخاف من امارة اسلامية في غزة {الذي تدخل في قناة العربية} لذا قال اين الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و غير ذلك من اعمال الامارة
الاشكال لايزال قائماً!
اذن هو يستهزيء بمن يخاف وجود دوريات للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر!!
نفرض انه استهزئ بالامر بالامر بالمعروف و النهي عن المنكر هل من العدل و الانصاف ان نحكم عليه بدون ان نتصل به و نستفسر منه ذلك
و كذلك كيف نحكم على حماس بشخص واحد
اخي هذا منهج غير سليم و بسببه تفرقنا و اصبحنا لقمة للاعداء
ليس شخصاً واحداً فقط من يرى عدم أهمية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بل حتى الزهار في لقاء معه بمجلة البيان حين سئل عن الموضوع قال "لا اكراه في الدين"!
اسال الله العظيم ان يشرح قلبك للحق و يوفقك للخير و نصرة اخوانك المحاصرين
آمين(/)
فضيلة الشيخ / عيسى المبلع يحذر من السينما والعاملين عليها!
ـ[أبو ثابت النجدي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 12:24]ـ
الشيخ / عيسى المبلع يحذر من السينما والعاملين عليها
خطبة الشيخ / عيسى المبلع 22/ 3/1430هـ
[الخطبة الأولى]
أما بعد عباد الله: فإن الله تعالى خلق البشر من أصل واحد ولكنه سبحانه وتعالى ما يز بين عقولهم وأفها مهم وأهوائهم وقدراتهم , لذا فإنه سبحانه وتعالى قد اصطفى وهيأ فئة منهم ليوجهوا ويدبروا شئون عامتهم. أما في الأمم السابقة فكان الأنبياء هم المرجع يعلمونهم ويديرون شؤونهم يقول صلى الله عليه وسلم: كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي .. رواه البخاري ومسلم أما هذه الأمة فقد انقطع الوحي من السماء وختمت الرسالات برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليماً. ولكن الله جعل الأمر من بعد نبيه للعلماء يستنبطون حكم الله من كتابه وسنة نبيه كما قال تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وأولوا الأمر في هذه الآية هم العلماء وقد عظم الله شانهم ورفع قدرهم وأمر الناس بإكرامهم والرجوع إليهم قال تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وألوا العلم قائما بالقسط. وقال: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقال: يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات. وقال: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. وقال صلى الله عليه وسلم: إن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء , وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب , وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً , وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر رواه ابن داود والترمذي وقال صلى الله عليه وسلم: ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا و ويعرف لعالمنا حقه (أحمد) وقد أخذ الله الميثاق على العلماء ببيان الحق والصدع وعدم كتم العلم فقال: وإذا أخذا الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيينه للناس ولا تكتمونه. وقال: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم , وقال: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وقال صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار رواه ابن داوود والترمذي وفي رواية (ابن ماجه) ما من رجل يحفظ علماً فيكتمه إلا أتى يوم القيامة ملجوما بلجام من النار. إذا ً العلماء هم أولياء الله حقاً وهم الصد يقون وهم أفضل الخلق بعد الرسول متى ما صدقوا مع الله وخشوه حق خشيته وبلغوا رسالته (إنما يخشى الله من عباده العلماء) لذا فإن الله أمر عامة الخلق بالرجوع إليهم. وحذر ممن يتسمى باسمهم ويخالف منهجهم وسيرتهم , بل وصفهم سبحانه وشبههم باخس الحيوانات وأقبحها فقال: كمثل الحمار يحمل أسفارا , وقال: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث , وقال صلى الله عليه وسلم محذراً ملة علماء السوء: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء وحتى إذا لم يبق عالماً أتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا رواه البخاري ومسلم عباد الله: ليست المصيبة اليوم فقد العلماء , وإنما المصيبة الإعراض عن العلماء الربانيين و وتتبع المتعالمين والعابثين بالشريعة , فأصبح منصب الفتوى اليوم كل يمتطيه عبر قناة فضائية أو جريدة أو شبكة عنكبوتيه , فأصبحنا نسمع فتاوى يسخر منها الأطفال فضلاً عن عقلاء الرجال , فذاك يبيح كشف وجه المرأة وذاك يبيح اختلاطها مع الرجال وذاك يبيح الغناء وذاك يبيح قليل الربا وذاك يبيح الزنا تحت مسميات ما أنزل الله بها من سلطان وذاك يبيح فك السحر عند السحرة وذاك يدعوا للتقارب مع اليهود والنصارى والشيعة وذاك يبيح السفر للمرأة بلا محرم وذاك يبيح حلق اللحية وإسبال
(يُتْبَعُ)
(/)
الثوب وذاك يبيح التدخين وذاك يبيح مشاهدة القنوات الفضائية المنحرفة. وذاك وذاك مما انتشر أمره وصعب حصره و وكل صاحب هوى وشهوة يستفتي من يبيح له ما يريد , وهذا هو سر الانحراف ومنعطف الانجراف , لذا فإني أنادي الجميع من هذا المنبر أن يتقوا الله في أنفسهم وأن لا يسألوا إلا من شهد له بالفضل والعلم والتقى , فمن نعمة الله علينا وجود هذه الكوكبة المباركة من أعضاء هيئة كبار العلماء خاصة اللجنة الدائمة للإفتاء بفتاويها وقراراتها صادرة عن رأي جماعي لا فردي ممن عرفوا بالعلم والفضل ومهمة هذه اللجنة تمييز أقوال العلماء السابقين والمعاصرين وتمحيص الأدلة وترجيحها ومراعاة الواقع المعاصر وربطها به , فليس قول كل فقيه معتبر , فالحمد لله فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء قاربت الثلاثين مجلداً وكذا فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ ابن باز رحمه الله وقد زادت على الثلاثين مجلداً وكذا فتاوى الشيخ ابن عثيمين وقد تجاوزت الواحد والعشرين مجلدا, وكل نازلة معاصرة وقضيةٍ شائكة فكلام أهل العلم المعتبرين مدون ومعروف , فمادمنا لا نرضي غير المختص بالطب أن يتولى علاج الناس , فلماذا رضينا لديننا من هب ودب , وسلامة الدين وصحته أعظم من سلامة الأجساد. بكى ربيعة – رضي الله عنه – شيخ الإمام مالك: فقيل ما يبكيك فقال: استفتي من لا علم له وظهر في الإسلام أمر عظيم , اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ...
[الخطبة الثانية]
أما بعد عباد الله: فمن تلك القضايا الخطيرة التي نعيشها قضية افتتاح السينماء وعرض أفلامها و وقد تصدى للإفتاء بجوازها ثلة من المتعالمين ممن ينسبون أنفسهم للعلم باعتبار أنها آلة وجهاز ويعرض فيه الخير والشر , فما دام المعروض مباحاً فلا حرج وإن كان غير ذلك فلا يجوز, فزاد المنحرفون فكرياً وخلقياً في الفتوى وقالوا كل ما نعرضه مباح فكشف المرأة وجهها مباح , واختلاطها مع الرجال بدون خلوة مباح , والموسيقى والغناء المصاحب للأفلام مباح للضرورة , فضجت الصحف مبتهجة بعرض الأفلام السينمائية في عدد من مناطق المملكة , ومصرحين أن كل ما يعرض وفق الضوابط الشرعية , ليخدعوا السذج ويمرروا مخططاتهم الخطيرة الساعية لتدمير الأخلاق ونشر الفساد , وقد ذكرت أن الفتوى يجب أن يراعى بها واقع الأمر المفتى فيه وحقيقته , فحتى الأمر المباح أصلا إن اعتراه مفسدة وصاحبته فإنه يحرم , بل حتى إذا خشى وقوع المفسدة وغلبت على الظن فإنه يحرم بناء على قاعدة سد الذرائع , ولنستمع إلى فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة شيخها ابن باز – رحمه الله – حول حكم السينما ومشاهدتها كما في الفتوى رقم 4120 يقول السائل: ما حكم ارتياد السينماء؟ الجواب: ارتياد السينما حرام لأن أغلب ما يعرض فيها من الملاهي المحرمة التي تثير الفتنة ولأنها مضيعة للوقت وشغل للفراغ بل فائدة شرعية في حال أن المسلم في أشد الحاجة إلى شغله بما يعود عليه وعلى أسرته وأمته بالنفع العظيم , ولأنها تصد عن ذكر الله وأداء الواجبات ولما فيها من اختلاط الرجال بالنساء إلى غير ذلك من المفاسد , وكذا الفتوى رقم 16818 أيضاً نصت على حرمة افتتاحها ومشاهدتها وأخذ أجرة على العمل بها أو بيع أفلامها وكل ما يلحق بها من حراسة ودعم وغير ذلك , إذاً ما قيمة العلماء وما قيمة فتاواهم إن لم تطبق وتفعل , فإذا فتحنا الباب لكل من هب ودب يفتي نفسه بنفسه أو يفتيه من هو على شاكلته وهواه وأعرضنا عن فتاوى اللجنة الدائمة فتحنا باب شر علينا , وعلى هذا فلا نلوم الإرهابيين ممن تبنى فكر التكفير والتفجير وبنى عمله على فتاوى منحرفة , فعلى المسئولين إغلاق باب العابثين بالشريعة الخارقين لسفينتها والرجوع إلى العلماء وتطبيق فتاواهم في عامة شؤون الحياة كما أمر سبحانه وتعالى بالرجوع إليهم , ولنبين لكم شاهداً على ما نقول من آثار وأخطار نشر الأفلام السينمائية ما نشرته جريدة الرياض بعددها 14879 تحت عنوان أدبي حائل يعرض فيلم (القدس في يوم آخر) وتحت هذا العنوان لقطة مصورة من الفلم لرجل يضم امرأة على صدره شبه عارية , والفلم يدور حول قصة فتاة عرض عليها والدها عدداً من الأزواج الأكفاء ولكنها أحبت ممثلاً مسرحياً ففرت من البيت معه حتى تزوجها , والفلم للأسف يعرض بصالة
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجال والنساء بالنادي الأدبي بحائل , فلا أدري إلى متى هذا التمادي ومحاربة الشريعة والأخلاق ونشر الفساد ونسف فتاوى العلماء و وقد يقول قائل لماذا تحاربون السينما والقنوات تبث ما هو أعظم وأشنع داخل البيوت , فنقول إن الكل محرم ولكن هناك فرق بين من مسر في منكره في منزله , وبين من يجاهر بمنكره في قطاع حكومي ويجمع عامة مع إعلانات له ويدعوا الناس إليه , فالمسر جريمته على نفسه والله حسيبه , أما ما يجاهر به فضرره على الجميع كما قال تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقال صلى الله عليه وسلم: كل أمتي معافى إلا المجاهرين. فعلينا جميعاً مناصحة المسئولين ومطالبتهم بمنع تلك المنكرات , خاصة وزارة الإعلام الراعي لتلك المنكرات , وكذا يجب علينا جميعاً مقاطعة تلك النوادي والمهرجانات والتحذير منها ما دامت تسير على خط منحرف , وعلى طلاب العلم والدعاة والعقلاء تحذير المجتمع من الشر القادم. وحث الناس على التمسك بالعقائد والدين والأخلاق والأحكام الشرعية , وأن لا ننساق وراء كل منحرف وفي كل طريق منعطف. يقول ابن باز: الواجب على حكام هذه البلاد والمسئولين فيها وفقهم الله جميعاً أن يمنعوا منعاً باتاً فتح دور السينما مطلقاً لما يترتب على السماح بذلك من الفساد العظيم والعواقب الوخيمة , والرقابة في مثل هذه الأمور يحصل بها المقصود , ومعلوم أن الوقاية خير من العلاج. هـ.
ولنعلم جميعاً أن عرض الأفلام السينمائية اليوم إنما هو مرحلة لما بعدها قد هيئت ألا وهي خروج بنات بلاد الحرمين الشريفين على المسرح أمام الرجال ممثلات ومغنيات , فاليوم قد خرجن مذيعات ومقدمات برامج عبر القنوات , وتجرى معهن مقابلات وهن كاشفات الوجوه متبرجات يتبجحن بكل قبيح , وغداً يصعدن خشبة المسرح ممثلات وراقصات ومغنيات أما الرجال قد نسفن القران والسنة والحياء والأخلاق خلف ظهورهن إلا إذا وقف المجتمع بأكمله حكاماً ومحكومين أمام تلك التيارات المنحرفة (فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلا الله والله بصير بالعباد).
الشيخ / عيسى بن درزي المبلع
خطيب جامع الأمير سعود الفيصل بحائل
22/ 4/1430هـ(/)
فقه الاختلاف علاج للتحزب
ـ[التقرتي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 06:14]ـ
(إسلام ويب) د. مفرح بن سليمان القوسي [1]:
يقوم فقه الاختلاف على ركائز فكرية وأخلاقية عديدة لا تخفى على أهل الاختصاص من العلماء والمفكرين والباحثين، أُشير – بإيجاز فيما يلي – إلى أبرزها:
(1) الإخلاص لله وحده، والتجرد للحق، ومجاهدة النفس حتى تتحرر من إتباع هواها أو أهواء غيرها؛ فكثيرًا ما تكون الخلافات بين الأفراد والفئات ظاهرها أنه خلاف على مسائل في العلم أو قضايا في الفكر، وباطنها حب الذات وحب الظهور أو الجاه وتحقيق المغانم وإتباع الهوى الذي يعمى ويصم ويضل، عن سبيل الله، نسأل الله العافية.
(2) الوعي بأن الاختلاف في فهم الأحكام الشرعية الفرعية ضرورة لا بد منها أوجبتها طبيعة الدين، وطبيعة اللغة، وطبيعة البشر، وطبيعة الكون والحياة. فأما طبيعة الدين فقد أراد الله تعالى، أن يكون في أحكامه: المنصوص عليها والمسكوت عنها، وأن يكون في المنصوص عليه المحكمات والمتشابهات، والقطعيات والظنيات، والصريح والمؤول، لتعمل العقول في الاجتهاد والاستنباط فيما يقبل الاجتهاد والاستنباط، وتسلِّم فيما لا يقبل ذلك، إيمانًا بالغيب، وتصديقًا بالحق، وبهذا يتحقق الابتلاء الذي بنى الله عليه خلق الإنسان: {إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً} [الإنسان:2]، ولو شاء الله لجعل الدين كله وجهًا واحدًا وصيغة واحدة لا تحتمل خلافًا، ولا تحتاج إلى اجتهاد، من حاد عنها قيد شعرة فقد ضل، ولكنه لم يشأ ذلك، لتتفق طبيعة الدين مع طبيعة اللغة وطبيعة الناس، ويوسع الأمر على عباده.
وأما طبيعة اللغة فلا شك أن مصدر الدين الذي يُرجع إليه ويُستدل به هو القرآن الكريم والسنة النبوية. والقرآن نصوص قولية لفظية، وكذا معظم السنة. وهذه النصوص يجري عليها ما يجري على كل نص لغوي عند فهمه وتفسيره؛ ذلك أنها جاءت على وفق ما تقتضيه طبيعة اللغة في المفردات والتراكيب؛ ففيها اللفظ المشترك الذي يحتمل أكثر من معنى، وفيها ما يدل بالمنطوق وما يدل بالمفهوم، وفيها العام والخاص، والمطلق والمقيد، وما دلالته قاطعة وما دلالته محتملة، وما دلالته راجحة وما دلالته مرجوحة.
وأما طبيعة البشر فقد خلقهم الله مختلفين، فكل إنسان له شخصيته المستقلة، وتفكيره المتميز، وطابعه المتفرد، يبدو ذلك في مظهره المادي كما في مخبره المعنوي؛ فكما ينفرد كل إنسان بصورة وجهة ونبرة صوته وبصمة بنانه، ينفرد كذلك بلون تفكيره وذوقه وميوله، ونظرته إلى الأشياء والأشخاص والمواقف والأعمال. ولذا فمن غير الممكن صب الناس كلهم في قالب واحد في كل شيء، وجعلهم نسخًا مكررة، ومَحْوُ كل اختلاف بينهم؛ فهذا مخالف لفطرة الله التي فطر الناس عليها.
وأما طبيعة الكون الذي نعيش فيه؛ فقد خلقه الله سبحانه مختلف الأنواع والصور والألوان؛ كما قال سبحانه: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ} [فاطر:27، 28]. ولكن هذا الاختلاف الذي نبه عليه القرآن إنما هو اختلاف تنوع وتلوُّن، لا اختلاف تضارب وتناقض، ولهذا تكررت في القرآن عبارة: {مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا} في أكثر من مناسبة، بل نجد القرآن الكريم ينفي بعبارة صريحة ما ينبئ عن التضارب أو التعارض في الكون، وذلك في قوله تعالى: {مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ من تفاوت} [الملك:3]. وكذلك طبيعة الحياة؛ فهي أيضًا تختلف وتتغير بحسب مؤثرات متعددة، منها الزمان والمكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
والاختلاف مع كونه ضرورة هو كذلك رحمة بالأمة وتوسعة عليها، وقد دل على ذلك بعض الأحاديث النبوية، حيث صاغ الشارع الحكيم كثيرًا من الأحكام صياغة مرنة بحيث تتسع لتعدد الأفهام وتنوع الآراء والاجتهادات، وسكت عن النص على بعض الأحكام ليتيح للعقول المسلمة الاجتهاد في فهمها في ضوء المنصوص على حكمه. ولذا اجتهد الصحابة – رضي الله عنهم – واختلفوا في أمور جزئية كثيرة، ولم يضيقوا ذرعًا بذلك، وأتاحوا لنا باختلافهم هذا فرصة الاختيار من أقوالهم واجتهاداتهم.
(3) إتباع المنهج الوسط الذي يتجلى فيه التوازن والاعتدال بعيدًا عن طرفي الغلو والتفريط. فهذه الأمة أمة وسط في كل شيء، ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه.
والوسط هو مركز الدائرة الذي ترجع إليه الأطراف المتباعدة، وهو الصراط المستقيم الذي علمنا الله تعالى أن نسأله الهداية إليه كلما قرأنا فاتحة الكتاب في صلواتنا اليومية أو خارجها: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة:6]. ومن لوازم الوسطية اجتناب التنطع في الدين، وهو ما أنذر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالهلاك في قوله: "هلك المتنطعون" [رواه مسلم]. قالها ثلاثًا. والمتنطعون – كما يقول الإمام النووي -: المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم.
(4) التركيز على إتباع المحكَمات وهنَّ أم الكتاب ومعظمه، وعدم الجري وراء المتشابهات؛ فإتباع المحكمات واتخاذها الأصل والقاعدة في التفكير والسلوك من شأن الراسخين في العلم وإتباع المتشابهات من شأن الدين في قلوبهم زيغ ودغل.
(5) اجتناب القطع في المسائل الاجتهادية التي تحتمل وجهين أو رأيين أو أكثر، واجتناب الإنكار فيها على الآخرين، ولذا قرر علماء الإسلام: أنه لا إنكار من أحد على أحد في المسائل الاجتهادية، فالمجتهد لا ينكر على مجتهد مثله، والمقلد لا ينكر على مقلد مثله كذلك، بَلْهَ أن ينكر على مجتهد.
(6) تحديد المفاهيم التي يقع فيها النزاع، وبيان مدلولها بدقة ووضوح يرفع عنها الغموض والاشتباه؛ فكثيرًا ما يحتد النزاع حول معنى أو مفهوم معين، لو حدد بدقة وشُرح بجلاء لأمكن للطرفين أن يلتقيا عند حد وسط. ومن ثم كان علماؤنا السابقون يحرصون على "تحرير موضع النزاع" في المناظرات والمسائل الخلافية؛ حتى لا تُنصب معركة على غير شيء، وكثيرًا ما يشتد الخلاف بين فريقين، ثم يتبين في النهاية أن الخلاف كان لفظيًا، وأن لا ثمرة عملية تجنى من ورائه.
(7) التعاون (بين أصحاب المذاهب الفقهية والمدارس الفكرية) فيما اتفقوا عليه ويعذر بعضهم بعضًا فيما يسع الخلاف فيه. وهذا التسامح المنشود يقوم على جملة مبادئ منها:
أ- احترام الرأي المخالف وتقدير وجهات نظر المخالفين، وإعطاء آرائهم الاجتهادية حقها ممن الاعتبار والاهتمام. وذلك مبني على أصل مهم، وهو: أن كل ما ليس قطعيًا من الأحكام هو أمر قابل للاجتهاد؛ وإذا كان يقبل الاجتهاد؛ فهو يقبل الاختلاف، لاختلاف المنطلقات والرؤى والأوهام.
ب- الاعتقاد بإمكان تعدد أوجه الصواب في المسألة الواحدة المختلف فيها، وذلك تبعًا لتغير المكان والزمان، وتبعًا لتغير الظروف والأحوال.
ج- الاعتقاد بأن كثيرًا من ألوان الخلاف الذي نشهده على الساحة الفكرية اليوم، ليس خلافًا على الحكم الشرعي من حيث هو، ولكنه خلاف على تكييف الواقع الذي يترتب عليه الحكم الشرعي، وهو ما يسميه الفقهاء (تحقيق المناط).
(8) اجتناب التكفير بلا مسوغ صحيح والحذر منه؛ فلا يخفى على كل لبيب أن أخطر أدوات التدمير لبنيان الاتحاد أو التقارب بين العاملين في حقل الدعوة إلى الله هو التكفير؛ وذلك بأن تُخرج مسلمًا من الملة ومن دائرة أهل القبلة، وتحكم عليه بالكفر والردة؛ فهذا بلا ريب يقطع ما بينك وبينه من حبال؛ فلا لقاء بين مسلم ومرتد؛ فهما خطان متوازيان لا يلتقيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حذر الإسلام أبلغ تحذير من رمي المسلم بالكفر؛ وذلك في أحاديث صحيحة مستفيضة، منها قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر! فقد باء بها أحدهما؛ فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه" [رواه مسلم والبخاري]. وقوله صلى الله عليه وسلم: "من دعا رجلاً بالكفر أو قال: يا عدو الله وهو ليس كذلك إلا حار عليه" [رواه البخاري]. أي رجع عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم كذلك: "من رمى مؤمنًا بكفر فهو كقتله" [رواه مسلم].
وعليه فلا يجوز تكفير أهل الإسلام لذنوب ارتكبوها أو أخطاء اقترفوها.
(9) التحرر من التعصب لآراء الأشخاص، وأقوال المذاهب، وانتحالات الطوائف، بمعنى: ألا يقيد المرء نفسه إلا بالدليل، فإن لاح له الدليل بادر بالانقياد له، وإن كان ذلك على خلاف المذهب الذي يعتنقه، أو قول الإمام الذي يتبعه، أو الطائفة أو الحزب الذي ينتمي إليه؛ فالحق أحق أن يتبع من قول زيد أو عمرو من الناس، والله عز وجل إنما تعبَّدنا بما جاءنا في كتابه وما صح عن نبيه صلى الله عليه وسلم.
(10) إحسان الظن بالمؤمنين، وخلع المنظار الأسود عند النظر إلى أعمالهم ومواقفهم؛ فلا ينبغي أن يكون سلوك المؤمن واتجاهه قائمًا على تزكية نفسه واتهام غيره. يقول عز وجل: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النجم:32]. إن سوء الظن من الخصال المذمومة التي حذر منها الإسلام؛ فالأصل حمل المسلم على الصلاح، وألا نظن به إلا خيرًا، وأن نحمل ما يصدر منه على أحسن الوجوه، وإن بدا ضعفها؛ تغليبًا لجانب الخير على جانب الشر.
(11) الحوار بالحسنى، واجتناب المراء المذموم واللدد في الخصومة؛ فالإسلام – وإن أمر بالجدال بالتي هي أحسن – ذم المراء الذي يراد به الغلبة على المخالف بأي طريق، دون التزام بمنطق ولا خضوع لميزانٍ حاكم بين الطرفين؛ وهذا ما ذم الله به الممارين من أهل الشرك والكفر، بمثل قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ * ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} [الحج:8، 9] وقوله تعالى: {وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ} [الكهف:56]
مجلة البيان 216 (بتصرف يسير)
[1] ( http://www.islam ... .net.qa/php/artcp/HTML/new_page_A.htm#_ftnref1) - عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
ـ[مجالسنا]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 08:24]ـ
جزاك الله كل خير ..
فقه الخلاف سبيل التخلص من العصبية
و فائدة لطالب الحق(/)
تلخيص الباب السابع من فرق معاصرة للعواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 08:17]ـ
الباب السابع
الدروز
- هي احدى فرق الباطنية الإسماعيلية العبيدية الذين ألهموا الحاكم بأمر الله.
- وقد ظهرت في القرن الخامس الهجري في مصر.
- وفي اللغة هم: الأولاد الغير شرعيين وفي الإصطلاح: هم من علاة الباطنية يعتقدون ألوهية الحاكم بأمره ونسبوا إلى أحد دعاة الضلال المجوس نشتكين الدرزي.
- وأصلهم من قبائل عربية ومن سلالة السامريين ومن بقايا الحيثيين ومزيج من عناصر عرب وفرس وسلالة الجنود الفرنسيين ومن أصل أنجليزي.
- أما زعيمهم فهو محمد بن اسماعيل بل كان معه ضال آخر هو حمزة بن علي الزوزني.
- ومن اسماء الدروز الدروز والموحدين.
- ولقد أنتشرت هذه العقيدة في مصر ثم لبنان.
- أما معاملتهم لمن يكتشف شيئا من عقائدهم فإنهم لا يقبلونه بالمناقشة والحجة وإنما يقومون بسب الشخص وإلصاق التهم به هذا إذا ما قتلوه.
- أما أماكن تواجدهم فيوجدون في سوريا ولبنان وفلسطين وبلاد المغرب تلمسان.
- ولهم عدة طرق في تعليم دينهم نجملها في طريقة العقال الذين ينقسمون إلى 3 درجات والجهال.
- والحاكم الذي أطلقوا عليه الحاكم بأمر الله وألهوه هو أبو علي المنصور بن العزيز بالله الفاطمي.
- ولقد هلك هذا الحاكم ولم يعلموا سبب هلاكه فقد خرج ولم يعد إلى منزله.
- ومن أهم عقائد الدروز: ألوهية الحاكم ,انكار القيامة , عدواتهم للأنبياء , إنكارهم التكاليف.
- ولقد كان لجمال جنبلاط دور في تثبيت عقيدة الدروز حيث ألف هو وشخص آخر أسمه عاطف العجمي كتاب يحاكيان به القرآن الكريم زاعمين أنه كلام مقدس.
- وهناك عدة فروق بينهم وبين النصيرية نذكر منها:
- 1) أن عقيدة الطائفتين باطنية من الغلاة.
- 2) يزعمون أن الناس خلقوا دفعة واحدة.(/)
ماذا يعني الصوفية بكلمة "سيد "؟
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 08:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت أن معظم مؤلفي كتب الصوفية تبدأ أسمائهم بكلمة " سيد "
هل هو وصف له مغزى معين بحسب فهمهم؟(/)
الصفات لها ثلاث اعتبارات
ـ[الرياني]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:10]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/18/11/5rz7axwnq.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)http://majles.alukah.net/[url= مجموع الفتاوى(/)
الرافضة رفعوا قضية على الشيخ سيد العفاني
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قام أحمد راسم النفيس برفع قضية سب و قذف بحقه على الدكتور سيد حسين العفاني - حفظه الله و جعله شوكة في حلوق الرافضة - بسبب أنه وصفه بالزنديق في ص448 من كتابه:
"خميني العرب حسن نصر الله
و الرافضة الشيعة
و الشر الذي اقترب"
و قال أحمد راسم النفيس أن التعويض المبدئي الذي يطالبون به وهو عشرة آلاف جنيه سوف يقومون بنشر كتب الشيعة و التشيع بها في مصر.
وأظن أنها مقدمة لتخويف و ردع الدعاة و العلماء من أن يقتربوا من رموز الشيعة.
فالرجاء الدعاء أن يخذل الله الرافضة و من كان له اقتراح نافع فليتقدم به مشكورا، و من استطاع أن ينفع فلا يتأخر.
جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 10:59]ـ
اللهم اخذلهم
ـ[بسام]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:10]ـ
اللهم انصر أهل السنة و الجماعة في كل مكان و أذل و أخز من لعن الصحابة الكرام و طعن في أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
اللهم انصر أهل السنة و الجماعة في كل مكان و أذل و أخز من لعن الصحابة الكرام و طعن في أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين
اللهم آمين
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 01:10]ـ
قال الشيخ سيد حسين العفاني في هذا الكتاب:
"لقد أصبحت أنفاس السلفيين و رؤوسهم معدودة و محسوبة عليهم، و في فرنسا مثلا أحصت الاستخبارات عدد السلفيين فوجدتهم خمسة آلاف، ينشطون في أربعين مسجدا، ولم نسمع عن إحصاءات قدمت عن تيارات إسلامية أخرى، و نشرت مجلة نيوزويك الأمريكية في نسختها العربية استطلاعا للقراء عن احتمال ظهور طالبان عربية، مع طرح تساؤل عن كيفية التعامل معها؛ مع العلم أن حزب الله اللبناني قدم طيلة 24 عاما نموذجا مثاليا لـ (طالبان شيعية)! وأنشأ مجتمعا دينيا مغلقا و مكتفيا ذاتيا دون أن يتعرض لأي انتقادات طالما أنه لم يقترب من الحدود الفلسطينية.
إنها السلفية السنية إذن التي تقض مضاجع الجميع و تثير القلق في النفوس؛ فهل آن للسلفيين أن يعوا ما يدور حولهم، و أن يتلافوا ما قد يؤخذ عليهم و بخاصة أنهم أصبحوا في دائرة الضوء و المتابعة لهم من شتى الجهات المهتمة التي تعمل على إجهاض منهجهم لمكانتهم الكبرى في نفوس الأمة {والله غالب على أمره و لكن اكثر الناس لا يعلمون} " انتهى.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 03:20]ـ
الدعاء يا إخوة(/)
متى تصبح العزلة و الانقطاع عن الناس واجبا؟
ـ[بسام]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
هل من مجيب عن السؤال حول متى تصبح العزلة و الانقطاع عن الناس واجبا؟
جازاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 12:37]ـ
هذا بحث حول العزلة
إعداد: أبوعبد البر رفيق مقداد الجزائري مقدمة
الحمد لله الذي رفع السّموات بغير عمد، وبسط الأرض في مدد، وخلق الإنسان في كبد، الفرد الصّمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، والصّلاة والسّلام على أبي الزّهراء أمين من في السّماء خيرة الأولياء ماطارطيرفي السّماء،وماترنّم الهواء، وما لمع نجم في الظلماء، وعلى آله الأصفياء وصحبه الأتقياء ومن تبعهم بإحسان إلى يوم لقاء ربّ الأرض والسّماء أمّا بعد:
جرت سنّة الله في خلقه ألا يقوم لهم معاش ولا تستقيم لهم حياة إلا بالاجتماع و التآلف قال الله تعالى ((يا أيّها النّاس إنّا خلقناكم من ذكر و أنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.)) (1) فنزعة التعرّف إلى النّاس و الاختلاط بهم نزعة أصيلة في التوجيهات الإسلامية وهومن دواعي الطّبع التي تجزئ عن تكليف الشرع (2)،والإنسان اجتماعي بطبعه وتعدّ حياته في نطاق الجماعة يتفاعل معها. فبالعيش مع الجماعة وحسن العلاقة تستقر النفوس، وتصحّ العلوم، وتنتشر المعارف، فيعبد الله على بصيرة، وتتّضح معالم الدّين من إقامة الجمعة و الجماعات، و القيام بحقوق الناس في العبادات والمعاملات.
و في المقابل يلحظ المتأمل عند بعض الأفاضل والأخيار عزوفا عن الاجتماع والخلطة وميلا إلى الانفراد والعزلة والانطواء على ذات أنفسهم، وقد يظهر منهم نحو إخوانهم جفاء ونفرة متذرعين بفساد الزمان وكثرة سبل الضّلال وصولاته ونشاط دعاة السّوء وغيرها
فكانت العزلة عن الخلق موضوعا شائكا، إذ يحصل فيه التوهمات نظرا لخطإ المعطيات، وقد اختلف العلماء في أيّّهما أفضل؟.
لذا اهتم العلماء ـ رحمهم الله ـ بالتأليف في هذا الموضوع،منهم من جعله مبثوثا في كتبه، كالإمام البخاري (ت256 هـ) (3)، والإمام المنذري (ت656هـ) (4)، ومنهم من صنف كتابا مستقلا، كابن أبي الدنيا [ت281هـ] (5)،و الإمام الخطابي [ت388هـ]،و الإمام السمعاني [ت562هـ] (6)،والإمام ابن الوزير اليماني [ت840هـ].
تعريف العزلة:
لغة: تقول عزل الشيء يعزله عزلا وعزّله فاعتزل وانعزل وتعزّل، أي نحاه جانبا فتنحّى، وتعازل القوم: انعزل بعضهم عن بعض، واعتزلت القوم أي فارقتهم وتنحّيت عنهم قال الأحوص:
يا بيت عاتكة الذي أتعزّل حذر العدى وبه الفؤاد موكّل (7)
اصطلاحا: خروج عن مخالطة الخلق بالإنزواء و الإنقطاع (8).
العلماء القائلون بالعزلة وأدلتهم:
فممّن رأى باستحبابها حاتم الأصم، سعدبن أبي وقاص، سعيدبن زيد، مالك بن أنس، سفيان الثوري، إبراهيم بن أدهم، الفضيل بن عياض، حذيفة المرعشي، بشر الحافي (9) وحجتهم الكتاب والسنة وأقوال السلف، فقالوا هي سنة المرسلين، فكان أول من اعتزل إبراهيم ـ عليه السلام ـ، قال الله تعالى: ((وأعتزلكم وما تدعون من دون الله)) ... (10) فاعتزلهم لما يئس منهم وخاف على نفسه. وقال تعالى حاكيا قصة أصحاب الكهف:
((وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف)) (11) قال ابن كثير: وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن (12).وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أي الناس أفضل؟ فقال: رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه، قال: ثم من؟ قال مؤمن في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره) متفق عليه (13). وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من خير معاش الناس لهم رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف، أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، يعبد ربه حتى يأتيه اليقين، ليس من الناس إلا في خير) رواه مسلم (14).وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال و مواقع القطر يفر بدينه) رواه البخاري (15).
قال الحافظ: والخبر دال على فضيلة العزلة لمن خاف على دينه (16)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكر هؤلاء الأفاضل فوائد عزلتهم عن الناس من التفرغ للعبادة، والإستئناس بمناجاة الله لتحقيق معرفته، ثم السلامة من الوقوع في المعاصي وانقطاع أسبابها من الزور كالغيبة والنميمة، و الرياء و العجب ومسارقة الطبع من أخلاق الناس الرديئة، ثم إن كثيرا ممّن يعاشر الناس يصطدم بما لا يحمد من أخلاقهم فهنالك يجد الكبرياء، والزهو، والطمع، و التلون ونكران الصنيعة، ونكث العهد، ولا نجاة من هذه الشرور إلا في العزلة (17) ولسان حالهم يقول:
ولما بلوت الناس أطلب ماجدا أحادثه عند ارتكاب الشدائد
فلم أر فيما ساعدني غير شامت ولم أر فيما سرني غير حاسد
لذا كان التخلص من شرهم وأذيتهم صيانة للدين عن الخوض في الخصومات و الفتن. قال عمر رضي الله عنه في العزلة راحة من خلطاء السوء.
العلماءالقائلون بالخلطة وأدلتهم
وممّن رأى باستحباب الخلطة والاختلاط بالناس سعيد بن المسيّب، وابن أبي ليلى، وهشام بن عروة، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وسفيان بن عيينة، وشريح القاضي وعامر الشعبي (18) وهو قول الجمهور والسلف واستدلوا كذلك بالوحيين على ماذهبوا إليه.
فمن الكتاب قوله تعالى: ((يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكروأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ... )) (19) وقوله تعالى: ((إنما المؤمنون إخوة)) (20) وقوله تعالى: ((وشاورهم في الأمر)) (21)
ولا تكون مشورة إلا بالاجتماع معهم لا بالعزلة عنهم، وقوله تعالى: ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)) (22).
ومن السنّة قوله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهروالحمى) رواه الشيخان، (23) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمن مرآة أخيه والمؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه) البخاري في الأدب المفرد (،24) وعن بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المؤمن الذي يخالط الناس ويصبرعلى أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولايصبر على أذاهم) الترمذي وغيره (25) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (المؤمن مرآة أخيه إذا رأى فيه عيبا أصلحه) البخاري في الأدب (26).
وعلى هذا جرى العمل في حياة الأنبياء و المرسلين، حيث عايشوا مجتمعات طغت عليها دنايا النفوس، وانقلبت موازين الأمور، وانتشر فيها الغي والفساد، وانعدمت فيها مكارم الأخلاق، وما ملّوا وما كلّوا في تبليغ رسالات ربهم وأداء الأمانة الملقاة على عاتقهم، وصبروا على أذى أقوامهم حتى أظهرهم الله عليهم وجعل العاقبة لهم ولأتباعهم إلى زمان المصطفى الأمين صلى الله عليه وسلم وما جرى له مع قومه .. إلى أن كمّل الله له الدّين وأتمّ عليه النعمة، وفتح الله به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، وأقر عينه بالفتح المبين والنصر المستبين ..
وقد ألقوا بين أيديهم عدة أسئلة ...
- هل إذا اعتزل الناس سيصلح المجتمع؟ فمن سيقوم بواجب التبليغ، و الأمربالمعروف والنهي عن المنكر؟
- وإذا انسحب الصالحون و المصلحون من الساحة من سيقود الجمع؟ فلم الرضا بالضعف و التقهقر في مهاوي الإحباط،
- العزلة ضعف وعجز وهروب من الواجهة، ثم إنّ في المخالطة من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد من الاستعانة بالغير والقيام بحاجاتهم من تعلّم وتعليم، ونفع وانتفاع، وتأدّب وتأديب وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
فصل النزاع:
الفاصل بين الاختلاط بالناس والانعزال عنهم هو تحقّق الانتفاع بالمخالطة:
- من تعلّم العلوم الشرعية
- أو مصاحبة العلماء والزهّاد
- أوالتحلّي بالأخلاق الحميدة
- والقيام بشعائر الإسلام
- وتكثير سواد المسلمين
- وإيصال أنواع الخير لهم من إعانة وإغاثة وعيادة وغيرذلك.
أما إذاترتّب على هذا الاختلاط مفاسد عظيمة:
- كالاشتغال عن ذكر اللّه أو الوقوع في المعاصي أو ارتكاب الأخلاق المرذولة، كان من الأولى العزلة مع مراعاة للآداب والضوابط:
(يُتْبَعُ)
(/)
- كأن يعتقد أن عزلته عنهم ليسلم الناس من شرّه فيدفعه ذلك إلى استصغار نفسه والتواضع لا أن يسلم هو من شرّهم فيذهب به الحال إلى العجب بالنّفس والاستعلاء على الخلق، والإخلال بحقوق الآخرين كالسعي في حاجاتهم بالنّفس والنفيس والغالي والثمين، قال الإمام الخطابي:"إنّ العزلة يجب أن تكون تابعة للحاجة وجارية مع المصلحة ("27)
وقد لمح الحافظ في الفتح إلى هذا القيد بعبارة هي أدق وأشمل وأوفى، (28) فيقول: "ولسنا نريد - رحمك اللّه- بهذه العزلة التي نختارها مفارقة النّاس في الجماعات والجمعات، وترك حقوقهم في العبادات من إفشاء السّلام، ورد ّالتّحيات وما جرى مجراها من وظائف الحقوق الواجبة لهم، وصنائع السنن والعادات المستحسنة فيما بينهم، فإنّها مستثناة بشرائطها جارية على سيلها ما لم يحلّ دونها شغل ولا يمنع عنها مانع عذر، إنّما نريد بالعزلة ترك فضول الصحبة، ونبذ الزيادة منها، وحطّ العلاوة التي لا حاجة بك إليها " (29)
ويقول الإمام علي القاري:"و المختار هو التوسّط بين العزلة عن أكثر النّاس وعوامّهم، والخلطة بالصالحين، والاجتماع مع عامّتهم في نحو جمعهم وجماعاتهم" (30)،
ولا تصلح العزلة لعامّة الناّس بابتعادهم عن النّاس وعن أهل العلم منهم خاصّة لأنّهم لايقوون على مقاومة الشيطان لأنه يأكل من القاصية ..
- لذا قال الخطابي "فالعزلة إنّما تنفع العلماء العقلاء، وهي من أضرّ شيء على الجهّال"، (31) - وقال ابن الجوزي"ولكن لا يصح هذاإلاللعالم فإنّه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط"، (32) - وقال الرّبيع بن خثيم "تفقّه ثمّ اعتزل" وقال بعض العارفين"العزلة بغير عين العلم زلّة، وبغير زاي الزهد علّة" (33)
فضابطها العلم بالكتاب والسنّة الصحيحة، وزهد القلب والبدن عمّا في أيدي النّاس من متاع الدنيا وبهرجها، فالعزلة تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال.
قال الإمام ابن الوزيرـ رحمه اللّه ـ: "اعلم أنّ الخلوة غير مقصودة لنفسها، وإنّما هي وسيلة لترك المآثم والمهالك، وتزكية النّفس بالفضائل، وتطهيرها من الرذائل، وأنت وإن خلوت من النّاس، فما خلوت من النّفس، وإن خلوت من شياطين الإنس، فما خلوت من شياطين الجنّ، فلا تحسب أنّه قد حصل لك المقصود بمجرّد الخلوة، ولا بلغت المراد، فمتى عرف الإنسان مقدار ما أنعم اللّه عليه من نعمتَيْ الإسلام والعافية، وما صُرِف عنه من الشواغل إلى الآخرة، وشربت عروق قلبه الرّضا بتدبير اللّه، وذاق حلاوة التوكّل على اللّه، والتفويض إليه، والثقة به،فإنّه حينئذ أنشط النّاس إلى لقاء اللّه ـ عزّوجلّ ـ على أحسن الأحوال إلى اللّه تعالى، وأحذرهم من لقاء اللّه تعالى على الحال التي يكرهها اللّه تعالى منه، والله أعلم وأحكم وله الأمر من قبل ومن بعد وصلّى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا (.34).
1ـ الحجرات ـ الآية (13)
2ـ الأشباه والنظائرللسبكي (1/ 368)
3ـ الفتح (11/ 374ـ376) ـ باب العزلة من خلطاء السوء
4ـ الترغيب والترهيب (3/ 439ـ445)
5ـ الموافقات (6/ 91)
6ـ كشف الظنون (2/ 1138) والسير (13/ 401ـ403)
7ـ لسان العرب (2/ 767) وتاج العروس (8/ 14)
8ـ التعريفات (123)
9ـ الإحياء (2/ 222)
10ـ مريم ـالآية (48)
11ـ الكهف ـ الآية (16)
12ـ تفسير ابن كثير (4/ 371)
13ـ البخاري (2786) ومسلم (1888)
14ـ مسلم (1889)
15ـ البخاري مع الفتح (13/ 40)
16ـ نفس المصدر
17ـ بدائع الفوائد (2/ 273ـ274)
18ـ الإحياء (2/ 222)
19ـ الحجرات ـ الآية (13)
20ـ الحجرات ـ الآية (10)
21ـ آل عمران ـالآية (159)
22ـ التوبة ـ الآية (71)
23ـ البخاري (6011) ومسلم (2586)
24ـ الأدب المفرد (1/ 385)
25ـ الترمذي (2507) وغيره، أنظر الصحيحة (رقم939)
26ـ الأدب المفرد (1/ 283)
27ـ العزلة (ص15ـ16)
28ـ الفتح (13/ 43)
29ـ العزلة (ص28ـ29)
30ـ مرقاة المفاتيح (4/ 743)
31ـ العزلة (105)
32ـ الآداب الشرعية (3/ 450)
33ـ مرقاة المفاتيح (743)
34ـ العزلة لابن الوزير (ص172ـ173)(/)
متى يتنبه الغافلون؟!
ـ[أفلاطون]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:50]ـ
متى يتنبَّه الغافلون؟
1. تعدَّدت فى الآونة الأخيرة وتعالت حدَّة التحليلات لمشكلة سلاح إيران النووى وخلافاتها مع أمريكا ودول الإتحاد الأوروبى بسبب إصرارها على المُضى قدماً فى إستكمال برنامجها السلمى لإستخدام الطاقة الذرية. ورغم كل الضجة المثارة فى هذا الشأن فإننى أعتقد جازماً أنها جزء آخر من التمثيلية المتفق عليها بين إيران وأمريكا للتغطية على خطة إحتواء العالم الإسلامى التى تضطلع بها أمريكا وإيران وإسرائيل دونما إنتباه لذلك من بقية الدول الإسلامية الغافلة كعادتها عن الخطر المحدق بها من كل صوبٍ وإتجاه. بل لقد بلغت الغفلة ببعض المسلمين إلى دعوة باقى المسلمين للوقوف إلى جانب إيران تأييداً لحقها فى إمتلاك قنبلة ذرية إسلامية غيرَ مدركين أنَّ قنبلة إيران الذرية لن توجَّه بالطبع إلى أمريكا أو أوروبا أو إسرائيل بل ستكون تمهيداً أولياً لغزو السعودية والسيطرة على باقى دول الخليج، ليس من أجل البترول فلدى إيران منه ما يكفيها لأجيالٍ طويلة، بل من أجل فرض الدين الشيعى على هذه المنطقة تمهيداً لفرضه على بقية الدول الإسلامية كما يحلم آيات الله الضالون عن عقيدة وشريعة الإسلام.
2. وكما يفترض أيضا بعضُ الغافلين من المسلمين أنَّ أمريكا ترتكب خطأً بالغاً بتمكينها الشيعة من الإستيلاء على مقاليد الحكم فى العراق فإنهم لا يدركون أنَّ هذا التطور فى خطة أمريكا هو جزء أصيل من خطتها الأصلية فى تطويق العالم الإسلامى وأمنياتها فى إستئصال جذور الإسلام من نفوس المسلمين. فأمريكا تدرك وتعرف على وجه اليقين مدى ما يُكنه الشيعة للمسلمين من حقدٍ وكراهية وهذا هو ما يجمعها مع إيران وشيعة العراق واليهود فى خندقٍ واحد تنطلق منه كل مخططاتهم التى نشهدها منذ سنين طويلة والتى بلغت ذروتها بغزو العراق تمهيداً لتمكين الشيعة من حكمه إستعداداً للخطوة القادمة وهى غزو السعودية والإستيلاء على مكة والمدينة وإحلال رموز العقائد الشيعية بدلاً من رموز الإسلام فى هذه البلاد.
3. إن الخطر الداهم الذى يمثله الشيعة وتمثله إيران على دول العالم الإسلامى يوشكَ على بلوغ مأربه لولا جهاد المقاومة الإسلامية الفلسطينية والعراقية الذى يئد وسيئد بإذن الله كلَّ هذه المخططات الصليبية الصهيونية الشيعية ضد الإسلام والمسلمين. فالخطر الداهم على الإسلام والمسلمين ورغم كل شىء لا ولن يأتى من جهة إسرائيل بل من صوب إيران. فإسرائيل مشروع محكوم عليه بالفشل والإندحار طال الزمن به أو قصر والسيطرة الصهيونية على دول العالم الإسلامى أمر محال لأسباب عقائدية وديموجرافية واضحة وكل ما يبدو منها لخائرى العزم والعزيمة من إمتداد أو هيمنة إنما هو مظهر ثانوى ناتج عن الخضوع والخنوع للسيطرة الأمريكية الغاشمة على سياسات الدول الإسلامية فى الوقت الراهن وهو أمر مؤقَّت أيضاً بحكم الصحوة العقائدية التى تزداد فتوةً ووعيا بين معظم طبقات المسلمين فى المرحلة الحالية. ولذا فالخطر على الإسلام والمسلمين يكمن فى تحالف الشيعة مع الصليبيين الجدد فى أمريكا ضد الإسلام ومع الصهاينة الذين لا تخفى أحقادهم ومطامعهم فى هذا الصدد منذ زمن بعيد. وإذا كان لنا أن نحذرَ ما يراد بنا فعلينا الإستعداد للحرب القادمة، ليس ضد إسرائيل، بل ضد إيران عندما يحين أوان تنفيذ مخططاتها بغزو السعودية. اللهم هل بلغتُ؟ اللهم فإشهد.
4. إننى موقن من أن غزو إيران للسعودية آمر آت لا محالة ويجب على جموع المسلمين الإستعداد له من الآن حتى لا نصحو من غفلتنا على هدم الكعبة مثلما صحونا من غفلتنا على أسر فلسطين إلى حين. وهذا التوقع ليس نبوءةً سياسية بل هو تقرير لعقيدة دينية يؤمن بها الشيعة ويعتبرونها فرضا دينيا واجبا عليهم ويكتمونها كتمانا شديدا وهى عقيدة قيام المهدى المنتظر بهدم الكعبة الشريفة لبنائها من جديد على قواعد الإيمان الصحيح وكذا هدم المسجد النبوى الشريف لغرض مماثل وإن كان الغرض الحقيقى هو التمثيل بجثتى سيدنا أبى بكر وسيدنا عمر رضى الله عنهما و إقامة الحد على جسد السيدة عائشة رضى الله عنها ودفنهم فى مكان آخر بعيدا عن قبر النبى صلى الله عليه وسلم وتحويل قبلة المسلمين إلى مكانها الصحيح فى زعمهم ألا وهو قبر
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمام على بن أبى طالب رضى الله عنه فى هضبة مدينة النجف ــ وأعتقد أن جهود الشيعة الدؤوبة لإحتلال العراق تنبع كلها من توابع هذه العقيدة لإسترداد المراقد المقدسة للأئمة من أيادى العامة أو النواصب أو المسلمين ــ ولا يحول دون أداء الشيعة لهذا الفرض الدينى بغزو و إحتلال السعودية سوى إنتظارهم للمهدى الغائب الذى سيقوم ويجب أن يقوم هو بنفسه دون غيره بهذا العمل وذلك كدأبهم فى تعطيل بعض أركان عقائدهم مثل عدم إقامة صلاة الجمعة و عدم مجاهدة الكفار .. الخ إلى حين ظهور المهدى الغائب وإن كانوا لا يعطلون عقيدة جباية الخمس مثلا من عوام الشيعة رغم عدم إستحقاق دفعها لغير الإمام الغائب. وهذا سلوك لا يثنى آياتهم عنه شيىء فى دين يرتكز أساسا ويعتمد فى إستمراره على عقيدتى المتعة وجباية الخمس ولولا ذلك لما قامت له قائمة منذ أمدٍ بعيد.
5. إن التحذير من الأخطار التى يمثلها الشيعة على المسلمين هو واجب دينى وواجب وطنى ويأتى كرد فعل لكشف وتوضيح ما يقومون به بقيادة النظام الدينى والسياسى فى إيران الذى يمضى مهووسا بعقائده الدينية مندفعا بغير رَوِية إلى مصير لا يعلمه غير الله إلا أنه يهمنا كثيرا لأنه يؤثر بشكل مباشر على حاضر المسلمين وعلى مستقبلهم أيضا فى بلاد المسلمين عامة وفى مصر على وجه الخصوص.
6. إننى أحسبُ أن التفسير الدينى للتاريخ هو أحد المناهج الصحيحة للنظر إلى الأمور وتفسير الأحداث وهو فى وضعنا الحالى أقدر السبل لتوضيح ما يحدث من حولنا الآن. فعقيدة المهدى الغائب تسيطر كليا وبشكل جدى ومَرَضى على عقول الشيعة وهم يسعون فى ظلال هذه العقيدة إلى تهيئة الظروف الممهدة لتحققها بكل الوسائل. فبناء القوة النووية فى إيران والبدء فى التآمر والتخريب لتكوين دولة شيعية فى اليمن بالذات لم يأتى من فراغ لأنهم يعتقدون طبقا لعقائدهم فى المهدى الغائب وأحاديثهم التى ينسبونها وينسجونها حوله أن إيران واليمن هما سند القوة العسكرية الممهدة للمهدى فى عصر الظهور. ومحاولة التسلل إلى مصر ونشر الديانة الشيعية فيها ليست أيضا أمرا عفو الخاطر يضيف أرضا إلى الإنتشار الشيعى فى العالم فحسب بل لأن عقيدتهم الدينية الموثقة فى كتبهم عن المهدى المنتظر وهى متاحة لمن يريد التحقق منها توضح أنه (سيدخل مصر ويعتلى منبرها ويخاطب العالم منها)؟! وذلك بعد (حدوث فتن يثيرها أقباط مصر ويتسبب ذلك فى خراب مصر إقتصاديا وإجتماعيا)؟! وأيضا (بعد دخول قوات من المغرب العربى إلى مصر)؟! وتقرير أن (مصر أمنت من الخراب حتى تخرب البصرة) مثلما جاء فى أحاديثهم التى يعتقدون بها مثل الحديث المنسوب لأبى ذر رضى الله عنه الذى جاء فى مخطوطة إبن حماد ص 78: عن أبي ذر رحمه الله قال: ليخرجن من مصر الأمن قال خارجة: قلت لأبي ذر: فلا إمام جامع حين يخرج قال: لا بل تقطعت أقرانها. وغير ذلك من الأحاديث التى تبين دور مصر الهام فى أسطورة المهدى وحيث تحتل مصر وأحداثها فى عصر الظهور دورا محوريا فى تحقق الأسطورة.
ولا أعرف كيف سيدخل المهدى الغائب مصر ويعتلى منبرها؟ هل سيدخلها فاتحا أم غازيا أم سائحا؟ فهم لا يفيضون فى توضيح ذلك علانية إتباعا لعقيدة التقية التى يؤمنون بها ولكن قياسا على ما سيفعله المهدى من تنكيل بالمسلمين فى مكة والمدينة وبقية أراضى المسلمين فيمكننا تخيل دروب الرمال المشبعة بالدماء التى سيخوضها وصولا إلى مصر كما يعتقدون يقينا وكما يستعدون لذلك بكل دأب وصبر ومثابرة من خلال محاولات نشر الشيعية بين المصريين وهذا هدف حيوى لهم لأنه لا يعبر عن رغبة فى فرض هيمنة سياسية بل يعبر عن عقيدة دينية لدى الشيعة لا يبدو أن ثمة سبيل لإثنائهم عنها. ولمن شاء التحقق من هذه الحقائق قبل إنتقادها أو تكذيبها مراجعة كتب الشيعة التى لا تعد أو تحصى التى تستفيض فى شرح جوانب عقيدة المهدى الغائب إمام الزمان عند الشيعة مثل كتب الغيبة للطوسى وبحار الأنوار للمجلسى ومخطوط إبن حماد والغيبة للنعمانى وبشارة الإسلام لمصطفى آل سيد حيدر الكاظمي وعصر الظهور لعلي الكوراني العاملي وغيرها من الكتب التى تطفح بالمئات من أمثال هذه الروايات والحكايات والأحاديث والأساطير.
7. إننى لا أبغى ولا أقصد إثارة الفزع أو الكراهية ضد الشيعة أو ضد إيران ولكننى أوضح حقائق أرجو ممن يتصدى للرد عليها أو إنتقادها أو التهوين من شأنها الرجوع أولاً إلى المصادر الشيعية فسوف يجدها عقائد محفورة فى عقولهم ومسطورةً فى كتبهم على مدى تاريخهم. إننى فقط أنبه وأحذر من أحد أشرس الأخطار المحدقة التى تحيط بنا وتتربص لنا حتى نكون على أهبة الإستعداد لتوقيها فلدينا من المشاكل الحياتية فى مصر ما يحتاج منا إلى جهود دائبة لعقود من السنين لحلها وتخطيها وآخر ما نحتاج إلى مجابهته دونما إنتباه طعنة أخرى غادرة تحت ستار الأخوة المذهبية بين المسلمين والشيعة التى يدعو إليها ويروج لها طابور خامس ممن يفترض أنهم من قادة الفكر والرأى فى مصر ولكنهم إرتضوا بنصيبهم الوفير من الخُمْس لقاءَ مجابهة المسلمين بمواقفهم التى تكشف تخاذلهم حينا وتفضح نفاقهم حينا آخر ناهيك عما قد تنبىء به من إحتمال إرتدادهم عن الإسلام وإتباعهم لدين الشيعة وما يرتبه ذلك عليهم من دفاع مستتر عن دينهم الجديد وفق عقيدة التقية أو عقيدة الكذب والخداع كما يجب أن يكون إسمها الصحيح.
8. إن الأخطار الداهمة والمفزعة التى تحيق بالمسلمين الغافلين الذين أصبحوا فى أسر مثلث الصليبية والصهيونية والشيعية لا تجعل من مخرج أمامهم سوى فى التكافل والإتحاد والإعتصام بحبل الله حتى لا نصحو واجمين على هدم الكعبة الشريفة ونظل نبكى ثانية وثالثة ورابعة بغير جدوى على اللبن المسكوب مثلما نفعل الآن على غفلتنا وتفريطنا فى فلسطين والعراق والأهواز وأفغانستان والشيشان والبوسنة وكشمير وغيرها من بلاد الإسلام التى أضاعها المسلمون.
والله غالب على أمره وهو يهدى إلى سبيل الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
مرحبا بك يا أخي.
كنتُ قد افتقدتُك يا عبد الله.
ـ[أحمد بن العربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الدين أو المدهب الشيعي إلا كحصان طروادة تستغله إيران لاسترجاع أمجاد الفرس و تكون الوصية على المنطقة بشعوبها وقبائلها
أو عشائرها كما بدئنا نسمع في العراق. وستعمل ايران في كل المنطقة على خلق دول داخل دول كالذي يجري في لبنان و العراق
و ما تحرشها ببعض الدول العربية المجاورة إلا البداية لما هو قادم و أخطر مستغلة في في دلك معتنقي هذا المدهب الشيعي العرب في
المنطقة للوصول الى مآربها و هي العودة الى الحديث عن بلاد فارس القوية.
و ما انتشار الشعوبية في العهد العباسي وما بعد إلا دليل على أن هؤلاء الفرس لم يستسيغوا اجتياحهم من طرف العرب و تشتيت دولتهم بتلك الطريقة و التي عجزت عنها حتى الروم في دلك الوقت. فربما قد قبلوا ما حمله لهم العرب من تغيير عبادة النار و الشمس
بعبادة الله وحده و ما عدى دلك فأنانية الفارسي مثلها مثل أنانية الروم و اليهود، فهم يشعرون بأنهم متفوقون على جميع شعوب العالم
و بالتالي في نظرهم يحق لهم تسيير العالم.
الخلاصة أن إيران تستعمل الدين لدغدغة مشاعر بعض السدج العرب للسيطرة على المنطقة مستغلة في ذلك انهيار الأسطول الحربي الأمريكي في العراق و الذي كان يشكل المانع الوحيد لتحقيق الفرس لأهدافهم.(/)
رافضة الشرقية يوقعون على بيان يدعو لتأسيس دولة مستقلة ولانفصال المنطقة عن السعودية
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 01:49]ـ
رافضة الشرقية يوقعون على بيان يدعو لتأسيس دولة مستقلة ولانفصال المنطقة عن السعودية
أضيف في:14 - 4 - 2009
http://www.dd-sunnah.net/images/Image/af912d808dd1e93d43cab4b7273c6c f7.jpg
تناقلت بعض المواقع الشيعية هذا البيان المذيل بـ (مواطنو المنطقة الشرقية المحتلة)
بيان: نرحب بالدعوة لتأسيس دولة مستقلة عن آل سعود
في بيان موقع بإسم (مواطنو المنطقة الشرقية المحتلة) جاء فيه تأييد وترحيب بالإستقلال عن الدولة السعودية القائمة كحل أخير لمشكلة الدولة السعودية نفسها والمجتمع الذي تحكمه. ورحب البيان بدعوة الشيخ نمر في خطبة الجمعة 15/ 3/2009، الذي اعتبر فيه الإنفصال (خياراً) من بين الخيارات المطروحة أمام الشيعة في مقاومة التمييز الطائفي على صعده المختلفة. وأوضح البيان بأن (دعوة الشيخ نمر النمر في أسسها وأركانها القانونية تتفق تماما مع القانون الدولي، الذي يكفل الحق لكافة شعوب العالم في تقرير المصير والحياة بعزة وكرامة واستقلال).
وأكد البيان على (أن الدولة التي يجب أن نعمل من اجل تأسيسها يجب أن تكون دولة عربية مستقلة، ليست بدولة شيعية أو سنية أو قبلية أو حضرية، بل دولة لكل مواطنيها، وأم لكل أبناء شعبها من دون تمييز).
واعتبر البيان الحكم السعودي لبلادنا غير شرعي (لأنه جاء من خلال الهجوم العسكري المسلح) واحتلال (بلادنا) وتسليمها من قبل أشخاص (لا يمثلون جموع الشعب، ولم يأخدوا رأيه أو مشورته)، موضحاً أن الإندماج السياسي في الدولة السعودية لم يتم باستفتاء شعبي بل بالقوة العسكرية.
وأضاف البيان بأنه وفقاً للقانون الدولي فان الحكم السعودي لوطننا غير شرعي، ونطالب بالدعوة إلى استفتاء شعبي بإشراف منظمات دولية لتقرير المصير.
وانتقد البيان سياسة الحكومة السعودية الهادفة الى تغيير تركيبة المنطقة الديمغرافية، موضحاً أن الحكم السعودي (استنزف ثروات وطننا المحتل البشرية والنفطية والمعدنية والزراعية والحيوانية وحولها إلى حاضرة فقيرة وبائسة، لذلك فان من حق شعبنا المطالبة بدولة مستقلة تستثمر طاقاته وإمكانياته وتحوله إلى شعب منتج ومتحضر).
ودعا البيان الى تأسيس حركة سياسية تضم مختلف مكونات شعب المنطقة الشرقية يكون هدفها التخلص من الحكم السعودي، كما وطالب الجميع بنبذ كافة أشكال الفرقة والطائفية التي زرعها النظام السعودي منذ عشرات السنوات، والاتحاد في مواجهة العائلة المالكة على أسس بعيدة عن النزعات المذهبية أو الطائفية أو القبلية.
وأخيراً دعا البيان دول العالم في المحيطين الإقليمي والدولي الى مؤازرة القضية العادلة لشعب المنطقة الشرقية (والعمل على إخراج القوات السعودية المحتلة من بلادنا وإدارة المنطقة بإشراف الأمم المتحدة ووضع الأسس والأركان لدولة عربية حرة وسيدة ومستقلة على أهم بقعة لإنتاج البترول في العالم).انتهى
الجدير بالذكر أن أبناء الطائفة الشيعية في المملكة العربية السعودية بحسب الإحصائيات العلمية الأخيرة التي أجرتها بعض مراكز الدراسات الإستراتيجية في العالم العربي ومركز راند الأميركي يشكلون 5% فقط، بينما أعلى نسبة لعدد أبناء الطائفة الشيعية نشرت من مراكز تدعم الوجود الشيعي في المنطقة العربية هي 10% التي نشرها مركز ابن خلدون للدراسات الإنمائية في مصر في تقريره السنوي الأول الصادر سنة 1993، وهذا المركز عرف عنه المبالغة في أرقام الشيعة, فهو يجعلها في العراق 65% وفي البحرين 70% في تقريره الصادر سنة 1999.
وهذه النسبة الضئيلة في المجتمع السعودي المسلم تشكل تهديد وناقوس خطر على الرغم من قلتها بحسب ما قاله احد المتابعين في احد لقاءاته واصفا هذه النسبة: (بأنها تشكل ناقوس خطر على المجتمع السعودي التي تعد بمثابة السرطان الذي بدء يسري في جسد المجتمع السعودي، في الوقت الذي لم يكن احد من أبناء المملكة ينتمي للفكر الشيعي).
# http://www.dd-sunnah.net/news/view/action/view/id/949/
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 05:46]ـ
# ماذا لو طالب اهل السنة - المضطهدين - في ايران بمثل هذه المطالب او اقل , هل ستلبي الحكومة الايرانية مطالبهم؟!!!
# اين الأمم المتحدة عن هذه الاضهادات التي تحصل بالمسلمين في ايران المجوسية؟!!
# الكفر ملة واحدة!
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[24 - May-2009, صباحاً 01:30]ـ
قبل سنتين تقريباً رأيت في قناة الجزيرة لقاءً مع أحد مبعوثي الحكومة الأمريكية في الخليج -نسيت اسمه-كان قد أتم فترة عمله ووصفوه بالحيادية والصراحة. تحدث معه الصحفي عن نظرته للأوضاع التي يمر بها الشرق الأوسط ومنطقة الخليج بوجه خاص؛ فكان أكثر جوابه عن الشيعة وخطرهم على المنطقة وأنه لا يستبعد حصول حركات تمرد من قبل شيعة المنطقة الشرقية ودعوتهم لإقامة دولة مستقلة، خصوصاً أنه قد تم رصد حركات خفية لتجنيد أبناء الشيعة لتكوين جيوش لهذه الدولة المنفصلة مستقبلاً.
قلت في نفسي حينها: إن مد الله في عمرنا سنرى صدقه من كذبه، وها قد تبين أن هذا النصراني (الخواجة) أنصح لنا من أحفاد ابن سبأ مدعي محبة آل البيت.
ويا أخي الكريم؛ الأمم المتحدة قد عرفت أجندتها التي لا تنصر مسلماً إلا إن كان لها في ذلك مصلحة فلن يأبهوا لأمر إخواننا السنة في تلك الدولة المجوسية والله المستعان.(/)
الإسلام أم العقل؟! للبروفيسور جاسم السلطان
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 03:28]ـ
فهل نعيد ترتيب مقولاتنا، وننقحها حتى لا تنشأ أجيال تسلم عقلها لفكرة وجود الوصفة الجاهزة ( MANUAL)؟
بعد أن غرست الصحوة الإسلامية جذور شجرتها في تربة مجتمعاتنا، فأثمرت قطاعات واسعة من المؤمنين بأهمية العمل من أجل بناء حضارة كبرى، نرى أهمية عمل مراجعات للأطروحات التي ترددت في مرحلة الصحوة، على أساس أننا في عصر جديد يتطلب لغة جديدة، ومراجعات جادة لما طرح من أفكار في الفترة السابقة، لاستبقاء الصالح منها وتطوير بعضها، وهجر الفاسد منها ونبذه دون حرج، وإبداع الجديد الخلاّق النافع لمجتمعاتنا
ومن أهم الأطروحات التي طُرحت في مرحلة الصحوة وكان لها صداها مقولة تتردد بأن في الإسلام أجوبة على كل مشاكلنا، وهي مقولة تحتاج تفصيلاً وتوضيحاً. فهل المقصدود منها أن هناك وصفة جاهزة ( Manual) بمجرد تطبيقها في السياسة والاقتصاد والاجتماع ستتحصل المجتمعات على النتائج التي تصبو إليها؟ أم أن المقصود أن المبادئ العامة للإسلام تصلح أن تقوم عليها حياة سعيدة في الدنيا والآخرة، أما تفصيلاتها فهي محل اجتهاد يقوم به البشر، وهم في ذلك عرضة للصواب والخطأ مثل غيرهم؟ وما هي المجالات التي يقدم فيها الإسلام (الكتاب والسنة) حلاً مباشراً، فيُسأل فيها عن الجواب، وما الجوانب التي تقدم حلولها الخبرة الإنسانية المتراكمة – والتي تبلورت في علوم إدارية واقتصادية وسياسية .. الخ؟
وهنا يجب التمييز بين الأجوبة ... الأجوبة التفصيلية والأجوبة العامة، فالإسلام في بعض القضايا قدم أجوبة تفصيلية مثل العبادات وكيفية أدائها بشكل صحيح، وبعض قوانين الأحوال الشخصية كالمواريث. وهناك قضايا – وهي الأكثر- لم يورد الإسلام فيها أجوبة تفصيلية، بل ترك للعقل البشري الحرية في إبداع الأجوبة عنها، وهي بصفة عامة تشمل أمور الحياة اليومية، وليس حادث تأبير النخل ومقولة الرسول – صلى الله عليه وسلم- "أنتم أعلم بشؤون دنياكم" عنا ببعيد.
وحتى المبادئ العامة التي جاء بها الإسلام كالعدل والشورى لا تأخذ لونها في الحياة إلاّ بجهد عقل بشري، فالنصوص أجملت – على سبيل المثال- قضية الشورى (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)، أما آليات وأدوات تحقيق هذه الشورى، فلم يفصل الإسلام القول فيها، على أساس أنها ستتغير بتغير الزمان والمكان واحتياجات البشر وتعقّد ظروف حياتهم.
إن الانتقال من الصحوة إلى اليقظة يتطلب تقديم أجوبة حقيقية على أسئلة الواقع، وإذا كانت هذه الأجوبة منطلقة بالأساس من عقل بشري، فلم يتم نسبتها إلى الإسلام على أساس أن هذه هي إجابة الإسلام على سؤال الواقع!! بل هي إجابة المسلمين على أسئلة الواقع، والفارق كبير كما لا يخفى. فإذا كان لدينا خبيران ينطلقان من المبادئ الإسلامية، وطُرحت عليهما مشكلة ما تتطلب حلاً، فليس من المستغرب أن يأتي أحدهما بحل أفضل من الآخر؛ لأننا هنا لا نحاكم إسلامهما، بل نحاكم عقولهما التي تبدع الحلول، فليس بالضرورة أن كل عقل ينطلق من المبادئ الكبرى للإسلام قادر على تقديم أجوبة فعّالة على أسئلة الواقع، وها نحن نشهد أشكالاً مختلفة ومتباينة من الحلول، بداية من الحل الطالباني ومروراً بالحل السوداني وانتهاء بالحل التركي.
من حق الآخرين أن يسألوا .. إن كان الإسلام جواباً .. فأين إجابته عن أسئلة المؤسسات التي أنشأها "إسلاميون" وأخفقت، وإذا كان الإسلام جواباً .. فلم نر أحياناً جهوداً كبيرة تعجز عن حل معضلات الواقع الصعب الذي تعيشه، ألم يقدم الإسلام لها جواباً في ذلك؟ أم أن التحدي كان في إبداع العقل البشري آليات التطوير المناسبة.
وإذا كان في الإسلام جواباً .. فلِمَ لمْ تفلح الكثير من الجهود في إيجاد معادلة التعامل مع مجتمعاتها ومحيطها، والوصول إلى حلول للمأزق القائم في كثير من البلاد الإسلامية ... أليس الإسلام يمتلك جواباً؟ فما هو هذا الجواب؟ ولِم لا يعمل في الواقع؟ أم أن الحل الإسلامي لا يعمل إلاّ بعد التمكين، ويزهد في تقديم حل عملي لمشكلة التدافع قبله ... وهل يُعزى هذا العجز للإسلام أم للعقل البشري وعدم ابتكاره الحل؟ كيف يمكن إقناع الجمهور العريض أن الإسلام سيحل مشاكل دولتهم مع الأمم الكبرى، بينما الذي يظهر أن المسلمين أحياناً لم يتمكنوا من "تخليق" البدائل في ضوئه للتغلب على واقعهم الداخلي.
إن كل هذ الأسئلة بالتأكيد يأتي قصورها من العقل البشري، والإسلام بريء منها، وهو غير مسؤول كدين عن طريقة عمل عقليات معتنقيه بعد أن أمرهم بالتفكر والنظر.
إن على شباب اليقظة أن يعي أن الإسلام (كدين) يجب ألاّ يُقحم قسراً في معركة ليست معركته، بل تسيء له إساءة بالغة.
فهل نعيد ترتيب مقولاتنا، وننقحها حتى لا تنشأ أجيال تسلم عقلها لفكرة وجود الوصفة الجاهزة ( MANUAL)؟
منقول(/)
زنديق .. ليبرالي .. شعوبي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 01:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في إحدى المنتديات قابلت زنديق -وانا لا أتردد في وصفها بالزنديق- وكان في غاية الخبث والمكر والدهاء. وهو أستاذ جامعي إن صدق ومن عرقية غير عربية مع انه يقيم في دولة عربية ويحمل جنسيتها, أول دخوله لهذا المنتدى الذي يقوم عليه مجموعة من الإخوان الأفاضل قام بوضع مقالة طويلة جداً أشبه بالبحث عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وتعدد الزوجات في الإسلام وقد وضع عنوان هذا المقال كلام لا اذكره عن الدفاع عن أمهات المؤمنين بالطبع رحب الجميع بالمقالة وكاتبه وخاصة انه كان يضع قبل اسمه كلمة (دكتور) أو دال نقطة كما يسميها البعض.
قرأت المقالة وكانت طويلاً جداً ولغتها لا تشدني فتركتها ولكن جاء بعد ذلك مقال عن الجهاد في سبيل الله او (العنف المسلح في الإسلام) كما يسميها هذا الزنديق فوجدت العجب العجاب من الافتراء على الصحابة رضي الله عنهم واتهامهم بتهم باطلة وأنهم هم من أعلنوا الحرب على البشرية باسم الجهاد ولكنه ليس من الإسلام في شيء وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان رمزاً للرحمة والسلام ولكن على عكس الصحابة الذين كان لهم أطماع دنيوية وشعوبية في القضاء على الشعوب الأخرى المجاورة للعرب وهم بالطبع الفرس والروم!!!
بعد ان قرأت هذا الكلام المفجع بحثت في قوقل عن اسم هذا الدكتور الزنديق فاكتشفت انه عضو في منتديات تضم نخبة الزنادقة (الليبراليين) وانه ايضاً عضو في منتدى يمثل عرقية او شعب يقيم بين اظهر العرب وكان هذا المنتدى بلغتهم إلا بعض المقالات القليلة ومن بينها مقالات صاحبي الزنديق وكان يغلب على هذا المنتدى بغض وكراهية العرب ...
بدأت أقراء في مقالات الزنديق الشعوبي الليبرالي و والله أني قرأت أشياء ما كنت أتوقع ان اقراءها في حياتي من طعن وقدح في الإسلام تحت مظلة الطعن في العرب وكان هذا الزنديق يظهر احترام الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وأما من سواه فهو حلال الدم والمال والعرض ابتداءً بكبار الصحابة أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وبقية الصحابة.
وقبل ان يبداء الموضوع كان لا بد من مقدمة في العرب وأنهم أسوء خلق الله وان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم فيهم لأنهم أشر خلقه!!! وأنهم أبناء عم بني إسرائيل اليهود. ثم انطلق يفتري على العرب بأنهم في الجاهلية ينكحون الأخوات والبنات والعمات والخالات!!! وأنهم كانوا كالبهائم يلقحون من يصادفون من النساء وإذا حملت المراه فان أهلها يقومون بتربية المولود والاهتمام به ولا يعرفون من هو أباه!!!
ثم تحول إلى دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم في العرب وان العرب منافقين كذابين لا يعرفون الصدق والمواجهه وإنما يتبعون مصالحهم وان الرسول عانى منهم اشد المعاناة ومات بعد أن يأس منهم.
وبعد وفاته ارتدت العرب فقام أبو بكر رضي الله عنه بحربهم وبعد ان انتصر عليهم أراد إشغالهم بحرب الشعوب المتحضرة المجاورة للعرب وابتداء العدوان عليهم حتى يشغل العرب بنساء واموال تلك الشعوب, فبدأت حرب دموية عربية لا تعرف الرحمة ولا الإنسانية تدمرت فيها الحضارة على يد الحفاة العراة رعاة الشاه .... العرب
والغريب انه يأتي رجل مظلوم من بين ذلك الحطام اسمه أبو لؤلؤة الفارسي -ليس المجوسي لاحظ- بعد أن سقطت المدائن عاصمة الإمبراطورية الفارسية يبكي وهو يشاهد أطفال الفرس يساقون وهم عبيد ويمسح على رؤوسهم ويقول: احرق عمر كبدي ....
الى اخر المقالة المنتنة الخبيثة كقلب صاحبها وقد بشّر صاحب هذه المقالة ان له كتاب سوف يطبع قريباً عن هذا الموضوع وان هذه المقالات هي اقتباسات منه
وعندما واجهنا هذا الخبيث ولم يرد ولم يعقب بل اخذ يقول أن الصحابة بشر بشر بشر وبعد ان ذكرنا له ادلة فضل الفضل الصحابة عقّب قائلنا: خذوا دينكم عن مشائخ وعلماء العجم .. او نحوه وهذه أول مرة اسمع فيها من يفرق بين علماء المسلمين عربهم وعجمهم, وبعد ان ألقى هذه البذرة بيننا غرب وجهه عنا ولم يعد لا رده الله
أتمنى يا إخوان ان نقف وقفات طويلة مع هذا الزنديق الخبيث وكيف انه جمع الشر من أطرافه وهذا حال المنافقين في كل زمن وهذه ملاحظاتي عن هذا الموضوع:
اولاً: دخوله عن طريق الدفاع عن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن واعتقد انه أراد كسب ثقة الناس عن طريق إثارة عاطفتهم وقد كان في الموضوع هذا مخالفات خطيرة ايضاً.
ثانياً: ليبرالي ويتحدث عن تفسير مختلف لاحد اصول الدين وهي الجهاد ويظهر جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف تماماً عن جهاد الذين جاؤوا من بعده وعلى راسهم الصحابة رضي الله عنه وهذا طعن في الصحابة اولاً وطعن في جميع المسلمين ثانياً.
ثالثاً: إثارة الفتنة الشعوبية ضد العرب الأوائل ولو انه هاجم القوميين المعاصرين لوجدنا نؤيده ولكن اختار الصحابة رضي الله عنهم ليرميهم بسهامه الشعوبية ويحرض من كان في قلبه مرض.
رابعاً: الكذب وتزوير التاريخ بكل وقاحة وصفاقة وربما كان يعلم أن الكثيرين لم يقرؤوا التاريخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 10:04]ـ
رحم الله خالد القسري
نحتاجه كثيرا في زماننا(/)
بيان من أهالي الحصبة في اليمن حول حادثة إهانة المصحف الكريم
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 02:00]ـ
بيان من أهالي الحصبة حول حادثة إهانة المصحف الكريم
في يوم الثلاثاء عصراً الموافق 13/ 4/2009م شهد شهود عيان في حارة العنقاء – الحصبة أمانة العاصمة - أن رجلاً في كامل قواه الصحية بسبب خلافه مع شخص حلف على المصحف في شأن خدش سيارة، ولكن صاحب السيارة قام بتمزيق المصحف ودوسه بقدميه!! وتحدى من يقوم بمعارضته!! فوصل خبره إلى كثير من الناس الذين قاموا باتخاذ الإجراءات اللازمة في نفس يوم الثلاثاء، كإبلاغ قسم شرطة الشهيد الأحمر والمنطقة السادسة، ولكن هذا البلاغ تُلقي ببرود وكأن القضية ليست قضية إهانة المصحف الكريم كتاب الله العظيم!!.
وفي اليوم الثاني الأربعاء قام مجموعة من أهل الحي في الحصبة بتبليغ أقسام الشرطة مرة أخرى، واتجه أناس آخرون إلى منزل الشخص الذي أهان المصحف، كما بلغت النيابة، ولكن لأشياء خفية قوبلت القضية بالتمطيط والمماطلة، وخرجت الأطقم العسكرية لتفتيش المنزل، وأخبروا الناس أنهم لم يجدوا المتهم، وأخرجوا أمه وأخته وذُهب بهما مع أخي الجاني إلى النيابة.
خرج الناس جميعاً عن السيطرة مع وجود الأطقم العسكرية؛ لتأكدهم أن الذي أهان المصحف داخل المنزل، فقاموا بإحراق المنزل، ولما شعر المجرم بالهلاك إذا بأطقم عسكرية أخرى تأتي لإنقاذه، وذكر الشهود أنها كانت بتوجيهات من أخت المجرم سمعوها وهي في النيابة تأمر بالتعزيزات العسكرية؛ لإنقاذ أخيها من المنزل الذي زعمت الأطقم العسكرية السابقة أنه غير موجود فيه، أو أنه مسافر، فلما وصل التعزيز العسكري فرق الناس بالرصاص الحي، وأُنقذ من داس على المصحف، وتركوا الناس يحرقون ويهدمون بإشراف بقية الأطقم العسكرية، مع أن وجهاء من الناس طلبوا من المتواجدين ترك الهدم والإحراق، وألقوا (جيهانهم)، ومنهم الشيخ/ محمد على حاتم الوادعي، ولكن حماس الناس - كما عجزت الأطقم العسكرية عن مواجهته - كذلك عجز العلماء والدعاة والوجهاء عن السيطرة عليه، ولقد وجد الناس في هذا المنزل المخدرات وسلموها لجهات رسمية، على مرأى ومسمع من الحاضرين، كما ضبطوا بعض الوثائق المصورة للدعارة، حينها بيَّن أهل الحي وجيران المنزل أن هذه المرأة أم المجرم تقوم بشبكة دعارة لشخصيات مرموقة!! وأفصحت كثير من الجهات الرسمية التي رفع إليها البلاغ، ابتداء من أقسام الشرطة وانتهاء بالنيابة، بأن لهذه المرأة وولدها المجرم سوابق إجرام وملفات سوداء، لكنها سرعان ما تخرج من تبعاتها!!!
والأعجب من هذا أن الواقع صدق هذا القول بأن المرأة أفرج عنها في نفس اليوم!! وأتت في ليلة الخميس لتهديد الشهود الذين أدانوا ولدها بجريمة إهانة المصحف!! ومعها عصابة مسلحة!! وفي حينها كان عدد من الوجهاء قد ذهبوا ليلاً إلى الأمن العام، الكائن بشارع العدل واحتجز بعض هؤلاء الوجهاء في البحث الجنائي، كما احتجز عاقلان من عقلاء الحصبة، ولهذا أردنا التوضيح لأن بعض الصحف حرفت الموضوع ولم تأت به على حقيقته.
ونحن نُحمِّل كل مسلم - يُعظِّم هذا القرآن- مسؤولية الدفاع عنه
كما نحذر كل من وقف في صف المجرمين من عقاب الله وسخطه.
إخوانكم/ أهالي الحصبة.
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 08:23]ـ
الله المستعان
ولا حول ولا قوة إلا بالله.(/)
المرأة في المواقع القيادية وفتوى اللجنة الدائمة، ومصلحة المجتمع والبلاد
ـ[علي التمني]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرأة في المواقع القيادية وفتوى اللجنة الدائمة، ومصلحة المجتمع والبلاد
لا شك أن الإسلام قد كرم المرأة كما كرم الرجل، كما أن الأنظمة والثقافات والحضارات غير المسلمة قد أذلت المرأة وأهانتها، وكل من يسير على خطى ثقافات وحضارات ونظم غير نظام الإسلام وشرعه فهو بلا شك يستبدل الذي هو أدنى بالذي خير، وإن إخراج المرأة من دائرة الشرع مجانب للصواب والحق، بجانب كونه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، حيث جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما فيه الكفاية والصلاح وإن الإعراض عنهما لا يأتي – كما لم يأت من قبل – إلا بالخسران المبين، وإن تعيين النساء في المراكز القيادية التي تقتضي احتكاكها بالرجال أمر لا يجوز وفيه مخالفة لنهج النبي صلى الله عليه وسلم القولي والعملي فقوله (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) والعملي أنه لم يول امرأة ولاية على الرجال قط، لما في ذلك من الاختلاط والنظر وكل ذلك مما حرمه الشرع الحنيف وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية برقم 11780ما نصه (دلت السنة ومقاصد التشريع والإجماع والواقع على أن المرأة لا تتولى منصبي الإمارة أو القضاء لعموم حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن فارسا ولوا أمرهم امرأة قال (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) لأن الشأن في الإمارة أن يتفقد متوليها أحوال الرعية فيضطر إلى الأسفار والاختلاط بأفراد الأمة وجماعتها ونحو ذلك مما لا يتناسب مع أحوال المرأة وما يتعلق من أحكام شرعت لحماية عرضها). ولا شك أن كل عمل قيادي المرأة في أي موقع هو مثل الإمارة من حيث المسؤوليات وضرورة الاختلاط بالرجال والقيام بجولات على المرافق عند اللزوم للتأكد من سلامة سير العمل للتفتيش والتأكد من المخالفات وغير ذلك مما هو من واجبات القيادي الناجح الذي لا يكتفي بالورق والسماع للاطلاع على أحوال إدارته، أو الإدارات التي تنضوي تحت قيادته، كما أن النساء بجم تكوينهن النفسي والجسدي وضرورة المحرم في الأسفار وكونها الم التي لاغنى للأطفال والولد والبنات عنها حيث إننا مجتمع مسلم يضع كل شيء في موضعه الذي رسمه له الكتاب والسنة، بالإضافة إلى أن تعيين النساء في المواقع القيادية سيكون قدوة في تطلع كل النساء والفتيات إلى الخروج من البيت والالتحاق بالعمل مع الرجال كما هو الحال في عادات وأخلاق غير المسلمين، كما هو الشأن في تعيين القياديات في المرافق الرجالية والتي يستحيل تأنيثها، الأمر الذي يجعل الاختلاط بالرجال أمرا محتوما في هذه المرافق، وهو محرم في شرعنا وهو ما تربينا على النظر إليه على أنه محرَّم ونشأ على ذلك المجتمع المسلم، لذا فإن تعيين النساء في المواقع القيادية التي تقتضي الأسفار والاختلاط بالرجال والاجتماع بهم وغير ذلك أمر لا يحقق مصلحة البلاد ولا يرفع من مستوى المرفق أو الإدارة التي تتولاها المرأة بل إن ذلك سبب لتدهور الخدمة في هذه الإدارة والمرفق والتي تمس البلاد والمجتمع والرعية كلها بتدهورها، لذا علينا جميعا أن نراقب الله أولا وآخرا فيما نأتي ونذر ثم مصلحة الرعية والبلاد، والتقيد بفتوى أهل العلم والذكر، والله المستعان.
