وكثير ممن شرح أسماء الله الحسنى لم يذكر هذا الاسم، ولعلهم اعتمدوا على رواية الوليد ابن مسلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام مالك أنه كره للداعي أن يقول: ياسيدى ياسيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء يا رب يارب يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: يا حنان، يا منان. فإنه ليس بمأثور عنه (66).
وقال الخطابي: ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم، وإن لم يثبت به الرواية عن رسول الله: الحنان.
وقال القرطبي في شرحه لهذا الاسم: لم يرد في القرآن ولا في حديث صحيح، بل ورد في طرق لا يعول عليها (67).
وقد قرأت هذا البحث على شيخنا الشيخ عبدالله بن قعود فقال: الذي أدين الله به أنها صفة لله تعالى، والدليل قوله تعالى: وحنانا من لدنا 13 {مريم: 13}.
وكذا ذكر لي الشيخ محمد بن عثيمين عندما سألته عن هذه اللفظة فقال: إنها صفة لله تعالى.
وكذا ذهب الشيخ بكر أبو زيد فقال: ليس من أسماء الله - سبحانه- " الحنَّان" بتشديد النون، ومعناه: ذو الرحمة، لذا فلا يقال: "عبدالحنان" وإنما هو صفة لله تعالى معنى الرحيم، من الحنَان - بتخفيف النون - وهو الرحمة، قال تعالى: وحنانا من لدنا 13 {مريم: 13} أي رحمة منا (68).
وهذا الصواب في هذه اللفظة أنها صفة لله، ولا يمكن أن يؤخذ منها الاسم، كما هو مقرر عند أهل العلم أن كل اسم صفة، وليس كل صفة اسماً؛ لذا لا يسمى "عبدالحنان" والله أعلم.
الهوامش:
(1) مدارج السالكين: (1 - 125).
(2) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ص: (270).
(3) إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات ص: (308).
(4) لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية: (1 - 124 - 25).
(5) صحيح البخاري رقم الحديث (2736)، (6410)، وصحيح مسلم رقم الحديث (2677).
(6) الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1 - 17).
(7) الأمالي المطلقة ص: (244).
(8) الأسماء والصفات ص: (7).
(9) أخرج طريق معمر الإمام أحمد في مسنده (2 - 267)، ومسلم في صحيحه رقم الحديث (2677).
(10) الضعفاء الكبير (3 - 15).
(11) تفسير القرآن العظيم (2 - 269).
(12) فتح الباري (11 - 215).
(13) نوادر الأصول في أحاديث الرسول (2 - 36) بدون سند حسب النسخة المطبوعة، وذكر الإسناد والحديث تاماً السيوطي في كتابه الكشف عن مجاوزة هذه الأمة، وهو في الحاوي للفتاوى 2 - 249.
(14) تقريب التهذيب ص: (541).
(15) تقريب التهذيب ص: (464).
(16) مسند أحمد (3 - 230).
(17) مسند أبي يعلى (7 - 214)، رقم الحديث: (4210).
(18) شعب الإيمان رقم الحديث: (315).
(19) الأسماء والصفات ص: (84).
(20) شرح السنة (7 - 525).
(21) التوحيد، رقم الحديث: (479).
(22) حسن الظن بالله، رقم الحديث: (108).
(23) القول المسدد ص: (35).
(24) المغني في الضعفاء (2 - 793).
(25) تقريب التهذيب ص: (576).
(26) صحيح ابن حبان، رقم الحديث: (890).
(27) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1884).
(28) السنن الصغرى: (3 - 52).
(29) شرح السنة، رقم الحديث: (1258).
(30) مسند أحمد: (3 - 158 - 245).
(31) الدعاء، رقم الحديث: (116).
(32) سنن أبي داود، رقم الحديث: (1495).
(33) الأدب المفرد، رقم الحديث: (705).
(34) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1885).
(35) المجروحين: (3 - 132).
(36) ميزان الاعتدال: (4 - 474 - 476).
(37) الكامل: (/3 368).
(38) ميزان الاعتدال: (2 - 136).
(39) معرفة علوم الحديث ص: (105).
(40) انظر تهذيب التهذيب لابن حجر: (2 - 383).
(41) حلية الأولياء: (4 - 285).
(42) جامع البيان: (30 - 190).
(43) المغني في الضعفاء: (2 - 573).
(44) تاريخ بغداد: (4 - 116).
(45) العلل المتناهية: (2 - 362).
(46) المعجم الأوسط: (2 - 9)، رقم الحديث: (1058).
(47) المستدرك على الصحيحين: (4 - 617).
(48) حلية الأولياء: (4 - 349).
(49) تقريب التهذيب ص: (464).
(50) في كتابه شرح حديث لبيك اللهم لبيك ص: (26).
(51) تاريخ بغداد: (11 - 32).
(52) ميزان الاعتدال: (2 - 624).
53) غريب الحديث: (4 - 400).
(54) تقريب التهذيب ص: (475).
(55) غريب الحديث: (1 - 248).
(56) المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث: (1 - 514).
(57) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(58) الطبقات الكبرى: (6 - 72).
(59) تقريب التهذيب ص: (266).
(60) تفسيره بحر العلوم: (1 - 584).
(61) الأسماء والصفات ص 84.
(62) جزء فيه طرق حديث "إن لله تسعة وتسعين اسما" مخطوط.
(63) في المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى ص: (172).
(64) غريب الحديث: (1 - 248).
(65) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(66) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: (1 - 224).
(67) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلا: (1 - 265).
(68) معجم المناهي اللفظية ص: (240 - 241).
المصدر: http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=154742
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 06:23]ـ
جَزاكُنَّ اللَّهُ خيرًا،ونَفَعَ بالشَّيخِ رَبِيعٍ،ورَحِمَ الإِمامَ أبَا العَبَّاسِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ.
آمين.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:21]ـ
إثباتُ أنّ الحَنَّان صفة من صفات الله
الشيخ- سلطان بن فهد الطبيشي
وصف الله أسماءه بأنها حسنى في عدة آيات منها: قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى" فادعوه بها (180) {الأعراف: 180}.
فأسماؤه سبحانه وتعالى بالغة الحسن؛ لأنها تضمنت صفات الكمال المطلق، الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه.
قال ابن القيم: أسماؤه - أي الله سبحانه وتعالى -كلها أسماء مدح وحمد وثناء وتمجيد؛ ولذلك كانت حسنى، وصفاته كلها صفات كمال، ونعوته كلها نعوت جلال، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل (1).
لذا لا يجوز لأي أحد أن يسمي الله سبحانه وتعالى باسم لم يثبت في القرآن، ولا في السنة الصحيحة له، وهو مذهب الجمهور من أهل السنة والجماعة أن أسماء الله توقيفية لا يجوز تسميته بما لم يرد به السمع.
قال ابن القيم: أسماء الله تعالى توقيفية، ولم يسم نفسه إلا بأحسن الأسماء (2).
وقال ابن الوزير: فأسماء الله وصفاته توقيفية شرعية، وهو أعز من أن يطلق عليه عبيده الجهلة ما رأوا من ذلك؛ فلا يجوز تسميته: رب الكلاب والخنازير ونحو ذلك من غير إذن شرعي، وإنما يسمى بما سمى به نفسه ولله الأسماء الحسنى" فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه180 {الأعراف: 180} (3).
وقال السفاريني: لكنها أي الأسماء الحسنى في القول الحق المعتمد عند أهل الحق توقيفية بنص الشرع وورود السمع بها ... والتوقيفي: ما ورد به كتاب، أو سنة صحيحة، أو حسنة، أو إجماع؛ لأنه لا يخرج عنهما، وأما السنة الضعيفة، والقياس فلا يثبت بهما (4).
وهذا هو الحق في أسماء الله الحسنى أنه لا يثبت لله اسم إلاّ بقرآن، أو سنة صحيحة، أو حسنة، أو إجماع، وأمّا السنة الضعيفة فلا يجوز إثبات اسم لله بها.
ونرى البعض من الناس يسمون الله بأسماء لم تثبت في قرآن ولا سنة صحيحة، ولا إجماع.
وفي هذا البحث المختصر سوف أتعرض لاسم من هذه الأسماء وهو اسم الله (الحنان)، وسأجمع الأحاديث التي ورد فيها لنرى مدى ثبوتها حتى نثبت هذا الاسم لله، أو ننفيه عنه.
أخرج البخاري، ومسلم، وغيرهما من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلاّ واحداً؛ من أحصاها دخل الجنة" (5).
وقد جاء من طرق أخرى في غير الصحيحين ذكر أسماء الله الحسنى بعد ذكر الحديث، وسردها، وذكر من بين الأسماء اسم الله (الحنان)، وجاءت أحاديث فيها لفظ (الحنان) وهي:
1 - طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب السختياني وهشام بن حسان جميعاً عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة.
2 - طريق مجاهد عن أبي هريرة.
3 - حديث أنس، وله سندان ومتنان مختلفان.
4 - حديث أبي ذر.
5 - حديث جابر.
6 - حديث حذيفة.
7 - أثر علي.
8 - أثر عروة بن الزبير.
9 - أثر زيد بن عمرو بن نفيل.
10 - أثر الأسود بن يزيد.
أولاً: طريق عبد العزيز بن الحصين، عن أيوب السختياني، وهشام ابن حسان جميعاً عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي {:
أخرجه الحاكم من هذا الطريق ولفظه: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة: الله، الرحمن، الرحيم، ألآله، الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباريء، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الودود، الغفور، الشكور، المجيد، المبديء، المعيد، النور، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الكافي، الباقي، الوكيل، المجيد، المغيث، الدائم، المتعال، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق، المبين، الباعث، المجيب، المحيي، المميت، الجميل، الصادق، الحفيظ، الكبير، القريب، الرقيب، الفتاح، التواب، القديم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي، العظيم، الغني، المليك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، المالك، القدير، الهادي، الشاكر، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الخلاق، الكفيل، الجليل، الكريم" (6).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال الحاكم: هذا حديث محفوظ من حديث أيوب، وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مختصراً دون ذكر الأسامي الزائدة فيها كلها في القرآن، وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة وإن لم يخرجاه وإنما جعلته شاهداً للحديث الأول- أي حديث الوليد بن مسلم -.
وتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: وفي كلامه مناقشات:
1 - جزمه بأن عبد العزيز ثقة مخالف لمن قبله، فقد ضعفه يحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم وغيرهم حتى قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.
2 - شرط الشاهد أن يكون موافقاً في المعنى، وهذا شديد المخالفة في كثير من الأسماء.
3 - جزمه بأنها كلها في القرآن ليس كذلك؛ فإن بعضها لم يرد في القرآن أصلاً وبعضها لم يرد بذكر الاسم (7). انتهى.
وأخرج هذا الطريق البيهقي في الأسماء والصفات، ثم قال: "تفرد بهذه الرواية عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وهو ضعيف الحديث عند أهل النقل؛ ضعفه يحيى بن معين، ومحمد بن إسماعيل البخاري" (8).
وحديث عبد العزيز بن الحصين ضعيف لعدة أمور؛ منها ما ذكره الحافظ ابن حجر،
ومنها ما يلي:
1 - أن لفظة (الحنان) التي ذكرها عبد العزيز بن الحصين في هذا الحديث لا توجد إلاّ عنده، والرواية الأخرى وهي الأصح من هذه الرواية لا يوجد بها هذه الرواية فهي زيادة منكرة.
2 - تفرد عبد العزيز بن الحصين بذكر الأسماء عن أيوب، وهي زيادة منكرة؛ فقد روى معمر عن أيوب هذا الحديث ولم يذكر الأسماء الحسنى (9)، ومعمر أوثق وأجل من عبد العزيز بن الحصين.
وروى العقيلي هذا الحديث في الضعفاء في ترجمة عبد العزيز بن الحصين، حيث ذكر له حديثين: أحدهما هذا الحديث، ثم قال: فلا يتابع عليهما جميعاً ... وكلا الحديثين الرواية فيهما من غير هذا الوجه مضطربة؛ فيها لين، وأما الرواية في تسعة وتسعين اسماً مجملة بأسانيد جياد عن أبي هريرة عن النبي {(10).
وقال ابن كثير: والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج (11). وكذا قال ابن حجر (12).
ثانياً: طريق مجاهد عن أبي هريرة: قال الحكيم الترمذي: حدثنا صالح بن أحمد بن أبي محمد، حدثنا يعلى بن هلال، عن ليث، عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها ... إلى أن قال:ثم يدخلون الجنة فيكتب في جباههم عتقاء الله من النار إلا رجلاً واحداً فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكاً ليخرجه ... إلى آخر الحديث (13).
وهذا السند فيه علل هي:
1 - صالح بن أحمد بن أبي محمد لم أجد له ترجمة.
2 - يعلى بن هلال لم أجد له ترجمة، ولعله معلى بن هلال، وهو مكثر عن الليث، وقد اتفق النقاد على تكذيبه (14)، فإذا لم يكن هو فهو مجهول.
3 - ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر: صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك (15).
فواحدة من هذه العلل تكفي لرد الحديث فما بالك بهذه الثلاثة مجتمعة.
ثالثاً: حديث أنس الأول:
أخرج هذا الحديث الإمام أحمد فقال: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا سلام بن مسكين حدثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك، عن النبي قال: "إن عبداً في جهنم لينادي ألف سنة: يا حنان يا منان. قال: فيقول الله لجبريل: اذهب فأتني بعبدي هذا. فينطلق جبريل فيجد أهل النار منكبين يبكون، فيرجع إلى ربه فيخبره، فيقول: ائتني به، فإنه في مكان كذا وكذا، فيجيء به، فيوقفه على ربه فيقول له: يا عبدي، كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ فيقول: أي رب، شر مكان، وشر مقيل. فيقول ردوا عبدي. فيقول: يا رب، ما كنت أرجو إذ أخرجتني منها أن تردني فيها. فيقول: دعوا عبدي" (16).
ورواه أبو يعلى في مسنده (17)، والبيهقي في شعب الإيمان (18)، وفي الأسماء والصفات (19)، والبغوي في شرح السنة (20)، وابن خزيمة في التوحيد (21)، وابن أبي الدنيا في حسن الظن بالله (22) كلهم من طريق سلام بن مسكين به نحوه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن حجر في القول المسدد: أورده - أي هذا الحديث - ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند أيضاً، وقال: هذا حديث ليس بصحيح. قال ابن معين: أبو ظلال ليس بشيء، وقال ابن حبان: كان مغفلاً يروي عن أنس ما ليس من حديثه؛ لا يجوز الاحتجاج به بحال. قلت: قد أخرج له الترمذي، وحسن له بعض حديثه، وعلق له البخاري حديثاً، وأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في كتاب التوحيد من صحيحه إلاّ أنه ساقه بطريقة له تدل على أنه ليس على شرطه في الصحة، وفي الجملة ليس هو موضوعاً. انتهى كلام ابن حجر (23).
وأبو ظلال قال الذهبي فيه: ضعفوه (24). وقال ابن حجر: ضعيف مشهور بكنيته (25). فالرجل كما ترى ضعيف، ولم يتابع في روايته لهذا الحديث عن أنس.
رابعاً: حديث أنس الثاني:
أخرجه ابن حبان فقال: أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا خلف بن خليفة، قال: حدثنا حفص بن أخي أنس بن مالك، عن أنس ابن مالك قال: "كنت مع رسول الله {جالساً في الحلقة ورجل قائم يصلي فلما ركع سجد وتشهد دعا فقال في دعائه: اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان، المنان بديع السماوات، والأرض يا ذا الجلال، والإكرام يا حي يا قيام اللهم إني أسألك فقال النبي: أتدرون بما دعا؟. قالوا: الله ورسوله أعلم. فقال: والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" (26).
ورواه الضياء المقدسي في المختارة من طريق شيخ ابن حبان السراج (27).
وزيادة لفظة (الحنان) في هذا الحديث خطأ ولعل الخطأ فيها من السراج وذلك لأمرين:
1 - أن النسائي روى هذا الحديث عن شيخه قتيبة (28)، ولم يذكر هذه الزيادة، والنسائي أجل وأحفظ من السراج.
2 - تلاميذ خلف بن خليفة مثل: نوح بن الهيثم حديثه عند البغوي (29)، وكذلك عفان بن مسلم، والحسين بن محمد شيخا الإمام أحمد في المسند (30)، وكذلك سعيد بن منصور حديثه عند الطبراني (31)، وعبدالرحمن الحلبي حديثه عند أبي داود (32)، وعلي بن خلف بن خليفة حديثه عند البخاري في الأدب المفرد (33)، فهذا الجمع يدلك على شذوذ رواية السراج، وأن الزيادة غير صحيحة في هذا الحديث.
وأما طريق الإمام أحمد الذي قال فيه: حدثنا حسين بن محمد، وعفان قالا: ثنا خلف بن خليفة، ثنا حفص بن عمر، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت جالساً مع رسول الله في الحلقة، ورجل قائم يصلي فلما ركع، وسجد جلس، وتشهد ثم دعا فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلاّ أنت الحنان بديع السماوات والأرض ... الحديث.
وهذه اللفظة في هذا الطريق خطأ لأمرين:
1 - أن الضياء المقدسي روى هذا الحديث في المختارة من طريق الإمام أحمد بنفس السند (34)، ولم يذكر هذه اللفظة بل ذكر المنان.
2 - أن تلاميذ خلف بن خليفة الذين ذكرناهم قبل قليل لم يذكروا هذه اللفظة بل ذكروا المنان. فلعلها خطأ من النساخ.
وتابع حفص ابن أخي أنس بن مالك: أنس بن سيرين، أخرج حديثه ابن حبان في المجروحين فقال: أخبرنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا محمد ابن يزيد الرفاعي، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا يوسف أبو خزيمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك أن النبي {سمع رجلاً يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك أنت الحنان بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا يملكهما غيرك، فقال: "لقد سألت باسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" (35).
وهذا السند فيه: يوسف أبو خزيمة، وهو: ابن ميمون أيضاً، قال فيه البخاري: منكر الحديث جداً، و قال أحمد: قدري ضعيف. و قال النسائي: ليس بالقوي، و قال في موضع آخر: ليس بثقة، وقال ابن عدي: لا أرى بحديثه بأساً، وقال ابن حبان: شيخ يروي عن أنس بن سيرين أشياء لا تشبه حديث الثقات عنه استحب مجانبة حديثه إذا انفرد. وقال الذهبي: ضعيف (36).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتابع حفص ابن أخي أنس بن مالك أيضاً: عاصم الأحول وثابت، أخرج حديثهما ابن عدي في الكامل فقال: ثنا ابن أبي سفيان الموصلي، ثنا محمد بن حمزة بن زياد، ثنا أبي، ثنا أبو عبيدة، عن عاصم الأحول، وثابت، عن أنس، عن النبي سمع رجلاً يدعو اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان بديع السماوات والأرض ذا الجلال والإكرام أن تغفر لي، قال رسول الله: "إنه دعا الله باسمه الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب" (37).
وهذا السند فيه: أبو عبيدة وهو: سعيد بن زربي قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: عنده عجائب، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: ضعيف (38).
واختم كلامي حول هذا الطريق بعدم ثبوت هذه اللفظة فيه.
خامساً: حديث أبي ذر:
أخرج الحاكم: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، قال: ثنا جدي، قال: ثنا كثير بن يحيى، قال: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي قال: "فلان في النار ينادي يا حنان يا منان".
قال أبو عوانة: قلت للأعمش سمعت هذا من إبراهيم؟ قال: لا حدثني به حكيم بن جبير عنه (39).
وهذا السند فيه حكيم بن جبير: قال أحمد بن حنبل فيه: ضعيف الحديث مضطرب، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال يعقوب بن شيبة: ضعيف الحديث، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: في رأيه شيء، قلت: ما محله قال: الصدق - إن شاء الله-، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث، له رأي غير محمود نسأل الله السلامة غال في التشيع، وقال البخاري: كان شعبة يتكلم فيه، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: متروك (40).
فهذا الراوي كما ترى الضعف بينٌ عليه من خلال كلام أهل العلم فيه.
وله شاهد من حديث سعيد بن جبير. قال أبو نعيم حدثنا أبي، ومحمد بن أحمد قالا: عن الحسن بن محمد، ثنا محمد بن حميد، عن يعقوب ابن عبدالله القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد قال: "إن في النار لرجلاً أظنه في شعب من شعبها ينادي مقدار ألف عام يا حنان يا منان فيقول رب العزة لجبريل يا جبريل اخرج عبدي من النار؛ فيأتيها فيجدها مطبقة فيرجع فيقول يا رب إنها عليهم موصدة، فيقول يا جبريل ارجع ففكها فاخرج عبدي من النار، فيفكها فيخرج مثل الخيال فيطرحه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعراً ولحماً ودماً" (41).
ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره فقال: حدثنا ابن حميد قال ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد قال في النار رجل في شعب من شعابها ينادي به نحوه (42).
وفي سند هذا الحديث: محمد بن حميد الرازي. قال فيه الذهبي: ضعيف لا من قبل الحفظ، قال يعقوب ابن شيبة: كثير المناكير، وقال البخاري: فيه نظر، وقال أبو زرعة: يكذب،
وقال النسائي: ليس بثقة (43). انتهى. فالرجل ضعيف جداً.
سادساً: حديث جابر:
أخرج الخطيب البغدادي حديثه فقال: أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، حدثني أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا أبو جعفر أحمد بن حمدان العابد ببغداد، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم الضبي، حدثنا خالد بن يزيد العمرى، حدثنا بن أبي ذئب، حدثنا محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: عرض هذا الدعاء على رسول الله فقال: "لو دعي به على شيء بين المشرق والمغرب في ساعة من يوم الجمعة لاستجيب لصاحبه لا إله إلا أنت يا حنان يا منان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام" (44).
وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية بسنده ثم قال: هذا حديث لا يصح، قال يحيى- أي ابن معين-، وأبو حاتم الرازي: خالد بن يزيد كذاب (45).
سابعاً: حديث حذيفة:
أخرج الطبراني (46) فقال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن عقال الحراني، قال: حدثنا أبو جعفر، قال حدثنا موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة، عن النبي قال: "أنا سيد الناس يوم القيامة، يدعوني ربي عز وجل فأقول: لبيك، وسعديك، والخير في يديك، تباركت وتعاليت لبيك، وحنانيك، والمهدي من هديت، عبدك بين يديك، لا ملجأ ولا منجى منك إلاّ إليك تباركت وتعاليت". ثم قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن ليث؛ إلا موسى. وأخرجه الحاكم (47)، وأبو نعيم (48). من طريق موسى بن أعين به.
وهذا السند فيه علتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ليث بن أبي سليم، قال ابن حجر: صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك (49).
2 - اختلف في رفعه ووقفه، والصواب وقفه. قال ابن رجب: يروى من حديث حذيفة مرفوعاً، وموقوفاً، وهو أصح (50).
ثامناً: أثر علي بن أبي طالب
أخرج الخطيب البغدادي هذا الأثر فقال: حدثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد ابن أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه، قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي ابن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال (51).
وفي هذا السند فيه علتان:
1 - عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي قال فيه الذهبي: من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة إلاّ أنه آذى نفسه ووضع حديثاً أو حديثين في مسند الإمام أحمد قال ابن رزقويه الحافظ كتبوا عليه محضراً بما فعل كتب فيه الدارقطني وغيره نسأل الله السلامة. ثم ذكر له الذهبي حديثاً وقال: المتهم به أبو الحسن.
2 - أكثر أجداده لا ذكر لهم لا في تاريخ ولا في أسماء رجال. قاله الذهبي (52).
تاسعاً: أثر عروة بن الزبير
أخرج هذا الأثر أبو عبيد القاسم بن سلام في غريبه فقال: حديث عروة بن الزبير أنه كان يقول في تلبيته: لبيك ربنا وحنانيك. قال: حدثناه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه (53).
وفي هذا السند أبو معاوية. قال فيه ابن حجر: ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره (54). انتهى. وهو هنا عن غير الأعمش، ومع ذلك فهو سند جيد.
عاشراً: أثر زيد بن عمرو بن نفيل ذكر ابن الجوزي في غريبه (55)، وأبو موسى المديني في الغريبين (56)، وابن الأثير في النهاية (57) كلهم بدون سند عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه قال: حنانيك يارب.
الحادي عشر: أثر الأسود بن يزيد أخرج أثره ابن سعد فقال: قال أخبرنا الفضل بن دكين، قال حدثنا شريك، عن الأعمش، عن خيثمة قال: كان الأسود يقول في تلبيته: لبيك وحنانيك (58).
وهذا السند فيه: شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي. قال فيه ابن حجر: صدوق يخطيء كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً عابداً شديداً على أهل البدع (59).
وخلاصة ما سبق: أن جميع الأحاديث السابقة، لا يصح منها شيء، وأمّا الآثار فأقواها أثر عروة بن الزبير، والأسود بن يزيد وهما من التابعين.
ولا يؤخذ مما سبق أن لفظ (الحنان) اسم لله تعالى.
وقد ذهب إلى أن لفظ (الحنان) من أسماء الله: السمرقندي في تفسيره (60)، والبيهقي في الأسماء والصفات (61)، وأبو نعيم في جزئه (62)، والغزالي (63)، وابن الجوزي (64)، وابن الأثير (65). والأدلة التي ذكرتها لا تؤيدهم.
وكثير ممن شرح أسماء الله الحسنى لم يذكر هذا الاسم، ولعلهم اعتمدوا على رواية الوليد ابن مسلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام مالك أنه كره للداعي أن يقول: ياسيدى ياسيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء يا رب يارب يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: يا حنان، يا منان. فإنه ليس بمأثور عنه (66).
وقال الخطابي: ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم، وإن لم يثبت به الرواية عن رسول الله: الحنان.
وقال القرطبي في شرحه لهذا الاسم: لم يرد في القرآن ولا في حديث صحيح، بل ورد في طرق لا يعول عليها (67).
وقد قرأت هذا البحث على شيخنا الشيخ عبدالله بن قعود فقال: الذي أدين الله به أنها صفة لله تعالى، والدليل قوله تعالى: وحنانا من لدنا 13 {مريم: 13}.
وكذا ذكر لي الشيخ محمد بن عثيمين عندما سألته عن هذه اللفظة فقال: إنها صفة لله تعالى.
وكذا ذهب الشيخ بكر أبو زيد فقال: ليس من أسماء الله - سبحانه- " الحنَّان" بتشديد النون، ومعناه: ذو الرحمة، لذا فلا يقال: "عبدالحنان" وإنما هو صفة لله تعالى معنى الرحيم، من الحنَان - بتخفيف النون - وهو الرحمة، قال تعالى: وحنانا من لدنا 13 {مريم: 13} أي رحمة منا (68).
وهذا الصواب في هذه اللفظة أنها صفة لله، ولا يمكن أن يؤخذ منها الاسم، كما هو مقرر عند أهل العلم أن كل اسم صفة، وليس كل صفة اسماً؛ لذا لا يسمى "عبدالحنان" والله أعلم.
الهوامش:
(1) مدارج السالكين: (1 - 125).
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل ص: (270).
(3) إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات ص: (308).
(4) لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية: (1 - 124 - 25).
(5) صحيح البخاري رقم الحديث (2736)، (6410)، وصحيح مسلم رقم الحديث (2677).
(6) الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1 - 17).
(7) الأمالي المطلقة ص: (244).
(8) الأسماء والصفات ص: (7).
(9) أخرج طريق معمر الإمام أحمد في مسنده (2 - 267)، ومسلم في صحيحه رقم الحديث (2677).
(10) الضعفاء الكبير (3 - 15).
(11) تفسير القرآن العظيم (2 - 269).
(12) فتح الباري (11 - 215).
(13) نوادر الأصول في أحاديث الرسول (2 - 36) بدون سند حسب النسخة المطبوعة، وذكر الإسناد والحديث تاماً السيوطي في كتابه الكشف عن مجاوزة هذه الأمة، وهو في الحاوي للفتاوى 2 - 249.
(14) تقريب التهذيب ص: (541).
(15) تقريب التهذيب ص: (464).
(16) مسند أحمد (3 - 230).
(17) مسند أبي يعلى (7 - 214)، رقم الحديث: (4210).
(18) شعب الإيمان رقم الحديث: (315).
(19) الأسماء والصفات ص: (84).
(20) شرح السنة (7 - 525).
(21) التوحيد، رقم الحديث: (479).
(22) حسن الظن بالله، رقم الحديث: (108).
(23) القول المسدد ص: (35).
(24) المغني في الضعفاء (2 - 793).
(25) تقريب التهذيب ص: (576).
(26) صحيح ابن حبان، رقم الحديث: (890).
(27) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1884).
(28) السنن الصغرى: (3 - 52).
(29) شرح السنة، رقم الحديث: (1258).
(30) مسند أحمد: (3 - 158 - 245).
(31) الدعاء، رقم الحديث: (116).
(32) سنن أبي داود، رقم الحديث: (1495).
(33) الأدب المفرد، رقم الحديث: (705).
(34) الأحاديث المختارة، رقم الحديث: (1885).
(35) المجروحين: (3 - 132).
(36) ميزان الاعتدال: (4 - 474 - 476).
(37) الكامل: (/3 368).
(38) ميزان الاعتدال: (2 - 136).
(39) معرفة علوم الحديث ص: (105).
(40) انظر تهذيب التهذيب لابن حجر: (2 - 383).
(41) حلية الأولياء: (4 - 285).
(42) جامع البيان: (30 - 190).
(43) المغني في الضعفاء: (2 - 573).
(44) تاريخ بغداد: (4 - 116).
(45) العلل المتناهية: (2 - 362).
(46) المعجم الأوسط: (2 - 9)، رقم الحديث: (1058).
(47) المستدرك على الصحيحين: (4 - 617).
(48) حلية الأولياء: (4 - 349).
(49) تقريب التهذيب ص: (464).
(50) في كتابه شرح حديث لبيك اللهم لبيك ص: (26).
(51) تاريخ بغداد: (11 - 32).
(52) ميزان الاعتدال: (2 - 624).
53) غريب الحديث: (4 - 400).
(54) تقريب التهذيب ص: (475).
(55) غريب الحديث: (1 - 248).
(56) المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث: (1 - 514).
(57) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(58) الطبقات الكبرى: (6 - 72).
(59) تقريب التهذيب ص: (266).
(60) تفسيره بحر العلوم: (1 - 584).
(61) الأسماء والصفات ص 84.
(62) جزء فيه طرق حديث "إن لله تسعة وتسعين اسما" مخطوط.
(63) في المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى ص: (172).
(64) غريب الحديث: (1 - 248).
(65) النهاية في غريب الحديث: (1 - 453).
(66) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: (1 - 224).
(67) الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى وصفاته العلا: (1 - 265).
(68) معجم المناهي اللفظية ص: (240 - 241).
المصدر: http://jmuslim.naseej.com/detail.asp?innewsitemid=154742
وخلاصة ما سبق: أن جميع الأحاديث السابقة، لا يصح منها شيء، وأمّا الآثار فأقواها أثر عروة بن الزبير، والأسود بن يزيد وهما من التابعين.
ولا يؤخذ مما سبق أن لفظ (الحنان) اسم لله تعالى.
وقد ذهب إلى أن لفظ (الحنان) من أسماء الله: السمرقندي في تفسيره (60)، والبيهقي في الأسماء والصفات (61)، وأبو نعيم في جزئه (62)، والغزالي (63)، وابن الجوزي (64)، وابن الأثير (65). والأدلة التي ذكرتها لا تؤيدهم.
وكثير ممن شرح أسماء الله الحسنى لم يذكر هذا الاسم، ولعلهم اعتمدوا على رواية الوليد ابن مسلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام مالك أنه كره للداعي أن يقول: ياسيدى ياسيدي، وقال: قل كما قالت الأنبياء يا رب يارب يا كريم، وكره أيضاً أن يقول: يا حنان، يا منان. فإنه ليس بمأثور عنه (66).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الخطابي: ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم، وإن لم يثبت به الرواية عن رسول الله: الحنان.
وقال القرطبي في شرحه لهذا الاسم: لم يرد في القرآن ولا في حديث صحيح، بل ورد في طرق لا يعول عليها (67).
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 12:17]ـ
بارك الله فيكم، بحثت في موقع الدرر السنية عن الحديث الذي فيه اسم " الحنان "
فوجدت التالي:
6 - اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم
الراوي: - المحدث: ابن القيم ( http://majles.alukah.net/mhd/751) - المصدر: شفاء العليل ( http://majles.alukah.net/book/690&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 759
خلاصة حكم المحدث: صحيح
7 - كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ورجل يصلي فقال اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم أسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني ( http://majles.alukah.net/mhd/852) - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح ( http://majles.alukah.net/book/3031&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 430
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]
9 - كنت جالسا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، ورجل يصلي، فقال: اللهم! إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت الحنان المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام! يا حي يا قيوم! أسألك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعا الله باسمه الأعظم؛ الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني ( http://majles.alukah.net/mhd/1420) - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح ( http://majles.alukah.net/book/3031&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2230
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/ الحنان/ pt (http://www.dorar.net/enc/hadith/ الحنان/ pt)
1 - يمكث رجل في النار , فينادى ألف عام: يا حنان , يا منان فيقول الله تبارك وتعالى: يا جبريل أخرج عبدي , فإنه بمكان كذا , وكذا , فيأتي جبريل النار , فإذا أهل النار منكبين على مناخيرهم , فيقول: يا جبريل اذهب , فإنه بمكان كذا , وكذا , فيخرجه , فإذا وقف بين يدي الله تبارك وتعالى , يقول الله تبارك وتعالى: أي عبدي , كيف رأيت مكانك , قال: شر مكان , وشر مقيل , فيقول الرب سبحانه وتعالى: ردوا عبدي , فيقول: يا رب , ما كان هذا رجائي , فيقول الرب سبحانه وتعالى أدخلوا عبدي الجنة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن خزيمة ( http://majles.alukah.net/mhd/311) - المصدر: التوحيد ( http://majles.alukah.net/book/7290&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 749/ 2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
7 - مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي عياش زيد بن الصامت الزرقي وهو يصلي وهو يقول اللهم إني أسالك بأن لك الحمد لا إله إلا الله أنت يا حنان يا منان يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والأكرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى
الراوي: أنس بن مالك المحدث: المنذري ( http://majles.alukah.net/mhd/656) - المصدر: الترغيب والترهيب ( http://majles.alukah.net/book/13430&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 393
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
11 - ينادي مناد في النار يا حنان يا منان
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي ( http://majles.alukah.net/mhd/807) - المصدر: مجمع الزوائد ( http://majles.alukah.net/book/13380&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 10/ 163
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
http://www.dorar.net/enc/hadith/ حنان/ pt&page=0 (http://www.dorar.net/enc/hadith/ حنان/ pt&page=0)(/)
(تعليقات الشيخ ابن مانع على مقالات وكتب الكوثري) - هديه -، مع رأي الظاهري والملاح
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 06:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتابٌ جمعت فيه تعليقات العلاّمة الشيخ محمد بن مانع - رحمه الله - على مقالات وكتب الكوثري، جمعتها من مكتبته الخاصة المحفوظة بمكتبة الملك فهد بالرياض، صدّرتها بنبذة عن حال الكوثري الذي أصبح " عَلَمًا " على " الجهمية - القبورية " في هذا الزمان، يصدر عن كتبه من تأثر بهاتين البدعتين. وقد فاتني أن أذكر فيها:
1 - رأي الأستاذ محمود الملاح " العراقي " - رحمه الله -.
2 - رأي الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري - حفظه الله -.
أما الملاح؛ فقد قال في مقالته عن الكوثري، المنشورة في رسالته " مجموع السنة "، (1/ 329 - 339) -وأنتقي منها المهم -: " إن الكوثري مع شهرته في غير قطرنا لا يكاد اسمه يدور على الألسنة في العراق!.
وأول عثوري على اسمه كان عند اقتنائي نسخة من كتاب (الفَرق بين الفِرق) لعبد القاهر البغدادي، إذ كان مكتوباً على غلافه: " عرف الكتاب وترجم للمؤلف وصححه وكتب هوامشه العلامة المحقق الكبير .. الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في الخلافة العثمانية" ...
وأبلغني صديق في زمن متأخر أن الكوثري ليس كما كنتُ أظن وسطاً محدوداً، بل هو صوال جوال، فسيح المجال، ذو آراء وأقوال ذات استقلال ... وله تآليف ومقالات، واعتراضات وانتقادات في مواضيع شتى ... وأنها تبلغ كذا ..
فسرني هذا الخبر المؤنس طبعاً، وكنت أشعر بالوحشة .. ! وزادني سروراً وعده إياي بمجلد ضخم من (كوثر) الكوثري!.
وشغلتني الشواغل، جعل الله من خلقها لي أشغل من ذات النحيين .. ! ومر زمن؛ حتى سقط عليَّ الجزء الأول من المجلد الثلاثين من مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق، وإذا في ص156 منه تعليق للأستاذ البيطار على كتاب بعنوان (طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل).
فعلمت أن هناك هيجاء لم أسمع بضوضائها! ..
ومما تجانسنا فيه إنحاؤه بالتقريع على (مُرابط) مريب في مصر يزعم محاولة التقريب بين المذاهب الإسلامية، قائلاً ما معناه: إن التقريب بين المذاهب السنية مفروغ منه؛ لاتحاد أصولها، فدعواه تحصيل حاصل! ...
لكن نغَّص عليَّ ذاتي بعد تلك المزايا وأخصها توافقنا في محاربة الباطنية قديمها وحديثها كالسبئية وخباياها .. والقاديانية ورزاياها .. أنا نختلف في ما يتصل بصميم ما توافقنا عليه، بحيث فقد التناسق في منهاجه، واختل الاتجاه! ...
مثال ذلك: أنا متفقان في نقطة حرب الباطنية، ومجتمعان على نظام التعبئة، لكنا حين نتجه إلى الخصم شاكي السلاح يزيغ هو إلى أحد أركان الخصم العتاة؛ فيصافحه ويُقبل وجناته، ويتمرغ بلحيته، ويدعوه بالشيخ الأكبر - بالباء .. ! وهو لا يرى أنه أحدث بانحرافه خللاً في التعبئة، فكم من جهد أحتاج إليه؛ لكي أفهمه أنه أحدث خُرماً من التعبئة يتدفق علينا منه الخطر، والقذائف مثل المطر!.
وإنما جاءته هذه العلة، من البيئة المعتلة: البيئة العثمانية البالية، التي نبت فيها، وتسمد بسمادها، فكان قوام ذهنه من ذراتها، ومزاجه من طبيعة مناخها، فهو صورة طبق الأصل لبيئته!.
ولو أن الله كتب لنا التواصل، وهو على قيد الحياة، لربما تداركته فأحييته قبل أن يموت، ولو بقليل؛ لأني آنست منه حب الحق، لكن ضل طريقه يا للأسف! ...
لكن أنى لنا صبر على هدم كيان مجتهد ظهر في عصر متأخر؛ هو الإمام الشوكاني اليماني، الذي لا تجود دنيا الإسلام بمثله (دع) دنيا اليمن!.
إنه لم يكتفِ بالطعن في دينه، بل أسفَّ إلى الطعن في جرثومته، وهو أنه يهودي! فكان إسفافه أشبه بإسفاف (دجال استعماري) مجلوب .. زعم أن الولي الدهلوي الذي تدين بموالاته ملايين المسلمين في الهند وباكستان وغيرهما هو يهودي، بوقاحة ظاهرة، تشفياً منه؛ لتأليفه كتاباً فضح فيه مكنونات سبئية ومجوسية ومزدكية ...
ولم يكن هجومه على الإباضية أقل شدة من هجومه على الرافضة ... وهو بعد كل هذا يبرئ زيداً وأتباعه الخُلص، ولا يعطف على ابن تيمية وأتباعه، بل يسلقه ويسلق من قفا أثره؛ كابن القيم وابن عبدالوهاب بلسان حاد .. ! ولم يسلم من وخزات قلمه السيد صديق خان، ولا الألوسي صاحب جلاء العينين، ولا والده، ولا ابن أخيه .. !.
فالرجل له صفحتان، صفحة حسناء نيرة، وصفحة شوهاء مظلمة! و (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب).
ولا يمكن استقصاء الكوثري، كما لا يمكن استقصاء آثاره .. ومن المؤسف أني لم أقف على كنهه إلا بعد وفاته، ولو أدركته قبل وفاته لتداركته، ولكن هكذا كانت القسمة فيا للخسارة! ".
وأما الظاهري؛ فقال في (مجلة الدرعية، العدد 41، ص 27 – 28): " ويدخل في هذا الباب أن بعض المعاصرين يكون دافعه للكتابة عن عَلَم، أو تحقيق أحد مؤلفاته: الحب، أو الشنآن؛ فيظهر ذلك في عمله، فمن النموذج الأول .... ، ومن النموذج الثاني – وهو أسوأ نموذج – محمد زاهد الكوثري، فمقدماته لكتب السلف، وتحشياته عليها محل نظر وتحرٍ؛ لشدة تعصبه، وقلة تورعه عن الثلب بغير حق، بل يجب مقارنة تحقيقه بالأصول الخطية، فإنه غير مؤتمن ".
http://www5.0zz0.com/2009/03/18/03/835222885.jpg
حمّل الكتاب من هنا
http://kabah.info/uploaders/norh/mani.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 09:39]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 06:45]ـ
وجزاك خيرًا أخي أباعلي ..
يجد القارئ الكريم في مقدمة الكتاب السابق رأي الشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله - في الكوثري وتعليقاته، في مقالٍ كتبه عنه في مجلة الفتح.
وأضيف هنا: قوله في عدد آخر من مجلة الفتح (العدد 626، ص 4) عن الكوثري:
(إن مثل الشيخ الكوثري لايجوز الاعتماد على نقوله في الحكم على الذين ينقل عنهم .. وهذا أمرٌ تأكدناه من كل ما نقله الكوثري عن العلماء، فالذي يقرأ تلك النقول في مواضعها يرى فيها غير الرأي الذي كان يراه لو قرأها في كتب الكوثري) ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 07:03]ـ
بارك الله فيك شيخنا (سليمان الخراشي) وحفظك الله وزادك بسطة في العم والجسم، وأحببت أن أنقل هنا رأي الشيخ محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني البغدادي الحسيني في مجلته عن الكوثري:
" عدو السلف والمحدثين الشيخ الكوثري التركي الحشوي"اهـ
من مقال " مجلة نور الإسلام والأستاذ الدجوي " مج 31صـ 745/ عدد يوليو عام 1931
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 04:39]ـ
الأخ الكريم: أباالفداء: بارك الله فيك وفي فوائدك، ويسّر الله أمرك في الدارين ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 06:15]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،وَرَفَعَ قَدركُم ـ يا شَيخ سُلَيْمان ـ.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:11]ـ
مازلت محبا للسنة مبغضا لها يا شيخ سليمان
بارك الله فيك يا اخى
ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:16]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 09:47]ـ
أبشر إخواني الفضلاء بأن أحد نوابغ عصرنا المغمورين جداً يعمل في تتبع الكوثري في جميع ما يقف عليه من مصنفاته وتحقيقاته, وقد اجتمع له نتائج مرَّة لم تعرف من قبل .. نسأل الله له حسن التمام .. ولا أستطيع أن أزيد على ما قلت لأن وضع أخينا الفاضل حَرِجٌ, والله -تعالى- المستعان!
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
مازلت محبا للسنة مبغضا لاعدائها يا شيخ سليمان
بارك الله فيك يا اخى
نعتذر عن الخطا السابق(/)
و لا يزال النشاط التنصيري فى مصر مستمرا ...
ـ[عمرو عبدالحافظ]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 07:19]ـ
توزيع كتيبات "تنصيرية" على المسلمين في شبين القناطر تحمل عبارة "بمناسبة المولد النبوي الشريف" والأهالي يرفضون إبلاغ الأمن خوفًا من "المرمطة"
كتب خالد المصري (المصريون):: بتاريخ 17 - 3 - 2009
"بمناسبة المولد النبوي الشريف"، تلك كانت هي العبارة التي أرفقتها جماعات تنصيرية بالكتيبات التبشيرية التي قامت بتركها أمام بيوت المسلمين بمدينة شبين القناطر، أو التي بعثت بعها إليهم عبر شرفات المنازل، على طريقة باعة الجرائد، وتحمل دعوات للمسلمين إلى ترك عقيدتهم والتحول إلى المسيحية.
ففي أحدث موجات النشاط التنصيري للجماعات والمنظمات التبشيرية، قام مجهولون بوضع كتيبات تنصيرية داخل أظرف ووضعها أمام أبواب الشقق حيث يقومون بدق جرس الباب وينصرفون بعدها مسرعين، وهي وقائع لم تألفها المدينة التابعة لمحافظة القليوبية من قبل، كما لم يسبق أن شهدت وقوع مشاكل ذات بعد طائفي.
حدث هذا الأمر في أحد أكبر شوارع شبين القناطر، وقال عدد من السكان لـ "المصريون" إنهم فوجئوا بوجود هذه الكتيبات أمام أبواب شققهم أو في الشرفات في وقت مبكر من الصباح، لكنهم أجمعوا على رفضهم التوجه إلى قسم الشرطة للإبلاغ عن هذا، "حتى لا يتعرضون للبهدلة والمرمطة"، على حد قول أحدهم.
وحمل أحد السكان إلى "المصريون" نسخة منها، مكتوب عليها عبارة، "بمناسبة المولد النبوي الشريف"، وهو ما أثار مشاعر الغضب لدى المسلمين الذين رأوا في تلك العبارة إهانة وسخرية من المسلمين في احتفالهم بمناسبة مولد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
وأحد هذه الكتيبات يحوي إنجيل لوقا فقط ومكتوب عليه "قراءة توضيحية في الإنجيل كما أوحى به الله إلى القديس لوقا الذي كان وثنياً ثم آمن"، ومكتوب عليه اسم الناشر وهو دار الثقافة المسيحية بشارع الجمهورية، ومدون عليها أرقام تليفونات وفاكسات وإيميلات وعنوان موقع إلكتروني لدار النشر المذكورة.
يذكر أن المنظمات التبشيرية تنشط خصوصا في الأماكن الشعبية والأحياء الفقيرة في المدن، مستغلة حالة العوز التي تعاني منها قطاعات عريضة من المصريين، لكنها غالبا ما تتفادى ممارسة مثل هذا النشاط في الأماكن المعروف عنها التدين، وخصوصا في التجمعات القروية، خشية من اصطدامهم مع الأهالي المسلمين.
http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=61531&Page=1
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 01:39]ـ
الحمد لله الذي بلاهم بالحماقة المحضة والبلادة التامة، هؤلاء المنصرين! لا يخفى على عاقل أن مثل هذا العنوان الذي عنونوا به كتيبهم ذاك، والمناسبة التي اختاروها لنشره، من شأنه أن يستفز المسلمين ويصدهم صدا عن مجرد قراءته!!
ولكن أنى تأتي الحكمة والفطنة الدعوية لقوم هكذا دعواهم؟!!
قاتلهم الله ولعنهم!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 02:02]ـ
لكنها غالبا ما تتفادى ممارسة مثل هذا النشاط في الأماكن المعروف عنها التدين، وخصوصا في التجمعات القروية، خشية من اصطدامهم مع الأهالي المسلمين.
حتى يعرف النصراني العامي ضعف حجتهم وغباء منطقهم.
وأيضا, يعرضون المال للدخول في دينهم!
((فماذا بعد الحق إلا الضلال))(/)
الكاتبة المتعالمة ليلى الأحدب تتهم النبي صلى الله عليه وسلم .. !
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 09:12]ـ
الرسول الكريم والمرأة الأجنبية .. أكثر من الاختلاط والخلوة (!!!)
ليلى أحمد الأحدب
يوافق نشر هذه المقالة يوم الاثنين 12 ربيع الأول الموافق للذكرى العطرة لمولد الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام الذي أرسله الله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور, وليس من ظلمة كالظلم, وليس ثمة مخلوق وقع عليه الظلم قبل الإسلام كالمرأة, فما بال المرأة بعد الإسلام بأربعة عشر قرناً لا تفضل أختها التاريخية بشيء؟!
تتزامن مناسبة المولد النبوي مع مناسبتين عالميتين, فمنذ يومين احتفل العالم بعيد المرأة العالمي الذي وافق 8 مارس, وفي الحادي والعشرين من الشهر يحتفى بالأم عالمياً أيضا, وهذا اليوم يوافق عيد الربيع عند أمنا الطبيعة, والأم هي ربيع الحياة لأنها تمنح الحياة لغيرها, لكن كيف يمكن لامرأة أن تمنح الحياة الحقيقية لغيرها إذا كانت لم تشعر بها يوماً ولم تعشها إلا حلماً؟!
إلى متى يظل المتشدقون باسم الإسلام يسيئون لهذا الدين العظيم متجاوزين المثال البشري الذي قدمه محمد عليه الصلاة والسلام في تعامله مع المرأة أماً وزوجة وابنة وقريبة وجارة وجارية؟ حتى الأمَة – الجارية – كانت تضع يدها في يد الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخذه حيث شاءت لتخبره بشكواها في نجوة من الناس .. حتى العجوز كان يمر على خيمتها فيحلب لها شاتها ويخدمها, واستمر على ذلك صحابته من بعده وعلى رأسهم الشيخان أبو بكر وعمر, دون أن يشك أحد في عجوز عمرها تجاوز الستين فما بالك بمن تجاوزت السبعين؟
مناسبة السبعين أتركها لخاتمة المقالة, لكن دعوني أكمل قليلا بما بدأته حتى قبل أن أبدأ في كتابتي بصحيفة الوطن السعودية منذ خمس سنوات ونصف, وهو إظهار مكانة المرأة في الإسلام, فلا يهمني وضع المرأة في المملكة العربية السعودية إلا بقدر ما يهمني كونها البلد الحاضن للدين مما ينبغي معه لكل مدافع عن الدين أن يدافع عنها, وتاريخياً كان للمرأة نصيب في تأسيس الدولة السعودية, فإلى متى تهمّش المرأة وتعتبر عيباً وعورة وكلاماً فارغاً؟ (!!!!)
اسمحوا لي ببعض الغضب أيها السادة فالإحباط الذي يتغوّل في داخلي قد لا يشعر به كثيرون, إلا المنصفين, فإلى متى يعتبر اسم المرأة عورة؟! حتى أسماء مدارس البنات تسمى بالأرقام, بينما أقرأ لائحة صغيرة كتب عليها زينب بنت رسول الله, على سبيل المثال, وكأنه كتب على استحياء من اسم المرأة, فإلى متى تستمر ثقافة تغييب المرأة؟؟ متى نرى شارعاً رئيسياً باسم امرأة كان لها دور في التاريخ الإسلامي القديم أو المعاصر؟
يحتجّ أولئك النفر - أو تلك الثلة - بأحاديث أثبت علماء الدين بطلانها أو ضعفها أو زورها, فإلى متى يسيء أولئكم استخدام الدين لغاياتهم الشخصية على حساب تردي مجتمعاتهم؟ لا أدري كم نسبتهم ولكنهم موجودون في كل زمان ومكان, ففي بعض القنوات الدينية رأينا آخر موديل لمذيعة متغطية من قمة رأسها لأخمص قدمها, فهل هذا معقول؟! التلفاز يقوم على الصورة أكثر مما يقوم على الصوت, ولكنها التجارة الدينية الحديثة, فعندما تظهر امرأة بهذا الشكل فذلك دليل إشراك المرأة في الإعلام, لكن يا سيدي لماذا تشركها في الإعلام وتغيّب شخصيتها وراء حجابها؟؟ إذا كانت هذه السيدة موهوبة إعلامياً فالأفضل لها العمل بالإذاعة, لكن ما أدراكم ما سيقول المعترضون على خروج المرأة؟ اعترض بعض الدعاة المتشددين واعتبروا هذا الشكل التلفزيوني مرفوضاً, فهي فتنة حتى لو تلحّفت بغطاء السرير, بل حتى لو لفّت نفسها بالكفن ستبقى عورة وأحرى بها أن تعرف مكانها فهي من الموت إلى الموت, من بيت أبيها إلى بيت زوجها إلى القبر ... ثلاث خروجات لا رابع لك بعدهن أيتها المسماة أنثى ... كنت عاراً وما زلت .... كنت ظعينة بحاجة إلى حماية وما زلت تتعثرين في خيباتك, فلا تقولي إنك كاتبة ومثقفة, وإياك أن توقّعي كتابك علانية في معرض الكتاب, بل ابحثي لك عن ملجأ أو حفرة أو سجن ووقعي فيها أوراقك لمثيلاتك؛ وأنت كيف تلوّح لها بيدك يا أيها الرجل الثابت؟ آه لو عرفوك على حقيقتك لعرفوا أنك تزوجت الشعر وترهبنت في ديره, وما تلويحك للكاتبة إلا لشكرها على هذه الجرأة!
(يُتْبَعُ)
(/)
جرأة أن توقع كاتبة كتاباً في معرض الكتب! جرأة أن تكشف المرأة وجهها رغم أنها غطت شعرها حسب ما فهمته من بيئتها الحضرية أو حسب ما اكتشفته بعد قراءاتها! كلنا أنت يا حليمة .... وأحسنت إذ نقلت وجهة نظرك في عمودك, فما جرى يثقل ضمير كل امرأة تسعى لخير مجتمعها, وتريد أن تكون قدوة في الشجاعة المتماسكة مع الحياء, فأين الخطأ في الأمر أيها السادة؟
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمر على النساء فيسلّم عليهن, أو يلوح لهن بيده, وكان يختلي بالمرأة فيرى الناس شخوصهما دون أن يسمعا صوتيهما, وكان يدخل على "أم السائب" المريضة فيخفف عنها, وكان يجلس بجانب العروس الربيع بنت معوذ" فيهنئها, وكان يدخل على "أم سليم" في غياب زوجها وينام في فراشها, بدون ريبة, وكان يضع رأسه في حجر أختها "أم حرام" فتفلي رأسه حتى ينام, ثم يستيقظ وهو يضحك فتسأله عن منامه فيبشرها بغزو أرض الروم فتطلب منه أن يدعو لها لتكون منهم فيدعو لها وتتحقق أمنيتها في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه, وهذه الأحاديث موجودة في الصحيح أيها السادة, وبيني وبينكم البخاري ومسلم.
سوف تقولون إنه الرسول عليه الصلاة والسلام, ويحق له ما لا يحق لغيره, وأنا سأوافقكم نسبياً لكن ما تقولون في أحاديث مختلفة تدل على أن هذه الخلوة ليس فيها شيء إذا حدثت مع أشخاص لا ريبة فيهم, فهذه فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ثلاث طلقات فجاءت الرسول عليه الصلاة والسلام فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك, ثم قال لها: إنها امرأة يغشاها الرجال فاعتدّي عند ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك.
هذا الحديث وحده يرد على كلام الإخوة الذين يظنون أنهم يحسنون صنعاً, فأم شريك امرأة فتحت بيتها للضيفان وخصوصاً المهاجرين من مكة, وكان بعض الصحابة يذهب إليها يوم الجمعة – أو ربما امرأة أخرى - فيشربون عندها المرق, ولازوج لها, وأما ابن أم مكتوم فهو أعمى غضب الرسول عليه الصلاة والسلام من بعض زوجاته عندما دخل عليهن فوجده عند اثنتين منهن, فقالتا: إنه أعمى يا رسول الله, فقال: أو أعمياوان أنتما؟ أفلا تبصرانه؟ وهذا الحديث يخص زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام المفروض عليهن الحجاب الكامل والاحتجاب الكلي عن العيون لخصوصيته عليه الصلاة والسلام, قال تعالى: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) ولذلك قال تعالى في نفس الآية وقبل العبارة السابقة: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب, ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن) ولذلك أيضا أوصى فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم وقال لها ما معناه إنك قد تتكشفين أو يسقط خمارك هو أعمى لا يراك, والأحاديث كلها موجودة في كتب الصحيح, فأرجوكم يا سادتي إن أردتم أن تعلموا سماحة الإسلام فافهموا دينكم جيداً.
عذراً حليمة إن تحدثت باسمك, ولكني والله حزينة, ولست حزينة عليك بقدر ما أنا حزينة على المرأة الأخرى, تلك العجوز التي حكم عليها بالجلد أربعين جلدة وبالسجن أربعة أشهر, وبالتسفير إلى بلدها دون إمكانية العودة, وكيف يبنى الحكم على الشبهة والرسول عليه الصلاة والسلام قال: (ادرؤوا الحدود بالشبهات)؟ وكيف يبنى حكم على خلوة غير شرعية, وليس في الإسلام نص يقول بذلك؟ أربعون جلدة لامرأة فوق السبعين ... امرأة يسري عليها حكم القواعد من أكثر من عشرين سنة بالنسبة لعمرها, فيحق لها أن تخفّف من ثيابها, والمقصود بذلك التخفيف لمن يرى أن لباس المرأة المسلمة هو غطاء الرأس الساتر والجلباب العريض, أن هذه السيدة قد قعدت بها السن عن الزواج فلم تعد تلفت الأنظار سواء كانت متغطية أو بدون غطاء, ومعنى ذلك أعرفه أنا كما لم يعرفه أحد فأنا طبيبة نساء وولادة, وأقول لكم وعلى مسؤوليتي: لا يمكن لشخص عاقل - وخصوصاً في سن الشباب - أن تفتنه عجوز في السبعين, فليس فيها من الأنوثة شيء وما فيها من هرمون التستوسترون أكثر مما لديها من الأستروجين, ولذلك فهي تعاني الضمور والكرمشة والتجعيدات في كل مكان, فما لكم كيف تحكمون؟
===========================
(يُتْبَعُ)
(/)
تعليق: هذه الدعية المتصوفة ما زالت تنال من الدين وثوابته بشُبَه وبأحاديث لا تعرف حتى سندها وتجادل وكأنها من العلماء الربانيين، وتناقش على صفحات " جريدة الوثن " قضايا لا يتحدث فيها إلا العلماء الراسخين وليس الصعاليك المتعصرنين .. ! سئل الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله عن حديث مس يد الجارية فقال حفظه الله ..
السؤال: يسأل عن الجمع بين قوله - في الحديث-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم تمس يده يد امرأة قط وقوله وفي الحديث الصحيح: أن جارية أخذت بيد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، حتى قضى لها حاجتها؟
الإجابة: يعني كيف الجمع بين الحديثين، كونه -عليه الصلاة والسلام- ما مست يده يد امرأة قط، قالت عائشة: والله ما مست يده يد امرأة قط، إنما كان يبايعهن بالكلام أما هذه الجارية، يحتمل أنها من وراء حجاب، ويحتمل أن الجارية ليس لها حكم المرأة، الجارية تباع وتشترى؛ ولهذا ما تتحجب الجارية، ويحتمل أن تكون جارية صغيرة، وهذا هو الأقرب ودون البلوغ، جارية صغيرة، دون البلوغ، فإما أنها دون البلوغ، أو أنها يعني جارية مملوكة، وليس لها حكم الحرائر، نعم. هذا هو الأقرب، يحتاج إلى مراجعة، نعم.
الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله
أما في قضية الإختلاط التي ما فتئ دعاة الرذيلة والشهوات يدندون بها في بلاد الحرمين وحتى النساء اللاتي يتبعن شهواتهن يحاربون لأجل ذلك .. فيكفيهم من أحاديث المصطفى عليه الصلاة والسلام .. في الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت}. قال الترمذي: معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال {لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان}.
وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم}. وفي الطبراني عنه مرفوعا {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس بينه وبينها محرم}.
وقد ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه آداب النساء عن سعيد بن المسيب {أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لفاطمة عليها السلام [ص: 401] ما خير النساء؟ قالت أن لا يرين الرجال ولا يرونهن فقال علي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما فاطمة بضعة مني}.
لا يأمنن على النساء أخ أخا **** ما في الرجال على النساء أمين
إن الأمين وإن تحفظ جهده **** لا بد أن بنظرة سيخون
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 09:43]ـ
يا اخوان صدقوني ان الشبهات التي اثارتها المسماه ليل الاحدب لم تكن من قراءتها لكتب السنة النبوية او الفقه وانما هي شبهات يتناقلها بني جنسها من اذناب الغرب واتمنى لو يتم تفنيدها في أسرع وقت وحتى لا يكون لهم حجة امام الناس علماً بانها هي وبني جنسها لو انزلنا لهم كتاباً من السماء يقراونه لما اقتنعوا او غيروا من اهوائهم وشهواتهم ...
ـ[علي التمني]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 10:32]ـ
بسم الله
أين نشر هذا الكلام إذا كان في صحيفة الوطن فاذكر التاريخ وهات الرابط وفقك الله حتى يتم التوثيق وليرفع الأمر إلى العلماء،،
ارفعوا الأمر إلى العلماء في البلاد لوقف تخرصات هذه المرأة التي تعاود الهجوم على النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة والتي لم تجد من يرؤدعها من العلماء، الأمر يجب أن يكون قرارا بوقف عبص هذه الصحيفة؟
إن المهاجم الحقيقي والعادي الحقيقي على النبي ليس المراة بل صحيفة الوطن، نعم هذه الصحيفة التي تتبنى هؤلاء وتنشر سمومهم وتخرصاتهم وبهتانهم على الدين والنبي صلى الله عليه وسلم ثم لتعلق بعقول وقلوب عشرات الآلاف ومن ثم الملايين من المسلمين الذين يغرر بهم الإعلام المنفلت من كل خلق او مسؤولية او تقوى لله تعالى.
في 22/ 3/1430
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 02:27]ـ
الحمد لله وحده
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد، فقد مررت على هذا الموضوع قبل بضعة أيام، وعقدت العزم حينئذ على التقرب إلى الرب جل وعلا بالرد عليه، ولكن شغلت عنه ونسيته حتى رفعه الآن أخونا الفاضل علي التمني بتعليقه، فذكرته وأمضيت ما كنت قد عزمت عليه، فجزاه الله خيرا ..
وأقول بداية، قاتل الله أهل الأهواء والزيغ وكل من دعمهم وساندهم، فهم والله مرض عضال ووباء فتاك يجب على العقلاء ألا يكون لهم شاغل أهم أو أحظى منهم بالجهد والوقت والبذل والعطاء من اجتثاثه والتماس السبل إلى القضاء عليه، تطهيرا للأرض من هذا الفساد الذي لم ينج منه حاضر ولا باد إلا ما رحم رب العباد ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
المرأة بنت الأحدب هذه، ثنى الله ظهرها وقصمه، لم تأت في طريقتها هنا بجديد! هي كغيرها من دعاة الفتنة أهل الأهواء ولا فرق! كلهم يظن الواحد منهم أنه فريد عصره وأنه سابق لأوانه وزمانه، وأنه المجدد المفكر النابغة الذي جاء بما لم تقدر عليه الأوائل، وهلكت قرون الأمة السابقة جميعا دون أن يظهر فيها نظير له في عبقريته وألمعيته، وما ذاك إلا من شدة جهله وعماه وحماقته! ولو أخلص لله وثنى ركبتيه وتعلم هذا العلم من مظانه لتبين له أنه ليس سابقا إلى أمر طال انتظار المسلمين له كما أوهمه شيطانه! إنما وقع في عين ما وقع فيه كل ضال مضل عرفته الأمة في تاريخها الطويل، وإن اختلفت دقائق التفاصيل! تراهم يفتحون الكتب المعتمدة كصحيح البخاري وغيره، يتصفحونها تصفح الجريدة، ثم إذا ما وقعت أعينهم على حديث أو أثر يظهر لهم – على عجمة أفهامهم وظلمة جهلهم الفاحش – أنه يوافق هواهم، انتزعوه وطاروا به كل مطار، وراحوا يدعون أن في الصحيح من السنة والأثر ما يثبت صحة نحلتهم الفاسدة ويسوغها! يعتقدون أولا، على الهوى والمزاج، ثم يستدلون وينقلون، وما هذا الصنيع على أهل الأهواء بجديد، قاتلهم الله حيثما كانوا ومن أي ملة كانوا!
تقول المرأة:
الرسول الكريم والمرأة الأجنبية .. أكثر من الاختلاط والخلوة (!!!)
هكذا عنوان مقالها، فض الله فاها! ألا تعي هذه الحمقاء ما تقول؟ هذا العطف في أول العبارة، عطف المرأة الأجنبية على الرسول عليه السلام، ثم إتباع ذلك بقولها (أكثر من الاختلاط والخلوة) ماذا يفهم منه؟ أقل ما يفهم منه أنه عليه السلام أكثر – أي كان مكثرا – من الاختلاط والخلوة بالنساء الأجنبيات!! فيا عدوة الله يا مجرمة، أتقبلين أن يوصف بهذا المسلك أبوك أو أي رجل ذو مروءة فيمن تحترمين وتوقرين؟؟؟ ما لازم هذا الكلام إلا أنه عليه صلوات ربي، - تنزه عن ذلك بأبي هو وأمي – كان مكثرا من ممازجة النسوة الأجنبيات ومخالطتهن بل والاختلاء بهن؟؟؟ أي زندقة هذه؟؟؟ وماذا تركت يا هذه للفساق والمنخرمين من أتباع الشهوات، إذا كان هذا هو ظنك بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم؟؟؟
الأمر كما يقولون: الكتاب يعرف من عنوانه، ومن الواضح الجلي أن "أول القصيدة كفر"، نسأل الله العافية!
بل أقول أن العبارة ربما يُفهم منها ما هو أفحش وأذم من هذا، - والكاتبة أهل لكل مذمة ولكل ظن سيء، عاملها الله بما تستحق! - إذ قد يُفهم أن ما كان بين الرسول و"المرأة الأجنبية" كان يزيد على مجرد الاختلاط والخلوة!! فوالله ما أتوقع أن أرى عنوانا أسوأ ولا أشد فجرا من هذا في مقال لكلب من كلاب التنصير أو الملاحدة أرباب الشبهات في مواقعهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
تقول المرأة في المستهل من المقال:
يوافق نشر هذه المقالة يوم الاثنين 12 ربيع الأول الموافق للذكرى العطرة لمولد الرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام الذي أرسله الله ليخرج الناس من الظلمات إلى النور, وليس من ظلمة كالظلم, وليس ثمة مخلوق وقع عليه الظلم قبل الإسلام كالمرأة, فما بال المرأة بعد الإسلام بأربعة عشر قرناً لا تفضل أختها التاريخية بشيء؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت قاتلك الله! المرأة المسلمة اليوم لا تفضل المرأة التي كانت في الجاهلية قبل الإسلام في شيء؟؟ تأمل أيها القارئ بارك الله فيك هذا الغشم والعمى في الكلام، فلازم كلامها لو عقلته تلك السفيهة، إنما هو تكفير نسوة المسلمين جميعا، إذ أنه على رأس وفي مقدم ما تفضل به النساء المسلمات نساء الجاهلية، التوحيد والإسلام ولا شك، وهي بحماقتها تسلبهن ذلك وتساويهن بنساء الجاهلية هكذا "بجرة قلم"!!! ثم تراهم يتصايحون صياح الديكة في كل مكان ويتشاكون ويتباكون بكاء التماسيح من كلام العلماء "التكفيريين" على حد وصفهم، ومن تطرف المتطرفين!! ألا فليتأمل كل عاقل، والله المستعان!
وتقول:
تتزامن مناسبة المولد النبوي مع مناسبتين عالميتين, فمنذ يومين احتفل العالم بعيد المرأة العالمي الذي وافق 8 مارس, وفي الحادي والعشرين من الشهر يحتفى بالأم عالمياً أيضا, وهذا اليوم يوافق عيد الربيع عند أمنا الطبيعة, والأم هي ربيع الحياة لأنها تمنح الحياة لغيرها, لكن كيف يمكن لامرأة أن تمنح الحياة الحقيقية لغيرها إذا كانت لم تشعر بها يوماً ولم تعشها إلا حلماً؟!
قلت الله أكبر! هنيئا لكم يا معاشر المسلمين، قد اجتمعت لكم خيرات وخيرات في ذكرى مولد نبيكم! العالم يحتفل "بعيد المرأة"، وأنتم كذلك تحتفلون!! يا للأقدار السعيدة!! بل أكثر من هذا أن "أمكم الطبيعة" تحتفل – احتفال الوثنيين، وهي من معبوداتهم بالمناسبة – بعيد الربيع (واسمه عندهم الاكوينوكس)!! فما أغبطكم وما أسعدكم ويا محاسن الصدف!! لا تحسبن أن الكلام بذكر "أمنا الطبيعة" أتى بلا مناسبة، كلا! بل هناك لفتة أدبية رائعة تلته إذ انتقلت الأديبة "المفوهة" إلى الكلام على الأم، التي هي "ربيع الحياة" لأنها "تمنح الحياة لغيرها"! ولم تنته الصورة عند هذا الحد، وبيت القصيد لم يأت بعد! فهذه "الحياة" – بأيما معنً شئت أن تفهمها – تريد الكاتبة أن تنقل إليك الصورة بأن المرأة المسلمة المسكينة في زماننا هذا محرومة منها – ويا للحسرة!! بل لم تشعر بها يوما، بل لم تعشها إلا حلما!!! فما هذا الذي حرمت منه نساء المسلمين في زماننا ولم تعشنه إلا يوما؟؟ إنها "الحياة" التي يفترض أنها تعطيها لأولادها!!
سجل إذا أيها القارئ الفطن هذه الملاحظة! بجرة قلم ساوت قبل قليل المرأة المسلمة في زماننا – لشدة ما تدعي أنها تعانيه من قهر وظلم – بنساء الجاهلية قبل الإسلام، والآن، وبجرة قلم أخرى، ساوتهن بالموتى الذين لا حياة لهم!!!
فلتستمعوا بالقراءة أيها الكرام!!! ولتحيا أمنا الطبيعة!!!
ثم تواصل وتقول:
إلى متى يظل المتشدقون باسم الإسلام يسيئون لهذا الدين العظيم متجاوزين المثال البشري الذي قدمه محمد عليه الصلاة والسلام في تعامله مع المرأة أماً وزوجة وابنة وقريبة وجارة وجارية؟ حتى الأمَة – الجارية – كانت تضع يدها في يد الرسول عليه الصلاة والسلام فتأخذه حيث شاءت لتخبره بشكواها في نجوة من الناس ..
قلت ها قد بدأ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاتلها الله! ها قد بدأ عرض ما جمعته لنفسها من نصوص وقعت عليها في قراءتها لأمهات الكتب قراءة الجريدة!! هذا الحديث الذي تشير إليه هنا ورد في الصحيحن من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، قال كانت الأمَة مِن إماء أهل المدينة لتأخذ بِيدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. والاستدلال بهذا النص على أن النبي عليه السلام ما كان يرى بأسا في أن تأخذه امرأة أجنبية من يده وتتطلق به حيث شاءت – هكذا -، استدلال فاسد تغني مجرد حكايته وتصوره عن تكلف الرد عليه! فالرجل ذو المروءة والنخوة العربية لا يرضى لنفسه أن تسحبه امرأة أجنبية من يده – على هذا التصور المنخرم – فتذهب به إلى حيث شاءت، فكيف بأكمل الرجال خلقا ومروءة ونخوة، صلى الله عليه وآله وسلم؟؟
هذه امرأة جاهلة عمياء قرأت نص الحديث ففهمت أن لفظ الأمة هنا المراد به الجارية البالغة التي تدخل في جملة النساء الأجنبيات، فقذف في نفسها شيطانها أن تتخذ من هذا الحديث – كما سبقها لذات الجهالة كثيرون من أرباب الشبهات – حجة على أنه عليه السلام ما كان يرى بأسا في مصافحة الأجنبية، إذ هذه الأجنبية لم تصافحه فقط، بل قبضت على يده فترة تسحبه معها إلى حيث تريد!! فهل يتصور هذه الصورة إلا من في قلبه مرض؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو أنها سألت أو تعلمت لعلمت أن الحديث له لفظ آخر في رواية أخرجها أحمد وابن ماجة من طريق علي بن زيد عن أنس قال: " إن كانت الوليدة من ولائد أهل المدينة لتجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه و سلم فما ينزع يده من يدها حتى تذهب به حيث شاءت" وفيها لفظة (الوليدة) ويفهم منها أن الأمة أو الجارية في الروايات الأخرى لا يراد بها البالغة، لأن هذا اللفظ في الأعم الأغلب إنما يراد به الطفلة الصغيرة (وقد يراد بها البالغة ولكنه بعيد)، وهذه صورة قريبة إلى أذهان أهل المروءة والفطرة السليمة، يُحمل عليها – إن صحت – متشابه اللفظ هنا! فهي ألصق بصفة الرحمة ولين الجانب والتواضع وغيرها مما يظهر من النص أنه مقصود المتكلم .. ولكن ضعف الشيخ شعيب الأرناؤوط هذا الطريق بهذا اللفظ لضعف علي بن زيد، والله أعلم بالصواب في ذلك.
ومعلوم – عند من هم أهل لأن يتكلموا في تأويل النصوص لا عند غيرهم! - أن من طرائق العرب في الكلام إطلاق الشيء وإرادة لازمه، من باب التوسع في اللفظ .. وهذا ما ذهب إليه الشراح في شرح الحديث، وهو ما يجمع به مع غيره من النصوص التي فيها التشديد في النهي عن مس المرأة الأجنبية .. فهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول في فتح الباري: " المقصود من الأخذ باليد لازمه وهو الرفق والانقياد وقد اشتمل على أنواع من المبالغة في التواضع .. " اهـ.
وقال العيني في شرح الحديث: والمراد مِن الأخذ بِيده لازِمه، وهو الرفق والانقياد، يعني: كان خُلُق رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه المرتبة هو أنه لو كان لأمَة حاجة إلى بعض مواضع المدينة، وتلتمس منه مساعدتها في تلك الحاجة، واحتاجت بأن يمشي معها لقضائها لَمَا تَخَلَّف عن ذلك حتى يَقْضي حاجتها. اهـ.
قلت ومثله قول القائل: خذ بيدي، يريد دلني أو ارشدني، وقوله خذ على يد الظالم، يريد عاقبه وحاسبه، ونحو ذلك ..
ولنا هنا أن نتساءل: في أي من روايات الحديث ما يفهم منه أنه على فرض وقوع ذلك الأمر بالفعل من بعض الإماء معه فإنهن كن يمسكن بيده الشريفة لزاما، مع العلم بأن الجذب من طرف الكُمّ – مثلا – على القول بضعف طريق علي بن زيد (الذي فيه التصريح بإمساك الوليدة بيده)، يدخل لغة في قولهم (تأخذ بيده)، وهو محتمل ولا شك؟ ثم أين ما فيه من دلالة على أن مشيه عليه السلام مع الجارية منهن كان في خلوة من الناس؟؟ ولو كان في خلوة (نجوة من الناس) كما فهمت أيتها السفيهة الشمطاء، فكيف رآه الراوي أصلا حتى يروي عنه هذا الذي رواه؟؟
لو تعلمت تلك الشمطاء قبل أن تهلك نفسها بالخوض فيما لا تحسن، لعلمت طرائق أهل العلم في جمع النصوص في المسائل، وحمل المتشابهات على المحكمات، ولكن أنى لمثل هذه بمثل هذا؟؟ الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاها به!
ثم تواصل – قطعها الله – وتقول:
حتى العجوز كان يمر على خيمتها فيحلب لها شاتها ويخدمها, واستمر على ذلك صحابته من بعده وعلى رأسهم الشيخان أبو بكر وعمر, دون أن يشك أحد في عجوز عمرها تجاوز الستين فما بالك بمن تجاوزت السبعين؟
قلت فهاتي إذا يا عدوة الله نصا واحدا مفاده أنه عليه السلام والخلفاء من بعده كانوا يختلون بالنسوة العجائز الأجنبيات داخل خيامهن، ودونك إلى ذلك خرط القتاد!!
وتقول قبحها الله:
مناسبة السبعين أتركها لخاتمة المقالة, لكن دعوني أكمل قليلا بما بدأته حتى قبل أن أبدأ في كتابتي بصحيفة الوطن السعودية منذ خمس سنوات ونصف, وهو إظهار مكانة المرأة في الإسلام, فلا يهمني وضع المرأة في المملكة العربية السعودية إلا بقدر ما يهمني كونها البلد الحاضن للدين مما ينبغي معه لكل مدافع عن الدين أن يدافع عنها, وتاريخياً كان للمرأة نصيب في تأسيس الدولة السعودية, فإلى متى تهمّش المرأة وتعتبر عيباً وعورة وكلاماً فارغاً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت (عيبا وعورة وكلاما فارغا)؟؟ بل والله فراغ كلامك أنت وفهاهته، وخواء لجاجك وسفاهته أحط من أن يرد عليه! ولولا أن خشيت على العامة فتنة به ما رددته ولا شغلت الوقت بقراءته أصلا، قاتلك الله!! أنت من يصح وصفها – في شخصها لا في كلامها فحسب – بالكلام الفارغ، من باب إطلاق مصدر الصفة على الموصوف وحذف الموصوف كما يصنع العرب مبالغة في إلصاق الصفة به!! إنه والله لزمان نكد وغم هذا الذي يضطر فيه أهل الفضل إلى الاشتغال بسماع ثرثرة وهراء امرأة كهذه بل والرد عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
تقول:
اسمحوا لي ببعض الغضب أيها السادة
قلت لا وربي بل ولا نسمح لمثلك – أيتها الجاهلة الغوية – بالكلام أصلا!!
تقول:
فالإحباط الذي يتغوّل في داخلي قد لا يشعر به كثيرون, إلا المنصفين, فإلى متى يعتبر اسم المرأة عورة؟!
قلت من الجاهل الذي أفهمك أن إسم المرأة عورة؟؟؟
حتى أسماء مدارس البنات تسمى بالأرقام, بينما أقرأ لائحة صغيرة كتب عليها زينب بنت رسول الله, على سبيل المثال, وكأنه كتب على استحياء من اسم المرأة, فإلى متى تستمر ثقافة تغييب المرأة؟؟ متى نرى شارعاً رئيسياً باسم امرأة كان لها دور في التاريخ الإسلامي القديم أو المعاصر؟
قلت: أي مدارس بنات وأي أسماء؟؟ هذه سفاهة تغني حكايتها والله عن التعليق عليها، والله المستعان! ليس يوجد ما يسمى بيقافة تغييب المرأة إلا عند أسيادك الذين تعلمتِ عندهم هراءك هذا من غير ملة الإسلام! أما المسلمون فعندهم فقه رشيد يوجه المرأة إلى خير ما خلقها الله لأجله من الأعمال الكريمة، إلى مهمتها التي لا يقوم بها خير قيام إلا هي، والتي لا تستقيم لها إلا بقرارها في بيت زوجها، ولكن ماذا نتوقع من قلب مفتون ونفس مريضة، تتبع في ذلة محضة شبهات الكفار والزنادقة وأحلامهم الخبرة العفنة، فيضيق صدرها بما شرعه ربها صيانة لها وكرامة؟؟ حسبنا الله ونعم الوكيل!
ثم تقول في تنقص كأنها العلامة الفهامة تقذف بالكلام من فوق برج العلم على رؤوسنا:
يحتجّ أولئك النفر - أو تلك الثلة - بأحاديث أثبت علماء الدين بطلانها أو ضعفها أو زورها, فإلى متى يسيء أولئكم استخدام الدين لغاياتهم الشخصية على حساب تردي مجتمعاتهم؟
قلت ما أسهل إطلاق الدعاوى الصماء البكماء العمياء الصلعاء الجرباء!!
إن الدعاوى ما لم تقم لها بينات فأصحابها أدعياء!
مهنة سهلة حقا مهنة الصحافة هذه .. سهلة جدا والله، في أمثال تلك الصحف المحترقة الملعونة – إلا ما فيها من ذكر الله وما والاه!! يقعد الفاسق الرويبضة من هؤلاء على أريكته تحت جهاز التكييف، يحتسي فنجان القهوة، يقول ما وجدنا في كتاب الله قبلناه وما لم نجد رددناه، يكتب أي هراء تفرزه قريحته المنتنة، فإن كان على وفق هوى القائمين على الجريدة، نشروه وأعطوه أجرته، ورفعوه وكرموه به إن استحسنوه منه، وحبذا لو كان له اطلاع على صحيح البخاري ومسلم وله لسان وبيان وشيء من فصاحة، فإنه يكون مفكرا إسلاميا فهامة مستنيرا من أهل التجديد في دين الإسلام، وتنشر له الكتب وتعد له الندوات!! فما أسهل هذا!!
هذا ما اتسع له وقتي في هذه الليلة، ولي عود بإذن الله تعالى لمواصلة هدم هرائها المتهافت فيما بقي من ذلك المقال، والله الموفق المستعان!
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 02:57]ـ
ومن الجهالة ما قتل
الله يهديها ....
ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 08:39]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
الله يهديها
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 08:50]ـ
جزى الله الشيخ علي التمني خير الجزاء والله مهم جدا أن يرفع أمرها للعلماء كي تخرس ويكسر قلمها، وجزى الله الشيخ أبا الفداء خيرا على رده على تلك الداعية للفجور والفساد.
ثم ألا ترون أنهم نشطوا جدا في الدعوة للاختلاط بالذات؟؟
مقالات هنا وهناك في الصحف كلها دعوة للاختلاط .. فما السر في هذا؟؟ وهل هو اتفاق أم توافق؟؟
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 09:30]ـ
الأخ الكريم .. على التمني .. سلمه الله
بعد البحث الدقيق وجدنا روابط لمقالات " مصادمة الشرع " في الوطن .. إليك الروابط:
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=3083&id=9843&Rname=55
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=3090&id=9945&Rname=55
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 04:01]ـ
تابع ....
تقول المرأة:
ففي بعض القنوات الدينية رأينا آخر موديل لمذيعة متغطية من قمة رأسها لأخمص قدمها, فهل هذا معقول؟!
أقول كلا والله، ليس بمعقول ولا بمقبول! وإن وجد مثل هذا الذي تذكرين فهو نوع فصام وعلامة على جهل فاعليه وافتتانهم، نسأل الله الهداية لنا ولهم! فنظرية "البديل الإسلامي" هذه التي يتمسك بها ويتوسع فيها بعض إخواننا هداهم الله، تصل إلى صور من التبعية والافتتان بالغرب والتقليد الأعمى والهوى لا تكاد تتصور ما هو أذم منها، بل وتفتح الباب على مصراعيه لأهل الكفر والإلحاد أن يسخروا ويتندروا على "الإسلاميين" وبدائلهم "الإسلامية" هذه ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
إذا قيل لهم اتركوا الأفلام والمسلسلات، قالوا فلنجعل في مكانها مسلسلات وأفلام إسلامية!
وإذا قيل لهم دعوا عنكم الأغاني والفيديوكليبات، قالوا فلنجعل في مكانها الأناشيد والفيديوكليبات الإسلامية! بل خرج عليهم من يُفهمهم أن غناء المطرب منهم قد ينقلب إلى عبادة وقربة تقربه إلى الله، بل وجهاد بالطبلة والمزمار، لا يقل أثرا عن جهاد السيف والقلم!! ينقلب إلى عبادة بمجرد أن يحول كلمات أغنايه إلى كلمات "دينية" تصلح لأن يضعها في مقدمة برنامج هذا "الداعية" أو ذاك!! حتى إنك لتكاد تستشعر في برامج بعض هؤلاء "الدعاة" أنك تشاهد حفلة من حفلات المنصرين الإيفانكليست الإنكيليين الأمريكان، سمتا وطريقة في الأداء والإلقاء، بل وحتى في دخول الأغاني أحيانا في خلال المواعظ، حذو القذة بالقذة!!
وإذا قيل للنسوة اتركن التبرج والتباهي في الشوارع بمستحدث الموضات، قلن فلنحتجب إذا وليكن التباهي (بموضات حجاب فاشون)!!
تعتزل الممثلة منهن وفي الوقت الذي نرجو لها فيه النجاة من أوحال تلك الصنعة الخبيثة والفرار بجلدها من ذلك المستنقع العفن، لا تكاد تسمع بخبر اعتزالها حتى تراها ترجع للظهور في القنوات "الدينية" بالحجاب – ومعلوم أي طائفة من القنوات "الدينية" هي تلك التي تظهر فيها تلك النسوة – بدعوى الدعوة، فكأنها لا تطيق مفارقة الكاميرات و"البلاتوهات" طرفة عين .. فإن لم يكن كفنانة وراقصة، فليكن كداعية وواعظة، والله المستعان!!
لهذا، يا هذه، يتشبث هؤلاء أيما تشبث بما يسمونه بالبديل الإسلامي، - ويجدون من طائفة من الدعاة وبكل أسف من يشجعهم أيما تشجيع! - والإسلام من أكثر ما يصنعون باسمه براء!!
ولا تزال تحضرني مهزلة رأيتها في أحد المواقع على الإنترنت منذ بضع سنوات، لشباب وفتيات عقدوا مسابقة في مصر بعنوان "ملكة جمال الحجاب" Miss Hijab!!!
وما أن ضربت هذه الكلمة في قوقل حتى خرج لي وابل من مواقع المنصرين يهزأون ويتنقصون أيما تنقص من تلك المهزلة، وينسبون تلك الأمراض جميعا إلى شريعة الإسلام المطهرة ولا حول ولا قوة إلا بالله!! فأي جهل وأي افتتان هذا يا عباد الله يا عقلاء؟؟ الله المستعان!
تقول:
التلفاز يقوم على الصورة أكثر مما يقوم على الصوت, ولكنها التجارة الدينية الحديثة,
قلت فاسمعوا يا أرباب "البديل الإسلامي" لعلكم تتعظون! هذا ما جنته على الدعوة أهواؤكم، والله المستعان! ديدان الأرض وجرذان الجحور صارت لها تكأة للطعن على الدين أنتم من أعطاهم إياها هداكم الله! صدقت وهي كذوبة! التلفاز محط الأبصار قبل الأسماع، فكيف تسمح من تزعم أنها قد حجبت فتنتها عن الأنظار لله، بأن تظهر عليه أصلا؟؟ هذا التناقض يبرأ منه من يعرفون دينهم حق المعرفة!
فقولها:
فعندما تظهر امرأة بهذا الشكل فذلك دليل إشراك المرأة في الإعلام, لكن يا سيدي لماذا تشركها في الإعلام وتغيّب شخصيتها وراء حجابها؟؟
هذا نفهمه جيدا ونفهم وجهته! فكلانا ينكر هذا الأمر، ولكن هي تنكره لا من جهة أنها تكره أن تخرج المرأة إلى مكان ليس لها، وإنما من جهة كراهيتها أن تستر المرأة نفسها على هذا النحو في ذلك المكان الذي ينبغي لها – بحسبها - أن تكون فيه، إذ أن ذلك من التناقض ولا يناسب الطبيعة البصرية للتلفاز!
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه سنة كونية ماضية في المنافقين جميعا .. فبينما يرى الواحد من أولياء الله من فيه خير مخلوط بشر، ويقول في نفسه: ليته يغلب خيره شره هذا فلا يبقى فيه من شر، يراه المنافق فيجعل خيره شرا وشره خيرا، ويتمنى ضد ذلك تماما! ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) [التوبة: 67]
ونعقب بأن قولها "تغيب شخصيتها" قول فاسد تماما، فالحجاب لا يحجب الشخصية وإنما يحجب الجسد الذي يشتهي الفسقة النظر إليه بغيرما وجه حق!! أما الشخصية فأقوال وفعال ومواقف! فأي شخصية هذه التي غيبها الحجاب؟
وبيان ما تقدم ذكره من وجهة النكير عندها يأتيك في قولها هذا:
إذا كانت هذه السيدة موهوبة إعلامياً فالأفضل لها العمل بالإذاعة, لكن ما أدراكم ما سيقول المعترضون على خروج المرأة؟
ثم تقول:
اعترض بعض الدعاة المتشددين واعتبروا هذا الشكل التلفزيوني مرفوضاً, فهي فتنة حتى لو تلحّفت بغطاء السرير ...
قلت قاتلك الله .. إسخري يا هذه ما بدا لك، فموقف الحساب آت لا فكاك منه!!
((قُلِ اسْتَهْزِئُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ))
بل حتى لو لفّت نفسها بالكفن ستبقى عورة وأحرى بها أن تعرف مكانها فهي من الموت إلى الموت, من بيت أبيها إلى بيت زوجها إلى القبر ... ثلاث خروجات لا رابع لك بعدهن أيتها المسماة أنثى ... كنت عاراً وما زلت .... كنت ظعينة بحاجة إلى حماية وما زلت تتعثرين في خيباتك,
قلت أخزاك الله يا ابنة الأحدب! بل أنت والله أهل كل عار وخيبة ورذيلة!
تقول
فلا تقولي إنك كاتبة ومثقفة, وإياك أن توقّعي كتابك علانية في معرض الكتاب, بل ابحثي لك عن ملجأ أو حفرة أو سجن ووقعي فيها أوراقك لمثيلاتك؛ وأنت كيف تلوّح لها بيدك يا أيها الرجل الثابت؟ آه لو عرفوك على حقيقتك لعرفوا أنك تزوجت الشعر وترهبنت في ديره, وما تلويحك للكاتبة إلا لشكرها على هذه الجرأة! جرأة أن توقع كاتبة كتاباً في معرض الكتب!
قلت اضحك أيها القارئ ملء فيك على قضيتها التي تمثل بها هنا تلك السفيهة!!
هذا كلام قوم غرقى حتى الثمالة في سفاهات أهل الكفر الذين أشربوا هم أنماط حياتهم الساقطة في قلوبهم، من فلاسفة الغرب الكفار وفنانيهم وشعرائهم أولي الأوهام العريضة والغايات الحقيرة عندهم!! أي جرأة هذه التي يشكرك عليها ذلك الذي تذكرين؟؟ الجرأة على تقليد الكفار في عادة سفيهة يفرح بها سفهاؤهم كما الأطفال، إذ يجلس كل من كتب مجلدا ونشره أيا كان محتواه، وعرفه الناس بسببه، فيوقع "للمعجبين" على النسخ التي يشترونها حتى يذهب كل منهم يفاخر في سفاهة محضة، يقول أنظروا عندي توقيع فلان وفلانة الفنان والفنانة على كتابي؟؟؟؟ أهذه هي السفاهة التي تفخرين بأنك قد اجترأت عليها وسعدت غاية السعادة بأن شكرك عليها سفيه آخر غارق في عفنه مثلك؟؟ الحمد لله الذي نور بصائر الصالحين من عباده حتى رأوا العفن عفنا والفساد فسادا، فالسفاهة وأهلها تحت أقدامهم موضوعون حيث يجب أن يكونوا!
ثم تواصل في وصف ما تعده جرأة محمودة:
جرأة أن تكشف المرأة وجهها رغم أنها غطت شعرها حسب ما فهمته من بيئتها الحضرية أو حسب ما اكتشفته بعد قراءاتها!
قلت إذا فتغطية الشعر عندها ليست إلا موروثا حضاريا تحلم بيوم تجترئ عليه غيرها كما اجترأت هي على كشف الوجه! فهل يا ترى تحلم كذلك بمن تجترئ على كشف الكتفين والصدر؟ نعم، ولم لا؟ ما الإشكال؟ إذا كان غاية الأمر عندك – يا سفيهة – مجرد موروث حضاري، وعادة تعودها القوم في تلك البلد، فلنغيرها إذا ولننخلع منها! فليست بملزمة لنا! فالآن وقد زال الضابط الذي يتوهمه "المتشددون"، فما المانع من أن تحلم بما هو أبعد وأبعد؟؟ بشواطئ مختلطة تلبس فيها النساء المايوهات، مثلا؟؟ عندنا الآن – على فهمها – نصوص تفيد بأن النبي عليه السلام كان لا يرى بأسا في كثير مما ضيق فيه "المتشددون" في أمر المرأة! فما المانع من أن تتحرر المرأة إلى هذا الحد؟؟ فعلتها نساء المغرب والجزائر وتونس، ونساء مصر والشام والترك، فلماذا تبقى المرأة في السعودية على هذا الموروث ولا تتحرر منه كما تحررت تلك النسوة الجريئات في بلادهن؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا يتحرك الهوى الشيطاني في نفسها والتزيين يستدرجها كالعمياء!
ثم تقول:
كلنا أنت يا حليمة .... وأحسنت إذ نقلت وجهة نظرك في عمودك,
قلت صدقت يا رباه .. ((الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ))
نعم، كلهن أنت يا حليمة! ولا أدري من حليمة هذه هي الأخرى ولا يهمني، ولكن هي منها ومثلها كما هو واضح، بعضهن من بعض، قاتلهن الله! أليس لتلك النسوة "ذكر" يُعزر ويُزجر أن تركهن حتى بلغن هذا الذي بلغن؟؟ الله المستعان!!
والآن تأتي دفقة أخرى من دفقات الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
تقول المرأة:
الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمر على النساء فيسلّم عليهن, أو يلوح لهن بيده,
قلت تأمل التلبيس، يسلم أو يلوح؟؟؟ يعني يمر عليهن أحيانا يسلم عليهن باليد، وفي أحيان أخرى يلوح؟؟؟ الله المستعان! فماذا فعلت تلك السفيهة بقوله عليه السلام لأسماء بنت يزيد لما مدت إليه يدها ليصافحها في البيعة: إني لا أصافح النساء؟؟ لم يمر عليها هذا النص أم لم يعجبها فأهملته؟؟
بل تأمل الفجور:
وكان يختلي بالمرأة فيرى الناس شخوصهما دون أن يسمعا صوتيهما,
قلت قاتلك الله وأخزاك!! أين وجدت هذا الكذب البواح؟؟؟ تأمل اللفظ: كان يفعل كذا، يعني كان يتكرر منه بتلقائية!! فهي دعواها المجرمة لا تقتصر على الزعم بأنه عليه السلام فعل هذا في شيء مما وقفت عليه من النصوص، بل أنه كان يفعله كأنما كان عادة عنده، ولا حول ولا قوة إلا بالله!! فأين يا عدوة الله في كتب السنة والسير تجدين ما فيه بيان وقوع ذلك على نحو ما تصفين ولو لمرة واحدة؟؟؟ لعلها تعني قصة المجادلة خولة بنت ثعلبة، التي جادلت النبي عليه السلام في زوجها لما أتته في بيت عائشة، فأنزل الله فيها ((والله يسمع تحاوركما))؟؟ هل فهمت من قول عائشة رضي الله عنها أنها ما كانت تسمع كلامهما، أن النبي عليه السلام كان في خلوة مع تلك المرأة؟؟؟ أي تحريف وعبث وعقل عفن هذا؟؟
وتواصل:
وكان يدخل على "أم السائب" المريضة فيخفف عنها
قلت فمن الذي روى تلك الواقعة يا عدوة الله؟ الذي رواها هو جابر بن عبد الله، فهو الذي حضر وشهد هو الذي روى، كما أخرجه مسلم!! فهل كان ذلك في خلوة؟؟ وهل في شيء من النصوص هنا تلامس أو مصافحة؟؟؟ قبحك الله!
ثم تقول:
وكان يجلس بجانب العروس الربيع بنت معوذ" فيهنئها,
قلت: دع عنك الجهل الفاضح في البيان اللغوي، إذ يظهر من صيغة المضارعة أن هذا الأمر كان عادة، يأتي إلى الربيع رضي الله عنها كلما صارت عروسا فيجلس بجانبها ويهنئها!! لا عليك من هذا، فهي لا تعي لغة من كتابة أصلا! ولكن تأمل التدليس إذ حذفت من الرواية ما لا يوافق هواها، حتى توهم القارئ – قاتلها الله وأخزاها – بأن النبي عليه السلام دخل على امرأة غداة عرسها وجلس بجوارها في خلوة، وليذهب خيال كل فاسق من السامعين حيثما يحلو له أن يذهب، إذ يتصور صورة لسيد المرسلين – برأه الله من نجس تصوراتها – وهو جالس بجوار امرأة أجنبية عنه يهنئها!!!
والرواية في صحيح البخاري من حديث الربيع بنت معوذ، صحابية جليلة صاحبة رواية وعلم، لها ولأبيها مناقب رضي الله عنهما في الغزوات والجهاد، ولهما عند رسول الله عليه السلام منزلة وكرامة .. قالت – واللفظ للبخاري - جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل حين بني علي، فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا، يضربن بالدف ويندبن من قتل من أبائي يوم بدر، إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: (دعي هذا، وقولي بالذي كنت تقولين).
قلت فتأمل الصورة كما في الرواية التي بترتها، كان هذا قبل فرض الحجاب على النساء أصلا، وكان في وجود عدد من الجواري الصغيرات يغنين ويضربن بالدف في فرحة بالعرس، فكان – ولا بد – في شهود بالغين وبالغات كذلك من أهل العروس وإن لم يُذكروا في الرواية لعدم الحاجة لذكرهم، فهو فرح عام في بيت عرس!! ثم إن قولها (فجلس على فراشي كمجلسك مني) لا يلزم منه أنه جلس إلى جوارها عليه! فالمخاطب في الرواية بهذا الكلام هو خالد بن ذكوان وهو أجنبي عنها، فكيف يُتصور أنه كان جالسا إلى جوارها على فراشها وهي تخاطبه بهذا الكلام؟؟؟ بل المتصور أن أحدهما كان جالسا والآخر يقف على غير مقربة، فهي تشبه الموقف
(يُتْبَعُ)
(/)
حالئذ – في حال الرواية - بمجلس النبي على فراشها منها وهي واقفة يوم عرسها، والله أعلم!
هكذا يكون التصور المنضبط حملا للمتشابهات على المحكمات! هكذا دأب أهل الدراية! ولكن ماذا نملك إزاء قلب الشيطان الذي حرك ذلك القلم العفن فكتب هذه الكلمات على هذا النحو الممرض، الذي والله ما نتصور أسوأ منه من كلب من كلاب التنصير أو سافل من سفلة الملاحدة أولي الشبهات، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!
ثم تواصل المجرمة وتقول:
وكان يدخل على "أم سليم" في غياب زوجها وينام في فراشها, بدون ريبة,
قلت والله ما يكتب مثل هذه العبارة بهذا التصور إلا زنديق! ولو كان الأمر والسلطان بيدي لأمرت باستتابتها على هذا القول، فإن تابت وإلا ضربت عنقها!! النبي كان يدخل بيت أم سليم في غياب زوجها وينام في فراشها؟؟؟ فالآن إذا يحل لأي رجل غير زوجك أن يطأ فراشك وينام عليه في غياب زوجك، هكذا، "بدون ريبة"!!!
هل فهمت هذا الفهم من رواية عنها تقول فيها "وكان يجيء فيقيل عندي على نطع فجعلت أسلت العرق .. "؟؟؟ قبح الله العمى وأهله!!
الحديث أخرجه مسلم عن أنس بلفظ "دخل علينا النبي صلى الله عليه و سلم فقال عندنا فعرق وجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها" قلت فتأمل الرواية يرويها أنس، ويذكر فيها بوضوح كالشمس في كبد السماء، أن النبي عليه السلام كان يأتي أحيانا ليقيل عندهم (دخل علينا – فقال عندنا)، يعني في وجودهم لا في غياب رجل البيت!!! فينام في نطع (بساط من الجلد كان يعرق عليه بأبي هو وأمي)، لا في فراش أم سليم!!! فأين يا عقلاء ما يفهم منه تلك الزندقة التي خرجت من رأسها العفن؟؟
ثم تواصل تصوراتها العفنة وتقول – أخرسها الله:
وكان يضع رأسه في حجر أختها "أم حرام" فتفلي رأسه حتى ينام,
قلت الرواية في الصحيحين، في صحيح البخاري جاءت عن أنس بلفظ: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى قباء، يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل يوما فأطعمته، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكا على الأسرة، أو قال: مثل الملوك على الأسرة) .. " الحديث
وأخرجها مسلم بلفظ: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه. وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فأطعمته. ثم جلست تفلي رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استيقظ وهو يضحك ... " الحديث
فلا في البخاري ولا في مسلم ولا في غيرهما جاءت هذه الصورة، أنه نام ورأسه في حجرها!!! فهل هذا ما تصورت – المسكينة أنه لازم قول الراوي "جلست تفلي رأسه"؟؟؟
يقول الدكتور علي بن عبد الله الصياح في كتابه "إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان" مجيبا على إشكال قصة نومه عليه السلام عند هاتين المرأتين (وهو كلام جيد أورده هنا على طوله للفائدة):
" استشكل حَدِيث أُمّ حَرَام هذا مِنْ وجهين:
الأوَّل: أنّ ظاهر الحَدِيث يوهم خلوة الرسول (بأُمّ حَرَام، ومعلوم أنّ خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية لا تجوز باتفاق العلماء كما سيأتي.
والثاني: أنّ في الحَدِيث-" ثُمَّ جَلَسَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ فَنَامَ" فهل يجوز للمرأة مس جسد الرجل الأجنبي؟ (11).
وهذا الإشكال فرح به صنفان من أهل الأهواء:
فالصنف الأوَّل: اتخاذ هذا الحَدِيث حجة للطعن في أصح كتابين بعد كتاب الله "صحيح البخاري، وصحيح مسلم"، لفهمه السقيم أنّ في ذلك طعناً في جناب المصطفى (.
والصنف الثاني: وهم أهل الشهوات الذين قَالَ الله فيهم {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً} (النساء:27)، فأخذوا ما يوافق شهواتهم وأعرضوا عن ما يخالفها من صريح الكتاب والسنة.
وهذان الصنفان ليس نظرهم في الدليل نظر المستبصر حتى يكونَ هواه تحت حكمه، بل نظر مَنْ حَكَمَ بالهوى ثم أتى بالدليلِ كالشاهدٍ له، وهذا شأنُ كلّ مبطل ممن يترك المحكم للمتشابه.
وعند التحقيق وتطبيق المنهج العلمي السليم في دراسة المسألة جمعاً ودراسةً يتبين أنه لا حجة للصنفين في الحَدِيث-كما سيأتي- .... " (ص 7)
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال " قَالَ الدِّمْيَاطِيّ: ((لَيْسَ فِي الْحَدِيث مَا يَدُلّ عَلَى الْخَلْوَة بها فلعل ذاك كَانَ مَعَ وَلَد أَوْ خَادِم أَوْ زَوْج أَوْ تَابِع، والعادةُ تقتضي المخالطة بين الْمَخْدُوم وَأَهْل خَادِم، سيّما إذا كنَّ مسنَّات مع ما ثبت له عليه ? من العصمة)) (93)، قَالَ ابنُ حَجَر: ((قُلْتُ: وَهُوَ اِحْتِمَال قَوِيّ)) (94).
قُلتُ: وكثيراً ما يقع في الكتابِ والسنةِ ترك بيان بعض الأمور في موضع لائق به اعتمادا على وضوحها وظهورها، أو اعتمادا على بيانها في موضع آخر، وليس هذا بأكثر من مجيء عموم أو إطلاق في القرآن ومجيء تخصيصه أو تقييده في السنة.
ولو ثبتت الخلوة صراحة في الحَدِيث لم تضر لأنّ أُمّ حَرَام خالة للنبي (من الرَّضَاعَ أو أنَّ ذلك من خصائصه كما سيأتي قريباً.
أمَّا الإشكال الثاني وهو فلي أُمّ حَرَام لرأس النَّبِيّ (، فقد تعددت آراء العلماء في ذلك على أقوال:
القولُ الأَّولُ:
أنّ من خصائص النَّبِيّ إباحة النَّظَرِ لِلأَجْنَبِيَّاتِ وَالْخَلْوَةِ بِهِنَّ وَإِرْدَافِهِنّ، ويدخل في ذلك تفلية الرأس وغيره.
وقد أشار إلى هذا اِبْن عَبْد الْبَرِّ فَقَالَ: ((على أنه معصوم ليس كغيره ولا يقاس به سواه)) (95).
وَقَالَ أبو العباس القرطبيُّ: ((يمكن أن يقالَ إنه كان لا يستتر منه النساء لأنه كان معصوما بخلاف غيره)) (96).
قَالَ ابن حَجَر: ((وَحَكَى اِبْن الْعَرَبِيّ مَا قَالَ اِبْن وَهَب ثُمَّ قَالَ: وَقَالَ غَيْره بَلْ كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْصُومًا يَمْلِك أَرَبَهُ عَنْ زَوْجَته فَكَيْف عَنْ غَيْرهَا مِمَّا هُوَ الْمُنَزَّهُ عَنْهُ , وَهُوَ الْمُبَرَّأ عَنْ كُلّ فِعْلٍ قَبِيحٍ وَقَوْلٍ رَفَثٍ , فَيَكُون ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصه)).
وَقَالَ ابن حَجَر أيضاً: ((وَأَحْسَن الأَجْوِبَة دَعْوَى الْخُصُوصِيَّة وَلا يَرُدّهَا كَوْنُهَا لا تَثْبُت إِلا بِدَلِيل; لأَنَّ الدَّلِيل عَلَى ذَلِكَ وَاضِح , وَاَللَّه أَعْلَم)) (97) .... " (ص36)
" ومما يضعف هذا الوجه امتناع النَّبِيّ (عن مصافحة النساء في البيعة والاكتفاء بالكلام- كما تقدم -، فهذا الامتناع في هذا الوقت الذي يقتضيه -وهو وقتُ المبايعة- دليلٌ على عدم الخصوصية، وإلاَّ فبماذا يُفسر هذا الامتناع في هذا المقام الذي يقتضي عدم الامتناع؟! " (ص37)
" القولُ الثاني:
أنّ هذا خاصٌ بأُمّ حَرَام وأختها أُمّ سُلَيْم.
قَالَ ابن الملقن: ((ومن أحاط علماً بنسب النَّبِيّ (ونسب أُمّ حَرَام علم أن لا محرمية بينهما، وقد بين ذلك الحافظ شرفُ الدين الدِّمْيَاطِيّ في جزء مفرد (104)، وَقَالَ: وهذا خاص بأُمّ حَرَام وأختها أُمّ سُلَيْم، وقد ذكرتُ ذلكَ عنه في كتابي المسمى "العُدّة في معرفة رجالِ العمدة")) (105).
ويرد على هذا القول الاعتراضات السابقة نفسها، ويزاد: لماذا خُصت أُمّ سُلَيْم وأختها بهذه الخصوصية.
فإن قيل: لقوله (" إني أَرْحَمهَا قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي " (106)، قَالَ الدِّمْيَاطِيّ: ((وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل على أحد من النساء إلاَّ على أزواجه إلاَّ على أُمّ سُلَيْم فقيل له في ذلك قَالَ: أرحمها قُتِلَ أخوها حرام معي، فبين تخصيصها بذلك فلو كان ثمة علة أخرى لذكرها، لأنَّ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وهذه العلة مشتركة بينها وبين أختها أُمّ حَرَام)) (107).
قيل: إنّ الذين قتلوا مع حرام بن ملحان في تلك الغزوة سبعون صحابيا من قراء الصحابة، غير من قتل في غزوت أخرى، فلم ينقل أنه (كان يزور أهليهم كما كان يزو أُمّ سُلَيْم وأختها.
القولُ الثالث:
أنّ النَّبِيّ (مَحْرَم لأُمّ حَرَام فبينهما إمَّا قرابة نسب أورضاع -.
أقوال العلماء في ذلك:
-قَالَ اِبْن عَبْد الْبَرِّ: ((لا يشك مسلم أنّ أُمّ حَرَام كانت من رسول الله (لمحرم، فلذلك كان منها ما ذكر في هذا الحَدِيث، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أخبرنا غيرُ واحدٍ مِنْ شيوخنا عن أبي مُحَمَّد الباجيّ عبد الله بن مُحَمَّد بن علي أنَّ مُحَمَّد بن فُطَيس أخبره عن يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم بْن مُزَيِّن قَالَ: إِنَّمَا اِسْتَجَازَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَفْلِي أُمّ حَرَام رَأْسه لِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْهُ ذَات مَحْرَم مِنْ قِبَل خَالَاته ; لِأَنَّ أُمّ عَبْد الْمُطَّلِب بن هاشم كَانَتْ مِنْ بَنِي النَّجَّار، وَقَالَ: وَقَالَ يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى قَالَ: قَالَ لَنَا اِبْن وَهْب (108):أُمّ حَرَام إِحْدَى خَالات النَّبِيّ (مِنْ الرَّضَاعَة فَلِذَلِكَ كَانَ يُقِيل عِنْدهَا وَيَنَام فِي حِجْرِهَا وَتَفْلِي رَأْسه)) (109).
وقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرِّ أيضاً: ((أيّ ذلك كانَ فأُمّ حَرَام مَحْرَم من رسول الله ?، والدليل على ذلك - ثم ساق حَدِيث جابر، وعمر بن الخطاب، وابن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاصي، وعقبة بن عامر في النهي عن الخلوة- وهذه آثار ثابتة بالنهي عن ذلك، ومحال أن يأتي رسول الله ? ما ينهى عنه)).
قَالَ النَّوَوِيّ: ((اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مَحْرَمًا لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّة ذَلِكَ فَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ وَغَيْره: كَانَتْ إِحْدَى خَالَاته مِنْ الرَّضَاعَة , وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ كَانَتْ خَالَة لِأَبِيهِ أَوْ لِجَدِّهِ ; لِأَنَّ عَبْد الْمُطَّلِب كَانَتْ أُمّه مِنْ بَنِي النَّجَّار)) (110).
وَقَالَ أيضاً: ((وكانت أُمّ سُلَيْم هذه هي وأختها خالتين لرسولِ الله ? مِنْ جِهةِ الرَّضَاعَ)) (111).
قَالَ ابنُ حَجَر: ((وَجَزَمَ أَبُو الْقَاسِم بْن الْجَوْهَرِيّ والدَاوُدِيُّ وَالْمُهَلَّب فِيمَا حَكَاهُ اِبْن بَطَّال عَنْهُ بِمَا قَالَ اِبْن وَهْب قَالَ: وَقَالَ غَيْره إِنَّمَا كَانَتْ خَالَة لأَبِيهِ أَوْ جَدّه عَبْد الْمُطَّلِبِ , وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ سَمِعْت بَعْض الْحُفَّاظ يَقُول: كَانَتْ أُمّ سُلَيْمٍ أُخْت آمِنَة بِنْت وَهْب أُمّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الرَّضَاعَة)) (112). " اهـ. (ص 44)
ثم انتهى المصنف إلى ترجيح وجود محرمية خؤولة من الرضاع – وليس من النسب - بين النبي عليه السلام وبين المرأتين، بكلام طيب أحيل عليه منعا للإطالة.
وهذا رابط الكتاب لمن أراد تحميله:
www.saaid.net/book/7/1256.doc
ثم تقول الجهولة الغوية:
سوف تقولون إنه الرسول عليه الصلاة والسلام, ويحق له ما لا يحق لغيره, وأنا سأوافقكم نسبياً لكن ما تقولون في أحاديث مختلفة تدل على أن هذه الخلوة ليس فيها شيء إذا حدثت مع أشخاص لا ريبة فيهم, فهذه فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ثلاث طلقات فجاءت الرسول عليه الصلاة والسلام فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك, ثم قال لها: إنها امرأة يغشاها الرجال فاعتدّي عند ابن أم مكتوم فإنه أعمى لا يراك.
قلت، أعمى الله بصرك وبصيرتك يا هذه .. وهل كل الرجال عميان؟؟؟ أين الحجة في إباحة الخلطة أو الخلوة بالرجل في هذا أيتها المغفلة، والنبي عليه السلام يبعدها عن البيت الذي يأتيه الرجال – وهم الفقراء الذين كانت تلك الصحابية الجليلة أم شريك رضي الله عنها تطعمهم، وليس في ذلك ما يلزم منها انكشافها عليهم! – ويحيلها على بيت رجل أعمً لا يراها؟؟؟
فتأمل أيها القارئ اللبيب كيف راحت تقول:
هذا الحديث وحده يرد على كلام الإخوة الذين يظنون أنهم يحسنون صنعاً, فأم شريك امرأة فتحت بيتها للضيفان وخصوصاً المهاجرين من مكة, وكان بعض الصحابة يذهب إليها يوم الجمعة – أو ربما امرأة أخرى - فيشربون عندها المرق, ولازوج لها,
قلت فهل فهمت يا عدوة الله أنها كانت تخالطهم أو أنها ما كانت تخدمهم وهي محتجبة؟؟؟ العفن في فهموكم أنتم يا معاشر المنافقين والله، لا في سيرة هؤلاء الأطهار!! فإن الأمر كما قيل: وكل إناء بما فيه ينضح!!
ثم تقول:
وأما ابن أم مكتوم فهو أعمى غضب الرسول عليه الصلاة والسلام من بعض زوجاته عندما دخل عليهن فوجده عند اثنتين منهن, فقالتا: إنه أعمى يا رسول الله, فقال: أو أعمياوان أنتما؟ أفلا تبصرانه؟ وهذا الحديث يخص زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام المفروض عليهن الحجاب الكامل والاحتجاب الكلي عن العيون لخصوصيته عليه الصلاة والسلام,
قلت هذا الحديث ضعيف (وعلى أحسن الأحوال فمختلف في حكمه) فلا يرقى للاستدلال، وعلى فرض صحته فهو بعد الأمر بالحجاب، ففي رواية أبي داود قول أم سلمة (وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب) وتمام الرواية عنده: (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتجبا منه، فقلنا: أليس أعمى لا يبصرنا؟! قال: أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه؟) أما القول بتخصيص الحكم هنا بنساء النبي عليه السلام، احتجاجا بالحديث المتقدم فغير صحيح، لأن الحديث هنا معلوم أنه كان بعد الأمر بالحجاب، وهو أمر عام غير مختص بنساء النبي، أما الحديث الأول فلا ندري أكان قبل الحجاب أم بعده! فعلى افتراض صحته، فإنه يؤخذ منه نهي النساء عامة عن الاختلاء بالرجل الأعمى، وهذا يرِد عليه الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام قوله (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر)، فهو يعارضه وهو صحيح، يعضده حديث اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم، في مقابل هذا الحديث الذي لا يرقى للاستدلال، فيزول بذلك الإشكال ولا يبقى لأهل الزيغ والهوى من متكأ، والله أعلى وأعلم!!
ووالله ما أملك إلا أن أضحك من قولها:
فأرجوكم يا سادتي إن أردتم أن تعلموا سماحة الإسلام فافهموا دينكم جيداً.
قلت، خذوا العلم من أفواه ال .... !!
أما ما تختم به الكلام من الشكوى بشأن حكم على امرأة عجوز عاشت في خلوة غير شرعية مع رجل غير ذي محرم، فلا أعلم ملابساته ولا يعنيني الرد عليه، سواءا كان الحاكم فيه مصيبا أو مخطئا! ولو جئنا من في صدره مثل قلبها بمئات القرائن والبراهين فالنحلة واحدة، إلا أن يشاء ربك شيئا، وسع ربك كل شيء علما،
وتم المقصود من الرد والحمد لله رب العالمين.(/)
خلود الإسلام - للعلامة محمد المنتصر بالله الكتاني
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 09:53]ـ
هذه محاضرة مفرغة للعلامة محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى ألقاها في حدود سنة 1969 م.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 09:31]ـ
للرفع(/)
من يعرف حقيقة هذا الرجل (صالح الأسمري)؟
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 02:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لكم ... وبارك الله فيكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
الأخوة الكرام: طلبة العلم الأفاضل
حقيقة أصبحت تائها في هذا الرجل (الشيخ صالح الأسمري) فمن يعرف حقيقته ومن هو، وإلى ماذا يدعوا ,
علما أن معرفتي به بين مادح وقادح ..
فماذا ترون فيه.
ـ[خَالِد]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 11:15]ـ
الرجل أشعري متصوف ...
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 11:22]ـ
نعم أشعري متصوف .. وراجع هذا الرابط ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126645
ـ[خَالِد]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 02:02]ـ
وهذا رابط آخر ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19224(/)
إحياءً لذكرى عمرو بن لحي: حملة في جريدة الرياض تحت شعار (أُعْلُ هبل)
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 06:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت جزيرة العرب قبل الإسلام تدين بالتوحيد إلا أن سيدا من سادات خزاعة أدخل الشرك إلى جزيرة العرب لأول مرة. حدث هذا التحول التاريخي العقدي عندما سافر عمرو بن لحي إلى الشام فوجد قبيلة تعبد الأصنام بدعوى أنها تقربهم إلى الله وتعينهم فأعجب بذلك وطلب منهم صنماً يأخذه معه لمكة، فكان هبل من نصيبه وكان أول صنم يُعبد من دون الله في جزيرة العرب، ثم توالى بعد ذلك إدخال الأصنام على يد عمرو بن لحي إلى مكة وجعل لكل قبيلة واحداً.
و مما نتج عن هذه العمل الشيطاني أن المشركين زادوا في التلبية فأصبحوا يقولون: (لا شريك لك إلا شريكاً هو لك تملكه وما ملك) فكان يُصدح بهذه الصيغة الشيطانية الكفرية عند الكعبة بفضل عمرو بن لحي والذي مع كونه سيد خزاعة الكريم الذي يطعم الحجيج ويسقيهم إلى أن ذلك لم يشفع له عند الله تعالى، يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار. فكان أول من سيب السوائب) وفي لفظ (وغير دين إبراهيم) وفي لفظ عن ابن إسحاق: (فكان أول من غير دين إبراهيم ونصب الأوثان).
أما اليوم فيتكرر المشهد ويعيد التاريخ نفسه من بلاد الحرمين الشريفين ومن بين طيات صحفنا التي نفضت الغبار عن هذا الفكر الكفري على لسان عمروٍ الأول بن بجاد وعمروٍ الثاني أبا الخيل وهما سعوديان من بني جلدتنا أحيوا عقيدة الشرك من جديد تحت شعار (أعل هبل) وبأسلوب جديد يسلمون من خلاله بأنه: (لا يكفرُ من الخارجين عن الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم، إلا من حاربه) و أن (شهادة ألا إله إلا الله لا تقتضي الكفر بما يعبد من دون الله، والبراءة منه ومن عابديه، ولا تقتضي نفيَ كلِّ دينٍ غير دين الإسلام مما يتضمن عدم تكفير اليهود والنصارى وسائر المشركين)
وإن مما يبعث للاستغراب أن هذه النصوص المصادمة لصريح الكتاب والسنة مازالت موجودة على موقع الصحيفة ولم تحذف ولم يحاكم أصحابها في الوقت الذي تمنع فيه وزارة الإعلام جريدة رياضية بحجة أنها (لم تصحح مسارها الإعلامي) فماذا عن المسار العقدي بربكم، والأشد من ذلك أن من أنكر تلك النصوص ورد عليها من العلماء الأفاضل تعرض لحملة شرسة من بعض وسائل الإعلام جهلاً منها وعدم تفريق بين تكفير القول المشروع وإجراءات التكفير الشرعية المعروفة وبين الدعوات الفوضوية للقتل فاختلط الأمر على بعض الصحفيين جهلاً أو قصداً ثم وقعوا في التحريض الذي يحذرون منه زعماً فتجدهم يحرضون على العالم الرباني الشيخ الفاضل عبد الرحمن البراك بأنه تكفيري ويدعوا للقتل وإهدار الدم، وبمثل هذا صنع هؤلاء الإعلاميون لأنفسهم قداسة حتى أصبحوا كسوائب عمرو بن لحي المقدسة لا تُمس ولا تُذبح ويحمى ظهرها.
إن المتتبع لمثل تلك المقالات عموماً يعرف جيداً أنها استغلت حوادث مؤسفة حدثت في بلادنا وأخرى خارجها (غير مبررة) ليصلوا إلى بث أفكار تشوه كلمة التوحيد بحجة أن تفسيرات علمائنا (المحرضين حسب قولهم) هي التي تسببت بزعمهم في تلك الأحداث. إنهم يريدون تمييع الدين وتفسيره على أهوائهم لحاجة في أنفسهم، بل إنهم يعتقدون أن النص ليس حكراً على أحد فالكل له الحق في الفهم بل والفتيا أيضاً صحفياً كان أو إعلامياً أو محرر أخبار حتى لو لم يملك أدوات الفهم والاستنباط الشرعية ونسوا جهلاً أو عمدا قوله صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار).
وأخيراً أقول لمثل هؤلاء ومن عاونهم وأتاح لهم الفرصة لنقد العقيدة وتشويهها:
يا من هربتم من عدالة الأرض ماذا أعددتم ليوم تقفون فيه أمام رب السماء.
محمد الزهراني
الأربعاء 21 ربيع الأول 1430 هـ
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 01:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بلاد الاسلام الصحيح يجب ان لايقبل مسئوليها ان يصدر من مؤسساتها الاعلاميه والثقافيه الاستهزاء برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بلاد الاسلام الصحيح يهمش فيها الدين المنزل على النبي المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم ويبادر علمائنا الربانيين!!!!!!!! قبل متثيقفيها لخلق دين حسب المقاس العصراني وتعبث الفلسفه في أفكارهم لعلهم يفوزون بجائزه الرضا ونعيم العيش يسدلون الستار لعله يخفي من تقاطرت السنون على شهادته بأنه مسلم يؤمن بالله من داخل السجون فليس هناك مجال لمثوله امام الناس برؤيته الشرعيه غير المتفلسفه
اخي ابا مصعب ليس هناك اكثر من ان يستهزىء بقول الله تعالى (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون اذ قالت رب ابن لي بيتا في الجنه ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) التحريم11 في ندوة بمعرض الكتاب ويرد من بين الحضور يحيى الأمير باستهزاء بيت ولا فيلا هذه هي ظواهر الحياه الثقافيه المقدسه في بلاد الاسلام الصحيح.
اخي الفاضل اخشى ان ننكب في ذات الموقف الذي قال الله عنه (وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا اننا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص) ابراهيم 21
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك مرورك وتعليقك أخي علي
ونسأل الله أن لا يؤاخذنا بما فعل السفهاء منَّا
تحيتي لك(/)
محاولة التغلغل الإيراني في المقاومة الفلسطينية وموقفنا منه ... الشيخ عبد المنعم الشحات
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 07:07]ـ
محاولة التغلغل الإيراني في المقاومة الفلسطينية وموقفنا منه
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
لا شك أن "القومية العربية" كانت أحد أهم المسامير التي دُقت في نعش "الخلافة الإسلامية"، وذلك عن طريق تحريض "إنجلترا" لـ "الشريف حسين" أن يُعلن ما أسماه بـ "الثورة العربية" ضد "الخلافة العثمانية"، ونتيجة لذلك حاربت "الدولة العثمانية" جنبًا إلى جنب مع "جيوش إنجلترا" في "فلسطين"، ثم غدرت "إنجلترا" به، ومكنت اليهود من "فلسطين"، وإن كان هذا لم يمنعه هو وابنه "عبد الله" من بعده من الاستمرار في حلفهم حتى خاض حرب 48، وقائد جيشه هو "جلوب باشا" الإنجليزي، والذي أصبح هو القائد العام للجيوش العربية آنذاك.
وكان من نتائج حرب 48 أن خفتت رايات "القومية العربية الملكية" وحل محلها "القومية العربية الثورية" بقيادة "عبد الناصر"، والتي نالت هي الأخرى هزيمة منكرة في حرب 67، والتي كان من ثمارها عودة الروح الإسلامية على المستوى الشعبي، بل والرسمي؛ وهو ما هيأ لحرب 73، والتي سارت بعدها مصر ومن بعدها كافة العرب في طريق السلام، وبقي الدفاع عن "فلسطين" قضية وطنية للفلسطينيين، إلى أن استقرت قيادتها الفعلية في أيدي الإسلاميين، لا سيما حركتي "حماس" و"الجهاد الإسلامي"، واللتان قامتا بالتصدي لهجمة صهيونية بربرية، وقد رفعت أسهم التأييد لهما في العالم الإسلامي كله.
وكنا قد وقفنا من المجاهدين في غزة موقف التأييد، شأننا شأن السواد الأعظم من الاتجاهات الإسلامية في العالم أجمع، ولكن البعض قد استشكل منا هذا الموقف لسببين رئيسيين:
الأول: الجذور الإخوانية لكل من الحركتين.
الثاني: التحالف القائم بين كل من الحركتين و"إيران".
فأما الأول فمن تتبع موقفنا من قضية الخلاف بين الاتجاهات الإسلامية -لا سيما الموضح في كتاب "فقه الخلاف" للشيخ "ياسر برهامي"- يعرف أننا نحب الخير لجميع المسلمين، وأننا نساندهم ونؤيدهم فيه، وإن أنكرنا عليهم غيره مما نراه مخالفًا للشرع.
ولكن الأمر الثاني هو الذي في حاجة إلى وقفة نستجلي فيها الواقع ونُقدِّره بقدره:
بدأت حركة المقاومة المسلحة الفلسطينية بجميع أطيافها بعد حرب 56، ولكنها لم تنشط بالقدر الكافي إلا بعد حرب 67، وكان من الطبيعي أن تتحمل الحركة الإسلامية لا سيما الإخوان العبء الأكبر من ذلك، إلا أن قيادة الإخوان في فلسطين رأوا أنهم في حاجة إلى إعداد وتربية قبل الدخول في مواجهات مع اليهود، مما دعا مجموعة من الإخوان أن ينشقوا عليهم ويؤسِّسوا حركة "فتح" -ومنهم "ياسر عرفات" نفسه- التي بدأ تكوينها في عام 56، وصدر بيانها الأول عام 65، وكانت أبرز عملياتها "معركة الكرامة" عام 68، وكان "عبد الناصر" يأخذ منها موقفًا عدائيًّا في أول الأمر؛ لكراهيته الشديدة لكل ما هو إخواني، ولأنه يدعم منظمة التحرير التي نشأت بقرار من جامعة الدول العربية، إلا أن هزيمة 67 وانتصار "فتح" في معركة الكرامة جعله يتبنى "فتح"، بل دَعَم ضمَّها إلى المنظمة، ودعم "ياسر عرفات" في الوصول إلى قيادة المنظمة، مما كان له أثر في تخلي "ياسر عرفات" عن التوجه الإسلامي، وتبنيه للتوجه الثوري أيًّا ما كان ناصريًّا أو شيوعيًّا أو شيعيًّا، و لذلك يمَّم "عرفات" وجهه شطر "الثورة الإيرانية" فور قيامها، ففوجئ بأن الشرط الرئيسي لهم لكي يقدموا له دعمًا فعالاً هو أن ينسلخ تمامًا من العرب، ويعلن انضمامه إلى "الثورة الإيرانية"، فرفض مما جعله لا يحصل منهم إلا على الفتات؛ والذي أخذوا له ثمنًا غاليًا، وهو تولي "منظمة فتح" تدريب كوادر "حركة أمل الشيعية"، بل إن "ياسر عرفات" لما أجبر على ترك لبنان عام 82 ترك معظم أسلحته لـ"حركة أمل"؛ على أمل أن تقوم بالدفاع عن اللاجئين الفلسطينيين في "لبنان"، التي كانت تدور فيها حرب أهلية طاحنة، كان الفلسطينيون دائمًا مستهدفين فيها؛ لأنهم -من وجهة كافة الأحزاب المتناحرة- يعتبرون إضافة لرصيد أهل السنة في لبنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن "أمل" خذلت الفلسطينيين في مذبحة "صابرا وشاتيلا" الأولى عام 82، والتي نفذتها قوات الكتائب النصرانية في حماية وحراسة القوات الإسرائيلية، وفي ظل صمت تام من قوات "أمل" الشيعية، التي ورثت السلاح الفلسطيني غنيمة باردة، ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد؛ بل قامت منظمة "أمل" نفسها بمذبحة "صابرا وشاتيلا" الثانية، والتي أنست الناس ما فعله اليهود والنصارى في المذبحة الأولى؛ وذلك أن حركة "أمل" في أحد أطوار الحرب الأهلية اللبنانية فرضت حراسة على مخيمات "صابرا وشاتيلا" لمنع الفلسطينيين من دعم أهل السنة، ثم ادعت إحدى دوريات الأمن التابعة لحركة "أمل" أن صبيًّا فلسطينيًّا تعرض لهم، فاقتحموا المخيمات، وقاموا بمذبحة بشعة في إحدى مستشفيات المخيم، ثم دار قتال شرس لمدة أربعين يومًا عرقلت حركة "أمل" أثناءه أي محاولة للصلح إلا إن سقط مخيم "صابرا"، وكان تعليق معظم شهود العيان على ما ارتكبته قوات "أمل": " لقد فعل هؤلاء بنا ما لم يفعله اليهود"، ثم جلسوا للصلح الذي أعاد حصار "أمل" للمخيمات مع فض الاشتباك.
وجدير بالذكر أيضًا أن المذبحة بدأت في أول رمضان، ولم تنتهِ إلا بعد انتهائه، وكان "الخوميني" يعتذر عن مقابلة كل من يطلب مقابلته بخصوص هذا الأمر بأنه منقطع للعبادة في رمضان، ثم لما انتهى رمضان ألقى خطابًا شاملاً لم يتعرض فيه للمذبحة إلا بجملة يسيرة دعا فيها الجميع إلى ضبط النفس.
وجدير بالذكر أيضًا أن عار "صابرا وشاتيلا" كان أحد أهم العوامل التي حدت بإيران إلى إنشاء منظمة جديدة هي "أمل الإسلامية"، والتي تحولت فيما بعد إلى "حزب الله "؛ لكي يتسنى لهم ادعاء براءتهم من عار "صابرا وشاتيلا"، إلا أنه فاتهم أن معظم قادة "أمل" الإسلامية كانوا قادة أو على الأقل أعضاء في حركة أمل وقت المذبحة، ومنهم "حسن نصر الله" الأمين العام الحالي لحزب الله.
والحاصل أن حبال الود بين "منظمة التحرير" و"إيران" قد تقطعت تمامًا بعد هذه المذبحة، لا سيما أن المنظمة بدأت في هذه الفترة المفاوضات الأولية للحل السلمي، مما يعني أنهم غير صالحين لأن يكونوا امتدادًا للثورة الإيرانية.
يراجع في ذلك: "المقاومة المسلحة ضد المشروع الصهيوني في فلسطين 1920 - 2001" للدكتور" محسن محمد صالح" من منشورات المركز الفلسطيني للإعلام، و"عبد الله الغريب" "أمل والمخيمات".
ومع نهاية العلاقة بين "فتح" و"إيران" كان قد ظهر على الساحة الدكتور "فتحي الشقاقي" مؤسس "جماعة الجهاد الفلسطينية"، والذي تبنى الفكر الناصري في بداية حياته، ثم انضم إلى الإخوان في عام 68 متأثرًا بهزيمة 67، ولكنه كان يحاول الدفع في اتجاه العمل المسلح، ولكن مع استمرار رفض القيادات الإخوانية لهذا المبدأ استقال من الجماعة عام 74، وذهب للدراسة في كلية طب الزقازيق في مصر، وهناك اتصل بجماعة "الجهاد المصرية"، كما اتصل بجمعية "أهل البيت"، وحصل منهم على ترجمة عربية لكتاب "الحكومة الإسلامية" للخومينى.
ومن الواضح أن "الشقاقى" قد قرأ الكتاب بروحه الثورية القديمة، فرأى فيه الأمل للأمة، والمخرج لها من ورطتها، وأقنع نفسه أن الكتاب كتب بروح إسلامية عامة وليس بروح مذهبية، أضف إلى ذلك أنه لم يكن متمكنًا من معرفة المنهج الشيعي.
وألف "الشقاقى" كتاب "الخوميني الحل الإسلامي والبديل" والذي اعتقل بسببه في مصر، ثم أفرج عنه، وعاد إلى "فلسطين" ليؤسس جماعة "الجهاد الإسلامي الفلسطيني" عام 80، وليظل مدافعًا عن كل مواقف "الثورة الإيرانية" إلى أن تم إبعاده إلى الجنوب اللبناني عام 88، وعاد بعدها ليتمكن من السفر إلى "إيران" للحصول على الدعم اللازم، والذي فوجئ أن شروطه هو إعلان أن المرشد لحركة "الجهاد الإسلامي" هو مرشد الثورة الإيرانية، وأن يصعد من هجومه على "فتح". فرفض هذه الشروط إلى أن تم اغتياله بواسطة "الموساد" عام 95، وإن كان هذا لم يمنع باحث مثل "صباح الموسوي" رئيس حزب النهضة العربي الأحوازي أن يكتب في موقع إيلاف: "من باع فتحي الشقاقي للموساد؟ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
تولى قيادة "حركة الجهاد" بعد "الشقاقي" الدكتور "رمضان شلح"، الذي أعلن أن مرشد حركته هو المرشد الأعلى للثورة الإيرانية، وبدأ بتوزيع كتب التقريب بين السنة والشيعة بكمية كبيرة، بل بدأ بتوزيع كتب تنتصر للمذهب الشيعي، مما نتج عنه تشيع بعض أفراد الحركة، ويبدو أن الحركة لم تكن تريد للأمور أن تصل إلى هذا الحد؛ حيث صرَّح أحد المتشيعين أنه تعرض لضغوط من قبل الحركة لما أعلن تشيعه، ويبدو أن الحركة كانت تريد أن تقف عند حدود التشيع السياسي كما يسمونه دون أن يمتد هذا إلى التشيع العقدي؛ لكن هذه النتيجة الطبيعية لتمجيد رموز الشيعة ليل نهار مع نشر كتب ظاهرها التقريب -وهو شر في حد ذاته-، إلا أن الكثير منها كان باطنه الدعوة المباشرة إلى التشيع.
يراجع كتاب "الراصد للمشكلة الشيعية"، وهو عبارة عن مجموعة مقالات عن الشأن الشيعي، منها مقالة بعنوان: "حركة الجهاد الإسلامي والهوى الشيعي الإيراني".
ومن المهم هنا أن نورد الرسالة التي تلقاها الكاتب بعد نشره للمقال على "موقع الراصد"، فضمها إليه في الكتاب المذكور، جاء في الرسالة:
"إن "حركة الجهاد" و"سرايا القدس" بريئة براءة الذئب من دم يوسف من تهمة التشيع .......... نعلم بوجود عدد من الشيعة في "حركة الجهاد" وبعض المتعاطفين مع الشيعة كحال بعض المسلمين ممن وقعوا فريسة لأوهام الانتصار في "لبنان" و"حزب الله" و"الثورة الخمينية" .... ووالله يا إخوة يا أحباب إن عدد هؤلاء لا يعد على أصابع اليد الواحدة، وأن السلفيين في الحركة وفي السرايا أضعاف أضعاف هذا العدد ............ يوجد صراع كبير في الحركة، والأقلية ارتضت أن تكون في صف الشيعة، والأغلبية تتصدى لهم بحمد الله".
ونترك الآن الكلام على "جماعة الجهاد" لننتقل إلى الكلام على الجماعة الأكثر سيطرة على الأمور في "غزة"، وهي حركة "حماس"، والتي ظهرت على الساحة في عام 87 على أنها جناح من أجنحة "الإخوان المسلمين"، ويبدو أن هذا لكي تتمكن من إعلان أنها حركة فلسطينية تجاهد من أجل "فلسطين" وداخل حدود "فلسطين" فقط، بخلاف الخطاب العالمي الذي تميل الجماعة الأم لاستخدامه عادة.
واستطاعت الجماعة من خلال قيادتها للانتفاضة ومن خلال عملها الدعوي والاجتماعي أن تكون هي الجماعة الأكثر انتشارًا بين الإسلاميين في "فلسطين"، بل أصبحت هي الجماعة الأكثر قبولاً لدى عموم الفلسطينيين في "غزة"، بالإضافة إلى مزاحمتها لـ "فتح" في "الضفة".
يراجع في ذلك "المقاومة المسلحة ضد المشروع الصهيوني في فلسطين 1920 - 2001" للدكتور" محسن محمد صالح" من منشورات المركز الفلسطيني للإعلام.
وقد أخذت "حماس" على "الجهاد" انفتاحها على التشيع، حتى إن الشيخ "أحمد ياسين" لما وافق على إجراء بعض الاتصالات بـ"إيران" كتب موضحًا موقف "حماس" من "إيران" في كتاب لم نطَّلع عليه، إلا أن عنوانه ظاهر "نحن والشيعة تقاطع مصالح لا تحالف"، وقد ظل ذلك الموقف حتى وقت قريب، ومن جهود الجماعة في محاربة التشيع أن الدكتور "صالح الرقب" القيادي البارز في "حماس" قد كتب في عام 2003 كتابًا بعنوان: "الوشيعة في كشف شنائع وضلالات الشيعة"، ذكر أن الباعث على تأليفه هو زيادة الدعوة إلى منهج الشيعة الاثنى عشرية في "غزة" في الآونة الأخيرة، كما أشار إليه الأستاذ "أسامة شحادة" في مقالة له على "موقع الراصد" بعنوان "الإخوان - حماس والسؤال الحائر"، وهو منشور ضمن كتاب "المشكلة الشيعية".
والملاحظ أن العلاقة بين "إيران" و"حماس" قد تطورت باتفاق الجميع، ولكن بعض المدافعين عن "حماس" يرون أنه تطور في حدود التقاء المصالح ولم يتطرق بعد إلى التحالف المذهبي، ومن جملة من دافع عن حماس الأستاذ "صلاح حميدة" في مقال له بعنوان "جدلية العلاقة بين إيران والمقاومة الفلسطينية"، والمنشور على "موقع المركز الفلسطيني للإعلام"، وهو لم يخرج عن ما ذكره الأستاذ "خالد مشعل" في حواره مع "قناة العربية" وإن كان هذا الحوار كان قبل حرب غزة الأخيرة، وهذه مقتطفات من مقال "صلاح حميدة":
(يُتْبَعُ)
(/)
"بالنسبة لحركة "حماس"، كانت بدايات الاتصال بينها وبين الشيعة عندما تم إبعاد المئات من قادتها إلى لبنان في بداية التسعينيات، بعد عملية أسر الجندي الإسرائيلي "نسيم طوليدانو"، وبدأت الاتصالات بين الجانبين، ولكنها بقيت على مستوى منخفض، ولكن "حماس" فتحت مكتبًا لها في "طهران"، ولم تتهم "حماس" أبدًا أنها تتبع لـ "إيران"؛ فقد كان مكتبها السياسي موجودًا في "الأردن"، وكان الاتهام لها بأنها تتبع "الأردن" وتؤيد الخيار الأردني للحل؟!
