9 - ومما طرأ على الصليبية في طورها الجديد ترجيحهم لجانب أن اليهود هم شعب الله المختار، وأما كفرهم بعيسى -عليه السلام- فقد اخترعوا كذبة تقول بأنهم سوف يؤمنون به عند العودة الثانية له التي لن تكون إلا بعد تدمير المسلمين وإفنائهم من الأرض؛ ومن ثم فقد أصبح الدين النصراني الجديد يدعو للتحالف مع اليهود ضد المسلمين لتنتهي الأزمة النفسية عند النصارى تجاه اليهود، والذين سوف يصبحون مؤمنين بالمسيح بأثر رجعي، وأما قتل اليهود للمسيح -كما هي عقيدة النصارى- فقد برأهم الفاتيكان منه تمامًا، وهذا يعني أن الرومان هم المسئولون المسئولية الكاملة عن قتل المسيح، وأخشى ما نخشاه أن يكتشفوا بعد حين مسئولية المسلمين عن قتل المسيح مع أن المسلمين يعتقدون عدم قتله أصلاً!
10 - ركن المسلمون إلى النصر فبعدوا عن أسبابه، ورصد الأعداء ذلك، ولكنهم قرروا هذه المرة الإعداد الجيد من كل النواحي، فأرسلوا أذكى أبنائهم إلى بلاد المسلمين فيما عرف بالاستشراق.
11 - رصد المستشرقون صحوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وصحوة الشوكاني، وصحوة علماء الأزهر، فخاطبوا الساسة في أوربا بالتعجيل بالحملة الصليبية الجديدة.
12 - أتت جيوش الاحتلال، وكان من أهم أهدافها القضاء على الصحوة الإسلامية.
13 - أسالت المكاسب والثروات التي وجدها الروم المتعطشين للنهب لعاب قادتهم، فدارت بينهم حروب على اقتسام العالم، وفى مقدمته العالم الإسلامي بلا شك.
14 - دارت حربان عالميتان كبيرتان كادت تؤدي إلى فناء الجنس الأوربي بأكمله.
15 - هرع الأوربيون إلى إنشاء عصبة الأمم، ثم خلفتها بعد ذلك الأمم المتحدة -لم يكن توجد أمم إلا الشعوب الأوربية المتقاتلة-، وكان الهدف الرئيسي هو إيجاد صيغة للتعايش السلمي بين هذه الشعوب داخل أوربا، وصورة من التقاسم السلمي للشعوب الأخرى، مما قوى شوكة الاحتلال الأوربي للعالم، لا سيما العالم الإسلامي.
16 - اليهود بحكم كونهم أقلية عرقية ودينية في ذات الوقت يتماسكون في أي مجتمع، وينشئون حاراتهم المغلقة عليهم، وهذا أعطاهم فرصة لكي تكون الطريقة الوحيدة الآمنة للتنقل بالمال في أوربا هي إيداعه لدى العائلات اليهودية في بلد لكي تتولى هي نقله إلى عائلة يهودية في بلد آخر، والتي تنقلها بدورها إلى صاحب المال نظير أجرة كبيرة، وهو ما استطاع به اليهود استدراج الأوربيين إلى الربا، رغم أنه محرم في التوراة التي في أيديهم إلى يومنا هذا، والتي يؤمن بها كل من اليهود والنصارى، كما أنه محرم في فلسفة اليونان التي ورثها الأوربيون، ومع ذلك استُدرجوا إلى بناء اقتصادهم على الربا الذي تحكم فيه اليهود، لا سيما في زمن الحروب.
17 - مارس اليهود لعبتهم المفضلة في تزكية الحروب، ثم التحالف مع الطرف والطرف الآخر في نفس الوقت، و لما لعبوا تلك اللعبة مع هتلر قال قولته الشهيرة: "قتلت نصف اليهود، وتركت النصف الآخر؛ حتى يعلم الناس لماذا قتلت النصف الأول"، ورغم مبالغة هتلر في ذلك إلا أن هذا استثمر على الأقل إعلاميًّا في أن من حقهم أن ينتقموا من البشرية جمعاء لأن هتلر قتلهم، وإن كانوا قد اكتفوا بالانتقام من المسلمين في الوقت الراهن.
18 - مع شراسة المقاومة الإسلامية لجيوش الاحتلال بدأت تدور فكرة الانسحاب العسكري من بلاد المسلمين، وجعلوا بدلاً من ذلك أمورًا منها:
الأول: القضاء على الخلافة، وكان أول ذلك تشجيع الثورة العربية على الخلافة بالتزامن مع انقلاب أتاتورك، وبالتالي قسموا الخلافة الإسلامية إلى عرب وأتراك.
الثاني: إيجاد جسم غريب يمنع التئام الخلافة مرة ثانية، وحبذا لو كان في المنطقة التي تربط القسم الأسيوي من البلاد العربية بالقسم الأفريقي.
الثالث: نشر الثقافة الغربية في كل مناحي الحياة، ومنها التعليم والقضاء في بلاد المسلمين التي سينسحبون منها.
19 - تزامن هذا مع وجود حركة كبيرة من أثرياء اليهود في أوربا يريدون إعادة تجميع اليهود في أي بقعة، وتم طرح الأرجنتين وأوغندا وسيناء وفلسطين على استحياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - وعلى الرغم من أن اليهود من الناحية الدينية يعتقدون أنهم لن يدخلوا أرض فلسطين إلا مع المسيح الحق -وفق زعمهم، وإلا فهم بعد تكذيبهم بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم سوف يتبعون المسيح الدجال- إلا أن نابليون بونابرت رغبة منه في كسب تأييد اليهود في حملته على مصر حرَّض اليهود على الانضمام إليه ليوطنهم في فلسطين، إلا أن الظروف لم تمهله، ونزلت أسهم فرنسا لصالح الإنجليز، والتي لم يفتها استعمال نفس الوسيلة مع اليهود، و تجلى هذا الأمر بصدور وعد بلفور الشهير والذي رحب به زعماء الصهيونية، وعارضه بعض المتدينين اليهود للاعتبارات الدينية التي ذكرناها، والذين كانوا يرون أن عليهم أن يبحثوا عن وطن قومي قريب من فلسطين، وليس في فلسطين ذاتها، وكانت سيناء هي الاختيار المفضل لدى هؤلاء المتدينين، إلا أن زعماء الصهيونية رأوا اغتنام الوعد البريطاني وإن خالف تعاليم دينهم، وهذا ليس بغريب على اليهود.
21 - مكن الإنجليز المهاجرين اليهود من الهجرة إلى فلسطين، وكونوا عصابات تقوم باغتصاب الأراضي بقوة السلاح والاغتيالات وغيرها، وكان الإنجليز بصفتهم قوة احتلال تتظاهر ببحثها عن هذه العصابات، فلما قام عز الدين القسام -بلغه الله منازل الشهداء- بتكوين خلايا جهادية حاربها الإنجليز أنفسهم حتى قتلوه -رحمه الله-، ولكن الجهاد لم يمت بموته.
22 - بدأ الاحتلال في الانسحاب من بلاد المسلمين تاركًا اليهود في فلسطين، وتاركًا موروثه الثقافي العلماني في بقية البلاد، وتاركًا إدارات حكم لا تدري ماذا تعني إدارة دول في السلم فضلاً عن الحرب!
23 - من العجب أن الاحتلال أوعز إلى الحكومات الوطنية بعد التحرير أن علامة تحررها هو أن تنضم لعصبة الأمم، بل كان الانضمام لعصبة الأمم شرط التحرير في كثير من الأحيان، وهذا يعنى أن الضحية سوف يجلس مع الجلاد في سلام ووئام، ومن ثمَّ فلا تعجب من إحياء ذكرى الاحتلال الفرنسي على مصر على أنه الحدث الأبرز في تاريخ الصداقة المصرية الفرنسية، وطبعًا كان الغرض هو منع الشعوب المحررة من البحث عن اتحاد آخر، ولو من باب اتحاد الأمم المظلومة أو اتحاد الأمم المنهوبة، فضلاً عن اتحاد الشعوب الإسلامية تحت خلافة جامعة.
ووجدت الشعوب المحررة نفسها مقيدة بالتوقيع على دستور عالمي ينافي دينها، ولعلهم لم يدركوا حينها أنهم سوف يعاد احتلالهم، ولكن هذه المرة تحت مسمى خرق الشرعية الدولية التي وقعوا عليها كشرط للتخلص من احتلالهم الأول.
24 - اشتد تلاميذ القسام في جهادهم ضد العصابات الصهيونية حتى اضطرت الأمم المتحدة إلى إصدار قرار بتقسيم فلسطين إلى دولتين عبرية وعربية؛ تحقيقًا لميثاق الأمم المتحدة الذي ينادي بالسلام والوئام.
25 - رغم أن هذه الفترة شهدت بداية ظهور أمريكا كقوة عظمى، وشهد أيضًا الهجرة اليهودية إلى أمريكا، إلا أن إنجلترا كانت ما زالت هي اللاعب الرئيسي في المنطقة العربية.
26 - قرر العرب الحرب ضاربين بقرارات الأمم المتحدة عرض الحائط، وتحركت جيوشهم ولكن بلا إعداد شرعي، ولا عقيدة قتالية، وبلا إعداد بدني، ولا تدريب عسكري.
وقد كان رأي جماعات المقاومة في الداخل هو أن يقتصر دور الدول العربية على إمدادهم بالمال والسلاح دون الدخول في حرب ليسوا مؤهلين لها في أرض لا يعرفونها.
27 - استطاع الجيش الأردني أن ينتزع القيادة، وصارت قيادة الجيوش العربية في يد قائد الجيش الأردني، ولك أن تضع كل ما تعرف من كلمات وعلامات وأساليب التعجب إذا علمت أن قائد الجيش الأردني كان الإنجليزي جلوب!!!
لا تعجب؛ فجراب الحب العربي الإنجليزي آنذاك ما زال فيه الكثير ..........
- فانجلترا كانت تدعو للثورة العربية ضد الخلافة العثمانية لكي تعيد الخلافة المغتصبة من البيت الهاشمي إليه، وإذا كان شرط الخليفة عند فقهاء المسلمين أن يكون قرشيًّا؛ فإن فقهاء الانجليز من باب التشدد رأوا أنه ينبغي أن يكون هاشميًّا -بالمناسبة كان الحكام العثمانيين يلقبون أنفسهم بالسلاطين احترامًا لفقدهم أحد شروط الخلافة وهو القرشية-.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت إنجلترا هي صاحبة فكرة التقسيم ابتداء، إلا أنه لما صدر قرار التقسيم من الأمم المتحدة وعبرت الدول العربية عن رفضها له كان رأى إنجلترا هو إبقاء الحال على ما هو عليه؛ حتى لا تُغضب حلفاءها العرب، إلا أن أمريكا تدخلت بثقلها لفرض القرار، بل صدر قرار تقسيم يعطي اليهود أكثر مما كان موجودًا في اقتراح التقسيم الإنجليزي، مما أعطى الفرصة لإنجلترا لادعاء أنها تساند العرب في خوض الحرب، فحافظت بذلك على ثقة الملك عبد الله بن الشريف حسين ملك الأردن، الذي أبقى جلوب الإنجليزي قائدًا للجيش الأردني، والذي صار فيما بعد قائدًا عامًّا للجيوش العربية بحكم تولي الأردن القيادة العامة للجيوش العربية.
كما استطاعت بهذه الحيلة أيضًا الحفاظ على ثقة الجيش المصري، الذي بلغ من ثقته في قوات الاحتلال الإنجليزي حد التصديق بوعد الإنجليز بفتح مخازن السلاح في منطقة القناة للجيش المصري، ثم في أثناء المعركة لحق هذا الوعد بسائر وعودهم الكاذبة، فاضطرت الحكومة المصرية إلى إجراء أول صفقة سلاح، والتي تبين فسادها عند استخدامها في المعركة، وما زالت قصة هذه الأسلحة الفاسدة من أغمض قصص الفساد في العصر الحديث.
28 - وبالرغم من الأسلحة الفاسدة ونقص الرؤية والتخطيط إلا أن الجيوش العربية -وبفضل البطولات الفردية- كادت أن تقضي على عصابات اليهود لولا الجيش الأردني، أو بالأحرى جيش جلوب باشا الذي كان يحرك جيشه بما يربك كل الجيوش العربية الأخرى لا سيما الجيش المصري الذي كان قد توغل في الشريط الساحلي ذي الأغلبية اليهودية، ولولا قبول العرب بقرار الأمم المتحدة بالهدنة المؤقتة ثلاث مرات -التي لم تكن إلا لإعطاء الفرصة لليهود لالتقاط الأنفاس- لاستطاع الجيش المصري القضاء على سيطرة اليهود على المدن الرئيسية التي كانت تحت أيديهم، ومنها تل أبيب.
و من الجدير بالذكر أن تعلم أن عبارة أن إسرائيل هزمت سبعة جيوش عربية عبارة موهمة؛ حيث كانت القوات الإسرائيلية أكثر عددًا وعدة، فكانت تمتلك ستين ألف مقاتل مدربين تدريبًا عاليًا، ومنهم من خاض الحرب العالمية الثانية، بينما كان مجموع الجيوش العربية عشرون ألفًا، بعضهم لم يقاتل، وبعضهم كانت تحركاته في صالح الأعداء.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المقاتلين اليهود في هذه الحرب لم يكونوا من اليهود الخلص؛ بل كان كثير منهم من الشعوب الأسيوية التي أدخلت اليهودية خوفًا عليها من الانقراض، وتم إعدادهم على أنه لا نجاة من مذابح النازية في أوربا إلا بذبح العرب في فلسطين، بخلاف الجيوش العربية التي أتت بغير عقيدة قتالية، إلا ما كان من نزعة دينية لدى الأفراد كما أسلفنا.
29 - قاتل المتطوعون من الإخوان وغيرهم بجوار الجيوش النظامية، فتدخلت إنجلترا بأبوية حانية محذِّرة الحكومات من خطر ترك الميدان لقوات شعبية لا سيما الإخوان، فأُخذوا من الجبهة إلى السجون، ومن يومها وإنجلترا -ومن بعدها أمريكا وربيبتهما إسرائيل- تمارس دور التحريض والوقيعة بين الحركة الإسلامية وأنظمة الحكم في بلادها.
30 - انتهت حرب 48 بهدنة دائمة بين العرب واليهود، إلى أن غدرت إسرائيل كعادتها هي وإنجلترا وفرنسا، اللذان لم يعدما مبررات ليرجعا عن صداقة العرب الصورية إلى حلف اليهود المصلحي الدائم في حرب 56، ولكن كانت للقوى العظمى الجديدة أمريكا وروسيا قولاً آخر أوقف الحرب على مصر من باب تقليص دور إنجلترا وفرنسا، وإن ادعوا حب العرب وصداقتهم، لا سيما روسيا.
31 - إلا أن المحبة الروسية لم تدم طويلاً؛ حيث خدعت المخابرات الروسية الأنظمة العربية وورطتها في حرب 67، فحصل من هذا أن الدول التي ورثت الميراث الأوربي -فرنسا وإنجلترا وأمريكا وروسيا- قد تبنت أسلوب الخديعة والمكر لتمكن إسرائيل من أن تخوض حروبًا هي أشبه بحروب الأتاري؛ تحرك هي جيوشها، ويحرك الغرب جيوش المسلمين بالمكر والخديعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
32 - وجاءت حرب العاشر من رمضان المشهورة إعلاميًّا بحرب السادس من أكتوبر لتشهد لأول مرة إعداد على الجانب الإيماني وعلى الجانب المادي، وأرشيف الإذاعة والتلفزيون ومؤلفات وزارة الأوقاف المصرية في هذه الفترة شاهدة على أن الخطاب كان إسلاميًّا، وأن الجنود ذهبوا لكي يقاتلوا اليهود هاتفين: "الله اكبر"، نعم وجد الإعداد والسلاح، ولكنه لم يكن ليقف أمام السلاح الإسرائيلي لولا البطولة التي أظهرها الجنود، حكى شهود عيان أن المشاة المصريين كانوا إذا قابلهم حقل ألغام انتدبوا منهم مجموعة استشهادية لينفجر فيهم اللغم ويمر الباقي على أشلائهم، وحكى آخرون أنهم كانوا إذا عدموا مضادات الدبابات كَمِن أحدهم لها، ثم ألقى بنفسه على فوهة مدفعها لكي تسد أشلاؤه فتحتها فتعطل، بالإضافة إلى الموقف العربي الموحد الذي أرعب الأعداء في أمريكا قبل إسرائيل.
ومشت أمريكا على درب إنجلترا في النفاق وادعاء الصداقة للشعوب التي كانت قديمًا مستعمرات لها، إلا أنهم لسبب أو لآخر اختاروا الإعلان الصريح عن دعمهم التام والكامل لأمن إسرائيل، وللمسألة بُعدٌ يتعلق بسيطرة المال اليهودي على سير أي انتخابات في أمريكا، ولكن البعد الأكبر أن أمريكا تريد أن تنمي التركة التي ورثتها عن إنجلترا لا أن تضعفها، ومن هذه التركة هذا السلاح الخبيث المسمى إسرائيل.
33 - إذا أضفت إلى هذا الجبن والهلع الذي هو سمة أساسية في الشخصية اليهودية؛ فإن الغرب يخاف أن يأتي اليوم الذي يختار فيه اليهود العودة اختياريًّا إلى حارات اليهود في أوربا الشرقية وغيرها، وفي هذه الحالة يخسر الغرب أكبر إنجازاتهم في حرب المسلمين في العصر الحديث.
إن اليهود الذين استعبدتهم الأمم على مدار تاريخهم قد استعبدهم الروم فجعلوهم أكبر درع بشري في التاريخ يحمى أوربا وأمريكا.
وفي مقابل ذلك لابد من دفع الثمن تمامًا، كما يحسن المختطفون إلى الرهائن لأن قوتهم مستمدة من سلامة هؤلاء الرهائن، فلابد للغرب أن يسدد الفاتورة مال وسلاح واحترام لليهود ومشاعرهم وشعائرهم ويبقى في النهاية أكثر الناس استفادة هم أثرياء الحركة الصهيونية في أمريكا الذين يشعرون بهذه المعادلة المعقدة أنهم ملوك العالم بحق.
34 - وكان لدخول أمريكا في اللعبة بهذا الوضوح أثره في استئساد إسرائيل، فعندما تقول دولة إسرائيل من النيل إلى الفرات فهل هذا كثير على أمريكا؟ فإن لم يكن كذلك فهو ليس بكثير على إسرائيل، وترسخ هذا المفهوم حتى صار من مسلمات السياسة العربية.
35 - ولكن الله قيض للأمة حركات الجهاد الذين حققوا تقدمًا كبيرًا جدًّا في جوانب البناء العقدي، والأخذ بأسباب القوة الإيمانية، وأخذوا بأسباب القوة المادية، واستلهموا صور الجهاد قبل دخول الجيوش العربية في اللعبة القائمة على استثمار طبيعة الأرض وبساطة التقنيات واستثمار جبن العدو وهلعه وعجز العدو الأصلي -الغرب- عن التدخل لإنقاذه في الأزقة والحواري.
والإمبراطورية الأمريكية من فرط انشغالها بجنون القوة عرفت الصواريخ العابرة للقارات، وعرفت الرادارات المتطورة ونظارات الرؤية الليلة، ولكنهم لم يعرفوا مضادات لقذائف الحجارة، ولله في خلقه شئون، وحتى لو استطاعوا اختراع مضادات للصورايخ البدائية فإن ربيبتهم إسرائيل لم تكن يومًا من الأيام مؤهلة لأن تلتحم في قتال؛ لأنهم غير مستعدين لتقديم قتلى نظير شيء مهما غلا؛ (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ) (البقرة: الآية96) أي حياة مهما بلغت دناءتها، ويكفي أن تعلم أن معظم سكان إسرائيل يحملون مع الجنسية الإسرائيلية جنسية أخرى بحيث يرحلون متى ضاقت عليهم الأمور، مما حدا ببعض الخبراء الأمريكيين بعد حرب غزة 2009 إلى توقع انهيار إسرائيل خلال عشرين عامًا لو استمرت المقاومة الفلسطينية على ما هي عليه.
وعادت مطالب الحركة الإسلامية الفلسطينية للمسلمين مرة ثانية:
"لا تخوضوا حروبًا بجانبنا ولكن نريد المال والسلاح وتخذيل الأمم المتحدة من محاولة إظهار المجاهدين في صورة المعتدين".
36 - إن هذا التطور الدرامتيكي في موازين القوى فرصة لتغيير مسار التاريخ، فهل نستثمرها، أم نترك المقاومة لكي تلتهمها أمريكا كما التهمت إنجلترا الجهاد القسامي من قبل؟ لا سيما وأن الخطر الفارسي ليس بعيدًا عن الأحداث، بل إنه ينتظر الفرصة لكي يثب منها على المقاومة السنية، فيدمجها في مشروعه الذي ظاهرة التشيع وباطنه عودة الإمبراطورية الفارسية، لا سيما مع وجود بوادر تحول في صفوف المقاومة الفلسطينية السنية عن الموقف الشرعي السليم من الشيعة، والذي عبَّر عنه الشيخ أحمد ياسين -رحمه الله- بقوله: "نحن والشيعة تقاطع مصالح لا تحالف"، إلى نوع من مداهنة الشيعة عبرت عنها زيارة الأستاذ خالد مشعل بعد حرب غزة 2009 إلى إيران، والتي وُصفت في الإعلام الإيراني بأنها كانت لتقديم تقرير لولي أمر المسلمين عن أحداث غزة.
يجب على الجميع أن يتحرك قبل فوات الأوان، وينقذ المقاومة الفلسطينية، والتي قُدر لها أن تقع بين مطرقة الروم وسندان فارس.
أما فيما يخص أبناء الصحوة الإسلامية فنحتاج إلى نشر التوعية بهذه القضية في كل المحافل والميادين، والعمل على توضيح معاني الولاء والبراء؛ حتى لا نلدغ من ذات الجحر عشرات المرات، وليسد كلٌّ الثغرة التي استعمله الله عليها.
نسأل الله أن يستعملنا في العمل بدينه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(*) أثمرت هذه النهضة إصلاحًا في كثير من النواحي، إلا أنها ظلت مقيدة بالإطار الكلامي، حتى جاء شيخ الإسلام ابن تيمية فبلغت هذه النهضة أوجها على يديه -رحمه الله-، وردَّها إلى المنهج السلفي جملة وتفصيلاً.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:43]ـ
يرفع للأهمية(/)
أثر المصطلحات على مسألة العذر بالجهل في الشرك الأكبر
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:44]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد كنت قد كتبت مدخلا لرسالة " حكم تكفير المعين " للشيخ إسحاق بن عبدالرحمن آل الشيخ رحمه الله ثم عرضته على شيخنا الشيخ عبدالله بن عقيل والشيخ عبدالله الغنيمان والشيخ صالح الفوزان وغيرهم من أهل العلم حفظهم الله جميعا فنفعني الله بنظرهم فيه وتمحيصهم له.
وقد قرأت في مواقع كثيرة سجالات بين الاخوان في مسألة العذر بالجهل رأيت الحاجة بعدها كبيرة لعرض ما نقلته عن أئمة الدعوة فيه على الاخوة الذين كتبوا في هذه المسألة لمراجعة النفس في بعض مايلزم على بعض تقريراتهم فيها، فقد قرأت ليعضهم كتابة يكفر فيها من قال بالعذر بالجهل في الشرك الأكبر لمناط يبعد الحكم بالعلم على كاتبه، ورد عليه من رأيته حكم بالفرق بين حقيقة العبادة ومظاهرها بتفريق له لوازم لاتبعد عن لوازم صاحبه، فرأيت وضع ماتيسر من المدخل على حكم تكفير المعين لعل فيه بعض الكشف لسبب اللبس بنقل عن أهل العلم أسأل الله فيه التسديد في الفهم حتى يقضي الله أمره في حال المدخل والرسالة.
وهذه نقول من المقدمة الثالثة والرابعة في المدخل:
=======================
أثر ((المصطلحات)) في مسألة العذر بالجهل
إن مصطلحات " الأصل " و" الفرع"، و"القطع" و" الظن " و" الظهور"و" الخفاء "، وغيرها من المواضعات اللفظية التي تتابع أهل العلم على استعمالها في تقسيمهم لمسائل الشريعة باعتبارات مختلفة مع ترك التنصيص على المعنى المراد بالمصطلح حال استعماله ووجود الاجمال في معناه لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع قد جعل الكلام في مسألة بالعذر بالجهل في مسائل الشريعة باعتبار الظهور والخفاء متوقفاً على بيان معنى المصطلحات المتعلقة به في كلام الأئمة.
ولا سبيل إلى كشف لبس هذا التداخل الاصطلاحي في فهم المسائل إلا بإمعان النظر في كلام أهل العلم والوقوف على حقيقة معناه بجمع النظير إلى النظير من كلامهم في المسألة المقصودة دون التعلق بما يرد على الذهن من مشكلات لفظ المصطلح المستعمل فيها.
واعتبر هذا بمصطلح (الظهور) (والخفاء) الواقع في كلام أهل العلم في نقول هذه الرسالة فقد جعله بعضهم مرادفاً لمصطلحات وقعت في كلامهم على العذر بالجهل في الشريعة بالنظر إلى تقسيمها باعتبارات أخرى، كمن يسوق كلامهم في المسألة باعتبار تقسيم الشريعة إلى (أصول) و (فروع) ليقف على أثر (عارض الجهل) في مسائل الشريعة باعتبار تقسيم آخر، ومثله وقع لبعضهم في مصطلحي (القطع) و (الظن) في مقام الكلام عن تأثير الجهل في الأسماء والأحكام المتعلقة بمن وقع في الشرك الأكبر في عبادة الله تعالى.
وقد سبق بيان معنى (الظهور) و (الخفاء) في كلام أهل العلم المفرقين بين المسائل في العذر بالجهل باعتبار تقسيم مسائل الشريعة بحسب ظهورها وخفائها على المكلف، وأنه لا صلة له في هذا المقام بالمعنى المراد بالأصول والفروع بمعناهما عند المتكلمين ولا بمعناهما عند من قسم مسائل الشريعة من أهل السنة بهذا الاعتبار ولما للإمام ابن تيمية رحمه الله من قدم صدق في تحرير المصطلحات والتفريق في الكلام على مسائل الشريعة بين المقامات فقد وقع في كلامه إثبات التفريق في (أثر عارض الجهل) بين مسائل الشريعة باعتبار تقسيمها إلى (ظاهرة) و (خفية) كما في قوله: ((وهذا إذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي يعلم الخاصة والعاقة من المسلمين أنها من دين المسلمين ... ثم تجد كثيراً من رؤوسهم وقعواً في هذه الأنواع فكانوا مرتدين)) ().
وأنكر أثر هذا العارض في التعريف بين مسائل الشريعة باعتبار تقسيمها (أصلية) و (فرعية) بمعناهما المراد عن المتكلمين الذين قسموها بهذا الاعتبار فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وهكذا الأقوال التي يكفر قائلها، قد يكون الرجل لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فمهما وقد يكون عرضت له شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ في فإن الله يغفر خطأه كائناً ما كان، سواء، كان في المسائل النظرية العملية، هذا الذي عليه أصحاب النبي ? وجماهير أئمة الإسلام، وما قسموا المسائل إلى مسائل أصول يكفر بإنكارها، ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها.
فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول، ونوع آخر وتسميته مسائل الفروع فهذا فرق ليس له أصل، لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا عن أئمة الإٍسلام، وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم)) ().
فنقل بعض المتأخرين () كلامه في المقام الثاني لإبطال أثر هذا العارض في المقام الأول، مع أن الفرق بينهما ظاهر، إذ إن الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى لم يقصد في كلامه السابق إنكار تقسيم الشريعة إلى (أصول) و (فروع) مطلقاً كما توهم الناقل وإنما قصد ما وضعه المتكلمون من المعتزلة وغيرهم من المحدثات التي اصطلحوا على تسميتها بـ (الأصول) وجعلوا الإيمان والعلم بصدق الرسول ? متوقفاً على إثباتها، فكل من أخطأ فيها أو جهلها أو أنكرها كان عندهم كافراً لها يعذر بجهله ولا بتأويله، وهي مسائل محدثة لم تأت الشريعة بإثباتها أو نفيها كمسائل الجوهر والعرض وامتناع الحوادث ونحوها.
وقد فصَّل هو هذا المعنى الذي أنكره فقال في " درء تعارض
العقل والنقل " فقال: ((ومن العجب قول من يقول من أهل الكلام إن أصول الدين التي يكفر مخالفها هي علم الكلام الذي يعرف بمجرد العقل فهي الشرعيات عندهم.
وهذه طريقة المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم ... فيقال لهم: هذا الكلام يتضمن شيئين:
أحدهما: أن أصول الدين هي التي تعرف بالعقل المحض
دون الشرع.
والثاني: أن المخالف لها كافر، وكل من المقدمتين وإن كانت باطلة فالجمع بينهما متناقض)) ().
ولو سلم بأن المراد بالأصول والفروع هنا هو ما هو معروف عند أهل السنة من المسائل التي تندرج تحت هذين اللفظين على خلاف فيها معلوم، فإن أهل العلم الذين فرقوا بين ما يعذر فيه المكلف بالجهل وما لا يعذر فيه لم يجعلوا الأصول والفروع مناطاً للتفريق، وإنما جعلوا مناط التفريق هو الظهور والخفاء.
فقد تكون المسألة من الأصول ولا يكفر الجاهل إلا بعد قيام الحجة كوجوب إثبات بعض الصفات.
وقد تكون من الفروع ويكفر من أنكرها - في غير الحالات الثلاث - كتحريم الخمر ووجوب الصلاة.
ويشهد لهذا ما قاله الإمام ابن القيم رحمه الله في ((الصواعق المرسلة)) (2/ 515): (فإن كثيراً من مسائل الفروع يكفر جاحدها وكثير من مسائل الأصول لا يكفر جاحدها).
وأما تعبير بعض أهل العلم عن المسائل الظاهرة في أثناء كلامهم على المسألة أحياناً بقولهم: أصول الدين، كما في قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب المتقدم.
((أما أصول الدين التي أوضحها الله في كتابه فإن حجة الله هي القرآن فمن بلغه فقد بلغته الحجة)).
فهو اصطلاح لهم لا يريدون به حقيقته الاصطلاحية عند المعتزلة ولا عند غيرهم.
إذ إن مصطلح (أصول الدين) مصطلح مجمل سبب إجماله هو الاشتراك في هذا اللفظ المركب، مما يوجب الوقف في معناه عند المتكلم به حتى يتبين مراده به من كلامه.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في " درء التعارض " (1/ 41): ((إذا عرفت أن مسمَّى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات تبين أن الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين أصول الدين فهو موروث عند الرسول)).
- ومراد الشيخ محمد رحمه الله بأصول الدين في الموضع المتقدم هو المسائل الظاهرة التي سبق ذكر ضابطها، و الله أعلم.
========================
تقرير الفرق بين المسائل الظاهرة والخفية في تكفير المعيَّن
فرَّق أهلُ العلم رحمهم الله في تكفير المعيَّن الجاهل بين نوعين من المسائل:
النوع الأول: مسائل ظاهرة.
وهي - في كلامهم -:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما يعلم بالضرورة - لمن علم معنى الشهادة () - عدم اجتماع فعلها مع حقيقة الإسلام، ولا تتوقف معرفتها على بلوغ الشرع، أو كانت معرفتها تتوقف على بلوغ الشرع إلا أنها من أحكامه المتواترة المعلومة منه بالضرورة لمن كان في بلد يظهر فيها الإسلام.
فحقيقة المسائل الظاهرة عند المفرقين مركبة من قسمين:
القسم الأول: ما يعلم بالضرورة - لمن علم معنى الشهادة - عدم اجتماع فعلها مع حقيقة الإسلام، ولا تتوقف معرفتها على بلوغ الحجة من الشرع.
القسم الثاني: ما كانت معرفتها تتوقف على بلوغ الحجة من الشرع، إلا أنها من أحكامه المتواترة المعلومة منه بالضرورة لمن كان في بلد يظهر فيها الإسلام.
ومن أمثلة القسم الأول: صرف عبادة لغير الله تعالى، وسب الله تعالى وتقدس سباً صريحاً، والاستهزاء بدين الإسلام استهزاء بيناً ونحوها ().
فإن حقيقة الإسلام لا تجتمع مع هذه الأفعال، ولا تتوقف معرفة بطلانها على بلوغ الشرع وحده.
فحكم أهل هذا القسم هو أن أهله كفار غير مسلمين سواء بلغتهم
الحجة أم لا.
إلا أن إنزال العقوبة بهم في الدنيا والآخرة يتوقف على بلوغ الحجة لهم إن كانوا من أهل حالات ثلاث:
الأولى: من نشأ في بادية بعيدة.
الثانية: من كان حديث عهد بإسلام.
الثالثة: من نشأ في دار كفر.
فمن وقع في شيء من هذه المسائل وكان من أهل هذه الحالات الثلاث فإنه يعامل في الظاهر معاملة الكفار ويحكم عليه بأنه غير مسلم، وترفع عنه العقوبة في الدنيا حتى تقوم عليه الحجة الرسالية.
وأما القسم الثاني فمن أمثلته: إنكار تحريم شيء من المحرمات المتواتر تحريمها كالخمر والربا ونحوها، أو إنكار وجوب شيء من الواجبات المتواتر إيجابها كالصلاة، والزكاة، والحج ونحوها.
فأهل هذا القسم: إما أن يكونوا من أهل الحالات الثلاث أو لا يكونوا كذلك. فإن كانوا من أهل هذه الحالات الثلاث فإنه يحكم بإسلامهم حتى تقوم عليهم الحجة.
وإن لم يكونوا من أهل هذه الحالات الثلاث، فإنه لا يشترط لتكفيرهم وإنزال العقوبة بهم قيام الحجة عليهم، إذ بلوغها ممكن لهم ففرطوا فيه.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (28/ 501):
«لا يكفر العلماءُ مَنْ استحلَّ شيئاً من المحرمات لقرب عهده بالإسلام أو لنشأته ببادية بعيدة، فإن حكم الكفر لا يكون إلا بعد بلوغ الحجة».
وقال الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه الكبائر (458، 456) ممن بيره وسم الدابة في الوجه:
((فقوله: (أما بلغكم أني لعنت) يفهم منه أن من لم يبلغه الزجر غير آثم، وأن من بلغه عرف فهو داخل في اللعنة، وكذا نقول في عامة هذه الكبائر إلا ما علم منها بالاضطرار من الدين)).
وقال الإمام أبي محمد بن قدامة في المغني (12/ 275): ((ولا خلاف بين أهل العلم في كفر من تركها - أي الصلاة - جاحداً لوجوب إذا كان ممن لا يجهل مثله ذلك، فإن كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الإسلام، والناشئ بغير دار الإسلام أو بادية بعيدة عن الأمصار وأهل العلم، لم يحكم بكفره، وعرِّف ذلك، وتثبت له أدلة وجوبها، فإن جحدها بعد ذلك كفر، وأما إذا كان الجاحد لها ناشئاً في الأمصار بين أهل العلم فإنه يكفر بمجرد حجدها، وكذلك الحكم في مباني الإسلام كلها وهي الزكاة والصيام والحج لأنها مباني الإسلام وأدلة وجوبها لا تكاد تخفى، إذا كان الكتاب والسنة مشحونين بأدلتها، والإجماع منعقد عليها)) انتهى.
وهذا هو وجه الفرق بين القسمين وكلاهما من المسائل الظاهرة
والله أعلم.
النوع الثاني: مسائل خفية.
وهي: ما لا يعلم بالضرورة عدم اجتماع فعلها مع حقيقة الإسلام، وكان العلم بها متوقفاً على بلوغ الشرع، ولم تكن من أحكام الشرع المتواترة عند المسلمين.
مثل: المسائل التي تقع فيها الفرق المخالفة للسنة في القدر والإيمان وغيرها مما يخفى مأخذه.
وذلك كإنكار بعض صفات الرب التي وقع فيها النزاع بين أهل السنة وغيرهم، بخلاف الصفات التي هي من لوازم الربوبية كمطلق القدرة () والعلم فهذه من المسائل الظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكالمسائل غير المشتهرة عند العامة،، وغيرها مما يخفى مأخذه، فمن وقع في أفعال الكفر التي يخفى كونها كفراً في حالات مخصوصة، فإنه ينظر في حاله، ولا يطلق عليه اسم الكفر بمجرد وقوعه فيها، ولا تنزل به العقوبة حتى تقام عليه الحجة.
قال ابن جرير رحمه الله كما في التبصير بمعالم الدين (113 - 123):
«القول في المعاني التي تدرك حقائق المعلومات من أمور الدين، وما يسع الجهل به منه، وما لا يسع ذلك فيه، وما يعذر بالخطأ فيه المجتهد والطالب وما لا يعذر في ذلك فيه ـ ـ: اعلموا رحمكم الله أن كل معلوم للخلق من أمر الدين والدنيا، أن تخرج () من أحد معنيين]:
- من أن يكون إما معلوماً لهم بإدراك حواسهم إياه.
- وإما معلوماً لهم بالاستدلال عليه بما أدركته حواسهم، ثم لن يعدو جميع أمور الدين الذي امتحن الله به عباده معنيين:
أحدهما: توحيد الله وعدله.
والآخر: شرائعه التي شرعها لخلقه من حلال وحرام وأقضية وأحكام.
ـ فأما توحيده وعدله فمدركة حقيقة علمه استدلالاً بما أدركته الحواس.
ـ وأما شرائعه فمدركة حقيقة علم بعضها حساً بالسمع وعلم بعضها استدلالاً بما أدركته حاسة السمع، ثم القول فيما أدركت حقيقة علمه استدلالاً على وجهين:
أحدهما: معذور فيه بالخطأ والمخطئ مأجور فيه على الاجتهاد والفحص والطلب كما قال رسول الله ?: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر» (). وذلك الخطأ لما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفة غير مؤتلفة والأصول في الدلالة عليه مفترقة غير متفقة، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فيميز بينه وبين السقيم منه غير، أنه يغمض بعضه غموضاً يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثير من بغاته.
والآخر منهما غير معذور بالخطأ فيه مكلف قد بلغ حدّ الأمر والنهي، ومُكفّر بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت فيه الأدلة الدالة على صحته متفقة غير مفترقة، ومؤتلفة غير مختلفة وهي مع ذلك ظاهرة للحواس ... »
إلى أن قال: «فأما الذي لا يجوز الجهل به من دين الله لمن كان في قلبه من أهل التكليف لوجود الأدلة متفقة في الدلالة عليه غير مختلفة، ظاهرة للحس غير خفية، فتوحيد الله تعالى ذكره والعلم بأسمائه وصفاته وعدله، وذلك أن كل من بلغ حد التكليف من أهل الصحة والسلامة فلن يعدم دليلاً وبرهاناً واضحاً يدله على وحدانية ربه جل ثناؤه، ويوضح له حقيقة صحة ذلك، ولذلك لم يعذر الله جل ذكره أحداً كان بالصفة التي وصفت بالجهل به وبأسمائه، وألحقه إن مات على الجهل به بمنازل أهل العناد فيه تعالى ذكره، والخلاف عليه بعد العلم به وبربوبيته في أحكام الدنيا، وعذاب الآخرة فقال جل ثناؤه: ? "? الآية ()». انتهى.
وقال عبدالحليم بن عبدالسلام في «المسودة» (ص410): «ولهذا يكفر جاحد الأحكام الظاهرة المجمع عليها وإن كان عامياً، دون
الخفية». انتهى.
قال شيخ الإسلام مؤيِّداً والده في هذا الكلام: «وكذلك قال أبوالخطاب: الذي لا يسوغ التقليد فيه هو معرفة الله ووحدانيته، ومعرفة صحة الرسالة، وذكر أن الأدلة على هذه الأصول الثلاثة يعرفه كل أحد بعقله () وعلمه ()، وإن لم يقدر العامي على أن يعبِّر عنه» انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله كما في «جامع العلوم والحكم» (ص83): «وفي الجملة فما ترك الله ورسوله ? حلالاً إلا مبيناً ولا حراماً إلا مبيناً، لكن بعضه كان أظهر من بعض، فما ظهر بيانه واشتهر وعلم من الدين بالضرورة من ذلك، لم يبقَ فيه شك ولا يعذر أحد فيه بجهله () في بلد يظهر فيها الإسلام».
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب كما في «الدرر» (8/ 224): «إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله» انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا نص من الشيخ محمد رحمه الله في التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية، وأنه لا يتوقف في كفر من وقع في شيء من المسائل الظاهرة، فكيف يعارض هذا النص بالظاهر من كلامه في أنه يرفع اسم الكفر عمن وقع في شيء من المسائل الظاهرة بالجهل أو بغيره، وسيأتي أن قوله في هذه المسألة واحد بعد تحرير الفرق بين إطلاقات اسم الكفر عند الأئمة.
============================
إطلاقات اسم (الكفر) تختلف باعتبار قيام الحجة
فإن اسم (الكفر) في كلام الأئمة في المسائل الظاهرة له إطلاقان:
الأول: إطلاق قبل قيام الحجة.
الثاني: إطلاق بعد قيام الحجة.
وقد جمع كثير ممن تكلم في هذه المسألة بين الاطلاقين، فأوقع ذلك في عدم فهم كلام الأئمة فهماً مستقيماً.
فاسم (الكفر) الذي قبل قيام الحجة يصف الأئمة بوصف (الظاهر).
وهذا الإطلاق عندهم يوجب معاملة من ظهر منه فعل الكفر بمعاملة الكافر فلا يدعى له ولا يصلى عليه ولا يضحى عنه ونحوها.
ولا يوجب إنزال العقوبة به في الدنيا باستباحة دمه وماله، ولا الجزم له بالعذاب في الآخرة.
وأما الإطلاق الثاني والذي يكون بعد قيام الحجة فيصفونه بوصف (الباطن)، وله معان منها هنا:
أي ما يقطع معه بانقطاع حجته عند ربه ببلوغها إليه، أو إمكان سماعه إياها مع إعراضه عنها مما هو مناط لاستحقاقه لجميع أحكام الله في الدنيا والآخرة، وهي ما كان من الحالات غير الحالات الثلاث التي سبق ذكرها، كأن يكون ببلد يظهر فيه العلم ويمكن الوصول إليه فيه.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في قصة سعد بن أبي وقاص ? مع عبد بن زمعة ? في الصحيحين حيث قال لهما الرسول ?: «هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش، وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة» (7/ 421):
«فتبين أن الاسم الواحد يُنفى في حكم ويُثبت في حكم فهو أخ في الميراث وليس أخاً في المحرمية».
وقال أيضاً كما في مجموع الفتاوى (7/ 419): «إن الاسم الواحد يُنفى ويثبت بحسب الأحكام المتعلقة به، فلا يجب إذا ثبت أو نفى في حكم أن يكون كذلك في سائر الأحكام وهذا في كلام العرب وسائر الأُمم» انتهى.
ومثل اسم (الأخ) في هذا المقام اسم (الشهيد) فإنه يطلق على غير شهيد المعركة باعتبار حاله في الآخرة كمن قتل دون ماله ولا تجرى عليه أحكام شهيد الحركة في الدنيا فيصبح أن يطلق عليه هذا الاسم باعتبار وينفى عنه باعتبار آخر وإطلاقات اسم (الكفر) عند الأئمة تتنوع كذلك بحسب الأحكام المتعلقة به، فمن وقع في شيء من المكفرات الظاهرة كالشرك الأكبر فإنه يكون كافراً قبل قيام الحجة وترفع عنه بعض أحكام الكفر كالقتل، ويصح أن يُنفى عنه اسم الكفر الذي تترتب عليه جميع أحكام الكفر.
وإذا نفى إمام من الأئمة اسم الكفر عمن وقع في الشرك الأكبر قبل قيام الحجة فإنه يريد بذلك نفي اسم الكفر (الباطن) الذي تترب عليه جميع أحكام الكفر لا أنه مسلم، وإذا أثبته قبل قيام الحجة فإنه يريد اسم الكفر (الظاهر) الذي ترتفع فيه بعض أحكام الكفر، لا أنه يعاقب على كفره في الدنيا والآخرة.
وقد جاء في الشرع إطلاق اسم الكفر على من وقع في الشرك الأكبر ولو لم تقم عليه الحجة، ومن ذلك:
قوله تعالى: ?
? ().
وقد قال قبل ذلك عن الهدهد: ?
? ().
فحكم بكفرهم مع عدم قيام الحجة عليهم ببلوغ كتاب سليمان لهم.
وأما اسم (الشرك) فهو صادق على كل من فعله ولو لم تقم عليه الحجة كما تقدم.
قال عبدالله وحسين أبناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب كما في «الدرر»
(10/ 142): «من مات من أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فالذي يحكم عليه أنه إذا كان معروفاً بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه مات على الكفر فلا يُدعى له ولا يُضحى له ولا يُتصدق عنه، وأما حقيقة أمره فإلى الله تعالى، فإن قامت عليه الحجة في حياته وعاند فهذا كافر في الظاهر والباطن وإن لم تقم عليه الحجة فأمره إلى الله تعالى».
وقال أبناء الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحمد بن ناصر آل معمر:
«إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله أو عدم من ينبهه لا نحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ولكن لا نحكم بأنه مسلم» الدرر (10/ 136).
(يُتْبَعُ)
(/)
فتأمل نفيهم لتكفيره، ثم حكمهم عليه بأنه ليس بمسلم، وتأمل ما سبق تقريره من إطلاقات اسم الكفر يتبين لك أصل المسألة، وسبب اللبس فيها.
ويكون مراد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - على هذا التقرير - في قوله " وإذا كنا لا نكفر من عبد قبة الكواز ..... ))
هو التكفير المستلزم لإجراء جميع أحكام الكفر في الدنيا ومنها القتال لا إثبات اسم الإسلام لمن أشرك مع الله في عبادته كما حكى الشيخ عنهم هذه العبادة بقوله: (من عبد قبة الكواز).
ومما يشهد لهذا المعنى المراد أن حفيده العلامة عبد اللطيف بن عبدالرحمن رحمه الله لما نقل هذا الحرف عن الشيخ محمد رحمه الله عبر عنه بما هو موافق لفهمه لكلام الشيخ في هذا الباب فعبر عن التكفير المنفي في جملة الشيخ بلا زمه المراد منه في هذا الإطلاق وهو القتال فقال كما في منهاج التأسيس والتقديس ص 99: ((قال في بعض رسائله – أي الشيخ محمد – ((وإذا كنا (لا نقاتل) من يعبد قبة الكواز حتى نتقدم بدعوته إلى إخلاص الدين لله ... )).
وهو ظاهر في فهم الشيخ عبد اللطيف رحمه الله لمراد جده الشيخ محمد رحمه الله بنفيه لهذا التكفير في هذا المقام.
ومعنى الظاهر والباطن في كلام الأئمة فيمن وقع في الشرك الأكبر، هو ما تقدم، وليس معناه كما توهم بعضهم اشتراط قصد الكفر في الباطن لتكفير من وقع فيه، إذ يكفي في تكفيره قصده لفعل الكفر لا للكفر.
قال شيخ الإسلام في «الصارم المسلول» (ص370): «والغرض هنا أنه كما أن الردة تتجرد عن السب، فكذلك تتجرد عن قصد تبديل الدين وإرادة التكذيب بالرسالة، كما تجرد كفر إبليس عن قصد التكذيب بالربوبية؛ وإن كان عدم هذا القصد لا ينفعه، كما لا ينفع من قال الكفر أن لا يقصد الكفر».
وقال ابن حجر في «الفتح»: «وفيه أن مِنَ المسلمين مَنْ يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه، ومن غير أن يختار ديناً على الإسلام».
فتبيَّن أن العذر بالجهل باعتبار التكفير له مقامان:
المقام الأول: عذره من إخراجه من الإسلام، فيبقى مسلماً مع فعله للكفر، وهذا إنما هو في المسائل الخفية فقط.
المقام الثاني: عذره من إيقاع اسم الكفر الذي تترتب أحكامه على المكلف في الدنيا والآخرة، وهذا إنما يكون في الحالات الثلاث التي سبق بيانها.
وأما عذره بعدم سلب اسم الإسلام عنه مع وقوعه في شيء من المسائل الظاهرة - المتقدم ذكرها - فهذا لا يعلم قائل به وهو محل الإجماع الذي نقله الشيخ إسحاق في هذه الرسالة، وهو الذي تحمل عليه عبارات الأئمة المشنعين على من عذر بالجهل في المسائل الظاهرة، وهو الذي من مسائل الخلاف التي ينكر على المخالف فيها، بخلاف غيره من مقامات العذر بالجهل، فإطلاق القول بأن مسألة العذر بالجهل من مسائل الاجتهاد التي لا ينكر على المجتهد فيها، أو من مسائل الخلاف التي ينكر على المخالف فيها خطأ يجر إلى إشكالات كثيرة في كلام الأئمة، وتفصيل مقامات العذر بالجهل يزيل الإشكال وتجتمع به الأقوال.
ولزوم الرفق في تقرير هذه المسائل المشكلة هو الأصل في أدب المسلم مع من خالفه قبل ظهور الحق لهم وإعراضهم عنه خاصة إن كان تقرير المخالف في المسألة مجملاً يحتاج إلى استفصال عن المعنى المراد.
والله الموفق.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 04:04]ـ
حياالله الاخ عادل المرشدي
عندي هنا وجهة نظر:
انه ينبغي عند طرح هذه المسألة الالتزام بالنصوص الشرعية, وهذه مريح لطالب العلم, وبالتالي يسهل تناول هذه المسألة بقولنا:
من بلغه هذا الدين فإنه لايعذر
ومن لم يبلغه يعذر
ولو أبدلت لفظة"البلاغ "بالسماع فلابأس
لان هذه هي التي جاءت في نصوص الكتاب والسنةر
ولذا تجد الشيخ ابن باز_غالبا_لايخرج عما ذكرته آنفافي الجملة,
وهذه قاعدة عامة كما لايخفاك ,لها تفصيلات بحسب واقع الحال
شكرا لك
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 09:28]ـ
حياك الله ياأخي أبا راشد، ومعنى كلمة (يعذر) في هذا السياق هو سبب البحث، ورأيك محل تقدير بارك الله فيك.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... إذا سمحتم لي بهذا السؤال.
هل التفريق بين النوع والعين وبين القول والقائل والفعل والفاعل
هل هو عام في كل المسائل وفي كل باب
أو خاص في مسائل دون مسائل وفي باب دون باب
وشكراً
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ولكن هناك بعض الآيات التي تعذر ظهورها فأرجو مراعاة هذا الأمر - بارك الله فيك -
كما أرجو منك أن تتفضل وتشرح لي هذه الفقرة، وخاصة ما لونته بالأحمر
فإطلاق القول بأن مسألة العذر بالجهل من مسائل الاجتهاد التي لا ينكر على المجتهد فيها، أو من مسائل الخلاف التي ينكر على المخالف فيها خطأ يجر إلى إشكالات كثيرة في كلام الأئمة .......
بارك الله في الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 06:26]ـ
الأخ سيف جمعة وفقك الله:
التفريق بين (النوع) و (العين) خاص بالمسائل الخفية، أما المسائل الظاهرة فمن تلبس بشئ حكم عليه به وإن لم يعط أحكام الكفر جميعا، فلا يقال في مشرك شركا أكبر هو مسلم لاختلاف الحقيقتين.
الأخت أم معاذة وفقك الله:
المقصود هو عدم اطلاق القول في المسألة قبل تحرير معنى (العذر)، فمن كان يريد بالعذر عدم إجراء جميع أحكام الكفر في الحالات الثلاث فهو مصيب ومن كان يريد بالعذر الحكم بإسلام من وقع في الشرك الأكبر فالانكار عليه حق، فليس كل من خالف في مسألة العذر بالجهل قد صرح بإسلام المشرك بل بعضهم يريد رفع حكم القتل فوجب الاستفصال.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:02]ـ
بارك الله فيك و أشكر حسن ردك و سرعة استجابتك والمطلوب الصبر على أسئلتي وأنا أحب الأمثلة
تقريباً مثل رجل فعل كذا فهو كذا؟
التفريق بين (النوع) و (العين) خاص بالمسائل الخفية
مثال:
أما المسائل الظاهرة فمن تلبس بشئ حكم عليه به وإن لم يعط أحكام الكفر جميعا
مثال:
مع ذكر أحكام الكفر
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 08:23]ـ
التفريق بين (النوع) و (العين) خاص بالمسائل الخفية
مثال: رجل شك في امكان البعث بعد الموت على صفة مفنية للجسد فناء تاما = القدرة المطلقة مسألة خفية
الحكم: اعتقاده كفر لكن يعذر بجهله بهذه الجزئية الخفية في عموم صفة القدرة فيقال: هذا الاعتقاد (كفر) = النوع، وهذا المعتقد مسلم إن كان مثله يجهل هذا = العين.
بخلاف من شك في كون خالق الكون ليس عنده قدرة مطلقا فمطلق القدرة مسألة ظاهرة
المسائل الظاهرة فمن تلبس بشئ حكم عليه به وإن لم يعط أحكام الكفر جميعا
مثاله: رجل شك في قيام الساعة = مسألة ظاهرة.
الحكم: كافر ولايعذر بجهله = (أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا).
أحكام الكفر:
الاستغفار = لايستغفر له
الدعاء = لايدعى له بعد موته
الميراث = لايرث ولايورث
النكاح = لاينكح
الطعام = لاتؤكل ذبيحته
السلام = لايبدأ بسلام
القتل = يقتل إن كان في بلد تظهر فيه أحكام الاسلام، ولايقتل إن كان في بلد بعيدة عن دار الاسلام أو نشأ في دار كفر أو كان حديث عهد بالاسلام.
استباحة المال = كالقتل.
وهكذا من تلبس بالشرك الأكبر ونحوه من المسائل الظاهرة التي سبق ضابطها.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عادل ..
أرى أن أجل تفريق من هذه التفريقات التي تضبط المصطلحات = هو التفريق بين أحكام الظاهر (الدنيوية) والباطن (الأخروية) ..
وهذا التفريق وتفسير إطلاقات أهل العلم على ضوءه هو حرف المسألة ..
وقد خفي على بعض المشتغلين بهذه المسألة حتى رأيتُ منهم من يحاول تفسير إطلاقات الأئمة بالفرق بين إطلاق لفظ الكفر وإطلاق لفظ الشرك ... وهذا عبث محض ...
والقولُ ما ذكرتَ حفظك الله مع التنبيه على أن هذا الفرق ليس مختصاً باسم الكفر والشرك فحسب بل هو عام في الأسماء والأحكام جميعاً (الكفر والفسق والبدعة والمعصية)
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 08:48]ـ
الأخ الفاضل عادل المرشدي أحسن الله إليك وبارك الله فيك.
الحمد لله
ـ[أبومحمد الغريب]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:35]ـ
بارك الله فيك
للمدارسة
هل ثبت عن النبي صلى الله علية وسلم أو الصحابة التفريق بين المسائل الظاهرة والخفية في مسألة التكفير؟
ماوجه إطلاق إسم الكفر والشرك دون إجراء أحكام الدنيا في المسائل الظاهرة قبل إقامة الحجة
وعدم إطلاقه في المسائل الخفية؟
مامفهوم إقامة الحجه في المسائل الخفية إذا كان الواقع فيها يعتبرها من مسائل الإجتهاد ويشرع فيها الإختلاف؟ فضلا عن أن يهاجم مذهب أهل السنة والجماعة فيها!
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 06:00]ـ
الحمد لله الذى جعل أهل السنة أهل الحق هم الوسط بين الطرفين و هم الفيصل عند النزاع بما عندهم من ضوابط و تركهم للأهواء و الشبهات
و هذه الضوابط تنقسم إلى قسمين:
ضوابط تكفير الأفراد، و ضوابط تكفير الطوائف
و نبدأ بعون الله
ضوابط الاحكام على الافراد:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - من اتى باقوال او افعال او اعتقادات ليست بعنها مكفرة و لكن مألاتها و لوازمها المباشرة مكفرة فهذا:
يتهم بالردة و لا يدان بها الا بعد استفياء الشروط و انتفاء الموانع، مثال: كالقول بخلق القرأن، أو ان الايمان هو التصديق
2 - من اتى باقوال او افعال او اعتقادات هى بعينها مكفرة، و لكنها تحتمل وجها اخر غير الكفر لسبب او لاخر من عوارض الاهلية فيقال:
هذه ردة فإن تاب صاحبها و الا قتل مرتدا كافرا، مثال أستحلال الخمر او الزنا او من كذب بشىء من الشرع، و لايقال مكذب و لا مستحل الا بعد العلم انه من الشرع ثم كذبه.
3 - من اتى باقوال او افعال او اعتقادات هى بعينها مكفرة، و لا تحتمل وجها أخر غير الكفر فيقال:
هذا مرتد كافر يستتاب و الا قتل كافر مرتدا، مثال تحكيم شرع غير شرع الله أو أدعاء النبوة أو دعاء غير الله أو مظاهرة الكفار على المسلمين.
4 - من اتى باقوال او افعال او اعتقادات هى بعينها مكفرة، و لا تحتمل وجها أخر غير الكفر، و ليست لها توبة فهذا:
فهذا يتهم و يدان بالردة و لا يستتاب و لا تقبل توبته و يقتل مرتدا، مثال: الردة المغلظة (الحرابة او الطعن فى الدين) أو سب الرسول و الزندقة.
ضوابط الاحكام على الطوائف:
1 – عندما يكون الكفر بالانتساب إلى طائفة او نحلة او دين او دار إذا كانت اقوال الظائفة مكفرة مع تغير التبعية (كابهائية و القادينية) فعندئذ يكون التكفير حكميا و عاما للطائفة و ينتقل بالتبعية من الاباء الى الابناء.
2 – اذا كان الكفر شديد الالتصاق بالطائفة و لكن لم تتغير التبعية، فهنا يتهم بالكفر و لا يدان الا بعد استيفاء الشروط و انتفاء الموانع، مثال: حديث شيخ الاسلام بن تيمية عن الاسناعلية (اما اولئك فأئمتهم الكبارزنادقة و عوامهم الذين لم يعرفوا باطنة امرهم فقد يكونوا مسلمين، اما إذا اظهر الائمة الكبار معتقداتهم، و اصبح الامر مشتهرا معروفا بينهم فمن هنا يصبح الكل سواء فى الكفر).
3 – إذا كانت الدار تعلوها احكام الكفر، و يوجد بها ظواهر الشرك و الكفر من غير تغيير تبعية و لا شدة التصاق فههنا لا تهمة و لا ادانة لكن استبراء للدين و العرض و يكون الدار لها صفة دار الكفر و حكم دار الاسلام و يستصحب حكم الاسلام للصغير و اللقيط و المجنون و مجهول الحال و يعامل المعين فيها بحسب حاله بعينه و ليس بأنتسابه، اما دار الاسلام المحض فليس فيها ما يدعو إلى الاستبراء للدين و لعرض بشكل عام.
و ما يترتب على هذه الاحكام من فقه الدعوة و الحركة بالضوابط الشرعية:
ثبوت وصف الانحياش: لان كثيرا من الناس فى هذه المجتمعات لا يستطيع او لا يعرف كيف يعبر عن كرهه و انكاره لمخاطبة الانظمة العلمانية للناس بشرع غير شرع الله و لان الناس اخلاط شتى بين من رضا و تابع و بين من كره و انكر و لان المواقف غير متميزة بتميز و مباينة واضحة بين الفسطاطات او الانتسابات بالنسبة للكثير فإن ذلك كله ادخل سترا على الداخلين فى ظواهر الرضا و المتابعة أو الداخلين فى ظواهر الشرك و الردة و قد جعل هذا الستر هذه التجمعات او الطوائف داخلة فى وصف الانحياش الى الامة مع ثبوت وصف الردة، و هذا مأخوذ من حديث الرسول صلى الله عليه و سلم (حديث الحوض)
{فليذادن رجال عن حوضى كما يذاد البعير الضال، أناديهم الا هلم ألا هلم الا هلم، فيقال: انهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا فسحقا فسحقا}، يقول الشاطبى فى الاعتصام ((و لا علينا أقلنا إنهم خرجوا ببدعتهم عن الأمة أم لا، إذا اثبتنا لهم وصف الانحياش إليها))، و وصف الانحياش راجع الى بقاء التبعية و حالة الالتباس و الستر الناتج عنها، لذلك يجب اعتبار:
1 – ان الناس اخلاط شتى لا تتميز كل مجموعة عن غيرها
2 – عدم تمكن من دخل فى الردة من توريث ابناءهم ماهم عليه من كفر العلمانية و الديمقراطية و غيرهما ..
3 – ان أمر التابع غير أمر المتبوع و كلا له حكمه.
4 – ان الكفر لا يثبت بالظن و انما هو عبارة عن اقوال و افعال.
و هذا لا ينفى:
1 - وجود ظواهر الشرك و تفشها
2 – و لا ينفى وجوب الاستبراء للدين و العرض.
3 – و لا ينفى احكام المعين اذا استكملت الشروط و الموانع.
و بعد ثبوت وصف الانحياش يراعى: ارخاء الستر و طلب المؤالفة و انتظار الفىء و التأنى بالحكم بتكفير المجتمعات او المفاصلة لاستفاضة البلاغ حتى لا يخفى الحق و لاحياء الامة بدل من اعتزالها و لاخراجها من حالة الشتات و الضياع الى كونها خير امة اخرجت للناس.
و و ثبوت هذا الوصف لا يتعارض مع قوله تعالى {و لتستبين سبيل المجرمين}:
فلابد من 1 – استبانة سبيل المجرمين و سبيل المؤمنين.
2 - و لابد من تصحيح المفاهيمو الصدع بالحق و بيانة للناس و عدم تلبسيه بالباطل او كتمانه.
3 – و لابد من رفع الالتباس بين العلمانية و الاسلام.
4 – و لابد من رفع الالتباس بين التوجهات الاسلامية الصحيحة و الباطلة.
5 – و لابد من مواجهة الكفر البواح و اهله و تعرية الباطل و اسقاط اللافتات الكاذبه التى يتترسون بها فى حرب الاسلام.
و الصبر على البعث و التمكين حتى لا تكون فتنة و يكون الدين كله لله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
وقد خفي على بعض المشتغلين بهذه المسألة حتى رأيتُ منهم من يحاول تفسير إطلاقات الأئمة بالفرق بين إطلاق لفظ الكفر وإطلاق لفظ الشرك ... وهذا عبث محض ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن نضبط الألفاظ عندما نحكم على مجهودات الآخرين أو على وجهة نظرهم - خاصة - إذا لم يخالفونا في أصل المسألة، فالذي تسميه بالعبث المحض قد يكون هو الصواب عند غيرك.
وإني أعرف عالما من العلماء الأفاضل الذي يرى هذا التقسيم بل وينصح به طلبة العلم ويقول أن هذا هو دأب العلماء وأهل العلم. ولولا خشيتي أن تتجرأ وتصف كلامه بالعبث المحض لأوردت اسمه؛ وإني على يقين، أن لو أحدا ما وصف مقالة من مقالاتك بالعبث المحض ما رضيت، لأنك ترى أنه ثمرة جهد بذلته من أجل إظهار ما تراه أو تعتقد أنه الحق والصواب.
بارك الله في الجميع.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:44]ـ
جزاك الله خيرا ..
ليتك تجمع لنا البحث كاملا فى ملف ورد منظم للإستفادة لتحميله
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:42]ـ
وقد خفي على بعض المشتغلين بهذه المسألة حتى رأيتُ منهم من يحاول تفسير إطلاقات الأئمة بالفرق بين إطلاق لفظ الكفر وإطلاق لفظ الشرك ... وهذا عبث محض ...
[/ color][/size][/center]
على رسلك يا أبا فهر.
فأخونا عادل وفقه الله قرر ما تنكر مع اختلاف بعض الألفاظ والمصطلحات!!
فقد قال ما معناه: من وقع في الشرك أو الكفر ومنع مانع من الحكم بكفره لا يسمى مسلماً ونعامله معاملة الكفار حتى يزول المانع فنحكم بكفره في الظاهر والباطن.
وهذا هو عين من قال: نقول مشرك ولا نقول كافر أي في الظاهر والباطن , فتأمل ولا تتعجل.
ولعل الأخ عادل يفصل بيني وبينك.(/)
ثالوث الخرافة .. وفلاسفة الطقوس
ـ[آدم الجماعي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:56]ـ
الرافضة، والمتصوفة، والإسماعيلية
ثالوث الخرافة .. وفلاسفة الطقوس
كتبه / آدم الجماعي.
الرافضة والإسماعيلية والصوفية: تقوم على مناهج فكرية عجيبة، وعقائد مخترعة باطلة. تأثر بها الأتباع على غفلة. فأصل تدينهم على فلسفة الطقوس. وتراثهم زاخر في إثبات شرعيتها بطرقهم الخاصة .. أساسها أفكار منحرفة، ورموز مشبوهة، وأهواء ضالة ... حاولوا صبغتها بالإسلام وهو منها براء.
فهذا الثالوث الفكري لما كان أساسه الهوى .. تشابهت القلوب والأفعال وجمع بينها الهوى من حيث لا يعلمون.
تقديس الرموز:
التقديس لعلمائهم الأحياء والأموات قاسم مشترك بين هذه الأفكار. و تحت الثقة العمياء يكذبون على الأموات بآثار وهمية وقصص خيالية، ورؤى منامية. ويقودهم الأحياء باسم العلم اللدنِّي المزعوم، والكرامات الوهمية، ومكاشفات ومنامات أصحاب الخلوات.
فمراجِع الشيعة يوزعون مفاتيح الجنة. ورهبان التصوف مطلعون على اللوح المحفوظ يمحون ما يشاؤون ويُثبتون. ودهاقنة الإسماعيلية يوزعون صكوك الغفران .. هكذا وزع الشيطان بينهم الأعمال.
هكذا استخفوا عقول الأتباع فلاذوا إليهم بالخضوع والتذلل وطلب الشفاعة والرحمة .. ومارسوها بثلم الأقدام، وتقبيل الرُّكب .. مازال والمعلم بمقام الوالد. وجعلوا قولهم هو الفصل ليس بالهزل. فإذا كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " اللهم من سببته أو شتمته فاجعلها له رحمة " أما هؤلاء فالامتعاض في القلب، وصَرف الوجه ... ذنب تنوء بحمله الجبال .. فلا رأي ولا مراجعة بين يديه كبيرهم. " لأن التلميذ كالميت بين يدي مغسله ". والشك في تصرفاتهم شكٌ في الدين، والسجود عند بعضهم ليس بشرك لأنه سجود تكريم وإجلال ـ كما زعموا ـ هذا بعض ما نسمعه ونشاهده ونقرؤه.
أما الأموات فعلى قبورهم أيام الحج والثج. فالشيعة اختصوا بيوم عاشوراء على قبر الحسين، والإسماعيلية على جبال الحطيب عند قبر حاتم الحامدي هنا في اليمن، والصوفية عند قبر النبي هود (على عدم صحة القبر ونسبته) و عند ابن علوان و العيدروس .. فتقاسموا القبور والمزارات فيما بينهم .. وصبغوها بخرافات الأجور والثواب .. فهؤلاء عندهم حجتهم تعدل سبعين حجة في البيت الحرام، وآخرون عندهم يومهم تشد إليه الرحال. فانظر حكمة الباري حينما يطمس على القلوب.
والمتأمل لواقعهم وحالهم أن كلاً منهم لا يؤمن بطقوس الآخر، ولا يؤمن له بمزية .. وإن اتفقوا فيما أُشربوا من الهوى.
أجور وحسنات بالمزاد:
أما الأجور والحسنات فآلاف مؤلفة بل ملايين تُرفع في تقارير من علمائهم و آياتهم ومريديهم ... مقابل أعمال ضئيلة .. لكن لا تظن أن هذه الأجور في فرائض وأركان الدين. بل هي في ما دون ذلك من الأعمال المحدثة والحقيرة.
فالرافضة يزعمون (بحار الأنوار 85/ 98) أن زيارة قبر الحسين تعدل عند الله تعالى عشرين حجة في مكة، وعشرين عمره، وعشرين غزوة مع نبي مرسل ... ومن أتاه يوم عرفة كتبت له ألف حجة، وألف عمرة، وألف غزوة ... الخ وهذا للأسف فيه استخفاف كبير بموقف الحجيج يوم عرفة في عرفة.
وآخر يُعلن في مزاد علني بأن زيارة قبر نبي الله هود، وأن شد الرحال لغرض أداء جمعة رجب في جامع الجند خير من الدنيا وما فيها. وغيرها من الأقوال والأساطير التي اكتتبتها أيدي هؤلاء في حالة فقدانٍ للوعي، وغياب للعقل، وغربةٍ من الروح والحس.
ألا ترى أن هؤلاء أقوام لم يعرفوا لبيت الله تعالى حرمة، ولم يذوقوا نشوة العَج والثج حول الكعبة المشرفة .. بل استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، وما أحبه من الفرائض والواجبات، وشغلهم بالبدع المحدثات فعبدوا الشيطان فأضل منهم جبلاً كثيراً وما كانوا يعقلون.
معجزات وخوارق:
(يُتْبَعُ)
(/)
حياة الأولياء والآيات والسلاطين ... مليئة بهذه المعجزات والخوارق .. فمنهم من يزور الحسين بن علي فيعاتبه الحسين إن تأخر، أو يزوره علي بن أبي طالب إلى بيته. وهذا يصلي في المسجد الحرام الفروض الخمسة لأنه من أصحاب الخطوة. والآخر يصعد إلى السماء ويلقى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويطلع على ما في اللوح المحفوظ من مقادير ... الخ فهذه كلها أشبه بقصص وحكايات الإنجيل المحرف، وهرطقات المسيحيين.
فلماذا لم يصنعوا لنا المعجزات والخوارق اليوم مع أمريكا وإسرائيل؟ ولماذا لم يصنعوا المعجزات والخوارق في العراق وغيرها من بلدان المسلمين؟ نحن أحوج ما نكون إليها اليوم.
فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ معجزاته أنجته من مؤامرات اليهود وكفار قريش في مواقف كثيرة. فهل يخرج لنا هؤلاء البترول، ويكشفوا لنا الفساد والمفسدين؟.
درجة الولاية .. وسقوط التكاليف:
من حظهم أنهم يصِلون إلى مكانة علمية طُرقية تسقط عنهم فيها التكاليف، ويُرفع عنهم القلم. حينها لا يُسألون عما يفعلون .. فهم الأقطاب والأوتاد والآيات والهداة المهديين، وحجة الله على العباد، وسيوف الإسلام، وخلفاء الله في أرضة. أجرى الله على ألسنتهم الحق وإن أخطأوا ظاهراً .. فما يدريك أنه خطأ فلعله الحق بنظره الثاقب وعلمه اللدنِّي. فلا تكليف عليه ولا قلم، ولا سؤال يوم الحساب. ـ ربنا لا تزغ قلوبنا ـ.
العرض الأكبر:
أما مظاهر العرض الأكبر عندهم فهي دالة على صدق اليقين، وقوة الإخلاص ـ حسب زعمهم ـ وهو يوم الأهازيج الممزوجة بالبكاء والنياحة، وثج الدماء من الرؤوس، وضرب القامات بالسلاسل .. عند الرافضة.
ويوم الرقص والتمايل والجذب، وضرب الصدور .. على إيقاع الطار استقبالا لجد الحسين ـ كما زعموا ـ عند المتصوفة.
وجمعت بين هذا كله الإسماعيلية في ليالي الإفاضة والغدير. وإحياء هذا الليلة بتفاوت من طائفة لأخرى بحسب مراتب الاعتقاد والدين.
الألقاب والنياشين:
العلماء عند الجميع يحضون بقاموس ألقاب غير معهوده بين غيرهم فهم ما بين: ولي الله، والحجة، وآية الله، وسيف الإسلام، ومنصور اليمن، وصاحب الصفوة والخطوة، وجامع الخيرات، ... الخ.
مدارس تحت الظلام:
حتى حِلق العلم لها ذوقها الخاص في اختيار الأسماء، وتميزوا فيها عن غيرهم فهي: زوايا، وخلوات، وحوزات، وحسينيات، ... الخ.فأفكارهم الظلامية هي التي أملت عليهم ذلك لأنهم يعملون بدون وضوح .. حتى أحاطوا مدارسهم بسياج من التعتيم والتوجس لما يجري فيها .. ومحاولة إخفاء ذلك على مستوى الإعلام أو إنكاره مع الارتباك عند توجيه الأسئلة لهم.
والمظاهر .. لها خبر:
مظاهر الزي الحسن والثمين، وفَتْل العمائم البيضاء والسوداء، وإسدال الثياب، وتطريز الكوافي ... جمعت بينهم، وتجد عند البعض خصوصيات في اللون أو الكيفية: فعند الشيعة العمائم السوداء لآل البيت ـ تعبيراً عن حزنهم بمقتل الحسين ـ والبيضاء للآخرين.
أما الإسماعيلية فالسلطان وحاشيته له كَور العمامة، والبقية لهم الكوافي المطرزة.
لكن ما هو الخبر في هذه المظاهر؟ الذي نعرف أن المظهر علاقته بالمال والقروش لا غير. وأن هذا استعراض أمام أصحاب البطون والشهوات ومغناطيس لجذبهم إليهم؟! والأمر لله.
لكن معلوم أن الرافضة والإسماعيلية يعتبرون أن المال أصله موهوب لهم، يُحرم أن يقع عن طريقهم لمن ليس منهم في أكل أو ملبس لنجاسة المخالف لهم باعتقادهم، ويمكن صرفها تغليباً للمصلحة فيما لا يؤكل. لهذا لا تجد لهم حملات الإغاثة، ولا التبرعات الخيرية ...
أما المتصوفة الذين يزعمون أنهم أصحاب زهد وتقشف وخشونة، ونوم على التراب، وميل إلى الآخرة فقد انكسرت شوكة الميزان عندهم، ومثَّلوا مفاجأة للأولين والآخرين من المتصوفة في اختلاطهم مع المجتمع الغارق في الشهوات والملذات، والتقارب مع الرافضة بمثل هذه الخرافات.
ويبقى السؤال:
ماذا يقول العقلاء في مثل هذه المناهج الفكرية هل تخدم الإسلام أم تخربه؟!! وما علاقة هذه الطقوس، وإحياء المواسم والعادات الخرافية في إصلاح النفس والقلب؟ وهل هذه المظاهر هي الدين الذي بُعث به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومات عليه؟!!!.
اللهم لا تفتنا في ديننا، وتوفنا لك مسلمين، وبرسولك مقتدين. اللهم آمين.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك أخي طرح موفق وأسلوب رائع
ـ[أم آمال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 05:06]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل أدم وجعل هذه الكلمات في ميزان حسناتك يوم الدين وكم يحز في النفس أن نرى كل هذه الشركيات في امة تركها رسولها كالمحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك صارت طوائف وفرق وجماعات كل واحدة تنطح بالآخرى (كل حزب بما لديهم فرحون) .. اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آدم الجماعي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:37]ـ
أبو الطيب
أم آمال
بارك الله فيكم على هذا المرور الكريم
وهذا شرف لي(/)
ذنوب الدعاة .. دروس للوعاة
ـ[آدم الجماعي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:10]ـ
ذنوب الدعاة .. دروس للوعاة
كتبه / آدم الجماعي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
العلماء والدعاة وطلاب العلم ... من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم يرتشفون من معينه الصافي، ويتحملون أعباء الرسالة بعده، ويتبوءون المكانة والشرف بين الناس بفضل هذه الرسالة التي ورثوها .. بل هم بتعبير آخر حَمَلة الوحي ورُسُل رسول الله بعد موته صلى الله عليه وسلم ... ولست هنا في صدد تعديد مناقبهم وفضائلهم ... ولكني نحيت منحىً آخر .. ممتطياً جواد النُّصح .. مستلاً سيف العتاب.
هذا الموضوع بعنوانه (ذنوب الدعاة) قد يكون غريباً علينا لما فيه من الجُرأة، ولأن أنفسنا لم تتعوَّد إلا على سرد الفضائل والشرف ... ولأن فيه كشف لزيف أقنعة النفس البشرية، ونبذ أمراضها وخباياها .. طالما توارت خَلْف مظاهر الطيبة والصلاح، ووظيفتنا الشريفة.
أحب أن لا يغفل الدعاة إلى الله تعالى ـ وأنا منهم ـ أن لهم ذنوباً ليست كذنوب الناس .. ومعاصي دونها معاصي العصاة .. وأن لا ينسوها في غمرة الثقة المطلقة من العامة، وأوهام التقدير والاحترام في المجالس ... أو يغفلون عنها تحت وطأة الدعوة .. أو تلهيهم عنها ألوان وأطياف المديح والثناء.
فالدعاة إلى الله تعالى يفهمون تماماً أن هناك ذنوباً تختص بعامل دون آخر، أو وظيفة دون أخرى .. فالبائع تحيط به ذنوب ببيعه أو شرائه دون غيره، والحاج في البيت الحرام تحيط به محظورات دون غيره ... وهكذا الصائم والراعي والوالي ..
ولكن ربما أغفلنا وتجاهلنا باباً من أهم أبواب العلم لم ندرس تفاصيله بصورة مستقلة، وربما لم نستوعبه .. هو الفقه في هذا الباب.
فالداعية إلى الله تعالى له ذنوب تختص به دون غيره .. ما زال يصول ويجول في حَرَم الدعوة، ويعيش بين أفيائها ... فهو على باب هلاك لن يدخل منه غيره أبداً .. أبداً .. لا سيما أننا ـ طلبة العلم أو الدعاة ـ نحذِّر الناس منها، ونَعظُهم فيها بكل حُرقة وأَلمَ ... وهي تستشري في أرواحنا، أوتجري على خواطرنا، أو نتلبس بها .. نكاد أن نُهلَك بها.
ولا بد أن نفهم ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أن الدعاة منهم العالم بالذنب وهذا في خطر عظيم، ومنهم المتأوِّل في حالة لا يمكن أن تدخل تحت مسمى الاجتهاد لمعارضتها لدليل قائم، ومنهم من هو جاهل بالحكم فهذا أهونهم لكن يلزمه السؤال. والله المستعان.
الأمر الثاني: أن المذنبين من الدعاة على مرتبتين باعتبار وقوعهم في الذنب:
المرتبة الأولى: من يرتكب ذنباً خُفيةً في خاصة نفسه، أو خلوته، أو حيثما لا يطِّلع عليه الناس.
المرتبة الثانية: من يرتكب ذنباً ظاهراً ـ صغيراً أو كبيراً ـ متأوِّلاً على خلاف الأَوْلى، أو مخالفاً للجمهور من العلماء والدعاة، أو قاصداً له لدليل محتمَل رآه أو أفتى به آحاد العلماء أو الدعاة، أو قولاً مرجوحاً ... ليس له فيه عُذر معقول يستدعي فعله. فسيكون ذنباً مركَّباً لما يترتب عليه من أثر سيء عائدٌ على نفسه، وعلى القدوة الحسنة بنبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام، أو سبيل المؤمنين والصالحين. فكأنه استحبَّ مخالفة هدي نبيه صلى الله عليه وسلم، أو هدي خير القرون، ولأنه يفوته أجر العمل به ... بل سيكون داعية إلى باب خطير من التهاون والتفريط فيتحمل ذنبه وذنب غيره ... مثلما كان هو بنفسه ضحية لمن اقتدى به أو أفتاه. وهذا يعتبر سند مسلسل بالتهاون والتفريط.
الأمر الثالث: أن الشيطان يطمع في الطائعين من طاعاتهم ولن يسأم منهم أبداً، لأنه لم يظفر من الطائع بمعصية، فيأتيه من قِبَل الطاعة ليفتح له من خلالها أحد البابين: إما باب الإفراط والتحريف للطاعة والخروج عن أصلها ببدعة أو غلو أو تشدد ... ، أو باب التفريط من تسويف وترخُّص ...
فإذا فهمنا وعقلنا هذه الأمور ... سنعقد عزمنا على الالتزام، ونحرص على الفقه في الدين، والرغبة في زيادة الأجر والثواب، وعدم الزهد فيه، ونُغلق باب الترخُّص المطلق على مصراعيه ..
فالجدال في تقديم فِعل الرواي عما رواه، أو الجواز من عدمه، أو دعوى أن في المسألة قولان، أو أن ذلك الفعل يجوز مع الكراهة ... كل هذا جدال يمليه الشيطان على لسان البعض ليفتح لهم باب التفريط والتهاون ـ نسأل الله لنا العافية ـ لأن البقاء على الأصل، والعمل بالأحوط هو من كمال الورع في الدين.(/)
الموافاة بين أهل السنة والأشاعرة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:34]ـ
الموافاة بين أهل السنة والأشاعرة
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
من المسائل التي ترتبت على إنكار قيام الصفات الاختيارية بالله سبحانه وتعالى وتجددها القول بالموافاة وأن الله لم يزل ساخطا على من علم منه الموت على الكفر وإن كان قبل ذلك مؤمنا ولم يزل راضيا على من علم موته مؤمنا وإن كان قبل ذلك كافرا.
معنى الموافاة
قال أبو محمد بن حزم: اختلف المتكلمون في معنى عبروا عنه بلفظ الموافاة وهم أنهم قالوا في إنسان مؤمن صالح مجتهد في العبادة ثم مات مرتدا كافرا وآخر كافر متمردا وفاسق ثم مات مسلما نائبا كيف كان حكم كل واحد منهما قبل أن ينتقل إلى ما مات عليه عند الله تعالى فذهب هشام ابن عمرو والفوطي وجميع الأشعرية إلى أن الله عز و جل لم يزل راضيا عن الذي مات مسلما تائبا ولم يزل ساخط على الذي مات كافرا أو فاسقا واحتجوا في ذلك بأن الله عز و جل لا يتغير علمه ولا يرضى ما سخط ولا يسخط ما رضي وقالت الأشعرية الرضا من الله عز و جل لا يتغير منه تعالى صفات الذات لا يزولان ولا يتغيران.
الفصل في الملل (4|50)
القول الراجح في المسألة
قال شيخ الإسلام: وهذا النزاع فى قوله قل يا أيها الكافرون هل هو خطاب لجنس الكفار كما قاله الأكثرون أو لمن علم أنه يموت كافرا كما قاله بعضهم يتعلق بمسمى الكافر و مسمى المؤمن فطائفة تقول هذا إنما يتنا من وافى القيامة بالإيمان فاسم المؤمن عندهم إنما هو لمن مات مؤمنا فأما من آمن ثم ارتد فذاك ليس عندهم بإيمان و هذا إختيار الأشعري و طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و هكذا يقال الكافر من مات كافرا.
و هؤلاء يقولون إن حب الله و بغضه و رضاه و سخطه و ولايته و عداوته إنما يتعلق بالموافاة فقط فالله يحب من علم أنه يموت مؤمنا و يرضى عنه و يواليه بحب قديم و موالاة قديمة و يقولون إن عمر حال كفره كان و ليا لله
و هذا القول معروف عن ابن كلاب و من تبعه كالأشعرى و غيره.
و أكثر الطوائف يخالفونه في هذا فيقولون بل قد يكون الرجل عدوا لله ثم يصير و ليا لله و يكون الله يبغضه ثم يحبه و هذا مذهب الفقهاء و العامة و هو قول المعتزلة و الكرامية و الحنفية قاطبة و قدماء المالكية و الشافعية و الحنبلية
و على هذا يدل القرآن كقوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} {و إن تشكروا يرضه لكم} و قوله {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} فوصفهم بكفر بعد إيمان و إيمان بعد كفر و أخبر عن الذين كفروا أنهم كفار و أنهم {إن انتهوا يغفر لهم ما قد سلف} و قال {فلما آسفونا انتقمنا منهم} و قال {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
و فى الصحيحين فى حديث الشفاعة:تقول الأنبياء إن ربى قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله.
مجموع الفتاوى (16|583)
وقال ابن حزم: وذهب سائر المسلمين إلى أن الله عز و جل كان ساخطا على الكافر والفاسق ثم رضي الله عنهما إذا أسلم الكافر وتاب الفاسق وأنه كان تعالى راضيا عن المسلم وعن الصالح ثم سخط عليهما إذا كفر المسلم وفسق الصالح.
الفصل في الملل (4|50)
الرد على الأشاعرة
قال أبو محمد: احتجاج الأشعريه هاهنا هو احتجاج اليهود في إبطال النسخ ولا فرق ونحن نبين بطلان احتجاجهم وبطلان قولهم وبالله تعالى التوفيق فنقول وبالله عز و جل نتأيد أما قولهم عن علم الله عز و جل لا يتغير فصحيح ولكن معلوماته تتغير ولم نقل أن علمه يتغير ومعاذ الله من هذا ولم يزل علمه تعالى واحدا يعلم كل شيء على تصرفه في جميع حالاته فلم يزل يعلم أن زيدا سيكون صغيرا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم ميتا ثم مبعوثا ثم في الجنة أو في النار ولم يزل يعلم أنه سيؤمن ثم يكفر أو أنه يكفر ثم يؤمن أو أنه يكفر ولا يؤمن أو أنه يؤمن ولا يكفر وكذلك القول في الفسق والصلاح ومعلوماته تعالى في ذلك متغيرة مختلفة ومن كابر هذا فقد كابر العيان والمشاهدات وأما قولهم أن الله تعالى لا يسخط ما رضي ولا يرضى ما سخط
(يُتْبَعُ)
(/)
فباطل وكذب بل قد أمر الله تعالى اليهود بصيانة السبت وتحريم الشحوم ورضي لهم ذلك وسخط منهم خلافه وكذلك أحل لنا الخمر ولم يلزمنا الصلاة ولا الصوم برهة من زمن الإسلام ورضي لنا شرب الخمر وأكل رمضان والبقاء بلا صلاة وسخط تعالى بلا شك المبادرة بتحريم ذلك كما قال تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه ثم فرض علينا الصلاة والصوم وحرم علينا الخمر فسخط لنا ترك الصلاة وأكل رمضان وشرب الخمر ورضي لنا خلاف ذلك , وهذا لا ينكره مسلم ولم يزل الله تعالى عليما أنه سيحل ما كان أحل من ذلك مدة كذا وأنه سيرضى منه ثم أنه سيحرمه ويسخطه وأنه سيحرم ما حرم من ذلك ويسخطه مدة ثم أنه يحله ويرضاه كما علم عز و جل أنه سيحي من أحياه مدة كذا وأنه يعز من أعزه مدة ثم يذله وهكذا جميع ما في العالم من آثار صنعته عز و جل لا يخفى ذلك على من له أدنى حس وهكذا المؤمن يموت مرتدا والكافر يموت مسلما فإن الله تعالى لم يزل يعلم أنه سيسخطه فعل الكافر ما دام كافرا ثم أنه يرضى عنه إذا أسلم وأن الله تعالى لم يزل يعلم أنه يرضى عن أفعال المسلم وأفعال البر ثم أنه يسخط أفعاله إذا ارتد أو فسق ونص القرآن يشهد بذلك قال تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر وأن تشكروا يرضه لكم} فصح يقينا أن الله تعالى يرضى الشكر ممن شكره فيما شكره ولا يرضى الكفر ممن كفر إذا كفر متى كفر كيف كان انتقال هذه الأحوال من الإنسان الواحد وقوله تعالى {ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} فالبضرورة يدري كل ذي حس سليم أن لا يمكن أن يحبط عمل إلا وقد كان غير حابط ومن المحال أن يحبط عمل لم يكن محسوبا قط فصح أن عمل المؤمن الذي ارتد ثم مات كافر أنه كان محسوبا ثم حبط إذا ارتد وكذلك قال تعالى {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} فصح أنه لا يمحو إلا ما كان قد كتبه ومن المحال أن يمحي ما لم يكن مكتوبا وهذا بطلان قولهم يقينا ولله الحمد وكذلك نص قوله تعالى {أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} فهذا نص قولنا وبطلان قولهم لأن الله تعالى سمى أفعالهم الماضية سيئات والسيئات مذمومة عنده تعالى بلا شك ثم أخبر تعالى أنه أحالها وبدلها حسنات مرضية فمن أنكر هذا فهو مكذب لله تعالى والله تعالى مكذب له وكذلك قال الله تعالى أنه سخط أكل آدم من الشجرة وذهاب يونس مغاضبا ثم أخبر عز و جل أنه تاب عليهما واجتبى يونس بعد أن لامه ولا يشك كل ذي عقل أن اللائمة غير الاجتباء.
الفصل في الملل (4|50)
ـ[أم آمال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 04:52]ـ
الموافاة بين أهل السنة والأشاعرة
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
من المسائل التي ترتبت على إنكار قيام الصفات الاختيارية بالله سبحانه وتعالى وتجددها القول بالموافاة وأن الله لم يزل ساخطا على من علم منه الموت على الكفر وإن كان قبل ذلك مؤمنا ولم يزل راضيا على من علم موته مؤمنا وإن كان قبل ذلك كافرا.
معنى الموافاة
قال أبو محمد بن حزم: اختلف المتكلمون في معنى عبروا عنه بلفظ الموافاة وهم أنهم قالوا في إنسان مؤمن صالح مجتهد في العبادة ثم مات مرتدا كافرا وآخر كافر متمردا وفاسق ثم مات مسلما نائبا كيف كان حكم كل واحد منهما قبل أن ينتقل إلى ما مات عليه عند الله تعالى فذهب هشام ابن عمرو والفوطي وجميع الأشعرية إلى أن الله عز و جل لم يزل راضيا عن الذي مات مسلما تائبا ولم يزل ساخط على الذي مات كافرا أو فاسقا واحتجوا في ذلك بأن الله عز و جل لا يتغير علمه ولا يرضى ما سخط ولا يسخط ما رضي وقالت الأشعرية الرضا من الله عز و جل لا يتغير منه تعالى صفات الذات لا يزولان ولا يتغيران.
الفصل في الملل (4|50)
القول الراجح في المسألة
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: وهذا النزاع فى قوله قل يا أيها الكافرون هل هو خطاب لجنس الكفار كما قاله الأكثرون أو لمن علم أنه يموت كافرا كما قاله بعضهم يتعلق بمسمى الكافر و مسمى المؤمن فطائفة تقول هذا إنما يتنا من وافى القيامة بالإيمان فاسم المؤمن عندهم إنما هو لمن مات مؤمنا فأما من آمن ثم ارتد فذاك ليس عندهم بإيمان و هذا إختيار الأشعري و طائفة من أصحاب أحمد و غيرهم و هكذا يقال الكافر من مات كافرا.
و هؤلاء يقولون إن حب الله و بغضه و رضاه و سخطه و ولايته و عداوته إنما يتعلق بالموافاة فقط فالله يحب من علم أنه يموت مؤمنا و يرضى عنه و يواليه بحب قديم و موالاة قديمة و يقولون إن عمر حال كفره كان و ليا لله
و هذا القول معروف عن ابن كلاب و من تبعه كالأشعرى و غيره.
و أكثر الطوائف يخالفونه في هذا فيقولون بل قد يكون الرجل عدوا لله ثم يصير و ليا لله و يكون الله يبغضه ثم يحبه و هذا مذهب الفقهاء و العامة و هو قول المعتزلة و الكرامية و الحنفية قاطبة و قدماء المالكية و الشافعية و الحنبلية
و على هذا يدل القرآن كقوله {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} {و إن تشكروا يرضه لكم} و قوله {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} فوصفهم بكفر بعد إيمان و إيمان بعد كفر و أخبر عن الذين كفروا أنهم كفار و أنهم {إن انتهوا يغفر لهم ما قد سلف} و قال {فلما آسفونا انتقمنا منهم} و قال {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله و كرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم}
و فى الصحيحين فى حديث الشفاعة:تقول الأنبياء إن ربى قد غضب غضبا لم يغضب قبله مثله و لن يغضب بعده مثله.
مجموع الفتاوى (16|583)
وقال ابن حزم: وذهب سائر المسلمين إلى أن الله عز و جل كان ساخطا على الكافر والفاسق ثم رضي الله عنهما إذا أسلم الكافر وتاب الفاسق وأنه كان تعالى راضيا عن المسلم وعن الصالح ثم سخط عليهما إذا كفر المسلم وفسق الصالح.
الفصل في الملل (4|50)
الرد على الأشاعرة
قال أبو محمد: احتجاج الأشعريه هاهنا هو احتجاج اليهود في إبطال النسخ ولا فرق ونحن نبين بطلان احتجاجهم وبطلان قولهم وبالله تعالى التوفيق فنقول وبالله عز و جل نتأيد أما قولهم عن علم الله عز و جل لا يتغير فصحيح ولكن معلوماته تتغير ولم نقل أن علمه يتغير ومعاذ الله من هذا ولم يزل علمه تعالى واحدا يعلم كل شيء على تصرفه في جميع حالاته فلم يزل يعلم أن زيدا سيكون صغيرا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا ثم ميتا ثم مبعوثا ثم في الجنة أو في النار ولم يزل يعلم أنه سيؤمن ثم يكفر أو أنه يكفر ثم يؤمن أو أنه يكفر ولا يؤمن أو أنه يؤمن ولا يكفر وكذلك القول في الفسق والصلاح ومعلوماته تعالى في ذلك متغيرة مختلفة ومن كابر هذا فقد كابر العيان والمشاهدات وأما قولهم أن الله تعالى لا يسخط ما رضي ولا يرضى ما سخط فباطل وكذب بل قد أمر الله تعالى اليهود بصيانة السبت وتحريم الشحوم ورضي لهم ذلك وسخط منهم خلافه وكذلك أحل لنا الخمر ولم يلزمنا الصلاة ولا الصوم برهة من زمن الإسلام ورضي لنا شرب الخمر وأكل رمضان والبقاء بلا صلاة وسخط تعالى بلا شك المبادرة بتحريم ذلك كما قال تعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه ثم فرض علينا الصلاة والصوم وحرم علينا الخمر فسخط لنا ترك الصلاة وأكل رمضان وشرب الخمر ورضي لنا خلاف ذلك , وهذا لا ينكره مسلم ولم يزل الله تعالى عليما أنه سيحل ما كان أحل من ذلك مدة كذا وأنه سيرضى منه ثم أنه سيحرمه ويسخطه وأنه سيحرم ما حرم من ذلك ويسخطه مدة ثم أنه يحله ويرضاه كما علم عز و جل أنه سيحي من أحياه مدة كذا وأنه يعز من أعزه مدة ثم يذله وهكذا جميع ما في العالم من آثار صنعته عز و جل لا يخفى ذلك على من له أدنى حس وهكذا المؤمن يموت مرتدا والكافر يموت مسلما فإن الله تعالى لم يزل يعلم أنه سيسخطه فعل الكافر ما دام كافرا ثم أنه يرضى عنه إذا أسلم وأن الله تعالى لم يزل يعلم أنه يرضى عن أفعال المسلم وأفعال البر ثم أنه يسخط أفعاله إذا ارتد أو فسق ونص القرآن يشهد بذلك قال تعالى {ولا يرضى لعباده الكفر وأن تشكروا يرضه لكم} فصح يقينا أن الله تعالى يرضى الشكر ممن شكره فيما شكره ولا يرضى الكفر ممن كفر إذا كفر متى كفر كيف كان انتقال هذه الأحوال من الإنسان الواحد وقوله تعالى {ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} فالبضرورة يدري كل ذي حس سليم أن لا يمكن أن يحبط عمل إلا وقد كان غير حابط ومن المحال أن يحبط عمل لم يكن محسوبا قط فصح أن عمل المؤمن الذي ارتد ثم مات كافر أنه كان محسوبا ثم حبط إذا ارتد وكذلك قال تعالى {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} فصح أنه لا يمحو إلا ما كان قد كتبه ومن المحال أن يمحي ما لم يكن مكتوبا وهذا بطلان قولهم يقينا ولله الحمد وكذلك نص قوله تعالى {أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} فهذا نص قولنا وبطلان قولهم لأن الله تعالى سمى أفعالهم الماضية سيئات والسيئات مذمومة عنده تعالى بلا شك ثم أخبر تعالى أنه أحالها وبدلها حسنات مرضية فمن أنكر هذا فهو مكذب لله تعالى والله تعالى مكذب له وكذلك قال الله تعالى أنه سخط أكل آدم من الشجرة وذهاب يونس مغاضبا ثم أخبر عز و جل أنه تاب عليهما واجتبى يونس بعد أن لامه ولا يشك كل ذي عقل أن اللائمة غير الاجتباء.
الفصل في الملل (4|50)
جزاك الله أخي الكريم خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:09]ـ
وجزاكم مثله بارك الله فيكم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 06:14]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:46]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
الإمكان الذهني والإمكان الخارجي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:36]ـ
الإمكان الذهني والإمكان الخارجي
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
قال شيخ الإسلام: فإن الإمكان يستعمل على وجهين:
1 - إمكان ذهني
2 - وإمكان خارجي
فالإمكان الذهني أن يعرض الشيء على الذهن فلا يعلم امتناعه بل يقول يمكن هذا لا لعلمه بإمكانه بل لعدم علمه بامتناعه مع أن ذاك الشيء قد يكون ممتنعا في الخارج.
وأما الإمكان الخارجي فأن يعلم إمكان الشيء في الخارج وهذا يكون بأن يعلم وجوده في الخارج أو وجود نظيره أو وجود ما هو أبعد عن الوجود منه فإذا كان الأبعد عن قبول الوجود موجودا ممكن الوجود فالأقرب إلى الوجود منه أولى.
الرد على المنطقيين (318)
فملخص الفرق بين الإمكان الذهني و الإمكان الخارجي هو: أن الإمكان الذهني عدمي، حقيقته عدم العلم بالاستحالة و أما الإمكان الخارجي فهو وجودي راجع إلى وقوع عين الشيء أو وجود نظيره أو وجود ما هو أولى منه.
فساد إثبات الإمكان الخارجي بمجرد عدم العلم بالامتناع
قال شيخ الإسلام: والمقصود هنا أن الإمكان الخارجي يعرف بالوجود لا بمجرد عدم العلم بالامتناع كما يقوله طائفة منهم الآمدى إذا أرادوا واثبات إمكان أمر قالوا لو قدرنا هذا لم يلزم منه ممتنع فأن هذه القضية الشرطية غير معلومة فإن كونه لا يلزم منه محذور ليس معلوما بالبديهة ولا أقام عليه دليلا نظريا.
وأبعد من إثباته الإمكان الخارجي بالإمكان الذهني ما يسلكه طائفة من المتفلسفة والمتكلمة كابن سينا والرازي وغيرهما في إثبات الإمكان الخارجي بمجرد إمكان تصوره في الذهن كما أن ابن سينا وأتباعه لما أداروا إثبات موجود في الخارج معقول لا يكون محسوسا بحال استدلوا على ذلك بتصور الإنسان الكلي المطلق المتناول للأفراد الموجودة في الخارج وهذا إنما يفيد إمكان وجود هذه المعقولات في الذهن فإن الكلي لا يوجد كليا إلا في الذهن وهذا ليس مورد النزاع وإنما النزاع في إمكان وجود مثل هذا المعقول في الخارج وليس كل ما تصوره الذهن يكون موجودا في الخارج كما يتصور الذهن فأن الذهن يتصور ما يمتنع وجوده في الخارج كما يتصور الجمع بين النقيضين والضدين.
وقد تبعه الرازي على الاستدلال بهذا واستدل هو غيره على إمكان ذلك بأن قال يمكن أن يقال الموجود إما أن يكون مجانبا لغيره و إما أن يكون مباينا لغيره و إما أن لا يكون لا مجانبا لا مباينا فظنوا أنه بإمكان هذا التقسيم العقلى يستدل على إمكان وجود كل من الأقسام في الخارج وهذا غلط؛ فإن هذا التقسيم كقول القائل الموجود إما أن يكون واجبا و إما أن يكون ممكنا وإما أن لا يكون واجبا ولا ممكنا وإما أن يكون قديما وإما أن يكون محدثا وإما أن لا يكون قديما ولا محدثا وإما أن يكون قائما بنفسه وإما أن يكون قائما بغيره وإما أن لا يكون قائما بنفسه ولا بغيره ,وأمثال ذلك من التقسيمات التي يقدرها الذهن ومعلوم أن هذا لا يدل على إمكان وجود موجود لا واجب ولا ممكن ولا قديم ولا حادث ولا قائم بنفسه ولا بغيره وكذلك ما تقدم فأين طرق هؤلاء في إثبات الإمكان الخارجي من طريقة القران.
الرد على المنطقيين (322)
وقال شيخ الإسلام: ومن قال إن الشيء ممكن فهذا يعنى به شيئان يعني به الإمكان الذهني والإمكان الخارجي فالإمكان الذهني هو عدم العلم بالامتناع وهذا ليس فيه إلا عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع غير العلم بالإمكان فكل من لم يعلم امتناع شيء كان عنده ممكنا بهذا الاعتبار لكن هذا ليس بعلم بإمكانه ومن استدل على إمكان الشيء بأنه لو قدر لم يلزم منه محال من غير بيان انتفاء لزوم كل محال كما يفعله طائفة من أهل الكلام كالآمدي ونحوه لم يكن فيما ذكره إلا مجرد الدعوى وأما الثاني وهو العلم بإمكان الشيء في الخارج فهذا يعلم بأن يعلم وجوده أو وجود نظيره أو وجود ما هو أقرب إلى الامتناع منه فإذا كان حمل البعير للقنطار ممكنا كان حمله لتسعين رطلا أولى بالإمكان وبهذه الطريقة يبين الله في القرآن إمكان ما يريد بيان إمكانه كإحياء الموتى
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعاد فإنه يبين ذلك تارة ببيان وقوعه كما أخبر أن قوم موسى قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ثم بعثهم الله من بعد موتهم لعلهم يشكرون وكما أخبر عن المقتول الذي ضربوه بالبقرة فأحياه الله كما قال ...
والمقصود أن قول القائل هذا ممكن لا يحتاج إلى دليل لا يكفي في العلم بإمكانه عدم العلم بامتناعه والله سبحانه على كل شيء قدير والممتنع ليس بشيء باتفاق العقلاء وكل ما خلقه الله فلا بد أن يخلق لوازمه ويمتنع أضداده وإلا فيمتنع وجود الملزوم دون اللازم ويمتنع اجتماع الضدين وليس للعباد اطلاع على لوازم كل مخلوق ولا أضداده المنافية لوجوده فالجزم بإمكان وجوده بدون العلم بلوازمه وإمكانها وأضدادها وانتفائها جهل والله سبحانه قادر على تغيير ما شاءه من العالم وهو يشق السموات ويسير الجبال ويبسها بسا فيجعلها هباء منبثا إلى أمثال ذلك مما أخبر الله به كما يخلق سائر ما يخلقه بما ييسره من الأسباب.
الجواب الصحيح (6|404)
من المسائل التي ترتبت على الخلط بين الإمكان الذهني والخارجي
1 - القول بإمكان وجود موجود خال عن أي وصف ثبوتي أو سلبي؛ وهذا عند التحقيق لا يتعدى الذهن ولا حقيقة له في الخارج.
قال شيخ الإسلام: وقد علم بالاضطرار امتناع خلو الجواهر عن الأعراض وهو امتناع خلو الأعيان والذات من الصفات وذلك بمنزلة أن يقدر المقدر جسما لا متحركا ولا ساكنا ولا حيا ولا ميتا ولا مستديرا ولا ذا جوانب ولهذا أطبق العقلاء من أهل الكلام والفلسفة وغيرهم على إنكار زعم تجويز وجود جوهر خال عن جميع الأعراض وهو الذي يحكي عن قدماء الفلاسفة من تجويز وجود مادة خالية عن جميع الصور ويذكر هذا عن شيعة أفلاطون وقد رد ذلك عليهم أرسطو وأتباعه وقد بسطنا الكلام في الرد على هؤلاء في غير هذا الموضع وبينا أن ما يدعيه شيعة أفلاطون من إثبات مادة في الخارج خالية عن جميع الصور ومن إثبات خلاء موجود غير الأجسام وصفاتها من إثبات المثل الأفلاطونية وهو إثبات حقائق كلية خارجة عن الذهن غير مقارنة للأعيان الموجودة المعينة فظنوها ثابتة في الخارج عن أذهانهم كما ظن قدماؤهم الفيثاغورية أن العدد أمر موجود في الخارج بل وما ظنه أرسطو وشيعته من إثبات مادة في الخارج مغايرة للجسم المحسوس وصفاته وإثبات ماهيات كلية للأعيان مقارنة لأشخاصها في الخارج هو أيضا من باب الخيال حيث اشتبه عليه ما في الذهن بما في الخارج وفرق بين الوجود والماهية في الخارج.
الأصفهانية (104)
2 - أن المعدوم شيء وهذا خلاف المحسوس والمعلوم إذ المعدوم في الحقيقة لاشيء.
قال شيخ الإسلام: وهؤلاء بنوا قولهم على أصلين فاسدين:
أحدهما أن أعيان الممكنات ثابتة في العدم كقول من يقول من أهل الكلام إن المعدوم شيء ثابت في العدم وهذا القول فاسد عند جماهير العقلاء.
وإنما حقيقة الأمر أن المعدوم يراد إيجاده ويتصور ويخبر به ويكتب قبل وجوده فله وجود في العلم والقول والخط وأما في الخارج فلا وجود له.
الجواب الصحيح (4|300)
ـ[أم آمال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 04:48]ـ
فائدة طيبة جزاك الله خير الجزاء اخي الكريم ونفع الله بعلمك الجميع ..
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:09]ـ
وجزاكم مثله بارك الله فيكم
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:19]ـ
بارك الله فيكم شيخنا عبد الباسط أبا عبد الرحمن، نسأل الله أن توفّق يا من يقرأ كتب شيخ الإسلام (موفّق شيخنا)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:29]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبد الباسط
أخي معاذ (نسأل الله أن يوفق) لا أن توفق
ولو أدرت شخصا تقول _ نسأل أن توفق يا من تقرأ _ وليس يا من يقرأ
بارك الله فيك
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 06:15]ـ
الإخوة معاذ ومعاوية جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 07:00]ـ
وجزاك وبارك فيك شيخنا عبد الباسط(/)
الشيخ البراك: الشيخ الالباني من العلماء المحققين في عقيدة السلف
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن البراك:
"وأما ما نسب إلى الشيخ ناصر الألباني– رحمه الله – أنه يكفّر من يستغيث بالنبي – صلى الله عليه وسلم – ويعده مشركاً، ففي هذا مجازفة وافتراء على الشيخ، فإن هذا من رمي البريء فهو إفك وبهتان،
فالشيخ – رحمه الله – من العلماء المحققين في عقيدة السلف، فلا يكفّر إلا من كفرّه الله ورسوله –عليه السلام-،
والتوسل والاستغاثة التي أنكرها الشيخ ليست الاستغاثة به في حياته، ولا الاستغاثة به يوم القيامة، وإنما الاستغاثة به ودعاءه وطلب الحوائج منه بعد موته عند قبره أو بعيداً عن قبره، كما يفعل الذين يستغيثون به – صلى الله عليه وسلم – وينادونه في الشدائد قائلين: (يا رسول الله المدد، أو انصرني على عدوي أو اشفني، أو اشف مريضي، كما يفعلون مثل ذلك مع من هو دون النبي – عليه الصلاة والسلام – من أولياء الله، بل قد يفعلونه مع من لا يعرف بولايته لله، أو من يعرف بالفسق والفجور، ممن يدعى لهم الصلاح وليسوا بصالحين، فليعلم أن ما نسب إلى الشيخ من ذلك كذب وبهتان،
وليُرجع إلى كتبه التي بيّن فيها حقيقة المسألة وفصلها، مثل كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد"، ومقالاته في التوسل التي جمعها الأستاذ عيد عباس وغير ذلك، من مؤلفاته التي يقرر فيها مذهب أهل السنة والجماعة في توحيد العبادة وغيره، ويفرق فيه بين التوسُّل والاستغاثة الجائزين أو الممنوعين،و الواجب على المسلم إذا سمع بما لا يعلم ثبوته تثبَّتَّ وتبيّن، كما قال - سبحانه وتعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا .... } الحجرات6."
المصدر: موقع الشيخ
http://www.islamlight.net/albarrak/index.php?option=*******&task=view&id=9720
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:44]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بالشيخ البراك
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:56]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بالشيخ البراك
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:54]ـ
قال الشيخ: ((وأما ما نسب إلى الشيخ ناصر الألباني– رحمه الله – أنه يكفّر من يستغيث بالنبي – صلى الله عليه وسلم – ويعده مشركاً، ففي هذا مجازفة وافتراء على الشيخ)) ..
وقال أيضا: ((والتوسل والاستغاثة التي أنكرها الشيخ ليست الاستغاثة به في حياته، ولا الاستغاثة به يوم القيامة، وإنما الاستغاثة به ودعاءه وطلب الحوائج منه بعد موته عند قبره أو بعيداً عن قبره، كما يفعل الذين يستغيثون به – صلى الله عليه وسلم – وينادونه في الشدائد .... )) ..
أيُقصد: (أن من يستغيث بالرسول - صلى الله عليه وسلم - حال حياته، مع قدرته على ذلك، لا يكفّر ولا يعد مشركا)؟
فالذي بهتَ الشيخ الألباني - رحمه الله - إنما كان كلامه عامّا، ولم يفصّل في المسألة؛ لذلك يستخلص من كلام الباهت: (أن من يستغيث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - سواء كان حيا أم ميتا، قادرا أم لم يكن قادرا، فإنه يكفّر)، أليس كذلك؟
أرجو الإفادة، بارك الله فيكم ..
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:41]ـ
الجواب على سؤالكم الأول بنعم.
والجواب على سؤالكم الثاني بلا , لأن الإستغاثة بأحد وهو حيٌّ وقادر جاز بالاتفاق، قال الباري جل علاه: فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ / أما الإستغاثة بأحد بعد مماته كالاستغاثة بالرسول أو أحد الأولياء عند القبر , وهذا مقصد العلماء بل الواضح من كلام الشيخ البراك والألباني - رحم الله الميت وحفظ الله الحيّ - وهنا أنبّه بشئ مهم:
أقول: قد يقول أحد العلماء مقالا أو قد يشرح كتابا، وفي الكتاب نفسه شيئا يخالف منهج أهل السنة والجماعة فحينئذ الشيخ لا يعلّق شيئا. فيستيقظ الجهلة والنكرة لمثل هذا الموقف ويقولون: انظروا كيف أقرّ الشيخ وغير ذلك!
فالجواب: أن الشيخ قد لا يعلّق على المخالفة لأنه يكون قد علّق على موضع الخلاف في موضع آخر أو يكون ألّف في ذلك كتابا ومن تلكم الأمثلة:
لما شرح الإمام ابن باز - رحمه الله - فتح الباري لابن حجر (ووصل عند مسألة الإيمان ولمّا قال العمل شرط كمال في الإيمان - وهذا معلوم أنه قول مخالف لأهل السنة والجماعة بحتا. فالشيخ لم يعلق شيئا عند هذا الموضع وقالوا ما قالوا، ثم سألوا الشيخ فقال لهم: أنا بيّنت هذا وفصّلته في موضع آخر، وغير ذلك من الأمثلة.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:34]ـ
جزاك الله خير .. ورحم الله الامام الالباني واسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:49]ـ
جزاكم الله خيرا
رحم الله الشيخ الألباني وأسكنه فسيح جنانه وزاده الله درجات ورفعة في الدنيا والآخرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:22]ـ
لا لا أخي (معاذ العتيبي) لم يكن مقصدي في السؤال الثاني أنني أسأل هل هو جائز أم لا ..
بل أسأل: (هل هذا معنى كلام من بهتَ الشيخ الألباني)؟
وقولي (أليس كذلك؟) ليس أني أسأل أليست هذه العبارة صحيحة، بل أعني أليس هذا ما يقصده ذلك الرجل المُفتري على الشيخ؟ حتى أفسد على الناس معنى كلام الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى -؟
هذا ما أرمي إليه - وفقك الله - ..
وأعتذر على عبارتي المبهمة ..
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 03:48]ـ
فالذي بهتَ الشيخ الألباني - رحمه الله - إنما كان كلامه عامّا، ولم يفصّل في المسألة؛ لذلك يستخلص من كلام الباهت: (أن من يستغيث بالنبي - صلى الله عليه وسلم - سواء كان حيا أم ميتا، قادرا أم لم يكن قادرا، فإنه يكفّر)، أليس كذلك؟
أرجو الإفادة، بارك الله فيكم ..
بارك الله فيك اختي
الذي بهت الشيخ يريد ان يرمي الشيخ بالغلو وهو ان الشيخ كفر حتى من يستغيث بالنبي في حياته فيما يقدر عليه فهو يريد ان يقول ان الشيخ متشدد وكفر من لم يكفره اهل السنة بل جعلوه من الاستغاثة الجائزة فحاصل الأمر ان هذا الباهت لا يرى تكفير المستغيث بالنبي في حياته لكنه رمى الالباني رحمه الله انه يكفره دون تفصيل. وهذا الذي دافع عنه الشيخ البراك حفظه الله.
والله أعلم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:48]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيْرًا ـ أَبَا الحَارِثِ السَّلفيّ ـ،
وَرَحِمَ الإِمَامَ أَبَا عَبدِ الرَّحْمَنِ الْأَلْبَانِيَّ،
وحَفِظَ شَيْخَنَا العَلَّامَة عَبدَ الرَّحْمَنِ البَرَّاك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 06:57]ـ
بارك الله فيك اختي
الذي بهت الشيخ يريد ان يرمي الشيخ بالغلو وهو ان الشيخ كفر حتى من يستغيث بالنبي في حياته فيما يقدر عليه فهو يريد ان يقول ان الشيخ متشدد وكفر من لم يكفره اهل السنة بل جعلوه من الاستغاثة الجائزة فحاصل الأمر ان هذا الباهت لا يرى تكفير المستغيث بالنبي في حياته لكنه رمى الالباني رحمه الله انه يكفره دون تفصيل. وهذا الذي دافع عنه الشيخ البراك حفظه الله.
والله أعلم
أها هكذا الأمر!
برّأ الله الشيخ الألباني مما يقولون ..
جزيت خيرا على الشرح الوافي ..
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 11:39]ـ
ذب الله عن عرض شيخنا العلامة البراك وحفظه ... كما ذب عن أخيه الشيخ الإمام الألباني رحمه الله
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 04:43]ـ
ذب الله عن عرض شيخنا العلامة البراك وحفظه ... كما ذب عن أخيه الشيخ الإمام الألباني رحمه الله
اللهم آمين
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 02:07]ـ
أها هكذا الأمر!
برّأ الله الشيخ الألباني مما يقولون ..
جزيت خيرا على الشرح الوافي ..
وإياك(/)
ما رأيكم في التعصب للشيوخ
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:48]ـ
ما رأيكم في التعصب للشيوخ الذي نراه اليوم
فهناك من لا يقبل من يخالف الشيخ الالباني رحمه الله و آخر لا يقبل إلا فتاوي العثيمين مثلا و هكذا؟
هل نعتبر هذا تعصبا مذهبيا جديدا؟
اذكر اخا سألته عن رأيه في قضاء الصلاة على تاركها عمدا فقال لي لا ادري فقلت له ذهب شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله إلى عدم القضاء فقال لي انا مع رأيه!!!!!
أليس هذا تقليدا اعمى؟
ما هي أحكام التقليد و الإنكار على المخالف؟
ساعدونا بمعلوماتكم بارك الله فيكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:32]ـ
أخي (عبد الحكيم) أخذ الله بيدك آمين
تدندن كثيرا هداك الله حول هذا الموضوع أنت وغيرك ممن قرأت لهم هنا، وكأن العلم يباع في المحال التجارية أو الأسواق ومن قدر على ثمنه اشتراه.
أخي الفاضل؛ وهل قال صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء" عبثا أو وهما؟! لا وألف لا بأبي هو وأمي. ما قالها إلا لمعرفته أن هذه الرسالة امتدادها بعده صلى الله عليه وسلم عن طريق العلماء الربانيين الصادقين.
سأختصر رعاك الله الإجابة عليك بكلمات:
(هو التعصب للحق لا التعصب للهوى، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام، فإذا ما عرفنا أمانة الشيخ وصلاحه وصدقه وأنه متبع لا مبتدع فما المانع من التعصب له في مقابل من يتعصب لغيره ممن فيهم دخلٌ وهوى نفس.
أم أنه ما تدعو إليه وغيرك هداكم الله في هذا المنتدى وغيره من التعصب للقول المرجوح القاصر وترك أو تضعيف القول الراجح الواضح.
ما تعصبنا لهوانا، فإن فعلنا هذا فالحق أننا جهال قاصري التفكير، لا نستحق حتى لقب طلاب علم، وما أتت هذه الأحزاب والجماعات إلا من هذا الأمر عندما فقد شرعيته وصدقه.
أخي الحبيب المسألة ليست [خذ أيسر الأقوال واذهب] لا وربي ما هكذا تورد الجنة، المسألة أعظم من ذلك بكثير. إن التعصب المبني على صدق وقوة وإحاطة وقدرة من تعصبت له لا يسمى تعصبا، إنما التعصب هو أن تعرف ضعف وكذب وقصر فكر من تعصبت له ومن ثم تنافح عنه، هذا هو التعصب أخي.
والله لم تلدنا امهاتنا علماء، ولم ترضعنا العلم، إنما ثني الركب أمام هؤلاء الجبال، وتحريك الأصابع بكتابة أقوالهم وتسجيل علومهم، فلهم الفضل بعد الله علينا، فهل ننسف هؤلاء من أجل أنهم قالوا بكلام لا يوافق صاحب هوى ومن ثم يتهم تلامذتهم بالتعصب لهم لأنهم نسفوا قوله ورأيه الذي قال به؟! أبدا ما هكذا يكون الإنصاف.
هو تعبد، ووالله سنسأل عن هذه العبادة حتى ولو كانت طلب علم في غير محله أو حكاية قول عالم والإنتصار له فيما يخالف الحق).
سأختصر عليك: هو تعصب الحق لا تعصب الهوى، فإن كان لهوى فالنار أولى به.
والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على نبينا ورسولنا محمد
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:53]ـ
هو التعصب للحق لا التعصب للهوى، فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:58]ـ
التقليد مذموم وقد تكلم أهل العلم في هذا الامر كثيرا ومن أجمل ما قرأت ما سطره الامام بن عبد البر في جامعه فقد نظم أبيات في ذم التقليد وأهله و قد قمت بتسجيلها للإفاده على هذا الرابط
http://ia331414.us.archive.org/1/items/tkled/2_vbr.mp3
وأيضا هناك مصنف للعلامة الشوكاني رحمه الله في حكم التقليد على هذا لارابط
http://www.saaid.net/book/3/653.zip
فلابد من التفصيل في هذا الامر وليس معني التقليد على الاطلاق
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:02]ـ
التقليد مذموم وقد تكلم أهل العلم في هذا الامر كثيرا ومن أجمل ما قرأت ما سطره الامام بن عبد البر في جامعه فقد نظم أبيات في ذم التقليد وأهله و قد قمت بتسجيلها للإفاده على هذا الرابط
وأي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و ما هو التقليد الذي ذمه الإمام بن عبد البر؟
و هذا التقليد مذموم في حق من؟
و هل المطلوب من العامي أن ينظر في الأدلة و يستنبط الأحكام في كل مسألة يريد معرفة حكم الشرع فيها؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:17]ـ
يا اخي التميمي خد بنصيحة نفسك ما دمت تتعصب للحق فشارك في الموضوع بالحق و لا تدخل شخصي فيه. لماذ ا تقول تدندن، بارك الله فيك اخي انزع هذا المصطلح فتعصب الشيوخ ظاهرة لا ينكرها إلا مكابر.
أما قولك تعصب للحق يعني في رأيك لا يوجد تعصب للشيوخ؟
ساعتبر مشاركتك كأنها ملغية لبعدها عن الحق , للتوضيح الموضوع في التعصب لشيخ و ليس لقول راجح عند شيخ
و نفس الكلام موجه للأخ عامي فأراكما خرجتما عن الصواب.
من اراد ان يشارك يشارك في الموضوع و يترك جانبا الخلافات الشخصية
بارك الله في الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:24]ـ
بارك الله فيكم أخى التقرتي
العامي الذى لا يستطيع النظر في الأدلة وكل العوام كذلك يسأل من يطمئن قلبه أنه أتقى وأعلم في نظره ويعمل بما يفتيه به مع اعتقاده أن مفتيه ترجح له ذلك من الكتاب والسنة وليس معصوماً فبعض العوام يعتقد أن قول الفقيه شرع يؤخذ به.
فمقتضى شهادة أن محمداً رسول الله أنه هو الوحيد من البشر الذي قوله شرع.
فتوى اللجنة الدائمة رقم (16011) وتاريخ: 8/ 5/1414هـ.
الذي يُقبل قوله مطلقاً، بدون مناقشة ولا معارضة، هو رسولُ اللهِ (ص).
لقول الله تعالى: ?وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا?.
وقوله تعالى: ?وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى?
أما غيرُه من البشر مهما بلغ من العلم، فإنه لا يُقبل قولُهُ إلاَّ إذا وافقَ الكتابَ والسُّنَّةَ، ومن زعم أن أحداً تجب طاعتُه بعينة مطلقًا، غيرَ رسولِ اللهِ، فقد ارتَدَّ عن الإسلام. وذلك لقوله تعالى: ?اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون?.
وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله: طاعتهم في تحليل الحرام، وتحريم الحلال.
انتهت الفتوى
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التقليد مذموم في حق من؟
و هل المطلوب من العامي أن ينظر في الأدلة و يستنبط الأحكام في كل مسألة يريد معرفة حكم الشرع فيها؟
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
للفائدة (فوائد منهجية حسب أسئلتك المقتبسة) http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27257
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
جزيتم خيرا، وبارك الله فيكم وفي جهدكم، أقول وبالله التوفيق:
المسألة في التقليد معروف عند الأصوليين، ولذا فقد حكموا على أنه لا يجوز لمن يعرف الصواب من الخطأ أن يقلّد، وكذا العالم بالأحكام الشرعية بأن يقلّد شيخا من شيوخه - كما نراه من تلاميذ أحد العلماء، ولكن بعذ صلبة العلم بالأصل لا يكون عنده علمٌ بمسألة ما فعندما يستمع لرأي مثلا للشيخ ابن عثمين - يقول خلاص لا تجادلني - وهذا بناءا على أنه لم يعرف بالمسألة إلا اللآن هنا يجوز التقليد ولكن ليس مستمرا، فإن هذا الطالب عندما يقرأ في المسألة ويستقرئ فحينئذ يغيّر ما كان يظنه. وكان قوله الأول أي تقليده (حاليّا).
وحكم أهل العلم على العاميّ _ بناءا على أنه لا يطلب العلم أو ليس عنده تحرّي للصواب والإجتهاد - أمروه بأن يقلد!
ولكن يقلّد من! قالوا يشترط أن يكون ثقة من أهل العلم - المشهود لهم - وغير ذلك.
ولكنّ المشكلة الأسوأ والعظمى ما نراه الان من بعض الطلبة ((اذا قال أنا لا آخذ برأي الألباني وآخذ برأي الإمام أحمد بن
حنبل ورأي الشيخ الألباني - رحمه الله - غير صائب)) يجمّع جيوش لسانه وأصدقاءه ويحذّر منه ويقول: هل أنت أعلم من الألباني! وهل عندك بضعة مما عنده! سبحان الله وهل الشيخ الألباني (أو غيره) أعلم من الإمام أحمد بن حنبل؟
وأين نحن من قول أبو حنيفة: هذا رأيي فمن جاء برأي خير منه قبلناه! وقول مالك: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ , فاعرضوا قولي على الكتاب والسنة! وقول الشافعي: إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط , وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فهي قولي! وقول الإمام أحمد: لا تقلدني ولا تقلد مالكاً , ولا الشافعي , ولا الثوري , وتعلم كما تعلمنا! وقول: لا تقلد في دينك الرجال , فإنهم لن يسلموا من أن يغلطوا!!.
فالخلاصة أن مسألة التقليد والاحتهاد موسّعٌ ومفصّلٌ ومطوّلٌ عند أهل الأصول وفي كتبهم وعلى ذلك لا يجوز لنا التقليد بعلم الصواب، ولا يجوز لنا التعصب والشيخ على صواب. وإليكم بعض ما وضعوه بعض العلماء من أنّه:
1 - التقليد واجب على غير المجتهد المطلق ولا يجب عليه التزام مذهب معين.
2 - مذهب العامى فتوى مفتيه المعروف بالعلم والعدالة.
3 - يجوز تتبع رخص المذهب فى المسائل المتعددة.
4 - التلفيق بمعنى العمل فى كل حادثة بمذهب جائز شرعا.
5 - ليس للمقلد الرجوع بعد العمل بقول أحد المجتهدين فى حادثة إلى قول مجتهد آخر فيها.
____________
نسأل الله أن يبعده عنا وعنكم وأن يُبعد عنا التقليد الهائج والأعمى وخالصُ احترامي للجميع.
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*ملاحظة لأخينا في الله التقرتي-حفظه الله-: حبذا لو تبتعد عن العبارات القاسية في حق إخوانك والحدة في الأسلوب والعاطفية في أطروحاتك.
وبعد،
فإن كنت تريد جوابا على حسب الواقع المعاش فأقول لك أن التقليد أصبح ذا وجهين لعملة واحدة
-فمنهم من يقول: لا أقلد أحدا من العلماء وكلام أهل العلم لا يلزمني إنما الدليل الدليل ... فتراه في الوقت نفسه يرد أقوال أهل العلم خاصة في مسألة قبول أخبار الثقات وقبول الجرح من التعديل من العالم المعتبر، هذا أولا.
-ومنهم من تراه يتعصب لشيخ على آخر دون بينة إنما الهوى وميل النفس فتراه يلزم غيره بقول شيخ معين ويرتب على ذلك إن لم يلتزم غيره -ذلك- بقول شيخه التضليل والتشهير والتسفيه ويرتب على هذا ولاءً وبراءً، والله المستعان، هذا ثانيا
-وثالثا أرجو أن تحدد الجهة التي تريد إثارتها للبحث وففقك الله وجميع المشاركين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:34]ـ
يا اخي التميمي خد بنصيحة نفسك ما دمت تتعصب للحق فشارك في الموضوع بالحق و لا تدخل شخصي فيه. لماذ ا تقول تدندن، بارك الله فيك اخي انزع هذا المصطلح فتعصب الشيوخ ظاهرة لا ينكرها إلا مكابر.
أما قولك تعصب للحق يعني في رأيك لا يوجد تعصب للشيوخ؟
ساعتبر مشاركتك كأنها ملغية لبعدها عن الحق , للتوضيح الموضوع في التعصب لشيخ و ليس لقول راجح عند شيخ
و نفس الكلام موجه للأخ عامي فأراكما خرجتما عن الصواب.
من اراد ان يشارك يشارك في الموضوع و يترك جانبا الخلافات الشخصية
بارك الله في الجميع
ما تكلمت إلا في صلب الموضوع، فأما من فهم كلامي فهما خاصا به فهذه مشكلته
فمن المتعصب الآن؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:54]ـ
الله المستعان
أنا رأيت والله كلام اخي السكران في صلب الموضوع
فلا ادري من رآه في غير الموضوع
وأقول: ترفقوا ترفقوا
بارك الله فيكم
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:26]ـ
بارك الله فيكم اخوتي على المشاركة و أرجوا أن تكون هادئة
لتوضيح الموضوع جيدا نحن لا نتكلم عن من يضرب كلام العلماء بعرض الحائط و لا يتبع إلا رأيه نحن نتكلم عن بعض الاخوة هداهم الله الذين يعتبرون كلام شيخ أو زمرة من الشيوخ لا يجوز مخالفته.
التعصب المذموم هو التعصب الذي ينبذ آقوال العلماء الآخرين المخالف لقول المتعصب له هذا هو الذي اقصده.
لذلك أخي السكران و اخي أبو الهمام البرقاوي وضحت لكم اننا لا نقصد التعصب للحق.
فالمشكلة هنا: هذا الحق الذي ستتعصبون له من ادراكم انه الحق؟ هل هو الحق من رأيكم او حسب شيخكم؟ المشكلة هنا.
ربما الحق الذين تعتقدونه معكم هو مع غيركم فكل مجتهد قوله عنده راجح و هو الحق الذي اعتقده.
هنا مسألة تتفرع عن هذا نحن نعلم أن الحق واحد لكن ان كانت المسألة تتجزأ ألا يمكن القول انه ربما أصاب كل مجتهد جزء ا من الحق؟ فلو فرضنا أن الحق مع احدهم يقينا فلماذا تكلم العلماء عن جواز احداث قول جديد بعد الإجماع على عدد معين من الأقوال ان لم ينقض قول المجتهدين جميعا؟
و قد اجدت أخي أبو أمامة السلفي ـ شكرا لك على النصيحة و اعترف اني مقصر من هذه الناحية و ربما هي الغيرة عن الذي نظنه حقاايضا ـ عندما قلت أن هناك زمرتين من الناس، بعضهم افتى نفسه بنفسه فقال لا يلزمني كلام الشيوخ و هذا ضال و آخرون تعصبوا لزمرة من الشيوخ فلا يقبلون غير أقوالهم و إن كانت الأقوال المخالفة من كبار علماء السلف كالأئمة الأربعة المجمع على سبق فضلهم.
أما ما قلته أخي معاذ احسان العتيبي فهو عين ما قصدته بسؤالي: هو ظهور زمرة من الاخوة عندما تخالف قول شيوخهم لإتباع قول عالم آخر مشهود له بالعلم فيرميك بأبشع الأوصاف و يقول لك هل انت اعلم من فلان؟؟؟
هذا ما أسميه حجة الضعيف عندما يعود الدليل لقول فلان و ليس لقال الله و قال الرسول عليه الصلاة و السلام.
المشكلة ان ما تخالف به شيخة هو قول أحد علماء السلف و هو أعلم من شيخه المعاصر.
ما قاله اخونا أبو محمد العمري هو في صلب الموضوع ايضا و للإحاطة بكل ما قلناه سألخص المشكلة:
المشكلة هي في اناس يعتقدون أن الحق محدود في قول بعض العلماء فقط فيرون من يخالفهم لإتباع قول عالم آخر قوله مرجوح.
و هذا مبني على ظنهم ان بعض المسائل ليست مستساغة الخلاف حسب اجتهاد شيوخهم إلا انه اجتهاد قد يدخله الخطأ.
السؤال الآن كيف نفرق بين مسألة مستساغة الخلاف و أخرى ليس كذلك؟
أظن ان هناك مسائل مفروغ منها لا يجوز فيها الخلاف و منها:
- الاجماع: فعند وجود اجماع عند السلف فلا يجوز الخروج عليه فينكر على المخالف هذا ان ثبت الإجماع عند الجميع.
- الفتاوي التي لا تستند لدليل شرعي: فهذا رأي
لكن هناك مسائل صعب الفصل فيها فمثلا هل يمكن اعتبار مسألة غير خلافية لأن عالما اجتهد فقال انها ليست خلافية؟
المسائل التي اختلف فيها السلف مع عدم ظهور دليل جديد في المسألة فهل هي من المسائل المستساغة الخلاف؟
هل وجود الخلاف في فهم دليل يدل على أنه ليس بنص؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هل ما نراه اليوم من تعصب لبعض الشيوخ ما هو إلا ظاهرة تكررت عبر التاريخ كما حدث في الأندلس في عصر بن حزم فكان المالكية مساندون من طرف السلطان فأنكروا عن من لا يتبنى آراءهم
كل هذه أسئلة أرجوا من الإخوة البحث فيها و مساعدتنا على الوصول فيها لقول واضح هدانا الله و إياكم إلى صراطه المستقيم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:55]ـ
نحن لا نتكلم عن من يضرب كلام العلماء بعرض الحائط و لا يتبع إلا رأيه
قد ضَرَبْتَ كلام العلماء بعرض الحائط، ولم تتبع إلا رأيك.
نحن نتكلم عن بعض الاخوة هداهم الله الذين يعتبرون كلام شيخ أو زمرة من الشيوخ لا يجوز مخالفته.
إن كان حقا وغيره خطأ واضح؛ فنعم.
التعصب المذموم هو التعصب الذي ينبذ آقوال العلماء الآخرين المخالف لقول المتعصب له هذا هو الذي اقصده.
قد نَبَذْتَ أقوال العلماء الآخرين المخالفين لقولك وتعصبت لرأيك.
وعلى كلٍ فكلامي السابق كله في صلب مسألتك.
فالمشكلة هنا: هذا الحق الذي ستتعصبون له من ادراكم انه الحق؟ هل هو الحق من رأيكم او حسب شيخكم؟ المشكلة هنا.
إن قاله شيخنا وقبلته عقولنا لمّا كان صوابا وفوافقا للشرع والسنة الصحيحة، لم يسم تعصبا الآن، بل هو الحق الذي يجب قبوله.
ربما الحق الذين تعتقدونه معكم هو مع غيركم فكل مجتهد قوله عنده راجح و هو الحق الذي اعتقده.
"لا تجتمع أمتي على ضلالة" هذا أولا، ثم الحق عليه نور واضح هذا ثانيا، ومتى ما كان الحق ولو مع شخص واحد قلنا به واتبعناه عليه.
عين ما قصدته بسؤالي: هو ظهور زمرة من الاخوة عندما تخالف قول شيوخهم لإتباع قول عالم آخر مشهود له بالعلم فيرميك بأبشع الأوصاف و يقول لك هل انت اعلم من فلان؟؟
ليست العبرة بالشهود بالعلم فقط فقد يخطيء العالم، إنما العبرة في موافقة الصواب الذي دلت عليه فحوى النصوص وكثرتها، فما نثرب عليك لأنك خالفت قول شيخنا مثلا؛ إنما نثرب عليك لأنك أخذت بزلة عالم في مسألة وجعلتها دينك الذي تعبد الله به. (هنا بيت القصيد).
هذا ما أسميه حجة الضعيف عندما يعود الدليل لقول فلان و ليس لقال الله و قال الرسول عليه الصلاة و السلام.
ليتك طبقت هذا الكلام على نفسك أبا الأمين.
المشكلة ان ما تخالف به شيخة هو قول أحد علماء السلف و هو أعلم من شيخه المعاصر.
لا تعليق
وللإحاطة بكل ما قلناه سألخص المشكلة:
المشكلة هي في اناس يعتقدون أن الحق محدود في قول بعض العلماء فقط فيرون من يخالفهم لإتباع قول عالم آخر قوله مرجوح.
و هذا مبني على ظنهم ان بعض المسائل ليست مستساغة الخلاف حسب اجتهاد شيوخهم إلا انه اجتهاد قد يدخله الخطأ.
وأنا قد لخصت لك الرد فيما مضى
اللهم أفتح لنا فتحا مبينا وأنت خير الفاتحين، وأرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه آمين
على فكرة أخي أبا الأمين: (والله نحبك مهما حصل) لكن هدئ من روعك فالحق أحق أن يتبع.
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:01]ـ
هداك الله أخي السكران لن اجيب عليك اترك الإخوة يحكمون بأنفسهم فلا ادري من الذي ضرب بقول العلماء عرض الحائط هنا!!!!!
المهم كلامك كله تهم و لا ادري لماذا كل هذه التهم!!!!!
هذا آخر رد عليك أترك الإخوة يواصلون المناقشة البناءة و نترك اتهامات بعضهم جانبا و الله المستعان
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:06]ـ
لمواصلة المناقشة ما ذكرته سابقا:
لمشكلة هي في اناس يعتقدون أن الحق محدود في قول بعض العلماء فقط فيرون من يخالفهم لإتباع قول عالم آخر قوله مرجوح.
و هذا مبني على ظنهم ان بعض المسائل ليست مستساغة الخلاف حسب اجتهاد شيوخهم إلا انه اجتهاد قد يدخله الخطأ.
السؤال الآن كيف نفرق بين مسألة مستساغة الخلاف و أخرى ليس كذلك؟
أظن ان هناك مسائل مفروغ منها لا يجوز فيها الخلاف و منها:
- الاجماع: فعند وجود اجماع عند السلف فلا يجوز الخروج عليه فينكر على المخالف هذا ان ثبت الإجماع عند الجميع.
- الفتاوي التي لا تستند لدليل شرعي: فهذا رأي
لكن هناك مسائل صعب الفصل فيها فمثلا هل يمكن اعتبار مسألة غير خلافية لأن عالما اجتهد فقال انها ليست خلافية؟
المسائل التي اختلف فيها السلف مع عدم ظهور دليل جديد في المسألة فهل هي من المسائل المستساغة الخلاف؟
هل وجود الخلاف في فهم دليل يدل على أنه ليس بنص؟
هل ما نراه اليوم من تعصب لبعض الشيوخ ما هو إلا ظاهرة تكررت عبر التاريخ كما حدث في الأندلس في عصر بن حزم فكان المالكية مساندون من طرف السلطان فأنكروا عن من لا يتبنى آراءهم
كل هذه أسئلة أرجوا من الإخوة البحث فيها و مساعدتنا على الوصول فيها لقول واضح هدانا الله و إياكم إلى صراطه المستقيم.
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:32]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فأقول لأخينا التقرتي -حفظه الله- إن المسألة التي تريد إثراءها طويلة الذيول كثيرة التفريعات، فالأفضل -حسب رأيي- أن تأخذ شيئا من التأصيل فيها ثم تطرح إشكالاتك. ومن أفضل من عالج المسألة ابن القيم -رحمه الله- في "إعلام الموقعين" بتحقيق الشيخ مشهور.
أسأل الله أن يوفق الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:45]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فأقول لأخينا التقرتي -حفظه الله- إن المسألة التي تريد إثراءها طويلة الذيول كثيرة التفريعات، فالأفضل -حسب رأيي- أن تأخذ شيئا من التأصيل فيها ثم تطرح إشكالاتك. ومن أفضل من عالج المسألة ابن القيم -رحمه الله- في "إعلام الموقعين" بتحقيق الشيخ مشهور.
أسأل الله أن يوفق الجميع.
بارك الل فيك أخي
كل المسائل مليئة التفريعات و انما قصدنا التعصب المعاصر و ليس التعصب المذهبي بشكل عام.
فنحن نريد مناقشة ما يحدث اليوم في الساحة هذا ما اردناه
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله المستعان فقد أصبحنا في هذا الزمان في صوفية مقنعة إلا من رحم ربك
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله المستعان فقد أصبحنا في هذا الزمان في صوفية مقنعة إلا من رحم ربك
ما هو وجه التشبيه مع الصوفية المقنعة هل تقصد تعظيم شيخ ما؟
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 07:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لقد قرأت كلام جميل للامام ابن القيم رحمه الله اهديه للاخوة الافاضل في كتابه اعلام الموقعين فيه بيان موقفنا من الأمة والعلماء حيث قال {معرفة فضل أئمة الأسلام ومقاديرهم وحقوقهم وان فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ماجاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافهم لا يوجب اطراح اقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولانعصم ولا نسلك بهم مسلك الرافضة في علي ولا مسلكهم في الشيخين} اعلام ج3ص211 وقال في موطن اخر في كتاب الروح والذي اختلف في نسبته اليه وقد نسبه اليه الشيخ بكر رحمه الله في كتابه اثار ابن القيم حيث قال ابن القيم {وأقوال العلماء نجعلها دليل الى الدليل الأول اي اننا نستعين بفهمهم ونستضئ بنور علمهم في الوصول الى الرسول} الروح ص365
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 07:40]ـ
بارك الله فيكم
لي عود للمشاركة هنا بإذن الله ..
ولعل هذا الموضوع يكون ذا صلة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=205769#post20 5769
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 08:22]ـ
وفي عجالة أقول:
السؤال الآن كيف نفرق بين مسألة مستساغة الخلاف و أخرى ليس كذلك؟
المسألة القديمة (وأعني بها كل مسألة في العبادات أو في المعاملات بحثها أهل القرون الفاضلة): الخلاف فيها سائغ ما دام قديما بقدمها ولكل قائل فيها سلفه، فإن كان الخلاف حادثا فهو مذموم.
المسألة الحادثة (النازلة): الخلاف فيها سائغ ما لم يكن القياس شديد الجلاء ولا يكاد يُعترف ولا يُعتبر عند المجتهدين إلا بقول واحد فيها ..
/// ولو أننا أطلقنا القاعدة التي ذكرتها أخي التقرتي (بالمناسبة أخي: كيف تُضبط هذه الكلمة؟) بأنه يجوز إحداث قول جديد ما لم ينقض قولا من الأقوال القديمة في مسألة قديمة، لانتهى بنا الأمر إلى هدم إجماع الأمة أو على الأقل تخطئة سائر القرون المنصرمة، وكفى بهذا بابا للإفساد في الدين، وإن قال به من قال من أفاضل أهل العلم، والله أعلم.
/// وأما هذا كله الذي ذكرته أنا الآن، فلن يسلم شيء منه من وجود من يخالف فيه!! فهل يعني هذا أن كل من خالف فيه ساغ كلامه ولم يصح النكير عليه؟ كلا ولا شك! ولكن من لا يميز بين المتفق عليه والشاذ من الأقوال فليس له أن يخالف أصلا، ولا عبرة بخلافه!
///وأما التعصب للمشايخ فمرض قديم قدم التاريخ نفسه، لا يسلم منه إلا من عصمه الله وسلمه، نسأل الله السلامة .. فإذا قال شيخ من المشايخ أن مسألة ما لا يسوغ فيها الخلاف، فوارد أن يكون سبب ذلك - مع عظم منزلة ذلك الشيخ وعلو كعبه في صنعته - قصور استقرائه عن تتبع قول قديم في المسألة له سلف فيمن ورثنا عنهم ديننا، فإذا جاء من يقول لتلامذة هذا الشيخ: بل فيها خلاف وقد قال به فلان وفلان وتابعه فلان وفلان، وأدلتهم كذا وكذا، فلا يقال له "أأنت أعلم أم شيخنا؟؟ " ففوق كل ذي علم عليم، والعلم يتجزأ، ومهما علم الإنسان وتبحر وتوسع في
(يُتْبَعُ)
(/)
فنون العلم، فلا يزال معرضا لأن يأتيه من هو دونه في العلم بمسألة خفيت عليه، وهو فضل الله يؤتيه من يشاء! ولكن من أعمى التعصب قلبه عن تتبع أدلة الأقوال، وآثر الاستدلال بكلام الرجال، لا الاستدلال له، فهذا مسكين يجب تعزيره وتوبيخه وتوجيهه إلى من يأخذ على يده!
/// ولكن في المقابل، فليست السلفية أن يتجرد حديث السن قليل الحظ من التأصيل والضبط من التقيد بأي عالم من الثقات المشهود لهم بالعلم والورع يتبعه في مستهل أمره، فيقول لا أقلد أحدا، وكلام الرجال يستدل له لا به، وأنا أبحث عن الدليل وأنظر فيه مبشارة كما نظروا هم! فما هكذا كان السلف، وما هكذا يستقيم للمسلم أمر هذا العلم الخطير، ومن كان هكذا ديدنه فلا خير فيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
فليقلد العامي ومن في حكمه من يثق في علمه، فهذا واجبه، ولكن ليعلم أنه أدنى منزلة - هذا المقلد - من أن يخرج عن قول هذا الشيخ الذي قلده، ومن أن ينكر - وهو الأهم - على من خالفه فيه، دونما تثبت من شيخه الذي يقلده أو من غيره من أن القول هذا لا مخالف فيه أو أنه محل إجماع! فإن تابع شيخه على خطأ عنده في إثبات الإجماع ونفي وجود الخلاف، فأنكر على مخالفه كما ينكر ذلك الشيخ على مخالفه، فهو معذور في ذلك، لأنه على واجبه! وعلى من علم الصواب أن يترفق به وأن يتفهم مبعث الأمر عنده، وأن يحيله على ما يفيده بوجود خلاف قد غفل عنه شيخه، فإن أبى إلا التقليد الأعمى، فلن يعدم ناصحه - غالبا - إمكان أحالته على شيخ آخر يثق فيه هذا الرجل، يكون عنده في مثل منزلة شيخه أو أعلى، يبين له أن في الأمر خلافا لم يقف عليه شيخه الأول، وأن في المسألة سعة .. وهذا يحتاج إلى فقه دقيق لعقلية المقلد ومقدار ما حصله من العلم والفهم، ومنازل الثقات من أهل العلم عنده .. فقه قلما يتحلى به طلبة العلم في زماننا، والله المستعان.
/// أما من كان متعصبا لا يريد الرجوع إلى غير الشيخ فلان، ولا يرى علما ولا فضلا عند غيره، ويرى قوله حجة على سائر خلق الله، فهذا حقه النكير عليه والتعزير والتشديد، عسى الله أن يرفع عنه هذا الغلو، وإن كان ينزجر بالهجر فليهجر، وليطرد من المجالس، ففساده متعدٍ ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
هذا ما أمكنني سطره الآن في عجالة، ولي عود إن يسر الله وأعان ..
والله أعلى وأعلم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 01:24]ـ
وفي عجالة أقول:
المسألة القديمة (وأعني بها كل مسألة في العبادات أو في المعاملات بحثها أهل القرون الفاضلة): الخلاف فيها سائغ ما دام قديما بقدمها ولكل قائل فيها سلفه، فإن كان الخلاف حادثا فهو مذموم.
المسألة الحادثة (النازلة): الخلاف فيها سائغ ما لم يكن القياس شديد الجلاء ولا يكاد يُعترف ولا يُعتبر عند المجتهدين إلا بقول واحد فيها ..
/// ولو أننا أطلقنا القاعدة التي ذكرتها أخي التقرتي (بالمناسبة أخي: كيف تُضبط هذه الكلمة؟) بأنه يجوز إحداث قول جديد ما لم ينقض قولا من الأقوال القديمة في مسألة قديمة، لانتهى بنا الأمر إلى هدم إجماع الأمة أو على الأقل تخطئة سائر القرون المنصرمة، وكفى بهذا بابا للإفساد في الدين، وإن قال به من قال من أفاضل أهل العلم، والله أعلم.
/// وأما هذا كله الذي ذكرته أنا الآن، فلن يسلم شيء منه من وجود من يخالف فيه!! فهل يعني هذا أن كل من خالف فيه ساغ كلامه ولم يصح النكير عليه؟ كلا ولا شك! ولكن من لا يميز بين المتفق عليه والشاذ من الأقوال فليس له أن يخالف أصلا، ولا عبرة بخلافه!
///وأما التعصب للمشايخ فمرض قديم قدم التاريخ نفسه، لا يسلم منه إلا من عصمه الله وسلمه، نسأل الله السلامة .. فإذا قال شيخ من المشايخ أن مسألة ما لا يسوغ فيها الخلاف، فوارد أن يكون سبب ذلك - مع عظم منزلة ذلك الشيخ وعلو كعبه في صنعته - قصور استقرائه عن تتبع قول قديم في المسألة له سلف فيمن ورثنا عنهم ديننا، فإذا جاء من يقول لتلامذة هذا الشيخ: بل فيها خلاف وقد قال به فلان وفلان وتابعه فلان وفلان، وأدلتهم كذا وكذا، فلا يقال له "أأنت أعلم أم شيخنا؟؟ " ففوق كل ذي علم عليم، والعلم يتجزأ، ومهما علم الإنسان وتبحر وتوسع في فنون العلم، فلا يزال معرضا لأن يأتيه من هو دونه في العلم بمسألة خفيت عليه، وهو فضل الله يؤتيه من يشاء! ولكن من أعمى التعصب قلبه عن تتبع أدلة الأقوال،
(يُتْبَعُ)
(/)
وآثر الاستدلال بكلام الرجال، لا الاستدلال له، فهذا مسكين يجب تعزيره وتوبيخه وتوجيهه إلى من يأخذ على يده!
/// ولكن في المقابل، فليست السلفية أن يتجرد حديث السن قليل الحظ من التأصيل والضبط من التقيد بأي عالم من الثقات المشهود لهم بالعلم والورع يتبعه في مستهل أمره، فيقول لا أقلد أحدا، وكلام الرجال يستدل له لا به، وأنا أبحث عن الدليل وأنظر فيه مبشارة كما نظروا هم! فما هكذا كان السلف، وما هكذا يستقيم للمسلم أمر هذا العلم الخطير، ومن كان هكذا ديدنه فلا خير فيه، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
فليقلد العامي ومن في حكمه من يثق في علمه، فهذا واجبه، ولكن ليعلم أنه أدنى منزلة - هذا المقلد - من أن يخرج عن قول هذا الشيخ الذي قلده، ومن أن ينكر - وهو الأهم - على من خالفه فيه، دونما تثبت من شيخه الذي يقلده أو من غيره من أن القول هذا لا مخالف فيه أو أنه محل إجماع! فإن تابع شيخه على خطأ عنده في إثبات الإجماع ونفي وجود الخلاف، فأنكر على مخالفه كما ينكر ذلك الشيخ على مخالفه، فهو معذور في ذلك، لأنه على واجبه! وعلى من علم الصواب أن يترفق به وأن يتفهم مبعث الأمر عنده، وأن يحيله على ما يفيده بوجود خلاف قد غفل عنه شيخه، فإن أبى إلا التقليد الأعمى، فلن يعدم ناصحه - غالبا - إمكان أحالته على شيخ آخر يثق فيه هذا الرجل، يكون عنده في مثل منزلة شيخه أو أعلى، يبين له أن في الأمر خلافا لم يقف عليه شيخه الأول، وأن في المسألة سعة .. وهذا يحتاج إلى فقه دقيق لعقلية المقلد ومقدار ما حصله من العلم والفهم، ومنازل الثقات من أهل العلم عنده .. فقه قلما يتحلى به طلبة العلم في زماننا، والله المستعان.
/// أما من كان متعصبا لا يريد الرجوع إلى غير الشيخ فلان، ولا يرى علما ولا فضلا عند غيره، ويرى قوله حجة على سائر خلق الله، فهذا حقه النكير عليه والتعزير والتشديد، عسى الله أن يرفع عنه هذا الغلو، وإن كان ينزجر بالهجر فليهجر، وليطرد من المجالس، ففساده متعدٍ ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
هذا ما أمكنني سطره الآن في عجالة، ولي عود إن يسر الله وأعان ..
والله أعلى وأعلم.
(التُقُرْتِي)
بارك الله فيك اخي. و نفعنا الله بعلمك
مسألة احداث قول جديد لا يخالف الاقوال القديمة متفق عليه بين العلماء بلا شك و هذه لا تهدم الاجماع ابدا.
و لا نكاد نجد مجتهدا الا و استعملها، فالقول الذي يحدثه ما هو إلا قول مكون من اجزاء من اقوالهم.
مثال ذلك السجود هل تقدم الركبتين او اليدين هناك قولان. يمكنك احداث قول جديد تسجد كما تشاء فهذا لا يهدم اجماعا لأنك اخدت بالقولين معا فهو قول مركب من الاقوال القديمة.
و هذه القاعدة محل اتفاق كل العلماء الذين لم يغلقوا باب الاجتهاد و تجدها في كل الكتب الاصولية. فهي تطبق في المسائل التي تقبل التجزئة.
اما ما يحدث اليوم من بعضهم الذين يقولون لا نقلد الرجال و نستقي مباشرة من الكتاب و السنة فهو وهم قبيح لا يقع فيه إلا المبتدؤون في هذا العلم فهذا امر مستحيل.
لا يستقي من الكتاب و السنة إلا مجتهد (لا نطلق ذلك فهو يمر بفهم الصحابة و فهم السلف)
فلا بد من طالب العلم ان يمر بفهم عالم للكتاب و السنة و العالم يخصص الدليل بفهمه فالتصور فرع من الحكم.
هذا مما الاوهام التي يقع فيها الكثير من المقلدة عندما يخلطون فهم الدليل و الدليل بحد ذاته فينزلون فهم الدليل مكان الدليل ثم ينكرون على المخالف.
وهم ثان يقع فيه الكثيرون و هو وهم القول الراجح: كل قول مجتهد هو راجح عنده فلا معنى لقول عالم ان هذا قول راجح إلا اذا كان دليله نص لم يخالف فيه إلا من لا يعتد به او خالفه من لم يصله نص. او اجماع لا يسوغ الخروج عنه. اما اذا وصل الدليل لأكثر من مجتهدين و كل فهمه بفهم مختلف فلا مجال للجزم بان هذا قول راجح لان هذا الجزم بحد ذاته اجتهاد قد يخطيء المجتهد فيه.
المشكلة اليوم هو الفهم السطحي لاجتهاد العلماء مع عدم العلم باجتهاد المخالف فترى طالب العلم يدافع عن قول يظنه الحق و هو لا يعرف من المسألة الا رأي شيخه.
قال ايوب اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك جالس غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
المفروض ان يدرس طالب العلم المسألة من كل النواحي و ينظر في ادلة الجميع قبل ان يحكم و يلزمه التريث فلا يتسرع في تخطئة المخالف و الانكار عليه فقد يكون قوله صائبا او قول عالم كبير من علماء السلف فبالتشنيع عليه كأنه يشنع على احد علماء السلف.
الذي انصح به الاخوة قراءة كتاب بداية المجتهد لكي يدركوا قوة احتجاج كل امام و ادلته
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:05]ـ
(التُقُرْتِي)
بارك الله فيك .. هكذا أفضل كثيرا (ابتسامة)
مسألة احداث قول جديد لا يخالف الاقوال القديمة متفق عليه بين العلماء بلا شك و هذه لا تهدم الاجماع ابدا.
هذا مآله إلى تحرير المقصود بقولك (لا يخالف)، ولهذا لما بينت اعتراضي على الكلام، قلت أنه "لا يصح إطلاق القول" وليس "لا يصح القول"، والفرق دقيق، بارك الله فيك. وللأمر ضوابط ليس في هذا الشريط متسع للمباحثة فيها، فلا نريد الخروج عن الموضوع، والله الموفق.
هذا مما الاوهام التي يقع فيها الكثير من المقلدة عندما يخلطون فهم الدليل و الدليل بحد ذاته فينزلون فهم الدليل مكان الدليل ثم ينكرون على المخالف.
بارك الله فيك، هذا التفريق غير دقيق، فالذي يقول معي دليل، معلوم أنه بالضرورة إنما يريد فهمَه هو للدليل، والذي هو وجه الاستدلال أو إن شئت: وجه الدلالة من الدليل عنده، والتي تجعل من النص دليلا! فدليلي إنما هو فهمي للنص الذي أصفه بأنه "دليل"! فإذا عُلم هذا لم يكن لهذا التفريق من فائدة، والله أعلم!
كل قول مجتهد هو راجح عنده فلا معنى لقول عالم ان هذا قول راجح إلا اذا كان دليله نص لم يخالف فيه إلا من لا يعتد به او خالفه من لم يصله نص. او اجماع لا يسوغ الخروج عنه.
أحسن الله إليك .. لا مجال للجزم في المسائل الخلافية، وإنما ينتهي كل ناظر إلى غلبة الظن، وهي القول الراجح عنده، وهي ما يجب عليه العمل به .. فعندما يقول أحدهم "هذا القول هو الراجح" فإنما يقصد أنه ما يرجح عنده هو، باجتهاده هو. فقولك أنه لا معنى لقول العالم أن هذا القول راجح عنده إلا إن كان قولا لا خلاف فيه، فهذا يذهب معنى الرجحان بالأساس، إذ ما نتكلم عنه حينئذ إنما هو مسألة من مسائل الإجماع التي لا مجال فيها للترجيح، فتأمل.
هذا وليتنا نفرق في المقام بين طالب العلم والعامي، فكلاهما قد يضطر للتقليد، ولكن ليس تقليد هذا كتقليد ذاك، وليس ما يتسع لهذا يتسع لذاك، والتعصب والتقليد الأعمى في حق طالب العلم أذم منه في حق العامي ولا شك، فلا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون .. والله أعلم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:08]ـ
(التُقُرْتِي)
بارك الله فيك .. هكذا أفضل كثيرا (ابتسامة)
مسألة احداث قول جديد لا يخالف الاقوال القديمة متفق عليه بين العلماء بلا شك و هذه لا تهدم الاجماع ابدا.
هذا مآله إلى تحرير المقصود بقولك (لا يخالف)، ولهذا لما بينت اعتراضي على الكلام، قلت أنه "لا يصح إطلاق القول" وليس "لا يصح القول"، والفرق دقيق، بارك الله فيك. وللأمر ضوابط ليس في هذا الشريط متسع للمباحثة فيها، فلا نريد الخروج عن الموضوع، والله الموفق.
هذا مما الاوهام التي يقع فيها الكثير من المقلدة عندما يخلطون فهم الدليل و الدليل بحد ذاته فينزلون فهم الدليل مكان الدليل ثم ينكرون على المخالف.
بارك الله فيك، هذا التفريق غير دقيق، فالذي يقول معي دليل، معلوم أنه بالضرورة إنما يريد فهمَه هو للدليل، والذي هو وجه الاستدلال أو إن شئت: وجه الدلالة من الدليل عنده، والتي تجعل من النص دليلا! فدليلي إنما هو فهمي للنص الذي أصفه بأنه "دليل"! فإذا عُلم هذا لم يكن لهذا التفريق من فائدة، والله أعلم!
كل قول مجتهد هو راجح عنده فلا معنى لقول عالم ان هذا قول راجح إلا اذا كان دليله نص لم يخالف فيه إلا من لا يعتد به او خالفه من لم يصله نص. او اجماع لا يسوغ الخروج عنه.
أحسن الله إليك .. لا مجال للجزم في المسائل الخلافية، وإنما ينتهي كل ناظر إلى غلبة الظن، وهي القول الراجح عنده، وهي ما يجب عليه العمل به .. فعندما يقول أحدهم "هذا القول هو الراجح" فإنما يقصد أنه ما يرجح عنده هو، باجتهاده هو. فقولك أنه لا معنى لقول العالم أن هذا القول راجح عنده إلا إن كان قولا لا خلاف فيه، فهذا يذهب معنى الرجحان بالأساس، إذ ما نتكلم عنه حينئذ إنما هو مسألة محل إجماع لا مجال فيها للترجيح، فتأمل.
هذا وليتنا نفرق في المقام بين طالب العلم والعامي، فكلاهما قد يضطر للتقليد، ولكن ليس تقليد هذا كتقليد ذاك، وليس ما يتسع لهذا يتسع لذاك، والتعصب والتقليد الأعمى في حق طالب العلم أذم منه في حق العامي ولا شك، فلا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون .. والله أعلم.
لا مشاحة في الاصطلاح اخي فما جئت به ما هو الا ما فهمته من ظنك و ليس ما قصدته و اظن ان الاخوة الذين سيقرؤون ما كتبته سيفهمون جيدا ما اقصده لذلك لا احتاج التعليق على ما اوردته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:14]ـ
أعزك الله ونفع بك .. أفهم قصدك، وظني أن الإخوة كذلك يفهمون، ولكنه التدقيق في العبارة أخي، وما أظنك إلا من المدققين، وفقك الله.
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:18]ـ
أعزك الله ونفع بك .. أفهم قصدك، وظني أن الإخوة كذلك يفهمون، ولكنه التدقيق في العبارة أخي، وما أظنك إلا من المدققين، وفقك الله.
لا اظن ذلك اخي ليس الامر تدقيق لو كان كذلك لما علقت على كل ما قلته نقطة نقطة و اعذرني فمن يعلق مثل تعليقاتك لا احب الدخول معه في نقاشات فغالب الحال انها لا تجدي نفعا. بل هي ليست اصلا في صميم الموضوع
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:56]ـ
لا اظن ذلك اخي ليس الامر تدقيق لو كان كذلك لما علقت على كل ما قلته نقطة نقطة و اعذرني فمن يعلق مثل تعليقاتك لا احب الدخول معه في نقاشات فغالب الحال انها لا تجدي نفعا. بل هي ليست اصلا في صميم الموضوع
يا أخ عبد الحكيم، لا أحسبني أول من يلفت انتباهك إلى سوء أسلوبك في مخاطبة إخوانك في هذا المجلس - وقد جاءتنا منه شكاوى فانتبه!! بالله عليك ماذا تتوقع ممن تكتب له تعقيبا كهذا؟؟؟ كأنك تقول: "من يقول بمثل هذا الكلام الفارغ فلا يعنيني التعقيب عليه لأنه لا قيمة له!! "
فهل تحب أنت أن يقال لك هذا الكلام؟؟
فيا أخي خذها نصيحة من أخ لك يحبك في الله .. لا تستفز إخوانك ولا تخاطبهم من مقعد الشيخ الذي يخاطب تلامذته، فلن يبقى لك عندهم رصيد من ود ولن ترى منهم إقبالا على مناقشتك أو محاورتك أصلا!! فهل هذا ما تريد؟؟
إن كنت حقا لا ترى لتعليقي قيمة فأهمله ولا تعلق عليه!! وهذا نفعله كثيرا! وإن كنت ترى فيه مخالفة أو خطأ فصوبه بعلم واحتسب، فمن يدري، لعلك تفيد أخاك أو يفيدك أخوك! أما أن ترميه بهذه: "اعذرني فمن يعلق مثل تعليقاتك لا احب الدخول معه في نقاشات" فلن تجد بعد ذلك من يعبأ لك أو يناقشك في شيء مما تكتب أصلا، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!!
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 10:07]ـ
يا أخ عبد الحكيم، لا أحسبني أول من يلفت انتباهك إلى سوء أسلوبك في مخاطبة إخوانك في هذا المجلس - وقد جاءتنا منه شكاوى فانتبه!! بالله عليك ماذا تتوقع ممن تكتب له تعقيبا كهذا؟؟؟ كأنك تقول: "من يقول بمثل هذا الكلام الفارغ فلا يعنيني التعقيب عليه لأنه لا قيمة له!! "
فهل تحب أنت أن يقال لك هذا الكلام؟؟
فيا أخي خذها نصيحة من أخ لك يحبك في الله .. لا تستفز إخوانك ولا تخاطبهم من مقعد الشيخ الذي يخاطب تلامذته، فلن يبقى لك عندهم رصيد من ود ولن ترى منهم إقبالا على مناقشتك أو محاورتك أصلا!! فهل هذا ما تريد؟؟
إن كنت حقا لا ترى لتعليقي قيمة فأهمله ولا تعلق عليه!! وهذا نفعله كثيرا! وإن كنت ترى فيه مخالفة أو خطأ فصوبه بعلم واحتسب، فمن يدري، لعلك تفيد أخاك أو يفيدك أخوك! أما أن ترميه بهذه: "اعذرني فمن يعلق مثل تعليقاتك لا احب الدخول معه في نقاشات" فلن تجد بعد ذلك من يعبأ لك أو يناقشك في شيء مما تكتب أصلا، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!!
بارك الله فيك هذا رأيك فان كنت فهمت من كلامي مثل هذا فاعلم اني فهمت نفس الشيئ من كلامك بالسنبة الي فتمعن جيدا فلا يسوءك ما قلته ان علمت انه ساءني ما قلته انت.
اعلم ايضا اني لا اهتم بما يظنه الاخوة من كلامي فما اقتنعت به اقوله و لا ارغم احدا على مناقشتي.
من كانت عنده شكاوي فليأتي مباشرة عندي اظن ان هذا ابسط شيئ لا بد من فعله.
عندك وجهة نظر و انا عندي وجهة نظر اظن انه مبدأ حرية التعبير فأنا ارى ان تعقيبك ليس في صميم الموضوع بل كله فهم خاطئ لما قلته.
انت تراه من باب التدقيق
انا اراه ليس من باب التدقيق بل هو من باب الانتقاص
فمادام غلب على ظني انه من باب الانتقاص عندي الحق ان لا اناقش فيه (اليس هذا قولك في باب الراجح)
و بما اني صريح اخبرتك بها مباشرة فان كانت هذه الصراحة تزعجك فلا بأس المرات القادمة لا اجيب.
لا بد من الاخوة ان يتعلموا تقبل النقد و اختلاف اراء الاخرين و السلام عليكم(/)
قناة دليل وتقديم امثال عبده خال؟!!
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 11:37]ـ
في برنامج اليوم الجمعه في قناة دليل ما كنت اعلم عنه الا اليوم من تقديم عبدالعزيز قاسم
واليوم استضاف عبده خال
وكان هناك مداخلات مرتبه ممن ينهجون نهج خال امثال عزيز المانع وسهليه
ورتب مع د با حاؤث وهو الذي ناقش عبده الا تخوف
المؤسف في هذه البرامج هو تقديم من لا يستحق التقديم وليس هذا هو الاشكال
الاشكال في عدم اعطاء الفرصه البيان جهله
ولهذا في هذا البرنامج لم يسمح بالاتصال لاي احد
او يسمح لبعض العلماء بالرد
اقول هذا لما تبجح به خال وقال ان يستطيع يجتهد
وقال خال استفت قلبك وانا استفت قلبي
وضحكت من خال هذا الذي يبيح لنفسه الاجتهاد
ضحكت لما قال على قول استفت قلبك هذه القاعده الفقهيه
عجبا من هذا المجتهد وهو لايعلم اصل هذه الكلمه وجعلها قاعده فقهيه
وليس العتب على خال هذا اتما العتب على قناة دليل
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 12:32]ـ
عبدالعزيز القاسم اخط من عبده خال على الدين، واجتماع هؤلاء طبيعي جدا فالطيور على أشكالها تقع!
هل يوجد تسجيل للحلقة؟
ـ[عبدالله فطاني]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 10:44]ـ
أوجه سؤالي للأخ الفاضل - بين المحبرة والكاغد -: ماهدف برنامج البيان التالي؟؟
ولماذا أنشئ هذا البرنامج؟
وما فكرته؟
إن كنت تعلم وتجيب عن علم= فتفضل به, وإلا ... فقد أراحك الله في الكلام عما لا تعلم ..
ـ[علي التمني]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 01:35]ـ
ضيف قناة دليل، وهل تعني الضيافة غير التكريم على ما قدم الضيف وعلى مكانته وعلو قدمه فيما من اجله استضيف وكرم في القناة؟
إن التعلل بان يناقش الضيف فيما قدم وكشف اوراقه علة قديمة ومفلسة وهي من حبائل الشيطان، ولو كان يعلم الضيف أنه سيخسر من هذا اللقاء فلن يوافق على دعوة القناة، ولكنه يعلم أنه سيستفيد، نعم سيتستفيد، فهو يستشير ويستفيد من غيره قبل الإقدام، والخاسر هو الجماهير المسلمة التي تفتنها القناة تحت دعاوى خاطئة كاذبة واضح تهافتها، والله المستعان، اما أصحاب القناة فمصيرهم الحساب العسير يوم لا تنفعهم الشهرة والصيت.