علي التمني
أبها في 23/ 4/1430
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 05:13]ـ
جزاك الله خير على هذا المقال:
-------------------
وبخصوص هذه القضية فقد وجدت خلال قرأتي في كتاب ((أصول الإفتاء والإجتهاد التطبيقي في نظريات الدعوة الإسلامية)) للإخواني أحمد محمد الراشد العراقي، حيث يعتبر هذا الكتاب كما يقول الراشد في المقدمة هو عُصارة أفكاره التي نضجت عبر حوارات دارت في ثلاثة آلاف اجتماع!!!!!.
يرى هذا الإخواني الراشد في دعوة صريحة إلى الإختلاط والسفور أنه لا حرج على المرأة أن تتولى الوظائف العامة في المجتمع بل يذهب إلى أبعد من ذلك فيرى أنه يحق للمرأة أن تترشح أيضاً إلى المناصب القيادة والحكم عبر الإنتخابات الشركية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيقول هذا الإخواني (محمد أحمد الراشد) عن حكم ترشيح المرأة نفسها إلى الإنتخابات الشركية بعد أن ساق فتاوي السلف المانعة من تولي المرأة مناصب القيادة قال مستدركاً عليهم: (ولكن الفتوى المعاصرة منعقدة على منح المرأة الحقوق السياسية في الإنتخاب والترشيح معاً، وصدرت فتوى الإخوان المسلمين قبل سنوات بهذا المعنى، وأنا أذهب إلى منح النساء الحق السياسي ولكن بشرط لا بإطلاق، وأهم الشروط عندي أن تكون متفقة أنها قد أنهت مرحلة الدراسة الثانوية على الأقل، وأحب لي أن تكون جامعية، وأن يكون عمرها أكثر من سن الرشد ببضع سنوات، انتظاراً لنحت بعض عاطفتها، واشترط زواجها، إذ الزورج رشد وخبرة في التعامل وتجديد لصياغة الشخصية .. واستل ابن حجر من قصة استشارة النبي صلى الله عليه وسلم زوجه أم سلمة رضي الله عنها حول إبطاء الصحابة نحر هديهم يوم صلح الحديبية " جواز مشاورة المرأة الفاضلة " لكن التوجه العام للفقهاء الأولين هو تضييق ذلك، والتزهيد فيه، حتى ادعى إمام الحرمين الجويني بأنا: " لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة، كذا قال: وقد استدرك بعضهم عليه بنت شعيب في أمر موسى ".
وهذا الاستدراك والاستشهاد بقول بنت شعيب يخدم الرأي المنتصر للنساء ومنحهن حق التصويت، إذ هاهنا كان قولها من جنس التصويت، إذ أنها زكت موسى ورشحته وعرفت صفة المسلم الناجح في عمله فوصفته بالقوي و بالأمين، وهذا الانتباه مني لمغزى كلام بنت شعيب أطلب عليه من النساء المتحمسات لحق التصويت ثمناً إذ علمتهن ما لم ينتبهن له.
وإن كنت لأقول: وكم بنت شعيب عندنا اليوم؟ قلائل ... والمرأة هي التي جنت على نفسها وما جنى عليها أحد) إهـ أصول الإفتاء والإجتهاد (4/ 66)
قلت: وهكذا في دعوة صريحة إلى الإختلاط والسفور يروج هؤلاء القوم هذه الفتاوى المتهافتة على نساء المسلمين حتى يخرجوا المرأة المسلمة من بيتها وتزاح الرجال فيما لا يحق لها شرعاً.
والله المستعان.(/)
قاعدة "كل شيء ممكن" هل هي صحيحة؟
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 05:56]ـ
قاعدة "كل شيء ممكن" هل هي صحيحة؟
لا يعني هذه القاعدة أن كل شيء جائز كونا أو شرعا، لأن الله لا يفعل ما هو جائز عنده كما يليق به لا كما يوجبه المخلوق أن يكون.
أما المخلوق فهو يفعل ما يقدر مع عجزه على ما لا يقدر.
فلابد من إيقاف قائلها من المتكلمين على المعنى المراد منها عنده.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 05:59]ـ
لا يفعل ما هو جائز عنده
لا يفعل إلى ما هو جائز عنده
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 10:28]ـ
من حيث الأصل القاعدة صحيحة! لأن الشيء إنما استحال بوجود نقيضه، ويستحيل عندنا بعلمنا بنقيضه، أما إذا لم نكن نعلم ما ينقضه فهو ممكن أبداً .. والله أعلم ..
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 12:03]ـ
تلك قاعده منطقيه
"كل شيء ممكن" = "كل شيء جائز" = "ما المانع"
نحن لا نعلم الغيب
و يجوز أن يفعل الله عز و جل ما يشاء و قتما يشاء أينما يشاء
لا يستحيل عليه شيء بوجود نقيضه
فهو تبارك و علا خلق الشيء و خلق نقيضه و فرق بينهما
حتى إذا إجتمعا فنيا سويا!!!
ماذا لو جمعت الشمس و القمر؟
ماذا لو انطبقت السماء على الأرض؟(/)
نقض عقيدة توريث الطبيعة الخاطئة بسؤال عن العصمة والاختيار
ـ[المحدث]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:10]ـ
بسم الله والحمد لله، اللهم صلي وسلم وزد وبارك علي الحبيب المصطفي المشرف بالشفاعة المخصوص ببقاء شريعته الي قيام الساعة صلاة باقية ما تعاقب الليل والنهار.
نقض عقيدة توريث الطبيعة الخاطئة بسؤال عن العصمة والأختيار.
والمقصود أن يٌسأل النصراني هل آدم خلق معصومأ =أي لا يعصي الله ابدأ ويفعل كل ما يأمره الله به؟
1_فأن قال خلق معصوماً،
قلنا له لازم العصمة ان لا يقع في الخطأ
والقول انه كان معصوماً فلما أخطأ تغيرت طبيعته أوكما يقولون كان في حالة الطهارة والبر ولما وقع في الخطيئة اكتسب الطبيعة الخاطئة باطل لأن
أ_ (الحدث المستحيل فعله لن يقع، وكونه وقع دليل علي كونه جائز الحدوث قبل وقوعة)
ب_ (الحدث (أيالفعل (لا يسبق الارادة بحال)
لأن الارادة هي السابقة له علي الدوام وآدم عليه السلام لولا انه في أصل خلقته جبل علي الاختيار بين الخير والشر وجبل علي الاستعداد لفعل كلاً منهما لما وقع في الخطيئة لانه لو لم يكن مختاراً او مركباً فيه الاستعداد للخطأ لما وقع في الخطأ.
ولنضرب أمثله علي هذا:_
شخص قتل بالقصد، هل قبل ان يقتل خطط لهذه الجريمه ام لا؟
بالطبع خطط اذن هو عنده ميل واستعداد للوقوع في الخطأ (المعصية) حتي لو لم يتمكن من القتل ونحن وصمناه بالقاتل بعد القتل لا لاننا نعني انه لم يكن قاتلاً ومستعداًُ للقتل قبل قيامه بالقتل بل لاننا لم نعرف الا بعد وقوع الحدث.
كذلك المتحدث بلغة ما
لولا انه يملك القدرة علي التحدث بهذه اللغة ما تحدث بهاولا نقول انه امتلك هذه القدرة علي التحدث بها بعد تحدثه بها.
وتوضيح الواضحات من أصعب الصعوبات.
2_فأن اٌقر انه خلق مختاراً
فمن البديهي أن يفعل كلا الامرين الخير والشر لان هذه أصل خلقته ونحن خلقنامثله، وهنا يثبت ان وقوعنا في الشر والخطأ نتيجة لانا خلقنا مختارين بين الخير والشر ومركب فينا الاستعداد لفعل كلاً منهما.
توضيح: كل هذه النقاط تنفي القول أن استعداد البشر للوقوع في الخطأ كان نتيجة لوراثة الطبيعة الخاطئة من آدم عليه السلام، والا لو اصر النصاري علي هذا القول نسألهم كيف أخطأ آدم وهو لم يرث الطبيعة الخاطئة من أحد؟
اذن نحن خلقنا بنفس الخلقة التي خلق بها آدم عليه السلام مختارين بين الخير والشر لأنا من جنسه ومن أصله فخلقنا الله مثله.(/)
محاضرة في الرد علي القس عبد المسيح بسيط (اعتراف المراجع الكاثوليكية بالتحريف)
ـ[المحدث]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:31]ـ
هذه محاضرة في الرد علي تدليس القس عبد المسيح بسيط أبو الخير في دعواه عدم اعتراف المراجع الكاثوليكية بتحريف الكتاب المقدس بعنوان القول السديد في الرد علي القس عبد المسيح بسيط
http://eld3wah.com/play.php?catsmktba=3473
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 04:02]ـ
بارك الله فيك.(/)
مناظرة حول عصمة الكتاب المقدس مع المبشر الانجيلي أيمنك
ـ[المحدث]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:37]ـ
هذه مناظرة مع المبشر الانجيلي أيمنك حول عصمة الكتاب المقدس تناولت فيها شواهد حول تحريف مخطوطات الكتاب المقدس واقتباسات من كلام الاباء حول الاسفار وكلام علماء النقد الكتابي حول الرسائل المفقوده واختلاف الكنائس في هوية الكتاب المقدس وجهالة المؤلفين ..........
http://eld3wah.com/play.php?catsmktba=276
ـ[معاوية بن علي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 07:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله وبياكم.
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل المحدث لقد استمعت الى هذه المناظرة وكان طرحك رائعاً اسأل الله ان يبارك فيك وفي مجهودك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
حوار مفتوح حول تحريف مخطوطات الكتاب المقدس والتحليل اليوناني _العبري
ـ[المحدث]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:50]ـ
هذا حوار مفتوح مشترك بيني وبين الاخ الفاضل شيخ عرب حول تحريف مخطوطات الكتاب المقدس بالشواهد الموثقة من المراجع المنصرانية وكلام علماء النقد الكتابي والتحليل للمخطوطات من ناحية اللغة سواء من العهد الجديد أو القديم.
http://www.sheekh-3arb.net/~library/almo7adth_shekh-3arb1.rm
http://www.sheekh-3arb.net/~library/almo7adth_shekh-3arb2.rm
[/URL]
[URL="http://www.sheekh-3arb.net/%7Elibrary/almo7adth_shekh-3arb2.rm"]
(http://www.sheekh-3arb.net/%7Elibrary/almo7adth_shekh-3arb2.rm)
ـ[المحدث]ــــــــ[09 - Sep-2009, صباحاً 03:11]ـ
الروابط الصحيحه
http://http://www.sheekh-3arb.net/library/almo7adth_shekh-3arb1.rm (http://http//www.sheekh-3arb.net/library/almo7adth_shekh-3arb1.rm)
http://www.sheekh-3arb.net/library/almo7adth_shekh-3arb2.rm
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 03:14]ـ
بارك الله فيكم اخي المحدِّث
و نفع بعلمكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Sep-2009, مساء 05:32]ـ
آمين ...(/)
هل تعود السينما من جديد؟!
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:44]ـ
كتب الشيخ إبراهيم الحقيل مقالاً رائعاً في السينما وخطرها وهوجدير بالقراءة هل يتكرم أحد ويضعه لنا.
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 04:49]ـ
هل تعود السينما من جديد؟!
الشيخ/ إبراهيم بن محمد الحقيل
تشهد المملكة في السنوات الأخيرة نشاطا ليبراليا محموما .. يرى أصحابه أن هذه المرحلة هي مرحلتهم؛ وذلك لتوافر الظروف الدولية والإقليمية والمحلية الملائمة لفرض فكرهم، ويبدو أن أصحاب هذا التوجه المنحرف لن يفوتوا هذه الفرصة الذهبية التي يرون أنها ربما لا تسنح لهم مرة أخرى كما هي عليه الآن .. تمثل ذلك في سياسة فرض الأمر الواقع بتمرير عدد من القرارات التغريبية للمجتمع، مع حملة شعواء تستخدم فيها كافة الأساليب غير الأخلاقية بالطريقة المكيافيلية على كل من يقاوم مشروعاتهم الإجرامية في إفساد الناس أو ينتقدها، وقد تآزر معهم في حملتهم الهوجاء أصحاب الطوائف البدعية الأخرى -لتقاطع مصالحهم معهم- من رافضة اثني عشرية وزيدية وإسماعيلية وصوفية، وأعانهم أصحاب الاتجاهات العصرانية لضرب هذه البلاد المباركة في عمقها الاستراتيجي، وتقويض الدعائم التي قامت عليها؛ بقصد إضعافها وتركيعها داخلياً، وفرض الإملاءات الخارجية عليها، تلك التي تصب في مصلحة هذه الأقليات الناقمة على منهج هذه البلاد، الحاقدة على من يمثلون هذا المنهج أو يدافعون عنه، وقد بان أنهم في سبيل تحقيق خططهم يعملون في خطين متوازيين:
الأول: فرض الفساد العقدي والفكري والأخلاقي بكافة الوسائل تحت شعارات الحرية والإنسانية وقبول الآخر وتحرير المرأة والانفتاح والتعايش والتيسير وغير ذلك، بدعم أجنبي مما يسمى بالمنظمات الحقوقية، ومن الدول المتسلطة.
الثاني: الطعن في المؤسسات الشرعية ومن يمثلها ومن يحميها كالقضاء والهيئات والمساجد والدعوة والإغاثة وتحفيظ القرآن، وكافة المشاريع الدعوية، وتشويه سمعتها، وتأليب الدولة والعامة عليها.
وكان الإعلام الداخلي والخارجي بفضائياته وصحفه أمضى سلاح استخدموه ومرروا به كثيرا من مشروعاتهم .. خدعوا به العامة بما يدعونه إصلاحاً، وألبوهم على أهل العلم والدعوة، الناصحين لأمتهم، الصادقين في انتمائهم، منتهكين في إعلامهم الأنظمة الصادرة في السياسة الإعلامية للمملكة التي تُعَد دستورها في هذا المجال.
وإحياء السينما من جديد هو مشروع واحد من عشرات المشروعات التي يريدون تنفيذها والوصول إليها لإغراق هذه البلاد المباركة في مستنقعات الرذيلة والانحلال، وهذا المشروع لو تحقق لهم فإنه سيلد مشروعات كثيرة خطيرة تفقد هذه البلاد خصوصيتها، وتسلبها ما امتازت به عن غيرها من البلاد الإسلامية التي انتشرت فيها مظاهر الانحلال الأخلاقي، ومجاهرة الفساق فيها بفسقهم.
شيء من تاريخ السينما:
من يراجع الكتب التي أرخت لصناعة السينما سواء الأجنبية منها أو العربية يجد اضطرابا كبيرا في أوليتها، ورصد تدرجها، وسبب ذلك أن تحريك الصور الثابتة مرَّ بأطوار وتجارب كثيرة سجل بعضها وأهمل بعضها الآخر، وهذا سرد تاريخي بأهم التطورات في عالم السينما:
أولاً: السينما العالمية: ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn1))
- أشهر المحاولات المُبَكِّرة في هذا الصدد محاولة المصور الإنجليزي الأصل إدوارد ماي بردج في عامي 1877م و1878م، بتقديم مجموعة من الصور لحصان يجري.
- قدَّم المخترع الأمريكي المشهور أديسون جهازا عرضت فيه الصور المتحركة عام 1893م.
-في عام 1903م قدَّم إدوين بورتر فيلما روائيا (سرقةالقطار الكبرى) مدتُهُ (11دقيقة) أخرجه دي دبليو جريفيث، ويعد أول عمل روائي في تاريخ السينما ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn2)).
- قبل نشوب الحرب العالمية الأولى عام 1914م، كانت بعض الشركات المنتجة قد أقامت لنفسها عددًا من أماكن التصوير (الاستديوهات) حول منطقة هوليوود في لوس أنجلوس التي صارت بعد ذلك أكبر مصنع للسينما في العالم.
- في عام 1927م عرض أول فيلم ناطق وهو (مغني الجاز) الذي تم فيه تحقيق التزامن بين الشريط السينمائي وأسطوانة الصوت المسجلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- في عام 1929م، أصبحت عملية تسجيل الصوت على شريط الصورة عملية شائعة، وبه انتهت السينما الصامتة. ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn3))
- في الخمسينيات من القرن العشرين الميلادي تراجعت صناعة السينما بسبب انتشار أجهزة التلفزة في أمريكا فانخفض إنتاج هوليوود من) 550 (فيلمًا في العام قبلالحرب العالمية إلى) 250 (فيلمًا في الخمسينيات من القرن العشرين، لكن بقيت السينما ولم تنته بالتلفزيون.
- في أوائل السبعينيات ابتدأت دور العرض السينمائية الغربيةبعرض الأفلام الإباحية ابتداء من السويد ففرنسا فإيطاليا فأمريكا ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn4))
ثانياً: السينما المصرية: ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn5))
- أول بلد مسلم عرف السينما هي مصر، وكان عرض السينما فيها بعد أشهر فقط من عرضها في فرنسا، وأول عرض للصور المتحركة للجمهور في القاهرة كان يوم السبت 28 نوفمبر سنة 1896م، والأجانب من الفرنسيين والإنجليز والإيطاليين وغيرهم هم من جلب السينما لمصر، وهم أول من عرض أفلامها.
- من عام 1908 إلى عام 1917م زادت عدد دور العرض السينمائية في مصر من عشر إلى ثمانين.
- في عام 1918مأسس مجموعة من الإيطاليين (الشركة السينمائية المصرية) فأنتجت فيلم (الزهور القاتلة) وكان يتضمن آيات قرآنية علقت على الحائط بشكل مقلوب. ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn6))
- في عام 1919م اكتشف الأجانب عزوف المصريين عن أفلامهم المستوردة أو المنتجة محليا بخبرات أجنبية فلجئوا إلى إشراك المصريين في أفلامهم لترغيب الناس فيها فنجحوا.
- في عام 1923م صدرت مجلة الصور المتحركة في مصر وهي أول مجلة متخصصة في السينما المصرية والأجنبية، وفي عام 1927م أسست غرفة لصناعة السينما في مصر.
- في عام1925أنشأ بنك مصر شركة مصر للتمثيل والسينما، وازدهرت صناعة السينما بعدها، وفي عام 1933م أرسلت شركة مصر للتمثيل والسينما أولى بعثاتها للخارج للدراسة في باريس وبرلين، وأنشأت هذه الشركة ستوديو مصر الذي افتتح عام 1935م، وعدوا ذلك أكبر منجز للسينما في مصر. ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn7))
- عقب الحرب العالمية الثانية كان في مصر مئة شركة إنتاج سينمائي، ثم ازدهرت صناعة السينما في العقود اللاحقة وأنتجت مصر مئات الأفلام، وفي السنوات الأخيرة يزداد الإنتاج المصري للأفلام ففي عام 2006م أنتجت مصر أربعين فيلما، وأربعين أيضاً في عام 2007م، وزاد العدد في 2008م إلى ثلاثة وخمسين فيلما.
- يقول الناقد السينمائي الفرنسي كلود ميشيل: «إن علاقة مصر بالسينما تذكر كثيرا بعلاقتها بالتأثير الذي مارسته عليها التكنولوجيا المعاصرة، والإيديولوجيا والثقافة الأوربية» ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn8))
ثالثاً: السينما في السعودية:
ألف خالد ربيع السيد كتابا عن السينما في السعودية بعنوان «الفانوس السحري: قراءات في السينما» ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn9)) ذكر فيه أن السفارات الأجنبية في المملكة كانت أول من فتح أبوابها للسعوديين لمشاهدة السينما في السبعينيات الميلادية، وأنه كان من مرتادي السفارة النيجيرية والسفارة الإيطالية لمشاهدة الأفلام السينمائية التي تعرض فيها. وأنشئت دور عرض سينمائية في جدة باسم «باب شريف» وسينما «أبو صفية» في حي الهنداوية، وفي الطائف سينما نادي «عكاظ» الرياضي وسينما «الششة»،ويذكر في كتابه أن السينما السعودية خطت أولى خطواتها في عام 1977 ميلادية؛ إذ تم إنتاج أول فيلم سعودي بعنوان «اغتيال مدينة» وعُرض في مهرجان القاهرة السينمائي وحاز على جائزة «نيفرتيتي الذهبية» لأحسن فيلم قصير.
ثم ذكر أنه في فترة الثمانينات اغتيلت أحلام السينما السعودية بفعل التغيرات الدينية والاجتماعية للسعودية التي شهدت موجة عارمة من التدين، وتم إقفال دور العرض السينمائية في كل مدن المملكة وأقفلت السفارات التي كانت تعرض السينما أبوابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وذكر لي بعضهم أنه في هذه الحقبة كانت بعض الأندية الرياضية تعرض في مقراتها أفلاماً سينمائية عند الفوز، تستميل بها الجمهور الرياضي ليشجع أنديتهم.
- في هذا العام 1430عادت الدعوة للسينما جذعة، واستمات الليبراليون في فرضها واقعاً على الناس، وأنتجت شبكة روتانا فيلماً سعودياً بعنوان (مناحي) عرض في جدة، ومن المحتمل أن يعرض في الرياض خلال الأيام القادمة.
والقارئ لتاريخ السينما العالمية والعربية في مصادرها المختلفة لا بد أن يلحظ ثلاث ملاحظات مهمة:
الملاحظة الأولى: أن السينما نشأت أجنبية الفكر والمشرب والتنفيذ، وأنها لم تكن في يوم من الأيام محايدة، أو أداة للتسلية، أو للربح فقط، وإنما هي تبث رسائل فكرية محددة تستلب عقول مشاهديها بالإثارة والتشويق.
وسيطرة اليهود في هوليوود -أكبر منتج للسينما في العالم- ليست تخفى على أحد، وصالات العرض السينمائية في شتى أنحاء الأرض تستورد أفلامها من هوليوود. وقد صدرت عشرات الدراسات عن هوليوود ونجومها ومخرجي أفلامها، وتمويل اليهود لها، وسيطرتهم عليها، يقول بن جوريون وهويفتخر: «إنني أدعم العمل السينمائي» ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn10)) وكان بيجن يستقبل بعض صناع السينما وبعض النجوم العالميين ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn11)). وهذا يدل على عناية قادة اليهود بهؤلاء النجوم؛ لأنهم يخدمون توجهاتهم سواء شعروا بذلك أم لم يشعروا.
يقول الروسي كاراغانوف: «إن الهوليوود يقدم للجمهور ما يريد تقديمه، ويرفض وصاية الجمهور عليه، ليس الهوليوود بحاجة إلى جمهور لأنه يصنع جمهوره بنفسه» ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn12)).
ويقول السينمائي السوري صلاح دهني: «إن الأفلام التي نراها تمثل دون أدنى شك هيمنة غربية على الصالات السينمائية ... » وذكر أنه كان يعرض في سوريا عام 1966م 300 فيلم 95% منها أمريكية ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn13)).
الملاحظة الثانية: أن السينما المصرية -التي هي أول سينما عربية- نشأت أجنبية، وأكثر من أسسوها ونفذوها هم من اليهود والنصارى، وكانوا يغيرون أسماءهم عند الحاجة إلى ذلك، وكان رأس المال اليهودي حاضرا فيها بشكل كبير، وتوجد دراسات تتبعت نفاذ اليهود للسينما المصرية من أول نشأتها ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn14))، وكان من أشهر المؤثرين في السينما المصرية إبان نشأتها وتطورها عدد كبير من اليهود منهم: توجو مزراحي وإلياس مؤدب وبدر لاما وبهيجة المهدي وراقية إبراهيم وزكي الفيومي وسامية رشدي وسلامة إلياس وكاميليا وشالوم وعباس رحمي وصالحة قاضين وفيفي يوسف ونجمة إبراهيم ونجوي سالم ويوسف ساسون ووداد عرفي، وغيرهم. وقد سيطرت عائلات يهودية على صناعة السينما وأدواتها مثل عائلات: منشة وموصيري ويوسف قطاوي وسوارس ومزراحي وأسمالون وشيكوريل وعدس وساسون.
حتى إن مجلة صباح المصرية تذمرت من السيطرة الأجنبية على السينما المصرية، وغرسها لأفكار وأخلاق معينة فكتبت في افتتاحيتها تحت عنوان «الأجانب والسينما في مصر»: «لقد كنا إلى آخر لحظة نحسن الظن أو نحاول أن نحسن الظن بجماعة الأجانب الذين يحترفون السينما في مصر .... وطالما أغمضنا أعيننا عن كثير من الجرائم التي يرتكبونها ويعتدون فيها على كرامة المصري .... أهملوا اللغة العربية وهي لغة السواد الأعظم من أبناء البلاد ... » ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn15))
وفي عام1940 شن الرسام الناقد كامل التلمساني حملة قوية على وضع السينما ومضامينها، وكتب المقالات المنتقدة لها في مجلة (التطور) وهاجم نظرية (الفن للفن) وهو أول من استخدم تعبير (سينما المخدرات) لما فيها من مضامين الفساد. ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn16)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتذكر الفنانة الجزائرية التي تابت خديجة المداح، وعُرفت عند أهل الهوى والضلال بـ (هدى الجزائرية) أنها عملت مع امرأة يهودية، تقول: «فما كان منها إلا أن أوفدتني للعمل في باريس مُهرِّجة مع يهودي وآخر فرنسي، كان دوري يتلخص في ارتداء الزي الجزائري والسخرية منه ليضحك الجمهور الفرنسي .. وفي باريس تعرفتُ على ليلى الجزائرية التي كانت تعمل مع فريد الأطرش، فرشحتني للعمل راقصة، وكنت في كل يوم أقترب كثيراً من حياة الضلال» ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn17))
وخصص الناقد السينمائي الفرنسي غي هاينبيل فصلا من كتابه (خمسة عشر عاما من السينما العالمية) درس فيه السينما العربية وحلل واقعها بين عامي 1960 - 1975 ذكر فيه الدور الإمبريالي في السينما العربية وسيطرة شركات الإنتاج والتوزيع الهوليوودية الأمريكية في العالم بما فيها السينما العربية. ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn18))
وتحدث أحمد هيكل عن فترة الأربعينيات فقال: «وقد شهدت تلك الفترة تحولا خطيرا في الحياة الفكرية، وقد تمثل هذا التحول في تغلب التيار الفكري المتجه إلى الغرب والمستدبر للشرق .... واتخاذ الغرب مثلا أعلى .... وكان من أهم تفوق هذا الاتجاه ازدياد الاتصال بالغرب في المجال الفكري بسبب عودة طائفة من الدارسين في أوربا إلى مصر .... » ثم يذكر أنه في تلك الفترة قويت دعوة قاسم أمين لتحرير المرأة وتبناها العديد من المفكرين والمثقفين ..
ويقول الناقد السينمائي الأردني حسان أبو غنيمة: «كانت الأفلام الواردة من خارج الوطن العربي والعالم الإسلامي والأفلام المصنوعة داخل الوطن العربي والعالم الإسلامي تتقاسم قتل المشاهد فكريا وأخلاقيا بصورة تبعث على الدهشة، وكأنما كان هناك نوع من التلذذ بعملية هذا القتل البطيء والمستمر دونما هوادة ... ».ثم يذكر أن أي دراسة سيسيولوجية لتأثير ما أنتجته السينما تظهر بجلاء أنها لعبت دورا كبيرا في تخريب الكثير من القيم الإنسانية، وفي تشويه العقل العربي الخام، ودفعه في اتجاه البحث عن قيم غربية بعيدة عن تقاليده وقيمه ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn19)).
الملاحظة الثالثة: اقتحام العناصر النسائية أو إقحامها في السينما أول نشأتها في مصر إنتاجاً وتمثيلا؛ فأسست عزيزة أمير أول شركة مصرية لها باسم إيزيس فيلم، وخرج فيلمها الأول باسم ليلى في موسم (1927 - 1928م) وفيلمها هذا يعده المؤرخون للسينما أول فيلم مصري حقيقي. في أعقاب هذا الفيلم خرج فيلم زينب الذي اشتركت فيه بهيجة حافظ التي أسست فيما بعد شركة سينمائية باسم فنار فيلم. ثم قامت آسيا داغر وأنشأت شركة سينمائية باسم لوتس فيلم وقدمت فيلم غادة الصحراء. ثم جاء دور فاطمة رشدي فأسست شركة سينمائية ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn20)).
يقول محمد السيد شوشة: «لقد اقترن الإنتاج السينمائي في البداية بأسماء ست سيدات مصريات كن الرائدات ... عزيزة أمير صاحبة فيلم (ليلى) وفردوس حسن فيلم (سعاد الغجرية) وآسيا فيلم (غادة الصحراء) وبهيجة حافظ بفيلم (الضحايا) وفاطمة رشدي بفيلم (الزواج) وأمينة محمد بفيلم (تيتاوونج) ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn21))
وإقحام المرأة في عالم السينما منذ بدايتها إخراجاً وتمثيلا، وخلطها بالرجال؛ أثمر ثقافة العري والتخلع والغرام المحرم والإسفاف المخجل في الأفلام المصرية التي غزت العالم العربي فنشرت هذه الثقافة الفاسدة فيه.
زرع القيم والأفكار بالسينما:
كانت السينما من أقوى الأسلحة الفكرية التي نفذت إلى عقل مشاهديها بسهولة لتؤثر فيهم، وتصوغ أفكارهم؛ ولذا اعتنى بها اليهود، وكان الشيوعيون يعلمون خطرها وتأثيرها على الأفكار حتى قال الزعيم الشيوعي لينين عام 1907: «تعتبر السينما من بين جميع الفنون أهمها بالنسبة لنا» ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn22)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد خاف لينين من تأثير السينما الأمريكية والأوربية على الشعوب الشيوعية، وخشي من إقناعها لهم بالأفكار الليبرالية الرأسمالية فتتحول عن الاشتراكية، وفي هذا يقول لينين: «تسيطر على الفن السينمائي حتى هذه الساعة أيدٍ تجارية قذرة، وتقدم للمشاهدين أفلاما سيئة أكثر مما هي مفيدة، ففي الكثير من الأحيان يفسد الفن السينمائي المشاهدين بأفلام سيئة المضمون». ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn23)) وهذا ما دعا الكاتب الروسي كاراغانوف أن يؤلف كتابه: الفن السينمائي وصراع الأفكار.
وتأثير السينما على المعتقدات والأفكار، وصياغتها للعقول لا ينفيه صانعوها والمروجون لها والمالكون لأكبر إنتاجها، بل يثبتون ذلك، وكذب من زعم من بني قومنا أنها لمجرد الترفيه والتسلية، وأن من يحاربونها يتهمون غيرهم على غير هدى، فهذا المخترع المشهور توماس إديسون وهو ممن طور آليات السينما يقول: «من يسيطر على السينما يسيطر على أقوى وسيلة للتأثير في الشعب .. » ([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn24)) ويقول مؤرخ الفنون الأمريكي أورين بانوفسكي: «إن السينما سواء أحببنا أم لم نحب هي القوة التي تصوغ أكثر من أي قوة أخرى الآراء والأذواق واللغة والزي والسلوك بل حتى المظهر البدني لجمهور يضم أكثر من ستين بالمئة من سكان الأرض». ([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn25)) حتى قيل: السينما أفيون الشعوب ([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn26)).
ويقول وليسون: «ليست وظيفة السينما أن تزودنا بمعرفة للعالم فحسب وإنما تخلق أيضا القيم التي نعيش بها» ([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn27)).
ويقول محمد كريم في مذكراته عن فتنة الناس بالسينما في مصر: «وإذا كان الصباح ملك المدرسة ودروسها فإن بعد الظهر كان ملك الأصحاب ..... كانت تسليتهم الكبرى الذهاب إلى السينما توغراف .. » ([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftn28)).
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref1))) ينظر في ذلك: الموسوعة العربية العالمية، حرف (ص) مادة: صناعة السينما، وتاريخ السينما في العالم، جورج سادول، ترجمة إبراهيم الكيلاني، وفايز كم نقش، ط: عويدات، بيروت1388، وصناعة السينما، دراسة اقتصادية مقارنة د. محمد العشري، وهو من أجود الكتب التي أرخت لمراحل السينما العالمية وتطورها ص9 - 23، وكذلك لنشأة السينما العربية ومراحلها ص24 - 34.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref2))) والنقاد السينمائيون يصنفونه ضمن أفلام العنف؛ مما يدل على أن الإثارة بالعنف في السينما بدأت مع بدايتها.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref3))) للممثل الهزلي العالمي تشارلي سبنسر تشابلن مذكرات عن حياته وعن مراحل السينما الصامتة أرخت لها كونه أشهر ممثل في هوليوود إبان نشأتها، وأصله إنجليزي، وانتقل إلى أمريكا، وله أكثر من ثمانين فيلما صامتا، ومذكراته بعنوان: قصة حياتي، ترجمها وقدمها: كميل داغر، ط1414.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref4))) الفن السينمائي وصراع الأفكار، الكسندر كاراغانوف، ترجمة د. ممدوح أبو الوي، دار دمشق للطباعة والنشر، ط الأولى 1985 ص20 - 21.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref5))) ينظر مع المصادر السابقة في ذكر السينما العالمية: الهوية القومية في السينما العربية، بحث: كمال رمزي بعنوان: ارتباط نشوء السينما العربية بحركة التحرير العربي ص15، مركز دراسات الوحدة العربية، ط الأولى 1986م، ودراسة مختصرة عن السينما المصرية، الهامي حسن ص170، وقصة السينما في مصر، سعد الدين توفيق، ط: دار الهلال القاهرة، 1969م والنقد السينمائي في الصحافة المصرية للناقد السينمائي د. علي شلش، ص38 وفيه عقد فصلا لتاريخ السينما في مصر، هو أجود ما وقفت عليه من جهة جمع الكتب التي أرخت لبدايات السينما المصرية وتحليلها والمقارنة بينها.
(يُتْبَعُ)
(/)
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref6))) وقيل: إن هذا الفيلم عرض عام 1917، وحصلت ضجة بسبب تعمد قلب الآيات القرآنية مما أدى إلى إيقاف عرضه.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref7))) الهوية القومية في السينما العربية ص18 - 19، وفي بعض المصادر أن أول استوديو أسس كان بالاسكندرية عام 1912م، وهي أهم مرحلة تطورت فيها السينما، وفيها أرسلت بعثات طلابية لدراسة السينما في الخارج، ينظر: الصحافة الفنية في مصر أحمد المغازي ص346، وشلش ص51
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref8))) مجلة تواصل، الدار البيضاء عدد23 1985 ص34 عن السينما الإفريقية ظاهرة جمالية د. وجدي صالح ترجمة: عادل محمد عثمان، ص10 - 11.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref9))) نشرته دار الانتشار العربي في بيروت بالتعاون مع نادي حائل الأدبي.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref10))) انظر: الدوافع السياسية في السينما الصهيونية جودت السعد، المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت الأولى 1983م فقد عقد فيه مبحثا لعلاقة السينما الصهيونية بالسينما العالمية ص29.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref11))) انظر: صحيفة دافارا 29/ 11/1978 عن المصدر السابق ص33 و36.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref12))) الفن السينمائي وصراع الأفكارص35
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref13))) المصدر السابق ص35
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref14))) مثل دراسة الناقد السينمائي المصري: أحمد رأفت بهجت بعنوان: اليهود والسينما في مصر، نشرها المؤلف في القاهرة عام 2005م
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref15))) مذكرات محمد كريم ص156 عن الهوية القومية في السينما العربية ص21.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref16))) الهوية القومية في السينما العربية ص30
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref17))) صحيفة المسلمون، عدد437، والحقيقة أن عبث الأجانب بأبناء المسلمين وبناتهم في الوسط الفني يحتاج إلى دراسة مستفيضة؛ لأن الملاحظ أن اليهود والنصارى كانوا ينطلقون في هذا الإفساد السينمائي من دوافع دينية وعنصرية؛ لأن الذين كرهوهم وفضحوهم من السينمائيين العرب لم يكن الدين عندهم ذا بال وإلا لما دخلوا عالم السينما من بدايته مع ما فيه من فساد، ولكنهم اكتشفوا أن أولئك الأجانب عنصريون لا يبغضون دينهم فقط وإنما يحتقرون جنسهم، وهذا ما أثار حفيظتهم، وكل ما نقلته في هذا المقال هو عن أناس لا علاقة لهم بالدين سوى ما نقلته عن التائبين والتائبات.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref18))) الجانب الآخر للثقافة السينمائية ريما العيسى وحسان أبو غنيمة المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت الأولى 1983م
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref19))) الموقف من سينما إسلامية محمد وليد جداع، دار الوفاء للطباعة والنشر، المنصورة، ط الثانية 1409 ص32. وحسان أبو غنيمة متخصص في السينما، وألف فيها كتبا عدة منها: في الفن السابع، والبحث عن السينما الأردنية، وحوارات مع السينما العالمية، والسينما ظواهر ودلالات، وفلسطين والعين السينمائية.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref20))) النقد السينمائي في الصحافة المصرية ص49
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref21))) المصدر السابق ص61، ومحمد السيد شوشة ناقد سينمائي قديم، كتب قصة فيلم (آمنت بالله) الذي عرض عام 1952م.
([22]) قصة السينما في العالم آرثر نايت، ترجمة سعد الدين توفيق دار الكتاب العربي1967 ص71 و السينما والأدب، فؤاد دوارة، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب 1991م ص20 والفن السينمائي وصراع الأفكار ص3.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref23))) الفن السينمائي وصراع الأفكار ص3.
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref24))) الفيلم والجمهور ص18عن السينما والأدب ص18.
[25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref25))) السينما آلة وفن، ألبرت فلتون، ترجمة صلاح عز الدين وفؤاد كامل، تقديم عبد الحليم البشلاوي ص7 والسينما والأدب ص19.
[26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref26))) السينما فن، صلاح أبو سيف دار المعارف،مصر ص4
[27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref27))) تعريف النقد السنيمائي 42 عن السينما والأدب ص19
[28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=31685#_ftnref28))) محمد كريم من المخرجين القدماء، امتهن الإخراج السنيمائي سنة 1927م ويعدونه من المخرجين الرواد، ويسمونه في السينما المصرية: المعلم الأول، وهو من أوائل من وطنوا السينما في مصر حين كان الأجانب وخاصة الإيطاليين هم الذين يخرجون الأفلام السينمائية، تأثر بالسينما وعشقها وعمره عشر سنوات إثر مشاهدته لفيلمي (أسرار نيويورك، وفانتوماس) التي عرضت في سينما (أمبير) في القاهرة، وحاول امتهان التمثيل، وكان يستخفي من أهله هو ورفاقه لأن التمثيل آنذاك كان عارا، ومع تغير الأفكار والقيم صار شرفا. وقد طبعت مذكراته في تاريخ السينما المصرية أكاديمية الفنون عام 2006م بتحقيق محمود علي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالي السند]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 04:51]ـ
الإفساد والاستلاب:
لقد كان كبار السينمائيين في البلاد العربية -وخاصة في مصر محضن السينما العربية- من غير المسلمين، وينفذون إلى عقول المسلمين عبر السينما، ومنهم من غيروا أسماءهم وديانتهم لما اقتضى الأمر ذلك، وكانوا وكلاء للأجانب في العبث بعقول الناس، وصرفهم عن دينهم، وإفساد أخلاقهم، والكلام عنهم يطول .. لكن سأذكر مثالاً واحداً أسلط الضوء عليه، وهو من خلع عليه الإعلام المضلل جملة من الألقاب، وحظي بجوائز عربية وعالمية كثيرة على إفساده، وهو أشهر مخرج سينمائي عُمِّر في مصر طويلا؛ إذ مات عن ثنتين وثمانين سنة، قضى منها ستين سنة في السينما وإفساد الناس بها، وهو النصراني يوسف شاهين الذي يعدونه خاتمة المخرجين الكبار، وفي الاحتفال بمئوية السينما العالمية عام 1996م اختار سينمائيون مصريون يوسف شاهين أفضل مخرج مصري في القرن كله.
كانت الأفلام التي يخرجها تمنع في البلاد العربية في أول الأمر لما كانت ذائقة العرب صحيحة، وأخلاقهم مستقيمة، فتعرضها فرنسا في قنواتها وهي التي كانت تمولها ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn1)) فما مصلحة فرنسا من تمويل أفلام عربية ثم عرضها في شاشاتها؟!
أخرج يوسف شاهين فيلم (القاهرة منورة بأهلها) بأموال فرنسية، وعرضه في مهرجان (كان) وأعَجَبَ الفرنسيين لطعنه في المصريين وتصويرهم فيه بأنهم شعب شهواني رخيص متوحش يأكل بعضه بعضاً، وأظهر فيه الشباب المصري شواذَّ يبيعون أنفسهم للأجانب، ونقل فيه الصورة من صلاة الجمعة، وأكوام الأحذية عند باب الجامع إلى جسم راقصة في مرقص، وأظهر في فيلمه الأقباط متحضرين وغير راضين عن هذه الأوضاع في مصر، حتى قال أحد النقاد السينمائيين: «لقد جمع يوسف شاهين كل البيض الفاسد في سلة واحدة» وذكر أنه صور المصريين كما أرادهم الفرنسيون ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn2)).
وعلى هذا الفيلم القبيح كافأه وزير الثقافة الفرنسي اليهودي (جاك لانج) فكلفه بإخراج مسرحية (كاليجولا) لأعرق مسرح في فرنسا -على رغم أنوف كل المسرحيين الفرنسيين- وهو لم يقف من قبل على خشبة المسرح لا مخرجاً ولا ممثلاً، ثم أعطاه اعتماداً مفتوحاً لإنتاج فيلم (شامبليون) ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn3))
وصنع فيلم (المهاجر) عن قصة يوسف عليه السلام فشوهها أعظم تشويه، حتى قال عنه بعض النقاد السينمائيين: «فيلم المهاجر سابقة غير أخلاقية في التجرؤ على سير الأنبياء والرسل» وعدوها دعوة صهيونية في فيلم سينمائي، ونعتته الناقدة المسرحية سناء فتح الله فقالت: «الخواجا يوسف شاهين». ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn4))
وهو من دعاة الفرعونية، ويرى أن مصر ليست إسلامية، وهو وإن كان نصرانياً علمانياً أو متديناً كما يقول البعض؛ فإنه خدم اليهود في هوليوود وشارك المخرجين اليهود في تلميع صورتهم والدفاع عنهم، وساعد في إخراج أفلام تتبنى فكرة المحرقة اليهودية (الهولوكست) ومنها مشاركته المخرج العالمي اليهودي رومان بولانسكي ومساعدته في إخراج فيلم « The Pianist» عن قصة عازف بيانو يهودي يهرب من المحرقة، وأخرج فيلم (اسكندرية ليه) الذي هو حلقة من سيرته الذاتية، ولا يعدو أن يكون الفيلم دعوة للتطبيع مع اليهود، حتى اتهمه بعض النقاد بأنه يهودي أو مستأجر من اليهود، وقد صرح بكراهيته للحجاب والأذان، وكان يقاوم الأذان بتشغيل الموسيقى الصاخبة.
هذا شيء من فساد وإفساد النصراني جوزيف شاهين الذي هلك في رجب من العام الماضي، وناح عليه الإعلام العربي الفاسد بصحفه وفضائياته، وجعله من كبار المصلحين، وصدق الله العظيم حين قال في المنافقين [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ المُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ] {البقرة:11 - 12}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يختلف كثير من السينمائيين عنه فهم ينفذون ما يريده أعداء الأمة منهم شعروا بذلك أم لم يشعروا، فالمخرج اللبناني مارون بغدادي مولته فرنسا في فيلمه (خارج الحياة) الذي صور فيه اللبنانيين وحوشاً كاسرة همجية، بينما الآدمي الوحيد هو الرهينة الفرنسي الذي اختطف وعذب بوحشية. ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn5))
وفي تونس كان المخرجان: نوري بو زيد، وفريد بو غدير يخرجان الأفلام التي تقدح في مجتمعاتهم وتطعن في قيمهم بتمويل فرنسي يهودي ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn6)).
ولما سُئل المخرج التونسي أحمد الجميعي -وهو مقيم في فرنسا- عن رأيه في تلك الأفلام الممولة فرنسياً، المشوهة لبلاد المسلمين، المملوءة بإيحاءات الجنس والشذوذ قال: «إن الفرنسيين يفرضون نوعيات معينة من الموضوعات ويمولونها ويهللون لمخرجيها» ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn7))
تهوين غير مقبول:
حول محاولة إعادة السينما من جديد للمملكة وقد عوفيت منها، ومقاومتها من جلّ المشايخ والدعاة وطلبة العلم، والاحتساب على أهلها والداعين إليها، قال فضيلة الشيخ الداعية سلمان العودة سدده الله تعالى: «إن شاشة السينما أصبحت قائمة الآن في كل بيت، وإن شئت قل في كل غرفة توجد شاشة عرض سينمائية، لا تعرض فيلمًا واحدًا أو مادة جديدة فقط، وإنما تعرض العديد من الأفلام أو البرامج ... وأشار إلى أن مجتمعاتنا العربية والإسلامية بحاجة إلى الانتقال من سياسة المنع إلى ثقافة المناعة ... ثم تساءل: ما الفرق إذن بين السينما، وبين الشاشة، أو بين التلفاز ذاته؟!! ... موضحاً أن المسألة من وجهة نظره تتعلق بأمرين: وذكر المحتوى المعروض وهو يتمنى أن يكون تربوياً ونظيفاً، ثم أشار إلى ضرورة الضوابط.
ثم قال: ولذا فإن علينا أن ندرك أننا عندما نأخذ بمبدأ المنع والرفض المطلق، فإن هذا الجدار المانع الرافض قد ينهدم بلحظة أو بأخرى، وفي الوقت ذاته يبقى الناس -لأنهم منطلقون من دائرة الرفض والمنع والتخوف- بعيدين عنه، وبالتالي لا تكون هناك مشاركة إيجابية» اهـ كلامه سدده الله تعالى ووفقه.
وهذا الكلام من فضيلة الشيخ فيه من التهوين والتسويغ للسينما ما لا يخفى، كما أنه يفت في عضد المنكرين لها، المحتسبين على أهلها، ويقوي أهل الباطل عليهم، وأظن أن هذا التبسيط المخل للموضوع نابع من عدم إدراكٍ حقيقي للفرق بين عرض الأفلام في صالة السينما وبين عرضه في شبكات التلفزة؛ إذ سوّى الشيخ بينهما، على أن انتشار التلفزة والفضائيات في أكثر البيوت لا يدل على رضا الممانعين بها، وإذا كانت الفضائيات قد تجاوزت في اختراقها للبيوت ممانعتهم سابقاً فعلى الأقل هم سجلوا مواقفهم الرافضة لهذا المنكر؛ براءة للذمة، وإعذارا للأمة، وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى المشهورة شاهدة على ذلك.
وفي ظني أن الشيخ سلمان حفظه الله تعالى قد أخطأ حين حجر الدعاة أمام المنكرات ليضعهم بين طريقين لا ثالث لهما: إما المشاركة في المنكر وعدم رفضه ومحاولة تعديله، وإما القدرة على منعه كما هو مؤدى كلامه .. ولا سيما أنه يعلم أن السينما منذ صنعت إلى يومنا هذا وهي مرتع الرذائل، ومستنقع الفواحش، وأن من حاولوا تحويلها عن مرادها لتحمل أفكاراً تنفع الناس من الوطنيين والقوميين والإسلاميين قد فشلوا فشلا ذريعاً؛ لأن القائمين عليها والممولين لها في العالم لا يريدون ذلك؛ ولأنها لا تنجح إلا بالإثارة والإغراء، والذي لا تقيده قيود الشريعة سيكون أكثر إثارة وسيطرة على الجمهور من المقيد بقيود الشريعة، وسأذكر لاحقاً بعض النقول عن جملة من أهل الوسط الفني تدل على ذلك.
إن محاولات التهوين من مشروعات المفسدين، ومنها الدعوة لإحياء السينما في بلاد عوفيت منها، وادعاء أن السينما ولجت كل منزل وغرفة عبر الشاشة يدل على عدم إدراك تأثير السينما وما تختلف فيه عن شبكات التلفزة ولو كانت الثانية تعرض الأفلام بعد عرضها في الأولى، وبيان ذلك من ثلاثة أوجه:
(يُتْبَعُ)
(/)
الوجه الأول: أن في إنشاء صالات للسينما وعرض الأفلام المحرمة فيها، واجتماع الناس عليها، مع ما يصاحبها من الدعاية في الشوارع مجاهرة بالمنكر، ودعوة إليه، وتهوين وقعه على القلوب، بخلاف من استتر في بيته فلا يعلم الناس ما يشاهد. بل إن فيها تجرئة العامة على المنكرات واستساغتها؛ لأن الناس يعلمون أن رواد السينما يشاهدون الأفلام المعروضة فيها، ومحتواها معلوم من الدعاية لها، وكان أكثر الناس -ولا يزالون- يزعمون أن الفضائيات التي في بيوتهم هي لأجل الأخبار أو الرياضة، ويتبرؤون من مشاهدة ما فيها من رقص خليع وأفلام ماجنة ولو كانوا يشاهدونها، ومعلوم أن المجاهرة بالمنكر شر من الاستتار به. وبقاء الناس مقارفين لبعض آثام النظر وهم يستخفون بها، ويخجلون من غيرهم أن يعلموا عنهم خير من كسر هذا الحاجز، وتجرئتهم على المنكرات، ومن شاهد أحوال البلاد التي انتشرت فيها السينما يعلم معنى هذا الكلام.
الوجه الثاني: أن الفرق هائل بين مشاهدة الفيلم في صالة العرض السينمائي، وبين مشاهدته في التلفزة، ودليل ذلك: أنه مع انتشار قنوات الأفلام العربية والأجنبية ووصولها إلى البيوت مجاناً فإن جمهور الصالات السينمائية لم يعزفوا عنها، وهي وجمهورها في ازدياد مطرد سواء في مصر والشام أو في بلاد الخليج المجاورة.
والذي يحضر السينما يستسلم بالكامل لأحداث الفيلم، ولا يشغله عنه شيء؛ لأنه إنما جاء لأجله بخلاف الذي يشاهده خلف الشاشة، ويشغله عنها ما يشغله ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn8)).
وسأضرب مثلين برجلين من عقلاء الناس، وهما من مشاهير العرب قد فتنوا بالسينما فتنة شديدة، فكيف بمن دونهم من السوقة والرعاع:
المثال الأول: الشاعر المشهور أحمد شوقي فقد كان ممن عاصر بدايات السينما وفتن بها فتنة عظيمة، حتى كتب عن ولعه بها بعض السينمائيين، فكتب أحمد بدرخان مقالاً على إثر وفاة شوقي عام 1932م قال فيه: «كان شغوفاً بالسينما يقضي في صالاتها أغلب أيام الأسبوع ... وكان أمير الشعراء يجلس في الصف الأول بقرب الشاشة لقصر بصره ... وكان يحضر الفيلم الواحد أكثر من مرة إن كان متقناً ... ثم ذكر أنه كان ينظم شعره في صالة السينما. ولما كان ابن شوقي الأكبر علي يدرس القانون بكلية الحقوق بجرينوبل كان والده يكتب له يسأله عن صالات السينما عندهم ليضمن أن يشاهد فيلما جديدا كل ليلة» ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn9)).
وقد يقال: إن شوقي ما أدرك عرض الأفلام في التلفزيون، ولو أدركها لما ولع بها كل هذا الولع، وهذا منقوض بما بعده.
المثال الثاني: المؤرخ والسياسي الفلسطيني أنيس صايغ قال في سيرته الذاتية: «ذهبنا مرة طلاب المدرسة الداخليين إلى دار للسينما وكنت أول مرة أشاهد فيها فيلما سينمائيا وكان الفيلم من إخراج نجيب شماس وبطلته زوجته صباح، وكان من أوائل أفلامها واسمه (أول نظرة) ومع أنه كان فيلماً عادياً جداً، وربما دون العادي فقد فتح شهيتي على مشاهدة الأفلام إلى حدّ أني أدمنت على ذلك خلال إقامتي في بيروت وكمبردج حوالي ثلاثين سنة حضرت خلالها ما يزيد على عشرة آلاف فيلم كلها في دور العرض وليس عبر شاشات التلفزيون» ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn10)) فهو معاصر ومع ذلك كانت فتنته بالسينما عظيمة مع وجود الأفلام على مختلف القنوات الفضائية العربية والأجنبية وأشرطة الفيديو قبل الفضائيات، ومع ذلك يذهب للسينما ويشاهد عشرة آلاف فيلم وهو الجاد في عمله، وإنتاجه غزير سواء في العمل الصحفي أو في تدوين التاريخ الفلسطيني، وهذا يدل على أنه لا مساواة بين أفلام التلفزة وأفلام السينما.
الوجه الثالث: أن دعاة إنشاء صالات للسينما في المملكة لن يتوقفوا عند مجرد عرض الأفلام فيها، بل هي خطوة أولى لمشروعات من الإفساد متعددة لا يعلم مداها إلا الله تعالى، ومن هذه المشاريع:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن جلب الأفلام السينمائية العالمية أو العربية يسبقه ويصاحبه حملة من الدعايات تمتلئ بها الشوارع ولوحات الإعلانات الكبيرة تحوي صور الممثلين والممثلات، ومن رأى الدعايات في مصر ولبنان وبعض دول الخليج لبعض الأفلام عرف ذلك، حتى إن الدعاية أحيانا تكون بحجم بناية كاملة، وفيها من صور العري والتهتك ما يُخجل الأسوياء، وهذا من أعظم المجاهرة بالمنكرات.
2 - أن السينما بوابة عريضة للاختلاط كما هو واقع في الدول الأخرى، وإن بُدئت بمنع الاختلاط فإنها ستنتهي بتكريسه؛ إذ الدوافع للاختلاط فيها أكثر من غيرها، سواء في دراستها أو صناعتها أو حضور عرضها.
3 - أن إيجاد صالات لعرض السينما في المملكة يقود إلى الدعوة لصناعتها السينما محليا، وهو ما يسمى بتوطين السينما -ولا سيما في زمن رفع الشعارات الوطنية- وهو ما حصل في مصر التي سبقتنا في السينما وصناعتها، فإنها ابتدأت أجنبية إلى أن جروا الناس إليها جراً وأفسدوهم بها، وجعلوها وطنية بمضامين الأجانب وأفكارهم وأخلاقهم.
4 - أن صناعة السينما تتطلب معاهد وجامعات وأكاديميات متخصصة في ذلك، وبعثات طلابية من البنين والبنات لدراسة ما تحتاجه السينما من تمثيل وتصوير وإخراج وغيره، كما حصل في مصر.
5 - في وقت البطالة وشح الوظائف سيقتنص شياطين السينما كثيراً من الشباب والفتيات لتشغيلهم في صناعة السينما، ويغرونهم بالمال والشهرة؛ ليكونوا طليعة جيش من المفسدين يُقدمون قدوات لأبناء المسلمين وبناتهم كما كان الحال في مصر والشام.
6 - ستكون الحاجة ملحة حين نخرج جيشاً من صُناع السينما –ممثلين ومصورين ومخرجين- لأنْ تتبنى الدولة إنشاء مدن متكاملة لصناعة السينما على غرار المدن الرياضية لما انتشرت الرياضة، ومصر التي يكدح أهلها نهارهم للكفاف بُني فيها مدن سينمائية واستديوهات ضخمة بدل المشاريع التنموية التي تنفع الناس.
إلى غير ذلك من المفاسد الكبيرة التي يجرها إقرار السينما؛ ولذا فإنه يتوجب على عقلاء الناس رد السفهاء عن هذا الباب من الفساد والدمار الفكري والأخلاقي الذي يطل برأسه عليهم.
الممانعة أصل شرعي ثابت:
إن انتقاد الممانعين للمنكر ومراغمة أهله بحجة أن هذا المنكر أمر واقع لا محالة، منهج يعارض منهج الرسل عليهم السلام؛ إذ إن النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد، ولم يوافق هؤلاء الأنبياء عليهم السلام أقوامهم في منكراتهم من الشرك فما دونه بحجة عدم استجابة أقوامهم لهم، فمتى كانت عدم المشاركة في إثم الآثمين، وضلال الضالين سلبية يُنهى عنها بحجة أن المناعة أولى من الممانعة.
لقد كانت البنوك الربوية واقعا مفروضا، والبنوك الإسلامية خيالا مرفوضا، وقام العلماء ببيان الواجب تجاه الربا وبنوكه؛ براءة للذمة، وتحذيرا للأمة، رغم أنه في فترات الممانعة يبدو لمن رأى واقع الربا وانتشاره أن هؤلاء المشايخ ينفخون في الهواء، لكن هذه الممانعة وبيان الحكم الشرعي في الربا على مدى سنوات طويلة آتى ثماره، واضطرت كثير من البنوك لما عزف الناس عنها خوفا من الربا إلى إسباغ الصبغة الشرعية على معاملاتها، وتشكيل اللجان الفقهية في معاملات التورق والمرابحة والاستثمار والأسهم وغيرها، وما ذاك إلا لتأثير ثقافة الممانعة التي ينتقدها الشيخ وفقه الله تعالى.
ثم إنه لا أحد من القائلين بالممانعة يمنع إيجاد ثقافة المناعة إن قدر القائلون بها على إيجادها، والرفض والممانعة لا تعارض إيجاد المناعة، بل كل يعمل في مجاله، وعند النظر والتحقيق فإن مدافعة المنكر ومقاومة أهله هي من المناعة مع إبراء الذمة، وإنذار الخلق، والإعذار لله تعالى [وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] {الأعراف:164}.
(يُتْبَعُ)
(/)
عجبت كثيرا من دندنة فضيلة الشيخ وفقه الله تعالى حول المناعة مع أن الشريعة منعت ما يحرك الغرائز، ويؤدي للفواحش، ولم تبح هذه الوسائل اتكاء على المناعة التي ينبغي أن يتحلى بها أفراد المجتمع، فمنعت من النظر إلى النساء، والاختلاط بهن، والخلوة، وسفر المرأة بلا محرم؛ لأن هذه الأفعال مظنة الوقوع في الفواحش، مع أنه قد يحصل اختلاط ونظر وخلوة وسفر بلا محرم ولا تقع فواحش، بسبب وجود مناعة أو مانع عند الرجل أو المرأة؛ لكن حكم الشريعة أغلبي، فالأصل أن الشريعة فيها منع مع غرس المناعة في نفوس الناس، وهذا المنع يتناول كل ما يثير الغرائز لدى الجنسين، ومعلوم أن عماد السينما منذ نشأت وصارت صناعة وتجارة إلى يومنا هذا إنما هو على إثارة الغرائز، ونشر الفواحش ومقدماتها، فهل من المناعة أن نسمح بالسينما ونسوغها ونحن نعلم ما سيعرض فيها مسبقاً وما تجر إليه من منكرات عدة؟ وهل في باب المناعة المقترح أن نقول للناس لا تحضروا إلا ما كان عرياً عن المحرم؟ أو احضروا وأغمضوا أعينكم إن كان ثَمَّ مشاهد محرمة أم ماذا؟ فالكلام عن المناعة هو كلام مهلهل لا زمام له ولا خطام، وهو إلى التنظير أقرب منه إلى التطبيق.
وأما يتخيله البعض في أذهانهم وما يحلمون به من تحسين وجود سينما نظيفة، فهو في الأذهان والأحلام لا في الواقع المشاهد، فلماذا يحاكمون الواقع بما يحلمون به، ويرسمونه في أذهانهم من خيالات لا وجود لها في الواقع؛ ذلك أن مبنى السينما على الإثارة التي يحبها الجمهور، والإثارة غالباً ما تكون فيما يتعارض مع الدين والأخلاق كالعنف والجنس، فالمعادلة: أنه لا سينما مؤثرة بلا إثارة، ولا إثارة إلا في المحرمات، يقول المخرج الألماني الغربي فولكر شليندروف: «يحرك الجمهور دافعان: الجنس والعنف، أصبحنا جميعا بهذا المعنى كمتعاطي المخدرات نتحرك عندما يحركوننا، عندما يجذبوننا أو يبعدوننا، ولا يوجد لدينا انسجام مع ذواتنا» ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn11))
أما العنف: فالسينمائيون يرون أن برامج العنف أكثر رخصاً وسهولة في إشعال اهتمام المشاهد، فتزيد عدد المشاهدين، وترفع تقييم البرامج، وقبل ذلك تزيد في إيرادات الإعلانات الدعائية، ويبرر أحد كبار رجال صناعة التلفزيون في أمريكا في شهادة أدلى بها أمام لجنة تحقيق خاصة بمجلس الشيوخ الأمريكي قبل سنوات قليلة، أن زيادة برامج العنف والجريمة هي من الضرورات الفنية (التكنولوجية) التي تتطلبها طبيعة المنافسة المشروعة .. ويقول الناقد السينمائي المصري محمود قاسم: «إن السينما صورة من الواقع وربما تسبقه أحياناً، فلو نظرنا إلى الجرائم البشعة التي تحدث اليوم، وقرأنا صفحات الحوادث سنجدها مليئة بالعنف والدموية، والسينما من جانبها تجسّد تلك الحوادث أو الجرائم بتفاصيلها وأبعادها كافة، والخطورة تكمن في تجسيد السينما للعنف بصورة نافرة أكثر من الواقع ... انعكست السينما الأميركية في أعمالنا، وأثّرت في مخرجين مصريين كثيرين، فانتشرت لغة العنف منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي، تحديداً مع أفلام الحركة والمطاردات» ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn12)) ويلفت الناقد السينمائي المصري كمال رمزي إلى أن ظاهرة العنف في السينما لها أوجه وأبعاد مختلفة، موضحاً أن بعض علماء النفس والاجتماع قال: «إن تجسيد لذة العنف والقتل على الشاشة يعزز الرغبة في تنفيذ مشاهد العنف لدى بعض المهيئين لذلك السلوك» ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn13)).
وأما الجنس: فلا يكاد يخلو فيلم أجنبي أو عربي من الإثارة به، حتى جعلوا من الضرورات السينمائية لنجاح الفيلم إلزام الممثلات ببعض حركات الإغراء الجسدي لجذب المشاهدين، وكلام الفنانات في ذلك كثير، تقول الفنانة التائبة هالة الصافي: «أقر وأعترف بأن الحياة التي يسمونها حياة الفن خالية من الفن، وأعترف أنني عشت هذه الحياة .. » ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn14))
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقول الفنانة التائبة هناء ثروت: «وجدت أن الأدوار التي تصل بي إلى النجومية بعيدة كل البعد عن الأخلاقيات التي تربيت ونشأت عليها وأومن بها، فكان علي إما أن أقدم أدوار الإغراء أو أرفض هذه البذاءات تماماً حتى لو كان فيها الأمجاد التي يصورها البعض ... إنني لم أجد الفن الذي كنت أحلم به ولكنني وجدت أشياء أخرى نستطيع أن نطلق عليها أي شيء ما عدا أن نسميه فناً ... والأفلام التي تعرض الآن والتي تحقق النجومية تقدم أعمالاً مبتذلة فأنا أصاب بالغثيان والقرف والاشمئزاز عندما أشاهد مشهداً من هذه الأفلام .. » ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn15))
وتاب زوجها محمد العربي أيضا من الفن وقال: «لن نعود إلى عالم الفن مرة أخرى إلا إذا أصبح هناك فن بالمعنى الحقيقي، وأعتقد أن هذا لن يكون» ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn16))
وقالت إحدى الممثلات التائبات: «كل فنانة تدعي أن الفن رسالة سامية فأنا أقول أين السمو؟ هل يكون بين الإثارة والعراء؟» ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn17)) وتقول الفنانة التائبة شهيرة: «اعتزلت التمثيل لرغبتي في البعد عن الأضواء والشهرة، وأن التقي بالله سبحانه وتعالى بدون دنيا زائفة .. كما أن الرائج الآن في سوق الفن هو اللعب على غرائز المتفرج .. العنف .. الأعمال البلهاء الكوميديا الرخيصة .. وللأسف هذا هو الذي يحظى بالرواج». ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn18))
وتقول الفنانة الإماراتية التائبة نورية سليمان: «وأما ما يخص الوسط الفني فهو لما رأيته من ضياع القيم الأخلاقية مما كان له أثر سلبي عنيف على مفاهيمي وقناعاتي، هذا ما دفعني لرفض الاستمرار في هذا الوسط» ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn19))
بل إن إحدى عجائز الوسط الفني وهي ممن ينتقد اعتزال الممثلات سئلت عن مشاهد الإغراء فقالت: «ما أقصده بالفن ليس هو ما يحدث الآن داخل الاستديوهات، ويطلقون عليه فناً، إنك تستطيع أن تصفه بأي شيء عدا أن تسميه فناً أو تسمي من يقوم به فناناً» ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn20))
فهاهم أولاء أصحاب السينما وصانعوها وأساطينها يعترفون بما في الوسط السينمائي من القذارة، ويثبتون أن الإثارة هي العماد الذي تقوم عليه السينما، وينفون وجود فن نظيف، وبعضهم يجزم بأنه لا يمكن أن يتحقق؛ ولذلك تركوا الفن ..
إن هؤلاء لم يعارضوا الفن لأجل التصوير ولا التمثيل ولا شيء آخر سوى المضمون القذر الذي لا بد منه حتى تنجح الأفلام والسينما، بل إن العجوز التي انتقدت توبة الفنانات اعترفت بأن ما هو موجود داخل الاستديوهات لا يسمى فناً لقذارته. حتى إن كاتباً في مجلة روز اليوسف عرض في دراسة له كثيراً من المشاهد الجنسية في السينما المصرية وهو مؤيد لها ثم ختم دراسته بقوله: «الجنس فى الدراما السينمائية هو ترمومتر لقياس التطرف في المجتمع المصري، ومدى تسامحه وليبراليته، وليس ذلك دعوة لتقديم الجنس لمجرد الجنس، ولكن تعبيد كل المطبات الاجتماعية والمحاذير الرقابية المكبلة للإبداع» ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn21))
وأما الضوابط والشروط التي تسوغ بها المحرمات فهي أضحوكة هذا الزمن، وأعجوبة يلهي بها المفسدون أهل الغفلة من الناس، وقد رأينا كيف أن الدساتير التي قامت عليها الدول تخرق، فضلا عن مجرد ضوابط وشروط تشترط فيما هو مستنقع للرذائل، ومجمع للمحرمات، فمن يشترطها؟ ومن يراقب تنفيذها؟ وما يعرض في الصحافة عندنا وفي التلفزة الرسمية ينتهك الدستور الإعلامي الذي أقرته الدولة إبان ظهور وسائل الإعلام، بل صارت أجهزت الإعلام تطعن في المنهج الذي قامت عليه الدولة، واجتمعت بسببه!! فكيف بمجرد ضوابط لن تكون حرمتها ومهابتها حرمة الدستور ومهابته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1947م صدر قانون للسينما في مصر ينص على: «مراعاة احترام الأديان وعدم التعرض للعقائد ... ولا يسمح بمناظر الحركات المخلة بالآداب بما فيها الرقص الخليع المغري ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn22)).
ثم ماذا كان في السينما المصرية بعد صدور هذا القانون خلال ستين سنة غير ما نص على منعه من الإزراء بالإسلام وأهله، والسخرية بأحكام الدين ولغته وعلمائه ودعاته، وأما الحركات المخلة بالآداب بما فيها الرقص الخليع والإغراء الفاتن فلا يكاد يخلو منها فيلم، فالقوانين لا تطبق، والدساتير يخرقها أهل الفساد والانحلال، فكيف بمجرد ضوابط وشروط هي لذر الرماد في العيون؟!
ونحن نرى ماذا يعرض ملاك القنوات الفضائية من أبناء بلادنا في فضائياتهم من التهتك والعري، واستعراض أجساد النساء، مما يعيرنا به كثير من العرب والمسلمين من خارج بلادنا، بل يتندر به بعض الأجانب الغربيين علينا؛ لإثبات تناقضنا وازدواجيتنا، فكيف إذا سنحت الفرصة لهؤلاء المفسدين، وسمح لهم بصب ما فضائياتهم من الفساد على أرضنا في قاعات السينما، ثم في استديوهات صناعتها، ومعاهد تدريسها؟!
ودعاة السينما في مصر يعترفون بعد مضي قرن على بدايتها أن قضايا مصر الحيوية لم تأخذ حظها من السينما، وأنها كانت سينما عابثة، وأعظم ما أزعجهم توبة عشرات الممثلات من عفن السينما والتمثيل، والتزامهن بالحجاب ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn23)).
وهذه نصيحة تقدمها من سلكت هذا الطريق المظلم سنوات طويلة حتى صارت نجمة سينمائية مشهورة ثم تابت منه، وهي الممثلة المصرية نورا فتقول: «فن هذه الأيام فن مبتذل فيه إسفاف ولن يكون رسالة سامية مطلقاً فهو بعيد كل البعد عن الإسلام ... إني أنصح كل فتاة تتخذ من هؤلاء الفنانيين قدوة لها، أو تفكر في الزج بنفسها في وسط تلك الأجواء العفنة أن تقف طويلا وتمعن النظر في أحوالهم، وأقوال التائبين منهم، وأن لا تغتر بما هم فيه من المظاهر الجوفاء، وبريق الشهرة الخادع، فما هو إلا كظل زائل أو سراب كاذب سرعان ما يزول فتكشف الحقيقة» ([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftn24)).
فهل نبدأ من حيث بدأ الآخرون، وقد سلكوا طريقا مظلما خلال قرن لم ينبت لهم إلا علقماً وحنظلا، فهجره كثير من بناتهم لما ذقن حلاوة التوبة، وعلمن أنهن كن لعباً في أيدي اليهود والنصارى ووكلائهم، ولماذا يُسمح في بلادنا المباركة لأقلية مفسدة أن تفرض فكرها المنحرف على جمهور الناس؟ فأين عقلاء قومي أين؟!
[رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الغَافِرِينَ] {الأعراف:155}
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref1))) انظر: يوسف شاهين أمام المحاكم، محمد الصاوي، مكتبة المعارف الحديثة الاسكندريةص28 - 29.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref2))) المصدر السابق ص31 - 32
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref3))) المصدر السابق ص 29
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref4))) صحيفة الأخبار المصرية 13/ 10/1994 عن.السابق ص122
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref5))) يوسف شاهين أمام المحاكم ص 36
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref6))) المصدر السابق 36
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref7))) مجلة الكواكب 18/ 10/1994 عن السابق ص 108
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref8))) ينظر: الفن السينمائي وصراع الأفكار ص9 - 10.
(يُتْبَعُ)
(/)
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref9))) النقد السينمائي في الصحافة المصرية ص63 - 64، وأحمد بدرخان أصله كردي، وهو من المخرجين المصريين القدماء، وعاصر نشأة السينما التمثيلية في مصر، ويعده السينمائيون مؤسس السينما الغنائية، وهو أول من نادى بإنشاء معهد للسينما، ودراسته كانت بين فرنسا والجامعة الأمريكية بمصر.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref10))) أنيس صايغ عن أنيس صايغ، دار رياض الريس ط الأولى 2006 ص127، وهو من ألمع الباحثين والمؤرخين الفلسطينيين، ولد في فلسطين عام 1931م لأب سوري قسيس وأم لبنانية، و تزوج أردنية، كان قوميا ثم تحول إلى ناصري، وأسس مركز الأبحاث الفلسطيني الذي يعد أهم منجز ثقافي فلسطيني وتعرض لعدة محاولات اغتيال من اليهود بسبب المركز الذي يرأسه، إلى أن استقال منه على إثر خلاف بينه وبين عرفات.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref11))) انظر: الفن السينمائي وصراع الأفكار، ص22
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref12))) جريدة الجريدة الكويتية، عدد 508، 12/ 1/2009م.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref13))) المصدر السابق.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref14))) انظر: فنانات تائبات ونجمات الإثارة، عماد ناصف، وأمل خضير، ط: الثامنة، الناشر: المؤلفان. ص33
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref15))) المصدر السابق، ص66 - 68
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref16))) المصدر السابق، ص72
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref17))) المصدر السابق، ص135.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref18))) مجلة الإصلاح عدد 206.
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref19))) مجلة الإصلاح عدد 245.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref20))) فنانات تائبات ونجمات الإثارة، ص183.
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref21))) التطور الطبيعى للمشاهد الساخنة، أحمد باشا، روز اليوسف المصرية في 5 يناير 2008.
[22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref22))) ينظر: الهوية القومية في السينما العربية ص32.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref23))) جاء ذلك في العدد الذي خصصته مجلة روز اليوسف المصرية في 5 يناير 2008 عن السينما المصرية في عيدها المئوي، ومن المضحك أن كثيرا من الكتاب العلمانيين في مصر من ليبراليين وقوميين واشتراكيين شنوا حملة شعواء على توبة الممثلات، وتنادوا بإزالة الخطر الداهم على السينما المصرية، وزعموا أن توبة الفنانات اشتريت منهن بأموال تصل إلى الملايين يدفعها لهن تجار من الخليج ليعتزلن الفن، ويلتزمن بالحجاب، وجوبهت إحداهن بهذا الكلام على إحدى الفضائيات فبكت من عظم الفرية، وقالت باللهجة المصرية: هم بيدفعوا للي بيخلع مش للي بيلبس، وقد أوجزت وأصابت؛ فالناظر لشبكات التلفزة التي يملكها تجار الخليج يعلم حقيقة قول هذه الممثلة التائبة، تقول الممثلة شمس البارودي –وهي من أوائل من تابوا من السينما وأهلها-: «أفلامي التي تبرأت منها وأعتبرها ذنباً سأظل طيلة عمري أبكي ندماً عليه وعلى اقترافه ... بدءوا يعرضون هذه الأفلام بكثرة ملحوظة لدرجة أنه بعد حجابي واعتزالي الفن بشهور كانت جميع دور العرض في مصر، بل وفي البلاد العربية أيضاً تعرض الأفلام التي تبرأت منها تبرؤ الإنسان الطاهر من الرذيلة .... حاول عشرات المنتجين أن يعيدوني إلى التمثيل .. أعطاني بعضهم شيكات على بياض، وعرض علي بعضهم أرقاما خيالية ما كنت أحلم بها، بل إن ناقداً فنياً كبيراً قد اتهمني بأنني دفنت نفسي ودفنت جمالي وأنوثتي ودلالي وشهرتي وضحك علي أصحاب الذقون!! ولكني أقول لهم ولغيرهم أبداً لن أعود إلى الفن .. لن أعود إلى الشيطان الذي سرق مني كل شيء» أهـ فنانات تائبات ونجمات الإثارة، ص57.
والعجيب في الأمر أن أبالسة الإفساد والسينما في مصر أقنعوا بعض مشايخ الضلالة بأن يعظوا التائبات ويقنعوهن بالعودة للسينما باعتبارها باباً من أبواب الدعوة والجهاد وتثقيف المجتمع، كما انتزعوا منهم فتاوى بأن السينما والتمثيل فيها لا يتعارض مع الشرع وجعلوها حاجزاً للممثلات الباقيات في السينما تحجزهن عن التوبة من هذا الإثم المبين، وبهذه الفتاوى المضلة عاد بعض من اعتزلن الفن والسينما إليها مرة أخرى، وأذكر أن إحداهن سئلت عن التوبة من الفن والسينما في إحدى المجلات المصرية، فقالت: أتوب من ماذا؟ الفن عبادة أتعبد بها لله تعالى!! ويحمل إثم هؤلاء النسوة من أضلهن من مشايخ الهوى والضلالة، نسأل الله تعالى العصمة والهداية لنا وللمسلمين [فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ الله لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ] {البقرة:79}
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=219242#_ftnref24))) أسرار في حياة التائبات، عبد المطلب حمد عثمان، دار طويق للنشر والتوزيع، الرياض، ط: الثانية، ص112.(/)
هل خدع الجابريُّ سليمانَ الضحيان؟! بقلم بندر الشويقي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 03:37]ـ
هل خدع الجابريُّ سليمانَ الضحيان؟!
09 - 3 - 2009
بقلم بندر الشويقي ( http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.authors&authorsID=121)
"... وحيث ختم الدكتور سليمان كلامه بالحديث عن الورع، فإني أذكره —وقد سمعت عنه الثناء الجميل- بأن الورع الحقيقيَّ يكون في الحمية لكتاب الله، وليس في الانتصار للعابثين به .... "
أُصبت فعلاً بالصَّدمة وأنا أقرأ ذاك التصريح المتهور الذي كتبه الأستاذ الفاضل سليمان الضحيان دفاعاً عن د. محمد عابد الجابري في جنايته الكبرى وجريمته العظمى التي اقترفها بحق كتاب الله –جل وعلا-، حين جوَّز وقوعَ الزيادة والنقصان فيه.
أصبت بالصدمة لأني –وإن كنت لا أعرف الأستاذ سليمان شخصياً- إلا أن تصوري عنه أنه قارئ فاحصٌ يختلف عن غيره من الأغرار الذي نجح الجابريُّ في خداعهم و العبث بعقولهم بطريقته الماكرة في الدس والتشكيك.
الجابريُّ في كتابه (مدخل إلى القرآن الكريم) عقد فصلاً تحت عنوان (جمع القرآن ومسألة الزيادة فيه والنقصان) انتهى في خاتمته إلى جواز وقوع النقص و الزيادة في كتاب الله. وهو الكلام الذي بموجبه أصدر الشيخ البراك فتياه التي ذكر فيها أن الجابريَّ: "ماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن". والذي يقرأ للجابري بإمعانٍ يدرك تماماً أن هذا التوصيفَ الدقيقَ الصادرَ من الشيخ البراك، يطابق حال الجابريِّ تمام المطابقة. و قد أكد ذلك وأثبته موقفُ أخينا د. سليمان الضحيان الذي وقع –مع فضله- ضحيةً لمهارة الجابري في التمويه والخداع، حين لم يتفطن لحقيقة الفكرة التي أراد الجابري تمريرها في كتابه المذكور. فمن عادة الجابريِّ أن يرمي طعماً يوهم القارئ أنه أمام فكرةٍ سديدةٍ محررةٍ، ثم إذا ابتلع القارئ الطعم، رمى الجابريُّ فكرته السيئة المقصود تمريرها. وهذا النوع من المكر هو الذي تفطن له الشيخ البراك، بينما غفل عنه الأستاذ الضحيان في دفاعه المتهور.
ففي كتابه (المدخل) قرَّر الجابريُّ أن القرآن الواصل إلينا هو نفسه القرآن الذي تم جمعه زمن عثمان بن عفان –رضي الله عنه-. قال الجابري: "لأنه ليس ثمةَ أدلةٌ قاطعة على حدوثِ زيادةٍ أو نقصانٍ في القرآن".
هذا التقرير بمجرَّده فيه مخاتلةٌ وخداعٌ، فلو أرادَ الجابريُّ الجزمَ بنفي وقوعِ النقصان في القرآن لقال: (إن الدليل القطعيَّ يثبت استحالة وقوع الزيادة والنقصان في القرآن). لكنه عدلَ عن مثل هذه العبارة، واكتفى بالقول: إنه "ليس ثمةَ أدلةٌ قاطعة على حدوثِ زيادةٍ أو نقصانٍ في القرآن". والكلام بهذه المنطق المعكوس يوصل للقارئ رسالةً مفخخةً مؤداها أن المسألة موضع شكٍّ واحتمالٍ، لكن لم يثبت بها دليلٌ قطعيٌّ.
هذا الأسلوب يكرِّره الجابريُّ في كثيرٍ من القضايا التي يتهيَّب التصريحَ بها، فيتظاهر بالنفي المتردِّد للفكرة المتزندقة، بهدف تسريب الاحتمال ليكونَ مرحلةً أولى تمتص الحسم واليقين لدى القارئ الغافل.
لكن لندع هذا الملحظَ المستنبطَ جانباً، لأن ما جاءَ بعده أصرحُ و أخطر. فالجابريُّ حين نفى الدليل القطعيَّ على وقوع النقص أو الزيادة في القرآن منذ زمن عثمان وإلى اليومَ، جعل هذا التقرير طُعماً للقارئ، ومدخلاً للفكرة التالية المقصودة، وهي: أن من الجائز أن يكون قد وقع نقصٌ في القرآن قبل مرحلة الجمعِ وأثناءها، وبالتالي فإن الذي جمعه عثمان و وصل إلينا، لم يكن القرآن بأكمله.
وهذه عبارة الجابري أنقلها بحروفها ليتمعنَ فيها الأستاذ سليمان. فقد قال الجابريُّ في (ص232): "خلاصة الأمر أنه ليس ثمة أدلة قاطعة على حدوث زيادة أو نقصان في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس، منذ جمعه عثمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما قبل ذلك، فالقرآن كان مفرَّقاً في صحفٍ وفي صدور الصحابة. ومن المؤكد أن ما كان يتوفر عليه هذا الصحابي أو ذاك من القرآن –مكتوباً أو محفوظاً- كان يختلف عما كان عند غيره كمَّا وترتيباً. ومن الجائز أن تحدث أخطاء حين جمعه زمن عثمان أو قبل ذلك. فالذين تولوا هذه المهمة لم يكونوا معصومين. وقد وقع تدارك بعض النقص كما ذكر في مصادرنا. وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، فالقرآن نفسه ينص على إمكانية النسيان و التبديل والحذف والنسخ".
هذه عبارة الجابريِّ التي لم يفهم منها الأستاذ الضحيان أيَّ تشكيك في سلامة النص القرآني، فرجع بالملامة على الشيخ البراك، وأظهره في صورة الغرِّ الساذج الذي خدعه السائل، واستحلب منه فتيا مبنية على نقلٍ محرفٍ، بينما الواقع خلاف ذلك تماماً. فالذي يقرأ ما ذكره الجابري يدرك تماماً أن الشيخَ البراك كان أقرب لفهم مغزى الجابريِّ من الدكتور سليمان الذي تكلم باندفاعٍ وتهورٍ غريبٍ.
الأستاذ الضحيان فزع مدافعاً دون رويةٍ. وحين أراد أن ينقل من كلام الجابريِّ ما ينفي التهمة عنه اقتطع جزءاً من النصِّ الذي نقلته آنفاً، وهو قوله: ((وقد وقع تدارك بعض النقص))، وبناءً على هذه الفقرة أعلن الضحيان أن الجابريَّ: "نصَّ بكلامٍ جليٍّ لا لبسَ فيه ولا غموضَ على أن جمعَ القرآن في صياغته النهائية لا نقصَ فيه إذ تدارك الصحابةُ ذلك".