بعد وفاة الملك "حسين" ساءت العلاقة بين "حماس" والنظام هناك، فأجبر أعضاء "المكتب السياسي للحركة" على الاختيار بين البقاء في السجن، أو المغادرة إلى "قطر" و"سوريا" و"إيران" و"السودان" و"اليمن"، وبقي هؤلاء الأعضاء في تلك الدول في حالة تنقل دائم.
منذ تلك الفترة و"حماس" تتهم بأنها ضمن المحور السوري - الإيراني - القطري، ويتم تجاهل "اليمن" و"السودان"، وأحيانا لا تذكر إلا "إيران"؟! ".
ويقول: " قررت "حماس" الابتعاد عن كافة التناقضات الداخلية في كافة الدول العربية والإسلامية وغيرها، ونأت بنفسها عن كل الصراعات الجانبية، وحصرت معركتها مع الاحتلال على أرض "فلسطين"، ولذلك استطاعت الوصول إلى صيغة توافق مع النظام السوري الذي ارتكب مجازر بحق "الإخوان المسلمين" في "سوريا"، واستطاعت إيجاد صيغة تعاون مع "إيران" الشيعية التي تختلف معها مذهبيًّا، وتعمل بجد على إيجاد صيغ مماثلة حتى مع أكثر الدول عداءً لها، كالنظام المصري والسعودي والأردني وغيرهم ممن يمكرون بحماس ويريدون القضاء عليها، ويتحالفون مع "إسرائيل" لتحقيق هذا الهدف".
ورغم ذلك فيرصد الأستاذ "أسامة شحادة" مظاهر مداهنة للشيعة في حركة "حماس" منها:
"تصريح "أحمد يوسف" مستشار "إسماعيل هنية" الذي قال فيه: "ما العيب أن تكون شيعيًّا؟ إن الشيعة هم عز ذلك الزمان"
ومنها تصريح الأستاذ "خالد مشعل" بأنه لا يتلقى دعمًا إلا من "إيران"، وهو ما يناقض تصريحاته السابقة من أن "حماس" قامت وما زالت قائمة على الدعم الشعبي من كل بلاد المسلمين لا سيما بلاد الخليج، وإن كان "خالد مشعل" قد فسر ذلك في لقاء "قناة العربية" بأنه قبل تشكيل "حماس" للحكومة اقتصرت على الدعم الشعبي، وأما بعد تشكيل الحكومة فكان لا بد من محافظة على تدفق ثابت لدفع الرواتب، فناشدوا الحكومات، فلم تستجب إلا "إيران"."
ومما اعتبره مجاملة صارخة للشيعة حيدةُ الأستاذ "خالد مشعل" عن إدانة "إيران" في تصفية الفلسطينيين في "العراق" في الحوار الذي أجرته معه "مجلة البيان" عدد 246 بتاريخ 2/ 2008.
بيد أن هذه الأمور لا تعد شيئًا بجوار زيارة "خالد مشعل" لـ "إيران" بعد الحرب، وما تردد فيها من أنه جاء ليقدم تقريرًا لولي أمر المسلمين عن الحرب.
بتلك الزيارة -التي لن يشفع لها تسميتها بالمجاملة السياسية لمن قدم الدعم أثناء الحرب، ولن يشفع لها الخذلان الرسمي السني- فإن "حماس" كما صرح الأستاذ "خالد مشعل" في حواره مع "العربية" قامت على تبرعات المخلصين في "السعودية" و" الكويت" وغيرها، كما أن الشباب الذي يجاهد بالفعل ليس في "حماس" وحدها؛ ولكن في "الجهاد الإسلامي" أيضًا الأسبق من "حماس" في الهوى الإيراني، وغالبيتهم من الشباب السلفي الذي لا يرضى بالتمييع.
لعل هذا التطور جاء نتيجة عدد من العوامل: منها حالة اليأس التي أصابت "حماس" من وجود دعم فعَّال من الدول السنية، ومنها اختفاء "الشيخ نزار ريان" -بلغه الله منازل الشهداء- من الساحة لأنه كان دائم التصدي لمحاولات التغلغل الشيعي، ودائم التذكير برسالة "الشيخ أحمد ياسين" المشار إليها آنفًا، مما كان يمثل ضغطًا على القيادة السياسية للحركة في عدم تجاوز الخطوط الحمراء مع الشيعة.
وبعد هذا العرض لموجز الذي تبين لنا منه وجود محاولات حثيثة للتغلغل الشيعي في صفوف المقاومة الفلسطينية نود أن نشير إلى أن المقاومة الفلسطينية ما زالت ترفع الراية السنية، وليس من المصلحة دفعها إلى مزيد من الارتماء في الأحضان الشيعية، وإنما الواجب النصح والبيان وحث الشباب السلفي المجاهد أن يضغط على القيادات السياسية لكل من الحركتين للتبرؤ من التشيع -وإن قبلوا الدعم من "إيران"-.
و لذلك فلا نرى حتى بعد هذا التطور الخطير الذي طرأ بعد الحرب إلى معاملة "حماس" نفس معاملة "حزب الله"، والذي رغم أنه حزب شيعي قلبًا وقالبًا إلا أننا كنا نتمنى انتصاره على اليهود، بيد أننا تحفظنا في ذلك تحفظًا بالغًا، وحرصنا على إظهار فضائح الشيعة لمحاولة التصدي لحالة الانبهار بحزب الله التي تحولت إلى حالة انبهار بالمذهب الشيعي ذاته.
علينا أن نستمر في دعم هذا الجهاد السني ماديًّا ومعنويًّا، مع استمرار الضغط والتحذير من مغبة فتح الباب أمام التغلغل الشيعي، وعلى أية حال فالفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والأحوال، فمتى حدث أن صارت المقاومة الفلسطينية شيعية -نسأل الله ألا يكون، ولن يكون بإذن الله- فكلامنا على الشيعة معروف، وموقفنا منهم معلن، والحمد لله رب العالمين.
نسأل الله أن يعصم المجاهدين في سبيله في كل مكان من الوقوع في البدع والضلالات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف(/)
حكم الإستغاثة بصفات اللَّه،لشيخنا العلَّامة عبد الرَّحمن البرَّاك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 09:17]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
حكم الإستغاثة بصفات اللَّه
لصَاحِبِ الفَضِيلَةِ الشَّيخِ العلَّامَةِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَاصِرٍ البَرَّاك
السؤال: ورد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث". فهل يجوز الاستغاثة بصفات الله، ودعاؤه بصفاته كما ورد في هذا الحديث؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "برحمتك أستغيث" هذا من قبيل التوسل لا من قبيل دعاء الصفة، مثل: أسألك يا الله برحمتك، وفي دعاء الاستخارة: "أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك". صحيح البخاري (1166). ومثل الاستعاذة بالصفة، قوله صلى الله عليه وسلم: "أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك". صحيح مسلم (486). وكقوله -صلى الله عليه وسلم-: "أعوذ بكلمات الله التامات". صحيح مسلم (2708).
كل هذا من نوع التوسل إلى الله بصفاته، وهو من التوسل المشروع، وأما دعاء الصفة فلم يرد في الأدعية المأثورة، ولا يمكن أن يكون مشروعاً؛ لأن دعاء الصفة كقولك: يا رحمة الله، يا عزة الله، يا قوة الله. تقتضي أن الصفة شيء مستقل منفصل عن الله يسمع ويجيب، فمن اعتقد ذلك فهو كافر، بل صفات الله قائمة، وليس شيء منها إله يدعى، بل الله بصفاته إله واحد وهو المدعو والمرجو والمعبود وحده لا إله إلا هو. والله أعلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 09:18]ـ
رقم الفتوى: 30938
المصدر: موقع شيخنا.
( http://albarrak.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=30938&catid=&Itemid=35)(/)
صريح آيات و أحاديث الصفات
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 03:24]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد:
فكثير من المتكلمين في الصفات أخطؤو في عد آيات الصفات و الأحاديث من قسم الكلام الظاهر و المؤول.
و الذي عله السلف أن الآيات و الأحاديث في الصفات صريحة في مدلولها لا تفسر لا بظاهر و لا مأول
لهذا كانوا يروونها و لا يفسرونها.
و لهاذا كان من الخطأ أن نقول "نأخذ بظاهر آيات الصفات" و كان الأولا أن نعبر ب"صريح آيات و أحاديث الصفات".(/)
هل تارك السنة بُؤثم؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[19 - Mar-2009, صباحاً 09:46]ـ
هل تارك السنة يؤثم؟
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي امري
قبل الاجابة على هذا السؤال المهم جدا علينا أن نذكر الفرق بين الفرض والسنة
الفرض: اذا قمنا به على أكمل وجه نُؤجر عليه, واذا تركناه نُعاقب عليه
اما السنة فهما أتينا منها من قليل فاننا نؤجر عليها , وان تركناها فلا نُعاقب على تركها وان كان في تركها الخسران الكبير يوم القيامة ونحن نعيَ كي نجد حسنة هنا وهناك
ولكن مَن منا يستطيع أن يأتي بالفرائض على أكمل وجه؟ الا المعصوم؟ والمعصوم هو من عصمه الله عزوجل عن الخطأ والكسل والتراخي والتسويف؟ وكل هذه الأمور فينا نحن بنوا آدم كما في قوله تعالى: وخُلقَ الانسانُ ضعيفا
وقوله عليه الصلاة والسلام: كلُّ ابن آدم خطّاء, وخيرُ الخطائين التوابون
وعلى هذا فأنه على الأغلب يُؤثم , ليس لأنه ترك سنة , بل لأنه ترك فضيلة من القضائل سوف تُنجيه يوم القيامه من كل تقصير في الفريضة, لأنه مهما حاول أن يلتزم بالفرائض فلن يستطيع, فان تخلى عن السنة فلن يجد عنده نوافل يُعوّضُ بها ما انتقصه من الفرائض يوم القيامة, وكما في الحديث الذي اخرجه الطبراني رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته، فيقول الله عز وجل لملائكته
انظروا إلى صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن أتمها كتبت له تامة، وإن كان قد انتقصها قيل: انظروا هل لعبدي من نافلة تكملون بها فريضته؟ ثم تؤخذ الأعمال بعد ذلك
إن لكل نافلة من النوافل مالا يعلم ثوابها الا المُجازي عليها سبحانه وتعالى, غير أنه بات يتردّدُ في هذه الأيام عند ذوي العقول الغافلة من بعض المسلمين التهاون بالنوافل. فإذا طلبت من أحدهم أن يصلي ركعتين سنة بعد فرض من الفروض أو قبله, يبادرك بالقول وبكل استخفاف: انها سنة
وإذا قلت له: صُم يوما في سبيل الله يبادرك بالقول: الفرض رمضان فقط
ومن خلال اجابته تلك يعطيك انطباعا بأنه من الذين يستغلون الرخص أو يتتبعون الرخص , فيحرم نفسه من الآحر الكثير وهو لا يدري أنّ هذه السنة يجدها يوم القيامة خير من الدنيا وما فيها, ومن لم يأتي بالسنن فهو جاهل عظيم بالسنة وبثوابها العظيم عند الله عزوجل, وأوا هذه الفوائد أنها اتباع للحبيب عليه الصلاة والسلام
انّ النوافل هي جوابر الفرائض؛ يجبر بها يوم القيامة ما قد يكون في الفرائض من نقص أو خلل غير مبطل. أرأيت الإنسان إذا كسر عضو من أعضائه كيف توضع له الجبيرة ليعود العضو كما كان؟! وكذلك النوافل تعوض النقص وتصلح النقص في الفرائض, عدا على أنها دليل العبودية لله عزوجل وامتثال لأمر الله تعالى في سورة الحشر 7: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ... وقوله تعالى في سورة آل عمران 31: قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
وعلى ضوء ما تقدّم يمكننا القول: بأنّ السعيد من اعتبر وعمل الى ما بعد الموت
وقد جعل الله تعالى النوافل سببا لبلوغ أعلى مراتب الحب, حبّ الله عزوجل لعبده, كما في الحديث القدسي الذي رواه البخاري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال"يقول تعالى: وما تقرب إلى عبدي بشيء أفضل من أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
كلنا يعلم ويؤمن بأنّ السنة النبوية الشريفة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد القرآن الكريم، بل إنّ السنة مصدر مستقل بالتشريع، وما ورد فيها لهو حجة يجب العمل به وجوبا. والأدلة على وجوب اتباع السنة ووجوب العمل بها كثيرة, فمن القرآن الكريم قوله عزوجل في سورة الحشر 7
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن كثير في تفسيره لهذه الآية الكريمة: اي مهما امركم به فافعلوه, ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه, فانه صلى الله عليه وسلم انما يأمر بخير, وينهى عن شر, وعن مسروق رضي الله عنه انه قال أنّ امرأة يقال لها أم يعقوب جاءت الى ابن مسعود رضي الله عنه, فقالت: بلغني أنك تنهى عن الواشمة والواصلة اشيء وجدته في كتاب الله او من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال رضي الله عنه: بل في كتاب الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالت: والله لقد تصفحت ما بين دفتي المصحف , فما وحجدت فيه الذي تقول .. فقال رضي الله عنه: فما وجدت فيه: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا .. قالت: بلى .. ثال رضي الله عنه: فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الواصلة والواشمة والنامصة ... قالت: فلعله في بعض أهلك ... قال رضي الله عنه: فادخلي وانظري .. فدخلت فنظرت ثم خرجت فقالت: ما رأيت بأسا .. فقال لها رضي الله عنه: أما حفظت وصية العبد الصالح: وما أريد أن أخالفكم الى ما أنهاكم عنه
وقوله تعالى في سورة آل عمران 31 و32: قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم, والله عفور رحيم* قل أطيعوا الله والرسول, فان تولوا فانّ الله لا يحبّ الكافرين
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية الكريمة أنها حجةّ دامغة على كل من ادّعى محبة النبي صلى الله عليه وسلم , ومن لم يعمل بسنته أو يسير على منهاجه فهو كاذب في دعواه, لماذا؟ لأنّ من عادة المُحب أن يكون مُطيعا لحبيبه, ولا يؤخذ على أقواله حتى يتبع الهدي المحمدي في جميع أقواله وأفعاله, كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد, وقال الله عزوجل: ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله,
وقال الحسن البصري رحمه الله: زعم بعض الناس أنهم يحبّون الله عزوجل فامتحنهم الله بهذه الآية
وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فلجتنبوه
وقوله عزوجل: استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
أنّ الدليل من السنة المطهرة على الحثّ في اتباع سنته صلى الله عليه وسلم ما هو مفاده في الحديث الصحيح الذي رواه الامام الترمذي رحمه الله عن العرباض بن سارية رضي الله عنه, أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موعظة وجلت منها القلوب وذرفت لها الأعين فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودّع, فأوصانا فقال:
أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا، فإنه مَن يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا، فعليكم بسُنتي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل مُحدَثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
هذه الموعظة التي وعظ النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد نزول سورة النصر التي نعت النبي صلى الله عليه وسلم بدنو أجله والتحاقه بالرفيق الأعلى, فأراد عليه الصلاة والسلام أن يرسي دعائم الدولة الاسلامية بعدما أتمّ مهمته علىأكمل وجه, فأدى الرسالة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في سبيل الله حق الجهاد حتى ترك أمته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ولا ينكرها ويجحدها الا هالك, وما ان سمع الصحابة رضوان الله عنهم ما وعظهم به معلمهم الخيرصلى الله عليه وسلم حتى أدركوا ما يرمي اليه عليه الصلاة والسلام فذرفت دموعهم لدنو فراقه اياهم ليسبقهم الى دار المجد والعزة والكرامة والخلود, وقد استقصى النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وعمله وأوصاهم بأنهم كلما وقفوا بين يدي الله أن تكون صلاتهم صلاة مودع وقال: صلوا صلاة مودع.
لماذا صلاة مودّع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا قال عليه الصلاة والسلام: صلاة مودع ولم يقل حافظوا على الصلاة؟ لأنّ القصد والهدف في صلاة المودع أن يكون آخر عهد لكل منا من هذه الدنيا بأجل نتقرب فيها الى الله عزوجل ألا وهي الصلاة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها عمود الدين وعموده وأنها أول ما يحاسب العبد من عمله في الدنيا يوم القيامة والقبر أولى منازلها, فطوبى لمن يؤديها على أكمل وجه, بشروطها وأركانها وواجباتها وخشوعها وركوعها وقيامها, لينال من الله عزوجل الرضا والقبول ويكون قد ختم عمله بعمل طيب يكون زاده الى الجنة ان شاء الله, لا كما نراه اليوم من بعض المسلمين أئمة ومأمومين على حد سواء والذين تكاد تكون صلاتهم كصلاة المسيء صلاته , وقصة المسيء صلاته أذكرها فقط كي يعلم كل من يصلي صلاة الملحوق بعصاة أن يُعيد النظر في أمر صلاته فيحسنها كي تقبل منه.
قعن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيه, فصلى الرجل, ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ف, فردّ عليه السلام ثم قال له: ارجع فصلي فانك لم تصلّ, فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم, فرد عليه السلام, ثم قال: ارجع فصلي فان لم تصلّ, فرجع فصلى كما صلى, ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال: ارجع فصلي فأنت لم تصلّ, فقال له في الثالثة والذي بعثك بالحق يا رسول الله ما أحسن غيرها فعلمني .. فقال صلى الله عليه وسلم: اذا أقمت الى الصلاة فكبر ثن اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا, ثم ارفع حتى تعتدا قائما, ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا, وافعل ذلك في صلاتك كلها.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم: ترون هذا لو مات, مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم ينقر صلاته كما ينقر الغراب الدم.
وروى الامام أحمد عن االبدري رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تجُزىءُ صلاة حتى يقيم فيها صلبه في الركوع والسجود.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أشدّ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته, قيل: وكيف يسرق من صلاته يار سول الله؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا القراءة فيها.
أي لا يصلي بخشوع ا [دا وكأنه يؤدي عملا يريد الخلاص منه.
وروى الترمذي رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه, أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله الصلاة, فان صلحت فقد أفلح ونجح, وان نقصت فقد خاب وخسر.
وروى انس بن مالك رضي الله عنه يصف صلاة عمر بن عبد العزيز رحمه الله: ما رأيت مذ رحل النبي صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة بصلاته من هذا الغلام , لقد حررنا في ركوعنا وسجودنا عشر تسبيحات ... وهذا يعني أنّ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجماعة كان يقول سبحان ربي العظيم عشر مرات في الركوع, وسبحان ربي الأعلى عشر مرات في كل سجود, ونحن في عالم اليوم, واكبنا عصر السرعة, حيث ما يفتأ أن يضع الامام جبهته على الأرض الا ويرفعها, والمأموم بالكاد يكون قد أتمّ تسبيحة واحدة, وفي هذه الحالة فانّ صلاة
المأموم مقبولة ان شاء الله , والاثم كله يقع على الامام
وروى اللامام الترمذي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا ألفيَنّ أحدكم مُتكئاً على أريكته يأتيهِ الأمرُ مِن أمري ممّا أُمرت به أو نُهيت عنه فيقول: لا أدري, ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه
وقد وقع ما حذر منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته، وها نحن نجد في هذه الأمة من يُنكر السنة إما مطلقاً , بعضها ويقول: انما هذه سنة ولا نُعاقبُ عليها, يقول مثل هذا وكأنه يأتي على الفرض كله
لنعد الى نص الحديث الشريف مرة أخرى ولو أردنا أن نقف عنده وقفات جادة لانتهى بنا العمر وما تناولنا فقراته التي لخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيه مستقبل الأمة كلها
أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن كان عبدًا حبشيًا، فإنه مَن يعش منكم يرى بعدي اختلافا كثيرا، فعليكم بسُنتي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل مُحدَثة بدعة، وكل بدعة ضلالة
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم صحابته صلى الله عليه وسلم أول ما اوصاهم بالنقوى, لماذا؟ لأنها رأس الأمر كله, لأنها أم الوصايا كلها, لأنها الوصية الجامعة المانعة, وصية الأولين والآخرين واللاحقين كما في قوله عزوجل في الآية 131 من سورة النساء
ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم واياكم أن اتقوا الله
وقد جاء رجل يسأل أحد العلماء وقال له: أوصني وأوجز. فقال: عليك بآخر آية من سورة النحل قوله تعالى: انّ الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
ان التقوى محلها القلب وليس اللسان , ولو كان محلها اللسان لكنا جميعا أتقياء بألسنتنا الماضية والأحدُّ من السيف , ذلك أنّ القلب لا يَعلم ما بداخله الا مُوجدَهُ وخالقه عزوجل , فالتقوى ليست بصورة تَخدع, ولا بثوبٍ يُخلع, ولا بمسبحةٍ تُعلق , ولا بلحيةٍ تطال, ولا بعمامةٍ تُلفُّ, ولا بدموع تنحدر من على المنابر, وانما القلب مكانها, كما أشار بها االنبي صلى الله عليه وسلم الى صدره ثلاثا بيده الشريفة وقال: التقوى ههنا التقوى ههنا التقوى ههنا
نعم انها في سويداء القلب وأعماقه والسعيد من سكن قلبه ولو بشيء منها
انّ خشية الله عز وجل هي سرُّ التقوى وأساسها ولبابها أن يستشعر الإنسان أن الله معه حيثما كان، في سرِّه ونجواه، في مصبحه وممساه، في مرواحه ومغداه، في خلوته وجلوته، وهذا ما عبّر عنه القرآن الكريم في سورة الحديد 4
وهو معكم أينما كنتم , والله بما تعملون بصير
يا رسول الله أبعد هذا الخير من شر؟
هذا السؤال سأله الصحابي الجليل حديفة بن اليمان رضي الله عنهما , وأمين سر الوحي , وأمين سر النبي صلى الله عليه وسلم, ولنترك الحديث لهذا الصحابي الفذ يروي لنا نص الحوار الذي جرى بينه وبين معلمه الخير عليه الصلاة والسلام فيقول رضي الله عنه: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت أساله عن الشر مخافة أن يدركني, فقلت: يا رسول الله! هل بعد هذا الخير من شر؟ فقال صلى الله عليه وسلم: نعم.
قلت: فهل بعد هذا الشر من خير؟
فقال صلى الله عليه وسلم: نعم ونحن فيه
قلت: وما طخنه (اي وما علامته)؟
قال: قوم يستنون بسنتي, ويهتدون بهديي, وتعرفُ منهم وتذكر
قلت: وهل بعد ذلك الخير من شر؟
فقال عليه الصلاة والسلام: نعم- دعاة على أبواب جهنم, من أجابهم قذفوه فيها
قلت: يا رسول الله! فما تأمرني ان أدركني ذلك؟
قال عليه الصلاة والسلام: تلزم جماعة المسلمين وامامهم
قلت: فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟
قال عليه الصلاة والسلام: تعتزل تلك الفرق كلها, ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك
وكما نرى في الحديث الشريف الذي بحثنا يدور حوله أنه عليه الصلاة والسلام: أوصى امته بتقوى الله لدينهم ودنياهم، ثم لجماعتهم بالسمع والطاعة، وأن يتعلموا الطاعة للنظام، ويتعلموا الطاعة للقيادة، ويتعلموا الطاعة ليدركوا آداب بيوت الله عزوجل, فقد كان العرب قبل الإسلام قبائل شتى ... ووجهات متعددة، كل قبيلة بمثابة دولة بنفسها، وحكومة مُستقلة عن سواها، لا تجمعهم رابطة، ولا يُؤلِّف بينهم نظام، ولا يقودهم إمام, فلما جاءالإسلام أراد أن يشرح لهم معنى الجماعة، معنى الدولة، معنى الحكومة والأمة، وأن يعلمهم النظام، ويعلمهم الطاعة ... ومن هنا تكرَّرت الأحاديث النبوية الشريفة توصي بالسمع والطاعة التي تكاد تكون مفقودة في عالمنا الحاضر , ولو يعلم المسلمون أنه لا يمكن أن تنجح أمة ذات رسالة في الأرض في مهمتها حتى تخرج الناس من الظلمات إلى النور، كي تؤدب الجبابرة، وتعلم الأكاسرة والقياصرة، وأن تقود الناس إلى عبادة الله الواحد القهار الها واحدا لا شريك له، فلا يتخذ الناس بعضهم بعضًا أربابا من دون الله كما في أيامنا هذه والعياذ بالله
قال امام العلماء الصحابي الجليل معاذ بن جبل رضي الله عنه يوما: يا رسول الله أرأيت إن كان علينا أمراء لا يستنون بسنتك، ولا يأخذون بأمرك، فما تأمرنا في أمرهم؟ فأجابه نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه بجوامع الكلم يكتب عن مقولته مجلدات وقال: لا طاعة لمَن لم يُطعِ الله عز وجل ... أي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تقول لنا انما أنا عبد مأمور ولا تقول: حُكم القوي على الضعيف, فهذا تعبير الضعفاء الامعة, فالاسلام لا يعترف برموز كلها اشراك كهذه الرموز وانما يعترف بقاعدة شرعية أساسها قوله صلى الله عليه وسلم:
انّ اعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر
والجائر هو الظالم وما أكثرهم في هذا الزمان
وكما جاء في الحديث الصحيح: حق على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
ومعنى هذا أنه يجب على المسلم الصادق في ايمانه أن يُطيع قيادته فيما أحبَّ وفيما كره حتى وإن كان ذلك ضدَّ رغبته أوضدَّ مصلحته الشخصية، طالما يدعو الى الأمر بالمعروف, كان يطالب بدفع ما عليه من زكاة أو نفقة واجبة, أو بصدقة تحتاج اليها الأمة كأن تكون في بناء مسجد أو مكان لتلقي العلم أو مستشفى أو أي منشأة فيها صلاحا للمجتمع والأمة, حتى وان طُولب بالتقدم إلى ساحة القتال للدفاع عن دينه وعن أرضه الإسلامية ... فلا بد عليه أن يطيع، أحبّ ذلك أم كره, ولكن متى أمر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الله عزوجل, حتى وان أدى عصيانه لأمر الحاكم الى حتفه, على الأقل يكون قد مات في سبيل اعلاء كلمة الله وما أشرفه من موت
هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يُعلم أصحابه رضوان الله عنهم الطاعة بالمعروف حتى وان كان الآمر بالمعروف عبدا حبشيا, فمادم معروفا فلنتقبله ممّن هم أدنى منا عمرا ومنزلة, فالأمر لا يُقاس أبدا لا بعمرٍ ولا بمكانةٍ ولا بجاهٍ أو مالٍ أو منصبٍ, وانما يقاسُ بالتقوى والتي محلها القلب’ ومن هذا المنطلق فقط , الاسلام ينظر الى مُنتسبيه
وكما جاء في صحيح مسلم: وإن تأمَّر عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ... دون النظر الى لونه وعرقه أبيضا كان أم أسودا, عربيا كان أم اعجميا طالما أنه يأمر بكتاب الله عزوجل ويعمل به وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , كما فيؤ الحديث
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضُّوا عليها بالنواجذ
وفي رواية: بما معناها: لن تضلوا أبدا ما ان تمسكتم بكتاب الله وسنتي
وكلا الروايتين تصبان في بوتقة واحدة هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أما عن قوله صلى الله عليه وسلم بما أتاه الله عزوجل من علم النبوة: إنه مَن يعِشْ منكم فسيرى اختلافا كثيرا .. والاختلاف الذي أشار اليه المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه هنا: هو الاختلاف الذي ستتفرق فيه الأمة على بضع وسبعون فرقة كما ورد في الحديث: كلها في النار الا واحدة .. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: ما أنا عليه وأصحابي
ان الاختلاف الذي تعيشة الأمة اليوم انما نابع من اختلاط الأمة بغيرها من الأُمم، ومن احتكاك الإسلام بغيره من الديانات، ومن مجاورة الفكر الإسلامي بغيره من الثقافات والأفكار, وهذا هو حالنا لا يخفى على أحد من الناس فكيف على الله عزوجل العالم بخفايا النفوس وما تُخفي الصدور؟
أين الحل اذن؟ انه باتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم , نعم بالاستمساك بالسنة النبوية بأقصى ما نستطيع دون التفريط ولو بشيء منها لأنها جميعها تصب في مصلحة الفرد والمجتمع المسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضُّوا عليها بالنواجذ
إنها سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطريقته ومنهجه، وما كان عليه في حياته كلها، من قولٍ وعملٍ وسلوكٍ، وعقيدةٍ وفكرٍ، وعبادةٍ وأخلاقٍ
هذه هي السنة , سُنته صلى الله عليه وسلم، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
من هم الخلفاء الراشدون الذين ورد ذكرهم في هذا الحديث؟
لقد أجمع علماء الأمة على أنهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأضافوا عليهم خليفة راشدي خامس هو عمر بن عبد العزيز حفيد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين, هؤلاء الخمسة هم الخلفاء الراشدون الهداة المهديون, ذلك أنّ من تقتله خشية الله عزوجل ويقيم العدل والأمن والأمان ويترفع عن الدنيا وهي راغبة نحوه لا بد وأن يكون من هؤلاء الراشدون, والذي قال فيه الحسن البصري رحمه الله: اذا رأيتم الرجل يُكثر من ذكر عمر بن عبد العزيز فاشهدوا له بالصلاح.
كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى ولاته وعماله في الأقاليم
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد: فقد سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، باتخاذ السنة من بعد القرآن الكريم, ليس لأحد تبديلها، ولا تغييرها، ولا النظر في أمر يُخالفها, مَن اهتدى بها فهو المهتدي، ومَن استنصر بها فهو المنصور، ومَن تركها واتَّبع غير سبيل المؤمنين، ولاَّه الله ما تولَّى, وأصلاه جهنم وساءت مصيرا
رضي الله عنك يا أبا حفص, وأنت تضع منهجا قائما بحد ذاته, مسالك نيرة, ومعالم واضحة, ومناهج قويمة, ولو أننا أخذنا بوصية نبينا عليه الصلاة والسلاة لما تهنا في دياجير الظلم والظلام , يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
لقد تركتكم على الواضحة، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك
الابتداع في الدين أساس كل بلاء
ما أحدث الناس من العقائد والأفكار، وما أحدثوا من العبادات والشرائع، وما أحدثوا من الآداب والتقاليد، مما ليس له من دين الله أصل، ولا في شريعته دليل، كل هذا يُردُّ ويُرفض، لأنه بدعة وكل بدعة ضلالة, وما البدع والضلالات التي أحدثتها الأمة من بعد عهد خامس الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم الى يومنا هذا الا بدع موجبة للنار, ومنها نذكر بدعة حدثت في زمن المامون الخليفة العباسي والذي قيل أنه كان من أتباع الأئمة المعتزلة تقوّلوا في القرآن الكريم بما لا يليق به, فقالوا أنه مخلوق وهم كاذبون ومفترون على الله عزوجل بقولهم, وما هو كذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون. بل كلام الله عزوجل: انه لقرآن كريم* في كتاب مكنون* لا يمسه الا المطهرون* تنزيل من رب العالمين* أفبهذا الحديث أنتم مدهنون* وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون*
دخل أعرابي على الخليفة المعتصم وعلى وزيره الذي كان يمتحن الناس، قال الوزير للأعرابي: القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ فقال له الأعرابي: ساءلك أهذه المسألة تحدَّث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا. قال: وهل تكلَّم فيها أبو بكر؟ قال: لا. قال: وهل تكلَّم فيها عمر؟ قال: لا. قال: وهل تكلَّم فيها عثمان؟ قال: لا. قال: وهل تكلَّم فيها علي؟ قال: لا. قال: أكانوا يُعلمونها ولكنهم تركوها؟ فإن كانوا فعلوا ذلك فليسعنا ما وسعهم، وإن كانوا يجهلوها , أفتأتي أنت يا لُكع بن لُكع من بعدهم فتدّعي معرفة أمر تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه: أبو بكر وعمر وعثمان وعلى رضي الله عنهم؟
هذا المنطق الفطري، منطق الأعرابي، هو المنطق السليم , وهو الشيء الذي تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعرض عنه هو وخلفاؤه الراشدون من بعده، ولم يبحثوا فيه، ولا وجدوا له سبيلا ولا حاجة، فلماذا يأتي الناس ويجعلون منه معركة يُمتحن الناس عليها ويُعذبون في سبيلها؟
عليكم بكتاب الله وسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
هذا ما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم قبل أربعة عشرة قرنا وسيبقى هذا الشعار كما هو بلا تبديل ولا تحريف الى قيام الساعة لما فيها صلاح الفرد والمجتمع المسلم في مشارق الأرض ومغاربها , نعم انها في اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما لنا نحن أمة التوحيد، واتخاذ أصحابه المهديين وخلفاؤه الراشدين من بعده نجوما، بهم نقتدي فنهتدي الى نور الله تبارك وتعالى, والخير كل الخير في اتباع من سَلَف، والشر كل الشر في ابتداع من خَلَف، فلنحذر كل مَن ابتدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه والسلف الصالح التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين ... ولنستمسك بما كان عليه سلف هذه الأمة اتباع النور الذي أنزل على خير البرية صلوات ربي وسلامه عليه كما جاء في آية النور
نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
والقائل في سورة الأنعام 135
وأنّ هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله
انّ الخير كل الخير في اتباع السلَف، والشر كل الشر في ابتداع الخَلَف، فلنحذر كل مَن ابتدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصحابه والقرون الأولى والسلف الصالح ... ولنستمسك بما كان عليه سلف هذه الأمة: إياكم ومُحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل صلالة في النار.
وفقنا الله واياكم في الكتاب الكريم والسنة المطهرة, ووقانا الله وعافانا واياكم من البدع الضالة والمضلة وأجرنا جميعا من النار
سبحان ربك ربّ العزة عما يصفون* وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين
والله وحده أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 02:21]ـ
بارك الله فيك.
نعم ما كتبت في وعظ المفرطين في اتباع هدي النبي عليه السلام ..
ولكن لي ملاحظات علمية يسيرة أخي الكريم فاقبلها من أخيك، بارك الله فيك.
/// قولك:
وعلى هذا فأنه على الأغلب يُؤثم , ليس لأنه ترك سنة , بل لأنه ترك فضيلة من القضائل سوف تُنجيه يوم القيامه من كل تقصير في الفريضة, لأنه مهما حاول أن يلتزم بالفرائض فلن يستطيع, فان تخلى عن السنة فلن يجد عنده نوافل يُعوّضُ بها ما انتقصه من الفرائض يوم القيامة
هذا كلام يحتاج إلى تحرير. فلا نقول (على الأغلب يؤثم)! إما أنه يدل الدليل على أن (تارك الفضيلة) آثم، وحينئذ تكون قد هدمت معنى النافلة ومعنى الاسحتباب فيها، إذ ما تعلق الإثم بتركه فهو واجب وليس نفلا ولا تطوعا (وهو ما تعنيه بالفضيلة كما فهمت)، وإما أنه لا يأثم بمجرد ذلك الترك، فتنبه.
وسبب الالتباس - وفقك الله - أن هناك فرقا لم تنتبه له بين من ترك السنة والنافلة كراهة لها ونفورا منها نفور ديانة، ومن تركها تكاسلا أو انشغالا. فالأخير لا يأثم لأن الدليل لا ينص على الإثم بمجرد ذلك. أما الأول، الذي تركها كراهية لها، هذا إن كانت كراهيته هذه كراهة تشريع عن جهل وظن منه بأن القائلين بها لا دليل معهم عليها وأنها من قبيل التشدد من جانبهم وكذا - مثلا - فهذا آثم لتفريطه في تعلم الدليل ومعرفة كلام العلماء قبل أن يبني حكمه وتصوره الفاسد ذاك، بل ما اتبع إلا هواه في رد السنة فأثم بذلك القول! وإلا فلو علم الدليل وقامت عليه حجته ثم هو يكرهه كراهة شرع، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه أصلا عياذا بالله من الكفر .. فالمسألة إذا فيها تفصيل دقيق، ينبغي لأجل بيانه تحرير مناط التأثيم بترك النوافل والسنن .. وفقك الله وسددك.
/// قولك:
لأنه مهما حاول أن يلتزم بالفرائض فلن يستطيع
الوقوف على هذه العبارة يوهم بأن العجز هنا المراد به العجز عن الالتزام بالفراض، وهذا خلاف ما تقصده، فالصواب أن تقول: "لأنه مهما حاول أن يأتي بالفرائض على وجهها الأكمل، فلن يستطيع". فتأمل الفرق أكرمك الله.
/// قولك:
لقد أجمع علماء الأمة على أنهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأضافوا عليهم خليفة راشدي خامس هو عمر بن عبد العزيز حفيد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين, هؤلاء الخمسة هم الخلفاء الراشدون الهداة المهديون
هذا الكلام غير صحيح، بارك الله فيك .. بل لا تطلق الخلافة الراشدة اصطلاحا إلا على ما كان داخلا في فترة العقود الثلاثة التي أخبر النبي عليه السلام فيما صح عنه أنها تكون زمان الخلافة الراشدة .. فعند الترمذي بسنده أن النبي عليه السلام قال: "الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك"، أو كما قال صلى الله عليه وسلم. فكان تتمة تلك الثلاثين من بعد خلافة علي رضي الله عنه، ستة أشهر (أو سبعة أو ثمانية على خلاف) هي فترة خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما بتمامها! فالحسن رضي الله عنه هو الخليفة الخامس بلا مراء عند أهل السنة! أما من زاد فأدخل عمر بن عبد العزيز رحمه الله في الخلافة الراشدة من حيث المعنى، لا من جهة الاصطلاح والحكم، تكريما له رحمه الله، فليقل أنه السادس لا الخامس، وإلا فقد غلط غلطا كبيرا، والله المستعان!
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 11:04]ـ
حيّاك الله أخي أبو الفداء على ملاحظاتك القيّمة, ولو يكن هناك بالامكان تغييرها الى ما أشرت لما توانيت, فان تمكنت من القيام بذلك نيابة عني كونك المشرف أكن لك شاكرا ... حياك الله أخي الفاضل وبارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 03:55]ـ
جزااكما الله خيرا
لكن عندي شيء!!
الذي اعرفه أن كلمة ((يُؤثم) بضم الياء خطأ وإنما بفتحها
فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 01:03]ـ
قال القرطبي:" ... من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه فإن كان تركها تهاونا بها و رغبة عنها كان ذلك فسقا، يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم (من رغب عن سنتي ... الحديث). و قد كان صدر الصحابة و من تبعهم يواضبون على السنن مواضبتهم على الفرائض و لا يفرقون بينهما في إغتنام ثوابها، و إنما إحتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة و تركها و وجوب العقاب على الترك و نفيه.
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 06:09]ـ
الى الأخ الفاضل أبو الهمام البرقاوي كلانا ان شاء الله على صواب, وبمكننا القول يؤثم ويأثم, وجزاك الله عنا خيرا على هذه الملاحظة التي سيأخذها القراء بعين الاعتبار.
والى الأخ الفاضل عبد البر رشيد ما أوردته من قول الامام القرطبي رحمه الله صحيحا ومستوحلى من قوله تعالى في سورة آل عمران - 31 - 32: قلْ انْ كنتمْ تُحِبُّونَ اللهَ فاتبعوني يُحببكُم الله ويغفر لكم ذنوبكم
ولعلّ قوله تعالى في سورة الحشر 7 أبلغ من الآية السابقة لعمومها: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ولولا أن السنة المطهرة لها تلك المكانة العظيمة عند الله عزوجل لما قال الله تعالى لملائكته عليهم السلام كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى في جزء من الحديث القدسي الجليل: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوُّعٍ؟
جزاكما الله عنا في كل خير اخواني في الله, ونفع بنا جميعا الأمة ان شاء الله تعالى, وجعل الله تعالى برحمته أعمالنا في ميزان العمل الصالح, انه عزوجل وحده وليُّ ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة وبركاته.(/)
رأي الأستاذ محمود شاكر في: الأفغاني، محمد عبده، العقاد، أحمد أمين .. وغيرهم- جديد
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 07:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصدر حسين ابن الأديب أحمد أمين كتابًا قبل سنتين، بعنوان " شخصيات عرفتها "، تحدث فيه عن الشخصيات التي كانت تتردد على والده، أو الشخصيات التي زارها " حسين "، ومن أبرز هذه الشخصيات:
سيد قطب - حسن البنا - زكي نجيب محمود - توفيق عبدالحكيم - العقاد - السادات - طه حسين - النقاش - فرج فوده ..
ومن أهم ما احتواه الكتاب - في نظري -: لقاؤه بالأستاذ محمود شاكر - رحمه الله -، الذي جهر بآرائه دون مجاملة لحسين، ومن ذلك: رأيه في والد حسين " أحمد أمين "، ورأيه في العقاد، وقبلها: رأيه المهم في " الأفغاني " و " محمد عبده "، وأظنه سيفاجئ فئة لا زالت مغترة بالهالة التي صنعها الإعلام - عن عمد كما أشار الأستاذ محمد محمد حسين رحمه الله - لهؤلاء.
* * * * * * * * * * *
1 - قال حسين في ترجمته للعقاد (ص 85): " ما يحيرني منه هو موقفه من الإسلام، فهو في مجالسه الخاصة وندواته الأسبوعية التي حرصتُ على حضور بعضها، كان يبدو صريح الإلحاد، صريح الاستخفاف بالعقائد، وقد تبدر منه فيها من التعابير ما يصدم مشاعر بعض جُلاّسه ... ومع ذلك فما أكثر ما كتبه من كتب ومقالات في نصرة الإسلام والطعن على المستشرقين الطاعنين فيه، بل والتهجم على أقباط مصر، كما في المقالات التي كتبها لصحيفة "الدستور" عامي 1908 و1909م، وهو لا يزال دون العشرين .. ثم "العبقريات" المشهورة التي بدأت بعبقرية محمد عام 1942 – أثر العرب في الحضارة الأوربية – الفلسفة القرآنية – الديمقراطية في الإسلام – فاطمة الزهراء – بلال – أبو الأنبياء الخليل إبراهيم – الإسلام في القرن العشرين: حاضره ومستقبله – مطلع النور وطوالع البعثة المحمدية – حقائق الإسلام وأباطيل خصومه- التفكير فريضة إسلامية – المرأة في القرآن الكريم – الثقافة العربية أسبق من ثقافة اليونان والعبريين – الإنسان في القرآن الكريم – ما يقال عن الإسلام – الإسلام دعوة عالمية ... مثل هذا الكم الضخم دليل على عمق انشغال فكر الرجل بالإسلام، وربما على إخلاصه في الإيمان به، وامتعاضه من أي مساس به يأتي من قبل الغرب ومستشرقيه. وهو كمٌ لا يمكن الاقتصار في تفسيره على القول بأن الثلاثينيات – عقب الأزمة الاقتصادية العالمية التي مسّت آثارها مصر، وعقب اشتداد ساعد جماعة الإخوان المسلمين وانتشار تأثيرها – شهدت تحولاً ملحوظاً من جانب عدد كبير من الكتاب في مصر إلى الكتابة عن الإسلام تطلّعاً إلى مزيد من الشعبية والرواج لكتبهم، ومزيد من العائد المادي ".
2 - وقال في (ص 158 – 159): " قلت في دهشة: قرأتَ سيادتك " دليل المسلم الحزين " - كتاب لحسين -؟
ـ أيوه يا سيدي!
ـ وما رأيك فيه؟
ـ فَوّت (أي لا داعي للحديث عنه).
ـ اسمح لي بأن أصر على سماع رأيك مهما كان.
اعتدل في مجلسه ليواجهني، ثم قال:
ـ أتحسبني غافلاً يا سيد حسين عما تفعله؟ أتحسبني غافلاً عن نواياك وخططك من وراء مقالاتك في "المصور" أو كتابك هذا؟ لا يا سيد حسين! لا أنا بالغافل ولا أنا بالأبله حتى أسميك كما أسماك عبدالعظيم أنيس منذ أسبوع في "الأهالي" بالكاتب الإسلامي المستنير .. ! ما معنى "الإسلام المستنير" بالله عليك؟ أهناك إسلام مستنير وإسلام غير مستنير؟ أم أن الإسلام كله نور، ومن لم يستنر به لا يجوز وصفه بأنه مسلم؟ .. الكاتب الإسلامي المستنير حسين أمين! محمد عمارة! فهمي هويدي! حسن حنفي!! دعني أقول لك إن كل ما تكتبونه هو عبث أطفال. نعم، مجرد لعب عيال! كلكم أطفال .. يقرأ أحدكم كتابين أو ثلاثة فيحسب نفسه مجتهداً ومؤهلاً للكتابة عن الإسلام والإصلاح والاستنارة! .. محمد عمارة هذا تبلغ به الصفاقة والادعاء والجهل مبلغاً يجعله يصف كتاب محمد عبده "رسالة التوحيد" بأنه من أهم ما كُتب في التراث الإسلامي في علم الكلام! لا يا شيخ؟!! هل قرأت يا سيد عمارة كل ما كتب في التراث الإسلامي في علم الكلام ثم وصلت إلى اقتناع بأن هذا الكتاب الهزيل الحقير الغث لمؤلفه ضحل الثقافة، من أهم الكتب في الموضوع؟! ما هذا العبث وهذا الاستغلال لجهل الناس؟! لا .. الأمر أخطر من ذلك إنها مؤامرة!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ مؤامرة؟
ـ مؤامرة تستهدف تمجيد رجلين من أخطر عملاء الاستعمار في تاريخ أمة الإسلام: جمال الدين الأفغاني الماسوني، ومحمد عبده الصديق الصدوق للورد كرومر.
إن المسؤولية عن معظم ما يعاني منه الإسلام اليوم تقع على عاتق هذين الخبيثين، خاصة الأفغاني الذي هو أس الفساد كله .. وقد تعجبان إن قلت لكم إنني متفق مع لويس عوض في الرأي بأن الأفغاني كان مجرد متآمر وأنه لم يكن صحيح الإسلام. وعلى أي حال فإن رأي لويس ليس جديد، وكل هذه الأمور كانت معروفة عن الأفغاني حتى أثناء حياته.
ألف حسرة على العالم الإسلامي وأمة الإسلام! .. جهل مطبق بالفكر الإسلامي وبالتاريخ الإسلامي .. تدهور رهيب في اللغة العربية .. نظم التعليم في مدارسنا غريبة محضة .. حتى الجماعات المسماة بالإسلامية ألقت بتراث أربعة عشر قرناً في صندوق القمامة .. نعم. ولكنهم ينبرون للتهليل لإسلام جاروي وكأنه حدث هام في تاريخ الإسلام، وذلك لمجرد أن هذا الأفَّاق الانتهازي نطق أمامهم بالشهادتين، وأثنى على الإسلام في كتب له كلها أخطاء وكفر ومغالطات .. وبعضهم يهلل للخميني والثورة الإيرانية والاثنا عشرية، وما منهم من يدري أن الاثنا عشرية هم غلاة الشيعة لا معتدلوها كما يزعمون، وأن الخميني كافر زنديق.
ـ كافر زنديق؟
ـ بالتأكيد .. ألم يقل بتحريف القرآن وتزنية عائشة؟ ".
3 - وقال (ص 161 – 163): " عبدالوهاب عزام، على عيوبه، كان رجلاً طيباً بسيطاً، أما أحمد أمين فلا. ولكنه على أي الأحوال لم يكن في خبث طه حسين ودهائه ومكره .. غير أن ما أعيبه حقيقة على أحمد أمين هو أنه، وهو الرجل العالم المثقف الذي كان بوسعه أن يقدم فكراً جديداً مبتكراً في ميدان الدراسات الإسلامية، والذي يُجبُّ علمُه علم كافة المستشرقين، استسلم وأذعن لتأثير طه حسين وآرائه، ووقف موقفاً ذليلاً من أحكام المستشرقين الخبثاء الحاقدين على الإسلام، وتبنَّى في كتبه "فجر الإسلام وضحاه وظهره" هذه الأحكام، دون أن يجرؤ على تفنيدها والتصدي لها .. ما هذا الذّل؟ ما هذه الاستكانة وهذا الضعف، سواء منك أو من أبيك، تجاه المستشرقين الغربيين؟ أهم أدرى بتراثنا وأقدر على إصدار الأحكام بصدده من علمائنا نحن الذين نهلوا من هذا التراث مع لبن أمهاتهم، ونشأوا عليه منذ نعومة أظفارهم؟ كيف يكون من حق "خواجة" بدأ في تعلم العربية في سن العشرين أو الثلاثين، ويظل "يتهته" بها إلى أن يموت، أن يدلي برأي في المعلقات السبع، وأن يصدر حكماً على المتنبي أو أبي العلاء؟ كيف تُسوّغ لمسيحي صليبي نفسُه أن يتحدث عن الأشاعرة أو المعتزلة حديث الواثق المطمئن لمجرد أنه قرأ كتابين أو ثلاثة في الموضوع؟ أيجوز لي، وأنا العربي، مهما بلغ إتقاني للغة الإنجليزية والأدب الإنجليزي، أن أؤلف كتاباً عن تشوسر شبيهاً بذلك الذي كتبه بلاشير الفرنسي عن المتنبي؟ هل أسمح لنفسي، وأنا المسلم، أن تبلغ بها الصفاقة والغرور حد الكتابة عن دقائق الاختلاف بين المذاهب المسيحية؟ كيف لعالم إسلامي فذ كأحمد أمين أن يقع في فخ هؤلاء الصليبيين؟ الأمر في حالة طه حسين أيسر فهماً؛ فهو لم يقع في الفخ، وإنما قرر باختياره الحر أن يشارك الصليبيين في نصب الأفخاخ لبني قومه ودينه، أما أحمد أمين، بالرغم من ذكائه وعلمه وصدق إسلامه، فقد وقع "زي الشاطر" في حبائل الشيطان.
واستطرد يقول:
ـ كلمني هذا الصباح المدعو مارسدن جونز الأستاذ بالجامعة الأمريكية في القاهرة، يريد أن يجتمع بي .. رفضت، وقلت له: إنني لا أريد أن أجتمع به .. أتسمع عن مارسدن جونز هذا؟.
ـ محقق كتاب "المغازي" للواقدي.
ـ آه! حتى أنت قد صدقت هذه الأكذوبة كسائر الناس .. مارسدن جونز لم يحقق مغازي الواقدي ولا بذل فيه إلا أضعف الجهد .. وهذا هو السبب في أني رفضت مقابلته. فقد حدث يوماً أن جاءني رجل مصري غلبان اسمه عبدالفتاح الحلو، وأخبرني أنه هو الذي حقق كتاب المغازي من أوله إلى آخره بناءً على تكليف من مارسدن جونز، ومقابل بضعة جنيهات كان في حاجة ماسة إليها، ولم يظهر اسمه على الغلاف لا باعتباره محققاً ولا حتى باعتباره مشتركاً في التحقيق، واكتفى جونز بالإشارة إليه في المقدمة باعتباره أحد الذين قدّموا له العون أثناء تحقيقه للكتاب!! هذا مجرد مثل لأخلاقيات هؤلاء المستشرقين الذين تغنَّى والدك بفضلهم!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ وما الذي مال بك إلى تصديق زعم عبدالفتاح الحلو دون تصديق زعم مارسدن جونز أنه محقق الكتاب؟.
قال شاكر في ضيق وهو يتململ في كرسيه مؤذناً بانتهاء الجلسة:
ـ الذي مال بي إلى تصديق زعم الحلو يا سيد حسين هو معرفتي بأخلاقيات المستشرقين .. بالمر، جيب، ماسينيون، مرجوليث، شاخت، كلهم خنازير استعماريون. وإني لأرد على كل عربي يتحدث عن فضل هؤلاء سواء في تعليمنا المنهج العلمي في تحقيق التراث أو في كتابة التاريخ أو غير ذلك، بأن المسلمين هم الذين خرجوا على الدنيا في عصرهم الذهبي بالمنهج العلمي في التأليف، وهم الذي ابتدعوا وضع الفهارس للكتب لا الغربيون كما يزعمون .. لقد وضعتُ بنفسي فهارس كتاب المقريزي " إمتاع الأسماع" الذي حقّقتُه، فوصلتني رسالة من مستشرق فرنسي شهير يُبدي فيها انبهاره بروعة هذه الفهارس، ويقول: إنه ليس بوسع أي غربي أن يأتي بمثلها ...
المسألة إذن ليست مسألة فضل، وإنما هي تتعلق بخيبة المسلمين المحدَثين حيال تراثهم .. كل الأمور معنا تسير من سيء إلى أسوأ، في الثقافة، والسياسة، والاقتصاد، والأخلاق، أو ما شئت. والله سبحانه وتعالى إنما يعاقبنا على ما نرتكب وما نُهمل، وهو على كل شيء قدير ".انتهى.
تعليق
1 - رحم الله الأستاذ محمود شاكر عن هذه الصراحة والنصيحة، وكنتُ أتمنى أنه كتب كتابًا مفصلا عن هذه الشخصيات وجنايتها على الإسلام؛ كما فعل مع طه حسين.
2 - سألتُ الدكتور المحقق عبدالرحمن العثيمين - حفظه الله - عن رأي محمود شاكر في الأفغاني وعبده، فقال لي: " صدق، فقد كانا كما قال ".
3 - أخبرني الأستاذ خالد الغليقة أنه سأل الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - عن العقاد، فقال: " كتاباته إسلامية، وهو ليس بإسلامي ".
4 - ذكر أنيس منصور تلميذ العقاد في كتابه " كانت لنا أيام في صالون العقاد " عنه كلامًا شبيهًا بما ذكر محمود شاكر.
5 - الأستاذ أنور الجندي رحمه الله ممن يُحسن الظن بالأفغاني وعبده، ويضع اللوم على تلاميذهما الذين انحرفوا عن نهجهما " سعد زغلول - قاسم أمين - لطفي السيد .. ". وليته - رحمه الله - واجه الحقيقة المرة الصعبة، فإن البلاء " منهما ". ولازال بعض الفضلاء على نهج الجندي، والأمر يحتاج لشجاعة ..
6 - وجدتُ على الشبكة مايُفيد عن حقيقة الرجلين:
كتاب: (دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام):
http://kabah.info/uploaders/norh/jmal.pdf
ورسالة: (محمد عبده وآراؤه في العقيدة .. ):
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo1.pdf
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo2.pdf
والله الموفق ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 07:45]ـ
بارك الله فيك شيخنا (سليمان الخراشي) وأدام الخير عليك وزادك بسطة في العلم والجسم وجمعنا وإياك في الجنة اللهم آمين
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 08:28]ـ
[ QUOTE= سليمان الخراشي;204202] بسم الله الرحمن الرحيم
[ COLOR="Blue"] أصدر حسين ابن الأديب أحمد أمين كتابًا قبل سنتين، بعنوان " شخصيات عرفتها "
هل من سبيل إلى هذا الكتاب شيخنا (شخصيات عرفتها)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 08:40]ـ
لعل الحقيقة في نهج العقاد في كتبه ذلك النهج الإسلامي حتى يسوق الآلاف المؤلفة من معاشر أهل الثقافة من جميع الأقطار حتى يلتفوا حوله ويعجبون به وينشرون منهجه وليس ذلك النهج لعصره فقط أو لمصره فقط بل لجميع الأمصار والعصور على السواء
فهو بين تلاميذه يطلق الكلمات النابية وفي كتبه غير ذلك حتى إذا ما قال أهل الحقيقة كلمتهم جابههم أهل الدفاع عن العقاد فيقولوا ها هي كتبه تبرز كذا وكذا،، يا له من ثعلب!!!!!! ولكن هل البُغاث الذي استنسر صار نسراً أو ذلك ذئب الذي تأسد صار ليثاً هيهات لقد هرملت هممهم العجوز ومضوا إلى مركوز يخصفون عوارهم وشنارهم لعل مائدة التوبة تتنزل وتغمرهم الأوبة ولكن غرفوا من نهر الشر وارتوا بماء الكفر فتعساً لهم وقبحاً وبعدا.
وأمثلة على فعل العقاد فعل الأستاذ الإمام محمد عبده مع شيخه وخدنه الأفغاني الزنداني الإيراني أسد آبادي حينما ترجم له وأظهر أنه شيخ الإسلام و على ذروة سنام الأعلام وهو وهو، وستجد يا (شيخنا) تلك الكلمات أي الترجمة مذكورة في كتاب (حلية البشر) بتمامها عند الشيخ عبد الرازق البيطار لترى مدى تضليله، وهناك مصدر مهم في ذلك كتاب للشيخ فهد الرومي مهم أيضاً
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 11:14]ـ
رد الأستاذ أنور الجندي على لويس عوض
أنور الجندي الذي قلّب التاريخ المعاصر مؤلفاتٍ ومقالاتٍ لم يجد لديه من الأدلة أو من الأسانيد التي يدين بها جمال الدين الأفغاني.
فلا عيب إذن أنه يختلف في رأيه عن البعض ممن يجد في شخصية جمال الدين الأفغاني العمالة لا الإمامة.
مرفق صفحات من كتاب مصابيح العصر والتراث للأستاذ / أنور الجندي
يرد فيها على لويس عوض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 04:32]ـ
- الأخ الكريم: أباالفداء: جزاكم الله خيرًا، ولكم بمثل، ويكفيني من أمثالكم هذه الدعوات والإفادات.
والكتاب طبعته دار " العين " بالقاهرة. هاتف (24580360).
- الأخ الكريم: محمد مبروك: بورك فيك. المقصد أن الأستاذ أنور - رحمه الله - لام التلاميذ على أمور من غرس الرجلين؛ فكان الأولى أن يساوي الحكم؛ كما فعل غيره ممن " تنبه " لما يُحاك للأمة؛ كالأستاذ محمد حسين أو الأستاذ شاكر - رحمهما الله -. وأشكر فوائدكم، وأنتظر رسالتكم عن الجندي - ما أخبارها؟ -.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 06:58]ـ
يُضاف
1 - قال الدكتور سعد الدين السيد: (إن الشجرة ينبغي أن يقطعها أحد أعضائها، إن خبرة الصيادين تعرف أن الفيَلة لا يقودها إلى سجن الصياد الماكر إلا فيلٌ عميلٌ أتقن تدريبه؛ ليتسلل بين القطيع؛ فيألفه القطيع؛ لأن جلده مثل جلدهم، ويسمعوا له؛ لأن صوته يشبه صوتهم؛ فيتمكن من التغرير بهم، وسوقهم إلى حظيرة الصياد). " احذروا الأساليب الحديثة في مواجهة الإسلام "، (ص 95)، نقلاً عن رسالة " الزنادقة – عقائدهم وفرقهم وموقف أئمة المسلمين منهم "؛ للأستاذ سعد العريفي، (ص 337) – تحت الطبع -.
2 - مما جاء في كتاب " كانت لنا أيام في صالون العقاد "؛ لأنيس منصور – وأنا مجرد ناقل -:
- (ص 21): (كان الأستاذ العقاد يزلزل وجودنا عندما يغضب من الدنيا فيقول: ماهذا الكون؟ ماهذه الدنيا؟ أعطني المادة الأولية لهذا الكون، وأنا أصنع لك واحدًا أفضل منه)!!
- (ص 22): (يامولانا، إن الله لن يحاسبني على ما أفعل، إذ كيف يحاسبني وقد خلقني في عصر كمال الدين حسين، وجمال عبدالناصر).
-وتُنظر الصفحات: (577و582و583و590و628).
والله الهادي ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 07:23]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل أبا مصعب و أحسبك ولا أزكيك على الله من المجاهدين لهذا التيار الليبرالي الخبيث - وإن كنت اختلف معك في بعضهم - ولكنهم في الجملة يشنون حربا شرسة لا أقول على الإسلام بل على السلفية الحقة والتوحيد الصحيح
وللأسف أنه قد تأثر ببعض العلماء بهؤلاء المستشرقين. وذلك عندما تبع الشيخ الشعرواي أحد المستشرقين في قوله أن سبب اختلاف القراءات اليوم هو اختلاف النقط في المصحف وهو عالم التفسير والقرآن الذي يعلم أن هذه القراءات تلقتها الأمة بالرويات المتواترة. وقد تعقبه الأستاذ الطناحي - رحمه الله - في مقالاته
والذي أراه شيخنا سلمكم الله وثبتكم - أن تقوموا بجمع مادة حول العلماء الذين تأثروا بالمستشرقين والرد عليهم. كما أرجو شيخنا الكريم أن تكتبوا حول محموعة من الخائبين بالنقد التحليلي وهم (تركي الدخيل، وابن بجاد، وثالثهم الخاسر) فهؤلاء انطلقوا من النقطة لم أر من أشار إليها. وهي مقالة للشيخ البشير الإبراهيمي عندما قال أن الصوفية أسرع الناس ردة وتأثرا بالعقائد الغربية، وذلك أنهم تربوا على خرافات من اعتقاد في الأولياء وتصرفهم في الكون وتقديس المجانين وغيرها من الخرفات. فظنوا أن هذا هو الإسلام، فعندما خرجوا للغرب.تأثروا وانتكسوا على اعقابهم ظنا أن الإسلام هو تلك الخرافات. وهؤلاء مثلهم - أعني ابن بجاد وشلته - كانو يحرمون كل شيء. و ظنوا أن هذا هو الإسلام ولم يتعرفوا على الإسلام الصحيح. فانتكسوا على اعقابهم والله المستعان
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 08:37]ـ
وجزاكم ربي خيرًا أخي أباعبدالرحمن، ووفقنا جميعًا لما يُحب ويرضى، وثبتنا على دينه ..
وماأشرتم إليه: لفتة مهمة في هذا الموضوع، وهي أن الغلو يدل على شخصية غير متزنة، لا تلبث أن تنقلب إلى غلو مضاد؛ لأنها لم تعرف طريق " الوسط "؛ لأسباب كثيرة، تختلف بين مجتمع وآخر، وشخصية وأخرى ..
ومن ذكرتهم لا يستحقون " الدراسات التحليلية "؛ لأنهم كما قال الأستاذ محمود شاكر سابقًا فيمن هم أولى منهم بالدراسات: (إن كل ما تكتبونه هو عبث أطفال. نعم، مجرد لعب عيال!) ..
رعاكم الباري ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:46]ـ
يمكنني تحرير اضافة قد تكون مفيدة في الموضوع اخي الشيخ سليمان الخراشي
فمن المعروف لديكم ان سيد قطب كان تلميذا للاستاذ العقاد لفترة طويلة كما انه دافع عنه دفاعا مستميتا ضد الرافعي مع ان الرافعي كان ضد طه حسين والعقاد وبعد تحوله بدأ ينقلب علي العقاد وطه حسين واتخذ منهج الرافعي طريقا الي ان اعدم رحمه الله
الاستاذ سيد قطب كان علي علم بكتابات الاستاذ العقاد الاسلامية لكنه في نفس الوقت كان يعرفه عن قرب وهو خبير به وهذه الخبرة لابد ان تؤخذ بالحسبان في التقييم
وعلي العموم فتعلمون ان الاستاذ سيد قد اشار في ظلال القرآن الي كتاب (الله) للعقاد
وبين الاستاذ سيد ان العقاد اخذ بالنظرية العلمانية بتطور الدين وان التوحيد طاريء او جاء بعد تطور ووثنيات وقام الاستاذ سيد بنقد العقاد في سياق نقده لمسألة تطور الاديان والتي يحاول العلمانيون اليوم استثمارها مع انها نظرية ليس عليها الا ادلة عجاف وبراهين كما سماها او بالاحري سمي امثالها ابن القيم في بدائع الفوائد (1|1579) مطبوعات المجمع) كالضريع لايسمن ولايغني من جوع وهي من هذيانات العلمانيين وظنونهم لكن لتشفيهم من الدين رجحوها وهي كالهشيم في صدورهم
الاستاذ سيد قطب لازم العقاد وتعلم منه ودافع عنه بالمقالات وكان يعرف فكره ولما كتب الظلال بين موقفه في تطور الاديان لكن هل وقف العقاد عندها ولم يكتب بعدها ماينقضها
الله اعلم
والواحد منا قد يستفيد من العقاد دفاعه عن الاسلام ضد المستشرقين او دفاع الدكتور بدوي عن محمد رسول الله والقرآن وليس معني ذلك التسليم بكل اقوالهما او عدم نقدهما نقدا هادفا عالما خبيرا يفيد الامة
اخوكم طارق منينة
-ابن الشاطيء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 09:01]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخ سليمان وكثر من امثالك
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 08:15]ـ
كتاب الشيخ اللحيدان عن عبقريات العقاد مفيد في نظرته للعقاد نفسه ولعبقرياته فهو مفيد للاخوة في كل الاحوال وهاهو
http://www.4shared.com/file/80885063/a6b15662/_______.html?s=1
وهو كتاب بصراحة دقيق في نقده -عند تفحصه تجده من ادق كتب النقد الحديث ولحلاوته فانا اقرؤه كل فترة مرة حتي اعيش مع نفس عالم في الكتابة واستفيد في كل مرة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 11:47]ـ
كتاب الشيخ اللحيدان عن عبقريات العقاد مفيد في نظرته للعقاد نفسه ولعبقرياته فهو مفيد للاخوة في كل الاحوال وهاهو
http://www.4shared.com/file/80885063/a6b15662/_______.html?s=1
وهو كتاب بصراحة دقيق في نقده -عند تفحصه تجده من ادق كتب النقد الحديث ولحلاوته فانا اقرؤه كل فترة مرة حتي اعيش مع نفس عالم في الكتابة واستفيد في كل مرة
الشيخ صالح بن سعد اللحيدان مؤلف الكتاب غير الشيخ صالح بن محمد اللحيدان العالم المعروف
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 12:14]ـ
جزاكم الله خيرا اخي خزانة الادب
وردي ممكن يكون كما قال مسيحيهم في اناجيلهم: أنت قلت! (ابتسامة)
في الحقيقة لم اكن اعرف ذلك فجزاكم الله خيرا
وكذلك الشنقيطي غير الشنقيطي (ابتسامة اخري)
اقصد بالاول العلامة صاحب اضواء البيان وعلي العموم ماكنت فعلا اعرف مانبهت اليه والبحث جاري
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 06:36]ـ
كيف يرمى العقاد بالالحاد والشيخ طارق عبد الحليم يفه من الكتاب المدنيين عن الاسلام اى ذو عاطفة اسلامية لاعالم شرعى واقرأوا له مقدمة كتاب الانسان فى القرءان تجده يعزو سبب ضلال الغرب هو بعدهم عن العقيدة الصحيحة فكيف يتجرأ أحد ويرمى مسلم له وضعه فى الفكر المعاصر بالالحاد سبحانك ربى هذا بهتان عظيم
اما محمد عبده والافغانى ففلاهل العلم فيهم ثلاثة اقوال 1 - منافقين خلص 20 صالحين ولهم أخطاء فتراثهم خليط 30 لااذكر
ثم كونهم كفار ياكشى يخلدوا فى النار مالناش دعوة
المهم نستفيد وخلاص (احرص على ماينفعك)
لكن يا شيخ سليمان هل تنكر بأن من تراثهم من لايستغنى عن معرفته الشباب النخبوى
وهل تنكر أن لهم فضل بعد الله فى الصحوة المعاصرة كما قال الندوى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
وكيف يا شيخ سليمان تقر كلام حسين ولا تخطئه ان كلامه هذا حرام شرعا ويخالف أصول مذهب السلف كما قال الامام احمد اذا ارتكب الرجل بدعة من 99 وجه ووجه يحتمل انه سليم فيجب حمله على الوجه الواحد
ثم هو دخل قلب العقاد بكلامه هذا وهذا لايجوز
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 07:16]ـ
لايستغنى عن معرفته الشباب النخبوى
أقصد طلبة العلم الشرعى الاذكياء الذين يتمتعون بعقلية وموهبة مناسبة للتخصص فى العلم الشرعى
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 08:42]ـ
1 - رحم الله الأستاذ محمود شاكر عن هذه الصراحة والنصيحة، وكنتُ أتمنى أنه كتب كتابًا مفصلا عن هذه الشخصيات وجنايتها على الإسلام؛ كما فعل مع طه حسين.
بحثت في هذه الشخصيات التي تقصدها حضرتك يا أستاذ سليمان فوجدتك قد وضعتها في صدر مقالك, ورأيتُك تضم اسمي سيّد قطب وحسن البنا -رحمهما الله- لأسماء كبار الملاحدة والزنادقة أمثال زكي نجيب وطه حسين وتوفيق الحكيم ووو! فأردتُ أن أستفهم منك أهو سبق قلم منك؟ أم أن حضرتك تعتقد جازماً صادقاً أن سيّد وحسن كانا على قدم المساواة مع هؤلاء الأنذال جانييْن على الإسلام وأهله؟
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 09:18]ـ
بحثت في هذه الشخصيات التي تقصدها حضرتك يا أستاذ سليمان فوجدتك قد وضعتها في صدر مقالك, ورأيتُك تضم اسمي سيّد قطب وحسن البنا -رحمهما الله- لأسماء كبار الملاحدة والزنادقة أمثال زكي نجيب وطه حسين وتوفيق الحكيم ووو! فأردتُ أن أستفهم منك أهو سبق قلم منك؟ أم أن حضرتك تعتقد جازماً صادقاً أن سيّد وحسن كانا على قدم المساواة مع هؤلاء الأنذال جانييْن على الإسلام وأهله؟
ذكر الشيخ سليمان الخراشي (حفظه الله): هاتيك الأسماء التي تناولها حسين بن أحمد أمين في كتابه " شخصيات عرفتها " ولا علاقة للأستاذين سيد قطب وحسن البنا بذلكم العنوان .. والله أعلم
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 05:30]ـ
- الأخ الكريم: طارق: إضافة مفيدة، جزاكم الله خيرًا.و ظني - والله أعلم - أن العقاد وسيد - بعد التحول - لو " اصطدما " لحدث دويّ هائل، قد نستفيد منه! لأنهما " رأسان " ..
- الأخ الكريم: ماجد: وجزاك ربي خيرًا ..
- الأخ الكريم: خزانة الأدب: جزاكم الله خيرًا، وأشكر مروركم.
- الأخ الكريم: خالد المرسي: جزاكم الله خيرًا. لعلك تقرأ مافي الرابط الأول؛ لتعلم " الأثر " الحقيقي لهما. وبالنسبة للعقاد؛ فلعلي أحيلك على مايكتبه الأستاذ محمد جلال القصاص (الآن) عنه. هنا:
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1173252&Sec=4
- الأخ الكريم: جولدن توربان: جزاكم الله خيرًا. وهو كما قال أخي أبوالفداء؛ لأن الحديث عن الشخصيات التي قال الأستاذ محمود رأيه فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 12:08]ـ
بصراحة لم أكن أميل الى الأفغانى ومحمد عبده رغم تلك الشهرة المدوية لهم وانما كنت أميل الى محمد رشيد رضا أكثر منهما لماذا لا أدرى؟!!! قبل معرفة ذلك الكلام
ما أود أن أشير اليه أن هناك كتاب باسم حقيقة جمال الدين الافغانى فى جزئين لرجل قريب لجمال الدين وهو من منشورات دار الوفاء (مصر - المنصورة)
ولكن سؤال يضاف الى أسئلة الأخوة لماذا ضم حسن البنا وسيد قطب الى قائمة الفسدة السابقة فالرجلان كان على العكس من كل ما ذكرت شيخنا وان كان هناك اختلاف معهم لكن كانوا يعملون للاسلام بعكس ماذكرت الذين يهدمون الاسلام فلماذا المساواة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 03:16]ـ
لكن يا شيخ سليمان أى المراحل كانت الاخيرة من حياة العقاد فالانسان بخاتمته
لأن الدكتورة نعمات أحمد فؤاد فى كتابها الجمال والحرية والشخصية الانسانية فى أدب العقاد
قالت أنه مر بمرحلة شك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 02:57]ـ
احسن الله اليك يا شيخ سليمان ونفع بك.
وقريبا ان شاء الله احمد شاكر والعقاد في المواضيع الجديدة.
ـ[ابوعبد]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:24]ـ
الشيخ سليمان الخراشي:
جزاك الله خيرا على ماقدمت، ولكن:
من أساسيات المنهجية الإسلامية -كما تعلم - (الحمكة ضالة المؤمن) (وأن أبا هريرة -رضي الله عنه -أخذ الحق من نصيحة الشيطان) فلماذا لانبين الحق الذي عند هؤلاء ونبينه ونترك الخطأ والزلال ونحذر منه،ولا نمارس الإقصاء على بعضنا (ماهو محسوب على التيار الإسلامي) فسياسة تكثير الخصوم ليس منهج نبوي وتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع المنافقين دليل على ذلك
وياليتك ياشيخنا تعرفنا من هو حسين ابن الأديب أحمد أمين، وماذا قدم للإسلام من دراسات،
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 05:36]ـ
رحمة الله عليك - يا شيخ محمد رشيد رضا - أيها الإمام، كنت عالمًا سلفيًا، وقد تلمذت للشيخ محمد عبده، فهل كنت بهذه المنزلة من علم الدين، وبهذه المثابة من تصفح أخلاق الناس - بحيث تغفل عن إنسان خبيث أو مفسد، ولا تتفطن لخبثه وإفساده، وتتمادى في صحبته، وأخذ العلم عنه، وتلقي التفسير منه، وتدون كلامه على أنه أعلاق تُشَد الأيدي عليها، ونفائس يُضَن بها، وتبالغ يا شيخ رشيد في ذلك، وتسمي هذا الرجل بالأستاذ الإمام، وتكتب في سيرته كتابًا، وتنشر علمه، وتقر له بالتلمذة؟ ما هذا يا شيخ رشيد رضا؟ ما هذا؟ أين عقلك الكبير، وعلمك الواسع بالدين، وخبرتك بالناس، وتصفحك للأخلاق، كيف تقضي هذا العمر مع هذا الشيخ ولا تتفطن إلى أنه من أكبر الجناة على الأمة وأجيالها؟
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 07:26]ـ
رحمة الله عليك - يا شيخ محمد رشيد رضا - أيها الإمام، كنت عالمًا سلفيًا، وقد تلمذت للشيخ محمد عبده، فهل كنت بهذه المنزلة من علم الدين، وبهذه المثابة من تصفح أخلاق الناس - بحيث تغفل عن إنسان خبيث أو مفسد، ولا تتفطن لخبثه وإفساده، وتتمادى في صحبته، وأخذ العلم عنه، وتلقي التفسير منه، وتدون كلامه على أنه أعلاق تُشَد الأيدي عليها، ونفائس يُضَن بها، وتبالغ يا شيخ رشيد في ذلك، وتسمي هذا الرجل بالأستاذ الإمام، وتكتب في سيرته كتابًا، وتنشر علمه، وتقر له بالتلمذة؟ ما هذا يا شيخ رشيد رضا؟ ما هذا؟ أين عقلك الكبير، وعلمك الواسع بالدين، وخبرتك بالناس، وتصفحك للأخلاق، كيف تقضي هذا العمر مع هذا الشيخ ولا تتفطن إلى أنه من أكبر الجناة على الأمة وأجيالها؟
يا أخي الفاضل هذا ليس بأسلوب علمي ولا من طرائق من يريد الحق
هل كان الشيخ العلامة محمد رشيد رضا يعلم كل أحوال شيخه؟!
هل كان يرافقه في كل نفس وهل اطلع على كل مراسلاته؟
الشيخ رشيد رضا عالم كبير أسهم في رفع الجهل عن آلاف المسلمين وما الألباني إلا حسنة من حسناته
كما يذكر الشيخ عن نفسه لكنه ليس معصوماً
وهذا الأمر كان موجوداً من قبل إذ قد يغتر التلميذ بشيخه الضال لما يراه من بعض أحواله الموافقة للشرع
وإن كنت تريد الحق -و أظنك كذلك أيها المبارك- فأقرأ ما كتبه المحققون كالشيخ محمد محمد حسين عن محمد عبده وجمال الدين "الأفغاني"
وانظر إلى حال عباس العقاد فلو سئلت جاهل الناس وعالمهم لأثنوا عليه لكن حقيقته تظهر الآن بفضل الرحمن جل جلاله على يد أبي جلال محمد جلال القصاص بارك الله فيه
انظر مشكوراً هنا
http://saaid.net/Doat/alkassas/index.htm
وقد كتب من قبل في نقد عبقرياته صالح بن سعد اللحيدان وكتابه موجود على الشبكة
تعليق
1 - رحم الله الأستاذ محمود شاكر عن هذه الصراحة والنصيحة، وكنتُ أتمنى أنه كتب كتابًا مفصلا عن هذه الشخصيات وجنايتها على الإسلام؛ كما فعل مع طه حسين.
2 - سألتُ الدكتور المحقق عبدالرحمن العثيمين - حفظه الله - عن رأي محمود شاكر في الأفغاني وعبده، فقال لي: " صدق، فقد كانا كما قال ".
3 - أخبرني الأستاذ خالد الغليقة أنه سأل الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - عن العقاد، فقال: " كتاباته إسلامية، وهو ليس بإسلامي ".
4 - ذكر أنيس منصور تلميذ العقاد في كتابه " كانت لنا أيام في صالون العقاد " عنه كلامًا شبيهًا بما ذكر محمود شاكر.
5 - الأستاذ أنور الجندي رحمه الله ممن يُحسن الظن بالأفغاني وعبده، ويضع اللوم على تلاميذهما الذين انحرفوا عن نهجهما " سعد زغلول - قاسم أمين - لطفي السيد .. ". وليته - رحمه الله - واجه الحقيقة المرة الصعبة، فإن البلاء " منهما ". ولازال بعض الفضلاء على نهج الجندي، والأمر يحتاج لشجاعة ..
6 - وجدتُ على الشبكة مايُفيد عن حقيقة الرجلين:
كتاب: (دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام):
http://kabah.info/uploaders/norh/jmal.pdf
ورسالة: (محمد عبده وآراؤه في العقيدة .. ):
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo1.pdf
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo2.pdf
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العز بن خلدون]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 07:45]ـ
ذكر الدكتور محمد العوضي في برنامج ساعة حوار وهو موجود في اليوتيوب ان العقااد كان ملحدا ثم تراجع
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jul-2009, صباحاً 04:55]ـ
ليتنى تذكرت رقم الدقيقة التى قال فيها الشيخ المقدم الكلام الاتى
قال مامعناه
ان فى هذه الفترة كان الالحاد شئ طبيعى وكان له قناة خاصة فى الراديو وكان له مؤسسة مركزيه له فى الاسكبدرية وكان الجدال حول وجود الله شئ طبيعى بين طلبة الجامعات و لهذا تجد مثلا العلماء الذين تصدوا لهذه الموجة من الشيوعية فتصدى لها علماء ومن أكثرهم الدكتور محمد البهى فكتبه مليئة بالردود على الملحدين انتهى
فلا يستغرب الاخوة اذا سمعوا ان العقاد كان ملحدا ظانين ان الالحاد كان مذموم كما هو مذموم الان وسط المسلمين
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 03:28]ـ
الشيخ سليمان الخراشي:
جزاك الله خيرا على ماقدمت، ولكن:
من أساسيات المنهجية الإسلامية -كما تعلم - (الحمكة ضالة المؤمن) (وأن أبا هريرة -رضي الله عنه -أخذ الحق من نصيحة الشيطان) فلماذا لانبين الحق الذي عند هؤلاء ونبينه ونترك الخطأ والزلال ونحذر منه،ولا نمارس الإقصاء على بعضنا (ماهو محسوب على التيار الإسلامي) فسياسة تكثير الخصوم ليس منهج نبوي وتعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع المنافقين دليل على ذلك
وياليتك ياشيخنا تعرفنا من هو حسين ابن الأديب أحمد أمين، وماذا قدم للإسلام من دراسات،
وجزاك الله خيرا
الشيخ سليمان لاينفى أن لهم فضائل لكنه يبين لنا أخطائهم كى يُخرج لنا فضائلهم من بين فرث ودم
فجزاه الله عنا وعن المسلمين كل خير
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 07:02]ـ
رأي الأستاذ محمود شاكر في الإمام محمد عبده
محمد خليل الزروق
تعليق على ما نشر في منتدى المجلس العلمي من نقل حسين أحمد أمين عن الأستاذ محمود محمد شاكر رأيَه في الإمام محمد عبده، وهو أنه خبيث وأس الفساد.
* * *
رحمة الله عليك - يا شيخ محمد رشيد رضا - أيها الإمام، كنت عالمًا سلفيًا، وقد تلمذت للشيخ محمد عبده، فهل كنت بهذه المنزلة من علم الدين، وبهذه المثابة من تصفح أخلاق الناس - بحيث تغفل عن إنسان خبيث أو مفسد، ولا تتفطن لخبثه وإفساده، وتتمادى في صحبته، وأخذ العلم عنه، وتلقِّي التفسير منه، وتدون كلامه على أنه أعلاق تُشَدُّ الأيدي عليها، ونفائس يُضَنُّ بها، وتبالغ - ياشيخ رشيد - في ذلك، وتسمي هذا الرجل بالأستاذ الإمام، وتكتب في سيرته كتابًا، وتنشر علمه، وتقرُّ له بالتلمذة؟ ما هذا يا شيخ رشيد رضا؟ ما هذا؟ أين عقلك الكبير، وعلمك الواسع بالدين، وخبرتك بالناس، وتصفحك للأخلاق، كيف تقضي هذاالعمر مع هذا الشيخ ولا تتفطن إلى أنه من أكبر الجناة على الأمة وأجيالها؟
(1)
رويدَك - يا أخي الكريم - لا تعجل، ولا تأخذْك العجلة مآخذَها، ولا تطِرْ بك مَطارَها، وفي التثبُّت زَيْن، وفي الرَّويَّة صلاح وإصلاح، وفي الأناة فضل، ومزيد علم، وتمحيص رأي، وثوبة إلى رشاد.
وما هكذا تؤخذ الأمور، ولا هكذا يُحكَم على الرجال، وكم من عالمِ رُسوخ، وداعية حق، وإمام هدى، تقوَّل عليه المتقوِّلون، وحسده الحاسدون، وكاد له الكائدون، ينقمون منه ذكاءَه ونبوغه، ويكرهون عمله ونُجْحه، ويَضيقون برحابة صدره، وسَعة أفقه، وبعد نظره، وجمال تحقيقه، وحسن تجديده وتسديده! وما خبر الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية عنكم ببعيد، فقد كاد له خصومه من العلماء، ورموه بكل سوء، وسَعَوْا به إلى السلطان، فمات مسجونًا مظلومًا مأخوذًا برأيه، وطلاقة فكره، ونُفُوذ عقله، وحديد بصره، مما لم يألفه علماء التقليد والترديد، ولم يعرفه مَن حجتهم وجدنا آباءنا، وأطعنا كبراءنا، وتبعنا علماءنا!
وماذا فعل الأستاذ الفاضل الديِّن الغيور الأديب الدكتور محمد محمد حسين - رحمه الله - غير أن نقل في الأستاذ الإمام محمد عبده آراء معاصريه وأقرانه من مشايخ الأزهر ممن لم يعجبهم سعيه في إصلاح التعليم، ودعوته إلى تجديد الدين، فنفِسوا عليه ذلك، ورأوه غضًّا من شأنهم، وتسفيهًا لطريقتهم في العلم والتعليم والفتوى!
(2)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل أتاك نبأ حسين أحمد أمين الذي يُنقَل كلامُه، وتؤخذ شهادته، كأنه شاهدٌ عدل، ومسنِدٌ ثقة، وراوية ثبَت؟ وهو إنما أراد بكلامه الطعن على العلامة شيخ الآداب العربية وأستاذ أساتيذها في هذا العصر أبي فهر محمود محمد شاكر - عليه رحمة الله، وسحائب رضوانه ومغفرته! - وزرْعَ الكراهة له في القلوب، بترويج أنه حديد اللسان، سريع البادرة، لا يسلم من أذاه أحد، ولا يبرأ من ذمه عالم، ولا ينجو من لسانه فاضل، كأنه وحش مفترس، أو مجنون لا عقل له، أو سفيه لا يضبطه ضابط، ولا يربطه رابط! هذا ما أراده حسين أحمد أمين، ودونك ما كتبه تلميذ الشيخ شاكر وصاحبه وصفيُّه أبو أروى محمود محمد الطناحي - رحمه الله - في رد عدوانه على الشيخ، وإبطال كلامه، وفضح تجنِّيه، وتعنيفه وتبكيته وتسكيته (انظر مقالات الطناحي 2/ 608 - 631).
وأما أن رأي الشيخ شاكر في جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده هكذا - فحق، وليس مصدر ذلك حسين أحمد أمين، ولو كان المتفردَ بهذا النقل لرُدَّ قوله، ولضُعِّفت روايته، لِما عُرف من أمره. ولكن الشيخ نفسه صرَّح به في مقدمة كتاب أسرار البلاغة للإمام عبد القاهر الجرجاني، وقد نشر سنة 1412=1991.
والدكتور محمود الطناحي - برد الله مضجعه - أقرَّ به، وسلَّمه له، وأعطى فيه بيده، وعمَد إلى تسويغه وشرحه، وأثنى على الفاضلين الدكتور محمد عمارة والأستاذ فهمي هويدي - حفظهما الله - وذكر أنه لم يسمع العلاَّمة شاكرًا يذكرهما بسوء، وذكر أنه غيَّر رأيه في الدكتور عمارة بعد ما عُرف مَشْرَعه، وظهر منْزَعه.
(3)
وما لنا والبحثَ عن الناقل، والأخذ بالإسناد النازل، واعتماد الوسائط والوسائل، وهذه نشرة الشيخ من كتاب أسرار البلاغة بين أيدينا!
ذكر في مقدمتها تصحيحات الشيخ محمد عبده التي أثبتها السيد محمد رشيد رضا في نشرته من الأسرار، وقال: " وقد أوقع في قلبي الريبة من هذه التصحيحات ما أعلمه من تسرع الشيخ عبده وطغيانه في التصحيح بغير دليل، اعتمادًا على ذكائه، وحبه للظهور على أقرانه. ولكن سكّن ريبتي استعانة رشيد رضا بالشيخ الشنقيطي؛ لما أعرفه عنه من التثبُّت، وحسن بصره بلغة القوم في عصورهم المختلفة " (أسرار البلاغة 8).
فهذا ذم له في علمه بقلة التثبت، وفي نيته بحب الظهور!
ثم أثبت مقدمة الشيخ رشيد في مقدمة نشرته من الأسرار، وكرَّ عليها بتعليق طويل من ص 17 إلى ص 30، كله في رَدِّ ما أصاب الحياة الأدبية من فساد، وما دَرَج عليه زعماء التنوير أو زاعموه، من الاستهانة بالتراث، وبكُتب العلم، ومَن جاء بعدهم من باحثين أو ناكثين، ومن تلاهم من أطفال (كما سماهم) وناشئين - ردَّ كل ذلك إلى الشيخ محمد عبده، وحَمَّله وزرَه، ونسب إليه شرَّه، وجعله أول من ابتدأه، ونقب نقبه، مستدلاًّ بمعركته مع شيوخ الأزهر على أيامه، وبما كتبه من تقريظ لنشرة أحد تلاميذه لكتاب التلخيص لعلوم البلاغة للقزويني، وهو الأستاذ الأديب عبد الرحمن البرقوقي - رحمه الله - وفي هذا التقريظ قول الشيخ محمد عبده: " شرَحه كثير من الناظرين في الفن، وتعلَّق الأغلب بلفظه، ولم ينظروا الغايةَ من وضعه، فصرفوا الوقت فيه، وفاتتهم البلاغة نفسها بجميع مقاصدها، فلا هم يحسنون إذا كتبوا، ولا هم يُقنعون إذا خطبوا، ولا يحسنون السماع إذا خوطبوا، كما هو معروف لأنفسهم، ولكل من يعرفهم " (التلخيص 19).
وذكر ما وصف به الشيخ رشيد رضا عمل السكَّاكي في المفتاح ومن جاء بعده من أنه: " لم يسلم من التكلف في بعض عباراته، والتعقيد في بعض منازعه ... كان السكاكي وسطًا بين عبد القاهر الذي جمع في البلاغة بين العلم والعمل وأضرابه من البلغاء العاملين، وبين المتكلفين من المتأخرين الذين سلكوا بالبيان مسلك العلوم النظرية ... ثم تنافسوا في الاختصار والإيجاز، حتى صارت كتب البيان أشبه بالمعمَّيات والألغاز ... وكان من أثر فساد ذوق اللغة اختيار هذه الكتب التي ملكت العُجمةُ عليها أمرَها، على الكتب التي تهديك إلى العلم الصحيح بمعانيها، وتهدي إليك الذوق السليم بأساليبها ومناحيها، فكادت كتب عبد القاهر تُمحى وتُنسخ، وصارت حواشي السعد تُطبع وتنسخ " (أسرار البلاغة نشرة الشيخ رشيد ص: ز-ح).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ شاكر: " ... فراعني يومئذ (أي في صدر شبابه) ما يقوله الشيخ في السعد التفتازاني الذي أثنى عليه كل من ترجم له ... ومع ذلك فقد دعاني ما كتبه عن كتب السعد أن أنظر فيها وأقرأها، فوجدت أنه قد ظلم السعد ظلمًا بيِّنًا؛ لأن الرجل كان يكتب لأهل زمانه، وما ألِفوا من العبارة عن علمهم، وأن فيه من النظر الدقيق في البلاغة قدرًا لا يستهين به أحد يحمل في نفسه قدرًا من الإنصاف ".
ثم ذكر أنه قرأ مقدمة الأستاذ البرقوقي للتلخيص، وفيها: " ظهر حوالي ذلك قوم دَرَجوا في عُش الفلسفة، فوضعوا على هذا الكتاب الشروح والحواشي، وسلكوا بها مسلكًا تنكره اللغة، ويستهجنه البلغاء، فأغمضوا عن أسرار البلاغة، وتشبَّثوا بالفلسفة، وحمي بينهم وطيس المناظرة، حتى أتوا على الذَّمَاء الباقي من هذا العلم ... " (التلخيص 4).
وأثنى الأستاذ البرقوقي على الشيخ محمد عبده، وذكر فضله في العناية بكتابي عبد القاهر الأسرار والدلائل، ونشْره لهما، إقرائه لهما، وحثه على قراءتهما. ونقل هذا الشيخ شاكر مختصَرًا قائلاً في الحاشية: " اختصار لثرثرة طويلة من مقدمة الشيخ البرقوقي " (أسرار البلاغة 18).
وذكر أن ما قاله الشيخان رضا والبرقوقي على ما حدَّثه به الكبار الذين أدركوا ذلك الزمن - إنما هو ترديد لما كان يقوله الشيخ محمد عبده في دروسه ومجالسه في ذم الكتب التي كان الطلبة في الأزهر يدرسونها، قال: " فتلقفوا عنه هذا الطعن بالتسليم دون فحص أو نظر. وهذه الخصلة وحدها ليست من خصال أهل العلم، إنما هي تشدُّق وثرثرة، كل امرئ قادر على أن يتبجح بها ويتباهى، وقبل كل شيء فهي في حقيقتها صد صريح عن هذه الكتب، يورث الازدراء، ويغري بالانصراف عما فيها، ويحمل على تحقير أصحابها. وفُتح هذا الباب ولم يغلق إلى هذا اليوم " (أسرار البلاغة 18 - 19) ... " فكان هذا أول صَدْع في تراث الأمة العربية الإسلامية، وأول دعوة لإسقاط تاريخ طويل من التأليف، وما كتبه علماء الأمة المتأخرون إسقاطًا كاملاً، يتداوله الشباب بألسنتهم ... وأورثهم الاستهانة بها " (ص 21).
ثم ذكر الدكتور طه حسين وأنه " سمع ما كانت تتناقله الألسنة الطاعنة في كتب الأزهر باستهانة وبلا مبالاة، فوقرت الاستهانة في أعماق نفسه " (ص 21 - 22) ... " وأن الذي هوَّن على الدكتور طه أن يأتي بنظريته في الطعن في الشعر الجاهلي وفي علماء الأمة هو ما تأثر به من سماع ما تناقلته ألسنة المحيطين بالشيخ عبده من الطعن في كتب البلاغة وعلمائها الكبار باستهانة، وبلا مبالاة، فوقرت هذه الاستهانة في أعماق قلبه، ونضَحت نضْحَها في كل صفحة من صفحات كتابه في الشعر الجاهلي " (ص 23).
ومضى الشيخ شاكر شوطًا آخر في تحميل الشيخ محمد عبده ما وصل إليه الناس، قال: " إنما قصصت هذا التاريخ الطويل لأنه تاريخ لداء الاستهانة وقلة المبالاة الذي سرى في الناس، ولأنه يكشف لنا بوضوح أسباب فساد حياتنا الأدبية التي نعيشها اليوم، وهي حياة فاسدة؛ لأن أساتذتنا الكبار استهانوا بما يقولون، وتركوا ألسنتهم تطول وترعى في مرتع وخيم، واستهانتهم هذه لم تقتصر جنايتها على العلم والأدب أو التاريخ أو الدين، بل جنت أيضًا على الحياة السياسية التي جاءت بعد ثورة مصر سنة 1919، بل استشرت أيضًا حتى جنت على ما هو أعظم، جنت على عامة الناس في حياتهم اليومية، وأعمالهم التي يزاولونها بأيديهم وعقولهم ليكسبوا رزق أيامهم، وقُوت أنفسهم وقوت عيالهم. كانت الاستهانة شرارة خفية تحت الرماد، وإذا بها اليوم نار ساطعة يستطير لهيبها يمينًا وشمالاً .. " (ص 25 - 26).
(4)
حنانيك - أستاذنا وإمامنا - أكلُّ هذا جناه الشيخ محمد عبده، أكلُّ ما في الحياة العربية والإسلامية من فساد في العلم والأدب والتاريخ والدين والسياسة والعمل لكسب الرزق - من ورائه محمد عبده، وآراء محمد عبده؟!! أكان الرجل مفسدًا إلى هذا القدر؟ بل أكان في قدرته وطوقه ومُكنته أن يُحدث كل هذا الفساد في كل هذه الْحيَوَات، وفي كل العلوم، حتى يصل شره إلى العامة في أعمالهم وصنائعهم؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنا - يا أستاذنا وإمامنا - أن نستعين عليك بكلامك، ونردَّ قولك بقولك، ونحتج عليك بمثل حجتك، فقد قلت - رحمك الله وتغمدك بمغفرته! - فيما قال الشيخان رشيد والبرقوقي: " إنما هو ترديد لما كان يقوله الشيخ محمد عبده ... فتلقَّفوا عنه هذا الطعن بالتسليم دون فحص أو نظر. وهذه الخصلة وحدها ليست من خصال أهل العلم، إنما هي تشدُّق وثرثرة، كل امرئ قادر على أن يتبجح بها ويتباهى، وقبل كل شيء فهي في حقيقتها صدٌّ صريح عن هذه الكتب، يورث الازدراء، ويغري بالانصراف عما فيها، ويحمل على تحقير أصحابها ".
قلتَ هذا، فهل تأذن لنا أن نتوقف في مقالتك في الشيخ محمد عبده، وألا نردِّد ما تقوله ولا نتلقَّف هذا الطعن بلا فحص أو نظر، حتى لا ندخل فيما ذممته من التشدُّق والثرثرة، وحتى لا يورثنا ذلك الازدراء والاستهانة بكتب الشيخ محمد عبده وأصحابه وتلاميذه، وهم ليسوا بالمنزلة الهينة علينا، ولا بالقدر الضعيف عندنا، وفيهم علماء وأدباء وأئمة، ولو ذهبنا نعدهم لما أحصيناهم، وليس الشيخان رشيد والبرقوقي بأولهم ولا آخرهم، أليس منهم مصطفى صادق الرافعي، وحافظ إبراهيم، ومطفى لطفي المنفلوطي، ومحمد مصطفى المراغي، ومصطفى عبد الرازق، ومحمد كرد علي؟ حتى قال الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي في أول كتابه: (النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين)، وذكر كتاب الأستاذ أحمد أمين: (زعماء الإصلاح في العصر الحديث) - وقد أراد تكملته والتذييل عليه؛ إذ اقتصر أحمد أمين على عشرة منهم، ابتدأهم بالإمام محمد بن عبد الوهاب، وختمهم بالإمام محمد عبده، ولخص الدكتور البيومي مقالة الدكتور أحمد أمين في هؤلاء - ثم قال عند ذكر محمد عبده: " ويختم المؤلف كتابه بالحديث عن الأستاذ الإمام محمد عبده - رحمه الله تعالى - فيُفيض في تعداد مآثره إفاضة صادقة، ويفسح له من مؤلفه الحافل أطيب مكان، ومحمد عبده جدير بكل ما يساق إليه من ثناء، فهو أظهَرُ هؤلاء جميعًا جهادًا في حَوْمة الفكر الإسلامي، وأبرزُهم في حَلْبة الصراع بين الثقافة الإسلامية والثقافة الغربية؛ إذ ترك من الآراء، وخلَّف من التلاميذ مَن حمل الراية، وسار في طريقه، فأكمل الشوط مهتديًا بنبراسه. وقد لاحظتُ وأنا أتحدث عمن تلا جيل الرواد من مصلحين أن أكثرهم قد انتفع بمحمد عبده، وسار على هديه أكثر مما انتفع بزملائه الذين خصهم أحمد أمين بالحديث. ومردُّ ذلك إلى مقامه الجهير في الإصلاح من ناحية، وكثرة تلاميذه المقتدين به من ناحية ثانية؛ إذ أتيح له أن يقود الصفوة من نوابغ عصره قيادة فكرية ساطعة " (النهضة الإسلامية 1/ 36 - 37).
هل تأذن لنا - أيها الأستاذ - أن نتوقف، ونقول: إن الإمام محمدًا عبده لم يقصد إلى أن تُطَّرَح كتب المتأخرين مما كان يُعلّم في الأزهر جملة، وألا ينتفع بها بإطلاق، ولم يقصد أنها خالية من العلم لا خير فيها، وما أظن هذا الفهم هو المتبادر إلى الذهن من تلك الدعوة، إنما كان الحديث في تعليم المبتدئين، وتلقين المتعلمين، ولم يُرِد الإمام أيضًا أن يذهب هؤلاء المبتدئون إلى كتابي عبد القاهر وكتب المتقدمين في العلوم بغير تمهيد وتأسيس، ودليل ذلك أن صاحبه البرقوقي اعتنى بالتلخيص للقزويني، وشرَحه ونشَره، وهو واسطة بين كتابي عبد القاهر وما يمكن أن يُلّقَّنَه الشادون مما يناسبهم، ويناسب زمانهم.
وهأنت هذا - أيها الشيخ الإمام - تُقرُّ أن تلك الكتب جرَت في أساليبها على ما يناسب الأزمنة التي وُضعت فيها، فهل من جُناح علينا أن نضع لأزمنتنا ما يناسبها، ويناسب أهلها؟ فإني وجدتك تقول: " ثم خلف من بعد عبد القاهر أيمة من الخلَف اتَّبعوه وزادوا عليه، وأرادوا أن يقعِّدوا قواعد علم البلاغة، فشقُّوا لأنفسهم في زمانهم، ثم لنا من بعدهم طريقًا جديدًا يلاقي طريقه من وجه، ويخالفه من وجه آخر. كان ذلك اجتهادًا منهم أحسنوا فيه غاية الإحسان، وأساؤوا بعض الإساءة " (أسرار البلاغة 3)، ووجدتك تقول: " فوجدت أنه (الشيخ رشيد) قد ظلم السعد ظلمًا بينًا؛ لأن الرجل كان يكتب لأهل زمانه وما ألِفوا من العبارة عن علمهم " (أسرار البلاغة 17).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كنت ترى أنه لا قدرة للمبتدئ على الخوض في كتب المتقدمين لصعوبتها - وما صعوبتها إلا لأنها ألِّفت لزمان غير زماننا - وترى أن كتب المتأخرين جرَت على أساليب زمانها، فما بالنا نحن وحدَنا أهلَ هذه العصور لا نراعي الزمن، ولا نجري في شؤوننا معه، ولا نعرف له حقَّه!!
وهل ذنب الأستاذ محمد عبده أنه رأى في كتابي عبد القاهر بلاغةً غير البلاغة، وبيانًا غير البيان، وعلمًا غير العلم؛ إذ كانا معدِن هذا الفن، وكان مؤلِّفُهما أديبًا ذا بيان وبراعة، فأراد أن يعرِّف الناس بفضله وفضل كتابيه، فصحَّحهما، وأقرأهما، وحرَّض أصحابه على قراءتهما، وعلى نشرهما؟!! وما أظن أحدًا فهم من عمله أنهما يكونان مادة لتعليم الطالب الذي لم يتمكن من النحو والصرف، ولم يتقن المبادئ والأصول.
وهل كان تعريفه بهذين الكتابين وتنويهه بشأنهما في ذلك الزمن ذنبًا يؤاخذ به، أم فضلاً يُحمَد عليه؟! كيف وقد قرأهما الشيخ شاكر أول الأمر في نشرة السيد محمد رشيد رضا لهما، ولَمَّا نشرَهما جعل نشرة السيد رشيد أصلاً استعان به، وبنى عليه؟!
وقد وجدتك - أيها الأستاذ الشيخ - تثني على شيخ الأزهر في مقالة لك سنة 1940، وتقول: " وقد كتب الأستاذ الزيات ... يطالب الأزهر بالرجوع إلى المنابع الأولى للدين واللغة والأدب والعلم ... نعم إن الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر لم يقصِّر في اجتهاده أن يجعل الأزهر مثابة للعلم الصحيح، ولم يتخلَّف عن النصيحة له بما توحي به الرغبة الصادقة في تحريره من آصار قديمة عاقته عن بلوغ غايته التي يحق له أن يبلغها. فقد وضع الأستاذ الأكبر من عشر سنين نظامه الجديد للكليات في الأزهر ... وأمدَّ هذه الكليات العالية في دراستها لما خُصصت له بالكتب الأصول المعتمدة في بابها، ككتاب سيبويه، وخصائص ابن جني، وسر صناعة الإعراب لابن جني، وتصريف المازني، وكتاب فيلسوف النحو رضي الدين الإسترباذي صاحب شرح الشافية، وشرح الكافية، وهما عمدة أصحاب النحو والتصريف. وكذلك جُعلت كتب عبد القاهر دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة، وكتاب الصناعتين لأبي هلال، وأدب الكاتب والكامل والأمالي، وغير هذه من أصول الأدب واللغة هي مادة الدراسة في هذه الكليات " (جمهرة مقالاته 1/ 158 - 159).
وشيخ الأزهر في تلك الأيام التي يذكرها الشيخ شاكر هو الإمام محمد مصطفى المراغي، أحد تلاميذ الشيخ محمد عبده، وما يثني عليه الشيخ شاكر سنة 1940 من عمل شيخ الأزهر هو ما دعا إليه الأستاذ الإمام محمد عبده، وجاهد في سيبله، ولقي ما لقي حيًّا وميتًا!!
(5)
ما كان العلامة محمود محمد شاكر إلا مخطئًا في رأيه في الأستاذ الإمام - رحمهما الله، وأحسن إليهما - ولم يكن الشيخ شاكر معصومًا، ولا ادَّعى ذلك لنفسه، ولا حَجَر على أحد أن يخالفه، وأن يقول بخلاف قوله، وأن ينسب الخطأ إليه، وقول الشيخ محمد رشيد رضا أولى من قوله، وهو الذي صحب وصافح، وشافه وشاهد، وسمع ورأى، وسأل وأجاب، وعاين وراجع، ومبدأ صحبته للإمام سنة 1315=1897، ووفاة الإمام سنة 1323=1905، فتلك ثمان سنوات، وعاش بعده إلى سنة 1354=1935، وهذا نحوٌ من ثمان وثلاثين سنة، لم يغيِّر فيه رأيه، ولا بدَّل فيه اعتقاده.
ورأيه فيه، ومنزلته منه، بيَّنها شيخ الأزهر مصطفى عبد الرازق - رحمه الله، وهو من تلاميذ الإمام أيضًا - بقوله: " أول من ترجم للشيخ محمد عبده، وعُني بنشر آثاره، هو السيد محمد رشيد رضا، والسيد محمد رشيد رضا هو أول من لقَّب الشيخ محمد عبده بالأستاذ الإمام، وهذا اللقب نفسه ينبئ عن الصورة التي أراد أن يرسمها السيد رشيد لشيخه فيما كتب عنه، وينبئ بالفكرة السائدة في وجهة نظر التلميذ إلى أستاذه. الشيخ محمد عبده عند السيد رشيد رضا: إمام من أئمة الإسلام، وله في الدين مذهب يقوم أصحابه على روايته وتدوينه كما قام أصحاب أبي حنيفة والشافعي وغيرهما على ما لأولئك الأئمة من مذاهب. وإذا كان الشيخ محمد عبده إمامًا في الدين فالسيد رشيد رضا لا شك صاحبه ومفسر مذهبه ومكمله، وقد بذل صاحب المنار - رحمة الله عليه - في هذه الناحية مجهودًا ضخمًا حافلاً بالمباحث الدينية، والمناقشات الفقهية، وكان لهذا المجهود العظيم أثر غير ضئيل في طلاب العلوم الدينية ومن
(يُتْبَعُ)
(/)
إليهم، وفي توجيه الدراسات الشرعية في بلاد الإسلام المختلفة " (مجلة الرسالة 9/ 7/1945).
ويقول الأستاذ الإمام في منزلته منه: " إن الله بعث لي بهذا الشاب ليكون مددًا لحياتي، ومزيدًا في عمري، إن في نفسي أمورًا كثيرة أريد أن أقولها أو أكتبها للأمة، وقد ابتليت بما شغلني عنها، وهو يقوم ببيانها كما أعتقد وأريد، وقد رأيت في سفري من آثار عمله، وتأثير مناره، ما لم أكن أظن ولا أحسب، فهو قد أنشأ لي أحبابًا، وأوجد لي تلاميذ وأصحابًا " (النهضة الإسلامية في سير أعلامها للبيومي 1/ 244).
(6)
وفي الناس ناسٌ لا يسلم السيد محمد رشيد رضا نفسه عندهم من قدح ومذمة، وما نال الأستاذَ الإمام ناله بسببه وبغير سببه، وما من حيلة لك مع امرئ لا يرضى عنك، ولا يُقرُّ لك بفضل، ولا يرعى لك حرمة، إلا أن توافقه في كل شيء، وتكون نسخة منه، وتجري على هواه، وتقول بقوله، وتنطق بألفاظه، وتقصد إلى أغراضه، وإلا كنت ما شاء هو أن ينسبك إليه من بدعة أو ضلال وما فوقهما وما دونهما. والله قد خلق الناس مختلفين، ومنحهم عقولاً ليفكروا بها، وطبعهم على طبائع لا يطيقون الانسلاخ منها، وقسَم بينهم حظوظًا من العلم ومن الفهم، فيختلفون في الرأي، وليس حتمًا أن يتعادى المختلفون، ولا أن يتدابروا أو يتقاطعوا.
فدعك من هذا إذًا إن لم تجد فيه مَقْنَعًا ولا غَناء، وانظر في رأي عالم جليل، وإمام كبير، وأحد جهابذة السنة النبوية، وأحد أئمة الفقه، وأحد أعلام الأدب في هذا العصر، إنه أبو الأشبال أحمد محمد شاكر أخو محمود، رفيق أَمِّه، ورضيع لِبان أُمِّه، وأحد أشياخ علمه، فله في الأستاذ الإمام محمد عبده رأي يخالف رأي أخيه الذي أذاعه بأخَرَة.
يقول في مقالة له سنة 1349=1931 بعنوان: (تفسير القرآن الحكيم): " ولقد كان المتقدمون يُعنَوْن في أكثر أمرهم بتفسير القرآن بما ورد من أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة، وباستنباط أحكام الفقه منه، تعليمًا للناس كيف يفهمون، وكيف يصلون إلى الاجتهاد. ثم ترك المتأخرون ذلك، ولم يكن من همهم إلا الإطالة في أبحاث لفظية لا جدوى لها، ولا فائدة إلا في النادر والشذوذ، حتى إن كتب التفسير التي بقيت مشتهرة فيهم، وكثيرة بين أيديهم، لا يطمئن الباحث المحقق إلى فهم معنى آية منها، ولا إلى استنباط حكم، بل ولا إلى الثقة بالنقل، فقد ملأ بعضهم تفسيره بقصص مكذوبة مفتراة، وبأحاديث موضوعة، من غير تحرٍّ في الرواية، ولا استعمال لموهبة العقل السليم " (جمهرة مقالاته 1/ 174).
وأقف هنا قبل أن أتمم النقل لأسأل: هل يُتهم الشيخ أحمد شاكر بقوله هذا بأنه مُغْرٍ بالاستهانة بالتراث وازدرائه، وداعٍ إلى إسقاطه بمرة، والاستغناء عنه جملة؟ هل يصح أن يفهم ذلك؟ لا، بلا شك، ونحو هذا ما كان يقوله الأستاذ الإمام محمد عبده.
ثم يقول الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -: " ولقد قيض الله للإسلام إمامًا من أئمته، وعلَمًا من أعلام الهدى، وهو الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده - رحمه الله - فأرشد الأمة الإسلامية إلى الاستمساك بهدي كتابها، ودلَّها على الطريق القويم في فهمه وتفسيره، وكان منارًا يُهتدى به في هذا السبيل، وألقى في الأزهر دروسًا عالية في التفسير، وكان فيما أظن يرمي بذلك إلى أن يسترشد علماء الأزهر بذلك، فينهجوا نهجه، ويسيروا على رسمه، ولكنهم لم يأبهوا به إلا قليلاً، ولم ينتفع بما سمع منه إلا أفراد أفذاذ، وبقي دهماؤهم على ما كانوا عليه. ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه أستاذنا العلامة الجليل السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار، فلخص للناس دروس الأستاذ الإمام، وزادها وضوحًا وبيانًا، ونشرها في مجلته الزاهرة المنيرة، وجمعها في أجزاء على أجزاء القرآن الكريم، ومضى لطَيَّته بعد انتقال الإمام إلى جوار ربه، فكأنه أُلهم روحَه، لم يكِلَّ ولم يضعف ... فكان تفسير أستاذنا الجليل خير تفسير طبع على الإطلاق، ولا أستثني، فإنه هو التفسير الأوحد الذي يبين للناس أوجه الاهتداء بهدي القرآن على النحو الصحيح الواضح؛ إذ هو كتاب هداية عامة للبشر، لا يترك شيئًا من الدقائق التي تخفى على كثير من العلماء والمفسرين. ثم هو يُظهر الناسَ على الأحكام التي تؤخذ من الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
والسنة غير مقلد ولا متعصب بل على سَنَن العلماء السابقين، كتاب الله وسنة رسوله. ولقد أوتي الأستاذ من الاطلاع على السنة ومعرفة عللها، وتمييز الصحيح من الضعيف منها - ما جعله حجة وثقة في هذا المقام، وأرشده إلى فهم القرآن حق فهمه. ثم لا تجد مسألة من المسائل العمرانية أو الآيات الكونية إلا وأبان حكمة الله فيها، وأرشد إلى الموعظة بها، وكبَت الملحدين والمعترضين بأسرارها، وأعلن حجة الله على الناس. فهو يسهب في إزالة كل شبهة تعرض للباحث من أبناء هذا العصر ممن اطلعوا على أقوال الماديين وطُعُونهم في الأديان السماوية، ويدفع عن الدين ما يعرض لأذهانهم الغافلة عنه، ويُظهرهم على حقائقه الناصعة البيضاء، مع البلاغة العالية، والقوة النادرة، لله دره!! ... (وأطال في الوصف إلى أن قال:) وإنه لكتاب العصر الحاضر، يفيد منه العالم والجاهل، والرجعي والمجدد، بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين. وأنا أرى أنه من الواجب على كل من عرف حقائق هذا التفسير أن يحض إخوانه من الشبان على مطالعته والاستفادة منه، وبث ما فيه من علم نافع، لعل الله يجعل منهم نواة صالحة لإعادة مجد الإسلام، وأن ينير قلوبًا أظلمت مِن مَلئها بالجهالات المتكررة ... ولعلي أوفق قريبًا إلى بيان بعض الأبحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير مما لم يشف فيها الصدرَ أحدٌ من الكاتبين قبله، أو لم يكن في عصورهم ما يثير البحث فيها، وذلك بحول الله وقوته " (جمهرة مقالاته 1/ 174 - 177).
فهذا هو رأي الشيخ أحمد شاكر في الشيخ محمد عبده، وفي تلميذه الشيخ رشيد رضا، وفي التفسير الذي ابتدأه الشيخ محمد عبده، وأتمه صاحبه سائرًا على نهجه، ومكمِّلاً مباحثَه، ومتمِّمًا معانيه، ومحققًا أغراضَه.
ويقول في مقالة أخرى له سنة 1354=1935 في تأبين الشيخ رشيد رضا وترجمته: " ويجدر بنا في هذا الموضع أن نصحح خطأ مشهورًا يظنه كثير من الناس صوابًا، وذلك أنهم يزعمون أن السيد رشيد - رحمه الله - جاء إلى مصر لإتمام الدراسة العلمية، ولذلك تتلمذ للشيخ محمد عبده، والحقيقة أنه - رحمه الله - لم يغادر بلاده إلا بعد إتمام دراسته، وبعد نيل الشهادة العالمية والإذن له من شيوخه بالتدريس، وكان قد جاوز الثلاثين من عمره، وإنما اتصل بالأستاذ الشيخ محمد عبده كما يتصل العالم الصغير بالعالم الكبير، وبقي تلميذًا له على هذا المعنى إلى حين وفاته، كما كان يفعل سلفنا الصالح - رضي الله عنهم - ولو بقي الأستاذ الشيخ محمد عبده إلى الآن حيًّا لبقي السيد رشيد تلميذه إلى الآن، ولوفى له في حياته كما وفى له بعد مماته، رضي الله عنهما. فكان السيد - رحمه الله - مع الأستاذ الإمام تلميذًا له وصديقًا، وناصحًا ومخلصًا، وكان مستودع أسراره، والداعية لآرائه، والمدافع عنه في كل معركة من معارك جهاده، بل كان كما وصفه الأستاذ الإمام لوالدي الأستاذ الأكبر الشيخ محمد شاكر - حفظه الله -: ترجمان أفكاره " (جمهرة مقالاته 2/ 658 - 659).
وهو فصل ممتع فيه أدب وعلم ووفاء، فانظره هناك، ولوددت أن أنقله لك لولا طوله، وفيه يقول الشيخ أحمد شاكر في السيد رشيد: " وكنت من أقرب الناس إليه، وأبرهم به ". وأنت ترى الإشارة إلى الوالد محمد شاكر، وهي تدل على أنه كان له صلة به، ورأي حسن فيه.
(7)
وما بي أن أجعل الأستاذ محمدًا عبده بريئًا من كل عيب، فما من البشر أحد يوصف بهذا، ولا أنا بسبيل ترجمته، أو بيان مناقبه، أو قص تاريخه، فما هذا في قدرتي الآن ولا في نيتي، ولكني أدعو إلى قراءة ترجماته التي كتبها الكبار: تاريخ الأستاذ الإمام، ثلاثة أجزاء، للشيخ رشيد رضا، وسيرة الإمام الشيخ محمد عبده للشيخ مصطفى عبد الرازق، وزعماء الإصلاح في العصر الحديث للأستاذ أحمد أمين، والمعاصرون للأستاذ محمد كرد علي، وما كتبه الأستاذ العقاد والدكتور محمد عمارة، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأختم برأي إمام آخر من أئمة الدين هو الأستاذ الدكتور يوسف القرضاوي - أطال الله في العافية بقاءه - قال بأسلوبه السهل الممتنع في التفصيل، وطريقته الساحرة التي يلقيها على المشكلات فتحلها، وعلى الملتبسات فتكشفها -: " والناظر في شخصيات المدرسة التجديدية الإحيائية الإسلامية التي بدأت بجمال الدين الأفغاني يجد أن أولها - وهو السيد جمال الدين - كان أكثرها انطلاقًا، وأقلها انضباطًا بقيود الشرع وضوابط الكتاب والسنة، فقد كان أقلهم حظًّا من التبحر في علوم الشريعة ومصادرها، ونجد تلميذه وصديقه الأستاذ الإمام محمد عبده أقرب إلى الالتزام والانضباط منه؛ لأنه أكثر علمًا بالشرع، وأكثر تبحرًا في معارفه بحكم تكوينه الأزهري الأصيل، ونجد تلميذ الأستاذ الإمام رشيد رضا أكثر التزامًا وانضباطًا من شيخه، وشيخ شيخه من باب أولى. فقد أتيح له أن يطلع على آثار المدرسة السلفية التجديدية الكبرى المتمثلة في شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه ... فالسيد جمال الدين أقرب إلى عقلية الفلاسفة، أعني فلاسفة المدرسة المشَّائية الإسلامية من أمثال الكندي والفارابي وابن سينا وغيرهم. والإمام محمد عبده أقرب إلى عقلية المتكلمين من أمثال الباقلاني وإمام الحرمين والغزالي وغيرهم. والسيد رشيد أقرب إلى عقلية فقهاء المحدثين الجامعين بين المعقول والمنقول، أمثال الإمام محمد بن إدريس الشافعي وابن دقيق العيد وابن تيمية وابن القيم وابن الوزير وأمثالهم " (فتاوى معاصرة 2/ 84 - 85).
هذا، وقد رأيتُني حقيقًا بمناقشة شيخنا الأستاذ محمود محمد شاكر في رأيه؛ لأنني ثمرة من ثمراته، وتلميذ ضعيف من تلامذته، ولكني لست بعبد الشيخ شاكر، ولا هو يرضى لأحد أن يكون كذلك، على حدته واعتداده بنفسه، وثقته بعلمه وعمله، وكما قيل: هو حبيب إلينا، والحق أحب إلينا منه.
ما أُتي الشيخ محمد عبده إلا من بعض معاصريه من علماء الأزهر الذين أشاعوا عنه قالة السوء، فسودوا صفحته، وأذاعوا زلته، وما كان إلا إمامًا فذًّا، وأحد أفراد الدهر، يخطئ ويصيب كغيره، ويؤخذ من كلامه ويترك، وقال فيهم حافظ إبراهيم:
وآذوك في ذات الإله وأنكروا * مكانك حتى سودوا الصفحات
رأيت الأذى في جانب الله لذة * ورُحت ولم تَهْمُم له بشكاة
لقد كنت فيهم كوكبًا في غياهب * ومعرفةً في أنفس نكرات
غرة شعبان 1430
23/ 7/2009
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 01:59]ـ
اذا فهما ليسوا منافقين خلص كما يقول البعض
لكن لهم حسنات وسيئات
لكن هل ثم خلاف فى كون محمد عبده والافغانى ليسا بسلفيين؟!!!!!!!!!!
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 08:24]ـ
(لكن هل ثم خلاف فى كون محمد عبده والافغانى ليسا بسلفيين؟!!!)
إذا قال امرؤ: إن السلف فعلوا أمراً من الخير فأنا سأعمل مثله، فصاحب هذا العمل سلفيّ كامل عند بعضهم، ناقص عند بعض آخر.
ولا يكون الحق ملكاً لأحدهما دون الآخر .. إلا إذا استند إلى برهان من العقل الصريح والنقل الصحيح .. بمزاوجه لا يحسنها كل أحد ..
فسبب كماله عند الأول، في نظر نفسه، أنه قلّد أوائله في فعلهم الممدوح شرعاً، وأتى به على الوصف المأثور.
وسبب نقصه عند الثاني أنه يراه (الأولَ) أنه لم ينظر في تقفّيه إلى حكمة من سبقه، وأن لكل فعل حكمة، تدفع الفاعل إلى الفعل، في موقفه المناسب ووقته ومكانه وحاله، عرفها من عرفها وجهلها من جعلها .. ففاعله ذلك الفعل المأثور، دون أنعام نظر، مقلّد قاصر عن إدراك وجه الحكمة، يسعه ما وسع عوامّ خلق الله .. ولا يكون بحال مفتياً في النوازل العارضة التي تتغير فيها الفتوى بتغير العصور والبيئات .. لأن قدراته النفسية والعقلية لا تعينه على الاجتهاد والنظر والتجديد الشرعي المذكور في الأحاديث. ومحمد عبده من هذا القبيل.
فهل يكون الرجل سلفياً إذا قال بلسان سؤول ناظراً في ذلك الفعل - زيادة على ذلك الفعل المأثور خبره-: لماذا فعلوه؟ ولماذا كان ذلك الفعل في ذلك الزمن؟، ولماذا كان فعلهم على ذلك الوجه؟ ... إلخ .. ويحاول الإجابة عن هذا الأسئلة بفنون من النظر والتفتيش في مكامن الحكمة .. مثل محاولة الطبيب البحث عن مواطن الداء ومكامن الدواء .. ولا مناص من هذا البحث إذا كثر الداء وتشعب وتوالدت منه أدواء وعز الدواء المفرد واحتيج إلى مركبات من مركبات.
والحق أن مدارك الناس متفاوتة تفاوت الألسنة والألوان والأودية .. (فسالت أودية بقدرها) ..
وحمل الناس على وجه من النظر في آثار السلف أو مهيع بعينه في تقيّل سلوكهم مناقض لما كان عليه أمرهم ..
لقد خلق الله الناس مختلفين، فمنهم ومنهم ومنهم .. وإلغاء هذا الاختلاف وصهره في قالب واحد مصادم للفطرة.
ولماذا كانوا مختلفين؟
لأن الحق أكبر منهم ومحيطه أوسع وأفقه أرحب .. فهم قاصرون عن إدراكه كاملاً .. وكل أمر عظيم هو مثار اختلاف من هذا الوجه (عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون) .. (وقل رب زدني علماً). والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 09:31]ـ
الأخ: محمد خليل الزورق ..
أراك تنقل كثيراً من كتب المؤيدين لمحمد عبده ..
وليتك تكلفت عناء البحث , وقرأت ما كتبه الأستاذ: غازي التوبة , في كتابه: الفكر الإسلامي المعاصر. دراسة وتقويم.
فقد تكلم عن أمور أراك لم تذكر شيئا منها ..
وليتك قرأت كتاب الشيخ سيد فرج: ((جذور العلمانية)) , وما ذكره على الشيخ محمد عبده.
فأنت هنا تردّ على مقالة ما هي إلا نزرٌ يسير مما قيل عن محمد عبده , واعذرني إن قلت أن ردك يميل في بعض أحايينه للعاطفة لا الانصاف ..
فالواقع يشهد أثر التغريب الطارئ علينا بسبب اللوثة المخزية التي قام بها جمال الدين بن صفدر الأفغاني , وتلميذه الشيخ محمد عبده ..
وما حبّ الأدباء القوميين أمثال العقاد والبارودي والمنفلوطي وغيرهم للشيخ محمد إلا من قبيل الانفتاحية , وحبهم التصوف من قريب أو بعيد ..
لا أتوقع أن ما كان يفعله الشيخ محمد عبده موافقاً أغلبه لمذهب السلف .. بل كثير منه ذو شطحات وهفوات .. عفا الله عنه وتجاوز عنا ..
ثم أين أنت من الزلات العقدية التي وقع فيها الشيخ محمد عبده .. والتي ذكرها الشيخ سليمان الخراشي -حفظه الله- في منتدى الكاشف على هذا الرابط:
http://www.alkashf.net/vb/forumdisplay.php?f=8
وذكر فيه مقولة في رسالة التوحيد للشيخ؛ إذ يقول:
(إن أول واجب على المكلف أن يأتي به هو النظر والفكر، وإن الأصل الثاني للإسلام: تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض)
وهذا القول قد جارى فيه أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم .. وهو من أسس مذهب الأشاعرة , الذين ينحون جانباً حديث: (كل مولود يولد على الفطرة) وهي الإسلام , ويرجعون لمثل هذه التقعيدات المخالفة لمنهج السلف الصالح .. والتي فيها من الخبط والضياع ما الله به عليم ..
وقد أفاض في هذه المسألة الشيخ العلامة: سفر الحوالي , في سفره العظيم: الأشاعرة ..
إلى غير ذلك من الأمور التي تؤخذ على الإمام من كلامه ومؤلفاته ورسائله ..
مما يجعلنا ندرك مجانبته مذهب السلف , وإن لم يتكلم فيه شيخ العربية أبو فهر رحمه الله أو غيره .. وإن مدحه من مدحه من العلماء ..
لأن الكلام على رواد المناهج يختلف بحسب ما وصل للعلماء عنهم , فبعضهم بلغته أمور ضئيلة , فحملها على حسن الظن , وبعضهم تيقن بعد التتبع والاستقراء منهجم فحكم عليهم بما وصل إليه ..
وما ذكر الشيخ سليمان في موضوع المدرسة الإصلاحية شيء من ذلك ..
أسأل الله أن يهدينا للحق , ويوفقنا للخير ..
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 07:28]ـ
الأخ أبا الليث
لم أنصب نفسي - حفظك الله - للرد على كل الناس، وأنت قد اطلعت على هذه الأعمال، فاذكر لنا - سلمك الله - أهم ما فيها من مباحث واستدلالات لننظر فيها معا، فما جُعلت المنتديات إلا لهذا، وأما أن فلانا كتب وفلانا كتب .. فهذا لا يغني شيئا. وأنا قد ذكرت رأيي في رأي الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله - ونقلت النصوص وعلقت عليها، باستدلال عقلي لا عاطفي كما تقول، فافعل كما فعلت إن كنت تريد الحوار العلمي.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[28 - Jul-2009, مساء 09:15]ـ
أخي, محمد خليل الزروق -حفظك الله- ..
ردك على صحة رأي الأستاذ محمود شاكر -رحمه الله- من عدمها في معرض الدفاع عن الشيخ محمد عبده , وأنت لم تبطل الردَّ فحسْب , بل اتجهت لتبرئة ساحة الشيخ محمد عبده ..
وهذا ما دعاني لذكر ذلك؛ لأن المسألة تفرع عنها شيء آخر , هو إثباتك لعدالة منهج الشيخ , وأنت تعلم أن للشيخ أموراً لا يتابعه عليها رجل سليم العقيدة.
وما يكتبه الشيخ سليمان الخراشي في منهج الشيخ محمد عبده كافٍ لإثبات ذلك ...
وبإذن الله سيكون هناك نقد وتفصيل من فضيلة الشيخ سليمان.
بورك فيك.
وعذراً إن أخطأت في بعض العبارات التي رددت عليك بها.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 06:15]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اثريت الموضوع استاذ خليل باضافة ابعاد أخرى اليه ... و بالفعل ما كان ينعاه الشيخ محمد عبده من تدهور في كافة العلوم الاسلامية و العربية و التقنية في القرون المتأخرة في بلاد الاسلام ترتفع صحته فيما اعتقد عن مستوى النقد الذي وجهه اليه الشيخ محمود .. و ان كان المنتقدون في جملتهم لا ينتقدون على الأستاذ الامام نكيره على هذا التخلف و انما ينقمون عليه في الغالب كثيرا من طرائقه في محاولة اصلاحه ... و هو ميدان مختلف ... فقد نشترك حتى مع العلماني و الليبرالي في الاقرار بالتدهور الملاحظ في القرون المتأخرة ... و لكن نختلف مع العدو و بعض الصديق في سبل الاصلاح ... أكرر شكري للمقال القيم
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 09:49]ـ
أسجلُ شكري وتقديري للأخ العاقل الرزين الزروق , لقد خطَّ مقالةً مفيدة , وأصل الفكرة فيما أفهم هو في رؤية الإمام محمد عبده للإصلاح الذي اعتنقه ودعا إليه , وهذا لا بدَّ أن يكون مسبوقاً بتصور (موضوعي) قدرَ الإمكان لمبلغ الفساد الذي خيّم على التعليم الديني في الأزهر , وما مظاهره في الحياة العلمية والفكرية في تلك الفترة , وهل كان الرجل داعيةَ تغريبٍ حقاً , مع ضرورة فهم مدلول كلمة (تغريب) , وهو على كلٍ خطيرٌ جداً , أم أن الرجل مجددٌ أخطأ وأصاب , وهذه لا يسلم منها مجتهد.
وثمت شيءٌ آخر , وهو: هل البحث هنا في سلفية الإمام محمد عبده؛ أم في دينه أصلاً (نُقل على لسان الشيخ شاكر أنهما أي الأفغاني ومحمد عبده عميلين خبيثين للاستعمار) , مع أنني -بصراحة- استغربتُ من الأستاذ محمود شاكر مثل هذه الاضطراب والتعجل في وصم الأشخاص بهذه السرعة , ولا أكتم أن هذه النقول وأمثالها , قد تنال من القائل لا المقول فيه , هذا ما بدا لي , والله أعلم , وأنا لا أستبعدُ عدم الدقة من الراوي (حسين بن أحمد أمين) , وهو قد صور الأستاذ محمود شاكر –وأخشى أنه نجح في ذلك- كرجلٍ متوتر , سريع الغضب , قليل التلبث , قريب البادرة , يُستخرج ما عنده من عنفٍ بسهولة , مع اختفاءٍ معيب للرزانة والسكينة , فأنا أشكُ في نقلٍ كهذا , نظراً لنكارة المتن , وفي السند من لا يأتمن في مثل هذا , أقصد طبعاً حسين بن أحمد أمين.
وأيضاً: هل يُتصور أن يخفى أمر شيخٍ على طالبه الذي لازمه وعاشرَه وأخذ عنه سنينَ عددا , ثم يتكشّف لبعيدين بنقولات تقبل التأويل , هذا إن صحت نقلاً ومدلولاً , فإن صحّ هذا في حق رشيد رضا مع محمد عبده؛ فسيُقال في الأفغاني مع تلميذه الملازم محمد عبده كذلك.
ولم تتبين لي حكمة ذكر شكوك العقاد , وهل ما أشكل على حسين لا بدَّ وأن يشكل على آخرين , ربما فاه الرجلُ بكلمات في مجالس لكنه تاب منها وأناب , وهذا قد رأيتُ مثله من بعض قراباتي , كان كبير السن وأردك عافيةَ الشيوعية وشرّتها وعلقَ بقلبه بعضاً من شبهها , وتدركُه أوقاتٌ -وهي الأغلب- تراه أمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر , ولقد رأيته يجهش بالبكاء في التهجد العشر الأخير من رمضان , ولو ترى تمعّرَ وجهه أيامَ (حرب غزة) وتحرّقَه على ما ينال حماس حصارَ وضغوط لإسلاميتها لتعجبتَ.
ومقصدي أن من الناس من قد تعرض له شبه , وقد يتوفه بشيء , ولكن لا يعني هذا أنه مضمرٌ لكفر , أو مصرٌ على زندقة , أو أراد نكايةً بالدين , خصوصاً إن كان له جهود في نُصرة الدين , حتى وإن اختلفنا معه , لا أدري هل كل من نختلف معه نتلقف كلَ شاردة وواردة عنه بهذه الطريقة , أقول: ما الحكمة في نقل هذا الكلام ومحاولة تعميمه , ذكّرني هذا ببعض أعضاء المنتدى حيث نقل بالسند المتصل الصحيح -كما يقول- عن أحدٍ من أئمة السلف بأنه يأتي جاريته في دبرها (يمارس معها اللواط) , بل ويستعمل الشحم في ذلك , لا ويفتي به على محضرٍ من الناس , وعلى افتراض صحة النقل -مع أني أستبعده- فليس هذا مما يذاع , وهو قطعاً ليس من نافع العلم , والفطرةُ السوية تشهدُ على نكارة هذه الفعلة , ولذا قطعَ بعضُ المحققين بأنها لم تحل على لسان نبي قط , وهذا استنادٌ على فهمه لأصول الشريعة وقواعدها في إطلاق التعميم , وليس مبنياً على تتبع الجزئيات , هذه مثال على فشل التخير , وعجز التمييز بين ما ينشر وما لا يُنشر , واستفدتُ من هذا النقل (التافه) وأمثالَه –وأظنُ كثيرين استفادوا- أن الحكمة حقاً هي أن تتخير مما تعرفه لتقوله , وأن كل
(يُتْبَعُ)
(/)
ما تقع عليه في مطالعاتك ليس قابلاً للإشاعة ...
وفق الله الجميع لكل خيرٍ وبر
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
الأخ الكريم: محمد الزروق: جزاكم الله خيرًا عن اهتمامكم بالموضوع ..
وهذه تعليقات سريعة على ماكتبتم:
1 - لايلزم من إحسان ظن الشيخ رشيد رحمه الله بشيخه عبده، أو غير رشيد– لأسباب عديدة – أن يُبرّأ عبده من الانحرافات التي وقع فيها. فكم من الشخصيات التي أحسن بعض العلماء – فضلاً عن غيرهم – الظن بها، وهي على خلاف ذلك. فهذا ابن عربي الصوفي كم من العلماء الذين لا نشك في دينهم وعقلهم أحسن به الظن، ولكنه في الحقيقة من " ملاحدة " الصوفية. فالعبرة بتراثه وأفعاله، مع الاعتذار عمن أحسن به الظن من علماء الأمة. وقس عليه.
2 - ليس الأمر مجرد حسد الآخرين له! ود محمد حسين – رحمه الله – حاكمه إلى مواقفه وأقواله، واستأنس بآراء من عاصروه وخبروه. وأنت تذكرني هنا بمن ألف كتابًا عن " تحاسد العلماء "، وجعل من أمثلته ما حصل بين الشيخ بكر وأبي غدة! وهذا تسطيح، وحيدة عن الموضوع الأساس.
3 - جزاكم الله خيرًا عن تأييد رأي أبي فهر الذي نقله حسين. وهذا يُطمئن من شكك في نقله من بعض الفضلاء. والنقل للاستئناس، وإلا فأمر الأفغاني وعبده – في نظري - لم يعد خافيًا إلا على من لازالت سطوة الإعلام التي أشار إليها د محمد حسين تؤثر في أحكامه.
وقد أُلفت عنهما رسائل موثقة، ذكرت أبرزها في آخر المقال، لعلكم تقرأونها بهدوء.
وأعيدها هنا:
كتاب: (دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام):
http://kabah.info/uploaders/norh/jmal.pdf
ورسالة: (محمد عبده وآراؤه في العقيدة .. ):
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo1.pdf
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo2.pdf
4- ركزتم على مسألة " البلاغة .. " دون غيرها من الانحرافات التي هم أهم. وفي الرسالتين السابقتين حصرها.
وفقكم الله ونفع بجهودكم ..
- الأخ الكريم: فهد النميري: بارك الله فيكم ..
1 - قلتم: (فأنا أشكُ في نقلٍ كهذا , نظراً لنكارة المتن .. ). الدكتور أكد هذا بما نقله عن أبي فهر – كما سبق -.
2 - اعتمدتم رأي تلميذ عبده، وشككتم فيما نُقل عن العقاد، مع أن من الناقلين تلميذًا له! أعني أنيس منصور.
3 - قلتم: (ومقصدي أن من الناس من قد تعرض له شبه , وقد يتوفه بشيء , ولكن لا يعني هذا أنه مضمرٌ لكفر , أو مصرٌ على زندقة , أو أراد نكايةً بالدين , خصوصاً إن كان له جهود في نُصرة الدين). لنا الظاهر والله يتولى السرائر، من " توفه " بـ " الكفر " يُبين أنه فاه بالكفر، ولا يُحال إلى ما في ضميره، وإلا لم يوجد في الدنيا كفر. (وأما الحكم على المعين فله ضوابطه).
4 - قلتم: (ما الحكمة في نقل هذا الكلام ومحاولة تعميمه .. إلخ). الحكمة – في نظري - كشف حال هذه الشخصيات التي صنعها الإعلام، وزيّفها على المسلمين، واتخذ من مجموعها " منهجًا " يحيى رسمه عند الحاجة إليه. وهنا مزيد: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/39.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/39.htm)
وفقكم الله، وبارك فيكم ..
وأشكر الإخوة الفضلاء جميعًا على تشريفهم ومداخلاتهم ..
ـ[المقري]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 10:02]ـ
السلام عليكم
ما أفصح عنه الشيخ شاكر في رسالة في الطريق إلى ثقافتنا يوافق مضمون ماذكره الأخ عن حسين أحمد أمين بل و القارئ لها يجد أسلوب ما نقله حسين مطابقا لأسلوب شاكر في الرسالة.
رغم هذا فليس هذا سوى قرينة تفيد صحة النقل لا غير.
و الله اعلم.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 11:45]ـ
الأخ الكريم: سليمان الخراشي
حياكم الله، شكرا لعنايتكم بكلمتي
الشيخ رشيد - رحمه الله - لم يحسن الظن فحسب بالشخ محمد عبده - رحمه الله - بل تلمذ له، ولزمه، وأخذ عنه، نحو ثماني سنين، وعاش بعده نحو ثلاثين سنة، فهنا فرق بين إحسان الظن من بعيدٍ لم يطلع، وملازم مصاحب. وبقاؤه بعده هذه المدة تمكنه من تقويم شخصيته وعلمه واتجاهه في الجملة. والشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - عاش بعد الشيخ محمد عبده نحوًا من خمسين سنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لم (أركز) على قضية البلاغة، ولكن الأستاذ محمودًا - رحمه الله - بنى عليها رأيه فيما كتبه في مقدمة تحقيقه لأسرار البلاغة.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[31 - Jul-2009, صباحاً 03:36]ـ
عفواً أخي محمد خليل ..