في 1/ 4/1430
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 07:31]ـ
هل يمكن توفير تسجيل للحلقة؟
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 07:37]ـ
رأيي أن ظهور أمثال الروائي عبده خال في القنوات التي تتبنى الفكر الإسلامي لا يعدو أن يكون من المسائل التي تحتمل فيها وجهات النظر , ولا تخرج عن كونها من مسائل الخلاف , فالأولى بنا أن تتسع صدورنا لاجتهادات إخواننا.
والله من وراء القصد.(/)
هل الدروز مسلمون وما هي معتقداتهم؟ للشيخ مشهور حسن حفظه الله
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 08:36]ـ
هل الدروز مسلمون، وما هي معتقداتهم؟
الشيخ مشهور حسن سلمانِ
السؤال 404: هل الدروز مسلمون، وما هي معتقداتهم؟
الجواب:
- الدروز فرقة مارقة خارجة عن دين الإسلام، ليس لهم في الإسلام نصيب، كيف وهم لا يؤمنون بأي نبي أو رسول من رسل الله، وإن كانوا يتظاهرون بالإسلام، لكنهم يتعمدون مخالفة المسلمين ويكرهونهم، ويعبدون ربهم في إيذائهم، فلا يوجد في محالهم ومناطقهم مساجد، وهم يعبدون الله عز وجل، بالكذب على المسلمين والتقيا، ويعتقدون أن الرسل هم أبالسة، وهذا يذكر في كتبهم.
- والدروز فرقة تتكتم على دينها؛ لذا فالنساء عندهم لا دين لهن، والرجال لهم دين يعطونه بمبايعة وطقوس بعد الأربعين، ومن أظهر هذا الدين وأباح به فإنه يقتل، لكن هنالك جهود لعلمائنا الأقدمين والمحدثين في بيان معتقداتهم، وكذلك هنالك كتب لهم في ديانتهم، والعلم كما يقولون: لا أمير فيه إلا العلم، والعلم لا يقبل التخبئة، فالعلم حقيقة منتشرة، والمعلومات مع مضي الزمن لا يبقى فيها سر. ووجود الفوضى اليوم، والتحلل من العادات والتقاليد، هذا عندي من مؤشرات وإرهاصات تحقق الخلافة الراشدة وأن يعود الناس بمحض إرادتهم، ومن غير ضغط عادات ولا تقاليد، إلى ما كان عليه السلف الصالح.
- والدروز يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله، وهو أبو علي المنصور ابن العزير بالله الفاطمي، المتوفى سنة 375هـ، 985م، والمؤسس الفعلي للدروز هو حمزة بن علي الزوزني المتوفى سنة 430هـ، فهو الذي ألف كتب عقائد الدروز، وهو مقدس عندهم، بل هو عندهم كالنبي محمد صلى الله عليه وسلم، عند المسلمين، وكان معه رجل اسمه محمد بن اسماعيل الدرزي،ومعروف بـ ((نشتكن)) كان مع حمزة في تأسيس عقائد الدروز، إلا أنه تسرع في إعلان ألوهية الحاكم، وكان ذلك سنة 407هـ، مما أغضب حمزة عليه، وأثار الناس ضده، وكاد أن يقتل، فتحول إلى دمشق ودعا هناك إلى مذهبه وظهرت الفرقة الدرزية التي ارتبطت باسمه، ثم دبر له وقتل.
- الدروز لا يعتقدون بالجنة ولا بالنار ولا باليوم الآخر، ويعتقدون بتناسخ الأرواح، فأما العابد فروحه تصعد لأعلى أو تنعم في بدن آخر، وأما العاصي روحه تنتقل إلى الكلاب والخنازير والحمير وما شابه، ويعتقدون أن دينهم ناسخ لجميع الأديان ولهم كتاب مقدس يسمى عندهم "المصحف المنفرد" وهم يظهرون التفاخر بالانتساب إلى حكماء الهند، والفراعنة، ويعظمون الفراعنة، ويحرمون تعدد الزوجات ويحرمون علىالزوج إن طلق أن يعيد زوجته، ويرون أن الفحشاء والمنكر في كتبهم يراد بهما أبو بكر وعمر، فهم يبغضون أبا بكر وعمراً بغضاً شديداً.
- ومجتمعاتهم تنقسم إلى قسمين من ناحية دينية؛ الأول الروحانيون، والقسم الثاني: الجثمانيون، والروحانيون عندهم منقسمون إلى ثلاثة أقسام، رؤساء وعقلاء وأجاويد، والجثمانيون ينقسمون عندهم إلى أمراء وجهلة.
- ويحكمهم من ناحية دينية رجل يمتثلون لأوامره وتعاليمه يسمى عندهم بشيخ العقل، وله نواب ومساعدون.
- ولهم رسائل مقدسة، مئة وإحدى عشرة رسالة، من تأليف حمزة ورجل آخر عندهم مقدس يسمى بهاء الدين، ولهم كتاب مقدس أيضاً اسمه: "النقاط والدوائر" ألفه عبدالغفار تقي الدين ت 905هـ.
هذه مجمل عقائد الدروز:
ومن خلالها يتبين لنا أنهم كفار لا يؤمنون بالأنبياء واليوم الآخر، ويعتقدون ألوهية الحاكم بأمر الله، ولا يعتقدون بما نعتقد، فهم كفار يحرم تزويجهم أو الزواج منهم، وتحرم ذبائحهم، ومن أحسن من كتب عنهم دراسة الأستاذ محمد الخطيب ونال بها درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، سماها "عقيدة الدروز عرض ونقد" وله رسالة أيضاً نال بها الدكتوراة تعرض للدروز في فصل من دراسته وهي "الحركات الفاطمية الهدامة في الإسلام" فهاتان دراستان متخصصتان عن الدروز.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=305
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:10]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 04:53]ـ
بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله
ـ[أبو عاصم البركاتي المصري]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 08:08]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على التوضيح(/)
هل السجود لقبر النبي صلى الله عليه وسلم شرك أكبر على كل حال!؟.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 06:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: (وأخبرنا أحمد بن عبد المنعم، غير مرة، أنا أبو جعفر الصيدلاني – كتابة – أنا أبو علي الحدّاد - حضوراً - أنا أبو نعيم الحافظ، نا عبد الله بن جعفر، ثنا محمد بن عاصم، نا أبوأسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: " أنه كان يَكرهُ مسَّ قبر النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلت: كره ذلك لأنه رآه إساءة أدب، وقد سُئل أحمد بن حنبل عن مسّ القبر النبوي وتقبيلهُ فلم ير بذلك بأساً، رواه عنه ولدهُ عبد الله بن أحمد، فإن قيل: فهلا فعل ذلك الصحابة؟ قيل: لأنهم عاينوه حياً وتملّوا به وقبّلُوا يده وكادوا يقتتلون على وضوئه واقتسموا شعره المطهر يوم الحج الأكبر، وكان إذا تنخم لا تكاد نخامته تقع إلا في يد رجل فيدلك بها وجهه، ونحن فلمّا لم يصح لنا مثل هذا النصيب الأوفر ترامينا على قبره بالإلتزام والتبجيل والإستلام والتقبيل، ألا ترى كيف فعل ثابت البُناني، كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول: يدٌ مسّت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذه الأمور لا يُحركها من المسلم إلا فرط حبه للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو مأمور بأن يحب الله ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين، ومن أمواله ومن الجنة وحُورها، بل خلق من المؤمنين يحبون أبا بكر وعمر أكثر من حب أنفسهم.
وحكى لنا جندار أنه كان بجبل البقاع فسمع رجلاً سب أبا بكر فسلّ سيفه وضرب عنقه، ولو كان سمعه يسبه أو يسب أباه لما استباح دمه، ألا ترى الصحابة في فرط حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا له سجود إجلال وتوقير لا سجود عبادة كما قد سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر النبي على سبيل التعظيم والتبجيل لا يُكفّر به أصلاً بل يكون عاصياً، فليعرف أن هذا منهي عنه، كذلك الصلاة إلى القبر) إهـ معجم الشيوخ (1/ 73) للإمام الذهبي
قلت: وواضح من كلام الذهبي رحمه الله أنه لم يجعل السجود لقبر النبي صلى الله عليه وسلم من مفردات الشرك الأكبر على كل حال دون تفصيل. بل الظاهر أنه جعل السجود للقبر من الشركيات إذا كان صادر عن قصد العبادة والتعبد!.
فما قولكم في ذلك؟.
ـ[التقرتي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 06:36]ـ
ما قول العلماء في ذلك؟
مسائل الشرك و الكفر صعبة من الأحسن الرجوع إلى العلماء فيها.
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:01]ـ
هذه إضافة أخرى
-----------
ذكرت في مشاركتي السابقة أن الإمام الذهبي رحمه الله لم يعتبر السجود لقبر صاحب المقام الشريف عليه الصلاة والسلام من مظاهر الشرك الأكبر على كل حال، بل فرق بين من سجد للقبر بقصد التعبد وبين من سجد تعظيما وليس بنية العبادة.
وقد أكد الإمام الذهبي على هذا التفصيل في موضع أخر.
فقال رحمه الله في كتابه (سير أعلام النبلاء): ( .. فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلاً مسلّماً، مصلياً على نبيه، فيا طوبى له، فقد أحسن الزيارة، وأجمل في التذلل والحب، وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته، إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه، والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط.
فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشراً، ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لايشرع، فهذا فعل حسناً وسيئاً فيُعلم برفق، والله غفور رحيم، فوالله ما يحصل الإنزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار) إهـ (4/ 484).
وواضح أن الإمام الذهبي رحمه الله لم يحكم بالكفر على هذا الساجد للقبر!!.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:38]ـ
هل من مفيد؟
ـ[مبتدئة في الطلب]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:56]ـ
تقصد السجود إلى القبر أو للقبر؟؟
فبينهما فرق لا يخفى الأول شرك أصغر وبدعة، والثاني شرك أكبر مخرج عن الملة.
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 10:58]ـ
استعجلتي وانا اخوك .. وليتك صبرتي خاصة وانك (مبتدئة في الطلب)
ينبغي مثل ما قال اخونا التقرتي أن يرجع في هالمسألة للعلماء ..
أصلي مع الشيخ عبدالرحمن البراك وأسأله وأرد عليكم بإذن الله .. ولعلي أسال الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف أيضا ..
الموعد غدا ان شاء الله ..
ـ[مبتدئة في الطلب]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 01:07]ـ
استعجلتي وانا اخوك .. وليتك صبرتي خاصة وانك (مبتدئة في الطلب)
ينبغي مثل ما قال اخونا التقرتي أن يرجع في هالمسألة للعلماء ..
أصلي مع الشيخ عبدالرحمن البراك وأسأله وأرد عليكم بإذن الله .. ولعلي أسال الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف أيضا ..
الموعد غدا ان شاء الله ..
صدقت .. ولكن هل عرفت ما اقصد؟
قصدت إن نوى السجود لله واتجه نحو القبر فهذه حالة، وإن نوى السجود للقبر على جهة التعظيم والعبادة هذه حالة أخرى، والحالة الثالثة أن يسجد للقبر توقيرا وتحية لا عبادةً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 01:45]ـ
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4400)
س: هناك من يقول: كل من يتقيد برسالة محمد صلى الله عليه وسلم واستقبل القبلة بالصلاة ولو سجد لشيخه لم
يكفر ولم يسمه مشركا، حتى قال: إن محمد بن عبد الوهاب الذي تكلم في المشركين في خلودهم في النار إذا لم
يتوبوا قد أخطأ وغلط، وقال: إن المشركين في هذه الأمة يعذبهم ثم يخرجهم إلى الجنة، وقال: إن أمة محمد لم يخلد
فيهم أحد في النار.
ج: كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله
من ولي وصاحب قبر أو شيخ طريق يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام مشركا مع الله غيره في العبادة، ولو نطق
بالشهادتين وقت سجوده؛ لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله. لكنه قد يعذر لجهله فلا تنزل به العقوبة حتى
يعلم وتقام عليه الحجة ويمهل ثلاثة أيام؛ إعذارا إليه ليراجع نفسه، عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله
بعد البيان قتل لردته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه صلى الله عليه وسلم أخرجه الإمام
البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به، لا
ليسمى كافرا بعد البيان، فإنه يسمى: كافرا بما حدث منه من سجوده لغير الله أو نذره قربة أو ذبحه شاة مثلا لغير
الله، وقد دل الكتاب والسنة على أن من مات على الشرك لا يغفر له ويخلد في النار؛ لقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن
يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 01:54]ـ
"لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ"
"فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا "(/)
نظرات في كتاب الإيمان بين غلوالخوارج وتفريط المرجئةلعدنان عبدالقادرللشيخ آل عبداللطيف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
نظرات في كتاب "الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة"
للشيخ عبدالعزيز العبد اللطيف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بعد الاطلاع على كتاب (الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة) لمؤلفه عدنان عبد القادر، فيمكن إيراد الملحوظات والمآخذ على هذا الكتاب على النحو التالي:
أ- الملحوظات على سبيل الإجمال:
1 - عمد الكاتب إلى كلام ابن تيمية - رحمه الله - ففرّقه وبدّده بما يتوافق مع العناوين التي اختارها الكاتب، وقد أوقعه ذلك في بتر النصوص دون الالتفات إلى سياقها.
2 - قرر المؤلف " نجاة من لم يعمل خيراً قط من المسلمين "، وأن عمل الجوارح ليس شرطاً في صحة الإيمان، وأن من ترك عمل الجوارح بالكلية لا يكفر.
3 - تضمن الكتاب مآخذ علمية متعددة، وعبارات موهمة ملّبسة.
4 - حوى الكتاب عدة نقول عن ابن تيمية تناقض تقريرات الكاتب!
ب- الملحوظات على سبيل التفصيل:
1 - ص9: ما نقله الكاتب وعزاه إلى الإمام أحمد، إنما هو من كلام أبي جعفر محمد بن علي الباقر - انظر المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة جمع عبد الإله الأحمدي 1/ 110 - .
2 - ص9: أورد الكاتب هذا العنوان " أصل الإيمان في القلب فقط من نقضه كفر " وهذا لا يتفق - تماماً - مع النص المنسوب لابن تيمية (الفتاوى 7/ 637)، مع أن هذا النص يحتاج إلى مزيد توثيق لابن تيمية، فقد جاء في مطلع الصفحة (7/ 637): " كما فسره شيخ الإسلام .. " والله أعلم.
3 - ص9: ما حكاه عن ابن تيمية " وأما الإيمان فأصله تصديق وإقرار ... إلخ " فقد ساقه ابن تيمية في تقرير الفرق بين الإسلام والإيمان عند الاقتران.
4 - ص9: ساق الكاتب كلام ابن تيمية: " فأصل الإيمان في القلب .. " لكنه لم يستكمله! وتمام كلام ابن تيمية: " وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل بموجبه ومقتضاه دلّ على عدمه أو ضعفه. " الفتاوى 64417.
5 - ص9: ساق الكاتب كلام ابن تيمية:- " فإن الإيمان أصله معرفة القلب .. " لكن لم يورد تمام هذا الكلام، وتمامه: " والعمل تابع لهذا العلم والتصديق ملازم له ولا يكون العبد مؤمناً إلا بهما " الفتاوى 7/ 377.
6 - ص11: دعواه " أن موسى - عليه السلام - لما ألقى الألواح لم يكن نابعاً عن قلب موسى، ولو كان قاصداً لكان أعظم ممن يلقي المصحف " ولا يخفى ما في هذه العبارة من رعونة ومزيد تفريط في هذا الباب، وتوثب على المكفرات بحجة عدم القصد وأن ذلك ليس نابعاً عن قلب"!.
7 - ص11: احتجاجه بمقالة حمزة - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " هل أنتم إلا عبيداً آبائي " على أن " النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يؤاخذ حمزة لأنه لم يصدر عن قلبه." وقد قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن مقولة حمزة - رضي الله عنه -: " قيل أراد أن أباه عبد المطلب جد للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلي أيضاً، والجد يدعى سيداً، وحاصله أن حمزة أراد الافتخار عليهم بأنه أقرب إلى عبد المطلب منهم " الفتح 6/ 201.
وأمر آخر أن مقولة حمزة بل تحريم الخمر، ولذلك لم يؤاخذ النبي صلى الله عليه وسلم حمزة بقوله، كما حرره الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 201).
8 - ص17: عنون الكاتب: " عمل الجوارح ركن واجب للإيمان وليس شرطاً له " وساق كلام ابن القيم في " عدة الصابرين "، وحذا ما يعكر تقريره .. والمحذوف من كلام ابن القيمة _رحمه الله- مما يناقض مقصود الكاتب:- " وكذلك من عرف بقلبه وأقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمناً حتى يأتي بعمل القلب من الحب والبغض والموالاة والمعاداة، فيحب الله ورسوله، ويوالي أولياء الله ويعادي أعداءه، ويستسلم بقلبه لله وحده، وينقاد لمتابعة رسوله وطاعته والتزام شريعته ظاهراً وباطناً، وإذا فعل ذلك لم يكف في كمال إيمانه حتى يفعل ما أمر به " ص 89 (الباب التاسع عشر)؟
9 - ص17: قول الكاتب:- " فإذا ترك عمل الجوارح خرج من الإيمان، ولكن لا يقتضي عدم انتفاعه بأصل الإيمان والشهادتين بل ينتفع بها .. "!
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - ص18: قول الكاتب:- " ولا يسمى عمل الجوارح شرطاً للإيمان لأن تعريف الشرط .. بينما العمل جزء من الإيمان وليس خارجاً عن حقيقته، فلو قلنا أن شرط له، لأخرجنا العمل من الإيمان وليس الأمر كذلك .. "!!
ولا أدري ماذا يقول الكاتب عن مثل قوله تعالى " وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين "؟
11 - ص18: قول الكاتب:- " الشهادتان شرط صحة للأصل القلبي وليستا شرطاً للإيمان "!
12 - ص27: دعواه أن الإسلام عند الإطلاق يتعلق بالأمر الظاهر، ولا يخفى أن الإسلام إذا جاء مفرداً فيراد به الدين ظاهراً وباطناً (انظر مجموع الفتاوى 7/ 576)، وما نقله عن ابن تيمية (7/ 377) يحتاج إلى استكمال، كما أن كلام ابن تيمية –في هذا النقل- في التفريق بين الإسلام والإيمان عند الاقتران.
13 - ص32: قوله: " أهل السنة لا يكفرون من وقع في الذنب ما لم يستحله " لا يتفق –تماماً –عم النصوص المنقولة .. وقد تقرر أن من الذنوب ما يكون ردة وإن لم يكن ثمت استحلال كسبّ الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم .. ، وقد استدرك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى على الإمام الطحاوي في عقيدته عند تعليقه على مقالة الطحاوي " .. بذنب مالم يستحله " .. ولعل الأولى أن يقال: أهل السنة لا يكفرون بمطلق المعاصي، أو لا يكفرون بكل ذنب.
14 - ص33: ما نقله الكاتب من كلام ابن تيمية مع ابن المرّحل كان في مقام مناظرة ومناقشة، كما أن النقل الذي أورده الكاتب قد حذف مطلعه، وفيه " قلت [ابن تيمية]: على أنه [أي الشكر] لو كان ضد الكفر بالله .. " الفتاوى 11/ 138.
15 - ص33: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية الذي يخالف رأيه .. والمحذوف: "وجمهور الفقهاء .. متفقون على أن من لم يؤمن بعد قيام الحجة عليه بالرسالة فهو كافر، سواءً كان مكذباً، أو مرتاباً، أو معرضاً، أو مستكبراً، أو متردداً أو غير ذلك " الفتاوى 11/ 87.
16 - ص34: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية. والمحذوف –بعد قوله عمل القلب الذي هو الانقياد-: " تصديق الرسول فيما أخبر، والانقياد له فيما أمر، كما أن الإقرار بالله هو الاعتراف به والعبادة له .. " الفتاوى 7/ 638، 639.
17 - ص37: حذف الكاتب بعض كلام ابن تيمية .. والمحذوف:- " لأن ذلك قد يتضمن الكفر فيقتضي الهبوط، وصاحبه لا يدري كراهية أن يحبط أو خشية أن يحبط " الفتاوى 7/ 494، وانظر الصارم المسلول 2/ 112 – 114.
18 - ص38: حذف الكاتب تتمة كلام ابن القيم، والمحذوف:- " فهذا إنفاق عمل، قد يجتمع مع أصل الإيمان، ولكن إذا استحكم وكمل، فقد ينسلخ صاحبه عن الإسلام بالكلية، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم .. " كتاب الصلاة (تحقيق زعيتر) ص59.
19 - ص41، ص43: قوله:- " كفر العمل المخرج من الملة هو الذي لا يختلف عليه عاقلان أن مناقض لأصل الإيمان (الأصل القلبي)، وقوله:- " الكفر العملي المخرج من الملة لابد وأن يصاحبه كفر قلبي في الأحوال الطبيعية.
فقارن هذا الكلام بما قاله الإمام إسحاق بن راهوية: ومما أجمعوا على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد، فالمؤمن الذي آمن بالله تعالى، ومما جاء من عنده، ثم قتل نبياً، أو أعان على قتله، ويقول قتل الأنبياء محرم فهو كافر " تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر المروزي 2/ 930
ولم يوضح مقصوده بقوله " الذي لا يختلف عليه عاقلان .. "! و التكفير حكم شرعي ملتقى عن صاحب الشريعة الدرء 1/ 242
20 - ص41 ساق الكاتب " أمثله من الأعمال المكفرة المخرجة من الملة " وقال: " دون تعيين " فهل يعني أن تكفير المعين لا يقع إلا باجتماع الشروط وانتفاء الموانع؟ أم يريد منع تكفير المعين بإطلاق؟
21 - ص45 ساق الكاتب هذا العنوان:- " مَن الذي يقول بإمكانيته صدور كفر عملي (مخرج من الملة) في الأحوال الطبيعية دون أن يكون نابعاً من القلب " وادعى الكاتب أن جهماً ونحوه من غلاة المرجئة يقولون ذلك!! وبالنظر إلى عنوانه وما ساقه من كلام ابن تيمية يظهر جلياً سوء فهم الكاتب.
22 - ص48: قوله:- " الأدلة على عدم التعيين " يوهم نفي ذلك بإطلاق، مع أن الوعيد متحقق في الأعيان بعد اجتماع الشروط وانتقاء الموانع.
(يُتْبَعُ)
(/)
23 - ص49:- " فلم يكن القول [اللهم أنت عبدي .. ] نابعاً من اعتقاد قلبي " ولا يخفى أن موجب الأعذار في هذا الحديث قد جاء منطوقاً في قوله صلى الله عليه وسلم:- " أخطأ من شدة الفرح "، وقد قال الإمام أبو ثور –رحمه الله-: " ولو قال المسيح هو الله وجحد أمر الإسلام، وقال: لم يعتقد قلبي على شيء من ذلك أنه كافر بإظهار ذلك، وليس بمؤمن " اللالكائي 4/ 849
وقد حكى ابن تيمية مذهب أهل السنة على أن من سبّ الله أو سب رسوله كفر ظاهراً وباطناً سواءّ كان السب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلاً له، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده (انظر الصارم المسلول ت محي عبد الحميد ص 512).
24 - ص51: ادعى أن " عرض الأدلة لا يعني إقامة الحجة على التعيين " واستدل بحديث " إنكم تختصمون إلي .. "، وهذا استدلا غير ظاهر، كما أن من إقامة الحجة عرض الأدلة، فقد تتحقق إقامة الحجة بمجرد عرض الأدلة في مسائل كثيرة، وفي حق كثير من الأشخاص، وقد بينّ ابن تيمية أن الحجة على العباد إنما تقوم بشيئين: بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله، والقدرة على العمل به (انظر مجموع الفتاوى 20/ 59)، كما قرر ابن القيم في طريق الهجرتين (ص414) أن إقامة الحجة يختلف باختلاف الأحوال والأزمنة والأشخاص، وانظر (الدرر السنية 7/ 244 ط الأولى)
25 - ص52: ساق الكاتب جملة من النقول في عدم تكفير أعيان المبتدعة، دون أن يقيد ذلك كأن يقول لا يكفرون حتى تقوم عليهم الحجة، أو لا يحكم بتكفير المعين حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموانع، وذكر أن الشافعي –رحمه الله- لم يكفِّرهم عيناً، كما في قصته مع حفص الفرد، مع أن الشافعي –كما هو ظاهر هو عبارة ابن تيمية المنقولة- قال الحفص: كفرت بالله العظيم، ولكن كما قال ابن تيمية:- " بيّن له أن هذا القول [كخلق القرآن] كفر، ولم يحكم برده حفص بمجرد ذلك، لأنه لم تتبين له الحجة التي يكفر بها، ولو اعتقد أنه مرتد لسعى في قتله " فظهر أن حفصاً كافر، لكن لا يكون مرتداً مستحقاً لعقوبة القتل إلا بعد بيان وإقامة الحجة.
وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة ما يوضح ذلك: " كل من آمن برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسائر ما جاء به في الشريعة إذا سجد بعد ذلك لغير الله يعتبر كافراً مرتداً عن الإسلام، ولو نطق بالشهادتين وقت سجوده، لإتيانه بما ينقض قوله من سجوده لغير الله، ولكن قد يعذر لجهله، فلا تنزل به العقوبة حتى يُعلّم وتقام عليه الحجة، ويمهل ثلاثة أيام إعذاراً إليه ليراجع نفسه عسى أن يتوب، فإن أصر على سجوده لغير الله بعد البيان قتل لردته .. فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة، ولا ليسمى كافراً بعد البيان، فإنه يسمى كافراً بما حدث من سجود لغير الله مثلاً " فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 220 = باختصار
26 - ص55: قوله: " لا يجوز إخراج المسلم من الإسلام إلا بيقين، أما بغلبة الظن فلا (ليس كباقي أحكام الشرع التي يحكم فيها بغلبة الظن) " ولم يورد دليلاً على هذا التفريق، وما نقله عن ابن تيمية إنما هو في عدم زوال الإسلام بالشك.
27 - ص55: قوله: " لا يكفر أحد بالتعيين إلا إذا لم يختلف أي عاقلين على كفره وهنا يقال أقيمت عليه الحجة " مع أن السلف الصالح قد كفروا طوائف وأشخاص بأعيانهم ولم يشترطوا ما شرطه الكاتب ..
28 - ص59: ساق الكاتب عنواناً موهماً: " ليس كل من قيل فيه كافر لتركه عملاً من الأعمال فهو خارج عن الإسلام مرتد ".
29 - ص61: عقد الكاتب فصلاً مستقلاً بعنوان: " نجاة من لم يعمل خيراً قط من المسلمين هو قول جمهور أهل السنة".
30 - ص62: ساق الكاتب كلام الألباني-رحمه الله- فقال " الشيخ الألباني: عمل الجوارح ليس شرطاً في صحة الإيمان، لو كان في قلبه مثقال ذرة فإنه ينجو من الخلود في النار.
31 - ص64 ساق الكاتب كلام ابن تيمية من الصارم المسلول .. لكنه لم يستكمله، وقد جاء في هذه التتمة تقرير أن الإيمان بمجموع الأمرين (القول والعمل)، فمتى ترك الانقياد كان مستكبراً فصار من الكافرين وإن كان مصدقاً .. فقد يصدِّق الرسول ظاهر أو باطناً ثم يمتنع من الانقياد للأمر. (انظر الصارم المسلول 3/ 967 – 969).
32 - ص65: دعواه أن من لم يعمل خيراً قط إلا التوحيد المجرد عن الأعمال فهو من الناجين الخارجين من النار.
(يُتْبَعُ)
(/)
33 - ص67: حذف الكاتب هذه الجملة من كلام ابن تيمية: " ويقول: أنا لا أُقِرّ بذلك ولا ألتزمه وأُبغض هذا الحق وأنفر عنه " (الصارم المسلول 3/ 971).
34 - ص68: عمد الكاتب إلى تجزئة مختزلة لكلام ابن تيمية، فاقتصر على: " باطناً وظاهراً " وعزاه إلى المنهاج 3/ 43، ولم أعثر عليه في هذا الموطن من خلال ك جامعة الإمام.
35 - ص68: تصّرف في كلام الشيخ الغنيمان، وفسره حسب ما يراه فقال: " فالشيخ الغنيمان لم يكفر تارك عمل الجوارح، وإنما تارك كل أنواع العمل (عمل القلب وعمل الجوارح) " مع أن كلام الشيخ الغنيمان واضح دون حاجة إلى هذا التكلف من الكاتب.
36 - ص69 ساق الكاتب رواية عن الإمام أحمد –ضمن تقريره أن تارك عمل الجوارح ليس كافراً- تصادم تقريره حيث سئل الإمام أحمد عن المصر على الكبائر يطلبها بجهده، إلا أن لم يترك الصلاة والزكاة والصوم، هل يكون مصراً من كان هذه الحالة؟ هو مصر ..
37 - ص70: ساق الكاتب كلام ابن تيمية، وهو يناقض ما قصده الكاتب، حيث قال شيخ الإسلام:- " وأنه يمتنع أن يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله بقلبه أو بقلبه ولسانه ولم يؤد واجباً ظاهراً، ولا صلاة ولا زكاة ولا صيام " الفتاوى 7/ 621.
38 - احتجاجه بأحاديث فضل لا إله إلا الله على نجاة من لم يعمل بجوارحه خيراً قط.
39 - ص79: عقد الكاتب هذا العنوان: " ترك عمل الجوارح بالكلية لا يقتضي تكفيره " ثم ساق كلاماً لابن تيمية ينقض ما عقده، حيث قال شيخ الإسلام: " وما كان في القلب فلابد أن يظهر موجبه ومقتضاه على الجوارح، وإذا لم يعمل لموجبه ومقتضاه دلّ على عدمه أو ضعفه " الفتاوى 7/ 644.
40 - ص80: دعواه أن " جمهور العلماء – وليس المرجئة – يقولون بنجاة تارك جنس عمل الجوارح من أهل التوحيد، مع كونه جزءاً من الإيمان " وأن المنقول عن الأئمة الأربعة في تارك المباني الأربع ليس بكافر.
41 - ص81: دعواه أن: " العبد قي يؤجر على العمل الصالح الذي عمله بالدنيا، وإن لم يقصد بروحه الله .. بشرط أن لا يقصد به وجه الناس، وإنما فعله خُلُقاّ وسجية وجبلة "!
المصدر:
http://www.alabdulltif.net/index.php?option=*******&task=view&id=8294
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 09:44]ـ
اللجنة الدائمة أصدرت بيان ينصح بعدم طبع هذا الكتاب، وتطلب من مؤلفه التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق.
وهذا نص البيان: (الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
وبعد: فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء درست ما ورد إليها من الأسئلة المقيدة لدى الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (802) وتاريخ 9/ 2 /1421 هـ رقم (1313) وتاريخ 8/ 3 / 1421 هـ ورقم (1709) وتريخ 18/ 3 / 1421 هـ. عن كتاب بعنوان: " حقيقة الإيمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة ". لعندنان عبد القادر، نشر جمعية الشريعة بالكويت.
فأفتت اللجنة بعد الدراسة (أن هذا الكتاب ينصر مذهب المرجئة الذين يخرجون العمل عن مسمى الإيمان وحقيقته وأنه عندهم شرط كمال، وأن المؤلف قد عزز هذا المذهب الباطل بنقول عن أهل العلم تصرف فيها بالبتر والتفريق وتجزئة الكلام، وتوظيف الكلام في غير محله والغلط في الغزوكما فى (ص9)، إذ غزا قولاً للإمام أحمد رحمه الله تعالى وإنما هو لأبي جعفر الباقر وجعل عناوين لا تتفق مع ما يسوقه تحتها منها في (ص9) إذ قال: " أصل الإيمان في القلب فقط من نقضه كفر"، وساق نصاً من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية لا يتفق مع ما ذكره، ومن النقول المبتورة وبتره لكلام ابن تيمية (ص9) عن الفتاوى (7/ 644، 7/ 377)، ونقل (ص17) عن عدة الصابرين لابن القيم وحذف ما ينقض ما ذهب إليه من الإرجاء، وفي (ص33) حذف بعض كلام ابن تيمية من الفتاوى (11/ 87)، وكذا في (ص34) من الفتاوى (7/ 637،639)، وفي (ص37) حذف من كلام ابن تيمية في الفتاوى (7/ 494)، وفي (ص38) حذف تتمة كلام ابن القيم من كتاب الصلاة (ص59)، وفي (46) حذف تتمة كلام ابن تيمية في الصارم المسلول (3/ 967 - 969 (ص67) حذف تتمة كلام ابن تيمية في الصارم المسول (3/ 971) .. إلى أخر ما في هذا الكتاب من مثل هذه الطوام مما ينصر مذهب المرجئة، وإخراجه للناس باسم مذهب أهل السنة والجماعة، ولهذا فإن هذا الكتاب يجب حجبه وعدم تداوله، وننصح مؤلفه أن يراجع نفسه وأن يتقي الله بالرجوع إلى الحق والإبتتعاد عن مواطن الضلال والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
عضو: عبد الله بن عبد الرحمن الغديان.
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو: صالح بن فوزان الفوزان ... ) إهـ.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:04]ـ
يرفع للفائدة(/)
ما أفضل خمسة كتب معاصرة لدراسة عقيدة الأسماء والصفات؟
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:46]ـ
ما هي أفضل خمسة كتب معاصرة لدراسة عقيدة الأسماء والصفات؟ أرجو الترتيب في مراحل الكتب.
ـ[التقرتي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 09:18]ـ
انصحك بكتاب التوحيد لإبن خزيمة و شرح العقيدة الواسطية للعثيمين رحمه الله ثم كتاب العلو للذهبي
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:06]ـ
جزاك الله خيرا , أرجو ذكر المزيد من الكتب المعاصرة.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:09]ـ
كتاب العقيدة السلفيه في كلام رب البريه للشيخ عبدالله بن يوسف الجديع .. كان الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يوزعه ويوصي بقرائته.
وسمعت ان الكتاب سيعاد طبعه وسينزل في الاسواق بعد شهرين ان شاء الله.
ـ[عالي السند]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:57]ـ
إضافة لما ذكره الإخوة فهناك:
الأسماء والصفات. للشيخ/ محمد أمان الجامي.
أسماء الله وصفاته في ضوء اعتقاد أهل السنَّة والجماعة. للدكتور/ عمربن سليمان الأشقر.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 02:17]ـ
ذكر الدكتور محمد خليفة التميمي في كتابه معتقد أهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات أنه سيقوم باخراج موسوعة من ستة أجزاء فهل خرجت هذه الموسوعة؟
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 10:15]ـ
أرجو الرد.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 10:25]ـ
من أفضل الكتب المعاصرة إن لم يكن أفضلها هو:
(القواعد المثلى) للعلامة لعثيمين.
وشرحه الشيخ أظن في 14 شريطا، وفرغ الشرح بعض الدور المصرية.
وكذا عليه حاشية جيدة للدكتورة الكواري.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 10:28]ـ
و لا ننسى الكتاب القيم جدا:
(صفات الله عزوجل الواردة في الكتاب والسنة).
للشيخ علوي السقاف.
وأما موسوعة الشيخ التميمي فلا أظنها صدرت.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 11:38]ـ
وكذا الاعتقاد للبيهقى تحقيق وتعليق فضيلة الشيخ احمد بن ابراهيم بن ابى العينين ..... دار الفضيلة .....
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:45]ـ
أفضل كتاب رأيته في عقيدة الأسماء والصفات (لمن يرجح طريقة شيخ الإسلام ابن تيمية) هو شرح الواسطية للعلامة محمد خليل هراس.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:50]ـ
القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله مع شرح ابن عثيمين او الدكتورة كاملة الكواري من الكتب المعاصرة الممتازة في هذا الموضوع
و هناك كتاب جميل ليس على شرط صاحب الموضوع
و هو شرح أسماء الله الحسنى شرح مجموعة من العلماء
البيهقي و ابن تيمية و ابن القيم و ابن عثيمين رحمهم الله جميعا
و أنا هنا أتكلم ليس عن قراءة متعمقة و لكن قراءة عابرة و لكن الجامع ضمن الكتاب الكثير من القواعد و الفوائد من كلام العلماء و شروحاتهم
فإذا استثنينا البيهقي رحمه الله فلن تجد أفضل من كلام ابن تيمية و ابن القيم و ابن عثيمين رحمهم الله
الكتاب من اصدارات الكتب العلمية
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:59]ـ
و هناك أيضا الشروحات المعاصرة للعقيدة التدمرية فهي جيدة
و أحسنها التوضيحات الأثرية على متن الرسالة التدمرية لفخر الدين بن الزبير المحسي
و الأسئلة المئوية على التدمرية للغامدي
و شرح الرسالة التدمرية لمحمد عبدالرحمن الخميس
بالاضافة الى تلخيص الحموية و تقريب التدمرية للعثيمين رحمه الله
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:20]ـ
عموما كتب عمر الأشقر وابن عثيمين يحسن قراءتها في العقيدة
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:55]ـ
بارك الله فيكم .. أضيف كذلك:
كتاب: "شرح المنة" لشيخنا ياسر برهامي حفظه الله، و هو كتاب شرح فيه كتابه الصغير: "منة الرحمن"، و قد أجاد في باب الأسماء و الصفات.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 06:47]ـ
كتاب تسهيل العقيدة الإسلامية لعبد الله الجبرين، عقيدة التوحيد لصالح الفوزان، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد لصالح الفوزان
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 08:34]ـ
التدمرية و الحموية و الواسطية لابن تيمية رحمه الله
القواعد المثلى لشيخ ابن عثيمين رحمه الله
النهج الاسمى شرح اسماء الله الحسنى لشيخ محمود النجدي
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 09:49]ـ
1 - قواعد في الأسماء والصفات للشنقيطي
2 - شرح القواعد المثلى لكاملة الكواري
3 - الصفات الإلهية لمحمد أمان الجامي
4 - منهج الأشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي
5 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة لعبد الرحمن محمود
6 - الفرق بين الأشاعرة وأهل السنة في مسائل التوحيد لعبد اللطيف نور
7 - التفويض لعثمان القاضي
.............................. .........................
تنبيه: اتحدث الآن من ذاكرتي فأرجوا المعذرة ان لم اضبط أسماء الكتب والؤلفين كما يجب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 12:42]ـ
" التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية " للشيخ العلامة عبدالعزيز بن ناصر الرشيد المتوفي سنة (1408هـ) رحمه الله تعالى كتاب قيم
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 04:10]ـ
السائل يسأل عن كتب
ــ معاصرة
ــ في الاسماء والصفات
وما طرح بعضه ليس معاصرا وبعضه يشترك معه أنواع التوحيد الأخرى
وأقترح ما يلي
ـ القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين
ـ القواعد الكلية للبريكان
ـ شرح الواسطية لابن عثيمين
ـ الأسماء والصفات للجامي
ـ وأسماء الله وصفاته للأشقر
من الكتب المعاصرة التي جمعت بين أنواع التوحيد الثلاثة بنفس طريقة تصنيف المتقدمين
كتاب معارج القبول شرح سلم الوصول لحافظ الحكمي
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 01:35]ـ
هناك كتب وابحاث اخينا الدكتور محمود عبد الرزاق الرضواني فى هذا الباب والرجل له جهد مشكور باذن الله في ذلك و بامكنكم مراجعة موقعه على الشبكة
ـ[يحيى بن زكريا]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 01:56]ـ
من الكتب "المعاصرة"
تفسير أسماء الله الحسنى للشيخ عبد الرحمن السّعديّ رحمه الله
القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وشرحه
شرح القواعد المثلى لكاملة الكواري
"الأسماء والصفات نقلا وعقلا" و"قواعد في الأسماء والصفات" للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 09:33]ـ
هناك كتب وابحاث اخينا الدكتور محمود عبد الرزاق الرضواني فى هذا الباب والرجل له جهد مشكور باذن الله في ذلك و بامكنكم مراجعة موقعه على الشبكة
أحسنت بارك الله فيك وللشيخ العديد من الشروح المسموعة على الشبكة والعجيب أن له أسلوبا مميزا في تبسيط المسائل المعقدة فجزاه الله كل خير
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 07:30]ـ
أفضل الكتب المعاصرة: القواعد المثلى لابن عثيمين - رحمه الله - ..
وأفضل شرح له: شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -
وشرح الشيخ محمد بن أمان الجامي - رحمه الله -.
ـ[أبو تميم العُمري]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الدكتور محمد خليفة التميمي في كتابه معتقد أهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات أنه سيقوم باخراج موسوعة من ستة أجزاء فهل خرجت هذه الموسوعة؟
هناك كتاب قيّم و رائع لمحمد الحمود النجدي اسمه النهجُ الأسمى في شرح أسماءِ الله الحسنى و يقع في مجلدين من طبعة مكتبة الإمام الذهبي - منقحة و مزيدة - و أنصح الجميع فيه!
و حينما كان يدرسنا الشيخ الدكتور ناصر الحنيني ( www.honini.com) و وصلنا إلى الأسماء و الصفات إعتمد لنا منهجاً المُجلى شرحُ القواعد المثلى للدكتورة الكواري " و القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله "
و حينما سألناه عن الكتب في الأسماء و الصفات ذكر من المعاصرين كتاب (أسماء الله الحسنى) للدكتور / عبدالله بن صالح الغصن و له طبعتان من دار الوطن.
أتمنى أن أكون أفدت الجميع
ـ[بدرالدين الجزائري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 01:14]ـ
السلام عليكم
قواعد في الأسماء والصفات للشنقيطي
كتاب الشيخ الشنقطي عليه الكثير من الملاحظات خاصة في طريقة الاستدلال
فضلا عن اخده بمقدمات غير صحيحة
ونحن لا ندعي الخطا في النتيجة من اتباث ماتبثه الله لنفسه
بل في الاستدلال و الاخد ببعض المقدمات الغير صحيحة
والله اعلم
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم
من افضل الكتب التي حوت اعتقاد اهل السنة والجماعة مع امام صحبها ولطف حجمها وغزارة علمها وبنائها على نصوص الوحيين واقوال السلف وفهومهم العقيدة الواسطية ثم الحموية ومن اجود الشرح المعاصرة للواسطية شرح الرشيد التنبيهات السنية فهو في غاية النفاسة واثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ وقال انه يكفي طالب العلم ثم شرح بن عثيمين رحمه الله ثم شرح صالح ال الشيخ وطبع قريبا.
ومن المولفات المعاصرة النفيسة القواعد المثلى لابن عثيمين و كتاب القواعد الكلية في الاسماء والصفات للبريكان وكتب الشيخ محمد بن خليفة التميمي نفيسة وقد صدر له فيما اذكر كابين او ثلاثة والمولفات العصرية كثيرة ولكن الاصول اهم لمن اراد ضبط هذا الباب المهم ويجب على طالب العلم في بداية طلبه ان يحرص على المشهور عند اهل العلم ويسلك الجادة الواضحة ولايحد.ثم بعد ذلك يستفيد من المؤلفات المعاصرة.
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:41]ـ
أفضل خمسة كتب معاصرة في الأسماء والصفات بحسب علمي القاصر هي كالتالي:
1 - القواعد المثلى لمحمد بن عثيمين.
2 - الصفات الآلهية لمحمد أمان الجامي.
3 - التنبيهات السنية لعبد العزيز الرشيد.
4 - التحفة المدنية لحمد بن ناصر بن معمر في غاية النفع وهو مؤلف متقدم قليلاً.
5 - القواعد الكلية البريكان.
وكم في الزوايا من خبايا
وفق الله الجميع
,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:25]ـ
أفضل خمسة كتب معاصرة في الأسماء والصفات بحسب علمي القاصر هي كالتالي:
1 - القواعد المثلى لمحمد بن عثيمين.
2 - الصفات الآلهية لمحمد أمان الجامي.
3 - التنبيهات السنية لعبد العزيز الرشيد.
4 - التحفة المدنية لحمد بن ناصر بن معمر في غاية النفع وهو مؤلف متقدم قليلاً.
5 - القواعد الكلية البريكان.
وكم في الزوايا من خبايا
وفق الله الجميع
,,
أضف إليها شروحات الشيخ صالح آل الشيخ على الواسطية والطحاوية وشروحات الشيخ عبدالعزيز لراجحي على نفس الكتابين وشرح الشيخ يوسف الغفيص على التدمرية. وأيضا شرح الشيخ محمد بن امان الجامي -رحمه الله- على التدمرية وهو موجود في مكتبته الاليكترونية.
وفقك الله.
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:34]ـ
القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله
المجلى تقديم عائض القرني وعبدالرحمن المحمود شرح القواعد للكواري
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 08:59]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً(/)
حُكم القَسمِ بـ (وَرَبِّ الإِيمانِ)؟ [فتوى العَلَّامَة عَبدَ الرَّحْمَنِ البَرَّاك]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:19]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السُّؤَال:
ما حكم القسم بـ (وربِّ الإيمان)؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فالله –تعالى– ربُّ كل شيء، فالقسم به -سبحانه وتعالى- بربوبيته لكل شيء أو للسماوات والأرض والعرش، أو بربوبيته لعبده، كأن يقول الإنسان: وربي، كل ذلك من القسم الجائز، وكله من الحلف به –سبحانه وتعالى– وبصفاته، وقول القائل: ورب الأيمان، إن كان المراد جمع يمين، فالقسم قسم بالله، ولكن لا معنى لإضافته -سبحانه وتعالى- إلى الأيمان؛ لأنه لم يرد في ذلك خصوصية، فلا وجه لهذا التخصيص لربوبيته –سبحانه وتعالى–، وإن كان المراد ربَّ الإيمان، فكذلك لا معنى لهذا التقييد فهو –سبحانه وتعالى– ربُّ كل شيء، ولم يرد في شيء من النصوص إضافة ربوبيته –سبحانه وتعالى– إلى الإيمان.
ثم إن هذا فيه دخول في مسألة هل الإيمان مخلوق، أو ليس بمخلوق، وهذه مسألة فيها اشتباه واختلاف، فينبغي البعد عن الألفاظ المشتبهة التي يمكن أن تفضي إلى الوقوع في الخطأ، بل ينبغي العدول إلى الألفاظ البيّنة الواضحة التي لا إشكال فيها ولا شبهة، والله أعلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 10:20]ـ
المصدر
( http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-2278.htm)
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 04:34]ـ
بارك الله فيك أخ سلمان وفي الشيخ البراك حفظه الله
وما زلت أذكر تواضع الشيخ وحسن خلقه حيث كان يأتي أحيانا لحضور درس الشيخ ابن باز يومي الأحد والأربعاء بعد المغرب في مسجد سارة ويجلس ويستمع لدرس الشيخ ابن باز.
رحم الله الشيخ ابن باز وحفظ الشيخ البراك من كل سوء.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 04:57]ـ
(من اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) ..
جزى الله الشيخ والناقل خيرا ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:56]ـ
جزاكُمَا اللَّهُ خَيْرًا،وبارَكَ فيكُمَا.
ـ[دامو]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 12:18]ـ
"مسألة هل الإيمان مخلوق، أو ليس بمخلوق، وهذه مسألة فيها اشتباه واختلاف"
هل من نقل لكلام العلماء المحققين في هذه المسألة، بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 08:45]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تفضل فتيا شيخ الإسلام أبي العباس تقي الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله في مجموع الفتاوى ج7
فصل: الإيمان: هل هو مخلوق أو غير مخلوق
قال شيخ الإسلام قدس الله روحه
وأما الإيمان: هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟. فالجواب أن هذه المسألة نشأ النزاع فيها لما ظهرت محنة الجهمية في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟ وهي محنة الإمام أحمد وغيره من علماء المسلمين وقد جرت فيها أمور يطول وصفها هنا لكن لما ظهر القول بأن القرآن كلام الله غير مخلوق وأطفأ الله نار الجهمية المعطلة صارت طائفة يقولون إن كلام الله الذي أنزله مخلوق ويعبرون عن ذلك باللفظ فصاروا يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة أو تلاوتنا أو قراءتنا مخلوقة وليس مقصودهم مجرد كلامهم وحركاتهم بل يدخلون في كلامهم نفس كلام الله الذي نقرأ بأصواتنا وحركاتنا وعارضهم طائفة أخرى فقالوا: ألفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فرد الإمام أحمد على الطائفتين وقال: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع. وتكلم الناس حينئذ في الإيمان فقالت طائفة: الإيمان مخلوق وأدرجوا في ذلك ما تكلم الله به من الإيمان مثل: قول لا إله إلا الله فصار مقتضى قولهم أن نفس هذه الكلمة مخلوقة ولم يتكلم الله بها فبدع الإمام أحمد هؤلاء وقال: قال النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%8 4%D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9% 8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9 %85.svg.png (http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%8 4%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9% 87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D
(يُتْبَعُ)
(/)
9%88% D8%B3%D9%84%D9%85.svg): « الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله» أيكون قول لا إله إلا الله مخلوقا. ومراده أن من قال: هي مخلوقة مطلقا كان مقتضى قوله إن الله لم يتكلم بهذه الكلمة كما أن من قال: إن ألفاظنا وتلاوتنا وقراءتنا للقرآن مخلوقة كان مقتضى كلامه أن الله لم يتكلم بالقرآن الذي أنزله وأن القرآن المنزل ليس هو كلام الله وأن يكون جبريل نزل بمخلوق ليس هو كلام الله والمسلمون يقرءون قرآنا مخلوقا ليس هو كلام الله وقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن القرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام الله تعالى وإن كان مسموعا من المبلغ عنه فإن الكلام قد سمع من المتكلم به كما سمعه موسى بلا واسطة وهذا سماع مطلق - كما يرى الشيء رؤية مطلقة وقد يسمعه من المبلغ عنه فيكون قد سمعه سمعا مقيدا - كما يرى الشيء في الماء والمرآة رؤية مقيدة لا مطلقة أو كما قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ الله} [1] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-0) كان معلوما عند جميع من خوطب بالقرآن أنه يسمع سماعا مقيدا من المبلغ ليس المراد به أنه يسمع من الله. ومن هؤلاء من قال: إنه يسمع صوت القارئ من الله ثم من هؤلاء من يقول: إن صوت الرب حل في العبد ومنهم من يقول ظهر فيه - ولم يحل فيه ومنهم من يقول لا أقول ظهر ولا حل ومنهم من قال الصوت المسموع غير مخلوق أو قديم ومنهم من يقول يسمع منه صوتان: مخلوق وغير مخلوق. ومن القائلين بأنه مسموع من الله من يقول: بأنه يسمع المعنى القديم القائم بذات الرب مع سماع الصوت المحدث؛ قال هؤلاء يسمع القديم والمحدث كما قال أولئك يسمع صوتين قديما ومحدثا؛ وطائفة أخرى قالت: لم يسمع الناس كلام الله؛ لا من الله ولا من غيره؛ قالوا: لأن الكلام لا يسمع إلا من المتكلم؛ ثم من هؤلاء من قال: تسمع حكايته ومنهم من قال: تسمع عبارته لا حكايته؛ ومن القائلين بأنه مخلوق من قال: يسمع شيئان: الكلام المخلوق؛ والذي خلقه؛ والصوت الذي للعبد. وهذه الأقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئا منها؛ وكلها باطلة شرعا وعقلا ولكن ألجأ أصحابها إليها اشتراك في الألفاظ؛ واشتباه في المعاني؛ فإنه إذا قيل سمعت كلام زيد أو قيل هذا كلام زيد فإن هذا يقال: على كلامه الذي تكلم به بلفظه ومعناه سواء كان مسموعا منه أو من المبلغ عنه مع العلم بالفرق بين الحالين وأنه إذا سمع منه سمع بصوته وإذا سمع من غيره سمع بصوت ذلك المبلغ لا بصوت المتكلم وإن كان اللفظ لفظ المتكلم وقد يقال مع القرينة هذا كلام فلان وإن ترجم عنه بلفظ آخر كما يحكي الله كلام من يحكي قوله من الأمم باللسان العربي وإن كانوا إنما قالوه بلفظ عبري أو سرياني أو قبطي أو غير ذلك وهذه الأمور مبسوطة في مواضع أخر. والمقصود هنا أنه نشأ بين أهل السنة والحديث النزاع في مسألتي: القرآن والإيمان بسبب ألفاظ مجملة ومعاني متشابهة وطائفة من أهل العلم والسنة: كالبخاري صاحب الصحيح ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما قالوا: الإيمان مخلوق؛ وليس مرادهم شيئا من صفات الله. وإنما مرادهم بذلك أفعال العباد وقد اتفق أئمة المسلمين على أن أفعال العباد مخلوقة وقال يحيى بن سعيد القطان: ما زلت أسمع أصحابنا يقولون: أفعال العباد مخلوقة. وصار بعض الناس يظن أن البخاري وهؤلاء خالفوا أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة وجرت للبخاري محنة بسبب ذلك حتى زعم بعض الكذابين أن البخاري لما مات أمر أحمد بن حنبل ألا يصلى عليه وهذا كذب ظاهر فإن أبا عبد الله البخاري - رحمه الله - مات بعد أحمد بن حنبل بنحو خمس عشرة سنة فإن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين وتوفي البخاري سنة ست وخمسين ومائتين وكان أحمد بن حنبل يحب البخاري ويجله ويعظمه وأما تعظيم البخاري وأمثاله للإمام أحمد فهو أمر مشهور ولما صنف البخاري كتابه في خلق أفعال العباد وذكر في آخر الكتاب أبوابا في هذا المعنى؛ ذكر أن كلا من الطائفتين القائلين: بأن لفظنا بالقرآن مخلوق والقائلين بأنه غير مخلوق ينسبون إلى الإمام أحمد بن حنبل ويدعون أنهم على قوله وكلا الطائفتين لم تفهم دقة كلام أحمد - رضي الله عنه -. وطائفة أخرى: كأبي الحسن الأشعري والقاضي أبي بكر بن الطيب والقاضي أبي
(يُتْبَعُ)
(/)
يعلى وغيرهم ممن يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل وأئمة أهل السنة والحديث قالوا: أحمد وغيره كرهوا أن يقال: لفظي بالقرآن؛ فإن اللفظ هو الطرح والنبذ وطائفة أخرى كأبي محمد بن حزم وغيره ممن يقول أيضا: إنه متبع لأحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة إلى غير هؤلاء ممن ينتسب إلى السنة ومذهب الحديث يقولون إنهم على اعتقاد أحمد بن حنبل ونحوه من أهل السنة وهم لم يعرفوا حقيقة ما كان يقوله أئمة السنة؛ كأحمد بن حنبل وأمثاله وقد بسطنا أقوال السلف والأئمة: أحمد بن حنبل وغيره في غير هذا الموضع. وأما البخاري وأمثاله فإن هؤلاء من أعرف الناس بقول أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة؛ وقد رأيت طائفة تنتسب إلى السنة والحديث: كأبي نصر السجزي وأمثاله ممن يردون على أبي عبد الله البخاري يقولون. إن أحمد بن حنبل كان يقول: لفظي بالقرآن غير مخلوق؛ وذكروا روايات كاذبة لا ريب فيها؛ والمتواتر عن أحمد بن حنبل من رواية بنيه: صالح وعبد الله وحنبل والمروذي؛ وقوزان ومن لا يحصي عددهم إلا الله تبين أن أحمد كان ينكر على هؤلاء وهؤلاء وقد صنف أبو بكر المروذي في ذلك مصنفا ذكر فيه قول أحمد بن حنبل وغيره من أئمة العلم؛ وقد ذكر ذلك الخلال - في كتاب السنة وذكر بعضه أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة وقد ذكر كثيرا من ذلك أبو عبد الله بن منده فيما صنفه في مسألة اللفظ. وقال أبو محمد بن قتيبة الدينوري: لم يختلف أهل الحديث في شيء من اعتقادهم إلا في مسألة اللفظ؛ ثم ذكر ابن قتيبة: أن اللفظ يراد به مصدر لفظ يلفظ لفظا؛ ويراد به نفس الكلام الذي هو فعل العبد وصوته وهو مخلوق وأما نفس كلام الله الذي يتكلم به العباد فليس مخلوقا وكذلك مسألة الإيمان لم يقل قط أحمد بن حنبل أن الإيمان غير مخلوق؛ ولا قال أحمد ولا غيره من السلف أن القرآن قديم؛ وإنما قالوا: القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ولا قال أحمد بن حنبل ولا أحد من السلف أن شيئا من صفات العبد وأفعاله غير مخلوقة ولا صوته بالقرآن ولا لفظه بالقرآن؛ ولا إيمانه ولا صلاته ولا شيء من ذلك. لكن المتأخرون انقسموا في هذا الباب انقساما كثيرا؛ فالذين كانوا يقولون لفظنا بالقرآن غير مخلوق؛ منهم من أطلق القول بأن الإيمان غير مخلوق ومنهم من يقول قديم في هذا وهذا؛ ومنهم من يفرق بين الأقوال الإيمانية والأفعال فيقولون: الأقوال غير مخلوقة وقديمة؛ وأفعال الإيمان مخلوقة؛ ومنهم من يقول في أفعال الإيمان إن المحرم منها مخلوق وأما الطاعات كالصلاة وغيرها فمنهم من يقول: هي غير مخلوقة؛ ومنهم من يمسك فلا يقول: هي مخلوقة ولا غير مخلوقة ومنهم من يمسك عن الأفعال المحرمة ومنهم من يقول: بل أفعال العباد كلها غير مخلوقة أو قديمة؛ ويقول ليس مرادي بالأفعال الحركات؛ بل مرادي الثواب الذي يجيء يوم القيامة ويحتج هذا بأن القدر غير مخلوق والشرع غير مخلوق. ويجعل أفعال العباد هي: القدر والشرع ولا يفرق بين القدر والمقدور والشرع والمشروع؛ فإن الشرع الذي هو أمر الله ونهيه غير مخلوق وأما الأفعال المأمور بها والمنهي عنها فلا ريب أنها مخلوقة؛ وكذلك القدر الذي هو علمه ومشيئته وكلامه غير مخلوق وأما المقدرات: الآجال والأرزاق والأعمال فكلها مخلوقة وقد بسط الكلام على هذه الأقوال وقائليها في غير هذا الموضع. والمقصود هنا أن الإمام أحمد ومن قبله من أئمة السنة ومن اتبعه كلهم بريئون من الأقوال المبتدعة المخالفة للشرع والعقل ولم يقل أحد منهم أن القرآن قديم لا معنى قائم بالذات ولا إنه تكلم به في القديم بحرف وصوت ولا تكلم به في القديم بحرف قديم؛ لم يقل أحد منهم لا هذا ولا هذا وإن الذي اتفقوا عليه أن كلام الله منزل غير مخلوق والله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وكلامه لا نهاية له. كما قال الله تعالى: {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي} [2] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-1) وهو قديم بمعنى: أنه لم يزل الله متكلما بمشيئته؛ لا بمعنى أن الصوت المعين قديم كما بسطت الكلام في غير هذا الموضع على اختلاف أهل الأرض في كلام الله تعالى: منهم من يجعله فيضا من العقل الفعال على النفوس. كقول طائفة من الصابئة والفلاسفة وهو أفسد الأقوال ومنهم من يقول هو مخلوق
(يُتْبَعُ)
(/)
خلقه بائنا عنه: كقول الجهمية والنجارية والمعتزلة ومنهم من يقول هو معنى قديم قائم بالذات: كقول ابن كلاب والأشعري ومنهم من يقول هو حروف وأصوات: كقول ابن سالم وطائفة ومنهم من يقول تكلم بعد أن لم يكن متكلما: كقول ابن كرام وطائفة. والصواب من هذه الأقوال قول السلف والأئمة: كما قد بسطت ألفاظهم في غير هذا الموضع. ولما ظهرت المحنة كان أهل السنة يقولون: كلام الله غير مخلوق. وكانت الجهمية من المعتزلة وغيرهم. يقولون: إنه مخلوق وكان أبو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب القطان له فضيلة ومعرفة رد بها على الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات وبين أن الله نفسه فوق العرش؛ وبسط الكلام في ذلك ولم يتخلص من شبهة الجهمية كل التخلص؛ بل ظن أن الرب لا يتصف بالأمور الاختيارية التي تتعلق بقدرته ومشيئته فلا يتكلم بمشيئته وقدرته ولا يحب العبد ويرضي عنه بعد إيمانه وطاعته ولا يغضب عليه ويسخط بعد كفره ومعصيته؛ بل محبا راضيا أو غضبان ساخطا على من علم أنه يموت مؤمنا أو كافرا. ولا يتكلم بكلام بعد كلام وقد قال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} [3] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-2) وقال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ الله} [4] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-3) وقال تعالى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ} [5] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-4) وقال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ الله وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [6] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-5) وقال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [7] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-6) وهذا أصل كبير قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع. وإنما المقصود هنا التنبيه على مآخذ اختلاف المسلمين في مثل هذه المسائل وإذا عرف ذلك فالواجب أن نثبت ما أثبته الكتاب والسنة وننفي ما نفى الكتاب والسنة. واللفظ المجمل الذي لم يرد في الكتاب والسنة لا يطلق في النفي والإثبات حتى يتبين المراد به كما إذا قال القائل: الرب متحيز أو غير متحيز أو هو في جهة أو ليس في جهة قيل هذه الألفاظ مجملة لم يرد بها الكتاب والسنة لا نفيا ولا إثباتا ولم ينطق أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان بإثباتها ولا نفيها. فإن كان مرادك بقولك إنه يحيط به شيء من المخلوقات؛ وليس هو بقدرته يحمل العرش وحملته وليس هو العلي الأعلى الكبير العظيم الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو سبحانه أكبر من كل شيء فليس هو متحيزا بهذا الاعتبار وإن كان مرادك أنه بائن عن مخلوقاته عال عليها فوق سمواته على عرشه؛ فهو سبحانه بائن من خلقه كما ذكر ذلك أئمة السنة مثل: عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أعلام الإسلام وكما دل على ذلك صحيح المنقول وصريح المعقول كما هو مبسوط في مواضع أخر. وكذلك لفظ الجهة إن أراد بالجهة أمرا موجودا يحيط بالخالق أو يفتقر إليه فكل موجود سوى الله فهو مخلوق. والله خالق كل شيء وكل ما سواه فهو فقير إليه وهو غني عما سواه وإن كان مراده أن الله سبحانه فوق سمواته على عرشه بائن من خلقه فهذا صحيح. سواء عبر عنه بلفظ الجهة أو بغير لفظ الجهة. وكذلك لفظ الجبر إذا قال: هل العبد مجبور أو غير مجبور؟ قيل: إن أراد بالجبر أنه ليس له مشيئة؛ أو ليس له قدرة؛ أو ليس له فعل؛ فهذا باطل فإن العبد فاعل لأفعاله الاختيارية وهو يفعلها بقدرته ومشيئته وإن أراد بالجبر أنه خالق مشيئته وقدرته وفعله فإن الله تعالى خالق ذلك كله. وإذا قال: الإيمان مخلوق أو غير مخلوق؟ قيل له: ما تريد بالإيمان؟ أتريد به شيئا من صفات الله وكلامه كقوله: لا إله إلا الله وإيمانه الذي دل عليه اسمه المؤمن فهو غير مخلوق أو تريد شيئا من أفعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة ولا يكون للعبد المحدث المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة ولا يقول هذا من يتصور ما يقول فإذا حصل الاستفسار والتفصيل ظهر الهدى وبان السبيل وقد قيل أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء وأمثالها مما كثر فيه تنازع الناس بالنفي والإثبات إذا فصل فيها الخطاب ظهر الخطأ من الصواب. والواجب على الخلق أن ما أثبته الكتاب والسنة أثبتوه وما نفاه الكتاب والسنة نفوه وما لم ينطق به الكتاب والسنة لا بنفي ولا إثبات استفصلوا فيه قول القائل؛ فمن أثبت ما أثبته الله ورسوله فقد أصاب ومن نفى ما نفاه الله ورسوله فقد أصاب ومن أثبت ما نفاه الله أو نفى ما أثبته الله فقد لبس دين الحق بالباطل فيجب أن يفصل ما في كلامه من حق وباطل فيتبع الحق ويترك الباطل وكلما خالف الكتاب والسنة فإنه مخالف أيضا لصريح المعقول فإن العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح كما أن المنقول عن الأنبياء عليهم السلام لا يخالف بعضه بعضا ولكن كثير من الناس يظن تناقض ذلك وهؤلاء من الذين اختلفوا في الكتاب {إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [8] ( http://majles.alukah.net/#cite_note-7) ونسأل الله أن يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. اهـ
هامش
1 [التوبة: 6]
2 [الكهف: 109]
3 [آل عمران: 59]
4 [آل عمران: 31]
5 [الزخرف: 55]
6 [محمد: 28]
7 [الحديد: 4]
8 [البقرة: 176]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دامو]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 02:45]ـ
بارك الله فيكم، الله أكبر كلام نفيس،
عندي إشكال، كيف يتم الجمع بين قوله"ما تريد بالإيمان؟ أتريد به شيئا من صفات الله وكلامه كقوله: لا إله إلا الله وإيمانه الذي دل عليه اسمه المؤمن فهو غير مخلوق أو تريد شيئا من أفعال العباد وصفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة" و بين الحديث "الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله». جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم أخي و رحمة الله و بركاته
كنت قرأت قديما المسائل و الرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة جمع عبد الإله الأحمدي و قرأت ثمة جواب الإمام رحمه الله عن مسألة خلق الإيمان أو عدمه لكن الكتاب ليس في يدي و لم أجده في النسخة الرقمية منه بصيغة بي دي اف
ثم وجدت مقالا للأخ سلطان الخضمي أثابه الله إذ نقل ما ليس في يدي الآن:
قال: تنبيه، مسألة:
(هل الإيمان مخلوق أم غير مخلوق؟) تفرعت هذه المسألة من مسألة خلق القرآن التي ابتدعها أهل البدع والأهواء. وأهل السنة والجماعة: اتفقوا على أن القرآن كلام الله تعالى؛ منزل غير مخلوق، والله – سبحانه – لم يزل متكلماً إذا شاء، وكلامه لا نهاية له؛ وهم بهذا أثبتوا ما أثبته الكتاب والسنة، ومن اتبع الوحيين فقد أصاب؛ فعليها إن كان المراد من الإيمان شيئاً من صفات الله تعالى وكلامه، كقول (لا إله إلا الله) فهو غير مخلوق. وإن كان المراد منه شيئاً من أفعال العباد وصفاتهم؛ فالعباد كلهم مخلوقون، وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة. .
الإيمان حقيقته خوارمه نواقضه عند أهل السنة عبدالله بن عبدالحميد الأثري - ص109
قوله "والقول في الإيمان مخلوق أو غير مخلوق بدعة". أيضا هذه المسألة متعلقة بالمسائل السابقة؛ لأن الجهمية قالوا: "الإيمان مخلوق"، وأرادوا بذلك كلام الله - عز وجل - وأرادوا بذلك الإيمان الذي منه اسم الله - عز وجل - "المؤمن"، ولهذا لا يقال: "الإيمان مخلوق ولا غير مخلوق"، إن كان المقصود به أسماء الله - عز وجل - وصفاته فهذا غير مخلوق، وإن كان المقصود به الذي هو فعل العبد كالصلاة، الحج، الزكاة، التي هي من الإيمان، قول لا إله إلا الله، فهذا لا شك أنه مخلوق، نعم.
شرح الفتوى الحموية لحمد التويجري
قال الإمام أحمد رحمه الله: من قال: الإيمان مخلوق كفر، ومن قال: غير مخلوق ابتدع. فقيل: بالوقف مطلقا، وقيل: أقواله قديمة وأفعاله مخلوقة. قال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: وهو أصح، ونقله عن ابن أبي موسى وغيره.
ونقل الإمام الحافظ ابن رجب في طبقات الأصحاب في ترجمة الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله ما لفظه قال: روي عن إمامنا أحمد - رضي الله عنه - أنه قال: من قال: الإيمان مخلوق فهو كافر، ومن قال: قديم فهو مبتدع. قال الحافظ عبد الغني: وإنما كفر من قال بخلقه ; لأن الصلاة من الإيمان، وهي تشتمل على قراءة وتسبيح وذكر الله - عز وجل - ومن قال بخلق ذلك كفر، وتشتمل على قيام وقعود وحركة وسكون ومن قال بقدم ذلك ابتدع. اهـ
لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لمحمد بن أحمد السفاريني – 1/ 446
ـ[دامو]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 12:28]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي، طلب هذا العلم من أفضل القربات فاصبر معي بارك الله فيك،
فهنا وقفتان:
1/"إن كان المراد من الإيمان شيئاً من صفات الله تعالى وكلامه، كقول (لا إله إلا الله) فهو غير مخلوق."
لم أفهم المراد بقوله لا إله إلا الله، "هل هو كقوله "فاعلم أنه لا إله إلا الله " في سورة محمد؟ و من جهة أخرى، "إن كان المراد منه شيئاً من أفعال العباد وصفاتهم؛ فالعباد كلهم مخلوقون، وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة. . " هذا واضح فإذا ذكرت الله بقولي "لا إله إلا الله" فقولي هذا مخلوق كما أنا مخلوق لقوله تعالى" و الله خلقكم و ما تعملون" و "و الله خالق كل شيء" .... و لكن هنا إشكال يعارض فهمي و قولي
2/" قال الحافظ عبد الغني: وإنما كفر من قال بخلقه؛ لأن الصلاة من الإيمان، وهي تشتمل على قراءة وتسبيح وذكر الله ء عز وجل ء ومن قال بخلق ذلك كفر، وتشتمل على قيام وقعود وحركة وسكون ومن قال بقدم ذلك ابتدع. اهـ " فسجودي و ككوعي و حركاتي في الصلاة مخلوقة كما قال و لله الحمد، هذا مما لا شك فيه و لكن " قراءة وتسبيح وذكر الله ء عز وجل " قال عنها "من قال بخلق ذلك كفر" و في فهمي القابق أن التسبيح و الذكر من فعلي فهو مخلوق؟
أرجو التوضيح أحسن الله إليكم
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 09:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليك أخي.
العلماء و منهم الحافظ عبد الغني رحمهم الله تعالى حاولوا غلق الباب أمام الجهمية و المعتزلة.
أفعال العباد مخلوقة كما ورد في القرءان الكريم.
القرءان كيفما كان، متلوًا أو مكتوبا في المصاحف هو كلام الله مُنَزَّلٌ غير مخلوق.
و هذا ما أراده العلماء رحمهم الله تعالى.
إذا كان اشتباه في الإسم بينه العلماء و أغلقوا الباب أمام الجهمية و الزنادقة لئلاّ يدخلوا عبره للطعن و الإبتداع في الدين.
فالسلف كانوا يتوقفون عند النصوص لا يتجاوزونها و روايتها هي شرحها و تمر كما جاءت.
و الإمام أحمد كان يقول أن المرء لا يكون من أهل السنة حتى يدع الكلام و يتوقف عند النصوص. لا يتجاوزها. رواها عنه تلاميذه في المسائل.
وفقك الله لما يحب ويرضى و أثابك الله. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دامو]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:43]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 01:32]ـ
و فيك بارك الله أخي دامو و أحسن الله إليك آمين.
ـ[المقدسى]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 12:12]ـ
أسأل الله العظيم أن يحفظ لنا فضيلة الشيخ العلامة بقية السلف الشيخ عبد الرحمن البراك
وأن يمتعنا بعلمه , في وقت كثرت فيه الفتن والشبهات ورحل عنا مشايخنا الفضلاء الألبانى
وإبن باز والعثيمن والجبرين لم يبقى لنا إلا جماعة قليلة ممن نثق في علمهم وفي قولهم الحق دون مداهنة
نحسب الشيخ البراك منهم فإحفظه يارب العالمين وأرزقنا بعلماء ربانيين يصححوا لنا المسار وينيروا لنا الطريق
اللهم آمين ..
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 02:15]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
أبو معاذ الإسماعيلي وكتبه النافعة
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 11:12]ـ
الصديق العزيز المبارك والمسدد بمؤلفاته والمتخصصة في بيان فضل آل البيت والرد على المخالف بطريقة جديدة هي (الأنساب والمصاهرات مع مشجراتها) بشكل علمي مبدع الشيخ ابو معاذ الإسماعيلي والذي نحسبه والله حسيبه من الأعلام الذين سبقوا في التصنيف في هذا الفن سد ثغرة لم تسد من مئات السنين وقد ذكرلي حفظه الله أنه لا يوجد مصنفا مستقلا في هذا الفن من صدر الإسلام حتى وقتنا إلا ورقات يسيرة سأشير لها لاحقا، وبهذا الجهد الكبير أحببت أن أعرف القارئ الكريم عن الرجل ومصنفاته الفريدة التي كانت غصة في حلوق المخالفين وبإسلوب " القوة الناعمة " أو الرد العلمي الهادئ وقد أخبرني أنه كان يعكف على كتب ومصادر الشيعة في الكويت وينسخ ويصور!! نعم يصور فقد كان الشيعة من أسهموا في فتح الباب له أملا في تشيعه كونه مصريا حتى أن أمين المكتبة كان يساعده في إخراج مئات المصادر خارج المكتبة شريطة إعادتها بعد الفراغ منها فعكف على التصنيف والتبويب والتصوير في هذا الفن وكان أحد السادة الشيعة المعممين يساعده في شرح بعض المصطلحات العلمية، وقد طبعت له المملكة العربية السعودية مكتبة الملك فهد الوطنية ثلاثين ألف نسخة وترجمت بعض كتبه للفارسية والأوردو كما أعجب الشيخ الفاضل اشرف عبدالمقصود - وهو من تلاميذ العلامة الألباني – بمصنفاته فطبع له سبعة من كتبه في مكتبة الإمام البخاري ومن هذه الكتب:
كتاب " إتحاف أهل السنة بأنساب العشرة المبشرين بالجنة " يقع الكتاب في (192) صفحة من الحجم الكبير، وقد قسم الباحث كتابه إلى مقدمة وتمهيدات ثلاثة وعشرة فصول، وخاتمة، وملاحق ضمنها وثائائق مصورة من مصادرها كما ذكرت، وهي مكملة ومدعمة للبحث.
- تناول في المقدمة فضل الصاحبة رضوان الله عليهم، وأشار لأهمية علم الأنساب خاصة، وقد كثر الطعن في أنساب الصحابة من قبل طائفة معينة معروفة بذلك، وبين علة الطعن في نسب تسعة من العشرة المبشرين بالجنة (باستثناء علي ابن أبي طالب فلم يطعن أحد في نسبه).
- وفي التمهيدات الثلاثة تناول المؤلف: التعريف بهشام بن محمد بن السائب الكلبي، وبين منهجه وأسلوبه، لأن الطامة في نقل الرويات المكذوبة تأتي دائما من قبله، وحدد مذهب الرجل وغايته وأراء العلماء فيه.
- وفي التمهيد الثاني بين اهتمام العرب بعلم الأنساب وتفردهم فيه، ثم تساءل في التمهيد الثالث عن سبب غفلة العلماء في الدفاع عن أنساب الصحابة (رضوان الله عليهم) مع كثرة الطعن في نسبهم.
- أما الفصول العشرة: فقد تناول المؤلف في كل فصل نسب كل صحابي من العشرة المبشرين بالجنة مرتبا إياهم حسب قربهم نسبا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بدئا بعلي فعثمان فالزبير فسعد فعبدالرحمن فطلحة فعمر فسعيد فأبي عبيدة الجراح.
وقد اتخذ المؤلف المنهجين (الوصفي والتاريخي) أسلوبا لعرض الحقائق المتعلقة بأنساب هؤلاء العشرة، مشيرا إلى دلالات تلك الحقائق فمن ذلك ماأورده من رسم لمشجرة جمعت المصاهرات بين آل الصديق وأعلام أهل البيت (ص107) ويعلم م خلالها:
- زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصديقة بنت الصديق.
- زواج الحسن بن علي بن أبي طالب من حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق.
- زواج موسى (الجون) ابن عبدالله (المحض) ابن الحسن (المثنى) ابن الحسن (السبط) من أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق.
- زواج إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.
- زواج محمد (الباقر) ابن علي (السجاد) ابن الحسين بن علي بن أبي طالب من أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. وهذا الزواج كانت ثمرته جعفر الصادق الذي أثر عنه قوله " ولدني أبو بكر مرتين " وهكذا يفاد من المشجرة ما يمكن تسطيره في صفحات.
- وقد أفاض المؤلف جدا في عرضه لذرية علي بن أبي طالب ولعل ما يغفر له في هذا الإسهاب الإشارات اللطيفة لما كان من مصاهرات بين آل علي والصحابة رضوان الله عليهم.
- وقد دعم المؤلف كتابه بالعديد من الرسوم والمشجرات التي تبين تشابك المصاهرات بين آل البيت والعشرة، ومن أهم تلك المشجرات مشجرة جامعة ص (148) طبعت ملونة بينت اتصال العشرة بنسب الرسول وكذا أمهات المؤمنين جلهم.
- وفي الخاتمة عرض الباحث أشعارا منتقاة في مدح آل البيت والصحابة لابن جابر الأندلسي، كما قد عرض في ملاحق كتابه:
- جدول يبين مرويات أعلام أهل البيت في كتب الحديث، ونص من كتاب " حديقة الشيعة " باللغة الفارسية للأردبيلي يوضح الطعن في نسب عمربن الخطاب، ونص ما أورده الشيرازي في كتابه " الأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين " من الطعن في نسب الصديق أبي بكر رضي الله عنه.
- ومما يؤخذ على المؤلف: وجود أخطاء لعلها مطبعية في الجدول ص (172) ينبغي تصويبها وإعادة النظر فيها.
- ينبغي الولوج بشكل دائم للمنهج التحليلي بعد استقراء ووصف ما كان من مصاهرات وأنساب بين الصحابة وأهل البيت.
- ولعل مما أفاد فيه المؤلف الحواشي الدقيقة التي أوردها خاصة ص 71، 99، 113، 121، 122، 123، 124.
- لقد عرض الشيخ أبو معاذ الإسماعيلي حفظه الله في تلك الحاشية الأخيرة كنموذج ما كان من افتراءات في نسب عمر بن الخطاب رضي الله عنه، مع ذكر المصادر بأرقام صفحاتها وأجزائها، ثم انتقد هذه الروايات إيجازا، وأشار للعديد من المصادر لتقصي تلك الشبهات وبيان أمرها.
فجزى الله خيرا المؤلف على جهده المتميز وسأتناول في المقال الثاني ملخص كتابه الثاني " القول الجلي في إثبات زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي "(/)
لامية الشيخ العلامة ابن تيمية رحمه الله
ـ[نور السلفية]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 11:38]ـ
هذا موقع الذي فيه لامية ابن تيمية وشرحهاللشيخ عمر بن سعود العيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=495
حيث يقول العلامة ابن تيمة في لاميته
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي @ رزق الهدى من للهداية يسأل
اسمع كلام محقق في قوله @ لا ينثني عنه و لا يتبدل
حب الصحابة كلهم لي مذهب @ ومودة القربى بها أتوسل
ولكلهم قدر و فضل ساطع @ لكنما الصديق منهم أفضل
وأقول في القرآن ما جاءت به @ آياته فهو الكريم المنزل
وجميع آيات الصفات أمرها @ حقا كما نقل الطراز الأول
وأرد عهدتها الى نقالها @ و أصونها عن كل ما يتخيل
قبحا لمن نبذ القرآن وراءه @ و إذا استدل يقول: قال الأخطل
والمؤمنون يرون حقا ربهم @ و الى السماء بغير كيف ينزل
و أقر بالميزان والحوض الذي @ أرجو بأني منه ريا أنهل
و كذا الصراط يمد فوق جهنم @ فموحد ناج و آخر يهمل
والنار يصلاها الشقي بحكمة @ و كذا التقي الى الجنان سيدخل
و لكل حي عاقل في قبره @ عمل يقارنه هناك و يسأل
هذا إعتقاد الشافعي و مالك @ و أبي حنيفة ثم أحمد ينقل
فإن اتبعت سبيلهم فموفق @ و ان ابتدعت فما عليك معول(/)
مسألة هامة جدا في الصلاة وراء العرّاف؟؟؟
ـ[أيمن التونسي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 12:42]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
تغيب الإمام الراتب في المسجد الذي نرتاده، فعوضّه المقيم و هو المؤذن كذلك، و يُقال أنه عراف أو كان عرافا،يعني يكتب التمائم و الأحجبة،و هذا الخبر سمعناه من أحد الاخوة،فلم نره بأعيننا و لسنا متأكدين تماما من صحة الخبر، فهل عدم الصلاة وراءه يعني أننا حكمنا عليه كمعيّن، و ما حكم الترديد وراءه في الأذان، و إذا صلى أحدنا وراءه يجهل الخبر أو غير متيقن فهل يعيد صلاته، و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 05:20]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167364(/)
سؤالي: هل الشيعة هم الرافضة اساسآ وهل الرافضة هم الشيعة أساسآ؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 01:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى الجواب وفقكم الله
انتظركم ...
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 03:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى الجواب وفقكم الله
انتظركم ...
قال ابن حجر في الفتح في مقدمته هدي الساري:
"والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غال في تشيعه، ويطلق عليه رافضي، وإلا فشيعي فإن أضاف إلى ذلك السب، أو التصريح بالبغض فغال في الرفض. وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو "
انتهى
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 04:17]ـ
أخي الكريم:
الشيعة أعم من الرافضة، فيدخل في الشيعة الرافضة، والزيدية، وسائر فرق الشيعة التي تكلمت عنها كتب الفرق.
وأما الرافضة فهم: الإمامية أو الاثنا عشرية، أو الجعفرية.
ولكن في وقت الحاضر أصبح هذا الاسم أعني الشيعة إذا أطلق فالمقصود الرافضة أو الاثنا عشرية أو الإمامية.
والله أعلم.
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 11:34]ـ
مالي لا ارى الاخوة يردون السلام.؟!! افشوا السلام بينكم يا احبتي ..
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. يا اخي القزلان:
الرافضة نشأت في زمن زيد بن على بن الحسين رضي الله عنهم اجمعين .. لما رفضوا زيدا في قوله بافضلية الشيخين رضي الله عنهما .. وبهذا تعلم بان الشيعة كماقال الاخوة اقدم واعم.
وبارك الله فيك والسلام
ـ[ياسين خان]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 12:35]ـ
يا عزيزي يا حفيد صلاح الدين عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. يا اخي القزلان:
الرافضة نشأت في زمن زيد بن على بن الحسين رضي الله عنهم اجمعين .. لما رفضوا زيدا في قوله بافضلية الشيخين رضي الله عنهما .. وبهذا تعلم بان الشيعة كماقال الاخوة اقدم واعم
الشيعة نشأت على يد اليهودي عبدالله بن سبأ اليهودي والذي اظهر التشيع لعلي رضي الله عنه
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 01:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة اسف جدآ لانني تعبتكم يوجد بعض كلمات الفصحى لا أعرفها لكن هل يصلح اقول أي شيعي رافضي وأي رافضي شيعي هل يصح ام لا اسف جدآ وفقكم الله
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:15]ـ
عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي "ياسين خان" ..
عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي قزلان ..
كل رافضي هو شيعي أساسا .. ولكن ليس كل شيعي هو بالضرورة يكون رافضيا ..
وعليك ان تعلم ان فرقة الاثنا عشرية هي السائدة اليوم .. وهم أخبث من الروافض واجهل وأضل الناس على ظهر الارض حسب معرفتنا بهم .. ! كفاك ان تعلم انهم يجيزون أكل "غائط" ائمتهم اجلك الله .. !! الحمد لله على نعمة العقل ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة اسف جدآ لانني تعبتكم يوجد بعض كلمات الفصحى لا أعرفها لكن هل يصلح اقول أي شيعي رافضي وأي رافضي شيعي هل يصح ام لا اسف جدآ وفقكم الله
باختصار هناك شيعة في اليمن يسمونهم الزيدية و هم ليسوا روافض (لا يسبون الصحابة يقدمون فقط علي على ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب رضي الله عنهما) و هناك شيعة في ايران نسميهم الرافضة (لأنهم يسبون الصحابة)
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصح الأخ الفاضل ان يقرأ كتب الشيخ احسان الهي ظهير البكستاني رحمه الله فانه قد كشف عوارهم وكتبه هي شوكة في حلوقهم بسببها قتلوه
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 11:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخواني
جزاكم الله خير
ولدي سؤال اخر
هل الشيعة في ايران واليمن يعرفون انهم على خطأ (اي لا يدرون ماهو الدين الصح) ام انهم يعرفون ولكنهم يتعمدون بالخطأ
جزاكم الله خير
انتظركم .....
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخواني
جزاكم الله خير
ولدي سؤال اخر
هل الشيعة في ايران واليمن يعرفون انهم على خطأ (اي لا يدرون ماهو الدين الصح) ام انهم يعرفون ولكنهم يتعمدون بالخطأ
جزاكم الله خير
انتظركم .....
سؤال غريب اخي لو كان العامة منهم يدركون انهم على خطأ لرجعوا إلى الصواب
ـ[محمد الليبي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق بين الشيعه والروافض
الشيعه هم الذين يقدمون (علي) على عثمان في الخلافه او يقدمون (علي) على ابو بكر وعمر في الفضل دون تعرض او طعن للشيخين
ثانيا الرافضه عليهم لعنه من الله .. ؟؟
هم الموجودن الان في الشرقيه وفي الكويت وفي ايران وانهم من الاثني عشريه
ومن الزيديه في اليمن وهم من الرافضه ويطعنون في عثمان ويقومون بتحريف القران الكريم ويشركون با لله في توحيد الربوبيه ويسبون عائشه برغم بأن الله برئها في القران الكريم ويسبون الرسول ويفضلون الحسين على الرسول عليه الصلاه والسلام
ومثلهم مثل البوذيين والمشركين بالله .... ؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 03:02]ـ
مالي لا ارى الاخوة يردون السلام.؟!! افشوا السلام بينكم يا احبتي ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28814
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 03:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد جوابك يا أخي اما زعمائهم ورؤسهم فنعم لكن الهوى وحب الرياسة اعمى ابصارهم اما عوامهم فانهم مضللون بهم لأنهم نشؤ في بيئة علمتهم ان اهل السنة اشد الأعداء لهم وصنف اخر لا علاقة له بذلك لنغماسهم في الشهوات وولعهم بالكفار فقلدوهم في كل كبيرة وصغير نسأل الله العافية(/)
بدعة امتحان الناس بالأشخاص للشيخ المحدّث عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 05:33]ـ
قال الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظ الله في (الحث على اتباع السنة)
بدعة امتحان الناس بالأشخاص
ومن البدع المنكرة ما حدث في هذا الزمان من امتحان بعض من أهل السنَّة بعضاً بأشخاص، سواء كان الباعث على الامتحان الجفاء في شخص يُمتحن به، أو كان الباعث عليه الإطراء لشخص آخر، وإذا كانت نتيجة الامتحان الموافقة لِمَا أراده الممتحِن ظفر بالترحيب والمدح والثناء، وإلاَّ كان حظّه التجريح والتبديع والهجر والتحذير، وهذه نقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية في أوَّلها التبديع في الامتحان بأشخاص للجفاء فيهم، وفي آخرها التبديع في الامتحان بأشخاص آخرين لإطرائهم، قال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى (3/ 413 ـ 414) في كلام له عن يزيد بن معاوية: ((والصواب هو ما عليه الأئمَّة، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ * قال: (أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له)، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية، وكان معه أبو أيوب الأنصاري فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به؛ فإنَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة)).
وقال (3/ 415): ((وكذلك التفريق بين الأمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله *)).
وقال (20/ 164): ((وليس لأحد أن ينصب للأمَّة شخصاً يدعو إلى طريقته، ويُوالي ويُعادي عليها غير النَّبيِّ *، ولا ينصب لهم كلاماً يوالي عليه ويُعادي غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً أو كلاماً يفرِّقون به بين الأمة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويُعادون)).
وقال (28/ 15 ـ 16): ((فإذا كان المعلم أو الأستاذ قد أمر بهجر شخص أو بإهداره وإسقاطه وإبعاده ونحو ذلك نظر فيه: فإن كان قد فعل ذنباً شرعيًّا عوقب بقدر ذنبه بلا زيادة، وإن لم يكن أذنب ذنباً شرعيًّا لم يجز أن يُعاقب بشيء لأجل غرض المعلم أو غيره.
وليس للمعلمين أن يحزبوا الناس ويفعلوا ما يلقي بينهم العداوة والبغضاء، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البرِّ والتقوى، كما قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ والعدوان})).
ولو ساغ امتحان الناس بشخص في هذا الزمان لمعرفة مَن يكون من أهل السنَّة أو غيرهم بهذا الامتحان، لكان الأحقَّ والأولى بذلك شيخ الإسلام ومفتي الدنيا وإمام أهل السنَّة في زمانه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المتوفى في 27 من شهر المحرم عام 1420هـ، رحمه الله وغفر له وأجزل له المثوبة، الذي عرفه الخاصُّ والعام بسعة علمه وكثرة نفعه وصدقه ورِفقه وشفقته وحرصه على هداية الناس وتسديدهم، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً؛ فقد كان ذا منهج فذٍّ في الدعوة إلى الله وتعليم الناس الخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، يتَّسم بالرِّفق واللِّين في نصحه وردوده الكثيرة على غيره، منهج سديد يقوِّم أهلَ السنَّة ولا يُقاومهم، وينهض بهم ولا يُناهضهم، ويَسْمو بهم ولا يسِمُهم، منهج يجمع ولا يُفرِّق، ويلمُّ ولا يمزِّق، ويُسدِّد ولا يبدد، ويُيسِّر ولا يُعسِّر، وما أحوج المشتغلين بالعلم وطلبته إلى سلوك هذا المسلك القويم والمنهج العظيم؛ لِمَا فيه من جلب الخير للمسلمين ودفع الضَّرر عنهم.
والواجب على الأتباع والمتبوعين الذين وقعوا في ذلك الامتحان أن يتخلَّصوا من هذا المسلك الذي فرَّق أهلَ السنَّة وعادى بعضُهم بعضاً بسببه، وذلك بأن يترك الأتباعُ الامتحان وكلَّ ما يترتَّب عليه من بُغض وهجر وتقاطع، وأن يكونوا إخوةً متآلفين متعاونين على البرِّ والتقوى، وأن يتبرَّأ المتبوعون من هذه الطريقة التي توبعوا عليها، ويُعلنوا براءتَهم منها ومِن عمل مَن يقع فيها، وبذلك يسلم الأتباع من هذا البلاء والمتبوعون من تبعة التسبُّب بهذا الامتحان وما يترتَّبُ عليه من أضرار تعود عليهم وعلى غيرهم.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 06:26]ـ
يا ليت قومي يسمعون .......
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 03:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد اعلم ان اول من احدث هذه البدعة هم المعتزلةفي فتنة خلق القران وانجر منها بدعة اخرى الا وهي لفظي بالقران مخلوق وهكذا فان الشر لا يلد الا الشر حتى وصلت الينا بقالب الغيرة على دين الله والخوف من الوقوع في البدع الا علموا ان الغيرة منها ما هو مذموم ومحمود والمحمود منها ما ضبط بشرع الله لا بالهوى والتشهي والمخرج من ذلك هو الرجوع الى العلماء الراسخين الذين رسخت اقدام في العلم الذين انار الله بصيرتهم وجعلهم ورثة سيد المرسلين فنسأل الله ان يعصم السنتنا من الباطل وان يميتنا على حب العلماء الافاضل لان حبهم قربى نتقرب بها الى الله كما قال علي رضي الله عنه نسأل الله ان يوميتنا على الأسلام والسنة وفق الله الجميع الى كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 07:57]ـ
تذكرت المثل البلدى عندنا فى مصر (الكلام ليكى ياجاره)
ويقوله اخواننا الشوام (الكلام إلك ياجاره)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 08:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفق الله الجميع
و لكن ما هو التوجيه الصحيح لبعض أقوال السلف و التي تدعوا صراحة لامتحان الناس في فلان و فلان من الناس
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 09:39]ـ
والله أعلم أخ محمد الجروان الأمر هذا ورد في ائمة سواء في السنة مثل الامام أحمد أو أئمة في البدعة.
فالامام الذي اشتهر كونه رأسا في السنة هو من ورد الامتحان به دون الأتباع.
كقولهم الامام أحمد محنة الطعن فيه طعن في السنة
ويمكن لنا في هذا الزمان قول هذا الكلام في أئمة العصر ابن باز والالباني وابن عثيمين هذا رأيي.
والله أعلم.
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 01:22]ـ
مشكلة بعض الناس الخوض في امتحان الناس دون ملل أو كلل وربما تجده صفرا في العلم
ومع ذلك تجده يحاول إسقاط من يخالفه وقذفه في أسفل سافلين حتى لو كان عالما
لمجرد أنه على خلاف طريقته في حل بعض المسائل والله المستعان
ـ[الحافظة]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 08:11]ـ
جزاكم الله خيراا على هذه الفوائد القيمة وجعلها الله في ميزان حسناتكم ..
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 04:32]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وأبعدني واياكم عن الانشغال بهذا عن طلب العلم النافع
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 04:21]ـ
يرفع لانتشار هذا بين الشباب في هذه الأيام
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 05:13]ـ
قال الشيخ أبي المعز محمد علي فركوس - حفظه الله -
السؤال:
ما رأيكم في امتحان الناس وإلزام طلبة العلم بقول العلماء في تجريح الأشخاص أو غيرها من القضايا الخلافية بين أهل السنة؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ مِن صفات المسلِمِ الاشتغالَ بمعالي الأمور المتعلّقة بضرورة حياته في معاشه وبسلامته في معاده وآخرته، فهذا الذي يَعْنِيهِ، فيحرِصُ على تأديب نفسِه وتهذيبها عن الرذائل والنقائص، وتركِ ما لا جَدْوَى فيه ولا نفع، ووسيلةُ ذلك العلمُ وطلبُهُ والاستزادَةُ منه، قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ» (1 - أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/ 177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911)).
وممَّا لا يعنيه امتحانُ الناس بما لم يأمر اللهُ به ولا رسولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزامٌ باتخاذ مواقفَ مؤيّدةٍ لمواقفهم على وجه التحزّب لشخصٍ والتعصّب لأقواله والدعوة إلى طريقته، يوالي ويعادي عليها غير طريقة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وكلُّ موقف مُبايِنٍ لمواقف الممتحنين يُنسبُ أهلُهُ إلى التميُّع والبدعة، الأمرُ الذي يترتَّب عليه نشوءُ الفظاظةِ والجفاءِ والغِلظةِ، ويَحدثُ من -جرّاءِ ذلك- ما نهى الشرع عنه من الوحشةِ والتدابُرِ والعداوةِ والبغضاءِ بين الأُخوَّة الإيمانيةِ، وتؤول مضارُّها إلى التفريق بين الأُمَّة وتشتيت جماعتها وتمزيق شملها، وليس معنى هذا عدم نبذ البدعة وأهلِها والتحذيرِ منها وممَّن يدعو إليها بعد ثبوت البدعة وإقامةِ الحجّة، فإنّ محاربة البدع في الدِّين من أبرزِ سمات المنهج السلفيِّ لمناقضة البدع لأحد شَرْطَيِ العبادةِ وهو مُتابعةُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فمسألةُ التحذير والهجرِ تَنْدَرِجُ تحت عقيدة «الولاء والبراء» لكن مع خضوع الهجر لضوابطَ شرعيةٍ يرعاها ليكون وَسَطًا بين الإفراط والتفريط (2 - انظر: ضوابط الهجر في «مجالس تذكيرية على مسائل منهجية»: (73)).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 25 جمادى الأولى 1428ه
الموافق ل: 10 جوان 2007م
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 05:20]ـ
قال الشيخ عبد الله بن صالح العبيلان -حفظه الله -:
ما رأيكم في امتحان الناس وإلزام طلبة العلم بقول العلماء في تجريح الأشخاص أو غيرها من القضايا الخلافية بين أهل السنة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل أما إن كان المتكلم فيه من أئمة البدع
والذي لايختلف أهل السنة فيه فيجب على المسلم أن يعتقد فيه مااعتقده أهل السنة وإلا خرج عن سبيلهم إن كان عنده علم , وأما إن كان المتكلم فيه من أهل السنة ووقع في خطأ في العلم يعتقد بعض أهل العلم أنه مخرج له من السنة فهذا لايلزم من لم يتبين له ذلك أو رأى خلافه أن يقلد فيه غيره ومن اعتقد لزوم ذلك لكل مسام فقد شاق الله ورسوله فإن الحق المطلق والولاء المطلق لايكون إلا للرسول الله عليه السلام قيل لابن عباس انت على ملة علي او عثمان فقال بل أنا على ملة رسول الله عليه السلام وهو سبيل للوقوع فيما وقعت فيه اليهود والنصارى قال تعالى {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} البقرة113 - والله اعلم-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 06:56]ـ
للمسألة تفصيل وبيان .... !
وهنالك فرق ما بين الامتحان وما بين العلامات التي يعرف بها السني من المبتدع!!
أما الامتحان وهو السؤال لمعرفة عقيدة الرجل أو منهجه فلا يصار اليه الا للضرورة كتزويجه
من قريبتك، أو توظيفه كمدرس لتعليم أبنائنا أو إماما لمسجد وما شابه!!
ولا يصار لهذا الامتحان كما يفعله بعض الجهلة، إذ ترى بأن شغل أحدهم الشاغل ((ما قولك في فلان وعلان؟!!)) تركوا كل العلامات الدالة على أهل السنة والتي تكون ظاهرة وتشبثوا بالخفي وما تخفي الصدور!!
وكثيرا ما يكون السؤال مغلوط من اساسه!
فقد يكون في شخص مختلف فيه!، فإن كان السائل ممن يبدع الشخص المسؤول عنه!، فإنه يبدعك إذا ما كنت تخالفه!!، ولعل العكس هو الصحيح!!
ونقول: نحن لم نؤمر بالتنقيب عما في القلوب ولنا بالظاهر، إذ قد نمتحن رجلا يريد خداعنا!!
فتكون إجابته لنا حسب ما نحب ونشتهي!، فهل يصير بذلك سنيا؟
الجواب: لا!
هذا من جهة، ومن جهة اخرى فقد يكون الرجل سنيا الا ان لديه بعض الاشكالات والمواقف من الرجل السني المسؤول عنه!!
فهل اذا ما أجاب بإجابة لا ترضينا يسقط على إثرها ويصير مبتدعا؟؟
ثم هل التبديع يكون بمسائل ليست ببدعة، حتى نبدع رجلا على حسب موقفه من آخر؟؟
عجيب غريب إن كان الامر كذلك .. !!
ولكن جل ما في الامر أنها علامات لا أكثر ولا أقل!!
ولا يلزم من وجود العلامة وجود!!
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 07:48]ـ
الواقع ان اكثر من ينشغل بامتحان الناس انما قصدهم هو مجرد اخراج كل من لا يوافق منهج شيوخه في تجريح و تشريح الدعاة و العلماء.
يعني: مريد الشيخ يزعم ان شيخه هو المثل في السلفية بل هو بواب السلفية من لا يوافقه فهي مبتدع خارجي قطبي سروري الخ ... يجب الحذر منه بل ان استطعت ان تكتب تقريرا لسلطات لقبض عليه فافعل فانه من اضعف الايمان.
النتيجة:
انت معي؟ اذا انت اهل السنة
انت لا توافقني في تعصب لشيخي؟ اذا انت مبتدع
بئس من جعل اراء الناس ميزان الحق.
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 09:16]ـ
جزاك الله خيرًا ...
الله عز وجل لم يأمرنا بامتحان الناس والسؤال عن أحوالهم ..
والانشغال بهذه الأمور يمرض القلوب ويورث التحزبات ويضيع الأوقات.
أصلح الله الجميع
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:43]ـ
كما ذكر الإخوة الأمر فيه تفصيل وكلام الشيخ العباد _ والله اعلم _ يريد به هذا الواقع المرير الذي نعيشه فالإمتحان تعدى اصوله وصار شغلة من ليس له شغلة كما يقال بل والله بعضهم يوالي ويعادي على صغار طلبة العلم وليس على العلماء الكبار فقط ,ولا يمكن بحال ان يظن بالشيخ العباد وهو من هو علما وفضلا ودقة وإتقانا أن يفوته ماكتب السلف في هذا الباب , بل أنا على يقين تام بأنه يحفظ الكثير منه ((إذا لم يكن يحفظه كله (ابتسامة))) ولكن كلامه في واقع يعالجه الشيخ بحكمته والله اعلم , ومن أقوال السلف في مسألة الإمتحان صراحة ودون لوازم ومقتضيات التالي:
قال الإمام أبو محمّد الحسن البربهاري رحمه الله:
((وانظرإذا سمعت الرجل يذكر ابن أبي دؤاد، وبشر المريسي، وثمامة، وأبا هذيل، أو هشام الفوطي، أو واحداً من أتباعهم وأشياعهم، فاحذره فإنه صاحب بدعة، فإن هؤلاءكانوا على الردة، واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير، ومن ذكرمنهم)) (شرح السنّة ص163 دار الكتب العلمية، تحقيق أحمد فريد المزيدي)
وقال كذلك عليه رحمة الله: ((وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة، وأنس بن مالك وأسيدابن حُضير، فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله.
وإذا رأيت الرجل يحب أيوب، وابن عون، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن إدريس الأودي، والشعبي، ومالك بن مغول، ويزيد بن زُريع، ومعاذ بن معاذ، ووهب بن جرير، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وزائدة بن قدامة، فاعلم أنه صاحب سنة.
وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل، والحجاج بن المنهال، وأحمد بن نصر، وذكرهم بخير، وقال بقولهم، فاعلم أنه صاحب سنة.)) (نفس المصدر ص162)
وقال الإمام الحافظ هبة الله اللالكائي في كتابه الحافل ((شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعة، دار الحديث القاهرة، تحقيق: سيّد عمران، سنة 1425هـ)):
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبرنا علي بن محمّد بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثنا محمد بن مسلم، ن ثنا محمد بن زادان قال:
سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: ((إذا رأيت بصرياً يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة)). (1/ 47) برقم 38.
وأخبرنا أحمد بن عبيد ابنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير، ثنا علي بن المديني قال:
سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول:
((ابن عون في البصريين إذا رأيت الرجل يحبّه، فاطمئنّ إليه، وفي الكوفيين: مالك بن مغول: وزائدة بن قدامة إذا رأيت كوفيا يحبّه، فارج خيره، ومن أهل الشام: الأوزاعي: وأبو إسحاق الفزازي، ومن أهل الحجاز: مالك بن أنس)). (1/ 47) برقم 41.
أخبرنا أحمد بن عبيد ابنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير قال:
سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس يقول:
((امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران، فإن أحبوه، فهم أهل السنة، وإن أبغضوه، فهم أهل بدعة، كما يمتحن أهل الكوفة بيحي)). (1/ 51) برقم 58.
أخبرنا الحسن بن عثمان ومحمد بن أحمد بن سهل قالا:
أنبأ محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد قال:
سمعت قتيبة يقول:
((إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية -وذكر قوما آخرين-فإنه على السنة ومن خالف هؤلاء فأعلم إنه مبتدع)) (1/ 51) برقم 59. اهـ
وقال صاحبُ كتابِ ((التَّحديثِ بمناقِبِ أَهلِ الحَديثِ)) في الإمام ابن قتيبة رحمه الله تعالى صاحب كتاب ((تأويلُ مختلف الحديث)):
((وهُو أحد أَعلامِ الأئِمَة، والعُلَمَاءِ والفُضَلاء، أَجوَدُهُم تَصنِيفًا، وَأَحسَنُهُم تَرصيفًا، له زُهَاءُ ثَلاث مئة مُصَنَّف، وكَانَ يَمِيلُ إلَى مذهبِ أَحمد، وإسحاق، وكان مُعاصرًا لإِبرَاهِيم الحربِيِّ، ومحمّد بن نصر المَروزيّ، وَكَان أَهل المَغرِبِ يُعظِّمونه، وَيَقولون: مَن استجاز الوقِيعة فِي ابن قُتَيبَةَ يُتَّهَمُ بِالزَّندَقَةِ، وَيَقُولُونَ: كُلُّ بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ شَيءٌ مِن تَصنِيفه فَلا خَيرَ فيه. ... )). (نقلا عن التعريف والتنبئة للحلبي وفقه الله)
وقال الإمام قتيبة بن سعيد رحمه الله تعالى:
((خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، -يعني: أحمد ابن حنبل-وإذا رأيت رجلاً يحب أحمد، فاعلم أنّه صاحب سنة)). (سير أعلام النبلاء 11/ 195 مؤسسة الرسالة، ط9، تحقيق: الأرناؤوط والعرقسوسي)
وقال الإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمهما الله تعالى:
((سألت أبي عن علي بن المديني وأحمد بن حنبل، أيهما أحفظ؟؟
فقال: كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه، إذا رأيت من يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة)) (نفس المصدر 11/ 198)
وقال الإمام نعيم بن حماد رحمه الله:
((إذا رأيت الخرساني يتكلم في إسحاق بن راهويه، فاتهمه في دينه)).
(نفس المصدر 11/ 370)
وقال بقية بن الوليد رحمه الله تعالى: ((إنا لنمتحن الناس بالأوزاعي فمن ذكره بخير عرفنا أنه صاحب سنة)). وبقيّة هذا من تلاميذ الإمام الأوزاعي رحمهما الله تعالى. (تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 6/ 218، دار الفكر ط1 سنة 1404هـ)
وقال محمد بن عبد الله الحضرمي: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن سفيان الثوري قال:
((امتحنوا أهل الموصل بالمعافى بن عمران)).
وقال محمد بن أحمد بن أبي المثنى عن أحمد بن يونس قال سفيان: ((امتحنوا أهل الموصل بالمعافى فمن ذكره -يعني بخير- قلت هؤلاء أصحاب سنة وجماعة ومن عابه قلت هؤلاء أصحاب بدع)).
وقال بشر بن الحارث عن أحمد بن يونس:
((كان سفيان إذا جاءه قوم من أهل الموصل امتحنهم بحب المعافى فإن رآهم كما يظن قربهم وأدناهم وإلا فلا)). (تهذيب الكال للحافظ المزّي جزء 28 برقم 6041 في ترجمة المعافى بن عمران رحمه الله، مؤسسة الرسالة، مراجعة: د. بشار عواد معروف، سنة1400هـ)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه في الاتحادية:
((ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم وذب عنهم أو اثنى عليهم أو عظم كتبهم أو عرف بمساعدتهم أو معاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق كثير من المشائخ والعلماء والملوك والأمراء وهم يسعون في الأرض فساداً)). اهـ مجموع الفتاوى 2/ 132 جمع ابن القاسم.
وقال الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى مبينا وجوب اختبار الناس وامتحانهم قبل الحكم عليهم، و ذلك عند تفسير قوله تعالى: ((وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا)) الفرقان 20:
ما تخالف البواطن، والتصنّع والتكلف قلّما يسلم منهما أحد، ولا يعصم من الغطا مع هذه المغالطات كلها إلا الإمتحان والإختبار فاعتصم بهما)). (مجالس التذكير ص 243 طبع وزارة الشؤون الدّينية)
فهذه النقولات ((وهي من جمع أخ من موقع آخر للأمانة)) تؤكد أن الأمر ليس بدعة كما يريد البعض أن يفهمه بل ويبني على فهمه ذلك ولاءا وبراءا آخر , ثم هو ينكره على الاخرين. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
الأخ العاصمي من الجزائر زادك الله علما وحلما وصبرا على الأذى , وهاهي اختنا تنهى تلك اللجنة عن الإمتحان ثم تمتحننا بالشيخ بن جبرين _رحمة الله عليه _فكما قلت القوم ينكرون الأمر ويطبقونه مع غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 03:46]ـ
قال الإمام أبو محمّد الحسن البربهاري رحمه الله:
((وانظرإذا سمعت الرجل يذكر ابن أبي دؤاد، وبشر المريسي، وثمامة، وأبا هذيل، أو هشام الفوطي، أو واحداً من أتباعهم وأشياعهم، فاحذره فإنه صاحب بدعة، فإن هؤلاءكانوا على الردة، واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير، ومن ذكرمنهم)) (شرح السنّة ص163 دار الكتب العلمية، تحقيق أحمد فريد المزيدي)
وقال كذلك عليه رحمة الله: ((وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة، وأنس بن مالك وأسيدابن حُضير، فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله.
وإذا رأيت الرجل يحب أيوب، وابن عون، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن إدريس الأودي، والشعبي، ومالك بن مغول، ويزيد بن زُريع، ومعاذ بن معاذ، ووهب بن جرير، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد، ومالك بن أنس، والأوزاعي، وزائدة بن قدامة، فاعلم أنه صاحب سنة.
وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل، والحجاج بن المنهال، وأحمد بن نصر، وذكرهم بخير، وقال بقولهم، فاعلم أنه صاحب سنة.)) (نفس المصدر ص162)
وقال الإمام الحافظ هبة الله اللالكائي في كتابه الحافل ((شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعة، دار الحديث القاهرة، تحقيق: سيّد عمران، سنة 1425هـ)):
أخبرنا علي بن محمّد بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، ثنا محمد بن مسلم، ن ثنا محمد بن زادان قال:
سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول: ((إذا رأيت بصرياً يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة)). (1/ 47) برقم 38.
وأخبرنا أحمد بن عبيد ابنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير، ثنا علي بن المديني قال:
سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي يقول:
((ابن عون في البصريين إذا رأيت الرجل يحبّه، فاطمئنّ إليه، وفي الكوفيين: مالك بن مغول: وزائدة بن قدامة إذا رأيت كوفيا يحبّه، فارج خيره، ومن أهل الشام: الأوزاعي: وأبو إسحاق الفزازي، ومن أهل الحجاز: مالك بن أنس)). (1/ 47) برقم 41.
أخبرنا أحمد بن عبيد ابنا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير قال:
سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس يقول:
((امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران، فإن أحبوه، فهم أهل السنة، وإن أبغضوه، فهم أهل بدعة، كما يمتحن أهل الكوفة بيحي)). (1/ 51) برقم 58.
أخبرنا الحسن بن عثمان ومحمد بن أحمد بن سهل قالا:
أنبأ محمد بن أحمد بن الحسن ثنا جعفر بن محمد قال:
سمعت قتيبة يقول:
((إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية -وذكر قوما آخرين-فإنه على السنة ومن خالف هؤلاء فأعلم إنه مبتدع)) (1/ 51) برقم 59. اهـ
وقال صاحبُ كتابِ ((التَّحديثِ بمناقِبِ أَهلِ الحَديثِ)) في الإمام ابن قتيبة رحمه الله تعالى صاحب كتاب ((تأويلُ مختلف الحديث)):
((وهُو أحد أَعلامِ الأئِمَة، والعُلَمَاءِ والفُضَلاء، أَجوَدُهُم تَصنِيفًا، وَأَحسَنُهُم تَرصيفًا، له زُهَاءُ ثَلاث مئة مُصَنَّف، وكَانَ يَمِيلُ إلَى مذهبِ أَحمد، وإسحاق، وكان مُعاصرًا لإِبرَاهِيم الحربِيِّ، ومحمّد بن نصر المَروزيّ، وَكَان أَهل المَغرِبِ يُعظِّمونه، وَيَقولون: مَن استجاز الوقِيعة فِي ابن قُتَيبَةَ يُتَّهَمُ بِالزَّندَقَةِ، وَيَقُولُونَ: كُلُّ بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ شَيءٌ مِن تَصنِيفه فَلا خَيرَ فيه. ... )). (نقلا عن التعريف والتنبئة للحلبي وفقه الله)
وقال الإمام قتيبة بن سعيد رحمه الله تعالى:
((خير أهل زماننا ابن المبارك، ثم هذا الشاب، -يعني: أحمد ابن حنبل-وإذا رأيت رجلاً يحب أحمد، فاعلم أنّه صاحب سنة)). (سير أعلام النبلاء 11/ 195 مؤسسة الرسالة، ط9، تحقيق: الأرناؤوط والعرقسوسي)
وقال الإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمهما الله تعالى:
((سألت أبي عن علي بن المديني وأحمد بن حنبل، أيهما أحفظ؟؟
فقال: كانا في الحفظ متقاربين، وكان أحمد أفقه، إذا رأيت من يحب أحمد، فاعلم أنه صاحب سنة)) (نفس المصدر 11/ 198)
وقال الإمام نعيم بن حماد رحمه الله:
((إذا رأيت الخرساني يتكلم في إسحاق بن راهويه، فاتهمه في دينه)).
(نفس المصدر 11/ 370)
وقال بقية بن الوليد رحمه الله تعالى: ((إنا لنمتحن الناس بالأوزاعي فمن ذكره بخير عرفنا أنه صاحب سنة)). وبقيّة هذا من تلاميذ الإمام الأوزاعي رحمهما الله تعالى. (تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 6/ 218، دار الفكر ط1 سنة 1404هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال محمد بن عبد الله الحضرمي: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن سفيان الثوري قال:
((امتحنوا أهل الموصل بالمعافى بن عمران)).
وقال محمد بن أحمد بن أبي المثنى عن أحمد بن يونس قال سفيان: ((امتحنوا أهل الموصل بالمعافى فمن ذكره -يعني بخير- قلت هؤلاء أصحاب سنة وجماعة ومن عابه قلت هؤلاء أصحاب بدع)).
وقال بشر بن الحارث عن أحمد بن يونس:
((كان سفيان إذا جاءه قوم من أهل الموصل امتحنهم بحب المعافى فإن رآهم كما يظن قربهم وأدناهم وإلا فلا)). (تهذيب الكال للحافظ المزّي جزء 28 برقم 6041 في ترجمة المعافى بن عمران رحمه الله، مؤسسة الرسالة، مراجعة: د. بشار عواد معروف، سنة1400هـ)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض كلامه في الاتحادية:
((ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم وذب عنهم أو اثنى عليهم أو عظم كتبهم أو عرف بمساعدتهم أو معاونتهم أو كره الكلام فيهم أو أخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فإن القيام على هؤلاء من الواجبات لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق كثير من المشائخ والعلماء والملوك والأمراء وهم يسعون في الأرض فساداً)). اهـ مجموع الفتاوى 2/ 132 جمع ابن القاسم.
وقال الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى مبينا وجوب اختبار الناس وامتحانهم قبل الحكم عليهم، و ذلك عند تفسير قوله تعالى: ((وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا)) الفرقان 20:
ما تخالف البواطن، والتصنّع والتكلف قلّما يسلم منهما أحد، ولا يعصم من الغطا مع هذه المغالطات كلها إلا الإمتحان والإختبار فاعتصم بهما)). (مجالس التذكير ص 243 طبع وزارة الشؤون الدّينية)
للمسألة تفصيل وبيان .... !
وهنالك فرق ما بين الامتحان وما بين العلامات التي يعرف بها السني من المبتدع!!
أما الامتحان وهو السؤال لمعرفة عقيدة الرجل أو منهجه فلا يصار اليه الا للضرورة كتزويجه
من قريبتك، أو توظيفه كمدرس لتعليم أبنائنا أو إماما لمسجد وما شابه!!
ولا يصار لهذا الامتحان كما يفعله بعض الجهلة، إذ ترى بأن شغل أحدهم الشاغل ((ما قولك في فلان وعلان؟!!)) تركوا كل العلامات الدالة على أهل السنة والتي تكون ظاهرة وتشبثوا بالخفي وما تخفي الصدور!!
وكثيرا ما يكون السؤال مغلوط من اساسه!
فقد يكون في شخص مختلف فيه!، فإن كان السائل ممن يبدع الشخص المسؤول عنه!، فإنه يبدعك إذا ما كنت تخالفه!!، ولعل العكس هو الصحيح!!
ونقول: نحن لم نؤمر بالتنقيب عما في القلوب ولنا بالظاهر، إذ قد نمتحن رجلا يريد خداعنا!!
فتكون إجابته لنا حسب ما نحب ونشتهي!، فهل يصير بذلك سنيا؟
الجواب: لا!
هذا من جهة، ومن جهة اخرى فقد يكون الرجل سنيا الا ان لديه بعض الاشكالات والمواقف من الرجل السني المسؤول عنه!!
فهل اذا ما أجاب بإجابة لا ترضينا يسقط على إثرها ويصير مبتدعا؟؟
ثم هل التبديع يكون بمسائل ليست ببدعة، حتى نبدع رجلا على حسب موقفه من آخر؟؟
عجيب غريب إن كان الامر كذلك .. !!
ولكن جل ما في الامر أنها علامات لا أكثر ولا أقل!!
ولا يلزم من وجود العلامة وجود!!
المشكلة اننا لا نقرأ .. و شكر الله للأوزاعي فقد تقدم كلامه المبين قبلا ... هناك فرق كبير بين ان تعرف ان ناسا من السنة او ليسوا منها بطعنهم بارادتهم دون استفصال منك في امام عرف بالسنة و اجمع ... ضع تحتها خطوطا حمراء. فهذه لا يحب ان يراها هؤلاء الذين يبحثون في كتب السلف فقط عن ما يفيد الفرقة لا الاجماع .. أجمع على امامته ... أجمع على امامته ... لم يختلف عليه ... هناك فرق بين هذا ... و بين الامتحان الذي يفعله هؤلاء الناس من التنقيب عن صدور أقوام ساكتين صامتين و لا تقنع بسكوتهم حتى تسألهم و تمتحنهم ... و هذا فعل الخوارج و غيرهم من رؤوس البدع .. فالأول رباطه الولاء على الأقوال و امتحان الأشخاص انما هو تبع كالبحث في العلامات ... أما الثاني فرباطه الولاء على الأشخاص ... فتكون الأقوال تبع لها ... و هذا الميزان المقلوب ... و شكرالمولى للأخ الأوزاعي مرة أخرى
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:59]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قولي هذا ليس على إطلاقه والظاهر أنّ الأمر يخضع للمصلحة فقد يطرد المبتدع تأديبا له كما قد يترك عسى أن يهديه الله والله أعلم
كما أنّنا لا نعرف عالما سلفيا سمح لأهل البدع بأخذ العلم عنه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 05:52]ـ
لا نعرف عالما سلفيا سمح لأهل البدع
هذه الاطلاقات هي الصعبة و خاصة ان كانت عن ذهول .... فنظرة واحدة على اسانيد الرواية و التحمل الشديدة الشروط دع عنك غيرها في بقية العلوم ... ترى فيها أخذ السني عن المبتدع و المبتدع عن السني .. فكيف يا ترى حصلت رواية المبتدعة ان كانوا ممنوعين من حضور حلق العلم و التدريس .. دع عنك احتياج ائمة الحديث الى كثير منهم ... و نظرة واحدة أخرى على حال التدريس في قرون الاسلام جميعا تكفي لبيان العكس ... بل نظرة الى سيرة النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه يتبين لك انه لم يكن يمنعون عن العلم و التعلم الكفار و المنافقين .. فالسؤال كان يجب أن يكون بالعكس ... لا يعرف عالم سلفي منع مبتدعا من حضور حلق العلم الا ان كان مشغبا و داعيا الى باطله ... و ابسط مثال الفقيه الأصولي رأس الجهمية بشر المريسي ... و الا فبالله عليك لم خلق العلم؟؟؟ ألم ينزل للتنوير و الهداية؟؟؟ فان منعت عمن كفر او الحد او ابتدع ما به سيكون دواؤه فكيف تحتج عليه؟؟؟ و كيف تقول ان نشر العلم واجب لاخراج الناس من الظلمات الى النور ثم تناقض نفسك و تمنعه بصور و فروق ما أنزل الله بها من سلطان؟؟؟؟ و انظر الى حال من تخاف شرهم من بني جلدتنا من الليبراليين كيف وصلوا اليك؟؟؟ أليس باستقدامهم من جامعات الغرب و مراكز تعليمه و عجنهم و خبزهم فيها ... ثم ارسالهم الينا؟؟؟ نعم ... حماية المراكز الحساسة في الدولة واجبة و لكن ليس بمنع التعليم فهذا لا جدوى منه بل الغالب انه يرتد الى عكسه .. و لكن في التعليم بمنع أن يكون هناك معلمون على غير المناهج الكبرى الواضحة للأمة -لا الحزبيات الضيقة- و منع الالتحاق بالمراكز الحساسة لمن كان خطرا عليها أيا ما كانت درجته وهذا تفعله كل الأمم ... أما منع الولوج الى التعليم فهذه لن تجعل صاحبها الا مضحكة أمام بقية الأمم .. لأنه ان كان عليك ضرر في ان يلتحق الناس بمؤسساتك التعليمية فانما هو بسبب ضعفها و ضعف المادة التعليمية التي تضعها و قصورك عن تجديدها كما يلزم لمواجهة التيارات الأجنبية التي ستخترقك منعت الولوج الى التعليم أم لم تمنعه ما دام ما تعرضه ضعيفا ...
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 08:26]ـ
الواقع ان اكثر من ينشغل بامتحان الناس انما قصدهم هو مجرد اخراج كل من لا يوافق منهج شيوخه في تجريح و تشريح الدعاة و العلماء.
يعني: مريد الشيخ يزعم ان شيخه هو المثل في السلفية بل هو بواب السلفية من لا يوافقه فهي مبتدع خارجي قطبي سروري الخ ... يجب الحذر منه بل ان استطعت ان تكتب تقريرا لسلطات لقبض عليه فافعل فانه من اضعف الايمان.
النتيجة:
انت معي؟ اذا انت اهل السنة
انت لا توافقني في تعصب لشيخي؟ اذا انت مبتدع
بئس من جعل اراء الناس ميزان الحق.
اؤيدك بشده , وما اكثرهم وما اشد تعصبهم لمشايخهم وكأن كلامهم وحي يوحى
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 08:28]ـ
ان كنت معنا قدرناك
وان كنت مع غيرنا بدعناك
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 01:32]ـ
جامعة الإمام
خطوة للأمام ... خطوات للوراء
بقلم: د. ماجد بن ناصر الشمري
حين تدخل المدينة الجامعية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تهولك بكبرها وامتدادها الفسيح، وتملأ رئتيك نفحات أيامها المجيدة وتاريخها العريق في خدمة علوم الشريعة الإسلامية واللغة العربية، وتستعيد نفسك- إن كنت ممن خبروا أيامها- أمجادها الكريمة في تخريج المختصين بالعلوم العربية والإسلامية والاجتماعية، ونشاطها المشهود في إقامة المؤتمرات والندوات حين كانت (ورشة) علم وعمل، دائبة لا تكلّ ولا تملّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتروعك – حين تجول في أرجائها- هذه الأعمال الإنشائية الضخمة التي تجعلك تظن بأنها مدينة جامعية جديدة تولد في داخلها! فمبان تُشاد، وطرق توسّع، وكليات جديدة تلفت نظرك: كلية للطب تستقبل الدفعة الثانية من طلابها، ومستشفى جامعي يُنشأ، وكلية للهندسة ما زالت وليدة ولكنها تدلّ على أن من أنشئوها مدركين لدورها القادم، بالإضافة إلى كلية العلوم وكلية الإدارة وكلية الحاسب الآلي وكليات أخرى بدأت تشارك أخواتها الكبرى (الشريعة وأصول الدين واللغة العربية) مسيرتها في خدمة الوطن والعلم.
وكلّ ذلك يبشّر بالخير ويملأ النفس فرحاً، فقد اجتمع لجامعة الإمام أن تخدم علوم الشريعة واللغة العربية والعلوم التجريبية والتطبيقية، فلم تعد منكمشة على علم دون علم، أو قانعة بفن دون فن، أو منطوية داخل أسوارها، وعلى هذا النهج ينبغي أن تكون كلّ الجامعات الإسلامية.
إن جامعة الإمام قد خطت خطوة كبرى في هذا الطريق، وأعلنت الانطلاق إلى القرن الحادي والعشرين انطلاقة تتمسك بالمبادئ، وتأخذ بالجديد، بل وتنافس فيه.
ولكن: إذا كانت تلك الظواهر مفرحة سارة ففي الداخل أمور أخرى محزنة.
فالذي يدخل في ردهات الجامعة ويتلمّس حقيقة ما يجري في داخلها يتملّكه الفزع، وتنتابه الحيرة من مظاهر لا تبشّر بخير، ولا تدلّ على وعي بما يجرّه ذلك عليها من ضعف وانحدار.
وأنا – حين أذكر ما أذكر- لن أنطلق من ثأر أو نكاية أو رغبة في بثّ إشاعة لا تستند إلى دلائل. فلديّ – كما لدى غيري من منسوبيها- قلق المحبّ وعتب الأخ وغيرة الناصح الذي بذل وحاول، فلم يجد بدّاً – وقد استشرى الأمر- إلا أن يعلن مخاوفه في هذه المقالة الموجزة.
إن أول الأمور التي أزعجت الكثيرين هي فوضى اختيار المعيدين وتدخّل المقياس الاجتماعي ومسائل القُرب والقُربى والصهر والنسب في تعيينهم، حتى بلغ الأمر أن يعيّن في سنة واحدة جملة من المعيدين لم تقبلهم الأقسام العلمية التي أناط بها النظام صلاحية اختيار وترشيح المعيدين، وهي لم ترضهم في صفوفها؛ لأنهم ضعفاء غير مؤهلين، ولكنّ العلاقات الاجتماعية لبعض عمداء الكليات وبعض عمداء العمادات المساندة هي التي منحتهم تأشيرة الحصول على هذه الوظائف، التي لا يصلح لها كلّ أحد، بل إن وظيفة (المعيد) هي أخطر وظيفة؛ لأنه يترتب عليها مفاسد أقلّها أن يؤتمن على تربية الأجيال وتخريج (العلماء) أضعف الضعفاء وأكثرهم هزالاً في علمه واستعداده الفكري والعقلي.
والشيء بالشيء يذكر فالجامعة جعلت من مقاييس اختيار المعيد – بعد أن يخضع لما سمي باللجنة الفكرية- ألا يكون قد شارك في برامج بعض القنوات الفضائية، وألا يكون ممن يستمعون لأشرطة فلان وفلان، وقد يُسأل أسئلة مضحكة مبكية، وقد حدّثني كثيرون ممن تقدموا للإعادة أنهم سئلوا أسئلة تضحك الثكلى، لا علاقة لها بالمستوى العلمي والقدرات الفكرية والعقلية، والاستعداد الذهني.
ومن تلك الأمور المزعجة تدخّل بعض الإداريين في اختيار أعضاء هيئة التدريس دون الرجوع إلى الأقسام العلمية، وقد ذكر لي أحد رؤساء الأقسام في الجامعة أنه فوجئ بعد إجازة الصيف في هذا العام بأستاذ سعودي يدخل عليه ومعه قرار تعيينه عندهم! يقول: والمتبع في كل الجامعات أن التحاق أي أستاذ بالقسم العلمي – سعوديا كان أم غير سعودي- يخضع لتوصية مجلس القسم. ثم قال- متنهّداً موجعاً-: لقد همّشت الأقسام العلمية وصار بعض المسؤولين يتحكم فيها فيعين على هواه وما تمليه عليه ضرورات المصالح المتبادلة!
ومنها أن الجامعة معنية بتحسين صورتها إعلامياً بطريقة فجة أحياناً، متناسية أو غافلة عن أمور جوهرية جداً، غافلة عن تردّي المستوى التعليمي، وتدخّل الأمور غير العلمية في منح الدرجات وانتهاج (التنجيح) طريقة لكسب رضى الناس، وفساد ضمائر بعض منسوبيها، وانشغال بعض أعضاء هيئة التدريس بمؤتمرات وندوات خارجية تطغى على أعمالهم الحقيقية من تدريس وبحث علمي ونشاط فكري، ولذلك صار بعضهم يقضي من وقته خارج المملكة أضعاف ما يقضيه في داخلها بحجة أنه يشارك في مؤتمرات، وما محصلة مؤتمراته هذه؟ لا شيء، اللهم إلا تضييعه للأمانة الملقاة على عاتقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما تناسته الجامعة تطوير مكتبتها المركزية التي تزخر بنفائس من الكتب المطبوعة والمخطوطة، ولكنها تعيش حالة من الفوضى المزعجة، وضعف التعامل مع مرتاديها، وقلة موظفيها، بل إن زائرها يجد أحيانا أن بعض الكتب غير مكتملة الأجزاء لأن عابثا سرق جزءا أو غيره عن مكانه، ما يدل على أنه ليس في المكتبة نظام أمان، ولا متابعة للموظفين لإعادة ترتيب الكتب في نهاية كل يوم. ومكتبة أي جامعة هي الوجه الأول الذي يمكن الحكم من خلاله على مستواها العلمي.
ومما غفلت عنه الجامعة الاستمرار في التطوير ومتابعته، نعم لقد وزعت أجهزة الحاسب المحمول على الأساتذة ووضعت أجهزة العرض (البروجكتر) في بعض القاعات، ولكن نظرا لكون الجامعة مهتمة فحسب بالدعاية تركت أجهزة (البروجكتر) بلا تشغيل فلم يستفد منها حتى تاريخه، بل إن إحدى الكليات سرق منها أكثر من عشرة أجهزة في وضح النهار، مع وجود موظفي الأمن والسلامة وانتشارهم، مع أن عددهم محدود عموماً وهذه مسألة أخرى يجب النظر فيها.
إن كانت الجامعة جادة في تطوير نفسها فعليها أن تصلح ما فسد، وتبادر إلى إعطاء الصلاحيات العلمية للأقسام المختصة، وأن تكثف جهودها للاستفادة من المباني العظيمة والتجهيزات الرائعة، وأن توقف تدخّل الإداريين في عمل الكليات، وأن تمنع (الواسطة) من إفساد مشاريعها التطويرية.
ومما يجب أن تتنبه له الجامعة أن تراعي اختيار الأكفاء لعمادات الكليات والعمادات المساندة ورئاسة الأقسام العلمية، وبما أني ذكرت هذا لا بدّ من الإشارة إلى أن هذا العام والذي قبله شهد تعيين بعض من ليسوا بأهل خبرة ولا دراية عمداء، فكان لبعضهم آثار سلبية انطبعت في قراراتهم وتخبطهم واحتيالهم على الأنظمة وإدخالهم مصالحهم الشخصية في اتخاذ القرارات.
ويأتي مظهر آخر من مظاهر الانحراف في الجامعة حين يُظهر مديرها فرحه بعودة سمو ولي العهد – حفظه الله- وكلنا فرحنا بذلك، ولكنه يظهره بطريقة ممجوجة متكلفة فقد سخّر مطابع الجامعة لطباعة آلاف بطاقات التهنئة التي ذهبت هدراً، فلا الأمير رعاه الله علم بها، ولا أموالها بقيت لتستفيد منها الجامعة، كما أن مرآة الجامعة التي هي لتدريب طلاب الإعلام تحولت إلى مناشير تهنئة باردة، وقد رآها الناس ملقاة على الأرض لا يعبأ بها أحد ولا يلتقطها ملتقط!! كم من أموال أهدرت وكم من جهود ذهبت سُدى بفضل تهور المدير (الكريم) بالأموال العامة لتحقيق مصالحه الخاصة!
إن ما ذكرتُه من مظاهر مؤسفة ينسف كلّ جهود الترقّي بها إلى الصفوف الأولى في سلّم الجامعات.
إننا نشهد دعما غير محدود من لدن خادم الحرمين الشريفين حفظه الله للرقي بالتعليم العالي، وإن المظاهر المذكورة تهدم كلّ ما يرجوه وما يخطط له- حفظه الله- وما ترجوه الدولة كلها والمواطنين من تقدم في التعليم العالي وتطوير له.
وإذا فسدت الجامعات و هي المحاضن التي تخرج الأجيال فليس على غيرها من المؤسسات حرج.
اللهم أرشدنا للصواب ووفقنا إلى الخير، واجعل أعمالنا خالصة لوجهك.(/)
سبحان الله! المسلم الصالح يفرح أن يُحكم بشرع الله تعالى.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 10:11]ـ
المسلم الصالح يتمنى أن يُحكم بشرع الله تعالى، ويحزن إذا حُكم بالدساتير الوضعية التي صنعها الكفار، وقننوها.
ويفرح إذا كانت بلده تحكم بشرع الله تعالى، وهذا يريد أن تبدل الدولة الحكم بكتاب الله تعالى، إلى الحكم بالدساتير!!!
سبحان الله تعالى، لا شك أن هذا من انتكاس الفطرة نسأل الله تعالى العافية، والموت على الإسلام.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
يرفع لصاحب الفطرة السليمة.(/)
فائدة عن حقيقة الشيعة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 02:43]ـ
قال الشيخ عبد الحليم عويس فى مقال
وقد تفرّغتُم لهذا؟!! ـ أ. د عبد الحليم عويس
وكما يقول: (وات) فإن معظم الفِرَق قد اختفت تماما .. وليس بقاء التيار الشيعى بقاء (فرقة إسلامية) - فحسب- وإنما هو تيار يسعى إلى إحياء الإمبراطورية الفارسية، (فالطابع السياسى هو الأغلب) .. وإن تمسَّح بعقائد إسماعيلية أو غيرها .. وهكذا كان الفاطميون .. وكان الصفويون. ولأن كل تيار لابَّد له من قاعدة فكرية؛ فقد بالغ الشيعة فى الولاء لآل البيت- كعقيدة- مما أدى إلى الحقد على غيرهم حفاظاً على روح الكيان الشيعى وعلى فلسفته التى يقفون تحت رايتها ..
انتهى
ولا أدرى هل الكلام لكله للأجنبى وات أم الجملة الاولى فقط والباقى لعبد الحليم عويس
وان أراد احد بنقد شئ فليتحفنا به
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 12:50]ـ
بقلم د راغب السرجانى سيطرة الشيعة
كانت هذه -يقصد ما مر فى المقال -هي قصة الحكم الشيعي للعالم الإسلامي منذ ظهور فرق الشيعة، وحتى زماننا الآن، وقد بدا لنا فيها بوضوح أن الحركات الشيعية كلها ما ظهرت إلا كنوعٍ من الانقلاب والصدام على الحكم السُّنِّي، متخذين في ذلك الصورة الدينية التي تُوهِم بحب آل البيت أو الانتساب لهم، وقد شاهدنا أنه في كل هذه المراحل لم يحدث صراع أبدًا بين أيٍّ من هذه الفرق وبين أعداء الأمة الإسلامية من صليبيين روس أو إنجليز أو فرنسيين أو برتغاليين، وكذلك لم يحدث لهم صراع مع التتار أو مع غيرهم، بل رأينا التعاون المتكرِّر معهم في كل المراحل.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 02:05]ـ
وقال الدكتور راغب فى مقال أصول الشيعة
ومع ذلك فنشأة هذه الفِرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليها، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السُّنَّة، بل إننا سنرى أن القادة الأوائل الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الشيعيَّة الأوائل ما هم إلا رجال من السُّنَّة يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السُّنة.
الى أن قال
مرت السنوات، وهدأت جذور الثورات نسبيًّا، وإلى هذه الفترة لم يكن هناك مذهبٌ ديني مستقل يُعرَف بمذهب الشيعة، إنما كانت حركات سياسية للوصول إلى الحكم، والاعتراض على الحكام لأسبابٍ كثيرة، ليست منها الأسباب العقائدية التي في مناهج الشيعة الآن.
ومن اللافت للنظر أن هذه الدعوات الانشقاقية عن الحكم وجدت لها صدًى واسعًا جدًّا في منطقة فارس (إيران حاليًا)، وكان الكثير من سكان هذه المناطق على مدار السنوات يشعرون بالحسرة لذهاب مُلك الدولة الفارسية الضخمة، وانصهارها في داخل الدولة الإسلامية، وكانوا يرون أنفسهم أعلى نسبًا، وأفضل عرقًا، وأعمق تاريخًا من المسلمين؛ لذلك ظهر فيهم ما يسمَّى بالشعوبيَّة، وهي الانتماء لشعب معيَّن وليس للإسلام، وأظهر بعضهم حبًّا جارفًا لجذوره الفارسية بكل ما فيها، حتى النار التي كانوا يعبدون.
ولما كان هؤلاء لا طاقة لهم بمفردهم للخروج على الدولة الإسلامية، ولما كانوا مسلمين على مدار عِدَّة عقود من السنوات، فقد وجدوا في ثورات الطالبيين- الدكتور يقصد بالطالبيين احدى الفرق التى لها طموح سياية ولم ينحرفوا عن عقيدة اهل الاسلام فى الجملة والتى خرجت على الدولة العباسية- حلاًّ بديلاً؛ فهم سينضمون إليها ليسقطوا الخلافة الإسلامية التي أسقطت دولتهم قبل ذلك، وهم في نفس الوقت لن يتركوا الإسلام الذي اعتنقوه منذ سنوات طويلة، ولكنهم سيحرِّفونه بما عندهم من تراث الدولة الفارسية، وسيطعِّمونه بما يضمن استمرارية الوضع المضطرب في الأُمَّة الإسلامية، وهم لن يكونوا على قمة الهرم، بل سيأتون بالطالبيين الذين ينتمون إلى علي بن أبي طالب t، وهم جزء من آل بيت النبي r، ولهم مكانة في قلوب الناس، ومِن ثَم سيُكتب لمثل هذه الدعوة الاستمرار.
وهكذا اتحدت جهود الشعوبيين الفارسيين مع طائفة من الطالبيين من آل البيت، لتكوِّن كيانًا جديدًا بدأ يتبلور ككيان مستقل، ليس سياسيًّا فقط بل دينيًّا أيضًا. -يقصد دينيا ليستروا وراء الدين لا عن عقيدة صادقة -
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 03:34]ـ
قال الشيخ عبد الحليم عويس فى مقال
وقد تفرّغتُم لهذا؟!! ـ أ. د عبد الحليم عويس
وكما يقول: (وات) فإن معظم الفِرَق قد اختفت تماما ..
بارك الله فيك، لي تعقيب على هذا الكلام من الشيخ - وفقه الله -، فالحق أن الفرق لم تختفِ! هي موجودة ظاهرة وإن اختلفت الصبغة التي تصتبغ بها عند أصحابها .. بل لو قلنا أنها زادت - ولا تزال تزداد - تشعبا وإغراقا في المزيد من نظريات أهل الباطل وإبداعاتهم وتلوثا بالفلسفات الحداثية وما بعدها مما عند الكفار والملاحدة الغربيين لكان أقرب إلى الصواب، والله المستعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 04:55]ـ
أجدر من ينبئك عنهم الإمام مالك, فإنه قال _ متحدثا عن سبب طعن الرافضة في الصحابة: (إنما أراد هؤلاء الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم, ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء , ولو كان رجلا صالحا لكان أصحابه صالحين)
قال ابن تيمية: ولهذا قال أهل العلم: إن الرافضة دسيسة الزندقة. <منهاج السنة7/ 459>
فبين رحمه الله أن أصل مذهبهم قائم على الكفر والزندقة , وإرادة الطعن في دين الإسلام.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 11:00]ـ
صحيح أنه يحق للإدارة الأمريكية أن تشعر بالقلق من سياسات إيران، إلا أن احتواء إيران من الانتشار العسكري والتحالف ضدها، ليس بالاستراتيجية التي يمكن التمسك بها. فإيران ليست قوة مصممة على قلب النظام الإقليمي باسم الجهاد الإسلامي، على الرغم من كل ما يقال وما يشاع، بل هي دولة انتهازية تسعى لتأكيد تفوقها وهيمنتها في محيطها. وبالتالي فإن المهمة المطلوبة من واشنطن هي إيجاد وضع تشعر من خلاله طهران أنها مستفيدة من وضع حد لطموحاتها ومن إذعانها للمعايير الدولية.
----------
المصدر
أفاق استراتيجية العدد 23الصادر عن مركز الزيتونة
مقال مُترجم بعنوان
5 - عرض دراسة: السياسة كلفة احتواء إيران: سياسة واشنطن الجديدة المضللة في الشرق الأوسط
العنوان الأصلي: The Cost of Containing Iran: Washington's Misguided New Middle East Strategy
الكاتب: فال نصر Vall Nasr وراي تاكي Ray Takyeh
المصدر: مجلة فورين أفيرز Foreign Affairs
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 11:49]ـ
أخي الله يبارك فيك أن كان لديك نص هذه المقالات كامل أو روابطها اتمنى أن تفيدونا بها للضرورة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 12:40]ـ
انا كتبت اسم المقال فى كل مشاركة
ابحثى عن الاسم فى جوجل
يأتيك
ثم أخبرينى بالنتيجة(/)
مشاكل الأمة المعاصرة
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان اكبر مشكلة تعانيها الأمة حاليا هو عدم ادراك العامة بقدر جهلهم في الدين.
المشكلة أن الناس اتخدوا رؤوسا جهالا فأضلوهم و أوهموهم أنهم يعرفون دينهم. فترى العامي يجادل في الدين بعقله و هو جاهل لا يدرك أن ما يتكلم به لا معنى له.
تراه يفسر الحديث بفهمه و يظن ان لديه الحق في فهم الحديث كما يحلو له.
ثم يبني احكاما على آراء عقلية و حسب ما يمليه عليه هواه و هو يظن الاسلام يسير حسب عقله. فهو لا يدرك مقدار قصوره فتجده يعارض الادلة الصحيحة بتفكيره و هو يظن انه على حق.
قال تعالى وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا. الكهف 28
و قال: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ الجاثية 23
فما العمل مع عامة الناس و جهلهم المركب، كيف نوضح لهم مقدار جهلهم و أن ما يحسبونه حقا هو الضلال بعينه؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:31]ـ
يا ليت الأمر توقف عند هذا الحد
بل زادت المشكلة حتى تعدت إلى كثير من طلبة العلم إلا من رحم ربي عافانا الله وإياكم
وذلك أن البلية كل البلية أن لا يعرف طالب العلم قدره من العلم ومنزلته ومرتبته فيه فإن العلم مراتب والفهم والإدراك مراتب لا ينضبط طرف كل واحد منهما
ثم يجمع إلى ذلك عدم معرفته بقدر الأئمة قبله من أهل العلم والفهم والورع والتقوى
بل قد يجمع إلى ذلك عدم معرفته بقدر العلم الذي يدرسه ألا وهو علم الشريعة
فقد تقرر عند أهلها والعالمين بها أنها من أصعب العلوم وأعمقها غورا وأكثرها تشعبا وترابطا بل هي عندهم أصعب على طالبها من طلب العلوم الدنيوية كالهندسة والحساب ونحو ذلك
فإذا اجتمعت هذه المصائب الثلاثة في طالب العلم
فكبر عليه أربعا وأربعين مضاعفة
وتوقع منه كل سوء فهم للنصوص
وكل شذوذ عن جماعة المسلمين
وكل اعتداء على علماء الملة
والله المستعان على مصائب هذا الزمان
عافاني الله وإياكم وسلمنا من هاتيك الأمراض
اللهم آمين
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:35]ـ
والحل؟
وبارك الله في الجميع،،
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:48]ـ
المشكلة مع طالب العلم اقلها مع العامي فطالب العلم مازال يتعلم فان لم يدرك جهله اليوم سيدركه غدا لأنه يتعلم.
أما العامي فما سبيل لاقناعه بجهله، كيف تقنع عاميا بالأدلة و هو اصلا لا يفقه لغة الأدلة فلا يدري ما معناها نص و مؤول و لا يدري ما معناها قياس و رأي أو معارضة اجماع.
مثال بسيط حاول اقناع عامي أن الموسيقى حرام، صعب جدا رغم ان المسألة عند اهل العلم بسيطة جدا الحديث فيها صريح إلا انها عند العامي امر آخر فهو لا ينظر إلا للشيخ فلان قد قال انها حلال فإن ناقشته سيقول لك لست اعلم من فلان!!!!!
فالسبب الرئيسي هو في زمرة الجهلة الذين تسلقوا جدران العلم على ضلال فأضلوا الناس معهم.
عن حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم " قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر " قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم، دعاة إلى أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها " قلت: يا رسول الله، صفهم لنا؟ فقال: " هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا " قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك "
و الله المستعان
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:04]ـ
يا ليت الأمر توقف عند هذا الحد
بل زادت المشكلة حتى تعدت إلى كثير من طلبة العلم إلا من رحم ربي عافانا الله وإياكم ...
بارك الله فيكم شيخنا على هذه الإضافة القيّمة، فما العامّة إلاّ انعكاس الخاصّة، و الأمثلة كثيرة من الكتاب و السّنّة .. فالحديث حقيقة ذو شجون ().
والحل؟
وبارك الله في الجميع،،
"التّصفية و التّربية" (ابتسامة)
شكرا للجميع و الشكر موصول للأخ "التقرتي" على الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:53]ـ
المشكلة مع طالب العلم اقلها مع العامي فطالب العلم مازال يتعلم فان لم يدرك جهله اليوم سيدركه غدا لأنه يتعلم.
نقطة جميلة,
ولكن بالنسبة الي أجد ان اقناع العامي بمسألة اسهل منها من المتعلم او الذي -يدعي العلم-
فالحل برأيي المتواضع هو في الاسلوب, وكيفية الحوار ,ومنطلقه,
فلا أبتعد عن المثال الذي ضربته, حاول ان تقنع من يتبنى ان المعازف حلال ,فلن يقتنع لأنه مقلد أعمى.
ولكن حاول ان تقنع العامي , سيقتنع بمجرد أن يسمع مثلاً كلمة البخاري ,او التفسير للآية التي في سورة لقمان ,او آراء المذاهب الاربعة وجمهورهم ,
اما متبع الهوى سواء من العامة او الخاصة فهذا لا حل له:
قال تعالى: ((أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا))
فالحل أن لا حل.
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:16]ـ
لا أوافقك اخي الأشجعي فيما قلته، فلم اتكلم عن المتعلم في اقناعه أو لا إنما قلت سيدرك خطأه على مر الزمن.
أما العامي فلا يا أخي لا أوافقك الرأي قد جربناها و كل العامة عندهم حجة واحدة قد احل القرضاوي الغناء و هذا دين الوسطية و ما شابه من الشبه التي القاه الشيطان في عامة الناس
سوا ء اتيتهم بالبخاري او كل ما اردته فهم لا يرون أمامهم إلا قول القرضاوي.
بل ان احدهم قال لي بجرءة عندما ابحث عن مسألة في الدين أسأل عمرو خالد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وصلنا للحضيض يا أخي عندما يصبح الجهلة علماء عند الناس!!!!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:52]ـ
أما العامي فلا يا أخي لا أوافقك الرأي قد جربناها و كل العامة عندهم حجة واحدة قد احل القرضاوي الغناء
المسألة هنا نسبية, ولا يجدر التعميم, فاطلاق لفظة "كل العامة" فيه نظر, ونحن هنا ناقشنا كثير من العوام واقتنعوا وكانوا من الوقافين على حدود الله, ولا ينفي قولي وجود ممتنعين, فأصحاب الأهواء في كل زمان وكل مكان وفي كل بر وجو,
أرجع فأقول كانوا من الوقافين على حدود الله, وابشرك أن كثير من العامة فيهم خير عظيم, ولعلك تجدهم احرص مما نسميه نحن -الخاصة- وهذا في محيطي -الاردن- ولا اعلم عن محيطك,
اما هذا الذي يقول لك "القرضاوي وعمرو خالد وبس والباقي خس" فهذا تجده ولا شك من جماعة الاخوان وهم الذين أشرت لك انهم يقدسون مشايخهم ولا يقدسون الدليل, لذلك لو ظللت الف سنة فلن يقتنع الا القليل منهم.
ومن المضحك انك اذاما ناقشت الأخير وقلت له ما رأيك بهذا القول, قال لك هذا ضلال وصاحبه مضل واعوذ بالله من هكذا فتوى وهذا ليس من دين الله في شيء, قل له الشيخ الفلاني هو صاحب تلك الفتوى وهو صاحب هذا الكلام,
يقول لك,, (المسألة فيها نظر وهو محق!!!)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:03]ـ
المسألة هنا نسبية, ولا يجدر التعميم, فاطلاق لفظة "كل العامة" فيه نظر, ونحن هنا ناقشنا كثير من العوام واقتنعوا وكانوا من الوقافين على حدود الله, ولا ينفي قولي وجود ممتنعين, فأصحاب الأهواء في كل زمان وكل مكان وفي كل بر وجو,
أرجع فأقول كانوا من الوقافين على حدود الله, وابشرك أن كثير من العامة فيهم خير عظيم, ولعلك تجدهم احرص مما نسميه نحن -الخاصة- وهذا في محيطي -الاردن- ولا اعلم عن محيطك,
اما هذا الذي يقول لك "القرضاوي وعمرو خالد وبس والباقي خس" فهذا تجده ولا شك من جماعة الاخوان وهم الذين أشرت لك انهم يقدسون مشايخهم ولا يقدسون الدليل, لذلك لو ظللت الف سنة فلن يقتنع الا القليل منهم.
ومن المضحك انك اذاما ناقشت الأخير وقلت له ما رأيك بهذا القول, قال لك هذا ضلال وصاحبه مضل واعوذ بالله من هكذا فتوى وهذا ليس من دين الله في شيء, قل له الشيخ الفلاني هو صاحب تلك الفتوى وهو صاحب هذا الكلام,
يقول لك,, (المسألة فيها نظر وهو محق!!!)
الالف و اللام للعهد؟ هذا ليس من باب التعميم إنما من باب كل العامة القائلون بتحليل الغناء هذا من خطاب العرب أخي.
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:15]ـ
((العب, والله ما عرفتك يا سيبويه .. ))
هذا من خطاب العوام عندنا:):)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:19]ـ
((العب, والله ما عرفتك يا سيبويه .. ))
هذا من خطاب العوام عندنا:):)
هههه ربما العوام قصدوا ذلك لكن ما قصدت إلا العامة الذين ناقشناهم في حلية الغناء فلا ادعي أنني سألت كل العامة واحدا واحدا فهذا محال
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:19]ـ
في رأيي أن الحل مع العوام أن يعلموا ويربوا على شيئين أساسيين:
الأول: حب اتباع الدليل والتجرد في طلب الحق
الثاني: ما قرره أهل الأصول من عدم تتبع الرخص والهوى في طلب الفتوى وعند اختلاف المفتين عليه يتبع أرجحهم علما وفتوى في ظنه
فينبغي تكرير ذلك عليهم وتعليمهم إياه أكثر من مرة
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:21]ـ
نعم أخي امجد و ربما ايضا تربية العامة على تعلم القرآن و الحديث و طلب شروحه فهذا سيبين لهم اكثر الأدلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 01:57]ـ
أذكر هنا كلاما للشيخ بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في معرض تطرقه لأساليب الدعوة وضرورة التلطف وكان مما قال: " لابد من التلطف واختيار الأسلوب الحسن في الاقناع بالمسألة، لأنه إذا لم يكن الأمر كذلك وكان المخاطب طالب علم جادلك وإذا كان عامي قال لك يوجد علماء غيرك! " أو كما قال رحمه الله فقد نقلت الكلام بالمعنى.
وكما قال أخونا العامي لابد من "التصفية والتربية".
لابد من ربط الناس بربهم ورعاية شجرة الإيمان في قلوبهم بنشر العلم النافع والعمل الصالح.
والنفس بطبعها تميل إلى اللهو والراحة والحرية لذا تغضب وتثور إذا أحست أن واحدا يسعى لحرمانها من هذه الأشياء. ولا تهدء إلا إذا اقتنعت أن في تركها لهذه الأشياء مصلحة لها.
فالطبيب إذا قال للإنسان مثلا عليك أن تترك عنك هذه الأشياء وتغير من عاداتك إذا أردت أن تطيل في مدة حياتك، فسيخضع هذا الإنسان لهذا الأمر لا محالة لأنه في النهاية حريص على نفسه واثقا في معرفة وصدق طبيبه.
وهنا توجد مسألة لابد من التنبه لها وهي مسألة الثقة، فبجرد ذكري لإنسان أن الأمر في هذه المسألة كذا وكذا بدليل كذا وكذا، لا يعني بالضرورة أن المخاطب سيقبل مني. لأنه ببساطة قد لا يراني أصلا أهلا للكلام في هذه المسائل!
قد تكون الأحكام المسبقة قد عشعشت في دماغه ضدد ناس معينين وقد ينسحب حكمه علي، فقد يراني متزمتا، مثلا.
وأذكر هنا أيضا كلاما للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ في رسالة اسمها " رسائل التوحيد " أو " رسائل في التوحيد " عند تطرقه لموانع التكفير وكان من بينها أنك مثلا إذا ذكرت آية أوحديث لإنسان فرفض و قال لك لا أسمع فلا يحق لنا تكفيره لأن اعتراضه قد لا يكون بسبب اعتراضه على الآية أو الحديث بل اعتراضه عليك بالذات. انتهى.
وإذا قال لي إنسان، مثلا: الشيخ القرضاوي يقول بصحة هذا الأمر، فمن أنت أمامه؟!
فأقول: أنا لست بشيء أمامه ورحم الله عبدا عرف قدر نفسه. لكن ألا ترى أخي الكريم أن القرضاوي قد خالفه في هذه المسألة العشرات من العلماء فهل يعقل أن الكل مخطئ وهو مصيب؟!
ومسألة أخرى، لابد لطالب العلم أن يتسم بالسمت الحسن، فإنه يعطي لصاحبه هيبة!(/)
فقه الواقع المطلوب
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على رسوله وعلى ىله وصحبه اجمعين
قال الشيخ، الفهامة: صالح آل الشيخ -حفظه الله-
* القسم الأول: فهم لواقع ينبني عليه الحكم الشرعي؛ فهذا لا بدَّ منه، وفهمه مُتعيّن، ومن حكم في مسألة دون أن يفهم واقعها؛ فقد أخطأ.
فإذا كان للواقع أثر في الحكم؛ فلا بدَّ من فهمه.
* القسم الثاني: واقع لا أثر له في الحكم الشرعي؛ فإنه يكون من الواقع: كيت وكيت، وكذا وكذا، وقصصاً طوالاً ... ولكن لا أثر لذلك الفهم، ولذلك القصص، ولتلك الأحوال؛ لا أثر لها في الحكم الشرعي أبداً.
فعند ذلك؛ العلماء لا يأخذون بها، وإن فهموها، وليس معنى ذلك أن كل واقع عُلِم تُبنى عليه الأحكام الشرعية.
سأضرب أمثلة للأمر الأول، وأمثلة للأمر الثاني؛ فكونوا منها على بينة وفهم:
* أما أمثلة الأمر الأول وهو أن فهم الواقع ينبني عليه الحكم الشرعي -:
- فمن ذلك مثلاً: مسألة متى يُحكم على الميت بأنه مات؟ هل هو يموت بقلبه؟ أو هو بموت دماغه؟
هذه مسألة حادثة، لو أتى متكلم فيها، وتكلم دون أن يعلم واقعها، ودون أن يعلم أحوالها؛ لا بدَّ أن يقع في خطأ في الحكم؛ لأن فهم واقع المسألة وتلك القضية؛ له أثر في الحكم الشرعي.
- مثال آخر: مثلاً الحكم على الدول، والحكم على الأوضاع؛ بأن دولاً ما مسلمة أو غير مسلمة؛ كيف يتهيأ لي أن أحكم على دولة بأنها مسلمة أو غير مسلمة دون أن نعرف حقيقة أمرها ودون أن أفهم واقعها؟!
هذا أمر لا بدَّ أن يفهم الواقع فيه، حتى يصدر العالم الحكم الشرعي، فإذا فهم ذلك الواقع؛ أصدر الحكم الشرعي بناءً على فهمه لذلك الواقع.
- ومن ذلك أيضاً مثلاً: الجماعات الإسلامية الكثيرة، التي قامت في وقتنا الحاضر مختلفة، وبعضها يختلف عن بعض؛ هل يتسنَّى للعالم الشرعي أن يحكم عليها، أو أن يقيِّمها؛ دون أن يفهم واقعها، وما هي عليه من المعتقدات؟ ومن الأصول؟ ومن المناهج؟ ومن الأفكار والرأي؟ وكيف سبيل دعوتها؟
لا يمكن له ...
لا بدَّ إذن من أن يفهم واقعها؛ لأن فهم الواقع هنا له أثر في الحكم الشرعي، ومَن حكم دون فهم ذلك الواقع؛ فإن حكمه الشرعي لن يوافق صواباً.
* القسم الثاني: أحوال وقضايا فهم الواقع فيها لا أثر له في الحكم الشرعي:
- فمن ذلك مثلاً: ما يتردد بين الخصمين عند القاضي: يأتي خصمان عند قاض، هذا يبدي ما حصل له في المسألة؛ ما حصل بينه وبين خصمه، وحصل كذا وكذا بكلام يطول- يعلمه القضاة -، لكن كل ذلك الكلام الكثير الذي هو من الواقع لا يثبته القاضي في القضية؛ لأنه وإن كان واقعاً؛ فإنه لا أثر له على الحكم، وإنما هو واقع لا ينبني عليه الحكم.
ولذلك يقول المفتي أو يقول القاضي في مثل ذلك: ولو كان كذا، ولو كان كذا؛ يعني: أن ما ذكرته من الواقع لا أثر له شرعاً في الحكم الشرعي.
- مثال آخر: مثلاً نرى في وقتنا الحاضر وهذا مثال أقرب به إلى الأذهان هذه المسألة أن كثيراً من الدعاة كبار السن بعض الشيء يخالطون صغار السن، ويدعونهم ويرشدونهم ويحببون لهم الهدى والصلاح، إما في المنتديات العامة، أو في المكتبات، أو في نحو ذلك.
ونحن نعلم أنه يحصل من اختلاط الكبار بالصغار مفاسد بل ومحرمات -، ونعلم ذلك من بعض الأحوال على وجه التفصيل.
وفهمنا لذلك الواقع لا يجعلنا نحكم على دعوة الكبار للصغار بأنها لا تجوز.
وإنما فهم ذلك الواقع السيئ لا أثر له في الحكم على الدعوة بأنها غير مشروعة من الكبير للصغير.
ولكن فهمنا لذلك الواقع فيه عرض لمسألة أخرى، وهي: أن ينصح ويرشد مَن وقع في الخطأ، أو وقع في محرم، أو لبس شيئا غير شرعي، أو لا يرضاه الله: أن ننصحه بالتوبة.
فكان ذلك الواقع فهمه لا أثر في الحكم الشرعي من الجواز وعدمه، وإنما له أثر في النصيحة هناك في من وقع في ذلك الأمر، حتى يقوم بالحق دون إتيان بالمنكر، أو دون غشيان لما لا يحبُّه الله ورسوله.
هذه أمثلة لا أطنب فيها، إنما هي لتقريب الأمر إليكم.
- مثال أيضاً مما ينبغي أن ينبَّه عليه: أن هناك أحكاماً شرعية يعتقد الناس والعامة فيها اعتقاداً غير صحيح، مثال ذلك: النبي - صلى الله عليه وسلم - ثبت عنه في الصحيح أنه بال واقفاً.
فالبول واقفاً عند أمن تطاير الرشاش والبول والنجاسة على البدن أو على الثياب جائز؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله.
ولكن الجهال والعامة يعتقدون فيمن فعل ذلك الفعل أنه وقع في خطأ، وأنه فعل فعلاً من خوارم المروءة، وأنه كذا وكذا ....
هذا الاعتقاد منهم اعتقاد الجهال لا يعني أن الحكم غير صحيح، أو لا يؤخذ به، وإنما هذا الأمر بجواز البول واقفاً لا شك أنه ثابت وصحيح، لا مراء في ذلك، وخطأ الجاهل في اعتقاده، وخطأ الجاهل في تصوره فيما يتعلَّق بذلك الحكم الشرعي أو بأي حكم تعلق الجاهل فيه باعتقاد خطأ علاجه بتوعية الجاهل، ليس علاجه بتغيير ما رآه العالم حكماً شرعيّاً صحيحاً.
المصدر: الضوابط الشرعية لموقف المسلم من الفتن،للشيخ صالح آل الشيخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:23]ـ
للموضوع مزيد بيان تجده ههنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=383973#post38 3973(/)
الألعاب ( Games) والحرب على الأطفال
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
اتجه أعداء الإسلام إلى مهاجمة الأطفال في عقيدتهم وعلى الآباء أن ينتبهوا ويتابعوا أطفالهم فيما يلعبون فقد يترك الأب ابنه يلعب لعبة من لعب (الكمبيوتر) ولا يدري خطر هذه اللعبة على عقيدة طفله وسلوكياته.
احترسوا من هذه الألعاب:
1_ صمم الغرب لأطفالنا لعبة عنوانها (كيف تؤذي جارك) والطفل الفائز هو من يستطيع عمل أكثر من عمل يضايق بها جاره دون ان يشعر جاره بذلك
2 _ لعبة ( gta) بإصداراتها المختلفة تحبب الطفل في السرقة فبطل اللعبة لص والطفل الفائز هو من يستطيع أن يسرق ويخطف ويهرب من الشرطة
الألعاب كثيرة وإنما أردت التنبيه حتى نحمي أطفالنا وننتبه لما يدبره أعداؤنا
والله من وراء القصد(/)
بين الشيخ خالد المشيقح وعمرو خالد
ـ[صالح السويح]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اطلعت في موقع الشيخ خالد المشيح حفظه الله على كلام له عن عمرو خالد أترككم وإياه:
فضيلة الشيخ أثابك الله، ونفع بك، وأعلا قدرك آمين.
فإن رجلاً قد شُهِرَ هذه الأيام بوصف (الداعيَّة الإسلامي)، حتى سلّطت عليه الأضواء، ولفت الناس بمظهره الغريب، وأسلوبه الشيق، هو عمرو خالد الداعي المصري المشهور في القنوات الفضائية.
فضيلة الشيخ:
اشتهر عن هذا الداعية عند طلاب العلم المميزين وعند العوام أصحاب الفطر السليمة أن له غرائب أو عرضها عليكم وقد عاينتها بنفسي من موقعه ومن بعض الكتب التي ألفها ونزلت بالسوق، ومن بعض الأشرطة المنثورة في التسجيلات الإسلامية، كما شاهدت له مقاطع حيَّة لمحاضرات كاملة عن طريق (سي دي) حيث أن عندي مجموعة منها.
فمن عرف عنه:
1 - حلق لحيته.
2 - دعوة للاختلاط بين النساء والرجال في العمل والمجالس وغير ذلك عبر وقد فَتَحَ المجال لحضور محاضراته للجنسين من غير حجاب بل سافرات الرؤس، عاريات النحور والسيقان والله شاهدت ذلك بنفسي.
3 - إباحة الغناء والفن (و المسلسلات المعاصرة) والفيديو كليب المعاصر، ودعوته للفنانين التائبين بالرجوع للتمثيل وقد شاهدته يلقي محاضرة ثم قال نقف باستراحة قصيرة وحضرت فرقة غنائية غنت بالآلات الموسيقية وهو حاضر (يصفق مع الألحان والكلمات ويهز يمنة ويسرة)، بل جعل ذلك من صميم الإسلام والعقيدة!
4 - استغاثته بالرسول فيدعوا بقوله (يا رسول الله ... ) وقد سمعته.
5 - توسله بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمعته.
6 - إباحته للعلاقات (العاطفية) والتي سماها (العذرية) بين الجنسين بدليل علاقة موسى مع بنات شعيب. وزعمه أن النبي موسى عليه السلام نجح في إقامة علاقة معها ونتج عن هذا زواجه بها!
7 - زعمه أن النبي أول فنان تشكيلي وقد سمعته في لقاء مع mbc.
8- زعمه أن إبليس لم يكفر بالله وأنه مؤمن، ويستدل لذلك: بأن إبليس أقسم بعزة الله وأقر بأنه ربه، وأنه يخاف منه لما رأى الملائكة.
9 - زعمه أن النبي فشل في تجاربه الدعوية كثيرا ومنها دعوة النبي لأهل الطائف ثم زعم أن الدين تجربه بشرية يمكن محاكاتها. وقد سمعته يقول ذلك بنفسي.
10 - تقريره أن العداوة مع اليهود ليست عداوة دينية.
11 - يدعو إلى شد الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم.
12 - يدعوا إلى تكامل الحضارات الدينية وترك الحديث في المشكلات بين الأديان ويدعوا للحديث فقط ب: (روحانية السماء).
وغير ذلك مما هو منشور عنه بصوته، أو مصدره بالتمام والكمال وبأمانة النقل والمرجع.
وقد سمعت وقرأت جميع ما ذكرته لكم يا فضيلة الشيخ.
فهل تنصحون بسماع أشرطته وتوزيعها، وبيعها، ومشاهدة برامجه؟ وما رأيكم بمن يروج له ويدافع عنه؟
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
أولاً لا ينكر أحد أن هذا الرجل قد انتفع به طائفة من الناس كانوا بعيدين عن الإسلام لكن هذا لا يدل على أنه على الحق ومن حقه علينا مناصحته على هذه الأخطاء. وثانياً نشكر السائل على هذه الملاحظات والأخطاء التي جمعها حول عمرو خالد.
وأما رأينا في هذا لرجل نقول أن هذه الأخطاء وهذه الملاحظات لا تجوز بالنسبة للمسلم العادي فكيف بمن نصب نفسه للدعوة إلى الله عزوجل وتصدى لتعليم الناس و إقامة المحاضرات و الندوات فلا شك أنها أخطاء عظيمة لابد له من التوبة إلى الله من هذه الأخطاء.
والواجب علينا أولاً مناصحة مثل هذا الرجل الذي تصدى للدعوة إلى الله عزوجل والكتابة له والدعاء له بالهداية، فإن رجع عن مثل هذه الأخطاء فلا بأس بالاستماع إليه وأما إذا لم يرجع وأصر على هذه المخالفات فإننا لا ننصح إخواننا المسلمين بسماع أشرطته أو توزيعها أو بيعها أو مشاهدة برامجه وفي غيره من أهل العلم الربانين الين عرفوا العلم ممن يتقون الله عزوجل خير وكفاية وانصحهم بالاستماع إلى إذاعة القرآن الكريم ومتابعة برامج قناة المجد خاصة العلمية منها ففيها علماء جهابذة.