هذا ما دافع به الضحيان –سامحه الله-، وهو كلامٌ يبلغ الغاية في الغرابة والعجبِ. ولست أدري كيف غاب عن فهم الأستاذ دلالة كلمة: (قد وقع تدارك بعض النقص)، فهذا الكلام ليس له معنى إلا أن الذي تمَّ تداركه إنما هو (بعض النقص)، وليس جميعه. فكيفَ جعل الأستاذ سليمان هذه الجملة تصريحاً جلياً لا غموض فيه على سلامة القرآن من النقصان، بينما هي تصريحٌ جليٌّ لا غموضَ فيه بوقوع النقصِ وثبوته؟!
أنا أقطع أن مغزى عبارة الجابريِّ لم يكن ليخفى على فطنة الأستاذ سليمان لولا الاندفاع والحماسة والرغبة الملحة في الذب عن الجابريِّ. وإن من الغرائب أن يعقد الجابريُّ مبحثاً كاملاً في عشر صفحاتٍ لمناقشة زيادة القرآن ونقصانه، ثم لا يجد الضحيان إلا نصف سطرٍ يفسر به مذهب الجابري، ثم يتبين أن هذا النصف يدل على نقيض ما أراده الأستاذ سليمان!
على أن تلك العبارة المجتزأة التي نقلها الأستاذ سليمان مع وضوحها في إثبات نقص القرآن، إلا أنها ليست وحدها الدالة على هذا المعنى في كلام الجابري، فسياق كلامه كله صريحٌ و واضحٌ في تجويزِ أن يكونَ هناك نصوصٌ قرآنيةٌ سقطت من الصحابةِ حين تصدوا لجمع القرآن الكريم.
ففي (ص231) قال الجابري -وهو يتحدث عن احتمال وقوع النقص في سورتي (براءة) و (الأحزاب) -: "لقد اشتملت السورتان على نقدٍ داخليٍّ ومراجعة وحساب وكشف عورات، -وخاصة سورة براءة-، لم يرد مثله في أية سورة أخرى. ولا نعتقد أن ما سقط منهما من الآيات –إذا كان هناك سقوط بالفعل-، يتعلق بهذا الموضوع، لأن ما احتفظت به السورتان كان عنيفاً وقاسياً إلى درجة يصعب معها –بالنظر إلى أسلوب القرآن في العتاب- تصور ما هو أبعد من ذلك".
ثم قال بعد ذلك: "وكل ما يمكن قوله –على سبيل التخمين لا غير- هو أن يكون الجزء الساقط من سورة براءة هو القسم الأول منها، وربما كان يتعلق بذكر المعاهدات التي كانت قد أبرمت مع المشركين. ذلك أن سور القرآن، بخاصة الطوال منها، تحتوي عادة على مقدمات تختلف طولاً وقصراً، مع استطرادات، قبل الانتقال إلى الموضوع أو الموضوعات التي تشكل قوام السورة".
ثم قال: "أما سورة الأحزاب، فيبدو أن ما سقط منها مبالَغ فيه ... ".
هذه بعضُ عبارات الجابري في كتابه، وللقارئ أن يلحظ في النص الأخير عبارة: (يبدو أن ما سقط منها مبالغٌ فيه) فتلك العبارة قد يفهم منها القارئ الساذجُ الدفاعَ عن القرآن، لكن القارئ الفطن لن يخفى عليه أنها تتضمن إثباتاً ماكراً لوقوعِ السقط والنقص من كتاب الله.
وفي النصين الآخرين نلحظ مثل ذلك التشكيك الماكر، حين يقحم الجابري في كلامه عباراتٍ احترازيةً مثل: (إن كان هناك سقوطٌ بالفعل)، ومثل عبارة: (ما يمكن قوله على سبيل التخمين لا غير، هو أن يكون الجزء الساقط من سورة براءة ... ).
(يُتْبَعُ)
(/)
فمثل هذه التعابير المشككة هي التي عناها الشيخ البراك حين تحدث عن مهارة الجابري في التمويه والمخادعة. وأحب –بهذه المناسبة- أن أذكرَ الأستاذ سليمان بأن الجابريَّ قد أقرَّ في بعض كتاباته أنه يمارس نوعاً مما يمكن أن أسميه (نفاقاً علمياً)، حين أشارَ إلى أنه لا يصرح بفكرته مراعاة لطبيعة العقل العربي الذي لا يتقبل النقد اللاهوتي حين يمسُّ المسلمات.
ففي كتابه التراث والحداثة (ص259) يقول الجابري: "لا أرى أن الوطن العربي في وضعيته الراهنة يحتمل ما يمكن أن نعبر عنه بنقدٍ لاهوتي ... لأنه لا الوضعية الثقافية والبنية الفكرية العامة المهيمنة، ولا درجة النضوجِ الثقافي لدى المثقفين أنفسهم تسمح بهذا النوعِ من الممارسة الفولتيرية، ولا السياسة تسمح. وبطبيعة الحال فالإنسان يجب أن يعيش داخل واقعه لا خارجه، حتى يستطيع تغييره".
ويقول: "هناك من يرى أن من الواجبِ مهاجمة اللاعقلانية في عقر دارها. و هذا خطأ في رأيي، لأن مهاجمة الفكر اللاعقلاني في مسلماته؛ في فروضه؛ في عقر داره، يسفر في غالب الأحيان عن: إيقاظٍ، تنبيهٍ، رد فعلٍ، وبالتالي تعميم الحوار بين العقل واللا عقل، والسيادة في النهاية ستكون خاضعةً للاعقل، لأن الأرضية أرضيته، والميدان ميدانه. والمسألة مسألة تخطيط".
هذه النصائح المتكرِّرة التي يسديها الجابري لأقرانه من المفكرين العرب تعني أنه يؤمن أن منهج الكتابة المطلوب حالياً قائم على (استراتيجيات المراوغة الفكرية) وليس الوضوح والمباشرة والصدقية البحثية! وإقراره هذا يمكن أن يكون شهادة بفطنة الشيخ البراك ودقة نقده حين وصف الجابري بـ "الماهر في التمويه ومخادعة القارئ في نفث فكره العفن". فمكر الجابري وتخطيطه ونفاقه العلمي، لم ينجح في تحاشي يقظة الشيخ وردة فعله، في الوقت الذي انطلت فيه الخدعة على بعض مثقفينا وابتلعوا الطعم بكل يسرٍ وسهولةٍ.
وقد رأيتُ الجابريَّ حين تعرض لمسألة نقص القرآن رأيته يسوق المرويات الشيعية المثبتة لتحريف القرآن، ويسوق معها جملةً من المرويات الموهمة في المصادر السنية. فلما أراد الأستاذ سليمان الضحيان الدفاع عن هذا التصرف من الجابري قال: "إن مجرد إيراد الرواية أو الإشارة إليها لا يعني تبنيها".
وحيث قال الأستاذ سليمان هذا، فإني أدعوه ليتأمل قول الجابري في كتابه (التراث والحداثة ص260): "يمكن أن نمارس النقد اللاهوتي من خلال القدماء، يعني نستطيع بشكل أو بآخرَ استغلال الحوار الذي دار في تاريخنا الثقافي ما بين المتكلمين بعضهم مع بعضٍ، ونوظِّفَ هذا الحوار. لنا حرمات يجب أن نحترمها حتى تتطور الأمور، المسألة مسألة تطور".
فهل فهم الأستاذ الضحيان حقيقة الخداع الذي يمارسه الجابري؟!
المسألة عند الجابري مسألة (تخطيط) يعتمد المراوغة في عرض الفكرة مراعاةً لمسيرة (التطور). وهذا التخطيط يستدعي نفاقاً علمياً مرحلياً يتحاشى ردة الفعل التي تثور تلقائياً عند المساس بالمسلمات. فهل وضحت الصورة الآن؟
الأستاذ سليمان الضحيان ختم كلامه بموعظة للشيخ البراك، قال فيها: (كان الظن بالشيخ البراك أن يتورع في فتواه، و يطلب كتاب الجابري كاملاً). ولا أدري من أين للضحيان أن الشيخ لم يطلب الكتاب كاملاً؟! ولو أنه عرف منهج الشيخ في التثبت والتحري لتردَّد كثيراً قبل أن يكتب مثل هذا الكلام. فالشيخ البراك مدرسةٌ في هذا الباب، ومن العسير جداً أن ينتزع منه أحدٌ كلاماً عبر سؤال مخادعٍ.
وليعلم الأستاذ سليمان أن رأي الشيخ البراك في الجابريِّ لم يكن وليد السؤال المطروح عليه، بل لم يكن ردة فعلٍ لاستضافة الجابري على هامش معرض الكتاب. فالذي أعلمه أن كتاب الجابري قد قرئ على الشيخ قبل أكثر من ستة أشهر، حين رغبَ الشيخ في الوقوف على قول الجابري من خلال كتابه، وليس من خلال نقل الآخرين. فحديث الأستاذ سليمان عن المصيدة التي وقع فيها الشيخ، وكلامه عما سماه منهج (استحلاب الفتيا) الذي مارسه السائل مع الشيخ، كل هذا من الظنون و التخرصات التي لا تستند على شيءٍ. وإن كان هناك من استُحلب منه الكلام، فلن يكون سوى الأستاذ سليمان الذي استُحلب منه تصريحٌ إعلاميٌّ متهورٌ ذبَّ فيه بحسن نيةٍ عمن تجرأ على كتاب الله –عز وجل-.
وحيث ختم الدكتور سليمان كلامه بالحديث عن الورع، فإني أذكره –وقد سمعت عنه الثناء الجميل- بأن الورع الحقيقيَّ يكون في الحمية لكتاب الله، وليس في الانتصار للعابثين به. وقد قرأتُ أن الضحيان سيتولى التقديم لمحاضرة الجابري المزمع عقدها، ولا أظن أن من الورع و لا من مراعاة مقام الجبار –سبحانه-، أن يستسهل الأستاذ سليمان مثل ذلك الموقف مع من تجرأ على كتاب الله. فإذا خُدع الضحيان مرةً فدافع عن الجابري، فليحذر أن يخدع مرةً ثانيةً فيتصدر للتقديم له. فتمكين الجابريِّ من ارتقاء منبرٍ في بلاد الحرمين جريمة لا علاقةَ لها بباب الورعِ، فآمل أن يستشعر الضحيان مسؤوليته أمام الله –عز وجل-، وألا يكون له إسهامٌ في تصدير ذاك العابث بدين الله.
شبكة القلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:17]ـ
أسلوب بديع من الشيخ بندر وفقه الله.
جزيت خيرا أخي الكريم على نقل المقال.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:37]ـ
هكذا فليكن النصح ... أما الجابري فالحقيقة أن كتابه هذا من سقطاته الفاحشة ... ليس بسبب المنهج فمنهجه المخادع معروف قبله .. و لكن لأنه ظهر فيه فقيرا الى حد الشفقة ... ففي كتبه السابقة على الأقل كان على قدر كبير من الاحترافية من تنوع المصادر و ادوات التحليل و التركيب و اتقان اللعب على الحبال و ان تقول ما تستطيع دون ان تقول شيئا ... ما كان يجعلك تتعب حتى تصل الى عمق مراميه ... أما في هذاالكتاب فلم يتعد الجمع المفضوح مقالات للرافضة في ردودهم على أهل السنة حين يلزمونهم بالقول بتحريف القرآن و التشابه كبير بينها و بين كتابه ...
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 06:31]ـ
كنت قد وعدت بتحليل كتاب مدخل الي القرآن للجابري وكشف علمانيته المستترة جماهيريا والمعروفة كتابيا في مشروعه الضخم
لكن لم يسعفني الوقت نظرا لانشاغلي بكتاب اقطاب العلمانية الجزء الثالث وفيه فعلا قمت بعرض فكرة الجابري الساقطة في النيل من رسول الله
نعم النيل من رسول الله!
بالنيل من الوحي
بالنيل من القرآن
لقد دار الامر عنده كما عند غيره من العلمانيين علي الفكرة الاستشراقية ثم العلمانية اخيرا وهي فكرة او تهمة (الكون والتكوين)
وقد نطق الجابري باللفظ!
وراح الجابري في تؤدة ولصوصيه خفية وذكية او ماكرة لعرض -هذه الفكرة والفرية-فكرة التكوين الاستشراقية للقرآن بصورة يصعب علي القاريء العادي التقاطها الا ببعض المعاناة او مع المعاناة في سبر غور وهدف الجابري (المستتر!!) او القراءة الصاحية اليقظة لو صح التعبير
وقد قمت في اقطاب العلمانية الجزء الاول ببيان وكشف تلاعبات العلمانيين علي مختلف توجهاتهم والتي لخصها صادق جلال العظم بقوله بعد صدور كتابي هذ بقوله
ووجهة نظري في هذه المسالة -وقد اخبرت محمد شحرور شخصيا بذلك- هي ان هناك تقسيم للعمل في ظل هذا الجهد الرامي لتحديث المجتمعات الاسلامية وكلتا المحاولتان صحيحتان فنحن نحتاج لاشخاص يعملون من داخل المنظومة الدينية ونحتاج ايضا لاناس يعملون من خارجها
قال ذلك في حواره مع اذاعة هولنداالعالمية ترجمة حسام عبد العزيز 26 نوفمبر 2006 تحت عنوان حوار مع الفيلسوف السوري صادق جلال العظم ورابط كلامه كله من هنا
http://www.4shared.com/file/92472834/78c11898/_______.html?err=no-sess
لقد دفعتني او دفعني هذا الرد هنا علي قول شيء في الموضوع
ويمكنني الاضافة ان اساطير التكوين الاستشراقية للقرآن وللرسول معروفة وهزيلة وقد ضرب عليها الاستشراق القديم والحديث ونقض بعضه بعضها في مصادر التكون والتكوين هذه
ان كل وجوهر كتاب الجابري المسمي مدخل الي القرآن ليدور حول اتهام الرسول بانه كون علي يد الثقافات المنتشرة في المنطقة العربية اسواقها وقساوستها واوثانها واساطيرها وكذلك تكون القرآن او تكوينه من مواد هذا التراث المسيحي اليهودي الوثني بمختلف انواعه
النصوص كثيرة جدا في الكتاب وقد فصلت فيها القول في اقطاب العلمانية رقم ثلاثة وطبعا بالمقارنة بينه وبين غيره في الموضوع نفسه
ولااستطيع نقل هذا كله الان
فصبر جميل والله المستعان علي مايصفون
بيد انني هنا عرضت الامر بصورة مختصرة لعلها تكون قد ملئت او قامت بايفاء الوعد ولو بصورة سريعة
اخوكم
طارق منينة
صاحب كتاب اقطاب العلمانية في العالم العربي والاسلامي
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 02:13]ـ
بعد أن قرأت تعقيب الدكتور الضحيان على هذا المقال شعرت بالشفقة عليه، أسأل الله أن يصلح حالنا جميعاً.
الموفق طارق منينة بارك الله في جهودكم ومتعكم بالعافية.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 03:14]ـ
آمين اخي أبو حازم البصري بارك الله فيكم ورزقكم العافية وهي دعوة منك طيب جدا وثمينة أسأل الله قبولها لنا ولكم ان شاء الحق عز وجل
وبارك الله في جهد اخونا زين العابدين الاثري وعافاه من كل سوء وجعلنا جميعا في خدمة هذا الدين رصدا للعلمانيين اهل الضلال البعيد
نسأل الله السلامة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
بارك الله فيكم إحوة الأفاضل على المرور.
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 05:43]ـ
هذا كله يتطلب منا أن نتكاتف لمحاربة العلمانية القبيحة التى لا تكتفى و لا تقف عند حدود فى محاربة الإسلام
و علينا أن نبرز مساوئها ووجهها القبيح و زيفها الفكري و ضعفها فى مبادئها و تناقضها مع نفسها
و أن نبين ذلك حتى للعلمانيين أنفسهم
لذا أرجو مساعدتى فى ذلك و إمدادى بالكتب و المقالات و المواد اللازمة لذلك
فقد كنت من قبل أمارس أنشطة على الشبكة فى الردود عليها و على حماقاتهم , و لكن الأمر متشعب , و المتكلمون منهم كثرة .. لذا أرجو عمل ورشة عمل بالموقع أو بغيره أدلكم فيها على أخطر مقالاتهم و مواقعهم للرد عليهم , و لن أضع روابط لهم حتى لا أروج لهم , و لكن يجب أن يوجد بديل لذلك لأدل عليهم!
و الواجب - حماية للإسلام - هو ضرب هذه العلمانية الحقيرة فى بيتها و غرفة نومها
إن العلمانية تتحالف مع التنصير و الإلحاد و يتفق كل أعداء الإسلام على محاربته من الداخل , و نقده بجهل و تزييف لا مثيل لهما
لذا وجب أمران:
- أن ندافع عن الإسلام برد شبهاتهم بشكل علمي و ديني
- أن نهاجم حماقة و عدم منطقية علمانيتهم بالردود الدنيوية التى تبين من منظور المنطق و السياسة عدم قدرة علمانيتهم البغيضة على تقديم أى شئ سوى التناقض مع الواقع المعاصر و مع نفسها ومع حتى الديموقراطية معبودتهم السياسية(/)
باحثون ولكن!!!
ـ[محب الاستخاره]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل ((وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله))، والصلاة والسلام على نبيه القائل: ((إذا همّ _أراد_ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ... ))، وعلى آله وصحبه أجمعين.أما بعد.
السلام عليكم ورحمة الله
باحثون ولكن!
أولا: تمهيد
بالأمس القريب كنا نسمع من هنا وهناك ما يدور في أروقة الجامعات من استغلال البعض لوظيفته مكلفا بعض الطلبة المميزين بإنجاز بحوث خاصة له ثم ينشرها دون إشارة إلى جهود العقول الأخرى ومعلوم العقل ليس كالعقلين فكيف بالأربعة أو الخمسة؟!
ثانيا: ولله سنن فاحذروها
وكعادة السنن إن لم يوقف النخب وغيرهم للظواهر السلبية تنتشر قد تتسرب إلى أشخاص أو أماكن كنا نعدها حصينة ومحصنة، ويبدو أن هذا الداء صار نازلة بعد تسربه إلى طلبة العلم، هذا الذي لم يستطع الشيخ البيضاني إخفاءه في بحثه ((هل الشكوى تتنافى مع الصبر على البلاء؟)) حيث وصفها بنازلة ((يبحثون له))، وكان يشير إلى قصة مع الدكتور خالد المصلح في هذه المسألة،والبحث موجود موقع صيد الفوائد على الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=5318
والملفت أيضا بحق هناك بحثان متشابهان إلى درجة تصل إلى التطابق، والله المستعان:
" ((النعي وصوره المعاصرة)) للدكتور خالد المصلح.
" ((نعي الأموات .. حكمه وبعض المسائل المتعلقة به)) للدكتور أبي معاذ ظافر آل جبعان
ومايدعو إلى القلق أن هذه الظاهرة قد تحولت إلى عمل مؤسسي بحيث يقوم رب عمل بتوظيف باحثين يبحثون بأجرة ثم قد يتصرف بها بقليل أو كثير وينسبها إلى نفسه، أو قد يكتبون البحوث ثم لاتنشر ولايسمح بنشرها.
ولفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالعزيز المسند فتوى بهذا الشأن.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=1266&id=30828
ثالثا: وقفة وأسئلة إيمانية لمكاشفة أنفسنا
" ماذا يستفيد رب العمل من دفع المال للباحثين ثم لاينشرها؟
" هل حب الشهرة؟ أم تحمل مسئوليات لايستطيع الوفاء بأعبائها؟
" أم الجهل بدقائق الرياء؟ وما أعظمها من آفة،وأين الخلل، وهل لمثل هذه الاختلالات أثر في سبب قلة بركة المخرجات مقارنة مع كثرة المدخلات الشرعية اليوم؟؟.
وأسأل المولى أن يحفظ لنا ديننا الذي عصمة أمرنا ويصلح لنا دنيانا، والحمد لله رب العالمين.
منقول بتصرف يسير واستخارة.
التوقيع
اللهم فهذه غاية قدرتي فأرني قدرتك واجعل أفئدة المسلمين تهوي إليها وأرني ثوابها في الدنيا والآخرة .. اللهم آمين، اللهم آمين، اللهم آمين.(/)
العين من وحي الكتاب والسنة
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 08:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
البحث مستوحى من مجلد الكنز الثمين للشيخ عبد الله بن جبرين جزاه الله خيرا
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم سورة القلم 68
وإَن يَكَادُ الَّذينَ كَفَرُوا لَيُزلِقُونَكَ بِأبصَارِهِم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: العينُ حقٌّ, ولو كان شيٌ يسبِقُ القدّرَ لسبقتْهُ العين, واذا استغسلتم فاغسلواحديث صححه الالباني رحمه الله
مشروعية علاج المعيون (المصاب بالعين)
يُشرع علاج المعيون (المصاب بالعين) بالرقية الشرعية، من الرجل الثقة المعروف بذلك، أو المرأة المعروفة بذلك، لكن إذا كانت الرقية من الرجل فإنه لا يجوز أن يخلو بالمرأة، بل يجب أن يكون معها ثالث تزول به الخلوة.
وإذا عُرف العائن شرع استغساله بأن يغسل وجهه وكفيه في إناء ثم يغتسل به المعين، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حق العائن: وإذا استغسلتم فاغسلوا.الإصابة بالعين وحكم التحرز منها
رأُينا في العين أنها حق ثابت شرعاً وحساً قال الله تعالى في سورة القلم 68:
وإَن يَكَادُ الَّذينَ كَفَرُوا لَيُزلِقُونَكَ بِأبصَارِهِم
قال ابن عباس وغيره في تفسيرها أي يُعينوك بأبصارهم، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما
العين حق، ولو كان شئ سابق القدر لسبقت العين، وإذا استُغسلتم فاغسلوا
ومن ذلك ما رواه النسائي وابن ماجه، أن عامر بن ربيعة مرّ بسهل بن حنيف رضي الله عنه وهو يغتسل فقال: لم أرك اليوم! فلما لبث أن لبط به فأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقيل له: أدرك سهلاً صريعاً، فقال صلى الله عليه وسلم: مَن تتهمون؟ قالوا عامر بن ربيعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فيدع له بالبركة، ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخله إزاره، وأمره ان يصب عليه, وفي لفظ يكفأ الإناء من خلفه، والواقع شاهد بذلك ولا يمكن إنكاره.
العلاجات الشرعية
القراءة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا رُقيَةٍ إلا من عينٍ أو حُمّى .. وقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام يُرقي النبي صلى الله عليه وسلم: باسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك
الاستغسال
كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم) عامر بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أو غائطه أوالأخذ من أثره فليس له أصل في الشرع فلا تبتدعوا فتضلوا، وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخله إزاره ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه. والله أعلم
والتحرز من العين مقدماً لا بأس به وهو لا ينافي التوكل على الله تعالى، بل هو التوكل بعينه, لأن التوكل هو الاعتماد على الله سبحانه، مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها عزوجل, وقد كان النبي صلى عليه وسلم يُعوِّذُ الحسن: والحسين رضي الله عنهما ويقول
أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامَّة
ويقول: هكذا كان إبراهيم يُعَوِّذُ إسحاق وإسماعيل عليهما السلام، رواه البخاري
حقيقة العين
قال تعالى: وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ , وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
ثلث ما في القبور من العين
وإذا شك الإنسان في حسد احدهم فماذا يجب فعله وقوله وهل في أخذ غسال الناضل للمنضول ما يشفي وهل يشربه أو يغتسل به؟
الجواب
العين مأخوذة من عان يعين إذا أصابه بعينه وأصلها من إعجاب العائن بالشئ ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها الى المعين، وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من الحاسد فقال تعالى
وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائناً، فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة, فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه, وإن صادفته حذِراً شاكي السلاح لا منف فيه للسهام لم تؤثر فيه, وربما ردت السهام على صاحبها
وقد ثبتت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الإصابة بالعين فمن ذلك ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين.
وأخرج مسلم وأحمد والترمذي وصححه عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
العين حق ولو كان شئ سابق القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا
وأخرج الإمام احمد والترمذي وصححه عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين اأفتسترقي لهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم
نعم فلو كان شئ سابق القدر لسبقته العين
وروى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها قالت
كان يُؤمرُ العائن فيتوضأ ثم يَغسل منه المَعين
تحصين النفس من العين
ويجب على المسلم أن يُحصِّنُ نفسه من الشياطين , ومن مردة الجن والإنس بقوة الإيمان بالله واعتماده وتوكله عليه وضراعته إليه، والتعوذات النبوية وكثرة قراءة المعوذتين وسورة الإخلاص وفاتحة الكتاب وآية الكرسي، ومن التعوذات التالية
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون
وقوله تعالى: حَسبِىَ اللهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ العَرشِ العَظِيمِ
ونحو ذلك من الأدعية الشرعية.
يقول الامام ابن القيّم رحمه الله
إذا علم أن إنساناً أصابه بعينه أوشك في إصابته بعين أحد فإنه يؤمر العائن أن يغتسل لأخيه فيحضر له إناء به ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخل إزاره ثم يصب على رأس الذي تصيبه العين من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن الله. وبالله التوفيق
الجن تصيب الإنس بالعين
أن الجن تصيب الإنس بالعين؟ وإذا كان كذلك فهل يصح مسح الأرض والأماكن التي يشك أنها مكان لارتياد الجن بقطعة قماش والانتفاع منها بعد غسلها للتمسح بها عن العين
الجواب
العين حق كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم, وهي تقع من الإنس والجن، والمشروع علاجها بالقرآن والدعوات الطيبة، وباستغسال من ظن أنه هو العائن لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العين حق وإذا استغسلتم فاغسلوا
وقوله صلى الله عليه وسلم: لا رقية إلا من عين أو حمى
والحمى سم ذوات السموم كالحية والعقرب، أما مسح الأرض لأجل علاج العين، أو أخذ البول فلا يجوز
كيف تتقي العين؟
هل للمسلم أن يحتاط من العين، مع ثبوتها في السنة؟ وهل يُخالف ذلك التوكل على الله تبارك وتعالى؟
والجواب في قوله صلى الله عليه وسلم
أن العين حق، ولو كان شئ سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا
والعين هي: عين الإنسان التي تصيب الأشياء فتتلفها، ولا تفسد إلا بإذن الله وبقدره.
أما عن كيفيتها؟
فالله أعلم بها، إلا أن بعض الناس تكون نفوسهم شريرة وتنبعث منها عند تسممها مواد سامة ضارة، تصل الى ذلك المَعين، فتُحدث فيه أحداثٍ بإذن الله كأن يتألم ونحو ذلك
ولك أن تحتاط، ولك أن تبذُل الأسباب التي تقيكَ من شره, ومن هذه الأسباب الاستعاذة، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذُ الحسن والحسين رضي الله عنهما, وكان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من الجان، وعين الإنسان
وكان جبريل عليه السلام يُرقي النبي صلى الله عليه وسلم من العين بقوله
باسم الله أرقيك، من كل شئ يؤذيك من شر كل نفس، أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك
فعلى الإنسان أن يأتي بهذه الأدعية، والأسباب التي تقيه، مع معالجة ذلك إذا وقع، فإنه إذا اتهم إنسان بأنه أصابه بالعين، فيُطلب منه أن يغسل له ثوبه أو نحو ذلك، لقوله في الحديث: وإذا استغسلتم فاغسلوا
ما أصبت به في هذا النقل فمن الله وحده, وما أخطأت به فمن نفسي الخاطئة ومن الشيطان(/)
حكم ومواعظ
ـ[الرياني]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 09:05]ـ
( http://up2.m5zn.com)
لا يستطيع أحدٌ ركوب ظهرك .. إلا إذا كنت منحنياً.
لا تطعن في ذوق زوجتك .. فقد اختارتك أولاً
لا تجادل الأحمق .. فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما.
من جار على صباه .. جارَتْ عليه شيخوخته.
المال خادمٌ جيد .. لكنه سيدٌ فاسد.
تاج القيصر لا يمكن أن يحميه من الصداع
أن تكون فردًا في جماعة الأسود .. خير لك من أن تكون قائدًا للنعاج.
لو أنك لا تصادق إلا إنسانًا لا عيب فيه .. لما صادَقْتَ نفسك أبدًا.
اللسان الطويل .. دلالة على اليد القصيرة.
ليس شجاعًا ذلك الكلب الذي ينبح على جثة الأسد.
عظَمة عقلك تخلق لك الحساد .. وعظَمة قلبك تخلق لك الأصدقاء.
لا تنظر إلى صغر الخطيئة .. ولكن انظر إلى عظم من عصيت
ثلاثة أصناف من البشر لا يستطيعون فهم المرأة: الأطفال , والشبان ,
والشيوخ!
يقول الرجل في المرأة ما يريد .. لكن المرأة تفعل في الرجل ما تريد!
إذا قدرتَ على عدوك .. فاجعل العفو عنه شكرًا للقدرة عليه
يوم العدل على الظالم .. أشد من يوم الجور على المظلوم
من دعا لظالمٍ بالبقاء .. فقد أحب أن يُعصى الله.
دقيقة الألم ساعة .. وساعة اللذة دقيقة
منقوووووووووووووووول
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:48]ـ
بارك الله فيكم(/)
العدو الصهيوني يبدأ بطرح عطاءات لتنفيذ أكبر مخطط لتهويد القدس
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 09:52]ـ
http://www.alqassam.ps/images/userfiles/image/aksa30000.jpg
العدو الصهيوني يبدأ بطرح عطاءات لتنفيذ أكبر مخطط لتهويد القدس
2009 - 04 - 20
القسام ـ وكالات:
قال مدير دائرة الخرائط والمساحة في بيت الشرق في القدس المحتلة خليل التفكجي، أن سلطات الاحتلال الصهيوني ستبدأ خلال الأيام القليلة المقبلة، بطرح عطاءات لتنفيذ أكبر مخطط صهيوني منذ النكبة في الضفة الغربية ومدينة القدس المحتلة، بتكلفة بليون ونصف البليون دولار، على مدى خمسة أعوام.
وقال التفكجي، في حديث لصحيفة 'الغد' الأردنية في عددها الصادر يوم الأحد 19 - 4 - 2009م:' إن هذا المخطط يصنَّف كأضخم وأخطر المشاريع الإغتصابية التي استهلَّت الحكومة اليمينية الجديدة أولى مهامها بالمصادقة عليه، بعدما جرى وضع أسسه الهيكلية أواخر أيام الحكومة السابقة'.
وحسب التفكجي، فإن المشروع يمتد من 'اللطرون إلى الجانب الشرقي من القدس المحتلة حتى منطقة بيت لحم'، ويشمل إقامة بنية تحتية للمغتصبات، وسكة حديدية للربط بينها تمتد بين بيت لحم والقدس، إضافةً إلى إقامة مصانع خاصة باليهود.
وأشار إلى أن الهدف الأكثر خطورةً من وراء المشروع يرمي إلى زيادة عدد اليهود في المدينة المقدسة، عبر إقامة المغتصبات ونقل يهود من منطقة الساحل إلى القدس المحتلة، بعدما توجَّه قرابة مليون صهيوني في أوقات سابقة من داخل المدينة المقدسة إلى منطقة الساحل، وهم الآن يريدون إعادتهم مجددًا إلى القدس مع منحهم الامتيازات.
وقال التفكجي:' إن المشروع يهدف إلى تهويد القدس وجعلها رأس وقلب دولة 'إسرائيل'، مقابل تخفيض عدد العرب إلى 12% عبر الإجراءات والممارسات العدوانية'.
وأضاف:' وتيرة الحركة الاغتصابية في القدس المحتلة آخذة في التسارع كردٍّ صهيوني على إعلانها عاصمة للثقافة العربية، ولتأكيد أن القدس ستبقى عاصمة أبدية وموحَّدة لدولة العدو، لا يحكمها سوى قانون الاحتلال'.
وأكد أن سلطات الاحتلال تريد حسم الصراع على القدس بقوة المال وإجراءات التهويد والسيطرة؛ استغلالاً لضعف القوة الفلسطينية والانقسام الداخلي والوهن العربي.(/)
الحل الشرعي للازم المالية العالمية
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:47]ـ
أحدثت الأزمة المالية العالمية صدمة نوعية في كافة الأوساط السياسية والاقتصادية والإعلامية حتى وصفت بأنها "التسونامي المالي للقرن الحالي" بحسب تصريح لمحافظ الاحتياطي الفدرالي الأميركي السابق ألن غريسبان وهو ما حدا بالرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي كذلك إلى إطلاق تصريحه "إنّ النظام العالمي كان على شفا الكارثة".
لا عجب أن يدهش الجميع لهذه الأزمة، فقد أتت بينما كان النظام الاقتصادي العالمي يسير باتجاه تتويج الرأسمالية المعولمة بأبشع أشكالها وأشدها حدة سيدة مطلقة على العالم، مما يعتبر انتكاسة حقيقية للفكر الرأسمالي، وإخفاقاً ذريعاً في عولمته، لا سيّما مع غياب أي منافس له في الساحة الدولية (أي أنه يلعب لوحده ويخسر).
الأسوأ حقاً هو أنّ أرباب الرأسمالية، لا يدرون إن كانت قد وصلت الأزمة المالية إلى القاع أم لم تصل بعد، وهو ما أضعف قدرتهم على إيقاف تدهور الأوضاع المالية، فضلاً عن عجزهم عن اجتراح معجزة لمعالجة هذه الأزمة من جذورها، وهو ما دفع رئيس وزراء بريطانيا غوردون براون إلى القول "إنّ ما يتطلبه الموقف الآن هو مراجعة عالمية شاملة للنظام العالمي".
كما أنّ الارتباك في معالجة الأزمة والقلق مما يمكن أن تؤول إليه الأمور كان جلياً في موقف كل من ألمانيا وفرنسا بشأن المقترحات الأميركية بهذا الشأن إبان قمة العشرين.
ورغم ادعاء التوافق بين الدول المجتمعة حول قرارات قمة لندن بصيغتها النهائية، إلا أنّ تلك القرارات نفسها هي بمثابة تغذية أسباب المشكلة بدلاً من إنهائها. كزيادة موارد صندوق النقد الدولي بواقع خمسمائة مليار دولار لمواجهة الأزمة، رغم إدراك الجميع سوء واقع هذه المؤسسة المالية وما تسببت به من تخريب لاقتصاديات دول كثيرة، لا سيما في أميركا اللاتينية وأفريقيا وآسيا.
الرأسمالية الأخلاقية
في خضم هذه الأزمة العاصفة، تحفز كثيرون إلى التعبير عن سخطهم من الرأسمالية المنفلتة التي لا ضابط لها، تلك التي تخضع بحسب معايير آدم سميث إلى قاعدة "دعه يعمل دعه يمر"، ذلك المفكر الغربي الذي يؤمن بالسوق كحلبة صراع حرة بلا أية قيود أو قواعد سوى حرية التجارة والتنافس في الأسواق، وهو ما يؤدي بحسب قرينه ليفي شتراوس إلى "بقاء الأقوى".
لقد عكست هذه الأزمة فداحة الرأسمالية، وهو ما زاد عدد الأصوات المنادية برأسمالية أخلاقية، من ذلك ما قاله نيكولا ساركوزي "لقد حان الوقت لجعل الرأسمالية أخلاقية بتوجيهها إلى وظيفتها الصحيحة، وهي خدمة قوى التنمية الاقتصادية وقوى الإنتاج، والابتعاد تماما عن القوى المضاربة". ومن ذلك ما قاله الرئيس البرازيلي لويس إيناسيو لولا دا سيلفا "إنّ الأسواق الناشئة التي قامت بكل ما يلزم لتبقى اقتصاداتها مستقرة، لا يمكن أن تصبح اليوم ضحية للكازينو الذي أداره الأميركيون بأنفسهم".
البدائل الإسلامية
في خضم هذه المعمعة، تكاثر الحديث وفي أوساط مختلفة عن البدائل الإسلامية لمعالجة بعض أشكال الأزمة، أو بشكل أدق عن دمج بعض أشكال المعاملات ذات الصبغة الإسلامية في النظام الرأسمالي المعمول به عالميا. وهو ما أدى ببعض متصدري العمل الإسلامي إلى اعتبار ذلك فرصة سانحة لتفعيل مفهوم "البنك الإسلامي" و"الصك الإسلامي" وعرضهما كنموذجين يوضحان مدى صلاحية أحكام الشريعة الإسلامية وقدرتها على الانخراط في النظام الاقتصادي المالي العالمي والتأثير فيه ايجابيا.
اللافت للنظر مقابلة بعض الأوساط الغربية الفاعلة تلك الدعوات بترحيب حار، حتى أخذت لندن وباريس تتنافسان على التحول إلى عواصم للتمويل الإسلامي بحسب ما صرح ممثلون عن كلا الحكومتين اللتين بدأتا تدعوان إلى إيجاد آليات لدمج صيغ المعاملات الإسلامية ضمن النظام المالي الرأسمالي المعمول به حالياً.
وهذا ما يثير العديد من الأسئلة حول النوايا المضمرة لتلك الأوساط، والتي تهدف من هذا الترحيب، على ما يبدو، إلى احتواء الطاقات والموارد والأموال الإسلامية المتوفرة بكثرة للمساهمة -ولو جزئيا- في إعادة التوازن إلى أسواق المال المضطربة.
إشكاليات البدائل المقترحة
(يُتْبَعُ)
(/)
لعلّ أسّ المشكلة في الطروحات المعروضة هو تقديم الحلول الإسلامية من ضمن النظام الرأسمالي لسد ثغراته ومساعدته على الصمود أمام الموجة العاتية التي تسببت بها الأزمة العالمية والتي كشفت خوار النظام الرأسمالي وأظهرت عوراته للملأ.
ولو أن ما يتم عرضه من حلول إسلامية هو بدائل جذرية لتوجهات النظام الرأسمالي ولو في بعض جوانبه (كالدعوة إلى إقامة نظام لنقد عالمي على أساس غطاء تام من الذهب والفضة بحسب أحكام الشريعة الإٍسلامية)، لأدركنا أن لأصحاب تلك الدعوات مبررات وجيهة، على اعتبار أنّ في ذلك عرضا لبعض جوانب الإسلام المضيئة من غير تأويله أو تعديله بما يجعله قابلاً للاندماج في معترك معاملات النظام الرأسمالي.
ثمة مشكلة أخرى في تسابق أصحاب "المبادرات الإسلامية" إلى تسويق قبول مقترحاتهم وكأنها انتصار للإسلام، غافلين عن كون العقلية الغربية الرأسمالية مرنة للغاية وتتعاطى ببراغماتية مع أي حل محتمل يُسهم في تجاوز ما يعترضها من مشاكل، لا بوصفه حلاً صحيحاً مطلقاً أو مقدساً أو تابعاً لأيديولوجيا معينة، إنّما كونه يخدمها في تجاوز عثراتها. ولذلك لن يتوانى الرأسماليون البتة عن استبدال "المعاملات الإٍسلامية" بغيرها فور تجاوز الأزمة الاقتصادية واستنفاد حاجتهم لتلك النوعية من المعاملات.
بل إنّ الغرب قد لا يتوانى عن اعتماد الصبغة الإسلامية مؤقتاً لوضع مساحيق تجميل على وجه الرأسمالية البشع وتقديمها بالتالي كرأسمالية أخلاقية، وفي الوقت نفسه يحمل الإٍسلام عبء أي فشل يقع في هذا الإطار أو على الأقل يكون شريكاً فيه. كما تحمل عبء ما وقع من شركات "توظيف الأموال الإسلامية" سابقاً وكذلك "الحكومات الإسلامية" التي رفعت شعار الإسلام زيفاً بينما مارست نقيضه في الواقع، وبالتالي كانت تجارب مريرة، استعملها البعض للدلالة على عجز الإسلام وقصوره عن معالجة المشاكل الحادثة.
الحلّ الإسلامي المتكامل
الإسلام قد قام بتنظيم الجانب الاقتصادي للفرد والمجتمع والدولة على نحو فريد حقاً، مراعياً طبيعة تكوين كل منهم ومنظماً العلاقة فيما بينهم، ومركزاً على كيفية توزيع الثروة سواء من حيث اكتساب المال أو عبر تحديد أوجه إنفاقه. وهو ما يختلف جذرياً عما عليه الحال في النظام الرأسمالي الذي يحصر جل اهتمامه في الإنتاج، مع أنها مسألة بديهية يقوم بها الناس بشكل تلقائي.
ومن هنا جاءت مجموعة كبيرة من الأحكام الشرعية تفصل كيفية التعاطي مع امتلاك الثروة وتوزيعها بين مختلف شرائح المجتمع ومكوناته، وهو ما يمكن تلخيص خطوطه العريضة من كتابي النظام الاقتصادي في الإسلام للشيخ القاضي تقي الدين النبهاني وكتاب الأموال في دولة الخلافة للشيخ عبد القديم زلوم على النحو التالي:
1. يقسم الإسلام أنواع الملكيات إلى ثلاثة أقسام:
أ- ملكية عامة لا يجوز للأفراد ولا للدولة الهيمنة عليها أو امتلاكها، ويجب توزيع دخلها على الأمة بعد خصم التكاليف، كشأن مناجم المعادن وآبار البترول.
ب- ملكية الدولة كالفيء والخراج وأموال من لا وارث له، وتتصرف فيها الدولة لسد نفقاتها وتمويل مشاريعها.
ج- ملكية خاصة تتعلق بالأفراد من حيث ممارسة الزراعة والصناعة والتجارة وتأسيس الشركات في غير موضوع الملكية العامة أو ملكية الدولة.
2. يفرض الإسلام العمل على القادر لتوفير الحاجات المعيشية لنفسه ولمن يعول، وبإناطة تحقيق ذلك بالدولة في حال العجز وعدم وجود من تجب نفقته عليه. كما تضمن الدولة تمكين الأفراد من إشباع حاجاتهم الضرورية وتكفل لهم إشباع حاجياتهم الكمالية بحسب إمكانياتهم ضمن مجتمع معين له طراز خاص من العيش.
3. يوجب الإسلام فرض غطاء كلي من الذهب والفضة على النقد (الأموال المتداولة). كما يحرم الإسلام حصر الأموال في يد فئة محدودة، وكذلك يحظر كنزها، ويوجب تداولها بين الناس لكي تصل إلى كافة شرائح المجتمع وحتى يحظى كل من أفراده بنصيبه منها.
4. يفرض الإسلام نموذجاً محدداً من الشركات (المضاربة، المفاوضة، الأبدان، الوجوه) مانعاً الجهالة بين الشركاء (كما هو الحال في الشركات المساهمة)، محرماً على التاجر بيع ما لا يملك.
5. يحظر الإسلام الربا، ويحرم الاحتكار والمضاربات. ويخضع الجميع في هذا الإطار لرقابة مؤسسات الدولة عبر ولاية الحسبة والقضاء والمظالم والدواوين المختلفة ذات العلاقة.
وخلاصة القول هي أنّ الأزمة الاقتصادية العالمية ترجع إلى مشكلة أصيلة تكمن في نظرة الرأسمالية للاقتصاد ومن قبل للإنسان نفسه، ولذلك فإنّ إيقاف دورة الأزمات الناتجة عن الرأسمالية لن يتحقق ما لم يتم تغييرها بشكل جذري وكامل. كما أن عرض الإسلام بشكل مجتزأ وتفعيل بعض الأحكام الشرعية بعد تعديلها لإقحامها في الاقتصاد الرأسمالي لن يزيد الأمر إلا سوءاً وسيلحق الضرر البالغ بالمفهوم السائد عن كون أن الإسلام هو الحل.
ــــــــــــــ
حسن الحسن - باحث في جامعة لندن(/)
ابن القيم والهروي والصوفية ... !!!!!!!
ـ[سعد هارون]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
سؤال ..
ماعلاقة مدارج السالكين بمنازل السائرين للهروي ...
وهل تصوف ابن القيم رحمة الله عليه العلم من أعلام أهل السنة
لذلك شرح كتاب الهروي المتصوف .......
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:32]ـ
[الإمام الهروي ماله وما عليه
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
http://www.alhawali.com/myfiles/parbotton.gif عقيدة الإمام الهروي
وأبو إسماعيل الأنصاري ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) هو الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) صاحب كتاب: منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) الذي شرحه ابن القيم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000011) رحمه الله في مدارج السالكين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000033) ، وأبو إسماعيل الأنصاري ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) عليه مآخذ خصوصاً في كتابه منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) والذي عليه المآخذ.
لكنه في الأسماء والصفات على مذهب أهل السنة والجماعة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) ، وقد جاهد عليه وأوذي فيه، وإذا نظرتم إلى ص (278) من كتاب مختصر العلو ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001504) فسوف تجدون أن الحافظ الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) رحمه الله ذكر شيخ الإسلام الأنصاري الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) ضمن العلماء الذين يحتج بكلامهم وأثبتوا العلو، وعلق عليه الشيخ الألباني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000014) رحمه الله، تحت رقم (158) من الأئمة الذين عددهم؛ قال الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : ( شيخ الإسلام الأنصاري ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) .. قال الإمام الكبير أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) صاحب كتاب ذم الكلام وأهله ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001525) " .
وهذا الكتاب من أشهر كتبه، s=> وهذا الكتاب نقل منه شيخ الإسلام ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000010) رحمه الله قطعة كبيرة في رسالته التسعينية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000228) ، التي هي عبارة عن كتاب يتضمن تسعين وجهاً في نقض مذهب الأشاعرة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000003) ، وخاصة في مسألة الكلام والقرآن.
وللهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) أيضاً كتاب مهم، وهو كتاب الفاروق ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001526) في صفات الله سبحانه وتعالى، وهو الذي ذكره الشيخ المصنف هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : " قال الإمام الكبير أبو إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) - صاحب كتاب ذم الكلام وأهله ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001525) وكتاب منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) في التصوف- في كتاب الصفات له: (باب استواء الله على عرشه فوق السماء السابعة بائناً من خلقه من الكتاب والسنة) فساق حججه من الآيات والحديث إلى أن قال: وفي أخبار شتى أن الله في السماء السابعة على العرش بنفسه وهو ينظر كيف تعملون، وعلمه وقدرته واستماعه ونظره ورحمته في كل مكان".
http://www.alhawali.com/myfiles/gototop.gif (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub***** **&*******ID=4849#)
http://www.alhawali.com/myfiles/fasil.gif
http://www.alhawali.com/myfiles/parbotton.gif مآخذ العلماء على كتاب منازل السائرين للهروي
>ثم قال الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) رحمه الله في التعريف بالإمام الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) صاحب الفاروق ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001526) الذي سينقل لنا النص عن أبي حنيفة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000002) قال: "كان أبو إسماعيل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) آية في التفسير، رأساً في التذكير، عالماً بالحديث وطرقه، بصيراً باللغة، صاحب أحوال ومقامات في التصوف، فياليته ما ألف كتاب المنازل ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) " نعم، ليته ما ألف كتاب منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) ..!
وليته إذ ألفه حذف ما فيه من مخالفات .. !
فلو أبقى فيه ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الصبر والتوكل واليقين، وأبقى فيه أيضاً كلام السلف ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) مجرداً من مسألة المقامات والأحوال وما فيه من الطوام أحياناً لكان أفضل؛ يقول الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : " ففيه أشياء منافية للسلف ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) وشمائلهم ".
ثم يقول الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) رحمه الله بإنصاف علماء من أهل السنة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) كعادتهم: "قيل: إنه عقد على تفسير: http://www.alhawali.com/sQoos.gif إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=ayat&id=6002583) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[ الأنبياء:101] ثلاثمائة وستين مجلساً" أي: سنة كاملة في بيان هذه الآية وشرحها وشرح ما تتضمنه وما تدل عليه، يقول الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : " وقد هدد بالقتل مرات ليقصر من مبالغته في إثبات الصفات" لأنه كان في ظل دويلات منحرفة، وكان أهل البدع متمكنين فيها، وذكر شيخ الإسلام ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000010) رحمه الله أنه ما كان يعرض عليه أن يرجع ويسجن فحسب، بل كان يعرض عليه السيف ليسكت عن كلامه في إثبات الصفات، ومع ذلك فإنه يأبى إلا أن يثبت صفات الله سبحانه وتعالى، فالانحراف إنما دخل عليه من باب ما يسمى السلوك، لا من باب الصفات.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : " وقد هدد بالقتل مرات ليقصر من مبالغته في إثبات الصفات، وليكف عن مخالفيه من علماء الكلام، فلم يرعو لتهديدهم ولا خاف من وعيدهم"؛ لأن الإمام الهروي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000165) - رحمه الله وغفر الله لنا وله- كانت له منزلة كبيرة عند الخاصة والعامة، ويعلق الشيخ الألباني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000014) على قول الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) رحمه الله: "ففيه أشياء منافية للسلف .. " يقول الألباني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000014) : " قلت: تجد أمثلة من ذلك في كتب ابن تيمية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000010) رحمه الله، ومنها رسالته في القضاء والقدر.
قال المؤلف في التذكرة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4001642) (3/ 355): ورأيت أهل الاتحاد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000596) ... " والشيخ الألباني ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000014) يقول: يعني الصوفية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000002) القائلين بوحدة الوجود، والعبارة الأدق: الصوفية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000002) القائلين بالاتحاد كما قال الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) ؛ لأن هناك صوفية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000002) تقول بالاتحاد، وصوفية ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000002) تقول بوحدة الوجود، وقد أوضحنا الفرق فيما سبق.
فالقائلون بوحدة الوجود يقولون: إن الله تعالى هو عين الموجودات، مثل ما قال ابن عربي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000109) في قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=ayat&id=6002352) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[ طه:5] قال: وما (العرش) وما (استوى) وما ثم إلا هو؟!!
وهذه العقيدة قد يذكرها بعض من يعتنقها بعبارة خبيثة؛ يقولون: لا موجود إلا الله ..
أما الاتحاديون ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000596) فإنهم يثبتون ذاتين، ذاتاً للخالق وذاتاً للمخلوق، لكن الذاتين تتحدان، وهذا دين الهندوس ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000090) . يقول الذهبي ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000013) : " ورأيت أهل الاتحاد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000596) يعظمون كلامه في منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) ، ويدَّعون أنه موافقهم، ذائق لوجدهم، ورامز لتصوفهم الفلسفي، وأنى يكون ذلك وهو من دعاة السنة، وعصبته آثار السلف ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=firak&id=2000006) ؟! ولا ريب أن في منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) أشياء من محض المحو والفناء .. إلخ ".
والمقصود: أن الكتاب عليه مآخذ، ومن أعظم المآخذ على كتاب منازل السائرين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=book&id=4000030) الأبيات التي أوردها:
ما وحد الواحد من واحد إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده ونعت من ينعته لاحد
وهذه الأبيات من أشنع الأمور التي ذكرها، وقد علق عليها الإمام ابن القيم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahr as&ftp=alam&id=1000011) رحمه الله تعليقاً جيداً، وإن كان في بعض المواضع لم يكن تعليقه بالقوة التي تنبغي، فرضي الله عنهما و غفر لهما
ـ[سعد هارون]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 10:31]ـ
جزاك الله خير أخي أبا محمد ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 04:34]ـ
أعتقد أن هذا الكتاب: المدارج .. من أعظم ما ألف في الإسلام لأنه شرح و تفصيل لأعمال القلوب التي ضعف الاهتمام بها و الحال أنها من أعظم أقسام الشريعة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد هارون]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 11:35]ـ
يامرحبا بخلوصي الدعوة ...
هناك تشابه بين منهج الدعاة ومنهج ابن القيم خاصة في مدارجه ... !!!!!!!
ألست معي في ذلك ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 12:25]ـ
مرحبا بكم سيدي
لم أفهم قصدك بمنهج الدعاة أخي العزيز؟
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 12:57]ـ
كتاب "منازل السائرين" نحى فيه أبو إسماعيل الهروي منحى الصوفية ومشربهم في المقامات التي يمر بها السالك ـ كما يقولون ـ
ثم إنه أتى بتلك المقامات وفق سلوك الصوفية ومواجيدهم والأذواق التي كانت حينئذٍ منتشرة وذائعة لدى جماهير الصوفية ثم إنه مع حسن كتابه بعد عن لغة العرب فأتى باستعمالات هي إلى الإعجام أقرب منها إلى الإعراب، وبالجملة الكتاب يسير على منحى الصوفية، ويحاكي الفلاسفة ولكنه بمذهب أكثر تحرز من الفلاسفة ولكن هكذا كل شيء خالف القرآن والسنة لا محيص من وجود الخطأ فيه كما هو المعهود فأنى لعقل قاصر بلوغ ما بلغه منهج كتاب الله وسنة رسوله، فأحب الإمام الجليل ابن قيم الجوزية أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز مكي زين الدين الزرعي الدمشقي الحنبلي: {751:ت} ـ عليه الرحمة ـ أن يصحح من منحى ومشرب هذا الكتاب إلى منبع القرآن، ونهر السنة وغرف منهما ما شاء له الله إن يغرف وظل يلهج بـ " فالحقيقة والطريقة والأذواق والمواجيد الصحيحة كلها لا تقتبس إلا من مشكاته ـ يعني القرآن ـ ولا تستثمر إلا من شجراته"
قال الشيخ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني البغدادي الطرابلسي المصري القاهري الشافعي: {1354:ت}:
وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ، وَأَحَبَّ أَنْ يَسْتَفِيدَ مِنْ كَلَامِ خِيَارِ الصُّوفِيَّةِ فِي الْحَقَائِقِ مَعَ الْتِزَامِ السُّنَّةِ وَسِيرَةِ السَّلَفِ فِي الْعِبَادَةِ فَعَلَيْهِ بِكِتَابِ (مَدَارِجِ السَّالِكِينَ) لِلْمُحَقِّقِ ابْنِ الْقَيِّمِ شَرْحِ (مَنَازِلِ السَّائِرِينَ) لِشَيْخِ الْإِسْلَامِ الْهَرَوِيِّ الْأَنْصَارِيِّ فَإِنَّ فِيهِ خُلَاصَةَ مَعَارِفِ الصُّوفِيَّةِ الَّتِي لَا تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ مَعَ الرَّدِّ عَلَى مَا خَالَفَهُمَا.اهـ
وقد افدت من كتاب " مدارج السالكين " وأيما إفادة حينما شرعت في كتاب " النفيس في الأخلاق " يسر الله لنا إتمامه
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 07:24]ـ
يامرحبا بخلوصي الدعوة ...
هناك تشابه بين منهج الدعاة ومنهج ابن القيم خاصة في مدارجه ... !!!!!!!
ألست معي في ذلك ...
كأنك أخي العزيز سعد بن هارون بن يوسف؟!؟:):)
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:25]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:46]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في منهاج السنة:
((وأما الفناء الذي يذكره صاحب المنازل فهو الفناء في توحيد الربوبية لا في توحيد الإلهية
وهو يثبت توحيد الربوبية مع نفي الأسباب والحكم كما قول القدرية المجبرة كالجهم بن صفوان ومن اتبعه والأشعري وغيره
وشيخ الإسلام وإن كان رحمه الله من أشد الناس مباينة للجهمية في الصفات وقد صنف كتابه الفاروق في الفرق بين المثبتة والمعطلة وصنف كتاب تكفير الجهمية وصنف كتاب ذم الكلام وأهله وزاد في هذا الباب حتى صار يوصف بالغلو في الإثبات للصفات
لكنه في القدر على رأي الجهمية نفاة الحكم والأسباب والكلام في الصفات نوع والكلام في القدر نوع))
(359/ 5)
وقال
(وقد ذكر في كتابه منازل السائرين أشياء حسنة نافعة وأشياء باطلة
ولكن هو فيه ينتهي إلى الفناء في توحيد الربوبية ثم إلى التوحيد الذي هو حقيقة الإتحاد)
(342/ 5)
وقال رحمه الله
(وأما أهل الاتحاد العام فيقولون ما في الوجود إلا الوجود القديم وهذا قول الجهمية
وأبو أسماعيل لم يرد هذا فإنه قد صرح في غير موضع من كتبه بتكفير هؤلاء الجهمية الحلولية الذين يقولون إن الله بذاته في كل مكان
وإنما يشير إلى ما يختص به بعض الناس))
(383/ 5)
وقال الشيخ رحمه الله في رده على الهروي وعقيدته في الجبر
((وقول القائل يسلك سبيل إسقاط الحدث إن أراد أنى أعتقد نفي حدوث شئ فهذا مكابرة وتكذيب بخلق الرب وجحد للصانع
وإن أراد أنى أسقط الحدث من قلبي فلا أشهد محدثا وهو مرادهم فهذا خلاف ما أمرت به وخلاف الحق
بل قد أمرت أن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأشهد حدوث المحدثات بمشيئته بما خلقه من الأسباب
ولما خلقه من الحكم وما أمرت أن لا أشهد بقلبي حدوث شئ قط))
(368/ 5)(/)
رحيل أسد فلسطين كان وسام شرف لحركة حماس
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 12:50]ـ
رحيل أسد فلسطين كان وسام شرف لحركة حماس ( http://www.alqassam.ps/arabic/dialogue.php?id=222)
- أ. أسامة حمدان
القسام ـ خاص:
أكد الاستاذ أسامة حمدان عضو المكتب السياسي لحركة حماس:" أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي كان من تلك الثلة التي اجتمعت لتعلن إطلاق حركة المقاومة الإسلامية حماس لا لتكون فقط عنواناً بديلاً في الساحة الفلسطينية ولكن لتكون إضافة نوعية إلى التاريخ الوطني الفلسطيني وإلى النضال الفلسطيني ولتحمل أمانة المقاومة بعد أن تخلى الكثيرون عن هذه الأمانة بل وساوموا العدو عليها.
وقال عضو المكتب السياسي لحركة حماس أ. حمدان في حوار خاص لـ"موقع القسام " لا شك أن غياب أي قائد من إخواننا يترك أثراً لكن بفضل الله سبحانه وتعالى أن قادتنا لم يربطوا هذه الدعوة بأنفسهم وإنما ربطوها بالله سبحانه وتعالى وربوا من بعدهم أخوة وتركوا من بعدهم قادة وأجيالاً قادرة على حمل الأمانة لذلك أقول إن كان من فراغ قد ترك لحظة الفرق بفضل الله سبحانه وتعالى قد خلفه أخوة له هم موضع ثقة.
وإليكم نص الحوار .......
_ بداية أستاذ أسامة لو تحدثنا عن شخصية الدكتور عبد العزيز الرنتيسي؟
بعبارة مختصرة يصعب أن يتحذن إنسان عن شهيد أي شهيد بالمطلق لأن هذا الرجل قدم روحه لله سبحانه وتعالى وقدم دمه رخيصاً في سبيل الله سبحانه وتعالى، مهما كانت الكلمات بليغة ومهما كانت الكلمات مسبوقة فهي لا تستطيع أن تعبر عن هذا الشخص فكيف إذا كان هذا الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي نعتبره من أمراء الشهداء من قادة هذه الحركة ورجالها ولذلك مهما قلنا فلن نوفيه حقه ولكن نستطيع أن نقول أن هذا الرجل كما عرفناه تميز بكثير من الخصال التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يقبلها منه، لعل من أبرز ما عرفناه عن الرجل أنه كان في داخل مؤسسات الحركة وأطرها القيادية يدلي بدلوه يدافع عن رأيه وموقفه فإذا ما اتخذ القرار تبنى موقف الحركة وقرارها وإن خالف رؤيته وكان بذلك حقاً نعم الجندي فكان نعم القائد، عرفه العالم أول ما عرفه في مرج الزهور مبعداً مع 400 من إخوانه من قادة وكوادر الحركة، لكنه كنا نعرفه قبل ذلك يوم كان طبيباً يحمل حقيبته ويجول على كل من يحتاج ليعالجه دون مقابل سوى دعوة خير أو دعوة إلى الله سبحانه وتعالى، قبل أن يكون علماً وقائداً من قادة الحركة كان رجلاً من أهل منطقته يعرفه كل الناس بخيره وفضله يعرف الناس سابقته إلى الطاعات وسابقته إلى الإحسان إلى جيرانه وأهله، وعرفناه قائداً لا يلين تحمل المسئولية بعد استشهاد الشيخ أحمد ياسين رحمه الله فكان على قدرها رغم كبر المسئولية ولعل مما أكرمه الله سبحانه وتعالى به أن أنهى كل علائقه بالدنيا قبل أن يلقى الله شهيداً، فلم يبقى من ورائه ما يكيله الناس من بعده وما يصوبه الناس من بعده وما يشدده الناس من بعده ولعل هذه كرامة اختصه الله سبحانه وتعالى بها كي يخرج من هذه الدنيا لا يترك من بعده عبئاً على أحد لكنه يترك صورة عطرة وأداءً قيادياً ومسئولية كبيرة نسأل الله أن يعين كل قائد من بعده عليها، أو كل من حمل المسئولية او كل من سيحمل المسئولية، بعبارات مختصرة الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أتعب من بعده قائداً مقاوماً سياسياً طبيباً إنساناً في مجتمعه وبين إخوانه.
_ نعلم أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أسد فلسطين كان له أثراً في الدعوة إلى الله عز وجل وتأسيس حركة حماس، لوتحدثنا بشكل مختصر عن هذا الأثر الذي لعبه في الدعوة؟
في تأسيس حركة حماس معروف أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي كان من تلك الثلة التي اجتمعت لتعلن إطلاق حركة المقاومة الإسلامية حماس لا لتكون فقط عنواناً بديلاً في الساحة الفلسطينية ولكن لتكون إضافة نوعية إلى التاريخ الوطني الفلسطيني وإلى النضال الفلسطيني ولتحمل أمانة المقاومة بعد أن تخلى الكثيرون عن هذه الأمانة بل وساوموا العدو عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما دوره في الدعوة إلى الله فمكشوف ولعلي أخذت دوره كطبيب في دعوة الناس إلى الخير، والاستفادة من دوره كطبيب في تأثيره على الناس وتقريبه من الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ليرى الناس نموذجاً جديداً من البشر يغلب طاعة الله سبحانه وتعالى على مكاسبه ويغلب مصلحة الدعوة على مصالحه الخاصة وأعتقد أن من أهم الآثار التي تركها في هذا الجانب في الدعوة إلى الله أنه لم يترك مسجده رغم وجوده في كثير من المواقع القيادية بل بقي مسجده هو محطته الأولى وعنوانه الذي إذا ما أراد الناس أن يصلوا إليه فإنهم يأتون إليه في مسجده وبقي يعنى بالشباب في سياق الدعوة إلى الله حتى لقي ربه شهيداً.
_ بالنسبة لحياة الدكتور الشهيد عبد العزيز الرنتيسي لو تحدثنا عن رحلة الإبعاد، التي كانت إلى مرج الزهور وخاصة في دوره لمنع تكرار هذه الظاهرة في حياة الفلسطينيين؟
في موضوع الإبعاد لا شك أن الحركة قدمت نموذجاً جديداً، كثير ممن أبعدوا قبل ذلك كانوا يستسلمون للإبعاد وينتهي بهم المطاف بعيداً عن وطنهم، حتى الذين عادوا بعد ذلك ضمن صفقات وتسويات، لكن إخواننا المبعدين وبقيادتهم التي تشكلت في مخيم العودة كان قرارهم واضحاً أن لا مجال سوى أن يعودوا إلى أرضهم ووطنهم وأذكر كثيراً من المبعدين في بداية الإبعاد كانوا يسألون الدكتور عبد العزيز الرنتيسي الذي بز كل متحدث سياسي في الوسط الفلسطيني عن العودة وكثير منهم كان إما متشككاً والبعض منهم كان يحمل نغمة من السخرية هل يمكن أن تتحقق العودة بعد هذا الابعاد؟ خاصة أن الذي اتخذ قرار الإبعاد هو مجرم الحرب رابين! لا شك كان يحاجج كل من يسأله عن العودة مستخدماً لغة الاقناع ولغة الصياغة ولغة الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وكان ثقته عالية تظهر في كلماته بالله سبحانه وتعالى، عندما يؤكد أنه لا مجال ولا مآل سوى العودة إلى فلسطين وإلى أرض الوطن التي أخرج منها، وبفضل الله سبحانه وتعالى تحققت هذه العودة وعاد المبعدون جميعاً إلى أرضهم ووطنهم وأذكر أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله عندما وقف بعد أن تقدمه كل أخوانه ليطمئن أن الجميع قد عبر عائداً إلى الوطن وقف كل الإعلاميين أمامه يودعونه بكل احترام وإجلال وكانت دموعهم في أعينهم لأنهم إمّا أنهم يفتقدون فيه قائداً لم يروا فيه مثيلاً قبل ذلك، وإما يتشوقون إلى مواقفه خاصة أن هؤلاء الصحفيين حملوا عبارة منذ اليوم الأول نموت على هذه الصخور أو نرجع إلى وطننا، هو وإخوانه جميعاً كان هذا موقفهم وتحققت العودة بفضل الله سبحانه وتعالى وأكرمنا الله سبحانه وتعالى بذلك وأكرم إخواننا بهذه العودة الكريمة.
_ نبقى في سيرة حياة أسد فلسطين، برأيك هل أثر اعتقال الدكتور عبد العزيز الرنتيسي في سجون السلطة البائدة في قطاع غزة على حياته؟
أنا أذكر قصة مشابه يوم حاولوا اعتقاله في ظل الانتفاضة وطوق بيته وتدخل وسطاء عديدون يطلبون أن يسلم نفسه ولو لساعات ثم يعاد إطلاق سراحه، أنا ذاتها تحدثت إليه وكان موقف إخوانه أن لا يسلم نفسه ولكنّا وجدناه أكثر تصميماً وقال لن أسلم نفسي حتى لو أدى ذلك إلى الشهادة لأن الذي يخوض المعركة لا يمكن أن يستخدم وهؤلاء هم أدوات، لا شك أن الأذى الذي طال الدكتور عبد العزيز الرنتيسي في سجون هؤلاء الذين باعوا أنفسهم للكيان الصهيوني كان كبيراً وكبيراً جداً، لكنه كان كأي مؤمن كان يردد دائماً حديث الرسول عليه الصلاة والسلام:"عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله له خير إذا أصابته شكر فكان خيراً له، وإذا أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحدٍ إلاّ للمؤمن" فقد قدم الدكتور عبد العزيز الرنتيسي لم يسجد على يد من ينتمي لأبناء جلدتنا ولا يغير ذلك من قناعته شيء ولا يكسر إرادته ولا يهز إنتماءه لفكره وعقيدته وحركته فكان هذا السجن بالنسبة له نوعاً من الصبر من شلك جديد وفرصة للتأمل وخلوة للذات خرج منها ليكمل المشوار وكأنه لم ينقطع، خرج منها ليواصل المسيرة وكأنه لم يكن هناك فترة من الانتظار وسجل بعد ذلك عودة قوية مواصلاً طريقه مع إخوانه مجاهداً مع إخوانه يتقدم في كل موقع يقدم إليه يؤدي الأمانة على أكمل وجه، أنا أعتقد أن فترة السجن تركت من أثر، فهو أثر إيجابي بمعنى أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي تشكلت لديه قناعة بإنهاء الاعتقال السياسي بشكل
(يُتْبَعُ)
(/)
حاسم وقد كان لموقفه الرافض أن يرضخ مرة أخرى لقرار اعتقاله سياسياً بداية إنهاء ملف الاعتقال السياسي بفضل الله سبحانه وتعالى، وكان هذا هو الأثر الأبرز بعدها انتهى ملف الاعتقال السياسي إلى غير رجعة ونسأل الله أن يفرج عن إخواننا في الضفة الغربية لينتهي أيضاً هذا الملف عندهم إلى غير رجعة وينكفئ الذين يخدمون الاحتلال ويعملون من أجل اعتقال إخواننا وملاحقتهم بالضفة كما حصل في غزة.
_ بالانتقال إلى مشروع الجهاد للدكتور عبد العزيز الرنتيسي ما الذي قدمه الدكتور للمجاهدين في فلسطين وخاصة في تأسيس كتائب الشهيد عز الدين القسام؟
هناك دور يرتبط بموقعه كقائد ولا شك أن مشروع المقاومة بأعبائه وتبعاته إذا لم يكن ترعاه قيادة أولاً مخلصة وصادقة مع الله سبحانه وتعالى ثم قيادة مضحية تتحمل تبعات المقاومة وتبعات الدخول في معركة ضد الاحتلال فلن يستطيع هذا المشروع أن يتطور ويتقدم ولن يتمكن مشروع المقاومة ومشروع الجهاد أن يستوي على سوقه، أعتقد أن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي حتى لحظة استشهاده واكب المقاومة لحظة بلحظة وواكب كتائب القسام لحظة بلحظة بل كان مدافعاً عنها حتى في خطابه السياسي، وأذكر كلمته المشهورة التي وقف يقارع فيها حجة القائلين بأن المقاومة لا تجر إلاّ وبالاً وأن الحل هو التسوية السياسية قال كلمته المشهورة عن كتائب القسام:"لقد أحسن هؤلاء محاورة العدو، حاوروه باللغة التي يفهم، إن عدوكم أيها الأخوة لا يفهم إلاّ لغة واحدة هي لغة الحراب"، هذه العبارات وأمثالها كثير كفاية عن موقف المقاومة وفي التغطية عن موقف اخوانه سياسياً من أبناء كتائب القسام كان لها الأثر الأهم في لحظات الانطلاقة والنشأة الأولى أمّا الآن فنحن نحمد الله سبحانه وتعالى وقد استوى البناء على سوقه وكان نجاح إخواننا في التصدي لعدوان الكيان الصهيوني على غزة أواخر العام الماضي ومطلع هذا العام، علامة إطمئنان إلى الله سبحانه وتعالى وإلى توفيقه وأيضاً علامة على أن البناء قد استوى وآن الأوان كي يقطف الثمر إن شاء الله.
_ هل لك أن تحدثنا عن أسد فلسطين في وقت الأزمات والمشاكل الإنسانية؟
كثير من الناس يحاول أن يقيس قادة الحركة ورجالها كما تعودوا أن يقيسوا بعض القادة مع الأسف في التاريخ الفلسطيني المعاصر هناك قادة أشبعونا كلاماً ثم إذا وقعت المشاكل كانوا أول الفارين وأول المختبئين وأول الذين يغيبون، لكن الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رغم التهديد باستهدافه ورغم تعرضه للاستهداف إلاّ أنه بقي طوال الوقت متصدراً وكان الناس رغم كثير من التحذيرات والاشفاق يرونه في الصفوف الأولى، الدكتور عبد العزيز الرنتيسي كان حاضراً في كل قضية، ولعل من أهم مميزاته أنه كان يفكر بهدوء حتى في أسوأ اللحظات وحتى في أقساها عندما يختل توازن الناس وعندما تضطرب أفكارهم كنت تجد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي من القلّة القليلة التي تظل تحسن التفكير وتحسن تقدير الأمر وهذا مهم على صعيد القيادة لأن العدو لطالما راهن على إرباك القيادة لتتخذ قرارات، لكننا بفضل الله سبحانه وتعالى مما نشهد به لأخينا الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله أنه كان دائماً هادئ التفكير حتى في أقسى اللحظات، المسألة الثانية مما تميز فيها الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أنه كان دائماً يستند إلى الأصول ويتكئ عليها فلم تكن تغيريه اللحظة ولم تكن تربكه ساعة الحدث، إنما كانت الرؤيا الإجمالية والرؤيا العامة للمشهد والصورة هي التي تسيطر على تفكيره بالدرجة الأولى ومن خلالها ينطلق لمعالجة الحدث أما المسألة الثالثة فهي تفكيره الاستراتيجي ولعل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومن علامات الرضا فالمؤمن يرى بنور الله سبحانه وتعالى لقد كان له العديد من الآراء ربما لم يحن الوقت للتصريح عنها من خصوصيات الحركة كان له العديد من الآراء في قضايا أساسية وداخلية وقضايا سياسية إستراتيجية سيما مع الوقت إن كان بفضل الله سبحانه وتعالى .... الدكتور عبد العزيز كما نعرفه في المهمات والمصاعب مستبشراً مطمئناً إلى جنب الله سبحانه وتعالى مهما كان التفكير سيئاً ومهما كانت الصورة مظلمة كان يفكر بإيمانه بالله سبحانه وتعالى وحسن قراءته للأمور نقطة أمل لإخوانه جميعاً ونقطة انطلاق لفرص جديدة رغم سوء الأمور.
(يُتْبَعُ)
(/)
_ ما هي الأبعاد التي أضافها الدكتور عبد العزيز الرنتيسي للقضية الفلسطينية؟
أولاً قدم نموذجاً جديداً للقيادة، خلاف ما كان فيه شعبنا في مراحل سابقة نموذج القيادة التي تعيش بين أبناء شعبنا تألم لألمهم تفرح لفرحهم تستشعر معاناتهم وفي نفس الوقت تتقدم الصف مهما كانت الظروف ومهما كانت المعاناة، نموذج القيادة التي تنفذ ما تعلنه وما ترفعه من شعارات ولا يستخفها أن تكون في موقع القيادة وأن تسلط الأضواء عليها، المسألة الثانية أعتقد مما أضافه الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أنه كان نموذجاً للتجاوب مع أبناء شعبه جميعاً، فلم يكن يرى في الشعب الفلسطيني فقط أبناء حركة حماس وإنما كان يرى الجميع ويعامل الجميع على قدر عطائهم لفلسطين وكان في كل هذا يعتقد أن الحركة مهمتها أن تحنوا على شعبها وأن تقاضي شعبها، ولذلك كان هذا دأبه في التعامل مع كل الناس، المسألة الثالثة التي أعتقد أنها تضيف أو تشكل إضافة أنه كان إذا ما أطلق موقفاً فهو أول من يعمل به ويمتثل له في حين أن كثير من القيادات يطلقوا المواقف بلى حساب ثم يكونوا أول من يناقضها ومن يخالفها.
_ كيف كانت علاقة الاستاذ اسامة حمدان بالدكتور عبد العزيز الرنتيسي و ما أهم المواقف في حياته؟
أنا أتحدث عن موقفين أتحدث عن أحدهما يوم طوق بيته وحاولوا إعتقاله اعتقالاً سياسياً أتذكر آن ذاك أنني على الهاتف أخبرته عن قلقي عليه شخصياً وطلبت إليه أن ينتبه هو وإخوانه إلى سلامته لأنك في مثل هذه المعمعة قد يستهدف قائد مثل الدكتور ثم يقال أنها رصاصة طائشة أو يقال أن شخصاً تصرف بمفرده فالحقيقة عندما نبهه إلى ذلك الأمر وطلبت منه أن ينتبه وأن يراعي من موقعه حرصنا على قادتنا وأن لا تذهب الأمور مذهباً لا تحمد عقباه بالنسبة لنا قال لي أبو حمدان "قل لن يصيبنا إلاّ ما كتب الله لنا، وإذا كانت هذه الحركة وهذه الفكرة تحتاج دمنا فنحن لن نبخل بذلك إن شاء الله"، أما الموقف الثاني فكان عند المبعدين في مرج الزهور رأيته في سمر أقامه المبعدون لأحد الأخوة المبعدين كان يقلده في تصريحاته وتعرف أنت عندما يقلد شخص ما هناك نوع من الفكاهة ونوع من المزاح وغالباً لا يرحب القادة بنقد فكاهي لأدائهم، لكني رأيته يضحك منشرحاً سعيداً بذلك ثم قام بعد أن انتهى المشهد معانقاً أخاه الذي قلده وعانقه ليرسم بذلك صورة للأخ بين إخوانه طيب النفس منشرحاً إليهم مرتاحاً لهم لا يستخدم موقعه كقائد ليفرض هيبة مفتعلة وإنما يرى أن قربه من إخوانه هو الهيبة الحقيقية.
_ برأيك هل رحيل الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أثر على حركة المقاومة الإسلامية حماس؟
دعني أقول وبصراحة لا شك أن غياب أي قائد من إخواننا يترك أثراً لكن بفضل الله سبحانه وتعالى أن قادتنا لم يربطوا هذه الدعوة بأنفسهم وإنما ربطوها بالله سبحانه وتعالى وربوا من بعدهم أخوة وتركوا من بعدهم قادة وأجيالاً قادرة على حمل الأمانة لذلك أقول إن كان من فراغ قد ترك لحظة الفرق بفضل الله سبحانه وتعالى قد خلفه أخوة له هم موضع ثقة، لكن شهادته كانت وسام شرف لهذه الحركة، وشهادته كانت عنوان رفعة لهذه الحركة بين الناس والتي تقدم فيها الحركة ركب الشهادة لا يحتمون وراء الجند وإنما يتقدمون الجند في الميدان شهداء ويقدمون دمهم ليقولوا للناس إن الذي يحمل قضية لا بد وأن يكون أول المضحين من أجلها، حقيقة إذا أردت أن أتحدث عن الحركة وعن قادتها الشهداء فأنا أقول بكل ثقة وبكل اطمئنان إن اختيار القادة شهداء من صفنا هو رحمة من الله سبحانه وتعالى لهذا الصف وأن الله يختار الشهداء وعندما يختار القادة فهذه المسيرة مسيرة خير إن شاء الله ولذلك نحن والله نفتخر بهؤلاء الشهداء والله نشعر أن رؤوسنا تطاول النجوم فخراً بهم ونشعر أن هذه الحركة من كرامتها عند الله أن يختص قادة كباراً من أبنائها شهداء نسأل الله أن يثبت من هم في موقع القيادة وأن يهديهم سواء السبيل وأن يحفظ هذه الحركة وأن يبلغها مقاصدها في رفعة دينه ونصرته وفي تحرير أرضنا إن شاء الله.
_ أخيراً في ذكرى استشهاد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي رسالتك إلى كتائب القسام وإلى الشعب الفلسطيني وإلى الأمة الإسلامية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لكتائب القسام أقول أيها الأخوة لقد ابتلانا الله وابتلاكم بمعركة غزة مؤخراً وكان فضل الله سبحانه وتعالى علينا عظيماً أن ثبت أقدامنا وسدد رمينا وانكفأ عدونا خاسراً بفضل الله سبحانه وتعالى ورحمته، وكانت هذه منة من الله لم يحسبها أحد لا القريب ولا البعيد لكن الثقة بالله والأمانة الموصولة وحسن الاعتماد عليه والتوكل ثم الأخذ بالأسباب كان من أسباب هذا النصر، أيها الأخوة أبناء القسام أنتم لستم اليوم الجناح العسكري لحركة حماس أنتم اليوم كتائب مقاومة الشعب الفلسطيني وأنتم اليوم كتائب مقاومة الأمة على أرض فلسطين وحذار حذار أن يأخذكم شيء من الفخار ليس في مكانه بل تواضعوا لله سبحانه وتعالى واستمروا على ما أنتم عليه واعلموا أن الله سبحانه وتعالى عندما يرى صدق جنده فهو ينزل النصر من حيث لم يحتسبوا والمعركة لا تزال مستمرة والطريق أمامنا فيه جولات نسأل الله أن يمن علينا بالنصر في كل جولة حتى نبلغ تحرير أرضنا واستعادة قدسنا إن شاء الله تعالى، أنتم يا أبناء القسام محل ثقة الأمة ومحل أملها فكونوا على قدر ذلك ولعلّ هذا من عاجل بشرى المؤمن التي أخبر المؤمن صلى الله عليه وسلم عنها عندما سؤل:"إن العبد ليعمل عمل يحمده الناس عليه وهو مخلص فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك من عاجل بشرى المؤمن"، فلعل ذاك الفخر وذاك الحب وذاك الود من أمتنا وشعبنا هو عاجل بشرى قبوله لكم إن شاء الله تعالى.
أما رسالتنا إلى شعبنا فأقول لهم استشهاد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي واستشهاد القادة من أبناء حركة حماس هو علامة صدقية هذه الحركة في حماية شعبها والدفاع عن حقوقه حتى ولو كان الثمن أن يكون من قادتنا شهداء، يا شعبنا ليس هناك من سبيل لاستعادة حقنا سوى الجهاد والمقاومة وكل سبيل غير ذلك هو سبيل يزينه الشيطان سواء كان شيطان من الإنس أو الجن وبالتالي هذا هو خياركم الجهاد والمقاومة وقد قاتلتم معنا وصبرتم على الجهاد وقوداً ونحن اليوم نشهد إنكفاء عدونا وإنما النصر صبر ساعة.
أما رسالتنا لأمتنا فمسئوليتكم أيها الأمة واحدة أن تدركوا أن قضية فلسطين قضيتكم وليست قضية الشعب الفلسطيني وحده وأنتم معنيون لدعم مسيرة جهاد هذا الشعب ومقاومته بكل ما أوتيتم من قوة وبكل ما استطعتم من وسائل لم تخيبوا ظننا على مدى سنين خلت وكان هذا من فضل الله علينا وعليكم ولكن المسئولية اليوم تزداد وتتعاظم خاصة مع تحقيق الإنتصارات والإنجازات وبالتالي واجباتكم ومهامكم تزداد نسأل الله أن يعيننا ويعينكم على القيام بهذه الواجبات والمسئوليات.
المصدر:
http://www.alqassam.ps/arabic/dialogue.php?id=222(/)
الدكتور عبد العزيز الرنتيسي أسد العرين وفارس الميادين
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 12:55]ـ
أسد العرين وفارس الميادين
ماجد بن محمد الجهني
هكذا هم الأبطال يعيشون حياةً عجيبة تضيق بها الأجساد الضعيفة وذلك لما لأرواحهم من سموق إلى العلياء وتعلق بالجوزاء، وهم أيضاً حين يموتون فإنهم يموتون ميتةً عجيبة لا ككل الميتات ..
إنهم يموتون بطريقة تبعث من ورائهم أمماً وتحيي من ورائهم مشاعل الضياء التي توقد من دمائهم الزكية الطاهرة لتكون نوراً وناراً، نوراً يبدد ظلمات الليل الدامس بفعل الظلم والتغطرس والكبر والعجرفة، وناراً تحرق بلهيبها هشيم الباطل الجاثم على صدور الضعفاء والمظلومين في كل بقعة من بقاع الأرض ..
يقال هذا الكلام ونحن نتجلد لكي نبتلع مرارة فراق رجل لا كالرجال، رجل أتته الرجولة مرغمة حبواً لتدين له بالولاء والحب والتقدير بعد أن ألبسته من تيجانها أبهاها وأعلاها في صورة من صور الزهو التي اكتنفت معنى الرجولة حين تشرفت بالدكتور عبد العزيز الرنتيسي علماً عليها ومعرفاً بها وبمعناها ومدلولها ومغزاها.
الدكتور عبد العزيز الرنتيسي كشيخه أحمد ياسين لم يكن شخصاً عادياً ولهذا لم يأت موته بشكل عادي، بل جاء كصورة رائعة من أجمل صور البذل والتضحية في ذات الله عز وجل ويالها من صورة مؤلمة تلك الصورة التي شاهدنا فيها ذلك الجسد الطاهر وقد تكانفته الجراح وأعملت أسنتها في كل بقعة من جسده معطياً بذلك أبلغ الأدلة على معاني الثبات على الدين والمنهج إلى آخر لحظة وحتى لو كان ثمن ذلك أن يدفع حياته ودمائه في سبيل الهم الذي يحمله والذي عاش مناضلاً من أجله وهو رفع راية الإسلام على ربى فلسطين الطاهرة ولسان حاله يترنم قائلاً:
إذا صح منك الود فالكل هينٌ ....... وكل الذي فوق الترابِ ترابُ
فليتك تحلو والحياة مريرةٌ ........ وليتك ترضى والأنام غضابُ
الرنتيسي أسد فلسطين وبيت المقدس الذي اغتالته يد الغدر الصهيونية الأمريكية كما اغتالت شيخه من قبل.