ملازمة الشيخ محمد رشيد كانت لها تبعات , يتبرأ منها منهج الشيخ رحمه الله الذي تبع المنهج الموافق للشيخ محمد عبده , وأذكر هنا تلك الفتيا التي جاءت من الهند تستعلم عن جواز التعامل مع الكفار -مطلقاً- , فأفتى الشيخ محمد بجواز ذلك , وسبب إفتاؤه في إثارة بعض الضجة الإعلامية تلك الفترة , ثم إن الشيخ محمد رشيد حاول جمع الأقوال والأدلة في ذلك مع ما في ذلك من إقحام غير محمود! ..
ثم لما ترك الشيخ محمد رشيد شيخه محمد عبده , اعتدل منهجه أكثر , وتغيرت حاله أفضل من ذي قبل ..
ولعدم كلام الشيخ رشيد على أخطاء شيخه أموراً وحكماً قد لا يتابع عليها ..
لأن أمامنا تراث الشيخ , ووضوح خطل بعض منه وخطئه , ثم نبرر بمسألة إحسان الظن وما إلى ذلك ..
وكذلك بعضهم ذكر أن الشيخ أحمد شاكر , وهو المتخصص في علوم الشريعة كان يمدح الشيخ محمد , وأن غير المختص في هذا الشأن وهو الأديب محمود شاكر ينقد ويتكلم عن محمد عبده! .. وهذا لو تأملناه لوجدناه واضحاً بيناً لا إشكال فيه , إذ أن الشيخ أحمد شاكر لم يعاصر تلك الفئة معاصرة تظهر له الخبايا , خلاف أبي فهر الذي خبر الأمر عن كثب , وعاش في غمار حياة أدبية تائهة كما يقول كلاماً هذا مضمونه ..
ثم أختم بتبيين أمرٍ لإخوتي , تذكيراً لكم أخي الزروق , ولإخواني .. وهو أن الكلام في هذا المجال ينقسم ثلاثة أقسام:
1. كلام عن المناهج .. وهذا لا خلاف فيه؛ إذ أن أساس المناهج غير السلفية , مخالف في جوانب كثيرة , وأمرها واضح للجميع , سواء كان المنهج العلماني -مثلاً- أو الحداثي , أو الليبرالي , أو العصراني الذي يدعو له -بشدة- تقرير راند ..
2. كلامٌ عن منظري المناهج ومؤسسيها , مثل منهج التغريب مثلاً الذي كان من رواده جمال الدين وتلميذه الشيخ محمد عبده , ورفاعه الطهطهاوي وأشباهه , فهذا يختلف من شيخ لشيخ , ومن شخص لشخص؛ لأنه قد يصل إليّ كلام يبين لي بطلان الأمر , وقد لا يصل إليك شيءٌ .. وهكذا دواليك .. ولا يشترط في هذا القرب والبعد , خاصة: العلماء والكتاب والمؤلفون؛ لأنهم يودعون كتبهم أموراً لا يتطرقون إليها مع رفقائهم وخلانهم. ولا يعرف هذا إلا من قرأ كتبهم وكان بقرب منها.
3. الكلام على أتباع المناهج , وهذا إن كان في المنهج المخالف , فيعتبر العامة في الإطلاق العام (مبتدعة) -مثلاً- , وأما حال التخصيص فيتورع عن التبديع والتفسيق .. لأن الكلام العام يختلف عن الخاص.
والله وليّ التوفيق.
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:55]ـ
كتاب: (دعوة الأفغاني في ميزان الإسلام):
http://kabah.info/uploaders/norh/jmal.pdf
ورسالة: (محمد عبده وآراؤه في العقيدة .. ):
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo1.pdf
http://kabah.info/uploaders/norh/abdo2.pdf
جزاك الله خيرا
بعد اذنك لو سمحت والمشرفين سأجعل الكتابين كل واحد فى مشاركة مستقلة لبيان حقيقتهما لتلبسها على كثير من الناس
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 04:52]ـ
انتفعتُ بما سُرد هنا أيما إنتفاع
وإني من يوم ما عثرتُ على هذا المنتدى الطيب استفدتُ أمرين:
الأول: معرفة قدر نفسي في العلم الشرعي والُلغوي والثقافة عامة،مما جعلني أتفكر في حالي وتقصيري في طلب العلم
الثاني:بدأت أتعلم من الإخوة الكثير والكثير،بل وأتعلم منهم الأدب قبل العلم
بارك الله في الشيخ وفي المعلقين وفي الزوار حتى
غفر الله لمحمد عبده وعفا عنه
ونسأل الله السلامة في ديننا
وجزاكم الله خيرًا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:20]ـ
كنتُ في أشدّ الحاجة، لموضوعٍ كهذا ..
بارك الله في الإخوة وجزاهم خيرًا عميمًا طيبًا ..
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 07:46]ـ
بالنسبة لرد الشيخ محمود شاكر رحمه الله علي سيد قطب في مقالاته" لا تسبوا اصحابي"، لماذا لم تذكرها يا شيخ سليمان الخراشي!!
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 04:03]ـ
بالنسبة لرد الشيخ محمود شاكر رحمه الله علي سيد قطب في مقالاته" لا تسبوا اصحابي"، لماذا لم تذكرها يا شيخ سليمان الخراشي!!
صدقت خصوصا أن الضرر بنتاجه - أي سيد _ أكبر من هؤلاء أعلاه , لكني أعذر الشيخ سليمان لعله لايريد أن تصيبه أسهم أحباب سيد , والله المستعان.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 06:45]ـ
- بارك الله فيكم جميعًا ..
- الأخوين الكريمين: أبا مالك وأبافؤاد:
المقال ((خاص)) بكلام الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله .. الذي (ورد في كتاب حسين أحمد أمين) عن المذكورين ..
فلا علاقة له بسيد قطب - رحمه الله -!!
- وموضوع سيد أُشبع بحثًا مني ومن غيري هنا وفي أماكن أخرى. وطالعا عنه مقدمتي لكتاب (تطهير الجنان في الدفاع عن معاوية رضي الله عنه) لابن حجر الهيتمي:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4163
- وكما لا يُرتضى موقف المتحزبين له ممن يغض الطرف عن أخطائه .. كذلك مثله موقف أصحاب (السلفية الحزبية) الذين يحشرونه في كل موضوع بدون مناسبة، مع (وسوسة) و (سوء ظن) ..
وفقكما الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:16]ـ
الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله
جزاك الله خيرا على الموضوع القيم بالرغم من كثرة اللغط فيه.
وأود أن تعذرني لأني نشرت الموضوع على قائمة مراسلاتي (طبعا عزوته لكاتبه وبالرابط أيضا) بدون أن أستأذن منك، لأنه شفا لي جرحا غائرا مما تفعله وسائل الإعلام بعقول إخواننا المسلمين.
وفقكم الله لكل خير ونصركم لرفع رايته
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:54]ـ
الأخ الكريم: أبا عمير: وجزاك ربي خيرًا .. (افعل لا حرج).
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 12:41]ـ
- بارك الله فيكم جميعًا ..
- الأخوين الكريمين: أبا مالك وأبافؤاد:
المقال ((خاص)) بكلام الأستاذ محمود شاكر - رحمه الله .. الذي (ورد في كتاب حسين أحمد أمين) عن المذكورين ..
فلا علاقة له بسيد قطب - رحمه الله -!!
- وموضوع سيد أُشبع بحثًا مني ومن غيري هنا وفي أماكن أخرى. وطالعا عنه مقدمتي لكتاب (تطهير الجنان في الدفاع عن معاوية رضي الله عنه) لابن حجر الهيتمي:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=4163
- وكما لا يُرتضى موقف المتحزبين له ممن يغض الطرف عن أخطائه .. كذلك مثله موقف أصحاب (السلفية الحزبية) الذين يحشرونه في كل موضوع بدون مناسبة، مع (وسوسة) و (سوء ظن) ..
وفقكما الله ..
جزيت خيرا على التوضيح وسأقوم بقراءة ماكتبت إن شاء الله قريبا , لكن عندي تساؤل وهو هل يجوز قول (((السلفية الحزبية)))) أو أن العبارة فيها تجوز؟؟؟ أشعر أنني استنكرتها جدا خصوصا للربط فيها بين النقيضين فكيف تكون السلفية وهي منهج السلف -كما لايخفاك -حزبية في آن واحد!!!! , ربما كان الأجدر أن تقول مثلا كأدعياء السلفية الحزبيين أو ماشابه ذلك , عموما انا لاأوافقك الرأي البتة بخصوص هذه الطائفة - إن وجدت _ واظن ان إثم أحباب سيد كبير جدا وأعظم من إثم من أشرت إليهم في ردك وليس مثله أبدا , وفقك الله لكل خير وسدد خطاك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:20]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على تلك المقدمة القيمة على إختصارها ففيها الإشارة الكافية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد , لكن ولابد من لكن أقول ليتك ذكرت في المقدمة أو أشرت إلى كتب العلامة ربيع بن هادي في الرد على سيد - رحمه الله - فإنه أفاد وأجاد لاسيما وان العلماء الكبار أثنوا على تلك الردود ونصحوا بقرائتها كالشيخ المحدث العلامة عبد المحسن العباد - وفقه الله وسدده - والشيخ الألباني وهو من هو في العلم والإتقان وغيرهم , وختاما أشكر لك هذه الفوائد كلها فهأنا من خلال النقاش معك استفدت كثيرا فرجعت إلى ماكتبت أنت وذكرتني في أشياء كنت قرأتها قديما عن الهيتمي - غفر الله لنا وله - والله الموفق.
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 04:56]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابي فؤاد الليبي علي هذا النصح السديد، ولا ادري لماذا نحذر من المخالفين لمنهج السلف بروح طيبة وناتى عند سيد قطب واذنابه ونتذبذب في النصيحة، برغم أن الاثار السيئه التى خلفها سيد قطب من بعده اشد من اي احد خالف المنهج السلفي، والمنصف والمريد للحق يعرف ذلك جيدا.
تعقيب علي كلام الشيخ سليمان الخراشي جزاه الله خيرا على كلمة "السلفية لحزبية" فلا تجتمع سلفية صحيحة مع حزبية ابدا، لو اجتمعوا فيكون اصحابها ادعياء للسلفية وهم كثر هذه الايام، فالسلفية كمصطلح ليست جماعة أو مذهب أو حزب بل هي جماعة المسلمين، لأن السلفية هي اتباع منهج السلف الصالح عقيدةً ومنهجاً وسلوكاً وأخلاقاً، اللهم ثبتنا علي منهج السلف حتى نلقاك علي التوحيد والسنة، وصلي اللهم وسلم علي نبينا محمد
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:19]ـ
آمين.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:26]ـ
جزيت خيرا على التوضيح وسأقوم بقراءة ماكتبت إن شاء الله قريبا , لكن عندي تساؤل وهو هل يجوز قول (((السلفية الحزبية)))) أو أن العبارة فيها تجوز؟؟؟ أشعر أنني استنكرتها جدا خصوصا للربط فيها بين النقيضين فكيف تكون السلفية وهي منهج السلف -كما لايخفاك -حزبية في آن واحد!!!! , ربما كان الأجدر أن تقول مثلا كأدعياء السلفية الحزبيين أو ماشابه ذلك , عموما انا لاأوافقك الرأي البتة بخصوص هذه الطائفة - إن وجدت _ واظن ان إثم أحباب سيد كبير جدا وأعظم من إثم من أشرت إليهم في ردك وليس مثله أبدا , وفقك الله لكل خير وسدد خطاك إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سماهم بذلك
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 01:25]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سماهم بذلك
وفقك الله نريد الإحالة على كلام الشيخ هذا أولا , ثم مايدريك أنه - رحمه الله - أراد هؤلاء الذين أرادهم الشيخ الخراشي؟؟!!
يعني إن كنت تقصد إزالة استغرابي من الكلمة ((السلفية الحزبية)) فلابأس لكن أن تحمل كلام الشيخ _ إن وجد _ على مالم يخطر ببال الشيخ ساعة قاله فهذا عجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 03:00]ـ
وكما لا يُرتضى موقف المتحزبين له ممن يغض الطرف عن أخطائه .. كذلك مثله موقف أصحاب (السلفية الحزبية) الذين يحشرونه في كل موضوع بدون مناسبة، مع (وسوسة) و (سوء ظن) ..
وفقكما الله ..
----------
المعروف أن جميع الفرق الغالية التي على عقيدة الخوارج تتخذ من كتب سيد قطب منهجاً لها فهي خارجية حركية
وليس هناك سلفية حزبية كما تقول بل هناك تعصب من بعض السلفيين لبعض المشايخ وهذا بسبب الجهل بمنهج السلف.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 03:42]ـ
(((لعل))) الحقيقة في نهج العقاد في كتبه ذلك النهج الإسلامي حتى يسوق الآلاف المؤلفة من معاشر أهل الثقافة من جميع الأقطار حتى يلتفوا حوله ويعجبون به وينشرون منهجه وليس ذلك النهج لعصره فقط أو لمصره فقط بل لجميع الأمصار والعصور على السواء
فهو بين تلاميذه يطلق الكلمات النابية وفي كتبه غير ذلك حتى إذا ما قال أهل الحقيقة كلمتهم جابههم أهل الدفاع عن العقاد فيقولوا ها هي كتبه تبرز كذا وكذا،، يا له من ثعلب!!!!!! ولكن هل البُغاث الذي استنسر صار نسراً أو ذلك ذئب الذي تأسد صار ليثاً هيهات لقد هرملت هممهم العجوز ومضوا إلى مركوز يخصفون عوارهم وشنارهم لعل مائدة التوبة تتنزل وتغمرهم الأوبة ولكن غرفوا من نهر الشر وارتوا بماء الكفر فتعساً لهم وقبحاً وبعدا.
وأمثلة على فعل العقاد فعل الأستاذ الإمام محمد عبده مع شيخه وخدنه الأفغاني الزنداني الإيراني أسد آبادي حينما ترجم له وأظهر أنه شيخ الإسلام و على ذروة سنام الأعلام وهو وهو، وستجد يا (شيخنا) تلك الكلمات أي الترجمة مذكورة في كتاب (حلية البشر) بتمامها عند الشيخ عبد الرازق البيطار لترى مدى تضليله، وهناك مصدر مهم في ذلك كتاب للشيخ فهد الرومي مهم أيضاً
ذهب الرجل وصار بين يدي عدل لايغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها وسنذهب ونكون الى ماكانوا اليه
إلا أن المخيف في الموضوع .. أنهم سيلقون الله بـ " إجتهدت، وامعنت عقلي الذي منحتنيه ياربي، وهكذا فهمتك نصوصك التي ارسلت بها يارب "
وسنلقاه بقال زيد وقال عمرو مع بضع كلمات انتقيناها لنزين بها آثارنا بأعين المارين البسطاء من بني جنسنا ممن لا يعدوا علمهم علم الظاهر لاكمن يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما نخفي وما نعلن
سيلقى الله العقاد بما يعتقده كما سيلقاه محمود شاكر بما يعتقد فرحم الله الاثنين وعفى عني وعنهما وعنكم
فهل سنلقاه باجتهاد أحدهما بالآخر على الرغم من أن مابين أيدينا لا يصدق ما نريد الذهاب اليه؟
هل ستقول لجبار السموات والارض يوم الفضيحة إذ القلوب لدى الحناجركاظمين لعل الحقيقة في نهج العقاد؟
ثم هب أنك كنت جريئا واحلت الملك سبحانه الى محمود شاكر
كيف سترد اذا أخبرك أنه كان بين يديك من اليقين مايبريء من انتهكت عرضه بالموهوم وقيلٍ وقال وقد كان معصوما؟
حرر لهذا الموقف الفضيع جوابا من الآن
هاك تراث الرجلين فوقع على ماتراه صوابا وكذا ماكان منه من خطأ كي لا تغش الأمة " إن كان هذا هو عذر نفسك الأمَّارة " ولا تتجاوز بـ " لعل وأظن وربما " وإلا فليسعك التنصل من عرضيهما فوالله إن من عصمه أصدق من وعد وتوعد
رحم الله محمود شاكر والعقاد رحمة واسعة وغفر لنا ولهم(/)
إبطال شبه الزاعمين الاكتفاء بالقرآن
ـ[نور السلفية]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 09:23]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين بعد أن استعرضنا الأدلة النقلية والعقلية لإثبات حجية القرآن والسنة في باب العقيدة، بل أثبتنا أنه لا فرق بين الأحاديث المتواترة وبين أخبار الآحاد في هذا الباب.
نرى أن نتبع ذلك بمناقشة موقف أولئك الذي ضل سعيهم، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، وهم الذين زعموا وجوب الاكتفاء بالقرآن دون السنة، أو جواز ذلك في باب الأسماء والصفات خاصة وفي إثبات جميع الأحكام عامة، فنقول وبالله التوفيق:
إبطال شبه الزاعمين الاكتفاء بالقرآن دون السنة:
على الرغم من إجماع الأمة الإسلامية على أن السنة صنو القرآن، وأنها هي الحكمة المذكورة في القرآن في عديد من الآيات، وعلى الرغم مما هو معروف من أن الدين الإسلامي مستمد من الكتاب والسنة معاً عقيدة وأحكاماً، على الرغم من كل ذلك لم تسلم السنة من أقلام بعض المتهورين المتطرفين، ولفرط جهلهم أطلقوا على أنفسهم (القرآنيون) أي العاملون بالقرآن -في زعمهم- المكتفون به، المستغنون عن السنة، هذا تفسير كلمة (القرآنيون) بناء على زعمهم، ولكن التفسير المطابق لواقعهم إذا نظرنا إلى تصرفاتهم أنهم المخالفون للقرآن، اتباعاً للهوى، وتقليداً لبعض الزنادقة59، التقليد الأعمى، لأنهم في واقعهم قد خرجوا على القرآن بخروجهم على السنة، لأنهما كالشيء الواحد من حيث العمل بهما، إذ السنة تفسير القرآن، ولأن القرآن نفسه يدعو إلى الأخذ بالسنة والعمل بها إيجاباً وسلباً، إذ يقول الله عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} 60، والأمر بأخذ ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يشمل كل ما صحت به السنة المطهرة من الأحكام وإثبات صفات الله وإثبات المعاد وغير ذلك، ورد في القرآن أو لم يرد لأن ذلك من مقتضى الإيمان بالرسول ورسالته، ومما لا شك فيه أنه لا يتم الإيمان بالقرآن إلا بالإيمان الصادق بمن أنزل عليه القرآن، والإيمان به صلى الله عليه وسلم إنما يعني تصديقه في أخباره واتباع أوامره ونواهيه، وقد أوجب الله طاعته على وجه الاستقلال في قوله تعالى: {أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} 61.
وهو أمر لا يختلف فيه اثنان مسلمان، وأما هؤلاء القرآنيون الجدد فليس لهم سلف فيما ذهبوا إليه إلا غلاة الرافضة62 والزنادقة الذين في قلوبهم مرض كراهة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن أصحاب رسوله.
وهؤلاء الروافض مرضى القلوب زعموا - وبئس ما زعموا- وجوب الاكتفاء بالقرآن والاستغناء عن السنة مطلقاً في أصول الدين وفروعه، لأن الأحاديث في زعمهم رواية قوم كفار حيث كانوا يعتقدون أن النبوة إنما كانت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وأن جبريل أخطأ فنزل بها إلى محمد صلى الله عليه وسلم بدل أن ينزل بها إلى علي رضي الله عنه، وهذا الزعم الفاسد والقولة الجريئة هي أساس شبهة الروافض في رد الأحاديث النبوية، وهي شبهة مختلقة كما ترى.
ومن لوازم رأيهم الفاسد هذا أن أمر الوحي مضطرب، فلا يصدر من لدن عليم حكيم الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، بل يتصرف فيه ملك الوحي كما يشاء ويختار، ينزل بالوحي على من يشاء ويعدل عمن يشاء بالوحي، كما يفهم من قول هؤلاء الروافض أن ملك الوحي نفسه غير معصوم أو غير أمين على الوحي وعلى أداء أمانة الرسالة، إذاً فما مدى إيمان الروافض بالله أولاً، ثم بالملائكة والنبيين عامة، وبخاتم النبيين خاصة، وبالكتاب الذي نزل عليه؟!!
وبعد: فلقد حاول هؤلاء الزنادقة والروافض إزالة السنن من الوجود والقضاء عليها -لو استطاعوا- أو أن يجعلوا وجودها وجوداً شكلياً فاقداً للقيمة، إلا أنهم لم ينالوا خيراً، ولم يستطيعوا أن ينالوا من السنة شيئاً، فانقلبوا خاسرين ومهزومين، مثلهم كمثل الذي يحاول قلع جبل أحد مثلاً فأخذ يحوم حوله وفي سفحه لينقل من أحجاره حجراً حجراً ظناً من أنه يمكنه بصنيعه هذا قلع الجبل وإزالته من مكانه، أو كالذي يغترف من البحر اغترافاً بيده أو بدلوه محاولاً بذلك أن ينفد البحر أو ينقص.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما من شك أن هذا المسكين سوف تنتهي أوقاته ويجيء أجله المحدود والمحتوم، والجبل باق مكانه شامخاً ليصعد أصحاب الخبرة ويترددوا بين شعابه، ليعثروا على ما قد يخفى على غيرهم، بين تلك الشعاب المتنوعة التي لا يفطن لها غيرهم إذ لكل ميدان رجال.
كما يبقى البحر ثابتاً مكانه ليغوص الغواصون من رجال هذا الشأن، فيخرجوا للناس اللآلئ والدرر من مسائل علم الحديث النافعة، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، هذه نهاية محاولة الروافض ومن يسيرون في ركابهم وقد أرادوا أن يجدوا ما يتعللون به من الأخبار التي تشهد لما ذهبوا إليه من قريب أو من بعيد، فعثروا في أثناء بحثهم على كلام باطل بطلان مذهبهم ونصه هكذا: "ما جاءكم عني فاعرضوه على الكتاب، فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فإني لم أقله"، وكل من له نظر في هذا العلم الشريف يدرك أن هذا الكلام ليس من منطق الرسول عليه الصلاة والسلام، إذ لا يظهر عليه نور النبوة كما ترى، وعلى الرغم من ذلك فإن القوم قد طاروا به فرحاً، ظناً منهم أنه نافع لهم، ولكنهم لم يستطيعوا أن ينفلتوا بحديثهم هذا من أيدي حراس السنة الذين لم تنم عيونهم الساهرة حفاظاً على السنة بل عثروا على حديثهم ذلك، فأعلنوا عنه أنه من أباطيلهم ودسائسهم، حتى عرفه الناس على حقيقته بعد أن سجلوه في كتبهم، فأجروا له عمليتهم الخاصة، وفندوه وجرحوه وعرّوه أمام القراء حتى انكشف حاله، فلله الحمد والمنة.
يقول السيوطي في رسالته الطليقة (مفتاح الجنة) 63: "قال البيهقي: باب بطلان ما يحتج به بعض من رد السنة من الأخبار التي رواها بعض الضعفاء في عرض السنة على القرآن، قال الشافعي رحمه الله: احتج عليّ بعض من رد الأخبار بما روى أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما جاءكم عني فاعرضوه على الكتاب، فما وافقه فأنا قلته، وما خالفه فأنا لم أقله"64، فقلت له: ما روى هذا أحد يثبت حديثه في شيء صغير أو كبير، وإنما هي رواية منقطعة عن رجل مجهول، ونحن لا نقبل مثل هذه الرواية. اهـ كلام الشافعي.
قال البيهقي: أشار الإمام الشافعي إلى ما رواه خالد بن أبي كريمة عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا اليهود، فسألهم فحدثوه حتى كذبوا على عيسى عليه السلام، فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فخطب الناس فقال: "بأن الحديث سيفشو عني، فما أتاكم يوافق القرآن فهو عني، وما أتاكم يخالف القرآن فليس عني".
قال البيهقي: خالد مجهول، وأبو جعفر ليس صحابياً، فالحديث منقطع65.
وقال الشافعي: ليس يخالف الحديث القرآن، ولكن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين معنى ما أراد خاصاً أو عاماً، وناسخاً ومنسوخاً. ثم التزم الناس ما سن بفرض الله، فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الله قبل، ثم ذكر السيوطي بقية كلام البيهقي حول الحديث، وقد نقل البيهقي عن الإمام الشافعي نقولاً كثيرة في هذا الصدد نختار منها الآتي:
1 - قال البيهقي: قال الإمام الشافعي رحمه الله: "سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أوجه:
أحدها: ما أنزل الله فيه نص كتاب، فسن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل نص الكتاب.
ثانيها: ما أنزل فيه جملة كتاب، فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله معنى ما أراد بالجملة وأوضح كيف فرضها عاماً أو خاصاً، وكيف أراد أن يأتي به العباد.
ثالثها: ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب، فمنهم من قال: جعله الله له بما افترض من طاعته، وسبق في علمه من توفيقه له ورضاه أن يسن فيما ليس فيه نص كتاب، ومنهم من قال: لم يسن سنة قط إلا ولها أصل في الكتاب، كتبيين عدد الصلاة وعملها على أصل جملة فرض الصلاة، وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من التشريع، لأن الله تعالى ذكره قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ} 66، وقال: {وَأَحَلَّ اللّهُ البَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} 67، فما أحل وحرم مما بين فيه عن الله كما بين في الصلاة، ومنهم من قال: بل جاءته به رسالة الله فثبتت سنته بفرض الله تعالى68.
ومنهم من قال: كل ما سن، وسنته هي الحكمة التي ألقيت في روعه من الله تعالى" انتهى كلام الشافعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشافعي في موضع آخر: "كل ما سن فقد ألزمنا الله تعالى اتباعه، وجعل اتباعه طاعته، والعدول عن اتباعه معصيته، التي لم يعذر بها خلقاً، ولم يجعل له في اتباع سنن نبيه مخرجاً".
قال البيهقي: "باب ما أمر الله به من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والبيان أن طاعتَه طاعتُه"، ثم ساق الآيات التالية: قال الله: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} 69، وقال عزّ من قائل: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ} 70، إلى غيرهما من الآيات البينات التي مضمونها أن طاعةَ رسوله طاعتُه سبحانه، وأن معصيتَه معصيتُه تعالى.
ثم أورد البيهقي رحمه الله: حديث أبي رافع رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أُلفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به، أو نهيت عنه يقول: لا أدري؟ ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه"71.
ومن حديث المقدام بن معدي كرب قال:" (إن النبي صلى الله عليه وسلم حرم أشياء يوم خبير كالحمار الأهلي وغيره" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن يقعد رجل على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيني وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله"72.
ثم قال البيهقي رحمه الله: وهذا خبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يكون بعده من رد المبتدعة حديثه، فوجد تصديقه فيما بعد.
ومما قاله الإمام البيهقي في هذا المقام: "ولولا ثبوت الحجة بالسنة لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته بعد تعليمه من شهده أمر دينهم: "ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرب مبلغ أوعى من سامع"73.
هذا ... وإذا كانت شبهة الروافض والزنادقة في رد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم زاعمين الاكتفاء بالقرآن ما تقدم ذكره من موقفهم العدائي من الصحابة فما حجة القرآنيين الجدد؟ فليس لهم شبهة تذكر إلا ما كان من حب الظهور، ولو على حساب الكفر برسول الله، أو مجرد التقليد الأعمى، أو ما كان من عداء كامن للإسلام لم يمكن إظهاره إلا في هذه الصورة، ومهما يكن من أمرهم فإن القرآنيين الجدد أصل مذهبهم راجع إلى ما كان عليه غلاة الروافض.
وقد عرفت شبهتهم فبئس التابع والمتبوع أو المُقَلِّد والمُقَلَّد.
وبعد أن ذكر الإمام السيوطي في رسالته (مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة) شبهتهم تلك قال مستهجناً لها ومستقبحاً: "ما كنت أستحل حكايتها لولا ما دعت إليه الضرورة من بيان أصل هذا الرأي الفاسد الذي كان الناس في راحة منه من أعصار إلى أن قال: وقد كان أهل هذا الرأي موجودين بكثرة في زمن الأئمة الأربعة، وتصدى الأئمة وأصحابهم للرد عليهم في دروسهم ومناظراتهم وتصانيفهم"74.
ثم ساق من نصوص كلامهم الشيء الكثير في الرسالة المذكورة، ولابن خزيمة كلام نفيس في هذا المعنى75.
وبعد: فدعوى الاكتفاء بالقرآن ومحاولة الاستغناء عن السنة إنما تعني الاستغناء عن الإسلام، أي تعني (الكفر) بأسلوب ملتو غير صريح لأمر مّا، فأصحاب هذه الفكرة لا حظّ لهم في الإسلام ما لم يراجعوا الإسلام من جديد.
وبعد أن استعرضنا أدلة من الكتاب والسنة وأقوال بعض أهل العلم في أن السنة صنو القرآن، ولا يفرق بينهما، فلنناقش هؤلاء الزاعمين عقلياً ومن واقع حياة المسلمين في عباداتهم ومعاملاتهم، فهل يمكنهم الاكتفاء بالقرآن دون أن يجدوا أنفسهم مضطرين لمراجعة السنة في كثير من عباداتهم ومعاملاتهم حيث يجدون في السنة تفصيل ما أجمل في القرآن وما أكثره، وتقييد ما أطلق وعمم فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ربما وجدوا أحكاماً جديدة هم بحاجة إليها لم يرد ذكرها في القرآن كما يجدون بعض الصفات الإلهية جاءت بها السنة ولم يرد لها ذكر في القرآن، إن الواقع الذي يعيشه المسلمون يجيب على هذا التساؤل وفي القرآن آيات يأمر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس القرآن الذي أنزل عليه إذ يقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} 76، ويقول سبحانه: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} 77، ويقول سبحانه آمراً لاتباعه وحاثاً لهم على طاعته: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} 78، {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ} 79.
وهذه الأوامر القرآنية والتوجيهات الإلهية تشير إلى أن هناك بياناً يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن على أتباعه طاعته، وأن يأخذوا ما يأتي به ويأمرهم به، وعليهم أن ينتهوا عما ينهاهم عنه، لأن طاعته من طاعة الله عز وجل، ولأنه: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}.
وإذا أردنا أن نسوق أمثلة للأحكام التي أشرنا إليها لوجدنا الشيء الكثير منها: أن الصلاة للأحكام التي أشرنا إليها لوجدنا الشيء الكثير منها: أن الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان الإسلام، جاءت في القرآن مجملة هكذا: {أَقِيمُوا الصَّلاَةَ}، فيا ترى كيف يقيم القرآنيون الصلاة؟! فسوف لا يجدون صفة الصلاة وكيفيتها، وبيان عدد ركعاتها ومحل الجهر والسر فيها، وغير ذلك من هيئات الصلاة إلا في السنة الفعلية أو القولية، فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم مشيراً إلى هذا المعنى: "صلوا كما رأيتموني أصلي"80.
ولو تركنا الكلام في الصلاة، وانتقلنا إلى الزكاة لوجدنا القرآن قد أجمل أمر الزكاة كما أجمل أمر الصلاة، إذ نجد القرآن يقول: {وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} 81، {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} 82، لتقوم السنة ببيان الأموال التي تجب فيها الزكاة، وبيان أنصبة الزكاة، والمقدار المأخوذ من كل نصاب على اختلاف الأموال، وهكذا نجد في باب الصيام أحكاماً لم ترد في القرآن، وبينتها السنة، منها: حكم من أتى امرأته في نهار رمضان وهو صائم ما الذي يجب عليه؟ ومن أكل في رمضان أو شرب ناسياً ماذا يصنع؟ هل يتم صيامه أو يفطر؟
أما الحج فمؤتمر إسلامي عام وضع له القرآن الخطوط العريضة، فقامت السنة ببيان تفاصيله من أوله إلى آخره، ولو تتبعنا الأبواب الفقهية من باب الطهارة إلى آخر باب في الفقه لوجدنا السنة وهي تبين ما أجمل في القرآن، أو تأتي بجديد على ضوء الآيات السالفة الذكر.
ولو تركنا الأحكام الفقهية وانتقلنا إلى مباحث العقيدة لوجدنا للسنة دورها الذي لا ينكره إلا من يجهلها أو لا يؤمن بها إذ نجد صفات الله تعالى إما ثابتة بالكتاب والسنة معاً، مع الدليل العقلي التابع للدليل النقلي، وإما ثابتة بالسنة الصحيحة، ولم يرد لها ذكر في القرآن الكريم مثل الفرح والضحك والنزول والقَدَم مثلاً.
فلا أظن الزاعم الاكتفاء بالقرآن يجد مفراً بعد هذا البيان إلا إلى أحد أمرين:
1 - الإيمان والاستسلام وهو خير له وأسلم بأن يعامل السنة معاملته للقرآن باعتبارها تفسيراً للقرآن.
2 - الكفر بالقرآن والسنة معاً دون محاولة تفريق بينهما وهو غير عملي، كما ترى ويمكن أن يقال: إنه إيماني شكلي ببعض الوحي، وكفر سافر ببعض.
--------------------------------------------------------------------------------
59 الزنديق: من يبطن الكفر ويظهر الإيمان، القاموس المحيط. وبهذا المعنى الزنديق والمنافق لفظان مترادفان.
60 سورة الحشر آية: 7.
61 سورة النساء آية: 59.
62 الرافضة: فرقة من الشيعة بايعوا زيد بن علي، ثم قالوا له: تبرأ من الشيخين فأبى، وقال: كانا وزيرين لجدي، فتركوه ورفضوه وانفضوا عنه، والنسبة رافضي، وهذا سبب تسميتهم الرافضة.
63 ص: 214 وما بعده.
64 قال ابن مهدي: الزنادقة والخوارج وضعوا الحديث، وانظر كلام أهل العلم حول الحديث في إرشاد الفحول ص: 33.
65 خالد بن أبي كريمة، قال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ ويرسل. التقريب 1/ 218.
وأبو جعفر هو: عبد الله بن صور المدائني، قال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة، وقال النسائي والدارقطني: متروك. ميزان الاعتدال 2/ 504.
66 سورة النساء آية: 29.
67 سورة البقرة آية: 275.
68 وللإمام الشافعي كلام مقارب في الرسالة ص: 20 تحقيق أحمد شاكر.
69 سورة الفتح آية: 10.
70 سورة النساء آية: 80.
71 أخرجه أحمد 6/ 8، وأبو داود 5/ 12، والحاكم 1/ 108، والترمذي 5/ 36، وصححه الترمذي، كما صححه الحاكم على شرط الشيخين وأقره الذهبي.
72 أخرجه أحمد 4/ 131، 132، وأبو داود 5/ 12، والترمذي 5/ 36، وابن ماجه 1/ 6، والحاكم 1/ 109، وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.
73 من حديث أبي بكر في خطبة حجة الوداع، أخرجه: أحمد 5/ 37، 39، والبخاري 1/ 157، 158، ومسلم 3/ 1305، 1306، والدارمي 2/ 67، وابن ماجه 1/ 85.
74 مفتاح الجنة للسيوطي ص: 3.
75 التوحيد لابن خزيمة ص: 47، مراجعة خليل هراس وتعليقه.
76 سورة المائدة آية: 67.
77 سورة النحل آية: 44.
78 سورة الحشر آية: 7.
79 سورة النساء آية: 80.
80 صحيح البخاري الأذان 2/ 252 مع الفتح.
81 سورة النور آية: 56.
82 سورة الأنعام آية: 141.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رفيق طاهر]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 09:56]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نور السلفية]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 12:26]ـ
العفو وفيك بارك ربي أخي
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 06:46]ـ
جزاك الله خير
ـ[نور السلفية]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:48]ـ
آمييييييييييييييييييين وإياك اخي وجميع المسلمين(/)
تأملات منهجية.1.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 02:38]ـ
إن أي حركة انتقالية أو تغييرية تحتاج في الوصول إلى أهدافها إلى مجموعة من العوامل الذاتية، وكلما كان صاحب الحركة جامعا لهذه العوامل كلما كان أسرع وأقوى في الوصول إلى النتائج والأهداف، والعكس صحيح، وقد قفزت الحركة الإسلامية بفضل الله تعالى خطوة عظمى في إدراك قيمة العوامل الذاتية، والإكثار من التنبيه عليها على خلاف ما جرت عليه أخلاق المسلمين وحركاتهم في هذا العصر من الحديث عن كثرة العوائق من الأعداء والمخالفين، في الصد والدفع لأهداف هذه الحركات، والفرق بين حركة ترى أن نصرها وهزيمتها مردها إلى (ما بأنفسها) وبين حركة ترى أن العلة هو (ما بغيرها) يفرز كمية سلوك متباينة بين الفريقين نرى بعض صورها على أرضية الواقع عند الحركات الإسلامية ننبه إلى بعضها:
1 - الحركة الإسلامية الحقة لا تصبغ على الواقع الشرعية تحت حجة (ليس في الإمكان أبدع مما كان) بل هي تسعى لتغييره ليصبح في المستوى المطلوب في حكم الشرع، فهي تصارع وتدافع وتجاهد، ومن خلال هذه المدافعة والمجاهدة تسعى إلى الوصول إلى المرتبة التي تستحق بها النصر والتمكين، فهذه الجماعة المتمردة على واقعها، تسعى إلى هدم الباطل فيه وإعلاء شأن الحق، دون مواربة أو تقية، أما الأخرى: فهي تقر المسلمين على ما هم عليه، ولا تسعى إلى رفع شأنهم، وإذا كلفتهم فإنما تكلفهم مع حادي الشهوة، وتدفع لهم الأجور العظيمة مقابل: لا شيء.
ومن أوضح هذه الشعارات الدالة على حالة فقد الهدى والرشد عند هذه الجماعات وعدم الاهتمام برفع مستوى الحق عند المسلمين قولهم: (طريقك إلى الجنة عبر ورقة في صندوق الاقتراع)، فانظر حفظك الله إلى عظيم ما تطلب الحركة المجاهدة لتكون راشدا مقابل ما تطلب هذه الجماعة المنحرفة.
2 - الجماعة المنحرفة التي تقدم وصفها تسعى جاهدة إلى إرضاء الكفر واستعطافه في بلوغ المراد، فهي ترى أنها لا تستطيع أن تقدم أكثر مما هي عليه الآن، والمانع في الوصول حسب قولهم هو: الباطل، فالحل لذلك هو أخذ الإجازة والإشارة البيضاء من الكفر للوصول إلى الأهداف، فهي على حال واحد في طلب الترخيص من الباطل لتمارس عملها، وعلى هذا جرى أمر كثير من الحركات الإسلامية المنحرفة؛ وانظر في المقابل إلى هؤلاء الشباب (الفتية) في تصديهم للكفر وعدم الركون إليه، ومنابذته على كل الأصعدة، مع علمهم الأكيد بما هم عليه من الضعف والعجز، وقلة ذات اليد وغيرها من جدب الموارد وقلة الناصرين، إلا أنهم مع هذا أدركوا أن الباطل لاشيء، وما كان ولا صار إلا بغياب الحق أو ضعفه، فلا استرضاء للباطل ولا استعطاف له لبلوغ الهدف، ولكن بإزالة عوامل الضعف والعجز من داخلنا نبلغ أهدافنا.
3 - الجماعة المنحرفة تفرز من داخلها مجموعة من الفتاوى التي تلائم الحالة المزرية التي يعيشونها، فهم ضعفاء والطاغوت قوي لا يقاوم، فما هو الفقه الملائم لهذا الوضع؟، فهم يشغلون أنفسهم بالتنقيب في طيات الكتب ليتصيدوا فتوى فيها الأخذ برخصة لتكون منهجا لهذه الجماعة.
الرخصة في الفقه الإسلامي هي حالة استثناء وليست أصلا، لكن هذه الجماعات تصنع من هذا الاستثناء قاعدة، وتجعله دينا يفرض على الأتباع التزامه، والخروج عليه شذوذ، .....
وانظر كذلك إلى فقه الاستضعاف في مسألة كف الأيدي، فإن كتب الفقه مليئة بالقول أن الجهاد يشترط لوجوبه القدرة (وانتبه لكلمة الوجوب، وليس الجواز)، ففي حالة الاستضعاف وعدم القدرة ثم عدم القدرة على الإعداد، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فقد صارت القاعدة (وهو وجوب الجهاد) عند هذه الجماعات انحرافا وشذوذا، وكف الأيدي مع الصبر الجميل هو الأصل والقاعدة.
أما الجماعات المجاهدة فهي أهدى سبيلا وأقوم قيلا، فإن منهجها التي تبني أفرادها عليه، وتجتمع من أجله وتنشره بين الناس هو الأصل، وهي مع ذلك لا تلغي الاستثناء ولا تتجاوزه، لأن الاستضعاف حالة استثناء، وفقهه هو فقه الاستثناء لا فقه الأصل والقاعدة. وهناك صور أخرى نتكلم عنها في مقالات أخرى، لكنها محتاجة قبل ذلك أن نفصل حقيقة الحق في نفسه، وحقيقة الباطل في نفسه، مع الأدلة على هذه القاعدة وهي بيان قيمة الأدلة الذاتية في النصر والهزيمة.
والله الموفق لشيخنا أبي عمر الفلسطيني .. بتصرف يسير(/)
تأملات. منهجية.2
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 06:41]ـ
وعدنا أن نتكلم في المقال السابق عن الحق في نفسه، وكذلك الباطل في نفسه، وكيف صور القرآن الكريم معركة الحق مع الباطل، وعلى الرغم مما يعتري هذا البحث من تصورات ومفاهيم تحتاج إلى تجلية وبيان، إلا أنه ما يلزمنا هنا أن نستطلع الحق القرآني ليرشدنا في كشف (المنهزمين) أمام الباطل، وكيف دخل في روعهم روع الباطل فاستحكم تلبيسه عليهم فظنوه شيئاً يستحق الخوف والتقوى، فصار كل جهدهم قائم في ترضية الباطل وطلب الرخصة منه في مزاولة حقهم - إن كان لديهم حق -، وصاروا يرددون مع أهل الجاهلية أن كافة أوراق القضية في يد البيت الأبيض حينا، وفي أدراج قصر الإليزيه حينا آخر، وفي أروقة السياسة الإنجليزية حينا آخر، فهم على الدوام كرويبضة الأرض؛ لا يقر قرارها في السعي الم**** عند هؤلاء الطواغيت وغيرهم ليشرحوا لهم صورة (إسلام) الاستسلام، وديمقراطية الإسلام، وسلامة الإسلام من أن يفكر بالعداء لهم، أو التحرش بهم، ولعل المراقب (ضعيف النظر) يستطيع أن يلاحظ هذا الكم من الندوات والمؤتمرات التي تعقد في بلاد الردّة، وفي بلاد الغرب تحت عنوان "علاقة الإسلام بالغرب". وهذه الندوات كلها تدور في فلك الفتوى العصرية التي يسعى من أجلها الغرب في ترويض الإسلام، وإزالة عوارض وموانع الغزو الحضاري الغربي بأبعاده الفكرية الكافرة، وبما تحمل من حِمل أخلاقي يدعو إلى الحرية والإباحية، وكذلك من حمل سياسي في ترويج الديمقراطية المزعومة، هذه الندوات واللقاءات والمؤتمرات شهد بعض الاخوة صورها في بريطانيا تحت عنوان "علاقة الإسلام بالغرب. علاقة تعاون أم تصادم؟ ". أو قريبا من هذا العنوان. كان شعار المؤتمر يحمل مضمونه، حين دمج الشعار صورة المئذنة (الإسلامية المزعومة) ودولاب حركة التقدم الفيزيائي (الغربي)، وهو شعار يثير في النفس مجموعة من التساؤلات والملاحظات المصاحبة للغضب، وأبرز هذه الملاحظات هي تلك الانحرافات التي نحن بصددها، هي حالة الانهزام الكبرى التي يعيشها تيار (الإسلام الغربي المنحرف)، فهم لا يرون في الإسلام إلا قيما روحية (بالمفهوم الكنسي) وهذا دوره فقط، وإلى هنا تنتهي حدوده، وأما عجلة الحياة فالذي يفرزها وهو صاحبها فهو الغرب (الحضاري!!) فحقّ الإسلام في عقول هؤلاء القوم هو المسجد، ولقيصر بعد ذلك كل شيء، وقد يستغرب بعض الاخوة من هذا الاتهام الذي نوجّهه لهذا التيار الإسلامي الضال، ولكن المنصف يستطيع أن يدرك هذا من رؤيته السقف الأعلى من المطالب التي يريدها هذا التيار المنحرف.
إن هذا التيار المنحرف، دوره في الإصلاح الاجتماعي فقط، فهو بما يحمل من مفاهيم (الكنيسة = إسلامية) قادر أن يمنع الجريمة في المجتمعات، وقادر أن يقضي على مظاهر الفساد فيها، وكل هذا حق، لكنه يطرح هذه البرامج من خلال مظلة الجاهلية الحاكمة، فقد سقطت من أذهان هذا التيار المقولة المكذوبة أننا نريد أن نصل إلى الحكم لنعيد الحق إلى صاحبه (الله) سبحانه وتعالى، وصار عامة ما يردد هذا التيار المنحرف هو طلبه من الجاهلية أن تأذن له ليقضي على ما يعيق التنمية تحت مظلة الجاهلية.
ومن نازعنا في هذه الأحكام فهو بلا شك ليس ضعيف النظر في المراقبة، بل أعمى البصيرة مع فقدان قوة الإدراك كذلك.
وأما المسألة الأخرى التي تستوقفنا في هذا المؤتمر، فهو ما قاله أحد رواد هذا التيار المنحرف ... عند دعوته إلى انخراط الشباب المسلم في أوروبا في داخل المجتمعات، وعدم وضع الفواصل المعارضة لهذا الاندماج، بل ذهب أكثر من هذا، حين صور الغرب صورة حضارية إنسانية سامقة، وجعلها الحاملة لمشعل التفكير العلمي المتألق، وأما شبابنا الإسلامي هنا في أوروبا، فما زالت عالقة في ذهنه قيم الانحطاط التي يحملها، إرثا تاريخيا ضربة لازب.
وإن شئت المزيد فانظر إلى بعض شباب هذا التيار المنحرف وعملهم في مؤسسة بريطانية أو مقرها بريطانيا شعارها " مؤسسة نشر الديمقراطية في العالم". أو قريبا من هذا العنوان، ترى القائمين عليه من الشباب من العالم الإسلامي هم شباب "هذا التيار المنحرف" ومن هؤلاء بعض الشباب الذي تجرأ في الأردن في نقد حركة الإخوان المسلمين (وهو منها) بأنها مازالت معوقة في دخولها في الفهم الديمقراطي، واعتبر أن سبب هذه الإعاقة هو أنها مازالت متأثرة بفكر سيد قطب (المتكلس) أي (المتجمد)، فهذا التيار بما فيه من عوامل الانهزامية وصلت الدعوات فيه إلى تسمية القيود الشرعية: بالعوائق التي تمنع تقدم مسيرة الحركة بأن تصبح حزبا سياسيا كحزب الخضر (حزب يدعو فقط إلى الحفاظ على البيئة من التلوث والتخريب)، وذهب هذا الشباب إلى تبني إمامة حسن الترابي (إمام هذا التيار التخريبي - أو كما يحلو أن يسمي نفسه “ليبرالي حر”).
وصورة أخرى من ممارسات هذا التيار: هناك محاولة إسلامية!! قامت في أوروبا بإخراج مجلة تطرح التفكير الإسلامي الأصولي!! بثوب إنساني عصري متطور، وإذا أردت أن تعرف ما تحمل من أفكار انهزامية فانظر إلى عنوانها “الإنسان” ومن أبحاثها الأولى في عددها الأول: محاولة لقراءة تجربة محمد علي. الذي حكم مصر في بداية هذا القرن، والذي أجمع أهل العقول الإسلامية أنه رائد الكفر العصري في الدول الإسلامية، إذ أنه أول من دفع أهل الإسلام إلى حضن الجاهلية عن طريق الابتعاث، واستيراد النظم الدستورية الأوروبية (اقرأ ملزما: “رسالة في الطريق إلى ثقافتنا” لمحمود شاكر، وهي في صدر كتابه “المتنبي”)، هذا الكاتب في مجلة “الإنسان” يجعل تجربة محمد علي تجربة إسلامية حضارية لم تأخذ أبعادها.
والأمثلة في الجراب كثيرة، ولكن يكفيك من الشر بعضه.
هذه الصور وكثيرة غيرها تبين لك ابتعاد هؤلاء القوم عن فهم المنهج القرآني لطبيعة الباطل، وكذلك جهلهم لطبيعة الحق. هؤلاء القوم يرون للباطل شأنا يخاف منه ويرهب، ويرون الحق هزيلا ضعيفا ليس في داخله عوامل القوة والرقي.
لقد شغلنا ضرب الأمثلة عن وعدنا الذي قطعناه بكشف ستر الباطل، من خلال طرح القرآن له، فإلى عدد قادم إن شاء الله تعالى ..
لشيخنا أبي عمر الفلسطيني .. بتصرف يسير ..(/)
هم العدو فاحذرهم ...
ـ[جامع البواردي]ــــــــ[20 - Mar-2009, صباحاً 11:45]ـ
هم العدو فاحذرهم
محاضرة لفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن عبدالله البريك
يوم السبت 24/ 3 / 1430 بعد صلاة المغرب
جامع البواردي ـ حي العزيزية بالرياض(/)
مفهوم الذات الإلهية عند علماء الحديث والسنة
ـ[نور السلفية]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 12:30]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين بعد أن أوضحنا منهج السلف في إثبات صفات الله تعالى وأسمائه، وأبنّا أن منهجهم لا يتجاوز الكتاب والسنة.
سنستعرض فيما يأتي الاصطلاحات التالية مرتبة:
1 - مفهوم الذات الإلهية عند علماء الحديث والسنة.
2 - ثم نتحدث عن معنى الإلهية لغة وشرعاً.
3 - نتبع ذلك بالكلام على معنى الصفة الإلهية لغة واصطلاحاً.
4 - ثم نتناول بالبحث مفهوم الذات في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة.
أما مفهوم الذات الإلهية عند علماء الحديث والسنة:
فذاته تعالى كاملة الكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه أحد، فلا تشبه ذاته ذوات خلقه بل لا يعلم كيف هو إلا هو سبحانه.
وذاته موصوفة بجميع الكمالات التي لا تعد ولا تحصى، وإلى هذا المعنى يشير رسول الهدى صلى الله عليه وسلم، حيث يقول في بعض دعائه وتضرعاته وهو ساجد لله سبحانه: "لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك"110، وزعمت المعتزلة - وبئس ما زعموا- أن اتصافه تعالى بالصفات يتنافى والواحدانية، أو على حد تعبيرهم أن وصفه تعالى بصفات زائدة على الذات يؤدي إلى تعدد القدماء. وهو ينافي التوحيد، والمراد بالتوحيد هنا "التوحيد" في مفهوم المعتزلة الذي سيأتي ذكره وتفسيره عند الكلام على أصولهم الخمسة المعروفة111، وهو مفهوم خاطئ كما لا يخفى على كل من له إلمام بالموضوع.
بل الممنوع الذي لا يساير التوحيد الصحيح هو إثبات ذوات قديمة لا إثبات ذات موصوفة بصفات الكمال. قال صاحب المواقف: "إن الكفر إثبات ذوات قديمة لا إثبات ذات وصفات"112، وشبهة المعتزلة -كما ترى- شبهة واهية وغير معقولة، إذ لا يتصور عقلاً، موجود في الخارج وهو مجرد عن الصفات، وعلى هذا يكون وجود واجب الوجود عندهم وجوداً ذهنياً لا خارجياً. تعالى الله عما زعموا علواً كبيراً.
وأما علم حقيقة ذاته وكيفيتها فأمر لا سبيل إليه لأي مخلوق، إذ ليس من الجائز أن يحيط المخلوق بالخالق علماً وإدراكاً لحقيقته ذاتاً ووصفاً، وصدق الله حيث يقول: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} 113، {وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} 114، قال صاحب المواقف: "إن ذاته مخالفة لسائر الذوات، فهو منزه عن المثل والند، تعالى عن ذلك علواً كبيراً"، ثم قال: "قال قدماء المتكلمين: ذاته تعالى مماثلة لسائر الذوات وإنما تمتاز عن سائر الذوات بأحوال أربعة:
1 - الوجوب
2 - الحياة.
3 - العلم التام
4 - القدرة التامة.
وعند أبي هاشم تمتاز بحالة خامسة وهي الموجبة لهذه الأربعة يسمونها "بالإلهية"، ثم قال صاحب المواقف: "لنا لو شاركه غيره في الذات لخالفه بالتعيين ضرورة الاثنينية، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز"115 ا. هـ
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد نقلاً عن السهيلي اللغوي: "وأما الذات فقد استهوى أكثر الناس ولا سيما المتكلمين، القول فيها أنها في معنى النفس والحقيقة. ويقولون: ذات البارئ هي نفسه، ويعبرون بها عن وجوده وحقيقته. ويحتجون في إطلاق ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام في قصة إبراهيم: "ثلاث كذبات كلهن في ذات الله"116، وقول خبيب: "وذلك في ذات الإله"117، قال: وليست هذه اللفظة إذا استقريتها في اللغة والشريعة كما زعموا، ولو كان كذلك لجاز أن يقال عند ذات الله واحذر ذات الله، كما قال تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ} 118، وذلك غير مسموع، ولا يقال إلا بحرف "في" الجارة وحرف "في" للوعاء، وهو معنى مستحيل على نفس البارئ تعالى، إذا قلت: جاهدت في الله تعالى وأحببتك في الله تعالى محال أن يكون هذا اللفظ حقيقة، لما يدل عليه هذا الحرف من معنى الوعاء. وإنما هو على حذف المضاف أي في مرضاة الله وطاعته، فيكون الحرف على بابه كأنك قلت: هذا محبوب في الأعمال التي في مرضاة الله وطاعته، وأما أن تدع اللفظ على ظاهره فمحال.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ثبت هذا فقوله في ذات الله أو في ذات الإله إنما يريد في الديانة والشريعة التي هي ذات الإله، فذات وصف للديانة، وكذلك هي في الأصل، موضوعها نعت لمؤنث. ألا ترى فيها تاء التأنيث وإذا كان الأمر كذلك فقد صارت عبارة عما تشرف بالإضافة إلى الله تعالى عز وجل، لا عن نفسه سبحانه، وهذا هو المفهوم من كلام العرب، ألا ترى إلى قول النابغة:
يجلهم ذات الإله ودينهم
فقد بان غلط من جعل هذه اللفظة عبارة عن نفس ما أضيف إليه"اهـ كلام السهيلي.
وقال الحافظ ابن القيم معلقاً على هذا الكلام ومستحسناً: "وهذا من كلامه من المرقصات فإنه أحسن فيه ما شاء".
وأصل هذه اللفظة هو تأنيث "ذو" بمعنى صاحب، فذات كذا صاحبة كذا في الأصل. ولهذا لا يقال ذات الشيء إلا لما له صفات ونعوت تضاف إليه فكأنه يقول: صاحبة هذه الصفات والنعوت، ولهذا أنكر جماعة من النحاة منهم ابن "هان" وغيره على الأصوليين قولهم "الذات"، وقالوا: لا مدخل للألف واللام هنا كما لا يقال "الذو" في "ذو" وهذا إنكار صحيح، والاعتذار عنهم أن لفظة الذات في اصطلاحهم قد صارت عبارة عن نفس الشيء وحقيقته وعينه، فلما استعملوها استعمال النفس والحقيقة عرفوها باللام وجردوها، ومن هنا غلطهم السهيلي. فإن الاستعمال، والتجريد أمر اصطلاحي لا لغوي، فإن العرب لا تكاد تقول رأيت الشيء لعينه ونفسه، وإنما يقولون ذلك لما هو منسوب ومن جهته. وهذا كجنب الشيء. إذا قالوا: هذا في جنب الله لا يريدون إلا فيما ينسب إليه من سبيله ومرضاته وطاعته لا يريدون غير هذا البتة. فلما اصطلح المتكلمون على إطلاق الذات على النفس والحقيقة، ظن من ظن أن هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام: "ثلاث كذبات في ذات الله" وقول خبيب رضي الله عنه: "وذلك في ذات الإله"، فغلط واستحق التغليط، بل الذات هنا كالجنب في قوله تعالى: {يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} 119، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال هاهنا: فرطت في نفس الله وحقيقته. ويحسن أن يقال: فرطت في ذات الله كما يقال: فعل كذا في ذات الله، وقتل في ذات الله، وصبر في ذات الله، فتأمل ذلك فإنه من المباحث العزيزة الغريبة التي يثنى على مثلها الخناصراهـ120.
الفصل الأول: معنى الإلهية لغة وشرعاً
قال أهل اللغة: إن "إله" فعال بمعنى مفعول، مثل كتاب بمعنى مكتوب، وإمام بمعنى مؤتم به، فيكون معناه "معبود" ويقال: "أَلَه" يألَهُ بالفتح فيهما "إلهةً" أي عبادة وفيه قراءة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما {ويذرك وإلاهتك} بكسر الهمزة أي عبادتك. وكان يقول: إن فرعون كان "يعبد" ومنه قولهم "الله" أصله "إلاه" على فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه أي معبود، فلما دخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفاً لكثرته في الكلام و"إلاَهَةُ" اسم للشمس غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوه وأدخلوا عليه الألف واللام، فقالوا: "الإلاَهَةُ" كأنهم سموها "الإلاَهَةَ" لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها، ومنه بيت لِمَّية بنت عتبة بن الحارث:
تروحنا من اللعباء قسرا
فأعجلنا الإلاَهَةَ أن تؤويا
على مثل ابن أمية فانْعَياه
تشقُّ نواعِمُ البشر الجُيوبا121
الآلهة الأصنام سموها بذلك لاعتقادهم أن العبادة مستحقة لها وأسماؤهم تتبع اعتقادهم لا ما عليه الشيء في نفسه "التأله" التنسك والتعبد، تقول: "أَلَهَ" أي تحير وبابه "طَرَبَ" وأصله وَلَه يَوْله وَلَهَا122 ا. هـ ويقال: أله بالمكان كفرح إذا أقام، ومنه قول الشاعر:
أَلِهْنا بدار تبين رسومها
كأن بقاياها وشوم على اليد123
والإله ينطلق على المعبود بحق وباطل وأما "الله" لا ينطلق إلا على المعبود بالحق124 اهـ.
وهذه المعاني اللغوية تلتقي كلها عند الآتي:
إن لفظة "إله" مأخوذة من التأله، وهو التعبد وجمعه آلهة "وإله والآلهة" ينطلقان على كل ما عُبد بأي نوع من أنواع العبادات ولو كان المعبود جماداً.
وأما لفظ الجلالة "الله" فلا ينطلق إلا على المعبود بالحق، وهو خالق السماوات والأرض، ومدبر الأمر فيهما سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ما يعنيه الاستثناء في قولنا نحن المؤمنين: "لا إله إلا الله" لأن المعنى نفي استحقاق العبادة عن جميع الآلهة وإثباتها لله وحده، أي لا معبود بحق إلا الله، لأنه الخالق الرازق {أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} 125، وهو سبحانه موصوف بجميع الكمالات، ومنزه عن جميع النقائص فعيادة غيره معه أو دونه تعتبر تنقصاً له سبحانه، لأن في ذلك تشبيه المخلوق الضعيف العاجز بالخالق القادر على كل شيء القوي المتين الغني عن كل شيء، الغني وصف ذاتي له سبحانه. كما أن الفقر والعجز والضعف أوصاف ذاتية للمخلوق.
من هنا تعلم وجه خطأ أولئك الذين يفسرون كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" بـ"لا خالق إلا الله" أو رازق أو شبه ذلك من معاني الربوبية التي لم يختلف فيها أحد من بني آدم عبر التاريخ الطويل.
والتفريق بين توحيد العبادة الذي دلت عليه كلمة التوحيد، وبين توحيد الربوبية الذي لم يقع فيه نزاع كما تقدم أمر ضروري، وتوحيد الربوبية إنما يبحث ليستدل به على توحيد العبادة الذي عجز عن تحقيقه كثير من الناس في هذا العصر، واختلط عليهم الأمر، والله المستعان.
فالتفسير المشار إليه مخالف للغة العربية التي نزل بها القرآن كما ترى، فلا يلتفت إليه لأنه يتضمن تجاهل حقيقة التوحيد الذي طبقت عليه دعوة الرسل جميعاً والذي اصطدموا من أجله مع أقوامهم وهو توحيد العبادة أي إفراد الله بالعبادة كما انفرد بالربوبية سبحانه.
يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله: "اسم "الله" دال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العلى بالدلالات الثلاث:
أ- فإنه دال على الإلهية المتضمنة لثبوت صفات الإلهية له سبحانه مع نفي أضدادها عنه تعالى، وصفات الإلهية هي صفات الكمال المنزه عن التشبيه والمثال، وعن العيوب والنقائص، ولهذا يضيف الله تعالى الأسماء الحسنى إلى هذا "الاسم العظيم" كقوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} 126، ويقال: الرحمن الرحيم، القدوس، والسلام، والعزيز، والحكيم، من أسماء الله، ولا يقال: الله من أسماء الرحمن ولا من أسماء العزيز ونحو ذلك.
ب- فعلم أن اسم "الله" مستلزم لجميع معاني الأسماء الحسنى دال عليها بالإجمال. والأسماء الحسنى تفصيل وتبيين لصفات الإلهية التي اشتق منها اسم الله.
جـ- واسم "الله" دال على كونه مألوهاً، معبوداً، تألهُهُ الخلائق محبة وتعظيماً وخضوعاً وفزعاً إليه من الحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنتين لكمال الملك والحمد127.
وإلهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم الجميع صفات كماله، إذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم، ولا فعال لما يريد، ولا حكيم في أفعاله.
وصفات الجلال والجمال أخص باسم "الله" وصفات الفعل والقدرة، والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة، وكمال القوة وتدبير أمر الخليقة أخص باسم "الرب" وصفات الإحسان والجود والبر والحنان، والمنة والرأفة واللطف أخص باسم "الرحمن""128 اهـ.
وكلام الحافظ ابن القيم غني عن التعليق لوضوحه في بيان العلاقة أو النسبة بين الربوبية والإلهية. وقال رحمه الله في موضع آخر في كتابه مدارج السالكين: "إن توحيد الربوبية باب لتوحيد الإلهية، فإن أول ما يتعلق القلب بتوحيد الربوبية ثم يرتقي إلى توحيد الإلهية كما يدعو الله عباده في كتابه بهذا النوع من التوحيد إلى النوع الآخر، ويحتج به عليهم، ويقررهم به ثم يخبر أنهم ينقضونه بشركهم به في الإلهية، وفي هذا المشهد يتحقق مقام: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}، يقول الله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} "129.
هذا، وإن توحيد الربوبية محل إجماع البشر، ولا فرق بين مؤمنهم وكافرهم، بل كلهم يؤمنون بربوبيته، وإن أشرك من أشرك في عبادته.
وأما الصراخ المنكر والقول الهجين الذي سمعته الدنيا لأول مرة في الآونة الأخيرة130، والذي ينادي بكل وقاحة، بإنكار وجود الله تعالى مكابرة، وأنه ليس هو الذي خلق هذا الكون، وأن الدين إنما يقصد به تخدير الشعوب إلى آخر تلك المغالطة، فإنها تهدف إلى تضليل متعمد إذ لا مستند له من العقل والفطرة السلمية بله الشرع، ولا أرى مناقشته هنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل يناقش من ينكر وجود الشمس وهي طالعة؟!! وكيف ينكر وجود الخالق من هو مخلوق له وآية من آياته؟!!
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد
الفصل الثاني: معنى الصفة والنعت لغة واصطلاحاً
المعنى اللغوي:
يقال: وصف الشيء يصفه وصفاً أي نعته، وهذا صريح في أن الوصف والنعت مترادفان، وقد أكثر الناس القول في الفرق بينهما ولا سيما علماء الكلام، وهو مشهور، ولا داعي للإطالة فيه. وفي اللسان: وصف الشيء له وعليه إذا حلاه، وقيل: الوصف مصدر، والصفة الحلية. وقال الليث: الوصف وصفك الشيء بحليته ونعته، والوصّاف العارف بالوصف131اهـ.
الوصيف "كأمير" الخادم أو الخادمة، أي غلاماً كان أو جارية، وربما قالوا للجارية: وصيفة والجمع وصائف، وجمع الوصيف وصفاء. وفي الأثر: "نهى عن بيع العُسَفَاء والوُصَفَاء"، وفيه حديث أم أيمن: "إنها كانت وصِيفَةً لعبد المطلب"132اهـ.
استوصف الطبيب لدائه سأله أن يصف له ما يتعالج به، والصفة كالعلم والجهل والسواد والبياض. وأما النحويون فليسوا يريدون هذا، بل الصفة عندهم النعت أي المشتقات كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة133اهـ.
المعنى الاصطلاحي:
والصفة في اصطلاح المتكلمين حال وراء الذات، أو ما قام بالذات من المعاني والنعوت وهي في حق الله تعالى نعوت الجلال والجمال والعظمة والكمال، كالقدرة والإرادة والعلم والحكمة.
والصفة غير الذات وزائدة عليها من حيث مفهومها وتصورها، بيد أنها لا تنفك عن الذات، إذ لا نتصور في الخارج ذاتاً مجردة عن الصفات، هذا وإن صفات الله تعالى توقيفية فلا مجال فيها للاجتهاد والاستحسان، بل الواجد الوقوف عند ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام، قال الإمام أحمد في هذا الصدد: "لا يتجاوز الكتاب والسنة"، إذ لا يصف الله اعلم بالله من الله، ولا يصفه في خلقه أعلم من رسوله عليه الصلاة والسلام. ولا يقال في صفاته: هي مجاز بل صفاته كلها حقيقة على ما يليق بالله سبحانه، كما أن صفات خلقه حقيقة، حقيقة تناسب حالهم وضعفهم وحدوثهم. فليست الحقيقة كالحقيقة كما هو الشأن في الذات، لأن ذات الله حقيقة، حقيقة تليق به سبحانه، وذوات المخلوقات حقيقة أيضاً، والحقائق مختلفة هنا وهناك.
فليعلم ذلك لأنه مقام مهم، ومزلة أقدام زلّت فيها أقدام كثير من علماء الكلام، والله المستعان.
فإيماننا بصفات الله تعالى على وفق إيماننا بذاته تعالى، وهو إيمان إثبات وتسليم لا تكييف فيه ولا تشبيه، وبالتالي لا تحريف فيه ولا تعطيل، بل إيماننا بالله وبصفاته في ضوء قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} 134، وقوله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} 135، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} 136، وما في هذا المعنى من نصوص الكتاب والسنة التي تدل على التنزيه الكامل مع إثبات الصفات إثباتاً لا يصل إلى التشبيه والتجسيم.
وهذه النصوص تتفق مع الأدلة العقلية التي تدعو إلى الإيمان بجميع كمالات الرب تعالى بالجملة، كمال الذات، وكمال الصفات، وكمال الأفعال.
ولا فرق فيما ذكرنا عند السلف بين صفات الذات كالقدرة والإرادة، والعلم مثلاً، وبين صفات الأفعال كالاستواء والنزول والمجيء لأنها كلها جاءت بها نصوص الكتاب والسنة، والعقل السليم لا يرفض ذلك، بل يبادر إلى قبوله.
فمن غير الجائز إذاً التفريق بين ما جمع الله في كتابه، أو فيما أوحى به إلى رسوله عليه الصلاة والسلام.
الفصل الثالث: مفهوم الذات في القرآن الكريم
تحدث القرآن عن الذات الإلهية في عديد من الآيات "دون تصريح بلفظ الذات" وكثيراً ما يصدر الحديث باسم "الله" فالله علم على الذات العلية مثل:
- قوله تعالى: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ} 137.
- وقوله تعالى: {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} 138.
- وقوله تعالى: {اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} 139.
- وقوله تعالى: {اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ} 140.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقوله تعالى: {اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} 141.
- وقوله تعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} 142.
- وقوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} 143.
- وقوله تعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} 144.
- وقوله تعالى: {اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الأَوَّلِينَ} 145.
- وقوله تعالى: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا} 146.
- وقوه تعالى: {الرَّحْمَنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الإِنسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} 147.
فالله والرحمن وغيرهما من أسماء الله إنما هي أعلام دالة على ذات الله تعالى، وهي مع كونها أعلاماً دالة على الذات، وهي أيضاً أوصاف كمال.
وآيات أخرى كثيرة، هذا، وليس بين المؤمنين بالله وبكتابه وبرسوله عليه الصلاة والسلام، وما جاء به من الهدى خلاف في أن مقام الإلهية فوق كل مقام. وأن ذاته سبحانه فوق كل الذوات، وأن له سبحانه الكمال المطلق في ذاته وصفاته.
ثم إنه من غير الجائز عقلاً وشرعاً محاولة إدراك حقيقة ذاته، وصفاته بل العجز عن الإدراك هو الإدراك كما يحكى ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه148.
هذا ... وذات الله - مع أنها فوق أن تدرك، وفوق أن تحد - قد وصفت في القرآن بصفات كثيرة، كالإرادة والعلم، والقدرة وغيرها، وهي صفات كمال الكمال المطلق، ومع هذا فلا بد أن تضاف هذه الصفات إلى "ذات" كما تضاف مثل هذه الصفات وغيرها إلى ذاتنا مع الفارق البعيد بين كمالها في ذات الإله، ونقصها في ذات الإنسان.!!
وقد جاء في القرآن الكريم كثير من الآيات التي تضيف إلى الله صفات فعل تدل على الإيجاد كقوله تعالى: في أول ما نزل من الكتاب: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} 149، ففي الآيات تعريف بذات الله، وأنها تخلق وتعلم، وكقوله تعالى: {اللّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} 150، وقوله تعالى: {اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ} 151، وقوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} 152، فذات الإله ذات توصف بالسمع وتوصف بالرؤية وتوصف بالعزة والحكمة {إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء* هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} 153، وأكثر فواصل القرآن تنتهي غالباً بصفة من صفات الله تعالى، أو بالمزاوجة بين صفتين من صفاته.
ومن النوع الأول:
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} 154، {وَكَانَ اللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا} 155.
ومن النوع الثاني:
وهو الأعم الأغلب، قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا} 156، وقوله: {إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} 157.
هذا ... وقد كان السلف من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم يتلون كتاب الله ويستمعون إلى آيات الكتاب وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، فما وقفوا موقف تساؤل أو حيرة أمام صفة من صفات الله، ولا وقع في تفكيرهم أن "الذات" شيء وأن الصفات شيء، أو أنهما وجهان لحقيقة واحدة، أو غير هذا مما دار حوله الجدل واشتد فيه الخصام بين جماعات المسلمين بعد أن مضى عهد الراشدين ودخلت في الإسلام مذاهب وآراء وفلسفات، مع الذين دخلوا في دين الله من فرس وروم وبربر وهنود وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا نترك هذه الفقرة بهد أن استعرضنا نصوصاً من الكتاب العزيز في ذات الله تعالى مع الإشارة إلى موقف المسلمين الأولين من الصحابة والتابعين ومن اقتنع بمنهجهم من أهل العلم، لنرى في الفصل التالي كيف أفصحت السنة عن "ذات الله"، ولنرى هناك أقوالاً لبعض الأنبياء وبعض الصحابة مع النهي عن التفكير في ذات الله لينحصر التفكير في مخلوقات الله التي هي من آياته تعالى.
الفصل الرابع: مفهومات الذات في السنة النبوية
وقد وردت عدة أحاديث فيها إطلاق لفظ "الذات"، وإثباتها الله تعالى ومن ذلك:
أ- حديث أبي هريرة158 عند البخاري، حيث يقول الرسول الأمين عليه الصلاة والسلام: "لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلا ثلاث كذبات، اثنين منهن في ذات الله عز وجل"159.
1 - قوله: إني سقيم.
2 - قوله: بل فعله كبيرهم هذا.
3 - قوله لسارة هي أخته خوفاً عليها من سلطان جبار وسارة زوجته والقضية مستوفاة في صحيح البخاري.
ب- حديث أبي هريرة في قصة خبيب الأنصاري عندما قتله المشركون حيث قال:
ولست أبالي حين أقتل مسلماً
على أي شق كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ
يبارك على أوصال شلو ممزع160
والقصة مذكورة ومكررة في صحيح البخاري في كتاب الجهاد، وفي المغازي، وفي كتاب التوحيد أخيراً.
ج- حديث ابن عباس: "تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله" روي مرفوعاً وهو ضعيف، وروي موقوفاً، قال الحافظ ابن حجر: وسنده جيد.
د- حديث أبي الدرداء: "لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله"، قال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات إلا أنه منقطع.
ثم قال الحافظ: ولفظ "ذات" في الأحاديث المذكورة بمعنى من أجل أبو بمعنى حق، وأردف قائلاً: ومثله قول حسان:
وإن أخا الأحقاف إذ قام فيهم
يجاهد في ذات الإله ويعدل
وهو كقوله تعالى حكاية عن قول القائل: {يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} ثم قال الحافظ: فالذي يظهر أن المراد جواز إطلاق لفظ "ذات" لا بالمعنى الذي أحدثه المتكلمون، ولكنه غير مردود إذا عرف أن المراد به النفس لثبوت لفظ النفي في الكتاب العزيز161 اهـ.
هذا ... وقد تقدم تحقيق لفظ "ذات" من حيث اللغة وفي اصطلاح المتكلمين نقلاً عن الحافظ ابن القيم في أول هذا المبحث162.
--------------------------------------------------------------------------------
110 أخرجه مالك 1/ 167، وأحمد 6/ 58، ومسلم 1/ 352، وأبو داود 1/ 547، والترمذي 4/ 524 و5/ 562، وابن ماجه 2/ 1263 من حديث عائشة رضي الله عنها.
111 انظر ص: 147.
112 الأيجي في المواقف ص: 280.
113 سورة طه آية: 110.
114 سورة الإسراء آية: 85.
115 المواقف في علم الكلام ص: 269.
116 أخرجه البخاري 6/ 338 من حديث أبي هريرة.
117 أخرجه البخاري 7/ 379.
118 سورة آل عمران آية 28، 30.
119 سورة الزمر آية: 56.
120 بدائع الفوائد للحافظ ابن القيم 2/ 7 - 8.
121 تاج العروس.
122 مختار الصحاح.
123 تاج العروس.
124 المصدر السابق.
125 سورة النحل آية: 17.
126 سورة الأعراف آية: 180.
127 وسيأتي تفصيل ذلك في الفصل الثاني إن شاء الله.
128 مدارج الساكين 1/ 32.
129 سورة الزخرف آية: 87، وانظر مدارج السالكين 1/ 411.
130 هذا الكلام يعني بالنسبة للعصر الحديث، فلا يَرِدُ موقف الدهرية الذين أخبر عنهم القرآن حيث كانوا يقولون: نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر. ومن كانوا في معناهم مثل الطبيعيين القائلين في تفسير الوجود "المادة والصدفة" ويعتبر موقف الماركسيين جديداً بهذا الاعتبار أي باعتبار هذا العصر.
131 لسان العرب مادة "وصف".
132 تاج العروس، والنهاية لابن الأثير.
133 مختار الصحاح.
134 سورة الشورى آية: 11.
135 سورة الإخلاص آية: 1 - 4.
136 سورة مريم آية: 65.
137 سورة البقرة آية: 255.
138 سورة النساء آية: 87.
139 سورة آل عمران آية: 2.
140 سورة البقرة آية: 257.
141 سورة إبراهيم آية: 2.
142 سورة طه آية: 8.
143 سورة النور آية: 35.
144 سورة النمل آية: 26.
145 سورة الصافات آية: 126.
146 سورة الزمر آية: 23.
147 سورة الرحمن آية: 1 - 4.
148 مقدمة ابن خلدون ص: 435. يقال إن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سئل بم عرفت ربك؟ فقال: عرفت ربي بربي، ولولا ربي ما عرفت ربي، فقيل له: وهل يتأتى لبشر أن يدركه؟ فقال: "العجز عن الإدراك إدراك". من كتاب حل الرموز ومفتاح الكنوز لشارح الفصوص 21، لانقطع بصحة القصة لأنها بلا سند، ولكن للاطلاع والبحث.
149 سورة العلق آية: 1 - 5.
150 سورة الرعد آية: 8 - 9.
151 سورة الشورى آية: 19.
152 سورة المجادلة آية: 1.
153 سورة آل عمران آية: 5 - 6.
154 سورة النساء آية: 32.
155 سورة النساء آية: 126.
156 سورة الفرقان آية: 6 وردت عدة مرات.
157 سورة البقرة آية: 115.
158 صحيح البخاري يراجع فتح الباري كتاب أحاديث الأنبياء 7/ 200، مطبعة البابي الحلبي وأولاده.
159 خصها بذلك لأن قصة سارة وإن كانت أيضاً في ذات الله، ولكن تضمنت حظاً لنفسه ونفعاً له بخلاف الاثنتين الأخريتين، فإنهما في ذات الله محضاً، وفي رواية هشام بن حسان: أن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات، كل ذلك في ذات الله. راجع فتح الباري 7/ 201 ط الحلبي.
160 فتح الباري كتاب التوحيد 17/ 152.
161 فتح الباري 17/ 153.
162 راجع ص 74.(/)
الحديث عن بعض المدافعين عن منهج السلف
ـ[نور السلفية]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 12:40]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين إن منهج السلف الصالح في إثبات صفات الله تعالى وأسمائه على الرغم من وضوحه وعدم غموضه لم يسلم من أقلام غلاة النفاة الذين يرون أن إثبات صفات الله وأسمائه هو عين التشبيه والتجسيم. ولا يتم تنزيه الله تعالى عما لا تليق به إلا بنفي الصفات عند بعضهم، وبنفي الصفات والأسماء معاً عند البعض الآخر، بل لم يسلم المنهج حتى من بعض الصفاتية الذين يثبتون بعض الصفات أو أكثرها ولكنهم يرون وجوب تأويل بعض الصفات الأخرى، وقد استهدف منهج السلف هؤلاء جميعُهم على اختلاف مناهجهم فنالوا من المنهج، ورموا السلفيين بالتشبيه والتجسيم، وهم بريئون عن ذلك براءة الذئب من دم ابن يعقوب. وفيما يلي نتحدث عما قام به عدد من أئمتنا من الجهود للدفاع عن منهج السلف والسلفيين. المدافعون عن منهج السلف: ابتدأت آراء الجهمية في القرن الثاني من الهجرة النبوية، ثم انتشرت في المائة الثالثة، وتولى إذاعتها والدعاية لها والكتابة فيها بشر المريسي المتوفى سنة 218هـ، ويقال: إنه فقيه ومتكلم إلا أنه اجتمعت فيه أمراض عدة ينسب إلى المرجئة أحياناً، وينسب أحياناً أخرى إلى الجهمية نسبة إلى جهم بن صفوان ويذكر الإمام ابن تيمية أن أصل الجهمية يرجع إلى عناصر دخيلة على الإسلام، لأن جهم بن صفوان المتوفى سنة 281هـ أخذ مقالته عن الجعد بن درهم، وأن الجعد أخذها عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان عن طالوت، وأخذها طالوت عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي، ويذكر أنه من يهود اليمن. أما الجعد بن درهم فهو من أرض حران التي كانت فيها عناصر كثيرة من الصابئة والفلاسفة، ومن ثم فإن مقالة الجهمية ترجع إلى عناصر فلسفية وصابئية ويهودية. وقد أخذ الفارابي المتوفى سنة 339هـ نفسه عن فلاسفة حران، كما أخذ جهم بن صفوان عن البوذية أو السمنية163. ولما انتشرت آراء الجهمية ومذهبها في التعطيل وإنكار الصفات وفي القول بخلق القرآن، تصدى لها الأئمة من سلف هذه الأمة بالرد وبيان ضلالها وانحرافها164. منهم من كتب في ذلك كتاباً أو كتباً، ومنهم من نقلت عنه عبارات وجمل تدل على الاستنكار، وكل ذلك يوضح لنا أن أئمة السلف لم يأل جهداً في الرد على منكري الصفات من يوم ظهورها، وسوف نقدم فكرة موجزة عن بعض هؤلاء الأئمة مع ذكر نموذج من كلامهم، وفي مقدمتهم: أ- الإمام أحمد بن حنبل، وهو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني، وقد ترجم لهذا الإمام غير واحد من المؤرخين، وذكروا جميعاً أنه رحمه الله حملته أمه (بمرو) وولدته (ببغداد) في شهر ربيع الأول سنة 164هـ وقد كان أبوه والي بلدة (سرخس) وتوفي والده سنة 179هـ فنشأ ببغداد، وتولت أمه تربيته، وظهرت عليه لوائح النجابة في صباه. ويذكر المترجمون: أنه من شدة رغبته في أخذ علم الحديث، كان يذهب إلى المساجد مبكراً حتى إن أمه تشفق عليه وتطلب منه أن يتأخر حتى يصبح الناس وينتشر ضوء النهار165، وذكر بعض من ترجم له أن الإمام أحمد لم يقتصر في طلب العلم على علماء بلده بغداد فقط، بل إنه رحل إلى كل من الكوفة، والبصرة ومكة، والمدينة المنورة، واليمن والشام بل إنه رحل إلى بلاد فارس، وخراسان، وأخيراً عاد إلى بغداد، وتفيد المصادر أيضاً أن الإمام أحمد بدأ في الاشتغال بالحديث، وعمره ست عشرة سنة. المحنة وكان الإمام أحمد كغيره من أهل الحديث والسنة يذهب إلى أن الإيمان قول وعمل، وأنه يزيد وينقص، وأن القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود يوم يرفعه الله. وعندما قامت للمعتزلة دولة قوية بتولي الخليفة السابع من خلفاء بني العباس الخليفة (المأمون) بلغ الخلاف بين أهل السنة والمعتزلة ذروته، وتلك الفتنة التي عرفت في التاريخ باسم (المحنة) كان فيها للإمام أحمد موقف معروف في تاريخ الأمة الإسلامية، إذ وقف فيها موقفاً فريداً عجز كثير من الأئمة والعلماء الثبات فيه. وملخصها ما يرويه المؤرخون والمترجمون للإمام أحمد: أن الخليفة (المأمون) قد استحوذ عليه جماعة من المعتزلة فأزاغوه عن طريق الحق، وأوقعوه في الباطل إذ زينوا له القول (بخلق القرآن)، ونفي صفات الله عز وجل، والخوض في المطالب الإلهية بعيداً عن نصوص
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب والسنة، بل إنه ضرب صفحاً من النصوص زاعماً بأنها لا تفيد اليقين متأثراً بفكرة المعتزلة166. قال البيهقي: "ولم يكن في خلفاء بني أمية وبني العباس خليفة إلا على مذهب السلف، ومنهاجهم، فلما تولى المأمون الخلافة اجتمع به هؤلاء المعتزلة فحملوه على نفي الصفات والقول بخلق القرآن"اهـ. وكل الذين تحدثوا عن المحنة يتفق كلامهم بأن الخليفة المأمون أتِيَ مِنْ قِبَلِ بطانة السوء، من أئمة الاعتزال، وتورط في مشكلة هزت خلافته لأنه لم يأخذ الأمر بِرَويّة وحكمة لحل المشلكة، وهي مشكلة يحلها العلماء بالمناقشة والحوار الحر، ومقارعة الدليل بالدليل، بل نصب نفسه داعية لا يرد له قول، ولا يعصى له أمر مستغلاً في ذلك سلطانه العريض. وفي عام 218هـ كتب المأمون إلى نائبه وواليه ببغداد (إسحاق بن إبراهيم بن مصعب) يأمره أن يدعو الناس إلى القول (بخلق القرآن) هكذا بهذه الجرأة ودون مقدمة أو تمهيد. ولم يسع الوالي إلا الامتثال فجمع مجموعة من أئمة الحديث، وبعض القضاة والفقهاء، فدعاهم إلى ذلك القول الخطير، فامتنعوا فأخذ يتهددهم بالضرب وقطع المرتبات بالنسبة للموظفين منهم، فأقر كثير منهم مكرهين، وأصر على الامتناع جماعة، وفي مقدمتهم الإمام أحمد بن حنبل الذي صمد في موقفه لم يزعزعه التعذيب، ولم تأخذ بقلبه تلك الفتنة، ولم يبال بسلطان الخليفة وما يملكة من أنواع التعذيب، ويذكر بعض من ترجم له أن الخليفة المأمون توفي (بطرسوس) قبل أن يصل إليه الإمام أحمد، وهو محمول إليه، ثم رد إلى بغداد، واستمر الامتحان أمام المعتصم ثم الواثق ثم بقي الإمام بعد موت الخلفاء الثلاث، وقد ماتت معهم المحنة، وبقي الإمام بعدهم لنشر السنة التي عذب من أجلها وليرفع صوته بنصوص الصفات من جديد، وقد أتى الله بالفرج في عهد (المتوكل) وقضى بذلك على بقية البدعة ولذلك لقبه أهل عصره (ناصر السنة وقامع البدعة) فاستحق لقب (إمام أهل السنة) وقد ساعده الخليفة المتوكل الذي أعلن برفع (المحنة) وأمر بنشر أحاديث الصفات بما في ذلك صفة الكلام، التي هي بيت القصيد في الموضوع. وبمناسبة انتشار آراء أهل البدع، صرح الإمام أحمد وأوضح موقفه من نصوص الصفات فيما يرويه ابنه عبد الله بن أحمد، ومن ذلك قوله رحمه الله: "هذه الأحاديث نرويها كما جاءت"، وقوله: "إن ما يرجع إلى عالم الغيب لا ينبغي الخوض فيه، وإنما نفوض أمره إلى الله". ومن كلامه: "من صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة إرجاء ما غاب عنه من الأمور إلى الله"، كما جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الجنة يرون ربهم"، فيصدقها ولا يضرب لها الأمثال، ووقف الإمام من أهل الكلام موقفاً معارضاً فقال: "لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذَبّوا عن السنة"، وقال أحمد: "صفة المؤمن من أهل السنة والجماعة: من شهد لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأقر بجميع ما جاءت به الأنبياء والرسل. وعقد قلبه على ما ظهر من لسانه ولم يشك في إيمانه ولم يكفر أحداً من أهل التوحيد بذنب. وأرجأ من غاب عنه من الأمور إلى الله. وفوض أمره إلى الله" ... الخ. وقد عدد الإمام صفات كثيرة يرى أنها من صفات أهل السنة والجماعة لئلا يلتبس الأمر على من يريد معرفتهم ويميز بينهم وبين أهل البدع الذين يتصفون عادة بأضداد هذه الصفات. وإذا ما تحدثنا عن المحنة وصبر الإمام أحمد فيها يَجْدُرُ بنا أن نذكر نموذجاً من أسئلة الامتحان ليتصور القارئ صورة المحنة ولو بعض التصور، والي بغداد يسأل والإمام أحمد يجيب: إسحاق: ما تقول في القرآن؟ الإمام أحمد: هو كلام الله. إسحاق: أمخلوق هو؟ الإمام أحمد: هو كلام الله لا أزيد على هذا. إسحاق: ما معنى أنه تعالى سميع بصير؟ الإمام أحمد: هو كما وصف نفسه. هذه بعض الأسئلة التي يوجهها إسحاق بن إبراهيم بن مصعب والي بغداد الذي كلف من طرف المأمون بامتحان العلماء وشيوخ الحديث والسنة، وقد ثبت الإمام أحمد أمامها ونجح في الامتحان نجاحاً نال به أعلى (وسام) يناله عالم سلفي وهو (وسام الإمامة) إذ لقبه أهل عصره العارفون بموقفه لمعرفتهم كيف أبقى الله بع على العقيدة بصبره وثباته (بإمام أهل السنة وقامع البدعة). هكذا نوجز ترجمة هذا الإمام اقتصاراً على ما يتلاءم وبحثنا، رحمه الله وجزاه عن السنة وأهلها خير الجزاء. وقد خلف
(يُتْبَعُ)
(/)
الإمام أحمد للمكتبة الإسلامية كتباً ورسائل كثيرة ونافعة، ومن أبرزها (مسند الإمام) المعروف، الذي تغني شهرته عن التعريف وله كتابه الفريد الذي كتبه رداً على الزنادقة والجهمية إذ يعتبر من أهم ما كتب في مجاله، وقد ناقش فيه الإمام المشككين في القرآن الذين يتأولونه على خلاف ظاهره، وقد دافع الإمام في هذا الكتاب عن المنهج السلفي خير دفاع، فجزاه الله خير ما جازى به المجاهدين. مواقف الإمام وبعد أن استعرضنا نبذة من حياة الإمام أحمد واستعرضنا أيضاً طرفاً من المحنة، وما جرى بينه وبين خصومه في مشكلة خلق القرآن، فلنسمع صوت الإمام وهو في حوار (حيّ) مع الجهمية حيث يدافع عما يعتقده السلف في صفات الله، فلنأخذ مقتطفات من كلامه في مبحث الرؤية، وصفة العلو، والمعية فتعال بنا لنحضر الحوار ثم لنستمع إليه بقلب حاضر وكأنك تسمع الصورة الصوتية للإمام وهو يناقش بأسلوبه الخاص ولغته القوية. وقد بوب الإمام لكل موضوع يجري فيه الحوار إذ يقول مثلاً: بيان ما جحدت الجهمية من قول الله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 167، قال الإمام أحمد رحمه الله: فقلنا لهم: لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم؟! فقالوا: لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه لأن المنظور إليه معلوم موصوف. لا يرى إلا شيء يفعله. فقلنا: أليس الله يقول: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، قالوا: إن معنى {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 168، أنها تنظر169 الثواب من ربها وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته، وتلوا آية من القرآن: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} 170، فقالوا: إنه حيث قال: {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ}، إنهم لم يروا ربهم، ولكن المعنى ألم ترَ إلى فعل ربك، فقلنا: إن فعل الله لم يزل العباد يرونه، وإنما قال: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}، فقالوا: إنما تنظر الثواب من ربها، فقلنا: إنها مع من تنظر الثواب هي ترى ربها. فقالوا: إن الله لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، وتلوا آية من المتشابه من قوله الله جل ثناؤه: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} 171، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}، وقال: "إنكم سترون ربكم"172، وقال الله لموسى: {لَن تَرَانِي}، ولم يقل: لأن أرى، فأيهما أولى أن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "إنكم سترون ربكم" أو قول الجهمي حين قال: لا ترون ربكم؟! والأحاديث بأيدي أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها أهل العلم. وبعد: إنّ القارئ يدرك أن الإمام يشير إلى أن الإدراك المنفي في قوله تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}، أمر زائد على الرؤية وهذا المعنى في غاية الوضوح، لأن العباد عندما يرون ربهم لا يدركونه أو لا يحيطون به، كما أنهم يعلمون ربهم ويؤمنون به، ولا يحيطون به علماً ومعرفة، وقد يتصور هذا المعنى حتى في مخلوق من مخلوقات الله تعالى. فمثلاً إنك ترى الشمس دون شك، وهي في ضحى النهار ولكن لا تحيط بها إحاطة من كل وجه، وهي خلق من خلق الله تعالى ولله المثل الأعلى، فلا غرابة في إثبات الرؤية من مجموع الآيات والأحاديث مع نفي الإدراك، كما نفت آية سورة الأنعام {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}. والله أعلم. فلنعد إلى سماع الحوار مرة أخرى في الموضوع نفسه، حيث يقول الإمام أحمد رحمه الله: وحديث سفيان بن عيينة عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد في قوله الله: {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} 173. قال: النظر إلى وجه الله: ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: إذا استقر أهل الجنة في الجنة نادى مناد: يا أهل الجنة! إنّ الله قد أذن لكم في الزيادة، قال: فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله لا إله إلا هو. ثم قال الإمام: وإنا لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم ويحجبون عن الله، لأن الله قال للكفار: {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} 174، فإذا كان الكافر يحجب عن الله، والمؤمن يحجب عن الله، فما فضل المؤمن على الكافر؟ والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته، وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن ابتدع
(يُتْبَعُ)
(/)
والحمد لله وحده175. هكذا رأينا كيف كان الإمام أحمد يدافع عن منهج أهل السنة والجماعة، في هذا الباب الخطير الذي ضل فيه كثير من المتأخرين ممن وقعوا فريسة لآراء أهل الكلام من الجهمية وشيعتهم، ولعل القارئ أدرك من طريق الحوار أن شيوخ الحديث وأئمة السنة يجيدون طريقة الاستدلال بالنصوص بأسلوب استنباطي ومنطقي دقيق. وليس الأمر كما يزعم خصومهم من أنهم (نَصِيّون) يحفظون النصوص، وليسوا بعقليين، أي لا يعمدون إلى ذكر الأدلة العقلية، بل لا يزيدون على سرد النصوص فقط. ولو سايرنا الإمام إلى آخر حواره الطويل، لرأينا كيف يضرب الأمثال التي تقرب المعاني إلى الأذهان، وتعين على الفهم. فلنسمع مثلاً إلى هذا النموذج من كلام الإمام وهو يفسر قوله تعالى: {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} 176، يقول الإمام رحمه الله: وإنما معنى قوله: {وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ} يقول: وهو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو على العرش، وقد أحاط علمه بما دون العرش، ولا يخلو من علم الله مكان. ولا يكون علم الله في مكان دون مكان. وذلك قوله تعالى: {لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} 177. ثم قال الإمام رحمه الله: ومن الاعتبار178 في ذلك لو أن رجلاً كان في يده قدح من (قوارير) صاف وفيه شراب صاف، كان يصير ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في القدح، فالله - وله المثل الأعلى- قد أحاط بجميع خلقه من غير أن يكون في شيء من خلقه، ثم قال خصلة179 أخرى: لو أن رجلاً بنى داراً بجميع مرافقها، ثم أغلق بابها وهو خارج كان بن آدم لا يخفى عليه كم بيتاً في داره، وكم سعة كل بيت من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار، فالله - وله المثل الأعلى- قد أحاط بجميع ما خلق وعلم كيف هو، وما هو من غير أن يكون في شيء مما خلق180. هكذا يحلل الإمام معنى الآية ليقربه إلى أفهام القراء، وهكذا يفهم أئمة الحديث معاني النصوص مع القدرة على البيان الشافي والدقة في ضرب الأمثلة، ولله الحمد والمنة. بمثل هذا المثال وهذا التحليل نضرب في وجوه أرباب الكلام والمتفلسفة الذين يزعمون أن أئمة الحديث والسنة بمثابة الأميين الذين يرددون النصوص ولا يفقهون لها معنى. ولقد أثبت الأمام بهذا الحوار المؤيد بالأمثلة أن الله تعالى فوق عرشه بائن من خلقه، وهو معهم بعلمه وسيأتي لهاتين الصفتين مزيد بحث إن شاء الله عند الكلام على معاني الصفات في الأبواب اللاحقة. ب- أمير المؤمنين في الحديث أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري بن إبراهيم الجعفي ولد - الإمام البخاري- كما يحدثنا المترجمون في بلدة (بخارى) من بلاد ما وراء النهر، قرب (سمرقند)، وهذه المناطق تقع حالياً تحت سيطرة الاتحاد السوفيتي، والله المستعان. ويذكر المترجمون له أن الإمام ولد في 13 من شهر شوال لعام 194هـ من أسرة جمع الله لها بين الصلاح والتقى والثراء والعلم، وتوفي والده وهو لا يزال طفلاً وتولت أمه تربيته (وحَدبتْ) عليه ورعته خير رعاية، وقد حجت به أمه وهو صغير ثم تركته بمكة فرجعت إلى بخارى، فبقي الطفل بجوار بيت الله الحرام، ليطلب العلم ويجالس شيوخ الحديث والعلم، في الحرم الشريف، فأخذ العلم على أيدي شيوخ مشهورين في بلده وغير بلده، ويحدثنا الإمام نفسه أنه حفظ كتب ابن المبارك وكتب وكيع وهو ابن ست عشرة سنة181، ومن أشهر شيوخه إمام أهل السنة والجماعة وقامع البدعة الإمام أحمد بن حنبل كما يحدثنا الإمام البخاري أنه لقي أكثر من ألف رجل من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر، وخراسان، وأخبرنا أنهم ما كانوا يختلفون في أن الدين أو الإيمان قول وعمل، وأن القرآن كلام الله، وقد زار الإمام البخاري بلداناً كثيرة في طلب العلم، وتردد إلى بعض البلدان أن من مرة منها بغداد حيث يوجد شيخه الكبير الإمام أحمد بن حنبل. أما مكة فقد أقام بها ستة أعوام، وحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح182. وخرج كتابه (الجامع الصحيح)، من نحو ستمائة ألف حديث. وصنفه في ستة عشر عاماً، وهو أصح كتاب بعد كتاب الله عند أهل العلم والمعرفة183. وللإمام البخاري كتاب مستقل ناقش فيه الجهمية في صفة الكلام والاستواء خاصة، وفي بقية الصفات عامة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأورد فيه كلام أهل العلم من شيوخه وغيرهم. موقف الإمام البخاري من الجهمية في صفة الاستواء والعلو يحكي البخاري عن عبد الله بن المبارك، وهو أحد مشايخه الكبار حيث يقول ابن المبارك: لا نقول كما قالت الجهمية: إنه في الأرض هاهنا، بل على العرش استوى، وقيل له: كيف تعرف ربك؟ قال: فوق سماواته على عرشه، وقال لرجل منهم: أتظنه خالياً منه؟ فبهت الآخر. وقال من قال: (لا إله إلا هو) مخلوق، فهو كافر، وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية184. وقد ألف البخاري كتاباً سماه (خلق أفعال العباد) تحدث فيه عن القرآن الكريم، ورد فيه ما زعمت المعتزلة من أن القرآن مخلوق بأسلوب يشبه جداً أسلوب شيخه الإمام أحمد بن حنبل رحمهم الله في رده على الزنادقة والجهمية. وقد قال البخاري في هذا الكتاب: "نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس فما رأيت أضل في كفرهم منهم، وأني لأستجهل من لا يكفرهم إلا من لا يعرف كفرهم"185. يقال إنه قد نسب إلى الإمام البخاري أنه كان يقول: لفظي بالقرآن مخلوق، ولما سئل عن ذلك أجاب بقوله: القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة. والامتحان بدعة186، وكان رحمه الله يكره التعمق والتنقيب عن النقاط الغامضة في هذه المسألة وغيرها من المسائل التي تتعلق بالأسماء والصفات وأفعال العباد، بل يرى الاكتفاء بظاهر النصوص بعد فهمها على حد فهم السلف الصالح رحمهم الله، ومن أطلع على ما حققه في صحيحه في كتاب التوحيد وكتاب الدعوات وغيره في مسائل هذا الباب يدرك أنه من الأئمة المدافعين عن منهج السلف الصالح الذي يجهله كثير من المتأخرين مع ثنائهم العاطر على السلف الصالح، يعرفونهم ويجهلون منهجهم، إنه تناقض غريب، (والله المستعان). قال سعيد بن عامر187: "الجهمية أشر قولاً من اليهود والنصارى، وقد أجمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان على أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم: ليس على العرش شيء". جـ- الإمام عثمان بن سعيد الدارمي: وهو ذلك الأديب الفقيه والمحدث المعروف، وقد أخذ الحديث عن أئمة كالجبال في علوم الحديث مثل يحيى بن معين، وعلي بن المديني وأمثالهما. ويقول بعض من ترجم له إنه أخذ من شيوخ لا يعدون كثرة، وقد توفي هذا الإمام الفذ في بابه في سنة 280هـ ودفن ببلدة (هراة) 188، وقد ألف الإمام الدارمي كتاباً في الرد على الجهمية وصفه بعض أهل العلم بأنه من أقوى ما كتب في هذا الباب أسلوباً ومن أمتنها حجة. ويكفي فخراً لهذا الإمام، أن الإمام ابن تيمية كان يوصي بقراءة كتابين من كتبه وهما: 1 - كتاب الرد على الجهمية. 2 - كتاب النقض على بشر المريسي. ويصفهما بأنهما من أجل الكتب المصنفة في السنة، وأنفعها لكل طالب سنة، مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون. كما أثنى عليهما الإمام ابن القيم بمثل ثناء شيخه ابن تيمية، وفي الكتابين المذكورين تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما189. أما الكتاب الآخر فقد ألفه ليرد فيه على بعض أتباع بشر المريسي الذي كتب الرد على الإمام الدارمي في كتابه (الرد على الجهمية)، ثم رد الإمام بهذا الكتاب على شيخهم ورئيسهم بشر المريسي، وناقش فيه المريسي لا صاحب الكتاب لأن صاحب الكتاب كان يورد كلام المريسي وحججه ويستدل بها لأنه عمدته في الرد الذي كتبه. هكذا ذكروا، قال الإمام الدارمي في مطلع كتابه الذي رد فيه على المريسي: أما بعد، فقد عارض مذهبنا في الإنكار على الجهمية من بين ظهرانيهم معارض، وانتدب لنا منهم مناقض ينقض ما روينا فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتفاسير المضل المريسي الجهمي ... الخ190اهـ. وقد ناقش الإمام الدارمي في هذا الكتاب المريسي خاصة وأهل الاعتزال عامة مناقشة حادة ومفحمة في تأويلاتهم وتلاعبهم بالنصوص. فعقد باباً في أسماء الله وأوضح أنها غير مخلوقة كما عقد باباً خاصاً في صفة النزول، فأجاد فيه وأفاد، وباباً آخر في مبحث السمع والبصر، وإثبات الرؤية في الدار الآخرة، وهو: معتقد أئمة السلف قاطبة، وقد أكثر من التبويب للصفات الخبرية وغيرها إمعاناً منه في الرد على المريسية والجهمية في تأويلاتهم. وقد كان منهجه في عرض الصفات وسوقها منهجاً سلفياً واضحاً، إذ يفصل في الإثبات مع الإجمال في النفي على طريقة القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
الكريم، فمثلاً يقول: "يتكلم، ويرضى، ويسخط، ويغضب، ويحب، ويبغض، ويكره، ويضحك، ويأمر، وينهى، ذو الوجه الكريم، والسمع السميع، والبصر البصير، والكلام المبين، واليدين ... الخ. ثم قال: - بعد أن ساق مجموعة من الصفات على النمط الذي ذكرنا-: "فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده بإله. (كفرانه لا غفرانه) 191 ا. هـ وقال الإمام الدارمي في كتابه الذي رد فيه على الجهمية: (باب الإيمان بالعرش): وهو أحد ما أنكرته المعطلة، ثم قال: قال أبو سعيد: "وما ظننا أن نضطر إلى الاحتجاج على أحد ممن يدعي الإسلام في إثبات العرش والإيمان به، حتى ابتلينا بهذه العصابة الملحدة في آيات الله، فشغلونا بالاحتجاج لما لم تختلف فيه الأمم قبلنا. وإلى الله نشكو ما أوهت هذه العصابة من عرى الإسلام، وإليه نلجأ وبه نستعين192اهـ. هكذا ناقش الدارمي الجهمية بحرارة وبلهجة يظهر عليها التأثر الشديد من ذلك الإلحاد الذي فاجأه من حيث لا يتوقع. والمريسية التي ناقشها الإمام الدارمي ورد شبهها من أشد الطوائف الاعتزال تطرفاً، كما لا يخفى على كل مطلع على طوائف أهل الكلام. ولذا لا ينبغي أن يستغرب أن يناقشهم الإمام الدارمي بتلك الشدة وبهذه اللهجة القوية، لأن موقف القوم وتصرفاتهم مثير دون شك، رحم الله ذلك الإمام الغيور وأمثاله من الأئمة المدافعين عن منهج السلف الذين خلدوا بجهادهم ودفاعهم المنهج، ليبقى ما بقيت الحياة. ومما يمتاز به المنهج السلفي، أن الذين ينهجونه لا يختلفون إلا في الأسلوب والتعبير على اختلاف أزمنتهم ومشاكلهم. وذلك راجع لوحدة المصدر لدعوتهم، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة الموضحة لمعاني النصوص إذ هم الذين حضروا نزول الوحي وفهموا النصوص فور نزولها، قبل أن يطول عليها العهد، ولذلك يحرص اللاحقون من السلف أن يقتدوا بالسابقين كما تقدم عند الحديث عن منهج السلف في إثبات الصفات. وقد رد الدارمي في كتابه (الرد على الجهمية) على دعاة الضلال من المعطلة وعلى المغرضين من ذوي الديانات الأخرى، وله جهاد معروف ودفاع مشكور أجزل الله له المثوبة على جهاده. د- شيخ الإسلام ابن تيمية: هو الإمام المجتهد السلفي المحدث المفسر البارع، وقد ترجم له غير واحد من العلماء، فذكروا أنه ولد ببلدة (حران)، ثم حمل إلى دمشق، وهو ابن سبع سنين فنشأ بها، وكانت ولادته في ربيع الأول سنة 661هـ193. ومما ذكروا في ترجمته أنه كان شديد العناية بالحديث، وقد دار على الشيوخ ونسخ الأجزاء وخرّج، وانتقى وبرع في الرجال، وعلل الحديث، وفقهه، وفي جميع علوم الإسلام. واطلع على الفلسفة، والمنطق فبرع فيهما وأخذ ينقض المنطق بشدة، ويرد على الفلاسفة بأسلوبهم وقواعدهم، ولقد كان شديد الاهتمام بشئون المسلمين العامة، فجاهد في الله بسيفه، وقلمه وبذل للمسلمين النصح والإرشاد. وقد حدث الإمام ابن تيمية في المسجد الأموي بدمشق كثيراً، وله فيه (كرسي) خاص يحدث عليه، وليس من عادته أن يعظ الناس من على المنبر أو يخطب خطبة الجمعة، وإنما كان المعروف عنه التدريس والتأليف والإجابة على الأسئلة والحوار العلمي. وقد حدث بدمشق وفي مصر وكان معروفاً بالشجاعة والإقدام أيام حروب التتار. بل هو من المجاهدين المعدودين الذين جمعوا بين علوم عصرهم، وكان كثير النصح للولاة والسلاطين، بل كان يحثهم على الجهاد والدفاع عن العقيدة الإسلامية. ولما برز ابن تيمية في جميع الميادين، وأكثر من الدعوة إلى تصحيح العقيدة وإصلاح الأحكام، ومحاربة البدع وأنواع الشرك المنتشرة بين عوام المسلمين، ونقد علم الكلام وبين عواره وكشف عن شطحات المتصوفة، وإلحاد وحدة الوجود، ودعا إلى التحاكم إلى الكتاب والسنة، وتعظيم هدي الرسول، وألا يقدم قول أحد على سنته، وكان يدعو إلى عدم التقيد بمذهب معين، بل على المسلم أن يدور مع الحق حيث دار. كان يدعو إلى الإسلام بهذا الأسلوب الذي لم يكن شائعاً في بيئته، وعلى ذلك المنهج العام الذي عليه عامة الناس، دون أن يختار مجلاً لدعوته دون مجال. ولما فعل ذلك قامت قيامة المتكلمة والمتصوفة والمتفلسفة. وانضم إليهم بعض المتعصبين من المتفقه الذي هزت هذه الدعوة السلفية شعبيتهم الواسعة، فخافوا على مناصبهم ومراكزهم، وقد امتحن الشيخ بسبب دعوته الصريحة والقوية، فأوذي حتى سجن بقلعة القاهرة والإسكندرية وقلعة دمشق مرتين، وأخيراً توفي بها في 20 من شهر ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (728هـ). ولقد كان ابن تيمية شديداً في نقض الفلاسفة، وقد بدد أوهامهم وأثبت لهم عدم صلاحية أدلتهم في المطالب الإلهية، فكان يقول رحمه الله: "العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيلي يستوي فيه الأصل، والفرع. ولا بقياس شمولي تستوي فيه أفراده. فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء، فلا يجوز أن يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي أفرادها، ولهذا لما سلك طوائف من المتفلسفة، والمتكلمة مثل هذه الأقيسة في المطالب الإلهية لم يصلوا بها إلى اليقين، بل تناقضت أدلتهم بل أوضح ابن تيمية في مناسبات عديدة في كثير من كتبه أن آراء الفلاسفة أمشاج من الإلحاد والكفر والزندقة، وقد خاف من خطرها على الدين والفكر، فركز عليها في جهاده ودفاعه، ولقد كان عصره عصراً مائجاً بالآراء المتباينة، والمذاهب المتضاربة، والعقائد المتنابذة التي أشرنا إليها سابقاً. 1 - من فلاسفة يخضعون لأرسطو وأفلاطون، ويقولون بقدم العالم. 2 - من متصوفة متأثرة بالفلاسفة أو هم أبناؤهم بل هُمْ هُمْ. وقد تطول غلاتهم في الحلول المطلق. وكان هذا من الميادين التي ركز عليها شيخ الإسلام في جهاده. 3 - ومن جهمية جريئة يعطلون صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة، غير مبالين بالنصوص، وهم من ألد أعداء شيخ الإسلام، وإليهم وجه جلّ اهتمامه. 4 - الأشاعرة الذين كانوا يزعمون التوفيق بين المعتزلة، وبين منهج السلف، ولكنهم لم يفلحوا إذ ليس من الممكن التوفيق بين الحق والباطل، بل الواجب الانتصار للحق وإزهاق الباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور السلفية]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 12:43]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين 5 - كما يوجد في عصره باطنيون غامضون يتلوّنون بألوان مختلفة، ويتقمصون لكل جماعة قميصاً يناسب ميولهم ويرضيهم، ويتشكلون طوائف متعددة إلا أنهم يجمعهم غرض واحد، وهو محاولة القضاء على الإسلام لو استطاعوا. وبهذه المناسبة نذكر تعريف القياس ووجه منع استعماله في المطالب الإلهية، مع بيان النوع الجائز استعماله، وهو القياس الأولي. تعريف القياس القياس في اللغة التقدير. يقال: قست الثوب بالذراع إذا قدرته. وأما في الاصطلاح فهو حمل فرع على أصل في حكم بينهما. هذا واحد من تعريفاته، وله أركان أربعة، كما يظهر في التعريف: 1 - أصل 2 - فرع 3 - علة 4 - حكم. وله أقسام كثيرة، ومن أقسامه: قياس التمثيل، وقياس الشمول: فالأول: هو إثبات حكم جزئي معين لجزئي آخر لمشابهة بينهما. كقولهم: النبيذ حرام كالخمر لجامع بينهما، وهو الإسكار. وأما الثاني: وهو قياس الشمول فيمكن أن يقال في تعريفه: إنه إثبات حكم كلي لكلي آخر، لما بينهما من المشابهة. كقولهم: كل إنسان حيوان، وكل حيوان جسم، فكل إنسان جسم. وإذا أردنا معرفة سبب إنكار علماء السلف، - وفي مقدمتهم شيخ الإسلام ابن تيمية - استعمال هذه الأقيسة في المطالب الإلهية ترجع إلى تعريف القياس عامة وإلى تعريف التمثيل والشمول خاصة، لنستعرض أركان القياس في جميع تلك الأقيسة، فتكون النتيجة أن الأقيسة كلها تشتمل على فرع يلحق بالأصل، وعلى المشابهة بين الملحق وبين الملحق به، وهي العلة التي لا يتم القياس المنطقي إلا بها. فكل هذه الإجراءات غير جائزة في حق الله تعالى لأنه تعالى ينزه أن يكون أصلاً في حكم حتى يلحق به غيره، كما ينزه أن يكون فرعاً لغيره يشترك معه في العلة إذ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}، وإنما يستعمل في حقه تعالى القياس الأولي وحقيقته: أن كل كمال ثبت وليس فيه نقص بوجه من الوجوه فالله أولى به، لأن معطي الكمال أولى به مع التفاوت بين تلك الكمالات، والله أعلم. وبعد: فهؤلاء وأشباههم هم الذين خاصمهم الإمام ابن تيمية، ولكنه كان كريماً في خصومتهم وعادلاً في الحكم عليهم، إذ ليس لديه هدف في خصومته ودفاعه إلا النصرة للعقيدة الإسلامية المستهدفة من جميع تلك الطوائف، وهو خبير بهم، وفاهمٌ لمذهبهم فهما دقيقاً194. هكذا كان يعيش الإمام ابن تيمية في ذلك العصر المائج بتلك الآراء مجاهداً ناصحاً ومدافعاً مع التجلد والصبر، ولقد رمته تلك الطوائف من قوس واحد، ونصبوا له العداء، وحبكوا حبال السعاية لدى السلاطين، ولهذا العداء الجماعي نتائجه الطبيعية من سجن وامتحان وأنواع من الإيذاء. ولعل الفرية البطوطية من أهم نتائج ذلك العداء، ولقد أخِذَتْ الفرية قضية مسلمة في مختلف العصور يروونها ويتوارثونها، هي مروية في رحلة ابن بطوطة المعروفة، وممن تورط في حكايتها ونشرها أصحاب (دائرة المعارف الإسلامية) التي ترجمت إلى العربية في مصر وملخصها قول ابن بطوطة عن شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر"، والذي يثبت أن الرواية مجرد فرية، لأن ابن تيمية كان في السجن في ذلك الوقت الذي زعم ابن بطوطة أنه سمعه وهو يعظ الناس. يقول الشيخ محمد بهجة البيطار: إن ابن بطوطة لم يسمع من ابن تيمية، ولم يجتمع به، إذ كان وصوله إلى دمشق يوم الخميس التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام 726هـ، وكان سجن شيخ الإسلام في قلعة دمشق أوائل شهر شعبان في ذلك العام، ولبث فيه إلى أن توفاه الله تعالى ليلة الاثنين والعشرين من ذي القعدة عام ثمان وعشرين وسبعمائة (728هـ) فكيف رآه ابن بطوطة على منبر الجامع، وسمعه يقول بالنزول ... الخ195اهـ. هؤلاء الأئمة الأربعة: الإمام أحمد، والإمام البخاري، والإمام الدارمي، والإمام بن تيمية، ثم الإمام ابن عبد الوهاب الذي ستأتي ترجمته، هم الذين وقع اختيارنا عليهم من بين العلماء المدافعين عن المنهج السلفي في عصور مختلفة. ولو راجعنا تراجم كبار الأئمة كأبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد بن الحسن، والإمام مالك، والليث بن
(يُتْبَعُ)
(/)
سعد، والأوزاعي، والثوري، وابن عيينة، والشافعي، والحمادين، وابن الماجشون، لوجدناهم يعبرون عن استيائهم واستنكارهم لموقف علماء الكلام من نصوص الصفات، وعدم اعتبارها أصلاً في المطالب الإلهية، فمثلاً نسمع الإمام أبا حنيفة فيما يروى عنه روايته أبو مطيع: عمن قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض قال: لقد كفر، لأن الله يقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} 196، وعرشه فوق سبع سمواته، قال أبو مطيع: قلت: فإن قال إنه على العرش استوى، ولكنه يقول: لا يدري العرش في السماء أم في الأرض، قال الإمام: وهو كافر لأنه أنكر أن يكون في السماء، لأنه تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل197. وقال كل من الإمام الزهري ومكحول والأوزاعي ومالك والثوري والليث بن سعد قالوا عن الأخبار التي جاءت في الصفات: أمروها كما جاءت، وفي رواية قالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف، وقد حكى الأوزاعي إجماع علماء التابعين على ذلك198. إذ حكى ذلك عندما ظهر مذهب جهم بن صفوان الذي ينكر كون الله فوق عرشه، وينفي جميع صفاته تعالى، حكى الأوزاعي ذلك ليعرف الناس أن مذهب السلف كان يخالف ما يدعو إليه جهم وأتباعه، وهذا محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة يقول: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق والمغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف وتشبيه، إلى أن قال: فمن قال بقول جهم، فقد فارق الجماعة، لأنه قد وصفه بصفة (لاشيء) وما حكاه الإمام الأوزاعي من إجماع التابعين المبني على إجماع الصحابة المستند إلى الكتاب والسنة، ثم ما حكاه محمد بن الحسن من إجماع علماء المشرق والمغرب على موقفهم من نصوص الصفات، كل ذلك يغنينا عن نقل أقوال الأئمة قولاً قولاً. لذا نرى الاكتفاء بما ذكرنا من أقوال أكثرهم. من مراجعة كل ما تقدم نستطيع أن نستخلص معالم منهج ابن تيمية في الآتي: 1 - إثبات الاتفاق بين الدليل العقلي والدليل النقلي، وهو ما ينوه به ويدعو إليه في أكثر كتبه ورسائله في الغالب الكثير. 2 - رفض التأويل والمصطلحات الكلامية والفلسفية - ومحاولة إخضاعها للمعاني التي جاء بها الكتاب والسنة. ويدعو شيخ الإسلام دائماً إلى التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات إسلامية بدلاً من تلك الألفاظ الأجنبية المحدثة، والتي فيها إجمال واشتباه محير. 3 - نقض المنطق وهدمه واستبعاده، مستخدماً في ذلك كله أسلوبهم الخاص ليخاطبهم بما يعقلون. وأما من حيث الاتفاق بين الدليلين العقلي والنقلي فيرى شيخ الإسلام أن الاختلاف بين الدليلين راجع لأحد أمرين: 1 - ضعف الدليلين معاً. 2 - ضعف أحدهما. وأما إذا كان كل منهما صحيحاً وصريحاً فلا يجوز اختلافهما199. وهذا هو منهج أولئك الأئمة من قبله كالإمام أحمد إمام الأئمة، والإمام البخاري إمام الحديث، والإمام الدارمي المجاهد الكبير وغيرهم، وهؤلاء وغيرهم ممن سار هذا المسار قديماً وحديثاً تجدهم لا يختلفون في أصل المنهج على اختلاف عصورهم وأحوالهم وظروفهم، وإن اختلفوا في التعبير والأسلوب والشدة واللين كما تقدم200، وهو الذي نهجه من بعدهم الإمام محمد بن عبد الوهاب، كما سنراه عند ترجمته وعند الاطلاع على رسائله التي كان يبعث بها للدعوة إلى هذا المنهج. ويمتاز ابن تيمية بكثرة الجبهات التي يجابهها وحده مما جعله يتسلح بنوع أسلحتهم حتى يتمكن من الدفاع عن المنهج السلفي بلغتهم وبنوع أسلحتهم، كما حمله والذين جاءوا من بعده على الخوض في غوامض علم الكلام وفلسفة الفلاسفة مضطرين. إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فما حيلة المضطر إلا ركوبُها ولكن الدارس لمنهجهم يدرك أن منهجهم يتسم بالارتباط التام بالكتاب والسنة. وإنما خاضوا ذلك النوع من الخوض ليفسروا - بلغة القوم - ما غمض على المتكلمين. من معاني الصفات مع المحافظة على أصل المنهج السلفي الجامع بينهم وبين من سبقهم من أئمة السلف الأولين. هـ- الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله: ولادته ... نشأته. طلبه للعمل. ورحلاته. اشتغاله بالدعوة أثناء طلبه للعلم. عودته إلى بلده، وملازمته لوالده للازدياد من العلم. عكوفه على كتب ابن تيمية وابن القيم، وتأثره بهما، استمرار دعوته بعده. آثارها في العالم المعاصر، محلياً وخارجياً. أما
(يُتْبَعُ)
(/)
ولادته: فقد ولد ابن عبد الوهاب في بلدة (العيينة) سنة 1115هـ، الموافق 1703م. أما نشأته فقد نشأ في حجر والده عبد الوهاب، وهو أحد أعيان علماء البلد والقاضي فيه، وعرف في صغره برجاحة العقل وحصافته، وقوة الذاكرة، فحفظ القرآن الكريم قبل عشر سنين، وبلغ الاحتلام قبل تمام الثانية عشرة من عمره وذكر بعض من ترجم له: أن والده عبد الوهاب قال: رأيته أهلاً للصلاة بالناس فقدمته في هذا السن، وزوجه في ذلك العام201. وأما طلبه للعلم: فقد طلب العلم على والده حيث قرأ عليه بعض الكتب في الفقه الحنبلي، وشيئاً من التفسير والحديث، ثم رحل رحلة طويلة في طلب العلم، حيث سافر إلى مكة، فحج البيت في أوله رحلته للعلم، ثم سافر إلى المدينة بعد الحج فزار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، فأقام بها ليطلب العلم على علمائها وكان بالمدينة آنذاك من العلماء الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف آل سيف، وهو في الأصل من أهل نجد، بل قالوا: إنه من أعيان بلد (المجمعة) فلازمه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فتفقه على يده فرأى فيه ابن سيف النبل والذكاء فتفرس فيه الخير، فأحبه واعتنى به كثيراً وبذل جهده في تعليمه، وكان الشيخ ابن سيف يرى الطالب الشاب يتألم مما يراه من تعلق الناس بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلوهم فيه عند الزيارة والسلام عليه، إذ يدعونه عليه الصلاة والسلام من دون الله. كما أدرك الشيخ منه تألمه الشديد مما عليه أهل نجد من عقائد باطلة، وعادات جاهلية، فازداد الشيخ ابن سيف في حبه وتقديره والحفاوة به، إذ ربطت بينهما رابطة العقيدة، فقدمه الشيخ لبعض العلماء بالمدينة كالشيخ محمد حياة السندي، وعرفه به، وبما يكنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب من عقيدة صافية، وبما تجيش به نفسه في كراهة الجاهلية الشائعة في كل مكان من أنواع البدع والشرك بنوعيه. تروي بعض المصادر أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب تضايق ذات يوم مما يسمعه من الاستغاثة برسول الله صلى الله عليه وسلم فكاد ينفجر غيظه، فقال للشيخ محمد حياة السندي: ما تقول يا شيخ في هؤلاء؟ فأجابه الشيخ على الفور: {إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} 202. ودرس الشيخ مدة إقامته بالمدينة على غير واحد من العلماء منهم الشيخ علي أفندي الداغستاني، والشيخ إسماعيل العجلوني، والشيخ عبد اللطيف العقالقي الإحسائي وغيرهم، وعند عزمه على السفر أخذ إجازة علمية من شيخه عبد الله آل سيف وغيره من الذين حضر عليهم، فأجازوه في صحيح البخاري، ومسند الإمام الشافعي والسنن الأربعة، وغيرها من كتب الحديث. فغادر الشيخ المدينة إلى نجد ثم البصرة ثم الشام، فأقام بالبصرة مدة من الزمن، فحضر على جماعة من علماء البصرة، وفي مقدمتهم الشيخ محمد المجموعي واستفاد من هذا الشيخ كثيراً في فروع اللغة العربية والحديث. فأدرك الشيخ المجموعي أن ابن عبد الوهاب ليس بطالب علم عادي، بل أنه داعية يتهيّأ للقيام بالدعوة والإصلاح، وأنه شديد الغيرة يتألم مما يشاهده هنا وهناك من الأعمال التي لا يقرها الإسلام من الأعمال الوثنية والبدع، فأحبه المجموعي وقربه وشجعه، فأخذ الداعية ابن عبد الوهاب يكتب رسائل في الدعوة ويباحث الناس وينشر فيهم الدعوة، وهو لا يزال طالباً، فأخذ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويشدد الإنكار على عبدة القبور فأوذي بسبب ذلك حتى أخرج من البلد، فأوذي بعده شيخه المجموعي رحمهما الله. تذكر بعض المصادر التي ترجمت للشيخ أنه أخرج من البصرة وقت الهجيرة وهو يمشي على قدمية، فتوجه إلى (الزبير) وكان يهلك من شدة الظمأ في شدة الرمضاء، فساق الله له رجلاً من أهل الزبير يسمى (أبا حميدان)، فرآه من أهل العلم والصلاح، فحمله على حماره حتى أوصله إلى بلدة (الزبير). ولم يقم الشيخ في الزبير كثيراً فتوجه إلى الشام، فطلب العلم هناك، ثم رجع إلى نجد، إلا أنه عرّج على الإحساء، فنزل عند بعض علماء الإحساء، الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، فدرس عليه مدة من الزمن، واستفاد منه. عودته إلى نجد للدعوة والإصلاح: وبعد هذه الرحلة العلمية الموفقة التي استفاد منها فوائد جمة حيث ازداد من العلم والمعرفة ودرس أحوال المسلمين في عدة بلدان وأدرك حاجة المسلمين الماسة إلى الإصلاح
(يُتْبَعُ)
(/)
العام والتصحيح الجذري الفوري لعقيدتهم نحو ربهم وخالقهم وموقفهم من نبيهم الذي بعث لهدايتهم وموقفهم من كتاب ربهم الذي هجروه، إذ لا يرجعون إليه لا لمعرفة عقيدتهم وأحكامهم، بل أدرك الشيخ وتأكد أثناء جولته في كثير من البلدان المجاورة، ومما شاهده في وطنه في نجد أن الأمة بحاجة إلى معرفة دينها من جديد، معرفة تامة في أصوله وفروعه، ثم تطبيق شريعته في حياتها العامة. وأن هذه الفوضى التي تعيشها الأمة لا بد أن تنتهي وتختفي لتستبدل بحياة إسلامية صحيحة شاملة لجميع نواحي الحياة. وانطلاقاً من هذا الإدراك صمم الشيخ على القيام بالدعوة الإصلاحية العامة مستعيناً بالله. بدأ الشيخ دعوته في بلده (حريملا) بتصحيح عقيدة الناس فيما يتعلق بعبادة الله، وأنكر عليهم تعلقهم بغير الله وصرف العبادة أو بعض أنواعها لغير الله مثل النذر، والذبح، والخوف، والرجاء، مما هو منتشر في البلد آنذاك. وقد كان هذا النوع من الإصلاح جديداً على الناس ومفاجأة لهم فقوبلت الدعوة في أول الأمر بالاستنكار والرد والجدال، يقول بعض الكتاب -وهو يصف موقف الشيخ عندما بدأ يدعو الناس إلى الله وموقف الناس منه-: حقاً إن الموقف دقيق حرج يحتاج إلى شجاعة ماضية، وإلى إيمان لا يبالي بالأذى في سبيل إرضاء الله وإرضاء الحق الذي اقتنع به، وسبيل إنقاذ البشرية المعذبة، كما يحتاج إلى عدة كاملة من قوة اللسان وإصابة البرهان، ليواجه ما يجابهه من شبهات واعتراضات، لا بد منها، ثم إلى مؤازر قوي يحمى ظهره ويدافع عن دعوته203اهـ. والموقف كما وصفه الكاتب جِدُّ حرج، إلا أن الله ثبت الشيخ على الدعوة على الرغم من كل العقبات والصعوبات التي واجهة الدعوة، وحاولت إيقافها من الداخل في أسرته قبل أن يتبينوا الأمر، ومن الخارج من المغرضين أصاحب الأهواء، ولكن الله سلم، فلم تقف الدعوة منذ بدأت بل استمر الشيخ يجاهد بلسانه وقلمه صابراً محتسباً. وكان والده ممن نازعه في أول الأمر وكذلك أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، ولكن بعض المصادر أثبتت اقتناعهما بالدعوة أخيراً والرجوع إلى الحق. ولما تكرر إيذاؤه (بحريملا) وأراد بعض السفهاء أن يفتكوا به، غادر الشيخ (حريملا) إلى بلده ومسقط رأسه (العيينة)، وكان يحكمها آنذاك (الأمير عثمان بن حمد بن مُعَمّر)، فرحب بالشيخ وبدعوته. ونصحه الشيخ كثيراً ليصبر ويحتسب، لأنه لا بد أن يؤذى وشرح له دعوته، وأنها قائمة على الكتاب والسنة، وأنها تعني أول ما تعني تطهير العقيدة والأخلاق، وتصحيح الأحكام، وأن القائمين على هذه الدعوة لا يريدون إلا وجه الله، والثواب في الدار الآخرة من الله وحده. فاقتنع الأمير فأخذ الشيخ في الإصلاح العملي، فأمر بقطع بعض الأشجار التي كانت تعبد وتعظم، وهدم قبة كانت على قبر (زيد بن الخطاب)، كل ذلك بمساعدة الأمير ابن معمر، وأخيراً أقام الشيخ (الحد) على امرأة اعترفت بالزنا عدة مرات أمامه بعد ما تأكد من صحة عقلها ورغبتها في (التطهير). وبعد هذه الواقعة اشتهر أمر الشيخ وذاع صيته في كل مكان في نجد وما جاورها204. فبلغ خبره وإصلاحاته بعض الأمراء الذين لهم مكانة ومنزلة لدى ابن معمر، وأتباعه وبينهم مصالح متبادلة، فكاتبوا ابن معمر بالاستنكار إلى أن أثروا فيه، فرجع عن مؤازرة الشيخ تحت تهديد بعض أولئك الأمراء، وهو حاكم الإحساء (ابن عُرَيْعِر) فأمر بإخراج الشيخ من بلده. فغادر الشيخ (العيينة) إلى (الدرعية) سنة 1158، فنزل على بعض أعيان الدرعية يقال له: (عبد الرحمن بن سويلم) وبعد أيام علم به أمير الدرعية الأمير (محمد بن سعود)، فجاء إلى الشيخ مع بعض إخوانه وأتباعه فزاروا الشيخ فدعاهم إلى التمسك بعقيدة التوحيد الخالص، وبين لهم أن التوحيد هو الذي بعث الله الرسل من أجله، وأنه قد ضعف اليوم في قلوب الناس، وتلا عليهم عدة آيات من القرآن، ودعا للأمير، ورجا من الله أن يكون إمام يجتمع عليه المسلمون بعد ذلك التفرق، وأن تكون له السيادة والملك لذريته من بعده. فشرح الله صدر الأمير محمد بن سعود، فقبل الدعوة، وأحب الشيخ، وبشره بالنصرة والوقوف معه على من خالفه في دعوته وإصلاحه. وتعاهدا وقدم كل واحد منهما ما لديه من الشروط، فواصل الشيخ عمله في الدعوة والإصلاح، والأمير يتابع الدعوة حاملاً سيفه على من يعاند الحق، فظهر أمر الشيخ وانتشرت
(يُتْبَعُ)
(/)
دعوته فوفدت عليه الوفود، حتى ندم ابن معمر على ما فعل فجاء إلى الشيخ فاستسمح الشيخ رحمه الله فسامحه فأقبل الناس على العلم والعبادة والجهاد. ثم أخذ الشيخ يراسل الرؤساء والأمراء والقضاة. فمنهم من أطاع فرجع إلى الحق، ومنهم من عاند وسخر من الدعوة. وتلك سنة الله في خلقه التي لا تتبدل ولا تتغير منذ بدأت الدعوة على وجه الأرض. هكذا بدأ ابن عبد الوهاب دعوته وإصلاحه، فنشر العلم وألف كتباً ورسائل أكثرها كانت في توحيد العبادة الذي يرى الشيخ - كما هو الواقع- أن حاجة الناس إليه أمس من حاجتهم إلى أي علم آخر. ولما علم الشيخ أن بعض المغرضين أشاعوا عنه خلاف واقعه في دعوته في عقيدته، في موقفه من الأئمة، وفي عقيدته في القضاء والقدر، وموقفه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل موقفه من التمسك بالسنة، وعقيدته في الأسماء والصفات. لما علم ذلك كتب رسائل كثيرة في هذه المسائل وغيرها وأرسلها في الأقطار، حتى تعرف الناس حقيقة دعوته وعقيدته. وقد سجلت أكثر هذه الرسائل أو كلها في كثير من تراجم الشيخ. ولما أن أكثر موضوعات تلك الرسائل لا تتصل بموضوع بحثي، ولأن نقلها أو تلخيصها يؤدي إلى التطويل الممل، أكتفي بنقل رسالة واحدة هي في صميم بحثنا (رسالته في الأسماء والصفات) أنقلها بنصها لأن ذلك أبلغ في المراد. بعد البسملة والحمد لله: الذي نعتقده وندين الله به، هو مذهب سلف الأمة وأئمتها من الصحابة والتابعين والتابعين لهم بإحسان من الأئمة الأربعة وأصاحبهم رضي الله عنهم. وهو الإيمان بآيات الصفات وأحاديثها، والإقرار بها، وإمرارها كما جاءت من غير تشبيه ولا تمثيل، ولا تعطيل، قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا} 205. وقدر الله لأصحاب نبيه، ومن تبعهم بإحسان، الإيمان، فعُلِم قطعاً أنهم المراد بالآية الكريمة، قال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} 206، وقال الله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} 207. فثبت بالكتاب أن من اتبع سبيلهم فهو على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فمن سبيلهم في الاعتقاد: الإيمان بصفات الله وأسمائه التي وصف بها نفسه، وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله، أو على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام من غير زيادة عليها ولا نقصان منها، ولا تجاوز لها، ولا تفسير ولا تأويل لها، بما يخالف ظاهرها ولا تشبه بصفات المخلوقين، بل أمروها كما جاءت، وردوا علمها إلى قائلها ومعناها إلى المتكلم بها208، وأخذ ذلك الأخر عن الأول، ووصى بعضهم بعضاً بحسن الاتباع، وحذرونا عن اتباع طريق أهل البدع والاختلاف الذين قال الله فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} 209، وقال: {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} 210. والدليل على أن مذهبهم ما ذكرنا أنهم نقلوا إلينا القرآن العظيم، وأخبار رسول الله عليه الصلاة والسلام، نقل مصدق لها، مؤمن بها، قابل لها، غير مرتاب فيها، ولا شاك في صدق قائلها، ولم يؤولوا ما يتعلق بالصفات منها، ولم يشبهوا بصفات المخلوقين، إذ لو فعلوا شيئاً من ذلك لنقل عنهم، بل زجروا من سأل عن المتشابه وبالغوا في كفّه تارة بالقول العنيف، وتارة بالضرب211. ولما سئل مالك رحمه الله عن الاستواء، أجاب بمقالته المشهورة، وأمر بإخراج الرجل. وهذا الجواب من مالك في الاستواء شاف كاف في جميع الصفات، مثل النزول والمجيء واليد والوجه، وغيرها. فيقال في النزول: النزول معلوم والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وهكذا يقال في سائر الصفات، إذ هي بمثابة الاستواء الوارد به الكتاب والسنة. وثبت عن الربيع بن سليمان قال: سألت الشافعي رضي الله عنه عن صفات الله تعالى، فقال: حرام على العقول أن
(يُتْبَعُ)
(/)
تمثل الله، وعلى الأوهام أن تحُدّه، وعلى الظنون أن تقطع وعلى النفوس أن تفكر، وعلى الضمائر أن تتعمق، وعلى الخواطر أن تحيط، وعلى العقول أن تعقل، إلا ما وصف به نفسه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام اهـ. وثب عن إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني أنه قال: إن أصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يصفون ربهم بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله، وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الأخبار الصحاح، ونقلته العدول الثقات، ولا يعتقدون بها تشبيها بصفات خلقه، ولا يكيفونها تكييف المشبهة، ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية. وقد أعاذ الله أهل السنة من التحريف والتكييف، ومنّ عليهم بالتفهيم والتعريف، حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه، وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه، واكتفوا في نفي النقائص بقوله عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} 212، وبقوله: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} 213. وثبت عن الحميدي شيخ البخاري وغيره من أئمة الحديث أنه قال: "أصول السنة: فذكر منها أشياء وقال: ما نطق به القرآن والحديث، مثل: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء} 214، ومثل: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} 215، وما أشبه هذا من القرآن والحديث، لا نرده ولا نفسره، ونقف على ما وقف عليه القرآن والسنة. ونقول: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}. ومن زعم غير هذا فهو جهمي. فمذهب السلف - رحمة الله عليهم - إثبات الصفات، وإجراؤها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها، لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، كما أن إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، ولا تشبيه، فكذلك الصفات، وعلى هذا مضى السلف كلهم. ولو ذهبنا نذكر كل ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لطال الكلام جداً، فمن كان قصده الحق، وإظهار الصواب اكتفى بما قدمناه. ومن كان قصده الجدال والقيل والقال، لم يزده التطويل إلى الخروج عن سواء السبيل والله الموفق اهـ. وبعد: فهذه واحدة من تلك الرسائل التي كان الشيخ يشرح فيها دعوته ويبين عقيدته في باب الأسماء والصفات، وله رسائل أخرى أوضح فيها موقفه وعقيدته في الأبواب الأخرى، كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، وفي هذه الرسالة أثبت الشيخ أن من سبيل الصحابة الإيمان بصفات الله وأسمائه دون تأويل ودون تجاوز للكتاب والسنة. هذه طريقة الإمام أحمد بن حنبل ومنهجه، حيث يقول: "لا يتجاوز الكتاب والسنة في باب صفات الله" أو عبارة قريبة منها. أعود فأقول: أثبت الشيخ أن هذا سبيلهم ومذهبهم بقوله: "والدليل على أن مذهبهم ما ذكرنا أنهم نقلوا إليها القرآن العظيم وأخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، نقل مصدق لها، مؤمن بها، قابل لها، غير مرتاب فيها، ولا شاك في صدق قائلها. ولم يؤولوا ما يتعلق بالصفات منها". إلى آخر ذلك الاستدلال الدقيق الذي يدل على فقه عميق، وهو يشبه كما ترى أسلوب شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستدلال وتلميذه ابن القيم رحمهم الله جميعاً اللذين تخرج الشيخ على كتبهما كما تقدم. وعلى الرغم مما كتبه الشيخ من الكتب والرسائل فقد كثر النزاع حول دعوته ولا سيما في المسائل الآتية التي ركز الشيخ عليها: 1 - توحيد العبودية، ويقال له الألوهية أيضاً، وقد كتب الشيخ في هذا التوحيد عدة رسائل وكتباً لأهميته وكتب فيه بعده أولاده وأحفاده بتوسع، وشرح بعضهم بعض كتب الشيخ في هذا التوحيد كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله قريباً. 2 - منع التوسل المبتدع مع إقراره بالتوسل المشروع216. 3 - منع شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة، بقصد العبادة في مكان ما. ولا يدخل في المنع سفر طلب العلم أو سفر التجارة وزيارة الأحياء كشيوخ العلم وعباد الله الصالحين، وما في معنى هذه الأسفار مما لا يقصد فيه مكان، بل مَنْ في المكان أو ما في المكان. 4 - منع البناء على القبور وكسوتها وإسراجها، والعكوف عندها، لأن ذلك باب إلى الشرك وذريعة له كما هو معروف. 5 - توحيد الأسماء والصفات، وهو الذي سجلنا فيه رسالته التي شرح فيها ذلك الشرح الوافي. 6 - إنكار البدع المستحدثة في العبادة وهي أنواع كثيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعروفة. وقد سبق الشيخَ في إنكارها غيرُ واحد من أهل العلم، كابن وضاح والشاطبي وغيرهما مستدلين بمثل قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". "ومن عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"217. فهذه أمهات المسائل التي وقع فيها الخلاف بين الشيخ وعلماء وقته. ولا يزال النزاع مستمراً، وإن كان قد خَفّت حدتُه كثيراً كما يظهر جلياً. استمرار الدعوة بعد وفاته، ووفاة مؤازرها: توفي الإمام المؤازِر للدعوة محمد بن سعود رحمه الله سنة 1179هـ، ثم توفي الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب سنة 1206 رحمه الله. وهل ماتت الدعوة بموتهما أو تأثرت؟ (لا). مما يلاحظ في التاريخ أن أي دعوة يقوم بها بعض المصلحين أو المجددين تموت أو تضعف ثم تتلاشى مع الزمن، إذا مات صاحب الفكرة ومنشئ تلك الدعوة. وهناك دعوة لا تموت يموت الداعية المسئول عن الدعوة، فإذاً لا بد من معرفة الفرق بين الدعوة التي تموت بموت صاحبها، والدعوة التي تبقى بعده، بل تسير ولا تقف وتعمل عملها ولبيان ذلك نقول: هما دعوتان: 1 - دعوة أنشأها مفكر مّا بعد أن فكر كثيراً وخطط ووضع لدعوته شروطاً ولوائح، حيث رأى أنها صالحة لخدمة الأمة، أو لخدمة جماعة من الناس، ثم سعى في إقناع مجموعة من الناس بفكرته وصالحيتها، وبيان أهدافها، فاتبعوه فصاروا من حزبه وأنصار دعوته، فلا يخلو الأمر بالنسبة لاستمرارية هذه الدعوة أو عدم استمراريتها بعد موت صاحبها من إحدى حالتين: الحالة الأولى: أن يموت صاحب الدعوة قبل أن يربي له من يخلفه، ويقود الدعوة من بعده. ففي هذه الحالة تموت الدعوة فور موت صاحب الفكرة، ولا محالة في قضية مسلمة عقلاً. الحالة الثانية: أن يكون صاحب الفكرة، وقد وجد من يخلفه وهو مؤهل للقيادة ومتفاعل مع الدعوة. ففي هذه الحالة قد تحيى الدعوة فترة من الزمن قد تطول، وقد تقصر، ولكنها تتلاشى مع الزمن وتتأثر وتفقد قيمتها، ثم تختفي. والتاريخ خير شاهد على ما قلت. لأن أساسها (فكرة) رجل وتخطيط بشر، والمفكر المخطط لها قد مات وانتهى، فهي إذاً لا بد أن تنتهي ولا محالة. والشواهد كثيرة في واقع العالم المعاصر ولا حاجة إلى سردها، بل أستحسن إجمالها. لأنتقل فوراً - بعد هذا الاستطراد- إلى الدعوة التي نحن بصدد الحديث عنها. 2 - الدعوة الثانية: دعوة قام بها مصلح مجدد بيد أن معنى التجديد هنا يختلف عن معناه في الدعوة الأولى، فالدعوة الأولى -كما قلنا- أساسها فكرة بشر، وهي تحاول أو تدعي أو تأتي بجديد، وربما تأتي بجديد يقبل أو يرفض. أما الدعوة الثانية فأساسها دين إسلامي ثابت وقائم بالفعل، ولكن صاحبها لاحظ أن المسلمين هجروا تعاليمه أو بعضها إذ رآهم هجروا كتاب الإسلام (القرآن) وأهملوا سنة نبيهم، فلم يعد القرآن مرجعاً لهم في عقيدتهم، وفي عباداتهم ومعاملاتهم وغير ذلك، ولم تكن السنة ذات قيمة لديهم ومكانة. فدعاهم إلى العودة إلى الإسلام ليفهموا القرآن كما فهمه سلفهم، ويفسروه بالسنة كما فعل الأولون، ويطبقوا أحكامه ويعتقدوا عقيدته. وهذا هو معنى التجديد بالنسبة للدعوة الثانية. فليست الدعوة فكرة أو اختراعاً أو استحساناً قام به مفكر أو مصلح من عند نفسه مجتهداً لقصد الإصلاح. فمثل هذه الدعوة سوف تبقى بعد موت من قام بها، ودعا إليها -لأنها ليست (فكرة) كما قلت، وإنما هي دعوة إلى الله، وإصلاح ما فسد من شئون المسلمين وربطهم بإسلامهم ليسعدوا به في الدارين. فدعوة ابن عبد الوهاب من النوع الثاني - كما ترى- لهذا فإنها لم تمت بموت مؤازرها، والمدافع عنها بحسامه، الأمير محمد بن سعود، ثم مات المجدد المصلح الإمام محمد بن عبد الوهاب والدعوة الإسلامية السلفية باقية، وستبقى بإذن الله ما بقي الإسلام الذي هو أساس دعوته، وقام بتجديده بالعمل به وتطبيق شريعته لأنها دعوة إلى الإسلام لا إلى (فكرة رجل) كما سبق أن بينا. ولما توفي الإمام المجدد، وقبله الأمير المؤازر سَلّمَا (الأمانة) أمانة الدعوة والإصلاح، وأمانة مؤازرتها والدفاع عنها ورعايتها، إلى أيد أمينة، وهي أيدي ذريتهما المباركة. فقام علماء آل الشيخ وتلامذتهم - تحت رعاية ملوك وأمراء آل سعود ومؤازرتهم- بمواصلة مسيرة الدعوة، فلا تزال الدعوة بخير وعلى أحسن حال -بتوفيق الله- وتسير سيراً حثيثاً حتى بلغت اليوم إلى أماكن وأقطار ما كان
(يُتْبَعُ)
(/)
يُظن أنها تبلغها في عرض الدنيا وطولها. وستواصل سيرها - بإذن الله وتوفيقه - حتى تزحزح جميع الأفكار الهدامة المعارضة لها، ليعم نور التوحيد الخالص أرجاء الدنيا لأن العاقبة للمتقين. آثار الدعوة في البلاد السعودية: لدعوة محمد بن عبد الوهاب آثار محلية في البلاد السعودية -وآثار خارجية. أما الآثار المحلية فمن أبرزها وأعمها نفعاً للبلاد والعباد: أ- (قيام دولة إسلامية سلفية في قلب الجزيرة العربية) التي أعلنت أن دستورها (القرآن الكريم) وحكمت بشريعة الإسلام فعلاً وحافظت على المقدسات الإسلامية - مكة المكرمة والمدينة المنورة، ومكنها الله في الأرض، فأمرت بالمعروف ونهت عن المنكر، فمنحها الله من المنعة والمهابة والتوفيق ما لم يعط غيرها، فتمتع شعبها بما لم يتمتع به أي شعب آخر من نعمة الأمن والاستقرار والرفاهية في الحياة. كل ذلك بفضل الله تعالى ومنه وكرمه، ثم بفضل تحكيم شريعة الإسلام والتمسك بالعقيدة الإسلامية، والدفاع عنها ومؤازرتها، وتشجيع القائمين عليها. ولم توجد في العالم المعاصر دعوة إسلامية قامت على منهجها دولة إسلامية غير دعوة محمد بن عبد الوهاب. وكأن الله علم -والله هو العليم- من الإمامين: ابن سعود، وابن عبد الوهاب، الصدق والإخلاص له سبحانه في عملهما، فحقق لهما أمنيتهما فحقق على أيديهما للأمة السعودية هذا الخير، ثم بارك لهما في ذريتهما حتى واصلت المسيرة فها هي الآثار تتحدث بنفسها. هكذا تجسدت تلك الدعوة السلفية في قيام الدولة السعودية الإسلامية السلفية في قلب الجزيرة العربية لتكون ملجأ لكل مضطهد في دينه في أي أرض، ولله الحمد والمنة. ب- المنهج الدراسي المتبع في السعودية: التزمت الحكومة السعودية أن يكون المنهج المقرر بالنسبة للمواد الدينية (المنهج السلفي) في جميع مراحل التعليم، أي من المرحلة الابتدائية إلى الدراسات العليا. فالشاب السعودي يبدأ في دراسة العقيدة على المنهج السلفي من السنة الأولى الابتدائية، ثم يستمر في دراسة العقيدة والشريعة الإسلامية على المنهج نفسه بتوسع متفاوت ومطرد إلى درجه (دكتوراه) كما ينهج هذا المنهج الطلاب الوافدون من خارج البلاد للدراسة في الجامعات السعودية، ليتخرجوا على ذلك المنهج السلفي، وليطبقوه في بلادهم إذا رجعوا إليها ويرشدوا أمتهم إلى الخير، ويدعوهم إلى المنهج السلفي الذي أصبح غريباً لدى الكثيرين، ويدرس الطالب في المرحلة الجامعية الفرق والأديات والمذاهب الهدامة للاطلاع والازدياد من المعرفة، ومن باب: عرفت الشر لا للشر لكي أتقيه من لم يعرف الشر وقع فيه فلا يوجد في الجامعات السعودية -ولن يوجد إن شاء الله- منهج آخر يزاحم المنهج السلفي -كما أشرنا سابقاً- وذلك ثمرة جهاد الإمام المصلح الذي قضى على كل بدعة محدثة فإذاً يعتبر – بحق - المنهج السلفي من أعظم آثار تلك الدعوة المباركة. ومما يحرص عليه المربون دائماً أن يكون المنهج الدراسي صالحاً، لأن المنهج الصالح له أهميته وله نتائجه في تنشئة الأجيال. فإذا كان المنهج صالحاً والمعلم صالحاً، وقدوة حسنة، فقد تمت للتلميذ سعادته التعليمية، فينشأ شاباً صالحاً، وعضواً نافعاً في المجتمع. فالمجتمع الذي يتكون من مثل هؤلاء الشباب الصالحين الذين يتخرجون على أيدي الرجال الصالحين، ودرسوا ذلك المنهج السلفي الصالح، هو المجتمع المسلم حقاً الذي يفهم معنى الإسلام ويعتني به، ولا يرضى عنه بديلاً. وإذا تحققت هذه المعاني بإذن الله فيكون الفضل لله سبحانه أولاً، ثم للمصلح الذي دعا الناس إلى هذا الخير وذلك الهدى فيكون له أجر كل من عمل بذلك المنهج الذي دعا إليه، ولا ينقص من أجور العاملين شيء من الأجر، هكذا بشر الصادق الأمين عليه الصلاة والسلام دعاة الحق حيث يقول: "من دعا إلى هدى فله أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة"، ويقول عليه الصلاة والسلام: "الدال على الخير كفاعله". فنرجو للشيخ محمد بن عبد الوهاب أن يكون له مثل أجر كل من عمل بهذا المنهج السلفي بعده، إذ تعتبر دعوته حجر الأساس لما يتمتع به اليوم المجتمع السعودي من سلامة العقيدة والاستقامة على الدين وتطبيق الشريعة الإسلامية فيه، وما يتمتع به الطلاب السعوديون والوافدون على الجامعات السعودية من دراسة ذلك المنهج الصالح البريء من تلك السموم التي دست في كثير من
(يُتْبَعُ)
(/)
المناهج الدراسية في كثير من الجامعات في العالم المعاصر، كما نسأل الله تعالى أن يثيب ذلك الإمام المجاهد محمد بن سعود وذريته المباركة، ملوك وأمراء آل سعود ويزيدهم من التوفيق وينصرهم وينصر بهم الإسلام. آثار الدعوة في العالم المعاصر: إن دعوة محمد بن عبد الوهاب تعتبر - كما يقول بعض الكتاب المعاصرين -: هي الشعلة الأولى لليقظة الإسلامية الحديثة، في العالم الإسلامي كله218. ولقد تأثر بهذه الدعوة التي وصفها هذا الكاتب - بما سمعنا - رجال لامعون في العالم العربي، وغيره في ميدان الإصلاح. نلاحظ ذلك في أقطار كثيرة، في مصر والشام وفي العراق، والقارة الهندية، وقارة أفريقيا، وفي اليمن على تفاوتهم في التأثر والاستفادة من الدعوة. فنذكر على سبيل المثال (جمال الدين القاسمي) بالشام، و (الشوكاني) باليمن. والشيخ عثمان فوديو بأفريقيا، وكان هذا في أوائل الدعوة عندما كانت تذاع حولها دعاوى مضللة. أما الآن فقد ظهرت آثارها واضحة في العالم كله، حيث فتحت لها آفاق واسعة في أفريقيا، وانتشر منهجها انتشاراً يلفت النظر، فأخذت بعض المدارس الأهلية بل أكثرها تدرس نفس المتبع في المدارس السعودية. وهو المنهج السلفي الذي تحدثنا عنه في الصفحة السابقة، وكذلك الحال في القارة الهندية، حيث توجد في بعض ولايات الهند وفي باكستان مدارس وجامعات أهلية تدرس المنهج نفسه في جميع المواد الدينية، وكثر الذين ينهجون المنهج السلفي في القارتين الهندية والأفريقية من عامة الناس، ويعرفون في الهند وباكستان (بأهل الحديث)، وفي بعض البلدان يعرفون بالسلفيين، وبأنصار السنة المحمدية، وكلهم يدعون الناس إلى العودة إلى العقيدة السلفية والعمل بالشريعة الإسلامية عقيدة وأحكاماً. ولنشاط الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، دور بارز في انتشار الدعوة السلفية في تلك المناطق النائية في أفريقيا وشرق آسيا، وفي بعض الدول العربية. يتمثل ذلك في الطلاب الذي يفدون على هاتين الجامعتين من تلك الجهات فيتخرجون منها كل عام بالعشرات، ثم يعودون إلى أوطانهم لنشر الدعوة وتعليم الناس دينهم عقيدة وشريعة، فنسأل الله تعالى أن يرزق القائمين على تلك الجامعات الإخلاص ويتقبل منهم عملهم، إنه سميع مجيب.