وفق الله عزوجل لما يحبه ويرضاه.(/)
قواعد في معاملة المخالفين للسنة والحكم عليهم بالبدعة للشيخ العبيلان
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:56]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم]
هذه قواعد في معاملة المخالفين للسنة والحكم عليهم بالبدعة أو بالخروج من السنة:
الأولى: لا ينظر إلى كون الإنسان من أهل السنة أو أصوله -بزعمه- أصول أهل السنة لا ينظر إلى نيته وقصده إذا ظهر ما يخالفها. روى البخاري بسنده أن عبد الله بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-يقول:"إن أناساً كانوا يأخذون بالوحي في عهد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-،وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه، وليس إلينا من سريرته شيء فالله يحاسب سريرته، ومن أظهر لنا سوءً لم نأمنه، وإن قال إن سريرته حسنة".
الثانية: لا ينظر في هذا الباب إلى صفات الإنسان الحسنة من دعوة وسخاء وغير ذلك من الصفات، فليس المقصود الذوات، وإنما المقصود هو الذب عن السنة والكتاب.
روى اللالكائي" في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"عن ابن مسعود: قال:"الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة" [01]،وروى أيضاً عن أبي الدرداء قال:"اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة" [02].
وذكر الحافظ الذهبي في ترجمة الحسن بن صالح، قال وكيع: جزأ الحسن قال: وأمه وأخوه الليل مثالثة - أي: ثلاثة أجزاء -للعادة، فماتت أمه فقسم الليل بينهما، فمات أخره فقام الحسن بالليل كله ".
وعن أبي سليمان الداراني قال: ما رأيت من الخوف أظهر علي من الحسن بن صالح، قام ليلة بعم يتساءلون، فغشي عليه، فلم يختمها إلى الفجر"وثقه أبو حاتم وأحمد، وقال أبو زرعة: اجتمع في الحسن إتقان رفقه وعبادة وزهد.
قال الذهبي: قلت: مع جلالة الحسن وإمامته، كان فيه خارجية ترك الجمعة وجاء فلان فناظره ليلة فذهب الحسن إلى ترك الجمعة معه والخروج عليهم بالسين - أي: الظلمة - ولذلك هجره الأئمة في زمانه، ولم يصلوا عليه حين مات".
و أصوله هي أصول أهل السنة والجماعة لكنه خالف في هذه المسألة من الدين، و إلا فلم يوصف بكونه ثقة ويحمل عنه الحديث.
وذكر الحافظ بن حجر في ترجمة: عبد العزيز بن أبي رواد- واسمه ميمون -: قال يحي القطان: عبد العزيز ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن معين: ثقة، وقال ابن المبارك: كان يتكلم ودموعه تسيل على خده.
وقال شعيب بن حرب: كنت إذا نظرت إلى عبد العزيز رأيت كأنه يطلع إلى القيامة وقال ابن سعد في" الطبقات ": وله أحاديث وكان مرجئاً، وكان معروفاً بالورع. هجره أئمة السنة في زمانه وكرهوا مجالسته، فلما مات وقف سفيان الثوري على جنازته ثم ذهب وشق الصفوف وتركها، ليبين أنه مبتدع.
و أيضاً قد يقول المتقدمون من السلف الصالح عن الرجل: شيعياً ولو كانت أصوله أصول أهل السنة والجماعة إذا كان يفضل علياً على أبي بكر وعمر بل هو مدون في عقائدهم.
الثالثة: زعم الإنسان أنه يأخذ بالكتاب والسنة لا يكفي إذا لم يعمل بهما ويذب عنهما. روى اللالكائي بسنده الصحيح عن ابن مسعود- رضي الله عنه- قال: "عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه أو يفتقر إلى ما عنده، وإنكم ستجدون أقواماً يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق، وعليكم بالعتيق " [03].
وروي أيضاً عن محمد بن سيرين قال: "كان يرونه على الطريق ما دام على الأثر".
وروي أيضاً عن إدريس قال: " أدركت أبا الدرداء ووعيت عنه، وأدركت عبادة بن الصامت ووعيت عنه، وأدركت شداد بن أوس ووعيت عنه، و فاتني معاذ بن جبل، فأخبرت أنه كان يقول في كل مجلس يجلسه: " الله حكم قسط تبارك اسمه، هلك المرتابون، إن من ورائكم فتن يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل و المرأة والحر والعبد والصغير والكبير، فيوشك الرجل أن يقرأ القرآن، فيقول: قد قرأت القرآن فمال الناس لا يتبعوني؟ وقد قرأت القرآن ثم ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره، وإياكم ما ابتدع، فإن ما ابتدع ضلالة، واتقوا زيغة الحكيم، فإن الشيطان يلقي على الحكيم الضلالة، ويلقي على المنافق كلمة الحق" [04].
(يُتْبَعُ)
(/)
الرابعة: عدم التهاون بالصغير من مخالف السلف، أو التورع بالقول عن البدعة بدعة، فقد روى اللالكائي عن عبد الله بن مسعود: " قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا - يعني: مفصل الأصبع- فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، وإنه لم يكن أهل كتاب قط إلا كان أول ما يتركون السنة وإن أخر ما يتركون الصلاة ولولا أنهم يستحيون لتركوا الصلاة ".
و روى عن ابن عمر قال: " كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة ".
ـ عدم إنكار البدع خشية الخلاف مما ينشرها ويميت السنة:
فقد روى اللالكائي عن ابن عباس قال: " ما يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن ".
وسمعته يقول: "حتى تظهر البدع" [05].
و روى عن حسان بن عطية قال: " ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدها عليهم إلى يوم القيامة " [06].
و روى عن ابن عمر- رضي الله عنه - قال: " ما ابتدعت بدعة إلا ازدادت مضياً ولا تركت سنة إلا ازدادت هوياً " [07].
ـ وجوب الإقتداء في السلف، وأنهم المرجع في تمييز الأقوال صحيحها من سقيمها:
قال عليه - الصلاة والسلام -: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور ... " الحديث.
و روى اللالكائي: عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلاً إن آمن آمن وإن كفر كفر فإن كنتم لابد مقتدين فبالميت فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة " [08].
و روى عن عمر بن عبد العزيز قال: "سن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمور بعده سنناً الأخذ بها تصديق لكتاب الله - عز وجل - واستكمال لطاعته على دين الله ليس لأحد تغيرها ولا تبديلها ولا النظر في رأي من خالفها، فمن اقتدى بما سنوا اهتدى ومن استبصر بما بصر ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله - عز وجل - ما تولاه وأصلاه جهنم وساءت مصيراً " [09].
ـ الحذر والتحذير من أهل الأهواء والبدع، وأنهم هم الذين يشقون صفوف الأمة:
روى اللالكائي عن سفيان الثوري قال: "البدعة أحب إلى إبليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها ".
وروى عن قتادة قال: "يا أحول! إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تحذر ".
وروى عن يحيى بن أبي كثير قال: " إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ غيره ".
وقال أبو قلابة: " ما ابتدع قوم بدعة إلا استحلوا السيف ".
وروى عن ابن عمر قال: " ما فرحت بشيء من الإسلام أشد فرحاً بأن قلبي لم يدخله شيء من هذه الأهواء ".
وعن الحسن قال: " أهل الهوى بمنزلة اليهود النصارى ".
ـ غيبة أهل البدعة:
و روى الحسن- رحمه الله - قال: " ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن فسقه غيبة ".
وعن إبراهيم النخعي قال: " ليس لصاحب البدعة غيبة ".
ـ أهل البدع كلهم خوارج:
قال [10]: وكان أيوب يسمي أهل الأهواء كلهم خوارج ويقول:"إن الخوارج اختلفوا في الرسم، واجتمعوا في السيف".
ـ مآل أهل البدعة إلى الذل:
و روى عن سلام بن أبي مطيع، قال: رأى أيوب رجلآً من أهل الأهواء، فقال إني أعرف الذلة في وجهه ثم قرأ: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} ثم قال: " هذه لكل مفتر ".
ـ طريق ومسالك أهل البدع:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: " وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء يسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى لهم طحناً، فترى أحدهم أنه في أعلى الدرجات وفي أعلى درجات العلم وهو إنما يعلم ظاهراً من الحياة الدنيا ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - وقد تعدى على الأعراض والأموال بالقيل والقال، فأحدهم ظالم لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص الجهال ليس من كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب، ولا عند خوض العلماء الاستدلال والاجتهاد، ولا يحسن التقليد الذي يعرفه متوسط الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل والتدليس ما يتفق على أهل الضلال والبدع الذين لم يأخذوا علومهم من أنوار النبوة وإنما يتكلمون بحسب آرائهم وأهوائهم، فيتكلمون بالكذب والتحريف،
(يُتْبَعُ)
(/)
فيدخلون في دين الإسلام ما ليس منه، وإن كانوا لضلالهم يظنون أنهم منه، وهيهات، هيهات فإن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له.
ولما كانت ألفاظ القرآن محفوظة منقولة بالتواتر لم يطمع أحد من إبطال شيء منه ولا في زيادة شيء فيه بخلاف الكتب قبله قال-تعالى-: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} بخلاف كثير من الحديث، طمع الشيطان من تحريف كثير منه وتغير ألفاظه بالزيادة و النقصان والكذب في متونه وإسناده، فأقام الله له من يحفظه ويحميه وينفي عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فبينوا ما أدخل أهل الكذب فيه وأهل التحريف في معانيه كما قال- صلى الله عليه وسلم -: " ولا يزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة ".
وقال- عليه الصلاة والسلام -: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، انتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ".
وقد وقع في هذا الباب كثير من الفقهاء والعامة ونحوهم ممن فيه زهد ودين وصلاح، ولكن كل من لم يكن علمه وعمله يرجع إلى العلم الموروث عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -مقيداً بالشريعة النبوية لم يخلص من الأهواء، والبدع بل كله أهواء وبدع، وقد قال ابن مسعود وأبي بن كعب: " اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة "، فانظروا أعمالكم إن كانت اقتصاداً أو اجتهاداً أن تكون على منهج الأنبياء وسنتهم، وقد قال- صلى الله عليه وسلم -: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد "- وفي رواية -: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".- إلى أن قال - رحمه الله: وقال أبو بكر بن عياش لما قيل له إن في المسجد أقواماً يجلسون ويجلس إليهم فقال من جلس للناس جلسوا إليه، ولكن أهل السنة يموتون ويبقى ذكرهم لأنهم أحيوا بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيب من قوله -تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} - وأهل البدع يموتون ويموت ذكرهم، لأنهم شانوا بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فبترهم الله فكان لهم نصيب من قوله- تعالى -: {إن شانئك هو الأبتر} أ. هـ.
ولهذا كانت أصول الإسلام - كما قال الإمام أحمد وغيره -تدور على ثلاثة أحاديث " الحلال بين والحرام بين"، وقوله:"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" و " إنما الأعمال بالنيات "، وذلك أن الدين فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه والنهي عنه ذكره في حديث"الحلال بين والحرام بين" وذكر حكم ما يشتبه به وما لا يشتبه به.
تم بحمد الله وعونه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
-------
الحواشي:
[01]: رواه اللالكائي (1/ 55)
[02]: رواه اللالكائي (1/ 88)
[03]: اللالكائي (1/ 87)، وراواه الدارمي عن أيوب به، ومحمد بن نصر المروزي في ((السنة)) (24 - 25).
[04]: اللالكائي (1/ 89)، وأخلارجه أبو داود من طريق ابن شهاب، وعبد الرزاق في ((المصنف)) برقم (20750).
[05]:ورواه ابن وضاح كذلك.
[06]: ورواه ابن وضاح كذلك.
[07]: ورواه ابن وضاح في ((البدع و النهي عنها))، (ص44).
[08]: اللالكائي (1/ 93) وقال الهيثمي: رواه الطبراني في ((الكبير)) و رجاله رجال الصحيح ((مجمع الزوائد)) (1/ 180).
[09]: رواه الآجري في ((الشرعية)).
[10]: أي: اللالكائي – رحمه الله -.(/)
النظرة والسهم المسموم د حسين الراشدي استشاري جراحة العظام في المستشفى التخصصي بريدة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:04]ـ
النظرة والسهم المسموم
قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم)
الدكتور حسين الراشدي
استشاري جراحة العظام في المستشفى التخصصي بريدة القصيم ـ السعودية
قال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم) وهذا أمر من الله لغض البصر والفائدة من ذلك أنه أزكى لهم أي أطهر، (الأساس في التفسير) وأزكى يمكن أن يكون معناها أيضاً أنفع وأطيب (محيط المحيط). وكل هذه المعاني يمكن أن تشير إلى المعنى الروحي وهو الطهر من الذنوب أو المعنى الجسدي وهو الوقاية من الأمراض وإجتنابها، وسنرى أننا في العصر الحاضر الذي إنتشرت فيه أمراضاً لم تكن تعرف من قبل يمكن أن يكون المعنى الثاني هو الأرجح اليوم ولو أن المعاني الأخرى التي ذكرت مهمة أيضاً والله أعلم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم من سهام إبليس مسمومة من تركها من خوف الله أثابه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه. صحيح الإسناد. وعن محارب بن دثار عن بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام الشيطان من تركها مخافتي أعقبتهُ عليها إيمانا يجد حلاوته في قلبه.
النظرة سهم والكل يعرف خطر السهم، وخطره أعظم إذا كان مسموماً فهنا الخطر أكيد وقد يؤدي إلى الهلاك.
والرسول صلى الله عليهِ وسلم الصادق الأمين الذي لا ينطقُ عن الهوى حذر أمتهُ من الخطر منذ أكثر من أربعة عشر قرناً ولكن لم يُعرف السر في خطورة النظرة الحرام حتى بدأت تتضح وتكتمل حلقاتها ومعالمها في العصر الحاضر. وباختصار النظرة الحرام وخاصةً النظرة التي تتبع النظرة والتي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها تكون بمثابة الزناد الذي تبدأ بسببه سلسلة من التفاعلات والإفرازات الهورمونية الجنسية المعقدة التي لها تأثيراتها على كل عضو بل كل خليةٍ في الجسم، والتي تهئ الجسم والأعضاء الجنسية لعملية الاتصال الجنسي لتأدية مهمتها في استمرار النسل ولكن كلما طال وجود ودوران هذه الهرمونات في الجسم كلما إزدادَ الهدم والدمار الذي تسببه وكأنها وجدت لتدوم أقصر وقتٍ ممكن، وتواجدها أكثر من ذلك ينتج عنه الخراب والدمار وهذا ما أكد عليه الإسلام وحذر منه وهذا في الذكور خاصة وفي الاناث بدرجة أقل من ذلك. حذر الإسلام من خطر هذه السهام السمومة إلى أبعد حد بل كاد أن يقضي على خطرها تماماً والشواهد على ذلك كثيرة من الأحاديث والسيرة النبوية العطرة وفيما يلي بعضاً من ذلك:
1 - نهى عن إتباع النظرة النظرة لان النظرة الثانية غالباً ما تثير الشهوة التي يرافقها ازدياد هذه الهرمونات في الدم.
2 - حذر المرأة من التبرج وإظهار المفاتن، حتى العطر حذرها من أن تمر على الرجال متعطرة ونعتها بالزانية إن هي فعلت ذلك لان ذلك المظهر يثير شهوة الرجال الذين يزداد إفراز الهرمونات عندهم والتي تفعل فعلها في الهدم في أجسامهم لو استمرت في الدوران والعمل مدةً طويلة.
3 - حذر من الخلوة بالأجنبيات أو الاختلاط بهن. لنفس السبب السابق
4 - اللمس للأجنبية حرام لما فيه من الإثارة. = = أعلاه
وقلل الإسلام والى أبعد الحدود من تحريك هذه الشهوة إلا لفترة قصيرة ومن ثم قيدها لئلا تعمل عملها في الهدم والتخريب، لعلمه بقدرتها الهائلة على ذلك في كل عضوٍ بل وكل خلية. وهذا من كمال هذا الدين الذي أكمله الله بالبيان وبالقدوة العليا محمدٍ صلى الله عليهِ وسلم.
ووضع الإسلام ضوابط إذا ما أثيرت هذه الشهوة للتخلص من تأثيرها والحد من أضرارها فاذا كان الشخص الذي اثيرت شهوتهُ متزوجاً:
1 - حذر إمرأتهُ من الامتناع عن فراش زوجها وأن الملائكة تلعنها إن هي فعلت. وذلك لأن استمرار دوران هذه السموم (الهرمونات الجنسية) في جسم الزوج تسبب له ضرراً بالغاً وهدماً في كل عضو وهذا ما يجعلها تستحق ذلك اللعن من الملائكة لما يصيبه بسبب امتناعها من دمار وأمراض كثيرة.
2 - لو أثيرت هذه الشهوة فجأة فعليه التخلص من آثارها بأسرع وقت وذلك بقضاء حاجته مع أهلهِ إذا كان متزوجاً أو الغسل إذا لم يجد الى ذلك سبيلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما غير المتزوج فعليه تحاشي الإثارة قدر الاستطاعة وذلك:
1 - لا تتبع النظرة النظرة فان الثانية غالباً ما تثير الشهوة والتي تعني ازديادا في كمية السموم الدائرة في الجسم وما يرافق ذلك من خطر كبير.
2 - الصوم فإنه وجاء.
3 - الوضوء كل وقت وخاصةً في أوقات التي فيها إختلاط وتبرج لأن في ذلك وقاية.
4 - الزواج لمن يستطيع ذلك.
5 - في الوقت الحاضر وانتشار التبرج بل العري وخاصة في البلاد التي يكثر فيها الفساد فان الإثارة تكاد تكون متكررة في اليوم الواحد، (وأنه في هذة البلاد يكون المستوى الطبيعي اليومي لهذة الهرمونات أذا أخذنا عامة المجتمع أعلى من مستواها في البلاد المحافظة) فانه من المستحسن الغسل عند العودة من العمل أو السوق او الجامعة للتخلص مما أصيب به من سهام مسمومة وذلك أمر مهم، لأن الأمر يشبه النار الى حد كبير في تدميرها ولا يخمد النار إلا الماء. وهذه معجزة بحد ذاتها إذ أن الغسل ولو كان من الخارج ولكنه يساعد وبصورةٍ مباشرة وفعالة بتخليص الجسم من آثار هذه الهرمونات وتخريبها ولا يعرف تماماً كيف يحصل ذلك والله وحده هو الخالق العالم بكل شئ يعرف ذلك ولا يخفى عليه شئ.
الآثار الظاهرة لهذه السموم
يمكن القول أن ما من عضو في الجسم إلا ويتأثر بهذه السموم ولكن بعضها أكثر تأثراً من غيره وسنذكر بعضاً مما لاحظنا انه الأهم والأكثر عرضةً من غيره من الأعضاء علماً أن هذه حصيلة سنين من الملاحظة والمراقبة قد تمتد إلى اكثر من ثلاثين سنة:_
1 - ظهور رائحة كريهة في القدمين والإبطين عند زيادة دوران هذه الهرمونات في الدم مدة طويلة، رائحة لا يكاد يخطئها أحد عند ملاحظتها مرة واحدة وأن الغالبية من الناس تعرف هذه الرائحة أو تعرفت عليها في فترة من حياتها والتي تكثر بين العزاب الذكور وكذلك في الإناث ولكن بصورة أقل. وكذلك فان رائحة الفم تصبح منفرة وكريهة وعندما تقترب من شخص عنده زيادة في هذه الهرمونات فأنك تشم منه هذة الرائحة والتي غالبا ما تجعل الناس يتحاشون الاقتراب من هذا الشخص بسبب هذة الرائحة الكريهة من فمه.
2 - توسع فتحات وازدياد في إفرازات الغدد العرقية والدهنية وخاصةً في الكفين واسفل القدمين وبين الإليتين وتحت الإبطين مما يعرضها للالتهابات الجرثومية وظهور الناسور أو ما يسمى ب SINUS PILONIDAL في الاخدود بين الاليتين عادة (انظر البحث المنشور في أسفل المقال)،كذلك فان توسع الفتحات للغدد الدهنية في الوجه يسبب التهابات في هذه الغدد والذي يسمى بحب الشباب ACNE والذي غالباً ما يصيب الذكور اكثر من الاناث في سن المراهقة.
3 - عند استمرار دورانها لفترة طويلة في الدم وخاصة عند تهيجها لحد أكثر من المتوسط فإنها تكون أحد أهم العوامل التي تسبب داء الشقيقة أو الصداع النصفي MIGRAIN والذي لحد الآن لم يعرف الأطباء سبباً له.
4 - آلام في المفاصل عامة وخاصة المفاصل الكبيرة مثل الركبة ومفصل الورك ويمكن أن يكون بسبب جفاف السائل الموجود في هذة المفاصل، و من مهام هذة السوائل أن تقلل الاحتكاك في هذه المفاصل. وعند جفاف هذا السائل يزداد الإحتكاك ومن ثم الألم فيها والتي تنتهي بما يعرف ب الاحتكاك في المفصل ARTHRIRIS، وهذا ما نلاحظه في المجتمعات الغربية من وجود أعداد كبيرة من الناس يعانون من هذة المشكلة وفي سن مبكرة وذلك بسبب تعرضهم لإثارة يومية ينتج عنها ازدياد في كمية الهرمونات التي تدور في الدم كل يوم وهذا يؤدي الى الآثار الجانبية التي ذكرنا وفي عمر قد لا يتجاوز الأربعين عاماً، ولا انسى أبداً ذلك الثنائي من بهلوانات السيرك (رجل وإمرأة) الذي كانا في الثلاثينات من عمرهما، والإثنين كانا يعانيان من ألالآم في مفصل الورك والركبتين في أحد مدن بريطانيا وعند أخذ الأشعة كان العجب بسبب التقدم في كمية التآكل التي كانت ظاهرة في مفصليهما وهما لم يتعرضا لحادث يسبب ذلك، ولا غرابة فإن عملهما يعرضهما لإثارة تكاد تكون يومية وعلى مدار العام. وكذلك آلام الظهر آلام الرقبة او ما يسمى بالانزلاق الغظروفي او الدسك فأنه ينشأ من نفس السبب من جفاف في المفاصل ومن ثم تشقق الرباط الليفي المحيط بالدسك ومن ثم ينشأ عنه تسرب مكونات الغظروف الى الخارج ومن ثم ظغطها على الاعصاب المجاورة وما تسببه من الم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي علمنا العربي والمسلم نعاني من هذه المشكلة وغالبا ما تكون ليس بسبب ما عند الغربيين بل وبسبب واحد مهم وهو ان اكثر بل غالبة المسلمين لا يغتسلون بعد الجماع ويبقى على جنابة لفترة طويلة مما يتسبب عنه نفس المشكلة وهي جفاف هذى الاربطة من ثم خروج مكونات الدسك الى الخارج وعملها في الظغط على الاعصاب المجاورة لينشا ما يعرف بعرق النسا الذي يكثر انتشارة في اوساط المتزوجين، وهذة نؤكد سنة اخرى من سنن الرسول (صلى الله عليه وسلم) الذي لم ينم على جنابة أبدا بل كان يغتسل أو بحد أدنى يتوضأ قبل النوم. في السنوات الأخيرة تحققنا من ظاهرة أخرى وهي أن المرضى الذين يعانون من ما يسمى ب مرض النقرص أو داء الملوك GOUT هم دائماً يكونون من الذين ناموا على جنابة تلك الليلة بعد الجماع أو التعرض لتهيج جنسي شديد قبل النوم مثل مشاهدة فلم جنسي، حيث تبدأ أعراض المرض في ساعات الصباح الأولى، ومن المعلوم أن حامض اليورك ليس لزيادة تركيزه في الدم اي آثار ضارة وانما يتحول الى مسبب مرضي بعد عدة ساعات من البقاء على جنابة حيث ان البقاء على جنابة يغير في التكوين الكيماوي للدم مما يسبب ترسب الاملاح في المفاصل والذي ينتج عنه الالتهاب الحاد الذي يصاحب النقرص ,والرسول صلى الله عليه وسلم القدوة لامته لم ينم على جنابة ابدا.
5 - التأثيرات على القلب والأوعية الدموية:
أ- التأثير على القلب: هناك هبوط او انخفاض في عدد ضربات القلب في الدقيقة الواحدة BRADYCARDIA مما يسبب بطئ في دوران الدم في الجسم. وهذا يمكن أن يكون تأثيراً مباشراً على ال SA NODES في القلب ينتج عنه هبوط في عدد ضربات القلب. والذي يتزامن مع تواجد التأثير التالي وهو توسع الأوردة VENOUS DILATATION يسبب اثنان من العوامل المهة لتكوين الجلطة الوريدية DEEP VEIN THROMBOSIS.
ب- الأوردة: توسع أوردة الجسم بصورة عامة السطحية منها والعميقة (والتي عادة ما تكون مكاناً لتكون الجلطة الدموية) والتي مع وجود العامل الأول (بطأ ضربات القلب) يتهيأ عاملان لتكوين الجلطة الوريدية وهي المعروف كثرة الإصابات بها في المجتمعات الغربية لوجود الاختلاط والتبرج وهي من العوامل الأساسية في ازدياد المستوي اليومي للهرمونات الجنسية الدائرة في الدم والتي باستمرارها تسبب الأضرار التي ذكرنا، كذلك هناك احتمال كبير أن يكون لهذة الهرمونات تأثير فعال على عملية تخثر الدم والتي مع وجود العاملين الأوليين توسع الأوردة وبطأ ضربات القلب فان العوامل الثلاثة التي تتسبب في تكون الخثرة الدموية تكون قد اكتملت. وقد ثبت بالملاحظة ان عدد الاصابات بمرض التجلط الوريدي هو أقل بكثير في بلاد المسلين اذا ما قورن بالبلاد الغربية لسبب بسيط هو عدم وجود التبرج والاختلاط بنفس الدرجة في بلاد المسلين. كذلك فان ما يدعى ب Economy Class Syndrome حيث ان المسافرين في الطائرة ولفترة طويلة يتعرضون لتخثر في الاوردة ومن ثم قد تصيبهم الجلطه وقد يموتون بسسبها، وهذا ما يحدث في مطار هيثرو البريطاني سنويا حيث يتوفى اكثر من 200 من المسافرين ويفقدوا حياتهم بسبب هذة الجلطة، السبب هنا ايضا التعرض للتهيج الجنسي الشديد ومن ثم الركوب في الطائرة لفترة طويلة حيث ان تاثير الهورمونات الجنسية على الاوردة، وكذلك تاثيرها على كيماوية الدم هو السبب في تكون هذة الجلطة. وحاشى لخلق اللة ان يكون فية اي نقص فقد خلق الله الانسان في احسن تكوين حيث قالوا ان سبب هذة الجلطة هو الجلوس لفترة طويلة في المقاعد نعن هذا احد الاسباب الفرعية وكلم السبب الرئيسي هو زيادة هذة الهومونات في الجسم اولا. هناك حالة أخرى يمكن أن يكون ازدياد الهرمونات الجنسية سبباً في تكونها وهي الجلطة الدهنية FAT EMBOLISM التي تحدث عادة بعد كسر في عظم الفخذ البسيط أو غير المضاعف او أي عظم طويل آخر مثلاً وفي شخص شاب وصحيح الجسم وعادة ما يقع بعد 48 - 72 ساعة بعد حادث الكسر.
وبعد تثبيت الكسر مؤقتأ وزوال الألم وشعور المريض بالراحة مع وجود من يعتني به وتمريضه من قبل ممرضات جميلات فإن ذلك يؤدي الى إرتفاع أو زيادة في كمية الهورمونات الجنسية في الدم مما يؤدي الى إصابته بهذا المرض ويمكن تجربة ذلك لمن يعمل في حقل الكسور والاصابات وهذا تكرر معنا في قسم العظام وهو بحكم الاكيد ان شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج- الشرايين: 1 - الشرايين الكبيرة: تأثير هذة الهرمونات عليها هي أنها تسبب تمددها DILATATION، وشرايين القلب التي أيضاً تتوسع بهذه الهرمونات ومع التبدل في كيمياء الدم (الذي يحتاج الى دراسة مستفيضة) يمكن أن يكون ذلك أحد الأسباب الرئيسية لتصلب الشرايين ATHEROSCLEROSIS الذي هو مرض العصر والقاتل رقم واحد في العالم، وعلى المدى البعيد يمكن أن يكون هذا التوسع والذي قد يستمر لسنيين سبباً في توسع الشريان الأبهر AORTIC DILATATION والذي يصيب المسنين وهم الذين يعانون وبصمت من أثار حرمانهم من الجنس وذلك بدعوى انهم ليس لديهم شهوة جنسية وأنهم لا يليق بهم ذلك في هذا السن
الإثارة الجنسية الدائمة لها تاثيرات ضارة على القلب والأوردة والشريان
وينسون أنهم بشر ولا يزالون يمتلكون هذه القدرة التي غرسها الله في أجسامهم وأنهم لا حيلة لهم في التخلص من آثارها او الهرب منها ولكن الناس لا يقدرون ولا يفهمون ذلك.
2 - الشرايين المتوسطة والصغيرة تتقلص بتعرضها لهذة الهورمونات وإذا ما تذكرنا أن ذلك قد يدوم مدة أشهر أو سنين وباستمرار فيمكن أن أن يكون أحد الأسباب التي تؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم الذي لم يعرف له سبب حتى الآن.
6 - التأثيرات على القناة الهضمية: كثيرة ومتعددة قد تمتد من الفم إلى فتحة الشرج، وباختصار يمكن أن نذكرها كما يلي: الفم: ثقل في اللسان وصعوبة في حركته داخل الفم. وكما اسلفنا رائحة كريهة في الفم. الأمعاء: وخاصةً الأمعاء الغليظة وبسبب تقلص العضلات البيضاء في جدرانها فإن حركتها تكون بطيئة مما يتسبب عنه الإمساك الشديد، وكذلك ازدياد الضغط في أقسام متقطعة بسبب تقلص العضلات البيضاء في جدران القولون ولفترة طويلة قد يكون سبباً فيما يسمى بمرض ال DIVERTICULAR DIEASE.
ويمكن ان التبدل في كيميائية وإفرازات الكبد بسبب هذة الهورمونات قد تكون السبب في تكون حصى المرارة الذي يصيب الكثير من الناس. وهي كما قلنا في تأثيرات على الدم فان التأثيرات تطال كل الافرازات الجسمية ومنها التي تفرز من الكبد حيث تسبب تغير في تركيبها مما يسبب ظهور الحصى فيها. التأثيرات على فتحة الشرج: هناك عدة أمور في هذه المنطقة من الجسم وهي مهمة لكثرة الإصابات بها بين الناس: أ - كما ذكرنا تقلص العضلات البيضاء في ما يسمى ب ANAL SPHINCTER العضلة العاصرة حول فتحة الشرج وهي عضلة شديدة التأثر بهذه الهرمونات وتقلصها قوي ويزداد مع طول مدة التعرض فان من نتائج ذلك يكون قلة في كمية الدم الداخل لتغذية هذة العضلة مما يسبب في موت الجزء الأكثر تعرضاً والأكثر شدة في التقلص وهو الجزء الخلفي منها ال POSTERIORLY والذي يظهر على شكل فطر في الشرج ANAL FISSURE .
ب- توسع الأوردة في الجسم بصورة عامة يشمل منطقة الشرج وتتوسع الأوردة هنا أيضاً ويمكن مع وجود التقلص في العضلات البيضاء حول فتحة الشرج تتكون ما بسمى ب البواسير الشرجية HAEMORROIDS وما يعرف لها من مضاعفات. كما أسلفنا أن الغدد العرقية والدهنية تتوسع فتحاتها في الجسم عامة وكذلك في هذه المنطقة مما يؤدي إلى التهاب هذه الغدد والذي ينتج عنها ما يسمى ب الخراج حول الشرج PERI-ANAL ABSCESS ومن ثم الناسور الشرجي FISTULA IN ANO.
6- المسالك البولية: من الأمور المهمة وشبه الثابتة هي تضخم البروستاتة وذلك بسبب استمرار تحفزها وبصورة مستمرة ولسنوات طويلة بوجود هذه الهرمونات فإن الأغشية في هذه الغدة وخاصةً الألياف تتضخم مسببةً تضخم الغدة ككل، وما ينتج عنها من مضاعفات مثل انحباس البول وعدم القدرة على التفريغ الكامل للمثانة مما ينتج عنه التهابات في المثانة والكلى. وكذلك علينا التذكر الحاصل في التغيرات على كل ما في الجسم فانه هنا التغير وؤدي الى ترسب الحصى الكلوية بسبب التغير من مكونان الجسم
7 - إن التأثير شامل وقد يصيب كما أسلفنا كل خلية في الجسم ومن الأمور التي بدأت تشير إلى تأثرها بهذه الهرمونات هي الاغشية التي تحيط بالاوتار مما يؤدي الى ورم فيها ومن ثم ازدياد في حجمها ينتج عنه تضيق في المكان الذي يسبب ضغطا ًعلى العصب في مناطق مثل الرسغ والمرفق فيما يسمى ب CARPEL TUNNEL SYNDROME، مما يسبب ضموراً في ذلك العصب ومن ثم تلفه التام وقد يحتاج الى أن يحرر بعملية جراحية. 8 - تاثير هذة الهورمونات على العضلات الحمراء شئ عجيب اذا ان التاثير يكون بانبساط وارتخاء هذه العضلات وعندما يطول هذا التاثير وخاصة في مناطق البطن السفلى ينتج عنه ما يسمى الفتق هذا ايضا اعجاز كبير حيث لم يعرف السبب طبيا لهذا الي اليوم.
هذه باختصار شديد ما لاحظناه من تأثير ومخاطر مما يمكن أن يصيب الإنسان بسبب هذه الهرمونات التي حذر منها الإسلام وشدد على ذلك أيما تشديد حفاظاً على الفرد والمجتمع ليعيش آمناً صحيحاً ومعافى إن هو اتبع تعاليم خالقه الذي هو أعلم بما يضره وبما ينفعه والذي حاشاه أن يفرض عليه شيئاً إلا لحكمةٍ علمها المخلوق أم لم يعلمها.
وباختصار فإن النقاط التالية تكاد تكون في حكم المؤكد وهذا ما لاحظناه في السنوات العشرين الماضية أو أكثر ونحن الآن بصدد إثبات ذلك عملياً وعلمياً وبدأنا بدراسة الناسور PILONIDAL SINUS والنتائج بحمد الله تدل على أننا على الطريق الصحيح وسوف ننشر ذلك إن شاء الله عند اكتمال العمل.
أن الإسلام هو حقاً دين المستقبل ومنقذ هذه البشرية مما أصابها من أمراض لم يستطع العلم الحديث بكل ما أوتي من قدرة ومال وعلماء على حلها فجاء الإسلام وبكل بساطة ليقول للعالم أجمع أن الإسلام هو الحل.
هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلهِ وصحبهِ وسلم.
المصدر:
http://55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=1897&select_page=2(/)
التقليد في العقيدة
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 01:44]ـ
لا يجوز التقليد في العقيدة لأنها توقيفية أي أننا نتوقف عن التصديق أو التكذيب في أمور الإيمان بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر حتى يأتينا الخبر الصادق عن الله و رسوله و الدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأحاديث الإسرائيليات لا تصدقوهم و لا تكذبوهم، و قوله وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ "
و يستثنا من ذلك شهادة أن لا إله إلا الله فيجوز فيها التقليد لأنه أمر فطري في الإنسان يولد عليه فيجوز أن يقولها تقليدا لآبائه.
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 06:18]ـ
من هو صاحب هذا الكلام اخي الكريم .. ؟ اذا جاز التقليد في الفروع فلم لا يجوز في الاصول.؟ وما الدليل على هذا التفريق.؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 06:44]ـ
التقليد هو التقليد ولا دليل على التفريق، وهو ممنوع في الأصول والفروع على السواء إلا من ضرورة!
وما استدللت به من قول النبي عليه السلام في شأن أخبار بني إسرائيل فلا دلالة فيه على التفريق، وعلة هذا الأمر أن أخبار القوم لا سند لها ولا يمكن - أصلا - التثبت من صدق خبر أو كذبه استقلالا، ولهذا نص العلماء على أن ما وافق الحق الذي عندنا قبلناه وما خالفه رددناه وما لم يوافق ولم يخالف توقفنا فيه، فلا نصدق ولا نكذب .. وهذا - كما هو واضح - لا علاقة له بحال المقلد في دين الإسلام .. !
أما قولك في العقائد نحن نتوقف عن التصديق والتكذيب حتى تأتينا بينة الخبر لكي لا نؤمن بخبر كاذب، ففي العبادات كذلك نتوقف عن العمل عند فقد البينة حتى لا نقترف حراما أو نحرم حلالا! ولكن سواء كان هذا أو ذاك، فالجاهل فيه مضطر إلى تقليد من يثق في علمه وعدالته، إذ يخبره بأن هذا الخبر صحيح في دين الله، وأن هذا التكليف العملي مظنة شرع الله عنده، على حسب ما انتهى إليه اجتهاده، فيكون واجب العامي حينئذ العمل بذلك، فهو بينته التي لا يسعه أن يطلب أحسن منها، والله تعالى يقول: ((فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا)) والله أعلم.
هذا وأنبهك إلى أن من وراء هذا التفريق مأربا عند أهل الكلام: ألا يقبل الرجل الخبر من أخبار العقيدة إلا بعدما يعرضه على عقله أولا، فإن وجده تسري عليه شروطهم العقلية الفاسدة، قبله وإلا رده أو أوله على ما يوفق تلك الشروط، فلا تنتفي صفة التقليد عن المسلم عندهم في مسائل التوحيد إلا بذلك، فتنبه بارك الله فيك.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 06:09]ـ
إذا كان العامي يقلد رجل عدلا من أهل السنة و الجماعة في مسائل العقيدة فلا بأس به لأنه يعتقد أن هذا الرجل لا يخبره إلى عن النبي صلى الله عليه و سلم فلا يكون مقلدا في هذه الحالة لأن مخبره صادق عن الله و رسوله فهو يجتهد في إختيار من يصدقه و معرفت من يكذبه من أهل البدع و الفساق.
فالإجتهاد أمر نسبي و هو مبني في الحقيقة على التوقيف و هو الدليل و هذا سواء كان في العبادات أو العقائد لا فرق لأن العقائد في الحقيقة حكم شرعي يدخل في العبادات.
و هنا نقول، هل هناك شيء ثالث يسما بالإتباع بين التقليد و الإجتهاد؟
الجواب نعم إذا كان الإجتهاد هنا بمعنا أنه درجة الإستنباط فالإتباع هو (الأخذ بقول الغير بدليله) و الإجتهاد هو (الإستنباط قول من الدليل).
أما التقليد فهو (الأخذ بقول الغير بلا دليل) و هو مذموم في الشرع بحسب حال الغير و قد يكون حرام بحسب حال الآخذ و في كل الحالات لا يخرج على كونه غير جائز أو بعبارة أخرا غير معتبر
و أما الذي يسأل أو ينضر في حال الغير من عدالة و صدق فهو ليس داخلا في المقلدين لأن سنده هو الدليل الصحيح عنده.
و بها نعرف أن التقليد لا يجوز في كل الحالات عبادة كانت أو عقيدة، و أن الإجتهاد أمر نسبي حتى عند العوام.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 02:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
توجد رسالة بإسم-التقليد في باب العقائد وأحكامه- للشيخ الدكتور ناصر الجديع -طبعة دار العاصمة.
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 09:33]ـ
يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى:
أما في المسائل الأصولية فكثير من المتكلمة والفقهاء من أصحابنا وغيرهم من يوجب النظر والاستدلال على كل أحد …وأما جمهور الأمة فعلى خلاف ذلك، فإن ما وجب علمه إنما يجب على من يقدر على تحصيل العلم، وكثير من الناس عاجز عن العلم بهذه الدقائق، فكيف يكلف العلم بها.؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:05]ـ
فلا يكون مقلدا في هذه الحالة لأن مخبره صادق عن الله و رسوله فهو يجتهد في إختيار من يصدقه و معرفت من يكذبه من أهل البدع و الفساق.
بارك الله فيك، هذا الكلام غير محرر! فالتقليد على درجات تكلم عنها الأصوليون في منازل المجتهد والمقلد، أما نفي صفة التقليد عن هذا الذي تذكره فليس بصحيح، لأن العامي هنا إنما يقلد المجتهد على ما يظنه المجتهد حكم الله ورسوله، وما ألجأه إلى ذلك إلا فقده للآلة التي بها يكون الاجتهاد والنظر، فهو مضطر! فكيف ترفع صفة التقليد عمن هكذا حاله؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 01:55]ـ
إذا كان إصطلاحك لتقسم المكلفين بإعتبار النظر في الأدلة إلى مقلد و مجتهد فلابد أن تقيده بالمؤمنين أي أن المكلف يقلد مؤمنا للضرورة أو يجتهد واجبه في طلب الدليل من المؤمنين، و في هذه الحالة يكون التقليد بمعنا إتباع سبيل المؤمنين، و التعبير عنه بالإتباع أولى لما وافق الشرع في قوله تعالى "و يتبع غير سبيل المؤمنين"، و يصير إتباع غير سبيل المؤمنين شقاقا.
أما النضر في دليل شهادة أن لا إله إلا الله فليست تكليفا على الصحيح لأن الفطرة تغني عنها لمن كان على الفطرة و يجوز له أن يتبع الآباء في لفظها لحديث عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَدْرُسُ الْإِسْلَامُ كَمَا يَدْرُسُ وَشْيُ الثَّوْبِ، حَتَّى لَا يُدْرَى مَا صِيَامٌ، وَلَا صَلَاةٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ، وَلَيُسْرَى عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي لَيْلَةٍ، فَلَا يَبْقَى فِي الْأَرْضِ مِنْهُ آيَةٌ، وَتَبْقَى طَوَائِفُ مِنَ النَّاسِ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْعَجُوزُ، يَقُولُونَ: أَدْرَكْنَا آبَاءَنَا عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَنَحْنُ نَقُولُهَا " فَقَالَ لَهُ صِلَةُ: مَا تُغْنِي عَنْهُمْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا صَلَاةٌ، وَلَا صِيَامٌ، وَلَا نُسُكٌ، وَلَا صَدَقَةٌ؟ فَأَعْرَضَ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ رَدَّهَا عَلَيْهِ ثَلَاثًا، كُلَّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ حُذَيْفَةُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فِي الثَّالِثَةِ، فَقَالَ: " يَا صِلَةُ، تُنْجِيهِمْ مِنَ النَّارِ " ثَلَاثًا
و هذا هو التقليد الجائز، فيستثنا من كل الأمور شهادة أن لا إله إلا الله فهي الحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلى هالك أعاذنا الله و إياكم من الخذلان.
أما التقليد الذي يجيزه الأصوليين للضرورة فهو الذي تقدم تسميته بالإتباع مع تقييده بالمؤمنين أما مطلق الإتباع فهذا غير جائز بل حرام لما علم من تقييده.
و من هذا الباب أي إطلاق التقليد و تجويزه للضرورة قد أخذ كثير من الناس دينهم من أهوائهم و حتى ممن ليسوا بمسلمين أصلا، و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في حديث عن موت العلماء "إتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتو بغير علم فضلوا و أضلوا"
و رحم الإمام محمد ابن سيرين حيث قال "إن هذا الأمر دين فأنضروا عمن تأخذون دينكم"
فأقول على المسلم أن يجتهد في تعلم دينه واجبا عليه كلُ بما تيسر عنده من الأدلة و قد قال الله تعالى "و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر" و قال "أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها"
و قوله تعالى: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون"
أي على كل فرقة أن تتبع طائفة متفقهة في سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن القرآن هنا يدعوا إلى السنة
و قوله تعالى "ومن يشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى ويتّبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولّى ونصله جهنّم"
و الله الموفق.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 02:15]ـ
فأنا لم أنف عنه صفة التقليد و إنما وقع الخلط من جهة الإصطلاح لأني جعلة التقليد الذي يعبرون عنه الأصوليين (الأخذ بقول الغير بلا دليل) غير داخل في الإتباع الذي هو (الأخذ بقول الغير بدليله) و هذا الأخير هو الذي يجوز للضرورة، أما التقليد فغير جائز بهذا الإطلاق.(/)
الوسائل الكونية والشرعية: الامام الألباني
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 08:07]ـ
السلام عليكم
وجدت كلاما نفيساً للشيخ الألباني رحمه الله في الاسباب والوسائل .... في بداية كتابه التوسل أنواعه وأحكامه أنقله لكم هنا للفائدة. نفعني الله واياكم به.
قال رحمه الله:
إذا عرفنا أن الوسيلة هي السبب الموصل إلى المطلوب برغبة فاعلم أنها تنقسم إلى قسمين، وسيلة كونية، ووسيلة شرعية.
فأما الوسيلة الكونية فهي كل سبب طبيعي يوصل إلى المقصود بخلقته التي خلقها الله بها، ويؤدي إلى المطلوب بفطرته التي فطره الله عليها، وهي مشتركة بين المؤمن والكافر من غير تفريق، ومن أمثلتها الماء فهو وسيلة إلى ريّ الإنسان، والطعام وسيلة إلى شبعه، واللباس وسيلة إلى حمايته من الحر والقر، والسيارة وسيلة إلى انتقاله من مكان إلى مكان، وهكذا.
وأما الوسيلة الشرعية فهي كل سبب يوصل إلى المقصود عن طريق ما شرعه الله تعالى، وبينه في كتابه وسنة نبيه، وهي خاصة بالمؤمن المتبع أمر الله ورسوله.
ومن أمثلتها النطق بالشهادتين بإخلاص وفهم وسيلة إلى دخول الجنة والنجاة من الخلود في النار، وإتباع السيئة الحسنة وسيلة إلى محو السيئة، وقول الدعاء المأثور بعد الأذان وسيلة إلى نيل شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام، وصلة الأرحام وسيلة لطول العمر وسعة الرزق، وهكذا.
فهذه الأمور وأمثالها إنما عرفنا أنها وسائل تحقق تلك الغايات والمقاصد عن طريق الشرع وحده، لا عن طريق العلم أو التجربة أو الحواس، فنحن لم نعلم أن صلة الرحم تطيل العمر وتوسع الرزق إلا من قوله صلوات الله وسلامه عليه: (1). من أحب أن يُبْسَط له في رزقه، وأن يُنْسَأ له في أثره فَلْيَصِلْ رحمه
وهكذا الأمثلة الأخرى.
ويخطىء الكثيرون في فهم هذه الوسائل بنوعيها خطأ كبيراً، ويهمون وهماً شنيعاً، فقد يظنون سبباً كونياً ما يوصل إلى غاية معينة، ويكون الأمر بخلاف ما يظنون، وقد يعتقدون سبباً شرعياً ما يؤدي إلى مقصد شرعي معين، ويكون الحق بخلاف ما يعتقدون.
فمن أمثلة الوسائل الباطلة شرعاً وكوناً في آن واحد، ما يراه المار في شارع النصر في دمشق في كثير من الاحيان، إذ يجد بعض الناس قد وضعوا أمامهم مناضد صغيرة، وعليها حيوان صغير يشبه الفأر الكبير، وقد وضع بجانبه بطاقات مضمومة كتب فيها عبارات فيها توقعات لحظوظ الناس، كتبها صاحب الحيوان، أو أملاها عليه بعض الناس كما شاء لهم جهلهم وهواهم، فيمر الصديقات الحميمان فيقول أحدهم للأخر: تعال لنرى حظنا ونصيبنا، فيدفعان للرجل بضعة قروش، فيدفع الحيوان لسحب بطاقة ما، ويعطيها أحدهما فيقرؤها، ويطالع حظه المزعوم فيها!
ترى ما مبلغ عقل هذا الإنسان الذي يتخذ الحيوان دليلاً ليعلمه ما جهله، وليطلعه على
ما غُيّب عنه من قدره؟
إنه إن كان يعتقد فعلاً أن هذا الحيوان يعلم الغيب فلا شك أن الحيوان خير منه، وإن كان لا يعتقد ذلك ففعله هذا عبث وسخف وإضاعة وقت ومال يتنزه عنه العقلاء. كما أن تعاطي هذا العمل تدجيل وتضليل وأكل لأموال الناس بالباطل.
ولا شك أن لجوء الناس إلى هذا الحيوان لمعرفة الغيب وسيلة كونية بزعمهم، ولكنها باطلة تدحضها التجربة، ويهدمها النظر السليم، فهي وسيلة خرافية أدى إليها الجهل والدجل، وهي من الناحية الشرعية باطلة أيضاً تخالف الكتاب والسنة والإجماع، ويكفي في ذلك مخالفتها عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً لقوله سبحانه في الثناء على نفسه: (إلا من ارتضى من رسول .. )
ومن الأسباب الكونية الموهومة ظن بعضهم انه إذا سافر أو تزوج مثلاً يوم الأربعاء أخفق في سفره وخاب في زواجه، واعتقادهم أنه من شرع في عمل هام فرأى أعمى أو ذو عاهة
لم يتم عمله ولم ينجح فيه!
ومن هذه الأسباب أيضاً ظن كثير من العرب والمسلمين اليوم أنهم بعددهم الكبير فقط ينتصرون على أعدائهم من الصهاينة والمستعمرين، وأنهم على وضعهم الذي هم عليه سيرمون اليهود في البحر، وقد أثبتت التجارب خطأ هذه الظنون وبطلانها، وأن الأمر أعمق من أن يعالج بهذه الطريقة السطحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأسباب الشرعية الموهومة اتخاذ بعض الناس أسباباً يظنونها تقربهم إلى الله سبحانه، وهي تبعدهم منه في الحقيقة، وتجلب لهم السخط والغضب، بل واللعنة والعذاب، فمن ذلك استغاثة بعضهم بالموتى المقبورين من الأولياء والصالحين، ليقضوا لهم حوائجهم التي لا يستطيع قضاءها إلا الله سبحانه وتعالى، كطلبهم منهم دفع الضر وشفاء السقم، وجلب الرزق وإزالة العقم، والنصر على العدو وأمثال ذلك، فيتمسحون بحديد الأضرحة وحجارة القبور، ويهزونها أو يلقون إليها أوراقاً كتبوا فيها طلباتهم ورغابتهم، فهذه وسائل شرعية بزعمهم، ولكنها في الحقيقة باطلة، ومخالفة لأساس الإسلام الأكبر الذي هو العبودية لله تعالى وحده، وإفراده سبحانه بجميع أنواعها وفروعها.
ومن ذلك اعتقاد بعضهم الصدق في خبر يتحدث به إنسان ما إذا عطس هو أو أحد الحاضرين عند تحدثه بذلك. (1)
ومنها اعتقادهم بأن أحداً من أصحابهم أو أقربائهم يذكرهم بخير إذا طنت آذانهم (2)،وكذلك اعتقادهم بأن بلاء ينزل عليهم إذا قصوا أظافرهم في الليل وفي أيام السبت والأحد (3) ... ، أو إذا كنسوا بيوتهم ليلاً ... ، ومنها اعتقادهم أنهم إذا حسنوا ظنهم بحجر واعتقدوا فيه فإنه ينفعهم (4)
فهذه وأمثالها اعتقادات باطلة، بل خرافات وترهات، وظنون وأوهام ما أنزل الله بها من سلطان، وقد رأيت أن أصلها أحاديث موضوعة مكذوبة، لعن الله واضعها، وقبح ملفقها.
وعلى هذا فإن الوسائل الكونية منها ما هو مباح أذن الله به، ومنها ما هو حرام نهى الله عنه، وقد ذكرت فيما سبق أمثلة من هذه الوسائل بنوعيها مما يَهم الناس فيه، ويظنونه مباحاً وموصولاً إلى القصد مع أنه بعكس ذلك، وأذكر فيما يلي بعض الأمثلة على الوسائل الكونية المشروعة وغير المشروعة.
فمن الوسائل الكونية المشروعة للكسب والحصول على الرزق اتخاذ البيع والشراء والتجارة والزراعة والإجارة، ومن الوسائل الكونية المحرمة الإقراض بالربا وبيع العينة والاحتكار والغش والسرقة، والميسر وبيع الخمور والتماثيل، ومن أدلة ذلك قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) [سورة البقرة: الآية 275]
فكل من البيع والربا سبب كوني لكسب الرزق، ولكن الله تعالى أحل الأول، وحرم الثاني.
كيف تعرف صحة الوسائل ومشروعيتها:
والطريق الصحيح لمعرفة مشروعية الوسائل الكونية والشرعية هو الرجوع إلى الكتاب والسنة، والتثبت مما ورد فيهما عنها، والنظر في دلالات نصوصهما، وليس هناك طريق آخر لذلك البتة.
فهناك شرطان لجواز استعمال سبب كوني ما، الأول أن يكون مباحاً في الشرع، والثاني أن يكون قد ثبت تحقيقه للمطلوب، أو غلب ذلك على الظن.
وأما الوسيلة الشرعية فلا يشترط فيها إلا ثبوتها في الشرع ليس غير.
فاتخاذ الحيوان في المثال الاسبق وسيلة مزعومة لمعرفة الغيب هو من الناحية الكونية باطل تدحضه التجربة والنظر، ومن الناحية الشرعية كفر وضلال، بين الله بطلانه وحذر منه.
وكثيراً ما يخلط الناس في هذه الأمور، فيظنون أنه بمجرد ثبوت النفع بوسيلة ما تكون هذه الوسيلة جائزة ومشروعة، فقد يحدث أن يدعو أحدهم ولياً، أو يستغيث بميت فيتحقق طلبه، وينال رغبته، فيدعي أن هذا دليل على قدرة الموتى والأولياء على إغاثة الناس، وعلى جواز دعائهم والاستغاثة بهم، وما حجته في ذلك غير حصوله على طلبه، وقد قرأنا مع الأسف في بعض الكتب الدينية أشياء كثيرة من هذا القبيل، إذ يقول مسطرها، أو ينقل عن بعضهم قوله مثلاً: إنه وقع في شدة، واستغاث بالولي الفلاني، أو الصالح العلاني، وناداه باسمه، فحضر حالاً، أو جاءه في النوم فأغاثه، وحقق له ما أراد.
وما درى هذا المسكين وأمثاله أن هذا - إن صح وقوعه - استدراج من الله عز وجل للمشركين والمبتدعين، وفتنة منه سبحانه لهم، ومكر منه بهم، جزاءاً وفاقاً على إعراضهم عن الكتاب والسنة، واتباعهم لأهوائهم وشياطينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الذي يقول ذاك الكلام يجيز الاستغاثة بغير الله تعالى، هذه الاستغاثة التي هي الشرك الأكبر بعينه، بسبب حادثة وقعت له أو لغيره، ويمكن أن تكون هذه الحادثة مختلقة من أصلها، أو محرفة ومضخمة لإضلال بني آدم، كما يمكن أن تكون صحيحة، وراويها صادقاً فيما أخبر، ولكنه أخطأ في حكمه على المنقذ والمغيث، فظنه ولياً صالحاً، وإنما هو شيطان رجيم، فعل ذلك عن قصد خبيث، هو تلبيس الأمور على الناس، وإيقاعهم في حبائل الكفر والضلال من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
وقد تضافرت الأخبار على أن المشركين في الجاهلية كانوا يأتون إلى الصنم، وينادونه فيسمعون صوتاً، فيظنون أن الذي يكلمهم ويجيبهم إنما هو معبودهم الذي قصدوه من دون الله، وليس هو في الحقيقة والواقع غير شيطان لعين يريد إضلالهم، وإغراقهم في العقائد الباطلة.
والمقصود من ذلك كله أن تعرف أن التجارب والأخبار ليست الوسيلة الصحيحة لمعرفة مشروعية الأعمال الدينية، بل الوسيلة الوحيدة المقبولة لذلك هي الاحتكام للشرع المتمثل في الكتاب والسنة وليس غير.
وأهم ما يخلط فيه كثير من الناس في هذا الباب الاتصال بعالم الغيب بطريقة من الطرق، كإتيان الكهان والعرافين، والمنجمين والسحرة والمشعوذين، فتراهم يعتقدون في هؤلاء معرفة الغيب، لأنهم يحدثونهم عن بعض الأمور المغيبة عنهم، ويكون الأمر وفق ما يحدثون أحياناً، ويظنون ذلك جائزاً مباحاً، بدليل وقوعه كما يخبرون. وهذا خطأ جسيم، وضلال مبين، فإن مجرد حصول منفعة ما بواسطة ما لا يكفي لإثبات مشروعية هذه الواسطة، فبيع الخمر مثلاً قد يؤدي إلى منفعة صاحبه وغناه وثروته، وكذلك الميسر واليانصيب أحياناً، ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى فيهما: (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير، ومنافع للناس، وإثمهما أكبر من نفعهما ومع ذلك فهما محرمان، وملعون في الخمر عشرة كما ثبت في الحديث (1).
فإتيان الكهان كذلك حرام، لأنه قد ثبت في الدين النهي عنه، والتحذير منه، قال النبي عليه الصلاة والسلام "من أتى كاهناً، فصدقه بما يقول فقد برىء مما أنزل على محمد" (2).
وقال عليه الصلاة والسلام:من أتى عرافاً، فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة (3).
وقال معاوية بن الحكم السلمي للنبي عليه الصلاة والسلام: إن منا رجالاً يأتون الكهان؟ فقال عليه الصلاة والسلام:.فلا تأتهم ... (4)
وقد بين الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه طريقة حصول الكهان والسحرة على بعض المغيبات بقوله عليه الصلاة والسلام إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله كالسلسلة على صفوان (5)، فإذا فُزّع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال: الحق، وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر، ووصف سفيان - أحد رواة الحديث - (وهو ابن عيينة كما قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (3/ 537) بيده، وفرَّج بين أصابع يده اليمنى، نصبها بعضها فوق بعض، فربما أدرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي بها إلى صاحبه، وربما لم تدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه، الذي هو أسفل منه، حتى يلقوها إلى الساحر، فيكذب معها مائة كذبة، فيصدق، فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا، يكون كذا وكذا، فوجدناه حقاً؟ (للكلمة التي سُمعت من السماء)
وورد مثل هذا في حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله عليه الصلاة والسلام جالساً في نفر من أصحابه، فاستنار نجم فقال عليه الصلاة والسلام ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية؟: قالوا: كنا نقول: يولد عظيم أو يموت عظيم، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام:
فإنها لا يُرْمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمراً سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف ?الجن السمع، فيُرمَون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن هذين الحديثين وغيرهما نعلم أن الاتصال بين الإنس والجن واقع، وأن الجني يخبر الكاهن ببعض الأخبار الصادقة، فيضيف إليها الكاهن أخباراً أخرى ملفقة من عنده، فيحدث الناس، فيطلعون على صدق بعضها، ومع ذلك فقد نهى الشارع الحكيم عن إتيان
هؤلاء الكهان، وحذر من تصديقهم فيما يقولون، كما مر معنا آنفاً.
وبهذه المناسبة فلا يفوتنا أن نذكر أن الكهانة والعرافة والتنجيم ما يزال لها أثر كبير على كثير من الناس، حتى في عصرنا هذا الذي يدعي أهله أنه عصر العلم والتفكير، والتمدن والثقافة، ويظنون أن الكهانة والشعوذة والسحر قد ولّت أيامها وانقضى سلطانها، ولكن الذي يمكن النظر، ويطلع على خفايا ما يحدث هنا وهناك يعلم علم اليقين أنها ما تزال تسيطر على كثيرين، ولكنها لبست لبوساً جديداً، وتدبت بأشكال عصرية، لا بفطن إلى حقيقتها إلا القليل، وما استحضار الأرواح ومخاطبتها، والاتصال بها بأنواعه المختلفة إلا شكل من أشكال هذه الكهانة الحديثة التي تضلل الناس، وتفتنهم عن دينهم، وتربطهم بالأوهام والأباطيل، ويظنونها حقيقة وعلماً، وديناً، والحقيقة والعلم والدين منها بُرءاء.
والخلاصة أن الأسباب الكونية، وما يُظن أنه من الأسباب الشرعية لا يجوز إثباتها،
ولا تعاطيها إلا بعد ثبوت جوازها في الشرع، كما يجب في الأسباب الكونية إثبات صحتها وفائدتها بالنظر والتجربة.
ومما يجب التنبه له، أن ما ثبت كونه وسيلة كونية، فإنه يكفي في إباحته والأخذ به، أن
لا يكون في الشرع النهي عنه، وفي مثله يقول الفقهاء: الأصل في الأشياء الإباحة. وأما الوسائل الشرعية، فلا يكفي في جواز الأخذ بها، أن الشارع الحكيم لم ينه عنها، كما يتوهمه الكثيرون بل لا بد فيها من ثبوت النص الشرعي المستلزم مشروعيتها واستحبابها. لأن الاستحباب شيء زائد على الإباحة، فإنه مما يتقرب إلى الله تعالى، والقربات لا تثبت بمجرد عدم ورود النهي عنها، ومن هنا قال بعض السلف: (كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تتعبدوها)،
وهذا مستفاد من أحاديث النهي عن الابتداع في الدين وهي معروفة، ومن هنا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (الأصل في العبادات المنع إلا لنص، وفي العادات الإباحة إلا لنص). فاحفظ هذا فإنه هام جداً يساعدك على استبصار الحق فيما اختلف فيه الناس.(/)
د. العمر: تحالف رافضي-أمريكي-ليبرالي يتهدد المملكة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[30 - Mar-2009, صباحاً 10:59]ـ
د. العمر: تحالف رافضي-أمريكي-ليبرالي يتهدد المملكة
المسلم- خاص | 2/ 4/1430
انتقد الدكتور ناصر بن سليمان العمر دعوات بعض الشيعة السعوديين إلى فصل المنطقة الشرقية عن المملكة، منددا بصمت الولايات المتحدة وصمت التيار الليبرالي بالمملكة الذي طالما نادى بالوطنية. كما ندد فضيلته بما وصفه بالتحالف الليبرالي الأمريكي الرافضي ضد المسلمين السنة.
وقال الشيخ في درسه الأسبوعي بمسجد خالد بن الوليد بالعاصمة السعودية الأحد إن هناك شراكة حقيقة بين الرافضة والأمريكيين، وأن هناك دليلا عمليا على ذلك هو دور الشيعة في سقوط العراق في أيدي المحتل الأمريكي، مشيرا إلى أن جميع المسؤولين في العراق هم من الرافضة وهم الذي أتى بهم الاحتلال الأمريكي.
وأضاف أن هناك بعض الأخبار والتسريبات الصحفية التي تتحدث عن اتفاقات بين الولايات المتحدة وإيران حتى فيما يتعلق بملفها النووي والسماح لها بتخصيب اليورانيوم. واستطرد أنه لا حاجة إلى القول بأن هناك أخباراً خفية عن هذه الشراكة، حيث أن الوضع القائم في العراق يدل عليها بوضوح.
وأوضح المشرف العام على موقع "المسلم" أن "هناك أخطاراً صريحة واضحة تتهددنا من هذه الشراكة، حتى في تهديدات الرافضة للمملكة".
وتابع د. العمر: "يتعجب الإنسان من هذا السكوت الأمريكي المريب .. والأعجب من ذلك هو صمت الليبراليين الذين طالما تغنوا بالوطنية والحرص على الوطن .. ولما يدعو النمر –وليس بنمر- على منبره إلى فصل المنطقة الشرقية لم يجد أحدا من الليبراليين يتصدى له .. فزعماؤهم سكوت الآن! "
وكان أحد شيوخ الشيعة في المنطقة الشرقية بالمملكة وهو الشيخ نمر النمر قد دعا في خطبة له إلى انفصال المنطقة الشرقية عن باقي المملكة، الأمر الذي لاقى رفضا إسلاميا سنيا واسعا.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 12:50]ـ
اللهم أخزهم جميعاً.
وللأسف المشكلة أصلها في أن الملك عبدالله -في رأيي- فتح لهم الأبواب وأغدق عليهم من الخيرات فماكان منهم إلا أن يعضوا اليد التي مدت لهم.
لكن أنا واثق بالله سبحانه وتعالى ثم بالامير نايف حفظه الله الذي أصبح النائب الثاني وإن شاء الله يأتي المستقبل بماهو خير على الأمة على يديه.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 01:08]ـ
هناك تحالف بين زوار السفارات (الليبراليين) وزوار الحوزات (الروافض) والصهاينة (امريكا)
وتحالف مكشوف بفضل الله يم بفضل الرجال الواعين امثال الشيخ ناصر العمر حفظه الله
ـ[صوت الأحساء]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 10:49]ـ
لا عجب بانهم ادخلوا الأحتلال الى العراق ولا عجب ان استطاعوا بان يدخلوه الى بلادنا
فهم من ادخل المغول الى بغداد واسقطوا الدولة العباسية بوسطة الشيعي الخبيث العلقمي لعنه الله
وهم من ساعدوا الصليبيين في الدخول الى بلاد المسلمين كما ورد لنا في بعض كتب التاريخ
فهم لا يتورعون من النيل منا بشتى الطرق حتى ولو سقطت جميع الدول الاسلامية
في قبضة الأحتلال الصليبي ما عدا ايران فلا بأس
فهم يتربون منذ الصغر على الحقد والكره والسب واللعن فهذا هو دينهم
وسبحان الله تجدهم يلعنون كل من خدم امة الأسلام عبر التاريخ
فهم يلعنون عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو الذي تم فتح العراق وفارس المجوسية في عهد خلافته
ويلعنون الصاحبة رضي الله عنهم الذين ضحوا بأرواحهم واموالهم في خدمة الأسلام والمسلمين
وهم من يلعنون خالد ابن الوليد رضي الله عنه الذي قاد الجيوش الأسلامية للنصرضد الروم الصليبيين
والأدهى من ذلك يلعنون الفارس المجاهد الذي قاد الأمة لفتح القدس وطرد الصليبيين صلاح الدين الأيوبي
فمن بقي من خيرة رجالات الأمة لم يسبوه ويلعنوه
ومن حقدهم وحقارة مذهبهم فعند ذكرهم لأبي لؤلؤة المجوسي يقولون ابو لؤلؤة عليه السلام
وهناك في ايران مزار خاص به وهو من قال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما علم بأن الذي طعنه هو ابولؤلؤة المجوسي
احمد الله بأن الذي طعنني لم يسجد لله قط
فأنا اناشد الحكومة السعودية بأن لا تثق فيهم ابدا ابدا ابدا وان تلزمهم حدودهم
وبارك الله فيك اخي زين العابدين(/)
سؤال عن حكم مصاحبة ا الشيعة
ـ[خزامى المدينة]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 08:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى كل الحاضرين
اريد ان اعرف حكم مصاحبة الشيعة علما بأني من اهل السنة وبسبب كثرة الشيعة في المنطقة التي اعيش اكلمهم واصاحبهم واسئل عنهم واريد ان اعرف ان كان هناك حكم شرعي ينهى عن ذلك بسبب عدم إتباعهم للسنة النبوية
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 09:11]ـ
هل تقصد بالشيعة الروافض؟
أما صحبتهم واتخاذهم أصدقاء فلا يصح وقد قيل: لا يصحب البدعي إلا مثله.
وقد أفتى الإمام مالك رحمه الله بوجوب الهجرة من البلد التي يظهر فيها البدع.
وأما إن كنت تملك العلم الكافي في الرد عليهم وبيان الحق لهم فلا بأس بأن تخالطهم بقدر هذه المصلحة الشرعية إن كان يُرجى هدايتهم.
وقد فصّل الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه (الإعتصام) كثير من الأحكام المتعلقة بمعاملة اهل البدع والأهواء .. فراجعه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[خزامى المدينة]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك على هذه المعلومة وجعلها الله في ميزان حسناتك
مع اني كنت اسئل عن مصاحبتهم عامتا فنحن لم نتعرض لمواضيع الدين من قبل
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 11:10]ـ
أخي الكريم إليك هذه الفتوى في حكم مصاحبة الروافض
سئل الشيخ العلامة محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله: (عن رجلان تنازعا في السلام على الرافضة والمبتدعين، ومن ضاهاهم من المشركين، وفي مواكلتهم ومجالستهم، فقال أحدهما: هو جائز، لقول عالم: إن أخذت فقد أخذ الصالحون، وإن رددت فقد رد الصالحون، ووفد على عمر بن عبد العزيز، كثير عزة، وهو بالتشيع، ورسول عمر وفد على جبلة الغساني بعد ردته، وقال الآخر: لا يجوز، لدليل آيات الموالاة، ولقوله تعالى: " وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى " سورة طه آية: 47، والسلام على عباد الله الصالحين، وأن ترك السلام على الفاسق وأهل المعاصي سنة، وهؤلاء أشر حالاً وعقيدة منهم.
فأجاب رحمه الله: الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، كالمبتدعة، والمشركين. والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، محمد وآله وصحبة والتابعين.
أما بعد: فقد سألني من لا تسعني مخالفته، عن هذا السؤال المذكور أعلاه، بما عليه أهل التحقيق من أئمة الاسلام والهداة الأعلام، وما نعتقده في ذلك وندين الله به؟ فنقول: اعلم - وفقنا الله وإياك، لما يحب ويرضى - أنه لا يستقيم للعبد إسلام ولا دين، إلا بمعاداة أعداء الله ورسوله، وموالاة أولياء الله ورسوله، قال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ" سورة التوبة آية: 23.
وقال تعالى: " الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً " سورة النساء آية: 139.
وقال تعالى: " لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ .. الآية " سورة المجادلة آية: 22.
وقال تعالى: " وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ " سورة هود آية: 113.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: " لا تميلوا إليهم في المودة ولين الكلام "، وقال أبو العالية: " لا ترضوا بأعمالهم "، وقال بعض العلماء: من مشى إليهم ولم ينكر عليهم، عُدّ من الراكنين إليهم.
وقال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ " سورة الممتحنة آية: 1.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: " قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ " سورة الممتحنة آية: 4.
فالواجب على من أحب نجاة نفسه وسلامة دينه، أن يعادي من أمره الله ورسوله بعداوته، ولو كان أقرب قريب، فإن الإيمان لا يستقيم إلا بذلك والقيام به، لأنه من أهم المهمات، وآكد الواجبات.
إذا عرفت هذا، فمواكلة الرافضي، والإنبساط معه، وتقديمه في المجالس، والسلام عليه، لا يجوز، لأنه موالاة وموادة، والله تعالى قد قطع الموالاة بين المسلمين والمشركين بقوله: " لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ " سورة آل عمران آية: 28.
وقال تعالى: " وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ " سورة النساء آية: 140.
والآيات في المعنى كثيرة كما تقدم.
والسلام تحية أهل الإسلام بينهم، فإذا سلم على الرافضة، وأهل البدع، والمجاهرين بالمعاصي، وتلقاهم بالإكرام والبشاشة، وألان لهم الكلام، كان ذلك موالاة منه لهم.
فإذا وادهم، وانبسط لهم، مع ما تقدم، جمع الشر كله، ويزول ما في قلبه من العداوة والبغضاء، لأن إفشاء السلام سبب لجلب المحبة، كما ورد في الحديث: "ألا أدلكم على ما تحابون به؟ قالو ا: بلى يا رسول الله، قال: أفشوا السلام بينكم".
فإذا سلم على الرافضة والمبتدعين، وفساق المسلمين، خلصت مودته ومحبته في حق أعداء الله وأعداء رسوله.
وعن قتادة عن الحسن: "ليس بينك وبين الفاسق حرمة ".
وقال الحسن: " لا تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك ".
وقال النخعي: " لا تجالسوا أهل البدع، ولا تكلموهم، فإني أخاف أن ترتد قلوبكم".
فانظر- رحمك الله - إلى كلام السلف الصالح، وتحذيرهم عن مجالسة أهل البدع، والإصغاء إليهم، وتشديدهم في ذلك، ومنعهم من السلام عليهم، فكيف بالرافضة الذين أخرجهم أهل السنة والجماعة من الثنتين والسبعين فرقة؟ مع ما هم عليه من الشرك البواح، من دعوة غير الله في الشدة والرخاء، كما هو معلوم من حالهم؛ ومواكلتهم، والسلام عليهم - والحالة هذه - من أعظم المنكرات، وأقبح السيئات، فيجب هجرهم والبعد عنهم.
والهجر مشروع لإقامة الدين، وقمع المبطلين، وإظهار شرائع المرسلين، وردع لمن خالف طريقتهم من المعتدين.
قال البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: (باب من لم يسلم على من ارتكب ذنباً، ولم يرد سلامه، حتى تبين توبته، وإلى متى تبين توبة العاصي).
قال ابن حجر في الفتح: وابتداء الكفار بالسلام، أجازه طائفة من العلماء، ومنعه طائفة، قال: والحق مع المانعين، إلا أن يترتب عليه مصلحة دينية.
وكذلك أهل البدع والمعاصي المجاهرين بها، يمنع من ابتدائهم بالسلام، والرد عليهم: قال المهلب: ترك السلام على أهل المعاصي والبدع سنة ماضية وبه قال كثير من أهل العلم.
وقال النووي: وأما المبتدع، ومن اقترف ذنباً عظيماً ولم يتب منه، لا يسلم عليهم، ولا يرد عليهم السلام، كما قاله جماعة من أهل العلم. واحتج البخاري بقصة كعب. انتهى.
فانظر- يا طالب الحق - إلى ما قاله البخاري واستدل به، وإلى قول صاحب الفتح: والحق مع من منع، وإلى قول المهلب، والنووي، ووازن بين أقوالهم، وبين قول من أجازه وأباحه، وجادل عليه، تعرف أنه لا بصيرة له، ولا معرفة له بأصول الشرع، وأقوال العلماء.
وأما قول صاحب الفتح: إلا أن يترتب عليه مصلحة دينية، فالمصلحة هي أن يُرجى بها إسلام غيره، أو تأليفه أو غير ذلك، وأما المصالح الدنيوية، فلا تترتب عليها الأمور الشرعية، ولا تناط بها أحكامها، ولا تجعل سلماً وذريعة إلى الجمع بين ما فرق الله ورسوله بينهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال البغوي - رحمه الله - في كتاب السنة: وأما هجر أهل المعاصي، وأهل الريب والبدع في الدين، فيشرع إلى أن تزول الريبة عن حالهم، وتظهر علامات توبتهم، وأماراتها.
وقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في الهدي النبوي: وفي نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السلام على هؤلاء الثلاثة، يعني: كعباً وصاحبيه، من بين من تخلف عنه، دليل على صدقهم، وكذب المنافقين، فأراد هجر الصادقين وتأديبهم على هذا الذنب .. إلى أن قال: وفيه دليل أيضاً: على هجران الإمام، والعالم، والمطاع، لمن فعل ما يستوجب العتب، ويكون هجرانه دواء له .. إلى أن قال: وفي إشارة الناس للنبطي الذي يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ دون نطقهم له، تحقيق لمقصود الهجر، وإلا لو قالوا له صريحاً: كعب بن مالك م يكن ذلك سلاماً، ولا يكونون به مخالفين للنهي، لكن لفرط تحريهم وتمسكهم بالأمر، إذ لم يذكروه بصريح اسمه.
وقد يقال: إن في الحديث عنه بحضرته وهو يسمع نوع مكالمة، لا سيما إذا جعل ذلك ذريعة إلى المقصود بالسلام، وهي ذريعة قريبة، فالمنع من ذلك من باب منع الحيل وسد الذرائع؛ وهذا أحسن وأفقه. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
فانظر إلى قوله: وقد يقال إن في الحديث عنه بحضرته وهو يسمع، نوع مكالمة ... إلخ، فإذا كان في ذكره باسمه نوع مكالمة، فكيف بمن ابتدأ المشرك والعاصي والمبتدع بالسلام، وأظهر له الإكرام، وأكثر عنه الجدال والخصام.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وقد سئل عن الهجر المشروع، ومن يجب هجره أو يجوز هجره، قال في أثناء كلامه: ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف أقواماً، ويهجر آخرين، وقد يكون المؤلفة قلوبهم أشر حالاً من المهجورين، كما أن الثلاثة الذين خلفوا كانوا خيراً من المؤلفة قلوبهم، لكن أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم، وكانت المصلحة الدينية في تأليفهم، وهؤلاء كانوا مؤمنين، وفي هجرهم عز للدين، وتطهير لهم من ذنوبهم. انتهى كلامه، رحمه الله.
فانظر- أيها المنصف - بعين الإنصاف، واحذر التعصب والإعتساف إلى ما قاله شيخ الإسلام من أن في هجرهم عزاً للدين، هذا إذا كانوا مسلمين، لكنهم أصحاب معاص واقتراف لبعض الأوزار، فيجب هجرهم واعتزالهم حتى يقلعوا.
وأما المشرك والمبتدع فلا نزاع في هجرهما، ولا خلاف فيه إلا عند من قل حظه ونصيبه من العلم الموروث عن صفوة الرسل صلوات الله وسلامه عليه.
وقال أيضاً رحمه الله: ومن كان مبتدعاً ظاهر البدعة، وجب الإنكار عليه؛ ومن الإنكار المشروع: أن يهجر حتى يتوب، ومن الهجر: امتناع أهل الدين من الصلاة عليه، لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليها، وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وغيرهما من الأئمة. انتهى.
وقال البخاري رحمه الله في الأدب المفرد: باب لا يسلَّم على الفاسق، وذكر بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: " لا تسلِّموا على شرّاب الخمر"، وذكر بسنده أيضاً عن قتادة عن الحسن: " ليس بينك وبين الفاسق حرمة "، وذكر: " عن أبي رزيق أنه سمع علي بن عبد الله بن عباس ينهى عن الشطرنج، ويقول: لا تسلِّموا على من لعب بها، وهي من الميسر". ثم قال بعد ذلك: باب ترك السلام على المتخلق - يعني بالطيب - وأصحاب المعاصي، وذكر بسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم فيهم رجل متخلّق بخلوق، فنظر إليهم وسلّم عليهم، وأعرض عن الرجل، فقال الرجل: أعرضت عني يا رسول الله؟ قال: بين عينيك جمرة من النار ".
وذكر بسنده عن عبد الله بن وائل السهمي، عن أبيه عن جده: " أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب، فأعرض عنه، فلما رأى الرجل كراهيته للذهب ذهب فألقاه، وأخذ خاتماً من حديد فلبسه، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا شر، هذا حلية أهل النار. فرجع فطرحه، ولبس خاتماً من ورق، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم"، وذكر بسنده عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: " أقبل رجل من البحرين على النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه، فلم يرد عليه السلام، وفي يده خاتم من ذهب، وعليه جبة من حرير. فانطلق الرجل محزوناً، فشكا إلى امرأته، فقالت: لعل برسول الله جبتك وخاتمك، فألقهما ثم اغد عليه. ففعل، فرد عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام، وقال: جئتك وأعرضت عني. قال: كان في يدك جمر من النار".
ثم قال بعد ذلك: (باب إذا سلم على نصراني ولم يعرفه) قال: " مر ابن عمر - رضي الله عنهما - بنصراني فسلم عليه، فرد عليه. فأخبر أنه نصراني، فرجع فقال: رد علي سلامي"، ثم قال: (باب يضطر أهل الكتاب في الطريق إلى أضيقه) وذكر بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا لقيتم المشركين فلا تبدؤوهم بالسلام، واضطروهم في الطريق إلى أضيقها". انتهى.
فتأمل - رحمك الله - ما ذكره هذا الإمام من الأحاديث والآثار الدالة على وجوب هجر أهل المعاصي، وأن ذلك هو هديه وسنته، فمن أعرض عنهما، ونبذهما وراء ظهره، فقد خاب سعيه وضل عمله؛ فلا نجاة للخلق ولا سعادة، ولا كفاية ولا هداية، إلا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم واتباع ما جاء به، ورفض ما خالفه، وهجر من نكب عن سنته، وإن كان الحبيب المواتيا. " فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ" سورة غافر آية: 12.
وفي كتاب محمد بن وضاح قال: قال أسد بن موسى: جاء في الأثر: من جالس صاحب بدعة نُزعت منه العصمة، ووُكل إلى نفسه.
وفي أثر آخر: من جالس صاحب بدعة، فقد أعان على هدم الإسلام.
وقال الأوزاعي: " كانت أسلافكم تشتد ألسنتهم على أهل البدع، وتشمئز منهم قلوبهم، ويحذرون الناس بدعتهم ".
وعن الحسن: " لا تجالس صاحب بدعة، فإنه يمرض قلبك".
وقال إبراهيم النخعي: " لا تجالسوا أهل البدع، ولا تكلموهم؛ فإني أخاف أن ترتد قلوبكم". روى هذه الآثار ابن وضاح.
قال إمام الدعوة الإسلامية، وناصر الملة الحنيفية، شيخ الإسلام والمسلمين، شيخنا: الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه، ونور ضريحه، وطيب ثراه، وجعل الجنة منقلبه ومأواه: فإذا كان هذا كلام السلف في أهل البدع والضلال، والتحذير عن مجالستهم، مع كون بعضهم لم يخرج ببدعته عن الإسلام، فكيف الحال بمجالسة أهل الكفر، والشرك والنفاق، الذين باينوا أهل الإسلام، وخالفوهم؟ انتهى.
فمن أكرم مَن تلك نحلته، وتلك طريقته، كان دليلاً على عدم فقهه وبصيرته في دين الإسلام، وعدم فرقه بين عابدي الرحمن وعابدي الأوثان، والضدان عنده يجتمعان: فلضعف بصيرته نهج هذا المنهج، وأعرض عن الحق بعد ما اتضح وأبلج، فيخشى عليه أن يحشر يوم القيامة معهم، ويكون من جملتهم، كما كان في الدنيا من أصدقائهم ومعاشريهم؛ عياذ اً بك اللهم من تلك الأحوال والأعمال، التي تؤول بصاحبها إلى الخزي والوبال، وسوء المنقلب في الحال والمآل.
وأكثر الخلق إنما يحمله على الوقوع في تلك الورطات، الحرص على تحصيل الدنيا، والتقرب عند أهلها، وتسليك حاله معهم، ولو فسد عليه دينه، وانهدم إيمانه. نسأل الله العفو والعافية، في الدنيا والآخرة: اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " أوحى الله إلى نبي من الأنبياء، أن قل لفلان العابد: أما زهدك في الدنيا فتعجلت به راحة نفسك، وأما انقطاعك إلي فتعززت به، فماذا عملت في ما لي عليك؟ قال: يا رب فما لك عليّ؟ قال: هل واليت لي ولياً، أو عاديت لي عدواً؟ ".
وقد قال تعالى: " وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ" سورة الأنفال آية: 73.
قال بعض العلماء الفضلاء: الفتنة في الأرض: الشرك، والفساد الكبير: اختلاط المسلم بالكافر، والمطيع بالعاصي؛ فعند ذلك يختل نظام الإسلام، وتضمحل حقيقية التوحيد، ويحصل من الشر ما الله به عليم.
فلا يستقيم الإسلام، ويقوم قائم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويرتفع علم الجهاد، إلا بالحب في الله والبغض فيه، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه؛ والآيات الدالة على ذلك أكثر من أن تحصر.
وأما الأحاديث فأشهر من أن تذكر فمنها: حديث البراء بن عازب رضي الله عنه مرفوعاً: " أوثق عرى الإيمان الحب في الله، والبغض فيه".
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن أبي ذر رضي الله عنه: "أفضل الإيمان: الحب في الله، والبغض فيه"، وفي حديث مرفوع: " اللهم لا تجعل لفاجر عندي يداً ولا نعمة فيودّه قلبي؛ فإني وجدت فيما أوحيته إلي: " لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" سورة المجادلة آية: 22.
وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً: " المرء مع من أحب"؟.
وقال صلى الله عليه وسلم: " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل".
وعن أبي مسعود البدري رضي الله عنه مرفوعاً: " لا تصاحب إلا مؤمناً، ولا يأكل طعامك إلا تقي".
وعن علي رضي الله عنه مرفوعاً: " لا يحب رجل قوماً إلا حُشر معهم".
وقال صلى الله عليه وسلم: " تقربوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، والقوهم بوجوه مكفهرة، والتمسوا رضى الله بسخطهم، وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم".
وقال عيسى عليه السلام: " تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي، وتقربوا إلى الله بالبعد عنهم، واطلبوا رضى الله بسخطهم ".
وعن ابن عباس، رضي الله عنهما قال: "من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الإيمان، ولو كثرت صلاته وصومه، حتى يكون كذلك".
يعني: حتى تكون محبته وموالاته لله، وبغضه ومعاداته لله.
قال رضي الله عنه: " وقد صارت عامة مواخاة الناس على أمر الدنيا؛ وذلك لا يجدي على أهله شيئاً ".
فإذا كان هذا كلام ابن عباس وهو في خير القرون، فما زاد الأمر بعده إلا شدة وبعداً عن الخير، كما قال صلى الله عليه وسلم: " لا يأتي على الناس زمان، إلا والذي بعده شر منه ".
بل كانت موالاة الناس اليوم، ومحبتهم، ومعاشرتهم، على الكفر والشرك والمعاصي. فليحذر العبد كل الحذر من الإنهماك مع أعداء الله، والإنبساط معهم، وعدم الغلظة عليهم، أو أن يتخذهم بطناء وأصحاب ولايات، ويستنصح منهم؛ فإن ذلك موجب لسخط الله ومقته.
قال القرطبي رحمه الله، في تفسيره عند قوله تعالى: " لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ " سورة آل عمران آية: 118.
نهى الله عباده المؤمنين أن يتخذوا من الكفار واليهود، وأهل الأهواء والبدع، أصحاباً وأصدقاء، يفوضوا لهم في الرأي، ويسندون إليهم أمورهم.
وعن الربيع: " لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً ": لا تستدخلوا المنافقين، ولا تتولوهم من دون المؤمنين، ويقال: كل من كان على خلاف مذهبك، لا ينبغي لك أن تخادنه وتعاشره وتركن إليه.
وأما حكم الرافضة فيما تقدم، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول: ومن سب الصحابة أو أحداً منهم، واقترن بسبه أن جبرئيل غلط في الرسالة، فلا شك في كفره، بل لا شك في كفر من توقف في كفره، ومن قذف عائشة فيما برأها الله منه، كفر بلا خلاف .. إلى أن قال: وأما من لعن أو قبح، يعني: الصحابة - رضي الله عنهم - ففيه الخلاف: هل يفسق أو يكفر؟ وتوقف أحمد في تكفيره، وقال: يعاقب ويجلد ويحبس حتى يموت أو يتوب.
قال رحمه الله: وأما من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر، وأنهم فسقوا، فلا ريب أيضاً في كفر قائل ذلك، بل لا ريب في كفر من لم يكفّره. انتهى كلامه رحمه الله.
فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا إلى ذلك: الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت وغيرهم، واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدة والرخاء، ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله، ودين يدينون به؛ فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاء ت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه، ومن تأمل القرآن والسنة، وكلام محققي سلف الأمة، علم يقيناً أن أكثر الخلق إلا من شاء الله، قد أعرضوا عن واضح المحجة، وسلكوا طريق الباطل ونهجه، وجعلوا مصاحبة عُباد القبور، وأهل البدع والفجور، ديناً يدينون به، وخلقاً حسناً يتخلقون به، ويقولون: فلان له عقل معيشي، يعيش به مع الناس، ومن كانت له غيرةولو قلّت، فهو عندهم مرفوض ومنبوذ كالأحلاس؛ فما أعظمها من بلية! وما أصعبها من رزية!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما حقيقة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من الهدى والنور، فعزيز والله من يعرفها أو يدريها؛ والعارف لها من الناس اليوم، كالشعرة البيضاء في الجلد الأسود، وكالكبريت الأحمر. أين العنقاء لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟ لم يبق إلا رسوم قد درست، وأعلام قد عفت، وسفت عليها عواصف الهوى، وطمستها محبة الدنيا، والحظوظ النفسانية، فمن فتح الله عين بصيرته، ورزقه معرفة للحق وتميزاً له، فلينج بنفسه، وليشح بدينه، ويتباعد عمن نكب عن الصراط المستقيم، وآثر عليه موالاة أهل الجحيم، نسأل الله السلامة والعافية.
وأما مجرد السلام على الرافضة ومصاحبتهم ومعاشرتهم مع اعتقاد كفرهم وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يخاف على مرتكبه من موت قلبه وانتكاسه.
وفي الأثر: إن من الذنوب ذنوباً عقوبتها موت القلوب، وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية، وتلقى عنهم أصول دينه، لأن ضدهم لا يؤمن أن يلقي عليك شيئاً من الشُّبه الفاسدة، التي تشكك في الدين، وتوجب لك الحيرة.
وما أحسن ما قيل: إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم.
وأما قول المنازع: إن أخذت فقد أخذ الصالحون، وإن رددت فقد رد الصالحون، فهذا معاكسة وتصحيف؛ ليس الشأن في أخذ الهدية أو ردها، إنما الشأن والنزاع في ابتداء الكفار والمبتدعين والعصاة بالسلام وعدم النفرة منهم، ولا يستدل بهذا على جواز السلام والمواكلة، إلا من هو جاهل بالأحكام الشرعية، والسيرة النبوية. وسيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة خلفائه وأصحابه من بعده، ومن سلك منهاجهم من الصفوة، يخالف ما استدل به.
وقبول الهدية نوع، والسلام نوع آخر: أما الهدية فقد قبلها صلى الله عليه وسلم وقبلها أصحابه، والسلف الصالح من بعدهم، ولا ينكر على من قبل، ولا على من رد، ولو كانت الهدية من مشرك.
وأما ترك السلام والهجر، فالرسول صلى الله عليه وسلم هجر مرتكب الذنب ولم يرد عليه، وكذلك في مكاتباته للمشركين، لا يبدؤهم بالسلام، كما يعرف ذلك من له خبرة بسيرته وهديه، كما مر في الأحاديث الصحيحة الصريحة التي لا تحتمل التأويل.
وأما الوفود والرسل، فكانوا يفدون عليه صلى الله عليه وسلم ويعطيهم الجوائز، ويخاطبهم باللين، ويدعوهم بدعاية الإسلام، وهم على كفرهم؛ فلا يستدل بذلك على جواز السلام على المشركين والمبتدعين، ومن يتولاهم من فساق المسلمين، إلا من هو من أجهل الخلق بأصول الشريعة.
وأما شيخه الذي يدعي أنه على طريقته، فالمعروف عندنا من أخلاقه وسيرته: الغيرة، والغلظة، والشدة على أعداء الله، وأعداء رسوله، والتحذير منهم، ومن موالاتهم. وأما أنت أيها المنازع: فالواجب عليك: تقوى الله تعالى، وموالاة أوليائه، ومعاداة أعدائه، والإقتداء بالسلف الصالح، والإهتداء بهديهم، وعدم الإنبساط مع من هب ودب، لأن الواجب على المنتسب للطلب، والمتزيي بزي أهل العلم أعظم مما يجب على غيره؛ فليكن لك بصيرة ونهمة بمعرفة أصل الأصول، وزبدة دعوة الرسول، والبحث عما يضاد هذا الأصل وينقضه، أو ينقص كماله الواجب، والوقوف عند أوامر الرب ونواهيه، والبعد عن الرذائل والقبائح، فالحق مرحمة، والجدال والخصام ملحمة، فهذا آخر ما تيسر إيراده، وفيه الكفاية لمن أراد الله هدايته.
وأسأل الله لنا ولإخواننا المسلمين، التوفيق للهداية، والبعد عن أسباب الجهالة والغواية، والثبات على الإسلام والسنة، وأن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونعوذ به من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن؛ والله المسؤول المرجو الإجابة، أن ينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين، وأن يظهره على الدين كله ولو كره المشركون. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم) إهـ الدرر السنية في الاجوبة النجدية (8/ 437)
والله أعلم وأحكم.(/)
ما الفرق بين أكبر كل شئ وأكبر من كل شئ؟
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 01:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في مختصر معارج القبول للشيخ هشام عقدة في معنى اسم الله الكبير (ص 35):
أكبر [من] كل شئ.
هكذا بوضع من بين معقوفتين فهل بينهما فرق؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[علي السعوي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 12:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر لي والله أعلم أنه ليس بينهما فرق ..
ومن ذلك قول الشاعر:
رأيتُ الله أكبر كلِّ شيء ... محاولةً وأكثرهم جنوداً
أي: علمت واستيقنت أن الله أكبر من كل شيء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 08:30]ـ
الإضافة أصلا مبنية على تقدير (من) أو (في) أو (اللام).
قال ابن مالك:
والثاني اجرر وانو (من) أو (في) إذا ................. لم يصلح الا ذاك واللام خذا
لما سوى ذينك ....
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 08:34]ـ
وضعها بين معكوفتين ربما يراد به في تحقيق النسخ ليس إلا
والله أعلم
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 12:01]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
هل القلوب تصدأ؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 09:21]ـ
هل القلوب تصدأ؟؟
نعم ان القلوب لتصدأ وفي ذلك يقول المولى تبارك وتعالى في سورة المطففين 14: كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون
والرين هنا الصدأ الذي تشكل على القلوب من كثرة الخطايا والذنوب المتراكمة ذنبا تلو الآخر دون الرجوع الى الله عزوجل بالاستغفار والندم والتوبة النصوح
وان كان الرين عادة يعتري قلوب الكافرين , فليس محالا أن يعترينا نحن أيضا المسلمين ان اطلقنا العنان لذنوبنا ولم نتعظ, وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أخرجه النسائي رحمه الله: انّ العبد اذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء, فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه, فان عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه, فهو الران الذي قال عنه الله تعالى: كلا بل ران علة قلوبهم ماكانوا يكسبون
وقال الحسن البصري رحمه الله: الران هو الذنب حتى يعمي القلب فيموت ..
وكما في الحديث المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم: انّ في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله, وان فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
لذلك كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك وفي رواية على دينك.
وكان عليه الصلاة والسلام يكثر أيضا من قوله: يا مُصرّف القلوب صرّف قلوبنا الى طاعتك. نعم ان القلوب لتصدأ اذا الفت الذنوب والخطايا وانغمس في الشهوات الحرام كما يصدأ الحديد اذا ألف الماء وانغمس فيه ..
والبعيد المجافي عن ذكر الله ومناجاته سبحانه وتعالى حتما سيغلف الله عزوجل قلبه ببقعة سوداء, ولن تمحى الا بذكر الله تعالى كما في قوله عزوجل في سورة الرعد 28: ألا بذكر الله تكمئن القلوب
هل القلوب تصدأ؟ نعم انها تصدأ, ولكن كيف لنا قراءة ذلك على ضوء القرآن الكريم؟
للتوصل الى الاجابة على تساؤل كهذا أنتم مدعوون الى هذه الجولة العلمية القرآنية مع الباحث الشاب عبد الدائم كحيل لنغرف من علمه الواسع الذي علمه الله عزوجل اياه من حيث لا يشعر, فيقول جزاه الله عنا في كل خير:
القلب يتأثر بالحب والكره والعلاقات العاطفية، وقد وجد العلماء أن العلاقات العاطفية الفاشلة تؤدي إلى حقيقية أمراض في القلب، ولكن هل من إشارات قرآنية؟ لنقرأ هذا الخبر الطبي الجديد:
في خبر طبي جديد اكتشف العلماء أنه من الممكن مداواة القلوب المحطمة و"المكلومة". وأجرى باحثون أمريكيون تجارب على سبعين من المرضى يعانون "ظاهرة القلب المحطم"، وهي ظروف صحية ناجمة عن الضغوط التي تسببها متاعب عاطفية ونفسية. والعينة التي خضعت للبحث مكونة من مرضى من ولاية رود آيلند الأمريكية، عانى أفرادها من أعراض الظاهرة ما بين سنتين 2004 و 2008.
وتبين أن هؤلاء المرضى يتماثلون للشفاء بمجرد تناولهم للأسبرين أو للعقاقير التي توصف عادة للمرضى بالقلب، على الرغم من أن نسبة 20 في المئة كانوا في حال حرجة. وقال هؤلاء الخبراء في تقرير نشر بالمجلة الأمريكية لطب القلب إن ارتفاعاً في هرمون الضغط والقلق قد يكون السبب في
"ظاهرة القلب المحطم".
وتعرف هذه الظاهرة علمياً باسم تاكوتسوبو كارديوميوباثي، وكان باحثون يابانيون هم أول من اكتشفها في تسعينيات القرن الماضي. وعلى الرغم من أن أعراض الظاهرة تشبه إلى حد ما أعراض الأزمة القلبية من قبيل آلام الصدر وضيق التنفس، فإنها تظل ظاهرة مؤقتة يمكن الشفاء منها تماماً إذا ما عولجت على وجه السرعة.
كيف نقرأ هذه الدراسة على ضوء القرآن الكريم؟
إن الدراسة الجديدة تؤكد أن الحالة العاطفية للإنسان وبخاصة حالة الحب التي يمر بها تؤثر على القلب، وتُنتج الأعراض ذاتها التي يعاني منها مرضى القلب. ماذا يدل ذلك؟ إنه يدل ببساطة على أن القلب ليس مجرد مضخة للدم! بل يتأثر ويتفاعل مع الحالة العاطفية للإنسان، وربما ندرك لماذا قال تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) [النازعات: 40 - 41]. فقد أمرنا بعدم الانجراف باتجاه العلاقات غير المشروعة والتي قد تنتهي بتحطيم القلوب، وبشرنا بالجنة كجزاء للالتزام بهذه التعاليم الكريمة، وفي الدنيا نضمن لقلوبنا السلامة والاطمئنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك فإن القرآن تحدث في أكثر من خمسين موضعاً عن عمل القلوب، فالقلب يحزن ويفرح ويخاف ويتعلم ويدرك ويحب ويكره ويشمئز ... وصفات أخرى كثيرة، لا يزال العلماء يكتشفونها شيئاً فشيئاً.
إذاً القلب يتأثر بالحب، ويمكننا أن نقول إن القلب هو خزان للعلاقات العاطفية، فإما أن تكون علاقاتنا قائمة على محبة الله ورضوانه، فلا نحب أحداً إلا في الله ومن أجل الله، ولا نكره أحداً إلا من أجل الله، وهذا ما يمنحنا الاطمئنان الكامل تصديقاً لقوله تعالى: (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) [الرعد: 28].
يقول تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) [الحج: 46]. هذه الآية العظيمة تدل على أن القلب يعقل ويعمى فكيف ذلك؟
إن العلماء للأسف لم يدرسوا حتى الآن علاقة الإلحاد بالقلب، ولذلك فإن العلم لا يعترف بأهمية الإيمان في سلامة القلب واستقرار عمله. ونحن المسلمين لدينا الأساس القرآني الذي يؤكد لنا أن قلب الملحد هو قلب مريض!! يقول تعالى: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) [البقرة: 10]. ونقول إن القلب يمرض مرضاً حقيقياً، فكما أن الحب والهيام والعلاقات العاطفية الفاشلة كل ذلك يؤدي إلى مرض القلب مرضاً حقيقياً فإن الإلحاد يؤدي إلى مرض في القلب أيضاً.
ولكن هذه القضية تحتاج لمزيد من البحث، ولو أن بعض الدراسات العلمية الحديثة تؤكد أن الإيمان ضروري لصحة القلب، بعد أن وجد العلماء أن المؤمن يتماثل للشفاء بصورة أسرع من الملحد، ولذلك بدأوا ينادون بضرورة الإيمان كوسيلة للعلاج من الأمراض المستعصية!
ولذلك ندعو أطباءنا للقيام بتجارب علمية (وهي تجارب سهلة جداً ولا تكلف الكثير، تحتاج فقط للتوكل على الله تعالى)، وذلك بهدف اختبار القلب وعلاقته بالإيمان أو الإلحاد، وأظن بأن مثل هذه الأبحاث سيكون لها أثر كبير في الدعوة وإقناع غير المسلمين بحقيقة الإسلام الرائعة!
الرجاء ممن يتنبه لخطأ في نص آية قرآنية أو حديث شريف ان يُحيط المشرف علما لتعديلها وجلّ الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 06:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي المشرف على المنتدى الديني
لقد ورد خطأ مطبعيا في احدى آيات القرآن الكريم, وهذا الخطأ في هذالآية باللون الأحمر: بل ران علة قلوبهم ماكانوا يكسبون
والصواب هو: بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون.
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
الليبرالية كتيار فكري غزا الخليج العربي
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 09:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليبرالية يعرفها المختصون على أنها مذهب رأسمالي ينادي بالحرية المطلقة في السياسة والاقتصاد وينادي بالقبول بأفكار الغير وأفعاله حتى لو كانت متعارضة مع أفكار المذهب وأفعاله، شرط المعاملة بالمثل.
وبناء على هذا التعريف لا يخفى ما في هذا المذهب من مصادمة لثوابت الإسلام ونسف لمبادئه إذ أن دين الإسلام مبني على الاستسلام لله وحده والدخول تحت مظلة تعاليمه في كل صغيرة وكبيرة من أمور الدين والدنيا (فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً) النساء 65. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) البقرة 208.
ولقد كان من الأسباب التي أدت إلى اعتناق مثل هذا المذهب في بلاد الغرب جور الكنيسة والدين النصراني المحرف فهم هربوا إلى واقع أخف مرارة من الواقع الذي كانوا يعيشون فيه حيث أن بعض الشر أهون من بعض. وبناء على هذا يتبين لنا أن ليبراليي العرب لم يكن لديهم مبرر في اعتناق هذا المذهب لأن الإسلام يكفل لهم جميع ما حوت الليبرالية من منافع ويزيد عليها.
يضاف إلى ما سبق أن ليبراليي العرب إنما اتخذوا الليبرالية ستارا لنشر الفساد والجري وراء الشهوات الحيوانية بلا قيد وإلا فواقعهم يشهد أنهم من أشد الناس مصادرة لحرية الناس.
وعلى أن مذهب الليبرالية مذهب كفري في أصله ومعتقده إلا أن معتنقيه في العالم العربي على درجات فمنهم من دخل في الكفر ومنهم من هو دون ذلك ومنهم اتخذ الليبرالية موضة يتزين بها وبئست الزينة هي، وكل ذلك بحسب اعتقاد الشخص المنتمي إلى هذا المذهب وإن كان مجرد الانتماء خطرا عظيما على دين المرء.
إن استهداف جزيرة العرب بمثل هذه المذاهب يأتي نتيجة لما تتمتع به هذه المنطقة من ميزات شرعية ودنيوية.
ولقد استغل الليبراليون الضعف المادي الذي تعيشه الأمة الإسلامية فقدموا هذا النموذج البائس كخيار للحاق بركب الحضارة المادية كما زعموا. والعجيب أن هؤلاء يلازمون بين التقدم المادي وبين ترك الدين وما ذلك إلا لمرض في قلوبهم وإلا فإن الإسلام يحث على الأخذ بجميع أسباب القوة والانتفاع من جميع ما في الكون لعمارة هذه الأرض بعكس الأديان المحرفة التي تحصر تابعها في مكان عبادته.
ومن العجب أن هؤلاء الذين يتشدقون بالدعوة إلى التقدم هم من أفشل الناس في الإنتاج النافع فلا تسمع منهم إلا الدعوة إلى الانفلات الأخلاقي واستخدام المرأة كسلعة رخيصة، فمذهبهم كما قيل عنه (يبدأ بالمرأة وينتهي بالمرأة مرورا بالمرأة).
ومن الطرائف المتعلقة بهذا الأمر أن أحدهم قال لإحدى المسلمات المستقيمات: تغطين شعرك والناس قد وصولوا إلى القمر؟؟ فقالت لهم: وهل يحتاجون شعري ليصنعوا منه حبلا يصعدون فيه!!
ودخل أحد المنكوسين من حجاج الغرب بعد عودته من حجته المشؤومة، دخل على رجل كبير وأمامه صحن (مرقوق) (وهي أكلة شعبية مشهورة في نجد)، فقال هذا المنكوس: تأكل المرقوق والناس وصولوا القمر؟؟ فقال الشيخ الكبير بلهجة الساخر: (آكل المرقوق واغسل يدي والحقهم إن شاء الله)!!!
أقول: إننا نتحدى هؤلاء الليبراليين بأن يأتوا بشيء في الليبرالية لا يوجد في الإسلام ما هو مثله أو أحسن من ولكنهم قوم لا يعقلون.
ومما يدل على تناقضهم أنهم يتشدقون بالوطنية وحب الوطن والمحافظة عليه، وهم أكثر من يستعدي الكفار والأعداء على الوطن وما قضية (فتاة القطيف) وأمثالها عنا ببعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد جعل الله في قلوب هؤلاء الليبراليين من معرفة الحق الذي في الإسلام وعدم التوفيق له ما يكون بمثابة العقوبة لهم على التولي عن التعاليم الربانية، فهم يعرفون الإسلام كما يعرفون أبناءهم ويعرفون أنهم على باطل ومع ذلك حال الله بينهم وبين قلوبهم فلم ينتفعوا بهذه المعرفة وحسبك بهذه مصيبة عليهم (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) الأنفال 24. والدليل على هذا أن غالبهم لا يمكن أن يهاجم الإسلام على الملأ لعلمه بالحق ولعلمه أنه لن يسمع له إن هو هاجمه، ولذلك فهم يهاجمون الرموز التي تحمل هذا الدين كالعلماء والمصلحين حتى يسقطوهم من أعين الناس فيسقط ما معهم من العلم والتوجيه ويتخذ الناس رؤوسا جهالا فيفتوا بغير علم فيضلوا ويضلوا وهذه من حيلهم الماكرة وخططهم التي انطلت على كثير من المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إن أفضل ما حوربت به الليبرالية وغيرها من المذاهب الهدامة هو العناية بتوعية المسلمين عامة وتوعية فئة الشباب خاصة لأن فئة الشباب أول الفئات المستهدفة بمثل هذه الحملات.
ومن أوجه العناية ما يلي:
أولا- بيان حقيقة الإسلام الناصعة التي سعى المفسدون إلى طمسها وذلك بعرض العلم الشرعي المتمثل بعلم الكتاب والسنة كما نزل غضا طريا على محمد صلى الله وعليه وسلم بعيدا عما أحدثه المحدثون وافتراه المفترون وهذا لا يكون إلا بالأمر التالي وهو:
ثانيا- رد الناس إلى العلماء الربانيين الذي ينطلقون من كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم وسد باب التهم لهؤلاء العلماء والاتصال المباشر بهم لسماع ما عندهم بأدب المتعلم المستفيد لا بفعل الند. وحينما كان الناس يرجعون إلى العلماء ويصدرون عن رأيهم كانت شوكة الإسلام أقوى وكلمة الحق أعلى، وحينما وقع الناس في علمائهم بمجرد الظن والتأويلات التي لا أساس لها حصل ما حصل من تسلط الأسافل.
ثالثا- إحياء روح الانتماء للدين قبل كل شيء والتذكير بعظم نعمة الإسلام وعقد المقارنات بين واقع المجتمع المسلم المحافظ وبين غيره فإن استشعار هذه النعمة من أعظم دواعي التمسك بها (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) المائدة 3. (لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ) آل عمران 164.
رابعا- تمثل تعاليم الإسلام واقعا في الحياة اليومية وتنشئة الأجيال على هذا فإنه ما من شأن من شؤون المسلم إلا وللدين فيه عبادة يمكن أن تقربه إلى الله وتبعده من غيره وإن من أسباب الخواء الذي يعيشه كثير من المسلمين هو حالة الانفصام بينهم وبين دينهم فأصبح جزءا من شعائر الإسلام وعباداته مجرد حركات لا روح فيها تؤدى في أوقات معينه وجزءا آخر في طي الجهل والنسيان. وتمثل تعاليم الإسلام واقعا ملموسا لا يمكن أن يكون إلا بالرجوع للعلم الشرعي والاهتمام فيه.
أسأل الله أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يرد المسلمين إليه ردا جميلا والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبيه وآله وصحبه وسلم.
والسلام(/)
كما وعدتكم بمراسلة المشايخ حول كلام الشيخ الحسن ولد الددو بالنسبة للمولد النبوي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما وعدتكم بمراسلة المشايخ حول كلام الشيخ الحسن ولد الددو بالنسبة للمولد النبوي
بالنسبة لموضوع اخينا ابو محمد الغامدي صاحب موضوع:
الشيخ محمد الحسن ولد الددو وبدعة المولد؟؟؟؟؟؟
الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28495&highlight=%C7%E1%ED%E6%E3+%E3% E4%C7%D3%C8%C9+%D3%C7%D1%F8%C9 +%E4%DA%E3%C9+%DA%D9%ED%E3%C9+ %C7%E1%E3%D3%E1%E3%ED%E4%A1
و اول من اجابني الشيخ خالد المشيقح
مارأيكم حول كلام الشيخ الددو حول الاحتفال بالمولد
السؤال
السّلام عليكم رحمة اللّه و بركاته.
لقد ظهر الشيخ محمّد الحسن الددو مساء يوم: الثّلاثاء 10/ 03/2009م على قناة دليل الفضائية من خلال برنامجها اليومي (فتوى)
و تكلّم في أول البرنامج حول موضوع الاحتفال بالمولد النّبوي بعد طلب من المقدّم فكان ممّا قاله:
"هذا اليوم مناسبة سارّة و نعمة عظيمة على المسلمين، تُشكر للّه جلّ جلاله و مع ذلك لا تُجعل عيدا؛ فجعلها عيدا هو ابتداع، و أيضا ازدراءها و تجاهلها كأنّ لم يحصل فيها حدث و كأنّ اللّه لم يُنعم عليك بنعمة هو مِن كفر نعمة اللّه، فلا بدّ أن يشكر الإنسان للّه نعمته و لا بدّ أن يتقيّد أيضا بالسنّة و لا يتجاوز الحدّ في ذلك، و التوسّط مطلوب في الأمور كلّها و هو المنهج السويّ الّذي ارتضاه اللّه لرسوله صلّى اللّه عليه و سلّم، و المبالغات سواء كانت في الإفراط أو التّفريط لا خير فيها، فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم نهانا عن إطرائه و نهانا عن اتّخاذ قبره عيدا، و مع ذلك أوجب اللّه علينا محبّته في أصل الإيمان و أوجب علينا احترامه و احترام أهل بيته و أصحابه و أزواجه أمّهات المؤمنين، و بيّن أنّه أولى بالمؤمنين مِن أنفسهم و أنّ أزواجه أمّهات للمؤمنين، و بيّن النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه لا يُؤمن أحد حتّى يكون أحبّ إليه مِن والده و ولده و النّاس أجمعين، و أنّه لا يُؤمن أيضا حتّى يكون أحبّ إليه مِن نفسه الّتي بين جنبيه كما في حديث عمر، فلا بدّ مِن محبّته و نحن اليوم نعيش زمانا قد أدبر النّاس فيه عن أخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و شمائله و سنّته و سيرته ... ".
إلى أن قال -حفظه اللّه و رعاه-: " ... هذه مناسبة الآن لدراسة سنّة النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم و سيرته و شمائله و مراجعتها، و قد كان عدد مِن سلفنا الصّالح يدرِّسون كتاب (الشّفاء) في هذا الشّهر و يدرُسونه و يعلِّمونه أولادهم و طلاّبهم، و يقطعون المناهج الأخرى حتّى يتعلّموا الشّمائل و السّير، و حتّى يصلوا أنفسهم برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؛ و اتّصال الرّوح به شيء مهمّ ... ".
فضيلة الشيخ ما تعليقك على كلام الشيخ محمّد الحسن الددو؟
و هل كلام الشيخ صواب؟
أرجو الجواب فقد كثر الكلام على الشيخ من طرف اناس ليسوا من اهل العلم
و هذا رابط صوتي للحلقة:
http://www.dedew.net/downloadsd.php?id=1001
الاجابة: اجاب عن السؤال الشيخ خالد المشيقح
رقم الفتوى: 30884
تاريخ الفتاوى: 5/ 4/1430 هـ -- 2009 - 03 - 31
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
هذا الكلام من الشيخ محمد الحسن الددو فيه نظر وهو خلاف الصواب وهو من التأثر بما عليه أهل البدع، وكذلك أيضاً هو من الانهزامية ومن محاولة علاج الخطأ بالخطأ،والنبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت في صحيح مسلم لما سئل عن صيام يوم الاثين قال: (ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه). ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم الذي ولد فيه أن نحيي فيه سيرته أو أن ندعو إلى تدارسها.
فهذا الكلام فيه محاذير:
الأول: أن مخالف لما أوردناه في هذا الحديث.
الثاني: أنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة ومن سار على نهجهم، فلم يحصل منهم الدعوة إلى تدارس سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته والنظر في أيامه وأخباره ونحو ذلك في هذا اليوم.
الثالث: أن اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم موضع خلاف بين أهل التاريخ والسير فليس هناك دليل يدل على تحديد يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم.
الرابع: أن مثل هذا العمل يكون فيه دعوة إلى الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم، وسيحتج علينا أهل البدع أننا نحي سيرته في هذا اليوم وأن الاحتفال بالمولد النبوي هو كعمل أهل السنة.
الخامس: أن مع تطاول الزمن سيتولد عن هذا العمل المحاذير التي حصلت في زماننا في الاحتفالات بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.
السادس: أن تدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لا يختص ذلك بشهر معين ولا بيوم معين بل المشروع للمسلم أن يتدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وفي كل زمان، وأما ضرب وقت وتحديد يوم معين لتدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى ذلك وإظهار ذلك هذا من البدع لأن تدارس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة من العبادات فلا تقيد بزمن لم يقيدها فيه الشارع وبالله التوفيق.
رابط الفنوى:
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=30884
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:38]ـ
اخي الكريم وهذه فتواه في المولد التي سبق نقاشنا حولها وجدتها بالامس مفرغة في منتديات الجواب الكافي
ماحكم الإحتفال بعيد الميلاد مع العلم أنه لايوجد أي شئ من المحرمات؟
ميلاد الإنسان ليس عيداً ولايحتفل به المتقيد بآداب الشرع وإذا تصدق عند مولده أو شكر لله هذه النعمة بأي طاعة من الطاعات دون أن يضن أن ذلك من الأمور المطلوبة شرعاً فلا حرج في هذا
وإذا كان السائل يسأل عن المولد النبوي وهذه مناسبة له لآن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا الشهر الذي نحن فيه ربيع الأول وأختلف في مولده فقيل في اليوم الثالث منه وقيل في اليوم الثامن وقيل في الثاني عشروميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
وإتفق على انه ولد في يوم الإثنين فيه فإن مولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس عيداً من أعياد الأسلام بل أعياد الأسلام محصوره في عيد الفطر وعيد الحج وماسوى ذلك لايسمى أعياداً وإن كان يوم الجمعة بمثابة يوم العيد لأنه تصلى فيه صلاة مخصوصه فالجمعة هي عيد الصلاة تقريباً وإن كان لايطلق عليها هذا اللفظ لفظ العيد والصوم له عيد مخصوص وهو أول يوم من شوال والحج له عيد مخصوص وهو العاشر من عشر ذي الحجه والزكاة ليس لها عيد لأن كل إنسان لزكاته موعد وهو يوم دوران الحول والشهادتان وقتهما عمر فليس لهما عيد كذلك فالأعياد في الأصل مرتبطه بأركان الإسلام
ومولد النبي صلى الله عليه وسلم ليس عيداً شرعياً ولكنه نعمة عظيمه أنعمها الله بها علي المسلمين ويجب شكرهذه النعمة لله وشكرها يكون بصيام يوم مولده كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الإثنين فقال ذلك يوم ولدت فيه فيصوم الإنسان يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم شكراً لله على النعمة
كما نصوم يوم عاشوراء شكراً لله على نجاة موسى عليه السلام من فرعون وجنوده وكذلك هي مناسبة لتذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله ولتعريف الناس به فالناس الآن يجهلونه ويعتدون على جنابه ويسيؤن الأدب معه بسبب جهلهم به ويجب على المسلمين أن يعرفوا أولادهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يعودهم على محبته وأداء حقوقه
وهذه مناسبة لذلك في هذا الشهر هو الذي ولد فيه وهو الذي هاجر فيه فقد قدم المدينة مهاجرا في اليوم الثالث منه وهو الذي توفاه الله فيه في اليوم الثاني عشر منه وهو الذي بدئ فيه بالوحي فقد مكث ستة اشهر لايرى رؤيه إلا جائت مثل فلق الصبح حتى أنزل إليه الوحي في رمضان وإذا أعددنا ستة أشهر قبل رمضان في بدايته شهر ربيع فلذلك ليس عيداً لكنه مناسبة سارة ومناسبة لتذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وشمائله ولدراسة حقوقه على أمته ولتتبع سنته وللإعتراف بحقه وحق آل بيته وحق صحابته الكرام وأزواجه أمهات المؤمنين فلهم حقوق علينا يجب برهم والنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه أمهاتهم وهذه الحقوق يقصر فيها الناس تقصيراً بالغاً فلابد من تنبيههم عليها وتنهز الفرص لذلك
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي ابا نذر الرحمان -وزادك الله حرصا- وقد جاءت اجابة الشيخ خالد حفظه الله واضحة وصريحة فالحمد لله رب العالمين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:31]ـ
جزاك الله كل خير يا ابو نذر الرحمن وبارك فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:24]ـ
وهذا من إنصاف الأخ أبي نذر ومن تحريه للحق وسعيه لتحقيقه ... فهو مثل خير يُحتذى به ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 05:19]ـ
امين و بارك الله فيكم جميعا ووفقني الله و اياكم لما يحبه و يرضاه
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 02:38]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
المشكلة في تحرير كلمة (احتفل) فهي بحسب المعاجم معناها اجتمع واهتم بالشيء فاحتفل القوم بمولد الرسول معناها اجتمعوا له واهتموا به، وقد ناقشت أخا لي يرى بِدْعِيَّة الاحتفال بالمولد فقلت له: لو جئنا في يوم 17 من رمضان مثلا وذكَّرْنا الناس بأن في مثل هذا اليوم وقعت غزوة بدر فهل هناك حرج في ذلك؟ فقال لا، وهذا يحدث بالفعل ولا ينكره علماؤنا بل يخصصون في دروسهم وفي خطب الجمعة وعلى الفضائيات وقتا لتذكير الناس بغزوة بدر وبأسبابها ونتائجها وغيره، ثم قلت له هل فعل ذلك الصحابة والسلف؟ فقال لا أظن ثبت عنهم ذلك، فقلت والعلماء لا يعتبرونه بدعة ضلالة بل يرونه من مقاصد الدين، فقال وماذا تقصد؟ قلت له ما يفعله الناس في يوم 17 من رمضان مثلا يعتبر احتفالا إذ أنهم اجتمعوا للحديث عن تلك المناسبة واهتموا بها وهذا يشبه بالقياس ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام لما احتفل بذكرى نجاة موسى عليه الصلاة والسلام فصام يوم عاشوراء، وبناء عليه ما الفرق بين الاحتفال بمولد الرسول بتذكير الناس الغافلة بسيرته العطرة وشمائله وأخلاقه العظيمة وكل ذلك من مقاصد الدين وبين الاحتفال بذكرى غزوة بدر أو ذكرى حطين أو فتح مكة أو الإسراء والمعراج أو أي يوم من أيام الله؟ الحقيقة لا فرق، والمشكلة في ذلك اللغط بين المبيح والمُبَدِّع عدة أمور:
1 - احتفال بعض المنحرفين من الصوفية بالمولد احتفالا غير مقبول
2 - فهم المُبَدِّع لكلمة احتفال على أنها تعني عيد وهو يعلم أن أعياد الإسلام عيدان فقط
3 - التسرع بوصم بعض الأعمال بأنها بدعة وهي ليست كذلك فليس كل ما لم يفعله الصحابة بدعة فقد كانوا يؤذنون خارج المسجد لإسماع أصواتهم ونحن نؤذن داخله لوجود الميكروفون، ولم يكونوا يفصلون في الصلاة بين الرجال والنساء بستارة ونحن نفعل ذلك، ولم يكونوا يخططون المساجد بخطوط لضبط الصف ونحن نفعل ذلك، وهذه كلها ليست من البدعة الضلالة (ملحوظة: بعض المشايخ يبدعون كل ما سبق) ولم يكونوا يضعون بناء كعلامة على اتجاه القبلة ونحن نفعل ذلك بلا حرج، وكانت مساجدهم غير مفروشة بأي بسط وكانوا يدخلون ويصلون في نعالهم ونحن نفرش مساجدنا بالسجاد والموكيت ولا يجرؤ أحد على تبديع ذلك أو أن يصلي داخل المسجد بحذائه حتى لو دلكه في الأرض وكان طاهرا بحجة أن الموكيت بدعة
فمبدأ الاحتفال بالمولد لم يكن بصورته الحالية في الصدر الأول وهو على وضعه الحالي فيه المقبول والمرفوض، وإن كان المرفوض قد غلب فعلا على المقبول ولا بد من وقفة إصلاح لا إلغاء لأن هذا غير ممكن، والقائلون بالإلغاء لا ينظرون إلا للجانب المرفوض فقط
وأخيرا أرجو من المشرفين عدم إلغاء مشاركتي فهذا رأي يناقش
وأرجو من الأخوة المناقشين الرد الجميل الهادئ حتى يزول ما يمكن أن يكون شيهة عندي وعدم التجريح والرمي بالجهل، وأنهم يحتكرون وحدهم الصواب، ولا تنسوا أن الخلاف لا يزيل أخوة الإسلام بيننا، وجزاكم الله خيرا(/)
من يحل إشكالية (عندي) في حديث " قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن "
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبابي الكرام
حصل نقاش بين و بين محاضر في اللغة العربية-بإحدى الكليات العلمية -حول حديث:
"إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ"
رواه مسلم
و النقاش أن بعض الدعاة عند ذكره للحديث يمثل بأصبعيه (الموحدة و الوسطى)
فقلت: إن هذا قيد يكون فيه تشبيه و هو مخالف لمعتقد أهل السنة و الجماعة
فقال: أن النبي - صلى الله عليه و سلم - مثل هكذا في الحديث , و ذكر ذلك شراح الحديث
و قال: إن العلماء قالوا أن ذلك يجوز إذا كان عند طلاب علم يعلمون العقيدة الصحيحة
و لا يجوز عند عامة الناس لأنه قد يؤثر سلباً في معتقدهم
و عندما طلبته بالمراجع التي شرح فيها الحديث و نقل منها كلام العلماء
قال أبحث في المكتبة الشاملة و تجدها
و بحثت في المكتبة الشاملة و لم أجد أحد تكلم فيها بهذا الشكل الذي ذكر
و سؤالي / من يفصل لنا في المسألة؟
و هل ثبت فعلاً أن النبي صلى الله عليه و سلم مثل بيده عندما ذكر الحديث؟
و هل هذا التمثيل من الدعاة هو التمثيل المخالف لعقيدة أهل السنة و الجماعة؟
و لكم خالص الشكر و التقدير
محبكم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم:
عليك بالفصل الأول من كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة للشيخ فيصل بن قزار الجاسم حفظه الله ص89 ...
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:46]ـ
سنن ابن ماجه - كتاب الدعاء
باب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - حديث: 3832
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " اللهم ثبت قلبي على دينك "، فقال رجل: يا رسول الله، تخاف علينا وقد آمنا بك، وصدقناك بما جئت به، فقال: " إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها " وأشار الأعمش بإصبعيه
صحيح بن ماجة 3902
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:48]ـ
و جدت هذا الحديث:
عن ابن ماجة حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَخَافُ عَلَيْنَا وَقَدْ آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَاكَ بِمَا جِئْتَ بِهِ فَقَالَ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ يُقَلِّبُهَا وَأَشَارَ الْأَعْمَشُ بِإِصْبَعَيْهِ
و صححة الألباني -رحمه الله تعالى-
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 01:58]ـ
الصفات للدارقطني - تحقيق علي ناصر فقيهي - (1/ 54)
حدَّثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن علي الدوري، ثنا محمد بن عثمان بن كرامة، ثنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي2، عن أنس بن مالك قال:
كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: "اللهم ثبت قلبي على دينك" فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله، أتخاف علينا وقد آمنا بك وصدقنا بما جئت به؟ فقال: " نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل يقلبها" 3، وقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم هكذا وأشار بإصبعه".
وفي نقض الدارمي - (1/ 380)
حدثنا يزيد بن عبد ربه الحمصي ثنا بقية بن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال قال رسول الله والذي نفس محمد بيده لقلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إذا شاء قال به هكذا وأمال يده وإذا شاء قال به هكذا وأمال يده وإذا شاء ثبته
وفي اعتلال القلوب للخرائطي - (1/ 14)
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا سعدان بن يزيد قال: حدثنا الهيثم بن جميل قال: حدثنا حماد بن زيد، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة رضي الله عنها. وحدثنا الترقفي قال: حدثنا الفريابي، عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على طاعتك»، فقلت: يا رسول الله، إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء، هل تخشى؟ قال: «وما يؤمنني يا عائشة، وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الله تبارك وتعالى، إذا أراد أن يقلب قلب عبد له قلبه، وقلب الوسطى والسبابة» اللفظ لسعدان
وفي الدعاء للطبراني - (1/ 378)
حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطي ثنا يحيى بن حبيب بن عربي ثنا معتمر بن سليمان قال قال أبي عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقال بعض أصحابه يا رسول الله أتخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به فقال نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن عز و جل يقول بها هكذا يعني يقلبه
وفي الرد على الجهمية - لابن منده - (1/ 47)
أخبرنا الحسن بن محمد بن النضر ثنا اسماعيل بن يزيد ثنا خلاد بن يحيى ثنا سفيان عن الأعمشي عن أبي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فقيل يا رسول الله أتخاف علينا وقد آمنا بك وبما جئت به فقال إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء هكذا ووصف سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما هذا حديث ثابت باتفاق وكذلك حديث النواس بن سمعان حديث ثابت رواه الأئمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم
و قال الشيخ محمد بن الحسن الددو في سلسلة الأسماء والصفات - (3/ 5)
[أو تمثيل]: كذلك لا تمثل هذه الصفات، فلا يحل تمثيلها بشيء من خلقه، ومحل التمثيل فيها ما كان من نطقها، أما ما كان بالإشارة فلا يسمى تمثيلاً، كمن فسر قول الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة} [الزمر:67] فقبض أصابعه مثلاً، أو قال: (القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن) فمد إصبعيه، أو أشار بيده إلى السماء في إثبات صفة العلو فهذا لا يسمى تشبيهاً ولا تمثيلاً، وقد ورد منه في بعض النصوص ما يقتضي ذلك، كذلك وضع اليد على الأنف في حديث: (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) ونحو ذلك، فهذا لا يسمى تمثيلاً، والإشارة إلى ذلك يقصد بها تفهيم الناس معنى الصفة، ولا يقصد بها تشبيه ذلك بالمخلوق، فالتمثيل معناه: ذكر المثال أو المِثل، فالمثال منفي عن الله قطعاً لأنه لا مثل له، والمثل منه ما هو منفي، ومنه ما هو مثبت، فهو ينقسم إلى قسمين: الأول: مثل للتشبيه وهو منفي عنه قطعاً، والثاني: مثَل للتفهيم) اهـ
لا يحل تمثيل الصفات بشيء من خلقه، ومحل التمثيل فيها ما كان من نطقها، أما ما كان بالإشارة فلا يسمى تمثيلاً، كمن فسر قول الله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة} [الزمر:67] فقبض أصابعه مثلاً، أو قال: (القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن) فمد إصبعيه، أو أشار بيده إلى السماء في إثبات صفة العلو فهذا لا يسمى تشبيهاً ولا تمثيلاً، وقد ورد منه في بعض النصوص ما يقتضي ذلك، كذلك وضع اليد على الأنف في حديث: (لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) ونحو ذلك، فهذا لا يسمى تمثيلاً، والإشارة إلى ذلك يقصد بها تفهيم الناس معنى الصفة، ولا يقصد بها تشبيه ذلك بالمخلوق، فالتمثيل معناه: ذكر المثال أو المِثل، فالمثال منفي عن الله قطعاً لأنه لا مثل له، والمثل منه ما هو منفي، ومنه ما هو مثبت، فهو ينقسم إلى قسمين: الأول: مثل للتشبيه وهو منفي عنه قطعاً، والثاني: مثَل للتفهيم فقط وهو المذكور في قول الله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً} [إبراهيم:24] في كثير من الآيات كقوله تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} [الزمر:29]، {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل:75]، {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} [النحل:76]، {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60] فهذا المثل المثبت، أما المثل المنفي فهو الوارد في قوله: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:74] فمثل التشبيه هو المنفي، ومثل التفهيم مثبت.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:19]ـ
تعقيب
أختلف في جواز إشارة المتحدث بيده أو إصبعه إذا روى حديثا فيه إشارة على قولين:
الأول: المنع، وأنه لا يجوز إلا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال به جمع من العلماء.
قال الإمام ابن حزم في (الملل والنحل): وكانوا يحترزون عن التشبيه إلى غاية أن قالوا: من حرك يده عند قراءة قوله تعالى: {خلقت بيدي}، أو أشار بإصبعيه عند روايته "قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن" وجب قطع يده، وقلع إصبعيه.
الثاني: الجواز، ولكنهم قالوا: بشرط أن لا يشير بذلك على وجه الإقرار بأن ما فعله هو عين الصادر عن الله سبحانه وتعالى.
والمتتبع لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولآثار صحابته الكرام، ومن تبعهم بإحسان، عرفت كثرة وقوع الإشارة منهم بلا نكير.
لكن لما أن تغير الزمان ووقع الناس في البدع والخرافات المنهجية أصبح القول بالرأي الأول _ وهو المنع _ أسلم إذا كان لا يعتقد أن من عنده يعلمون قصده ومراده، وذلك خشية أن يراه أحد العامة ويعتقد أن ذلك منه هو عين ما صدر عن الله تعالى.
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:51]ـ
سبق ومر علي هذا الإشكال حينما قرأت هذا الحديث في كتاب السنة للبربهاري
وسألنا الشيخ الدكتور يوسف السعيد وأجاب: إن ورد النص عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه حرك أصبعيه فجائز. انتهى
قلت: وممايدلل على جوازه فعل السلف إذ كان لنا في رسول الله أسوة حسنة, أما في الأحاديث الأخرى التي لم يرد النص بتحريك رسول الله وأشارته فلانفعله. والله أعلم
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 10:35]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الكرام
أخي التقوتي حفظكم الله
ما صحة هذه الأحاديث التي ذكرتها جزاك الله خيراً؟؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 10:48]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الكرام
أخي التقوتي حفظكم الله
ما صحة هذه الأحاديث التي ذكرتها جزاك الله خيراً؟؟؟
اظن اني نقلت التصحيح عن الالباني رحمه الله في الحديث الأول و متون الباقية بنفس المتن تقريبا
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 10:56]ـ
اظن اني نقلت التصحيح عن الالباني رحمه الله في الحديث الأول و متون الباقية بنفس المتن تقريبا
شكر الله لك و جزاك خيراً(/)
هذا هو محمد رسول الله, رغم انف الكافرين
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:42]ـ
هو محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الكبير المتعال القائل في كتابه العزيز: ((ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإنّ جندنا لهم الغالبون)) [سورة الصافات: 171 - 173]، والقائل - جل جلاله -: ((وكان حقاً علينا نصر المؤمنين)) [سورة الروم: 47
يقول الله تبارك وتعالى لنبيه في القرآن الكريم: " قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ " (الكهف
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ " (الجمعة: 2)
والصلاة والسلام على إمام المجاهدين، وسيّد المرسلين، القائل:
(لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق لا يضرُّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس) [رواه أحمد والشيخان]، وبعد
ما قيل فى حق القران قيل كذلك فى حق صاحب الشريعة نفسه , فقد اتهموه بالكذب على الرغم من تيقنهم من صدقة وأشتهاره به بينهم وقصة تلقينه بالامين لاتخفى على احد , وزعموه متهالكا" على اللهو , وزعموه ساحرا , الى اخر هذة الاتهامات ..
والأن دعونا ننظر فى صفحات الرسالة ومنهجه لنرى ابعاد هذا المنهج , ولنرى ان كان لهذة الاتهامات اى اساس من الصحة , وأما أذا اتضح لنا انها خير صحيحة , بل بالعكس أن الاخلاق الحسنة ظهرت فيه أكمل ظهور, كما شهد بذلك المخالفين ,فالمنطق والعدل يحتمان ان نعترف به نبيا ورسولا صلى الله عليه وسلم ..
وحتى أولئك الذين لم يؤمنوا برسالته اضطروا لأن يقولوا: "
يا محمد إننا لا نكذبك ولكننا نكفر بالذي أعطاك كتابا وأوحى إليك
وشخصية كل أنسان هى السمات التى تظهر عليه فى حياته وتتجلى فى اعماله , وهى المميزات التى يمتاز بها عن غيره وينفرد بها دون سواه, وهى الخلائق الذاتية التى تجعله فى اطار فريد يلفت النظر ويجذب القلوب ويسترعى الاسماع
..
ومحمد صلى الله عليه وسلم _ كما شهد بذلك الاعداء قبل الاصدقاء كان المثل السامى فى اخلاقه وتصرفاته وافعاله, وان هذة الصفات كانت من اهم العوامل فى سرعة استجابة الناس للدعوة المحمدية , التفوا حوله وانسوا له و واطمانوا لبقائه و وتغذوا بالحديث معه ,ومما قاله المستشرق (سييل) فى مقدمة كتابة: ترجمة القرأن , فى الصفحة السادسة من النسخة المطبوعة عام 1805 قال: أنه كان حسن الوجه ذكيا , وكانت طريقته مرضية , وكان الاحسان الى المساكين شيمته , وكان يعامل الكل بالخلق الحسن و وكان شجاعا ضد الاعداء , وكان يعظم اسم الله تعظيما قويا , وكان يشدد على المفترين والذين يرمون البراءة , والزنا والقتلة واهل الفضول والطامعين وشهود الزور تشديدا بليغا , وكان كثير الوعظ والصبر والود والبر والاحسان وتعظيم الابوين , والكبار وتوفيرهم وتكريمهم , وكان عابدا مرتاحا فى الغاية ...
لقد ظهر بين القوم
لا كتاب لهم , ولا حكمة فيهم و فقد كانت العرب قبل ظهورمحمد صلى الله عليه وسلم
برسالته العامة قد انحدرت فى جاهليتها الى ساقه الامم ضلالا وجهلا لايفقهون من امر الحياة شيئا , ولايحسنون من العمل الا الحروب والغارات واعتداء كل قبيلة على ماجاورها لسلب أموالها وسبى نسائها, وكانت لهم عادات ذميمة وافعال منكرة ..
ولعل اصدق تصوير لحال العرب فى الجاهلية هو ذلك الذى قرره جعفر بن ابى طالب أمام النجاشى ملك الحبشة حينما ساله عن دين الاسلام والرسول محمحد صلى الله عليه وسلم قال جعفر: كنا قوما اهل جاهلية نعب الاصنام و ونأكل الميتة وناتى الفواحش ونقطع الارحام , ونسىء الجوار , وياكل القوى من الضعيف , كنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقة وامانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده , ويخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه الحجارة والاوثان, وأمرنا بصدق الحديث واداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء , ونهانا عن الفواحش وقول الزور , واكل مال اليتيم , وقذف المحصنات, وامرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاه والزكاة
(يُتْبَعُ)
(/)
والصيام , وصدقناه وامنا به , واتبعناه على ما جاء به من الله , فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا , وحرمنا ما حرم علينا, وحللنا ما احل لنا , فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليرودونا الى عبادة الاوثان , وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث , فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا فى جوارك , ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك
(أبن الاثير ص 61 ج 2)
فى هذا الجوه الخانق , والغيوم المكفرة و والضلالات والاباطيل والوثنيات , ارسل محمد صلى اله عليه وسلم وامر ان يبشر الناس بعبادة الله الواحد القهار , ويخرج هؤلاء الناس مماهم فيه الى حياة كريمة تتفق وكرامة الانسان ..
ولم يقل للناس عندما ظهرت قوته ان رسالته جديدة فى اصلها, بل صرح فى اقوال كثيرة انه قد سبقه رجال غيره اصطفاهم الله لمثلها , ولم يدع ان الدين الذى بعث به هو دين خاص له لم ينزل على أحد قبله , بل قرر انه دين الله الذى بعث به سائر الرسل لهدايه الناس , ولذلك امر ان يجهر بهذة الاية (قل ما كنت بدعا من الرسل ولا ادرى ما يفعل بى ولابكم , انما اتيع ما يوحى الى وما انا الا نذير مبين (الاحقاف: 9)
وحد بين الاجناس والعناصر والالوان, فدعا الى اخوة بشرية عامة لاتفاضل فيها لأحد على احد الا بالتقوى والعمل الصالح ..
حارب جميع العصبيات وابطلها , وحل المشكلات وجميع العقد النفسية وازالها ووضع مكانها حب الخير والتعاون والرحمة والبر والشفقة , وكان قلبه يخفق كلما راى دليلا من دلائل الخير فى الانسان للأنسان , وهو فى هذا يقول: ليس منا من دعا الى عصبية , وليس منا من قاتل على عصبية , وليس منا من مات على عصبية, صدقت يارسول الله يا محمد صلى الله عليك وسلم ..
الحرية التامة فى نشر دعوته , فقد امره الله فى نشر دعوته ان ياخذ بها او يدعوها , أذا لايصح ان يكره على الايمان برسالته, أو ان يسيطر على أى انسان وانما عليه البلاغ فحسب , ذلك ان الايمان لا يبنى الا على الاطمئنان القلبى والاقتناع العقلى: قال تعالى (ما على الرسول الا البلاغ , والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) الاية:
أنسانيته التى تجاوزت كل تخوم الذات وحودها , تراها فى احاديثه ومواقفه, وترى الانسان الحانى الذى لا تفلت من قلبه شاردة من امال الناس والامهم الا لباها ورعاها واعطاها من ذات نفسه كل اهتمام وتأييد ...
أختلف ابو ذرة الغفارى وعبد زنجى (بلال ابن رباح) رضى الله عنهما فى حضرة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم , فاحتد ابوذرة على سيدنا بلال وقال له: يا ابن السوداء , فغضب النبى وقال , طف الصاغ , طف الصاغ , اى تجاوز الامر حده , ليس لابن بيضاء ابن السوداء فضل الا بالتقوى والعمل الصالح , اى معيار التفاضل هى الصفات النفسية والزايا الروحية , لا الالوان الجلدية , فما كان من ابى ذرة الى ان وضع خده على الارض وقال لسيدنا بلال: قم فطاء على خدى , وحلف ,اشهد الناس , فما كان جواب سيدنا بلال ان قال هذة الراس تسجد لله فكيف اطاء قدمى على وجهك وراسك يا غفارى رحم الله الصحابة والتابعين ..
يساله يوما أعرابى فى بداوة جافة: يا محمد , هل هذا المال مال الله ام مال ابيك , ويبتدره عمر بن الخطاب رضى الله عنه بيسفه يرد ان يجهز عليه فيرده النى محمد صلى الله عليه وسلم قائلا: يا عمر ان لصاحب الحق مقالا ..
ياتيه رجل من الاعراب ليبايعه يوم الفتح الرهيب و وهو فى قمة السلطان فتاخذ الاعرابى الرهبة بين يديه فيرتعد: فيعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بساطة اخاذة ترد الطمانينة الى قلب الاعرابى: هون عليك , لست بملك, انما انا أبن امراة كانت تأكل القديد بمكة ...
لتقرأ سيرة المهتدين الأوائل إلى الإسلام وسينفطر كل قلب لمنظر المعاملة الوحشية للرجال والنساء الأبرياء. فقد مزقوا بقسوة سمية تلك المرأة البريئة كل ممزق بالطعن النافذ بالحراب. أما ياسر (زوجها) فقد جعلوه عبرة وشدوا ساقيه إلى ناقتين وسيقت الدابتين في اتجاهين معاكسين
أما خباب بن الأرت فجعلوه يرقد على سرير من الجمرات المحترقة وجثم الطغاة عديمو الرحمة بأرجلهم بوحشية فوق صدره حتى لا يتحرك مما جعل الشحم تحت جلده ينصهر
.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخباب بن عَديّ الذي قتلوه بطريقة وحشية ومثلوا بجسده وانتهكوا حرمته ومزقوه إربا إربا.
وحينما كان يُسأل في وسط هذا التعذيب إن كان يرجو لو أن محمدا كان مكانه وهو آمن في بيته بين أهله كان يصرخ معلنا أنه مستعد عن طيب خاطر أن يفتدي محمدا بنفسه وأهله وأبنائه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه من وخزة الشوكة حتى لا يشاكها
مرت عليه جنازة فوقف صلى الله عليه وسلم خشوع! فقال اصحابه: أنها جنازة يهودى , فاجابهم. سبحان الله , اليست نفسا ..
يدخل مكة ظافرا صلى الله عليه وسلم , ويقفوه امامه صاغرين جميع الذين شنوا عليه الحرب والبغضاء , ومثلوا بعمه أسد الله سيدنا حمزةرضى الله عنه , وقد مضغوا كبده بوحشية ضارية: فيقول لهم: ما تظنون انى فاعل بكم؟ فيقولون فى ذلة وضعف: اخ كريم ابن اخ كريم: فيرد عليهم صلى الله عليه وسلم: اذهبوا فانتم الطلقاء ...
يقول المستشرق (ثوماس كارليل) فى حق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: من العار أن يصغى انسان متمدن من ابناء هذا الجيل الى وهم القائلين ان دين الاسلام كذب؟ وان محمد صلى الله عليه سلم لم يكن على حق , لقد ان لنا أن نحارب هذة الادعاءات السخيفة المخجلة, فالرسالة التى دعا اليها هذا النبى ظلت سرجا منيرا اربعة عشر قرنا من الزمان لملاين كثيرة من الناس فهل من المعقول ان تكوم هذة الرسالة التى عاشت عليها هذه الملاين وماتت أكذوبة كاذبة او خذيعة مخادع , ولو كان الكذب والتضليل يروجان عند الخلق هذا الزواج الكبير لاصبحت الحياة سخفا وعبثا وكان الاجدر بها الأ توجد , وهل رايتم رجلا كاذبا يستطيع أن يخلق دينا يتعهده بالنشر بهذة الصورة؟؟
وقوله تعالى: " إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً " (النساء: 56)
أن الرجل الكاذب لا يستطيع ان يبنى بيتا من الطوب لجهله بخصائص مواد البناء و واذا بناه فما ذلك الذى يبنيه الا كومه من أخلاط هذه المواد فما بالك بالذى يبنى بيتا دعائمه هذة القرون العديدة وتسكنه هذة الملاين الكثيرة من الناس؟ الا فليعلم الناس أن التعاليم كأوراق (البنكنوت) فالصادقة منها تتداول بين الناس ولا تثير اقل شبهة , والزائفة منها تخدع بعض الناس مرة او مرتين و ثم يفتضح امرها وتعرف أنها زائفة فتمزق شر ممزق ..
لو كان امر الدعوة الاسلامية الى محمد صلى الله عليه وسلم لجاء الى قومه من اول الامر بدين عربى خالص ياخذ شريعته من عادات الامه العربية وتقاليدها دون أن يلجاء الى اهل الكتاب يزكى شريعتهم , ويفق بينهم وبين قومه المشركين الامر الذى يباعد بينه وبينهم بما يشير فيهم عن دواعى العصبية ونوازغ الغيرة والحمية , أذ كانوا يرون انهم سادة الجزيرة , ولس لأهل الكتاب فى محيط شان, ولا لوجودهم حساب عندهم.
لو كان امر الدعوة الاسلامية من عمل رسول الله (محمد صلى الله عليه وسلم) وتدبيرة كما يزعم بها هؤلاء الافاقون عباد الصليب
أكان يلقى قومه من اول دعوته بهذا الموقف الحاد الذى جعل شقة الخلاف بينه وبينهم على هذا الوضع الذى ثارت به ثائرة قريش , والذى استقبل به المسلمون فى ضعفهم وقلة عددهم ما استقبلوا به من بلاء واضطهاد حتى أخرجوا من ديارهم ,وفارقو اهلهم واوطانهم فرار بدينهم وطلبا للنجاة من الهلاك المحيط بهم , أكان من الحكمة والتدبير أن تخل الدعوة الاسلامية على قريش هذا المدخل الذى تواجه فيه باطلهم مواجهه صريحة متحدية فاضحة لهذا الباطل , مسفهه لتلك العقول التى تقيم وجودها عليه وتتغذى منه , ثم هذة الدعوة بعد أن تدفع الباطل وتهزمة هزيمة منكرة فاضحة تعود الى مهادنته وملاطفته, وتلقى هؤلاء المبطلين بعد ان تخلوا عن باطلهم فتردهم اليه وتقيم لهم شريعة منه؟ أذلك مما يقبلة عقل ويسوغة منطق, واذن ففيم كان هذا الصراع المرير بين رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وقومه, ولماذا كان هذا الاصرار الراسخ منه موقفه منهم ومن معبوداتهم وعاداتهم حتى تقطعت بينه وبينهم الارحام وتمزق الشمل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
لو كانت الدعوة الاسلامية من عمل (محمد) صلى الله عليه وسلم لكان له من تلك الانتصارات التى حققتها الدعوة و والتى وضعت الجزيرة العربية كلها بين يديه, لكن له من ذلك عائدة تعود عليه, شان كل مغامر او فاتح او زعيم او ملك و ولكن له من ذلك السلطان المتمكن فى مظاهره المادية لكها, فيعسش عيش الملوك والقياصرة ويحف به النعيم و تحتشد له الحشد والحزم و ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك و عاش اخر ايامه فى هذة الدنيا عيش الكفاف و فما شبع من طعام قط , ودرعه مرهون عند يهودى.
ولم يكن رسول الله ينام على فراش وثير وإنما كان فراشه حصيرا مصنوعا من ألياف النخل بعد يوم شاق طويل. وقضى معظم ليله في الصلاة
كان يركب الحمار عريا ليس عليه شى, ويحصف النعل, ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول: من رغب عن سنتى فليس منى.
كان لاياكل وحده و كان يأكل مع خادمه.
كان اذا تغذى لم يتعش , واذا تعش لم يتغذى
كان لا يجد من الدقل (أردأ التمر) ما يملأ بطنه.
وكان طعامه يقتصر على (الأسودان) التمر والماء. وكان أهل بيته يبيتون جوعى ليال عديدة متعاقبة لأنه ليس ثمة طعام يأكلونه في تلك الليالي
كان يشد صلبه بالحجر من الغرث (الجوع)
كان اذا جاء ه مال لم يبته ولم يقبله, أى لم يمسكه الى اليل اوالظهر بل يفرقه فى وقته.
وطاعة لأمر ربه في القرآن الكريم: " يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً، نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً " (المزمل: 1 - 4)
كان اخف الناس صلاة على الناس , واطول الناس صلاة لنفسه.
((قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له)) [سورة الأنعام: 162]، ((قل أغير الله أبغي رباً وهو ربُّ كل شيء) [سورة الأنعام: 164] ((ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)) [سورة الملك: 14]
كان لا يانف ولا يستكبر ان يمشى مع الارامل والمسكين والعبد حتى يقضى له حاجته ..
كان يجلس مع الفقراء ويمشى خلف الجنائز.
وكان كل ما يملكه يوم وفاته هو بضع دراهم، قسم منها قضى به دين له وأعطى الباقي لبعض الفقراء الذين جاءوا إلى بيته يطلبون إحسانا
خصص رسول الله صلى الله عليه وسلم جزء من مسجده بالمدينة المنورة لإقامة الفقراء والمساكين الذين لا مأوى لهم
أما البيت الذي طالما انتشر منه النور إلى العالم فكان معتما لأنه لم يكن في المصباح زيتا
كان يجلس على الارض وياكل على الارض , ويجيب دعوة الملوك من خبز الشعير.
كان لايدعوه احد الا قال: لبيك
أفهذا العزوف عن الدنيا و وذلك التعفف عن الجاه والسلطان فيها يكون من انسان قام بالدعوة لحسابه , وبدل لها اعز ما عنده وأغلى ما يملك وضحى فى سبيل ذلك بالاحباب والاعزاء من اهله؟؟
اذلك يكون الا اذا وقع لحساب المبداء او العقيدة , وفى سبيل الحق الذى قامت عليه السموات والارض؟
ما تشهد سيرته العطره و وكما سجل التاريخ أن يكون فى مقدمة هذا الركب الكريم من انبياء الله ورسله الكرام صلى الله عليه جميعا.
أفيحسب فى المخادعين والكذابين والمضلين من يرد كل هذه النيا التى وضعت بين يدي؟ وماذا يبغى المخاتل بختله والكذاب بكبه وامنافق بنفاقه؟ وماذا يريد هؤلاء الا ان يفيدوا مالا او يحصلوا ثراء , ولقد عرفت الدنيا كيف كان طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكيف كان لباسه وكيف كان ماواه وفراشة ..
ثم كان أن حسم الامر جميعه فيما فرض على ورثته من بعده الا يرثوا شيئا من مخلفاته _ وان ترك وراءه ما يورث_ فقال صلى الله عليه وسلم ك نحن معشر الانبياء لانورث ما تركناه فهو صدقة , وهنا برهن على انه ليس لاهله وانما هو للمسلمين , حياته لهم وموته لهم و وكفاحة وجهاده من اجلهم , دون هدف ذاتى او منفعة خاصة.
فلمن كان هذا الجهاد الذى جاهده, وهذا النصر الذى وجد و وهذا الاذى الذى احتمل و أنه لله وفى سبيل الله , والحق الذى بين يديه, وفى سبيل أعلاء كلمة التوحيد , وفى سبيل الامانه التى حملته السماء اياها وكلفته اداءها الى الناس جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو لم يكن (محمد) صلى الله عليه وسلم نبيا, افما كان من حقه على الانسانية كانسان ان يكرم وان يمجد و وان تكون سيرته فى مسمع الحياة وبصرها اية للمتوسمين, ودرسا للدارسين و وقدوة للمقتدين, لهذه المعانى الكريمة التى اشتملت عليها , ولهذه المثل العليا التى عاش بها, ولهذا السمو الروحى الذى حلق فيه ..
فاى خير فى الدنيا , واى صلاح يرجى اذا كان حظ العاميلن المخاصين الشرفاء الاطهار ان يلقوا من الناس انكارا وجحودا وان يكون فى الناس من يلفق له الاكاذيب ويزيف عليهم الاباطيل ومع هذا فان الخير هو حيث كان , وان الكلمة الطيبة لاتسقط ابدا, انها كالشجرة الطيبة أصلها ثابت وفرعها فى السماء.
وقد اوفى الله سبحانه وتعالى (محمد) اجره واجزل له العطاء و واعطاه مالم يعطيه من العالمين وهو القران الكريم وشفاعة رسول عن الحوض يوم الحشر العظيم يوم لا تملك نفسا لنفسا شيئا والامر يومئذن لله ..
ولقد مكن دعوته فى الحياة , وجمع قلوب الملاين من الناس على حبه والولاء له جيلا بعد جيل الى ان يرث الله الارض ومن عليها ..
قال الله تعالى
:
" فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ [آل عمران: 20]
ونحمد الله سبحانه وتعالى على عونه وتوفيقه الى ان جعلنى اخر هذا الكتاب الكريم الذى بين يدى القارى المسلم الغيور على اسلامه وعلى شرف رسوله محمد صلى الله عليه وسلم و ومهما فعلنا ووجاهدنا , وكتبنا لن نعطى الخالق حقه ابدا سبحانه , وجل علاه وتقدست اسمائه فهو نعم المولى ونعم المصير , وكذلك هذة الكلمات التى كتبتها سلفا فى اخر كتابى ما هو الا تعبير بسيط لى حبى لى رسولى وقائدى ومعلمى وشفيعى محمد صلى الله عليه وسلم , فمهما بزلنا الغالى والنفيس يارسول الله لن نوفيك حقك , ولن نستطيع ابدا ان نحصى جهادك فى نشر الدعوه الى دين الله واخراج العباد الى عبادة رب العباد و فلقد قمت بى التضحية بى الغالى والنفيس فى سبيل اعلاء كلمة الله , ونصرة دين الله , وتبراءة الانبياء من التهم التى الصقها بها هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى , فالف صلاه وسلام عليك يا حبيبى يا محمد يا رسول الله صلى الله عليك وسلم و وعلى اهلك وعلى اصحابك اجمعين ..
اما بى النسبة الى هؤلاء عبادة الصليب واحفاد القردة والخنازير فنقول لهم ان موعدكم الصبح اليس الصبح بقريب
واخر دعونا ان الحمد لله ربا العالمين
ونحمد الله على نعمة الاسلام
وكفى بها نعمة
كتبه الفقير الى الله
خالد كروم(/)
عبدالرحمن السميط " نصبوني ملكا وأهدوا لي جارية "!!
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:09]ـ
* كيف تنظرون إلى دور الإعلام الإسلامي في مؤازرة الدعوة؟
الإعلام الإسلامي مقصر، ولكن الدعاة كذلك مقصرون في الكتابة في الصحف أو التحدث في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة، وأتمنى أن يعطي الإعلام بصورة عامة هموم الدعوة ما يعطيه للرياضة والفن من اهتمام.
*هل جاءت مبادرتك متأخرة بعض الشيء؟
آن الأوان أن أتذكر الموت وداره، خاصة وأن العمر قد انقضى في الركض وراء الدنيا ولا بد لي من صحوة أعود بها إلى الله وأعبده حق العبادة من خلال الدعوة، لهذا قررت أن الوقت قد حان لأعمل لآخرتي، وأن أتفرغ للدعوة في إفريقيا وأن أعيش وسط قبيلة أصلها عربي مسلم فَقَدَت هويتها وضاع منها دينها وتحولت إلى الوثنية، أصلها من الحجاز هاجرت قبل 800 سنة إلى جنوب شرق مدغشقر، ولم يبقَ لها من الإسلام إلا تحريم أكل لحم الخنزير وكراهية الكلب وكتابة كتابهم المقدس بالحروف العربية ولكن بلغتهم، لقد نسيهم الدعاة، فنسوا دينهم وعبدوا الأحجار والأشجار.
لقد قررت أن أعيش بينهم في منطقة نائية في مدغشقر ينعدم فيها كثير من الخدمات، لمساعدتهم على العودة إلى دينهم واستعادة هويتهم ..
إن عددهم نصف مليون وهم بحاجة إلى جهود كبيرة وأموال كثيرة، خاصة وأن الكنيسة بدأت العمل بينهم منذ 110 سنوات، وقد وضعنا خطة لنشر الإسلام بينهم لمدة 25 سنة وأنا بصدد جميع مبلغ 50 مليون ريال وقفاً على المسلمين الضائعين من أمثالهم. ومن ريع هذا المبلغ سوف ننفق على رواتب الدعاة والقوافل والدورات الدعوية وكفالة الطلبة في المدارس والجامعات والأيتام وحفر الآبار وتنمية المنطقة دعوياً وتعليمياً واقتصادياً وصحياً، ورغم علمي أن المبلغ المطلوب كبير لكن الله علمني أن أثق فيه وفي عونه.
وقد أسلم عشرات الألوف من أبناء هذه القبيلة، ومعدل تكلفة هداية الشخص الواحد للإسلام 312 ريالاً سعودياً، وقيمة السهم الواحد في هذا الوقف 3125 ريالاً سعودياً، ونحن هنا بحاجة ماسة إلى كفالة المزيد من الدعاة حتى نسهم في هداية هذه القبيلة إلى الإسلام، وطبع وترجمة الكتيبات، وبناء دور الأيتام وحفر الآبار ... إالخ.
* ما هي ثمرات هذه الدعوة؟
لقد أسلم في أثيوبيا وشمال كينيا خمسون ألفاً من قبيلة (البوران)
وأسلم ثلاثون ألفاً في شمال كينيا من قبائل (الغبرا) و (البرجي)
وأسلم مئات الألوف في رواندا ومثلهم في ملاوي
و80 ألفاً أسلموا في جنوب تشاد
وستون ألفاً في جنوب النيجر
وعشرات الألوف في جنوب السنغال وغينيا الغابية وبنين وسيراليون وغيرها ... وهذا ما جعلني أشعر بعظم مسؤوليتي أمام الله، وأن الطريق طويل والعقبة كؤود والزاد قليل، فكيف ألقي عصا الترحال وهناك الملايين ممن يحتاجون للهداية وأنا بحاجة إليهم يوم القيامة ليشهدوا لي لعلي أدخل الجنة بدعاء واحد منهم؟
لو كانت القضية دنيوية لقلت نعم بملء فمي، فعندي عشرات الأمراض من جلطة بالقلب مرتين وجلطة بالمخ مع شلل قد زال والحمد لله، وارتفاع في ضغط الدم، ومرض السكري وجلطات في الساق، وتخشن في الركبة يمنعني من الصلاة دون كرسي وارتفاع في الكولسترول ونزيف في العين وغيرها كثير، ولكن مَنْ ينقذني من الحساب يوم يشكوني الناس في إفريقيا بأنني لم أسعَ إلى هدايتهم.
وهل أبقي مع أولادي ورسولنا – صلى الله عليه وسلم – يقول: (لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من الدنيا وما فيها) وأدعو الله أن يكون ذلك رجلاً من قبائل (الأنتيمور) التي أعمل وسطها حالياً، والتي أسلم فيها عشرات الألوف ينقذني من النار ويكون سبباً في دخولي الجنة متى تلقي عصا الترحال؟
سألقي عصا الترحال يوم أن تضمن الجنة لي، وما دمت دون ذلك فلا مفر من العمل حتى يأتي اليقين فالحساب عسير .. كيف يراد لي أن أتقاعد وأرتاح والملايين بحاجة إلى مَنْ يهديهم؟ وكيف أرتاح بدنياً وكل أسبوع يدخل الإسلام العشرات من أبناء (الأنتيمور) من خلال برامجنا ونرى كل يوم أن أعداء الإسلام لا يدخرون جهداً ولا مالاً في سبيل إبعاد أبناء هذه القبيلة التي كانت عربية مسلمة عن الإسلام وينفقون كل سنة عشرات الملايين ولديهم عشرات من العاملين هنا؟
* ماذا عن الحادث الذي جرى لك بالعراق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الحادث الذي حدث لي بالعراق بعد سقوط النظام السابق لا يستحق الذكر، وكنت قد ذهبت للإغاثة وتعرضت لحادث سيارة وتراكمت المضاعفات والحمد لله رب العالمين.
الأمور في العراق قد اختاط فيها الحابل بالنابل، ولم يعد للإنسان المعتدل مجال للعمل أو المساعدة إلا بصعوبة بالغة.
*هل من أثر للتنصير في الخليج؟
التنصير في الخليج ما زال قاصراً والخطر الأكبر من تغيير القيم والغزو الفكري والعلمانية الملحدة والعولمة،
وهذا تركته لأهل الخليج ليتعاملوا معه بالحكمة.
* ما أكثر المواقف تأثيراً على نفسك؟
المواقف أكثر من أحصيها وكثيرة جداً ولكن ما زلت أذكر قرية غرب السودان أثناء مجاعة 1984م سألناهم: ماذا تطلبون؟ فقالوا: كل أطفالنا ماتوا من الجوع وبدأ الكبار يموتون بعد أن ماتت ماشيتهم وزروعهم؟ نناشدكم الله أن تحفروا لنا قبوراً لندفن موتانا، فنحن عاجزون عن حفرها بسبب الجوع، ونطلب منكم أكفاناً لموتانا.
في تلك الفترة رأيت قرى بكاملها في أثيوبيا مات سكانها وحيواناتهم وزروعهم، ولم أعثر على مسلم واحد يذكر الله، فكلهم إما في القبور أو ماتوا ولم يجدوا مَنْ يدفنهم فبقيت هياكلهم العظمية شاهداً على إهمالنا لهم.
*هل تواجهون خسائر مادية أو بشرية؟
هذا شيء طبيعي ومَنْ يُرِد الراحة الجسدية فليجلس عند زوجته ولا حاجة لله فيه، وطريق الدعوة محفوف بالمشكلات، وكل سنة نفقد حوالي 8–10 من العاملين معنا في الحروب الأهلية التي لا ننسحب منها لأن الحاجة إلى عملنا تكثر،
لقد أصبت مرتين بجلطة في القلب، وأصبت بأمراض كثيرة، ولكن هذا كله يهون إذا عظم الهدف الذي تسعى إليه.
لقد كان المخترع المشهور توماس أديسون يعمل أحياناً 36 ساعة متواصلة دون راحة في اختراعاته،
وعمل كولونيل ساندرز سنتين متواصلتين يحاول تسويق دجاج كنتكي المقلي، وكان ينام في سيارته حتى نجح وأصبح للشركة الآن حوالي عشرة آلاف مطعم في العالم ومبيعاتها السنوية بآلاف الملايين،
وهؤلاء يعملون للدنيا فأين مَنْ يعمل للآخرة من شبابنا ونسائنا؟ وفي تاريخنا قصص مشرفة عن علماء ساروا من أقصى المغرب إلى بغداد لتلقي العلم، وعلماء مثل ابن حنبل عمل حمالاً من بغداد إلى مكة حتى يأخذ حديثاً.
وهذا الإمام النووي لا يعرف له فراش ينام عليه، وكان إذا تعب يستند إلى عمود المسجد وينام ومات وعمره 44 سنة، وترك لنا عشرات الكتب التي ندرسها، ولن ينجح مَنْ لا يدفع ثمن النجاح.
*ما أبرز الصعوبات التي واجهتكم في هذا المضمار؟
كانت وما زالت العقبات المالية، وتوفير الكوادر البشرية المؤهلة هي أكبر عقبة .. إن المال إذا وضع في يدٍ غير حكيمة أو بدون خبرة يتحول إلى نقمة على الدعوة .. وكل اللصوص الذين تزخر بهم إفريقيا أسهم في صنعهم كل مَنْ دفع لهم بحسن نية.
ولكن المال إذا وضع في يد أمينة يديرها عقل حكيم، تتحول إلى بلسم يشفي جراح الأمة، لقد رأيت بعض العاملين في مؤسسات خيرية يوزعون النقود في الشوارع وأغلب المستفيدين يشترون بها السجائر والخمور، ورأيت بعيني أحدهم يوزع على بعض الطلبة المسلمين نقوداً خرجوا جميعاً يتمتعون بها مع نساء الشوارع .. !
بينما الكثير من مشاريعنا الدعوية متوقف، بسبب عدم توافر الدعم المادي لها، لهذا أشعر بضرورة عمل أوقاف ثابتة للدعوة الإسلامية ومشاريعها، وأن تُدار هذه الأوقاف باحتراف وبكفاءات عالية، ولنبدأ، وتأكدوا أن الله سيكون بعوننا.
* ماذا جنيت بعد 26 سنة من العمل الدعوي؟
جنيت راحة البال وشعوري بأن حياتي التي قضيتها في مساعدة إخواني في أفريقيا كانت ذات معنى ولها هدف، قد لا أكون قد حققت كل ما أسعى إليه خاصة وأنني كلما وصلت إلى هدف بدأت أسعى إلى هدف أبعد.
*هل يرافقك أبناؤك في الدعوة إلى الله؟
عندما كان أبنائي صغاراً كانت مرافقتي لهم في عطلاتهم المدرسية هي فرصتي، لكي أتعرف عليهم ويتعرفوا عليَّ، لأن الصغار منهم لم يتذكروني إذا جئت إليهم من إفريقيا، أما الآن فقد كبروا وتخرجوا جميعاً، ما عدا واحد على وشك التخرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ابني الأصغر عبد الله سيتخرج -إن شاء الله– طبيباً بيطرياً بعد عام ونصف. وأود أن أكون له وقفاً من مالي الخاص –إن استطعت– ينفق من ريعه حتى يتفرغ للدعوة في إفريقيا بدلاً من مزاولة مهنته إذا يسر الله لي وله، وهو فيما أرى راغب جداً في العمل في ميدان الدعوة، وأرجو ألا يفهم من هذا أنني أدعو إلى التبرع لولدي.
*هل أنت داعية أم ماذا؟
أنا أبسط من أن أكون داعية فما زلت في بداية الدرب، والدعوة حقيقة أكبر مني، والسؤال من الأفضل أن يوجه للأبناء حتى يجيبوا عنه وأنا بعيد عنهم الآن في إفريقيا تُرى ما الذي جعلك تترك مهنة الطب؟
العمل بالطب هو نوع من الدعوة ومن عمل الخير، وأنا شاكر جداً للروتين الحكومي الكويتي والبيروقراطية في مستشفياتنا، فلولا الله ثم هذه لما اتجهت نحو العمل الخيري في إفريقيا.
*هل اقتربت من تحقيق هدفك من الدعوة؟
أعيش من أجل إنقاذ إخواني في القارة السمراء، وأموت من أجل ذلك فما زال الهدف الأساس بعيداً جداً ولا وقت لدي الآن للتفكير في غير ذلك.
*الدعاة في الخليج هل أدوا دورهم كاملاً؟
لا أعتقد فيما عشته ورأيته ما يشجعني على قول إن الدعاة في الخليج أدوا دورهم في الدعوة في إفريقيا، نحن جميعاً مقصرون تجاه الله في إفريقيا.
*هل حدث أن تنصر أناس أسلموا على أيديكم؟
لا علم لي بذلك، ولكن لا يعني هذا أنني أنفيه، لقد رأيت مرتدين وحدثتهم ولكن لم أقابل مرتداً أسلم على يديّ حتى الآن.
*هل تذوقت طعم الفشل؟
لا نجاح أبداً بدون الفشل، النملة لا تستطيع تسلق الحائط بدون أن تسقط أكثر من مرة، والطريق إلى النجاح بمر دائماً بمحطات من الفشل، ولا خير فيمن يستسلم في المعركة الأولى.
* كيف تعاملت معك القبائل الإفريقية؟
بعض القبائل المسلمة في غرب إفريقيا فرحت بي كعربي مسلم يزورهم وأهدوني ثوباً ملكياً ونصبوني ملكاً عليهم وعندما عرضوا عليّ جارية لخدمتي رفضت
وأذكر في زيارة إلى قرية في سوازيلاند لحفر بئر هناك وجدنا المحكمة التقليدية منعقدة تحت شجرة، ولأننا لا نعرف العادات وقفنا احتراماً للمحكمة، ويبدو أن هذه جريمة في عرفهم فمروا في طابور يبصقون علينا أو يقذفون حرابهم بين أرجلنا وقالوا إن المفروض أن يحاكموننا لإهانتنا عاداتهم، طبعاً لم نحفر البئر، ولم نرجع مرة أخرى لهذه القرية ..
وقد عرض عليّ الزواج أكثر من مرة من بنات زعماء إلا أنني مشغول بما هو أهم، وهو الدعوة ومن تزوج بالدعوة لا وقت له للزواج من بنات الناس.