لقد أراد هذا الأسد الجسور أن يعطي لأمته درساً في معنى التضحية من أجل العقيدة وأراد أن يعطيها درساً راسخاً في معنى الإيمان والتوكل على الله عز وجل، وأراد أن يعطيها درساً بليغاً في أنه لامعنى للحياة إذا لم يعش فيها المرء عزيزاً كريماً، وأراد أن يعلمها أن الحياة الحقيقية هي الحياة الآخرة وأن ما يجب على المسلم الحق أن يبحث عنه هو رضى الله عز وجل قبل كل شيء، وأراد أن يعلمنا سبيل الجهاد الصحيح القائم على رؤية شرعية واضحة.
رجل كالرنتيسي لا يموت في قلوب أبناء الأمة وذلك لأن الشهادة في سبيل الله حياةٌ حقيقية لأصحابها، ونحن حين نستمع لأم محمد زوج هذا البطل رحمه الله ندرك أن الأبطال لا يترنمون إلا بمثل ما نقلته لنا أم محمد عن أبي محمد في آخر لحظاته التي كان يناجي فيها حبيبه مترنماً مشتاقاً:
أن تدخلني ربي الجنة ... هذا أقصى ما أتمنى
إن من الدروس التي تعلمناها من مقتل الرنتيسي والشيخ أحمد ياسين ومن الأحداث التي تعصف بالأمة هو خطورة النفاق والمنافقين وكيف أنهم يمثلون الخنجر المهموز في خاصرة هذه الأمة، فأحمد ياسين والرنتيسي قتلا واستهدفا عن طريق دلالة عملاء من الأرض ممن يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر.
وأخيراً فإن من دروس مصرع هذا البطل هو أن نهاية إسرائيل قد اقتربت وأن تصرفاتها هذه تدل على قمة الإفلاس والعجز والخور وقلة الحيلة، وتدل أيضاً على أن النصر قريب من أهل الإيمان وما عليهم إلا أن يبذلوا مزيداً من الصبر والمصابرة والجهد والمجاهدة والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 12:59]ـ
الدكتور عبد العزيز الرنتيسي في سطور
إعداد موقع (المسلم)
ولد عبد العزيز علي عبد الحفيظ الرنتيسي في 23/ 10/1947م في قرية يبنا (بين عسقلان و يافا). لجأت أسرته بعد حرب 1948م إلى قطاع غزة، واستقرت في مخيم خان يونس للاجئين، و كان عمره وقتها ستة شهور.
تعليمه:
* عندما أصبح في السادسة من عمره بدأ يخوض الحياة ويتحدى صعوباتها، فمضى إلى العمل لمساعدة عائلته الفقيرة والمؤلفة من أحد عشر فردا، فلم يعرف شقاوات الطفولة ولا أحلامها.
(يُتْبَعُ)
(/)
* خلال الفترة التي قضاها في المدرسة، بدأ يعي قساوة الاحتلال وعنف الحياة التي يسببها هذا الاحتلال لوطنه. وبدأ وعيه الخاص يلتقط تفاصيل الحياة ومسؤولياته فيها، فلم يتهاون في تعليم نفسه وتثقيف شخصيته، فتفوق في مرحلة الدراسة الثانوية، بعد أن أمضى تلك السنوات في مدرسة تابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين.
* أنهى دراسته الثانوية عام 1965م بمعدل مرتفع، وتوجه إلى مصر ليلتحق بكلية الطب في جامعة الإسكندرية، وكان له ما أراد.
* عام 1971م أنهى دراسته الجامعية بتفوق، وعاد إلى قطاع غزة ليعمل في مستشفى ناصر، المستشفى الرئيسي في خانيونس.
* بعد أن خاض إضرابا مع زملائه في المستشفى احتجاجا على تعمد إدارة الصحة التابعة للاحتلال منعهم من السفر لإكمال دراستهم العليا، تمكن من العودة إلى الإسكندرية ليحصل على درجة الماجستير في طب الأطفال.
حيث عمل طبيباً مقيماً في مستشفى ناصر (المركز الطبي الرئيس في خان يونس) عام 1976م.
حياته و نشاطه السياسي:
- متزوّج و أب لستة أطفال (ولدان و أربع بنات).
- شغل الدكتور الرنتيسي عدة مواقع في العمل العام، منها: عضوية هيئة إدارية في المجمع الإسلامي و الجمعية الطبية العربية بقطاع غزة و الهلال الأحمر الفلسطيني.
- عمل في الجامعة الإسلامية في غزة منذ افتتاحها عام 1978م محاضراً يدرّس مساقات في العلوم و علم الوراثة و علم الطفيليات.
- اعتقل عام 1983م بسبب رفضه دفع الضرائب لسلطات الاحتلال، و في 5/ 1/1988م اعتقل مرة أخرى لمدة 21 يوماً.
- عام 1984م أقصته سلطات الاحتلال من عمله في المستشفى، ولم يسمح له بالعودة إلى هذا العمل ثانية، وكتب ضابط صهيوني على ملفه "لا يسمح له بالعودة إلا بكتاب خطي من وزير الدفاع".
- أسس مع مجموعة من نشطاء الحركة الإسلامية في قطاع غزة تنظيم حركة المقاومة الإسلامية "حماس" في القطاع عام 1987م.
- أعتقل في 15 - 1 - 1988م لمدة 21 يوما بعد عراك بالأيدي بينه وبين جنود الاحتلال الذين أرادوا اقتحام غرفة نومه فاشتبك معهم لصدهم عن الغرفة.
- في 3 - 4 - 1988م تم اعتقاله مجددا لمدة عامين ونصف بتهمة المشاركة في تأسيس وقيادة "حماس" وصياغة البيان الأول للانتفاضة، وأطلق سراحه في 4/ 9/1990م، و اعتقل مرة أخرى في 14/ 12/1990م، و ظلّ رهن الاعتقال الإداري مدة عام.
- أبعد في 17/ 12/1992م مع 400 شخصٍ من نشطاء و كوادر حركتي حماس و الجهاد الإسلامي إلى جنوب لبنان، حيث برز كناطقٍ رسمي باسم المبعدين الذين رابطوا في مخيم العودة بمنطقة مرج الزهور لإرغام الكيان الصهيوني على إعادتهم.
- اعتقلته قوات الاحتلال الصهيوني فور عودته من مرج الزهور، و أصدرت محكمة صهيونية عسكرية حكماً عليه بالسجن، حيث ظلّ محتجزاً حتى أواسط عام 1997م.
- كان أحد مؤسسي حركة المقاومة الإسلامية "حماس" في غزة عام 1987 م، و كان أول من اعتقل من قادة الحركة بعد إشعال حركته الانتفاضة الفلسطينية الأولى في التاسع من ديسمبر 1987م، ففي 15/ 1/1988م جرى اعتقاله لمدة 21 يوماً بعد عراكٍ بالأيدي بينه و بين جنود الاحتلال الذين أرادوا اقتحام غرفة نومه فاشتبك معهم لصدّهم عن الغرفة، فاعتقلوه دون أن يتمكّنوا من دخول الغرفة.
و بعد شهرٍ من الإفراج عنه تم اعتقاله بتاريخ 4/ 3/1988م، حيث ظلّ محتجزاً في سجون الاحتلال لمدة عامين و نصف العام، حيث وجّهت له تهمة المشاركة في تأسيس و قيادة حماس و صياغة المنشور الأول للانتفاضة بينما لم يعترف في التحقيق بشيء من ذلك فحوكم على قانون "تامير"، ليطلق سراحه في 4/ 9/1990، ثم عاود الاحتلال اعتقاله بعد مائة يومٍ فقط بتاريخ 14/ 12/1990م، حيث اعتقل إدارياً لمدة عامٍ كامل.
- و في 17/ 12/1992م أبعد مع 416 مجاهداً من نشطاء و كوادر حركتي حماس والجهاد الإسلامي إلى جنوب لبنان، حيث برز كناطقٍ رسمي باسم المبعدين الذين رابطوا في مخيم العودة في منطقة مرج الزهور لإرغام سلطات الاحتلال على إعادتهم و تعبيراً عن رفضهم قرار الإبعاد الصهيوني، و قد نجحوا في كسر قرار الإبعاد و العودة إلى الوطن و إغلاق باب الإبعاد.
طريق الشهادة:
(يُتْبَعُ)
(/)
خرج الرنتيسي من المعتقل في 21 - 4 - 1997م ليباشر دوره في قيادة حماس التي كانت قد تلقّت ضربة مؤلمة من السلطة الفلسطينية، و أخذ يدافع بقوة عن ثوابت الشعب الفلسطيني وعن مواقف الحركة الخالدة، ويشجّع على النهوض من جديد، ولم يرقْ ذلك للسلطة الفلسطينية التي قامت باعتقاله بعد أقل من عام من خروجه من سجون الاحتلال، وذلك بتاريخ 10/ 4/1998م، بضغطٍ من الاحتلال كما أقرّ له بذلك بعض المسؤولين الأمنيين في السلطة الفلسطينية وأفرج عنه بعد 15 شهراً بسبب وفاة والدته وهو في المعتقلات الفلسطينية، ثم أعيد للاعتقال بعدها ثلاث مرات ليفرَج عنه بعد أن خاض إضراباً عن الطعام، وبعد أن قُصِف المعتقل من قبل طائرات العدو الصهيوني وهو في غرفة مغلقة في السجن المركزي في الوقت الذي تم فيه إخلاء السجن من الضباط وعناصر الأمن خشية على حياتهم، لينهي بذلك ما مجموعه 27 شهراً في سجون السلطة الفلسطينية.
- حاولت السلطة اعتقاله مرتين بعد ذلك، ولكنها فشلت بسبب حماية الجماهير الفلسطينية لمنزله.
-في 9 - 6 - 2003م تعرض لمحاولة اغتيال فاشلة أدت إلى إصابته بجراح متوسطة، واستشهاد امرأة وطفلة كانتا تمران في المكان.
-في 24 - 3 - 2004م وبعد مرور يومين على اغتيال الشيخ الشهيد أحمد ياسين، تم اختياره قائدا لحركة "حماس" في قطاع غزة.
- الدكتور الرنتيسي تمكّن من إتمام حفظ كتاب الله في المعتقل، وذلك عام 1990م بينما كان في زنزانة واحدة مع الشيخ المجاهد أحمد ياسين، وله قصائد شعرية تعبّر عن انغراس الوطن والشعب الفلسطيني في أعماق فؤاده، وهو كاتب مقالة سياسية تنشرها له عشرات الصحف.
ولقد أمضى معظم أيام اعتقاله في سجون الاحتلال، و كلّ أيام اعتقاله في سجون السلطة في عزل انفرادي ...
و الدكتور الرنتيسي يؤمن أن فلسطين لن تتحرّر إلا بالجهاد في سبيل الله.
وبقي على مبادئه وأهدافه، إلى أن استشهد مساء اليوم السبت بقصف مروحي إسرائيلي على سيارته التي كانت تسير في إحدى شوارع مدينة غزة الفلسطينية، ليلحق بركب الشهداء الذين ساروا عليه من قبل، ومنهم الشهيد الشيخ أحمد ياسين (مؤسس وزعيم حركة حماس)، والذي سبقه إلى درب الشهادة قبل أسابيع قليلة، بنفس أداة القتل الإسرائيلية الأمريكية.(/)
التبشير (التنصير) الموجه للمسلمين .. أهداف ونتائج.
ـ[أحمر العين]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 12:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
---
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الأمين وآله وصحبه أجمعين.
وبعد ..
التبشير (التنصير):
لغة: من البشارة والبشرى لفعل بشر أبشر , أي أخبر خبراً يؤثر في البشرى. ويستعمل في الفرح وهو أكثر وقد يستعمل في الحزن وفي الحرب بمعنى التبكيت وقال تعالى ((فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ))
واصطلاحاً: استخدمت هذه الكلمة علماً على الحملة التي تولتها الصليبية وأسمتها (تعليم الدين المسيحي ونشره).
فائدة:
من المفاهيم الخاطئة التي ذاعت وانتشرت في البلاد الإسلامية ورددها الكثيرون بكل أسف على ألسنتهم إطلاق وصف التبشير والمبشرين على أولئك المُنَصِرِينَ الذين يعملون جاهدين على تنصير الكثير من أبناء البلاد الفقيرة والمتخلفة وأبناء الإسلام.
والمعروف أن صفة البشارة والنذارة ,إنما أوردها القرآن في وصف المصطفى الأخيار من الأنبياء والرسل عليهم السلام قال الله تعالى ((رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا)) وكذا أطلقه جل وعلا على النبي – صلى الله عليه وسلم - فقال ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا))
فلا يسوغ أن يطلق وصف المصلحين على المفسدين ,وإنما هو من ضلالات الغزو الفكري وصنع المستشرقين والصليبيين الحاقدين على الإسلام.
وأصدق وصف لهم يستوحى من قول المصطفى صلى الله عليه وسلم ((كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)) [رواه البخاري ومسلم وانظر لهذه الفائدة كتاب الثقافة الإسلامية ص315]
إذاً فالتنصير: هو حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور إثر الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين الأمم المتخلفة في دول العالم الثالث بعامة , وبين المسلمين خاصة , بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب .. كذا في الموسوعة الميسرة ص159
****************************** *******
هدفهم:-
يمكن تلخيص أهدافهم فيما يلي:
هدفهم هو: تدمير الإسلام والمسلمين ولا يمكن تحقيق هذا الهدف بسهولة ولكن عبر مراحل , وأهداف أولية بتحققها يتيسر الوصول للهدف الأسمى والغاية العظمى ,
ويمكن تلخيص أهدافهم الأولية فيما يلي:
- القضاء على الإسلام في نفوس الناشئة من أبناء المسلمين وذلك عن طريق فتح مدارس تنصيرية في بلاد المسلمين.
- محاولة إيقاف انتشار الإسلام في الدول الغربية.
- خلق نوع من الهزيمة بين أبناء المسلمين.
- معاونة الاستعمار الغربي والأجنبي على العالم الإسلامي.
- خدمة الصهيونية العالمية في تحقيق أهدافها في الدول الإسلامية.
- الربح المادي والكسب التجاري .. [المصدر السابق ص155 حيث رد إلى كتاب احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام]
- إبعاد المسلمين عن دينهم في مجالات الحياة , من حكم وسياسة واقتصاد ..
- إيجاد جيل علماني يؤمن بالإسلام لكن داخل حدود المسجد فقط وليس في شؤون الحياة.
- تطبيع المجتمعات الإسلامية بالطابع الغربي ومحاولة إبعادهم عن الطابع الإسلامي في المنزل والمدرسة وإدخال بعض العادات الغربية مثل: التقويم الميلادي والاحتفال بأعياد الميلاد والسلام الجمهوري أو الملكي والبروتوكولات وغيرها من الشؤون العامة ..
****************************** ************
مجالاتهم:-
ولهؤلاء مجالات عديدة في عملهم منها:
- التطبيب: بتقديم العلاج عن طريق الأطباء المنصرين.
- التعليم: بفتح المدارس لأبناء المسلمين وبمنهج صليبي.
- الخدمات الاجتماعية: عن طريق رعاية الأيتام والعجزة في بيوت وملاجئ تحت نظرهم وتوجيهاتهم.
- تقليل نسل الأمة وذلك عن طريق الطب والدعاية.
وغير ذلك الكثير [المصدر السابق ص154]
****************************** *********
مراحل التنصير وتطوره:-
اتخذوا مراحل في عملهم هذا ألزمتهم إياها الظروف وهي:
- المرحلة الأولى: محاولة تنصير المسلمين.
ولم يستطيعوا تنفيذ هذه المرحلة إلا في القليل النادر من ضعاف النفوس فانتقلوا إلى:
(يُتْبَعُ)
(/)
- المرحلة الثانية: إخراج المسلمين من الإسلام وتركهم مذبذبين.
وقد نجحوا في بعض المثقفين والمتعلمين مما هيأهم إلى اعتناق بعض المذاهب المادية.
- المرحلة الثالثة: إبعاد المسلمين عن الإسلام عن طريق التغيير الاجتماعي والتغريب والتحديث الذي يهدف في الأخير إلى العلمانية.
ونجحوا في بعض الطبقات المثقفة والمتعلمة [المصدر السابق ص157]
قلتُ: ملخص أهدافهم ضرب بعض الركائز والمقومات الإسلامية التي تضر بمصالحهم كجانب الجهاد, والولاء والبراء ,وإرادة الله بالعمل (1)
----------------------------
(1) فمن لم يرد بعمله وجه الله، همه الدنيا فقط، فهو لا يعمل إلا لتحقيق شهواته لا غير .. وهذا هو الحال عند الكافر الذي يعيش لدنياه ((إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ)) ..
ولذلك لا يمكن انتصار مثل هؤلاء - ولو تعددت قواتهم وجيوشهم وأسلحتهم – على المسلم، إلا في جولات وبسبب ضعف إيمانه، لا أسلحته .. والهزيمة في الأعيان لا القلوب التي تبقى مفعمة بالإيمان تتحين الوقت لإعادة ما كان.
على أن الوضع الحالي يختلف للأسف .. إذ أن المادية وانفتاح الدنيا الذي حذرنا منه النبي صلى الله عليه وسلم ومعاونة جنود الكفر من العلمانيين القياديين للبلاد الإسلامية ... عوامل حققت مطامع أهل الكفر فينا والله المستعان
------------------------
هذا ونجاحهم ملموس في كثير من القيادات والرؤوس الإعلامية التي كان لها أكبر الأثر في بلادها في ضرب الدين كأصحاب دعوة تحرير المرأة في مصر وغيرها وأتاتورك وبورقيبة اللذان أمرا بنزع الحجاب عن وجه المرأة علناً وقسراً في السوق بأيدي الشُرَط فقبح الله الكفر وأهله ..
وسائله:-
استخدم المنصرون وسائل عديدة منها: المدرسة والجامعة والندوات والرياضة والمنزل والمستشفى ودور الرعاية للمسنين ,والكتاب والصحافة ودور النشر والبعثات إلى الدول المسيحية , ووسائل الإعلام للأفلام الدعائية , الإعلانات , الأزياء .. [المصدر السابق ص157 - 158]
**********************
من أقوالهم:-
يقول رشترز: خابت دول أوروبا في الحروب الصليبية الأولى من طريق السيف , فأرادت أن تثير على المسلمين حرباً صليبية جديدة عن طريق التبشير , فاستخدمت لذلك الكنائس والمدارس والمستشفيات, وفرقت المبشرين في العالم.وهكذا تبنت الدولة حركة التبشير لمآربها السياسية ومطامعها الاقتصادية , ولقد استطاع ريمون لول في عام 1299م وعام 1300م أن يحصل على إذن من الملك يعقوب صاحب أرغونة ليبشر في المساجد [في برشلونة] محمياً بالسلطة المسيحية في أسبانيا أ. هـ
[المصدر السابق ص154 نقلاً عن ثقافة المسلم في وجه التيارات المعاصرة ص85]
هذا في بداية دعوتهم ونشأتها:
وأما الأسلوب المتبع والطريق المرسومة فيقول المنصر شارلي والتسون: يجب أنْ يظل المبشرون برآء كالحمام ولكن هذا لا يمنعهم أيضاً أن يكونوا حكماء كالحيات أ. هـ
[المصدر السابق ص159 نقلاً عن التبشير والاستعمار في البلاد العربية ص51]
وجاء في كتاب طرق العمل التبشيري بين المسلمين: لنجعل هؤلاء القوم يقتنعون في الدرجة الأولى بأننا نحبهم فنكون قد تعلمنا أن نصل إلى قلوبهم. يجب على المبشر أن يحترم في الظهر جميع العادات الشرقية والإسلامية حتى يستطيع أن يتوصل إلى بث أرائه بين من يصغي إليها. وعليه مثلاً أن يتحاشى أن يقول على المسيح أنه ابن الله حتى لا ينفر منه أولئك الذين لا يؤمنون بهذا القول فيستطيع أن يقاربهم حينئذٍ بما يريد أن يدعوهم إليه أ. هـ[المصدر السابق ص159]
وفي الانتقال من المرحلة الأولى إلى التي بعدها يقول شاتليه في مقدمة كتابه (الغارة على العالم الإسلامي) (2)
---------------------------
(2) [علق الأستاذ محمد قطب في حاشية كتابه مذاهب فكرية معاصرة ص577 بقوله: الكتاب في أصله الفرنسي يسمى [ La Conquette du Musulman] أي غزو العالم الإسلامي ولكن المعرب اختار له اسم الغارة على العالم الإسلامي]
----------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
تعريب محب الدين الخطيب يقول: ولا شك في أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس منتحليها. ولا يتم ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية , فبنشرها [أي] اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يحتك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبيل لتقدم إسلامي مادي وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي لم تحفظ كيانها وقوتها إلا بعزلتها وانفرادها أ. هـ
وتدبر نص خطاب رئيس جمعيات التنصير في العالم الثالث صاموئيل زومير الذي ألقاه في المؤتمر التنصيري في القدس عام 1935م تزدد فقهاً وعلماً.حيث قال وهو يخاطب دعاة التنصير: أيها الأخوان الأبطال والزملاء, ممن كتب الله لهم الجهاد في سبيل المسيحية واستعمارها لبلاد الإسلام فأحاطتها عناية الرب بالتوفيق الجليل المقدس. لقد أديتم الرسالة التي أُنيطت بكم أحسن الأداء ووفقتم لها أسمى التوفيق , وإن كان يُخيل لي إلا أنه مع إتمامكم العمل على أكمل وجه لم يفطن بعضكم إلى الغاية الأساسية منه!.
إني أقركم على أن الذين دخلوا من المسلمين في حظيرة المسيحية لم يكونوا مسلمين حقيقيين! لقد كانوا كما قلتم أحد ثلاثة:
1 - إما صغير لم يكن له من أهل من يعرفه ما هو الإسلام
2 - وإما رجل مستخف بالأديان
3 - [وإما رجل له مصلحة] لا يبغي الوصول [إلا] إلى غاية من الغايات الشخصية.
ولكن مهمة التبشير التي تدينكم دول المسيحية القيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريماً!!
وإنما مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله! وبالتالي لا صلة تربطه بالأخلاق التي تعتمد عليها المم في حياتها!. وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية وهذا ما أهنئكم عليه وتهنئكم الدول المسيحية والمسيحيون جميعاً من أجله كل التهنئة.
بعد أن قبضنا أيها الإخوان في هذه الحقبة من الدهر من ذلك القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا على جميع برامج التعليم في الممالك الإسلامية المستقلة التي تخضع للنفوذ المسيحي أو التي يحكمها المسيحيون حكماً مباشراً , ونشرنا في تلك الروع مكامن التبشير المسيحي والكنائس والجمعيات, وفي المدارس الكثيرة التي تهيمن عليها الدول الأوروبية والأمريكية وفي مراكز كثيرة ولدى شخصيات لا تجوز الإشارة إليها!!
الأمر الذي يرجع الفضل فيه إليكم وإلى ضروب كثيرة من التعامل باهرة النتائج وهي من أخطر ما عرف التبشير في حياته الإنسانية كلها.إنكم أعددتم بوسائلكم جميع العقول في الممالك الإسلامية إلى قبول السير في الطريق الذي مهدتم له كل التمهيد (إخراج المسلم من الإسلام) ولم تدخلوه في المسيحية وبالتالي جاء النشئ الإسلامي طبقاً لما أراده له الاستعمار:-
لا يهتم بالعظائم ,ويحب الراحة والكسل فإذا تعلم فللشهوات وإذا جمع فللشهوات وإن تبوء أسمى المراكز ففي سبيل الشهوات يجوز كل شيء.
إن مهمتكم تتم على أكمل وجه ,وقد انتهيتم إلى خير النتائج وباركتكم المسيحية ورضي عنكم الاستعمار فاستمروا في أداء رسالتكم فقد أصبحتم بفضل جهادكم المبارك موضع بركات الله أ. هـ[الثقافة الإسلامية ص156 عن جذور البلاء القسم الأول ص275]
****************************** ...
وأخيراً:
في المرحلة الأخيرة التي حدد شكلها المؤتمر الذي عقد في ولاية كلورادو الأمريكية في 8/أكتوبر/1981م تحت إشراف البروتستانتية الأمريكية تم وضع خطة العمل الجديدة والشروع في تنفيذها ,وتقوم هذه المرحلة على:
- استخدام النساء في الإغراء والإفتان.
- إعداد مستشرقين متخصصين ..
- فتح إذاعة للفاتيكان موجهة لأفريقيا.
وغيرها كثير .. [اطلع عليها مفصلة في المصدر السابق ص159 عن الثقافة الإسلامية قي الغزو والاستغراب]
****************************** ************
دور الفضائيات في عملية التنصير:-
بعد أن رأيتَ ما ذُكِر , واطلعت على ما حُكِي وقيل , فحسبما أظن أن الأمر لا يحتاج إلى كبير ذكاء وشدة نباهة أو سرعة بداهة كما لا يحتاج إلى كبير عبقرية كي تستنبط ما هو دور الفضائيات في استعمالها كوسيلة لهذه الدعوة بمراحلها الثلاث , ولا بأس أن أذكرك بعضها:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أما المرحلة الأولى التي أيسوا من تحققها , فلهم في استعمال الفضائيات وتسخيرها لها الشيء الكثير ويمكن تلخيص ذلك بالنقاط التالية:
1 - نشر شعائر المسيحية.
2 - تصوير الدين المسيحي كأروع ما يكون فهو دين سمح ليس فيه تقييد ولا حظر بل إباحية الأكل والشرب والنكاح .. بلا استثناء
3 - تصويره كدين أهله متكاثفين على قلب رجل واحد يعظمون المواطن عندهم وذلك عبر:
· برامج في بيان مدى اهتماماتهم بالنفس وأنهم يصرفون عليها الغالي والرخيص , ويُسَّخِرُون لها الإمكانيات الكبيرة فتتحرك الطائرات والسيارات وتقلب البلاد .. لأن طفلة لسعتها نحلة في الغابة.
ونحن لا ننكر وقوع مثل هذا , ولكنهم يبالغون والمسلمون يصدقونهم فيفضلونهم على المسلمين.
· أفلام وبرامج في بيان شخصية الكافر وأخلاقه الرفيعة وحياؤه الشديد ومحبته للأطفال وتواضعه و .. و ..
ليقال أن الكافر أفضل وأرحم من المسلم. ويتناسون أن جرائدهم تقول أن نسبة الجريمة والاغتصابات والزنا وقتل الرضع والأطفال وعمليات الإجهاض والسطو المسلح وعصابات المافيا و ... كلها في بلاد الكفر بنسب خيالية ,
يتناسون أخلاقهم الرديئة التي يرونها في الأفلام الواقعية من ضرب الآباء وطردهم وتفكك الأسر ومعاملات التفرقة العنصرية و ..
4 - كذلك ما يبثوه عن تأريخ دينهم وتعظيم رهبانهم وأحبارهم وتمجيد شخصياتهم الكبيرة.
5 - عرض بعض ما يتكلفه من مشقة وما ينفقوا من مبالغ في سبيل عمل الخير ولو لمن ليسوا على دينهم , فهكذا منظمات الصليب الأحمر في الطب المنتشرة في أفريقيا وبلاد المجاعات بل ودول الإسلام.
لسان حالهم: انظروا إلى مهمة هؤلاء السامية في خدمة الإنسانية. مما يستحقون عليه المدح الوفير من المطلع على ذلك العمل الكبير. وهكذا منظمات الإغاثة والدفاع عن حقوق الإنسان وغيرها من الأمور.
وعموماً فإن لهذه آثاراً في النفوس , نعم فإنها وإن لم تكن بمستوى يؤهلها لانتزاع المسلم من دينه وإدخاله في النصرانية ولكنها على الأقل تحقق آثاراً هي أهداف بالنسبة لهم منها:
- انتزاع بعض المثقفين - ممن لم يخالط الإسلام بشاشة قلبه – من الدين وتركه معرضاً للتيارات العلمانية , دونما الدخول في دين معين. اعتناق المذاهب المادية!
- إيقاع المسلمين في بعض المعاصي كبغض المسلمين وحب الكافرين لما يرى من الفرق بين معاملتيهما وأعمالهما. مما يؤدي إلى هدم ركن الولاء والبراء في نفوس أهل الإسلام.
- تمني بعض المسلمين أن لو كانوا من أهل بلاد الكفر.
- الحلم الدائم بالحياة في بلادهم ,والسعي لذلك وإلى التجنس بجنسياتهم.
- إضعاف صفة بغض الكافر عند المسلمين – خاصة من أبطال الرياضة والفن - وهي من أعظم الأهداف , لأن أثرها يضعف روح الجهاد عند المسلمين.
****************************** *************
هذا بعض من كل وقل من جل ذكرتها من باب التمثيل لا الحصر.
والله الهادي إلى سبيل الرشاد.
وكتبه
أحمر العين
اقتباس من مقال قديم أنهيته صباح الأحد 4/ابريل/1999م
الموافق 18/ذو الحجة /1419هـ
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور اخي احمر العين على الموضوع ... وتوضيح بعض المفاهيم ..
ـ[أحمر العين]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 05:02]ـ
http://members.lycos.co.uk/l333l/up_ar/ar/jazak.gif
http://vb.arabseyes.com/uploaded/55757_1220609351.gif(/)
دكتور الهويميل ونص كاشف خبير-نصر ابو زيد نموذجا
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
من ُلجَجِ الاعتزال إلى لجاجة المنشئين في الحلية .. ! 3 - 3
د. حسن بن فهد الهويمل
لقد قرأت (أبا زيد) بوصفه متمكنا أمكن من مناهج النقد الحديث وبخاصة التفكيك والأنسنة، وشنآن المفكر بسبب انحرافه لا يجرمني على ألا أعدل أو ألا أستفيد، واستفادتي من مخالفي ومناوئي قد تفوق استفادتي من ....
..... موافقي ومناصري، ومما زاد اهتمامي به ترديه في مهاوي الهلكة وإصراره وعناده وتمسكه بآرائه التي لا تلوي على شيء، إذ كان في موقفه ألجُّ من خنفساء، وما ان تجاوزته عدت إليه حين ضج الرأي العام في مصر وابتدر انحرافاته الفكرية وإخفاقاته المعرفية المعذِّرون واللوَّم، وكنت في مصر في أوج ضجيج المحافل، ولم أدع شاردة ولا واردة تمس المشكلة المثارة إلا قيدتها قيد الأوابد، سعياً وراء إحقاق الحق ونصرة الأخ ظالماً أو مظلوماً، وكأني بالتاريخ يعيد نفسه:
وكم ذا بمصر من المضحكات
ولكنه ضحك كالبكاء
ومشكلة الإعلام في مصر بالذات الاهتياج الأعزل والاندفاع العاطفي المتشنج، لقد مرت مشاهده الفكرية منذ (حملة نابليون) وعودة (الطهطاوي) بتمردات لوجوه شتى، وليست ثورات.
فالتمرد لا ينطوي على شيء، فيما تنطوي الثورات على فلسفات (أيديولوجيات) تفرض نفسها، والمتحسسون عن المتمردين وآثارهم يروعهم ما يعتري المشاهد من لوثات يضيع معها الرشد، ويعلو قتام الجهل، وان تركت ركاماً من القول وردّ القول، نجد ذلك عند طائفة من المتمردين ممن مهّد لهم (الطهطاوي) والأفغاني و (محمد عبده)، إذ جاء (قاسم أمين) و (طه حسين) و (مصطفي عبد الرزاق) و (عبد العزيز فهمي) و (محمد أحمد خلف الله) وآخرون تعرف منهم وتنكر، ولكل متمرد معوّله في الغرب، وآفاق العالم الإسلامي لا تخلو من متمردين يهدمون الأخلاق أو يقوضون الأفكار، ولكنهم ليسوا بحجم المتمردين في عالمنا العربي.
والذي ذهب إلى عدّ (أبي زيد) معتزلياً تعويله على العقل، وفاته أن جميع الفلاسفة المتقدمين والمتأخرين ما أضر بهم إلا إقدام عقولهم وإيغالهم في عالم الغيب واستدبارهم للنص أو تأويله تأويلاً فاسداً، حتى لقد ملّ (الفخر الرازي) من التيه وندم على اشتغاله بالعلوم الغيبية، قال الطوغاني: قال الرازي: (يا ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى) ومن شعره:
نهاية إقدام العقول عقال
وأكثر سعي العالمين ضلال
وما وقع فيه (أبو زيد) من انحرافات فكرية لا أحسبُها ناتج تفكير مستقل واشتغال مباشر بالنص، وإنما هو ناتج ارتماء في أحضان الغرب والتقاط للخيط الماركسي الذي تلقفه من قبله (خليل عبد الكريم) وأنتج على ضوئه عدة كتب تاريخية تفيض بالمادية البغيضة، وإذا كان (عبد الكريم) مراوغاً مُموهاً فإن (أبا زيد) صادعاً برؤيته التي يأمره بها عقله المتجرد من كل التزام عقدي، واكتشاف أمره جاء عندما تقدم بأكثر من عشرة بحوث وكتابين للترقية إلى درجة أستاذ، وكان من بين الفاحصين الدكتور عبد الصبور شاهين الذي كشف خطأه وجهله وانحرفاته الفكرية التي استدركها عليه (شاهين) تتمثل في قوله: (إن من حقنا أن ننقد القرآن لأنه منذ نزل على الرسول محمد قد انفصلت عنه صفة الألوهية وأصبح بشرياً)، وبشريته أنه تلبس باللغة العربية وهي منتج بشري تخضع للنقد والتقويم، وان الإسلام هو سر تأخر المسلمين، وان الماركسية هي الإيمان، وان سلمان رشيدي شهيد وان أبا بكر وعمر وعثمان كانوا متآمرين على الحرية، فصنعوا قرآنا خاصا بقريش، وقضوا على تعددية النص، لأنه يتصور أن لكل قبيلة قرآناً، وهو قد نسب الشافعي إلى القبلية فيما نسب أبا حنيفة إلى الشعوبية نسبة تفكير وعقيدة وفقه، متوهماً أن منطلقاتهم الفقهية مرتهنة لهذه النزعات العرقية. ومن فحوى كلامه إنكاره لمعطى آيتين محكمتين: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ} (89) سورة النحل، و {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ} (38) سورة الأنعام، وهو بالتالي إنكار لشمولية الإسلام وعالميته. إذ جاء في كتابه (الإمام الشافعي) إشارة إلى ما قرره الشافعي من أن في القرآن حلولاً لكل المشكلات، إذ وصف هذا القول بالخطورة، حيث حوّل العقل البشري إلى تابع يقتصر دوره على تأويل النص واشتاق الدلالة منه، ولهذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ذهب إلى أن الإسلام دين للعرب وحدهم، وان القرآن منتج ثقافي بيئي، والإيمان الميتافيزيقي الذي لا يجعل النص القرآني منتجاً ثقافياً يطمس هذه الحقيقة، ويعكر من ثم إمكانية الفهم العلمي للنص والوجود المتعين للنص القرآني المتشكل خلال فترة زادت على العشرين عاماً يصرف النظر عن أي وجود سابق في العلم الإلهي أو اللوح المحفوظ على حد قوله، فض الله لسانه وأوهى سلطانه، والهدف من كل هذا اللغط النزوع إلى التحرر من سلطة النص، وأي سلطة تعوّق مسيرة الإنسان .. وتلك الاطلاقات الجوفاء المتصيدة من مقولات استشراقية مغرضة ليست ناتج تفكير ولا معطى تمحيص، وكل اطلاقاته في كتبه توحي بالارتجالية والاستلاب، وان كان ثمة إمكانات معرفية أو مهارات ذاتية فإنه وظفها للتضليل ونسف الثوابت والمسلمات، والعلماء الذين تعقبوا آراءه توصلوا إلى نتائج في غاية الخطورة نلخصها فيما يلي:
- القرآن منتج ثقافي ومستمد من البيئة العربية.
- إسقاط سلطة النص وأي سلطة أخرى.
- إنكار صلاحية القرآن لكل زمان ومكان.
- عدّ الإسلام دينا عربيا ونفى العالمية والشمولية.
- الدعوة إلى التحرر من العبودية لله.
- نفى أن يكون القرآن في علم الله الأزلي.
ومماحكاته تلك تتقاطع مع مقولات (ماركس) الذي يذهب إلى أن الديانات والفلسفات مجرد (أيديولوجيا) تعكس أفكاراً زائفة للطبقات الحاكمة.
والذين انبروا للدفاع عن (أبي زيد) عبر وسائل الإعلام ثلاث فئات: العلمانيون، والحداثيون، والماركسيون، وان كان ثمة خطأ فإنه في إقحام الرأي العام ولهب مشاعره.
ومعتصر المختصر لكل الذين يتصورون أن (أبا زيد) مُعيد لخطاب الاعتزال، وان خطابه الجديد مجرد عصرنة لخطاب الاعتزال أن يلتمسوا مستقراً لمقولاته في الفضاء الاعتزالي، وسأكتفي بثلاثة نقول:
الأول قوله: (إن القرآن منذ أن نزل على محمد أصبح وجوداً بشرياً منفصلا عن الوجود الإلهي) والثاني قوله: (لم ينج القرآن من عمليات المحو والإثبات) الثالث قوله: (إن التصورات الأسطورية المرتبطة بوجود أزلي قديم للنص القرآني في اللوح المحفوظ باللغة العربية ما زالت تصورات حية في ثقافتنا).
وان كان ثمة دعوة مشروعة لحرية التفكير والتعبير، فإنها لا تكون حرية هدم لثوابت الأمة وتدنيس لمقدساتها وتشويه لمبادئها وسب واتهام لورثة الأنبياء، وليست ممارسة للإرهاب الفكري ومصادرة لحق الآخر في الدفاع عن مسلماته.
وأبو زيد الذي شغل المشاهد الفكرية والإعلامية ينطلق من فكر جدلي ماركسي، وتتجلى منهجيته الجدلية وفكره الماركسي في كتابه الضجة (الإمام الشافعي وتأسيس الأيديولوجية الوسطية)، وهو كتيب صغير يقع في مائة وعشر صفحات نشر في عام 1991م يحتوي على مقدمة وأربعة فصول، ومنطلقه (الرسالة) للشافعي التي أسست لعلم أصول الفقه الإسلامي. وفيه تحرش وتطاول على الإمام الشافعي واتهام جائر له، والباحث ينقم على الشافعي تأسيسه للسنة وعروبة القرآن، ويعيب عليه تمسكه بالنصوص، وداء أبي زيد جهله مصطلح الحديث، وتاريخ الاعتزال الذي يدافع عنه، وأكاد أجزم بأن كل سطر من سطور الكتاب يشتمل على شبهة، وقد انبرى لتلك الشبهات عدد من الكتاب والمفكرين، وصدرت حول قضيته أكثر من أربعة كتب، تجلت من خلالها القضية بكل ملابساتها الفكرية والحقوقية بقي أن نقول: إنه لا علاقة له بالاعتزال وإن دافع عنهم وأشاد برموزهم.
http://www.al-jazirah.com/119521/ar3d.htm (http://www.al-jazirah.com/119521/ar3d.htm)(/)
الأخذ بالأسباب لا ينافي الإيمان بالقدر
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 11:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الله سبحانه قدر المسببات بأسبابها فهو خالق السبب وما ينتج عنه وذلك كله من قدره سبحانه، فهو سبحانه الذي قدر أن يكون الشفاء من الأمراض بأدويتها، وحصول الرزق بطلبه، ودخول الجنة بالإيمان والعمل الصالح، وطول العمر بصلة الرحم والدعاء والمحافظة على الصحة وفعل البر ونحو ذلك.فكل سبب علمنا أن الله سبحانه جعله سببا لشيء من خلال شرعه في الأمور الشرعية ومن خلال التجربة والحس في الأمور المادية الدنيوية
فإنما يكون نفعه وتحقق نتيجته بإذن الله سبحانه وقدره فالأخذ بالأسباب المباحة لا ينافي التوكل على الله ولا الإيمان بقضائه وقدره بل من ترك الأخذ بالأسباب هو الذي يخدش إيمانه بقدر الله لأن الأسباب مما قدره الله وقضاه.
إلا أنه لا يجوز للمسلم أن يعتمد على الأسباب لأنها لا تؤثر بنفسها وإنما تؤثر بإذن الله فإن حصول المقصود من السبب إنما يكون بمشيئة الله تعالى وكم من إنسان يأخذ بالسبب ولا يتحقق له مقصوده.
فالمؤمن بالقدر حقا يأخذ بالأسباب ولكن مع عدم الاعتماد عليها وتعلق القلب بها إنما يكون اعتماده على الله سبحانه في الوصول إلى مقصود تلك الأسباب والحصول على نتائجها لأنه هو سبحانه مسبب الأسباب وكل شيء بيده وتحت ملكه وسلطانه.
إن أولئك الذين يتركون الأخذ بالأسباب بحجة قوة إيمانهم بقضاء الله وقدره قد جانبوا الصواب وخالفوا السنة والكتاب فإن النصوص من القرآن والسنة التي توجه للأخذ بالأسباب كثيرة متظاهرة منها قوله تعالى:
{علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} [المزمل:20}.
وقال سبحانه: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور} [الملك: 15].
وقال -أيضا- جل شأنه:
{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} [الأنفال:60].
بل إن النصوص تبرز لنا أن الشيء قد يكون مكتوبا في الصحف ثم يتغير لسبب من الأسباب كالدعاء وصلة الرحم.
قال تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد:39].
وعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ". رواه الترمذي وحسنه الألباني.
وعن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِى رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِى أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ "متفق عليه.
معنى ينسأ له في أثره: يؤخر له في أجله.
ولكن المحو من الصحف إنما يكون من الصحف التي عند الملائكة لا من اللوح المحفوظ وأما علم الله فإنه لا يمكن أن يقع فيه اختلاف.
فخذ أيها المسلم بالأسباب وأنت معتمد على رب الأرض والسموات.
فحري بك حينئذ أن تنال المطلوب وتنجو من المرهوب.
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
***********************
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على الموضوع المبارك .. من انسان مبارك ..
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:41]ـ
وفقك الله وبارك فيك(/)
الإنتخابات كيف نتعامل
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 03:23]ـ
قريبا ستجري الإنتخابات البلدية في المغرب وأقوال العلماء بشأنها كثيرة، وباتت هذه المسألة حقيقة واقعة في حياة المسلمين، ولكن التعامل معها يختلف من وجهين: وجه الترشح ووجه الادلاء بالاصوات عند الانتخاب
فئة تقاطع الترشح والتصويت معا وكأن الامر لايعنيها والحدث لايشكل لها هاجسا مهما يستحق منها شيء لاعتبارت عدة أبرزها أنها سئمت الكذب والتزوير والنفاق ومخالفة الوعود
وفئة تلتزم بالتصويت دون الترشح وهذه الفئة لها اعتبارات أخرى من جهة التصويت للأصلح وتجنب وقوع مفاسد أعظم قد توصل بعلماني أو ملحد الى الفوز بالاغلبية.
أما الفئة الثالثة فترى أن الوضع الحالي الذي يعيشه المسلمين يستوجب الترشح لمحاولة اصلاح ما يمكن اصلاحه
لكن بين هذه الأقوال يبرز من يعتبرها تشبها بالكفار ولكن في نفس الوقت يدعو الى التصويت وعدم مقاطعتها
السؤال الذي يشغل بال المسلم
من أين نبدأ خاصة وأن هذا الحدث وحوادث أخرى تشكل أمرا جللا يتعلق بالمسلمين وأوضاهم وعلاقاتهم؟؟؟
فهل يمكننا أن نتكلم عن أنظمة وضعية غير اسلامية ثم نترك لها الحبل على الغارب تتصرف كيفما تريد ونهرب من المواجهة والاحتكاك بالمجتمع من أجل الوصول الى نظام اسلامي؟؟؟
إذا كانت أولوياتنا عقدية فإن أحداثا تجري في المجتمع تهدم ما نبني وتفرض علينا فرضا غلق دور القرآن على سبيل المثال لا الحصر ومن جهة ثانية وللاسف بات جلد الفاجر بارزا وانكماش أهل الحق بارزا فالى متى؟؟؟
أسئلة وغيرها تؤرق المسلم ...
ـ[الفضي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:35]ـ
كلامك يقودنا بشكل مباشر للسؤال عن المنهج الإصلاحي الأسلم؟ هل الإصلاح من القمة (السلطة) ثم القاعدة (الشعب)؟ أم العكس من القاعدة إلى القمة؟
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:42]ـ
يستطيع اخي تقدير الموقف,, وعلى ضوءة يشارك او يقاطع الانتخابات .. وتقبل مروري
ـ[عبد الجليل سعيد]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:14]ـ
إقرأ يا أخي كتاب صلاح الصاوي التعددية السياسية فهو فريد في بابه بل كل كتبه أنظر المكتبة الوقفية وابحث عن اسم صلاح الصاوي في خانة البحث، http://www.waqfeya.com/search.php(/)
لماذا لا يوجد مركز او جمعية للتصدي لليبرالية
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 10:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخوان انتم تدركون ان العمل الجماعي يفرق كثيراً عن العمل الفردي ونحن ألان في زمن التجمعات والهيئات والمراكز المختلفة والتي تأسست لنصرة القضايا وتحقيق الأهداف.
والمتابع للواقع الحالي – ولا أقول المعاصر- يدرك خطر الليبرالية على عقول وعقيدة الشباب وخاصة اثر هيمنة الليبراليين على وسائل الإعلام المختلفة.
ولذلك نحن بحاجة شديدة إلى مؤسسة او منظمة او هيئة (سمها ما شئت) تتصدى للوباء الليبرالي وتتابعه وترد عليه او على الأقل تنظم الجهود و تجمعها بدل هذا التفرق والتشرذم الذي نلاحظه في الساحة.
و والله انه هناك الكثير من الشباب من طلبة العلم ومن العامة من يتمنى لو تفتح له الفرص لاستثمار طاقته وجهودة في التصدي لليبرالية ولكن لا يجدون السبيل لذلك خاصة مع التعقيد والغموض الذي يلف المذاهب الفكرية المنحرفة وقلة الكتب والمراجع التي تتحدث عنها
ـ[العقل العربي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:44]ـ
أعتقد أن (مركز الفكر المعاصر) الذي يشرف عليه الشيخ الدكتور /ناصر الحنيني.
متخصص في هذا الجانب
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:00]ـ
اخي العقل العربي بدون مجاملة للشيخ الفاضل ناصر الحنيني
مركز الفكر المعاصر لم نرى له اي اثر على ارض الواقع كغيره من المراكز(/)
الكرسي
ـ[عبدالعزيز محمد السريهيد]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 12:11]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
الكرسي:
هو موضع قدمي الرب عز وجل؛ وهو بين يدي العرش كالمقدمة له؛ وقد صح ذلك عن ابن عباس موقوفا، ومثل هذا له حكم الرفع؛ لأنه لا مجال للاجتهاد فيه. وما قيل من أن ابن عباس يأخذ عن بني إسرائيل فلا صحة له؛ بل الذي صح عنه في البخاري – كتاب الاعتصام بالسنة – أنه كان ينهى عن الأخذ عن بني إسرائيل.
وأهل السنة على أن الكرسي موضع قدمي الرب؛ وجزم بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، وغيرهما. بل عامة أهل السنة والجماعة على هذا القول.
مسألة: قيل الكرسي هو العرش؟
الجواب:
هذا لا يصح؛ فإن العرش أعظم، وأوسع من الكرسي، وأبلغ إحاطة منه.
ولا تصح الرواية عن ابن عباس من أن كرسيه هو علمه؛ لأنه لا يعرف في لغة العرب هذا المعنى، ولا في الحقيقة الشرعية؛ فهو بعيد جدا من أن يصح عن ابن عباس.
هذا ملخص قول العلامة ابن عثيمين – رحمه الله –
وقال سماحة الشيخ ابن باز في شرحه على الطحاوية شريط 14/ب ما ملخصه:
(الكرسي الله أعلم بصفته وكيفيته، وهو مخلوق عظيم دون العرش. وقال جماعة إنه العرش والصحيح عند أهل السنة والجماعة أنه غير العرش.
وسأله سائل: ولا يثبت أنه موضع القدمين؟
فأجاب: يحتاج إلى دليل، الجزم بأنه موضع القدمين محل نظر.
وسئل أيضا:
هل يكفي هذا الأثر عن ابن عباس وهذه الآثار في إثبات أن الكرسي موضع القدمين؟
فأجاب: لا، الذي اعتقد أنه ما يكفي لأن هذا ليس بصحيح ولا صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأما قول ابن عباس هذا فلا يكفي لأنها في صفات الله جل وعلا، ما يكفي فيها إلا نص من القرآن أو السنة. ثم قول ابن عباس محتمل أن يكون مما قاله سامعا له من النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أنه مما تلقاه عن بني إسرائيل. أ. هـ
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:25]ـ
جزاك الله خيراً اخي عبد العزيز على الموضوع ..(/)
ما هي عواقب فتح باب الاجتهاد على مصراعيه؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 12:58]ـ
العشريات الاخيرة تميزت بانتشار القول بنبد المذاهب و اتباع الدليل، ان كان القول جائزا لمن بلغ درجة الاجتهاد الا اننا رأينا كل من هب و دب دخل ميدان الفتوى بدعوى نبد التقليد.
حتى رأينا من بدع و كفر المخالف و أصبح الكل يفتي جهارا نهارا فسمعنا فتاوي تندى لها الجبين، حرم بعضهم الكراسي و الآخر ينكت على الأنبياء و بعضهم يفسر القرآن كما يحلو له و رأينا بعضهم يطعن في عنعنة البخاري لأن حديث الوزغ لم يحلو له!!!!!
لقد اصبحت كلمة حرام سهلة على شفاه البعض و البعض الآخر احل كل شيئ
لأقل خلاف يتهم واحد الاخر بالمبتدع حتى اني اذكر ان اماما كان يدرس مجموعة اطفال لا تتجاوز اعمارهم الأربعة عشر سنة فجاءهم يوما فوجدهم يبدعون كل ما في المسجد لأن احد الاخوة هداه الله ادخل فيهم هذا المرض!!!!!
بل اصبح التكفير سهلا حتى أن بعضهم يرمي الآخر بالمعتزلي و الجهمي و ما شابه لا لشيئ إلا لأنه خالفه في مسألة فقهية!!!!
اما التفسيق فحدث و لا حرج!!
كذلك التعصب للشيوخ حتى جعل بعضهم قول شيوخه اجماع من خرج عليه اصبح مبتدع
ما هي عواقب فتح باب الاجتهاد على مصراعيه؟ و ما هي الظوابط التي لا بد ان لا يخرج عليها طالب العلم في دراسته لأقوال العلماء و نصوص الشريعة؟
و كيف السبيل لعلاج حمى الفتوى؟
ـ[عبد الجليل سعيد]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:07]ـ
يا أخي شروط الإجتهاد لا توجد إلا في رؤوس من يدعي السلفية اليوم و واقع الحال يكذب المقال، و إلا ما أقوالهم إلا ترجيحات ابن باز أو الألباني أو ابن عثيمين رحم الله الجميع، ولا يسمى هذا تقليدا عندهم فأن تكون سلفيا يعني أن تقلد مشايخي وإلا فأنت مقلد متعصب ... ولعمري لهي نفس قاعدة بوش إن لم تكن معنا فأنت ضدنا وأما فاعدة أهل السنة والجماعة كل يؤخذ من قوله ويترك إلا قول النبي صلى عليه وسلم، نسأل الله أن يجمعنا على كتابه وسنة نبيه،
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:38]ـ
لقد حاورت الكثير منهم و كلهم يتشابهون في نقطة واحدة اذا خالفت شيخنا فأنت مبتدع!!!!
و كأن الاجتهاد اصبح محتكرا على بعض الرجال فقط، بل نبذوا كل أقوال المذاهب الاخرى بحجة القول الراجح
و كم من قول يظنونه راجحا كان في القديم منبوذا من كبار اهل العلم و لم يظهر اليوم للوجود إلا لأن شيخا ما تبناه.
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:54]ـ
اشكرك شيخنا التقرتي, على التوضيح وجزاك الله خيراً
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 07:14]ـ
ما هي عواقب فتح باب الاجتهاد على مصراعيه؟
بارك الله فيك .. قد مرت بالأمة عصور غلب فيها التقليد المذموم للمذاهب المتبوعة حتى ليكاد يظهر للناظر أنه لم يعد ثم مجتهدون في الأرض على الإطلاق! واليوم التعصب صار للمشايخ لا للمذاهب! والتعصب الأعمى لا يكاد يسلم منه عصر من العصور المتأخرة وإن اختلفت صوره والله المستعان! فالمرض الذي ذكرتَ بعض علائمه أكرمك الله ليس سببه فتح باب الاجتهاد، إذ لا أحسبك تقول بأن علاجه غلق باب الاجتهاد أو إلزام طلبة العلم بالتقليد حتى وإن توفرت لهم المكنة والآلة! نعم كثير من المتسننين في زماننا المنتسبين إلى الطلب يجب أن يزجره شيخه - إن كان له شيخ يتابعه - عن الخوض في موارد النزاع بين العلماء ما لم يكن مؤهلا، - وهذه والله آفة الآفات: الاجتراء على الخوض في كل شيء! - وهو بذلك يُلزمه بالتقليد في غالب أمره لعلمه بقصور حاله عن حسن النظر .. ولكن لما غاب ذلك التوجيه التربوي المباشر من كثير من المشايخ في زماننا، وتلك العلاقة الأبوية المباشرة بين الطالب وشيخه، فشى في الناس ما ترون!
(يُتْبَعُ)
(/)
ترى في مجالس طلبة العلم، كل أحد يتكلم في كل شيء .. مهما كانت المسألة دقيقة أو خطيرة فلابد أن يكون له قول ورأي وكلام! حتى إن نقل فتيا لأحد العلماء تراه ينازع عليها وينتصر لها وكأنه وقف على سائر ما للمسألة من وجوه وللأدلة فيها من موارد وتأهل للنظر فيها! وترى الطالب في منتديات طلبة العلم يفرش بساطه وينشر كلامه في كل الموضوعات وفي كل المسائل، لا يكاد يفوته موضوع إلا شارك فيه وجادل ومارى .. وما هكذا كان حال أئمتنا وسادتنا من الصحابة والسلف رضي الله عنهم أبدا، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
فالمشكلة في جهل الطالب بحد التقليد وحد الاجتهاد، وفقدانه لمن يبصره بهذا الأمر بالنظر في حاله هو ومنزلته هو من التحصيل والتأصيل والطلب!
فالتعصب في الحقيقة هو سبب ذاك الداء وأسه! فالآن - كما ذكرت أنت - لم يعد الطالب يقلد إماما من أئمة المذاهب حتى إذا ما أصابه مرض التعصب رأيته يتعصب لمذهب فنيت أجيال من العلماء عبر قرون الأمة في تدارسه والتأصيل له، ولكنه يقلد شيخا معاصرا تتلمذ على يديه فهو يتعصب له ويغلو فيه! فانتقل المتعصبة من تعصب مذموم في التقليد، إلى تعصب أشد مذمة! ذلك أن تلك المذاهب المتبوعة قد أجمعت الأمة على جواز التمذهب بها للمقلدين، وعلى إمامة أئمتها في الدين .. أما الشيخ فلان والشيخ فلان ممن نبذوا ذلك كله وادعوا الاجتهاد المطلق في زماننا فهؤلاء كثير منهم لا أصول لهم يقفون عليها بالأساس، بل كثير منهم شَيَّخَهم أتباعهم وأقرانهم وحملوهم إلى المنابر فتمشيخوا!! فأصبح المعيار اليوم عند الطالب المتعصب أن قول شيخه صواب واجتهاده حق وهو السنة وقول غيره - وإن كان من أئمة السلف السابقين - ضلال يخرج صاحبه من دائرة "السلفيين"!! فإن قلنا له فلنحتكم إذن للدليل، رأيناه لا يميز البوع من الكرسوع، ويحطب بليل بهيم، ويريد إلزامنا بمثل ما هو فيه! تراه يجترئ بكل سهولة على من هو أعلى منزلة وأسمى مقاما من شيخه هذا، من أئمة المتقدمين وعلماء السلف المجمع على إمامتهم عبر قرون الأمة، لمجرد أن خالف شيخُه ذاك الإمام في مسألة اجتهادية! وإذا ما جادلته وجدته يقول: "لا سبيل لفهم الدين إلا عبر الشيخ فلان والشيخ فلان المعاصرين .. هؤلاء هم أهل السنة وأئمة هذا الزمان ومن خالفهم في قليل أو كثير فليس (سلفيا) وأنا منه بريء! "
والمشكلة أن مثل هذا المسكين لا يلزم حده كمقلد لا يزال على باب الطلب، فينكفئ على أمر نفسه ويمسك عليه لسانه ويعد العدة التي يصبح بها الرجال رجالا، بل تراه يناطح السحاب ويريد إلزام غيره من طلبة العلم بأن يقلدوا شيخه هذا كما قلده هو، مهما كان هؤلاء الطلبة أرفع منه علما وأكثر أهلية للنظر!!
ترى الأخ الطيب من إخواننا ينظر إلى نفسه وقد قرأ كتابين وحضر بضعة دروس، وله سمت طلبة العلم، والعامة من حوله يلقبونه بالشيخ، فيقول في نفسه: "أنا حسن الصوت وأحسن الإلقاء، فلماذا لا أحتسب وأصعد على المنبر لأعلم الناس دينهم، بدلا من أن يترك المكان للصوفية والمبتدعة ليضلوهم؟ " فتراه يصعد المنبر ويخطب ويتكلم ولكن هل أجازه أحد؟ هل تابعه شيخ من العلماء أو حتى شهد له بعض طلبة العلم المشهود لهم بالعلم؟؟ كلا! هو أجاز نفسه وانطلق، فإذا به يفسد في الناس من حيث يحسب أنه يحسن صنعا!!
فالمشكلة يا كرام ليست في سهولة طلب العلم في زماننا وتوفر السبيل أمام كل أحد للتوسع فيه ولكن في مرض القلوب وفي استحكام الجهل والتعصب والتقليد الأعمى ممن يدعون أنهم أعداء للتقليد وهم في الحقيقة من أذم الناس تقليدا، هم وبعض شيوخهم من قبلهم، والله المستعان!! والمشكلة كذلك في تفريط أكثر العلماء والمشايخ في الضبط التربوي لتلامذتهم ولمجالسهم!
ولقد كان من هدي السلف ألا يسمح الشيخ العالم لكل أحد بأن يتوسع في العلم الكفائي هكذا كما يحلو له، فهذا العلم أمانة يحملها من كل خلف عدوله، ولا تعطى للسِفلة من الخلق ولا لذوي النفوس الدنية والمعادن الصدية! فمن صيانة العلم وحفظه، أن تنظر في حال الوعاء الذي تريد أن تودعه فيه! هذا أمر خطير، قلما تجد من يقوم به من العلماء في زماننا .. أن يقول لشاب من الشباب: "يكفيك هذا القدر من العلم الشرعي فلا تزد عليه، وإنصرف إلى ما هو أنسب لك من الصناعات فهي بك أجدر، وأنت بها للأمة أنفع! " نعم نحن في زمان غربة وفي حاجة إلى زيادة الدعاة وطلبة العلم ليرشدوا الناس ويعلموهم دينهم، ولكن أهذا هو حال من نريد إعدادهم وإخراجهم للوقوف على المنابر ودعوة الناس؟؟ هذه الفوضى وبال - والله - على العلم وعلى الدعوة! ولو أن في كل بلدة عشرة فقط من طلبة العلم الأكفاء النبغاء الأذكياء الفضلاء المنصفين ذوي الخلق الحسن والنفس الطيبة والسلوك القويم والطبع الكريم، لكان خيرا لأهل تلك البلدة من مئات من الأقزام المتعالمين ذوي النفوس الخربة المريضة، والمعادن الفاسدة والأذهان الضيقة المجترئين على ما لا يحسنون! فلا يغتر شيخ من المشايخ بكثرة الحضور له في درسه فمن هؤلاء - والله - من حري به لو عرف حاله أن يطرده من مجلسه ولا يعقب!!
ولهذا لم تكن عند سلفنا تلك الفوضى العارمة في أوساط طلبة العلم التي نراها الآن، التي هي من فتن هذا الزمان ولا حول ولا قوة إلا بالله .. فمشكلتنا ليست مشكلة "كم" بقدر ما هي مشكلة "كيف"!!
أما الاجتهاد وطرقه وسبله فبراء من صنيع هؤلاء الذين أشرتَ إليهم ومن سوء فهمهم وضيق عقولهم، وهو عنهم بعيد بعد المشرقين، والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 11:08]ـ
بارك الله فيك فقد اجدت في المسألة
للتوضيح لم اقل بغلق باب الاجتهاد انما قلت "فتحه على مصراعيه", اقصد بمصراعيه اي فتحه للجميع فهذا الذي حصل اليوم أن الكل اصبح يجتهد و يجعل نفسه مؤهلا لذلك.
في كثير من الاحيان تجد احد الطلبة يجادل في مسألة و هو لا يدري نصف الأقوال فيها بل لا يعلم الا قول شيخه فيها!!!
الكثير لا يفرق بين النصوص و بين فهم شيخه للنصوص و لو تكلف عناء البحث لوجد اقوال للسلف في هذه النصوص تخالف فهم شيخه لها.
لقد اكثر الكثير من الشيوخ في ذم التقليد لكنهم لم يتنبهوا لأن الكثير من الاتباع فهموا كلامهم على غير ذلك فظنوا ان كل قائل بقول احد ائمة المذاهب مقلد متعصب!!!!
و لقد سمعت الكثير من الفتاوي من بعض الشيوخ فتجده يشرح مذهبه جيدا لكنه لا يذكر مذاهب مخالفيه إلا بالقليل حتى يظن السامع ان كلام الشيخ هو الحق لكن ان رجع لكلام المخالف وجد شيئا آخر.
مشكلة بعض الاتباع انهم لا يستمعون إلا لشيخ واحد و لو انهم نظروا في المسألة من كل النواحي لفهموا الاختلاف و كانوا اقرب لاتباع الدليل من تقليد الشيخ.
لا بد من توجيه طلبة العلم و تعليمهم النظر في المسائل و التفريق بين النصوص الواردة في المسألة و بين توجيهات الشيخ لها.
مثل هذا لا يكون إلا بتعليم الطلبة النظر في كتب السلف و التريث قبل الخوض في هذه المسائل.
الذي نراه اليوم من موجات التكفير و التفسيق و التبديع ما هي إلا نتيجة مباشرة لكل هذا، لا يمكن نصح مبتدئ في العلم بعدم التقليد من اين له ان يرجح بين اقوال العلماء و هو مبتدئ في العلم.
اليوم نرى جهلا مركبا، طلبة يعتقدون انهم يتقنون اتباع الدليل و هم يجهلون انهم لا يعلمون من المسائل إلا عشرها و الله المستعان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 04:08]ـ
وهل قال أحد من العلماء بفتح الاجتهاد للجميع؟
إن الكلام في هذا الباب (كما هو في كثير من الأبواب) يصيبه إما الإفراط وإما التفريط، وأما الإنصاف والتوسط فقلما تجده إلا عند قلة من العلماء الراسخين.
فكثير من الغوغاء والمبتدئين في الطلب يزعمون أنهم مجتهدون، وهم معذورون لأن تصورهم لمعنى الاجتهاد نفسه غير صحيح.
وعلى الطرف الآخر تجد بعض العلماء أو المنتسبين للعلم يغلق باب الاجتهاد لكثرة ما يرى من الشذوذ والهجوم بغير علم.
ولا شك أن كلا الأمرين غير صحيح، وإن كان الأمر الثاني أهون من الأول.
ولا يصح أن تقابل التعصب بتعصب ولا الغلط بغلط؛ لأنك بذلك تقرر ما ترد عليه وتثبت ما تنفيه في الحقيقة!(/)
ما تفسير هذا الكلام للشيخ صالح
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 02:39]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
يا اخوه الله يبارك فيكم اريد تبسيط هذا الكلام وبيان ما هو قول المعتزلة والاشاعره في هذه المسألة
قال الشيخ حفظه الله
أما غير أهل السنة والجماعة فيقولون: إن (الإرادة) قديمة، هذا قول الأشاعرة والماتريدية، يقولون: (الإرادة) و (المشيئة) يعني الإرادة الكونية والمشيئة وحتى الإرادة الشرعية عندهم قديمة، ما معنى كونها قديمة؟
عندهم أن (الإرادة) وهي التوجه بتخصيص بعض المخلوقات بما خصصت به زمانا أو مكانا أو صفات هذا التخصيص أو هذا التوجه للتخصيص قديم من جهة (الإرادة) قديم، إرادته قديمة، (الإرادة) عندهم لها جهتان:
- جهة يسمونها (صلوحية) يعني راجعة إلى ما يصلح وما لا يصلح، فيقولون من جهة الصلوحية فـ (الإرادة) تابعة للعلم.
- ولها جهة ثانية يسمونها الجهة (التنجيزية) يقولون: هي من جهة التنجيز تابعة للقدرة.
يريدون بذلك مخالفة أهل الاعتزال، لأن المعتزلة – يأتي إن شاء الله كلامهم في ذلك – يخالفون في هذا ويجعلون (الإرادة) راجعة – هم يثبتون صفة الإرادة ويجعلونها راجعة – إلى العلم من جهة القدم، وأما الذي حدث إذا حدث فإنهم يجعلون (الإرادة) حادثة في ذلك الوقت، وليس عندهم إرادة التي هي صفة قديمة كما عند الأشاعرة وإذا أثبتوها فإنهم يرجعونها إلى العلم.
الأشاعرة عندهم هذا التفصيل، وكل الأمرين عندهم قديم ليس بمتجدد الآحاد
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:00]ـ
نعم أخي، فالأشاعرة يقولون أن الإرادة بنوعيها (قديمة) بمعنى أن الله لما أراد وقصد تخصيص بعض المخلوقات بخصائص زمانية بوقتهم، أو مكانية بأرضهم، فإن إرادته هذه إرادة قديمة أزلية، وهي حتى تقع منه سبحانه لها عندهم مطلبان أو متعلقان:
1) أن تكون عن علم من الله، لكون من وقعت عليه الإرادة صالحا لوقوع تلك الإرادة أيا كانت عليه؛ لاستحقاقه ذلك، كقوله تعالى: [يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة]. فهي تابعة لعلم الله سبحانه.
2) أن تكون مقدورا عليها من قبل الله تعالى، ومستطيعا لأن ينجزها ويوقعها على من أراد وقوعها عليه. فهي من حيث التنجيز والإيقاع تابعة لقدرة الله تعالى.
طبعا غرضهم من هذا كله هو مجانبة المعتزلة، ومخالفتهم وعدم القول بقولهم، لأن المعتزلة لا تثبت إلا إرادة واحدة فقط وهي الإرادة الدينية الشرعية، وضلوا عن الإرادة الكونية فهلكوا.
هذا باختصار شديد ما قد يوضح الكلام. أسأل الله تعالى أن يكون قد وضح لك.(/)
مفهوم الشرعية الدولية وموقف الإسلام منه عبد العزيز الجليل
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:26]ـ
مفهوم الشرعية الدولية وموقف الإسلام منه
عبد العزيز الجليل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد:
فإن من أخطر ما يعانيه المسلمون اليوم ما يقوم به أعداؤهم من الكافرين والمنافقين من التلبيس والتضليل حتى أصبح ذلك سمة من السمات البارزة في واقعنا المعاصر.
وقد بلغت خطورة هذا الأمر أن انخدع به بعض المنتسبين للعلم فضلاً عن العامة والدهماء، وذلك بما يقوم به الملبسون الماكرون من تلاعب بالمصطلحات وقلب للحقائق وعرضها في قوالب مزخرفة وطرحها في وسائل الإعلام المختلفة بكثافة وتكرار حتى ألفتها الأسماع وصار يرددها كثير من أبناء المسلمين عن خبث من بعضهم أحياناً وعن جهل وتغفيل من البعض الآخر.
ومما زاد الأمر خطورة غفلة كثير من أهل العلم عن التصدي لهذه التلبيسات التي يمس كثير منها صلب العقيدة وأركان التوحيد وهوية الأمة وأخلاقها وإن لم يقم أهل العلم بواجبهم في رفع هذا التلبيس وبيان سبيل المجرمين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
ومن المصطلحات الكفرية الخطيرة والتي تعمل أجهزة الإعلام الدولية ويتبعها على ذلك كثير من إعلام البلدان الإسلامية ممن لا خلاق لهم والتي يجب على أهل العلم فضحها وتعريتها وتبيين خطرها على العقيدة مصطلح (الشرعية الدولية) حيث يطرح اليوم بكثافة وينادى بترسيخ هذا المصطلح الوثني في أذهان الناس وذلك بمناداتهم، تارة (باحترام الشرعية الدولية) وتارة (بتحريم الخروج على الشرعية الدولية) ومرة ثالثة (بالالتزام بقرارات الشرعية الدولية).
فماذا يعني هذا المصطلح الطاغوتي؟:
إن (الشرعية الدولية) ترمي إلى الاحتكام والالتزام بشرع وضعي وضعته الدول الكبرى الكافرة يحكم علاقات الدول في هذا العالم وفقاً لتشريعاتهم ومعاييرهم وأعرافهم ومصالحهم، وهذا الشرع الوضعي هو تلك القوانين التي وضعتها الدول الكافرة التي أسست منظمة الأمم المتحدة بعد انتصارها في الحرب العالمية الثانية - أمريكا وبريطانيا وروسيا - وانضم إليهم بعد ذلك فرنسا والصين وصاغت قوانينها لمصالحها ومصالح حلفائها في تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ فوضعت ما سمته بميثاق الأمم المتحدة لتكون له المرجعية الأولى في كل قضية من قضايا العالم حيث تستمد (الشرعية الدولية) منه الأحكام والقرارات وتستند إليه في الخلافات والنزاعات والإجراءات. وأصبح العدو يستخدم هذا المصطلح في تمرير أي شيء يريده على دول العالم ولاسيما دول المنطقة الإسلامية، فتحتل بلدان المسلمين وتغزوها باسم (الشرعية الدولية)،وتؤيد هذا التيار أو ذاك باسم (الشرعية الدولية) وتحارب الدعاة والمجاهدين باسم (الشرعية الدولية) ومن خرج عن ذلك فهو خارج عن الشرعية الدولية!!
ومن أكبر الأمثلة على ذلك تكريس الاحتلال اليهودي في فلسطين باسم الشرعية الدولية، ومحاصرة العراق وغزة حتى مات ما يقارب المليون طفل باسم الشرعية الدولية، ومن آخرها مذكرة المحكمة الدولية باعتقال الرئيس السوداني ومحاكمته بوصفه مجرم حرب، أما الذين أحرقوا غزة والعراق فدعاة سلام وديمقراطية.
الحكم على هذا المصطلح الطاغوتي في ضوء العقيدة الإسلامية:
إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولذا قبل أن نبين حكم الله عز وجل في هذا المصطلح يجب أن نتعرف على أهم ما يقوم عليه وهو ما أشير إليه سابقاً في أنه يستند إلى ميثاق هيئة الأمم المتحدة وقوانينها التي أذعنت لها كل دول العالم بما في ذلك دول المنطقة الإسلامية.
فما هي أهم بنود هذا الميثاق الذي يتحاكم إليه دول العالم ويسمى بالشرعية الدولية؟:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ميثاق الأمم المتحدة طاغوت وقانون ليس كأي قانون وضعي عادي وليس هو مجرد وثيقة تأسيسية لمنظمة الأمم المتحدة، فقد جعله واضعوه أكبر من ذلك بكثير، إن خبراء القانون الدولي وفقهاؤه يعلنون بوضوح وصراحة، أن الميثاق هو أعلى مراتب المعاهدات الدولية، وأعظم قواعد القانون الدولي مكانة! ولذلك نصت المادة (103) من هذا الميثاق نفسه على أنه: (إذا تعارضت الالتزامات التي يرتبط بها أعضاء الأمم المتحدة وفقاً لأحكام هذا الميثاق مع أي التزام دولي يرتبطون به، فالعبرة بالتزاماتهم المترتبة على هذا الميثاق).
ومعنى ذلك، أنه لا يجوز لأي دولة ملتزمة بهذا الميثاق أن تبرم أي اتفاق دولي أو تختار وتلتزم بشرع بينها وبين دولة أخرى تتعارض أحكامه مع القواعد والأحكام الواردة في ميثاق الأمم المتحدة، ولو كان شرع الله العزيز الجبار! ومعلوم أنه لا يمكن لأي دولة الانتساب لعضوية الأمم المتحدة حتى تعلن التزامها واحترامها لهذا الميثاق وتسلم له تسليماً ...
إذ إن إجراءات الانضمام للأمم المتحدة تتلخص في أن تقدم الدولة التي ترغب في الانضمام للأمم المتحدة طلباً بذلك إلى الأمين العام للمنظمة الدولية ويكون ذلك الطلب مصحوباً بإعلان قبول الالتزام بميثاق الأمم المتحدة. وكذلك الأمر بالنسبة للفصل من الأمم المتحدة، فإن "المادة السادسة" من الميثاق تنص على أنه يجوز للجمعية العامة أن تفصل عضواً من الأعضاء إذا أمعن في انتهاك مبادئ الميثاق. هذا البند قد يطبق على أي أحد إلا الدول الكبرى التي وضعت الأمم المتحدة لرعاية مصالحها أصلاً، ولذلك تتمتع بحق الفيتو الذي يضمن لها ذلك، وعلى رأسها أمريكا التي ترعى مصالح دولة اليهود من خلاله، بل إن الميثاق وأممه المتحدة قد أمست شرطياً يحرس مصالح هاتين الدولتين على كل صعيد، ولا يجادل في هذا حتى العميان.
وعلى كل حال، فهيئة الأمم المتحدة منظمة خاضعة للنفوذ اليهودي الصليبي منذ تأسيسها، ومن يراجع أقسامها وإداراتها وأسماء القائمين عليها يعرف هذا معرفة اليقين (1). وهي التي أشرفت على تقسيم فلسطين عام 1947 وطعن هذه المنظمة وطعن إداراتها ومنظماتها المختلفة في دين الإسلام وشرائع القرآن بيِّن واضح مكشوف، واسمها (الأمم المتحدة) من أعظم الأدلة على اتحاد وتناصر وتعاضد وتعاون الدول المشتركة فيها.
والذين ينادون بالشرعية الدولية والالتزام بها واحترامها وتنفيذ قراراتها يتعامون عن هذه الحقائق الدامغة. ويبين الدكتور العلياني في كتابه (أهمية الجهاد) هذا الأمر بياناً واضحاً حيث يذكر بعض بنود ميثاق هيئة الأمم الذي تستند إليه الشرعية الدولية نختار هنا بعضها .. يقول حفظه الله تعالى: (جاء في ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: (أن غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ........... ). إن هذه العبارة اعتراف وإقرار بحرية الإلحاد وعدم مجاهدة المرتدين وعدم إفزاع الكفار ونعوذ بالله من حقوق هذه نتائجها.
• وجاء في المادة الثانية (إن لكل إنسان التمتع بكافة الحقوق والحريات دون تمييز كالتمييز بسبب الدين .... )
قلت: إن الله لم يجعل المؤمن كالكافر في كل شيء بل للمؤمن معاملة وللكافر معاملة ومن راجع أحكام أهل الذمة في الإسلام عرف الفرق بين حقوق المسلم وحقوق الكافر ولكن أين المتدبرون لكلام الله وكلام رسوله.
• وجاء في المادة الثامنة (لكل شخص أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية ... إلخ)
قلت: لا يجوز للمسلم اللجوء إلى المحاكم التي لا تحكم بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: (إِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [النساء: 59].
• وجاء في المادة الثامنة عشرة (أن لكل فرد أن يغير عقيدته).
• وجاء في المادة الحادية والعشرين (إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة).
قلت إن اختيار أهل الحل والعقد - من العلماء والأمراء ورؤوس الأجناد المتمسكين بالكتاب والسنة - هو الذي يبنى عليه تعيين الخليفة لا قول دهماء الناس وعجائزهم والحكومة مقيدة بشرع الله ولا يجوز لها الحكم بالهوى أو بالجهل. فلا يتلقى المسلم التشريع إلا من الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
• جاء في المادة السابعة والعشرين (لا يصح بحال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة).
قلت: بل يجب مخالفة أكثر أغراض الأمم المتحدة لأن مخالفة أصحاب الجحيم هو اقتضاء الصراط المستقيم وبهذا يظهر أن الخضوع لأنظمة هيئة الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان مثل الخضوع للقانون الروماني أو الخضوع للياسق الذي يتحاكم إليه التتار فهي طاغوت يشرع للبشر من عند نفسه نسأل الله أن يرد المسلمين إلى دينهم الحق ويهدي الأمم المتحدة إلى الإسلام.
• وجاء في مقاصد هيئة الأمم المتحدة ومبادئها مايلي:
1 - حفظ السلم والأمن الدولي وتحقيقاً لهذه الغاية تتخذ الهيئة التدابير المشتركة الفعالة لمنع الأسباب التي تهدد السلم لإزالتها ولقمع أعمال العدوان وغيرها من وجوه الإخلال بالسلم وتتذرع بالوسائل السلمية وفقاً لمبادئ العدل والقانون الدولي لحل المنازعات الدولية التي قد تؤدي إلى الإخلال بالسلم أو لتسويتها.
2 - إنماء العلاقات الودية بين الأمم على أساس احترام المبدأ الذي يقضي بالتسوية في الحقوق بين الشعوب وبأن يكون لكل منها تقرير مصيرها وكذلك اتخاذ التدابير الملائمة لتعزيز السلم العام.
3 - تحقيق التعاون الدولي على حل المسائل الدولية ذات الصبغة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإنسانية وعلى تعزيز احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية للناس جميعاً والتشجيع على ذلك إطلاقاً بلا تمييز بسبب الجنس أو اللغة أو الدين ولا تفريق بين الرجال والنساء.
4 - جعل هذه الهيئة مرجعاً لتنسيق أعمال الأمم وتوجيهها نحو إدراك هذه الغايات المشتركة.
أما المؤامرة الرهيبة التي تمارس في هيئة الأمم ضد حكم الجهاد فيدل على ذلك ما شرعته لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة إذ جاء في تشريعاتها الطاغوتية ما يلي:
• في المادة الأولى أوجبوا على كل دولة مراعاة أحكام القانون الدولي. وهذا غير جائز فإن الواجب على الدولة المسلمة أن تراعي أحكام القرآن لا أحكام القوانين الموضوعة من البشر.
• وفي المادة الثانية: أوجبوا على الدول تسوية النزاع سلمياً مع مراعاة أحكام القانون وهذا إيجاب ما لم يوجب الله بل الدولة المسلمة تخير الدولة الكافرة بين خصال ثلاث أما الإسلام أو الجزية مع الصغار أو القتال إلا في حال ضعفها فلها أن تهادنها هدنة مؤقتة كما في صلح الحديبية.
• وفي المادة الخامسة أوجبوا على الدول عدم الاعتراف بأي زيادة إقليمية تؤخذ عن طرق الحرب وهذا غير جائز في الإسلام بل ما فتحه المسلمون عن طريق الجهاد فهو ملك من أملاكهم.
• وفي المادة الثامنة أوجبوا على الدول معاملة الأشخاص الخاضعين لحكمهم على مقتضى حقوق الإنسان التي أعلنتها الأمم المتحدة ومنها حرية الإلحاد ومساواة المسلم بالكافر وهذا لا يجوز في الإسلام.
• وفي المادة التاسعة أوجبوا على الدول الخضوع لكل المعاهدات الدولية وكل ما كان من القانون الدولي العام ولا يحل للمسلم الخضوع إلا لأحكام القرآن والمعاهدات لها أحكام في الشرع الإسلامي تخالف ما يوجد في القانون الدولي فلا يحل للمسلمين أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير.
• وفي المادة العاشرة أوجبوا على الدول عدم اللجوء للحرب مطلقاً إلا في حال الدفاع إذا اعتدت قوة مسلحة على أراضيها. وهذا إسقاط لأحد أنواع الجهاد وهو جهاد الابتداء والطلب.
وبهذا يظهر أن ما شرعته لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة مناقض لحكم الجهاد في الإسلام. سلك الله بنا سبيل الهدى والرشاد. ورد الأمة الإسلامية إلى مصدر عزها ورفعتها كتاب رب العالمين وسنة الهادي الأمين صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه أجمعين.) (2).
الحكم الشرعي في هذه المواثيق والقوانين الدولية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد الوقوف على أهم بنود الشرعية الدولية المنبثقة من قوانين هيئة الأمم المتحدة نصل إلى معرفة حكم الله فيها: يقول الله عز وجل: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [البقرة 256: [ويقول سبحانه: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) [النحل:36] , في هاتين الآيتين يبين الله عز وجل أن التوحيد والعبودية الحقة لله عز وجل لا تصح إلا بالكفر بالطاغوت واجتنابه وعبادة الله عز وجل وحده.
بل قد قدم الكفر بالطاغوت على الأمر بالإيمان بالله عز وجل لأن الإيمان بالله لا يصح إلا بالكفر بالطاغوت، والطاغوت هو كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع. يقول الشيخ الدوسري رحمه الله تعالى عند آية الكرسي: (فالطاغوت مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، يقال (طغى الماء) إذا ارتفع مده عن قامة الإنسان بحيث يغرقه، فكل من تجاوز حده الذي حده الله له من وجوب عبادته سبحانه والوقوف عند حدوده بالتزام شريعته، فتجاوز ذلك وسعى في أن يكون معبودا لا عابدا بأي نوع من أنواع المكر والاحتيال أو القهر والإرهاب أو التشريع في التحليل والتحريم والتقنين، فهو طاغوت يجب الكفر به ببغضه وعداوته والابتعاد عنه وبغض أحبابه وأعوانه، ولا يصح الإيمان بالله قطعا إلا بالكفر بالطاغوت ...
وكل من يدعوا إلى مبدأ قومي يلتقي المسلم فيه مع الطوائف الضالة أو إلى مذهب مادي من المذاهب اليهودية فهو من الطواغيت الذين يجب الكفر بهم وبغضهم وعداوتهم والابتعاد عن همزاتهم، فمن حقق الكفر بالطاغوت بجميع أنواعه، وحقق الإيمان بالله بحصر المحبة له ومن أجله وفي سبيله، وبغض كل ما يبغضه الله من أي شخص أو عمل (فقد استمسك بالعروة الوثقى) (3) أ. هـ
وهل اتباع طاغوت الشرعية الدولية وطاعة قوانينه إلا إيماناً به وقد أمرنا أن نكفر به، قال الله عز وجل: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً) [النساء:60]. يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية (هذه الآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا إلى ما سواها من الباطل وهو المراد بالطاغوت هاهنا) اهـ. ويقول ابن القيم في إعلام الموقعين: (من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه) اهـ. ويقول الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان:) وكل تحاكم إلى غير شرع الله فهو تحاكم إلى الطاغوت) اهـ من تفسير سورة الشورى.
إن الكفر بالطاغوت والإيمان بالله عز وجل هما ركنا كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) وهو دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم على الصلاة والسلام الذي أمرنا الله عز وجل باتباعها وذلك في قوله سبحانه (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) [الممتحنة: 4].
وبعد: فإنه والله لزمن غربة هذا الزمان الذي تغيب فيه هذه الأصول على وضوحها. لقد آن الأوان أن يترك العلماء عزلتهم التي يعيشون فيها عن واقع الأمة وما يحاك لها من التلبيس حيث أراد أعداؤها من الكفار والمنافقين أن يغيبوا أهل العلم ويقصوهم عن بيان هذه المحكمات وغيرها من القضايا والنوازل التي تنتظر الأمة قول أهل العلم فيها. فهل يعي أهل العلم دورهم والأمانة الثقيلة الملقاة على كواهلهم؟ (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ) [آل عمران: 178].
نسأل الله عز وجل أن يهدينا صراطه المستقيم وأن يبصرنا سبيل المؤمنين ويرزقنا اتباعه وسبيل المجرمين ويلهمنا اجتنباه والحمد لله رب العالمين.