--------------------------------------------------------------------------------
163 السمنية: طائفة من أصحاب التناسخ. ومن القائلين بقدم العالم، وينكرون المعاد والبعث، مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ص: 270.
164 عقائد السلف د. النشار، د. عمار الطالبي ص: 7 - 8.
165 المصدر السابق بتصرف في العبارة ص: 9.
166 استقينا هذه المعلومات (بالمعنى) عن ابن كثير في البداية والنهاية وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد. ترجمة الإمام أحمد.
167 سورة القيامة آية: 22 - 23.
168 سورة القيامة آية: 23.
169 من الانتظار لا من النظر أي تنتظر الثواب، وتتوقعه.
170 سورة الفرقان آية: 45.
171 سورة الأنعام آية: 103.
172 أخرجه الشيخان والترمذي، وهو قطعة من حديث طويل من حديث أبي هريرة، وفي معناه حديث جابر عند مسلم.
173 سورة يونس آية: 26.
174 سورة المطففين آية: 15.
175 نقلنا هذا الحوار من عقائد السلف تحقيق د. النشار وعمار ص: 85 - 86، كتاب الرد على الزنادة والجهمية للإمام أحمد بن حنبل.
176 سورة الأنعام آية: 3.
177 سورة الطلاق آية: 12
178 أي مثال ذلك.
179 أي مثال آخر.
180 عقائد السلف ص: 94.
181 ابن حجر، هدي الساري ص: 194.
182 المصدر السابق.
183 المصدر السابق ص: 489.
184 عقائد السلف ص: 120.
185 عقائد السلف ص: 123.
186 هدي الساري ص: 203.
187 هو الإمام الثقة أبو محمد الضبعي البصري، شيخ أحمد وإسحاق وابن معين من رجال الكتب الستة، توفي سنة 208هـ. انظر تذكرة الحفاظ للذهبي 1/ 351.
188 عقائد السلف ص: 44 نشار وعمار.
وهراة مدينة عظيمة مشهورة من أمهات مدن خراسان آنذاك. تقع غربي أفغانستان، فتحها الأحنف بن قيس. راجع معجم البلدان 8/ 451.
189 اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص: 110.
190 الرد على المريسي ضمن عقائد السلف ص: 46 تحقيق د. نشار، وعمار.
191 الرد على المريسي ضمن عقائد السلف ص: 47 تحقيق د. نشار، وعمار.
192 المصدر السابق ص: 263.
(يُتْبَعُ)
(/)
193 الذهبي تذكرة الحفاظ 4/ 149.
194 ابن تيمية نقض المنطق ص: 7 - 9، تحقيق محمد حامد الفقي.
195 بهجة البيطار: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ص: 36 - 44، وعبد الصمد شرف الدين: مجموعة ابن تيمية، ط بومبائي - الهند.
196 سورة طه آية: 5.
197 ابن تيمية، الفتوى الحموية الكبرى ص: 37، تفسير شيخ الإسلام ص: 22.
198 الفتوى الحموية الكبرى ص: 40، راجع مختصر العلو ص: 142، وتقدم.
199 استقينا هذه المعلومات من كتاب منهج علماء الحديث والسنة للأستاذ الدكتور مصطفى حلمي، دار الدعوة للطبع والنشر والتوزيع بالإسكندرية.
200 راجع ترجمة الدارمي.
201 ترجمة محمد بن عبد الوهاب ص: 16 - 20، طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، للشيخ أحمد بن حجر، قاضي المحكمة بقطر.
202 سورة الأعراف آية: 139.
203 ابن حجر: ترجمة محمد بن عبد الوهاب ص: 21 طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
204 ترجمة محمد بن عبد الوهاب ص: 22 للشيخ أحمد بن حجر قاضي المحكمة بقطر.
205 سورة النساء آية: 115.
206 سورة التوبة آية: 100.
207 سورة الفتح آية: 18.
208 أي علم كيفيتها وكنهها: أما معناها اللغوي فمعروف من الوضع العربي للكلمة فمعاني الصفات معروفة، وإنما التفويض في الكيفية والكنه هذا الذي عليه سلف الأمة قديماً وحديثاً.
209 سورة الأنعام آية: 159.
210 سورة آل عمران آية: 105.
211 إشارة ما فعله عمر بن الخطاب حين ضرب صبيغ بن عسيل الذي كان قد شغل الناس بالسؤال عن المتاشابه مثل فواتح بعض السور، ثم نفاه إلى البصرة ونهي الناس عن مجالسته (صون المنطق للسيوطي).
212 سورة الشورى آية: 11.
213 سورة الإخلاص: 3 - 4.
214 سورة المائدة آية: 64.
215 سورة الزمر آية: 67.
216 ثبت بالاستقراء أن التوسل ينقسم إلى قسمين: مشروع: وهو التوسل إلى الله بالإيمان والعمل الصالح، وبأسمائه، وبدعاء الرجل الصالح والأمثلة معروفة في كتب السنة.
والقسم الثاني: التوسل المبتدع، وهو الذي أنكره الشيخ، وينكره جميع الدعاة قديماً وحديثاً، وهو ما يفعله العوام وأمثال العوام من التوسل بذوات الصالحين وجاههم ومنزلتهم عند الله. والمسألة معروفة ومشروحة في بابها. ومع إيماننا بجاه الصالحين وكرامتهم عند الله فإن التوسل بجاههم وكرامتهم ومنزلتهم عند الله غير مشروع، وهو أمر لا يخفى على طالب العلم.
217 فتح الباري - السلفية- كتاب الصلح: باب إذا اصطلحوا على جور 5/ 301، صحيح مسلم: كتاب الأقضية 12/ 16.
218 انظر الأعلام للزركلي 6/ 257.(/)
الأزهر والليونز ... من يرتدي قبعة الآخر؟!
ـ[أبو نافع]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 03:36]ـ
http://www.salafvoice.com/sitefiles/pic_adv/azhr.gif
الأزهر والليونز ... من يرتدي قبعة الآخر؟!
كتبه/ أحمد عبد الحميد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
ففي الحياة مواقف لا تعود بعدها الأمور كما كانت قبلها، لا سيما لو كانت هذه الأمور تتعلق بعدد كبير من الناس وتؤثر في حياتهم، ومن هذه المواقف وبلا شك ما أقدم عليه الدكتور علي جمعة المعيَّن من قبل الدولة مفتيًا للديار المصرية بزيارته الأخيرة لنادي الليونز في القاهرة، وذلك يوم الأحد السابق لاحتفالات المولد النبوي لهذا العام.
فلم تكن هذه الزيارة -كما يمكن للبعض أن يتخيل- مجرد ندوة أو محاضرة أو حتى مناظرة يحتسب فيها الشيخ وقته من أجل نصيحة أعضاء هذه المنظمة والذين أغلبهم من نساء الطبقة المترفة بكل معنى الكلمة، والبقية من رجال لا تختلف صفاتهم كثيرًا عن صفات هاته النسوة؛ ولو كان الأمر هكذا لما عدمت وجهًا مسوغًا للزيارة.
ولم تكن أيضًا الزيارة للاحتفال بما اعتاد المفتي تسويغه ومهاجمة المخالفين فيه من الاحتفال بالمولد النبوي، وربما قلنا وقتها إن الأمر لم يخرج عن أصول الرجل التراثية مع بعض التجديد كسرًا للإملال.
ولكن الجديد والصادم هنا أن الاحتفال كان بعيد ميلاد المفتي نفسه!!!!
ففي الوقت الذي كان الآلاف من أتباع الطرق الصوفية يملؤون الدنيا بصخبهم التقليدي في الاحتفال بالمولد النبوي كان أحد أئمتهم -والذي يلقبه مريدوه بالإمام العلامة- قد ذهب بزيِّه الأزهري وعمامته ليلتقي بمجموعة من سيدات المجتمع المخملي محتفلاً بعيد ميلاده، ولكن على طريقة الليونز هذه المرة، حيث توضع (التورتة) ويغرز بها عدد من الشموع حسب سن المحتفَل به، ويلتف الحضور في دائرة يهتزون ويغنون: (سنة حلوة يا جميل ... سنة حلو يا فلان)، ولو كان المجتمعون (يختلفون في مصدر التلقي) فستكون هذه الكلمات باللغة الإنجليزية لا العربية!
ربما لم يكن يتخيل أعضاء لجنة الفتوى بالأزهر قبل سنين طويلة مثل هذا الانحراف الخطير وهم يصدرون فتواهم التي قضت بأن أندية الليونز والروتاري -وأشباهها من المنظمات الماسونية التي يسيطر عليه اليهود- تهدف إلى تدمير الهوية الإسلامية، والتي بسبب ذلك يحرم الانضمام إليها أو المشاركة في نشاطاتها.
حيث جاء في إحدى فتاوى اللجنة برئاسة الشيخ عبد الله المشد -في 25 من شعبان 1405 هـ الموافق 15 - 5 - 1985م -ما نصه:
"بيان للمسلمين من لجنة الفتوى بالأزهر الشريف بشأن الماسونية والأندية التابعة لها مثل الروتاري والليونز: فإن الإسلام والمسلمين يحاربهم الأعداء العديدون بكل الأسلحة المادية والأدبية، يريدون بذلك الكيد للإسلام والمسلمين، ولكن الله ناصرهم ومعزهم ... قال -تعالى-: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ) (غافر:51)، ومن بين هذه الوسائل التي يحاربون بها الإسلام: وسيلة الأندية التي ينشؤونها باسم الإخاء والإنسانية، ولهم غاياتهم وأهدافهم الخفية وراء ذلك، وإن من بين هذه الأندية الماسونية والمؤسسات التابعة لها مثل: الليونز والروتاري، وهما من أخطر المنظمات الهدَّامة التي يسيطر عليها اليهود والصهيونية، يبتغون بذلك السيطرة على العالم عن طريق القضاء على الأديان، وإشاعة الفوضى الأخلاقية، وتسخير أبناء البلاد للتجسس على أوطانهم باسم الإنسانية، ولذلك يحرم على المسلمين أن ينتسبوا لأندية هذا شأنها، وواجب المسلم ألا يكون إمعة وراء كل داع وناد، بل واجبه أن يمتثل لأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- حيث يقول فيما يرويه حُذَيْفَةَ -رضي الله عنه- قالَ: قالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تَكُونُوا إِمّعةً، تَقُولُونَ: إِن أَحْسَنَ النّاسُ أَحْسَنّا، وإِنْ ظَلَمُوا ظَلَمْنَا، وَلَكِنْ وَطّنُوا أَنْفُسَكُمْ، إِنْ أَحْسَنَ النّاسُ أَنْ تُحْسِنُوا، وإِنْ أساءوا فَلاَ تَظْلمُوا) رواه الترمذي وقال: حسن غريب، وواجب المسلم أن يكون يقظًا حتى لا يغرر به، فللمسلمين أنديتهم الخاصة بهم، والتي لها مقاصدها وغاياتها العلنية، فليس في الإسلام ما نخشاه ولا ما نخفيه…. والله أعلم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ورحم الله الشيخ عطية صقر حيث أجاب بأشمل وأوسع من ذلك في فتوى لا يتسع المقام لنقلها بتمامها، وتجدها في "موسوعة فتاوى الأزهر" الذي عرف عبر تاريخه بموقفه الثابت من مثل هذه المنظمات المشبوهة.
ومما جاء في هذه الفتوى الكريمة:
"الماسونية جمعية سرية يهودية، وكان الغرض من تأسيسها مناهضة الدين المسيحي، ثم تطور غرضها إلى مناهضة الأديان عامة وإعادة مجد إسرائيل والعودة إلى أرض فلسطين ... وأسسوا في بريطانيا أول محفل ماسوني، جعلوا شعاره: الحرية والإخاء والمساواة.
وأصدر في لندن القرار التالي الذي يبين حقيقة أغراضهم:
1 - المحافظة على اليهودية.
2 - محاربة الأديان عامة والكاثوليكية خاصة.
3 - بث روح الإلحاد والإباحية بين الشعوب.
ثم تأسست لها محافل في أمريكا وغيرها، وقد اغتر بشعارها بعض المسلمين فانضم إليها، حتى إذا ما ظهر له هدفها تبرأ منها، وخاف أكثرهم أن يُذيع أسرارها حتى لا يقتل، وتوجد شهادات لكبار الكتاب الغربيين، ونشرات رسمية يهودية وأبحاث من مختصين تبين تخطيط اليهود الواسع لإفساد العالم تحت شعارات براقة يجب أن يتنبه إليها المسلمون ...
وحتى لا يفتضح أمرها أكثر، وللحرص على انتشارها بشكل أوسع؛ ظهرت الماسونية تحت عناوين مختلفة، وأنشأت فروعًا متعددة، منها: البناي برث، والكيواني، والليونز، والاكستشانج، وشهود يهوه، ومنها الاتحاد والترقي، ونادي القلم، ونادي الصلبان الزاهرة، وكذلك الروتاري".اهـ. بتصرف يسير.
بل إن ال?اتيكان نفسه قد حذر قبل ذلك من خطر هذه المنظمات وجرم الانضمام إليها والمشاركة في أنشطتها!!
فالمشاركة إذن في هذه الأنشطة تعتبر من الأمور المتوقعة من اللاهثين خلف شهواتهم، المحبين لإشاعة الفاحشة في الأرض، أو الباحثين عن السلطة أو الوجاهة أو المال، ويكون مقابل ذلك دائمًا التخلي عن الهوية الإسلامية، والسعي في نشر ذلك، بل التخلي عن أي هوية دينية مهما كانت.
لكن الذي لا يتوقع أبدًا أن يصدر هذا التصرف من رجل يتبوأ منصبًا يعتبره المصريون المنصب الرسمي الأهم على الإطلاق، ويستوي فيه معه منصب شيخ الأزهر الذي يحترمه الكثير من مسلمي العالم.
ولكن وللأسف الشديد فإن هذا الموقف لم يكن الأول، ولا يتوقع أن يكون الأخير؛ فقد اعتاد الرجلان -شيخ الأزهر د. طنطاوي، والمفتي د. جمعة- الإتيان بمواقف متميزة من هذه النوعية المخجلة تخصم الكثير والكثير من رصيدهما القليل أصلاً، والأخطر أن يكون هذا الخصم من رصيد المؤسستين الدينيتين الهامتين أو اللتين يفترض لهما أن تلعبا دورًا بالغ الأهمية في حياة واحد من أكثر الشعوب محورية في العالم الإسلامي، والذي ظل زمانًا طويلاً هو رأس الحربة الإسلامية في مواجهة الحملات الصليبية والتترية، ولكن إلى الله المشتكي.
استعصت هذه الأمة المصرية زمانا طويلاً على سيف الأعداء، وكسرته أكثر من مرة، فلم يجد العدو أفضل من التدسس الناعم على هذه الشاكلة؛ فما لم تفعله السيوف والحراب يمكن أن تفعله (تورتة) وبعض الشموع.
لا تتعجب بعد ذلك حينما تسمع فتاوى تعرف الباعث عليها وتشعر وكأنك سمعتها ألف مرة؛ تتحدث عن سماحة الإسلام وعن قبول الآخر والحوار معه، وعن الإخوة الإنسانية وعن ... وعن ... وعن أن منظمات "الليونز" و"الروتاري" منظمات خيرية لا تهدف إلى الربح، بل إلى صلاح الشعوب، وأن الجماعات الإسلامية على اختلاف أطيافها هي الخطر الحقيقي الذي يتهدد الأمة ... الموضوع يسير إذن، فما الذي يدفع الغربيين إلى إنفاق المليارات في الحروب العسكرية طالما أن بعض الحلوى قد تحقق الغرض وبكفاءة أكبر؟!!
لم تفعل هذه المنظمات الماسونية هذا الفعل مع الدول الإسلامية فحسب، بل إنها تعمد دائمًا إلى اختيار النابهين وأصحاب التأثير والوجاهة في مختلف أنحاء العالم، وتسبغ عليهم الأموال، وتحتفي بهم بمثل هذه الطريقة؛ حتى يصبحوا أبواق دعاية مؤثرة لمخططاتهم الإلحادية والإباحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وربما كان أمر هذه المنظمات خافيًا على كثير من الناس في فترات سابقة، وهو ما قد يعتذر به البعض عن الشيخ "محمد عبده" مثلاً حينما تواصل مع هذه المنظمات من قبل، وسواء أعَلِم الشيخ محمد عبده أم لم يعلم هذه الحقيقة فإن الرجل إلى الآن موضوع في قفص الاتهام، بل أطلق عليه الكثيرون حكم الإعدام الفكري بسبب مثل هذه العلاقات، ولم يشفع للرجل الذي يطلق عليه محبوه لقب: "الإمام" هذا الخفاء النسبي لأمر هذه المنظمات وقتها.
وعلى عكس شيخ الأزهر الدكتور "طنطاوي" الذي دائمًا ما يتحجج بعدم درايته بـ (هذه الأمور)؛ فإن الدكتور "علي جمعة" الذي يطلق عليه أتباعه أيضًا لقب الإمام -وربما يضيفون إليه لقب العلامة- كان على علم تام بأمر هذه المنظمات!! وكيف أن مثل هذه الزيارة ستمثل وصمة عار لا تُمحى، ومع ذلك تقحم الأمر على بصيرة؛ ثم إذا به يعجب بعد ذلك من انفضاض كثير من الناس عنه برغم الوجاهة والتلميع الإعلامي، ثم التفافهم حول مجموعة من الدعاة في المساجد وعلى الفضائيات وغيرها، حيث وجدهم الناس محلاً لثقتهم التي فقدها المفتي وأمثاله!
فالرجل قد بلغ به الاحتقان إلى درجة مهاجمة هؤلاء الدعاة، لا على منابر المساجد أو الفضائيات مثلاً؛ وإنما من على منابر الإلحاد في أندية الليونز، بل يصف هؤلاء الدعاة بأن منهم (بائع السيراميك، والبقال، وسائق الميكروباص) وهي الفئات التي لا يسمح لها بدخول مثل هذه الأندية الراقية؛ باعتبار أنهم ينتمون إلى طبقة يصدر عنها العرق النبيل مبللاً ثيابها، وبالتأكيد فإنهم لا يستطيعون دفع ثمن (تورتة) كالتي اشترتها سيدات الليونز لفضيلته.
ويبدو أن أجواء هذه الأندية تدير الرؤوس فعلاً -عافاكم الله- فلم يفُتْ الرجل الحديث عن الفرق بين السنة والشيعة، وأن الخلاف بينهما (مجرد اختلاف في مصادر التلقي)، وكأن هذا الكشف الخطير سيغير مسار حياة الحاضرين في هذا الحفل، والذي فاته فعلاً -وعلى غير عادته- أن الأجواء السياسية الحالية تدفع باتجاه المخاصمة والمهاجمة لإيران -لا مداهنتها- والتي يمكن أن تحل محل لفظة (الشيعة) في أكثر المواضع بلا كبير فارق في لغة أهل السياسة.
ومما فاته أيضًا -وعن عمد- هو الحديث عن تسليم المسلمات المتحولات من النصرانية إلى الكنيسة مرة أخرى لتفتنهم عن دينهم، فيما يعد تحولاً خطيرًا في طبيعة الدور الذي تلعبه الكنيسة المصرية، وهو الأمر الذي ينذر بعواقب كارثية لا يعلم مداها إلى الله، ولكن ربما رأى المفتي أن مثل هذا الحديث سيعكر الأجواء الحميمية التي جمعته بأعضاء الليونز الداعين إلى السلام والمحبة وحرية الانتقال بين الأديان، والتي في حقيقتها دعوة إلى حرية في اتجاه واحد، وهو التحول عن الإسلام لا إليه.
في الحقيقة فإن منظمات الليونز اعتادت استقطاب مثل هذه الشخصيات القابلة لـ (التفاهم)، ولكنها عبر تاريخها لم يحدث أن ارتدت عمامة؛ سواء أكانت صوفية أم شيعية أم حتى سنية؛ فالقوم واضحون تمامًا، وقبعتهم غربية سوداء، ولا تروقهم أغطية الرأس الملونة، لا سيما الخضراء المميزة للصوفية.
فهل يمكن القول بأن الأزهر سيرتدي القبعة الغربية، لا سيما في الوقت الذي يترشح فيه الدكتور علي جمعة والدكتور أحمد الطيب لخلافة شيخ الأزهر د. طنطاوي، وكلاهما على استعداد تام لارتداء هذه القبعة بلا أدنى حرج؟
إن غدًا لناظره قريب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
http://www.salafvoice.com/article.php?a=3156
..(/)
حقيقة العبادة التي خلق من أجلها الثقلان للإمام ابن باز رحمه الله
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 10:10]ـ
حقيقة العبادة التي خلق من أجلها الثقلان
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطَّلع عليه من المسلمين، سلك الله بي وبهم سبيل عباده المؤمنين، وأعاذني وإياهم من طريق المغضوب عليهم والضالين آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فإن أهم واجب على المكلف وأعظم فريضة عليه، أن يعبد ربه سبحانه رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم القائل في كتابه الكريم: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [1]، وأخبرنا سبحانه في موضع من كتابه أنه خلق الثقلين لعبادته، فقال عز وجل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [2]، وهذه العبادة التي خلق الله الثقلين من أجلها هي توحيده بأنواع العبادة من الصلاة والصوم والزكاة والحج والسجودوالطواف والذبح والنذر والخوف والرجاء والاستغاثة والاستعانة والاستعاذة، وسائر أنواع الدعاء، ويدخل في ذلك طاعته سبحانه في جميع أوامره وترك نواهيه على ما دل عليه كتابه الكريم وسنة رسوله الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، وقد أمر الله سبحانه جميع الثقلين بهذه العبادة التي خلقوا لها، وأرسل الرسل جميعاً، وأنزل الكتب لبيان هذه العبادة وتفصيلها والدعوة إليها، والأمر بإخلاصها لله وحده، كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [3]، وقال عز وجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [4]، ومعنى قضى ربك في هذه الآية أمر وأوصى، وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [5]، والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقال عز وجل: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [6]، وقال سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا}. [7]
وقال عز وجل: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} [8] الآية، وقال سبحانه: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [9] الآية، وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [10]، وقال تعالى: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ * أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} [11].
فهذه الآيات المحكمات وما جاء في معناها من كتاب الله كلها تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وأن ذلك هو أصل الدين وأساس الملة، كما تدل على أن ذلك هو الحكمة في خلق الجن والإنس وإرسال الرسل وإنزال الكتب، فالواجب على جميع المكلفين: العناية بهذا الأمر والفقه فيه، والحذر مما وقع فيه الكثيرون من المنتسبين إلى الإسلام من الغلو في الأنبياء والصالحين والبناء على قبورهم واتخاذ المساجد والقباب عليها، وسؤالهم والاستغاثة بهم واللجوء إليهم وسؤالهم قضاء الحاجات وتفريج الكروب وشفاء المرضى والنصر على الأعداء إلى غير ذلك من
(يُتْبَعُ)
(/)
أنواع الشرك الأكبر.
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق ما دل عليه كتاب الله عز وجل، ففي الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟)) فقال معاذ: قلت الله ورسوله أعلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا)) الحديث، وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار))، وخرج مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار)) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذه المسألة هي أهم المسائل وأعظمها، وقد بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك، فقام بتبليغ ما بعثه الله به عليه الصلاة والسلام أكمل قيام، وأوذي في الله أشد الأذى فصبر على ذلك وصبر معه أصحابه رضي الله عنهم على تبليغ الدعوة حتى أزال الله من الجزيرة العربية جميع الأصنام والأوثان، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وكسرت الأصنام التي حول الكعبة وفي داخلها، وهدمت اللات والعزى ومناة، وكسرت جميع الأصنام التي في قبائل العرب، وهدمت الأوثان التي لديهم، وعلت كلمة الله وظهر الإسلام في الجزيرة العربية، ثم توجه المسلمون بالدعوة والجهاد إلى خارج الجزيرة وهدى الله بهم من سبقت له السعادة من العباد، ونشر الله بهم الحق والعدل في غالب أرجاء المعمورة، وصاروا بذلك أئمة الهدى وقادة الحق ودعاة العدل والإصلاح، وسار على سبيلهم من التابعين لهم بإحسان أئمة الهدى ودعاة الحق ينشرون دين الله ويدعون الناس إلى توحيد الله ويجاهدون في سبيل الله بأنفسهم وأموالهم لا يخافون في الله لومة لائم، فأيدهم الله ونصرهم وأظهرهم على من ناوأهم ووفى لهم بما وعدهم في قوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [12]، وقوله عز وجل: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [13]، ثم غيَّر الناس بعد ذلك وتفرقوا وتساهلوا بأمر الجهاد وآثروا الراحة واتباع الشهوات، وظهرت فيهم المنكرات إلا من عصم الله سبحانه. فغير الله عليهم وسلط عليهم عدوهم جزاء بما كسبوا، وما ربك بظلام للعبيد، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [14].
فالواجب على جميع المسلمين حكومات وشعوبا: الرجوع إلى الله سبحانه وإخلاص العبادة له والتوبة إليه مما سلف من تقصيرهم وذنوبهم، والبدار بأداء ما أوجب الله عليهم من الفرائض والابتعاد عما حرم عليهم، والتواصي فيما بينهم بذلك والتعاون عليه.
ومن أهم ذلك: إقامة الحدود الشرعية وتحكيم الشريعة بين الناس في كل شيء، والتحاكم إليها، وتعطيل القوانين الوضعية المخالفة لشرع الله، وعدم التحاكم إليها، وإلزام جميع الشعوب بحكم الشرع، كما يجب على العلماء: تفقيه الناس في دينهم ونشر التوعية الإسلامية بينهم، والتواصي بالحق والصبر عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتشجيع الحكام على ذلك، كما يجب محاربة المبادئ الهدامة من اشتراكية وبعثية وتعصب للقوميات وغيرها من المبادئ والمذاهب المخالفة للشريعة. وبذلك يُصلح الله للمسلمين ما كان فاسداً، ويرد لهم ما كان شارداً، ويعيد لهم مجدهم السالف، وينصرهم على أعدائهم، ويمكن لهم في الأرض، كما قال تعالى وهو أصدق القائلين: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [15]، وقال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [16]، وقال سبحانه: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} [17].
والله المسئول سبحانه أن يصلح قادة المسلمين وعامتهم، وأن يمنحهم الفقه في الدين، ويجمع كلمتهم على التقوى ويهديهم جميعا صراطه المستقيم وينصر بهم الحق ويخذل بهم الباطل، وأن يوفقهم جميعا للتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
[1] سورة الأعراف الآيات: 54 - 56.
[2] سورة الذاريات: الآية 56.
[3] سورة البقرة: الآية 21.
[4] سورة الإسراء: الآية 23.
[5] سورة البينة: الآية 5.
[6] سورة الحشر: الآية 7.
[7] سورة النساء: الآية 59.
[8] سورة النساء: الآية 80.
[9] سورة النحل: الآية 36.
[10] سورة الأنبياء: الآية 25.
[11] سورة هود: الآيتان 1 - 2.
[12] سورة محمد: الآية 7.
[13] سورة الحج: الآية 41.
[14] سورة الرعد: الآية 11.
[15] سورة الروم: الآية 47.
[16] سورة النور: الآية 55.
[17] سورة غافر: الآية 51 - 52.
منقول من موقع الشيخ رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/8179(/)
فروق مؤثرة يستحيل تجاهلها بين العلمانية الغربية والعلمانية العربية
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 09:39]ـ
فروق مؤثرة يستحيل تجاهلها بين العلمانية الغربية والعلمانية العربية
فرحان بن سميح العنزي
(لُجينيات)
الليبرالية والعلمانية والشيوعية وغيرها من المذاهب الهدامة التي ولدت في الغرب واستجلبت إلى بلاد الإسلام يصدق عليها قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لتتبعن سنن من كان قبلكم).
ومن أوجه حفظ الله لدينه إلى قيام الساعة أن كتب على هذه المذاهب الفشل حينما تناوئ الإسلام.
إن كثيرا من هذه المذاهب على ما فيها من الشر إلا أنها نفعت في بلاد الغرب لا لذاتها وإنما لأن (بعض الشر أهون من بعض).
لقد عاشت أوربا تحت تسلط الكنيسة في العصور المظلمة وعانى الناس هناك أنواع الأذى من رجال الدين المحرف مما جعلهم يلجئون إلى مثل هذه المذاهب بحثا عن العيشة السوية.
وحينما نجحت العلمانية ومثيلاتها جزئيا في إخراج الناس من ظلم الكنيسة وغياهب محاكم التفتيش انخدع بها من انخدع من أبناء المسلمين فراموا تطبيقها في بلاد الإسلام ناسين أو متناسين الفوارق الكبيرة بين الحالتين.
لقد كانت ضربة هذه المذاهب للديانة النصرانية المحرفة ضربة تكاد تكون قاضية لأن هذه الديانة لا تحمل في نفسها عنصر البقاء ولا يوجد لها الكفالة الربانية بحفظها كما حفظ الإسلام (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر 9.
لقد ظهر دعاة هذه المذاهب في بلاد الإسلام على عدة أصناف فمنهم الساسة ومنهم الكتاب ومنهم من يسمى بـ (الأديب) إلى غير ذلك من الأسماء التي لا تخفى.
وهؤلاء الدعاة هم درجات من حيث بقائهم في دائرة الإسلام وخروجهم منها فمنهم من لا يزال ضمن الدائرة وهو على خطر عظيم ومنهم قذف به تعديه على الله وحدوده خارج الإسلام.
ولعل من النصح لهؤلاء ولغيرهم أن تبين بعض الفروق الواضحة بين الإسلام وغيره وبين بيئة المسلمين وبيئة غيرهم.
هناك في الغرب كان الدين الباطل محصورا في فئة قليلة تحاول تطبيقه على كافة المجتمع، وفي البلاد الإسلامية يشكل الدين القاعدة العريضة من الناس فشتان بين دين باطل تدعمه فئة قليلة تتذرع به لمنع الناس من كل نافع ومفيد وبين دين الحق الذي يتشرف كل عاقل بخدمته والانتساب إليه.
هناك في الغرب كان الدين كابوسا يجثم على صدور الناس فلا عجب أن يتحينوا الفرص للخلاص منه، وفي بلاد الإسلام يمثل الدين المهرب من كل ضائقة دينية ودنيوية (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ) الذاريات50.
لقد كانت الكنيسة النصرانية لا تحمل في وجه أعدائها إلا أضعف الوسائل إذا أنها تجرم أصحاب المكتشفات الحديثة بينما نجد الإسلام يأمر أتباعه بأخذ جميع أسباب القوة التي يذاد بها عن حمى الإسلام (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ). الأنفال60، بل إن الله جعل الزينة والطيبات من الرزق اللذين هما دون أسباب القوة في الأهمية، جعلهما حقا مستحقا لعبادة في هذه الحياة وأخلصهما لهم الآخرة (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) الأعراف 32.
ولهذا نجد أنه عندما كانت هذه الوسائل حكرا على أعداء الإسلام، كان صوت الإسلام خافيا بعض الشيء، وحينما أخذ أبناء الإسلام بهذه الوسائل استطاعوا إيصال صوت الإسلام إلى آفاق المعمورة، فهاهو العلم الشرعي وكتب العلم وكلمة الإسلام تصل إلى أقاصي الدنيا بضغطة زر، والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وإن ارتفاع صوت أعداء الإسلام بشكل لم يسبق له مثيل وتخبطهم لدليل على أن الإسلام بدأ- بحمد الله- يصيب منهم مقتلا، وأن كلمة الحق أخذت تتضح لجميع الناس.
إن من الفروق البينة أن الله كتب الضلال على من وقف في وجه الإسلام (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ) إبراهيم3. (وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ) الأحقاف 32. كما كتب العزة والنصر على من دافع عن الإسلام (وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) المائدة 56. (وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ) الصافات 173.
إن كثيرا من هؤلاء الدعاة لهذه المذاهب الهدامة يعلمون ما هم عليه من الباطل ويعرفون دين الإسلام وصحته كما يعرفون أبناءهم ولكن الله حال بينهم وبين العمل بسبب هذا العلم الذي لم يعملوا به عدلا منه سبحانه، ولو نظرت إلى غالب هؤلاء في كتاباتهم ومقالاتهم لوجدتهم لا يهجمون على الدين مباشرة لعلمهم أنهم لن يصدقوا في بلاد الإسلام وإنما تجدهم يهاجمون الرموز والعلماء.
وإن من أعظم العقوبات أن يحال بين القلب وبين الحق الذي يعلمه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) الأنفال 24. وكان بعض المبتدعة إذا رأى أهل السنة بكى وقال والله إني لأعلم أنكم على الحق ولكني قد حيل بيني وبينه.
هذا ما تيسر سرده في هذا المجال والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:18]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
العلامة الفوزان: الآن بين الشباب ظاهرة سيئة جدًّا كل واحد يحذر من الثاني!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:07]ـ
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم
نصيحة المنحرفين عن المنهج القويمالسؤال:
بعض الناس أعرف أن عندهم انحراف في المنهج، وأحذر الناس منهم، وعدم الخروج والذهاب معهم؛ فهل هذا العمل يعتبر قربة إلى الله؟
جواب شيْخِنا العَلَّامَةِ صَالِحِ بْنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ:
نعم هذا من النصيحة، هذا من النصيحة؛ لكن إذا رأيت على إنسان مخالفة في المنهج؛ فعليك أن تنصحه هو أولا، وتبين له المنهج الصحيح وتحذره من المنهج المخالف؛ فإذا لم يقبل؛ فإنك تنصح الناس الذين حوله أن يبتعدوا عنه، ولكن لابد من قيد في هذا؛ لأن بعض الناس كل شيء عنده انحراف عن المنهج، لازم يكون يعرف ما هو هذا الانحراف عن المنهج، هل هو صحيح انحراف، ولا ظن السائل أن هذا انحراف وهو ليس انحراف؛ لكن أنا أقول إذا ثبت إنه هذا انحراف؛ فحين إذا يناصح هذا الشخص؛ فإن رجعوا والتزم المنهج الصحيح الحمد لله، وإلا فإننا نبين للناس أنه على غير منهج صحيح من أجل أن يتجنبوه. الاتهام ما يصلح يا عباد الله، الاتهام والكذب على الناس واتهام الأبرياء، هذا لا يجوز، لازم يثبت ثبوتا لا شك فيها أن هذا خطأ، وأن هذا انحراف عن المنهج، ما كل من قال هذا انحراف، وأن هذا منهج غير صحيح يكون صحيحا؛ الآن بين الشباب ظاهرة سيئة جدا كل واحد يحذر من الثاني، وكل واحد يحذر من، حتى العلماء وصلهما اللوم صاروا يحذر منهم، هذا لا يجوز، هذا من الشيطان هذا تحريش من الشيطان، لازم من التثبت، ولازم من معرفة الانحراف وتحديده، ولازم من مراجعة الشخص لعله يرجع لعله يفوق، إذا ثبت إنهم انحراف وأصر عليه، حينئذ نحذر منه، أما مجرد الاتهام، الأصل في المسلم العدالة، والأصل ولا سيما العلماء الأصل فيهم والحمد لله العدالة والخير، ما يكفي إن الإنسان يظن ظن، أو يسمع من الناس كلام ويبني عليه، لا ما يجوز، لازم من التثبت في هذه الأمور، المسلمون أخوة يجب أن تسود بينهم المحبة والتعاون والتناصح ولا يجوز بينهم العداوة والبغضاء والشحناء لسبب أمور تافهة، أو سبب أمور مظنونة، أو مكذوبة، أو أمور صغيرة يظن أنها كبيرة، هذا لا يجوز، لازم من تثبت في هذه الأمور، والله تعالى أعلم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:08]ـ
http://www.al-daawah.net/archive/fatawa/advise_porvs.ram
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:40]ـ
جزاك الله تعالى كل خير على جهدك في نشر العالم النافع.
بارك الله تعالى فيك.
--------
نعم، هذا هو الإمام الفوزان حفظه الله تعالى.
لا إفراط ولا تفريط.
لا غلو ولا تساهل.
لا تمييع ولا ظلم.
" قوم ابتعدوا عن الرد على المخالف والتحذير من أهل البدع والأهواء حتى قالوا عن رجل سب الله عز وجل وسب الإسلام وسب القرآن " لن نذكر اسمه لأنه ليس بمنهج لنا "!!!!!
" وقوم ظلموا عباد الله تعالى، ورموهم بالضلال بدون تثبت ولا بينة!!!.
حفظ الله تعالى الشيخ الفوزان، وثبته على الصراط المستقيم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 04:50]ـ
جَزاك اللَّهُ خَيْرًا،وبَارَكَ فيك.
أسأل اللَّه العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفي أخاك، و يمدّ له في عمره على الخير و الصحّة و العافية.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 06:29]ـ
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم
نصيحة المنحرفين عن المنهج القويمالسؤال:
بعض الناس أعرف أن عندهم انحراف في المنهج، وأحذر الناس منهم، وعدم الخروج والذهاب معهم؛ فهل هذا العمل يعتبر قربة إلى الله؟
جواب شيْخِنا العَلَّامَةِ صَالِحِ بْنِ فَوْزَانَ الفَوْزَانِ:
نعم هذا من النصيحة، هذا من النصيحة؛ لكن إذا رأيت على إنسان مخالفة في المنهج؛ فعليك أن تنصحه هو أولا، وتبين له المنهج الصحيح وتحذره من المنهج المخالف؛ فإذا لم يقبل؛ فإنك تنصح الناس الذين حوله أن يبتعدوا عنه، ولكن لابد من قيد في هذا؛ لأن بعض الناس كل شيء عنده انحراف عن المنهج، لازم يكون يعرف ما هو هذا الانحراف عن المنهج، هل هو صحيح انحراف، ولا ظن السائل أن هذا انحراف وهو ليس انحراف؛ لكن أنا أقول إذا ثبت إنه هذا انحراف؛ فحين إذا يناصح هذا الشخص؛ فإن رجعوا والتزم المنهج الصحيح الحمد لله، وإلا فإننا نبين للناس أنه على غير منهج صحيح من أجل أن يتجنبوه. الاتهام ما يصلح يا عباد الله، الاتهام والكذب على الناس واتهام الأبرياء، هذا لا يجوز، لازم يثبت ثبوتا لا شك فيها أن هذا خطأ، وأن هذا انحراف عن المنهج، ما كل من قال هذا انحراف، وأن هذا منهج غير صحيح يكون صحيحا؛ الآن بين الشباب ظاهرة سيئة جدا كل واحد يحذر من الثاني، وكل واحد يحذر من، حتى العلماء وصلهما اللوم صاروا يحذر منهم، هذا لا يجوز، هذا من الشيطان هذا تحريش من الشيطان، لازم من التثبت، ولازم من معرفة الانحراف وتحديده، ولازم من مراجعة الشخص لعله يرجع لعله يفوق، إذا ثبت إنهم انحراف وأصر عليه، حينئذ نحذر منه، أما مجرد الاتهام، الأصل في المسلم العدالة، والأصل ولا سيما العلماء الأصل فيهم والحمد لله العدالة والخير، ما يكفي إن الإنسان يظن ظن، أو يسمع من الناس كلام ويبني عليه، لا ما يجوز، لازم من التثبت في هذه الأمور، المسلمون أخوة يجب أن تسود بينهم المحبة والتعاون والتناصح ولا يجوز بينهم العداوة والبغضاء والشحناء لسبب أمور تافهة، أو سبب أمور مظنونة، أو مكذوبة، أو أمور صغيرة يظن أنها كبيرة، هذا لا يجوز، لازم من تثبت في هذه الأمور، والله تعالى أعلم.
جزيت خيرا أخي الفاضل،وحفظ الله شيخنا صالح الفوزان من كل سوء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوصلاح الموريتاني]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 07:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم جزاك الله خيرا أخي سلمان(/)
تعقيب شيخنا صالح الفوزان على من يقول: إن تفسير ظلال القرآن هو أصح التفاسير في زماننا؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:34]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سُئلَ شَيخُنَا العلَّامةُ الإِمَامُ صَالِحٌ الفَوْزَانُ ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
هذا يسأل يقول: ما قولكم فيمن يقول: إن تفسير ظلال القرآن هو أصح التفاسير في زماننا؟
فأجاب:
أصحها عنده هو، وللناس فيما يعشقون مذاهبُ، هذا أصحها عنده هو، أما عند العلماء، فليس هو أصح التفاسير، وليس هو تفسيراً، وإنما هو كلام في معنى القرآن، في ظلال القرآن، ما هو بتفسير، كلامٌ أدبيٌ في معنى القرآن، يصيب ويخطئ، وفيه أخطاء كبيرة لوحظت عليه، فكيف يكون هو أصح التفاسير؟!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:35]ـ
http://www.al-daawah.net/fatwa/alfwazan/dros1428/1429-06/1429-06-10-02.ram
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:01]ـ
سُئلَ صَاحِبُ الفضيلةِ العلّامة شَيْخنا صالِح بن فَوْزان الفَوْزان:
سماحة الوالد يقول السّائل تقدم معنا في إجابة سابقة في الدّرس السابق أنه لا بأس من دراسة تفسير الزّمخشريّ لطالب العلم المتمكن وعلى هذا القول أخذ بعض طلاب العلم أنه لا بأس من قراءة كتب فيها أخطاء مثل تفسير سَيد قُطب حتى نأخذ منه المفيد ونترك الأخطاء التي ذكرها فهل هذا صحيح؟
فَأَجَابَ ـ سَلَّمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
((لا مو بصحيح هذا، هذا في الكتب التي فيها فائدة أما الكتب التي ليس فيها فائدة فلا تقرأ؛مثل الكتب المعاصرة أكثرها ما فيها فائدة وليس فيها علم إنما هي أساليب وكلام طويل وليس تحته فائدة ولا أحكام شرعية وإنما هو أسلوب أدبي هناك فرق بين الكتب العلمية القديمة والكتب المعاصرة، نعم، فلا يؤخذ هذا من هذا. نعم.))
[تفسير من سورة الحجرات إلى سورة الناس] 17/ 3/1429.
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=48150
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:06]ـ
سُئل سَماحَةُ شيْخِنا العلاَّمةُ عبدُ اللَّهِ بْنُ عبدِ الرَّحمن بنِ جِبْرِيْنٍ ـ سلَّمهُ اللَّهُ ـ:
نشرت إحدى الصحف مقالا عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ونادى صاحب المقال بعدم إقحام القرآن الكريم في النظريات الحديثة لأنها تتبدل ويظهر ما هو أصح منها، فيظهر لعامة الناس أن القرآن قد أخطأ، فما رأي فضيلتكم في هذا الموضوع؟
فأجاب ـ حفظه اللَّهُ تعالى ـ:
أنزل الله القرآن بلسان عربي مبين، وبينه النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمر الله تعالى بقوله: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) وقد فهمه الصحابة رضي الله عنهم لأنه نزل بلسانهم، وكانوا إذا تعلموا عشر آيات تعلموا ما فيها من العلم والعمل، وقد فهموها على ما تدل عليه في ذلك الزمان أو في كل زمان، ثم جاء في هذه الأزمنة قوم حداثيون، وأرادوا أن يخضعوا آيات القرآن على حوادث الزمان، والمخترعات الجديدة في هذه الأزمنة، وقد تكلفوا في صرف كثير من الآيات لما فهموه، مع أنه فهم بعيد، ويوجد كثير من هذه التكلفات في تفاسير المتأخرين، مثل تفسير الطهطاوي وسيد قطب وقد رد الشيخ حمود التّويجريّ كثيرا من هذه التفاسير في رده على صاحب طنجة؛ وذلك لأنه من القول على الله بلا علم، وقد جاء في الحديث: من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وقد تتبع الشيخ عبد الله الدويش الأخطاء التي في تفسير سيد قطب " في ظلال القرآن " وناقشها مناقشة علمية، فعلى هذا يستدل على هذه الحوادث الجديدة في هذه الأزمنة في غير تلك الآيات، حتى لا تصرف الآية عما فهمه منها سلف الأمة وأئمتهم. والله أعلم.
= = = = =
للفائدة:
كتاب العلاّمة حمود بن عبد اللَّه التّويجريّ طبع بعنوان:
((إيضاح المحجة في الرد على صاحب طنجة)).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 10:07]ـ
http://www.ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5126&parent=4010
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 06:40]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم:
هل هناك من يقول إن تفسير سيد قطب رحمه الله تعالى أصح التفاسير في هذا الزمان! أرجو إفادتي
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 07:32]ـ
بارك الله فيكم أخي سلمان ..
لا أظن أحدًا يقول: (إن تفسير ظلال القرآن هو أصح التفاسير في زماننا؟) .. ! إلا أن يكون شابًا متهورًا، يقصد مناكفة " طرف آخر "، فمثل هذا لا ينبغي إشغال العلماء بقوله.
وقول الشيخ صالح - رعاه الله - في التفرقة بين " كشاف " المعتزلي، و" ظلال " سيد: (لا مو بصحيح هذا، هذا في الكتب التي فيها فائدة أما الكتب التي ليس فيها فائدة فلا تقرأ؛مثل الكتب المعاصرة أكثرها ما فيها فائدة وليس فيها علم إنما هي أساليب وكلام طويل وليس تحته فائدة ولا أحكام شرعية وإنما هو أسلوب أدبي) .. قد لايوافق عليه من يجد في " الظلال " فائدة، مع تجنب أخطائه وزلاته؛ كما هو حال غيره من الكتب التي " خلطت الصالح بالسيئ "، وماهي بالجديدة في عالم المسلمين. وفتوى شيخ الإسلام في " إحياء " الغزالي، مناسبة للظلال، مع تغيير اسم الكتاب ..
وبودي أن لا يجعلنا " إرهاب " من يتصفون بالحزبية السلفية نحيد عن العدل والإنصاف، أو طلب " حب السلامة "! بل نجهر بالحق مع الفئتين: من " غلا "، ومن " ظلم ".
والموفق من وفقه الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 08:30]ـ
المشكلة أخواني هي في الغلو و الغلو المضاد و هذا أمر عرفته الأمه من قديم
ظهر الخوارج الغلاة في التكفير فظهر في مقابلهم المرجئة
و ظهر غلاة المعطلة و قابلهم المجسمة
و ظهر الرافضة و في مقابلهم النواصب
و ظهر في زماننا المتشددون و في مقابلهم المميعون
و شيئ طبيعي أن يخرج من يغلو في حب الاستاذ سيد قطب في مقابل من غلا في كرهه
كما هي القاعدة الفيزيائية المشهورة لكل فعل ردة فعل معاكسة له في الاتجاه مساوية له في القوة
نسأل الله العافية
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 10:38]ـ
يا إخوان الله يهدينا وإياكم
ليش ما تعملوا موسوعة مهذبة تهذب في ظلال القرآن وكل كتبه القابلة للتهذيب (طبعاً العدالة في الإسلام يستحق الحرق لا التعديل لأنه مبني على فكرة خاطئة).
من قال بأن في ظلال القرآن ليس فيه فائدة وهو من أفضل الكتب في الكلام عن مناسبة الآيات والسور وذكر أهداف السورة والربط بين الآيات والواقع!!
الحل الوحيد هو تهذيب كتبه رحمه الله وبه تنتهي المشكلة تماماً ....
والله أعلم
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 11:06]ـ
أظن أن سيد قطب رحمه الله أحد الأسباب الكبرى في العداوة بين أهل الجهاد وأهل العلم في زماننا
فأيدلوجية الحاكمية والمجتمع الجاهلي هي التي أثرت على أهل الجهاد وجعلتهم يجزمون بكفر الحكام وعدم عذرهم بالإكراه أو على الأقل السكوت عنهم لعدم وجود قوة لإزاحتهم بل ويصفون من خالفهم بالعملاء
ولو قرأت أخي الكريم كتاب (لماذا أعدموني) لجزمت أن سيد قطب نفسه يتذبذب كثيراً في منهج الإصلاح والتغيير بين التربية ومواجهة السلاح، وكل ذلك بسبب الجهل بمنهج السلف الصالح في التعامل مع مثل هذه القضايا ..
فتأثير سيد قطب الفكري يتناوب بين السلبية والإيجابية .. بسبب أنصاره الذين حولوا أفكاره إلى مسلمات بالرغم من أنه عرضها على شكل اقتراحات غير أكيدة كما هو واضح في كتابه لماذا أعدموني ..
ولذا فإني لا أوافقك كثيراً على مدح النتاج الفكري لسيد قطب ولا أراه نافعاً للأمة بقدر ما فيه من السلبيات .. والله أعلم ..
ـ[ابن عطاء السكندرى]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:27]ـ
اخوانى الاعزاء
لابد التفريق بين الرجل و الحق و الشخص و المبدأ
مهما كان شأن الشخص و مهما كانت منزلته بين اتباعه أو بين معارضيه
سواء كان ابن باز او سيد قطب او الفوازان او بن لادن او الخمينى او غيرهم
كلهم بشر ياخذ منهم و يرد
يأخذ منهم ما يوافق الحق، و نرد عليهم ما يخالف الحق
فنحن معاشر المسلمين مطالبين بقول التى احسن {قل لعبادى يقولوا التى هى أحسن}
و اتباع الاحسن {أتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم}
و نهانا الله تعالى عن التقليد فى الخطأ {و لا تكن كصاحب الحوت إذ نادى و هو مكظوم}
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:43]ـ
الغريب أن القول بعدم اقحام النظريات الحديثة في تفسير القران لأن العلم يتغير و يحدث فيه مستجدات أمر لم يقل به أحد قبل سيد قطب فهو أول من وقف في وجه العقاد و غيره ممن يجعلون القران شاهدا لكل مخترع جديد ثم تطبق هذه النظرية ضد سيد قطب نفسه ليس لشيء إلا لجهل من يتحدث عن سيد قطب بما قاله سيد قطب و من يريد نص ذلك من الظلال فسأحضره له بالجزء و الصفحة في كلام ماتع ما كتب أحد قبله و لم أجد بعده من نقضه كسيد قطب!.
الأستاذ سيد له يد بيضاء على أهل الإسلام لا ينكرها إلا مكابر أو جاهل.
هذا مع إثبات أن في تصوره للواقع شيء واضح من الشطط و الغلو في المواقف و الأخذ بأعلى درجات العزيمة و هذا كله لأنه كما تفضل المشائخ لم يكن راسخا في باب العقيدة و لا في باب قواعد الشريعة فلم يكن خطأه عقدي فقط بل حتى " أولوي " ايضا , غير أنه " حالة إسلامية دعوية " غيرت مجرى التاريخ رغم أنف كل ذي شنئان!!.
فندعو له و نخشى عليه و نرجو له بحسن نيته و خاتمته الحسنة خير ما نرجو لأهل الاسلام و رحم الله ابن تيمية عندما تكلم عن قوله تعالى " وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىءوهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لايعلمون مثل قولهم "
فقال رحمه الله: هذا هو طبع كل جاهل ينفي الخير جملة و يثبته جملة و من فعل ذلك فقد أشبه اليهود و النصارى!! , أو كما قال.
و فق الله الجميع
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 03:23]ـ
يا إخوان الله يهدينا وإياكم
ليش ما تعملوا موسوعة مهذبة تهذب في ظلال القرآن وكل كتبه القابلة للتهذيب (طبعاً العدالة في الإسلام يستحق الحرق لا التعديل لأنه مبني على فكرة خاطئة).
من قال بأن في ظلال القرآن ليس فيه فائدة وهو من أفضل الكتب في الكلام عن مناسبة الآيات والسور وذكر أهداف السورة والربط بين الآيات والواقع!!
الحل الوحيد هو تهذيب كتبه رحمه الله وبه تنتهي المشكلة تماماً ....
والله أعلم
سمعت الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي حفظه الله يتمنى لو يخرج كتاباً يُهذَّب فيه كتاب الظلال حتى يستفاد منه.(/)
قال شيخُنا ابنُ جبرين: ((ننصح بعدم الاغترار بكُتُبِ القَرضاويِّ))!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:53]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قَالَ شَيْخُنا العلاَّمةُ بقية السَّلَف عبدُ اللَّهِ بْنُ عَبدِ الرَّحمن بْنِ جِبْرِينٍ ـ أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ:
«ننصح بعدم الاغترار بكتب القرضاوي فإنه من الذين يتساهلون مع أهل البدع، ويُجَوِّزُ موالاة اليهود،
ومؤاخاة الرافضة، وله هفوات كثيرة تخالف النصوص، فلا يؤخذ من أقواله إلا ما وافق الدليل.»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:59]ـ
المصدر: موقع شيخنا ابن جبرينٍ.
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 04:05]ـ
بارك الله فيك وفي شيخك
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 07:05]ـ
حزاك الله خيرا على نقل هذه الفتوى المهمة للشيخ العلامة ابن جبرين.
البعض للأسف سياسي يقيم العلماء حسب مواقفهم من أحداث السياسة لذا نجدهم بعد أحداث غزة يصنفون القرضاوي بإمام الأئمة!!!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 10:02]ـ
أحسنتم جميعًا، بارك الله فيكم.
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 10:07]ـ
هناك ادهى من ذلك احدهم اخبرني أنه يفضل أن يسأل عمرو خالد في الدين على أن يسأل العلماء فأنظر أين وصل جهل العامة حتى أنهم لا يفرقون بين العالم و القصاص
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 10:26]ـ
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم لما فيه الحق
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 02:29]ـ
اللهم إنك تعلم صدق وإخلاص الشيخ يوسف القرضاوي وخدمته للدين فدافع عنه وبارك في عمره
يا إخوة لا يليق بكم التحدث عن الشيخ بتلك الطريقة فهو في خدمة الدعوة ربما قبل أن تعرفوا أنتم نواقض الوضوء، ورغم أنني لا آخذ ببعض ما يقوله الشيخ القرضاوي شأنه في ذلك شأن كل العلماء (كل يؤخذ من قوله ويرد عليه) إلا أن احترامه واجب والحديث عنه بأدب هو اللازم، وأما كلام الشيخ ابن جبرين فيعتبر من باب كلام الأقران يعني هو والشيخ القرضاوي علماء فكلامهما لبعضهما البعض كحديث مغلق بين أسدين، ولا ينبغي للأشبال التدخل قط، وللأسف بعض الإخوة لا يدرك ذلك فإذا سمع هجوما من الشيخ الحويني مثلا على القرضاوي تراه يردد كلام الحويني رغم أنه تلميذ ولا يليق به التحدث عن الشيخ كم هو حال تحدث الحويني أو غيره مثلا، ويا أيها الأخوة الأفاضل إن كنتم تعترضون على بعض ما يقوله القرضاوي أو عمرو خالد أو محمد حسان أو مفتي مصر أو مفتي السعودية أو يعقوب أو غيرهم من علمائنا فلكم مخالفتهم ورد كلامهم بالدليل والأدب والنقاش الهادئ الخالي من التجريح التجريح، وأنا آسف إن كنت أثقلت في كلامي فأنا ناصح ليس إلا
ـ[مُجرد رأي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أول مشاركه لي في هذا المجلس
__________________
أقول أخشى على هذه الأمه من الضياع .. فالشيخ ابن جبرين وإن كان متعصب لرأيه فيجب عليه عدم التحذير من كتب الشيخ العلامه الدكتور يوسف القرضاوي ..
ابن جبرين لم يختلف عن يوسف القرضاوي في أصول العقيده .. فلماذا هذا التعصب الذي أغلبه يكون من بعض الحنابله هداهم الله؟
هل الحنابله مذهبهم هو الصحيح أو الأصح والباقين خطأ ..
سبحان الله فهذه الأمه متفككه حتى الفروع ...
والشكر موصول للأخ أحمد طنطاوي وفقه الله ..
ـ[مُجرد رأي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 03:17]ـ
على فكره أذكر أن الشيخ إبن باز مدح القرضاوي مع انه كان يختلف معه وكانوا يردون على بعض في الفروع ..
ـ[عمر ابو الحسن]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 05:03]ـ
اخي مجرد رأي بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تعجلتم بالقاء اللائمة على الشيخ بن جبرين. فالشيخ لا يلام على تفرغ بعض الاخوة لتصّيد الكلمة او الكليمة من رأي أو نصيحة او اجابة عن سؤال مستهدي مما فيه ايحاء تحذير او نقد لاحد العاملين الناشطين في الدعوة ممن لا يرتضي هؤلاء الاخوة طريقتهم حتى يطيروا بها في كل مجلس و حلقة و منتدى ينشرونها (بعد حذف وترتيب وتركيز على ما يريدون ان احتيج الى ذلك) وكأن الامر امر خطير و مستجد لا بد من التحذير منه!
مع ان الامر قد اعيد مراراً و لاكته الالسن عقوداً صُرفت فيها الاوقات ان لم يكن في المستهجن بدلاً من المفيد, فلا اقل من انها صرفت في المهم بدلاً من الاهم و المصيري!
و الله المستعان.
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 07:52]ـ
الى الأخ احمد طنطاوي: ان كنت تعتقد أنّ أحدنا يكره عالما من علماء الاسلام تكون على خطأ, فهناك فرقا شاسعا ما بين الانتقاد والكره, ونحن ننتقد لكن لا نكره, لأنه من المفروض أن يكونوا علماؤنا قدوة لنا ...
الرجاء افتح على هذا الرابط المرفق واقرأ ما بداخله من استهزاء صريح بالدين, فهل يجوز للعلماء أن تستهزىء بالدين؟ وهل من يلقي النكات جزافا يكون عالما فوق الانتقاد؟ , أوهل من يسأل الشيخ القرضاوي ولو على على سبيل المداعبة: هي الموسيقى حلال واللا حرام يكون بعيدا عن الانتقاد؟ أم من يبقى ساكتا امام السؤال يكون فوق الانتقاد؟ أم هل من يقول نحن اولاد نكتة يكون فوق الانتقاد؟
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=5770&version=1&template_id=116&parent_id=114
هل صلى شيوخنا الأفاضل حاضري الحفل: المغرب والعشاء في الفندق؟ ام جمعوهما جمع تأخير بعد عودتهم بيوتهم؟ الله وحده من يعلم
وهل برأيك وحسب معرفتك بالرعيل الأول رضوان الله عليهم: هل لو عاد فينا واحدا منهم أقصد أحد الصحابة الأجلاء , ودعوناه الى حضور حفل زفاف في فتدق ما, تُراهُ هل يُلبي الدعوة أم يتعوّذُ من الشيطان الرجيم من دخوله اماكن شيطانية أو موبوءةً بالشياطين كهذه؟
الانتقاد شيء يا أخانا الفاضل, والكره شيء, وابو بكر رضي الله عنه قال: ان أصبت فأعينوني وان اخطأت فقوّموني ... هؤلاء هم قدوتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 01:11]ـ
أعتقد أن الشيخ الجبرين قال فأوجز فقد تكلم بحكمة في الشيخ القرضاوى فلا هو أبخس حقه كما يقول البعض ولا أعطاه أكثر مما يستحق فبارك الله فغي الشيخ
ـ[مُجرد رأي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 03:54]ـ
الموسيقى حلال واللا حرام
أنصحك بقرائة كتاب الشيخ د. يوسف القرضاوي (الإسلام والفن) وستعلم بماذا أحتج
وهو لم يأتي بجديد بل إن ابن حزم واللشيخ الغزالي كان له رأي في الموضوع
كل شي إلا التعصب ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 05:25]ـ
أنصحك بقرائة كتاب الشيخ د. يوسف القرضاوي (الإسلام والفن) وستعلم بماذا أحتج
وهو لم يأتي بجديد بل إن ابن حزم واللشيخ الغزالي كان له رأي في الموضوع
كل شي إلا التعصب ..
ليته أخذ بمنهج ابن حزم بأكمله لكان أهون من حاله الآن!
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 01:20]ـ
اللهم إنك تعلم صدق وإخلاص الشيخ يوسف القرضاوي وخدمته للدين فدافع عنه وبارك في عمره
يا إخوة لا يليق بكم التحدث عن الشيخ بتلك الطريقة فهو في خدمة الدعوة ربما قبل أن تعرفوا أنتم نواقض الوضوء، ورغم أنني لا آخذ ببعض ما يقوله الشيخ القرضاوي شأنه في ذلك شأن كل العلماء (كل يؤخذ من قوله ويرد عليه) إلا أن احترامه واجب والحديث عنه بأدب هو اللازم، وأما كلام الشيخ ابن جبرين فيعتبر من باب كلام الأقران يعني هو والشيخ القرضاوي علماء فكلامهما لبعضهما البعض كحديث مغلق بين أسدين، ولا ينبغي للأشبال التدخل قط، وللأسف بعض الإخوة لا يدرك ذلك فإذا سمع هجوما من الشيخ الحويني مثلا على القرضاوي تراه يردد كلام الحويني رغم أنه تلميذ ولا يليق به التحدث عن الشيخ كم هو حال تحدث الحويني أو غيره مثلا، ويا أيها الأخوة الأفاضل إن كنتم تعترضون على بعض ما يقوله القرضاوي أو عمرو خالد أو محمد حسان أو مفتي مصر أو مفتي السعودية أو يعقوب أو غيرهم من علمائنا فلكم مخالفتهم ورد كلامهم بالدليل والأدب والنقاش الهادئ الخالي من التجريح التجريح، وأنا آسف إن كنت أثقلت في كلامي فأنا ناصح ليس إلا
ذب الله النار عن وجهك يااخى كما تذب عن العلماء
قالت امنا عائشة يوما لأحدهم
انت مثل الفروج يسمع الديكة تصيح فيصيح
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 01:23]ـ
منتديات الملاحدة والنصارى والروافض يتلقفون تطاول حدثاء الاسنان على العلماء ويوظفونها بخبث ومكر للتشنيع علينا
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 01:36]ـ
أمي افقه من القرضاوي تدرك بقلبها ما هو حرام و ما هو حلال
و هل من يقول ان الغناء حلال و الربا حلال بنسبة صغيرة و لحم النصارى حلال و ما شابه ذلك يعتبر عالما؟ لقد جمع كل زلات العلماء في نفسه
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 03:41]ـ
منتديات الملاحدة والنصارى والروافض يتلقفون تطاول حدثاء الاسنان على العلماء ويوظفونها بخبث ومكر للتشنيع علينا
بكل صدق أدخل منتدياتهم بين الفينة والأخرى وأكتب في بعضها ولم أشاهد أحدا لا من الروافض ولا من النصارى يتطاول على القرضاوي أو يطعن فيه ويشنع عليه فهم اخوانه!!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 05:43]ـ
بارك الله فيك أخ طنطاوي .. وحفظ الله الشيخ يوسف القرضاوي ووفقه للخير والصلاح والهدى وجميع أئمة المسلمين ..
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 07:39]ـ
أنصحك بقرائة كتاب الشيخ د. يوسف القرضاوي (الإسلام والفن) وستعلم بماذا أحتج
وهو لم يأتي بجديد بل إن ابن حزم واللشيخ الغزالي كان له رأي في الموضوع
كل شي إلا التعصب ..
ماذا تقصد بالتعصّيب يا اخا الاسلام ان كنت أخا له حقا؟
هل ان حرمنا الحرام وأحللنا الحلال نكون متعصبين؟
سبحان الله كيف تفكرون والصحابة رضوان الله عنهم أجمعين كانوا يتركون تسعة أعشار الحلال خشية الوقوع في الحرام ونحن تجدنا نتهم من يحرم ما حرّم الله بالتعصب.
اذا كانت نغمات المحمول (الموبايلات) حرام شرعا, فما بالك بالموسيقى وفي كتاب الله آيتان واضحتان تُحرم الغناء والموسيقى, الأولى في سورة الاسراء تحت رقم: 64 وتالثانية بسورة لقمان تحت رقم 6, اقرأ تفسير هاتين الآيتين الكريمتين واقرأ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في القينات والمعازف ....
واقرأ هذه الفتوى اخترتها لك من موقع للقرآن الكريم عنحكم نغمات المحمول.
http://www.quran.snble.com/articles.php?cat=39&id=1078
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 09:11]ـ
ويا أيها الأخوة الأفاضل إن كنتم تعترضون على بعض ما يقوله ... أو عمرو خالد .... أو غيرهم من علمائنا فلكم مخالفتهم ورد كلامهم بالدليل والأدب والنقاش الهادئ الخالي من التجريح التجريح، وأنا آسف إن كنت أثقلت في كلامي فأنا ناصح ليس إلا
هداك الله أخي:
عمرو خالد ذلكم المتعالم: عالم!!
هذه نكتة .. أرني أي علم حصّله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 12:13]ـ
ألم اقل لكم ان الجهل قتل الناس عمرو خالد اصبح عالم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
على الأمة المحمدية السلام
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 12:39]ـ
.... إن كنتم تعترضون على بعض ما يقوله القرضاوي أو عمرو خالد أو محمد حسان أو مفتي مصر أو مفتي السعودية أو يعقوب أو غيرهم من علمائنا ....
أخى الكريم
كيف تزج باسم مفتى بلاد الحرمين العالم الجليل مع مفتى مصر والقرضاوي في سياق واحد؟!!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 12:40]ـ
العالم هو الذي يجيب طالب العلم بالدليل الشرعي من الكتاب و السنة
وطالب العلم يكون بذلك متَّبِعاً للدليل لا للعالم.
أمَّا من يجيب بالتعليلات العقلية أو الاعتراضات الانتقادية على الأحكام الشرعية الثابتة فلا يجوز عدُّه في سلك العلماء
كائناً من كان و لا أعني بذلك أحداً بعينه.
ولكن هذه قاعدة عامَّة وظاهرة.
-----------------
و يجب عدم الخلط بين من يسمَّون بالدعاة أو المفكرين و بين العلماء
فهذا أقل ما يجب أن يعرفَه من يتعاطى الكتابة في المنتديات العلمية.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 12:41]ـ
أنصحك بقرائة كتاب الشيخ د. يوسف القرضاوي (الإسلام والفن) وستعلم بماذا أحتج
وهو لم يأتي بجديد بل إن ابن حزم واللشيخ الغزالي كان له رأي في الموضوع
كل شي إلا التعصب ..
ابن حزم برئ من استغلال القرضاوي لكلامه
لو رأى ابن حزم غناء زماننا وسمع كلام القرضاوي لأمر بضربه بالجريد والنعال وجعله نكالاً للناس
الغناء الذى أجازه ابن حزم والغزالي وكان موجود وقتهما يماثل أناشيد الشيخ العفاسي الحالية
أما ما أجازه القرضاوى من غناء فهو العهر بعينه
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 01:57]ـ
أقول لمن يدافع عن القرضاوي مارأيكم بفتوى االقرضاوي للمطربة: ميس شلش بجواز غنائها امام الرجال و هي امرأة بالغة هل سيرضاه ابن حزم لو كان في زماننا. وهذا هو الخبر الفاضح:
المطربة الفلسطينية ميس شلش تحصل علي فتوي من الشيخ القرضاوي بجواز غنائها امام الرجال
اقدم الشيخ العلامة يوسف القرضاوي علي فتوي قد لا تلقي استحسان خصومه الفضائيين وبعض العلماء مثله، خصوصا الموصوفين بالسلفيين: فقد حصلت الفنانة الفلسطينية ميس شلش علي فتوي شفهية من الدكتور القرضاوي تجيز لها فيها إنشاد الأغاني أمام الجمهور من الرجال وتسجيلها علي أشرطة الكاسيت، وذلك في لقاء بينهما حضرته أمها الاثنين الماضي بمكناس.
جري ذلك علي هامش حفل استقبال نظمته شبيبة حزب العدالة والتنمية (اسلامي مشارك بالبرلمان) للشيخ القرضاوي بعد مشاركته في الملتقي الوطني الخامس للمنظمة نفسها حيث ألقي محاضرة تحت عنوان رسالة إلي الشباب المسلم.
وقالت مصادر مقربة من القرضاوي إنه من المنتظر أن يصدر فتوي كتابية خاصة بشلش في القريب العاجل ويسلمها اياها يشرح فيها حيثيات الفتوي وظروفها، فيما قالت الفنانة الفلسطينية إنها حضرت إلي المغرب لتسمع من القرضاوي وعلي لسانه شخصيا جواز تعاطيها الأنشودة والغناء الملتزم، مشيرة الي ان قلبها اطمأن أكثر بعد سماع هذه الفتوي وكانت قرأت عن فتوي مشابهة علي الانترنت.
وأضافت الشابة شلش، وهي من مواليد 1989، أن القرضاوي ابلغها ان صوت المرأة ليس عورة، وان غناءها أمام جمهور الناس من الرجال والنساء ليس حراما ما دامت ملتزمة بعدم إخضاع القول حتي لا يطمع الذي في قلبه مرض، وما دام همها هو خدمة قضايا الأمة، وختمت انها حاليا مرتاحة جدا.
وحضر لقاء الفنانة بالقرضاوي، إضافة إلي أم الفنانة شلش، كل من زوجة الشيخ القرضاوي واعضاء من حركة التوحيد والإصلاح وقياديون من حزب العدالة والتنمية.
ولم يقتصر اللقاء بين ميس شلش والقرضاوي علي الفتوي، بل تعداه إلي تطبيق عملي، أنشدت فيه شلش في زي شرعي محتشم أمام الشيخ والحاضرين، بدون إيقاع أغنية بدأتها بـ أنا صوت الانتفاضة، ما يعلي علي صوتي صوت ... أنا وصية الشهيد علي تراب الوطن عشت الموت تاركة بعض الحاضرين يغرقون في دموعهم، قبل أن تنشد أغنية أخري بالإيقاع الموسيقي صبت في نفس الموضوع وكان أخوها وراء آلة الأورغ الموسيقية.
جدير بالذكر أن الشابة الفلسطينية ميس شلش بدأت مشوارها الفني طفلة صغيرة، وطبعت الأنشودة الملتزمة بطابع خاص جمعت فيه بين براءة الأطفال وقوة اللحن والصوت وجوهر المضمون. إلا ان وصولها سن البلوغ طرح مشكلة فقهية حول تعاطيها الغناء، مما حدا بها إلي طلب الفتوي من الشيخ القرضاوي.
وكانت الشابة الفلسطينية قد غنت في مهرجان سابق الأحد الماضي حول قضايا الأمة بمكناس شرق المغرب، وأطربت الحاضرين بصوتها الجميل العذب، لكنها أشعلت نقاشا دينيا حول غنائها أمام الرجال بين المشاركين. وكان الأستاذ الأمين بوخبزة العضو البارز في حركة التوحيد والإصلاح المغربية قد قال في لقاء مع الشباب أثناء إلقائه محاضرة في الملتقي الخامس لشبيبة العدالة والتنمية يوم الاثنين، ان ما حصل يوم الأحد ـ حين غنت شلش أمام جمهور الرجال النساء ـ لا يجوز شرعا وإن غنت لقضايا الأمة، معتبرا أن الذي يجوز هو غناؤها أمام جمهور النساء فقط.
بيد ان فتوي القرضاوي سارت في الاتجاه المعاكس تماما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 03:17]ـ
فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير، وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات (يوسف القرضاوي) حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها، وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج له، أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه، ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب (الرد على القرضاوي)، قاله كاتبه/ناصر بن حمد الفهد في أول شهر شوال عام 1420.
أولا: موقفه من الكفار:
لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار، وإليك بعض أقواله:
1 - قال عن النصارى: (فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد، مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟ (إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر).
2 - و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لا ختلاف المذاهب.
3 - وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها).
4 - وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!!، ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون).
5 - وقرر في مواضع أن الإسلام_ بزعمه_ يحترم أديانهم المحرفة، وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف، وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم، وتوليهم للمناصب والوزارات.
6 - كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر.
ثانيا: موقفه مع المبتدعة:
تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم، أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم مايكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة، ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!!، وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية، وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك.
ثالثا: موقفه من السنة:
يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يتفق مع هواه، وإليك أمثلة من أقواله في السنة:
1 - ثبت في مسلم مرفوعا (إن أبي وأباك في النار) وأجمع العلماء على ذلك.
قال القرضاوي: قلت: ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!!
2 - وثبت في الصحيحين مرفوعا (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح).
قال القرضاوي: من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات.
3 - وثبت في الصحيح مرفوعا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).
قال القرضاوي: هذا مقيد بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً، أما الآن فلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - وثبت في الصحيح (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن).
قال القرضاوي: إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح.
5 - وثبت في الصحيح (لا يقتل مسلم بكافر).
قال القرضاوي-بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث-: إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره .. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء.
وله غير ذلك كثير.
رابعا: موقفه من المرأة:
عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة،وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام، وأنه لا بد من كسر هذا الحاجز بين النساء والرجال، وقال بالنص (للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء)،وقال أيضا في نفس البرنامج (مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء (قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهنّ، فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة، بهذا ندربهن على القيادة، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن)،وقرر أنه لابد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائحية، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا (وهو إنما يدعو للاختلاط المحتشم!!!!) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية!!!.
خامسا: القرضاوي والملاهي:
يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة (الشرعيين!!!) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي:
فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال، وأن السينماء حلال طيب
ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن
ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله (فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم
ويذكر أنه يتابع أغاني (فايزة أحمد) و (شادية) و (أم كلثوم) و (فيروز) وغيرهن
ويذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات، كفيلم (الإرهاب والكباب) لعادل إمام-وفيه استهزاء بالمتدينين-، و (ليالي الحلمية) و (رأفت الهجان) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد غيرها
ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة
سادسا: شذوذاته الفقهية:
كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته:
يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك
وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها.
وأن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة
وأن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل
وأنه يجوز حلق اللحى
ويجوز الربا اليسير 1% او 2% بحجة أنه خدمات إدارية
بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات وإسبال الثياب والسفور والتصوير والتمثيل وبيع الخمر والخنزير للكفار ونقل أعضاء الخنزير للمسلم ومصافحة النساء والتزيي بزي الكفار وأكل المصعوقة من اللحوم وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلامحرم وغير ذلك، وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله (اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة!!!).
نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 03:29]ـ
اللهم إنك تعلم صدق وإخلاص الشيخ يوسف القرضاوي وخدمته للدين فدافع عنه وبارك في عمره
يا إخوة لا يليق بكم التحدث عن الشيخ بتلك الطريقة فهو في خدمة الدعوة ربما قبل أن تعرفوا أنتم نواقض الوضوء، ورغم أنني لا آخذ ببعض ما يقوله الشيخ القرضاوي شأنه في ذلك شأن كل العلماء (كل يؤخذ من قوله ويرد عليه) إلا أن احترامه واجب والحديث عنه بأدب هو اللازم، وأما كلام الشيخ ابن جبرين فيعتبر من باب كلام الأقران يعني هو والشيخ القرضاوي علماء فكلامهما لبعضهما البعض كحديث مغلق بين أسدين، ولا ينبغي للأشبال التدخل قط، وللأسف بعض الإخوة لا يدرك ذلك فإذا سمع هجوما من الشيخ الحويني مثلا على القرضاوي تراه يردد كلام الحويني رغم أنه تلميذ ولا يليق به التحدث عن الشيخ كم هو حال تحدث الحويني أو غيره مثلا، ويا أيها الأخوة الأفاضل إن كنتم تعترضون على بعض ما يقوله القرضاوي أو عمرو خالد أو محمد حسان أو مفتي مصر أو مفتي السعودية أو يعقوب أو غيرهم من علمائنا فلكم مخالفتهم ورد كلامهم بالدليل والأدب والنقاش الهادئ الخالي من التجريح التجريح، وأنا آسف إن كنت أثقلت في كلامي فأنا ناصح ليس إلا
وفقك الله؛
المشكلة أن تعريف العلم والعالم عندك مضروب، ولذلك يستحيل أن نتفق، لا في هذه ولا في قضايا أخرى، والحق أحق أن يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 03:35]ـ
بوركتم
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 05:53]ـ
لا أدري كيف يكون غناء بدون خضوع في القول؟؟!!
ومن يتكلم عن صدق نية القرضاوي وإخلاصه أقول له مهلا فلم تشق أنت ولا نحن عن قلبه وهل هو مخلص صادق أو لا!! أمر القلوب لعلام الغيوب، وحكمنا على الظاهر من فتاواه الغريبة وظهوره مع النساء المتبرجات المتزينات الكاسيات العاريات في البرامج الحوارية!!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
الغناء الذى أجازه ابن حزم والغزالي وكان موجود وقتهما يماثل أناشيد الشيخ العفاسي الحالية
وهم محض ودعوى فصيحة ..
وفي غناء زماننا ما يماثل غناء زمانهم وما هو شر منه بل .. وفي زمانهم ما هو شر من بعض غناء زماننا ..
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:43]ـ
(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) رواه البخاري تعليقا و وصله صاحب المستخرج.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:52]ـ
وصله صاحب المستخرج.
وغيره ..
وصححه الشيخ عبد الله الجديع ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:52]ـ
وهم محض ودعوى فصيحة ..
وفي غناء زماننا ما يماثل غناء زمانهم وما هو شر منه بل .. وفي زمانهم ما هو شر من بعض غناء زماننا ..
عفوا شيخنا، غناء زماننا مجون في مجون، بل بعضه سبقوا فيه الغرب الكافر ... !!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:01]ـ
إن المتحدثَ عن الشيخ: يوسف القرضاوي - حفظه الله -، بل و جميع من اطلعتُ على ردودهِ منهم لا يكاد: إلزام ما لا يلزم أو قول بلا دليل، أو عدم جمع بين أقوال الرجل .. أو عدم فهم ما يريد الرجل!
حتى كلمة الشيخ ابن جبرين لا تعدوا أن تكون كلمة سطحية مبسّطة لا دليلَ عليها (لا نستطيع أن نزلم الشيخ بموقفٍ كليِ من القرضاوي عليها - أي هذه الكلمة -) .. ، وهيَ من تلقف (الغِلمان) .. ! فطاروا بها فرحاً .. !
باستطاعتي القول: أن هذا الرجل لا يُغتر به .. وتنتهي المسألة .. بتصنيف ٍ .. ثم: أخذٍ وردٍ .. ثم مع الوقت وقياس على قياس، وفهمٍ على فهم .. نجد الرجل قد جمع (أصول الزندقة) .. !!
أليس كذلك؟!
أتمنى من يرمي التهمة .. أن يعيطني النقل؟ و دليل الضد؟ وضدهِ؟ والنقض؟ .. ثم قراءة للنص الكلي ثم إدلاء؟
وإلا فلعبُ صبيان ونفخٍ في هواء .. !
أما من يرى عدم جمع القرضاوي في زمرة .. فهذا رأيه؟! أما سؤالي: كيف رأيتَ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ من العلماء و القرضاوي ليس كذلك؟!
أقول - كما قال الشاعر -:
هزلت وحتى بان من هزالها كُلاها .... وحتى سامها كلُّ مفلس. .
(و الله معكم)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:09]ـ
بوركتَ ..
وفيه ماليس مجون ...
وفي زمانهم ما فيه مجون ممنوع في عدد من الدول الأوربية الآن ... أما الدول العربية فيُسجن فاعله ..
محل الاستشهاد: أن البحث في أصل الغناء والمعازف والحد المشروع منهما .. وكل ما يزيده الناس على الحد الذي شرعه المفتي = فهو خارج محل البحث وهو بحث جديد له حكم جديد وفتوى جديدة .. ولا يتحمل المفتي مسؤوليته ..
فالغناء الذي أجازه ابن حزم ليس هو كما تفضل أبو محمد = غناء مشاري .. بل هذا الكلام عبث تعجبتُ من صدوره من مثل أخينا العمري ..
فأقل ما يرد عليه أن ابن حزم أجاز المعازف وليست شيئاً ظاهراً في غناء العفاسي ..
المهم: الغناء الذي في زمان ابن حزم وقبله وبعده إلى زمان القرضاوي = ليس حكماً على الغناء الذي يبيحه ابن حزم والقرضاوي بحيث يقال هو هو ..
فلو قال قائل: القرضاوي يبيح غناء الفيديو كليب بانياً ذلك على أنه غالب غناء هذا الزمان = لألزمناه أن ابن حزم كان يبيح غناء القينة على يسار الأمرد في أحضان فاجر ( ... ) وكان هذا بعض غناء ذلك الزمان ..
وإنما الأصل: تحرير الصورة التي أجازها العالم بعينها، وتأمل حججه وسياقها، ثم إحسان الظن التام بالعالم ذو الشبهة المحضة، وسؤال المغفرة للعالم إذا خالطت شبهته شهوته، وألا نلزم العالم بغير قوله وألا نحمله خطايا زمانه،أو نسقط فتواه على ما نشاء من الصور التي لم تخطر له ببال أصلاً أصلاً عند فتواه بالإباحة ..
وإن رأس البغي والعدول عن هدي السلف = أن يُقال للعالم شذ فأباح مالم يبحه غيره = إباحي حلل الحرام،ولم يكن السلف يرتكبون ذلك مع من وقعت منه أمثال تلك الشذوذات .. بل يردون عليه باطله ويحفظون له حرمته.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:15]ـ
وغيره ..
وصححه الشيخ عبد الله الجديع ..
لو نقلتم لنا ماذا قال الجديع عن هذا الحديث، وجزاكم الله خيراً ...
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:21]ـ
يا حبذا والله لو يغلق هذا الموضوع، فلقد أكلتم لحوما أخشى أن تغصوا بأكلها ثم لا تجدوا ما يدفع به هذه الغصة
ليسوا معكم ولكن قد أخذوا من حسناتكم
وليس مقالكم وليد اليوم بل ما أكثر من سبقكم به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:22]ـ
صححه بجدارة بعد توسع يدل على نفس رجل من أفراد المحدثين الذين تستمتع بتخريجاتهم كلما طالت على عكس غيرهم ممن يطيل ليُمل ..
وقد نقلتُ تصحيحه هنا لدلالة لا تخفى ...
أما تفصيل نقله فليس مما أحسنه؛لبعد الكتاب عني؛ وثقل الكتابة علي .. فعذراً
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:29]ـ
اتظن ذلك يا اخي طالب الإيمان؟ مخالفات القرضاوي معلومة عند الجميع لا نحتاج لاعادة جمعها فهي اشتهرت حتى غنى بها الصبيان.
فعني شخصيا لا أحتاج كلام الشيوخ لادراك مخالفات القرضاوي فهي واضحة للعيان.
يكفي فقط اباحته للاختلاط في المحاضرات. فهل يقول بهذا مسلم!!!!!
يا من تدافع عنه هل لك ان تأتي باختك و تتركها في محاضرة بجانب الشباب؟؟؟
القرضاوي لا يترك رخصة قال بها السابقون إلا و تباناها و من تتبع الرخص ضل.
يا من تدافع عنه هل تسمح لأختك بالسفر إلى الدول الغربية للدراسة وحدها هناك؟
أنظر لهذه الجملة التي قالها: الاحتفال بأعياد الميلاد لا أقول إنها حرام ولكن أرى أنها نوع من التقليد الأعمى للغربيين في عاداتهم وأعرافهم.
هل يقول بهذه طويلب علم فضلا عن العالم!!!!!
قال: أشاهد بعض الأفلام و المسلسلات التلفزيونية أو الفيديو كنوع من الترويح، و بالأمس شاهدت فيلماً في التلفزيون المصري لا أذكر اسمه قام ببطولته نور الشريف ومعالي زايد ... ويضحكني عادل إمام ودريداللحام في شخصية غوار.
اه اه يشاهد الافلام المصرية ببناتها العاريات!!!!
القرضاوي و امثاله من حزب كل الامور حلال و يبقى الحال على ما هو عليه, الناس لا تحتاج ان تتبع الشرع انما الشرع الذي سنحرفه ليتلاءم مع الناس هذا هو حاله لمن فهمها و الله المستعان
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:39]ـ
يا اخي التميمي هو من باب تحذير الناس فمن تنصحه بترك الغناء يقول لك احله القرضاوي
من تنصحه بترك الربا يقول لك احلها القرضاوي.
فالناس تبحث عن اقل الشبه لتحلل الحرام فلا بد من نصحهم فهدة ليست بغيبة فالقرضاوي نصحوه لسنوات فلم يتعض.
قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
فكيف لا نحذر منه هو الذي يقول بجواز الاختلاط!!!!!! كيف لا نحذر منه و هو القائل بحلية الغناء و بعض القروض الربوية و حلق اللحى و استعمال الرأي في الدين؟؟؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:45]ـ
الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 07:59]ـ
أمي افقه من القرضاوي تدرك بقلبها ما هو حرام و ما هو حلال
و هل من يقول ان الغناء حلال و الربا حلال بنسبة صغيرة و لحم النصارى حلال و ما شابه ذلك يعتبر عالما؟ لقد جمع كل زلات العلماء في نفسه
!!!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:00]ـ
بوركتَ ..
وفيه ماليس مجون ...
وفي زمانهم ما فيه مجون ممنوع في عدد من الدول الأوربية الآن ... أما الدول العربية فيُسجن فاعله ..
محل الاستشهاد: أن البحث في أصل الغناء والمعازف والحد المشروع منهما .. وكل ما يزيده الناس على الحد الذي شرعه المفتي = فهو خارج محل البحث وهو بحث جديد له حكم جديد وفتوى جديدة .. ولا يتحمل المفتي مسؤوليته ..
فالغناء الذي أجازه ابن حزم ليس هو كما تفضل أبو محمد = غناء مشاري .. بل هذا الكلام عبث تعجبتُ من صدوره من مثل أخينا العمري ..
فأقل ما يرد عليه أن ابن حزم أجاز المعازف وليست شيئاً ظاهراً في غناء العفاسي ..
المهم: الغناء الذي في زمان ابن حزم وقبله وبعده إلى زمان القرضاوي = ليس حكماً على الغناء الذي يبيحه ابن حزم والقرضاوي بحيث يقال هو هو ..
فلو قال قائل: القرضاوي يبيح غناء الفيديو كليب بانياً ذلك على أنه غالب غناء هذا الزمان = لألزمناه أن ابن حزم كان يبيح غناء القينة على يسار الأمرد في أحضان فاجر ( ... ) وكان هذا بعض غناء ذلك الزمان ..
وإنما الأصل: تحرير الصورة التي أجازها العالم بعينها، وتأمل حججه وسياقها، ثم إحسان الظن التام بالعالم ذو الشبهة المحضة، وسؤال المغفرة للعالم إذا خالطت شبهته شهوته، وألا نلزم العالم بغير قوله وألا نحمله خطايا زمانه،أو نسقط فتواه على ما نشاء من الصور التي لم تخطر له ببال أصلاً أصلاً عند فتواه بالإباحة ..
وإن رأس البغي والعدول عن هدي السلف = أن يُقال للعالم شذ فأباح مالم يبحه غيره = إباحي حلل الحرام،ولم يكن السلف يرتكبون ذلك مع من وقعت منه أمثال تلك الشذوذات .. بل يردون عليه باطله ويحفظون له حرمته.
أحسنتم بارك الله فيكم
إنما يفهم هذا التأصيل طالب العلم، أما العامي الذي تأتيه الفتوى على الفضائحيات وهو لم يطلبها فماذا نقول معه!!
وأعوذ الله أن أصف الشيخ بالاباحي، أو من حلل ما حرم الله، ولكن: بلغ السيل الزبا ... !! والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:02]ـ
هل تعجب من ذلك؟ للعجائز ايمان يزن ايماننا مجتمعين!!! ما عهدت إمي إلا و كل احلامها من الرؤى الصالحة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:04]ـ
أخى الكريم
كيف تزج باسم مفتى بلاد الحرمين العالم الجليل مع مفتى مصر والقرضاوي في سياق واحد؟!!
دعنا من مفتي مصر ..
أما الشيخان الآخران فلكل واحد منهما زلاته، والقرضاوي - في نظري القاصر - أقوى باعًا في الفقه والأصول والعربية والشعر والواقع والسياسة والاقتصاد (ولو شئت أن أزيدك فقط مرني بذلك)
ودعوا التراث العلمي يتحدث ودعونا من المناصب والألقاب.
و لا يعني هذا أنني من مؤيدي القرضاوي على طول الخط، بل للرجل زلات بعضها منكرة شنيعة وبعضها خفيفة، وهناك أمور تنكر عليه هي أصلًا مسائل خلافية!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:07]ـ
هذا العامي هو مشكلة المشاكل ..
وأرى أن أحد أعظم أبواب البلاء = أننا أجزنا -المقصود بعض الأدبيات الأصولية فأنا لا أجيز هذا-لهذا العامي التقليد بإطلاق ..
وأسقطنا عن الناس -بقصد وغير قصد- فرض الاجتهاد وفرض طلب العلم ..
حتى تكرس عندهم أن يمارسوا حياتهم ويكدوا لأجل الدرهم والدينار يسكب تحت أقدام الزوجات والأبناء، فإذا عن لأحدهم أن يسأل عن شئ أحلال هو أم حرام=رأى المركب ميسور استفتا وفتوى من مفتي وخلصت الليلة ..
فما الواجب عليهم إذاً (؟؟)
هذا حديث طويل ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:09]ـ
أقوى باعًا في الفقه والأصول والعربية والشعر
ما تبالغش يا مولانا ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:13]ـ
وهم محض ودعوى فصيحة ..
وفي غناء زماننا ما يماثل غناء زمانهم وما هو شر منه بل .. وفي زمانهم ما هو شر من بعض غناء زماننا ..
نعم يا مولانا الفصيح كان في زمانهم أشد .... أما ما أجازه ابن حزم فهو ظاهر من كتاباته أنه غناء بدون فحش بل نقل الإجماع على حرمة سماع نغمة المرأة الأجنبية ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:17]ـ
... أما من يرى عدم جمع القرضاوي في زمرة .. فهذا رأيه؟! أما سؤالي: كيف رأيتَ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ من العلماء و القرضاوي ليس كذلك؟!
أقول - كما قال الشاعر -:
هزلت وحتى بان من هزالها كُلاها .... وحتى سامها كلُّ مفلس. .
(و الله معكم)
عبد العزيز آل الشيخ عالم ربانى ابن علماء ولا يجمع مع القرضاوى رغم أنفك وأنف من لقنك هراءه
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت تعلم ما تقول عذلتُكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:18]ـ
" لا تظنن بمقالة أخيك السوء وأنت تجد لها في الخير محملا "
مقولة تنسب للسلف الصالح
أما من هو العالم وغير العالم، فهذا شيء يعرف بشهادة أهل العلم المعاصرين و اللاحقين أو بالنظر إلى مورثه العلمي إما عن طريق كتبه أو تلاميذه.
ثانيها، معظم الناس المتكلمين في المنتديات ليسوا أهل علم وأحسنهم حالا في حكم المقلدين بدليل وإن عدوا أنفسهم من أهل العلم، فالعبرة بالواقع لا بالخيال.
يا سبحان الله، حينما تقرأ في طبقات فقهاء المذاهب تجد الشافعية مثلا اختلفوا في ابن حجر العسقلاني أهو مقلد أم مجتهد ترجيح (أقل مرتبة من مراتب الإجتهاد) وقد عدوا النووي مجتهد ترجيح. وهذا الشيخ الونشريسي صاحب المعيار ينعى ذهاب الفقهاء ويتذمر من ظهور المتفيهقين واصفا نفسه بالتقليد ليس تواضعا بل خضوعا للواقع.
أما من أراد معرفة فهم القرضاوي للنصوص الشرعية وكلام الفقهاء فله أن يطالع كتابه " فقه الزكاة "
ومع كل هذا، فالكمال لله وحتى إن كثرت شذوذ الشيخ على فرض صحة التسليم بها فهذا لا يعد مسوغا لإسقاطه.
ثم قرأت لأحدهم يعلق حول الولاء وبالبراء وأنه .. وأنه .. إلى آخر ذلك من كلام فارغ.
والقرضاوي حذر أخيرا من خطر المد الرافضي بعد أن اقتنع بذلك ولم يفعله بإيعاز من الحاكم الفلاني أو العلاني لظروف سياسية عابرة.
اليهود أقاموا الدنيا ولم يقعدوها في أوروبا ويسعون ليلا نهارا لمنعه من دخول تلك البلاد والرجل ما علم عنه مداهنة الكيان الصهيوني ولا الرضوخ لأعداء الله. قارنوا مواقفه وقارنوا موافق من يعيرونه؟!
ثم أين أقوال المعاصرين من نوازل الأمة؟!
أين أقوالهم في ملحمة غزة؟! أين أقوالهم في العراق وأفغانستان؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:20]ـ
غفر الله للشيخ القرضاوي أخطاءه .. ورزق الله أمتنا بمن يزنها ويردها فلا يبغي ولا يقصر ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:33]ـ
هذا العامي هو مشكلة المشاكل ..
وأرى أن أحد أعظم أبواب البلاء = أننا أجزنا -المقصود بعض الأدبيات الأصولية فأنا لا أجيز هذا-لهذا العامي التقليد بإطلاق ..
وأسقطنا عن الناس -بقصد وغير قصد- فرض الاجتهاد وفرض طلب العلم ..
حتى تكرس عندهم أن يمارسوا حياتهم ويكدوا لأجل الدرهم والدينار يسكب تحت أقدام الزوجات والأبناء، فإذا عن لأحدهم أن يسأل عن شئ أحلال هو أم حرام=رأى المركب ميسور استفتا وفتوى من مفتي وخلصت الليلة ..
فما الواجب عليهم إذاً (؟؟)
هذا حديث طويل ..
بارك الله فيكم
ليت قومى يعلمون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 09:44]ـ
والقرضاوي حذر أخيرا من خطر المد الرافضي بعد أن اقتنع بذلك ولم يفعله بإيعاز من الحاكم الفلاني أو العلاني لظروف سياسية عابرة.
وهل الذي حذر من الرافضة قبله، فعله لأن الحاكم الفلاني أمر بذلك!!
المشكلة في أخيراً دي، بعد 30 سنة دعوة تقريب ... تأتي لتقول حذار من الرافضة، أنت كنت فين يا مولانا ...
ثم أرأيت ما يسمى: اتحاد علماء المسلمين؟ ما تقول فيه ... !!
أنت في بداية حديثك تقول: لا تظنن بمقالة أخيك السوء وأنت تجد لها في الخير محملا
ثم تأتي في الأخير وتنقض ما أصلته!!
غفر الله لك ولي ولجميع المسلمين ...
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:39]ـ
* والله لن ينصر الدين قوم ميعوا أحكامه، وهم أول الناس هروبًا وجبنًا عن مواطن المواجهة ..
أسأل الله أن يكفي المسلمين شرورهم.
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:46]ـ
حفظ الله شيخنا بن جبرين وشفاه حيث يقول: (فلا يؤخذ من أقواله إلا ما وافق الدليل)
والله إن كلامه أرحم مما يقوله البعض هنا
وأسأل الله أن يهدي الشيخ القرضاوي للحق ويوفقه لما فيه الخير
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:52]ـ
رسالة من عالم حق ناصر للسنة، إلى عالم سوء
بين الإمام النووي وابن النجار
كان في دمشق شخص يقال له ابن النجار " سعى في إحداث أمور على المسلمين باطلة فقام الشيخ – النووي - قدس الله روحه مع جماعة من علماء المسلمين فأزالوها بأذن الله تعالى ونصر الله، الحق وأهله، فغضب لذلك لكراهية مصلحة المسلمين ونصيحة الدين وبعث إلى الشيخ يتهدده ويقُول: أنت الذي تحزب العلماء على هذا، فكتب إليه الشيخ قدس الله روحه كتاباُ هذه صورته:
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، من عبد الله يحيى النووي.
اعلم أيها المقصر في التأهب لمعاده، التارك مصلحة نفسه في تهيئة جهاده له وزاده، أني كنت لا أعلم كراهتك لنصرة الدين ونصيحة السلطان حملاً منى لك ما هو شأن المؤمنين من إحسان الظن بجميع الموحدين، وربما كنت أسمع في بعض الأحيان من يذكرك بغش المسلمين فأنكر عليه بلساني وبقلبي لأنها غيبة لا أعلم صحتها ولم أزل على هذا الحال إلى هذه الأيام فجري ما جرى من قول قائل للسلطان وفقه الله الكريم للخيرات إن هذه البساتين يحل انتزاعها من أهلها عد بعض العلماء، وهذا من الافتراء الصريح والكذب القبيح، فوجب علي، وعلى جميع من علم هذا من العلماء أن يبين بطلان هذه المقالة، ودحض هذه الشناعة؛ فإنها خلاف إجماع المسلمين، وإنه لا يقول بها أحد من أئمة الدين وأن يُنهوا ذلك إلى سلطان المسلمين فأنه يجب على الناس نصيحته لقول النبي صلى الله عليه وسام في الحديث الصحيح: (الدين النصيحة لله ولكتابه ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم).
وإمام المسلمين في هذا العصر هو السلطان وفقه الله تعالى لطاعته وتولاه بكرامته، وقد شاع بين الخواص والعوام أن السلطان كثير الاعتناء بالشرع ويحافظ على العمل به، وأنه بنى المدرسة لطوائف العلماء ورتب القضاة من المذاهب الأربعة، وأمر بالجلوس في دار العدل لإقامة الشرع وغير ذلك مما هو معروف من اعتناء السلطان أعز الله أنصاره بالشرع، وأنه إذا طلب منه العمل بالشرع أمر بذلك ولم يخالفه.
فلما افترى هذا القائل في أمر البساتين ما افتراه، ودلس على السلطان وأظهر أن انتزاعها جائز عند بعض العلماء وغش السلطان في ذلك، وبلغ ذلك علماء البلد فوجب عليهم نصيحة الدين والسلطان وعامة المسلمين، فوفقهم الله تعالى للأتفاق على كتب كتاب يتضمن ما ذكرته على جهة النصيحة للدين والسلطان والمسلمين. وذكر بقية الكتاب وأنا اختصرته - ولم يذكروا فيه أحداً بعينه بل قالوا: من زعم جواز انتزاعها فقد كذب، وكتب علماء المذاهب الأربعة خطوطهم بذلك لما يجب عليهم من النصيحة المذكورة، واتفقوا على تبليغها ولى الأمر أدام الله أيامه، يوجب عليهم أن ينصحوا ويبينوا حكم الشرع، ثم بلغني عن جماعات متكاثرات في أوقات مختلفات حصل لى العلم بقولهم، إنك كرهت سعيهم في ذلك، وشرعت في ذم فاعل ذلك، واشتد معظم ذلك كله إلى، ويا حبذا ذلك من صنيع وبلغني عنك هؤلاء الجماعات إنك قلت: قولوا ليحيى هذا الذي سعى في هذا فينكف عنه وإلا أخذت منه دار الحديث، وبلغني
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء الجماعات: انك حلفت مرات بالطلاق الثلاث إنك ما تكلمت في انتزاع هذه البساتين، وانك تشتهى إطلاقها، فيا ظالم نفسه؛ أما تستحي من هذا الكلام المتناقض وكيف يصح الجمع بين شهوتك، وإطلاقها وانك لم تتكلم فيها، وبين كراهيتك السعي في إطلاقها ونصيحة السطلان والمسلمين، وياظلم نفسه؛ هل تعرض لك أحد بمكروه أو تكلم فيك بغيبة؛ وإنما قال العلماء: من قال هذا السلطان فقد كذب ودلس عليه وغشه ولم ينصحه؛ فإن السلطان ما يفعل هذا إلا لإعتقاده أنه حلال عند بعض العلماء؛ فبينوا أنه حرام عند جميعهم، وإنك قد قلت إنك لم تتكلم فيها وحلفت على هذا بالطلاق الثلاث فأي ضرر عليك في إبطال قول كاذب على الشرع، غاش مدلس على السلطان؟ وقد قلت أنه غيرك؛ وكيف تكره السعي على شيء قد أجمع الناس على استحسانه. بل هو واجب على من قدر عليه، وأنا بحمد الله من القادرين عليه بالطريق الذي سلكت، وأما نجاحه فهو إلى الله تعالى مقلب القلوب والأبصار، ثم أني أتعجب غاية التعجب من اتخاذك إياي خصما، يا حبذا ذلك من اتخاذ، فأني بحمد الله تعالى أحب في الله وأبغض فيه، فأحب من أطاعه وأبغض من خالفه، وإذا أخبرت عن نفسك بكراهيتك السعي في مصلحة المسلمين ونصيحة السلطان فقد دخلت في جملة المخالفين، وصرت من نبغضه لله رب العالمين؛ فان ذلك من الإيمان كما جاءت به الآثار الصحيحة المنقولة بأسانيد الأئمة الأخيار.
أرض لمن غاب عنك غيبته، فذاك ذنب عقابه فيه، وياظالم نفسه، أنا ما خاصمتك أو كلمتك أو ذكرتك أو بيني وبينك مخاصمة أو منازعة أو معاملة في شيء فما بالك تكره فعل خير يسرني الله الكريم له: (وَمَا نَقَمواُ مِنْهُمْ إلاً أنْ يؤْمِنُوا بِالله العزِيز الحميد).
بل أنت لسوء نظرك لنفَسك، تنادي على نفسك، وتشهد الشهود بكراهية هذه النصيحة التي هي مصرحة بأنك أنت الذي تكلمت في هذه البساتين، وإن الطلاق عليك واقع، وما أبعد أن تكون شبيها بمن قال الله تعالى فيهم: (وَلتَعْرِِفَنَهُمْ فِي لَحْنِ الْقَولِ والله يَعْلَمُ أعْمالكُمْ).
ويا عدو الله، وعدو نفسه، أتراني أتكره معاداة من سلك طريقتك هذه، بل والله أحبها وأوثرها وأفعلها بحمد الله تعالى فان الحب في الله والبغض فيه واجب علي وعليك وعلى جميع المكلفين.
ولست أدري أي غرض لك في حرصك على الإنكار على الساعين في إعظام حرمات الدين ونصيحة السلطان والمسلمين؟ فيا ظالم نفسه، انته عن هذا، وارجع عن طريقة المباهتين والمعاندين.
وأعجب من هذا تكريرك الإشارة إلى بزعمك الفاسد كالمتوعد إن لم ينكف؛ أخذت منه دار الحديث.
فيا ظالم نفسه، وجاهل الخير وتاركه، أطَّلعت على قلبي أني متهافت عليها أو ما علمت إني منحصر فيها أو تحققت إني معتمد عليها مستندا إليها أو عرفت أعتقد انحصار رزقي فيها أو ما علمت لو أنصفت كيف ابتداء أمرها أو ما كنت حاضرا مشاهد أخذي لها. ولو فرض تهافتي عليها أكنت أوثرها على مصلحة عامة المسلمين مشتملة على نصيحة الله ورسوله وسلطان المسلمين وعامتهم، مخافة من خيالاتك. إن هذه لغباوة منك عظيمة، وتعجبا منك كيف تقول هذا؟.
أأنت رب العالمين بيدك خزائن السموات والأرضين، وعليك رزقي ورزق الخلائق أجمعين!، أم أنت سلطان الوقت تحكم على الرعية بما تريد، فلو كنت عاقلاً ما تهجمت على التفوه بهذا الكلام الذي لا ينبغي أن يقوله إلا رب العالمين أو سلطان الوقت، مع أن سلطان الوقت منزه عن قولك الباطل، مرتفع المحل عن فعل ما ذكرت.
يا ظالم، فان كنت تقول هذا استقلالاً منك فقد أفتئت عليه، وأجرأت على أمر عظيم، ونسبته إلى الظلم والعدوان، وان كنت تقوله عنه فقد كذبت عليه، فانه بحمد الله حسن الاعتقاد في الشرع، وذلك من نعم الله تعالى عليه، والسلطان بحمد الله تعالى وفضله أكثر اعتقاداً في الشرع من غيره، ومعظم حرماته، وليس هو ممن يقابل ناصحه بهذيانات الجاهلين وترهات المخالفين، بل يقبل نصائحهم كما أمر الله تعالى. وأعلم أنها الظالم نفسه إني والله الذي لا إله إلا هو لا أترك شيئاً أقدر عليه من السعي في مناصحة الدين والسلطان والمسلمين وفرق حزب المخذلين، وسترى ما أتكلم به إن شاء الله تعالى عند هذا السلطان وفقه الله تعالى لطاعته وتولاه بكرامته في هذه القضية غيره الشرع وإعظاماً لحرمات الله تعالى وإقامة الدين، ونصيحة السلطان وعامة المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويا ظالم نفسه، أجلب بخيلك إن قدرت، واستعن بأهل المشرقين وما بين الخافضين، فإني بحمد الله في كفاية تامة، وأرجو من فضل الله تعالى إنك لا تقوي لمنابذة أقل الناس مرتبة بحمد الله تعالى ممن يسعى أو يود القتل في طاعة الله تعالى.
أتقوى يا ضعيف الحيل لمنابذتي، أبلغك يا هذا أني لا أومن بالقدر أو بلغك إني اعتقد أن الآجال تنقض وأن الأرزاق تتغير، أما تفكر في نفسك من قبيح ما أتيته من الفعال، وسوء ما نطقت به من المقال!
يا ظالم نفسه، من طلب رضي الله تعالى يرد خيالاتك وتمويهاتك وأباطيلك وترهاتك!! وبعد هذا كله، أرجو من فضل الله تعالى أن الله تعالى يوفق هذا السلطان ادام الله نعمه عليه لإطلاق هذه البساتين، وأن يفعل بها ما تقريه أعين المؤمنين، ويرغم به أنف المخالفين، فان الله تعالى قال: (والْعَاقِبة للمتَقين) والسلطان بحمد الله تعالى يفعل الخيرات فما تفوته في هذه القضية.
واعلم إنك عندي بحمد الله تعالى أقل ممن اهتم بشأنك، والتفت إلى خيالاتك وبطلانك، ولكني أريد أعرفك بعض أمري لتدخل نفسك في منابذة المسلمين بأسرهم، ومنابذة سلطانهم، وفقه الله تعالى على بصيرة منك وترتفع عنك جهالة بعض الأمر، ليكون دخولك بعد ذلك معاندة لا عذر لك فيها.
ويا ظالم نفسه؛ أتتوهم أنه يخفي علي وعلى من سلك طريق نصائح المسلمين وولاة الأمر وحماة الدين، أنا لا نعتقد صدق قول الله تعالى: (والْعَاقِبَةُ لِلمتقينَ) وقوله: (وَلا يَحيقُ الْمكر السيَّء إلا بِأُهلِهِ).وقوله تعالى: (والذين جَاهَدوا فينَا لَنهْديَنَّهُمْ سُبُلنَا) وقوله تعالى: (إنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصرُكُمْ وَيُثَبِِتْ أقْداَمكُم) وقوله تعالى (وكان حَقاًَ عَلينا نَصْرُ المؤمِنِيِن).وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم خذلان من خذلهم) والمراد بهذه الطائفة أهل العلم كذا قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وغيره من أولي النهى والفهم.
وقوله صلى الله عليه وسلم: ٍ (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) هذا فيمن كان في عون واحد من الناس، فكيف الظن بمن هو في عون المسلمين أجمعين؟ مع إعظام حرمات الشرع ونصحه السلطان وموالاته وبذل النفس في ذلك. وأعلم أني والله لا أتعرض لك بمكروه سوى أني أبغضك في الله تعالى، وما امتناعي عن التعرض لك بمكروه من عجز بل أخاف الله رب العالمين من إيذاء من هو من جملة الموحدين، وقد أخبرني من أثق به ويخبره وصلاحه وكراماته وفلاحه بأنك إن لم تبادر بالتوبة حل بك عقوبة عاجلة تكون بك آية لمن بعدك، لا يأثم بها أحد من الناس، بل هو عدل من الله تعالى يوقعه بك عبره لمن بعدك.
فان كنت ناظرا لنفسك، فبادر بالرجوع عن سيئ أفعالك، وتدارك ما أسلفته من قبيح مقالك، قبل أن يحل بك مالا تقال فيه عثرتك ولا تغتر بسلامتك وثروتك ووصلتك وفكر في قول القائل:
قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
كم واثق بالعلم واريته ... وجامع بددت ما تجمع
والسلام على من اتبع الهدى
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:59]ـ
عن حذيفة بن اليمان، يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم " قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: " نعم، وفيه دخن " قلت: وما دخنه؟ قال: " قوم يهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر " قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: " نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها " قلت: يا رسول الله صفهم لنا، قال: " هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا " قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: " فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك"
رواه الشيخان
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 11:03]ـ
كلمات في الصميم من سماحة الشيخ العلامة " عبد الرحمن بن الجبرين " حفظه الله تعالى.
والشيخ يوسف القرضاوي أصلحه الله تعالى وهداه لكل خير ـ قد بين أهل العلم فساد بعض فتاويه وشذوذها.
ولكن الحق أن الرجل له إهتمام كبير جداً بمشاكل المسلمين المستضعفين، ومن أبرز الذين يقفون بجانب المستضعفين من المسلمين.
وقد وصفه أحد الأفاضل هنا بأنه أخ للروافض والنصارى، وقد يكون هذا ظلم عظيم.
وفقكم الله تعالى لكل خير.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:17]ـ
طيب عندي سؤال للإخوة المتعصبين للقرضاوي ..
ممكن أحد منكم يصرف لي فتوى القرضاوي بجواز تمثيل المرأة مع الرجال ومش لازم حجاب كامل
المهم إن الكاميرا ما تركزش عليها يعني تصورها من بعيد؟
والله هذه الفتوى سمعتها بأذني من القرضاوي!!
يعني هذا المفتي غنيمة للعلمانيين!!
والله في منتدى عام يكتب فيه بعض المتحررين والمتلبرلين أحدهم جادلني في المصافحة بفتوى القرضاوي!!
الغناء نفس الشي!!
الاختلاط نفس الشيء!!
وهلم جرا .. الشرع سيصبح فضوى وكل شيء حلال حتى ما كان بين الحرمة والبركة في القرضاوي ومن سار في ركابه من دعاة التميع!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يبدوا أن الموضوع خرج عن الحيادية و الطرح العلمي
و أطالب الاشراف باغلاقه
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:57]ـ
وهل الذي حذر من الرافضة قبله، فعله لأن الحاكم الفلاني أمر بذلك!!
المشكلة في أخيراً دي، بعد 30 سنة دعوة تقريب ... تأتي لتقول حذار من الرافضة، أنت كنت فين يا مولانا ...
ثم أرأيت ما يسمى: اتحاد علماء المسلمين؟ ما تقول فيه ... !!
أنت في بداية حديثك تقول: لا تظنن بمقالة أخيك السوء وأنت تجد لها في الخير محملا
ثم تأتي في الأخير وتنقض ما أصلته!!
غفر الله لك ولي ولجميع المسلمين ...
تسأل أخي عن السابقين في الرد، فلستُ هنا للحكم عليهم. لكن الذي أعرفه من استقراء الواقع أن أيام اجتياح السوفيات لأفغانستان فما شاء الله يومها على المؤلفات والردود والحض على الجهاد، فأين تلك المؤلفات من واقعنا اليوم؟!
في الأمس ألفت الكتب والرسائل وما أكثرها عن دولة المجوس ووو .. إلخ، أين هذه الردود اليوم والمارد الماجوسي أصبح قوة إقليمية ممتملكا عما قريب للسلاح النووي ـ حفظ الله العباد والبلاد ـ؟!
في الأمس كنا نسمع المحاضر إذا ذكر اسم صدام قال معتذرا للمستمعين لا أريد تدنيس مسامعكم بذكر هذ الاسم، أين هذه الحماسة اليوم وقد حكمت الرافضة العباد والبلاد؟!
كما لا يفوتني التنويه بالخطب النارية حول حكم المظاهرات بينما كان اخواننا العزل يذبّحون ويسلخون في ملحمة غزة، لكن الله كان لأعدائه بالمرصاد ولله الحمد من قبل ومن بعد.
تسأل أخي عن خروجه بعد 30 سنة وتقول كنت فين يا مولانا .. (؟!) ..
مولاك أخي الكريم قد رجع حينما حمي الوطيس بينما البقية .. أنتم فين يا حبايبنا ..
تسأل أخي الكريم عن إتحاد المسلمين أو على حسب تعبيرك " ما يسمى باتحاد المسلمين " وعن رأيي فيهم؟
ليس لدي فيهم رأي، فلعلك تفيدنا برأيك؟
ثم تتابع معلقا على المقولة الواردة في المقدمة وتزعم نقضي لها، غفر الله لي ولك أظنك قد وقعت فيما حذرت منه ـ ابتسامة ـ
وأخيرا أشكرك على دعائك الطيب وأقول آمين وأزيدك عليها: أسأل الله أن يردنا جميعا للإسلام ردا جميلا.
وأرجو ألا يجد أحد في نفسه شيئا مما ورد في التعليق فما أردت إلا الإصلاح، سائلا الله لي ولكم القبول والتوفيق لما يحبه ويرضاه،،
وأخيرا، الشيخ الإمام بن جبرين إمام زاهد محبب إلى القلوب، كثّر الله من أمثاله ورزقه الصحة والعافية كما لا أبخس الشيخ القرضاوي حقه سائلا الله له التوفيق لما يحبه ويرضاه،،
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 05:28]ـ
اتظن ذلك يا اخي طالب الإيمان؟ مخالفات القرضاوي معلومة عند الجميع لا نحتاج لاعادة جمعها فهي اشتهرت حتى غنى بها الصبيان.
فعني شخصيا لا أحتاج كلام الشيوخ لادراك مخالفات القرضاوي فهي واضحة للعيان.
يكفي فقط اباحته للاختلاط في المحاضرات. فهل يقول بهذا مسلم!!!!!
يا من تدافع عنه هل لك ان تأتي باختك و تتركها في محاضرة بجانب الشباب؟؟؟
القرضاوي لا يترك رخصة قال بها السابقون إلا و تباناها و من تتبع الرخص ضل.
يا من تدافع عنه هل تسمح لأختك بالسفر إلى الدول الغربية للدراسة وحدها هناك؟
أنظر لهذه الجملة التي قالها: الاحتفال بأعياد الميلاد لا أقول إنها حرام ولكن أرى أنها نوع من التقليد الأعمى للغربيين في عاداتهم وأعرافهم.
هل يقول بهذه طويلب علم فضلا عن العالم!!!!!
قال: أشاهد بعض الأفلام و المسلسلات التلفزيونية أو الفيديو كنوع من الترويح، و بالأمس شاهدت فيلماً في التلفزيون المصري لا أذكر اسمه قام ببطولته نور الشريف ومعالي زايد ... ويضحكني عادل إمام ودريداللحام في شخصية غوار.
اه اه يشاهد الافلام المصرية ببناتها العاريات!!!!
القرضاوي و امثاله من حزب كل الامور حلال و يبقى الحال على ما هو عليه, الناس لا تحتاج ان تتبع الشرع انما الشرع الذي سنحرفه ليتلاءم مع الناس هذا هو حاله لمن فهمها و الله المستعان
أين الدليل على الكلام الملون بالأحمر فضلاً لا أمراً أخي الكريم؟
و يال العجب من بعض التعليقات التي جعلت من عمرو خالد عالماً!
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 06:12]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المنهج الذي يسير عليه هؤلاء هو (مذهب الراحة والإباحة)!
ولقد أكثر عدد من الإخوة الاعتذار لهم بأنها أخطاء، فأقول: هو منهج لا زلة ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 06:57]ـ
" لا تظنن بمقالة أخيك السوء وأنت تجد لها في الخير محملا "
مقولة تنسب للسلف الصالح
أما من هو العالم وغير العالم، فهذا شيء يعرف بشهادة أهل العلم المعاصرين و اللاحقين أو بالنظر إلى مورثه العلمي إما عن طريق كتبه أو تلاميذه.
ثانيها، معظم الناس المتكلمين في المنتديات ليسوا أهل علم وأحسنهم حالا في حكم المقلدين بدليل وإن عدوا أنفسهم من أهل العلم، فالعبرة بالواقع لا بالخيال.
يا سبحان الله، حينما تقرأ في طبقات فقهاء المذاهب تجد الشافعية مثلا اختلفوا في ابن حجر العسقلاني أهو مقلد أم مجتهد ترجيح (أقل مرتبة من مراتب الإجتهاد) وقد عدوا النووي مجتهد ترجيح. وهذا الشيخ الونشريسي صاحب المعيار ينعى ذهاب الفقهاء ويتذمر من ظهور المتفيهقين واصفا نفسه بالتقليد ليس تواضعا بل خضوعا للواقع.
أما من أراد معرفة فهم القرضاوي للنصوص الشرعية وكلام الفقهاء فله أن يطالع كتابه " فقه الزكاة "
ومع كل هذا، فالكمال لله وحتى إن كثرت شذوذ الشيخ على فرض صحة التسليم بها فهذا لا يعد مسوغا لإسقاطه.
ثم قرأت لأحدهم يعلق حول الولاء وبالبراء وأنه .. وأنه .. إلى آخر ذلك من كلام فارغ.
والقرضاوي حذر أخيرا من خطر المد الرافضي بعد أن اقتنع بذلك ولم يفعله بإيعاز من الحاكم الفلاني أو العلاني لظروف سياسية عابرة.
اليهود أقاموا الدنيا ولم يقعدوها في أوروبا ويسعون ليلا نهارا لمنعه من دخول تلك البلاد والرجل ما علم عنه مداهنة الكيان الصهيوني ولا الرضوخ لأعداء الله. قارنوا مواقفه وقارنوا موافق من يعيرونه؟!
ثم أين أقوال المعاصرين من نوازل الأمة؟!
أين أقوالهم في ملحمة غزة؟! أين أقوالهم في العراق وأفغانستان؟!
كل العلماء الأجلاء حذروا من الروافض ومنذ أكدٍ بعيدٍ
على عكسه هو والذي وصل به الحال للسخرية بهم آنذاك!
أما من علق على الولاء والبراء فهو الشيخ ناصر بن حمد الفهد
هل تعرفه؟؟؟
أكيد لا
وإلا لما قلتَ ما قلتَه بعد ذلك
ولا أعرف ماذا تعني بكلام فارغ! الولاء والبراء مثلاً!
سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابن رشد]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 03:52]ـ
ليسعنا جوابا ماوسع ابن جبرين
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:13]ـ
أود ان اقول لمن يقول بأن القرضاوي ترجع عن رأيه في الرافضة بأن القرضاوي لا زال يراهم مسلمين واما تحذيره منهم لم يكن بسبب عقدي و انما لنشرهم مذهبهم في بلاد السنة أي اذا توقفوا عن نشر مذهبهم فستعود المياه الى مجاريها!
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:41]ـ
خلاصة كلام الشيخ إبن جبرين:
-لايعتمد على القرضاوي-غفر الله له- في تقرير مسائل الولاء والبراء
-لا يعتمد عليه في العقيدة
-ليس بثقة
وهذا كلام مشايخنا من زمن بعيد فقد قال مرة الشيخ صالح آل الشيخ: القرضاوي لا ينصر السنة
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:47]ـ
ليت الاشراف يغلق الموضوع حتى لا يساء الى أحد كل من تكلم هنا أقل من ابن جبرين والقرضاوى - حفظمها الله - لكنهم جعلوا أنفسهم رؤوس العلم ولو تقابل ابن جبرين والقرضاوى لتناقشا بهدوء من هذا الجدل الدائر
كل من ابن جبرين و القرضاوى عمل للاسلام ما يعمله المتكلمون فليتنا نستحى عن تجريجهم وكل منهم ليس بنبى بل هم بشر يصيبون ويخطأون
أمة الاسلام فى واد وأنتم فى واد آخر الأمة مستباحة ونحن نختلف فى شىء آخر تماما .... أعدؤانا يكيدون لنا ونحن فى الجدل سائرون .... أفلا أفقتم رحمكم الله
ـ[التقرتي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:55]ـ
ليت الاشراف يغلق الموضوع حتى لا يساء الى أحد كل من تكلم هنا أقل من ابن جبرين والقرضاوى - حفظمها الله - لكنهم جعلوا أنفسهم رؤوس العلم ولو تقابل ابن جبرين والقرضاوى لتناقشا بهدوء من هذا الجدل الدائر
كل من ابن جبرين و القرضاوى عمل للاسلام ما يعمله المتكلمون فليتنا نستحى عن تجريجهم وكل منهم ليس بنبى بل هم بشر يصيبون ويخطأون
أمة الاسلام فى واد وأنتم فى واد آخر الأمة مستباحة ونحن نختلف فى شىء آخر تماما .... أعدؤانا يكيدون لنا ونحن فى الجدل سائرون .... أفلا أفقتم رحمكم الله
معذرة اخي كلامك يشبه كلام العامة ممن لم يفهم الخلاف الدائر بين مدرسة النقل و مدرسة العقل.
فيا ليتك ترجع لتدرس تاريخ هذا الخلاف حتى تتضح لك الأمور و تعرف المشكلة و اصلها.
ـ[عمر ابو الحسن]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 04:53]ـ
ليت الاشراف يغلق الموضوع حتى لا يساء الى أحد كل من تكلم هنا أقل من ابن جبرين والقرضاوى - حفظمها الله - لكنهم جعلوا أنفسهم رؤوس العلم ولو تقابل ابن جبرين والقرضاوى لتناقشا بهدوء من هذا الجدل الدائر
كل من ابن جبرين و القرضاوى عمل للاسلام ما يعمله المتكلمون فليتنا نستحى عن تجريجهم وكل منهم ليس بنبى بل هم بشر يصيبون ويخطأون
أمة الاسلام فى واد وأنتم فى واد آخر الأمة مستباحة ونحن نختلف فى شىء آخر تماما .... أعدؤانا يكيدون لنا ونحن فى الجدل سائرون .... أفلا أفقتم رحمكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اسمعت لو ناديت حيا
ويا حبذا أخلاق "العامة"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اسمعت لو ناديت حيا
ويا حبذا أخلاق "العامة"
لو فقهت لعلمت مقدار خطئه هل تظن العلماء في واد و الأمة في واد؟ أم انه قصور فهمكم و عمق فهم العلماء؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 05:34]ـ
ثبت في صحيح مسلم مرفوعا حديث (إن أبي وأبيك في النار) وأجمع العلماء على ذلك.
قال القرضاوي قلت ما ذنب عبدالله بن عبدالمطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون
ما حكم من يضعف الحديث؟
وثبت في الصحيحين مرفوعا حديث (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح)
قال القرضاوي: "من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات" و قد سبقه لقوله الغزالي رحمه الله
اليس هذا بعينه التأويل!!!!!! فما حكم من يضعف حديث البخاري و مسلم؟
وثبت في الصحيح مرفوعا حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)
قال القرضاوي: هذا مقيد بزمن الرسول، الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً أما الآن فلا.
لا تعليق!!!
ثبت في الصحيح حديث (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن) قال القرضاوي: إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح
لا تعليق!!!
قال في برنامج (مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر قرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)
، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء (قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهن فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة، بهذا ندربهن على القيادة، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن
كأني اسمع غربيا يسب المسلمين بتحكم الرجال في النساء!!!
وقرر أنه لا بد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائية، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح.
لا تعليق!!!!!
يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك.!!!!
عن عبد الله بن عباس ان عمر رضي الله عنه خطب فقال: إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وانزل عليه الكتاب فكان فيما نزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده، وإني خشيت أن طال الزمان أ، يقول قائل: ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق علي من زنى من الرجال والنساء إذا كان محصنا إاذ قامت الينة أو كان حمل أو اعتراف، وأيم الله لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها. ـ سنن أبي داود
لو كنت هنا يا عمر!!!!!!!!!!!
قال: الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها!!!!
هوان اكثر من هذا هل يوجد!!!!!!!!!!!
قال: أن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل.
قال تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى .. }. (البقرة:282).
فهل من عاقل يقول بقوله!!! يعارض القرآن برأيه!!!!!