* في أي جانب تنحصر مهمتكم في إفريقيا؟
مهمتنا هي دعوة الإنسان الإفريقي وإعادة بنائه ثقافياً ودينياً واقتصادياً واجتماعياً وصحياً، وتنمية المجتمع المهمش في إفريقيا، ولا شيء كالعلم الصحيح والدعوة بالحكمة في تحصين الإنسان من الردة.
* تعرضت للموت كثيراً .. كيف كانت ردة فعلك؟
الموت لا يأتي إلا في يوم مكتوب، ولن يموت الإنسان إلا بأجله، لقد سجنت مرتين مرة في بغداد عام 1970م وكدت أعدم ومرة 1990م عندما اعتقلتني المخابرات العراقية في الكويت، ولم أعرف مصيري، وعذبت في بغداد حتى انتزعوا اللحم من وجهي ويدي وقدمي، ولكنني كنت على يقين من أنني لن أموت إلا في اللحظة التي كتبها الله.
* في الختام مَنْ تتوقع أنه سيحمل مشعل العمل في ذات الدرب؟
إن أرحام المسلمات لم تصب بالعقم لتنجب مَنْ هو خير من عبد الرحمن السميط، ولقد أنجبت أمهاتنا صحابة رسول الله والتابعين والعلماء الأفذاذ والمجاهدين والمجددين وغيرهم، وكلهم خير ديناً ودنيا من عبد الرحمن السميط.
ولعلم قرائكم أنني تركت العمل الإداري منذ مدة وأعيش – كما ذكرت– في مكان نائي بعيد يصعب الوصول إليه، مما يعني أنني بعيد عن العمل الإداري منذ مدة، ويسرني أن تنشروا عنواني في مدغشقر وهو كالتالي:
a.alsumait
b.p51
manakagascar
madagascar
00261330222333 هاتف
sumait9@hotmail.com(/)
ظنية الأدلة النقلية عند الأشاعرة
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
ذكر الشريف الجرجاني أن القول بأن الأدلة النقلية لا تفيد اليقين هو مذهب جمهور الأشاعرة وهو مذهب المعتزلة ...
وتعقبه العلامة الأجل عبد الرحمن اليماني بأن هذا هو مذهب متأخري الطائفتين , أما متقدميهم فلا يظن بهم هذا ...
قلت وممن صرح واشتهر بهذا القول هو الرازي في المطالب العالية ويمكنك مراجعة قوله فيها (9/ 163).
والعضد الإيجي في أواخر الموقف الأول من المواقف .. وقد لخص مقالته العلامة اليماني في القائد إلى تصحيح العقائد (ص177)
وممن رد على الرازي في مقالته هذه وأبدع في الرد:
1 - العلامة اليماني في كتابه القائد ابتداءا من الصفحة 63 في قول الرازي في الإحتجاج بالنصوص الشرعية ..
2 - العلامة القرافي رد عليه ردا مطولا في شرحه على المحصول ثم أفرد رسالة خاصة للرد على الإحتمالات العشرة التي تقدح في قطعية النصوص.سأضع المخطوط منها في مكتبة المجالس العامرة.
3 - الإمام الشاطبي في الوافقات وإن كان السياق مختلفا فإنه رد على هذه المقولة في محاولة للإنتصار لقطعية المقاصد لأعتمادها على استقراء مجموع النصوص الشرعية فيقول رحمه الله " الأصل الكلي إذا انتظم في الإستقراء يكون كليا جاريا مجرى العموم في الأفراد"
ومذاهب الإسلاميين في هذه المسألة اقصد قطعية النصوص على ثلاثة فرق:
1 - المذهب الأول: يرى أنه تفيد القطع مطلقا وهو مذهب السرخسي (انظر أصوله 1/ 279)
2 - المذهب الثاني: لايفيد مطلقا وقد عرفت القائلين به.
3 - المذهب الثالث: يفيد القطع بالقرائن وهو قول عامة الأصوليين.
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 08:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
ذكر الشريف الجرجاني أن القول بأن الأدلة النقلية لا تفيد اليقين هو مذهب جمهور الأشاعرة وهو مذهب المعتزلة ...
وتعقبه العلامة الأجل عبد الرحمن اليماني بأن هذا هو مذهب متأخري الطائفتين , أما متقدميهم فلا يظن بهم هذا ...
قلت وممن صرح واشتهر بهذا القول هو الرازي في المطالب العالية ويمكنك مراجعة قوله فيها (9/ 163).
والعضد الإيجي في أواخر الموقف الأول من المواقف .. وقد لخص مقالته العلامة اليماني في القائد إلى تصحيح العقائد (ص177)
وممن رد على الرازي في مقالته هذه وأبدع في الرد:
1 - العلامة اليماني في كتابه القائد ابتداءا من الصفحة 63 في قول الرازي في الإحتجاج بالنصوص الشرعية ..
2 - العلامة القرافي رد عليه ردا مطولا في شرحه على المحصول ثم أفرد رسالة خاصة للرد على الإحتمالات العشرة التي تقدح في قطعية النصوص.سأضع المخطوط منها في مكتبة المجالس العامرة.
3 - الإمام الشاطبي في الوافقات وإن كان السياق مختلفا فإنه رد على هذه المقولة في محاولة للإنتصار لقطعية المقاصد لأعتمادها على استقراء مجموع النصوص الشرعية فيقول رحمه الله " الأصل الكلي إذا انتظم في الإستقراء يكون كليا جاريا مجرى العموم في الأفراد"
ومذاهب الإسلاميين في هذه المسألة اقصد قطعية النصوص على ثلاثة فرق:
1 - المذهب الأول: يرى أنه تفيد القطع مطلقا وهو مذهب السرخسي (انظر أصوله 1/ 279)
2 - المذهب الثاني: لايفيد مطلقا وقد عرفت القائلين به.
3 - المذهب الثالث: يفيد القطع بالقرائن وهو قول عامة الأصوليين.
المشهور عند الأصوليين و الجمهور التفريق: القرآن و الحديث المتواتر قطعي أما حديث الآحاد فهو ظني.
يتكلم الشيخ الخضير عن مسألة حديث الآحاد في شرح الألفية يمكن للإخوة الرجوع اليها
المشهور عند الحنفية رد حديث الآحاد ان عارض القطعي بعكس الجمهور الذين يخصصون به العام و الله اعلم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:10]ـ
بارك الله فيك وكلامي عن الإستدلال بالأحاديث على العقائد الدينية فإن الرازي نفى جدوى الإستدلال بها في العقائد مطلقا.
والقول بظنية خبر الآحاد له وجه من الوجاهة لا أنكر عليك ذلك , لكنه مخالف لما عليه أهل القرون الأولى ...
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:20]ـ
بارك الله فيك وكلامي عن الإستدلال بالأحاديث على العقائد الدينية فإن الرازي نفى جدوى الإستدلال بها في العقائد مطلقا.
والقول بظنية خبر الآحاد له وجه من الوجاهة لا أنكر عليك ذلك , لكنه مخالف لما عليه أهل القرون الأولى ...
هذا غير مخالف اخي لما في القرون الأولى فقد رد الإمام مالك حديث البيعان بالخيار لأنه عارض العمل عنده و كذلك حديث ولوغ الكلب لأنه عارض القطعي عنده و كذلك هذا مشهور عند الحنفية.
فقولك انه مخالف لما في القرون الأولى فيه نظر!
اما ما ابتدعته الفرق الضالة من رد حديث الآحاد لأنه عندهم لا يفيد العلم فهذا هو الفرق فعند الجمهور حديث الآحاد و ان كان يفيد الظن فالعمل به واجب
أما كونه ظني عند الجمهور فمن ناحية الخطأ فالراوي الواحد يخطئ فقد يهم و كم من حديث روي آحادا فيه أوهام و منها حديث عبد الله بن العباس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة و السلام تزوج ميمونة محرما. لو كان هذا الخبر قطعيا لما عارض ما هو اصح منه.
اما المعتزلة و ما شابههم فجعلوه ظنيا من حيث الثبوت اي الرواية فهنا يتضح الفرق.
و الله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:41]ـ
هذا غير مخالف اخي لما في القرون الأولى فقد رد الإمام مالك حديث البيعان بالخيار لأنه عارض العمل عنده و كذلك حديث ولوغ الكلب لأنه عارض القطعي عنده و كذلك هذا مشهور عند الحنفية.
ذكرتني أكرمك الله. نعم نعم ولمالك رحمه الله أربعة شروط لقبول خبر الواحد (وابو حنيفة له شروط أيضا) ... شكرا لك ...
لكن مسوغ الإمام مالك لعدم قبوله غير مسوغ من جاء بعده ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:51]ـ
ذكرتني أكرمك الله. نعم نعم ولمالك رحمه الله أربعة شروط لقبول خبر الواحد (وابو حنيفة له شروط أيضا) ... شكرا لك ...
لكن مسوغ الإمام مالك لعدم قبوله غير مسوغ من جاء بعده ..
اكيد ان المعتزلة تأثروا بفلسفة اليونان فجعلوا رد حديث الآحاد من باب معارضة ذلك لعقولهم!!
و استخدم كثير من المتأخرين هذا التقسيم للطعن في الآحاديث العقائدية فخالفوا السلف في ذلك.
السلف يرجحون بين الأدلة على عكسهم فهم يطعنون فيها لأنها خالفت عقولهم فمنهم من ضعف حديث ذبح الموت و هو في الصحيحين لأنه يظن حسب عقله ان الموت ليس بكبش و قد غاب عنه ان الله قادر على كل شيئ لو اراد جعل الموت كبشا فلن يعجزه ذلك.
هناك كتاب جيد في حجية حديث الآحاد لابن القيم رحمه الله تعالى في "مختصر الصواعق ".
و للشيخ الالباني رحمه الله كتاب وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة و هذا رابط التحميل
http://www.alsalafway.com/cms/books.php?action=books&id=715
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 06:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2 - العلامة القرافي رد عليه ردا مطولا في شرحه على المحصول ثم أفرد رسالة خاصة للرد على الإحتمالات العشرة التي تقدح في قطعية النصوص.سأضع المخطوط منها في مكتبة المجالس العامرة.
هل رفعتها أخي الفاضل؟
ـ[العدوي]ــــــــ[29 - Jul-2009, صباحاً 11:35]ـ
وهناك رسالة في كلية دار العلوم بعنوان " حجية الدليل النقلي بين المعتزلة والأشاعرة " وفيها فصل كامل عن موقف كل من المعتزلة والأشاعرة من الدليل النقلي بين القطعية والظنية
ولعلي أوفق إن شاء الله في رفع هذا الفصل
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 12:11]ـ
رسالة القرافى فى مسألة تعارض الاحتمالات العشرة (مخطوط) ( http://www.mrrha.com/files/HXLXD6ZQ/i7timalat_10.pdf)(/)
العلامة بو خبزة ينصح جماعة العدل والإحسان الصوفية (صوت وصورة)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:50]ـ
السلام عليكم
شاهدوا العلامة محمد الأمين الحسني (الملقب ببوخبزة) وهو ينصح جماعة العدل والإحسان الضالة المضلة التي أفسدت البلاد والعباد
http://www.*******.com/watch?v=0p7oljxBT1Y
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
حفظ الله العلامة أبا أويس محمد الأمين
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 03:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
حفظ الله العلامة أبا أويس محمد الأمين(/)
بيان للشيخ الددو الشنقيطي حول وجوب نصرة الرئيس السوداني عمر البشير
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 01:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله على نبيه الكريم
الحمد لله .. أمَّا بعد فهذا بيانٌ عامٌ لكلِّ مَنْ يقف عليه من المسلمين حُكَّامًا ومحكومين، أَنَّهُ يجب عليهم شرعا أن ينصروا رئيس السودان المشير: عمر البشير ضد محكمةِ الجنايات الدولية وَيحرم عليهم شرعاً أن يخذلوه أو يُسْلِمُوهُ، ويجب عليهم التعاوُن مَعَ الحكومة السُّودانِيَّةِ في رَدِّ هذه المؤَامرة اليهودية المسيحيَّة الدَّنِيئة التِي يقصد بها إذلال المسلمين جميعًا وتخويف حُكَّامهم بمالم يتعرَّضْ له قطُّ حَاكمٌ باقٍ في حكمه لا من اليهود وَلا من النصارى، فيجب شرعًا على المسلمين جميعًا أن يقاتلوا دونه وأن يشاركوا فِي رَدِّ هذا الظلم والطغيان، كُلٌّ من موقعه بحسب مَا يستطيعه. فقد قال الله تعالى: «وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.» وقال تعالى: «وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ.» وقال تعالى: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ.» وقال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ.» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمُهُ ولا يُسْلِمُه ولا يخذله.» أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة دون قوله: «ولا يسلمه». وأخرج أبو داوود في سننه من حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من حمى مؤمنا من منافق ـ أراه قال ـ بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم .. » وأخرج أبو داوود أيضا عن جابر بن عبد الله وأبي طلحة رضي الله عنهم قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من امرئٍ مسلم يخذل امرأً مسلمًا في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إِلا خذله اللهُ في مَوْطنٍٍ يحبُّ فيه نصرته. وما من امرئٍ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نُصرته.»
أسأل الله أن ينصر المسلمين وأن يخذُل المعتدين وأن يردَّ كيدهم في نحورهم.
«عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا.»
كتبه محمد الحسن ابن الدَّدَوْ
بتاريخ 12/ 03/ 1430هـ
الموافق 09/ 03/ 2009 م
http://www.dedew.net/index.php?A__=5&type=4&h=1&linkid=1567
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:52]ـ
الذل الذي أصاب المسلمين من حكامهم أشد مما أصبهم من اليهود و الصليبيين.
أبو معاذ.
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 06:51]ـ
المسيحية .. ؟! فكلنا مسيحيون .. ونحن اولى بالمسيح من النصارى ..
نقاتل من اجل عمر البشير .. وهل هو في سبيل الله.؟!
الله المستعان ..
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 08:02]ـ
بارك الله في العلامه المحدث محمد الحسن ابن الدَّدَوْ الشنقيطي ونفع الله به الاسلام والمسلمين.
ـ[محمد الكوري أحمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقد أحسنت يا شيخنا حفظكم الله ورعاكم وجعل الجنة مأوانا ومأواكم
لقد عهدناك يا شيخنا وقافا مع المظلومين والمطهدين من المسلمين في كل مكان فحفظكم الله لهذه الأمة تحققون مرادها , وتصلحون فسادها , وتققومون اعوجاجها ,
والله لكأن الشاعر المتنبي يصفك حين قال:
أعلامة العلماء واللج الذي ... لا ينتهي ولكل لج ساحل
فافخر فإن الناس فيك ثلاثة ... مستعظم أو حاسد أو جاهل
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 12:31]ـ
المسيحية .. ؟! فكلنا مسيحيون .. ونحن اولى بالمسيح من النصارى ..
نقاتل من اجل عمر البشير .. وهل هو في سبيل الله.؟!
الله المستعان ..
كان ينبغي أن يُنبه على أن استعمال لفظ (النصارى) أولى من لفظ (المسيحية).
لكن لا ينبغي أن يُقال: نحن مسيحيون ....
بل نحن مسلمون كما سمانا الله.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 01:43]ـ
الذل الذي أصاب المسلمين من حكامهم أشد مما أصبهم من اليهود و الصليبيين.
أبو معاذ.
لو كان عمر البشير محكما لشرع رب العالمين .. لدافعنا عنه ..
واني لمتيقن ان التاريخ سيعيد نفسه من جديد .. وتكون السودان موطنا لجهاد الدفع كما حصل بالعراق قبل سنين طوال .. وسنرى ايضا من بعض المنتسبين للعلم بحرمة قتال الحكومة وامريكا ايضا معها لانه في مفسدة وحرمة الدم المسلم وكلام طويل .. سمعناه .. فاسال الله ان يمحق هؤلاء المنتسبين ويرد كيدهم في نحورهم ..
واقول .. الجهاد فرض عين على كل قادر ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ..
ولسنا ولله الحمد جهالا او عواما لا نميز البذرة من البعرة .. والحمد لله ندين بالحق ونعتقده ونصدع به في دنيا الواقع .. ونسال الله الكريم ان يوفقنا لكل ما يرضيه سبحانه .. ولسنا نخاف فيه لومة لائم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الشيخين]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 03:29]ـ
جزى الله شيخنا الددو خيرآ، واسأل الله أن يحفظنا وألستنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن "(/)
القول الجلي في إثبات زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 08:36]ـ
كتاب القول الجلي في إثبات زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي "
المؤلف أبو معاذ: السيد بن أحمد بن إبراهيم. طبعة مكتبة الإمام البخاري.
- يقع الكتاب في (232) صفحة، وقد قدم له الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش " من القضاة المشهورين في منطقة الأحساء " حفظه الله تعالى.
- قسم المؤلف كتابه إلى: مقدمة حوت تمهيدا ومقاصد ثلاثة، وثلاثة أبواب وبعض الجداول والملخصات في نهاية البحث، مصورة من مصادرها الأصلية ..
- التقديم: أشار فيه الشيخ صالح بن عبدالله الدرويش بقوله " فهذه رسالة بديعة في بابها، وأحسب أن المؤلف لم يسبق في موضوعها " ثم أشار إلى " أيها القارئ الكريم لكثرة من تحدث عن هذا الزواج ما كنت أحسب أن أحدا أنكره، لكثرة من أثبته من علماء السنة والشيعة وقد أجاد المؤلف في الرد على من أنكر هذا الزواج أوتأوله "
- المقدمة: وبدأها المؤلف بتاريخ العلاقة بين السنة والشيعة والجهود التي بذلت لبيان الصواب والحق من القدماء والمتأخرين والمعاصرين من العلماء، فأشار لجهود ابن كثير الدمشقي، وابن تيمية، والذهبي، وابن حزم الأندلسي، وابن حجر الهيثمي، والدهلوي، والوزير اليماني، والألوسي أبو الثناء وحفيده أبو المعالي، وموسى جارالله التركماني ومحمد مال الله البحراني وخالد العسقلاني وغيرهم كثير، ثم أشار لجهود علماء مصر بشكل خاص وتاريخهم في درء فتنة التشيع وما حوت وتسللت إليها من أوهام وضلالات.
وقد أشار المؤلف وفقه الله إلى أن تلك هي الطبعة الثانية، فقد صدرله
أولا كتاب
بعنوان " زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم حقيقة وليس افتراء " فتنبه
ثم عرض لتمهيد بين فيه كون النكاح سنة نبوية، ثم عرض في المقصد الأول لترجمة موجزة لعمر بن الخطاب، فترجمة لأم كلثوم بنت علي، ثم ترجمة لأم كلثوم بنت الصديق أبي بكر.
- وعرض في الباب الأول لزواج عمر بن الخطاب في مصادر أهل السنة، ثم في مصادر علماء الشيعة الإمامية الإثنى عشرية، وقد فصل الرد على بعض الشبهات مثل:
- أن التي تزوجها عمر الفاروق هي أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق
- أو أن عمر تزوج من (جنية)! استدعاها علي ابن أبي طالب من نجران فتشبهت بأم كلثوم بنت علي فزوجها لعمر! وقد اختلف في اسم الجنية، فليتأمل المنصف لمثل تلك الأراء.
- وعرض في الباب الثالث لأراء علماء الشيعة وفصل الرد عليها فعرض لإنكار الشيخ المفيد (ت413ه)، ثم علق على الخبر الذي أورده ابن الكلبي ونقله البلاذري في " أنساب الأشراف " ثم عرض لشبهات أخرى أثارها الشيخ المفيد منها قوله: جواز مناكحة الضال المظهر للإسلام المبطن للكفر وأن هذا تأويله لقبول علي بزواج ابنته من عمر، مع أن عقيدة علماء الشيعة تحريم مناكحة الناصبي، ومن أقوال الطوسي الملقب (بشيخ الطائفة) " إذا ثبت كفرهم فلا تجوز مناكحتهم " [تهذيب الأحكام 7/ 302] وأورد الطوسي عدة أحاديث دالة على ذلك منها ما رواه الطوسي بسنده عن فضيل بن يسار عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ذكر الناصب فقال: لا تناكحهم ولا تأكل ذبيحتهم ولا تسكن معهم.
وقد أورد المؤلف في حاشيته ص 175. مصدره في عرض تلك الأحاديث من كتاب: " تهذيب الأحكام " للطوسي 7/ 302 - 303 فصل فيمن يحرم نكاحهن باأسباب دون الأنساب. وفي هذا مزيد بيان للرد والإقناع.
- ثم عرض المؤلف في الفصل الرابع آراء متفرقة لعلماء الشيعة وبين الرد عليها تفصيلا منها قول نعمة الله الجزائري (ت1112ه) وهو: هل يلزم أن يكون عمر زانيا في هذا النكاح بالنظر إلى أم كلثوم!!.
ثم أورد المؤلف في نهاية كتابه جداول بين المصاهرات بين آل البيت وآل الزبير وجدول آخر يوضح المصادر من كتب الفرق المختلفة التي أوردت خبر هذا الزواج ثم عرض لعدة ملاحق تثبت هذا الزواج ومن هذه الملاحق أحاديث وردت في كتاب "الكافي " للكليني (ت329ه)، وقد شرحها المجلسي (1111ه) في كتابه " مرآة العقول " ثم ملحق فيه نص كلام نعمة الله الجزائري (ت1112ه) في اعتبار (عمربن الخطاب رضي الله عنه زانيا) – عياذا بالله – ثم نص كلام الشيخ المفيد في نفيه للزواج، ثم إقرار أحد علماء الأنساب وهو ابن الطقطقي في كتابه " الأصيلي في أنساب الطالبين " بزواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي وكذلك موافقة محقق الكتاب وهو من الأعلام المعاصرين المتمذهبين بمذهب يعادي الصحابة ومع هذا يقر بهذا الزواج ويثبت ذلك في الحاشية وهو مهدي الرجائي.
- والحقيقة أن المؤلف أفاد وأجاد وشفى النفس وأمتع العقل بما أورده من حجج وردود إلا أنه فاته أمر كنت أود أن يلتفت إليه: وهو ثبوت أكثر من مصاهرة أخرى من أهل البيت مع الصحابة رضوان الله عليهم َيطعن أمثال:
- الشيخ المفيد (ت413ه) والطوسي (ت460ه) والجزائري (ت1112ه) والمجلسي (ت1111ه) وغيرهم في دينهم من ذلك:
- نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصديقة بنت الصديق.
- ومن الصوامة القوامة حفصة بنت عمربن الخطاب رضوان الله عليهم
- ومن تزويج رسوالله صلى الله عليه وسلم ابنتيه رقية وأم كلثوم لعثمان بن العفان، وزينب لأبي العاص بن الربيع، فإن أمثال هذه المصاهرات ترد تلك الدعاوي الزائفة، فإذا كان علي بن أبي طالب يأنف من مصاهرة عمر بن الخطاب كما يدعي القائلون فكيف بمصاهرة رسول الله له!!
والمقال الثالث سأعرض خلاصةكتابه القيم " الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم " الذي كان فريدا في بابه ولم يسبق في مضماره وقد طبع بعدة لغات وتبنته بعض الحكومات [/ size][/size](/)
أمريكا ـ إيران، واللعب على المكشوف!
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 01:45]ـ
قبل أسبوع تقريبا تحدث المستشار السياسي للرئيس الإيراني موجها خطابه إلى الرئيس الأمريكي الجديد أوباما، مؤكدا استعداد بلاده لتقديم العون للقوات الأمريكية في أفغانستان، كما فعلت في العراق، وأضاف بأن الأمريكيين لن يتمكنوا من قهر المقاومة الأفغانية وضمان استقرارهم في أفغانستان بدون المساعدة الإيرانية.
وأمس تحدث الرئيس أوباما ـ ليرد التحية بأحسن منها فيما يبدو ـ ودعا إيران إلى طي صفحة الماضي والبدء في تعاون جديد بين الدولتين، في ملفات عديدة مشتركة، أي أن اللعب أصبح على المكشوف بين القوتين الاستعماريتين، الإقليمية المتمثلة في إيران والدولية المتمثلة في الولايات المتحدة، والضحية في كل الحالات هي الدول العربية والإسلامية.
أذكر أنه قبل عدة أشهر أثناء التراشق الإعلامي العنيف بين إدارة الرئيس الأمريكي السابق جورج بوش الابن وبين الحكومة الإيرانية، وانتشار التهديد والكلمات الساخنة من الطرف الأمريكي بضربة أمريكية شاملة إلى إيران، وتسريبات صحفية بلا حدود عن توقيتات الضربة وأشكالها وكأنها أمر واقع لا محالة، وقتها كنت أتحدث مع الدكتور عبد الله الأشعل مساعد وزير الخارجية المصري السابق والخبير الدولي المعروف فأكد لي أن كل هذا الكلام هراء، وأن أمريكا لن تضرب إيران، لأنها تحتاجها في أكثر من ملف في المنطقة كما تحتاجها كفزاعة لمنطقة الخليج لضمان تمسكهم بالحضور الأمريكي، وأكد لي أن المستقبل سيشهد تحالفا استراتيجيا بين الاثنين، بين إيران والولايات المتحدة.
كنت أميل إلى صحة كلامه وإن كنت أستبعده من اتساع مساحة الخطر والتهديدات المتبادلة بين الطرفين وقتها، ولكني تذكرت هذه الرؤية الثاقبة الآن، الأمريكيون في ورطة في أفغانستان تحت وقع الضربات الساحقة للمجاهدين الذين أعلنوا أنهم الآن على أبواب كابول ويمكنهم اقتحامها في أي وقت، ولكنهم بطبيعة الحال لن يفعلوا، لحرمان الأمريكيين من استعمال القوة المفرطة بالطيران والقصف ضد المدنيين، وهي الطريقة الوحشية التي أجبروا بها مجاهدي طالبان على الانسحاب من المدن، لأن الجيش الأمريكي اتخذ المدن الأفغانية رهينة، وكان يقصفها بحصيرة طيران، وقنابل زنة نصف طن وأباد قرى وأحياء بكاملها من وجه الخريطة،
الآن الأمريكيون يستغيثون ويشعرون أن الهزيمة أصبحت مؤكدة في أفغانستان، وهو ما أدركه الجار الإيراني، حامي حمى المقاومة ضد الأمريكيين كما يتصور بعض السذج في بلادنا وكما يروج هو عن نفسه من خلال اعلامه، وعرض الإيرانيون خدماتهم علانية للاحتلال الأمريكي وأنهم قادرون على مساعدته على قهر المقاومة الأفغانية وعلى تعزيز احتلاله لأفغانستان.
وبدون شك فإن الملف العراقي سيكون هو الآخر في طليعة "الشراكة" الاستراتيجية بين الطرفين، لأن الأمريكيين قرروا بالفعل الانسحاب من العراق، وبدأ الانسحاب فعلا وإخلاء مواقع وتسليم أغراض عسكرية ولوجستية لقوات عراقية، ولكن الأمريكيين قلقون جدا من قدرة المقاومة العراقية على تغيير الموازين في العراق وإفشال المشروع الأمريكي وطرد رجاله وميليشياته إلى خارج العراق، وبالتالي كان الاحتياج الأمريكي للإيرانيين حيوي للغاية، لأنهم هم الذين ساندوه بقوة ـ ومنوا عليهم بذلك ـ في إسقاط صدام واحتلال العراق، وهم يوحون بأنهم قادرون اليوم على حماية المشروع الأمريكي ورجاله في العراق في حال انسحاب الأمريكيين، ولا عزاء للمغفلين!
*كاتب وصحفي مصري
المصدر: محيط ـ شبكة الأخبار العربية.(/)
هل هي من تباشير الخير لوزير الإعلام الجديد .. !!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:30]ـ
لاشك أن الإعلام في عهد إياد مدني قد انحدر مستواه الأخلاقي والكثير قد علم بذلك وتذمر وتململ المحافظون في البلد من ذلك ..
وتنادى الصالحون بالإنكار على تلك التوجهات الفاسدة والمفسدة ..
وعندما تنحى إياد مدني وحل الوزير الجديد لم يعرف الناس ما وراءه إلا أن سكنه في لبنان خلال توليه مهام السفارة هناك قد أوحى للناس أنه قد لا يكون بأفضل من سابقه ..
فهل هذا الخبر من البشائر بعودة الإعلام إلى المحافظة بعد ان ابتعد عنها في مرحلة سابقة .. نأمل ذلك،،
@============================= @
الاعلام توجه في خطاب عاجل للصحف إلى عدم الترويج لبرامج تلفزيون الواقع
منع إجراء مقابلات مع سعوديين يظهرون في اختلاط محرم ببرامج mbc و lbc
سلطان المالكي (سبق) الرياض:
وجهت وزارة الاعلام اليوم خطاباً عاجلاً للصحف السعودية يدعو لعدم الترويج لبرامج تلفزيون الواقع التي تبث من محطتي mbc و lbc أو إجراء مقابلات مع المشاركين فيها من أبناء المملكة الذين يظهرون رافعين العلم السعودي ضمن احتفالات فيها اختلاط محرم وممارستهم أعمال تنافي الأداب العامة من خلال الرقص مع فتيات في مظهر يخالف ضوابط الدين والاخلاق الحميدة.
وجاء في الخطاب الذي وجهه وكيل الوزارة المساعد للاعلام الداخلي عبدالرحمن الهزاع: " تلقت الوزارة مايفيد أن بعض أبناء المملكة يظهرون في برامج تلفزيون الواقع الذي يبث من محطتي (ام بي سي) و (ال بي سي) رافعين علم المملكة ضمن احتفالات فيها اختلاط محرم وممارستهم أعمال تنافي الآداب العامة من خلال الرقص مع فتيات في مظهر يخالف ضوابط الدين والاخلاق الحميدة".
وأضاف الخطاب: "وبناء عليه نود منكم الايعاز للاقسام الصحفية المختصة بعدم الترويج لهذه البرامج أو إجراء مقابلات مع المشاركين فيها وتفعيل المادة الثانية من السياسة الإعلامية للمملكة والتي أكدت على أن يقوم الإعلام السعودي على مناهضة التيارات الهدامة والاتجاهات الإلحادية والفلسفات المعادية ومحاولة صرف المسلمين عن عقيدتهم ويكشف زيفها ويبرز خطرها على الأفراد والمجتمعات والتصدي للتحديات الإعلامية المعادية بما يقف مع السياسة العامة للدولة ".
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 03:31]ـ
وهذه بشرى أخرى
عودة الشيخ محمد المنجد الى التلفزيون السعودي
http://www5.0zz0.com/2009/03/31/15/431857446.jpg(/)
حوار موقع الإسلام اليوم مع فضيلة الشيخ: ياسر برهامي ... حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:19]ـ
حوار موقع الإسلام اليوم مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
هذا حوار قام "موقع الإسلام اليوم" مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي "مشرف موقع صوت السلف". وهذا نص الحوار:
الشيخ برهامي: لقائي بالشيخين نقطة تحول في حياتي
القاهرة/ محمد مرسي 26/ 9/1428 08/ 10/2007
الشيخ ياسر برهامي .. داعية من طراز فريد، وعالم لديه قدرة عجيبة على مزج القواعد الفقهية بالواقع في أسلوب تشعر معه أن الإسلام حقًا دين جاء ليبقى، وبقي ليسود، ما إن تطرح عيه سؤالاً حتى تسمع إجابة تنهال على مسامعك، وتتراكم مثل كرات الثلج التي يصعب الوقوف في طريقها.
ويعد الشيخ أحد رموز المنهج السلفي، وواحدًا من أنشط العلماء في الجانب الدعوي في مصر ..
ولد في محافظة الإسكندرية في 25 صفر 1378 هـ الموافق 9/ 9/1958م، وحصل على بكالوريوس الطب والجراحة عام 1982م، كما حصل على ماجستير طب الأطفال عام 1992م من جامعة الإسكندرية، ثم حصل على ليسانس الشريعة الإسلامية عام 1999م من جامعة الأزهر.
بدأ الشيخ العمل الدعوي وطلب العلم في المرحلة الثانوية، وشارك في العديد من المجالات الدعوية بداية من تأسيس معهد إعداد الدعاة للمدرسة السلفية بالإسكندرية والتدريس فيه، حيث قام بتدريس مادتي التوحيد وأصول الدعوة إلى حين إيقافه سنة 1994م.
التقت "الإسلام اليوم" الشيخ قبل رمضان بأيام وحاورته عن أهم ذكرياته وأعماله في الشهر الكريم:
من المعلوم لدى كل مسلم أن رمضان موسم الخيرات، فكيف يستقبل المسلمون-وخاصة الشباب منهم- الشهر الكريم؟
نسأل الله- تعالى- أن يبلغنا رمضان، وأن يعيننا فيه وإياكم والمسلمين على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يجعله شهر خير وبركة على أمة الإسلام في كل مكان، وأن ينصر المجاهدين والدعاة فيه في كل مكان، وأن ينجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان، وأن يجعلنا فيه من عتقائه من النار، ومن المقبولين.
إذا علم الإنسان أن حياته الحقيقية هي حياة قلبه، وأن عمره الحقيقي هو ما قضاه في طاعة الله-عز وجل- والتقرب إليه، وعلم فضل شهر رمضان، ومضاعفة الخير فيه، وفتح أبواب العبادات كلها من صلاة وصيام وصدقة، وعمرة فيه- تعدل حجة- ودعوة إلى الله، وجهاد في سبيله، وهي كلها تؤدي إلى أبواب الجنة التي تفتح من أجل المسلمين في رمضان، وعلم أن الله يأمر مناديًا يناديه هو وإخوانه:"يا باغي الخير أقبل".
إذا علم المسلم كل ذلك عَلَت هِمَّته، وارتقى قلبه إلى المراتب العالية والمنازل السامية التي لا تنال إلا بطاعة الله، فَضَنَّ بوقته أن ينفقه في غير طاعة؛ فالمؤمن جوَّاد بماله وجاهه، بخيلٌ بزمانه، فعلى المسلم أن يستغل كل وقته في رمضان، ثم في غيره في عبادة الله عز وجل. وفي الحديث القدسي: (يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى وأملأ يديك رزقًا، يا بن آدم، لا تباعد مني أملأ قلبك فقرًا وأملأ يديك شغلاً).
والشباب خصوصًا عليهم أن يستغلوا هذا الشهر في أخذ ما آتاهم الله بقوة، قوة علمية وقوة عملية؛ حتى يتحقق لهم البعد عن الضلال، والسلامة من الغَيِّ، فيكونوا من الذين يُظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: (وشاب نشأ في عبادة الله)،
فلابد من برنامج لتلاوة القرآن وتدبره، وحفظه ومراجعته، ومعرفة تفسيره، وكذلك لمعرفة السنة، وأنصح برياض الصالحين والترغيب والترهيب، حتى ولو سبق قراءتها.
وأنصح نفسي وإياهم بالاهتمام بسلامة الصوم من اللغو والغيبة، والرفث والنميمة، وتضييع الوقت وراء مباريات الكرة، أو أخبار الفنانين والإعلاميين، وأن يكون صومًا من المواقع الفاسدة، والمجالس المنكرة التي يعلم الجميع ما فيها.
وأنصح أخواتي المسلمات بعدم تضيع الوقت في إعداد أصناف الطعام، وعلى أزواجهن معاونتهن على ذلك، ولتكن دعوات الإفطار التي يحب الأقارب تبادلها في هذا الشهر بأيسر الأطعمة دون غلو أو إسراف.
نشهد في رمضان مزيدًا من الحب والتآلف بين المسلمين، فكيف يمكن استخدام الشهر المبارك في توحيد الأمة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الألفة والحب بين المسلمين من أوثق عرى الإيمان كما بيَّن الرسول- صلى الله عليه وسلم- (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)، وإنما يكون الحب في الله بتحقيق سلامة العقيدة من الانحراف، وسلامة العمل من البدع، وسلامة الخُلُق من الانحراف وسوء معاملة الخَلق، وسلامة القلب من الرياء والسمعة والحسد والكبر، وإنما تتوحد الأمة بالالتقاء الصادق على كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- كما كان الصحابة والتابعون وتابعوهم، والنصيحة الصادقة للمسلمين بأداء حقوق الأخوة الإيمانية عبر الزمان والمكان باستشعار قضاياهم، والتألم بألمهم، والفرح بفرحهم، والدعاء بنصرهم، وتفريج كرباتهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، والتزاور في الله والمجالسة فيه على طاعته، والبذل من النفس والجاه والمال لخدمة المسلمين، والتواضع لهم، وخفض الجناح رحمةً ومودةً، وتجنب أذاهم بالقلب أو باللسان أو باليد واجتناب غيبتهم والنميمة بينهم، وملاطفة يتيمهم ومساعدة أراملهم، وأن يُخلف مجاهدوهم في أهليهم بالخير، والسعي في فكاك أسراهم، ولو بالدعاء لهم في ظلمة السَّحَر، ومعاونة فقرائهم ومساكينهم، وعيادة مريضهم.
فليبحث كل واحد منا عن خصال من هذه يَقْدِر عليها وإن لم يفعلها كلها، فإنا بذلك نكون قد خطونا خطوات، وبنينا لبنات في وحدة الأمة.
ما الجديد الذي تنوون فعله في رمضان هذا العام، ولم تقوموا به من قبل؟
أنوى إعداد ملف يومي لكل يوم من رمضان، ننشره على موقع "صوت السلف"- إن شاء الله- يتضمن عبادة قلبية قلَّ الاهتمام بها، وتأملات في آية قرآنية، أو حديث نبوي، أو دعاء من جوامع الكلم للنبي- صلى الله عليه وسلم- مع بعض المسائل والأحكام حول الصيام، عسى أن نعيد لإخواننا- بعد أنفسنا- الاهتمام بما عظمه الله، ومداواة أمراض قلوبنا بالشفاء الذي نزله الله.
يداهمنا الإعلام بسيل جارف من المواد الترفيهية في رمضان، فكيف يتعامل المسلم مع المواد المقدمة؟ وكيف يمكن للمواقع والفضائيات الإسلامية أن تستغل رمضان إعلاميًا؟
أما تلك الخطة الشيطانية التي يعدها الإعلام الفاسد في شهر رمضان لإلهاء المسلمين عن عبادة ربهم في هذا الشهر، حين تسلسل شياطين الجن، فينطلق شياطين الأنس؛ لأخذ دورهم في فترة اعتقالهم وحبسهم، فلابد أن نحذر منها أشد الحذر؛ فإن جبريل- عليه السلام- أخبر الرسول-صلى الله عليه وسلم- أنه: (رَغِمَ أنف من أدركه رمضان ثم لم يغفر له).
ومن أعظم ما يمنع المغفرة إدمان النظر إلى العورات المكشوفة، وإدمان سماع المعازف المحرمة والكذب والبهتان، وامتلاء القلب باتباع الشهوات والإرادات الحقيرة، وانشغال الجوارح بالتنافس السخيف على التفاهات الفارغة، مثل: الفوازير والمسلسلات، واربح المليون واخسر نفسك، في الحقيقة. فنسأل الله العافية.
أما المواقع والفضائيات الإسلامية فعليها دور كبير مهم في إيقاظ الهمم، وإرشاد العقول والقلوب لطرق الهداية، وقد جعل الله لكثير منها قبولاً لا يقل عن إقبال الناس على قنوات الشهوات التفاهات، فلابد من إعداد البرامج التي تذكر بالآخرة، وتسعى إلى تجديد الإيمان، ومعالجة القضايا الواقعية للمسلمين، وتحديد الموقف الصحيح منها بأدلة الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة، وتجنب فتوى أهل الانحراف، والحرص على عدم تصديرهم للأمة على أنهم علماء أو دعاة، بل التحذير منهم واجبٌ نصيحةًً للأمة، وحرصًا على سلامة عقيدتها ومنهجها ومرجعيتها.
كل إنسان يضع لنفسه خطوطًا حمراء في رمضان لا يتجاوزها، فما أهم الخطوط لديكم؟
أظن أن أهم تلك الخطوط لدي هو عدم السماح بإضاعة الوقت في مجالسات، أو منازعات تأخذ القلب بعيدًا عن جو القرآن، وتشغله بما أقل أحواله أن يكون غيره أولى منه.
ما هو أجمل رمضان قضيته في حياتك؟
إن لذة المؤمن الحقيقية هي في أوقات الطاعة والعبادة؛ لأن القرب من الله- عز وجل- هو النعيم، وإنما يتقرب العبد من ربه بسجوده وركوعه وقيامه وتلاوته القرآن وسماعه مع التدبر، وأن يذوق الإنسان لذة الشوق إلى لقاء الله ومحبته. ورمضان أعظم فرصة لحصول ذلك، ومن الصعب أن أحدد أي رمضان بعينه كان أجمل؛ فكل رمضان كان- بفضل الله علىّ- جميلاً لا أجد له نظيرًا، خصوصًا الليالي العشر الأواخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل قضيت رمضان قبل ذلك في المعتقل؟ وإن حدث، فما هي أهم الذكريات التي حدثت فيه؟
نعم قضينا رمضان في المعتقل مرتين مرة في رمضان 1407هـ، ومرة في رمضان 1423هـ، وهي من أفضل أيام حياتي رغم ما فيها من ألم، ألم مفارقة المساجد، وألم مفارقة الأهل والإخوة والدعوة، لكن الله- سبحانه- يجعل للمؤمن من كل ألم في سبيل الله سببًا للذة القرب منه، وتفرغًا لعبادته بما لا يجده في أوقات العافية، وليست أوقات المحن بخالية من أنواع العافية، بل هي ابتلاء من جهة وعافية من جهات، وقد يظن كثير من الناس أنهم في عافية، وهم في أنواع من البلاء والمحن أعظمها الانشغال عن ذكر الله وعبادته.
كان معي في المرة الأولى الشيخ أحمد فريد، حفظه الله، والشيخ فاروق الرحماني، رحمه الله، وإخوة آخرون، وقضينا العشر الأواخر في زنزانة انفرادية في الطابق الأرضي من عنبر "أ" في "استقبال طره"، وكان معي فيها الشيخ محمد أحد شيوخ الأزهر، ولازلت أذكر مشاعري في تلاوة: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا. لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا)، في إحدى الركعات في ليلة من ليالي العشر الأواخر، والسعادة الغامرة التي لا أنساها، حتى إني لأشتاق لرؤية هذا المكان، لكن بالطبع ليس معتقلاً فيه، نسأل الله العافية.
أما المرة الثانية فكانت مع فضيلة الشيخ سعيد عبد العظيم، والشيخ سيد حسين العفاني، وإخوة أحباء آخرين، حيث قضينا أول ليلة من رمضان والكهرباء منقطعة، والسجن مظلم، لكن الله مَنَّ علينا بليالٍ لا تنسى حلاوتها رحمة منه وفضلاً، فظلمات اليأس والألم تتبدد مع أنوار الرجاء والرحمة، والله خير حافظًا وهو أرحم الراحمين، فله الحمد، وأسأله أن يعافي كل المستضعفين من المسلمين في كل مكان، وأن يفك أسر المأسورين، وأن يرفع الظلم عن المظلومين.
كيف ترى الاعتكاف في رمضان؟ وما هي نصائحك للذين ينوون الاعتكاف هذا العام؟
بفضل الله منذ سنة 1400 هـ لم أترك الاعتكاف في المساجد، إلا في المرتين اللتين اعتقلت فيهما، والاعتكاف تربية أساسية يحتاجها المؤمن، وتجديد لقوة إيمانه، ومراجعة لنفسه، ووعاء لنزول الرحمات والهبات وعطايا من الرحمن الرحيم، لا ينالها إلا من جاء بالإناء ووقف ينتظر المَنَّ؛ فالعبادات كلها أوعية لنزول عطايا الرب لقلب عبده المؤمن من محبته وخوفه ورجائه وتوكله وشوقه وشكره وصبره وإخباته وإشفاقه وفقره وذله وغناه بالله- سبحانه وتعالى- دون ما سواه ومن سواه.
وفي الاعتكاف تجتمع أصول تهذيب النفس كلها، من ترك فضول الطعام والشراب والشهوة الجنسية، وترك فضول الاختلاط بالناس- لمن اعتكف الاعتكاف النبوي، وليس اعتكاف الأُنْس بالناس والانشغال بهم- وترك فضول الكلام، وترك فضول النوم بصلاة القيام وقراءة القرآن، مع شهود الجماعة والمحافظة على تكبيرة الإحرام، ولو وجدت دروس نافعة في تهذيب النفس، والسيرة، والقرآن تدبرًا وفهمًا لكان فيها الخير الكثير.
ونصيحتي لإخواني الذين ينوون الاعتكاف أن يهتموا بما ذكرنا من أصول التهذيب والإصلاح، وأن يدخلوا هذه المدرسة بقلوبهم، وليس فقط ملازمة المسجد بأبدانهم.
هل قمت بعمرة في رمضان قبل ذلك؟ وما أهم الذكريات التي تحملها عن العمرة؟
بفضل الله أقوم بعمرة في أول رمضان من كل عام، إلا بعض الأعوام لم يُيَسَّر لي ذلك، والضعفاء من أمثالنا ليس لهم من أوقات لذة في الطاعة غير أوقات الصلاة والاعتكاف والحج والعمرة، فهي ذكرى الطاعة مع قلة بذلنا وضعف جهدنا في نصرة الدين، لا نجد أمثل من ذلك، وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: (جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة)، ونسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا وعجزنا، وأن يتقبل منا.
وأذكر أول عمرة قمت بها في حياتي في رمضان 1399هـ، وتكلَّفت بالبقاء للحج مائة وعشرين جنيهاً مصرياً، وكانت أول مرة ألقى فيها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ ابن عثيمين-رحمهما الله- وقد أحسن إلينا سماحة الشيخ ابن باز- رحمه الله- بأن وجه لنا دعوة للحج في مخيمات هيئة التوعية، ويسر الله لنا أن يكون عالم الخيمة التي نحن فيها فضيلة الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله- وكان معي في هذه الخيمة الشيخ مصطفي العدوى قبل ذهابه لليمن، وقد كانت هذه الرحلة ذات أثر كبير في حياتي.
نقلا عن موقع الإسلام اليوم.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف(/)
سؤال حول حاشية العلامة: إبراهيم البيجوي على متن السنوسية
ـ[مراد سعيداني]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:36]ـ
الْحمد لله ربِّ العالمين و الصّلاة و السلام علَى الْمبْعوث رحْمَةً للعالَمِين
أمَّا بْعد:
فإنِّي أشْكر جَمِيع الْمشاركين في المنتدى و الّذين كلّفوا أنفسهم قراءَة الطّلب مع علمي بكثرة الطّلبات فلهم منّي خالص الودّ و الاحترام على ما يبْذولَنَهُ.
- الطّلب:
لِي حاشية للعلاّمة إبراهيم البيجوري على متن السنوسيّة و بهامشه تقرير العلامة الشمس الأنبابِي و الذي يظهر أنَّ هذا المتن في العقيدة و هاكم بياناتها:
- الدار: مطبعة دار إحياء الكتب العربيّة - على نفقة صاحبها عيسى البابي الحلبي و شركاه
- سنة الطبع: 1345 هـ.
مع التنبيه أنَّ الطبعة قدِيْمَة، فإن طُبِعَتْ مرّةً أخرى فأفيدونا أحسن الله إليْكم.
فأردتّ مِمَّنْ أكرمه الله بالتخصّص في العقيدة بوجهٍ خاصٍّ أو في علوم الشريعة بوجه عامّ، أن يكرمنا برأْيِه في المتن و حواشيه من حيثُ:
- موافقتُه لمعتقد أهل السّنّة و الْجماعة.
- سهولةُ عباراته و ألفاظه على المبتدئين في هذا العلم.
- حواشيه الأخرى أو متون أو منظومات في هذا العلم الشّريف.
أرجو _ غاية الرّجاء _ أن يتكرّم الإخوة ممَّن أكرمهم الله بالدّراية في هذا الباب أَنْ يردّوا على هذا الطّلب، و بارك الله فيكم و أحسنَ الله إليْكُم.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 02:01]ـ
الأخ الفاضل مراد احذر من هذا الكتاب و من مؤلفه و من صاحب الحاشية
السنوسي و البيجوري هما من الأشاعرة المبتدعة الذين خالفوا أهل السنة و الجماعة في جملة من العقائد
و إليك بيان ذلك
جاء في السنوسية تاويل واضح للإستواء حيث قال
وأما ما استحال ظاهره نحو: (على العرش استوى) فإنا نصرفه عن ظاهره اتفاقا، ثم إن كان له تأويل واحد، تعين الحملُ عليه، وإلا وجب التفويض مع التنزيه، وهو مذهب الأقدمين، خلافا لإمام الحرمين. انتهى.
و قال أيضا
ويلزم أن يكون تعالى سميعا بصيرا متكلما،
بسمع و بصر قديمين متعلقين بكل موجود،
وبكلام قديم قائم بذاته ليس بحرف ولا صوت ولا يتجدد ولا يطرأ عليه سكوت ولا يتصف بتقديم ولا تأخير ولا ابتداء ولا انتهاء ولا كل ولا بعض ويتعلق بكل ما يتعلق به العلم.
ويدل على اتصافه تعالى بهذه الثلاثة العقل لاستحالة اتصافه بأضدادها والنقل وهو أولى.
ومن ثم كان المختار في الإدراك الوقف لعدم ورود النقل فيه بالإثبات أو النفي.
أو في كون الاستواء واليد والعين والوجه أسماءً لصفات غير الثمانية أو مؤوّلة بالاستيلاء والقدرة والبصر والوجود أو يوفق عن تأويلها وتفوض معانيها إلى الله تعالى بعد التنزيه عن ظواهرها المستحيلة إجماعا ثلاثة للشيخ الأشعري وإمام الحرمين والسلف.
قلت (أبو معاذ)
و هذا واضح في تأويل صفة الإستواء و اليد و العين و الوجه و إنكار الحرف و الصوت و هذا كله مخالف لمنهج السلف الذين يثبتون كل ما جاء به النص كما يليق بجلال الله عز وجل بدون تحريف و لا تعطيل و لا تكييف و لا تمثيل.
أما البيجوري صاحب الحاشية فهو أشعري كذلك و إن لم أطلع على حاشيته على السنوسي لكن لديه شرح على جوهرة التوحيد وهو غني عن التعريف عند الاشاعرة.
و رد عليه الشيخ أبي قتادة الفلسطني في كتاب اسمه الرد الأثري و قد أجاد و أفاد
و من أقوال البيجوري في شرحه على جوهرة التوحيد
إن الإيمان هو مطلق التصديق، والإيمان والعمل الصالح متغايران، ومن صدق بقلبه ولم يتفق له الإقرار في عمره لا مرة ولا أكثر من مرة مع القدرة على ذلك فهو مؤمن عند الله تعالى؛ ولكنه شرط في إجراء الأحكام الدنيوية (نقلا عن الرد الأثري)
وقال
والراجح أن الإيمان هو التصديق وهو غير الجزم (نقلا عن الرد الأثري)
وهذا القول يعلم بطلانه كل سلفي مبتدئ في علم العقيدة فالإيمان عند أهل السنة و الجماعة قول و عمل قول القلب و اللسان و عمل القلب و الجوراح.
هذه بعض التنبيهات أخي الفاضل عن بعض عقيدة القوم, و إن أردت منهجية في تعلم العقيدة فاحرص على قراءة كتب الائمة الاعلام في هذا الفن كالعلامة حافظ الحكمي (من ذلك كتابه أعلام السنة المنشورة و كتاب معرج القبول) و كتب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب مع الشرح (ككتاب التوحيد و الاصول الثلاثة و كشف الشبهات) و كتب شيخ الإسلام ابن تيمية (الواسطية مثلا) و العقيدة الطحاوية للإمام الطحاوي و غيرها من كتب العقيدة الصافية النقية.
و الله تعالى أعلم
وصلى الله على نبينا محم و على آله و صحبه.
كتبه أبو معاذ.(/)
وثائق عن التعاون الإيراني الصهيوني
ـ[الهاجرية]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وثائق عن التعاون الإيراني الصهيوني
المواقف المخادعة والكاذبة و ذات الوجهين لأمريكا لا تشكل في الواقع صدمة كبيرة للعرب، لأنها التتمة المنطقية لسياسة الطعن في الظهر التي اتبعها رؤساء الولايات المتحدة على اختلاف احزابهم و فتراتهم.
ولكن المدهش والمذهل حقا أن تلجأ دولة تدعي الأسلام كأيران في عهد الخميني الى اسرائيل، و تعبر منها الى الولايات المتحدة، و تبيع كل القيم و كل الشعارات الثورية والسلامية التي رفعتهامنذ قيامها، لكي تحصل على سلاح تحارب به دولة عربية و اسلامية اخرى. و أن يتم ذلك كلة عبر مفاوضات سرية على اعلى المستويات، و عبر اتصالات تعهد فيها ريغان بدعم ايران، و تعهد الخميني في المقابل بالمحافظة على استمرار تدفق النفط الى الغرب!
نعم اخي القارئ، ان الخميني وغيرة ممن يتشدقون بالإسلام من الرافضة هم في حقيقة الأمر معول اليهود و النصارى لحرب هذا الدين و هدمه.
و السؤال الذي طرح نفسه في الولايات المتحدة في تلك الفترة هو: ما هو الفرق بين المعتدل و المتطرف في ايران؟ و يجيبون: المعتدل هو الذي يريد ان يحلب البقرة الأمريكية الى اخر قطرَُة. أما المتطرف فيريد أكل لحم هذة البقرة ايضاً. و هناك من يقول أن المعتدل الأيراني هو متطرف نفذت ذخيرته.
و لن اطيل عليكم فكأني أرى القراء بين مكذب قد استعد ليرد، و بين مصدق و لكنه متردد، و كلاهما يطلبان البرهان فهذا هو البرهان:
الوثائق:
و قد اطلعت حول هذة الفضيحة على 13 وثيقة دامغة و ما خفي كان اعظم و هي موجودة في الكتب بالصورة و لكني سأكتبها باختصار:
الوثيقة الأولى: هي تلكس يطلب اذنا بالسماح لطائرة من شركة ((ميد لاند)) البريطانية للقيام برحلة نقل اسلحة امريكية بين تل ابيب و طهران في الرابع من حزيران (يونيو) 1981م. و من هذة الوثيقة يثبت ان الاسلحة الاسرائيلية بدأت بالوصول الى طهران منذ بداية الحرب الأيرانية-العراقية.
الوثيقة الثانية: تقع في ثمان صفحات وهي عبارة عن عقد بين الاسرائيلي يعقوب نمرودي و الكولونيل ك. دنغام و قد وقع هذا العقد في يوليو 1981م. و يتضمن بيع اسلحة اسرائيلية بقيمة 135,848,000 دولار. و يحمل العقد توقيع كل من شركة ((اي. دي. اي)) التي تقع في شارع كفرول في تل ابيب و وزارة الدفاع الوطني الاسلامي يمثلها نائب وزير الدفاع الأيراني.
الوثيقة الثالثة: هي رسالة سرية جدا من يعقوب نمرودي الى نائب وزير الدفاع الايراني. وفي الرسالة يشرح نمرودي ان السفن التي تحمل صناديق ألاسلحة من امستردام يجب ان تكون جاهزة عند وصول السفن الأسرائيلية الى ميناء امستردام.
الوثيقة الرابعة: في هذة الوثيقة هي يطلب نائب وزير الدفاع الايراني العقيد ايماني من مجلس الدفاع تأجيل الهجوم الى حين وصول الأسلحة الاسرائيلية.
الوثيقية الخامسة: رسالة جوابية من مجلس الدفاع الايراني حول الشروط الايرانية لوقف النار مع العراق وضرورة اجتماع كل من العقيد دنغام والعقيد ايماني. وفي هذا يتضح ان اي هجوم ايراني ضد العراق لم يتحقق الا بعد وصول شحنة من الأسلحة الأسرائيلية الى ايران.
الوثيقية السادسة: رسالة سرية عاجلة تفيد بأن العراق سيقترح وقف اطلاق النار خلال شهر محرم , وان العقيد ايماني يوصي بألا يرفض الايرانيون فورا هذا الأقتراح لاستغلال الوقت حتى وصول الاسلحة الاسرائيلية.
الوثيقة السابعة: طلب رئيس الوزراء الايراني من وزارة الدفاع و ضع تقرير حول شراء اسلحة اسرائيلية.
الوثيقية الثامنة: وفيها يشرح العقيد ايماني في البداية المشاكل الأقتصادية والسياسية وطرق حلها , ثم يشرح بأن السلاح سيجري نقلة من اسرائيل الى نوتردام ثم الى بندر عباس حيث سيصل في بداية ابريل 1982م.
الوثيقة التاسعة: هي صورة لتأشيرة الدخول الأسرائيلية التي دمغت على جواز سفر صادق طبطبائي قريب اية الله الخميني , الذي قام بزيارة لأسرائيل للأجتماع مع كبار المسؤلين الأسرائيلين ونقل رسائل لهم من القادة الأيرانين.
(يُتْبَعُ)
(/)
الوثيقة العاشرة: رسالة وجهها رئيس الوزراء الأيراني في ذلك الوقت حسين موسوي في يوليو 1983م يحث فيها جميع الوائر الحكومية الايرانية لبذل اقصى جهودها للحصول على اسلحة امريكية من اي مكان في العالم , ويضيف انه على جميع الوزارت والمسؤولين ان يضعوا شهرياكشفا بهذه المحاولات.
الوثيقة الحادي عشرة: تلكس الى مطار فرانكفورت هو رحلة الاربعاء التي تقوم بها طائرات اسرائيلية. وفي الوثيقة تفصيل لأرقام الطائرات التي تهبط في مطار فرانفورت في الجزء ب5 وقرب البوابة 42و20 وهنا تبدأ عمليات نقل صناديق الأسلحة مباشرة الى طائرة ايرانية تنتظر في نفس المكان.
الوثيقة الثانية عشرة: امر سري من نائب القيادة اللوجستية في الجمهورية الايرانية يطلب ازالة الاشارات الاسرائيلية عن كل الاسلحة الواردة.
الوثيقة الثالثة عشرة: طلب صرف مليار و 781 مليون ريال ايراني لشراء معدات عسكرية اسرائيلية عبر بريطانيا.
أما مسئلة قصف ايران فالمسئلة كلها لعبه سياسية فالرئيس ريغان (رئيس الولايات المتحدة سابقا) قد واجه ضغوط شديدة من قبل الشعب ومن قبل الكونجرس بعد تسرب اخبار هذة العلاقة، و ذلك لأنه تشجيع للأرهاب. فليتك تعلم ما حدث للرئيس الأمريكي بسبب ذلك.
شاهدت من فترة فلم وثائقي أميركي بعنوان (( COVER UP: Behind The Iran Contra Affair)) و يفضح هذا الفلم اكذوبة الرهائن الأميركان في إيران. فقد استعمل الرئيس ريغان الأموال التي جناها من عملية بيع الأسلحة إلى إيران و وضع هذه الأموال في حسابات سرية في سويسرا و استعمل بعضها في تمويل مقاتلي الكونترا في نيكاراغوا. و ذكرت محققة مختصة أنه لو لم يأخذ الخميني رهائن لأعطاه لرئيس ريغان رهائن حتى إذا انكشف تعاونه مع إيران، ادعى أنه كان يفعل ذلك ليسترجع الرهائن. أي أن موضوع الرهائن متفق عليه بين الطرفين.
أما الصحف الأمريكية فإنها تهاجم ريغان حتى ان الوشنطن بوست ظهرت بعنوان ((المنافق الأكبر)) والمقصود هو الرئيس ريغان. واما الشعب فقد اصبحت سمعت الرئيس ملطخة بالفساد ومعاونة الأرهابيين , فعندما اعلن لاري سبيكس (بعد عدة اشهر من الفضيحة) كعادتة جدول الرئيس قائلا ان ريغان سيحضر "مؤتمر الأخلاق" انفجر الصحافيون في البيت الأبيض يالضحك فامتعض سبيكس وتوقف عن القراءة وانسحب. ان هذة المواقف لتعكس ما وصل اليه الرئيس ريغان من شعبية , هذا على الصعيد الداخلي اما على الصعيد الدولي , فقد وصمت الحكومة الأمريكية بالخيانة , ففي احدى الأجتماعات (بعد الفضيحة بفترة يسيرة) بين احد المسؤلين في الأدارة الأمريكية وبين الأمير بندر بن سلطان , حيث قال المسؤل الأمريكي (انه يجب على المملكة ان تثق في الحكومة الأمريكية) فرد الأمير (لقد اثبتم انكم لستم اهل للثقة بعد اليوم) , هذا وغيرة الكثير الذي اصاب الحكومة الأمريكية بالحرج , فكان لا بد من عمل يثبت عكس ذلك ويرجع الثقة للأدراة الأمركية , فكان هذا القصف وغيرة , وحقيقة ان المحللين السياسيين ليرون ان ايران كانت مستعدة لتقبل باكثر من هذا في سبيل مصالحها اثناء الحرب وبعدها.
و لنذكر أيضاً أن صدام يحارب أمريكا كما يقول و تحاصره أمريكا كما يقال أكثر بكثير من أيران. و أطلق الكثير من الصواريخ على اسرائيل. و دمر في اسرائيل ما عجز العرب عن تدميره في حروبهم كلهما مع اسرائيل. فهل نقول عن صدام قدس الله سره؟!
هذة هي ايران وهؤلاء هم الرافضة فماذا اعددنا لهم؟
منقول
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الزبير abuazuber@ayna.com(/)
الجسم او الحيز او الجسد والعرض والجوهر
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:08]ـ
لماذا استعمل شيخ الاسلام هذه الالفاظ مع انه كان بامكانه عدم النزول اليها لو صح التعبير ومناقشة اهلها بها؟
هناك نصوص كثيرة يوضح بها ابن تيمية رحمه الله الاسباب التي دعته لذلك ونصنا الذي نضعه هنا يضيء اضاءة بالغة عن مقصد السيخ الحواري والغرض منه
يقول عن الجسم والعرض والجوهر والمتحيز وحلول الحوادث
فان هذه الالفاظ يدخلون في مسماها الذي ينفونه امورا مما وصف الله بها نفسه ووصفه به رسوله --- واذا كانت هذه الالفاظ مجملة –كما ذكر- فالمخاطب لهم لابد ان يفصل ويقول ماتريدون بهذه الالفاظ فان فسروها بالمعني الذي يوافق القرآن قبلت وان فسروها بخلاف ذلك ردت وإما ان يمتنع عن موافقتهم في التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا فان امتنع عن التكلم بها معهم فقد ينسبونه الي العجز والانقطاع وان تكلم بها معهم نسبوه الي انه اطلق تلك الالفاظ التي تحتمل حقا وباطلا واوهموا الجهال باصطلاحهم: ان اطلاق تلك الالفاظ يتناول المعاني الباطلة التي ينزه الله عنها فحنئذ تختلف المصلحة فان كانوا في مقام دعوة الناس الي اقوالهم والزامهم به امكن ان يقال لهم لايجب علي احد ان يجيب داعيا الا الي مادعا اليه رسول الله فما لم يثبت ان الرسول دعا الناس اليه لم يكن علي الناس اجابة من دعا اليه ولو قدر ان ذلك المعني حق وهذه الطريق تكون اصلح اذا لبس ملبس منهم علي ولاة الامور -درء تعارض العقل والنقل (1\ 228 - 229)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 01:11]ـ
ثم قال ص 231
فان كان الكلام في المعاني المجردة من غير تقييد بلفظ كما تسلكه المتفلسفة ونحوهم ممن لايتقيد باسماء الله وصفاته بالشرائع بل يسميه علة وعاشقا ومعشوقا ونحو ذلك فهؤلاء ان امكن نقل معانيهم الي العبارة الشرعية كان حسنا ان وان لم يمكن مخاطبتهم الا بلغتهم فبيان ضلالهم ودفع صيالهم عن الاسلام بلغتهم اولي من الامساك عن ذلك لاجل مجرد اللفظ كما لوجاء جيش كفار ولايمكن دفع شرهم عن المسلمين الا بلبس ثيابهم فدفعهم بلبس ثيابهم خير من ترك الكفار يجولون في الديار خوفا من التشبه بهم في الثياب واما اذا كان الكلام مع من قد يتقيد بالشريعة فان يقال له اطلاق هذه الالفاظ نفيا واثباتا بدعة وفي كل منهما تلبيس وابهام فلابد من الاستفسار والاستفصال او الامتناع عن اطلاق كلا الامرين في النفي والاثبات(/)
سؤال: تشغيل سورة البقرة من المسجل، يجزئ لطرد الشياطين من البيت؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 02:03]ـ
السؤال:
((يا شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟))
الجواب:
((لا .. لا .. صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق.
ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكرفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكرفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤن ثم قام فخطب، هل تجزئ؟؟ لا تجزئ .. لماذا؟؟ لأن هذا تسجيل صوت ماضٍ كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت .. هل يجزيء عن القراءة؟ لا .. يجزئ)).
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
لقاء الباب المفتوح ج2/ 280 اللقاء 34 / سؤال رقم 986
--------------------------------------------------------------------------------
نص السؤال:
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول: ((قد ذكرتم أن القراءة من أجل الرقية عبادة تحتاج إلى نية لذا هل يجوز أن أسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتتخذ في المنزل بنية أن الشياطين لا بد أن تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟))
الجواب:
((هذا لا يحصل به المقصود الشريط لا يحصل به المقصود لأن الشريط جماد صوت محجوز في الشريط محبوس في الشريط و هو جماد لا بد أن تكون القراءة التي للبيت للقارئ لأن القراءة عبادة لا يؤديها الشريط لا بد أن تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة، نعم)).
للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - وهذا الملف بصوته:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra
(( منقول للفائدة)) ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 02:26]ـ
عذرا، كررته سهوا، فأرجو الحذف ..
بوركتم ..
ـ[مُرْتَاعٌ]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 08:38]ـ
وبورك النقل.(/)
سؤال: تشغيل سورة البقرة من المسجل، يجزئ لطرد الشياطين من البيت؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 02:14]ـ
السؤال:
((يا شيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان لو قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر؟))
الجواب:
((لا .. لا .. صوت الشريط ليس بشيء، لا يفيد؛ لأنه لا يقال قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قارئ سابق.
ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكرفون وتركناه يؤذن، هل يجزئ؟؟ لا يجزئ، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكرفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤن ثم قام فخطب، هل تجزئ؟؟ لا تجزئ .. لماذا؟؟ لأن هذا تسجيل صوت ماضٍ كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت .. هل يجزيء عن القراءة؟ لا .. يجزئ)).
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
لقاء الباب المفتوح ج2/ 280 اللقاء 34 / سؤال رقم 986
--------------------------------------------------------------------------------
نص السؤال:
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول: ((قد ذكرتم أن القراءة من أجل الرقية عبادة تحتاج إلى نية لذا هل يجوز أن أسجل سورة البقرة بصوتي على شريط وتتخذ في المنزل بنية أن الشياطين لا بد أن تفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة؟))
الجواب:
((هذا لا يحصل به المقصود الشريط لا يحصل به المقصود لأن الشريط جماد صوت محجوز في الشريط محبوس في الشريط و هو جماد لا بد أن تكون القراءة التي للبيت للقارئ لأن القراءة عبادة لا يؤديها الشريط لا بد أن تكون من قارئ يقرأ سورة البقرة، نعم)).
للشيخ (صالح الفوزان) - حفظه الله - وتجد الفتوى بصوته في هذا الملف ..
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00429-03.ra
(( منقول للفائدة)) ..
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 06:17]ـ
إتحاف الزميل بحكم الرقية بالتسجيل
اسم الباحث عامرُ بن محمد فداء بن محمد بن بهجت
المصدر الباحث
التحكيم محكم
المقدمة إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعدُ:
فبعد أن منّ العلي القدير على العبد الفقير بإتمام كتاب (الأحكام المتعلقة بالتسجيلات الصوتية)، استعنت به –سبحانه- على إعادة النظر فيه مسألةً مسألةً تمهيداً لنشره، مع اعترافي بقلة البضاعة، وضعفي في هذه الصناعة، فالله يعفو ويسامح، وآمل ممن نظر فيه من المشتغلين بالعلم والفقه أن لا يحرمني من ملاحظاته وإضافاته وإفاداته، فالعلم رحم بين أهله.
الخاتمة إذا تقرر ما سبق، فما حكم الرقية بتشغيل المسجّل على آيات القرآن؟
اختلف العلماء -رحمهم الله- في هذا على قولين:
القول الأول: المنع وعدم صحة الرقية بالمسجّل، وهو قول اللجنة الدائمة بتوقيع المشايخ: عبد العزيز بن باز وعبد العزيز آل الشيخ وعبد الله بن غديان وبكر أبو زيد وصالح الفوزان، وهو قول الشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ أحمد الحجي الكردي.
ودليله:
1. أن الرقى توقيفية، وهذه الطريقة في الرقية محدثة.
وقد سبق الكلام عن هذه المسألة، وترجح أن الرقية اجتهادية.
2. أنّه لا بد في الرقية من النفث.
وقد سبق الكلام على هذه المسألة، وذكر أن النفث ليس شرطاً لصحة الرقية.
3. أن في مباشرة الراقي القراءة بنفسه معان تقوم فيه لا بد من اعتبارها.
ويناقش: بأنّ هذا من باب الكمال، وليس شرطاً لصحة الرقية ونفعها، وقد رخّص بعض العلماء في رقية الكتابي مع كفره كما سبق.
4. أن الرقية لا تصح بغير نية.
ويناقش: بأنّ الكتابي لا تصح منه النية ولا العبادة، ومع هذا فرقيته صحيحة كما ورد عن أبي بكر وقال به الشافعي -كما سبق-.
5. أن الرقية لا تصح بدون وجود أركانها، وهي: الراقي والمرقي والرقية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويناقش: بأنّ الأركان هنا متحققة وموجودة فالراقي هو القارئ الذي سجّل الشريط، أو هو المسجّل، ثم ما الدليل على اشتراط وجود هذه الأركان؟.
القول الثاني: الصحة والجواز وهو قول الشيخ ابن جبرين -حفظه الله-، والشيخ خالد المصلح، ويُخرّج قولاً للشيخ ابن باز، وقول بعض الرقاة كالشيخ الراقي عبد الله السدحان، والشيخ الراقي أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني وقال: (وقد ثبت عند أثبات المعالجين نفع وفائدة هذه الطريقة للحالات المرضية).
ودليله:
1. قول الله عز وجل: ?وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ?
2. قوله سبحانه:?قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ?
وجه الدلالة: أن الله وصف القرآن بأنه شفاء، والذي يصدر من المسجّل قرآن فكان شفاء.
3. وقال النبي? عن سورة الفاتحة: «وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ»
وجه الدلالة: أنه وصف الفاتحة بأنها رقية، فإذا قرئت حصلت الرقية سواء كان ذلك بالمسجّل أم لا.
4. قال: «اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ»
وجه الدلالة: أن "الرقى" جمع معرف بأل وهي من صيغ العموم، فدخل فيه جميع الرقى مباشرة كانت أم مسجّلة.
5. أن الرقى اجتهادية فما ثبت نفعه أخذ به، وقد ثبت نفع هذه الطريقة بالتجربة.
ويناقش: بأنّنا لو سلّمنا بأنّ الرقى اجتهادية فإنّ بعض الرقاة ينفي نفع هذه الطريقة، ويعتبرها من الدجل، حيث قال الراقي منير عرب: (لا يمكن العلاج عبر الانترنت ولا التليفون ولا غيره دون حضور المريض الي مكان العلاج أو أن المريض يرقي نفسه بنفسه أو يرقيه أحدٌ من أهله أو ليذهب به الي أحد الرقاة المعروفين عندك في البلد الذي أنت فيه وان كنت من سكان المملكة فعليك بسؤال مكاتب الدعوة والارشاد وهم يدلوك علي أهل الرقية ولا تصدق المدعين الذين يعالجون عن بعد فكل من يدعي أنه يعالج عن بعد مسافة أو غير ذلك فهو دجال)
ويردّ: بأنّ المثبت مقدّم على النافي، وكون أحد الرقاة لم يثبت لديه نفع هذه الطريقة لا يعني أنها غير نافعة.
6. التخريج على رقية الكتابي، فإذا كانت رقية الكتابي صحيحة، فمن باب أولى رقية المسلم المسجّلة.
7. أن النفث ليس شرطاً لصحة الرقية.
الترجيح:
ليس لمثلي أن يجزم بالترجيح في مثل هذه المسائل الاجتهادية لكن لعل الأولى أن تحمل أدلة القول الأول على الرقية الكاملة الفاضلة، وأدلة القول الثاني على الرقية المجزئة المفضولة، ولعلّ في هذا جمعاً بين الأدلة وهو أولى من إعمال أدلة أحد الفريقين دون الآخر.
وأردّ العلم إلى العليم الخبير، وأصلي وأسلّم على البشير النذير وعلى آله وصحبه.
منقول من موقع الفقه الإسلامي
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 06:31]ـ
. (روي أن الامام
أحمد كان جالسا في مسجده اذ جاءه صاحب له من قبل الخليفة المتوكل، فقال: ان
في بيت أمير المؤمنين جارية بها صرع، و قد أرسلني اليك، لتدعو الله لها بالعافية،
فأعطاه الأمام نعلين من الخشب (أي قبقابين) و قال: اذهب الى دار أمير المؤمنين
واجلس عند رأس الجارية و قل للجني: قال لك أحمد: أيما أحب اليك: تخرج من
هذه الجارية ن او تصفع بهذا النعل سبعين؟ فذهب الرجل و معه النعل الى الجارية و
جلس عند رأسها، و قال كما قال له الامام أحمد، فقال المارد على لسان الجارية:
السمع و الطاعة لأحمد، لو أمرنا أن نخرج من العراق لخرجنا منه، انه أطاع الله و
من أطاع الله أطاعه كل شيء. ثم خرج من الجارية فهدأت، و رزقت أولادا. فلما
مات الامام عاد لها المارد، فاستدعى لها الأمير صاحبا من أصحاب احمد، فحضر،
و معه ذلك النعل، و قال للمارد: اخرج و الا ضربتك بهذه النعل. فقال المارد: لا
أطيعك و لا أخرج، أما أحمد بن حنبل فقد أطاع الله فأمرنا بطاعته).
ان صح هذا الأثر فها هي الرقية عن بعد فكذلك الأشرطة(/)
خطوط حمراء بين طوائف النصرانية
ـ[أبو نافع]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:50]ـ
خطوط حمراء بين طوائف النصرانية
http://www.salafvoice.com/article.php?a=3186
كتبه/ أحمد يحيى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
ففي الوقت الذي يجتمع فيه نصارى العالم للمكر بالإسلام والمسلمين، واتحادهم للنيل منهم على كافة المستويات وبكافة الوسائل، حتى وصل بهم الأمر أن اجتمعوا من أجل ذلك في المجمع الإقليمي في جاكرتا (1967م)، الذي عقد لتوقيع ميثاق بين كل الطوائف للتحالف على مواجهة المسلمين بكلمة واحدة في الاجتماعات والمحافل الدولية، فبرغم كل هذا إلا أنه لا تعترف طائفة منهم بمشروعية الطائفة الأخرى، بل هم على ما هم عليه من لعن بعضهم بعضًا امتدادًا لسلفهم في تلك السنة الخبيثة.
وبرغم دعوة النصارى كافة لسذج المسلمين ومغفليهم لاجتماعات حوار الأديان، ومناداتهم بفتح باب الحوار بين أصحاب الملل المختلفة، إلا إنه لا يمكن لطائفة منهم أن تتحاور مع أختها في قضايا النصرانية التي جعلت كل طائفة منهم تلعن أختها، حتى أصبحت تلك القضايا خطوطًا حمراء لا يمكن المساس بشيء منها، وإلا كان المصير المحتوم لمن تسول له نفسه أن يشكك في شيء منها؛ أن يلعن كما لعن من حاول ذلك من قبل، وتاريخ الكنيسة معروف في ذلك.
أصول نشأة الكنائس الحديثة:
لا يمكن فهم الخلاف بين نصارى اليوم إلا بفهم أصول تلك الطوائف ومنشئها، وقد قدمنا شيئًا من ذلك في مقالة: (مجامع اللعنة).
فنصارى العصر الحديث ساروا على سنة سلفهم في الخلاف والنزاع، ثم اللعن، بل والقتال أحيانًا، فلم تأت الكنائس النصرانية بجديد في هذه السُنة، فالخلاف الحديث بين تلك الكنائس هو نفسه الخلاف القديم الذي عقدت بسببه المجامع النصرانية المشهورة المعروفة باسم: (المجامع المسكونية) والتي أطلقنا عليها اسم: (مجامع اللعنة)؛ وذلك لتفرقهم بعد كل مجمع بين لاعن وملعون.
وقد قدمنا في مقالة: (مجامع اللعنة) أن طائفة (الملكانية) تعترف بسبعة مجامع مسكونية مشهورة، بينما تعترف اليعقوبية بأربعة فقط من هذه السبعة، وهي ما أقر فيها أصول اعتقاد تلك الطائفتين من القول بألوهية المسيح -عليه السلام- واستصدار قانون الإيمان المسيحي.
وأما باقي المجامع التي لم تعترف بها (اليعقوبية) فهي التي ظهر فيها الخلاف حول طبيعة المسيح -عليه السلام-، مما سبب انقسام الكنيسة إلى تلك الطائفتين، وجعل لكل منهما كنيسة مستقلة عن الأخرى، بل لكل منهما دين مستقل عن الآخر.
وكان هذا الاختلاف هو أصل الاختلاف بين طائفتي (الكاثوليك) و (الأرثوذكس)، فالكاثوليك -تبعًا للملكانية- يؤمنون بأن المسيح بعد التجسد له طبيعتان إحداهما لاهوتية والأخرى ناسوتية، وأنه قبل التجسد لم يكن له إلا الناسوتية منهما، وهي التي حملت بها مريم -عليها السلام-، ثم حلت معها الطبيعة اللاهوتية بعد ولادته. وأما الأرثوذكس -فتبعًا لليعقوبية- فيؤمنون بأن للمسيح طبيعة واحدة فقط تشمل الناسوت واللاهوت معًا، وأن اللاهوت لم يفارق الناسوت لحظة واحدة، وأن مريم حملت بهما جميعًا.
وتعتبر طائفة الكاثوليك هي أصل الوثنية النصرانية التي انشق عنها معظم طوائف النصرانية فيما بعد؛ حيث نشأت الكاثوليكية على مخلفات طائفة (الملكانية) وورثت معتقداتها الوثنية حول المسيح -عليه السلام-، ثم نشأ بعد ذلك طائفة الأرثوذكس التي ورثت طائفة (اليعقوبية) التي خلفت هي الأخرى وثنيات أشد كفرًا من أختها.
نشأة الكنيسة الأرثوذكسية:
نادى الأسقف (دسقورس) بطريرك الإسكندرية بأن المسيح -عليه السلام- ذو طبيعة واحدة ومشيئة واحدة يتلاقى فيها اللاهوت بالناسوت، وفيها يظهر الله غير المنظور في صورة منظورة، أو كما يعبر الأرثوذكس (الله المتأنس) -تعالى الله عن ظلمهم وإفكهم-.
فنادت طائفة الملكانية إلى عقد مجمع مسكوني لصد بدعة اليعقوبية القائلين بأن المسيح ذو طبيعة واحدة ومشيئة واحدة، فعقد مجمع خلقيدونية (451م)، وقرر تكفير (دسقورس) ولعنه ونفيه عن الإسكندرية، غير أن المصريين لم يرضوا بغيره بديلاً، الأمر الذي دفعهم إلى الانسلاخ عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وإنشاء الكنيسة المصرية الأرثوذكسية.
توابع الخلاف الأرثوذكسي الكاثوليكي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أدى هذا الخلاف إلى نشأة خلاف آخر حول قضية صلب المسيح -عليه السلام-، فمع اتفاقهم على وقوع الصلب على المسيح -عليه السلام- الذي يزعمون أنه هو الله أو ابن الله، إلا أنهم مختلفون على أي شيء وقع الصلب؛ هل كان على الناسوت فقط أم على اللاهوت والناسوت معًا؟
فالكاثوليك يعتقدون أن الصلب وقع على الناسوت فقط دون اللاهوت، وأن اللاهوت فارق الناسوت ساعة الصلب، وأن الناسوت عاد كما كان قبل حلول اللاهوت فيه، وأما الأرثوذكس فيعتقدون أن الصلب قد وقع على اللاهوت والناسوت معًا.
ثم اختلفوا -بناءًا على ما سبق- حول قيامة المسيح، فيعتقد الكاثوليك أن الناسوت -الذي وقع عليه الصلب- قام من الأموات ليصعد إلى اللاهوت في الملكوت، بينما يعتقد الأرثوذكس أن اللاهوت نفسه هو الذي قام من الأموات ليصعد إلى الملكوت.
وكما يظهر فإن قول الأرثوذكس أشنع وأقبح وأرذل من قول الكاثوليك -مع شناعته وقبحه ورذالته هو الآخر-، إذ اعتقدوا أن الإله نفسه قد نزل في بطن مريم -عليها السلام-، وأنه قد صلب ومات، ثم قام بعد ذلك ليصعد إلى الملكوت مرة أخرى، بينما يعتقد الكاثوليك أن الولادة والصلب والقيامة قد وقعت على الشخص الذي حل فيه الإله.
وعلى هذا فعقيدة الأرثوذكس هي نفسها عقيدة الاتحادية من غلاة المتصوفة كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض، بينما عقيدة الكاثوليك فهي عقيدة الحلولية من غلاة المتصوفة كالحلاج وأتباعه.
نشأة الكنيسة المارونية:
ظهرت المارونية عام (667م) على يد (يوحنا مارون)، الذي انشق بأتباعه عن الكنيسة الكاثوليكية، بسبب اعتقاده بأن للمسيح طبيعتين ومشيئة واحدة فقط؛ لالتقاء الطبيعتين في أقنوم واحد أو شخصية واحدة، فدعت الكنائس الكاثوليكية الشرقية عام (680م) إلى عقد مجمع حضره (286) أسقفًا، وهو (مجمع القسطنطينية الثالث)، حيث تقرر فيه ما عليه الكاثوليك من أن للمسيح طبيعتين ومشيئتين، وعلى ذلك تم تكفير ولعن المارون، وتمت مطاردتهم حتى استقروا في جبال لبنان، إذ ترأسهم بطريرك لبنان، وظلوا مستقلين بمذهبهم إلى أن أعلنوا الولاء لكنيسة روما عام (1182م) مع بقائهم على مذهبهم.
ومنذ عام (1943م) تم الاتفاق بين المسلمين والنصارى في لبنان، على أن يكون رئيس الدولة مارونيًا.
نشأة كنيسة الروم الأرثوذكس:
تدين كنيسة القسطنطينية بالمذهب الكاثوليكي الذي يقرر أن للمسيح طبيعتين ومشيئتين لاهوتية وناسوتية، إلا أنهم اختلفوا مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الاعتقاد بأن الروح القدس منبثق من الأب والابن معًا، فقالوا بقول الأرثوذكس أنه منبثق من الأب فقط، مما أدى إلى عقدهم مجمعًا في القسطنطينية (879م) مؤكدين فيه على قولهم هذا ومعلنين انفصالهم عن الكنيسة الأم، ومستقلين بكنيسة القسطنطينية التي أطلق عليها كنيسة الروم الأرثوذكس لمشابهتهم الأرثوذكس في هذا الاعتقاد، وهم لا يعترفون لبابا روما بالسيادة.
نشأة الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية:
تطور الشقاق والنزاع بين طائفة الكاثوليك وبين باقي طوائف النصرانية، حتى انعكس ذلك على سلوك كل طائفة منها تجاه الأخرى، وغلت كل منها في التعامل مع أختها بدءًا من الاحتقار ومرورًا باللعن وحتى المقاتلة، وفي مقابل غلو كل طائفة في سلوكها الخارجي مع الطائفة الأخرى ظهر الغلو الداخلي في صبغ كل كنيسة نفسها بصبغة التقديس والعصمة، وكان النصيب الأكبر والحظ الأوفر من هذا الغلو الفاحش لدى الكاثوليك، مما حدا بهم إلى القول بعصمة بابا روما، بل والادعاء بالباطل أن من حق أساقفة الكنيسة أن يبيعوا صكوك الغفران لمن شاءوا بلا توبة، وأنهم وحدهم لهم حق فهم الكتاب المقدس، وأن أي محاولة للخروج عن تعاليم الكنيسة سيعرض الخارج إلى أقسى العقوبات، وقد تعرض لذلك كثيرون ممن حاولوا أن يعارضوا نصوص الكنيسة بحقائق علمية، مثل رجل الفلك: (نيكولاي كوبرنيكوس) الذي أحرقته الكنيسة الكاثوليكية لهذا السبب، ثم من بعده تلميذه (جليليو) الذي حكم عليه بالسجن المؤبد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع تطور هذا الغلو الفاحش خرجت طائفة أعلنت العصيان والتمرد على تعاليم الكنيسة، ورفضت كثيرًا مما أُعطي صبغة القداسة داخل الكنيسة، فظهر في القرن السادس عشر الميلادي رجل يدعى: (مارتن لوثر) دعا إلى نبذ أوامر الكنيسة الكاثوليكية والتشكيك في مصداقية أساقفتها وكهنتها، وقاد دعوته الجديدة تحت اسم: (حركة الإصلاح الديني) وهو عند أتباعه يدعى (المصلح) الذي واجه الكنيسة الكاثوليكية في احتكارها فهم الكتاب المقدس، فدعا كل رجال النصرانية إلى قراءة الإنجيل وفهمه وتفسيره دون الرجوع إلى رجال الكنيسة، فسمي أتباعه باسم (الأصوليون) و (الإنجيليون)، وسميت الكنائس التابعة له بـ (الكنائس الإنجيلية)، والتي أطلق عليها اسم (البروتستانت)، والتي تعني (المحتجون).
وبظهور هذه الطائفة وانتشارها في أنحاء أوروبا وأمريكا أصبحت الطوائف النصرانية الكبرى ثلاث طوائف هي الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، ولكل منها ما تعتقده وتدين بها، ثم هي تلعن كل من خالفها.
ومعتقدات البروتستانت أقرب إلى الكاثوليك منها إلى الأرثوذكس، فهم يعتقدون نفس ما يعتقده الكاثوليك حول طبيعة المسيح -عليه السلام-، وإنما كانت مشكلتهم معهم تكمن في استبداد الكنيسة الكاثوليكية وأساقفتها.
توابع الخلاف البروتستانتي:
قامت الحركة البروتستانتية التي قادها (مارتن لوثر) على إهدار حق الكنيسة الكاثوليكية في احتكار تفسير نصوص الكتاب المقدس عندهم، مما فتح الباب للاختراق اليهودي عن طريق تفسير النصوص بصورة تروق لليهود وتخدم أهدافهم، ومما ساعد على ذلك أن (لوثر) نفسه دعا النصارى إلى إجلال اليهود وتعظيمهم، وتنكر للاعتقاد الكاثوليكي حول اليهود بأنهم أعداء المسيح -عليه السلام-، وروج لفكرة أن اليهود شعب الله المختار، ومن هنا نشأ تعظيم النصارى لليهود، وبدأ ظهور ما يسمى بالحركات الصهيونية المسيحية.
ويظهر سلوك البروتستانت تجاه اليهود من خلال سلوكهم مع المسلمين وشدة عدائهم لهم، كما هو حال أمريكا التي تدين بالمذهب البروتستانتي.
ولم تلبث الكنيسة الكاثوليكية أن لحقت بالبروتستانتية، حيث تحولت هي الأخرى إلى نصرانية صهيونية، حيث اعترف الفاتيكان بالكيان اليهودي عام (1993م)، ونظم مؤتمرًا في أكتوبر عام (1997م)؛ لمناقشة وثيقة رسمية عنوانها: "جذور معاداة اليهود في الوسط المسيحي"، وقد دعا هذا المؤتمر إلى مراجعة وتعديل بعض النصوص الدينية في العهد الجديد، والتي تتعرض للإساءة لليهود.
ولكن من الطريف حقًا أن (لوثر) كان هدفه النهائي تحويل اليهود إلى البروتستانتية، وبدلاً من أن يفعل اليهود ذلك كانوا يجمعون الأنصار لتهويد النصارى، ولذلك انقلب عليهم وعبر عن بغضه إياهم في كتابه الذي سماه: (ما يتعلق باليهود وأكاذيبهم) الذي وضعه عام (1544م)، وطالب فيه بطردهم من ألمانيا.
وبعد هذا العرض السريع؛ فما سبق هو خلاصة الخلاف الحاصل بين كبرى طوائف النصرانية، فالكاثوليك والروم الأرثوذكس والبروتستانت يعتقدون أن للمسيح -عليه السلام- طبيعتين ومشيئتين إحداهما ناسوتية والأخرى لاهوتية، بينما يعتقد المارون أن له طبيعتين ومشيئة واحدة فقط، وأما الأرثوذكس فيعتقدون أن للمسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة متحدة اللاهوت والناسوت.
ويفارق الروم الأرثوذكس الكاثوليك في طبيعة الروح القدس، فيعتقدون أنه منبثق من الأب فقط، مؤيدين بذلك قول الأرثوذكس.
وأما البروتستانت فكان انشقاقهم بسبب اعتقاد الكاثوليك عصمة بابا روما، واحتكار الكنيسة الكاثوليكية حق فهم الكتاب المقدس.
وأما سبب انتشار المذهب البروتستانتي رغم تأخره عن المذهب الماروني، فلأن المذهب الماروني ظهر في عهود قوة الكنيسة الكاثوليكية، وانتشار محاكم التفتيش التي كانت تبطش بكل من يظهر خلاف الكنيسة.
وأما المذهب البروتستانتي فساعد على انتشاره ظهور العالم الجديد وهجرتهم إلى أمريكا، ثم انتشاره بعد ذلك وسط أوروبا التي تدين أصلاً بالمذهب الكاثوليكي.
وأما الأرثوذكس فقد انتشر مذهبهم بين الكنائس الشرقية والتي يقع أغلبها في بلاد العرب والشرق الآسيوي.
خطوط حمراء بين الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الخلاف بين هذه الطوائف الثلاث من حيث تفاصيل المعتقد فيصعب حصره، وإنما نشير إلى بعض الأمثلة التي يتضح بها المقصود، لمن أراد أن يفهم كيف تنظر كل طائفة إلى أختها.
1 - يعتقد الأرثوذكس أن المسيح -عليه السلام- بعد التجسد له طبيعة واحدة متحدة، بينما يعتقد الكاثوليك والبروتستانت أن له طبيعتين إحداهما لاهوتية والأخرى ناسوتية، كما أن له مشيئتين كذلك.
2 - يعتقد الأرثوذكس أن الروح القدس منبثق من الأب فقط، بينما يعتقد الكاثوليك والبروتستانت أنه منبثق من الأب والابن.
3 - يعتقد الكاثوليك والبروتستانت أن العذراء نفسها وُلدت وهي لا تحمل الخطيئة الأصلية، بخلاف الأرثوذكس الذين يقولون أن الروح القدس طهرها، ولكن كان يلزم لها الفداء أيضًا كغيرها من البشر.
4 - لا يؤمن البروتستانت باستمرار عذرية مريم -عليها السلام-، حيث إنها عندهم تزوجت وأنجبت، وهذا خلافًا لما يعتقده الكاثوليك والأرثوذكس.
5 - يعتقد الكاثوليك بقدسية الأسرار السبعة؛ وهي المعمودية (أي التعميد بالماء)، و (الأفخارستيا) أو التناول (ويعنون به تناول الخبز الذي يتحول إلى جسد المسيح والخمر الذي يتحول إلى دم المسيح)، والاعتراف، والزواج، والكهنوت، والمسحة المقدسة (بزيت الميرون)، ومسحة المرضى.
ويعتقدون أن هذه الأسرار هي سبب الخلاص، وأن فداء المسيح -حسب زعمهم- إنما هو لذنب آدم خاصة.
أما الأرثوذكس فيعتقدون بلزوم هذه الأسرار للاعتقاد بالفداء وأنهما معًا سبب الخلاص.
بينما ينكر كل ذلك البروتستانت، ويعتقدون أن الاعتقاد بالفداء هو وحده سبب الخلاص، وعلى ذلك فلا اعتراف عندهم، ولا قداس، ولا ذبيحة إلهية، ولا إيمان بتحول الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح، خلافًا للكاثوليك والأرثوذكس.
6 - يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس أن سبب الخلاص بالإيمان والعمل الصالح، أما البروتستانت فيقصرونه على الإيمان فقط بلا عمل صالح، ومن ثم يؤكد البروتستانت على أن الخلاص فضل من الله يتم نيله عن طريق الاعتقاد بالمسيح -عليه السلام- وموته من أجل الإنسان لا عن طريق العمل.
7 - يعتقد الأرثوذكس أن مغفرة الخطايا لا تتم إلا بتوبة وندم، أما الكاثوليك فيعتقدون أن المغفرة يمكن أن توهب بلا توبة، وللكنيسة الحق أن تعطي ذلك لمن تشاء؛ ولذا راحت تبيع صكوك الغفران لمن تشاء أحياءًا وأمواتًا، وأما البروتستانت فقالوا بالمغفرة بالاعتقاد وحده.
8 - يعتقد الأرثوذكس والكاثوليك بسلطة البابا ونظام الرهبنة، أما البروتستانت فيرفضون ذلك، بل عندهم من حق أي نصراني أن يفسر الكتاب المقدس حرفيًا دون الرجوع للكنيسة في ذلك.
9 - يعتقد الأرثوذكس أن جميع رسل المسيح -عليه السلام- متساوون في الفضل فلا رئاسة لواحد منهم على الآخر، بينما يعتقد الكاثوليك أن المسيح -عليه السلام- قد أقام بطرس نائبًا على الأرض ورئيسًا على الكنيسة، وقد جعلوا من بابا روما خليفة له؛ ولذا فهو عندهم معصوم من الخطأ، وبالطبع هذا مرفوض عند البروتستانت.
10 - يعتقد الكاثوليك والأرثوذكس أن أسفار العهد القديم من كتابهم ستة وأربعون سفرًا، بينما لا يعترف البروتستانت إلا بتسعة وثلاثين فقط، ويسمون غيرها (أبوكريفا) أي المزيفة.
11 - يعتقد الأرثوذكس بوجوب زواج القسوس والشمامسة مرة واحدة قبل أن يتلقوا سر الكهنوت، بينما يعتقد الكاثوليك بتحريمه عليهم في جميع الأحوال.
12 - يعتقد الكاثوليك بجواز تعليق التماثيل المجسمة والصور التي لا ظل لها، أما الأرثوذكس فيسمحون بالصور دون التماثيل، أما البروتستانت فيحرمونها كلها.
13 - يؤمن البروتستانت بالحكم الألفي أي أن المسيح سيعود ليحكم لمدة ألف سنة خلافًا للكاثوليك والأرثوذكس.
14 - لا يؤمن البروتستانت بالشرائع والعبادات غير الموجودة بالكتاب المقدس؛ ولذا لا يحتفلون بكثير من الأعياد والشعائر التي يحتفل بها الكاثوليك والأرثوذكس.
وفي النهاية؛
لو استفضنا في الكلام عن خلافاتهم لضاق المقام عن الحصر، ولكن هي إشارة يسيرة لأهم ما تعتقده وتدين به كل طائفة من طوائف النصارى.
ومن الجدير بالذكر أن هذا الخلاف كله بين طوائف قليلة مشهورة، وإنما اشتهر هذا الخلاف لشهرة تلك الطوائف، ولكن كيف يكون تصور الخلاف إذا عرف أن طوائف النصارى قد بلغت ما يقرب من (260) طائفة نصرانية؟!
مراجع للبحث:
- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة (نشر الندوة العالمية للشباب الإسلامي).
- مناظرة بين الإسلام والنصرانية (لمجموعة علماء).
- محاضرات في النصرانية (للشيخ محمد أبو زهرة).
- مقارنة الأديان المسيحية (للدكتور أحمد شلبي).
- خدعة هرمجدون (للدكتور محمد إسماعيل المقدم).(/)
«الجِهَادُ ضَوَابِطُهُ وشُرُوطُهُ»،محاضرة شَيْخِنَا صَالِحٍ الفَوْزَانِ (5 - 4 - 1430)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 04:49]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«الجِهَادُ ضَوَابِطُهُ وشُرُوطُهُ»،
محاضرة
لِصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ العَلاَّمَةِ
شَيْخِنَا صَالِحِ بْنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ، وَرَعَاهُ ـ،آمين.
وصلة المحاضرة (5 - 4 - 1430):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60794
أَخُوْكُم المُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أبُوْ زَيْدٍ
ـ سَدَّدَهُ اللَّهُ فِيْمَا يُخْفِيْ وَيُبْدِيْ إِنَّهُ بِكُلِّ خَيْرٍ كَفِيْلٌ وَعَلَى كُلِّ شَئٍ وَكِيْلٌ ـ(/)
أخطاء ابن حزم فى العقيدة
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:07]ـ
هل لابن حزم أخطاء فى العقيدة و مسائل الإيمان؟
و هل عنده إرجاء؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم
انظر كلام ابن تيمية رحمه الله عنه وعن كتابه الملل والنحل وعن منهجه في الاسماء والصفات وثنائه على قوله في الايمان وغيرها في مجموع الفتاوى 4/ 18
وفقك الله
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:35]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد:-
فإن ابن حزم الظاهري من العلماء الذين انتشرت كتبهم بين الناس واستفاد منه أهل العلم وغيرهم، ولكن عنده جموده في عدد من المسائل وتنبه لذلك عدد من الناس، ولكن- كغيره - لا يعرف كثيرا من الناس عقيدته (في الأسماء والصفات) خصوصاً أن بداية كتابه المحلى - المنشر بين الناس – في مسائل العقيدة، وله كتب أخرى، فأحببنا أن نذكر تنبيه أهل العلم على ذلك.
فقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم (6988)
س: الحمد لله، وبعد: فقد وفقني الله لمطالعة كتاب (المحلى) للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي، وقد وجدته كثيرًا ما يحكي عن علي، فيقول: قال علي، قال علي، فظننت بادئ ذي بدء أنه يريد به الإمام علي بن أبي طالب، ولكني لما توسطت في الكتاب فإذا هو لا يمكن أن يكون الإمام علي بن أبي طالب، وحاولت أن أعرف من الكتاب من علي هذا الذي يعنيه ابن حزم فما استطعت. فأرجوكم أن تتكرموا علينا بتوضيح هذه الشخصية التي يحكي ابن حزم عنها، وأن تعطونا معلومات كاملة عن تلك الشخصية لنكون على هدى وبصيرة. كان الله لكم عونًا وذخرًا.
ج: علي الذي تسأل عنه هو نفس المؤلف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، المتوفى عام 456 هـ، والمذكور من العلماء المبرزين في الأصول، والفروع، وفي علم الكتاب والسنة، إلا أنه خالف جمهور أهل العلم في مسائل كثيرة أخطأ فيها الصواب؛ لجموده على الظاهر، وعدم قوله بالقياس الجلي المستوفي للشروط المعتبرة، وخطأه في العقيدة بتأويل نصوص الأسماء والصفات أشد وأعظم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء- (الجزء رقم: 12، الصفحة رقم: 223)
وقال الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى-:
(اسمه علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي من كبار حفاظ الحديث وأئمة الظاهرية ولكنه في الأسماء والصفات جهمي جلد وله أوهام كثيرة في الرواة وتجهيلهم. توفي سنة (456)) ا. هـ
من كتاب: الآيات البينات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات ل الألوسي، تحقيق العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني، ط مكتبة المعارف: الصفحة رقم: 91 / هامش رقم (1).
عبد الواحد بن هادي المدخلي
المدينة النبوية
25/ 4/1429هـ
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 12:22]ـ
هذا الموضوع طرح من قبل، وهذا رابط الموضوع القديم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1119(/)
البريد الألكتروني للشيخ أبو عزير عبد الإله يوسف الجزائري الحسني
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى من تبعهُ بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد.
إخوتي الكرام كنت قد وعدتكم من قبل بإنزال كتاب مسألة الإيمان ولكن لإنشغالي وبعد عن الدخول في منتداكم الطيب وهذا خارج الإرادة حفظكم الله.
ولكن هذا البريد الألكتروني التابع للشيخ أبو عزير عبد إلاله حفظكم الله لمن يحب التواصل مع الشيخ مباشرة:
a.ouzair@gmail.com
وبإذن الله انزل نسخة شبه الأصل لكتاب الإيمان إن يسر الله لي في هذه الأيام مأخوذة من مكتبة الشيخ الشخصية بإذنه وموافقته، لذلك اعتذر عن تأخري مرة أخرى حفظكم الله.
والحمد لله رب العالمين.(/)
«تفسير الوصايا العشر في سورة الأنعام» لسماحة العلاّمة عبد العزيز آل الشّيخ 6 - 4 - 1430
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:12]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«تفسير الوصايا العشر في سورة الأنعام»،
محاضرة
لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ عَبْدِ العَزِيزِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مُحَمَّد آل الشَّيْخ
مُفتي عَام المَمْلَكةِ العَربيّةِ السّعُودِيَّةِ
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَرَعَاهُ ـ
(6 - 4 - 1430):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60815(/)
توحيد الله تعالى لعمر بن البسكري الجزائري / رحمه الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 09:55]ـ
توحيد الله تعالى
(مقال منقول عن موقع منار الجزائر)
بقلم: عمر بن البسكري الجزائري / رحمه الله
كلمة للشيخ عبد الحميد بن باديس في التعريف بصاحب المقال نشرها في مجلة (الشهاب جزء 10 مجلد8)
" لنا أخ في الله ببلدة الفاتح العظيم سيدي عقبة بن نافع ممن يحفظون كتاب الله و يتدبرونه و يهتدون به و يعملون على نشر هدايته و يشاركون في العلوم الشرعية والأدبية والعقلية ويضربون في اللغة العربية بسهم – هو الشيخ عمر بن البسكري صاحب هذا المقال، و قد كان هذا الشيخ معلما للصبيان خاملا فهداه العلم ووفقه لمطالعة كتب السلف فأصبح من أهل العلم العاملين و عباد الله الصالحين و قد بين لي في كتاب خاص ما طالعه من الكتب و أنا أذكرها متمنيا لكل منتم للعلم أن يكون طالعها أو عازما على مطالعتها قال: " و أما توغلنا في العلم الصحيح السلفي فهو ضالتنا المنشودة التي ظفرنا بها وسعادتنا العظمى التي أرجو بها من الله الفوز عند الله والزلفى، والتي نفثت في روعنا - والحمد لله - توحيدا خالصا من شوائب الشرك و إيمانا عن نظر صحيح، و من الكتب التي طالعناها مطالعة تحصيل: الإحكام للآمدي، بداية المجتهد، الاعتصام للشاطبي، منهاج السنة و غيره من كتب الإمام بن تيمية، إعلام الموقعين و إغاثة اللهفان و غيرها للإمام بن القيم، الدر النضيد و غيره من كتب الشوكاني، و غير هذا من كتب العلم الصحيحة بعد ما طالعنا الموطأ و صحيح البخاري و بعض التفاسير الصحيحة و لم يفتنا من مجلتكم الزاهرة بمجالس التذكير عدد واحد فكم أفادتنا من علوم أدام الله حياة منشئها للإسلام. و هذا هو الأخ الذي نقدمه اليوم للقراء و الله يتولى الجميع بالهداية، و التوفيق ".
توحيد الله تعالى
تأثيره في النفوس البشرية، ما يضاده من الأمراض القلبية، ما يراد به من الناحية الشرعية
- قوة الغيب و قوة الشهادة
الإنسان من حيث الشعور و الإحساس يوجد بين قوتين مختلفتين قوة تقهره و تستولي عليه، و هي المعبر عنها عند قوم بالسلطان الغيبي و قوة يقهرها و يستولي عليها و هي المعبر عنها عند قوم بالقوة البشرية.
فمثال الأولى: ما إذا حاول الإنسان طيرانا في الهواء، أو إمطار السماء، أو إحبال النساء،و غير ذلك من الأمور التي هي من خصائص القدرة الإلهية فإنه لا شك يشعر بقوة فوق قوته مانعة له من ذلك غير أنه يعجز أن يدرك حقيقتها.
و مثال الثانية: ما إذا حاول الإنسان سعيا، أو صناعة أو كسبا من الأمور التي هي من خصائص القدرة البشرية الداخلة في إمكانه فإنه بلا شك يقدر على الإتيان بها.
قوة الغيب هي منشأ الشرك و الضلالات في عبادة غير الله تعالى من المخلوقات:
هذه القوة هي منشأ اختلاف الأمم و الأديان في عبادة غير الله تعالى و التقرب له بأنواع القربات.
فقوم أبينا إبراهيم الخليل عليه السلام يجعلون هذه القوة في الشمس و القمر و الكوكب فلهذا يعبدونها من دون الله. دليل ذلك قول الله تعالى: ((فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ {76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ {77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ {78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {79})) [الأنعام]، و قوم موسى عليه السلام جعلوها في العجل فلهذا عبدوه. دليل ذلك قول الله تعالى: ((وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ {148})) [الأعراف] و غيرها من الآيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قوم عيسى عليه السلام جعلوا القوة في عيسى و أمه دليل ذلك قول الله تعالى: ((وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ {116})) [المائدة116]. وقوم بلقيس سليمان عليه السلام جعلوها في الشمس بدليل قول الله تعالى حاكيا عن الهدهد: ((وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ {24})) [النمل 24]. و قوم نوح عليه السلام جعلوها في الصالحين فلهذا عبدوهم و قال الله تعالى حاكيا عنهم: ((وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً {23} وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالاً {24})) [نوح 23 - 24]. دليل ما في صحيح البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا صَارَتْ الْأَوْثَانُ الَّتِي كَانَتْ فِي قَوْمِ نُوحٍ فِي الْعَرَبِ بَعْدُ أَمَّا وَدٌّ كَانَتْ لِكَلْبٍ بِدَوْمَةِ الْجَنْدَلِ وَأَمَّا سُوَاعٌ كَانَتْ لِهُذَيْلٍ وَأَمَّا يَغُوثُ فَكَانَتْ لِمُرَادٍ ثُمَّ لِبَنِي غُطَيْفٍ بِالْجَوْفِ عِنْدَ سَبَإٍ وَأَمَّا يَعُوقُ فَكَانَتْ لِهَمْدَانَ وَأَمَّا نَسْرٌ فَكَانَتْ لِحِمْيَرَ لِآلِ ذِي الْكَلَاعِ أَسْمَاءُ رِجَالٍ صَالِحِينَ مِنْ قَوْمِ نُوحٍ. اهـ
و روى ابن جرير أن يغوث و يعوق و نسرا كانوا قوما صالحين من بني آدم و كان لهم أتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال أصحابهم لو صورنا صورهم كان أشوق لنا إلى العبادة فصوروهم فلما ماتوا و جاء آخرون دب لهم إبليس و قال لهم إنما كانوا يعبدونهم و بهم يسقون المطر فعبدوهم اهـ.راويا الحديث بسنده و كفى بابن جرير حجة أما قوم محمد سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم و عليهم أجمعين جعلوا القوة في الأصنام التي كانت لقوم نوح عليه السلام و دليل ذلك حديث البخاري عن ابن عباس الذي قدمناه بعد ما جر تلك الأصنام الطوفان إلى جزيرة العرب و لعبت بها أيدي السوافي حتى جاء عمرو بن لحي فاكتشفها الذي قال فيه صلى الله عليه و سلم: «رَأَيْتُه يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ» كما جعلوه في اللات و العزى و مناة و غيرها فعبدوها. روى ابن جرير بسنده أن اللات كان يلت السويق فلما مات عكفوا على قبره و روى البخاري أن اللات يلت السويق سويق الحاج –
ملحوظات و متممات:
ثم إن هذه الملل الكافرة والنحل الفاجرة منهم من يعبد هذه المعبودات مستقلة، ومنهم من يجعلها وسائط يُتقرَب بها إلى الله تعالى، وذلك لقوله تعالى: ((أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ {3})) [الزمر 3]، ومنهم من يعبدها ويدعوها استقلالا في الأمر الحقير، ويعبد الله ويدعوه في الأمر الخطير، ودليل ذلك قول الله تعالى: ((فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ)) [العنكبوت65] و منهم يضيف لهذه المعبودات الملائكة على زعمهم، وفي الواقع يعبدون الجنَ والشياطين. دليل ذلك قول الله تعالى: ((وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ أَهَؤُلَاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ {40} قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ {41})) [سبأ 40 - 41]، وأكثر هذه الفرق يصور صور المعبودات إما لقدم عهدها كالصالحين الذين في قوم نوح عليه السلام، وإما لبعد تناولها كالشمس والقمر والكوكب غير أنَهم لا يصوَرونها بأعيانها، بل يصوَرون هياكل تناسبها في وصف
(يُتْبَعُ)
(/)
ما على زعمهم.
وجه تسمية المشركين مشركين، وتبرَي الرسل من كل ما يوهم اختصاصهم بالقوَة الغيبية دون العالمين.
إذا علمت هذا علمت أن العابدين لهذه المعبودات ليست هي مقصودة بالذات، وإنَما لما تضمَنته من القوَة الغيبية على زعمهم التي هي من خصوصيات القدرة الإلهية، فلهذا سموا مشركين (لأنَهم) أشركوا مع الله غير الله في القوة التي لا تكون لسواه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ولهذا تبرأ الرسل من كل ما يوهم هذه القوة فقال نوح عليه السلام: ((وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ)) [هود31]، و قال (الله) لمحمَد صلى الله عليه وسلم: ((قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ)) [الأنعام: 50]، وقال عيسى عليه السلام: ((مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)) [المائدة: 116]، وقال الله تعالى فيه وفي أمه عليهما السلام: ((مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ)) [المائدة75] وكقوله صلى الله عليه و سلم من حديث رواه البخاري و مسلم: «إِنَّمَا أَنَا عَبْدٌ فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ».
و قد تأتي الآيات القرآنية على أسلوب بديع بأن يكون صدرها نافيا للقوى الإلهية عنه-أي: عن الرَسول- وعجزها مثبتا للقوى البشرية له، وذلك كقوله تعالى: ((قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)) [الأعراف: 188]، وقوله تعالى: ((وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)) [الشورى:52].
نفى عنه تعالى في صدر الآية الهداية التي بمعنى صرف القلوب والقوى الباطنية إلى غيرها لأنها من خصوصية الألوهية، وأثبت له صلى الله عليه و سلم في عجز الآية الهداية التي بمعنى الدلالة والإرشاد التي هي من الأمور الداخلة تحت تصرف القوى البشرية، ومن هذا الأسلوب قول الله تعالى لعيسى عليه السلام: ((وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ {116} مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {117})) [المائدة 116 – 117]، ففي صدر هذه الآية نفى عليه السلام قول وعلم ما ليس له لأنهما من خصوصية الألوهية، وفي عجزها أثبت لنفسه الأمر بعبادة الله تعالى والشهادة على قومه ما دام فيهم حيا، لأنهما من الممكنات البشرية، ثم أثبت الرقابة والشهادة لله بعد موته لأنه انقطع تصرفه بانقطاعه عن الدنيا عليه الصلاة و السلام، ما أدل كلامك يا رب على وحدانيتك! وما أوقعه في القلوب الحية المقبلة على تدبره والتذلل بين يدي ربوبيتك .. وهذا الباب واسع جدا و لو فتحناه على مصراعيه لما انغلق وانقضى، و هذا بعض ما فتح الله به منه على هذا العبد ولله المنة والحمد من قبل و من بعد.
و جميع ما ذكرناه هو كالمقدمة لكتاب التوحيد، وسنشرع إن شاء الله في العدد المقبل في المقصود بالذات تحت عنوان: " توحيد الله تعالى وما يراد به من الناحية الشرعية الدينية " ونقسمه إلى ثلاثة: توحيد الله في القول، توحيده في العمل، توحيده في الإرادات، بلغنا الله الأمل، ورزقنا الإخلاص في العمل.
بسكرة
عمر بن البسكري
* مجلة الشهاب الجزء 7 مجلد 10 1353هـ/1934م(/)
بين شبكة التحدي و واحة النصيحة
ـ[الراجي رضوان الله]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 11:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه, أما بعد: يسر إخوانكم في شبكة التحدي الإسلامية أن يدعوكم لحضور المناظرة المهمة التي ستجرى بين ثلة من طلبة العلم المجهولين و الذين يناصرون المجاهدين و يأيدون أفكارهم خاصة تنظيم القاعدة حفظ الله القائمين عليه, و بين ثلة من العلماء السعوديين المشاركين في واحة النصيحة التي تنصح المجاهدين الرجوع عن أفكارهم و ترك جهادهم,
لذا نتمنى منكم الدخول إلى شبكة التحدي الإسلامية و حضور المناظرة لنعلم أي الفريقين أحق من الآخر, و أيهما أحق بالإتباع ...
www.atahadi.com
" و ليعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون, لله الأمر من قبل و من بعد, و يومئذ يفرح المؤمنون "
و الله أكبر
{وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}
________________
--------------
بسم الله الرحمن الرحيم(/)
عريضة شعبية وقع عليها المئات من أهالي جدة تطالب بوقف العروض السينمائية في جدة
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 03:30]ـ
وقع عليها المئات ورفعت لخادم الحرمين وسمو النائب الثاني
عريضة شعبية تطالب بوقف العروض السينمائية في جدة
فارس المشعل (سبق) جدة:
تفاعلت قضية العروض السينمائية مجدداً والتي سبق وان اوقفتها معارضات المواطنين في عدد من المناطق , حيث قدم أهالي محافظة جدة -قبل أيام قلائل- عريضة شعبية لمقام خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ولسمو النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء -وزير الداخلية- الأمير نائف بن عبدالعزيز مطالبين ولاة الأمر بالتدخل لوقف العروض السينمائية بجدة بعدما شهدت تنظيم أكثر من 5 عروض خلال الاشهر القليلة الماضية.
العريضة التي وقع عليها مئات الاهالي , أكدوا فيها بأنه يسوؤهم ويكدر صفوهم تكرار العروض السينمائية التي شهدتها محافظة جدة وعدداً من مناطق مكة المكرمة, إضافة الى اعلانهم الاستنكار.
وفيما يلي نص العريضة الشعبية لأهالي محافظة جدة:
يا خادم الحرمين الشريفين:
إن مقامكم الكريم مقام حفظ الدين ورعاية الدنيا به، وصيانته من الاختلاف عليه ومخالفته في صغير الأمر وكبيره كما قال تعالى: (الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور. (
يا خادم الحرمين الشريفين:
ما مِن شك أن المملكة العربية السعودية هي عنوان شرف الأمة و قبلتها، والتي لا يليق بها مخالفة أحكام الشريعة المطهرة وذلك لما حباها الله به من شرف الرسالة وقداسة المكان.
يا خادم الحرمين الشريفين:
إن السينما قديماً وحديثاً شر ووبال لم يكتب لها القبول في هذا البلد الأمين فكيف تقبل الآن في عهدكم الميمون الذي نتطلع فيه لمزيد من تعظيم حرمات الله تعالى وتحقيق أوامره واجتناب نواهيه.
يا خادم الحرمين الشريفين:
إن أبنائك من أهالي محافظة جدة يسوؤهم ويكدر صفوهم تلك العروض السينمائية التي حصلت في أكثر من مدينة في منطقة مكة المكرمة، كما نستنكر بشدة تلك الدعوات النشاز التي تطالب باستمرارية تلك الفعاليات والعروض السينمائية المشينة من أفراد لا يقدرون عواقب الأمور قدرها، ولا يحسبون حساب لمجتمع أجمع على التمسك بالفضيلة ومحاربة الرذيلة.
يا خادم الحرمين الشريفين:
إن السينما وما يتبعها من منكرات فجة باب من أبواب الشر المقيت الذي لا يرضاه مؤمن صادق غيور على دينه ومجتمعه، وهي عمل باطل يسعى في تفرقة الكلمة ووحدة الصف التي نحن أحوج ما نكون إليها الآن.
يا خادم الحرمين الشريفين:
إنه لا يشك في حرمة تلك العروض السينمائية من له أدنى بصيرة بأصول الشريعة الإسلامية التي جاءت بحفظ الدين والأعراض يقرر ذلك ما جاء في فتوى اللجنة الدائمة برقم (4120) وكذلك الفتوى الأخرى برقم (16818) القاطعة بحرمة عرض الأفلام السينمائية.
يا خادم الحرمين الشريفين:
إن لكم في تعميم أخيكم الملك فيصل يرحمه الله والذي صدر في 28/ 12/1385هـ أسوة حسنة حيث جاء فيه: (أما السينما فلا يسمح لذويها بعرضها في أماكن عامة مطلقاً، ومن يقبض عليه يجازى بمصادرة الآلة والأفلام والسجن والجلد).
يا خادم الحرمين الشريفين:
إننا نناشدكم على وجه السرعة في كف هذا المنكر العظيم ومنعه مطلقاً، والأخذ على أيدي دعاته، والعمل القوي على حماية البلاد والعباد من سخط الله تعالى ونقمته، صيانة للدين والأعراض من الانحرافات السلوكية والأمنية وغيرها، علماً أننا على ثقة كافية أن مطالبتنا الشعبية هذه تسركم وسوف تلقى اهتمامكم الكبير، وتأييدكم المطلق لها أثابكم الله.
نسأل الله أن ينفع بكم البلاد والعباد وأن يتولاكم بحفظه وينصر بكم دينه ويعلي بكم كلمته وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ".
وكانت جدة والطائف شهدتا عدة عروض من بينها عروضا لفلم مناحي والذي واجه عدة اعتراضات , فيما الغى عرضه في مدينة جازان.
وكان الأمير الوليد بن طلال رئيس مجلس إدارة شركة المملكة القابضة قال في اعقاب عرض فيلم مناحي إن الأفلام ودور السينما آتية لا محالة وبدأناها مع أول فيلم سينما سعودي في أول سينما من روتانا.
وتابع: "الأفلام ودور السينما السعودية سيكون لها دو إجتماعي إيجابي وبدأت مع فيلم «مناحي» من روتانا .. سندعم السينما السعودية على جميع المستويات، وسنوفر العناصر اللازمة لنجاحها وإسمراريتها في حدود الضوابط الشرعية والقانونية المتبعة في المملكة وفي ظل الشريعة الإسلامية السمحة". وأضاف سموه: "إن إطلاق عروض سينمائية في المملكة هو إمتداد لخطواتنا في تبني إنتاج أفلام محلية وفي رعاية مهرجان جدة السينمائي".
http://sabq.org/?action=shownews&news=4938
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسال الله ان يكف شرهم لقد افسدوا البلاد و العباد و خاصة قارون الفاجر
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسال الله ان يكف شرهم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ...
ـ[نور السلفية]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يكفكم شر هذ البلاء وأن يحفظ بلد الحرام من كل سوء وبلاء آمين آمين آمين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 08:18]ـ
بارك الله في اولئك المخلصين الافذاذ وكان الله في عونهم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:06]ـ
نور السلفية ..
ماجد العتيبي ..
جزاكم الله خيرا.(/)
«تأصيل المناهج الدعوية في ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح»،للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 05:49]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«تأصيل المناهج الدَّعوية فِي ضوءِ الكِتَابِ والسُّنَّةِ وَفَهمِ السَّلَفِ الصَّالِحِ»،
محاضرة
لِصَاحِبِ الفَضِيْلَةِ الشَّيْخِ العَلاَّمَةِ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ آل الشَّيْخِ
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَرَعَاهُ ـ
(7 - 4 - 1430):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60839
جَزَى اللَّهُ شَيْخَنَا صَالِحًا خَيْرًا،ونَفَعَ بِهِ.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 08:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
شيخنا سلمان
ليتكم تتطلعون على هذا الموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30116
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:33]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكُم ـ أخانا مُحمَّد الجروان ـ.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 06:46]ـ
جزاك الله خير اخي سلمان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:19]ـ
أحْسَنَ اللَّهُ إلَيْكُم، وباركَ فيكُم، وزادكم فضلًا،ونبلًا.(/)
عشرة أحاديث في فضل الشام
ـ[عماد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 05:55]ـ
عشرة أحاديث في فضل الشام
1 - عن زيد بن ثابت الأنصاري -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه سلم:
"يا طوبَى للشام، يا طوبَى للشام، يا طوبَى للشام, قالوا: يا رسول الله! وبِمَ ذلك؟ قال: تلك ملائكة الله باسطو أجنحتها على الشام".
2 - عن عبد الله بن حوالة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"ستنجدون أجنادًا، جُنْدًا بالشام، وجُنْدًا بالعراق، وجندًا باليَمَنِ", قال عبد الله: فقمت، قلت: خِرْ لي يا رسول الله! فقال: "وعليكم بالشام، فمن أبى فليلحق بيمنه، وليستق من غُدُرِه، فإن الله -عز وجل- قد تكفَّل لي بالشام وأهله".
3 - عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"إني رأيت عمودَ الكتاب انْتُزِعَ من تحت وسادتي، فنظرتُ فإذا هو نورٌ ساطعٌ عُمِدَ به إلى الشام، ألا إنّ الإيمان -إذا وقعت الفتن- بالشام".
4 - عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"الشام أرض المحشر والمنشر".
5 - عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:$
"لن تَبْرَحَ هذه الأمةُ منصورين أينما توجهوا، لا يضرُّهم من خَذَلَهم من الناس حتى يأتي أمر الله، أكثرهم أهلُ الشام".
6 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الفجر، ثم أقبل على القوم، فقال:
"اللهم بارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في مُدِّنَا وصاعِنَا، اللهم بارك لنا في حَرَمِنَا، وبارك لنا في شَامِنَا".
فقال رجل: وفي العراق؟ فسكت, ثم أعاد, قال الرجل: وفي عراقنا, فسكت، ثم قال:
"اللهم بارك لنا في مدينتا، وبارك لنا في مُدِّنَا وصاعِنَا، اللهم بارك لنا في شامِنَا، اللهم اجعل مع البركة بركةً، والذي نفسي بيده, ما من المدينة شِعْبٌ ولا نَقْبٌ, إلا وعليه ملكان يحرسانها تقدموا عليها ... "
7 - عن عبد الله بن حوالة أنه قال: يا رسول الله! اكتب لي بلدًا أكون فيه، فلو أعلم أنك تبقى لم أختر على قربك.
قال:
"عليك بالشام "ثلاثًا".
فلما رأي النبي -صلى الله عليه وسلم- كراهيته للشام فقال:
"هل تدرون ما يقول الله -عز وجل؟ يقول: يا شامُ يا شامُ! يدي عليم يا شامُ, أنت صفوتي من بلادي، أُدخِلُ فيكِ خيرتي من عبادي، أنت سيفُ نقمتي، وسوطُ عذابي، أنت الأندرُ، وإليك المحشرُ.
ورأيت ليلة أسرى بي عمودًا أبيض كأنه لؤلؤٌ تحملُه الملائكةُ, قلتُ: ما تحملون؟ قالوا: نحملُ عمودَ الإسلامِ، أُمرنا أن نضعَه بالشامِ. وبينا أنا نائم رأيت كتابًا اخْتُلِسَ من تحت وسادتي، فظننت أن الله تخلَّى من أهل الأرض، فأتبعت بصري، فإذا هو نور ساطع بين يدي، حتى وُضِعَ بالشام، فمن أبى أن يلحق بالشام، فليلحق بيمنه، وليستق من غُدُرِهِ، فإن الله قد تكفَّل لي بالشام وأهله".1
8 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال لنا النبي -صلى الله عليه وسلم- يومًا:
"إني رأيتُ الملائكة في المنامِ أخذوا عمود الكتاب، فعمدوا به إلى الشام، فإذا وقعت الفتنُ فإن الإيمان بالشام".
9 - عن سالم بن عبد الله عن أبيه -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "ستخرج نار في آخر الزمان من حَضْرَمَوْت تحشرُ الناس، قلنا: فماذا تأمرنا يا رسول الله؟ قال: عليكم بالشام".
10 - عن أبي الدرداء -رضي الله عنه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم قال: "فُسطاطُ2 المسلمين يوم الملحمةِ بـ"الغوطة"، إلى جانب مدينةٍ يُقال لها: "دمشق"؛ من خيرِ مدائنِ الشامِ".
وفي رواية ثانية قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم يقول:
"يومُ الملحمةِ الكبرى؛ فُسطاطُ المسلمين بأرضٍ يقالُ لها:"الغوطة"، فيها مدينةٌ يقالُ لها "دمشق"؛ خير منازِل المسلمين يومئذٍ".
****************************** ******************** ***************
1* قلت: حديث صحيح دون قوله: "يا شام يا شام! يدي عليك يا شام! "، وقوله "أنت سيف نقمتي، وسوط عذابي، أنت الأندر"، فإن هذا القدر مما لم أقف عليه في غير هذا الحديث.
وفي إسناده أبو عليّ خفيف بن عبد الله الغازي.
وقد ذكره ابن عساكر في "تاريخه"، ولم يذكر فيه تعديلًا؛ فهو علة الحديث, وساق له هذا الحديث وحده من طريق المُصنف.
(يُتْبَعُ)
(/)
2* الفُسطاط بالضم والكسر، المدينة التي فيها مجتمع الناس، وكل مدينة.
****************************** ******************** ***************
منقول من الجامع الميسر للشيخ الأباني رحمه الله
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى للطبعة الجديدة 1420هـ- 2000م
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 07:18]ـ
سنن الترمذي الجامع الصحيح - الذبائح
أبواب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - باب
حديث: 3970
حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا وهب بن جرير قال: حدثنا أبي، قال: سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن زيد بن ثابت، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " " طوبى للشام " "، فقلنا: لأي ذلك يا رسول الله؟ قال: " " لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها " ": " " هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب
صحيح سنن الترمذي رقم 3954
2 - سنن أبي داود - كتاب الجهاد
باب في سكنى الشام - حديث: 2137
حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي، حدثنا بقية، حدثني بحير، عن خالد يعني ابن معدان، عن ابن أبي قتيلة، عن ابن حوالة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام، وجند باليمن، وجند بالعراق "، قال ابن حوالة: خر لي يا رسول الله إن أدركت ذلك، فقال: " عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، فأما إن أبيتم، فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله توكل لي بالشام وأهله "
صحيح سنن ابي داود رقم 2483
3 - المستدرك على الصحيحين للحاكم - كتاب الفتن والملاحم
أما حديث أبي عوانة - حديث: 8632
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عيسى اللخمي، بتنيس، ثنا عمرو بن أبي سلمة، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي، فأتبعته بصري فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام " " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه "
صحيح الترغيب و الترهيب 3092
4 - البحر الزخار مسند البزار - أبو عمران الجوني
حديث: 3358
- حدثنا إبراهيم بن المستمر، قال: نا محمد بن بكار بن بلال الدمشقي، قال: نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشام أرض المحشر والمنشر " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد إلا رجلا حدث به لم يتابع عليه فرواه عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر"
و في سنن بن ماجة:
سنن ابن ماجه - كتاب إقامة الصلاة
باب ما جاء في الصلاة في مسجد بيت المقدس - حديث: 1403
حدثنا إسماعيل بن عبد الله الرقي قال: حدثنا عيسى بن يونس قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن زياد بن أبي سودة، عن أخيه عثمان بن أبي سودة، عن ميمونة، مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قلت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس قال: " أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه، فإن صلاة فيه كألف صلاة في غيره " قلت: أرأيت إن لم أستطع أن أتحمل إليه؟ قال: " فتهدي له زيتا يسرج فيه، فمن فعل ذلك فهو كمن أتاه"
منكر ضعيف سنن بن ماجة 1428
5 - صحيح البخاري - كتاب المناقب
باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية - حديث: 3462
حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، قال: حدثني ابن جابر، قال: حدثني عمير بن هانئ، أنه سمع معاوية، يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: " لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك " قال عمير: فقال مالك بن يخامر: قال معاذ: وهم بالشأم، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول: وهم بالشأم"
و عليه زيادة و هم في الشام لا تصح
سنحاول تخريج البقية لاحقا ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:07]ـ
السلام عليكم،
وهذان حديثان أخريان:
الحديث الأول:
روى الإمام أحمد في مسنده (3/ 436):
حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ، فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ، وَلَا يَزَالُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي مَنْصُورِينَ لَا يُبَالُونَ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ".
ورواه الترمذي في سننه (2192) وقال:
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: هُمْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ ..... وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
قال صاحب تحفة الأحوذي:
(هُمْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ)
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: وَهُمْ أَهْلُ الْعِلْمِ. وَقَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ: وَأَخْرَجَ الْحَكَمُ فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ أَحْمَدَ: إِنْ لَمْ يَكُونُوا أَهْلَ الْحَدِيثِ فَلَا أَدْرِي مَنْ هُمْ. وَمِنْ طَرِيقِ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ مِثْلُهُ اِنْتَهَى.
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ: إِنَّمَا أَرَادَ أَحْمَدُ أَهْلَ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَمَنْ يَعْتَقِدُ مَذْهَبَ أَهْلِ الْحَدِيثِ.
وَقَالَ النَّوَوِيُّ: وَيُحْتَمَلُ أَنَّ هَذِهِ الطَّائِفَةَ مُتَفَرِّقَةٌ بَيْنَ أَنْوَاعِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ شُجْعَانٌ مُقَاتِلُونَ , وَمِنْهُمْ فُقَهَاءُ , وَمِنْهُمْ مُحَدِّثُونَ , وَمِنْهُمْ زُهَّادٌ وَآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَاهُونَ عَنْ الْمُنْكَرِ , وَمِنْهُمْ أَهْلُ أَنْوَاعٍ أُخْرَى مِنْ الْخَيْرِ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونُوا مُجْتَمِعِينَ بَلْ قَدْ يَكُونُونَ مُتَفَرِّقِينَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ.ا. هـ.
والحديث صححه الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في الصحيحة (403).
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/132.htm
-----------
الحديث الثاني:
عن سلمة بن نفيل الكندي رضي الله عنه قال:
كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجل: (يا رسول الله؛ أذال الناس الخيل، ووضعوا السلاح، وقالوا؛ لاجهاد، قد وضعت الحرب أوزارها)!!
فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه وقال: (كذبوا، الآن جاء دور القتال، ولايزال من أمتي أمَّةٌ يقاتلون على الحق، ويزيغ الله لهم قلوب أقوام، ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة، وحتى يأتي وعد الله، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وهو يوحى إليّ أني مقبوض غير ملَبَّث، وأنتم تتبعونني أفناداً، يضرب بعضكم رقاب بعض، وعقر دار المؤمنين بالشام).
الحديث صحيح رواه النسائي وغيره
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 04:28]ـ
6 - صحيح البخاري - كتاب الفتن
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الفتنة من - حديث: 6699
حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا " قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: " اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا " قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ فأظنه قال في الثالثة: " هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان.
صحيح البخاري - كتاب الفتن
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الفتنة من - حديث: 6699
حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا أزهر بن سعد، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا " قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ قال: " اللهم بارك لنا في شأمنا، اللهم بارك لنا في يمننا " قالوا: يا رسول الله، وفي نجدنا؟ فأظنه قال في الثالثة: " هناك الزلازل والفتن، وبها يطلع قرن الشيطان.
انظر السلسلة الصحيحة " 5/ 302
7 - الكنى والأسماء للدولابي - حرف الياء في العين
من كنيته أبو عبد السلام - حديث: 1507
أخبرني أحمد بن شعيب، قال: أخبرنا هشام بن عمار، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني صالح بن رستم أبو عبد السلام مولى بني هاشم عن عبد الله بن حوالة الأزدي أنه قال: يا رسول الله خر لي بلدا أكون فيه فلو علمت أنك تبقى لم أختره على قربك قال: " عليك بالشام " ثلاثا مختصر، حدثنا العباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: " قد روى حماد بن سلمة، عن الزبير أبي عبد السلام "،
حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا حجاج بن المنهال قال: حدثنا حماد، عن الزبير أبي عبد السلام، عن أيوب بن عبد الله بن مكرز، وكان رجلا خطيبا من بني عامر بن لؤي.
ـ[عماد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:56]ـ
الحديث الرابع:
"الشام أرض المحشر والمنشر"
حديث صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:59]ـ
الحديث الرابع:
"الشام أرض المحشر والمنشر"
حديث صحيح
قد نقلنا تضعيف الشيخ الالباني له و بالرقم أما ما اتيت به فهو طرف حديث فوضح ما الصحيح هات الحديث كاملا.
البحر الزخار مسند البزار - أبو عمران الجوني
حديث: 3358
- حدثنا إبراهيم بن المستمر، قال: نا محمد بن بكار بن بلال الدمشقي، قال: نا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشام أرض المحشر والمنشر " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد إلا رجلا حدث به لم يتابع عليه فرواه عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر *
سعيد بن بشير: قال بن حجر ضعيف(/)
ما الفرق بين الاشعريين والاشاعرة؟؟؟؟؟
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق يااخوة بين الاشعريين فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم و من هم واصولهم ولماذا سموا بهذا
والاشاعرة الذين نسبو الى ابى الحسن الاشعرى مع انه سلفى العقيده (الابانة)
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[التقرتي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:33]ـ
http://www.mekkaoui.net/MaktabaIslamya/Chagsiyat/AR/autre/033.htm
www.islamw e b.net/ver2/archive/readArt.php?id=65287
ـ[الرجل المحترم]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 07:16]ـ
http://www.mekkaoui.net/maktabaislam.../autre/033.htm
www.islamw e b.net/ver2/archive/readart.php?id=65287
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
الرابط الاخر لايعمل
هل ممكن تعيده
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:59]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
الرابط الاخر لايعمل
هل ممكن تعيده
يعمل اذا حذفت الفراغات اعد لصقه بدون الفراغات
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 01:40]ـ
/// العلاقة بينهما علاقة نسبٍ بين أبي الحسن والأشعريين، فأبوالحسن الأشعري يعود نسبه لأبي موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.(/)
حكم المناظرات التي يطّلع عليها عوام الناس (عبد الكريم الخضير)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 01:53]ـ
سؤال: ما حكم مناظرة أو حوار المخالف في الاعتقاد بدعوته، وما الضابط؟ وهل هناك محذور شرعي لمناظرته؟
الجواب: أولاً المناظرات التي يطلع عليها عوام الناس هذه لا تجوز بشيء، لأن العوام لا يستوعبون مثل هذه الأمور، مثل هذه الشبه فقد يعلق في أذهانهم شبه لا يستطاع اجتثاثها فتبقى المناظرات خاصة بأهل العلم، لكن إذا انبرى لهذه المناظرة مبتدع، وفي وسائل الإعلام والمناظرة حاصلة حاصلة، فلا بد من الرد عليه، لكن من من؟ ممن يحسن الرد، أما يأتي شخص لا يحسن الرد ليس عنده ما يعتمد عليه، ليس على أساس متين، وتأصيل قوي، تأصيل علمي قوي، مثل هذا إذا ضعف نسب ضعفه إلى ضعف مذهبه، ومثل هذا لا يجوز، أيضاً ما العلم ينبغي أن يكون المناظر حاضر البديهة. بعض الناس عنده علم لكن إذا احتيج إلى هذا العلم غاب عن ذهنه، فإذا أوى إلى فراشه تذكر، مثل هذا ما يصح يناظر أبداً، فلا بد أن يكون على تأصيل وتأسيس متين قوي، وأن يكون مع ذلك قوي الحجة، واضح البيان، سريع الاستحضار.
منقول من موقع الشيخ: (عبد الكريم الخضير) - حفظه الله تعالى -.
http://www.khudheir.com/ref/45
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 02:34]ـ
الآداب الشرعية
الآداب الشرعية والمنح المرعية
محمد بن مفلح بن محمد المقدسي
[ص: 108] فصل جاء رجلان إلى أحمد فقال: لو جئتكم إلى المنزل وحدثتكم لكنتم أهلا لذلك وقال عروة: ائتوني فتلقوا مني، وصح عنه أيضا أنه كان يألف الناس على حديثه وقال في رواية حبيش: جاء زهير إلى ابن أبي زائدة برجل فقال: حدثه قال: حتى أسأل عنه فقال له زهير: متى عهدت الناس يفعلون هذا؟ فقال له زائدة: ومتى عهدت الناس يسبون أبا بكر وعمر وقال أيوب قال: سأل رجل سعيد بن جبير عن حديث فمنعه فقال له الرجل تؤجر، فقال له: ليس كل الأجر نقوى عليه، وكذا روي عن أحمد. وعن أحمد قال فيما روي عن أيوب قال: لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون أو لا يعرفون فتضروهم، وصح عن مسروق قال: لا تنشر بزك إلا عند من يبغيه، رواه أحمد في رواية عبد الله وقال يعني الحديث وقال شعبة: أتاني الأعمش وأنا أحدث قوما فقال: ويحك تعلق اللؤلؤ في أعناق الخنازير، وقال مهنا لأحمد ما معنى قوله؟ فقال: معنى قوله لا ينبغي أن يحدث من لا يستأهل.
وقال عبد الله حدثني أبي قال: قال سفيان قال عيسى: عليه السلام للحكمة أهل فإن وضعتها في غير أهلها ضيعت، وإن منعتها من أهلها ضيعت، كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي وقال عبد الملك بن عمير: كان يقال: إضاعة الحديث أن يحدث به من ليس بأهل، وعن دغفل قال: آفة العلم أن تخزنه ولا تحدث به ولا تنشره وقال إبراهيم النخعي: حدث حديثك من تشتهيه ومن لا تشتهيه فإنك تحفظه حتى كأنه أمامك تقرأه.
روى ذلك الخلال وقال عبد الرزاق عن معمر عن رجل هو عمرو بن عبد الله عن عكرمة قال: قال عيسى عليه السلام لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير، فإن [ص: 109] الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا، ولا تعط الحكمة من لا يريدها، فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن لا يريدها شر من الخنزير وقال مالك: ذلك ذل وإهانة للعلم أن يتكلم به عند من لا يطيعه.
وقال كثير بن مرة الحضرمي: لا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبوك، ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك، ولا تمنع العلم أهله فتأثم، ولا تحدث به غير أهله فتجهل، إن عليك في علمك حقا كما أن عليك في مالك حقا.
ذكره البيهقي وغيره.
وروى الخلال في الأخلاق أن إبراهيم بن شماس قال كنا بعبادان فجرى تشاجر بين طلبة الحديث، فلم يحدثهم يعني وكيع بن الجراح سبعة أيام فقال: إنما أردت أدبهم، ثم حدثهم.
وفي الصحيحين قول ابن عباس لعمر رضي الله عنهما إن الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فأمهل حتى تقدم المدينة، فتخلص بأهل الفقه. فقدمنا المدينة وذلك أن عمر قبل مشورة ابن عباس، فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة، قال ابن الجوزي: في هذا تنبيه على أن لا يودع العلم عند غير أهله ولا يحدث القليل الفهم ما لا يحتمله فهمه قال: والرعاع السفلة والغوغاء نحو ذلك، وأصل الغوغاء صغار الجراد قال ابن عقيل قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}.
ذلك مع المعجز صلى الله عليه وسلم شهد الحق له لولا تخلقه للخلق الجميل لانفضوا عنك، ولم يقنع بالمعجز في تحصيلهم، لا تقنع أنت بالعلوم وتظن أنها كافية في حوش الناس إلى الدين، بل حسن ذلك وجله بالأخلاق الجميلة.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 08:45]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما
ـ[علي التمني]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:46]ـ
بسم الله
جزى الله الشيخ عبدالكريم الخضير خير الجزاء وجزى الناقل خيرا
وهذا الأمر وقعت فيه قنوات تقول إنها إسلامية تستضيف المفسدين في الأرض ممن يحاربون شريعة الله وأخلاق الإسلام في كتبهم ومقالاتهم وحواراتهم، ولو أن اهل الدعوة الغيورين الصادقين وقفوا في وجه هذه القنوات التي تدعي الإسلامية وهي معول هدم للإسلام ولأهله، لو ان الدعاة وقفوا وقفة صادقة منها لما بقي لها وجود، فالله الله في امانة النصيحة للمسلمين وعدم المجاملة على حساب الحق والحقيقة.
في 10/ 4/1430(/)
تفريغ:تأصيل المناهج الدعوية في ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 11:33]ـ
السلام عليكم
إليكم تفريغ المحاضرة القيمة التي ألقاها الشيخ صالح آل الشيخ أول أمس بعنوان
تأصيل المناهج الدعوية في ضوء الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح.
مع تعليق سماحة مفتي المملكة العربية السعودية
لفهرس
المقدمة .............................. .................... .................... 2
سبب اختيار الموضوع .............................. ................... 2
أصناف الدعاة .............................. .................... ........... 2
أهمية العناية بالتأصيل .............................. ................... 3
تعريف المنهج .............................. .................... ............ 3
من أسباب تعدد المناهج .............................. .................... .. 3
من مهمات الداعية التخلص من الدنيا .............................. ........ 3
الدعوة إلى الله أفضل العبادات .............................. ....... 4
الدعوة جهاد .............................. .................... .......... 4
الدعوة نفعها متعدٍّ .............................. .................... .......... 4
الدعوة مأمور بها بالكتاب والسنة .............................. ....... 5
تعريف الدعوة إلى الله .............................. ................... 5
لماذا فهم السلف الصالح؟ .............................. .................... 5
سمات المنهج الدعوي السلفي .............................. .......... 6
1 - الإخلاص في الدعوة .............................. .................... .. 6
2 - أن تكون الأولويات واضحة عند الداعية ............................. 7
3 - الحرص على الاتباع وعدم الابتداع ...................... .................... .8
4 - الاعتناء في التربية بالعلم 9
مسألة: العناية باللغة العربية .............................. ............ 9
5 - الانضباط العلمي في تناول المسائل .............................. 10
المسألة الأولى: العلم .............................. .................... ... 10
المسألة الثانية: الخلق .............................. .................... ... 10
المسألة الثالثة: المهارة .............................. .................... .... 11
6 - الجماعة ونبذ الفرقة .............................. .................... ..... 11
أولا الاجتماع في الدين .............................. .................... .... 12
ثانيا الاجتماع على ولي الأمر المبايع .............................. ............. 12
7 - الوسطية والاعتدال .............................. .................... .... 12
8 - الاعتماد على النصوص الشرعية والقواعد المستمدة منها ......... 13
منها تقديم المصالح العامة على الخاصة .............................. .. 13
منها قاعدة سد الذرائع .............................. .................... ..... 14
ذريعة أجمع العلماء على عدم سدها .............................. .............. 14
ذريعة أجمع العلماء على سدها .......................... ............... 14
ذريعة أختلف فيها 14
9 - بث الفأل وعدم التشاؤم .............................. .................... ...... 15
10 - الرد على الشبه في الدين ......................... ................. 16
11 - سلامة الصدر والألسنة من الوقيعة في أهل العلم .................. 16
الخاتمة، نسأل الله حسنها ......................... .................... .. 17
[الأسئلة] .............................. .................... ................. 17
سؤال (01): سائل من الجزائر يقول: هل تعتبر المناهج الدعوية أصلا من أصول الدين، أم أنها تندرج تحت الفروع الشرعية التي يجوز الخلاف فيها؟ ........ 17
سؤال (02): ما هي الخطوات والوسائل المعينة في طلب العلم وهل تنصحون بكتب محددة في ذلك علما بأني مبتدئ في هـ?ذا الأمر؟ .................... 18
سؤال (03): هل تنصحون بالتفرغ لطلب العلم فترة من الزمن تفرغا كليا، ثم بعد ذلك نجمع بين طلب العلم وطلب الرزق بعد أن يؤصّل المرء نفسه بالعلم الشرعي، وجزاكم الله خيرا؟ ......................... .................... ............................. 19
سؤال (04): لا يخفى [التعميم] الصادر من وزارة الشؤون الإسلامية من التحذير من جماعة التبليغ وغيرها ولما امتثل الخطاب لذلك الخطباء وتحدثوا في الموضوع حصل نوع من الفجوة بين طلبة العلم وبعض المنتسبين إلى تلك الجماعة، هل يدخل في ذلك تغليب المصلحة على المفسدة عدم التحدث في هـ?ذا الموضوع؟ وجزاك الله خيرا .......................... .................... .............................. .. 19
سؤال (05) بعض أصحاب الدعوات يقولون: إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. فيسعون إلى الحكم حتى يتم تغيير الناس ودعوتهم بالسلطان من خلال قوة الحكم فما توجيه معاليكم؟ ...................... .................... ...................... 19
تعليق معالي مفتي المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ......................... .................... ............................ 21
الفهرس ........................ .................... .............................. .... 24
منقول ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخي ابا حزم .. والملف على المرفقات مرفوعا من الموقع الذي أشرت إليه ..
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:31]ـ
بارك الله فيك أيها الصديق.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:45]ـ
أخي فيصل جزاك الله خيرًا، وبارك الله في الأخ سالم ولو ينشط وفقه الله لتفريغ المحاضرة على الرابط التالي، فإن فيها خيرا عظيما:
(الآثار الحميدة للدعوة الإسلامية في الداخل والخارج):
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=44232
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 12:58]ـ
ثم بعد البحث في مواضيع الأخ سالم -وفقه الله- وجدت أنه قد بادر إلى تفريغها، تجدون التفريغ على الرابط التالي:
(الآثار الحميدة للدعوة الإسلامية في الداخل والخارج) للشيخ صالح آل الشيخ:
http://www.adrive.com/public/fdef85b...11fb0d070.html
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:32]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكُم.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:47]ـ
بوركتم و زادكم الله توفيقا و تسديدا ..
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 12:51]ـ
بارك الله فيكم
نريد الرابط الصوتي لو سمحتم
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 01:55]ـ
تفضل أخي حمدان:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60839
ـ[ممدوح السنعوسي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 03:01]ـ
السلام عليكم
الأخ فيصل بن مبارك حفظه الله وسدده على جادة الصواب
هنالك ملاحظة يجدر التنبيه عليها وهي أن عنوان محاضرة الشيخ صالح وفقه الله بعنوان (تأصيل المنهج الدعوي) وليس المناهج لإن الطريق واحد والمنهج وحد لا يقبل التعدد وأرجو منك أيها الأخ الفاضل تغيير العنوان في واجهة المجلس وتصوب الخطأ بارك الله فيك كما قال الشيخ في بداية المحاضرة وعنون لها بتأصيل المنهج ويكمنك الرجوع لذلك. وجزاك الله خير
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 09:10]ـ
تفضل أخي حمدان:
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=60839
بارك الله فيك أخي أبو حازم
ـ[بوشجاع عبدالله]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 10:30]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع الله بكم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 01:58]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[القضاعي]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 09:18]ـ
السلام عليكم
الأخ فيصل بن مبارك حفظه الله وسدده على جادة الصواب
هنالك ملاحظة يجدر التنبيه عليها وهي أن عنوان محاضرة الشيخ صالح وفقه الله بعنوان (تأصيل المنهج الدعوي) وليس المناهج لإن الطريق واحد والمنهج وحد لا يقبل التعدد وأرجو منك أيها الأخ الفاضل تغيير العنوان في واجهة المجلس وتصوب الخطأ بارك الله فيك كما قال الشيخ في بداية المحاضرة وعنون لها بتأصيل المنهج ويكمنك الرجوع لذلك. وجزاك الله خير
تنبيه جدير بالاعتناء , والنقل أمانة يا ناقل.(/)
المتشددون يرفضون إبراز صور النساء في جرائدهم!!!
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 01:38]ـ
الصحف الدينية اليهودية ترفض إظهار صور النساء
في صفحاتها، و تقوم بإظهار صور وزراء الحكومة
الجدد و قد طُمِست فيها صور النساء الوزيرات!!!
و هذا هو الخبر:
(( ...... نشرت صحيفة معاريف صورة جماعية لحكومة يبلغ عدد أعضائها 30 عضوا، إلى جوار صور ظهرت فيها لطخ سوداء لحجب الوزيرتين في الصحيفة اليومية، وصحيفة دينية أسبوعية وضعت لطخا سوداء على وجهي ليفنات ولاندفر.
ويرفض اليهود المتشددون نشر صور النساء في صحفهم، وهي مصدر رئيس للمعلومات؛ نظرا لأن المتشددين المنعزلين يتحاشون التلفزيون والإنترنت ومعظم المحطات الإذاعية.)) -
---------------------------------------------------
لو قامت بعض جرائدنا بفعل الشيئ نفسه فماذا سيقول
العلمانيون و أذنابهم عن هذه الجرائد؟؟؟
هل يستطيعون الآن تبرير هذا الفعل؟؟؟
و الله و بالله أنهم سيشنون حرباً ضروساً على هذا الحدث
لو أنه في صحفنا ... و لكنها التبعية ...(/)
جواب عن شبهة: " لا داخل العالم ولا خارجه "
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:16]ـ
جواب عن شبهة: " لا داخل العالم ولا خارجه "
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله هو العلي الأعلى على عرشه استوى , وأهل السنة يثبتون هذه الصفة لله تعالى بالسمع والنظر؛أما السمع ففي الكتاب والسنة أكثر من ألف دليل على علو الله تعالى كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ وأما النظر فمن أدلة أهل السنة على علو الله كما ذكر الإمام أحمد رحمه الله في مناظرته للجهمية:
قال: إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل أليس الله كان ولا شيء؟ فيقول نعم فقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال لا بد له من واحد منها إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه.
وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا كفرا أيضا حين زعم أنه دخل في مكان وحش قذر رديء.
وإن قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله أجمع وهو قول أهل السنة.
الرد على الزنادقة والجهمية (40)
فكان من أدلة أهل السنة على ذلك بأن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان؛ وهذا مما اتفق عليه العقلاء.
فإذا قيل هو داخل العالم أو خارجه لا بد من إثبات أحدهما فهما نقيضان ولا يصح أن يخلو عن واحد منهما.
جواب الأشاعرة على هذا الدليل النظري ورد أهل السنة عليهم
فأجاب المتكلمون كالأشاعرة على قول أهل السنة " النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان" أن ذلك إنما يكون بالنسبة إلى ما هو قابل للاتصاف بالشيء أو بنقيضه فهو الذي يجب في حقه الاتصاف بأحدهما ويستحيل خلوه عنهما فلا يصح أن يقال مثلا أن هذين الجسمين ليسا متصلين ولا منفصلين لأن الجسم قابل للاتصال والانفصال فلا بد من أحدهما ولكن الرب سبحانه ليس من شأنه لأن يتصف بالدخول ولا بنقيضه فيجوز حينئذ نفيهما عنه معا ولا يترتب على ذلك محال.
شرح القصيدة النونية (1|191) لهراس
قال الغزالي: فإن قيل فنفي الجهة يؤدي إلى المحال، وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلاً به، ولا منفصلاً عنه، وذلك محال، قلنا: مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا متصلاً ولا منفصلاً محال، وإن كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال، فإما موجود لا يقبل الاتصال، ولا الاختصاص بالجهة فخلو عن طرفي النقيض غير محال، وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزاً ولا قادراً ولا عالماً ولا جاهلاً فإن أحد المتضادين لا يخلو الشيء عنه، فيقال له إن كان ذلك الشيء قابلاً للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما وأما الجماد الذي لا يقبل واحداً منهما لأنه فقد شرطهما وهو الحياة، فخلوه عنهما ليس بمحال. فكذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز. فإذا فقد هذا لم يستحل الخلق عن متضادته فرجع النظر إذاً إلى أن موجوداً ليس بمتحيز، ولا هو في متحيز، بل هو فاقد شرط الاتصال، والاختصاص هل هو محال أم لا؟ فإن زعم الخصم أن ذلك محال وجوده فقد دللنا عليه بأنه مهما بان، أن كل متحيز حادث وأن كل حادث يفتقر إلى فاعل ليس بحادث فقد لزم بالضرورة من هاتين المقدمتين ثبوت موجود ليس بمتحيز. أما الأصلان فقد أتبتناهما وأما الدعوى اللازمة منهما فلا سبيل إلى جحدها مع الإقرار بالأصلين. الاقتصاد في الاعتقاد (15)
جواب أهل السنة على ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجاب أهل السنة على قول الأشاعرة بأن التفرقة بين القابل وغير القابل دعوى مجردة عن الدليل ومبنية على اصطلاح الفلاسفة الذين يزعمون أن التقابل إن كان بين الوجود والعدم كأن يقال الشيء إما موجود أو معدوم استلزم هذا التقابل الحكم عليه بأحدهما وأما إن كان تقابلا بين الملكة وعدمها كما في التقابل بين الحياة والموت والعلم والجهل والبصر والعمى إلخ فإن هذا التقابل لا يستلزم الاتصاف بأحدهما أي بالملكة أو بعدمها إلا فيما هو قابل للاتصاف بهما فلا يوصف بالموت مثلا إلا من شأنه أن يكون حيا ولا يوصف بالجهل إلا ما هو قابل للعلم ولا يوصف بالعمى إلا ما كان ذا بصر وهكذا.
قال أهل السنة: وهذا اصطلاح فاسد مخالف لما هو معروف عند أهل اللغات جميعا من جواز نفي الشيء عما هو له قابل وعن غيره.
وهذا لازم لكم أيضا فأنتم تنفون عنه الظلم سبحانه مع أنه غير قابل له عندكم لأن الظلم في حقه محال ممتنع.
وكذلك تنفون عنه السنة والنوم مع أنه غير قابل للاتصاف بشيء من ذلك لاستحالته عليه وتنفون عنه الطعم أيضا وقد نفاه سبحانه عن نفسه في قوله {وهو يطعم ولا يطعم} مع أن الطعم ليس مما يقبل الاتصاف به وتنفون عنه كذلك الزوجة والولد وهما محلان عليه ممتنعان.
قال أهل السنة:ومما يدل على أن الشيء قد يقع وصفا لغير ما هو قابل له أن الله قد وصف الجماد في كتابه بالموت والصمم والعمى ونفى عنه الشعور والنطق والقدرة على الخلق قال الله تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون} وقال {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} وقال حكاية عن إبراهيم {يا أبت لم تعبد ملا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} ومعلوم أن الجماد غير قابل للاتصاف بملكات هذه الأعدام من الحياة والسمع والبصر إلخ ومع ذلك جاز اتصافه بهذه الأعدام.
وقال أهل السنة: ولو سلمنا لكم بصحة هذا الشرط وهو قابلية الموصوف للاتصاف وأن غير قابل يجوز خلوه عن الشيء ومقابلة فإنما يكون ذلك في الضدين اللذين قد يرتفعان معا عن الشيء مثل البياض والسواد ولا يجوز في النقيضين الذين لا يرتفعان ولا يجتمعان ومعلوم أن التقابل بين دخوله سبحانه في العالم وبين مباينته له هو من قبيل التقابل بين النقيضين فلا بد من ثبوت أحدهما له.
وقالوا لهم: إن نفيكم عنه قبول أحد هذين الوصفين الدخول والخروج من شأنه أن ينفي إمكان وجوده فضلا عن أن يكون واجب الوجود بل هذا يجعله من قبيل المعدوم الممتنع وهو يشبه في الفساد نفي القيام بالنفس والقيام بالغير عنه بحجة أنه ليس من شأنه الاتصاف بواحد منهما مع أن العقل والفطرة يقضيان بأن كل موجود فإما أن يكون قائما بنفسه أو قائما بغيره فإذا استحال أن يقوم بغيره وجب أن يكون قائما بنفسه.
شرح القصيدة النونية (1|193) لهراس بتصرف يسير
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:07]ـ
جزاك الله خيرا على مواضيعك العلمية المفيدة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 04:44]ـ
لا أراك خلصتَ إلى جواب!!!
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:48]ـ
جزاك الله خيرا
وأي جواب تبحث عنه!
التفريق بين القابل وغير القابل لا دليل عليه , هذا ملخص الكلام.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 01:55]ـ
أقصد أنَّك لم تخلص إلى الرد على السؤال رغم طول مشاركتك:
هل الله داخل العالم أم خارجه؟
و الذي أراه أنَّه إذا كان المقصود بـ (العالم) - هنا - العالم المخلوق، فالله ليس داخله بل خارجه بالضرورة.
و إن كان المقصود بها (العالم الموجود) فالله موجود بمعنى أنَّ (للكون إله)، و ليس منفيًّا عن الوجود.
و بانتظار مشاركات الأفاضل بالنفي أو الإثبات.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ عبدالباسط
لم يكن الموضوع إجابة على سؤال أخي يحيى-وفقك الله-
إنما كان جوابًا على شبهة، وقد ذُكرت في الموضوع ورُدَّ عليها. والله أعلم(/)
فضيلة الشيخ عبد المجيد الشاذلى ومنهجه فى النظر والاستدلال
ـ[كامل كامل عبد الله]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:41]ـ
فضيلة العلامة الشيخ عبد المجيد الشاذلى ومنهجه فى النظر وألأستدلال
لا شك ان فضيلته من القلائل الذين برعوا فى مسائل أصول الفقه وقواعده وأستخدام هذه القواعد فى الفهم والايضاح لمسائل أصول الدين والتنبيه على عدم أنحصار هذة القواعد فى مباحث الفقه وفقط.
وكان من عمله بارك الله فى عمره تأسيس وتأصيل كتاب حد ألأسلام وحقيقة ألأيمان- وهو كتاب فى التوحيد والايمان -على قواعد أصول الفقه وكتب له مقدمة مبنية على قواعد أصول الفقه لتكون هذة القواعد وألأصول هى المرجع عند ألأختلاف (ومعلوم أن القاعدة الشرعية هى مجموع ألأدلة المستقاة من جملة الشريعة)
وقد ركز على خمس أصول جامعة
1 - التزام النص وطرح التأويل
2 - مراعاة الصيغ مع النظر فى المقاصد وتتبع المعانى فى ألأدلة الشرعية وأفعال المكلفين.
3 - الوقوف مع المحكم
4 - الجمع بين أطراف ألأدلة
5 - ربط الفرعيات الجزئية بقواعدها الكلية.
والكتاب هو بحث علمى تقدم بة فضيلتة الى جامعة أم القرى مركز الدراسات الاسلامية و أحياء التراث الاسلامى وقد قامت اللجنة المشكلة لهذا الغرض بالتوصية بطباعة الكتاب ونشره على نفقة الجامعة ولله الحمد ليعم نفعه على الأمة بمشيئة الله وهو تحت رقم 27من مطبوعاتها وتجده فى مكتبة الجامعة ومكتبة الملك فهد وغيرها من المكتبات العامه.
وللشيخ مباحث وكتب قيمة تجدها على موقعه. http://www.alshazly.org
موقع فضيلة الشيخ العلامة عبد المجيد ا
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:45]ـ
بارك الله فيك اخ كامل
و للعلم صدر حديثا للشيخ - حفظه الله - كتاب قيم اسمه (وصية لقمان)(/)
الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:15]ـ
كتاب الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم
وقد نال الكتاب من المؤلف اهتماما، فقد صدر في طبعات مختلفة كما نال حظا من الترجمة، أما تعدد الطبعات والترجمة فيرجع الفضل فيهما لمبرة الآل والأصحاب بالكويت وسعيها في نشر الكتاب والإهتمام به بعد تنقيحه ومراجعته، هذا مع إضافات المؤلف على الطبعة الأولى الموجزة للكتاب.
- صدر الكتاب أولا في حجم صغير في (57) صفحة في إبريل سنة 2002م
- وأعيد طبع الكتاب بعد زيادات جمة وملاحق ومشجرات في مبرة الآل والأصحاب في (221) صفحة حجم كبير، ثم طبع مرة أخرى في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت بعد إعادة صفه في (204) صفحة.
- وترجم ملخصا إلى الفارسية وطبع منه (30,000) ألف نسخة بالمملكة العربية السعودية وفقها الله .. وكانت ترجمة الأستاذ إسحاق دبيري في عدد (93) صفحة.
- ثم ترجم إلى اللغة الأردية ترجمة الأستاذ عنايت الله واني في عدد (209) صفحة ونشرته لجنة التعريف بالإسلام بالكويت.
- وهذا التحليل سوف يعتمد على طبعة وزراة الأوقاف الأخيرة في حال الإشارة لأرقام صفحات معينة.
- بداية: افتتح المؤلف كتابه بمقدمة بين فيها: التلاحم بين آل البيت والصحابة، وإكرام الصحابة لأهل البيت وتوقيرهم، وسبب تصنيف الكتاب، وأهم المصادر النَسبية وغيرها التي اعتمد عليها.
وقسم كتابه لقسمين، الأول: يتعلق بالأسماء والثاني: بالمصاهرات.
وفي القسم الأول أورد عدة مباحث ناقش في المبحث الأول: توطئة بين أهمية الاسم في الإسلام وأهمية الإحسان في اختياره، ثم شرع في مقصوده بادئا باسم: * أبي بكر الصديق، فعرف به بإيجاز وبنسبه ثم ذكر ممن تسمى باسمه من أهل البيت، مترجما لهم ترجمة موجزة مشيرا إلى المصادر التي اعتمد عليها ومثال ذلك: أبوبكر بن علي بن أبي طالب، الذي قتل مع الحسين في كربلاء وأمه ليلى بنت مسعود النهشلية ... ومن المصادر التي أوردت ترجمته: الإرشاد للشيخ المفيد (ت413ه)، والأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري (ت1112ه) والمعارف لابن قتيبة، والطبقات الكبرى لابن سعد، وتاريخ الرسل والملوك لابن جرير الطبري، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم.
وقد أورد المؤلف نقولا من هذه المصادر مع توثيقها ببيان رقم الجزء والصفحة.
وهكذا عرض المؤلف لثمانية من آل البيت وأعلامه ممن اسمهم " أبو بكر" ثم عرض لخمس وعشرين علما ممن اسمهم " عمر"، وهكذا كان الأمر مع من اسمه " عثمان "، " وطلحة "، " ومعاوية "، " وعائشة".
وبُعيد كل مبحث مما سلف دأب المؤلف على إيراد تحليلات على هيئة لطائف يوردها تبين المغزى من وراء التسمية باسم الصديقة عائشة مثلا، ثم عرض تحت عنوان " قطر السماء فيمابين الصديقة عائشة وأهل الكِساء رضوان الله عليهم " وفيه ماروته الصديقة من أحاديث في فضل فاطمة الزهراء.
وعرض في المبحث الثاني: المصاهرات بين أهل البيت والصحابة رضوان الله عليهم وافتتح هذا القسم بمدخل لغوي بين فيه معنى الصِهر، وتقاليد العرب فيما يتعلق بالمصاهرة، ثم عرض للمصاهرات بين آل البيت و1 - آل الصديق 2 - آل الزبير بن العوام 3 - آل الخطاب من بني تميم بن عَدِي 4 - آل طلحة وبني تيم 5 - بني عبد شمس وبني أمية.
وأثناء ذلك عرض الباحث للطيفة عنوانها:" حق اليقين في مصادر مقولة " ولدني أبو بكر مرتين " وهي كلمة قالها جعفر الصادق افتخارا بانتسابه للصديق رضي الله عنه من جهة أمهات جعفر الصادق، وأورد في (ص110) ثلاثة نصوص تثبت زواج فاطمة بنت الحسين من عبدالله بن عمرو بن عثمان، وأوردها بأسانيدها، ثم عرض للمصاهرات بين أهل البيت وأبناء عمومتهم من آل العباس، وأورد في الملاحق: نص بين العلاقة بين آل الزبير وآل علي، وآخر في ترجمة عمر الأطرف، ونص عن حفصة الديباجية بنت محمد بن عبدالله بن عمروبن عثمان، وملحق لبيان شرف علم النسب واهتمام العرب به، وقصة دالة على ذلك، ثم عدة ملاحق تعرض لأصهار رسول الله من الصحابة عامة، ثم عرض عدة مشجرات مهمة من ص116 - 183 وأعتب ذلك بتأملات عامة في الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة.
وعرض قُبيل المصادر والمراجع نهجه في ترتيبها حسب تواريخ وفيات مؤلفيها.
والكتاب بشكل عام يعد خطوة ونهج جديد فتح بابا للباحثين من بعده لدراسة تلك الظواهر الواضحة البينة التي تشهد بما بين الصحابة وآل البيت من مودة وإخاء.
ولعل ما أورده المؤلف تلك الأشكال والمشجرات التي أظهرت اتصال العشرة المبشرين بالجنة برسول الله نسبا، وكذا اتصال عشرة من زوجاته به (صلى الله عليه وسلم) .. والحمدلله رب العالمين(/)
المنافقون وخطر المداهنة
ـ[عماد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:50]ـ
المنافقون وخطر المداهنة
وواجب العلماء لإزالة هذا الداء
الملاحظ أن المنافقين يحتجون بحجج أوهى من بيت العنكبوت للتملص من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لغرض الحكمة والسلامة ـ زعموا ـ، والحق أنهم لمّا تعرضوا للفتنة والاختبار فرّوا من ميدان الجهاد إلى فتنة أكبر، فها هو الجد بن قيس وقد نزل فيه قول الله ـ تعالى ـ:
1 - (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا .. (49) [التوبة]
فعن جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:
2 - "يا جُد! هل لك في جلاد بني الأصفر؟! ". قال جُد: أو تأذن لي يا رسول الله؛ فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت نساء بني الأصفر أن أفتن؟ فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو معرض عنه: "قد أذنت لك"؛ فعند ذلك أنزل الله: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ .. الآية) ". ["الصحيحة" (2988)]
قال الطبري ـ رحمه الله ـ:
3 - "أي: إن كان إنما يخشى الفتنة من نساء بني الأصفر وليس ذلك به، فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والرغبة بنفسه عن نفسه، أعظم".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
4 - "إنه طلب القعود ليسلم من فتنة النساء، فلا يفتن بهنّ، فيحتاج إلى الاحتراز من المحظور، ومجاهدة نفسه عنه، فيتعذَّب بذلك، أو يواقعه فيأثم، .... فهذا وجه قوله: (وَلا تَفْتِنِّي) قال الله تعالى (أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) يقول: إن نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه، وضعف إيمانه، ومرض قلبه الذي زيَّن له ترك الجهاد: فتنة عظيمة قد سقط فيها، فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؟! والله تعالى يقول:
5 - (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ .. (39) [الأنفال]
فمن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا تكون فتنة، فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده، وتركه ما أمر الله به من الجهاد".