__________________
(1) انظر للتعرف على هذه الأسماء كتاب (أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية) للدكتور علي العلياني.
(2) أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص (445 - 459) باختصار وتصرف يسير.
(3) صفوة الآثار والمفاهيم في تفسير آية الكرسي.
المصدر:
http://www.dorar.net/art/215 (http://www.dorar.net/art/215)(/)
الوحدة الإسلامية ضرورة دينية ودنيوية د. أحمد بن سعد ين غرم الغامدي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 04:02]ـ
الوحدة الإسلامية ضرورة دينية ودنيوية
د. أحمد بن سعد ين غرم الغامدي ( http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.authors&authorsID=167)
إن طموحات الوحدة الإسلامية طموحات واقعية وهي حقوق مشروعة لها لا يجوز لأحد مصادرتها أو الوقوف في سبيل تحقيقها كائناً من كان، كما قال الله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً). (آل عمران / 103)، وهي واجبة عليها لا يجوز لها التخلي أو التقاعس عنها مهما كانت المعوقات كما هو معلوم أن الأمر للوجوب والعبرة بعموم اللفظ هنا لا بخصوص السبب، لا سيما وهذه الوحدة الإسلامية كانت واقعاً تنعم به الشعوب الإسلامية أزمنة مديدة على تعاقب الدول التي حكمتها مع تفاوت في تطبيقاتها إلى أن جاءت معاهدة لوزان واتفاقية سايكس بيكو المشؤمتان اللتان حرمت الأمة من الدولة الواحدة والهوية الواحدة والوطن الواحد منذ ما يقارب المائة سنة.
والسؤال هنا هل الشعوب الإسلامية الآن تطمح إلى الوحدة الإسلامية أم لا؟ الواقع أنه برغم ما بذلته الدول المحتلة من قتل وتشريد ونهب، وبرغم ما بذلته المنظمات المصاحبة لها من تغريب وتفريق، وبرغم ما تبذله الحكومات العميلة للاحتلال بعد خروجه من تغييب لثقافة الوحدة الإسلامية بما تملكه من آلة هدم فكري وإعلامي عبر إحياء النعرات العرقية والطائفية والقطرية وغيرها من الوثنيات، إلا أن الشعوب الإسلامية لا تزال تعبر عن إصرارها على الوحدة الإسلامية في صور كثيرة من أخرها ما تمثل في رفض للغزو الصليبي على العراق، والصهيوني الصليبي على غزة حيث تنادت جموع الشعوب الإسلامية بالنصرة والمطالبة بالوحدة من المحيط إلى المحيط.
لكن السؤال الذي يطرح نفسه هنا من الذي حال بين الشعوب الإسلامية وتحقيق الوحدة بينها في كل النواحي؟ والجواب الصريح أن أعظم حائل بينها وبين ما تريدهما العدوان اللدودان:
الأول: أنظمة الحكم التي لا تمثلها ولا تمثل طموحاتها.
والثاني: الدول المحتلة و المهيمنة على البلاد الإسلامية. والتي تمثلت محاربتهما للوحدة الإسلامية في الآتي:
1.ما تمليه تلك الأنظمة الفاسدة والدول المحتلة والمهيمنة من تخويف للشعوب الإسلامية من بعضها لبعض باسم الطائفية والهيمنة الأحادية والاستئثار بالمصالح وغيرها.
2.وما تبثه تلك الأنظمة الفاسدة والدول المحتلة والمهيمنة من تشويه وتحقير للشعوب الإسلامية الأخرى.
3.ما تقوم به تلك الأنظمة الفاسدة والدول المحتلة والمهيمنة من ضرب للحركات والأحزاب الإسلامية التي تتبنى مشروع الوحدة الإسلامية كمبدأ وهدف استراتيجي.
4.وما تخدر به تلك الأنظمة الفاسدة والدول المحتلة والمهيمنة مشاعر الشعوب الإسلامية بالعمل على إنشاء مؤسسات خداج لا روح فيها مثل: - منظمة المؤتمر الإسلامي. - ورابطة العالم الإسلامي. - وجامعة الدول العربية. - والمجالس والاتحادات المتهالكة التي أصبحت مثاراً للسخرية والضحك والعار.
إن هذه الأنظمة عامل فرقة وهدم للوحدة الإسلامية قد بان بجلاء ووضوح في هدم كل عمل جاد يوحد الأمة ويلم شملها، تجاوباً مع مصلحها في البقاء جاثمة على صدور تلك الشعوب، وتناغماً مفضوحاً مع رغبات القوى الغربية والشرقية المحتلة والمهيمنة على بلاد المسلمين الناهبة لخيراته ومقدراته، بل قد ذهب بعض تلك الأنظمة الفاسدة إلى التماهي والتمالي مع العدو الصهيوني المجمع على عداوته ضد المستضعفين في غزة، وأما الدول المهيمنة على بلاد المسلمين فلا غرابة في صنيعها جرياً على مبدأ فرق تسد.
لكن السؤال العملي المهم هو كيف المخرج من هذه الأزمة التي تقف حجر عثرة في طريق طموحات الأمة في تحقيق وحدتها؟.
والجواب أن ذلك ممكن و ليس بالمستحل مع شدة صعوبته، فهذه المهمة الشاقة قد قامت بها مع تفاوت ملموس؛ كثير من شعوب الأرض، فعلى سبيل المثال الولايات المتحدة الأمريكية ألم تكن مستعمرة وولايات متفرقة وهي الآن أكبر قوة في العالم!! ودول الإتحاد الأوربي ألم تكن دولاً متناحرة متحاربة إلى عهد قريب وهاهي الآن بيت واحد!! وهكذا في الهند والصين وغيرها وهكذا الشعوب الإسلامية وحدتها ممكنة إذا أخذت بالأسباب الصحيحة الموصلة لها ومنها الأتي:
1.الرغبة الصادقة في تحقيق الوحدة الإسلامية.
2. العزيمة القوية في تحقيق الوحدة الإسلامية.
3. حشد الطاقات العلمية والفكرية والسياسية والاقتصادية من قادة العلم والرأي في الأمة لمشروع الوحدة الإسلامية تعزز مفهوم الوحدة الإسلامية والتبشر به.
4. القيام بعمل مؤسساتي يتناسب ومهمة إعادة الوحدة الإسلامية من جديد:
-إنشاء مراكز بحث وتأصيل في كل مدينة وبلدة تؤصل مفهوم الوحدة وترد الشبه عنها وتنشر ثقافتها.
- دراسة الواقع الإسلامي و العالمي وإمكانية العمل فيه.
- تفعيل المنظمات الحكومية التي يمكن أن تكون أداة إيجابية كمنظمة المؤتمر الإسلامي ورابطة العالم الإسلامي وغيرها.
- إيجاد فرص وحدوية واستثمار وقائع.
- حشد الرأي العام وتأهيله كقوة ضاغطة على الأنظمة للعمل باتجاه الوحدة الإسلامية باعتبارها ضرورة قصوى.
ولعل هذا القدر من الأسباب هو ما لا يسع المسلم تركه كمرحلة أولى، والله المستعان.
المصدر:
http://www.dorar.net/art/212(/)
واقع الأمة ... بشائر ومخاطر الشيخ ناصر العمر
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 04:07]ـ
واقع الأمة ... بشائر ومخاطر
الشيخ ناصر العمر
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
فالحديث عن واقع الأمة حديث ذو شجون؛ فمن جهة لا يخفى على أحد ما بالأمة اليوم من ضعف وتفرق وهوان، جعلها مطمعاً للعدو الذي يتربص بها الدوائر، حتى احتل بعض بلادها احتلالاً عسكرياً مباشراً، واحتل بعضها الآخر اقتصادياً أو فكرياً أو بواسطة العملاء الذين ينفذون سياسات الأعداء؛ ومن جهة أخرى لا يخفى على أحد بوادر الأمل التي تظهر هنا وهناك وتتمثل في التصدي لهذا العدوان بالسنان والقلم واللسان والمقاطعة وغير ذلك.
إن من أخطر الأمور التي تؤثر على الفرد أو المجتمع أو الأمة في التعامل مع الواقع هو الاستغراق في اللحظة الحالية والأحداث الراهنة، سواء كانت لحظة هزيمة أو لحظة انتصار، لأن هذا الاستغراق يعمي عن النظر للأسباب التي أدت لهذه اللحظة بإيجابياتها وسلبياتها، ويعمي كذلك عن النظر في مآلات الأمور وعواقبها وما يمكن أن تقود إليه في المستقبل، لذا فإنه يحسن بالمرء أن يبتعد عن ضغط هذه اللحظة وتأثيراتها، وينظر إلى الصورة من خارجها حتى تتكامل رؤيته وتتضح، وإلا ظلت قاصرة وعاجزة عن قدر الأمور بقدرها المناسب.
إن من البشائر في واقع الأمة ما نراه من وعي متزايد بين أفرادها بحقيقة الصراع مع الأعداء، وبحقيقة الأعداء التي بُذِلت محاولات كثيرة وشاقة لتزييفها وطمسها بحيث يصبح العدو اللدود صديقاً حميماً، ومن البشائر ما نراه في أماكن مختلفة من العالم من تصدي أهل الإسلام لأعدائهم، مما يؤكد ما بشرنا به كثيراً من أن الأمة مقبلة على الجهاد في سبيل الله برغم المكر الكبار الذي يحاول صرف الأمة عن هذه العبادة الجليلة التي هي ذروة سنام الإسلام، ومن البشائر أيضاً هذا الصمود الذي حصل في غزة وهذا الانتصار على واحد من أقوى جيوش العالم كما يقولون، ومنها انسحاب القوات الإثيوبية من الصومال وعودة أهله لتولي زمام الأمور فيه، ومنها هذا الضعف الواضح لقوات الأعداء في أفغانستان وهذا التخبط فيما بينهم، ومنها تلك الضربات الموجعة التي تلقوها في العراق والتي ما كانوا ليفكروا في مغادرته بدونها.
إن هذا الاتساع في رقعة الجهاد هو من أكبر البشائر، فقبل خمسين سنة لم نكن نسمع بالجهاد إلا في فلسطين وحالات أخرى قليلة قد لا يعلم عنها كثير من المسلمين، أما اليوم فالجهاد موجود في فلسطين والعراق وأفغانستان وكشمير والشيشان والصومال وأوغادين، ولا نبالغ إذا قلنا إن هذا الانتشار أكبر من كونه مجرد بشائر، بل هو انتصار في حد ذاته، لأنه يعيد الأمة إلى ثوابتها، ويربيها على معاني الجهاد والبذل والعطاء، ويشحذ الهمم وينير البصائر. وقد شاهدنا من المواقف ما يدل على أن الأحداث قد رفعت مستوى الوعي عند الناس، وهذا نصر عظيم.
إن من يستغرقه ضعف الأمة وهوانها وتكالب الأعداء عليها يعجز بالكلية عن النظر لما سبق من البشائر، أو يتعامل معها تعاملاً سلبياً فلا يرى لها قيمة تذكر أو يهون من شأنها لأن قوة الأعداء وتمكنهم تستغرق تفكيره، فيقع في الإحباط والهزيمة النفسية؛ ومن تستغرقه البشائر السابقة يعجز عن النظر للمخاطر التي تهدد هذه البشائر وتنذر بتبديد مكاسب الانتصارات، فلا يحسب حسابها مما ينذر بالوقوع في شباكها. أما الانعتاق من حال الاستغراق فيجعلنا نتحرر من وثاق الهزيمة النفسية والإحباط ونتحلى بروح الأمل لا سيما وأن الله لا يخلق شراً محضاً، مما يجعلنا نبحث في كل شيء عن إيجابياته، ومن جهة ثانية فإن هذا الانعتاق يجعلنا نزن الأمور بموازينها الصحيحة فلا نقلل من حجم المخاطر ولا نغفلها بالكلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد سبق للأمة أن حققت انتصاراً عظيماً على الروس في أفغانستان، وأوشكت قريباً أن تلحق هزيمة كبيرة بالأمريكان في العراق، لكن الخلافات والنزاعات بين أهل الإسلام -بمباركة أعدائهم وسرورهم إن لم تكن في أحيان كثيرة بجهودهم- تسببت في الحالين في تضييع كثير من المنجزات. إن هذه الخلافات وأمثالها قد أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "سألت ربي ثلاثاً فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة، سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها، وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها" (صحيح مسلم 4/ 2216 رقم2890)، ولكن هذا لا يعني أنه لا مخرج ولا عاصم من هذه الخلافات، بل قد أمرنا الله عز وجل بضدها فقال: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 46].
إن أخشى ما نخشاه اليوم على المجاهدين في فلسطين وأفغانستان والصومال أن يقعوا في التنازع فيفشلوا وتذهب ريحهم، أو أن يخطف عدوهم النصر فيكون هو وعملاؤه أكبر الفائزين، فنريد منهم ومن المجاهدين في كل مكان أن يتيقظوا لمخططات الأعداء ويعتصموا بحبل الله جميعاً ولا يتفرقوا.
إن ما يجري اليوم في الأمة اختبار حقيقي للمجاهدين، فعليهم أن يعلموا أن السنن الربانية لا تحابي أحداً، لقد قال تعالى لأصحاب نبيه عليه السلام: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ} [آل عمران: 152]، فلما وقعوا فيما وقعوا فيه يوم أحد أصابهم ما أصابهم، فكيف بمن هم دونهم علماً وإيماناً وفضلاً ومكانة!
إن أعداءنا يحاولون اليوم جاهدين أن يوقعوا الفرقة بين المجاهدين في فلسطين وأفغانستان والصومال بتقديم عروض هنا وهناك، وتفريق المجاهدين إلى معتدلين ومتشددين، وهذه المؤامرات من المكر الكبار، وهو أشد على أهل الإيمان من المدافع والطائرات، فأثر الأخيرة الظاهر في الدماء والتدمير يستنفر الناس ويوحدهم ضد عدوهم، بخلاف المؤامرات التي تحاك في الخفاء، ولهذا كان خطر المنافقين أعظم من خطر المشركين وأهل الكتاب لأنهم يفتون في عضد الأمة، كالسوس الذي ينخر العظام فاستحقوا أن يكونوا في الدرك الأسفل من النار.
إننا إذ نطلب من الجميع التنبه لما يجري في السر والعلن، ندعو الله عز وجل أن يحفظ المجاهدين ويوحد صفهم، ويحفظ أهل الإسلام في كل مكان ويكبت عدوهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.(/)
اعتقاد أهل السنة الأبرار في الصحابة البررة الأخيار
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 05:20]ـ
عقيدة أهل السنة الأبرار
في الصحابة البررة الأخيار
بقلم
ابي قتادة منصف المغربي
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وازواجه وصحبه اجمعين وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى ييوم الدين اما بعد
ففي يومنا هذا الذي كثر فيه الجهل والضلال نجد كثيرا من المرتزقة يطعنون في الصحابة رضي الله عنهم ويشككون الناس في عدالتهم وما طعنوا في الصحابة الا بغية الطعن في الدين لانهم نقلة الكتاب والسنة, ولهذا نجد ان الذين يطعنون فيهم انما هم اذناب المجوس كالرافضة [1] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn1) او اذناب النصارى واليهود كالعلمانيين ولله در الامام ابي زرعة الرازي رحمه الله لما قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلواالكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة) [2] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn2)
ولهذا احببت ان اكتب شيئا في بيان معتقد اهل الحق في الصحابة رضي الله عنهم فاسال الله تعالى ان تعالى ان يسددني في بيان الحق واحمده سبحانه ان هداني لان اذب عن عرض الصحابة واي شرف اعظم من هذا والنبي صلى الله عليهوسلم يقول: من ذب عن عرض اخيه في الدنيا ذب الله عن عرضه يوم القيامة (هذا فيمن ذب عن عرض اي مسلم فكيف بمن يذب عن عرض نبيه صلى الله عليه وسلم وازواجه واصحابه فاسال الله ان لا يحرمني الاجر والثواب وان يرزقني الاخلاص في القول والعمل.
باب الاول
مكانةالصحابة [3] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn3) رضي الله عنهم
عموما في الكتاب والسنة
والنصوص في تزكية الصحابة كثيرة جدا منها على سبيل المثال لا الحصر قوله سبحانه وتعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي ?لإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}
فالجمهور على ان المراد بالذين معه جميع الصحابة رضي الله عنهم [4] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn4) فوعدهم الله بالمغفرة والاجر العظيم. وقال الامام ابن كثير رحمه الله: ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه، في رواية عنه، بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم. قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك، والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم. انتهى كلامه
وقول الله تعالى"منهم) ليست للتبعيض بل هي للجنس كما في قوله تعالى "فاجتنبوا الرجس من الأوثان)
وروى عنه هذا ابوعروة الزبيري فقال: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ} حتى بلغ {يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ}. فقال مالك: مَن أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية. وذكر هذا الامام البغوي وابن الجوزي والقرطبي وقال رحمه الله بعد ان ذكر هذا الاثر عن الامام مالك: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحداً منهم أو طعن
(يُتْبَعُ)
(/)
عليه في روايته فقد ردّ على الله رَبِّ العالمين، وأبطل شرائع المسلمين؛ قال الله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ?لْكُفَّارِ} الآية. انتهى
وقال ابن ادريس رحمه الله: لا آمن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالى يقول: ليغيظ بهم الكفار [5] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn5). انتهى
وقوله تعالى: {وَ?لسَّابِقُونَ ?لأَوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَاجِرِينَ وَ?لأَنْصَارِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِي َ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ}
فقد جاء عن بعض السلف ان الاولين من المهاجرين والانصار هم من صلى الى القبلتين وهذا الذي نُقل عن ابي موسى الاشعري وسعيد ابن المسيب وابن سيرين وغيرهم وعن البعض ان المراد بهم اهل بيعة الرضوان [6] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn6) وأما الذين اتبعوا المهاجرون الأوّلين والأنصار بإحسان، فهم الذين أسلموا لله إسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجرة والنصرة وأعمال الخير.
والايات الدالة على فضل الصحابة رضي الله عنهم كثيرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وفي الجملة كل ما في القران من خطاب المؤمنين والمتقين والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم فهم اي الصحابة) اول من دخل في ذلك من هذه الامة وافضل من دخل في ذلك من هذه الامة. منهاج السنة
والسنة ايضا مليئة بالثناء على الصحابة والنهى عن سبهم واكتفي بذكر بعض منها في بيان فضل الصحابة والنهي عن سبهم.
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) متفق عليه.
وقال النووي رحمه الله: اتفق العلماء على ان خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم والمراد: اصحابه.
وايضا قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. والحديث رواه الامام الترمذي [7] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn7)
وقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري: اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار) والمهاجرون من باب اولى, لان المهاجرين افضل من الانصار.
ونهى صلى الله عليه وسلم امته من سب اصحابه فقد جاء في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق اُحدا ذهبا ما بلغ مد احدهم و لا نصيفه) اما الروافض الى يومنا هذا مازالوا يسبون الصحابة رضي الله عنهم مع ما في كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم من الثناء عليهم وبيان فضلهم النهي عن سبهم.
باب الثاني
اجماع العلماء على عدالة
الصحابة رضي الله عنهم
والصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول باتفاق اهل السنة والجماعة ونقل الاجماع الامام النووي وابن حجر والخطيب وابن الملقن وابن الصلاح والقرطبي وغيرهم من الائمة الفطاحلة الجهابذة رحمهم الله واليك بعض اقوالهم يقول الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره: فالصحابة كلّهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخِيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة. وقد ذهبت شِرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم. انتهى كلامه, قلت: فلا يُلتفت الى قول هؤلاء الشرذمة الطاعنين في عدالة الصحابة رضي الله عنهم, للأن عدالتهم بفضل الله ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: اتفق اهل السنة على ان الجميع) اي الصحابة) عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة.
وقال الامام ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الماتع الكفاية في علم الرواية: ويجب النظر في أحوالهم (اي الرواة) سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم, وإخباره عن طهارتهم وإختيارهم لهم في نص القرآن, ثم ساق الأدلة من الكتاب والسنة على ذلك الى أن قال رحمه الله: هذا مذهب كافة العلماء ومن يُعتد بقوله من الفقهاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الامام ابن عبد البر المالكي القرطبي بخاري المغرب رحمه الله:ولا فرق بين ان يسمي التابعُ الصاحبَ الذي حدثه او لا يسميه في وجوب العمل بحديثه لان الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات اثبات وهذا امر مجتمع عليه عند اهل العلم بالحديث)
وقال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله في كتابه تدريب الرواي: الصحابة كلهم عدول, من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يُعتد به.
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم، وكمال عدالتهم رضي الله عنهم أجمعين [8] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn8). اهـ
باب الثالث
عقيدة أصحاب المذاهب الفقهية
في الصحابة رضي الله عنهم
واختم البحث في عدالة الصحابة بذكر بعض اقوال اصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة عند أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي اللهعنهم:
يقول ابو جعفرالطحاوي الحنفي في عقيدته الطحاوية التي بين فيها عقيدته وعقيدة الامام ابي حنيفة واصحابه كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه: ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و لانفرط في حب احد منهم و لا نتبرا من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
وقال الامام ابن ابي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير في رسالته التي بين فيها مذهب الامام مالكبن انس في المسائل العلمية والعملية: وان خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين , وان لا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يُلتمس لهم احسن المخارج ويُظن بهم احسن المذاهب.
قال الامام الموفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله: ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم.
قال الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري الشافعي رحمه الله في كتابه الاربعين حديثا بعد ان ذكر حديث: ان الله اختارني واختار اصحابي):فمن سمع فنفعه الله بالعلم احبهم اجمعين المهاجرين والانصار واصهار رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومن تزوج اليهم من زوجهم وبجميع اهله الكاملين وبجميع ازواجه واتقى الله الكريم فيهم ولم يسب احدا منهم ولم يذكر ما شجر بينهم واذا سمع احدا يسب احدا منهم نهاه وزجره وفضحه وان ابى هاجره ولم يجالسه فمن كان هذا مذهبه رجوت له من الله الكريم كل خير في الدنيا والاخرة [9] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn9).
وايضا من المذاهب المعتبرة مذهب الظاهرية واليك ما قاله الامام ابن حزم رحمه الله [10] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn10) في المحلى [11] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn11) في كتاب التوحيد: فجاء النص ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فقد وعده الله بالحسنى وقد نص الله تعالى:إن الله تعالى لا يخلف الميعاد) ال عمران:9) وصح النص بأن كل من سبقت له الحسنى فإنه مبعد عن النار لا يسمع حسيسها, وهو في م ااشتهى خالد لا يحزنه الفزع الاكبر. وهذا جزم من الامام ابن حزم رحمه الله ان جميع الصحابة رضي الله عنهم في الجنة.
فهذا مذهب اهل السنة في جميع الصحابة رضي الله عنهم , فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخران يعدل عن ما جاء في القرآن والسنة وكلام ائمة اهل السنة من الثناء على الصحابة والترضي عنهم الى ما يقوله الشرذمة الانجاس الروافض عليهم من الله مايستحقون.
ولله در القائل:
احب ابا حفص و شيعته ____كما احب عتيقا صاحبالغار
ورضيت عليا قدوةواماما ____ وما رضيت بقتل الشيخ في الدار
كل الصحابة سادتي ومعتقدي____ فهل في هذا القولمن العار
باب الرابع
موقف اهل السنة والجماعة
مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم [12] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn12)
(يُتْبَعُ)
(/)
فموقف اهل السنة والجماعة في هذه المسالة هو موقف السلف الصالح رضي الله عنهم خلافا لاهل الباطل كالرافضة والمعتزلة والخوارج ممن يطعنون في الصحابة من خلال ما شجر بينهم فموقف الخوارج تكفير كلا الطائفتين والمعتزلة يرون ان احدى الطائفتين فاسقة مخلدة في النار ولكنهم يقولون لا ندري من هي ولهذا يطعنون في عدالة كلا الطائفتين ,والروافض يكفرون طائفة معاوية رضي الله عنه بحجة انه اراد ان ينازع المعصوم امامته ولهذا يكفرون الشيخين بحجة انهما اغتصبا الامامة من علي رضي الله عنه, فببدعتهم هذه) الامامة) كفروا الصحابة الا ثلاث كما في اصول الكافي: ان الناس ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاث: المقداد وسلمان وابو ذر.
وبسببها قالوا بعصمة اهل البيت وتحريف القران [13] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn13) والرجعة والبداء وغير ذلك من العقائد الكفرية التي يعتقدها القوم وليس هذا موضع بسط ذلك [14] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn14).
وموقف اهل السنة والجماعة هو موقف الحق مستندين في ذلك الى الكتاب والسنة واجماع سلف هذه الامة فلا يرون كفر الطائفتين ولا واحدة منهن امتثالا لقوله تعالى: وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما) فاثبت الله الايمان لكلا الطائفتين مع اقتتالهما, و لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين) رواه البخاري, فوصفهما بفئتين من المسلمين وكذلك اجمع السلف على اسلام وايمان كلا الطائفتين بل نرى معشر اهل السنة ان الذي حصل بينهما كان عن اجتهاد فكلاهما مأجور فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد لقوله صلى الله عليه وسلم: اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد).
فرحم الله معاوية وعليا [15] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn15) وجميع الصحابة رضي الله عنهم وكيف يريد اهل الزيغ والضلال ان نطعن في الطائفتين او احداهما والله يقول "وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) فنحن نقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا لهؤلاء الابرار الاخيار رضي الله عنهم ولهذا قال شيخ الاسلام: ان من اصول معتقد اهل السنة والجماعة سلامة السنتهم وصدورهم من الصحابة.
فموقفهم مما شجر بينهم هو الامساك والكف وعدم الخوض في ذلك امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: اذا ذكر اصحابي فامسكوا. و رحم الله عمر بن عبد العزيز لما قال: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها السنتنا. فبين رحمه الله ان موقف المؤمن من ذلك الكف والإمساك عما شجر بينهم ,وعلى هذا علماء اهل السنة والجماعة قاطبة قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على احد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب ولو عرف المحق منهم, لانهم لم يقاتلوا في تلك الحروب الا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد, بل ثبت انه يؤجر اجرا واحدا وان المصيب يؤجر اجرين. انتهى كلامه
و يرون ان الخوض فيما شجر بينهم بدعة منكرة ولهذا قال الامام ابو المظفر السمعاني رحمه الله: التعرض الى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة.
ويقول امام السنة في زمانه الامام البربهاري رحمه الله: واذا رايت الرجل يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه صاحب قول سوء وهوى, لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: واذا ذكر اصحابي فامسكوا) فقد علم صلى الله عليه وسلم منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا وقال: ذروا اصحابي ولا تقولوا فيهم الا خيرا) و لا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم و لا ما غاب عنك علمه, ولا تسمع من احد يحدث به, فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعته.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الامام ابن الطيب الباقلاني رحمه الله في كتابه الانصاف [16] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn16): يجب أن يعلم: أن ما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم من المشاجرة نكف عنه، ونترحم على الجميع، ونثني عليهم، ونسأل الله تعالى لهم الرضوان، والأمان، والفوز، والجنان. ونعتقد أن علياً عليه السلام أصاب فيما فعل وله أجران. وأن الصحابة رضي الله عنهم إنما صدر منهم ما كان باجتهاد فلهم الأجر، ولا يفسقون ولا يبدعون [17] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn17).
والدليل على ذلك قوله تعالى: " رضى اللّه عنهم ورضوا عنه " وقوله تعالى: " لقد رضى اللّه عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً " وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر فإذا كان الحاكم في وقتنا له أجران على اجتهاده فما ظنك باجتهاد من رضي الله عنهم ورضوا عنه.
ويدل على صحة هذا القول: قوله صلى الله عليه وسلم للحسن عليه السلام: إن ابني سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأثبت العظم لكل واحدة من الطائفتين، وحكم لهم بصحة الإسلام. وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: يكون بين أصحابي هنات ونزغات يكفرها الله تعالى لهم ويشقى فيها من شقى. وقد وعد الله هؤلاء القوم بنزع الغل من صدورهم بقوله تعالى: " ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً على سرر متقابلين. انتهى كلامه
وقال الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في بيان معتقد اهل الحديث في كتابه مقالات الاسلاميين [18] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn18) : ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ويأخذون بفضائلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم، ويقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علياً رضوان الله عليهم ويقرون أنهم الخلفاء الراشدون المهديون أفضل الناس كلهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي في كتابه اعتقاد ائمة الحديث: والكف عن الوقيعة فيهم) اي الصحابة)، وتأول القبيح عليهم، ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله عزّ وجل.
وقال الامام ابو عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله [19] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftn19) في كتابه عقيدة السلف اصحاب الحديث: ويرون الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم، ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم، وكذلك يرون تعظيم قدر أزواجه رضي الله عنهن، والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والإقرار بأنهن أمهات المؤمنين).
وقال الامام ابن بطة الحنبلي رحمه الله في كتابه الابانة: ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهدوا المشاهد معه، وسبقوا الناس بالفضل، فقد غفر الله لهم وأمر بالاستغفار لهم والتقرب إليه بمحبتهم، وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم ما سيكون منهم وأنهم سيقتتلون، وإنما فُضِّلوا على سائر الخلق لأن الخطأ والعمد قد وُضع عنهم وكل ما شجر بينهم مغفور لهم).
فهل بعد الحق الا الضلال, فهذا هو سبيل ائمة اهل السنة والجماعة وعلى هذا كان سلف الامة , فانظر مع من تكون مع سلف الامة ام مع اعداء الملة والدين ممن يريدون الطعن في الثوابت الشرعية من خلال طعنهم في عدالة الصحابة رضي الله عنهم, فالواجب على المؤمن ان يتبع سبيل المؤمنين سبيل السلف رحمه الله لقوله تعالى: وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا. ولقوله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} فاما ان تتبع صراط السلف الصالح وائمة الحديث فتنجو من الضلال والزيغ والبدع وتفوز برضوان الله عز وجل في الدنيا والاخرة قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) واما ان تسلك سبيل اهل الزيغ والضلال فتشقى في الدنيا والاخرة والعياذ بالله, قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى}
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
[1] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref1) سموا بالرافضة حين رفضوا زيد بن علي بن الحسين لما طلبوا منه ان يتبرأ من ابي بكر وعمر فقال رحمه الله: هما وزيرا جدي فرفضوه فقال لهم: رفضتموني فسموا الرافضة لرفضهم اياه وسمى من لم يرفضه من الشيعة زيديا لإنتسابهم اليه. ,وقال عبد الله ابن احمد بن حنبل سألت ابي: من الرافضة؟ فقال: الذين يسبون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما. اهـ وهم شر اهل البدع قال الشعبي رحمه الله: أحذركم اهل هذه الاهواء المضلة, وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم, يريدون ان يغمصوا دين الإسلام كما غمص بولص بن يوشع ملك اليهود دين النصرانية. رواه ابو عمرو الطملكني بإسناده في كتابه في الأصول ورواه ابو عاصم وروى ابو القاسم الطبري في شرح اصول السنة نحو هذا الكلام وابو حفص بن شاهين في كتاب اللطف في السنة.
[2] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref2) رواه الخطيب البغدادي رحمه الله بإسناده في الكفاية في علم الرواية
[3] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref3) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الاصابة: وأصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام وهذا الذي ذهب اليه المحققون كالبخاري وشيخه احمد بن حنبل رحمهما الله ومن تبعهما. فالصحابي يشمل حتى اهل البيت الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه.
[4] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref4) تفسير القرطبي
[5] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref5) ذكره ابن الجوزي رحمه الله في تفسيره زاد المسير في علم التفسير
[6] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref6) راجع تفسير الطبري والإستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر رحمه الله
[7] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref7) الحديث صححه الامام المحدث ناصر الدين الالباني رحمه الله
[8] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref8) شرح صحيح مسلم, كتاب فضائل الصحابة
[9] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref9) وهذه عقيدة علماء اهل السنة قاطبة الترضي على جميع الصحابة ومحبتهم والثناء عليهم وموالتهم وبغض من يبغضهم.
[10] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref10) هو الحافظ العلامة الجهبذ شيخ الاسلام ابو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم, قال فيه ابن ابي العماد: كان إليه الذكاء فى حدة الذهن وسعة العلم بالكتاب
والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والأدب والمنطق والشعر مع الصدق والديانة والحشمة و السؤدد والرياسة والثروة وكثر ة الكتب.
[11] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref11) وكتابه هذا من اعظم وافضل الكتب التي أُلفت في الفقه.
[12] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref12) وابرز من ألف في هذا الامام القاضي ابو بكر بن العربي القرطبي المالكي رحمه الله فله كتاب سماه العواصم من القواصم وعليه تعليقات نافعة للعلامة محب الدين الخطيب رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
[13] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref13) والقول بتحريف القران يعتد من ابرز عقيدة القوم ويكاد يكون اجماعا عند القوم وبه قال الكاشاني والجزائري والعياشي والقمي والمجلسي والكليني وغيرهم, بل قال ابو الحسن الشريف العاملي في كتابه مرأة الأنوار: ان القول بتحريف القرآن من ضروريات مذهب التشيع. وافرد الطبرسي في الباب كتابا سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب وهو مطبوع بإيران والكتاب عندي على الجهاز.
[14] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref14) راجع كتب الاربعة للعلامة احسان الهي ظهير, كتاب الشيعة والتشيع والشيعة واهل البيت والشيعة والسنة والشيعة والقرآن وكتاب لله ثم للتاريخ للموسوي وكتاب حقيقة الشيعة للموصلي وغيرها من الكتب التي اعتنت بكشف حقيقة عقيدة القوم والرد عليهم
[15] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref15) يقول الامام النووي: وأما علي رضي الله عنه فخلافته صحيحة بالإجماع، وكان هو الخليفة في وقته لا خلافة لغيره، وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء، والصحابة النجباء رضي الله عنه وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائقة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها، وكلهم عدول رضي الله عنهم، ومتأولون في حروبهم وغيرها، ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة؛ لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها، ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم.اهـ المنهاج
[16] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref16) وهو احد كبار ائمة متكلمي الاشعرية قال فيه شيخ الاسلام: هو افضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري, ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده. وهو من الاشاعرة المثبتين لصفة الوجه واليدين والاستواء كما صرح بذلك في كتابه الإبانة والكتاب لا يزال مفقودا وقد ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك وابن تيمية في الحموية وابن القيم في اجتماع الحيوش والذهبي في العلو للعلي الغفار وذكره البغض من بين مؤلفات الباقلاني غفر الله له ورحمه.
[17] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref17) وهذا يبين لنا ان موقف الاشاعرة من الصحابة ومما شجر بينهم نفس موقف اهل السنة والجماعة وهذا الذي عليه الاشاعرة المتقدمين والمتأخرين خلافا لبعض المنافقين المعاصرين ممن يطعن في بعض الصحابة كما هو حال السقاف الذي يدعي الاشعرية وهو في الحقيقة رافضي خبيث وجهمي بل جمع كل الخبث ومن قرأ عقيدة الرجل ادرك انه لا يمت الى الاشعرية بصلة, فمما عليه الاشعرية اثبات الرؤية فتجد الخبيث يصرح في شرحه على الطحاوية بنفي الرؤية فيا ليت شعري على اي عقيدة هو؟
[18] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref18) و هذا الكتاب من الادلة على صحة القول بأن الامام ابا الحسن الاشعري تاب من عقيدته الكلابية وانه رحمه الله ألى به الامر الى عقيدة اهل الحديث ويدل دلالة واضحة على انه لم يمت على عقيدة ابن كلاب كما زعم البعض, فيقال له ان ابا الحسن ذكر في كتابه هذا عقيدة ابن كلاب وذكر عقيدة اصحاب الحديث وهي مخالفة لعقيدة ابن كلاب فقال الاشعري رحمه الله بعد ذكره لعقيدة اصحاب الحديث: وبكل ما ذُكر من قولهم نقول وإليه نذهب، وما توفيقنا إلا بالله، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير.
[19] ( http://nor3alanor.com/vb/editpost.php?do=updatepost&postid=10053#_ftnref19) وهو احد ائمة الشافعية رحمه الله
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 11:10]ـ
جزاكم الله خيراً.
دَع ما جَرى بَينَ الصَحابَةِ في الوَغى ... بِسيوفِهِم يَومَ التَقى الجَمعانِ
فَقَتيلُهُم مِنهُم وَقاتِلُهُم لَهُم ... وَكِلاهُما في الحَشرِ مَرحومانِ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 11:56]ـ
فصْلٌ:
(يُتْبَعُ)
(/)
فِي نظم قوْلِهِ: وَنحِبُّ أصْحَابَ رَسُول اللهِ ــ صَلى اللهُ عليهِ وَسَلمَ ــ، وَلا نفرط فِي حُبِّ أحَدٍ مِنهُمْ، وَلا نتبَرَّأ مِنْ أحَدٍ مِنهُمْ، وَنبْغَضُ مَنْ يَبْغَضُهُمْ، وَبغَيْر الخَيْر يَذكرُهُمْ، وَلا نذكرُهُمْ إلا بخَيْر، وَحُبُّهُمْ دِين وَإيمَان وَإحْسَان، وَبُغْضُهُمْ كفرٌ وَنِفاق وَطغْيَان0
نحِبُّ أصْحَابَ النبيِّ المُصْطفى
[1]
وَآلهُ المُسْتكمِلِينَ الشَّرَفا
وَكيْفَ لا نحِبُّ هَؤُلاءِ
[2]
وَهُمْ لنا كالمَاءِ وَالهَوَاءِ؟
اختارَهُمْ رَبِّي لنصْر الدِّين
[3]
وَخَصَّهُمْ بصُحْبَةِ الأمِين
فقدَّمُوا للدِّين كلَّ غَالي
[4]
وَجَاهَدُوا بالنفس وَالأمْوَال
لمْ يَعْبَئوا بالقتل وَالجِرَاح
[5]
وَاشْترَوُا الجَنة بالأرْوَاح
تَحَمَّلوا الأذى مِنَ الكفار
[6]
وَاسْتعْذبُوا المَوْتَ بذاتِ البَاري
قدْ هَاجَرُوا مِنْ مَكةٍ فِرَارَا
[7]
بالدِّين كيْ لا يَرْجِعُوا كفارَا
وَوَجَدُوا فِي يَثربٍ أنصَارا
[8]
وَاتسَعَتْ لهُمْ جَمِيعًا دَارَا
عَاشُوا جَمِيعًا إخْوَة فِي الدِّين
[9]
وَاعْتصَمُوا بحَبْلِهِ الَمَتِين
قدْ بَايَعُوا النبيَّ تحْتَ الشَّجَرَة
[10]
عَلى الثبَاتِ فِي قِتال الكفرَة
فكانتِ البُشْرَى رضَا الرَّحْمَن
[11]
فسُمِّيَتْ ببَيْعَةِ الرِّضْوَان
قدْ أحْسَنوا بالبَيْعَةِ الصَّنِيعَا
[12]
فغَفرَ اللهُ لهُمْ جَمِيعَا
أمَا غَدَا وَرَاحَ جِبْرَائِيلُ
[13]
بَيْنهُمُ وَنزَلَ التنْزيلُ؟
أمَا تحَمَّلوا وَهُمْ عُدُولُ
[14]
كلَّ الذِي جَاءَ بهِ الرَّسُولُ؟
وَبَلغُوا بالضَّبْطِ كلَّ نصِّ
[15]
بلا زيَادَةٍ وَغَيْر نقصِ
فحَفِظوا للأمَّةِ الإسْلامَا
[16]
وَبيَّنوا الحَلالَ وَالحَرَامَا
أثنى عَليْهِمْ رَبُّنا كثِيرَا
[17]
إذ كانَ عَالِمًا بهمْ خَبيرَا
فهَلْ يُقاسُ فضْلهُمْ بفضْل
[18]
وَهَلْ يُقاسُ فِعْلهُمْ بفِعْل؟
وَهَلْ لنا عَنْ هَؤُلاءِ الثلةِ
[19]
غِنىً وَهُمْ رجَالُ هَذِي المِلةِ؟
أليْسَ هَؤُلاءِ حَامِلِيها
[20]
عَن النبيِّ ثمَّ ناقِلِيهَا؟
فرْعٌ:
فِي حَقِّ الصَّحَابَةِ عَليْنا0
وَاعْلمْ كمَا أفضَالهُمْ عَمِيمَة
[21]
فقدْ غَدَتْ حُقوقهُمْ عَظِيمَة
فأدِّ مَا لهُمْ مِنَ الحُقوق
[22]
وَاحْذرْ مِنَ الجُحُودِ وَالعُقوق
وَحَقهُمْ أنْ تخْفِقَ الأفئِدَة
[23]
بحُبِّهمْ وَتنبضُ الأوْردَة
بلْ حُبُّهُمْ عَلامَة الإيمَان
[24]
وَصِحَّة الدِّين مَعَ الإحْسَان
وَمَعَ حُبِّنا فلسْنا نفرِط
[25]
فِي حُبِّ وَاحِدٍ وَلا نفرِّط
فلمْ نكنْ بأحَدٍ مِمَّنْ غَلا
[26]
وَلانكونُ أبَدًا مِمَّنْ قلى
إذ بُغْضُهُمْ عَلامَة العِصْيَان
[27]
وَالكفر وَالنفاق وَالطغْيَان
بَلْ إننا نبْغَضُ كلَّ مُبْغِض
[28]
لِصَحْبِهِ كالشِّيعَةِ الرَّوَافِض
وَنكرَهُ المَرْءَ الذي يَحْقِرُهُمْ
[29]
وَمَنْ بغَيْر الخَيْر لا يَذكرُهُمْ
وَيَجِبُ الثناءُ باللسَان
[30]
وَذِكرُهُمْ بالفضْل وَالإحْسَان
صَحَابَة الرَّسُول لا نذكرُهُمْ
[31]
إلا بكلِّ الخَيْر بَلْ نشْكرُهُمْ
ثمَّ لِندْعُ رَبَّنا الغَفارَا
[32]
أنْ يَضَعَ الذنوبَ وَالأوْزَارَا
وَأنْ يَصُبَّ فوْقهُمْ أمْطارَا
[33]
رَحْمَتِهِ حَتَّى ترَى أنهَارا
ثمَّ الترَضِّي عَنهُمُ كثِيرا
[34]
فإنَّ فضْلهُمْ غَدَا كبيرا
وَالكفُّ عَمَّا بَيْنهُمْ قدْ شَجَرا
[35]
كأنَّ شيْئا لمْ يَكُنْ وَلا جَرَى
إيَّاكَ أنْ تخُوضَ فيمَا فعَلوا
[36]
فلسْتَ بالمَسْئول عَمَّا عَمِلوا
فتلكَ أمَّة مَضَتْ لحَالِها
[37]
وَهْيَ التي تسْألُ عَنْ أعْمَالِها
أمْسِكْ عَن العُيُوبِ وَالقوَادِح
وَانظرْ لمَا فِيهمْ مِنَ المَمَادِح
وَغُضَّ عَنْ أخْطائِهمْ إنْ لمْ ترَى
[39]
عُذرًا لهُمْ وَلمْ تجِدْ مُبَرِّرَا
خَطؤُهُمْ إذا أتى الدَّلِيلُ
[40]
وَقِسْتهُ بغَيْرهِ ضَئِيلُ
وَهُمْ بهِ لاشكَّ مَعْذُورُونا
[41]
بلْ إنهُمْ عَليْهِ مَأجُورُونا
فإنهُ بالاجْتِهَادِ مَنْ رَأى
[42]
رَأيًا يُثابُ أجْرَهُ إنْ أخْطأ
فكُفَّ عَنْ مَسَاوئِ الصَّحَابَة
[43]
وَالزَمْ سَبيلَ الحَقِّ وَالإصَابَة
وَمَنْ تكونُ إنْ تقِفْ بجَانِبِ
[44]
هَذِي النجُوم الزُّهْر وَالكوَاكِبِ؟
وَمَنْ تكونُ أيُّها الصُّعْلوكُ
[45]
(يُتْبَعُ)
(/)
مَعْ هَؤُلاءِ وَهُمُ المُلوكُ؟
أليْسَ لوْ أنفقَ أيُّ أحَدِ
[46]
مِنا مِنَ الذهَبِ مِثلَ أحُدِ
مَا بَلغَ المُدَّ وَلا نصِيفهْ
[47]
مِنْ وَاحِدٍ ذِي صُحْبَةٍ شَريفة؟
وَمِنْ هُنا فقدْ نهَى الرَّسُولُ
[48]
عَنْ سَبِّهمْ فاسْمَعْ لِمَا يَقولُ
فرْعٌ:
فِي حُكم سَبِّ الصَّحَابةِ، وَأنهُ قدْ يَكونُ فيهِ الكفرُ0
إيَّاكَ أنْ تسُبَّهُمْ بطعْن
[49]
فِي دِينِهِمْ وَلا تكنْ ذا لعْن
فإنَّ سَبَّهُمْ غَدَا خَطِيرا
[50]
وَبَعْضُهُ يَسْتَوْجبُ التكفِيرا
وَاعْلمْ بأنَّ سَبَّهُمْ قدِ اخْتَلفْ
[51]
فِي حُكمِهِ جَمَاعَة مِنَ السَّلفْ
فبَعْضُهُمْ كفرَ أوْ قدْ فسَّقا
[52]
مَنْ سبَّهُمْ وَبَعْضُهُمْ قدْ أشْفقا
وَالمَذهَبُ الذِي أنا أمِيلُ
[53]
إليْهِ دَائِمًا هُوَ التفصِيل
فمَنْ يُكفرْ صَحْبَهُ أوْ فسَّقا
[54]
فاحْكمْ بكفرهِ لدَيَّ مُطلقا
إذ يقتضِي التفسِيقُ وَالتكفيرُ
[55]
أمْرَيْن كلٌّ مِنْهُمَا خَطِيرُ
فيقتضِي لِرَبِّنا التكذِيبا
[56]
وَأنَّ رَبِّي لمْ يكنْ مُصِيبا
أيَشْهَدُ اللهُ بخَيْر لهُمُ
[57]
وَأنتَ بالكفر لهُمْ مَُتهمُ؟
سُبْحَانكَ اللهُمَّ هَذا رَدُّ
[58]
لحُكم رَبِّنا وَفيهِ الحَدُّ
وَيُبْطِلُ الدِّينَ لأنَّ الناقِلا
[59]
لهُ بهَذا لا يكونُ عَادِلا
أمَّا الذِي يَلعَنُ أوْ يُقبِّحُ
[60]
وُجُوهَهُمْ فهُوَ كلبٌ ينبَحُ
وَاخْتلفوا فِي حُكمِهِ فقِيلا
[61]
بكفْرهِ وَقتلِهِ تنكِيلا
وَقِيلَ لا وَاجْلدْهُ جَلدًا مُوجِعَا
[62]
مَعْ حَبْسِهِ لمَوْتِهِ أوْ يَرْجِعَا
وَمَنْ يَسُبَّهُمْ بمَا لا يَقدَحُ
[63]
فِي الدِّين لمْ يَكفرْ وَهَذا أرْجَحُ
لكِنهُ يَسْتوْجبُ التحْذِيرا
[64]
وَيَسْتحِقُّ الضَّرَب وَالتعْزيرا
وَقِيلَ بَلْ سَبُّ الصَّحَابِ مُطلقا
[65]
كفرٌ وَهَذا الرَّأيُ عِنْدي مُتقى
لا يَسْتوي التكفِيرُ وَالتفسِيقُ
[66]
وَغَيْرُهُ فيَلزَمُ التفريقُ
لكنَّ هَذا القوْلَ لا يُبيحُ
[67]
تجْريحَهُمْ فإنهُ قبيحُ
وَإنمَا القصْدُ بهِ التدْقِيقُ
[68]
فِي الحُكم وَالتفصِيل وَالتحْقِيق
وَالواجبُ الأوْلى بنا أنْ يَنشَغِلْ
[69]
كلٌّ بمَا قدَّمَهُ مِمَّا عَمِل
وَلا يَكونُ شَاتمًا أوْ لاعِنَا
[70]
لهُمْ وَلا يَكونُ فِيهِمْ طاعِنا
وَليَرْعَ فيهِمْ صُحْبَة المُخْتار
[71]
وَنصْرَهُمْ لهُ مِنَ الكفار
وَأنْ يَرُدَّ لهُمُ الجَمِيلا
[72]
فيدْعُوَ اللهَ لهُمْ طويلا
ـ[سهيل الجنوبي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:58]ـ
جزاك الله خير اخي
ورضى الله عنن صحب رسول الله اجمعين(/)
أسرار الوفاق بين الحضارة اليهودية الماسونية والدولة السبئية الرافضية د. نجم الباز
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 05:32]ـ
أسرار الوفاق بين الحضارة اليهودية الماسونية والدولة السبئية الرافضية
د. نجم الباز
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وخلفائه الراشدين وأصحابه الغرّ الأتقياء الطاهرين، أما بعد:
فمن نعم الله التي لا تحصى، أن بعث إلينا رسوله (صلى الله عليه وسلم) وأنزل كتابه المبين هداية للبشرية، فكان الإسلام، أعظم خير ُرزقته البشرية منذ ميلادها إلى الآن.
ومتى ما استمسك المسلمون بهذا الدين، كان لهم الفلاح في الدنيا والآخرة، به صَلح الأولون و به سيصلح الآخرون، هذه الحقيقة التي نطق بها القرآن،
(وعد الله الذين آمنوا منكم، وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننَ لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعدهم خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا) الآية / 55
وكما بين لهم أسباب التمكين، بيّن لهم أعداء الملة والدين:
(لتجدنّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا، اليهود والذين أشركوا) الآية / 82
ونقول صدقت رب العالمين.
يقول العلاّمة عبدالرحمن السعدي في تفسيره) فهؤلاء الطائفتان على الإطلاق أعظم الناس معاداة للإسلام والمسلمين، وأكثرهم سعيافي إيصال الضرر إليهم، وذلك لشدة بغضهم لهم بغياً وحسداً وعنادا وكفرا) وهذا الذي وقع فعلا في أحداث القرن العشرين عندما أدارتها عقول اليهود الشياطين.
لذا من المشركين اليوم الذين سالت دماء المسلمين بسببهم، تقف الحضارة اليهودية والأمة الشيعية الرافضية في مقدمة الأمم المشركة بالله تعالى.
كفر الحضارة الغربية اليهودية واضح لا لبس فيه والعداء التاريخي والمعاصر للإسلام واضح كذلك ويتجلى في كافة مظاهر سلوكها تجاه المسلمين، ولكن ماذا عن أمة المجوس والتي تدعى زورا انتمائها للإسلام، فلماذا تقوم بالسوء في أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
الحقيقة التي ينبغي إدراكها أنه لا فرق بين عداء المجوس الروافض، وحقد الكوافر من الصليبين واليهود وهذه جملة الأسباب التي قادت اللقاء بين أمم الإجرام:
أولا: اتخاذ الأرباب من دون الله رب العالمين سبحانه وتعالى:
إن الدارس لسلوك الشيعة المجوس واليهود على ضوء كتاب الله وأحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم، سيجد أن كلا الأمتين، قد أقامت أسس حياتها الاجتماعية والسلوكية والأخلاقية على الشرك بالله رب العالمين. فالحضارة اليهودية الماسونية، قد اتخذت من الهوى الإنساني القاصر والضال دائما عند بعده عن الله، هاديا في بناء حضارتها المادية النفعية.
فالغرب الماسوني قد هوى بالحُكم الإلهي في القيم والأخلاق، وأقام المصلحة الفردية، القائد الفذ لحياة الإنسان الغربي، بله، أي وسيلة مادية أو معنوية تقود لتحقيق المصلحة الفردية ولو كانت خاطئة ولو كانت على حساب المصلحة المجتمعية، فهي وسيلة صحيحة طالما أنه قد تحقق النفع المادي للإنسان وطالما أن الوسيلة تحقق لذة مادية وتجنبه ألما ماديا أو نفسيا، فلا، سلطة أخلاقية تحكم سلوك الفرد – كما بين ذلك فيلسوف الحضارة الغربية جون ستوارت مل – وإنما العمل أخلاقيا عنده - إذا ما تحققت المصلحة الفردية التي ينشدها، وهنا تصبح الأخلاق ‘ بحسب هذا الفكر الوثني، نسبية، متغيرة تحكمها تحقق النتائج، وهنالك كذلك، تسقط أي اعتبارات وتوجهات روحية، لأنه لا فائدة مادية منها، طالما أن تحقيق اللذة المادية وتجنب الألم المادي هما معايير توجيه السلوك عند إنسان الحضارة الغربية.
ولذلك لا نستغرب سقوط الغرب الذي قاد نهضته – اليهود - في عبادة المادية، سواء أكان المال أو شهوات الجسد من الطعام أو المسكرات أو الجنس وإقامة منهج الحياة ومظاهرها الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية لتلبية سعير الشهوات الحيوانية عند الإنسان. يقول مفكر الحضارة نيتشة:
" إن أكثر العصور مثابرة، أي عصرنا الحاضر لا يعرف ماذا يفعل بمجهوده وبماله، إلا إذا كان تحصيل مزيدا من المال والقيام بمزيد من الجهد "
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تحقق في سلوك الحضارة اليهودية – الماسونية العبودية المطلقة والشرك المطلق بالله رب العالمين. فقد تحققت العبودية المطلقة لشهوات النفس والجسد، والشرك المطلق، بتعبيد الناس ومناهج الحياة الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية لكسب المال كغاية الحياة وبأي وسيلة كانت، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، أن أعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا أنتقش)
الخميصة: هي الكساء والمظهر والخميلة هي الفراش الوثير،
يقول الشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله شارحا هذا الحديث: " تعس وانتكس " تعس، أي: خاب وهلك وانتكس، أي: انتكست عليه الأموربحيث لا تتيسر له، فكلما أراد شيئاً انقلبت عليه الأمور خلاف ما يريد، ولهذا قال:
وإذا شيك فلا أنتقش ". أي: إذا أصابته شوكة، فلا يستطيع أن يزيل مايؤذيه عن نفسه.
فانظر عزيز قلبي أيها الموحد لله، كيف انقلبت حياة العابد لشهوات النفس وحطام الدنيا والمشرك بالله إلى هم ونكد وضنك ليس له حدود.
ومن أجل عبادة المال، لدى أرباب الحضارة اليهودية –الماسونية، تُسنُ كل التشريعات الوضعية الشركية والقوانين المؤدية إلى مزيد من خراب النظام الاجتماعي والأخلاقي في كافة أرجاء الأرض.
يقول عليه الصلاة والسلام: (و اتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دمائهم واستحلوا محارمهم) و "حقيقة الشح هي شره النفس على المال وجمعه من أي طريق حلالا كان أم حراما، و الشح: هو الطمع في مال الغير.
وما ظاهرة الحروب العالمية المدمرة إلا والباعث عليها حب المال وحب كنزه و جمعه من أي وسيلة كانت، ولا انتشار موجات الفساد الأخلاقي وتجذّرها في المجتمعات واعتبارها (كالزنا والقمار وبيع الخمور والمخدرات ودور البغاء واللواط) مظهرا اجتماعيا طبيعيا منبعثا من فطرة الإنسان إلا ابتغاء كسب المال.
وإذا كانت الحضارة الغربية قد جعلت المال والشهوات محور بناء الحياة والغاية الكبرى للتقدم المادي والآلي، فإن الدولة الرافضية الصفوية، قد تماثلت مع حضارة اليهود والماسون، باتخاذها الشرك بالله أساسا لحياتها ومنطلقا في بناء قوتها ووسيلة في إضلالها شعبها و مرتكزا لشحن طاقاتها المعنوية والعسكرية لقتال أمم أهل السنة والجماعة،العدو السرمدي للروافض الحاقدين.
ما أوجه الشرك عند أعداء الله وخونة الملة والدين؟ من الغريب أن الوثنيات الأولى والجاهليات القديمة لم تتخذ إلا إلها واحدا من دون الله رب العالمين، سبحان ربي عن شركهم وآلهتهم، أما الوثنية الجاهلية الشيعية، فقد اتخذت أكثر من إله في عبادتها وجمعت مظهر الشرك والوثنية القديمة كعبادة غير الله من الأصنام، والوثنية الجاهلية الحديثة المستندة في شركها الى التشريع بغير ما أنزل الله رب العالمين، وهذا وربي، من علامات غضب الله عليها.
فمن مماثلتهم للوثنيات الجاهلية الأولى، الاعتقاد في علي رضي الله عنه وزوجته فاطمة رضي الله عنها والحسن والحسين، أنّ لهم خصائص الألوهية كالنفع والضر وجلب الرزق وتسيير الكون وإحياء الموتى وما إلى ذلك من البدع والضلالات الشركية. يقول وارث السبئية والفرعونية الخميني الضال:
(وأن من ضرورات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وقوله: قد ورد عن الأئمة قولهم: إن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل)
(وفي الكافي كذلك 1/ 196: عن أبي عبد الله u قال: ما جاء به علي u آخذ به وما نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من الفضل مثل ما جرى لمحمد r، ولمحمد r الفضل على جميع من خلق الله U، المتعقب عليه ـ أي على علي ـ في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله وعلى رسوله، والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله، كان أمير المؤمنين u باب الله الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري لأئمة الهدى واحداً بعد واحد، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها، وحجته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى، وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيراً ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنة والنار، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا صاحب العصا ـ أي عصا موسى! ـ ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح، والرسل بمثل ما
(يُتْبَعُ)
(/)
أقروا به لمحمدٍ r، ولقد حُمّلت علي مثل حمولته؛ وهي حمولة الرب .. ولقد أُعطيت خصالاً ما سبقني إليها أحد قبلي: علمت المنايا والبلايا، والأنساب وفصل الخطاب، فلم يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، أبشر بإذن الله وأؤدي عنه، كل ذلك من الله مكنني فيه بعلمه ا- هـ.)
فانظر أخي الموحد رحمك الله إلى ما ينسبونه لعلي رضي الله عنه – وهو من ذلك براء- من علمه للغيب، ومعرفته بعلم المنايا والبلايا، وهذه الخصائص ليست لأحد إلا لله رب العالمين، ولكن جرأة الشيعة الروافض على كل المنهيات الشرعيات جعلتهم عُمي البصيرة لا يفرقون بين حق وباطل أو بين حلال وحرام حتى بلغت الوقاحة والجرأة على الله رب العالمين أعظم مبلغ، فأعطوا ما لله من القدرة والقوة والعلم، إلى علي بن أبي طالب وذريته،،
ثم انظر إلى الإيحاء الذي يتركونه بهذه الكفريات سواء في نفوس أحبارهم أو أتباعهم الذي استغفلوهم وخدعوهم: إذا كان آل البيت عندهم علم الغيب وبيدهم النفع والضر ومعرفة زمن موت العباد، فلماذا لا يتوجهون اليهم (أي أتباعهم) بالسؤال والاستغاثة وطلب حاجات الدنيا والآخرة؟ هذا الذي وقع فعلا من الزنادقة الروافض طالما أنّ آل البيت بهذه المكانة التي لم يبلغها نبي مرسل ولا ملك مقرب مثل ما قال الكافر الهالك " الخميني "
ومن شركهم المماثل لشرك الدولة العلمانية الجاهلية في العالم الغربي والعربي، استحداثهم – عليهم لعنة الله – للتشريعات الشركية المنافية لدين الله وعقيدة التوحيد جملة وتفصيلا واعتبار ذلك من أصل الإسلام – والإسلام منه براء – ومن تلك التشريعات الشركية:
· زيارة مراقد الأئمة من آل البيت (كما زعموا) وجعل هذه الزيارات من العبادات العظيمة التي يثاب فاعلها بأعظم الجزاء. جاء في أحد كتب أئمة الشيعة:
(لكل خطوة يخطوها الزائر في سبيل زيارة الحسين له قصر في الجنة)
(إن من بكى على الحسين أو تباكى غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر)
فانظر أخي الموحد لربك رب العالمين إلى أثر هذه البدع الشركية على أخلاقهم، عندما يتهافت الروافض لزيارة قبر الحسين في كربلاء في العاشر من محرم كل عام وما يجري بجانب هذه البدعة العظيمة من بدع مثلها كالنياحة والبكاء واللطم وهو ما نهى عنه الشارع الحكيم، فضلا عن أن هذه الزيارات تُعدُُ وقود الأحقاد والكراهية ضد أهل السنة والجماعة ومحفزهم لعمل كل وسيلة ممكنة للانتقام منهم.
ونبع من فساد اعتقادهم في الحسين رضي الله، فساد آخر أبشع، ألا وهو ضرب السلاسل على الأكتاف وشج الرؤوس بالسيوف والقامات في يوم العاشر من محرم حدادا على الإمام الحسين رضي الله عنه.
· ومن تشريعاتهم الباطلة، إعطاء عوام الشيعة الخمس من أموالهم التي كسبوها من الوظيفة أو التجارة لعلمائهم.
· إباحتهم –عليهم غضب من الله – لزواج المتعة المحرم في الإسلام، وفي زواج المتعة، الرجل في حل من نفقة الزوجة، كما يجوز له الجمع بين أعداد لا تحصى من الزوجات وبلا شرط. أيضا، مدة الزواج قد تكون لدقائق أو يوم أو شهر وحسب ما يراه الرجل وتقبل به المرأة كما أن موافقة الأب ليست شرطا في الزواج. أقول: انظر رحمك الله إلى هذا التشريع الشيطاني كيف خالفوا به شرع الله ونبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكان زواج المتعة بوابة الشر الكبرى لخراب النظام الاجتماعي لأنه ليس إلا تقنينا للزنا الذي حرمته السماء.
ولذا كل من ضاد التشريع السماوي بتشريع وضعي بشري وثني ضاده الله في حياته وصرف عنه سبل التوفيق وبركات التوحيد. إن تشريع إباحة زواج المتعة كان دافعا لظهور ظاهرة اجتماعية خطيرة في المجتمع الإيراني، تلكم هي أبناء اللقطاء. إذ ذكرت مجلة (الشراع) الشيعية العدد (684) السنة (الرابعة) الصفحة الرابعة: أنرفسنجاني (رئيس تشخيص مصلحة النظام الإيراني ورمز من رموز النفاق والكفر) أشار إلى أن ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة. كيف لا يتشكل هذا الواقع الاجتماعي والأخلاقي المرير وهم يغذّون أخلاق الناس بأباطيل اخترعتها عقولهم الشيطانية. جاء في نصوص الكافي (أهم مصادر التشريع الشيعية):
(يُتْبَعُ)
(/)
عن محمد بن علي الهمداني عن رجل سماه (!!!) عن أبي عبدالله قال: ما من رجل تمتع ثمأغتسل إلا خلق الله من كل قطره تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامةويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة. (الوسائل14/ 444)
السبب الثاني
سفك الدماء البريئة والإفساد في الأرض: سنة اليهود والشيعة المجوس.
قيام الحضارة اليهودية الماسونية، وثرائها واستقرارها، كان مادتها في كل ذلك سفك دماء الأبرياء ونهب ثرواتهم واحتلال ديارهم واتخاذهم إنسان العالم المسُتَعَمر عبدا يشيّد حضارة الآلة بعرقه وينسف من أجل قيامها استقراره الروحي والعقلي والبدني.
أينسى التاريخ ما فعله المستعمرون الأوروبيون بالهنود الحمر و اللجوء لكل حيلة واتخاذ كل طريقة لسفك دمائهم البريئة حتى بلغ عدد من قتلوا 112 مليون قتيل ينتمون الى 400 ثقافة وأمة؟ أينسى التاريخ بشاعة "الرجل الأبيض" عندما رحّلَ ما يزيد عن عشرة ملايين أفريقي وقودا لنهضة أمريكا الصناعية؟ أينسى التاريخ كذلك أن أعظم المذابح المعاصرة، كانت في الحروب التي وقعت بين أمم الحضارة الغربية تنافسا وتكالبا على ثروات بعضهم مما دعا أعظم مفكري الحضارة بريجنسكي- في كتابه " الفوضى"، أن ُيسميَ القرن العشرين، ”قرن القتل المليوني ". أينسى الوعي الإنساني المعاصر أن أفتك الحروب المعاصرة، قد أشعلها وغذّاها الغرب تعظيما لفكره القاروني، القائم على عبادة المال وقتل الأبرياء؟
ما كان القتل سنة القرن العشرين، لو كان الله ربي العظيم ورب كل شي هو المعبود من دون العالمين، ولكن حال انصراف الإنسان عن عقيدة توحيد الله رب السموات، ينشئ الإنسان ضلالات لا حد لها عن الحياة ـ تصبح معبوده- وتصبح الطاغوت الذي يقود حركة الحياة: من أجله يحيا ومن أجلها يقاتل ومن أجلها يموت.
(الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) الآية / النساء 76
التصور الإسلامي المنبثق من عقيدة التوحيد لا يفرق بين كفر اليهود المعاصرين ولا كفر قوم صالح و أو كفر قوم عاد، فالكفر هو الكفر، تتغير شعاراته و راياته، ولكن لا تتغير أبدا أفعاله و مسالكه.
أي فرق بين فساد الحضارة اليهودية المعاصرة ونهبها لثروات البؤساء والضعفاء وبين ما كان يفعله قوم لوط أو بطش قوم عاد أو لصوصية قوم شعيب، عندما كانوا يطففون الكيل ويبخسوا الناس أشيائهم كما حكى عنهم الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز؟ لا فرق إطلاقا، لأنهم قد توحدوا في الأصل الذي انبعث منه إجرامهم، ذلكم هو الشرك بالله.
يقول الله سبحانه وتعالى عن قوم عاد عندما نصحهم نبي الله الكريم هود عليه الصلاة والسلام قائلا لهم:
(أتبنون بكل ريع آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبّارين) الشعراء 128 - 130
هذا هو حال الأمة المشركة بالله تعالى، إذ تقضي حياتها بين لهو وعبث أو بين مكر وإفساد وإجرام بحق من أضعف منها حيلة وقوة.
وهذا الوضع لا يني مستمر في حياة الإنسانية كلما انحرفت عن صراط الله المستقيم.
والشيعة الروافض يقدمون نموذجا آخر، لا يفترق عن الجاهلية العربية عند بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهم كانوا يعرفون أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق وعلى الرغم من ذلك، يشركون به ما لم ينزل به سلطانا.
والروافض مثل حال المشركين العرب عند بزوغ فجر البعثة النبوية، فهم يدّعون حب الله ورسوله وآل بيته وهم ويشركون به، حتى تشابهوا مع كل أمم الوثن في أفعالها، في القديم أو الحديث وعلى رأس ذلك، حضارة اليهود والماسون.
من شركهم الذي تجذّر في قلوبهم ودفعهم للإجرام، إدعائهم الثأر للحسين رضي الله عنه ممن قتلوه، حتى رفعوا شعارهم الإرهابي النجس " يا لثارات الحسين" والثأر هنا طبعا من أهل السنة والجماعة الذين –كما يزعم الروافض- هم من قتلوا الحسين رضي الله عنه، وهذا كذب و زور على التاريخ.
ومن شركهم بالله والذي نبع منه تعطشهم للقتل والإجرام، تعلقهم بالشخصية الخرافية المسمى " المهدي " والذي نسجوا حوله من الأساطير ما نسفوا به الإسلام وأثبتوا على أنفسهم أنهم طائفة مارقة من الإسلام المستحقة للخلود في عذاب الجحيم إذا ماتوا على ذلك ولم يتوبوا إلى الله الواحد الدّيان. سبحانه وتعالى عن شركهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المهدي المنتظر عند خروجه – كما تنسج مخيلتهم المريضة وأوهامهم الأسطورية، لن يكون إلا مجرما، همّه الأول القتل وسفك الدماء البريئة وهم طبعا من العرب. وهذه بعضا من أفعال مهدي الشيعة المنتظر:
· وفي يوم الجمعة 9 من المحرم يقتل خطيب الحرام اغتيالا. ويذكر أحد كتاّب الروافض (كامل سليمان في كتابه الخلاص إنه (أي المهدي) يقتل خطيبهم (أي خطيب المسلمين من أهل السنة) في التاسع من المحرم ويتخفي في الحرم)
ثم بعد ذلك يبدأ "مهدي الروافض" في تصفية خصومه كما يزعمون، والخصوم كما عند أهل الشرك من الروافض، هم أهل السنة. يقول الرافضي كامل سليمان (لن يرتاح لخروج المهدي من يخاف على نفسه من حد سيف الحق فقد نعته الصادق بأنه ولي الدم، والثأر لآبائه وأجداده المظلومين وهو الذي يتولى الاقتصاص ممن ظلمهم)
بل يذهب هذا المهدي المزعوم أعظم من ذلك، إذ (إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، وردّ المقام –مقام إبراهيم إلى الموضع الذي كان فيه وقطع أيدي بني شيبة وعلّقها على باب الكعبة وكتب عليها هؤلاء سرّاق الكعبة) هذا ما يؤكده كتاب يوم الخلاص.
وجاء في كتاب "بحار الأنوار" عرضا لبعض أفعال مهدي الرافضة الشيعي المجرم إذ أنه وبعد خروجه يتجه إلى المدينة المنورة (َيِردُ إلى قبر جده فيقول: يا معشر الخلائق، هذا قبر جدي رسول الله فيقولون: نعم يا مهدي آل محمد. فيقول: ومن معه في القبر؟ فيقولون صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر. فيقول وهو أعلم بهما والخلائق كلهم جميعا يسمعون: من أبو بكر وعمر وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله ..... إنهما دفنا معه لأنهما خليفتا رسول الله وأبو زوجتيه. فيقول للخلق بعد ثلاث: أخرجوهما من قبرهما، فيُخرَجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ولم يشب لونهما. فيقول: هل فيكم من يعرفهما؟ فيقولون: نعرفهما بالصفة وليس ضجيعا جدك غيرهما، فيقول هل فيكم أحد يقول غير هذا أو يشك فيهما؟ فيقولون: لا فيؤخر إخراجهما ثلاثة أيام ثم ينشر الخبر في الناس ويحضر المهدي ويكشف الدران عن القبرين ويقول للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما فيبحثون بأيديهم حتى يصلوا إليهما فيخرجان غضين طريين كصورتهما فيكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على دوحة يابسة نخرة فيصلبهما عليهما فتحيا الشجرة وتورق ويطول فرعه)
وكما يزعم الرافضي صاحب كتاب "بحار ألأنوار" أن مهدي الرافضة يطلب ممن والوا وأحبوا أبا بكر وعمر أن يعلنوا البراءة منهما فيرفضون، لما يعلمون من أفضالهما على الإسلام. عند ذلك:
(يأمر المهدي ريحا سوداء فتهب عليهم (أي ممن رفض البراءة من أبي بكر وعمر) فتجعلهم كأعجاز نخل خاوية)
هذه بعض أفعال الملعون مهدي الرافضة في أتباع الشيخين خليفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه قدرة مهدي الرافضة الخارقة: بعث وإحياء للموتى وطاعة الطبيعة من رياح وأمطار له، وإنها بذلك، تماثل قدرة الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون، وهو وحده القادر على كل شيء ولا سواه قادرٌ في الأرض أو في السماء.
ثم يأتى اليوم الموعود بالانتقام من أبي بكر وعمر، وتصفية الحساب التاريخي معهما لمَا ظلموا علي بن أبي طالب رضي الله عنه باغتصاب الخلافة منه – كما كذب أهل النفاق والشرك من الروافض، ولمّا قام عمر بكسرِ ضلع فاطمة بنت رسول رضي الله عنها كما تفتري كتبهم على الفاروق عمر رضي الله عنه. يقول كتاب الشرك بالله سبحانه وتعالى ومنظّر الإجرام العالمي الراهن (كما هو في العراق وأفغانستان) أو القادم (عند خروج المهدي) للشيعة:
(ثم يأمر بإنزالهما فينزلان إليه فيحييهما بإذن الله تعالى ويأمر الخلائق بالاجتماع ثم يقص عليهم قصص فعالهما في كل كور ودور حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم وجمع النار لإبراهيم وطرح يوسف في الجب وحبس يونس في الحوت وقتل يحي وصلب عيسى وعذاب جرجس ودانيال وضرب سلمان الفارسي وإشعال النار على باب أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين لإحراقهم بها وضرب يد الصديقة الكبرى فاطمة بالسوط ورفس بطنها وإسقاطها محسنا وسم الحسن وقتل الحسين وذبح أطفاله وبني عمه وأنصاره وسبي ذراري رسول الله وإراقة دماء آل محمد وكل دم سفك وكل فرج نكح حراما وكل خبث وفاحشة وإثم وجور وغشم منذ عهد آدم إلى وقت قيام قائمنا كل
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك يعدده عليهما ويلزمهما إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت بمظالم من حضر ثم يصلبهما على الشجرة ويأمر نارا تخرج من الأرض فتحرقهما والشجرة ثم يأمر ريحا فتنسفهما في اليم نسفا ......... الخ) بحار الأنوار. جزء 35 ص 12 - 14
ويضيف هذا المجرم الرافضي مؤلف بحار الظلمات أنّ المهدي المنتظر يظل يفعل هذه الأفعال بالشيخين رضي الله عنهما إذ يبين أنهما (ليقتلان في كل يوم وليلة ألف قتلة ويردان إلى ما شاء ربهما)
ونحن نقول ألا لعنة الله على المشركين والمجرمين. لاحظ معي أخي الموحد لله رب السموات والأرض لا شريك له –بذلك أمرنا والحمد لله على نعمة التوحيد – أن الروافض المشركين لم يجرّأهم على اختراع هذه الشخصيات الأسطورية ودورها الإجرامي المنتظر في حق الموحدين والأبرياء إلا الشرك بالله وخلع الصفات الإلهية عليها.وهذا هو مصير من أشرك بالله رب العالمين فحتما أن يتحول من النقاء والإخلاص والعفة إلى الفساد والإجرام والكفر بالله رب العالمين.
لقد كان رسول الله- بأبي هو وأمي- يقول عن نفسه:
(قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله)
والروافض الحاقدين يزعمون أن مهدي الشر والإجرام - كما تبين ضلالاتهم يملك القدرة على بعث الموتى وإحيائهم وتسخير الكون لمشيئته وإرادته التي ينفذها كما- كذبوا- في من ظلموا أهل بيت الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
والنبي المصطفي صلى الله عليه وسلم يقولوا له المولى سبحانه وتعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت أفهم الخالدون) الأنبياء / 34
والروافض يزعمون أن المهدي المنتظر قد أعطاه الله العمر المديد ليعيش ما يزيد عن 1200 عام، والنبي المصطفي قد بيّن كما جاء في الحديث الشريف أن أعمار أمته بين الستين والسبعين.
ليس من القدرات التى ذكرها الروافض في المهدي، إلا لله رب العالمين، الذي بيده ملكوت كل شيء، ولكن أهل الشرك والإفساد قد اعتدوا على حدود الله اعتداء بيّنا واضحا، فالمهدي المنتظر لديه ذات قدرات رب العالمين كالنفع والضر وإحياء الموتى وإجابة دعوة من دعاه، فلا غرابة أن يتوجهوا إليه بالدعاء والسؤال وطلب الحاجات الدينية والدنيوية، فويل لهم مما افتروا به على الله رب العالمين وويل لهم مما يشركون.
ثالثا:
النفاق ........
من ألزم خصائص الحضارة اليهودية –الماسونية هو إدعائها لكثير من الشعارات الزائفة التي لا تخدم إلا علوها واستكبارها في الأرض ودفع أمم الأرض قاطبة نحو المزيد من الإفساد والشرك بالله وتخريب آصرة العلاقات الإنسانية.
والدولة الرافضية المشركة لا تقل عن ذلك في النفاق وتضاد الأفعال الإجرامية للشعارات الإسلامية التي يطلقونها لتضليل أتباعهم وجهّال أهل السنة في مشارق العالم الإسلامي ومغاربه لجرهم إلى مواطن الوثنية وسبل الضلال كمه هي حالهم.،،،،،
الحضارة اليهودية –الماسونية ترفع من الشعارات ما ينفطر لها قلب الجاهل إعجابا وإجلالا لروعتها وسموها، ولكنها لا تجد منفذا في سياسات الظالمين والطغاة المتجبرين إلا بقدر ما تطمئن قلوبهم أن السعي لتطبيقها مرتبط بإسالة الدماء وهتك الأعراض وسرقة الثروات والهيمنة على الأمم المستضعفة في الأرض ....
هنالك ترفع الشعارات البراقة كحقوق الإنسان والحرية والرخاء وغيرها من أكاذيب الحضارة ونفاقها ....
لم ترفع هذه الشعارات في التاريخ الحديث إلا و ورائها دعوة للحرب ضد الضعفاء أو للتغلغل في شؤونهم أو سرقة ثرواتهم.
الأمثلة أكثر من أن تحصى ولكن لأ بأس بإذاعة بعضها لنفقه سنن حضارات الشرك والوثنية ...
فمن أجل التمكين للشركات عابرة القارات من الاستيلاء على ثروات الأمم الضعيفة اقتصاديا، تم طرح شعارات " السوق الحرة طريق النمو الاقتصادي " وتم تطبيق هذا الشعار من خلال السياسات الآثمة في العالم الإسلامي الذي أطاع أمريكا إله الظالمين وعصى الله إله العالمين ورب الموحدبن، فماذا كانت النتيجة؟
لقد ازداد العالم العربي الإسلامي بؤسا وفقرا وإذلالا أمام الجبروت اليهودي –المسيطر على العالم وازداد النفوذ الأمريكي في العالم الإسلامي وفي أي دولة أطاعة أحلامهم وأمانيهم وصدّقت بوعودهم التي يَعِدُونَ العالم بها.
وخذ كذلك مثلا "مشروع الشرق الأوسط الكبير " الذي أطلقته إدارة فرعون العصر " بوش " لتغيير ما يُسمى بالعالم الإسلامي صوب الحرية و الديمقراطية المزعومة، ولكن ماذا جنى العالم الإسلامي من هذه الشعارات والسياسات؟ من حصائد أفكار جورج بوش وأركان قيادته اليهودية ما يلي:
1. تغيير مناهج التعليم في العالم الإسلامي وخصوصا في حقل " العقيدة الإسلامية" وإباحة الإختلاط وتقنينه مما أسهم في زيادة الاستعانة أكثر فأكثر بالمؤسسات الماسونية العالمية للتغيير في النظام التعليمي وخصوصا " اليونسكو " مما أسهم في تخريب العملية التعليمة وأفئدة الطلاب المسلمين وعقيدتهم، وزاد هذا الخداع من يونسكو الماسون العالمي في مضاعفة التدهور الأخلاقي والتعليمي لأبناء المسلمين.
2. وتحت مسمى الحرية الشخصية المتضمن في المشروع- اليهودي الماسوني المغطى براية أمريكية – تم إباحة الكثير من الشهوات البهيمية في أمة كانت ترى إتيان الشهوات المحرّمة عظيمة من أعظم الكبائر وقرينة الغضب الإلهي والانتقام الرباني، فإذ بمؤسسات الزنا تنتشر في العالم الإسلامي انتشارا لا سابق لها في حياة المسلمين، وإذا الجهل بشرع الله والفقر والبطالة تدفع أبناء وبنات المسلمين، إلى ارتكاب موبقة الزنا والعياذ بالله، بل ويصبح "تسويق" الزنا وتسهيله (من خلال دور الزنا المباشرة " كما في تونس أو المغرب" أو غير المباشرة " كالفنادق الفاخرة والجذابة كما في دول الخليج العربي") وسيلة الحكومات الظالمة في العالم الإسلامي لصرف الشباب عن الإسلام وصرفهم عن طغيان هذه الحكومات وفسادها ومولاتها لليهود وعبثها بأموال المسلمين وثرواتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 05:44]ـ
تابع: أسرار الوفاق بين الحضارة اليهودية الماسونية والدولة السبئية الرافضية
وهذا مثال آخر، أسوقه للقارئ الموحد لله رب العالمين، يبين حقيقة مشاريع التقدم الاجتماعي المزعومة الذي تنشده الحكومات الماسونية –اليهودية للعالم الإسلامي، بينما في حقيقتها غطاء أمريكي يهودي، للمشاريع السياسية والاجتماعية الرامية لقلب النظام الاجتماعي والأخلاقي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، إذ نشرت جريدة الأسبوع المصرية (عدد519) من تخصيص الأمم المتحدة ما يقرب من 8 بلايين دولار لنشر ثقافة " الجنس الآمن ".وكما ورد في الجريدة، فإن هذا المشروع يدعو إلى إدخال الثقافة الجنسية في الجامعات وحق الفتاة تحت 18 سنة في التصرف في عذريتها دون سلطة من والديها، وتم اختيار المناطق المحافظة في مصر لنشر ثقافة الفساد والانحلال تحت مسمى الجنس الآمن والصحة الإنجابية، وما إلى ذلك من العناوين الغامضة لاستغفال عباد الله ونشر الإباحية والمجون بينهم وجعل معصية الله سبحانه وتعالى مألوفا غير منكر،
أما الروافض الحاقدين، فنفاقهم واضح معلوم لا غموض فيه إلا عند الجهلة أو أصحاب النفوس المريضة ..
فهم يدّعون حبهم لرسول الله، و في ذات الوقت تصر عقيدتهم المجوسية على لعن صحابة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم، ويزعمون سعيهم للوحدة بين المسلمين وهم من ينحرونها بسكين الحقد والدسائس وعون الكفّار على عورات المسلمين ومصالحهم، وهم من يرفعون راية " الموت لأمريكا " وهم من أعانوها بكل حيلة وذللوا من طريقها كل صعوبة لإسالة دماء المسلمين ....
إلتقاء الإخوان: النفاق الرافضي والكفر الصليبي يدا بيد في ميدان حرب المسلمين الموحدين في العراق وأفغانستان ومحاربة عقيدة أهل السنة والجماعة.
أجمع أحبار الروافض ورهبانهم أن حكومة الخميني والتي قامت بدعم من الماسونية العالمية، إنما هي المكلفة بالنيابة عن المهدي المزعوم، إذ ينص دستور الدولة الرافضية في إيران أنها هي دولة المهدي (في زمن غيبة الإمام المهدي عجّل الله فرجه تعتبر ولاية الأمر وإمامة الأمة في جمهورية إيران الإسلامية بيد الفقيه)
فإّذا كانت حكومة الرافضي الخميني هي الممثلة للمهدي المنتظر عند الشيعة فإن هذا الأمر يزودنا بسر أفعال الحكومة السبئية الصفوية واتجاهها لقتل الموحدين أو عونها لمن أراد قتل أتباع الموحدين.
لقد مرّ معنا أن من أول مهام "مهدي الشيعة" عند خروجه من السرداب –كما تزعم نظريات الكفر الشيعية، هو الانتقام من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم لأنهم –كما يزعمون- قد ظلموا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء، باغتصابهم الخلافة من علي رضي الله عنه أو ظلم فاطمة الزهراء رضي الله عنها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها، أو قتل الحسين، أو بعد ذلك متابعة ومطاردة آل البيت وسجنهم أو قتلهم.
لذا لا بد أن ينتقم المهدي المنتظر ممن ساهم في ظلم أبائه وأجداده، وبداية شره وظلمه وسفكه للدماء، في أبي بكر رضي الله عنه والفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجمعنا وإياهم في جنّات النعيم، ثم ينتشر شره وقسوة انتقامه في كل أرض تغص بالموحدين. أعاذنا الله من شره وحمى المسلمين من أساطير الروافض.
الآن: المهدي لم يخرج من سردابه الذي اختفى فيه ليحقق الإنتقام، وهنالك حكومة رافضية تقوم مقام المهدي وتمثله، إذن: لا بد أن تقوم هذه الحكومة الملعونة، حكومة ولاية الفقيه، بذات الدور الذي سيقوم به المهدي عند خروجه: القتل وسفك الدماء، وهي ينبغي أن تقوم بهذا الدور الحاقد الإجرامي منفردا عند الاستطاعة، أو مستعينة بأعداء المسلمين ما أمكن ذلك ......