ان كانت شهادة المرأة في الزنا لا تعتبر بشهادة رجل رغم ان العادة تقتضي شهود المرأة لهذه الوقائع اكثر من الرجل فما بالك بالمعاملات.
هل من جمعت فيه كل هذه الأقوال يسمى عالما!!!!!!
يا اخوتي اتقوا الله فساد اكثر مما احدثه هذا الرجل ما شهدناه!!! لقد اضل الناس و اباح لهم كل شيئ فشعار القرضاوي يبقى الحال على ما هو عليه كل شيئ حلال للتيسير!!!
رثا البابا و اباح الغناء و اباح الاختلاط و اباح الربا اليسير و بقاء المسلمة تحت الكافر و ترحم على كافر بل اي كافر على البابا!!!! ان كان الرسول عليه الصلاة و السلام لم يترحم على جده فكيف بالبابا رئيس النصرانية؟ لم يترك شيئا إلا اباحه هل هذا نسميه خلاف اهلم علم مستحيل هذا الضلال بعينه المسألة تعدت الخلافات الفقهية.
يقول القرضاوي:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أيها الأخوة قبل أن أقوم من مقامي هذا أحب أن أقول كلمة عن نتائج الإنتخابات الإسرائيلية العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح بيريز وقد سقط بيريز وهذا مما نحمده في إسرائيل نتمنى أن تكون بلادنا مثل هذه البلاد من أجل مجموعة قليلة يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم ليس هناك التسعات الأربع أو التسعات الخمس التي نعرفها في بلادنا تسعة وتسعين وتسعة وتسعين من مية ماهذا؟ (((لو أن الله عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة ولكنها الكذب والغش والخداع نحيِّ إسرائيل على ما فعلت))) ".
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
(أعوذ بالله، هذا يجب عليه أن يتوب وإلا فهو مرتد، لأنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، وإلا يجب على ولاة الأمور أن يضربوا عنقه).
سُئل فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان في درس شرح صحيح مسلم 25/ 8/2005
: هل تنصح بقراءة كتب القرضاوي؟
: لا، لا أنصح بقراءة كتب القرضاوي، ولا أنصح بل لا أُجوِّزُ السماع لفتاويه. فالقرضاوي على الرغم من سعة اطلاعه إلا أنّ أصوله فاسدة، وترجيحاته خاضعة لواقع، ويتخيَّر أسهل الأقوال، والتقيته في سنة 1985 وسمعتُهُ بأذنيَّ يقول: إن سألني عربي عن الغناء أقول له: حرام، وإن سألني أجنبي عن الغناء أقول له: حلال. فهل بعد هذا الضلال من ضلال، ولم أغيّر رأيي في القرضاوي، لكني لا أجوّز من يقول عن القرضاوي: كلب عاوي، لأنّ الله أمرنا بأن نقول للكفار حسناً، وأُمِرْنا أن نُحسّن أخلاقنا مع الناس، وأرى أنّ الرد على القرضاوي (فرض كفائي) لم يقم به أحد للآن، وحدثت نفسي مراراً وتكراراً به، وأرجو الله أن أقوم به، لأنّ الفساد عند القرضاوي ليس في الفروع. فرحت، وتعاونت مع بعض إخواننا ممن رد على القرضاوي، وقد نُشر أكثر من كتاب، ولكنها عندي لا تشفي غليلاً ولا تروي عليلاً، بحث طويل عن حرمة الغناء، بحث طويل عن كذا، ليس الأمر هكذا، الأمر يحتاج أن نقف على التنبيه على اعوجاج الأصول، وذكرت لكم أنّ كثرة الخطأ في الفروع ينبأ عن اعوجاج الأصول وإن لم يُصرّح بالاعوجاج، فإلقاء الضوء على اعوجاج الأصل يحتاج إلى إنسان يعرف كل مسألة على أي الأصول تركّب وتخرّج، أما البحث الطويل في حرمة كذا، وحرمة كذا، فالمكتبة مليئة بالكتب التي فيها حرمة الغناء، ولشيخنا مبحث نفيس ورائع في «تحريم آلات الطرب»،واحد يأخذ الكتاب ويلخصه، ويقول نصف الكتاب في الرد على القرضاوي، ليس هكذا الرد على القرضاوي، ما زلت أقول: نحتاج إلى كتاب جامعٌ مانعٌ جيد كما فعل أخونا سليمان الخراشي مع محمد عمارة، له كتاب اسمه «محمد عمارة في الميزان» من أحسن الكتب التي عولج فيها أخطاء شخص باستقصاء وتحري، وبيان لاعوجاج الأصول من خلال كثرة الفروع.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 06:07]ـ
كل من ابن جبرين و القرضاوى عمل للاسلام
ليت القرضاوي لم يفعل أو يؤلف شيئاً أو يتكلم أصلاً
فجنايته على الإسلام كبيرة.
دعك من الغناء والاختلاط المحرم فهي لا شئ بجانب الخلل في الولاء والبراء والتوسل البدعى والكلام في الأحكام بالرأي والعقل ... إلخ.
ولو كان في عصور الإسلام الأولى لجرحه أئمة الجرح والتعديل ورفعه المحتسبون إلى السلطان الشرعى ليقضي في أمره.
نسأل الله السلامة والعافية وأن يتوفنا وهو راضٍ عنا.(/)
حوار عميق حول العلاقة بين فكرة المصلحة عند الفقهاء وفكرة المنفعة فى الفكر الرأسمالى
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 11:19]ـ
الاخوة الاحبة زوار واعضاء المجلس العلمى سعدت جدا بالانضمام اليكم وقد تشرفت بقبول عضويتى من قبل إدارة المنتدى سائلا الله عز وجل ان ينفعنى بما أقرأ هنا وينفعكم بما اكتب ويكتب لنا بذلك كله الاجر والثواب.
منذ فترة طويلة وانا مشغول جدا بتحرير قاعدة المصلحة فى الفقه الاسلامى لا سيما وانها اصبحت فى زماننا هذا شعارا لكل من يخالف السنة ويخلط الاسلام بغيره من الافكار والقيم بل اسقطت كثير من الشرائع وبدلت كثير من القيم بدعوى منافاتها للمصلحة وان الدين اصلا جاء لتحقيق المصلحة ولم اجد فرقا كبيرا بين من يرفع هذا الشعار وبين من يرفع نظرية مكافيلى القائلة بان الغاية تبرر الوسيلة ولكى استزيد مما يمكن ان تكتبوه وتداخلوا به اقول:
* عندما بحثت المسالة فى كتبنا الفقهية وجدت ان الفقهاء فيها على ثلاثة مذاهب:
1/ فريق ذهب الى ان الشريعة جاءت لجلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها وان كل شريعة وحكم شرعى مقيد بهذه القاعدة فاذا كان متتهى تطبيق بعض الاحكام تفويت مصلحة او جلب مفسدة سقط العمل بهذا الحكم.
2/ فريق يقول بالقاعدة لكنه يجعلها علمية ايمانية لا عملية تشريعية بمعنى انه يقول كل ما امر به الشارع ففيه مصلحة وان ظهر لنا ان فيه مفسدة وكل ما نهى عنه الشارع ففيه مفسدة وان ظهر لنا ان فيه مصلحة فالقاعدة عندهم ايمانية علمية وليست عملية تشريعية.
3/ فريق ذهب الى ان مقصد الاحكام هو اختبار ما فى قلوب الناس من التسليم لله وان الاسلام ما سمى بذلك الا لانه يقوم على قاعدة التسليم المطلق لله ولاحكامه وان الله قد يبتلى عباده بما فيه تفويت لبعض مصالحهم فى الدنيا.
هذا مبلغ علمى فى المسألة مع تفاصيل فى ايراد مقالات هذه الفرق الثلاثة ليس هذا محله لكننى اردت ان استعرض ذلك على وجه الاجمال
وانتظر من احبتى الزيادة والافادة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 03:08]ـ
موضوع ممتاز .. أنا أيضا أشتغل ببحث يتطرق لنفس المقارنة لكن ليس من باب الاقتصاد و لكن من الباب القانوني على الأخص نظرية حماية المصلحة القانونية المبررة للأحكام الوضعية في الفقه اّلألماني و مستنسخاته و ان كانت لا توجد على الأقل بنفس الوضوح في الفرنسي .. ووجدت أن المسألة على الجانبين من مسائل منتهى الفقه و لا يخوض فيها الا من خبر مداخل الفروع و نقط اتصالها بالأصول و ميكانيزمات التقعيد.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 05:58]ـ
حياكم الله أخي الكريم ..
قلتم: (لا سيما وانها اصبحت فى زماننا هذا شعارا لكل من يخالف السنة ويخلط الاسلام بغيره من الافكار والقيم بل اسقطت كثير من الشرائع وبدلت كثير من القيم بدعوى منافاتها للمصلحة) ..
وتأكيد هذا تجده في مبحثين معقودين للمصلحة في هذا الكتاب، فيه بعض المراجع التي قد تكون مفيدة لكم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28477
وفقكم الله ..
ـ[أبوهمام البدرى]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 03:29]ـ
الشيخ الحبيب سليمان الخراشى سررت جدا بمداخلتك وتعليقك وانا ابحث عن تواصل معك منذ زمن شيخى الكريم انا ادير مركز للدراسات يهتم بالجوانب المفاهيمية والقيمية للامة لا سيما تلك التى لحق بها تشويه كبير وخلط عظيم يسرنا دعوتكم لإلقاء محاضرات ودورات فى هذا المجال وهذا رابط موقع المركز ما زال تحت البناء والتشييد
www.kicrss.org(/)
من سلسلة الدفاع عن الإمام الألباني
ـ[أبو تقوى]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 11:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر أخيراً من ضمن سلسلة الدفاع عن الإمام محمد ناصر الدين الألباني كتابين:
1 - الطبعة الثانية من كتاب ما هكذا الحقيقة ياأبارحيم نقض لكتاب حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني وفيها مقدمة حافلة بمناقشة أقوالٍ وأفهامٍ للدكتور سفر الحوالي وأبي بصير وبو النيت المراكشي قام بالنقض والنقاش الشيخ أبو عبود عبدالله بن عبود باحمران وسوف نضع هذه المقدمة ان شاء الله على شكل حلقات.
2 - تعريف أولي النهى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام أيضاً للشيخ عبدالله بن عبود باحمران
والكتابين من أصدارات مكتبة الإمام الألباني (صنعاء)
الحلقة الأولى:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أمَّا بعد:
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «المسلم أخو المسلم، لا يظْلِمُه ولا يُسْلِمُه ... » الحديث.
«ولا يُسْلِمُه» أي: المسلم لا يترك أخاه المسلم في مصيبة نزلت به أو أذى لحق به، بل ينصره ويدفع عنه ما استطاع إلى ذلك سبيلًا.
فتصديقًا لقول نبيِّنا صلى الله عليه وآله وسلم هذا، وتحقيقًا له؛ كتبتُ (ما هكذا الحقيقة يا أبا رحيم) لرفع ودفع الأذى الذي أوذي به الإمام ناصر الدين الألباني – رحمه الله – في مفهوم الإيمان والكفر عنده.
فاسأل الله عزَّ وجلَّ أن يتقبَّلَ ما كتبته، وأن يجعله لوجهه خالصًا.
وأسأل الله عزَّ وجلَّ أن يحقِّق – بما كتبت – رفع الأذى عن عبده الألباني، ويدفع عنه به؛ فيحفظ قلوبًا صادقة طاهرة أن تتقبَّل قول من آذى عبده الألباني. اللهم آمين.
ولنصل إلى الحقيقة فيما أوذي به الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله– من أقصر وأصوب طريق – غير خائف أن أكون أخطأت في شيء كتبته، والله المسئول وحده أن يوفقني لقبول صواب غيري، والرجوع عن خطإٍ عندي-، فقد قمتُ بإرسال الكتاب إلى الدكتور محمد أبي رحيِّم –هداني الله وإيَّاه– ليفيدني بما أصبتُ فيه ويبيِّن لي ما أخطأت فيه.
وإلى هذه اللحظة لم يكتب لي شيئًا، ولم يبلغني عنه شيء.
وكذا أرسلتُ الكتاب إلى الشيخ الفاضل محمد إبراهيم شقرة –حفظه الله-؛ ليكتب لي بما أخطأت فيه، وإلى هذه اللحظة لم يصلني منه شيء.
وكذا أرسلتُ الكتاب إلى بعض تلاميذ الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- القدامى منهم: الشيخ الفاضل محمد بن عيد عباسي –حفظه الله- بوساطة أحد الإخوة، وإلى هذه اللحظة لا أعلم هل وصلَه أم لا؟.
وكذا أرسلتُ الكتاب إلى بعض تلاميذ الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- بالأردن منهم: الشيخ الفاضل الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة –حفظه الله-،والشيخ الفاضل علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي –حفظه الله-، والشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان –حفظه الله-، وإلى هذه اللحظة لم يرسلوا إليّ شيئًا.
فهل أعذرت إلى ربِّي عزَّ وجلَّ ثمَّ لمن يقرأ كتابي بحيث إذا علم أحد هؤلاء الأفاضل خطأ عندي فلم يبيّنه لي فهو مسؤول أمام الله عزَّ وجلَّ.
في مقدمة الطبعة الجديدة الثانية لكتابي: (ما هكذا الحقيقة يا أبا رحيم) أقف –إن شاء الله- بقدر مع أربعة هم السبب الرئيس –مع تفاوت في القبول والانتشار- في الجرأة على الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- ورميه حسب فهمهم بما ليس فيه.
وهؤلاء الأربعة هم: سفر بن عبد الرحمن الحوالي، وأبو بصير مصطفى عبد المنعم حليمة، ومحمد أبو النِّيت المراكشي، ومحمد بن محمود أبو رحيّم –هداني الله وإيَّاهم-، وإن شاء الله لن أنزل وأهبط إلى مستوى رمي الآخر بما ليس فيه، إنَّما أقف عند أفهامهم، وأمَّا رميهم الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- على تفاوت بينهم بما ليس فيه؛ فيوم القيامة يوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون يفصل الله عزَّ وجلَّ بين عبده الألباني وبينهم، وأنا من شهود الإمام ناصر الدين الألباني – رحمه الله- عليهم.
وهذه الوقفات –على قدر- ترسِّخ وتوضِّح ما قلتُه في الكتاب، وتثبِّت بُعْدَ هؤلاء الأربعة عن فهم أقوال الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله-.
أولًا: الدكتور الحوالي:
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه المقدمة أبيِّن –إن شاء الله- على ماذا اعتمدتُ حين قلت في كتابي: «إنَّ الدكتور عندي ليس من الراسخين في العلم»؟.
قولي هذا قبل ما جاء في (ظاهرة الإرجاء) وحواشيه، واقتراحات ووصايا الدكتور فيها للإمام ناصر الدين، والتي أظهر الدكتورُ الإمامَ ناصر الدين فيها: تلميذًا مبتدئًا حمل قلمه، فكتب فيما لا يعلم؛ فحاد عن الطريق؛ فاقترَحَ عليه أستاذُه الدكتور ما اقترح ليعيده إلى جادَّة الطريق بحيث لو اقترح أمثالي وأوصى الدكتور بنحو هذا لرأيت موقف الذين رُبُّوا على الزهد في أئمتنا المعاصرين كابن باز والألباني مغايرًا ومخالفًا ومناقضًا لموقفهم من اقتراحات ووصايا الدكتور للإمام ناصر الدين.
فقولي هذا من وقت دخول صدام حسين إلى مصيدة الكويت، وفتوى هيئة كبار العلماء، وردَّة فعل الدكتور سفر التي أفرغها في شرائط منها شريط: (ففروا إلى الله)، حيث رفع نفسه ومن يدور في فلكه كسلمان العودة، وناصر العمر، وعوض القرني، وعائض القرني، وعبد الوهاب الطريري وآخرين، فوق منزلة علماء أهل بلده الكبار ووصفهم بأوصاف ليست فيهم، ووضع نفسه والآخرين في مقام لا يملكون مقوِّمات الأهليَّة فيه، لا عمق اجتماعي، ولا جذور تاريخية، ولا فهم عميق لنفسيات جمهورهم، ولا فقه واقع في أنَّ جمهور المتدينين في بلدهم مع علمائهم الكبار، والآخرين مع حكومتهم ودولتهم.
وفوق هذا كله لا خبرة لهم بالتعامل في هذا الظرف، وتلك الأجواء، مما يتيح للآخرين التأثير عليهم بحجة إنَّما المؤمنون إخوة، والواقع إنَّما الفرصة حانت لضرب أبناء المملكة بعلمائها.
قال الدكتور الحوالي في شريط (ففروا إلى الله):
((لماذا نضع اللوم دائمًا على جهة معينة؟. وخاصة الذي يعيش معترك معين وظروف معيّنة تُحتِّم عليه مجاملات وأوضاع صعبة، نحن الذين في بُحْبُوْحَةٍ أن نقول الحقَّ في بيوتنا، في مساجدنا.
علماؤنا يا إخوان كفاهم كفاهم لا نبرِّر لهم كل شيء، لا نقول: هم معصومون، نحن نقول: نعم، عندهم تقصير في معرفة الواقع، عندهم أشياء نحن نستكملهم ليس من فضلنا عليهم، لكن عشنا أحداث وهم ما عاشوها بحكم الزمن الذي عاشوا أو بأحكام أوضاع أخرى.
ومع ذلك أقول: المسئولية الأساس علينا نحن طلبة العلم بالدرجة الأولى، وبعض هؤلاء العلماء قد بدأ يسلِّم الأمر؛ لأنه يعني: انتهوا في السن أو إلى مرحلة .. )) اهـ.
ما الهدف والغاية من هذا الكلام غير المنضبط؟.
هل هذا حكم من الدكتور سفر بإنهاء مرجعيّة علماء بلده الكبار، وتحمله المسئولية ومن معه، فهم أهل فقه الواقع، وهم الذين عاشوا وعايشوا هذه الأحداث؟.
أمَّا علماء بلده الكبار فهم في مجاملة أمراء بلدهم غارقون، وبالتقصير في معرفة الواقع معروفون، وبعضهم سلَّم الأمر للكِبر في السن، وقد يكون للخَرَف.
لذلك هؤلاء العلماء أفتوا في واقعة إخراج صدام حسين من الكويت بغير رأي الدكتور سفر والآخرين –داخل المملكة وخارجها-.
بعد هذا القول –وغيره- في حقِّ علمائنا الكبار، هل قدَّر الدكتور سفر والآخرون ودرسوا كيف تكون قيمة علمائنا الكبار عند جمهورهم الذي يحضر عندهم ويستمع إليهم داخل المملكة وخارجها؟.
هل قدَّر الدكتور سفر والآخرون ودرسوا ما هي الثمرة التي ستعود على المملكة من الإعلان والجهر بمخالفة فتوى كبار العلماء، لو كان لهم عمق وثقل حقيقي في المملكة؟.
هل قدَّر الدكتور سفر والآخرون، ودرسوا ماذا ستكون ثمرة الإعلان والجهر بالمخالفة عليهم أنفسهم؟.
هل قدَّر الدكتور سفر والآخرون ودرسوا مَنْ المستفيد الحقيقي والمستثمر الحقيق لما في شرائط هذه الأحداث؟.
هل سنَّ الدكتور سفر والآخرون سُنَّة سيئة بتفلُّت طلبة العلم الصغار من الانقياد لفتوى أهل العلم الكبار في أمور مصيريّة تتعلَّق بحال البلاد والعباد؟.
وللحقيقة كنتُ أقول: إذا لم يتدخَّل الإمام ابن باز –رحمه الله- وإخوانه في إسكات الدكتور سفر والآخرين؛ فسيدفع بلاد الحرمين ونجد ثمن هذا غاليًا عاجلًا أو آجلًا، فليس الأمر اجتهادًا فقهيًّا، إنَّما الأمر عبادٌ وبلاد ومرجعيّةٌ لأهل السنة بدأ ذبحها من أبنائها.
هل شريط (ففروا إلى الله) –وغيره- حقَّق لتيارات إسلاميّة وغير إسلاميِّة ما فشلوا في تحقيقه سنين وسنين؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ألم تسعَ هذه التيَّارات –سعيًا حثيثًا دائمًا- إلى تشويه صورة هؤلاء العلماء لأسباب عقديّة وبعضهم أيضًا لأسباب سياسية وتاريخية؟.
ومُنِع الدكتور سفر والآخرون -وقد حَمِيَ الوَطِيْسُ- من النشاط؛ فجمهور مَنْ يستمع إليهم داخل المملكة وخارجها قد أ سقطوا إلاَّ مَنْ رحم الله وقليل ما هم مرجعيَّة هيئة كبار العلماء، ولا بدَّ لهم من مرجعيَّة يرجعون إليها، فمَنْ ستكون مرجعيتهم بل مراجعهم؟. وهذه المرجعيّة أو المراجع هل دفعت سفرًا وسلمان والآخرين ليكونوا كاسحات ألغام أم هم مستثمرون فقط؟.
فقد ضُربت مرجعيّة هيئة كبار العلماء في مقتل من أقوال سفر وسلمان وناصر وغيرهم، فاستثمر هذا-داخل البلاد وخارجها- مَنْ لا يريد خيرًا بسفر ولا بسلمان ولا بناصر ولا ببلاد نجد والحرمين.
هل اكتفى المستثمرون بهذا؟. لا، فهناك مرجعيَّة أخرى لشباب أهل السنة من جمهور سفر وسلمان، لن تجعل المستثمرين يهنئون ويفرحون بما تحقَّق لهم.
مَنْ هذه المرجعيَّة الأخرى؟.
هذه المرجعيّة هي الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله-، فالمستثمرون لن يستطيعوا استثمار هذه الأحداث لضربه وإسقاطه وإلحاقه بإخوانه من هيئة كبار العلماء، لماذا؟. لأنَّ له رأيًا في واقعة إخراج صدام حسين من الكويت غير رأي هيئة كبار العلماء.
فما العمل؟.
العمل كتاب: (ظاهرة الإرجاء) يطبع في ربيع الأول (1417هـ) في مكتبة الطيِّب بالقاهرة، وزيد في حواشيه على ما كان متداولًا بين الطلبة من مُصوَّرة الكتاب قبل طبعه، وهذه الحواشي كفيلة بإسقاط هذه المرجعيّة وإلحاقها بإخوانها، فكانت هذه الحواشي هي الأصل لكثير في رمي الإمام ناصر الدين بالإرجاء، وبمخالفة السلف الصالح في مفهوم الإيمان والكفر، ثمَّ انتشر الرمي واتَّسع حسب فكر وغرض الرامي.
وما ذنب أئمتنا ابن باز والألباني عند هؤلاء المستفيدين والمستثمرين؟.
ذنبهم هو: دَنْدَنَتُهُمْ بالتوحيد الخالص وتعليمه والدعوة إليه بخلاف المستفيدين والمستثمرين، فالأهم والمهم هو شرك القصور وليس شرك القبور، فهو شرك بدائي.
ذنبهم هو: محاربتهم القويَّة للغلوِّ في التكفير للحكَّام والمحكومين والدولة والمجتمع بخلاف المستفيدين والمستثمرين فهذا هو التوحيد عندهم، على تفاوت بينهم.
ذنبهم هو: محاربتهم -وبلا هوادة- للترويج لفكر الخروج على الحكَّام، وهذا هو الجهاد والإصلاح السياسي عند المستفيدين والمستثمرين.
وفضلٌ من الله عزَّ وجلَّ ورحمةٌ أن قبض أرواح علمائنا الكبار قبل يوم الثلاثاء الدامي، أو قبل غزوتي واشنطن ونيويورك!!
واليوم أين جمهور سفر والآخرين مِنْ شباب أهل السنة داخل المملكة وخارجها؟.
واليوم ما هي مرجعيَّة جمهور سفر والآخرين مِنْ شباب أهل السنة داخل المملكة وخارجها؟.
واليوم هل مرجعيّة جمهور سفر والآخرين هم سفر والآخرون؟.
واليوم هل مرجعيَّة جمهور سفر والآخرين هم: أسامة بن لادن، وأيمن الظواهري، وأبو قتادة، وأبو بصير، والمقدسي، والزرقاوي وغيرهم من المتخالفين المتنافرين؟.
واليوم مَنِ استفاد من شريط (ففروا إلى الله) أَسَفَرٌ أم آخرون؟.
واليوم هل هذا عمل الراسخين في العلم أم هو عمل الذين يغترون بالجمهور من حولهم، ولا يدركون عاقبة القول، ولا يعرفون واقعهم الحقيقي ولا يفقهونه؟.
وهل المستثمرون وقفوا عند هذا أم رغبوا وسعوا في تحقيق هدفهم كاملًا غير منقوص؟.
فقد رُفِع سؤالٌ إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء –التي أسقطت- في كتاب: (إحكام التقرير في أحكام التكفير) لمراد شكري، ونصه:
((يا سماحة الشيخ نحن في هذه البلاد المملكة العربية السعودية في نِعَم عظيمة، ومن أعظمها نعمة التوحيد، وفي مسألة التكفير نرفض مذهب الخوارج ومذهب المرجئة.
وقد وقع في يدي هذه الأيام كتاب اسم: (إحكام التقرير في أحكام التكفير) بقلم مراد شكري الأردني الجنسية، وقد علمتُ أنه ليس من العلماء، وليست دراسته في علوم الشريعة، وقد نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل، وهو أنه لا كفر إلا كفر التكذيب فقط، وهو –فيما نعلم- خلاف الصواب، وخلاف الدليل الذي عليه أهل السنة والجماعة، والذي نشره أئمة الدعوة في هذه البلاد المباركة، وكما قرر أهل العلم: في أن الكفر يكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد وبالشك.
(يُتْبَعُ)
(/)
نأمل إيضاح الحق حتى لا يغتر أحدٌ بهذا الكتاب، الذي أصبح ينادي بمضمونه الجماعة المنتسبون للسلفية في الأردن، والله يتولاكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته)). اهـ نصَّ السؤال بحروفه ضمن الفتوى رقم (20212) بتاريخ 7/ 2/1419هـ.
لن أقف عند تحليل هذا السؤال، وإنما أشير إلى:
أ) المملكة السعودية من أعظم النعم فيها نعمة التوحيد.
ب) الأردني الجنسية.
ج) نشر فيه مذهب غلاة المرجئة الباطل.
د) هذا الكتاب أصبح ينادي بمضمونه –أي: مذهب غلاة المرجئة الباطل- الجماعة المنتسبون إلى السلفية في الأردن.
وفي هذه الفقرة الأخيرة وُضع اللغم الذي أُريد به تفجير الجميع، إذا سأل أحدنا نفسه مَنْ رأس السلفيين وليس المنتسبون للسلفية في الأردن؟.
الجواب: الإمام ناصر الدين الألباني رحمه الله.
هل المستفيدون والمستثمرون أرادوا تحقيق الهدف كاملًا بإزاحة مرجعيَّة أهل السنة في بلاد الحرمين ونجد، ومرجعيَّة أهل السنة في بلاد الشام، واللتان هما المرجعيتان لأهل السنة غير الحزبيين في العالم أجمع؟.
كيف يتم للمستفيدين والمستثمرين إزاحة مرجعيَّتَيْ أهل السنة غير الحزبيين في العالم؟.
بضرب هاتين المرجعيَّتين إحداهما بالأخرى، تفكَّر في السؤال والإجابة التي يحلم بها ويريدها المستفيدون والمستثمرون.
هـ - اللجنة الدائمة هم علماء كبار أجلَّاء، أهل سُنة ودين وخلق، وأصحاب خبرة ودراية وفقه واقع؛ لهذا كانت إجابتهم ضربة قويَّة للمستفيدين والمستثمرين حين ذكروا في الفتوى الكاتب والناشر فقط، فقالوا: ((وعلى كاتبه وناشره إعلان))، فلِلَّه دَرُّهم حين بيَّنوا الخطأ والمُخْطِئَ وببيانهم خاب المستفيدون والمستثمرون، وجنوا الحسرة والحنق والغضب، أليس هذا هو فقه الواقع؟.
و- لذلك خرج أحدهم عندنا عن شعوره فقال: ((الفتوى لم تجامل، وإن كان لم يذكروا اسم الشيخ ناصر الدين الألباني تأدُّبًا)).
تأمَّل قوله: ((لم تجامل)) لتعرف أنَّ الأصل في اللجنة وهيئة كبار العلماء هو المجاملة.
وهل يجتمع: (( .. لم تجامل)) و (( .. تأدُّبًا))؟. يجتمع عند مَنْ لم يتأدَّب ولم يتحقَّق هدفه وغرضه.
ليس تأدُّبًا يا هذا بل الإمام ناصر الدين الألباني رحمه الله لا يقول بمضمون هذا الكتاب.
واللجنة الدائمة على يقين من ذلك، فذكروا الكاتب والناشر فقط، فموتوا بغيظكم حيث لم يتحقَّق هدفكم وهو (صِدام الكبار) ليتحقَّق منه هدف الصغار الصغار حقًّا.
واليوم اللَّهم ارحم واغفر لعبادك ابن باز والألباني وابن عثيمين والوادعي بما علَّمونا ونصحونا وصبروا علينا، واجعل اللهم فتاواهم ونصائحهم السبب في حفظنا وثباتنا من أن نزيغ.
واليوم بعد أن رحل الكبار –حقًّا- عن دنيانا يكتب المستفيدون والمستثمرون في وجوب إيجاد مرجعيَّة لأهل السنة لما يستجد من قضايا وأحداث.
قطعًا علمتم وأدركتم أيِّ مرجعيَّة يعنون وفي أيِّ واد سحيق سَيُلْقُوْنَ بنا؟.
إمَّا وادي الاستجابة للضغوط، وإمَّا وادي الصدام والصدام، ورحم الله علمائنا الكبار الذين رحلوا عنَّا، فهم لم يسلكوا الوادِيَيْن وحذَّرُونا من سلوكهما.
فإعلان الدكتور الحوالي المخالفة لأهل بلده الكبار في مصير العباد والبلاد يدلُّ على عدم الرسوخ ومعرفة الواقع الحقيقي وليس واقع أخبار ومعلومات الصحف والمجلات.
ويؤكِّد هذا كُلَّه ما يلي:
1 - قال الدكتور الحوالي في (الوجه الثاني) من الشريط رقم (186) من (شرح الطحاوية عام 1410):
((سيد قطب –رحمه الله- ما كتب أحدُ أكثر مما كتبت في هذا العصر في بيان حقيقة لا إله إلا الله، انظر إلى مئات الصفحات من الظلال تتحدث عن الموضوع .. )) اهـ.
فالدكتور الحوالي يخبر ويقطع بأن سيد قطب –رحمه الله- لم يكتب في هذا العصر أحدٌ أكثر ما كتب في بيان حقيقة لا إله إلا الله في مئات الصفحات من الظلال.
فالحوالي يوافق بحرارة وَيُقِرُّ بحماسة بيان سيد قطب –رحمه الله- لحقيقة لا إله إلا الله في مئات الصفحات من الظلال.
وهنا لن أناقش الدكتور الحوالي على ماذا اعتمد حين وصف سيّدًا بهذا دون غيره من أئمة أهل السنة في هذا العصر؟.
وإنما أقف –إن شاء الله- من أقوال سَيِّد نفسه ومن (الظلال) فقط، عند: هل سيِّد –رحمه الله- فهم حقيقة الألوهيَّة، وحقيقة لا إله إلا الله كما جاء بها رُسُل الله عزَّ وجلَّ؟.
أ- قال سيِّد في (الظلال) (3/ 1763):
(يُتْبَعُ)
(/)
((إن قضية الألوهية لم تكن محل إنكار جَدِّيٍّ من المشركين، فقد كانوا يعرفون أن الله سبحانه وتعالى هو الخالق البارئ الرازق المحيي المميت المدبر المتصرف القادر على كل شيء، ولكن هذا الاعتراف لم تكن تتبعه مقتضياته، فلقد كان من مقتضى هذا الاعتراف بالألوهية على هذا المستوى أن تكون الربوبية له وحده في حياتهم .. )) اهـ
أهذا قول في بيان لحقيقة لا إله إلا الله أم هو قول به يتبيَّن أنَّ سيِّدًا لم يعرف حقيقة الألوهيَّة والربوبيَّة، بل ولم يعرف شرك العرب؟.
ب) قال سيِّد في (الظلال) (4/ 1846):
((قضية الإلهية لم تكن محل خلاف إنما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات، وهي التي كانت تواجهها الرسالة الأخيرة .. )) اهـ
أليس هذا القول يبيِّن أنَّ سيَّدًا لم يتصوَّر تصوّرًا صحيحًا للألوهيَّة التي دعت إليها الرسل، وخاصّة خاتمهم محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟.
مَنْ لم يتصوَّر الألوهيَّة تصوّرًا صحيحًا؛ أيعقل أَنْ يبيِّن بيانًا صحيحًا سليمًا لحقيقة لا إله إلا الله؟. أم أنَّ الدكتور الحوالي له مفهوم لحقيقة لا إله إلا الله غير مفهوم علماء أهل بلده؟.
ج) قال سيِّد في (الظلال) (4/ 1852):
((وما كان الخلاف على مدار التاريخ بين الجاهلية والإسلام ولا كانت المعركة بين الحق والطاغوت على ألوهية الله سبحانه وتعالى للكون وتصريف أموره في عالم الأسباب والنواميس الكونية، إنما كان الخلاف وكانت المعركة على من يكون هو رب العالمين .. )) اهـ.
أليس هذا القول يثبِّت ويرسِّخ ما سبق مِنْ أنَّ سيَّدًا لم يتصوّر تصوّرًا صحيحًا الألوهيَّة؟.
فهذا قول مَنْ لا يعرف أنَّ الألوهيَّة هي موضع الخلاف على مدار التاريخ.
وهذا قول مَنْ لا يعرف أنَّ الطاغوت نقضٌ للألوهيَّة.
وهذا قول مَنْ لا يعرف أنَّ الأمم –إلاَّ قليلًا من أفرادها- تعرف وتقر أنَّ الله سبحانه هو ربُّ النَّاس وحده.
فهل ننتظر مِنْ مَنْ هذا حاله أنْ يبيِّن لنا حقيقة لا إله إلا الله بيانًا صحيحًا سليمًا؟.
د- قال سيِّد في (الظلال) (4/ 2111):
((فالألوهية قلما كانت موضع جدال في معظم الجاهليات وبخاصة في الجاهلية العربية، إنما الذي كان دائمًا موضع جدل هو قضية الربوبية ... )) اهـ
أليس هذا القول يؤكِّد أنَّ تصوُّر سيِّد للألوهيَّة والربوبيَّة هو ماكرَّرَه؟.
هـ- قال سيِّد في (الظلال) (5/ 2707) -في قوله تعالى-: ?وَهُوَ اللهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ? [القصص:70] أي: فلا شريك له في الخلق والاختيار ... )) اهـ.
أليس هذا القول إلغاءً حقيقيًا للألوهيَّة؟.
و- عند قوله تعالى: ?إِلَهِ النَّاسِ? [الناس:3]، قال سيِّد في (الظلال) (6/ 4010): ((والإله هو المستعلي المستولي المتسلط ... )) اهـ.
أليس هذا القول هو إبدال (الإله) بِمَعَانٍ للربِّ؟.
وما فسَّر به سيِّد (الإله) فسَّره به الشيخ أحمد زيني دحلان في (الدرر السنية في الرد على الوهابية) وغيره مِمَّنْ هو على درب دحلان مشى.
فمِمَّا نقلتُه عن سيِّد من (الظلال) ومن صحائف معدودة فقط؛ يظهر بجلاء ووضوح عدم التصوَّر الصحيح عند سيَّد قطب –رحمه الله- لمعنى (الإله) و (الربّ) و (الألوهيّة) و (الربوبيّة) و (شرك العرب) و (شرك الأمم قبلنا).
وعليه فالدكتور الحوالي بين أمرَيْن:
الأوَّل: أن يكون وقف على هذه النقولات ومع هذا قال ما قال.
الآخر: أن يكون لم يقف على هذه النقولات.
ومن الأمرَيْن: هل قول الدكتور الحوالي – في بيان سيِّد لحقيقة لا إله إلا الله- هو قول العالم الراسخ؟.
2) ثمَّ كيف إذا عرفنا أنَّ كتاب (ظاهرة الإرجاء) مليء بالنقل عن سيَّد قطب –رحمه الله-؟.
والدكتور قد وقف على قول سيَّد في (الظلال) (2/ 798): ((إنَّ الإيمان وحدة لا تتجزأ ... )) اهـ ..
مَنْ يقول بهذه المقولة: ((الإيمان وحدة لا تتجزأ))؟.
أجاب الدكتور الحوالي في الباب الثالث: (أصول مذاهب المرجئة نظريًّا)، من (ظاهرة الإرجاء) (2/ 401 - 421):
((إن منطلق الشبهات كلها في الإيمان، وأساس ضلال الفرق جميعها هو أصل واحد اتفقت عليه الأطراف المتناقضة جميعها، ثم تضاربت عقائدها المؤسسة عليه؛ وذلك أن الخوارج والمعتزلة والمرجئة –الجهمية منهم والفقهاء والكرامية- اتفقوا على أصل واحد انطلقوا منه هو: أن الإيمان شيء واحد ... )) اهـ ملخصًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلِمَ لم يذكر الدكتور مقولة سيَّد هذه في (ظاهرة الإرجاء) وينبِّه على ما فيها ولو حتَّى بالتأويل لها؟.
بدلًا من هذا جعل حواشي على الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- وصفه فيها بما هو بريء منه، فهل الإمام الألباني يُعاقَب ويدفع ثمن آراء ومواقف لم تَرُق لكثير؟.
وللعلم أَنَّ المشرف على (ظاهرة الإرجاء) هو الأستاذ محمد قطب.
قال الدكتور الحوالي في (ظاهرة الإرجاء) (1/ 18):
((هذا ولا يفوتني أن أتقدم بخالص الشكر وعظيم التقدير إلى أستاذي الكريم الأستاذ محمد قطب، الذي بذل من الوقت الثمين والرأي الصائب ما كان له أثره البالغ في إنجاز هذه الرسالة وتقويمها .... )) اهـ.
فهل مِنَ الرأي الصائب ذكر قول سيِّد قطب: ((الإيمان وحدة لا تتجزأ)) والتنبيه عليه بأنَّ هذا هو أصل مذهب المرجئة بأنواعها؟. ليس هذا من الرأي الصائب.
قال سيَّد في (الظلال) (6/ 3761):
((?قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ? [المدثر:43]: وهي كناية عن الإيمان كله تشير إلى أهمية الصلاة في كيان هذه العقيدة تجعلها رمز الإيمان ودليله يدل إنكارها على الكفر ويعزل صاحبها على المؤمنين ... ) اهـ.
فسيِّد –رحمه الله- في قوله هذا علَّق الكفر بالإنكار للصلاة وليس بالترك لها.
فهل عند الدكتور الحوالي الشجاعة الأدبيّة، فيُدْخِلَ سيَّدًا مع أئمة وعلماء أهل السنة فيما رماهم به بقوله: ((ولم يقل: أن تاركها غير كافر إلّا من: تأثر بالإرجاء شعر أو لم يشعر ... ))، أم أنَّ هذه الشجاعة ليست صائبة أيضًا؟.
3) أمَّا ما في (ظاهرة الإرجاء) وحواشيه ممَّا يؤكِّد عدم الرسوخ ويثبِّت الحماس غير المنضبط فشيء غير قليل وهو خطير الأثر علميًّا وواقعيًّا وموقفًا:
أ) نسبة مذاهب لأهل السُنَّة حسب فهمه وحده:
1 - تكفير تارك أحد مباني الإسلام العملية:
قال الدكتور في (2/ 670): ((وهكذا فإطلاق القول بتكفير تارك الصلاة أو الزكاة أو الصوم أو الحج صحيح موافق لقاعدة أهل السنة في الإيمان كل الموافقة ... )) اهـ.
تأمَّل قوله: ((صحيح موافق لقاعدة أهل السنة)).
قال الإمام ابن تيمية في (الفتاوى) (7/ 302): ((وقد اتفق المسلمون على أنه من لم يأت بالشهادتين فهو كافر، وأما الأعمال الأربعة فاختلفوا في تكفير تاركها، ونحن إذا قلنا: أهل السنة متفقون على أنه لا يكفر بالذنب، فإنما نريد به المعاصي كالزنا والشرب، وأما هذه المباني ففي تكفير تاركها نزاع مشهور. وعن أحمد: في ذلك نزاع ... ، وهذه أقوال معروفة للسلف)).اهـ
أ) أهل السنة متفقون على أنَّه لا يكفر بالذنب أي: المعاصي كالزنا وشرب الخمر.
ب) أمَّا الأعمال الأربعة ففي تكفير تاركها نزاع مشهور، وهي أقوال معروفة للسلف.
ج) فهؤلاء من أهل السنة ومن السلف، فهل هم لا يفقهون قاعدة أهل السنة في الإيمان أم أنَّ الدكتور الحوالي لم يفرِّق بين مفهوم الإيمان من جهة ومفردات الإيمان التطبيقية من جهة أخرى؟.
د) فهل الدكتور الحوالي ينزع صفة الاعتبار عن الرأي المخالف له في التكفير بترك أحد الأعمال الأربعة لأنَّه ((خطأ مخالف لقاعدة أهل السنة في الإيمان كل المخالفة))؟.
2) أهل السنة وتعاطي السحر.
قال الدكتور في (2/ 723): ((أن أهل السنة والجماعة متبعون لنصوص الشرع في كل شئ فما جعله الشرع كفرًا فهو عندهم كفر بإطلاق كمن ترك الصلاة أو تعاطى السحر، أو حكم بشرع غير الله وسموا فاعله كافرًا بإطلاق)) اهـ.
هل الدكتور ينقل إجماع أهل السنة في تسمية متعاطي السحر كافرًا بإطلاق؟.
مَنْ سبق الدكتور إلى هذا؟.
قال الإمام ابن تيمية في (الفتاوى) (29/ 384): ((بل أكثر العلماء على أن الساحر كافر، يجب قتله)) اهـ.
وممن خالفهم الدكتور في هذا وأظهر رأيهم خارجًا على أهل السنة:
أ) قال الإمام الشافعي في (الأم) (1/ 293):
((والسحر اسم جامع لمعان مختلفة فيقال للساحر صف السحر الذي تسحر به فإن كان ما يسحر به كلام كفر صريح استتيب منه، فإن تاب وإلا قتل وأخذ ماله فيئًا، وإن كان ما يسحر به كلامًا لا يكون كفرًا، وكان غير معروف ولم يضر به أحدًا نهي عنه فإن عاد عزر ... )) اهـ .. وينظر (المجموع) (19/ 245).
ب) قال ابن قدامة في (المغني) (8/ 151): ((قال أصحابنا: ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه أو إباحته وروي عن أحمد ما يدل على أنه لا يكفر ... )) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج) قال محمد الأمين الشنقيطي في («أضواء البيان» سورة طه الآية: 69): ((اختلف العلماء فيمن يتعلّم السحر ويستعمله ... ، والتحقيق في هذه المسألة هو التفصيل ... ، هذا هو التحقيق إن شاء الله في هذه المسألة التي اختلف فيها العلماء ... )) اهـ.
د) قال محمد بن صالح العثيمين في (القول المفيد) (2/ 5 - 6): ((فالسحر قسمان:
أ- شرك ... ، ب- عدوان ... ، وبهذا التقسيم الذي ذكرناه نتوصل إلى مسألة مهمة، وهي: هل يكفر الساحر أو لا يكفر؟. اختلف في هذا أهل العلم ... ، ولكن التقسيم السابق الذي ذكرناه يتبيَّن به حكم هذه المسألة ... )) اهـ.
فتعاطي السحر لم يتفق أهل السنة على تسمية فاعله كافرًا بإطلاق، وللدكتور أَنْ يأخذ بما يراه صوابًا ولكن لا يجعله القول الوحيد لأهل السنة.
3) أهل السنة والحكم بشرع غير الله تعالى:
قال الدكتور في (2/ 723): ((أن أهل السنة والجماعة متبعون لنصوص الشرع في كل شئ فما جعله الشرع كفرًا بإطلاق فهو عندهم كفر بإطلاق –كمن ترك الصلاة أو تعاطى السحر أو حكم بشرع غير الله- وسموا فاعله كافرًا بإطلاق) اهـ.
هل الدكتور ينقل إجماع أهل السنة في تسمية من حكم بشرع غير الله كافرًا بإطلاق؟.
مَنْ سبق الدكتور إلى هذا؟.
4) قاعدة أهل السنة في معرفة الكفر الأكبر:
قال الدكتور في (2/ 723 - حاشية2 - ):
((ما جاء في الكفر بصيغة المعرف بالألف واللام، أو بصيغة الفعل الماضي كفر فهو كفر بإطلاق وسموا فاعله كافرًا بإطلاق)) اهـ.
أ) فالدكتور الحوالي نسب إلى أهل السنة قاعدة في معرفة الكفر الأكبر وهي: ((ما جاء في الكفر بصيغة المعرف بالألف واللام فهو كفر بإطلاق وسموا فاعله كافرًا بإطلاق)).
مَنْ سبق الدكتور إلى هذا؟.
أخرج عبد الرزاق في مصنفه (11/ 442 / رقم 20953)، والنسائي في (السنن الكبرى) (8/ 197/رقم8955)، وابن بطة العُكْبَرِي في (الإبانة) (2/ 738/رقم1015) من طريق طاوس بن كيسان اليماني قال: «سُئِل ابن عباس عن الذي يأتي امرأته في دُبُرِهَا، فقال: هذا يسألني عن الكفر»، وعند النسائي قال: ((ذلك الكفر)).
قال الحافظ في (التلخيص الحبير) (3/ 181/رقم1542): ((إسناده قوي)) اهـ.
وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في (آداب الزفاف) (ص106): ((وسنده صحيح)) اهـ.
ماذا يقول الدكتور الحوالي في إتيان المرأة في دُبُرها؟. قطعًا ليس هو من الكفر الأكبر.
فابن عباس –رضي الله عنهما- أطلق على ما ليس كفرًا أكبر: ((الكفر)) بصيغة المعرف بالألف واللام.
لذلك أئمَّةٌ من أهل السنة –وليس مرجئة- فهموا قوله ?: «بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة» ليس على قاعدة الدكتور هذه، بل هو نظير الأحاديث التي جاءت في الإكفار بسائر الذنوب نحو قوله ?: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»، وانظر لهذا: (تعظيم قدر الصلاة) للإمام محمد بن نصر المروزي (ص936وما بعدها).
الإمام ابن تيمية حين ذكر الفرق بين الكفر المعرف بالألف واللام وبين غيره من الألفاظ في (اقتضاء الصراط المستقيم) (1/ 211 - 212، العقل)، وفي (شرح العمدة) (2/ 82، المشيقح) لم ينسبه قاعدة إلى أهل السنة، بل في (شرح العمدة) (2/ 80) –في لفظ الكفر- قال: (( .. ثم لو صح هذا في بعض المواضع فهنا إنما أراد به الكفر المخالف للإيمان ... )) اهـ
فالكفر المعرف بالألف واللام دلالته –عند الإمام ابن تيمية- على الكفر الأكبر؛ لأنَّ إطلاقه لم يُصْرَف بقرينة في مسألة ترك الصلاة.
ب) وكذلك الدكتور نسب إلى أهل السنة قاعدة في (كَفَرَ) بصيغة الفعل الماضي:
قال الدكتور: ((ما جاء في الكفر بصيغة المعرف بالألف واللام، أو بصيغة الفعل الماضي كفر فهو كفر بإطلاق وسموا فاعله كافرًا بإطلاق)) اهـ.
مَنْ قبل الدكتور الحوالي قال: ((كفر بصيغة الفعل الماضي جعله الشارع كفرًا بإطلاق ويسمى فاعله كافرًا بإطلاق)). فضلًا عن أن يكون هذا القول قاعدة لأهل السنة؟.
أخرج البخاري (3508)، ومسلم (112/ 61) من حديث أبي ذَرٍّ؛ أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول: «ليس من رجل ادَّعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ... » الحديث.
ماذا يقول الدكتور الحوالي في مَنْ رغب عن أبيه وهو يعلمه؟. قطعًا ليس كافرًا كفرًا أكبر.
وهنا في الحديث المتفق على صحته جاء وصف مَنْ رغب عن أبيه وهو يعلمه بـ «كفر» أي: بصيغة الفعل الماضي «كفر».
(يُتْبَعُ)
(/)
فعلى قاعدة الدكتور – والتي نسبها إلى أهل السنة- ((كفر بصيغة الفعل الماضي جعله الشارع كفرًا بإطلاق ويسمى فاعله كافرًا بإطلاق))؛ مَنْ رغب عن أبيه وهو يعلمه فهو كافر.
وبسبب هذه القاعدة اقترح الدكتور الحوالي على الإمام العَلَم –في فنِّه- ناصر الدين الألباني –رحمه الله- وأوصاه قائلًا في (2/ 760حاشية):
((ثامنًا: التزام قاعدة مطردة في تقوية الحديث بشواهده أو تضعيفه مهما تعددت طرقه، فمثلًا إذا كانت رواية: ((فمن تركها فقد خرج من الملة)) لا تتقوى برواية: «فمن تركها فقد كفر» بل نضعف الأولى ونؤول الأخرى فما هو التحكم إذن؟)) اهـ.
التحكُّم أيُّها الحواليُّ هو أن تضع قاعدة –حسب فهمك-: ((كفر بصيغة الفعل الماضي ... ))، ثمَّ تجعلها قاعدة عند أهل السنة؛ فتحكم على قول مَنْ لم يقل بها من أئمَّة أهل السنة بالتحكُّم.
أ) لفظ: «فمن تركها فقد خرج من الملة» لفظ صريح في تكفير تارك الصلاة عند الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- والدكتور الحوالي.
ب) لفظ: «فمن تركها فقد كفر» لفظ على قاعدة الحوالي في «كفر» يلتقي مع لفظ: «فقد خرج من الملة».
وعند الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله- لفظ: ((كفر بصيغة الفعل الماضي)) غير صريح في الدلالة على الكفر المخرج من الملة، لماذا؟.
لأنَّه ثبت مجيء لفظ: ((كفر)) بصيغة الفعل الماضي فيما هو كفر غير مخرج من الملة.
فتكون هذه الرواية غير صريحة في تكفير تارك الصلاة.
بعد هذا هل سيقوِّي الإمام العَلَم ناصر الدين الألباني –رحمه الله- الرواية الضعيفة الصريحة في الخروج من الملة بالرواية الصحيحة غير الصريحة في الخروج من الملة؟.
هذه التقوية لا تصلح حتى على طريقة الفقهاء، بل ولا حتى على طريقة محمود سعيد ممدوح في كتابه (التعريف).
كيف وقد حكم الإمام ناصر الدين –رحمه الله- على: «فقد خرج من الملة» بالنَّكارة والمحفوظ هو: «فقد برئت ذمة الله منه»؟.، فانظر حكمه في (الضعيفة) (5991).
والمنكر لا يقوِّي ولا يتقوَّى؛ لأنَّه خطأ كما تجده مفصَّلًا –إن شاء الله- في التعريف الرابع من كتابي (تعريف أُولي النُّهَى والأحلام بما في تعريف محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام).
ولفظ: «فقد برئت ذمة الله منه» غير صريح ومُتَعيِّن في الكفر المخرج من الملة، لماذا؟. لأنَّه ثبت مجيء لفظ: «برئت ذمة الله منه»، فيما هو غير كفر مخرج من الملة؛ فقد أخرج مسلم في صحيحه (123/ 69) من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: «أيُّما عبدٍ أبَقَ فقد بَرِئَتْ منه الذِّمَّة».
فعلى الدكتور الحوالي أن يثبت صحة قاعدته هذه أولًا، ثمَّ صحة نسبتها إلى أهل السنة قبل أن يرمي الإمام ناصر الدين –رحمه الله- بالتحكُّم، ويتلقَّى رميه قومٌ بالقبول بدون بحث ولا مراجعة، ثم هم يقولون: لا نقلِّد.
5) جزم الدكتور بإجماع الصحابة – رضي الله عنهم- في تكفير تارك الزكاة.
قال في (2/ 657): ((أنه من خالف في تكفير تارك أحد المباني الأربعة –ولا سيما الصلاة- لا ينبغي الاعتداد بخلافه بعد ثبوت الإجماع من الصحابة رضي الله عنهم في تكفير تارك الصلاة والزكاة، وما أشرنا إليه بالنسبة للصيام والحج فمع كثرة المخالفين من المتأخرين لم يستطع أحد منهم الإتيان بنقل ثابت صريح عن صحابي أو تابعي يخالف ذلك؛ وذلك أن أول من قال به هم المرجئة، ثم تبعهم من تبعهم، ومتى عرف المرء ذلك تبين له أن هذا القول خارج عن أقوال أهل الاجتهاد إلى أهل البدع، وإن لم يكن كل من قال به من أهل البدع .. )) اهـ.
تَفكَّر في هذه الجُمل غير المنضبطة والمليئة بالحماس والاندفاع، وتفكَّر في أقوال سفر هذه الأيام في أهل البدع حقًّا من الروافض وغيرهم مما نُشر في جريدة المدينة ملحق الرسالة يوم الجمعة 28/شعبان/1424هـ الموافق 24/أكتوبر/2003، وفي غيرها.
أ) على ماذا اعتمد الدكتور الحوالي في جزمه بثبوت إجماع الصحابة رضي الله عنهم في تكفير تارك الزكاة؟.
ب) إذا كان اعتمد على مقاتلة الصِّدِّيق والصحابة للممتنعين عن أداء الزكاة فهؤلاء الممتنعون جماعة ومقاتلة، والبحث في مانع الزكاة الفرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ج) وإذا اعتمد على ما جاء في الحديث من الوعيد في منع الزكاة كما في (2/ 664 - 666)؛ فمع أنَّ استدلال الدكتور بالحديث فيه نظرٌ قويٌّ، إلاَّ أنَّ الحديث ليس فيه إجماع الصحابة على تكفير مانع الزكاة.
د) ذكر الدكتور الحوالي في (2/ 650 - 651حاشية (2)) أنَّ من أدلة إجماع الصحابة رضي الله عنهم على تكفير تارك الصلاة ما حسَّنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب، عن جابر رضي الله عنه، وكذلك جاء النقل عن أبي هريرة.
وأنقل- إن شاء الله- قول جابر وأبي هريرة لنتفقَّه فيهما:
1) قال مجاهد بن جبر لجابر بن عبد الله رضي الله عنه: ((ما كان يفرق بين الكفر والإيمان عندكم من الأعمال في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟. قال: الصلاة)).
2) قال أبو هريرة رضي الله عنه: ((ما كان أصحاب محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرون شيئًا من الأعمال تركه كفرٌ؛ غير الصلاة)).
مِنْ هذَيْن النقلَيْن هل أجمع الصحابة على تكفير مانع الزكاة؟.
إذا كان الصحابة أجمعوا على تكفير مانع الزكاة، فلم جابر بن عبد الله وأبو هريرة رضي الله عنهما اقتصرا على ذكر الصلاة فقط؟.
6) أمَّا فهم الدكتور الحوالي لأحاديث ذكرها فالبحث فيه يطول، وأكتفي هنا بحديث
حذيفة في دروس الإسلام حيث جعل أهل زمانه داخلين في حديث الجهنَّميين في غالب ظنِّه.
قال الدكتور في (2/ 765): ((فهؤلاء الذين يكونون حينئذ –نسأل الله العافية- نقول كما قال حذيفة: إنَّ (لا إله إلا الله) تنجيهم من النار؛ إذ لا يعلمون غيرها في ذلك الزمان الذي هو أسوأ زمان.
لكن ليس في مقدور أحد أن يجزم بأنهم لن يدخلوا النار بمرة، أو أنهم من الجهنميين الذين لا يعرفهم المؤمنون، وإنما يعلمهم الله ويرحمهم فينجيهم من النار بعد دخولها، أو هم بين ذلك؛ إذ المرجع في هذا التوقيف، وإن كان غالب الظن أنهم –أو جلهم- إلى الجهنميين أقرب، من جهة أن أهل ذلك الزمان هم من شرار الخلق، ومن جهة أنهم ليسوا من أهل الصلاة، فلا علامة لسجودهم، ومن هنا لا يعرفهم المؤمنون في النار، ومن جهة أنهم عتقاء الله يُدْخِلُهُمُ الجنة بغير عمل ولا خير ... والله أعلم)) اهـ.
لن أناقش كلام الدكتور هذا جملة جملة، وإنَّما أكتفي بأنَّ الدكتور يعلم أنَّ الذين قال فيهم حذيفة رضي الله عنه: ((يا صِلَةُ، تنجيهم من النار)) جاء وصفهم في الحديث: «حتى لا يُدْرَى ما صيام ... ».
فهم يعلمون: «لا إله إلا الله» فقالوها، ولم يعلموا أركان الإسلام الأربعة العملية: الصلاة، الزكاة، الصيام والحج؛ فلم يعملوا بشيء منها.
ومن هذا حاله ألا يكون معذورًا فلا يستحق العذاب؟.
الدكتور محمد أبو رحيم بيَّن حال هؤلاء:
أ) فقال في (حقيقة الخلاف) (ص:70): ((إن علماءنا رحمهم الله قد بينوا حكم من غابت عليه الشريعة ولم يعمل بما عليه أهل زمانه من عبادة غير الله عزَّ وجلَّ، فحكموا عليه بأنه داخل في قوله تعالى: ?وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا? [الإسراء:15] ... )) اهـ.
ب) وجزم الدكتور أبو رحيم وقطع بعذرهم في (ص71) من (حقيقة الخلاف) حين نقل قول العلاَّمة ابن عثيمين –رحمه الله- محتجًّا به: ((فإن هؤلاء الذين أنجتهم الكلمة من النار كانوا معذورين بترك شرائع الإسلام؛ لأنهم لا يدرون عنها، فما قاموا به هو غاية ما يقدرون عليه .. )) اهـ.
فإذا كانوا معذورين داخلين في قوله تعالى: ?وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا? [الإسراء:15].
فكيف نفهم قول حذيفة: ((تنجيهم من النار)) أنجاة بعدم الخلود فيها أم نجاة بعدم الدخول فيها ابتداءً؟.
إذا فهمنا نجاة بعدم الخلود فيها؛ فهل هذا الفهم يصطدم بقوله تعالى: ? وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً? [الاسراء: 15]؟.
وإذا فهمنا نجاة بعدم الدخول فيها ابتداء؛ فهل يصح قول الدكتور الحوالي: ((ليس في مقدور أحد أن يجزم بأنهم لن يدخلوا النار بمرة ... ؟.)).
فهل لي أن أقول: إنَّ الدكتور الحوالي لا يعذر بالجهل؟.
إنِّي أسمع في أذنيَّ أزيز الاعتراض والرفض لقولي هذا؛ أما رَمْيُ الإمام الألباني بما ليس فيه فلا رفض ولا اعتراض.
وقد شكَّك الدكتور في لفظة: «ولا صلاة» من حديث حذيفة، حيث قال في (2/ 758 - حاشية-): ((وهي ليست في المستدرك ... وردت زيادة: «ولا صلاة» عند ابن ماجه في أول الحديث، لكن ليس عنده سؤال صلة الذي هو موضع الشاهد ... )) اهـ.
أ) لفظة: «ولا صلاة» أخرجها الحاكم في (المستدرك) (4/ 55) من طريق محمد بن فُضَيل، ثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعِيِّ بن حِرَاشٍ، عن حذيفة رضي الله عنه قال: يندرس الإسلام كما يندرس الثوب الخَلِقُ حتى يصير ما يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك غير أن الرجل والعجوز يقولون: ... الحديث.
وهو موقوف في حكم المرفوع فهو لا ينافي المرفوع، ولم تذكر: «ولا صلاة» في الحديث المرفوع في (المستدرك) (4/ 473، 545) الظاهر لخطإٍ من الناسخ أو الطابع، أو قصَّر فيه أحد الرواة، فإنَّ مَخْرَجَ الحديث المرفوع والموقوف واحد هو أبو مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة.
ويقوِّي هذا إخراج ابن ماجة لها مرفوعة.
ب) سؤال صلة هو عند ا بن ماجة، فانظره في (السنن) رقم (4049).
ج) اللبيب يفهم لم الدكتور الحوالي يُشكِّك في: «ولا صلاة» وكذا في أحاديث أخر لا تلتقي مع (ظاهرة الإرجاء)؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 03:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
*سؤال موجه لفضيلة الشيخ محمد العثيمين.
السؤال:
فضيلة الشيخ - حفظك الله- لقد ابتلينا في هذه الأيام ببعض طلبة العلم الذين يتكلمون في بعض المشايخ وفي بعض الدعاة، حتى نيل من شيخنا سفر - حفظه الله- واتُّهم في ملته، ووُصف بأنه (خارجي)، ولا زال القوم الذين تولوا هذا الأمر مصرون على ذلك، فهل لكم من كلمة حفظكم الله؟
(فسأل سماحة الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله- الحاضرين):
الشيخ سفر موجود؟؟
العثيمين يخاطب سفر: هل تقول بكفر فاعل الكبيرة؟
(ضحك الشيخان و ربما بعض الحضور لأنه من الطبيعي والبديهي أن الشيخ سفر لا يقول بذلك)
وكان رد سفر وهو بعيد عن الميكروفون: معاذ الله [كما سيؤكده الشيخ العثيمين بالأسفل]
العثيمين للحضور: هذا أبرز شعار الخوارج أنهم يكفّرون بالكبيرة.
العثيمين يخاطب سفر:
هل تقول بجواز الخروج على الأئمة؟
رد الشيخ سفر وهو بعيد عن الميكروفون: معاذ الله [كما سيؤكده العثيمين بالأسفل]
العثيمين للحضور: إذاً، لا يقول بجواز الخروج على الأئمة، إذاً أين الخارجية فيه؟!!
ولكني أقول يا إخواني: كلما برز الإنسان في نعمة كثر حساده، هذه قاعدة مطردة. متى رأيت شخص [كلمة غير واضحة] في نعمة فاعلم أن الحسد أمامه.
ابن آدم قرّب قرباناً فتُقبّل منه، نعمة من الله .. ماذا قال له أخوه؟ " قال لأقتلنك " أقتلك، أُعدمك؟! قال له:" إنما يتقبل الله من المتقين"، فاتق الله يقبل الله منك.
إذاً الحسد موجود في بني آدم منذ ظهروا من أبيهم. الحسد موجود، وكلما ازدادت النعم ازداد الحاسدون.
ولكن للشيخ سفر الحوالي - ولغيره من أهل العلم الذين تكلم الناس فيهم - لهم أسوة في أفضل الخلق وهم الأنبياء، الله عز وجل قال: " ولقد كُذّبت رسل من قبلك فصبروا على ما كُذبوا وأوذوا ".
أخونا سفر الآن سمعتم جوابه، سألناه هل يرى كفر فاعل الكبيرة؟ فقال: معاذ الله!
هل يرى الخروج على الأئمة؟ قال: معاذ الله!
هذا أبرز ما يكون من مذهب الخوارج، وهو قد تبرّأ منه، واستعاذ بالله منه ..
والحمد لله على التوفيق ..
المرجع: الموقع الذهبي للإسلام: http://www.IslamGold.com
العلامة ابن عثيمين يثني على كتاب الشيخ سفر الحوالي في آخر سنة من حياته رحمه الله
[قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين النووية - في آخر سنة من حياته رحمه الله - وهو يتحدث عن الإمامين النووي وابن حجر رحمهما الله]:
( ... فالنووي لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين)
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر. أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت، فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح) أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب: لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.
أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.
جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.
أما الحافظ الثاني: فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.
أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.
والبدعة المكفرة أو المفسقة لا نحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59) وقال عزّ وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً) [الاسراء: الآية15] ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) (النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.
فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن إنه رجل مبتدع.
وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟
الجواب: لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.
وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.
المرجع: شرح الأربعين النووية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
* أما عن كتاب (ظاهرة الإرجاء) فمن أعظم الإنصاف أن أعطيك رأي الإمام الألباني نفسه في الكتاب:
قال رحمه الله في السلسلة الضعيفة 14/ 949:
وقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور أنه ذو فائدة كبيرة جداً في الرد على علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: (الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان)، مع غلو ظاهر في بعض عباراته؛ حتى ليخال إليَّ أنه يميل إلى مذهب الخوارج، مع أنه يرد عليهم، وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة؛ تارة تصريحاً وأخرى تلويحاً، مع إظهاره الاحترام والتبجيل - خلافاً لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع -، وهو يعلم أنني أنصر مذهب أهل الحديث، متذرعاً بأنني لا أكفر تارك الصلاة كسلاً؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقال
له: (إن لم تصل، وإلا؛ قتلناك)، فيأبى فيقتل؛ فهذا كافر مرتد - كما كنت نقلته في رسالتي " حكم تارك الصلاة " عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ". انظر كلامهما في الرسالة المذكورة (ص 38 - 46). ومع هذا رمانا المؤلف المذكور بالارجاء .. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف فيه من الحق؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ومجال مناقشته واسع جداً فيما نبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص وليّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق على صحته؛ إذ شعر أن تأويله إياه غير مقنع - كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله من النار بغير عمل عملوه -. بل وإعراضه أحياناً عن ذكر ما هو عليه منها.
أقول: هذا باب واسع جداً يتطلب التفرغ له وقتاً مديداً، مما لا أجده الآن.
والله المستعان.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 04:46]ـ
للاسف عبد الله باحمران وقع في نفس ما نسبه الى الشيخ العلامة سفر الحوالي من انت يا عبد الله حتى تتطاول على امام كالشيخ سفر الحوالي!!
اليس كلامك هذا يفقد مرجعية علماء السعودية؟
اما ان هؤلاء امثال الشيخ سفر وسلمان وناصر كانوا سببا في فقد مرجعية العلماء بالسعودية والله كذب وافتراء عليهم سبحانك هذا بهتان عظيم بل والله تعلمنا منهم محبة الشيخ ابن باز وابن العثيمين والالباني رحمهم الله وامثالك يا باحمدان والجامية هم من افقدوا مرجعية العلماء بالسعودية حين طعنوا في العلامة الوالد ابن جبرين والامام بكر بو زيد والعلامة عبد الله بن قعود والعلامة عبد الكريم الخضير وغيرهم
اما قولك في فتنة الخليج فلا ادري مع من كان الصواب مع من وصفتهم بتلك الاوصاف ام مع من اجازوا دخول الامريكان؟
والواقع يشهد بذلك على كل عفا الله عما سلف وغفر الله لمن افتى بجواز ذلك ويا ليتك يا من تدافع عن الشيخ الالباني التزمت قول الشيخ الالباني في هذه المسالة واظن كلام الالباني كان اشد من كلام الحوالي في شريطه ففروا الى الله فهل يقال ان الشيخ الالباني تتطاول على علماء الحجاز واسقط مرجعيتهم.
وانا اتحداك وامثالك ان تناظروا شيخنا سفر فيما ذكره في كتابه ظاهرة الارجاء والشيخ سفر من المحترمين ومن المثنين على الشيخ الالباني رحمه الله وقوله ان الشيخ الالباني وقع في الارجاء في مسالة الايمان لا يعني انه يطعن فيه. وهو كحال من يقول ان ابن حجر وافق الاشاعرة في الصفات فهل نؤلف كتاب ندافع فيه عن ابن حجر ونتهم من قال بهذا انه يطعن في الامام ابن حجر رحمه الله مالكم كيف تحكمون؟
الامام الالباني امام من ائمة اهل السنة والشيخ سفر الحوالي عالم من علماء الامة وقد الشيخ ابن باز رحمه الله انه ابن تيمية العصر واثنى عليه الشيخ ابن العثيمين والشيخ ابن جبرين والشيخ علي الخشان وحدثني من اثق فيه ان الشيخ علي الخشان قال في الشيخ سفر وهذا في التسعينات انه عالم
فاتق الله يا عبد الله ولا تفتري على مشايخنا الكذب ولا تقع فيما تحذر الناس منه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 04:56]ـ
اخي عبد العزيز جزاك الله خيرا ربما سبق قلم نسيت ان تذكر قول اشليخ ابن العثيمين: اما اني اقول ان الشيخ سفر من الخوارج على اهل الباطل
ـ[أبو تقوى]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 10:31]ـ
الحلقة الثانية:
ثانيًا: والآن أعرِّج على عبد المنعم مصطفى حليمة أبي بصير الطرطوسي لذكر نماذج من فهمه:
1) فهمه لحديث: «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».
قال في (ملاحظات وردود على شريط ((الكفر كفران))) (ص90): ((من ساب المسلم وقاتله لدينه فهو كافر والحديث يحمل على ظاهره من غير تأويل.
قال ابن حزم في (الملل) (3/ 237): ((فهو على عمومه؛ لأن قوله عليه السلام هاهنا عموم للجنس ولا خلاف في أن من نابذ جميع المسلمين وقاتلهم لإسلامهم فهو كافر ... )) اهـ.
أ) الحديث فرَّق بين سِباب المسلمِ المسلمَ وقتاله في الاسم:
ب) فسبابه فسوق، وقتاله كفر.
ج) وأبو بصير يقول معي –إن شاء الله-: إذا قُرِن الفسق بالكفر، فالفسق يكون غير الكفر.
د) وعليه فهل سِباب المسلمِ المسلمَ وقتاله سواء في الاسم والحكم؟.
هـ) أبو بصير حمل الحديث على ظاهره فقال: ((من ساب المسلم وقاتله لدينه وإسلامه فهو كافر)).
و) كيف يكون ذلك كذلك والحديث فرَّق بين السباب والقتال في الاسم؟.
ز) فإذا أراد أبو بصير أن يحمله على ما يريد؛ فسيكون الحديث كما يلي:
1) إذا سابَّ المسلمُ المسلمَ لدينه وإسلامه؛ فهو فاسق غير كافر.
2) وإذا قاتل المسلمُ المسلمَ لدينه وإسلامه؛ فهو كافر.
ح) وقول الإمام ابن حزم هو في قتالِ المسلمِ المسلمَ. فهل انتبه أبو بصير لهذا؟.
2) فهم أبي بصير لمقر الكفر:
قال في (ملاحظاته) (ص78): ((والشاهد من جميع ما تقدم أن الكفر عمل بدني كما هو عمل قلبي، وقد يكون مقره القلب والبدن معًا، أو أحدهما دون الآخر، ومنه يعلم بطلان قول الشيخ: أن الكفر عمل قلبي وليس عمل بدني!!!)) اهـ.
أ) قول الإمام ناصر الدين هو في الفرق بين الكفر القلبي المخرج من الملة، والكفر العملي غير المخرج.
ب) وقد بيَّنتُ –بفضل الله عزَّ وجلَّ- أنَّ الكفر القلبيَّ المخرج من الملة –عند الإمام- يطلقه أيضًا على الكفر العمليِّ المخرج من الملة لارتباطهما معًا، فانظره داخل الكتاب.
ج) كما بيَّنت –بفضل الله عزَّ وجلَّ- أنَّ الكفر العمليَّ غير المخرج من الملة –عند الإمام- لا ارتباط له بالكفر القلبيِّ؛ فيكون عملًا بدنيًا لا ارتباط له بعمل القلب الكفري. فانظره داخل الكتاب.
د) وكذلك بيَّنتُ –بفضل الله عزَّ وجلَّ- أنَّ الكفر العمليَّ يطلقه الإمام ناصر الدين على الذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر المخرج؛ وأبو بصير يفهم الكفر المخرج.
هـ) قول أبي بصير: ((وقد يكون مقره القلب والبدن، أو أحدهما دون الآخر)).
هل لي أَنْ أفهم من «أو أحدهما دون الآخر» أي: يكون الكفر المخرج مقره القلب دون البدن، ويكون الكفر المخرج مقره البدن دون القلب؟.
إذا كان لي أَنْ أفهم هذا؛ لأنَّه فهم صحيح، فهل أبو بصير يعتقد ويقول: بوجود الكفر البواح في البدن ويبقى القلب مطمئنًا بالإيمان؟.
فإذا صح هذا كلُّه؛ فهل أبو بصير على مذهب جهم؟.
3) فهم أبي بصير لحديث قتل أسامة الرجل المشرك المقاتل له بعد قوله الشهادة:
قال في (ملاحظاته) (ص35): ((وهذا الحديث فيه تقرير لمبدأ اعتبار الظاهر في الكفر والإيمان سواء ... )) اهـ.
أ) الأصح أن يقول: ((الإسلام)) بدلًا من قوله ((الإيمان)) لأنَّ المنافق يقول القول الذي يدخله الإسلام ولكن لا يدخله الإيمان، والأحاديث الصحيحة التي جعلت الأعمال الظاهرة من الإيمان لا يدخل فيها المنافق؛ لأنَّ المراد هو أنَّ هذه الأعمال الظاهرة لا تكون إيمانًا إلا مع إيمان القلب والمنافق ليس معه إيمان القلب.
ب) والصحيح في حديث أسامة هو ثبوت وصف الإسلام للمُعيَّن بمجرد إقراره بالنطق بالشهادتين.
ج) والصحيح في حديث أسامة هو ثبوت وصف الإسلام للمعيَّن، وإن لم يتحقَّق أنَّ إقراره بالنطق بالشهادتين لأجل الإسلام، وذلك من حال المشرك المقاتل فهو نطق بالشهادة، وسيف أسامة مُسلَّط على رقبته.
د) وأمَّا أنَّ حديث أسامة هذا فيه تقرير لمبدأ اعتبار الظاهر في الكفر ففيه نظر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالعمل الظاهر من قول أو فعل يحكم عليه بالكفر حسب حكم الشرع، وأمَّا المعيَّن العامل فهذا يتوقف الحكم على عينه بثبوت الشروط وانتفاء الموانع.
وفي حديث أسامة نقل أبو بصير في (ملاحظاته) (ص36) قول الإمام ناصر الدين الألباني –رحمه الله-: ((الظاهر أنه ما قالها إلا تَقِيَّةً)).
وردَّه بقوله: ((وما أدراك وقد أظهر شهادة التوحيد، والنبي ? لم يُشِرْ إليه بما أشرت إليه أنت؟.! أم أنك تريد ضرب قاعدة اعتبار الظاهر ... )) اهـ.
وقد نقض أبو بصير نفسه اعتراضه هذا حين قال في (قواعد التكفير) (ص65):
((وكذلك عندما قَتل أسامةُ الرجلَ الذي قال: «لا إله إلا الله» ظنًّا منه أنه قالها؛ تعوذًا من السيف ... )) اهـ.
ما الفرق بين قول الإمام ناصر الدين: ((تقيَّة)) أي: اتقاء من ضربه بالسيف، وقول أبي بصير: ((تعوذًا من السيف))؟.
وتأمَّل قول الإمام ناصر الدين: ((الظاهر)) وقول أبي بصير: (ظنًّا منه ... ))، ثمَّ الأهم المهم أنَّ الإمام ناصر الدين اعتبر هذا الظاهر، فكيف يكون بقوله هذا أراد ضرب قاعدة اعتبار الظاهر؟.
4) فهم أبي بصير لحديث الرجل الذي لم يعمل خيرًا قط وأمره أبناءه بحرقه بعد موته في (ص48 - 52) من (ملاحظاته)، وردَّه فقه الإمام ناصر الدين لهذا الحديث:
أ) ممَّا قاله الإمام ناصر الدين وسمعه أبو بصير ونقله:
((وهنا الشاهد: ألا إن قدر الله عليَّ ليعذبني عذابًا شديدًا، وهذا هو الكفر، شك في قدرة الله عزَّ وجلَّ ... ، لما ظهر منه هذا، هذا كفر، إذًا ما جوابنا عن قوله تعالى: ?وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ? [النساء:48] هذا كفره ومع ذلك قد غفره؟.!
الجواب: إنه كفر لم يكن مقصودًا في القلب!!، لم يكن معقودًا في القلب!!، وإنما من خوفه من ربه تبارك وتعالى على ماجنت يداه من المعاصي والآثام؛ أوصى بمثل هذه الوصية الجائرة التي ربما لم تقع مثلها في تاريخ الدنيا كلها؛ إذًا قد غفر الله له معصيته، بل وكفره لأنه لم يكن كفرًا معقودًا؛ لأن هذا الرجل حينما قال هذه الكلمة وحينما أوصى بتلك الوصية أنها كفر وأنها ضلال، لكننا نقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه. هذه حقيقة يجب أن نستحضرها حتى ما نكون من الخوارج الذين يبالغون في تكفير المسلمين بسبب ارتكابهم لبعض الذنوب والمعاصي، وإن كان بحثنا ليس في الذنب والمعصية وإنما هو في الكفر)) اهـ.
1) الإمام ناصر الدين وصف قول: ((لئن قدر الله عليَّ)) بـ ((وهذا هو الكفر، هذا كفر، إنه كفر، بل وكفره، وإنما هو في الكفر)). فعلى هذا يكون الكفر -عند الإمام ناصر الدين- بالقول كما بيَّنتُ ذلك –بفضل الله تعالى- داخل الكتاب.
2) هذا الرجل الذي كفر غفر الله له، لماذا؟. لأنَّ كفره لم يكن مقصودًا في القلب، وإنَّما بسبب خوفه مِنْ ربِّه تبارك وتعالى أعمى عليه عقيدته الصحيحة فقال كلمة الكفر.
3) هذا الحديث من الأدلة عند –الإمام ناصر الدين- على حقيقة: ((ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفرُ عليه)).
4) في الحكم بالكفر على المعيَّن –مثل حال هذا الرجل- يفرِّق الإمام ناصر الدين بين الكفر المقصود قلبًا والكفر الذي لم يقصد قلبًا، وإنَّما قالبًا وفعلًا وذلك مراعاة لوجود المانع من تكفيره.
ب) ماذا قال أبو بصير في كلام الإمام ناصر الدين هذا؟.
أنقل قوله وأتعقَّبه -إنْ شاء الله- وجهًا وجهًا:
قال أبو بصير –هداني الله وإيَّاه- في (ص49 - 51): ((التعليل أن الرجل قد غفر له لأن كفره لم يكن معقودًا أو مقصودًا في القلب، هو من غرائب جهمية العصر وشذوذاتهم التي تفردوا بها دون سائر علماء الأمة، وهو كلام باطل وذلك من أوجه:
منها، أن الرجل كان قاصدًا ومريدًا لما حصل له، وقد بلغ به الأمر أن استوثق من أولاده وأخذ عليهم عهدًا على أن يفعلوا به ما وصاهم به، وإذا لم يكن هذا هو عين القصد فماذا يكون ... ؟!)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
1) الإمام ناصر الدين ذكر أنَّ سبب المغفرة هو الخوف من الله تعالى، ثمَّ علل أنَّ وجود الخوف جعل كفره غير مقصود بقلبه؛ لأنَّ الخشية والخوف هما من عمل القلب ويتبعان قول القلب، ووجود قول القلب وعمله ينتفي بهما كفر القلب، أي: كفر الباطن، وتكفير المعيَّن– كما في بحثنا- ليس حكمًا على ظاهره فقط، وإنَّما هو حكم على ظاهره وباطنه، بحيث لا يصح لنا أن نحكم عليه بالكفر مع احتمال أن يكون غير كافر على الحقيقة، وليس هذا من جهة أنَّنا قد نخطئ في اجتهادنا في تكفيره، وإنَّما من جهة احتمال إمكان أن يكون مؤمنًا في الباطن مع الحكم عليه بالكفر في الظاهر كما سيأتي –إن شاء الله- من قول أبي بصير نفسه في الفقرة (5) من الفقرة (د).
ووجود الخشية والخوف من الله تبارك وتعالى سبب في دفع أن يكون قوله الكفري عقد عليه قلبه، بل أراد به وقصد به الهروب من عذاب الله عزَّ وجلَّ، وذلك من قوله: ((ليعذبني عذابًا شديدًا)).
2) وحالة هذا الرجل تدخل في فقه حديث الحجاج بن علاط رضي الله عنه:
قال الإمام ابن القيم في (إعلام الموقعين) (4/ 322دار الفكر): ((وسأله ? الحجاجُ بن علاط، فقال: إن لي بمكة مالًا، وإن لي بها أهلًا، وإني أريد أن آتيهم، أنا في حِلٍّ إن أنا نِلتُ منك أو قلت شيئًا؟. فأذِنَ له رسول الله ? أن يقول ما شاء، ذكره أحمد.
وفيه دليل على أن الكلام إذا لم يرد به قائله معناه؛ إما لعدم قصده له، أو لعدم علمه به، أو أنه أراد به غير معناه؛ لم يلزمه ما لم يرده بكلامه، وهذا هو دين الله عزَّ وجلَّ الذي أرسل به رسوله، ولهذا لم يلزم المكرَه على التكلم بالكفر الكفر، ولم يلزم زائل العقل بجنون أو نوم أو سكر ما تكلم به، ولم يلزم الحجاج بن عِلاط حكم ما تكلم به؛ لأنه أراد به غير معناه، ولم يعقد قلبه عليه، وقد قال تعالى: ?لا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ? [المائدة:89]، وفي الآية الأخرى: ?وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ? [البقرة:225]، فالأحكام في الدنيا والآخرة مُرتبة على ما كسبه القلب، وعقد عليه، وأراده من معنى كلامه)) اهـ.
وهذا الرجل لم يُرِدْ معنى قوله: ((لئن قدر الله عليَّ) ولم يعقد قلبه على معنى قوله؛ فلم يؤاخذه الله عزَّ وجلَّ على كفره؛ لأنَّ الأحكام في الدنيا والآخرة مرتبة على ما كسبه القلب، وعقد عليه.
قال الإمام ابن تيمية في (الإيمان) (ص143): ((لا ريب أن الشارع لا يقضي بكفر من معه الإيمان بقلبه)) اهـ.
فليتأمَّل أبو بصير: (( ... بكفر من معه الإيمان بقلبه)).
قول الإمام ناصر الدين: ((إنه كفرٌ لم يكن مقصودًا في القلب لم يكن معقودًا في القلب)) هو ردٌّ على المرجئة بأنواعها في ارتباط الظاهر بالباطن، وفي حقيقة الإيمان، وفي حقيقة الكفر، فالقول كفريٌّ ظاهر يلزم منه كفر الباطن بخلاف المرجئة فضلًا عن الجهمية ولم يقل بكفره هنا لمانع يُعْذَر به، وبه ثبت عدم قصده الكفر وليس لجواز أن يكون كفرًا بواحًا في الظاهر وصاحبه مؤمن في الباطن.
3) قول أبي بصير: ((أن الرجل كان قاصدًا ومريدًا لما حصل له ... )).
ما صنعه الرجل على قسمَيْن: قسم قوله الكفري: ((لئن قدر الله عليَّ)) والقسم الآخر طلبه من أولاده وأخذه منهم مَوْثِقًا أن يحرقوه ويذروه بعد موته.
والذي فهمتُه من قول أبي بصير: (( ... لما حصل ... )) هو في القسم الآخر.
والإمام ناصر الدين يُفرِّق بين القسمَيْن في الاسم في قوله الذي سمعه أبو بصير ونقلهِ: ((لأن هذا الرجل حينما قال هذه الكلمة وحينما أوصى بتلك الوصية إنها كفر وإنها ضلال)).
فقوله: ((حينما قال هذه الكلمة)) أي: قوله: ((لئن قدر الله عليَّ)).
وقوله: ((وحينما أوصى بتلك الوصية)) أي: طلبه من أولاده وأخذه منهم مَوْثِقًا أن يحرقوه ويذروه بعد موته.
فسمَّى (الكلمة) بـ: ((إنها كفر))، والوصية بـ: ((إنها ضلال)).
والإمام ناصر الدين حصر عدم القصد في الكلمة وليس في الوصية.
ج) قال أبو بصير في (ص50): ((ومنها، أن العلماء قد نصوا أن الرجل عذر لجهله بما يستحقه الله سبحانه من الصفات، وليس بسبب عدم قصده الكفر!)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو بصير عَلَّل مغفرة الله تعالى للرجل بعذر الجهل بما يستحقه الله سبحانه من الصفات متبعًا من ذكر من العلماء، وقول أبي بصير هنا في القسم الأول أي: الكلمة.
فالجهل عند أبي بصير مانع من القول بكفر هذا الرجل.
وهنا أسأل هل عذر الجهل مرتبط بقصد القلب؟.
إذا أجاب أبو بصير بـ: ((الجهل غير مرتبط بقصد القلب))؛ فيكون هذا الرجل –عند أبي بصير- مع جهله بما يستحقه الله سبحانه من الصفات، فقد كان بقوله: ((لئن قدر الله عليَّ)) يقصد الكفر بقلبه.
وإذا وافق أبو بصير على هذا؛ فكيف لم يؤاخِذ الله تعالى من قصد الكفر بقلبه؟.
ثمَّ إنَّ تعليل مغفرة الله عزَّ وجلَّ للرجل لجهله فيه نظر:
1) ففي حديث أبي هريرة عند البخاري (3481): ((قال الله تعالى: ما حَمَلَك على ما صنَعتَ؟. قال: يا رب، خشيتك؛ فغفر له)).
2) وفي حديث حذيفة عند البخاري (3479): ((فَجَمعه الله فقال: لم فعلتَ؟. قال: خشيتك، فغفر له)) بدون: ((فو الله لئن قدَرَ الله عليَّ)).
3) وفي حديث أبي سعيد الخدري عند البخاري (3478): ((فجمعه الله عزَّ وجلَّ فقال: ما حملَكَ؟. قال: مخافتُك، فتلقَّاه برحمته)) بدون: ((فو الله لئن قدر الله عليَّ ... )).
4) وقد حكم الإمام ابن تيمية في (الفتاوى) (12/ 491) لهذا الحديث بالتواتر.
فالحديث علَّق المغفرة بقوله: ((خشيتك، مخافتك)) ولم يأت في شيء من طرقه: ((لم فعلتَ؟. لجهلي. فغفر له)).
5) قال الإمام ابن تيمية في (الاستقامة) (2/ 183): (( ... فغفر الله بتلك الخشية)) اهـ.
والخشية والخوف من عمل القلب ينفيان قصد الكفر بالقلب، لذلك قال الإمام ناصر –وأبو بصير سمعه ونقله-: ((إنه كفرٌ لم يكن مقصودًا في القلب، لم يكن معقودًا في القلب، وإنما من خوفه من ربه تبارك وتعالى ... )).
فالرجل قصد القول وما حصل له أي: وجدت الإرادة الجازمة التي يتحقَّق بها الفعل، ولكنَّ الباعث على قوله وما حصل له أي: نِيَّتُه، أي: قصدُ قلبه الذي هو مناط المدح والذم والثواب والعقاب، هل نوى بقوله وما حصل له الكفر أم الخوف والخشية من الله عزَّ وجلَّ إذا بعثه بعد موته –وهو لم يعمل خيرًا قط- أن يعاقبه على ذنوبه؟.
فهل أبو بصير يفرّق –في مثل قول هذا الرجل- بين القصد الذي هو مجرد القصد إلى الفعل أو القول والذي هو الإرادة الجازمة التي يتحقَّق معها الفعل أو القول ولا بُدَّ، إذا اقترنت بها القدرة التامَّة، والقصد بالفعل أو القول وهو الباعث على الفعل أو القول والنيَّة به؟.
إذا كان يفرِّق فليعد فهمه لكلام الإمام ناصر الدين، وإذا كان لا يفرِّق بين القصد إلى القول أو الفعل والقصد بالقول أو بالفعل؛ فيلزم أبو بصير بالقول بالتلازم المطلق بين الظاهر والباطن أي: أنَّ الظاهر حاكم على الباطن حيث لا فرق بين القصد إلى القول أو الفعل وهذا ظاهر، والقصد بالقول أو بالفعل وهذا باطن، وعلى هذا إذا تلبَّس المعيَّن بأيِّ عمل من أعمال الكفر محتمل وغير محتمل؛ فلا بدَّ أن يكون –عند أبي بصير- كافرًا في الباطن دون نظر إلى تحقٌّق شروط أو انتفاء موانع، وذلك لأنَّ الموانع من جهل، أو خطإٍ، أو تأويل خطإٍ، أو إكراه يعذر بها لأنَّها تنفي عن فاعل الكفر أو قائله قصد الكفر بقلبه؛ وذلك لأنَّ التكفير ليس حكمًا على الظاهر فقط، وإنَّما هو حكم على الظاهر والباطن كما سبق.
لذلك إذا تلبَّس المعيَّن بقول أو فعل مُكَفِّر، ولم يمنع من إلحاق الكفر به مانع شرعي؛ فيكون قصد الكفر بقلبه وانشرح به صدره.
د) قال أبو بصير في (ص50): ((ومنها أن انتفاء اعتقاد الكفر في القلب، لا يعتبر مانعًا من موانع التكفير إلا عند جهم ومن تابعه على اعتقاده، الذي حصر الإيمان في الاعتقاد القلبي فكان لازمًا له أن يحصر الكفر في الاعتقاد القلبي!!)) اهـ.
1) الإمام ناصر الدين –رحمه الله- لم يحصر الإيمان في الاعتقاد القلبي كما بيَّنتُه –بفضل الله عزَّ وجلَّ- داخل الكتاب؛ فيكون لازمًا عنده ألاَّ يحصر الكفر في الكفر الاعتقادي.
2) الإمام ناصر الدين –رحمه الله- لم يشترط في شروط الحكم بالتكفير قصد الكفر بالقلب وانشراح الصدر به، وإنَّما هو يحكم بما يظهر له بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع.
(يُتْبَعُ)
(/)
3) الإمام ناصر الدين –رحمه الله- حين يقول بقصد الكفر إنَّما لنتحقَّق من ثبوت شروط التكفير وانتفاء الموانع في حقِّ المُعَيَّن –كما في بحثنا هنا- فالرجل عند الإمام ناصر الدين قال قولًا كفريًّا ولم يؤاخذه الله سبحانه وتعالى به، فلا بدَّ أن يكون قام في الرجل مانع منع مِنْ وقوع حكم الكفر عليه، هذا المانع-مهما كان- به يكون الرجل لم يقصد الكفر بقلبه؛ لأنَّ الشارع لا يقضي بكفر مَنْ معه إيمان في قلبه، ومَنْ قصد الكفر بقلبه لم يبق في قلبه إيمان.
4) ولذلك قال الإمام ناصر الدين –وسمعه أبو بصير ونقله-: ((لكننا نقول ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه)) اهـ.
وهذه قاعدة سلفية أطلقت لاحتمال وجود مانع يمنع مِنْ تكفير المعيَّن، أي: إذا عمل المعيَّن عملًا كفريًّا ولكن وُجد المانع الشرعي من الحكم عليه بالكفر؛ فإنَّه لا يكفُر إلا إذا صاحبه قصد الكفر، - وفي بحثنا- الرجل وقع في الكفر ولم يقع الكفر عليه فلا بُدَّ أن يكون لم يقصد الكفر بقلبه ولم يعقد عليه.
5) قال أبو بصير في (قواعد في التكفير) (ص94): ((تنبيه: قولنا بتطابق الظاهر للباطن ليس على إطلاقه، لاحتمال وجود موانع التكفير، وانتفاء شروطه عند من يأتي بالكفر، ومثل هذا لا يجوز تكفيره أو الإشارة إلى باطنه بأنه كافر. أما عند انتفاء الموانع وتوفر الشروط فمن يكفر ظاهرًا فهو كافرٌ باطنًا، وفي هذه الحالة الظاهر والباطن لا يكذبان بعضهما البعض .. )) اهـ.
من قول أبي بصير هذا أفهم:
أ) لا يجوز تكفير المعيَّن أو الإشارة إلى باطنه بأنَّه كافر، لماذا؟.
ب) لاحتمال وجود موانع التكفير وانتفاء شروطه.
ج) أمَّا عند انتفاء الموانع وتوفُّر الشروط؛ فمَنْ يكفر ظاهرًا فهو كافر باطنًا.
د) وفي بحثنا: الرجل أتى بالكفر، فماذا يكون حاله؟.
هـ) لا يجوز تكفيره أو الإشارة إلى باطنه بأنَّه كافر، لماذا؟.
و) لاحتمال وجود موانع التكفير وانتفاء شروطه.
ز) والرجل –قطعًا- لا يجوز تكفيره أو الإشارة إلى باطنه بأنَّه كافر.
ح) فما الذي منع من الحكم على باطنه بالكفر؟.
ط) منع من الحكم على باطنه بالكفر وجود المانع.
ي) فهل يكون هذا الرجل قصد الكفر بقلبه وعقد عليه؟.
ك) لا بُدَّ أن يقول أبو بصير: هذا الرجل لم يقصد الكفر بقلبه ويعقد عليه، وإلاَّ سينقض كُلَّ قوله هذا، كيف؟.
ل) الرجل أتى بالكفر الظاهر وقصد هذا الكفر بقلبه وعقد عليه؛ فتكون هذه الحالة تطابق الظاهر للباطن، ولا يكذِّب أحدهما الآخر، ومع هذا أبو بصير يقول: ((لا يجوز تكفيره أو الإشارة إلى باطنه بأنه كافر)).
م) وإذا عاد أبو بصير وقال: ((منع من الحكم على باطنه بالكفر وجود المانع))؛ فيكون باطن هذا الرجل مؤمنًا غير كافر؛ لأنَّ الإيمان والكفر لا يجتمعان في القلب، وقلبه لم يحكم عليه بوجود الكفر فيه فيكون فيه الإيمان.
وبما أنَّ قلبه غير كافر فهو لم يقصد الكفر بقلبه ولم يعقد عليه.
ن) إذا سلَّم أبو بصير بهذا كلِّه فهل سيعود عليه قوله: ((إن انتفاء الكفر في القلب ... إلا عند جهم ومن تابعه على اعتقاده ... ))؟.
هـ) قال أبو بصير في (ص50): ((ومنها؛ أن رغم إصرار هذا الرجل على ما فعل، وتصريحه بلسانه عما يعتقد في الله من جحود لصفاته، فإن ذلك كله لا يعتبر دليلًا –عند الشيخ- على قصد الكفر في القلب ... )) اهـ.
1) أبو بصير قبلُ قال: ((أن الرجل عُذِرَ لجهله بما يستحقه الله سبحانه من الصفات)) وهنا يقول: ((وتصريحه بلسانه عما يعتقد في الله من جحود لصفاته)).
2) إذا وافق أبو بصير على أنَّ الجهل هو نقيض العلم، وأنَّ الجحد هو الإنكار مع العلم؛ فهل يصح وصفه هذا الرجل بـ: ((لجهله بما يستحق الله سبحانه من الصفات)) وبـ: ((عما يعتقد في الله من جحود صفاته))؟.
فهل جهل الشيء وجحده يجتمعان في وقت واحد في شخص واحد؟.
3) أبو بصير ذكر أكثر من مرة: (( ... الصفات ... لصفات الله ... لصفاته)).
أ) هل الرجل ذكر صفات الله عزَّ وجلَّ أم هو ذكر صفة القدرة فقط؟. فقد قال: ((فو الله لئن قدر الله عليَّ ... )).
ب) وعند التأمُّل يظهر –والله أعلم- وعلى رأي مَنْ يقول بجهله أنَّ الرجل يعتقد صفة القدرة لله عزَّ وجلَّ، وإنَّما يجهل قدرة الله عزَّ وجلَّ في إعادة ابن آدم بعد ما أحرق وذري فقط.
ج) من قول أبي بصير: (( ... على قصد الكفر في القلب)) يكون نقض قوله السابق: ((وفي هذه الحالة الظاهر والباطن لا يكذبان بعضهما البعض)).
فهذا الرجل أتى بالكفر القوليِّ الظاهر وهو قاصد هذا الكفر بقلبه؛ فتطابق الظاهر بالباطن في الكفر المخرج، ومع هذا أبو بصير لا يكفِّر هذا الرجل.
د) على أبي بصير أن يراجع فهمه ولا يخلط، -وملاحظاته مليئة جدًّا بهذا الخلط- بين كلام جهم في الإيمان وحقيقته عنده، وكلام الإمام ناصر الدين في تكفير المسلم المعيَّن الذي وقع في قول أو فعل كفريِّ مخرج من الملة، وأنَّه لا يجوز تكفيره أو الإشارة إلى باطنه بأنَّه كافر إلا بعد ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه، وهذه الموانع ترجع إلى عدم قصد الكفر بالقلب وليس قصد الكفر بالقلب من شروط التكفير، وإنَّما هو حكم وليس قيدًا للحكم، قد جاء في (الوجه الثاني) من الشريط الثاني من شرائط (رحلة النور): ((إذا كان ظاهر العمل الكفري هو برهان على معتقده، لا يُسْأَل تعتقد هذا أو لا تعتقد؟. إنَّما نفهمه أنَّ هذا كفر؛ فيستتاب بعد ذلك، فإن تاب، وإلَّا قتل كفرًا، ولا يدفن في مقابر المسلمين)) اهـ. مجملًا من الإمام.
فالمعيَّن الذي أتى بالكفر المخرج بدون عذر شرعي هو كافر لا يتوقَّف الإمام ناصر الدين في تكفيره حتى يعرف ما في صدره أمعتقد هو أم لا؟. وإنَّما يفهمه أنَّ ما أتى به هو الكفر المخرج، فانشراح الصدر بالكفر ليس قيدًا أو شرطًا في التكفير.
قال الإمام ناصر الدين في (الوجه الثاني) من الشريط رقم (671) من سلسلة الهدى والنور: ((فنحن يجب أن نلاحظ هذا الذي نريد أن نصدر الحكم بالكفر عليه لعلَّه معذور فنحاول إذن قبل إصدار هذا الحكم أن نلتمس لكفره عذرًا لا لنقره على كفره وإنَّما ننقذ أنفسنا من تكفيره أظنُّ فيه فرق بين الأمرين)) اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تقوى]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 02:13]ـ
الأخ عبدالعزيز بن ابراهيم حفظك الله
أنقل لك ما كتبه الشيخ عبدالله باحمران صاحب كتاب ما هكذا الحقيقة يا أبارحيم في الدكتور سفر الحوالي وكذا الدكتور أبي رحيم حفظهما الله فتأمله جزاك الله خيراً قال حفظه الله: في صحيفة (79) من هذا الكتاب ((وأظن بالدكتور الحوالي والدكتور أبي رحيم، الظن الحسن, ولن أتزحزح عنه إلا بيقين يطيح به. فسوء القصد في فهم مراد الإمام الألباني، منتف عنهما، وإن وُجِد في كلامهما أحيانًا الشطط، فهذه بشريةُ ملابسات الرد والنقد، لا سوء قصد.))
وقال أيضاً في صحيفة (83) (( .. يجب أن نتفهم هذَيْن الأمرَيْن لكي لا نظلم الدكتورَيْن ونصفهما بما ليس فيهما قطعًا، من كره الإمام الألباني - حاشاهما من ذلك - من خوارج العصر - حاشاهما من ذلك - وعلى هذا الأصل أتجاوز عن شططهما وأناقشهما في فهمهما فقط.
بعد حسن الظن بالدكتورَيْن - وهما من أهله .. ))
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:16]ـ
بارك الله فيك أخي أبو تقوى
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بماذاتفسر قوله
((أولًا: الدكتور الحوالي:
في هذه المقدمة أبيِّن –إن شاء الله- على ماذا اعتمدتُ حين قلت في كتابي: «إنَّ الدكتور عندي ليس من الراسخين في العلم»؟.))
وأيضا فسرلي قوله
((من كره الإمام الألباني - حاشاهما من ذلك - من خوارج العصر؟؟! - حاشاهما من ذلك -))
وفق الله الجميع إلى الاشتغال بالعلم النافع.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:59]ـ
أخي صاحب الموضوع ... طهوراً إن شاء الله لا بأس عليك.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 02:05]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله انه ابن تيمية العصر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي المكرم ممكن مصدر قول الامام ابن باز رحمه الله
فالشيخ سفر حفظه الله و شفاه من علماء العقيدة الراسخين
فكتبه و اشرطته تشهد بذلك
لقد كان رئيس قسم العقيدة في جامعة ام القرى سابقا
و سجن لاجل صدعه بالحق
و حذر منه الغرب لانه فضح مخططاتهم
و الشيخ الالباني علم من اعلام الحديث غني عن التعريف
خدم السنة النبوية و افنى عمره في صيانتها و الدفاع عنها
اختلط الحديث بلحمه و شحمه
صراحة: لا يحبهما الا مؤمن و لايكرهما الا جاهل او صاحب هوى مريض القلب(/)
القابضون على الجمر: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القابضون على الجمر
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100)
http://www.rslan.com/images/index/Alqabe91oon.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100)
( المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
*******http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2100[/ ... ]
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 04:37]ـ
بارك الله في الشيخ رسلان فله نشاط واضح على الانترنت وله جهد يشكر(/)
عودة دور المجوس لفضيلة شيخنا المحدّث عبد الله العبيلان حفظه الله
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 04:43]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أما بعد
المتمعن قليلا في الاحداث ومجريات الامور يجد ان هناك دورا اعلاميا مغرضاً يريد اظهار الشيعة واسقاط الدول السنية وعلى رأسها السعودية ثم مصر وهذا ما تعمل له ايران منذ سنوات وللأسف أن يغتر كثير من الناس ويتبع هذه المخططات دونما تعقل أو تثبت وهذا مخطط أمريكي ايراني بدأ قبل احداث الحادي عشر من سبتمبر حين بدأ التحالف الأمريكي الإيراني في إسقاط دولة طالبان وكان الثمن هو تمكين الرافضة من العراق وذلك أن الغرب اعتقد أن الخطر الأعظم عليه من المسلمين السنة فكان لابد من التحالف مع اعدائهم الرافضة , فكان لابد من إثارة القلاقل في بلاد المسلمين أهل السنة وإظهار البديل المصطنع كنصير للإسلام وهم الرافضة , وبدأ ذلك بانسحاب اليهود من لبنان لإظهار الرافضة من خلال مايسمى بحزب الله بالمجاهدين واغتر بذلك بعض المنتسبين للعلم من أهل السنة وحضروا مؤتمرات الرافضة في لبنان وغيرها مؤيدين لهم غير متفطنين أن الرافضة تحالفوا مع اليهود في مجازر صبرا وشاتيلا ومتناسين مافعله جيش المهدي بأهل السنة في العراق بالتواطئ مع امريكا وايران ومتناسين تاريخ الرافضة بالتحالف مع اليهود والنصارى على مدى تاريخ الأمة الإسلامية ضد أهل السنة وذلك باتفاق اهل السنة , ولكن لما كانت منطلقات بعض الجماعات المنتسبة الى السنة ليست نابعة من الكتاب والسنة بلعوا الطعم ومجدوا قيادات الرافضة في لبنان ثم توالت المسرحيات الإعلامية في مايسمى بالمفاعل النووي الإيراني تجري بين الطرفين , والتنسيق بينهما على أشده لإيجاد بؤر الصراع والتوتر في محيط اهل السنة , وتسخير الإعلام متمثلا في قناة الجزيرة وغيرها حيث تبث عبر المذياع لتنفيذ هذا وكانت الجائزة لبعض القائمين على هذه القنوات أن جعلت لهم امريكا دورا في ادارة شؤون المنطقة , كدور بعضهم في حل الصراع اللبناني اللبناني وذلك بالتنسيق مع ايران وانظر جداول زيارات بعض الحكام الى ايران في تلك الفترة كما استضافو رئيس ايران في قمة التعاون الخليجي , ولا يغرنك ضرب اليهود للبنان في 2006 فهي غلطة وقع فيها حسن نصر الله وكان لابد من تأديبه , ثم رفعوا اسهمه بعد ذلك بإخراج الأسرى اللبنانيين كما يفعلون مع محمود عباس , على أن الضرب كان على مواقع اهل السنة في معظم الأحيان , دل على ذلك بوضوح إطلاقهم والأمريكان يد سوريا ومايسمى بحزب الله على أهل السنة في لبنان بعد ذلك ولم ينطق معظم المتحمسين الإسلاميين ببنت شفة للإنكار على الرافضة , وهذا لجهلهم بحقيقة مايدور في المنطقة , وأما مايتعلق بحماس فإنهم لم يفطنوا الى مكر الرافضة وظنوا أنهم يناصرونهم لنصرة الإسلام ولم يعلموا أن المقصود هو ضرب اهل السنة , فجعلوها تتبنى مواقف لاقدرة لها على التفاعل معها ولا تصغ لأهل السنة ولذا لما كان الصلح في مكة بين حماس وفتح كان أعظم الناقمين امريكا واليهود والرافضة في ايران حتى عملوا جميعا على إفشاله وكان الهدف الأخير للرافضة بالنسبة لحماس هو ضرب اسرائيل لها والعجيب أنهم يلقون اللوم على أهل السنة ويتناسون من دفعهم إلى الحال التي وصلوا إليها ثم تخلى عنهم كما قال أحد قادتهم " نريد من حزب الله أفعالاً لا أقوالاً " وصار المستضعفون من الرجال والنساء والولدان في غزة ضحية لعبة سياسية قذرة , فحينئذا تعلم أن الرافضة يريدون الانتقام للحسين رضي الله عنه بزعمهم باهدار دماء اهل السنة بيد اليهود والنصارى اوبيد الرافضة او بيد اهل السنة انفسهم , والذي اعتقده وأدين الله به أن الذي يعمل ضد أهل السنة في المملكة وغيرها من تلك المنطلقات الباطنية أنه محارب لله ولرسوله منفذ لمخططات اليهود والنصارى واذنابهم من الرافضة شعر أولم يشعر , وبهذا تعلم أن مايجري في فلسطين وراءه هدف اخر اعظم منه وهوإ ثارة الفتن في السعودية ومصر على وجه الخصوص لهدم معاقل اهل السنة , وقد فطن بعض المتكلمين في القضايا الإسلامية اخيرا لهذا وصار يحذر من الرافضة ولكن لايزال الإعلام المدعوم من الغرب هو الموجَِه مع الأسف لمايسمى بقادة الفكر الإسلامي وهم إما يريدون مجاملة الطغام من
(يُتْبَعُ)
(/)
العامة الذين لايعلمون حقائق الأمور للحفاظ على مواقعهم الإعلامية أوأنهم متواطئون أوجهلة بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسوله والعاقل هو الذي يسعى لحفظ رأس ماله فلا يضيعه بحجة الحصول على الربح , لذا فإني ادعو جميع المسلمين في هذه البلاد لأن يعملوا بأمر الله لهم بالإجتماع على ولي أمرهم عملا بقوله تعالى {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} آل عمران103 وقوله عليه السلام (إِنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَكْرَهُ لَكُمْ ثَلَاثًا فَيَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شيئا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جميعا ولا تَفَرَّقُوا وأن تناصحوا من ولاه الله امركم) اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وهذا لفظ اهل السنن , وأن يعلموا أن من أعظم نعم الله علينا هي نعمة وحدة العقيدة ووحدة الولاية , ومن ثم نعمة الأمن ويسر العيش كما احذرهم من الإنسياق وراء الإعلام المغرض الذي تحركه اياد خفية تعمل في الظلام وانظروا الى طريقة الغرب قبل تمزيقه لأي دولة ماالذي يسعى للسيطرة عليه , كما حدث في دول الاتحاد السوفييتي سابقا وغيرها يسعى للسيطرة على الإعلام حتى يتمكن من توجيه الهمج الرعاع لتنفيذ أهدافه , كما قال بعض المتكلمين المنتسبين الى مايسمى بالفكر الإسلامي في احدى القنوات عن الأحداث الأخيرة "إن الشعوب قالت كلمتها" وهو بهذا يردد كلمات الغربيين واذنابهم , واحذرهم ممن قال الله فيهم {فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} سبأ19 فلم يصبروا على النعم واستدعوا البلاء فكان عاقبتهم أن مزقهم الله كل ممزق وأن يعلموا أن الأمة الإسلامية اليوم متفرقة فلا يطالبوا ولي امرهم بمالاقدرة عليه فإن الغرب وأذنابهم يريدون استدراجه الى التهور ومن ثم تكون لهم الحجة للإنقضاض على بلاد الحرمين وتقطيعها ومن الذي يردهم لولا لطف الله ودفعه , ويعلم العام والخاص من اهل هذه البلاد وغيرهم أن خادم الحرمين لن يدخر وسعا في رفع الظلم عنهم ما امكنه , وحينئذ فيجب علينا التنبه حتى لانكون ممن يسعى لإطفاء نور الله , وأن يناصروا إخوانهم المستضعفين في فلسطين وغيرها بقدر الإستطاعة بالمال والدواء وأعظم من ذلك الدعاء لهم وعلى اعدائهم ,
اسأل الله أن يجمع المسلمين على دينه الذي بعث به رسوله , وأن يدفع عنهم شر أعدائهم من الكفار والمنافقين والسماعين لهم أنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا واله وصحبه.
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 04:28]ـ
المصدر من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ العبيلان:
http://www.obailan.net/articles.php?action=show&id=30(/)
الكلام على الأسماء الحسنى والصفات العلا وبيان الفرق بينهما
ـ[نور السلفية]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:56]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بين يدي المبحث قبل أن نشرع في الكلام على مبحث الأسماء والصفات وتعدادها يحسن بنا أن ننبه على بعض النقاط المهمة التي لها صلة وثيقة بالموضوع. أ- إن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته، كالشيء والموجود، والقائم بالنفس والمخالف للحوادث، فإن هذه الألفاظ يخبر بها عن الله تعالى، ولا تدخل في باب أسمائه الحسنى، ولفظ (القديم) من هذا الباب لعدم ورود النص به، وباب الأسماء والصفات توقيفي، كما لا يخفى. ب- إن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمائه تعالى، بل يطلق عليه منها كمال فقط، وهذا كالمريد والفاعل والصانع عند الإطلاق، بل هو فعال لما يريد. فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة، فيقال لفاعل الخير فاعل كما يقال لفاعل الشر فاعل، وكذلك المريد والصانع، ولهذا إنما أطلق الله على نفسه من ذلك أكمله. جـ- لا يلزم من الإخبار عنه تعالى بالفعل مقيداً أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط بعض المتأخرين، فجعل من أسمائه الحسنى، المضل والفاتن والماكر، والمستهزئ والساخر مثلاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعال مخصوصة معينة، فلا يجوز أن يسمى بأسمائها المطلقة. والله أعلم. د-لم يرد حديث صحيح يعتمد عليه في تعداد الأسماء الحسنى التسعة والتسعين وحصرها وهي التي من حفظها دخل الجنة، أو في غيرها من أسمائه الكثيرة التي سمى الله بها نفسه فأنزلها في كتابه أو علمها أحداً من خلقه، ولكن اعتماد أهل العلم في ذلك على الكتاب العزيز مع بعض الآثار التي يشهد لها الكتاب، فأسماؤه من كمالاته، وكمالاته لا تدخل تحت الحصر، وقد أطال الكلام بعض أهل العلم في الأسماء الحسنى حتى ذكر ابن العربي في شرح الترمذي عن بعضهم أنه جمع من الكتاب والسنة من أسماء الله تعالى ألف اسم274. ?- قال الحافظ ابن حجر في التلخيص - بعد أن ذكر أقوال بعض أهل العلم في تعداد الأسماء الحسنى: "وقد عاودت تتبعها من الكتاب العزيز إلى أن حررتها منه تسعة وتسعين اسماً، ولا أعلم من سبقني إلى تحرير ذلك، فإن ما ذكره ابن حزم لم يقتصر فيه على ما في القرآن الكريم" إلى آخر كلامه. و- حديث أبي هريرة في تعداد الأسماء الحسنى الذي اعتمد عليه كثير من الناس في تعداد الأسماء الحسنى مثل القشيري والرازي والقرطبي والغزالي، ضعيف، وعلته (الوليد بن مسلم) والحديث الثاني الذي صححه (الترمذي) أضعف وعلته (عبد العزيز بن حصين). قال الحافظ: متفق على ضعفه، ووهّاه البخاري ومسلم275، وقد زلت أقدام كثير من أهل الكلام في هذا المبحث على اختلاف مواقفهم، منهم من أثبت أسماء مجردة عن المعاني والأوصاف، كأعلام محضة وزعم أن الله سميع بلا سمع، عليم لا علم، مثلاً إلى آخر الصفات. ومنهم من ينفي الصفات والأسماء، ليزعم تصور وجود ذات مجردة عن الأسماء والصفات معاً، وهو من أفسد مزاعمهم، لأنه ضرب من المحال، فلنسمع الحافظ ابن القيم وهو يناقش هذه المزاعم ويفندها ليكشف عوارهم إذ يقول رحمه الله - وهو يتحدث عن دلالة الأسماء على صفات الكمال -: إن أسماء الله تبارك وتعالى دالة على صفات كماله، فهي مشتقة من الصفات فهي أسماء وهي صفات، وبذلك كانت حسنى، إذ لو كانت ألفاظاً لا معاني فيها لم تكن حسنى، ولا كانت دالة على مدح ولا كمال ولساغ وقوع الانتقام والغضب في مقام الرحمة والإحسان، وبالعكس فيقال: اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت المنتقم، واللهم أعطني، فإنك أن الضار المانع، ونحو ذلك. ونفي معاني أسمائه الحسنى من أعظم الإلحاد فيها قال تعالى: {وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} 276، ولأنها لو لم تدل على معان وأوصاف لم يجز أن يخبر عنها بمصادرها ويوصف بها، لكن الله أخبر عن نفسه بمصادرها وأثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} 277، فعلم أن (القوي) من أسمائه ومعناه الموصوف بالقوة، وكذلك قوله: {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا} 278، وساق
(يُتْبَعُ)
(/)
أمثلة كثيرة من القرآن والأحاديث الصحيحة إلى أن قال: لو لم تكن أسماؤه مشتملة على معان وصفات لم يسغ أن يخبر عنها بأفعالها. فلا يقال: يسمع ويرى ويعلم ويقدر ويريد، فإن ثبوت أحكام الصفات فرع من ثبوتها، فإذا انتفى أصل الصفة، استحال ثبوت حكمها، وأيضاً فلو لم تكن أسماؤه ذوات معان وأوصاف لكانت كلها سواء ولم يكن فرق بين مدلولاتها: وهذه مكابرة صريحة، وبهت بيّن. فإن من جعل معنى اسم (القدير) هو معنى اسم (السميع البصير)، ومعنى اسم (التواب) هو معنى اسم (المنتقم)، ومعنى اسم (المعطي) هو معنى اسم (المانع)، فقد كابر العقل واللغة والفطرة. فنفي أسمائه من أعظم الإلحاد فيها: والإلحاد فيها أنواع، هذا أحدها، والثاني تسمية الأوثان بها، كما يسمونها آلهة إلى أن قال رحمه الله: وحقيقة الإلحاد فيها العدول بها عن الصواب فيها، وإدخال ما ليس من معانيها فيها وإخراج حقائق معانيها عنها. هذه حقيقة الإلحاد279 اهـ. وقال في موضع آخر من كتابه (مدارج السالكين): "إن الاسم من أسمائه تبارك وتعالى، كما يدل على الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة280، فإنه يدل دلالتين أخريين بالتضمن واللزوم. فيدل على الصفة بمفردها بالتضمن، وكذلك على الذات المجردة عن الصفة، ويدل على الصفة الأخرى باللزوم. فإن اسم (السميع) يدل على ذات الرب وسمعه بالمطابقة، وعلى الذات وحدها، وعلى السمع وحده بالتضمن، ويدل على اسم (الحي) وصفة الحياة بالالتزام وكذلك سائر أسمائه وصفاته281 اهـ. هذا وقد أفاض الحافظ ابن القيم في هذا المبحث في كتابه (مدارج السالكين) بما لعله لا يوجد لغيره مجتمعاً في موضع واحد. وقد أشار الإمام البيهقي إلى هذا المعنى الذي أفاض فيه الحافظ ابن القيم رحمه الله، حيث يقول: "فلله عَزَّ اسمه، أسماء وصفات، وأسماؤه صفاته، وصفاته أوصافه"282 ا. هـ وأما الفرق بينهما، فإن الصفات إنما هي من معاني أسمائه الحسنى، والأسماء دالة عليها كما تدل على الذات، إما بالمطابقة أو بالالتزام على ما تقدم بيانه في كلام ابن القيم قريباً. وهذا معنى قول الإمام البيهقي: "وأسماؤه صفاته، وصفاته أوصافه". من هنا يتضح جلياً بطلان مذهب المعتزلة وتناقضهم، حيث ينفون الصفات مع إثباتهم لأحكامها، لأنه من المعلوم ضرورة إذا عدم الوصف الذي منه الاشتقاق، فالاشتقاق منه مستحيل، فإذا لم يقم العلم والقدرة بذات مثلاً استحال أن نقول: هي عالمة وقادرة، ولست أدري كيف استساغت عقول المعتزلة وهضمت هذا التناقض، حيث يقولون: إن الله تعالى قادر وعالم لكن لا بقدرة ولا بعلم!! وأنا أعتقد جازماً أن البدوي الجالس أمام خيمته وعند غنمه لو سمع هذا التناقض الذي استساغه العقل المعتزلي، لأنكره ذلك البدوي وسخر منه، لأنه خلاف المنطق، وخلاف العقل السليم الذي يتبلبل بعد بعلم الكلام الاعتزالي وتناقضاته، فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيراً من عباده. وسوف نورد بعض النصوص التي تدل على الأسماء الحسنى منها: 1 - قوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} 283. 2 - قوله تعالى: {قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} 284. 3 - قوله تعالى: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} 285. 4 - حديث حذيفة بن اليمان الذي يقول فيه: إن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا أوى إلى فراشه قال: "اللهم باسمك أحيا، وباسمك أموت، وإذا أصبح قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور"286. 5 - حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي يقول فيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فلا يضره شيء"287. 6 - حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة"288، وزاد في بعض الروايات: "وهو وتر يحب الوتر". 7 - حديث الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر، وهو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك،
(يُتْبَعُ)
(/)
القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، وفي رواية المغيث بدل: المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ، المعيد، المحيي، المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الولي، المتعال، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع289، الضار، النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث الرشيد، الصبور، الكافي"290 ا. هـ قال الإمام البيهقي بعد أن ساق عدة روايات في هذا الباب وفيها: "من أحصاها دخل الجنة"، قال رحمه الله: وليس في قوله عليه الصلاة والسلام: "إن لله تسعة وتسعين اسماً" نفي غيرها، وإنما وقع التخصيص بذكرها لأنها أشهر الأسماء وأبينها معاني. وفيها ورد الخبر أن من أحصاها دخل الجنة. وفي رواية سفيان: "من حفظها" وذلك يدل على أن المراد بقوله: "من أحصاها" من عدها. وقيل: من أطاقها بحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها، في معاملة الرب بها سبحانه، وقيل معناه: من عرفها وعقل معانيها، وآمن بها والله أعلم291 اهـ. وبعد أن انتهى الإمام البيهقي من سرد الأسماء ذكر معاني الأسماء بالجملة، ثم فصل القول فيها تفصيلاً لم يسبق إليه فيما نعلم حيث نوع الأسماء تنويعاً: نوع يتبع إثبات الباري جل ثناؤه مثل (القديم) 292، وإن كان هذا الاسم غير معدود من أسماء الله الحسنى، ولكنه ذكر بالمعنى لأنه بمعنى "الأول الذي ليس قبله شيء" وقد مثل لهذا النوع بعدة أسماء ثم عقد فصلاً آخر لنوع آخر من الأسماء يتبع إثبات وحدانيته عز وجل ومثّل لهذا النوع بعدة أسماء منها: (الواحد) ومنها (الوتر) (الكافي) إلى آخر تلك الأسماء الكثيرة التي وزعها على عدة فصول في أول كتابه (الأسماء والصفات). ومما يشهد للإمام البيهقي فيما ذهب إليه -وهو الحق- من أن أسماء الله الحسنى لا تنحصر في الأسماء التسعة والتسعين المذكورة في بعض الأحاديث السالفة الذكر التي يفهم منها من أول وهلة أن أسماء الله الحسنى هي هذه فقط، التي يمكن حفظها وإحصاؤها - مما يشهد للإمام فيما ذهب إليه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الذي يقول فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كثر همه فليقل: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، وفي قبضتك، ناصيتي بيدك، ماض فيّ حكمك، عدل فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو ألهمت عبادك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، وفي لفظ: في مكنون الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي وجلاء همي وغمي، ما قالها عبد قط إلا أذهب الله غمه وأبدله فرجاً"، وفي بعض النسخ (فرحاً) بالحاء المهملة، رواه رزين293. والحديث يدل بكل وضوح على أن أسماء الله كثيرة ومتنوعة حسب توزيع الحديث المذكور وهو أمر واضح، لأن كمالات الله لا تتناهى، بل هو موصوف بكل كمال سبحانه {قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} 294. هذا، وإتماماً للفائدة ولإعطاء هذه النقطة ما تستحق من البحث، أنقل هنا ما ذكره الحافظ ابن القيم عند قوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} الآية، لنقف على حقيقة الإلحاد وأنواعه، علماً بأنه قد تقدم بعض ما ذكره هنا فيما أسلفنا. وهاك ملخص كلامه رحمه الله - وهو يتحدث عن معاني الإلحاد-: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ} 295. ومن أعظم أنواع الإلحاد في أسمائه تعالى إنكار حقائقها ومعانيها والتصريح بأنه مجازات، وهو أنواع: وهذا أحدها. وثانيها: إنكار الأسماء كلية، وهذا يصدق على الجهمية الذين ينفون الأسماء والصفات معاً، وهم أسوأ حالاً
(يُتْبَعُ)
(/)
من المعتزلة الذين ينفون الصفات، مع إثباتهم296 للأسماء، ولو شكلياً حيث يزعمون أنه تعالى سميع بلا سمع، عليم بلا علم. وثالثها: تشبيه الله تعالى في صافته، وفي معاني أسمائه بصفات المخلوقين وأسمائهم، وهذا النوع من الإلحاد يشمل المشبهة الذي يشبهون الله بالمخلوق في أسمائه وصفاته، ويشمل المعطلة الذي يشبهونه أولاً حيث زعموا أنهم لا يفهمون من الأسماء والصفات إلا الحقائق التي تليق بالمخلوق، ثم ينفون أسماء الله وصفاته بدعوى التأويل لأن إثباتها على ظاهرها يوقع في التشبيه ولهذا يقال فيهم: إنهم يشبهون أولاً، ثم يعطلون ثانياً، ويقال: كل مشبه معطل، وكل معطل مشبه، لأن المشبهة قد عطلوا البارئ عما يليق به بتشبيههم إياه بالمخلوق. كما أن المعطلة قد شبهوه بتعطيله عن صفات الكمال - وصفاته كلها كمال- بجمادات لا توصف بأي صفة لا بالعلم، ولا بالبصر مثلاً. وقد أورد هذه القاعدة شيخ الإسلام ابن تيمية في غير موضع من كتبه كالحموية والتدمرية، وقد أنكر الحافظ ابن القيم وجود طائفة معينة تعتقد أن الثابت لله تعالى من صفاته مماثل للمعاني الثابتة للمخلوق فيجعل هذا مذهباً له ويقف عند هذا الاعتقاد دون تأويل كما فعلت المعطلة، هكذا يرى الإمام ابن القيم، ولكننا إذا راجعنا معتقدات بعض الطوائف المنحرفة في عقيدتها نجد (الهشامية) وهم أتباع هشام بن الحكم الرافضي يزعمون أن معبودهم (جسم وله نهاية، وله حد، طوله كعرضه وعمقه) إلى آخر كلام طويل كله تشبيه وتجسيم. وزعيمهم (هشام بن الحكم) أول من أظهر إطلاق لفظ (التجسيم) من متكلمة الرافضة297. وهناك خمسة فرق من الروافض ولكنهم يقولون بالتجسيم مع اختلافهم في الأسلوب والتفسير، وتوجد هشامية أخرى أتباع هشام بن سالم الجواليقي، التي تزعم أن معبودها على صورة الإنسان وينكرون أن يكون لحماً ودماً، إلى آخر تلك الأوصاف الكفرية، فهما طائفتان جمعهما الإلحاد بالتشبيه والتجسيد وفرقتهما كيفية ذلك التشبيه والصورة. ولعل الإمام ابن القيم يرى أن معبودهم الذي بتلك الصفات ليس هو رب العالمين -وهو الواقع- حتى يقال: إنهم شبهوا الله بخلقه، ولكنهم اتخذوا معبوداً آخر بتلك الصورة. والله أعلم. وإلا فإنهم قد شبهوا أقبح التشبيه، ثم لم يؤولوا كما أولت المعطلة. ويجزم الإمام ابن القيم أن المراد بالمشبهة الذين عُنيَ القرآن بالرد عليهم هم أولئك الذين يثبتون للمخلوق علماً كعلم الخالق، وقدرة كقدرة الخالق، وتصرفاً في الكون كتصرفه حتى عبدوا مخلوقاً مثلهم بعد هذا الغلو فيه، كما يعبد الموحد ربه سبحانه بأنواع العبادات من التذلل والخضوع والذبح والنذر وغير ذلك. ويرى ابن القيم أن هذا هو الواقع من بني آدم قديماً وحديثاً يشبهون أوثانهم وأصنامهم ومعبوداتهم بالخالق. وقطعاً لا يعرف إبّان نزول القرآن غير هذا النوع من التشبيه، وهذا ما يعنيه ابن القيم. وقد ساق عدة آيات مؤيداً بها ما ذهب إليه. مثل قوله تعالى: {وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} 298، أي من يساميه ويماثله، وقوله تعالى: {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} 299، وقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} 300. قال ابن القيم - وهو يلخص معنى الآيات الثلاث التي ساقها مؤيداً بها مذهبه وهو الصواب - فيما يظهر لنا- فنفي عن المخلوق مماثلته، ومكافأته ومساماته الذي هو أصل شرط بني آدم، فضرب المتكلمون عن ذلك صفحاً وأخذوا يبالغون في الرد على من شبه الله بخلقه، يقول الإمام ابن القيم: "لا نعلم فرقة من بني آدم استقلت بهذه النحلة وجعلتها مذهباً تذهب إليه، حتى ولا المجسمة المحضة الذين حكى أرباب المقالات مذاهبهم كالهشامية والكرامية301، الذين قالوا: إنه جسم لو يقولوا: إنه مماثل للأجسام بل صرحوا بأن معنى كونه جسماً أنه قائم بنفسه موصوف بصفات"302 اهـ. وله رحمه الله كلام نفيس في كتابه (شفاء العليل) عند الكلام على حديث ابن مسعود الذي تقدم ذكره أن يقول رحمه الله: قوله عليه الصلاة والسلام: "أسألك بكل اسم هو لك سميت له نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثر به في علم الغيب عندك". قال رحمه الله: إن كانت الرواية محفوظة هكذا ففيها إشكال، فإنه جعل ما أنزله في كتابه أو علّمه أحداً من خلقه، أو استأثر به في علم الغيب
(يُتْبَعُ)
(/)
عنده، قسيماً لما سمى به نفسه! ومعلوم أن هذا التقسيم تفصيل لما سمى به نفسه، فوجه الكلام أن يقال: سميت به نفسك، فأنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك. فإن هذه الأقسام الثلاثة تفصيل لما سمى به نفسه. وأجاب الحافظ على هذا الإشكال بجواب مستفيض وحقق تحقيقاً قلّ ما يوجد له نظير - فيما علمنا- وملخصه هو الآتي: إن العطف بين هذه الجمل من باب عطف الخاص، لأن كل جملة أخص من التي قبلها، والمعهود في باب عطف الخاص على العام أن يكون بالواو دون سائر حروف العطف إلا أن العطف بـ"أو" على العام له فائدة أخرى غير الفائدة التي في العطف بالواو. وهي بناء الكلام على التقسيم والتنويع كما بنى عليه تاماً. فيقال: سميت به نفسك فإما أنزلته في كتابك. وإما علمته أحداً من خلقك303 اهـ. قلت: ولا يستبعد لو قيل: إن "أو" هنا معنى الواو، وهو أسلوب متبع معروف عند أهل اللغة. ثم انتقل ليذكر لنا فائدة أخرى في الحديث، وملخص ذلك: أن الحديث يدل على أن أسماء الله غير مخلوقة، بل هو الذي تكلم بها وسمى بها نفسه، ولهذا لم يقل: كل اسم خلقته لنفسك، ولو كانت مخلوقة لم يسأله بها. فإن الله (لا يقسم عليه) بشيء من خلقه، فالحديث صريح في أن أسماء الله ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم، ويدل أيضاً على أن الأسماء مشتقة من صفاته، وصفاته قديمة قائمة به تعالى فأسماؤه غير مخلوقة304 اهـ. فإن قيل: فالاسم عندكم هو المسمى أو غيره؟! قيل: طالما غلط بعض الناس في ذلك وجهلوا الصواب فيه. فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى، فإذا قلت: قال الله كذا، واستوى الله على عرشه وسمع الله ورأى وخلق فهذا المراد به المسمى نفسه، وإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، أو الرحيم من أسماء الله، وما في هذا المعنى فالاسم ها هنا هو اللفظ الدال على المسمى، ولا يقال غيره لما في لفظ الغير من الإجمال، فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى، فحق. وإن أريد أن الله كان وليس له أسماء حتى خلق لنفسه أسماء أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضلال والإلحاد305 اهـ. ثم واصل كلامه قائلاً قوله: "أو استأثرت به في علم الغيب عندك" دليل على أن أسماء الله أكثر من تسعة وتعسين، وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره. وعلى هذا فقوله: "إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة" لا ينفي أن يكون له سبحانه غيرها والكلام جملة واحدة306 اهـ. قلت: وعلى هذا يكون إعراب الجملة هكذا: لله جار ومجرور حال مقدمة على صاحبها، وتسعة وتسعون مبتدأ307، وسوغ الابتداء بالنكرة تقدم الحال وهو جار ومجرور، وهو المسوغ أيضاً لكون صاحب الحال نكرة، وجملة من أحصاها دخل الجنة خبر المبتدأ. ويكون المعنى هكذا: تسعة وتسعون اسماً حال كونها ثابتة لله مخبر عنها بدخول الجنة لمن حفظها وأحصاها، مؤمناً بها دون إلحاد فيها، والله أعلم. وقد أشار الحافظ ابن حجر في فتح الباري إلى هذا المعنى نقلاً عن الخطابي. وقد أوضح ابن القيم هذا المعنى بقوله: "كما يقال لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة، وله مائة فرس أعدها للجهاد.(/)
الكلام على الأسماء الحسنى والصفات العلا وبيان الفرق بينهما (تابع)
ـ[نور السلفية]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 12:58]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قلت: ألا ترى أن هذا التركيب لا يمنع أن يكون لزيد عبيد آخرون أعدهم للخدمة، أو يكون له عدد آخر من الفرس أعدها لغرض آخر غير الجهاد. وكذلك الحال هنا إذ لا مانع أن يكون لله أسماء غير هذا العدد المذكور في الحديث". بل صرح الحافظ ابن القيم أن هذا رأي الجمهور وما خالفهم في ذلك إلا ابن حزم فزعم أن أسماء الله تنحصر في هذا العدد308 اهـ. وسيأتي نص كلامه رحمه الله إن شاء الله. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني - وهو يتكلم على حديث أبي هريرة الذي نحن بصدد شرحه: ""لله تسعة وتسعون اسماً مائة إلا واحداً"الحديث وقد اختلف في هذا العدد: هل المراد به حصر الأسماء الحسنى في هذه العدة أو أنها أكثر من ذلك؟ ولكن اختصت هذه بأن من أحصاها دخل الجنة، فذهب الجمهور إلى الثاني ونقل النووي اتفاق العلماء عليه فقال: ليس في الحديث حصر أسماء الله تعالى وليس معناه أنه ليس له اسم غير التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه الأسماء من أحصاها دخل الجنة. فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء اهـ. ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي أخرجه أحمد وصححه ابن حبان: "أسألك بكل اسم هو لك، سميت له نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" وعند مالك عن كعب الأحبار في دعاء "أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم" وأورد الطبري عن قتادة نحوه. ومن حديث عائشة أنها دعت بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام نحو ذلك. وقال الخطابي في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد وليس فيه منع ما عداها من الزيادة، وإنما التخصيص لكونها أكثر الأسماء وأبينها معاني. وخبر المبتدأ في الحديث هو قوله: "من أحصاها" لا قوله: "لله"309. قلت: وقد تقدم الكلام على هذت الإعراب المشار إليه بالتفصيل، ولله وحده الحمد والمنة، والمعنى الذي ذكره الخطابي310 قد ذكره أيضاً القرطبي311 وابن بطال312 نقلاً عن القاضي أبي بكر الطيب313 وسبق أن نقلناه عن الحافظ ابن قيم الجوزية، وقد نوه أنه رأي الجمهور ولم يخالفهم إلا ابن حزم، رحمه الله: حيث يقول: "قال أبو محمد بن حزم رحمه الله: وأن له عز وجل تسعة وتسعن اسماً مائة إلا واحداً، وهي أسماؤه الحسنى، ومن زاد شيئاً من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه. وهي الأسماء المذكورة في القرآن والسنة" هذا نص كلام أبي محمد. ثم ساق حديث أبي هريرة بإسناده، قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة ألا واحداً، من أحصاها دخل الجنة"، ثم ذكر الزيادة التي يقول: "إنه وتر يحب الوتر"، وهي زيادة صحيحة وردت في بعض طرقه قم قال: وقد صح أنها تسعة وتسعون اسماً فقط، ولا يحل لأحد أن يجيز أن يكون له اسما زائد لأنه صلى الله عليه وسلم قال: مائة غير واحد. فلو جاز أن يكون له تعالى اسم زائد، لكانت مائة اسم. ولو كان هذا لكان قوله صلى الله عليه وسلم: "مائة إلا واحداً" (كذباً) ومن أجاز هذا فهو كافر314 اهـ. عفا الله عن أبي محمد لقد بالغ في هذا الإنكار، والتكفير ليس بالأمر الهين، فنعتذر له قائلين، لعل الذي حمله على هذه المبالغة حرصه الشديد على التقيد بالنصوص، وهو أمر مطلوب بل واجب، ولكنه كان يسعه غير هذا الأسلوب بأن يقول: إن الزيادة غير جائزة ما لم يرد ما يدل عليها، كان يسعه هذا المقدار من التقييد، ولكنه أبى إلا أن يبالغ عفا الله عنا وعنه315. وأما النص الذي اعتمده الجمهور والذي فهموا منه أن حديث أبي هريرة وما في معناه لا يمنع أن يكون لله اسم آخر أو أسماء وهو حديث ابن مسعود الذي نحن بصدد مناقشته. فقد اتضح من استعراض أقوال أهل العلم ومناقشتهم للحديثين، حديث أبي هريرة وحديث ابن مسعود اللذين ظاهرهما التعارض قبل استيضاح المراد من حديث أبي هريرة في حفظ عدد كثير من الأسماء الحسنى، اتضح أن الصواب مع الجمهور، وأن التوفيق بين الحديثين بالطريقة التي سلكوها أمر لا بد منه ليمكن العمل بهما معاً، وهي طريقة أهل الحديث المعروفة -والتي بها يمنع
(يُتْبَعُ)
(/)
التضارب بين النصوص الصحيحة عند ما يظهر لأول وهلة التعارض بينها رحمهم الله. قال الحافظ ابن حجر: ظاهر كلام (ابن كج) 316 حصر أسماء الله في العدد المذكور، وبه قال ابن حزم، ونوزع. ويدل على صحة قول من خالفه حديث ابن مسعود في الدعاء الذي فيه: "أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك" كما يدل على عدم الحصر أيضاً اختلاف الأحاديث الواردة في سردها، وثبوت أسماء غير ما ذكرت في الأحاديث الصحيحة الأخرى317. قال القرطبي: "فأسماء الله وإن تعددت فلا تعدد في (ذاته) ولا تركيب لا محسوساً كالجسميات ولا عقلياً كالمحدودات. وإنما تعددت الأسماء بحسب الاعتبارات الزائدة على الذات. ثم هي من جهة دلالتها على أربعة أضرب: 1 - ما يدل على الذات مجردة، كالجلالة فإنه يدل عليه دلالة مطلقة غير مقيدة. وبه تعرف جميع أسمائه. فيقال: الرحمن مثلاً من أسماء الله ولا يقال: الله من أسماء الرحمن ولهذا كان الأصح أنه اسم علم غير مشتق وليس بصفة318" اهـ قلت: لا يمنع هذا أن يكون أصل (الله) (إله) وهو المألوه، أي المعبود، وقد تقدم تحقيق ذلك في المبحث الأول. 2 - ما يدل على إضافة أمر ما إليه كالخالق والرازق (مثلا). 3 - ما يدل على الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير (مثلا). 4 - ما يدل على سلب شيء عنه كالعلي والقدوس (مثلا) 319. وهذه اٍلأسماء الأربعة منحصرة في النفي والإثبات320 ا. هـ قال الفخر الرازي في شرح الأسماء الحسنى: "الألفاظ الدالة على الصفات ثلاثة: 1 - ثابتة في حق الله قطعاً. 2 - ممتنعة قطعاً. 3 - ثابتة ولكن مقرونة بكيفية. فالقسم الأول: فيه ما يجوز ذكره مفرداً ومضافاً وهو كثير جداً، كالقادر والقاهر. ومنه ما يجوز مفرداً ولا يجوز مضافاً إلا بشرط، كالخالق فيجوز (خالق) ويجوز خالق كل شيء مثلاً ولا يجوز خالق القردة321" اهـ. قلت: وإنما منع ذلك تأدباً مع الله سبحانه وتقديراً له جل وعلا، وإلا فإن القردة داخلة في عموم قوله: {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}. ومنه عكسه. يجوز مضافاً، ولا يجوز مفرداً كالمنشئ، ويجوز منشئ الخلق، ولا يجوز منشئ فقط، قلت: لأنه إنما يستعمل في حقه تعالى من حيث المعنى لا لأنه من أسمائه الواردة (لأن أسماء الله توقيفية عند أهل السنة بخلاف المعتزلة). وقد استطرد الحافظ ابن حجر إلى ذكر (الاسم الأعظم) الذي إذا دُعي به لا يرد، وذكر اختلاف أهل العلم فيه منهم من أنكره مثل أبي جعفر الطبري، وأبي الحسن الأشعري، وجماعة بعدهما كأبي حاتم ابن حبان، والقاضي أبي بكر الباقلاني، فقالوا: لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض، ونسب ذلك بعضهم لمالك لكراهته أن تعاد سورة أو تردد دون غيرها من السور (لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من بعض)، فيشعر ذلك باعتقاد نقصان المفضول، وحملوا ما ورد من ذلك على أن المراد بالأعظم العظيم، (وجعلوا اسم التفضيل على غير بابه) (وهو أسلوب معروف عند علماء العربية)، وأن أسماء الله كلها عظيمة. وقال ابن حبان: "الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك. كما إذا أطلق ذلك في القرآن، المراد به مزيد ثواب القارئ، وقيل: المراد بالاسم الأعظم، كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به مستغرقاً بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى، فإن من تأتى له ذلك استجيب له، ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق، وعن الجنيد وعن غيرهما. وقال آخرون: استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم، ولم يُطْلِعْ عليه أحداً من خلقه وأثبته آخرون، واضطربوا في ذلك322"اهـ. ثم ذكر أربعة عشر قولاً فرأيت أن أقتصر على أحد عشر قولاً323 فقط، وهي الأقوال التي تطمئن إليها النفس تقريباً، نسردها فيما يلي: 1 - إن الاسم الأعظم (الله) لأنه لم يطلق على غيره سبحانه، ولأنه الأصل في الأسماء الحسنى، ومن ثم أضيفت إليه. 2 - (الله الرحمن الرحيم) ولعل مستند هذا القول ما أخرجه ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها: "أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم، فلم يفعل"، فصلّت ودعت: "اللهم أني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك الرحيم بأسمائك الحسنى كلها، ما علمت منها ومالم أعلم" الحديث، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: "إنه في الأسماء التي دعوتِ بها"، قال
(يُتْبَعُ)
(/)
الحافظ ابن حجر: سنده ضعيف، وفي الاستدلال به نظر لا يخفى324" اهـ. ولعل ذلك النظر الذي أشار إليه الحافظ رحمه الله: أن عائشة إنما دعت بالله، والرحمن، والرحيم، وجميع الأسماء الحسنى ما علمت منه وما لم تعلم. فالاستدلال بالحديث على بعض ما دعت به دون بقية الأسماء غير وارد. والله أعلم. 3 - (الرحمن الرحيم، الحي القيوم) لما أخرج الترمذي من حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}، وفاتحة سورة آل عمران {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} "، أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي، وحسنه الترمذي بل قد (صححه)، وفيه نظر لأنه من رواية شهر بن حوشب. 4 - (الحي القيوم) أخرجه ابن ماجه من حديث أبي أمامة: "أن الاسم الأعظم في ثلاث سور: البقرة، وآل عمران، وطه"، قال القاسم الراوي عن أبي أمامة: التمست منها فعرفت أنه (الحي القيوم)، وقواه الفخر الرازي واحتج بأنهما يدلان على صفة العظمة بالربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتهما. 5 - (الحنان، المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، الحي القيوم)، ورد ذلك مجموعاً في حديث أنس عند أحمد والحاكم وأصله عند أبي داود والنسائي وصححه ابن حبان. 6 - (ذو الجلال والإكرام) أخرجه الترمذي من حديث معاذ بن جبل. قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يقول: يا ذا الجلال والإكرام) فقال: "قد استجيب لك فسل" واحتج له الفخر الرازي بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الإلهية، لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب، وفي الإكرام إشارة إلى جميع الإضافات. 7 - (الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد) أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، من حديث بريدة، وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك. 8 - (رب رب) أخرجه الحاكم من حديث أبي الدرداء وابن عياض، بلفظ (اسم الله الأكبر رب) وأخرجه ابن أبي الدنيا عن عائشة: إذا قال العبد يا رب يا رب، قال الله تعالى: "لبيك عبدي سل تعط"، رواه مرفوعاً وموقوفاً. 9 - دعوة ذي (النون) أخرجه النسائي والحاكم عن فضالة بن عبيد – رفعه - دعوة ذي النون في بطن الحوت {لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} ولم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له. 10 - هو مخفي في الأسماء الحسنى ويؤيده حديث عائشة المتقدم لها دعت ببعض الأسماء الحسنى، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "أنه لفي الأسماء الحسنى التي دعوت بها". 11 - كلمة التوحيد، نقله عياض325اهـ. هكذا ينتهي الكلام على الباب الأول (الأسماء الحسنى والصفات العلى والفرق بينهما) بعد أن أثبتنا أن أسماء الله تعالى مشتقة من صفاته أو تدل على صفاته تعالى على اختلاف أنواعها. والله الموفق.