وقال ـ رحمه الله ـ:
6 - "وهذه حال كثير من المتديِّنة، يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد، يكون به الدين كله لله، وتكون به كلمة الله هي العليا، لئلا يفتتنوا بجنس من الشهوات، وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منها". ["الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (49 - 51)]
والمداهنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خلق مذموم يؤدي بصاحبه إلى ترك منهج النبوة والسلف، فمخالطة الفسَّاق، وأهل البدع والأهواء، من غير إنكار عليهم، ينعش خلق المداهنة، ألا ترى إلى مداهنة أهل البدع بعضهم لبعض!!، فإن فرق الضلالة والبدع تسكت عن أمثالها من المبتدعة مداهنة، فالسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو المداهنة فيه يعجِّل العقاب.
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ـ رحمه الله ـ:
7 - "وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على سبيل المداهنة والمعاشرة وحسن السلوك ونحو ذلك مما يفعله بعض الجاهلين أعظم ضرراً، وأكبر إثماً من تركه لمجرد الجهالة، فإن هذا الصنف رأوا أن السلوك وحسن الخلق ـ مع الناس ـ ونيل العيش لا يحصل إلا بالمداهنة، فخالفوا الرسل وأتباعهم وخرجوا عن سبيلهم ومنهاجهم، لأنهم يرون بالعقل إرضاء الناس على طبقاتهم، ويسالمونهم ويستجلبون مودتهم ومحبتهم، وهذا مع أنه لا سبيل فهو إيثار للحظوظ النفسانية والدعة ومسالمة الناس، وترك المعاداة لله، وتحمل الأذى في ذاته. وهذا في الحقيقة هو الهلكة في العاجلة والآجلة، فما ذاق طعم الإيمان من لم يوالي في الله ويعادي فيه".
قال ابن العربي:
8 - "والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل في الدين، وعمدة من عمد المسلمين، وخلافة رب العالمين، والمقصود الأكبر من فائدة بعث النبيين". [نقل هذا القول المناوي في "فيض القدير" (5/ 666)]
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأس الواجبات من الدين، وهو موجود في الأمم السابقة، بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب، قال ابن تيمية:
9 - "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: هو الذي أنزل الله به كتبه، وأرسل به رسله، وهو من الدين". ["الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (ص:5)]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ:
10 - "وجميع الرسل بعثوا يدعون الناس إلى توحيد الله، الذي هو أعظم المعروف، وينهون الناس عن الشرك بالله، الذي هو أعظم المنكر". ["وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (صفحة: 8)]
وقال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
11 - "وتحقيق ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أوجب الأعمال وأفضلها وأحسنها". ["مجموع الفتاوى" (28/ 134)]
وقال الشوكاني ـ رحمه الله ـ:
12 - "فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما السهمان من سهام الإسلام، والعمادان العظيمان من أعمدة هذا الدين، والركنان الكبيران من أركانه، وهو مجمع على وجوبهما إجماعاً من سابق هذه الأمة ولاحقها لا يعلم في ذلك خلاف". ["حدائق الأزهار" (4/ 586)]
قال ابن باز ـ رحمه الله ـ:
13 - "وقد كان المسلمون في عهده ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعهد أصحابه، وفي عهد السلف الصالح، يعظِّمون هذا الواجب، ويقومون به خير قيام، فالضرورة إليه بعد ذلك أشد وأعظم، لكثرة الجهل، وقلة العلم، وغفلة الكثير من الناس عن هذا الواجب العظيم".
وقال:
14 - "وفي عصرنا هذا صار الأمر أشد، والخطر أعظم، لانتشار الشرور والفساد، وكثرة دعاة الباطل، وقلة دعاة الخير في غالب البلاد". ["وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (صفحة: 6 - 7)]
والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حث المسلمين أن يكونوا آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، فلبى أصحابه هذه الدعوة وقاموا بهذا الواجب العظيم، حتى عمَّ الخير في عهده ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعهد صحابته ـ رضوان الله عنهم ـ وهكذا نجد أثر الخير في عهد من نشطوا للقيام بهذه الشعيرة التي تحتاج إلى أهل العزائم.
وقام العلماء والدعاة إلى الله على منهاج النبوة والسلف ـ ولله الحمد ـ بهذا الواجب خير قيام، أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وعلموا أنه:
15 - "بتحقيقه تصلح الأمة، ويكثر فيها الخير، وتظهر فيها الفضائل، وتختفي منها الرذائل، ويتعاون أفرادها على الخير، ويتناصحون ويجاهدون في سبيل الله، ويأتون كل خير، ويذرون كل شر. وبإضاعته والقضاء عليه تكون الكوارث العظيمة، والشرور الكثيرة، وتفترق الأمة وتقسوا القلوب أو تموت، وتظهر الرذائل وتنتشر، وتختفي الفضائل ويهضم الحق، ويظهر صوت الباطل، وهذا أمر واقع في كل مكان، وكل دولة، وكل بلد". ["وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (صفحة:10)]
ولمّا كان إبراهيم ـ عليه السلام ـ أمَّة، فأمثال سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ ومن معه في زمانه ـ على سبيل المثال ـ هم أيضاً أمّة، فسفيان علم من أعلام السنة، وقد وصفه ابن مهدي بقوله:
16 - "ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري".
وقال شعبة، وابن عيينة، وأبو عاصم، ويحيي بن معين، وغيرهم:
17 - "سفيان الثوري أمير المؤمنين في الحديث".
وقال عنه ابن أبي ذئب:
18 - "ما رأيت أشبه بالتابعين من سفيان الثوري".
وعن شعيب بن حرب قال:
19 - "إني لأحسب أن يجاء غداً بسفيان حجة من الله على خلقه يقول لهم: لم تدركوا نبيكم، قد رأيتم سفيان".
وقال شعبة:
20 - "إن سفيان ساد الناس بالورع والعلم". ["سير أعلام النبلاء" (7/ 229)]
وسفيان ـ رحمه الله ـ وهو علم من أعلام الطائفة المنصورة لم يكن له أن يصل إلى هذه الأوصاف إلا لأنه كان حاملاً للواء الجرح والتعديل في زمانه، وآمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر، فعن الوليد بن شجاع بن الوليد قال: قال أبي:
21 - "كنت أخرج مع سفيان الثوري فما يكاد لسانه يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ذاهباً وراجعاً". ["حلية الأولياء" (7/ 13)]
وهؤلاء القائمون على هذه الشعيرة العظيمة حصر الله ـ عز وجل ـ الفلاح فيهم فقال:
22 - (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) [آل عمران]
ونقل ابن تيمية ـ رحمه الله ـ عن بعض السلف قولهم:
23 - "هم خير أمة إذا قاموا بهذا الشرط، فمن لم يقم بهذا الشرط فليس من خير الأمة". ["مجموعة رسائل مستدركة على مجموع الفتاوى" اعتنى بنشرها عبد المجيد الجزائري ـ دار الإمام أحمد ـ القاهرة]
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ـ رحمهم الله ـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
24 - "فهذه الآية تدل على وجوبه ـ يعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ، وأن القائم به خير الناس وأفضلهم، وإن الخيرية لا تحصل إلا بذلك، وفيها أن الفلاح محصور في أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو الفوز بالسعادة الأبدية".
وقال الشوكاني ـ رحمه الله ـ:
25 - "وفي الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوبه ثابت بالكتاب والسنة، وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها، وركن مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها". ["فتح القدير"]
وقال ابن عطية ـ رحمه الله ـ:
26 - "فعلى هذا القول "من" للتبعيض، وأمر الله الأمة بأن يكون منها علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ويحفظون قوانينها على الكمال، ويكون سائر الأمة متبعين لأولئك، إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع، وقد علم ـ تعالى ـ أن الكل لا يكون عالماً".
وقال:
27 - "ومعنى الآية على هذا التأويل: أمر الأمة بأن يكونوا يدعون جميع العالم إلى الخير، الكفار إلى الإسلام، والعصاة إلى الطاعة، ويكون كل واحد من هذه الأمور على منزلته من العلم والقدرة". قال أهل العلم: وفرض الله بهذه الآية، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من فروض الكفاية إذا قام به قائم سقط عن الغير".
وقول ابن عطية ـ رحمه الله ـ "يدعون جميع العالم إلى الخير"، يوضحه كلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بقوله:
28 - "وإذا أخبر الله بوقوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منها [يعني: من الأمة] لم يكن من شرط ذلك أن يصل أمر الآمر ونهي الناهي منها إلى كل مكلف في العالم؛ إذ ليس هذا من شرط تبليغ الرسالة، فكيف يشترط فيما هو من توابعها؟ بل الشرط أن يتمكن المكلَّفون من وصول ذلك إليهم. ثم إذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله إليهم مع قيام فاعله بما يجب عليه كان التفريط منهم لا منه". ["الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (ص:9)]
وقال ابن عطية ـ رحمه الله ـ:
29 - "والناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب، ففرض العلماء فيه تنبيه الحكام والولاة، وحملهم على جادة العلم، وفرض الولاة تغييره بقوتهم وسلطانهم، ولهم ـ هي ـ اليد، وفرض سائر الناس رفعه إلى الحكام والولاة بعد النهي عنه قولاً، وهذا في المنكر الذي له دوام، وأما إن رأى أحد نازلة بديهة من المنكر، كالسلب والزنى ونحوه، فيغيرها بنفسه بحسب الحال والقدرة، ويحسن لكل مؤمن أن يحتمل في تغيير المنكر، وإن ناله بعض الأذى، ويؤيد هذا المنزع أن في قراءة عثمان بن عفان وابن مسعود وابن الزبير (يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويستعينون بالله على ما أصابهم)، فهذا وإن كان لم يثبت في المصحف، ففيه إشارة إلى التعرض لما يصيب عقب الأمر والنهي".
وقال صاحب "التحرير والتنوير":
30 - "وصيغة (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ) صيغة وجوب لأنَّها أصرح في الأمر من صيغة افعلوا لأنَّها أصلها. فإذا كان الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر غير معلوم بينهم من قبل نزولِ هذه الآية، فالأمرُ لتشريع الوجوب، وإذا كان ذلك حاصلاً بينهم من قبل كما يدلّ عليه قوله: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) فالأمر لتأكيد ما كانوا يفعلونه ووجوبه، وفيه زيادة الأمر بالدّعوة إلى الخير وقد كان الوجوب مقرّراً من قبل بآيات أخرى مثل: (وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)، أو بأوامر نبويَّة. فالأمر لتأكيد الوجوب أيضا للدلالة على الدّوام والثبات عليه، مثل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ) ".
وقال:
31 - "والمخاطب بضمير (مِنْكُمْ) إن كان أصحاب رسول الله كما هو ظاهر الخطابات السابقة آنفاً جاز أن تكون (مِن) بيانيَّة، وقدّم البيان على المبيَّن ويكون ما صدق الأمة نفس الصحابة، وهم أهل العصر الأول من المسلمين فيكون المعنى: ولتكونوا أمة يدعون إلى الخير، فهذه الأمَّة أصحاب هذا الوصف قد أمروا بأن يكوِّنوا من مجموعهم الأمَّة الموصوفة بأنهم يدعون إلى الخير، والمقصود تكوين هذا الوصف، لأنّ الواجب عليهم هو التَّخلق بهذا الخلق فإذا تخلّقوا به تكوّنت الأمَّة المطلوبة".
قال البقاعي ـ رحمه الله ـ:
(يُتْبَعُ)
(/)
32 - "ولما عمَّ كل خيرٍ، خصَّ ليكون المخصوص مأموراً به مرتين، دلالة على جليل أمره وعليّ قدره، فقال: (وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) أي: من الدين (وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) فيه، بحيث لا يخلو وقت من الأوقات عن قوم قائمين بذلك، وهو تنبيه لهم على أن يلازموا ما فعله الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن معه من أصحابه ـ رضي الله تعالى عنهم ـ من أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر".
قال شيخنا ربيع المدخلي ـ حفظه الله ـ:
33 - "إن الله فرض علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا شك أن مخالفة ما بيَّنه الله في كتابه من أمر العقائد وبيَّنه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سننه وهديه من أعظم المنكرات، وإغفالها والسكوت عن بيانها بعد العلم بها من أعظم الغش والخيانة للإسلام والمسلمين، ولا سيما إذا رافق هذا الكتمان والسكوت تلبيس وتمويه". ["أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره" (9)]
قال الشيخ محمد الخضر حسين ـ رحمه الله ـ:
34 - "فإنما نريد من الأمة: القادرين على القيام به خاصة، وهؤلاء هم الذين تحق عليهم كلمة العذاب حيث لا تنهض به طائفة منهم، فلا جناح على من لا يستطيع الدعاء إلى خير أو الدفاع عن حق، إذا سكت المستطيعون إليه سبيلاً". ["الدعوة إلى الإصلاح" (ص:28)]
قال الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ:
35 - قوله ـ تعالى ـ: (وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) والمعنى: أنهم هم المفلحون على الكمال والتمام، وإن كان غيرهم من المؤمنين مفلحاً، إذا تخلى عن بعض هذه الصفات لعذر شرعي، لكن المفلحون على الكمال والتمام هم هؤلاء الذين دعوا إلى الخير، وأمروا بالمعروف وبادروا إليه، ونهوا عن المنكر وابتعدوا عنه، أما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لأغراض أخرى، كرياء وسمعة، أو خطر عاجل، أو أسباب أخرى، أو يتخلفون عن فعل المعروف، ويرتكبون المنكر، فهؤلاء من أخبث الناس، ومن أسوئهم عاقبة". ["وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (صفحة: 13)]
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ:
36 - "فخص هؤلاء بالفلاح دون من عداهم، والداعون إلى الخير هم الداعون إلى كتاب الله وسنة رسوله، لا الداعون إلى رأي فلان وفلان". ["إعلام الموقعين" (2/ 224)]
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
37 - "وكذلك وصف الله الأمة بما وصف به نبيَّها حيث قال:
38 - (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه .. ِ (110) [آل عمران]
قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ:
39 - "إِنَّمَا حَازَتْ هَذِهِ الأمَّةُ قَصَبَ السَّبْقِ إِلَى الْخَيْرَاتِ بِنَبِيِّهَا مُحَمَّدٍ ـ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلامُهُ ـ، فَإِنَّهُ أَشْرَفُ خَلْقِ اللَّهِ، وَأَكْرَمُ الرُّسُلِ عَلَى اللَّهِ، وَبَعَثَهُ اللَّهُ بِشَرْعٍ كَامِلٍ عَظِيمٍ لَمْ يُعْطَهُ نَبِيٌّ قَبْلَهُ وَلا رَسُولٌ مِنْ الرُّسُلِ، فَالْعَمَلُ عَلَى مِنْهَاجِهِ وَسَبِيلِهِ يَقُومُ الْقَلِيلُ مِنْهُ مَا لا يَقُومُ الْعَمَلُ الْكَثِيرُ مِنْ أَعْمَالِ غَيْرِهِمْ مَقَامَهُ". [انتهى كلام الحافظ ابن كثير ملخصاً]
وقال العلامة الشيخ محمد الخضر حسين ـ رحمه الله ـ:
40 - "فالآية توميء إلى أن المخاطبين بها يفضلون على سائر الأمم، وإنما نالوا هذه الأفضلية بمزيَّة الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والإيمان بالله". ["الدعوة إلى الإصلاح" (ص:30)]
عن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
41 - "أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء". فقلنا: يا رسول الله! ما هو؟ قال: "نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعل التراب لي طهوراً، وجعلت أمتي خير الأمم". [أخرجه أحمد، وهو في "الصحيحة" (3939)]
وعن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، أنه سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول في قوله ـ تعالى ـ: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قال:
42 - "إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله". ["صحيح الجامع" (2301)]
ولا شك أن هذه الخيرية التي اكتسبتها أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أهم أسبابها الاعتناء بقول نبيها محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحفظه متناً وسنداً، وحفظه سنداً لقيام الطائفة المنصورة فيه بعلم الجرح والتعديل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولهذا كانت الطائفة المنصورة أهل الحديث أنفع الناس للناس.
قال ابن عباس، ومُجاهد، وعِكْرِمة، وعَطاء، والربيع بن أنس، وعطية العَوْفيّ: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) يعني:
43 - "خَيْرَ الناس للناس". [نقله ابن كثير في "تفسيره"]
وقد فسر أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ هذا المعنى بقوله:
44 - "تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام". [أخرجه البخاري ـ كتاب التفسيرـ]
قال الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ:
45 - "قال ابن الجوزي: معناه أنهم أُسِرُوا وَقُيِّدُوا، فَلَمَّا عَرَفُوا صِحَّة الإسْلام دَخَلُوا طَوْعًا فَدَخَلُوا الْجَنَّة، فَكَانَ الإكْرَاه عَلَى الأسْر وَالتَّقْيِيد هُوَ السَّبَب الأوَّل، وَكَأَنَّهُ أَطْلَقَ عَلَى الإكْرَاه التَّسَلْسُل، وَلَمَّا كَانَ هُوَ السَّبَب فِي دُخُول الْجَنَّة أَقَامَ الْمُسَبَّب مَقَام السَّبَب". ["فتح الباري" (9/ 220)]
وفي هذه الآية أوضح الله ـ عز وجل ـ منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الإسلام، وبيّن ـ سبحانه ـ أن منزلته عظيمة، فقدَّمه على سبيل المثال في هذه الآية على الإيمان.
قال الإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ:
46 - "ولا نعلم السر في هذا التقديم إلا عظم شأن هذا الواجب، وما يترتب عليه من المصالح العظيمة العامة، ولا سيما في هذا العصر، فإن حاجة المسلمين وضرورتهم إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شديدة لظهور المعاصي وانتشار الشرك والبدع في غالب المعمورة". ["وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" (صفحة: 6)]
إعداد: هشام بن فهمي العارف
22/ 3/1430 الموافق 18/ 3/2009(/)
وحدة الأديان في لبنان!!!!! صلاة إسلامية - نصرانية شارك فيها عمرو خالد!!!!!
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:22]ـ
وحدة الأديان في لبنان!!!!! صلاة إسلامية - نصرانية شارك فيها عمرو خالد!!!!!
أنور عقل ضو
الجمهور:
كشفت الأمسية الدينية المشتركة «معاً حول سيدتنا مريم» التي نظمتها رابطة قدامى مدرستي سيدة الجمهور واليسوعية، واقعنا اللبناني المنقسم على ذاته، حيث الانتماء إلى الوطن مرتبط بمعبر إلزامي هو الطائفة أو المذهب. وجاء لقاء الصلاة الإسلامي ـ المسيحي في «عيد البشارة» أبعد من حلقات الفولكلور التي تنادي بالعيش المشترك، عنواناً ليس أكثر، لنعود من جديد الى عصبياتنا وغرائزنا.
فمن على مذبح كنيسة سيدة الجمهور، كانت الصلاة واحدة وإن اختلفت الطقوس بما هي شكل وإطار لمعنى واحد هو الايمان، حتى الحضور كان يتابع بخشوع، بلا همس، ولا تبرم، وإنما اندغام كامل في تراتيل مسيحية وتواشيح اسلامية، بدت كأنها مناجاة واحدة من صلاة الأبانا إلى تكبير الأذان.
تراتيل مسيحية من طقوس متعددة، وتلاوة سور من القرآن الكريم وإنشاد تواشيح دينية وفتلة مولوية، ودعوات وشهادات تؤكد على التلاقي بين الأديان في حوار محوره كلمة الله والسيدة العذراء في الإنجيل، ومريم في القرآن الكريم.
اختصرت الصلوات والابتهالات الكثير من الكلام، فبدا كأنه لزوم ما لا يلزم، خصوصاً عندما تحول نبض الموسيقى للغة مشتركة ومفردة واحدة في رحاب الايمان وإن تعددت مشاربه.
أكثر من ثلاث وثلاثين جمعية ومؤسسة اجتماعية وتربوية وروحية نظمت هذا اللقاء، من بينها لجنة الحوار الإسلامي ـ المسيحي، هيئة الأوقاف الدرزية، جمعية المقاصد الإسلامية ومؤسستا الإمام موسى الصدر والإمام محمد مهدي شمس الدين للحوار وغيرها، بحضور ممثل رئيس الجمهورية الوزير ابراهيم شمس الدين، ممثل رئيس مجلس النواب النائب ياسين جابر وممثل رئيس الحكومة الوزير خالد قباني، والداعية الإسلامي عمرو خالد، رئيس اللجنة الأسقفية للحوار المسيحي ـ الإسلامي المطران سليم غزال، إمام إقليم كادونا في نيجيريا محمد شافا وقس الإقليم جيمس يويه وعدد كبير من المواطنين من مختلف الطوائف.
بعد صلاة الأبانا وتكبير الأذان، كانت موسيقى وترتيلة للعذراء مريم أدتها فرقة جوقة مودستان الفرنسية، ثم تحدث الأمين العام لرابطة قدامى مدرسة سيدة الجمهور ورئيس اتحاد رابطات قدامى المدارس الكاثوليكية في لبنان ناجي الخوري، فأشار الى ان «اللبنانيين يبتهلون بصوت واحد، في وحدة لافتة بالرغم من العواصف المعاكسة».
ثم كانت كلمة للرئيس الإقليمي للرهبانية اليسوعية في الشرق الأدنى الأب فيكتور أسود اليسوعي، فتِلاوة من الشيخ يوسف الديك لسورة آل عمران وإنشاد الدكتور عبدو سلامة طوباوية البشارة بحسب الطقس البيزنطي، ثم ألقى الوزير ابراهيم شمس الدين مداخلة بعنوان حضور سيدتنا مريم في الاسلام.
اما ترتيلة جميع الأجيال تغبطك، فأنشدها خادم رعية وادي شحرور للروم الأرثوذكس الخوري أنطونيوس سعادة، أعقبها عرض سمعي بصري بعنوان العذراء مريم في لبنان: سبعة أماكن للحج من سيدة حريصا وسيدة المنطرة في مغدوشة الى سيدة التلة في دير القمر وسيدة النجاة بكفيا.
ثم تواشيح دينية منفردة للشيخ خضر منجد، فمداخلة لرئيس اللجنة الأسقفية للحوار المسيحي ـ الإسلامي في لبنان المطران غزال بعنوان مريم في رسالتي وخبرتي، اعتبر فيها أن «شهادة الحياة ليست فقط محطة من الماضي، انما ايضا كلمة للمستقبل»، ورأى ان «مريم من البداية الى النهاية هي مدرسة حياة».
بعدها أدت فرقة طرابلس التراثية للإنشاد والفتلة المولوية بقيادة الشيخ جميل الحموي ومن تأليف الشيخ أحمد الرفاعي تواشيح دينية بعنوان «الطاهرة البتول مريم العذراء»، ثم كانت محطة مع ترتيلة «يا فخر المسكونة» لجوقة الجامعة الأنطونية بقيادة الأب توفيق معتوق، تلاها إنشاد الدعاء المشترك يا ربنا لجوقة «حركة لا تخف» من طلاب الكونسرفتوار الوطني من جميع الطوائف بقيادة الأب منصور لبكي ملحن النشيد، رافقهم عزفا على البيانو لوقا صقر، فمحطة مع تتمة العرض السمعي ـ البصري لأماكن الحج وجولة في سيدة التعزية تعنايل، وسيدة إيليج، وسيدة بشوات، فتواشيح دينية لفرقة الشيخ يوسف الديك بعنوان قصدنا باب مولانا.
ثم كانت مداخلة للداعية الإسلامي عمرو خالد بعنوان «شهادتي في سيدتنا مريم»، قال فيها: مريم دعوة لكل ام وامرأة وفتاة، كوني مريمية، مريم دعوة لكل رجل، اياك ان تشتري رصيد البنوك وتنسى رصيد القيم، ستجده عند مريم، تعلم قصة مريم، مريم دعوة للمسلمين والمسيحيين، تعالوا نأتلف على كلمة سواء، مريم اخيرا دعوة للبنانيين، تعايشوا يا اهل لبنان، التعايش اولى من الصدام، اجتماعكم هذا عظيم، لان مريم هي التي نجتمع عليها لنتعايش ونتآلف.
----------------------
المصدر
http://assafir.com/Article.aspx?Edit...20%D8%B6%D 9%88 (http://assafir.com/Article.aspx?EditionId=1198&ChannelId=27524&ArticleId=2925&Author=%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%B 1%20%D8%B9%D9%82%D9%84%20%D8%B 6%D9%88)
مصادر أخرى
جريدة البلد
http://www.albaladonline.com/html/story.php?sid=56254
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:26]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 06:27]ـ
لا حول و لاقوة الا بالله
نسأل الله العافية و أن يثبتنا على القول الثابت في الحياة الدنيا و الآخرة
اللهم آمين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:35]ـ
لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[أشجعي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:45]ـ
ثم كانت مداخلة للداعية الإسلامي (!) عمرو خالد بعنوان «شهادتي في سيدتنا مريم»، قال فيها: مريم دعوة لكل ام وامرأة وفتاة، كوني مريمية، مريم دعوة لكل رجل، اياك ان تشتري رصيد البنوك وتنسى رصيد القيم، ستجده عند مريم، تعلم قصة مريم، مريم دعوة للمسلمين والمسيحيين، تعالوا نأتلف على كلمة سواء، مريم اخيرا دعوة للبنانيين، تعايشوا يا اهل لبنان، التعايش اولى من الصدام، اجتماعكم هذا عظيم، لان مريم هي التي نجتمع عليها لنتعايش ونتآلف.
فَضَّ اللَّهُ فَاكَ
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:53]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 09:13]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل ..
لا حول ولا قوة الا بالله ..
إنا لله وإنا اليه راجعون .. اللهم عليك بمن يحاول تخريب المسلمات والثوابت ..
اللهم من يحاول تخريب امة الاسلام فاجعل تدبيره تدميرا له واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء تدور عليه وعلى منافقي هذه الامة ..
اللهم انا نسالك الثبات على الحق
اللهم انا نسالك الثبات على الحق
اللهم انا نسالك الثبات على الحق
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 08:25]ـ
[ center][size=5] قال عطاء رحمه الله:
«الساقط يوالي من شاء»
الإبانة الكبرى لابن بطة
-------
قال أحمد بن حنبل:
قدم ثور المدينة، فقيل لمالك ألا تأتيه، فقال:
«لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:
لا تأتوه»
الإبانة الكبرى لابن بطة
====
قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
: " تكون فتنة تعوج فيها عقول الرجال، حتى ما تكاد ترى رجلاً عاقلاً "
رواه نعيم بن حماد في الفتن
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
31366 - قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
[دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال فالزم جماعة المسلمين وإمامهم فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك]
الراوي: حذيفة بن اليمان، أخرجه البخاري في صحيحه.
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:53]ـ
رحم الله أبا بصير فقد كان بعمرو خالد بصيرا حين حذر منه منذ بداية ظهوره على شاشات الفضائحيات.(/)
المطالبة بدور السينما في بلاد الحرمين .. تساؤلات تبحث عن إجابة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المطالبة بدور السينما في بلاد الحرمين .. تساؤلات تبحث عن إجابة
تدهشك الأخبار والتقارير التي بدأت تتقافز هنا وهناك، في الصحف والمجلات والإذاعة والقنوات الفضائية، وفي الإنترنت أيضاً، حول قرب افتتاح صالات للسينما في المملكة العربية السعودية, وكأن تطوّر البلاد، ونفع العباد، ولحاقنا بركب التطوّر، وتحقيق غاية التغيّر، تنطلق من صالات السينما والمسرح.
اليوم، قلما تدخل منزلاً ولا تجد فيه تلفازاً أو حتى تلفازين، وعلى أسطح المنازل تنتشر آلاف وآلاف الصحون اللاقطة للمحطات الفضائية، تتنوع بين صحون خاصة بقنوات المجد، أو القنوات العربية والأجنبية أو بعض المحطات المتخصصة الرياضية وغيرها. تنقل على مدار الساعة أفلاماً ومسرحيات ومسلسلات وبرامج تلفزيونية وأخباراً والكثير من الغث والسمين من الإعلام العربي والعالمي .. وعبر الإنترنت عال السرعات، أصبح اليوم إمكانية نقل وتحميل الأفلام والبرامج المتنوعة سهلاً وميسّراً، كما أُطلقت مواقع عالمية تبنّتها شركات ضخمة مثل غوغل أو ياهو أو مايكروسوفت، متخصصة بتحميل ملفات الفيديو والأفلام والمقاطع الصوتية والمتلفزة .. بل إن عصر اليوم أمكن البعض تحميل الأفلام بعد أيام قليلة من نزولها إلى الأسواق. كل هذا جعل من السهل جداً رؤية أفلام لا حصر لها، وبرامج متنوعة من شرق الأرض ومغربها دون عناء الذهاب بالسيارة، وحجز مكان في بهو كبير، ودفع مبالغ مالية، ودون زحام وظلام واختلاط.
وفي الأسواق اليوم، نجد ملايين الأجهزة المرئية من التلفزيونات عالية الوضوح والدقة، والتي تسمى "المسرح العائلي" لضخامتها وتمتّعها بأجهزة تنقية وتقوية للصوت والصورة وغيرها، كل هذه الإمكانيات الفنية والتقنية التي دخلت عالمنا بسنوات قليلة، تجعل من الغباء تماماً، اعتقاد أن المنادين بنشر دور السينما والمسرح في المملكة، يريدون فقط أن يفسحوا مجالاً أمام الناس لرؤية ومشاهدة المسرحيات والأفلام وغيرها. هذه دعوى غير حقيقة وغير صادقة .. إذن الأمر أكبر من ذلك، وغير ذلك تماماً. فما هو إذن؟
فهل حقاً يوجد فائدة من نشر دور السينما في السعودية، بلد الحرمين وقبلة المسلمين في كل مكان.؟ وعلى كثرة المطالبات والأحاديث الإعلامية الداعية لوجود دور سينما في السعودية، لم يسبق أن كتب أحد عن "أهمية" أو "فوائد" وجود هذه الدور هنا، ولا نعتقد بوجود أحد قادر على الكتابة حول هذه الإيجابيات المفترضة .. على العكس .. يمكن أن نعدد الكثير والكثير من سلبيات وجودها في البلاد.
على سبيل المثال لا الحصر، قد يستطيع البعض من متابعي الأفلام في المنازل، الحد من الصور المبتذلة والغير لائقة إنسانياً وشرعياً وأخلاقياً وتربوياً التي تقفز أمام أعين المشاهدين بشكل متعمّد، كيف سيتمكن هؤلاء الناس من تفادي هذه المشاهد خلال عرضها على الملأ أمام أعين المئات.؟ وإن كان أحد ترافقه زوجته أو ابنته أو ابنه، فماذا سيفعل أمام هذه اللقطات.؟ وكيف؟
إنها مسؤولية كبيرة أمام الله سبحانه وتعالى، مسؤولية سوف نُسأل عنها يوم القيامة، كما قال عليه الصلاة والسلام {كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته}.
الخلافات والمشاكسات التي تحدث أمام صالات السينما من قبل الشباب بين بعضهم البعض، أو معاكسة الفتيات التي تنتشر في جميع دور السنيما في العالم، كيف سنتمكّن من الحد منها، أو تجنيب أبناءنا وبناتنا لها بحال تم افتتاح مثل هذه الدور في بلادنا.؟!
كيف سينظر المسلمون القادمون من كل حدب وصوب إلى المملكة العربية السعودية وهي تنشر في شوارعها صالات للسينما، التي ستعرض أفلاماً من كل عربية وعالمية، وتضع الإعلانات والبوسترات لها، والتي لا بد ستحمل صور لفنانات وفنانين، لن يكونوا بأي حال من الأحوال ملتزمين باللباس الشرعي الإسلامي.؟
كيف سنتعامل مع قضية وجود الاختلاط في صالات السينما في المداخل والمخارج وفي أماكن الجلوس.؟ كيف سنضمن أن أبناءنا لن يدخلوا صالات السينما فيتعرضوا لمشاهد لا تليق بتربيتنا الإسلامية وثقافتنا الراسخة العقدية.؟ كيف سنضمن أن جميع الأفلام ستخلوا من الأفكار والسموم القادمة من ثقافة الغرب.؟ فمجرد وجود دور للسينما في بلادنا سيفتح المجال واسعاً أمام دخول أفكار وأفلام تتغير بالتقادم، وصولاً إلى نشر أفلام هابطة لا يمكن معها العودة للخلف وإغلاق هذه الدور والصالات.
كل هذه السلبيات وغيرها مما لا حصر له تجعل الجميع متأكد بأن المطالبة بنشر دور السينما في بلادنا لن يقدّم أي فائدة حقيقية. بل هي مساوء تجرّ مساوء أخرى.
فأي فائدة يروجوها المطالبون بدور السينما؟ وأين هي الإيجابيات التي ستجنيها بلاد الحرمين من هذه الدور؟! سؤال نوجهه للمطالبين بدور السينما، وللمسؤولين الذين ولّاهم الله سبحانه وتعالى على المسلمين في بلاد الحرمين الشريفين.
المصدر:
http://www.salmajed.com/node/7139
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:35]ـ
جزاك الله خيراً
المؤسف أن يأتي من يقول بأنه اسلامي و يسمح بالسينما و يشيّد مدن انتاج اعلامي و يسمح للمتبرجات العمل في بلده التي سيطر عليها مِن هؤلاء يأتينا البلاء.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 05:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي المكرم(/)
أعوام من الإعلام الرمادي والأسود على صفحات الـ bbc
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 07:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعوام من الإعلام الرمادي والأسود على صفحات الـ BBC
معمر الخليل
لم يستغرب الكثيرون من رفض هيئة الإذاعة البريطانية الـ ( BBC) رفض بث نسخة إذاعية من مسرحية "سبعة أطفال من اليهود" للمؤلف البريطاني كاريل تشرشل؛ والتي تحتوي على انتقادات لتاريخ الكيان الصهيوني وعدوانه الأخير على قطاع غزة، فكل التاريخ الماضي والحاضر لهذه الهيئة الإعلامية، يدل على موقف معادٍ للقضايا الإسلامية والعربية.
وهذا الأمر لم يعد خافياً على أحد، فالمسلمون اليوم، الذين تفتّحت أعينهم على الإعلام الموالي والمعارض وما بينهما، بات يعرفون كيف يقرؤون مفردات اللغة الإعلامية والخطاب السياسي الموجود ضمن الرسائل الإعلامية الموجهة لهم على مدار الساعة والدقيقة.
موقف حيادي متحيّز!
في الأيام التي تلت المجزرة الإسرائيلية في غزة، امتنعت الـ ( BBC) عن نشر شريط مصور أنتجته لجنة الطوارئ لمواجهة الكوارث، يطالب بدعم الأهالي الفلسطينيين في غزّة، الذين تضرروا من العملية العسكرية الإسرائيلية في القطاع. واعترفت الشبكة البريطانية أن نشرها لمثل هذا الإعلان الداعم للفلسطينيين، سوف يضعها في خطر، لأنها "ممولة" من قبل الحكومة البريطانية. كما ادعى المدير العام للقناة، مارك طومبسون، أن نشر هذا الإعلان، سوف يؤثّر في "الحيادية"! التي تتبعها البي بي سي.
وفي الفيلم القصير يقول المعلق مع مرور صور الأطفال الضحايا على الشاشة "أطفال غزة يعانون. كثيرون يكافحون للبقاء على قيد الحياة. اليوم، الأمر لا يتعلق بما هو صح أو خطأ في الصراع. بكل بساطة. هؤلاء الأشخاص بحاجة لمساعدتكم".
ورغم كثرة الانتقادات الإنسانية والدولية التي وجّهت للـ ( BBC)، إلا أنها لم تكترث بكل ذلك، بحجة حماية "الحيادية"، إلا أن هذه "الحيادية" كان لها اتجاه آخر، عندما تعلّق الأمر بمسرحية ضد الصهيونية. مدعية هذه المرّة بأن هذه المسرحية "لن تناسب الجمهور"!
فبعد رسالة إلكترونية نشرتها صحيفة "الغارديان" البريطانية، قالت شبكة الـ "بي بي سي": "هذه المسرحية لم يتم التفويض ببثها، وليست هناك أية دلائل على أنها ستبث، وبعد النظر في الأمر وجدنا أنها لن تناسب جمهورنا".!
وتتألف مسرحية تشرتشل- ومدتها 10 دقائق- من سبعة مشاهد قصيرة يتناقش خلالها يهود راشدون حول كيفية تفسير سبع لحظات مهمة في التاريخ اليهودي و"الإسرائيلي" لأطفال لا يظهرون على المسرح.
وتشمل هذه اللحظات الهولوكوست (محارق النازية)، والانتفاضة الفلسطينية الأولى، وقصف غزة في يناير الماضي، وبحسب المؤلف تشرتشل، فإن المسرحية تتفحَّص الصعوبات في تفسير العنف لدى الأطفال.
بريطانيون يؤكدون التحيّز الإعلامي:
لم تقف الانتقادات للشبكة الإعلامية البريطانية على المسلمين والعرب وحدهم، بل إن الكثير من البريطانيين يعترفون أن الـ ( BBC) ليست أمينة في نقلها للأحداث. على سبيل المثال، في عام 2006م ذكر تقرير لمجلس حزب المحافظين البريطاني أن تغطية مراسل الـ ( BBC) للصراع الفلسطيني الصهيوني كانت "غير متسقة، وغير مكتملة ومضللة"، وانتقد التقرير تقاعس الـ ( BBC) عن رصد المصاعب التي يواجهها الفلسطينيون الذين يعيشون في ظل الاحتلال الصهيوني.
ويمكن ملاحظة التحيّز الإعلامي بسهولة خلال رصد الأخبار التي تنشرها الشبكة عن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي في فلسطين المحتلة.
على سبيل المثال، تعالج الـ ( BBC) خبر استشهاد فلسطينيين بالقول: "أعلنت حركة حماس أن اثنين من أعضائها قتلا في قصف إسرائيلي على غزة، ولقي الفلسطينيان حتفهما في غارة شنتها الطائرات الإسرائيلية الأحد قرب مدينة بيت لاهيا في قطاع غزة، وقالت إسرائيل: إنها استهدفت مسلحين في طريقهم إلى إطلاق صواريخ ضد أهداف إسرائيلية انطلاقاً من أراضي قطاع غزة، كما قالت حماس: إنها أطلقت عدداً من القذائف الصاروخية على أهداف إسرائيلية، وإن رجلاً إسرائيليا أصيب بجروح بسبب القصف، وأعلن مستشفى في بلدة سديروت الإسرائيلية عن إصابة فرد بجروح خطيرة بسبب القذائف الصاروخية لحماس".
فرغم أن الخبر يتحدث عن استشهاد فلسطينيين بسبب غارة إسرائيلية، إلا أن الخبر يقفز من المقدمة التي تتضمن هذا المحتوى، إلى صلب الخبر الذي يحتوي أخباراً عن قصف حماس للمستعمرات الإسرائيلية، واستهدافها للمدنيين الإسرائيليين. في تسييس واضح للخبر، بغية إفراغه من مضمونه، ودفع القارئ إلى إيجاد مسوّغ لاستهداف الفلسطينيين.
كما شكّلت التغطية الإعلامية لشبكة الـ ( BBC) أحداث غزّة الأخيرة، تحيّزاً واضحاً ضد الفلسطينيين، الذين كانت الأخبار تستدرك أهداف الإسرائيليين، ومحاولاتهم وقف إطلاق الصواريخ الفلسطينية، ومطالب الصهاينة بإطلاق سراح الجندي الأسير جلعاد شاليط، وتسترسل في الخلافات الفلسطينية الفلسطينية بدل التركيز على حجم الدمار الذي خلفته آلة الحرب الصهيونية.
واليوم .. نجد أن الشبكة البريطانية الإعلامية، تقوم بإغلاق بعض مكاتبها وقنواتها في العالم، بسبب "أزمة مالية" في الوقت الذي تزيد فيه من الحصة الإعلامية الموجّهة للمسلمين والعرب، عبر إطلاق قناة فضائية خاصة بها ناطقة باللغة العربية، والتي تم افتتاحها قبل أشهر.
ومع الإشارة إلى الترابط الإعلامي والسياسي الأمريكي والبريطاني، يمكن القول: إن التوجّه البريطاني عبر شبكة الـ ( BBC) للعرب، ربما يحاول تخطّي الفشل الإعلامي الأمريكي الأخير، الذي ظهر واضحاً بعد إيقاف نشر مجلة "هاي" الأمريكية التي ظهرت في الأسواق العربية بعيد احتلال العراق، وفشل قناة "الحرّة" ذات التوجهات الأمريكية الواضحة، وفشل المواقع الإعلامية الأمريكية، كموقع "سوا" وغيره. فقد يستطيع الإعلام البريطاني تحقيق ما فشل في تحقيقه الإعلام الأمريكي في المنطقة.
المصدر:
http://www.salmajed.com/node/7091(/)
بندقية الفرقان وحديث النصر: حوار مع القائد القسامي رائد العطار
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بندقية الفرقان وحديث النصر
- القائد القسامي.رائد العطار
القسام ـ خاص:
القائد المجاهد " رائد العطار" عضو المجلس العسكري الأعلى لكتائب الشهيد عز الدين القسام والقائد العسكري للواء رفح، يعد أبو أيمن من أبرز المطلوبين للكيان الصهيوني وقد وجه العدو عدة اتهامات له بأنه يقف خلف سلسلة من العمليات التي أوقعت قتلى في صفوف جنوده، تعرض العطار لعدة محاولات اغتيال نجا منها جميعا بأعجوبة وما زال على رأس قائمة المطاردين للعدو الصهيوني، تمكن المكتب الإعلامي لكتائب الشهيد عز الدين القسام من عقد لقاء مطول مع القائد القسامي رغم صعوبة الظروف الأمنية وفي أول ظهور إعلامي له بعد معركة الفرقان القسامية:
على اعتبار أن رفح كانت إحدى ساحات المواجهة مع العدو الصهيوني في معركة الفرقان .. كيف توصف لنا تجليات نصر المقاومة في معركة الفرقان؟
بفضل الله نقرأ انتصار المقاومة الفلسطينية على العدو الصهيوني في معركة الفرقان من خلال عدة تجليات:
أولا: أنهى العدو حربه على قطاع غزة دون أن يحقق أهدافه التي أعلنها قبل الحرب والتي كان على رأسها إسقاط حكومة حركة حماس في القطاع، والقضاء على القوة الصاروخية للمقاومة، وبشكل عام إضعاف القوة العسكرية لكتائب القسام.
ثانيا:شن العدو بغتة في اليوم الأول من أيام الحرب غارة موسعة استهدفت المقرات الأمنية والمواقع العسكرية والتي لو قيست بمدى الحجم الجغرافي لقطاع غزة لكانت كفيلة بإسقاطه فورا في موازين دول أخرى ولكن كان الصمود الأسطوري للقطاع والذي تجاوز ال22 يوما.
ثالثا: لم يكن أي تكافؤ يذكر بين حجم العتاد العسكري للعدو الصهيوني وما يمتلكه المجاهدون من وسائل قتالية، ورغم حالة اللامقارنة ثبت المجاهدون في الميدان على مدار معركة الفرقان وقاموا بشن عمليات عسكرية أوقعت قتلى وجرحى في صفوف العدو الصهيوني وهذا من الأدلة الواضحة على نصر المقاومة في غزة.
رابعا: نسمع اليوم عن تخبط داخل الكيان الصهيوني ومطالبات داخلية بالتحقيق في الحرب على غزة لا سيما بعد سماع شهادات الجنود الصهاينة الذين شاركوا في الحرب على القطاع وتكشف الخسائر الحقيقية للعدو إبان حربهم الفاشلة على قطاع غزة.
خامسا: إن من أبرز دلالات النصر صمود الشعب الفلسطيني الأعزل في وجه الضربات الجوية من قبل الطيران الحربي الصهيوني والقصف المدفعي المتواصل واستخدام أسلحة عسكرية محرمة دوليا، بل ورأينا التفافا كبيرا من قبل سكان القطاع حول المقاومة ورفضهم للاستسلام ورفع الراية البيضاء.
سادسا: كانت الحرب على غزة بمثابة إحياء للقضية الفلسطينية في نفوس الملايين من المسلمين والشعوب الأجنبية وأيضا عودة القضية الفلسطينية إلى جذورها الإسلامية.
فكل هذه الإنجازات تعد من أهم ما يدلل على نصر المقاومة الفلسطينية في معركة الفرقان على العدو الصهيوني.
إن بالإمكان أن توضح لنا طبيعة المعركة التي دارت شرق رفح ومساحات التوغل الصهيوني وبالمقابل جهود المقاومة في التصدي لهذا التوغل؟
المعركة على المدينة بشكلها العام كانت جوية تستهدف الأنفاق، ولم يكن سوى توغل بري محدود في منطقة صوفا والتي تبعد عن الشريط الزائل بإذن الله ما يقارب كيلو ونصف وهي مناطق في معظمها زراعية خالية من السكان، ورغم هذه الظروف المحيطة بالمنطقة إلا أن الله تبارك وتعالى مكن المجاهدين من تدمير جرافتين وناقلة جند وتم الاعتراف من قبل العدو الصهيوني بإصابة خمسة جنود جراء هذا الاستهداف.
تحدثتم سابقاً عن خطة دفاعية لأي هجوم على غزة قبل الحرب على غزة .. ما هي معالم هذه الخطة ومساحات العمل فيها أو مساراتها؟
الخطة الدفاعية عبارة عن تشكيلات قتالية يتخصص فيها المجاهدون كل حسب تخصص معين مثلا " المدفعية، مضادات الدروع، القنص والعديد من التخصصات " ورغم أن الخطة الدفاعية لم تنتهي بشكلها الكامل قبل الحرب إلا أن المجاهدين أبلوا بلاءا حسنا في معركة الفرقان.
(يُتْبَعُ)
(/)
كثيراً ما أشاع العدو الصهيوني عن خسائر كبيرة في القوة العسكرية والبشرية لكتائب القسام في معركة الفرقان .. كيف تقدرون لنا حجم الخسائر التي لحقت في بناء كتائب القسام بشرياً ومادياً؟
الاحتلال يقول ما يشاء، ما أعلنه الناطق الإعلامي باسم كتائب القسام " أبو عبيدة " هو النتائج الحقيقة للحرب على غزة، ونحن لا نعمل على إخفاء شهدائنا لأنهم مفخرة لهذه الأمة، فإن كان العدد كبيرا لن نخفيه، وحجم الهجوم الذي تعرض له قطاع غزة ليس بالهين، فكمية المتفجرات التي ألقاها العدو على القطاع تفوق المليون والنصف كيلو جرام من المادة المتفجرة، وهذا يعني أن كل شخص في غزة له كيلو جرام من المتفجرات، ويبقى ما أعلنته كتائب القسام من إحصائيات دليل على مصداقية الكتائب لو قارنا حجم المتفجرات التي سقطت على القطاع بعدد سكان القطاع وعدد شهداء معركة الفرقان.
إبان الحرب على غزة وأمام اشتداد استهداف المدنيين .. هل وجدتم التفاف شعبي واحتضان شعبي لكم على أرض المعركة وفي خطوطكم الخلفية وإن كان كذلك حدثنا عن بعض مظاهر ذلك؟
كان الالتفاف الشعبي كبير، ورغم الإصابات والشهداء والاستهداف الضخم للمدنيين إلا أنه كان هناك التفاف من جماهير الشعب حول المقاومة وذلك بمساعدة المجاهدين وفتح البيوت لهم، ومتابعة الجماهير لأخبار ضرب الصواريخ والقذائف على المغتصبات الصهيونية، وظهور علامات الفرح والسرور على وجوه الجماهير عند سماع أخبار مقتل أو إصابات الجنود الصهاينة.
في ظل أن الحرب على غزة مرحلة استثنائية شهدت تدمير لمقرات الأجهزة الأمنية .. كيف تقدر لنا طبيعة التعاطي والتنسيق ما بين كتائب القسام والأجهزة الأمنية لحفظ الجبهة الداخلية؟
كان هناك تنسيق كامل بين كتائب القسام والأجهزة الأمنية، وكانت هناك خلايا خاصة تعنى بالتنسيق وتدارك وترتيب الأمور الداخلية والوقوف على كل حدث سواء كان أمني أو جنائي.
بعد الاتفاق الأمني بين الولايات المتحدة والعدو الصهيوني لمنع إدخال السلاح لغزة ومشاركة دول أوروبية في الحراسة لصالح العدو الصهيوني .. هل ذلك من شأنه أن يؤثر على عتادكم العسكري وإمكانياتكم القتالية؟
لا أجد ردا عليهم أفضل من قوله تعالى " ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين "، ولو استطاعوا طوال الفترة السابقة منع السلاح لمنعوه، ولكن إرادة الله أن تبقى هذه المنطقة أرض رباط وجهاد وبالتالي فلن يتمكنوا بإذن الله من منع وصول السلاح للمجاهدين.
ما تقيمكم للأداء الإعلامي لكتائب القسام في الحرب، وكيف تقيمون المواجهة الإعلامية القسامية مع آلة الإعلام الصهيونية؟
التقييم للجانب الإعلامي ممتاز كون أن الكتائب استطاعت خلال الحرب من تصوير بعض العمليات العسكرية وأيضا المتابعة لمجريات الأحداث الميدانية من خلال ظهور الناطق الإعلامي باسم كتائب القسام في المؤتمرات الصحفية رغم التحليق المكثف للطائرات والخطر الأمني المحدق بهذا الظهور.
وحول المواجهة الإعلامية بين القسام والآلة الإعلامية للصهاينة كان الأداء الإعلامي القسامي على درجة عالية من الأداء حيث كانت تظهر انجازات المجاهدين في الميدان، وأيضا إيصال رسائل إنذار ورعب إلى الشارع الصهيوني وأيضا إلى الجنود الصهاينة المتوغلين إلى غزة أنه لن يكون دخولها بالأمر السهل، فالإعلام القسامي لعب دورا مهما في الحرب النفسية والتي أثرت على الشارع الصهيوني وجنود الجيش المتوغل إلى القطاع.
تفصلنا أيام قليلة عن الذكرى الأولى لعملية نذير الانفجار والتي استهدفت موقع كرم أبو سالم .. هل يمكن أن تفرد موقع كتائب القسام بجديد من خفايا وأسرار العملية تكشف لأول مرة؟
عملية نذير الانفجار من العمليات النوعية وهي العملية الأولى التي تم فيها الهجوم على مواقع العدو بسيارات مفخخة وآلية مدرعة، وكان من نتائج هذه العملية أن جيش الاحتلال أوقف عمليات التوغل اليومية على المناطق المحادية للحدود وانشغل في تحصين مواقعه على بعد كيلو ونصف من السلك الزائل " أي تحول العدو إلى حالة دفاع بدلا من الهجوم "، وأيضا تم نقل العمل الجهادي نقلة نوعية في قطاع غزة من خلال أخذ زمام مبادرة الهجوم على المواقع العسكرية وبهذه القوة،وأيضا من نجاحات هذه العملية استخدام ناقلة جند وعدة سيارات مفخخة وجيب شبيه بالجيبات
(يُتْبَعُ)
(/)
التي يستخدمها جيش العدو وتمكنت من الوصول إلى مواقعه العسكرية التي تبعد عدة كيلومترات عن الأماكن السكنية، ومما يطيب لي التصريح به أن الشهيد خالد أبو عسكر كان هو الاستشهادي الرابع في العملية والذي ارتقى شهيدا خلال معركة الفرقان وكان قد دخل إلى الموقع العسكري بجيب مفخخ إلا أنه ولخلل فني تم انسحابه وفقا لأوامر القيادة وعاد إلى القواعد بسلام دون أن يكتشف العدو مكان انطلاق السيارات المفخخة أو إلى أي مكان عادت وهذا يدلل على نجاح أمني واستخباري لكتائب القسام فيما هو فشل للجيش الصهيوني بالمقابل.
في ملف صفقة شاليط ... العدو رفض تلبية مطالب المقاومة ولجأ لممارسة الضغط على الحركة وذلك عبر الاعتقالات والتصعيد ... هل من الممكن أن تخفض المقاومة سقف شروطها أمام الضغوط القائمة أو أي ضغوط قادمة؟
ليس من الممكن بعد هذه التضحيات التي قدمها شعبنا وقدمتها الحركة أن نقبل بإنزال سقف صفقة التبادل، ويبدو أن العدو لا يكفيه خطف جندي للإفراج عن أسرانا والقبول بهذه الصفقة، فإن كان هذا الجندي لا يكفي فسيكون لنا جولات لاختطاف جنود آخرين لمبادلتهم بأسرانا الذين ضحوا بحريتهم من أجل خدمة دينهم وقضيتهم، كما أنه لن يهنأ لنا بال إلا بإنهاء معاناة جميع الأسرى وإعادتهم إلى أهلهم سالمين بإذن الله، وهنا نذكر العدو أنه عندما انسحب من قطاع غزة قد أعلنا أنه لن يهدأ لنا بال إلا بالإفراج عن أسرانا وأخذت كتائب القسام ذلك عهدا على نفسها أمام شعبها فجاءت عملية الوهم المتبدد وفاءاً للوعد الذي قطعناه، وسنعمل كل ما بوسعنا للإفراج عن جميع أسرانا ونحن اليوم نجدد ذلك الوعد لهم، وليفهم العدو ذلك جيدا.
بينما العدو الصهيوني يكرر تهديداته بضربة جديدة لغزة .. ما هو مدى جاهزية كتائب القسام للتصدي لأي عملية عسكرية جديدة؟
الحمد لله رب العالمين أن الجاهزية لدى كتائب القسام عالية خاصة أنها على مدار الانتفاضة كانت هي طليعة الأذرع العسكرية التي تواجه الاحتلال، و تهديدات الاحتلال ليست بالجديدة وأيضا أصبحت لا تخيف أحدا من شعبنا، فماذا سيفعلون أكثر مما فعلوا؟
هل أنت راضي عن البناء التنظيمي لعناصر كتائب القسام بعد كل هذه السنوات من بناء جيش كتائب القسام؟
طبيعة الإنسان يطمح للأفضل ونحن نعمل على الوصول بهيكلية كتائب القسام للأفضل من حيث العمل الإداري والعمل التخصصي، وبفضل الله أن كل يوم يمر تزداد كتائب القسام قوة ومتانة وترتيب.
في فترة الحرب التي استمرت 23 يوم ويزيد عن ذلك .. كم مرة رأيت فيها أسرتك؟
لم أرهم قبل الحرب بعدة أيام واستمرت فترة الحرب ولم أرهم فيها، ورأيتهم بعد الحرب ب12 يوما، فنحن معتادون على الابتعاد عن بيوتنا لفترات طويلة وذلك يهون في سبيل الله والدفاع عن وطننا وشعبنا.
حدثنا عن شعورك الذي انتابك عندما وصلك خبر قصف الطيران الحربي لمنزلك وتدميره؟
شعور طبيعي وأمر متوقع لأنه كانت تقصف بيوت المدنيين العزل فما بالك ببيوتنا فهو أمر متوقع جدا، ونحن نحتسب هذا في سبيل الله وحسبنا الله ونعم الوكيل.
أكثر خبر أعتبره محزناً لك في فترة الحرب .. وأخر فرحت له؟
إن من أكثر ما أحزنني في الحرب أخبار استشهاد الأطفال والنساء، والأخبار التي كانت تدخل السعادة علينا عند سقوط الصواريخ في مدى لم يعهده العدو من قبل، وأيضا العمليات التي أوقعت قتلى وجرحى في صفوف جنوده.
أبواق فتح الإعلامية قالت بأنك وبعض قيادة حماس تركت غزة وتوجهت للعريش فترة الحرب .. كيف تعلق
كل إناء بما فيه ينضح فمن اعتاد الهروب من الوطن يعتقد بأن الكل مثله، نحن ننطلق في ثباتنا على هذه الأرض من قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ".
على مدار حياة المجاهد رائد العطار ... من أبكاك فراقه من أحبابك وأصدقائك؟
كثير من الأخوة الذين شاركونا في العمل أحزننا فراقهم أمثال الشهداء ياسر رزق و عائد البشيتي و يوسف الملاحي و محمد أبو حرب و نافذ منصور و أشرف المعشر، وهناك العديد من الأخوة في التنظيمات المقاومة أمثال الشهداء محمد الشيخ خليل، وخالد عواجا، و جمال أبو سمهدانة، وكثير من الأخوة الذين يعز علينا فراقهم.
ما هي الرسائل التي تود توجيهها إلى "حاضن المقاومة" الشعب الفلسطيني؟ وإلى "رجال المقاومة" المجاهدين من كتائب الشهيد عز الدين القسام وباقي الفصائل الفلسطينية المقاومة؟
رسالتي للشعب الفلسطيني: نوصيهم بالصبر والثبات واليقين بأن نصر الله قادم وأن بعد العسر يسرا إن شاء الله.
وأما رسالتي إلى إخواني المجاهدين: أقول لهم أنكم بتم طليعة هذه الأمة، وأن الأمة العربية والإسلامية ينظرون إليكم على أنكم رأس الحربة والجهاد في الدفاع عن حياضها، فعليكم بمزيد من الثبات والصمود والتوكل على الله تبارك وتعالى لأنه بجهادكم وصمودكم تحيوا فريضة الجهاد في نفوس المسلمين هذا أولا.
وثانيا: نوصي الأخوة المجاهدين العمل على ألا يكون الهدف من جهادهم هو الاستشهاد وحسب واجعلوا غايتكم تكبيد العدو الخسائر من قتل وتنكيل ورعب وأسر وذلك امتثالا لقوله تعالى:" إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ".
وأيضا نوصي الإخوة المجاهدين بالسمع والطاعة لقيادتهم، والابتعاد عن مجريات الساحة الداخلية من مشاكل تلهيهم عن رسالتهم الجهادية، كما نوصيهم بشعبهم خيرا لصموده وثباته وتحمله الصعاب وأن يكونوا حماة له من أي ظلم يقع عليه، ولتعلم أخي المجاهد أنك حارس لدينك وممثل لإسلامك فلا يؤتين الإسلام من قبلك.
والاحتلال قد وضعك أكثر من مرة على لائحة المطلوبين ... أمنيات المجاهد رائد العطار قبل أن تلقى الله؟
أسمى أمنياتي أن تقر عيني برؤية أرضنا وقد تحررت وعادت حقوق شعبنا الفلسطيني له، وأن يتطهر المسجد الأقصى من دنس اليهود الغاصبين، ونفرح جميعا بعودة إخواننا الأسرى إلى ذويهم سالمين، كما أتمنى أن تتوحد الأمة الإسلامية على قائد يعيد لها مجدها وعزها السليب.
المصدر:
http://www.alqassam.ps/arabic/dialogue.php?id=220(/)
هل تنصحون بتفسير "البحر المديد" لابن عجيبة؟
ـ[بسام]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
تحية طيبة ثم أما بعد،
بقد نصحني أحد الكتبيين في بلدي بقراءة تفسير البحر المديد لابن عجيبة، فهل تنصحونني بذلك و هل أن هذا الكتب و صاحبه على منهج السلف الصالح؟
جازاكم الله عني كل خير و أسكنكم الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين.
ـ[التقرتي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:37]ـ
منقول:
جمع البحر المديد بين التفسير بالمأثور وذكر كلام أهل الإشارة، وأغرق موغلا في الرمزية كما هو الحال في كلام الصوفية، ويُعد التفسير المغربي الوحيد الذي جمع بين التفسير بالظاهر والتفسير بالإشارة، يصل إلينا كاملا، وقد طغى الجانب الإشاري على تفسيره، وكان التركيز الأكبر عليه، ولعلنا لا نبالغ إن قلنا أنه المراد في تفسيره، وعليه فإنا نجده يميل إلى الاختصار والتلخيص في جانب المنقول، بل متى ما استطرد في الحديث أثناء تفسيره بالظاهر .. فإنه يلامس الجانب الإشاري، فينتبه .. فيحيل على باب الإشارة بقوله:" وسيأتي في الإشارة تحقيقه إن شاء الله".
نهج ابن عجيبة في البحر المديد منهج التفسير التجزيئي باعتباره يفسر القرآن سورة سورة وآية آية، وهو يوظف التناسب بين الآيات، فلا تمر آية إلا ويربطها بما قبلها أو بعدها، ومن ثم فإنه يركز – إلى حد ما – على الوحدة العضوية للسورة، ويمكن القول بأنه نهج في تفسيره تقسيما ثلاثيا في شكل فقرات .. الفقرة الأولى يستهلها بقوله:" قلت " يضمنها الجانب اللغوي عامة، وفي حالات كثيرة سبب النزول، أما الفقرة الثانية فيستهلها بقوله:" يقول الحق جل جلاله " ويضمنها معاني الآيات ومختلف النقول والتفسيرات الواردة عن السلف – رضي الله عنهم ورحمهم – أما الفقرة الثالثة فيبدأها بقوله: " الإشارة " وهي تشمل ما لاح له من خلال الآيات من إشارات دقيقة ولطائف صوفية رقيقة، بحسب زعمهم.
نموذج من تفسيره:
في قوله تعالى {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ} (البقرة:13). يقول:
" قلت: الكاف من (كما آمن) صفة لمصدر محذوف، و (ما) مصدرية، أي: إذا قيل لهم آمنوا إيمانا خالصا من النفاق مثل إيمان المسلمين، أو من أسلم من جلدتهم. والسفه: خفة وطيش في العقل، يقال: ثوب سفيه، أي: خفيف.
يقول الحق جل جلاله: {وَإِذَا قِيلَ} لهؤلاء المنافقين من المشركين واليهود: اتركوا ما أنتم عليه من الكفر والجحود، وراقبوا الملك المعبود، وطهروا قلوبكم من الكفر والنفاق، وأقصروا مما أنتم فيه من العباد والشقاق و (آمنوا) إيمانا خالصا مثل إيمان المسلمين لتكونوا في أعلى عليين، " من أحب قوما حشر معهم". " المرء معا من أحب"، (قالوا) مترجمين عما في قلوبهم من الكفر والنفاق {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء} الذين لا عقل لهم، إذ جلهم فقراء وموالي.
قال الحق تعالى في الرد عليهم وتقبيح رأيهم: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء} لا غيرهم، ـ حيث تركوا ما هو السبب في الفوز العظيم بالنعيم المقيم، وارتكبوا ما استوجبوا به الخلود في الدرك الأسفل من الجحيم، {وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ} {َسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ} (الشعراء:227)، عبر الحق في هذه الآية بـ (لا يعلمون) وفي الأولى بـ (لا يشعرون) (الأعراف:95) لأن الفساد في الأرض يدرك بأدنى شعور، بخلاف الإيمان والتمييز بين الحق والباطل، فيحتاج إلى زيادة تفكر واكتساب علم، والله تعالى أعلم.
الإشارة: وإذا قيل لأهل الانكار على أهل الخصوصية القاصدين، مشاهدة عظمة الربوبية، قد تجردوا عن لباس العز والاشتهار، ولبسوا أطمار الذل والافتقار، آمنوا بطريق هولاء المخصوصين، وادخلوا معهم كي تكونوا من المقربين، قالوا: {أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء} ونترك ما نحن عليه من العز والكبرياء، قال الله تعالى في تسفيه رأيهم وتقبيح شأنهم {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء} حيث تعززوا بعز يفنى، وتركوا العز الذي لا يفنى، قال الشاعر:
تَذَللْ لمن تهوى لتكسبَ عزه فكم عزة قد نالها المرء بالتذلل
إذا كان من تهوى عزيزا ولم تكن ذليلا له، فاقرَ السلام على الوصل
فلو علموا ما في طي الذل من العز، وما في طي الفقر من الغنى، لجالدوا عليه بالسيوف، {وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ} ".
وهو في تناوله للمأثور مقل في: (تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنة) واهتم بتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين، واللغة العربية).
أما كيفية تعامله مع العلوم وثيقة الصلة بالتفسير: فقد اهتم بـ (علم القراءات، وعلوم القرآن، وبخاصة أسباب النزول، والمناسبات، فقد اولاهما عناية جيدة، والإسرائيليات إلا أنه يتساهل في كثير منها)، وبالمقابل فإنه مقل في استعمال (أصول الفقه، وعلم الفقه، ومسائل علم الكلام، وعلم البلاغة .. )؛ وقد امتلئ البحر ببحور الشعر وقوافيه التي كان نصيب الأسد منها للشعر الصوفي، وخاصة شعر أرباب التصوف كالحلاج وابن عربي وةابن الفارض وغيرهم، وبالرغم م اهتمامه الكبير بالجانب اللغوي، إلا أن الملاحظ أنه قليل ما يأتي بالبيت الشعري كشاهد على المعنى ومبين له.
وهو لا ينفك يكثر المدح والترضي والاستشهاد بأقوال أرباب الغلو من الحلوليين وسلوكياتهم، وممن كفر أئمتهم كبار العلماء، وإن كان في بعض المواقف قد خرج عما ينبغي عليه الالتزام بما حدده هو لنفسه .. كاد أو اقترب من التفسير الصوفي النظري، إلا أن حسن الظن به ولما عرف به من سعة علم ونقاء سريرة وحسن نية في ابتغاء مرضاة الله، تجعلنا نعتدل في الحكم عليه، حملا على حال المؤمن على الصلاح، وكما قال الذهبي – رحمه الله – في معرض دراسته للتفسير الصوفي الإشاري:" وإذا رجعنا إلى أقوال العلماء التي قالوها في تفسير الصوفية، وجدناها جميعا تقوم على حسن الظن بهم" (التفسير والمفسرون: 2/ 242).
ووفق الله الجميع لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:56]ـ
جازاكم الله عني و عن المسلمين خيرا.(/)
خالق بالقوة وخالق بالفعل ورازق بالقوة ورازق بالفعل
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
خالق بالقوة وخالق بالفعل ورازق بالقوة ورازق بالفعل
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
يقرر أهل السنة والجماعة أن الله متصف بصفات الكمال منذ الأزل (كان ولم يزل) من سمع وبصر وخلق ورزق وغيرها من صفات الكمال كما قال الإمام الطحاوي: وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري.
وقال الإمام أحمد: (بل نقول: إن الله لم يزل متكلما إذا شاء ولا نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق.
درء التعارض (1|275)
وقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي في كتابه المعروف بالحجة على تارك المحجة: وكذلك قول من قال إن الخالق لا يسمى خالقا والرازق لا يسمى رازقا حتى يخلق ويرزق ويحصل منه الخلق والرزق وقالوا: إنما قلنا هذا لأن العقل والمشاهدة ينكران أن يتسمى أحد بأنه فاعل أو يتحلى بالفعل إذا خلا عن الفعل في الحال وإذا صح هذا صح أن الله لايتصف بالخالق والرازق ما لم يخلق ويرزق فيقيسون الخالق بالمخلوق ويشبهونه به ويقولون إن الخالق والرازق وأشباههما من صفات الله تعالى صفات للفعل لا صفات للذات وإذا كان الفعل موصوفا بصفة لم تحصل الصفة حتى يحصل الفعل وهذا إنما يصح في فعل المخلوق لا في فعل الخالق وفعل الخالق لا يشبه فعل المخلوق وقال أهل اللغة الفعل لا يوصف؛ لا يقال فعل قائم .. ولكن يقال زيد ضارب وعمرو ذاهب فقولهم الخالق والرازق صفة للفعل خطأ وإنا ذلك صفة للذات.
ومن الدليل على أن الصفات الصادرة عن فعل الله تعالى كالخالق والرازق والعادل والمحسن والمنعم والمحي والمميت والمثيب والمعاقب هي صفات لازمة له قديمة بقدمه لا لقدم معانيها الذي هو الخلق والرزق والإحسان والإثابة والعقاب لكن لتحقق وجود معانيها قال أحمد بن حنبل رحمه الله في رواية حنبل عنه: لم يزل متكلما عالما غفورا فوصفه بالغفران فيما لم يزل كما وصفه بالكلام والعلم خلافا لمن قال هي صفات محدثة لا يكون موصوفا بها في القدم ومن الدليل على صحة ما قلناه أن تحقق الفعل من جهته يوجب كونه صفة لازمة له قديمة بدليل وصفه في القدم أنه معيد وباعث ووارث وإن لم يعد ولم يبعث ولم يرث ويوصف بأنه رب قبل أن يخلق مربوب وأنه آله قبل أن يخلق المألوه ومن نفى هذه الصفات قبل وجود معانيها فقد خالف المسلمين ويبين صحة هذا قول أهل اللغة سيف مقطوع وخبز مشبع وماء مرو وإن لم يوجد منه القطع والشبع والري لتحقق الفعل منه.
الحجة في بيان المحجة (1|301)
والشبهة التي قامت في أذهان المتكلمين أنه لو اتصف بهذه الصفات لزم ووجب أن يكون معه حوادث منذ الأزل.
وقد وقع المتكلمون في حيرة وتناقض في هذه المسألة لما يلزم من إثبات النقص بصفات الله تعالى وتشبيهه بالمخلوق الذي كان معدوما ولم يكن قادرا على شيء حتى حصلت له كالكلام مثلا.
فأجاب بعض الأشاعرة بجواب كالجويني والغزالي وغيرهما أن الله كان – مثلا في صفة الخلق- خالقا بالقوة حتى خلق فصار خالقا بالفعل وهكذا في الرزق وهكذا في الكلام.
ويعنون بذلك قابلية اتصاف الله بصفة الخلق قبل أن يخلق فلما وقع منه الخلق صار خالقا بالفعل أي صارت هذه الصفة حقيقة.
قال الغزالي: ما يدل على الوجود مع إضافة إلى فعل من أفعاله كالجواد والرزاق والخالق والمعز والمذل وأمثاله، وهذا مختلف فيه، فقال قوم هو صادق أزلاً إذ لو لم يصدق لكان اتصافه به موجباً للتغير وقال قوم لا يصدق إذ لا خلق في الأزل فكيف خالقاً. والكاشف للغطاء عن هذا أن السيف في الغمد يسمى صارماً وعند حصول القطع به وفي تلك الحالة على الاقتران يسمى صارماً، وهما بمعنيين مختلفين، فهو في الغمد صارم بالقوة وعند حصول القطع صارم بالفعل وكذلك الماء في الكوز يسمى مروياً وعند الشرب يسمى مروياً وهما إطلاقان مختلفان فمعنى تسمية السيف في الغمد صارماً أن الصفة التي يحصل بها القطع في الحال لقصور في ذات السيف
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدته واستعداده بل لأمر آخر وراء ذاته. فبالمعنى الذي يسمى السيف في الغمد صارماً يصدق اسم الخالق على الله تعالى في الأزل فإن الخلق إذ أجري بالفعل لم يكن لتجدد أمر في الذات لم يكن، بل كل ما يشترط لتحقيق الفعل موجود في الأزل. وبالمعنى الذي يطلق حالة مباشرة القطع للسيف اسم الصارم لا يصدق في الأزل فهذا حظ المعنى. فقد ظهر أن من قال إنه لا يصدق في الأزل هذا الاسم فهو محق وأراد به المعنى الثاني، ومن قال يصدق في الأزل فهو محق وأراد به المعنى الأول. وإذا كشف الغطاء على هذا الوجه ارتفع الخلاف.
الاقتصاد في الاعتقاد (48)
وهذا كلام يوافقهم عليه أهل السنة بالجملة إلا أن وجه المخالفة أن أهل السنة يرون أن الله لم يأت عليه زمان قد خلا فيه من الفعل من خلق ورزق إلخ وهي المسألة المسماة بجواز حوادث لا أول لها مع إثبات أولية الله سبحانه وتعالى.
فأن يخلق أكمل من أن لا يخلق كما قال ابن أبي العز: وأن يفعل أكمل من أن لا يفعل , ولا يلزم من هذا أنه لم يزل الخلق معه فإنه سبحانه متقدم على كل فرد من مخلوقاته تقدما لا أول له؛ فلكل مخلوق أول , والخالق سبحانه لا أول له؛ فهو وحده الخالق , وكل ما سواه مخلوق كائن بعد أن لم يكن.
"شرح الطحاوية" (130)
وقال شيخ الإسلام: والذات موصوفة بغاية الكمال الممكن؛ فإن كان كمالها في أن يكون ما فيها بالقوة هو بالفعل من غير إمكان ذلك ولا كون دوام الإحداث هو أكمل من أن لا يحدث عنها شيء كما قد يقوله هؤلاء الفلاسفة فيجب أن لا يحدث عنها شيء أصلا ولا يكون في الوجود حادث وإن كان كمالها في أن تحدث شيئا بعد شيء لأن ذلك أكمل من أن لا يمكنها إحداث شيء بعد شيء ولأن الفعل صفة كمال والفعل لا يعقل إلا على هذا الوجه ولأن حدوث الحوادث دائما أكمل من أن لا يحدث شيء ولأن هذا الذي بالقوة هو جنس الفعل وهذا بالفعل دائما.
منهاج السنة (1|207)
و قال شيخ الإسلام: فإن قال: إن نوع الفعل يجب أن يكون مسبوقاً بالعدم.
قيل له: من أين لك هذا، وليس في الكتاب والسنة ما يدل عليه، ولا في المعقول ما يرشد إليه؟ وهذا يستلزم أن يصير الرب قادراً على نوع الفعل بعد أن لم يكن قادراً عليه، فإنه إن لم يزل قادراً أمكن وجود المقدور، فإن كان المقدور ممتنعاً ثم صار ممكناً صار الرب قادراً بعد أن لم يكن، وانتقل الفعل من الامتناع إلى الإمكان من غير حدوث شيء ولا تجدده، فإن الأزل ليس هو شيئاً معيناً، بل هو عبارة عن عدم الأولية، كما أن الأبد عبارة من عدم الآخرية،فما من وقت يقدر إلا والأزل قبله لا إلى غاية.
الصفدية (1|65)
وقال الشنقيطي في كتابه رحلة الحج إلى بيت الله الحرام ص51: أما بالنظر إلى وجود حوادث لا أول لها بإيجاد الله، فذلك لا محال فيه ولا يلزمه محذور لأنها موجودة بقدرة وإرادة من لا أول له جل وعلا. وهو في كل لحظة من وجوده يحدث ما يشاء كيف يشاء فالحكم عليه بأن إحداثه للحوادث له مبدأ يوهم أنه كان قبل ذلك المبدأ عاجزاً عن الإيجاد سبحانه وتعالى عن ذلك. وإيضاح المقام أنك لو فرضت تحليل زمن وجود الله في الماضي إلى الأزل إلى أفراد زمانية أقل من لحظات العين أن تفرض أن ابتداء إيجاد الحوادث مقترن بلحظة من تلك اللحظات فإنك إن قلت هو مقترن باللحظة الأولى قلنا ليس هناك أولى البتة، وإن فرضت اقترانه بلحظة أخرى فإن الله موجود قبل تلك اللحظة بجميع صفات الكمال والجلال بما لا يتناهى من اللحظات وهو في كل لحظة يحدث ما شاء كيف شاء فالحكم عليه بأن لفعله مبدأ، لم يكن فعل قبله شيئاً يتوهم أن له مانعاً من الفعل قبل ابتداء الفعل، فالحاصل أن وجوده جل وعلا لا أول له وهو في كل لحظة من وجوده يفعل ما يشاء كيف يشاء فجميع ما سوى الله كله مخلوق حادث بعد عدم، إلا أن الله لم يسبق عليه زمن هو فيه ممنوع الفعل سبحانه وتعالى عن ذلك. فظهر أن وجود حوادث لا أول لها إن كانت بإيجاد من لا أول له لا محال فيه وكل فرد منها كائناً ما كان فهو حادث مسبوق بعدم لكن محدثه لا أول له وهو في كل وقت يحدث ما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى.
هذا النص والذي قبله مستفاد من " قدم العالم" لكاملة الكواري
فتبين أن قول بعض الأشاعرة بأن الله خالق بالقوة وخالق بالفعل ورازق بالقوة ورازق بالفعل على مذهبهم ليس موافقا لقول أهل السنة على التمام كما قدمنا.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:05]ـ
السلام عليك يا عبد الباسط، جزاك الله خيرا على ما أمتعتنا به!!! والله نحن بحاجة إلى مثل هذه المقالات.
ووالله أقولها وأكررها: لو كان المقال في الرجال أو حول قضايا التكفير وجنس العمل أو السياسة لرأيت مئات التعليقات!!! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 05:57]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 06:54]ـ
ثم وقفت على كلام لشيخ الإسلام يؤكد ما ذكرته
وقال شيخ الإسلام: وذكروا أشياء مما نقمت على أبي الحسن الأشعري وكان مما ذكروه قوله إن الرب لم يكن في الازل قادرا على الفعل وهذا أصل قول هؤلاء المتكلمين الذين احتجوا على حدوث العالم بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا أول لها ويلزم من ذلك امتناع أن يكون مقدورا للرب فقالوا صار الفعل ممكنا بعد أن لم يكن ممكنا
ومعلوم عند من يعلم الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة وأئمتها أنه ليس في الكتاب ولا السنة شيء يدل على أن الرب لم يكن الفعل ممكنا له في الأزل أو لم يكن الفعل والكلام ممكنا له في الأزل أو أنه لم يزل معطلا عن الفعل أو عن الفعل والكلام لم يزل معطلا ثم إنه صار قادرا فاعلا متكلما بعد أن لم يكن كذلك
وقد يجيبون عن هذا بجواب فيه مغلطة فيقولون لم يزل قادرا ولكن المقدور كان ممتنعا في الأزل وهذا تناقض فإن المقدور لا يكون ممتنعا بل لا يكون إلا ممكنا ولأن ذلك يتضمن الإنتقال من الإمتناع إلى الإمكان بلا حدوث شيء وهو باطل.
الصفدية (2|163)
ويعنون أن الله كان منذ الأزل متصف بهذه الصفات لكن كان معطلا عن الفعل كما تقدم بيانه؛ وهذه نقطة مهمة جدا في بيان الفرق بين كلام أهل السنة وكلام هؤلاء لأن طالب العلم ربما قرأ أن بعضهم يثبت الصفات لله منذ الأزل لكن ربما لم يفهم الفرق الدقيق بين كلام أهل السنة وكلامهم فحقيقة كلامهم أن الله كان معطلا عن الفعل حتى فعل وهذه المسألة مرتبطة بمسألة حوادث لا أول لها كما تقدم والله أعلم.(/)
هل الحافظ ابن حجر قد انتقد الأشاعرة بإسمهم الصريح؟
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في كتاب (منهج الأشاعرة في العقيدة) للدكتور سفر الحوالي أن الحافظ ابن حجر قد أنتقد الأشاعرة بإسمهم الصريح ,ونفس الشيء وجدته في كتاب (منهج ابن حجر في العقيدة) للشيخ كندوا لكنني لم أجد نقولات عن ابن حجر تدل على ذلك
فهل هناك من طلبة العلم من له علم في هذا؟!
وياريت يكون هناك مقال أو موضوع ينفي الأشعرية عن الحافظ ابن حجر بالأدلة والنقولات عنه لأنني لم أجد ذلك.
جزاكم الله خيرا
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في كتاب (منهج الأشاعرة في العقيدة) للدكتور سفر الحوالي أن الحافظ ابن حجر قد أنتقد الأشاعرة بإسمهم الصريح ,ونفس الشيء وجدته في كتاب (منهج ابن حجر في العقيدة) للشيخ كندوا لكنني لم أجد نقولات عن ابن حجر تدل على ذلك
فهل هناك من طلبة العلم من له علم في هذا؟!
وياريت يكون هناك مقال أو موضوع ينفي الأشعرية عن الحافظ ابن حجر بالأدلة والنقولات عنه لأنني لم أجد ذلك.
جزاكم الله خيرا
بن حجر مضطرب في مسألة الصفات و قد يتابع بن البطال في فتح الباري ارجع لشرح كتاب التوحيد من فتح الباري تجد عقيدته مطروحة هناك
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:29]ـ
لو راجعت كتاب التعليقات المفيدة على رسالة منهج الأشاعرة في العقيدة لأبي الأشبال أحمد بن سالم المصري لوجدت فيه خيراً كثيراً
ـ[ابن ابي احمد الجزائري]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:36]ـ
كيف ينتقدهم وهو ياخذ من كلامهم و"فتحه" مشحون بالنقل عنهم وإثبات العقيدة على اصولهم ..... !!
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:42]ـ
كيف ينتقدهم وهو ياخذ من كلامهم و"فتحه" مشحون بالنقل عنهم وإثبات العقيدة على اصولهم ..... !!
هل قرأت الفتح او انك تحكم نقلا عن حكم غيرك؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:56]ـ
منهج ابن حجر العسقلاني في العقيدة من خلال كتاب فتح الباري
http://www.waqfeya.net/book.php?bid=1521
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 01:58]ـ
بن حجر مضطرب في مسألة الصفات و قد يتابع بن البطال في فتح الباري ارجع لشرح كتاب التوحيد من فتح الباري تجد عقيدته مطروحة هناك
أعلم ذلك بارك الله فيك لكن هل حقا الحافظ ابن حجر انتقد الأشاعرة بإسمهم الصريح وما هي المسائل التي خالف فيها الأشاعرة.
قال الدكتور سفر ((أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلاً:
خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير.
ونقدهم في مسألة المعرفة، وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره. [18].
كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك " في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد من الفتح، وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى.
كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة [19] وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا). --------
18. انظر فتح الباري: 1/ 46، 3/ 357 ـ 361، 13/ 347 ـ 350.
19. المصدر السابق: 13/ 253، 259، 407 وغيرها كثير.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:00]ـ
لو راجعت كتاب التعليقات المفيدة على رسالة منهج الأشاعرة في العقيدة لأبي الأشبال أحمد بن سالم المصري لوجدت فيه خيراً كثيراً
هل هذه الرسالة موجودة على النت بارك الله فيك؟؟؟
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:23]ـ
هل هذه الرسالة موجودة على النت بارك الله فيك؟؟؟
لا أدري ولكنها موجودة عندي مطبوعة عند دار التأصيل بالمنصورة - مصر.
ولعلك أن تسأل شيخنا أبا فهر السلفي فهو أعلم مني بذلك.
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 11:43]ـ
قال ابن حجر في معرض نقده للأشاعرة مسألة أول واجب على العباد
فتح الباري لابن حجر - (ج 1 / ص 31)
(وقد نقل القدوة أبو محمد بن أبي جمرة عن أبي الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني - وهو من كبار الأشاعرة - أنه سمعه يقول: إن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب، والله المستعان)
فتح الباري لابن حجر - (ج 21 / ص 63)
(وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال: إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة: سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
قد عشنا مع (الفتح) زمنا ليس باليسير، وقد تتبعنا منهج الحافظ رحمه الله، وأحب أن أفيدكم:
أنه عند الكلام على الأشاعرة في الكتاب فإنه يذكرهم على أنهم فرقة وطائفة يرد عليها أو يذكر قولها، لا على أنه منهم. فتنبهوا
وهذا (الفتح) بين أيديكم فانظروه، فقد ذكر الحافظ فرقة الأشاعرة بهذا اللقب في الكتاب حوالي (5) مرات في كل منها هو ذاكر لهم على أنهم طائفة هذا رأيها في المسألة، ثم يعقبها بقوله: والجمهور. وكأنه يرى نفسه رحمه الله من الجمهور.
وقد ورد ذكر لفظة (الأشعرية) في الكتاب بما يقارب الـ (5) مرات أيضا، وفي كلها يذكرهم على أنهم فرقة رأت رأيا أو قالت قولا فيذكر هذا الرأي أو هذا القول.
وكأنه رحمه الله رسم لنفسه منهجا مخالفا ومبانيا لما ساد في عصره من تفشي هذا المذهب المنحرف.
وانظر للفائدة كتابه (اللسان) ترى أن الرجل ليس له علاقة بهم، وإن كان في بعض آرائه شبها بهم ليس لأنه منهم بل لأنه وجد في زمن انتشارهم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:06]ـ
الذي يدرس شرحه لكتاب التوحيد في فتح الباري يلاحظ اثباته لصفات كثيرة مثل الكلام و الاستواء بل هو قريب جدا من عقيدة السلف في كثير من المواضع هناك إلا انه يضطرب احيانا فيتابع بن البطال في مواضع فيوافق فيها الاشاعرة
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 02:06]ـ
تعقيب مهم
قد ورد ذكر (أبي الحسن الأشعري) في الفتح عدة مرات، ويعلم الله على حسب ما تتبعته لم يرد في أي مرة من هذه المرات أي ترحم على الأشعري أو وصفه بالإمام. فتنبه
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلما رأيت الإخوة يتباحثون ويستفيدون أحببت أن أدلي بدلوي عسى الله أن ينفعني وإياكم -حفظكم الله-، فأقول على شكل أسئلة:
-هل الحافظ ابن حجر -رحمه الله-يقول بالأصل المعروف: استحالة قيام الحوادث بذات الله تعالى = استحالة قيام صفاته الاختيارية بذاته تعالى؟ وأنتم -إن شاء الله- على علم بما يترتب على هذه البدعة الكلية من الجزئيات الفاسدة.
-هل يقول ابن حجر بأن ظواهر نصوص الصفات كفر وتشبيه فيلزم تأوليها = الذي أجمع السلف على ذمه وأنه محدث من قِبَل الجهمية؟
-هل يرى ابن حجر أن العقيدة لا تؤخذ من أخبار الآحاد؟
-هل يقول بأن الأدلة القطعية عارضت النصوص فيجب تقديم العقل على النقل عند ذلك؟.
وغير ذلك كثير .... مما يحدد منهج أي شخص، فنرجو من الإخوة الإفادة.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 04:07]ـ
ما يعجبك في أئمة المحدثين استقلاليتهم الفكرية و نفورهم من تجريد الولاء لغير من نذروا أنفسهم لتتبع أنفاسه صلى الله عليه و سلم سواء أخطؤوا في ذلك أو أصابوا ... القاضي عياض الذهبي النووي ابن عبد البر الخطيب ... و الحافظ في كتابه تمظهر بقمة الصرامة العلمية بالتزام منهج واضح في تتبع الحقائق بعيدا عن التحزبات و القاء الألقاب الفخمة الا فيما ندر كتحليته للشيخ ابن ابي جمرة كلما ذكره لما تركه فيه ابوه من أثر كبير أيام طفولته
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 05:19]ـ
يا ابن الرومية جزاك الله خيرا على ثنائك لهؤلاء العلماء الكبار.
لكن الموضوع -إن نظرت إليه بتجرد علمي من غير عاطفة- حول انتقاد ابن حجر للأشاعرة باسمهم الصريح، ومن ثمة معرفة موقفه منهم. والله أعلم
*ملاحظة: ليس المراد من هذا الطرح تنقص مكانة الحافظ -رحمه الله- بل مكانته محفوظة، ويكفيه أنه إذا أطلق في هذه الأمة الحافظ، فلا ينصرف الذهن إلا إلى .... الحافظ!.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناظر في منهج الاشاعرة في الاستدلال وابن حجر يجد الفرق الكبير في منهجهما قالاشاعرة يقدسون العقل ويقدمونه على النص في مسائل العقائدية وخصوصا الصفات وابن حجر رحمه الله لا يوافقهم في هذا المنهج وكذلك ردهم لحديث الاحاد في الاخذ به في الصفات تجد ان الامام ابن حجر لا يرى ذلك رحمه الله والناظر في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح يجد مذهبه رحمه الله في حديث الاحاد بخلاف الاشاعرة الذين يرون ان حديث الاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد العمل فقط كما قرر ذلك الخطيب رحمه الله نقلا عن امامه ابن الطيب الباقلاني رحمه الله وكذلك الامام ابن حجر انتقد ائمة الاشعرية كابن فورك وغيره ونقل توبة الرازي وانه رجع الى الحق فان كان ابن حجر اشعري فكيف يقول انه رجع الى الحق؟!!!!
وابن حجر لا يقول ان ظواهر النصوص كفر او ضلال كما يقول جماعة من الاشعرية المتكلمين وابن حجر لا يقول ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وغير ذلك من الشطحات التي قال بها الاشعرية
ان شاء الله لما يكون عندي وقت ارحع لاكمل مشاركتي والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 08:36]ـ
ما شاء الله أخانا أبا قتادة السلفي، لكن حبذا التوثيق، فلو كانت المراجع متوفرة لديّ الآن ..... لكن ..... أحسن الله إليك.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:12]ـ
يا أبا أمامة أضحك الله سنك أي ثناء؟:) و هل يحتاجون ثناءا من معلوم فضلا عن مجهول؟:) انما اردت الاشارة الى خاصية قلما تخطئها العين في أهل الحديث من كافة الطوائف .. نزعتهم التحررية ان صح اطلاق الكلمة يتحررون بها من طبقات الآصار التي قد يلقيها تطاول الأمد .. تحسهم مستقلين وذوو حس نقدي عال كل بحسب قربه من النبي صلى الله عليه و سلم و فقهه لكلامه و طول عشرته لأنفاسه لا يسلمون لغيره و ان كبرت الألقاب: امام اهل السنة .. امام المعقول والمنقول.اوحد عصره في الصنعة .. قول اهل الحق .. الخ-ما اعني الغض منها و لكن الاشارة الى انهم يعتدون بالموافقة و تجريد المتابعة في المعنى و المضمون أكثر من الألفاظ و الشعارات- .. حس نقدي يتحررون به من أبعاد الزمان و المكان حتى لتحسب الواحد منهم سابقا لعصره أو متأخرا عنه ... حس نقدي عال قد لا يطيق الوصول الى درجة اتزانه كبار النظار و الفلاسفة و العرفانيين و الوجوديين ... أردت الاشارة الى أثر مثل هذا في أفراد اهل الحديث سواء من الأشاعرة أو الحنابلة أو الزيود ... و بالتالي تفسير مواقف أمثال الامام ابن حجر ...
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:15]ـ
لا أدري ولكنها موجودة عندي مطبوعة عند دار التأصيل بالمنصورة - مصر.
ولعلك أن تسأل شيخنا أبا فهر السلفي فهو أعلم مني بذلك.
أحسن الله إليك
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:17]ـ
قال ابن حجر في معرض نقده للأشاعرة مسألة أول واجب على العباد
فتح الباري لابن حجر - (ج 1 / ص 31)
(وقد نقل القدوة أبو محمد بن أبي جمرة عن أبي الوليد الباجي عن أبي جعفر السمناني - وهو من كبار الأشاعرة - أنه سمعه يقول: إن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب، والله المستعان)
فتح الباري لابن حجر - (ج 21 / ص 63)
(وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال: إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحنجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة: سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره.)
بارك الله فيك لكن كلامه يبقى مجمل فلا يوجد فيه نقد مباشر للأشاعرة والله أعلم.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناظر في منهج الاشاعرة في الاستدلال وابن حجر يجد الفرق الكبير في منهجهما قالاشاعرة يقدسون العقل ويقدمونه على النص في مسائل العقائدية وخصوصا الصفات وابن حجر رحمه الله لا يوافقهم في هذا المنهج وكذلك ردهم لحديث الاحاد في الاخذ به في الصفات تجد ان الامام ابن حجر لا يرى ذلك رحمه الله والناظر في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح يجد مذهبه رحمه الله في حديث الاحاد بخلاف الاشاعرة الذين يرون ان حديث الاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد العمل فقط كما قرر ذلك الخطيب رحمه الله نقلا عن امامه ابن الطيب الباقلاني رحمه الله وكذلك الامام ابن حجر انتقد ائمة الاشعرية كابن فورك وغيره ونقل توبة الرازي وانه رجع الى الحق فان كان ابن حجر اشعري فكيف يقول انه رجع الى الحق؟!!!!
وابن حجر لا يقول ان ظواهر النصوص كفر او ضلال كما يقول جماعة من الاشعرية المتكلمين وابن حجر لا يقول ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وغير ذلك من الشطحات التي قال بها الاشعرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ان شاء الله لما يكون عندي وقت ارحع لاكمل مشاركتي والسلام عليكم
ماشاء الله لكن يا حبذا التوثيق لأن الأشاعرة كثيرا ما يحتجون بالرجال ويكثرون السواد وقد قلت لأحدهم أنه إن كنتم تنسبون ابن حجر إليكم لكونه وافقكم في مسائل اليلة فكذلك نحن يمكنك أن ننسبه إلينا لكونه وافقنا في مسائل عديدة وعديدة لا تحصى إلا أن العدل ألزمنا من تبيان أخطاءه وردها.
فلم يكن الجواب الأشعري ذاك إلا أنه طلب مني التوثيق والأدلة.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم:
هذا موضوع لأخينا عبد الله خليفي لعله يفتح بابا للإثراء:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
فهذا جزء من ردي على مقدمة السقاف لدفع شبه التشبيه أبنت فيه عن مخالفات ابن حجر لعقيدة الأشاعرة المتأخرين
قال عبدالله ((وذكر السقاف شرح كتاب التوحيد من فتح البخاري على أنه من الكتب التي ينصح بها لتعلم العقيدة الصحيحة _ انظر ص79_
قلت عقيدة الحافظ ابن حجر غير عقيدة السقاف
وإليك البراهين
البرهان الأول: قال الحافظ في الفتح (13/ 410) ((قال ابن بطال اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير ودم مهراق وقالت الجسمية معناه الاستقرار.
وقال بعض أهل السنة معناه ارتفع، وبعضهم معناه علا، وبعضهم معناه الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك، يقال لمن أطاعه أهل البلاد، وقيل معنى الاستواء التمام والفراغ من فعل الشيء، ومنه قوله تعالى (ولما بلغ أشده واستوى) فعلى هذا فمعنى استوى على العرش أتم الخلق، وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء وقيل إن " على " في قوله على العرش بمعنى: إلى، فالمراد على هذا انتهى إلى العرش أي فيما يتعلق بالعرش لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء، ثم قال ابن بطال: فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا، وقوله "ثم استوى " يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن، ولازم تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه، وهذا منتف عن الله سبحانه، وأما قول المجسمة ففاسد أيضا، لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي، وهو محال في حق الله تعالى، ولائق بالمخلوقات لقوله تعالى (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) وقوله (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) قال وأما تفسير استوى: علا فهو صحيح وهو المذهب الحق، وقول أهل السنة لأن الله سبحانه وصف نفسه بالعلي))
قلت في هذا النص فوائد
الفائدة الأولى اعتبار تفسير الإستواء بالعلو من أقوال أهل السنة وهذا ما لا يرتضيه السقاف ولا أشاعرة الحواشي
الفائدة الثانية جعل تفسير الإستواء بالإستيلاء من أقوال المعتزلة _ وهو كذلك _ وهو جمهور مؤولة الأشاعرة وهذا يثبت أن الأشاعرة يتابعون المعتزلة في العديد من بدعهم التي أنكرها عليهم السلف، بل وجماعة من متقدمي الأاعرة
البرهان الثاني: قال الحافظ (13/ 372) ((الذي يظهر من تصرف البخاري في " كتاب التوحيد " أنه يسوق الأحاديث التي وردت في الصفات المقدسة فيدخل كل حديث منها في باب ويؤيده بآية من القرآن للإشارة إلى خروجها عن أخبار الآحاد على طريق التنزل في ترك الاحتجاج بها في الاعتقاديات، وإن من أنكرها خالف الكتاب والستة جميعاً))
قلت في هذا النص فوائد
الأولى هي أن البخاري عقد كتاب التوحيد لإثبات الصفات ولا يخفى على المتابع لتبويباته أن عقد باباً في الإستواء وآخر في صفة اليد وآخر في صفة الوجه
الثانية هي إثبات الحافظ أن مذهب البخاري الإحتجاج بأخبار الآحاد في العقيدة غير أنه يتنزل مع الجهمية المنكرين لذلك
البرهان الثالث:قال الحافظ في الفتح (13/ 314) ((وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه زائد أو الوجه الذي لا كالوجوه، لاستحالة حمله على العضو المعروف، فتعين التأويل أو التفويض.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال البيهقي: تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة، وهو في بعضها صفة ذات كقوله: إلا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن أبي موسى، وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله (إنما نطعمكم لوجه الله) وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله (يريدون وجهه)، (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) وليس المراد الجارحة جزما والله أعلم))
قلت انظر كيف أقر البيهقي على كلامه وجعله آخر ما يختم به الكلام على صفة الوجه وقد تقدم الكلام على إثبات البيهقي للوجه وما يلحقه من الزاماتٍ للأشاعرة
البرهان الرابع:نقل الحافظ في (13/ 401) عن البيهقي قوله ((قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال: أحدها أنها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل، والثاني أن العين كناية عن صفة البصر، واليد كناية عن صفة القدرة، والوجه كناية عن صفة الوجود، والثالث إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى.
وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له، أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين، فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل، إذ لولا إخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى، قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح.
وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره، ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه (اليوم أكملت لكم دينكم) ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله " ليبلغ الشاهد الغائب " حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحوله وصفاته وما فعل بحضرته، فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها، ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى (ليس كمثله شيء) فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق))
قلت في هذا النص فوائد
الفائدة الأولى المباينة بين مذهب الإثبات والتفويض واعلم البيهقي قد اختار المذهب الأول
الفائدة الثانية اقرار الحافظ للإجماع الذي نقله الطيبي على اثبات الصفات
الفائدة الثالثة اقرار الحافظ لمن يقول ببدعية التأويل
البرهان الخامس: قال الحافظ (13/ 469) ((وقالت الأشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت وأثبتت الكلام النفسي، وحقيقته معنى قائم بالنفس وإن اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية، واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه، والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه، وأثبتت الحنابلة أن الله متكلم بحرف وصوت، أما الحروف فللتصريح بها في ظاهر القرآن، وأما الصوت فمن منع قال إن الصوت هو الهواء المنقطع المسموع من الحجرة، وأجاب من أثبته بأن الصوت الموصوف بذلك هو المعهود من الآدميين كالسمع والبصر، وصفات الرب بخلاف ذلك فلا يلزم المحذور المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه، وأنه يجوز أن يكون من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه، وقد قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل في كتاب السنة سألت أبي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت، فقال لي أبي: بل تكلم بصوت، هذه الأحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود وغيره))
قلت في هذا النص فوائد
الأولى نقض شبهة منكر صفة الصوت
الثانية اظهار التباين بين عقد الأشاعرة وعقد الإمام أحمد
الثالثة عدم وصف الحافظ لمثبت الحرف والصوت بالتجسيم
البرهان السادس قال الحافظ في الفتح (13/ 405) ((قال ابن بطال: في هذه الآية إثبات يدين لله، وهما صفتان من صفات ذاته وليستا بجارحتين خلافا للمشبهة من المثبتة، وللجهمية من المعطلة، ويكفي في الرد على من زعم أنهما بمعنى القدرة، أنهم أجمعوا على أن له قدرة واحدة في قول المثبتة ولا قدرة في قول النفاة، لأنهم يقولون إنه قادر لذاته ويدل على أن اليدين ليستا بمعنى القدرة أن في قوله تعالى لإبليس (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) إشارة إلى المعنى الذي أوجب السجود فلو كانت اليد بمعنى القدرة لم يكن بين آدم وإبليس فرق لتشاركهما فيما خلق منهما به وهي قدرته، ولقال إبليس وأي فضيلة له علي وأنا خلقتني بقدرتك كما خلقته بقدرتك، فلما قال خلقتني من نار وخلقته من طين) دل على اختصاص آدم بأن الله خلقه بيديه، قال ولا جائز أن يراد باليدين النعمتان، لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق، لأن النعم مخلوقة ولا يلزم من كونهما صفتي ذات أن يكونا جارحتين))
قلت في هذا النص فوائد
الأولى انكار التزام مثبت اليدين باثبات الجوارح وبالتالي لا يلزمه التجسيم
الثانية نقض تأويل اليد بالنعمة أو القدرة
وهذه النصوص كلها أتيت بها ن شرح كتاب التوحيد من فتح الباري الذي ينصح به السقاف وهناك نصوص أخرى تركتها بغية الإختصار
واعلم أن هذا لا يعني أننا ننكر أن الحافظ قد وقع في زلاتٍ عقدية ولكنه كان معتدلاً في انحرافه عن الحق ومختلفاً عن الأشاعرة المعاصرين))
هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
منقووووول.
</ i>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 12:49]ـ
للفائدة(/)
آمنا بالله وحده وكفرنا بالشرعية الدولية للشيخ عبد العزيز الجليل
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:13]ـ
آمنا بالله وحده وكفرنا بالشرعية الدولية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه
وبعد:
فإن من أخطر ما يعانيه المسلمون اليوم ما يقوم به أعداؤهم من الكافرين والمنافقين من التلبيس والتضليل حتى أصبح ذلك سمة من السمات البارزة في واقعنا المعاصر. وقد بلغت خطورة هذا الأمر أن انخدع به بعض المنتسبين للعلم فضلاً عن العامة والدهماء , وذلك بما يقوم به الملبسون الماكرون من تلاعب بالمصطلحات وقلب للحقائق وعرضها في قوالب مزخرفة وطرحها في وسائل الإعلام المختلفة بكثافة وتكرار حتى ألفتها الأسماع وصار يرددها كثير من أبناء المسلمين عن خبث من بعضهم أحياناً وعن جهل وتغفيل من البعض الآخر.
ومما زاد الأمر خطورة غفلة كثير من أهل العلم عن التصدي لهذه التلبيسات التي يمس كثير منها صلب العقيدة وأركان التوحيد وهوية الأمة وأخلاقها وإن لم يقم أهل العلم بواجبهم في رفع هذا التلبيس وبيان سبيل المجرمين تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
ومن المصطلحات الكفرية الخطيرة والتي تعمل أجهزة الإعلام الدولية ويتبعها على ذلك كثير من إعلام البلدان الإسلامية ممن لا خلاق لهم والتي يجب على أهل العلم فضحها وتعريتها وتبيين خطرها على العقيدة مصطلح (الشرعية الدولية) حيث يطرح اليوم بكثافة وينادى بترسيخ هذا المصطلح الوثني في أذهان الناس وذلك بمناداتهم , تارة (باحترام الشرعية الدولية) وتارة (بتحريم الخروج على الشرعية) الدولية ومرة ثالثة (بالالتزام بقرارات الشرعية الدولية) فماذا يعني هذا المصطلح الطاغوتي؟
إن (الشرعية الدولية) ترمي إلى الاحتكام والالتزام بشرع وضعي وضعته الدول الكبرى الكافرة يحكم علاقات الدول في هذا العالم وفقاً لتشريعاتهم ومعاييرهم وأعرافهم ومصالحهم , وهذا الشرع الوضعي هو تلك القوانين التي وضعتها الدول الكافرة التي أسست منظمة الأمم المتحدة بعد انتصار ها في الحرب العالمية الثانية – أمريكا وبريطانيا وروسيا – وانضم إليهم بعد ذلك فرنسا والصين وصاغت قوانينها لمصالحها ومصالح حلفائها في تقسيم العالم إلى مناطق نفوذ فوضعت ما سمته بميثاق الأمم المتحدة لتكون له المرجعية الأولى في كل قضية من قضايا العالم حيث تستمد (الشرعية الدولية) منه الأحكام والقرارات وتستند إليه في الخلافات والنزاعات والإجراءات. وأصبح العدو يستخدم هذا المصطلح في تمرير أي شيء يريده على دول العالم ولاسيما دول المنطقة الإسلامية , فتحتل بلدان المسلمين وتغزوها باسم (الشرعية الدولية) ,وتؤيد هذا التيار أو ذاك باسم (الشرعية الدولية) وتحارب الدعاة والمجاهدين باسم (الشرعية الدولية) ومن خرج عن ذلك فهو خارج عن الشرعية الدولية!! ومن أكبر الأمثلة على ذلك تكريس الاحتلال اليهودي في فلسطين باسم الشرعية الدولية , ومحاصرة العراق وغزة حتى مات مايقارب المليون طفل باسم الشرعية الدولية , ومن آخرها مذكرة المحكمة الدولية باعتقال الرئيس السوداني ومحاكمته بوصفه مجرم حرب , أما الذين أحرقوا غزة والعراق فدعاة سلام وديموقراطية.
الحكم على هذا المصطلح الطاغوتي في ضوء العقيدة الإسلامية:
إن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولذا قبل أن نبين حكم الله عز وجل في هذا المصطلح يجب أن نتعرف على أهم ما يقوم عليه وهو ما أشير إليه سابقاً في أنه يستند إلى ميثاق هيئة الأمم المتحدة وقوانينها التي أذعنت لها كل دول العالم بما في ذلك دول المنطقة الإسلامية. فما هي أهم بنود هذا الميثاق الذي يتحاكم إليه دول العالم ويسمى بالشرعية الدولية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ميثاق الأمم المتحدة طاغوت وقانون ليس كأي قانون وضعي عادي وليس هو مجرد وثيقة تأسيسية لمنظمة الأمم المتحدة , فقد جعله واضعوه أكبر من ذلك بكثير , إن خبراء القانون الدولي وفقهاؤه يعلنون بوضوح وصراحة , أن الميثاق هو أعلى مراتب المعاهدات الدولية , وأعظم قواعد القانون الدولي مكانة! ولذلك نصت المادة (103) من هذا الميثاق نفسه على أنه: (إذا تعارضت الالتزامات التي يرتبط بها أعضاء الأمم المتحدة وفقاً لأحكام هذا الميثاق مع أي التزام دولي يرتبطون به , فالعبرة بالتزاماتهم المترتبة على هذا الميثاق).
ومعنى ذلك , أنه لا يجوز لأي دولة ملتزمة بهذا الميثاق أن تبرم أي اتفاق دولي أو تختار وتلتزم بشرع بينها وبين دولة أخرى تتعارض أحكامه مع القواعد والأحكام الواردة في ميثاق الأمم المتحدة , ولو كان شرع الله العزيز الجبار!
ومعلوم أنه لا يمكن لأي دولة الانتساب لعضوية الأمم المتحدة حتى تعلن التزامها واحترامها لهذا الميثاق وتسلم له تسليماً ... إذ إن إجراءات الانضمام للأمم المتحدة تتلخص في أن تقدم الدولة التي ترغب في الانضمام للأمم المتحدة طلباً بذلك إلى الأمين العام للمنظمة الدولية ويكون ذلك الطلب مصحوباً بإعلان قبول الالتزام بميثاق الأمم المتحدة.
وكذلك الأمر بالنسبة للفصل من الأمم المتحدة , فإن " المادة السادسة " من الميثاق تنص على أنه يجوز للجمعية العامة أن تفصل عضواً من الأعضاء إذا أمعن في انتهاك مبادئ الميثاق.
هذا البند قد يطبق على أي أحد إلا الدول الكبرى التي وضعت الأمم المتحدة لرعاية مصالحها أصلاً , ولذلك تتمتع بحق الفيتو الذي يضمن لها ذلك , وعلى رأسها أمريكا التي ترعى مصالح دولة اليهود من خلاله , بل إن الميثاق وأممه المتحدة قد أمست شرطياً يحرس مصالح هاتين الدولتين على كل صعيد , ولا يجادل في هذا حتى العميان.
وعلى كل حال , فهيئة الأمم المتحدة منظمة خاضعة للنفوذ اليهودي الصليبي منذ تأسيسها , ومن يراجع أقسامها وإداراتها وأسماء القائمين عليها يعرف هذا معرفة اليقين (1) ... وهي التي أشرفت على تقسيم فلسطين عام 1947 وطعن هذه المنظمة وطعن إداراتها ومنظماتها المختلفة في دين الإسلام وشرائع القرآن بين واضح مكشوف , واسمها (الأمم المتحدة) من أعظم الأدلة على اتحاد وتناصر وتعاضد وتعاون الدول المشتركة فيها. والذين ينادون بالشرعية الدولية والالتزام بها واحترامها وتنفيذ قراراتها يتعامون عن هذه الحقائق الدامغة.
ويبين الدكتور العلياني في كتابه (أهمية الجهاد) هذا الأمر بياناً واضحاً حيث يذكر بعض بنود ميثاق هيئة الأمم الذي تستند إليه الشرعية الدولية نختار هنا بعضها
يقول حفظه الله تعالى:
(جاء في ديباجة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان: (أن غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ........... ). إن هذه العبارة اعتراف وإقرار بحرية الإلحاد وعدم مجاهدة المرتدين وعدم إفزاع الكفار ونعوذ بالله من حقوق هذه نتائجها.
· وجاء في المادة الثانية (إن لكل إنسان التمتع بكافة الحقوق والحريات دون تمييز كالتمييز بسبب الدين .... ) قلت: إن الله لم يجعل المؤمن كالكافر في كل شيء بل للمؤمن معاملة وللكافر معاملة ومن راجع أحكام أهل الذمة في الإسلام عرف الفرق بين حقوق المسلم وحقوق الكافر ولكن أين المتدبرون لكلام الله وكلام رسوله.
· وجاء في المادة الثامنة (لكل شخص أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية ... إلخ)
قلت: لا يجوز للمسلم اللجوء إلى المحاكم التي لا تحكم بالكتاب والسنة , قال الله تعالى: (َإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) < النساء: 59 >.
· وجاء في المادة الثامنة عشرة (أن لكل فرد أن يغير عقيدته).
· وجاء في المادة الحادية والعشرين (إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة).
قلت إن اختيار أهل الحل والعقد – من العلماء والأمراء ورؤوس الأجناد المتمسكين بالكتاب والسنة – هو الذي يبنى عليه تعيين الخليفة لا قول دهماء الناس وعجائزهم والحكومة مقيدة بشرع الله ولا يجوز لها الحكم بالهوى أو بالجهل. فلا يتلقى المسلم التشريع إلا من الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
· جاء في المادة السابعة والعشرين (لا يصح بحال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة).
قلت: بل يجب مخالفة أكثر أغراض الأمم المتحدة لأن مخالفة أصحاب الجحيم هو اقتضاء الصراط المستقيم وبهذا يظهر أن الخضوع لأنظمة هيئة الأمم المتحدة والإعلان العالمي لحقوق الإنسان مثل الخضوع للقانون الروماني أو الخضوع للياسق الذي يتحاكم إليه التتار فهي طاغوت يشرع للبشر من عند نفسه نسأل الله أن يرد المسلمين إلى دينهم الحق ويهدي الأمم المتحدة إلى الإسلام.
· وجاء في مقاصد هيئة الأمم المتحدة ومبادئها مايلي:
1 - حفظ السلم والأمن الدولي وتحقيقاً لهذه الغاية تتخذ الهيئة التدابير المشتركة الفعالة لمنع الأسباب التي تهدد السلم لإزالتها ولقمع أعمال العدوان وغيرها من وجوه الإخلال بالسلم وتتذرع بالوسائل السلمية وفقاً لمبادئ العدل والقانون الدولي لحل المنازعات الدولية التي قد تؤدي إلى الإخلال بالسلم أو لتسويتها.
2 - إنماء العلاقات الودية بين الأمم على أساس احترام المبدأ الذي يقضي بالتسوية في الحقوق بين الشعوب وبأن يكون لكل منها تقرير مصيرها وكذلك اتخاذ التدابير الملائمة لتعزيز السلم العام.
3 - تحقيق التعاون الدولي على حل المسائل الدولية ذات الصبغة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والإنسانية وعلى تعزيز احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية للناس جميعاً والتشجيع على ذلك إطلاقاً بلا تمييز بسبب الجنس أو اللغة أو الدين ولا تفريق بين الرجال والنساء.
4 - جعل هذه الهيئة مرجعاً لتنسيق أعمال الأمم وتوجيهها نحو إدراك هذه الغايات المشتركة
أما المؤامرة الرهيبة التي تمارس في هيئة الأمم ضد حكم الجهاد فيدل على ذلك ما شرعته لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة إذ جاء في تشريعاتها الطاغوتية ما يلي:-
· في المادة الأولى أوجبوا على كل دولة مراعاة أحكام القانون الدولي. وهذا غير جائز فإن الواجب على الدولة المسلمة أن تراعي أحكام القرآن لا أحكام القوانين الموضوعة من البشر.
· وفي المادة الثانية: أوجبوا على الدول تسوية النزاع سلمياً مع مراعاة أحكام القانون وهذا إيجاب مالم يوجب الله بل الدولة المسلمة تخير الدولة الكافرة بين خصال ثلاث أما الإسلام أو الجزية مع الصغار أو القتال إلا في حال ضعفها فلها أن تهادنها هدنة مؤقتة كما في صلح الحديبية.
· وفي المادة الخامسة أوجبوا على الدول عدم الاعتراف بأي زيادة إقليمية تؤخذ عن طرق الحرب وهذا غير جائز في الإسلام بل ما فتحه المسلمون عن طريق الجهاد فهو ملك من أملاكهم.
· وفي المادة الثامنة أوجبوا على الدول معاملة الأشخاص الخاضعين لحكمهم على مقتضى حقوق الإنسان التي أعلنتها الأمم المتحدة ومنها حرية الإلحاد ومساواة المسلم بالكافر وهذا لا يجوز في الإسلام.
· وفي المادة التاسعة أوجبوا على الدول الخضوع لكل المعاهدات الدولية وكل ماكان من القانون الدولي العام ولا يحل للمسلم الخضوع إلا لأحكام القرآن والمعاهدات لها أحكام في الشرع الإسلامي تخالف ما يوجد في القانون الدولي فلا يحل للمسلمين أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير.
· وفي المادة العاشرة أوجبوا على الدول عدم اللجوء للحرب مطلقاً إلا في حال الدفاع إذا اعتدت قوة مسلحة على أراضيها. وهذا إسقاط لأحد أنواع الجهاد وهو جهاد الابتداء والطلب.
وبهذا يظهر أن ماشرعته لجنة القانون الدولي التابعة للأمم المتحدة مناقض لحكم الجهاد في الإسلام. سلك الله بنا سبيل الهدى والرشاد. ورد الأمة الإسلامية إلى مصدر عزها ورفعتها كتاب رب العالمين وسنة الهادي الأمين صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه أجمعين.) (2)
الحكم الشرعي في هذه المواثيق والقوانين الدولية:
وبعد الوقوف على أهم بنود الشرعية الدولية المنبثقة من قوانين هيئة الأمم المتحدة نصل إلى معرفة حكم الله فيها:
يقول الله عز وجل: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) < البقرة: 256 >.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول سبحانه: (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ) < النحل:36 > , في هاتين الآيتين يبين الله عز وجل أن التوحيد والعبودية الحقة لله عز وجل لاتصح إلا بالكفر بالطاغوت واجتنابه وعبادة الله عز وجل وحده. بل قد قدم الكفر بالطاغوت على الأمر بالإيمان بالله عز وجل لأن الإيمان بالله لايصح إلا بالكفر بالطاغوت , والطاغوت هو كل ماتجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع.
يقول الشيخ الدوسري رحمه الله تعالى عند آية الكرسي:
(فالطاغوت مشتق من الطغيان، وهو مجاوزة الحد، يقال (طغى الماء) إذا ارتفع مده عن قامة الإنسان بحيث يغرقه، فكل من تجاوز حده الذي حده الله له من وجوب عبادته سبحانه والوقوف عند حدوده بالتزام شريعته، فتجاوز ذلك وسعى في أن يكون معبودا لا عابدا بأي نوع من أنواع المكر والاحتيال أو القهر والإرهاب أو التشريع في التحليل والتحريم والتقنين، فهو طاغوت يجب الكفر به ببغضه وعداوته والابتعاد عنه وبغض أحبابه وأعوانه، ولا يصح الإيمان بالله قطعا إلا بالكفر بالطاغوت ... وكل من يدعوا إلى مبدأ قومي يلتقي المسلم فيه مع الطوائف الضالة أو إلى مذهب مادي من المذاهب اليهودية فهو من الطواغيت الذين يجب الكفر بهم وبغضهم وعداوتهم والابتعاد عن همزاتهم، فمن حقق الكفر بالطاغوت بجميع أنواعه، وحقق الإيمان بالله بحصر المحبة له ومن أجله وفي سبيله، وبغض كل ما يبغضه الله من أي شخص أو عمل (فقد استمسك بالعروة الوثقى) أ. هـ (3)
وهل اتباع طاغوت الشرعية الدولية وطاعة قوانينه إلا إيماناً به وقد أمرنا أن نكفر به , قال الله عز وجل: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً) < النساء:60 >. يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره لهذه الآية (هذه الآية ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا إلى ما سواها من الباطل وهو المراد بالطاغوت هاهنا) اهـ.
ويقول ابن القيم في إعلام الموقعين: (من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , فقد حكم الطاغوت وتحاكم إليه) اهـ.
ويقول الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان: (وكل تحاكم إلى غير شرع الله فهو تحاكم إلى الطاغوت) اهـ من تفسير سورة الشورى.
إن الكفر بالطاغوت والإيمان بالله عز وجل هما ركنا كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) وهو دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة أبينا إبراهيم على الصلاة والسلام الذي أمرنا الله عز وجل باتباعها وذلك في قوله سبحانه (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) < الممتحنة: 4 >
وبعد: فإنه والله لزمن غربة هذا الزمان الذي تغيب فيه هذه الأصول على وضوحها.لقد آن الأوان أن يترك العلماء عزلتهم التي يعيشون فيها عن واقع الأمة وما يحاك لها من التلبيس حيث أراد أعداؤها من الكفار والمنافقين أن يغيبوا أهل العلم ويقصوهم عن بيان هذه المحكمات وغيرها من القضايا والنوازل التي تنتظر الأمة قول أهل العلم فيها.
فهل يعي أهل العلم دورهم والأمانة الثقيلة الملقاة على كواهلهم؟ (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ) < آل عمران: 178>نسأل الله عز وجل أن يهدينا صراطه المستقيم وأن يبصرنا سبيل المؤمنين ويرزقنا إتباعه وسبيل المجرمين ويلهمنا اجتنباه والحمد لله رب العالمين.
ـــــ
1ـ أنظر للتعرف على هذه الأسماء كتاب (أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية) للدكتور علي العلياني
2ـ أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص (445 - 459) باختصار وتصرف يسير
3ـ صفوة الآثار والمفاهيم في تفسير آية الكرسي.
ـ[إبن رجب الحنبلي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أسأل الله ان يحفظ كاتب هذا المقال هل من معلومات عن الشيخ انا اعرف عنه أي شيء
حزاك الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
سؤال عن الرازى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:34]ـ
قالوا فى الرازى أنه يسرد الشبهة بكل قوته وبكل تفاصيلها حتى اذا جاء وقت الرد عليها وبيان بطلانها يكون قد أُنهك فيأتى جوابه ضعيفا جدا وسؤالى أن لماذا لم يرتاح عقليا وجسديا قبل الرد؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:51]ـ
أقصد يعنى لماذا العلماء يقولون عنه ذلك أهو مثلا كان فى مسابقة للجرى؟
يعنى ما معنى حتى اذا أُنهك أما كان يستطيع النوم ويكمل الرد اذا صحى من النوم؟ _ ابتسامة _
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 01:07]ـ
أخي الفاضل الكريم
ليس ما ذكرته ونقلته من قول مسلم على اطلاقه أبدا.
فكتب الشيخ رحمه الله موجودة متوفرة في متناول الجميع، والناظر فيها يجد تمكنا علميا دقيقا في المسألة المجادل عنها في أكثر وأغلب الأحيان، بل تجد الرد يأخذ صفحات عديدة إن لم يكن كراسا كاملا.
لكن أن نعمم ضعفه في كل ردوده فلا، ولا هو مسلم ولا مقبول.
رحم الله الشيخ وغفر له وقبل توبته آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 03:39]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود بذلك أنه يستوفي إيراد الشبهة ولا يستوفي الجواب عنها، يعني يأتي بالشبهة قوية ويأتي بالجواب ضعيفا، وأما (أنهك) ونحو ذلك فهو تشبيه بلاغي لتصوير المسألة فقط.
وهذا الأمر واضح جدا لكل من يقرأ كتب الرازي، فلا أظن يجادل فيه من له معرفة بكتبه.
وسبب ذلك -والله أعلم- أن الرازي كان يريد أن يبلغ غاية الإنصاف مع الخصوم حتى يشجعهم على استحسان كتبه والوقوف عليها، ورجوعهم إلى قوله.
ولكن طريقته جاءت بنتيجة عكسية، إذ صار الخصوم يحتجون بما في كلامه من قوة في عرض الشبهة، ولعلهم هم أنفسهم لم يعرضوا شبهاتهم في كتبهم بمثل هذه القوة.
بل إن هذه الطريقة أحيانا تجعله يناقض نفسه في كتبه، فيقرر في بعضها ما ينقضه في كتاب آخر، وذلك لأنه تجرد للرد على عدة فرق، فكل فرقة يقتضي الرد عليها طريقة مختلفة، فتراه مثلا في مجادلة الفلاسفة يقرر شيئا، ثم يقرر نقيضه تماما في مجادلة الفرق الإسلامية.(/)
هل من مجيب عن هذا الإشكال؟
ـ[مراد سعيداني]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 08:10]ـ
جاء في السنوسيّة ما يلي:
(( ... وبكلام قديم قائم بذاته ليس بحرف ولا صوت ولا يتجدد ولا يطرأ عليه سكوت ولا يتصف بتقديم ولا تأخير ولا ابتداء ولا انتهاء ولا كل ولا بعض ويتعلق بكل ما يتعلق به العلم))
لَم - رعاكم الله - فحوى كلامه، و إن كنت أظنّه مخالفًا للمنهج الصحيح في الاعتقاد
1. ماذا يعنِي ِبِهذا الكلام؟
بارك الله فيكم و أحسن الله إليْكم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:32]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
هذا الكلام مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة، فقد أتفق أهل السنة والجماعة على أن الله يتكلم، وأن كلامه صفة حقيقة ثابتة له على الوجه اللائق به.
وهو سبحانه يتكلم بحرف وصوت، كيف شاء، ومتى شاء، فكلامه صفة ذات باعتبار جنسه، وصفة فعل باعتبار آحاده.
وقد دل على هذا القول الكتاب والسنة.
فمن أدلة الكتاب قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} الأعراف143. وقوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} آل عمران55. وقوله تعالى: {وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} مريم52. ففي الآية الأولى: إثبات أن الكلام يتعلق بمشيئته، وأن آحاده حادثة.
وفي الآية الثانية: دليل على أنه بحرف فإن مقول القول فيها حروف.
وفي الآية الثالثة: دليل على أنه بصوت إذ لا يعقل النداء والمناجاة إلا بصوت.
ومن أدلة السنة قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " يقول الله تعالى: ياآدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثاً إلى النار " رواه البخاري (4741) كتاب التفسير.
وكلامه سبحانه هو اللفظ والمعنى جميعاً، ليس هو اللفظ وحده أو المعنى وحده. هذا هو قول أهل السنة والجماعة في كلام الله تعالى. والله تعالى أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:29]ـ
ماذكره الاخ الفاضل ضيدان عبدالرحمن السعيد هو قول أهل السنة والجماعة
وماذكرت اخي الفاضل مراد سعيداني هو قول الاشاعرة
قال الصاوي المالكي من الاشاعرة
في شرحه على جوهرة التوحيد:
واعلم أنّ كلام الله يطلق بالاشتراك على الحسي، وعلى النفسي، الذي هو الصفة القديمة، فهو حقيقة عرفية في كل، فالحسي ما كان بحرف وصوت، ومدلوله بعض مدلول الكلام النفسي القديم القائم بذاته تعالى.
والنفسي ما ليس بحرف ولا صوت و لا يوصف بتقديم ولا تأخير، ولا تقسيم، ولا بداية ولا نهاية، يتعلق بما يتعلق به العلم، وهو قديم ليس بمخلوق.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:05]ـ
جزاكم الله خيرا
(( ... وبكلام قديم قائم بذاته))
الأشاعرة يفرقون بين قيام الصفة بالله وبين تجددها فهم يرون أن كلام الله له تعلقان فالأول تعلق قديم وهو تعلق صلوحي أي صلاحية الله منذ الأزل للكلام وهو ما قام في نفسه من الكلام وتعلق إضافي أو تنجيزي وهو عدمي لا حقيقة له إنما فقط نسبة وإضافة؛ ويعنون قائما بذاته أي الكلام النفسي قائم بذات الله.
((ليس بحرف ولا صوت))
وهذا هو القسم الثاني من مذهبهم فهم يفرقون بين اللفظ والمعنى؛ فالمعنى هو القائم بذاته وهو الكلام النفسي وأما اللفظ كالحروف والأصوات فهي مخلوقة؛ فكلام الله الذي بين دفتي المصحف في حقيقة كلامهم هو مخلوق وهو دال على كلام الله النفسي؛ وكأن المعنى أن الله إذا أراد أن يدل على ما نفسه خلق كلاما.
قال الباجوري (173): ومذهب أهل السنة يعني الأشاعرة أن القرآن الكريم بمعنى الكلام النفسي ليس بمخلوق.
وأما القرآن بمعنى اللفظ الذي نقرؤه فهو مخلوق لكنه يمتنع أن يقال القرآن مخلوق ويراد به اللفظ الذي نقرؤه إلا في مقام التعليم؛ لأنه ربما أوهم القرآن بمعنى الكلام النفسي مخلوق ...
وقال الإيجي في "المواقف" (3|129): إذا عرفت هذا فاعلم أن ما يقوله المعتزلة , وهو خلق الأصوات والحروف وكونها حادثة قائمة فنحن نقول به , ولا نزاع بيننا وبينهم في ذلك.
((ولا يتجدد ولا يطرأ عليه سكوت ولا يتصف بتقديم ولا تأخير ولا ابتداء ولا انتهاء ولا كل ولا بعض))
والأشاعرة لا يرون تجدد هذه الصفة لأن التجدد يلزم منه الحدوث في نظرهم والحدوث من صفات الممكنات؛ ويستعيضون عن ذلك بلفظ التعلق التنجيزي وهو في الحقيقة لا شيء.
ولا يطرأ عليه سكوت؛ لأن الكلام عندهم معنى واحد فالله تكلم منذ الأزل بكل شيء وهذا الكلام لا يتعلق بمشيئته واختياره فلا يتكلم ثم يسكت ثم يتكلم إذا شاء.
قال الباجوري (118) في قوله تعالى {وكلم الله موسى تكليما} أي: أزال عنه الحجاب , وأسمعه الكلام القديم ثم أعاد الحجاب , وليس المراد أنه تعالى يبتديء كلاماً ثم يسكت لأنه لم يزل متكلماً أزلاً وأبداً.
ولا يتصف بتقديم ولا تأخير .. لأن التقديم والتأخير يلزم منه أن يكون شيء بعد شيء وهذا يلزم منه التجدد والحدوث وهذه من صفات الأجسام عندهم و كذلك لا يتجزأ ولا يتبعض لأن هذه من صفات الممكنات في نظرهم.
((ويتعلق بكل ما يتعلق به العلم))
يعني كلام الله يتعلق بالواجب والممكن والمستحيل لأن كلام الله من علمه؛ وهذه أصابوا فيها فقط.
هذا هو شرح العبارة باختصار وهي كما ذكر الإخوة مخالفة لعقيدة أهل السنة والجماعة.(/)
الشبهة الثالثة: المكان
ـ[الرياني]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:28]ـ
جاء في مختصر العلو للعلي الغفار
قال الشيخ الألباني:
الشبهة الثالثة: المكان
وإذا عرفت الجواب عن الشبهة السابقة (الجهة) يسهل عليك فهم الجواب عن هذه الشبهة وهو أن يقال:
إما أن يراد بالمكان أمر وجودي وهو الذي يتبادر لأذهان جماهير الناس اليوم ويتوهمون أنه المراد بإثباتنا لله تعالى صفة العلو. فالجواب: أن الله تعالى منزه عن أن يكون في مكان بهذا الاعتبار فهو تعالى لا تحوزه المخلوقات إذ هو أعظم وأكبر بل قد وسع كرسيه السموات والأرض وقد قال تعالى: {وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه} وثبت في (الصحيحين) وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقبض الله
بالأرض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟)
وأما أن يراد بالمكان أمر عدمي وهو ما وراء العالم من العلو فالله تعالى فوق العالم وليس في مكان بالمعنى الوجودي كما كان قبل أن يخلق المخلوقات
فإذا سمعت أوقرأت عن أحد الأئمة والعلماء نسبة المكان إليه تعالى. فاعلم أن المراد به معناه العدمي يريدون به إثبات صفة العلو له تعالى والرد على الجهمية والمعطلة الذين نفو عنه سبحانه هذه الصفة ثم زعموا أنه في كل مكان بمعناه الوجودي قال العلامة ابن القيم في قصيدته (النونية) (2/ 446 - 447 - المطبوعة مع شرحها (توضيح المقاصد) طبع المكتب الإسلامي)
والله أكبر ظاهر ما فوقه شيء وشأن الله أعظم شان
والله أكبر عرشه وسع السما والأرض والكرسي ذا الأركان
وكذلك الكرسي قد وسع الطبا ق السبع والأرضين بالبرهان
والله فوق العرش والكرسي لا تخفى عليه خواطر الإنسان
لا تحصروه في مكان إذ تقو لوا: ربنا حقا بكل مكان
نزهمتوه بجهلكم عن عرشه وحصرتموه في مكان ثان
لا تعدموه بقولكم: لا داخل فينا ولا هو خارج الأكوان
الله أكبر هتكت أستاركم وبدت لمن كانت له عينان
والله أكبر جل عن شبه وعن مثل وعن تعطيل ذي كفران
إذا أحطت علما بكل ما سبق استطعت بإذن الله تعالى أن تفهم بيسر من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية التي ساقها المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب الذي بين يديك (مختصره) أن المراد منها إنما هو معنى معروف ثابت لائق به تعالى ألا وهو علوه سبحانه على خلقه واستواؤه على عرشه على ما يليق بعظمته وأنه مع ذلك ليس في جهة ولا مكان إذ هو خالق كل شيء ومنه الجهة والمكان وهو الغني عن العالمين وأن من فسرها بالمعنى السلبي فلا محذور منه إلا أنه مع ذلك لا ينبغي إطلاق لفظ الجهة والمكان ولا إثباتهما لعدم ورودهما في الكتاب والسنة فمن نسبهما إلى الله فهو مخطئ لفظأ إن أراد بهما الإشارة إلى إثبات صفة العلو له تعالى وإلا فهو مخطئ معنى أيضا إن أراد به حصره تعالى في مكان وجودي أو تشبيهه تعالى بخلقه. وكذلك لا يجوز نفي معناهما إطلاقا إلا مع بيان المراد منهما لأنه قد يكون الموافق للكتاب والسنة لأننا نعلم بالمشاهدة أن النفاة لهما إنما يعنون بهما نفي صفة العلو لله تعالى من جهة ونسبة التجسيم والتشبيه للمؤمنين بها ولذلك ترى الكوثري في تعليقاته يدندن دائما حول ذلك بل يلهج بنسبة التجسيم إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في كل مناسبة ثم تابعه على ذلك مؤلف (فرقان القرآن) في مواطن منه قال في أحدها (ص 61) ..............................
مامعنى أمر وجودي وما معنى عدمي وسلبي؟
هل هناك توضيح للكلام المكتوب بالخط الأحمر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 03:54]ـ
الأمر الوجودي هو الثابت في الخارج، مثل الشمس والقمر والسماء والأرض ونحو ذلك.
الأمر العدمي هو المقدر في الذهن وليس له وجود في الخارج؛ مثل الأعداد وما لا يتناهى ونحو ذلك.
ومعنى المعلم بالأحمر أن يقال: ماذا تقصدون بالجهة والمكان؟
إن كان المقصود أنه محصور محاط بأشياء لها وجود حقيقي، فكلامكم صحيح.
وإن كان مقصودكم أشياء مقدرة في الذهن، فكلامكم باطل.
بعبارة أخرى: الله عز وجل له صفة العلو على الخلق، فهو مشار إليه بالفوقية كما هو مغروس في فطر الناس، ومع ذلك فليس فوقه شيء، فإن كان مرادهم بنفي الجهة والمكان أنه ليس فوق الخلق وليس مشارا إليه بالأيدي، فكلامهم باطل.
وإن كان مرادهم أنه لا يحيط به شيء مما خلقه، فهذا صحيح.
والحقيقة أنهم يحتجون بالثاني ويريدون الأول من باب التلبيس واستعمال مشترك الألفاظ.
ـ[الرياني]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 05:23]ـ
جزاكم الله خيرا
عندى اشكالان
1 _ أن الكلام المعلم بالأحمر هو كلام الشيخ الألباني فهل يفهم منه ان الشيخ ينفي المكان أم ماذا؟
2_ ما معنى كلامكم أعلاه (إن كان المقصود أنه محصور محاط بأشياء لها وجود حقيقي، فكلامكم صحيح.)
أخيرا أرجو تصحيح كلمة الغلي إلى كلمة العلي أعلى العنوان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 05:31]ـ
الشيخ ينفي الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة، والمقصود بذلك -كما قال شيخ الإسلام- أن ما لم يرد في الكتاب والسنة فلا يصح أن يلزم به الناس نفيا أو إثباتا حتى يبين المراد منه؛ لأنه قد يكون مجملا أو مشتركا، وحينئذ فلا بد من إثبات المعنى الصحيح ونفي المعنى الباطل.
فالمقصود بالنفي نفي المعنى الباطل ونفي التعبد بلفظ لم يرد في الشرع.
والمقصود بالإثبات إثبات المعنى الصحيح الموافق للنصوص.
وأما قولي: (إن كان المقصود أنه محصور محاط بأشياء لها وجود حقيقي، فكلامكم صحيح)
فمعناه: إن كان مرادكم -معشر النفاة- بنفي المكان عن الله عز وجل هذا المعنى السابق ذكره، فكلامكم صحيح؛ لأن الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 05:58]ـ
بارك الله فيكم .. من يقول نحن نثبت الجهة والمكان يستوي بمن يقول نحن ننفيها من جهة كونهما يستعملان لفظا مشتركا متعدد الدلالات لم يثبت في الكتاب ولا في السنة في وصف الله تعالى .. فكلاهما (المثبت والنافي) يقال لهما: يحسن بكما ترك ذلك إلى ما هو ثابت من الألفاظ .. وإلا فإن كان ذلك إخبارا عن رب العالمين، فلا نقبل ولا نرد حتى نستفصل من القائل عن مراده، سواءا في ذلك من ينفي ومن يثبت!
فيقال لمن يثبت، ماذا تقصد بالجهة والمكان الذي تخبر به عن الله؟ فإن قال أقصد بها أن الله في السماء، في جهة الفوقية، عال فوق السماوات، لا يحيط به شيء من مخلوقاته، وليس كمثله شيء في علوه على الخلق وبيونوته منه، سبحانه وتعالى، قلنا له صدقت، ما تقول صحيح من جهة المعنى، ولو سألنا من يفقه العربية عن أي شيء يسأل السائل إن سأل بقوله (أين)، فلن يجيب إلا بأنه يسأل عن "الجهة" أو "المكان"! فإذا كان النبي عليه السلام هو من وجه هذا السؤال عن رب العالمين للجارية وأجابته بقولها (في السماء) وأقرها على ذلك، فمن الذي يملك أن ينكر هذا السؤال أو ينكر على من يريد أن يصف المعنى المسؤول عنه فيه بأنه (المكان) أو (الجهة)؟؟ لا نكارة ما دام المعنى مفهوما على الوجه اللائق به جل جلاله! ولكن نقول لهذا: يحسن بك ترك الألفاظ المتشابهة المشتركة في هذا الباب الدقيق، إلا أن يكون الكلام واضحا لا لبس فيه ..
وأما من ينفي فيقال له بين مرادك بالجهة والمكان الذي تنفيه، فإن قال أنفي معنى المشابهة فيها والمماثلة من حيث تصور المكان على أنه حلول في وسط الأشياء المخلوقة، والجهة من حيث كون الأشياء المخلوقة الموصوفة بها محاطا بها جميعا في جهتها ومكانها، قلنا له صدقت، هذا معنً باطل ننفيه قطعا ولا نقره، ولكن ليس في جميع الأحوال يكون هذا المعنى هو مراد من يستخدم هذه الألفاظ، فقد يريد هذا وقد يريد ذاك، والحكم على الكلام يكون بالقرائن التي في سياق الكلام، وإن كنا نكره اللفظ نفسه لعدم ثبوته .. والله أعلى وأعلم.
هذا وأقول أنه ما من مادة يجب وجوبا مؤكدا على من يتكلم فيها أن يضبط ألفاظه ويحرص على حسن بيناها وتوجيهها، وعلى تحري أنسب الألفاظ والتعبيرات وأبعدها عن الاشتباه واللبس، أكثر من هذه المادة: الكلام في صفات رب العالمين .. نسأل الله السلامة.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 07:23]ـ
سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمن يعتقد [الجهة]: هل هو مبتدع او كافر او لا؟
فاجاب:
اما من اعتقد الجهة؛ فان كان يعتقد ان اللّه في داخل المخلوقات تحويه المصنوعات، وتحصره السماوات، ويكون بعض المخلوقات فوقه، وبعضها تحته، فهذا مبتدع ضال.
وكذلك ان كان يعتقد ان اللّه يفتقر الى شيء يحمله ـ الى العرش، او غيره ـ فهو ايضًا مبتدع ضال. وكذلك ان جعل صفات اللّه مثل صفات المخلوقين، فيقول: استواء اللّه كاستواء المخلوق، او نزوله كنزول المخلوق، ونحو ذلك، فهذا مبتدع ضال؛ فان الكتاب والسنة مع العقل دلت على ان اللّه لا تماثله المخلوقات في شيء من الاشياء، ودلت على ان اللّه غني عن كل شيء، ودلت على ان اللّه مباين للمخلوقات عالٍ عليها.
وان كان يعتقد ان الخالق ـ تعالى ـ بائن عن المخلوقات، وانه فوق سمواته على عرشه بائن من مخلوقاته، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، وان اللّه غني عن العرش وعن كل ما سواه، لا يفتقر الى شيء من /المخلوقات، بل هو مع استوائه على عرشه يحمل العرش وحملة العرش بقدرته، ولا يمثل استواء اللّه باستواء المخلوقين؛ بل يثبت للّه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات، وينفي عنه مماثلة المخلوقات، ويعلم ان اللّه ليس كمثله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا افعاله ـ فهذا مصيب في اعتقاده موافق لسلف الامة وائمتها.
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:06]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تلخيص الباب الخامس من فرق معاصرة للشيخ غالب العواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:49]ـ
تلخيص الباب الخامس
الباطنية
- تعتبر الباطنية من أخبث وأردأ المذاهب وهم أعدى أعداء المسلمين قديما وحديثا وقد ذكر العلماء أن الباطنيةظهر مذهبهم في سنة 205 هـ.وذكر أصحاب التاريخ أنها ظهرت في عهد المأمون وأنتشرت في زمن المعتصم.
- وكان الغرض من إقامة هذا المذهب اعتمادهم على تأويل النصوص وإظهار التشيع ثم وضعوا الحيل التي يسيرون عليها لتحقيق أهدافهم ومنها:
- التظاهر بالإسلام وحب آل البيت.
- دعوى أن النصوص لها ظاهر وباطن.
- وللباطنية اسماء عديدة منها:
- الإسماعيلية و السبعية والتعليمية والإباحية والقرامطة والملاحدة والمزدكيه والبابكية والخرمية والمحمرة.
- ومن الحيل التي يستعملها الباطنيون للإغواء الناس:
- حيلة الرزق والتفرس وحيلة التأسيس وحيلة التشكيك وحيلة ا لتعليق وحيلة الربط وحيلة التدليس وحيلة التاسيس وحيلة الخلع من الدين وحيلة السلخ.
- ومن عقائد الباطنية 1) إنكار وجود الله تعالى 2) حجد اسمائه وصفاته. 3) تحريف شرائع النبين.
- وعقائدهم في الألوهية منبني على درجات الكفر والإلحاد.
- وعقائدهم في النبوات إنكارها والزعم بأنها سحر وطلاسم.
- واعتقادهم في الآخرة مبني على إنكارها بتفاصيلها جميعا.
- وعقائدهم في التكاليف الشرعية فهو من أشد المذاهب إستحلالا للمحرمات.
- ولقد كان للرافضة عليهم دور كبير فقد أخذوا عنهم الخوج عن الإمة وتحريف الآيات على حسب هواهم فأنتفعوا بمثل هذه الإعتقادات التي كونوا منها مذهبهم.
محمد الظفيري
كلية الشريعة \ الكويت(/)
حول لفظ رحماك رحماكم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 07:33]ـ
حول لفظ رحماك رحماكم لغير الله عزوجل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت قد أرسلت الى فضيلة الشخ صلاح الصاوي استفسارا طال الجدل حوله حول لفظ رحماك/ رحماكم لغير الله عزوجل الواردة في مقال تبا لكم يا اهل غزة للكاتب ايهاب محمد, وللأمانة فقط أحيطكم برد فضيلته على تساؤلي وهو كالتالي:
رقم الفتوى: 78443
السؤال: من سمير عبد الخالق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزيتم خيرا علماؤنا الأفاضل وجعل الله سعيكم مشكورا ان شاء الله. سؤالي يتعلق بحكم قول: التوسل بلفظ رحماك لغير الله, أو رحماكم يا أهل غزة لسنا من أمثالكم ... مع تمنياتي لكم بالصحة والرجاء الرجاء الاهتمام لللآهمية القصوى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تم الجواب على الفتوى بواسطة:د. صلاح الصاوي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فإن الأصل في هذه الكلمة عند الإطلاق أن تكون لله عز وجل، ولا بأس فيما نعلم في مخاطبة بعضنا بعضا بها على سبيل التقييد، وفيما يقدر المخلوقون على التلبية فيه والإغاثة به، وإن كان الأولى تخصيصها لطلب الرحمة من الله عز وجل لما غلب في العرف من استعمالها في ذلك، زادك الله حرصا وتوفيقا، والله تعالى أعلى وأعلم(/)
برنامج للدراسة الشرعية
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من اراد ان يجمع بين الفقه و الحديث فعليه بعلم الحديث فهو جالب للفقه.
يبدأ اولا بعلوم الآلة و هي ثلاثة: اصول الفقه، مصطلح الحديث، اللغة
الطريقة تعتمد على اختيار ثلاث كتب جامعة في كل علم كتاب للمبتدئين ثم متوسط ثم معمق. مع شرح صوتي كامل لكل كتاب.
في اصول الفقه:
متن الورقات مع شرحه للشيخ العثيمين رحمه الله (و انصح للاستماع لدروس الشيخ لانه يؤصل جيدا فطريقته مفيدة جيدا للمبتدئين بعكس طريقة الالباني رحمه الله التي هي مفيدة جدا لمن اراد دراسة الفقه المقارن لكن لا انصح بها للمبتدئين لا بد من ضبط الفقه اولا)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444
مذكرة اصول الفقه الشنقيطي او روضة الناظر و شروحيهما الصوتية كثيرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=952
نثر الورود على مراقي السعود بشرح احمد حطيبة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=118
في مصطلح الحديث:
البيقونية بشرح العثيمين مثلا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1367
الباعث الحثيث او نخبة الفكر بشرح مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله مثلا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2683
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1811
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=33
الفية العراقي او الفية السيوطي بشرح الخضير مثلا (و ينصح بقراءة فتح المغيث)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4111
اللغة: الفية بن مالك مع شرحها الصوتي للعثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
بعد ضبط علوم الالة ينطلق الطالب لشروح الحديث فيختار شرحا كاملا لكتب السنة الستة و موطأ الامام مالك مع جعل البخاري اصلا و المقارنة بين مواضع الحديث في تبيوبات كتب السنة و خاصة عند البخاري.
يهتم برجال السند و يحاول تخريج بعض الاحاديث.
برنامج يلزمه عامين لكن بعدها تكون للطالب قاعدة متينة يمكنه بها ضبط الكثير من الامور و دراسة الكثير من الكتب و الله اعلم.
و هذه نصيحة من د. ماهر يسين الفحل -حفظه الله- رئيس قسم الحديث كلية العلوم الإسلامية بجامعة الأنبار، قدمها لأحد الطلاب، قال -حفظه الله-:
أول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم يقرأ الموطأ ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى ((عمدة الأحكام)) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى ((بلوغ المرام)) لابن حجر، أو ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل ((أعلام الحديث)) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل ((التمهيد)) لابن عبدالبر، و ((طرح التثريب)) للعراقي، و ((فتح الباري)) لابن حجر.
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو ((نخبة الفكر)) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ ((نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر)) لابن حجر، أو ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير)) لأحمد محمد شاكر. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و ((النكت على كتاب ابن الصلاح)) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب ((الموقظة)) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل ((شرح التبصرة والتذكرة)). ثم يدرس بعمق كتاب ((الكفاية)) للخطيب، و ((معرفة علوم الحديث)) للحاكم، و ((شرح علل الترمذى)) لابن رجب، ومقدمة ((التمهيد)) لابن عبدالبر، ومقدمة ((الإرشاد)) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في ((الرسالة))، ومسلم في مقدمة ((الصحيح))، وأبي داود في ((رسالته إلى أهل مكة))، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ ((نزهة النظر)) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل ((نصب الراية)) للزيلعي، و ((البدر المنير)) لابن الملقن، و ((التلخيص الحبير)) لابن حجر، و ((تنقيح التحقيق)) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و ((إرواء الغليل)) للعلامة الألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل ((الرفع والتكميل)) للكنوي. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ ((الرسالة المستطرفة)) للكتاني، و ((بحوث في تاريخ السنة النبوية)) للدكتور أكرم ضياء العمري أو ((مقدمة تحفة الأحوذي)) للمباركفوري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف وهو أمر مهم جداً.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر، و ((ميزان الاعتدال)) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم، و ((الضعفاء)) للعقيلي، و ((المجروحين)) لابن حبان، و ((الكامل)) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، و ((التاريخ الكبير)) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل، وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: ((العلل)) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد امتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فإنها بشرى ولا ينسى سماع أشرطة العلم لاسيما أشرطة الشيخ عبد الله السعد، وأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير.
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم، والله أعلم.
انتهي من كلام الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله بتصرف يسير
ولتتمة الفائدة، تفضلوا هذا الدرس الماتع للشيخ حاتم بن عارف الشريف -حفظه الله-:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457
والله الموفق لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:51]ـ
بارك الله فيك أخي التقرتي كفيت ووفيت.
لكن عندي سؤال أنا الآن ادرس بعض المتون العلمية واطالع القرآن والتفسير .... وسؤالي في اي كتب الحديث ابدأ بالنظر فيه هل اقتني اللؤلؤ والمرجان او صحيح البخاري و صحيح مسلم أو الأربعون النووية وهل يجب أن أحفظ أسماء الرواة جميعاً؟ (أقصد في هذه الفترة من الطلب).
والسلام عليكم
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:13]ـ
بارك الله فيك أخي التقرتي كفيت ووفيت.
لكن عندي سؤال أنا الآن ادرس بعض المتون العلمية واطالع القرآن والتفسير .... وسؤالي في اي كتب الحديث ابدأ بالنظر فيه هل اقتني اللؤلؤ والمرجان او صحيح البخاري و صحيح مسلم أو الأربعون النووية وهل يجب أن أحفظ أسماء الرواة جميعاً؟ (أقصد في هذه الفترة من الطلب).
والسلام عليكم
الاحسن التدرج فلو بدأت بعمدة الاحكام فهو احسن ففيها احاديث من الصحيحين و شروحها كثيرة، و ان اردت الاربعين النويية جيدة ايضا ثم بلوغ المرام او سبل السلام ثم كتب الحديث ان كان لديك وقت انصحك بالكتب الاصلية ففي تبويباتها نفع كبير و خاصة البخاري اما ان لم يكن لديك وقت فالمختصرات اذن.
الطريقة هي ان تأخد حديث من البخاري مثلا و تبحث عنه في كتب السنة الستة و الموطأ ثم تنظر الروات، و موقع الحديث في الابواب هل وافقوا البخاري في ادراج الحديث تحت هذا الباب الفقهي او لا. هكذا ستفهم فوائد الحديث و اين يدخل مع ضبط مكانه في كتب السنة و معرفة رواته.
اما حفظ اسماء الرواة فهو صعب الاحسن ان تترك هذا للزمن اي في خلال بحثك في كتب السنة و تمعن السند هناك اسماء ستعود في الاحاديث كل مرة ستضبطها بالزمن ان شاء الله لكن ان استطعت حفظ الاسانيد التي تعود دائما او المشهورة فهذا جيد.
اذن لما تأخد الحديث انظر الرواي و لمعرفة رواة السند ارجع لتحفة الاشراف.
يمكنك ايضا تحميل برنامج جامع الاحاديث هو في الاسفل يسهل عليك البحث و يعطيك رواة السند.
الذي يجب الاعتناء به في السند هو توثيق الراوي و الاتصال و عدم الاضطراب و خلو العلل
التوثيق تعرفه من التهذيب لابن حجر
الاتصال تعرفه اولا من شيوخ الراوي و تجد اغلبهم في تهذيب الكمال للمزي ثم من الاحاديث التي يرويها الراوي.
ان وجدت في حديث اخر حدثنا فلان عرفت اتصال السند للتصريح بالسماع كذلك ان وجدت الراوي يروي عن الشيخ في الصحيحين فاحكم بالاتصال هنا.
ان وجدت راوي مبهما فستعرفه من مختلف طرق الحديث ثم اعتني بالمستخرجات ففيها ايضا الخير الكثير و خاصة من ناحية التصريح بالسماع و تحديد الرواة و احيانا الزيادات.
اعتني كذلك بالمدليسن و عن من يدلسون و عندك كتب في ذلك و كل هذا يضبط بالمدة مع التدرب.
العلل: هناك علل مثل الاضطراب و ما شابه تعرفها من مجموعة احاديث الراوي و هناك علل لا بد لها من كتب العلل.
اذن كأنك جمعت اكثر من علم مرة واحدة فقه و حديث مع عدم الخضوع لتقليد مذهب معين، الطريقة شاقة قليلا لكنها مختصرة تجعلك تضبط اكثر من علم مرة واحدة و الله اعلم
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:17]ـ
بارك الله فيك أخ (التقرتي)،
ما موقع كتاب الله - سبحانه وتعالى - من هذه المنهجية الدراسية؟ .. هل تكون البداءة به حفظاً وتعلّماً، ثم يعرّج الطالب إلى بقية العلوم؟
وبما يتعلق بعلوم الحديث، ألا ترى أنه من الخير للطالب ألّا يتعمق في هذا العلم ويعتمد فيه على من سبقوه من الأئمة الأعلام؟ كأن يقرأ كتب الحديث محققة ومخرجة أحاديثها، فيرتفع بذلك عنه العناء؟ ويصرف جلّ وقته في الفقه والتفسير.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:19]ـ
الاحسن التدرج فلو بدأت بعمدة الاحكام فهو احسن ففيها احاديث من الصحيحين و شروحها كثيرة، و ان اردت الاربعين النويية جيدة ايضا ثم بلوغ المرام او سبل السلام ثم كتب الحديث ان كان لديك وقت انصحك بالكتب الاصلية ففي تبويباتها نفع كبير و خاصة البخاري اما ان لم يكن لديك وقت فالمختصرات اذن.
الطريقة هي ان تأخد حديث من البخاري مثلا و تبحث عنه في كتب السنة الستة و الموطأ ثم تنظر الروات، و موقع الحديث في الابواب هل وافقوا البخاري في ادراج الحديث تحت هذا الباب الفقهي او لا. هكذا ستفهم فوائد الحديث و اين يدخل مع ضبط مكانه في كتب السنة و معرفة رواته.
اما حفظ اسماء الرواة فهو صعب الاحسن ان تترك هذا للزمن اي في خلال بحثك في كتب السنة و تمعن السند هناك اسماء ستعود في الاحاديث كل مرة ستضبطها بالزمن ان شاء الله لكن ان استطعت حفظ الاسانيد التي تعود دائما او المشهورة فهذا جيد.
اذن لما تأخد الحديث انظر الرواي و لمعرفة رواة السند ارجع لتحفة الاشراف.
يمكنك ايضا تحميل برنامج جامع الاحاديث هو في الاسفل يسهل عليك البحث و يعطيك رواة السند.
الذي يجب الاعتناء به في السند هو توثيق الراوي و الاتصال و عدم الاضطراب و خلو العلل
التوثيق تعرفه من التهذيب لابن حجر
الاتصال تعرفه اولا من شيوخ الراوي و تجد اغلبهم في تهذيب الكمال للمزي ثم من الاحاديث التي يرويها الراوي فان وجدت حدثنا فلان عرفت اتصال السند. ان وجدت راوي مبهما تعرفه من مختلف طرق الحديث ثم اعتني بالمستخرجات ففيها ايضا الخير الكثير و خاصة من ناحية التصريح بالسماع و تحديد الرواة و احيانا الزيادات.
العلل هناك علل مثل الاضطراب و ما شابه تعرفها من مجموعة احاديث الراوي و هناك علل لا بد لها من كتب العلل.
اذن كأنك جمعت اكثر من علم مرة واحدة، الطريقة شاقة قليلا لكنها مختصرة تجعلك تضبط اكثر من علم مرة واحدة و الله اعلم
بارك الله فيك على التوضيح.
وماهي أفضل شروحات عمدة الأحكام وأيسرها للطالب المبتدئ.
أسأل الله أن يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:31]ـ
بارك الله فيك على التوضيح.
وماهي أفضل شروحات عمدة الأحكام وأيسرها للطالب المبتدئ.
أسأل الله أن يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل
هناك شرح بسيط للبسام اسمه تيسير العلام و كذلك للكثير من المعاصرين.
الافضل هو اخد الكتاب مع شرح صوتي له و لهذا انصحك بشروح العثيمين رحمه الله الصوتية فهي مؤصلة.
بالنسبة للشروح الكتابية انصحك بشروح السلف فكتبهم افضل و حتى تتدرب على فهما، هناك شرح لابن دقيق العيد هو جيد (احكام الاحكام) و صغير الحجم.
بعد عمدة الاحكام بلوغ المرام و اصل البلوغ العمدة لذلك ستجد سهولة للتشابه و عندك له شروح منها شروح بن الباز رحمه الله و العثيمين و اظن الشنقيطي ان لم تخني الذاكرة.
الاحسن هو ان تجرب تسمع شريط لعالم او اثنين ثم تنظر ما الذي يناسبك فكل واحد سيعجبه اسلوب شيخ معين.
اعمل برنامج مثلا عمدة الاحكام الشنقيطي لديه شرح في 400 شريط تقريبا كل شريط لاربعين دقيقة يمكنك اكمالها في ثلاث اشهر بمعدل ثلاث ساعات يوميا.
المهم هو وضع برنامج تتابع مع الكتاب و الاشرطة مع تقييد الفوائد فعندما تحدد الهدف تستفيد احسن من الوقت و تتقدم بسرعة.
و الاحسن ايضا تنويع العلوم يعني شهر شيئ شهر اخر شيئ اخر حتى لا تمل و اعطي نفسك ايام راحة ايضا. لكن لا بد من ا تبدأ بعلوم الالة فهي القاعدة حتى تضبط حجج العلماء و تفهمها حسب قواعد رزينة.
لتعميم الفائدة لو كانت الدراسة جماعية ستكون افضل هكذا تتذاكر مع الاخوة و تقوي قدرة الاستنباط و تبيين الحجة و الله اعلم
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:39]ـ
بارك الله فيك أخ (التقرتي)،
ما موقع كتاب الله - سبحانه وتعالى - من هذه المنهجية الدراسية؟ .. هل تكون البداءة به حفظاً وتعلّماً، ثم يعرّج الطالب إلى بقية العلوم؟
وبما يتعلق بعلوم الحديث، ألا ترى أنه من الخير للطالب ألّا يتعمق في هذا العلم ويعتمد فيه على من سبقوه من الأئمة الأعلام؟ كأن يقرأ كتب الحديث محققة ومخرجة أحاديثها، فيرتفع بذلك عنه العناء؟ ويصرف جلّ وقته في الفقه والتفسير.
القرآن لا بد منه هذا ثابت في جميع الاحوال حفظا و تفسيرا لذلك لا نشير اليه في دراسة الفقه فهو كاللازم مع العقيدة ايضا لا يحتاجا تذكير.
اما مصطلح الحديث لا بد منه فالغرض ليس ان تصبح محدثا بعد دراسته فهذا مستحيل انما لضبط المصطلحات فلا بد من فهم الحديث الصحيح و الضعيف و الموقوف و المقطوع و المرسل و المرفوع و هكذا ...
اما تعلم التخريج فهذا لا بد منه. في البداية ستقلد المحدثين لكن , ان لم تبدأ تعلم التخريج من هذه المرحلة فلن تتقنه لانه علم لا بد له من عقود.
كذلك سيعينك في الترجيح ان وجدت خلافا فقهيا يدور حول صحة حديث.
الغرض من كل هذا هو عدم التقليد فكونك تتقن علوم الآلة يخول لك فهم الادلة و الاستنباط, و ان كنت تتابع عالما في بداية مرحلتك لن تتبعه عن جهل فانت تضبط حجته و تستنبطها.
و اعلم انه ان ضبطت الحديث تضبط التفسير و الفقه فمصدرهما هو علم الحديث لذلك تتقن اكثر من علم في عملية واحدة
و الله اعلم
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:42]ـ
هناك شرح بسيط للبسام اسمه تيسير العلام و كذلك للكثير من المعاصرين.
الافضل هو اخد الكتاب مع شرح صوتي له و لهذا انصحك بشروح العثيمين رحمه الله الصوتية فهي مؤصلة.
بالنسبة للشروح الكتابية انصحك بشروح السلف فكتبهم افضل و حتى تتدرب على فهما، هناك شرح لابن دقيق العيد هو جيد (احكام الاحكام) و صغير الحجم.
بعد عمدة الاحكام بلوغ المرام و اصل البلوغ العمدة لذلك ستجد سهولة للتشابه و عندك له شروح منها شروح بن الباز رحمه الله و العثيمين و اظن الشنقيطي ان لم تخني الذاكرة.
الاحسن هو ان تجرب تسمع شريط لعالم او اثنين ثم تنظر ما الذي يناسبك فكل واحد سيعجبه اسلوب شيخ معين.
اعمل برنامج مثلا عمدة الاحكام الشنقيطي لديه شرح في 400 شريط تقريبا كل شريط لاربعين دقيقة يمكنك اكمالها في ثلاث اشهر بمعدل ثلاث ساعات يوميا.
المهم هو وضع برنامج تتابع مع الكتاب و الاشرطة مع تقييد الفوائد فعندما تحدد الهدف تستفيد احسن من الوقت و تتقدم بسرعة.
و الاحسن ايضا تنويع العلوم يعني شهر شيئ شهر اخر شيئ اخر حتى لا تمل و اعطي نفسك ايام راحة ايضا. لكن لا بد من ا تبدأ بعلوم الالة فهي القاعدة حتى تضبط حجج العلماء و تفهمها حسب قواعد رزينة.
لتعميم الفائدة لو كانت الدراسة جماعية ستكون افضل هكذا تتذاكر مع الاخوة و تقوي قدرة الاستنباط و تبيين الحجة و الله اعلم
بارك الله فيك على سعة صدرك ونصائحك الثمينة أسأل الله أن يجزيك الجنة.
نعم صدقت أخي أنا أقرأ وأستفيد من الشروحات الكتابية وأستمع إلى شرح صوتي أو اكثر لبعض المتون وأسأل عن ما أشكل علي ولله الحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 04:52]ـ
بارك الله فيك على سعة صدرك ونصائحك الثمينة أسأل الله أن يجزيك الجنة.
نعم صدقت أخي أنا أقرأ وأستفيد من الشروحات الكتابية وأستمع إلى شرح صوتي أو اكثر لبعض المتون وأسأل عن ما أشكل علي ولله الحمد.
بارك الله فيك اخي.
لا بد ان ينتبه بعض الطلبة لخطأ يقع فيه الكثيرون و هو الاستماع خبط عشواء لكل شريط يقع بين ايديهم. لا يضبط العلم هكذا، العلم ليس بكثرة الاستماع للشيوخ انما شيخ او اثنين تصبر مع سلالسه الكاملة الشارحة لكتاب.
جرب فقط الاستماع الكامل لسلسة احمد حطيبة في شرح مراقي السعود ستجد نفسك ضبطت مسائلا لا يضبطها من يسمع الاف الاشرطة خبط عشواء لمدة عشر سنوات.
و المفروض استغلال الوقت ان فهمت كتاب و سمعت شرحه انتقل لامر اخر. لا تحاول اعادة الاستماع لنفس الشرح لعالم اخر اللهم الا اذا اردت المقارنة لكن حاول اولا ضبط امهات المسائل و طرق الترجيح، عندما تجد نفسك ضبطت هذا اتنقل للمقارنة بين بعض فتاوي الشيوخ لفهم طريقة نظرهم.
مثلا انظر لماذا اختلف العثيمين و بن الباز في تحديد مدة تقصير الصلاة لناوي الاقامة او لماذا ذهب الالباني رحمه الله لتحديد ركعات صلاة التراويح و ما شابه.
مثل هذه المسائل لا تستطيع ان تفهمها الا بعد فهم علوم الالة و اتقان بعضها.
المهم هو وضع برنامج متنوع باشرطة معدودة و حسب مقدرتك هكذا ستصل لنتيجة ان شاء الله
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:07]ـ
بارك الله فيك اخي.
لا بد ان ينتبه بعض الطلبة لخطأ يقع فيه الكثيرون و هو الاستماع خبط عشواء لكل شريط يقع بين ايديهم. لا يضبط العلم هكذا، العلم ليس بكثرة الاستماع للشيوخ انما شيخ او اثنين تصبر مع سلالسه الكاملة الشارحة لكتاب.
جرب فقط الاستماع الكامل لسلسة احمد حطيبة في شرح مراقي السعود ستجد نفسك ضبطت مسائلا لا يضبطها من يسمع الاف الاشرطة خبط عشواء لمدة عشر سنوات.
و المفروض استغلال الوقت ان فهمت كتاب و سمعت شرحه انتقل لامر اخر. لا تحاول اعادة الاستماع لنفس الشرح لعالم اخر اللهم الا اذا اردت المقارنة لكن حاول اولا ضبط امهات المسائل و طرق الترجيح، عندما تجد نفسك ضبطت هذا اتنقل للمقارنة بين بعض فتاوي الشيوخ لفهم طريقة نظرهم.
مثلا انظر لماذا اختلف العثيمين و بن الباز في تحديد مدة تقصير الصلاة لناوي الاقامة او لماذا ذهب الالباني رحمه الله لتحديد ركعات صلاة التراويح و ما شابه.
مثل هذه المسائل لا تستطيع ان تفهمها الا بعد فهم علوم الالة و اتقان بعضها.
المهم هو وضع برنامج متنوع باشرطة معدودة و حسب مقدرتك هكذا ستصل لنتيجة ان شاء الله
بارك الله فيك وأسعدك في الدارين.
لكن عندي سؤال هل كل الأحاديث التي في عمدة الأحكام صحيحة؟
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:27]ـ
بارك الله فيك وأسعدك في الدارين.
لكن عندي سؤال هل كل الأحاديث التي في عمدة الأحكام صحيحة؟
بعد أذن أخي التقرتي
أحاديث عمدة الأحكام أخي من المتفق عليه حيث تأتي في أعلى مراتب الصحة
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:42]ـ
بعد أذن أخي التقرتي
أحاديث عمدة الأحكام أخي من المتفق عليه حيث تأتي في أعلى مراتب الصحة
بارك الله فيك اخي
نعم اشترط بن قدامة ان يضع في كتابه ما اتفق عليه الشيخان الا انه احيانا يذكر ما في احدهما دون الاخر.
و في كل الاحوال هي لا تخرج من الصحيحين فهي صحيحة
اما بلوغ المرام ففيه احاديث صحت عند بن حجر الا انها لم تصح عند العلماء فهو وضع فيها ما صح عنده اي اخد عمدة الاحكام و زاد عليها مما صح عنده.
و الله اعلم
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:02]ـ
شكر الله لكم و جعل هذا العمل في ميزان حسناتكم أخي المُكرّم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:28]ـ
لدراسة اصول الفقه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30668
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:44]ـ
كيف يعلم الطالب أنه اتقن الكتاب و هضمه حتى ينتقل للمستوى الذى يليه؟
و هل يقوم الطالب فى البداية بدراسة كتاب من كل فن على حده حتى ينهيه ثم يبدأ فى آخر عن فن مختلف؟ أم أنه يبدأ بالتوازى فى كل الفنون أو بعضها!؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 12:06]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف يعلم الطالب أنه اتقن الكتاب و هضمه حتى ينتقل للمستوى الذى يليه؟
و هل يقوم الطالب فى البداية بدراسة كتاب من كل فن على حده حتى ينهيه ثم يبدأ فى آخر عن فن مختلف؟ أم أنه يبدأ بالتوازى فى كل الفنون أو بعضها!؟
يعرف طالب العلم مستواه بالمدارسة مع الآخرين و يا حبذا لو قام بملخصات لما يقرؤه فهذا افضل لتثبيت المفاهيم.
اما الانتقال من كتاب لكتاب فكل كتاب يعيد ما ذكر في الكتاب الذي قبله بتوسع و بما ان الطالب يسمع الاشرطة سترسخ في ذهنه اصول المسائل بسبب التكرار و التدرج.
اما بالنسبة لدراسة عدة فنون في آن واحد فحسب الكتاب ان كان مختصرا كالبيقونية مثلا او متن الورقات هذا يكمله في اسبوع لا يحتاج يقطعه اما ان كان مثل مراقي السعود و الفية العراقي الاحسن ان ينوع الطالب حتى لا يمل. لكن يضع في باله التدرج يبدأ بالسهل ثم الاصعب و هكذا حتى يضبط المسائل.
و في كل هذا لا بد من التطبيق و التطبيق يأتي بدراسة بعض المسائل الخلافية الغرض من الدراسة ليس الفصل فيها و انما النظر في قوة الاحتجاج لكل فريق.
نأخد مثال صلاة التراويح حدها الشيخ الالباني رحمه الله باحد عشر ركعة. في هذه المسألة نجد تقريبا امهات علوم الآلة.
اولها تصحيح حديث يزيد بن عبد الله بن خصيفة و لهذا تحتاج علوم الحديث و دراسة الاسانيد.
ثانيها الخاص و العام لان الالباني يستدل بقوله ان هناك حديث عام و هو حديث مثنى مثنى و حديث خاص و هو حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة و السلام لم يزد عن 11 ركعة
ثالثها البيان: يستدل به العثيمين لبيان ان حديث مثنى مثنى ليس من باب العام انما من باب البيان و البيان لا يتأخر عن وقت الحاجة فهذا مثال جيد للتفريق بين العام و البيان.
رابعها الاجماع: وجود اجماع في المسألة نقله بن عبد البر و القاضي عياض و الحافظ العراقي
خامسها القياس يستدل به الالباني بقياسه على عدم الزيادة في الصلاة كالصلاة المفروضة
سادسها فعل الرسول عليه الصلاة و السلام هل يحمل على الجوب و ما معنى العام من حديث صلوا كما رأيتموني اصلي.