وقد تحقق ذلك فعلا منذ قامت حكومة ولاية الفقيه، الخميني الملعون، فما من طريق إلا وسلكه لإسالة دم المسلمين،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن حربه على العراق وعدم قبوله مطلقا بمبادرة السلام التى أعلنتها المؤسسات الدولية، وقبول صدام حسين بها آنذاك، إلى إلحاده –لعنه الله- في الحرم المكي وإسالته دماء المسلمين أثناء موسم الحج في أواخر ثمانينات القرن العشرين، إلى ما يفعله أحفاده الآن كخامئني ورافسنجاني ونجاد –عليهم لعنات الله- في العراق وأفغانستان من قتل وذبح وسفك للدماء تجسيدا لنظرية المهدي المزعوم في أهل السنة والجماعة وتبادل الأدوار بينها و بين دولة الماسون في أي شر يحيق بالمسلمين ..
الحل الشرعي لصدّ الحلف المجوسي- اليهودي
إذا تأملنا الساحة السنية، سنجد أمامنا عدة مناهج للتعامل مع الشر المجوسي اليهودي وموجات الكفر التي يقذفونها تترى على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
فهنالك على سبيل المثال جماعة الإخوان المسلمين، ذات النكهة العلمانية، سنجد أنها قد اختارت طريق الوقوف مع إيران وأصنامها في الشام كحافظ الأسد أو حسن نصر الله المجوسي الحاقد، يدفعهم في ذلك – شعار الوقوف في وجه الصهيونية المحتلة لأرض فلسطين، وأن الزمن، زمن الوحدة فالجميع مسلمون وأن الإسلام بحاجة لأهله، ولو كان هؤلاء الأهل من الأفاعي الرافضية، عبدة الأوثان والشهوات ....
أما مذابح أهل السنة والجماعة في العراق وأفغانستان والشيشان والخنجر الرافضي في هذه الأحداث، فذلك مما لا يعنيهم بشيء، بله مما لا يشغل بالهم ولا يثير حزنهم ويعمّق أسفهم ... أليست إيران ضد أمريكا والصهيونية كما صدّقت جماعة الإخوان بشعاراتها؟؟
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ....
ثم هنالك السلفية الأثرية، وهم أحسن حالا بلا شك من جماعة الأخوان، فلا يتركون مجالا للنيل من الروافض الحاقدين إلا وسلكوه، إلا الجهاد في سبيل الله ضد الروافض فإنهم لا ينبسون ببنة شفه (إلا من رحم الله) لأن ذلك مخالف لتوجهات ولاة الأمر وسياستهم على المستوى العالمي أو الإقليمي. زعموا ..
ومثل ذلك يقال عن عدم جهرهم بعداء أمريكا أو الحضارة الغربية أو التحريض على قتالها ...
ثم هنالك تعامل الحكومات العلمانية – كما هو حال دول الخليج العربي العفنة – وتعاملها مع الغرب وولائها المطلق له، ثم نعومة سياستها في التعامل مع الدولة الرافضية الملعونة- عند الله والموحدين- وهي تعد العدة النووية لابتلاع دول الخليج – وأمريكا أول من سيعنيها على هذا الهدف الشيطاني ..
ثم هنالك المنهج الجهادي السامق العظيم في التعامل مع أمم الشرك المجرمة وعبد الطاغوت القائم على قتال المشركين كافة تنفيذا لأمر الله سبحانه وتعالى ....
(وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة) صدق الله العظيم
وقد أثبتت الأحداث أنّ هذه هو المنهج الكفيل بصد هجوم المشركين وحفظ الموحدين في أنفسهم وأعراضهم وأموالهم وحفظ عقيدتهم من الغزو الأخلاقي لحضارة الماسون لنشر فسادهم وطريق النهضة الراشدة على منهاج النبوة، وها هي أمريكا و دولة الروافض: قواتهم من هزيمة في العراق وأفغانستان إلى هزيمة ومن نكاية إلى أخرى ومن خسائر إلى ما أشد منها والحمد لله رب العالمين.
وبغير هذا المنهج الإلهي الذي أمر به الخبير البصير –سبحانه وتعالى، أجزم، أن الكوارث السياسية والاقتصادية والعسكرية لن تتوقف عن هذه الأمة، كيف وقد أخبرنا رب العزة أن الأمن كل الأمن في تحطيم العقائد الشركية وإقامة عقيدة التوحيد التي منها ينبعث النور والأمن والرخاء.
هذا ما بيّنه رب العزة والجلال في محاورة إبراهيم لقومه:
(وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا، فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون) الآية / الأنعام 81
فإن أراد أحدنا أن يدرك لماذا التكالب العالمي مجوسيا رافضيا أو يهوديا، فلنعلم أن الشرك بالله هو محور هذا الشر المستطير
(ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به سلطانا، فأي الفريقين أحق بالأمن)
وإن أراد أحدنا أن يدرك لماذا انتشرت موجات البطالة والفقر والجريمة والطلاق والخيانات الأسرية وعقوق الوالدين وقطيعة الأرحام وسرقة أموال المسلمين
فليقرأ:
(ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا، فأي الفريقين أحق بالأمن)
قل صدق الله، وصدق رسوله الكريم:
(وتركتم الجهاد في سبيلي سلّط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:50]ـ
بارك الله فيك.
"الماسونية هي الذراع الضاربة لليهودية".
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:03]ـ
و فيك بارك الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 02:08]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 09:18]ـ
يرفع للفائدة(/)
جد رائع (الفريضة المنسية) من برنامج للحقيقة فقط
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
برنامج للحقيقة فقط
عنوان الحلقة
((الفريضة المنسية))
http://ia311202.us.archive.org/2/items/way2allah-145/alfreqa_almansya.rm (http://ia311202.us.archive.org/2/items/way2allah-145/alfreqa_almansya.rm)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 01:30]ـ
للفائدة(/)
هل هذه هي السلفية؟
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبي الهدى محمد بن عبدالله الامين ورضي الله عن صحابته الاخيار المتقين ,,, وبعد
هل هذه هي السلفية؟
هل السلفية تدعوا الى الاستناد الى الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح. ام هي مبنية على النظر في الرجال فإذا كان الرجل له رأي معين في مسألة ما واخطأ فيها, فهو في نظر السلفية ليس عنده من الحق شيئا ونرده ونرد رأيه ... ؟
الذي جعلني اطرح هذا السؤال انه في يوم من الايام سجلت في منتدى معروف عنه انه يدعوا الى السلفية والسلف والمنهج السلفي ,ثم اني شاركت بموضوع يجب ان يطرح في هذا الوقت لأهميته وهو خطر الشيعة وذكرت كلام لأحد المشايخ الكبار وهو الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين شفاه الله. ثم جائتني رسالة من ادارة هذا المنتدى فحواها لا تنقل عن الشيخ عبدالله بن جبرين ثم انهم حذفوا هذه المشاركة.
هل هذه هي السلفية ذ؟ غفر الله لهم ما هكذا يا سعد تورد الابل , اعتقد ان السلفية اشمل واوسع من هذه الطريقة في التفكير.
ألم يقل النبي (ص): (حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج) او كما قال , وفي اصول الفقه باب عن الشرائع السابقة وجواز الأخذ منها.
وكل ذلك ضنه يكون عندهم حق نأخذه منهم ما لم يخالف شرعنا.
وفي التفسير ألم ينقل الائمة رويات اهل الكتاب في تفسير كلام الباري كما فعل ابن كثير وهي من التفاسير التي نعتبرها من التفاسير التي تفسر القرآن بالمأثور.
والامام النووي رحمه الله شرح كتاب صحيح مسلم ويعتبر من اعظم الكتب التي شرحت كتاب الامام مسلم ان لم يكن اعظمها.
والامام ابن حجر رحمه الله شرح صحيح البخاري ويعتبر اعظم شرح له حتى ان الامام الشوكاني قال مقولة مئشهورة (لا هجرة بعد الفتح) اي لا هجرة لطلب العلم بعد تأليف كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام ابن حجر.
فإذا نظرت في عقائدهم لتعجبت ان النووي وابن حجر اشاعرة. والشوكاني زيدي.
فالحق احق ان يتبع، هذا ما تيسر ايراده , والله أعلم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 08:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبي الهدى محمد بن عبدالله الامين ورضي الله عن صحابته الاخيار المتقين ,,, وبعد
هل هذه هي السلفية؟
هل السلفية تدعوا الى الاستناد الى الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح. ام هي مبنية على النظر في الرجال فإذا كان الرجل له رأي معين في مسألة ما واخطأ فيها, فهو في نظر السلفية ليس عنده من الحق شيئا ونرده ونرد رأيه ... ؟
الذي جعلني اطرح هذا السؤال انه في يوم من الايام سجلت في منتدى معروف عنه انه يدعوا الى السلفية والسلف والمنهج السلفي ,ثم اني شاركت بموضوع يجب ان يطرح في هذا الوقت لأهميته وهو خطر الشيعة وذكرت كلام لأحد المشايخ الكبار وهو الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين شفاه الله. ثم جائتني رسالة من ادارة هذا المنتدى فحواها لا تنقل عن الشيخ عبدالله بن جبرين ثم انهم حذفوا هذه المشاركة.
هل هذه هي السلفية ذ؟ غفر الله لهم ما هكذا يا سعد تورد الابل , اعتقد ان السلفية اشمل واوسع من هذه الطريقة في التفكير.
ألم يقل النبي (ص): (حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج) او كما قال , وفي اصول الفقه باب عن الشرائع السابقة وجواز الأخذ منها.
وكل ذلك ضنه يكون عندهم حق نأخذه منهم ما لم يخالف شرعنا.
وفي التفسير ألم ينقل الائمة رويات اهل الكتاب في تفسير كلام الباري كما فعل ابن كثير وهي من التفاسير التي نعتبرها من التفاسير التي تفسر القرآن بالمأثور.
والامام النووي رحمه الله شرح كتاب صحيح مسلم ويعتبر من اعظم الكتب التي شرحت كتاب الامام مسلم ان لم يكن اعظمها.
والامام ابن حجر رحمه الله شرح صحيح البخاري ويعتبر اعظم شرح له حتى ان الامام الشوكاني قال مقولة مئشهورة (لا هجرة بعد الفتح) اي لا هجرة لطلب العلم بعد تأليف كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للامام ابن حجر.
فإذا نظرت في عقائدهم لتعجبت ان النووي وابن حجر اشاعرة. والشوكاني زيدي.
فالحق احق ان يتبع، هذا ما تيسر ايراده , والله أعلم.
يا أخي العزيز أخشى أن تسمي بعض المنتديات بهذه المسميات الرنانة ليست سوى تمويه وجذب للناس حتى إذا كونوا قاعدة بمسكنتهم تمكنوا من بث سمومهم والعياذ بالله
فلا تحزن
ـ[البتيري]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 08:24]ـ
قد يكون موقعا للاشاعرة او الماتردية ويسمي نفسه باسم السلفية (حيث يدعون ان السلف كانوا على منهجهم) واسم الجبرين وغيره من علمائنا الافاضل (نحسبهم ولا نزكيهم) ليس ذو حظوة عندهم كما تعلم.
بل ان بحثت عن مواقع تسمي نفسها:" اهل السنة والجماعة" ستجد اغلبها اما لاشاعرة او ماتردية بل وحتى معتزلة.
فتاكد من عقيدة اصحاب هذا الموقع، فان تاكدت انهم على غير منهج الحق فدعهم غير مأسوفا عليهم.
اما ان كانوا صحيحي العقيدة ويتخبطون بالطعن في بعض العلماء دون بعض، كما هو الحال الان عند بعض السلفية، وهم اتباع الرجال لا اتباع الحق، فبادر بالنصيحة والموعظة الحسنة لهم عل الله ان يهديهم بقلمك
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:39]ـ
السلفية عند العلماء اما الاتباع القليل منهم إلا من رحمه ربي
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:49]ـ
الاخ ابو عبد الملك الجهني .. حياك الله اولاً:
والحقيقة كما سبقوني الاخوة وربما بعض المنتديات تزعم ان منهجها على الكتاب والسنة ومنهج سلف الامة. والحقيقة
غير هذا ..
اما اذا ثبت ان الموقع: على العقيدة الصحيحة وقاموا كما اشرت بحذف موضوعك .. يجب عليك اخي:
1 - الاستفسار عن سبب حذف هذا الموضوع
2 - اذا تبين القصد العمد في حذف المشاركة على هوة ,, ونصحت ولم يستجيبوا:
انصحك ترك هذا المنتدى.
مع الشكر لك اخي العزيز.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 01:02]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي الكرام، واسأل الله لنا ولكم العافية.
ـ[ابوعبد]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:27]ـ
ابوعبدالملك الجهني:
قد تشوهه السلفية من أبنائها إذا نحي الشرع المنزل وقدم أقوال الرجال فانقلبت القاعدة (أقوال الرجال يستدل لها لآيستدل بها)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:43]ـ
السلفية تدعوا الى الرجوع للكتاب والسنة بفهم سلف الامة
فالنعرض انفسنا على الكتاب والسنة ونرى هل نحن من هذه الطائفة او لا لان الرسول حدد الطائفة الناجية وقال (صلى الله عليه وسلم) ما عليه اليوم انا واصحابي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 07:28]ـ
الشيخ ابو عبد الملك الجهني للاسف انت لم تقع على منتدى سلفيين بل على منتدى قطاع طرق
كما قال الشيخ عبد الكريم الخضير عن من يلزم في العلامة ابن جبرين حفظه الله وشفاه
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 08:15]ـ
نعم
قطاع الطرق ....
ـ[أشجعي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 01:01]ـ
أخي أنت دخلت الى منتدى ظن أعضاؤه أنه اذا وضع بجانب اسمه (السلفي) أو (الأثري) أنه أصحب سلفيا,
وظني أنك دخلت الى منتدى مرجئة العصر أهل الجرح والتجريح الذي ما تركوا شيخا إلا وتكلموا فيه, والشيخ بن جبرين حفظه الله من الذين تكلموا عنهم,
هؤلاء اهلالجرح والتجريح -مرجئة الزمان- أساؤوا ويسيؤون وما زالوا يسيؤوا الى السلفية, ولهم جهود كبيرة في التنفير من مذهب السلف,
أراحنا الله من مرجئة العصر.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:17]ـ
احسنتم وبارك الله فيكم
الحكمة ظالة المؤمن انا وجدها اخذ بها.
مثال: الشيخ ابن سعدي قرأ كتاب لمؤلف اوروبي عن السعادة فقام بتأليف كتاب الوسائل المفيدة في الحياة السعيدة.
فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح(/)
أوهام القاعدين عن دعوة المسلمين! مهم جدا لكل طالب علم (للشيخ ناصر العمر)
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:14]ـ
أوهام القاعدين عن دعوة المسلمين!
من الأمور التي تستحق التأمل في واقع الأمة، ما نراه من إحجام كثير من الناس عن القيام بأنواع بعينها من أعمال الخير؛ كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الانخراط في مشاريع دعوية، أو القيام بأنشطة تربوية وما أشبه ذلك، ولا يرجع هذا الإحجام لانعدام الخير أو قلته، فالقلوب والحمد لله مليئة بالخير عامرة بالإيمان، لا أدل على ذلك من إقدام الناس على حفظ القرآن والإنفاق على الفقراء أو كفالة الأيتام أو عمارة المساجد وما أشبه ذلك، لكن السر يكمن في أوهام منتشرة بين الناس تحول بينهم وبين هذه الأبواب من الخير.
بعض الناس يحجم عن القيام بهذه الأعمال خشية وقوع أشياء يكرهونها؛ من سجن، أو فصل من وظيفة، أو إخراج من الأوطان، وهي خشية لا تكون في كثير من الأحيان في محلها، حيث نجد العاملين يعملون وتمر الأيام والسنوات دون أن يتعرضوا لشيء من ذلك، بل يحصل العكس، فيكرمهم الله بعلو القدر والمكانة، ورفعة المنزلة والكرامة.
وهذا لا يعني أن أحداً ممن يقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، وغير ذلك من المشاريع النافعة لا يتعرض للأذى، بل قد يقع شيء من المحذور لبعض الناس، لكن هذا لا ينبغي أن يكون مانعاً لغيرهم من سلوك طريقهم، فضلاً عن أن يكون قاطعاً لهم عن مواصلة طريقهم.
إن ما يحول بين بعض الأخيار، ومنهم طلاب علم بل علماء، وبين بعض الأعمال النافعة هو ظنهم أن السجن أو الفصل من الوظيفة أو الإخراج من الأوطان يمثل نهاية الدنيا، بحيث لا يمكن للمرء أن يعيش بعده أبداً، وهذا وهم كبير، فكم رأينا وسمعنا عن أناس ابتلوا وامتحنوا لكنهم صبروا واحتسبوا ومر الزمان واستدار فرفع الله عنهم البلاء ورفع قدرهم ومنزلتهم وعوضهم في الدنيا خيراً.
وفي قصة أهل الكهف ما يبدد هذا الوهم الذي عشش في بعض القلوب، فإنهم لما خرجوا من ديارهم، وفارقوا أهلهم وأحبتهم ومساكنهم التي ألفوها إلى كهف منعزل لا يوجد فيه شيء من أسباب الرفاهية، بل لا يوجد فيه ما يكفل لهم البقاء على قيد الحياة، فلا طعام فيه ولا شراب، لم يقولوا: فأووا إلى الكهف واستعدوا للضيق والتحمل والصبر في ذات الله، بل قالوا: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا} [الكهف: 16]، وما ذاك إلا ليقينهم أن من سار في طريق الله يبتغي مرضاة الله آخذاً بالأسباب متوكلاً على رب الأسباب سيجعل له الله من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً، وهذا نظر دقيق وفهم عميق رزقه الله هؤلاء الفتية صغار السن وحرمه كثيراً من طلاب العلم. وقد كان من أمر الفتية ما قالوه وزيادة؛ فنشر لهم ربهم من رحمته، وهيأ لهم من أمرهم مرفقاً، ثم جعلهم للناس آية ورفع ذكرهم في العالمين.
إن مما ينبغي أن يكون معلوماً للجميع أن هذه الدار دار ابتلاء وتعب ونصب، وأن الابتلاء سنة الله الماضية في خلقه. وقد ابتلي الأنبياء، وابتلي الصالحون، وابتلي الدعاة إلى الله منذ القدم، فما صدهم ما لاقوه من أذى عن دعوتهم، ولو أن كل من خشي على نفسه الأذى قعد عن الدعوة إلى الله، بل لو أن كل من أوذي في ذات الله قعد عن الدعوة إليه لما وصلنا من دين الله شيء البتة.
فمن كان يظن أن طريق الجنة مفروش بالورود فهو واهم، ومن كان يظن أن الابتلاء بالسجن أو الطرد من الوظيفة أو الإخراج من الديار بل حتى القتل شر محض أو مفسدة راجحة فهو واهم، وها هو شيخ الإسلام رحمه الله ينافح عن الحق فيؤذى ويحارب ويبتلى ويسجن مرات بل يموت في السجن، وبرغم ذلك فقد أعلى الله ذكره وأخمل ذكر أعدائه، وقد كان رحمه الله يقول: (ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنتي وبستاني في صدري، إن رحت فهي معي لا تفارقني؛ إن حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة) (1)! لكن هذا ليس لكل أحد، بل هو خالص لمن أخلص النية لله عز وجل، ثم أخذ بالأسباب، ورجع إلى أهل العلم فيما يأتي ويذر واستشار واستخار، ولم يتمن البلاء ولا حرص عليه لكن أتاه:
وإذا لم يكن إلاّ الأسنة مركباً ... فما حيلة المضطر إلاّ ركوبها!
(يُتْبَعُ)
(/)
والمهم أن يصدر المرء في دعوته عن علم، وأن يصدر عن أقوال العلماء ولاسيما في المسائل ذات الخطر، وأن يخلص لله في عمله ويتحرى الصواب، فمن فعل ذلك وعرف طريقه وحدد منهجه فلا يلتفت بعد ذلك لشيء، بل ليمض في طريقه وإن أصابه ما أصابه، كما قال تعالى: {وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ} [الحجر: 65].
إن هذه الكلمات ليست دعوة كي يلقي الإنسان نفسه أمام المحنة، ويعرضها للابتلاء، فإن العافية لا يعدلها شيء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية" (2)، والفرار من مواطن الفتن مطلب شرعي، وكم رأينا من رجل كان يقول إنه لو ابتلي فسيصبر ويفعل ويفعل، فلما وقع البلاء لم يصبر، بل انتكس ورجع عما كان عليه من حمل هم هذا الدين والعياذ بالله.
إن المقصود هو أن يقوم المرء بما يجب عليه قياماً منضبطاً بالمنهج الشرعي، بلا إفراط ولا تفريط، فلا تهور يفضي إلى ما لا تحمد عقباه، ولا قعود وانكفاء عن القيام بما يجب القيام به لأوهام لا حقيقة لها، أو حقيقتها لا تعدل مفسدة ما قعد عنه، وكم ممن يمنعه توهم ضرر محتمل أداء ما وجب عليه بيقين.
وإذا أخذ المرء بالأسباب ثم وقع الابتلاء فعليه بالصبر على قدر الله، فإنه إن صبر على أذى ساعة يوشك أن يبدل الله عسره يسراً، ويوشك أن يجد عاقبة ذلك خيراً في الدنيا والآخرة.
إن كثيراً من معاناة الأمة اليوم ترجع إلى أفعال بعض أبنائها ممن غاب عنهم المنهج الشرعي، فاندفعوا بوازع من الحماسة غير المنضبطة إلى أعمال خاطئة جرت عليهم وعلى مجتمعاتهم الويلات، وعلى الطرف الآخر تعاني الأمة من إحجام كثير من أهل الخير عن ما ينبغي لهم فعله، وكلاً من الفريقين فقد النظرة المعتدلة للأمور، وأجاب داعي الحماسة أو الخوف دون الرجوع إلى أهل العلم الربانيين المعتبرين ليصدر عن رأيهم.
أما الحق فهو وسط بين هؤلاء وهؤلاء، وصراط الله عز وجل صراط مستقيم لا اعوجاج فيه، {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [الأنعام: 153]، وطريق الدعوة إلى الله طريق واضحة: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} [النحل: 125]، فمن صدق الله عز وجل وسلك هذه السبيل فليبشر بخيري الدنيا والآخرة، والله الموفق.
________________
(1) الوابل الصيب - (ج 1 / ص 67).
(2) صحيح البخاري 3/ 1082 (2804)، صحيح مسلم 3/ 1362 (1742).
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 01:56]ـ
للأسف عدم وجود اي تعليق الى الان مع كثرة قراءة الموضوع يدل فعلا على وجود مشكلةوعلى عدم الحرص على الدعوة
وليس بمستغرب ..... اصبحت الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فضول العبادات (وبعض العلماء يرونها من الواجبات في زماننا هذا) ولكن هؤلاءفي الدعوة اقتصروا في الغالب على المساجد والنسبة الساحقة من الحضور من المستقيمين وعملهم يذكر فيشكر ,لكن الاقتصار على ذلك فيه تقصير كبير وبعض طلبة العلم يلقي محاضرة طويلة عريضة عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم يخرج ويرى امرأة متبرجه فلا ينكر ويقول هذا مما عمت به البلوى ويرى اّخر يدخن فلا ينكر عليه لماذا يقول مما عمت به البلوى .. للاسف اقولها .. بل انت من عمت به البلوى ... فاللهم اجعلنا من الداعين اليك والامرين بالمعروف العاملين به .. والناهين عن المنكر المنتهين عنه ... ولا تجعلنا كغثاء السيل وابعد عنا الوهن حب الدنيا وكراهية الموت
قد يغضب مني القاعدون وقد يبين اخطائي الناصحون فالحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله انت استغفرك واتوب اليك
ـ[باعث الخير]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 07:00]ـ
بعض الناس يحجم عن القيام بهذه الأعمال خشية وقوع أشياء يكرهونها؛ من سجن، أو فصل من وظيفة، أو إخراج من الأوطان، وهي خشية لا تكون في كثير من الأحيان في محلها، حيث نجد العاملين يعملون وتمر الأيام والسنوات دون أن يتعرضوا لشيء من ذلك، بل يحصل العكس، فيكرمهم الله بعلو القدر والمكانة، ورفعة المنزلة والكرامة.
وهذا لا يعني أن أحداً ممن يقوم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة إلى الله، وغير ذلك من المشاريع النافعة لا يتعرض للأذى، بل قد يقع شيء من المحذور لبعض الناس، لكن هذا لا ينبغي أن يكون مانعاً لغيرهم من سلوك طريقهم، فضلاً عن أن يكون قاطعاً لهم عن مواصلة طريقهم.
ما شاء الله
بارك الله في الشيخ العمر
وجزاك الله خيرا ابا ابراهيم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:04]ـ
بارك الله فيك اخي و في الشيخ الفاضل
عندما الامة زهدت في الدعوة الى الله و اصبحت مجرد كلام و تعليق في المنتديات و المؤتمرات و الندوات
انظروا كيف عم الفساد بلاد المسلمين و اصبح اهله لا يبالون بالمجتمع إلا ما رحم ربك
نسأل الله السلامة و أن يرد الامة لرشدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Apr-2009, صباحاً 12:15]ـ
للرفع
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 11:46]ـ
.......
يرفع
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 06:09]ـ
رفع الله قدرك و قدر شيخنا المجاهد ناصر العمر ..
فأمثاله في هذا الزمن قليل و الله، ثبتنا الله و إياه على الحق حتى نلقاه
هل من ذكر للمصدر أخي الفاضل؟
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 09:08]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل ..
وجزى الله خيرًا شيخنا الجليل ..
يشهد الله أننا نحب الدعوة إليه، بل ونتمزق حرقة لعجزنا عن فعل شئ .. !
فبلادٌ عن بلادٍ تختلف ..
والله أسأل أن ينصر دينه ويظهر الحق ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 12:41]ـ
في الخمس السنوات الاخير حصل تغير كبير في الشباب ولا ادري ماهو السبب
ففي السابق كانوا يستابقون على توزيع الاشرطة المطويات والكتيبات والمحاضرات اسبوعية
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 05:06]ـ
المصدر موقع المسلم زاوية المشرف
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 02:47]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ...
فعلاً وقعت على الجرح وصدق الشيخ بارك الله فيه ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 12:44]ـ
وفي قصة أهل الكهف ما يبدد هذا الوهم الذي عشش في بعض القلوب، فإنهم لما خرجوا من ديارهم، وفارقوا أهلهم وأحبتهم ومساكنهم التي ألفوها إلى كهف منعزل لا يوجد فيه شيء من أسباب الرفاهية، بل لا يوجد فيه ما يكفل لهم البقاء على قيد الحياة، فلا طعام فيه ولا شراب، لم يقولوا: فأووا إلى الكهف واستعدوا للضيق والتحمل والصبر في ذات الله، بل قالوا: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا} [الكهف: 16]، وما ذاك إلا ليقينهم أن من سار في طريق الله يبتغي مرضاة الله آخذاً بالأسباب متوكلاً على رب الأسباب سيجعل له الله من كل هم فرجاً ومن كل ضيق مخرجاً، وهذا نظر دقيق وفهم عميق رزقه الله هؤلاء الفتية صغار السن وحرمه كثيراً من طلاب العلم. وقد كان من أمر الفتية ما قالوه وزيادة؛ فنشر لهم ربهم من رحمته، وهيأ لهم من أمرهم مرفقاً، ثم جعلهم للناس آية ورفع ذكرهم في العالمين.
بارك الله فيكم و في همكم أخي الفاضل.
ـ[حمد]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 01:13]ـ
خذوا هذا المثال من اجتهاد أحد الإخوة في مكة محترقٌ على الشباب، وأراد أن يقدم مشروعاً للمسؤولين لإشغال هؤلاء الشباب في الإجازة الصيفية، ويا ليت يُعمّم في مناطق المملكة:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستهديه، اللهم صلّ على محمد وآله وسلم أما بعد
أنا أخوكم / .............
أحد سكان حي النزهة بمكة الحبيبة.
أهتم - كما تهتمون - بالشباب؛ لأنهم أحوج الناس إلى إشغال وقتهم بما ينفعهم.
قرأت في الصفحة الأولى من ملحق الرسالة من جريدة المدينة في إجازة العام الماضي لقاءً أجري مع الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حينئذٍ الشيخ / إبراهيم بن عبد الله الغيث.
يقول في عنوان الموضوع: (سجلاتنا تؤكد ارتفاع معدلات الجريمة أثناء الإجازات الصيفية).
وهذا يحمّلنا مسؤولية الحفاظ على السفينة.
فأقترح على سعادتكم - أسعدكم الله في الدنيا والآخرة- مشروعاً لهذه الإجازة المقبلة يكون نافعاً للشباب وقاضياً لأوقاتهم الفارغة.
وهو الهدف الرئيسي من هذا المشروع.
خطوات المشروع:
أولاً: التنسيق مع مراكز الأحياء (أو المساجد المشهورة في الأحياء التي لا مراكز أو مندوبيات فيها)
بحيث يكون التنسيق بجدولة برامج لأهل الحي تستمر إلى بداية شهر رمضان المبارك.
وأرجو أن يكون أُسّ هذه الجدولة: في الرحلات الترفيهية الدعوية؛ لأنها من أبلغ ما يجذب الشباب غير الملتزم.
ويقود هذه الرحلات إخوة يجذبون الشباب بأسلوب الدعابة والصبر ..
ولو شاركت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض من العاملين فيها - ممن لهم تجربة في هذا المجال- لكان حسناً جداً.
ثانياً: الإعلان عن هذه البرامج في الطرق والشوارع لتسترعي الانتباه من قِبَل أولياء الأمور أو الشباب
بحيث يظهر في هذه الإعلانات أنّ البرامج تناسب ما يفكّر فيه الشباب المعاصر.
أما الأطفال فمن الممكن أن يكون لهم برامج خفيفة.
ولا يخفى عليكم فوائد هذا المشروع الذي أرجو أن يكون من أنفع ما يكون للشباب بإذن الله.
وقد شاركتُ العام الماضي مشرفاً في المركز الصيفي بجامعة أم القرى، وكان عدد الملتحقين كبيراً مما اضطر المركز لاستبعاد عددٍ منهم. وأنتم لها إن شاء الله.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 09:34]ـ
للرفع(/)
مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 12:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام: هذا مبحث حول مخالفة العلامة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل استللته من كتاب: ((عقيدة العلامة ابن باديس -رحمه الله-)) لشيخنا أبي عبد الله محمد حاج عيسى الجزائري -حفظه الله- أرجوا أن ينال اهتمامكم وهو هدية مني لطلبة العلم المهتمين عامة وللجزائريين منهم على وجه الخصوص فلتتفضلوه مشكورين
مخالفة ابن باديس للأشعرية في مسائل القدر والحكمة والتعليل
ان مسائل القضاء والقدر لا تكاد تنفك عن مسائل التوحيد والصفات فمن نفى الصفات نفى القدر تبعا لذلك لأن القدر هو علم الله وقدرته ومشيئته وخلقه والقدرية النفاة جعلوا للعبد مشيئة مطلقة وقدرة مطلقة وجعلوه خالقا لأفعاله
وكذلك الجبرية أثبتوا بعض الصفات (كالخلق والارادة) على أنها قديمة ازلية من جهة وجعلوا من التوحيد أن لا يوصف بها أحد غيره من جهة أخرى فتلائم ذلك مع عقيدة الجبر فجعلوا ارادة الله تعالى واحدة قديمة فمن خلق للنار فهو لها لا يقدر على الايمان والطاعة ومن خلق للجنة فهو لها ولا يقدر على الكفر والعصيان كما التزموا بعد ذلك نفي الحكمة والتعليل وتفسير الظلم بالتصرف في ملك غيره وغير ذلك من الضلالات ومن فرق الجبرية الأشعرية الذين راموا التوسط بين قول أهل السنة والجماعة وبين الجبرية فوافقونا في الظاهر ووافقوهم في الحقائق
الفرع الأول:
اثبات الاختيار الحقيقي للعبد
الاشاعرة لا يثبتون للعبد اختيارا الا اختيارا مجازيا لا تأثير له يسمونه كسبا لأن الله تعالى عند الجبرية هو وحده الفاعل الخالق القادر الذي يؤثر وصاحب الارادة النافذة والشيخ ابن باديس رحمه الله تعالى قد أثبت للعبد اختيارا حقيقيا يؤثر ولا يخرج به عن مشيئة الله تعالى كما هي عقيدة أهل السنة فقال ((ومن توحيده تعالى في ربوبيته اعتقاد أن العبد لا يخرج في جميع تصرفاته عن مشيئته غير أن له اختيارا يجده بالظرورة من نفسه ومشيئة يجدها كذلك فيما يمكنه من أفعال كان بها مكلفا ثم لا يخرج بها عن مشيئة الله)) العقائد الاسلامية 70 وانظر مجالس التذكير من كلام البشير النذير 2/ 76
وأذكر هنا بأن ابن باديس قد عد عقيدة الجبر من الخطأ الضار الموجود في كتاب الاحياء وسبق نقل ذلك من لفظه .. ...
وقال في التفسير: ((لا حجة لمن مات على كفره بما سبق في علم الله فيه: قامت حجة الله على خلقه بما ركب فيهم من عقل وما مكنهم من اختيار وما نصب لهم من آيات ومشاهدات وما أرسل اليهم من رسل بآيات بينات وهذه كلها أمور معلومة لديهم ضرورة لا يستطيعوم أن ينكروا شيئا منها)) مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 376.
الفرع الثاني:
اثبات القدرة قبل الفعل
ان الأشاعرة لا يثبتون القدرة للعبد الا مع الفعل أة عند القيام به أما قبل الفعل (الطاعة المعصية) فهم يقولون ان العبد غير قادر عليها .. أما أهل السنة والجماعة فيثبتون للعبد قدرتين قدرة الأهلية تكون قبل الفعل وهي مناط التكليف وقدرة التنفيذ وهي التي تكون مع الفعل
والشيخ رحمه الله تعالى قد صرح باثبات قدرة الانسان على الفعل وان لم يعمل به فقال: ((لا يحتج بالقدر على الذنوب لأن حجة الله قائمة على الخلق بالتمكن والاختيار والدلالة الفطرية والدلالة الشرعية)) .. العقائد الاسلامية 76
والشاهد قوله بالتمكن والأشاعرة يقولون الكافر لم يكن بامكانه أن يؤمن أبدا وقد قال رحمه الله: ((ان الله تعالى انما يحاسب عباده على ما عملوه وكسبوه واكتسبوه بما عندهم من التمكن من الفعل والترك وما عندهم من الاختيار لا على علمه منهم قبل أن يفعلوه فلهذا يمتحنون لتظهر حقائقهم ويقع جزاؤهم على ما كسبت أيديهم باختيارهم ولا حجة لهم في تقدم علمه تعالى بما يكون منهم لأن تقدم العلم لم يكن ملجئا لهم على أعمالهم)) .. مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 242
الفرع الثالث:
المنع من التكليف بما لا يطاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما فرعه الأشاعرة على ما سبق من أنالانسان لا قدرة له الا مع الفعل أنه يجوز تكليفه بما لا يطاق باعتبار أن التكليف يسبق الفعل ومن كلف بالأيمان ثم لم يؤمن فقد كلف بما لا يطاق عندهم ويقولون لو كانت له قدرة لآمن ..... وهذا كله مرتب على أصل الجبر وتفسيرهم المحدث للارادة
وابن باديس رحمه الله تعالى يقول: ((المحكوم فيه هو فعل المطلف الظاهر والباطن ولم يكلف الله العباد الا بما في مقدورهم ولا حرج عليهم فيه فلا تكليف بغير المقدور)) مبادئ الأصول 23
قال شيخنا أبو عبد المعز: ((مراده بالمقدور هو القدرة الشرعية المصححة للفعل التي هي مناط الأمر بالمعروف والنهي والثواب والعقاب وهذه القدرو تتقدم الفعل فقد توجد ويوجد معها الفعل وقد توجد وينتفي معها الفعل)) الفتح المأمول شرح مبادئ الأصول 62
وهذا ملخص اعتقاد أهل السنة والجماعة
الفرع الرابع:
اثبات الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى وأحكامه
ويتبع قول الأشاعرة السابق سؤال مفاده: أن العبد ما دام غير قادر فكيف يكلف؟ أو ما الحكمة من تكليفه بما يطاق؟ (أي لماذا يكلف الكافر بالايمان وهو غير قادر علبه ولماذا ينهى المؤمن على الكفر وهو غير قادر عليه) فكان جوابهم ((أن الله تعالى فعال لما يريد وليس للأمر والنهي حكمة مطلوبة ولا علة مقصودة وتعالى الله عن الأعراض)) الابانة 137 - 138 الارشاد 104 تمهيد الأوائل 51 - 52
والشيخ رحمه الله تعالى قد أثبت العلل وأثبت الحكمة في أفعال الله تعالى وأحكامه ومن نصةصه في ذلك قوله في مبادئ الأصول: ((ثم الخطاب التكليفي ان كان مما تتوقف عليه مصلحة كل فرد توقفا مباشرا توجه لكل فرد وسمي الخطاب خطابا عينيا ... وان كان مما تتوقف عليه مصلحة المجموع)) مبادئ الأصول 24
ومنها قوله: ((حكمة النسخ مراعاة المصلحة وتدريب الأمة على تلقي الأحكام والتنبيه على اعتبار المصالح في التشريع)) المرجع السابق 45 وانظر مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 122
وقال أيصا: ((الله حكم عدل حكيم خبير فما من حكم من أحكامه الشرعية الا وله حكمة وما من حكم من أحكامه القدرية الاو له سببه وعلته لا لوجوب أو ايجاب عليه ولكن بمحض مشيئته ومقتضى عدلهوحكمته)) مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 164 وانظر 140
وليس من شرط ثبوت الحكمة الوقوف عليها ومعرفتها بل قد تكون ظاهرة ومعلومة وقد تكون خفية وهذا ما قرره الشيخ رحمه الله اذ قال: ((وقد تدرك حكمو القدر ولو بعد حين وقد تخفى)) العقائد الاسلامية 76
الفرع الخامس:
التفريق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية
كما سبق فان من أصول ضلال الأشعرية في باب القدر اعتقادهم بأن الارادة ارادة واحدة قديمة اضافة الى عدم تفريقهم بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وكذلك عدم التفريق بين الارادة والمحبة
أما عقيدة ابن باديس في الارادة فسبق بيانها وأما التفريق بين الارادة الكونية والشرعية كما هو قول أهل الشنة فقد نص عليه في مواضع منها قوله: ((القضاء يكون بمعنى الارادة وهذا هو القضاء الكوني القدري الذي لا يتخلف متعلقه فما قضاه الله لابد من كونه ويكون القضاء بمعنى الأمر والحكم وهذا هو القضاء الشرعي الذي يمتثله الموفقون ويخالفه المخذولون)) مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 76
ومن فروع هذا التفريق عند أهل السنة أنه ليس كحل ما أراده كونا يكون قد أراده شرعا أو أحبه وفي هذا المعنى يقول رحمه الله تعالى عن الشر: ((وتصح نسبة هذا القسم الى الله تعالى من حيث الخلق والحكمة ونسبة أعماله اليه من حيث التقدير والتكوين لا من حيث الرضى والتكليف فالله لا يرضى بالشر ولا يكحلف به)). مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 406
الفرع السادس:
تفريقه بين هداية الدلالة وهداية التوفيق
من أعظم مظاهر ضلال الاشعرية عدم تفريقهم بين الهداية العامة هداية الدلالة والهداية الخاصة هداية التوفيق فهم يقولون من هداه الله اهتدى ومن لم يهتد فالله أضله ولم يهده –باطلاق- ولو هداه لاهتدى .. انظر الابانة 152 - 154 الارشاد 105
قال الشيخ رحمه الله مخالفا لهم: ((الهداية ونوعها قد دل الله الخلق برسوله وبكتابه على ما فيه كمالهم وسعادتهم ومرضاة خالقهم وهذه هي هداية الدلالة وهي من فضل الله العام على الناس أجمعين وبها وبما يجده كل عاقل في نفسه من التمكن والاختيار قامت الحجة على العباد ثم يسر من يشاء-وهو الحكيم العدل- الى العمل بما دل عليه من أسباب السعادة والكمال وهذه هي دلالة التوفيق وهي من فضل الله الخاص بمن قبلوا دلالته وأقبلوا على ما آتاهم من عنده فآمنوا برسوله والنور الذي انزل معه كما قال تعالى:؛ ((والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تفواهم)) محمد 17 وأما الذين أعرضوا عن ذكحره وزاغوا عما دلهم عليه فأولئك يخذلهم ويخرمهم من ذلك التيسير كما قال تعالى: ((فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين)) الصف 5 فالمقبلون على الله القابلون لما آتاهم من عنده هدوا دلالة وتوفيقا والذين أعرضوا قامت عليهم الحجة بالدلالة وحرموا من التوفيق جزاء إعراضهم)) مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير 55
نقلا عن كتاب: عقيدة العلامة ابن باديس لشيخنا أبي عبد الله محمد حاج عيسى الجزائري
.............................. .....................
ونون شيخنا هي نون المحبة وليست نون التلمذة فليتنبه المشاكسون (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 12:13]ـ
للفائدة ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 10:46]ـ
اليوم صباحا أي 06 - 05 - 2009 وقفت على رابط الكتاب في موقع منار الجزائر فلتتفضلوه مشكورين
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=526&Itemid=21
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 02:50]ـ
بارك الله فيك أخي العاصمي وبارك في جهودك ...
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 01:14]ـ
بارك الله فيك أخي العاصمي وبارك في جهودك ...
وفيك بارك الله أخي فريد جزيت الجنة
ـ[فارس الجزائري]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 02:48]ـ
بارك الله فيك أخي العاصمي(/)
هل للإنسان اختيار؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 06:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل للإنسان اختيار؟
لقد خلق الله سبحانه للإنسان عقلا وسمعا وبصرا و قدرة وإرادة ومشيئة واختيارا ولكن مشيئة العبد مربوطة بمشيئة الرب مسبوقة بها فلا يمكن للعبد أن تغلب مشيئته مشيئة الرب ولا يمكن أن يقع في ملك الله ما لا يريد قال تعالى: {إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير].
وقال- تبارك وتعالى-: {كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (54) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (55) وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (56)} [المدثر].
وقال- سبحانه-: {مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ (152)} [آل عمران].وقال- جل شأنه-: {وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20)} [الواقعة].وقال-أيضا-: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ (25)} [القلم].وقال- تبارك وتعالى-: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)} [آل عمران].
وقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - " الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ اخْتَرْ " رواه البخاري.
وعن فيروز الديلمي قال:" أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني أسلمت وتحتي أختان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اختر أيتهما شئت"رواه الترمذي وغيره وحسنه الألباني.
وكون الإنسان قد خلق الله له قدرة وإرادة واختيارا في أفعاله الاختيارية هو أمر محسوس فالإنسان يفرق بين حركته الإرادية وغير الإرادية بحسه وشعوره فحين يحرك يده مثلا باختياره يعلم ذلك ويحس به وحين تتحرك يده بغير إرادته كالمرتعش فهو يعلم أن حركته هذه لم تكن بإرادته.
فالتفريق بين الحركة الاختيارية وغير الاختيارية هو أمر محسوس لا يحتاج إلى إقامة أدلة وبراهين.
فمن أنكر اختيار الإنسان وقدرته وإرادته في أفعاله الاختيارية يكون مكابرا منكرا للحس.
والله سبحانه بعد أن خلق للعبد قدرة ومشيئة واختيارا كلفه بطاعته ونهاه عن معصيته وجعل طاعته سببا لنيل محبته ورحمته ودخول جنته ودار كرامته ومعصيته سببا لحلول سخطه ودخول ناره ودار إهانته قال تعالى: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)} [الأعراف].وقال-أيضا-: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة].وقال -سبحانه-: {قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156)} [الأعراف].
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com(/)
أقسام الغيب
ـ[عبدالعزيز محمد السريهيد]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 09:27]ـ
أقسام الغيب:
يمكن أن نقسم الغيب إلى عدة أقسام باعتبارات مختلفة:
القسم الأول: تقسيمه باعتبار علمه ومعرفته، وينقسم إلى قسمين:
أحدهما: غيب مطلق، وهو الذي غاب عن جميع المخلوقين كعلم الساعة.
ثانيهما: غيب مقيد، وهو ما علمه بعض المخلوقات من الملائكة أو الجن أو الإنس وشهدوه. فهذا إنما هو غيب لمن غاب عنه، وأما من شهده فلا يعد عنده غيبا.
القسم الثاني: غيب باعتبار الزمان، نقسم الغيب باعتبار الزمان إلى ثلاثة أقسام:
الأول: غيب ماض، وهذا كالأحداث التاريخية الماضية التي لم نشهدها، كقصة يوسف والخضر والبقرة والمائدة وغير ذلك من ألأحداث التي لم نشهدها.
الثاني: غيب حاضر، وذلك كتسجيل الملائكة للأعمال، وما يجري اليوم من أحداث.
الثالث: غيب مستقبلي: مثل كسب الغد، وعلم الساعة ونزول الغيث وغير ذلك.
القسم الثالث: غيب باعتبار وروده: وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أحدها: غيب جاء في القرآن.
ثانيهما: غيب جاء في السنة الصحيحة متواترها وآحادها.
ثالثها: غيب جاء عن طريق الإسرائليات والأخبار التي لا يعلم صدقها ولا كذبها(/)
السادة العلماء
ـ[ابوعبد]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:09]ـ
(والآن بعد ثلث قرن لم يتغير حكمي في القضية: إن الظروف السانحة وضعت العلماء أمناء على مصلحة الشعب، فسلموا الأمانة لغيرهم لأنهم لم يكونوا في مستواها العقلي وسلموها لمن يضعها تحت أقدامه لتكون سلمايصعد عليها للمناصب السياسية) مالك بن نبي _رحمه الله_
كل من يتابع الأوضاع الراهنة يكاد يجزم بأن موطن الخلل في العالم العربي والإسلامي الذي أوصله إلى هذه الوضعية المزرية على جميع المستويات يكمن بالعقلية السياسية التي تتربع على كرسي السلطة في الشرق الأوسط حيث أن إرادة التغيير والنهوض بالأمة منزوعة من عقليتها السياسية.
حتى أن أحد الزعماء العرب صرح في أحد القمم العربية أن سبب التخلف في الشعوب العربية من قبل الزعماء،
وتزداد الإشكالية تعقيدا عندما نجد أن الخطاب الإسلامي المعاصر قد تخلى عن مسئوليته الشرعيه في هذا الباب وأن صوته في التبليغ قد قصر على النخبة من الأتباع فقط حتى يخيل لمن يتابع الخطاب الإسلامي المعاصر أنه يشرعن لهذه الوضعية المزرية بسكوته المطبق على التجاوزات التي تعصف بمقدرات الشعوب العربية وبمستقبلها كأمة لاكفرد.
نعم، قد يكون هناك مواقف إيجابية ولكنها غير مؤثرة ولافعالة وقد استخدمت في مراحل سابقة ولم تجدي نفعا كمواقف التنديد والاستنكار والبيانات والمقابلات، حيث أن هذه المواقف تتم والمطبخ التاريخي الذي يقوم بالتغيير في منأى عنها،
فمن يقرأ التاريخ بعد سقوط رمز الخلافة العثمانية يجد أن هذه المواقف قد انتشرت بين العلماء والساسة في تلك الفترة فكان بينهم مراسلات ومقابلات، وكان المطبخ التاريخي محيد عن القضية تماما، فيكتفي العلماء بهذه الطرق الإصلاحية من وجهة نظرهم والأمور تقضى بليل على خلاف مايسير في أروقة النظم المتسلطة،
فيجب على من أوجب الله على الأمة احترامهم وتقديرهم أن تكون لهم أدوارفاعلة تتسم بالقوة والوضوح لتحقيق الأمل المنشود للأمة. والتنوع في الطرق الإصلاحية حسب المراحل التاريخية التي تمر بالعالم المعاصر
خاصة أن العالم يعيش في مرحلة تظهر فيها تشكلات جديدة من انحسار نجوم قوى كانت مسيطرة وسطوع أنجم أخرى مغايرة لها، وبعث روح المقاومة في الفكر العربي وغيرها من تشكيلات تاريخية في المرحلة الراهنة
فيخشى أن المسلسل يعاد على الأمة مرة أخرى بإرضاء الرموز الإسلامية بالمقابلات والرسائل فقط حتى يقطف الثمرة من يتقن فن اللعبة ....(/)
ما هو الموقف الإسلامي الصحيح تجاه ما يجري في دارفور؟
ـ[بسام]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 12:19]ـ
السلام عليكم،
الحمد لله ثم أما بعد،
أرجو من الإخوة التفضل بإبداء آرائهم أو بتجميع آراء العلماء حول محنة دارفور خاصة أمام المكانة التاريخية لهه المنطقة و لمنزلتها المهمة في صراع الإسلام و أعدائه
جازاكم الله خيرا
ـ[بسام]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 10:47]ـ
هل من مجيب يا إخوة؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 05:06]ـ
انظر مجلة المختار الاسلامى عدد ربيع الاخر
وانظر موقع الدكتور محمد عباس
انظر للعلم السياسى لاالشرعى(/)
التأثير السلبي للمسلسلات الأجنبية المدبلجة على المجتمع العربي
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 02:11]ـ
بعد نجاحها الكبير
المسلسلات التركية تغير المجتمع الجزائري
ور، دموع الورد، سنوات الضياع، الحلم الضائع، وتمضي الأيام .. عناوين لمسلسلات تركية مدبلجة عرفت انتشارا كبيرا في المجتمع الجزائري مثله مثل باقي المجتمعات العربية، إذ أصبحت حديث العام والخاص، لذلك سنحاول تسليط الضوء عن أسباب نجاحها وانعكاساتها على الفرد والمجتمع.
أصبحت بعض القنوات تتسارع للظفر بآخر المسلسلات التركية كـ''أم بي سي'' وأبو ظبي، التي زادتها الترجمة السورية التي تعود عليها المشاهد من خلال الدراما السورية كباب الحارة لكن شتان ما بين المسلسلات السورية والتركية فإذا كانت الأولى تدعو إلى إحياء القيم والأخلاق العربية الأصيلة فإن الثانية تدعو إلى الإباحية.
عندما تدق الساعة السابعة مساء تخلو الشوارع والأحياء من الشباب بينما تضيق المقاهي بهم كل ذلك لمشاهدة حلقات المسلسلات التركية التي تعرض بالتناوب كـ:''الحلم الضائع وتمضي الأيام''، أما البيوت فتتحول إلى قاعة عرض لمختلف أفراد العائلة من أب وأم وأبناء وبنات حيث لا يفوتون أي مشهد من مشاهد المسلسل ذات الرومانسية والحميمية المفرطة.
ليس غريبا أن تسمع تلميذات صغيرات بالطور الابتدائي يتفنن في وصف أبطال المسلسلات التركية، ويدققن في سرد تفاصيل الحلقة الماضية لبعضهن البعض كما هو الشأن للطفلة رانيا التي تدرس سنة ثانية ابتدائي، حيث جلبت انتباه المارة بجانب مدرستها أين اجتمع حولها العشرات من التلاميذ وهي تسرد لهم تفاصيل الحلقتين للمسلسلين اللذين يعرضان على التوالي، لأنهم لم يتمكنوا من مشاهدتها لانقطاع الكهرباء. أما هي فكانت محظوظة لأن والدتها أيقظتها عند الواحدة صباحا لإعادة مشاهدة الحلقتين بعد أن عاد التيار الكهربائي واستمرت إلى الساعة الخامسة صباحا. وكان يبدو عليها الإرهاق الشديد فتوجهنا إلى إحدى المعلمات بالمدرسة الابتدائية التي كانت جد متخوفة على المستقبل الدراسي للفتيات خاصة اللاتي أصبحن مدمنات على هذه الحلقات، ما أدى إلى تدهور مستواهن الدراسي مقارنة مع نتائج الثلاثي الأول، حيث إنها خلال الدرس -كما تقول- عندما تطلب من التلاميذ مثالا في اللغة يقومون بإقحام أسماء الأبطال في الجملة مثل (ذهب أسمر إلى العمل) وهو بطل مسلسل ''وتمضي الأيام''.
تقول المختصة النفسانية السيدة (ن. هدى) حول الظاهرة وانعكاساتها على الأطفال والشباب ''إن المسلسلات الأجنبية المترجمة كانت بداية ظهورها منذ زمن كالمسلسلات المكسيكية التي لقيت هي كذلك رواجا كبيرا في ذلك الوقت، لكن ليس بقدر ما لقيته المسلسلات التركية اليوم، إذ استولت على نسبة كبيرة من المشاهدين وأغلبهم من فئة الأطفال والشباب، ربما للطابع الاجتماعي التركي القريب من البيئة المحلية وكذلك عامل الإسلام أما عن انعكاساتها فهي خطيرة جدا بالنسبة للأطفال الذين يتأثرون بها ويقلدون أبطالها فتنطبع تلك المشاهد اللا أخلاقية في أذهانهم وتصبح أمورا عادية بالنسبة لهم، خاصة وأنهم في عمر التعلم والاكتشاف، والتقليد هو أسهل وسيلة لذلك، لذا على الأولياء منع أبنائهم على مشاهدة مثل هذه البرامج لأنها تعمل على إكساب الطفل ثقافة غربية، أما الشبان فيقبلون عليها هربا من مشاكلهم اليومية، خاصة البطالة والفراغ العاطفي يلعب دورا مهما في هذه الحالة، إذ يجدون في تلك المسلسلات متنفسا عن مكبوتاتهم، وتدفعهم المشاهدة المستمرة لهذه المسلسلات التي تصور في مجملها حياة البذخ والترف إلى احتقار مستواهم المعيشي، وبالتالي البحث عن وسائل للغنى وكسب المال حتى عن طريق سبل غير مشروعة، وتعتبر الحرقة أسرع طريق إلى عالم الأحلام في نظرهم ''ليس هذا فقط إذ أن الأزواج أيضا يشكون زوجاتهم اللاتي أصبحن متذمرات وكثيرات الشكوى خاصة فيما يتعلق بالمعاملة كالسيد (فتحي 40 سنة) متزوج وأب لطفلين الذي تطالبه زوجته في أغلب الأحيان بأن تحظى بمعاملة منه كما تحظى بطلات المسلسل، كما يشتكي تذمرها طيلة الوقت، إذ أن الوقت الذي يجب أن تقضيه في الاعتناء ببيتها وزوجها وأبنائها أصبح رهين الحلقات المتتالية للمسلسلات التركية، وهذا بعض ما تجنيه كل يوم العائلات الجزائرية المهوسة بالمسلسلات التركية المدبلجة.
المصدر: فضيلة زيداني / جريدة الخبر الجزائرية
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 05:16]ـ
الله المستعان،ولاحول ولا قوة إلا بالله،وهذه بعض ما أفسد الخلق والدين وإنتشرت الخناعة،بسبب هذه الأفلام حتى رأينا عجبا ...
بارك الله فيك أخي على نقلك الطيب
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 05:27]ـ
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العقل العربي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:31]ـ
الله المستعان،ولاحول ولا قوة إلا بالله،وهذه بعض ما أفسد الخلق والدين وإنتشرت الخناعة،بسبب هذه الأفلام حتى رأينا عجبا ...
بارك الله فيك أخي على نقلك الطيب
كلام جميل والكل يقوله
ولكن المفترض أن نجعل هذه المسلسلات في صالحنا بالنقاط التالية.
1 - كشفت هذه المسلسلات حقيقة لابد من التبه لها وهي أن التبادل العاطفي في المجتمعات العربية ضعيف فلا بد من علاجها مالمانع أن يقبل الزوج زوجته كلما جاء من العمل هذا مثال يغفل عنه الكثير وهو سهل ولكن مفهوم الرجولة الذي فهم خطأً هو المانع.
2 - الكلمات العاطفية قليلة الإستخدام في مجتمعاتنا وهذا الذي جعل كثير من الشبان والفتيات يهرع لهذه المسلسلات.
3 - نشر سيرة النبي (ص) في معاملته العاطفية مع زوجاته وبناته.
هذه ثلاث على عجل وأنتظر الزيادة من التربويين.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 11:58]ـ
بارك الله في الاخوة المشاركين،،
الشهوة أو الغريزة الجنسية باقية عموما في الإنسان مادام القلب ينبض بالحياة.
النفس الجامحة لا يكبحها إلا الفارس الماهر والفارس لا غنى له عن العينين والعينان لا غنى لهما عن نورٍ ونورهما شرع الله.
كما يقال المظهر يدل على المخبر. كثير من البنات أصبحنا يرتدين اللباس الفاضح من سروال ضيق إلى قميص شفاف. كيف وصلنا إلى هذا الانحطاط؟ أين الناس من آية الخمار؟
بل هي الدنيا فتحت على الناس فتهالكو في اكتسابها.
الإيمان يزداد بالطاعة وينقص بالمعاصي، رجل يتعاطى الرشاوي وزوجته لا تنهاه عن ذلك بل هَمُّهَا متى تنتقل إلى الفيلا الفارهة، عائلة مثل هذه ماذا يُنتَظَرُ منها؟ البركة؟! لا أظن!
المعايير المادية طغت على الناس، الفتاة تظن أن لا حظ لها في الظفر بالرجل المرَُيَّش إلا إذا أظهرت مفاتنها، نعم تنال من على طينتها لو كانت المسكينة تدري.
فحاشا لله أن يقرن الصالح بالطالحة أو العفيفة بالفاسق فـ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ}
فأرى والله أعلم أن هذه المظاهر هي انعكاسات للخواء الموجود في النفوس.
- كشفت هذه المسلسلات حقيقة لابد من التبه لها وهي أن التبادل العاطفي في المجتمعات العربية ضعيف فلا بد من علاجها مالمانع أن يقبل الزوج زوجته كلما جاء من العمل هذا مثال يغفل عنه الكثير وهو سهل ولكن مفهوم الرجولة الذي فهم خطأً هو المانع.
2 - الكلمات العاطفية قليلة الإستخدام في مجتمعاتنا وهذا الذي جعل كثير من الشبان والفتيات يهرع لهذه المسلسلات.
3 - نشر سيرة النبي (ص) في معاملته العاطفية مع زوجاته وبناته. بناء على ما تم ذكره أعلاه فلا أظن أخي أن هذه المصائب سببها الفقر الرومانسي، قبلة هنا أو هناك من زوج لزوجته لا تغير من الأمر الشيء الكثير.
أما لجوء الشباب وبالأخص المراهقين منهم ذوو الرغبة الجنسية الملتهبة في هذا السن الحساس، فإني أوافقك على أن الفتيان والفتيات يلجؤون للترويح على أنفسهم بهذه المسلسلات الهابطة أو ..
لذا لابد أولا من تشغيلهم بما ينفعهم وقطعهم عما لا ينفعهم.
ومن الأشغال المقترحة التالي:
1 ـ صرف الوقت في أداء الوظائف الدراسية.
2 ـ المساعدة في أداء الأشغال المنزلية.
3 ـ ممارسة الرياضة.
4 ـ اختيار الرفقة الطيبة.
5 ـ اختيار القدوة الصالحة.
6 ـ مطالعة الكتب النافعة الهادفة.
عندئذ لا تجد الشهوة ما تستهلكه من طاقة ـ والله أعلم ـ
وبالله التوفيق لما يحبه ويرضاه،،
ـ[العقل العربي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 02:28]ـ
بارك الله في الاخوة المشاركين،،
الشهوة أو الغريزة الجنسية باقية عموما في الإنسان مادام القلب ينبض بالحياة.
النفس الجامحة لا يكبحها إلا الفارس الماهر والفارس لا غنى له عن العينين والعينان لا غنى لهما عن نورٍ ونورهما شرع الله.
كما يقال المظهر يدل على المخبر. كثير من البنات أصبحنا يرتدين اللباس الفاضح من سروال ضيق إلى قميص شفاف. كيف وصلنا إلى هذا الانحطاط؟ أين الناس من آية الخمار؟
بل هي الدنيا فتحت على الناس فتهالكو في اكتسابها.
الإيمان يزداد بالطاعة وينقص بالمعاصي، رجل يتعاطى الرشاوي وزوجته لا تنهاه عن ذلك بل هَمُّهَا متى تنتقل إلى الفيلا الفارهة، عائلة مثل هذه ماذا يُنتَظَرُ منها؟ البركة؟! لا أظن!
المعايير المادية طغت على الناس، الفتاة تظن أن لا حظ لها في الظفر بالرجل المرَُيَّش إلا إذا أظهرت مفاتنها، نعم تنال من على طينتها لو كانت المسكينة تدري.
فحاشا لله أن يقرن الصالح بالطالحة أو العفيفة بالفاسق فـ {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ}
فأرى والله أعلم أن هذه المظاهر هي انعكاسات للخواء الموجود في النفوس.
بناء على ما تم ذكره أعلاه فلا أظن أخي أن هذه المصائب سببها الفقر الرومانسي، قبلة هنا أو هناك من زوج لزوجته لا تغير من الأمر الشيء الكثير.
أما لجوء الشباب وبالأخص المراهقين منهم ذوو الرغبة الجنسية الملتهبة في هذا السن الحساس، فإني أوافقك على أن الفتيان والفتيات يلجؤون للترويح على أنفسهم بهذه المسلسلات الهابطة أو ..
لذا لابد أولا من تشغيلهم بما ينفعهم وقطعهم عما لا ينفعهم.
ومن الأشغال المقترحة التالي:
1 ـ صرف الوقت في أداء الوظائف الدراسية.
2 ـ المساعدة في أداء الأشغال المنزلية.
3 ـ ممارسة الرياضة.
4 ـ اختيار الرفقة الطيبة.
5 ـ اختيار القدوة الصالحة.
6 ـ مطالعة الكتب النافعة الهادفة.
عندئذ لا تجد الشهوة ما تستهلكه من طاقة ـ والله أعلم ـ
وبالله التوفيق لما يحبه ويرضاه،،
كلام فيه شيئ من الصحة
وأعتقد أخي لو أن هذه الحلول لما وجدت المشكلة لأنها سهلة التطبيق ولكن أتمنى الأ تطرح الحلول التي تناسب مجتمعك فقط ولكن حاول ان تسقطها على جميع المجتمعات العربية
واعجبني كلام للأستاذ احمد امين في (فيض الخاطر)
يقول (مع الأسف أُلاحظ أن كمية السرور في مصر والشرق قليلة ,كما لاحظت من قبل أن كمية الحب في مصر والشرق قليلة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 05:54]ـ
كلام جميل والكل يقوله
ولكن المفترض أن نجعل هذه المسلسلات في صالحنا بالنقاط التالية.
1 - كشفت هذه المسلسلات حقيقة لابد من التبه لها وهي أن التبادل العاطفي في المجتمعات العربية ضعيف فلا بد من علاجها مالمانع أن يقبل الزوج زوجته كلما جاء من العمل هذا مثال يغفل عنه الكثير وهو سهل ولكن مفهوم الرجولة الذي فهم خطأً هو المانع.
2 - الكلمات العاطفية قليلة الإستخدام في مجتمعاتنا وهذا الذي جعل كثير من الشبان والفتيات يهرع لهذه المسلسلات.
3 - نشر سيرة النبي (ص) في معاملته العاطفية مع زوجاته وبناته.
هذه ثلاث على عجل وأنتظر الزيادة من التربويين.
بارك الله فيك أخي الحبيب،نعم الدين الإسلامي يرغب في تودد الزوجين إلى بعضهما مما يزيد هذا في دوام المحبة بين الزوجين التي هي أساس الزواج السعيد،ونرى الغرب اليوم قد فتح هذا الموضوع ويريد دراسته دراسة معمقة لمافي المجتمع الغربي من فساد، و نتمنى من التربويين -مثل ما ذكرت- فتح هذا الموضوع، وبعث هذه الخصال الحميد بين الطرفين التي من شأنها ان تقلل الفساد بإذن الله.
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 06:01]ـ
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون. البقرة 219
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 02:43]ـ
أنا أسميها
أفلام مزبلجة
وليست مدبلجة(/)
المقاصد التي يقصدها الناس في اختيار المرأة ...
ـ[سعد هارون]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 03:36]ـ
من كتاب حجة الله البالغة للامام ولي الله الدهلوي ..
اختيار المرأة يكون لأربع خصال:
قال صلى اللّه عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك».
اعلم أن المقاصد التي يقصدها الناس في اختيار المرأة أربع خصال غالباً:
تنكح لمالها بأن يرغب في المال، ويرجو مواساتها معه في مالها، وأن يكون أولاده أغنياء لما يجدون من قبل أمهم،
ولحسبهما يعني مفاخر آباء المرأة فإن التزوج في الأشراف شرف وجاه،
ولجمالهما فإن الطبيعة البشرية راغبة في الجمال، وكثير من الناس تغلب عليهم الطبيعة،
ولدينها أي لعفتها عن المعاصي وبعدها عن الريب وتقربها إلى بارئها بالطاعات. . .
فالمال، والجاه مقصد من غلب عليه حجاب الرسم. . .؛
والجمال، وما يشبهه من الشباب مقصد من غلب عليه حجاب
الطبيعة. . .،
والدين مقصد من تهذب بالفطرة، فأحب أن تعاونه امرأته في دينه ورغب في صحبة أهل الخير.
ـ[عاصم طلال]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 03:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً اخي سعد على الموضوع الجميل ..
واشكرك على مواضيعك المميزة, الهادفة.
لك مني اجمل تحية.(/)
مقاصد بعض العبادات ... !!!!!!!
ـ[سعد هارون]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 03:40]ـ
الصلاة شرعت لذكر اللّه:
وأن الصلاة شرعت لذكر اللّه ومناجاته كما قال اللّه تعالى: {وأقم الصلاة لذكري}.
ولتكون معدة لرؤية اللّه تعالى ومشاهدته في الآخرة، كما قال رسول
اللّه صلى اللّه عليه وسلم: «سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا».
الزكاة شرعت لحكمة معينة:
وأن الزكاة شرعت دفعا لرذيلة البخل وكفاية لحاجة الفقراء، كما قال اللّه تعالى في مانعي الزكاة: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم اللّه من فضله هو خيراً لهم بل شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}.
وكما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «فأخبرهم أن اللّه تعالى قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم».
الصوم شرع لقهر النفس:
وأن الصوم شرع لقهر النفس، كما قال اللّه تعالى: {لعلكم تتقون}. وكما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «فإن الصوم له وجاء».
الحج شرع لتعظيم شعائر اللّه:
وأن الحج شرع لتعظيم شعائر اللّه، كما قال تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ... } الآية وقال: {إن الصفا والمروة من شعائر اللّه}.
القصاص شرع زاجراً:
وأن القصاص شرع زاجراً عن القتل، كما قال اللّه تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب}. وأن الحدود والكفارات شرعت زواجر عن المعاصي، كما قال اللّه تعالى: {ليذوق وبال أمره}.
الجهاد شرع لإعلاء كلمة اللّه:
وأن الجهاد شرع لإعلاء كلمة اللّه وإزالة الفتنة، كما قال اللّه تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله للّه}.
أحكام المعاملات شرعت لإقامة العدل:
وأن أحكام المعاملات والمناكحات شرعت لإقامة العدل فيهم إلى غير ذلك مما دلت الآيات والأحاديث عليه ولهج به غير واحد من العلماء في كل قرن - فإنه لم يمسه من العلم إلا كما يمس الإبرة من الماء حين تغمس في البحر، وتخرج، وهو بأن يبكي على نفسه، أحق من أن يعتد بقوله.
النبي صلى الله عليه وسلم بين أسرار بعض العبادات:
ثم إن النبي صلى اللّه عليه وسلم بين أسرار تعيين الأوقات في بعض المواضع. كما قال في أربع قبل الظهر: «إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح».
وروي عنه صلى اللّه عليه وسلم في صوم يوم عاشوراء: أن سبب مشروعيته نجاة موسى وقومه من فرعون في هذا اليوم، وأن سبب مشروعيته فينا اتباع سنة موسى عليه السلام.
وبين أسباب بعض الأحكام، فقال في المستيقظ: «لا يدري أين باتت يده».
وفي الاستنثار: «فإن الشيطان يبيت على خيشومه».
وقال في النوم: «فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله».
وقال في رمي الجمار: «إنه لإقامة ذكر اللّه»، وقال: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر».
وفي الهرة: «أنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات».
وبين في مواضع أن الحكمة فيها دفع مفسدة كالنهي عن الغيلة، «إنما هو مخافة ضرر الولد».
أو مخالفة فرقة من الكفار كقوله صلى اللّه عليه وسلم: «فإنها تطلع بين قرني الشيطان»، وحينئذ يسجد لها الكفار.
أو سد باب التخريف كقول عمر رضي اللّه عنه لمن أراد أن يصل النافلة بالفريضة: بهذا هلك من قبلكم فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: «أصاب اللّه بك يا ابن الخطاب».
أو وجود حرج كقوله: «أو لكلكم ثوبان». وكقوله تعالى: {علم اللّه أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم}.
والله تعالى أعلم ... ،،،،(/)
إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين .......
ـ[سعد هارون]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 04:03]ـ
حملة العلم بعد التابعين:
اعلم أن اللّه تعالى أنشأ بعد عصر التابعين نشئا من حملة العلم إنجازا لما وعده رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حيث قال: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له»، فأخذوا عمن اجتمعوا معه منهم صفة الوضوء والغسل والصلاة والحج والنكاح والبيوع وسائر ما يكثر وقوعه، ورووا حديث النبي صلى اللّه عليه وسلم، وسمعوا قضايا قضاة البلدان وفتاوى مفتيها، وسألوا عن المسائل، واجتهدوا في ذلك كله، ثم صاروا كبراء قوم، ووسد إليهم الأمر، فنسجوا على منوال شيوخهم، ولم يألوا في تتبع الإيماءات والاقتضاءات، فقضوا، وأفتوا، ورووا، وعلموا. وكان صنيع العلماء في هذه الطبقة متشابهاً.
طريقة اجتهاد هؤلاء العلماء:
وحاصل صنيعهم أن يتمسك بالمسند من حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم والمرسل جميعاً، ويستدل بأقوال الصحابة والتابعين علماً منهم أنها إما أحاديث منقولة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم احتقروها، فجعلوها موقوفة كما قال إبراهيم، وقد روى حديث نهي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنةفقيل له: أما تحفظ عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حديثاً غير هذا؟ قال: بلى ولكن أقول قال عبد اللّه قال علقمة: أحب إلي.
وكما قال الشعبي - وقد سئل عن حديث - وفيل: إنه يرفع إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لا بأعلى من دون النبي صلى اللّه عليه وسلم أحب إلينا، فإن كان فيه زيادة ونقصان كان علي من دون النبي صلى اللّه عليه وسلم، أو يكون استنباطا منهم من المنصوص أو اجتهادا منهم بآرائهم وهم أحسن صنيعا في كل ذلك ممن يجيء بعدهم وأكثر إصابة وأقدم زماناً وأوعى علماً، فتعين العمل بها إلا إذا اختلفوا.
قول الصحابة أرجح من الحديث المختلف:
وكان حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يخالف قولهم مخالفة ظاهرة وأنه إذا اختلفت أحاديث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في مسألة رجعوا إلى أقوال الصحابة، فإن قالوا بنسخ بعضها أو بصرفه عن ظاهره، أو لم يصرحوا بذلك، ولكن اتفقوا على تركه وعدم القول بموجبه فإنه كإبداء علة فيه أو الحكم بنسخه أو تأويله - اتبعوهم في كل ذلك، وهو قول مالك في حديث ولغ الكلب جاء هذا الحديث ولكن لا أدري ما حقيقته يعني حكاه ابن الحاجب في مختصر الأصول لم أر الفقهاء يعملون به.
إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين:
وأنه إذا اختلفت مذاهب الصحابة والتابعين في مسألة فالمختار عند كل عالم مذهب أهل بلده وشيوخه لأنه أعرف بصحيح أقاويلهم من المقيم وأوعى للأصول المناسبة لها، وقلبه أميل إلى فضلهم وتبحرهم.
فمذهب عمر وعثمان وابن عمر وعائشة وابن عباس وزيد بن ثابت، وأصحابهم مثل سعيد بن المسيب فإنه كان أحفظهم لقضايا عمر، وحديث أبي هريرة، ومثل عروة وسالم وعطاء بن يسار وقاسم وعبيد اللّه بن عبد اللّه والزهري ويحيى بن سعيد وزيد بن أسلم وربيعة - أحق بالأخذ من غيره عند أهل المدينة لما بينه النبي صلى اللّه عليه وسلم في فضائل المدينة، ولأنها مأوى الفقهاء ومجمع العلماء في كل عصر.
مذهب مالك وأهل المدينة:
ولذلك ترى مالكا يلازم محجتهم، ومذهب عبد اللّه بن مسعود وأصحابه، وقضايا علي وشريح والشعبي وفتاوى إبراهيم - أحق بالأخذ عند أهل الكوفة من غيره وهو قول علقمة حين مال مسروق إلى قول زيد بن ثابت في التشريك قال: هل أحد منكم أثبت من عبد اللّه؟ فقال لا ولكن رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون، فإن اتفق أهل البلد على شيء أخذوا بنواجذه، وهو الذي يقول في مثله مالك: السنة التي لا اختلاف فيها عندنا كذا وكذا، وإن اختلفوا أخذوا بأقواها وأرجحها إما بكثرة القائلين به أو لموافقته لقياس قوي، أو تخريج من الكتاب والسنة، وهو الذي يقول في مثله مالك: هذا أحسن ما سمعت، فإذا لم يجدوا فيما حفظوا منهم جواب المسألة خرجوا من كلامهم وتتبعوا الإيماء والاقتضاء، وألهموا في هذه الطبقة التدوين.
تدوين الفقهاء:
فدون مالك ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب بالمدينة، وابن جريج وابن عيينة بمكة، والثوري بالكوفة، وربيع بن الصبيح بالبصرة. وكلهم مشوا على هذا المنهج الذي ذكرته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما حج المنصور قال لمالك: قد عزمت أن آمر بكتبك هذه التي صنفتها، فتنسخ، ثم أبعث في كل مصر من أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم بأن يعملوا بما فيها، ولا يتعدوه إلى غيره، فقال: يا أمير المؤمنين لا تفعل هذا فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل، وسمعوا أحاديث، ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، وأتوا به من اختلاف الناس، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم، ويحكى نسبة هذه القصة إلى لهارون الرشيد، وأنه شاور مالكا في أن يعلق الموطأ في الكعبة، ويحمل الناس على ما فيه، فقال: لا تفعل فإن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اختلفوا في الفروع، وتفرقوا في البلدان، وكل سنة مضت قال: وفقك اللّه يا أبا عبد اللّه. حكاه السيوطي.
ميزة الإمام مالك:
وكان مالك من أثبتهم في حديث المدنيين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأوثقهم إسنادا وأعلمهم بقضايا عمر وأقاويل عبد اللّه بن عمر وعائشة وأصحابهم من الفقهاء السبعة، وبه وبأمثاله قام علم الرواية والفتوى، فلما وسد إليه الأمر حدث، وأفتى، وأفاد، وأجاد، وعليه انطبق قول النبي صلى اللّه عليه وسلم: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم، فلا يجدون أحداً أعلم من عالم المدينة»، على ما قاله ابن عيينة وعبد الرزاق - وناهيك بهما - فجمع أصحابه رواياته ومختاراته ولخصوها، وحرروها، وشرحوها، وخرجوا عليها، وتكلموا في أصولها ودلائلها، وتفرقوا إلى المغرب ونواحي الأرض، فنفع اللّه بهم كثيراً من خلقه.
وإن شئت أن تعرف حقيقة ما قلناه من أصل مذهبه فانظر في كتاب «الموطأ» تجده كما ذكرنا.
مذهب أبي حنيفة ومأخذه:
وكان أبو حنيفة رضي اللّه عنه ألزمهم بمذهب إبراهيم وأقرانه لا يجاوزه إلا ما شاء اللّه، وكان عظيم الشأن في التخريج على مذهبه دقيق النظر في وجوه التخريجات مقبلا على الفروع أتم إقبال، وإن شئت أن تعلم حقيقة ما قلنا فلخص أقوال إبراهيم وأقرانه من كتاب «الآثار» لمحمد رحمه اللّه و «جامع عبد الرزاق» و «مصنف أبي بكر بن أبي شيبة»، ثم قايسه بمذهبه تجده لا يفارق تلك المحجة إلا في مواضع يسيرة وهو في تلك اليسيرة أيضاً لا يخرج عما ذهب إليه فقهاء الكوفة.
أشهر أصحاب أبي حنيفة:
وكان أشهر أصحابه ذكرا أبو يوسف رحمه اللّه، فولي قضاء القضاة أيام لهارون الرشيد، فكان سبباً لظهور مذهبه والقضاء به في أقطار العراق وخراسان وما وراء النهر.
وكان أحسنهم تصنيفاً وألزمهم درساً محمد بن الحسن، وكان من خبره أنه تفقه على أبي يوسف، ثم خرج إلى المدينة، فقرأ الموطأ على مالك، ثم رجع إلى نفسه، فطبق مذهب أصحابه على الموطأ مسألة مسألة فإن وافق فيها وإلا فإن رأى طائفة من الصحابة والتابعين ذاهبين إلى مذهب أصحابه فكذلك، وإن وجد قياسا ضعيفاً أو تخريجاً لينا يخالفه حديث صحيح فيما عمل به الفقهاء أو يخالفه عمل أكثر العلماء - تركه إلى مذهب من مذاهب السلف مما يراه أرجح ما هناك، وهذان لا يزالان على محجة إبراهيم وأقرانه ما أمكن لهما كما كان أبو حنيفة رضي اللّه عنه يفعل ذلك.
اختلاف أصحاب أبي حنيفة:
وإنما كان اختلافهم في أحد شيئين: إما أن يكون لشيخهما تخريج على مذهب إبراهيم يزاحمانه فيه، أو يكون هناك لإبراهيم ونظرائه أقوال مختلفة يخالفان شيخهما في ترجيح بعضها على بعض، فصنف محمد رحمه اللّه وجمع رأي هؤلاء الثلاثة، ونفع كثيراً من الناس، فتوجه أصحاب أبي حنيفة رضي اللّه عنه إلى تلك التصانيف تلخيصاً وتقريباً أو شرحاً أو تخريجاً أو تأسيساً أو استدلالاً، ثم تفرقوا إلى خراسان وما وراء النهر، فيسمي ذلك مذهب أبي حنيفة.
مذهب الشافعي:
ونشأ الشافعي في أوائل ظهور المذهبين وترتيب أصولهما وفروعهما، فنظر في صنيع الأوائل، فوجد فيه أموراً كبحت عنانه عن الجريان في طريقهم، وقد ذكرها في أوائل كتاب «الأم».
لم يأخذ الشافعي بالحديث المرسل:
منها: أنه وجدهم يأخذون بالمرسل والمنقطع، فيدخل فيهما الخلل، فإنه إذا جمع طرق الحديث يظهر أنه كم من مرسل لا أصل له، وكم من مرسل يخالف مسندا، فقرر ألا يأخذ بالمرسل إلا عند وجود شروط، وهي مذكورة في كتب الأصول.
دون الشافعي أصول الفقه:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: أنه لم تكن قواعد الجمع بين المختلفات مضبوطة عندهم، فكان يتطرق بذلك خلل في مجتهداتهم، فوضع لها أصولاً، ودونها في كتاب، وهذا أول تدوين كان في أصول الفقه. مثاله: ما بلغنا أنه دخل على محمد بن الحسن وهو يطعن على أهل المدينة في قضائهم بالشاهد الواحد مع اليمين، ويقول: هذا زيادة على كتاب اللّه، فقال الشافعي: أثبت عندك أنه لا تجوز الزيادة على كتاب اللّه بخبر الواحد؟ قال: نعم قال: فلم قلت إن الوصية للوارث لا تجوز لقوله صلى اللّه عليه وسلم: «ألا لا وصية لوارث»، وقد قاله اللّه تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}، الآية؟ وأورد عليه أشياء من هذا القبيل، فانقطع كلام محمد ابن الحسن.
بعض الأحاديث الصحيحة لم تبلغ التابعين أخذ بها الشافعي:
ومنها: أن بعض الأحاديث الصحيحة لم يبلغ علماء التابعين ممن وسد إليهم الفتوى، فاجتهدوا بآرائهم، أو اتبعوا العمومات، أو اقتدوا بمن مضى من الصحابة، فأفتوا حسب ذلك. ثم ظهرت بعد ذلك في الطبقة الثالثة فلم يعملوا بها ظنا منهم أنها تخالف عمل أهل مدينتهم وسنتهم التي لا اختلاف لهم فيها، وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له، أو لم تظهر في الثالثة، وإنما ظهرت بعد ذلك عندما أمعن أهل الحديث في جمع طرق الحديث، ورحلوا إلى أقطار الأرض، وبحثوا عن حملة العلم، فكثر من الأحاديث ما لا يرويه من الصحابة إلا رجل أو رجلان، ولا يرويه عنه أو عنهما إلا رجل أو رجلان، وعلم جرا، فخفي على أهل الفقه.
وظهر في عصر الحفاظ الجامعين لطرق الحديث كثير من الأحاديث، رواه أهل البصرة مثلاً وسائر الأقطار في غفلة منه، فبين الشافعي أن العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل شأنهم أنهم يطلبون الحديث في المسألة، فإذا لم يجدوا تمسكوا بنوع آخر من الاستدلال، ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم إلى الحديث فإذا كان الأمر على ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه، اللّهم إلا إذا بينوا العلة القادحة.
مثال ع الأحاديث الصحيحة التي أخذها الشافعي:
مثاله: حديث القلتين فإنه حديث صحيح روي بطرق كثيرة معظمها ترجع إلى أبي الوليد بن كثير. عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبد اللّه - أو محمد بن عباد بن جعفر - عن عبيد اللّه بن عبد اللّه كلاهما عن ابن عمر، ثم تشعبت الطرق بعد ذلك؛ وهذان وإن كانا من الثقات لكنهما ليسا ممن وسد إليهما الفتوى، وعول الناس عليهما، فلم يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري، ولم يمش عليه المالكية ولا الحنفية، فلم يعملوا به، وعمل به الشافعي، وكحديث - خيار المجلس - فإنه حديث صحيح روي بطرق كثيرة، وعمل به ابن عمر وأبو هريرة من الصحابة، ولم يظهر على الفقهاء السبعة ومعاصريهم، فلم يكونوا يقولون به، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث، وعمل به الشافعي.
ترك الشافعي أقوال الصحابة عند ثبوت الأحاديث:
ومنها: أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي، فتكثرت، واختلفت وتشعبت، ورأى كثيراً منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم، ورأى السلف لم يزالوا يرجعون في مثل ذلك إلى الحديث، فترك التمسك بأقوالهم ما لم يتفقوا، وقال: هم رجال ونحن رجال.
ميز الشافعي بين الرأي والقياس وقبل الثاني:
ومنها أنه رأى قوما من الفقهاء يخلطون الرأي الذي لم يسوغه الشرع بالقياس الذي أثبته، فلا يميزون واحداً منهما من الأخر، ويسمونه تارة بالاستحسان - وأعني بالرأي أن ينصب مظنة حرج أو مصلحة علة لحكم، وإنما القياس أن تخرج العلة من الحكم المنصوص، ويدار عليها الحكم - فأبطل هذا النوع أتم إبطال.