--------------------------------------------------------------------------------
274 انظر لذلك:
1 - ابن القيم: بدائع الفوائد 1/ 183.
2 - وابن جرير الطبري في تفسيره 1/ 134 بتصرف.
3 - والشوكاني: فتح القدير 2/ 256، تفسير سورة الأعراف {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}.
4 - وابن حجر: التلخيص الحبير 4/ 174 - 175 كتاب الأيمان.
5 - وتحفة الأحوذي 9/ 490 طبعة المكتبة السلفية.
275 راجع تحفة الأحوذي 9/ 490 باب عقد التسبيح باليد، طبعة المكتبة السلفية.
276 سورة الأعراف آية: 180.
277 سورة الذاريات آية: 58.
278 سورة فاطر آية: 10.
279 مدارج السالكين 1/ 28 - 30.
280 مدارج السالكين 1/ 22.
281 أنواع الدلالة اللفظية الوضعية:
تنقسم الدلالة إلى ثلاثة أقسام:
1 - الدلالة المطابقية.
2 - الدلالة التضمنية.
3 - الدلالة الالتزامية.
فالدلالة المطابقية: هي دلالة اللفظ على تمام ما وضع له من حيث أنه وضع له، وذلك مثل لفظ (البيت) على الجدار والسقف معاً، ودلالة لفظ (إنسان) على الحيوان الناطق، ودلالة اسم الله (العليم) مثلاً على ذات الله وعلمه أي دلالة الاسم على المسمى والصفة المشتقة من الاسم نفسه.
وسميت مطابقية لتطابق اللفظ والمعنى، وتوافقهما في الدلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الدلالة التضمنية: فهي دلالة اللفظ على جزء ما وضع له في ضمن كل المعنى، مثل دلالة لفظ البيت على الجدار وحده، وعلى السقف وحده، وسميت وضعية لأنها عبارة عن فهم جزء من الكل، فالجزء داخل ضمن الكل أي في داخله، ومن هذا النوع مثلاً دلالة اسم الله (السميع) على ذات الله وحدها، وعلى صفة السمع وحدها، بصرف النظر عن استعمال (الجزء والكل) بل يقال على الصفة والموصوف.
وأما الدلالة الالتزامية: فهي دلالة اللفظ على خارج عن معناه الذي وضع له، مثل دلالة لفظ (الأربعة) على الزوجية، ودلالة لفظ (إنسان) على قبول التعليم مثلاً وعلى التعجب والحركة والسكون، ودلالة اسم الله (القدير) على صفة (الحياة) وعلى العلم وغيرهما من صفات الله تعالى.
يقول المناطقة: يشترط لهذه الدلالة اللزوم الذهني البين مثل لزوم الحياة من العلم والحلم والقدرة مثلاً إذ الميت لا يوصف بهذه الصفات، ويعللون ذلك، لأنها تدل على الخارج عن المعنى الذي وضع اللفظ له، والخارج عن المعنى غير محدود، فلا بد من اللزوم الذهني البين، وقد مثلنا لذلك آنفاً.
ويقول المناطقة: إن بين الدلالة المطابقية والدلالة التضمنية العموم والخصوص المطلق، فإذا وجدت التضمنية وجدت المطابقية دون العكس، أي لا يلزم من وجود المطابقية وجود التضمنية.
استقينا هذه المعلومات (بالمعنى) عن كتاب: المرشد السليم إلى المنطق الحديث والقديم. الطبعة الرابعة، دار الطباعة المحمدية بالقاهرة. د. عوض الله جاد حجازي.
282 الاعتقاد للبيهقي ص: 70 نسخة محققة تقديم وتعليق وتخريج أحمد عصام الطالب، ويعني بذلك أن أسماء الله تعالى متضمنة لصفاته والله أعلم.
283 سورة الأعراف آية: 180.
284 سورة الإسراء آية: 110.
285 سورة طه آية: 8.
286 رواه البخاري الدعوات 11/ 113، 130، ومسلم 4/ 2083.
287 أخرجه أحمد 1/ 62، والترمذي في الدعوات 5/ 465 تحقيق إبراهيم عطوة، وأبو داود 5/ 329، وابن ماجه 2/ 1273، وقال الترمذي حسن صحيح غريب.
288 أخرجه البخاري 13/ 377، و 11/ 214، و5/ 354.
289 في بعض الروايات: "الرافع"بدل: "المانع".
290 أخرجه الترمذي 5/ 530 - 531، وابن ماجه 2/ 1269 - 1270، والبيهقي في الأسماء والصفات ص: 3 - 5، وراجع لتحقيق هذه الرواية فتح الباري 11/ 214.
291 الأسماء والصفات للبيهقي ص: 5.
292 ذكر صاحب شرح الطحاوية: أن (القديم) من الأسماء التي أدخلها المتكلمون في أسمائه تعالى وليس هو من أسمائه الحسنى. فإن القديم في لغة العرب هو المتقدم على غيره، وقد وصف به في القرآن (العرجون) (والإفك القديم) (والضلال القديم) وهو مع ذلك لا يؤدي معنى (الأول) الذي ليس قبله شيء. شرح الطحاوية ص:43.
293 مشكاة المصابيح 1/ 752، وهو حديث صحيح (راجع شرح العقيدة الطحاوية ص: 110).
294 سورة الكهف آية: 109.
295 سورة الأعراف آية: 180.
296 راجع المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص: 114 تحقيق محي الدين الخطيب.
297 راجع المنتقى من منهاج الاعتدال ص: 83، ومقالات الإسلاميين ص: 54، وابن حزم في (الفصل).
298 سورة مريم آية: 65.
299 سورة الإخلاص آية: 4.
300 سورة الشورى آية: 11.
301 الكرامية هي طائفة من المرجئة أصحاب محمد بن كرام، من عقيدتها أن الإيمان هو الإقرار باللسان دون تصديق القلب، والمنافقون عندهم من المؤمنين لأنهم يقرون بألسنتهم اهـ.
مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري 1/ 205، بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
302 هذا خلاف ما ذكره الذهبي نقلاً عن الأشعري في المقالات، وعن ابن حزم في الفصل وأصل الكلام موجود في منهاج السنة، وسبق أن ناقشنا كلام ابن القيم وحاولنا أن يفهم كلامه على أنه لا توجد فرقة يقال لها مشبهة وقت نزول القرآن، وأما بعد ذلك فقد وجدت كما أوضحنا آنفاً في صلب الرسالة.
303 شفاء العليل باب 27، ص: 276 ط دار المعرفة.
304 المصدر السابق ص: 277، بتصرف.
305 شفاء العليل باب 27 ص: 276.
306 المصدر السابق.
307 وهذا الإعراب ليس محل اتفاق عند النحاة، لأن منهم من يمنع أن يكون المبتدأ صاحب الحال، ولو لم يكن نكرة، وإذا كان نكرة فمن باب أولى.
308 شفاء العليل لابن القيم باب 27 بتصرف، والحافظ ابن حجر في الفتح 13/ 483.
309 فتح الباري كتاب الدعوات 13/ 378 - 379.
310 هو أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب المتوفى سنة 388هـ، صاحب معالم السنن.
311 هو محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671هـ، وهو صاحب الجامع لأحكام القرآن.
312 هو علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبي المالكي المتوفى سنة 449هـ، وله شرح على صحيح البخاري (انظر معجم المؤلفين 7/ 87.
313 هو القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر المعروف بالباقلاني، البصري المتكلم المشهور على مذهب الأشعري، توفي سنة 403هـ، (راجع: وفيات الأعيان 3/ 400).
314 ابن حزم المحلى 1/ 30 مسألة 55.
315 ولعل هذا الحديث لم يبلغه رحمه الله.
316 هو القاضي بوسف بن أحمد بن يوسف بن كج الكجي الدنيوري من أئمة الشافعية وصاحب المؤلفات، توفي سنة 405هـ، انظر وفيات الأعيان 6/ 63.
317 التلخيص الحبير 4/ 174.
وملخص التوفيق: أن حديث أبي هريرة يفيد أن الأسماء التسعة والتسعين لها ميزة خاصة، وهي: أن من حفظها وأحصاها، وعرف معناها وعمل بها ودعا الله بها دخل الجنة، وليس فيه ما يدل على أنه تعالى ليست له أسماء غيرها، ويوضح ذلك حديث ابن مسعود إذ يفيد أن لله أسماء علم بعضها بعض عباده، وله أسماء استأثر بعلمها وحده، سبحانه لا يعلمها غيره تعالى. هذا ملخص ما جمعوا به بين الحديثين، والله أعلم.
318 التلخيص الحبير.
319 فالعلي مع دلالته على صفة العلو، فهو يدل أيضاً على نفي النقائص عنه تعالى كالسفول، والحلول والاختلاط بالمخلوقات، والله أعلم.
320 المصدر السابق.
321 الفخر الرازي شرح الأسماء الحسنى ص: 37 - 38 طبع المكتبات الأزهرية.
322 فتح الباري، كتاب الدعوات 13/ 481 - 483.
323 محاولاً اختيار الأقوى فالأقوى من الأقوال من حيث الدليل، فيما يظهر لي والله أعلم.
324 فتح الباري 13/ 483.
325 فتح الباري، كتاب الدعوات ج 13، والتلخيص الحبير ج 4 الإيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 02:17]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 08:11]ـ
نفع الله بك(/)
الجهاد في سبيل الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 01:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام هذا فصل رائع من كتاب (تلبيس مردود في قضايا حية) لفضيلة الشيخ صالح بن عبد الله الحميد اعجبني فاحببت نقله فارجوا ان ينال اعجابكم
الجهاد في سبيل الله
صالح بن عبد الله بن حميد
الكلام في الجهاد سوف يتضمن حديثًا عن القوة وضرورتها للفرد والمجتمع والأمة، ويتضمن كذلك بيان طبيعة الإسلام وافتراقه عن الديانات الأخرى، ومفهوم الأمة الإسلامية واختلافها عن مفهوم الأمة السائد لدى كتّاب الاجتماع ودارسي التاريخ ثم التنبيه كذلك على مغزى الجهاد في الإسلام واختلافه عن مفهوم كلمة الحرب أو القتال المجرد وسرُ اقتران لفظة " الجهاد " بلفظة أخرى، تحدد مفهومها وهي " في سبيل الله ... ".
القوة:
القوة شيء محمود وأمر مطلوب وهي صفة تتعلق بها النفس البشرية وتحبها. والإنسان حينما يأخذ أموره بحزم وينجز أعماله ويدير شئونه بقوة فإنه منجز ما يريد سواء في ذلك القوة الفكرية أو القوة العلمية أو القوة المادية.
فالبدن القوي والرأي القوي والشخصية القوية كلها صفات مستحبة.
ومعلوم أن وجه الاستحباب والاستحسان إذا كان في طرق الخير ووجوه المنفعة للنفس والناس أجمعين.
والدولة القوية تحفظ مهابتها ما دامت هذه الصفة ملازمة لها.
وهذه سنة إلهية من السنن التي تبنى عليها الحياة فلا خير في حق لا نفاذ له ولا يقوم حق ما لم تسانده قوة تحفظه وتحيط به.
وما فتئت أمم الدنيا ودولها تعد لنفسها القوة بمختلف الأساليب والأنواع حسب ظروف الزمان والمكان وعصرنا الحاضر تفتقت أذهان أبنائه عن أنواع من القوى وأساليب من الاستعداد فاقت كل تصور، هذه مقدمة في القوة وأهميتها.
ومقدمة أخرى تتعلق بطبيعة الإسلام وأهله، أما الإسلام فيخطئ غير المسلمين وبخصوص النصارى والغربيون من بعدهم حين يظنون أن الإسلام ملة مقصورة على مجموعة من العقائد الغيبية والشعائر التعبدية مما يجعل الإسلام في مفهومهم لا يعدو أن يكون مسألة شخصية يختار الإنسان لنفسه ما شاء من عقيدة وديانة يعبد ربه بأي طريق رضيها لنفسه لا يعدو الأمر عندهم غير ذلك ولكن الإسلام في معناه ومرماه غير ذلك فهو اعتقاد صحيح في القلب - إيمانًا بالله إلها واحدًا لا يستحق العبادة سواه موصوفًا بصفات الكمال منزهًا عن كل عيب ونقص - وهو إلى جانب ذلك شريعة حاكمة شاملة لكلَ ما يحتاجه البشر في نفسه ومجتمعه في سلمه وحربه في تعامله مع أهله والقريب والبعيد والعدو والصديق في شرائع وأحكام وآداب تشمل النظم السياسية والاجتماعية والخلقية والاقتصادية وسائر شئون الدنيا.
وأما أهل الإسلام فليسوا أمة على المعنى المصطلح عندهم والذي يعني طائفة من الناس توافقت فيما بينها وتآلفت في خصائص معينة، ولكن أمة الإسلام تضم كل من اعتنق الدين من أي جنس أو لون أو قطر في الشرق وفي الغرب.
حقيقة الجهاد
انطلاقًا من هذا الإيضاح لمفهوم النِّحلة والأمة. يتبين أن الإسلام ليس بتلك النِّحلة الضيقة وأهلَ الإسلام ليسوا بتلك الأمة المنحصرة في نفسها وبناء عليه فإن الجهاد مشروع لنشر الحق وليدخل الناس في الإسلام كافة.
وفي هذا الصدد يحسن التنبيه إلى أن المصطلح الإسلامي هو " الجهاد " وليس الحرب أو القتال.
فلفظ الحرب غالبًا ما يراد بها القتال الذي يشب لهيبه وتستعر ناره بين الرجال والأحزاب والشعوب لمآرب شخصية وأغراض ذاتية وأهداف مادية والقتال المشروع في الإسلام ليس من هذا القبيل وليس لهذه الأغراض ولا لتلك الأهداف.
الإسلام لا ينظر إلى مصلحة أمة دون أمة ولا يقصد إلى النهوض بشعب دون شعب ولا يهمه في قليل ولا كثير أن تملك أرض ويستولي عليها هذا القائد أو ذاك ولكن المقصود هو سعادة البشر وفلاحهم فكل توجه غير هذا وكل أهداف سوى هذا فلا اعتبار لها في الإسلام بل لا بد من مقاومتها حتى يكون الدين كله لله والأرض كلها لله ويرثها الصالحون من عباد الله والجهاد الإسلامي يتوجه من أجل ذلك كله لا لتستبد أمة بالخيرات أو ينفرد شعب بالثروات بل لينتفع الجنس البشري كله بأجمعه بالسعادة البشرية تحت راية الإسلام.
ومن هنا فتستخدم القوى والوسائل لتحقيق ذلك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ثم الجهاد بمعناه العميق.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هذا الإيضاح لمعنى الجهاد وسر اختيار هذه الكلمة على غيرها من مرادفاتها والتي تعني بذل الجهد والطاقة لا بد من التنبيه إلى كلمة لصيقة بها في المصطلح الإسلامي ألا وهي عبارة " في سبيل الله ".
إنها تحدد بجلاء المقصود من هذه القوة الإسلامية، إنه شرط لا ينفك عنه أبدًا بل لو انفك عنه لبطل المصطلح ولفسد الأمر واضمحل الهدف.
إن معنى " في سبيل الله " أن كل عمل يقوم به المسلم يقصد به وجه الله ثم المصالح العامة وسعادة الأمة فهو في سبيل الله، فإنفاق المال في وجوه الخير والبر إذا قصد به المنفق منافع دنيوية أو ثناء الناس فهو ليس في سبيل الله حتى ولو دفعه إلى مسكين أو معوز.
" في سبيل الله " مصطلح يطلق على الأعمال التي تؤدى خالصة لوجه الله من غير أن يشوبها شيء من شوائب الأهواء والشهوات، والجهاد ما قُيِّد بهذا القيد إلا للدلالة على هذا المعنى. فالجهاد الإسلامي الحق لا بد أن يكون مجردًا من كل غرض مبرءًا من كل هوى أو نزعات شخصية، لا يقصد إلا تأسيس نظام عادل يقوم عليه الناس بالقسط ينشر الحق وينصر العدل.
وفي النص القرآني: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت}. النساء76.
وفي النص النبوي: {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ... }. البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد.
والقرآن والسنة مملوءان ببيان هذا المعنى وتأكيده وضرورة التزامه.
أمم الأرض والقوة
إذا كان هذا هو مفهوم الإسلام وأمة الإسلامٍ ومفهوم الجهاد في سبيل الله. وكانت القوة أمرا لازمًا للأمة والأفراد لتستقيم الحياة بمادياتها ومعنوياتها. فلا غرو أن تكون الأمم والشعوب على طول التاريخ تحب القوة وتستعد بها لتحفظ مكانتها وتعيش حياتها كريمة مصانة.
وأحب أن أنبه في خاتمة المطاف إلى تلك القوى الشريرة التي صحبت الاستعمار في كل تاريخه، تلك القوى والحروب التي أثارها المستعمرون على الأمم المستضعفة في مشارق الأرض ومغاربها وجاسوا خلال الديار يبحثون عن أسواق لبضائعهم وأراضٍ لاستعمارهم ليستبدوا بمنابع الثروات ويفتشوا عن المناجم والمعادن وما تغله أرض الله الواسعة من حاصلات غذاء لبطونهم ومددًا لمصانعهم ومعاملهم من دون أصحابها الأصليين.
يبحثون عن ذلك وقلوبهم ملأى بالجشع ونفوسهم مفتوحة بالشره تتقدمهم دبابات مجنزرة وفوق رءوسهم طائرات في جو السماء محلقة بآلاف مؤلفة من العساكر المدربة يقطعون على البلاد سبل رزقها وعلى أهاليها الوادعين طريقهم إلى الحياة الكريمة، لم تكن حروبهم في سبيل الله ولكنها في سبيل الشهوات الذاتية والأهواء الأنانية. حملات وغارات على شعوب آمنة لم يكن ذنبها إلا أن الله قد أنعم عليهم بمعادن الأرض وكنوزها، معادن في الباطن وخصبَاَ في الظاهر. أو أن تكون سوقًا لبضائعهم ومتنزهًا لبني جلدتهم الذين لفظتهم أرضهم. والأدهى والأمر أنهم قد يغيرون على بلاد آمنة لمجرد أنها تقع في طريق بلاد قد استولوا عليها من قبل.
ولكن أظهروا في هذه الأيام تحضرًا واستمساكًا بالقوانين الدولية والمواثيق فإنهم ما اطمئنوا إلى ذلك إلا بعد ما ثبتوا أقدامهم ورتبوا أنفسهم ولو اختل شئ من ذلك لما حفظوا عهدًا ولما التزموا بقانون وإن لهم من البراعة في تفسير القوانين والتواءات العبارات ما يجعل لهم ألف مخرج وألف معبر ناهيك بما أعدوا به أنفسهم من فنون الأسلحة الفتاكة مما لا يخطر على بال الشيطان الرجيم من متفجرات نووية وهيدروجينية وجرثومية وكيميائية. ومع هذا تجد من يثير قضية الجهاد الإسلامي مصحوبة بتلفيق من صور شراسة الطبع والخلق والهمجية وسفك الدماء وما ألقى القنبلة الذرية في هيروشيما إلا أكبر دولة متقدمة.
فيا ليت أنهم قالوا كلمة صادقة لوجه الله وفي سبيل الله .. !
والله ولي التوفيق وهو يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم.
وكتبه
صالح بن عبد الله بن حميد
مكة المكرمة(/)
فلسطين في قلوبنا دائما
ـ[اب اسامة]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 01:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: يا فلسطين، إن في قلب كل جزائري جروحا داميا،وفي جفن كل جزائري من محنتك عبرات هامية، وعلى لسان كل جزائري في حقك كلمة مترددة هي:فلسطين قطعة من وطني الإسلامي الكبير قبل أن تكون قطعة من وطني العربي الصغير، وفي عنق كل جزائري لك - يا فلسطين -حق واجب الأداء، وذمام متأكد الرعاية، فإن فرط في جنبك، أو أضاع بعض حقك، فما الذنب ذنبه، و‘نما هو ذنب ال‘ستعمار الذي يحول بين المرىء وأخيه، والمرىء وداره، والمسلم وقبلته.
يا فلسطين إذا كان حب الأوطان من أثر الهواء والتراب، والمآرب التي يقضيها الشباب، فإن هوى المسلم لك أن فيك أولى القبلتين، وأن فيك مسجد الأقصى الذي بارك الله حوله، وإنك كنت نهاية المرحلة الأرضية، وبداية المرحلة السماوية، من تلك الرحلة الواصلة بين السماء والأرض صعودا، بعد رحلة آدم الواصلة بينهما هبوطا، وإليك ترامت همم الفاتحين، وترامت الأينق الذلل بالفاتحين، تحمل الهدى والسلام،وشرائع الإسلام، وتنقل النبوة العامة إلى أرض النوبة الخاصة، وثمار الوحي الجديد إلى منابت الوحي القديم، وتكشف عن الحقيقة التي كانت وقفت عند تبوك عند محمد بن عبد الله،ثم وقفت عند مؤتة بقيادة زيد بن حارثة، فكانت الغزوات تحويما من الإسلام عليك، وكانت الثلثة وردا، وكانت النتيجة أن الإسلام طهرك من رجس الرومان، كما طهر أطراف الجزيرة قبلك من رجس الأوثان.
داست حماك سنابك خيول البابلية، وجاست خلال الديار، وسبي بنوك (أسلاف الصهيونية)،فلم ينتصر لك ولا لهم أحد، لولا أن من الفاتحون المستعبدون، وإن المنّ لأنكي على الحر من الاسترقاق، ثم غزاك الرومان وأذلوا بنيك واشتفوا منهم إثخانا في القتل والانتقام – زعموا- من جزيرة الصلب، وما ظلمت يا فلسطين،ولكن بنيك جروا عليك الجرائر، وماكنت لتفلتي من براثن الرومان لولا أن انتصف الله لك من عدوك بالإسلام والعرب، وإرثا مستحقا من موسى لمحمد، ومن التورات إلى القرآن، ومن إسحاق لإسماعيل.
يا فلسطين ملكك الإسلام بالسيف ولكن ماساسك وساس بنيك بالحيف، فما بال هذه الطائفة الصهيونية اليوم تنكر الحق، وتتجاهل الحقيقة، وتجحد الفضل، وتكفر النعمة، فتزاحم العربي الوارث باستحقاق عن موارد الرزق فيك،ثم تغلو فتزعم أنه لا شرب له من ذالك المورد.
ما بال هذه الطائفة تدعي ما ليس لها بحق،وتطوي عشرات القرون لتصل –بسفاهتها-وعد موسى بوعد (بلفور) وإن بينهما لمدّا وجزرا من الأحداث، وجذبا ودفعا من الفاتحين.
ما بالها تدعي إرثا لم يدفع عنه أسلافها غارة بابل، ولا غزو الرومان، ولا عادية الصليبيين، وإنما يستحق التراث من دافع عنه وحامى دونه، وما دافع بابل إلا انحسار الموجة البابلية بعد أن بلغت مداها، وما دافع الرومان إلا عمر والعرب و أبطال اليرموك و أجنادين، وما دافع الصليب وحامليه إلا صلاح الدين وفوارس (حطين).
إن العرب على الخصوص، والمسلمين على العموم، حرروا فلسطين مرتين في التاريخ، ودفعوا عنها الغارات المجتاحة مرات، وانتظم ملكهم إياها ثلاثة عشر قرنا، وعاش فيها بنوا إسرائيل (الصحيح اليهود، لان إسرائيل نسبة إلى النبي يعقوب) تحت راية الإسلام وفي ظل حمايته آمنين على أرواحهم، وأبدانهم،وأعراضهم، وأموالهم، وعلى دينهم، ومن المحال أن يحيف المسلم الذي يؤمن بموسى، على قومي موسى.
ما أشبه الصهيونيين بأولهم بالاحتياط للحياة، أولئك لم يقنعوا بوعد الله (يا موس إن فيها قوما جبارين، وإن لن ندخلها حتى يخرجوا منها)، وهؤلاء لم يثقوا بوعد بلفور حتى ضمنت لهم بريطانيا أن يكونوا في ظل حرابها، وتحت مدافعها وقوانينها، وبكل ذالك استطاعوا أن يدخلوا مهاجرين ثم يصبحوا سادة مالكين، ودع عنك حديث الإرهاب فما هو إلا سراب.
ولو أن السيوف الإنجليزية أغمدت، والذهب الصهيوني رجع إلى مكانه، وعرضت القضية مجلس عدل وعقل لا يستهويه بريق الذهب،ولا يرهبه بريق السيوف، لقال القانون:إن ثلاثة عشر قرنا كافية للتملك بحق الحيازة:وقال الدين،إن أحق الناس بمدافن الأنبياء هم الذين يؤمنون بجميع الأنبياء، وقال التاريخ إن العرب لم ينزعوا فلسطين من اليهود، ولم يهدموا لهم فيها دولة قائمة، ولا ثلو لهم عرشا مرفوعا، وإنما انتزعوها من الرومان.
إن فلسطين أرض عربية لأنها قطعة من جزيرة العرب، وموطن عريق لسلائل من العرب، استقر فيها العرب أكثر مما استقر فيها اليهود، وتمكن فيها الإسلام أكثر مما تمكنت اليهودية، وغلب عليها القرآن أكثر مما غلبت التوراة، وسادت فيها العربية، أكثر مما سادت العبرية، وماالانتداب الانجليزي إلا باطل، ليس من مصلحة العرب ولا من مصلحة اليهود.
أيظن الظانون أن الجزائر بعراقتها في الإسلام والعروبة تنسى فلسطين، أو تضعها في غير منزلتها التي وضعها الإسلام من نفسها، لا والله، ويأبى لها ذالك شرف الإسلام ومجد العروبة، ووشائج القربى، ولكن الاستعمار الذي عقد العقدة لمصلحته، وأبى حلها لمصلحته، وقايض فلسطين لمصلحته، هو الذي يباعد بين أجزاء الإسلام لئلا تلتئم، ويقطع أوصال العروبة كي لا تلتحم، وهيهات هيهات لما يروم.
أيها العرب إن قضية فلسطين محنة امتحن الله بها ضمائركم وهممكم وأموالكم، وليست فلسطين لعرب فلسطين وحدهم، وإنما هي للعرب كلهم، وليست حقوق العرب تنال بالهوينى والضعف، وليست تنال بالشعريات والخطابات، وإنما تنال بالتصميم والحزم والإتحاد والقوة.
إن الصهيونية وأنصارها مصممون فقابلو التصميم بتصميم أقوى وقابلو الإتحاد باتحاد أمتن منه.
وكونوا حائطا لا صدع فيه وصفا لا يرقع بالكسالى.
كلمة قالها الأديب محمد البشير الإبراهيمي-رحمه الله-
وأخيرا أسأل الله تعالى أن يجعل كل أعمالي وأقوالي وكتاباتي لله وحده لا شريك له.
تقبلوا تحيات أخوكم الفقير إلى الله.(/)
ماذا تعرف عن الخوارج؟ تلخيص الباب الثالث لفرق إسلامية معاصرة للعواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 01:43]ـ
سوف نتحدث في هذا الباب عن الخوارج وهو جمع خارج وهي الطائفة الذين خرجوا على الإمام علي ومن اسمائهم المارقة والحرورية والشراه والمحكمة والنواصب ولقد خرجوا عن جيش الإمام علي والتحموا في معركة النهروان.
وكانت هناك عدة محاور ات وشبه قد تدل على جهلهم.
أما أسباب خروجهم فيمكننا أن نحصرها في 4 نقاط:
1) النزاع حول الخلافة. 2) العصبية القبلية 3) جور الحكام 4) قضية الخلاف.
وقد كانت لهم تحركات كونت هذه الفرقة فمنها أصلية وفرعية ولكن لم تتفق الكتب الإسلامية على عدد معين لعدة أسباب منها:
أن الخوارج فرق حربيه مستقلة.
وهم ينتسبون إلى جابر بن زيد وهو زعيم وتسميتهم بالخوارج فهذا مذكور من قبل ظهور الأزارقة.
ومن فرق الأباضية:
1) الحفصية 2) الخلفية 3) الحسينية 4) السكاكية 5) الفرثية 6) النكار
ولها دولتان في المغرب والأخرى في المشرق (عمان).
وقوفهم مع المخالفين يتميز بالشدة حيث يرون المخالفين أنهم كفار.
وموقفهم من الصحابة الولاء التام ماعدا عثمان وعلي.
وعقائدهم عديدة منها:
1) يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصا بجهة ما.
2) اختلفوا في اثبات عذاب القبر.
أما الإمامة العظمى فقد أنقسموا إلى قسمين عامتهم يوجبون لنصب الإمام.
هم المحكمة ولهم مبررات عديدة:
1) استنادهم إلى مبدأ (لا إله إلا الله)
2) أن كتاب الله لم يبين حتمية وجود إمام.
وشروط الإمام:
أن يكون شديد التمسك بالعقيدة.
أن يكون قويا في نفسه ذا عزم.
وقد تحدثنا عن إمامة المفضول ويرون بعدم جوازها وآخرين ذهبوا لصحتها.
أما إمامة المرأة فيرى الشبيبية جوازها.
أما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم فقد تكاثرت الأقوال فيها.
وقد تولوا في أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين الحكم على الخوارج.
1) بعضهم كفرهم. 2) الحكم عليهم بالفسق والإبتداع والعنف.(/)
ماذا تعرف عن الخوارج تلخيص الباب الثالث لفرق معاصرة العواجي
ـ[محمد الظفيري]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 01:48]ـ
سوف نتحدث في هذا الباب عن الخوارج وهو جمع خارج وهي الطائفة الذين خرجوا على الإمام علي ومن اسمائهم المارقة والحرورية والشراه والمحكمة والنواصب ولقد خرجوا عن جيش الإمام علي والتحموا في معركة النهروان.
وكانت هناك عدة محاور ات وشبه قد تدل على جهلهم.
أما أسباب خروجهم فيمكننا أن نحصرها في 4 نقاط:
1) النزاع حول الخلافة. 2) العصبية القبلية 3) جور الحكام 4) قضية الخلاف.
وقد كانت لهم تحركات كونت هذه الفرقة فمنها أصلية وفرعية ولكن لم تتفق الكتب الإسلامية على عدد معين لعدة أسباب منها:
أن الخوارج فرق حربيه مستقلة.
وهم ينتسبون إلى جابر بن زيد وهو زعيم وتسميتهم بالخوارج فهذا مذكور من قبل ظهور الأزارقة.
ومن فرق الأباضية:
1) الحفصية 2) الخلفية 3) الحسينية 4) السكاكية 5) الفرثية 6) النكار
ولها دولتان في المغرب والأخرى في المشرق (عمان).
وقوفهم مع المخالفين يتميز بالشدة حيث يرون المخالفين أنهم كفار.
وموقفهم من الصحابة الولاء التام ماعدا عثمان وعلي.
وعقائدهم عديدة منها:
1) يزعمون أن الله يستحيل أن يكون مختصا بجهة ما.
2) اختلفوا في اثبات عذاب القبر.
أما الإمامة العظمى فقد أنقسموا إلى قسمين عامتهم يوجبون لنصب الإمام.
هم المحكمة ولهم مبررات عديدة:
1) استنادهم إلى مبدأ (لا إله إلا الله)
2) أن كتاب الله لم يبين حتمية وجود إمام.
وشروط الإمام:
أن يكون شديد التمسك بالعقيدة.
أن يكون قويا في نفسه ذا عزم.
وقد تحدثنا عن إمامة المفضول ويرون بعدم جوازها وآخرين ذهبوا لصحتها.
أما إمامة المرأة فيرى الشبيبية جوازها.
أما حكم الخوارج في أطفال مخالفيهم فقد تكاثرت الأقوال فيها.
وقد تولوا في أطفال المسلمين وتوقفوا في أطفال المشركين الحكم على الخوارج.
1) بعضهم كفرهم. 2) الحكم عليهم بالفسق والإبتداع والعنف.(/)
لديّ ثلاثة استفسارات تحتاج الى بيان واضح
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 05:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء موافاتي بشروح وافية وتبيان لهذه الأمور الثلاثة وجزاكم الله عنا في كل خير.
الأمر الأول:
نشأ خلاف بيني وبين أحد الأئمة في مسجدنا حول شرحه للزواج وأركانه وشروطه الى أن قال أنّ الزواج سنة, وعندما خالفته الرأي احتدّ وغضب.
الأمر الثاني.
عندما قال لي الامام أنّ الزواج سنة وانتهى بنا النقاش الى عدم قناعة كل منا برأي الآخر سألته عن صلاة الجماعة أفرض هي أم سنة؟ فاحاب بأنها سنة ...
وعندما قلت له: طالما أنها سنة, اذن لم النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرخص للرجل الأعمى ابن أم مكتوم بها؟ اجاب: ألم تر كيف علق النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الى سماعه للنداء؟
وعندما قرات عليه قوله تعالى في سورة النساء الآية 102 أجاب بأنّ: الأمر اليوم يختلف عن السابق ... وعندما قرأت عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقضي بحرق البيوت على رؤوس تاركي الجماعات فضّ النقاش وانصرف.
الأمر الثالث:
نحن نقيم في بلاد الغرب, وهناك مجموعة من الشباب المسلم كانوا قد استأجروا كنيسة وحولوها الى مسجد, وهذا أمر لا بأس فيه, ولكن المشكلة القائمة هي أنه لا زال جرس الكنيسة والصلبان موضوعه على سطحها الى الآن .... والسؤال الذي انا بصدده:
ما حكم الشرع في الصلاة في كنيسة لا تزال الصلبان مرفوعة على ظهرها (سطحها)؟ أليس بقاء الصلبان اقرار منا نحن المسلمين بأنّ المسيح عليه السلام صثلبَ وهو ليس كذلك؟
وعندما اعترضنا على الصلاة في الكنيسة حتى تكسر الصلبان, لم يسمع لنا أحد, وعندما زاد اعتراضنا لجئوا الى وضع برواز مدوّر مكتوب عليه لفظ الجلالة وعلقوه على الصليب ليهفوه من الأمام, ظنا منهم أنهم بفعلتهم تلك أن يكونوا قد غطوا الصليب ... وكي لا يقول أحد بأنّ الضرورات تبيح المحظورات, أقول: بأنّ الكنيسة والتي يصلون فيها كمسجد يحيط بها ثلاقة مساجد من ثلاثة زوايا مختلفة يبعد كل مسجد عنها حوالي ثلاثة كيلومترات فقط.
وجزاكم الله عنا في كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 08:10]ـ
أعينوه أيها الأخوة سدد الله خطاكم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 01:22]ـ
بارك الله فيك
أحيلك أخي الحبيب إلى قسم الفتاوى، حتى يأتيك الجواب المفصل ممن تثق في علمه .. وفقك الله إلى كل خير.
http://alukah.net/Fatawa/(/)
بيان لـ (35) عالما من السعودية
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 09:03]ـ
35 عالماً في خطاب لخوجه: أصلح الإعلام .. فالأمر بالغ الخطورة
وجه 35 عالماَ في المملكة خطاباَ إلى وزير الثقافة والإعلام معالي الدكتور عبدالعزيز بن محيي الدين خوجة طالبوا فيه بإنشاء لجنة شرعية إشرافية في الوزارة بالتعاون مع دار الإفتاء، مشيرين إلى ان في المادة الخامسة عشرة من السياسة الإعلامية إشارة قوية إلى ذلك. وطالب الموقعون على الخطاب باصلاح الإعلام ابتغاء مرضاة الله جل وعلا، قائلين:"لقد ظهر لنا تجذر الانحراف في وزارة الثقافة والإعلام في التلفاز، والإذاعة، والصحافة، والنوادي الأدبية، ومعارض الكتاب , وتبني مشروع تغريب المرأة السعودية، واختزال حقوقها في السفور والتبرج واختلاطها بالرجال، وفتح الباب على مصراعيه للفكر الليبرالي. إضافة إلى الغناء والمعازف، ونشر صور النساء، والحرص على خروج المغنيات والمذيعات من السعوديات وغيرهن فيه، والسعي في اختلاطهن بالرجال في مبنى الوزارة.
وأشار الموقعون على الخطاب إلى السماح للصحف والمجلات الخليعة بدخول المملكة، التي لا تسلم من الفكر المنحرف وصور النساء الفاتنة على أغلفتها وداخلها.
وأضافوا:"هذا لاشك بأنه محرم شرعاً وهو أيضاً مخالف لأنظمة الدولة الرسمية والأوامر الملكية والسياسة الإعلامية للمملكة العربية السعودية - فلا عذر لأحد - ومن ذلك: مخالفة النظام الأساسي للحكم في المادة السابعة من الباب الثاني ونصها " المادة السابعة: يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله .. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة ", مخالفة الأمر الملكي الصادر برقم 4185/ 2 وتاريخ 14/ 2/1400هـ ونصه:"معالي وزير الإعلام .. تمشياً مع تعاليم ديننا الحنيف وحفاظاً على تقاليدنا الأصيلة ".
وطالب العلماء الـ35 باعتماد ما يلي: عدم عرض أي رقص نسائي أو ظهور أية مغنية في التلفزيون مهما كان نوع ذلك , وعدم ظهور أية امرأة تلقي نشرة إخبارية أو حديثاً سواء كان ذلك بالعربية أو الإفرنجية , عدم ظهور أية امرأة سعودية في التلفزيون مهما كان الأمر , المنع منعا باتاً ظهور أية صور للنساء في الجرائد والمجلات السعودية مهما كان نوعها وسببها.
وأشار العلماء إلى مخالفة تعميم رئيس مجلس الوزراء الصادر برقم 759/ 8 في 5/ 10/1421هـ ونصه:"وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أوفي أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه" , إضافة لمخالفة السياسة الإعلامية للمملكة العربية السعودية الصادرة بقرار مجلس الوزراء رقم 169 وتاريخ 20/ 10/1402هـ ومما جاء فيها:
" المادة الأولى: يلتزم الإعلام السعودي بالإسلام في كل ما يصدر عنه، وهو يحافظ على عقيدة سلف هذه الأمة، ويستبعد من وسائله جميعها كل ما يناقض شريعة الله التي شرعها للناس.
المادة الثانية: يعمل الإعلام السعودي على مناهضة التيارات الهدامة والاتجاهات الإلحادية، والفلسفات المعادية، ومحاولات صرف المسلمين عن عقيدتهم، ويكشف زيفها، ويبرز خطرها على الأفراد والمجتمعات.
المادة الثانية والعشرون: يؤكد الإعلام السعودي على أن الدعوة إلى الله بين المسلمين وغيرهم قائمة دائمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ولذلك فهو يقوم بنصيبه في أداء هذا الواجب الجليل .. ".
وتابعوا:" هناك مخالفة للمادة التاسعة، والمادة الثامنة عشرة من نظام المطبوعات والنشر ونصها:
"المادة التاسعة: يراعى عند إجازة المطبوعات ما يلي:
1.ألا تخالف أحكام الشريعة الإسلامية.
3. ألا تؤدي إلى إثارة الذوات وبث الفرقة بين المواطنين.
المادة الثامنة عشرة: تجاز المطبوعات الخارجية إذا خلت من كل ما يسيء إلى الإسلام، أو نظام الحكم، أو يضر بالمصلحة العليا للدولة، أو يخدش الآداب العامة وينافي الأخلاق ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وختم الموقعون الخطاب بالقول:"صاحب المعالي إن الأمر بالغ الخطورة؛ لأنه انضم إلى معصية الله: المجاهرةُ بالمعصية، وهي مخرجة من معافاة الله تعالى. قال صلى الله عليه وسلم:" كل أمتي معافى إلا المجاهرين" أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. إضافة إلى ما هو أخطر من ذلك كله وهو تحمل ذنوب الملايين من الناس في كل مَن شاهد أو استمع أو تأثر بمحرم في وسائل الإعلام التابعة للوزارة. فنذكركم بالله جل وعلا، وأن تحظى هذه الكلمات ببالغ اهتمامكم، وأن تجد محلها في قلبك. وأخيراً فإن عشرة من الموقعين عليه يرغبون في مقابلتكم لهذا الأمر وننتظر جوابكم الكريم خلال الشهر الحالي أو الذي يليه (ربيع الآخر) بإذن الله تعالى ".
الموقعون:
1. فضيلة الشيخ العلامة: عبد الرحمن بن ناصر البراك.
2. فضيلة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
3. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن حمود التويجري رئيس قسم السنة بكلية أصول الدين سابقاً.
4. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن الصالح المحمود عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة الإمام.
5. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن إبراهيم الريس عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود.
6. فضيلة الشيخ الدكتور: حمد بن إبراهيم الحيدري عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
7. فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن ناصر الجليل باحث شرعي.
8. فضيلة الشيخ الدكتور: ناصر بن يحيى الحنيني عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
9. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز آل عبد اللطيف الأستاذ المشارك بجامعة الإمام.
10. فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن سعيد القحطاني محامي وعضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى سابقاً.
11. فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن سليمان العريني عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
12. فضيلة الشيخ الدكتور: يوسف بن عبد الله الأحمد عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
13. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن عبد العزيز الزايدي عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
14. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن عبد الكريم الحنايا عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
15. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن علي المزم عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
16. فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن سالم العمر إمام وخطيب جامع الحبيشي بالرياض.
17. فضيلة الشيخ: ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي وزارة التربية والتعليم.
18. فضيلة الشيخ: عبد الله بن ناصر السليمان المفتش القضائي بوزارة العدل.
19. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد العزيز بن عبد المحسن التركي باحث شرعي.
20. فضيلة الشيخ: عبد الله بن علي الغامدي أمين عام رابطة الشباب بمحافظة الطائف سابقاً.
21. فضيلة الشيخ: فهد بن عبد الرحمن العيبان المعلم بمعهد القرآن بالحرس الوطني.
22. فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عبد الله الهبدان المشرف العام على موقع نور الإسلام.
23. فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن سليمان المسعود القاضي بالمحكمة الجزئية بالطائف.
24. فضيلة الشيخ: إبراهيم بن عبد الرحمن التركي المشرف العام على موقع المختصر.
25. فضيلة الشيخ الدكتور: فهد بن مبارك آل زعير عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام.
26. فضيلة الشيخ جمال بن إبراهيم الناجم أستاذ العلوم الشرعية بالمعهد العلمي بالدمام.
27. فضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن سليمان البراك عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
28. فضيلة الشيخ: أحمد بن حمد السعيد آل عبد القادر عضو الدعوة والإرشاد بمكة المكرمة.
29. فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الرحمن بن محمد الفارس المشرف التربوي بوزارة التربية والتعليم.
30. فضيلة الشيخ: إبراهيم بن خضران الزهراني كاتب العدل بمكة المكرمة.
31. فضيلة الشيخ: بندر بن غازي اللحياني كاتب عدل الأولى بمكة المكرمة.
32. فضيلة الشيخ: سالم بن فايز الحلاف كاتب عدل الأولى بمكة المكرمة.
33. فضيلة الشيخ: يوسف بن حمد العريني كاتب عدل الأولى بمكة المكرمة.
34. فضيلة الشيخ: بدر بن إبراهيم الراجحي القاضي بالمحكمة العامة بمكة المكرمة.
35. فضيلة الشيخ: خالد بن عبد الرحمن العريدي عضو الجمعية الفقهية السعودية
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 09:41]ـ
جزاهم الله كل خير وبارك فيهم ونسأل الله ان يصلح الحال(/)
صاحبة رواية (نساء المنكر) تبث سمها في صحيفة الشروق في حوار وقح
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Mar-2009, صباحاً 09:33]ـ
[ size="5"] هل انا احلم كل يوم نقراء من الوقاحة ما لم نتوقعه في حياتنا من هؤلاء الاوباش هذا لقاء صحيفة الشروق الجزئرية مع الروائية السعودية سمر المقرن والتي كان من ابرز نقاطها:
أدعو إلى حرق النقاب لأنه عادة تركية دخيلة .. و تزمت الفقهاء سبب ظلم المرأة
الجنس موضوع عابر في الرواية السعودية و الإعلام يقود معركة التحرير
اعتبر نفسي خارج التصنيف و التيارات السياسية في السعودية لم تنضج بعد
لم أتقرب من الليبراليين و للجهات المتشددة عملاء في كل الأقطار العربية
من يرفضون إبداع المرأة يردون احتكار الساحة
هذا رابط الحوار كاملاً واعتذر يا اخوان كون صورة المسماه سمر المقرن موجودة وانا استغرب من الصحفية التي ادارت اللقاء كيف بدات اللقاء بسؤالها عن التيار المتشدد في السعودية!!!
ـــــــــــــ تم تحرير الرابط ــــــــــــ
الإشراف
ـ[الهاجرية]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:22]ـ
اللبراليون عند بدء ظهورهم صرحوا بليبراليتهم وتفاخروا بها ولما كشفهم الله وأخزاهم
اصبحوا يسمون أنفسهم للبراليون إسلاميون تغيير مصطلحات ليس إلا
والان كما في حال هذه الليبراليه لما رأت انهم مرفوضون من المجتمع
قالت انها لاتنتمي لأي من هذه التيارات
وهي تخفي توجهها الليبرالي مبررة أن التيارات الموجودة غير ناضجه
وما تخفي صدورهم أكبر
نسئل الله السلامة والعافية في الدنيا والأخرة وأن يعصمنا من الفتن ماظهر منها ومابطن(/)
النشاطات العسكرية في الشرق الاوسط والتلوث البيئي.د. عماد علّو.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:06]ـ
النشاطات العسكرية في الشرق الاوسط والتلوث البيئي
د. عماد علو
اكاديمي
المقدمة
مازال الجدل الأكاديمي والحزبي والانتخابي في الشرق الاوسط بعيدا عن اثارة وتوجيه الانظار الى خطورة التلوث البيئي الذي تسببت به مخلفات النشاطات العسكرية المكثفة التي جرت في العقود الثلاثة الماضية في الشرق الاوسط. صحيح أن الخط البياني لهذا التلوث يتصاعد، جوا وبرا وبحرا، شاملا الهواء والتربة والمياه السطحية والجوفية، ولكن الإجراءات التي توانت معظم حكومات المنطقة على اتخاذها لتطويق ما يمكن من آثار هذا التلوث على الإنسان وسائر الكائنات الحية والمناخ والبيئة عموما، وخاصة الأمطار الحمضية والدفيئة ما زالت لاتتناسب والمخاطر المحتملة التي يمكن ان تشهدها منطقة الشرق الاوسط نتيجة مخلفات النشاطات العسكرية المكثفة في الشرق الاوسط التي اشرنا اليها.
حيث كانت هذه الإجراءات تصطدم أحيانا باعتبارات واحتياجات الأمن القومي وفق احتمالات المواجهة بين العرب واسرائيل من ناحية، وبمصالح دول الجوار الاقليمي و الدول الكبرى من ناحية ثانية، وبتدني التزام بعض الدول أو تهربها من تنفيذ ما يتم الاتفاق عليه من ناحية ثالثة.
ما مخلفات النشاطات العسكرية؟
الذي نقصده بمخلفات النشاطات العسكرية في الشرق الاوسط هي جميع المخلفات الناجمة عن الحروب والعمليات العسكرية والتجارب العسكرية والمناورات بالذخيرة الحّية والانشطة والفعاليات الصناعية الحربية التي جرت او مازالت تجري في منطقة الشرق الاوسط. والحروب التي جرت في المنطقة منذ ثلاثة عقود شملت الحروب العربية- الاسرائيلية والحرب العراقية- الايرانية والحرب في افغانستان وحرب الخليج الثانية عام1991 والحروب الامريكية لاحتلال افغانستان والعراق، والعمليات العسكرية التي مازالت تنفذها القوات الامريكية والقوات المتحالفة معها لادامة احتلالها للعراق وافغانستان. كذلك التجارب العسكرية والنووية المختلفة التي تجريها دول المنطقة مثل الهند وباكستان واسرائيل واخيرا" ايران وتركيا. وقد نجم عن النشاطات العسكرية في الشرق الاوسط انواع مختلفة من المخلفات تركت نتائج كارثية على البيئة والانسان والحيوان في مناطق مختلفة من الشرق الاوسط قد لاتكون حدثت فيها نشاطات عسكرية اصلا". ويمكننا تقسيم مخلفات النشاطات العسكرية الى عدة انواع. فبحسب تاثير تلك المخلفات يمكن تقسيمها الى:
1 - مخلفات ذات تأثير مباشر: حيث تسبب تاثيرا" مباشرا" على البيئة وصحة الانسان والنباتات والحيوان مثل حقول الالغام، القنابل غير المنفلقة، بقايا الاسلحة الكيمياوية والبيولوجية والذخائر المشعة مثل اليورانيوم المستنفد وغيرها.
2 - مخلفات ذات تأثير غير مباشر: وهي التي ينجم عنها تاثيرات على المدى الطويل على البيئة والصحة العامة والثروتين الحيوانية والنباتية وهذا النوع تسببه العمليات العسكرية التي تستهدف البنى التحتية ذات العلاقة بالبيئة والصحة مثل منظومات الصرف الصحي ومحطات الماء والكهرباء وشبكة المواصلات البرية والمعامل ومراكز الابحاث والجامعات والمعاهد والمدارس .. الخ.
كما يمكننا تقسيم مخلفات النشاطات العسكرية بحسب انواعها الى مايلي:
* مخلفات كيمياوية ذات درجات سمية متفاوتة، سواء الناجمة عن استخدام الاسلحة الكيمياوية او التقليدية ضد اهداف ينجم عنها مخلفات كيمياوية ضارة او سامة، او ماينجم عن تجارب الاسلحة او مخلفات الآليات والطائرات والسفن العسكرية.
* مخلفات بيولوجية قد تنجم عن استخدام الاسلحة البيولوجية او مخلفات القواعد العسكرية والمختبرات والتجارب العسكرية المختلفة.
* مخلفات نووية مشعة نتيجة الاستخدام المباشر للاسلحة النووية او لأسلحة تدخل في صناعتها مواد مشعة
الانموذج العراقي
(يُتْبَعُ)
(/)
يعتبر العراق اليوم أنموذجا" مثاليا للتلوث البيئي في الشرق الاوسط والذي سببته مخلفات الانشطة العسكرية. اضافة الى التلوث البيئي الذي سببته مخلفات الانشطة العسكرية ابان الحرب العراقية- الايرانية حيث استخدمت فيها مختلف انواع الاسلحة وبضمنها الاسلحة الكيمياوية من قبل الطرفين المتحاربين. ثم تفاقم الأمر أكثر في أثناء حرب الخليج الثانية التي شنتها الولايات المتحدة وحلفاؤها ضد العراق في مطلع عام 1991، حيث كانت الدعاية الغربية تروج لمخاطر داهمة وشيكة لاستخدام عراقي مؤكد لأسلحة كيماوية وجرثومية، الا ان العراق لم يستخدم أيا من تلك الأسلحة، بينما استخدمت القوات الأمريكية أسلحة وذخائر يدخل اليورانيوم المستنفد في صنعها، إضافة إلى أسلحة وذخائر أخرى محظورة دوليا، مما ضاعف أعداد القتلى والمصابيين العراقيين- وخاصة المدنيين- ثم لم يلبث أن ظهر مدى خطورة هذه الأسلحة والذخائر على الجنود الأمريكيين أنفسهم ممن استعملوها، وكذلك على حلفائهم من جنود بريطانيين وسواهم، إذ مات أو أصيب نحو مئة وثلاثين ألف جندي أمريكي وبريطاني، من أصل سبعمئة ألف جندي شنوا تلك الحرب، بأمراض غامضة، مثلما عرف لاحقا بـ (أعراض حرب الخليج) او (لعنة العراق). تفاقم الأمر أكثر مع استمرار التلوث الناجم عن تلك الأسلحة والذخائر، التي استخدم المزيد منها في العمليات العسكرية الأمريكية- البريطانية ضد العراق في سنوات محاصرته، وصولا إلى غزوه واحتلاله عسكريا بالكامل عام 2003، وما أعقب ذلك من عمليات عسكرية مختلفة مازالت تستخدم فيها مختلف انواع الاسلحة والذخائر لغرض ادامة الموقف القتالي لقوات الاحتلال في العراق ..
نتائج التلوث البيئي في العراق
لم تسمح القوات الامريكية او البريطانية المحتلة بنشر اي تقارير عن حجم التلوث البيئي الناجم عن مخلفات الفعاليات العسكرية التي شنتها لاحتلال العراق او تلك التي مازالت تشنها منذ نيسان 2003.!. ولم يتحرك بشكل فعلي لحد الان اي من أنصار البيئة والمؤسسات العلمية ومنظمات المجتمع المدني المهتمة بالصحة والسلامة العامة ضد كافة النشاطات المدنية والعسكرية التي تسبب التلوث الإشعاعي والكيماوي والبيولوجي والتي نجمت عن مخلفات النشاطات العسكرية المكثفة في العراق خاصة و الشرق الاوسط بشكل عام نتيجة هذا التواجد العسكري الضخم في المنطقة وكثافة الفعاليات والنشاطات العسكرية التي تجري في المنطقة وتستخدم فيها اسلحة محرمة دوليا يدخل في تصنيعها ذخائر مشعة، اذ ان الخطر لم يعد يقتصر على الإصابات المباشرة، وإنما ثبت أن آثاره المدمرة تنتقل عبر الأجيال على شكل مواليد مشوهين، وإصابات بقصور في الوظائف العضوية أو العقلية، وأمراض سرطانية معقدة، وأمراض وراثية ومعدية خطيرة وهذا ما ظهر بشكل جلي وواضح في العراق. ولقد تثبتت دراسة ميدانية أجراها المركز الطبي لأبحاث اليورانيوم، وهو مركز علمي دولي مستقل، من وجود تلوث إشعاعي خطير جدا في عشر مدن في وسط العراق وجنوبه ووصلت تأثيراته الى بعض دول الخليج مثل الكويت وشمال المملكة العربية السعودية. وقد تجاوز هذا التلوث الحد الأقصى المسموح به عالميا بمئات الأضعاف. وقد أجرى الدراسة التي نشرت في شهر أيلول (سبتمبر) من العام 2005 فريق برئاسة العالم الأمريكي (آساف دوراكوفيش)، بالتعاون مع العالم الألماني (سيغفرت هورست غونتر) والباحث العراقي (محمد الشيخلي) والباحث الكندي (تيد ويمان). كما سبق ان أكد تقرير أعده برنامج الأمم المتحدة للبيئة مؤرخ في 20 - 10 - 2003، لكنه لم ينشر سوى يوم 7 - 1 - 2005، أن الحرب التي خاضتها الولايات المتحدة ضد العراق تسببت بمشكلات بيئية بالغة الخطورة، وخاص بسبب استخدام اليورانيوم المنضب في العمليات الحربية وقد أكد التقرير أن العمليات العسكرية الأمريكية والبريطانية في العراق قد أدت إلى تفاقم مشكلات بيئية يتعاظم خطرها يوما بعد يوم، وأوجدت ضغطا هائلا على البيئة وعلى المجتمع في العراق. كذلك فإن الحرائق في المنشآت النفطية والصناعية وأنابيب نقل النفط والغاز أدت إلى إطلاق كميات هائلة من الغازات التي تؤذي البشر والحيوانات والنباتات. كما أن احتراق ثلاثمئة وخمسين ألف طن من الكبريت الصافي والخام بالقرب من الموصل تسبب في انتشار الغازات والأبخرة السامة المشبعة بالكبريت إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
سورية وتركيا وعدد من جمهوريات آسيا الوسطى الإسلامية!
نتائج التلوث البيئي في لبنان وفلسطين
وللبنان وفلسطين حصة من التلوث البيئي الناجم عن مخلفات العمليات العسكرية الاسرائيلية في كل من لبنان وفلسطين. فقد اعترف ناطق عسكري إسرائيلي لصحيفة يديعوت أحرونوت في بأن الجيش الإسرئيلي يستخدم قذائف أمريكية الصنع تحتوي عل يورانيوم مستنفد، وأنه قد أطلق عددا من تلك القدائف مثلا في العام 1985م ضد مجموعة فلسطينية في جنوب لبنان، كما أن قوات البحرية الإسرائيلية تستخدم مثل هذه القذائف بكثرة، وقد أطلقت سفنها العديد منها ضد مجموعات لبنانية في جنوب لبنان وقد تاكد ايضا ان القوات الاسرائيلية استخدمت في حربها ضد حزب الله اللبناني قنابل عنقودية ومسمارية وانشطارية وأسلحة محرمة أخرى في جنوب لبنان وعلى الرغم من طي ملفات هذه الجرائم بضغوط أمريكية، فإن خطر النفايات وقذائف اليورانيوم المستنفد الاسرائيلية لازالت تشكل خطرا على سكان جنوب لبنان. وتم تسجيل إصابة ثلاثين من أصل مئتي لبناني يقطنون قرية زوطر الجنوبية القريبة من قلعة الشقيف بأمراض سرطانية، كذلك ارتفعت نسبة التشوهات الخلقية بين المواليد الجدد ارتفاعا كبيرا"، مما عزز ترجيح الأطباء والخبراء بأن هذه الإصابات السرطانية مرتبطة بكثافة القصف الاسرائيلي لتلك المنطقة بقذائف اليورانيوم المستنفد. وهذا الاسلوب في الفعاليات العسكرية اتبع ايضا في العراق من قبل القوات الامريكية التي لاتختلف في عقيدتها العسكرية واساليب قتالها كثيرا" عن القوات الاسرائيلية. وقد اعترفت دراسة إسرائيلية صدرت يوم 18 - 5 - 2005 عن معهد الشؤون العامة لمحاربة الانتهاكات في المناطق الفلسطينية بعنوان "نفايات في المناطق الفلسطينية "بدفن النفايات النووية الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية المحتلة منذ العام 1967. وقد أكدت الدراسة التي وضعها عدد من كبار خبراء البيئة الإسرائيليين أن السلطات الإسرائيلية تدفن نحو ثمانين طنا من النفايات النووية والكيماوية شديدة الخطورة في مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة، وخاصة قرب المدن الكبرى مثل نابلس والخليل وغزة. ويعتقد العديد من علماء الجيولوجيا ان التجارب النووية التي تجريها اسرائيل تحت الارض في صحراء النقب ربما تكون وراء الزلازل التي ضربت الاراضي المصرية وشمال المملكة العربية السعودية في السنوات الماضية.
الخاتمة
لقد أنذرت دراسات برنامج الأمم المتحدة للبيئة من تفاقم الكارثة البيئية والصحية الناجمة عن مخلفات النشاطات العسكرية والحروب في فلسطين والعراق ومناطق أخرى ساخنة (صحيفة تشرين، دمشق، 27 - 9 - 2005، ص 10) وهي مخاطر تتجاوز البلدان التي تقع العمليات الحربية على أرضها وفي أجوائها ومياهها إلى مجتمعات وأراضي ومياه وأجواء البلدان المجاورة، وبلدان بعيدة كذلك أحيانا. ولم تتخذ اجراءات جدية من قبل حكومات الشرق الاوسط للتصدي لآثار هذا التلوث البيئي الخطر. ويبدو ان الجدل الدائر حول الملف النووي الايراني قد ابتعد عن تسليط الاضواء على المخاطر البيئية المحتملة في حالة تعرض المفاعلات النووية الايرانية لاي ضربات عسكرية محتملة من قبل القوات الامريكية او الاسرائيلية. الا ان عددا" من الاكاديميين يعتقدون ان النشاط الزلزالي في ايران قد يتكفل بتعريض المنطقة لمخاطر التلوث البيئي نتيجة التسرب الاشعاعي من تلك المفاعلات (كما حدث للمفاعل النووي الياباني في آب الماضي نتيجة تعرضه لزلزال) قبل ان تقوم واشنطن وتل ابيب بتنفيذ تهديدها بضرب المنشآت النووية الايرانية!.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:26]ـ
قلت يضاف الى ذلك النشاطات الاسرائيلية الرامية الى تلويث المنطقة العربية عموماًـ لا سيما الأردن ـ، ومناطق السلطة الفلسطينية و غزة على وجه الخصوص
مثل:
1ـ التلويث البيئي الكبير الذي تخلفه المصانع الكيماوية الإسرائيلية في مدينة طولكرم الواقعة شمال الضفة المحتلة، بشكل كامل منذ أكثر من 24 عاما، و غيرها من المصانع الكيمياوية في مختلف المدن الفلسطينية ..
2ـ يقول الدكتور عبدالرحمن التميمي: " إن الضفة الغربية بالذات ومنطقة قطاع غزة إلى فترة قصيرة كانت عبارة عن سوق لعدد كبير من المبيدات التي حُرمت دولياً وكانت تُسرب إلينا هذه المبيدات عن طريق تجار إسرائيليين".
(يُتْبَعُ)
(/)
3ـ كما أشار الدكتور عبدالرحمن التميمي إلى دفن إسرائيل لنفايات سامة ـ و منها مخلفات نووية، و المعروف أن اسرائيل تمتلك مفاعلها المشهور "ديمونة".
و قال الدكتور: " هذا المفاعل هو من أقدم المفاعلات الموجودة في العالم بمعنى أن لديها مخلفات كثيرة وتفوق بأضعاف المفاعلات الحديثة, ولكن إسرائيل لا تصرح لا سراً ولا علناً أين تدفن هذه المخلفات وهذا يثير الشك, وهناك تقارير من مواطنين فلسطينيين وخبراء فلسطينيين بأن جنوب الضفة الغربية وبالذات جنوب منطقة الخليل أصبحت مدفناً للكثير من هذه المخلفا.
ولذلك إذا كانت إسرائيل تريد أن تبرئ ساحتها فيجب أن تُعلن للعالم من خلال المنظمات الدولية أين تدفن مخلفات مفاعل ديمونة".
يقول د.دوميط نعوم كامل: " أكثر من 2000 مصدر تلوث يصيب المنطقة العربية موجودة من خلال إستراتيجية دراسات قمنا فيها وتبين لنا أنها موجودة بشكل كارثي، نحن بلبنان وبعض المناطق قدرنا عملنا أعمال كثير كبيرة إن كان من خلال المدن المناطق الخاصة أو المناطق الريفية من خلال الحفاظ على الثروة الحرجية أو من خلال تنظيف مدن بشكل كامل وعملنا فيها نظفناها بشكل كامل من النفايات أو من التلوث البيئي أو من التلوث الجرثومي أو تلوث الحشرات, ونفايات المستشفيات و التي تُكب بشكل عشوائي" اهـ باختصار.
و هذا تقرير عن النفايات الاسرائيلية في قاع الارض الفلسطينية:
50 الف طن النفايات الاسرائيلية في قاع الارض الفلسطينية
تلوث البيئة، دفن النفايات، المياه الملوثة، سرقة الرمال ... كلها ظواهر خطرة تهدد في شكل حقيقي مستقبل الفلسطينيين والأرض الفلسطينية، خصوصاً في قطاع غزة. وهي تشغل اليوم بال المسؤولين الذين يتدارسون مختلف السبل لاستدراك وقوع كارثة بيئية لا يمكن أحداً توقع حدود انتشارها ومدى أخطارها. ولعل الاكثر خطورة منها الكميات الهائلة من النفايات التي دفنتها (إسرائيل) خلال السنوات الخمس الأخيرة في قطاع غزة قرب الكتلة الاستيطانية «غوش قطيف» ويصل حجمها الى 50 ألف طن من النفايات. ولا تقل خطورة عن هذه النفايات آثار سرقة 15 مليون طن من الرمال التي تعتبر ثروة طبيعية مهمة للفلسطينيين.
قبل أيام تجاوبت الامم المتحدة مع طلب الفلسطينيين إرسال خبرائها عند انسحاب الاسرائيليين من قطاع غزة لمعاينة المنطقة وإعداد تقرير عن وضعية النفايات المدفونة والسبل الأفضل لإخلائها بأقل ما يمكن من أضرار على رغم ان المختصين الفلسطينيين يؤكدون ان أضرارها بدأت تنتشر بين السكان نظراً الى ارتفاع نسبة الأمراض بين الاطفال، خصوصاً سرطان الدم.
لقد نجح الاسرائيليون حتى الآن في تنفيذ مخططاتهم فيما فشل الفلسطينيون خلال كل الجلسات في تحقيق أبسط المطالب، سواء بالحصول على عينات من هذه النفايات لفحصها او منع الشاحنات الاسرائيلية من الاستمرار في نقل النفايات ودفنها في المنطقة.
ويجرى الحديث عن المنطقة الواقعة غرب حاجز المطاحن في منطقة المستوطنات. فقبل اندلاع الانتفاضة وجدت (اسرائيل) انها المنطقة الافضل لدفن النفايات وغيرها من المواد غير الصالحة للاستعمال. وحتى تخفي حقيقة ما تفعله أعلنت أنها منطقة غير صالحة للسكن. ثم باشرت آلياتها بحفر نحو 5 آلاف متر مربع بعمق ثلاثين متراً كانت مملوءة بالرمال والطين وتم وضع النفايات مكانها. ومنذ ذلك الوقت كثرت تحركات الشاحنات في المنطقة. فالشاحنة التي كانت تصل مليئة بالنفايات لدفنها في هذه الحفرة كانت تعود مملوءة بالرمال والطين، ثروة الارض الفلسطينية.
في حديث مع «الحياة» قال وزير البيئة الدكتور يوسف ابو ««ان الفلسطينيين استدركوا خطورة الامر منذ العام ألفين، ففي اجتماع عقد بحضور ممثلين من الارتباط المدني والعسكري وممثلين من وزراتي البيئة الاسرائيلية والفلسطينية طرحنا خطورة الوضع وطلبنا منهم الحصول على عينات لفحص هذه النفايات. فالمعروف ان النفايات غير المضرة هي النفايات الصالحة للاستعمال، و (اسرائيل) تعمل منذ اكثر من ثلاثين سنة على اعادة تكرير النفايات وتصنيعها في مختلف المجالات، اما النفايات التي تلقي بها في الاراضي البعيدة عن مستوطنيها والقريبة من الفلسطينيين فهي النفايات غير الصالحة للاستعمال والمعروفة بالنفايات الخطرة، مثل النفايات المشعة وغيرها التي تسبب الامراض والتلوث
(يُتْبَعُ)
(/)
البيئي».
وتكمن خطورة هذه النفايات الأولى في وصولها الى الخزان الجوفي لمياه قطاع غزة. فمع مواصلة هطول الامطار تنجرف النفايات مع المياه الى العمق وتتحلل وتلوث منطقة كبيرة، ما يؤثر في شكل مباشر في مياه الشرب.
منذ اللقاء الاول مع الفلسطينيين حول الموضوع تكتم الاسرائيليون على التفاصيل ورفضوا التجاوب مع مطالب الفلسطينيين وتقديم المعلومات. ثم مع اندلاع انتفاضة الاقصى قالوا ان موضوع المستوطنات مؤجل. وانطلق الاسرائيليون من البنود المتفق عليها في اوسلو بأن كل المنطقة المقامة عليها المستوطنات هي تحت السيطرة الاسرائيلية ولا نفوذ للفلسطينيين عليها.
ويرى أبو صفية ان الخطر من دفن هذه النفايات كبير حتى وان كانت من النوع الصالح للاستعمال، اذ انها موجودة فوق افضل خزان جوفي للمياه. ويقول: «المعروف ان هناك مدافن صحية تقام خصيصاً للنفايات وتتطلب موازنات كبيرة حيث يتم حفر العمق المطلوب ثم توضع طبقة من الاسفلت والبلاستيك حتى لا تدخل الى المياه الجوفية وتوضع لكل مكب للنفايات عصارة تتجمع فيها مادة سائلة خوفاً من تحللها».
وبحسب تقديرات الاختصاصيين الفلسطينيين، فإن النفايات التي تدفن في المنطقة القريبة من غوش قطيف هي نفايات صناعية وكيماوية. ويقول الوزير ابو صفية ان التعنت الاسرائيلي خلال جميع اللقاءات حول هذا الموضوع كان يؤكد للفلسطينيين شكوكهم حول مخاطر هذه النفايات، اذ لا يمكن (اسرائيل) ان ترمي نفايات عادية وصالحة للاستعمال، خصوصاً هذا النوع من النفايات التي يمكن اعادة تصنيعها مرة اخرى للاستفادة منها في مجال المعادن والزجاج. وحتى المواد العضوية تقوم (اسرائيل) بتحويلها الى سماد، ما يعني ان النفايات التي تبعدها عن مناطق سكناها وتتخلى عنها هي النفايات الخطرة والمضرّة.
ويستند ابو صفية في حديثه هذا على أمرين: الاول المستند الاسرائيلي الذي يحتفظ به، والثاني فحوصات أجريت حول عينة من المياه ويقول: «خلال مشاركتي في مفاوضات اسرائيلية وفلسطينية حصلت على مستند يشير في شكل واضح الى ان مستوطنات قطاع غزة توقفت عن استعمال مياه غوش قطيف ليقتصر استعمالها على الزراعة والصناعة وتبين ان ذلك يعود الى التخوف من الاضرار التي تنتج من دفن النفايات في غوش قطيف بعد تحللها في المياه».
المنتوجات الزراعية التي تستغل هذه المياه، يقول أبو صفية، غير معدّة للاستهلاك المحلي ولا يتم تسويقها داخل (اسرائيل) وهي معدّة للتصدير الخارجي. وهكذا، فإن (اسرائيل) ضمنت صحة مستوطنيها.
اما الأمر الثاني فيعود الى رفض (اسرائيل) اجراء فحوصات على عينات المياه القريبة والمتأثرة من مكان النفايات. فقبل أيام توجه رئيس لجنة اهالي المواصي، فايز شعث، الى المكان وأحضر عينات من آابار المياه لوزارة جودة البيئة لإجراء الفحوصات عليها، الأمر الذي أثار غضب الاسرائيليين ومنعوه من العودة الى بيته معلنين انه قام بعمل أمني خطير وراحوا يهددون باعتقاله. ويقول ابو صفية ان نتائج فحص العينات أشارت في شكل واضح الى وجود نسبة عالية من التلوث والملوحة.
ازاء هذه الاوضاع باشر المسؤولون الفلسطينيون اعداد دراسة خاصة لمعرفة مدى تأثير ذلك في صحة الفلسطينيين. ويقول ابو صفية ان الارتفاع الكبير والمتواصل لحالات المرضى، وخصوصاً سرطان الدم، بات يشكل مصدر قلق كبيراً ويتطلب دراسة علمية فورية للحد من استمرار وقوع ضحايا فلسطينيين.
والضفة لا تقل خطورة
الوضع الذي يعيشه فلسطينيو الضفة لا يقل خطورة عن وضع قطاع غزة، بل ان قرب المنطقة من المفاعل النووي من جهة ونقل مصانع ملوثة الى مناطق فلسطينية في الضفة مثل طولكرم والخليل أديا الى تدهور خطير في الاوضاع الصحية. ولم تقتصر الممارسات الاسرائيلية على هذا الحال بل منعت الفلسطينيين من استخدام مكب النفايات الخاص الذي أقيم بتمويل من الاتحاد الاوروبي وبلغت تكاليفه 10 ملايين دولار. فمواصلة الحصار ووضع الحواجز ومنع الشاحنات من التنقل اضطرت الفلسطينيين الى وضع النفايات في مناطق قريبة من السكن، ما يؤثر في صحتهم. في هذه الاثناء خصصت وزارة البيئة موازنة 14 مليون دولار لإقامة مكب خاص للنفايات في منطقة جنين لاستدراك المخاطر الناجمة عن عدم وجود هذه المكبات وخطر تحللها في المياه الجوفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
الا ان اقامة هذا المكب لا تعني انقاذ الضفة من آثار جريمة تلويث الجو والمياه والبيئة ليكون الانسان الفلسطيني هو الضحية. فإلى جانب اقامة المكب الجديد في منطقة نابلس، فإن المنطقة الصناعية الاسرائيلية التي اقيمت في مدينة طولكرم على أرض تابعة للوقف الاسلامي باتت وأحد اكبر مصادر الخطر على صحة الفلسطينيين، اذ انها تضم عدداً من المصانع الخطرة التي يطلق عليها الفلسطينيون اسم «مصانع الموت»، ومنها مصنع للمبيدات الحشرية ومصنع زجاج ومصنع للغاز، وفلاتر المياه وأنابيب السماد الكيماوي الزراعي وجميعها تقع على الحدود الغربية لمدينة طولكرم.
ويدرك الاسرائيليون مدى خطورة وجود هذه المصانع، اذ ان هذه المنطقة الصناعية نقلت من كفار سابا بعد حملة احتجاج واسعة قام بها يهود المنطقة ضد وجود هذه المصانع قرب منطقة سكناهم وقد تم اغلاقها بناء على قرار المحكمة الاسرائيلية بسبب خطورتها على البيئة والسكان.
ومنذ فترة طويلة تعمل السلطة الفلسطينية لنقل هذه المصانع من منطقة طولكرم وقد اجرت دراسة خاصة حول اضرارها. وتحتفظ سلطة جودة البيئة في السلطة الفلسطينية بوثائق ومراسلات بين مجلس مستوطنة سنعوز القريبة من هذه المصانع وأصحابها، تفيد بأن هذه المصانع لن تؤثر في سكان هذه المستعمرة كون الرياح تهب باتجاه الشرق، وإذا تحول اتجاه الرياح، فإن أصحاب المصانع يلتزمون وقف العمل طوال الوقت.
وأاثبتت الدراسات والابحاث مخاطر المنطقة على صحة الفلسطينيين اذ طرأ ارتفاع كبير في نسبة مرضى السرطان خصوصاً بين الاطفال، وأمراض الجهاز التنفسي والجلد والعيون والامراض الصدرية. ويشير خالد الزغل، رئيس لجنة السلامة العامة والبيئة في محافظة طولكرم، الى خطورة احد المصانع الذي يقوم بانتاج الغاز المعقم للتربة والمحرم دولياً حيث تنتج منه سموم ودخان اسود، ما تؤثر في صحة الفلسطينيين الى جانب الاضرار البيئية الكبيرة التي يحدثها. ويقول الزغل «ان الارتفاع الكبير في نسبة الامراض الصدرية والسرطان يعود الى تلوث الجو المشبع بالغازات السامة والدخان الناتج من المصانع والتي تنتقل الى مسافة عشرات الكيلومترات، بسبب اتجاه الريح والذي يكون عادة باتجاه الشرق، ويصل الى معظم مناطق الضفة الغربية شرقي المصانع الكيماوية».
وفي منطقة الخليل، جنوب الضفة الغربية، باتت الاضرار الناجمة عن الاشعاعات النووية تهدد حياة نسبة كبيرة من الفلسطينيين. وكشف الطبيب محمود سعادة عن ارتفاع عدد الفلسطينيين المصابين بأمراض السرطان والتشوهات.
وبموجب المعطيات المتوافرة لدى الفلسطينيين، فإن نسبة اليورانيوم المنضب على طريق الرماضين الظاهرية بلغت أكثر من 100 ضعف الحد الطبيعي، اضافة الى ارتفاع معدل غاز الردون الى 265 ضعف المعدل الطبيعي. وألمح سعادة الى وجود تعتيم على هذه القضية في شكل كبير، وممارسة ضغوط سياسية على السلطة الفلسطينية بخصوصها.
عن موقع مركز المعلومات الوطني الفلسطيني
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:29]ـ
أثر المستعمرات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية
لقد تركت المستوطنات الإسرائيلية آثارا مدمرة طالت جميع عناصر البيئة الفلسطينية فبالإضافة إلى أعمال مصادر
الأراضي ومنع المواطنين الفلسطينيين من دخولها وممارسة أنشطتهم المختلفة فإن هناك الكثير من مظاهر التدمير البيئي الفلسطيني من أبرزها:
1. استنزاف المياه الفلسطينية.
2. تلوث المياه العادمة.
3. تلوث النفايات الصلبة.
4. تلوث الهواء والضجيج.
5. تدمير التراث الحضاري.
وسوف نشير إلى هذه المظاهر بشيء من التفصيل.
استنزاف المياه الفلسطينية:
هيمنت إسرائيل عبر مستوطناتها في الضفة الغربية وقطاع غزة على المياه الفلسطينية ويتضح ذلك من خلال ما تنص عليه اتفاقية أوسلو.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذ قدرت الاتفاقية كمية المياه الجوفية في الأراضي الفلسطينية (الضفة الغربية وقطاع غزة) بـ 734 مليون متر مكعب كان نصيب الفلسطينيين 235.0 مليون مليون متر مكعب فقط في حين يذهب الباقي إلى إسرائيل لتلبية احتياجاتها ومن هذه الكمية هناك 60 مليون متر مكعب مخصصة لسكان المستوطنات التي يبلغ عدد سكانها حوالي 350000 مستوطن فقط وهذه كمية كبيرة على هذا العدد إذا ما قورن بعدد السكان الفلسطينيين الذين تجاوز عددهم لثلاثة ملايين نسمة حيث ينعم المستوطن بري حدائقهم وزهورهم وملئ برك السباحة بالمياه العذبة في حين يعاني الفلسطينيون ومزروعاتهم وحيواناتهم من العطش وهذا الاستنزاف الهائل للمياه الفلسطينية من قبل إسرائيل ترك آثاره السلبية على الوضع المائي العام في الأراضي الفلسطينية إذ أصبحت بعض الأحواض الجوفية في الضفة الغربية تعاني عجزاً مائياً يقدر بحوالي 50 مليون متر مكعب سنوياً أما في قطاع غزة فيصل معدل العجز السنوي بحوالي 50 مليون متر مكعب.
وقد اصبح هذا العجز يلقي بظلاله على نوعية المياه حيث أصبحت المياه معرضة للتلوث خصوصاً في قطاع غزة الذي بلغت فيه نسبة التلوث درجة كبيرة فنسبة الكلورايد تتراوح بـ 250 ملم – 2000 ملم/لتر في اكثر من 90% من مياه القطاع علماً بان النسبة المسوح بها دولياً هي 250 ملم/ لتر أما نسبة النترات تزيد عن النسبة المسموح بها دولياً وهي 50ملم/لتر.
المياه العادمة
لقد ساهمت إسرائيل في الأضرار بالبيئة الفلسطينية عبر إهمالها شبكات الصرف الصحي في الأراضي الفلسطينية ووفق الشروط الصحية اللازمة، إلا أن الأضرار بالبيئة الفلسطينية جار وبشكل مباشر عبر المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية وقطاع غزة حيث تقوم هذه المستوطنات بضخ ملايين الأمتار المكعبة من المياه العادمة في الأودية وفي الأراضي الفلسطينية.
ففي الضفة الغربية وحدها، بلغت كمية المياه العادمة التي تضخها المستوطنات الإسرائيلية التي يقطنها حوالي 350000 مستوطن حوالي 40 مليون متر مكعب سنوياً في حين أن كمية ما ينتجه المواطنون الفلسطينيون في الضفة الغربية 33.72 مليون متر مكعب، علماً بأن عدد سكان الضفة الغربية قد بلغ 1.87 مليون نسمة، وهكذا فإن كمية المياه التي ينتجها المستوطنون تفوق كثيراً ما ينتجه السكان الفلسطينيون، هذا بالإضافة إلى أن 90% من مساكن المستوطنات متصلة بشبكات صرف صحي، إلا أن نسبة ما يعالج منها لا تتجاوز 10% من كمية المياه المنتجة [1]. أما المياه العادمة للمستوطنات، فإنها تصب كما ذكرنا في الأودية الفلسطينية وفي حوض نهر الأردن بل تتجاوز ذلك إلى الأراضي الزراعية الفلسطينية ومن الأماكن التي تنصرف إليها المياه العادمة للمستوطنات.
• وادي النار وتتصرف فيه المياه العادمة من المستوطنات التي تحيط بالقدس بمعدل 30000 متر مكعب يومياً.
• منطقة شمال شرق مدينة الخليل وتتصرف فيها المياه العادمة الناتجة عن مصانع الخمور في المستوطنات هناك.
• وادي قانا بين نابلس وقلقيلية وتتصرف فيه المياه العادمة الناتجة عن مستوطنات اريئيل ومجموعة المستوطنات في المنطقة.
وكذلك، فإن مياه المستوطنات تنصرف في أودية حبلة في قلقيلية وزواتا في نابلس ووادي المقطع في جنين ووادي السمن في الخليل.
أما في قطاع غزة، فإن المياه العادمة تتجه إلى المناطق الرملية أو تحمل في حاويات وتضخ في الأودية مثل وادي السلقا ووادي غزة، بالإضافة إلى انصراف جزء كبير منها إلى مياه البحر المتوسط، بالإضافة إلى تسرب كميات كبيرة إلى باطن الأرض لتختلط بمياه الخزان الجوفي عبر الحفر الامتصاصية.
وبذلك فإن المياه العادمة تلعب دوراً كبيراً في تلوث البيئة الفلسطينية، فهي تعمل على تلوث المياه سواء أكانت في الخزان الجوفي او المياه السطحية، حيث تعمل على زيادة نسبة الأملاح وتزايد نسبة النترات مما يجعل المياه غير صالحة للاستخدام الآدمي، وحتى غير صالحة للاستخدام الزراعي كما هو الحال في مياه نهر الأردن.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما تعمل المياه العادمة على تلويث الأراضي الزراعية والمزروعات، إذ أن تركيز أملاح الصوديوم في التربة التي تتعرض للمياه العادمة، يعمل على انسداد مساماتها وتصبح غير قابلة للزراعة، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى تصحر الأراضي الفلسطينية، بالإضافة إلى ما ذكرنا من نشر الروائح الكريهة وتكاثر الحشرات الضارة وانتشار الأوبئة. ويشير البيان التالي إلى بعض المستوطنات وأماكن تصريف مياهها العادمة في الأراضي الفلسطينية.
بعض المستوطنات وأماكن تصريف مياهها العادمة1
مستوطنة جلبوع تصب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة في أراضى الجلبون الزراعية – جنين.
مستوطنة برقان يعتبر الصرف الصحي خطيراً جداً حيث يتكون من مياه صرف صناعي ومخلفات صلبة وطلاءات معدنية وغيرها.
مستوطنة عمانويل ينساب تيار مياه الصرف الصحي إلى محطة تجميع مستوطنة قانا ثم يضخ إلى سفح الجبل القريب للأغراض الزراعية وتصريف فائض مياه الصرف الصحي إلى الوادي، وحتى المياه المضخوخة تعود إلى الوادي.
مستوطنة اريئيل يتم خلط الماء ذو التركيز العالي من الملوحة الصادر عن محطة التحلية مع مياه الصرف الصحي ويصرف الخليط إلى الوادي المجاور.
مستوطنة شعاري تكفا يسرى تيار مياه الصرف الصحي من المستوطنة إلى الأراضي الزراعية لبيت أمين في قلقيلية مسبباً أضرارا للأراضي الزراعية، إضافة إلى أن تسرب مياه الصرف الصحي من خلال المسام إلى الخزان التحت ارضي الجوفي وكان ذلك واضحاً في زيارة ميدانية للموقع.
مستوطنة الفيه منشه تنساب مياه الصرف الصحي من مستوطنة ألفيه منشه عبر أنبوب مقفل إلى محطة ضخ مياه الصرف الصحي في كيبوتس ابال داخل حدود 1948، ماراً بقرية حبلة في قلقيلية، ولكن عدم كفاءة المضخة والمنشآت الأخرى في المستوطنة يؤدي إلى تسريب من خط مياه الصرف الصحي حيث تنساب مياه الصرف الصحي إلى قرية حبلة وقلقيلية محدثة بحيرة من مياه الصرف الصحي مؤذية للبيئة والصحة.
مستوطنة تسوريفتينل شكل الماء ذو التركيز العالي الملوحة الصادر من محطة التحلية بحيرة في شمال قلقيلية وتقع هذه في المسافة بين المنطقة السكنية والأراضي الزراعية.
مستوطنة روش زوريم نظراً للعطل المتكرر لمحطة ضخ مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة، تنساب مياه الصرف الصحي إلى الأراضي الزراعية لقرية جبة في بيت لحم وتسبب أضرارا للأراضي.
مستوطنة افرات تنساب مياه الصرف الصحي على الأراضي الزراعية لمدينة بيت لحم ملحقة الضرر بحوالي 2 هكتار من الأراضي الزراعية، بالإضافة لمياه المجاري فقد حفر المستوطنين حفرة امتصاصية ضخمة تابعة للمستوطنة وتقع هذه الحفرة على مستوى مرتفع من وادي البيار من اكثر الأودية خصوبة في المنطقة والقريب من نبع ماء دائم وكلما امتلأت هذه الحفرة يتم تصريف المياه العادمة منها إلى الوادي ملوثاً بذلك أهم مصدر من مصادر المياه في المنطقة.
مستوطنة دانيئال تنساب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة ملحقة الضرر بحوالي 0.5 هكتار من الأراضي الزراعية لبيت لحم وقرية الخضر، هذا بالإضافة إلى الضرر اللاحق بالبيئة والصحة العامة نتيجة لتسرب مياه الصرف الصحي إلى الماء التحت ارضي الجوفي.
معسكر المجنونة يسبب هذا المعسكر التابع للجيش الإسرائيلي في الخليل أضرارا للبيئة نتيجة لصرف مياه الصرف الصحي ووصولها إلى وادي الغور، وتستخدم مياه هذا النبع عادة للأغراض الزراعية.
مستوطنة كريات أربع تنساب مياه الصرف الصناعي من مصنع "بير" في المستوطنة إلى أراضي المزارع على الطريق من الخليل إلى بني نعيم وهذه المشكلة قائمة منذ سنوات عديدة.
مستوطنة معاليه هكوفشيم تنساب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة وبالأخص من مزارع الأبقار إلى الأراضي الزراعية لقطنة في رام الله مؤدية إلى إحداث أضرار عدة بالبيئة وبالصحة العامة.
مستوطنة سلعيت تنساب مياه المجاري من هذه المستوطنة لتصب في أراضي المواطنين الفلسطينيين في منطقة طولكرم، هذه المياه العادمة دمرت مساحة واسعة من الأراضي المزروعة باللوزيات والزيتون.
مستوطنة كرمي تسور تضخ مياه الصرف الصحي إلى أراضي زراعية تابعة لقرية بيت أمر وهذه الأراضي مزروعة بالعنب والأشجار المثمرة.
مستوطنة الون موريه تنساب المياه العادمة من هذه المستوطنة في أراضي قرية دير بلوط، لتصب في أراضي القرية الزراعية.
(يُتْبَعُ)
(/)
مستوطنة غوش قطيف يتم تصريف المياه العادمة من بركة المجاري الخاصة بالمستوطنة إلى الأراضي الفلسطينية المحيطة "منطقة المواصي" مما يؤدي إلى إتلاف أراضي زراعية فلسطينية وتلويث آبار المياه المخصصة للشرب في تلك المنطقة.
مستوطنة أدم اتضح من تحقيق أجرته سلطة حماية الطبيعة والحدائق الوطنية الإسرائيلية أن المياه العادمة المنسابة من مستوطنة آدم الواقعة شرق حي النبي يعقوب في القدس هي التي أدت إلى التلوث الخطير لمياه وادي القلط وأدت إلى تسمم رؤوس الماشية في الوادي الذي يعتبر محمية طبيعية واتضح أيضا أن مياه المجاري قد تسربت إلى مئات الأمتار تحت الأرض وسارت مسافة ثلاثة كيلو متراً حيث أصبحت تتبع مع عين القوار بوادي القلط الأمر الذي أدى إلى هذا التسمم.
مستوطنة كفار داروم تنساب المياه العادمة من هذه المستوطنة الإسرائيلية الموجودة بقطاع غزة مختلطة بالنفايات الكيماوية الناتجة عن الوحدات التصنيعية الإسرائيلية المختلفة وتصب هذه المياه والنفايات في وادي السلقا الفلسطيني.
مستوطنات منطقة رفح حيث يوجد بركة لتجميع مياه الصرف الصحي ناتجة عن مستوطنات رفح، ويبلغ مساحة هذه البركة حوالي واحد ونصف دونم وعمقها يصل الى 2 متر البركة محاطة بأراضي زراعية فلسطينية، وتبعد مسافة 20 متر فقط عن اقرب بئر مياه ارتوازي في المنطقة.
مستوطنة جيلو ومستوطنة هارجيلو تتدفق المياه العادمة من هذه المستوطنات لتصب في وادي الشرار " ALSARAR" لتسبب تلوث كبير لمصادر المياه ومخاطر صحية للقرى المستفيدة من هذا الوادي "بيت جالا-بيت صفافا" في منطقة بيت لحم.
النفايات الصلبة
ولم تتوقف آثار الاحتلال الإسرائيلي عند هذا الحد، بل ساهم عن طريق مستوطناته المنتشرة في الضفة الغربية وقطاع غزة في تلويث البيئة الفلسطينية عن طريق النفايات الصلبة الناتجة عن استخدامات المستوطنين الإسرائيليين سواء كانت ناتجة عن الأغراض المنزلية أو ناتجة عن الصناعات الإسرائيلية.
وتقوم المستوطنات الإسرائيلية بإلقاء النفايات الصلبة في الأراضي الفلسطينية كما هو الحال في منطقة أبو ديس التي يوجد فيها مكباً من أضخم المكبات حيث تقدر مساحته بـ3000 دونم لخدمة المستوطنات الإسرائيلية [2] ومنطقة جيوس بالغرب من مدينة قلقيلية الذي يغطي مساحة 12 دونماً لخدمة مستوطنات كرني شمرون وقدومييم وتسوفييم ومعاليه تشومرون [3]. ويشير البيان الثاني إلى بعض المستوطنات الإسرائيلية وأماكن التخلص من نفاياتها. [4]
بعض المستوطنات الإسرائيلية وأماكن التخلص
من نفاياتها الصلبة
أماكن التخلص من النفايات الصلبة المستوطنة
الأراضي الزراعية في سلفيت مسستوطنة أريئيل
أراضي عرابة في محافظة جنين معسكرات الجيش الإسرائيلي حول حدود 67 بالقرب من محافظة جنين
موقع مجمع مدينة طوباس على الرغم من إقفال هذا المجمع معسكرات الجيش الإسرائيلي
منطقة العبدلي ـ أبو ديس ـ بجوار العيزرية والسواحرة مستوطنة يتسار
أراضي قرية بيت فوريك محافظة نابلس ألون موريه
هذا وتسبب النفايات الصلبة مخاطر كثيرة بالإضافة إلى كونها مصدراً للروائح الكريهة وللحشرات والأوبئة، إلا أنها تسبب في تلويث مساحات واسعة من الأراضي الزراعية والتربة والمياه الجوفية نتيجة عملية رشح السوائل الناتجة عن هذه النفايات إلى الخزان الجوفي كما يسبب التخلص من النفايات عن طريق الحرق في تلوث الهواء.
أن عدم تنفيذ إسرائيل للاتفاقيات المعقودة مع السلطة الوطنية الفلسطينية، وعدم انسحابها من الأراضي الفلسطينية، يدفع بالمستوطنين لاستخدام كل الطرق الذين يرونها مناسبة للتخلص من النفايات الصلبة على حساب الأراضي الفلسطينية، سواء بالحرق أو الدفن أو تهريب المواد الخطرة السامة من المصانع الإسرائيلية إلى الأراضي الفلسطينية.
كما تسبب المصانع الإسرائيلية التي تزايد عددها في المستوطنات الإسرائيلية بعد نقلها من إسرائيل يسبب الأضرار البيئية التي تسببها هذه المصانع داخل إسرائيل، حيث وصل عددها إلى حوالي 200 مصنعاً لمختلف الصناعات الكيماوية، وغيرها مثل صناعات الألمنيوم، الجلود، البطاريات، البلاستيك، الأسمنت، علب الصفيح لتعليب المواد الغذائية، الصوف الزجاجي، المطاط، الكحول، الخزف، الرخام، المنظفات الكيماوية، الغاز، المبيدات الحشرية، الصناعات العسكرية السرية. [5]
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذه المصانع تنتج المواد السامة مثل الألمنيوم، والكروسيوم، والرصاص، والزنك، والنيكل، وتقوم بإلقائها في المياه العادمة للمستوطنات. ويشير الجدول التالي إلى بعض المصانع المسربة للمواد السامة في الأراضي الفلسطينية:
بعض المصانع المسربة للمواد الخطرة في
الأراضي الفلسطينية [6]
الضرر البيئي للسكان الفلسطينيين المصنع للمنتج إسم المستوطنة المحافظة
تفريغ مواد قلوية تؤدي إلى التصحر. مصنع ألومنيوم، مصنع صفائح حفظ المواد الغذائية ومصنع بلاستيك عطروت رام الله
مصنع بلاستيك جفعات هداسا
إنبعاث رائحة كريهة ومخلفات ضارة مصنع أفوكادو كفروت
تفريغ مواد قلوية تؤدي إلى التصحر. مصنع ألومنيوم نيلي
يستخدم مواد الكروم والزرنيخ وهذه تضر بالتربة في موقع دفن النفايات القريب وتسبب أضراراً خطرة للصحة. مصنع جلود حلميش
إن ربط مياه الصرف الصحي للمستوطنة مع شبكة الصرف الصحي للخليل يؤدي إلى زيادة الحمل على الشبكة. مصنع كحوليات كريات أربع الخليل
إنشاء موقع دفن نفايات 6هكتارات في أراضي يطا وموقع خرب بالقرب من الخليل. مصانع غير معروفة الإسم سيراميكس
تتخلص المستوطنة من المخلفات الصناعية بالقرب من عرابا وقلقيلية وبرقة ووادي سبسطية. مصنع ألومنيوم هومش نابلس
مصنع منظفات كيماوية نابلس
يصب الصرف الصحي في حقول الزيتون مصنع ألومنيوم ألون موريه
مصنع تعبئة مواد غذائية
مصنع دهانات منزلية
مصنع ألومنيوم شيلو
مصنع جلود
مصنع ألومنيوم إيتمار
مصنع دهانات منزلية ماجدولين
مصنع جلود
مصنع بلاستيك
المصنع يستخدم الكادوميوم السام والذي يسبب عند إختلاطه بالماء أضراراً للأرض والزراعة. مصنع بطاريات حومش جنيين
مصنع شمع الإشعال
مصنع غاز جنانيت
تضر النفايات السائلة والغازية بالسكان والزراعة ويقع المصنع في قرية إرتاح/طولكرم حتى العام1982 كان المصنع مقاماً في كفار سابا وقد أغلق بأمر عسكري وقد أجبر المتظاهرون المصنع للإنتقال إلى طولكرم في العام 1987. مصنع للمبيدات الحشرية مصانع ليست حكومية للمستوطنات طولكرم
ينتج الصوف الزجاجي من البوليستر وعند حرق النفايات تنبعث غازات سامة. مصنع شهاف للصوف الزجاجي والأسبستوس
تنبعث روائح كريهة من المصنع وعلاوة على ذلك فهو يخزن كميات كبيرة من الغاز يمكن أن تؤدي إلى كارثة بيئية كان المصنع مقاماً بالقرب من نتانيا وقد إنتقل الآن إلى طولكرم. ديوكسين لصنع الغاز
ترميم الأنابيب القديمة والمرشحات بضغط عال من التراب ينتج عنه غبار كثيف. مصنع الأسمدة الكيماوية والأنابيب ومرشحات المياه
أكبر منطقة صناعية إسرائيلية في الضفة ويتم دفن المخلفات في الأراضي الزراعية. 3 مصانع ألومنيوم منطقة برقان أكثر من80 مصنعاً سلفيت
مصنع صوف زجاجي
عدة مصانع بلاستيك
تلوث هواء وضجيج مصنع معدات بلاستيكية منطقة الخان الأحمر ثاني أكبر منطقة صناعية إسرائيلية في الضفة أريحا
تلوث هوائي وضجيج مصانع مطاط وجلود
يستخدم مواد سامة في الإنتاج وقد إحتجت سلطات البيئة الإسرائيلية على الصرف الصناعي للمصنع. مصانع إكستال للألومنيوم
ينتج دخان أسود كثيف عن المصنع مصنع واتيروم لصهر الألومنيوم
المنتجات مجهولة لأن كميات من نفايات علب صفيح تدخل وتخرج من المصنع بسرية مطلقة ويتم دفن النفايات بالقرب من منطقة العيزرية التي يوجد بها العديد من المصانع. مصنع دوتارا
النفايات الخطرة:
وتتكون هذه النفايات من:
1. النفايات الصناعية من المواد الكيماوية السامة مثل الرصاص، الزنك، النيكل .. إلخ.
2. النفايات الطبية سواء أكانت نفايات سائلة أو صلبة.
3. النفايات المشعة.
وقد استخدمت إسرائيل الأراضي الفلسطينية طوال سنوات احتلالها كمكان للتخلص من نفاياتها الخطرة، حيث عمدت إلى نقل العديد من مصانعها إلى داخل مستوطناتها في الضفة الغربية وقطاع غزة، كما استخدمت أكثر من 50 موقعاً لإلقاء نفاياتها الخطرة فيها [7] ولهذا أصبحت الأراضي الفلسطينية تتعرض بشكل مباشر لأخطار هذه النفايات نتيجة لإلقائها أو دفنها فيها أو غير مباشر نتيجة تعرضها للغازات السامة المنبعثة من المصانع الإسرائيلية القريبة من الحدود، بفعل الرياح، إذ سجلت العديد من الحوادث التي يوجد بها مواد خطرة، أما في المصانع أو أثناء عملية النقل الأمر الذي يؤدي إلى حدوث عمليات تسريب لهذه المواد مثل غاز الوقود
(يُتْبَعُ)
(/)
المسال، والديزل، والبروميد، وحمض الهيدروليك والأمونيا وحمض الساسبلك ويمكن لهذه المواد الوصول إلى الأراضي الفلسطينية تحت ظروف الرياح المواتية كما حدث في غزة عام 1989، إذ تسربت كميات كبيرة من المركبات الفسفورية العضوية شمال محافظات غزة بل وصلت إلى مدينة غزة [8]. كما قامت إسرائيل بنقل النفايات الخطرة إلى الأراضي الفلسطينية، وقد سجلت بعض حالات النقل والتهريب الآتية: [9]
1. في عام 1987 قامت إسرائيل بدفن نفايات صلبة في أراضي قرية عزون قرب قلقيلية ويعتبر هذا المكب مصدراً خطراً على المواطنين، إذ لوحظ ارتفاع نسبة الإصابة بأمراض السرطان بين أبناء هذه المنطقة مقارنة بالمناطق الأخرى.
2. اكتشاف كميات كبيرة من النفايات السامة من بقايا كيماويات بالقرب من قرى عزون وجيوس وتل صوفين القريبات من قلقيلية.
3. في مارس عام 1999 تم اكتشاف 250 برميلاً تحتوي على مواد سامة مجهولة ومهربة من إسرائيل إلى قرية أم التوت في جنين.
4. إنشاء مكباً للنفايات الصلبة بالقرب من مستوطنة يافيت في غور الأردن بعد نقله من منطقة العفولة داخل إسرائيل.
وهناك الكثير من عمليات التهريب لهذه المواد الخطرة في الأراضي الفلسطينية، وكذلك هناك مخاوف من قيام إسرائيل بدفن نفايات نووية داخل الأراضي الفلسطينية وربما يكون انتشار بعض الأمراض الغامضة بين السكان مؤشراً على وجود مثل هذه النفايات.
التلوث بالمواد الإشعاعية:
تقوم إسرائيل بتطوير أسلحتها وذخائرها باستخدام مادة اليورانيوم، وذلك عن طريق إجراء العديد من التجارب النووية في خليج العقبة، الأمر الذي أدى إلى حدوث نشاط إشعاعي خطير في الدول العربية المجاورة لإسرائيل، كما قامت بتجربة الذخائر المستخدم في صناعتها مادة اليورانيوم المستنفذ على المواطنين الفلسطينيين لمدة 32 يوماً بمعدل قصف يومي لمدة 12 ساعة. [10]
إن مادة اليورانيوم المستنفذ هي نفسها مادة اليورانيوم الطبيعي بعد عزل العنصر 237 الفعال منها، إلا أن استخدامها في صناعة الذخائر والمقذوفات تعطيها قوة اختراق هائلة، كما أنها تزيد من قوة دروع الدبابات، وهي مادة ذات كثافة عالية، وتزيد عن كثافة الرصاص بـ1.7% ولها خاصية الاحتراق التلقائي مجرد الارتطام ما ينجم عنه تطاير ذرات دقيقة متطايره في الهواء يمكن استنشاقها بسهولة. [11]
وقد كشفت بعض المنظمات الدولية مثل منظمة Internatioal Action Center الأمريكية وهبته Laka Foundation الهولندية عن استخدام إسرائيل للذخائر وقذائف الدبابات المستخدم فيها مادة اليورانيوم المستنفذ ضد المواطنين الفلسطينيين.
وكانت النتيجة استشهاد المئات، وإصابة الآلاف بجروح والغريب أنها إصابات بليغة لم يشهدها الأطباء المعالجون من قبل، إذ أن القذائف تنفجر في جسم المصاب ما يؤدي إلى تهتك أجزاء من جسمه وأن هذه المقذوفات من نوع دمدم المحرم دولياً.
وبذكر العديد من العلماء مثل الدكتور فوزي حماد رئيس هيئة الطاقة المصري الأسبق، والعالم المصري الدكتور طارق النمر، أن هذه الذخائر والمقذوفات المستخدم فيها اليورانيوم المستنفذ ذات الإشعاعات السامة تلحق أضراراً جسيمة بالصحة العامة، إذ تسبب الإصابة بأمراض السرطان بأنواعه والتشوهات الخلقية عند الأجنة، والأمراض المزمنة، كما أنها تدخل في الماء والسلسلة الغذائية.
إن استخدام إسرائيل للذخائر والمقذوفات، وكذلك الدبابات التي تتجول في المناطق المحيطة بالمناطق الأهلة بالسكان في قطاع غزة والضفة الغربية، جعلت الأراضي الفلسطينية تتعرض إلى نشاط إشعاعي، وقد أكدت المنظمة الأمريكية CAI السالفة الذكر في تقريرها بعد دراسة أجرتها في أجزاء من قطاع غزة والضفة الغربية أن إسرائيل قصفت العديد من المباني السكانية والمرافق العامة بقذائف استخدم في صناعتها مادة اليورانيوم المستنفذ وذلك يوم الأول من تشرين الثاني 2000. [12]
تدهور التضاريس وتلوث المسطحات المائية
لقد طالت الاعتداءات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية شكل سطح الأرض وعملت على تدهورها وتلويثها وقد شملت هذه الاعتداءات، انتشار مقالع الحجارة وانجراف التربة والتصحر، وتدهور تضاريس الساحل ثم تلويث مياه البحرين المتوسط والميت.
مقالع الحجارة:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أنشأت إسرائيل 6 مقالع للحجارة في الضفة الغربية لقلع الصخور وتكسيرها لاستخدامها في قطاع البناء، إذ تقوم هذه المقالع بتغطية 80% من الاحتياجات الإسرائيلية ويشير الجدول التالي إلى مقالع الحجارة التي أقامتها إسرائيل في الضفة الغربية
جدول مقالع الحجارة في الضفة الغربية [13]
ملاحظات المحافظة المنطقة
جميع المقالع مقامة بجوار المناطق العربية. الخليل الظاهرية
المأهولة بالسكان تلحق بهم الأضرار الناجمة. الخليل دورا
عما يلي: بيت لحم الدهيشة
الانفجارات المستمرة والغبار على مدار الساعة. جنين يعبد
الإزعاج الناجم عن عمليات النقل على مدار الساعة. قلقيلية جيوس
الاستيلاء على مزيد من الأراضي. قلقيلية تسوفييم
وتعمل هذه المقالع على تدهور التضاريس، وخاصة أنها لم تنشأ على أسس علمية ولا على أيدي خبراء جيولوجيين. الأمر الذي يؤدي إلى:
1. إلحاق الضرر بالصحة العامة نتيجة الغبار الكثيف المتطاير ليصيب المناطق المجاورة للمقالع ويتسبب الإصابة بالأمراض الصدرية.
2. القضاء على التنوع الحيوي نتيجة تساقط الغبار على الأشجار والنباتات، وهذا يؤدي إلى إعاقة نموها، ويهدد المناطق التي حول المقالع بالتصحر، كما يدفع الصوت الناجم عن الآلات ووسائط النقل بالحيوانات البرية الابتعاد عن أماكن إقامتها الحالية وبالتالي هجرتها.
3. استخدام أماكن قلع الحجارة كمكبات للنفايات الصلبة والمياه العادمة بعد الانتهاء منها.
4. إحداث تلوث في الهواء وزيادة درجات الضجيج.
تلوث التربة:
تتعرض التربة الفلسطينية إلى أعمال التدمير من قبل القوات الإسرائيلية، الذي سيؤدي إلى انجرافها، وبالتالي زيادة ظاهرة التصحر. فقد سبق الإشارة في الفصل الأول من هذا الباب، إلى أعمال التجريف الواسعة التي أحدثتها القوات الإسرائيلية، بالإضافة إلى إزالة مساحات واسعة من الغابات بغرض إقامة المستوطنات وشق الطرق الالتفافية، إذ أن هذه الممارسات من شأنها أن تؤدي إلى تفكك التربة، وبالتالي يسهل على عوامل التعرية كالرياح والأمطار من جرفها. كذلك فإن استيلاء إسرائيل على الأراضي الفلسطينية بما فيها الأراضي الزراعية الخصبة، وحرمان السكان الفلسطينيين من ممارسة حقوقهم في استعمال أراضيهم، إذ لم يبق في أيديهم إلا مساحة صغيرة من الأراضي الزراعية الأمر الذي جعل المزارعين الفلسطينيين، زراعة أراضيهم أكثر من مرة بما يعرف بالزراعة الكثيفة وذلك عن طريق استخدام المخصبات الزراعية ومبيدات الآفات الزراعية بإفراط، الأمر الذي يعمل على الحد من خصوبة التربة، كما أنها تعمل على زيادة ملوحة التربة عن طريق زيادة نسبة كلوريد الصوديوم الذي يعمل أيضاً على التقليل من مساميها، وبالتالي عدم قابليتها للإنتاج.
تدهور تضاريس الساحل:
إن شواطئ قطاع غزة لها إمكانيات ممتعة للسياحة ليس لسكان قطاع غزة فحسب بل لسكان الضفة الغربية، والدول العربية أيضاً ولكن شواطئ قطاع غزة تعرضت إلى التدهور الشديد بسبب:
• تجريف وإزالة كميات هائلة من الرمال الذهبية الصفراء والتي تعتبر أحد المظاهر الجمالية الطبيعية للشاطئ.
• إلقاء كميات كبيرة من النفايات الصلبة وتدفق المياه العادمة إلى رمال الشاطئ.
• إقامة المباني والمرافق المختلفة مباشرة على الشاطئ.
وتعتبر عملية إزالة الرمال من أخطر ما يواجه الشاطئ في قطاع غزة، إذ تعرضت الرمال الفلسطينية لأعمال النهب والسرقة من قبل إسرائيل ومستوطناتها التي أقيمت على المناطق الرملية في قطاع غزة، وقد استخدمت إسرائيل الرمال في صناعة مواد البناء التي تعتمد عليها إسرائيل في بناء مستوطناتها، وأعمال البناء داخل إسرائيل، ويشير الجدول التالي إلى حجم الرمال المستنزفة من شاطئ قطاع غزة عام 1994.
جدول حجم الرمال المستنزفة من شاطئ قطاع غزة عام 1994 [14]
الكمية 1000 م3 المساحة المنطقة
12634 1762 بيت لاهيا
3645 1005 غزة
3765 1240 المنطقة الوسطى
2652 660 خانيونس
1330 395 رفح
975 150 المواصي
25001 5212 المجموع
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما يشير الجدول، فإن كمية الرمال المزالة حتى ذلك التاريخ حوالي 25 مليون متر مكعب من مساحة تقدر بـ5212 دونم، وتتركز عملية نزح الرمال من مناطق مستوطنات غوش قطيف في الجنوب، ومستوطنة نتساريم، وكذلك المستوطنات الواقعة شمال بيت لاهيا وهي مستوطنات نيسانيت وإيلي سيناي. ومن أبرز مقالع الرمال التي تستخدمها المستوطنات: [15]
1. مقلع بيت دولح "غوش قطيف": ويمتد على مساحة مئات الدونمات وتعمل فيه عدد من الآليات على مدار اليوم، إذ يتم شحن ما حمولته 170 سيارة شحن يومياً تأتي عن طريق حاجز كيسوفيم لنقل الرمال إلى داخل إسرائيل.
2. مقلع نتساريم: ويقع في المنطقة الواقعة بين مستوطنة نتساريم ومدينة الزهراء وينقل جزء كبير من هذه الرمال إلى إسرائيل والباقي يستعمل في تعييد الشوارع بين المباني السكنية داخل المستوطنة.
كما أن هناك مقلعاً أخر بعيداً عن الشاطئ وهو مقلع ميحولا في الأغوار الشمالية حيث تنتقل الرمال إلى داخل المستوطنة. إن عملية سرقة الرمال هذه وتهريبها إلى داخل إسرائيل لا تضر بالبيئة الفلسطينية فحسب بل تخلف أضراراً اقتصادية، فلقد أصبحت الرمال تشكل ثروة وطنية ذات قيمة اقتصادية كبيرة فالرمال تدخل بشكل واسع في صناعة مواد البناء، كما تدخل في صناعة الزجاج والإلكترونيات، كما أن إزالة الرمال بدون ضوابط أو ترشيد تفقد الشاطئ قيمته الجمالية الطبيعية وتهدد التنوع الحيوي في المنطقة، حيث تضطر الحيوانات البرية إلى هجر أماكن سكناها بعد تجريف الأراضي الرملية كما يتم القضاء على كثير من أنواع النباتات البرية، بالإضافة إلى ذلك، فإن أماكن اقتلاع الرمال سرعان ما تتحول إلى أماكن لتجميع النفايات الصلبة والمياه العادمة وفي مسح لمصادر التلوث على شاطئ قطاع غزة أمكن حصر الآتي: [16]
31 موقعاً للمياه العادمة
360 موقعاً للنفايات الصلبة الكيماوية
362 موقعاً للنفايات المنزلية
521 موقعاً لمخلفات البناء والتشييد.
وكذلك، فإن شاطئ قطاع غزة يتعرض إلى تشويه آخر، وهو إقامة العديد من المرافق والمنشآت مباشرة على الشاطئ مثل محطات الوقود، والأماكن السياحية ما ألحق أضرار بالشاطئ يصعب معه إصلاح هذه الأضرار على المدى القريب.
تلوث المياه البحرية:
1. البحر المتوسط: يطل قطاع غزة على البحر المتوسط بساحل يبلغ طوله 45كم، ويتعرض البحر المتوسط إلى تدفق كميات كبيرة من إرسابات نهر النيل الذي يصب فيه، وينتقل جزء من هذه الإرسابات عبر التيارات المائية، ليصل جزء من هذه الإرسابات إلى الساحل الفلسطيني، ويقدر حجم هذه الإرسابات بـ350000 متر مكعب، وتظهر هذه الإرسابات في الجروف المطلة على البحر التي تمتد من رفح جنوباً حتى خليج حيفا شمالاً.
ولكن المصدر الرئيسي لتلوث مياه البحر هو تدفق المياه العادمة الغير معالجة من الجانبين الفلسطيني، والمستوطنين الإسرائيليين، في المستوطنات الإسرائيلية في قطاع غزة، والمتواجدون جنوب وشمال القطاع، وكذلك أمام مدينة غزة ومخيم الشاطئ ومدينة دير البلح، حيث تصب في مياه البحر ما يعادل 20% من كمية المياه العادمة الغير معالجة، أو ما يعادل 50000 كوب يومياً [17]. ما يلحق أضراراً جسيمة بالأحياء المائية والاستجمام وليس هذا فحسب، بل ترافق المياه العادمة إلقاء النفايات الصلبة الملقاة على طول الشاطئ مما يخلق الكثير من المشاكل خصوصاً و أن عملية ارتفاع مستوى سطح البحر والخصائص المورفولوجية للشاطئ لا تعمل على إزالة آثار التلوث بشكل سريع،كما أن الإرسابات التي تجلب إلى الشاطئ غير كافية لإعادة بنائه كما أن شواطئ البحر المتوسط يتعرض إلى مشاكل إقليمية ومن أهمها مشكلة زيت البترول المتسرب من السفن ومحطات تفريغ النفط ومحطات الوقود، ويتأثر شاطئ قطاع غزة بهذه المؤثرات خصوصاً من ناقلات النفط التي تعبر قناة السويس متجهة إلى ميناء أسدود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد سجلت العديد من حالات التلوث في مياه البحر المتوسط في أماكن متفرقة، ففي دراسة تم إجراؤها على مياه الشاطئ في قطاع غزة حيث تم اختيار 17 موقعاً على طول الشاطئ، وقد أخذت عينات مياه من تلك المواقع بواقع عينتين شهرياً لكل موقع وعلى مدار 12 شهراً. وبعد تحليل العينات كيماوياً اختبار DO والأوكسجين المذاب BOD، أظهرت التحاليل أن هناك تلوثاً كيمائياً ومبكروبولوجيا طبقاً لاختلاف فصول السنة، وأن لهذا التلوث علاقة بتدفق كمية مياه المجاري إلى البحر، كذلك نشاطات السكان وكمية الأمطار، كما أوضحت الدراسة أن الحد من ضح مياه المجاري لفترات محدودة، قد أدى إلى التقليل من درجة التلوث، وقد نصحت الدراسة المتعاملين على هذه المواقع سواء بالسياحة أو الصيد إلى مدى خطورة التدفق لهذا التلوث وعليه فإنه يجب اتخاذ إجراءات وقائية مستمرة وتبني برامج مسح أخرى باستخدام أحدث الطرق كالاستعانة بالكوليفاح وبكتيريا الأنتيروكروكس. [18]
2. البحر الميت: يقع البحر الميت عند ملتقى ثلاث قارات وتضم أربع نطاقات جغرافية حيوية وفي قاع البحر الميت تدفق المياه العذبة أسفل المياه المالحة، وهو يعتبر أكثر بقاع العالم انخفاضا تحت مستوى سطح البحر إذ يصل انخفاضه إلى 400م تحت مستوى سطح البحر ومن الجانب الفلسطيني يحد البحر الميت ثلاث محافظات هي: أريحا والقدس وبيت لحم.
إن البحر الميت مهدد بخطر الجفاف، لانخفاض مستوى سطحه بمعدل 80ـ100 ملم سنوياً بسبب العديد من العوامل منها: قلة المياه الواردة إليه بسبب المشاريع المائية المقامة على نهر الأردن وقيام إسرائيل بتحويل مياهه وروافده وتخزينها في بحيرة طبريا، ومن ثم نقلها إلى داخل إسرائيل والأنشطة الصناعية الناتجة عليه سواء في الجانب الأردني أو الجانب الإسرائيلي. [19]
ويعتبر البحر الميت من المناطق السياحية الهامة، إذ أنشأت على طول شواطئه ما يقرب من 400 غرفة. إن هذه المشاريع في مجملها تهدد الطبيعة هناك ما يهدد السياحة.
الأضرار التي لحقت بالتنوع الحيوي والتراث الحضاري
التنوع الحيوي:
لقد وصل التلوث البيئي في العالم إلى درجة أصبح فيها يهدد حياة الإنسان وأشكال الحياة الأخرى وهذا دفع بـ168 دولة من دول العالم بعقد مؤتمر دولي حول البيئة في ريو دي جانيرو بالبرازيل عام 1992 لتدارس كيفية مواجهة الأخطار المحدقة بالبيئة.
أما على الصعيد الفلسطيني فقد استعرضنا في الفصول السابقة الاعتداءات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية، التي شملت مصادره الأراضي وتجريفها، واقتلاع الغابات والأحراش. واستنزاف المياه الجوفية الفلسطينية والسيطرة حتى على الموارد المائية.
بالإضافة إلى أشكال التلوث التي تحدثها المستوطنات والمصانع الإسرائيلية، حتى الموجود منها داخل إسرائيل من مياه عادمة ونفايات صلبة وسرقة الرمال، وتلويث البيئات البحرية.
كل هذه الاعتداءات انعكست بشكل خطير على التنوع الحيوي في فلسطين، حيث عمل تجريف الأراضي لإقامة المستوطنات وشق الطرق الالتفافية على إزالة المساحات الخضراء بعد إزالة النباتات والأشجار، ومساحات واسعة من الغابات، هذا يعني أن أعداداً كبيرة من أنواع النباتات قد اختفت ولم يسمح لها بالنمو مرة أخرى في نفس المنطقة.
كما أدت أعمال التجريف إلى إزالة وهدم أماكن سكن الحيوانات البرية، حيث أدى إلى هروبها وهجرتها إلى أماكن أخرى، وخلق حالة من التجزئة البيئية في فلسطين. كما أن الآثار الناجمة عن الملوثات البيئية الأخرى قد انعكست على نمو النباتات وتكاثر الحشرات و انتشار الأوبئة التي من شأنها أن تلقي بظلالها على الحياة الحيوانية البرية.
والمعضلة الكبرى هي استنزاف المياه الفلسطينية الذي أدي إلى تناقصها، وبالتالي إلى عدم قدرة النباتات والأشجار على النمو كما هو الحال في منطقة أريحا، التي تزايدت نسبة الأملاح في مياهها نتيجة تناقص كميات المياه، فأصبحت الأراضي هناك مهددة بالتصحر بالإضافة إلى الغبار الذي يتساقط على الأراضي الزراعية من جراء أنشطة مقالع الحجارة، الأمر الذي أدى إلى تدمير مساحات واسعة من الأراضي الزراعية في العديد من المحافظات الفلسطينية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويمكن إدراك حجم المشكلة إذا علمنا أن معظم مساحات الأراضي الزراعية هي مساحات تعتمد على الري البعلي، أي تعتمد على الأمطار المتذبذبة من سنة لأخرى، كما يوضحها الجدول التالي:
المساحة المزروعة بالمحاصيل الزراعية لعام 1997/ 1998 [20]
المجموع المساحة نوع الري نوع المحاصيل
قطاع غزة الضفة الغربية
82830 55164 27666 مروي أشجار مثمرة أشجار الفاكهة
1024424 24188 1000236 بعلي
5344 2908 2436 مروي أشجار غير مثمرة
35807 2666 33141 بعلي
109570 41130 68440 مروي الخضراوات
72414 11273 61141 بعلي
26757 16447 10310 مروي المحاصيل الحقلية
501519 38466 463053 بعلي
1860665 194242 1666423 المجموع
ويتضح من الجدول السابق أن الضفة الغربية تضم 89.6% من جملة مساحة الأراضي الزراعية في فلسطين، في حين أن قطاع غزة ضم 10.4% من المساحة المزروعة وقد شكلت المساحة المزروعة بأشجار الفاكهة النسبة الأكبر من جملة الأراضي الزراعية، حيث بلغت 61.7%، في حين جاءت المحاصيل الحقلية في المرتبة الثانية، وحيث بلغت نسبة مساحتها 28.5% ثم الخضراوات التي بلغت نسبتها 9.8%.
أما نسبة المساحة المزروعة المروية في الضفة الغربية فقد بلغت 6.5% من جملة الأراضي الزراعية في الضفة الغربية أما في قطاع غزة فقد ارتفعت النسبة لتصل إلى 60.9% من مجموع المساحة الزراعية في القطاع. [21]
إن ارتفاع نسبة المساحة المزروعة بأشجار الفاكهة يعطي مؤشراً على مدى الخطورة التي تتعرض لها الحياة النباتية، فإذا اختفت مساحات كبيرة من هذه الأشجار نتيجة التلوث وأعمال التجريف، فإن عودة زراعة هذه الأشجار ونموها يستغرق زمناً طويلاً الأمر الذي يزيد من المخاطر التي يتعرض لها التنوع الحيوي.
التراث الحضاري
لقد طالت الاعتداءات الإسرائيلية الموروث الحضاري للشعب الفلسطيني، حيث كانت فلسطين ومازالت دائماً ملتقى الحضارات على مر العصور، وهناك الكثير من المواقع الأثرية والتاريخية الهامة تنتمي إلى مختلف العصور. فالمدن الفلسطينية مثل القدس وغزة وأريحا والخليل من أقدم مدن العالم، لذلك نجدها غنية بآثارها من مختلف الحضارات على مر التاريخ من الحضارة الكنعانية إلى الحضارات الإغريقية والرومانية والإسلامية، والكثير من الحضارات الأخرى، التي خلفت الكثير من الآثار المعمارية، كالمدرجات والمعابد والكنائس والمساجد والمقابر وآبار المياه وقنوات الري والمنازل والكثير من الآثار التي أصبحت أمكنة تجذب السياح من مختلف أنحاء العالم لزيارة الأماكن المقدسة التاريخية، مثل المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وكنيسة القيامة في القدس، وكنيسة المهد في بيت لحم، والكثير من المقابر القديمة والمزارات المختلفة.
لقد تعرضت الكثير من الأماكن الأثرية إلى الاعتداءات الإسرائيلية التي أخذت أشكالاً متعددة منها. [22] أعمال التدمير والإهمال كما يحدث الآن من أعمال الحفر التي تقوم بها إسرائيل أسفل المسجد الأقصى وقد وصل حد التدمير إلى عملية حرق المسجد الأقصى عام 1968.
وفي قطاع غزة تعرضت الأماكن الأثرية الهامة لأعمال السرقة وإهمال الصيانة بالإضافة إلى التجريف والإزالة، حيث تم تجريف التلال الرملية في منطقة تل العجول لأغراض زراعية، وهذا يؤدي إلى اندثار الكثير من الآثار،والتي منها أرضيات الكنائس المغطاة بالفسيفساء، والميناء الروماني على شاطئ بحر غزة.
وللحفاظ على هذا الموروث لابد من وضع الخطط وترميم وإصلاح ما تم تخريبه، وذلك من قبل المتخصصين في علم الآثار بالإضافة إلى ضرورة التوعية حول أهمية هذا الموروث.
______________________________ __________
[1] Ibidc
1 وزارة شئون البيئة-الانتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص24، ص 25، ص 26.
1. الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، مسح التجمعات السكانية الفلسطينية 1998 - أكتوبر 1999 من ص103 - ص114.
[2] Ministry of Environmental Affairs. Palestinian Environmental Strategy, Main Report, Oct. 1999, Page 33.
[3] وزارة شئون البيئة ـ الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص32.
[4] المصدر السابق. من ص32،ص33. بتصرف.
[5] وزارة شئون البيئة. الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية. أيلول 2000، ص35.
[6] المصدر السابق. ص36،ص37،ص38.
[7] وزارة شئون البيئة. الانتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص35.
[8] المصدر السابق.ص28.
[9] المصدر السابق. ص29.
[10] صحيفة الحياة الجديدة. وثيقة أمريكية. 10/ 12/2000، ص15.
[11] Ministry of Environmental Affairs. The Israeli Aggression Against the Environmental Security in Palestine During Al Aqsa Intifada Vollume 11, Nov.9- Dec.2000, Page 15.
[12] صحيفة الحياة الجديدة. وثيقة أمريكية، 10/ 12/2000، ص15.
[13] وزارة شئون البيئة. الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000،ص39.
[14] أ. س. دحلان "تدهور تضاريس الساحل " ملامح غزة البيئية، الجزء الثاني، العلاقة بين الإنسان والبيئة، وزارة التخطيط والتعاون الدولي ـ الإدارة العامة للتخطيط البيئي ـ أبريل 1995،ص19.
[15] وزارة شئون البيئة. الانتهاكات الإسرائيلية الفلسطينية، أيلول 2000، ص40.
[16] أ. س. دحلان. "تدهور تضاريس الساحل"ملامح غزة البيئية، الجزء الثاني: العلاقة بين الإنسان والبيئة، وزارة التخطيط والتعاون الدولي ـ الدارسة العامة للتخطيط البيئي ـ أبريل 1995،ص19.
[17] Ministry of Environmental Affairs. State of Environmental in Palestine Environmental Management. Volume one, Aug. 2000, Page4-58.
[18] “Samir Afify “ . Egyptian Journal Medical Laboratory. March 2000
[19] Ministry of Environmental Affair. Page 4-41. المصدر السابق.
[20] الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني ـ الإحصاءات الزراعية 1997/ 1998، نوفمبر 1999ص35.
[21] مصدر سابق.
[22] وزارة التخطيط والتعاون الدولي. الإدارة العامة للتخطيط البيئي، ملامح غزة البيئية ـ الجزء الثاني: العلاقة بين الإنسان والبيئة ـ أبريل 1995، ص26
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:30]ـ
4ـ أثر المستعمرات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية
لقد تركت المستوطنات الإسرائيلية آثارا مدمرة طالت جميع عناصر البيئة الفلسطينية فبالإضافة إلى أعمال مصادر
الأراضي ومنع المواطنين الفلسطينيين من دخولها وممارسة أنشطتهم المختلفة فإن هناك الكثير من مظاهر التدمير البيئي الفلسطيني من أبرزها:
1. استنزاف المياه الفلسطينية.
2. تلوث المياه العادمة.
3. تلوث النفايات الصلبة.
4. تلوث الهواء والضجيج.
5. تدمير التراث الحضاري.
وسوف نشير إلى هذه المظاهر بشيء من التفصيل.
استنزاف المياه الفلسطينية:
هيمنت إسرائيل عبر مستوطناتها في الضفة الغربية وقطاع غزة على المياه الفلسطينية ويتضح ذلك من خلال ما تنص عليه اتفاقية أوسلو.
إذ قدرت الاتفاقية كمية المياه الجوفية في الأراضي الفلسطينية (الضفة الغربية وقطاع غزة) بـ 734 مليون متر مكعب كان نصيب الفلسطينيين 235.0 مليون مليون متر مكعب فقط في حين يذهب الباقي إلى إسرائيل لتلبية احتياجاتها ومن هذه الكمية هناك 60 مليون متر مكعب مخصصة لسكان المستوطنات التي يبلغ عدد سكانها حوالي 350000 مستوطن فقط وهذه كمية كبيرة على هذا العدد إذا ما قورن بعدد السكان الفلسطينيين الذين تجاوز عددهم لثلاثة ملايين نسمة حيث ينعم المستوطن بري حدائقهم وزهورهم وملئ برك السباحة بالمياه العذبة في حين يعاني الفلسطينيون ومزروعاتهم وحيواناتهم من العطش وهذا الاستنزاف الهائل للمياه الفلسطينية من قبل إسرائيل ترك آثاره السلبية على الوضع المائي العام في الأراضي الفلسطينية إذ أصبحت بعض الأحواض الجوفية في الضفة الغربية تعاني عجزاً مائياً يقدر بحوالي 50 مليون متر مكعب سنوياً أما في قطاع غزة فيصل معدل العجز السنوي بحوالي 50 مليون متر مكعب.
وقد اصبح هذا العجز يلقي بظلاله على نوعية المياه حيث أصبحت المياه معرضة للتلوث خصوصاً في قطاع غزة الذي بلغت فيه نسبة التلوث درجة كبيرة فنسبة الكلورايد تتراوح بـ 250 ملم – 2000 ملم/لتر في اكثر من 90% من مياه القطاع علماً بان النسبة المسوح بها دولياً هي 250 ملم/ لتر أما نسبة النترات تزيد عن النسبة المسموح بها دولياً وهي 50ملم/لتر.
المياه العادمة
لقد ساهمت إسرائيل في الأضرار بالبيئة الفلسطينية عبر إهمالها شبكات الصرف الصحي في الأراضي الفلسطينية ووفق الشروط الصحية اللازمة، إلا أن الأضرار بالبيئة الفلسطينية جار وبشكل مباشر عبر المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية وقطاع غزة حيث تقوم هذه المستوطنات بضخ ملايين الأمتار المكعبة من المياه العادمة في الأودية وفي الأراضي الفلسطينية.
ففي الضفة الغربية وحدها، بلغت كمية المياه العادمة التي تضخها المستوطنات الإسرائيلية التي يقطنها حوالي 350000 مستوطن حوالي 40 مليون متر مكعب سنوياً في حين أن كمية ما ينتجه المواطنون الفلسطينيون في الضفة الغربية 33.72 مليون متر مكعب، علماً بأن عدد سكان الضفة الغربية قد بلغ 1.87 مليون نسمة، وهكذا فإن كمية المياه التي ينتجها المستوطنون تفوق كثيراً ما ينتجه السكان الفلسطينيون، هذا بالإضافة إلى أن 90% من مساكن المستوطنات متصلة بشبكات صرف صحي، إلا أن نسبة ما يعالج منها لا تتجاوز 10% من كمية المياه المنتجة [1]. أما المياه العادمة للمستوطنات، فإنها تصب كما ذكرنا في الأودية الفلسطينية وفي حوض نهر الأردن بل تتجاوز ذلك إلى الأراضي الزراعية الفلسطينية ومن الأماكن التي تنصرف إليها المياه العادمة للمستوطنات.
• وادي النار وتتصرف فيه المياه العادمة من المستوطنات التي تحيط بالقدس بمعدل 30000 متر مكعب يومياً.
• منطقة شمال شرق مدينة الخليل وتتصرف فيها المياه العادمة الناتجة عن مصانع الخمور في المستوطنات هناك.
• وادي قانا بين نابلس وقلقيلية وتتصرف فيه المياه العادمة الناتجة عن مستوطنات اريئيل ومجموعة المستوطنات في المنطقة.
وكذلك، فإن مياه المستوطنات تنصرف في أودية حبلة في قلقيلية وزواتا في نابلس ووادي المقطع في جنين ووادي السمن في الخليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في قطاع غزة، فإن المياه العادمة تتجه إلى المناطق الرملية أو تحمل في حاويات وتضخ في الأودية مثل وادي السلقا ووادي غزة، بالإضافة إلى انصراف جزء كبير منها إلى مياه البحر المتوسط، بالإضافة إلى تسرب كميات كبيرة إلى باطن الأرض لتختلط بمياه الخزان الجوفي عبر الحفر الامتصاصية.
وبذلك فإن المياه العادمة تلعب دوراً كبيراً في تلوث البيئة الفلسطينية، فهي تعمل على تلوث المياه سواء أكانت في الخزان الجوفي او المياه السطحية، حيث تعمل على زيادة نسبة الأملاح وتزايد نسبة النترات مما يجعل المياه غير صالحة للاستخدام الآدمي، وحتى غير صالحة للاستخدام الزراعي كما هو الحال في مياه نهر الأردن.
كما تعمل المياه العادمة على تلويث الأراضي الزراعية والمزروعات، إذ أن تركيز أملاح الصوديوم في التربة التي تتعرض للمياه العادمة، يعمل على انسداد مساماتها وتصبح غير قابلة للزراعة، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى تصحر الأراضي الفلسطينية، بالإضافة إلى ما ذكرنا من نشر الروائح الكريهة وتكاثر الحشرات الضارة وانتشار الأوبئة. ويشير البيان التالي إلى بعض المستوطنات وأماكن تصريف مياهها العادمة في الأراضي الفلسطينية.
بعض المستوطنات وأماكن تصريف مياهها العادمة1
مستوطنة جلبوع تصب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة في أراضى الجلبون الزراعية – جنين.
مستوطنة برقان يعتبر الصرف الصحي خطيراً جداً حيث يتكون من مياه صرف صناعي ومخلفات صلبة وطلاءات معدنية وغيرها.
مستوطنة عمانويل ينساب تيار مياه الصرف الصحي إلى محطة تجميع مستوطنة قانا ثم يضخ إلى سفح الجبل القريب للأغراض الزراعية وتصريف فائض مياه الصرف الصحي إلى الوادي، وحتى المياه المضخوخة تعود إلى الوادي.
مستوطنة اريئيل يتم خلط الماء ذو التركيز العالي من الملوحة الصادر عن محطة التحلية مع مياه الصرف الصحي ويصرف الخليط إلى الوادي المجاور.
مستوطنة شعاري تكفا يسرى تيار مياه الصرف الصحي من المستوطنة إلى الأراضي الزراعية لبيت أمين في قلقيلية مسبباً أضرارا للأراضي الزراعية، إضافة إلى أن تسرب مياه الصرف الصحي من خلال المسام إلى الخزان التحت ارضي الجوفي وكان ذلك واضحاً في زيارة ميدانية للموقع.
مستوطنة الفيه منشه تنساب مياه الصرف الصحي من مستوطنة ألفيه منشه عبر أنبوب مقفل إلى محطة ضخ مياه الصرف الصحي في كيبوتس ابال داخل حدود 1948، ماراً بقرية حبلة في قلقيلية، ولكن عدم كفاءة المضخة والمنشآت الأخرى في المستوطنة يؤدي إلى تسريب من خط مياه الصرف الصحي حيث تنساب مياه الصرف الصحي إلى قرية حبلة وقلقيلية محدثة بحيرة من مياه الصرف الصحي مؤذية للبيئة والصحة.