سابعها فعل الصحابة
ثامنها من الناحية الحديثية تعارض الافعال في الحديث
اذن هذه مسألة واحدة جمعت العديد من القواعد الاصولية و تجد مثلها في الكثير من المسائل الخلافية. لكي يتبين لك كل ذلك طالع كتاب بداية المجتهد.
و الفنون تتكامل مع بعضها لذلك لا بد من اتقانها جميعا و ضبطها. لا بد من الصبر و المداومة و المذاكرة مع الاخرين و لا يكن همك ترجيح قول معين ففي البداية لا يضر التقليد لكن هو التدرب على الاستدلال و استنباط الاحكام.
كذلك لا بد ان تضبط مكان المسائل فتتعلم البحث في مظان الحديث و مظان المسائل و تكتسب الفطرة السليمة في البحث فعندما يقع عندك حديث ترجع مباشرة لشرحه في كتب الحديث اولا. ان كان عندك حديث من البخاري انظر مباشرة فتح الباري و هكذا تتعلم اماكن المعلومات و اين تجدها.
و دراسة كتب مثل عمدة الاحكام و بلوغ المرام و نيل الاوطار تعطيك قاعدة حديثية جيدة للبداية و للاستدلال, و في نفس الوقت تضبط امهات المسائل الفقهية و الخلاف فيها. بعدها تتشعب لما غيرها.
و الله اعلم
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 06:16]ـ
الأخ (التقرتي)،
ما رأيك بالاعتبار أولاً في الظروف المحيطة بطالب العلم قبل تحديد منهجه الدراسي؟
فمثلاً، هناك مناطق بحاجة ماسة إلى رجل يفتيهم في أمور دينهم، وهي كثيرة في بلاد المسلمين، فخرج منهم رجل يطلب العلم، فهل نقول له ابدأ بدراسة مصطلح الحديث وعلم التخريج وغيره، ويأخذ هذا منه سنوات، أم نوجهه مباشرة إلى الفقه، فيكون ناقلاً لأقوال العلماء في المسائل، ومرجحّاً بينها تقليداً لمن يثق به .. حتى إن تمكّن في ذلك ورسخت قدمه، وجّهناه بعدها إلى علم الحديث، حتى يتمكن بنفسه من الترجيح بين المسائل.
فما رأيك؟
وأذكر لك أن أكثر الدعاة في الغرب وفي مناطق الجهل لم يقتبسوا من علم الحديث إلا الشيء اليسير، فهل نؤخر أمثال هؤلاء عن الدعوة بدعوى عدم تمكنهم من علم الحديث؟
وجزاك الله خيراً
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 08:11]ـ
الأخ (التقرتي)،
ما رأيك بالاعتبار أولاً في الظروف المحيطة بطالب العلم قبل تحديد منهجه الدراسي؟
فمثلاً، هناك مناطق بحاجة ماسة إلى رجل يفتيهم في أمور دينهم، وهي كثيرة في بلاد المسلمين، فخرج منهم رجل يطلب العلم، فهل نقول له ابدأ بدراسة مصطلح الحديث وعلم التخريج وغيره، ويأخذ هذا منه سنوات، أم نوجهه مباشرة إلى الفقه، فيكون ناقلاً لأقوال العلماء في المسائل، ومرجحّاً بينها تقليداً لمن يثق به .. حتى إن تمكّن في ذلك ورسخت قدمه، وجّهناه بعدها إلى علم الحديث، حتى يتمكن بنفسه من الترجيح بين المسائل.
فما رأيك؟
وأذكر لك أن أكثر الدعاة في الغرب وفي مناطق الجهل لم يقتبسوا من علم الحديث إلا الشيء اليسير، فهل نؤخر أمثال هؤلاء عن الدعوة بدعوى عدم تمكنهم من علم الحديث؟
وجزاك الله خيراً
هذا سؤال للعلماء اخي لا استطيع ان اجيبك عليه و الله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:00]ـ
أخى التقرتي .. من المعلوم أن الحفظ من أهم أدوات طالب العلم و لكن كل كتاب فيه من الفوائد ما الله به عليم .. فكيف يعرف الطالب أى من هذه الفوائد للحفظ و أىّ منها للمراجعة الدائمة .. و هكذا
و كذلك كيف تكون مراجعة الكتب و المتون .. هل يراجع الطالب الفوائد أم يراجع الكتاب كاملا أم هى بحسب كل كتاب .. و جزاك الله خيرا
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:11]ـ
أخى التقرتي .. من المعلوم أن الحفظ من أهم أدوات طالب العلم و لكن كل كتاب فيه من الفوائد ما الله به عليم .. فكيف يعرف الطالب أى من هذه الفوائد للحفظ و أىّ منها للمراجعة الدائمة .. و هكذا
و كذلك كيف تكون مراجعة الكتب و المتون .. هل يراجع الطالب الفوائد أم يراجع الكتاب كاملا أم هى بحسب كل كتاب .. و جزاك الله خيرا
توجد كتب من الاحسن حفظها و كتب لا تحتاج الحفظ
علم اصول الفقه و مصطلح الحديث لا تحتاج حفظه انما الفهم لانها وسائل للاستعمال على عكس الاحاديث و المتون الفقهية فهذه تحفظ.
اذن غير الاحاديث، احسن شيئ انك تعمل مختصر للكتاب من صنعك هذه احسن طريقة لتثبيت كل ما فيه من معلومات.
اما الحفظ لن تستطيع حفظ كل شيئ فحاول مع الاهم فقط و ليس كل كتاب يحفظ.
احيانا تحتاج قراءة الكتاب اكثر من مرة ان كان مهما
كل هذه طرق لتثبيت المعلومة و ساعيد ترتيبها:
تلخيص الكتاب
اعادة قراءته
قراءة شروح مختلفة
الكتابة على الهامش لتسجيل الفوائد
و هكذا، كل طالب يختار ما يناسبه انا مثلا اكتب على الهوامش ما اظنه مفيدا و ازيد بعض التعليقات.
هكذا بعد المراجعة اجدها فاتذكر الفوائد و مكانها كذلك اقرأ اكثر من كتاب في موضوع معين هكذا ترسخ المسألة من ابواب مختلفة.
و الله اعلم
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:18]ـ
ما قصدك بأن كتب الأصول و المصطلح لا تحفظ؟؟ هل تقصد حفظ التعريفات فلا يحفظ الطالب معنى العام و الخاص و المطلق و المقيد و لكن عليه فقط الفهم الجيد الذى يستطيع معه التطبيق و كذلك فى المصطلح؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:21]ـ
ما قصدك بأن كتب الأصول و المصطلح لا تحفظ؟؟ هل تقصد حفظ التعريفات فلا يحفظ الطالب معنى العام و الخاص و المطلق و المقيد و لكن عليه فقط الفهم الجيد الذى يستطيع معه التطبيق و كذلك فى المصطلح؟
نعم لا تحفظ انما بالتدرب تدركها لا تحتاج حفظها فهي ليست فتاوي او امور فقهية لا بد من استحضارها لكن ان اردت حفظها فلا بأس. هذا من باب التخفيف فقط.
فلا تحتاج حفظ ما هو الحديث الصحيح هذا بالتدرب تعرفه و هكذا ما شابه كل هذا لأن علوم الالة لا بد من فهمها جيدا و تطبيقها و الا فلن ينفعك حفظها
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 11:11]ـ
كيف يكون التدرج فى كتب الإيمان؟ و متى يبدأ الطالب القراءة فى كتب الإيمان؟
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:19]ـ
؟؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:22]ـ
تقصد كتب العقيدة اخي؟ عليك بالاصول الثلاث ثم العقيدة الواسطية و شرحها للعثيمين رحمه الله ثم مقدمة الرسالة للقيرواني ثم كتاب التوحيد لابن خزيمة ثم كتاب التوحيد من البخاري ثم فتح المجيد ثم الطحاوية
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك أقصد كتب مسائل الإيمان و الكفر .. ككتاب الإيمان لإبن تيمية و كتاب الإيمان لابن منده ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:32]ـ
بارك الله فيك أقصد كتب مسائل الإيمان و الكفر .. ككتاب الإيمان لإبن تيمية و كتاب الإيمان لابن منده ..
قد اجبناك(/)
لعبة: God of war > للتعليق
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:40]ـ
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
أحبتي في الله أعضاء هذا المنتدى المبارك , وفقكم الله , أقول:
هذه رسالة وصلتني على عنوان بريدي من أحد أقاربي (وهو في العشرين من العمر) , وأرسل لي هذه الرسالة التي أود منكم التعليق عليها فمثل هذه الألعاب لا أعلم عنها شيئاَ , مع أني أحببت أن أترك الرسالة كما هي بالعامية التي أرسلها لي , فأعتذر لكم تقديم مثل هذه الرسالة بغير الفصحى ,
أترككم مع الرسالة والتي من ظاهرها الكثير من علامات الإستفهام:
< b> طلب واحد بس ابي تقدير منكم لي لان الموضوع جدي متعوب عليه
|
"
god of war لعبه
للتي يعتقد الكثير من الناس إنها حرام وهذا تخلف الأنهم مالعبه إليكم الموضووع
لنبدأ على بركة الله ..
[?] الفهرس [?]
–• (-? علاقة اللعبة بثقافتنا الدينية ?-) •–
-----
.
لنناقش معظم الاسباب التي جعلت من لعبة gow ممنوعة / مخالفة للدين ~
• -- الاسم / god of war / الاه الحرب
العديد لمجرد قرأته لاسم اللعبة اتهمها بالكفر!! لماذا؟ ألكون اسمها الاه الحرب؟ ولو؟
أوّلا معنى الاه هنا ليس بمعنى الالوهية، لكن معناها هو شخص بشري ذي قوّة خارقة / عظيمة
لكون الآلهة هنا بلعبة gow هي آلهة مذكورة بالميثيولوجيا الاغريقية وليس بدِينِنا!!
قبل الشرح بشكل اكبر احب ان اعطيكم الفرق بين الدين والميثيولوجيا
- الميثيولوجيا: او علم الاساطير، هي عبارة عن قصص ومؤلّفات من الزمن القديم [غير صحيحة] لكنها تحمل معاني للناس كونها تحكي قصص ابطال / اساطير / ظواهر خارقة / او حتى قصص آلهة قد يتم الايمان بمعانيها وليس من قصصها بحد ذاتها. اذن فهي مجرد خرافات او مؤلفات عقلية من وحي الخيال وليست وقائع تاريخية
- الدين: هو ممارسة / عبادة / حقائق وليس مؤلفات خرافية كما هو الحال مع الميثيولوجيا، هو الايمان باله وعبادته، هو ايمان بكل ما جاء به هذا الدين، في حال ان الميثيولوجيا هي قصص قد نؤمن بها كاملة او ببعضها كما انها غير مثبتة ولا توجد دلائل تؤكد صحتها، في حال انه في الدين نجد العكس، فالدين يحتوي على حقائق متبتة مذكورة في القرآن الكريم والسنّة النبوية
للعلم فالانسان العربي في عصر الجاهلية كان يؤمن بالعديد من القصص المذكورة بالميثيولوجيا والتي ادت لعبادته للاصنام مثلا قصد حمايته وتوفير الزود له ... لكن بعد نعمة الاسلام تم محي اتر الميثيولوجيا من عقولنا وغمر الايمان قلوبنا ..
نعود لموضوعنا الآن، قبل كل شيء يجب العلم بأن قصّة الاه الحرب موجودة فعلا ضمن الميثيولوجيا الاغريقية قسوني متلتها على شكل لعبة،، اذن فينطبق عليها ما ذكرناه سابقا عن الميثيولوجيا ولا دخل لها بالدين!!! وضعو مليون خط تحت ما قلته فالكفر ليس هو اللعب بلعبة قصتها موجودة في ميثيولوجيا معينة، لكن الكفر هو ان تخلط بين الميثيولوجيا والدين كما هو الحال مع معظم الناس الذين اتهمو اللعبة بالكفر
بالنسبة لما قلته في اول هذه الفقرة كون ان معنى كلمة الاه في اللعبة لا يمد بصلة لمعنى الاولوهية فهذا بسبب ان الالاه في الميثيولوجيا الاغريقية يملكـ جسدا بشريا تقريبا / عددهم كبير ولكل الاه قوّة خاصة به / يستطيعون التحوّل لأي شيء يريدونه كما يستطيعون التخفي / يتجانسون ويتوالدون / عمرهم لا يتخطى سن الرشد،، كل هذه صفات بعيدة كل البعد عن الله الوحيد الاحد الذي لا يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً أحد، لذى فلا يجب الخلط رجاءً بين الميثيولوجيا والدين لان الفرق بينهما هو فرق السماء عن الارض
• -- اللعبة قامت بتصوير الله على شكل حمامة
كتيراً ما سمعت هذه العبارة في ردود معضمكم، لكونها كانت من الاحدات الاولى التي ظهرت بالجزء التاني للعبة gow والتي كانت سببا لتخلف فئة كبيرة منكم عن اكمال اللعبة ومعرفة قصتها
اوّلا الاله الذي قلتم انه الله وانه يتحول الى حمامة [استغفر الله العظيم] كان هو ملكـ الآلهة
zeus
[/url] || [url="http://img222.imageshack.us/my.php?image=gow5uz7ko3.jpg"] (http://img90.imageshack.us/my.php?image=1216801mi8.jpg)
لماذا ركزتم على zeus بشكل كبير وقلتم ان الله تم تجسيده في اللعبة؟ لماذا لم تختارو مثلا ares اللي ظهر بالجزء الاول؟ صراحة سؤال منطقي او لا؟
السبب من وجهة نظري اننا ونحن اطفال صغار اخدنا صورة لله في عقولنا [استغفر الله العظيم] على صفة انسان له يدين و رجلين ومظهر رجل قوي ذي شعر ولحية بيضاء نوره ساطع الخ صورتها تقريبا مشابهة لـ zeus ، هذه الصورة كونّاها لاسباب مختلفة، قد تكون بسبب الرسوم التي كنا نشاهد او افلام او ..... عموما كل شخص كوّن هذه الصورة سواء من مخيلته او لا ادري .. للعلم فالله فالدين لا يملكـ جسدا بشريا كما نعلم جميعا، حيت متلا لما تكون تصلي وتقول انا ذاهب بين يدي الله فالمعنى هنا ليس تجسيدا لله بل انكـ ذاهب الى رحمته ... او متلا لما تسمع يد الله مع الجماعة، هنا ليس تجسيدا وانما ان الله يساعد العمل الجماعي ... وهنا يجب الرجوع لما قلته سابقا للميثيولوجيا وتعيدو التدقيق في هذه الامور
وإذا كل شئ حرام أنا أنصحك لاتشتري أي لعبه
• -- تم تصوير السراط المستقيم
صراحة لا ادري كيف ولماذا؟ هل تم تصويره كما ذكر في القرآن الكريم؟ هل كان اسمه فاللعبة فعلا السراط المستقيم؟
صراحة توجد اقوال مدري من وين نختلقها
ذاكـ المكان اللي قلتم عنهم السراط المستقيم لم يذكر باللعبة سوى انه العالم السفلي / the enderworld ، لا يوجد به حشود من البشر ذاهبة نحو الحساب ولا اي شيء من هذا القبيل ...
هذاكـ مجرّد مكان تم تخيله بالميثيولوجيا ولا يمد بصلة للسراط المستقيم
[?] هل بدأت الصورة تتوضح الآن؟ [?]
إن شاء لله تكون فهمت ما يكون راسك يابس
0000000000أي أحد عنده أي تعليق راسلني
</ b>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 07:04]ـ
اعذرني أخي، لكن صاحبك هذا بحاجة لأن يرسخ الإيمان في قلبه .. فأقل ما يقال في هذه اللعبة، فضلاً عن كونها مضيعة للوقت، أن فيها شبهة كفر .. فإن كان كذلك، فإن النبي (ص) يقول: ((إن الحلال بين وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك أن يرتع فيه. ألا وإن لكل ملك حمى. ألا وإن حمى الله محارمه. إلا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت، فسد الجسد كله. ألا وهي القلب))
فإن أراد مثل هذا أن يجازف بدينه، فليفعل ما شاء، وليؤوّل كيفما يشاء، فإنه لن يحمل وزره يوم القيامة أحد.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 07:47]ـ
أنصحك يا صاحب الموضوع أن تزجر هذا الأخ وتعزره، طالما أنه قريب لك كما تقول .. فلو أنه أخفى تعلقه باللعبة وترك الجدال لكان الأمر أهون! ولكنه يخوض فيما لا يدري ويجترئ على ما لا يحسن انتصارا لما يهوى!! نسأل الله لنا وله الهداية!
- الميثيولوجيا: او علم الاساطير، هي عبارة عن قصص ومؤلّفات من الزمن القديم [غير صحيحة] لكنها تحمل معاني للناس كونها تحكي قصص ابطال / اساطير / ظواهر خارقة / او حتى قصص آلهة قد يتم الايمان بمعانيها وليس من قصصها بحد ذاتها. اذن فهي مجرد خرافات او مؤلفات عقلية من وحي الخيال وليست وقائع تاريخية
- الدين: هو ممارسة / عبادة / حقائق وليس مؤلفات خرافية كما هو الحال مع الميثيولوجيا، هو الايمان باله وعبادته، هو ايمان بكل ما جاء به هذا الدين، في حال ان الميثيولوجيا هي قصص قد نؤمن بها كاملة او ببعضها كما انها غير مثبتة ولا توجد دلائل تؤكد صحتها، في حال انه في الدين نجد العكس، فالدين يحتوي على حقائق متبتة مذكورة في القرآن الكريم والسنّة النبوية
ما هذا الهراء؟؟؟؟؟؟؟ (معذرة أخي فما دام الكلام قد طرح في مكان عام، فيجب الرد عليه بما يليق به في ذات المكان، والله المستعان)
أي شيء تكون الميثولوجيا إن لم تكن هي عقائد الوثنيين في معبوداتهم؟؟
الميثولوجيا هي القصص المتعلقة بالآلهة في الملل الوثنية (الأساطير)، فعلى أي شيء تقوم أصول تلك الملل، إن لم يكن على تلك الأشياء؟؟ أم أن معتقد الناس - على أي دين كانوا - في ذات الإله المعبود وصفاته وأفعاله يخرج عند هذا الرجل من جملة ما يسمى بالدين؟؟
هداه الله!
يأتي المرء بالأعاجيب والأغاليط والشطط البعيد، في سبيل أن يسوغ لنفسه ما تعلق به قلبه!! نسأل الله العافية من الهوى!!
تأمل في أي شطط أوقع نفسه إذ يقول:
الكفر هو ان تخلط بين الميثيولوجيا والدين كما هو الحال مع معظم الناس الذين اتهمو اللعبة بالكفر
!!!
وأنا أسأله، هل عدمت في الأرض الألعاب الخالية من المحاذير والكفريات حتى لا يبقى لك من لهو تلهوه إلا أن تتقمص دور إله من الآلهة الوثنية يفعل هذه الأفعال؟؟ (هذا على القول بجواز اللهو بألعاب الكمبويتر الخالية من المحاذير الشرعية، قياسا على ما جاء النص بإباحته من صور اللهو المباح ... )
لقد تصاعدت الاعتراضات على اللعبة - على ما يبدو - من قوم عوام كصاحبنا هذا، فكيف لو رآها أهل العلم؟؟ الله المستعان!
السبب من وجهة نظري اننا ونحن اطفال صغار اخدنا صورة لله في عقولنا [استغفر الله العظيم] على صفة انسان له يدين و رجلين ومظهر رجل قوي ذي شعر ولحية بيضاء نوره ساطع الخ صورتها تقريبا مشابهة لـ zeus ، هذه الصورة كونّاها لاسباب مختلفة، قد تكون بسبب الرسوم التي كنا نشاهد او افلام او ..... عموما كل شخص كوّن هذه الصورة سواء من مخيلته او لا ادري
سبحان الله! ها هو ذا يبني علة المنع من مثل هذه الأمور بيديه من حيث يحسب أنه ينتصر لها!! فكيف يسمح لطفله بأن يلعب بلعبة أو يشاهد فيلم كارتون يخرج منه بهذا التصور الوثني الملعون عن رب العالمين؟؟ نسأل الله العافية!!
للعلم فالله فالدين لا يملكـ جسدا بشريا كما نعلم جميعا، حيت متلا لما تكون تصلي وتقول انا ذاهب بين يدي الله فالمعنى هنا ليس تجسيدا لله بل انكـ ذاهب الى رحمته ... او متلا لما تسمع يد الله مع الجماعة، هنا ليس تجسيدا وانما ان الله يساعد العمل الجماعي ... وهنا يجب الرجوع لما قلته سابقا للميثيولوجيا وتعيدو التدقيق في هذه الامور
هذا الكلام دليل ظاهر على نتيجة أخرى من نتائج أمثال تلك الألعاب وآثارها الخبيثة على قلوب العامة! فالرجل لما رأى غلو أهل التجسيم الوثنيين، وخاف من شبهتهم، يبدو أنه راح يبحث عن كلام في عقيدة المسلمين في صفات الله، فقرأ ما لا يميز فيه حقا من باطل، فلجهله - وبتأثير رد الفعل - استحسن كلام المؤولة، وها هو ذا يؤول الصفات على طريقة الأشاعرة وغيرهم!! وأقول لعل غيره أن يستحسن كلام المعتزلة أو الجهمية إن وقف عليه في ذلك، لأنه أبلغ في "التنزيه" المزعوم!! أسأل الله له الهداية!! فهل تتصور أنك لو سألته الآن: هل لله يد"، فإنه يجيبك بإثباتها صفة لله على النحو اللائق به سبحانه كما هو نهج السلف؟؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون!
وكل هذا لماذا؟؟ ليلهو بلعبة كمبيوتر؟؟
الله المستعان!
والله يا أخي الكريم يا صاحب الموضوع، قائل مثل هذا الكلام في زمان السلف ما كان له إلا درة عمر!! هداه الله!
اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 08:06]ـ
أخي أبا الفداء،
جزاك الله خيراً .. لقد أحسنت وأجدت، وأرى أن مثل هؤلاء لا ينفع معهم الجدال، لأنه متى ما جادل في مسائل واضحات بيّنات، فهو مشكوك في دينه، فحسبك عندئذ أن تورد له ما يقطع حجته بدليل صريح، كدليل اتقاء الشبهات مثلاً.
والله أعلم
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 09:05]ـ
المشكلة أن الأخ عنده خلط فهذه الالهة التي تكلم عنها كانت تعبد في الحضارة اليونانية القديمة فهم يعتقدون بها و يقدمون لها القرابين و كذلك تعبد في غيرها من الحضارات فهي نفس الالهة لكنها سميت بأسماء أرى فزيوس هو ملك الالهة عند الاغريق هو نفسه مارس عند الرومان و هو امون عند قدماء المصريين و كلها كانت تعبد من دون
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:52]ـ
أحبتي في الله: "أبو شيعيب" و "أبو الفداء" و "محمد الجروان" > جزاكم الله خيراً
ومن باب (وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ) أتمنى منكم نصيحة تقدموها:
1 - لمن يلعب هذه اللعبة وأمثالها ,
2 - لمن أرسلت له مثل هذه الرسائل ,
3 - وكذلك صاحب الرسالة (ابن خالتي) فهو أخبرني أنه يريد أن يتعلم إذا كان كلامه خطأ , وفي الحقيقة فإني متفائل أنه سيستجيب ,
لذلك:
وبعد اكتمال الموضوع -بإذن الله- سأحيلُ صاحب الرسالة وكل من أُرسلت له إلى هذه الصفحة المباركة ,
فأسأل الله أن نكون دعاة إليه بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن , وآمرين بالمعروف بمعروف وناهين عن المنكر بمعروف ,
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 07:36]ـ
??????????
ـ[أم شهد]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 08:26]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!!!
كم صعقني ما قرأت!!!
هكذا الغزو الثقافي!!!
أين ثقافتنا نحن كمسلمين!!!
انظروا إلى حال شبابنا التائه ..
يتشبهون بأهل الكفر ويتبعون ثقافتهم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع
يبذلون أموالهم وأعمارهم فداءً لألعابهم المسمومة!!!
يؤيدونهم في زورهم!!!
يصفقون لهم ويشجعون بحرارة!!!
أحسنتم ممتاز رااائع!!!
ليت شعري .. هل يرضى هذا الشاب أن يموت وهو يلعب هذه اللعبة؟؟
هل عنده استعداد تام أن يبعث وهو يلعب بها؟؟
يا عباد الله:
من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ..
هذا المسكين كم سيحمل من الأوزار؟؟!!!
وزر كل من استحل هذا الخبث بعد مقولته هذه؟؟!!
مسكين!!!
أغيثوه قبل فوات الأوان.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 02:30]ـ
جزاكم الله خيراً
وأرجو أن تزيدون من نصائحكم أحبتي في الله ,,, عسى الله أن ينفع بها كل من يعنيه الأمر ,,, بارك الله فيكم
أنا بانتظاركم
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 11:10]ـ
أعوذ بالله من الشطيان الرجيم بمجرد ما قرأت أنه هل تم زج اسم الإله تعالى وتقدس في هذه اللعبة أم لا أشمأزت نفسي ولم أستطع إكمال الموضوع
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:39]ـ
جزاكم الله خيراً لجميع من شارك
وأنا سأرسل له ولمن وصلت له هذه الرسالة , رداً واستنكاراً , عسى الله أن يهديهم ويشرح صدورهم للحق المبين
ولا مانع من إضافة نصائح
وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[حماده الشمري]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 11:25]ـ
سلاااااااااااامـ ^_^
سراحه سراحه كلام مقنع جداً جداً ..
بس لو كنتم مختصرينها بسطر والا اثنين احسن.
((ان اللعبه فيها نساء <<بنات>> والنظر في نساء عاريات حرااااااام ^_^))
يعني اللعبه حرام .. ذنوب في ذنوب .. ^_^
وشكرا ..
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:40]ـ
ومضيعة للأوقات وباعثة لترك للصلوات
ـ[تلميذة ابن القيم]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 11:33]ـ
من المؤلم ان هذا الابن وغيره من ابناء المسلمين
لم تتم تربيته جيدا على العقيدة الصحيحة ومن الواضح ان هناك قصورا في هذا الجانب
انني اتسائل اين الاباء عن ابنائهم وتربيتهم وتصحيح عقائدهم
وزرع الوعي بمخططات الاعداء في نفوسهم وكشف مؤامراتهم لهم
بحيث يصبح لدى الابن مناعة وحصانة ضد هذه الكفريات والترهااات
وتمميز بين الحق والباطل
وكذلك الفطنة والمتابعة الدقيقة من قبل الاهل لابنائهم وتبصيرهم باستمرار
والله المستعان
اسال الله الهداية لابننا هذا ولشباب المسلمين عاااامة
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 05:34]ـ
من المؤلم ان هذا الابن وغيره من ابناء المسلمين
لم تتم تربيته جيدا على العقيدة الصحيحة ومن الواضح ان هناك قصورا في هذا الجانب
انني اتسائل اين الاباء عن ابنائهم وتربيتهم وتصحيح عقائدهم
وزرع الوعي بمخططات الاعداء في نفوسهم وكشف مؤامراتهم لهم
بحيث يصبح لدى الابن مناعة وحصانة ضد هذه الكفريات والترهااات
وتمميز بين الحق والباطل
وكذلك الفطنة والمتابعة الدقيقة من قبل الاهل لابنائهم وتبصيرهم باستمرار
والله المستعان
اسال الله الهداية لابننا هذا ولشباب المسلمين عاااامة
آمين يارب العالمين
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 12:35]ـ
لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ....
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 01:27]ـ
يمكن أن أقول:
- أنّه - بغض النظر عن الغزو الموجود في اللُعبة -، ترجمة: God of war = إلهُ الحربِ، بالنقيض من war of the god = حربُ الله، فالأولى لا تستلزم أنّ الحرب هيَ حربٌ من الله أو أنّ المصوّر هوَ الله، فالمعنى هذه الحربُ من هوَ المسيطر عليها أو الغالب فيها.
- تحرير معنى المثيولوجي أو الأساطير غير صحيح كما قرأتُ، لا لغةً و لا تتبعاً للقصص أو ضمن المفاهيم الغربيّة، فلا يصح أن يُعتبر كل أسطورة هيَ يونانيّة (=إغريقيّة)، بل هناك الكثير من الأساطير في جميع الأديان حتى ديننا الإسلامي، و لعلّي أُثبت هذا في رسالة لي بعنوان (الأساطير في تاريخ العقائد) التي تحتوي على:
(1) معنى الأساطير في اللغة العربية.
(2) الأساطير في المفهوم الإسلامي.
(3) لفظة (الأساطير) في القرآن الكريم، و آراء المفسرين فيها.
(4) الأساطير في المفهوم الغربي، و المعاجم الغربيّة.
(5) أساطير اليونان و أثرها على الدين المسيحي.
(6) أساطير الكنعانيين.
(7) أساطير اليهود.
(8) أساطير الفُرس.
(9) أساطير اليابان.
(10) أساطير الهنود.
(11) أساطير الصينين.
(12) أساطير الرومان.
(13) أساطير العرب.
(14) أساطير المسيحين أو النصارى.
(15) أساطير المسلمين (في التراث الإسلامي).
(16) أساطير القوط.
(17) أساطير الفراعنة.
(18) أساطير النورمانديين.
(19) أساطير الفايكنج.
(20) أساطير الأفارقة.
(21) الأساطير في الأدب المعاصر.
(22) أثر الأساطير على الوعي البشري أو العقل الإنساني.
(23) الرأي الشرعي في القراءة أو الكتابة في (الأساطير) كتابةً روائيّة.
هذهِ التقسيم الذي يُفهم المضمون، إلا أن التقسيم للكتاب الأصل يختلف تماماً عن هذا المكتوب، و ها أنذا أوعدكم، و لا أدري متى سيخرج لأسباب إشكاليّة، فقد و عدتكم بـ:
- مع البوطي فيما كتبَ.
- التاريخ الأسود.
- في سبيل بناء المنهج: اجتهادات الصحابة أم إجماعاتهم؟!
- الأساطير في تاريخ العقائد.
و لإشكاليّات معينة لا أستطيع إخراجها، و الله الساتر.
- سبيل (سدّ الذرائع) لم يعُد ينفع، هاتِ البديل الذي لا يحتوي على المحظور , أنتَ أمام دفق إنتاجي لا تستطيع مقاومتُهُ، لذلك مسالة التوجيه و التوضيح أولى من التوبيخ و الزجر، كذلك، ماذا تفعل ما أطفال يَرون أفلام هاري بوتر أو رواياتِهِ وهيَ مليئة بالجنّ و السحر إنْ لم تُعطيني البديل؟! .. البديل الآن و إلا فالصمت .. !
- كذلك: لا يُمكن أن تصف الطفل الذي يلعب بهذه اللعب بأنّه حادّ اللهَ و رسوله .. أليس كذلك؟
- وفقكم الله.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 01:49]ـ
فلا يصح أن يُعتبر كل أسطورة هيَ يونانيّة (=إغريقيّة)
/// لا أرى أحدا من الإخوة قال ما يفهم منه هذا المعنى!
لا يُمكن أن تصف الطفل الذي يلعب بهذه اللعب بأنّه حادّ اللهَ و رسوله .. أليس كذلك؟
/// من الذي وصف "طفلا" في هذه الصفحة بهذا الوصف؟
/// ليس صاحب المقال المنقول في رأس الموضوع طفلا، واللعبة يلعبها الشباب والبالغون كذلك!
/// ما تأثير هذا الكلام على حكم اللعبة، وعلى حقيقة أثرها التربوي على الأطفال؟؟ وهل ترى أن الطفل الذي يعي ما يكفي حتى يتمكن من الجلوس أمام تلك الألعاب وفهم طريقة لعبها والتعامل معها، لن تضره هذه اللعبة في دينه بما يوجب منعه منها؟
سبيل (سدّ الذرائع) لم يعُد ينفع، هاتِ البديل الذي لا يحتوي على المحظور , أنتَ أمام دفق إنتاجي لا تستطيع مقاومتُهُ، لذلك مسالة التوجيه و التوضيح أولى من التوبيخ و الزجر، كذلك، ماذا تفعل ما أطفال يَرون أفلام هاري بوتر أو رواياتِهِ وهيَ مليئة بالجنّ و السحر إنْ لم تُعطيني البديل؟! .. البديل الآن و إلا فالصمت .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
لو ربينا أولادنا على أن كل شيء يمنعهم منه دينهم يلزمنا أن نقدم لهم بديلا له من نفس جنسه وعلى ما فيه من زينة وعوامل جذب لهم، فلن تصفو لنا قلوبهم أبدا على ما كانت عليه تربية سلفنا الأول، ولا قريب من ذلك، ولن نكون إلا ماضين على ذات الطريق المنحرفة التي يربي بها الكفار أولادهم ولكن باللغة العربية بدلا من ألسنتهم! وأعني طريق إغراقهم في شهواتهم والإفراط الشديد في إلهائهم باللعب واللهو ..
الآن اللعب أصبحت يتلهى بها - ويغرق فيها غرقا - شباب كالأخ المذكور في هذا الموضوع!! كان من الصحابة من يسعى للخروج إلى الجهاد وهو في الثالثة عشر، وهذا رجل بلغ العشرين سنة ولا يزال يلهو ويلعب كالأطفال، ولعله هو الآخر لو قلت له دع عنك هذا، قال لك: "هات البديل"!!
هذا الإغراق في اللهو مذموم حتى للأطفال الصغار، وهذه هي بضاعة القوم التي يراد منا الآن أن ننافسهم في صناعتها وبهرجتها حتى نتمكن من الاستحواذ على قلوب أولادنا بمثلها! فتعسا لنا إن أصبحنا لا طريق لنا إلى قلوب أطفالنا إلا ما عودهم عليه الكفار من ألعاب وأفلام و .....
تقول كيف أقنعه بالبديل، وأنا أقول لك لماذا أنشأته من الأساس على هذا النحو الذي بلغت به تلك الأشياء من نفسه مبلغا صار يطالبك معه بالبديل؟؟
لا أقول لك بعزله عن مجتمعه (حتى لا تلزمني بهذا اللازم الفاسد)، ولكن سابق أنت تلك الأشياء إلى قلبه واسبقها بالغرس الطيب وبما يغنيه عنها، وليكن لعبه بما يفيد، مما لا إسراف ولا إفراط في الزينة والإثارة فيه، حببه في ذلك، حتى إذا ما تعرض لتلك الأشياء خارج البيت نفر منها من تلقاء نفسه واستغنى عنها بما عنده ..
صعب؟
قطعا هذا مطلب صعب، صعب للغاية!
ولكن من ذا الذي قال إن تربية الأطفال في زماننا هذا - زمان الفتن - عمل سهل ميسور؟؟
ثم الذي غرق ولده في هذه الأشياء من قبل ويريد الآن أن يمنعه من بعضها، هل يترك هذا المنع وينتظر حتى يصنع المسلمون بديلا لها من مثلها ينجذب إليه الولد ويرضى به؟ إذن فلن يترك الولد شيئا! فهذا يريد أن يصلح الفساد بمثله!
أفلام هاري بوتر التي ذكرتها، هي كما ذكرتَ تحبب الطفل في السحرة وتجعله يتعاطف مع ساحر ويحلم بأن يصنع كما يصنع ذلك الساحر يوما ما، فلعلها أشد ضررا على الأطفال من اللعبة موضوع هذه الصفحة، نظرا لأنها تحبب الطفل في البطل الذي تقوم بطولته على الغرق في كبيرة من السبع الموبقات! فهل ننتظر ولا نمنع أولادنا من مشاهدة تلك المفاسد ومن استشراب قلوبهم بها، حتى يأتي يوم - أسأل الله ألا يأتي - يصبح عندنا هوليود في بلاد الحرمين - مثلا -، تنتج لنا أفلام هاري بوتر عربية بملايين الدولارات - حتى ترقى للمنافسة - فيها نفس ما في تلك الأفلام ولكن ليس فيها سحر؟ وإذا كانت فاكهة الأعين أو Eye Candy ( على حد تعبير أصحاب تلك الصناعات) التي في هذه الأفلام تحديدا قائمة بالأساس على تفننهم في تصور صنوف السحر التي يأتي بها السحرة في الفيلم، فأي بديل لها عسانا معاشر المسلمين أن نصنع ونحن نؤمن بأن السحر حرام أصلا (هذا على القول بمشروعية التمثيل)؟
قد ضاع منا أطفالنا إذن إن أمسى الطريق الوحيد الذي يمكننا به إدخال السرور والرضى إلى قلوبهم: شهواتهم التي استحذوت عليها تلك الصناعات ....
والله المستعان.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 02:16]ـ
يبدوا أن الإخوة الكرام أعضاء المنتدى ليس لهم أطفال يلعبون البلاى ستيشن!!
هلا ألقيتم نظرة على سيدهات ألعابهم
لتعرفوا ماذا تفعلون بأطفالكم؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 05:37]ـ
- في منطق العلم، إذا وصِفَ شيء بالوثنيّة فهيَ = اليونانيّة الإغريقيّة، و هذا لا يخفى عليك - إنْ شاءَ اللهُ -.
- مُرسِل الرسالة طفل، أي في المعيار الزمني لهذا الجيل، و مِنَ التعسّف المُقارنة بينَ جيل الصحابة و الجيل الآن، لا من المنظور العقلي = الذهني، أو حتى البيولوجي = الجسدي، كما أنّهُم يختلفون عمّن سبقهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لا يعني البديل هوَ البديل من جنس الشيء، لكنْ أنتَ لا تملك حتى أسلحة دفاعيّة، بل و لا مناعة تُحصّن الشباب فيها، أي: لا بديل و لا طريق دفاعي!، المُنجزات الفكريّة و المدنيّة التي تُطرح بجيوشها و أساطيلها و أساطينها لا تستطيع أنْ تُقاومها عن طريق الجلوس على المتون، و التربية التقليدية الباهتة، أنتَ في جيلٍ لم يَعرفْ من الإسلام إلا اسمهُ و رَسمهُ، لم يعرف من الإسلام إلا مجموعة من أصحاب العمائم يُلقون أوامرهم و فتاويهم ثمّ يذهبون (إلى كراسيهم أو تكاياهُم)، مذاذ تعلّم الجيل؟ رَحمَ الله أستاذنا و شيخ جيلنا حسَن البنّا عندما كتَبَ (أيّها الجيل) .. لقدْ فهم الإسلامَ حقاً .. ؟
لم نُعلّم أبنائنا شموليّة الإسلام و التصوّر الإسلام المُتكامل، و ركائز الإيمان، و مفاهيم الدين الحقّة، تمركزنا حولَ (فقهيّات)، و تركنا الأُسس و المفاهيم الكُبرى .. ! فكيفَ تطلبْ منهُ فهمَ معنى الجهاد و التمثّل بأبطالِهِ .. ؟ (الإيمان قبل الجهاد كما يقول شيُخنا سفر في ردّه على عبد الله عزام)
- هذا لا يعني أنّ الإستفادة من مُنجزات المدنيّة الغربيّة شيءٌ سيء، و ما المانع من التمثيل؟! و الكتابةُ في الرواية و المسرحيّة و الأدب الطفولي .. ؟! ما المانع من الكتابة في (القِصص المصوَّرة) .. ؟
ما المانع أن يَخرج أمثال فلم (الرسالة) أو (ُعمر المختار) .. ؟
لماذا لا يكون هناك فلماً عن (ابنِ تيميّة) أو (سيّد قُطب) أو غزوات الإسلام في الغربِ و الشرق .. ؟
ما المانع من هذا كلّه .. ؟
هوليود التي تستخفّ بِها أو تخافْ منها تُعتبر من أكبر الروافد الفكريّة و الماديّة في الغرب، و الإعلام يستطيع أن يُغيّر في قناعاتك و أنت خلف جهازك (و أستطيع أن أكتب لكَ مئات الأمثلة على قناعاتٍ تملكها هيَ من الوهم ما لهُ مثيل في عالم الأوهام .. !)
ثُمّ أخبرني، ما نوعُ السيارة التي تركبُها؟، و الساعة التي تلبسُها .. ؟!، و الجهاز الذي تكتب ردّاً بِهِ عليّ .. ؟! (أنا لا أعني أنكَ تُنكر استخدام المدنيّة، إنما أعني أنَّ هذا سيزرع في ذِهنِ أيّ مفكر طفل أو كبير السنّ مدى الفارق المدني الكبير!!)
- لِمَ لا يكون شِعارُنا (المُنجزات المدنيّة مُقاومة و استثمار)، استثمار السُبل و الطُرق في سبيل الدعوة إلى الدين، و مقاومة ما يُخالف الصحيح و الصريح من المفاهيم الإسلاميّة.
- تربيةُ الأطفال على (التفكير الذهني السليم) أجود طريقة ٍ في تصحيح المفاهيم، و أظنّ أنّ في كلام هذا الطفل نوعٌ من الصحة و الصدق، فتفريقهُ بين (الدينْ) و (المثيولوجي) دليلُ وعيٍ على الخيال الجامح في هذهِ اللعبة و عدم صدقها على الواقعِ الموجود.
- أنا لم ألحظ في هذا الفتى (إلا قلّةَ أدبِهِ) في نقاشهِ مع غيرِهِ.
- وفقكمُ الله.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 07:53]ـ
في منطق العلم، إذا وصِفَ شيء بالوثنيّة فهيَ = اليونانيّة الإغريقيّة، و هذا لا يخفى عليك - إنْ شاءَ اللهُ -لا أدري عن أي علم تتحدث حقيقة .. فليس حصر هذا الاصطلاح في تلك الدائرة بمسَّلم لك في أي مما مررت عليه من العلوم .. ولو شئتَ أتيتك بنقول عن أهل العلم المتقدمين والمتأخرين يستعملون هذا الاصطلاح في وصف سائر المشركين ممن ليسوا بمجوس أو كتابيين (كما ترى عند الطبري وغيره).
مُرسِل الرسالة طفل، أي في المعيار الزمني لهذا الجيل المعيار الزمني الذي يصف من هو في العشرين من عمره بأنه "طفل" هذا مرفوض شكلا وموضوعا، والظن بك أنك لا تلتزم لوازمه إن شاء الله.
ولكن الأمر الذي لا أجد مفرا من إلزامك به ولابد: هل ترى أن أمثال كاتب هذا المقال ممن هم في العشرين من عمرهم لا غبار عليهم ولا ملام ولا يُتهمون إذ يغرقون في أمثال تلك الألعاب بأنهم يحادون الله ورسوله: لا لأن منهم جاهل ومتأول - مثلا - ولكن لأنهم جميعا - بعرف هذا الزمان - في حكم الأطفال الذين لا يميزون؟؟؟؟؟؟
تأمل في لوازم ما تقول يا أخي الفاضل عفا الله عني وعنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
و مِنَ التعسّف المُقارنة بينَ جيل الصحابة و الجيل الآن، لا من المنظور العقلي = الذهني، أو حتى البيولوجي = الجسدي، كما أنّهُم يختلفون عمّن سبقهمأنا لم أقارن لا من منظور عقلي ولا من منظور "بيولوجي"!! إنما قررت أن ما صلح به الأولون تحقيقا فإنه لن يصلح الآخرون إلا به كذلك، فالإسلام علمنا كيف نربي أولادنا وكفانا في هذا الباب كما في غيره من أبواب التربية والإصلاح ..
وهذا المعنى أرجو أن نتفق عليه.
لا يعني البديل هوَ البديل من جنس الشيء، لكنْ أنتَ لا تملك حتى أسلحة دفاعيّة، بل و لا مناعة تُحصّن الشباب فيها، أي: لا بديل و لا طريق دفاعي! أخي، لا أدري كيف تربي أنت أولادك، ولكن هذا الكلام الذي تفضلتَ به الآن لازمه أن تربية المسلمين وتنشئتهم على خير ما يحب الله ويرضى، وعلى المثال الأطهر الذي أُمرنا جميعا بالاقتداء به ((سبيل المؤمنين)) الذين سبقونا، لم يعد ممكنا في زماننا هذا - كونا - لطبيعة ما ابتدعه الناس في هذا الزمان من مغريات وملاه وألعاب .. وهذا يوحي باتهام الدين بالنقص، إذ ليس فيه ما يُصلِح قلوب أطفالنا في هذا الزمان كما أصلح من سبقونا إذ التزموه وقدموه على غيره واكتفوا به، ولا مناص أمامنا الآن من الاستنان بسنن اليهود والنصارى في تربية الأولاد، تلك السنن التي لم يكن في السابقين حاجة إلى الاستنان بها لكفاية ما عندهم في ذلك ... فتنبه إلى هذا المنزلق بارك الله فيك!
وأكرر أن لزوم السبيل صعب في زماننا، كالقابض على الجمر، ولكنه يسير على من يسره الله عليه .. ولا يوصف ذلك المطلب بأنه تعنت!!
المُنجزات الفكريّة و المدنيّة التي تُطرح بجيوشها و أساطيلها و أساطينها لا تستطيع أنْ تُقاومها عن طريق الجلوس على المتون، و التربية التقليدية الباهتة"باهتة"؟؟؟ الله المستعان!
أربأ بك يا أخانا عن هذا الوصف القبيح للطريقة التي تربى عليها خير القرون ومن تبعهم، فانتبه هداك الله! (وبالمناسبة: لم يقل أحد قطّ بأن تربية السلف كانت جلوسا على المتون وفقط، فمن أين جئت بهذا التصور؟!)
أنتَ في جيلٍ لم يَعرفْ من الإسلام إلا اسمهُ و رَسمهُ، لم يعرف من الإسلام إلا مجموعة من أصحاب العمائم يُلقون أوامرهم و فتاويهم ثمّ يذهبون (إلى كراسيهم أو تكاياهُم)، مذا تعلّم الجيل؟ عجبت لك والله، تقرر أننا في جيل لم يعرف من الإسلام إلا اسمه ورسمه، ثم تطالب بزيادة اللهو واللعب بما يوافق ما عند النصارى، بدلا من زيادة جرعات التعليم والتقويم والتأسيس السليم! من الذي أدخل أصحاب العمائم والفتاوى في معرفة الناشئة لدينهم إلا هذا المربي الذي لم يعرف سبيلا لتربية ولده منذ الصغر إلا جهاز التلفزيون - مثلا - حيث يتعرض الطفل لهؤلاء ولا يرى سواهم يعلمونه دينه؟؟؟ إن شئت أن تربي ولدك على معرفة الدين معرفة قويمة على أيدي مربين فضلاء بعيدا عن "مجموعة أصحاب العمائم الذين يلقون أوامرهم وفتاواهم ثم ينصرفون"، فهل يكون سبيلك إلى ذلك انتاج فيلم إسلامي يكون بديلا لهاري بوتر؟؟؟ سبحان الله!
لم نُعلّم أبنائنا شموليّة الإسلام و التصوّر الإسلام المُتكامل، و ركائز الإيمان، و مفاهيم الدين الحقّة، تمركزنا حولَ (فقهيّات)، و تركنا الأُسس و المفاهيم الكُبرى .. ! فعلمهم هذا إذن، كما علمه الذين من قبلنا أطفالهم فصنعوا رجالا تطال هاماتهم الثريا!! ما الذي يمنعك؟؟ ومن الذي قال إن التربية التي أدندن أنا حولها ههنا مقصورة على "فقهيات" على حد لفظك (سامحك الله)؟؟؟ وما هي تلك الأسس والمفاهيم الكبرى التي لا سبيل اليوم في زماننا لتعليمها لأطفالنا إلا بسلوك هذه الطريق: طريق "البديل"؟؟؟
فكيفَ تطلبْ منهُ فهمَ معنى الجهاد و التمثّل بأبطالِهِ .. ؟ ألا ترى أنت سبيلا لتحقيق هذا التمثل بأبطال الجهاد في زماننا هذا إلا أن يظهروا لهم في أفلام كفيلم هاري بوتر؟
ما المانع من هذا كلّه .. ؟ في حكم التمثيل خلاف مشهور بين أهل العلم، ولا متسع للكلام فيه ههنا! والقائلون بأنه محرم لا يلزمهم النزول عن مذهبهم لمجرد أن الأطفال اليوم صاروا غرقى في تلك البضاعة!! فهم لن يعجزوا عن تربية أولادهم كما ربى السابقون أولادهم بدون المسلسلات والأفلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
هوليود التي تستخفّ بِها أو تخافْ منها تُعتبر من أكبر الروافد الفكريّة و الماديّة في الغرب، و الإعلام يستطيع أن يُغيّر في قناعاتك و أنت خلف جهازكهوليود التي أستخف بها مسخت قلوب أمم من البشر وأورثتهم التعلق بالصور والأوهام، ولا أظن أنني أحتاج إلى بيان ذلك! وكونها من أكبر الروافد الفكرية في الغرب هذا لا يعني أنني مطالب باحترامها، فالباطل باطل ولو ساد الأرض كلها، ولا يلزمني احترامه فضلا عن تقليدهم فيه! وعجيب حقا كلامك وكأنك أنت لا تخاف من "هوليود" على أولادك!!
تقول الإعلام يستطيع أن يغير قناعاتك، وأنا أقول صدقت، فهل الإعلام وسبل الوصول إلى الخلق ومخاطبتهم وتغيير قناعاتهم قد اقتصرت اليوم على لعبة هوليود؟؟
ثُمّ أخبرني، ما نوعُ السيارة التي تركبُها؟، و الساعة التي تلبسُها .. ؟!، و الجهاز الذي تكتب ردّاً بِهِ عليّ .. ؟! (أنا لا أعني أنكَ تُنكر استخدام المدنيّة، إنما أعني أنَّ هذا سيزرع في ذِهنِ أيّ مفكر طفل أو كبير السنّ مدى الفارق المدني الكبير!!) يا أخي هذه الدندنة لا تليق بمثلك، وإنما هي من مسالك العلمانيين فانتبه! من الذي قال إن نبذ بعض ما عند الكفار من تكنولوجيا ومن أفكار يلزم منه ترك التكنولوجيا كلها، ومن الذي قال إننا يلزمنا أن نترك ما عندهم كله وألا ننتفع بشيء منه إن تركنا صنعة السينما هذه وما شاكلها، وأين تجد أنت في كلامي الآنف ما يلزم منه هذا اللازم؟؟؟ سبحان الله العظيم!!!
لِمَ لا يكون شِعارُنا (المُنجزات المدنيّة مُقاومة و استثمار)، استثمار السُبل و الطُرق في سبيل الدعوة إلى الدين، و مقاومة ما يُخالف الصحيح و الصريح من المفاهيم الإسلاميّة.فأين دعوتُ أنا إلى ما يخالف هذا المعنى؟؟ وكيف وأنا أصلا لا أكتب إليك ما أكتبه الآن إلا بتقنية من "منجزات المدنية"، أستثمرها في سبيل الدعوة إلى الدين؟؟؟
تربيةُ الأطفال على (التفكير الذهني السليم) أجود طريقة ٍ في تصحيح المفاهيم، و أظنّ أنّ في كلام هذا الطفل نوعٌ من الصحة و الصدق، فتفريقهُ بين (الدينْ) و (المثيولوجي) دليلُ وعيٍ على الخيال الجامح في هذهِ اللعبة و عدم صدقها على الواقعِ الموجودوهل تعليم هذا الشاب دينه من صغره حتى يحكم بنفسه على هذه الأشياء، يتناقض مع تربية الأطفال على "التفكير الذهني السليم"؟؟؟ (وبالمناسبة، هل هناك تفكير غير ذهني؟)
أما تفريقه الذي أعجبك هذا فقد تقدم بيان ما فيه، وكفى بها مصيبة أنه صدر نفسه للكلام في الدين بلا علم ولا تأسيس، والله المستعان!
تقول "تصحيح المفاهيم" .. أي تصحيح في طفل هو بين يديك أمانة تصطنعه اصطناعا؟؟ لماذا تركتها تفسد أصلا ثم تريد بعد ذلك أن تعلمه كيف يصححها؟؟؟ أنا أتكلم في اصطناع المفاهيم من الأساس، التي عليها يقوم التفكير السليم ويصح وصفه بأنه سليم، ولا يوصف التفكير بالسلامة إلا إن قام عليها، فأين تجد تلك المفاهيم الشرعية والعقدية القويمة فيما كتب ذلك الشاب (وهو الآن في العشرين لا في العاشرة من عمره)؟؟
الطفل كالطينة اللينة في يد آبائه، كيفما شكلوه تشكل، فلا يعرضونه للفساد أولا ثم يقولون له فكر وتأمل وتوصل بنفسك إلى سبب فساده!! هذه كطريقة من يقولون إن أول واجب على المكلف أن يشك ويبحث بعقله قبل أن نعلمه الحق!
التفريق بين الخيال الجامح والواقع المتحقق وملاحظة عدم مطابقة ذلك الخيال للواقع الموجود = لا تحتاج إلى تربية مخصوصة حتى يتعلم إنسان عاقل كيف يتبينها، وليس بمثل هذا يتبين الناس بطلان الملل الباطلة والأساطير التالفة، وإنما بتعلم التوحيد والتربية عليه من نعومة الأظفار!
والله المستعان لا رب سواه.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2009, صباحاً 08:51]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
طالب الايمان لو صمت لكان خيرا لك والله
الامر واضح وانها هذه اللعبة لعينة وايضا ايها الاخ الفاضل هل يجوز ان يسمى ذلك الشيء الها اصلا؟!!! من اعطاه حق الالوهية؟!!
هل ما دام انه لا يقصد به اله المسلمين فلا باس بها!!! كما يقول الغرب اله المسلمين وهو اله العالمين سبحانه وتعالى.
هل ما دام ان القصد به اله الونانيين فلا باس باللعب بها وما الذي سيتصوره الشاب الجاهل لما يلعب هذه اللعبة وهي الصراع بين الاله وغيره؟
اتق الله يا طالب العلم واعلم قدر نفسك ولا تجادل في الحق بالباطل
جزاكم الله خيرا اخي ابا الفداء ولا تستغرب من كلام الشاب الجاهل فانت ترى امامك من يكتب بعض الكتابات وينسب نفسه الى طلب العلم.
بعض الناس سبحانه الله يحبون ان يخالفوا الناس ولو على حساب الحق بس يخالف هذا همه خالف تُعرف
على كل اسال الله ان يرد شباب المسلمين الى دينهم ردا جميلا ويهدي ذلك الشاب
فاوقعه الشيطان فيما هواعظم من اللعب باللعبة اوقعه في الدفاع عنها وتبرير لعبه بها ونشرها للناس وانها حلال ووو
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 12:08]ـ
اللهم سلم .. توضيح الواضحات المسلمات من أصعب المشكلات ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 08:52]ـ
- مُصطلح (الوثنيّة) عند الإطلاق دونَ إضافة، يسحبُ الذهنَ إلى اليونانيّة الإغريقيّة، لأنها تعني في جذورها الفلسفيّة: تعددُ الآلهةِ، باعتبارهم أوّل من وضعَ آلهةً لكلِّ مظهرٍ من مظاهر الحياة، ثُم عندَ الإضافة، نقول: الوثنيّة الرومانيّة، الوثنيّة المسيحية، الوثنيّة الهنديّة .. و هكذا!!، بلْ وعندَ عُلماء العقائد و عُلماء الأنثربولوجيا (= علمُ الإنسان)، يقولون هُناك: وثنيّة قديمة (=اليونانيّة)، و وثنيّة حديثة .. و ليس القول قولَ الطبري فقط، بل قول أهل الشأن.
- و لنْ أُتعبَ نفسي بالنقاش في باقي المحاور، لأنّ الأمور واضحة و بيّنة عند الناظرين بحكمةٍ و تؤدة .. , (فستذكرون ما أقولُ لكم).
- و مِنَ اللهِ الحول و الطول.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 09:11]ـ
الإخوة الأفاضل جميعاً /
أولاً: جزاكم الله خيراً ..
ثانياً: حتى لا نخرج عن مضمون المشاركة ليُعلم أني لم أقصد في مشاركتي هذه المناقشة بل قصدت المناصحة.
بارك الله فيكم ولا زلت أنتظر مشاركاتكم(/)
متون العقائد السلفية لغير الحنابلة .. آمل المشاركة بسردها
ـ[العرب]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 01:02]ـ
هناك مشروع لأحد الفضلاء بنشر كتب العقيدة السلفية من المذاهب الفقهية لغير الحنابلة، لنشرها في بلادهم، لحساسية بعض المتعصبة فيها تجاه الحنابلة، وبالأخص متأخري النجديين بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
والمأمول ذكر المتون الخالية من مخالفات، أو مخالفات يسيرة ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 01:21]ـ
هناك مشروع لأحد الفضلاء بنشر كتب العقيدة السلفية من المذاهب الفقهية لغير الحنابلة، لنشرها في بلادهم، لحساسية بعض المتعصبة فيها تجاه الحنابلة، وبالأخص متأخري النجديين بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب.
والمأمول ذكر المتون الخالية من مخالفات، أو مخالفات يسيرة ..
مقدمة الرسالة لابي زيد القيرواني و كتابه الجامع
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 08:27]ـ
الطحاوية على بعض الماخذ عليها
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 09:32]ـ
1 - الطحاوية
2 - مقدمة ابن ابي زيد القيرواني
3 - اعتقاد اهل الحديث للاسماعيلي
4 - اصول السنة لابن ابي زمنين
5 - شرح السنة للمزني
6 - اعتقاد السلف واهل الحديث للصابوني
7 - تطهير الاعتقاد للصنعاني
8 - صريح السنة للطبري
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:29]ـ
6 - اعتقاد السلف واهل الحديث للصابوني
هل هو الصابوني صاحب الصفوة؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:49]ـ
لا لا أبا الأمين
هذا إمام أهل زمانه في وقته، وشيخ الإسلام في عصره. فليس هو ما قصدته حفظك الله.
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:58]ـ
لا لا أبا الأمين
هذا إمام أهل زمانه في وقته، وشيخ الإسلام في عصره. فليس هو ما قصدته حفظك الله.
الحمد لله اخي طمأنتني
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:01]ـ
هل هو الصابوني صاحب الصفوة؟
أخي التقرتي الصابوني المقصود ذكره الذهبي في (العبر في خبر من غبر) ضمن وفيات سنة ثمان وأربعين وأربعمئة.
قال الذهبي أبو عثمان الصابوني، شيخ الإسلام إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الواعظ المفسّر المصنف، أحد الأعلام. روى عن زاهر السرخسي وطبقته، وتوفي في صفر، وله سبع وسبعون سنة، وأول ما جلس للوعظ، وهو ابن عشر سنين، وكان شيخ خراسان في زمانه (ت 449)
ومصنفه مشروح متداول.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:04]ـ
هذه ترجمة موجزة له رحمه الله
نسبه:
هو أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد بن إسماعيل بن عامر بن عابد الصابوني النيسابوري الحافظ المفسر المحدِّث الفقيه الواعظ الملقب بشيخ الإسلام.
وأما لفظ (الصابوني) فقد ذكر السمعاني في كتاب (الأنساب) أنه نسبة إلى عمل الصابون.وقال: (وبيت كبير بنيسابور (الصابونية) لعل بعض أجدادهم عمل الصابون فعرفوا به).
حياته:
ولد في بوشنج – من نواحي هراة – في النصف من حمادي الآخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة من الهجرة.
وصفه عبد الغافر الفارسي بأنه: (الإمام شيخ الإسلام الخطيب المفسر المحدِّث الواعظ أوحد وقته في طريقته. وعظ المسلمين في مجالس التذكير سبعين سنة، وخطب وصلَّى في الجامع – يعني بنيسابور- نحواً من عشرين سنة).
وقال: (كان أكثر أهل العصر من المشايخ سماعاً وحفظاً ونشراً لمسموعاته وتصنيفاته وجمعاً وتحريضاً على السماع وإقامة لمجالس الحديث. سمع الحديث بسرخس وبهراة وبالشام وبالحجاز، وبالجبال، وحدث بكثير من البلاد وأكثر الناس السماع منه) أ. هـ
وقد ذكر السيوطي والداوودي في كتابيهما (طبقات المفسرين) وأوردا أنه أقام شهراً في تفسير آية. وهذا يدل على سعة علمه في تفسير القرآن الكريم.
شيوخه:
للصابوني – رحمه الله – مشايخ كثيرون أخذ عنهم الحديث والآثار والأحكام وسائر فنون العلم. ولعل أبرزهم أستاذه الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري إمام أهل الحديث في عصره وصاحب كتاب (المستدرك على الصحيحين) وغيره من المصنفات، وقد روى عنه الصابوني كثيراً في كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث).
ومنهم أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة.
ومحدث نيسابور أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد المخلدي الشيباني
وأبو الحسين أحمد بن محمد بن عمر الزاهد.
تلامذته:
ومن تلامذته: أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أحمد بن أبي العلاء السلمي المصيصي الفقيه الشافعي، كان مسنداً في الحديث،وكان فقيهاً ثقة.
وأبو صالح المؤذن أحمد بن عبد الملك بن علي بن أحمد النيسابوري الحافظ.
وأبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد التميمي الدمشقي الكتَّاني الإمام المحدث المتقن.
مؤلفاته:
ومن مؤلفاته كتاب (عقيدة السلف وأصحاب الحديث)، والأربعون حديثاً وكتاب (المائتين) حديثاً وكتاب الدعوات.
عقيدته ومذهبه:
والمؤلف الصابوني متبع لرأي أهل الحديث والسنة من السلف الصالح، فهو سلفي العقيدة. وأبرز دليل على هذا كتابه (عقيدة السلف وأصحاب الحديث).
وأما مذهبه في الفروع: فالذي يظهر أنه شافعي المذهب لما يأتي:
1 - ورود ترجمته في طبقات الشافعية، ولم أجده مترجماً في طبقات المذاهب الأخرى.
2 - ممن نص على مذهب هذا من العلماء: المؤلف ابن عماد الحنبلي في كتابه شذرات الذهب.
3 - المؤلف عندما استعرض في كتابه هذا عدداً من الأئمة المقتدى بهم ذكر في مقدمتهم الإمام الشافعي مع الثناء عليه ومدحه.
ثناء العلماء عليه:
قال فيه أبوبكر البيهقي وهو من أقرانه: (إنه إمام المسلمين حقاً وشيخ الإسلام
صدقاً، وأهل عصره كلهم مذعنون لعلو شأنه في الدين والسيادة وحسن الاعتقاد وكثرة العلم ولزوم طريقة السلف).
وقال القاضي أبو عبد الله المالكي: (أبو عثمان الصابوني ممن شهدت له أعيان الرجال بالكمال في الحفظ والتفسير وغيرهما).
وقال ابن ناصر الدين: (كان إماماً حافظاً عمدة مقدماً في الوعظ والأدب وغيرهما من العلوم وحفظه للحديث وتفسير القرآن معلوم).
وفاته:
توفي أبو عثمان الصابوني بنيسابور، عصر يوم الخميس الثالث من شهر محرم سنة تسع وأربعين وأربعمائة من الهجرة بعد مرض أصابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:08]ـ
بارك الله فيكما اخي أبو حازم البصري و اخي التميمي
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 02:38]ـ
عقيدة المورخ العلامه المقريزى المصرى الشافعى وهى مطبوعه
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 11:38]ـ
9 - عقيدة الشافعي البرزنجاني
10 - عقيدة سفيان الثوري
11_ التحف في مذاهب السلف
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 10:56]ـ
عقيدة أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين.
أصول السنة لأبي بكر الحميدي.
كتاب الصفات للدارقطني
التبصير في معالم الدين للطبري
شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين
السنة لابن أبي عاصم
وأظن غالب كتب التوحيد والسنة والإيمان المتقدمة هي لغير الحنابلة
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 01:23]ـ
12_ لامية لابي الطاهر السلفي
13_ نونية القحطاني
14_ الفقه الاكبر لابي حنيفة
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 03:37]ـ
الشريعة للآجري الشافعي
تجريد التوحيد المفيد للمقريزي الشافعي (انتقل من المذهب الحنفي إلى الشافعي و قال بعضهم استقر على رأي أهل الظاهر)
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي شافعي المذهب
قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر صديق حسن خان
تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد للصنعاني
التوحيد لابن خزيمة وهو شافعي(/)
السجود للصنم
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:14]ـ
يا أهل الخير هل مجرد السجود للصنم شرك وكفر أم أنه ينظر لنية الفاعل؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:19]ـ
يا أهل الخير هل مجرد السجود للصنم شرك وكفر أم أنه ينظر لنية الفاعل؟
أخرج البيهقي والحاكم واللفظ له، عن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيه، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فلم يتركوه حتى سبَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم، وذكر آلهتهم بخير، ثم تركوه. فلما أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال له عليه الصلاة والسلام: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول اللّه، ما تُرِكت حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: مطمئناً بالإيمان، قال: فإن عادوا فعد.
وقد ذكر غير واحد من أهل التفسير أن عمار هو الذي أنزل الله تعالى في شأنه هذه الآية، وهي قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ [النحل:106].
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:19]ـ
السجود للصنم المعبود من دون الله كفر أكبر، ولو قصد به صاحبه التشريف أو التكريم .. فتكريم وتشريف دين المشركين كفر أكبر.
أما إن كان السجود لله تعالى أمام الصنم، بحيث يتخذ هذا الصنم ساتراً، كما يتخذ المسلمون الرماح والأحجار سواتر .. فهو ليس كفراً في نفس الأمر.
لمزيد تفصيل، ارجع إلى هذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19948
هذا، والله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:48]ـ
يا أهل الخير هل مجرد السجود للصنم شرك وكفر أم أنه ينظر لنية الفاعل؟
جزاك الله خيرا (أبا الأمين)
لكن هناك تعقيب
لا ينظر للنية هنا في هذه المسألة إلا إن كان الشخص تحت الإكراه أو يخشى مع عدم السجود من الموت.
بشرط: {وقلبه مطمئن بالإيمان}
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 03:11]ـ
جزاك الله خيرا (أبا الأمين)
لكن هناك تعقيب
لا ينظر للنية هنا في هذه المسألة إلا إن كان الشخص تحت الإكراه أو يخشى مع عدم السجود من الموت.
بارك الله فيك اخي التميمي
السجود لغير الله في شريعتنا كفر وشرك بالقرآن والسنة وإجماع الأمة.
الضابط في هذه المسألة هو الحكم بالكفر العام للسجود لصنم مع عدم التكفير المعين للساجد قبل اقامة الحجة.
و مثال ذلك سجود معاذ رضي الله عنه للرسول عليه الصلاة و السلام جهلا منه بالحكم.
قال الشيخ محمد حسن عبد الغفار:
الكفر نوعان: كفر أكبر، وكفر أصغر، ونحن بصدد بيان الكفر الأكبر والكلام على أهل البدع. والتكفير نوعان: تكفير النوع، وتكفير العين، فتكفير النوع بمعنى أن القول أو الفعل كفر، والقائل والفاعل ليس بكافر حتى تقام عليه الحجة وتزول عنه الشبه، وهذا التأصيل أتينا به من الآيات التي تكفر الذين يفعلون الكفر، فهي إنما جاءت للأعيان، ولم تأت للأنواع، قال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ [المائدة:73]، وقال تعالى: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ [المائدة:17]، وقال الله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر:65]، فكل هذه الآيات والأحاديث جاءت في الأعيان لا في الأنواع. والسؤال هو: هل هناك دليل على التفريق بين كفر النوع وكفر العين مع أن الظاهر أن الأدلة كلها نزلت في تكفير الأعيان؟ الجواب هو أن دليل التفريق بين كفر النوع وكفر العين يستند على الوعيد، سواء الوعيد المطلق، أو الوعيد المقيد، فقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن في الخمر عشر ءوالملعون هو: المطرود من رحمة الله جل وعلاء شاربها، وحاملها، وعاصرها، ومعتصرها، وشاريها، وبائعها) فكل هؤلاء لعنوا في الخمر، وهذا وعيد مطلق، وهو يشابه كفر النوع. وفي الصحيحين أن عياض بن حمار رضي الله عنه وأرضاه كان كثيراً ما يضحك النبي صلى الله عليه وسلم، وكثيراً ما يؤتى به ليحد من شرب الخمر، فجيء به مرة وهو مخمور، فلما جلدوه بالنعال أو بالجريد، قال قائل: لعنة الله عليه! ما أكثر ما يؤتى به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تلعنه، والله إني لا أراه إلا يحب الله ورسوله)، ووجه الدلالة أن النبي لعن في الخمر عشرة: الشارب، والحامل، والبائع، والمشتري، والعاصر، والمعتصر، فكل هؤلاء لعنوا في الخمر لعناً مطلقاً أو لعن نوع، ومع ذلك فالذي شربها وجيء به يجلد لم يوقع عليه النبي صلى الله عليه وسلم عين اللعن، فهذا تفريق بين النوع وبين العين من نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وأيضاً فعل السلف يبين التفريق بين النوع والعين، فالإمام أحمد بن حنبل قال: من قال بخلق القرآن فقد كفر، والخليفة امتحنه في ذلك، بل جلده على ذلك، ومع ذلك سألوه: أنخرج عليه؟ قال: لا، والله! إن له عندي دعوة أدعو له كل يوم أو كل ليلة بالتسديد والتوفيق، وما كان يكفره، بل كان يصلي خلفه، مع أنه القائل: بأن من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، واستفدنا من ذلك قاعدة مهمة وهي: من ثبت إيمانه بيقين، فلا يزول إلا بيقين، فهذا تفريق بين تكفير النوع وتكفير العين. إذاً: فالكفر نوعان: كفر نوع، وكفر عين، تقول: القول قول كفر، والفعل فعل كفر، والقائل والفاعل ليس بكافر حتى تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة، ولا بد أن تقام عليه الحجة بدليل قول الله تعالى: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15]، فإذا وجد رجل يطوف بالقبر فيكفر الفعل، أما هذا الطائف بالقبر فليس بكافر؛ لاحتمال أن يكون جاهلاً، أو نشأ في بيئة بعيدة لا يعلم شيئاً عن الدين بحال من الأحوال غير لا إله إلا الله محمد رسول الله. رجل آخر وجد ساجداً أمام صنم، فيكون: السجود للصنم كفر، والساجد ليس بكافر؛ لاحتمال أن يكون يقرأ في القرآن وما رأى الصنم ثم مر على آية سجدة فسجد فصادف سجوده للصنم، فهذا الرجل يعذر أيضاً، ولا بد أن تقام عليه الحجة، والكفر يدرأ بأي عذر؛ ولذلك قال الإمام مالك: لو كان المرء على تسعة وتسعين كفراً وواحدة إيمان لحملته على الواحدة إحساناً للظن بالمسلم.(/)
لماذا الهيئة ......... ؟؟؟ يوسف الأحمد
ـ[الهاجرية]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 02:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا الهيئة؟ - يوسف بن عبدالله الأحمد
http://www.lebraly.com/inf/voices.php?action=show&id=85(/)
الرد على شبهات ما يسمى بالداعية عمرو خالد (1)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 03:06]ـ
لحمد لله رب العالمين و الصلاة وو السلام على سيدنا محمد الأمين و على إخوانه الأنبياء و المرسلين و ءال بيته الطيبين و أصحابه الطاهرين و أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين و على من سار على هداهم بإحسان إلى يوم الدين و بعد:
يقول الله تبارك و تعالى في القرءان الكريم: {فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ (17)} [سورة الرعد].
إن المرء ليتألم بحسرة بالغة على ما يرى اليوم من أناس تصدوا و تصدروا لتعليم الناس و لإقامة المحاضرات و الندوات و هم أساساً ما حصَّلوا العلم الشرعي لإصلاح أنفسهم فمن باب أولى أن يصلحوا أنفسهم ليستطيعوا أن يصلحوا غيرهم و قد صدق الإمام الرفاعي الكبير لما قال:" استقم بنفسك يستقيم بك غيرك كيف يستقيم الظل و العود أعوج".
من هنا فقد ظهر شخص أُطلق عليه اسم (الداعية عمرو خالد) و هذا الرجل حاول أن يكون ظاهرة فريدة أو أن من يطبلون و يزمرون له حاولوا و يحاولون ذلك حيث يُسَوِّق له البعض بأنه شخصية (مودرن) حليق يلبس ثياب مدنية غربية و كرافات و إلى ما هنالك.
نقول نحن لسنا نبحث في الشكل و لسنا ضد أن يقوم شخص حليق بهذه المواصفات بتعليم الناس و لكن نحن ضد المضمون الذي جاء به في كثير من المسائل التي لم يُسبق إليها رغم إنتشار المروجين للضلال ءاناء الليل و اطراف النهار و في كل لحظة.
لذلك قمنا بالرد عليه علماً أنَّ ما تناولناه في الرد إنما هو نموذج من أغاليطه و ضلالاته لا يساوي عشر معشار ما هو موجود في أشرطته حيث اعتمدنا على بعض ما جاء في نحو سبعة أو ثمانية أشرطة بالإضافة لكتابه المسمى " عبادات المؤمن " (دار المعرفة- بيروت، الطبعة الثانية 2002 ر/ 1423 هـ) و الآخر المسمى " أخلاق المؤمن " (دار المعرفة- بيروت، الطبعة الأولى 2002 ر/ 1423 هـ).
لذلك فلا يتوهمنَّ متوهم أننا اطلعنا على كل ما قال أو كتب لكن إن لم يأخذ ما كتبناه بعين الإعتبار و يتراجع فإننا سنواصل الرد في أجزاء أخرى إن شاء الله عملاً بفرضية الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.
و قد ابتدع عمرّو بدعة قبيحة خطيرة ما سُبق إليها فيما نعلم ألا و هي أنه يجمع حوله الشباب و يسألهم رأيهم ببعض القضايا الدينية ليفعلوا كما يفعل و يفتوا بغير علم هرباً من الإحراج يجعلهم يتجرءون على دين الله ليفتح باب الإلحاد على مصراعيه يحللون و يحرمون على هواهم ثم يناولون عبارات الإستحسان و ربما التصفيق.
و المحير أن الرجل قدم نفسه أكثر من مرة بأنه ليس بعالم و ليس أهلاً للفتوى و مع ذلك تراه يفتي و يحلّل و يحرّم من غير دليل فاستمع إلى بعض ما قال:
هو يحرم البصاق في الشارع لأن الملائكة تتأذى بزعمه.
و يقول: من ذكر الله مرة لا ينتفع مثل أن يقول أستغفر الله مرة واحدة.
و ينسب إلى الله القعود و السهر و التلذذ و الوقوف و الإتصال.
و قال: الرسول يغضب من الذي لا يقوم الليل.
و قال: إن الأتقياء يحسدون العصاة على معاصيهم يوم القيامة.
و يقول: اليهود ليسوا خصوماً لنا في الدين و زعم أن عمر بن عبد العزيز أعطاهم من الزكاة.
و كثيراً ما يحرف الأحاديث بحيث يتغير المعنى.
و يقول كلاماً لا ينم عن احترام الأنبياء داود و موسى و أيوب.
و مع مراجعة الكتاب يتبين للقارئ حقيقة ما نقول بطريقة موثقة و دقيقة. هذا مع العلم أننا لسنا أول من تصدى له بل سبقنا إلى ذلك عدد من مشايخ الأزهر و من غيرهم ردوا عليه في الكتب و الجرائد و عمدت مشيخة الأزهر إلى منعه من التدريس في مصر و حذرت منه صريحاً كما نشرت ذلك الجرائد المصرية و غيرها.
و إنه لمن المؤسف حقاً أن نجده تحول إلى حالة محورية استقطابية و ذلك لأن كثيراً من الناس لا يعرفون من الشرع شيئاً فيظنون أن ما يقوله هو الشرع و لذلك تراهم مشدودين و مشدوهين و قد شخصت أبصارهم إليه ما بين باكٍ و متأثر نظراً لإسلوبه العاطفي فهم في ذلك كآكل السم في الدسم.
و يبقى عتبنا الكبير و لومنا الشديد على الذين يُسَوِّقون له و يعلمون علم اليقين ما هي بضاعته و ما ذلك إلا من أجل الإستقطاب الحزبي أو لتلميع صورة اصابها الخواء.
(يُتْبَعُ)
(/)
و من أراد أن يدرك حقيقة ما نقول فليراجع هذا الكتاب بإنصاف فإننا و الله ما قصدنا إلا نصحه ليرتدع و نصح الناس لئلا يقعوا في مثل ما وقع فيه " عمرو خالد ".]
و قد وثَّقنا هذا الكتاب بدقة من حيث المصادر و استقاء المعلومات و لم نعتمد على القيل و القال بل نقلنا نصوصه بحرفيتها بما فيها من الأخطاء في النحو و اللغة.
هذا و قد استوقفنا عدة ملاحظات محيرة:
أولاً: لا ندري لماذا لا يقدم نفسه للجمهور باسمه الحقيقي بل يقدم نفسه باسم مستعار و هو قال ذلك على القناة المسماة " إقرأ " في رمضان الماضي 1422.
ثانياً: زيادة على ذلك قدَّم نفسه لمراسل (الرأي العام) فقال اسمي الكامل عمرو محمود حلمي خالد و أما في كتابه المسمى (عبادات المؤمن) فقدم نفسه باسم عمرو محمد حلمي خالد.
ثالثاً: هو كثير اللحن باللغة العربية بطريقة ملفتة للنظر و لا نعني اللغة العامية بل نعني عندما يحرص على الكلام بالعربية حيث إنه لا يوجد عنده ضبط نحوي أو لغوي للنصوص.
رابعاً: في كتابيه المسميين " عبادات المؤمن " و " أخلاق المؤمن " التزم تخريج الأحاديث و أهمل الكثير منها مع أن التخريج فيه أخطاء و أوهام حَدّث عنها و لا حرج. فكيف يُسكت عن الرد عليه كثير ممن اطلع على الكتابين لا ندري و الله أعلم.
خامساً: في مقابلة أجرتها معه مجلة " سيدتي " لمّا سألته أين تعلم؟ رد بأنه تعلم في الخارج بينما في ترجمته على الغلاف الأخير في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " يذكر أن دراسته كانت في مصر و في المقابلة قال في الخارج فما المخارج ما بين مصر و الخارج؟؟؟
سادساً: من المعلوم أن من ارتجل الكلام تكثر أخطاؤه عادة أكثر من الذي يكتب في التأليف لأن المؤلف يتأنى و يحقق و يستشير و يوثق من أجل أن يتلافى الهفوات و لكننا من خلال الإطلاع على الكتاب المسمى " عبادات المؤمن " و الكتاب المسمى " أخلاق المؤمن " نقول إن هذا الرجل إما أنه ألف و لم يراجع الكتاب و لو لمرة واحدة أو أنه لو راجع ألف مرة فلن يقف على شىء لأنه ما عنده ضوابط شرعية و لغوية و ... أو أنه يستخف بالقراء فيظن أن كلامه سينزل على قلوبهم منزلة التنزيل فلا يراجع أو يتعقب.
أخيراً: نصيحتنا لكل مسلم يتوخى الحقيقة أن لا يتسرع في تسليم قلبه و عواطفه لأي كان فعليه أن يتعقل و أن لا يأخذ الشرع إلا من الثقات الذين يوثق بعلمهم و دينهم و أمانتهم فقد ثبت عن الإمام المجتهد محمد ابن سيرين أنه قال:" إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " رواه مسلم في مقدمة صحيحه.
و قد قسَّم سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه الناس إلى ثلاثة أقسام: " عالم رباني، و متعلم على سبيل نجاة، و همج رعاع أتباع كل ناعق " فإن لم يسعك أن تكون عالماً ربانياً فانجُ بنفسك بالعلم قبل أن يفجأك الموت و لا تكن كالهمج الرعاع الذين يتبعون كل ناعق يهرف بما لا يعرف.
و لا تظنن أخي القارئ أن هذا الكتاب هو غيبة محرمة أو أنه يضعف وحدة المسلمين على ما جرت به بعض الألسنة بل هذا الكلام من باب التحذير الواجب حيث السكوت عليه يعرضنا لسخط الله و غضبه و إنما الذي يضعف الوحدة بين المسلمين السكوت عن مثل هذه الإختراقات التي تضرب بنيان وحدتنا من الأساس، فقد روى البيهقي أن الني صلى الله عليه و سلم قال:" حتى متى ترٍعُون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه ليحذره الناس " (1) لذا فإن سكت غيرنا فإننا لن نسكت بإذن الله و حسبنا الله و نعم الوكيل.
----------------
عدم إحترام عمرو خالد للأنبياء عليهم السلام
قال عمرو خالد في برنامج " ليالي رمضان " في 28 رمضان 1442 إن موسى نبي الله استسقى فقال الله له اضرب بعصاك الحجر فقال يا رب أنا أريد المطر فقال الله يا موسى خلِّ عندك ثقة.
الرد:
إن لم يكن عند الأنبياء ثقة بالله و بوعده سبحانه فمن يكون عنده الثقة بالله على زعمك يا عمرو خالد، حاشا لنبي من أنبياء الله أن ينطق بمثل هذا الكلام المفترى، و تنزه الله عما افتراه عمرو.
منقول
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 06:39]ـ
جزاك الله خيرا
كلام مثل هذا ينبغى تقديمه من العلماء فهو أرجى لقبوله
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى فى الاسلام خالد المرسى , السلام عليكم ورحمته الله تعالى وبركاته ..
بالنسبة إلى الإشارة التى قمت بالتلميح بها أولا من قال لا أعلم فقد أفتى؟؟
ثم أخى أنا وضعت رابط فى الموضوع وتم حذفه من قبل المشرفين لأنه غير مسموح فى المنتدى بوضع فيديو به (اليو تيوب) وهذة قوانين المنتدى ولم أكن أعلم بها, والحمد لله تم تنبيهى لهذا من قبل الإخوة فى المنتدى جزاهم الله خيرا وبارك الله لهم ولمجهوداتهم الكبيرة ...
ثم أخى إعمل بحثا فى جوجل واكتب (الرد على الجاهل الفاشل عمرو خالد , الشيخ محمد حسان .. حفظة الله وستجد الكثير والكثير من غرائب وعجائب هذا (الإخوانى)؟؟؟
ثم أخى لو كان علماؤنا الأفاضل من أمثال فضيلة الشيخ محمد حسان , محمد حسين يعقوب , سعيد شعلان, أبو إسحاق الحوينى , وغيرهم من رجالات الدعوة , هل كانت الدولة تسمح لهم بالظهور على شاشات التلفاز الحكومية ...
هؤلاء العلماء لو كانت جاءت إليهم الدعوات لحضور القداس فى الكنائس هل كانوا يذهبون
لا تعليق
والسلام على من اتبع الهدى ..
####رابط المدونة حرره الإشراف####
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:47]ـ
يقول الشيخ الأسير عبدالله بدر: "إياكم أن يسميه أحد داعية، إنه داهية".
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:48]ـ
يقول الشيخ الأسير عبدالله بدر: "إياكم أن يسميه أحد داعية، إنه داهية".
بل رويبضة
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدقت أخى فى الإسلام فهؤلاء الجهال الذين يريدون الحياة الدنيا , ولا يسعون إلى الآخره من أمثال هؤلاء (الإخوان) المتأسلمين؟؟
نعم إنهم وابل من الغضب على الإسلام وأغلبهم حالقي لحى وغير ملتزمين بسنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ..
وأقول قول الشاعر زائد إضافة بسيطة منى
فجايع الدهر أنواعٌ منوعةٌ وللزمان مسراتٌ وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها وما لما أحل هؤلاء الإخوان بالاسلام سلوان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:27]ـ
انا أعلم انه عنده أخطاء لكن أقول ان العلماء هم الذين يردوا أو لو رد احد الطلبة فيقدمه له العلماء
لأنه لا فائدة من ردود الاخوة بهذا الشكل الا اثارة الفتن والنيل من الدعوة السلفية واتهامها بأنها فكر تخاصمى يدعو لمحاربة كل الناس والعجيب أن تلك الاوصاف التى وصفتوه بها لم يصفها بها اهل العلم فهل أنتم أغير على الدين منهم أم ماذا؟
وقال الشيخ العودة ان اذا قلنا لطالب العلم لاترد فيقول هذا خطأ ويجب على رده فقال الشيخ نعد يجب رده لكن من يرد؟ هم العلماء الذين تُؤبه لهم الامةوتسمع لقولهم أما من لايُؤبه له فرده دليل على مرض فى قلبه لا أكثر
فالأولى بنا الانشغال بالبناء ونترك نقد الشخصيات المشهورة لعلمائنا فهو أرجى لقبول الناس ودرء الفتنة واتهام الدعوة السلفية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:28]ـ
ثم اننى سمعت ان الشيخ محمد حسان اعتذر على رده اللاذع بأنه كان مغلق عليه من الغضب
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ: خالد المرسى ... السلام عليكم
يا أخى لو كان عمرو خالد عالما فى نظرك فهذا شأنك وأقول (المرء يحشر مع من أحب) صدقت يارسول الله صلى الله عليك وسلم ..
ثم أخى الشيخ محمد حسان لم يعتذر لهذا الشخص لا تلبس الحق بالباطل اتق الله , ثم راجع ما قاله الشيخ الفاضل ..
قال بالحرف الواحد: أنك أنت الفاشل يا فاشل , ثم قال , جعلنى أخرج عن شعورى هذا الشخص المزعوم بالداعية ..
أم أنك ممن ينتسبون (للإخوان المتأسلمين)؟؟؟
ثم هل يجوز حضور الأعياد للكفار فى الكنائس
هل يجوز أن يخالف الشيخ القرضاوى والشيخ وجدى غنيم فى التحذير من السفر إلى الدنمارك بل واسمع تصريحة لهم هناك.
وأخيرا انتهى مؤتمر الحوار الديني والثقافي (10 - 11\ 3\2006) الذي دعت إليه الحكومة الدانمركية، وشارك فيه الأستاذ عمرو خالد الداعية المصري المعروف وداعيتان آخران من الكويت واليمن، دون أن يصدر عن المؤتمر بيان ختامي، في إشارة واضحة إلى فشل ذريع أصابه؛ حيث لم يتوصل المشاركون إلى اتفاق حول ما كان يدعو إليه الأستاذ خالد، حين تجاوز موقف جمهور العلماء والمفكرين، وشق الإجماع الإسلامي الممتد من طنجة إلى جاكرتا — مع بالغ الأسف- تحت مبررات غاية في العجب والغرابة. وأيّا ما حاول المرء إثبات عدم جدواها قبل انعقاد المؤتمر فيبدو أن ليس أبلغ من نتائج المؤتمر الفعلية. ومع أنه لم يكن عسيرا الجزم بتلك النتائج سلفا، إذ كما قال الفيلسوف الأمريكي (وليام جيمس): "لست مضطرا أن أتجرع ماء المحيط لأثبت أنه مالح"؛ لكن حين يستبد الإعجاب، بكل ذي رأي، فيغدو عبثا السعي نحو النصح والإقناع حتى لو صدر ذلك عن أعلى المرجعيات — إن صح الوصف- وهو أمر فلسفي جدير بالتوقف عنده طويلا في عملية التكوين التربوي والدعوي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع أنه نُقِل أن الأستاذ عمرو خالد كان صرّح من (كوبنهاجن) قُبيل انعقاد المؤتمر اشتراطه تقديم اعتذار للمسلمين من قِبِل الحكومة الدانمركية كشرط للمضي في الحوار؛ غير أنه من غير المفهوم كيف يشترط ذلك في ديار القوم، وبعد أن وطأت قدماه أرضهم، وقد سبق لرئيس وزراء الدانمرك ووزير خارجيتها الرفض تلو الرفض، بل إن وزير الخارجية (بيتر ستيغ مولر) يصرّح أثناء انعقاد المؤتمر —حسب الجزيرة نت في 12\ 3\2006 - "أنه لا يتوجب على الاتحاد الأوروبي تغيير قوانينه المتعلقة بحريّة التعبير". مع الأخذ في الاعتبار أن تمويل المؤتمر جاء على نفقة الخارجية الدانمركية.
وهذا ما تم تجديده بالفعل، فلم يُؤبه لشرط الأستاذ خالد، كما لم يُلتفت إلى دعوته -في سياق المؤتمر- حكومة الدانمرك إلى الاعتذار للمسلمين عن الإساءة، وتعليم الدين الإسلامي للراغبين، وهي مطالب — حسب الجزيرة نت- "قوبلت بالرفض".
ويتساءل بعض المفكرين عن "السبب وراء قيام الداعية الشهير بطرح نفسه مرة واحدة زعيما يقرر مسيرة أزمة عالمية الأبعاد، وهل بات عمرو خالد يرى في نفسه ندّا للعلماء المسلمين الكبار، الذين كادوا يجمعون على ضرورة التصدّي للإهانة الموجهة لنبي الإسلام وقيمه حتى بحركة احتجاج ومقاطعة شعبية" (بشير نافع، دعاة وعلماء: أزمة مستعادة في الخطاب الإسلامي، الجزيرة نت: 12\ 3\2006).
وفي ظن كاتب هذه السطور أن أبرز الأسباب التي أدت إلى حدوث ما حدث هو تراجع الموقف الشرعي العلمي المستنير، وترك المجال للعلماء التقليديين والوعاظ الشعبيين، وتشجيعهم بلا ترشيد وتوجيه. ويؤسفني أن أقول إن بعض علماء الشريعة الذين كان يعوّل عليهم القيام بدورهم الأصلي في التوجيه والوعظ والإرشاد على أصوله، باتوا أشبه بتلامذة صغار في مدرسة الوعظ الشعبي على نحو أو آخر.
أيّا يكن (الاجتهاد) الخاطئ الذي وقع فيه الفضلاء ذوو الدعوة, فإن الاستمرار في طريق الخطأ يُعد تقحما له على بصيرة. ومع أنه من الصعب تحليل ما جرى من محاولة إثناء الأستاذ خالد ومن وافقه على فكرته أمثال الدكتور طارق السويدان وعلي الجفري وفق منطق علمي أو مسوّغ واقعي متماسك؛ رغم ترديد ذلك كثيرا قبل انعقاد المؤتمر؛ بيد أنه ليس أمامنا —وقد وقع ما وقع— إلا التقاط خيوط المشكلة، وتدارك الأمر، والمراجعة الجادة الجريئة، التي أبرزها إدراك أنه أيا تكن المصالح المتوقّعة مستقبلا من وراء الإقدام على تنفيذ إجراء كوني كبير كهذا، فإن أكبر مفسدة حقيقية —لا متوهمة— تكمن في الشرخ العميق الذي يوقعه الخروج على الإجماع، ناهيك عن الإسهام —غير المقصود— في تعميق مسلك الغلو، الذي زعم الأستاذ خالد أنه بمشاركته في المؤتمر يسعى لتفويت الفرصة على دعاة الغلو وجماعات العنف، فكيف يتحقق ذلك وهاهي ذي نتائج المؤتمر تؤكد —في ظنهم— مصداقيتهم في مقابل عبثية المشاركة. والسؤال لماذا لم يلتفت إلى أهل العلم والرأي والتجربة، بل كان تسفيه موقفهم وتجاوزه، بدعوى ضعف إدراك الواقع وملابساته؟.
ولئن صدق ذلك في حق بعض أهل العلم الشرعي، فأنى يصدق —مثلا- على فضيلة الإمام يوسف القرضاوي رئيس مجلس الإفتاء الأوروبي، ورئيس الهيئة العالمية للعلماء المسلمين، بعد أن طُلب رأيه للاستئناس، كما تبين بعد ذلك. ولما كان الموقف على خلاف ما أراده أصحاب المبادرة؛ فإن وصفه —على نحو مباشر أو غير مباشر— بضعف إدراك الواقع الغربي وتحدياته هو الاتهام والتبرير في آن!!.
وأخيرا, فإن من أخطر ما في الموقف أن ينقدح في أذهان بعض العامة وأنصاف المتعلمين, أن ما كنا نعدّه من أبرز محاسن الفكر السنّي المتمثل في تحرره من المرجعية البشرية القائمة في الفكر الشيعي الجعفري على التقليد المباشر للمرجعيات البشرية، بات -بسبب هذا الموقف وما في حكمه- يُنظر إليه على أنه أحد الأسباب الجوهرية لحدوث الفوضى العلمية في الفكر السنّي. وكأن المخرج هو تبني المنهج الشيعي لتجاوز أزمة ادّعاء المرجعية من كل أحد! ...
و هذا ما نشره عمرو خالد في موقعه بعد أيام من المؤتمر
1 - وصلنا لجميع شرائح المجتمع الدنماركي .. والحق هم ساعدونا .. وصلنا للشباب والإعلام ورموز الفكر والأحزاب السياسية، وهم كانوا متعطشين لسماعنا.
• تغطية إعلامية في كل التليفزيونات والإذاعات والصحف لمدة يومين متتاليين.
(يُتْبَعُ)
(/)
• المؤتمر الصحفي للدعاة حضره أكثر من 60 تليفزيون غربي. سي إن إن، إل بي سي
• صور الشباب وكلماتهم وصور الدعاة وكلماتهم في كل صحف الدنمارك .. عشرات الحوارات الصحفية للدعاة والشباب.
• الخبر الأول في نشرات الأخبار على التليفزيون الدنماركي ... حوارت معنا.
• وصلنا للـ 800 ألف شاب صحيح حضر ممثلين 25 شاب وفتاه ولكن كانوا موصولين بالنت والستالايت للجامعات.
• عقدنا مناظرة مع الحزب اليميني المتطرف بحضور 3000 مشاهد نصفهم مسلمين والنصف الآخر دنماركي ..
2 - عرّفنا الدنمارك بنبينا وأدينا واجب الدعوة إلي الله ليس للمسلمين ولا المتدنين ولكن لغير المسلمين.
• صوت الحبيب علي في الإذاعه مُعرّفاً بالنبي العظيم.
• د. طارق سويدان 1/ 3 ساعة .. في الجرائد .. بعنوان "تعلمت من الإسلام ومن رسول الله".
• عمرو خالد في نشرة الأخبار .. مفهوم رحمة للعالمين ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين))
3 - قمنا بتوصيل الصورة الجميلة للإسلام وألغينا لكل من تعامل معنا .. صور حرق الأعلام والسفارات.
انبهروا بشخصيات الشباب.
• أهدينا إليهم للدولة وللشعب .. كتاب يُعرّف بالنبي بشكل حضاري خاصة أخلاق ومعاملات النبي.
• كلمة "قدمنا للحوار" جمّلت الصورة أكثر لأن حرق الأعلام وتركيز إعلامِهم عليه ظنوا أن الإسلام كله غضب فقط.
• كلمات الصحف ... جريدة بولوتيكن .. 12 مارس 2006 "احترمنا المسلمين .. محمد رجل عظيم، عرفنا عن المسلمين: التسامح – التعايش السلمي- الشباب هم الأمل- الاحترام المتبادل – التنوع الإنساني – محمد رجل عظيم – الحكومه يجب أن تفعل شيئاً- الحل هو الحوار ثم الحوار.
4 – انتصرنا على القوي الماكرة التي تصدر المسلمين على أنهم أعداء للدنمارك – أبقينا كثير من المحايدين محايدين ...
• بكاء الشباب الدنماركي عند وداعهم للشباب المسلم وقت السفر.
• كلمات الصحف، كلمة رئيس الشباب معتذراً .. سامحوننا ولا تغضبوا لخطأ قِلّة لا نقبل عملها.
• اكتسبنا أصدقاء ووجدنا اصدقاء جدد .. كرستينا .. أريد أن أتطوع في العمل الخيري في فلسطين أرجوكم اعفوا عنا.
• كلمة شاب مسلم دنماركي من يمثل المسلمين هنا .. فقال رئيس المؤتمر السفير أوله نيلسون أنا أمثل المسلمين الدنماركيين.
• وأنا في مطار فرانكفورت .. شخص أجنبي جاء يسلم علي. أول مرة. يعرفني شخص أجنبي قال لي .. نشكركم على زيارتكم.
5 - لم نسكت عن أي مطلب من مطالب الأمة .. أبلغنا الجميع بضرورة الاستجابة لمطالب المسلمين .. ولم نتنازل عن أي حق من حقوق المسلمين.
• كلمة للدكتور طارق .. لا نقبل إهانة رسولنا أبداً.
• كلمة لعمرو خالد .. المقاطعة مستمرة حتى يري المسلمون دلائل حقيقة على احترام الدنمارك للمسلمين.
• كلمة عمرو خالد .. حرية التعبير عظيمة لكن ما حدث ليس حرية تعبير ما حدث إهانة غير مقبولة وسوء أدب.
6 - أول مرة نكون مبادريين وليس ردود أفعال
• جريدة فرنسية ... أول مرة نرى شباب المسلمين مبادربين وشباب أوربي في موقع رد فعل.
7 - طالبنا الجهات المسئولة بتحسين ظروف وأوضاع الجالية المسلمة في الدنمارك وطالبنا بإعطاء الأمان الكامل لكآفة الأئمة والشيوخ بما فيها من هاجمنا .. أعددنا لمؤتمر جامع للجالية يعقد في كوبنهاجن لجمع شمل المسلمين في الدنمارك قريباً جداً.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:23]ـ
و إليك كلام القرضاوي
اقتباس:
هاجم الشيخ يوسف القرضاوي المدعو عمرو خالد واتهمه بالعمل على قطع الطريق على الامة الاسلامية لصالح الحكومة الدنمركية وهي دعوة مشبوهة وقال ان عمرو خالد اتصل به وطلب منه المشاركة في مؤتمر دعا اليه في الدنمرك وقال القرضاوي انه رفض هذه الدعوة ورأى انها محاولة لقطع الطريق على الامة الاسلامية للتعبير عن غضبها للاساءة خاصة وان الدنمرك لم تعتذر وقال ان من حق المسلمين الاعلان عن غضبهم حتى يعرف الدنمركيون ومن خلفهم حجم وقوة امة المليار ونصف المليار ولا يجوز لعمرو خالد ان يقطع الطريق عليهم ويسافر الى الدنمرك بحجة محاورتهم
وكشف القرضاوي النقاب عن ان العلامة الدكتور محمد سليم العوا قد دخل هو الاخر في خلاف مع عمرو خالد على توجهاته تلك خاصة بعد الاعلان عن تنظيم مؤتمر باشراف عمرو خالد ولم يعرف بعد من سيمول هذا المؤتمر الذي سيكلف ملايين الدولارات في حين طارت الحكومة الدنمركية فرحا لخطوة عمرو خالد الذي لم يشترط اعتذار الجريدة او الحكومة وكا ما طلبه هو تأمين قاعات الفنادق له في الدنمرك
من المعروف ان عمرو خالد متهم بتسطيح الاسلام واشغال المسلمين بقضايا هامشية وفي الوقت الذي تقوم فيه السلطات الانجليزية باعتقال المسلمين تسمح لعمرو خالد باقامة ندوات ومؤتمرات في بريطانيا
هجوم القرضاوي على عمرو خالد جاء في برنامجه الشريعة والحياة الذي تبثه محطة الجزيرة
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسوف أقوم بإذن الله تعالى بالرد على هذا الشخص المدعو عمرو خالد من كتاباته التى قام بكتابتها على حلقات على صدر هذا المنتدى المبارك حتى أكشف زيف هؤلاء (المتأسلمين) الإخوان
وأخى خالد مرسى , لا أريد المدح فى نفسى
أولا: أنا خطيب مسجد ومناظر للنصارى فى غرف البال توك , وقمت بتأليف كتاب في الرد على (قناة عباد الصليب)
وأمضيت من عمرى إحدى عشرة سنة فى خلوة فى رحاب الرحمن سبحانه وتعالى بعيدا عن العمران فى غيابات ..
لا أريد المن على نفسي فأنا والحمد لله لى المقدرة على الرد على هؤلاء ...
المشكلة أن الفتى - عمرو - عامل نفسه ممثل للإسلام و المسلمين ... يروح الكنايس و يسافر بإسم المسلمين ..
و نحن من أفعاله براء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 04:05]ـ
بارك الله فيك
صدق بالفعل من سماه رويبضة وهذا آخر إبداع له!:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30488
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:45]ـ
صار الخصي إمام الآبقين بها ... فالحر مستعبد والعبد معبود
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:46]ـ
انا أعلم انه عنده أخطاء لكن أقول ان العلماء هم الذين يردوا أو لو رد احد الطلبة فيقدمه له العلماء
لأنه لا فائدة من ردود الاخوة بهذا الشكل الا اثارة الفتن والنيل من الدعوة السلفية واتهامها بأنها فكر تخاصمى يدعو لمحاربة كل الناس والعجيب أن تلك الاوصاف التى وصفتوه بها لم يصفها بها اهل العلم فهل أنتم أغير على الدين منهم أم ماذا؟
وقال الشيخ العودة ان اذا قلنا لطالب العلم لاترد فيقول هذا خطأ ويجب على رده فقال الشيخ نعد يجب رده لكن من يرد؟ هم العلماء الذين تُؤبه لهم الامةوتسمع لقولهم أما من لايُؤبه له فرده دليل على مرض فى قلبه لا أكثر
فالأولى بنا الانشغال بالبناء ونترك نقد الشخصيات المشهورة لعلمائنا فهو أرجى لقبول الناس ودرء الفتنة واتهام الدعوة السلفية
يا أخ خالد هذا الرجل لم يعد يخفى على عامة الناس انحرافه، ولا يحتاج إلى أكثر من مبتدئ في طلب العلم ليرد عليه ويحذر الناس من مهالكه، والرجل قد أفل نجمه ولله الحمد وانفض أكثر أتباعه الشباب من حوله، وأكثر من يتمسكون به اليوم هم أصحاب البيزنس وأولاد رجال الأعمال والفنانين والفنانات، المغموص عليهم في الجهل وحب الدنيا والشهوات .. نسأل الله لهم الهداية!
وهذه الفئة لن تسمع لمن يحذرها منه أصلا ولو جاءها بذلك أعلم أهل الأرض، إلا أن يهدي الله منهم من يشاء!!
هذه الفئة، أنت ومشايخك وجميع مشايخنا الكرام عندهم متطرفون مهما قالوا، وأهل تشتيت وتفريق للأمة مهما عملوا .. بل نحن عندهم عملاء لليهود .. !!
فكلامك هذا كنت أقبله منك لو جئتنا به قبل خمس سنوات، أما الآن فلا!!
الأمر الآن جلي للناس، ونشر هذه التحذيرات من غثاء الرجل لم يعد يثير حفيظة العامة كما كان من قبل! وقد سمعوا مثله بالفعل من علماء كبار مشهورين على ساحة الدعوة! بل سمعوا فيه كلاما شديدا للغاية من الشيخ وجدي غنيم نفسه، الذي كان - سامحه الله - أول من قدمه للناس وجرأه على الكلام في دين الله في مستهل أمره، يوم كان طالبا في الجامعة، ورسالته في الرد عليه والإغلاظ الشديد عليه بل والتبرؤ منه مشهورة واسعة الانتشار على الشبكة!!
فكما قدمت، الرجل فتنته إلى زوال ولله الحمد .. وليس مكانه عند الناس اليوم كما كان قبل بضع سنوات ..
وهكذا حال الزبد، يذهب جفاءا ولو بعد حين!
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 07:51]ـ
يا أخ خالد هذا الرجل لم يعد يخفى على عامة الناس انحرافه، ولا يحتاج إلى أكثر من مبتدئ في طلب العلم ليرد عليه ويحذر الناس من مهالكه، والرجل قد أفل نجمه ولله الحمد وانفض أكثر أتباعه الشباب من حوله، وأكثر من يتمسكون به اليوم هم أصحاب البيزنس وأولاد رجال الأعمال والفنانين والفنانات، المغموص عليهم في الجهل وحب الدنيا والشهوات .. نسأل الله لهم الهداية!
وهذه الفئة لن تسمع لمن يحذرها منه أصلا ولو جاءها بذلك أعلم أهل الأرض، إلا أن يهدي الله منهم من يشاء!!
هذه الفئة، أنت ومشايخك وجميع مشايخنا الكرام عندهم متطرفون مهما قالوا، وأهل تشتيت وتفريق للأمة مهما عملوا .. بل نحن عندهم عملاء لليهود .. !!
فكلامك هذا كنت أقبله منك لو جئتنا به قبل خمس سنوات، أما الآن فلا!!
الأمر الآن جلي للناس، ونشر هذه التحذيرات من غثاء الرجل لم يعد يثير حفيظة العامة كما كان من قبل! وقد سمعوا مثله بالفعل من علماء كبار مشهورين على ساحة الدعوة! بل سمعوا فيه كلاما شديدا للغاية من الشيخ وجدي غنيم نفسه، الذي كان - سامحه الله - أول من قدمه للناس وجرأه على الكلام في دين الله في مستهل أمره، يوم كان طالبا في الجامعة، ورسالته في الرد عليه والإغلاظ الشديد عليه بل والتبرؤ منه مشهورة واسعة الانتشار على الشبكة!!
فكما قدمت، الرجل فتنته إلى زوال ولله الحمد .. وليس مكانه عند الناس اليوم كما كان قبل بضع سنوات ..
وهكذا حال الزبد، يذهب جفاءا ولو بعد حين!
والحمد لله رب العالمين.
أحسنت يا أبا الفداء هو كالزبد يذهب جفاء
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 08:38]ـ
أحسنت يا أبا الفداء
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخى ابى الفداء على ردك الطيب والتنبية الجميل العطر الذى ينم على وعى تامه وحكمه بالغة فى القول والنقد ..
ولكن ..
لقد تطاول هذا الشخص على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حلقة قريبة فيجب فضحة بها
ولن اقوم بى الرد عليه الا فى اقوله القريبة فقط
وشكرا اخى وجميع الاخوه على هذا المرور الطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:53]ـ
يا اخوة افهمونى
أنا أقصد ان العلماء هم الذين ينقدون وذل ك أرجى وأدعى لقبول الناس لكن لو الطلبة هم الذين ردوا فأولا سيقع فى ردودهم أخطاء تخالف المنهج السلفى الذى ينتسبون اليه ثانيا يظن الناس ان تلك الاخطاء هى من صميم المنهج السلفى ثالثا يتعامى الناس عن تلك الاخطاء بقصد لبغضهم للمنهج الذى ينتسب اليه أولئك الطلبة وهو المنهج السلفى
فلماذ نتكلف ما لم نُكلف به
ويا أخ ابو الفداء أرجو منك اعطائى الادلة أو الضوابط التى بها وعليها قلت ان نجم عمرو خالد أفل فهى معلومة قيمة واريد اتمام الفائدة الا الافول الطبيعى الناتج عن بعد العهد الزمنى بين بداية الدعوة ومابعد ذلك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:56]ـ
وأمضيت من عمرى إحدى عشرة سنة فى خلوة فى رحاب الرحمن سبحانه وتعالى بعيدا عن العمران فى غيابات ..
لا أريد المن على نفسي فأنا والحمد لله لى المقدرة على الرد على هؤلاء ...
اول سؤال كيف وفى اى مكان قضي تتلك المدة
وثانى سؤال أليس هذا بدعة؟
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى: خالد المرسى
بى النسبة لموضوع الخلوه فهذة الاشادة لى انا وليس للمدعوه الضال عمرو هذا ..
وبى النسبة لهذا العمر المنشود أحدى عشر عاما فى خلوه (سجن. معتقل.)؟؟
وبى النسبة لى الاطراء على نفسى لا واقسم بالله لم يكن تفاخر وتباهى ولا مكابرة اعوزبى الله الععظيم ان اكون من هؤلاء ..
أخى خالد المرسى , ربما بعض اللكنات لم افهمها فى بعض كلماتك ولكن هذة هى الافادة الخاصة بى وتقبل ردى بصدر رحب
اخوك فى الاسلام: خالد كروم
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخى: خالد المرسى
بى النسبة لموضوع الخلوه فهذة الاشادة لى انا وليس للمدعوه الضال عمرو هذا ..
وبى النسبة لهذا العمر المنشود أحدى عشر عاما فى خلوه (سجن. معتقل.)؟؟
وبى النسبة لى الاطراء على نفسى لا واقسم بالله لم يكن تفاخر وتباهى ولا مكابرة اعوزبى الله الععظيم ان اكون من هؤلاء ..
أخى خالد المرسى , ربما بعض اللكنات لم افهمها فى بعض كلماتك ولكن هذة هى الافادة الخاصة بى وتقبل ردى بصدر رحب
اخوك فى الاسلام: خالد كروم
هل انت عربي اخي؟ عذرا على هذا السؤال فلا افهم نصف ما تقوله
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أخى عربى مسلم مصرى الجنسية
انت تسال عن موضوع:اقتباس:
وأمضيت من عمرى إحدى عشرة سنة فى خلوة فى رحاب الرحمن سبحانه وتعالى بعيدا عن العمران فى غيابات ..
لا أريد المن على نفسي فأنا والحمد لله لى المقدرة على الرد على هؤلاء ...
اول سؤال كيف وفى اى مكان قضي تتلك المدة
وثانى سؤال أليس هذا بدعة؟
يا اخى انا الذى كنت معتقل احدى عشر سنه فى مصر معتقل بدون اى جريمة فقط لانى كنت ملتحى وملتزم واتبع النهج السلفى متمثلا فى جماعة معروفة انذاك ...
ولا ادرى ما تقصد بى موضوع البدعة هذة ربما كنت تقصد (هذا العمروالضال)؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أخى عربى مسلم مصرى الجنسية
انت تسال عن موضوع:اقتباس:
وأمضيت من عمرى إحدى عشرة سنة فى خلوة فى رحاب الرحمن سبحانه وتعالى بعيدا عن العمران فى غيابات ..
لا أريد المن على نفسي فأنا والحمد لله لى المقدرة على الرد على هؤلاء ...
اول سؤال كيف وفى اى مكان قضي تتلك المدة
وثانى سؤال أليس هذا بدعة؟
يا اخى انا الذى كنت معتقل احدى عشر سنه فى مصر معتقل بدون اى جريمة فقط لانى كنت ملتحى وملتزم واتبع النهج السلفى متمثلا فى جماعة معروفة انذاك ...
ولا ادرى ما تقصد بى موضوع البدعة هذة ربما كنت تقصد (هذا العمروالضال)؟؟
ساجيبك على الخاص اخي
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:11]ـ
يا اخوة افهمونى
أنا أقصد ان العلماء هم الذين ينقدون وذلك أرجى وأدعى لقبول الناس لكن لو الطلبة هم الذين ردوا فأولا سيقع فى ردودهم أخطاء تخالف المنهج السلفى الذى ينتسبون اليه
هذا ليس بإطلاقه، ولكن مبناه مدى الضبط والتأصيل العلمي عند هؤلاء "الطلبة" الذين يردون!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا يظن الناس ان تلك الاخطاء هى من صميم المنهج السلفى
هذا الكلام مبني على سابقه ..
ثالثا يتعامى الناس عن تلك الاخطاء بقصد لبغضهم للمنهج الذى ينتسب اليه أولئك الطلبة وهو المنهج السلفى
مبني على سابقه كذلك ..
فلماذ نتكلف ما لم نُكلف به
إن كنت تعرف تلك الأخطاء وتعلم صوابها وترى من يميل إلى سماع الرجل وقبول هذا الكلام منه، فأنت مكلف به!! إذ واجبك نصح ذلك المفتون به وتبيين الفساد الذي عنده بقدر استطاعتك وقدر علمك، فالنهي عن المنكر والنصح للمسلمين واجب في حقك والحال كذلك!
فماذا يضيرك في قيام بعض "الطلبة" بجمع هذه الطوام المأخوذة على الرجل في وعاء واحد، ووضعها لمن يطلبها ليحذر منه الناس؟؟ إن كنت تخشى أن يكون فيها مخالفات فلننظر فيها بمقاييس طلبة العلم، أو لتعرض أنت ما شئت منها على من تثق في كلامه من أهل العلم ليصوب ما قد يكون فيها من مخالفة .. ولك أن تطلب من هؤلاء "الطلبة" أن يحرصوا على جمع كلام العلماء في الرجل، وهو كثير ولله الحمد. أما أن تقول لمن ينقل شيئا عن الرجل دع هذا الأمر للعلماء ولا تتكلم أنت واتركه لمصلحة الدعوة ونحو ذلك، فلا.
ويا أخ ابو الفداء أرجو منك اعطائى الادلة أو الضوابط التى بها وعليها قلت ان نجم عمرو خالد أفل فهى معلومة قيمة واريد اتمام الفائدة
الأمر بسيط يا أخ خالد، أنظر إلى أقرب مسجد في حيّك، كم بقي فيه على الرفوف من أشرطة عمرو خالد؟ كم بقي من ذكر للرجل بين الناس؟ ابحث على الانترنت، ففيما سوى موقعه الخاص ومنتداه، في أي الأماكن يكثر اليوم ذكر اسم الرجل ونقل كلامه؟ مجلة حواء وسيدتي وأخبار الفن ونادي الليونز و .. بل اكتب على قوقل اسمه باللغة الانكليزية وتأمل من الذين يذكرونه وبم يذكرونه! فأين ذكره وتابعه بين العوام اليوم مما كان عليه قبل سنوات قليلة؟ وأين تعلق الناس به في بيتك أنت وفي البيوت المحيطة بك مما كان عليه قبل سنوات ثلاث أو أربع؟ وأنا أعرف أقواما كانوا فيما مضى متعلقين به صاروا اليوم يبرؤون منه، مع أن أكثرهم على حالهم لم يزدادوا التزاما ولا سلكوا لطلب العلم سبيلا .. ولكن رأوا من أمر الرجل ما كرهوه بسببه!
فتنة الرجل في زوال مستمر، ولله الحمد والمنة ..
فإذا كنت تسأل عن الدليل، فدليلي استقراء الواقع وشواهد الحال ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:39]ـ
ولا ادرى ما تقصد بى موضوع البدعة هذة ربما كنت تقصد (هذا العمروالضال)؟؟
أظنه يقصد خلوة الصوفيةأخي الكريم
وأسأل الله تعالى أن يجعل في سجنك تكفيراً لذنوبك ورفعة لدرجتك
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:17]ـ
يا أخوة هل رجع هذا الضال عمرو عن عدم تكفيره لابليس؟
من كان عنده علم بذلك فليفدنا
ـ[التقرتي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 01:12]ـ
يا أخوة هل رجع هذا الضال عمرو عن عدم تكفيره لابليس؟
من كان عنده علم بذلك فليفدنا
وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 01:28]ـ
اسمع لما يقول عمر خالد عن الختان:
http://www.way2gana.net/s/playmaq-671-0.html
ـ[التقرتي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 01:43]ـ
يا أخوة هل رجع هذا الضال عمرو عن عدم تكفيره لابليس؟
من كان عنده علم بذلك فليفدنا
كلام عمرو خالد:
خلى بالكوا يا جماعة إبليس كفر بربنا ولا مكفرش؟ لأ ما كفرش، إبليس ما كفرش .. إبليس يبقول إيه: (خَلَقْتَنِي (يبقى هو اعترف لله إن هو خلقه ولا لا؟ مش كدا؟
قال) خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (إنتا خلقتني وإنتا إلى خلقته ..
وفي آية تانية بيقوله إيه: (قال فَبِعِزَّتِكَ) يبقى مدرك عزة الله عز وجل ولا لا؟
وفي آية تالتة يقوله إيه (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (
مهو مش بإيدى بإيدك إنت (أي الخلود إلى يوم القيامة) .. فهل أنكر إبليس أن الله هو الخالق؟ هل أنكر إبليس أن الله هو الرب؟ لا)
يستطرد فيقول:
(أمال إبليس كفر في إيه؟ إنه رفض الطاعة .. آه دي نقطه مهمة جداً جداً .. إنتا إله، إنتا رب .. آه لكن إله تقولى أعمل كذا ومعملش كذا؟ .. لا
واضحة للناس ولا مش واضحة؟
ربنا موجود طبعاً ربنا موجود، لكن تسمع كلامه؟ لا، لا ليه؟ ده موضوع وده موضوع ربنا إلى خلقنا
. آه لكن إحنا إلى نمشى الدنيا بمزاجنا ..
لا وتيجى الآية قدام عينك) أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (الله شوف الآية ده إلى خلق إيه؟ يأمر) أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (
متعملوش غلطة إبليس يا جماعة .. في ناس كتير عندهم الخطأ ده واقعين فيه .. في ناس بتفكر كدا بتقول:
هو الإله، هو الخالق، لكن نعبده لا ..
يا جماعة الإسلام عنوان دينّا ..
الدين ده إسمه الإسلام معناه إيه؟
معناه الاستسلام لله عز وجل ومتنكسفش من ده .. أنا مسلم يعنى مستسلم لله عز وجل .. )
http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia132.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوزكرياالمهاجر]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:13]ـ
كلام عمرو خالد:
خلى بالكوا يا جماعة إبليس كفر بربنا ولا مكفرش؟ لأ ما كفرش، إبليس ما كفرش .. إبليس يبقول إيه: (خَلَقْتَنِي (يبقى هو اعترف لله إن هو خلقه ولا لا؟ مش كدا؟
قال) خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (إنتا خلقتني وإنتا إلى خلقته ..
وفي آية تانية بيقوله إيه: (قال فَبِعِزَّتِكَ) يبقى مدرك عزة الله عز وجل ولا لا؟
وفي آية تالتة يقوله إيه (قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (
مهو مش بإيدى بإيدك إنت (أي الخلود إلى يوم القيامة) .. فهل أنكر إبليس أن الله هو الخالق؟ هل أنكر إبليس أن الله هو الرب؟ لا)
يستطرد فيقول:
(أمال إبليس كفر في إيه؟ إنه رفض الطاعة .. آه دي نقطه مهمة جداً جداً .. إنتا إله، إنتا رب .. آه لكن إله تقولى أعمل كذا ومعملش كذا؟ .. لا
واضحة للناس ولا مش واضحة؟
ربنا موجود طبعاً ربنا موجود، لكن تسمع كلامه؟ لا، لا ليه؟ ده موضوع وده موضوع ربنا إلى خلقنا
. آه لكن إحنا إلى نمشى الدنيا بمزاجنا ..
لا وتيجى الآية قدام عينك) أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (الله شوف الآية ده إلى خلق إيه؟ يأمر) أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (
متعملوش غلطة إبليس يا جماعة .. في ناس كتير عندهم الخطأ ده واقعين فيه .. في ناس بتفكر كدا بتقول:
هو الإله، هو الخالق، لكن نعبده لا ..
يا جماعة الإسلام عنوان دينّا ..
الدين ده إسمه الإسلام معناه إيه؟
معناه الاستسلام لله عز وجل ومتنكسفش من ده .. أنا مسلم يعنى مستسلم لله عز وجل .. )
http://www.amrkhaled.net/multimedia/multimedia132.html
أحسن الله اليك أخى بهذه التتمة لعله يزول الاشكال بكلامه حيث ان الاخوة يتناقلون صدر كلامه فقط ولاينقلونه كاملا وبهذا يظهر أنه اساء التعبير فى صدر كلامه وقصد أن ابليس لم يكفر من جهة توحيد الربوبية وانما كفر من جهة توحيد الالوهية
ـ[محمد عبد الإله]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:17]ـ
اعوزبى الله الععظيم
أعوذ بالله العظيم.
أرجو من الإخوة ألا يتعجلوا نشر ما يكتبون حتى يراجعوه؛ فإن ما نقع عليه في هذه الردود من أخطاء شيء لا يطاق، وهو من جهة أخرى يضعف الثقة بالمستوى العلمي لأصحاب تلك الردرد والمناقشات.
ومن أعجب ما قرأت: بى النسبة ... بى النسبة ... بى النسبة!
ـ[التقرتي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:20]ـ
أحسن الله اليك أخى بهذه التتمة لعله يزول الاشكال بكلامه حيث ان الاخوة يتناقلون صدر كلامه فقط ولاينقلونه كاملا وبهذا يظهر أنه اساء التعبير فى صدر كلامه وقصد أن ابليس لم يكفر من جهة توحيد الربوبية وانما كفر من جهة توحيد الالوهية
نعم اخي و ان كنت ارى عمرو خالد ضالا مضلا إلا انه في هذه بريئ من التهمة المنسوبة اليه فالحق يقال و الانصاف لا بد منه.
ـ[المجولي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:40]ـ
عهدي بهذا الرجل أنه جهول يتكلم بما لا يعلم، ويهرف بما لا يعرف ..
يظن أن الشرع كُلَيمات تلقى على مسامع العامة بزخرف من القول هو التدني في الأسلوب
بدعوى باطلة مقتضاها هو " التبسط، وعدم الجمود "، و والله هذه دعوى يغني فسادها
عن إفسادها، ويغني بطلانها عن إبطالها .. فأينا لا يفهم القرآن وهو عمود العربية الأول؟!
هذا التبسط أدى به إلى الإسفاف في النزول، وإنما هو - والله - نزول بالعقول مما حداه
بأن يُسف فيه عامدا أو غير عامد .. وقد كان في غنى عن ذلك كله بألا يكلف نفسه ما لا يطيق وإلا فليلزم
المنهج الصحيح والمسلك القويم ..
والعجب أنك حين تحاول أن تكلم الواحد منهم لتوقفه على ضلالات الرجل وشطحاته إذ بك تُرمى بالتشدد
والعسر، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
لذلك كان الأولى أن يتولى رد ضلالاته ذوو العلم ويجادلوه بالحسنى فإما أن يرجع وإما أن يقلع .. ليتبين للناس
ضلال منهجه وباطل قوله .. ولله الحمد فكما قال أخي أبو الفداء، فإنني أرى نجمه في أفول، ولم تعد تلك
الحفاوة التي كان يمرح فيها في الماضي كما هي الآن في الحاضر، فقد بلغت أخطاءه من الشناعة مبلغ أن عرفها
العامة فتأمل ..
ادعوا الله إخوتي أن يرده إلى المنهج السليم وأن يهدينا وإياه إلى الحق بإذنه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاند]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 04:03]ـ
أعجب أشد العجب - كشخص عامي - حقيقة من بعض أساليب بعض العلماء و الدعاة و من بعض صفوف (الملتزمين) الذين هم محط أنظار و اهتمام طلبة العلم ..
لست من متابعي الداعية عمرو خالد .. و لكن أستغرب و أتفكر أحيانا، في الأساليب المتبعة في الرد على بعض المخالفين - على افتراض أنه مخالف لأني لا أعلم -، و أتساءل .. هل الحسد يلعب دورًا كبيرًا عند نقده؟
و يحضرني قول الشاعر دائمًا في مثل هذه المواضع:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
أقول هذا الكلام لأني ألتمس أسلوبًا وضيع سيئ عند النصح و التوجيه - مع احترامي للجميع - لا يفترض أن يخرج من عالم ربّاني كرس حياته و جهده بالتعبد لله بنشر العلم و التوجيه ..
الآن .. أرى أمامي مشاركات لو قيلت في حق عالم أخطأ في أمر ما، و هذا العالم له اعتبار لدى عموم المسلمين للقي الموضوع حتفه في سلة المواضيع المراقبة و لتبعته كذلك المعرفات المُنتَقِدة.
ما هو الأمر الذي يُحل لنا بأن نصف أخًا مسلمًا لنا بأن نقول عنه ("إياكم أن يسميه أحد داعية، إنه داهية"، " رويبضة "، " فهؤلاء الجهال الذين يريدون الحياة الدنيا , ولا يسعون إلى الآخره من أمثال هؤلاء (الإخوان) المتأسلمين"، إلخ من الاقتباسات) ..
مُشكلة بعض الدعاة أو بعض الملتزمين و لا أعني أحدًا بعينه و الكلام بالعموم .. أنهم يسوقون لشيئ هم فاقدوه!! لا أقصد من ناحية العقيدة، و لكن من ناحية حسن الخلق و التأدب و تفعيل دور الحكمة أثناء النقد، و تغليب العاطفة و للأسف!!
لماذا يصر البعض على الدخول في النوايا!!
أضيف إلى ذلك .. أننا شعب سُلطوي .. يعشق القمع!! فإن كان لدى عمرو خالد هذه النفوذ النفسي و هذه الطاقة فليوجّه و ليُنصح .. لماذا البعض لا يهدأ له بال إلا أن يجد من يصارعه!! هل بالضرورة كسب أعداء!!
ما هو الأمر الذي يبيح لي أن أصف شخصًا كعمرو خالد و أتشفى منه و أثير الفتن عليه، بينما لا أستخدم نفس الأسلوب على أحد العلماء الذي أنا شخصيًا أجلهم و أقدرهم .. و قد أفتى بجواز الاحتفال بعيد الميلاد شريطة تغيير المسمى ..
من واقع تجربة و معيشة بأمريكا .. الشعب العربي في أمريكا يميل إلى الاستماع لعمرو خالد بل أن له نفوذ نفسي ليس بهين .. و يستمتعون بإطروحات سلمان العودة .. و يعشقون كلمات عائض القرني، و يهتمون لكلام الشيخ القرضاوي .. و محمد و نبيل العوضي، و العريفي .. بينما بعض العلماء و المشائخ المعتبرين ليس لهم أدنى نفوذ في نفوسهم مع احترامي ..
السؤال الذي يطرح نفسه .. لماذا العلماء و الدعاة المذكورة أسماءهم بالأعلى لهم نفوذ بينما غيرهم ليس لهم!!
أترك الجواب لكم ..
يقول سلمان العودة كلام جميل وهو أن العاطفة مؤنث و العقل مذكر و ليس الذكر كالأنثى .. و يعني أن تفعيل العقل و دور الحكمة أهم بكثير من تفعيل دور العواطف ..
هل يجرؤ أي شخص منّا أن يقف في وجه بعض العلماء الذين قد يغتابون احيانا أناس معينين و يقال لهم أتقوا الله!! أم أن نفوذهم النفسي لدينا سيخلق لنا التبريرات بأنه لا بد أن ينكر عليه على الملأ و من هذه التبريرات!!
لله در الحسد ما أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله
أعيدوا يا معشر (الملتزمين) التفكير في تفكيركم .. و أعيدوا التفكير في أساليبكم .. و لا تلوموا الناس إن نفروا من بعضكم، و لجأوا لغيركم حتى و إن كان أقل علمًا، فأنا واثق أن عددًا ليس بهين لديهم علم واسع، و لكن للأسف يفتقرون للأسلوب الحسن!!
رعاكم الرحمن
ـ[التقرتي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 04:08]ـ
أعجب أشد العجب - كشخص عامي - حقيقة من بعض أساليب بعض العلماء و الدعاة و من بعض صفوف (الملتزمين) الذين هم محط أنظار و اهتمام طلبة العلم ..
لست من متابعي الداعية عمرو خالد .. و لكن أستغرب و أتفكر أحيانا، في الأساليب المتبعة في الرد على بعض المخالفين - على افتراض أنه مخالف لأني لا أعلم -، و أتساءل .. هل الحسد يلعب دورًا كبيرًا عند نقده؟
و يحضرني قول الشاعر دائمًا في مثل هذه المواضع:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول هذا الكلام لأني ألتمس أسلوبًا وضيع سيئ عند النصح و التوجيه - مع احترامي للجميع - لا يفترض أن يخرج من عالم ربّاني كرس حياته و جهده بالتعبد لله بنشر العلم و التوجيه ..
الآن .. أرى أمامي مشاركات لو قيلت في حق عالم أخطأ في أمر ما، و هذا العالم له اعتبار لدى عموم المسلمين للقي الموضوع حتفه في سلة المواضيع المراقبة و لتبعته كذلك المعرفات المُنتَقِدة.
ما هو الأمر الذي يُحل لنا بأن نصف أخًا مسلمًا لنا بأن نقول عنه ("إياكم أن يسميه أحد داعية، إنه داهية"، " رويبضة "، " فهؤلاء الجهال الذين يريدون الحياة الدنيا , ولا يسعون إلى الآخره من أمثال هؤلاء (الإخوان) المتأسلمين"، إلخ من الاقتباسات) ..
مُشكلة بعض الدعاة أو بعض الملتزمين و لا أعني أحدًا بعينه و الكلام بالعموم .. أنهم يسوقون لشيئ هم فاقدوه!! لا أقصد من ناحية العقيدة، و لكن من ناحية حسن الخلق و التأدب و تفعيل دور الحكمة أثناء النقد، و تغليب العاطفة و للأسف!!
لماذا يصر البعض على الدخول في النوايا!!
أضيف إلى ذلك .. أننا شعب سُلطوي .. يعشق القمع!! فإن كان لدى عمرو خالد هذه النفوذ النفسي و هذه الطاقة فليوجّه و ليُنصح .. لماذا البعض لا يهدأ له بال إلا أن يجد من يصارعه!! هل بالضرورة كسب أعداء!!
ما هو الأمر الذي يبيح لي أن أصف شخصًا كعمرو خالد و أتشفى منه و أثير الفتن عليه، بينما لا أستخدم نفس الأسلوب على أحد العلماء الذي أنا شخصيًا أجلهم و أقدرهم .. و قد أفتى بجواز الاحتفال بعيد الميلاد شريطة تغيير المسمى ..
من واقع تجربة و معيشة بأمريكا .. الشعب العربي في أمريكا يميل إلى الاستماع لعمرو خالد بل أن له نفوذ نفسي ليس بهين .. و يستمتعون بإطروحات سلمان العودة .. و يعشقون كلمات عائض القرني، و يهتمون لكلام الشيخ القرضاوي .. و محمد و نبيل العوضي، و العريفي .. بينما بعض العلماء و المشائخ المعتبرين ليس لهم أدنى نفوذ في نفوسهم مع احترامي ..
السؤال الذي يطرح نفسه .. لماذا العلماء و الدعاة المذكورة أسماءهم بالأعلى لهم نفوذ بينما غيرهم ليس لهم!!
أترك الجواب لكم ..
يقول سلمان العودة كلام جميل وهو أن العاطفة مؤنث و العقل مذكر و ليس الذكر كالأنثى .. و يعني أن تفعيل العقل و دور الحكمة أهم بكثير من تفعيل دور العواطف ..
هل يجرؤ أي شخص منّا أن يقف في وجه بعض العلماء الذين قد يغتابون احيانا أناس معينين و يقال لهم أتقوا الله!! أم أن نفوذهم النفسي لدينا سيخلق لنا التبريرات بأنه لا بد أن ينكر عليه على الملأ و من هذه التبريرات!!
لله در الحسد ما أعدله ... بدأ بصاحبه فقتله
أعيدوا يا معشر (الملتزمين) التفكير في تفكيركم .. و أعيدوا التفكير في أساليبكم .. و لا تلوموا الناس إن نفروا من بعضكم، و لجأوا لغيركم حتى و إن كان أقل علمًا، فأنا واثق أن عددًا ليس بهين لديهم علم واسع، و لكن للأسف يفتقرون للأسلوب الحسن!!
رعاكم الرحمن
اتهدي بما لا تعلم يا اخي؟ اتظن ان العلماء لم ينصحوه؟ اتظن انهم يلعبون فوق المنابر عندما يحذرون منه؟ اتظن انهم لم يتصلوا به الاف المرات لنصحه؟
بل العجب من امثالك اخي(/)
الزام الناس بأمر مختلف فيه
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 06:54]ـ
هل يجوز للحاكم أن يلزم الناس بأمر مختلف فيه كصلاة الجماعة مثلا في المسجد أوستر المرأة لوجهها وغيرها من المسائل الاجتهادية المختلف فيها بالرغم من الخلاف الواقع فيها بين أهل العلم وما حكم طاعة الحاكم هنا؟ مسألة للنقاش
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:18]ـ
هل يجوز للحاكم أن يلزم الناس بأمر مختلف فيه كصلاة الجماعة مثلا في المسجد أوستر المرأة لوجهها وغيرها من المسائل الاجتهادية المختلف فيها بالرغم من الخلاف الواقع فيها بين أهل العلم وما حكم طاعة الحاكم هنا؟ مسألة للنقاش
هل تتصور دولة بالملايين متفقين على كل شيئ في الفقه؟ سيعمل الحاكم لكل واحد قانونه؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:23]ـ
أحسنت أبا الأمين
ثم حتى يحصل مثل هذا الأمر الذي قاله الأخ الرياني؛ لا بد وأن تتفق كلمة الحاكم والعلماء في البلد، بشرط أن لا يكون الحكم ملكيا أو سلطانيا، بمعنى: أنه إن كان كذلك فلن يقدر الشعب على عزله وتنحيته إذا لم يأتي على هواهم. بعكس الحاكم المنتخب الذي يعلم أنه إذا لم يقوم بما يريد الشعب عزلوه. بغض النظر عن توجهاتهم ومذاهبهم.
لعل كلامي فهم
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:28]ـ
هل للمسالة أصل في كتب الفقه
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:32]ـ
أحسنت أبا الأمين
ثم حتى يحصل مثل هذا الأمر الذي قاله الأخ الرياني؛ لا بد وأن تتفق كلمة الحاكم والعلماء في البلد، بشرط أن لا يكون الحكم ملكيا أو سلطانيا، بمعنى: أنه إن كان كذلك فلن يقدر الشعب على عزله وتنحيته إذا لم يأتي على هواهم. بعكس الحاكم المنتخب الذي يعلم أنه إذا لم يقوم بما يريد الشعب عزلوه. بغض النظر عن توجهاتهم ومذاهبهم.
لعل كلامي فهم
بارك الله فيك اخي التميمي و للمسألة اصل في عمل الخلفاء الراشدين كان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر رغم ان المسألة خلافية و كان بعض الصحابة يفعلونها
للحاكم ان يجتهد في مثل هذه الامور بمشاورة العلماء و الله اعلم
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:36]ـ
أحسن الله إليكم نريد المزيد مع التوثيق بارك الله فيكم
ـ[الهاجرية]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:45]ـ
بارك الله فيك اخي التميمي و للمسألة اصل في عمل الخلفاء الراشدين كان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر رغم ان المسألة خلافية و كان بعض الصحابة يفعلونها
للحاكم ان يجتهد في مثل هذه الامور بمشاورة العلماء و الله اعلم
بارك الله فيك
اذا كان الامر كما تقولون لماذا هذا التجني والسباب عفى الله عنك
مع أنهم تالله وبالله لا يلزمون أحد بما زعمت وسمعت ممن يفتري عليهم
ولا يضربون من يخالف
كما فعل عمر مع أن فعله سنه
بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث من ينهون الناس عن البيع في المكان الذي اشترو فيه ويضربون الناس على ذلك
هلا طبقت ماتقول بارك الله فيك
أم هذا علم يكتب في السطور فقط
لا حول ولا قوة الا بالله
ارى كلامك يعجبني ارى أفعالك أتعجب!!!!!!!
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:49]ـ
بارك الله فيك
اذا كان الامر كما تقولون لماذا هذا التجني والسباب عفى الله عنك
مع أنهم تالله وبالله لا يلزمون أحد بما زعمت وسمعت ممن يفتري عليهم
ولا يضربون من يخالف
كما فعل عمر مع أن فعله سنه
بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث من ينهون الناس عن البيع في المكان الذي اشترو فيه ويضربون الناس على ذلك
هلا طبقت ماتقول بارك الله فيك
أم هذا علم يكتب في السطور فقط
لا حول ولا قوة الا بالله
ارى كلامك يعجبني ارى أفعالك أتعجب!!!!!!!
هل هذه المشاركة في الموضوع او انها موجهة لي خاصة؟ ان كانت في الموضوع فاشرحي لنا العلاقة فلم افهمها اما ان كانت مسألة خاصة عندك الخاص و ليس في موضوع الاخ اختي؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 07:53]ـ
هل يجوز للحاكم أن يلزم الناس بأمر مختلف فيه كصلاة الجماعة مثلا في المسجد أوستر المرأة لوجهها وغيرها من المسائل الاجتهادية المختلف فيها بالرغم من الخلاف الواقع فيها بين أهل العلم وما حكم طاعة الحاكم هنا؟ مسألة للنقاش
أما بالنسبة لقاعدة (إلزام الحاكم) فهي قاعدة مسلمة في الفقه معتبرة.
لكن فيم يلزم؟ هنا الأساس في المسألة.
ومن يلزمه؟
فعليه أخي: المتقرر أن الحاكم لا يلزمه بأمر من الأمور إلا أهل (الحل والعقد) وعلى رأسهم العلماء المعتبرين أولي الكلمة والتأثير.
ويكون إلزامه في الأمور التي لا تقبل النقاش أو الجدال، أو في الأمور التي بان رجحانها وظهر على مرجوحها وكان في تطبيقها فائدة عظيمة للمسلمين.
كما أنه على هذه القاعدة أخي: قد يلزم الحاكم بأمور مستجدة نازلة لم يرد فيها نص أصلا حتى يوجد فيها خلاف، وكما قد يلزم بأمر ليس هو الراجح لمصلحة عامة من فعل المرجوح. بشرط أن لا يكون دليل الراجح أقوى بمراحل بحيث لا يستوي الأخذ بالمرجوح في هذه الحالة.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:02]ـ
بصورة أوضح هل حكم القاضي يرفع الخلاف؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
بصورة أوضح هل حكم القاضي يرفع الخلاف؟
بشرط أن يوافق عليه مجلس القضاء الأعلى، وهيئة كبار العلماء
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:14]ـ
الإخوة الكرام / هل هناك كلام منصوص عليه لأهل العلم في ذلك؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:23]ـ
الإخوة الكرام / هل هناك كلام منصوص عليه لأهل العلم في ذلك؟
ابحث في كتب السياسة الشرعية
ـ[الهاجرية]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:34]ـ
الإخوة الكرام / هل هناك كلام منصوص عليه لأهل العلم في ذلك؟
بارك الله فيك
هذا الرابط لعله يفيدك في الموضوع فتح الله عليك
http://www.cip.gov.sa/vb/showthread.php?t=573
ـ[الرياني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 08:54]ـ
كأن الموضوع أغضب بعض الإخوة ولاأدري ما السبب مع أن المسألة علمية لا غير ولا يقصد بها التشهير بأحد والعياذ بالله
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 09:09]ـ
كأن الموضوع أغضب بعض الإخوة ولاأدري ما السبب مع أن المسألة علمية لا غير ولا يقصد بها التشهير بأحد والعياذ بالله
هدى الله بعضهم و نعتذر لك مكانهم فلم نقصد التشويش على الموضوع(/)
ما هي الفرق الضالة؟
ـ[جديد جديد]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 09:57]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة على خير المرسلين
اما بعد
ايها الافاضل هدانا الله واياكم لي طلب صغير
ارجوا ان لا تبخلوا علي بقليل من المعلومات حول الفرق الضالة
حتى انتفع وينتفع غيري
شكرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:16]ـ
أخي الفاضل الكريم أحسن الله إليك آمين
أما بالنسبة لتعريف هذه الفرق وبيانها وسردها، فحقيقة لا يمكن أن يكتب هنا لسعة حجم المعلومات التي لا يمكن استيعابها كتابة لكثرة هذه الفرق وتشعبها.
وعليك أخي إن لم يكن عندك كتب تقوم بالتعريف بهم أن تقوم بتحميل هذه الكتب عن طريق الشبكة ومن ثم تقوم بتصفحها على راحتك وسعة بالك.
أما إن كان المراد إعطاء فكرة عامة عن أهل البدع عموما وضلالهم وأنه خلاف الحق، فالأمر يسير إن شاء الله تعالى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
لعل هذا المرفق يفيدك بإذن الله
وإليك هذا الرابط
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/index.htm
ـ[جديد جديد]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:59]ـ
بارك الله فينا وفيك يا اخي التميمي
شكرا على هذا الرا بط و على الموسوعة
ولقد دخلت الى الموقع ووجدت انه يحتوي على العديد
من الاشياء التي ابحث عنها وسابدا في تصفحه ان شاء الله
عندي سؤال ارجوا ان تستسمحوني عذرا هو
هل السبئية مازالت قائمة؟؟؟ فالمعلومات عنها شحيحة جدا
واجدد شكري لك
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 11:11]ـ
وفيك بارك أخي العزيز، والعفو منك، فلم نصنع شئيا الله المستعان
أما بالنسبة للسبئية هل هي قائمة الآن؟ فأقول رعاك الله:
هي بمبادئها وأفكارها القديمة المفرطة في الغلو غير موجودة الآن، لكن يوجد من بعض فرق الرافضة عموما تبني لبعض أفكارها وليس كلها، وأنا أثق أنه من سار على الدرب وصل. نسأل الله السلامة
وفي الخدمة رعاك الله ما دمنا نعرف ونعلم ونستطيع خدمة إخواننا
ـ[جديد جديد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي بارك الله فيك على هذه المعلومة وارجوا ان يجعلها
الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
آمين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تابع مجلة الراصد
http://www.alrased.net/
فهي متخصصة في الفرق
ـ[علاء-الغالي]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 10:15]ـ
الله يوفقكم كل ما قلتوه صحصح
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[10 - Oct-2009, مساء 11:17]ـ
كل فرقة اجتمعت على مفارقة الجماعة (= أهل الحق) فهي من الفرق الضالة.
وللشاطبي رحمه الله تفصيل في هذه المسألة في كتابه الاعتصام.
وإن كنتَ تريد معرفةً تفصيلية عن أهم الفِرَق؛ فقد كُتِبَت مؤلفات في ذلك مثل ما كتبه الشيخ إحسان إلهي ظهير وغيره، وإن أردتَ الاطلاع على تاريخ نشأة كل فرقة، وسماتها وأصول ضلالها؛ بأسلوب ميسر؛ فمجموعة الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل: (دراسات في الأهواء والفرق) وهي في سبعة أجزاء صغيرة ومفيدة حسب علمي القاصر (وقد جُمِعَت في مجلدين)، والله أعلم.(/)
حقائق عن الأندية النسائية
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
ظهرت أصوات تطالب بوجود الأندية الرياضية النسائية ومشاركة المرأة في الأولمبياد وما شابهها من الأمور , وقد رُفضت هذه المطالب من قبل عدد من العلماء والمسؤولين , وسعياً منا للمساهمة في ذلك , فهذه قرابة عشرين سبباً شرعياً واجتماعياً تتعارض مع هذه المطالبات , وتضعها على محك الموازنة والاختبار لحقيقة أمرها , وقد جمعتها من عدة مراجع .. نسأل الله أن يحمينا من الفتن ما ظهر منها وما بطن ..
1 - أن المرأة مأمورة بالقرار في البيت، وألا تخرج إلا لحاجة، لقوله تعالى: ((وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)) (الأحزاب: من الآية33).
وليست ممارسةُ الرياضة حاجة تسوغ خروجها، إذ بإمكان المرأة أن تمارس الرياضة وهي في بيتها، إما بواسطة الآلات الحديثة، أو من خلال قيامها بالأعمال المنزلية الكثيرة ..
2 - الاستدلال بسباق عائشة رضي الله عنها على الأندية النسائية غير دقيق:
روى الإمام أحمد في مسنده (3) عن عائشة قالت: "خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأنا جارية لم أحمل اللحم ولم أبدن، فقال للناس: تقدموا فتقدموا، ثم قال لي: تعالي حتى أسابقك. فسابقته فسبقته، فسكت عني، حتى إذا حملت اللحم، وبدنت ونسيت، خرجت معه في بعض أسفاره، فقال للناس: تقدموا. فتقدموا، ثم قال: تعالي حتى أسابقك. فسابقته فسبقني، فجعل يضحك، وهو يقول: هذه بتلك".
إذاً فعائشة رضي الله عنها لم تسابق إلا زوجها صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت أنها سابقت غيره.
ثم إنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يتقدموا حتى لا تقع أبصارهم عليهما. ولم يكن هذا الأمر عارضاً إنما كرره صلى الله عليه وسلم مرة أخرى عندما سابقها ثانية، مما يدل على أهمية هذا الأمر ولزومه.
3 - الرياضة التي ستمارسها المرأة في النادي إما أن تكون خفيفة، وهذه يمكن القيام بها في البيت، وإما أن تكون عنيفة، فهذه لها أضرار على المرأة، حيث تسلبها أنوثتها، ورقتها ونعومتها، مما قد يعرضها للشقاءِ في حياتها، وإذا كان الأمر كذلك، لم يكن لخروج المرأة من بيتها لممارسة الرياضة في نادٍ أو غيره من مسوغ شرعي.
هذا إذا كان المقصود ممارسة الرياضة، أما إن كان المقصودُ مجرد الخروج من البيت، أو المباهاة والوجاهة، فهذا أمرٌ آخر، وهو أولى بالمنع.
4 - لم يكن من عادة النساء في الإسلام – لا سيما العذارى والأبكار،أو الصبايا على حد تعبير الكاتبة فوزية أبو خالد- الخروج من البيت، إلاَّ في أضيق الحدود، بدليل أن النبي- صلى الله عليه وسلم – كما جاء في الصحيحين، كان يأمر العواتق وذوات الخدور بالخروج يوم العيد، لحضور الصلاة ودعوة المسلمين. قالت أمُّ عطية- رضي الله عنها-: ((كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى نُخرج البكر من خدرها .... )) وفي هذا دليل على أنهنَّ لم يكن من عادتهنَّ الخروج، ولو للصلاة المفروضة، بل إن بعضهنَّ ليس لها جلباب أصلاً لقلة خروجها، حتى إن إحداهنَّ سألت النبي- صلى الله عليه وسلم-: إحدانا لا يكون لها جلباب؟ فقال: ((لتلبسها أختها من جلبابها)) يعني يوم العيد، ليشهدن دعوة المسلمين، ورجاء بركة ذلك اليوم وطهرته.
ومما يدل على ذلك أيضاً، جاء في الصحيحين في وصفِ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- من أنَّهُ أشدُّ حياءً من العذراء في خدرها (والخدر: ناحية في البيت، يُترك عليها ستر فتكون فيه الجارية)، وهذا يدلُ أيضاً على ملازمتها للبيت، مستورة مقصورة، ولهذا وصف الله نساء الجنة – وهي دار النعيم - بأنهنَّ ((حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ)) (الرحمن:72).
أي لا يخرجن، مما يدل على أن ملازمة المرأة لبيتها صفةَ كمالٍ لا نقص.
5 - روى أبو داود في سننه بإسناد صحيح عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: ((ما من امرأة تخلعُ ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا نصٌ صحيحٌ صريح، ينهى المرأة أن تخلع ثيابها في غير بيتها، وهذا النهي البليغ لا مفرَّ للمرأة من الوقوع فيه إذا خرجت إلى النادي، ناهيك عن اللباس الذي ستلبسهُ لممارسة الرياضة، مما يكشفُ بعض العورة أو يحددها، فتكون المرأة قد وقعت في محظورين عظيمين لا يليقان بامرأة مسلمة تخشى الله – عز وجل – وترجو ثوابه.
6 - ما يترتب على خروج النساء من المفاسد الكثيرة، وإذا كنا نُعاني من خروج النساءِ إلى العمل والأسواق رغم الحاجة التي تدعو إلى ذلك، فكيف إذا كان خروجهنَّ من أجل ممارسة الرياضة، مع عدم الحاجة إلى ذلك كما سبق؟ وقد روى الترمذي بإسنادٍ صحيح، عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: ((المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان)) أي طمع بها.
7 - خواء البيوت وضعف الأجيال، فإذا كانت المرأة ستخرج في الصباح للعمل أو الدراسة إلى منتصف النهار، ثم إلى النادي في آخر النهار، ثم تعودُ في الليل منهمكة متعبة، فمن سيقوم إذن بتربية الأبناء وتنشئتهم تنشئة صالحة؟ وكيف سيكون الجو الأسري في هذه الحال؟
8 - مجتمعنا – ولله الحمد – مجتمع محافظ، وهو يرفضُ مثل هذه الفكرة، وهؤلاء الذين يطالبون بمثل هذه النوادي هم قلة قليلة، لا تمثل المجتمع، وحتى لو لم يرفض المجتمع ذلك، فإنَّ الشرع هو الذي يحكم المجتمع وليس العكس، وإن من أهم ما يميزُ هذه البلاد عن غيرها: تمسكها بالشرع المطهر، لا سيما فيما يتعلقُ بالمرأة، وحفظها وصيانتها.
9 - هناك أمور أولى للفتيات والنساء إشغال وقتهن بها , فكثيراً ما يشتكي البعض مما يجهلهُ بعض النساء من فنون الطبخ ونحوها، مما يحتاجنه في المستقبل، فإن فضل لديهنَّ وقت فهناك المدارس النسائية لتحفيظ القرآن، التي أثبتت نجاحها ولله الحمد، ونفع الله بها كثيراً، وهناك الزيارات العائلية، والترهات البريئة داخل المدينة أو خارجها من مدن المملكة المترامية الأطراف.
10 - لماذا لا يبحث عن أسباب ذلك الترهل ليتم علاج الموضوع بجدية ..
أليس وجود الخادمات من أسباب الترهل؟! أليس الترف والدلال من أسباب الترهل؟!! فلماذا لا تقام حملات إعلامية في بيان أثر ذلك وإقناع الناس بالاستغناء عن الخادمات في البيوت ليتم القضاء على السمنة.
11 - إزالة الترهل يمكن أن تقوم به المرأة في بيتها من خلال إطلاعها على كتب التمرينات الرياضية المناسبة فتمارسها وهي في بيتها وبين أولادها دون الحاجة إلى الخروج من منزلها.
12 - إن من التناقضات الموجودة في النوادي وجود مطاعم تنسى المرأة نفسها إذا رأتها، تقول مجلة أسرتنا (عدد (40) ص 34): (وجبات شهية من كل ما لذ وطاب، مشروبات حارة وباردة، عصيرات من كل الأنواع بجميع الأشكال، فطائر شطائر، حلويات، شكولاته بسويكت .. كلها تعرض بطرق مغرية عبر شاشات زجاجية وقد هيأت الكراسي والطاولات بطريقة ساحرة .. !! فتجد المرأة تنتهي من حصتها الرياضية ثم تتجه نحو إحدى الطاولات وتبدأ في التهام الأطباق المختلفة لتعوض ما فقدته من سعرات حرارية .. ) فهل ستزيل المرأة سمنتها في مثل تلك النوادي التي يتم عرض تلك الوجبات أمامها؟
13 - ليس ممتنعا اطلاع الأجانب على عورات النساء في مثل هذه الأماكن، لا سيما والحقل الصناعي اليوم يوفر وسائل متطورة وحديثة للتجسس والرصد من بعد.
وإذا كانت صور النساء بدأت تظهر الآن في المدارس والجامعات من خلال كميرات الجوال فهل سيكون حال النوادي أكثر أمنا من المدارس والجامعات؟!! وإذا كان وضع الفتاة في المدرسة أشد تسترا فماذا لو التقطت صورتها وهي في المسبح أو السونا أو بالبنطال؟!!
14 - لماذا لا يطالب الناس بالتخفيف من الطعام استجابة للأوامر الربانية والتوجيهات النبوية، فالله تعالى يقول:} وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ {[الأعراف:31] ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ملأ آدمي وعاء شراً من بطنه، فإذا كان لا محالة فاعلا، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه) رواه أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
15 - الواقع يثبت ارتفاع نسبة السمنة في صفوف الشباب مع وجود النوادي الرياضية لهم فقد ذكرت (إحدى الدراسات أظهرت أن 52% من البالغين في المملكة يعانون من البدانة، ويعاني منها أيضا 18% من المراهقين و15% من الأطفال دون سن المدرسة!!!) جريدة الرياض، الخميس 03 شوال 1424العدد 12942.
فإذا كانت النوادي لم تنفع في الشباب مع حبهم الشديد للرياضة فهل ستنفع مع النساء؟!!
16 - لا يخفى أن المرأة مطالبة بأعمال كثيرة جدا في بيتها حتى أن عمل المرأة في بيتها يصنف في ضمن الأعمال الشاقة فهو يتطلب مجهودا كبيرا .. بل إن ممارسة التمرينات الرياضية في المنزل أكثر فائدة منها بالأندية
17 - تكاليف الأنفاق على الأندية النسائية سيكون أضعاف مضاعفة من الموارد المنتظرة منها، ولا أدل على ذلك من الأندية الرياضية التي أنشتأتها الدولة لرعاية الشباب حيث تعيش تحت وطأت الديون المتراكمة، مع أنها تعيش على دعم الدولة وهبات أعضاء الشرف التي تتجاوز عشرات الملايين ومع ذلك لم تنجح في أداء ما أنيط بها على الوجه السليم.
18 - من أشد المخالفات التي أكدت عليها كاتبة التحقيق في مجلة أسرتنا عدد 40، شهر رجب 1424 هـ. قضية اللباس فهي تقول: (أقولها بصراحة متناهية وبلا تردد أن أسوأ ما في تلك الأندية هو اللباس الذي ترتديه عاملات وعضوات النادي، فهو في أبسط صوره، عارٍ للغاية، وهي صفة عامة لكل الموجودات، بنطلونات ضيقة وخفيفة وبلايز عارية وضيقة كذلك، أما في المسابح والسونا فالأمر أشد وطأة، غياب تام .. تام .. تام للحياء والستر!!) والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى)
رواه أبو داود ورقمه (4010) من حديث عائشة رضي الله عنها.
ولباس المرأة لمثل هذه الملابس يعرضها للوعيد الشديد الذي جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما ... ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).
19 - ذهاب حياء المرأة والذي هو سر جمالها ورونقها، كما جاء في التحقيق: (أما في المسابح والسونا فالأمر أشد وطأة، غياب تام .. تام .. تام للحياء والستر!!)
20 - هل سيقف الأمر عند حد إنشاء نواد نسائية فقط؟ أم هذه خطوة أولى تتبعها خطوات، من وجود مباريات مختلطة، ونواد مشتركة، فلا حاجة في إنشاء نواد مستقلة؟! وما الداعي لها؟! وهكذا حتى يختلط الحابل بالنابل!!
21 - استعمل بعض المطالبين بتغريب المرأة وسيلة الضغط على المجتمع السعودي بدعواهم أن اللجنة الأولمبية تشترط مشاركة المرأة السعودية لانضمام المملكة للدوري الأولمبي لعام (2010). فلو فرضنا جدلاً صحة هذا الخبر فإنه ليس مسوغاً لمشاركة المرأة، وإني لأتعجب من أقوام يقبلون بضياع الأعراض، وترك أوامر الله تعالى في مقابل المشاركة في الأولمبياد.
22 - من المفاسد أيضا التعرف على بعض الزميلات التي تؤثر على أخلاقها وسلوكها ودينها، فإن مما لا مرية فيه أن هذه النوادي يرتادها الصالح والطالح،والطالح أكثر؛ لأن الصالح مشغول بما هو أهم من هذا وأجدر، والمرء على دين خليله ... تقول مجلة (أسرتنا): (العاملات بتلك الأندية بدءاً بموظفة الاستقبال وانتهاء بالمدربات والإداريات وحتى عاملات المقهى والمطعم تجدهن يرتدين بنطلونات ضيقة لاصقة وبلايز مخصرة تكاد تتفجر من ضيقها، عموما يخيل إليك وكأنك في صالة لعرض الأزياء)
وإذا كان حضورها لهذا النادي سيترتب عليه مفاسد في دينها وأخلاقها فهل الأولى حضورها أو تركها لمثل هذه النوادي؟!! فإنها إذا حضرت شاهدت ما يسبب قسوة في قلبها، وضعفا في دينها .. فهي ترى تلك النساء الكاسيات .. وتشاهد الملابس الفاضحة .. وتسمع الأغاني الصاخبة .. فأي قيمة للصحة إذا ضعف الإيمان وزال، ولقد صدق القائل:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته
اتعبت نفسك فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستكمل فضائلها
فأنت بالروح لا بالجسم إنسان23 - ومن المفاسد: إصابة المرأة بالعين، لأن المرأة تظهر في النادي رشاقتها واعتدال قوامها وحسن جسمها فتراها امرأة أخرى أقل منها جمالاً ورشاقة فتغار منها فربما أصابتها بالعين، والنبي r يقول: " أكثر من يموت من أمتي بالعين " رواه أحمد بإسناد حسن. وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعَيْنُ حَقٌّ " رواه البخاري وغيره.يقول النووي في الحديث: (إثبات القدر وصحة أمر العين وأنها قوية الضرر) نسأل الله السلامة والعافية.
فتاوى العلماء:
فتوى الشيخ عبدالكريم الخضير حول ادخال مادة التربية البدنية للطالبات في المدارس:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=13365&Item id=35
فتوى للشيخ ابن عثيمين حول حكم دخول المرأة الأندية والألعاب الرياضية:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=16213&Item id=35
بيان لمجموعة من العلماء عن الأندية الرياضية النسائية وحكم المشاركة فيها:
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=5418
فتوى للشيخ صالح الفوزان عن حكم إدخال مادة الرياضة للبنات في المدارس ,
وحكم إنشاء أندية رياضية للنساء، لممارسة أنواع الألعاب الرياضية ,
و حكم مشاركة المرأة في الدوري الرياضي المحلي و العالمي:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=35&cat id=1008&id=20261
المفتي يحرم الأندية النسائية:
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_visual&func=fileinfo&id=15
المراجع:
النوادي الرياضية النسائية .. بين المصلحة والمفسدة للدكتور محمد الهبدان
الأندية الرياضية النسائية للدكتور يوسف الأحمد
لا للأندية الرياضية النسائية للدكتور محمد المسند
خطبة جمعة عن الأندية النسائية للدكتور محمد الهبدان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:26]ـ
و ما رأيك في المجالس النسائيية في المنتديات هل نطبق عليها نفس الاحكام؟
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
و ما رأيك في المجالس النسائيية في المنتديات هل نطبق عليها نفس الاحكام؟
سؤال .. تهكمي .. لا صلة له بالموضوع .. غير مقبول ولا يعتد به .. ما أجمل أن تختلف مع غيرك بأدب؟!
عموماً .. أدرجت فتاوى العلماء في آخر الموضوع حول هذه المسألة .. وما ذكر في الموضوع هو عبارة عن جمع لمادة من عدة مراجع, وقد ذكرت المراجع في آخر الموضوع ..
الله يحفظنا ويرعاك ..
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 01:48]ـ
نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن دخول الحمامات للنساء وهي معروفة في أرض الشام آنذاك ولا زالت إلى الآن , فيها دليل قوي على تحريم دخول النوادي النسائية لما يحصل فيها من تكشف العورات ونزع الثياب والنهي عن ذلك ورد بالنص الصريح الصحيح ..
ومن باب أولى تحريم مشاركة المرأة في الأولمبياد والفرق الرياضية لما فيها من المنكرات المتضاعفة كالاختلاط بالرجال وظهور مفاتنهن للرجال ,, والله والمستعان
190667 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190668 - اتقوا بيتا يقال له الحمام قالوا يا رسول الله إنه يذهب الدرن وينفع المريض قال فمن دخله فليستتر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190669 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: عائشة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190670 - احذروا بيتا يقال له الحمام قالوا يا رسول الله إنه ينقي الوسخ قال فاستتروا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: رواته كلهم محتج بهم في الصحيح
190675 - خرجت من الحمام فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء فقلت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة تنزع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 119
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد رجالها رجال الصحيح
193286 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل حمام
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن كثير - المصدر: مسند الفاروق - الصفحة أو الرقم: 1/ 411
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
226618 - خرجت من الحمام فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء فقلت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/ 282
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
241519 - أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوا بالمآزر
الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 249
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
241520 - قدم على عائشة رضي الله عنها نسوة من أهل حمص فقالت من أين أنتن قلن من الشام قالت فلعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات قلن بلى قالت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تخلع امرأة ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
(يُتْبَعُ)
(/)
الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 250
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
241521 - إنها ستفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 250
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
5412 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 128
خلاصة الدرجة: صحيح
5413 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 128
خلاصة الدرجة: صحيح
5414 - احذروا بيتا يقال له الحمام فقالوا: يا رسول الله إنه يذهب الدرن أي الوسخ وينفع المريض، قال فمن دخله فليستتر
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 129
خلاصة الدرجة: صحيح
5415 - إن نساء من حمص أو الشام دخلن على عائشة رضي الله عنها فقالت: أنتن اللاتي تدخلن نساءكن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 129
خلاصة الدرجة: صحيح
41316 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2801
خلاصة الدرجة: حسن
69906 - من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 167
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6506
خلاصة الدرجة: حسن
90491 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلتهالحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: آداب الزفاف - الصفحة أو الرقم: 67
خلاصة الدرجة: له شواهد كثيرة
188612 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: تمام المنة - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة الدرجة: له شواهد كثيرة
27294 - لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3036
خلاصة الدرجة: صحيح
66913 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3439
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
70373 - من أين يا أم الدرداء؟ فقلت: من الحمام، فقال: والذي نفسي بيده ما من امرأة تنزع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 169
خلاصة الدرجة: صحيح
ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 01:50]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد ورد نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن دخول الحمامات للنساء وهي معروفة في أرض الشام آنذاك ولا زالت إلى الآن , ففيها دليل قوي على تحريم دخول النوادي النسائية لما يحصل فيها من تكشف العورات ونزع الثياب ..
ومن باب أولى تحريم مشاركة المرأة في الأولمبياد والفرق الرياضية لما فيها من المنكرات المتضاعفة كالاختلاط بالرجال وظهور مفاتنهن للأجانب ,, والله المستعان
190667 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190668 - اتقوا بيتا يقال له الحمام قالوا يا رسول الله إنه يذهب الدرن وينفع المريض قال فمن دخله فليستتر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190669 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: عائشة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
190670 - احذروا بيتا يقال له الحمام قالوا يا رسول الله إنه ينقي الوسخ قال فاستتروا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 118
خلاصة الدرجة: رواته كلهم محتج بهم في الصحيح
190675 - خرجت من الحمام فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء فقلت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة تنزع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 119
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد رجالها رجال الصحيح
193286 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل حمام
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن كثير - المصدر: مسند الفاروق - الصفحة أو الرقم: 1/ 411
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
226618 - خرجت من الحمام فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أم الدرداء فقلت من الحمام فقال والذي نفسي بيده ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 1/ 282
خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح
241519 - أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال أن يدخلوا بالمآزر
الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 249
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
241520 - قدم على عائشة رضي الله عنها نسوة من أهل حمص فقالت من أين أنتن قلن من الشام قالت فلعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات قلن بلى قالت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تخلع امرأة ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 250
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
241521 - إنها ستفتح لكم أرض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 4/ 250
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
5412 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 128
خلاصة الدرجة: صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
5413 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخل الحمام
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 128
خلاصة الدرجة: صحيح
5414 - احذروا بيتا يقال له الحمام فقالوا: يا رسول الله إنه يذهب الدرن أي الوسخ وينفع المريض، قال فمن دخله فليستتر
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 129
خلاصة الدرجة: صحيح
5415 - إن نساء من حمص أو الشام دخلن على عائشة رضي الله عنها فقالت: أنتن اللاتي تدخلن نساءكن الحمامات؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين ربها
الراوي: عائشة المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 129
خلاصة الدرجة: صحيح
41316 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2801
خلاصة الدرجة: حسن
69906 - من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 167
خلاصة الدرجة: صحيح لغيره
- من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6506
خلاصة الدرجة: حسن
90491 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: آداب الزفاف - الصفحة أو الرقم: 67
خلاصة الدرجة: له شواهد كثيرة
188612 - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: تمام المنة - الصفحة أو الرقم: 130
خلاصة الدرجة: له شواهد كثيرة
27294 - لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3036
خلاصة الدرجة: صحيح
66913 - الحمام حرام على نساء أمتي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3439
خلاصة الدرجة: إسناده قوي
70373 - من أين يا أم الدرداء؟ فقلت: من الحمام، فقال: والذي نفسي بيده ما من امرأة تنزع ثيابها في غير بيت أحد من أمهاتها، إلا وهي هاتكة كل ستر بينها وبين الرحمن عز وجل
الراوي: أم الدرداء المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 169
خلاصة الدرجة: صحيح(/)
عقيدة القسطلاني
ـ[أحمد الشيباني]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 10:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد السؤال عن عقيدة شهاب الدين القسطلاني، وهل هناك كتب عن عقيدته وجزاكم الله خيرا.(/)
حوار الشيخ ياسر برهامي .. حفظه الله مع موقع لواء الشريعة ..
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:16]ـ
حوار الشيخ ياسر برهامي مع موقع لواء الشريعة
د. ياسر برهامي: الهجمة على الإسلام فرصة لاستخراج طاقاتنا للمزيد من الالتزام وحب الله
أجرى الحوار/ أسامة عبد الرحيم
د. ياسر برهامي، داعية إسلامي واسع الشهرة، خاصة بين صفوف التيار السلفي، وهو صاحب رؤية وعلم يضيفه لثقافة الحركة الإسلامية.
وفي هذه السطور نحاور فضيلة الدكتور في جملة هامة من قضايا العمل الدعوي والإسلامي، ليدلي فيها بدلوه، ناصحًا ومضيفاً، وموضحًا للكثير من الأمور التي من شأنها زيادة خبرة وثقافة الشباب المسلم.
وإلى نص المقابلة:
ما هو سر تسارع وتتابع الهجمة على الإسلام، ديناً ومنهجاً ونبياً، بعد أن تبنتها مؤسسات رسمية غربية، وكذلك الفاتيكان، وبعد أن كانت بالأمس القريب مقتصرة على أفراد هنا وهنالك، وما سر تزامنها مع اجتياح العديد من بلدان المسلمين؟ وما هو الرد العملي الناجع عليها في رأيكم؟
هذه الهجمة على الإسلام هي حلقة من هجمات سابقة، أخطأ من يظن أنها كانت مقتصرة على أفراد، بل منذ أظهر الله دينه وكتابه وأهلَ الإسلام على اليهود والنصارى، لا يزال حقدهم على الإسلام والمسلمين وحسدهم ومكرهم، كما بينه الله -تعالى- في كتابه: (وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) (آل عمران:69)، (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) (البقرة:109)، والحروب الصليبية المتتابعة هي هجمات وراءها مؤسسات دينية ودنيوية، واحتلال العالم الإسلامي قبل وبعد الحرب العالمية الأولى من ورائه دول ومؤسسات، لا ننسى قول قائدهم حين دخل دمشق عند قبر صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله-: "ها قد عدنا يا صلاح الدين"، ولكن هذه الهجمة أسفرت عن وجهها القبيح وأعلنت ما كانت تستره بالأمس لأنهم صُدِموا ببقاء الإسلام حياً في نفوس أبنائه ومجتمعاتهم، وفوجئوا بالصحوة الإسلامية تنبعث في كل مكان رغم كل محاولات طمس الهوية، وتبديل الانتماء، ومحاربة الشريعة، وتضييع الولاء للدين، إذا بهم يجدون أنفسهم أمام خصم عنيد لا ينثني. وصراع الحضارات لا تحسمه القوة المادية والعسكرية مهما بلغ التفاوت بين الخصوم فيها.