وقال من استحسن: فإنه أراد أن يكون شارعاً، حكاه ابن الحاجب في - مختصر الأصول - مثاله رشد اليتيم أمر خفي، فأقاموا مظنة الرشد وهو بلوغ خمس وعشرين سنة مقامه، وقالوا: إذا بلغ اليتيم هذا العمر سلم إليه ماله، قالوا: هذا استحسان، والقياس ألا يسلم إليه. وبالجملة لما رأى في صنيع الأوائل مثل هذه الأمور، أخذ الفقه من الرأس، فأسس الأصول، وفرع الفروع، وصنف الكتب فأجاد، وأفاد، واجتمع عليه الفقهاء، وتصرفوا اختصارا وشرحاً واستدلالاً وتخريجاً، ثم تفرقوا في البلدان، فكان هذا مذهبا للشافعي واللّه أعلم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 05:06]ـ
المصدر: الانصاف في بيان أسباب الاختلاف لولي الله الدهلوي(/)
من أول من يجوز الصراط يوم القيامة، وما شعار المؤمنين عليه؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 06:13]ـ
من أول من يجوز الصراط يوم القيامة، وما شعار المؤمنين عليه؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 06:14]ـ
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث أبي هريرة رضي الله عنه الطويل في وصف يوم القيامة وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيزها، ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل يومئذ: اللهم سلم سلم .. الحديث.
قال الحافظ في الفتح: قال النووي: المعنى أكون أنا وأمتي أول من يمضي على الصراط ويقطعه. اهـ.
والله أعلم.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:20]ـ
جزاك الله خيراً، وأريد المزيد في المسألة إن أمكن بارك الله فيكم.(/)
المراد بقولهم الإيمان قول وعمل
ـ[الرياني]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 07:03]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/23/08/2qfj1ajsj.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)"]http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/23/08/2qfj1ajsj.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)[/URL]
مجموع الفتاوى(/)
إلى متى عبرات العين تنحدر
ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 08:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فهذه قصيدة خريدة، ودرّة فريدة، من بديع الشعر ورائقه، لفظاً ومعنىً، كتبها أحد الأئمة، وتناقلها تلاميذه، وأرى أنّ الحاجة إلى نشرها مهمّة، وقد قمت بصفّها وضبطها بالشّكل لتستتمّ قراءتها لمن قصد، والله الموفّق:
قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجرّيّ في كتابه " الشريعة" (5/ 2536 - 2539):
أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد الأعرابيّ مما قرأناه عليه، قال: أنشدنا محمد بن زكريّا الغلابيّ، قال: أنشدنا عبّاد بن بشار:
حَتّى مَتَى عَبَرَات العين تنحدِرُ؟ والقلبُ مِنْ زَفَراتُ الشَّوْقِ يسْتعِرُ
والنفسُ طائِرةٌ، والعينُ ساهِرةٌ
كيف الرُّقادُ لمنْ يعتادُه السهرُ؟
يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّي ناصِحٌ لَكُمُ
كونوا عَلَى حَذَرٍ قَدْ يَنْفَعُ الحَذَرُ
إِنّي أخاف عليكمْ أَن َيحِلّ بكمْ
من ربّكمْ غِيَرٌ ما فوقَها غِيَرُ
ما لِلرّوافِضِ أَضْحَتْ بين أَظْهُرِكُمْ
تَسِيرُ آمِنَةً يَنْزُو بها البَطَرُ؟
تُؤْذِي وتَشْتُمُ أَصْحابَ النَّبِيِّ وهُمْ
كانوا الَّذين بِهِمْ يُسْتَنْزَلُ الْمَطَرُ
مُهاجِرونَ لهمْ فضلٌ بهِجرتِهمْ
وآخَرون همُ آوَوْا وهُمْ نَصَرُوا
كيفَ القرارُ على مَنْ قَدْ تَنَقَّصَهمْ
ظُلماً وليسَ لهمْ في الناس مُنْتَصِرُ
إِنَّا إِلى الله مِن ذُلٍّ أَراهُ بكمْ
ولا مَرَدَّ لأَمرٍ ساقَهُ القَدَرُ
حتى رأَيتُ رِجالاً لا خَلاقَ لهمْ
من الرّوافضِ قدْ ضَلُّوا ومَا شَعُرُوا
إِنّي أُحَاِذُر أَنْ تَرْضَوْا مَقَالَتَهُمْ
أَوْ لا، فهل لكم عُذْرٌ فَتَعْتَذِرُوا
رَأَى الروافضُ شَتْمَ المُهْتَدِيَن فَمَا
بعدَ الشّتِيمَةِ للأَبْرارِ ُينْتَظَرُ
لاَ تقْبَلُوا أَبَدًا عُذْرًا لِشَاِتمهِمْ
إِنّ الشَتِيمَةَ أمْرٌ لَيْسُ يغْتَفَرُ
ليسَ الإلهُ بِرَاضٍ عنهمُ أَبَدًا
ولا الرسولُ ولا يرضْى بِه البَشَرُ
الناقِضُون عُرَى الإِسْلاِم ليس لهُمْ
عِندَ الحقائِقِ إِيرَادٌ ولاَ صَدَرُ
والمنكِرُون َلأهْلِ الفضْلِ فضْلَهُمُ
والمفْتَرونَ عليهمْ كلَّما ذُكِروا
قدْ كان عَنْ ذا لهمْ شُغْلٌ بأنفسِهِم
لوْ أَنّهمْ نظَرُوا فيما بِهِ أُمِروا
لكِنْ لشِقْوَتِهِمْ والحَيْنُ يَصَرَعُهُم
قالوا ببِِِدْعَتِهِمْ قولاً بهِ كَفَروا
قالوا وَقلْنَا وخَيْرَ القَوْلِ أَصْدَقُهُ
والحقُّ أبْلجُ والبُهتانَ مُنْشَمِرُ
وفي عَليٍّ وَمَا جَاَء الِّثقَاتُ بِهِ
مِنْ قَولِهِ عِبَرٌ لَوْ أَغْنَتِ العِبَرُ
قال الأَميرُ عَلِيٌّ فَوْقَ مِنْبَرِهِ
والرَّاسخِوُنَ بهِ ِفي العِلْم قدْ حَضَروا
خيْرُ البَرِيَّةِ منْ بعد النّبيِّ أبو
بكْرٍ وأَفضلُهم مِنْ بعدِهِ عُمَر
والفضْلُ بعدُ إلى الرحمنِ يجْعلُه
فيمنْ أحَبَّ فإِنّ الله مُقْتَدِرُ
هذا مقَالُ عَلِيٍّ ليْسَ يُنْكِرُهُ
إلاّ الخَلِيعُ وإِلاّ المَاجِنُ الأَشِرُ
فارْضَوْا مقَالتَهُ أَوْ لاَ فموعِدُكمْ
نارٌ تَوَقَّدُ لا تبُقْيِ ولا تَذَرُ
وإن ذكرْتُ لِعثْمانٍ فضَائِلَه
فلنْ يَكُونَ من الدُّنيا لهَا خَطرُ
وما جهِلْتُ علياًّ في قَرَابَتِه
وفي مَنَازِلَ يَعْشُو دوُنَهَا البَصَرُ
إنّ المنازِلَ أَضْحَتْ بين أَرْبعةٍ
همُ الأئِمّةُ والأَعْلامُ والغُرَرُ
أهلُ الجِنانِ كما قَال الرسولُ لهمْ
وعْداً عليهِ فَلاَ خُلْفٌ ولاَ غُدَرُ
وفي الزُّبير حَوارِي النبّيِّ إِذا
عُدَّتْ مَآثِرُهُ: زُلْفى ومُفْتَخَرُ
واذكرْ لِطَلْحَةَ ما قدْ كُنتَ ذاكِرَه
حُسْنَ البلاءِ وعندَ اللهِ مُدَّكَرُ
إنّ الروافِضَ تُبْدِي مِنْ عداوتها
أمراً تُقَصِّرُ عنه الرومُ والخَزَرُ
ليستْ عداوتُها فينا بِضَائِرَةٍ
لا بل لها وعليها الشَّيْنُ والضَرَرُ
لا يَستطيعُ شِفا نفسٍ فيَشْفِيَها
من الروافضِ إلا الحَيَّة ُالذَّكَرُ
ما زالَ يَضِرُبها بالذلّ خالِقُها
حتى تَطَاَيَر عن أَفْحاصِها الشَّعَرُ
داوِ الرّوافِضَ بالإِذْلالِ إِنَّ لها
داءَ الجُنُونِ إِذا هاجَتْ بها المِرَرُ
كلُّ الرَّوافضِ حُمْرٌ لا قلوبَ لها
صُمٌّ وعُمْيٌ فلا سمعٌ ولا بَصرُ
ضلُّوا السّبيلَ أَضَلَّ اللهُ سعْيَهُمُ
بِئْسَ العِصابةُ إِنْ قَلُّوا وإِنْ كثُرُوا
شَيْنُ الحجيجِ فلا تقْوى ولا وَرَعٌ
إِنَّ الرّوافِضَ فيها الدّاءُ والدَّبَرُ
لا يَقْبلون لذي نصحٍ نصيحتَه
فيها الحميرُ وفيها الإِبْلُ والبَقَرُ
والقومُ في ظُلَمٍ سُودٍ فلا طَلَعَتْ
مع الأَنامِ لهمْ شَمْسٌ ولا قَمَرُ
لا يَأْمَنون وكلُّ الناسِ قدْ أَمِنوا
ولا أَمَانَ لهمْ ما أَوْرَقَ الشَّجَرُ
لا بارك اللهُ فيهمْ لا ولا بَقِيَتْ
مِنْهمْ بِحَضْرَتِنَا أُنْثَى ولا ذَكَرُ
تمت بحمد الله
__________________ " منقول "(/)
كلام غريب قرأته في المغني (في رؤية الله تعالى)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 08:23]ـ
في الجزء الأول من الكتاب وفي مقدمة التحقيق ص 9 في معرض الكلام عن ابن قدامة وثناء العلماء عليه جاء ما نصه:
أما عقيدته، فيقول عنه سبط ابن الجوزي: وكان صحيح الإعتقاد، مبغضا للمشبهة، وقال: من شرط التشبيهات أن نرى الشيء ثم نشبهه، من رأى الله تعالى حتى يشبهه لنا!!
قلت: قوله: من رأى الله حتى يشبهه لنا. كلام حسن، في غاية الجودة، لأن الذي رآه بعيني رأسه قال: رأيت ربي. وسكت عن التشبيه، فيسعنا ما وسعه. اهـ
.................
والسؤال من هو سبط ابن الجوزي هذا؟
ومن المعني به بأنه رأى ربه بعيني رأسه؟
وهل هذا مذهب السلف الصالح؟(/)
النصر قادم يا إخوة التوحيد: إن أشراف العجم بقية السلف تحدوا هذه الأيام رأس الكفر
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 09:31]ـ
النصر قادم يا إخوة التوحيد: إن أشراف العجم بقية السلف تحدوا هذه الأيام رأس الكفر
http://up2.m5zn.com/download-2009-4-23-11-xzese8rjr.wmv (http://up2.m5zn.com/download-2009-4-23-11-xzese8rjr.wmv)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 12:10]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو نذر الرحمن
وأسال الله ان ينصر عباده ويخذل اعدائه الصليبيين في كل مكان
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:21]ـ
امين و بارك الله فيك اخي المكرم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 10:45]ـ
اللهم صوب رميهم(/)
اقرأ هذا المقال عن عوامل قوة الإسلام
ـ[عبد القادر ابن احمد]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
اقرأ هذا المقال عن عوامل قوة الإسلام
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده، وبعد
فقد كنت من مدة قريبة أنزلت على "منتدى الشروق" بعض الأجوبة العلمية على انتقادات الشيخ شمس الدين للسلفية، لم يكن الغرض منها تكريس الفرقة وصب الزيت على النار، ولكن لبيان حقيقة علمية واضحة اختفت تحت غطاء تصنيف الناس ووسمهم بصور نمطية، وردمت تحت اللبس المعرفي،ذلك أن السلفيين و إن كان لبعض الناس عليهم انتقادات ولا يوافقونهم في مسائل عديدة، فهذا شيء قابل للنقاش و المساجلات العلمية.
ولكن جل المسائل التي انتقدها عليهم الشيخ شمس الدين ليست حكرا على السلفيين،ولا هي من ممتلكاتهم الثقافية، بل هي الإسلام الصحيح الذي قامت على صحته أدلة العقول و النقول، و إلحاقها بالسلفيين ظلم للإسلام الصحيح إسلام الكتاب و السنة، الإسلام الذي يدعو جميع المسلمين للانطواء تحته،و الانضمام إلى دعوته لإنقاذ الناس من سخط رب العالمين.
إضافة إلى ذلك وجب تصحيح الغلط التاريخي الذي وقع فيها الشيخ شمس الدين عندما يستحوذ على كيانه من غير شعور منه حب تسمية السلفيين بالحشوية، فكان تفصيل هذا الموضوع،و بيان المغالطة التاريخية التي وقعت فيه من باب رد الاعتبار للحقيقة التاريخية، و إلا فإن الحشو ليس صفة ذاتية لطائفة ما، بل هو صفة اعتبارية لكل من ابتعد قوله عن الإسلام الصحيح، إسلام الكتاب و السنة، هذا إذا جاز لنا أن ننعت أحدا بهذا اللقب الشنيع.
ومعلوم أن من يريد تصحيح الأخطاء و انتقاد الناس ليعودوا إلى جادة الصواب، و يبصرهم بالحقيقة العلمية عليه أن يعتمد خطابا مرنا، الغرض منه الإحاطة بالمخالف و استيعابه، ليكون طاقة فعالة للإسلام، لا هدر حقوقه، وهدر الحق الذي معه، و بالتالي استفزازه فتتأجج نار العداوة.
و العاقل يعلم من خلال فحص خطاب الشيخ شمس الدين أنه يصوغه في قالب عدائي، فإننا لم نسمعه يوما يشيد بما أصاب فيه السلفيون، و يسميهم حشوية، و إن كانت العداوة الدينية حقيقة قائمة، و قد يمدح صاحبها، أو تدل على إيمانه و تعلقه بالدين، وولاءه لله ورسوله، فإنها متى اصطبغت بالجهل مثل: سوء الخطاب، و إنكار الحقائق العلمية و التاريخية، و بالعناد مثل: إنكار ما مع المخالف من حق، و بالاعتداء على المخالف: مثل سبه و شتمه و تحقيره وتصغير أمره عرفنا أن هذه العداوة ليست لله، و إنما هي حقد طائفي يتوارثه بعض المسلمين أحيانا من غير شعور منهم.
فلهذه الأسباب و المبررات سأشرع بداية من الليلة إن شاء الله ـ إذا وافق الأخ الفاضل و الصديق الوفي عبد القادر بوهلة ـ في إنزال بعض المقالات أصوغها في عبارات عصرية، محاولا اجتناب لغة الفقهاء و أهل الحديث التخصصية قدر الإمكان، نعالج من خلالها بعض القضايا التي أراها حاسمة في مصير أمتنا الإسلامية، إضافة إلى الاستمرار في إنزال باقي المواضيع الدينية العلمية.
ـ إن الإسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه و آله وسلم و كما مارسه أدى إلى تشكيل الإنسان المسلم القرآني، و أمده بنموذج إنساني معرفي قادر على اختراق كل البنيات الثقافية و الاجتماعية الموجودة آنذاك، وهذا ما ساهم في انتشار الإسلام وتوسعه بأيسر السبل.
وعندما نلاحظ اليوم أن الإسلام رغم ما يعترض طريقه ـ كبعد النموذج النبوي في تشكيل الإنسان المسلم عن تناول المسلم المعاصر بسبب رفض بعض المسلمين تفعيل الكتاب و السنة من خلال فهمه فهم السلف الصالح ـ قادر على اختراق آفاق و ثقافات أخرى، أي رغم أزمته الداخلية لا يزال يعارض الحضارة الصناعية و يكشف عيوبها و سلبياتها، بل و يتوسع بداخلها، مما يعني حتما أن بقايا من هذا المنهج و النموذج لا زالت فعالة، ولعل أهمها قوة الخطاب القرآني و قدرته على تجاوز المكان و الزمان من خلال أسلوبه القصصي الموافق للفطرة الإنسانية،و الذي لاتتمركز ولا تتموضع القصة البشرية فيه داخل أطر زمانية أو مكانية،بل يركز على معناها و مثاليتها، مما يجعلها قابلة للتمثل في أي مجتمع،وفي أي حضارة، في أي زمان و أي مكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الخطاب الإسلامي المشتت والخيالي لدى البعض منا، و الغارق في الإسلام المؤؤل "اجتهادات العلماء في عصر الضعف، و أحيانا المبدل " البدع و الخرافات و الأحاديث الضعيفة و الموضوعة " أي البعيد عن الإسلام المنزل، و الذي ينسج صورة براقة عن فترات من الماضي ملتهبة وصراعية ابتعدت عن إسلام الصحابة و التابعين و تابعيهم منهجا وسلوكا، يريد أن يبعثها في المستقبل دون معرفة بالعقبات و المتغيرات التي لا يمكن بعثها من جديد في هذا العصر، والذي لا يتسم بأية صورة من صور التسامح الإسلامي، و خال من أية صياغة منطقية لمبادئه، و يحاول أن يدفع التناقض الذي يعاني منه من خلال إدخال هذه المسائل الخلافية في مجال اللامفكر فيه أو الممنوع التفكير فيه، ولا اقصد من هذا التسوية بين الجلاد و الضحية، بين المصيب و المخطيْ، بل يجب التفريق بين الأصيل المتمسك بالكتاب و السنة،و الدخيل المستورد من شرق وغرب، من يونان ورومان.
هذا الخطاب الذي يكرس عند أتباعه القطيعة مع العصر الذي يعيشون فيه من خلال إعادة بعث مشاكل وقعت في التاريخ الإسلامي لا دواعي لها في هذا العصر كالعقائد الكلامية الميتة و التصورات الصوفية البدعية لعالم يديره رجال الغيب! وغيرها، و الأمة في غنى عنها، فيحاول أن يحيي مشاكل ميتة و ينسى المشاكل الحية هو من يرفض مجابهة الفكر المعاصر ويتجنب محاربة التنصر و العلمنة وردعهما، و يرفض الكلام عن البدع الهدامة لجوهر الإسلام وروحه أي للوحدانية في العقيدة و التعبد.
إننا، لا يجب أن نرفض مجابهة الفكر المعاصر أو الهروب منه لأننا غارقون في عبادة القبور و الاعتقاد في الخرافات ورجال الغيب يدبرون الكون، يرزقون وينصرون، ويهبون لهذا الذكور ولذاك الإناث، وبالتالي عاجزون عن مجابهة فكر يعتمد ظاهرا الموضوعية ويعتمد التجربة منهجا، لأن هذا الفكر منه ما يخص بالذات الحضارة الغربية ذات الخلفية المسيحية، ومنه ما هو من الفكر الكوني العالمي المرتبط بالحقائق العلمية كما شاء لها الله سبحانه و تعالى أن تكون، فلم لا يمكن أن يشكل هذا الفكر الكوني الصحيح بعض نقاط الارتكاز لسؤال الذات،ومنصة لدخول الحضارة الغربية كدعاة لخير الأديان، وسفراء خاتم الرسل و الأنبياء،و بالتالي لا خشية على الإسلام من هذا الفكر بل العكس صحيح، بحيث يمكن للمسلمين من استخدام هذا الفكر لنشر فكرهم الإسلامي.
إن رفض مجابهة الفكر المعاصر بكل ألوانه أو مجابهته على استحياء هو ما يعيق الإسلام الصحيح إسلام الكتاب و السنة عن اجتياح مساحات فكرية و علمية هامة و مفيدة للأمة الإسلامية في داخلها وخارجها.
إن فرص اختراق الفكر الغربي المتشبث في مجتمعاتنا بسبب أخطائنا و قصورنا، و المثقل بمخالفة الفطرة، و المتناقض مع الحقائق الكونية، و المعارض لضروريات الإنسان الحقيقية،والغارق في الاجتهادات المتضادة، والواقع تحت مؤثرات المجتمع الاستهلاكي عديدة للوصول إلى زعزعته وهيمنة الفكر الإسلامي عليه، لكن بشرط أن يتخلص المسلمون من عقدتهم أمامه، و لا يحاولون تكييف الإسلام مع أهوائه، ولا يغفلون عن أصل رسالتهم الحقيقي، وهو إنقاذ ما أمكن إنقاذه من البشر من براثن النار ومن جور الشرك و الكفر، ومن استعباد الإنسان لغير الله تعالى.
فالفكر الإسلامي المعاصر نسي في معظمه المعنى الأصلي لرسالته وهي الدعوة إلى الله وتبليغ الإسلام، وراح يخوض عملية دفاع ورد هجومات الفكر الغربي.
إن خطابنا الديني لا يجب أن يندرج في إجراءات عدم الزوال و الذوبان في مختلف التيارات الفكرية المعاصرة، بل يجب أن يندرج في معنى الآية الكريمة: {ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين}، وفي معنى قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} أي: ليهيمن خطابه على كل خطاب، و يهيمن منهاجه على كل المناهج، كما أن الإسلام هو الدين المهيمن على جميع الأديان، وهو لا يهيمن عليها إلا إذا سد نقاط النقص في الأديان الأخرى، و أحدث التوازن للإنسان، هذا التوازن الذي يفتقده في الديانات الأخرى، فإذا كان موسى بعث بالجلال، و عيسى بالجمال، فمحمد صلى الله عليه و سلم بعث بالكمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كانت أبرز خصائص اليهودية التشدد و الغلو و التنطع، و أبرز خصائص النصرانية الرهبانية والابتداع،فإن المنهج العلمي الإسلامي وخطابه يجب أن يكون معتدلا متوسطا، لا إفراط فيه ولا تفريط.
فهو منهج وخطاب يهيمن على كل المناهج سواء كانت داخلية أو خارجية، و المناهج الداخلية هو تجريد إتباع الرسول، و نبذ التقليد كمنهج علمي، و اجتناب التعصب المذهبي عند العرض و التحليل، فالمنهج الرباني النبوي يقتضي التخير من أقوال العلماء، فما وافق الكتاب و السنة يأخذ به وماخالفهما ينزهان عنه، فلا نتخذ من دون الله و رسوله رجلا يصيب و يخطئ نتبعه في كل ما قال، لا في العلم، ولا في الحكم و القضاء، ولا في رئاسة الجماعات و الطوائف.
فالمنهج العلمي الإسلامي وخطابه منهج وخطاب علمي لا يعارض البحث العلمي و الحقيقة العلمية الثابتة [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1) في شيء، وهو كذلك طريق إيماني، و هدي أخلاقي،أي يجمع بين العلم و الإيمان و الأخلاق.
و بطبيعة الحال المنهج و خطابه بهذه الخصائص يكون منهجا وخطابا عقليا فطريا، معيار الصدق فيه موافقة الكتاب و السنة و الإجماع، و دليل الإجماع ليس دليلا عقليا في أصل اعتباره، لأن الناس قد يجتمعون عن تواطؤ و شعور، ولكن الإجماع الإسلامي إجماع له بعد إيماني لا يخص إلا هذه الأمة،لأن الله تعالى قد جعل معيار الصدق و الحرز من الضلال للأمم السابقة أنه كلما مات نبي و اندثر الدين بعث نبي آخر، أما هذه الأمة فعوضها عن ذلك بأن جعلها لا تجتمع على ضلالة، فهذا بعد إيماني في بناء المنهج العلمي وخطابه عند المسلمين، قد ينتقده بعضهم،ولكن النظر في أصل الإجماع عند المسلمين من حيث صيغته و طريق نقله ووقوعه عبر التاريخ الإسلامي يبطل كل هذه الانتقادات.
هذه قيمتك وقيمة دينك ونبيك عند الله أيها المسلم:
لقد بعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم بأفضل المناهج والشرع، وأحبط به أصناف الكفر والبدع، وأنزل عليه أفضل الكتب والأنباء، وجعله مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء. وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله، يوفون سبعين أمة هم خيرها وأكرمها على الله، هو شهيد عليهم، وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة، بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة، وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة، إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة، وأكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمه، ورضي لهم الإسلام دينا وأظهره على الدين كله، إظهارا بالنصرة والتمكين، وإظهارا بالحجة والتبيين، وجعل فيهم علماءهم ورثة الأنبياء يقومون مقامهم في تبليغ ما أنزل من الكتاب، وطائفة منصورة لا يزالون ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم إلى حين الحساب، وحفظ لهم الذكر الذي أنزله من الكتاب المكنون كما قال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، فلا يقع في كتابهم من التحريف والتبديل كما وقع من أصحاب التوراة والإنجيل، وخصهم بالرواية والإسناد الذي يميز به بين الصدق والكذب الجهابذة النقاد، وجعل هذا الميراث يحمله من كل خلف عدوله أهل العلم والدين، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، لتدوم بهم النعمة على الأمة، ويظهر بهم النور من الظلمة، ويحيا بهم دين الله الذي بعث به رسوله، وبين الله بهم للناس سبيله، فأفضل الخلق أتبعهم لهذا النبي الكريم المنعوت في قوله تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم}.
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين، وإله المرسلين، وملك يوم الدين، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله إلى الناس أجمعين، أرسله والناس من الكفر والجهل والضلال في أقبح خيبة وأسوأ حال، فلم يزل صلى الله عليه وسلم يجتهد في تبليغ الدين، وهدي العالمين، وجهاد الكفار والمنافقين، حتى طلعت شمس الإيمان، وأدبر ليل البهتان، وعز جند الرحمن، وذل حزب الشيطان، وظهر نور الفرقان، واشتهرت تلاوة القرآن، وأعلن بدعوة الأذان، واستنار بنور الله أهل البوادي والبلدان، وقامت حجة الله على الإنس والجان، لما قام المستجيب من معد بن عدنان صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان، صلاة يرضى بها الملك الديان
(يُتْبَعُ)
(/)
وسلم تسليما مقرونا بالرضوان [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2) ، هذا تصورنا للإسلام، و ما يجب أن تكون عليه مكانته بين الأنام.
وعليه، يجب أن يكون خطابنا مهيمنا في وضع الهجوم، لا مترددا في وضع الدفاع.
الأمر الثاني من عوامل قوة الإسلام:
تزاوج العقلي و الشعوري النفسي الوجداني في الخطاب القرآني، فالقياس العقلي فيه يقدم صورة تجارب شعورية تخاطب الوجدان و تثير انتباهه لفائدة التركيز العقلي لنمط الإدراك و التصور.
و عليه يجب علينا الابتعاد عن الخطاب الإسلامي العاجز حتى على تحريك العواطف و الانفعالات عند الناس، أو الخطاب الحاد و الخالي من أية إشارة إلى العقل و النفس و الوجدان، الذي يشبه الخطاب العسكري القانوني الذي انتشر مؤخرا في الأمة، و الذي لا يحمل أي روح تمس المشاعر و الأحاسيس إلا ما كان سلبا، ولذلك يعاني من عجز كبير في مجال الوعظ، و ينفر منه الناس لعدم إحساسهم بمشاعر الإيمان تفيض منه.
إنا الخطاب الإسلامي الغافل عن الفكر المعاصر قد زاد من قدرة المجتمع المسلم على توليد ظاهرة التهميش الثقافي و المعرفي، في حين كان المفروض حسب شعاراته أن يدعو إلى الطموح نحو التعالي الروحي و السلوكي و العملي و الفكري، هذا الطموح الكفيل بتزويد الشباب بقدرة على اختراق المجالات الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية في الداخل والخارج، ولكن هذا الخطاب البدعي البعيد عن جوهر الإسلام وروحه الحقة،والذي لا نستطيع باستعماله مواجهة الفكر الغربي المتغلغل داخل أمتنا يدعونا إلى إقصاء النفس و الابتعاد عن مركز العالم المعاصر إلى الحواشي و الأطراف.
ثالثا: ـ الخطاب القرآني يحمل المضامين المعنوية للأمل البشري للخلاص و النجاة في الدنيا و الآخرة، فكذلك يجب أن يكون خطابنا الدعوي.
رابعا: إدراكه و تعيينه لمفاتيح السعادة، و طرد الهم الهاجس البشري الأول، إضافة إلى أسرار مودعة فيه تجعل قارئه و المستمع إليه يشعر بحالة نفسية مطمئنة لا يمكنه أن يفسرها.
خامسا: تنوع منظومة الإسلام الفقهية بين فقه الأوليات و المصالح، و فقه الضروريات، مما يعني أنه يكتسي في الممارسة اليومية مرونة تسمح له بتجاوز الاختلافات القائمة بين البيئة الإسلامية و البيئات الأخرى، ففقه الضرورة و عامل الاختلاف الفقهي بين مختلف مدارسه أتاح له تجاوز كل العقبات التي تفرضها عليه الاختلافات الجنسية العرقية و الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية.
سادسا: قواعد الإسلام التي هي من جهة بسيطة،و من جهة أخرى مفصلة، و نظامه التشريعي القانوني المغاير للديانات الأخرى زوداه بآلية إيمانية موحدة، بحيث أن الإنسان المسلم لا تدفعه التحديات و المستجدات إلى تبني صورة إيمانية جديدة،فالإسلام بحكم منظومته و أصوله دين عملي لا مكان فيه لإيمان عقلي لا يستتبعه عمل، بخلاف الديانات الأخرى التي بحكم العلمنة أوجدت نوعا من الإيمان لا يستتبعه عمل، ففرق بين الإقرار بالله أو الاعتراف به كما هو عند غير المسلمين، و بين القبول به ربا بمعنى الرضا به و الرضا عنه كما هو عند المسلمين.
سابعا: علاقة المسلم بربه لا تمر عبر وسائط كهنوتية كما هو الحال في الديانات الأخرى، وهي تتكرر في اليوم خمس مرات يقرأ المسلم فيها كلام الله و يتأمله عبادة وتقربا إلى الله، و ليس لمجرد الدراسة.
هذه كانت بعض المحطات أردت من خلالها إبراز التصور السلفي الحقيقي للإسلام بعبارات يفهمها الناس قدر الإمكان، فإن الاصطلاح الديني بات هاجسا مخوفا عند البعض خاصة و أن بعضهم يحاول تخويف الناس من السلفيين،و أنا لا أنكر الممارسات الخاطئة لبعضهم، ولكني هنا عندما أتكلم عن السلفية أقصد السلفية التي عبر عنها الألباني رحمه الله بمقولته المشهورة:" التصفية و التربية" تصفية الدين من الدخيل عليه، و تربية المسلمين على الإسلام المصفى،فهل يجب علينا الحفاظ على بعض العادات و الأعراف و الممارسات الدينية الخاطئة و المخالفة لمقررات الكتاب و السنة، و التي بات خطؤها واضحا إلا لأننا ورثناها عن بعض أجدادنا، و لمجرد وجودها في المسلمين كواقع لا يريد البعض تغييرها، أم أنه يجب علينا السير بهذا الواقع الموجود أقصد السلبي و الفاسد منه نحو الواقع المقصود، واقع المسلمين كما أراد لهم رب العزة أن يكونوا وكما كان النبي صلى الله عليه و أصحابه.
هذه أفكار للمداولة و الإثراء بعيدا عن تشنجات الأنفس و العصبية و الأحقاد، و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين.
أرزيو في 2009 - 04 - 11
مختار الأخضر طيباوي
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) ــ يعتقد بعض الإسلاميين أن بعض العلوم تعارض الدين و تقود للإلحاد و الكفر، وليس لهم على ذلك أية حقيقة علمية ثابتة ولا مستند شرعي إلا فساد التحليل بتأثير السرد التاريخ لتطور العلوم، فلما تطورت هذه العلوم على يد الغرب، و أول من احتك بالغرب و استفادها منه هم العقلانيون و العلمانيون و الشيوعيون العرب و المسلمين، وكان لهؤلاء خلفية عقدية مذهبية فكرية معارضة للإسلام، ظن بعض الناس أن هذه العلوم تعارض الدين، و الحقيقة تقال: فإن أكثر قواعد هذه العلوم و أقصد القواعد الثابتة لا تعارض الدين بل تؤيده و تدل عليه، وهناك فرضيات مجرد فرضيات لم تثبت مال بها أصحابها نحو خلفيتهم العقدية، فما العلم الصحيح في النفس والاجتماع هو الذي نصب الخلاف مع الدين، ولكن الخلفيات النفسية العقدية هي التي تعارض الدين، أما العلم الذي يخضع في معايير الصدق إلى الحقيقة العلمية و الموضوعية فإنه من أعظم الشهود على هيمنة الإسلام على الديانات، و أنه المنهج الحقيقي للبشرية.
وهذه ظاهرة موجودة حتى داخل المذاهب الفقهية الإسلامية، فما أصحاب هذه المذاهب ولا أصولها و قواعدها نصبت الخلاف مع الرسول صلى الله عليه و سلم، ولكن خلق التعصب و التقليد الأعمى هو الذي قاد إلى مثل هذه التضاربات مع الحقائق الشرعية.
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) ـ نقلا عن خطبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.(/)
من بدع الجرح والتعديل قبول جرح العوام و المجاهيل
ـ[عبد القادر ابن احمد]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:04]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
من بدع الجرح والتعديل قبول جرح العوام و المجاهيل
من المعلوم المتفق عليه بين المسلمين أن الجرح و التعديل ليس من أركان الإسلام الخمسة، و لا من أركان الإيمان الستة، و إنما هو علم خص به الله أهل السنة و الجماعة ميزهم به عن غيرهم، فهو علم تاه فيه علماء كبار، فتكلم فيه بعضهم بالتعصب، و آخرون بالتمذهب، و آخرون بالتقليد، و أنصف فيه آخرون و تكلموا بعلم وعدل وحكمة، وهم معروفون للجميع، ولذلك قال ابن تيمية في " المسودة": الناس فيه بمنزلة القضاة و الشهود، وقال في" الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر": هو فرض كفاية "، و معلوم أنه فرض كفاية على أهل العلم.
وذكر ابن أبي حاتم في"الجرح و التعديل" {10/ 1} علماء الحديث فقسمهم إلى أربع طبقات أجازه للطبقة الأولى فقط و التي قال عنها:" منهم الثبت الحافظ الورع المتقن الجهبذ الناقد للحديث،فهذا لا يختلف فيه و يعتمد على جرحه و تعديله و يحتج بحديثه وكلامه في الرجال"،ثم ذكر الثانية و التي لم يذكر عنها الجرح و التعديل وهي و الله قل ما توجد في المتأخرين إن وجدت فقال:" ومنهم العدل في نفسه الثبت في روايته الصدوق في نقله الورع في دينه الحافظ لحديثه المتقن فيه، فذلك العدل الذي يحتج بحديثه ويوثق في نفسه."
قال ناصر الدين الدمشقي"الرد الوافر" {19/ 1}:"و إذا كان جمهور النقاد و أئمة أهل الإسناد كلامهم منقسم في الجرح و التعديل إلى قوي و متوسط وكلام فيه تسهيل"، وفي عصره، قل من يدري هذا الفن أو يرويه أو يحقق تراجم من رأى من أهل عصره فضلا عمن لم يره أو مات قبل عصره، فكيف بهذا العصر".
و مع أهمية هذه المقدمة العلمية فإنها لا تعني السلفيين المعاصرين في شيء إذ الناظر فيما صدر بينهم من جرح يجد غالبيته سؤالات لعوام حركوا لافتعاله أو استفزهم جهلهم ولم يرضيهم فلان أو علان، وقرروا الحمل عليه.
فمشكل السلفيين اليوم بل البدعة التي وقع فيها من يتلهف على الجرح انه يأخذ بمقالات العوام في أهل العلم فيمن مارسوا العلم و عرفوا جنس الأدلة ومراتبها، ومعلوم أن الجرح له قواعد عند أهل العلم لم نجد واحدا منهم قبل جرح العوام و المجاهيل إلا عند بعض السلفيين المعاصرين وهذا علامة على أن منهجهم أساسه بدعة صوفية أو رافضية تستحل الكذب و البهتان إذ أهل السنة و الحديث مبرؤون من هذا المنهج مادام أنهم لم يقبلوا الجرح من كل محدث مهما كان ورعا عدلا في نفسه كما بيناه في المقدمة فكيف يقبلون جرح المجاهيل و عوام المسلمين؟!
فهذا ابن حبان على جلالته و مكانته في الجرح و التعديل يقول فيه الحافظ ابن حجر: " ابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدرى ما يخرج من رأسه ".
والذين ابتدعوا هذه البدعة الجديدة في علم جليل كعلم الجرح و التعديل حتى أخرجوه عن حده و انقلب إلى ضده، نصبوا في كل بلدة جاهلا مفرطا في الجهل و الظلم ينعق بأصولهم استرضوه بموافقته على جهله أو تزكيته رغم ضعفه وخبث نفسه يصدر لهم مواد التجريح كلما احتاجوا إليها، ومعلوم أن هذا صنيع المبتدعة لا صنيع أئمة السنة.
كما أن من وجوه البدعة في أكثر الجرح الذي يمارسه هؤلاء على دعاة السنة و علمائها:
1 ـ يجرحون مخالفهم بما يفوق الحاجة حتى إنهم يكتبون في الرجل ما لم يكتبوه في الجعد بن درهم والجهم بن صفوان و كبار المبتدعة الذين يسكنون بجوارهم،أو هم أصهارهم و أقرباؤهم،ومعلوم أن الجرح شرع للضرورة، والضرورة تقدر بقدرها.
2 ـ يجرحون بمسائل علمية لاح فيها الخلاف من زمن السلف الصالح فيجرحون بما رجحوا و اختاروا ولو لم يسعفهم الدليل ولكنهم يجرحون لمجرد الاختلاف، ويخرجون جوالب الفتن ومسببات الشقاق مخرج النصيحة في الدين و التشدد في السنة!
3 - عندما يجرحون يقتصرون نقل الجرح فقط بحجة عدم الموازنة،على ما في نقولهم من الكذب و البهتان و افتقارها إلى شروط صحة السند، مع أن القاعدة عند أهل الحديث انه من وجد فيه الجرح والتعديل وجب نقلهما، لأن في الاقتصار على الجرح إجحافا بحق المجروح، وقد عاب المحدثون من يفعل ذلك أشد العيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - يجرحون من لا حاجة إلى جرحه لأن الجرح شرع للضرورة، لأنهم يظنون وهم أهل الظن و الريب و الشك أن مجابهة مخالفيهم بالطعن والقذف و التشهير بمثالبهم دليل على وفرة العلم ودقة الفهم، وقوة التمسك بالسنة وهم في الحقيقة متمسكون ببدعة منهجية خطيرة و بأهوائهم ونزواتهم، حتى صار "من عاداتهم الخبيثة: أنهم كلما خالفهم عالم في مسألة من مسائل العلم أو حتى مسائل العادات و المباحات فعّلوا أذنابهم الجهلة لينسجوا له بعض الحكايات ثم توجهوا إلى جرحه بأفعاله الذاتية، وبحثوا عن أعماله العرضية، ومزجوا ألف كذبة وكذبة بصدق واحد، وأحاطوه بألسنتهم الحداد من كل جهة فصبوا الطعن عليه صبا وركبوا التهم له تركيبا، و تأولوا عليه بالحقيقة و المجاز، و النص و الظاهر، و المنطوق و المفهوم بحيث يتعجب منه كل مسلم وعاقل فيقول: كيف لإبليس أن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر، و يناضل عن السنة ويجاهد البدعة، ويدعوا إلى الخير وينهى عن الشر؟!
فلا يجد جوابا ينزل عليه من سماء عقله إلا انه ربما يكون زنديقا منافقا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فغرضهم من الجرح و التجريح إسكات خصمهم ومخالفهم بالسب والشتم، حتى يخشى على نفسه فإن كان حريصا على منزلته عند العوام جارى الموج في البحر و طاطا رأسه للعاصفة حتى تمر بسلام، وهكذا سكت عن الحق كثير من الدعاة لما وقع البغي على اخص أصحابهم من الدعاة و العلماء فلم يناصروا الحق ويقوموا مع المصيب المحق على المخطئ الباغي.
وهؤلاء المبتدعة في علم الجرح و التعديل اجبن الناس يرمون مخالفهم من بعيد و يرفضون مناظرته و يدفعونها بالتعدي والمشاتمة.
وعليه فإنه كما نص أهل الحديث و فقهاء السنة لا يصدر الجرح بله أن يقبل إلا ممن استوفى شروط الجرح و التعديل قال اللكنوي ـ رحمه الله ـ في "الرفع والتكميل":
"يجب عليك ألا تبادر إلى الحكم بجرح الراوي بوجود حكمه من بعض أهل الجرح والتعديل، بل يلزم عليك أن تنقح الأمر فيه، فإن الأمر ذو خطر وتهويل. ولا يحل لك أن تأخذ بقول كل جارح في أي راو كان. فكثيرا ما يوجد أمر يكون مانعا من قبول جرحه، وله صور كثيرة لا تخفى على مهرة كتب الشريعة، فمنها:
أن يكون الجارح في نفسه مجروحا [وجل هواة التجريح مبتدعة في المنهج إما نصّبوا رجلا منهم يمتحنون على موالاته أو من خصومهم يمتحنون على معاداته، وهذه بدعة] فحينئذ لا يبادر إلى قبول جرحه وكذا تعديله ما لم يوافقه فيه غيره.
قال ابن حجر في ترجمة أحمد بن شبيب -بعد ما نقل عن الأزدي قوله فيه: "غير مرضي"- قلت: "لم يلتفت أحد إلى هذا القول، بل الأزدي غير مرضي".
ومنها: أن يكون الجارح من المتعنتين المشددين، فإن هناك جمعا من أئمة الجرح والتعديل له تشدد في هذا الباب يجرحون الراوي بأدنى جرح، فمثل هذا الجارح توثيقه معتبر، وجرحه لا يعتبر إلا إذا وافقه غيره من المعتدلين.
ضوابط الاختلاف وموجبات الائتلاف في ظل الممارسات الخاطئة لعلم الجرح و التعديل و أثارها السيئة على الأمة.
الاختلاف بين الناس فطرة فيهم، لاختلاف مدارك العلوم النقلية و العقلية، فاختلاف التحصيل، و اختلاف الثقافة و التلقي، واختلاف النفوس في جبلتها و طبيعتها و بديهتها وذكائها وغير ذلك، مما له علاقة بالعلم و الحكم و الرأي، أمر كامن داخل النفس البشرية، ولذلك تعددت آراء الناس و اجتهادا تهم، واختلافاتهم في كل شيء.
ولما كان الإسلام دين الفطرة الذي جاء ليكملها و ينميها بالمعارف الإلهية و النبوية، ولم يأت ليقصيها من مجال المعرفة الإنسانية، فقد ضبط الاختلاف بين المسلمين، و بين المسلمين وغيرهم من أهل الملل الأخرى، وحدد أصول التعامل البيني بين مختلف التوجهات، وجعل حدودا للمسلم لا يجب عليه أن يتجاوزها و إلا كان ظالما، وهذه الضوابط والأصول بعضها علمي عقلي، و بعضها الآخر خلقي نفسي.
(يُتْبَعُ)
(/)
و اليوم أصبحنا نشاهد خلافا بين المسلمين بعضه حق، إذ هو من الدفاع عن أصول الإسلام و ثوابته، التي يجب أن يجتمع عليها كل المسلمين، ولكن الدعوة إلى هذه الأصول لا يكون إلا بحوار علمي موضوعي بعيد عن الحروب الكلامية والتراشق بالتهم، فإن بعضا ممن ينتسب للإسلام قد تنازل عن هذه الوسيلة الشرعية بل ألغاها كلية من منهجه، و استعاض عنها بنوع من التدابير الأمنية ارتدت عليه فألغته من المجتمع، أو حاصرته في زاوية منه انتهى فيها دوره الدعوي، لأنه نسي مهمته الأولى وهي الدعوة إلى الله،العمل لانقاد الناس وتقمص مهمة القضاة، ومعلوم أن القاضي لا أخ له في مجلس القضاء.
فهؤلاء الذين ينسبون أنفسهم للسلفية و امتنعوا عن التعاون على الخير مع غيرهم من السلفيين بسبب بدعهم في الجرح و التعديل،و بسبب هذه التدابير الأمنية الردعية الدفاعية لم يفهموا القرآن، بل تركوا ما دل عليه كقاعدة يتعامل بها المسلمون على مدار الزمن و تمسكوا بما هو مؤقت يرجع لظروف معينة و يتلبس بشروطها، فأدخلوا في مسمى الهجر و البدعة ما ليس منها، فحكموا بحكم مراد النصوص من الهجر و المقاطعة على ما ليس منها، فسووا بين ما فرق الله عز وجل بينهما.
ثم لزمهم بعد ذلك أن أخرجوا من مسمى الأخوة الإسلامية والولاء الإسلامي و التعاون على البر و التقوى بعض أفراده الداخلة تحته، فسلبوا عنها حكمه، ففرقوا بين ما جمع الله بينهما.
فهؤلاء تركوا الواجب الشرعي في التعاون على البر و التقوى بحجة مقاطعة المخالف وهجره، و أهملوا شؤون الأمة العامة، وشؤون المجتمع بحجة الورع و اجتناب الشبهات، ومعلوم أن التعاون نوعان: تعاون على البر و التقوى من الجهاد بالكلمة و القلم و اليد وفق الشروط الشرعية، وتعاون على الحكم بحكم الله من إقامة الحدود، و إعطاء المستحقين حقوقهم، و استيفاء الحقوق، ورعاية الضعفاء من اليتامى و الأرامل و تربية النشأ و مساعدة الفقير، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، مما أمر الله و رسوله، ومن أمسك عن هذا التعاون خشية عدم مقاطعة المخالف أو خشية أن يكون عونا له فقد ترك فرضا على الأعيان أو على الكفاية متوهما أنه متورع و سني ومتبع لمنهج السلف الصالح فما أكثر ما يشتبه الفشل و الجهل و الجبن بالورع إذ كل منهما كف و إمساك و امتناع.
إن الدعوة إلى الحوار بين المنتمين إلى السلفية، لا تعني التخلي عن هذه الأصول أو المساومة عليها،بل الحوار الممكن بين السلفيين هو التعريف بهذه الأصول و الثوابت المنهجية،فليس في الإسلام شيء يقبل التنازل عنه صغيرا كان أو كبيرا، ولكن مراتب الأعمال تختلف بحسب القدرة و الإمكان، فالغرض من الحوار إظهار الحق بسائر الأدلة ثم البحث عن المشترك و تجليته ثانيا، أما أن يكون الحوار نوعا من المفاوضات للإيجاد اتفاق سياسي أو اجتماعي على حساب جوهر وجودك الديني، فهذا ليس من الحوار في شيء.
والمشكل في الاختلاف العلمي عند السلفيين في هذا العصر أنه لم يحبس بين العلماء و وطلبة العلم فقط، بل عندما تلبس بالحب و البغض، بالمدح و القدح لم يعد اختلافا علميا بل نعرة مذهبية أو طائفية، بل قد بلغ أواره بين أهل الجماعة الواحدة، حتى نزل إلى سوق العوام، و أصبح الصبية و الأحداث يتحدثون بالجرح و التعديل، كأنهم يعرفون الجرح و التعديل، غير مميزين بين المتشدد و المتساهل، بين إجماع السلف و آراء بعضهم، و تميع هذا العلم الشريف الذي لا يقدر قدره و يعرف منزلته إلا الجهابذة من علماء المسلمين.
و المؤسف أن كثيرا من هذا الجرح و التعديل هو إما مدح محب أو قدح ساخط، ولا علاقة له بتاتا بعلم الجرح و التعديل إلا في النادر، فقد يصدر من الرجل الواحد كلاما بعضه حق وبعضه هو محض رأيه و تأويله، بل قد فقد هذا العلم قيمته عندما ارتد على نفسه بفعل بعض الدعاة الأحداث المتهورين، الذين استخدموه لأغراضهم الشخصية للتخلص ممن يعتقدون انه ينافسهم على رآسة العوام.
متى ما تقتد بالباطل الحق يأبه ... وإن قدت بالحق الرواسي تنقد
فمن وثقه أهل العلم ووثقته الأمة، جرحه بعض هؤلاء المولعين بالكلام في الناس جرحا مبهما غير مفسر، بل يوثقون في مناسبة و يجرحون في أخرى تحكما، و معلوم أن تعارض أقوال الشخص الواحد يستلزم تناقضه، و كون قوله الأول هو الصواب أو الثاني يحتاج إلى دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لا يعني هذا أن من وثقته الأمة أو وثقه العلماء لا يجوز انتقاد أقواله، و لكن يجب التفريق بين الانتقاد و الجرح، بين نقد القول و نقد الشخص، فليس كل من ننتقده يستلزم أن جرحناه كما كان المحدثون قديما يجرحون رواة الحديث المتهمين بالكذب و ما شابهه، فالتوثيق يبقى دليلا عاما و الانتقاد دليلا خاصا، أو استثناءا من العموم.
ثم الواجب النظر في أصل الخلاف، فإن كان حول مسائل اختلف فيها السلف و الأئمة فيجب أن يوضع في إطاره التاريخي فهما لملابسته لا استحضارا له في الحاضر كسبب لشن الحرب على المخالف، فإن إدراك تاريخ نشوء الخلاف، و العلاقة التشابكية في العلم كفيل بفهم المخالف و عذره، واستثمار جهده فيما ينفع الأمة في حاضرها و مستقبلها، و حينئذ يسهل بسط الأدلة أمامه.
وكما قلت سابقا: الغرض من الحوار بين السلفيين إظهار الحق بالأدلة المعتبرة عند المخالف منا إذا أمكن و إلا فالبحث عن المشترك و إبرازه و تجليته وتقريب وجهات النظر مادامت المسائل المختلف حولها لم تنشأ في هذا العصر.
أما المسائل الفرعية و الاجتهادية التي تشحن بها الكتب عادة في الخلاف فهي إما من سطوة القلم الذي إذا تحرك بالكتابة قد يكتب ما لو راجعه الإنسان حذفه، فكثير من الانتقادات المنشورة على الشبكة من بعض الإخوة هي محض تضخيم لأشياء صغيرة، ليست قادحة في العادة.
و الجرح و التعديل عند المحققين من أئمة العلماء الناس فيه قسمان: شهود وقضاة، فالشاهد يؤدي ما رأى أو سمع، و ليس له في الحكم شيء،كما هو حال غالبية صغار طلبة العلم، أما القضاة فهم المحيطون بمقاصد الجرح و التعديل، العالمون بأحوال الناس اجتماعيا و نفسيا، العالمون بموجبات الاختلاف وموارد الاجتهاد، يضعون الكلام في موضعه، المميزون بين المطاعن القادحة و غير القادحة، العارفون بمخرج الكلام، فهم الذين يجرحون بالاجتهاد و يجرحون بالرواية، أما غيرهم فلا يجوز لهم شرعا الخوض في جرح أهل العلم و الدعاة، و التسلط عليهم بالنقد الهدام.
قال الله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون} فقوله تعالى:"لعلهم ينتهون" أي كي ينتهوا عن الطعن في دينكم و المظاهرة عليكم.
وعند مالك و الشافعي ـ رحمهما الله ـ الذمي إذا طعن في الدين انتقض عهده [1] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftn1).
الشاهد أن الطعن في الدين أمر خطير وجريمة نكراء، ومما لا يرتضيه الناس فلا يقبلون أن يطعن أحد في دينهم مهما كان هذا الطاعن إلا أن يكونوا زنادقة منافقين،أما أهل الإيمان فإن أعز شيء عليهم دينهم، و ألد أعدائهم من يطعن فيه.
فالطعن في الدين مما يوغر الصدور و يثير الأحقاد و يشتت الجموع و يشق الصفوف و يفسد ذات البين و يقطع الأرحام و القربات، لذلك كان السلف الصالح من أئمة الدين الفقهاء يتحرون عند الكلام عن الغير أشد التحري، و لا يجعلونه موضوع مواعظهم و حلقاتهم، بل يخصون به أخص تلامذتهم المعتنين به، ولا ينشرونه بين العوام.
سأل مهنا يحي بن معين عن الواقدي، فقال له:" أنت تعرفه و أحب أن تعفيني، قال مهنا:لم؟ قال ابن معين:إن ابن له أخ لي،قال مهنا: فدعه".
قول يحي بن معين: أنت تعرفه أي تعرف حاله وترجمته، فلا يضرك إن امتنعت عن الكلام عليه رعاية لحق ابنه،لأن رفض أداء الشهادة مفسق عند العلماء، قالوا: إن امتنع عن الشهادة من غير عذر فقد فسق، و الفسق يسلب أهلية الشهادة مطلقا [2] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftn2).
فسواء قلنا الجرح و التعديل هو من قبيل الشهادة أو من قبيل الخبر إذا انبنى عليه حكم أو خرج الكلام مخرج الحكم فهو من الشهادة، قد يكون خبرا إذا نقله المخبر دون تصديق أو تكذيب ولم يحكم به، و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم:" كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع".
فمتى إذا يكون الجرح و التعديل من الغيبة و الطعن في الدين بغير حق؟، ومتى يكون عملا شرعيا مقبولا ومحمودا يجازى عليه فاعله؟ وكيف لنا أن نفرق بينهما؟ وما هي ضوابط كل واحد منهما؟ وما هي شروط الجارح والمعدل العلمية و العملية السلوكية؟
الفرق بين الغيبة و الجرح و التعديل:
(يُتْبَعُ)
(/)
سأل مهنا الإمام أحمد عن الفرق فقال:" إذا لم ترد عيب الرجل" أي إذا لم ترد بجرحه عيبه و انتقاصه و التقليل من شأنه، و قصدت الدفاع عن الديانة فهو نصيحة و إلا كان غيبة.
قال أبو الحارث: سمعت أبا عبد الله غير مرة يقول: ما تكلم أحد في الناس إلا سقط و ذهب حديثه قد كان بالبصرة رجل يقال له "الأفطس" كان يروي عن الأعمش و الناس، و كانت له مجالس وكان صحيح الحديث إلا أنه كان لا يسلم على لسانه أحد فذهب حديثه وذكره".
قال في رواية الأثرم و ذكر الأفطس وأن اسمه عبد الله بن سلامة،قال:" إنما سقط بلسانه فليس نسمع أحدا يذكره".
وتكلم يحي بن معين في أبي بدر فدعا عليه، قال أحمد:"فأراه استجيب له"، و المراد بذلك و الله أعلم:عدم التثبت و الغيبة بغير حق.
قال أبو زرعة: "كل من لم يتكلم في هذا الشأن على الديانة فإنما يعطب نفسه، وكان الثوري و مالك يتكلمون في الناس على الديانة فينفذ قولهم،وكل من لم يتكلم فيهم على غير الديانة يرجع الأمر عليه".
فالفرق بين الغيبة و الجرح دقيق و خفي على أكثر الناس إذ محله النية التي محلها القلب، و النية أمر باطني يتلبس بأحوال النفس، و بالمشاعر الباطنية من رضا و سخط،و حب و كره وهذه لها سطوة على الاعتقاد و على اللسان، و التجرد منها دائما و الثبات على ذلك أمر صعب للغاية فلا يشعر بها و هي تنفذ إلى فكره و تتخلل كلامه.
ولذلك قال البخاري:" ما اغتبت أحدا منذ علمت أن الغيبة حرام"، وهذا يظهر في كلامه في الجرح و التعديل، فإن من تأمل ذلك علم ورعه في الكلام في الناس و إنصافه فيمن ضعفه، فإنه كثيرا ما يقول:"منكر الحديث"،سكتوا عنه"،"فيه نظر" و قل أن يقول:"كذاب وضاع"و إنما يقول:"كذبه فلان"، "رماه فلان" يعني بالكذب {هدي الساري} {480}.
شروط الجارح و المعدل:
1 ـ يجب علينا أن نعلم أولا أن الأئمة يمكن أن يخطئوا ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم، وكلامهم ينبسط على ما يعلمون، لا على مالا يعلمون فالخطأ وارد، فلا يجب أن نأخذ كلامهم على أنه مسلم، بل يجب السبر و التحقيق، فإننا و إن كنا نوثق جميع أئمة السلف فإنا لا نعتقد تصديق جميع ما يروى عنهم، بل نعتقد أن فيه كذبا عليهم أو خطأ منهم،أما المعاصرون ممن يسلك مسلك الجرح والتعديل في دعوته ومواعظه فإن كلامهم يقل فيه الصواب، و يجب أخذه بحذر شديد، فالعداوة مستحكمة حتى بين أبناء المذهب الواحد و الجماعة الواحدة و الصراع بينهم على الزعامات قد بلغ غايته، ومعلوم أن شهادة العدو على عدوه إن كانت جارحة لا تقبل لأن العداوة داعية للتجريح، و إن كانت معدلة مزكية قبلت، لأن العداوة مانعة من التزكية أو الإنصاف عند غالب الناس إلا من رحم الله.
لقد أصبح التجريح في هذه الأيام حربا ضروسا تجلب له كل الوسائل، و يتقوى عليه بكل سبب ممكن، و يسلك لأجله كل سبيل ولو كان مظلما موحشا حتى أصبح الجارح يتقوى بعدوه لأنه عدو عدوه، فتراه يستشهد بكلام الرجل ثم يحط عليه،بل صار التجريح مقصودا لذاته مطلوبا لنفسه، يتمسك فيه المولعون بالشبهة الميتة، و بأقوال العوام و المجاهيل، بل حتى بأقوال الفسقة، لا يهمهم إلا الحمل على فلان و إسقاط علان، وكل من لا يعمل على شاكلتهم فهو ضدهم حتى عاد السلاح على صاحبه فأرداه قتيلا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العي العظيم.
ورفعت الرايات و عقدت الألوية وقالوا جميعا عن بكر ة أبيهم: الحرب خدعة والكذب سلاح، حتى إن الواحد من هؤلاء إذا طلب بدليل غيبته وبهتانه الذي يسميه في عرفه جرحا و تعديلا جاء بجملة من الثناء أو المدح قيلت فيه في شأن آخر، و يذكرني هذا بترجمة أبي إسحاق الجوزجاني عند ابن عدي عندما قال فيه:"سكن دمشق فكان يحدث على المنبر و يكاتبه أحمد بن حنبل فيتقوى بذلك،ويقرأ كتابه على المنبر،وكان شديد الميل إلى أهل دمشق في التحامل على على ـ رضي الله عنه".
فلا شك أن كتاب الإمام أحمد في شأن غير ما يريد أن يتقوى به الجوزجاني، ولكن هذه حال من أعوزته الأدلة، وخانه العلم لإظهار بدعته أو الترويج لجرمه كما يحصل في هذا العصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم أن التناقض و السهو و النسيان لا يخلو منه أتقى الناس و أعلمهم،قال الإمام أحمد كان ابن مهدي ذكر له عن ابن المبارك عن ورقاء عن سعيد بن جبير إذا أقر بالحد ثم أنكر لم يقم عليه فأنكره إنكارا شديدا ثم نظر فوجده في كتابه".
قال البويطي: سمعت الشافعي يقول:" قد ألفت هذه الكتب ولم آل فيها،ولا بد أن يوجد فيها الخطأ، إن الله تعالى يقول {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.
2 ـ التبصر بمواقع الجرح و التعديل:
من المعلوم أن الناس قد اختلفوا فيما يجرح به وكما قال الشافعي ـ رحمه الله ـ: لابد من ذكر سبب الجرح للاختلاف الناس فيما يجرح به، بخلاف العدالة فإن سببها واحد لا اختلاف فيه.
قلت: هذا عند العلماء الأتقياء أما الآن فقد أصبحنا نرى من يعدل رجلا لا لشيء إلا لأنه صاحبه، و يعينه على عدوانه على آخرين، أما الجرح فحدث ولا حرج، و عليه فحتى إذا لم نشترط ذكر السبب فلا بد على العالم الجارح المعدل أن يكون عدلا بصيرا بجهات الجرح و التعديل، و أن يكون عارفا بمواقع الخلاف في ذلك، و الظاهر عليه أنه لا يطلق الجرح إلا في صورة علم الوفاق عليها، و إلا كان مدلسا ملبسا بما يوهم الجرح على من لا يعتقده، وهو خلاف مقتضى العدالة و الدين، و بمثل هذا يظهر أنه ما أطلق التعديل إلا بعد الخبرة الباطنة و الإحاطة بسريرة المخبر عنه، و معرفة اشتماله على سبب العدالة دون البناء على ظاهر الحال. انظر "الإحكام لابن حزم".
3 ـ العدل و الإنصاف:
على العالم الذي يخوض في هذا العلم أن يقرن التقوى بقلبه و لسانه، و يتجرد عن الحب و البغض و الرضا و السخط حال جرحه أو تعديله، فلا يحمله سخطه على شخص أو مذهب أو رأي على جرح صاحبه، كما لا يحمله حبه ورضاه على تعديله، وهذا يعرف في هذا العلم بمدح المحب و قدح الساخط، و الأمثلة عليه بالعشرات.
سأل أحدهم الإمام أحمد عن البحتري فجرحه فقال الرجل: إنه ابن عمي، فقال الإمام أحمد: الله المستعان ولا مداهنة في الدين.
فعلى من ينصب نفسه لجرح الدعاة و العلماء أن يكون عالما متقيا التقوى الباطنية، فرجل من مسلاخ سفيان الثوري إن تكلم في الناس فقد بال دما من خوف الله، ولما قال له الفريابي:" أرى الناس يقولون سفيان الثوري و أنت تنام الليل؟ فقال له:" اسكت ملاك هذا الأمر التقوى".
كذلك يجب أن يكون متسربلا بالخشية، متدرعا بالورع ضابطا للسانه [3] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftn3)، إن تكلم فعلى الديانة متزنا يقتدي بالسلف الصالح في شمول فهمهم لعلوم الدين، ومعرفتهم بالمذاهب، و اعتدال منهجهم و سلامة سلوكهم من الإفراط و التفريط،و اجتناب الشطط في أي جانب من جوانب الدين. متقنا للكلام، ضابطا له، قال ابن عون ـ رحمه الله:" سمعت محمدا يعني ابن سيرين يقول في شيء راجعته فيه:إني لم أقل لك: ليس به بأس إنما قلت لك: لا أعلم به بأسا".
والمقصود بالتقوى الباطنية أن يكون على منوال سفيان الثوري و الإمام أحمد و البخاري في التقوى و الورع، فإن ذلك معين له على مقاومة تأثير النفس، ودفع ما تحمل من أحقاد على أقوال و آراء يتسرب البغض منها إلى قائلها وهو لايشعر، كما تعينه التقوى الباطنية على مقاومة الغلو و التطرف و الإسراف في أصحابه و بطانته، فإنهم يريدونه على هواهم، و أن يحب ما يحبون و يبغض ما يبغضون، فيردهم بتقواه إلى منهج الاعتدال و الحكمة،فاضطراب العلماء بين اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد أمر مشاهد فيهم، معلوم عنهم.
كما عليه رعاية حقوق العلم و حقوق العلماء، و حقوق الألفة بين المسلمين، فلا يتكلم إلا عن ضرورة، و بأقل الألفاظ التي تؤدي الغرض، فلا يسلط لسانه و قلمه على شخص يجعل ديدنه الكلام في جرحه، يلوح به في كل مناسبة،ولا يجعل جل اعتنائه بالعلوم في هذا الباب، فيفني فيه عمره، فإن من كتبوا في "الجرح و التعديل" كتبوا في جميع العلوم.
فمن جعل الجرح و التعديل ديدنه قد يكون يحب الطعن في الناس، و قد أزرى بهذا العلم الشريف و مثله لا ينبغي الاحتجاج به، قال عون بن عبد الله:" ما أحسب أحدا تفرغ لعيب الناس إلا من غفلة غفلها عن نفسه"و قال بكر بن عبد الله المزني:"إذا رأيتم الرجل موكلا بعيوب الناس ناسيا لعيبه فاعلموا أنه قد مكر به".
4 ـ الفرق بين منهج التركيب و منهج التحليل في الجرح و التعديل:
(يُتْبَعُ)
(/)
الجرح و التعديل قد يقع رواية و قد يقع اجتهادا، فمن العلماء من هم فيه بمنزلة الشهود ينقلون الأخبار و يؤدون الشهادات فقط لا دراية لهم بالمذاهب و العلوم و مسالكها، فأحكامهم لا يعتد بها المحققون من العلماء ودورهم لا يتعدى أداء الشهادة على وجهها، ومنهم من هم فيه بمنزلة القضاة يسمعون الشهادة و يتصرفون فيها قبولا وردا [4] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftn4).
وعليه فمن كان من القسم الأول ـ وهو حال أكثر أهل العلم ممن لم يبلغوا درجة الاجتهاد ولذلك فإن العلماء الذين كتبوا في الجرح و التعديل تفصيلا يمكن عدهم على أصابع اليد ـ و تجاوز دور أداء الشهادة إلى التصرف فيها،و بناء الأحكام عليها، يجنحون إلى منهج التركيب في الحكم على الأشخاص، و التركيب غرضه تسجيل المثالب أو التركيز عليها فقط.
وهذا الصنف إذا دققت النظر في كلامهم و منهجهم وجدتهم إما مقلدة في الفقه و العقائد، ضعفاء في علوم الآلة، لا يعرفون المسالك، قد يجرحون بقول هو عين قول أهل السنة و الجماعة يحسبونه كلاما أو فلسفة، و قد يمدح قول هو عين قول الضالين من الفرق، عاجزين عن البحث و الاستقصاء، و السبر و التحقيق وفي غالب الأحيان يجرحون من يخالف مذهبهم أو شيوخهم، فيدفعون عن أنفسهم المخالف بجرحه و ثلبه، و بالتالي الجرح و التعديل عندهم قد نقلوه من وظيفته التي هي حماية الأسانيد و جماعة المسلمين إلى سلاح أو مرجح من المرجحات الفقهية و العقدية.
وهؤلاء هم من عوام المحدثين أو العلماء يجرحون بما ليس بجرح، و أكثر المعاصرين ممن نصب نفسه للكلام في العلماء و الدعاة قد جرى على عادة عوام المحدثين ممن يجرح بما يقع تحت يده، سمتهم العامة الميل و التعسف.
فصاحب هذه الطريقة أقصد طريقة التركيب يسرد الجرح و يسكت عن التوثيق، أو يتحقق من روايات الجرح، و يترك التوثيق مجملا.
أما في العلم فتجده شديد الميل إلى التهجين و الذم، و معلوم أن تقرير الحق لا يحتاج إلى التهجين و الذم، فمن قرر الحق استغنى عن تهجين المخالف، ولو كان من أهل الباطل.
أما القسم الثاني من العلماء المعتنين بهذا العلم فيجنحون إلى السبر و التقسيم، و منهجهم التحليل لا التركيب، فغرضهم تحقيق الأقوال و الإحاطة بالأسباب الموجبة لقبول الجرح و التعديل أو رده، و لا أعرف فيما قرأت من أعمال المتأخرين من هذه صفته إلا المعلمي ـ و الشيخ الألباني رحمهما الله ـ
الإنسان في حياته يمر بمراحل علمية و سلوكية تقتضي الموازنة:
إن الإنسان ليس كيانا زمنيا واحدا، لا يطرأ عليه التغيير و التحول،بل الإنسان شديد التغير و التحول كما هو شديد الهم و العزم، ينتقل في حياته من همة إلى همة، ومن عزيمة إلى عزيمة،هذا دأبه، فلا يمكن له في مجال العلم أو السلوك أن ينشأ كاملا متكاملا، و يدوم على حالة واحدة، بل الإنسان يتعلم في كل يوم،وقد ينظر فيما كتبه السنة الماضية فيضحك من نفسه،وهنا تتجلى قيم الإنسان العاقل،الذي إذا غير رأيه لا يدعوه ذلك إلى إنكار السابق، لأنه يعلم أنه جزء من شخصيته،في حين أن غيره في بحثه الدائم عن وحدة الرأي في الأزمنة المختلفة، وفي أطوار حياته، يريد أن يخرج من الوجود كل ما كان منه باعتباره خطأ وغلطا، فيلغي جزء من شخصيته حتى يذوب في نوع من التجريد و المثالية تدعوه لإقصاء المخالف، بل عدم النظر إليه أصلا كمن كان إخوانيا أو تبليغيا أو غير ذلك وينكر ذلك.
نعم المطلوب من العالم و الداعي إلى الله أن يراجع كلامه باستمرار،و يقارنه بدلائل النصوص، فإن هو وافقها فما عليه من حرج، و إن خالفها ـ ولو في مسائل صغيرة ـ فالواجب الرجوع إليها،وفي ذلك من الفضل له و الرفعة في الدنيا و الآخرة مالا يقدره إلا الله،لأنه من الرجوع إلى الحق.
ولكنه في هذه العملية التي هي محاورة المخالف ومراجعة النفس باستمرار يتجرد من الخصومات وما تولده من أحقاد و ضغائن و شحن نفسية، و ينظر في المسائل العلمية متجردا من بواعث النفس.
فهو في محاولته إدراك الحقائق، أو إيصالها للمخالف لا يتحرش به بذم مذهبه أو مشيخته، بل يظهر له مزايا ما وصله هو من الحق ليرغبه فيه، وليدع له متنفسا ومتسعا من الوقت، فإن الحق يخمر في العقول، و أحيانا يحتاج إلى الوقت ليظهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما تختلط الأمور فمن يوّثق يجرح، ومن يجرح يوثق بدون الرجوع إلى أصول ثابتة، يرتد هذا العلم عمليا على نفسه، و يفقد قيمته في الواقع، و يؤكد انتقادات بعض الناس عليه.
لقد فرق العلماء قديما بين نوعي العلم عندما قالوا: العلم إما خبر و طريقه التصديق،و إما برهان و طريقه التصور، فالعلم الأول هو العلم النقلي السمعي علم الرواية و نقل الأخبار و المقالات،وفي هذا العلم يجب أن يكون الراوي عدلا ضابطا عالما بما ينقل.
أما العلم الثاني فهو علم يعتمد البرهان من الكتاب و السنة و الإجماع و القياس و غير ذلك من أصول ثابتة و متفق عليها بين المسلمين، وهذا العلم النقاش فيه و المناظرة فيه و الجدال حوله لا يعتمد على الجرح التعديل، و لم نر أحدا من أهل السنة رد على مقالة متكلم أو متفلسف أو ملحد أو مخالف بجرحه، بل ناقضه بالعلم و البيان، وهذا العمل الفاسد مناقضة أدلة الخصوم بجرحهم،و الاكتفاء بذلك دون الرد العلمي المعتبر لا أصل له عند أهل السنة، بل قد يكون من البدع المنهجية التي ظهرت في هذا العصر.
نعم الجرح والتعديل يجب العود إليه عند الترجمة، مع مراعاة الإنصاف و العدل،و لكن في النقاش العلمي لا يفل الدليل إلا الدليل، ومحاولة صيانة المسلمين بهذه الطريقة ظهر فشلها في التاريخ الإسلامي الطويل، فكثير من الكتب أو العلوم التي نهى بعض العلماء عن قراءتها أقبل الناس عليها دراسة ورشفوا منها حتى ظهرت كما حصل مع الفلسفة و المنطق والكلام.
فالناس يحبون الممنوع، ولا يحبون الحجر على عقولهم بحجة من الحجج، و لذلك لما قام شيخ الإسلام بنقض الفلسفة و المنطق نقضا علميا نزيها ولم يكتف بالتحذير منها أو ذمها استفاد كثير من الناس من الموافقين و المخالفين له بذلك.
فإذا يجب التفريق بين المعالجة العلمية الحوارية النقاشية للاختلافات العلمية،و المعالجة بالفتوى، فهذه الثانية قد تنفع عند بعض الناس وهم العوام الذين يجب تحذيرهم من الكتاب و الكتب التي قد تضر بعقيدتهم ومنهجهم، و لمدة قصيرة فقط، أما عند طلبة العلم فإنها لا تنفع و لا تحصنهم من شيء،والواقع خير شاهد على ذلك.
و قد سئل شيخ الإسلام عن كثير من الكتب ولم ينه عن قراءتها صراحة بل ضمنيا، و ذلك بتقييمها علميا، و بيان الأصول العلمية فيها، والحق الذي فيها من الباطل فيصبح الإنسان على علم وبينة من هذه الكتب،لا يرفضها و ينهى عنها بدون دليل فعلي ومعتبر.
ولما قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ:من لم يربع بعلي فهو أضل من حمار أهله،قال له الناس: من السلف من يربع به ولا يجوز أن يقال هو أضل من حمار أهله،وهم من جلة المسلمين و أكابرهم، فهذا عدم تدقيق للعبارة صدر من الإمام أحمد، لم يقابله أهل السنة بالطعن فيه بأنه يطعن في الصحابة، لأنهم يعرفون منهج الإمام أحمد و عقيدته في الصحابة، هكذا كان السلف لم يكن حب الشخص وكونه من الجماعة يمنعهم من انتقاده، ولو كان من الأكابر، ولكن انتقادا علميا مهذبا، ولا يتجاوزون الحد في نقده، فيخرجونه من السنة، وهم يعلمون أن معظم أصوله أصول أهل السنة و الجماعة.
إن قبولنا النقد الذاتي، وهو أن ننتقد بعضنا البعض على بعض مالا نتوافق عليه، أو ننقد أنفسنا كمسلمين،فنقول كان علينا أن نفعل كذا، أو أننا مقصرون في فعل كذا، أو أننا اهتممنا بالمجال الفقهي و فرطنا في مجالات أخرى أهم منه، ليس هو نقدا لأهل السنة والجماعة أو لديننا عبر العصور، ولكنه نقد لأنفسنا كأتباع لأهل السنة أو كمسلمين، قد نخطئ علي سلفنا في الفهم، وننسب إليهم ما ليس من منهجهم و أصولهم الثابتة.
و كل من سلك منهج الانتقاد بالجرح و التعديل عنده من الأخطاء ما يمكن جرحه بها، حسب هذا الميزان المختل، ولا يوجد من ليس عنده أخطاء في العلم و التقدير، فالواجب الرجوع إلى ميزان محكم، وتاريخ الإسلام يوفر لنا ذلك حتما.
هذه هي حالة الجرح و التعديل و البغي الواقع اليوم بين أهل السنة، تركوا العلم وحرية الاجتهاد، و محاولة التجديد التي كان السلف يتسمون بها، و بها يخوضون في العلم و المناظرات و أقبلوا على التصنيف و التقسيم للناس بغير هدى ولا كتاب منير.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد حوّر المعاصرون ـ بعضهم ـ علم التراجم و الجرح و التعديل، من علم يقيّم علماء الدين التقييم العلمي الموضوعي إلى علم هو مجرد التصنيف بحسب الظنون و الأهواء،غالبيته نابع من الخلافات الشخصية حتى أصبحت التهمة بالشيء إثباتا، و أصبح التحذير حكما، و كثر القيل و القال،و انصرف الناس إلى ما لا ينفعهم في دينهم وتركوا ما ينفعهم فيه، لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه " قال شيخ الإسلام في شرحه: الاهتمام بدين غيرك.
لقد عرّ ف النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية بأنهم السواد الأعظم، وهم غالبية المسلمين،فيأتي الناس اليوم يريدون تحديد الفرقة الناجية بامتحان الناس ببحوث أكاديمية ليست في متناولهم معرفيا ونفسيا، فمن الناس من يقيم فرائض الإسلام، وفيه من الإيمان بالله و برسوله ومحبته لهما الشيء الكثير، و يجتنب الموبقات و الكبائر و النواهي حسب الاستطاعة والقدرة، ولكن عنده بعض الشبهات الموروثة،وليس هو من أهل العلم أو لم يجد من يرد شبهاته نخرجه من الفرقة الناجية و السواد الأعظم بدون دليل، ولذلك قال شيخ الإسلام في القول بأن الطائفة الفلانية أو الشخص الفلاني من الفرقة الناجية أولا يحتاج إلى دليل قال شيخ الإسلام في" المجموع" {215/ 3}:"الحمد لله، الحديث صحيح مشهور في السنن و المسانيد، كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم { .... } ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة و الجماعة،وهم الجمهور الأكبر،والسواد الأعظم.
و أما الفرق الباقية، فإنهم أهل الشذوذ والتفرق والبدع و الأهواء، ولا تبلغ الفرقة من هؤلاء قريبا من مبلغ الفرقة الناجية، فضلا عن أن تكون بقدرها، بل قد تكون الفرقة منها في غاية القلة، و شعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والإجماع، فمن قال بالكتاب و السنة و الإجماع كان من أهل السنة و الجماعة.
و أما تعيين هذه الفرق، فقد صنف الناس فيهم مصنفات، وذكروهم في كتب المقالات، لكن الجزم بأن هذه الفرقة الموصوفة هي إحدى الثنتين و السبعين لابد له من دليل، فإن الله حرم القول بلا علم عموما، وحرم القول عليه بلا علم خصوصا"
و عليه فإن دائرة أهل السنة و الجماعة دائرة كبيرة ينتمي إليها كثير من دعاة السنة اليوم، ممن أخرجوا منها بعبارات موهمة [5] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftn5) ، وكونهم لم يخرجوا عن أهل السنة و الجماعة لا يعني أن أخطاءهم ليست بأخطاء أو أنهم غير قابلين للنقد العلمي، أو هي القول الراجح عند أهل السنة و الجماعة، و لكن يعني ذلك أن خطأهم إذا صح أنه خطأ لا يخرجهم من أهل السنة و الجماعة.
كذلك يجب أن نعرف و نثبت في عقولنا ووجداننا أن من قال بالكتاب و السنة و الإجماع هو من أهل السنة و الجماعة كما ذكره شيخ الإسلام سابقا.
النقد العلمي للمقالات و الآراء دون تجريح أصحابها أو تسفيههم أو ذمهم عمل قد قصر فيه كثير من الناس تأدية وقبولا، فالإشكال عند المسلمين اليوم هو إما أن أمدحك زاعما أنك مصيب في كل شيء وما علمته من أقوالك لا انتقده و إن خالف آرائي و أقوالي، و إما أن أذمك زاعما أنك أخطأت في كل شيء، فالحد الأوسط يكاد ينعدم.
ومعلوم أن النفس إذا كدرت تكدرت و كما قيل:
و ما النفس إلا نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها
وعليه وجب على أهل العلم وطلبته توقير بعضهم البعض، والإنصات لبعضهم البعض و اعتبار كلام بعضهم البعض و إن كانوا مختلفين في بعض القضايا و الآراء و التوجهات.
وهذا يدعونا إلى توضيح النقد ووجوبه وضرورة عدم خلطه بالطعن:
قال شيخ الإسلام في " الأصفهانية ":" فأجاب إلى ذلك، واعتذر بأنه لا بد عند شرح ذلك الكلام من مخالفة بعض مقاصده لما توجبه قواعد الإسلام، فإن الحق أحق أن يتبع، والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين، والله تعالى يقول: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) [الحشر:7]، (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) [الأحزاب:6]، (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيها شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) [النساء:65]، (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
(يُتْبَعُ)
(/)
) [النساء:59].
هذا الأصل الذي أشار إليه شيخ الإسلام هو لازم لتحقيق الموالاة والمعاداة في الله، فمن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، كان الحق أحب إليه من كل ما سواه،فلزوم النصيحة لدين الله، والنصيحة للمسلمين،ولو كان في ذلك مخالفة بعض الأكابر من العلماء و الأئمة، أو مخالفة الأحباب و الأصحاب، فمن كان غرضه موافقة الحق أظهره، ولو على حساب أعز الناس عليه، ومن كان غرضه الحق قبله، ولو جاءه من أبغض الناس إليه، فما دام غرضنا مرضاة الله، وجب علينا التناصح وقبول النصيحة، وليس هذا الاعتقاد قولا نقوله بلسان المقال، و بلسان الحال تثور غوائلنا إذا خالفنا غيرنا.
إن عقيدة السلف يجب أن تعم كذلك سلوكنا الأخلاقي، وسلوكنا العلمي، وهذا هو تجريد الإتباع من الأهواء والشهوات، لأن البعض يعتقد أنه إذا اتبع شيخا مرموقا في السنة فقد جرد الاتباع، وهو مع ذالك يعادي من أجله،ويجرح ويغضب لأجله.
كذلك يجب التفريق بين أنواع الأخطاء فلا نرجح قولا على قول المخالف، وعنده من الأدلة مثل ما عندنا ثم نخطأ قوله ونرد عليه كالرد على المخالفين للحق الظاهر فهذا من أبطل الباطل، ولكن نناقشه مناقشة المذاكرة و المساجلة العلمية، لا مناقشة إبطال الباطل و إحقاق الحق، فهذا ضابط مهم يجب مراعاته، فعندما يخالف بعض أهل العلم بعضهم في مسائل علمية، ثم يقولون: هذا بيان لأخطاء الشيخ العلمية، و يبنون على ذلك استراتيجية تحطيم الأساسات، فهذا من الجور والغرور،وليس من هذه القاعدة التي ذكرها شيخ الإسلام، وهذا العمل تجده بمطالعة كتب السلف في الفقه و الحديث لا يخطئون بعضهم البعض مع أنهم يخالفون بعضهم البعض،أما إذا تعلق الأمر بأصول الدين فتراهم يصرحون بالتخطئة.
قوة سطوة المشاعر الباطنية على ترجيح الاعتقاد:
وهذا باب ضيق على كثير من الناس، لاختلاف نفوس الناس، و قدرة كل واحد على السيطرة على نفسه و إلزامها أمر الله، فالإنسان فيه ظلم وجهل، فإذا غلب عليه رأي في الفقه أو الحديث أو السياسة أو غير ذلك، أو غلب عليه خلق، كالشدة أو اللين أو التسرع وغير ذلك، استعمله في الحق و الباطل جميعا، فلا يحفظ حدود الله في هذه الدقائق.
لأنه لا يعرف من حدود الله إلا الأوامر والنواهي الظاهرة، المشهورة، المعروفة،فمثل هذا إن كان في خلقه لين وسماحة، فتجده يسمح لمن ظلمه، ويعفو، ويلين الخطاب للناس وهذه أمور حسنة يحبها الله، ولكن تجده من جهة أخرى يسمح في معصية الله، ولا يغضب لذلك، ويجيز الإنفاق في غير المعروف، فهو يحب الحق، ويحب الباطل معا، وآخر يكون في خلقه شدة وصلابة ككثير من العوام، فيمتنع عن الذنوب و المعاصي، ويبغضها، ولكنه يبغض كذلك الناس، ولا يحسن إليهم، ولا يحلم عن سيئاتهم، فتجده يبغض نواعا من الحق و يحب نوعا، ويبغض نوعا من الباطل ويحب نوعا.
فالإنسان فيه النفس الأمارة بالسوء،ويزين له الشيطان سوء عمله، وفيه الخير و الإيمان الذي يدعوه للمعروف، فتجتمع فيه حب سيئة وبغض سيئة، وحب حسنة وبغض حسنة،فتجتمع في قلبه السيئات والحسنات، لأن خلقته قد اجتمعت فيها قوتان: قوة الحب وقوة البغض،، فيستعملهما معا في الحق، ويستعملها معا في الباطل، و إنما خلق الله فيه قوة الحب ليحب الحق الذي يحبه الله، وقوة الغضب و البغض، ليبغض الباطل الذي يبغضه الله.
فترة تغلب عليه هذه القوة فيميل معها، وتارة تغلب عليه الأخرى فيميل معها، والسعيد من جعل قوة حبه، وقوة بغضه مع النصوص، فما أبغضه الله أبغضه هو، وما أحبه الله أحبه هو، فيكون ولاؤه لله تاما،لان حبه لله فوق حبه لكل واحد.
وعليه، فمن تدعوه نفسه إلى الشتيمة والوقيعة و الغضب، و الكذب و البهتان إذا انتقد شيخه، أو إمامه فحبه لله دون حبه لشيخه، قد أعطى شيخه كمال محبته وبغضه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد قال قديما رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا في الخوارج كما في الحديث المشهور بين فيه الفرق بين التقوى و التشدد و الغلو، فإذا كان الناس اليوم يعدون الغلو و التشدد مع المخالف علامة على حسن الدين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عد ذلك لا شيء عند الله إذا لم يأخذ بالحكمة من السنة،و يكون على أساس العقيدة الصحيحة، وبذلك يكون قد قرر أصلا من أصول أهل السنة و الجماعة،وهو أن المعتبر في قيمة الأشخاص سنة العقائد، و أن وجود سنة الأحكام معزولة عن سنة العقائد لا قيمة له عند الله.