مستوطنة تسوريفتينل شكل الماء ذو التركيز العالي الملوحة الصادر من محطة التحلية بحيرة في شمال قلقيلية وتقع هذه في المسافة بين المنطقة السكنية والأراضي الزراعية.
مستوطنة روش زوريم نظراً للعطل المتكرر لمحطة ضخ مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة، تنساب مياه الصرف الصحي إلى الأراضي الزراعية لقرية جبة في بيت لحم وتسبب أضرارا للأراضي.
مستوطنة افرات تنساب مياه الصرف الصحي على الأراضي الزراعية لمدينة بيت لحم ملحقة الضرر بحوالي 2 هكتار من الأراضي الزراعية، بالإضافة لمياه المجاري فقد حفر المستوطنين حفرة امتصاصية ضخمة تابعة للمستوطنة وتقع هذه الحفرة على مستوى مرتفع من وادي البيار من اكثر الأودية خصوبة في المنطقة والقريب من نبع ماء دائم وكلما امتلأت هذه الحفرة يتم تصريف المياه العادمة منها إلى الوادي ملوثاً بذلك أهم مصدر من مصادر المياه في المنطقة.
مستوطنة دانيئال تنساب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة ملحقة الضرر بحوالي 0.5 هكتار من الأراضي الزراعية لبيت لحم وقرية الخضر، هذا بالإضافة إلى الضرر اللاحق بالبيئة والصحة العامة نتيجة لتسرب مياه الصرف الصحي إلى الماء التحت ارضي الجوفي.
معسكر المجنونة يسبب هذا المعسكر التابع للجيش الإسرائيلي في الخليل أضرارا للبيئة نتيجة لصرف مياه الصرف الصحي ووصولها إلى وادي الغور، وتستخدم مياه هذا النبع عادة للأغراض الزراعية.
مستوطنة كريات أربع تنساب مياه الصرف الصناعي من مصنع "بير" في المستوطنة إلى أراضي المزارع على الطريق من الخليل إلى بني نعيم وهذه المشكلة قائمة منذ سنوات عديدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مستوطنة معاليه هكوفشيم تنساب مياه الصرف الصحي من هذه المستوطنة وبالأخص من مزارع الأبقار إلى الأراضي الزراعية لقطنة في رام الله مؤدية إلى إحداث أضرار عدة بالبيئة وبالصحة العامة.
مستوطنة سلعيت تنساب مياه المجاري من هذه المستوطنة لتصب في أراضي المواطنين الفلسطينيين في منطقة طولكرم، هذه المياه العادمة دمرت مساحة واسعة من الأراضي المزروعة باللوزيات والزيتون.
مستوطنة كرمي تسور تضخ مياه الصرف الصحي إلى أراضي زراعية تابعة لقرية بيت أمر وهذه الأراضي مزروعة بالعنب والأشجار المثمرة.
مستوطنة الون موريه تنساب المياه العادمة من هذه المستوطنة في أراضي قرية دير بلوط، لتصب في أراضي القرية الزراعية.
مستوطنة غوش قطيف يتم تصريف المياه العادمة من بركة المجاري الخاصة بالمستوطنة إلى الأراضي الفلسطينية المحيطة "منطقة المواصي" مما يؤدي إلى إتلاف أراضي زراعية فلسطينية وتلويث آبار المياه المخصصة للشرب في تلك المنطقة.
مستوطنة أدم اتضح من تحقيق أجرته سلطة حماية الطبيعة والحدائق الوطنية الإسرائيلية أن المياه العادمة المنسابة من مستوطنة آدم الواقعة شرق حي النبي يعقوب في القدس هي التي أدت إلى التلوث الخطير لمياه وادي القلط وأدت إلى تسمم رؤوس الماشية في الوادي الذي يعتبر محمية طبيعية واتضح أيضا أن مياه المجاري قد تسربت إلى مئات الأمتار تحت الأرض وسارت مسافة ثلاثة كيلو متراً حيث أصبحت تتبع مع عين القوار بوادي القلط الأمر الذي أدى إلى هذا التسمم.
مستوطنة كفار داروم تنساب المياه العادمة من هذه المستوطنة الإسرائيلية الموجودة بقطاع غزة مختلطة بالنفايات الكيماوية الناتجة عن الوحدات التصنيعية الإسرائيلية المختلفة وتصب هذه المياه والنفايات في وادي السلقا الفلسطيني.
مستوطنات منطقة رفح حيث يوجد بركة لتجميع مياه الصرف الصحي ناتجة عن مستوطنات رفح، ويبلغ مساحة هذه البركة حوالي واحد ونصف دونم وعمقها يصل الى 2 متر البركة محاطة بأراضي زراعية فلسطينية، وتبعد مسافة 20 متر فقط عن اقرب بئر مياه ارتوازي في المنطقة.
مستوطنة جيلو ومستوطنة هارجيلو تتدفق المياه العادمة من هذه المستوطنات لتصب في وادي الشرار " ALSARAR" لتسبب تلوث كبير لمصادر المياه ومخاطر صحية للقرى المستفيدة من هذا الوادي "بيت جالا-بيت صفافا" في منطقة بيت لحم.
النفايات الصلبة
ولم تتوقف آثار الاحتلال الإسرائيلي عند هذا الحد، بل ساهم عن طريق مستوطناته المنتشرة في الضفة الغربية وقطاع غزة في تلويث البيئة الفلسطينية عن طريق النفايات الصلبة الناتجة عن استخدامات المستوطنين الإسرائيليين سواء كانت ناتجة عن الأغراض المنزلية أو ناتجة عن الصناعات الإسرائيلية.
وتقوم المستوطنات الإسرائيلية بإلقاء النفايات الصلبة في الأراضي الفلسطينية كما هو الحال في منطقة أبو ديس التي يوجد فيها مكباً من أضخم المكبات حيث تقدر مساحته بـ3000 دونم لخدمة المستوطنات الإسرائيلية [2] ومنطقة جيوس بالغرب من مدينة قلقيلية الذي يغطي مساحة 12 دونماً لخدمة مستوطنات كرني شمرون وقدومييم وتسوفييم ومعاليه تشومرون [3]. ويشير البيان الثاني إلى بعض المستوطنات الإسرائيلية وأماكن التخلص من نفاياتها. [4]
بعض المستوطنات الإسرائيلية وأماكن التخلص
من نفاياتها الصلبة
أماكن التخلص من النفايات الصلبة المستوطنة
الأراضي الزراعية في سلفيت مسستوطنة أريئيل
أراضي عرابة في محافظة جنين معسكرات الجيش الإسرائيلي حول حدود 67 بالقرب من محافظة جنين
موقع مجمع مدينة طوباس على الرغم من إقفال هذا المجمع معسكرات الجيش الإسرائيلي
منطقة العبدلي ـ أبو ديس ـ بجوار العيزرية والسواحرة مستوطنة يتسار
أراضي قرية بيت فوريك محافظة نابلس ألون موريه
هذا وتسبب النفايات الصلبة مخاطر كثيرة بالإضافة إلى كونها مصدراً للروائح الكريهة وللحشرات والأوبئة، إلا أنها تسبب في تلويث مساحات واسعة من الأراضي الزراعية والتربة والمياه الجوفية نتيجة عملية رشح السوائل الناتجة عن هذه النفايات إلى الخزان الجوفي كما يسبب التخلص من النفايات عن طريق الحرق في تلوث الهواء.
(يُتْبَعُ)
(/)
أن عدم تنفيذ إسرائيل للاتفاقيات المعقودة مع السلطة الوطنية الفلسطينية، وعدم انسحابها من الأراضي الفلسطينية، يدفع بالمستوطنين لاستخدام كل الطرق الذين يرونها مناسبة للتخلص من النفايات الصلبة على حساب الأراضي الفلسطينية، سواء بالحرق أو الدفن أو تهريب المواد الخطرة السامة من المصانع الإسرائيلية إلى الأراضي الفلسطينية.
كما تسبب المصانع الإسرائيلية التي تزايد عددها في المستوطنات الإسرائيلية بعد نقلها من إسرائيل يسبب الأضرار البيئية التي تسببها هذه المصانع داخل إسرائيل، حيث وصل عددها إلى حوالي 200 مصنعاً لمختلف الصناعات الكيماوية، وغيرها مثل صناعات الألمنيوم، الجلود، البطاريات، البلاستيك، الأسمنت، علب الصفيح لتعليب المواد الغذائية، الصوف الزجاجي، المطاط، الكحول، الخزف، الرخام، المنظفات الكيماوية، الغاز، المبيدات الحشرية، الصناعات العسكرية السرية. [5]
إن هذه المصانع تنتج المواد السامة مثل الألمنيوم، والكروسيوم، والرصاص، والزنك، والنيكل، وتقوم بإلقائها في المياه العادمة للمستوطنات. ويشير الجدول التالي إلى بعض المصانع المسربة للمواد السامة في الأراضي الفلسطينية:
بعض المصانع المسربة للمواد الخطرة في
الأراضي الفلسطينية [6]
الضرر البيئي للسكان الفلسطينيين المصنع للمنتج إسم المستوطنة المحافظة
تفريغ مواد قلوية تؤدي إلى التصحر. مصنع ألومنيوم، مصنع صفائح حفظ المواد الغذائية ومصنع بلاستيك عطروت رام الله
مصنع بلاستيك جفعات هداسا
إنبعاث رائحة كريهة ومخلفات ضارة مصنع أفوكادو كفروت
تفريغ مواد قلوية تؤدي إلى التصحر. مصنع ألومنيوم نيلي
يستخدم مواد الكروم والزرنيخ وهذه تضر بالتربة في موقع دفن النفايات القريب وتسبب أضراراً خطرة للصحة. مصنع جلود حلميش
إن ربط مياه الصرف الصحي للمستوطنة مع شبكة الصرف الصحي للخليل يؤدي إلى زيادة الحمل على الشبكة. مصنع كحوليات كريات أربع الخليل
إنشاء موقع دفن نفايات 6هكتارات في أراضي يطا وموقع خرب بالقرب من الخليل. مصانع غير معروفة الإسم سيراميكس
تتخلص المستوطنة من المخلفات الصناعية بالقرب من عرابا وقلقيلية وبرقة ووادي سبسطية. مصنع ألومنيوم هومش نابلس
مصنع منظفات كيماوية نابلس
يصب الصرف الصحي في حقول الزيتون مصنع ألومنيوم ألون موريه
مصنع تعبئة مواد غذائية
مصنع دهانات منزلية
مصنع ألومنيوم شيلو
مصنع جلود
مصنع ألومنيوم إيتمار
مصنع دهانات منزلية ماجدولين
مصنع جلود
مصنع بلاستيك
المصنع يستخدم الكادوميوم السام والذي يسبب عند إختلاطه بالماء أضراراً للأرض والزراعة. مصنع بطاريات حومش جنيين
مصنع شمع الإشعال
مصنع غاز جنانيت
تضر النفايات السائلة والغازية بالسكان والزراعة ويقع المصنع في قرية إرتاح/طولكرم حتى العام1982 كان المصنع مقاماً في كفار سابا وقد أغلق بأمر عسكري وقد أجبر المتظاهرون المصنع للإنتقال إلى طولكرم في العام 1987. مصنع للمبيدات الحشرية مصانع ليست حكومية للمستوطنات طولكرم
ينتج الصوف الزجاجي من البوليستر وعند حرق النفايات تنبعث غازات سامة. مصنع شهاف للصوف الزجاجي والأسبستوس
تنبعث روائح كريهة من المصنع وعلاوة على ذلك فهو يخزن كميات كبيرة من الغاز يمكن أن تؤدي إلى كارثة بيئية كان المصنع مقاماً بالقرب من نتانيا وقد إنتقل الآن إلى طولكرم. ديوكسين لصنع الغاز
ترميم الأنابيب القديمة والمرشحات بضغط عال من التراب ينتج عنه غبار كثيف. مصنع الأسمدة الكيماوية والأنابيب ومرشحات المياه
أكبر منطقة صناعية إسرائيلية في الضفة ويتم دفن المخلفات في الأراضي الزراعية. 3 مصانع ألومنيوم منطقة برقان أكثر من80 مصنعاً سلفيت
مصنع صوف زجاجي
عدة مصانع بلاستيك
تلوث هواء وضجيج مصنع معدات بلاستيكية منطقة الخان الأحمر ثاني أكبر منطقة صناعية إسرائيلية في الضفة أريحا
تلوث هوائي وضجيج مصانع مطاط وجلود
يستخدم مواد سامة في الإنتاج وقد إحتجت سلطات البيئة الإسرائيلية على الصرف الصناعي للمصنع. مصانع إكستال للألومنيوم
ينتج دخان أسود كثيف عن المصنع مصنع واتيروم لصهر الألومنيوم
المنتجات مجهولة لأن كميات من نفايات علب صفيح تدخل وتخرج من المصنع بسرية مطلقة ويتم دفن النفايات بالقرب من منطقة العيزرية التي يوجد بها العديد من المصانع. مصنع دوتارا
النفايات الخطرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وتتكون هذه النفايات من:
1. النفايات الصناعية من المواد الكيماوية السامة مثل الرصاص، الزنك، النيكل .. إلخ.
2. النفايات الطبية سواء أكانت نفايات سائلة أو صلبة.
3. النفايات المشعة.
وقد استخدمت إسرائيل الأراضي الفلسطينية طوال سنوات احتلالها كمكان للتخلص من نفاياتها الخطرة، حيث عمدت إلى نقل العديد من مصانعها إلى داخل مستوطناتها في الضفة الغربية وقطاع غزة، كما استخدمت أكثر من 50 موقعاً لإلقاء نفاياتها الخطرة فيها [7] ولهذا أصبحت الأراضي الفلسطينية تتعرض بشكل مباشر لأخطار هذه النفايات نتيجة لإلقائها أو دفنها فيها أو غير مباشر نتيجة تعرضها للغازات السامة المنبعثة من المصانع الإسرائيلية القريبة من الحدود، بفعل الرياح، إذ سجلت العديد من الحوادث التي يوجد بها مواد خطرة، أما في المصانع أو أثناء عملية النقل الأمر الذي يؤدي إلى حدوث عمليات تسريب لهذه المواد مثل غاز الوقود المسال، والديزل، والبروميد، وحمض الهيدروليك والأمونيا وحمض الساسبلك ويمكن لهذه المواد الوصول إلى الأراضي الفلسطينية تحت ظروف الرياح المواتية كما حدث في غزة عام 1989، إذ تسربت كميات كبيرة من المركبات الفسفورية العضوية شمال محافظات غزة بل وصلت إلى مدينة غزة [8]. كما قامت إسرائيل بنقل النفايات الخطرة إلى الأراضي الفلسطينية، وقد سجلت بعض حالات النقل والتهريب الآتية: [9]
1. في عام 1987 قامت إسرائيل بدفن نفايات صلبة في أراضي قرية عزون قرب قلقيلية ويعتبر هذا المكب مصدراً خطراً على المواطنين، إذ لوحظ ارتفاع نسبة الإصابة بأمراض السرطان بين أبناء هذه المنطقة مقارنة بالمناطق الأخرى.
2. اكتشاف كميات كبيرة من النفايات السامة من بقايا كيماويات بالقرب من قرى عزون وجيوس وتل صوفين القريبات من قلقيلية.
3. في مارس عام 1999 تم اكتشاف 250 برميلاً تحتوي على مواد سامة مجهولة ومهربة من إسرائيل إلى قرية أم التوت في جنين.
4. إنشاء مكباً للنفايات الصلبة بالقرب من مستوطنة يافيت في غور الأردن بعد نقله من منطقة العفولة داخل إسرائيل.
وهناك الكثير من عمليات التهريب لهذه المواد الخطرة في الأراضي الفلسطينية، وكذلك هناك مخاوف من قيام إسرائيل بدفن نفايات نووية داخل الأراضي الفلسطينية وربما يكون انتشار بعض الأمراض الغامضة بين السكان مؤشراً على وجود مثل هذه النفايات.
التلوث بالمواد الإشعاعية:
تقوم إسرائيل بتطوير أسلحتها وذخائرها باستخدام مادة اليورانيوم، وذلك عن طريق إجراء العديد من التجارب النووية في خليج العقبة، الأمر الذي أدى إلى حدوث نشاط إشعاعي خطير في الدول العربية المجاورة لإسرائيل، كما قامت بتجربة الذخائر المستخدم في صناعتها مادة اليورانيوم المستنفذ على المواطنين الفلسطينيين لمدة 32 يوماً بمعدل قصف يومي لمدة 12 ساعة. [10]
إن مادة اليورانيوم المستنفذ هي نفسها مادة اليورانيوم الطبيعي بعد عزل العنصر 237 الفعال منها، إلا أن استخدامها في صناعة الذخائر والمقذوفات تعطيها قوة اختراق هائلة، كما أنها تزيد من قوة دروع الدبابات، وهي مادة ذات كثافة عالية، وتزيد عن كثافة الرصاص بـ1.7% ولها خاصية الاحتراق التلقائي مجرد الارتطام ما ينجم عنه تطاير ذرات دقيقة متطايره في الهواء يمكن استنشاقها بسهولة. [11]
وقد كشفت بعض المنظمات الدولية مثل منظمة Internatioal Action Center الأمريكية وهبته Laka Foundation الهولندية عن استخدام إسرائيل للذخائر وقذائف الدبابات المستخدم فيها مادة اليورانيوم المستنفذ ضد المواطنين الفلسطينيين.
وكانت النتيجة استشهاد المئات، وإصابة الآلاف بجروح والغريب أنها إصابات بليغة لم يشهدها الأطباء المعالجون من قبل، إذ أن القذائف تنفجر في جسم المصاب ما يؤدي إلى تهتك أجزاء من جسمه وأن هذه المقذوفات من نوع دمدم المحرم دولياً.
وبذكر العديد من العلماء مثل الدكتور فوزي حماد رئيس هيئة الطاقة المصري الأسبق، والعالم المصري الدكتور طارق النمر، أن هذه الذخائر والمقذوفات المستخدم فيها اليورانيوم المستنفذ ذات الإشعاعات السامة تلحق أضراراً جسيمة بالصحة العامة، إذ تسبب الإصابة بأمراض السرطان بأنواعه والتشوهات الخلقية عند الأجنة، والأمراض المزمنة، كما أنها تدخل في الماء والسلسلة الغذائية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن استخدام إسرائيل للذخائر والمقذوفات، وكذلك الدبابات التي تتجول في المناطق المحيطة بالمناطق الأهلة بالسكان في قطاع غزة والضفة الغربية، جعلت الأراضي الفلسطينية تتعرض إلى نشاط إشعاعي، وقد أكدت المنظمة الأمريكية CAI السالفة الذكر في تقريرها بعد دراسة أجرتها في أجزاء من قطاع غزة والضفة الغربية أن إسرائيل قصفت العديد من المباني السكانية والمرافق العامة بقذائف استخدم في صناعتها مادة اليورانيوم المستنفذ وذلك يوم الأول من تشرين الثاني 2000. [12]
تدهور التضاريس وتلوث المسطحات المائية
لقد طالت الاعتداءات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية شكل سطح الأرض وعملت على تدهورها وتلويثها وقد شملت هذه الاعتداءات، انتشار مقالع الحجارة وانجراف التربة والتصحر، وتدهور تضاريس الساحل ثم تلويث مياه البحرين المتوسط والميت.
مقالع الحجارة:
لقد أنشأت إسرائيل 6 مقالع للحجارة في الضفة الغربية لقلع الصخور وتكسيرها لاستخدامها في قطاع البناء، إذ تقوم هذه المقالع بتغطية 80% من الاحتياجات الإسرائيلية ويشير الجدول التالي إلى مقالع الحجارة التي أقامتها إسرائيل في الضفة الغربية
جدول مقالع الحجارة في الضفة الغربية [13]
ملاحظات المحافظة المنطقة
جميع المقالع مقامة بجوار المناطق العربية. الخليل الظاهرية
المأهولة بالسكان تلحق بهم الأضرار الناجمة. الخليل دورا
عما يلي: بيت لحم الدهيشة
الانفجارات المستمرة والغبار على مدار الساعة. جنين يعبد
الإزعاج الناجم عن عمليات النقل على مدار الساعة. قلقيلية جيوس
الاستيلاء على مزيد من الأراضي. قلقيلية تسوفييم
وتعمل هذه المقالع على تدهور التضاريس، وخاصة أنها لم تنشأ على أسس علمية ولا على أيدي خبراء جيولوجيين. الأمر الذي يؤدي إلى:
1. إلحاق الضرر بالصحة العامة نتيجة الغبار الكثيف المتطاير ليصيب المناطق المجاورة للمقالع ويتسبب الإصابة بالأمراض الصدرية.
2. القضاء على التنوع الحيوي نتيجة تساقط الغبار على الأشجار والنباتات، وهذا يؤدي إلى إعاقة نموها، ويهدد المناطق التي حول المقالع بالتصحر، كما يدفع الصوت الناجم عن الآلات ووسائط النقل بالحيوانات البرية الابتعاد عن أماكن إقامتها الحالية وبالتالي هجرتها.
3. استخدام أماكن قلع الحجارة كمكبات للنفايات الصلبة والمياه العادمة بعد الانتهاء منها.
4. إحداث تلوث في الهواء وزيادة درجات الضجيج.
تلوث التربة:
تتعرض التربة الفلسطينية إلى أعمال التدمير من قبل القوات الإسرائيلية، الذي سيؤدي إلى انجرافها، وبالتالي زيادة ظاهرة التصحر. فقد سبق الإشارة في الفصل الأول من هذا الباب، إلى أعمال التجريف الواسعة التي أحدثتها القوات الإسرائيلية، بالإضافة إلى إزالة مساحات واسعة من الغابات بغرض إقامة المستوطنات وشق الطرق الالتفافية، إذ أن هذه الممارسات من شأنها أن تؤدي إلى تفكك التربة، وبالتالي يسهل على عوامل التعرية كالرياح والأمطار من جرفها. كذلك فإن استيلاء إسرائيل على الأراضي الفلسطينية بما فيها الأراضي الزراعية الخصبة، وحرمان السكان الفلسطينيين من ممارسة حقوقهم في استعمال أراضيهم، إذ لم يبق في أيديهم إلا مساحة صغيرة من الأراضي الزراعية الأمر الذي جعل المزارعين الفلسطينيين، زراعة أراضيهم أكثر من مرة بما يعرف بالزراعة الكثيفة وذلك عن طريق استخدام المخصبات الزراعية ومبيدات الآفات الزراعية بإفراط، الأمر الذي يعمل على الحد من خصوبة التربة، كما أنها تعمل على زيادة ملوحة التربة عن طريق زيادة نسبة كلوريد الصوديوم الذي يعمل أيضاً على التقليل من مساميها، وبالتالي عدم قابليتها للإنتاج.
تدهور تضاريس الساحل:
إن شواطئ قطاع غزة لها إمكانيات ممتعة للسياحة ليس لسكان قطاع غزة فحسب بل لسكان الضفة الغربية، والدول العربية أيضاً ولكن شواطئ قطاع غزة تعرضت إلى التدهور الشديد بسبب:
• تجريف وإزالة كميات هائلة من الرمال الذهبية الصفراء والتي تعتبر أحد المظاهر الجمالية الطبيعية للشاطئ.
• إلقاء كميات كبيرة من النفايات الصلبة وتدفق المياه العادمة إلى رمال الشاطئ.
• إقامة المباني والمرافق المختلفة مباشرة على الشاطئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعتبر عملية إزالة الرمال من أخطر ما يواجه الشاطئ في قطاع غزة، إذ تعرضت الرمال الفلسطينية لأعمال النهب والسرقة من قبل إسرائيل ومستوطناتها التي أقيمت على المناطق الرملية في قطاع غزة، وقد استخدمت إسرائيل الرمال في صناعة مواد البناء التي تعتمد عليها إسرائيل في بناء مستوطناتها، وأعمال البناء داخل إسرائيل، ويشير الجدول التالي إلى حجم الرمال المستنزفة من شاطئ قطاع غزة عام 1994.
جدول حجم الرمال المستنزفة من شاطئ قطاع غزة عام 1994 [14]
الكمية 1000 م3 المساحة المنطقة
12634 1762 بيت لاهيا
3645 1005 غزة
3765 1240 المنطقة الوسطى
2652 660 خانيونس
1330 395 رفح
975 150 المواصي
25001 5212 المجموع
وكما يشير الجدول، فإن كمية الرمال المزالة حتى ذلك التاريخ حوالي 25 مليون متر مكعب من مساحة تقدر بـ5212 دونم، وتتركز عملية نزح الرمال من مناطق مستوطنات غوش قطيف في الجنوب، ومستوطنة نتساريم، وكذلك المستوطنات الواقعة شمال بيت لاهيا وهي مستوطنات نيسانيت وإيلي سيناي. ومن أبرز مقالع الرمال التي تستخدمها المستوطنات: [15]
1. مقلع بيت دولح "غوش قطيف": ويمتد على مساحة مئات الدونمات وتعمل فيه عدد من الآليات على مدار اليوم، إذ يتم شحن ما حمولته 170 سيارة شحن يومياً تأتي عن طريق حاجز كيسوفيم لنقل الرمال إلى داخل إسرائيل.
2. مقلع نتساريم: ويقع في المنطقة الواقعة بين مستوطنة نتساريم ومدينة الزهراء وينقل جزء كبير من هذه الرمال إلى إسرائيل والباقي يستعمل في تعييد الشوارع بين المباني السكنية داخل المستوطنة.
كما أن هناك مقلعاً أخر بعيداً عن الشاطئ وهو مقلع ميحولا في الأغوار الشمالية حيث تنتقل الرمال إلى داخل المستوطنة. إن عملية سرقة الرمال هذه وتهريبها إلى داخل إسرائيل لا تضر بالبيئة الفلسطينية فحسب بل تخلف أضراراً اقتصادية، فلقد أصبحت الرمال تشكل ثروة وطنية ذات قيمة اقتصادية كبيرة فالرمال تدخل بشكل واسع في صناعة مواد البناء، كما تدخل في صناعة الزجاج والإلكترونيات، كما أن إزالة الرمال بدون ضوابط أو ترشيد تفقد الشاطئ قيمته الجمالية الطبيعية وتهدد التنوع الحيوي في المنطقة، حيث تضطر الحيوانات البرية إلى هجر أماكن سكناها بعد تجريف الأراضي الرملية كما يتم القضاء على كثير من أنواع النباتات البرية، بالإضافة إلى ذلك، فإن أماكن اقتلاع الرمال سرعان ما تتحول إلى أماكن لتجميع النفايات الصلبة والمياه العادمة وفي مسح لمصادر التلوث على شاطئ قطاع غزة أمكن حصر الآتي: [16]
31 موقعاً للمياه العادمة
360 موقعاً للنفايات الصلبة الكيماوية
362 موقعاً للنفايات المنزلية
521 موقعاً لمخلفات البناء والتشييد.
وكذلك، فإن شاطئ قطاع غزة يتعرض إلى تشويه آخر، وهو إقامة العديد من المرافق والمنشآت مباشرة على الشاطئ مثل محطات الوقود، والأماكن السياحية ما ألحق أضرار بالشاطئ يصعب معه إصلاح هذه الأضرار على المدى القريب.
تلوث المياه البحرية:
1. البحر المتوسط: يطل قطاع غزة على البحر المتوسط بساحل يبلغ طوله 45كم، ويتعرض البحر المتوسط إلى تدفق كميات كبيرة من إرسابات نهر النيل الذي يصب فيه، وينتقل جزء من هذه الإرسابات عبر التيارات المائية، ليصل جزء من هذه الإرسابات إلى الساحل الفلسطيني، ويقدر حجم هذه الإرسابات بـ350000 متر مكعب، وتظهر هذه الإرسابات في الجروف المطلة على البحر التي تمتد من رفح جنوباً حتى خليج حيفا شمالاً.
ولكن المصدر الرئيسي لتلوث مياه البحر هو تدفق المياه العادمة الغير معالجة من الجانبين الفلسطيني، والمستوطنين الإسرائيليين، في المستوطنات الإسرائيلية في قطاع غزة، والمتواجدون جنوب وشمال القطاع، وكذلك أمام مدينة غزة ومخيم الشاطئ ومدينة دير البلح، حيث تصب في مياه البحر ما يعادل 20% من كمية المياه العادمة الغير معالجة، أو ما يعادل 50000 كوب يومياً [17]. ما يلحق أضراراً جسيمة بالأحياء المائية والاستجمام وليس هذا فحسب، بل ترافق المياه العادمة إلقاء النفايات الصلبة الملقاة على طول الشاطئ مما يخلق الكثير من المشاكل خصوصاً و أن عملية ارتفاع مستوى سطح البحر والخصائص المورفولوجية للشاطئ لا تعمل على إزالة آثار التلوث بشكل سريع،كما أن الإرسابات التي تجلب إلى الشاطئ غير كافية لإعادة بنائه كما أن شواطئ
(يُتْبَعُ)
(/)
البحر المتوسط يتعرض إلى مشاكل إقليمية ومن أهمها مشكلة زيت البترول المتسرب من السفن ومحطات تفريغ النفط ومحطات الوقود، ويتأثر شاطئ قطاع غزة بهذه المؤثرات خصوصاً من ناقلات النفط التي تعبر قناة السويس متجهة إلى ميناء أسدود.
ولقد سجلت العديد من حالات التلوث في مياه البحر المتوسط في أماكن متفرقة، ففي دراسة تم إجراؤها على مياه الشاطئ في قطاع غزة حيث تم اختيار 17 موقعاً على طول الشاطئ، وقد أخذت عينات مياه من تلك المواقع بواقع عينتين شهرياً لكل موقع وعلى مدار 12 شهراً. وبعد تحليل العينات كيماوياً اختبار DO والأوكسجين المذاب BOD، أظهرت التحاليل أن هناك تلوثاً كيمائياً ومبكروبولوجيا طبقاً لاختلاف فصول السنة، وأن لهذا التلوث علاقة بتدفق كمية مياه المجاري إلى البحر، كذلك نشاطات السكان وكمية الأمطار، كما أوضحت الدراسة أن الحد من ضح مياه المجاري لفترات محدودة، قد أدى إلى التقليل من درجة التلوث، وقد نصحت الدراسة المتعاملين على هذه المواقع سواء بالسياحة أو الصيد إلى مدى خطورة التدفق لهذا التلوث وعليه فإنه يجب اتخاذ إجراءات وقائية مستمرة وتبني برامج مسح أخرى باستخدام أحدث الطرق كالاستعانة بالكوليفاح وبكتيريا الأنتيروكروكس. [18]
2. البحر الميت: يقع البحر الميت عند ملتقى ثلاث قارات وتضم أربع نطاقات جغرافية حيوية وفي قاع البحر الميت تدفق المياه العذبة أسفل المياه المالحة، وهو يعتبر أكثر بقاع العالم انخفاضا تحت مستوى سطح البحر إذ يصل انخفاضه إلى 400م تحت مستوى سطح البحر ومن الجانب الفلسطيني يحد البحر الميت ثلاث محافظات هي: أريحا والقدس وبيت لحم.
إن البحر الميت مهدد بخطر الجفاف، لانخفاض مستوى سطحه بمعدل 80ـ100 ملم سنوياً بسبب العديد من العوامل منها: قلة المياه الواردة إليه بسبب المشاريع المائية المقامة على نهر الأردن وقيام إسرائيل بتحويل مياهه وروافده وتخزينها في بحيرة طبريا، ومن ثم نقلها إلى داخل إسرائيل والأنشطة الصناعية الناتجة عليه سواء في الجانب الأردني أو الجانب الإسرائيلي. [19]
ويعتبر البحر الميت من المناطق السياحية الهامة، إذ أنشأت على طول شواطئه ما يقرب من 400 غرفة. إن هذه المشاريع في مجملها تهدد الطبيعة هناك ما يهدد السياحة.
الأضرار التي لحقت بالتنوع الحيوي والتراث الحضاري
التنوع الحيوي:
لقد وصل التلوث البيئي في العالم إلى درجة أصبح فيها يهدد حياة الإنسان وأشكال الحياة الأخرى وهذا دفع بـ168 دولة من دول العالم بعقد مؤتمر دولي حول البيئة في ريو دي جانيرو بالبرازيل عام 1992 لتدارس كيفية مواجهة الأخطار المحدقة بالبيئة.
أما على الصعيد الفلسطيني فقد استعرضنا في الفصول السابقة الاعتداءات الإسرائيلية على البيئة الفلسطينية، التي شملت مصادره الأراضي وتجريفها، واقتلاع الغابات والأحراش. واستنزاف المياه الجوفية الفلسطينية والسيطرة حتى على الموارد المائية.
بالإضافة إلى أشكال التلوث التي تحدثها المستوطنات والمصانع الإسرائيلية، حتى الموجود منها داخل إسرائيل من مياه عادمة ونفايات صلبة وسرقة الرمال، وتلويث البيئات البحرية.
كل هذه الاعتداءات انعكست بشكل خطير على التنوع الحيوي في فلسطين، حيث عمل تجريف الأراضي لإقامة المستوطنات وشق الطرق الالتفافية على إزالة المساحات الخضراء بعد إزالة النباتات والأشجار، ومساحات واسعة من الغابات، هذا يعني أن أعداداً كبيرة من أنواع النباتات قد اختفت ولم يسمح لها بالنمو مرة أخرى في نفس المنطقة.
كما أدت أعمال التجريف إلى إزالة وهدم أماكن سكن الحيوانات البرية، حيث أدى إلى هروبها وهجرتها إلى أماكن أخرى، وخلق حالة من التجزئة البيئية في فلسطين. كما أن الآثار الناجمة عن الملوثات البيئية الأخرى قد انعكست على نمو النباتات وتكاثر الحشرات و انتشار الأوبئة التي من شأنها أن تلقي بظلالها على الحياة الحيوانية البرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعضلة الكبرى هي استنزاف المياه الفلسطينية الذي أدي إلى تناقصها، وبالتالي إلى عدم قدرة النباتات والأشجار على النمو كما هو الحال في منطقة أريحا، التي تزايدت نسبة الأملاح في مياهها نتيجة تناقص كميات المياه، فأصبحت الأراضي هناك مهددة بالتصحر بالإضافة إلى الغبار الذي يتساقط على الأراضي الزراعية من جراء أنشطة مقالع الحجارة، الأمر الذي أدى إلى تدمير مساحات واسعة من الأراضي الزراعية في العديد من المحافظات الفلسطينية.
ويمكن إدراك حجم المشكلة إذا علمنا أن معظم مساحات الأراضي الزراعية هي مساحات تعتمد على الري البعلي، أي تعتمد على الأمطار المتذبذبة من سنة لأخرى، كما يوضحها الجدول التالي:
المساحة المزروعة بالمحاصيل الزراعية لعام 1997/ 1998 [20]
المجموع المساحة نوع الري نوع المحاصيل
قطاع غزة الضفة الغربية
82830 55164 27666 مروي أشجار مثمرة أشجار الفاكهة
1024424 24188 1000236 بعلي
5344 2908 2436 مروي أشجار غير مثمرة
35807 2666 33141 بعلي
109570 41130 68440 مروي الخضراوات
72414 11273 61141 بعلي
26757 16447 10310 مروي المحاصيل الحقلية
501519 38466 463053 بعلي
1860665 194242 1666423 المجموع
ويتضح من الجدول السابق أن الضفة الغربية تضم 89.6% من جملة مساحة الأراضي الزراعية في فلسطين، في حين أن قطاع غزة ضم 10.4% من المساحة المزروعة وقد شكلت المساحة المزروعة بأشجار الفاكهة النسبة الأكبر من جملة الأراضي الزراعية، حيث بلغت 61.7%، في حين جاءت المحاصيل الحقلية في المرتبة الثانية، وحيث بلغت نسبة مساحتها 28.5% ثم الخضراوات التي بلغت نسبتها 9.8%.
أما نسبة المساحة المزروعة المروية في الضفة الغربية فقد بلغت 6.5% من جملة الأراضي الزراعية في الضفة الغربية أما في قطاع غزة فقد ارتفعت النسبة لتصل إلى 60.9% من مجموع المساحة الزراعية في القطاع. [21]
إن ارتفاع نسبة المساحة المزروعة بأشجار الفاكهة يعطي مؤشراً على مدى الخطورة التي تتعرض لها الحياة النباتية، فإذا اختفت مساحات كبيرة من هذه الأشجار نتيجة التلوث وأعمال التجريف، فإن عودة زراعة هذه الأشجار ونموها يستغرق زمناً طويلاً الأمر الذي يزيد من المخاطر التي يتعرض لها التنوع الحيوي.
التراث الحضاري
لقد طالت الاعتداءات الإسرائيلية الموروث الحضاري للشعب الفلسطيني، حيث كانت فلسطين ومازالت دائماً ملتقى الحضارات على مر العصور، وهناك الكثير من المواقع الأثرية والتاريخية الهامة تنتمي إلى مختلف العصور. فالمدن الفلسطينية مثل القدس وغزة وأريحا والخليل من أقدم مدن العالم، لذلك نجدها غنية بآثارها من مختلف الحضارات على مر التاريخ من الحضارة الكنعانية إلى الحضارات الإغريقية والرومانية والإسلامية، والكثير من الحضارات الأخرى، التي خلفت الكثير من الآثار المعمارية، كالمدرجات والمعابد والكنائس والمساجد والمقابر وآبار المياه وقنوات الري والمنازل والكثير من الآثار التي أصبحت أمكنة تجذب السياح من مختلف أنحاء العالم لزيارة الأماكن المقدسة التاريخية، مثل المسجد الأقصى وقبة الصخرة، وكنيسة القيامة في القدس، وكنيسة المهد في بيت لحم، والكثير من المقابر القديمة والمزارات المختلفة.
لقد تعرضت الكثير من الأماكن الأثرية إلى الاعتداءات الإسرائيلية التي أخذت أشكالاً متعددة منها. [22] أعمال التدمير والإهمال كما يحدث الآن من أعمال الحفر التي تقوم بها إسرائيل أسفل المسجد الأقصى وقد وصل حد التدمير إلى عملية حرق المسجد الأقصى عام 1968.
وفي قطاع غزة تعرضت الأماكن الأثرية الهامة لأعمال السرقة وإهمال الصيانة بالإضافة إلى التجريف والإزالة، حيث تم تجريف التلال الرملية في منطقة تل العجول لأغراض زراعية، وهذا يؤدي إلى اندثار الكثير من الآثار،والتي منها أرضيات الكنائس المغطاة بالفسيفساء، والميناء الروماني على شاطئ بحر غزة.
وللحفاظ على هذا الموروث لابد من وضع الخطط وترميم وإصلاح ما تم تخريبه، وذلك من قبل المتخصصين في علم الآثار بالإضافة إلى ضرورة التوعية حول أهمية هذا الموروث.
______________________________ __________
[1] Ibidc
1 وزارة شئون البيئة-الانتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص24، ص 25، ص 26.
(يُتْبَعُ)
(/)
1. الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، مسح التجمعات السكانية الفلسطينية 1998 - أكتوبر 1999 من ص103 - ص114.
[2] Ministry of Environmental Affairs. Palestinian Environmental Strategy, Main Report, Oct. 1999, Page 33.
[3] وزارة شئون البيئة ـ الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص32.
[4] المصدر السابق. من ص32،ص33. بتصرف.
[5] وزارة شئون البيئة. الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية. أيلول 2000، ص35.
[6] المصدر السابق. ص36،ص37،ص38.
[7] وزارة شئون البيئة. الانتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000، ص35.
[8] المصدر السابق.ص28.
[9] المصدر السابق. ص29.
[10] صحيفة الحياة الجديدة. وثيقة أمريكية. 10/ 12/2000، ص15.
[11] Ministry of Environmental Affairs. The Israeli Aggression Against the Environmental Security in Palestine During Al Aqsa Intifada Vollume 11, Nov.9- Dec.2000, Page 15.
[12] صحيفة الحياة الجديدة. وثيقة أمريكية، 10/ 12/2000، ص15.
[13] وزارة شئون البيئة. الإنتهاكات الإسرائيلية للبيئة الفلسطينية، أيلول 2000،ص39.
[14] أ. س. دحلان "تدهور تضاريس الساحل " ملامح غزة البيئية، الجزء الثاني، العلاقة بين الإنسان والبيئة، وزارة التخطيط والتعاون الدولي ـ الإدارة العامة للتخطيط البيئي ـ أبريل 1995،ص19.
[15] وزارة شئون البيئة. الانتهاكات الإسرائيلية الفلسطينية، أيلول 2000، ص40.
[16] أ. س. دحلان. "تدهور تضاريس الساحل"ملامح غزة البيئية، الجزء الثاني: العلاقة بين الإنسان والبيئة، وزارة التخطيط والتعاون الدولي ـ الدارسة العامة للتخطيط البيئي ـ أبريل 1995،ص19.
[17] Ministry of Environmental Affairs. State of Environmental in Palestine Environmental Management. Volume one, Aug. 2000, Page4-58.
[18] “Samir Afify “ . Egyptian Journal Medical Laboratory. March 2000
[19] Ministry of Environmental Affair. Page 4-41. المصدر السابق.
[20] الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني ـ الإحصاءات الزراعية 1997/ 1998، نوفمبر 1999ص35.
[21] مصدر سابق.
[22] وزارة التخطيط والتعاون الدولي. الإدارة العامة للتخطيط البيئي، ملامح غزة البيئية ـ الجزء الثاني: العلاقة بين الإنسان والبيئة ـ أبريل 1995، ص26
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:33]ـ
5ـ
سرقة المياه الفلسطينية و العربية
في ظل سرقة المياه الفلسطينية ... الضفة تشتري معظم مياه الشرب من إسرائيل::
قال الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني أن 48 مليون متر مكعب كمية المياه المشتراة عام 2008 في الضفة الغربية هي من شركة المياه الإسرائيلية (ميكروت).
و اعتبر الجهاز في تقرير له بمناسبة اليوم العالمي للمياه الذي يصادف اليوم، أن قضية المياه في فلسطين قضية سياسية و أمنية بالدرجة الأولى، بحيث تشكل السرقة الإسرائيلية الممنهجة للمياه الفلسطينية بل والعربية تهديداً للأمن المائي الفلسطيني والعربي.
سرقة منظمة ...
فقد بدأت سرقة هذه المياه عام 1964 بدأت إسرائيل في استغلال مياه نهر الأردن دون مراعاة حقوق الدول المشاركة في مياهه، وقامت بتجفيف بحيرة الحولة، وتحويل مجرى نهر الأردن، وسيطرت عام 1967 على الجزء الجنوبي من نهر الأردن، مما ألحق الضرر بالأراضي الزراعية العربية الممتدة على جانبي النهر، واستخدمت مياهه في الوقت الذي حرم الفلسطينيون من استخدامها التي كان من المقرر أن تبلغ حصة الضفة الغربية منها وفقاً لمشروع جونستون نحو 220 مليون متر مكعب.
و في عام 1978 تمكنت إسرائيل من السيطرة على مياه نهر الحاصباني الذي يغذي بحيرة طبريا، و أقامت مستوطناتها فوق الأراضي الفلسطينية الرابضة على الأحواض المائية في الضفة الغربية خصوصاً في منطقة الأغوار، واستنزفت مياهها بطريقة مفرطة أخلّت بالتوازن المطلوب بين معدلات التغذية السنوية لهذه الأحواض وبين الاستهلاك الفعلي لمياهها.
هذا وقامت إسرائيل بمنع الفلسطينيين من الحصول على كامل حصصهم المائية الإضافية التي تقررت في اتفاقية أوسلو الثانية والبالغة 80 مليون متر مكعب.
(يُتْبَعُ)
(/)
و في الوقت الذي تقوم فيه اسرائيل بسحب المياه من الأراضي الفلسطينية لتزود بها مدنها، تقوم ببيع الفائض منها لسكان الأراضي الفلسطينية حيث بلغت كمية المياه المشتراة للاستخدام المنزلي من شركة المياه الإسرائيلية (ميكروت) للعام 2008 ما يقارب 47.8 مليون متر مكعب في الضفة الغربية وذلك بحسب البيانات الأولية لسلطة المياه الفلسطينية، إضافة إلى ذلك استنزاف المياه الجوفية المفرط في الأراضي الفلسطينية.
مصادر المياه ...
و أشار التقرير إلى إن أغلب مصادر المياه الفلسطينية مشتركة مع دولة مجاورة واحدة أو أكثر، بحيث يتشارك في حوض نهر الأردن خمسة دول هي: إسرائيل، الأردن، لبنان، سورية، والأراضي الفلسطينية، وقد شكلت مسألة تقاسم مياه نهر الأردن بين هذه الدول موضوعاً لمفاوضات مطولة دامت عقود.
بينما يعتبر النظامين الجبلي (الجيري) والساحلي (الرملي) الحاملين للمياه أهم مصدرين للمياه الجوفية في البلاد، بحيث يقسم الخزان الجبلي إلى ثلاث أحواض تحت جوفية هي: الغربي، والشمالي الشرقي، والشرقي.
و تشارك إسرائيل الفلسطينيين في الحوضين الأولين، فإن الحوض الأخير يقع بالكامل ضمن أراضي الضفة الغربية، ومن هنا شكل حصاد مياه الأمطار – ولا يزال – مصدراً رئيسياً للمياه في الضفة الغربية.
كما تشير بيانات مسح التجمعات السكانية لعام 2008 إلى أن 123 تجمعاً سكانياً في الأراضي الفلسطينية لا يوجد فيها شبكة مياه عامة تمثل ما نسبته 22.9% من التجمعات السكانية بعدد سكان يبلغ 177,275 نسمة جميعها في الضفة الغربية.
و أظهرت بيانات المسح أن 116 تجمعاً سكانياً في الأراضي الفلسطينية تحصل على المياه من شركة المياه الإسرائيلية (ميكروت)، و يسكنها حوالي 454 ألف نسمة أي ما نسبته 12.1% من السكان في الأراضي الفلسطينية، وتتوزع هذه التجمعات بواقع 110 تجمعات سكانية في الضفة الغربية و6 تجمعات في قطاع غزة، بالإضافة إلى أن 112 تجمعاً سكانياً في الضفة الغربية يحصل على المياه من خلال دائرة مياه الضفة الغربية.
و تشير نتائج المسح إلى أن 157 تجمعاً سكانياً في الأراضي الفلسطينية تعتمد على آبار المياه الارتوازية كمصدر بديل لشبكة المياه العامة، في حين 421 تجمعاً سكانياً في الأراضي الفلسطينية تعتمد على آبار مياه الأمطار كمصدر بديل للشبكة، بالإضافة إلى أن 398 تجمعاً سكانياً في الأراضي الفلسطينية تعتمد على شراء صهاريج (تنكات) المياه كمصدر بديل للشبكة.
و بينت نتائج مسح البيئة المنزلي 2008 أن 88.2% من الأسر في الأراضي الفلسطينية تقيم في مساكن متصلة بشبكة المياه العامة، حيث تتوزع هذه النسبة بواقع 84.2% في الضفة الغربية مقابل 97.0% في قطاع غزة، وهذا يشير إلى أن هناك ازدياد في نسبة عدد الأسر التي تقيم في مساكن متصلة بالشبكة مقارنة مع 84.8% من الأسر في عام 1999. بينما بلغت نسبة الأسر في الأراضي الفلسطينية عام 2008 والتي تعتمد على آبار المياه المنزلية 5.9% من الأسر.
جودة مياه الشرب
وبينت نتائج مسح البيئة المنزلي 2008 أن 45.6% من الأسر في الأراضي الفلسطينية تعتبر المياه جيدة، وتتباين هذه النسبة بشكل كبير ما بين الضفة الغربية (64.3%)، وقطاع غزة (13.8%)، وبالمقارنة مع السنوات السابقة فان هذه النسبة في تناقص مستمر فقد كانت نسبة الأسر التي تعتبر أن المياه جيدة 67.5%.
بالمقابل 24.1% من الأسر الفلسطينية (13.8% في الضفة الغربية و49.8% في قطاع غزة) تعتبر أن المياه سيئة بسبب ارتفاع نسبة الملوحة في المياه وتلوث المياه بالمياه العادمة.
أشارت بيانات تقرير إحصاءات المياه في الأراضي الفلسطينية للعام 2007 إلى أن كمية المياه المتاحة سنوياً في الأراضي الفلسطينية قد بلغت 335.4 مليون متر مكعب.
وبلغت كمية المياه المزودة للاستخدام المنزلي في الأراضي الفلسطينية عام 2007 حوالي 175.6 مليون متر مكعب توزعت بين 85.5 مليون متر مكعب في باقي الضفة الغربية وحوالي 90.1 مليون متر مكعب في قطاع غزة، وبلغت حصة الفرد الفلسطيني من المياه المزودة للقطاع المنزلي 135.8 لتر لكل فرد في اليوم، أقلها كان لمحافظة طوباس حيث بلغت حصة الفرد حوالي 46.6 لترلكل فردفي اليوم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:35]ـ
6ـ تلويث المصادر المائية العذبة:
رياض منصور - عمان
احتجت الحكومة?الأردنية رسميا لدى إسرائيل على تلويث المياه الواردة إلى نهر اليرموك من الوادي المقابل لمخفر الشق البارد على الجانب الإسرائيلي. وكانت الجهات المختصة الاردنية قد اوقفت ضخ المياه الى العاصمة عمان، مما ادى الى ازمة مياه كبيرة لم يتعرض لها السكان منذ سنوات طويلة. في هذا الصدد بعث وزير الخارجية الاردني ناصر جودة رسالة الى تل ابيب خاطب فيها مسؤولين اسرائيليين، واحتج فيها على تلوث المياه الواردة من جانبهم الى نهر اليرموك، والذي ادى الى تلوث الاف المترات المكعبة من مياه قناة الملك عبدالله التي تستخدم مياهها للزراعة وللشرب من خلال محطة «زي» التي تغذي العاصمة عمان.
واظهرت نتائج فحوصات مخبرية اردنية تلوث المياه في قناة الملك عبدالله فيما تواصل الجهات المعنية تنظيف القناة. وقناة الملك عبدالله هي الناقل الرئيسي والموزع للمياه في وادي الأردن، وتمتد بطول 110 كم من شمال الوادي إلى جنوبه، وتتغذى من نهر اليرموك وآبار المخيبة وسدي وادي العرب والوحدة والأودية الجانبية.
من جهته قال رائد ابو السعود وزير المياه الاردني أن «وزارته وبعد ان أشعرت من خلال نظام الانذار المبكر، بوجود تلوث في مياه نهر اليرموك الواردة من الجانب الاسرائيلي، بدأت بعكس ضخ المياه الملوثة الى الجانب الاسرائيلي، وستستمر في ذلك حتى تتأكد من سلامة المياه في النهر». واضاف تم ايقاف ضخ المياه من قناة الملك عبدالله بناء على اوامر وزارة الصحة بعد أن تبين وجود بعض الزيوت القادمة من اسرائيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:38]ـ
7ـ سرقة نهر الأردن و تحويل مياه الصرف الصحي الى مصبات النهر الأردنية
أفادت وزارة حماية البيئة الإسرائيلية أن استمرار تصريف المجاري غير المعالجة أو المعالجة جزئياً في الأنهار والجداول يعتبر المصدر الأول للتلوث الخطير في إسرائيل.
وأضاف مسؤولو الوزارة أنه على الرغم من أن البلديات هي المسؤولة عن معالجة مياه الصرف الصحي، إلا أن ارتفاع تكاليف المعالجة وبناء محطات جديدة لذلك دفع بالعديد من المجالس المحلية إلى تصريف مجاريها حيثما استطاعت ذلك.
ويقول المراقبون أن الغرامات التي يتم فرضها على البلديات التي تخالف القوانين منخفضة جداً مما يشجع على الاستمرار في التصريف العشوائي وعدم معالجة المجاري. ففي عام 2003 مثلاً، أقرت بلدية رعنانا في وسط إسرائيل أنها تسببت عن علم في تلويث شاطئ بوليج عبر نهر بوليج لسنوات عدة وتم تغريمها مبلغ 480,000 شيكل (حوالي 100,000 دولار) على إثر ذلك.
وقال يوري كيدار، مدير البلدية، للصحفيين مؤخراً: "آمل أن تبدأ محطة المعالجة الجديدة في العمل قبل ستة أشهر"، بالرغم من أن هناك شكوك حول إمكانية تحقيق ذلك خلال هذه الفترة الزمنية القصيرة.
وفي عام 2007 وحده، تعرض 40 شاطئاً من الشواطئ الإسرائيلية للتلوث بسبب فيضان أنظمة الصرف الصحي مما ألحق أضراراً بالحياة البحرية في أماكن مثل إيلات على البحر الأحمر.
وقال جوزيف عمار، مسؤول الشواطئ الوطنية في وزارة الداخلية أن "هذا ناتج عن نظام التصريف القديم والمتهرئ الذي يحتاج إلى إصلاح عاجل".
كما تعرض نهر اليركون في المنطقة الوسطى للتلوث بسبب مياه الصرف غير المعالجة بشكل جيد، في حين تلوث نهر كيشون بالقرب من مدينة حيفا في الشمال نتيجة التخلص من النفايات الصناعية في مياهه.
كما لم يسلم نهر الأردن، الذي ذكِر في الإنجيل ويعتبره الكثيرون نهراً مقدساً، من آفة التلوث، حيث قال هيليل كلاسمان من سلطة المنتزهات والمحميات الطبيعية أنه "يتم تصريف مياه الصرف الصحي التي لم تخضع سوى لمعالجة أساسية في المنطقة الجنوبية لنهر الأردن مما يحوله إلى أنبوب للمجاري".
وقد تم بحث مشروع لمعالجة هذه النفايات منذ عشر سنوات، إلا أن الصرف الصحي لا زال يعرض النظام الطبيعي في النهر للخطر، حسب الخبراء.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 02:48]ـ
9 ـ 9
8 ـ استنزاف اسرائيل لمياه البحر الميت المالحة
للاستيلاء على ثروة "الفوسفات" حيث تُعدُّ اسرائيل من أكبر المصدِّرين للفوسفات في العالم.
مِمَّا زاد من مستوى ملوحة البحر الميت.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 04:26]ـ
9ـ خطر الترسانة الجرثومية الاسرائيلية على المنطقة:
إسرائيل أول من استعمل الحرب الجرثومية في فلسطين
سلمان أبوسته باحث فلسطيني
في الوقت الذي تمتلئ فيه أعمدة الصحف و شاشات التليفزيون بإخبار المفتشين الذين يبحثون في العراق عن أسلحة الدمار الشامل داخل البيوت و المصانع المهملة والجامعات، يغض الغرب، وخصوصا أمريكا، الطرف عن اكبر مستودع لأسلحة الدمار الشامل فيما بين لندن و بكين، بأنواعها المختلفة من بيولوجية و كيماوية و نووية.ية.ية.
و عندما يواجه المسئولون الغربيون بهذه المفارقة، يكون الجواب إن إسرائيل لم تستعمل هذه الأسلحة مثل العراق. و قال جون نجرو بونتي للحياة (16/ 1/2003) مبررا ذلك، إن "إسرائيل لم تستخدم هذه الأسلحة ضد شعبها أو جيرانها"، و هذا كذب صريح، فإسرائيل استعملت هذه الأسلحة حتى قبل أن تولد، و استعملتها عام 1948 بغرض إبادة اكبر عدد من الفلسطينيين، و منعهم من العودة إلى ديارهم.
وثائق جديدة - تسميم عكا
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه جريمة كشف عنها النقاب أخيرا من واقع ملفات الصليب الأحمر في جنيف التي أصبحت متاحة للباحثين الآن. بعد سقوط حيفا في 22/ 4/1948، تدفق آلاف المهاجرين من حيفا إلى عكا، و ازدحمت بسكانها، و كانت لا تزال تحت الحماية البريطانية. و في الأسبوع الأول من مايو، بدأت القوات الصهيونية بمحاصرة المدينة، ثم أطلقت عليها وابلا من قنابل المورتر، و كانت مياه الشرب تصل إلى المدينة من قناة تأتى من القرى الشمالية قرب كابري التي تبعد 10 كم عن عكا، و تعرف في بعض مواقعها بقناة الباشا. (انظر الخريطة). و تعترض طريق القناة إلى عكا مستعمرات صهيونية، شرقي و غربي المزرعة التي تبعد حوالي 6 كم عن عكا. و في نقطة ما عند القناة، حقن الصهاينة المياه بجرثومة التيفود، وسرعان ما انتشرت حمى التيفود بين الأهالي و الجنود البريطانيين.
و يقول تقرير الصليب الأحمر رقم ( g59/1/gc, G3/82) انه يوم 6/ 5/1948 توجه مندوب الصليب الأحمر دوميرون من حيفا إلى عكا بصحبة الدكتور ماكلين طبيب الصحة لتفقد أحوال اللاجئين بعد تفشي التيفود بينهم. وجاء في التقرير "إن الوضع خطير، و أن تفشي المرض شمل المدنيين و رجال الجيش و الشرطة". و قال البريجادير بفردج مدير الخدمات الطبية العسكرية، إن هذه أول مرة يحدث فيها هذا الوباء في فلسطين (رغم حالات النزوح و الهلع بين السكان في أنحاء فلسطين). و قال التقرير إن هناك خوف أن ينتشر الوباء عن طريق اللاجئين المتجهين إلى لبنان. و في أول إحصاء يقول التقرير إن المصابين 70 مدني و 55 بريطاني، و إن هذا هو الحد الأدنى للإصابات لان كثيراً من السكان يخشون الإبلاغ عنها. و في نفس اليوم عقد اجتماع موسع في مستشفى الصليب الأحمر اللبناني في عكا حضره البريجادير بفردج و الكولونيل بونيت عن الجيش البريطاني، و الدكتور ماكلين عن الخدمات الطبية المدنية و دي ميرون عن الصليب الأحمر و المستر كينيون قائم مقام القضاء، و السيد حكيم حاكم صلح عكا و الأطباء دهان و الأعرج من الصليب الأحمر اللبناني و مهندسي البلدية و آخرون و قرروا الآتي:
لقد انخفض عدد سكان عكا من 000ر25 إلى 000ر8 (بسبب النزوح)، و لقد اكتشفت 70 حالة من الإصابة بالتيفود. و قرر الحاضرون إن "الوباء محمول بالمياه" و إن هناك حالات كثيرة مختفية و أخرى متفرقة بين القرى. وتم تنظيم عملية تطعيم كل الأهالي و رش المدينة بالمطهرات و تعقيم المياه و تجهيز كل المستشفيات الخالية و أخرى مؤقتة لاستقبال الإصابات، و تحديد تنقل الأهالي. كما قرر الحاضرون عدم استعمال مياه القناة، و استعمال الآبار الارتوازية و المياه من المحطة الزراعية شمال عكا (انظر الخريطة) بدلا من ذلك.
ووافق الجنرال ستوكويل في حيفا على طلب الصليب الأحمر بإرسال طائرة خاصة إلى القدس لإحضار عقاقير طبية. وفي تقرير مؤرخ في 12/ 5، ذكر مندوب الصليب الأحمر إن الحالة ازدادت سوءا، و إن الكهرباء انقطعت عن المدينة، و أن غياب رئيس البلدية الذي سافر إلى بيروت اضعف من السلطة المحلية، و انه رغم إلحاح الصليب الأحمر فان البلدية لم تتمكن من إصلاح قناة المياه "التي هي مصدر الوباء"، وان نتيجة الوباء هي "منع الأهالي من العودة إلى ديارهم". وفي تقرير بتاريخ 13/ 5، يذكر المندوب عدم تمكن السلطات البلدية، خصوصا بغياب رئيس البلدية، من وضع حد لنزوح الأهالي من المدينة، و يمدح الأطباء و الممرضين التابعين للصليب الأحمر اللبناني بعملهم الإنساني الكبير، و قد جاء ليساعدهم الدكتور دباس من يافا و السيدة بهائي من حيفا.
في تقرير 16/ 5، يشرح المندوب كيف اشتد هجوم الهاجاناه على المدينة بالمدافع وقذائف المورتر، و طافت سيارات إسرائيلية بها مكبرات الصوت تنادي "أمامكم الاستسلام أو الانتحار، سنبيدكم إلى آخر رجل"، مما أدى إلى سقوطها بتوقيع بعض وجهاء المدينة على وثيقة الاستسلام. و بدأت حالة من الإرهاب الصهيوني تعم المدينة، فاعتقل كل شاب و شيخ و اعتبر أسير حرب حتى لو كان مدنيا، و انتشرت عمليات النهب في المدينة و هامت النساء و الأطفال بدون مأوى و طعام. و حقق الصليب الأحمر في صحة واقعة اغتصاب صبية أمام أهلها على يد عدد من جنود الهاجانا. و جاء في تقرير مفصل للفتنانت بيتيت مراقب الهدنة الذي زار المدينة بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
سقوطها إن عملية نهب منظمة لمحتويات المنازل قام بها اليهود لاستعمال المهاجرين الجدد و لمنع الأهالي من العودة. و قال إن اليهود اقترفوا مذبحة سقط فيها 100 مدني، خصوصا من سكان المدينة الجديدة الذين رفضوا النزوح الى المدينة القديمة حسب الأوامر الإسرائيلية، و يذكر قصة محمد فايز صوفي من هؤلاء الذين رفضوا الانتقال. لقد نجا محمد بأعجوبة و مات ثلاثة من زملائه بإرغامهم على شرب سم السيانيد ثم ألقيت جثثهم في البحر.
أما البريطانيون، الذين أتوا قبل 30 عاما لحماية الأهالي الفلسطينيين و تأهيلهم لحكم أنفسهم، فقد غادروا البلاد في جنح الظلام، و نقلوا كل المصابين بالتيفود إلى بورسعيد للاستشفاء. و لم يحققوا في كيفية الإصابة ومن وراءها، مع انهم يعلمون أو يشكون في من الفاعل. وقد جاء في الرواية الإسرائيلية إن الإصابة بالتيفود كانت نتيجة الازدحام و سوء الأحوال المعيشية. و لو كان هذا صحيحا، فلماذا لم يحدث في أماكن أخرى من فلسطين، و حدث فقط في عكا لأول مرة في فلسطين، كما قال الضابط البريطاني؟ و لماذا أصيب جنود الجيش البريطاني و أحوالهم المعيشية افضل؟ و لماذا توقفت الإصابات الجديدة بعد إقفال مياه القناة؟
عملية غزة
لقد تم لإسرائيل ما تريد من بث جرثومة التيفود، إذ أخليت المدينة و هجرها معظم أهلها، و لم يتمكنوا من العودة إليها، تماما كما كان الهدف الإسرائيلي من تلويث المياه. و بعد هذا النجاح، لجأت إسرائيل بعد أسبوع واحد إلى تطبيق نفس الخطة في غزة. ففي يوم 22/ 5/1948 قبضت القوات المصرية على 2 يهود متلبسين بمحاولة تلويث مياه غزة. و هذا نص البرقية المرسلة من رئاسة القوات المصرية في غزة إلى رئاسة الجيش المصري في القاهرة:
"الساعة 20ر15، 24 مايو: ضبطت مباحث القوات المصرية اثنين من اليهود هما دافيد هورين و دافيد مزراحي كانا يحومان حول قوات الجيش، و بالتحقيق معهما اتضح انهما مكلفان من القائد الصهيوني موشي بتسميم مصادر المياه التي يستقي منها الجيش (والأهالي) بميكروب التيفوس و الدوسنتاريا، و قد ضبطت معهما زمزمية مقسومة من الداخل بحاجز، و من القسم الأعلى مياه عادية صالحة للشرب و النصف الأسفل خلاصة الميكروب و به فتحة سفلى خفية. وقد اعترفا بأنهما جزء من فريق مكون من عشرين شخصا، أرسلوا من رحوبوت، بمثل هذه المأمورية. وقد أعطى كل منهما اعترافا خطيا بيده باللغة العبرية و بإمضائه. وقد قمنا من جانبنا بالإجراءات الصحية اللازمة."
و جاء في مذكرات الحرب لدافيد بن جوريون النص الآتي في 27/ 5/1948:
"التقطنا برقية من غزة جاء فيها انهم اعتقلوا يهوديين يحملان جراثيم الملاريا و اصدروا تعليمات بعدم شرب الماء". وهذا الوصف الموجز لا يفي بالغرض، وهذه صفة كتابات بن جوريون الذي يعي المسئولية التاريخية فيما يكتب. لكن تفاصيل البرقية وخلفيتها جاءت بشكل أوسع في كتاب يروحام كوهين "في وضح النهار وظلام الليل"، تل أبيب، 1969 بالعبري ص 66 - 68.
و بعد التحقيق مع المجرمَيْن، اعدما بعد ثلاثة شهور من القبض عليهما. و في 22/ 7/1948، قدمت الهيئة العربية العليا إلى هيئة الأمم المتحدة تقريرا مطولا من13 صفحة، يتهم اليهود بالتخطيط و التنفيذ وإقامة المختبرات لحرب الإبادة ضد العرب باستعمال الجراثيم والبكتريا "وهو سلاح غير إنساني". كما يتهم التقرير إسرائيل بنشر الكوليرا في مصر في خريف 1947 و في سوريا في فبراير 1948. وقد نشر هذا التقرير الصحافي الأمريكي توماس هاملتون، الذي حاز جوائز عدة لتحقيقاته الصحفية، في نيويورك تايمز في 24/ 7/1948.
ما هي قصة نشر الكوليرا في مصر و سوريا؟
كتب البروفيسور سيث كاروس بحثا مطولا في اكثر من 220 صفحة عن "الإرهاب البيولوجي و استعمالاته منذ عام 1900"، و نشره مركز الحد من انتشار الأسلحة في جامعة الدفاع الوطنية بواشنطن عام 2001. و جاء فيه تحت عنوان "الإرهابيون الصهاينة" ذكر واقعة تسميم مياه عكا و غزة. و ذكر أيضاً أن راشيل كاتزمان أخت دافيد هورين، الذي اعتقل في غزة سألت الضابط المسئول عن أخيها، لماذا سممتم المياه؟ قال لها "هذه هي الأسلحة المتوفرة لدينا".
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ذكر كاروس أن الصحافة العالمية اهتمت بانتشار وباء الكوليرا في مصر، و نشرت التايمز اللندنية أول خبر عن ذلك في 26/ 9/1947 ص 4. وما إن جاء شهر يناير 1948، حتى بلغت الوفيات 262ر10 شخص من الوباء. و انتشر الوباء أيضا و لكن على نطاق اصغر في سوريا في 21/ 12/1947. وقد ضربت السلطات السورية حصارا صحيا على القرى المتضررة و منعت الدخول إليها إلا للطواقم الصحية و المياه و الأغذية المعتمدة و لذلك توفى 18 شخصا فقط من اصل 44 إصابة.
ذكر البروفيسور كاروس أيضا أن هذه المعلومات عن مصر و سوريا قدمتها الهيئة العليا في تقريرها السابق ذكره. و ذكرت جريدة الاورينت الصادرة في بيروت أن شرطة دمشق قد قبضت على عدد من الصهاينة الذين نشروا الوباء في سوريا لإحباط خطة الإعداد لجيش الإنقاذ ليدخل فلسطين. كما نفت الحكومة البريطانية اتهام الإخوان المسلمين لهم بان الإنجليز سلموا لمصر أمصال تطعيم غير صالحة لتسميم المصريين.
خطة بن جوريون لاستعمال الاسلحة البيولوجية
لم يتردد بن جوريون لحظة في استعمال الجراثيم و الميكروبات ضد العرب حتى قبل إنشاء الدولة. وقصة ذلك يرويها بكل وضوح الدكتور افنر كوهين، باحث أول في مركز الدراسات الدولية و الأمن في جامعة ماريلاند، وهو أيضا مؤلف كتاب "إسرائيل و القنبلة". وقد نشر بحثه هذا في مجلة استعراض الحد من الأسلحة The Non Proliferation Review ، عدد الخريف 2001. و نظرا لخلفيته، فانه يبرر الكثير من أعمال إسرائيل و لكنه يورد كثيرا من التفاصيل الهامة، و معظمها مستقي من مصادر علمية منشورة و لكنه اخذ إفادات بعض الضباط الذين استعملوا الأسلحة الجرثومية أو عملوا على تطويرها.
بدأ بن جوريون قبل إعلان الدولة بجمع العلماء اليهود الألمان، و بعضهم عمل مع النازيين، من اجل إنشاء وحدة في إسرائيل للحرب الجرثومية. و كان هدفه واضحا، إذ كتب لأحد عملاء الوكالة اليهودية في أوروبا يأمره بالبحث عن علماء يهود لكي "يزيدوا قدرتنا على القتل الجماعي". كان مستعدا دائما لإبادة العرب للخلاص منهم و الاستيلاء على أرضهم، فان لم يكن ذلك بالمذابح و الطرد، فليكن بالإبادة الجماعية.
أحد هؤلاء العلماء اليهود هو افراهام ماركوس كلينبيرج الذي كان متخصصا في الأوبئة في الجيش الروسي، و الثاني هو الألماني ايرنست دافيد بيرجمان، و الثالث و الرابع هما الأخوان اهارون و افرايم كاتاشالاسكي.
و حصل خلاف شديد بين حاييم وايزمان أول رئيس للدولة و بن جوريون. إذ أن وايزمان كان يرغب بشدة في إنشاء مؤسسة علمية مجردة، تم إنشاؤها بعد ذلك في رحوبوت باسم معهد وايزمان. بينما كان بن جوريون يخطط لإنشاء وحدة علمية لاستعمال الجراثيم في الحرب تحت لواء الهاجانا- أو الجيش الإسرائيلي.
و بينما اتجه معهد وايزمان إلى البحوث العلمية الصرفة و التطبيقية، انشأ بن جوريون منظمة "همد" العلمية داخل الهاجانا. و من هذه انبثقت منظمة "همد بيت"، التي ترأسها أولا الدكتور الكساندر كينان، المتخصص في الميكروبات، و اختارت لها مقرا في أبو كبير بيافا، و غرضها الحرب الجرثومية، و أحيطت بالسرية التامة.
و عندما احتل الصهاينة ارض فلسطين عام 1948 و هجّروا أهل 530 مدينة و قرية، أصبحت لديهم أبنية كثيرة خالية، لذلك اختار رئيس الأركان يجال يادين مكانا منعزلا فيه مبنى فخم و بعيد نسبيا عن العمران، أصبح المقر الدائم للحرب الجرثومية، و تغير اسم المنظمة من "همد بيت" إلى مركز إسرائيل للبحوث البيولوجية ( IIBR) ولا يزال هناك إلى اليوم. يقول افنر كوهين إن مقر المركز محاط بالسرية ولا يظهر على الخرائط أو الصور الجوية. و هذا غير صحيح.
موقع المركز
(يُتْبَعُ)
(/)
في الثلاثينات من القرن الماضي، كانت الطريق من الرملة إلى النبي روبن، حيث يقام الموسم المشهور كل عام، تمر بمنطقة وادي حنين، وهي أرض رملية قريبة من البحر. أما من جهة البر، فكانت أرضا سبخة (بصة). و لقد اشترت عائلة التاجي الفاروقي معظم هذه الأراضي، وزرعت فيها بيارات برتقال، و أصبحت قبيل عام 1948 تصدر مئات الآلاف من صناديق البرتقال إلى أوروبا. و على الطريق الممتد شمالا و جنوبا بين يافا و القبيبة، بنى شكري التاجي الفاروقي لنفسه قصرا جميلا مستطيلا و طويلا من دورين على تلة صغيرة، على ارض مساحتها 134 دونما و 29 متراً مربعا و نمرة القطعة 549/ 32 و رقم سند الملكية 260/ 42 Eمؤرخ في 16/ 3/1932. و بنى كذلك مسجدا على طريق الإسفلت من يافا إلى غزة تحول الى كنيس يهودي باسم غولات يسرائيل. و على تلة أخرى على بعد كيلومتر واحد إلى الغرب بنى ابن عمه عبد الرحمن حامد التاجي قصرا آخر على عدة مباني تحول إلى مستشفى للأمراض العقلية. و تحيط بيارات البرتقال بكل من القصرين في كل الاتجاهات.
لقد اختار يجال يادين قصر شكري التاجي الفاروقي مقرا لمركز البحوث البيولوجية، ولا يزال فيه إلى اليوم (انظر الصورة). و يحيط بالمبنى حائط خرساني ارتفاعه مترين، و عليه أجهزة التقاط الحركة و المراقبة. وقد توسع المقر أخيرا بإضافة 50 دونما إلى مساحته و موقعه ليس سرا. فاحداثياته هي:
حسب شبكة فلسطين/إسرائيل: 263ر128 شرقا و 022ر147 شمالا
أو حسب شبكة إسرائيل الحديثة: 263ر178 شرقا و 022ر647 شمالا.
أو حسب الإحداثيات الجغرافية: 34 درجة و 46 دقيقة و 27 ثانية شرقا و 31 درجة و 55 دقيقة و 7 ثوان شمالا.
و يقع المركز في وادي حنين (الاسم العبري: عيانون) على مسافة 500 متر، على يمين المتجه جنوبا، من تقاطع الطريق 42 المتجه إلى يبنه و الطريق 4303 المتجه غربا خارجاً من نس تسيونا، عند نقطة نهاية الخط المزدوج 42. و إلى الغرب مباشرة من المركز على ساحل البحر يقع مركز إطلاق الصواريخ في قاعدة بالماحيم. انظر موقع المكان في صورة جوية أخذت عام 1945 للقصر و المنطقة. الخط المضلع حول القصر يبين حدود المباني الحالية لمركز البحوث البيولوجية.
الحرب الجرثومية
وقد قامت الصحفية سارة ليبوفيتس – دار (وهي الآن تعمل في جريدة هارتس) باستجواب العالم افرايم كاتاشالاسكي (تغير اسمه إلى كاتسير) والعالم الكساندر كينان والضابط الكولونيل شلومو جور المسئول عن وحدة الجراثيم، ونشرت المقابلة في جريدة حداشوت في 13/ 8/1993 صفحة 6 - 10 بعنوان "الميكروبات في خدمة الدولة".
وفي المقابلة تهرب هؤلاء من الإجابات الصريحة، ولكنهم اعترفوا بأنهم وضعوا خططا لدراسة احتمالات الحرب الجرثومية. كما قابلت الضابط الذي اقترف جريمة تسميم عكا، فقال لها " لماذا تبحثون عن المشاكل التي حدثت قبل 45 عاما؟ ماذا تكسبون بنشر هذا؟ أنا لا اعلم بشيء". ثم قابلت الضابط الذي دبر خطة تسميم غزة، فقال لها بغضب "لن تحصلي على إجابات مني أو من غيري". أما الكولونيل شلومو جور فقال: "لقد سمعنا عن وباء التيفود في عكا وعملية غزة. كانت هناك إشاعات كثيرة ولا ندري إن كانت صحيحة أم لا". وكتبت الصحفية تعليقا على المقابلات: "كل ما عُمل في تلك الأيام بدافع الإيمان والتفاني اصبحوا يتسترون عليه اليوم كالعار. أما الأحياء منهم، فمعظمهم فضل الصمت، وبعضهم ألغى المقابلة في آخر لحظة، وبعضهم اقفل الخط عندما عرفوا بموضوع السؤال، و أحدهم قال: "ليس كل ما عملناه في الماضي يستوجب المناقشة".
ويعمل الآن في المركز 300 موظف، منهم 120 من حاملي الدكتوراه في قطاعات مختلفة من علوم البيولوجي والكيمياء والرياضيات والبيئة والفيزياء، ويعاونهم حوالي 100 فني مؤهل تأهيلا عاليا.
وقد احتج سكان مدينة نس تسيونا القريبة بان المركز يشكل خطرا كبيرا على السكان في حال حدوث حادث، خصوصا وانه سبق وقوع حادث خطير، وكادت السلطات تأمر بإخلاء السكان، ورغم أن الموضوع يعالج بتكتم شديد، إلا أن مصادر في اللجنة العلمية بالكنيست أفادت بأنه خلال 15 عاما، قتل 3 وجرح 22 من العاملين في المركز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن سكان نس تسيونا والمناطق العمرانية المكتظة شمالها حتى تل أبيب، سيتعرضون لخطر شديد يستوجب الإخلاء الكلي إذا ما تعرض المركز لحادث خطير، وانطلقت الجراثيم والميكروبات المخزونة فيه إلى الفضاء، خصوصا إذا هبت الرياح الجنوبية الشرقية نحو الشمال.
ورغم الإنكار والمراوغة، فان تواتر الأنباء عن تطوير الأمراض والسموم في المركز، يكشف حقيقة العمل الإجرامي الذي يتم فيه. وبين التكتم والإعلان، تحرص إسرائيل على تسريب المعلومات المخيفة لردع العرب عن محاولة استعمال سلاح مماثل. وقبل العدوان الثلاثي على مصر بقليل طلب بن جوريون من العلماء أن " يضعوا خطا ثانيا" للدفاع باستعمال سلاح "غير تقليدي ولكنه رخيص"، وطالبهم بالإسراع في تحضير هذا السلاح "كأنما كان يعد العدة لعمل ما"، ويحتاج إلى بديل آخر لو فشل السلاح التقليدي. وقد اتضح فيما بعد أن هذا العمل المرتقب هو العدوان الثلاثي على مصر عام 1956.
وقد اعترف المؤرخ العسكري الدكتور اوري ميلشتاين بأنه "في كثير من القرى العربية التي جرى احتلالها سممت
أما نعيم جلعادي فهو يهودي عراقي جنده الموساد واستقر في إسرائيل وخدمها بإخلاص إلا انه بعد فترة اكتشف العنصرية التي يمارسها الاشكناز على اليهود الشرقيين أمثاله، فهاجر إلى أمريكا، وهناك صرح للصحفيين بتجاربه هناك (انظر مجلة لينك عدد إبريل – مايو 1998). قال إن موشي ديان اصدر أوامره بطرد العرب من قراهم وتدمير منازلهم وتسميم الآبار بالتيفوس والدوسنتاريا، وقال أن الهاجانا وضعت البكتيريا في المياه التي تغذي عكا من نبع قرب قرية كابري ويمر مجرى المياه قرب أحد الكيبوتزات. ويذكر أيضا حادث تسميم مياه غزة، وان أحد الضباط قال: "ليس لدينا عواطف في الحرب".
__________________
التحقيق الهولندي
في أكتوبر 1992 سقطت طائرة شحن تابعة لشركة العال على ضاحية في امستردام وسببت وفاة 47 شخص ومئات من الإصابات بالأمراض الغامضة مثل مشاكل في التنفس، وبثور على الجلد، والاضطرابات العصبية والسرطان. واتضح أن الطائرة البوينج تحمل 50 جالون من مادة DMMP التي يصنع منها غاز الأعصاب سارين، وهذه الحمولة كانت مرسلة من شركة سولكاترونيك في موريسيفيل - بنسلفانيا إلى مركز البحوث البيولوجية في إسرائيل.
وتكتمت حكومة هولندا على الأمر بالاتفاق مع إسرائيل، مضحية بذلك بسلامة مواطنيها. لكن المحرر العلمي في صحيفة NRC-HANDELSBLAD اليومية التي تخطي باحترام الرأي الليبرالي، واسمه كاريل كنيب Karel Knip ، قرر التحقيق في هذا الأمر، ونشر في 27 نوفمبر 1999 اكبر واهم تقرير عن حرب إسرائيل الجرثومية مستعيناً في بحثه بالإنترنت وبأساتذة مختصين في الأسلحة الكيماوية والجرثومية من جامعات استوكهولم وسسكس و برادفورد.
بدأ كنيب باستعراض جميع أوراق البحث المنشورة في العالم الصادرة من مركز البحوث البيولوجية منذ عام 1950، ومن كلية الطب بجامعة تل أبيب ومثلها في الجامعة العبرية، لأنه اكتشف أن معظم الباحثين يعملون بالتبادل في المركز والجامعة. رصد كنيب أسماء 140 عالما، ولكنه وجد انه من الصعب تتبعهم لأنهم يتنقلون داخل إسرائيل وخارجها، وخصوصا في مراكز بحوث الأسلحة الكيماوية والبيولوجية في الولايات المتحدة مثل معهد والتر ريد العسكري وجامعة القوات المسلحة وجامعة اوتاه ومركز البحوث البيولوجية و الكيماوية في ادج وود. ووجد أن التعاون العلمي وثيق أيضا مع هولندا وألمانيا وبريطانيا وكندا. ومن هذا كله استخلص قائمة بالموضوعات التي يطورها المركز الإسرائيلي مثل الأمراض والمواد السامة والمواد التي تفقد القدرة والإرادة مثل الشلل والتشنج والهلوسة وعدم القدرة على التفكير، وذلك في كل فترة من العقود الخمسة منذ 1948 (انظر الجدول باللغة الإنجليزية).
في الخمسينات كان اهتمام إسرائيل محصورا في تطوير أمراض التيفود والطاعون وبوجه عام الفيروسات والبكتيريا التي يمكن نشرها عن طريق الجرذان والحشرات، وتطور الأمر إلى أمراض الحيوانات وخصوصا الدواجن (التي تؤكل) وشمل البحث أيضا مرض الجدري و أمراض الطفيليات، وهذه كلها كائنات دقيقة ولكنها قوية تصلح لان تكون سلاحا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتوسع العمل فيما بعد الستينات إلى المواد السامة، حيث أن درجة سمها أعلى بكثير من الفيروسات، ويصنع منها غازات الأعصاب مثل الطابون والسومان والسارين وفي اكس ( VX) واكثر من 15 مادة سامة أخرى، وذلك كله بالتعاون مع وكالة الاستخبارات الأمريكية (سي أي أيه) للاستعمال في الاغتيالات.
وفي عام 1997 حاولت إسرائيل اغتيال خالد مشعل رئيس المكتب السياسي في حماس في عمان، غالبا باستعمال السم المعروف ب ( SEB) 0 انظر الجدول).، وقد غضب الملك حسين غضبا شديدا لاعتداء إسرائيل على سيادة الأردن والاتفاقيات المعقودة في مثل هذه الأحوال، وقد اضطرت إسرائيل إلى تسليم الأردن الترياق الذي يلغي تأثير هذا السم.
على أن احدث التطورات في البحوث الإسرائيلية هي في ميدان المواد التي تسبب الشلل والتشنج والهلوسة والمغص وعدم القدرة على التحكم في الحركة والتفكير. وقد فحص المركز الإسرائيلي، في برنامج التعاون مع الولايات المتحدة، مئات من هذه المواد، ولكن بقى استعمالها محدودا لان لا يمكن الوثوق بتأثيرها. وهناك تقارير بأنها استعملت ضد الجيش الصربي، إلا أنها بدون شك استعملت في خان يونس ضد المتظاهرين في انتفاضة الأقصى. ولا يزال الكثيرون يتذكرون صورة المصابين في المستشفيات على شاشات التلفزيون، وهم يتلوون من الألم ويتشنجون ويتحركون لا إراديا، وقد طلبت السلطة الفلسطينية آنذاك استقدام بعثة دولية لتقصي ماهية المادة المسببة، ولكن طوي الأمر. وللتعمية على هذه البحوث، تشجع إسرائيل علمائها على نشر أبحاث علمية بريئة لكي تحافظ على مكانة المركز العلمية، و إمكان التعاون مع مراكز مشابهة والدعوة إلى المؤتمرات، لذلك يطلب من كل عالم نشر من بحث واحد إلى ثلاثة كل سنة في موضوعات بريئة. كذلك يتولى كل واحد من هؤلاء العلماء منصبا في جامعة أخرى تقوم بأبحاث مساندة خصوصا كليات الطب قسم الميكروبيولوجي في كل من الجامعة العبرية وجامعة تل أبيب، وقد أصدرت الجامعة العبرية أبحاثا كثيرة عن غاز الخردل، و أصدرت جامعة تل أبيب أبحاثا كثيرة عن الجمرة الخبيثة (انتراكس).
ويدعو كنيب في بحثه الشامل جميع الدول إلى تعقب أعمال المركز الإسرائيلي، الذي يرأسه الدكتور افيجدور شافرمان، وجميع علماء المركز، نظرا لخطورة الأعمال التي يقومون بها. ويقوم بهذا التعقب عادة لأعمال مراكز البحوث البيولوجية في العالم، مركز المخابرات الطبية التابع للقوات المسلحة الأمريكية والأساتذة كيث ياماماتو في جامعة كاليفورنيا، وجوناثان كنج في معهد ماساتسوتش الفني في بوسطن، ولكن هذا النوع من الرقابة لا يطبق على إسرائيل، خصوصا إذا كانت الرقابة أمريكية. كما أن إسرائيل لم توقع أو تصادق على ميثاق الأسلحة البيولوجية لعام 1972.
الخلاصة
إن تاريخ إسرائيل ملئ بالجرائم، و أخبثها استعمال أسلحة الإبادة الجماعية، وهو ما قامت به إسرائيل قبل إنشائها حتى اليوم. وإذا استعرضنا تاريخ الخمسين سنة الماضية فيما يخص هذه الأسلحة، نجد انه، باستثناء الحالات الهامة التي سبق شرحها، استعملت إسرائيل كثيرا من هذه الأسلحة، ولكن بصورة لا تثير ضجة كبيرة محليا أو عالميا، وأمثلة ذلك استعمالها في المظاهرات أو ضد الطلاب أو عند الهجوم على حي سكاني أو مدرسة أو بتلويث مصادر المياه في الضفة خلال الانتفاضة أو عند استعمالها المبيدات ضد المزروعات التي تخص أهالي عين البيضا (1968)، و عقربا (1972) و مجدل بني فاضل (1978) و لبنان (1982) و النقب (2002) أو في تجارب المواد الفتاكة ضد المعتقلين العرب داخل المركز الإسرائيلي، كما صرح عميل الموساد المنشق فكتور اوستروفسكي.
لكن إسرائيل تملك اليوم اكبر مخزون من الأسلحة البيولوجية والكيماوية في أوروبا وآسيا، مما يمثل خطرا داهما على المنطقة، وإذا أضفنا إلى ذلك أسلحتها النووية، فان العجب كل العجب أن يترك كل ذلك ويطارد كل عالم عربي حتى في بيته. وستبقى إسرائيل خارج طائلة القانون الدولي، إلى أن تحمي الحكومات العربية شعوبها بإجراءات مضادة، ولا تكتفي بالركون إلى العجز، الذي هو هدف إسرائيل من تسريب الأخبار عن قدراتها، ويجب أن تطور الحكومات العربية سياساتها بحيث يتضح لإسرائيل أنها لو استعملت هذه الأسلحة ستكون هي أول ضحاياها وأسهلها
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضعف الإيمان أن تسعى الحكومات العربية سعياً حثيثاً مخلصاً في كل المنابر الدولية لجعل المنطقة خالية من أسلحة الدمار الشامل دون استثناء إسرائيل.
__________________
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 04:34]ـ
"10 ـ خطر الترسانة النووية الاسرائيلية على المنطقة ـ (أسلحة الدمار الشامل) "
ومن يزيل ترسانة (إسرائيل)؟ ـ"منقول"
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد: فلأكثر من عقد من الزمان، والعالم مشغول بما (يخفيه) العراق من أسلحة الدمار الشامل، في وقت يتغافل فيه هذا العالم ويتعامى عما (يعلنه) الكيان اليهودي من أضعاف أضعاف ما لدى العراق ـ أو ما كان لدى العراق ـ من هذا السلاح!
أسلحة الدمار في العراق دُمرت، وانتهت الشرعية الدولية الجائزة منها لصالح دولة الجوار «المسالم» (إسرائيل) التي أعدت للعرب كلهم، وليس للعراق وحدها، ما يكفي لجعل باطن الأرض خيراً من ظاهرها لهم جميعاً.
ماذا يريد هذا العالم الغربي بالوجود العربي؟! .. لا توجد دولة عربية واحدة ثبت الآن أن لديها سلاحاً نووياً أو كيماوياً أو بيولوجياً، في الوقت الذي ثبت فيه بكل القرائن والدلائل المعلنة والخفية، أن دولة اليهود جعلت أرض فلسطين تعوم فوق بحيرة نار من أسلحة الدمار! فبالرغم من أن قوة السلاح التقليدي اليهودي يتفوق على مجموع قدرات الجيوش العربية المحيطة بـ (إسرائيل) بضمانة غربية أمريكية، إلا أن تلك الدولة، وبمباركة من أعداء المسلمين جميعاً، أصبحت تحتل الآن المرتبة السادسة في القوة النووية بعد الدول الخمس الكبرى!
عندما استقرت دولة اليهود بعد إنشائها على يد قوى الغرب، سارع ذلك الغرب إلى مساعدتها على حيازة الأسلحة التقليدية وغير التقليدية، فقدمت لها ألمانيا الغربية مساعدات في مجال الحرب الجرثومية، وزودتها فرنسا بمعامل لتجهيز ميكروبات الطاعون والحمى الصفراء، أما في المجال النووي، فإن الولايات المتحدة الأمريكية أهدت حبيبتها وربيبتها (إسرائيل) برنامجاً نووياً عام 1955م، أطلق عليه وقتها: (برنامج أيزنهاور للذرة من أجل السلام)! وتبرع علماء الذرة الأمريكيون بمساعدة اليهود بتطوير هذا البرنامج سراً، ليتحول من برنامج للاستخدام السلمي إلى برنامج للاستعمال الحربي، وتغاضت الحكومة الأمريكية عن ذلك.
وفي عام 1954م، أنشأت الدولة العبرية مفاعلاً نووياً في منطقة النقب، بمعونة فرنسية، واتجه اليهود بعد ذلك إلى دولة جنوب إفريقيا حيث تعاونوا معها في المجال النووي، وظلوا يستوردون مادة اليورانيوم من دولتهم الغنية بها. وقدمت البرازيل ومعها دول أوروبية أخرى مساعدات أخرى لليهود على شكل تبادلات تقنية وتدريبات فنية وإمدادات بالخامات اللازمة.
وكانت محصلة هذا التعاون على الإثم والعدوان أن أصبحت دولة اليهود مسيطرة على أربعة مفاعلات نووية هي:
- مفاعل ريشون ليفربون، وهو أول مفاعل تم تشغيله عام 1957م.
- مفاعل ناحال سوريك، وبدأ العمل به عام 1958م.
- مفاعل (النبي) روبين، وبدأ العمل به عام 1966م، وكان هدية من الرئيس الأمريكي الأسبق «ليندون جونسون».
- مفاعل ديمونا، وهو الذي قامت فرنسا بتصميمه وتنفيذه.
وأيضاً فإن لدى دولة اليهود ـ المستثناة من دخول فرق التفتيش ـ ثلاثة مراكز ومعاهد تعكف على إنشاء أو تطوير مفاعلات أخرى، وهي: (مركز التدريب على النظائر المشعة) و (المعهد الإسرائيلي للإشعاع والنظائر) بتل أبيب، و (معهد العلوم الفضائية) الذي تُجرى فيه التجارب العملية للصواريخ، وتتم فيه عمليات تحضير الوقود الصلب والسائل.
ولدولة اليهود المدللة لدى الأمم المتحدة ثلاث هيئات رسمية لصنع السياسة النووية العسكرية: إحداها: لجنة الطاقة الذرية، والثانية: المجلس الوطني للبحث والتطوير النووي، والثالثة: اللجنة الاستشارية للتطوير بوزارة الدفاع.
أما العراق فإن علماءه مطلوبون للتحقيق خارج العراق بتهمة محاولة الخروج من السور الحديدي المضروب على العرب جميعاً حتى لا يخرجوا إلى عالم القدرة على ردع أعدائهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
حصيلة النشاط الإسرائيلي في المجال النووي وغيره، أثمرت قدرة نووية يهودية سارت في سلسلة من التطوير، تمت تحت سمع العالم وبصره؛ فقد سربت مجلة تايم الأمريكية عام 1973 أنباءً تفيد بأن بحوزة (إسرائيل) 13 قنبلة نووية، وفي عام 1976 نُشرت تقارير لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية تفيد بأن (إسرائيل) أصبح لديها 20 قنبلة نووية، وتصاعد العدد إلى 40، ثم كشف النقاب بعد قضية الجاسوس الإسرائيلي (فعنونو) في الثمانينيات أن دولة اليهود أصبحت تمتلك مئتي رأس نووي.
وفي ظل هذا الواقع المفروض على المجتمع الدولي، أصبح هذا المجتمع متقبلاً بالرضى أو الإكراه كل ما يصدر عن (إسرائيل) من «تجاوزات» أو «مخالفات» أو «انتهاكات» تعد (تافهة) بالنسبة لما سبق؛ فكون الدولة العبرية تمتلك قدراً هائلاً من القنابل النووية التكتيكية ذات الرؤوس الصغيرة، فهذا أمر ينبغي (التسامح) فيه، وكونها تمتلك ما لا يقل عن 35 قنبلة هيدروجينية، فتلك يجب التغاضي عنها. أما مخالفة (إسرائيل) لتسع معاهدات دولية لحظر واستخدام أسلحة الدمار الشامل، فتلك مجرد مداعبة ثقيلة من خفيفة الظل (إسرائيل).
تعالوا إلى العراق الذي قتلت منشآته ومؤسساته ومستشفياته ومصانعه ومعامله وقصوره تفتيشاً على مدى اثني عشر عاماً خلت! ماذا بقي في حوزته من خطر - إذا وُجد - مقارنة بهذا الخطر اليهودي الماحق على الشرق الأوسط كله؟! لقد ذرعت فرق ولجان التفتيش في السنوات الماضية أرض العراق شبراً شبراً للبحث عن أي خطر نووي أو بيولوجي أو كيماوي. صحيح أن تلك الفرق وجدت عناصر خطرة هنا وهناك، ولكنها جميعاً دُمرت بعد ذلك، باعترافات رؤساء تلك اللجان أنفسهم.
بدأت عملية إزالة أسلحة العراق غير التقليدية في أبريل 1991م بعد انتهاء حرب الخليج الثانية مباشرة، واعتبرت الولايات المتحدة ذلك الإجراء استمراراً لتلك الحرب بوسائل أخرى؛ فما حدث بعد تدمير العراق في فبراير عام 1991م، لم يكن إيقافاً للحرب بل وقفاً لإطلاق النار. وبموجب قرار وقف إطلاق النار ألزم العراق بتدمير ما لم تقم الحرب بتدميره؛ حيث تبين أن 115 ألف طلعة جوية في 43 يوماً لم تقض إلا على 50% من أسلحة العراق التقليدية، أما أسلحته غير التقليدية، فلم يستطع الأمريكيون الوصول إليها؛ لأن حربهم البرية لم تكتمل، وتبين أن العراق لا يزال يحتفظ بعناصر قوته غير التقليدية بشكل شبه كامل؛ لهذا لجأت أمريكا إلى استكمال الحرب بوسائل أخرى، وكانت الأمم المتحدة أداتها في ذلك؛ فقد أصدرت تلك الأمم بإيعاز من الولايات المتحدة قراراً خاصاً بنزع أسلحة العراق يختلف عن كل القرارات السابقة التي أصدرتها الأمم المتحدة لحظر استخدام أسلحة الدمار الشامل، فأصدر مجلس الأمن القرار (687) الذي أنشئ بموجبه فريق تابع لوكالة الطاقة الذرية ولجنة خاصة تابعة للأمم المتحدة، أوكلت إليهما مهمة تفتيش وتدمير أسلحة العراق غير التقليدية بشكل كامل، وعلى نفقة الحكومة العراقية - عفواً - بل على حساب الشعب العراقي.
كان هذا القرار حالة استثنائية؛ فالأمم المتحدة رأت أن قراراتها السابقة المتعلقة بأسلحة الدمار الشامل لا تعطي إلا (صلاحيات محدودة) .. وأمريكا تريد صلاحيات (غير محدودة)، فصدر القرار (687) لينشئ وضعاً جديداً، عبَّر عنه (رالف أكيوس) رئيس فريق التفتيش السابق بقوله: «أنشئت اللجنة الخاصة للعراق فقط، فلدينا حرب شنت بأمر الأمم المتحدة، ولدينا قرار بوقف إطلاق نار يوجب على العراق نزع أسلحته» وكان ذلك القرار قد نص ـ من باب النفاق ـ على أن عملية نزع أسلحة العراق، هي مقدمة لعمليات مشابهة لنزع أسلحة الدمار الشامل من منطقة الشرق الأوسط كلها!!
والآن .. وبعد مضي اثني عشر سنة على عدم التقدم خطوة واحدة من اللجان للتفتيش في (إسرائيل)، نرى أن ذلك (الوعد) يبدو أنه سيطبق على دول أخرى بعد العراق ـ باستثناء إسرائيل بالطبع ـ فتطالب أمريكا أي دولة تريد إذلالها بالسماح بدخول فرق التفتيش إلى أراضيها. ثم يبدأ مسلسل التهديد والوعيد، ثم الهجوم المبيد!!
إن ما يجري الآن في العراق هو مهزلة بكل المقاييس وهي قابلة للتكرار في بلدان أخرى عربية وإسلامية، ويشارك في صنع تلك المهزلة العالم الذي أجمع على موافقة أمريكا على إعادة فرق التفتيش إلى العراق، وليس إلى (إسرائيل)!
إن الحجة المعلنة في ذلك هي أن العراق استخدم بالفعل أسلحة غير تقليدية. وهنا نقول: إن دولة اليهود أيضاً استخدمت أسلحة غير تقليدية مرات عديدة ضد العرب في حروبها معهم، فبعد ثمانية عشر شهراً فقط من خروج الأفعى اليهودية من بيضتها، استعملت السلاح غير التقليدي؛ ففي بعض العمليات المتعلقة بحرب 1948، استعمل اليهود السلاح الجرثومي، وأطلقوا ميكروبات الدوسنتاريا، واستخدموا بعد ذلك في حروبهم قنابل النابالم المحرمة دولياً، وكذلك القنابل العنقودية، وطلقات دمدم وغيرها. وإسرائيل تتأسى في ذلك بقدوتها في الشر أمريكا التي كانت الأولى في استعمال القنبلة النووية في مدينتي هيروشيما وناجازاكي اليابانيتين، والتي استعملت في حربها ضد العراق نفسه اليورانيوم المنضب الذي أصبح عامل تهديد لسكان المنطقة لعشرات أو مئات السنين.
إن موافقة العالم أجمع على القرار 1441 القاضي بإعادة المفتشين إلى العراق دون الإشارة - ولو الإشارة ـ إلى ترسانة الإرهاب المسماة (إسرائيل) لهي دليل جديد على أن هذا العالم يحتاج إلى قيادة رشيدة بدلاً من تلك القيادة الرعناء المسماة بالأمم المتحدة التي أصبح الإنجيليون واليهود يديرونها اليوم من البيت الأبيض والكنيست الإسرائيلي، وحاجة البشرية اليوم إلى الإسلام العظيم بعدله وإصلاحه أعظم من حاجتها في أي عصر مضى؛ فاللهم عجل بنصر الإسلام وعز المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 04:39]ـ
11ـ حرب المخدرات الاسرائيلية عتلى المنطقة العربية " القطر المصري مثالاً".
المخدرات الاسرائيلية حرب غير معلنة على ابناء سيناء
القاهرة- البوابة- احمد علي الدين
محمد أبودردر، واحد من بدو سيناء، عايش العشرات من اولاد عمومته وهم يتساقطون بفعل المخدرات، وعايش معاناتهم الطويلة مع الإدمان.
يحكي أبو دردر عن تجربة عاشها مع أحد أصدقائه الذي أدمن المخدرات لفترة طويلة ثم حاول الخروج من عالم الإدمان لكن جميع الأبواب كانت مغلقة في وجهه .. أبواب العمل والعلاج والحياة.
حاول أبو دردر مساعدة صديقه بكل الطرق الممكنة لكنه لم يجد أي مركز طبي أو وحدة صغيرة لمعالجة المدمنين في شمال سيناء حتي في أكبر مدنها، العريش. يدا بيد توجهوا إلي القاهرة للبحث عن الشفاء، كانت المسافة من العريش إلي القاهرة بعيدة، ومدة العلاج طويلة.
كغيرهم من المصريين يعاني أبناء سيناء من انتشار تعاطي المخدرات، خاصة بين الشباب وفقا لدراسة أجراها سعيد اعتيق حسان - باحث سيناوي- رصد فيها ارتفاع نسبة تعاطي المخدرات، خاصة الهيروين بين شباب المناطق القريبة من الحدود في وسط سيناء. وينقل الباحث في دراسته قصصا مأساوية علي لسان أسر تعاني من إدمان أحد أفرادها، ويضيف أن بعض الأسر يوجد بها أكثر من متعاط مؤكدا أن قرية واحدة لا يتجاوز عدد سكانها 1500 نسمة بها 47 شابا يدمنون السموم البيضاء، بينما تضم قرية أخري يبلغ عدد سكانها 2000 نسمة 35 مدمنا شابا. ويورد الباحث السيناوي، مقيم بقرية شبانة التي تبعد 4 كيلومترات عن الحدود المصرية الإسرائيلية -شهادة إحدي الأمهات في الشيخ زويد عن تجربتها مع ابنيها المدمنين، وتقول: "لدي اثنان من أبنائي يتعاطيان الهيروين وكل ما أريده أن تنشئ وزارة الصحة مصحة علاجية في سيناء لعلاج المدمنين".
الحاجة إلي مصحة لعلاج المدمنين في سيناء ملحة للغاية حيث لا يوجد أقسام لعلاج المدمنين في أي من مستشفيات سيناء سواء عاماً أو خاصاً.
هذا الشهادة التي قدمتها إحدي الأمهات في الشيخ زويد لا تبدو مقنعة للنائب فايز أبو حرب، الذي قال لـ"البوابة": إنه لم يفكر في المطالبة بإنشاء مركز لعلاج مدمني المخدرات في سيناء، مبررا ذلك بأن أهالي دائرته لم يطلبوا منه ذلك. أما النائب نشأت القصاص، فلم ينكر أن سيناء ارتبط اسمها لفترة طويلة بتجارة وزراعة المخدرات، ويقول: "قديما اقترن اسم سيناء بالمخدرات لكن اليوم اقترن اسمها بالخرشوف والموالح والخوخ" مؤكدا أن سيناء خلال السنوات القليلة الماضية شهدت تراجعا ملحوظا في تجارة المخدرات وزراعتها، ويوضح: "شمال سيناء تبلغ مساحتها 29ألف كيلومتراً .. قد تكون بها بعض المزروعات الممنوعة لكنها محدودة للغاية .. فزراعة المخدرات لم تعد مربحة!! ".
يتفق خليل جبر -الباحث في شئون القبائل- مع نائب الوطني، نشأت القصاص، حول مقولة إن زراعة المخدرات لم تعد مربحة في سيناء، خاصة البانجو لأن سعر الكيلو يقدر بـ 70 جنيها داخل سيناء فيما يتكلف تهريبه عبر القناة 70 جنيها أخري، وهو ما يعني أن البانجو سيصل إلي متعاطيه بأسعار تفوق أسعار البانجو القادم من خارج البلاد.
ويضيف جبر أن البانجو كان المخدر الأكثر رواجا في سيناء منذ بداية التسعينيات حتي 2002، أما السنوات التالية علي ذلك فقد اتجه عدد كبير من مروجي البانجو للعمل في التهريب عبر الأنفاق بين مصر وغزة. ويشير الباحث إلي أنواع المخدرات التي يتم تداولها في سيناء، ويقول: "لا يصنعون الحشيش في سيناء .. توجد فقط كميات قليلة من الأفيون بينما الكميات الأكبر تكون من الهيروين القادم من إسرائيل"، ويضيف: "كيلو الهيروين بـ 8 آلاف دولار بينما كيلو الحشيش بألفي دولار .. إسرائيل توصل المخدرات إلي سيناء بأسعار خاصة ومخفضة لتدمير المجتمع السيناوي"، لكنه يستدرك: "في بعض الأحيان تتغاضي أجهزة أمنية عن حصول بعض البدو علي مخدرات من إسرائيل في مقابل معلومات قيمة".
(يُتْبَعُ)
(/)
مخاوف جبر من مساعي إسرائيل لإغراق المجتمع السيناوي بالمخدرات تؤيده فيها نتائج الدراسة التي أجراها الباحث سعيد اعتيق حسان، حيث تشير إلي أن ثمن الكيلو جرام الواحد من الهيروين انخفض إلي 27 ألف شيكل اسرائيلي رغم أن سعره منذ فترة قريبة كان 70 ألف شيكل. ويتعجب الباحث في دراسته من تردي أسعار السموم البيضاء في منطقة الدراسة حيث وصل ثمن الجرعة إلي 5 جنيهات فقط، كما لا يتردد باعة الجرعات في بيع الهيروين ولو علي سبيل المقايضة، فالجرعة مقابل أي شيء حتي ولو كان "حديد خردة"، وهو ما يعتبره الباحث الشاب محاولة إغراق وإفساد لشباب المنطقة وليست تجارة فقط.
دليل آخر يؤكد مساعي إسرائيل لإغراق سيناء بالمخدرات، أهمها ما نشرته صحيفة "صنداي تايمز" البريطانية في عام 1996 عن عملية "النصل"، حينما كشف مراسل الصحيفة "عوزي ماحانيمي" عن خطة إسرائيلية تدعي "النصل" لتهريب المخدرات إلي مصر علي مدار عقود، التي بدأ تنفيذها منذ الستينيات، حتي الثمانينيات، وكانت الأوامر للتجار في هذه العملية أن تتم عملية البيع بأسعار مخفضة، علي أن تكون الأولوية للقاهرة ومدن القناة، بالإضافة إلي المجندين.
--------------------------------------
مؤسسة فلسطينية: إسرائيل تشن حرب «أفيون» على الفلسطينيين بالقدس
أكدت أن 29% من مدمني المخدرات في إسرائيل هم من العرب و80 ألفاً في الضفة والقطاع
غزة ـ لندن: «الشرق الاوسط» حذرت مؤسسة اجتماعية فلسطينية من أن اسرائيل تعمل على تفشي تعاطي المخدرات في أوساط الفلسطينيين بالقدس. فيما أكد وزير الزراعة في الحكومة المقالة ان تل ابيب تفرض حصاراً بحرياً على القطاع وتنكل بالصياديين الفلسطينيين، داعيا الدول العربية والجوار للإبحار إلى شواطئ غزة لكسر الحصار. وفي تقرير صادر عن «مركز صامد للتثقيف المجتمعي في البلدة القديمة بالقدس»، قال حسني شاهين مدير المركز إن إسرائيل تشن «حرب أفيون» على الشباب الفلسطيني «لسلب ارادتهم بتعزيز تفشي المخدرات بين أفراد المجتمع الفلسطيني عموما والمقدسي خصوصاً، وذلك بالتوازي مع حرب التهويد وسلب العقابات في المدينة المقدسة». ومستنداً الى الإحصاءات والأرقام الصادرة عن المؤسسات المختصة، اشار شاهين الى ان هنالك ما بين 60 ـ 80 ألف متعاط للمخدرات في الضفة الغربية وقطاع غزة، بينهم 15 ألفا في مدينة القدس، و10 آلاف مدمن بصعيد الضفة والقدس. واكد أن 29% من مدمني المخدرات في اسرائيل هم من العرب، مع العلم أن نسبة السكان العرب إلى اليهود تساوي 18%. واضاف أنه حسب الجهات المختصة، فإن ظاهرة الإدمان والتعاطي في ازدياد مستمر، وتتركز بين الشباب الذين يشكلون 55% من المجتمع الفلسطيني، وأكبر بؤرة لهذا النشاط والتأثير هو مدينة القدس. واتهم شاهين اسرائيل بأنها تشجع الإدمان في اوساط الشباب الفلسطيني من اجل اجبارهم على بيع ممتلكاتهم لليهود. وقال «عندما يكثر المدمنون سيحتاجون لمبالغ مالية ضخمة، وليس لهم إلا البيوت والأراضي ليسدوا حاجتهم؛ فيبيعون أراضيهم ويعملون في أعمال تمس بالقضية والثوابت الدينية والوطنية وبيع وطنيتهم للاحتلال، مما يجعل المخدرات مشكلة تنخر عمق المجتمع الفلسطيني، وصنفا جديدا من حرب الاحتلال وسياساته المبرمجة بمساندة ضعاف النفوس». واشار الى أنه من خلال الاطلاع على بعض الدراسات والتقارير للجمعيات المختصة يتضح أن الاحتلال يقوم بدفع أموال لمدمنين مقابل إثبات إدمانهم المخدرات في الأحياء العربية في القدس. كما انه يسمح بمرور المخدرات عبر الحواجز ونقاط التفتيش ويغض النظر عن مروجيها بين الشباب الفلسطيني.
وحذر شاهين من أن اسرائيل تحاول تحطيم الانسان الفلسطيني «ليكون هو والارض لقمة سائغة، في ايدي قوات الاحتلال ومن اجل تحييد هؤلاء الشباب ومنعهم من المشاركة في المقاومة ضد الاحتلال». ودعا شاهين المسؤولين في السلطة الوطنية وللعالم العربي والإسلامي بالتدخل الفوري لحماية الشباب المقدسي لمواجهة «حرب الأفيون» والتي تشنها سلطات الاحتلال في المدينة. الى ذلك، دعا محمد الآغا وزير الزراعة في الحكومة الفلسطينية المقالة امس الدول العربية ونقابات الصيادين في مصر ودول المغرب العربي وكل المطلين على شواطئ البحر المتوسط، للتضامن مع صيادي قطاع غزة عبر الإبحار نحو شواطئ غزة. واعتبر الآغا في مؤتمر صحافي عقده في مدينة غزة، أن «الاعتداءات الإسرائيلية على الصيادين بلغت ذروتها دون مراعاة لاستحقاقات التهدئة»، داعيا الأطراف المعنية بالتهدئة خصوصاً الوسيط المصري بالضغط على إسرائيل لوقف هذه «الاعتداءات». وقال: «إن الاحتلال استهدف منذ بدء التهدئة قبل ثلاثة أشهر، 20 مركبا وأغرق أربعة زوارق صيد بكامل معداتها، واعتقل عشرة صيادين وأخضعهم للتحقيق في مراكز الاعتقال، إلى جانب التحقيق مع 15 صيادا على ظهر الزورق الحربي». وقال ان السلطات الامنية الاسرائيلية أطلقت النار على الصيادين وتجريدهم من ملابسهم وإرغامهم على النزول للماء والسباحة لمسافات طويلة.(/)
هل أصاب ابن القيم في تعريفه الروح؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الروح مخلوق من مخلوقات الله تعالى. قال تعالى: (الله خالق كل شيء) ولا نعلم عنها إلا ما علمنا الله إياه قال تعالى: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) [الإسراء:85] فما ورد في الكتاب والسنة عنها نعلمه وما لم يرد نجهله ومن خلال الكتاب والسنة نستطيع الوصول إلى النتائج التالية:
الروح ليست صفة من صفات البدن كالطول والعرض والبياض والسواد لأن الصفة لا تقوم بنفسها والروح تقوم بنفسها فقد دلت النصوص من القرآن والسنة على أنها تدخل وتخرج وتصعد وتنزل وتُبصَر وتكفن وتُشم وتُمسك وتُرسل وتسيل وتنعم وتعذب وتسمع وتبصِر وتعلم وتساكن البدن وتفارقه وتُنفخ فتحل في البدن وهذا يدل على أنها جسم إذا قصدنا بالجسم المعنى الاصطلاحي عند المتكلمين أنه ما يمكن الإشارة الحسية إليه أما إن قصدنا بالجسم المعنى اللغوي وهو الجسد أو البدن أو الجسم الكثيف الغليظ فليست بجسم على هذا المعنى.
لكونها شيئا لطيفا خفيفا وليست شيئا كثيفا غليظا لأن الجسم الغليظ الكثيف من المستحيل أن يحل في جسم مثله لا يحل الشيء في جسم كثيف إلا إذا كان خفيفا يسري في الأعضاء كما يسري الزيت في الزيتون والنار في الفحم والكهرباء في الأسلاك والماء في العود والنار في الحديد والجن في المصروع بل هي ألطف من ذلك كله.
وما دام أن الروح إذا دخلت في جسم حصل عنده الحس والحركة الإرادية وإذا خرجت منه فقد الحس والحركة الإرادية فالروح إذا إذا اشتبكت في الجسد أفادته الحس والحركة الإرادية.
فإن قيل ما الدليل على أن الروح تسكن البدن وتسري فيه وتشتبك بأعضائه قلنا من الأدلة على ذلك ما جاء في سنن ابن ماجه وصححه الألباني عن أبي هريرة رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "الميت تحضره الملائكة فإذا كان الرجل صالحا قالوا اخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فيفتح لها فيقال من هذا فيقولون فلان فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء قال اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتى تخرج ثم يعرج بها إلى السماء فلا يفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء فيرسل بها من السماء ثم تصير إلى القبر ".
من خلال البحث السابق يتبين لنا صحة تعريف ابن القيم للروح بقوله في كتابه الروح: " جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نورانى علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا لهذه الأعضاء وأفادها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية وإذا فسدت هذه الأعضاء بسب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الآثار فارق الروح البدن وانفصل إلى عالم الأرواح"
وقد قال الآلوسي- رحمه الله- في "روح المعاني" (ج 21 / ص 124):
"وإليه ذهب القائلون بأن الروح جسم لطيف كالهواء سار في البدن سريان ماء الورد والنار في الجمر وهو الذي تشهد له ظواهر الأخبار وأقام العلامة ابن القيم عليه نحو مائة دليل".
وقال النووي- رحمه الله- في شرح مسلم - (ج 6 / ص 364):
"وَالْأَصَحّ عِنْد أَصْحَابنَا: أَنَّ الرُّوح أَجْسَام لَطِيفَة مُتَخَلَّلَة فِي الْبَدَن، فَإِذَا فَارَقَتْهُ مَاتَ".
فرحم الله الإمام ابن القيم الجوزية وأدخله فسيخ جناته والله تعالى أعلم.
كتبه أبو معاوية غالب الساقي المشرف على موقع روضة السلفيين www.salafien.com
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 05:31]ـ
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} أرى أن نفوض الأمر إلى الباري عزَّوجل وهو أفضل من البحث فما أوتينا من العلم إلا قليلا ....
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 06:40]ـ
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} أرى أن نفوض الأمر إلى الباري عزَّوجل وهو أفضل من البحث فما أوتينا من العلم إلا قليلا ....
أحسنت ..(/)
رأي الشيخين مشهور حسن وعبد الكريم الخضير في كتاب مفاتيح الغيب
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 05:20]ـ
كلام الشيخ مشهور حسن آل سلمان
حفظه الله تعالى
الجواب: كتاب مفاتيح الغيب تفسير الرازي، فسر فيه القرآن، خرج فيه عن منهج السلف في الأسماء والصفات فأول، واختار مذهب الأشاعرة بقوة، ورد كثيراً من الآيات والأحاديث، واستطرد في ذكر الشبه، حتى أنهم قالوا فيه: يذكر الشبهة نقداً، ويجيب عليها نسيئة، يذكر الشبهة ويفصل فيها، ثم يقول الجواب عن هذه الشبهة يأتي فيما بعد، وقد يأتي بعد عشرة أجزاء، فتعلق الشبهة في النفس والجواب لا يبقى على البال، وقد يفصل كثيراً في الشبهة ويردها بكلام موجز، لا يسمن ولا يغني من جوع، استطرد كثيراً في العلوم العقلية، حتى قيل في تفسيره أنه حوى كل شيء إلا التفسير، فبإيجاز هو نافع لطالب علم شبعان ريان من علم الشريعة يعرف الأصيل من الدخيل، ويعرف الجيد من الرديء، ويعرف الصحيح من السقيم، أما أن ينشأ عليه طالب العلم المبتدىء في التفسير فلا، والله أعلم ..
http://almenhaj.net/makal.php?linkid=792
كلام العلامة الشيخ عبد الكريم الخضير
حفظه الله تعالى
يقول: يقال إن تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هو من تقسيم المعتزلة كالرازي المفسّر، هل هذا صحيح؟
أولاً الرازي أشعري وليس بمعتزلي، ومن أشد الناس على المعتزلة -وإن كان يوافقهم في كثير من أمور العقيدة- هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر، وعليه ملاحظات وطوام، وتفسيره لا ينبغي لطالب العلم المتوسط -فضلاً عن المبتدئ- أن يقرأ فيه؛ لأنه مشحون بالشبه، مع ضعف الرد على هذه الشبه، وهو من أشد الناس في بدعته، وتكلم في أهل السنة بكلامٍ قبيح، ومع ذلكم لما سئل شيخ الإسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة قال: وأما أبو عبد الله الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي أراه أنه ينثر ما يراه حقاً.
وليس معنى هذا أننا نقلل من الشر الذي تضمنته كتب الرازي، لا، لكن لا بد من الاعتدال والإنصاف، لا بد من الاعتدال والإنصاف، ولذا لا ينصح طالب العلم أن يقرأ في تفسيره، ويقول عن كتاب التوحيد لابن خزيمة: (كتاب الشرك)، ورمى إمام الأئمة ابن خزيمة بعظائم الأمور، تهجّم على غيره من أئمة السنة، لكن يبقى أن الميزان له كفتان، والله المستعان، وكلام شيخ الإسلام مثل ما سمعتم، لكن على طالب العلم أن يجتنب مثل هذه الكتب المشتملة على البدعة التي تقرر البدع وتذب عنها وتورث الشبه التي قد لا يستطيع الإنسان اجتثاثها. http://www.khudheir.com/ref/1192/
منقول(/)
حديث الجارية: (أين الله!؟): هل هو جواب عن فرضية مكان أو فرضية مكانة!؟
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 05:32]ـ
فضيلة العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد: فإن خير الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالةٍ في النار.
إن الجواب ليس عن سؤال مكانة ولا عن مكان. أما أنه ليس سؤالاً عن المكانة؛ فلأن مكانة الله المعنوية معروفة لدى كل المسلمين بل حتى الكافرين. وأما أنه ليس سؤالاً عن المكان فذلك؛ لأن الله - عز وجل - ليس له مكان.
وفي الواقع أنا أشعر أن هذا السؤال من أخ مسلم يعتبر محاضرة، والسبب أنكم لا تسمعون هذه المحاضرات، وإنما تسمعون محاضرات في السياسة والاقتصاد، لدرجة أن كثيرًا منكم ملَّ من تكرارها، أما محاضرات في صميم التوحيد، كالمحاضرة التي ستسمعونها - الآن -، مع أني مضطر إلى أن أختصر في الكلام؛ لأنه حان وقت الانصراف، لكن لابد مما لابد منه، فهذا السؤال يحتاج إلى محاضرة، لكن نقول: إن الله منزه عن المكان باتفاق جميع علماء الإسلام، لماذا!؟
لأن الله كان ولا شيء معه، وهذا معروف في الحديث الذي في " صحيح البخاري " عن عمران بن حصين: (كان الله ولا شيء معه)، ولا شك أن المكان هو شيء، أي: هو شيء وجد بعد أن لم يكن، وإذا قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (كان الله ولا شيء معه). معناه: كان ولا مكان له؛ لأنه هو الغني عن العالمين، هذه الحقيقة متفق عليها.
لكن مع الأسف الشديد، من جملة الانحرافات التي أصابت المسلمين، بسبب بُعدهم عن هدي الكتاب والسنة في العقيدة في ذات الله - عز وجل -، لو سألت - اليوم - جماهير المسلمين في كل بلاد الإسلام، علماءً وطلاب علم وعامة، إذا سألتهم هذا السؤال النبوي: أين الله!؟ ستجد أن المسلمين مختلفون أشد الاختلاف في الجواب عن هذا السؤال، منهم من يكاد يتفتق غيظًا وغضبًا بمجرد أن طرق سمعه هذا السؤال، ويقول: أعوذ بالله ما هذا السؤال!؟
نقول له: رويدًا يا أخي! هذا السؤال هل تعلم أول من قاله؟ يقول: لا ما سمعنا به إلا الآن، فنفتح له " صحيح مسلم " ونقول له: هذا " صحيح مسلم "، الكتاب الثاني بعد " صحيح البخاري "، والثالث بعد القرآن؛ لأن أصح كتاب هو القرآن، ثم " صحيح البخاري "، ثم " صحيح مسلم "، وهو الذي روى هذا الحديث: أن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قال للجارية يمتحنها: (أين الله!؟ قالت: في السماء، قال لها: من أنا!؟ قالت: أنت رسول الله، فقال لسيدها: أعتقها فإنها مؤمنة)، يسمع الحديث وكأنه ليس عايشًا في بلاد الإسلام، بل ليس عايشًا في بلاد العلم، أو يمكن لم يمسك " صحيح مسلم " في زمانه مطلقًا، هذا قسم من الناس، بل من أهل العلم من لم يسمع هذا السؤال قط!
أي: ما طرق سمعه هذا الحديث، ولسان حاله يقول: أيعقل أن هناك أناسًا يقولون: أين الله!؟ ما هذا السؤال!؟ هل يجوز لأحد أن يسأل أين الله!؟ لا أعرف!! ما رأيك؟! ويأخذ البحث مجراه فتقول له: أنت تؤمن بوجود الله!؟ سوف يقول: نعم، نقول له: أكيد أن الله موجود!؟ فيجيب: نعم، إذًا أين هو!؟ فيفكر ولا يستطيع الجواب!
إن أقدس المقدسات هو الله، فإذا سألته: أين هو!؟ فلا يعرف، وهو مسلم، ما معنى مسلم إذًا؟ نعم هو مسلم، وهذا أمر جميل، لكن هل هو حقيقة أم لا؟ ? وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ?. [الأعراف: 187]. لا يعلم هذا أن الله يقول: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ. أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ?. [الملك: 16 - 17]. كأنه ما قرأ هذه الآية أبدًا، ويمكن أنه قرأها أكثر مني، لماذا!؟ لأن هناك أناسًا متعبدين، ربما يختم أحدهم القرآن في
(يُتْبَعُ)
(/)
كل ليلة، أو في كل ليلتين على خلاف السنة، أما نحن فالواحد منا قد يختم ختمة واحدة في السنة؛ لأن الله فتح له بابًا في العلم، أما ذاك المخالف للسنة فهو يقرأ كثيرًا، لكن هل فهم ما قرأ؟ لا، إذًا: ربنا عندما يقول له في القرآن: ? أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ?. [محمد: 24]. معنى ذلك أنه من القسم الثاني ? أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ?.
ثم إنَّا نذكره بحديث فنقول له: يا أخي! هذا الحديث تعرفونه جميعًا لا ننفرد وحدنا بمعرفته، هذا الحديث يقول: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء). هذا حديث بالتعبير العصري: حديث شعبي، أي: كل الناس يعرفون هذا الحديث. إذًا (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) من هو الذي في السماء!؟ هل المقصود به غير الله؟ لا، إذًا: لماذا تستنكر السؤال: أين الله!؟ وأنت تقر بهذا الحديث، أنا سألتك: هل الله موجود!؟ فقلت: نعم، إذًا أين هو؟ أجبت أنك لا تعرف، لماذا لا تعرف؟ لا تقرأ القرآن ولا تسمع الحديث!؟
إن المشكلة هي دخول علم الكلام في الموضوع فأفسد العقول، كل من قرأ: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ?. [الملك: 16]. ليس عنده شك أن الله - عز وجل - في السماء، كلنا سمع ذاك الحديث: (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، ليس هناك شك أن الله - عز وجل - في السماء، لكن دخل علم الكلام فصرفهم عن هذا الإيمان، ماذا قال لهم؟ قال لهم: لا يجوز أن نقول: الله في السماء، لماذا؟ لأن الله ليس له مكان، صحيح نحن نقول: ليس له مكان، ولعلكم ما نسيتم بأننا بدأنا الكلام عن هذا السؤال ببيان أن الله - عز وجل - غني عن المكان، وأن الله كان ولا مكان، فادعى الجهلة من الناس أن معنى الآية والحديث هو إثبات المكان لله - عز وجل -، وأن معنى حديث الجارية: (الله في السماء) أن الله له مكان في السماء، هذا الجهل أدى بهم إلى جهل مطبق، ولا يعني أن المسلم حينما يعتقد أن الله في السماء: أن الله مثل إنسان في الغرفة، لماذا؟ لأن هذا تشبيه، وقد سمعتم من جملة خصال ومزايا الدعوة السلفية أنها وسط في كل شيء بين الإفراط والتفريط، بين المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه، وبين المعطلة الذين ينكرون أشياء من صفات ربهم، فالسلف وسط يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة، وينزهون الله: ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ?. [الشورى: 11].
فحينما يعتقد المسلم أن الله في السماء كما هو في النص القرآني والأحاديث كثيرة، لا يعني أنه في السماء أنه كالإنسان في الغرفة، وكدودة القز في الشرنقة محصورة بهذا البيت الطويل، حاشاه - عز وجل - أن يكون كذلك!
إذًا: ما المعنى الصحيح للفظة (في السماء)؟ السماء لها معانٍ في اللغة لا نتفلسف كثيرًا بذكرها، لكن من هذه المعاني: السماء الدنيا الأولى، والثانية، و ... إلخ، ومن هذه المعاني: العلو المطلق، كل ما علاك فهو سماء، فالسماء الأولى والثانية هذه أجرام مخلوقة، فإذا قلنا: الله في السماء، معناه حصرناه في مكان، وقد قلنا: إنه منزه عن المكان، إذًا: كيف نفهم؟
الجواب من الناحية العلمية: (في) في اللغة ظرفية، فإذا أبقيناها على بابها وقلنا: الله في السماء، وجب تفسير السماء بالعلو المطلق، أي: الله فوق المخلوقات كلها حيث لا مكان، بهذه الطريقة آمنا بما وصف الله - عز وجل - به نفسه بدون تشبيه وبدون تعطيل. فإن التشبيه أن أقول: كما أنا في هذا المكان، وحاشاه! والتعطيل أن نقول كما تقول المعطلة: الله ليس في السماء، وإذا كان ربك يقول: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ?. [الملك: 16]. وأنت تقول: ليس في السماء، هذا هو الكفر. هذا معنى الآية فيما إذا تركنا (في) على بابها.
أحيانًا في اللغة العربية تقوم أحرف الجر بعضها مكان بعض، فـ (في) هنا ممكن أن تكون بمعنى (على)، فحينئذً: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ?. [الملك: 16]. أي: من على السماء، فتكون السماء في الآية بمعنى الأجرام التي خلقها ربنا - تعالى -، فهو عليها وفوقها، وليس في شيء منها؛ لأنه منزه عن المكان، هذه هي عقيدة السلف، ومن أجل ذلك نحن ندعو المسلمين إلى أن يرجعوا إلى عقيدة السلف، وإلى منهج السلف حتى يستقيموا على الجادة، وحتى يصدق فيهم أنهم رجعوا إلى الوصفة الطبية النبوية، التي جعلها المصطفى - صلى الله عليه وآله وسلم - وصفة لخلاص المسلمين من الذل الذي ران ونزل عليهم ( ... حتى ترجعوا إلى دينكم)، فالرجوع الرجوع معشر المسلمين جميعًا إلى الله، وإلى كتابه، وإلى حديث نبيه وعلى منهج السلف الصالح!
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 05:46]ـ
الحقيقة أن المسلمين المفطورين على الفطرة السليمة إن سألتهم أين الله سيجيبونك بعفوية في السماء و هذا حال أغلب من عرفته في بلدتنا.
و قد لاحظت فرقا كبيرا بين المشرق و المغرب فلا أدري ما الذي يحدث عندكم في المشرق لكن الاكيد أن المغرب العربي عامة الناس فيه هذه عقيدتهم إلا من كان من الصوفية أو الطرقية و هم ليسوا بالكثير.
ربما هذا راجع إلى التاريخ لأن الدعوة السلفية في الجزائر ليست وليدة البارحة بل بدأت من اكثر من سبعين سنة برجوع الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله من السعودية بعد أن درس فيها و تعلم على الشيوخ هناك فكون بما يعرف بجمعية العلماء المسلمين سنة 1930 ميلادي
كانت لهذه الجمعية اليد الطولى في تعليم الناس و تكسير سيطرة الصوفية و اليوم بعد ثمانين سنة تقريبا من انطلاق هذة الجمعية لا نكاد نسمع بالصوفية في شرق الجزائر إلا بعض الزوايا.
الذي اردت أن اقوله هناك الكثير من المسلمين الذين فطرتهم سليمة و يعرفون أن الله في السماء و أن ما هو عندكم في المشرق ليس هو بذاته في كل مكان فتنبهوا لذلك و الله أعلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 06:39]ـ
فحينئذً: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ?. [الملك: 16]. أي: من على السماء، فتكون السماء في الآية بمعنى الأجرام التي خلقها ربنا - تعالى -، فهو عليها وفوقها، وليس في شيء منها؛ لأنه منزه عن المكان، هذه هي عقيدة السلف ..
نقل مبارك ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 06:56]ـ
وإذا كان ربك يقول: ? أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ?. [الملك: 16]. وأنت تقول: ليس في السماء، هذا هو الكفر
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 03:50]ـ
أخي التقرتي كلامك صحيح فرق بين المشرق والمغرب الوضع في بلاد الشام يختلف حيث كانت الصوفية والأشعرية هي الدارجة ثم أن انتشار المنهج السلفي والعقيدة السلفية كان بفضل الله ثم بفضل الشيخ العلامة الألباني رحمه الله وأمثاله من العلماء السلفيين فالآن الوضع تغير كثيرا بفضل الله تعالى.
الاخوة السلفية النجدية
و
عامي
وفيكما بارك الله.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 08:47]ـ
نؤمن بأن الله في السماء ونؤمن بأنه لا يُحيطه مكان (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) سبحانه عن ما يصفون
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 04:38]ـ
نؤمن بأن الله في السماء ونؤمن بأنه لا يُحيطه مكان (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) سبحانه عن ما يصفون
جزاك الله خيرا
ـ[جديد جديد]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:31]ـ
نقول كما قالت الجارية الله في السماء ونؤمن بان الله فوق المخلوقات كلها حيث لا مكان، بهذه الطريقة آمنا بما وصف الله - عز وجل - به نفسه بدون تشبيه وبدون تعطيل
رحم الله شيخنا محدث الامة ناصر الدين الالباني
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:55]ـ
جزاك الله خيرا رد مفحم وشافي فقد سمعت هذه الشبهة يرددها المعطلة فتحيرت فيها لأنني لم أسمعها من قبل.
قال الإمام الجويني ((والذي شرح صدري له في حكم هذه الثلاث مسائل:
الأولى: مسألة العلو والفوقية والاستواء هو: أن الله- عز وجل- كان ولا مكان، ولا عرش ولا ماء، ولا فضاء، ولا هواء، ولا خلاء، ولا ملأ، وأنه كان منفرداً في قدميته وأزليته، هو متوحد في فردانيته، وهو سبحانه وتعالى في تلك الفردانية لا يوصف بأنه فوق كذا إذ لا شيء غيره، هو سابق للتحت والفوق اللذين هما جهتا العالم، وهما لازمتان لها، والرب تعالى في تلك الفردانية منزه عن لوازم الحدث وصفاته، فلما اقتضت الإرادة المقدسة بخلق الأكوان المحدثة المخلوقة المحدودة ذات الجهات اقتضت الإرادة المقدسة على أن يكون الكون له جهات من العلو، والسفل، وهو سبحانه منزه عن صفات الحدث، فكوَّن الأكوان، وجعل لها جهتا العلو والسفل، واقتضت الحكمة الإلهية أن يكون الكون في جملة التحت؛ لكونه مربوباً مخلوقاً، واقتضت العظمة الربانية أن يكون هو فوق الكون باعتبار الكون لا باعتبار فردانيته إذ لا فوق فيها ولا تحت، ولكن الرب سبحانه وتعالى كما كان في قدمه وأزليته، فهو الآن
(يُتْبَعُ)
(/)
كما كان، لكن لما حدث المربوب المخلوق، والجهات، والحدود ذو الخلا، والملا، وذو الفوقية، والتحتية، كان مقتضى حكم عظمة الربوبية أن يكون فوق ملكه، وأن تكون المملكة تحته باعتبار الحدوث من الكون لا باعتبار القدم من المكون، فإذا أشير إليه يستحيل أن يشار إليه من جهة التحتية، أو من جهة اليمنى، أو من جهة اليسرى، بل لا يليق أن يشار إليه من جهة العلو والفوقية ثم الإشارة هي بحسب الكون وحدوثه، وتسفله، فالإشارة تقع على أعلى جزء من الكون حقيقة وتقع على عظمة الإله تعالى كما يليق به لا كما تقع على الحقيقة المعقولة عندنا في أعلا جزء من الكون، فإنها إشارة إلى جسم، وتلك إشارة إلى إثبات، إذا علم ذلك فالاستواء صفة كانت له سبحانه في قدمه لكن لم يظهر حكمه إلا في الآخرة، وكذلك التجلي في الآخرة لا يظهر حكمه إلا في محله.
تنبيه: إذا علم ذلك فالأمر الذي تهرب المتأولة منه حيث أوَّلوا الفوقية بفوقية المرتبة، والاستواء بالاستيلاء فنحن أشدُّ الناس هرباً من ذلك وتنزيهاً للباري تعالى عن الحدِّ الذي يحصره فلا يحد بحدٍّ يحصره، بل بحد تتميز به عظمته وذاته ليس مخلوقاته، والإشارة إلى الجهة (1) إنما هي بحسب الكون، وتسفله إذ لا يمكن الإشارة إليه إلا هكذا، وهو فد قِدَمه سبحانه منزه عن صفات الحدوث، وليس في القِدم فوقية ولا تحتية، وإن من هو محصور في التحت لا يمكنه معرفة باريه إلا من فوق فتقع الإشارة على العرش حقيقة إشارة معقولة، وتنتهي الجهات عند العرش، ويبقى ما وراءه لا يدركه العقل، ولا بكيفية الوهم فتقع الإشارة عليه كما يليق به مجملاً ثابتاً لا مكيفاً، ولا ممثلاً وجه من البيان، الرب ثابت الوجود ثابت الذات، له ذات مقدسة متميزة عن مخلوقاته تجلى للأبصار يوم القيامة، ويحاسب العالم فلا يجهل ثبوت ذاته، وتميزها عن مخلوقاته، فإذا ثبت ذلك فقد أوجد الأكوان في محل وحيِّز، وهو سبحانه في قِدَمه منزَّهٌ عن المحل والحيِّز فيستحيل شرعاً وعقْلاً عند حُدُوث العَالم أن يحمل فيه، أو يَخْتلِط به؛ لأن القديم لا يحلُّ في الحادِث، وليس هو محلاًّ للحوادث فلزم أن يكون بايناً عنه، وإذا كان بايناً عنه يستحيل أن يكون العالم في جهة الفوق وأن يكون ربه في جهة التحت هذا مُحَال شرعاً وعقلاً فيلزم أن يكون العالم في جهة الفوق، فوقه بالفوقية اللائقة به التي لا تُكيَّف ولا تمثّل بل تعلم من حيث الجملة والثبوت لا من حيث التثميل (1) والتكييف (2) وقد سبق الكلام في أن الإشارة إلى الجهة إنما هو باعتبارنا لأنَّا في محلٍ وحدٍ وحيزٍ، والقدم لا فوق فيه ولا تحته، ولابد من معرفة الموجِد وقد ثبت بينونته عن مخلوقاته، واستحال علوها عليه فلا يمكن معرفته والإشارة بالدعاء إليه إلا من جهة الفوق لأنها أنسب الجهات إليه، وهو غير محصور فيها، وهو كما كان في قدمه وأزليته، فإذا أراد المحدث أن يُشير إلى القدم فلا يمكنه ذلك إلا بالإشارة إلى الجهة الفوقية؛ لأن المشير في محل له فوق وتحت، والمشار إليه قديمٌ باعتبار قِدَمِهِ لا فوق هناك ولا تحت، وباعتبار (3) حدوثنا وتسفُّلِنا هو فوقنا، فإذا أشرنا إليه تقع الإشارة عليه كما يليقُ به لا كما نتوهمه في الفوقية المنسوبة إلى الأجسام لكننا نعلمها من جهة الإجمال والثبوت لا من جهة التمثيل والتَّكييف والله الموفق للصواب)) رسالة إثبات الفوقية والعلو.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 12:27]ـ
.
قال الإمام الجويني ((والذي شرح صدري له في حكم هذه الثلاث مسائل:
)) رسالة إثبات الفوقية والعلو.
[ color="red"] الرسالة لم تثبت نسبتها للجويني الأب .. فتأمل
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 04:11]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ونفعني واياكم بما سطّر الامام الألباني رحمه الله
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:48]ـ
وماذا لو سأل المخالف
واين كان قبل خلق الجهات وقبل العرش وقبل العلو؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 04:35]ـ
وماذا لو سأل المخالف
واين كان قبل خلق الجهات وقبل العرش وقبل العلو؟
فائدة عن كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة:
1 - سليمان بن طرخان ابو المعتمر البصري 143 ه:
قال صدقة: ((سمعت التيمي يقول: لو سئلت أين الله تبارك وتعالى؟
قلت: في السماء
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قال: فأين عرشه قبل أن يخلق السماء
قلت:على الماء
فإن قال لي أين كان عرشه قبل أن يخلق الماء
قلت: لا أدري)) رواه اللالكائي 3/ 401 وأورده الذهبي في العلو ص 130
2 - الامام العلامة الحافظ الناقد عثمان بن سعيد الدارمي 280ه:
قال في الرد على قول المعارض بالمنع من السؤال عن الله ب (أين؟): ((وصرحت ايضا بمذهب كبير فاحش من قول الجهمية فقلت إذا قالوا لنا: أين الله؟ فإنا لا نقول بالأينية بحلول المكان إذا قيل أين هو: قيل هو على العرش وفي السماء
فيقال لك أيها المعارض: ما أبقيت غاية في نفي استواء الله على العرش واسوائه الى السماء إذ قلت: لانقول: إنه على العرش وفي السماء بالأينية ومن لم يعرف أن إلهه فوق عرشه فوق سماواته فإنما يعبد غير الله ويقصد بعبادته إله في الأرض ومن قصد بعبادته الى إله في الأرض كان كعابد وثنلأن الرحمن على العرش والأوثان في الأرض
كما قال لجبريل: (عند ذي العرش مكين& مطاع ثم أمين) ففي قوله دليل على البينونة والحد بقوله (ثم) لا ها هنا في الكنف والمراحيض كما ادعيتم.