إنما هو صراع مناهج وأساليب حياة، وهو صراع عقيدة في المقام الأول، والإسلام الذي جاء به جميع الأنبياء قد اضمحل أمامه الباطل عبر العصور مهما بلغ من قوة ظاهرة وانتفاش. فهو وحده المنهج الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وهو وحده الذي لا يستطيع الباطل بكل قواه أن يقف أمامه، بل لابد أن يضمحل.
فحضارتهم رغم أنها انتصرت على شعوب العالم، وانتهت تقريباً من الشيوعية بعد النازية والفاشية -مع إنها إفرازات حضارتهم ونتاجها- إلا أنهم لا يستطيعون هزيمة الإسلام، وهو بالفعل يهدد هذه الحضارة من جذورها، ويمثل البديل الحقيقي النافع لشعوب الأرض، وكل يوم يكتسب أرضاً جديدة (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) (الرعد:41)، وكل يوم يزداد قوة في بلاد المسلمين وفي بلادهم أيضاً، فلذلك تسارعت الهجمة المعاصرة، وأسفرت عن نفسها. وهي تحاول إيقاع الهزيمة بالمسلمين معنوياً بالهجوم على مبادئ الإسلام وشرائعه، وعلى النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم-، ثم عسكرياً باحتلال بلاد المسلمين مرة أخرى بعد فشل المشروع العلماني في أن يكون بديلاً عن الإسلام في بلاد المسلمين.
أما الرد العملي على هذه الهجمات فهو دعوة المسلمين إلى العودة إلى التمسك بإسلامهم فَهْماً وعملاً وخلقاً ودعوةً، فهذه الهجمات فرصة عظيمة لاستخراج طاقات كامنة في المسلمين نحو مزيد من الالتزام وحب الله -تعالى-، ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، ولنتذكر أن إسلام حمزة -رضي الله عنه- كان عقب سب أبي جهل للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال له حمزة: "أتسبه؟ فأنا على دينه".
(يُتْبَعُ)
(/)
فالله يقيض لمن عادى نبيه -صلى الله عليه وسلم- أو طعن فيه أو أبغضه من يقطع دعوته (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) (الكوثر:3). فلو وعى المسلمون حقيقة دينهم وأحسنوا الرد على شبهات أعدائهم، وأدركوا ما هو أغلى من الجواهر والذهب والفضة والدنيا بأسرها من عظمة دينهم وشرائعه لتمسكوا به وما فرطوا فيه، ولما وجد منهم من يجعل الغرب قبلته وتقليده ديدنه.
فالخلاصة أن مزيد العلم والعمل والدعوة والتربية هو أعظم رد على هذه الهجمات.
أين تقف الحركة الإسلامية الآن في مسيرتها؟ وهل قدمت للناس حلولاً لنوازلهم؟ فبعض أبناء الحركة يرفع شعار: "الإسلام هو الحل"، والبعض الآخر يرفع شعار: "الجهاد هو الحل"، ترى ما هو الحل الأمثل من وجهة نظركم للخروج من أزمتنا الراهنة؟
تُظلَم الحركة الإسلامية لو طُلِبَ منها في هذه الظروف حلولاً كاملة لكل نوازل المسلمين، وهي إنما تتحرك مضطهدة مطاردة معنوياً وحسياً، لا شيء بأيدي أبنائها إلا اليسير من الكلمات والتوجيهات،، وإنما الذي تستطيعه توصيف الواقع من الناحية الشرعية، وتوضيح المواقف التي ينبغي أن تتخذ من هذه النوازل، وإن عجزت عن تطبيق ذلك بصورة كاملة، فهي لا تزال لا تملك مفاتيح وموازين القوى في بلادها أو العالم، ولعل هذا من الخير لها فإنها مازالت تحتاج إلى تهذيب وتعديل. تحتاج إلى وضوح في الرؤية العقدية والمنهجية فيما تريد أن تقدمه للعالم وفق تصورها عن كيفية تطبيق الإسلام، ثم تحتاج إلى إصلاح وتنقية في السلوك والعمل أفراداً وجماعات.
لا يزال الطريق طويلاً أمامها حتى تصبح مهيأة لقيادة أمتها فضلاً عن العالم، تحتاج إلى إيمان صادق، وعبادة خالصة، وأخلاق سوية، والتزام واعٍ بالحرص على الحلال وتجنب الحرام، فما قدره الله عليها من استضعاف وبلاء هو من الخير لأفرادها وجماعاتها (فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) (النساء:19).
أما الشعارات المطروحة فلا أراها تمثل حقيقة المشكلة، فما أسهل رفع الشعارات! وما أصعب تحقيقها في الواقع فهماً ثم عملاًَ!، والذي أراه أن يرفع الإسلاميون شعار: "الإسلام هو الحق"؛ لأن الناس في حاجة إلى الالتزام به سواء حل مشاكلهم الدنيوية أم لم يحلها، سواء جلب لهم الرخاء أو الفقر، فقد يقع للناس ابتلاء من الله رغم التزامهم بالإسلام، فهل سيتركون الدين والالتزام به لأنهم لم يجدوا حلاً لمشاكلهم؟!
فالناس تظن أنها بمجرد رفعها لشعار: "الإسلام هو الحل" سوف تحل كل مشاكلهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، وهذا وهم كبير وخطر كبير كذلك. ثم ما هو الفهم المقصود للإسلام الذي يطرح على أنه الحل؟ أهو الإسلام الذي يقبل العلمانية ولا يراها تعارضه كما يقول الأتراك، أم ذاك الديمقراطي المتحرر كما يقول بعضهم؟ وإنما يكفي عند الكثيرين أن نضيف كلمة "إسلامي" لكل صور الحياة مع بقائها على ما هي عليه في الحقيقة. فلابد من تحرير معالم واضحة لهذا الفهم مأخوذة من الكتاب والسنة الصحيحة، في العقيدة والعمل والسلوك، وقضايا الأمة كلها.
أما شعار: "الجهاد هو الحل"، فإننا لابد أن ندرك أن ذروة السنام لا يمكن أن ترتفع إلا على قوائم، فلو أهملنا القوائم التي لم ترتفع بعد، ثم طالبنا الأمة بما هي عاجزة عنه لعدم ارتفاع القوائم، وقلنا لها: فرض عين على كل مكلف أن يقاتل الكفار في عقر دارهم، أو حتى أن يدفعهم عن بلاده وهو عاجز، كلفناه بما لا طاقة له به، فإذا استشعر أنه لابد أن يقوم بشيء من هذا الواجب العيني، قام فنطح رأسه في الصخور، فأدمى نفسه ولم يكسر الصخرة. مع أننا نقر أن الجهاد في بلاد المسلمين المحتلة فرض على كل قادر وفرض على القادرين أن يتعاونوا على إقامته لدفع عدو المسلمين، لكنهم لا يتمكنون من ذلك من غير إقامة القوائم من الإسلام والإيمان والإحسان.
ما مدى تفاؤلكم بمرونة الحركة الإسلامية مع الأنظمة السياسية الحالية؟ وهل تستطيع الحركة بعد صدامات قضت على مشروع بعض فصائلها، وصدامات أخرى تضغط لتقضي على مشاريع قائمة بالفعل، هل تستطيع الحركة الإسلامية رغم هذا أن توازن بين ما هو مفروض وما هو ممكن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لابد لأبناء الحركات الإسلامية أن يستوعبوا الدروس التي دفعوا لها ثمناً غالياً من دماء أبنائها وحرماتهم وحرياتهم، بل ومن دعوتهم نفسها، فالله -تعالى- لم يكلفنا إلا ما نقدر عليه (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا) (البقرة:286)، والمعجوز عنه يصبح مقدوراً عليه بعد حين، إذا صدقنا في أدائنا لما نقدر عليه. والصدام غير محسوب العاقبة الذي يترتب عليه سفك الدماء المعصومة وانتهاك الحرمات، ولا يترتب عليه تغيير للواقع ولا إصلاح، بل إفساد، هو من سبيل الغواية لا سبيل الهداية.
ولابد كذلك في المصادمة السياسية -لمن سلك هذا الطريق- من نفس الموازين في المصالح والمفاسد، ولن يجدوا الأبواب مفتوحة لهم لمجرد أنهم لم يرفعوا السلاح، لا بل لابد من مراعاة موازين القوى محلياً ودولياً قبل المشاركة أو المصادمة، حتى لا ندفع الثمن من ديننا أو دعوتنا أو مبادئنا -التي هي من نصوص الكتاب والسنة- في أمر لا يلزمنا ولا يتحقق منه كبير فائدة.
ولا تعني المرونة المطلوبة التنازل عن الثوابت والنصوص، وتمرير المشروعات العلمانية والبدعية والانحرافات إلى داخل العمل الإسلامي كما مررها الاستعمار إلى داخل المجتمعات المسلمة، فلابد من الثبات على المنهج الحق أما الوسائل فهي قابلة للأخذ والرد، والفعل والترك.
تعددت نوازل الأمة ومآسيها من الشيشان إلى أفغانستان ثم السودان والعراق والصومال، وقائمة لا تكاد تنتهي، وكلما تراجعت نازلة أفسحت المجال لأخرى ... فهل تراجع مشروع تحكيم الشريعة كعنوان رئيسي على أجندة الحركة الإسلامية لصالح صد العدوان عن بلاد المسلمين؟
تحكيم الشريعة جزء من صد العدوان على بلاد المسلمين، لا يتصور أن يتراجع أحدهما لصالح الآخر، فإنهم لو تنازلوا عنه لأفسح العدو لهم المجال أن يكونوا هم المنفذين لخططه، لكن المشكلة أن كثيراً من الحركات الإسلامية تراجع عندها هذا الهدف تحت ضغط الظروف والمحن والبلاء الذي تمر به هذه الحركات، وهذا خطر عظيم بلا شك. فلا يلزمنا ما لا نقدر عليه من حدود أو حقوق، لكن اللازم علينا أن ننقل الحق إلى الأجيال القادمة ناصعاً كما جاءنا ووصلنا، رغم شدة وشراسة الهجمات السابقة، لكن وصل إلينا صوت الحق. أفبعد أن وصل إلينا صوت الحق ناصعا نلبّسه نحن على من بعدنا؟!
لا يجوز لنا ذلك، وإذا تمكنت طائفة من المسلمين من صد العدوان على جزء من بلادنا، وجب عليها إقامة الحق فيه وليس تأجيله، وتجربة طالبان ثم المحاكم الإسلامية في الصومال تجربة صادقة في هذا المجال، حتى ولو كانت النتائج الحالية غير سارة، فلم تأتنا الهزيمة بسبب إقامة الشرع، وإنما من عند أنفسنا أُتيِنا (قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) (آل عمران:165)، (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) (الشورى:30)، فبسبب خلل في صفوف هذه الحركات حصل تسلط الأعداء حتى يتم التمحيص، والله المستعان.
تتهمكم بعض الكتابات بالتقصير في خوض غمار العمل السياسي، وأنكم تعدونه رجساً من عمل الشيطان!! وأن السلفية سماؤها سقف المسجد، وفضاؤها جدرانه فقط، كيف تردون على هذه الاتهامات التي توجه إليكم؟ وهل حقاً أن السلفية منشغلة عن المعترك السياسي الإسلامي بالقلم والمحبرة؟ ولا زالت كما يقول البعض: تفترش النص وتلتحف بالأوراق؟!
العمل السياسي في حسنا جزء من ديننا، لأنه يشمل كل نواحي الحياة (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) (الأنعام:162 - 163)، ولكن أي عمل سياسي، وبأي موازين نشارك، إذا كانت موازين القوى العالمية والمحلية تفرض علينا حتى نشارك في عملهم السياسي ولُعبتهم السياسية أن نقبل معطياتهم التي تتناقض مع عقيدتنا ونصوص كتاب ربنا وسنة نبينا -صلى الله عليه وسلم-.
(يُتْبَعُ)
(/)
هم لابد عندهم من الحرية والمساواة والديمقراطية، ونحن لابد عندنا من عبودية لله -عز وجل- لا نرى بها حقاً لأحد من الخلق أن يتحرر من الرجوع إلى الوحي، لا في عقيدته، ولا في عمله، ولا في سلوكه. ألا ترى إصرارهم في الغرب على الوقوف مع الدانمرك رغم الخسائر الاقتصادية وغيرها من أجل مبدأ الحرية عندهم؟ فقد قبله على ما هو عليه بعض المشاركين الإسلاميين حتى أهوى قلماً لكاتب معروف بالتطاول في قصته التي نال عليها جوائزهم على ذات الرب ثم على الأنبياء واحداً واحداً؛ ليروج بها لفكرة موت الإله ومولد "السوبرمان" وانتهاء الحاجة إلى الدين، ويقول كذلك: إنه لم يزل الشعراء والكتاب الإباحيين والزنادقة لهم مكانهم عبر السيرة الإسلامية فنحن -على كلامه- لن نمنع ذلك. هل يرى أحد من الصادقين جواز دفع هذا الثمن من أجل السماح بالمشاركة مع أنها لم تثمر شيئاً؟!
هم يريدون منا أن نقبل أن المرجعية في التشريع للناس لا لله!! وينصون على ذلك فيقولون: "لو أن الشعب قَبِل إلغاء مادة الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع هل تقبلون"؟! هناك من قبل ليشارك. هذه ديمقراطيتهم.
هم يريدون أن يساوي المسلم الكافر في الدنيا والآخرة، ونحن لا نقبل إلا ما دل عليه قول الله: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ. مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (القلم:35 - 36)، بل هم يريدون حذف كلمة الكفر والنفاق من قواميس الاستعمال، وتحل محلها كلمة "الآخر"؛ ليتسع المقام للاحترام والتبجيل والحب والود، والتناصر والتعاون، وسائر صور الموالاة مع الخلاف الذي لا يفسد للود قضية، وقد قَبِل الكثيرون ذلك!
فهل نضحي بكلام ربنا من أجل مشاركة لتجميل الصورة، أو لنهرب من ذم الاتهامات التهكمية التي ذكرت؟! نحن نقول: إن وضع أسس البناء في المراحل الأولى هو الواجب وليس الانشغال بلون "السيراميك" وطاقم الحمام في الدور التاسع عشر.
إن طريق التمكين إنما يبدأ بتحقيق العبودية في البيت والأسرة والمسجد والعمل. وإن الاهتمام بالعلم هو أول خطوة في طريق التمكين؛ فالعلم قبل العمل (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) (محمد:19)، ولا يتنافى الاهتمام بالعلم وطلبه مع ما نقرره من أن السياسة من الدين، ولكن العبرة هنا هي أي سياسة المقصودة كما بينا قبل ذلك.
لماذا فضلتم المنهج السلفي، رغم أن الانتماء للإخوان ضارب بجذوره في عائلتكم الكريمة؟!
انتماء الوالد -رحمه الله-، والعم -حفظه الله- للإخوان لم يكن عن تعصب؛ إنما كان لأنها كانت الجماعة الوحيدة على الساحة التي تلبي احتياجات الشباب، وتعايش واقعه وتغيره -إلى حد ما-، ثم إن الحال في زمانهم كان غير الحال فلم أتشرب -بحمد الله- عصبية جاهلية منهما، بل حب الحق والانتصار له، وكان الوالد -رحمه الله- يقبل كل ما نقول له بالدليل، ولا أعلمه مات إلا على عقيدة السلف -رحمه الله-، ولا يزال عمي -حفظه الله- إذا وقع له أمر يحتاج فيه إلى سؤال أو مشورة يقبل ما نقوله له بالدليل، فالمنهج السلفي منهج الكتاب والسنة، وعدم التقليد والتعصب الأعمى مع حب الدين والانتصار له والعمل به ومن أجله، ولا أظن أحداً يخالف في ذلك من جهة المبدأ -فالحمد لله-.
وأما لماذا اخترت المنهج السلفي؟ فالحقيقة أني نشأت في ظروف يُحارب فيها الدين جملة، وتنشر الاشتراكية والقومية العربية مع الهزائم المتلاحقة والنكسات والنكبات على الأمة التي من أعظمها سقوط القدس في يد اليهود ودخولهم إلى المسجد الأقصى، فكان رد الفعل الدفاعي لكل من يحب الإسلام العودة إلى هذا الدين بمصادره الصافية، ولم يكن ثم مناهج مختلفة، فكان البحث عن الكتاب والسنة، فكان أول كتاب وجدته في مكتبة المنزل رياض الصالحين، ثم فقه السنة، ثم زاد المعاد، -وبحمد الله- هي كتب تستمد جذورها من الكتاب والسنة مباشرة، ثم لما تعددت المناهج واختلفت كان ظاهراً بجلاء أن المنهج الذي يعظم الكتاب والسنة ويستمد منه العقيدة والعمل والسلوك هو المنهج السلفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم كانت لكتابات شيخ الإسلام ابن تيمية التي كنت أحرص على قراءتها، وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمهما الله- كذلك، أكبر الأثر في تعميق حبي لهذا المنهج؛ لأنه يعظم الدليل ويبني عليه كل مواقفه، ويتخلص من الخرافات وأنواع الغلو، ثم هو منهج شامل يعالج كل القضايا الواقعية من نفس منطلق المرجعية للكتاب والسنة. فقضايا الحكم بالشريعة والولاء والبراء، بالإضافة إلى نبذ عبادة القبور والغلو في أصحابها كلها موضحة في هذا المنهج بالأدلة الواضحة.
ثم كانت لكتابات ابن القيم -رحمه الله- في التهذيب والسلوك جاذبيتها الخاصة التي لا أظن أحداً من أبناء الصحوة الإسلامية المعاصرة يستطيع مقاومتها، أو ينكر أثرها عليه وعلى غيره، مع كون هذا المنهج ينبذ التقليد حتى لهؤلاء الأئمة الكبار، بل يربي أتباعه على قبول الحق من كل من قال به، ونبذ العصبية وجمع القلوب والهمم على نصرة الدين والتعاون على البر والتقوى.
كيف ترون مستقبل التصالح بين السلفية بما تمثله من تيارات، وبين فصائل دعوية أخرى عاملة على الساحة الإسلامية تخالفكم في بعض النقاط؟ هل هناك إمكانية لالتقاء فصائل العمل الإسلامي المختلفة على منهج عمل وثوابت واحدة تقلل الخلافات وتدعم العلاقات الإسلامية بينها؟ أم أنه حلم بعيد المنال كحلم الغراب بالريش الأبيض؟!!
أرى أن تراجع في هذا كتاب: "فقه الخلاف بين المسلمين" الذي أوضحت فيه حدود خلاف التنوع الذي يجب استثماره، وخلاف التضاد الذي ينقسم إلى خلاف غير سائغ لمخالفة النص من الكتاب أو السنة، أو الإجماع القديم، أو القياس الجلي، وهو الذي يجب محاربته وإزالته. وإلى خلاف سائغٍ غيرِ مصادمٍ للنص أو للإجماع، فهذا يجب احتماله، ويسعنا ما وسع السلف، وسوف تجد في هذا الكتاب أمثلة عديدة لأنواع الاختلاف.
أين أنتم من قنوات البث الفضائي التي تبحث عمن يسد ثغرها الممتد على مدار أربع وعشرين ساعة؟ لماذا لا نرى الداعية "ياسر برهامي" في هذه الفضائيات؟ هل له موقف منها؟ خصوصاً مع دعوى وقف فوضى الفتاوى الفضائية، هل تتركون الساحة الفضائية بثقلها وتأثيرها لفقهاء ودعاة معهد "راند" الأمريكي؟!!
أمر الفضائيات ليس بأيدينا، ولكن الاختيار بين المسجد والفضائيات لا يمكن أن يكون عندي في صالح الفضائيات، فضلاً عن أنها تستهلك وقتا هائلاً، مما قد يدفع الداعية إلى تغيير نظام حياته بما لا يبقى معه شيء لغيرها. وهناك من إخواننا من يؤدي المهمة، وفقهم الله.
بعد مرور أكثر من قرن على ظهور دعوات التغريب والعلمنة، وتأسيس المشروع العلماني في العالم العربي ... ما هو تقييمكم لأداء هذا المشروع، وهل ترون أن المشروع الإسلامي هزمه؟ أم لازال الوقت مبكراً لتأكيد ذلك؟
إن المشروع العلماني هو من الباطل بلا شك؛ فهو مضمحل في نفسه تلقائياً، وإنما المسألة أن يجيء الحق في مواجهته فيضمحل (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (الإسراء:81)، فهذا المشروع قد هُزم هزيمة نكراء من جهة المنهج، فهو لم يستطع أن يحتفظ بأكبر مبادئه في مواجهة المشروع الإسلامي، فهو لا يستطيع تطبيق الحرية المزعومة مع الإسلاميين وإلا انتهى، وهو لا يستطيع تطبيق الديمقراطية على حقيقتها عندهم حتى في مجرد نزاهة صناديق الانتخابات، وهو لا يستطيع تطبيق المساواة؛ فلا يزال الاضطهاد لأهل الإسلام حتى في أعرق الدول العلمانية الديمقراطية، فضلاً عن بلاد الإسلام التي أخذت الاسم دون شيء من الحقيقة، وما معتقلات "جوانتانامو" و"بجرام" و"أبو غريب" عنا ببعيد.
فهذا أدل شيء على فشل هذا المشروع العلماني أن يعجز عن مواجهة المشروع الإسلامي بغير هدم كل مبادئه في حين لا يتنازل أهل الإسلام الحق عن شيء من مبادئهم في مواجهة العلمانية، وهم يحققون كل يوم تقدماً -بإذن الله- على أرض الواقع.
أما متى يهزم المشروعُ الإسلامي المشروعَ العلماني على أرض الواقع حتى تعود الخلافة الإسلامية على منهاج النبوة؟ فكما ذكرنا في إجابة السؤال السابق هذا مرتبط بمدى تحقيقنا للإيمان والعمل والعبودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هو موقف الحركة الإسلامية من الحوار الإسلامي مع الغرب، خصوصاً بعد أن قام الفاتيكان علناً بتنصير وتعميد صحفي إيطالي من أصل مصري وبث ذلك حيا على شاشات الفضائيات لدول العالم، مما جعل الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي يصرح يائسا بأن الغرب لا يسعى للحوار مع الإسلام، وأن ما تم الاتفاق بشأنه عبث ثبت فشله؟
للحوار الإسلامي مع الغرب -والذي يسمونه حوار الأديان أو الحضارات- حقيقته القائمة، وهي تمييع القضايا، وتقديم التنازلات عبر المساومات الرخيصة، والبحث عن نقاط التقاء لا قيمة لها في الحقيقة؛ لأن شركهم وكفرهم محبط لجميع أعمالهم، فالواجب في مثل هذا الحوار دعوتهم -بالتي هي أحسن- إلى الدخول في الإسلام، وليس اتخاذ موقف المدافع عن الإسلام، الذي يحاول أن يبرئه من أمور هي عندهم تُهَمٌ، وعندنا فضائل.
فالجهاد مثلاً: هم يرونه تدخلاً في الشئون الداخلية. فالبعض يرد ويقول: هو عندنا جهاد دفع فقط، والحقيقة أننا نرى أن الجهاد بنوعيه -الدفع والطلب- هو حق لشعوب العالم على أمة الإسلام، فرضه الله -تعالى- عليها؛ لتُزال عبادة الطواغيت من الأرض، الذين يحولون بين الناس ونور الحق، والذين يحرمون الأجيال القادمة من حقها في أن يصلها الإسلام كما أنزله الله.
ومثال آخر في أمر البغضاء والعداوة مع الكفار لأجل كفرهم: كثير من المحاورين يتبرأ منها، والحقيقة أنها جزء من اعتقادنا بنص القرآن (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة:4)، فلا نستطيع أن نقول لهم كما يقولون: "بيننا وبينكم كل مودة"، أو "الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية".
فالحوار مطلوب، وتوضيح صورة الإسلام الحقيقية مطلوب، أما المداهنة والسكوت عن باطلهم، وترك دعوتهم إلى الإسلام فغير مقبول. ولا نأمل في أن يعترفوا بالإسلام كدين سماوي -كأحد البدائل- فهذا مطلب ليس بغالٍ، ولا يحقق لنا شيئاً.
ما تقييمكم لتجربة حزب العدالة والتنمية في تركيا العلمانية؟ وهل أفلح القائمون عليه بعد صراعهم للوصول إلى سدة الحكم والبرلمان في وضع الشريعة على خارطة الطريق؟
أنا متحفظ على تجربة حزب العدالة التركي، وأرى أنه قدم ثمناً باهظاً للحصول على أشياء كان يمكن فرضها على الواقع شاء العلمانيون أم أبوا. فالحزب أعلن مرات أن العلمانية لا تعارض الإسلام، وهذا معناه أن الكفر لا يعارض الإسلام؛ لأن العلمانية التركية علمانية عارية كما ولدت، سوءاتها لا يسترونها. لا يزال عندهم قانون فيه أن الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية جريمة تستحق السجن. الحزب مرر في البرلمان الذي يسيطر عليه إلغاء تجريم الزنا من أجل الحصول على موافقة أوروبا لتركيا للدخول في الاتحاد الأوروبي.
هل يسع مسلماً أن يصوِّت بنعم على إلغاء تجريم الزنا، مع أنه كان في القانون السابق من جنس ما حرفه اليهود في حد الرجم إلى الجلد والتحميم، بل أشد من ذلك، وقد أنزل الله في ذلك: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا) (المائدة:41)، والقاعدة عندنا أن الكفر هو أعظم المفاسد، فلا يصح لمسلم أن يتلفظ بالكفر أو يكتبه أو يفعله لمصلحة راجحة، حتى لو لم تدخل المحجبات الجامعات، فكان الواجب أن نقول: إن فصل الدين عن الدولة بل عن الحياة كلها كفر تحرمه الشريعة وتحظره في أشد درجات الحظر والتحريم.
ثم هل رضي العلمانيون بذلك؟! ها هم يحاولون استخدام العلمانية لهدم حزب العدالة من أصل قيامه، والحقيقة أن الموازين التي تحكم الصراع هي مدى ضرب الحزب بجذوره في أرض المجتمع التركي؛ لذلك أقول: لو كانت الدعوة الحقة ضاربة بجذورها في أرض المجتمع بحيث لا يمكن اقتلاعها، فالقوانين والأحكام القضائية يهون أمرها، ولا ينبغي أن نحترم منها ما أمرنا الشرع بإهداره.
ما تقييمكم لدور المقاومة في فلسطين والعراق الآن، والتي تتخذ الشريعة سنداً لها في مواجهة الطغيان الصهيوني الأمريكي؟ وهل تتشابه عمليات المقاومة ضد الاحتلال في البلاد الإسلامية المنكوبة في التوصيف الشرعي مع مثيلتها في بلد المحتل ذاته كأحداث الحادي عشر من سبتمبر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
المقاومة للاحتلال -انطلاقاً من الشرع- أمر واجب، لا يختلف عليه العلماء، ولقد كانت كل حركات التحرر من الاحتلال في الماضي تتخذ من الشريعة سندا ومرجعا، لكن سرق العلمانيون الثمرة في اللحظات الأخيرة؛ نتيجة عدم وضوح قضية الولاء والبراء في ذلك الوقت لكثير من حركات المقاومة، فقبلت التحالف مع العلمانيين والاشتراكيين وغيرهم. فلنتعلم من الدرس.
ثم لابد أن نحذر من البدع والانحراف في المنهج والغلو والجرأة على الدماء المحرمة، والتكفير بغير سند وحجة، فإن هذه الأمراض من أخطر ما يهدد المقاومة، وكذا التنافس على الرئاسة، والشهوات الدنيوية، أما قياس عمليات المقاومة على مثل أحداث 11سبتمبر فقياس غير صحيح؛ لأن المسلم إذا دخل بلاد الكفار -ولو كانوا محاربين، ولو كانوا محتلين لبلاد المسلمين- إذا دخلها بعهد وأمان -وتأشيرة الدخول لبلادهم عقد أمان عند عامة علماء المذاهب-، لم يجز له نقض هذا العهد، ولا الغدر بهم، وإذا كان لا يمكنه النيل منهم إلا بذلك فليس له ذلك، بل هو عاجز يخاطب بآيات الصبر والصفح.
ولقد دخل النبي -صلى الله عليه وسلم - مكة المكرمة وهي وطنه، وهو والمؤمنون أولياء المسجد الحرام والكفار المحتلون له ليسوا أولياءه، دخل الرسول مكة في عمرة القضية بمقتضى العهد، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، كما كانت يوم الفتح، فما كسر منها شيئا، إنما كسرها لما دخل مكة فاتحا لما نقضوا هم العهد. فضلا عن أن مثل أحداث 11سبتمبر أدت إلى مفاسد جمة للمسلمين في بلادهم، وفي بلاد الكفار التي هي محل للدعوة، كان لابد من حسابها، ولقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لحذيفة لما أمره أن يأتي بخبر الأحزاب: (اذْهَبْ فَأْتِنِى بِخَبَرِ الْقَوْمِ وَلاَ تَذْعَرْهُمْ عَلَىَّ) رواه مسلم، ولقد كان يمكن لحذيفة أن يقتل أبا سفيان -صيد ثمين جداً بمقاييس الموافقين على أحداث 11 سبتمبر والمتبنين لها ولمشروعيتها- ومع ذلك امتنع لقول النبي -صلى الله عليه وسلم -: (لاَ تَذْعَرْهُمْ عَلَىَّ).
فنقول لإخواننا: لا تغدروا، ولا تذعروهم علينا وعلى المسلمين.
أما في بلاد المسلمين المحتلة فهم دخلوا البلد بقوة سلاحهم لا بعهد ولا أمان، فلا حرمة لأحد منهم فيها.
هل أنتم متفائلون بقيام نهضة إسلامية عالمية في الدخل والخارج من بين براثن هذا الركام وذلك التداعي الأممي على قصعة الإسلام والمسلمين؟ وما هو مستقبل هذا الدين في ظل صراعه مع منتسبيه الجاهلين، ومع أعدائه العالمين بقوته وقدرته على الصمود والصعود؟
يجب علينا أن نوقن بالنهضة الإسلامية وظهور الدين وانتصاره وسط الركام، فإن هذا وعد الله الذي لا شك فيه (وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) (الصافات:173)، وستعود الخلافة على منهاج النبوة كما أخبر بذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف(/)
الرد على شبهات ما يسمى بالداعية عمرو خالد الجهل بلغة العرب (2)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:38]ـ
عمرو خالد كثير اللحن في العربية ويحرف معانيها.
الرد:
قال في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/ 3/2002 وقال في غيرها عن الأمام النَّسائي قال النِسائي بكسر النون، والامام هذا منسوب لبلد يُسمى نَساء بفتح النون لا للنساء جمع امرأة.
في شريط "القدس" تلا الاية وقال: (الذي باركنا حوله) بضم اللام والصحيح حولَه.
وقال: (تدنو الشمسِ) بكسر السين والصواب بالضم (الشمسُ).
وقال: (وانت ضيعتُهُ) والصواب بفتح التاء (ضيعتَهُ).
وقال: (وأنت ضعفتُهُ) والصواب بفتح التاء (ضعفتَهُ).
وقال: (وإننا لا نَطيق) والصواب بضم النون (نُطيق).
وقال في كتابه المسمى عبادات المؤمن: (وكان ابيضاً) والصواب (وكان ابيض).
وقال في كتابه المسمى عبادات المؤمن: (يجيب على أصحابه) والصواب (يجيب أصحابه).
يقول في شريط المدينة الرياضية في بيروت: أضربكم (مثل عجيب) الصواب (مثلاً عجيباً).
سمّى شريطه ذي البجاذين بالذال والصواب بالدال ولم يكتف بالكتابة على الشريط بل كان يلفظها بالذال أثناء الشريط فيقول:"أنت عبدُ الله ذي البجاذين" اهـ والصواب ذو البجادين.
قال: بدلت حياتك يا عبدُ الله والصواب يا عبدَ الله.
قال: "ورفع يديه الى ابو بكر وعمر وقال لهما إدنيا إليّ اخاكما" اهـ والصواب إلى أبي بكر وعمر وقال ادنوا مني.
قال عن ابن مسعود: " أسلمت قبل ذي البجاذين بخمسةِ عشر عاماً"اهـ. والصواب البجادَين بخمسةَ عشر عاما.
يقول: " إقرأ قرءان كل يوم ولو صفحة" اهـ الصواب صحيفة.
يقول عمرو في كتابه المسمى "عبادات المؤمن " صحيفة (29): " وفي القلب شعث (أي تمزق) اهـ والصواب تفرُّق كما هو معلوم في اللغة.
قال في شريطه المسمى عبد الله بن ذي البجادين: "إن لكم ان تحيُّوا" اهـ الصواب تحيَوا بفتح الياء.
"وإن لكم أن تشُبُّوا" اهـ الصواب تشِبُّوا بكسر الشين.
"وإن لكم أن تُنَعموا" اهـ الصواب تَنعموا بفتح التاء وفتح العين من غير تشديد.
-------
وقال شوال في اللغة العربية تعني بجاذ.
الرد:
: أما قولك شوال في اللغة العربية بجاذ فهذا كلام لا أصل له في لغة العرب والمعاجم بيننا إذ أن كلمة بجاذ لا أصل لها في لغة العرب أيضاً ولا يوجد بالأصل مادة (ب ج ذ) والمعاجم بيننا فأنت كما قال المثل: (أحشفاً وسوء كِيَة) فمعنى المثل ألا يكفي أنك تغش فتضع التمر الرديء وفوق ذلك تنقص بالكيل فأنت يا عمرو اختلقت كلاماً ورحت تفسره.
وإليك الصواب: قال خاتمة اللغوين الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس في مادة (ب ج د): ومنه عبد الله بن عبد نَهِم ... إلى أن قال: " ولقبهُ ذو البِجادَين قال ابن سيده أراه كان يلبس كساءين في سفره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقيل سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك لأنه حين أراد المسير إليه قطعت أمه بجاداً لها قطعتين فارتدى بأحدهما واتّزرَ بالأخرى" اهـ
الرد:
ويقول عمرو عن أم حَرام (بفتح الحاء) بنت ملحان الصحابية الكريمة الشهيدة في قبرص (إنها ام حيرام) كَسَر الحاء وزاد الياء فلا حول ولا قوة إلا بالله.
- ويقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (80): " ولو أن ضيفاً مهماً أتاك قبل الفجر ألن تستيقظ" اهـ الصواب ألا تستيقظ. - قال عمرو خالد في كتابه المسمى "عبادات المؤمن" صحيفة (99): ومعنى على المكارة: أي في الأوقات التي يُكرهُ فيها الوضوء كالبرد في الشتاء ونحو ذلك" اهـ.
وكان على عمرو أن يقول التي يَشُق فيها الضوء لأنه يشق ويصعب علىا لشخص أن يتوضأ في البرد. - يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" في صحيفة (106): "فها هو النبي يقول: لقد هممت أن ءامر بحطب فيحتطب أي أشعل ناراً" اهـ. والصواب يحتطب أي يُجمَع الحطبُ وليس أشعلَ ناراً.
-----
-قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (131): "يقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها" يعني أن الإيمان يفر إلى المدينة كما تفر الحية إلى حجرها اهـ.
الرد:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الشرح الذي ذكره لم يكن دقيقاً والمطلوب أن يتوخى الدقة وذلك بالعودة إلى المراجع واليكَ ما في المراجع: قال صاحب القاموس: "وأرزت الحية بحُجرها ورجعت إليه وثبتت في مكانها " اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري: قوله: " كما تأرز الحية إلى جحرها" أي أنها كما تنتشر من حجرها في طلب ما تعيش به فإذا ألمّ بها شىء رجعت إلى جحرها كذلك الإيمان انتشر من المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صل الله عليه وسلم " اهـ.
--------
-يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (134) عن مكة: " وسمي (بكة) لكثرة البكاء فيها" اهـ.
الرد:
لا يوجد في كتب اللغة أن بكة منشقة من البكاء بل أشهر قول لأنها تَبُكُّ أعناق الجبابرة وذكر صاحب اللسان عدة أقوال وليس فيها قول واحد أنها مشتقة من البكاء وكذلك ذكر صاحب التاج، ومما ذُكِر من المعاني ما قاله صاحب اللسان لأنهم يتباكون فيها أي يزدحمون وهي بتشديد الكاف وترك تشديدها وإلى الله المشتكى.
------
-قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة 135 يفسر بزعمه الآية (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمناً) "سورة البقرة" فيقول: " ومثابة يعني كلما ازداد الناس له زيارة زاد شوقهم إليه وهي من الإثابة يعني كلما يرى الشىء يشتاق له أكثر" اهـ.
الرد:
قال صاحب تاج العروس في مادة ث و ب: " والمثابة الموضع الذي يثاب إليه مرة بعد اخرى ثم استشهد بالآية، وقال القرطبي في (الجزء 2 صحيفة 110) في تفسير الآية: " مثابة أي مرجعاً" اهـ
--------
-يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة 186: "5 - الاحتساب: " حسبي الله ونعم الوكيل" اهـ.
الرد:
هذا خطأ والصواب أن يقال: " الحسبلة" كما تقول البسملة والحوقلة والحمدلة، أما الاحتساب فشىء ءاخر وهو مثل قولك فعلت كذا احتساباً أي طلباً للأجر من الله.
-----
ويقول عمرو في كتابه " عبادات المؤمن" صحيفة (181): " أتعلم أيها الأخ لماذا سماهم الرسول "المفرّدُون"؟ لأنهم تفردوا وتميزوا".
الرد:
وأنت يا عمرو تفردت بتجرؤك على الدين واللغة حيث أتيت بأمر لم تسبق إليه، قال صاحب معجم تاج العروس في مادة ف ر د: " وعن ابن الأعرابي: فرّدَ الرجل تفريداً إذا تفقَّه واعتزل الناس وخلا لمراعاة الأمر والنهي ومنه الحديث"طوبى للمفردين" وهي رواية الحديث المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مكة على جبل يقال له بُجدان فقال: سيروا هذا بُجدان، سبق المفرّدون قالوا: يا رسول الله ومن المفرّدون؟ قال: " الذاكرون الله كثيراً والذاكرات" هكذا رواه مسلم في صحيحه".
ونحن الآن نسأل هل علمت الآن لماذا سماهم الرسول " مفردون" ليس لأنهم تفردوا وتميزوا ولو كان الأمر كما قلت لقال: "المتفردون"، وعلى كل حال فلا نترك تفسير رسول الله لتفسير مثلك
---------
قال عمرو في الكتاب ذاته صحيفة (208): " إن أبا بكر رجل أسيف (شديد التأثر بالقرءان) اذا قرأ القرءان بكى " اهـ.
الرد:
الأسيف: الرقيق القلب كما في القاموس، وقال ابن حجر شارح البخاري في شرح الحديث: "قوله: (أسيف) بوزن فعيل وهو بمعنى فاعل من الأسف وهو شدة الحزن والمراد أنه رقيق القلب".
---------
قال عمرو خالد في حلقته الثالثة عن سيدنا ابي بكر الصديق وذلك بتاريخ 25/مايو/2002 على القناة المسماة "إقرأ":" عثمان بن عفان أخذوه بين يُمنه ويُسره" *بضم الياء والصواب بفتحهما.
الرد:
وقال: " دخلت الوفود الى المدينة ورأت قلة عدَدَنا ". * والصواب عددِنا بكسر الدال.
- قال: حديثا فيه " رأيتُني ورأيتَ الأمة". * والصواب " ورأيتُ " بضم التاء.
- قال: " فانكسر المسلمين". * والصواب: " انكسر المسلمون" بالرفع.
- قال عمرو: " عمر بن الخطاب يقبل رأس أبو بكر". * والصواب أبي بكر.
- قال عمرو: " يا خليفة رسولَ الله ". * والصواب: " رسول ِ الله " بكسر اللام.
- قال عمرو: " وتأمرني أن أنزعُهُ ". * والصواب " أنزعَه " بفتح العين.
وهذه طائفة من الأخطاء في العربية وردت في كتابه المسمى (أخلاق المؤمن). - وقال أيضا في ص 15: " من لا يأمن جارَهُ بوائقَهُ " اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
* شكلَ جارَهُ بفتح الراء والصواب أنها بالضم لأنه محل الرفع.
- قال في ص32: " فقال أبو بكر: لأنتَ أحق أن يأتي إليك يا رسول الله " اهـ.
* والصواب [يُؤتى] الهمزُ على الواو.
- قال في ص39: " نستكمل سويًّا الحديث" اهـ.
* والصواب نستكمل معًا لأن [سويًّا] لا يستقيم معناها هنا، تقول بشرًا سويًّا أي كاملَ الخَلق.
ص26 - قال في ص44: " وكأن الكلمتين تقولان لك أرنا شطارتك في الإحسان لوالديك" اهـ.
* الصواب: " أرنا مهارتك" لأن الشطارة في اللغة معناها الخبث والشاطر: الخبيث المحتال وولد شاطر أعيا أهله خبثًا. هكذا جاء في كتب اللغة.
- قال في ص63: " يقول النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبَرٍ " اهـ (بكسر الكاف وفتح الباء).
* الصواب (كِبْر) بكسر الكاف وتسكين الباء ومما يدل على أنه ليس خطأ مطبعيًا كما يُتوهم أنه كرر ذلك غير مرة. وقوله "
كِبَر" يغير المعنى فالكِبَر بفتح الباء معناها التقدم في السن ونحوه.
- قال في ص78: " إياك أن تَقُل يومًا ... " اهـ.
* والصواب " أن تقولَ " لأن الفعل جاء في موضع النصب لا في موضع الجزم.
- وقال في ص 86: " فأن كنت صادق " اهـ. * والصواب صادقًا لأنه خبر كان.
- وقال في ص150: " ومع ذلك لا يفِ الإنسان حق هذه النعم " اهـ. * الصواب لا يفي لأنها ليست في موضع الجزم.
- وقال في ص151: " هل تفِ بعهدك مع الله " اهـ. * الصواب هل تفي لأن " هل" ليست أداة جزم.
- قال في ص 152: " ادعو الله أن تكون منهم " اهـ. * الصواب أدعُ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
- قال في ص153: " ووجدنا في بدنه بضع وثمانون طعنة" اهـ.
ص27 * الصواب بضعًا وثمانين لأنهما في موضع النصب.
- قال في ص159: " لقد أُذي النبي صلّى الله عليه وسلّم " اهـ. * الصواب أوذي.
- قال في ص 164: " ولا أقول عشرون خطوة " اهـ. * الصواب عشرين لأن محلها النصب.
- قال في ص165: " فهل الأب الذي يعد أبناءه بـ ( ... ) ثم لا يفِ " اهـ، ثم كرر عمرو ذلك مرة أخرى.
* الصواب: ثم لا يفي لأن لا هنا هي النافية وليست الناهية.
- قال في ص166: " من لقي أبا البُختَري بن هشام فلا يَقْتِلهُ" اهـ. * الصواب البَختري بفتح الباء وليس بضمها.
* والصواب يقتُلهُ بضم التاء وليس بكسرها.
- وقال في ص 177: " إن أصل كلمة حياء من الحياة " اهـ.
* الصواب: هذا الكلام هُراء من عنده ولا أصل له لا في اللغة ولا غيرها، هذا وقد عدنا إلى مراجع اللغة ومعاجمها فلم نجد لذلك أصلا.
- قال في ص182: " فأقدم عليه ولا تبالي " اهـ.
* الصواب ولا تبال ِ لأنه فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة.
- قال في ص184: " وكان قد دفن بالبيت رسول الله وأبي بكر" اهـ. * الصواب وأبو بكر معطوف على المرفوع.
- قال في ص192: " لا تنسى أنت الآن بين يدي الله " اهـ. * الصواب لا نتسَ لأنه فعل مجزوم بحذف حرف العلة.
- وقال في الصحيفة 193: " استحي من الله قبل أن تكون هذا الرجل" اهـ.
ص28 * والصواب: استح لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
- قال في ص205: " عَسْعَسَ: أي بتدرج " اهـ.
* الصواب قال القرطبي في تفسيره ج19 ص238: قال الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر.
حكاه الجوهري ثم ذكر أقوالا ليس فيها ما ذكره عمرو خالد.
- قال عمرو في ص212: " إننا لا بد أن نصحح الكثير مما نفهم " اهـ.
* الصواب لا بد أن نصلح لأن معنى نصحح أي نقول عنه بأنه صحيح فيعطي المعنى العكسي للمراد.
- قال عمرو في ص 222: " القارورة قطعة الزجاج" اهـ.
* الصواب: هي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها.
وقال بعض أهل اللغة سميت بذلك لأنها تقرقر عند إفراغ الماء منها ويسمى ذلك الصوت القرقرة.
- قال في ص 231: " يا عمر الخير جزيت الجنة اكسو بناتي وأمهن " اهـ.
* الصواب أكسُ لأنه فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلة والصواب بُنَيَّاتي وليس بناتي حتى يستقيم الوزن والصواب وأمهنَّه والهاء هنا هاء السكت لا محل لها من الاعراب وهكذا هي في الأصل بإثبات هاء السكت ومنه قوله تعالى {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ (29)}.
- قال في ص130: " وأعطى الشركة عشرة ءالاف جنيه لتعطهم العميل " اهـ.
* الصواب لتعطيَهم منصوب بلام التعليل.
فمثل هذا الجاهل باللغة جهلا فظيعا إضافة الى جهله بالدين وأحكامه كيف يجوز له أن يقرأ القرءان وهو يلحن فيه والحديث الشريف وهو يخطئ فيه ثم يفسر كل ذلك بفهم مقلوب ولغة معوجة، هذا حرام ولو أبكى في أثناء ذلك ألف عين وإنا لله وإنا إليه راجعون.
منقول
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 09:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يوجد مثلها في أشرطة العلماء , مثلا ً: (مو كذا وكذا) والصواب (ليس كذا وكذا). (إيش) والصواب (ماذا؟!)
فلا أدري هل ردودك عليه لهذه الأخطاء؟! أو لسوابق أخرى؟!
الصواب أكسُ لأنه فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلة
ولعل الصواب: اكسُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 05:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أذا شاء الله عزوجل له سوابق اخرى اخى فى الاسلام ابو جهاد كثيرة لا تحصى
وجزك الله خيرا اخى على مرورك الطيب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
وترجل الفارس // الشيخ أحمد ياسين .. موقع صيد الفوائد
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 08:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بعث في أمتنا رجالا نمثتل بأمرهم ونهتدي بنورهم بعد النبي وصحبه عليه الصلاة والسلام .. ولكن القلب إن ذكرهم تمنى أن يكون مثلهم
وتمنى لو يوفيهم حقهم ولو أنه يملك بعض صفاتهم لكان عنده خير كثير
الشيخ رحمة الله تعالى عليه غني عن التعريف
وتذاكرنا لسيرته الطيبة قليل في حقه
والأقلام عاجزة عن وصفه ووصف قدره
رابط وترجل الفارس:
http://www.saaid.net/mktarat/flasteen/Yasin.htm (http://www.saaid.net/mktarat/flasteen/Yasin.htm)
وترجل الفارس / قصائد:
http://saaid.net/mktarat/flasteen/Yasin3.htm (http://saaid.net/mktarat/flasteen/Yasin3.htm)
نسأل الله أن يرحمه ويتقبله شهيدا ويجمعنا به في الفردوس الأعلى
ونسأله سبحانه أن يبعث في أمتنا ألف ياسين وياسين(/)
ما هي العقيدة؟ وما هي السلفية؟
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 10:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد؛ فإخوتي في الله، والذي فلق الحبة و برأ النسمة إني أحبكم في الله، وأسأل الله جل جلاله أن يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله، اللهم اجعل عملنا كله صالحاً، واجعله لوجهك خالصاً، ولا تجعل فيه لأحد غيرك شيئاً ..
أحبتي في الله
قال الله تعالى لأصحاب نبينا رضي الله عنهم: {فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} [البقرة:137].
فلم يرْضَ اللهُ عز وجل إيماناً إلا على نحو يوافق إيمان هؤلاء الصفوة ..
نعم، إمَّا إيمانُ الصحابةِ الذين رضىَ اللهُ عنهم وتابَ عليهِم، وإمَّا التفرُّقُ والاختلافُ والتَّشَرْذمُ [فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ].
ففي العقيدةِ: فلابدَّ من الطلبِ على منهجِ السَّلفِ الصَّالحِ- رضوان الله عليهم – وهُم الصَّحابةُ ومن تبعهُم بإحسانِ إلى يومِ الدينِ، وقد زكَّى اللهُ فهمَهم، وأمرنَا أن نلقاهُ سبحانه بإيمانٍ كإيمانِهِم.
فلا بدَّ من دراسةِ عقيدةِ السلفِ الصحيحةِ، وفهم نصوصِ الكتابِ والسنةِ في أنواعِ التوحيدِ بفَهمِهِم، والاستقاء من علومِهِم، والنهل من منابعِهِم، وإلا فالضلالَ الضلالَ.
قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْْكُمْ بَعْدِي فسَيَرَى اخْتلاَفًا كَثِيرًا. فَعَلَيْكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الخُلَفَاَءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيّينَ مِنْ بَعْدِي، عَضُّوا عََلَيْها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ" [جزء من حديث أخرجه أبوداود (4607) ك: السنة، باب: في لزوم السنة، وصححه الألباني في"صحيح أبي داود" (3851)].
والعودة للفهم الأصيل "فَهْمِ السَّلَفِ الصَّالِحِ" أصبح اليومَ ضرورةً مُلِحَّةً؛ وذلك لجمع شتات الأمة، فتتوحد كلمتهم بتوحد الأصول، فيقل التنازع والتشاحن الذي ابتليَ به المسلمون في هذه الأيام، وكل هذا لأنَّا لم نَعِ الوصية النبوية.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلََى ثِلاثٍ وَسَبْعِنَ مِلَّةً كُلُّهم في النَّار إلا مِلَّةً وَاحِدةً. قاُلوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: مَا أنا عَلَيْه وأَصْحابِي" [أخرجه الترمذي (2641) ك: الإيمان، باب: ما جاء في افتراق هذه الأمة، وقال حسن غريب، وحسنه الألباني (5343) في صحيح الجامع]. وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.
فقد دلنا صلى الله عليه وسلم على الفرقة الناجية، فاحرص على النجاة – أخي في الله -، وانضمَّ إلى هذه الفرقة، واحرص في بداية التعلم أن يكون التلقي على منهج السَّلفِ الصَّالحِ، فإن لذلك أَثَراً في استِقامتِك على الطريقة، فمن صحت بدايته صحت نهايته، فأصلح نيتك عسى الله أن يصلح بك، فشتات الأمة اليوم يُفجِعُ كل قلب، فإن كان طلب العلم ضرورة، فطلبه على منهج السلَفِ ضرورتُه أشدُّ، وتأتي تلك الضرورة في الوقت الحاضر بالذات؛ لأنَّه لابدَّ للأمةِ من معالم صحيحةٍ في طريق عودتها إلى الله-عزَّ وجل-، تبيِّنُ لها المنهجَ الصحيح في فََهمِ العقيدةِ، التي هي القاعدةُ الأساسيةُ لبناءِ المجتمع الإسلامي الصحيحِ.
وما لَمْ يكن المنهج الذي يُتَّبعُ صحيحًا، فإن اليقظة الإسلامية ستنحرفُ عن مجراها السليم، ونحن نعتقد اعتقاداً جازماً أن منهج أهل السنَّةِ والجماعةِ في فَهمِ العقيدةِ الإسلامية هو المنهجُ الصحيحُ الذي يجبُ تقديمُه للأمةِ الإسلاَميةِ اليومَ، لكي تُصبح بحقٍّ أمةً مسلمةً تستحقُّ نصرَ اللهِ ورِضوانَه. وفي هذا المنهج صيانة للعقل البشري من التمزق والانحراف، وللمجتمع من الفرقةِ والضَّلال، ولم يحدث الانحراف في الأمة إلا عندما انحرفت عن هذا المنهج، وأعرضت عن وحي الله-عز وجل-إلى مناهج بشرية؛ بعضها من مُخلَّفاتِ الفلسفة اليونانية الوثنية، وبعضها من نتاج العقول المنحرفة الجاهلة بدين الله، فتفرقت الأمة إلى طوائف ومذاهب، لكل منها منهجُه، وطريقُه، وإمامُه، وأتباعُه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قيَّضَ اللهُ – عزَّ وجل – في كل فترة من فترات الضعفِ والانحرافِ علماءَ مصلِحينَ يحفظُون عقيدَة الأمة ويحرسونها، ويَرُدُّون على من خالفها أو عارضها، من صدرِ الإسلام إلى اليوم وإلى أن تقومَ الساعةُ بمشيئةِ اللهِ تعالَى.
ما هي العقيدةُ؟
العقيدةُ لغةً: من العَقْدِ والتوثيقِ والإحكامِ والَّربطِ بقوَّةِ.
واصْطلاحًا: الإيمانُ الجازم الذي لا يتطرق إليه شك لدى مُعْتَقِدِه.
قيل: معنى العقيدة: "هي مجموعة من قضايا الحق البديهية المسلَّمةِ بالعقل والسمع والفطرة، ويعقِدُ علَيْها الإنسان قلبه، ويثني عليها صدره، جازماً بصحتها قاطعاً بُوجوبِها وثُبوتِها، لا يَرَى خلافَها أنه يصحُّ أو يكونُ أبدًا ".
فالعقيدة الاسلامية تعني: الايمان الجازم بالله تعالى، وما يجب له من التوحيد والطاعة، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، وسائر ما ثبت من أمور الغيب، والأخبار، والقطعيات، علمية كانت أو عملية.
وإذا كنت حبيبي في الله مطالبا بعقيدةِ سلفيةٍ، فهل يا تُرى تعرفُ مَنِ السَّلفُ؟
من هم السلف، وما هي السلفية؟
السلف: هم صدر هذه الأمة من الصحابة، والتابعين، وأئمة الهدى في القرون الثلاثة المفضلة، ويطلق على كل من اقتدى بهؤلاء وسار على نهجهم في سائر العصور: "سلفي" نسبةً إليهم.
وقد كان يطلق عليهم في البداية "أهلُ السنَّةِ" لما كانوا هم المتبِعين لسُنَّةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، المُقتَفِين للأثرِ، فسُمُّوا: "أهل الأثرِ"، و"أهل الحديث".
ثم لما انتشرت البدع صار يطلق عليهم "أهل السنة والجماعة".
و"أهل السنة والجماعة": هُم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وسُمُّوا "الجماعةَ" لأنهم الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، واجتمعوا على أئمة الحق؛ ولم يخرجوا عليهم، واتبعوا ما أجمعَ عليه سلف الأمة.
ولما صار من المبتدعة من ينسب نفسه إلى هذا اللقب الشريف، كان لزاماً أن يمتازُوا عن غيرهم، ومن هنا نشأ مصطلحُ "السلفيَّةِ" نسبة إلى سلف هذه الأمة من أهل الصَّدْرِ الأول ومن اتَّبعَهم بإحسانٍ.
من أبرز قَضَايا العَقِيدةِ الّسَّلَفيَّةِ
من أهم قضايا العقيدة السلفية "مسألةُ الصِّفاتِ" فإن أكثر الخلاف فيها، وخلاصة القول فيها: أن أحاديث وآيات الصفات نُمِرُّها كما جاءتْ دونَ تَعطِيلٍ، أو تأويلٍ، أو تشبيهٍ، أو تمثيلٍ.
فنُثبتُ أن لله يداً، ولكن ليست كأيدينا، يداً تليقُ بجلاله وكماله، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى: 11]
ونثبت أن الله ينزلُ، ولكن لا كنُزُولنا، وإنما نزولاً يليقُ بجلالهِ وكمالهِ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]. وهكذا ..
قواعد وأصول أهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال
يقوم المنهج السلفي على قواعد وأصول تضبط منهج التلقي والاستدلال، فمن ذلك:
أولاً: مصدر العقيدة هو: كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة، وإجماع السلف الصالح.
ثانياً: كل ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله، وإن كان خبر آحاد.
ثالثاً: المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص المبينة لها، وفهم السلف الصالح، ومن سار على منهجهم من الأئمة، ثم ما صح من لغة العرب، لكن لا يعارض ما ثبت من ذلك بمجرد احتمالات لغوية.
رابعاً: أصول الدين كلها، قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد أن يحدث شيئاً زاعماً أنه من الدين بعده.
خامساً: التسليم لله ولرسوله ظاهراً وباطناً، فلا يُعارَض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس، ولا ذوق، ولا كشف، ولا قول شيخ، ولا إمام، ونحو ذلك.
سادساً: العقل الصريح موافق للنقل الصحيح، ولا يتعارض قطعياً معهما، وعند توهم التعارض يُقدَّم النقل.
سابعاً: يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة، وتجنب الألفاظ البدعية، والألفاظ المجملة المحتمِلة للخطإ والصواب يستفسر عن معناها، فما كان حقاً أُثبت بلفظه الشرعي، وما كان باطلاً رُدَّ.
ثامناً: العصمة ثابتة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة، وأما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، وما اختلف فيه الأئمة وغيرهم فمرجعه إلى الكتاب والسنة، مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة.
تاسعاً: في الأئمة محدّثون مُلهمون، والرؤيا الصالحة حق، وهي جزء من النبوة، والفراسة الصادقة حق، وهذه كرامات ومبشرات، بشرط موافقتها للشرع، وليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع.
عاشراً: المراء في الدين مذموم، والمجادلة بالحسنى مشروعة، وما صح النهي عن الخوض فيه وَجَبَ امتثال ذلك، ويجب الإمساك بالحسنى عن الخوض فيما لا علم للمسلم به، وتفويض علم ذلك إلى عالمه سبحانه.
حادي عشر: يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد، كما يجب في الاعتقاد والتقدير، فلا تُرَدُّ بدعة ببدعة، ولا يقابل التفريط بالغلو، ولا العكس.
ثاني عشر: كل محدثة في الدين بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
آمين، وصلى الله على سيد المرسلين، والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد حسين يعقوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 11:12]ـ
سؤال
مالذى يخرج سائر المشروعات كالسواك من هذا التعريف للعقيدة للشيخ ناصر العقل
أما العقيدة الإسلامية فهي تعني اليقين والتسليم والإيمان الجازم بالله عز وجل وما يجب له من التوحيد والعبادة والطاعة ثم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وسائر أصول الإيمان ثم أركان الإسلام والقطعيات الأخرى وهي كثيرة كالشفاعة والرؤية والأمور العملية أيضا التي هي من قطعيات الدين كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد والحب في الله والبغض في الله ونحو ذلك مما يندرج في الواجبات حتى في العلاقات بين المسلمين كحب الصحابة رضي الله عنهم وحب السلف الصالح وحب العلماء وحب الصالحين ونحو ذلك مما هو مندرج في أصول الاعتقاد وثوابته.
وعلى هذا فأن أمور العقيدة هي كل ما ثبت به الشرع، فسائر ما ثبت من أمور الغيب هو من أصول العقيدة،الأخبار التي جاءت في كتاب الله وصحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من العقيدة.
الثوابت والمسلمات العلمية أو العملية هي أيضا داخلة في أصول الاعتقاد ومن ذلك التزام شرع الله عز وجل في الجملة والتزام أصول الفضائل والأخلاق الحميدة ونفي ما يضادها كل هذا داخل في مسمى الأصول والقطعيات التي هي في مجموعها تسمي العقيدة.(/)
ما معنى هذه القاعدة: "متى ذكر الإسلام في محل الرضا والقبول فيراد به انضمام العمل ... "؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 12:51]ـ
قال الشيخ مشهور في شرح مسلم [[[[متى ذكر الإسلام في محل الرضا والقبول فيراد به انضمام العمل مع التصديق ومتى ذكر الدين أو الاسلام في غير هذا الموطن فلا يستلزم منه اجتماع التصديق مع العمل]]]]
فهل ذكر هذه القاعدة أحد غير الشيخ مشهور
مثل الشيخ لهذه القاعدة بحديث إذا أتاكم من ترضونه دينه وخلقه فزوجوه
قال فهذا فيه ذكر للدين وليس في معرض الرضا والقبول وإنما جاء في معرض الامتحان
فلا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم من ترضون دينه أن يكون دينا ....... الخ
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 01:43]ـ
نعم؛ قد قالها قبله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 1/ 115).
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:59]ـ
نعم؛ قد قالها قبله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 1/ 115).
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الدلالة
لكن
أولا الكلام نقله الحافظ عن المزني والبغوي
فقال
وَبِهَذَا اِسْتَدَلَّ الْمُزَنِيّ وَأَبُو مُحَمَّد الْبَغَوِيُّ فَقَالَ فِي الْكَلَام عَلَى حَدِيث جِبْرِيل هَذَا: جَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَام هُنَا اِسْمًا لِمَا ظَهَرَ مِنْ الْأَعْمَال، وَالْإِيمَان اِسْمًا لِمَا بَطَنَ مِنْ الِاعْتِقَاد، وَلَيْسَ ذَاكَ لِأَنَّ الْأَعْمَال لَيْسَتْ مِنْ الْإِيمَان، وَلَا لِأَنَّ التَّصْدِيق لَيْسَ مِنْ الْإِسْلَام، بَلْ ذَاكَ تَفْصِيل لِجُمْلَةٍ كُلّهَا شَيْء وَاحِد وَجِمَاعهَا الدِّين، وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَتَاكُمْ يُعَلِّمكُمْ دِينكُمْ " وَقَالَ سُبْحَانه وَتَعَالَى (وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا) وَقَالَ (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْر الْإِسْلَام دِينًا فَلَنْ يُقْبَل مِنْهُ) وَلَا يَكُون الدِّين فِي مَحَلّ الرِّضَا وَالْقَبُول إِلَّا بِانْضِمَامِ التَّصْدِيق. اِنْتَهَى كَلَامه.
ثانيا
هذا غير ما ذكره الشيخ مشهور فبينهما فرق
فالمقصود من نقل الحافظ أن التصديق يدخل في مسمى الدين لما يذكر الدين في محل الرضا والقبول
دون ما ذكره الشيخ مشهور ومثل به وهو مقام الامتحان
وبالتالي
فالشيخ مشهور يقول أنه في مقام الامتحان لا يدخل في معنى الدين التصديق
فأين في نقل الحافظ هذا المعنى
أرجو أن تتأمل كلام الشيخ مشهور
وجزاك الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:49]ـ
(قد عجبنا منه؛ يسأل ويجيب)!!
لم هذا الهجوم الزائد عن الحد أخي الفاضل؟ ولم هذه العجلة الغير محمودة؟
وهل وجدت في كلامي السابق أن القول المنقول هو قول الحافظ ابن حجر نفسه؟!
أنت سألت عمن كان قد نقل مثل هذا النقل قبل الشيخ مشهور، فأجبناك بأن الحافظ قد قاله في فتح الباري، ولم نقل لك أنه كلامه أو كلام غيره. فتنبه
حقيقة إن كنا قد جرحنا مشاعرك وأحاسيسك، فالسماح منك، فالخطأ مني أن جاوبت أصلا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:33]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
والله لا أدري فعلا ما أقول
دللتني على فائدة فقلت لك جزاك الله خيرا مرتين وقرأت كلام ابن حجر فأردت أن أنفعك كما نفعتني
ثم نكمل البحث والمدارسة
فجاءتني مشاركتك الثانية تقول لي
(قد عجبنا منه؛ يسأل ويجيب)!!
وأين الجواب
وهل كان مني جوابا
ثم تقول
لم هذا الهجوم الزائد عن الحد أخي الفاضل؟ ولم هذه العجلة الغير محمودة؟
أي هجوم تقصد
وأي عجلة
والله العظيم ما أردت إلا أن نتواصل في المدارسة
ثم تقول
الخطأ مني أن جاوبت أصلا
لا إله إلا الله
يا أخي أنا إن كنت أخطأت فيك فأنا اتحللك بما شئت وأرجو المعذرة
وأنا أكتفي أصلا في المنتدى بالقراءة ولا أحب المشاركة وانظر إلى عدد مشاركاتي
ولكن أحببت أن ننتفع لعل أحدكم يفيدنا لأنني بصراحة أول مرة أسمع هذه القاعدة
وما سمعتها لأحد من قبل
وعموما أنا متأسف لك مرة أخرى
وجزاك الله خيرا كثيرا
وإن شاء الله ما زلنا أحبابا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 11:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمدك يارب
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي العزيز الغالي (أبا القاسم) حفظه الله. يعلم الله ما في الخاطر شيء، ولأننا أحباب وإخوة من قبل هذا الأمر ومن بعده، فلا تثريب عليك ولا علي إن شاء الله.
أما بالنسبة لسؤالك، فأقول وبالله التوفيق:
قوله: (متى ذكر الإسلام في محل الرضا والقبول فيراد به انضمام العمل مع التصديق).
المراد به: أنه متى ما ذكر أمر من الأمور لا يقبل ولا يعط صاحبه ولا يرض عنه فيه؛ إلا إذا كان دينا مسلما، فإن هذا الدين والإسلام حتى يعطي هذه النتيجة المرجوة منه لمن أراد أو طلب هذا الأمر من الأمور، لا بد وأن يكون منضما معه أمرين مهمين يحددان شرط القبول والرضا لمن قدمت له هذه الأمور؛ وهما: العمل والتصديق الذين معهما يكون إسلامه ودينه ليس صوريا فقط؛ بل عملا وتطبيقا وتصديقا.
وقوله: (ومتى ذكر الدين أو الإسلام في غير هذا الموطن فلا يستلزم منه اجتماع التصديق مع العمل).
المراد به: أن هذا عكس السابق؛ فمتى ذكر الدين أو الإسلام في غير موطن ومحل الرضا والقبول؛ أي: في أمر من الأمور التي لا يستلزم إعطاء صاحبها شيئا أن يحصل الرضا عنه أو قبوله، فهذا الشخص الآن لا يستلزم من قبوله والرضا عنه تحقق الشرطين السابقين معا، وهما: التصديق والعمل.
ومثل لهذا الجزء بقوله: ("إذا أتاكم من ترضونه دينه وخلقه فزوجوه"، قال: فهذا فيه ذكر للدين وليس في معرض الرضا والقبول، وإنما جاء في معرض الامتحان، فلا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم من ترضون دينه أن يكون دينا ..... الخ)
وأقول: لعل الاستشهاد بهذا المثال هنا في هذا الموضع محل نظر، وهو وإن كان للامتحان إلا أنه في معرض الرضا والقبول، فأنا لن أزوجه إلا إذا رضيت به وقبلته، وعرفت أنه صالح خير ويتضمن إسلامه التصديق والعمل. وإلا لم تحصل فائدة الامتحان حينئذ.
وعليه أخي: قاعدة الشيخ مسلمة مقبولة، لكن بشرط معرفة تنزيل النصوص عليها وعدم الخلط بينها.
والله تعالى أعلم
هذا ما فتح الله وقد أكون مخطئا، ولا يكمل إلا الله، فلا تسكتوا علينا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 12:28]ـ
يا أخي أحرجتني بأدبك وكرمك بيد أنك من تميم:)
وأقول: لعل الاستشهاد بهذا المثال هنا في هذا الموضع محل نظر، وهو وإن كان للامتحان إلا أنه في معرض الرضا والقبول، فأنا لن أزوجه إلا إذا رضيت به وقبلته، وعرفت أنه صالح خير ويتضمن إسلامه التصديق والعمل. وإلا لم تحصل فائدة الامتحان حينئذ.
جزاك الله خيرا وهذا أيضا ما أشكل علي
هذا ما فتح الله وقد أكون مخطئا، ولا يكمل إلا الله، فلا تسكتوا علينا
بوركت أخي ما أردت إلا أن أتعلم زادك الله تواضعا
لكن بحثت طويلا ولم أجد نفس هذا التأصيل عن غير الشيخ مشهور
إلا ما تفضلتم به فيما نقله الحافظ وبينهما كما تفضلت نوع فارق
عموما قد انتفعنا ولعل الله يجود علينا بشئ
أحسن الله إليك
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 05:15]ـ
بارك الله فيكم .. سأضرب مثالا لعله يتضح به الفرق بعون الله جل وعلا ..
إن قال قائل: هذا رجل قد حسن دينه أو حَسُن إسلامه .. فهل يقصد به التصديق دون العمل؟ كلا ولا شك! فآية حسن الدين والإسلام أصلا إنما هي ما يظهر على صاحبه من القول و العمل .. فالتصديق بمجرده أمر باطن لا يطلع عليه الناس! فلأن الكلام في مقام الرضا عن دين المذكور، فُهم لزوما أن يكون المرضي عنه قد ظهر منه من القول والعمل ما يدل على حسن الدين .. وإن كان لابد من تفصيل هنا حتى لا يوهِم ذلك الإطلاق بأن تزكية الظاهر يلزم منها تزكية الباطن تبعا .. فقد يكون الرجل منافقا يبطن الكفر ويظهر الإيمان والعمل الصالح، فإذا ذكرنا إسلامه في مقام الرضا والقبول، كمثل قولنا (فلان هذا رجلٌ دَيِّن) مثلا، فمن باب القطع بحسن عمله الذي يظهر لنا، مع إحسان الظن بباطنه (دون جزم أو قطع أو تزكية في ذلك) .. إلا أن يكون ذكر دين الرجل بالخير والثناء قد جاء في نص معصوم، فهي إذا تزكية من الوحي للظاهر والباطن معا، جاءت ممن يعلم السر وأخفى، وهذا شأن آخر.
أما في المقابل فإن قال قائل: فلان هذا رجل مسلم .. ولم يكن القول في مقام المدح أو الرضا، فلا يلزم أن يكون المراد بالإسلام أو الدين هنا التصديق والعمل معا، فضلا عن أن يكون المراد من العمل ما حسن منه، فقد يكون هذا المذكور على الإسلام بالجملة ولكنه فاسق، فلا يكون المراد بالإسلام هنا إلا عموم الإسلام والانتساب إلى القبلة .. وهو من باب التفريق بين المعنى العام والمعنى الخاص، أو التفريق بين معنى الإسلام والإيمان إذا اجتمعا كما هو معروف في قاعدة (إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا)، والله أعلى وأعلم.
وأما المثال الذي مثل به الشيخ فمراده بالامتحان هنا - والله أعلم - تقييم مقدار الديانة من جهة الضابط الذي به يكون القبول للتزويج، لا من جهة الثناء والرضا العام أو المطلق عن جميع ما يظهر من دينه .. فليس الضابط هنا مطلقا، وإنما هو مقيد بقبول القوم لذلك القدر من التدين الظاهر لهم منه، فإن رضوا به فليس لهم أن يردوه! وقد لا يرضى غيرهم به - أي بدينه هذا - بل يشترطون أكثر من ذلك القدر عنده - والناس تتفاوت في هذا كما هو معلوم. فهناك من يفضل لابنته من علت همته في العلم وطلبه، وإن لم يكن زاهدا أو كثير العبادة، وهناك من يشترط العابد الزاهد ولا يشترط وفرة العلم، وهكذا.
فلعل هذا هو توجيه قول الشيخ: "فهذا فيه ذكر للدين وليس في معرض الرضا والقبول وإنما جاء في معرض الامتحان .. فلا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم من ترضون دينه أن يكون دينا" اهـ. فكأنما يقول: "ليس في معرض الرضا العام، بل في معرض إصابة الحد الأدنى الذي يمكنهم قبوله في ذلك .. فلا يلزم من قوله من ترضون دينه أن يكون الرضا عن جميع ما يظهر من دينه، ولكن القدر الذي يمتحنونه فيه ويقبلونه به .. "
وهو على أي حال تمثيل ليس بالقوي كما تفضل الفاضل التميمي وفقه الله، لأن المعنى فيه بعد عن الذهن، وفهمه يحتاج إلى تكلف، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:33]ـ
أعظم الله لك المثوبة أيها الشيخ الفاضل (أبا الفداء)(/)
مولد سيدي "بن حمدوش" .. موسم الشواذ بالمغرب!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:46]ـ
مولد سيدي "بن حمدوش" .. موسم الشواذ بالمغرب!
حمد حموش - إسلام أونلاين 16/ 3/2009
"ها هي جات، ها هي جات، لا لا عيشة مولات الواد" (لقد جاءت، لقد جاءت، السيدة عائشة صاحبة الوادي) .. بينما انشغل الآلاف من زوار مولد "سيدي علي بن حمدوش" بضواحي مدينة مكناس المغربية (وسط) بترديد هذه الأهزوجة، انشغلت قوات الأمن المغربية من جهتها بالعمل على الحيلولة دون تدفق مئات الشواذ جنسيا على المولد الذي يمثل فرصة ملائمة للقاءاتهم.
واعتقلت قوات الأمن في الفترة ما بين يومي 7 و14 مارس الجاري 25 شاذا حاولوا الوصول للمولد الذي يقام سنويا احتفاء بذكرى المولد النبوي الشريف، ووضعتهم داخل مدرسة قروية بانتظار ترحيلهم لسجن مكناس للتحقيق، كما صدت السلطات أكثر من 17 شاذا خلال اليوم الأول للمولد جاءوا من الدار البيضاء، وأجبرتهم على العودة، بحسب مصادر أمنية.
ووضعت السلطات 6 حواجز أمنية في الطريق المؤدية إلى الضريح المقام في قرية لا يتجاوز تعداد سكانها 4 آلاف شخص وهي "جماعة المغاصين" بمكناس، وأوضح شهود عيان لـ"إسلام أون لاين. نت" أن "الأمن لا يكتفي بالاطلاع على أوراق صاحب السيارة، بل يدققون في ملامح الركاب، ويفتشون أغراضهم؛ لاعتراض أي مشتبه بتعاطيه الشذوذ".
وفضلا عن مراقبة الطرق، تقوم قوات الأمن بحملات تفتيش على منازل القرية التي تشتبه باحتضانها للشواذ الذين استطاعوا الوصول إلى الضريح من خلال سلوك طرق فرعية لا تخضع لمراقبة الأمن.
ويجرم القانون المغربي الشذوذ وفق باب انتهاك الآداب في الفرع السادس من القانون الجنائي الذي ينص في مادته 489 على أنه "يعاقب من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات وغرامة من 200 إلى 1000 درهم مغربي (20 - 100 دولار) لمن ارتكب فعلا من أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه".
احتياج روحاني وجنسي!!
"قضية مركبة يمتزج فيها الطقس الروحي بما هو جنسي محض" .. بهذه الكلمات علق الاختصاصي الاجتماعي محمد العيطوني على ظاهرة تدفق الشواذ جنسيا بالمغرب على موالد الأولياء موضحا: "إنهم كباقي المغاربة الذين يحجون إلى الأضرحة والأولياء، فهم أولا وأخيرا يبحثون عن نوع من الاستقرار الروحي والبركة العاطفية التي قد تعوضهم نفسيا عن الحرمان الذي يعيشونه وسط مجتمع لا يعترف بهم".
وأضاف في تصريحات لإسلام أون لاين: "وهم بهذا يحصلون داخل هذه الملتقيات الشعبية على نوع من الاعتراف المجتمعي من خلال ممارستهم لكافة الطقوس التي يمارسها الآخرون من ذبح للأضحية، ونثر للبخور، والاغتسال في حفرة لالا عيشة"، وهي غرفة ضيقة صغيرة توجد تحت الضريح.
واستدرك: "لكن مما لا شك فيه أنه إضافة إلى العوامل السابقة، فالمكان الذي هو الضريح، والزمان الذي يرتبط بموسم يحضره الآلاف، يشكل فرصة سانحة لممارسة الدعارة بنوعيها الشاذ والعادي، والحصول على عائد مادي كبير؛ نظرا لكثرة الزوار".
وتابع: "ومن المهم الإشارة هنا إلى أن مواسم الأضرحة التي يحضرها الشواذ في عدد من المدن المغربية تكون فرصة لتعارف بعضهم ببعض، وهذه مسألة حيوية بالنسبة لهم؛ لكونهم يشعرون بنوع من الغربة داخل المجتمع المغربي الذي يرفضهم".
وكان رئيس جمعية تهتم بشئون الشواذ بالمغرب قد فجر ما يشبه القنبلة في الأوساط المغربية خلال حوار مطول أجرته معه صحيفة مغربية قبل أكثر من أسبوع؛ حيث كشف عن تلقي جمعيته دعما من جانب أحزاب وجمعيات حقوقية، وبعثات دبلوماسية أجنبية في المغرب، مشيرا إلى أن الشواذ منتشرون وسط حقول الإعلام، والمجتمع المدني والسياسي المغربي، وهو ما لاقى انتقادات من جانب حزب العدالة والتنمية ذي التوجه الإسلامي.
"بن حمدوش"
ويحضر مولد "بن حمدوش" سنويا إلى جانب الشواذ وفتيات الليل عدد كبير من العرافين والعرافات، الذين يستغلون المناسبة التي تدر عليهم ربحا وفيرا، كما يعتبر الجزارون وبائعو الماشية أكثر المستفيدين من المولد؛ إذ يحرص آلاف الزوار على تقديم القرابين بالضريح، والتي قد تكون ثورا، أو دجاجة -بحسب القدرة الشرائية للزائر- وذلك لـ"الحصول على البركة، والتخلص من أعمال السحر والحسد والشعوذة"، وفق اعتقادهم.
ومن طقوس زيارة الضريح التي تعد شرطا لنيل البركة: إشعال الشموع، وتقديم القربان، ثم الاغتسال داخل ما يسمى بحفرة "لالا عيشة" الموجودة تحت الضريح بماء "العين الكبيرة" التي يعتقد أتباع الطريقة الحمدوشية أن "الشيخ علي بن حمدوش توضأ منها، وكانت سببا في نيل الآلاف للبركة والرزق".
بيد أن تصريحات المسئولين المحليين تؤكد أن "ماء العين الكبيرة ليس إلا ماء صنابير المكتب الوطني للماء الصالح للشرب"، الذي يعد الجهة الرسمية المشرفة في البلاد على توزيع المياه، وتبقى الحضرة (الزار) من أهم الطقوس التي يحرص زوار الضريح على ممارستها.
ويذكر أتباع الطريقة الحمدوشية أن الشيخ بن حمدوش هو "خريج جامعة القرويين بمدينة فاس التي تعتبر أقدم جامعة في العالم (أسست عام 245 للهجرة على يد فاطمة الفهرية أم البنين)، وقد حفظ القرآن، وأصبح من العلماء الزاهدين الذين يتبرك بهم طلبة العلم".
أما "لالا عيشة" فيروى أن "الشيخ علي بن حمدوش لما عزم الزواج أحضر له أحد أتباعه الذي كان في زيارة للسودان سيدة من هناك أعجبته أخلاقها، وعندما حضر بها إلى المغرب الأقصى فوجئ أن الشيخ توفي أعزب، فبقيت العروس تبكي على قبره حتى حصلت لها البركة، وصارت-بحسب معتقداتهم- رمزا للفتيات طالبات الزواج".
ويتفادى غالبية المشرفين على الطريقة الحمدوشية حاليا الحديث عن مسألة "عزوبية الشيخ"، التي يثير النقاش بشأنها غضبهم؛ لكونها تحرم البعض مما يدعيه من انتماء لنسل الشيخ الذي مات أعزب.
وينتقد علماء بالمغرب الكثير من المظاهر التي تشوب احتفالات الزوايا بالمناسبات الدينية، خاصة ما يتعلق منها بتقديس الشيخ، ومحاولات التبرك به، مبرزين أن مثل هذه المظاهر تخالف ما جاء به الإسلام الحنيف.
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 02:49]ـ
مولد سيدي "بن حمدوش" .. موسم الشواذ بالمغرب!
حمد حموش - إسلام أونلاين 16/ 3/2009
"ها هي جات، ها هي جات، لا لا عيشة مولات الواد" (لقد جاءت، لقد جاءت، السيدة عائشة صاحبة الوادي) .. بينما انشغل الآلاف من زوار مولد "سيدي علي بن حمدوش" بضواحي مدينة مكناس المغربية (وسط) بترديد هذه الأهزوجة، انشغلت قوات الأمن المغربية من جهتها بالعمل على الحيلولة دون تدفق مئات الشواذ جنسيا على المولد الذي يمثل فرصة ملائمة للقاءاتهم.
واعتقلت قوات الأمن في الفترة ما بين يومي 7 و14 مارس الجاري 25 شاذا حاولوا الوصول للمولد الذي يقام سنويا احتفاء بذكرى المولد النبوي الشريف، ووضعتهم داخل مدرسة قروية بانتظار ترحيلهم لسجن مكناس للتحقيق، كما صدت السلطات أكثر من 17 شاذا خلال اليوم الأول للمولد جاءوا من الدار البيضاء، وأجبرتهم على العودة، بحسب مصادر أمنية.
ووضعت السلطات 6 حواجز أمنية في الطريق المؤدية إلى الضريح المقام في قرية لا يتجاوز تعداد سكانها 4 آلاف شخص وهي "جماعة المغاصين" بمكناس، وأوضح شهود عيان لـ"إسلام أون لاين. نت" أن "الأمن لا يكتفي بالاطلاع على أوراق صاحب السيارة، بل يدققون في ملامح الركاب، ويفتشون أغراضهم؛ لاعتراض أي مشتبه بتعاطيه الشذوذ".
وفضلا عن مراقبة الطرق، تقوم قوات الأمن بحملات تفتيش على منازل القرية التي تشتبه باحتضانها للشواذ الذين استطاعوا الوصول إلى الضريح من خلال سلوك طرق فرعية لا تخضع لمراقبة الأمن.
ويجرم القانون المغربي الشذوذ وفق باب انتهاك الآداب في الفرع السادس من القانون الجنائي الذي ينص في مادته 489 على أنه "يعاقب من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات وغرامة من 200 إلى 1000 درهم مغربي (20 - 100 دولار) لمن ارتكب فعلا من أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه".
احتياج روحاني وجنسي!!
"قضية مركبة يمتزج فيها الطقس الروحي بما هو جنسي محض" .. بهذه الكلمات علق الاختصاصي الاجتماعي محمد العيطوني على ظاهرة تدفق الشواذ جنسيا بالمغرب على موالد الأولياء موضحا: "إنهم كباقي المغاربة الذين يحجون إلى الأضرحة والأولياء، فهم أولا وأخيرا يبحثون عن نوع من الاستقرار الروحي والبركة العاطفية التي قد تعوضهم نفسيا عن الحرمان الذي يعيشونه وسط مجتمع لا يعترف بهم".
وأضاف في تصريحات لإسلام أون لاين: "وهم بهذا يحصلون داخل هذه الملتقيات الشعبية على نوع من الاعتراف المجتمعي من خلال ممارستهم لكافة الطقوس التي يمارسها الآخرون من ذبح للأضحية، ونثر للبخور، والاغتسال في حفرة لالا عيشة"، وهي غرفة ضيقة صغيرة توجد تحت الضريح.
واستدرك: "لكن مما لا شك فيه أنه إضافة إلى العوامل السابقة، فالمكان الذي هو الضريح، والزمان الذي يرتبط بموسم يحضره الآلاف، يشكل فرصة سانحة لممارسة الدعارة بنوعيها الشاذ والعادي، والحصول على عائد مادي كبير؛ نظرا لكثرة الزوار".
وتابع: "ومن المهم الإشارة هنا إلى أن مواسم الأضرحة التي يحضرها الشواذ في عدد من المدن المغربية تكون فرصة لتعارف بعضهم ببعض، وهذه مسألة حيوية بالنسبة لهم؛ لكونهم يشعرون بنوع من الغربة داخل المجتمع المغربي الذي يرفضهم".
وكان رئيس جمعية تهتم بشئون الشواذ بالمغرب قد فجر ما يشبه القنبلة في الأوساط المغربية خلال حوار مطول أجرته معه صحيفة مغربية قبل أكثر من أسبوع؛ حيث كشف عن تلقي جمعيته دعما من جانب أحزاب وجمعيات حقوقية، وبعثات دبلوماسية أجنبية في المغرب، مشيرا إلى أن الشواذ منتشرون وسط حقول الإعلام، والمجتمع المدني والسياسي المغربي، وهو ما لاقى انتقادات من جانب حزب العدالة والتنمية ذي التوجه الإسلامي.
"بن حمدوش"
ويحضر مولد "بن حمدوش" سنويا إلى جانب الشواذ وفتيات الليل عدد كبير من العرافين والعرافات، الذين يستغلون المناسبة التي تدر عليهم ربحا وفيرا، كما يعتبر الجزارون وبائعو الماشية أكثر المستفيدين من المولد؛ إذ يحرص آلاف الزوار على تقديم القرابين بالضريح، والتي قد تكون ثورا، أو دجاجة -بحسب القدرة الشرائية للزائر- وذلك لـ"الحصول على البركة، والتخلص من أعمال السحر والحسد والشعوذة"، وفق اعتقادهم.
ومن طقوس زيارة الضريح التي تعد شرطا لنيل البركة: إشعال الشموع، وتقديم القربان، ثم الاغتسال داخل ما يسمى بحفرة "لالا عيشة" الموجودة تحت الضريح بماء "العين الكبيرة" التي يعتقد أتباع الطريقة الحمدوشية أن "الشيخ علي بن حمدوش توضأ منها، وكانت سببا في نيل الآلاف للبركة والرزق".
بيد أن تصريحات المسئولين المحليين تؤكد أن "ماء العين الكبيرة ليس إلا ماء صنابير المكتب الوطني للماء الصالح للشرب"، الذي يعد الجهة الرسمية المشرفة في البلاد على توزيع المياه، وتبقى الحضرة (الزار) من أهم الطقوس التي يحرص زوار الضريح على ممارستها.
ويذكر أتباع الطريقة الحمدوشية أن الشيخ بن حمدوش هو "خريج جامعة القرويين بمدينة فاس التي تعتبر أقدم جامعة في العالم (أسست عام 245 للهجرة على يد فاطمة الفهرية أم البنين)، وقد حفظ القرآن، وأصبح من العلماء الزاهدين الذين يتبرك بهم طلبة العلم".
أما "لالا عيشة" فيروى أن "الشيخ علي بن حمدوش لما عزم الزواج أحضر له أحد أتباعه الذي كان في زيارة للسودان سيدة من هناك أعجبته أخلاقها، وعندما حضر بها إلى المغرب الأقصى فوجئ أن الشيخ توفي أعزب، فبقيت العروس تبكي على قبره حتى حصلت لها البركة، وصارت-بحسب معتقداتهم- رمزا للفتيات طالبات الزواج".
ويتفادى غالبية المشرفين على الطريقة الحمدوشية حاليا الحديث عن مسألة "عزوبية الشيخ"، التي يثير النقاش بشأنها غضبهم؛ لكونها تحرم البعض مما يدعيه من انتماء لنسل الشيخ الذي مات أعزب.
وينتقد علماء بالمغرب الكثير من المظاهر التي تشوب احتفالات الزوايا بالمناسبات الدينية، خاصة ما يتعلق منها بتقديس الشيخ، ومحاولات التبرك به، مبرزين أن مثل هذه المظاهر تخالف ما جاء به الإسلام الحنيف.
منقول
اعوذ بالله كفر بواح(/)
المد الشيعي!! (نقاش)
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما أقف على مقالات تتحدث عن المد الشيعي
أجد أن هذا الأمر مبالغ فيه وكأن أهل السنة في ردة لا مثيل لها عن مذهبهم!!
نحن لا ننكر خطر الرافضة وإستغلالهم للأحداث التي تجري على أرض فلسطين
ولكن تضخيم هذا الأمر بهذه الطريقة يضر ولا ينفع،، ولقد رأيت في منتديات الرافضة
من يتبجح بدخول أهل السنة في مذهبهم معتمداً على بعض ما يراه من بعض المقالات
ويصفها بصرخات السنة والعويل إلى ما هنالك من أوصاف ..
ورأي أن نحذر منهم ونكشف حقيقتهم وخبث مذهبهم دون اللجوء إلى هذه الكلمة
لأنني لا أراها تصف الحالة كما هي بالتحديد بل هناك تطبيل إعلامي لها،، والله تعالى أعلم.
أبو عبادة
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:12]ـ
ماذا قال العلماء في مثل هذا؟
ـ[الهاجرية]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:17]ـ
بارك الله فيك لو وضعت هذا الموضوع في قسم العقيدة حتى نستفيد من المناقشة
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:24]ـ
أخي الحبيب التقرتي ماذا قال العلماء؟ أفدنا بارك الله بك.
.............................. .......
أختاه الفاضلة الهاجرية أنا عضو جديد هنا في المنتدى
وكنت أود وضعه هناك لكي أستفيد بمن هم أعلم مني بأمر الرافضة
وطرق نشر مذهبهم،، وهل هناك أنتشار لمذهبهم أم لا كما نقرأ؟
ولكن خشيت أن يتم حذفه من قبل الإدارة خاصة أنه لا يتناول عقيدة القوم،، وربما يتطرق لها.
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:27]ـ
أخي الحبيب التقرتي ماذا قال العلماء؟ أفدنا بارك الله بك.
.............................. .......
أختاه الفاضلة الهاجرية أنا عضو جديد هنا في المنتدى
وكنت أود وضعه هناك لكي أستفيد بمن هم أعلم مني بأمر الرافضة
وطرق نشر مذهبهم،، وهل هناك أنتشار لمذهبهم أم لا كما نقرأ؟
ولكن خشيت أن يتم حذفه من قبل الإدارة خاصة أنه لا يتناول عقيدة القوم،، وربما يتطرق لها.
انا الذي سألتك اخي لو كان علم بما قاله العلماء لنقلته. لكن رأيتك وضعت الموضوع فظننت انك درسته من قبل و درست اقوال العلماء فيه, لذلك سألتك.
اللهم إلا ان كنت وضعت رأيك هنا دون الرجوع لأقوال العلماء و هذا لا اتمنى ان تكون فعلته اخي
بارك الله فيك
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:38]ـ
انا الذي سألتك اخي لو كان علم بما قاله العلماء لنقلته. لكن رأيتك وضعت الموضوع فظننت انك درسته من قبل و درست اقوال العلماء فيه, لذلك سألتك.
اللهم إلا ان كنت وضعت رأيك هنا دون الرجوع لأقوال العلماء و هذا لا اتمنى ان تكون فعلته اخي
بارك الله فيك
أخي الحبيب أنا لم أضع المقال بحثاً عن عقيدة القوم ومذهبهم
ولا أناقش فيه من منظور فقهي فأنا كما وضعت في توقيعي
ولكن عندما أقرأ عن المد الشيعي أتعجب، وكان الشيعة قد نجحوا في نشر مذهبهم بين أهل السنة
وان السنة يدخلون في مذهبهم من كل حدب وصوب، ففي مدينتنا التي ولدت وأعيش فيها يوجد
رافضة، ولم أرى أن أحداً من السنة قد تشيع، ولكن هم نشطون أعلامياً في المدينة
ويوجد من تأثر بهم سياسياً، عبر حزب الله ومواقف إيران تجاه فلسطين.
والموضوع هو للوقوف على حقيقة هذه الحالة هل فعلاً هناك مد شيعي في مناطق أهل السنة
أم الأمر متوقف على التحذير من خطرهم التوسعي في نشر مذهبهم.
ولا يضر أن يكون هذا الموضوع إفادة لي ممن هو أعلم مني بحقيقة الأمر
وجزاك الله خيرا.
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:41]ـ
أخي الحبيب أنا لم أضع المقال بحثاً عن عقيدة القوم ومذهبهم
ولا أناقشه فيه من منظور فقهي فأنا كما وضعت في توقيعي
ولكن عندما أقرأ عن المد الشيعي أتعجب، وكان الشيعة قد نجحوا في نشر مذهبهم بين أهل السنة
وان السنة يدخلون في مذهبهم من كل حدب وصوب، ففي مدينتنا التي ولدت وأعيش بها يوجد
رافضة، ولم أرى أن أحداً من السنة قد تشيع، ولكن هم نشطون أعلامياً في المدينة
ويوجد من تأثر بهم سياسياً، عبر حزب الله ومواقف إيران تجاه فلسطين.
والموضوع هو للوقوف على حقيقة هذه الحالة هل فعلاً هناك مد شيعي في مناطق أهل السنة
أم الأمر متوقف على التحذير من خطرهم التوسعي في نشر مذهبهم.
ولا يضر أن يكون هذا الموضوع إفادة لي ممن هو أعلم مني بحقيقة الأمر
وجزاك الله خيرا.
الذي اعرفه ان مدهم موجود عندنا في المغرب العربي باعتراف ائمة المساجد و العديد من المسؤولين. لكن لا علم لي بما يحدث في المناطق الاخرى و الله اعلم
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:46]ـ
الذي اعرفه ان مدهم موجود عندنا في المغرب العربي باعتراف ائمة المساجد و العديد من المسؤولين. لكن لا علم لي بما يحدث في المناطق الاخرى و الله اعلم
الله المستعان أخي الغالي،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 06:39]ـ
شكراً للإدارة على نقل الموضوع إلى مجلس العقيدة.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:10]ـ
نعم يوجد مد شيعي و اذا لم نستيقظ من غفلتنا سنصبح أقلية في العالم الاسلامي!
وصل التشيع الى فلسطين بل هناك شيوخ و العياذ بالله تشيعوا!
و وصل الى الجزائر بعد حرب اسرائيل على حزب حسن نصر!!
و بدأنا نسمع عن كتائب مغنية الرافضي في الضفة الغربية في فلسطين!!!
و في جزر القمر أيضأ رئيسهم الحالي ترفض!!!!
أبعد هذا نشكك بالمد الشيعي؟
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:26]ـ
نعم يوجد مد شيعي و اذا لم نستيقظ من غفلتنا سنصبح أقلية في العالم الاسلامي!
وصل التشيع الى فلسطين بل هناك شيوخ و العياذ بالله تشيعوا!
و وصل الى الجزائر بعد حرب اسرائيل على حزب حسن نصر!!
و بدأنا نسمع عن كتائب مغنية الرافضي في الضفة الغربية في فلسطين!!!
و في جزر القمر أيضأ رئيسهم الحالي ترفض!!!!
أبعد هذا نشكك بالمد الشيعي؟
أخي الفاضل إنما وضعنا إستهجان حول الكلمة لنعرف هل هذا صحيح أم لا
وخطر الروافض ظاهر لا ينكره أحد،، ونريد أن نعلم ممن لديهم خبرة بهذا المضمار هل المد
الشيعي المقصود به النفوذ السياسي في المنطقة أم أنهم نجحوا في تحقيق مآربهم في نشر مذهبهم بين أبناء السنة
وانت كما تفضلت بأن هناك شيوخ قد تشيعوا!! وهذا الأمر يجب الأتيان بدليل عليه لأن هذا العنوان عريض،
أما ما يسمى بكتائب مغنية فأظن أنها تابعة لحركة فتح العلمانية يعني من سيء إلى أسوء ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 08:06]ـ
انصحك بالاطلاع على هذا الموقع:
http://www.alrased.net/
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 08:12]ـ
و هذا خبر امام المسجد الذي تشيع:
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=461&query=
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 10:33]ـ
و هذا خبر امام المسجد الذي تشيع:
http://www.alrased.net/show_topic.php?topic_id=461&query=
أولاً جزاك الله خيرا على رابط الموقع وتم إضافته للمفضلة.
أما بخصوص رابط خبر تشيع الشيخ لقد ذكر في أخر المقال في نفس الصفحة ما نصه:
وسألوني ما توجههي وفيما إذا كنت شيعي التوجه فأكدت أنني ما زلت معتنقا المذهب السني ولم أتراجع عنه يوما من الأيام. وبالتالي فاني طرحت القضية كفكر، وإذا الناس اعتقدوا أمراً آخر فأني اسحب الاعتقاد الذي ظن به الناس, ومن ثم أكدوا لي انه بما انك ما زلت على ما كنت فانك تستمر بعملك إماماً سني للمسجد.
مما يعني أن هذا الخبر حول تشيع الشيخ فقاعة إعلامية رافضية والله تعالى أعلم.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 05:56]ـ
و أضف الى مفضلتك هذا الموقع:
http://www.haqeeqa.com/
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:00]ـ
ههو معلوم طبعا خطر الشيعة على الاسلام والمسلمين عموما
لكن مصر بالذات فقد سمعت شيخنا عبد العظيم بدوى يقول ان الشيعة أخطر عقيدة باطلة على مصر فى هذا العصر وقال على الدعاة فى كل فرصة تأتى سواء أثناء درس تفسير أو عقيدة أو أى علم لو أتت فرصة يفيض فى التحذير والتعريف بالشيعة
وقال الشيخ المقدم أننا قد دخلنا بالفعل فى مواجهة مع الشيعة داخل حصوننا مصر وقال ناقلا عن احد علمائهم يخاطب عالم سنى يقول له اننا نعتبر أن نصف المصريين شيعة ثم انهم يعتبرون مصر بلدهم ونحن اغتصبناها منهم وعليه ففى مصر مقومات وقابليات كثيرة تسهل للشيعة المد بسهولة داخل مصر وم ناهم تلك المقومات الصوفية وبناء الاضرحة التى هى أصلا نتاج الشيعة أيام الدولة الفاطمية ولاسيما حب أهل القرى بالذات لأهل البيت فعندهم القابلية للغلو فى أهل البيت
أما عن عدد الذين تشيعوا فهم قليل وقد كتب الاستاذ جمال سلطان فى زاويته بالمصريين المسماة ضوء أخضر عن هذا وأظنه نقل رقم الذين تشيعوا لكننى لا أعرف كيف أحصل على أرشيف زاويته لأنقل لكم المقال
لكن لاشك علمائنا يقصدون بالتحذير يقصدون وسائلهم واهتماماتهم فى نشر دينهم فى مصر ومن هذه ما نُفذ فعلا وهناك اماكن فى مصر تجمعوا فيها كالسادس من اكتوبر على ما أظن واليوم فقط قرأت هذا الخبر
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=62480&Page=1
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:28]ـ
ولذلك وجدت جريدة الدستور فى هذه السنة فى مولد النبى (ص) تكتب عنوانا فى الصفحة الاولى هل كان النبى (ص) سنيا أم شيعيا؟ تعالى النبى (ص) عما يقول الظالمون علوا كبيرا
ووهو عنوان لمقال ضمن مقالات أخذت من الجريدة صفحتين كاملتين فى الوسط وكلاهما احتفال بمولد النبى والحفلة كلها عن السنة والشيعة وأنه لاحلاف الا خلاف عادى كخلاف المذاهب الفقهية وكأنه مصر أصبحة شعة مع سنة مما حدا بالجريدة لتنصيب نفسها للجمع بين المصريين بهذا الشكل مع ان الواقع يقول ان الذين تشيعوا فى مصر قلة قليلة جدا ولا أظنهم يتعدون الالفين لكنك تجد عدد سكان ايران أكثر من سبعين مليون نسمة فى سنة 2000و عدد أهل السنة فى ايران حوالى عشرين مليون نسمة ينقسمون الى ثلاث عرقيات رئيسية الاكراد والبلوش والتركمان وقليل من العرب
اذا فالمعقول أن يحدث التقريب فى ايران لا مصر لكن الواقع بخلاف ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:43]ـ
أخي مدّ إلي يدك لأسوقك إلى قارتي السمراء (أفريقيا)
هذه القارة التي لم تكن تسمع عن التشيع، أصبح كثير من الشباب فيها يسبون الصحابة بكل جرأة، وعلنا، وبعضهم تشيعوا من باب التقية، بل وحتى في القرى النائية تماما بها حوزات مدعومة من الحكومة الرافضية بواسطة سفارتها ...
فالأمر جد خطير .. ودق ناقوس الخطر انطلاقا من الآن هو المطلوب أم أنك تريد السكوت حتى إن تشيع أئمة المساجد قمنا؟
..............
الشيعية قادمة .. فكيف تقاومها؟
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 11:17]ـ
ودق ناقوس الخطر انطلاقا من الآن هو المطلوب أم أنك تريد السكوت حتى إن تشيع أئمة المساجد قمنا؟
!!!
رحمك الله يكفي ما ذكرته عن وضعكم في القارة السمراء دون أن تتعرض لي بهذه التهمة.
فهو نقاش حول المد وليس دعوة للخنوع والرضوخ!!.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 11:46]ـ
انظروا هنا حقيقة تمددهم فى المناطق
http://albainah.net/index.aspx?function=Category&id=45(/)
هل يمكن دراسة العقيدة بدون شيخ؟
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أهل الألوكة
هل يمكن دراسة العقيدة بدون شيخ؟
واذا كان يمكن ما هى الكتب المهمة فى الموضوع وترتيب قراءتها وهل هناك شروح صوتية لها؟
وهل يمكن أن أجد تلك الكتب مصورة؟
أنتظر ردكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:39]ـ
هل انت مبتدأ أخي الفاضل
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أهل الألوكة
هل يمكن دراسة العقيدة بدون شيخ؟
واذا كان يمكن ما هى الكتب المهمة فى الموضوع وترتيب قراءتها وهل هناك شروح صوتية لها؟
وهل يمكن أن أجد تلك الكتب مصورة؟
أنتظر ردكم وجزاكم الله خيرا
لا انصحك اخي في العقيدة لا بد من البداية على يد شيخ فاذا درست كتابا جامعا مثل الطحاوية مثلا على يد شيخ و يبين لك عقيدة اهل السنة يمكنك الانتقال الى الكتب و الله اعلم
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:43]ـ
نعم أخى مازلت فى بداية الطريق
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لمسألة الدراسة على شيخ فهي مهمه أخي الفاضل خاصة أن في مجال العقيدة الكثير مما قد يشكل عليك أمره و لكن إن كنت في مكان ليس فيه شيوخ ثقات فلا مانع من الدراسة على الأشرطة و الكتب و إن إستشكل عليك شيء تراسل أحد الشيوخ الثقات كما أن هناك الدراسة على المشايخ مباشرة عن طريق الانترنت مثل موقع البث الاسلامي
بالنسبة للكتب المهمة فهي كالتالي
مستوى 1
المتون 1 - الأصول الثلاثة الكتاب المعتمد هو شرح الأصول الثلاثة لابن عثيمين رحمه الله و الكتاب المساعد هو تيسير الوصول شرح ثلاثة الاصول للشيخ عبد المحسن القاسم
و الشرح الصوتي للشيخ صالح ال الشيخ
2 - لمعة الاعتقاد الكتاب المعتمد شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (حبذا قراءة شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي للقواعد التي في مقدمة الشيخ ابن عثيمين) و الكتاب المساعد هو الارشاد شرح لمعة الاعتقاد للشيخ عبدالله الجبرين حفظه الله و الشرح الصوتي للشيخ صالح ال الشيخ
يفضل قراءة كتاب الشيخ صالح الفوزان (الارشاد الى صحيح الاعتقاد)
يتبع(/)
الرد الشامل إن شاء الله على الشبهات المعاصرة
ـ[ابومسلمة]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:15]ـ
شريط مرئي لأكثر من ساعة جمع عددا لا بأس به من الشيوخ
جودة عالية
الحجم 459 MB
http://dl7.filegetty.com:8080/22/211815/1.rmvb
http://www.archive.org/download/Alsa...-war-high.rmvb
http://ia331424.us.archive.org/0/ite...-war-high.rmvb
http://www.adrive.com/public/920bee2...9a36d6d31.html
جودة متوسطة
الحجم 272 MB
http://dl4.filegetty.com:8080/22/211827/2.rmvb
http://www.archive.org/download/Alsa...ar-meduim.rmvb
http://ia331424.us.archive.org/0/ite...ar-meduim.rmvb
http://www.adrive.com/public/6d5170d...15bd59a07.html
جودة منخفضة
الحجم 64 MB
http://dl4.filegetty.com:8080/24/234380/3.rm
http://www.archive.org/download/Alsa...ind-war-low.rm
http://ia331424.us.archive.org/0/ite...ind-war-low.rm
http://www.adrive.com/public/12e6fec...fda89f9ed.html
صيغة جوال
الحجم 65.7 MB
http://dl3.filegetty.com:8080/22/211838/4.3gp
http://www.archive.org/download/Alsa...-war-gawal.3gp
http://ia331424.us.archive.org/0/ite...-war-gawal.3gp
http://www.adrive.com/public/84e38e2...9fdd93f08.html
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:40]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
واااسفاه -- شيوخ يتاجرون بكرامة المرأةالمسلمة- الا تنتصروا لسنه نبيكم
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:23]ـ
أرجو الإجابة بسرعة ووضوح نفع الله بكم
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله ةبركاته
كتب احدهم موضوعاً بعنوان
واااسفاه -- شيوخ يتاجرون بكرامة المرأةالمسلمة- الا تنتصروا لسنه نبيكم
وذكر في بداية موضوعهاقتباسه من صحيفة عكاظ
عكاظ 27/ 6/1429هـ
السدلان: زواج «الوناسة» جائز .. بشرط
اكد الشيخ صالح بن غانم السدلان استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
صحة زواج "الوناسة" بشرط ان تعلم الزوجة بذلك. وأوضح السدلان: اذا رغب الرجل في زوجة تؤنس وحشته خاصة اذا كان كبيرًا في السن وقبلت الزوجة
فلا حرج في ذلك. واشترط السدلان ان تكون
الزوجة على علم بذلك وأن لا يخدعها الزوج ... تفاصيل
http:// http://www.okaz.com.sa/okaz/...0701206667.htm
وعلق على ذلك بقوله
التعليق:
تذكرت مقولة عمر ابن الخطاب
---------- " متى استعبدتم النا س وقد ولدتهم احرار"
ثم مر على ذاكرتي بيت شعر لنزار قباني
اي رق. . مثل انثى ترتمي
تحت شاريها , باوراق ضئيلة
قيمة الانسان , ما احقرها
زعموه غاية. .وهو رذيله
تصنيف الزواج من المرأه المسلمة صار مثل تداول الأسهم خشاش وتجميع وتصريف، الى متى تستباح كرامة المرأة المسلمه الى متى تدفن عزتها وشموخها وانفتها،
إلى متى يسقن في سوق النخاسه ببخس الثمن انها قمة العبودية والاحتقار.
حلوه زواج الوناسه ... باتونس بيك وانت معايا
تصور بالله يجيك واحد يقول عاوز بنتك للوناسه
والله لأنهن واسمى واطيب و اكرم عند الله من ذلك، الا يكفي انهن مسلمات، قانتات، عابدات،
اكرمهن الله بأن جعلهن في الجنه ابكار عربا اترابا
الا تتذكرون وصيه الحبيبب النبي صلى الله عليه وسلم اذ يقول " ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم"
ايها الشيوخ
لا تهينوا سنه نبيكم من اجل لذة عابره ... ألا شاهت الوجوه وعميت الابصار
============================== =
فماهو راي الشيخ في ذلك التعليق
نفعكم الله ونفع بكم
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك.
هذا يهرِف بِما لا يعرف!
ويُريد أن يغسل الثوب بالبَول!!
أي استدلال استدلّ به؟
أيستدلّ بِشعر نزار قباني الملحد الزنديق؟؟!!!
وأي عِلْم أظهره؟
وأي فِقْه تكلّم به؟
حدّ عِلْمه، ومَبْلَغه مِن العلم إيراد حديث موضوع مكذوب! وهو " ما أكرم النساء إلا كريم، و لا أهانهن إلا لئيم ". كما بيّنه الشيخ الألباني في " سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ".
أيزعم أنه ينتصر لِسُنّة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يُشارك الكذّاب في كذبه؟!!
أيزعم نُصرة سنة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يحشر نفسه في زُمرة الكذّابين على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟!!
روى الإمام مسلم في مقدمة الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: مَنْ حدّث عني بحديث يَُرى أنه كَذِب فهو أحد الكاذبين.
وضُبِطت: يُرى
و: يَرى
وضُبِطت: أحد الكاذِبِين
و: أحد الكاذِبَيْن
ومعنى الحديث باختلاف ضبط ألفاظه
أن من حدّث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بحديث يراه هو أو يراه غيره أنه كذب فهو أحد الكذّابين الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم.
وعلى اللفظ الثاني:
أن من حدّث عن النبي صلى الله عليه على آله وسلم بحديث يرى الناس أنه كذب، أو يراه هو كذباً، فهو أحد الكاذِبَيْن اللذين كذبا على رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم.
فالكاذب الأول: هو من وضع الحديث.
والكاذب الثاني: من نقل الحديث الموضوع.
ليت الكاتب ناقش القضية من ناحية فقهية .. وهل يصحّ النكاح أو لا يصحّ؟
وليته نَظَر في مقاصد الشريعة من النكاح ..
لكن .. من تكلّم بِما لا يُحسِن أتى بالعجائب .. !
فكان هو أحق بقوله: (ألا شاهت الوجوه وعميت الأبصار)!!
ألم يستدلّ بِقول الشاعر الملحد نِزار قباني على كرامة المرأة .. ونِزار نفسه هو القائل:
عشرين ألف امرأة أحببت!!
عشرين ألف امرأة جرّبت!!
أليس نزار هو الذي يُشبِّه أخته الكبرى بالذبابة؟!!
إذ يقول:
تلوب .. تلوب .. في الردهات
مثل ذبابة حيرى!!
ويقول نزار الشيطان:
أريدك أنثى ..
أريدك .. مثل النساء اللواتي
نراهن في خالدات الصور
ومثل العذارى اللواتي
نراهن فوق سقوف الكنائس
يغسلن أثداءهن بضوء القمر
أريدك أنثى .. ليخضر لون الشجر!!
إلى أن قال في هراء:
أريدك أنثى
بزينتك المدرسيه
وأطواقك المعدنيه
وشعر طويل وراءك يجري كذيل الحصان
وحمرة ثغر خفيفه
ورشة عطر خفيفه
ولسمة كحل خفيفه
ونهد أربّيه مثل الطيور الأليفه
وأمنحه التاج والصولجان!!
ولا أريد أن أستكثر من إيراد سخافات أولئك الشعراء، لكني أردتّ أن أوضِّح أن كلّ أولئك الشعراء الذين يتشدقون بِحقوق المرأة إنما يُريدونها مُتعة جنسية فحسب!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:17]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19258
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:37]ـ
بارك الله في شيخنا السحيم وحفظه الله,
وأخرس الله ألسنة هؤلاء القوم.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:38]ـ
سبحان الله وهل يسمى ما يقوله الأحمق نزار شعراً، لقد لُفظ نزار من مدرسة الشعر العربي التراثي لغبائه، ووالله ما وجدت من أحد يكتب ذلكم الشعر ـ كما يزعمون ـ إلا وكرهته، فما بالك نزار مع إلحاده
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:46]ـ
احسنوا الظن بالشيوخ
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 11:24]ـ
^
^
اقرأ الموضوع جيدا يا أخي، فالأخت لا تقصد الإساءة، وإلم تحسن التقديم والعنونة!!
ويقال لهؤلاء أين الظلم للمرأة وقد اشترط الشيخ في فتواه علم المرأة بحال الزوج ورضاها؟؟
ـ[أمة الله أم عبد الله]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 06:20]ـ
ولا أريد أن أستكثر من إيراد سخافات أولئك الشعراء، لكني أردتّ أن أوضِّح أن كلّ أولئك الشعراء الذين يتشدقون بِحقوق المرأة إنما يُريدونها مُتعة جنسية فحسب!
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم [/ font][/b][/size][/center]
[/size][/center]
يبدوا لي والله أعلم أن الشيخ عبدالرحمن لم يجاوب على السؤال المقدم له، بل تكلم عن نزار قباني، وعن مدى صحة الحديث فقط.
ومن خلال ما قرأته في السؤال الموجود هنا وجدت أنه ليس بسؤال بل ذِكر خواطر مرت بإنسان لما قرأ جواب السدلان من جواز زواج الوناسة.
ولا يفوتني في هذه اللحظة أن أنبه إخواني من طلبة العلم أنه يجب عليهم التفطن للحيل التي تقدم لهم في السؤال، لا سيما في مثل زماننا هذا الذي يريد فيه العلمانيون الحط من منزلة العلم وأهله، وهذا بين ظاهر في عنوان الصحيفة، وخلط الحلال بالحرام، وإظهار أنه لا فرق بين النكاح والسفاح إلا مجرد الأسماء فقط وإلا فمعناهما واحد، ومما يدل على عدم تفظن الكثيرين لهذا الأمر أنهم يجاوبون عن كل سؤال يقدم بخصوص نكاح الفرند ونكاح المسيار والوناسة وهلم جرا.
فتنبهوا رحمكم الله(/)
غربة الإسلام
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:21]ـ
على الدين فليبكي ذوو العلم والهدى * فقد طمست أعلامه في العوالم
وقد صار إقبال الورى واحتيالهم * على هذه الدنيا وجمع العوالم
وإصلاح دُنياهم بإفساد دينهم * وتحصل ملذوذَاتها والمطاعم
يعادون فيها بل يوالون أهلها * سواءً لديهم ذو التقى والجرائم
إذ انتقص الإنسان منها بما عسى * يكون له ذخراً أتى بالعظايم
وأبدى أعاجيباً من الحزن والأسى* على قلة الأنصار من كل حازم
وناح عليها آسفاً متظلماً * وباح بما في صدره غير كاتم
فأما على الدين الحنيفى والهدى * وملة إبراهيم ذات الدعائم
فليس عليها والذي فلق النوى* من الناس من باك وآسٍ ونادم
وقد دُرست منها المعالم بل عفت * ولم يبق إلا الاسم بين العوالم
فلا آمر بالعرف يعرف بيننا * ولا زاجر عن معضلات الجرائم
وملة إبراهيم غودر نهجها * عفاءً فأضحت طامسات المعالم
وقد عدمت فينا وكيف وقد سفت * عليها السوافي في جميع الأقالم
وما الدين إلا الحب والبغض والولا * كذلك البرء من كل غاوٍ وآثم
وليس لها من سالك مُتمسك * بدين النبي الأبطحى ابن هاشم
فلسنا نرى ما حل بالدين وانمحت * به الملة السمحاء إحدى القواصم
فنأسى على التقصير منّا ونلتجي * إلى الله في محو الذنوب العظائم
فنشكو إلى الله القلوب التي قست * وران عليها كسب تلك المآثم
ألسنا إذا ما جاءنا مُتَضمّخٌ * بأوضار أهل الشرك من كل ظالم
نهش إليهم بالتحية والثنا * ونهرع في إكرامهم بالولائم
وقد بَرء المعصوم من كل مسلم * يقيم بدار الكفر غير مصارم
ولكنما العقل المعيشى عندنا * مسالمة العاصين من كل آثم
فيا محنة الإسلام من كل جاهل * ويا قلة الأنصار من كل عالم
وهذا أوان الصبر إن كنت حازماً * على الدين فاصبر صبر أهل العزائم
فمن يتمسك بالحنيفية التي * أتتنا عن المعصوم صفوة آدم
له أجر خمسين امرءٍ من ذوى الهدى * من الصحب أصحاب النبي الأكارم
فَنح وابكٍ واستنصر بربك راغباً * إليه فإن الله أرحم راحم
لينصرَ هذا الدين من بعد ما عفت * معالمهُ في الأرض بين العوالم
وصلّ على المعصوم والآل كلهم * وأصحابه أهل التقى والمكارم
بِعدِّ وميضٍ البرق والرمل والحصى * وما انهل ودق من خلال الغمائم
ابن سحمان رحمه الله
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 05:17]ـ
شكرا لك و بارك الله فيك أخي الفاضل ... و الله المستعان على حالنا
أسأل الله تعالى أن يثبت أركان دولة العز و الكرامة و يرفع راية التوحيد خفاقة
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 12:56]ـ
شكرا لك و بارك الله فيك أخي الفاضل ... و الله المستعان على حالنا
أسأل الله تعالى أن يثبت أركان دولة العز و الكرامة و يرفع راية التوحيد خفاقة
اللهم أمين
وجزاك الله خيراً.(/)
هل على هذا دليل: قد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان .. ؟
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:21]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هل على هذا الكلام دليل من الكتاب والسنة
قد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:
ملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر.
ملكين علي الشفتين: ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض أخر.
ملكين على العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري العين عليها حارس.
و أخيرا ملك على البلعوم: لأنه ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى
جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مدى صحة هذا المقال ,, بارك الله فيكم ونفع بكم ,,
وقد انتشرت في المنتديات كثيرا ,,
---------------------
هذه المعلومة التي قالها الشيخ عبد الباسط، عضو لجنه الإعجاز العلمي والحقيقة بجمهورية مصر العربية أعجبتني وحبيت أن انقلها بالرغم أنى اعلم أن كثير من الأصدقاء يعلموها لكل حبيت بكل حب أن انقلها لكم يا أصدقائي:
قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي، يرد الملائكة ويقولوا: تركناهم يصلوا لذلك ينصح دائما بصلاة البردين (الفجر والعصر)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك صلاة العصر حبط عمله)
وقد جعل الله عشر أنواع ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:
- ملكين (ملك عن اليمين وملك عن اليسار)، الملك اليمين ليكتب الحسنات والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئه يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.
- ملكين (ملك أمام الإنسان وملك خلفه)، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه، مثال لذلك: كالذي تصيبه سياره وينجى من الحادث، هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.
- ملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر
- ملكين علي الشفتين: (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول (ص) فقط وليس لغرض أخر.
- ملكين علي العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العمي المصري (العين عليها حارس)
- و أخيرا ملك على البلعوم: لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.
جزيتم كل خير
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً
بعضه صحيح جاءت به الأحاديث، وبعضه ظن وقول على الله بغير عِلم.
أما الصحيح فهو:
الملائكة التي تتعاقب على الإنسان في الليل والنهار، وذلك في قوله تعالى: (وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون. رواه البخاري ومسلم.
والْحَفَظة، لقوله تعالى: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ).
والْكَتَبَة، الذين يكتبون الحسنات والسيئات، لقوله تعالى: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ).
أما الذي ذُكِر أنه يكون على الجبين فأين الدليل عليه؟
ولا يُمكن إثباته إلا بِنَصّ، لأنه مُتعلّق بِعالَم الغيب.
وكذلك الذي العينين وعلى الشفتين وعلى البلعوم.
وهذا مما يُعلَم بُطلانه، لأنه لو كان كذلك ما عصى الله مؤمن!
وأسوأ ما في الحديث في التفسير التجريبي الدخول في عالم الغيب.
فالذين يتكلّمون في الإعجاز العلمي لهم جهود مشكورة، إلا أن بعضهم لا يقتصر على ما يتعلق بالأمور المشاهَدة (عالم الشهادة) وإنما يتعدّاه إلى الكلام في الأمور الغيبية (عالم الغيب).
وهذا لا شك أنه خوض فيما لا يُحسنه الإنسان مهما أوتي من العلم.
وبعضهم يخوض في مثل هذه الأمور ضاربا بكلام السلف وبتفسيرهم عرض الحائط، بل قد يضرب بعقائد المسلمين من أكثر من ألف سنة عرض الحائط.
أحدهم خاض في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ)
فَزَعَم أن هذا في عالم الميكروبات، وهذا لا شك أنه مُخالفة صريحة للقرآن، وجهل بالعقيدة، وجُرأة على القول على الله بغير عِلم.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:34]ـ
ما مدى صحة مقال: الملائكة التي تحيط بالانسان؟ ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=34756)
ـ[التقرتي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:38]ـ
السؤال:
ما عدد الملائكة الذين يكونون مع المسلم وما وظيفتهم؟.
الجواب:
الحمد لله
الملائكة الكرام يصحبون بني آدم من يوم تكوينهم في بطون أمهاتهم حتى نزع أرواحهم من أجسادهم يوم موتهم، وهم أيضاً يصحبونهم في قبورهم وفي الآخرة.
ـ أما صحبتهم له في الدنيا فتكون كما يلي:
أولا: يقومون عليه عند خلقه.
عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: وكَّل الله بالرحم ملَكاً، فيقول: أي رب نطفة؟ أي رب علقة؟ أي رب مضغة؟ فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال: أي رب ذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه.
رواه البخاري (6595) ومسلم (2646) واللفظ للبخاري.
ثانيا: حراستهم لابن آدم.
قال تعالى: {سوآءٌ منكم مَن أسرَّ القول ومَن جهر به ومَن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. له معقِّبات مِن بين يديه ومِن خلفه يحفظونه من أمر الله} [الرعد/10 - 11].
وقد بين ترجمان القرآن ابن عباس أن المعقبات مِن الله هم الملائكة جعلهم الله ليحفظوا الإنسان من أمامه ومن ورائه، فإذا جاء قدر الله - الذي قدّر عليه أن يقع به من حادث ومصاب ونحوه - تخلوا عنه.
وقال مجاهد: ما من عبد إلا له ملَك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام، فما منها شيء يأتيه إلا قال له الملك: وراءك، إلا شيء أذن الله فيه فيصيبه.
وقال رجل لعلي بن أبي طالب: إن نفرا من مراد يريدون قتلك، فقال - أي: علي -: إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يُقدَّر، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه، إن الأجل جُنَّة حصينة.
والمعقبات المذكورة في آية الرعد هي المرادة بالآية الأخرى: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون}.
فالحفظة الذي يرسلهم الله يحفظون العبد حتى يأتي أجله المقدر له.
ثالثا: الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات.
ما من أحد من الناس إلا وله ملكان يكتبان أعماله من الخير والشر من صغير أو كبير، قال تعالى: {وإن عليكم لحافظين، كراماً كاتبين، يعلمون ما تفعلون} [الانفطار/10 - 12].
وقال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق/16 - 18]
ويكتب صاحب اليمين الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات.
عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ، فإن ندم واستغفر الله منها ألقاها، وإلا كتبت واحدة.
رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (8/ 158).
والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (2/ 212).
وإذا علمنا هذا تبين أن عدد الذين يصحبون ابن آدم بعد ولادته: أربعة ملائكة.
قال ابن كثير رحمه الله:
وقوله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} أي: للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار، يحفظونه من الأسواء والحادثات، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ملائكة بالليل وملائكة بالنهار.
فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات.
وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه، واحد من ورائه وآخر من قدامه.
فهو بين أربعة أملاك بالنهار وأربعة آخرين بالليل. " تفسير ابن كثير " (2/ 504).
والله أعلم
وللمزيد يراجع السؤال رقم 843.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
ما صحة هذا الخبر المنشور على الانترنت:لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
بثت قناة الفجر الفضائية ليلة الجمعة معلومة جميلة جدا عن الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناء يومه وعلمت أن رحمة الله بعباده في كل شئ حتى في النوم , وهذه المعلومة قالها الشيخ عبد الباسط , عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة
(يُتْبَعُ)
(/)
قال إن الملائكة التي تحيط بالإنسان عددها 10 وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر , والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي , فترد الملائكة وتقول: تركناهم يصلون , لذلك ينصح دائما بصلاة البردين الفجر والعصر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ترك صلاة العصر حبط عمله. وقد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:
ملكين ملك عن اليمين وملك عن اليسار , الملك اليمين ليكتب الحسنات الملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة , فيرد ملك اليسار ويقول
أمهله لعله يستغفر , فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.
ملكين ملك أمام الإنسان وملك خلفه ,
حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه , مثال لذلك: كالذي تصيبه سيارة وينجو من الحادث , هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان , ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالى أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.
ملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر.
ملكين علي الشفتين: ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض آخر.
ملكين على العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري: العين عليها حارس.
و أخيرا ملك على البلعوم: لأنه ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملكا يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شيء بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فأما تبدل الملائكة في وقت الفجر ووقت العصر فقد دلت عليه السنة الصحيحة، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون. متفق عليه.
وأما ما سوى ذلك من التفصيل فقد ورد في بعض الأحاديث. روى الطبري في "تفسيره" عند قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه}: حدثني المثنى ثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري ثنا علي بن جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي، قال: {دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله أخبرني عن العبد، كم معه ملك؟ فقال: على يمينك ملك على حسناتك، وهو أمين على الملك الذي على الشمال، فإذا عملت حسنة كتبت عشرا، وإذا عملت سيئة، قال الذي على الشمال للذي على اليمين: أكتب؟ فيقول له: لا، لعله يستغفر الله ويتوب، فإذا قال ثلاثا، قال: نعم، اكتب أراحنا الله منه، فبئس القرين، ما أقل مراقبته لله، وأقل استحياءه منا، يقول الله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد}، وملكان من بين يديك ومن خلفك يقول الله: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} وملك قابض على ناصيتك، فإذا تواضعت لله رفعك، وإذا تجبرت على الله قصمك، وملكان على شفتيك، ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد، وملك قائم على فيك، لا يدع أن تدخل الحية في فيك، وملكان على عينيك، فهؤلاء عشرة أملاك على كل ابن آدم يتبدلون، ملائكة الليل على ملائكة النهار؛ لأن ملائكة الليل سوى ملائكة النهار، فهؤلاء عشرون ملكا، على كل آدمي، وإبليس بالنهار وولده بالليل}. انتهى.
فهذا الحديث شاهد لما سألت عنه، وقد نقله الزيلعي في نصب الراية وابن حجر في الفتح والسيوطي في الدر المنثور، نقلوه كلهم عن الطبري ولم يتعقبوه ولم يضعفوه.
ولبعض ما ورد فيه شواهد، منها ما أخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال: جعل الله على ابن آدم حافظين في الليل وحافظين في النهار، يحفظان عمله ويكتبان أثره. اهـ. ويشهد له في التواضع ماروى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته. رواه الطبراني، وقال الهيثمي في المجمع: إسناده حسن، وحسنه الألباني في السلسلة.
ولخصوص مراقبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن لله ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام. رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
وأما بخصوص ملكي العينين والملك الحارس للبلعوم من دخول شيء فيه فلم نعثر على دليل ثابت يشهد لذلك إلا عموم قوله تعالى: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ. {الرعد: 11}.
والله أعلم.
http://www.islamw eb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=106720&Option=FatwaId
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:40]ـ
حقيقة يا أخي (أبا عبد الله الثوري) في هذا المقال الذي ذكرت من التكلف والمبالغة ومخالفة بعض النصوص
نعم كما ذكر الإخوة (الأشجعي) و (التقرتي) يوجد بعض الملائكة معروفون ووظيفتهم معلومة، ولكن كثير ممن ذكرت منهم لا أصل لوظيفته التي أنيط بها. فما هي إلا مجرد تكلف بلا دليل. فتنبه
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 08:44]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خيرا على سرعة الرد
وانا لم انقل المقال كاملا لان يوجد كلام فيه دليل فحذفته وطلبت مالم اعرف فيه دليل(/)
هل يجوز لنا أن نعاقبهم بمثل ما اعتدوا علينا به أي نقتل نساءهم و أطفالهم و شيوخهم؟
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم نريد مناقشة علمية مدعومة بالادلة بعيدا عن السب و الشتم و الخروج عن الموضوع
ومن المشاهد أن الكفار اليوم لا سيما أمريكا تقتل أبناء المسلمين ونساءهم وشيوخهم بغير ذنب اقترفوه
العراق:
فهاهم يحاصرون العراق منذ عقد من الزمان ولم يقتل إلا الشعب المسلم، وفي قصفهم للعراق لم يضروا الحكومة العراقية بضرر بالغ بل أضروا المسلمين فقتلوا مئات الآلاف منهم، فبصاروخ واحد قتلت أمريكا ما يربوا على خمسة آلاف مسلم في ملجأ العامرية ببغداد أثناء حرب الخليج،
ناهيك عن الحصار الذي أودى بحياة أكثر من مليون ومئتي ألف مسلم، وأيضاً فعدوان أمريكا لا زال مستمراً على الأبرياء في العراق، فإن آثار الأسلحة الفتاكة التي أصابت أرض المسلمين بالفساد وأصابت مئات الآلاف من الأبرياء بأمراض غريبة أشهرها سرطان الدم لا زالت ظاهرة للعيان، بسبب اليورانيوم المنضّب وقد بلغت وفيات الأطفال فقط خلال هذه السنوات بسبب ضربات أمريكا مع الحصار أكثر من 750000طفل (ثلاثة أرباع مليون!)
أفغانستان:
وإذا نظرت إلى حصار أمريكا لأفغانستان فإنك ترى العجب العجاب فضحايا الحصار يصل إلى سبعين ألف مسلم، أما الأوبئة والأمراض والفقر فإنه ارتفع إلى نسبة 95% في الشعب الأفغاني المسلم كل هذا تسببت به أمريكا بالدرجة الأولى، وقد أُمطرت أرض المسلمين بسبعين صاروخ
فلسطين: وأدر طرفك إلى فلسطين لترى منذ أكثر من خمسين عاماً حرب أمريكا للمسلمين من خلال اليهود، نتج عنها خمسة ملايين مشرد و 262 ألف شهيد بإذن الله و 186 ألف جريح و 161 ألف معوق، ولا زال الحصار على إخواننا في فلسطين بعون أمريكا مشدداً منذ أكثر من عشرة أشهر قتل خلاله من جراء الحرب الصهيوأمريكية على المسلمين أكثر من ألف ومائتي مسلم وجرح ما يزيد على واحد وعشرين ألف مسلم.
الصومال: وفي الصومال تدخلت أمريكا بحجج إنسانية لتفسد في الأرض فقتلت ثلاثة عشر ألف مسلم وحرقت أبناء المسلمين، وفعل الجنود الأمريكيون بأبناء المسلمين وبنسائهم الفواحش، ودفنوا نفياتهم النووية في أرض الصومال المسلمة، ولا زالت أرض المسلمين تعاني من العدوان الأمريكي عليها.
السودان: والسودان حاصرتها أمريكا سنين ولا زالت وضربتها بالصواريخ عازمة على قتل أهل الخرطوم جميعاً، لأنها ضربت ما كانت تزعم أنه مخزون أسلحة كيماوية ولو كان توقعها صحيحاً لتسربت تلك الغازات من جراء الضربات الجوية ولقتلت أهل الخرطوم جميعاً، ولا زالت أمريكا تقف بشكل علني وراء الصليبيين في جنوب السودان وتسعر الحرب التي راح ضحيتها أبناء المسلمين واقتصادهم.
هذه بعض قضايا المسلمين التي دخلت أمريكا فيها بشكل علني ومباشر لقتل الأبرياء والإفساد في أرض المسلمين، ناهيك عن القضايا التي تقف وراءها أمريكا كما هو الحال في الفلبين وأندونيسيا وكشمير ومقدونيا والبوسنة وغيرها، وبإمكان المسلم أن يقول كل مصيبة تحصل للمسلمين فإن لأمريكا يد طولى فيها إما مباشرة أو غير مباشرة.
فهذه أمريكا لا تأبه بشعب ولا بشعوب لا إسلامية ولا غير إسلامية بل لا تحرص إلا على مصالحها حتى على حساب قتل البشرية جميعاً، فضحاياها عشرات الملايين منذ أن تسلطت على العالم منذ نصف قرن، فكيف تُوقف أمريكا عند حدها وكيف تكف يدها عن العدوان ضد المسلمين؟، إن الشريعة الإسلامية لم تكن ناقصة أبداً ففي الشريعة حكم بالقصاص من كل معتدٍ أثيم، فأمريكا تقتل المسلمين بأسلوب بطيء ولا يمكن للضعفاء من المسلمين أن يعاقبوها لأنها لا تواجه أحداً بل تضرب عن بعد أو تحاصر، فكيف تُطلق يد أمريكا لقتل نسائنا وصبياننا وتشريد المسلمين وضربهم متى شاءت وكيف شاءت وأين شاءت؟
هل يجوز لنا أن نعاقبهم بمثل ما اعتدوا علينا به أي نقتل نساءهم و أطفالهم و شيوخهم؟
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 10:32]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الذي اعلم ان المسئلة فيها خلاف طويل .. ولكن الراجح حسب اختيار مشائخنا هو" الرد بالمثل بما هو مشروع في ديننا" .. والنهي عن قتل النساء والاطفال والشيوخ "قصدا لا تبعا" وارد في ديننا وهو حرام .. والله تعالى قال: ولا تعتدوا ..
وقال: ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه .. ! و قتل النساء والاطفال والشيوخ هو من حدود الله فلا نتجاوزها .. وبانتظار المشائخ ليبينوا لنا المسئلة .. ولدي بحوث وفتاوى حول الموضوع ان تاخر الاخوة بالرد عليك فسانزلها للاستفادة.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مهم و يجب توضيحه
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 06:01]ـ
ممكن مشاركاتكم المدعومة
باقوال العلماء المجيزين و المحرمين
مع الدليل من الوحيين(/)
السبت القادم /ندوات يومية عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على المستقلة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تبث قناة المستقلة في الفترة من 12 الى 20 أبريل الجاري حلقات يومية من برنامجها المشهور "الحوار الصريح" تخصصها لعرض أفكار الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومناقشتها.
يدور الحوار على الهواء مباشرة، بحرية وصراحة وموضوعية، ويشارك فيه باحثون متخصصون في فكر ابن عبد الوهاب.
تبث الحلقات يوميا خلال هذه الفترة في السابعة وعشرين دقيقة مساء بتوقيت غرينتش، العاشرة وعشرين دقيقة بتوقيت مكة المكرمة.
ترحب قناة المستقلة برسائل مشاهديها المهتمين بهذا الموضوع وتستقبلها على البريد الألكتروني:
feedback@almustakillah.com هذا البريد محمى من المتطفلين , تحتاج إلى تشغيل الجافا سكريبت لمشاهدته
وعلى رقم الفاكس: 00442088382884
تلتزم هذه الحلقات الجديدة من برنامج الحوار الصريح بما تلتزم به سائر الندوات الحوارية في قناة المستقلة، وبوجه خاص إتاحة الفرصة للباحثين والمفكرين المشاركين في هذه الندوات للاجتهاد والتجديد وممارسة النقد الموضوعي الحر، وكفالة حق الرد، والمساهمة من خلال ذلك كله في نشر ثقافة التسامح والقبول بالتعددية وحق الاختلاف.
ندواتنا منبر للحوار بين الافكار والأطروحات، ونرفض رفضا قاطعا أن تكون منبرا للسب أو الشتم أو التجريح في الاشخاص والهيئات والمذاهب والشعوب والأديان.
http://www.almustakillah.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=144&Itemid=1#JOSC_TOP
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:08]ـ
من ضويوف البرنامج؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:35]ـ
حقيقة لا أعلم
ومن كان عنده علم بالضيوف فليذكر الاسماء
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 02:54]ـ
يجب أن نعرف من هم الضيوف.
وعهدي بالهاشمي أنه يختار المشائخ الفضلاء.
أسأل الله أن يبارك في البرنامج
وبارك الله في ناقل الموضوع
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
متوقع مشاركة الشيخ صالح المغامسي والدكتور محمد السعيدي
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 08:53]ـ
متوقع مشاركة الشيخ صالح المغامسي والدكتور محمد السعيدي
لا أظن في حلقات الإمام محمد رحمه الله إنما في حلقات خاصة بالصحابة رضي الله عنهم
لست متأكد
ـ[ابومعاذ]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 10:37]ـ
رسالة موجهة لآية الله الشيرازي
بواسطة الدكتور السيد القزويني
لندن 1 أبريل 2009
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أعلمنا السيد الدكتور محمد الحسيني القزويني حفظه الله أنكم تشترطون حضور مفتي المملكة العربية السعودية للدخول في حوار تلفزيوني معه. (وصلنا جواب آية الله الشيرازي عن طريق السيد القزويني هاتفيا يوم 1 أبريل، ثم في خطاب رسمي بالبريد الألكتروني مؤرخ في 2 أبريل 2009. وقد بعثنا هذه الرسالة بتاريخ 1 أبريل بناء على الرد الذي وصلنا عبر الهاتف).
يصعب علينا ترتيب مثل هذا الحوار في الوقت الراهن، ولذلك نطلب منكم ترشيح شخصية علمية ترونها قادرة على التعبير عن آرائكم، وآراء المذهب الشيعي، في الحركة الوهابية بشكل خاص وفي المسائل الخلافية مع المذهب السني بشكل عام، ترشيح هذه الشخصية للمشاركة معنا في ندواتنا الحوارية عن الحركة الوهابية والمبرمجة في الفترة من 12 الى 20 أبريل الجاري.
ونثق أنكم تعرفون الكثير من الأساتذة والعلماء والكتاب القادرين على أداء مثل هذه المهمة وشرح مبادءى المذهب الشيعي على الناس عبر وسائل الإعلام، ونأمل أن ترشحوا من تثقون به ومن تعتبرونه قادرا على تمثيل المذهب وتمثيلكم في الندوات الحوارية المرتقبة في قناة المستقلة.
ونعلمكم أن الدكتور محمد السعيدي حفظه الله عضو الجمعية الفقهية السعودية والاستاذ بجامعة أم القرى في مكة المكرمة، والدكتور صالح المغامسي الأستاذ بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وإمام مسجد قباء، يمثلان المدرسة المحسوبة على فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ننتظر ترشيحكم ونتطلع لاستمرار التواصل والتنسيق معكم.
مع فائق التقدير والاحترام.
قسم البرامج - المستقله
0
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 11:24]ـ
بارك الله فيك أخي ابو معاذ على الإضافة
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:49]ـ
الندوة ستكون بدايتها غداً الأحد
ـ[ابن رجب الحنبلي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 01:22]ـ
هناك بعض الأخبار تقول بأن الشيخ أبا المنتصر البلوشي سيشار في الندوة(/)
التيار الإسلامي المعاصر ومدى استفادته من تراثه الفكري
ـ[ابوعبد]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:48]ـ
تزخر المكتبة الفكرية الإسلامية بتراث فكري أصيل يعالج كثير من القضايا الفكرية التي عصفت بالأمة الإسلامية في فترات تاريخية سابقة، ويظهر جليا من خلال هذا التراث الفكري جهود علماء الأمة المخلصين في التصدي لهذه الأفكار التي تنخر بجسد الأمة.
وقد دارت رحى حرب فكرية بين هؤلاء العلماء وبين من تبنى هذه الأفكار، أخرجت هذه السجالات دراسات فكرية إسلامية تدل على تبحر علماء الأمة في هذا الجانب العلمي.
والتاريخ يعيد نفسه كما يقال، فقد عادت هذه السجالات في أوقات متفرقة من تاريخ الأمة ولكنها تأخذ طابعا معينا يناسب كل مرحلة تطل فيها على بلاد المسلمين
ولكن، وللأسف
مع قوة هذه الدراسات الفكرية الإسلامية التراثية للتصدي للرياح الهيمنة الاستعمارية المتشحة بوشاح التغيير تكاد تختفي من الأدبيات التربوية الفكرية الإسلامية المعاصرة حتى أن من يستعرض البرامج الفكرية للعمل الإسلامي المعاصر يشعر بأن الفكر الإسلامي ليس له تراث إسلامي يستند عليه، بل هو نتاج إسلامي معاصر ليس له امتداد تاريخي، والمكتبة الفكرية تشهد بخلاف ذلك،
ومع اختفاء هذا التراث نجد أن الإنتاج الفكري السائد لايتجاوز أن تكون دراسات فكرية حديثة تدعمها في الإنتشار شخصية صاحبها في الوسط الإسلامي المعاصر،
وهذه المنهجية لاتسهم في بناء الفرد المسلم فكريا وإن كانت قد تساهم في بناء شخصية المسلم العاطفية،،،،،،
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 02:17]ـ
ممتاز
ليتك توضح أكثر استنفارا لمشاركات الاخوة
ـ[التقرتي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 02:25]ـ
هناك تيارات اسلامية و منهما من يدعوا الى الرجوع الى الاثر فهذا التيار يعتمد في الأساس على ما خلفته الامة الاسلامية من ثرات يمتد على اربعة عشر قرنا
و يشهد على ما نقول حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ.
فهذا الحديث يدل على وجود هذه الطائفة التي تستمد فكرهها من فكر سلف هذه الامة و ان كانت الساحة تعج بتيارات مختلفة (الشيئ الغير مستغرب لتنبؤ الرسول عليه الصلاة و السلام بكل هذه الطوائف) إلا ان المسلمين اتجهوا نحو احياء التراث الاسلامي و يظهر ذلك جليا في طباعة كتب السلف و كثرة المحقيق و المشتغلين في علم الحديث.
المسألة مسألة وقت فقط لكن الامة في الاتجاه الصحيح ان شاء الله
اما وجود هذه التيارات العاطفية فمؤسف جدا و امثال هؤلاء هم الذين يسدون الطريق امام العلماء و يفسدون اكثر مما يصلحون
بل اشد ما يهدد الامة اليوم هو الفكر الخارجي لأنه يقطع الطريق امام تكوين المسلم المتعلم و هو استعجال لقطف الثمار قبل نضجها و من استعجل الشيئ قبل اوانه عوقب بحرمانه
لذلك علينا ان نعمل يدا في يد لكشف امثال هؤلاء
و يمكن تقسيم التيارات الموجودة حاليا عند اهل السنة:
التيار الأثري و هو الداعي للرجوع الى الاثر و الدليل و التيار منقسم الى قسمين رئيسيين الظاهرية و اصحاب القياس
التيار العاطفي الخارجي يستغلون العاطفة لتهييج المسلمين اغلبهم يشتغلون تحت غطاء اهل الاثر الا ان فكرهم الخارجي يحول دون ذلك
التيار العقلي و هو تيار ينجذب نحو الغرب يزينون العقل و ما تهواه عقولهم ينقسم الى قسمين اصحاب الرأي العقلي و العلمانيون تحت غطاء اسلامي
التيار التقليدي و هم من دعاة الجمود و التقليد ينقسم الى قسمين: الطرقية و الصوفية و القسم الثاني التعصب المذهبي للمذاهب الاربعة
ـ[ابوعبد]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 04:30]ـ
خالد المرسى
شكرا على مرورك
التقرتي
((أشد مايهدد الأمة هو كل فكر يخرج عن المسار الصحيح))
شكرا على مرورك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 08:19]ـ
يا أخى أريدك أن تستنفرنا للمشاركة
ـ[العقل العربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:40]ـ
أعتقد أن أفضل من حاول من المعاصرين الإستفادة من موروث الأمة وتنزيله على الواقع المعاصر وطرح حلول لذلك
(أنور الجندي) رحمه الله في محاولة ناجحة نوعا ما في أطروحاته.
وكذلك (محمد قطب) في نظرته المستقبلية للواقع الإسلامي وللأمراض التي قد تهدد العمل الإسلامي
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 01:47]ـ
لفتة ممتازة أخي الكريم .. و لعلي أدرك ما تقصد و هو ملاحظ كثيرا .. اذ قليلا ما يتم الرجوع الى المكتبة الفكرية الاسلامية المعاصرة في هذا القرن و قد يقوم الراد من المسلمين بالرد على أصل لأحد المهاجمين فتجده بدأ البحث و الرد من الأساس فيخرج رده ضعيفا و قد يكون في هذه المكتبة الكثير ممن تطرقوا للموضوع فلا يقوم بالاستفادة من جهودهم و تراكم الخبرات على مر السنين ... و هو راجع الى قلة ذكاء في ادارة الصراع فمن رجع لكتب المنافحين الكبار كابن حزم و ابن تيمية يجدهم يقتبسون جهودا كاملة وخبرات سابقة لمفكرين سبقوهم و يضمنونها كتبهم و يؤلفون بين الحق الذي فيها فيخرج الرد وافيا قويا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 10:18]ـ
و يمكن تقسيم التيارات الموجودة حاليا عند اهل السنة:
التيار الأثري و هو الداعي للرجوع الى الاثر و الدليل و التيار منقسم الى قسمين رئيسيين الظاهرية و اصحاب القياس
التيار العاطفي الخارجي يستغلون العاطفة لتهييج المسلمين اغلبهم يشتغلون تحت غطاء اهل الاثر الا ان فكرهم الخارجي يحول دون ذلك
التيار العقلي و هو تيار ينجذب نحو الغرب يزينون العقل و ما تهواه عقولهم ينقسم الى قسمين اصحاب الرأي العقلي و العلمانيون تحت غطاء اسلامي
التيار التقليدي و هم من دعاة الجمود و التقليد ينقسم الى قسمين: الطرقية و الصوفية و القسم الثاني التعصب المذهبي للمذاهب الاربعة
التعصب ليس مقصورا على بعض الأفراد في المذاهب الأربعة
بل التعصب موجود في أغلب الطوائف
بل إن التعصب للمذاهب الأربعة قد خف كثيرا عما كان عليه من قبل
والتعصب المنتشر السائد اليوم هو التعصب للشيوخ
كتعصب كثير ممن يتسمى بالسلفية للشيخ الألباني
وتعصب كثير ممن يدعي الظاهرية لأبي محمد بن حزم
وهناك مشايخ غيرهم تعفرفونهم المتعصبون لهم كثر
أما من ظن أن التيار الأثري هو من يدعو إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة فقط دون الرجوع إلى باقي التراث الإسلامي الذي هو المجهود العلمي لعلمائنا السابقين ويدخل فيهم تراث المذاهب الأربعة
فقد جانب الصواب
فهذا التراث العلمي للعلماء قبلنا إنما هو تفسير للكتاب والسنة وما خالفهما ترك لكن الغالب عليه أنه موافق لهما ومفسر
ومن ظن أن السلفية الأثرية هي التخلص من التراث المذهبي فقد نادى على نفسه بالتناقض وقلة العلم
إذا تقرر هذا لم يصح عد الظاهرية الجدد من الفرقة الأثرية الداعية إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة
كيف ذلك وهم يحذرون من هذا التراث (تراث أسلافنا) ولا يرون أن فهم السلف حجة في فهم النصوص
وكذلك لم يصح عد أتباع المذاهب الأربعة غير المتعصبين في مقابل الفرقة الأثرية
إذ كما هو معلوم عنهم أنهم يدعون إلى التمسك بفهم أسلافهم وأئمة مذاهبهم للنصوص
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 11:17]ـ
لفتة ممتازة أخي الكريم .. و لعلي أدرك ما تقصد و هو ملاحظ كثيرا .. اذ قليلا ما يتم الرجوع الى المكتبة الفكرية الاسلامية المعاصرة في هذا القرن و قد يقوم الراد من المسلمين بالرد على أصل لأحد المهاجمين فتجده بدأ البحث و الرد من الأساس فيخرج رده ضعيفا و قد يكون في هذه المكتبة الكثير ممن تطرقوا للموضوع فلا يقوم بالاستفادة من جهودهم و تراكم الخبرات على مر السنين ... و هو راجع الى قلة ذكاء في ادارة الصراع فمن رجع لكتب المنافحين الكبار كابن حزم و ابن تيمية يجدهم يقتبسون جهودا كاملة وخبرات سابقة لمفكرين سبقوهم و يضمنونها كتبهم و يؤلفون بين الحق الذي فيها فيخرج الرد وافيا قويا ...
لله درك يا ابن الرومية على هذا الكلام الرائع
والاستفادة من تراث الامة هو ضرورة وحتى نبداء حيث انتهى الغير وليس ان نبداء من الصفر وتراث ونتاج الغير معروض على القران والسنة اولاً واخيراً فما وافقهما اخذنا به ومن خالفهما تركناه. مثال على ذلك كتب الطواتف والمذاهب للباقلاني وعبد القاهر البغدادي والشهرستاني هذه الكتب لا يستغنى عنها مع انه اصحابها ليسوا من اهل السنة ولكنه كتب ماثؤرة عند العلماء ويكثرون النقل عنها ما لم تخالف القرآن والسنة هذا مثال واحد والامثلة كثيرة جداً
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 12:28]ـ
و فيك بارك الله أخي الكريم فقد صدقت فلشيخ الاسلام مثلا اعتماد يكاد يكون بالحرف على جهود لمعتزلة أو أشاعرة أو حتى فلاسفة في كلام أصابوا فيه كما في رده على النصارى و في رده على الرافضة ... دع عنك اعتماده على كلام كبار العلماء من أهل السنة ممن يعرف أن خطأهم قليل ... يعني ما يسمى الآن في دوائر البحث بالعقلية الأكاديمية ...
ـ[ابوعبد]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:24]ـ
الأخوة الكرام:
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ابن الرومية:
شكرا على مشاركتك المفيدة
(ابوحامد الغزالي) له كتابات فكرية مفيدة في الرد على الفلاسفة ولكنها للأسف غائبة عن الساحة، المفكرين الذين عاصروا سقوط الخلافة العثمانية لهم كتابات قوية ولكنها أيضا هي غائبة عن ساحتنا الفكرية المعاصرة،،
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:50]ـ
واضيف لكلام اخي ابو عبد الاخير الكتب الرسائل عن المشروع العلماني المعاصر في مصر نفس المشروع يطبق بحذافيره في السعودية وغيرها من البلدان ونحن بحاجة شديدة لاطلاع على تلك الكتب والرسائل -حتى كما قالت سابقاً- نبداء من حيث انتهى اولئك الرجال والنساء الغيورين.
واحب ان اشير ان الشيخ سليمان الخراشي وفقه الله اعتنى بنشر كتاب مهم جداً اسمه (إهابة) لكاتب مصرية اسلامية اسمها عزيزة عصفور كانت وقفات مشرفة في وجه دعاة انحلال المراه بالرغم من ان الكاتبه حينها كانت طالبة في الجامعة في عهد الملك فاروق والكتاب من اصدار دار القاسم, وجميعنا يعرف كتاب (قضية تحرير المراه) للاستاذ محمد قطب وهذا الكتاب يعتبر حجر زاوية في معرفة المؤامرة ضد المراه المسلمة وينبغي الاهتمام به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:36]ـ
هناك تيارات اسلامية و منهما من يدعوا الى الرجوع الى الاثر فهذا التيار يعتمد في الأساس على ما خلفته الامة الاسلامية من ثرات يمتد على اربعة عشر قرنا
و يشهد على ما نقول حديث رسول الله عليه الصلاة و السلام لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ.
فهذا الحديث يدل على وجود هذه الطائفة التي تستمد فكرهها من فكر سلف هذه الامة و ان كانت الساحة تعج بتيارات مختلفة (الشيئ الغير مستغرب لتنبؤ الرسول عليه الصلاة و السلام بكل هذه الطوائف) إلا ان المسلمين اتجهوا نحو احياء التراث الاسلامي و يظهر ذلك جليا في طباعة كتب السلف و كثرة المحقيق و المشتغلين في علم الحديث.
المسألة مسألة وقت فقط لكن الامة في الاتجاه الصحيح ان شاء الله
اما وجود هذه التيارات العاطفية فمؤسف جدا و امثال هؤلاء هم الذين يسدون الطريق امام العلماء و يفسدون اكثر مما يصلحون
بل اشد ما يهدد الامة اليوم هو الفكر الخارجي لأنه يقطع الطريق امام تكوين المسلم المتعلم و هو استعجال لقطف الثمار قبل نضجها و من استعجل الشيئ قبل اوانه عوقب بحرمانه
لذلك علينا ان نعمل يدا في يد لكشف امثال هؤلاء
و يمكن تقسيم التيارات الموجودة حاليا عند اهل السنة:
التيار الأثري و هو الداعي للرجوع الى الاثر و الدليل و التيار منقسم الى قسمين رئيسيين الظاهرية و اصحاب القياس
التيار العاطفي الخارجي يستغلون العاطفة لتهييج المسلمين اغلبهم يشتغلون تحت غطاء اهل الاثر الا ان فكرهم الخارجي يحول دون ذلك
التيار العقلي و هو تيار ينجذب نحو الغرب يزينون العقل و ما تهواه عقولهم ينقسم الى قسمين اصحاب الرأي العقلي و العلمانيون تحت غطاء اسلامي
التيار التقليدي و هم من دعاة الجمود و التقليد ينقسم الى قسمين: الطرقية و الصوفية و القسم الثاني التعصب المذهبي للمذاهب الاربعة
التيار الأثري هو الصحيح فقط وغيره هراء، ولكن هذا هذا التيار يعاني من عيوب يجب إصلاحها حتى يكون عمليا:
1 - الاهتمام بالنص وعدم الاهتمام ببلورة فكرة تخدم الواقع من خلال النص، ثم الازدراء بمن تخصص في دراسة الواقع وبلورة الأفكار، واعتبارهم أعداء، والافتئات عليهم وعدم سؤالهم، والتعجل في الحكم على الواقع بطريقة سطحية، والتقصير في إنتاج الفكر والقوانين والأنظمة المحققة لأهداف النص والأثر.
2 - برود العاطفة وعدم الاهتمام بالعمل والتقصير فيه لدرجة مخيفة ثم رمي كل من يعمل ويغار ويغضب بالتهييج واستغلال العواطف والأثر! وعدم استشارته أو احترامه، والافتئات عليه، ثم اقتراح آراء سطحية مستعجلة.
3 - الإخلال بالقضايا الوعظية والسلوكية والدعوية والتقصير فيها ثم رمي من يعمل بذلك بمسميات سيئة، وعدم احترامهم أو استشارتهم في الأساليب الدعوية والوعظية والإقناعية بل الافتئات عليهم وذمهم وادعاء أن شهرتهم من باب قوله تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}!
4 - الإخلال بالقضايا المنهجية والتعليمية ثم رمي من يعمل بذلك والافتئات عليه وعدم استشارته واحترامه!
وبهذا يظهر أتباع الأثر وكأنهم قنابل هجوم أو صخور جامدة لا تتحرك إلا للسقوط!
وسؤالي:
أين القانون السلفي الإسلامي البديل عن الديموقراطية؟
أين المناهج التعليمية والتربوية البديلة عن النظم الغربية؟
أين الجهاد السلفي؟ والعالم الإسلامي يعاني من الضغوط الدولية أكثر من مائة سنة!! والخلافة غائبة عنا منذ زمن بعيد!!
أين الدعوة والموعظة السلفية المنافِسة لعمرو خالد والسويدان؟
أين الكتب الفكرية السلفية التي تناقش القضايا الفكرية؟
مشكلتنا أننا نحتقر الخبرات ولذا لا نجتهد في العمل بها ونحتقر كل ما هو قانوني وإقناعي وسياسي وعملي وعاطفي وفكري وعسكري باسم السلفية والرجوع إلى الأثر! وننسب كل آرائنا السطحية للأثر ونطعن بكل أعمال الآخرين باسم الأثر!
وهكذا تحولت حياتنا من العمل السلفي إلى النقد السلفي والمنافسة السلفية المؤقتة!!
وصديقُك من صدَقك لا من صدّقك
ـ[التقرتي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:42]ـ
حتى التيار الاثري له عيوبه لا يسلم تيار من عيوب كما افتتت بذلك اللجنة الدائمة
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 01:29]ـ
ان تعامل الامة اليوم مع تراثها للأسف الشديد تعامل نظري فقط الا من رحم ربي، بمعنى اننا نقرأ ولا نطبق ما نقرأ وهذا هو الخلل الموجود في هذه الزمن والله المستعان. ولهذا السبب تجد ان الذين يتبعون المنهج الصحيح هم قلة قليلة.
والامر المهم ان الامة في الحقيقة لم تهتم بتراثها الاهتمام المطلوب، يقول الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد ان عدد المخطوطات الموجودة الآن (3000000) الذي حقق منها اقل من الربع.
انظر قلة الاهتمام بالتراث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 02:20]ـ
سماحة .. كلام في الصميم .. و ما دام مثل هذا الوعي موجودا و يحول ما أمكن الى أفعال ... فهناك أمل ... و كما قلت أخي أبو عبد ... الناس عيال على الغزالي رحمه الله في هذا فقد أعلن موت الجناح الأفلاطوني المعرفي بمؤلفاته و ان قرأت لشيخ الاسلام تجد بصمات الغزالي واضحة في نقده لهذا الجناح ..
ـ[ابوعبد]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 11:20]ـ
الأخوة:
ماجد مسفر العتيبي
ابوعبدالملك الجهني
ابن الرومية
الأخوة الكرام
شكرا على مشاركاتكم المفيدة والممتعة
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[25 - Apr-2009, صباحاً 08:19]ـ
موضوع رائع ومهم
من الرجال الكبار الذين لم تعطهم الحركة الاسلامية حقهم من التدبر والعناية الدكتور عبد الله دراز فهو رجل يجمع الى العلم السلفي الاصيل معرفة غير سطحية بالحضارة الغربية والمطلع على كتابيه دستور الاخلاق في القران وكتابه النبأ العظيم يرى قدرته الرائعة على مخاطبة العقل واثارة العطفة و التحقيق العلمي المجهد
وللكاتب الاسلامي عبد المنعم بن صالح العلي العزي كتاب رائع اسمه دفاع عن ابي هريرة كتب في مقدمته الكتب التي تناولت نفس موضوعة ومدى استفادته منها وما يمكن له ان يقدمه في كتابه الجديد ومع ان هذا الاسلوب بديهة علمية يعرفها كل طالب مبتدئ في الدراسات العليا الا اننا نهملها ونحن نكتب في اهم القضايا وهي قضايانا الفكرية والواقعية مما ادى الى اعراض الكثيرين عن هذه النوعية من الكتب لعدم تقديمها للجديد واعادة اجترار ما قيل باسلوب انشائي غير علمي حتى اعتبرت الكتب الفكرية هي الوجه المقابل للكتب العلمية المنضبطة
وقد ادى هذا التساهل الى تزايد اعداد طلاب العلم الذين يولون وجوههم عن هذا المجال لتزيد الهوة بين النخبة التي نرجو خيرها وهم طلبة العلم والواقع الذي يعيشوه ويسعون الى اصلاحه وتغييره
هذه المقدمة- مقدمة كتاب دفاع عن ابي هريرة-تعد درساً علميا جميلا في الاستفادة من السابقين والاشادة بجهودهم وعدم البدأ دائما من نقطة الصفر
جزاكم الله خيرا على التنبيه على هذه الملاحظات المهمة
واقترح ان يرشح الاخوة الكتب الفكرية التي يرونها مستفيدة من كتب خبرات السابقين ومضيفة اليها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 12:01]ـ
يعنى يا اخ ابو عبد هل تقصد بموضوعك التنويه على ان التيار المعاصر لم يستفد من التراث الفكرى بمعنى أن التيار المعاصر لم يقرأ وطبعا لم يعرض التراث الفكرى بثقافة العصر الذى نحيا فيه؟
ـ[ابوعبد]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 11:53]ـ
واحد مسلم
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة المفيدة،
ولعل اقتراحك يتبناه بعض الأخوة المتضلعين بهذا الجانب،،،
ـ[ابوعبد]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 11:57]ـ
خالد المرسى
مانقصده بأن التراث الفكري المعاصري لايعتمد على الدراسات التراثية الفكرية بل جل اعتماده على دراسات حديثة، مع أن أزمة الفكر مع الأمة قديمة كحركة ترجمة الفكر اليوناني وتصدي العلماء لها وغيرها كثير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Apr-2009, مساء 03:30]ـ
مع أن أزمة الفكر مع الأمة قديمة كحركة ترجمة الفكر اليوناني وتصدي العلماء لها وغيرها كثير
ليت توضح لى معنى وعلاقة هذه الجملة بما قبلها من كلام فى مشاركتك(/)
عندما تتحول الصهيونية إلى نكتة د. عبد الوهاب المسيري
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما تتحول الصهيونية إلى نكتة
د. عبد الوهاب المسيري
الصهيونية في جوهرها هي حركة لتخليص أوروبا من الفائض البشري اليهودي ( Jewish surplus ) عن طريق نقله من أوروبا وتوطينه في أية منطقة خارجها، وقد استقر الرأي على أن تكون فلسطين هي هذه المنطقة نظراً لأهميتها الإستراتيجية، وارتباطها في الوجدان الغربي باليهود.
وحتى يتم تجنيد الجماهير اليهودية وتسهيل عملية نقلهم، خدعهم الغرب بقوله إنهم سيذهبون إلى أرض بلا شعب، وإنه إن وُجد فيها شعب سيكون من السهل إبادته أو نقله أو استعباده كما حدث في التجارب الاستيطانية الإحلالية الأخرى.
وبالفعل فُتحت أبواب فلسطين للهجرة الاستيطانية اليهودية التي كانت تحميها قوة الاحتلال البريطانية. وتم إعلان الدولة الصهيونية العام 1948، وتصور المستوطنون أنهم كسبوا المعركة ضد السكان الأصليين. ولكن بعد بضع سنوات قليلة من الهدوء بدأت المقاومة الفلسطينية النبيلة بشكل فردي ثم ظهرت فصائل المقاومة الفلسطينية الواحدة تلو الأخرى، وراحت تطور من قدراتها تدريجياً إلى أن وصلت إلى إنتاج الصواريخ وتحسين أدائها.
ومن الطريف أنه نظراً لبساطة هذه الصواريخ وبدائيتها، فإن الرادارات الإسرائيلية غير قادرة على رصدها، ولذا ظهرت نكتة في إسرائيل تقول إنه لابد وأن تزود إسرائيل المقاومة الفلسطينية بصواريخ سكود حتى يمكن للرادارات الإسرائيلية أن ترصدها.
وتدريجياً بدأ الإسرائيليون يشعرون أن انتصاراتهم العسكرية لا معنى لها، وأنها لم تنجح في تحقيق السلام أو الأمن لهم (فيما سماه المؤرخ الإسرائيلي يعقوب تالمون "عقم الانتصار" مقتبساً عبارة هيجل) وأنهم خُدعوا عندما صُوِّر لهم أن عملية الاستيطان في فلسطين سهلة، وتدريجياً تنامى إحساس بالورطة التاريخية.
ولكن ماذا يمكن لهم أن يفعلوا؟ أحد الحلول هو تجاهل الورطة تماماً، وهذا ما تعبر عنه أحداث هذه القصيدة الفكاهية التي كتبها الشاعر الإسرائيلي إفرايم سيدون إبان الانتفاضة الأولى (والتي رفض التلفزيون الإسرائيلي إذاعتها).
تدور أحداث القصيدة في غرفة صالون يجلس فيه أربعة أشخاص: الأب والأم والطفل، أما رابعهم فهو الجندي الصهيوني، وبالتالي فهي خلية استيطانية سكانية مسلحة. وقد اندلع خارج المنزل حريق (رمز الانتفاضة وظهور الشعب الفلسطيني) وبدأ الدخان يدخل البيت عبر النافذة، إلا أن الأربعة يجلسون بهدوء ويشاهدون مسلسلاً تلفزيونياً ولا يكترثون بشيء. ثم ينشد الجميع:
هنا نحن جميعاً نجلس
في بيتنا الصغير الهادئ
نجلس في ارتياح جذل
هذا أفضل لنا، حقاً إنه أفضل لنا
- الأم: جيد هو وضعنا العام
- الجندي: أو باختصار .. إيجابي ...
- الأب: وإذا كانت هنا جمرة تهدد بالحريق
- الأم: طفلي سينهض لإطفاء الحريق
- الأب: وإذا اندلعت هنا وهناك حرائق صغيرة
- الأم: سيسرع ابني لإطفائها بالهراوة
- الأب: انهض يا بني اضربها قليلاً
ويخاطب الأب النار فيخبرها أنها مسكينة، وأنها لن تؤثِّر فيه من قريب أو بعيد، وأنه سيطفئها في النهاية. وحينما تأكل النيران قدميه لا تضطرب الأم، فالأمر في تصورها ليس خطيراً، إذ لديه -كما تقول- "قدم صناعية" (لعلها مستوردة من الولايات المتحدة)، والوقت -كما يقول الأب- "يعمل لصالحنا". ولكن الطفل ينطق مرة أخرى بالحقيقة المرة:
- الطفل: بابا، بابا، لقد حرقنا الوقت [الزمن]
- الأب: اسكت
- الأم: إن من ينظر حولنا ويراقب، يرى كم أن الأب لا ينطق إلا بالصدق كعادته
- الأب والأم: لقد أثبتنا للنار بشكل واضح من هو الرجل هنا ومن هو الحاكم
- الطفل: ولكن بابا ... البيت ...
- الأب: لا تشغلنا بالحقائق
وهذه القصيدة الفكاهية، شأنها شأن النكت، تخبئ رؤية متشائمة بشأن مستقبل المستوطنين الصهاينة الذين يستقرون في المكان وينكرون الزمان، فتحرقهم الحقيقة وهم جالسون يراقبون مسلسلاً تلفزيونياً في هدوء وسكينة، أو يستمعون إلى الدعاية الصهيونية التي تنسيهم واقعهم في رضا كامل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتضح هذا الإحساس بالعبثية وفقدان الاتجاه عند الإسرائيليين في ظهور موضوع "الخوف من الإنجاب" في القصص الإسرائيلية. فمن المعروف أن الدولة الصهيونية تشجع النسل بشكل مهووس لا حباً في الإخصاب والأطفال، وإنما وسيلة لتثبيت أركان الاستعمار الاستيطاني.
ولكن من المعروف أيضاً أن معدل الإنجاب في إسرائيل من أقل المعدلات في العالم، حتى أنهم فكروا في أن يعلنوا للإنجاب عاماً يركز فيه الإسرائيليون لإنجاب أطفال أكثر. وكان رد الإسرائيليين، كما هو متوقع، سريعاً وحاسماً وملهاوياً، إذ قال أحد أعضاء الكنيست إن على رئيس الوزراء أن يعود إلى منزله فوراً للقيام بواجبه الوطني مع زوجته.
وهو بالمناسبة واجب وطني بالفعل، فكما يقول أستاذ الجغرافيا الإسرائيلي أرنون سوفير إن "السيادة على أرض إسرائيل لن تُحسَم بالبندقية أو القنبلة اليدوية بل ستُحسَم من خلال ساحتين: غرفة النوم والجامعات، وسيتفوق الفلسطينيون علينا في هاتين الساحتين خلال فترة غير طويلة".
ومن هنا الإشارة إلى المرأة الفلسطينية النفوض، التي تنجب العديد من الأطفال، بأنها "قنبلة بيولوجية". وتعود ظاهرة العزوف عن الإنجاب إلى عدة أسباب عامة (تركُّز الإسرائيليين في المدن-علمنة المجتمع الإسرائيلي-التوجه نحو اللذة ... إلخ). لكن لا يمكن إنكار أن عدم الإنجاب إنما هو انعكاس لوضع خاص داخل المجتمع الإسرائيلي وتعبير عن قلق الإسرائيليين من وضعهم الشاذ، باعتبارهم دولة مغروسة بالقوة في المنطقة، مهددة دائماً بما يسمونه المشكلة الديموغرافية، أي تزايد عدد العرب وتراجع عدد المستوطنين اليهود.
ويعبر الإحساس العميق بالورطة التاريخية التي وجد الإسرائيليون أنفسهم فيها بهذه النكتة التي أطلقها أحد المسؤولين الصهاينة إبان احتفالات الذكرى الأربعين لتأسيس إسرائيل، إذ قال إن المشروع الصهيوني كله يستند إلى سوء فهم وخطأ، إذ كان من المفروض أن يتم في كندا بدلاً من فلسطين.