و عندما يصبح المسلم اليوم يقيم الأشخاص بناء على سنة الأحكام في الملبس و الهيئة و الأحكام الفقهية، ولا يعير سنة العقائد الأهمية اللازمة لها يكون قد ترك نصيبا وافرا ومهما من منهج أهل السنة و الجماعة، وعليه قد ترى بعض أتباع أهل السنة و الجماعة في هذا العصر يدخلون الواحد في جماعتهم بقول واحد في سنة العقائد، لأنه يوافقهم في سنة الأحكام، و يخرجون آخر بخطأ واحد في سنة الأحكام، مع أنه يوافقهم في سنة العقائد.
جوهر الفرق بين التميز عن المخالف و الهروب من المخالف:
الهروب من أدلة الخصوم و شبهاتهم، و الحجر على العقول الصحيحة، ورفض الاستماع إلى المخالف والنظر فيما عنده لتقويمه و معالجته، أصبح السمة الرئيسية لأكثر من يدعي السنة بمجرد كلمة تخالف فيها رؤية أحدهم يفر منك و ينبذك ظنا منه أن هذه الطريقة قد تنفع، وهي في الحقيقة لا تزيد الطين إلا بلة،إذ يجب التفريق بين أن أتميز عن المخالف بمنهجي و علمي و سلوكي و بين الهروب منه، فإنني متى هربت منه دل ذلك على أني غير موقن بمنهجي و علمي و سلوكي فأخاف أن يؤثر علي، ومتى فقد صاحب العلم يقينه تاه في بحر الأقوال.
هذا ما بان لي إخباركم به اختصرته من بحث طويل عميق حرصا على الفهم و التدبر و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين.
أرزيو في2009 - 03 - 31
مختار الأخضر طيباوي
[1] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftnref1)? ـذهب أبو حنيفة إلى أنه يستتاب و أن مجرد الطعن لا ينقض به العهد إلا مع وجود النكث، لأن الله عز وجل أمر يقتلهم بشرطين: أحدهم: نقضهم العهد، والثاني: طعنهم في الدين.
وذكر القرطبي في تفسيره أنهم يقاتلون بارتكابهم أحد الأمرين<83/ 8>.
[2] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftnref2)? ـ قال ابن فرحون: الشهادة في حق الله قسمين: قسم تستديم فيه الحرمة كالنكاح و الطلاق فلا يتركها، وتركها جرحة في عدالته،وقسم لا تستديم فيه الحرمة كالزنا و الشرب فإن تركها أفضل ما لم يدع لأدائها.
[3] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftnref3)? ـ قيل للربيع بن خثيم: ألا تذكر الناس؟ فقال: ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ من ذمها إلى أن أذم الناس، إن الناس خافوا الله في ذنوب الناس و أمنوه على ذنوبهم".
و إذا أردت أن تعرف ماهو ضبط اللسان كجهاد نفسي داخلي فتأمل قول يونس بن عبيد:"عرضت على نفسي أن تحب للناس ما تحب لها، وأن تكره لهم ما تكره لها فإذا هي من ذلك بعيد، ثم عرضت عليها مرة أخرى ترك ذكرهم إلا من خير،فوجدت الصوم في اليوم الحار الشديد الحر بالهواجر بالبصرة أيسر عليها من ترك ذكرهم"،وقال:"لا تجد شيئا من البر واحدا يتبعه البر كله غير اللسان، فإنك تجد الرجل يكثر الصيام و يفطر على الحرام، و يقوم الليل و يشهد بالزور، ولكن لا تجده لا يتكلم إلا بحق فيخالف ذلك عمله أبدا"
[4] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftnref4)? ـ قال ابن تيمية في"المسودة" {ص:244}:"هذا الباب يفرق فيه بين جرح الرجل وتزكيته و بين جرح الحديث و تثبيته، ويفرق فيه بين الأئمة الذين هم في الحديث بمنزلة القضاة في الشهود و بين من هو شاهد محض، فإن جرح المحدث يكون بزيادة علم، و أما جرح الحديث فتارة يكون للاطلاع له على علة و تارة لعدم علمه بالطريق الأخرى أو بحال المحدث به".
[5] ( http://montada.echoroukonline.com/#_ftnref5) ــ مما انتقد على بعضهم وجرح به أن خطبه ثورية، وهذا في ميزان الجرح والتعديل غير كاف، فإن اللفظ الأول لفظ مطلق قد يدل على الكثير و قد يدل على القليل،كذلك ما يعده المنتقد أنه ثوري قد لا يعده آخر كذلك، بل يعده من قبيل النصيحة و الصدق في الخطاب،فصدق اللهجة وحدتها قد يكون أمرا مزاجيا، وقد يدل على الإخلاص كما قد يدل على النعرة و التعصب، فهذا لفظ كما يقال في علم الجرح و التعديل مبهم غير مفسر.(/)
هل أثبت السلف صفة الحركة؟ أرجوا المساعدة والإثراء
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كثيرا ما يشنع الأشاعرة على السلفيين ويزعمون أنهم يثبتون صفة الحركة ويرمونهم بالتجسيم ومما إستدلو به للتشنيع ما قاله أحدهم في بعض المنتديات:
الحركة و التحريك
في كتاب نقض سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز و جل من التوحيد
قال صاحب الكتاب:
في ص20
وأما دعواك أن تفسير القيوم: الذي لا يزول من مكانه ولا يتحرك فلا يقبل منك هذا التفسير إلا بأثر صحيح مأثور عن رسول الله أو عن بعض أصحابه أو التابعين لأن الحي القيوم يفعل ما يشاء ويتحرك إذا شاء ويهبط ويرتفع إذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس إذا شاء لأن أمارة ما بين الحي والميت التحرك كل حي متحرك لا محالة وكل ميت غير متحرك لا محالة.
وقال:
في ص54_55
وادعيت أيها المريسي أن قول الله تعالى) هو الحي القيوم (ادعيت أن تفسير القيوم عندك:الذي لا يزول ,يعني الذي لا ينزل ولا يتحرك ولا يقبض ولا يبسط وأسندت ذلك عن بعض أصحابك غير مسمى عن الكلبيعن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال:) القيوم الذي لا يزول (ومع روايتك هذه عن ابن عباس دلائل وشواهد أيضا باطل.
- إحداها أنك أنت رويتها وأنت المتهم في توحيد الله.
-والثانية أنك رويته عن بعض أصحابك غير مسمى وأصحابك مثلك في الظنة والتهمة ;
ولو قد صحت روايتك عن ابن عباس أنه قال القيوم الذي لا يزول لم نستنكره وكان معناه مفهوما واضحا عند العلماء وعند أهل البصر بالعربية أن معنى لا يزول لا يفنى ولا يبيد لا أنه لا يتحركولا يزول منمكان إلى مكان إذا شاء كما كان يقال للشيء الفاني هو زائل كما قال لبيد ابن ربيعة:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
يعني فان لا أنه متحرك فإن أمارة ما بين الحي والميت التحرك وما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله تعالى الأصنام الميتة فقال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون فالله الحي القيوم القابض الباسط يتحرك إذا شاء ويفعل ما يشاء بخلاف الأصنام الميتة التي لا تزول حتى تزال.
واحتججت أيضا أيها المريسي في نفي التحريك عن الله عز و جل والزوال بحجج الصبيان فزعمت أن إبراهيم عليه السلام حين رأى كوكبا وشمسا وقمرا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ثم قلت فنفى إبراهيم المحبة من كل إله زائل يعني أن الله إذا نزل من سماء إلى سماء أو نزل يوم القيامة لمحاسبة العباد فقد أفل وزال كما أفل الشمس والقمر فتنصل من ربوبيتهما إبراهيم فلو قاس هذا القياس تركي طمطماني أو رومي أعجمي ما زاد على ما قست قبحا وسماجة.
ويلك ومن قال من خلق الله تعالى أن الله تعالى إذا نزل أو تحرك أو نزل ليوم الحساب أفل في شيء كما تأفل الشمس في عين حمئة.
وقال:
ص75
وادعيت في تأويلك أن معبودك أصم لا يسمع أبكم لا يتكلم أعمى لا يبصر أجذم لا يد له مقعد لا يقوم ولا يتحرك جاهل لا يعلم مضمحل ذاهب لا يوصف بحد ولا بنفس ولا يدرك بحاسة في دعواك وهذا خلاف صفة رب العالمين فالحمد لله الذي من علينا بمعرفته.
فصاحب الكتاب يعزف على وتر إذا شاء
إذا شاء تحرك
إذا شاء جلس
إذا شاء قام
إذا شاء هبط
إذا شاء ارتفع
إذا شاء طاف بالارض
إذا شاء نزل على الجبل
إذا شاء استقر على ظهر…….
فما رأي من يدافع عن هذا الكتاب هل وصف الله بالحركة و التنقل من مكان الى مكان من الطوام في العقيدة ومن الأقوال المستبشعة في حق الله أم أنّ هذا الوصف جائز مقبول لا ينكره إلاجهمي معطل.
ننتظر مناقشة الإخوة ليتبين الصدق من الكذب فيما أشرت اليه في مشاركتي الاولى.
فرددت عليه بما قاله شيخ الإسلام ابن تيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
في درء التعارض " (2/ 4) ((وأمثال ذلك وأئمة السنة والحديث على إثبات النوعين وهو الذي ذكره عنهم من نقل مذهبهم كحرب الكرماني وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما بل صرح هؤلاء بلفظ الحركة وان ذلك هو مذهب أئمة السنة والحديث من المتقدمين والمتأخرين وذكر حرب الكرماني انه قول من لقيه من أئمة السنة كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد بين منصور وقال عثمان بن سعيد وغيرة أن الحركة من لوازم الحياة فكل حي متحرك وجعلوا نفي هذا من أقوال الجهمية نفاة الصفات الذين اتفق السلف والأئمة على تضليلهم وتبديعهم وطائفة أخرى من السلفيه كنعيم بن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وابي بكر بن خزيمة وغيرهم كأبي عمر بن عبد البر وأمثاله يثبتون المعنى الذي يثبته هؤلاء ويسمون ذلك فعلا ونحوه ومن هؤلاء من يمتنع عن إطلاق لفظ الحركة لكونه غير مأثور وأصحاب احمد منهم من يوافق هؤلاء كأبي بكر عبد العزيز وابي عبد الله بن بطة وأمثالهما))
وهذا الثاني هو الذي عليه جميع السلفيين اليوم والثناء على كتاب لا يعني الإقرار بكل ما فيه.
هذا وقد صرح شيخ الإسلام بأن لفظ الحركة مجمل حيث قال كما في مجموع الفتاوى (5/ 566) ((وَقَبْلَ ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يُعْرَفَ أَنَّ لَفْظَ الْحَرَكَةِ وَالِانْتِقَالِ وَالتَّغَيُّرِ وَالتَّحَوُّلِ وَنَحْوِ ذَلِكَ أَلْفَاظٌ مُجْمَلَةٌ)).
والألفاظ المجملة إذا قال بها المبتدعة لتعطيل الصفات وتحريفها رد عليهم أهل السنة إما:
-بنفي هذه الألفاظ جملة وتفصيلا
-بالإستفصال في معناها وإثبات الصحيح منها مع رد اللفظ والإكتفاء بما جاء في الأثار.))) انتهى كلامي.
لكن يبدوا أنه مجادل بالباطل فقال:
هل العقيدة عندك تعرف بقال بشيخ الاسلام ولم يقل شيخ الاسلام.!!
وهل السلف الصالح يعرفون في عصرنا هذا لأن أقوالهم تعتمد على الدليل أم لأنّ علماء عصرنا قالوا لنا أنّ هؤلاء هم السلف الصالح وغيرهم هم أهل البدع.!!
أذكر لي أقوال علماء السلف الذين ذكرتهم و الذين يثبتون الحركة من كتبهم أوبالسند المتصل لأن ابن تيمية رحمه الله ولد سنة في القرن السابع (ربما 661 أو 660 هجري) فهو يتكلم عن مرحلة قبله بخمس قرون وهذه عقيدة لا ينفع فيها قيل وقالوا.!!
وبالرغم من أن كلامه هذا ناتج عن جهل ومجادلة بالباطل إلا أنني أنتظر من إخواننا ومشايخنا تعقيبات على رد هذا الأشعري الأخير حتى نستفيد ويستفيد غيرنا.
والله الموفق.
</ i>
ـ[التقرتي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:24]ـ
و جاء ربك و الملك صفا صفا.
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ" البخاري و مسلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:29]ـ
أخي الفاضل العزيز رعاه الله
صفة الحركة صفة ثابتة لله تعالى، ولا يوجد ما يشينها، بل من مستلزمات إثبات الصفات على ما ورد في الكتاب والسنة أن الله ليس بجماد، أو أنه ساكن لا حراك فيه، بل على العكس مثل هذا الكلام هو الخروج عن الصواب، فنزوله سبحانه، ووضع قدمه في النار، وكشفه عن ساقه، وغيرها تفيد بوجود الحركة منه، ولكن لائقة به من غير تشبيه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:33]ـ
وبالنسبة للأئمة قبل شيخ الإسلام ممن أثبتوا الحركة، فيكفيك فقط الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وهو أشهر من دافع عنها وأثبتها
والمقام للتفصيل ليس هذا وقته فما هذه إلا عجالة خطرت
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:33]ـ
لكن إخوتي الكرام كلامي ليس عن النزول والمجيء والإتيان فهذا ثابت في الكتاب والسنة لكن عن صفة "الحركة" خاصة وأن الخصم الأشعري إستدل كذلك بكلام ابن رجب الحنبلي الآتي:
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
والثاني من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر ورد على أولئك مقالتهم كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعهم طائفة من المحدثين قديماً وحديثاً. وهو أيضاً مسلك الكرامية فمنهم من أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى. ومنهم من أثبت للَّه صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة.
وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله، منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره.
والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل: ولا يصح من أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصاً الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها: وإن كان بعض من كان قريباً من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئاً من ذلك اتباعاً لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الإقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك. ومالك. والثوري والأوزاعي. والشافعي. وأحمد. واسحق. وأبي عبيد. ونحوهم.))))
كتاب فضل علم السلف على الخلف.
وبعدها شنع على الإمام الدارمي وعلى أهل السنة الذين يثنون على هذا الكتاب والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:37]ـ
وبالنسبة للأئمة قبل شيخ الإسلام ممن أثبتوا الحركة، فيكفيك فقط الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وهو أشهر من دافع عنها وأثبتها
والمقام للتفصيل ليس هذا وقته فما هذه إلا عجالة خطرت
نعم والأشاعرة يشنعون على الدارمي ويتهمونه بالتجسيم بحجة أن السلف الصالح لم يقولو بصفة (الحركة) ويتناقلون كلام ابن رجب الحنبلي كما تقدم في مشاركتي السابقة.
فهل هناك أسانيد ثابتة عن بعض السلف قالو بصلة الحركة؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 02:32]ـ
أخي العزيز (جمال)
لتعلم رعاك الله أن أهل السنة والجماعة قد انقسموا في هذه المسألة إلى قسمين:
قسم: أثبتها واعتبرها، وجعلها وصفا يوصف الله تعالى به، على أنها من لوازم الصفات الثابتة لله تعالى، وما كان لازما للشيء فيعطى حكمه.
وقسم: أنكرها ونفاها، ولم يجعلها من صفاته سبحانه وتعالى.
ولكل من القسمين وجهه الذي وجّه به قوله.
والقسم الأخير مشى على ما كان عليه السلف من عدم تأويل الصفات. ونحنى منحاهم عدة من العلماء.
أما القسم الأول فقد راعى جانب ما تستلزمه الصفة الثابتة وما يترتب عليها وما يلزم منها، ونحنى منحاهم عدة من العلماء. ومع ذلك ليس كما يزعمه هؤلاء الضالين وما يدندنون عليه من تجسيم وتشبيه، لا والله وحاشا أئمتنا ذلك، إنما هو على قاعدة السلف وإن أثبتوا لازم الصفة أيضا.
ولعل الكلام يبسط إن شاء الله في وقت لاحق
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 01:07]ـ
أخي العزيز (جمال)
لتعلم رعاك الله أن أهل السنة والجماعة قد انقسموا في هذه المسألة إلى قسمين:
قسم: أثبتها واعتبرها، وجعلها وصفا يوصف الله تعالى به، على أنها من لوازم الصفات الثابتة لله تعالى، وما كان لازما للشيء فيعطى حكمه.
وقسم: أنكرها ونفاها، ولم يجعلها من صفاته سبحانه وتعالى.
ولكل من القسمين وجهه الذي وجّه به قوله.
والقسم الأخير مشى على ما كان عليه السلف من عدم تأويل الصفات. ونحنى منحاهم عدة من العلماء.
أما القسم الأول فقد راعى جانب ما تستلزمه الصفة الثابتة وما يترتب عليها وما يلزم منها، ونحنى منحاهم عدة من العلماء. ومع ذلك ليس كما يزعمه هؤلاء الضالين وما يدندنون عليه من تجسيم وتشبيه، لا والله وحاشا أئمتنا ذلك، إنما هو على قاعدة السلف وإن أثبتوا لازم الصفة أيضا.
ولعل الكلام يبسط إن شاء الله في وقت لاحق
أستاذي الفاضل
نحن بانتظارك
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 08:34]ـ
أخي الفاضل العزيز رعاه الله
صفة الحركة صفة ثابتة لله تعالى، ولا يوجد ما يشينها، بل من مستلزمات إثبات الصفات على ما ورد في الكتاب والسنة أن الله ليس بجماد، أو أنه ساكن لا حراك فيه، بل على العكس مثل هذا الكلام هو الخروج عن الصواب، فنزوله سبحانه، ووضع قدمه في النار، وكشفه عن ساقه، وغيرها تفيد بوجود الحركة منه، ولكن لائقة به من غير تشبيه.
الحمدلله و بعد
الحركة ليست صفة ثابتة لله تعالى بل من أثبتها فقد غلط و ليس في الكتاب و السنة إثبات هذه الصفة , و الصفات توقيفية لا تقال بالرأي أو بالإستحسان أو باللازم.
فلم يرد هذا اللفظ في الكتاب و السنة نفيا أو إثباتا , و نحن نقف عند النصوص لا نتجاوزها و نفصّل في المعنى فإن كان حقا قبلناه وان كان باطلا رددناه , و قد صنف بعض المحدّثين في إثبات الحركة ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء كما نص عليه الحافظ ابن رجب و قبله نبّه على ضعف هذه الأسانيد شيخ الإسلام رحمه الله و بيّن ان أسانيد هذا القول مظلمة
و كلام الإمام الدارمي رحمه الله ليس وحياً من الله تعالى و لا هو بالمعصوم , و كلامه جاء في مقابلة من زعم ان الله تعالى لا يفعل , فقابل الدارمي نفي الفعل بإثبات الحركة
و قد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية المسألة فخلص الى ان جماعة من أهل العلم أثبتوا الحركة على معنى الفعل , و منهم من توقف في اللفظ و هو الأحسن و الأحكم
وهذا تفصيل كنت قد ذكرته في مناقشة سابقة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما اهل السنة فهم أسعد الطوائف لأنهم أمسكوا عن الأمرين: الإثبات و النفي فلا قالوا: ينزل بحركة أو ينزل بغير حركة بل وقفوا عند النص و نطقوا بما نطق النص و سكتوا عما سكت عنه النص و تظهر صحة طريقة أهل السنة في ذلك ظهورا تاما فيما اذا كانت الألفاظ التي سكت عنها النص مجملة: تحتمل حقا و باطلاً كلفظ الحركة مثلا: فإن الحركة يراد بها انتقال الشيء من مكان يحتاج إليه الى مكان آخر يحتاج إليه و هذا يمتنع إثباته للرب تعالى تماماً
و يراد بها: حركة الفاعل من كونه غير فاعل لهذا الفعل الى كونه فاعلا له و هذا معنى صحيح لا يعقل كون الفاعل فاعلا إلا به و هذا حق فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة فعله أصلا
كما قال المعطلة: ان نزول الباري تعالى الى سماء الدنيا انما هو نزول رحمته: فعطّلوا الله تعالى عن حقيقة فعله و هو النزول الذي وصف به نبينا صلى الله عليه و سلم
و يراد بها: النزول و المجيء و الإتيان و غير ذلك مما ثبت لله تعالى بالنص القرآن أو النبوي و يصطلحون بتسمية ذلك بالحركة: و هذا حق و نفيه بهذا المعنى إنما هو نفي لصفاته تعالى التي ثبتت بالكتاب و السنة
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=123358&postcount=10
وهذا الكلام ذكره بنحوه الإمام المحقق ابن القيم في صواعقه فليُراجع
أما ما جاء عن الامام أحمد فلا يصح كما ذكرتُ أعلاه و الألفاظ ألفاظ حرب لا ألفاظ الإمام أحمد و هو رحمه الله بعيد عن إثبات ما لم يأت في الكتاب أو السنة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة (76 - 79):
"وكذلك لفظ الحركة أثبته طوائف من أهل السنة والحديث وهو الذي ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن الشيوخ الذين أدركهم كالحميدي وأحمد بن حنبل وسعيد بن منصور واسحاق بن إبراهيم ....
ونفاه طوائف منهم أبو الحسن التميمي وأبو سليمان الخطابي ....
والمنصوص عن الإمام أحمد إنكار نفي ذلك ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة وإن أثبت أنواعا قد يدرجها المثبت في جنس الحركة ....
وقد نقل عنه في رسالة عنه إثبات لفظ الحركة مثل مافي العقيدة التي كتبها حرب بن إسماعيل وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة برجال مجاهيل والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل لا ألفاظ الإمام أحمد ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد ولارواها المعروفون بنقل كلام الإمام لاسيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير من المتأخرين"ا. هـ
و قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (6/ 533):
"أهل الحديث في النزول على ثلاث فرق:
فرقة منهم تجعل النزول من الأفعال الاختيارية التي يفعلها الله بمشيئته وقدرته وهو المروي عن ابن المبارك ونعيم بن حماد وإسحاق بن راهويه وعثمان الدارمي
وهو قول طائفة من أصحابنا ومنهم: من يصرح بلوازم ذلك من إثبات الحركة.
وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفاً في إثبات ذلك ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء"ا. هـ.
و الأمر كما قال شيخ الإسلام في مسألة الحركة في موضعه من الفتاوى
(والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما أثبته الله ورسوله باللفظ الذي أثبته، وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه وهو أن يثبت النزول والإتيان والمجيء، وينفي المثل، والسمي، والكفؤ، والند) اهـ
هذا هو الأسلم و الأحسن و الأحكم و الله تعالى أعلم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 09:58]ـ
نعم أحسن الله إليكم
نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه فما دل عليه القرآن والسنة بالمطابقة أو التضمن أو التلازم نقول به فإن كان النزول والمجيء والإتيان لا يكون إلا بحركة فنحن نثبت الحركة وإلا فنتوقف فيها لا نثبتها ولا ننفيها.
والأرجح أن المجيء قد يكون بدون حركة كما تقول جاءه المرض.
فهذا من الخلاف السائغ لأن من أثبت الحركة فهم من المجيء والنزول والإتيان ونحو ذلك أنه لا يكون إلا بحركة ولازم الحق حق وما دل عليه القرآن فهو حق
ومن لم يثبت لم ير هذا التلازم فتوقف.
فكلاهما مجتهد في المسألة وإن كان الأحوط التوقف ما دام أن اللزوم ليس أكيدا.
ولكن على كل حال إثبات الحركة ليس تجسيما لأن كلمة الجسم أصلا لم يحدد الأشعري ماذا يقصد بها وهي تحتمل معاني كثيرة فلا يحسن استخدامها وهم يستخدمونها للتمويه على السامع فيستخدمون لفظة ليست واضحة مجملة تحتمل معاني كثيرة وهذا ليس من النصيحة لدين الله تعالى.
وأما إن كان يقصد التشبيه فالتشبيه عند السلف يختلف عن التشبيه عند الجهمية التشبيه عند السلف إثبات الصفات التي أثبتها الله لنفسه والتشبيه عند السلف أن يقال يد كيد وجه كوجه
فإثبات الحركة على منهج السلف لا يكون تشبيها لأن مثبتها يقول حركة تليق به لا تماثل حركة المخلوق
وليست الحركة نقصا حتى ننفيها بدون دليل ولكن نتوقف فيها ولا نثبتها إلا بدليل
ثم ليس للأشعري أن يشنع علينا إذ بعض علمائنا يثبت الحركة بناء على ظنه أن النزول ونحوه لا يكون بدونها وهو يثبت أمورا لم تأت في نص وتحيلها العقول والفطر وهي إنكار في الحقيقة لوجود الله كقولهم إن الله لا داخل العالم ولا خارجه.
وما قال به الأشاعرة وليس فيما قالوه أثارة من علم كثير فالأولى أن يقارن بين العقيدتين أيهما أحق بالأمن.
فإن كان إثبات الحركة تجسيما وتشبيها على قوله لأن مثبتها قد شبهه بما يتحرك من الخلق فقوله لا داخل العالم ولا خارجه تشبيه له ليس بالعدم بل بما هو شر من العدم المستحيل أو الممتنع فأي التشبيهين أولى بالبطلان إن كان هناك تشبيه.
مع وضوح الفرق بين الإطلاقين فمن أطلق الحركة أطلقها بناء على فهم نص يحتمل ما قال احتمالا وجيها ومن أطلق من الأشاعرة المتأخرين أنه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه فقد أطلق ذلك بناء على وحي الشيطان ومنطق اليونان
ثم إن الأشاعرة أنفسهم عند المعتزلة مشبهة لأنهم يثبتون صفات سبعة فما ردوا فيه على المعتزلة هو ردنا عليهم.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 08:29]ـ
أخي العزيز (جمال)
لتعلم رعاك الله أن أهل السنة والجماعة قد انقسموا في هذه المسألة إلى قسمين:
قسم: أثبتها واعتبرها، وجعلها وصفا يوصف الله تعالى به، على أنها من لوازم الصفات الثابتة لله تعالى، وما كان لازما للشيء فيعطى حكمه.
وقسم: أنكرها ونفاها، ولم يجعلها من صفاته سبحانه وتعالى.
ولكل من القسمين وجهه الذي وجّه به قوله.
والقسم الأخير مشى على ما كان عليه السلف من عدم تأويل الصفات. ونحنى منحاهم عدة من العلماء.
أما القسم الأول فقد راعى جانب ما تستلزمه الصفة الثابتة وما يترتب عليها وما يلزم منها، ونحنى منحاهم عدة من العلماء. ومع ذلك ليس كما يزعمه هؤلاء الضالين وما يدندنون عليه من تجسيم وتشبيه، لا والله وحاشا أئمتنا ذلك، إنما هو على قاعدة السلف وإن أثبتوا لازم الصفة أيضا.
ولعل الكلام يبسط إن شاء الله في وقت لاحق
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل لكن هل هناك أسانيد تثبت ذلك لأن القوم-أعني المخالفين- لا يرضون بكلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 08:31]ـ
الحمدلله و بعد
الحركة ليست صفة ثابتة لله تعالى بل من أثبتها فقد غلط و ليس في الكتاب و السنة إثبات هذه الصفة , و الصفات توقيفية لا تقال بالرأي أو بالإستحسان أو باللازم.
فلم يرد هذا اللفظ في الكتاب و السنة نفيا أو إثباتا , و نحن نقف عند النصوص لا نتجاوزها و نفصّل في المعنى فإن كان حقا قبلناه وان كان باطلا رددناه , و قد صنف بعض المحدّثين في إثبات الحركة ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء كما نص عليه الحافظ ابن رجب و قبله نبّه على ضعف هذه الأسانيد شيخ الإسلام رحمه الله و بيّن ان أسانيد هذا القول مظلمة
و كلام الإمام الدارمي رحمه الله ليس وحياً من الله تعالى و لا هو بالمعصوم , و كلامه جاء في مقابلة من زعم ان الله تعالى لا يفعل , فقابل الدارمي نفي الفعل بإثبات الحركة
و قد حقق شيخ الإسلام ابن تيمية المسألة فخلص الى ان جماعة من أهل العلم أثبتوا الحركة على معنى الفعل , و منهم من توقف في اللفظ و هو الأحسن و الأحكم
وهذا تفصيل كنت قد ذكرته في مناقشة سابقة:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=123358&postcount=10
وهذا الكلام ذكره بنحوه الإمام المحقق ابن القيم في صواعقه فليُراجع
أما ما جاء عن الامام أحمد فلا يصح كما ذكرتُ أعلاه و الألفاظ ألفاظ حرب لا ألفاظ الإمام أحمد و هو رحمه الله بعيد عن إثبات ما لم يأت في الكتاب أو السنة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة (76 - 79):
"وكذلك لفظ الحركة أثبته طوائف من أهل السنة والحديث وهو الذي ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني في السنة التي حكاها عن الشيوخ الذين أدركهم كالحميدي وأحمد بن حنبل وسعيد بن منصور واسحاق بن إبراهيم ....
ونفاه طوائف منهم أبو الحسن التميمي وأبو سليمان الخطابي ....
والمنصوص عن الإمام أحمد إنكار نفي ذلك ولم يثبت عنه إثبات لفظ الحركة وإن أثبت أنواعا قد يدرجها المثبت في جنس الحركة ....
وقد نقل عنه في رسالة عنه إثبات لفظ الحركة مثل مافي العقيدة التي كتبها حرب بن إسماعيل وليست هذه العقيدة ثابتة عن الإمام أحمد بألفاظها فإني تأملت لها ثلاثة أسانيد مظلمة برجال مجاهيل والألفاظ هي ألفاظ حرب بن إسماعيل لا ألفاظ الإمام أحمد ولم يذكرها المعنيون بجمع كلام الإمام أحمد كأبي بكر الخلال في كتاب السنة وغيره من العراقيين العالمين بكتاب أحمد ولارواها المعروفون بنقل كلام الإمام لاسيما مثل هذه الرسالة الكبيرة وإن كانت راجت على كثير من المتأخرين"ا. هـ
و قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله في كتابه "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (6/ 533):
"أهل الحديث في النزول على ثلاث فرق:
فرقة منهم تجعل النزول من الأفعال الاختيارية التي يفعلها الله بمشيئته وقدرته وهو المروي عن ابن المبارك ونعيم بن حماد وإسحاق بن راهويه وعثمان الدارمي
وهو قول طائفة من أصحابنا ومنهم: من يصرح بلوازم ذلك من إثبات الحركة.
وقد صنف بعض المحدثين المتأخرين من أصحابنا مصنفاً في إثبات ذلك ورواه عن الامام أحمد من وجوه كلها ضعيفة لا يثبت عنه منها شيء"ا. هـ.
و الأمر كما قال شيخ الإسلام في مسألة الحركة في موضعه من الفتاوى
(والأحسن في هذا الباب مراعاة ألفاظ النصوص فيثبت ما أثبته الله ورسوله باللفظ الذي أثبته، وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه وهو أن يثبت النزول والإتيان والمجيء، وينفي المثل، والسمي، والكفؤ، والند) اهـ
هذا هو الأسلم و الأحسن و الأحكم و الله تعالى أعلم
أحسن الله إليك شيخنا المقدادي على ما قدمت ,وقد إطلعت على رد لكم على من نفى نسبة الكتاب للدارمي وأعجبني الرد كثيرا وفقكم الله لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 08:34]ـ
نعم أحسن الله إليكم
نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه فما دل عليه القرآن والسنة بالمطابقة أو التضمن أو التلازم نقول به فإن كان النزول والمجيء والإتيان لا يكون إلا بحركة فنحن نثبت الحركة وإلا فنتوقف فيها لا نثبتها ولا ننفيها.
والأرجح أن المجيء قد يكون بدون حركة كما تقول جاءه المرض.
فهذا من الخلاف السائغ لأن من أثبت الحركة فهم من المجيء والنزول والإتيان ونحو ذلك أنه لا يكون إلا بحركة ولازم الحق حق وما دل عليه القرآن فهو حق
ومن لم يثبت لم ير هذا التلازم فتوقف.
فكلاهما مجتهد في المسألة وإن كان الأحوط التوقف ما دام أن اللزوم ليس أكيدا.
ولكن على كل حال إثبات الحركة ليس تجسيما لأن كلمة الجسم أصلا لم يحدد الأشعري ماذا يقصد بها وهي تحتمل معاني كثيرة فلا يحسن استخدامها وهم يستخدمونها للتمويه على السامع فيستخدمون لفظة ليست واضحة مجملة تحتمل معاني كثيرة وهذا ليس من النصيحة لدين الله تعالى.
وأما إن كان يقصد التشبيه فالتشبيه عند السلف يختلف عن التشبيه عند الجهمية التشبيه عند السلف إثبات الصفات التي أثبتها الله لنفسه والتشبيه عند السلف أن يقال يد كيد وجه كوجه
فإثبات الحركة على منهج السلف لا يكون تشبيها لأن مثبتها يقول حركة تليق به لا تماثل حركة المخلوق
وليست الحركة نقصا حتى ننفيها بدون دليل ولكن نتوقف فيها ولا نثبتها إلا بدليل
ثم ليس للأشعري أن يشنع علينا إذ بعض علمائنا يثبت الحركة بناء على ظنه أن النزول ونحوه لا يكون بدونها وهو يثبت أمورا لم تأت في نص وتحيلها العقول والفطر وهي إنكار في الحقيقة لوجود الله كقولهم إن الله لا داخل العالم ولا خارجه.
وما قال به الأشاعرة وليس فيما قالوه أثارة من علم كثير فالأولى أن يقارن بين العقيدتين أيهما أحق بالأمن.
فإن كان إثبات الحركة تجسيما وتشبيها على قوله لأن مثبتها قد شبهه بما يتحرك من الخلق فقوله لا داخل العالم ولا خارجه تشبيه له ليس بالعدم بل بما هو شر من العدم المستحيل أو الممتنع فأي التشبيهين أولى بالبطلان إن كان هناك تشبيه.
مع وضوح الفرق بين الإطلاقين فمن أطلق الحركة أطلقها بناء على فهم نص يحتمل ما قال احتمالا وجيها ومن أطلق من الأشاعرة المتأخرين أنه سبحانه لا داخل العالم ولا خارجه فقد أطلق ذلك بناء على وحي الشيطان ومنطق اليونان
ثم إن الأشاعرة أنفسهم عند المعتزلة مشبهة لأنهم يثبتون صفات سبعة فما ردوا فيه على المعتزلة هو ردنا عليهم.
والله أعلم.
نعم بارك الله فيك فحتى لو ثبتت صفة الحركة فلا يقال تشبيه وإلا لقيل ذلك في باقي الصفات التي نتفق والأشاعرة في إثباتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 09:31]ـ
هؤلاء المبتدعة لا يدورون إلا في فلك واحد لا يحيدون عنه!!
فهم يقفون عند الألفاظ حال الإلزام، ويقفون عند المعاني حال الاستدلال!
وما يقال عن لفظ (الحركة) يقال عن جميع الألفاظ الأخرى، والذي يلتزم إطلاق ألفاظ (المجيء) و (الإتيان) و (النزول) ونحوها مما ورد في النصوص، ويمتنع عن إطلاق ألفاظ أخرى من بابها له حالان:
- إما أن يقول: إن المعاني مختلفة.
- وإما أن يقول إن المعاني متفقة.
فإن كانت المعاني متفقة فلا معنى للتشنيع في أمر لفظي، وإن كانت المعاني مختلفة فلا معنى للنزاع أصلا!
وبهذا الدليل يسقط كل كلام هؤلاء المبتدعة الذين لا يفهمون أصلا ما يقولون!
لأنك لو سألت أحدهم عن المانع مثلا من إطلاق الحركة؟ فجوابه لا يمكن بحال أن يخرج عن أحد أمرين:
- إما أن يستدل عليك بدليل عقلي، وحينئذ يكون خلافه معك معنويا؛ لأن العقليات تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ، وعليه فلا فرق حينئذ بين (الحركة) و (النزول) و (المجيء) و (الإتيان).
- وإما أن يستدل عليك بالدليل النقلي، وأن الصفات توقيفية لا تثبت إلا بدليل، ولا دليل، وحينئذ يكون الخلاف معه هينا؛ لأنه خلاف فرعي يسهل سقوط النزاع فيه بمراجعة المنقول.
والسلف الذين توقفوا عن إطلاق الألفاظ التي لم ترد توقفوا فقط عن إطلاق الألفاظ مع إثبات المعاني من باب التأدب مع الشارع، أما المعاني فلا ينكرها أحد منهم، ولذلك وقع الاختلاف بينهم في إطلاق هذه الألفاظ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتحقيق أنه لا يوجد خلاف حقيقي؛ لأن الذين أثبتوها إنما أثبتوا معانيها التي ثبتت بنصوص أخرى، والذين نفوها إنما نفوا ألفاظها تأدبا ووقوفا مع ألفاظ الشارع، فلا خلاف بين السلف في الاعتقاد على الحقيقة.
والله أعلم.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 11:57]ـ
هؤلاء المبتدعة لا يدورون إلا في فلك واحد لا يحيدون عنه!!
فهم يقفون عند الألفاظ حال الإلزام، ويقفون عند المعاني حال الاستدلال!
وما يقال عن لفظ (الحركة) يقال عن جميع الألفاظ الأخرى، والذي يلتزم إطلاق ألفاظ (المجيء) و (الإتيان) و (النزول) ونحوها مما ورد في النصوص، ويمتنع عن إطلاق ألفاظ أخرى من بابها له حالان:
- إما أن يقول: إن المعاني مختلفة.
- وإما أن يقول إن المعاني متفقة.
فإن كانت المعاني متفقة فلا معنى للتشنيع في أمر لفظي، وإن كانت المعاني مختلفة فلا معنى للنزاع أصلا!
وبهذا الدليل يسقط كل كلام هؤلاء المبتدعة الذين لا يفهمون أصلا ما يقولون!
لأنك لو سألت أحدهم عن المانع مثلا من إطلاق الحركة؟ فجوابه لا يمكن بحال أن يخرج عن أحد أمرين:
- إما أن يستدل عليك بدليل عقلي، وحينئذ يكون خلافه معك معنويا؛ لأن العقليات تتعلق بالمعاني لا بالألفاظ، وعليه فلا فرق حينئذ بين (الحركة) و (النزول) و (المجيء) و (الإتيان).
- وإما أن يستدل عليك بالدليل النقلي، وأن الصفات توقيفية لا تثبت إلا بدليل، ولا دليل، وحينئذ يكون الخلاف معه هينا؛ لأنه خلاف فرعي يسهل سقوط النزاع فيه بمراجعة المنقول.
والسلف الذين توقفوا عن إطلاق الألفاظ التي لم ترد توقفوا فقط عن إطلاق الألفاظ مع إثبات المعاني من باب التأدب مع الشارع، أما المعاني فلا ينكرها أحد منهم، ولذلك وقع الاختلاف بينهم في إطلاق هذه الألفاظ.
والتحقيق أنه لا يوجد خلاف حقيقي؛ لأن الذين أثبتوها إنما أثبتوا معانيها التي ثبتت بنصوص أخرى، والذين نفوها إنما نفوا ألفاظها تأدبا ووقوفا مع ألفاظ الشارع، فلا خلاف بين السلف في الاعتقاد على الحقيقة.
والله أعلم.
أحسن الله اليك شيخنا أبا مالك .. ملاحظة دقيقة ورأي مسدد
فلا فائدة من مناقشة الخصم في لفظ تعلق به من باب الخصومة واللدد في الوقت الذي ينكر فيه الصفات الخبرية و الافعال الالهية وينسب مثبتيها الى التشبيه
والأولى هو الزامه بالقواعد قبل التفصيل فان أجاب قامت الحجة عليه وان أخنس قمع ذلك أن من واقع احتكاكي السابق بصاحب الاعتراض علمت بأن هدفه الأسمى هو اسقاط الاحتجاج بكتاب الامام أبي سعيد الدارمي ومن ثم التشنيع على هذا الامام بما سيسود صحائف شانئيه بالتجسيم تارة وباستخدام الالفاظ الحادثة تارة أخرى
ويمكن اسقاط الشبهة الاولى بكشف تدليس الخصم وتعلقه بما يتوهمه تشبيها
برده الى مناقشة القواعد والأصول وذلك بسؤاله عن موقفه من الصفات الخبرية والافعال الالهية وعن رأيه في اثبات هذه الصفات بين الحقيقة والمجاز
ولن تجد منه جوابا لأن حيلة التعلق بدلالة لفظ الحركة على التشبيه ستصبح في خبر كان تماما كما ستسقط شبهته الأخرى بالزامه حرق جميع الكتب التي تحوي على ألفاظ حادثة في التعبير عن الصفات الالهية وعندها فلن يبقى لأهل نحلته كتاب فجميعها فيما أعلم تحوي عجائب من القول على الله بغير علم
وأرجوا التصويب من المشايخ الكرام والشكر موصول للشيخين الفاضلين السكران التميمي والمقدادي حفظهما الله وبارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 05:04]ـ
أبو مالك العوضي!
انتهى الإشكاااااااااااال
غفر الله لنا ولك ولجميع المسلمين(/)
الأعياد المبتدعة
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين، وبعد:
فإن لكل دين من الأديان ولكل ملة من الملل ما تتميز به عن غيرها من المعتقدات والعبادات والعادات، ومن أهم هذه المميزات التي تختلف من ديانة إلى أخرى هي مسألة الأفراح والأعياد التي يحتفلون بها.
ولقد دلت الأدلة على أن الله تعالى شرع للمسلمين أعياداً يتميزون بها عن غيرهم من الملل والأديان، وهي الأعياد الشرعية المعروفة وهي: عيد الفطر وعيد الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة وعيد الجمعة.
ولقد انتشر لدى الكثير من المسلمين كثير من الأعياد المبتدعة والتي هي محاكاة للكفار في أعيادهم، ولا سيما في هذا العصر، وتأصلت – وللأسف – تلك الأعياد والمواسم في نفوسهم حتى أصبحت تعرف بالذكريات الإسلامية والتي يزعم البعض أنها من الدين وأن في الإحتفال بها الثواب الجزيل.
ومن هذه الإحتفالات والأعياد المبتدعة على سبيل المثال: الإحتفال بعيد ميلاد النبي (ص) وبليلة الإسراء والمعراج والنصف من شعبان ... وغيرها كثير كما لا يخفى.
فمن خلال هذه المشاركة المتواضعة مع إخواني الفضلاء، أحببت أن نحاول استقصاء هذه الأعياد المبتدعة المنتشرة بين المسلمين، بذكرها وذكر شيءٍ من التفصيل عنها كنشأتها وصور الإحتفال بها والمنكرات التي تحصل فيها والشبه التي اعتمد عليها القائلون بها وغيرها من الأمور المتعلقة بها.
فأرجو من إخواني الكرام المشاركة بذكر هذه الأعياد والمواسم، لعل الله عزوجل أن ينفع بها.
فأنتظر مشاركتكم يا إخوان(/)
التسمي بالاثري للشيخ الامام ابن باز رحمه الله
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 10:59]ـ
- حكم التسمي بالأثري:
س: حصل عند بعض الشباب إنكار للتسمي بالأثري والانتساب إلى الأثر، ويقولون: إن هذه النسبة تفرق المسلمين، فهل هذا صحيح؟ أم إنها مجرد نسبة إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإلى الحق، وخاصة أن بعض العلماء الأعلام كالحافظ العراقي تسمى بذلك، هل صحيح أنكم تراجعتم عن التسمي بذلك؟ جزاكم الله خيرا؟
ج: لا أعلم حرجا في ذلك، إذا قيل فلان إنه أثري، إذا كان صحيحا، إذا كان يعتمد الأحاديث النبوية، والسنة المطهرة، ويسير على منهج السلف الصالح، فيقال أثري، أو يقال من أهل السنة والجماعة، كل هذا لا حرج فيه، ومما درج عليه أهل السنة، إذا كان صادقا في ذلك.
س: معنى هذا أن سماحتكم لم يتراجع عن التلفظ بهذا اللفظ؟
ج: أنا لم أتسم به، ولكن سماني بعض الناس، أي ما قلت لنفسي إنني أثري، وإنما بعض الناس قال عني ذلك، أما أنا فنعم، أنا إن شاء الله من أهل السنة والجماعة، وأنا إن شاء الله أثري أقوله الآن.
(الجزء رقم: 3، الصفحة رقم: 138)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 12:46]ـ
بارك الله فيك
رحم الله الشيخ فهو كذلك و حياته تشهد بذلك
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 04:43]ـ
جزاك الله خيرا ابو نذر.
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 11:57]ـ
كان الشيخ الألباني رحمه الله يقول عنها: موضة العصر ولو يعلم المتسمين بها حقيقتها لتبرؤا منها.
نقل الكلام عنه الشيخ براهيم شقرة في تقديمه رسالة بعنوان:خقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 03:12]ـ
المرجع فتاوى نور على الدرب
ـ[المسروحي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 10:49]ـ
فعلاً لقب الأثري أصبح موضة العصر
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 10:50]ـ
و لقب السلفي؟
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 11:13]ـ
المسروحي والتقرتي هل الانتساب الى اهل السنة والجماعة موضة العصر كذلك.
واللبيب بالاشارة يفهم.
تدبروا كلام الشيخين جيدا حفظكم الله.
فإن من ينتسب الى اهل السنة والجماعة هو الذي يسمي نفسه بالاثري والسلفي. فليس هذا محل تزكية.
هناك شريط مسجل للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى موضوعه (الانتساب الى السلفية)
وأيد فيه الانتساب الى السلفية.
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 11:14]ـ
المسروحي والتقرتي هل الانتساب الى اهل السنة والجماعة موضة العصر كذلك.
واللبيب بالاشارة يفهم.
تدبروا كلام الشيخين جيدا حفظكم الله.
فإن من ينتسب الى اهل السنة والجماعة هو الذي يسمي نفسه بالاثري والسلفي. فليس هذا محل تزكية.
هناك شريط مسجل للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى موضوعه (الانتساب الى السلفية)
وأيد فيه الانتساب الى السلفية.
ربما انت الذي لم تفهم اخي اعد قراءة المشاركات عساك تفهم ما معناها علامة الاستفهام
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 01:02]ـ
الإمام بن باز رحمه الله تعالى ضرب المثل على عدم التزكية للنفس عن طريق التسمي بالأثري.
هذا الإمام الذي علم المسلمين إتباع السلف وإتباع الأثر.
يقول عن نفسه أنه أثري إن شاء الله تعالى.
فهذا الإمام لم يرضى بأن يلتصق هذا الإسم به، وذلك لورعه نحسبه كذلك والله حسيبه رحمه الله تعالى.
وحينما وصف نفسه لمرة واحدة قال [وأنا إن شاء الله أثري].
في حين أن بعض طلبة العلم ـ لا يجدون أي حرج في التسمي بالأثري!!.
رحم الله الشيخ بن باز وأسكنه فسيح جناته.
ـ[محمد الحسني]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 07:12]ـ
وجه سؤال للشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن التسمي بالاثري او السلفي فقال حفظه الله ان كان هذا التسمي في بلد غالب اهله على السنة فانه لا ينبغي لان فيه تزكية للنفس وغمز للآخرين وربما ادى الى فتنة، واما ان كان في بلد غالب اهله على خلاف السنة فانه لا بأس به تمييزا لاهل السنة عن غيرهم ما لم يؤدي الى فتنة.(/)
وسائل دعوية استعملت في مواجهة الحملات الصليبية
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 11:50]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
د. محمد علي الصلابي
سابعاً: وسائل الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية: تنوّعت وسائل الدعوة الإسلامية في عصر الحروب الصليبية إلى وسائل متنوعة منها:
1 - الكتب: في فترة الحروب الصليبية كان الكتاب من أهم وسائل الدعوة الموجهة إلى النصارى، وكان له أثره في إبطال شبههم، وفضح ضلالاتهم، وكشف تلبيس مبطليهم، وبيان الحق الذي عُمّي على عامتهم.
ومن الأمثلة على ذلك كتاب "الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاخرة" للقرافي، والذي كان السبب الأول الذي دفعه لتأليف هذا الكتاب رسالة بعث بها أحد النصارى يقيم الحجج فيها على صحة دينه (489)، ومثله كتاب القرطبي – "الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوّة محمد عليه الصلاة والسلام" – وقد كان الدافع الأول لتأليف القرطبي هذا الكتاب كتاب بعث به أحد قساوسة النصارى في طليطلة بالأندلس أسماه – "تثليث الوحدانية" (490) فحرك ذلك القرطبي لتأليف كتابه رداً على كتاب القسيس، متتبعاً له ومناقشاً ما أورده فيه من شبه، ومبطلاً ما اعتمدوا عليه في ديانتهم وعقائدهم.
ومن الكتب التي كان السبب المباشر في تأليفها كتابات لبعض النصارى بعثوا بها إلى المسلمين، كتاب "الرد على النصارى" لصالح بن الحسين الجعفري (491)، وكذلك من الكتب رد أبي عبيدة الخزرجي على شبهات قسيس طليطلة وتفنيدها، وردود بعض علماء الأندلس على رسالة ابن غرسيه النصراني في ذم العرب والمسلمين، والتي كثر تداولها في الأندلس في هذه الفترة؛ إذ ألف بعض العلماء في الرد عليه منهم: محمد بن مسعود بن طيب بن أبي الخصال وكان رده بعنوان: "خطف البارق وقذف المارق في الرد على ابن غرسيه المارق" (492).
وهناك نوع آخر من الكتب التي ألفها علماء هذه الفترة بمبادرة منهم، وذلك دعماً للسلطة في مواجهة النصارى ودعوتهم، ومن هذه الكتب "كتاب أدلة التوحيد في الرد على النصرانية" لأحمد بن إدريس القرافي، ومن الكتب في هذه الفترة من ألفها بعض العلماء ابتداء رجاء هداية النصارى من خلال مناقشة عقائدهم وبيان بطلانها وإيضاح الحق الذي اشتبه على كثير من عامتهم بسبب تلبيس قساوستهم.
ومن الأمثلة على هذا النوع من الكتب كتاب "تخجيل من حرف التوراة والإنجيل" لصالح بن الحسين الجعفري (493) وغيرها من الكتب الكثيرة التي ناقشت قادة الرأي ورجال الدين النصارى، كرسالة أبي عبيدة الخزرجي إلى قسيس طليطلة، وكتاب الواضح المشهود، ولها أثرها أيضاً من جهة أن بعضها كان رداً مباشراً على قضايا معينة أثارها النصارى في هذه الفترة، وكان لها رواج، فكان الرد على مثل هذه القضايا له انتشاره وأثره على العامة من النصارى الذين راجت عندهم، فوصل إليهم الرد والشبه عالقة في أذهانهم، فكان أدعى إلى تفنيدها وإزالتها، وذلك مثل رد أبي الخصال وغيره على رسالة ابن غورسية، ورد القرافي في كتابه الأجوبة الفاخرة على أسئلة تعّود النصارى إثارتها وترويجها في هذه الفترة.
ولهذه الكتب أيضاً أثرها في عمق التأثير في القارئ، بل وفي طبقات المجتمع النصراني بشكل عام في هذه الفترة، وذلك لكونها أطول بقاءً، وأوسع انتشاراً، وأسهل تداولاً، فالمحاضرة والخطبة والمناظرة وغيرها في ذلك الوقت يبقى تأثيرها محدوداً من حيث وصول أثرها للحاضرين في وقتها، أما الكتاب وإن كان تأثيره بطيئاً فإن أثره عميق، لكونه يُتداول في المجتمع النصراني بمختلف طبقاته، فيتسرب لذلك أثره إلى هذه الطبقات، إما بإسلام البعض، أو بإزالة شبهة قائمة حول الإسلام، أو بتشويش ما لديهم من قناعات حول معتقدهم (494).
2 ـ وسيلة الجهاد: ..
يتبع إن شاء الله مع ذكر المصادر ..
المصدر: موقع الإسلام اليوم(/)
إثبات عذاب القبر ونعيمه من القرآن الكريم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 03:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الآيات القرآنية الواضحة في إثبات عذاب القبر قوله تعالى:
{وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ (45) النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ (46)} [غافر].
فعرضهم على النار من الواضح من سياق الآية أنه قبل يوم القيامة ومعنى يعرضون يحرقون.
وقال-تبارك وتعالى-: {وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (50) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (51)} [الأنفال].
وقال-أيضا-:
{وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (93)} [الأنعام].
هاتان الآيتان واضحتان أن عذاب الكافر بالضرب يبدأ من قبض روحه.
وقال -سبحانه-: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)} [آل عمران].
وقال - تبارك وتعالى-: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154)} [البقرة].
هاتان الآيتان دالتان على أن الشهيد منعم في حياة البرزخ.
قال الإمام الشوكاني- رحمه الله- في تفسيره:
" {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون} وفي الآية دليل على ثبوت عذاب القبر ولا اعتداد بخلاف من خالف في ذلك فقد تواترت به الأحاديث الصحيحة ودلت عليه الآيات القرآنية ومثل هذه الآية قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} ".
وقال أبو الحسن الأشعري- رحمه الله- في "الإبانة":
"مما يبين عذاب الكافرين في القبور قول الله تعالى: (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة بعد عرضهم على النار في الدنيا غدوا وعشيا.وقال تعالى: (سنعذبهم مرتين) [التوبة:101] مرة بالسيف ومرة في قبورهم ثم يردون إلى عذاب غليظ في الآخرة.
وأخبر الله تعالى أن الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفضل الله تعالى، قال الله تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون) وهذا لا يكون إلا في الدنيا لأن الذين لم يلحقوا بهم أحياء لم يموتوا ولا قتلوا ".
وقال البخاري-رحمه الله- في صحيحه:
"باب مَا جَاءَ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى (إِذِ الظَّالِمُونَ فِى غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) هُوَ الْهَوَانُ، وَالْهَوْنُ الرِّفْقُ، وَقَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) وَقَوْلُهُ تَعَالَى (وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ * النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) "
ومن الآيات القرآنية الكريمة التي دلت الأحاديث الصحيحة على أنها نزلت في فتنة القبر وعذابه
قوله تعالى:
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)} [إبراهيم].
وقال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125)} [طه].
قال ابن سعدي: " {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي} أي: كتابي الذي يتذكر به جميع المطالب العالية، وأن يتركه على وجه الإعراض عنه، أو ما هو أعظم من ذلك، بأن يكون على وجه الإنكار له، والكفر به {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} أي: فإن جزاءه، أن نجعل معيشته ضيقة مشقة، ولا يكون ذلك إلا عذابا.
وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر، وأنه يضيق عليه قبره، ويحصر فيه ويعذب، جزاء لإعراضه عن ذكر ربه، وهذه إحدى الآيات الدالة على عذاب القبر. والثانية قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} الآية. والثالثة قوله: {وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأكْبَرِ} والرابعة قوله عن آل فرعون: {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا} الآية.
والذي أوجب لمن فسرها بعذاب القبر فقط من السلف، وقصرها على ذلك -والله أعلم- آخر الآية، وأن الله ذكر في آخرها عذاب يوم القيامة. وبعض المفسرين، يرى أن المعيشة الضنك، عامة في دار الدنيا، بما يصيب المعرض عن ذكر ربه، من الهموم والغموم والآلام، التي هي عذاب معجل، وفي دار البرزخ، وفي الدار الآخرة، لإطلاق المعيشة الضنك، وعدم تقييدها". كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com)(/)
165 من العلماء والمثقفين يخرجون بياناً في التحذير من محاولات إقصاء الشريعة في مصر ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 07:08]ـ
بيان من العلماء والمثقفين
23 - 4 - 2009
في التحذير من محاولات إقصاء الشريعة عن قوانين الأحوال الشخصية
تواردت الأنباء في الآونة الأخيرة, عن توجه الحكومة المصرية نحو إقرار مشروع قانون بتعديلات واسعة وجوهرية في البنود المتعلقة بالأحوال الشخصية, وهي البنود الوحيدة المتبقية من أحكام الشريعة الإسلامية في التشريعات المصرية. وقد جاءت تلك التعديلات على صورة مثيرة للريبة, من حيث سريتها وسرعتها ومفاجأتها, وزاد العجب من طريقة إخراجها أن الجهات التي تقوم بإعدادها – وهي وزارة العدل, والمجلس القومي للمرأة, ولجنة السياسات بالحزب الوطني الحاكم – هي جهات غير مخولة شرعا ولا نظاما بالتشريع في قضايا اجتماعية تتعلق بالحلال والحرام, كما أنها مضت في مشروع التعديل بالرغم من معارضة مجمع البحوث الإسلامية للعديد من بنودها المتعارضة مع الشريعة.
وقد أعلن عن الانتهاء من مراجعة مشروع القانون, بعد مرحلة من التكتم والسرية البعيدة عن الإعلام, لدرجة أن المستشار (ممدوح مرعي) وزير العدل المصري, صرح في 31 مارس 2009, (بحسب ما نشره الموقع الرسمي للحزب الوطني الحاكم) بأن وزارته انتهت من مراجعة مشروع قانون موحد للأحوال الشخصية, مشيرا إلى أنه يشمل ثلاثة فروع, أولها: الأحوال الشخصية لدى المسلمين, وثانيها: الأحوال الشخصية لغير المسلمين, وثالثها: قانون خاص بالطفولة, في منظومة متكاملة, قال إنها تعالج كافة الثغرات والمشكلات, التي كشف عنها التطبيق العملي للقوانين السابقة! وقال في تصريح نشره الموقع أيضًا "إن التشريعات الاجتماعية لابد أن تتغير بطبيعة الحال خلال فترة من الزمن, ولا يمكن أن تكون هناك قوانين قديمة تحكم الأسرة في الوقت الراهن"!! وقال الوزير "التشريعات الاجتماعية وتشريعات الأسرة وتشريعات الأحوال الشخصية ,بحاجة إلى تغيير كل فترة ,حتى نسير مع متغيرات المجتمع ".
وتبين من الأخبار المسربة عن هذه التعديلات السرية؛ أنها تشمل إجراء إعادة تعريف للزواج والطلاق, ومن ثم إعادة صياغة التشريعات الخاصة بهما, كما يشمل تشديد القيود في تشريع الطلاق بحيث يشترط إمضاؤه أمام شاهدين, تبعا للمذهب الشيعي, ويتضمن القانون – بحسب التسريبات – بندًا عن إلغاء خانة الديانة في البطاقة الشخصية، وهو ما يفتح بابًا للتلاعب بالنسبة العددية لبعض الفرق والطوائف غير الإسلامية، ويشمل مضاعفة القيود في تعدد الزوجات بحيث لا يحصل إلا بإذن الزوجة أو القاضي, وكذلك إجراء تعديلات فيما يتعلق بقضايا الحضانة والنفقة وغيرها, بدعوى تمكين المرأة وإنصافها من الرجل, وهو ما يفتح أبوابا جديدة للعبث التشريعي الساعي إلى فرض علمانية اجتماعية بقوة القانون, تواكب كلا من العلمانية السياسية والاقتصادية والإعلامية والتعليمية, التي تتطلع الأمة للتخلص من آثارها المدمرة.
والموقعون على هذا البيان؛ إذ يحذرون من خطأ التمادي في تحدي إرادة الأمة للعودة إلى الشريعة تقنينا وتطبيقا؛ ليقررون خطر التعدي على دينها تشريعا وتنفيذا, ويؤكدون في هذا الصدد على الأمور التالية:
أولاً: أن أحكام التشريع – ومنها الأحكام المتعلقة بالأحوال الشخصية – هي أمور تعبدية، والتشريع فيها حق خالص لله تعالى, ولا يجوز لجهة كانت أن تتدخل في تقرير الحظر أو الإباحة فيها, إلا بأدلة الشريعة التي لا يتكلم فيها أو يجتهد بشأنها إلا أهل الاختصاص والفتوى, وهذه الأدلة وحدها هي التي تحدد أطر المصلحة التي تعود على الرجل والمرأة على حد سواء.
ثانيا: أن مطلب الشعب المصري كان وسيظل؛ هو العودة إلى الشريعة تحاكما وحكما ,لا المزيد من العودة عن ذلك, وهذا المطلب حق مقرر له شرعا وعقلا وعرفا, كما أن دستور البلاد الذي ينص في مادته الثانية على أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع؛ يحظر صدور تشريعات أو تعديلات مخالفة لأحكام تلك الشريعة.
ثالثا: أن المسئولية في إقامة شريعة الإسلام في البلاد؛ أمانة في أعناق كل المسلمين, ولذلك لا يجوز لهم أن يسمحوا تحت أي ظرف أن يمرر العبث بما تبقى من الشريعة في القوانين المصرية تحت أي ذريعة من الذرائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى هذا فإن الموقعين على هذا البيان يطالبون بما يلي:
1 - الكف عن المضي في تمرير تلك المؤامرة, بالكشف عن تفاصيل ذلك المشروع أمام علماء الأمة قبل أي شروع في عرضه للمناقشة أمام مجلس الشعب, حتى لا يتكرر تمريره قانونا ملزما, مثلما حدث في مشروعات سابقة, كقانون الخلع وقانون الطفل وغير ذلك.
2 - امتناع نواب الشعب عن إقرار التغيير في أي من أحكام الشريعة, وتوقف الشعب عن التحاكم إلى أمثال تلك القوانين المبدلة, حتى لا يكونوا مشاركين في إثم تبديل الشريعة.
3 - عدم الاستجابة لتوجهات وتحركات المؤسسات والمنظمات العلمانية ذات الأجندات الخارجية المشبوهة, والتحرك شعبيا وقضائيا ضد تربصها بالخصوصيات الاجتماعية للمسلمين في مصر, ووضع أطروحاتها ومشروعاتها تحت مجهر المراقبة الشرعية الدائمة.
والله من وراء القصد
للاستعلام والاتصال الأستاذ/ ممدوح إسماعيل
الهاتف/ 0105118761
يمكنكم إضافة توقيعكم أسفل البيان من خلال أضف تعليقًا
الموقعون على البيان
1. الأستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد بجامعتي الأزهر وأم القرى سابقاً.
2. الأستاذ الدكتور محمد عبد المنعم البري، رئيس جبهة علماء الأزهر.
3. الأستاذ الدكتور يحيى إسماعيل الأمين العام لجبهة علماء الأزهر.
4. الأستاذ الدكتور أحمد معبد، أستاذ الحديث بجامعة الأزهر.
5. الأستاذ الدكتور منيع عبد الحليم محمود، العميد السابق لكلية أصول الدين.
6. الأستاذ الدكتور يحيي هاشم فرغل، العميد السابق لكلية أصول الدين بطنطا.
7. الأستاذ الدكتور عبد الحليم عويس، أستاذ التاريخ والحضارة الإسلامية، ورئيس تحرير مجلة التبيان.
8. الأستاذ الدكتور الخشوعي محمد الخشوعي، أستاذ الحديث بجامعة الأزهر.
9. الأستاذ الدكتور صلاح الصاوي رئيس الجامعة الإسلامية الأمريكية.
10. الأستاذ الدكتور محمد يسري، نائب مدير الجامعة الإسلامية الأمريكية.
11. الأستاذ الدكتور محمد محمود جبريل، أستاذ التفسير بجامعة الأزهر.
12. الأستاذ الدكتور أحمد عبد الرحمن، أستاذ الفلسفة الإسلامية.
13. الأستاذ الدكتور إمام عبد الله، دكتوراه في الفلسفة الإسلامية.
14. الأستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب، رئيس قسم الشريعة السابق بكلية دار العلوم
15. الأستاذ الدكتور أحمد يوسف، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة القاهرة.
16. الشيخ الدكتور محمد عبد المقصود عفيفي الداعية الإسلامي.
17. الشيخ نشأت أحمد الداعية الإسلامي.
18. الدكتور سيد العربي داعية وباحث إسلامي.
19. الشيخ حافظ سلامة، الداعية الإسلامي.
20. المستشار محفوظ عزام رئيس حزب العمل.
21. المستشار محمود الخضيري، نائب رئيس محكمة النقض.
22. السفير الدكتور عبد الله الأشعل، مساعد وزير الخارجية السابق.
23. الأستاذ الدكتور جابر قميحة، أستاذ الأدب العربي بجامعة عين شمس.
24. الأستاذ الدكتور صلاح عبد المتعال، أستاذ علم الاجتماع.
25. الأستاذ الدكتور محمد جمال حشمت، أستاذ بكلية طب الإسكندرية.
26. المهندس توفيق الشريف، مدير عام المجلس الإسلامي للدعوة والإغاثة سابقًا.
27. الأستاذ الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل، المشرف العام على موقع لواء الشريعة.
28. الأستاذة الدكتورة نادية المحمدي، الأستاذة بجامعة الأزهر.
29. الأستاذ الدكتور إبراهيم عوض، أستاذ النقد بجامعة عين شمس.
30. الشيخ رفاعي سرور، داعية إسلامي.
31. الأستاذ الدكتور محمد يحيي، أستاذ بجامعة الأدب الإنجليزي بجامعة القاهرة.
32. الدكتور محمد عباس، كاتب ومفكر إسلامي.
33. السفير محمد والي، سفير سابق.
34. الدكتور ناجح إبراهيم عضو مجلس الشورى الجماعة الإسلامية.
35. الشيخ محمد شاكر الشريف، كاتب وباحث.
36. الأستاذ الدكتور حمدي عبد الرحمن أستاذ العلوم السياسية بجامعة القاهرة.
37. الأستاذ الدكتور مازن النجار، أكاديمي وباحث.
38. الدكتور كمال حبيب، صحفي وباحث في العلوم السياسية.
39. الأستاذ جمال سلطان، كاتب صحفي وإعلامي والمشرف على "المنار الجديد".
40. الأستاذ محمود سلطان، رئيس تحرير موقع "المصريون".
41. الأستاذ الدكتور جمال نصار، مدير المركز الحضاري للدراسات المستقبلية.
42. الأستاذ ممدوح إسماعيل، وكيل مؤسسي حزب الشريعة تحت التأسيس.
43. الدكتور حازم صلاح أبو إسماعيل، داعية وعضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
(يُتْبَعُ)
(/)
44. الأستاذ جمال تاج، عضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
45. الأستاذ ناصر الحافي، عضو مجلس النقابة العامة للمحامين.
46. الدكتور باسم خفاجي، مدير مركز دراسات أمريكا والغرب.
47. الأستاذ الدكتور غانم عبد اللطيف محمد، أستاذ بكلية طب جامعة الأزهر.
48. الأستاذ منتصر الزيات، محام.
49. الأستاذ الدكتور صفوت حجازي، الداعية الإسلامي.
50. الدكتور طارق عبد الحليم، كاتب ومفكر إسلامي.
51. الدكتور مجدي قرقر، أستاذ جامعي والمنسق المساعد لحركة كفاية.
52. الأستاذ حسن العدوي، باحث شرعي.
53. الدكتور ياسر مرزوق، صيدلي وحاصل على ماجستير في علم الحديث.
54. الدكتور عطية عدلان، مدير معهد تاجان الأزهري للغات.
55. الشيخ حاتم أبو زيد، باحث شرعي.
56. الأستاذ مصطفى جبريل، مدير دار طيبة للنشر.
57. الأستاذ بهاء الدين عقيل، باحث إسلامي.
58. الأستاذ حسن قطامش، مدير قناة المجد الوثائقية.
59. الشيخ رمضان عبد الرحمن، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف.
60. الدكتور هشام عقدة، طبيب وداعية.
61. الدكتور حمدي عبيد، مدير مركز التنوير للدراسات الإنسانية.
62. الدكتور محمد مورو، رئيس تحرير مجلة المختار الإسلامي.
63. الأستاذ أشرف عبد الغني، محام.
64. الأستاذ محمد حسن، محام.
65. الأستاذ محمد الشويحي، محام.
66. الأستاذ عامر عبد المنعم، الرئيس السابق لتحرير جريدة الشعب.
67. الأستاذ السيد أبو داود، مدير تحرير موقع "لواء الشريعة".
68. الأستاذ عبد المنعم منيب، صحفي وكاتب بجريدة الدستور.
69. الأستاذ خالد الشريف، مدير تحرير موقع "الإسلام اليوم".
70. الدكتور محمد سالم، أخصائي الحميات.
71. الدكتور عاصم نبوي الأستاذ بكلية الهندسة جامعة المنوفية.
72. الدكتورة ليلى بيومي، كاتبة صحفية.
73. الأستاذة إيمان القدوسي، كاتبة صحفية.
74. الأستاذ حسام تمام، كاتب صحفي وباحث.
75. الأستاذ أسامة الهتيمي، صحفي وباحث.
76. الأستاذ عبد الرحمن أبو عوف، صحفي وباحث.
77. الأستاذ صبحي عبد السلام، صحفي.
78. الأستاذ علي عليوة، صحفي.
79. الدكتور هشام برغش، داعية وباحث إسلامي.
80. الأستاذ حسن الرشيدي، مدير المركز العربي للدراسات.
81. الأستاذ خالد محمد عبد الرحمن، كاتب صحفي.
82. الأستاذ وائل حمد، كاتب صحفي.
83. الأستاذ عصام زيدان، كاتب صحفي.
84. الأستاذ أمير سعيد، كاتب وباحث سياسي.
85. الأستاذ خالد روشه، داعية وباحث
86. الأستاذ محمد سيد بركة، كاتب صحفي وباحث.
87. الأستاذ محمد بدوي، صحفي ومترجم.
88. الأستاذ أسامة عبد الرحيم، صحفي.
89. الأستاذ محمد يوسف، مدرس مساعد بكلية التخطيط العمراني.
90. الأستاذ محمد مجدي زكريا، مدرس لغة عربية.
91. الأستاذ عمر فوزي، باحث شرعي.
92. الأستاذ أبو بكر فوزي، باحث شرعي.
93. الأستاذ يسري بيومي، عضو مجلس الشعب.
94. الأستاذ محمد عبد العزيز الهواري، باحث في الفرق والأديان.
95. الشيخ إبراهيم الجنادي، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف ..
96. الأستاذ أسامة رشدي، كاتب وداعية مقيم بلندن.
97. الشيخ خالد خلاف، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية.
98. الدكتورة نجلاء القليوبي، أمينة المرأة بحزب العمل.
99. الأستاذ حسين العدوي، مدير تحرير مجلة التبيان.
100. الشيخ خالد راتب، عضو هيئة علماء الجمعية الشرعية.
101. الأستاذ أبو المعالي فائق، أمين حزب العمل بالغربية.
102. الشيخ أحمد سليمان الدبشة، إمام وخطيب بوزارة الأوقاف.
103. الأستاذ بسيوني الوكيل، صحفي وكاتب.
104. الأستاذ أسامة الهتيمي، كاتب صحفي.
105. الأستاذ إمام فارس، معد برامج.
106. الأستاذ ربيع سكر، صحفي بالوسط الكويتية.
107. الأستاذ أحمد نصير، صحفي بالرأي الكويتية.
108. الأستاذة هناء عادل، باحثة في التاريخ الإسلامي.
109. الأستاذة فاطمة عبد الرءوف، باحثة في الأخلاق.
110. الأستاذ أحمد محمود، باحث بالمركز العربي للدراسات.
111. الأستاذ معتز مصطفى، معد برامج.
112. الأستاذ ثروت فياض، معد برامج.
113. الأستاذ محمد الغباشي، كاتب وأديب.
114. الأستاذ عادل عبد الله هندي، استشاري دعوي.
115. الأستاذ محمد السعيد، معد برامج.
116. الأستاذ علاء حسن موسى، صحفي بموقع رسالة الإسلام.
117. الأستاذ محمد عبد الشكور، مدير تحرير جيل الغد.
118. الأستاذ شعبان هدية، صحفي باليوم السابع.
(يُتْبَعُ)
(/)
119. الأستاذة سهير جبرتي عبد الواحد، كاتبة إسلامية.
120. الأستاذ أحمد الطنيخي، باحث وكاتب.
121. الأستاذ عمرو توفيق، صحفي بمجلة البيان.
122. الأستاذ عبده مصطفى دسوقي، باحث في التاريخ الإسلامي.
123. الأستاذة مريم السيد هنداوي، كاتبة إسلامية.
124. الأستاذ أسامة عبد الرحيم، صحفي.
125. الأستاذ علي عبد العال، صحفي.
126. الدكتور وليد نور، داعية وباحث شرعي.
127. الأستاذ أسامة نبيل، صحفي.
128. الأستاذ محمد صقر، باحث.
129. الأستاذ محمد سعد الحداد، صحفي.
130. الأستاذ أكرم الإيراني، ناشط بحركة كفاية.
131. الأستاذة هالة عادل، باحثة تربوية.
132. الأستاذ أحمد عبد التواب، صيدلي.
133. الأستاذة جيهان صلاح، مدرسة.
134. الأستاذ مجدي عبد الفتاح، صحفي.
135. الأستاذ جمال سعيد الدرواني، صحفي.
136. الأستاذ فتحي مجدي، كاتب وباحث.
137. الأستاذ بيومي الغول، محام.
138. الأستاذ سعد حسب الله، محام.
139. الدكتور سالم بيومي، صيدلي.
140. الأستاذ أحمد الوكيل، مدير تحرير وكالة الأخبار الإسلامية.
141. الأستاذ محمود رياض، محام.
142. الأستاذة هناء سلامة، كاتبة وباحثة.
143. الدكتورة أماني عبد القادر، طبيبة وداعية.
144. الدكتورة نانسي أبو الفتوح، دكتوراه صيدلة وداعية.
145. الأستاذ خالد عبد الله، مهندس.
146. الأستاذ محمد عادل، باحث وداعية.
147. الأستاذ محيي الدين سعيد، صحفي.
148. الأستاذ محمد فرج، محام.
149. الأستاذ عبد الله خليل، عضو مجلس نقابة المحامين بقنا وأمين الصندوق.
150. الأستاذ هيثم زعفان، كاتب إسلامي وباحث.
151. الأستاذة أميرة محمد زكي، كاتبة صحفية.
152. الأستاذ الدكتور خالد سعيد محمد، باحث وكاتب إسلامي.
153. الأستاذ مصطفى شفيق، باحث بالمركز العربي للدراسات.
154. الأستاذ محمد الزواوي، صحفي ومترجم.
155. الدكتور سعد فياض، داعية إسلامي.
156. الأستاذة بدرية طه حسين، صحفية.
157. د. أحمد الشافعي، داعية وباحث شرعي.
158. الشيخ محمد البلشة، داعية وباحث شرعي.
159. الدكتور محمد علي أبو هندي، باحث شرعي.
160. الشيخ أشرف عبد المنعم عثمان، باحث وكاتب إسلامي، ماجستير في الشريعة.
161. الشيخ محسن فايز، داعية ومحقق.
162. سيد محمود، كاتب إسلامي وباحث.
163. عمرو توفيق باحث وكاتب
164. أحمد عمرو، كاتب صحفي
165. محمد الغباشي، كاتب صحفي(/)
مستقر الأرواح بعد الموت 1
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 07:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مستقر الأرواح بعدالموت1
عذاب القبر ونعيمه يكون على الروح متصلة بالبدن ومنفصلة عنه والروح حينتنفصل عن البدن يبقى لها اتصال به وهي سريعة الحركة جدا وقد ورد في أحاديث صحيحةبيان مستقر أصناف من أرواح الناس فمنها ما يكون في الجنة ومنها ما يكون في النارومنها ما يكون في الأرض ومنها ما يكون في أماكن أخرى.
مستقر الأرواح الطيبة في حياة البرزخ
*أرواح الأنبياء فيحياة البرزخ في الرفيق الأعلى في أعلى عليين كما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم فيليلة الإسراء والمعراج رأى آدم في السماء الأولى ورأى يحيى وعيسى في السماء الثانيةورأى يوسف في السماء الثالثة ورأى إدريس في السماء الرابعة ورأى هارون في السماءالخامسة ورأى موسى في السماء السادسة ورأى إبراهيم في السماء السابعة ثبت ذلك فيالصحيحين.
* من أرواح الشهداء في حياة البرزخ ما يكون في حواصل طير خضر فقدورد عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ سَأَلْنَا عَبْدَ اللَّهِ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ (وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌعِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) قَالَ أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَفَقَالَ «أَرْوَاحُهُمْ فِى جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌبِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِى إِلَى تِلْكَالْقَنَادِيلِ فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمُ اطِّلاَعَةً فَقَالَ هَلْتَشْتَهُونَ شَيْئًا قَالُوا أَىَّ شَىْءٍ نَشْتَهِى وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَالْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّارَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا يَا رَبِّ نُرِيدُأَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِى أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِى سَبِيلِكَ مَرَّةًأُخْرَى. فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا» رواه مسلم.
*وجعفر بن أبي طالب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه يكون فيحياة البرزخ له جناحان يطير بها مع الملائكة في الجنة.
عن أبي هريرة قال قالرسول الله صلى الله عليه وسلم:" رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة" رواهالترمذي وصححه الألباني.
*وقد رأى رسول الله عمه حمزة بن عبد المطلب سيدالشهداء في حياة البرزخ متكئا على سرير
عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قالرسول الله صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة البارحة فنظرت فيها فإذا جعفر يطير معالملائكة، وإذا حمزة متكئ على سرير " رواه الحاكم وصححه الألباني في صحيح الجامع.
*ومن أرواح الشهداء في حياة البرزخ ما يكون في قبة خضراء على باب الجنة فقدورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الشهداءعلى بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا" رواهأحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وحسنه الألباني في صحيحالترغيب والترهيب رقم 1378.
*وأرواح المؤمنين تكون في حياة البرزخ طائر يأكل منشجر الجنة، عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:" إنما نسمةالمؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده يوم يبعث " رواه النسائي فيالكبرى و ابن ماجه وغيره وصححه الألباني.
نسمة المؤمن: روحه.
يعلق: يأكل.
تلاقي أرواح المؤمنين في حياة البرزخ
وأرواح المؤمنين فيحياة البرزخ تتزاور وتتلاقي ويحدث بعضها بعضا.
عن أبي هريرة أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال: "إذا حضر المؤمن أتته ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجيراضية مرضيا عنك إلى روح الله وريحان ورب غير غضبان فتخرج كأطيب ريح المسك حتى أنهليناوله بعضهم بعضا حتى يأتون به باب السماء فيقولون ما أطيب هذه الريح التي جاءتكممن الأرض فيأتون به أرواح المؤمنين فلهم أشد فرحا به من أحدكم بغائبه يقدم عليهفيسألونه ماذا فعل فلان ماذا فعل فلان فيقولون دعوه فإنه كان في غم الدنيا فإذا قالأما أتاكم قالوا ذهب به إلى أمه الهاوية وإن الكافر إذا احتضر أتته ملائكة العذاببمسح فيقولون اخرجي ساخطة مسخوطا عليك إلى عذاب الله عز وجل فتخرج كأنتن ريح جيفةحتى يأتون به باب
(يُتْبَعُ)
(/)
الأرض فيقولون ما أنتن هذه الريح حتى يأتون به أرواح الكفار". رواه النسائي وصححه الألباني.
وقال صلى الله عليه وسلم:" إذا ولي أحدكم أخاهفليحسن كفنه، فإنهم يبعثون في أكفانهم و يتزاورون في
أكفانهم ". أخرجه الخطيبفي التاريخ وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم 1425.
وقد دل - أيضا- علىتلاقي أرواح أهل الخير قوله تعالى:
{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِيسَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَلَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْيَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّاللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171)} [آل عمران].
قال الشيخ السعدي -رحمه الله- في تفسيره هذه الآية الكريمة:
"هذه الآيات الكريمة فيها فضيلةالشهداء وكرامتهم، وما منَّ الله عليهم به من فضله وإحسانه، وفي ضمنها تسليةالأحياء عن قتلاهم وتعزيتهم، وتنشيطهم للقتال في سبيل الله والتعرض للشهادة، فقال: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} أي: في جهاد أعداء الدين، قاصدين بذلكإعلاء كلمة الله {أمواتا} أي: لا يخطر ببالك وحسبانك أنهم ماتوا وفقدوا، وذهبتعنهم لذة الحياة الدنيا والتمتع بزهرتها، [ص 157] الذي يحذر من فواته، من جبن عنالقتال، وزهد في الشهادة. {بل} قد حصل لهم أعظم مما يتنافس فيه المتنافسون. فهم {أحياء عند ربهم} في دار كرامته.
ولفظ: {عند ربهم} يقتضي علو درجتهم، وقربهممن ربهم، {يرزقون} من أنواع النعيم الذي لا يعلم وصفه، إلا من أنعم به عليهم، ومعهذا {فرحين بما آتاهم الله من فضله} أي: مغتبطين بذلك، قد قرت به عيونهم، وفرحتبه نفوسهم، وذلك لحسنه وكثرته، وعظمته، وكمال اللذة في الوصول إليه، وعدم المنغص، فجمع الله لهم بين نعيم البدن بالرزق، ونعيم القلب والروح بالفرح بما آتاهم منفضله: فتم لهم النعيم والسرور، وجعلوا {يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} أي: يبشر بعضهم بعضا، بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا بهم، وأنهم سينالون ما نالوا، {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون} أي: يستبشرون بزوال المحذور عنهم وعن إخوانهمالمستلزم كمال السرور {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} أي: يهنىء بعضهم بعضا، بأعظممهنأ به، وهو: نعمة ربهم، وفضله، وإحسانه، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} بلينميه ويشكره، ويزيده من فضله، ما لا يصل إليه سعيهم.
وفي هذه الآيات إثبات نعيمالبرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، وفيه تلاقي أرواح أهل الخير، وزيارةبعضهم بعضا، وتبشير بعضهم بعضا".
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرفعلى موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com/)(/)
الحكمة من عدم إسماعنا عذاب القبر
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن عذاب القبر مسموع للبهائم عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَتْ عَلَىَّ عَجُوزَانِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ فَقَالَتَا إِنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِى قُبُورِهِمْ. قَالَتْ فَكَذَّبْتُهُمَا وَلَمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا فَخَرَجَتَا وَدَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَجُوزَيْنِ مِنْ عُجُزِ يَهُودِ الْمَدِينَةِ دَخَلَتَا عَلَىَّ فَزَعَمَتَا أَنَّ أَهْلَ الْقُبُورِ يُعَذَّبُونَ فِى قُبُورِهِمْ فَقَالَ «صَدَقَتَا إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ». قَالَتْ فَمَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ فِى صَلاَةٍ إِلاَّ يَتَعَوَّذُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ." متفق عليه.
ولم يجعل الله سبحانه عذاب القبر مسموعا لدى الإنسان لحكم بليغة منها أننا لو سمعنا ذلك لمتنا أو أغشي علينا ومن قدر له البقاء على قيد الحياة بعد ذلك فإنه سيعيش حياة مكدرة منغصة لا يستطيع من خلالها تناول الطعام والشراب ولا السعي في الأرض لطلب المعاش ولا التمتع بما في الدنيا من الطيبات والزينة
عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ - رضى الله عنه - يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «إِذَا وُضِعَتِ الْجَنَازَةُ فَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً قَالَتْ قَدِّمُونِى قَدِّمُونِى. وَإِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ يَا وَيْلَهَا أَيْنَ يَذْهَبُونَ بِهَا. يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَىْءٍ إِلاَّ الإِنْسَانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإِنْسَانُ لَصَعِقَ» رواه البخاري.
ولو كان عذاب القبر مسموعا لنا فإن ذلك سيؤدي إلى ترك التدافن فلا يمكن للناس إذا كانوا يسمعون عذاب القبر أن يدفنوا أقاربهم.
عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- فِى حَائِطٍ لِبَنِى النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ - قَالَ كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِىُّ - فَقَالَ «مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الأَقْبُرِ». فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا. قَالَ «فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاَءِ». قَالَ مَاتُوا فِى الإِشْرَاكِ. فَقَالَ «إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِى قُبُورِهَا فَلَوْلاَ أَنْ لاَ تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِى أَسْمَعُ مِنْهُ». ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ». قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ فَقَالَ «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ». قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ». قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ». قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ"رواه مسلم.
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com (http://www.salafien.com)
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 10:10]ـ
جزاكم الله خيرا(/)