ويرجع هذا إلى تعثُّر لسان موسى التوراتي، فحينما سأله الإله أي بلد تريد؟ كان من المفروض أن يقول "كندا" على التو ولكنه تلعثم وقال "كاكاكا- نانانا" فأعطاه الإله "أرض كنعان" (أي فلسطين) بدلاً من كندا، فهاج عليه بنو إسرائيل وماجوا وقالوا له "كان بوسعك أن تحصل على كندا بدلاً من هذا المكان البائس الخرب، هذا الوباء الشرق أوسطي الذي تحيط به الرمال والعرب". والنكتة هنا تعبِّر عن إحساس عميق بالخوف من تزايد العرب وتصاعد المقاومة وبالطريق المسدود الذي يؤدي إلى العدمية الكاملة.
وتتسم المجتمعات التي يُقال لها متقدمة بتصاعد معدلات الاستهلاك، خاصة وأن هذه المعدلات أصبحت واحدة من أهم مؤشرات التقدم. والمجتمع الإسرائيلي يقال له "متقدم" ولذا نجد أن معدلات الاستهلاك فيه عالية. ولكن المشكلة أنه أيضاً مجتمع استيطاني. والتوجه الاستهلاكي يقوض من مقدرته القتالية، لأن هذا التوجه يصاحبه توجه شديد نحو اللذة وانصراف عن المثل الأيديولوجية الاستيطانية التي تتطلب الانضباط والاستعداد العسكري والمقدرة على إرجاء الإشباع.
وقد كان المجتمع الصهيوني يتسم بهذه السمات. ولكن بعد حرب 1967 انفتحت بوابة الاستهلاكية، وهي تتزايد يوماً بعد يوم، وبدلاً من المستوطن القديم الذي كان يحمل المحراث بيد، والمدفع الرشاش باليد الأخرى، ظهر ما يطلق عليه "روش قطان" وهو الإنسان ذو المعدة الكبيرة والرأس (روش) الصغيرة (قطان) الذي لا يفكر إلا في مصلحته ومتعته واحتياجاته الشخصية، وينصرف تماماً عن خدمة الوطن أو حتى التفكير فيه.
إنه إنسان استهلاكي مادي لا يؤجل متعة اليوم إلى الغد، غير قادر على إرجاء الإشباع، فهو غير واثق تماماً من الغد، فاليوم خمر بلا شك، ولكن الغد مظلم تماماً، فينغمس في الاستهلاك، خاصة وأنه ينسيه أزمة المعنى وفقدان الاتجاه.
ولذا يقال إن سياسة الدولة الصهيونية -حسب إحدى النكات الإسرائيلية- هي تزويد جماهيرها بال T. V. C. وهي الأحرف الأولى لـ Video, and Cars و T.V. أما الشباب فيُشار له باعتباره جيل الـ M T V وهي محطة الفيديو كليبات الشهيرة التي تركز على الرقص والغناء والجسد ولا تذكر العالم الخارجي من قريب أو بعيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما يُشار إليه باعتباره جيل الإكسبريسو، أي الشباب الذين يجلسون على المقاهي فيشربون قهوة الإكسبريسو ولا يشغلون بالهم بالوطن القومي اليهودي ومعاركه المستمرة المختلفة. وحسب الحلم الصهيوني كان من المفروض أن تصبح إسرائيل نوراً للأمم (ذات فولت عال جداً) ولكنها أصبحت -حسب قول أحد الصحفيين الإسرائيليين- مجتمع الثلاثة ف ( V): الفولفو والفيديو والفيلا.
وأشار أحد الصحفيين الإسرائيليين إلى أن الإسرائيليين يعملون مثل شعوب أميركا اللاتينية (أي لا يعملون) ويعيشون مثل شعوب أميركا الشمالية (أي يتمتعون بمستوى معيشي عال) ويدفعون الضرائب مثل الإيطاليين (أي يتهربون منها) ويقودون السيارات مثل المصريين (أي بجنون).
وقد أشار المعلق العسكري الإسرائيلي زئيف شيف إلى الاستيطان في الضفة الغربية بأنه "استيطان دي لوكس" فالمستوطنون هناك استهلاكيون وليسوا مقاتلين، يتأكدون من حجم حمام السباحة ومساحة الفيلا قبل الانتقال إلى المستوطنة.
ولذلك تشير الصحف الإسرائيلية إلى هذا الاستيطان باعتباره "الصنبور الذي لا يُغلَق أبداً" بل إنهم يشيرون إلى "محترفي الاستيطان" (بالإنجليزية: ستلمنت بروفشنالز settlement professionals) وهم المستوطنون الذين يستوطنون في الضفة الغربية انتظاراً للوقت الذي تنسحب فيه القوات الإسرائيلية ليحصلوا على التعويضات المناسبة (كما حدث في مستوطنة ياميت في شبه جزيرة سيناء).
كما يشير الإسرائيليون إلى الاستيطان الم**** (بالإنجليزية: شاتل ستلمنت shuttle settlement) وهي إشارة للمستوطنين الذين يستوطنون في الضفة الغربية بسبب رخص أسعار المساكن وحسب، ولكنهم يعملون خلف الخط الأخضر وهو ما حوَّل المستوطنات إلى منامات يقضي فيها المستوطنون سحابة ليلهم، أي أنهم ينتقلون كالمكوك بين المستوطنات التي يعيشون فيها بالضفة الغربية ومكاتبهم التي يعملون فيها بالمدن الإسرائيلية وراء الخط الأخضر.
ومن حق أي شعب أن يستهلك بالقدر الذي يريد ما دام يكد ويتعب وينتج ثم ينفق، ولكن الوضع ليس كذلك في إسرائيل، فهم يعرفون أن الدولة الصهيونية "المستقلة" لا يمكن أن توفر لنفسها البقاء والاستمرار ولا أن توفر لهم هذا المستوى المعيشي المرتفع إلا من خلال الدعم الاقتصادي والسياسي والعسكري الأميركي المستمر، ما دامت تقوم بدور المدافع عن المصالح الأميركية، أي أن الدولة الصهيونية دولة وظيفية، تُعرَّف في ضوء الوظيفة الموكلة لها.
وقد وصف أحد الصحفيين الإسرائيليين الدولة الصهيونية بأنها "كلب حراسة، رأسه في واشنطن وذيله في القدس" وهو وصف طريف ودقيق، وصريح وقاس.
ولكن هناك دائماً الإحساس بالنكتة. فعندما طرح أحد وزراء المالية خطة "دولرة" الشيكل أي ربطه بالدولار (وهي خطة رُفضت نظرياً في حينها وإن كانت نُفِّذت عملياً) اقترحت عضوة الكنيست جيئولا كوهين أن توضع صورة أبراهام لنكولن على العملة الإسرائيلية جنباً إلى جنب مع صور زعماء إسرائيل ونجمة داود، وأن يُدرَّس التاريخ الأميركي للطلاب اليهود بدلاً مما يسمى "التاريخ اليهودي".
وأوردت صحيفة "جيروزاليم بوست" الحوار الخيالي التالي بين وزير المالية وشخص آخر:
الوزير: الخطوة الأولى هي أن نُخفِّض الميزانية، أما الثانية فهي تحطيم الشيكل واستخدام الدولار.
الآخر: وما الخطوة الثالثة؟
الوزير: الأمر واضح جداً، ننتقل كلنا إلى بروكلين (أحد أحياء اليهود في نيويورك).
لكل ما تقدم، يشعر الإسرائيليون أن الصهيونية لم تعد هي الخريطة التي تهديهم سواء السبيل، ففلسطين التي كان يُشار إليها بأنها "أرض بلا شعب" ظهر أنها فيها شعب، وأنه يقاوم المحتلين بلا هوادة، ولا يكل ولا يتعب من المقاومة.
وقد لاحظ أحد الكُتَّاب الإسرائيليين أنه لا يوجد فارق كبير بين الصيغتين "صهيوني" (بالعبرية: تسيوني tzioni) و"غير المكترث" (بالعبرية: تسيني tzini) والفارق الوحيد بينهما في الإنجليزية هو حرف ( o) أي زيرو. فالصهيونية، هذه الأيديولوجية المشيحانية التي تدَّعي أنها القومية اليهودية، والتي تتطلب الحد الأقصى من الحماس والالتزام، فَقَدت دلالتها وأصبحت شيئاً لا يكترث به اليهود أعضاء هذه القومية المزعومة الذين تحاول الصهيونية "تحريرهم" من أسرهم في "المنفى"!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويشير أحد الكُتَّاب الفكاهيين في إسرائيل إلى أن كلمتي "زايونيزم Zionism" الصهيونية و"زومبي Zombie" ( وهو الميت الذي تُعاد له الحياة بعد أن تدخل جسده قوة خارقة، ولذا يمكنه الحركة ولكنه لا يستعيد القدرة على الكلام أو حرية الإرادة) تردان في نفس الصفحة من المعجم الإنجليزي، الأمر الذي يدل -حسب تصوُّره- على ترابطهما، وأن الصهيونية إن هي إلا زومبي، أي جسد متحرِّك لا حياة فيه ولا معنى له.
وهذا الكاتب الكوميدي لم يجانب الحقيقة كثيراً، فهناك العديد من المستوطنات الفارغة، تنعى من بناها، لا يسكن فيها أحد، ويُطلَق عليها بالإنجليزية: دمي ستلمنت dummy settlement. وقد آثرنا ترجمتها بعبارة "مستوطنات الأشباح" أو "مستوطنات زومبي" فهي جسد قائم لا حياة فيه.
ونظراً لكل هذه التطورات أصبحت كلمة "صهيونية" (تسيونوت بالعبرية) تعني "كلام مدع أحمق" (صحيفة جيروزاليم بوست، 26 أبريل/ نيسان 1985) وتحمل أيضاً معنى "التباهي بالوطنية بشكل علني مُبالَغ فيه" وتدل على الاتصاف بالسذاجة الشديدة في حقل السياسة (صحيفة إيكونوميست، 21 يوليو/ تموز 1984وكتاب برنارد أفيشاي مأساة الصهيونية، ص 26).
ومن الواضح أن حقل الكلمة الدلالي أو منظورها يشير إلى مجموعتين من البشر: صهاينة الخارج، أي الصهاينة التوطينيون الذين يحضرون إلى إسرائيل ويحبون أن يسمعوا الخطب التي لا علاقة لها بالواقع، ولذا فهي ساذجة، مليئة بالادعاءات الحمقاء والتباهي العلني بالوطنية.
وتشير في الوقت نفسه إلى الصهاينة الاستيطانيين الذين يعرفون أن الخطب التي عليهم إلقاؤها إن هي إلا خطب جوفاء ومبالغات لفظية لا معنى لها، ولكن عليهم إلقاءها على أية حال حتى يجزل لهم الضيوف العطاء.
والمقصود الآن بعبارة مثل "اعطه صهيونية" هو "فلتتفوه بكلام ضخم أجوف لا يحمل أي معنى" فهو صوت بلا معنى، وجسد بلا روح، ودال بدون مدلول، أو كما نقول بالعامية المصرية "هجّص" فالمسألة "هجص في هجص". ويمكن أن نضيف لزيادة الدلالة "والأرزاق على الله" أو فلنُعلمن العبارة ونقول "والأرزاق على الولايات المتحدة ويهود الدياسبورا"!! والله أعلم.
ـــــــــ
كاتب ومفكر مصري رحمه الله
* المقال أعده قبل وفاته
المصدر: الجزيرة
المصدر:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=15&aid=8175(/)
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في دورة "علماء المستقبل"!!: الأولى عدم التنقب
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 02:23]ـ
كد الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين أنه لا توجد فتوى للشيخ محمود شلتوت -شيخ الأزهر الأسبق- تبيح التعبد على المذهب الجعفري، كما رأى أنه من الأولى عدم ارتداء المرأة النقاب في هذا العصر، ورد على من يطعن في عقيدة الأزهر بأنه بذلك يطعن في العقيدة الأشعرية التي هي عقيدة غالبية الأمة الإسلامية.
جاء ذلك خلال لقاء بين الشيخ وشباب حاضرين في دورة "علماء المستقبل" التي نظمها الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مساء أمس الثلاثاء في القاهرة.
وعقب إلقائه محاضرة في هذه الدورة سأله أحد الصحفيين الحاضرين حول "إذا ما كان فضيلة الشيخ محمود شلتوت -رحمه الله- قد أصدر فتواه بجواز التعبد على المذاهب الإسلامية الثابتة والمعروفة والمتبعة، ومنها مذهب الشيعة الإمامية الجعفري"، فبادره الشيخ بالإجابة: "أنا أقول لك: هات لي الفتوى دي .. في أي كتاب من كتبه .. أنا لم أر هذه الفتوى .. أي واحد منكم يقول إني شفتها في كتاب كذا أو مجلة كذا".
وأضاف: "أنا عايشت الشيخ شلتوت عدة سنوات، وكنت من أقرب الناس إليه، ما رأيته قال هذا .. أين كتبها؟ وفي أي كتاب من كتبه؟ أنا أخرجت كتب الشيخ شلتوت الأربعة الأساسية .. كتاب الإسلام عقيدة وشريعة، وكتاب فتاوى الشيخ شلتوت، والأجزاء العشرة الأولى في كتاب التفسير، وكتاب من توجيهات الإسلام، وكانت هذه ضائعة في الصحف والمجلات والإذاعة، فجمعت هذه الأشياء أنا وزميلي الأخ أحمد العسال".
والشيخ العسال من المفكرين البارزين في العالم الإسلامي، وهو مستشار رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد.
ونوه القرضاوي إلى أن "الطبعة الأولى (من كتب الشيخ شلتوت التي صدرت بناء على تكليف من د. محمد البهي أحد علماء الأزهر) والتي أخرجها الأزهر تقول (في مقدمتها): نشكر الشابين الأزهريين يوسف القرضاوي وأحمد العسال" على جهدهما في إعداد هذه الكتب.
واستطرد قائلا: "تراث الشيخ شلتوت أنا أعلم الناس به .. ما رأيت هذه (الفتوى) .. أين هذه الفتوى؟ "
من جانبه، وردا على استفسار لـ"إسلام أون لاين. نت"، أكد الشيخ العسال ما ذهب إليه الشيخ القرضاوي، قائلا: "هذا كلام صحيح (حديث القرضاوي) والله على ذلك شهيد"، وأضاف: "عندهم (أصحاب المذهب الجعفري) مبدأ عصمة الأئمة، وهذا لا يجوز شرعا؛ لأن أنبياء الله تبارك وتعالى هم المعصومون".
النقاب والعصر
وفي مسألة أخرى قال الشيخ القرضاوي ردا على سؤال حول وجوب ارتداء النقاب من عدمه: "النقاب أمر أوجبه بعض العلماء وأجازه بعض العلماء .. وأنا لا أرى أنه واجب .. وإنما من أرادت أن تنتقب فلها حريتها في هذا .. وإن كنت في عصرنا هذا أرى أن الأولى بالمسلمة ألا تنتقب حتى تستطيع أن تختلط بالمتكشفات وأن تقترب منهن".
وأرجع الشيخ ذلك إلى أن "المحجبة قريبة قليلا (من المتكشفة) "، متسائلا: "أما المنتقبة فكيف تستطيع أن تدعو المتكشفة وبينها وبينها مراحل ومراحل؟ "
وأضاف: "لي رسالة اسمها النقاب بين القول بفرضيته والقول ببدعيته .. هناك أناس يقولون إن النقاب بدعة، وأناس يقولون إن النقاب فرض، وأنا لا أوافق هؤلاء ولا هؤلاء".
وأوضح: "النقاب ليس بدعة .. (هناك) قول في مذهب الحنابلة وقول في بعض المذاهب، وإن كان جمهور الفقهاء يرون أن وجه المرأة ليس بعورة، حتى الإمام ابن قدامة شيخ الحنابلة يقول في (كتاب) المغني: والمذهب أن الوجه ليس بعورة".
عقيدة الأزهر
وردا على سؤال آخر من أحد الحضور جاء فيه: "بعض الناس يطعن في عقيدة الأزهر الشريف، فما رد فضيلتكم على هذا الكلام؟ "، قال الشيخ القرضاوي بنبرة استفهام ساخرة: "عقيدة الأزهر الشريف؟! "
ورأى أن من يقول ذلك "فهو يطعن في الأشعرية"، وتابع: "ليس الأزهر وحده أشعريا .. الأمة الإسلامية أشعرية .. الأزهر أشعري والزيتونة أشعري والديوباندي (بالهند) أشعري وندوة العلماء أشعرية ومدارس باكستان أشعرية .. وكل العالم الإسلامي أشعرية".
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشار إلى أنه حتى الأشعرية موجودة بالسعودية التي تعد مركز السلفية الوهابية، وقال: "السلفيون مجموعة صغيرة، حتى إذا قلنا السعودية فليس كل السعودية سلفيين، فالحجازيون غير النجديين غير المنطقة الشرقية غير منطقة جيزان وهكذا".
وأضاف: "فإذا أخذنا بالأغلبية، فإن أغلبية الأمة أشعرية .. هذه كلها اجتهادات في فروع العقيدة، والكل متفق على شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعلى النبوة في الإيمان بالله وكتبه ورسله وفي اليوم الآخر".
وشدد على أن "هذه الاختلافات لا ينبغي أن نكفر بها أحدا".
"أنا حنفشعي"
وقال الشيخ القرضاوي مازحا مع طلاب العلم الذين يخضعون للدورة التدريبية: "أنا سلفي على صوفي على أشعري"، وروى أن "أحدهم كان يقول لي: ما مذهبك؟ فقلت له أنا دخلت الأزهر حنفيا، إنما إلى الآن أنا حنفشعي (حنفي شافعي) "، فضحك كل من في القاعة بمزاح الشيخ الذي أكمل حديثه مبينا سبب دخوله الأزهر معتنقا المذهب الحنفي.
وقال: "عندما كنت أقدم للالتحاق بالأزهر كان يكتب لي الانتساب عالم من علماء بلدنا صفط تراب- غربية (دلتا النيل) اسمه الشيخ عبد المطلب البتي رحمه الله .. وبينما كان يكتب الانتساب جاءت خانة اسمها المذهب، فكنت سأقول له اكتب شافعيا، لكنه سبقني وقال لي: ما رأيك يا شيخ يوسف أن تكون حنفيا مثلي؟ فقلت له خلاص خليني حنفي زيك (مثلك) "، وتابع ضاحكا: "طلعت حنفي بالصدفة".
وتابع العلامة بأنه درس كل المذاهب في الأزهر: "درست المذهب الحنفي وبعد ذلك درست المذاهب كلها .. ودرست الأشعرية في المعاهد الدينية وفي كلية أصول الدين .. ولكنني توسعت فدرست السلفيين .. درست الغزالي ودرست ابن تيمية".
وأضاف: "تعلمت أول ما تعلمت على الغزالي وبعده تعلمت ابن تيمية .. أعجبت بابن تيمية، ولكني لم أطرد الغزالي تماما .. أرجع إلى هؤلاء وإلى هؤلاء .. والمسلم ينتقي من كل شيء أفضل ما فيه، ولا يكفر إنسانا إلا بقطعي من القطعيات".
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1237706001729&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:13]ـ
من ضمن الردود على الخبر و جدت هذا الرد و أظنه للشيخ عبد الرحيم السلمي:
أخطاء منهجية كبيرة في كلام الشيخ (النقاب والأشعرية)
عبدالرحيم السلمي - 2009 - 04 - 09 11:13 (غرينتش)
هذا الكلام من الشيخ القرضاوي يجاوز منهج البحث العلمي فالخلاف في النقاب منحصر في الوجوب أما الاستحباب والأفضيلة ووجوبه عند خوف الفتنة فمتفق عليه مجموع عليه
فكيف تحول الأمر الى دعوة الى السفور وكأنه مستحب أو واجب؟!
هذه استجابة لضغوط الواقع وليس لمتطلبات الحكم الشرعي
___________________________
أما دعوى أن الأشعرية هم أغلب الأمة فهذه كما أنها عارية عن الحقيقة فهي ليست دليلا على صحة المذهب الأشعري
فالمذهب الأشعري مذهب كلامي يصعب فهمه ومن يقرأ كتب المتكلمين منهم يعرف هذه الحقيقة فكيف يقال بأن هذه المذهب الصعب عقيدة الأمة التي عاشت على الفطرة ولا تعرف علم الكلام ودهاليزه المظلمة يقول الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام
كيف يقول القرضاوي ان عقيدة الأمة هي عقيدة الاشاعرة وهم ينفون الصفات ويرون الارجاء في الايمان والجبر في القدر ويقدمون العقل على النقل .....
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير أخي الفاضل أبو ممدوح،، لطالما تغنى الرافضة بفتوى الشيخ شلتوت!!،،
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 04:25]ـ
من ضمن الردود على الخبر و جدت هذا الرد و أظنه للشيخ عبد الرحيم السلمي:
أخطاء منهجية كبيرة في كلام الشيخ (النقاب والأشعرية)
عبدالرحيم السلمي - 2009 - 04 - 09 11:13 (غرينتش)
هذا الكلام من الشيخ القرضاوي يجاوز منهج البحث العلمي فالخلاف في النقاب منحصر في الوجوب
عسى ما تكلف السلمي حين قال أن الخلاف في الوجوب هذه بدعة محمد عبده المصري التي تقول أن العلماء اختلفوا في خروج النساء من بيوتهن سافرات الوجوه ما تنطلي إلا على زملاء القرضاوي في حركته
و بالنسبة لمذهب الأشاعرة إذا قرر مهدي عاكف قرار مبني على مذهب الأشاعرة يجب على جميع الفروع العمل بالقرار ###
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 07:24]ـ
رحم الله شيخنا القرضاوى ورفع قدره فى الدارين اللهم وفقه وسدده الى الصواب واهده الى صراطك المستقيم
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:11]ـ
وإن كنت في عصرنا هذا أرى أن الأولى بالمسلمة ألا تنتقب حتى تستطيع أن تختلط بالمتكشفات وأن تقترب منهن".
وأرجع الشيخ ذلك إلى أن "المحجبة قريبة قليلا (من المتكشفة) "، متسائلا: "أما المنتقبة فكيف تستطيع أن تدعو المتكشفة وبينها وبينها مراحل ومراحل؟ "
هل هناك عالم يقول هذا الكلام
واتحاد علماء المسلمين نائب الرئيس التسخيري الرافضي
وامينه ### العوا اي علماء هم خلوا فيها علماء ولن اقول ورئيسه القرضاوي احتراما لبعض العقول
التي اصبح عندها هدم الدين علماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:21]ـ
يا سبحان الله!!
وماذا نفعل إذا احتاج النهار إلى دليل!!
فتوى الشيخ شلتوت رحمه الله، أوردها الشيخ ناصر القفاري وفقه الله في كتابه: مسألة التقريب؛ في ملحق النصوص والوثائق ... !!
هاهي الآن أمامكم ...
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=37 85&stc=1&d=1254565238
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 01:24]ـ
وأما أن الأشعرية هم غالبية الأمة، فهذه يا إخوان = حدوتة، عارفين ايه حدوتة ... !!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 02:20]ـ
اللوبي الإيراني وفتوى الشيخ شلتوت
جمال سلطان
نشط اللوبي الإيراني في مصر هذا الأسبوع لاحتواء فضيحة الخلية الأمنية، وظهرت في البداية المقالات التي تهون من دلالة تكوين حزب الله الشيعي اللبناني الموالي لإيران خلية مسلحة في مصر، بل دافعت عن ذلك بوصفه دعما للمقاومة، ثم لما تسربت بعض الأخبار عن أبعاد جديدة للخلية وأن وجود تشكيل مسلح لتنظيم أجنبي معادي لمصر على أرضها يجعل مصر عرضة لأي أعمال مسلحة مفاجئة ومروعة إذا أرادت "إيران" الثأر من مصر على خلفية أي نزاع سياسي مستقبلي أو حتى إذا وقعت أي مواجهة عسكرية مع الأمريكيين وأن حكاية دعم المقاومة هي الواجهة أو القناع، هنا بدأ التراجع.
ثم نشط اللوبي الإيراني بعد ذلك في الحديث التقليدي عن مسألة الخلاف بين السنة والشيعة وأنه خلاف فرعي وأن التقريب بين المذاهب مطلب شرعي، ثم فجأة تذكروا ما قالوا أنه فتوى الشيخ شلتوت شيخ الأزهر الأسبق المنسوبة إليه والتي قال فيها بأن المذهب الإثنا عشري يجوز التعبد به شرعا، وهو الكلام الذي سنتوقف عنده ببعض التوضيح، غير أن اللافت أن اللوبي الإيراني وأصواته هم أكثر من تجرأوا على شيوخ الأزهر وأهانوهم وحقروا من فتاويهم، ولكن عندما يوافق هواهم قول أحد شيوخ الأزهر يتحولون إلى مقلدين متبعين متبتلين متمسحين في الأزهر وشيخ الأزهر.
أحد هؤلاء ممن يروج لفتوى شلتوت على مدار سنوات، ولا يخلو كتاب له ولا حديث عن المسألة الشيعية إلا واستحضرها، هو نفسه الذي وصف فتوى شيخ الأزهر السابق جاد الحق علي جاد الحق، رحمه الله، في مسألة الختان، بأنها جريمة في حق الإسلام، إنه لم يقل أنه أخطأ وكفى، بل وصف كلامه بالجريمة، وبالتالي فصاحب الفتوى "شيخ الأزهر" مجرم عند صاحبنا، لأن فتواه لا توافق هواه، وأن شيخ الأزهر ـ الآن ـ ليس مرجعية مطلقة، وأن كلامه يؤخذ منه ويرد، وأنه ليس حجة على الأمة، إلى آخر هذا الكلام الجميل المنمق.
لكن عندما تأتي إلى "تصريحات" صحفية للشيخ شلتوت لها ملابساتها السياسية وقتها، طار بها واعتبر أنه المرجع في قضية الموقف من الشيعة، وأنها فتوى من إمام أكبر مؤسسة سنية فلا بد من احترامها، ولا يجوز تخطيها أو تخطئتها، وكأن الشيخ شلتوت أصبح واحدا من الأئمة المعصومين.
وقد ساءني أن تقوم صحيفة مصرية بسرقة جهد الصديق الباحث الدؤوب الشيخ عصام تليمه، الذي نقب عن تصريحات الشيخ شلتوت، ونشر بحثا عنها في موقع "إسلام أون لاين" كما نشر معها صورة لصفحات مجلة رسالة الإسلام التي نشرت هذه التصريحات، فسرقت الصحيفة جهده وادعت أنها هي التي وقفت على الفتوى ووصلت إلى مستندها، ولم تشر من قريب أو بعيد لجهد الباحث الذي أعلن عنها ونشرها قبل نشرها في الصحيفة بثلاثة أيام.
والمهم في قصة فتوى الشيخ شلتوت، أن هناك علماء أفذاذ انتقدوا تصريحاته وعروها من الناحية العلمية وكشفوا عن عوارها وأن الرجل كان مدفوعا بعاطفة البحث عن وحدة الأمة ـ أيام هوجة الوحدة ـ دون نظر وتمحيص وتحقيق، لم يلتفتوا إلى هؤلاء، كما لم يلتفتوا إلى فتاوى للشيخ شلتوت نفسه التي هاجم فيها أصول الشيعة ووصفها بأنها لا يمكن أن تكون من أصول الإسلام ولا من دين الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل ذلك تجاهلوه وأهالوا عليه التراب، لكي يوحوا للناس بأن الأزهر يقبل بالمذهب الشيعي ويدعو إلى التعبد به، دون أن يوضحوا للناس كيف يتعبد مسلم سني بالمتعة، أو بسب أبي بكر وعمر، أو بشتيمة أم المؤمنين، وكيف يتعبد بالأئمة المعصومين والذين يعلمون الغيب بحيث لو أنكرهم كان كافرا خارجا عن ملة الإسلام كما هو مستقر في أصول الشيعة، كل هذا وغيره تجاهلوه، فقط قال الشيخ شلتوت، وكفى ... يتبع
* صحيفة (المصريون): بتاريخ 18 - 4 - 2009
gamal@almesryoon.com
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 02:22]ـ
حكاية فتوى الشيخ شلتوت
جمال سلطان (المصريون): بتاريخ 21 - 4 - 2009لا يوجد فتوى شرعية منضبطة للشيخ شلتوت ولا غيره من علماء الأزهر تفيد صحة مذهب الشيعة الإثنا عشرية، وما نسب للشيخ شلتوت هو حوار صحفي، استغل حماسة الشيخ شلتوت لفكرة التقريب المذهبي، ولا يوجد في أي بحث علمي أو الفتاوى المعتمدة في تراث الشيخ شلتوت هذه الفتوى كما قال العلامة يوسف القرضاوي، وكان هناك بعض علماء الشيعة يزورون القاهرة بين الحين والآخر في الأربعينات والخمسينات ويتوددون إلى بعض العلماء ويوحون إليهم بأنهم راغبون في إذابة الخلاف المذهبي، رغم أن القاهرة في ذلك الوقت لم تكن تعرف شيئا عن مذهب التشيع، وهو ما أثار استغراب بعض أهل العلم من مجيئهم إلى القاهرة وليس إلى طهران أو بغداد أو النجف مثلا، فيبتزون عواطف علماء مصر البعيدة عن إدراك كامل أبعاد المشهد الطائفي، وتصريحات الشيخ شلتوت التي حسبوها فتوى كانت غير واضحة المعالم، فهو قال للصحفي أن مذهب الجعفرية يجوز التعبد به شرعا، لكنه فسر كلامه بعد ذلك بأنه لا يقصد مطلق المذهب، وإنما يقصد ما وافق منه القرآن والسنة الصحيحة، وقال بالحرف الواحد " كثير من علمائنا عمل ببعض أحكام العبادات عندهم ـ يعني الشيعة ـ، ونحن إنما نرجع إلى الكتاب والسنة، فمتى لم يخالف الرأي أصلا من الأصول الإسلامية الصحيحة، ولم يتعارض مع نص شرعي، فلا بأس من تطبيقه، والأخذ به، وذك هو التقريب المنشود، والتيسير المرجو " انتهى، فمن الواضح من كلامه أنه يقصد أن "بعض" أحكام العبادات عندهم تتوافق مع ما عند أهل السنة، أو أنها لا تتعارض مع النص القرآني أو النبوي الصحيح، وهو ما أزال الالتباس في فهم الجملة الصحفية التي أطلقها في حواره الصحفي الأول، ولذلك ينبغي الحذر من أخذ الأحكام الشرعية أو الفتاوى من الحوارات الصحفية العارضة، كما أنه لم يكن يليق بالشيخ شلتوت أن يطلق كلاما مشتبها بهذا الشكل في قضية حساسة، مدفوعا بحماسة عاطفية لا تليق بشخصية مسؤولة مثله، والذي يؤكد اضطراب الرؤية والتعبير عند الشيخ شلتوت تجاه هذه المسألة ما ذكره في فتاويه المعتمدة من استبشاعه لبعض ما في فقه الشيعة واعتباره أنه لا يمكن أن ينسب إلى شريعة الله، ففي " فتاويه " ص (275) يقول عن زواج المتعة: (إن الشريعة التي تبيح للمرأة أن تتزوج في السنة الواحدة أحد عشر رجلا وتبيح للرجل أن يتزوج كل يوم ما تمكن من النساء دون تحميله شيئا من تبعات الزواج؛ إن شريعة تبيح هذا لا يمكن أن تكون هي شريعة الله رب العالمين!!) انتهى نص شلتوت في فتاويه المعتمدة، فكيف يمكن أن يقرر جواز التعبد بشريعة يقول هو نفسه بأنها لا يمكن نسبتها إلى شريعة رب العالمين؟!، هذه هي قصة تصريحات الشيخ شلتوت، ويبدو أن الرجل استشعر الحرج منها بعد ذلك، فلم يضمها إلى تراثه أو أي من كتبه، فضلا عن أن يكتب فيها أي رسالة أو مقالة أو بحث، نهائيا لم يحدث ذلك، كذلك فرغم أنه قال في نفس الحوار الصحفي أنه لا يمانع في تدريس المذهب الشيعي في الأزهر، إلا أنه لم ينفذ هذا الوعد أو هذه الرغبة ولم يدخل مذهب الإثنا عشرية إلى الأزهر منذ هذا التاريخ وحتى اليوم، والغريب أن العديد من علماء الأمة ومفكريها آنذاك كانوا متبصرين تماما بعمليات الخداع المذهبي التي يروج لها بعض الرموز الشيعية التي تزور القاهرة، في الوقت الذي يحجبون فيه دعوى التقريب عن المجتمعات الشيعية، ومما يؤثر عن العلامة محب الدين الخطيب قوله الخطير: (إن الثمن الذي يطالبنا به الشيعة للتقرب منهم ثمن باهظ، نخسر معه كل شيء ولا نأخذ به شيئا .. ومما لاريب فيه أن الشيعة الإمامية هي التي لا ترضى بالتقريب ولذلك ضحت وبذلت لتنشر التقريب في ديارنا، وأبت أن يرتفع لها صوت أو تخطو في سبيله أية خطوة في البلاد الشيعية أو أن نرى أثرا له في معاهدها العلمية .. ولذلك فإن كل عمل في هذا السبيل سيبقى عبثا كعبث الأطفال ولا طائل تحته إلا إذا تركت الشيعة لعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والبراءة من كل من ليس شيعيا منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة وإلا إذا تبرأ الشيعة من عقيدة رفع أئمة آل البيت الصالحين عن مرتبة البشر الصالحين إلى مرتبة الآلهة اليونانيين؛ لأن هذا كله بغي على الإسلام وتحويل له عن طريقه الذي وجهه إليه صاحب الشريعة الإسلامية صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومنهم علي بن أبي طالب وبنوه رضي الله عنهم، فإن لم تترك الشيعة هذا البغي على الإسلام وعقيدته وتاريخه فستبقى منفردة وحدها بأصولها المخالفة لجميع أصول المسلمين ومنبوذة من جميع المسلمين) انتهى كلامه، يرحمه الله(/)
اريد كتاب توضيح بعض المصطلحات العلمية في شرح العقيدة الطحاوية
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 02:36]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
اريد كتاب توضيح بعد المصطلحات العلمية في شرح العقيدة الطحاوية ومعه الاسئلة والاجوبة المرضية للشيخ محمد بن عبدالرحمن الخميس
اريد شراء هذا الكتاب من مصر اين اجده
وجزاكم الله خيرا وكتب الله لكم المثوبة والاجر
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 05:13]ـ
اين الرد يا اخوه
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 09:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب شرح العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
http://saaid.net/book/10/3403.rar
الشيخ عبد الرحمان المحمود
سلسلة تعليقات على العقيدة الطحاوية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3159
سلسلة شرح كامل لمتن العقيدة الطحاوية:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3238
ـ[ابوعبدالله الثوري]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:47]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزلكم الله خيرا اخي وكتب الله لكم المثوبة والاجر
ولكني اريد كتاب الشيخ الخميس اين اجده هو عندي على الكمبيوتر ولكن اريد شراء الكتاب
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 01:39]ـ
امين بارك الله فيك
اما عن كتاب الشيخ الخميس لا اعلم اين يباع(/)
غربة السنةالى قيام الساعة
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 04:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد ان الاسلام اتى غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء الذين يصلحون عند فساد الناس وان الغريب حقا ليس من ترك الاوطان والاهلون وانما الغربة الحقة من عدم الشكل وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم غريب في اهله وهو معهم وبين ظهرانيهم وذلك لانه خالف معتقدهم الاباطل فنسبوه الى كل ما هو عيب ونقص في حقه فقالوا عنه مجنون وشاعر وكاهن وغير ذلك من الالقاب لان اهل الباطل اعداء لأهل الحق وما ذلك الا لان قلوبهم اشربت الباطل والمعتقد الفاسد فرأو الحق باطلا فلقبوه بتلك الالقاب الباطلة ولما كان اتباعه على هديه ومعتقده وطريقته قولا وفعلا نالهم ما ناله وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فلقبهم اعداء السنة اصحاب البدع بالقاب ذميمة وهي في الحقيقة تنطبق عليهم وهم اولى بها كما يقول المثل رمتني بدائها وانسلت فسموهم حشوية ومرجئة وغير ذلك وقد بين هذا الامر الامام ابو حاتم الرازي حيث قال علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الجهمية ان يدعوا اهل السنة مشبهة ونابتة وعلامة القدرية ان يسموا اهل السنة مجبرة وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية .... وهذا الموقف من اهل الباطل والبدع غير مخصوص بزمن دون زمن بل هو عام في الازمان كلها منذ ان بزغ نور الهدى وسطع نجم السنة الى قيام الساعة فاهل الباطل اعداء للاهل السنن اينما وجدوا ولو كان المعتقد السليم هو السائد وشوكة اهل السنة قوية فها هو الامام الشهير ابن بطة يحكي لنا ما لاقاه مع اهل زمانه مع انهم كانوا من ةالقرون المفضلة حيث تعجب منهم وما ذلك الا لغربة السنة فقال رحمه الله_<عجبت من حالي في سفري وحضري مع الاقربين مني والابعدين والعارفين والمنكرين فاني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الاماكن اكثر من لقيت بها -موافقا ومخالفا-دعاني الى متابعته على ما يقوله وتصديق قوله والشهادة له فان كنت صدقت فيما يقول واجزت له ذلك كما يفعله اهل هذا الزمن سماني موافقا وان وقفت في حرف من قوله او في شيئ من فعله سماني مخالفاوان ذكرت في واحد منها ان الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد سماني خارجيا وان قرأت عليه حديثا في التوحيد سماني مشبها وان كان في الرؤية سماني سالميا وان كان في الايمان سماني مرجئا وان كانفي الاعمال سماني قدريا وان كان في في المعرفة سماني كراميا وان كان في فضائل اهل البيت سماني رافضيا وان سكت عن تفسير أية اوحديث فلم اجب فيهما الا بهما سماني ظاهريا ....... ثم قال واعجب من ذلك انهم يسمونني فيما يقرؤون علي من احاديث الرسول ما يشتهون من هذه الاسامي ومهما وافقت بعضهم عاداني غيرهم وان داهنت جماعتهم اسخطت الله ولن يغنوا عني من الله شيئا واني متمسك بالكتاب والسنة واستغفر الله ..... >هكذا هي غربة السنة وخبث اهل الباطل من اهل البدع والاهواء الذين ارادوا تشويه الحق ليصرفوا الناس عنه ولكن الله يأبى الا ان يحق الحق ويبطل الباطل وان الله ينصر اهل السنة في كل زمان بل قضى بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم <لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى قيام الساعة فالسنة منصورة واهاها ظاهرون ولو كره المبتدعة نسأل الله ان جعلنا منهم ويميتنا على السنة ويحشرنا في زمرتهم
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
و لكي تعم الفائدة أحببت أنه أشارك بكلام نفيس للشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله حيث قال "و علامة الرافضة تسميتهم أهل السنة ناصبة و كل ذلك عصبية و غيظا لأهل السنة و لا إسم لهم إلى إسم واحد و هو (أصحاب الحديث) و لا يلتصق بهم ما لقبهم به أهل البدع كما لم يلتصق بالنبي صلى الله عليه و سلم تسمية كفار مكة ساحرا و شاعرا و مجنونا و مفتونا و كاهنا و لم يكن إسمه عند الله و عند الملائكة و عند إنسه و جنه و سائر خلقه إلى رسولا نبيا بريء من العاهات كلها قال تعالى (أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) و الحمد لله رب العالمين".(/)
قريبا مجلة جديدة (التأصيل للدراسات الفكرية المعاصرة)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 06:53]ـ
انباؤكم - فيصل العبدالله: أصدر وزير الثقافة والإعلام (عبدالعزيز خوجة) الموافقة على صدور مجلة (التأصيل للدراسات للدراسات الفكرية المعاصرة) وهي مجلة علمية محكمة تعنى بنشر الأبحاث والدراسات العقدية والفكرية المعاصرة.
يذكر أن رئيس التحرير الذي سيتولى العمل فيها د م/ عبدالرحيم السلمي د / صالح درباش الزهراني
http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=1059
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:17]ـ
أوزير السعودية هذا؟(/)
لازم المذهب
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 01:36]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/9/03/4jqmc8vmg.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)
( المنتخب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .... (لعلوى عبد القادر السقاف)
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 09:41]ـ
أين تعليقات الإخوة الكرام؟(/)
و من يطع الله و رسوله و يخش الله و يتقه فأولئك هم الفائزون
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 02:30]ـ
عن ابن أبي كريمة في قول الله جل و عز (و من يطع الله و رسوله و يخش الله و يتقه فأولئك هم الفائزون) قال (و من يطع الله) فيوحده (و رسوله) فيصدقه (و يخش الله) فيما مضى من ذنوبه (و يتقه) فيما بقي من عمره (فأولئك هم الفائزون) قال أبو جعفر و الفوز في اللغة النجاة و قال القرطبي ذكر أن رجلا من دهاقين الروم أسلم لهذه الآية، و قال إنها جمعت كل ما في التوراة و الإنجيل(/)
هجر المبتدع والعاصي
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 09:53]ـ
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/9/11/34mn3hr3l.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 10:39]ـ
عفوا الكلام اعلاه (من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 11:29]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=213(/)
انتساب الأشاعرة لأهل السنة و الجماعة؟
ـ[أخوكم أنس]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اختلف أهل العلم في مدى انتساب الأشاعرة لأهل السنة و الجماعة؟ الشيخ ابن عثيمين يرى أنهم لا ينتمون. هل تعرفون من يقول بغير ذلك من أهل العلم الثقات؟ و في ماذا اختلفوا بالضبط؟
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 02:19]ـ
الاخ الكريم السلام عليكم
لفظ السنة على نوعين:
الاول اللفظ العام , ويشمل كل من خالف الرافضة , ويدخل في ذلك الاشاعرة. وقيل الجهمية.
الثاني لفظ خاص , ويخرج كل المبتدعة سواء الاشاعرة او غيرهم.
وهذا التقسيم تعرض له ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة في عدة مواضع , وانظر 2/ 469.
والمشكلة من يجعل الاشاعرة من اهل السنة باطلاق , كيف يكونون من اهل السنة وهم لا يعترفون لا بكتاب ولا بسنة , فالقران ظني الدلالة , والسنة ظنية الثبوت , والمتواتر يجب تاويله , بل يقدمون اقوال الملاحدة الكفار على قول الله وقول رسولة صلى الله عليه وسلم.و تراهم يصححون اقوال الفلاسفة وهي بلا اسناد ويردون النصوص ولو كانت باصح الاسانيد. حتى بلغ بهم الامر - مع انهم مرجئة - ان يكفروا من اخذ بظواهر النصوص كما فعل الصاوي في تفسير الجلالين والسنوسي غيرهم ... !!!
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 05:19]ـ
-قال الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان
أما مذهب الأشاعرة في صفات الله تعالى، وفي بعض مسائل الإيمان والقدر؛ فهو ضلال بين وفيه تناقض واضح، فهم في ذلك بعيدون عن أهل السنة، فليسوا منهم، بل مذهب الأشعرية أمشاج من مذاهب المتكلمين والفلاسفة والصوفية والسنة.
وإذا لم يخلص الحق من الباطل فلا يكون على السنة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليها أصحابه وأتباعهم إلى اليوم.
ثم الإنتساب إلى مذهب الأشعرية؛ بدعة ضلالة، ويقال مثل ذلك في مذهب الماتريدية.
وكيف يكون من أهل السنة من يخالف صريح القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل مسألة الاستواء على العرش وعلو الله تعالى على خلقه ونحو ذلك؟
-قال الشيخ علي الخضير فك الله أسره
الاشعرية قسمان:
1 - اشعرية قبورية وثنيين؛ فهؤلاء مشركون.
2 - أشعرية محضة؛ ليس عندهم شيء من باب الشرك الأكبر، فهؤلاء حكمهم حكم الأشاعرة السابقين لهم.
والاشاعرة السابقين على قسمين:
1 - الاشعرية الأولى؛ فهؤلاء كلابية، وهم طائفة مبتدعة ولا تكفر.
2 - الاشعرية الثانية؛ وهؤلاء جمهور العلماء على عدم تكفيرهم للتأويل، وذهب قليل من أهل العلم إلى كفرهم - منهم ابن حزم , وابن الجوزي , والدستي، وبعض الحنابلة -
-قال الشيخ عبد الله بن جبرين
الأشاعرة هم الذين يدَّعون أنهم على معتقد أبي الحسن الأشعري والصحيح أنهم ليسوا من أهل السنة وليسوا على معتقد أبي الحسن الذي مات وهو يعتقده، وإنما هم على معتقد عبد الله بن سعيد بن كلاب وقد رجع الأشعري عن عقيدته واعتقد أخيرًا ما كان عليه أهل السنة والجماعة، وخالف ما كان قد كتبه قبل ذلك فأثبت الأسماء والصفات والعلو والاستواء والنزول والمجيء والمشيئة والقدرة والإرادة ونحو ذلك، ولكن الأشاعرة اليوم لم يقبلوا ما كان عليه أهل السنة والجماعة ولا ما رجع إليه أبو الحسن والله أعلم.
أبو معاذ
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 07:53]ـ
قال الشمس السلفي الأفغاني (عداء الماتردية للعقيدة السلفية)
و الحاصل أن الأشعرية و لا سيما المتأخرين منهم أمثال أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني (438 ه) و الرازي (606 ه) و الآمدي (631 ه) ليسوا من أهل السنة المحضة, و لا تصح نسبتهم لا إلى السلف عامة و لا إلى الأشعري خاصة.
بل هي فرقة كلامية مبتدعة تحمل امشاجا من أفكار مختلفة أخذوها من الجهمية الأولى و المعتزلة و الجبرية و المرجئة مع ما عندهم من الحق الذي أخذوه من الكناب و السنة, فهم و اسطة بين أهل السنة و بين تلك الفرق المبتدعة, فهم كبقية الفرق المبتدعة من أهل القبلة, و ليسوا بأهل السنة المحضة و إن صح غطلاق أهل السنة عليهم بالمعنى العام في مقابلة الروافض و الخوارج و نحوهم و لا بد من معرفة الفرق بين هذين الإصطلاحين.
أبو معاذ.
ـ[جديد جديد]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 02:12]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصل كلمة أهل السنة والجماعة كان لسبب واحد وهو انه لما ظهر الشيعة والنواصب
وجب على الناس ان يحددوا الى من ينتمون فالكل كان مسلم ولكن المشكلة الى اي الفريقين
تنتمي ... فكان اذا ذهب الى الشيعة وقال انا لست شيعيا قالوا انت ناصبي والعكس كذالك وهذه الكلمة ليست بدعية
والرسول صلى الله عليه وسلم قال << ... عليكم بسنتي ... >>وقال ايضا << .. عليكم بالجماعة ... >>
و هذا اللفظ لم يكن متداولا بين الصحابة بالرغم من انه كانت هناك طائفة الحروريون وقول عائشة رضي الله عنها دليل على ذلك في حديث قضاء الصلاة والصوم فقالت ما نصه << ... أحرورية انت ... >>هذا والله تعالى اعلم
المشكلة الان هي هل اذا حكمنا على طائفة بأنها ليست من أهل السنة والجماعة هل هذا معناه خروجها عن الاسلام؟ أي هل نتعامل معها كمانتعامل مع الكفار؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:53]ـ
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين:
ممن قال بعدم انتساب الأشاعرة لأهل السنة من المعاصرين الشيخ سفر الحوالي حفظه الله ورعاه قال في رسالته منهج الأشاعرة في العقيدة: تبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين و سبعين فرقة وأن حكم هذه الفرق الثنتين وسبعين هو:
1 - الضلالو البدعة.
2 - الوعيد بالنار وعدم النجاة. انتهى كلامه ص43
وأقول إذا كان السلف حكموا ببدعة من قال أن الإيمان هو التصديق وببدعة الجبرية في مسائل القدر وبضلال الباطنية في تأويلاتهم فمن باب الأولى أن يكون من جمعها أولى بالضلال و الخروج عن منهج السلف.
فرجع إلى رسالة الشيخ سفر فهي صغيرة الحجم ومفيدة.(/)
أسباب ضلال المبتدعة
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 02:29]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/10/04/09ou4bdhr.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)(/)
أسباب ضلال المبتدعة
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 02:34]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/10/04/09ou4bdhr.bmp/bmp (http://up2.m5zn.com)(/)
تدرج التعطيل من الفلاسفة إلى المتكلمين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:19]ـ
تدرج التعطيل من الفلاسفة إلى المتكلمين
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ,وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
مما لا شك فيه تأثر المتكلمين بالفلاسفة؛ وتأثر الفلاسفة المسلمين بفلاسفة اليونان وهذه بعض النقولات عن فلاسفة المسلمين نقارن بينها وبين بعض آراء المتكلمين ونثبت كيف انبثقت كثير من آراء المتكلمين من الفلاسفة.
أقوال الفلاسفة المسلمين في الرب سبحانه وتعالى
قال أبو يوسف يعقوب بن اسحق الكندي: إن الله تبارك وتعالى أزلي واحد بإطلاق لا يسمح بأية كثرة، ولا تركيب، ولا ينعت ولا يتصف بأية مقولة، ولا يتحرك، وهو وحدة محضة، وعنه تصدر كل وحدة وكل ماهية، وهو الخالق والمبدأ لكل حركة.
وقال أبو نصر محمَّد بن محمَّد طرخان الفارابي: إن الله تبارك وتعالى هو واجب الوجود، وهو قائم بذاته منذ الأزل لا يعتريه تغير من حال إلى حال، وهو عقل محض، وخير محض، ومعقول محض، وعاقل محض، وهو العلة الأولى لسائر الموجودات، وتعينه هو تعين ذاته، وهو إذا وصف بصفات فإنها لا تدل على المعاني التي جرت العادة أنها تدل عليها، وهي صفات مجازية لا يدرك كنهها إلا بالتمثيل.
وقال ابن سينا: إن الله تبارك وتعالى واجب الوجود، ووجوده عين ماهيته، وهو واحد لا كثرة في ذاته بوجه، ولا تصدر عنه الكثرة، وهو عقل محض لا جنس له، ولا ماهية له، ولا كيفية ولا كمية، ولا أين له، ولا متى، ولا ندَّ له، ولا شريك، ولا ضد له، ولا حد له، ولا برهان عليه، وهو يستحيل عليه التغير، وهو مبدأ كل شيء، وليس هو شيئاً من الأشياء بعده، وهو لا يتحرك وإنما يحرك غيره على طريقة تحريك المعشوق لعاشقه.
وهو يرى أن الله لا يوصف إلا بالسلب أو الإضافة أو مركب منهما.
عن كتاب أقوال الفلاسفة في توحيد الربوبية للدكتور سعود الخلف
أهم مسائل هذه الأقوال
1 - قول الكندي: أزلي واحد بإطلاق لا يسمح بأية كثرة.
فقوله" بإطلاق" يحتمل أن الله فقط موجود في الأذهان لا حقيقة له في خارج الذهن وقوله:"لا يسمح بأي كثرة" تأكيد ما يعتقده بعض الفلاسفة أن الله لا وجود لها في الخارج فلا يتصف بصفة ولا نعت؛ ومن مثل هذا القول دخل على المعتزلة القول بأن إثبات الصفات يستلزم الكثرة أو تعدد القدماء فلنفي الكثرة نفوا صفات ونعوت الرب سبحانه.
2 - ومما يأكد ذلك قوله بعد ذلك " ولا ينعت ولا يتصف بأية مقولة" فالله غير متصف بصفة من الصفات أو النعوت فهو وجود مطلق؛ غير متحقق إلا في الأذهان ولذلك قال بعد ذلك " وهو وحدة محضة".
3 - وقوله: "ولا تركيب" من مثل هذا القول دخلت شبهة نفي الصفات الخبرية لله تعالى؛ لأن في نظرهم إثباتها يستلزم الجسمية والتركيب وهذه من صفات الأجسام فما يفهم منه التركيب ينفى عن الله سبحانه فنفى الأشاعرة لأجل شبهة التركيب الصفات الخبرية ونفى المعتزلة صفات ونعوت الرب ونفى لأجلها الجهمية الأسماء والصفات.
4 - وقوله: " ولا يتحرك" نفي للصفات الفعلية لله سبحانه وتعالى؛ وبذلك قالت الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم من الفرق الكلامية لاستلزام إثبات الحركة والفعل الحدوث وذلك من صفات الممكنات.
5 - وقول الفارابي " لا يعتريه تغير من حال إلى حال" كذلك نفي لقيام الصفات الاختيارية بالله سبحانه وتعالى لأنه يلزم من قيامها به التغير والتحول من حال إلى حال.
6 - وقوله " وهو عقل محض، وخير محض، ومعقول محض، وعاقل محض" وهم يريدون بذلك نفي الكثرة عن الله ونفي الإثنينية عنه سبحانه وأنه ذات مجردة؛ وهذا يستلزم نفي الصفات عنه سبحانه وقولهم هو عاقل ومعقول يشبه قول الأشاعرة الفعل هو المفعول؛ ومؤداه نفي الصفات الفعلية عن الله.
7 - وقوله: وهو إذا وصف بصفات فإنها لا تدل على المعاني التي جرت العادة أنها تدل عليها" وهو يشبه قول بعض المتكلمين في القول بالتفويض؛ وعدم معرفة المعاني التي خاطبنا الله بها وهذا هو مذهب التجهيل؛ وكذلك يشبه قول المعتزلة في إثبات الأسماء دون الصفات سميع بلا سمع بصير بلا بصر.
8 - وقد أكد هذا بقوله: "وهي صفات مجازية " أي لا حقيقة لها ولا صدق لها وهذا هو الذي آلى إليه مذهب أهل التعطيل.
9 - وقول ابن سينا " ووجوده عين ماهيته" يحتمل الوجود الذهني فقط فلا مصداق ولا حقيقة لهذا الوجود لأن الماهية تعلقها بالذهن والوجود تعلقه بالخارج؛ والذهن يفرض المستحيل والعدم؛ وهذا قريب من قول بعض المتكلمين في تشبيهه بالمعدوم لا فوق ولا يرى في جهة .. إلخ.
10 - وقوله: وهو واحد لا كثرة في ذاته بوجه، ولا تصدر عنه الكثرة" وهو هو قول فلاسفة اليونان الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ وترتب على ذلك نفي صفات الله سبحانه وتعالى لأن إثباتها يستلزم الكثرة كما تقدم.
11 - وقوله: "ولا ماهية له، ولا كيفية" وهذا هو مآل أهل التعطيل من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة وغيرهم من الفرق الكلامية.
12 - وقوله: ولا أين له " نفي لصفة العلو لله تعالى.
وكذلك وقوله: ولا حد له، ولا برهان عليه، وهو يستحيل عليه التغير.
نفي لعلوه سبحانه وإثبات الكيفية له سبحانه والذي مآلها نفي لحقيقته ووجوده؛ ونفي الاستحالة المراد بها نفي الصفات الاختيارية والفعلية له سبحانه وأكد ذلك بقوله "لا يتحرك".
يتلخص من ذلك
1 - بيان فضل طريقة السلف الصالح أهل السنة والجماعة الذين يسلكون في طريقة بحثهم الكتاب والسنة؛ وبيان ضلال طريقة الفلاسفة التي مردها إلى زنادقة اليونان التي لا يخلوا كلامهم من تعقيد وتشويش.
2 - بيان مدى تأثر المتكلمين بأسلافهم من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام ومدى تأثر أولئك بضلال اليونان.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 03:49]ـ
أحسن الله إليك
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:49]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 08:57]ـ
تدرج التعطيل من الفلاسفة إلى المتكلمين
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ,وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
مما لا شك فيه تأثر المتكلمين بالفلاسفة؛ وتأثر الفلاسفة المسلمين بفلاسفة اليونان وهذه بعض النقولات عن فلاسفة المسلمين نقارن بينها وبين بعض آراء المتكلمين ونثبت كيف انبثقت كثير من آراء المتكلمين من الفلاسفة ...
/// شكر الله لكم شيخ عبدالباسط مواضيعكم المتميِّزة المحكمة، وأسأل الله تعالى أن يستعملكم في طاعته ويسدَّد أمركم.
/// استفدُّت كثيرًا من هذا الموضوع، غير أنَّي قد قرأت غير مرَّة في غير كتاب للإمام ابن تيمية رحمه الله أنَّ الفلاسفة كابن سينا والفارابي ومن نحوا نحوهما أخذوا التعطيل من الجهميَّة ومن نحا نحوهم وليس العكس ..
/// وثَمَّ تعقيب أعوج إليه، ولعلِّي أراجع كتبي وأنقل منها ما تيسَّر ..
عن كتاب أقوال الفلاسفة في توحيد الربوبية للدكتور سعود الخلف ...
/// هل أجد عند أحد الأفاضل هذا الكتاب مصوَّرًا pdf.
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 12:20]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
كل المسائل التي أوردها الشيخ عبد الباسط -زاده الله بسطة في الخيرات- مبناها، والله أعلم: مبدأ مخالفة الله للحوادث، وهل هذا المبدأ يقتضي المخالفة من كل الوجوه؟ أم في وجوه دون بعض؟ أم في الحقيقة دون التسمية؟ أم في حقيقة الذات دون حقيقة جنس الصفات والأفعال؟
ولهذا وقع التصريح بحقيقة بعض الصفات والأفعال مشفوعًا بالتحفُّظ على الخوض في كيفيتها.
والله أعلم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 12:59]ـ
تأملت قول ابن سينا:
وهو واحد لا كثرة في ذاته بوجه، ولا تصدر عنه الكثرة، وهو عقل محض لا جنس له، ولا ماهية له، ولا كيفية ولا كمية، ولا أين له، ولا متى، ولا ندَّ له، ولا شريك، ولا ضد له، ولا حد له، ولا برهان عليه، وهو يستحيل عليه التغيرفوجدتني أقول في نفسي: فبالله أي شيء كنت تعبد يا ابن سينا؟؟؟ ..
غاية نحلتك أن تقول: "الله تبارك وتعالى لا حقيقة له"!!!!
إنه الإلحاد المحض ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقوله " وهو عقل محض، وخير محض، ومعقول محض، وعاقل محض" وهم يريدون بذلك نفي الكثرة عن الله ونفي الإثنينية عنه سبحانه وأنه ذات مجردة؛ وهذا يستلزم نفي الصفات عنه سبحانه وقولهم هو عاقل ومعقول يشبه قول الأشاعرة الفعل هو المفعول؛ ومؤداه نفي الصفات الفعلية عن اللهصدقتم .. والعجب أن القوم لا يدركون أنهم بأمثال هذه التراكيب يصفون الرب جل وعلا، بل إنهم يثبتون له صفات عدة من عندهم، فقوله "عاقل" - مثلا - هذه صفة، وقوله معقول كذلك مثلها، وقوله "خير" صفة ثالثة، فها هو ذا قد عدد لله الصفات، فهل تعددت بذلك عنده القدماء ولزم أن تتعدد الذات؟؟ أبطل كلامه إذن ووقع في التناقض!
------------
قولكم
وقوله:"لا يسمح بأي كثرة" تأكيد ما يعتقده بعض الفلاسفة أن الله لا وجود لها في الخارج فلا يتصف بصفة ولا نعت؛ لعل فيه سقطا:
وقوله:"لا يسمح بأي كثرة" تأكيد ما يعتقده بعض الفلاسفة أن صفات الله لا وجود لها في الخارج فلا يتصف بصفة ولا نعت؛ بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[الفارابي التلميذ]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:13]ـ
ان جل هذه التعريفات مترشح من بعض كلام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في نهج البلاغة. واليكم هذا النص:
"أول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق به. و كمال التصديق به توحيده. و كمال توحيده الإخلاص له. و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه. لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف, و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة. فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه. و من قرنه فقد ثناه. و من ثناه فقد جزأه. و من جزأه فقد جهله. و من جهله فقد أشار إليه. و من أشار إليه فقد حده. و من حده فقد عده. و من قال: "فيم" فقد ضمنه. و من قال: "علام" فقد أخلى منه. كائن لا عن حدث. موجود لا عن عدم. مع كل شي ء لا بمقارنة. و غير كل شي ء لا بمزايلة. فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة. بصير إذ لا منظور إليه من خلقه. متوحد إذ لا سكن يستأنس به و لا يستوحش لفقده." الخ ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:19]ـ
ان جل هذه التعريفات مترشح من بعض كلام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) في نهج البلاغة. واليكم هذا النص:
"أول الدين معرفته و كمال معرفته التصديق به. و كمال التصديق به توحيده. و كمال توحيده الإخلاص له. و كمال الإخلاص له نفي الصفات عنه. لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف, و شهادة كل موصوف أنه غير الصفة. فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه. و من قرنه فقد ثناه. و من ثناه فقد جزأه. و من جزأه فقد جهله. و من جهله فقد أشار إليه. و من أشار إليه فقد حده. و من حده فقد عده. و من قال: "فيم" فقد ضمنه. و من قال: "علام" فقد أخلى منه. كائن لا عن حدث. موجود لا عن عدم. مع كل شي ء لا بمقارنة. و غير كل شي ء لا بمزايلة. فاعل لا بمعنى الحركات و الآلة. بصير إذ لا منظور إليه من خلقه. متوحد إذ لا سكن يستأنس به و لا يستوحش لفقده." الخ ...
/// الكلام في وضع كتاب نهج البلاغة على عليٍّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وكذبه عليه معلومٌ لا يحتاج إلى توضيح وبيان.
/// ثم إنَّ علائم الوضع من هذا النَّصِّ عليه ظاهرة؛ فبعض الألفاظ الحادثة فيه لم تتكلم به العرب (والصحابة خصوصًا) قبل دخول علم الكلام المحدث الذي تسرَّب إلى كثير من فرق الضلال المتكلمين، كالرافضة وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:31]ـ
مما لا شك فيه تأثر المتكلمين بالفلاسفة؛ وتأثر الفلاسفة المسلمين بفلاسفة اليونان
بارك الله في الشيخ المكرم ..
إن كانت الفلاسفة الملونة بالأحمر هي الإسلامية (وهذا مقصدك بدليل عبارتك الأخيرة) = فهذا خطأ ..
والمتكلمون (المعتزلة وتبعهم الأشاعرة) سبقوا الفلاسفة الإسلاميين للأخذ عن اليونان بل كانون أدق منهم نظراً في فهم كلام الفلاسفة في جليل الكلام ودقيقه ..
وإنما يفضل الفلاسفة بالتوفر والتخصص التام وعدم خلط كلام أرسطو بكلام فلاسفة النصارى والأفلوطونية الحديثة.
بيان مدى تأثر المتكلمين بأسلافهم من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام ومدى تأثر أولئك بضلال اليونان.
فالصواب أن المعتزلة أسبق وأقدم من الفلاسفة الإسلاميين وليس العكس ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 10:38]ـ
/// الحقيقة أنَّ التأثُّر من جهة العموم حاصل من الطَّرفين كل يأخذ من الآخر، في أبواب شتَّى .. ومنذ القدم فإنَّ أهل الباطل يأخذ بعضهم من بعض ..
/// لكن تعقبي السابق كان عن تأثُّر الفلاسفة المتأسْلِمين -كابن سينا والفارابي- بالمتكلمين لا العكس في التَّعطيل في الصفات على وجه التحديد.
/// وبلا ريبٍ فإنَّ الشيخ يقصد الفلاسفة المتأَسْلِمين؛ لأنَّ الفلاسفة الأوائل كأرسطو ومن بعده كلامهم في الإلهيَّات (في كتابه ما بعد الطبيعة) قليلٌ أكثره خطأ، كما قال ابن تيمية.
ولم يأخذ ابن سينا ولا المتكلمون هذا التعطيل الممزوج والمخلوط بين بدع من مصادر شتى من أرسطو؛ فهو لم يتكلم في مثل هذا فضلا أن يؤخذ عنه أويترك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 11:08]ـ
أبا عاصم ..
تعقبي كان على صاحب الموضوع فقد قرأت كلامه فقط .. ولم أكن قد قرأت كلامك ..
والذي أراه: أنه لا يوجد تأثر من المتكلمين (المعتزلة) بالفلاسفة الإسلاميين وإنما بدأ هذا التأثر من طبقة الرازي وما قبلها بقليل ..
أما التأثر القديم فهو تأثر المعتزلة بالفلسفة (خاصة فلسفة اليهود والنصارى في جليل الكلام وفلسفة اليونان في دقيق الكلام)
أما تأثر الإسلاميين في الإلهيات فهو عندي أقله من المعتزلة وأكثره من فلسفة اليهود والنصارى .. ومن بعد أرسطو ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 11:13]ـ
/// بارك الله فيك ..
/// أمَّا أنَّ التأثر من المعتزلة المتأخرين بإخوانهم الفلاسفة المتأَسْلمين حاصل متأخرًا فهذا مما لا شك فيه؛ ولا أظنه محل نقاش؛ نظرًا لسبق ظهور المعتزلة زمنًا على المتأَسْلمين من الفلاسفة، وأين أوائل الفلاسفة المتأسلمين عند ظهور أوائل المعتزلة؟ لم يخلقوا بعدُ!
/// وأمَّا تحديد ذلك التأثر بالرازي (الأشعري الجهمي!) أوقبله بقليل فليس عندي علمٌ به.
/// وذكرك للرازي كأنَّك أردَّت به عموم المتكلِّمين لا المعتزلة، فإن كان كذلك فكتب الأشاعرة مليءٌ بنقل كلام الفلاسفة ونقضه، أوابتلاعه بلا شعور.
/// وللحديث بقية صلةٍ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2009, مساء 11:23]ـ
بوركت ..
1 - عبارة الشيخ عبد الباسط توهم جعل الفلاسفة سلفاً للمتكلمين بإطلاق.
2 - كتب المعتزلة الخُلص بعد طبقة عبد الجبار لم تُحفظ .. فالاعتزال المحض في هذه الطبقة ليس معي بينة على تأثره بالإسلاميين .. والاعتزال الشيعي غرق في فلسفة الإسلاميين .. يبقى الأشاعرة: وتأثرهم بالفلسفة الإسلامية مرتبطة بطبقة الرازي والطبقة التي قبله (في حدود نظري) .. أما الصلة والنقل والتأثر المحدود فأقدم من ذلك في الأشاعرة .. وإنما كان رافدهم وقتها: المعتزلة وفلسفات النصارى ..
تنبيه: كلامنا كله عن التأثر بفلسفة الإسلاميين ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 05:03]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ممّا أحفظه لشيخ الإسلام ابن تيمية: "المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشاعرة مخانيث المعتزلة"، أو عبارة بهذا المعنى ...
والظنُّ أنّ حركة الفكر الفلسفي في التاريخ الإسلامي لم تبدأ إلا مع الكندي مسألة فيها نظر. بل تراث الكندي يؤكِّد أنه كان ثمرة لتمهيدات سبقته في البيئة العربية الإسلامية.
وكذا الأمر بالنسبة للمعتزلة: واصل بن عطاء لم يكن متكلّمًا محضًا. والفكر المعتزلي لم يتشكَّل في قالب منهج متكامل إلا فيما بعد ...
ثم سؤال إلى الفاضل أبي فهر: وهل دقيق الكلام إلاّ مقدّمات منهجية لتقرير جليله؟
بارك الله فيكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 05:58]ـ
/// بالنسبة لكلام الشيخ الواحدي عن المعتزلة، فلا شكَّ أنَّ الأولية المطلقة في الظهور في بلاد المسلمين كانت للمعتزلة، وقد ذكر ابن تيميَّة رحمه الله الكلام عن أنَّ أوائل المعتزلة ما كانت عندهم هذه الفلسفات التي أخذها متأخروهم عن الفلاسفة المتأسلمين.
/// وحتى تسمية أهل الكلام بهذا الاسم في أول الأمر لأنَّهم كانوا يطيلون الكلام في تقرير التوحيد الباطل، وليس لاشتغالهم بفلسفة اليونان.
/// ولا شكَّ أنَّ الكلام عن تطوُّر المذاهب وتسلُّل ما لم يكن فيها عند متقدِّمي أئمَّتها أمرٌ ملحوظ ظاهرٌ في كثير من الفرق بل كلها، وهو ما ألمحتَ إليه في كلامك عن تشكل المنهج المتكامل.
/// وأمَّا قضيَّة ظهور الحراك الفلسفي وبروزه فإنَّ تحقيق الأمر في كونه بدء كثمرة محتقرة أوصار ظاهرة عمَّت وصارت مدرسة لها رواد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 08:01]ـ
المعتزلة مخانيث الفلاسفة، والأشاعرة مخانيث المعتزلة/// لفظة الفلاسفة في كلام شيخ الإسلام هنا ليس المقصود منها فلاسفة المتأسلمين، فهؤلاء ظهروا متأخرا، ولكن فلاسفة اليونان وغيرهم من فلاسفة الأمم، فالفكر المعتزلي قام على محاولة "أسلمة" تلك الفلسفات الوافدة، ثم قام الفكر الأشعري بعد ذلك على محاولة "تسنين" فلسفات المعتزلة وتقريبها من طريقة السلف، ولهذا وصفهم ابن تيمية بهذا الوصف وعلى هذا التسلسل، والله أعلم.
/// والذي يظهر لي أن اصطلاح الفلاسفة يحتاج إلى تحرير، فإن كان المراد بالفلاسفة = فلاسفة المتأسلمين (كما يظهر مما تفضل به الشيخ عبد الباسط) فإن القول بأخذ المتكلمين (المعتزلة والأشاعرة والجهمية وأضرابهم) التعطيل عن هؤلاء لا يكون مسلما له، وإن كان من متأخريهم من وجد في فلسفات أولئك مادة يستشربها ويعتضد بها في القول بالتعطيل (وهذا أمر لا عجب فيه فكلها روافد يأخذ بعضها من بعض)، وثبت التأثير والتأثر المتبادل في المتأخرين من الجانبين فإن هذا لا يقام به حجة في تعيين أول آخذ من الفريقين من الآخر .. أما إن كان المراد بالفلاسفة = فلاسفة الأمم السالفة من اليونان ونحوهم، فهذا ظاهر وهو محل اتفاق لا إشكال فيه.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 09:36]ـ
1 - تأخر الفكر الفلسفي أي: في صورة الفلاسفة الإسلاميين؟،وإلا فالاعتزال نفسه = تفلسف. وما يُشاع من قلة الفلسفة في كلام أوائل المعتزلة كواصل = ليس صحيحاً، غاية الأمر أن مباديء ذلك تحتاج لتحقيق. والإشكال هو الغفلة عن مرحلة التفلسف النصراني واليهودي،والحال: أنها هي الرافد الأول للمعتزلة وإنما أتى التفلسف اليوناني بعدُ.
2 - جليل الكلام: هو الكلام في مسائل الفلسفة الإسلامية من الحديث عن الله وصفاته وأفعاله ومسائل النبوات والمعاد والإيمان والإمامة.
3 - دقيق الكلام: هو المسائل الفلسفية الصرفة التي اختلف فيها المعتزلة تبعاً لاختلاف الفلاسفة وحاولوا تخريجها وتفريعها على جليل الكلام. مثل الكلام في الجواهر والأعراض والتولد والكمون. والحركة والعلية.
ودقيق الكلام جُعل مقدمة وأصلاً للكلام في جليل الكلام عند متوسطي المعتزلة كأبي الهذيل والنظام. أما المتقدمون كواصل وعمرو فلم يُحفظ عنهم كلام فيه.
والله أعلم ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Oct-2009, صباحاً 09:49]ـ
والإشكال هو الغفلة عن مرحلة التفلسف النصراني واليهودي،والحال: أنها هي الرافد الأول للمعتزلة وإنما أتى التفلسف اليوناني بعصحيح، ولهذا عممت في مشاركتي الآنفة المراد بالفلسفة التي أخذ منها الاعتزال أصوله فقلت فلسفات الأمم السالفة، ومنها - بل لعل في مقدمها - فلسفة النصارى في الإلهيات، فقد كان كثير مما ذهب إليه المعتزلة والجهمية في الأسماء والصفات نابعا في الأصل من ردهم تجسيم النصارى ووثنيتهم الباردة .. فكان أن قابلوا غلو النصارى بغلو في الجهة المقابلة، ووجدوا في فلسفات اليونان مدادا ثريا لهذه المقابلة، إذ ما كانت فلسفات اليونان في زمانها إلا رد فعل لغلو الوثنيين أصحاب الملل اليونانية التي عاصرتها، فما هي إلا دولة الضلال والانحراف تتداولها الأمم مرارا وتكرار، اختلفت ألسنتهم وأزمنتهم وتشابهت قلوبهم وأفكارهم!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:35]ـ
...
/// التأثُّر من جهة العموم حاصل من الطَّرفين كل يأخذ من الآخر، في أبواب شتَّى .. ومنذ القدم فإنَّ أهل الباطل يأخذ بعضهم من بعض ..
...
/// لكن تعقبي السابق كان عن تأثُّر الفلاسفة المتأسْلِمين -كابن سينا والفارابي- بالمتكلمين لا العكس في التَّعطيل في الصفات على وجه التحديد.
....
/// الفلاسفة الأوائل كأرسطو ومن بعده كلامهم في الإلهيَّات (في كتابه ما بعد الطبيعة) قليلٌ أكثره خطأ، كما قال ابن تيمية.
ولم يأخذ ابن سينا ولا المتكلمون هذا التعطيل الممزوج والمخلوط بين بِدَع من مصادر شتى من أرسطو؛ فهو لم يتكلم في مثل هذا فضلا أن يؤخذ عنه أويترك.
...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 01:58]ـ
/// قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الصَّفديَّة (2/ 178 - 179): "وهذا ابن سينا أفضل متأخريهم وهو الذي أخذ فلسفة الأوائل لخصها وضم إليها البحوث العقلية التي تلقاها عن المتكلمين من المعتزلة وغيرهم فزاد فيها ما يوافقها ويقويها بحيث صار لهم في الإلهيات كلام له قدر لا يوجد لمتقدميهم فصار أحسن ما عندهم من الإلهيات ما استفاده ابن سينا من كلام المتكلمين. والمواضع التي تخالف أصولهم وقد زل فيها المتكلمون صارت عمدة له في الرد على المتكلمين ..
والمتكلِّمون المعتزلة لهم مواضع أخطأوا فيها وشاركهم الفلاسفة فيها فصارت الفلاسفة تحتج بها عليهم كنفي الصفات ولهم مواضع انفردوا بالخطأ فيها دون غيرهم من المسلمين والفلاسفة فاستطالت بها عليهم الفلاسفة كقولهم إن المحدث لا يحتاج إلى الفاعل إلا في حال حدوثه لا في حال بقائه وقولهم إن القادر المختار يرجح أحد مقدوريه على الآخر بلا مرجح وقولهم إن الممكن يترجح أحد طرفيه إذا كان الوجود أولى به من العدم وإن لم ينته إلى حد الوجود.
فهذه الأمور ونحوها من كلام القدرية التي خالفهم فيها أهل السنة وجمهور المسلمين هي مما طوَّلت لسانه عليهم واشتركوا هم وهم في نفي الصفات وسلك ابن سينا فيها مسلكا فمن تدبر كلامه وجده مشتقا من كلامهم إذ كلام قدماء الفلاسفة في ذلك نزر قليل ولم يصر للقوم كلام يعتد به في الإلهيات إلا بسبب ابن سينا وأمثاله بما استفاده من مبتدعة المسلمين
ولهذا لم يكن أولئك يسمون هذا العلم الإلهي وإنما يسمونه علم ما بعد الطبيعة باعتبار وجوده أو علم ما بعد الطبيعة باعتبار معرفته وهو كلام في الوجود المطلق ولواحقه كالواحد ولواحقه وكتقسيم ذلك إلى الجوهر والعرض وكتقسيم العرض إلى الأجناس التسعة ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2009, مساء 05:16]ـ
بوركتَ ..
وكلام الشيخ رحمه الله بهذا الإطلاق وبهذه العبارة = خطأ ظاهر ..
بل تمثيله بابن سينا بالذات يُظهر هذا الخطأ ..
ولو مثل الشيخ بالكندي = لصح كلامه صحة تامة. والصواب في الكندي أنه معتزلي تفلسف ..
أما الشيخ الرئيس فصلة إلهياته بالمعتزلة قليلة .. وأكثر تأثره في الإلهيات .. هو من الفلسفات القديمة .. وليس أرسطو فقط.
بل رؤوس مسائل الإلهيات كحدوث العالم وعلم الله وصفاته ونظرية الفيض والصدور والعناية وعقل الله والبرهان على المحرك الأول ..
كل ذلك فلسفة قديمة محضة وصلتها بفلسفة المعتزلة ليست كبيرة (وبعض ذلك كربط الشيخ بين الحادث والمحدث عند المعتزلة وبين الواجب والممكن عند ابن سينا هو: محض اجتهاد وليس نصاً في الصلة)،وهو-أي ابن سينا- يخلط بين فلسفة أرسطو وبين الأفلطونية المحدثة وشذرات من فلسفة أفلاطون .. وأرى أن شيخ الإسلام أتي في تقريره هذا من جهتين:
الأولى: عدم اطلاع الشيخ على كتب طبقات المعتزلة الأولى فلعله ظن فيها ما ليس فيها.
والثانية: أن ابن سينا لا يلتزم عبارة أرسطو ولا يقف عند نصوصها وكان يُخطيء في فهمها فلربما اشتبهت صلة كلامه بكلام أرسطو.
بل شيخ الإسلام نفسه نسب فكرة من أفكار ابن سينا للمتكلمين في موضع ثم عاد وقرر نسبة أصل من أصول تلك الفكرة لأرسطو في موضع آخر ..
فيقول: ((فلما رأى ابن سينا وأمثاله من المتأخرين ما فيها من الضلال عدلوا إلى طريقة الوجود والوجوب والإمكان وسرقوها من طريق المتكلمين المعتزلة وغيرهم)).
يقول الشيخ نفسه في موضع آخر: ((كون الشيء مفعولا مصنوعا مع كونه مقارنا لفاعله أزلا وأبدا ممتنع ويقولون أيضا: إن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا موجودا تارة ومعدوما أخرى فأما ما كان دائم الوجود فهذا عند عامة العقلاء ضروري الوجود وليس من الممكن الذي يقبل الوجود والعدم وهذا مما وافق عليه الفلاسفة قاطبة حتى ابن سينا وأتباعه ..
وأكثر الفلاسفة من أتباع ارسطو وغيره مع الجمهور يقولون: إن الإمكان لا يعقل إلا في المحدثات ..
و ابن سينا قد ذكر أيضا في غير موضع أن الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون إلا حادثا مسبوقا بالعدم كما قاله سلفه وسائر العقلاء)).
ونبه شيخ الإسلام في نفس الموضع على مسألة في نظرية الواجب والممكن تفرد بها ابن سينا.
وإذاً: فنظرية الواجب والممكن قسم منها متفق عليه بين ابن سينا وأرسطو وغيرهما .. وقسم تفرد بها ابن سينا .. وفكرة الممكنات وصلتها بالمحدثات فكرة فلسفية قديمة = فالقول بأنه سرق دليل الواجب والممكن من المتكلمين فيه مبالغة من الشيخ فيما أرى ..
ومن أمثلة بناء ابن سينا على كلام أرسطو ما نقدم له بقول الشيخ: ((ولا ريب أن مسائل الإلهيات كالنبوات ليس لأرسطو وأتباعه فيها كلام طائل أما النبوات فلا يعرف له فيها كلام وأما الإلهيات فكلامه فيها قليل جدا وأما عامة كلام الرجل فهو في الطبيعيات والرياضيات ولهم كلام في الروحانيات من جنس كلام السحرة والمشركين وأما كلامهم في واجب الوجود نفسه فكلام قليل جدا مع ما فيه من الخطأ وهم لا يسمونه واجب الوجود ولا يقسمون الوجود إلى واحب وممكن وإنما فعل هذا ابن سينا وأتباعه ولكن يسمونه المحرك الأول والعلة الأولى كما قد بسط أقوالهم في موضع آخر)).
فالكلام في المحرك الأول هو كلام أرسطو كما يُقر الشيخ وابن سينا تكلم بواجب الوجود .. لكن الذي ننبه إليه هاهنا أن ابن سينا أعمل أيضاً برهان المحرك الأول إلى جانب نظرية الواجب والممكن .. وهذا لا أظن الشيخ ينفيه .. لكن أحببتُ أن أبين أنه حتى قليل الإلهيات الأرسطية -في نظر الشيخ- أخذه ابن سينا وزاد فيه ..
الخلاصة:
أعتقد أن العبارة العادلة التي تُقلل نسبة الخطأ لكلام الشيخ = ليست عبارة الصفدية يا أبا عاصم وإنما هي عبارته في ((درء التعارض)): ((المقصود ذكر طرق هؤلاء ومنتهى نظرهم ومعرفتهم وأن خيار ما في كلام ابن سينا وأمثاله إنما تلقاه من طرق المتكلمين كالمعتزلة ونحوهم مع ما فيهم من البدعة. وأما ما ذكره هذا من طريقة الفقهاء فهي أضعف وأقل فائدة في العلوم الإلهية من طريقة ابن سينا بكثير فإن ابن سينا أدخل الفلسفة من المعارف الإلهية التي ركبها من طرق المتكلمين وطرق الفلاسفة والصوفية ما كسا به الفلسفة بهجة ورونقا حتى نفقت على كثير من أهل الملل بخلاف فلسفة القدماء فإن فيها من التقصير والجهل في العلوم الإلهية ما لا يخفى على أحد)) ..
فهذه العبارة وما فيها من ذكر الموارد:
1 - المتكلمون: وهو خيار كلام ابن سينا وليس أكثره ولا أغلبه.
2 - طرق الفلاسفة: وهذا أعم من أرسطو.
3 - المتصوفة: وهو من أجناس فلسفات اليهود والنصارى والهنود.
=
هي العبارة الأعدل والأقرب للصحة ويبقى وصف بعض الموارد بالطغيان على الأخر = محض اجتهاد ..
ه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 05:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
/// لفظة الفلاسفة في كلام شيخ الإسلام هنا ليس المقصود منها فلاسفة المتأسلمين، فهؤلاء ظهروا متأخرا، ولكن فلاسفة اليونان وغيرهم من فلاسفة الأمم، فالفكر المعتزلي قام على محاولة "أسلمة" تلك الفلسفات الوافدة، ثم قام الفكر الأشعري بعد ذلك على محاولة "تسنين" فلسفات المعتزلة وتقريبها من طريقة السلف، ولهذا وصفهم ابن تيمية بهذا الوصف وعلى هذا التسلسل، والله أعلم.
الأمر كما ذكرتَُ (ابتسامة)
بارك الله فيك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2009, صباحاً 06:52]ـ
أبا عاصم ..
تعقبي كان على صاحب الموضوع فقد قرأت كلامه فقط .. ولم أكن قد قرأت كلامك ..
والذي أراه: أنه لا يوجد تأثر من المتكلمين (المعتزلة) بالفلاسفة الإسلاميين وإنما بدأ هذا التأثر من طبقة الرازي وما قبلها بقليل ..
أما التأثر القديم فهو تأثر المعتزلة بالفلسفة (خاصة فلسفة اليهود والنصارى في جليل الكلام وفلسفة اليونان في دقيق الكلام)
أما تأثر الإسلاميين في الإلهيات فهو عندي أقله من المعتزلة وأكثره من فلسفة اليهود والنصارى .. ومن بعد أرسطو ..
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
/// جوزيت خيرًا على ما نبّهت عليه عن فلسفة ابن سينا. وكنت أنوي الإشارة إليه ... ولك الفضل.
/// لا وجود لشيء اسمه "الفلسفة النصرانية" أو "الفلسفة اليهودية"، بل هو "علم اللاهوت النصراني" أو اليهودي ( théologie)، وإنّما يطلَق اسم الفلسفة عليه تجوُّزًا.
بل إنّ بعض الباحثين الغربيين ينكرون ما يسمّى بالفلسفة الإسلامية؛ لا تعصُّبًا، بل انطلاقا من الحدّ الذي وضعوه للفلسفة. والفلسفة عند هؤلاء هي: الإضافة (بعبارة جيل دولوز). ويقصدون بالإضافة: إبداع مفاهيم تحريدية جديدة، تنبثق عنها منظومة فكرية منسجمة. وهذا ما افتقده كلّ من تفلسف من المسلمين. بل من الباحثين من يعتبر الكندي أقرب إلى لقب الفيلسوف من الفارابي أو ابن سينا.
ووفق هذا المنظار، يقرّر جيل دولوز (وهو فرنسي) أنّه لا وجود لفلسفة فرنسية بعد ديكارت، وينفي نسبتها إلى كل من مُنِحوها لقبًا من المفكّرين الفرنسيين، لأنّهم لم يضيفوا شيئًا على مستوى المفاهيم التجريدية.
/// إذا قرَّرنا أنّ علماء الكلام الأوائل تأثروا باللاهوتيين من الملّتين، فإنّهم لم يتأثروا بمفرداتهم العقدية بل بالمقدّمات التي بنوا عليهم مقرراتهم الدينية، وهي مستقاة أساسًا من الفلسفة اليونانية. وسواء اطَّلع علماء الكلام على التراث الفلسفي اليوناني مباشرة أو بواسطة، فإنّ النتيجة واحدة.
/// قد يقال: لو اطّلع المتكلّمون الأوائل على فلسفة اليونان دون واسطة لربّما كان لهم نهج غير النهج الذي ارتضوه، أو لسلكوا مسلك الفلسفة البحتة. والجواب عن ذلك أنه لم يكن ليقع، بدليل أنّ لاهوتيّي الملّتين الأخريين كان لهم اطّلاع مباشر على ذلك التراث، ومع ذلك لم يتّجهوا إلى طريق الفلاسفة. وذلك أنّ اللّهوتيين والمتكلّمين، على السواء، إنما لجأوا إلى الفلسفة ابتداءً للإجابة عن إشكاليات تتعلّق بعقيدتهم وللمنافحة عنها و"عقلنتها"، لا لتقريرها. وكانوا على وعي بحدود ما تمليه عليهم العقيدة وحدود ما قد يستفيدونه من فلسفة اليونان، فارتضوا خطّة الانتقاء؛ والانتقاء أوقعهم في التلفيق، والتلفيق أدّى بهم إلى التناقض.
وعلم الكلام في منشئه إنّما هو علم سجالي، على حدّ عبارة ابن خلدون. وما كان سجاليًّا، ارتبط واختلط بمنهج الآخر، أي: الخصم الذي بسبب مخالفته نشأ ذلك العلم. وهذا هو سرّ الظلع المزمِن الذي ظل المتكلّمون يعانون منه عبر العصور.
/// لا يمكن فصل المقدمات عن النتائج، أو الادعاء أنَّ نفس المقدّمات في ظروف متاطابقة تؤدي إلى نتائج مختلفة. وهذا هو شأن "دقيق الكلام"، لا يمكن فصله عن جليله. ومعظَم ما بناه المتكلّمون في هذا الباب إنّما هو تلفيقات، وتصدير مسلّمات غير مسلَّم بها. وتأمّلها في جملتها يؤكِّد أنها مزيج تناقضات هي أقرب للسفسطائية منها إلى المنطق السليم.
/// مصيبة المتكلّمين وسرّ تعاستهم الفكرية: التلفيق. فنهجهم ليس بيانيًّا بحتًا، ولا برهانيًّا محضًا، ولا عرفانيًّا خالصًا. (مع الاعتذار عن استعارة مصطلحات الجابري، جبر الله كسره). ولهذا تجد أكثر الناس معرفة بتناقضاتهم وتخبطاتهم أتباع النهج القرآني، أو البرهاني أو العرفاني.
فابن رشد يتكلّم عن تناقضاتهم باستخفاف ليس بعده استخفاف، ويعبث بحججهم الموهومة كيفما شاء. وابن عربي في الفتوحات يفضح في ومضاتٍ الكثير من عوراتهم بتقريرات لا تجدها في كتاب. وكذا الأمر بالنسبة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية.
ذلك أنّ كل واحد من هؤلاء الثلاثة انطلق من منهج واضح المعالم، غير ملفّق ولا مستحذق، فكانت انتقاداتهم للمتكلّمين أشدّ وأعمق.
...
كانت هذه بعض "الخاطرات"، بعضها في صلب الموضوع، وبعضها على هامشه ...
وللكلام بقية، بإذن الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 01:02]ـ
/// أبا فهر .. وفقك الله
/// لعلَّك تدرك أنِّي لم أنقل لك بارك الله فيك كل ما قاله ابن تيمية رحمه الله في فلسفة ابن سينا وغيره والمتكلمين وأخذ بعضهم من بعض .. الخ .. وهو مبثوث في كتبه وفي بعضها إشارات ليست في غيرها.
/// وبالنسبة لما ذكرتَه من تخطئة ابن تيمية وتوهيمه فيما تقدَّم أعلاه فهل هذه التخطئة والتوهيم بناءً على نتيجة توصَّلت إليها بعد بحثٍ واستقراءٍ ونظر، أم تنقل ذلك عمَّن فعل ذلك؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Oct-2009, صباحاً 10:00]ـ
/// فهل هذه التخطئة والتوهيم بناءً على نتيجة توصَّلت إليها بعد بحثٍ واستقراءٍ ونظر، أم تنقل ذلك عمَّن فعل ذلك؟
?!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 12:56]ـ
معذرة فأنا في شغل ..
مَّا تحديد ذلك التأثر بالرازي (الأشعري الجهمي!) أوقبله بقليل فليس عندي علمٌ به.
نص عليه ابن خلدون في المقدمة ..
فهل هذه التخطئة والتوهيم بناءً على نتيجة توصَّلت إليها بعد بحثٍ واستقراءٍ ونظر، أم تنقل ذلك عمَّن فعل ذلك؟
الأولى ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 04:54]ـ
عدم اطلاع الشيخ على كتب طبقات المعتزلة الأولى فلعله ظن فيها ما ليس فيها.
أرجو التدليل على هذه الجزئية .. وإلا فالشيخ مشهود له بالاستقراء التام في هذا كما لا يخفى على مثلك، ولا ينبغي أن يسهل علينا إطلاق أمثال هذه العبارات التي تتهيبها الأكابر، وفقك الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:23]ـ
بارك الله فيك ..
لا علاقة لهذا باستقراء الشيخ التام؛ فالشيخ لا يملك أن يستقرأ ماليس بين يديه؛ فكتب المعتزلة كانت نادرة جداً في زمان الشيخ، والقاريء المتقن لكتب الشيخ يعلم أن ينقل أقوال المعتزلة من مقالات أبي الحسن و ((الملل .. )) للشهرستاني،ولو كانت كتبهم بين يدي الشيخ لما فعل ذلك.
ولم ينقل الشيخ -فيما أعلم- عن كتاب من كتب المعتزلة رأساً سوى: تثبيت دلائل النبوة للقاضي.
..
المسألة ليست مسألة أكابر وأصاغر .. المسألة مسألة البحث والنظر وعدمه ..
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:49]ـ
بل نقل عن غير تثبيت دلائل النبوة من كتب المعتزلة
كالكشاف والأصول الخمسة وغيرها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 06:30]ـ
بارك الله فيك ..
لا أعلم أن الشيخ نقل عن شرح الأصول الخمسة شيئاً .. ولو تُحدد لنا الموضع = لكان أحسن ..
أما نقله عن الكشاف فليس داخلاً تحت شرطنا فالكشاف كتاب سائر ..
كلامنا عن كتب المعتزلة الأولى طبقة عبد الجبار فما قبلها .. وكتبهم كانت نادرة جداً إلا في بلاد اليمن .. ولو كان بين يدي الشيخ شيء منها = لأشار للنقل المباشر منه كما هي عادته التي لا تكاد تنخرم .. ولما اكتفى بالنقل بالواسطة ..(/)
معنى قول المعتزلة: الصفة لا تقوم بمحل
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 04:11]ـ
معنى قول المعتزلة: الصفة لا تقوم بمحل
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ,وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
من عجائب المتكلمين قول أهل الاعتزال أن الصفة لا تقوم بمحل؛ وهذا القول كما بين العلماء لا يقبله العقل فالصفة لا تقوم إلا بذات أو موصوف أو محل ولا يتصور أن الصفة أو العرض على تسمية المتكلمين أن تقوم بنفسها بل لا بد لها من محل أو الأصح في العبارة أن تقوم في ذات أو موصوف ولذلك كان قولهم ذلك أضحوكة للعقلاء.
سبب قولهم بذلك
نظر المعتزلة إلى ذات الرب سبحانه مجردة عن كل وصف وقالوا بتغاير الصفات عن الذات والتزموا أن إثبات الصفات المتعددة للذات يستلزم منه تعدد القدماء أو الواجبات وهذا محال فأثبتوا ذاتا مجردة عن الصفات ونفوا نعوت وصفات الرب سبحانه ولما علموا أن من مسلمات اللسان العربي أنه لا يمكن أن يقال عليم لمن لا علم له ولا قدير لمن لا قدرة له ولا سميع لمن لا سمع له .. فراموا الجمع بين ذلك وبين ماالتزموه فقالوا بقيام الصفة بلا محل؛ وأرادوا بذلك نفي قيام الصفات بالله سبحانه وتعالى؛ وهذا في الحقيقة مناف للمعقول فكيف يتصور أن يقوم العلم أو القدرة أو الكلام بغير موصوف أو ذات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وهذا مما اتفقنا على بطلانه ومحال أن يكون خلقه لا في محل من جهة أن الكلام صفة والصفات لا بد لها من محل تقوم به ولو جاز أن يقال كلام الله لا في محل لجاز أن يقال إرادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا في محل وهذا مما يعلم إحالته قطعا.
الفتاوى الكبرى (5|92)
وقال أيضا: كما أن كثيرا من أهل الكلام ألجأتهم أصول لهم فيها إلى أقوال يعلم فسادها بضرورة العقل مثل إرادة أو كلام لا في محل.
منهاج السنة (1|237)
قال شيخ الإسلام: فالمعتزلة القدرية: إما أن ينفوا إرادة الرب تعالى: وإما أن يقولوا بإرادة أحدثها في غير محل بلا إرادة كما يقوله البصريون منهم وهم أقرب إلى الحق من البغداديين منهم وهم في هذا كما قيل فيهم: طافوا على أبواب المذاهب وفازوا بأخس المطالب ـ فإنهم التزموا عرضا يحدث لا في محل وحادثا يتحدث بلا إرادة.
درء التعارض (1|192)
والله أعلم(/)
التوحيد والوحدانية عند الأشاعرة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 05:43]ـ
التوحيد والوحدانية عند الأشاعرة
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ,وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
لعل أخطر القضايا التي أخطأ بها المتكلمون كالأشاعرة قضية تقرير الوحدانية لله سبحانه وتعالى والتي لا يتعدى هذا التقرير إثبات الربوبية لله سبحانه وتعالى؛ وفيه إغفال عظيم لتوحيد الألوهية والعبودية لله سبحانه وتعالى الذي هو الهدف والمقصد الأول من دعوة الرسل والأنبياء.
فجعلوا أخص صفات الإله القدرة على الاختراع ومعلوم أن هذا لا يتعدى توحيد الربوبية ومعلوم أن العرب الذين بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشكون بكون الرب سبحانه هو الخالق والرازق.
أمثلة لأقوال المتكلمين في تقرير الوحدانية لله.
قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري: إذا كان الخالق على الحقيقة هو الباري تعالى لا يشاركه في الخلق غيره فأخص وصفه تعالى هو: القدرة على الاختراع. قال: وهذا هو تفسير اسمه تعالى الله.
الملل والنحل (1/ 93)
وقال الجويني: صانع العالم واحد عند أهل الحق والواحد الحقيقي هو الشيء الذي لا ينقسم ,والدليل على وحدانية الإله أنا لو قدرنا إلهين اثنين وفرضنا عرضين ضدين وقدرنا إرادة أحدهما لأحد الضدين وإرادة الثاني للثاني فلا يخلو من أمور ثلاثة إما أن تنفذ إرادتهما أو لا تنفذ إرادتهما أو تنفذ إرادة أحدهما دون الآخر.
واستحال أن تنفذ إرادتهما لاستحالة اجتماع الضدين واستحال أيضا ألا تنفذ إرادتهما لتمانع الإلهين وخلو المحل عن كلا الضدين.
فإذا بطل القسمان تعين الثالث وهو أن لا تنفذ إرادة أحدهما دون الآخر فالذي لا تنفذ إرادته فهو المغلوب المقهور المستكره , والذي نفذت إرادته فهو الله القادر على تحصيل ما يشاء.
لمع الأدلة (86)
وقال الرازي في كتابه الإشارة: في أن الله تعالى واحد لا شريك له
اتفق العقلاء على استحالة موجودين متماثلين واجبي الوجود , والثنوية أثبتوا النور والظلمة ونسبوا الخيرات كلها إلى النور والشرور كلها إلى الظلمة ...
والحجة المشهورة في إثبات الوحدانية أن يقال لو قدرنا إلهين لكان لا يخلو إما أن يصح اختلافهما في الإرادة .. فذكر نحو ما ذكره الجويني.
الإشارة في أصول الكلام (234)
وفي شرح العقائد النسفية للتفتازاني عند قول الماتن:والمحدث للعالم هو الله تعالى الواحد.
قال:يعني صانع العالم واحد ولا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة والمشهور في ذلك بين المتكلمين برهان التمانع المشار إليه بقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وتقريره أنه لو أمكن إلهان لأمكن بينهما تمانع بأن يريد أحدهما حركة زيد والآخر سكونه ... .
نقد تقريرهم في الوحدانية
قال شيخ الإسلام: وبهذا وغيره: يعرف ما وقع من الغلط في مسمى التوحيد فإن عامة المتكلمين الذين يقررون التوحيد في كتب الكلام والنظر: غايتهم أن يجعلوا التوحيد ثلاثة أنواع فيقولون: هو واحد في ذاته لا قسم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في أفعاله لا شريك له.
وأشهر الأنواع الثلاثة عندهم هو الثالث وهو (توحيد الأفعال) وهو أن خالق العالم واحد وهم يحتجون على ذلك بما يذكرونه من دلالة التمانع وغيرها ويظنون أن هذا هو التوحيد المطلوب وأن هذا هو معنى قولنا لا إله إلا الله حتى قد يجعلوا معنى الإلهية القدرة على الاختراع.
ومعلوم أن المشركين من العرب الذي بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم أولا: لم يكونوا يخالفونه في هذا بل كانوا يقرون بأن الله خالق كل شيء حتى أنهم كانوا يقرون بالقدر أيضا وهم مع هذا مشركون.
فقد تبين أن ليس في العالم من ينازع في أصل هذا الشرك ولكن غاية ما يقال: إن من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله كالقدرية وغيرهم لكن هؤلاء يقرون بأن الله خالق العباد وخالق قدرتهم وإن قالوا إنهم خلقوا أفعالهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك أهل الفلسفة والطبع والنجوم الذين يجعلون أن بعض المخلوقات مبدعة لبعض الأمور هم مع الإقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلات مصنوعة مخلوقة لا يقولون أنها غنية عن مشاركة له في الخلق فأما من أنكر الصانع فذاك جاحد معطل للمصانع كالقول الذي أظهر فرعون.
والكلام الآن مع المشركين بالله المقرين بوجود فإن هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به مع أنهم مشركون كما ثبت بالكتاب والسنة والإجماع وكما علم بالاضطرار من دين الإسلام.
وكذلك (النوع الثاني) - وهو قولهم: لا شبيه له في صفاته - فإنه ليس في الأمم من أثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال أنه يشاركه أو قال: أنه لا فعل له بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فإنما يشبه به في بعض الأمور.
وقد علم بالعقل بامتناع أن يكون له مقل في المخلوقات يشاركه فيما يجب أو يجوز أو يمتنع عليه فإن ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم ...
وكذلك (النوع الثالث) وهو قولهم: هو واحد لا قسيم له في ذاته أولا جزء له أولا بعض له لفظ مجمل فإن الله سبحانه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فيمتنع عليه أن يتفرق أو يتجزأ أو يكون قد ركب من أجزاء لكنهم يدرجون في هذا اللفظ نفي علوه على عرشه ومباينته لخلقه وامتيازه عنهم ونحو ذلك من المعاني المستلزمة لنفيه وتعطيله ويجعلون ذلك من التوحيد فقد تبين أن ما يسمونه توحيدا: فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل, ولو كان جميعه حقا؛فإن المشركين إذا أقروا بذلك كله لم يخرجوا من الشرك الذي وصفهم به في القرآن وقاتلهم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بل لا بد أن يعترفوا أنه لا اله إلا الله.
وليس المراد (بالإله) هو القادر على الاختراع كما ظنه من ظنه من أئمة المتكلمين حيث ظن أن الإلهية هي القدرة على الاختراع دون غيره وأن من أقر بأن الله هو القادر على الاختراع دون غيره فقد شهد أن لا إله إلا هو.
فإن المشركين كانوا يقرون بهذا وهم مشركون كما تقدم بيانه بل الإله الحق هو الذي يستحق بأن يعبد فهو إله بمعنى مألوه لا إله بمعنى آله والتوحيد أن يعبد الله وحده لا شريك له والإشراك أن يجعل مع الله إلها آخر.
وإذا تبين أن غاية ما يقرره هؤلاء النظار أهل الإثبات للقدر المنتسبون إلى السنة إنما هو توحيد الربوبية وإن الله رب كل شيء ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع أنهم مشركون ...
ومعلوم أن هذا هو تحقيق ما أقر به المشركون من التوحيد ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلما فظلا عن أن يكون وليا لله أو من سادات الأولياء.
التدمرية (108)
دليل التمانع أورده الله لتقرير الألوهية والربوبية وليس فقط لتقرير الربوبية كما يظن المتكلمون
وقال شيخ الإسلام: ومن عبد من دونه شيئا من الأشياء فهو مشرك به ليس بموحد مخلص له الدين وإن كان مع ذلك قائلا بهذه المقالات التي زعموا أنها التوحيد حتى لو أقر بأن الله وحده خالق كل شئ وهو التوحيد في الأفعال الذي يزعم هؤلاء المتكلمون أنه يقر أن لا إله إلا هو ويثبتون بما توهموه من دليل التمانع وغيره لكان مشركا وهذه حال مشركي العرب الذين بعث الرسول إليهم ابتداء وأنزل القرآن ببيان شركهم ودعاهم إلى توحيد الله وإخلاص الدين له فإنهم كانوا يقرون بأن الله وحده هو الذي خلق السموات والأرض كما أخبر الله بذلك عنهم في القرآن كما في قوله {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} .. .
بيان تلبيس الجهمية (1|479)
ولعل قولهم أن التوحيد معناه: واحد في ذاته لا قسم له ... متأثر بقول الفلاسفة فأفلاطون:" كان يقول عن الوجود الأول أو الواحد: هو واحد من جميع الوجوه، واحد في التصور الذهني، وواحد في الواقع، لا توجد فيه كثرة بأي اعتبار، والتركيب لا يتطرق إليه بأي وجه من الوجوه ".
دراسة في الفلسفة اليونانية (42) للدكتور صالح الرقب
وكقول الكندي من فلاسفة المسلمين عن الرب: أزلي واحد بإطلاق لا يسمح بأية كثرة، ولا تركيب.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 10:00]ـ
بارك الله فيكم ..
حبذا جمع مقالاتكم عن " الأشاعرة " في ملف واحد، يُضاف عليه بعد حين وآخر.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 10:14]ـ
وفيكم بارك الله شيخنا الفاضل
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 03:46]ـ
جزاك الله خيرا وأوافق رغبة الشيخ الخراشي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:49]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل تذكرون عنوان اشتراكية الاسلام للسباعي
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 10:43]ـ
قال الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في كتابه الدعوة الاسلامية في القرن الحالي ص 101
واذكر ان صديقي الاستاذ مصطفي السباعي الف كتابا عن اشتراكية الاسلام ضمنه حقائق كثيرة لصرف الشباب عن الشيوعية وقد ندم علي العنوان الذي اختاره لكتابه
وانا اعلم سر ندمه لاني خضت مثله هذه المحنة—لقد ظهر لنا ان هؤلاء الاشتراكيون العرب يريدون كلمة الاشتراكية وحدها ولايهتمون بعد ذلك للعقائد والعبادات التي هي لباب الاسلام
وعندما كنا نبرز لهم من تعاليم الاسلام مايغني عن المبادي والتطبيقات التي سحرتهم من ثقافة الشرق والغرب كانوا ياخذون هذا البدل المعروض ويجردونه من صبغته الاسلامية ثم يمضون في طريقهم دون اسلام او اخرة او خشية او خلق ومن هنا وضع الله الشؤم في سياساتهم الاقتصادية فمادسوا اصابعهم في خضراء الا جفت ولادخلوا بلد الا نعق بين ايديهم البوم وعم القشف الاسر والافراد
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 11:45]ـ
بارك الله فيكم ..
(الإسلامية) أصبحت عندهم مجرد جواز لتمرير الانحرافات في مجتمعاتنا دون أن يستنكرها أحد ..
وهي تذكرني بلزمتهم الأخرى:
(متوافقة مع العقيدة الإسلامية السمحه)!
وتُذكرني - أيضًا - بسمك كان يُباع في أسواقنا مكتوب عليه: (ذُبح حسب الطريقة الإسلامية)!
وفقكم الله ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 01:15]ـ
نعم اخي الشيخ سليمان انهم يحاولون تمرير نظراتهم ونظرياتهم باي وسيلة حتي لو دخلوا ساحة عدوهم الذي ينابذونه العداء وهو الاسلام فكلما وجدوا وطاة المدد الاسلامي او المد او الصحوة او القوي الاسلامية الواعدة تجدهم يهرون الي مصطلحات اسلامية او يلصقون بمصطلحاتهم مايظنه المسلم من اسلامه وهو في الحقيقة ليس منه مثل مايحاوله اليوم محمد اركون الي جمال البنا من القول بوجود علمانية في الاسلام مع ان اركون نفسه يقوم بنقد القرآن في كل صفحة من صفحات كتبه
المهم ان يقوموا بترضيات وتلبيسات الي حين! ولذلك استاذنا انا وعيت هذا و جعلته بداية لسلسلتي اقطاب العلمانية ووضعته في الصفحات الاولي من الاقطاب1 بل ركزت عليه كثيرا لانه كاشف ويوفر بحث كثير ويكشف تلبيس كبير
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 04:04]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ومن ذلك أيضا قولهم أن الاسلام انتشر بحد السيف، فانبرى بعضهم بحجة الدفاع عن الاسلام فقالوا أن الإسلام شرع الجهاد للدفاع فقط!! فأسقط فريضة الجهاد الإبتدائي ..
ومن ذلك مقولة: الدين لله والوطن للجميع، وغيرها كثير ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 07:33]ـ
بصراحة كلام جميل للغزالي وانا اعرف ان السباعي له كتاب اسمه (الاشتراكية في الاسلام) وكان هذا الكتاب من المأخذ على الشيخ المجاهد العلم مصطفى السباعي ولكن هذه اول مره اسمع انه ندم على هذا العنوان والحمد لله
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 01:37]ـ
الآن بدأت تتكرر نفس القضية و لكن في الديمقراطية فأصبحنا نسمع "الديمقراطية في الاسلام"!!!
و ياليت من ينادي بالديمقراطية الاسلامية يريد به الوصول الى تحكيم الشريعة لهان الامر ولكن ينادي بالديمقراطية و هو يطعن في الشريعة و يستهزيء بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر!!!
كفانا الله شر مضلات الفتن.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 11:37]ـ
أبو عمر الماردي
أبو ممدوح
ماجد مسفر العتيبي
أبو عمر الماردي
أبو عمر الماردي
جزاكم الله خيرا
نعم لاشك ان في الديمقراطية بعض الخير كاي شيء من الباطل فيه نسبة حق فليس في الوجود باطل محض كما قال شيخ الاسلام ولولا مامعه من الحق ماتعلق به احد فماخالطه من حق او عدل او خير هو فتنة لمن قبلوا باطله لاجل وجود بعض الحق فيه
لكن قواعدها المنطلقة من الحرية الغير مقيدة بشريعة الله والعقل المنطلق علي غير هدي كما ان استقلالها عن الله كما يصفون يجعلها غير مقبولة عند المسلمين ولها قواعد اخري ترفض الوحي والشريعة والعناية الربانية واخلاق الاسلام والايمان
الديمقراطية الغربية تحمل الناس علي قوانين واخلاق العقل الاباحي والملحد في يوم الناس يومنا هذا
لانها اله مزيف من خلاصة العقول الالحادية التي تحلل وتحرم ماتشاء(/)
أهات وبشائر من النيجر رحلة وخطبة لفضيلة الشيخ خالد الراشد فك الله اسره
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 12:39]ـ
أهات وبشائر من النيجر
رحلة وخطبة لفضيلة الشيخ الفاضل خالد بن محمد الراشد [فك الله اسره] الى بلاد النيجر المسلمة
وفيها من اللام الامة وبشائرها حيث يوضح لنا الشيخ مأساة اخواننا المسلمين هناك وحاجتهم للطعام والذي صار اطفالهم يبحثون عنه في المزابل ومزابل العرب مليئة بالطعام
ولاحول ولاقوة لا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل
ورغم كل ذلك الا انهم قابضين على الدين وقائمين الليل
الفلم كامل بجودة عالية
الجزء الأول:
http://ia331430.us.archive.org/2/items/KaledArrachedNiger/arrached.avi
الجزء الثاني:
http://ia331415.us.archive.org/0/items/arrached2/Arrashed2.avi
منقول
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 05:57]ـ
يرفع للفائدة
ـ[العقل العربي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:29]ـ
[فك الله اسره]
اللهم آمين
وللفائدة ((فإن قول هذه العبارة إنما تقال إذا كان المسلم مسجوناً عند كفار))
وبالأمس القريب كنت جالساً مع أحد قرابة الشيخ وذكر لي أن الحكم الذي أُعلن عنه "بأنه حكم على الشيخ 15 سنه "إشاعة.(/)
هل يمكن الفصل بين الدعوة و العلم؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 02:05]ـ
قال تعالى: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة.
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا علماء دعاة لكن اليوم نجد اناس يقولون عن انفسهم دعاة لكن ليسوا علماء فهل تصح الدعوة من دون علم؟
و متى بدأ هذا التفريق بين الداعية و العالم؟ هل هو وليد البارحة ام من عصر السلف؟
ـ[ابو حاتم المغربي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 02:18]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة و السلام على اشرف المخلوقين و على اله و صحبه و التابعين و من تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد
فسؤالك اخي سؤال جيد خاصة و اليوم نرى الساحة تعج و تصج بافواه لا كمام لها و اذا تكلمت قيل لك انه داعية و ليس عالم و لا عتب عليه لانع يدعو الى الله و لا يفتي مع العلم ان الصفتان تلازمتا
فنرجو من الفضلاء التفاعل مع الموضوع لاننا في حاجة لفهم هذه الظاهرة
و دوى الله الاخ الطارح للموضوع
و السلام
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 02:29]ـ
بارك الله فيك اخي
الذي اراه ان الدعوة لا تنفصل عن العلم فمتى رأيت الداعية ليس بعالم فاعلم انه يدعوا الى ضلالة و هذا هو الملموس اليوم.
إن الله لا يعبد على جهل فقد كثر المتطاولون على الدين الذين لا يعرفون من الدين إلا الرقائق فجعلوها ميدانا يرتعون فيه و يدعون الناس إليه و نسوا الباقي.
فالدين كالانسان له دماغ و قلب و يد و رجل لو قطعت له الرجلين لن يستطيع المشي و اذا نزعت له القلب مات و هكذا لا بد من تكامله.
فلا نستطيع ان ندعوا إلى سبيل الله دون علم و كيف سنحكم المصالح و المقاصد ان لم نحط بكل اطراف الشريعة.
اغلب هؤلاء الدعاة تدفعهم العواطف و تجد خطبهم حماسية بعكس العلماء تجد كلامهم مليئ بالدليل و العلم.
لا ادري متى بدأ الفصل بين الدعوة و العلم إلا ان هذا شبيه بما فعله الصوفية لما ادعوا الزهد و نسوا العلم.
هل من اخ يبحث لنا في التاريخ عن بداية كل هذا؟
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 05:50]ـ
بالعلم نعش الدنيا والدين
ان الله يفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به آخرين
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 06:06]ـ
المهم هو عدم الفصل بين العلم والاخلاق
ومن علم (آية) من كتاب الله فبلغها فهو مشكور.
ولايشترط في من تفرغ للدعوة إلى الله تعالى أن يكون مجتهدا مطلقا، إنما يجب عليه التوقف عما لايعلم، وأن يرد الأمر إلى أهله.
ولو اشترطنا الاجتهاد في الداعية ماقبلنا منك شيئا.
ـ[أقدار]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 06:33]ـ
الصحابة كانوا علماء التقوى .. ولم يكونوا علماء في الفتوى .. !!!
اقرأ معي هذه القصة واحكم بنفسك ....
إنه رائد من رواد الحقيقة ومن الباحثين عن النور، الطفيل بن عمرو الدوسي، كان يعيش في جبال السراة، لا يعلم أن هناك رسولاً، ولا كتاباً، ولا إلهاً، فلما أراد الله أن يهديه ويهدي قومه به، قدم مكة من السراة من جبال زهران في دوس قدم في التجارة؛ فرآه كفار قريش، فعلموا أنه سيد شريف لبيب، فخافوا عليه من الإسلام، فأتوا إليه وتجمعوا عليه، وقالوا: يا طفيل! أنت سيد في قومك، ومعنا هنا رجل كاهن ساحر، إذا سمعت كلامه فرق بينك وبين زوجتك، وبينك وبين أولادك، قال: فو الله ما زالوا يخوفونني به حتى جعلت القطن في أذني لئلا أسمع شيئاً.
قال: فكنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ينزل يصلي في الحرم، وأرى علامات الصدق في وجهه، قال: فاقتربت منه -انظر إلى هداية الله كيف تقرب البعيد, وانظر إلى الشقاء كيف يبعد القريب- قال: فما زلت أتقرب منه، وقلت لنفسي: عجباً لي! أنا رجلٌ لبيبٌ وشاعر لا يخفى علي حسن الكلام من قبيحه، قال: فما زالت نفسي تحدثني حتى وضعت القطن من أذني، فاستمعت إليه وهو يقرأ القرآن، فوقع القرآن في قلبي، قال: فسلمت عليه؛ فرد عليه السلام، فأخبرته الخبر، وقلت: ما الذي تدعو إليه؟ فأخبرني صلى الله عليه وسلم بالإسلام، فوقع حب الإسلام في قلبي، وهذه عناية الله واصطفاؤه، فقلت: يا رسول الله! أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: {ممن الرجل؟ قلت: من دوس، فتبسم صلى الله عليه وسلم} لأن دوساً تبعد الكيلو مترات عن مكة فيهدي الله منهم هذا الرجل وأهل البيت كفرة بالله العظيم، يعبدون الحجارة من دون الله، فقلت: يا رسو الله! ادع الله أن يجعل لي آية وعلامة وكرامة أدعو قومي بها، فقال صلى الله عليه وسلم: {اللهم اجعل له آية} قال: فذهبت فلما انحدرت على قومي -في بلاد زهران - وإذا بالنور في وجهي أصبح مد البصر، فقلت: اللهم اجعله في غير وجهي، فإني أخاف أن يقول قومي: هذه مثلة أو مرض، فجعله الله في عصاي؛ فكان كالقنديل، فلما وصلت إليهم، أقبل أبي ودنا مني، فقلت: أنت مني حرام، وأنا منك حرام حتى تؤمن بديني، قال: وما هو دينك؟ فأخبرته، قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، قال: ودنت مني صاحبتي، فقلت لها مثل ما قلت لأبي، فشهدت أن لا إله إلا الله، ثم خرجت على قومي؛ فأخبرتهم الخبر فكفروا وأعرضوا، وعدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! غلب الزنا على دوس، فادع الله عليهم، قال: فرفع يديه واستقبل القبلة، فقلت في نفسي: هلكت دوس، فقال صلى الله عليه وسلم: {اللهم اهد دوساً وأت بهم، اللهم اهد دوساً وأت بهم، اللهم اهد دوساً وأت بهم} .. لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128].
قال: فعدت إليهم، فآمنوا كلهم عن بكرة أبيهم، وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فقدمت بهم إلى رسول الله.
وبقي الباحث عن الحقيقة الطفيل بن عمرو الذي هداه الله إلى لا إله إلا الله وافياً مجاهداً عابداً، ناصراً لكلمة الحق، حتى أتت معركة اليمامة مع مسيلمة الكذاب الدجال، وقبل أن تصبح صباح المعركة نام الطفيل بن عمرو؛ فرأى في نومه كأن رأسه حُلق، وكأن طائراً خرج من فمه، وكأن امرأة أدخلته في فرجها، وكأن ولده يجري وراءه فلم يدركه -رؤيا في المنام- فأولها في الصباح، فقال: أما الطائر فروحي تخرج من فمي، وأما حلق رأسي فيقطع رأسي في سبيل الله، وأما المرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تبتلعني فيها، وأما ابني الذي يجري بعدي فهو يطلب الشهادة ولا يوفق بها في هذه المعركة.
وابتدأت المعركة، وقتل الطفيل بن عمرو في سبيل الله، ومن أجل لا إله إلا الله، فكان ممن قال الله فيهم: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [آل عمران:169 - 170] والبحث عن الحقيقة قائم لمن يريدها إلى قيام الساعة، وأتى الله بأجيال يحبهم ويحبونه، فمن أراد الله وفقه الله إليه، ومن أعرض عن الله استغنى الله عنه وطبع على قلبه وجعله من الأشقياء: يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ [النور:35] ويهدي الله لفضله، ويمنح الله عطاءه من يريد عطاءه.
الشاهد في هذه القصة .. كم بين إسلام الطفيل رضي الله عنه وبين دعوته قومه ... الإجابة عندك بإذن الله ...
كم جلس يتلقى العلم بين يدي رسول الله ... ؟؟؟
كم بين إسلامه ودعوته .... ؟؟؟؟
كم وكم وكم ... ؟؟؟
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 11:59]ـ
الصحابة كلهم علماء فغلط من يقول أن بعضهم غير علماء .... تنبه ....
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
هناك فرق بين عدم تجرئهم على الفتوى و بين علمهم فلا يجادل مجادل في كون قول الصحابي معتبر.
بل كانوا علماء إلا انهم لا يفتون لحرصهم و خوفهم من ذلك.
أما ما قاله الاخ في الاجتهاد نحن نقول لك نتكلم عن من يصف نفسه بالداعية اي عمله الدعوة فقط لا من ينصح هناك فرق بين الامرين، فعندما يكون وقتك كله دعوة لله فهنا لا بد لك من العلم فان الله يأمر ان تدعوا الناس إلى شهادة لا اله الا الله، فكيف ستدعوا و انت لا تتقن العقيدة؟ عندما تدعوا الناس بعد الشهادتين تدعوهم للصلاة فكيف تدعوهم و انت لا تتقن الصلاة و فقهها؟
نحن نتكلم عن الدعوة المجردة لله لا النصائح او مناقشة موضوعات محددة هنا فرق كبير فتمعن ذلك
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 12:19]ـ
الصحابة كلهم علماء فغلط من يقول أن بعضهم غير علماء .... تنبه ....
نعم اخي بارك الله فيك و لا عبرة بالحالات الخاصة لمن لم يصحب الرسول عليه الصلاة و السلام إلا يوما او شهرا نحن نتحدث عن الصحابة عامة لا المعنى الاصطلاحي.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 12:53]ـ
ان أردتم أن تتكلموا مع التقرتى فى هذا الموضوع فلتعلموا أنه يقصد به الشيخ - العلامة - خالد الراشد
ولا جرم أن أصفه بالعلامة فقد وصف بذلك من هو خير منى ومنكم وهو الدكتور عبد الكريم بكار فقد قال عن الشيخ يعقوب العلامة
وقال الجبرين عن حسن البنا وسيد قطب انهم من علماء المسلمين ولايقصدان طبعا المعنى الذى لايعرفه الا السصحيون من الناس و براعم طلبة العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 01:01]ـ
ان أردتم أن تتكلموا مع التقرتى فى هذا الموضوع فلتعلموا أنه يقصد به الشيخ - العلامة - خالد الراشد
ولا جرم أن أصفه بالعلامة فقد وصف بذلك من هو خير منى ومنكم وهو الدكتور عبد الكريم بكار فقد قال عن الشيخ يعقوب العلامة
وقال الجبرين عن حسن البنا وسيد قطب انهم من علماء المسلمين ولايقصدان طبعا المعنى الذى لايعرفه الا السصحيون من الناس و براعم طلبة العلم
اراك تتبعني كظلي اخي تشارك في كل مشاركاتي، بل تدخل قلوب الناس و تحكم عليهم؟ و ان كنت قصدت بالدعاة اولا عمرو خالد و امثاله
فانظر لخطئك، لا تثريب عليك فانت في حل من هذا القول فاني اشفق على حالك(/)
فوائد من شرح العقيدة الطحاوية للشيخ عبدالرحمن البراك
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 06:24]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه فوائد جمعتها من شرح شيخنا العلامة عبدالرحمن البراك حفظه الله على العقيدة الطحاوية، وقد نشطت لنقل بعضها، ولبقيتها صلة بعون الله، والله أسأل أن ينفعنا بعلم الشيخ وأن يطيل عمره على طاعته:
الذين يطعنون في تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام يقسمونه هم تقسيما قاصرا فيه باطل، فيقولون توحيد ذات وتوحيد صفات وتوحيد أفعال ص 29.
القدر المشترك لايمكن نفيه عن الموجودات ص 32.
كل مايوصف الله به من النفي فهو متضمن لكمال الضد ص 33.
نفي الصمم يتضمن اثبات السمع: " فإنكم لاتدعون أصم ولاغائبا إنما تدعون سميعا ... " ص 34.
الذكر لايكون إلا بالجمل التامة ولايكون بالاسم المفرد (الله) ص 36.
لايدعى الله تعالى ولايثنى عليه إلا بالاسماء الثابتة ص 39.
المشيئة لاتنقسم إلى شرعية وكونية بل هي كونية فقط ص43.
الارادة والإذن والقضاء والتحريم والبعث والارسال تنقسم كل منها إلى شرعية وقدرية ص 43.
المعتزلة ينفون الارادة الكونية تبعا لنفي عموم المشيئة الذي ينفونه لنفي القدر ص 43.
عبارة: " كل ماخطر ببالك فالله بخلاف ذلك " هي كلام مبتدع ص 45.
ليس معنى قوله: (وهو أهون عليه) أن قدرة الرب على الأشياء متفاوتة بل قدرته واحدة ص 52.
لايعدم الله تعالى شيئا من كماله ولايتجدد له كمال لم يكن ص 54.
الصفات الذاتية لاتتعلق بها المشيئة ص 56.
الأشاعرة ينفون الأفعال الاختيارية حذرا من نسبة حلول الحوادث للرب ص 57.
الكلابية يثبتون الأفعال وينفون تعلق المشيئة بها ص 58.
القول بامتناع دوام الحوادث في الماضي باطل قطعا ص 59.
الأصل المهم في مسألة تسلسل الحوادث هو الايمان بكمال قدرة الرب ودوام قدرته على الفعل
ص60.
المنكر هو القول بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي أما القول بأن الخلق في الأزل واقع أو غير واقع فهذا أمره واسع ص 62.
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 03:14]ـ
المعتزلة يخرجون أفعال العباد عن مشيئة الله تعالى ص63
الاقرب أن الكاف في قوله (ليس كمثله شئ) صلة زائدة للتوكيد ص66.
معنى (علم الوجود) هو العلم بالشئ حال كونه موجودا بعد العلم بكونه سيوجد على هذه الحالة قبل وجوده (إلا لنعلم) ونحوها ص 70.
أنكرت المعتزلة هداية التوفيق لأنهم أخرجوا أفعال العباد عن مشيئة الرب ص79.
أسماء محمد صلى الله عليه وسلم أعلام وصفات ص 85.
كل نبي فهو رسول مأمور بالتبليغ ص 87.
الفرق بين النبي والرسول هو في المرسل إليهم فالرسول إلى كفار والنبي إلى مؤمنين ص 87بتصرف.
النبوة تثبت بغير المعجزات خلافا للمعتزلة ص 88.
ختم النبوة معلوم بالضرورة من دين الاسلام ص91.
وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه (حبيب الله) ليس فيه مزية بل المزية في (الخلة) ص96.
القول بخلق القرآن مبني على أن الله تعالى لايقوم به كلام ص107.
كلام الله عند الأشاعرة هو معنى واحد قديم قائم بالذات لازم لها ليس بحرف وصوت ولاتتعلق به المشيئة ولايسمع من الله، فحقيقة قولهم هي أن القرآن مخلوق للدلالة على ذلك المعنى النفسي ص107.
عادة الأشاعرة في باب الصفات هو التلفيق بين المذاهب ص 117.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 03:35]ـ
المنكر هو القول بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي أما القول بأن الخلق في الأزل واقع أو غير واقع فهذا أمره واسع
القول بإنه غير واقع يؤول إلى القول بالامتناع. وإلا فهو قول ضعيف
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 10:30]ـ
يمتنع تسلسل الحوادث في الماضي
يجوز تسلسل الحوادث في الماضي
يجب تسلسل الحوادث في الماضي
هل تلاحظ فرقا بين هذه المقالات؟ وأيها تختار أخي الفاضل؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 12:25]ـ
1 - هناك فرق.
2 - اختياري: يجوز .....
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 01:27]ـ
أخي الفاضل أبو فهر:
القول بأنه يمتنع تسلسل الحوادث في الماضي يعني (عجز) الرب عن الفعل في وقت ما.
والقول بأنه يجوز تسلسل الحوادث في الماضي يعني (قدرة) الرب على الفعل سواء وقع الخلق أم لم يقع، فالمهم في بحث المسألة عقديا هو اثبات القدرة التابعة للارادة (فعال لما يريد).
وأما القول بوجوب التسلسل فهو يعني اثبات القدرة مع ايجاب وقوع الخلق على الرب.
فنفي (وقوع) الخلق أو (اثباته) لايؤول للقول بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي، لكن القول بأن نفي وقوع الخلق في زمن ما يعني امتناع التسلسل = يؤول للقول بوجوب تسلسل الحوادث في الماضي وهو محدث.
وقد ظن المتكلمون - لعدم التفريق بين جنس الحوادث وآحادها - أن القول بجواز التسلسل في الماضي يؤول للقول بقدم العالم فأنكروه ومنعوا التسلسل فوقعوا في نفي القدرة في وقت الامتناع.
فبقي أن (المنكر هو القول بامتناع تسلسل الحوادث في الماضي أما القول بأن الخلق في الأزل واقع أو غير واقع فهذا أمره واسع).
وبوركت أين ماكنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 01:40]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عادل ...
محل نزاعنا في هذه العبارة: أما القول بأن الخلق في الأزل واقع أو غير واقع فهذا أمره واسع
وصورة السؤال: من قال: الخلقُ في الأزل غير واقع .... هل قوله واسع؟؟
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 03:59]ـ
القول بجواز التسلسل في الماضي يعني كونه ممكنا، والممكن قد يقع وقد لايقع.
ونفي القول بالامكان يعني كون التسلسل في الماضي واجبا أو ممتنعا.
فالأمر واسع مادام مثبتا لامكان الوقوع ولو قال بأنه لم يقع.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:19]ـ
بارك الله فيك ...
لا أرى هذا صواباً ...
فالقول بإمكان الوقوع لا يصح بعده القول بعدم الوقوع؛ لأنه يصير من باب الترجيح بغير مرجح ...
ولذا فقد قلتُ في أول مشاركة لي إن القول بعدم الوقوع إما أن يؤول للقول بالامتناع ...
وإما أن يكون قولاً ضعيفاً .. وكان مرادي بأن يكون قولاً ضعيفاً أن يزعم القائل الإمكان ثم يحكم بعدم الوقوع؛ لأن ذلك وقتها يكون ترجيحاً لأحد طرفي الممكن بغير مرجح ...
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
فالقول بإمكان الوقوع لا يصح بعده القول بعدم الوقوع؛ لأنه يصير من باب الترجيح بغير مرجح ...
هل هناك فرق أخي أبو فهر بين هذين القولين:
(لم يقع الخلق مع إمكان وقوعه) و (لايمكن وقوع الخلق)؟
لو أعيدت صياغة الجملة التي ذكرتها أخي أبو فهر إلى هذه الجملة:
" فالقول بإمكان ايقاع الخلق من جهة الرب لا يصح بعده القول بعدم الوقوع "
فهل ترى هذه الجملة مستقيمة؟
مع وجوب التسلسل في أفعال الرب أزلا وأبدا، لكن النظر هنا في مفعولاته هل هي واجبة التسلسل أم جائزة؟
من قال: (لم يقع الخلق) مع إمكان وقوعه فالأمر واسع لأن جعل الأمر غير واسع يعني (وجوب الوقوع) في المفعولات.
ومن قال: (لم يقع الخلق) لامتناع وقوعه فهو الذي ينكر في المسألة.
فلايؤول القول بعد وقوع الخلق إلى القول بامتناعه بل قد لايقع مع امكانه.
ودمت موفقا أخي أبو فهر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
يا شيخ عادل ..
محل إنكاري ليس أني أزعم أن القول بعدم الوقوع يتناقض مع القول بالإمكان ...
محل إنكاري كالتالي:
قول أهل السنة أن تسلسل الحوادث في الماضي ممكن وجائز ...
وهذا منهم كما تفضلت تأكيد على أنه سبحانه فعال لما يريد ...
هذا الجزء العقدي في المسألة ...
عندنا الآن مسألة دعنا نجعلها من فقه النصوص لا من المحكمة العقدية التي سبقت وهي:
الحكم بأن هذا الممكن وقع أم لم يقع ...
كلام شيخ الإسلام كما تعلم يميل إلى الوقوع مستدلاً على ذلك بأنه يكون من كمال الاتصاف بصفة الخلق ...
فإذا قلنا أنه بهذا يُرجح أحد طرفي الممكن وهو الوقوع بحجة كهذه = فإنا نسأل ما هي حجة الذي قد يرجح الطرف الآخر للممكن وهو أن ذلك لم يقع؟؟؟
وهاهنا أسئلة مهمة:
1 - هل يجعل الشيخ القول بعدم الوقوع واسعاً في الخلق فقط أم في الخلق والحوادث معاً؟؟
2 - إذا لم يكن هناك دليل ظاهر يمكن الاستدلال به على عدم الوقوع كيف يكون القول واسعاً؟
3 - هل هناك من قال بعدم الوقوع فإذا لم يكن قط قائل فلم يُقدر هذا الاحتمال وهل يبقى قول من قال به واسعاً؟؟
تنبيه مهم: لا تَعُد هذه مناقشة بالمعنى المشهور بل هي بالمذاكرة أشبه،وقد استعنت بصديق عزيز وأخ فاضل مفيد كي يستدرك علي ويُصحح لي إن أخطأتُ؛لبعد عهدي بهذه المسألة .. فلا عليك فأنا أستفيد أكثر مني أُناقش ..
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 10:46]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:29]ـ
1 - هل يجعل الشيخ القول بعدم الوقوع واسعاً في الخلق فقط أم في الخلق والحوادث معاً؟؟
2 - إذا لم يكن هناك دليل ظاهر يمكن الاستدلال به على عدم الوقوع كيف يكون القول واسعاً؟
3 - هل هناك من قال بعدم الوقوع فإذا لم يكن قط قائل فلم يُقدر هذا الاحتمال وهل يبقى قول من قال به واسعاً؟؟.
ا- الحوادث مخلوقة.
2 - لأنه ليس هناك دليل ظاهر يستدل به على الوقوع.
3 - بعد خروج المسألة عن البحث العقدي صار منزع المسألة عقليا فكان الأمر فيه واسعا.
بالنسبة لمن قال بامتناع الفعل عن الرب أو عليه فالقول بوقوع الخلق أو عدم وقوعه واسع
والمهم هو الجزم بأنه لم يأت زمن يكون الرب فيه معطلا عن الفعل.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:46]ـ
1 - القول بخلق الحوادث خطأ بالطبع فليس كل حادث مخلوق.
2 - عدم الدليل على أحد طرفي الممكن -إن سُلم-لا يُجيز لنا الانتقال للطرف الآخر بل غايته أن يبقينا عند حد الإمكان أما الانتقال للطرف الآخر فيحتاج لدليل.
3 - المسألة وإن لم تكن من المحكمات العقدية إلا أنها تفتقر لدليل كغيرها ولا أظنه يكفي فيها الدليل العقلي ومع ذلك فما هو الدليل العقلي الذي نقل الطرف الاخر من الممكن.
4 - إدخال القائل بالامتناع هاهنا غير حسن بالمرة .. وهو يشبه ان أطلب منك يا شيخ عادل سلفاً قال بعدم كفر تارك الصلاة فتأتيني بمن قال بأن ترك جنس العمل لا يبطل الإيمان .. وهذا خطأ .. فالمسألة مذ انتقلنا للقول بالإمكان صارت بناء سلفياً محضاً لا يُدخل فيه من بناءه بدعي .. فنحن نريد سلفياً يُقر بالإمكان ثم يقول عدم الوقوع فهل تحفظه (؟؟)
5 - لم أنازعك في أن المهم هو ما ذكرتَ لكن البحث الآن في مسألة أخرى مهمة أيضاً،فكوني أقر بتلازم الظاهر والباطن وأن هذ هو المهم لا يمنع ذلك من البحث معي في التفاريع المتعلقة بهذا الإيمان كتارك الصلاة ومظاهرة الكفار (من جهة كونها تفاريع له) بدعوى أني أقررتُ بالمهم في الباب (وهذه أمثلة للتقريب وليست إلزامات).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 01:45]ـ
بارك الله فيك أخي أبو فهر، ولعل الأمر في كون الأمر واسعا =واسع.
وأما البحث في تفاصيل ذلك فليس ممنوعا، لكن ليس لازما لمن جعل الأمر واسعا كالشيخ الشارح فهو في باب وهذا في باب آخر.
وادخال القائل بالامتناع هنا لأن من الناس من يظن القول بكون الرب لم يمر عليه زمن وهو معطل عن الفعل أن الفعل لابد من وقوعه وهذا غير مراد وإنما المعنى هو عدم امتناع الفعل.
و كل الحوادث مخلوقة، وأما المحدثات فماكان منها راجعا لصفات الله تعالى فهو قديم النوع.
فماهو الحادث غير المخلوق أخي أبو فهر؟
========================
التسليم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم عصمة من كل باطل ص 130
لايمكن لعقل الانسان أن يعرف أسرار الوجود وتفاصيل حكم الله في أقداره ص 131.
ليس للملك لمة في قلب الكافر ص134.
المصنف يتحرى السجع لأنه يروق للسامع فهو من جنس الشعر ص 139.
القول بأن الاسراء والمعراج كان مناما قول باطل ليس بشئ ص 149.
الايمان بكمال قدرة الرب يدفع الاستعظام لما تأتي به الرسل من عجائب كالاسراء والمعراج ص151
الشفاعة في أهل الموقف أن يقضى بينهم لاينكرها أحد من أهل البدع ص 157.
الميثاق الأول حق وليس هو الحجة القاطعة للمعذرة على المكلفين ص 161.
ـ[ألبان]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلام في تسلسل الحوادث في الماضي كله نظري. وإمكان وقوعه جائز عقلاً وجائز شرعاً من حيث عموم قوله تعالى: "فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ". ولكن لم أرَ أي دليل صحيح صريح يثبت أن هناك مخلوقات أخرى قبل الماء أو قبل العرش, بل الحديث يصرح بأن الله كان ولم يكن شيء معه أو شيء غيره.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 03:24]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عادل ... ونفعنا الله بما نكتب ..
قديم النوع حادث الآحاد .. وليس الواحد منها بمخلوق يقيناً رغم كونه حادثاص ..
ولذا سألتك: هذا القائل بعدم الوقوع والذي حكم الشيخ العلامة البراك بسعة قوله = ماذا يقول؟؟
هل يقول بعدم وقوع جنس هذه الحوادث (الكلام، والخلق ..... ))؟؟
أم يخص قوله بالخلق؟؟
إن كانت الأولى = ازداد احتياجه للدليل من جهة سعة جبهة ما يحكم بعدم وقوعه؟؟
وإن كانت الثانية = ازداد احتياجه للدليل من جهة تخصيصه للخلق بالذات من دون سائر الحوادث تلك ...
وفي حالة عدم معرفة أدلة هذا القائل غير المعلومة عينه غير المعلوم سلفه كيف نحكم بسعة قوله؟؟
والحكم بسعة القول من عدمه له ضوابط معلومة يُقَّيم بها اجتهاد من حكم بسعة قول من الأقوال .. والذي يلزم من جعل الأمر واسعاً = هو أن يُبين الجهة التي جعل الأمر منها واسعاً مع عدم ما ذُكر ..
بوركتَ ونفع الله بك وبما تكتب وتنقل وبارك الله في عمر شيخنا ..(/)
مشروع نهضة الأمة
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 01:29]ـ
د. حامد بن عبدالله العلي:
12/ 3/1427 هـ -- 2006 - 04 - 11
فضيلة الشيخ أسألك عن أمتنا، لماذا نحن في هذا الحال من الذل والهوان، ولماذا شعوبنا ساخصة على النظام برمته، أم أنا متوهم، أم صحيح ما يقال إن البلاء كله من المتطرفين، فالأمة بخير لولاهم، فهم المصيبة الأولى والأهم، والعائق الأكبر والأطم، وكيف ننهض بأمتنا إن كانت بحاجة إلى نهضة، وكيف السبيل إليها، وهل ستنهض يوما ما، وهل ثمة أمل، وما دور كل واحد منا، نرجو أن تشرح لنا الجواب، شرحا وافيا ولكن سهلا واضحا قريبا من الفهم بارك الله فيكم.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
أما كون الأمة في حال من الهوان لم يسبق له مثيل فنعم.
وأما كونها بحاجة إلى مشروع نهضة شامل فنعم، حتى غير الإسلاميين يقولون هذا، بل حتى الزعماء يقولون هذا، فقد اتفق الجميع أن الأمة أصبحت في مؤخرة الأمم وهي بحاجة إلى مشروع نهضة شامل، يبعثها من جديد لتستقل بشخصيتها الحضارية أولا، ثم تنافس بها الأمم ثانيا، ثم تقود البشرية ثالثا.
أما كون السخط منتشر في جميع شعوب الأمة فنعم هذا لا ينكر ولايلام الساخطون.
ولكن نأتي للحل، ما هو الحل؟
كيف ننهض بأمتنا؟
ولاريب أن النهضة مشروع كبير، لانه مشروع أمة، وبالتالي لايمكن أن يكون حله، بالقوة وحدها، ولا بالفكر وحده، ولا بحماس الشباب وحده، ولا بخبرة الكهول وحدها، ولا بالتنظير دون الجهاد، ولا بالجهاد دون التخطيط السليم، ولا بأن نخلط الأولويات في كل البلاد، فلا يصح أن نطبق ما يجب في موضع ترجح فيها الجهاد ـ مثلا ـ على مواضع هي بحاجة إلى مشروع دعوة وتربية وإصلاح، كما لا نخلط ما يجب على المسلمين في بلاد غير المسلمين ـ مثلا ـ من الحفاظ على هويتهم وتعلم دينهم، بما يجب في فلسطين من الجهاد.
ولاريب أيضا أن مشروع النهضة لن يكون ناجحا إلا إن انطلق من هدى الوحي، لان الله تعالى قال (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق) ـ
فيجب أن يكون مشروع النهضة منطلقا من ثلاثة أركان: ـ
الأول: التمسك بالكتاب والسنة وتقديم هديهما على كل شيء.
الثاني: التخطيط السليم للأهداف والأهداف المرحلية والخطوات، وترتيب الأولويات بشكل صحيح فكل بلد له أولوياته، وخلط الأوراق يسرع في إجهاض أي مشروع نهضة، لانه يحوله إلى فوضى.
الثالث: مد الجسور والتعاون بين كل الطاقات، وتجنب تشتيت المشروع في الصراع الداخلي، وهذا لا يمنع من تنقية الصف من المعوقين للمشروع، وفضح انحرافهم لانهم عامل فشل، لكن هذا يكون كمن يميط الأذى عن الطريق، لا أن يجعل هو الطريق، فلا يصح أن ننشغل بالمعوقين عما يعوقوننا عنه!
ولهذا يجب أن يقود المشروع الرموز الجامعة بين معرفة الشرع، ومعرفة الواقع حتى يخططوا تخطيطا سليما، والموهوبون القدرة على تجنيد الطاقات للحفاظ على مسار المشروع حتى يبلغ نهايته
ذلك أنه من المعلوم أن كل مشروع لأي أمة يجب أن يحمل عقيدة، وتخطيط، وحشد الطاقات وتوجيهها نحو الهدف.
حتى قيل لابد لكل ثورة من: عقيدة، ورموز، ومسار.
عقيدة تنطلق منها وتحدد أهدافها على ضوءها، ورموز يقودون الجماهير ويحشدون الطاقات ويرتبون الأوليات وينتقلون بالجمهور من مرحلة إلى مرحلة بشكل صحيح، ومسار تسير فيه حتى لا تتشتت في الطريق فلا تبلغ أهدافها.
وإذا عود الإنسان نفسه أن يفكر في كل الأمور تفكيرا شاملا، سوف يتعود ذهنه على ذلك، وسوف ينزع دائما ـ حتى بغير شعور ـ إلى فهم المشكلة بصورتها الكبيرة، ثم إلى التركيز على وضع حل شامل وسليم حتى لو طال أمده، وليس حلا خاطئا أو ناقصا أو جزئيا أو عجلا يقفز على السنن الكونية، ذلك أن من تعجل الشيء قبل أوانه، عوقب بحرمانه.
ثم يبحث عن دوره في هذا الحل، فيؤديه، وهو مطمئن، فإن المشروع أصلاً مشروع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهي أمة الله تعالى، وهو الذي يجند في مشروع نهضتها من يشاء، ويستعمل من يشاء.
فلهذا فسوف يركز هدفه على شيء واحد، كيف أنال كرامةً أن الله تعالى يجندني في المشروع، بعد أن يفهمه فهما صحيحا، ويفهم دوره فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلامة ذلك، أعني توفيق الله تعالى للعبد لاستعماله في نهضة الأمة، أن يرزقه البصيرة في الدين، وهذه هي الحكمة، وهي لايؤتاها العبد بكثرة المحفوظ، بل هي نور يقذفه الله تعالى في قلب المخلص، المعمور قلبه بالتقوى، المستبصر بنور الوحي.
وأن يرزقه الفهم الصحيح لمصاب الأمة.
ثم يرزقه الله الفهم الصحيح، لدوره هو، فدوره هو يختلف عن دور غيره، فليست الأدوار متشابهة، فالواجبات تختلف باختلاف الناس، كما أن المستحبات تختلف باختلاف الناس.
إذا تقرر هذا كله فنقول: ـ
إن مشروع نهضة الأمة بدأت عوامل نجاحه تظهر، وتقترب من بعضها، وبدأت تتصل جسوره.
فقد وجد في الأمة: ـ
راية جهاد عالمية مباركة يجب أن ندعمها.
وطاقات دعوية واعية ومتفجرة بشكل غير مسبوق.
وقبول فوق المقاييس للمشروع الإسلامي في نهضة الأمة بين شعوبها.
ولا ينبغي أن نحزن لوقوع أخطاء في المشروع الجهادي، فتوضع بعض أعماله، في غير موضعها أحيانا، فهذا لا مناص منه، ولابد أن يقع، وهو من طبيعة حركة أي حركة إنسانية.
فالحركات الإسلامية تشبه حركة جسد الإنسان، فالجسد يؤدي وظائفه الحيوية بشكل صحيح، ولا يمنع هذا من وقوع اضطرابات فيه، فيخفق القلب أحيانا، وتتوعك المعدة، وتخرج الكريات البيضاء عن مسارها قليلا ثم تعود، وتعمل بعض الخلايا بشكل غير سليم فتكون أوراما ثم تتلاشى.
ولكنه في النهاية يسير ويمضي ويحقق كل جهاز أهدافه، وكذلك الحركة الجهادية العالمية تقع فيها أخطاء، وهذا لا يمنع من توجيهها، للحفاظ على سيرها الصحيح، وأهدافها الشرعية، لا محاربتها والإعانة على دماء المجاهدين، والنفخ في بوق الحملة الدولية الصليبية نفسه، فهذا والله لا يقبله قلب سليم، بل يمجه أشد مما يمج الملح الأجاج، بل العلقم.
وكذلك لا ينبغي أن نحزن لوقوع أخطاء في جهود الدعوة، فهي أيضا لايمكن أن تكون معصومة من الأخطاء، ولكنها في الجملة، عقل الأمة، وفكرها، وهي تؤدي دورها بالجملة بصورة عظيمة في الأمة.
وأما القبول الشعبي للخطاب الإسلامي، فقد شهد به الأعداء قبل الأصدقاء، وهذه عاجل البشرى بإذن الله تعالى.
إذاً في النهاية، إذا نظرنا إلى أن الله تعالى يقود الأمة إلى نصرها، فسوف تتلاشى في أعيننا الأخطاء الصغيرة، والتجاوزات الصغيرة، وسوف ننظر إلى أن الصورة الكبيرة للزحف الإسلامي، أنه يسير بشكل حثيث بروعة عظيمة نحو الانتصار، وقد يستغرق ذلك وقتا، ولكن هكذا هي طبيعة الطريق.
وفي الختام أيها السائل، إذا تصورت مشروع الأمة تصورا صحيحا، فسوف يسهل عليك أن تجد دورك فيه، بأن تدفع بكل جهد إيجابي نحو أهدافه، وتتجنب كل جهد سلبي، وتضع ما يمكنك أن تضع من لبنات في طريق المشروع، فأنت على ثغر يمكنك أن تقدم دورا مهما، وكل مسلم على ثغر، حتى الأميّ العامي لو أنجب ولدا مسلما وعلمه الإسلام فإنه يقدم لبنة لمشروع الأمة.
ومن خلال أي مجال من مجالات الدعوة، والإصلاح، فليتحرك كل مسلم بهذا الإتجاه،ولتتخيل نفسك مزارعا، يحذف الأعشاب الضارة، وينظف المزرعة، ويتعاهدها بالسقي والعناية، ولا يزرع فيها إلا النباتات النافعة.
وينبغي لكل دعاية أن يحافظ على التوازن بين الدعوة إلى إنهاض الأمة، والنقد، وتقويم الخطأ دون النزول إلى سفاسف السباب والشتائم، ووضع الحلول الجادة بدون انبطاح، وتخذيل، وتسليم للأوضاع المتردية، التي سببها زعامات الأمة المغشوشة والتي أدت بالأمة إلى هذا الحضيض من الذل والهوان.
وإذا توجه العبد إلى الله تعالى، أن يجنده في جنوده، ويستعمله في طاعته، ويمنّ عليه بهذه الرتبة العلية الشريفة، فسوف يبلغ من ذلك ما تقر به عينه، ذلك أنه إذا لم يتفضل الله على العبد بقبوله في خدمته وخدمة دينه، فلن ينل من هذا الشرف شيئا.
وجماع الخير في الدعاء فإنه مفتاح كل خير، وعلامة قبول الدعاء أن يجعل الله في قلب العبد الرضا التام بما يقوم به، ويشعر بسعادة غامرة، وانشراح وفرحة لا توصف أن الله تعالى، قد ضمه إلى من يستعملهم لنصر أمته التي اختارها، ويرى عاجل بشرى عمله بشكر المؤمنين سعيه، ودعاءهم له، فحينئذ سيعرف كم هي نعمة عظيمة حرم منها الكثيرون نسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليكم بالهدى والتقى والعفاف والغنى آمين، وأن يؤتي نفوسنا تقواها، ويزكيها هو خير من زكاها، هو وليها ومولاها.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 10:40]ـ
بارك الله فيك و في الشيخ حامد.
أبو معاذ.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:24]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل المبارك!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:51]ـ
جزاك الله كل خي اخي التقريتي وبارك فيك
وحفظ الله الشيخ حامد العلي وأعلى شانه في الدنيا والاخرة
ـ[جمال الغانم]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:40]ـ
http://hafezsaleh.info/Book2.html
هذا رابط كتاب يبحث في نهضة المسلمين اليوم(/)
من تتبع الرخص فقد تزندق / محمد الصوياني ـ استعراض و تعليق!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 02:23]ـ
من تتبع الرخص فقد تزندق
محمد الصوياني
مقولة تتردد كثيرا، لا أعرف أول من قالها، لكن من يرددها دون وعي ينسى أن ترديده هذا مخالف ومناقض لقول نبينا صلى الله عليه وسلم: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته - أحمد 2 - 108) هذا الحديث الصحيح عن نبي لا ينطق عن الهوى يكشف الأجر العظيم لمن تتبع الرخص وعمل بها، فكيف يكون زنديقاً، أولم يقل الله سبحانه: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
في الزواج هناك من يجتهد فيقول أن الدف للنساء فقط، بينما كان أتقى الخلق صلى الله عليه وسلم يجلس مستمعا له في حفلة زواج ويصحح كلام التي تضرب الدف وتتغنى بآبائها الذين استشهدوا في غزوة بدر (إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: دعي هذا و قولي بالذي كنت تقولين - البخاري 5 - 1976) ويقول لعائشة في حفل زفاف إحدى قريباتها: (أهديتم الجارية إلى بيتها؟ قالت عائشة رضي الله عنها: نعم. قال: فهلا بعثتم معهم من يغنيهم يقول: (أتيناكم أتيناكم فحيونا نحياكم) فإن الأنصار قوم فيهم غزل - أحمد 3 - 391).
في مناهجنا مثلا نقرر للطلبة أن مسافة القصر هي 80 كيلومتر، لكننا لا نأتي لهم بالدليل؟ لأنه حديث مكذوب منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظه: (يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان - الدارقطني 1 - 387) ما المانع أن نذكر الحديث الصحيح في مسلم 1 - 481 الذي يقول فيه التابعي يحيى بن يزيد الهنائي: (سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين) وثلاثة فراسخ تعني ثلاثين كيلومتر على الأكثر (الفرسخ ثلاثة أميال واختلف في الميل وأصح ما قيل فيه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع - الاستذكار 1 - 49) أما الجمع فأمره أيسر.
وعند المطر الخفيف يقول أحد التابعين: (خرجت في ليلة مطيرة، فلما رجعت استفتحت (يعني طرقت الباب) قال أبي: من هذا؟ قال: أبو المليح. قال: لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وأصابتنا سماء لم تبل أسافل نعالنا، فنادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا في رحالكم - ابن ماجه 1 - 302) أي في منازلكم.
وأتساءل فقط: كيف نقول بحرمة أخذ شيء من اللحية ونقول في الوقت نفسه أن حف الشارب سنة، مع أن الحديث الذي يأمر بالحف هو نفسه الذي يأمر بالإعفاء، بل إن التأكيد جاء بحديث مستقل في الشارب لا في اللحية، حيث يقول عليه السلام: (من لم يأخذ من شاربه فليس منا - أحمد 4 - 366) هناك منهج في التعاطي مع النص إذا طبقناه سلمت أحكامنا من التعارض وهذا هو المنهج السلفي، أما المذهبية فقد تقود أحيانا للتعصب والتخلي عن المنهج لدرجة البحث عن دليل يؤيد الإمام لا عن دليل الإمام.
هناك مذهبية نمارسها أحيانا في حياتنا العملية .. في شروطنا للقبول في وظيفة، وفي إدارتنا لمهام وأعمال نأخذ عليها مرتبات .. نتشدد لدرجة الغلو وكأننا نعطي الناس من مالنا الخاص، كأننا نعمل من أجلهم مجاناً، في الوقت الذي نتتبع فيه الرخص ونتلمس الأعذار لمن له واسطة، بينما تقول أمنا عائشة: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فأشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به - أحمد 6 - 93).
ما أجمل أن تكون مرجعيتنا هي قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم مع الاحترام الكامل والحب والدفاع عن كل مجتهد لا عن أقواله ولو كانت بلا دليل، وإلا سنكتشف يوماً أننا أهملنا نبعا صافياً عذبا، وتركنا أفق النبي صلى الله عليه وسلم الواسع وانشغلنا بآفاق المذاهب وميولنا الضيقة. وما أجمل القول (المنهج) الذي نقله الإمام محمد بن عبد الوهاب وهو يعيد لهذه الأمة نقاء عقيدتها في كتاب التوحيد عن ابن عباس: (يوشك أن تنزل عليكم حجارة .. أقول قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر) ومن مثل سيدي كهول الجنة عليهما الصلاة والسلام .. من مثلهما.
============================== =====
قلتُ هذا هو مقال الاستاذ محمد الصوياني وفقه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
و هو كاتب له أسلوب أدبي مميز و لا تخلو كتاباته من فوائد
و لكن لعلَّ القارئ الكريم يرى معي أن المقولة المذكورة و الحديث المذكور في الرخص لا يرِدان نفس المورِد.
فالمقولة التي تُعزى لإبراهيم بن أدهم ـ فيما أذكر ـ "من تتبع رخص العلماء تزندق " المقصود بها رُخص العلماء فيما كان خلاف الراجح.
لا الرخص الشرعية الثابتة بالكتاب و السنة الواردة في قول الرسول عليه الصلاة و السلام: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته)).
يفسِّر ذلك قول الإمام الذهبي رحمه الله:" من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رَقّ دينه ".
وقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: من أخذ بقول المكيين في المتعة، والكوفيين في النبيذ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء، فقد جمع الشر. وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال.
وتسمية تلك الفتاوى المتساهلة بالرخص مشهور عند السلف، و قد تسمَّى برخص الفقهاء، أورُخص المذاهب كما مرَّ بنا في كلام الذهبي رحمه الله.
ـ قال إسماعيل القاضي رحمه الله: دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتاباً فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء، فقلت: مصنف هذا زنديق! فقال: ولِمَ؟ قلت: لأن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء، وما من عالم إلا وله زلة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه؛ فأمر بالكتاب فأحرق.
ـ وقال آخر: من أراد أن يتعطّل ويتبطّل فليلزم الرخص.
ـ وقال بعضهم: أصل الفلاح ملازمةُ الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد وترك الرخص.
_ وقال الإمام الذهبي رحمه الله: فمن وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص، وليتورع ولا يَسَعُهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد.
.
ـ[أشجعي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 03:13]ـ
جزاك الله خير,
فعلا كلام عجيب, والعلماء في واد وهو في واد آخر,
العلماء تتكلم عن الزلات وهو يتكلم عن الرخص والعزائم,
ولعل البيهقي وبن حنبل وبن عبد البر لهم كلام في المسألة أرفعه اذا وجدته, في أن الأخذ برخص العلماء زندقة وأن من أخذها فقد اجتمع فيه الشر كله.
وجزاك الله خيرا.
ـ[جذيل]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:28]ـ
ومن قبيل هذا الكلام , قول احدهم قبل ايام في موضوع مستقل عنوانه:
من تتبع الرخص لا يتزندق .. !
كلام صاحب المقال يحتاج الى تحرير , فكيف عرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام جلس يستمع الى ضاربة الدفوف ... ؟
وهؤلاء يخلطون بين كلام اهل العلم في المنع من الترخص وان المقصود به التنقل بين اقوال اهل العلم واختيار اسهلها حسب الهوى .. وبين قصد الشريعة من تتبع من نص عليه كالقصر في السفر والمسح على الخفين وغيرها , او باتباع قاعدة المشقة تجلب التيسير , وغيرها مما هو معلوم من تيسير الاسلام.
مع انك لا تجد عالما يأخذ بكل ما قاله هؤلاء , فقد يختار العالم كشف الوجه ولا يختار قص اللحية , وقد يختار الاسبال ويمنع من سفر المراة دون محرم وهكذا , والحمد لله ان اوجد في هذه الامة من يصحح ما اراد ان يقلبه هؤلاء المستسلمين.
ابحث عن احوالهم تجدهم في الغالب متساهلين حتى في الصلوات مع الجماعة وأداء الواجبات فضلا عن فعل النوافل.
نسأل الله ان يهدينا واياهم ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:30]ـ
الم يقصد بالرخص هنا الاقوال الشاذه؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 11:51]ـ
بارك الله فيكم
ـ[السماحي]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 11:46]ـ
أخي الفاضل محمد: المقصود بالرخص هنا زلات العلماء التى وقعوا فيها بدون قصد وخالفوا الراجح من الشرع وذلك لأسباب كثيرة ارجع لها في كتاب رفع الملام عن الأئمة الاعلام لابن تيمية وفقني الله وإياك لما فيه الخير.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 12:55]ـ
أخي الفاضل محمد: المقصود بالرخص هنا زلات العلماء التى وقعوا فيها بدون قصد وخالفوا الراجح من الشرع وذلك لأسباب كثيرة ارجع لها في كتاب رفع الملام عن الأئمة الاعلام لابن تيمية وفقني الله وإياك لما فيه الخير.
اخي العزيز السماحي راجع تعليقي على المقال
يتبين المقصود من النقل
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 01:21]ـ
للعلم فقد وجدت الدكتور سعود الفنيسان يقول على قناة المجد
العامي لا يجوز له أن يتتبع الرخص لكن العالم يجوز له أن يتتبع الرخص ليفتي بها الناس!
قلت و هذا هو المعمول به عند القوم
ـ[ابن شهاب الزهري]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 02:39]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
و الذين يتبعون العزائم؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:50]ـ
أود الحصول على مصدر مقالة الكاتب أين وجدتها يا أخ محمد
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 08:24]ـ
تفضل اخي الكريم
جريدة الرياض
من تتبع الرخص فقد تزندق
الجمعه 4 صفر 1430هـ - 30 يناير2009م - العدد 14830
http://www.s6am2k.com/alriyadh2/alriyadh/show-397652.html (http://www.s6am2k.com/alriyadh2/alriyadh/show-397652.html)(/)
عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة الاخيار
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله وازواجه وصحبه اجمعين وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى ييوم الدين اما بعد
ففي يوم كثر فيه الجهل والضلال نجد كثيرا من المرتزقة يطعنون في الصحابة رضي الله عنهم ويشككون الناس في عدالتهم وماطعنوا في الصحابة الا بغية الطعن في الدين لان نقلة الكتاب والسنة هم الصحابة ,ولهذا نجد ان الذين يطعنون فيهم انما هم اذناب المجوس كالرافضة او اذناب النصارى واليهود كالعلمانيين ولله در الامام ابي زرعة الرازي رحمه الله لما قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة).
ولهذا احببت ان اكتب شيا في بيان معتقد اهل الحق في الصحابة رضي الله عنهم فاسال الله تعالى ان تعالى ان يسددني في بيان الحق واحمده سبحانه ان هداني لان اذب عن عرض الصحابةواي شرف اعظم من هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ذب عن عرض اخيه في الدنيا ذب الله عن عرضه يوم القيامة (هذا فيمن ذب عن عرض اي مسلم فكيف بمن يذب عن عرض نبيه صلى الله عليه وسلم وازواجه واصحابه فاسال الله ان لا يحرمني الاجر والثواب وان يرزقني الاخلاص في القول والعمل.
مكانة الصحابة رضي الله عنهم عموما في الكتاب والسنة:
والنصوص في تزكية الصحابة كثيرة جدا منها على سبيل المثال لا الحصر قوله سبحانه وتعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ?لْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ?للَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ?لسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي ?لتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي ?لإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَ?سْتَغْلَظَ فَ?سْتَوَى? عَلَى? سُوقِهِ يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ وَعَدَ ?للَّهُ ?لَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}
فالجمهور على ان المراد بالذين معه جميع الصحابة رضي الله عنهم فوعدهم الله بالمغفرة والاجر العظيم بما فيهم عائشة رضي الله عنها و قول الله تعالى"منهم) ليست للتبعيض بل هي للجنس كما في قوله تعالى"فاجتنبوا الرجس من الأوثان) وقال الامام ابن كثير رحمه الله: ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه، في رواية عنه، بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم. قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك، والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة، ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم. انتهى كلامه
وروى عنه هذا ابو عروة الزبيري فقال: كنا عند مالك بن أنس، فذكروا رجلاً ينتقص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ مالك هذه الآية {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ} حتى بلغ {يُعْجِبُ ?لزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ?لْكُفَّارَ}. فقال مالك: مَن أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية. وذكر هذا الامام البغوي وابن الجوزي والقرطبي وقال رحمه الله بعد ان ذكر هذا الاثر عن الامام مالك: لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله. فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد ردّ على الله رَبِّ العالمين، وأبطل شرائع المسلمين؛ قال الله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ?للَّهِ وَ?لَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ?لْكُفَّارِ} الآية. انتهى
وقال ابن ادريس رحمه الله: لا آمن ان يكونوا قد ضارعوا الكفار يعني الرافضة لان الله تعالى يقول: ليغيظ بهم الكفار. انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: {وَ?لسَّابِقُونَ ?لأَوَّلُونَ مِنَ ?لْمُهَاجِرِينَ وَ?لأَنْصَارِ وَ?لَّذِينَ ?تَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ ?للَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا ?لأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذ?لِكَ ?لْفَوْزُ ?لْعَظِيمُ}
فقد جاء عن بعض ان الاولين من المهاجرين والانصار هم من صلى الى القبلتين وهذا الذي نُقل عن ابي موسى الاشعري وسعيد ابن المسيب وابن سيرين وغيرهم وعن البعض ان المراد بهم اهل بيعة الرضوان وأما الذين اتبعوا المهاجرون الأوّلين والأنصار بإحسان، فهم الذين أسلموا لله إسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجرة والنصرة وأعمال الخير.
والايات الدالة على فضل الصحابة رضي الله عنهم كثيرة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: وفي الجملة كل ما في القران من خطاب المؤمنين والمتقين والمحسنين ومدحهم والثناء عليهم فهم اي الصحابة) اول من دخل في ذلك من هذه الامة وافضل من دخل في ذلك من هذه الامة. منهاج السنة
والسنة ايضا مليئة بالثناء على الصحابة والنهى عن سبهم واكتفي بذكر بعض منها في بيان فضل الصحابة والنهي عن سبهم.
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) متفق عليه.
وقال النووي رحمه الله: اتفق العلماء على ان خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم والمراد: اصحابه.
وايضا قوله صلى الله عليه وسلم: لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. والحديث رواه الامام الترمذي وصححه الامام ناصر الدين الالباني وقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري: اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار) والمهاجرون من باب اولى, لان المهاجرين افضل من الانصار.
ونهى صلى الله عليه وسلم امته من سب اصحابه فقد جاء في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق اُحدا ذهبا ما بلغ مد احدهم و لا نصيفه) اما الروافض الى يومنا هذا ما زالوا يسبون الصحابة رضي الله عنهم مع ما في كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم من الثناء عليهم وبيان فضلهم النهي عن سبهم.
اجماع العلماء على عدالة الصحابة رضي الله عنهم:
والصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول باتفاق اهل السنة والجماعة ونقل الاجماع الامام النووي وابن حجر والخطيب وابن الملقن وابن الصلاح والقرطبي وغيرهم من الائمة الفطاحلة الجهابذة رحمهم الله واليك بعض اقوالهم يقول الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره: فالصحابة كلّهم عدول، أولياء الله تعالى وأصفياؤه، وخِيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله. هذا مذهب أهل السنة، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة. وقد ذهبت شِرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم، فيلزم البحث عن عدالتهم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: اتفق اهل السنة على ان الجميع) اي الصحابة) عدول ولم يخالف في ذلك الا شذوذ من المبتدعة.
وقال الامام ابن عبد البر المالكي القرطبي بخاري المغرب رحمه الله:ولا فرق بين ان يسمي التابعُ الصاحبَ الذي حدثه او لا يسميه في وجوب العمل بحديثه لان الصحابة كلهم عدول مرضيون ثقات اثبات وهذا امر مجتمع عليه عند اهل العلم بالحديث)
عقيدةائمة المذاهب الفقهية في الصحابة رضي الله عنهم:
واختم هذا الباب بذكر بعض اقوال اصحاب الائمة الاربعة في الصحابة رضي الله عنهم:
يقول ابو جعفر الطحاوي الحنفي في عقيدته الطحاوية التي بين فيها عقيدته وعقيدة الامام ابي حنيفة واصحابه كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه: ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا نفرط في حب احد منهم و لا نتبرا من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الحق يذكرهم و لا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الامام ابن ابي زيد القيرواني الملقب بمالك الصغير في رسالته التي بين فيها مذهب الامام مالك بن انس في المسائل العلمية والعملية: وان خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين , وان لا يذكر احد من صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يُلتمس لهم احسن المخارج ويُظن بهم احسن المذاهب.
قال الامام الموفق الدين ابن قدامة المقدسي الحنبلي رحمه الله: ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم.
قال الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري الشافعي رحمه الله في كتابه الاربعين حديثا بعد ان ذكر حديث: ان الله اختارني واختار اصحابي):فمن سمع فنفعه الله بالعلم احبهم اجمعين المهاجرين والانصار واصهار رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ومن تزوج اليهم من زوجهم وبجميع اهله الكاملين وبجميع ازواجه واتقى الله الكريم فيهم ولم يسب احدا منهم ولم يذكر ما شجر بينهم واذا سمع احدا يسب احدا منهم نهاه وزجره وفضحه وان ابى هاجره ولم يجالسه فمن كان هذا مذهبه رجوت له من الله الكريم كل خير في الدنيا والاخرة.
وايضا من المذاهب المعتبرة مذهب الظاهرية واليك ما قاله الامام ابن حزم رحمه الله في المحلى في كتاب التوحيد: فجاء النص ان من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فقد وعده الله بالحسنى وقد نص الله تعالى:إن الله تعالى لا يخلف الميعاد) ال عمران:9) وصح النص بأن كل من سبقت له الحسنى فإنه مبعد عن النار لا يسمع حسيسها, وهو فيما اشتهى خالد لا يحزنه الفزع الاكبر
ولله در القائل:
احب ابا حفص و شيعته كما احب عتيقا صاحب الغار
ورضيت عليا قدوة واماما وما رضيت بقتل الشيخ في الدار
كل الصحابة سادتي ومعتقدي فهل في هذا القول من العار
فهذا مذهب اهل السنة في جميع الصحابة رضي الله عنهم , فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يعدل عن ما جاء في القرآن والسنة وكلام ائمة اهل السنة من الثناء على الصحابة والترضي عنهم الى ما يقوله الشرذمة الانجاس الروافض عليهم من الله ما يستحقون.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والله اعلم
كتبه اخوكم في الله الفقير الى ربه ابو قتادة المغربي(/)