وإن أبيت أيها المعارض أن تؤين الله تعالى وتقر أنه فوق عرشه دون ما سواه فلا ضير على من أينه ذ رسوله ونبيه صلى الله عليه وسلم
قد أينه فقال للأمة السوداء: ((أين الله؟ قالت: في السماء قال: أعتقها فإنها مؤمنة)) وكذلك أينه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله ابراهيم أنه في السماء .. )) إلى أن قال: ((وأما قولك: لا يوصف بأين فهذا أصل كلام جهم)) الرد على المريسي 1/ 489
فتأمل قوله في أن المنع عن السؤال بأين هو أصل كلام الجهمية
3 - شيخ الاسلام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي 481: قال في بيان موافقة الأشاعرة للجهمية: ((فاسمعوا يا أولي الألباب وانظروا ما فضل هؤلاء-أي الأشاعرة-على أولئك-أي الجهمية- أولئك قالوا-قبّح الله مقالتهم-:إن الله موجود بكل مكان وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين.
وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية ابن الحكم رضي الله عنه ((أين الله))) ذم الكلام و أهله (5/ 135)
4 - تقي الدين أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي 600 ه:
قال بعد روايته لحديث الجارية: ((ومن أجهل جهلا وأسخف عقلا وأضل سبيلا ممن يقول إنه لا يجوز ان يقال: أين الله؟ بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله أين الله؟)) عقائد أئمة السلف ص 75
5 - قال بعد ذكر لحديث الجارية: ((وهكذا رأينا كل من يسأل:أين الله؟ يبادر بفطرته ويقول: في السماء ففي الخبر مسألتان:
إحداهما: شرعية قول المسلم أين الله
وثانيهما: قول المسؤول: في السماء
فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه وسلم)) العلو ص 28
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 07:46]ـ
وهذا رابط-جيد- لشرح الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظه الله على الطحاوية ضمنه مناقشات رائعة لشبهات النفاة
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 03:10]ـ
يقول المخالف
وماقولكم فى قوله تعالى وهو الذى فى السماء إله (وفى الأرض) إله
وقوله سبحانه (وهو الله فى السموات (وفى الأرض)
تقولون وفى الأرض بمعنى إله من فى الأرض فلما لاتكون الأخرى بمعنى إله من فى السماوات على اساس فرقتم ولما اخذتم بظاهر واحدة واولتم الأخرى؟
وماقولكم فى قوله تعالى حاكيا عن الخليل ابراهيم (إنى ذاهب إلى ربى) اترونه يقصد الصعود الى السماء؟
وقوله تعالى (فأينما تولوا فثم (وجه الله)
وماقولكم فى الحديث الذى ينهى عن الالتفات فى الصلاة وفيه (أن الله قبل وجهه او كما قال) اترون ان الله امام المصلى حقيقة وبذاته؟
وتأملوا هذا الحديث
ماتصدق احد بصدقة من طيب ولايقبل الله الا الطيب الا اخذها (الرحمن بيمينه) وان كانت تمرة فتربوا فى (كف الرحمن)
اثبتم اليد على حقيقتها فى قوله تعالى يد الله فوق ايديهم فهل تأخذون بظاهر الحديث السابق ايضا فظاهره ان كف المتصدق فوق يد الرحمن
وهل ثبت وصح عن احد من القرون الثلاثة التى تزعمون اتباعهم هل ورد عن احدهم فى الاثبات لفظ (بذاته) او لفظ (على حقيقته) وهما اللفظان اللذان تقرنوهما مع الاخذ بالظاهر؟
اخوانى
ماذا يقال لهذا المخالف؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 09:26]ـ
أخي الكريم: راجع الرابط الذي أشرت به عليك وستلقى كفايتك -ان شاء الله-وان شئت فلتراجع شرح القواعد المثلى للفاضلة كاملة الكواري حفظها الله ففيه مناقشة جيدة لما تفضلت بايراده ..
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 03:59]ـ
ليس فى الرابط ردا على أسئلة المخالف وليس فيه ادلة عن القرون الخيرة انهم رددوا كلاما مثل (بذاته _ على حقيقته)
على سبيل المثال لا الحصر قولكم
له قدم حقيقية __ وكذا عين ويد الخ
وهل تتكرمون بتخريج اثر ابن عباس الكرسى موضع القدمين ومن صححه من ائمة الحديث
هذا سؤال المخالف
اما سؤال العبد الفقير ابو معاذ هو كيف الحصول على الكتاب المشار اليه
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 04:39]ـ
ليس فى الرابط ردا على أسئلة المخالف وليس فيه ادلة عن القرون الخيرة انهم رددوا كلاما مثل (بذاته _ على حقيقته)
على سبيل المثال لا الحصر قولكم
له قدم حقيقية __ وكذا عين ويد الخ
وهل تتكرمون بتخريج اثر ابن عباس الكرسى موضع القدمين ومن صححه من ائمة الحديث
هذا سؤال المخالف
اما سؤال العبد الفقير ابو معاذ هو كيف الحصول على الكتاب المشار اليه
جزاكم الله خيرا
أخي الكريم إن كان المخالف يبحث عن الدليل من الكتاب والسنة فقد تقدم في الرابط المشار إليه سوق أدلة أهل السنة في إثبات العلو ومناقشة شبهات النفاة والتي يبدوا أن صاحبك لم يكلف نفسه عناء قراءتها وخذ على سبيل المثال قول الشيخ -حفظه الله-
(( .... في مبحث العلو اعترض النفاة على الأدلة التي استدل بها أهل السنة والجماعة على علو الله على خلقه، وهي كما سبق أربعة عشر نوعا من الأدلة اعترض نفاة العلو على الأدلة العقلية التي تثبت علو الله على خلقه بذاته، وتأولوها بأن المراد بها علو وفوقية القدر والعظمة والشأن وعلو وفوقية القهر والغلبة والسلطان، تأولوها بأنها بأن المراد بها علو وفوقية القهر، علو وفوقية القدر والعظمة والشأن والخيرية والأفضلية وفوقية القهر والغلبة والسلطان لأن النفاة يثبتون هذين النوعين من العلو، وهو علو القهر وعلو القدر، والخلاف بينهم وبين أهل السنة في علو الذات قالوا: فمعنى قوله سبحانه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَوْقَ عِبَادِهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif خير من عباده وأفضل، ومعنى كونه فوق العرش، خير من العرش وأفضل، قالوا: ونظير ذلك قول العرب: الأمير فوق الوزير، والدينار فوق الدرهم، والذهب فوق الفضة، قالوا: هذا يدل على أن المراد بالفوقية الخيرية الأمير فوق الوزير، يعني في الرتبة، والدينار فوق الدرهم، والذهب فوق الفضة في الرتبة، وليس المراد أن ذاك فوق ذاك.
أجاب أهل الحق أن هذا الاعتراض بأجوبة:
الجواب الأول: أن صرف الفوقية إلى فوقية الرتبة، أو إلى فوقية القهر، حمل حمل على المجاز حمل للفظ على مجازه، وهذا خلاف الأصل، إذ الأصل الحقيقة وحقيقة الفوقية علو ذات الشيء على غيره، والمجاز على خلاف الأصل؛ لأنه خلاف الظاهر، فلا يقبل إلا بدليل يخرجه عن حقيقته، كما في قوله تعالى حكاية عن فرعون أنه قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فهذه فوقية قهر وغلبة؛ لأنه قد علم أنهم جميعا مستقرون على الأرض، ولا يلزم مثل ذلك في قوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif إذ قد علم بالضرورة أنه وعباده ليسوا مستوين في مكان واحد، حتى تكون فوقية قهر وغلبة.
الجواب الثاني: أن تفضيل الله -سبحانه- على أحد من خلقه لم يذكر في القرآن ابتداء، وإنما ورد ذلك في سياق الرد على من اتخذ ذلك الشيء ندا لله -تعالى-، وعبده معه، وأشركه في إلهيته، فبين الله -سبحانه- أنه خير من تلك الآلهة، وذلك الند كقوله -تعالى-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif آللَّهُ خَيْرٌ أَمْ مَا يُشْرِكُونَ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقوله سبحانه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقوله حكاية عن سحرة فرعون: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وذلك لأنه يحسن في الاحتجاج على المنكر وإلزامه من الخطاب الداحض لحجته ما لا يحسن في سياق غيره، وهذا أمر واضح لا ينكره إلا غبي.
الجواب الثالث: أن تأويل الفوقية بالخيرية والأفضلية تأويل باطل، إن تأويل الفوقية والخيرية والأفضلية بهذه النصوص تأويل باطل تنفر منه العقول السليمة، وتشمئز منه القلوب الصحيحة، إذ ليس في ذلك تمجيد، ولا تعظيم ولا مدح، والرب -سبحانه- لم يتمدح في كتابه وعلى لسان رسوله ولا على لسان رسوله بأنه أفضل من العرش، وأن رتبته فوق رتبة العرش، وأنه خير من السماوات والعرش والكرسي، ولو تكلم أحد بمثل هذا الكلام في حق المخلوق لكان مستهجنا جدا، فلو قال شخص: الشمس أضوء من السراج، والسماء أكبر من الرغيف، أو أعلى من سقف الدار، والجبل أثقل من الحصى، ورسول الله أفضل من اليهود لعد ذلك من ساقط القول، بل هو من أرذل الكلام وأسمجه وأهجنه لما فيه من التنقص، كما قيل في المثل السائر
ألم تر أن السيف ينقص قدره .. إذا قيل يوما هو أمضى من العصا
وإنما يصح أن يقال هذا المعنى في حق المتقاربين في المنزلة، وأحدهما أفضل من الآخر، وإذا كان يقبح كل القبح أن تقول: الجوهر فوق قشر البصل، ويضحك من ذلك العقلاء للتفاوت العظيم الذي بينهما فالتفاوت بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم.
الجواب الثالث: أن الله أثبت لنفسه الفوقية المطلقة، وهي تشمل فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر، فمن أثبت البعض ونفى البعض، فقد جحد ما أثبته الله لنفسه، وتنقصه ولا يلزم من إثبات فوقية الله بذاته على كل شيء على السماء وعلى العرش، أن يكون هناك شيء يحويه أو يحصره أو يكون محلا له أو وعاء أو ظرفا، تعالى الله عن ذلك، بل هو -سبحانه - فوق كل شيء، وهو عال على كل شيء، وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق، وكل شيء مفتقر إليه، وهو الحامل بقوته وقدرته للعرش ولحملة العرش، وهو http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=1&t=book08&f=aqt0104.htm#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . ))
فهل يقال بأن الرابط لم يحوي الجواب؟!!
والرابط ملئ بالأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
أما عما أسميته أدلة عن القرون الخيرة ورغم أن العبارة غامضة نوعا ما إلا أني أتصور بأنك تبحث عن أقوال للصحابة والتابعين والعلماء المتقدمين وعليه وإذا حملنا قولك على هذا المعنى أمكنني بفضل الله إرشادك -إن شئت- إلى مقال في المجلس يحوي إجماعات العلماء في هذه المسألة أي إثبات حقائق الصفات على ما يليق بجلال الله وهي مشاركة لأحد أفاضل طلاب العلم
وباقي إشكالاته مردود عليها في الكتاب الذي أشرت به عليك
وإليك رابطه:
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=116
ختاما أحب تنبيهك إلى أن المجلس لا يسمح بالمناظرات بل إذا كان لك إشكال فلتحسن عرضه على المشايخ الكرام وستلقى جوابك بإذن الله كما أن الحوار- لو تم - لا يمكن أن يسير بهذه الطريقة بل لا بد من تحديد منهجية نتفق عليها ومن ثم يمكننا معالجة الخلاف خطوة خطوة وهذا ما لا يمكن لمثلي إفادتك فيه إذ أنا مستفيد مثلك فأرجوا أن تقبل عذري وحسبك من أخيك ما تقدم
ـ[الحافظة]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 06:29]ـ
يقول الشيخ يوسف الغفيص شارحا للفتوى الحموية لإبن تيمية رحمه الله:
[وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه) ونحو ذلك، فإن هذا غلط؛ وذلك أن الله معنا حقيقةً، وهو فوق العرش حقيقةً كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ (الحديد:4].
(يُتْبَعُ)
(/)
لفظة حقيقة هذه لم ترد في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة، وإنما وقعت في كلام أهل السنة والجماعة كثيراً لما شاع من يطلق ظواهر الألفاظ ويقول: إنها من باب المجاز. فقوله: معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة نفي لمجاز المعية ونفي لمجاز العلو، أي: أن المعية والعلو كليهما مقول بالحقيقة، وهما صفتان تليقان بذات الله على معناهما اللائق به؛ ولهذا فرق بين قولك: إن الله معنا حقيقة، وبين ما قد يُطلق فيقول: إن الله معنا بذاته؛ فالمعية الذاتية لم يطلقها أحد من السلف ولا من أهل السنة الكبار كشيخ الإسلام ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000006&spid=1119) وأمثاله، إنما الذي وقع في كلام شيخ الإسلام ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000006&spid=1119) وبعض علماء السنة أن الله معنا حقيقة، وكلمة حقيقة نفي لطريقة كثير من أهل الكلام أن المعية معية مجازية، فمن هذا الوجه كان هذا الحرف مناسباً. ......
إثبات صفة المعية لا يستلزم الحلول والمقارنة الذاتية:
[يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الحديد:4] فأخبره أنه فوق العرش يعلم كل شيء، فهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال: (والله فوق العرش، وهو يعلم ما أنتم عليه). محل الإشكال بين صفة العلو وصفة المعية: أن طائفةً ظنوا أن المعية تستلزم الحلول والمقارنة الذاتية، ومن هنا ظن من ظن من المتكلمين وأتباعهم أنه وقع في كلام السلف شيء من التأويل في صفة المعية، ومن هنا انغلق الجواب عن هذا المقام في كلام كثير، حتى قال من قال منهم: إن المعية مقولة بالمجاز وليست مقولة بالحقيقة. والصحيح أن مذهب السلف رحمهم الله. وهو الذي عليه الكبار من أهل السنة والجماعة -أن هذه الصفة مقولة بالحقيقة، وأنها لا تستلزم الحلول والمقارنة الذاتية. وننبه هنا إلى ضرورة التفريق بين مقامين لمعرفة معنى أي كلمة: الأول: مقام الإفراد. الثاني: مقام السياق. أي: بين اللفظ المفرد وبين اللفظ المركب في سياق معين -أي: مركب مع ألفاظ أخرى-. فأنت إذا أخذت كلمة مع فهي لفظ مثبت، ومدلول المعية هو المصاحبة والمقارنة، لكن هذه المصاحبة والمقارنة لم تضف ولم تخصص؛ لأن التفسير الآن للفظ المجرد عن الإضافة والتخصيص والتركيب اللفظي. إما إذا وقعت في سياق فقيل: زيد مع عمر، فهذا السياق يكون بحسبه، قد تكون المعية مصاحبةً ذاتية، وقد تكون مصاحبةً علمية، وقد تكون مصاحبة بالنصر والتأييد، وقد تكون مصاحبة بالنسب .. وهلم جرا. فهي مصاحبة لكن المصاحبة متعددة؛ ولهذا إذا قيل: قال السلطان: أنا مع الرعية. فهذا سياق عربي صحيح، ولا يفهم من ذلك ولا يقع في خلد أحد من عقلاء بني آدم أنه معهم بذاته، ولا أنه معهم حتى بعلمه، وإنما أنه معهم بعنايته ونصره ودفاعه عنهم .. إلخ. إذاً: المصاحبة ليست هي المصاحبة الذاتية فقط. فمن تحقق له هذا المعنى زال عنه الإشكال في مسألة المعية زوالاً تاماً: أنه فرق بين اللفظ المجرداً واللفظ المركب في السياق. فهل هذه المصاحبة مصاحبة ذاتية أو علمية أو مصاحبة نصر وتأييد .. إلخ؟ يقال: هذا بحسب السياق، فلما جاءت المعية مضافةً إلى الله امتنع أن تكون معيةً ذاتية حلولية؛ لأن الله بائن عن خلقه؛ ولأن هذا المعنى نقص محض. إذاً فسر السياق القرآني الذي جاء في ذكر المعية بحسب المعنى المناسب له في سياق العرب وكلامهم، ومن قال: إن هذا من باب التأويل أو أن السلف تأولوا المعية .. فهذا مبني على أن المعية تستلزم الحلول والذاتية، وهذا إثباته دونه خرط القتاد لغة وشرعاً وعقلاً، فإنه لا يوجد في لسان العرب ولا في الشرع ولا في العقل أن المعية إذا أطلقت لزم منها الحلول والمصاحبة الذاتية. فإذا كان هذا ليس لازماً بين المخلوقات أنفسها فبين الخالق والمخلوق من باب أولى؛ ولهذا يمتنع أن يقال: ظاهر نصوص المعية أن الله معنا بذاته ولكنا نأولها إلى المعنى اللائق به، بل يقال: ظاهرها أن الله معنا بعلمه أو معنا بنصره وتأييده؛ وليس في ظاهر القرآن ما هو من الباطل الذي يصار إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
نفيه؛ فإن القرآن ظاهره الحق ولا شك، وليس له باطن يخالف الظاهر. وهذا التقسيم -الظاهر والباطن- في نصوص الصفات تقسيم شائع عند طائفة من المتكلمين، لكنهم لا يقابلون الظاهر بالباطن، وإنما يقابلون الظاهر بالمجاز أو نحوه، فلما جاء الباطنية أطلقوا الظاهر والباطن، وجعلوا ما يقابل الظاهر وهو الباطن؛ ولهذا هو ليس من الاصطلاحات الفاضلة. ......
معنى كلمة مع في اللغة:
قال ابن تيمية رحمه الله:
[وذلك أن كلمة مع في اللغة إذا أطلقت].
الشرح: إذا أطلقت: أي جردت عن الإضافة والتخصيص فقيل: مع أو: المعية .. فمعنى هذه الكلمة مطلق المصاحبة والمقارنة.
قال ابن تيمية رحمه الله:
[فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال].
الشرح: من غير وجوب يعني: من غير لزوم، وإن كانت المعية تارة يقصد بها: المقارنة الذاتية، كما إذا قيل: عقلي معي. فهو مقارن لك مقارنة ذاتية حلولية، فقول المصنف هنا: من غير وجوب. أي: هو نفي للوجوب، ولا يعني نفي الوجوب نفي الإمكان.
قال ابن تيمية رحمه الله: [فإذا قيدت بمعنىً من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى].
الشرح: أي: أنه إذا كانت مجردة ثم أدخلت في سياق، فإن السياق هو الذي يدل على معنى المصاحبة والمقارنة التي تدل عليها المعية، سواء كانت مصاحبة علمية، أو مصاحبة ذاتية، أو مصاحبة نصر وتأييد ... أو نحو ذلك؛ ففي المعية العلمية لا بأس أن يقال: معنا بعلمه. أي أنها مصاحبة علم من حيث التفسير، وإن كان الملتزم هو اللفظ القرآني؛ لأن عندنا قاعدة: أنه لا ينتقل إلى لفظ مرادف ليس فيه غرض إلا المرادفة، ويترك اللفظ الذي عبر به في النص، فخير من قولك: مصاحبة علمية، أن تقول: معية علمية؛ لأن لفظ المعية هو اللفظ الشرعي.
قال ابن تيمية رحمه الله: [فإنه يقال: ما زلنا نسير والقمر معنا أو النجم معنا، ويقال: هذا المتاع معي].
الشرح: ما زلنا نسير والقمر معنا هذه معية ومصاحبة إبصار، فالعرب تقول: ما زلنا نسير والقمر معنا .. فهل لزم من تلك المعية الحلول والذاتية بينهم وبين القمر؟ الجواب: لا، فهل القضية قضية مصاحبة علمية فهم يعلمون القمر والقمر يعلمهم؟ الجواب: لا، إنما المقصود معية الإبصار، فإذا وقع ذلك بين المخلوقات أنفسها ولم يلزم من ذلك الحلول والذاتية ولم يحتج الكلام إلى التأويل فمن باب أولى إذا كان في كلام الله المضاف إلى نفسه. أي: أننا في قول العرب: ما زلنا نسير والقمر معنا لم نحتج فيه إلى التأويل، فإنه لا أحد يقول: إن ظاهره أن القمر مع العرب، أي: بين يديهم ومعهم حال فيهم، وأن هذا هو المعنى الظاهر، وهو الحقيقة، وأن المجاز أنهم يبصرونه. وهذا يدل على أن لفظ المعية ليس له علاقة بمسألة المجاز بوجه من الوجوه.
قال ابن تيمية رحمه الله: [ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك؛ وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة، وهو فوق عرشه حقيقة].
الشرح: أي: أنه لا تعارض بين المعنيين، ولو قيل: إن المعية هي الحلول والذاتية؛ قيل: هذا التحصيل حكم لا بد له من موجب، وهذا الموجب إما أن يكون اللغة أو العقل أو الشرع، والعقل والشرع لا يدلان عليه، واللغة كذلك عند التحقيق، فإن العرب تقول: ما زلنا نسير والقمر معنا. وهذا بدهي لا يحتاج إلى تأويل.
قال ابن تيمية رحمه الله:
[فمثل هذه الألفاظ يسميها بعض الناس مشكِكةً، لتشكك المستمع فيها هل هي من قبيل الأسماء المتواطئة أو من قبيل المشتركة في اللفظ فقط، والمحققون يعلمون أنها ليست خارجة عن جنس المتواطئة، إذ واضع اللغة إنما وضع اللفظ بإزاء القدر المشترك، وإن كانت نوعاً مختصاً من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم أن المعية تضاف إلى كل نوع من أنواع المخلوقات كإضافة الربوبية مثلاً، وأن الاستواء على الشيء ليس إلا للعرش، وأن الله يوصف بالعلو والفوقية الحقيقية، لا يوصف بالسفول ولا بالتحتية قط لا حقيقةً ولا مجازاً؛ علم أن القرآن على ما هو عليه من غير تحريف].
الشرح:
(يُتْبَعُ)
(/)
أي: أن القرآن على ما هو عليه من غير تأويل في مسألة العلو ومسألة المعية، وقد تقدم أن الفاضل في المناظرة أنه إذا كان النافي ينفي شيئاً من الصفات ألا يسلم له أن يستعمل الألفاظ المجملة المشتركة، فمن ينفي العلو ويقول: إن الله ليس في جهة. يقال له: أخبرنا عن العلو والفوقية؟ فإن قال: إن الله ليس علياً ولا فوق العالم فإنه يكون أتى على المخالفة الصريحة لما في الكتاب والسنة؛ لأن الله قال: سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى [الأعلى:1] وقال في كتابه:] يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:50] وأمثال ذلك؛ ولهذا بعض المتأخرين ممن قصدوا مذهب أهل السنة جمعوا بين إثبات اللفظ الشرعي الثابت فقالوا: إن الله هو العلي الأعلى، وأنه فوق خلقه بائن عنهم، وأنه ليس في جهة. فقولهم: ليس في جهة، بقية بقيت عليهم من مذهب المخالفين، وحينما نقول: إنها بقية بقيت عليهم من مذهب المخالفين فإننا لا نقصد أن الحق أن يقولوا: إن الله في جهة؛ لأن هذا الحرف باستعمال المستعملين له صار لفظاً مجملاً، وإنما يلتزم اللفظ الشرعي. أما لفظ الجهة فهو لفظ مجمل حادث يفصل في معناه: فإن كان معنىً صواباً قبل، وإن كان غير صواب رد، واللفظ من حيث هو يتوقف فيه، فلا يطلق إثباتاً ولا نفياً. ......
ليس معنى أن الله سبحانه في السماء أن السماء تحويه
قال ابن تيمية رحمه الله: [ثم من توهم أن كون الله في السماء بمعنى أن السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب إن نقله عن غيره، وضال إن اعتقده في ربه].
الشرح:
فهو كاذب إن نقله عن غيره، وبخاصة إن نقله عن السلف. والمعتزلة والمتأخرون من الأشاعرة جمهور أدلتهم التي استدلوا بها من العقل على نفي ما سموه جهةً إنما يدل على نفي الجهة الوجودية -أي: الجهة المخلوقة- كقولهم: لو كان في جهة لكان معه غيرٌ قديم .. فهذا دليل على أنهم فهموا من الجهة الجهة المخلوقة، والله منزه عن الجهات المخلوقة، فإنه بائن عن خلقه فوق سماواته مستو على عرشه. فالمقصود: أنه لو قال قائل: بم نجيب عن أدلة المعتزلة ومتأخري الأشعرية في مسألة العلو؟ قيل: باختصار سائر أدلتهم فرع عن إثبات جهة وجودية مخلوقة -وهي السموات السبع أو جهة مخلوقة أياً كانت هذه الجهة- وأن الله فيها، كما يقال: إن الملائكة في السماء، وإن بني آدم في الأرض .. وهلم جرا، وهذا المعنى ليس محل نزاع عند أهل السنة؛ فإن أهل السنة يسلمون بذلك، بل يكفرون من زعم أن الله في جهة مخلوقة، ويكفرون من فسر السماء بالسموات السبع، أي: بمعنى أن الله فيها حال كما أن الملائكة فيها. وأما من فسر السماء بأنها السموات والله فوقها .. فهذا معنىً معروف.
قال ابن تيمية رحمه الله:
[وما سمعنا أحداً يفهم هذا من اللفظ، ولا رأينا أحداً نقله عن واحد، ولو سئل سائل المسلمين: هل تفهمون من قول الله ورسوله إن الله في السماء إن السماء تحويه؟ لبادر كل أحد منهم إلى أن يقول: هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. وإذا كان الأمر هكذا: فمن التكلف أن يجعل ظاهر اللفظ شيئاً محالاً لا يفهمه الناس منه، ثم يريد أن يتأوله. بل عند الناس أن الله في السماء وهو على العرش واحد، إذ السماء إنما يراد به العلو، فالمعنى: أن الله في العلو لا في السفل، وقد علم المسلمون أن كرسيه سبحانه وتعالى وسع السماوات والأرض، وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وأن العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له إلى قدرة الله وعظمته، فكيف يتوهم بعد هذا أن خلقاً يحصره ويحويه؟!]
الشرح:
فإذا كان الله أخبر عن كرسيه أنه: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا [البقرة:255] فكيف يتوهم أن الله سبحانه وتعالى حال في السموات السبع أو غيرها؟! [وقد قال سبحانه: وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه:71] وقال: فَسِيرُوا فِي الأَرْض [آل عمران:137] بمعنى: على ونحو ذلك]. مقصوده: أن قوله سبحانه: أَأَمِنتُمْ ( http://audio.islam ... .net/audio/sQoos.gif[/IMG] أَأَمِنتُمْ) مَنْ فِي السَّمَاءِ [الملك:16] أنه لن يقال: إن ظاهره الحلول في السموات؛ لأن حروف الجر -كما هو معروف عند أهل اللغة- يدخلها التناوب كثيراً، كما في قوله تعالى: وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ [طه:71] فليس المقصود هنا بحرف الجر في الظرفية والحلول وإنما
(يُتْبَعُ)
(/)
عليها، وهذا تستعمله العرب في كلامها بحسب المقصود، فإنهم تارةً يصرحون بالحرف المناسب لهذا السياق، وتارةً يذكرون حرفاً آخر ليس أصله له ولكن لمعنى يناسب. وهذا يستخدم كذلك في مسائل التعدية واللزوم، فإن الفعل المتعدي بنفسه قد يعطى حكم الفعل اللازم من حيث اللغة؛ لأنه ضُمِّن معناه؛ ومثال هذا قوله تعالى: فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور:63] مع أن الفعل خالف فعل متعد بنفسه، حيث يقال: خالف زيدٌ عمراً، لكن في هذا السياق: فليحذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور:63] عدي الفعل بعن، ولم يقل: فليحذر الذين يخالفون أمره، وذلك لأنه أُعطي حكم الفعل اللازم فعدي تعديته؛ لأنه ضمن معناه؛ وأقرب فعل يناسب السياق هو الفعل أعرض؛ أي أن الفعل خالف ضمن معنى الفعل أعرض ولهذا قال الإمام أحمد ( http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000008&spid=1119) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] قال: أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك؛ لعله إذا رد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلبه شيء من الزلل فيهلك. ولهذا: ليس كل من خالف الشرع يستحق هذا الوعيد المذكور في هذا السياق؛ لأن المخالفة قد تقع بطريقة الجهل، وظلم النفس الذي يتوب العبد منه ويستغفر، وإنما هذه الفتنة المتوعد بها في السياق تقع لمن أعرض، قال: فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63] أي: يعرضون عن أمره. ......
بارك الله فيكم للإستزادة يمكنكم الإستعانة بشرح الشيخ يوسف الغفيص للفتوى الحموية وتجدونها مسموعة ومقرؤة على تسجيلات الشبكة الإسلامية وفيه النفع بإذن الله .. جزى الله من دلني عليه خير الجزاء ورفع قدره في عليين ..
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 08:43]ـ
العاصمى من الجزائر
لماذا هذا الانفعال اخى الكريم وتتحدث وكأنك صاحب الموقع ثم تلمح اننى انا المخالف
اسمع ياالعاصمى
محدثك يرتقى المنابر منذ عشرين سنة قضيت معظمها بفضل الله منافحا عن السنة ومنطقتنا تعج بالقبوريين وكم دخلت فى مواجهات وخرجت منها منتصرا بفضل الله
لقد ولدت من رحم السلفية ورضعت التوحيد وخضت معارك ادى بعضها الى هجر بعض الاقارب لى
ولكنى احببت ان ابين لك اننا لسنا وحدنا فى هذا العالم فحولنا خصوم كثيرين فلايحسن ان يجيد المرء الحديث عما يعتقده ويتجاهل شبهات الآخرين فحين كتبت على لسان آخر مخالف ماكان ينبغى لك ان تتصدى للرد طالما لاتحسن الا الاحالة على الروابط
وقد كنت انوى ان ارد انا على هذه الترهات لكن كفتنى الأخت الحافظة زادها الله علما فلم يضيق صدرها لان ضيق الصدر بالمخالف اعتراف بالعجز وقلة الحيلة وليس هذا من شيم اهل الحق
هدانا الله واياك
الاخت الحافظة
جزاك الله خيرا ونفع بك وثبتك على الهدى
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 09:32]ـ
العاصمى من الجزائر
لماذا هذا الانفعال اخى الكريم وتتحدث وكأنك صاحب الموقع ثم تلمح اننى انا المخالف
1 - سامحك الله يا أخي وأين (الإنفعال) و (التلميح)؟!!
2 - أما عن الموقع فلا أظنني ادعيت يوما ما ليس لي فضلا عن نسبته لنفسي وما التنبيه الذي ذيلت به مشاركتي السابقة إلا تذكيرا بما آلت إليه بعض النقاشات مع المخالفين وهو (الغلق) و (إنهاء) العضوية وما كنت أحسبك تسئ الظن بأخيك إلى هذه الدرجة فإن كان في مشاركتي ما يسئ فأرجوا أن تقبل إعتذاري لكن -قطعا - ما أردت هذا الذي فهمته
اسمع ياالعاصمى
محدثك يرتقى المنابر منذ عشرين سنة قضيت معظمها بفضل الله منافحا عن السنة ومنطقتنا تعج بالقبوريين وكم دخلت فى مواجهات وخرجت منها منتصرا بفضل الله
لقد ولدت من رحم السلفية ورضعت التوحيد وخضت معارك ادى بعضها الى هجر بعض الاقارب لى
زادك الله علما وفضلا ولا أظنني بخستك حقك
ولكنى احببت ان ابين لك اننا لسنا وحدنا فى هذا العالم فحولنا خصوم كثيرين فلايحسن ان يجيد المرء الحديث عما يعتقده ويتجاهل شبهات الآخرين فحين كتبت على لسان آخر مخالف ماكان ينبغى لك ان تتصدى للرد طالما لاتحسن الا الاحالة على الروابط
أما الإحالة فليست أبدا دليل (عدم) إجادة للحديث أو (تجاهل) لشبهات المخالفين بل وافق هذا الذي تسأل عنه ما اضطر أخوك للبحث عنه قبلك فأحلتك إلى مصدر واضح ودقيق ينقض غزل النفاة غرزة غرزة وكان الهدف هو اختصار الطريق وربح الوقت أما عن التصدي وغيره ورغم اعترافي بقلة علمي وضعف حجتي أمام رواد المجلس من طلاب علم فضلاء أحرص كل الحرص على الاستفادة منهم إلا أن أخاك ليس بجاهل أو متهور ولا أظنني قد أحلتك إلى ما لا فائدة فيه أو لا تعلق له بموضوع سؤالك فلا عتب إن شاء الله
وقد كنت انوى ان ارد انا على هذه الترهات لكن كفتنى الأخت الحافظة زادها الله علما فلم يضيق صدرها لان ضيق الصدر بالمخالف اعتراف بالعجز وقلة الحيلة وليس هذا من شيم اهل الحق
هدانا الله واياك
أما العجز وقلة الحيلة فهي أوصاف تختلف قوة وضعفا على ما تعلقت به من محل ولا أظن ما تقدم بيننا من حوار يعطيك الحق في تقييمي بهذه الطريقة المجحفة بل الحق أنك متسرع نوعا ما في،لقاء الأحكام فرفقا بأخيك فضلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول المخالف
وماقولكم فى قوله تعالى وهو الذى فى السماء إله (وفى الأرض) إله
وقوله سبحانه (وهو الله فى السموات (وفى الأرض)
والجواب ما قاله الإمام الأجري رحمه الله تعالى: ((ومما يلبسون به على من لا علم معه احتجوا بقوله عزوجل ((وهو الله في السماء وفي الأرض)) وبقوله ((وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله))
وهذا كله إنما يطلبون الفتنة ,كما قال الله تعالى ((فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله))
وعند أهل العلم من أهل الحق ((وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون)) فهو كما قال العلم مما جاءت به السنن: إن الله عز وجل على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه يعلم ما تسرون وما تعلنون ,يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون.
وقوله عز وجل ((وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)) فمعناه:أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض ,إله يعبد في السماء وإله يعبد في الأرض هكذا فسره العلماء)) انتهى (ص الشريعة1072 - 1105)
تقولون وفى الأرض بمعنى إله من فى الأرض فلما لاتكون الأخرى بمعنى إله من فى السماوات على اساس فرقتم ولما اخذتم بظاهر واحدة واولتم الأخرى؟
نعم بل نقول إله من في الأرض وإله من في السموات كما دل سياق الآية وفسرها السلف.
أما آيات العلو المتنوعة فقد دلت وبينت أنه عز وجل فوق السموات على العرش حيث لا مخلوق.
وماقولكم فى قوله تعالى حاكيا عن الخليل ابراهيم (إنى ذاهب إلى ربى) اترونه يقصد الصعود الى السماء؟
نقول فيها ما نقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ..... ) فالذهاب إلى الله تعالى لا يلزم بأن يكون الله في الجهة ونذهب إليه!
من قال أن الذهاب لأي أحد أو أي شيء يلزم الإلتقاء به؟
وقوله تعالى (فأينما تولوا فثم (وجه الله)
فتوى للشيخ التوجري:
أحسن الله إليكم، يقول ما تفسير قول الله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.GIF فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book77&f=fto_h00026.htm&pid=2#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.GIF وكيف يجمع بين هذه الآية، والأدلة الدالة على علو الله عز وجل؟
معنى الآية http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.GIF فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book77&f=fto_h00026.htm&pid=2#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.GIF فثم جهة الله، وهذه الآية ليست من آيات الصفات، وليس فيها تأويل، كما يزعم أهل البدع، فإن في اللغة الوجهة والوجه كلها تطلق على الجهة، فأين ما تولوا فثم قبلة الله، هذا معنى الكلام، وهذه الآية مما اعترض بها أهل البدع على شيخ الإسلام في مناظرة الواسطية، قالوا له لما اجتمعوا به في المجلس الثاني، قالوا له: أنت تقول أن السلف لا يؤولون، قال: نعم، قالوا: وجدنا آية أولها السلف، قال كأنكم تريدون قول الله -عز وجل-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.GIF فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ( http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book77&f=fto_h00026.htm&pid=2#)http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.GIF قالوا: نعم، قال: من قال لكم أن هذه فيها تأويل، هذه هي أصل اللغة، الوجه يطلق على الجهة، وأطلق أو حققنا أن هذه اللفظة المقصود بها الجهة، وليس الوجه الذي هو الصفة، لأن سياق الكلام يدل على الكلام عن الصفات، أو عن القبلة؟ عن القبلة، إذن عندنا إذا كان اللفظ محتملا مثل الوجه الآن، يحتمل أن يكون الصفة، واحتمال أن يكون الجهة، والعرب أطلقوا الوجه على هذا وذاك، كيف نحدد هذا المعنى في هذه الآية؟ من الأمور التي يحدد بها معنى اللفظ أيش؟ سياق الكلام، شيخ الإسلام يقول: إن سياق الكلام مستلزم لفهم معنى الكلام، ليس فقط في كلام الله، بل حتى في كلام الناس، فأنت لا تفهم كلام المتحدث إلا إذا فهمت السياق الذي ورد به، واضح. فهذه الآية ليست من آيات الصفات، ولا علاقة لها بالصفات، فمعنى فثم وجه الله أي فثم قبلة الله وهذا هو الذي فسرها به السلف فسرها ابن عباس في هذا، نعم.
[
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 05:37]ـ
1 - سامحك الله يا أخي وأين (الإنفعال) و (التلميح)؟!!
2 - أما عن الموقع فلا أظنني ادعيت يوما ما ليس لي فضلا عن نسبته لنفسي وما التنبيه الذي ذيلت به مشاركتي السابقة إلا تذكيرا بما آلت إليه بعض النقاشات مع المخالفين وهو (الغلق) و (إنهاء) العضوية وما كنت أحسبك تسئ الظن بأخيك إلى هذه الدرجة فإن كان في مشاركتي ما يسئ فأرجوا أن تقبل إعتذاري لكن -قطعا - ما أردت هذا الذي فهمته
زادك الله علما وفضلا ولا أظنني بخستك حقك
أما الإحالة فليست أبدا دليل (عدم) إجادة للحديث أو (تجاهل) لشبهات المخالفين بل وافق هذا الذي تسأل عنه ما اضطر أخوك للبحث عنه قبلك فأحلتك إلى مصدر واضح ودقيق ينقض غزل النفاة غرزة غرزة وكان الهدف هو اختصار الطريق وربح الوقت أما عن التصدي وغيره ورغم اعترافي بقلة علمي وضعف حجتي أمام رواد المجلس من طلاب علم فضلاء أحرص كل الحرص على الاستفادة منهم إلا أن أخاك ليس بجاهل أو متهور ولا أظنني قد أحلتك إلى ما لا فائدة فيه أو لا تعلق له بموضوع سؤالك فلا عتب إن شاء الله
أما العجز وقلة الحيلة فهي أوصاف تختلف قوة وضعفا على ما تعلقت به من محل ولا أظن ما تقدم بيننا من حوار يعطيك الحق في تقييمي بهذه الطريقة المجحفة بل الحق أنك متسرع نوعا ما في،لقاء الأحكام فرفقا بأخيك فضلا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم المفضال
اعتذر لك على رءوس الأشهاد ان كنت تجاوزت الحد فى ردى نعم كانت هناك شىء من الحدة ماكان لها داع وايضا ماكان لى ان اتحدث عن نفسى واستغفر الله فوالله يعلم الله حال العبد الضعيف لولا ستر الله لهلكت
فكرت ان اعتذر على الخاص لكن جعلتها على العام حتى اردع نفسى الأمارة
ومازاد فى تأثرى هو ردكم الرفيق
لك عندى قبلة على الرأس ان قدر الله لقاء آمل من الله ان يتحقق
زادكم الله علما وفضلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 12:53]ـ
فمعنى فثم وجه الله أي فثم قبلة الله وهذا هو الذي فسرها به السلف فسرها ابن عباس في هذا، نعم.
و الله و بالله و تالله هذا الذي أفهمه منذ صِغَري و أنا أقرأ القرآن، رغم أنني لم أطّلع لا على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية و لا على تفسير ابن عبّاس و لا على كلام السّلف؛ -فحمدا لله-.
يا مسلمون -أخطأتُ، أصحّ أن أقول: يا بعض- أين هي فِطرة الله التي فطركم عليها!!!
عجيب، بارك الله في الأخ "جمال البليدي" و كلّ المشاركين.
دمتم سالمين.
ـ[جمال البليدي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 06:30]ـ
وماقولكم فى الحديث الذى ينهى عن الالتفات فى الصلاة وفيه (أن الله قبل وجهه او كما قال) اترون ان الله امام المصلى حقيقة وبذاته؟
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=223294&postcount=11
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 03:44]ـ
بارك الله فيك أخ جمال على ردودك فقد كنت بعيدا عن متابعة الموضوع فكفيتني ذلك(/)
لقاءات مسجلة للأستاذ أنور الجندي تعرض للمرة الأولى
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 09:16]ـ
لقاءات مسجلة للأستاذ أنور الجندي تعرض للمرة الأولى
الأول:مفهوم الدين الجزء الأول
الثانية مفهوم الدين الجزء الثاني
الثالث: نظرية فرويد من وجهة نظر الفكر الإسلامي
الرابع:التاريخ الإسلامي واللغة العربية
وهي حلقات مسجلة في دولةالإمارات يرجع تاريخها إلى بدايات القرن الخامس الهجري متصف الثمانيات من القرن العشرين.
الروابط:
مفهوم الدين1
http://www.4shared.com/file/94358426/ed660717/__1.html
مفهوم الدين2
http://www.4shared.com/file/94373841/81831837/__2.html
فرويد
http://www.4shared.com/file/94388411/a0bf05c6/__online.html
التاريخ واللغة
http://www.4shared.com/file/94381631/ec05fca0/__online.html
أيضا
محاضرة الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون (صوت فقط)
على هذا الرابط:
http://audio.islam ... .net/audio/inde...sid=343&read=0
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 10:18]ـ
عفوا القرن الخامس عشر الهجري
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 10:32]ـ
بارك الله فيك مبروك
لكن كيف يمكن الحصول على الأعمال الكاملة للأستاذ أنور الجندي مصورة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 11:23]ـ
فتحت ثلاث صفحات ولاتفتح وكأن النت فاصل؟!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 11:30]ـ
فتحوا وشكرا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 11:39]ـ
لكن رابط الخنجر مازال معصلجا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 08:28]ـ
شكرا
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 08:41]ـ
جزاك الله خيراً
لكن رابط الخنجر مازال معصلجا
يمكنك تحميلها من المرفقات مباشرة
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 09:21]ـ
معظم مؤلفات الأستاذ أنور الجندي نفدت من مكتبات البيع ودور النشر
هذان الرابطان تجد فيهما التفاصيل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4883
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116668
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 09:33]ـ
مادّة نفيسة جدا، جزاك الله خير الجزاء ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 12:17]ـ
لقاءات مسجلة للأستاذ أنور الجندي تعرض للمرة الأولى
الأول:مفهوم الدين الجزء الأول
الثانية مفهوم الدين الجزء الثاني
الثالث: نظرية فرويد من وجهة نظر الفكر الإسلامي
الرابع:التاريخ الإسلامي واللغة العربية
وهي حلقات مسجلة في دولةالإمارات يرجع تاريخها إلى بدايات القرن الخامس الهجري متصف الثمانيات من القرن العشرين.
الروابط:
مفهوم الدين1
http://www.4shared.com/file/94358426/ed660717/__1.html
مفهوم الدين2
http://www.4shared.com/file/94373841/81831837/__2.html
فرويد
http://www.4shared.com/file/94388411/a0bf05c6/__online.html
التاريخ واللغة
http://www.4shared.com/file/94381631/ec05fca0/__online.html
أيضا
محاضرة الخنجر المسموم الذي طعن به المسلمون (صوت فقط)
على هذا الرابط:
http://audio.islam ... .net/audio/inde...sid=343&read=0
بارك الله فيكم
روابط أخرى تدعم إستكمال التحميل:
مفهوم الدين:
http://shareator.net/t8fbo4m6000z/mafhoom_din_1.avi.html
http://shareator.net/fcnsal6xg24j/mafhoom_din_2.rar.html
أو
http://4ppl.ru/106514
http://4ppl.ru/106507
أو
http://filesurf.ru/106522
http://filesurf.ru/106509
أو
http://www.adrive.com/public/f08400d5111de50d3bb2fa261ea915 b4f61c57fc9d76e2c7273ab4bbb33d 17e6.html
http://www.adrive.com/public/7754bd12fcf7ceb08d87902ae6515c e69d078c46b0abce43909daed10765 acad.html
نظرية فرويد من وجهة نظر الفكر الإسلامي:
http://shareator.net/n03shujq4zmo/nadhariat_froyd.rar.html
أو
http://gettyfile.ru/271608/
أو
http://filesurf.ru/106533
أو
http://www.adrive.com/public/a89362e242e6209d28ab6cb919f84e 7b5594acfac84d15df366922b5f2d2 dd0a.html
التاريخ الإسلامي واللغة العربية:
http://shareator.net/6g8uck5pc1e3/tarikh_islami_walora_3arabiya. rar.html
أو
http://4ppl.ru/106539
أو
http://filesurf.ru/106537
أو
http://www.adrive.com/public/a288c1f53e477223b4a0fdb3058bbe 6bef284e590482fe44d1187a10aa6a c782.html(/)
إماطة اللثام عن مناقب شيخ الإسلام
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 07:18]ـ
شيخ الإسلام هو: أبو العباس تقي الدين أحمد بن شهاب الدين عبد الحليم بن مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني النميري الحنبلي الدمشقي: {728:ت}:
وقد أوردت أقوال أهل العلم فيه عليه الرحمه وإن كان هو غني عنه.
يقول: أبو الفتح تقي الدين ابن دقيق العيد محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المصري: {702:ت}:
((سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء)).
يقول: أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسعود، عماد الدين الواسطي البغدادي: {711:ت}:
((فوالله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علماً وعملاً وحالاً وخلقاً واتباعاً وكرماً وحلماً))
ويقول الشيخ كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الأنصاري الدين ابن الزملكاني: {727:ت}:
كان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جالسوه استفادوا في مذاهبهم منه أشياء، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه، ولا تكلم في علم من العلوم سواء كان من علم الشرع أو غيره إلا ماق فيه أهله، واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
يقول أبو الفتح فتح الدين ابن سيد الناس محمد بن محمد بن محمد بن أحمد اليعمري الربعي: {734:ت}:
ألفيته ممن أدرك العلوم حظاً، وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً - إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته،وإن أفتى في الفقه فهو مدرك غايته، أو بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته، أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته. برز في كل علم على أبناء جنسه، ولا رأت عيني مثل نفسه.
يقول الحافظ: أبو الحجاج جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن الزكي أبي محمد القضاعي الكلبي المزي: {742:ت}:
((ما رأيت مثله،؟ ولا رأى هو مثل نفسه)).
وقال عنه الشيخ أبو حيان أثير الدين محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي النفزي الجيانيّ الغرناطي المصري الظاهري: {745:ت}:
لّما أتينا تقيَّ الدِّين لاحً لنا ** داعٍ إلى الله فَردٌ ماله وِزَرُ
على مُحيّاه من سِيما الأُولى صَحِبوا ** خَيرَ البريَّةِ نورٌ دونَه القمرُ
خَبرٌ تَسربَلَ منه دَهرُه حِبَراً ** تَقاذَفُ مِن أمواجه الدُّرَرُ
وَأَظهَرَ الحَقَّ إِذ آثاره اندَرَسَت ** وَأَخمَدَ الشرَ إِذ طارَت لَهُ شَرَر
كُنا نُحَدِّثُ عَن حَبر يَجيء فَها ** أَنتَ الإمامُ الَّذي قَد كانَ يُنتَظَرُ
ويقول:أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي التركماني الفارقي الشافعي: {748:ت}:
أحفظ من رأيت أربعة: ابن دقيق العيد، والدمياطي، وابن تيمية، والمزي، فابن دقيق العيد أفقههم في الحديث، والدمياطي أعرفهم بالانساب، وابن تيمية أحفظهم للمتون، والمزي أعرفهم بالرجال.
وقال أيضاً عنه رحمة الله:
وما أبعد أن تصانيفه إلى الآن تبلغ خمسمائة مجلد، وترجمه في معجم شيوخه بترجمة طويلة، منها قوله: شيخنا وشيخ الإسلام، وفريد العصر علماً ومعرفة وشجاعة، وذكاء وتنويراً إلهياً، وكرماً ونصحاً للأمة، وأمراً بالمعروف ونهيا عن المنكر. سمع الحديث وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته، وخرج ونظر في الرجال والطبقات، وحصل مالم يحصل غيره. وبرع في تفسير القرآن، وغاص في دقائق معانيه بطبع سيال، وخاطر وقاد إلى مواضع الإشكال ميال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها. وبرع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ ما يحفظه من الحديث، مع شدة استحضاره له وقت الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه واختلاف المذاهب وفتاوى الصحابة والتابعين. وأتقن العربية أصولاً وفروعاً ونظر في العقليات، وعرف أفعال المتكلمين، ورد عليهم ونبه على خطئهم، وحذر منهم، ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين. وأوذي في ذات الله تعالى من المخالفين، وأخيف في نصر السنة المحفوظة حتى أعلى الله تعالى مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محنته والدعاء له، وكبت أعداءه، وهدى به رجالاً كثيرة من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً وعلى طاعته، وأحيا به الشام بل الإسلام بعد أن كاد ينثلم، خصوصاً في كائنة التتار. وهو أكبر من أن ينبه على
(يُتْبَعُ)
(/)
سيرته مثلى، فلو حلفت بين الركن والمقام: إني ما رأيت بعيني مثله، وإنه ما رأى مثل نفسه لما حنثت.
يقول أبو حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد
ابن أبي الفوارس بن الوردي المعري الكندي: {749:ت}:
((كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث))
وروى المحدث الحافظ عماد الدين إسماعيل بن كثير البصروي الشافعي: {774:ت}: عن ابن دقيق العيد أنه لما رأى شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية قال:
"ما أظن بقى شيء مثلك"
وقال العلامة:أبو المظفر جمال الدين يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد العبادي العقيلي السرمري الحنبلي الدمشقي: {776:ت}: في أماليه:
ومن عجائب زمننا في الحفظ ابن تيمية كان يمر بالكتاب وكان يمر بالكتاب مطالعة فينتقش في ذهنه وينقله في مصنفاته بلفظه ومعناه وقد ترجم له ((الصفدي)) وسرد في أسماء تصانيفه في ثلاثة أوراق كبار ومن أنفعها كتابه في ((إبطال الحيل)) فإنه نفيس جداً وكتابه ((المنهاج في الرد على الرافضي)) في غاية الحسن.
يقول: زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن العيني الحنفي الدمشقي: {839:ت}:
شيخ الإسلام العيني الحنفي فيما كتب على الكتاب المذكور: وما هم أي
المنكرون على ابن تيمية - رحمه الله تعالى - إلا صلقع بلقع سلقع، والمكفر منهم
صلعمة بن قلمعة، وهيان بن بيان، وهيّ بن بيّ، وضل بن ضل، وضلال بن
التلال. ومن الشائع المستفيض أن الشيخ الإمام العالم العلامة تقي الدين ابن تيمية
من شمّ عرانين الأفاضل، ومن جمّ براهين الأماثل، (قال): وهو الذابّ عن
الدين، طعن الزنادقة والملحدين، والناقد للمرويات عن النبي سيد المرسلين،
وللمأثورات عن الصحابة والتابعين، فمن قال: إنه كافر فهو كافر حقيق، ومن
نسبه إلى الزندقة فهو زنديق، وكيف ذلك؟ وقد سارت تصانيفه إلى الآفاق، وليس
فيها شيء مما يدل على الزيغ والشقاق. ولكن بحثه فيما صدر عنه في مسألتي
الزيارة والطلاق، عن اجتهاد سائغ بالاتفاق، والمجتهد في الحالين مأجور ومثاب،
وليس فيه شيء مما يذم أو يعاب. (قال): ولا ريب أنه كان شيخًا لجماعة من
علماء الإسلام، ولتلامذة من فقهاء الأنام، فإذا كان كذلك، كيف لا يطلق عليه شيخ
الإسلام؛ لأن من كان شيخًا للمسلمين يكون شيخًا للإسلام.
يقول: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي المالكي المصري القاهري: {842:ت}:
وأما قول من قال إنه - يعني ابن تيمية -
كافر، وإن من قال في حقه إنه شيخ الإسلام كافر - فهذه مقالة تقشعر لسماعها
الجلود، وتذوب لسماعها القلوب، ويضحك إبليس اللعين بها ويشمت، وينشرح
بها أفئدة المخالفين وتسمت، ثم يقال: كيف لو فرضنا أنك اطلعت على ما يقتضي
هذا في حقه، فما مستندك في الكلام الثاني، وكيف تصح لك هذه الكلمة المتناولة
لمن سبقك ولمن هو آت بعدك إلى يوم القيامة؟ وهل يمكنك أن تدعي أن الكل
اطلعوا على ما اطلعت أنت عليه؟ وهل هذا إلا استخفاف بالحكام وعدم مبالاة ببني
الأيام، والواجب أن يطلب هذا القائل، ويقال له: لم قلت؟ وما وجه ذلك؟ فإن
أتى بوجه لا يخرج به شرعًا عن العهدة بأن كان واهيًا، برح به تبريحًا يردع
أمثاله عن الإقدام على أعراض المسلمين.اهـ
وذُكر عن شيخ الإسلام أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن حجر العسقلاني الكناني المصري الشافعي الفلسطيني: {852:ت}:
أنه عندما شرب من ماء زمزم تمنى أن يكون كالذهبي في معرفة علم الرجال وكابن تيمية في معرفة الملل والنحل.
يقول: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الأتابكي المصري القاهري الحنفي: {874:ت}:
يقول: أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري الأتابكي المصري القاهري الحنفي: {874:ت}:
وكان إمام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث والأصول واللغة وغير ذلك. اهـ
يقول: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل بن نصر بن الخضر بن الهمام الكمال بن محمد بن سابق بن الفخر بن عثمان بن ناظر الدين محمد بن سيف الدين خضر بن نجم الدين الصلاح أيوب بن ناصر الدين السيوطي الأسيوطي الشافعي الطولوني المصري: {911:ت}:
(يُتْبَعُ)
(/)
جواب سؤال سائل عن حرف ((لو)) لسيدنا وشيخنا الإمام العالم الأوحد، الحافظ المجتهد الزاهد، العابد القدوة، إمام الأئمة، قدوة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، ذي العلوم الرفيعة، والفنون الهديعة، محي السنة، ومن عظمت به لله تعالى علينا المنة، ودامت به على أعدائه الحجة، واستبانت ببركته وهدية المحجة: تقي الدين أبي العباس أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحرانى، أعلى لله تعالى مناره، وشيد من الدين أركانه. [كامل]
……ماذا يقول الواصفون له وصفاته جلت عن الحصر
……هو حجة لله قاهرة هو بيننا أعجوبة الدهر
……هو آية في الخلق ظاهرة أنواره أربت على الفجر
نقلت هذه الترجمة من خط العلامة فريد دهره ووحيد عصره: الشيخ كمال الدين بن الزملكاني: بسم الله الرحمن الرحيم، نقلت من خط الحافظ علم الدين البرازلى. قال سيدنا وشيخنا العلامة، القدوة الحافظ الزاهد العابد الورع إمام الأئمة، وخير مفتى الفرق، علامة الهدى ن ترجمان القرآن حسنة الزمان عمدة الحفاظ فارس المعاني والألفاظ ركن الشريعة ذو الفنون البديعة ناصر السنة قامع البدعة: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني، أدام الله تعالى بركته ورفع درجته. وله التآليف العظيمة في كثير من العلوم، وما يبعد أن تصانيفه تبلغ خمسمائة مجلد وله الباع الطويل في معرفة مذهب الصحابة والتابعين. قل أن يتكلم في مسألة إلا ويذكر فيها مذاهب الأربعة. وقد خالف الأربعة في مسائل معروفة وصنف فيها واحتج لها بالكتاب والسنة. وبقي سنين يفتي بما قام الدليل عنده.
ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية وكان دائم الابتهال، كثير الاستعانة قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد وأذكار يديمها لا يداهن ولا يحابي، محبوباً عند العلماء والصلحاء والأمراء والتجار والكبراء وصار بينه وبين بعض معاصريه وقعات مصرية وشاميه لبعض مسائل أفتى فيها بما قامت عنده الأدلة الشرعية. واجتمع بالسلطان محمود غازان السفاك المغتال وتكلم معه بكلام خشن ولم يهبه، وطلب منه الدعاء فرفع يديه ودعا دعاء منصف أكثره عليه وغازان يؤمن على دائه، انتهى ملخصاً
يقول:الشيخ ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي الهندي: {1076:ت}:
والذي أعتقده أنا، وأحب أن يعتقده جميع المسلمين في علماء الإسلام حملة الكتاب والسنة والفقه الذابين عن عقيدة أهل السنة والحديث، أنهم عدول بتعديل النبي حيث قال: ((يحمل هذا العلم من كل حلف عدوله)) وإن كان بعضهم قد تكلم فيهم بما لا يرضيه هذا المعتقدة إذا كان قولهم ذلك غير مردود عليهم بنص الكتاب والسنة والإجماع وكان قولهم ذلك محتملاً وكان مجال ومساغ للخوض فيه سواء كان قولهم ذلك في أصول الدين أو في المباحث الفقهية أو في الحقائق الوجدانية وعلى هذا الأصل اعتقدنا في شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى. فإنا قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية وحافظ لسنة رسول الله (وآثار السلف عارف بمعانيهما اللغوية والشرعية أستاذ في النحو واللغة محور لمذهب الحنابلة فروعه وأصوله فائق في الذكاء ذو لسان وبلاغة في الذب عن عقيدة أهل السنة لم يؤثر عنه فسق ولا بدعة اللهم إلا هذه الأمور التي ضيق عليه لأجلها وليس شيء منها إلا ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في العالم ومن يطيق أن يلحق شأوه في تحريره وتقديره والذين ضيقوا عليه ما بلغوا معشار ما آتاه الله تعالى، وإن كان تضييقه ذلك ناشئاً من اجتهاد ومشاجرة العلماء في مثل ذلك ما هي إلا كمشاجرة الصحابة (فيما بينهم والواجب في ذلك كف اللسان إلا بخير – انتهى
يقول الشيخ: علي بن محمد سعيد بن عبد الله السويدي البغدادي العباسي الشافعي: {1237:ت}:
في الرد على السبكي:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الدعوى من السبكى تحتاج إلى بينة، مع أن نصوص المتقدمين وأحوالهم تخالفه؛ وعلى تقدير الجواز فكيف يقال بحقه: إن عدل عن الصراط المستقيم من يقصر التوجه على الرب المتعال؟ فلا وجه لرد السبكى عليه بمثل هذا الكلام. مع اقتفاء ابن تيمية طريق خاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
ويقول الشيخ العلامة: أبو عبد الله بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين الشوكاني اليماني الصنعاني الرحبي الحنبلي: {1250:ت}:
تقي الدين أبو العباس أحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام شيخ الإسلام إمام الأئمة المجتهد المطلق نظر في الرجال والعلل وتفقه وتمهر وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطلاع على مذاهب السلف والخلف
يقول الشيخ أبو الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي البغدادي الكبير الشافعي الحنفي: {1270:ت}:
ولقد اطلعت على رسالة للشيخ ابن تيمية، وهي معتبرة عند الحنابلة، وطالعتها كلها فلم أر فيها شيئاً مما ينبز ويرمى به في العقائد، سوى ما ذكرنا من تشديده في رد التأويل، وتمسكه بالظواهر؛ مع التفويض والمبالغة في التنزيه، مبالغة معها بأنه لا يعتقد تجسيما ولا تشبيهها؛ بل يصرح بذلك تصريحاً لا خفاء فيه، والعجب ممن يترك صريح لفظه بنفي التشبيه والتجسيم، ويأخذ بلازم قوله الذي لا يقول به، ولا يسلم لزومه. وعلى كل حال فهو كما قال كثير من المشايخ محي الدين. اهـ.
ويقول أبو البركات خير الدين السيد نعمان بن شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني البغدادي الآلوسي الشافعي: {1317:ت}:
لا أعلم بعد ((ابن حزم)) مثله وما أظن أنه سمح الزمان ما بين عصري الرجلين بمن يشابههما أو يقاربهما وكان يحق له الاجتهاد لاجتماع شروطه فيه ولعل فتاواه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر وكان قولاً بالحق لاتأخذه في الله لومة لائم ولا كان متلاعباً بالدين ولا يتفرد بمسائل بالتشهى ولا يطلق لسانه بما اتفق بل يحتج بالقرآن والحديث والقياس ويبرهن ويناظر أسوة لمن تقدمه من الأئمة تعتريه حدة في البحث وغضب وصدمة للخصوم تزرع له عداوة في النفوس ولولا ذلك لكان كلمة إجماع فإن كبارهم خاضعون لعلومه معترفون بأنه بحر لا ساحل له وكنز ليس له نفاد والناس قسمان في شأنه: فبعض منهم مقصر به عن المقدار الذي يستحقه بل يريمه بالعظائم وبعض آخر يبالغ في وصفه ويجاوز به الحد وهذه قاعدة مطردة في كل عالم يتبحر في المعارف العلمية ويفوق أهل عصره ويدين بالكتاب والسنة فإنه لا بد أن يستنكره المقصرون ويقع له معهم محنة ثم يكون أمره الأعلى وقوله الأولى ويصير له بتلك الزلازل لسان صدق في الآخرين ويكون لعلمه حظ لا يكون لغيره وهكذا كان حال هذا الإمام فإنه بعد موته عرف الناس مقداره واتفقت الألسن بالثناء عليه إلا من لا بعتد به وطارت مصنفاته واشتهرت مقالاته.
يقول:الإمام أبو الفرج محمد جمال الدين بن محمد بن سعيد قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي القاسمي الشافعي الحسيني: {1332:ت}:
إني و لله الحمد، نشأت على حب مؤلفات شيخ الإسلام و الحرص عليها و الدعوة إليها، و أعتقد أن كل من لم يطالع فيها لم يشم رائحة العلم الصحيح و لا ذاق لذة فهم العقل و هم يعلمون ما ندعو إليه .. ) جمال الدين القاسمي ص: 596 بقلم ظافر القاسمي.
وقال:أيضاً عليه الرحمة في تفسير ه عن شيخ الإسلام:
وأقول. إن كل من رمى مثل هذا الإمام بالتجسيم فقد افترى وما درى، إلا أن عذره أنه لم ينقب عن غرر كلامه، في فتاويه التي أوضح فيها الحق وأنار بها مذهب السلف قاطبة.
يقول المحدث العلاّمة: محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منْلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري: {1354:ت}:
وكان أقواهم
حجةً: شيخا الإسلام ابن تيمية و ابن القيم.
فأنا أشهد على نفسي أنني لم يطمئن قلبي لمذهب السلف إلا بقراءة كتبهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضاً ـ عليه الرحمة ـ معلقا على رسالة - شرح حديث عمران بن حصين - لابن تيمية: (هذه الرسالة من أنفس ما كتبه شيخ الإسلام و أنفعه في التأليف بين أهل القبلة الذين فرق الشيطان بينهم بأهواء البدع، وعصبيات المذاهب، على كونه أقوى أنصار السنة برهانا، وأبلغ المفندين للبدع قلما ولسانا ... ) ((انظر كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية 5/ 385، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1403هـ))
وقال أيضاً: –عليه الرحمة - في تعليق آخر له على رسالة - في كلام الله تعالى - لابن تيمية: (ومن الغريب أن هذه المسائل كان يكتبها شيخ الإسلام قدس الله روحه أو يمليها من غير مراجعة كتاب من الكتب، وهي من الآيات البينات، والبراهين الواضحات على أن هذا الرجل من أكبر آيات الله في خلقه، أيد بها كتابه الذي قال فيه إنه (يهدي للتي هي أقوم) وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح من فهمها والاعتصام بها، ويُعلم من كل فتوى منها - بله جملتها ومجموعها - أنه رحمه الله تعالى قد جمع من العلوم النقلية والعقيلة، الشرعية والتاريخية والفلسفية، ومن الاحاطة بمذاهب الملل والنحل، وآراء المذاهب ومقالات الفرق: حفظا وفهما مالا نعلم مثله عن أحد من علماء الأرض قبله ولا بعده.
وأغرب من حفظه لها: استحضاره إياها عند التكلم والإملاء أو الكتابة.
وأعظم من ذلك: ما آتاه الله من قوة الحكم في إبطال الباطل وإحقاق الحق في كل منها بالبراهين النقلية والعقلية، ونصر مذهب السلف في فهم الكتاب والسنة على كل من خالفه من مذاهب المتكلمين والفلاسفة وغيرهم {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}) أهـ
((انظر كتاب مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية 3/ 513، دار الكتب العلمية الطبعة الأولى 1403هـ))
وقال أيضاً ـ عليه الرحمة ـ: في معرض حديثه عن الأحمدين:
نحن لا ننكر أن ابن حجر الهيتمي طعن في ابن تيمية، وما هو من طبقته في
علم من العلوم: لا علوم الحديث ولا التفسير ولا الأصول والكلام ولا الفقه أيضًا،
فابن حجر هذا فقيه شافعي مقلد لمذهب الشافعي غاية شأوه بيان ما قاله مَن قَبله في
المذهب، وبيان الراجح من المرجوح والصحيح وغيره، وأما ابن تيمية فمن أكبر
حفاظ السنة، ومع كون طبقته في فقه الحنابلة أعلى من طبقة ابن حجر في فقه
الشافعية فهو حافظ لفقه الأئمة، ومن أهل الترجيح بينها، بل هو مجتهد مطلق كما
اعترف له أهل الإنصاف من علماء عصره ومن بعدهم، وإن أنكر عليه بعضهم
بعض المسائل المخالفة لمذاهبهم، وما من إمام مجتهد إلا وقد أنكر عليه المخالفون
بعض أقواله وهم خير ممن يقلدونه ويعدونه كالمعصومين في عدم مخالفته في شيء
مما ثبت عنه.
وقال أيضاً عليه الرحمة:
ولا نعرف في كتب علماء السنة أنفع في الجمع بين النقل والعقل من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى، وإنني أقول عن نفسي:
إنني لم يطمئن قلبي بمذهب السلف تفصيلاً إلا بممارسة هذه الكتب
{تفسير المنار /ج1/صـ 211}.
يقول المحدث العلاّمة: محمد فؤاد بن عبد الباقي بن صالح بن محمد القاهري المصري: {1388:ت}:
( .. لأني أؤمن أصدق الإيمان أنها المفتاح لفهم الإسلام - يعني كتب ابن تيمية - على حقيقته و السبيل للوصول إلى كنوز الكتاب و السنة، و اعتقادي الجازم أن من لم يتضلع من كتب شيخ الإسلام و تلميذه ابن القيم رحمهما الله بعيد أن يفهم السنة على وجهها و أن يعرف السلفية على معناها الصحيح)
يقول:الشيخ العلامة النحوي: محمد محيى الدين بن عبد الحميد الشرقاوي الأزهري المصري: {1393:ت}:
(وتصانيف الإمام ابن تيمية أعلى قدرا، وأرفع منزلة من أن ينوه بها أو يُشاد بذكرها، فقد وهبه الله تعالى من قوة العارضة، وسعة الإطلاع، ومتانة الحافظة، والقدرة على البيان عما يريد في طلاقة ونصاعة وفصاحة ما لو أنه قُسِّمَ على عشرات العلماء لوسعهم، ولكان كل واحد منهم عالما فحلا يُشارُ إليه بالبنان ... )
وقال أيضا رحمه الله في مقاله ذلك: (كانت مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية تفيض بالبحوث النادرة، والمسائل الغريبة والاستدلالات الباهرة: من كتاب الله تعالى، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن أقوال العلماء في كل فن، وفي كل مذهب، ومن قواعد الأصوليين في عبارة ناصعة واضحة، وفي بيان أنيق رصين، ومن أجل هذا كله كانت ترد عليه الأسئلة من مشارق الأرض ومغاربها، فما أن يرد عليه السؤال حتى يعكف على الرَّد عليه فيخرج بعد ليال برسالة فذة محيطة بأطراف موضوع السؤال في استيعاب شامل، واستدلال كامل تبهر عقول ذوي الألباب، ومن وجد جُصا وآجرا بنى ... )
((انظر مقدمة تحقيقه لكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 3 - 4 تحقيق / محمد محيي الدين عبدالحميد، دار الكتب العلمية))
وقال: الشيخ محمد خليل هراس الشيني القطوري الأزهري المصري: {1395:ت}:
" كان لابن تيمية بصر نافذ ونفس طُلَعَة لا تكاد تشبع من العلم، ولا تكل من البحث، ولا تروي من المطالعة، مع التوفر على ذلك وقطع النفس له وصرف الهمة نحوه، حتى إنه لم ينقطع عن البحث والتأليف طيلة حياته في الشام أو في مصر في السجن أو في البيت، بل إنه كان يتوجَّع ألماً وحسرة حينما أخرجوا الكتب والأوراق من عنده في أُخْرَيات أيامه .... " {عاشق / د: عائض القرني}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:21]ـ
بارك الله فيك ورحم شيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:28]ـ
بارك الله فيك
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 11:08]ـ
[ quote= آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، quote]
للفائدة
فقد نبّه العلماء على إطلاقة (حجة الإسلام) لأن حجة الإسلام (الكتاب والسنة). والله أعلم
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 11:52]ـ
[ quote= آخر المجتهدين أوحد علماء الدين، بركة الإسلام، حجة الأعلام، برهان المتكلمين، قامع المبتدعين، quote]
للفائدة
فقد نبّه العلماء على إطلاقة (حجة الإسلام) لأن حجة الإسلام (الكتاب والسنة). والله أعلم
فائدة جيدة أستاذ إحسان، والحمد لله الذي عفى مقالنا عن هاتيك المقولة كما تدري
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:03]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الرياني]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 12:42]ـ
جزاك الله خيرا(/)
كلمة مختصرة في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 09:27]ـ
كلمة مختصرة في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومَن اهتدى بهداه، أما بعد:
هذه كلمة مختصرة عَجْلَى في شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة)، وقد رأيت إرسالها إلى أهلها، والله أسأل أن ينفع بها على وَجَازتها.
شروط وضوابط نقد الشخصيّات (المعاصرة):
1 - الاستقصاء في جمع المادّة العلمية، ثم ترتيب هذه المادة ترتيبا:
- موضوعيّا.
- زمنيا.
وهذه المادة العلميّة تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: المادة العلميّة التراثيّة للشخصية محل البحث. وتنقسم هذه المادّة إلى:
كتب، وثائق، مواد مرئية، مسموعة ... إلخ.
القسم الثاني: المادة العلمية: المتوفّرة حول الشخصية محل البحث (كتب، وثائق، مواد مرئية، مسموعة ... إلخ): سواء أكانت من:
- الأكابر.
- أو الأقران: من الموافقين، أو الخصوم، أو المحايدين.
- أو المحدَثين.
2 - اختبار كل معلومة، ووضعها في ميزان البحث، وعدم التسليم لكل شائع ومشهور إلا بعد الفحص والدرس ..
3 - القراءة العميقة المتأنيّة لجميع تراث الشخصيّة محل البحث، حتى يصل الباحث إلى مرحلة:
أ - المعايشة التامّة للشخصيّة محل البحث؛ بحيث يقف من خلال سطور تراثه وثنايا حديثه على دقائق هذه الشخصّية: من أخلاق، وطباع، وصفات علميّة ونفسيّة ..
ب - القدرة على استظهار: "روح"، و"غرض" و "مراد" و "باعث" - الشخصيّة؛ بحيث لا يضل الباحث إذا ضل ظاهر الحرف، ولا يغلط إذا غلطت الصحف، بل يُصحّح - بما اجتمع لديه من معرفة عميقة - ظاهر هذه الحروف، وأغلاط تلك الصحف، حتى يصل الباحث إلى يقين: أنّ الشخصيّة لا تقول بكذا، ولا تعني كذا، ولا تريد كذا، ولا تقصد كذا. وأنّ هذه الأخطاء لا تصلح أن تقيم دعوى أصلا، بله أن تكون أدلة إدانة - هذا لمَن تطلّب الإدانة - ..
ج - القدرة - من خلال رصد عنصر: الزمن والتاريخ - على تتبع:
المتغيرات الطارئة.
والتحولات الفكريّة.
والاجتهادات المختلفة والمتنوّعة.
بحيث يتم إنصاف الشخصيّة محل البحث: فلا يُلصَق بها - خطأ أو جهلا أو كذبا وزورا أو تدليسا .. -:
- الوهم، أو التناقض، أو الكذب، أو الكفر، أو الإيمان، ... إلخ.
- ثم إنصافها ثانيا: بإثبات آخر الأمرين - إنْ كان حلوا أو كان مرّا -، والعبرة في مجال البحث: بالخواتيم - فيما ظهر لنا لا في حقيقة الأمر -.
4 - التزام ضوابط البحث العلمي، وأصول الاستدلال.
5 - تحرِّي:
- الأمانة.
- والإنصاف.
- والنزاهة.
- والموضوعيّة والتجرّد ...
6 - الابتعاد عن:
- المَيل النفسي.
- والاعتقاد الشخصي.
- والهوى، والعصبيّة.
- والمغالطة، والافتعال.
- والتأويل الفاسد، والإلزام بما لا يلزم ...
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[الباجي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 04:36]ـ
وهل تركت العجلة - وفقك الله - والرغبة في اسقاط الآخر مجالا لمراعاة ما أبديته؟
مشكلتنا مشكلة أيها الصاحب غلب علي أكثرنا الهوى والجهل المركب حتى صرنا لا نميز بين الصديق والعدو ... وأصبحنا أداة لكل أفاك أثيم وما أكثرهم ... وما أشد خبثهم ودهاءهم ... فمن أعظم أساليبهم اسقاط النصحاء حتى لا يبقى لهم صوت مسموع في الأمة ... وهلم جرا ... عموما أحسنت البيان والدلالة على الطريق نفع الله بك.
ـ[ابو مصعب النجدي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 04:42]ـ
جزيت الجنة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 04:43]ـ
قال الذهبي في الموقظة:
والكلامُ في الرُّواة يَحتاجُ إلى وَرَعٍ تامّ، وبَراءةٍ من الهوى والمَيْل، وخِبرةٍ كاملةٍ ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:14]ـ
شيخنا وأستاذنا/ الباجي،
بارك الله فيكم، وجزاكم خير الجزاء، وكلامكم محل تقدير وتأييد تام، نفع الله بكم.
ابو مصعب النجدي
ابن رجب
جزاكما الله خير الجزاء ..
ـ[أم آمال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 04:41]ـ
جزاك الله خيرالجزاء على طرح مثل هذا الموضوع في زمن كثر فيه الطعن والجرح والنقد لكثير من الشخصيات وبدون ضوابط من هوى وجهل وعصبية وتاويل وغيرها من الأساليب الطاعنة في النقد ..
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:19]ـ
ما رأيكم إخواني الأفاضل في نقد بل جرح العلماء كابن باز وابن عثيمين والألباني و-ربيع بن هادي عمير خاصة- لشخصية سيد قطب -رحمه الله-؟
أرجو منكم جوابا شافيا فقد كثر الكلام حول الرجل بحق وبباطل، والله المستعان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:25]ـ
الأخ الكريم/ أبو أمامة السلفي - وفقه الله -
لطفا! استخدم محرّك البحث ...
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:30]ـ
السلام عليك يا أشرف بن محمد
والله ما فهمت ماذا تريد فأنا عضو جديد ولم أكتسب بعد الخبرة التامة في الكتابة في المواقع في الجملة، فأرجو منك التوضيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أبا أمامة السلفي = أهلا بك وسهلا
استخدم خاصيّة "البحث" المتوفرة بالمجلس
وانظر هنا أيضا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17566&highlight=%CC%E6%CC%E1
(http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6106&highlight=%E3%CD%D1%DF+%C7%E1% C3%E1%E6%DF%C9)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:30]ـ
الأخت الكريمة/ أم آمال
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:18]ـ
وسمعت قراءة من الشيخ المقدم) للشيخ محمد ابوزهرة فى ترجمته لبن تيمية يقول ان الدراسات الحديثة (ولا أدرى اسناد هذا الكلام للدراسات الحديثة من كلام أبوزهرة ام الشيخ المقدم) تؤكد أنه عند الترجمة لشخص ما لا بد من ذكر بيئته وظروف عصره الى ان قال وأساتذته وطلاب العلم الذين تلقى العلم معهم لأن روح الاستاذ والطلبة تؤثر فى عقله وتوجهاته الفكرية
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
جزاك الله خيرا وسدد خطاكم
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 08:30]ـ
كلامك رائع جزاك الله خيرا
ولكن الانصاف عزيز
ـ[محب الأدب]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 07:57]ـ
بارك الله فيكم أستاذ أشرف على ما تفضلت وأتحفت
ونرجو أن تفيدنا بذكر أمثلة تطبيقية لبعض الدراسات التي تحدثت عن أشخاص معاصرين أو غير معاصرين،
وبينت لنا - ولو باختصار - مدى نجاحها أو إخفاقها في تطبيق الشروط والضوابط التي أشرت إليها
والله الموفق
ـ[العقل العربي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخي أشرف
أقترح حول موضوعك أن ينبري أحد طلبة العلم لجمع ماكتبه الإمام الذهبي رحمه الله حول الإنصاف والنقد المتزن.
بوركت
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 12:10]ـ
الأخ الكريم/ محب الأدب، تحياتي لك، وبعد:
الشروط والضوابط المذكورة في أصل المقال، إنّما هي نهج المحقّقين في القديم والحديث - ودع عنك عبث الصبيان! -، وتجده جليّا واضحا وضوح الشمس في رائعة النهار في نصوص الأئمة المتقدِّمين في كافّة العلوم: مثال: علم الحديث: فهم أصحاب منهج دقيق مُحكم في الحُكم على الرواة، وتمييز صحيح حديث الرواي من سقيمه، ومحفوظه من شاذّه ومنكره، وتمييز المراحل التي مرّ بها الرواي تمييزا دقيقا جدا من البَدء إلى المنتهى، وأثر جميع هذه المراحل على الأحكام الخاصّة الصادرة في شأنه .. حتى أنهم قد وصلوا إلى مرحلة من العمق التحليلي والمعايشة التامة، إلى أن يقولوا: (هذا الحديث لا يشبه حديث فلان)، (وهذا الكلام لا يُشبه كلام فلان) .. مثال آخر: وقل مثل ذلك في علم الأدب: فتجدهم يقولون: (وهذا الشِّعر لا يُشبه شعر فلان) .. وجميع ما سبق: لا ينهض به إلا كل محقّق خبير خبير، ولا يسقيم له الأمر إلا بإحاطة وسبر ..
وفي العصر الحديث: لا يخفى على كريم مثلك، نهج الأستاذ المحقق الجليل الكبير العلَم: محمود شاكر، والأستاذ الفحل المحقق الكبير: عبد السلام هارون، انظر للأول: المتنبي، وأباطيل وأسمار .. وانظر للثاني: أعمال الجاحظ - لا سيّما الحيوان -، بتحقيقه .. وكذلك: الأستاذ الدكتور: عبد العظيم الدّيب، وانظر له مقدّمة تحقيق: نهاية المطلب، للجويني ..
المهم - وهو المهم -: أن تحقيق هذه الشروط والضوابط أمر غير معجز، بل هو نهج كل باحث محقق جادّ أمين ناضج ..
ولقد رأيتُ - مع الأسف والألم - بعض عبث الصبيان في تناول الكبار - وإنْ شئتَ قُل: (الشخصيات المُشْكِلة) -، فرأيتُ من بعض عبثهم: (الحرص على الاسقاط، والافتعال، والمغالطة، والتلفيق .. وهلم جرا) ..
والله غالب على أمره ..
والعدل: نريد ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 06:38]ـ
خالد المرسى
عادل أحمدموسى
واحد مسلم
العقل العربي
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 10:50]ـ
موضوعات ذات صلة:
أذكياء العالَم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31252(/)
هل منكم من يعرف شيئا عن محمود اسماعيل؟
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أهل الألوكة هل منكم من يعرف شيئا عن محمود إسماعيل وهو مؤرخ من أهم كتبه سوسيولوجيا الفكر الاسلامى
فهل منكم من يعرف شيئا عن اتجاهه الفكرى(/)
أخاف من أهل البدع فماذا أفعل؟!!
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 12:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم عندى مشكلة انى واقع فى بئر العلمانية واصحابها وقد صور لهم ان باطلهم حقا فهناك كثيرا من الشبهات التى يلقونها علينا - مع زملائى - على انها الحق ولا حق غيرها
اريد بناء فكرى وايمانى فماذا افعل واى كتب تنصحوننى بها انا من مصر
برجاء المساعدة حتى لا اكون مثلهم
عافانا الله واياكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 01:10]ـ
اخي الفاضل العصور الوسطى حفظك الله ووقاك من الفتن
الفتن عامة العلمانية وغيرها علاجها في الامور التالي:
اولاً: عليك اخي ببناء ثقافة اسلامية متينة تقوم على الوحيين القران والسنة فهي التي تحرس اخي بعد الله من الفتن وقد قال صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم أمرين؛ لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي» [حسنه الألباني]
ثانياً: انصحك اخي بتجنب النقاش مع اهل البدع والشبهات والذين يجيدون كيفية هدم العقائد وبث الشبهات فهم شياطين الانس ومن هدي السلف هجرهم وتكر مجالستهم وللعلم فان اهل الشبهات بعضهم قد يكون وايق 100% انه على باطل ومع هذا يريد جر غيره إلى الباطل.
ثالثاً: عليك اخي باكتب والرسائل التي تحذر من العلمانية وتكشف عورها وهي كثيرة بفضل الله ومتوفرة في المكتبات الاكترونية وهذا رابط لمجموعة من المقالات والكتب: http://www.saaid.net/mktarat/almani/index.htm
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 02:24]ـ
عليك بتقوى الله و التوكل عليه و أكثر من الدعاء في السجود و بين الأذان و الإقامة و الثلث الأخير من الليل و عليك بالتأصيل العلمي و الإرتباط بالعلماء الراسخين منهم.
و عليك بهذا الموقع فإنه سينفعك
http://www.sultan.org/a/
و جانب أهل البدع و الأهواء فلا تجالسهم و لا تصغي إليهم و لا تجادلهم و إلزم جماعة المسلمين من أهل السنة و الأثر.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 02:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم عندى مشكلة انى واقع فى بئر العلمانية واصحابها وقد صور لهم ان باطلهم حقا فهناك كثيرا من الشبهات التى يلقونها علينا - مع زملائى - على انها الحق ولا حق غيرها
اريد بناء فكرى وايمانى فماذا افعل واى كتب تنصحوننى بها انا من مصر
برجاء المساعدة حتى لا اكون مثلهم
عافانا الله واياكم
كتاب العلمانية للشيخ سفر الحوالي
http://ia331408.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitem s%2Fentafhim%2Fentafhim.pdf
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 09:11]ـ
أخى العصور الوسطرأرجو لك الفلاح كما كان الحال فى العصر الوسطى ثم اقول لك لامانع ان تطلب النصيحة فى تسمية الكتب لكن يبقى عليك عمل لايستطيع تحديده الا أنت الانسان على نفسه بصيرة هتم بتصفح انتاج العلماء ووقتها ينقدح فى نفسك ماتحتاج من أولويات
ـ[مغلطاي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 10:27]ـ
اختي تمسك بالفطرة التي فطرك الله عز وجل عليها فالرسول يقول (يولد الانسان على الفطرة .... ) فان العقل مع الله وليس الله مع العقل
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 04:58]ـ
أخى الكريم
أكثر من دعاء الله لك بالهداية وداوم على الاستغفار
وابدأ بقراءة القرآن الكريم والصحيحين (البخاري ومسلم ولا تبدأ بشروحهما)
ستجد نور نصوص الوحى قد مس قلبك.
مع طلب العلم على منهج علمي سليم وبإذن الله ستجد نفسك قوياً للرد على هؤلاء.
وكلنا بدأنا مثلك بل أنا كنت أسوأ وكنت من هؤلاء حتى هدانى الله إلى الحق وذقت نور النص
اللهم أحسن خاتمتنا(/)
يا لهما من أثرين في لزوم السنة
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 01:22]ـ
روى الدارمي عن حجاج البصري عن أبي بكر الهذلي عن الشعبي قال شهدت شريحا و جاءه رجل من مراد فقال يا أبا أمية ما دية الأصابع؟ قال عشر عشر، قال: يا سبحان الله أسواء هاتان؟ جمع بين الخنصر و الإبهام فقال شريح: يا سبحان الله أسواء أذنك و يدك؟ فإن الأذن يواريها الشعر و الكمة و العمامة، فيها نصف الدية و في اليد نصف الدية، ويحك إن السنة سبقت قياسك فإتبع و لا تبتدع فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر قال أبو بكر فقال لي الشعبي "يا هذلي لو أحنفكم قتل و هذا الصبي في مهد أكان ديتهما سواء؟ قلت نعم، قال فأين القياس (الفتح 329/ 12)
عن أبا السائب قال كنا عند وكيع فقال الرجل عنده ممن ينظر في الرأي أشعر رسول الله صلى الله عليه و سلم و يقول أبو حنيفة هو مثلة، قال الرجل قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال الإشعار مثلة قال فرأيت وكيع غضب غضبا شديدا و قال أقول لك قال رسول الله و تقول قال إبراهيم ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا.(/)
هل يستعان بمشرك
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 05:26]ـ
ان المتأمل في السنة ومصادرها والسيرة ومؤلفتها يتبين له ان النبي استعان بالمشركين ونلخص دلك في النقاط التالية: اولا: امر الرسول الصحابة بالهجرة الى الحبشة ليحتموا بدولة كافرة ثانيا: حماية ابي طالب لنبي ثالثا: دهاب النبيالى الطائف وهم مشركون يلتمس النصرة من ثقيف رابعا: معاهدة النبي يهود المدينة على التناصر خامسا: استعانة النبي ببني النضير على التناصر سادسا: استعانة الرسول بسراقة وهو مشرك(/)
كيف يعامل من ظاهره الإسلام؟ ومن ظاهره الكفر؟ والجاهل؟ للشيخ سليمان بن سحمان
ـ[أم معاذة]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 10:52]ـ
قال الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الرحيم المنان.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.
أما بعد: فقد تأملت ما ذكره الأخ، من المسائل التي ابتلي بالخوض فيها كثير من الناس، من غير معرفة ولا اتقان، ولا بينة ولا دليل واضح، من السنة والقرآن؛ وقد كان غالب من يتكلم فيها بعض المتدينين من العوام الذين لا معرفة لهم بمدارك الأحكام، ولا خبرة لهم بمسالك مهالكها المظلمة العظام، وليس لهم اطلاع على ما قرره أئمة الإسلام، ووضحوه في هذه المباحث، التي لا يتكلم فيها إلا فحول الأئمة الأعلام.
وهذه المسائل قد وضحها أهل العلم وقرروها، وحسبنا أن نسير على منهاجهم القويم; ونكتفي بما وضحوه، من التعليم والتفهيم، ونعوذ بالله من القول على الله بلا علم. وهذه المسائل التي أشرت إليها، لا يتكلم فيها إلا العلماء من ذوي الألباب، ومن رزق الفهم عن الله، وأوتي الحكمة، وفصل الخطاب.
ونحن وإن كنا لسنا من أهل هذا الشأن، ولا ممن يجري الجواد في هذا الميدان، فإنما نسير على منهاج أهل العلم، ونتكلم بما وضحوه في هذا الباب؛ ولولا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الوعيد في ذلك، بقوله: "من سئل عن علم وهو يعلمه، فكتمه، ألجمه الله بلجام من نار" 1، لضربت عن الجواب صفحا، ولطويت عن ذلك كشحا، ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله.
فقوله: ماذا يعامل من ظاهره الإسلام؟ ومن ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل جاهل؟ ومن ظاهره الكفر؟ ومن ظاهره المعاصي دون الكفر؟ ومن الذي تباح ذبيحته منهم؟ ومن الذي لا تباح ذبيحته؟ وما القدر الواجب في الإسلام المبيح للذبيحة؟
فالجواب: أن من في جزيرة العرب، لا نعلم ما هم عليه جميعهم، بل الظاهر أن غالبهم وأكثرهم ليسوا على الإسلام، فلا نحكم على جميعهم بالكفر، لاحتمال أن يكون فيهم مسلم.
وأما من كان في ولاية إمام المسلمين، فالغالب على أكثرهم الإسلام، لقيامهم بشرائع الإسلام الظاهرة; ومنهم من قام به من نواقض الإسلام، ما يكون به كافرا، فلا نحكم على جميعهم بالإسلام، ولا على جميعهم بالكفر لما ذكرنا.
وأما من لم يكن في ولاية إمام المسلمين، فمن كان ظاهره الإسلام منهم، فيعامل بما يعامل به المسلم في جميع الأحكام.
وأما من ظاهره لا إسلام ولا كفر، بل هو جاهل، فنقول: هذا الرجل الجاهل، إن كان معه الأصل الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو مسلم، ولو كان جاهلا بتفاصيل دينه، فإنه ليس على عوام المسلمين، ممن لا قدرة لهم على معرفة تفاصيل ما شرعه الله ورسوله، أن يعرفوا على التفصيل، ما يعرفه من أقدره الله على ذلك، من علماء المسلمين، وأعيانهم، مما شرعه الله ورسوله، من الأحكام الدينية؛ بل عليهم أن يؤمنوا بما جاء به الرسول، إيمانا عاما مجملا، كما قرر ذلك شيخ الإسلام في المنهاج. وإن لم يوجد معه الأصل، الذي يدخل به الإنسان في الإسلام، فهو كافر، وكفره هو بسبب الإعراض عن تعلم دينه، لا علمه، ولا تعلمه، ولا عمل به.
والتعبير بأن ظاهره لا إسلام ولا كفر، لا معنى له عندي، لأنه لا بد أن يكون مسلما جاهلا، أو كافرا جاهلا؛ فمن كان ظاهره الكفر، فهو كافر، ومن كان ظاهره المعاصي، فهو عاص؛ ولا نكفر إلا من كفره الله ورسوله، بعد قيام الحجة عليه. وأما الذي تباح ذبيحته منهم، فهو المسلم، وأما الذي لا تباح ذبيحته، فهو الكافر، والمرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، بفعل ناقض من نواقض الإسلام، المخرجة من الملة؛ وقد وضحنا حكم أعراب أهل نجد.
والعجب كل العجب من هؤلاء الجهال، الذين يتكلمون في مسائل التكفير، وهم ما بلغوا في العلم والمعرفة، معشار ما بلغه من أشار إليهم الشيخ عبد الله أبا بطين، من أن أحدهم لو سئل عن مسألة في الطهارة، أو البيع، ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه، واستحسان عقله؛ بل يبحث عن كلام العلماء، ويفتي بما قالوه، فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم، الذي هو أعظم أمور الدين، وأشدها خطرا، على مجرد فهمه، واستحسان عقله؟ فما أشبه الليلة بالبارحة، في إقدام هؤلاء على الفتوى، في مسائل التكفير، بمجرد أفهامهم، واستحسان عقولهم، ثم أخذ بذلك عنهم، وأفتى به من لا يحسن قراءة الفاتحة؟
الدرر السنية -الجزء 10 - القسم الأخير من كتاب حكم المرتد صـ 468 - 471
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:18]ـ
والعجب كل العجب من هؤلاء الجهال، الذين يتكلمون في مسائل التكفير، وهم ما بلغوا في العلم والمعرفة، معشار ما بلغه من أشار إليهم الشيخ عبد الله أبا بطين، من أن أحدهم لو سئل عن مسألة في الطهارة، أو البيع، ونحوهما لم يفت بمجرد فهمه، واستحسان عقله؛ بل يبحث عن كلام العلماء، ويفتي بما قالوه، فكيف يعتمد في هذا الأمر العظيم، الذي هو أعظم أمور الدين، وأشدها خطرا، على مجرد فهمه، واستحسان عقله؟ فما أشبه الليلة بالبارحة، في إقدام هؤلاء على الفتوى، في مسائل التكفير، بمجرد أفهامهم، واستحسان عقولهم، ثم أخذ بذلك عنهم، وأفتى به من لا يحسن قراءة الفاتحة؟
الدرر السنية -الجزء 10 - القسم الأخير من كتاب حكم المرتد صـ 468 - 471
هذه الطامة الكبرى في هذه الأيام
بارك الله فيك على هذا النقل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:21]ـ
اليس المشكلة هو في أدخلهم في فتاوي التكفير و هم ليسوا من مستواها أصلا؟ فلماذا ندرس من ليس لديه مستوى لذلك هذه المسائل؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الأخ التقرتي لم أستطع فهم سؤالك، هلا أوضحت بارك الله فيك؟(/)
تحرير المقال في مسألة ترك عمل الجوارح للشيخ الموحد
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 12:46]ـ
تحرير المقال في مسألة ترك عمل الجوارح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أما بعد:
فقد لا حظت كثرة المواضيع التي تتحدث عن مسألة عمل الجوارح، وحكم تاركه بالكلية. ورأيت أن كثيرا من المشاركات متقاربة، ربما يفصل بينها خيط دقيق.
والملاحظ أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية كان له الحظ الأوفر في النقل. ولا غرابة في ذلك، فشيخ الإسلام رحمه الله هو فارس هذا الميدان.
ومما لا حظته أيضا أن جل من كتب في هذه المسألة خارج الانترنت وداخلة، يقر بالتلازم بين الظاهر والباطن. لكن يبقى الخلاف في حدود هذا التلازم.
فالذين يرون كفر تارك عمل الجوارح بالكلية يقولون: إذا انتفى العمل الظاهر انتفى عمل القلب وذهب الإيمان، فكان الكفر.
والذين يرون نجاة تارك العمل الظاهر يتكئون على نحو قول شيخ الإسلام: دل على عدمه أو ضعفه.، أو أن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف.
وأيضا: فربما حمل هؤلاء كثيرا من عبارات شيخ الإسلام على أنها تعني انتفاء الإيمان الكامل أو الواجب.
ولهذا رأيت أن مما يعين على رفع هذا النزاع أن يقف الجميع على عبارات للسلف ولشيخ الإسلام تنص على شيء مما يلي:
1 - أن انتفاء عمل الجوارح لا ينفع معه التصديق وقول اللسان.
2 - أن انتفاء عمل الجوارح يلزم منه انتفاء إيمان القلب.
3 - أن انتفاء عمل الجوارح يلزم منه ألا يبقى في القلب إيمان.
4 - أن ترك عمل الجوارح كفر.
فمثل هذه الجمل الصريحة تقضي على العبارات المحتملة، كقوله: دل على عدمه أو ضعفه، مع أن في هذه العبارة التسليم بأن ذهاب عمل الجوارح قد يدل على عدم الإيمان الذي في القلب. وهذه الحالة لا يسلم بها المخالف.
وكذلك قول شيخ الإسلام: إن شعب الإيمان قد تتلازم عند القوة ولا تتلازم عند الضعف، لا يمكن أن تقاوم عبارات صريحة كالتي مضى ذكرها.
وأحب أن أنبه إلى أمر آخر، وهو ضرورة التفريق بين مسائل الإجماع ومسائل الخلاف، ولا شك أن كون الإيمان قول وعمل، مما اتفقت عليه كلمة أهل السنة والجماعة على مر العصور.
وقولهم هذا ظاهر في التسوية بين القول والعمل، بل صرحوا أيضا بأنه لا ينفع ولا يستقيم قول بلا عمل. وهذه التسوية ليست في التعريف واللفظ كما فهم بعض الإخوة، بل هي تسوية في الرتبة والمنزلة.
ولهذا سأبدأ هذا المقال بحكاية إجماع أهل السنة على أنه لا يجزيء قول اللسان والتصديق دون عمل الجوارح.
ثم أشرع في نقل عبارت شيخ الإسلام – ولغيره - التي تبين حدود التلازم بين الظاهر والباطن، والتي تقضي بأن انتفاء العمل الظاهر كلية يعني انتفاء إيمان القلب الصحيح، كما يعني الكفر.
تحرير محل النزاع:
1 - المسألة مفروضة في رجل شهد شهادة الحق بلسانه، وصدق بقلبه، وأتى بعمل القلب اللازم، من المحبة والخوف والانقياد والتسليم، وعاش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يفعل شيئا من الفرائض، ولا النوافل، ولا يتقرب الى الله بعمل، مع تمكنه من ذلك، وعلمه بما أوجب الشرع عليه في ذلك. فهل ينفعه قول اللسان وقول القلب وعمله، مع انتفاء عمل الجوارح؟
وهل يحكم لهذا الرجل بالكفر، أم هو مسلم تحت المشيئة؟
وهل عمل الجوارح – في الجملة – ركن من أركان الإيمان، تتوقف صحة الإيمان على وجوده، كتوقفها على بقية الأركان؟
2 - والبحث هنا في حكم هذا الرجل بالنظر إلى ما عند الله، أي في باب الحكم على الحقيقة، وليس باعتبار الحكم عليه في الظاهر؛ لأنه يصعب – غالبا- الحكم على شخص ما بأنه لم يأت بشيء من أعمال الجوارح مع القدرة والتمكن.
وأقول: مع القدرة والتمكن، لأن إمكان الاطلاع على صورة ترك العمل مع عدم التكمن حاصلة، كأن ينطق كافر بالشهادتين ثم يموت، فهذا معذور لعدم تمكنه من العمل.
3 - والكلام مقيد بمن بلغته الشريعة، وثبت في حكمه الخطاب، أما من لم تبلغه الأحكام فهو خارج عن محل النزاع.
4 - لا خلاف في أن انتفاء تصديق القلب موجب للكفر على الحقيقة، وقد يحكم له في الظاهر بالإسلام لعدم تلبسه بناقض ظاهر، وهذا حال المنافقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - ولا خلاف أيضا في أن ذهاب عمل القلب موجب لذهاب الإيمان وعدم الانتفاع بالنطق والتصديق، وهذا من باب الحكم على الحقيقة أيضا، أي بالنظر إلى ما عند الله.
6 - ثمرة هذه المسألة هي الوقوف على منزلة عمل الجوارح عند أهل السنة، وفهم قولهم: الإيمان قول وعمل، والتفريق بين مذهبهم ومذهب المرجئة و الخوارج والمعتزلة، وليس للمسألة تعلق بتكفير أحد من الناس، وقد نبهت على ذلك من قبل، ولا مانع من تكراره لأن بعض الجهلة إذا قرأ (كفر ... وإيمان) ظن أن القضية إنما هي انشغال بالتكفير، ودعوة إليه.
ولا مرية في أن السلف لم يغفلوا هذه المسألة، ولم يقصروا في بيانها، وبين يدي شيء كثير من كلامهم وبيانهم، لكن الأخ أبا عمر رغب في بحث المسألة بالدليل من الكتاب والسنة، ثم أبدى قبوله للاستدلال عليها بالقياس وبفهم السلف الذي ليس له مخالف.
ولست أستدل لهذه المسألة إلا بدليلين: أولهما الإجماع، وثانيهما: علاقة الظاهر بالباطن، القاضية بانتفاء عمل القلب عند انتفاء عمل الجوارح. وهذا الدليل استدل به شيخ الإسلام لإثبات كفر تارك الصلاة في الباطن (على الحقيقة) (7/ 611) وكلام شيخ الإسلام مستفيض في الحكم بانتفاء إيمان القلب عند انتفاء عمل الجوارح.
أما الإجماع، فهو ما نقله الشافعي رحمه الله، عن الصحابة والتابعين:
قال " وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: الإيمان قول وعمل ونية لا بجزيء واحد من الثلاث إلا بالآخر "
شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 5/ 956، مجموع الفتاوى 7/ 209.
ولا يتم الاستدلال بهذا الاجماع على المطلوب إلا ببيان المراد بالعمل في قول الشافعي: قول وعمل ونية، وقبل ذلك أشير الى ثبوت هذا الاجماع عنه رحمه الله.
أولا: ثبوت هذا الإجماع:
قال الامام اللالكائي في شرح أصول اعتقاد اهل السنة والجماعة 5/ 956
" قال الشافعي رحمه الله في كتاب الام في باب النية في الصلاة: نحتج بأن لا تجزيء صلاة الا بنية لحديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات) ثم قال:
وكان الاجماع من الصحابة والتابعين .... " الخ.
وهكذا نقله شيخ الاسلام أيضا عن كتاب الأم.
فهذا نقل عن كتاب، لا يحتاج إلى بحث في الإسناد.
وكون هذا النص ليس موجودا الآن في كتاب الام كما قال محقق كتاب اللالكائي، لا يعني عدم وجوده فيه في عصر اللكائي، وعصر شيخ الإسلام، بل لو كان مفقودا في زمن شيخ الإسلام لأحال في نقله على الللاكائي، كما يفعل ذلك كثيرا في كتبه رحمه الله.
بل هذا الإجماع الذي يحكيه الشافعي ذكره الرازي عنه واستشكله:
قال شيخ الإسلام (7/ 511)
" وكان كل من الطائفتين بعد السلف والجماعة وأهل الحديث متناقضين، حيث قالوا: الإيمان قول وعمل، وقالوا مع ذلك: لا يزول بزوال بعض الأعمال!
حتى ان ابن الخطيب وأمثاله جعلوا الشافعي متناقضا في ذلك، فإن الشافعي كان من أئمة السنة، وله في الرد على المرجئة كلام مشهور، وقد ذكر في كتاب الطهارة من " الأم " إجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم على قول أهل السنة، فلما صنف ابن الخطيب تصنيفا فيه، وهو يقول في الإيمان بقول جهم والصالحي استشكل قول الشافعي ورآه متناقضا " اه
فثبوت هذا الاجماع عن الشافعي رحمه الله لا شك فيه، وهو ثابت عن غيره أيضا، وهو قولهم: الايمان قول وعمل، لكن ما نقله الشافعي يبين منزلة عمل الجوارح، وأن الاجزاء الاخرى لا تنفع بدونه.
وقد أشار الى هذا الاجماع ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم (1/ 104 ت: شعيب الارناؤوط)
ثانيا: ما المقصود بالعمل في هذا الاجماع؟
والجواب: المقصود بذلك عمل الجوارح جزما، وبيان ذلك بأمرين:
الأول:
أن قوله " ونية " اشارة الى عمل القلب، فتعين حمل قوله " وعمل " على عمل الجوارح. كما ان قوله " قول " شامل لقول اللسان وقول القلب.
والنية هي الاخلاص وهو عمل القلب، وتمثيل الائمة لعمل القلب بالنية او الإخلاص أمر شائع مشهور، وتأمل هذا النقل عن الامام ابي عبيد القاسم بن سلام (157ه-224ه) في كتابه الإيمان ص 9،10 لترى استعماله لنفس عبارة الشافعي، مع التعبير عن النية بالإخلاص، وعن العمل بعمل الجوارح، في حكاية قول أهل السنة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال " اعلم رحمك الله أن أهل العلم والعناية بالدين افترقوا في هذا الامر فرقتين:
فقالت إحداهما: الإيمان بالإخلاص لله بالقلوب
وشهادة الالسنة
وعمل الجوارح.
وقالت الفرقة الاخرى: بل الايمان بالقلوب والالسنة فأما الاعمال فإنما هي تقوى وبر وليست من الايمان. وإنا نظرنا في اختلاف الطائفتين، فوجدنا الكتاب والسنة يصدقان الطائفة التي جعلت الإيمان:
بالنية
والقول
والعمل،جميعا، وينفيان ما قالت الاخرى " انتهى.
وهنا عبر الامام ابوعبيد عن حقيقة مذهب اهل السنة بتعبيرين:
الاخير منهما هو تعبير الشافعي رحمه الله،
فدل على ان العمل: هو عمل الجوارح
وان النية: هي الاخلاص، وهو من عمل القلب.
وانظر في التمثيل لعمل القلب بالنية:
الصلاة وحكم تاركها لابن القيم ص 46 حيث قال " عمل القلب: نيته واخلاصه "
و معارج القبول 2/ 589.
الأمر الثاني:
الذي يدل على أن العمل هنا هو عمل الجوارح:
أن من العلماء من حكى الاجماع بلفظ قريب من لفظ الشافعي وصرح بأن العمل هو عمل الجوارح:
قال الإمام الآجري في الشريعة ص 125 (ط. دار الكتب العلمية، ت: محمد بن الحسن اسماعيل) بعد ذكر المرجئة وسوء مذاهبهم عند العلماء:
وهو في الطبعة المحققة للدكتور الدميجي 2/ 686
" بل نقول – والحمد لله – قولا يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم وقد تقدم ذكرنا لهم: ان الإيمان معرفة بالقلب تصديقا يقينا، وقول باللسان، وعمل بالجوارح، لا يكون مؤمنا إلا بهذه الثلاثة، لا يجزي بعضها عن بعض، والحمد لله على ذلك " انتهى.
قد يقال: هذا الاجماع كاف في المسألة ومصرح بأن الثلاثة لا يجزي بعضها عن بعض، فلم التركيز على ما نقله الشافعي؟
والجواب: ان الآجري متوفي سنة 360 ه، وقد يقال انه ينقل الاجماع عن اهل عصره، اما الشافعي فإنه يحكي اجماع الصحابة والتابعين، فلا مجال لنقض هذا الاجماع الا بإثبات مخالف له من الصحابة!
ولتمام الفائدة أنقل إجماعا آخر حكاه الآجري أيضا
قال ص 102 (2/ 611 ت: الدميجي)
" قال محمد بن الحسين: اعلموا رحمنا الله تعالى وإياكم: أن الذي عليه علماء المسلمين أن الايمان واجب على جميع الخلق، وهو تصديق بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح.
ثم اعلموا أنه لا تجزيء المعرفة بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا،
ولا تجزيء معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح،
فإذا كملت فيه هذه الثلاث الخصال كان مؤمنا.
دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين ".
ودفعا لما قد يتوهمه البعض، ومنعا لتطويل النقاش بغير فائدة أقول: وقفت على من حاول تأويل قول الشافعي – ومثله قول الآجري هنا -: " لا يجزي "
وأقول: تأمل جيدا قوله (لا تجزيء المعرفة بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا)
يظهر لك جليا أن الإجزاء هنا بمعنى الصحة والقبول، إذ لا يصح الايمان مع ترك قول اللسان بإجماع اهل السنة!!!!
وقوله بعد ذلك: "لا تنفعه " صريح في اثبات المطلوب.
وقال الآجري في ايضاح الاجماع الذي حكاه: ص 103 (2/ 614 ت: الدميجي)
" فالأعمال – رحمكم الله تعالى – بالجوارح تصديق للايمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق الايمان بجوارحه: مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه لهذه،
ورضي من نفسه بالمعرفة والقول: لم يكن مؤمنا، ولم تنفعه المعرفة والقول، وكان تركه العمل تكذيبا منه لايمانه، وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لايمانه، وبالله تعالى التوفيق " انتهى كلام الآجري.
وقال أيضا في كتابه الاربعين حديثا، المطبوع مع الشريعة ص 422
" اعلموا رحمنا الله واياكم ان الذي عليه علماء المسلمين واجب على جميع الخلق: وهو تصديق القلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح. ثم إنه لا تجزيء معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون معه عمل بالجوارح. فإذا اكتملت فيه هذه الخصال الثلاثة كان مؤمنا، دل على ذلك الكتاب والسنة وقول علماء المسلمين ... ولا ينفع القول اذا لم يكن القلب مصدقا بما ينطق به اللسان مع القلب ...
وإنما الايمان بما فرض الله على الجوارح تصديقا لما أمر الله به القلب، ونطق به اللسان، لقوله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون) وقال عز وجل (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة)
وفي غير موضع من القرآن، ومثله فرض الحج وفرض الجهاد على البدن بجميع الجوارح. والاعمال بالجوارح تصديق عن الايمان بالقلب واللسان.
فمن لم يصدق بجوارحه مثل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد وأشباه هذه، ومن رضي لنفسه بالمعرفة دون القول والعمل لم يكن مؤمنا.
ومن لم يعتقد المعرفة والقول كان تركه للعمل تكذيبا منه لايمانه [كذا]
وكان العمل بما ذكرنا تصديقا منه لايمانه، فاعلم ذلك.
هذا مذهب علماء المسلمين قديما وحديثا،
فمن قال غير هذا فهو مرجيء خبيث، فاحذره على دينك، والدليل عليه قوله عز وجل (وما أمروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة " انتهى كلام الآجري رحمه الله.
وبعد: فهذا هو الدليل المعتمد عندي في هذه المسألة، وهو كما رأيت إجماع الصحابة والتابعين، وغير خاف عليك خطر الخروج عن اجماعهم، والحيدة عن طريقهم، فدونك هذه الحجة، تأملها حق التأمل، ودقق فيها من كل وجه، فإذا سلمت بدلالتها على المطلوب، فليس يخفى عليك أني لن أقبل في معارضتها قول قائل، او استنباط مستنبط.
وليس من سبيل الى نقض هذا الاجماع الا بإثبات مخالف له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.(/)
الإسلام في الأندلس: تاريخا وحاضرا ومستقبلا - العلامة علي الكتاني
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 09:38]ـ
هذه محاضرة مفرغة للعلامة علي بن محمد المنتصر بالله الكتاني رحمه الله تعالى، رائد علم الأقليات في العالم الإسلامي، والذي أسلم على يديه مئات الآلاف.
وعنوان المحاضرة:
الإسلام في الأندلس: تاريخا وحاضرا ومستقبلا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:55]ـ
بارك الله فيك وزادك(/)
من لديه معلومات عن مركز المسبار للدراسات والأبحاث
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 09:43]ـ
مركز المسبار للدراسات والأبحاث ومقره دبي يعمل به بعض ابنائنا الليبراليين الجواسيس له مطبوعات شهرية يشرّح فيها الحركات والتيارات الاسلامية ويقدمها على طبق من خيانة لطاغوت العصر (الغرب)
قال الدكتور صنهات العتيبي في مقالته الموسومة بـ (ويل لايران من شر قد اقترب):
وفي الخط الأول هناك "مركز المسيار الوطني" (ولو نزعت نقطة من تحت الياء فلن يتغير المعنى)!! وهو المركز الوطني الوحيد في العالم وربما في التاريخ الذي يجمع معلومات ويعمل دراسات عن أسرار الوطن وخفايا الوطن وخبايا الوطن وثغرات الوطن (يا عزتي لك يا وطن)!! ثم يبيعها بالدولار الملعون للاستخبارات الأمريكية والبريطانية والإسرائيلية والروسية واستخبارات سيرلنكا المركزية!! وربما يزود الاستخبارات الإيرانية ببعض المعلومات عن قضية "انتهاك حقوق الشيعة" في الخليج!! ومشاكل تزويج القاصرات وقصص ظلم القضاة وتسلط الهيئات ولن يتحدث أحد عن تكميم الأفواه وخط الفقر الذي يضغط تحته نصف الشعب الذي يمشي حافيا وتحت قدميه أضخم الثروات في تاريخ الاقتصاد؟!! لعنك الله يا دولار كيف جردت أبناء الوطن من الوطنية؟!!
ارجوا من من لديه معلومات عن هذا المركز الخبيث ان لا يبخل علينا بها
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 11:37]ـ
طبعا مديره تركي الدخيل
هذه مقابلة معه أجرتها قناة العربية: مركز "المسبار"
وعن مركز "المسبار" للدراسات والبحوث الذي أنشأه قبل عامين في دبي، فيقول الدخيل إلى أن الدافع لإنشائه كان "أن أحافظ على وجودي في الساحة، إذا ما غدر الواقع الإعلامي بي، كما يفعل من وقت لآخر بزملاء وزميلات كثر. أعلم أني أحترف العمل الإعلامي حالياً، وأن سوق المحترفين رائجة بفضل الله، ثم بفضل عملهم على أنفسهم لصناعة شيء من التميز. ولأني أخشى أن أجلس في بيتي، ذات يوم، فأنازع زوجتي في إدارة مملكتها، والتعاطي مع الأبناء، وقطع الأثاث، والتعامل مع السائق أو الخادمة، أو حتى تحديد نسبة الملح في الطعام، أو السكر في الشاي. ليست المشكلة في أن يكون لي رأي في هذه القصص، المشكلة في أن تعتقد أنك من يجب أن يتخذ القرار في هذه الأمور، لأنك انصرفت عمّا كان يشغلك سابقاً، إلى تخصصات غيرك. هذا الهاجس، يؤلمني قبل أن يقع، وأستفيد من تجارب الآخرين حولي، فأحترز ألاّ يكون واقعياً نسخة من واقع البعض. هذه الفكرة البسيطة كانت هي شرارة فكرة المركز".
ويشير إلى أن عمل المركز بدأ بجهد ذاتي، ولا يزال، "ومن خلاله نحاول أن نسد ثغرة مهمة في ما يتعلق بالمواضيع التي نتناولها حالياً، ونختص بها، وهي مواضيع الجماعات والشخصيات الإسلامية"، خاصة وأن هذا الموضوع غير مطروق بما فيه الكفاية، "كما أنه أحد المواضيع التي نحسبُ أننا نستطيع أن نقدم فيها ما لا يقدمه غيرنا".
وهذه نبذة عن هذا الشخص:
تركي بن عبدالله الدخيل إعلامي وصحفي سعودي. من مواليد 1973 متزوج وله ثلاثة أبناء.
درس تركي في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الإسلامية في منطقة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية, كلية أصول الدين قسم السنة.
حصل على دورات تخصصيه في خلال رحلته للخارج في الولايات المتحدة الأمريكية تهتم بشأن (التصوير والكتابة الصحفية وإدارة مواقع الأنترنت)
انخرط تركي في مجال الصحافه المحليه منذ عام 1989، ولكن لم يكن له احترافها إلا في عام 1994.
جاهد في أفغانستان
سافر إلى أمريكا وعاد منها بفكر صحوي على حد زعمه رافعاً سمت الوقار الذي اكتسبه بعد ان أزال لحيته بالكامل
يؤخذ عليه من معارضيه عدة مآخذ منها تشبيهه باراك اوباما الرئيس الأمريكي الجديد بالصحابي الجليل بلال بن رباح رضي الله عنه
كما يؤخذ عليه معارضته للمقاطعة الإسلامية لدولة الدانمرك و تطاوله على الثوابت الشرعيه والفقهيه من حين لآخر
حتى وصل أن أصبح محرر صحفي دائم لهذا الوقت بالقسم السياسي, لصحيفة الحياة بطبعتها السعودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
في المجال الإعلامي بدأ تركي مراسلآ لإذاعة "مونتي كارلو" الفرنسية في السعودية من عام 1997 إلى عام 1998 أي سنه كامله, من ثم عمل مراسلآ لإذاعة ام بي سي لعام واحد سنة 1999 في السعودية وقت ماكانت الإذاعة من مقرها السابق في (لندن). من ثم أنتقل بعدها للأعلام المرئي, فكانت البداية مع mbc التي لم تدم طويلآ حتى بداية قناة العربية قبيل سقوط بغداد لعام 2002, فكانت تلك بداية ظهور برنامجه (إضاءات).
لتركي ايضآ عدة مجالات أخرى وخاصه في الأنترنت, فقد ساهم في إنشاء صحيفة إيلاف الألكترونية الشهيرة, ايضآ هو المشرف العام على موقع (العربية نت) منذ تأسيسه, وكان من مؤسسى مجلة الأقلاع الألكترونية وموقع جسد الثقافه والذي يعني بالأدب والفنون الكتابيه والبصرية.
أما في مجال الصحافه فكان منذ عام 2002 إلى عام 2004 له عمود مستقل في صحيفة (الإقتصادية) , وكان عنوان الزاوية (من ثقب الباب) , وكتب ايضآ في عدة صحف أخرى منها: صحيفة الرياض السعودية, صحيفة اليوم السعودية, صحيفة الأتحاد الأماراتية, وفي الوقت الحالي فقد دأب على الكتابه في صحيفة الوطن السعودية, لهذا اليوم تحت عنوان الزاوية (قال غفر الله له) في الصفحة الأخيرة للصحيفه ذاتها, وفي ذات السياق يمتلك تركي مركزا للدراسات والبحوث في دولة الإمارات العربية المتحدة، هو (مركز المسبار للدراسات والبحوث)
وهذا مقال آخر عن المركز:
اتهمت اوساط سعودية مركزا للدراسات في دبي يشرف عليه مدير قناة العربية عبد الرحمن الراشد بالتبعية
للاستخبارات الامريكية من خلال تخصصه في جمع المعلومات عن الحركات الاسلامية في العالم العربي عموما، ودول الخليج خصوصا.
وفيما كان هناك جدل حول المركز الذي يعمل فيه عدد من الوجوه الاعلامية المعروفة وجميعهم من العاملين في قناة العربية، نشر موقع الساحات –أحد أشهر المواقع الخليجية- معلومات مفادها ان الاستخبارات الامريكية ( cia) مركزا استخباراتيا يحمل صفة مركز بحوث ومعلومات واسمه (مسبار) ومقره دبي، يقوم عليه عدد من السعوديين ممن عرفوا بعدائهم للتوجه الاسلامي، وهم عبد الرحمن الراشد، مدير قناة العربية، وتركي الدخيل المذيع في القناة والذي يعمل حاليا مديرا للمركز، و فارس بن حزام ويعمل محللا في القناة لشؤون الجماعات الاسلامية، وعبد الله بن بجاد العتيبي وهو احد المنتمين السابقين لتنظيم القاعدة في السعودية والذي يعمل نائبا لمدير المركز، ومنصور النقيدان، وهو كاتب معروف بعداءه للتيار الاسلامي.
ويعمل المركز على جمع المعلومات وتحليلها عن التيارات الاسلامية في العالم والسعودية ومنطقة الخليج العربي على وجه الخصوص، ويعتمد على تقسيم العمل الى ثلاثة محاور كل على حدة:
المحور الاول: رصد الحركات الاسلامية ونشاطها وتحركاتها وارتباطاتها في العالم، مع قراءة لتحولاتها واسترتيجيتها في العمل.
المحور الثاني: المنظمات والمؤسسات الاسلامية غير الرسمية، مثل مراكز البحوث ومنظمات العمل الخيري والتجمعات الطلابية.
المحور الثالث: النشطاء الاسلاميين المستقلين غير الحركيين، الذين لايرتبطون بما يسمى جماعات الاسلام السياسي او التنظيمات التي قد يكون لها نشاط مسلح (ميليتانت موفمينت).
يتعاون المركز مع (مركز التنوير) الذي مقره في بيروت، و يملكه ويرأسه الشيخ عبد العزيز القاسم، القاضي السابق، ويساعده الاستاذ ابراهيم السكران ونواف القديمي ويوسف الديني.
من الشخصيات التي يتعاون معها المركز بشكل مستقل الاستاذ عادل الطريفي والدكتور سليمان هتلان والاستاذ جمال خاشقجي.
يملك المركز ميزانية ضخمة ويستخدم اساليب حديثة ومتقدمة في فهرسة وتحليل المعلومات، ويعد بحق مركز معلوماتي متطور، وابدى عدد من المؤسسات الخاصة والرسمية في المنطقة اهتمامهم به.
يعيب المركز الغموض الذي يحيط بنشاطه، حيث ان القائمين عليه يتحفظون على الادلاء بأي معلومات حول طبيعة انشطته الاخرى، كما ان استمارة طلب الخدمة من المركز تشتمل على خانة تطلب معلومات خاصة جدا عن المستفيد، وعلاقته بأفراد ومؤسسات معينة، ولا يتمكن صاحب الطلب من الاستفادة من خدمة المركز الا بعد التأكد من المعلومات التي قدمها، بعد 3 ايام على الاقل.
ايضا اقتصار المركز على الاعتماد على شخصيات سعودية كباحثين و (خبراء) يثير عددا من التساؤلات من قبل باحثين عرب يرغبون في المساهمة، والاستفادة من الرواتب العالية التي يقدمها المركز.
هذا ما لدي والعهدة على الكاتب فأنا مجرد ناقل من الشبكة.
ملاحظة: إن أراد أحد المشرفين أن يتدخل في المادة المنقوله إن كان بها شيئا مخالفا فجزاه الله خيرا
ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 12:34]ـ
أخي الكريم السكران التميمي ..
لدي ملاحظات على سيرة المدعو تركي الدخيل لا بد من إيضاحها وهي أن الرجل لم يدرس في جامعة الإمام .. بل إنقطع من سنته الثانية إن لم تخني الذاكرة وأتجه للصحافة ..
ثانياً: الرجل لم يجاهد في أفغانستان جهاداً فعلياً .. فكل يدعي وصلاً بليلى .. ! الرجل ذهب هناك لتقصي بعض الحقائق من باب أنه صحفي ويبحث عن الشهرة فقط هذا للعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 12:51]ـ
أخي الكريم السكران التميمي ..
لدي ملاحظات على سيرة المدعو تركي الدخيل لا بد من إيضاحها وهي أن الرجل لم يدرس في جامعة الإمام .. بل إنقطع من سنته الثانية إن لم تخني الذاكرة وأتجه للصحافة ..
ثانياً: الرجل لم يجاهد في أفغانستان جهاداً فعلياً .. فكل يدعي وصلاً بليلى .. ! الرجل ذهب هناك لتقصي بعض الحقائق من باب أنه صحفي ويبحث عن الشهرة فقط هذا للعلم.
والله لا أعرفه ولا أريد أن أعرفه أيضا ولا يشرفني، أنا فقط مجرد ناقل ناقل ناقل
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 02:33]ـ
يا اخوان من لديه معلومات اخرى عن ابنائنا الجواسيس فارجوا ان لا يبخل علينا بها
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 03:07]ـ
يا اخوان عند كتابتي لهذه الموضوع لم اجد موقع لمركز المسبار
واليوم وجدت هذا الموقع الرسمي لهم
www.almesbar.net(/)
شكرا معالي الوزير!! عَبْداللَّه بن محمد زُقَيْل
ـ[الهاجرية]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا معالي الوزير!!
عَبْداللَّه بن محمد زُقَيْل
انطلاقا من حديث المصطفى " لا يشكر الله من لا يشكر الناس " أحببتُ شكر معالي وزير الإعلام د. عبد العزيز خوجة ... فقد استبشرتُ بتصريح معالي وزير الإعلام د. عبد العزيز خوجة في جريدة " المدينة " (السبت 18 ربيع الأول 1430هـ) وكان تصريحه مداخلةً في برنامج " الحياة كلمة " للشيخ سلمان العودة نقلته جريدة " المدينة " مشكورةً، وتطرق في مداخلته لعدة قضايا من أهمها في نظري: أنه وجه دعوة مفتوحة للعلماء والدعاة بأن يساهموا في تطوير البرامج الدينية، وهذا أمر يشكرُ عليه، وإن دل على شيء فإنما يدل على إعادة الأمور إلى مسارها الصحيح بعد أن هُمش العلماء والدعاة، وقُلصت وقُصصت البرامج الدينية إلى درجة أن بعض البرامج التي تفاعل معها شريحة كبيرة من المجتمع أوقفت بدون مبرر أو سبب في فترة الوزير السابق مع الأسف!.
ولست في مقام ذكر أمثلة لما مضى، فمعالي الوزير د. عبد العزيز خوجة أعتقد بل أجزم أن لديه تصورا كاملا للفترة التي سبقته، وها هو - وفقه الله - يضع يده على الجرح الذي كان يشكو منه الغيورون والحريصون على هذه البلاد التي هي قبلة للمسلمين، ولم يجدوا آذانا صاغية.
وفي ظني أن معالي الوزير أعطى الضوء الأخضر للعلماء والدعاة للتعاون معه بكل ما يستطيعون لإنجاح فكرته فلا عذر لهم بعد الآن فينبغي عليهم أن يمدوه بالأفكار والرؤى التي تخدم فكرته، وأقترحُ على معالي الوزير أن يجتمع بالعلماء والدعاة والمهتمين بالإعلام لمناقشة هذا التعاون المثمر، أو أنه يشكل لجنة من بعض العلماء والدعاة والمختصين في الإعلام لمناقشة هذا التعاون، ولا شك عندي أنه سيعود على بلادنا قبلة المسلمين بالنفع والخير العميم، وبالمتابعين من خارجها بالفائدة المرجوة.
وقد سمعنا عن معالي الوزير د. عبد العزيز خوجة خيرا كثيرا، وغيرة على الدين، وأنه من بيت عرف بالتدين، وأخبرني من زاره أنه كان حريصا على عدم المساس بثوابت بلادنا الدينية، وعلى فتح المجال للجميع في التعبير عن رأيه دون تعرض للثوابت، وأن إعلام المملكة لا بد أن ينقل الصورة الحقيقة لهذه البلاد، وهذا ما قاله ضمنا في مداخلته فقال: رسالة الإعلام في السعودية واضحة لأننا لنا ثوابتنا الدينية وأننا نريد أن نبلغ هذه الرسالة وأن تكون لنا هوية واضحة ونجعل المشاهد العربي يبحث عن القنوات السعودية لتميزها وهذا بلا شك تحد كبير وخاصة أن المملكة هي قبلة المسلمين ويتوجه لها آلاف الحجاج والمعتمرين وتهوي إليها أفئدة ملايين المسلمين وهذا يُحملنا مسؤولية كبيرة وأمانة عظيمة تنوء عن حملها الجبال ولكن يحملها الرجال، وخاصة أن للمملكة العربية السعودية دورا بارزا في القضايا الأممية وفي الحوار مع الآخر ومساعي الإصلاح الداخلي والخارجي وفي تعزيز الثقة بالشعب. وأضاف معاليه: ولابد للإعلام أن يترجم مثل هذا للمشاهد ونواجه تحديات كبيرة منها كيف نميز هذه الهوية وكيف نخرج من هذا الزحام بالطريقة الصحيحة والعصرية التي تجدد الثقة ".
وما قاله معالي الوزير هو عين ما نادى به المصلحون الحقيقون في فترة ماضية ولكن لا حياة لمن تنادي بل كان من يتحكم في مفاصل الإعلام والثقافة طيف واحد فقط على حساب إقصاء العلماء والدعاة والمثقفين المفكرين الغيورين على مكتسبات البلاد، ومعالي د. خوجة كان سفيرا للمملكة في عدد من الدول، فكان يمثلُ المملكة في تلك البلاد التي كان سفيرا فيها، أما الآن فهو يمثل إعلام دولة هي قبلة المسلمين، فالأولى والأحرى بها أن تنطلق من منطلقات دستورها الذي جاء في بعض مواده والتي جاء فيها:
" المادة 1: المملكة العربية السعودية دولة عربية إسلامية ذات سيادة تامة؛ دينها الاسلام ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
المادة 6: يبايع المواطنون الملك على كتاب الله تعالى وسنة رسوله وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره.
المادة 7: يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في مقومات المجتمع السعودي: المادة 9: الأسرة هي نواة المجتمع السعودي. ويربى أفرادها على أساس العقيدة الاسلامية وما تقتضيه من الولاء والطاعة لله ولرسوله ولأولي امر .. واحترام النظام وتنفيذه وحب الوطن والاعتزاز به وبتاريخه المجيد.
وتحت باب الحقوق والواجبات: المادة 23: تحمي الدولة عقيدة الإسلام .. وتطبق شريعته وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقوم بواجب الدعوة الى الله.
المادة 39: تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطيبة وبأنظمة الدولة .. وتسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتها ويحظر ما يؤدي الى الفتنة أو الانقسام أو يمس بأمن الدولة وعلاقتها العامة أو يسيئ الى كرامة الانسان وحقوقه وتبين الأنظمة كيفية ذلك.
فهذه بعض مواد النظام الأساسي للحكم، إلى جانب الالتزام بالسياسية الإعلامية للمملكة والتي صدرت بمرسوم ملكي، وظننا بمعالي الوزير أنه يضع هذه المواد والسياسية الإعلامية نصب عينيه وفقه الله.
ونرجو من معالي الوزير د. خوجة أن يأمر بفتح المجال في الصحف للتعبير عن الرأي ولا يكون التعبير حكرا على فئة دون أخرى وخاصة الانتقائية عند من يتربعون على رئاسة تحرير الصحف في ردّ ما يريدون والسماح لمن يريدون، وقد قال معالي الوزير في مداخلته في هذه النقطة بالذات: " ولاشك أن الحرية المسؤولة مهمة فلابد للكتاب والمثقفين والمفكرين أن يعبروا عن آرائهم ويجب مع إعطاء الحرية المسؤولة أن لا تكون هناك عدم ثقة أو شبهة في الآخر لأننا نحن تربينا في بلد واحد وتشربنا قيما مشتركة واحدة ليس هناك شك في أحد، ويجب أن نترك لمن لهم العلم والبصيرة الحرية والأمان وأن يعبر العالم والمثقف عن أفكاره بحرية وهناك منطلقات ثابتة يجب أن ننطلق منها في كل حياتنا ويجب أن نستمع للرأي الآخر وأن نمد جسور التواصل بين القيادات والعلماء والمفكرين والمثقفين والمجتمع ".
وأعرفُ أحد الكُتّاب المعروفين المشهورين في صحيفة سيارة معروفة كلما كتب مقالا يدافعُ عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويعالج ما تقع فيه من أخطاء بأسلوب النقد البناء تمنعُ مقالاته! بدون معرفة أسباب المنع!.
وختاما أسألُ اللهَ لمعالي الوزير د. عبد العزيز خوجة التوفيق والسداد في منصبه الجديد، وأن يحرص على اختيار المعاونين والمعينين له بعناية فائقة في وزارته، وأن يبرز الوجه المشرق لإعلام دولة التوحيد، وهذا ما نتطلع إليه يا معالي الوزير.
عبدالله بن محمد زقيل
كاتب وباحث شرعي
zugailamm@gmail.com
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:56]ـ
نعم صادق من لا يشكر الناس لا يشكر الله
نفع الله بك اخي وزادك علما وعملا
موفق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 03:29]ـ
ما شاء الله
اللهم بارك
أسأل الله أن يوفق معالي الوزير د. عبد العزيز خوجة لما يحبه ويرضاه .. ونسأل الله أن يجعله عند حسن ظن شيخنا عبد الله ..
وجزيل الشكر لشيخنا عبد الله زقيل الكاتب والباحث ..
وهذا تخريج حديث (من لم يشكر الله لم يشكر الناس)
[218] أخبرنا أحمد بن عبيد بن إبراهيم أبو جعفر الهمداني ثنا محمد بن المغيرة بن سنان ثنا ا لقاسم بن الحكم العدني ثنا شعيب بن صفوان عن عبد الله بن شبرمة عن أبي زرعة عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يشكر الله من لا يشكر الناس // حديث صحيح واسناده جيدعن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لا يَشْكُرُ النَّاسَ) صحيح - ((الصحيحة)) (416)] د: 40
- ك الأدب، 11 - ب في شكر المعروف. ت: 25 - ك البر والصلة، الأدب المفرد ورواه الترمذي وحسنه
وهذا الحديث بما في معناه رواه غير أبي هريرة مثل النعمان بن بشير والأشعث بن قيس وأبو سعيد الخدري (المسند الجامع)
وجزاكم الله خيرا(/)
العقيدة والنفس لفضيلة الدكتور احمد بن عبد الرحمن القاضي حفظه الله
ـ[معاذ صوالحة]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العقيدة والنفس
بقلم / د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن (النفس) هي التعبير القرآني، والنبوي، واللغوي، والعرفي، عن الكينونة الإنسانية لشخص ما. فالنفس مرادفة للذات، وللإنسان. وبالتعبير الحديث هي (الوحدة) (& Uuml;nit) للآدميين.
فأصل الخليقة (نفس) واحدة، تناسلت منها بقية النفوس. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً) [النساء/1].
و (النفس) البكر، مفطورة على الاستعداد لتقبل الخير والشر، مهيئةٌ للمفاضلة بينهما، وركوب أحدهما. قال تعالى: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) [الشمس/7 - 10]
ونظراً لهذه القابلية، وتلك القدرة، فإن (النفس) تتمظهر بأحوال ثلاث:
فتارةً تكون مطمئنة بالإيمان: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) [الفجر/27، 28]
وتارةً تكون أمارةً بالسوء: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) [يوسف/53]
وتارةً تكون لوامة: (وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) [القيامة/2]
وهي تتراوح بين المراتب الثلاث، حتى تؤول محصلتها إلى ما غلب عليها، ووافت به.
ولـ (النفس) عيوبٌ، وآفات، ولها وسائل، وأدوات:
فهي ميالةٌ إلى (الهوى)، تحتاج إلى زجر: (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى) [النازعات/40]
وهي مضمار للوسوسة الذاتية: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ) [ق/16]
كما أن لها أدواتها التسويغية للوصول إلى مرادها: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا) [يوسف/18]، (وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي) [طه/96]
تلك خطوط عامة، وأصول رئيسة، في حقيقة النفس، تحتها تفاصيل واسعة. ولذا انصبت عناية العلماء الربانيين، المحققين، المدققين، بفقه النفس، ومعرفة طبيعتها، وتقلباتها، والتواءاتها، ومجاهدتها، وتزكيتها. كما أن غير المسلمين؛ من الفلاسفة، والمفكرين، عنوا عنايةً كبيرة بالجوانب النفسية، حتى تكوَّن من تلك التراكمات، علم كبير، يسمى (علم النفس).
وفرق ما بين الفريقين؛ العلماء الربانيين، والعلماء النفسيين، أن الفريق الأول يستنير بنور الله، ويعتصم بأصول الوحيين، فيصيب كبد الحقيقة، ويختصر المسافات للوصول إلى النتائج الصائبة. في حين أن الفريق الذي يعتمد على التجارب الإنسانية، والتراكمات المعرفية، يصيب جزءاً من الحقيقة، ويخفق في أجزاء لا غنى للناظر فيها، من الاستنارة بنور الله، فتأتي نتائجه قاصرة، منقوصة. ونحن لا نغمط الناس حقهم، ولا نتنكر للجهود الإنسانية القائمة على الرصد، والتحليل، والاستنتاج، لكننا نجزم أن هذا اللون من العلوم الإنسانية، ذا صلة حميمة بأصل الخلق والتكوين الإلهي للإنسان، ولا يمكن التعاطي معه بمعزل عن الثوابت العقدية، والقضايا الغيبية.
إن الأصول العقدية الثابتة، ضرورية لفهم النفس الإنسانية، كما أنها ضرورية أيضاً لتقويمها، وتسديدها، وعلاجها. قال تعالى: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) [الملك/14].
لقد أفلح الغرب في صياغة (علم نفس) على أصول منهجية مادية، تستبعد عنصر (الإيمان) و (الغيب)، وحاول أن يفهم (النفس) وأن يستصلحها، فنجح في جانب، وأخفق في جوانب. وكتب أهل الإسلام، كشيخ الإسلام، وابن القيم، وابن الجوزي، والغزالي، وغيرهم، رحمهم الله، في فقه النفس، كتابات نيرة، تستدعي من الباحثين الذين يجمعون بين المنهجية الحديثة، والحس الشرعي العقدي، أن يعيدوا إخراجها، وتطويرها. ولن يكون كافياً أن يعمد بعض المصنفين المسلمين إلى النتاج الغربي للعلوم النفسية، فيزعم أنها قام بأسلمتها، لمجرد أنه أقحم نصاً قرآنياً، أو حديثاً نبوياً، أو شاهداً شرعياً، أو ذيل تعريفات القوم بعبارة: (في حدود الشريعة الإسلامية)! هذا ضرب من العبث، والتشويه. لا بد من تأصيل لعلم نفس إسلامي ينقذ النفوس البشرية المنهكة المريضة، لتتعافى بصدق، وتستطِبَّ بحق، بدواء القرآن، وتتغذى بغذاء الإيمان.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:54]ـ
نفع المولى بك وزادك(/)
رأي اثنين من (المفكرين العرب) في مشروع " الجابري " .. وبيان طريقته في " المراوغة "
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 02:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندما ينتقد العلماء أو طلبة العلم مشروع الجابري الفكري، يخرج بعض " مريديه " عندنا للدفاع عنه، زاعمين أنكم لا تفهمون الجابري، بل لا تبلغ عقولكم مستوى فكره و مشروعه .. إلخ الغلو المبالغ فيه!
وقد أحببتُ – هنا – أن أنقل رأي اثنَين من " المفكرين " العرب، من غير المحسوبين على أهل العلم، في " نقد " مشروع الجابري، وتناقضاته، وبيان سطحية المعجبين به. هما:
1 - المفكر البحريني " القومي ": محمد جابر الأنصاري.
2 - والمفكر السوري " النصراني " " العلماني ": جورج طرابيشي.
1 - قال الدكتور الأنصاري في كتابه " مساءلة الهزيمة "، (ص 124 – 127): (أما فيما يتعلق بمشروع الجابري، فإنه على الرغم من الذيوع الذي حققه كتابه (نقد العقل العربي) بين جمهور القراء وعامة المثقفين، فإن أهم إسهاماته البحثية الفكرية تتمثل في كتابه الأسبق (العصبية والدولة في فكر ابن خلدون)، ففي هذا الكتاب كان الجابري رائداً في نهجه وتحليله، حيث مثل إعادة نظر هامة في سوسيولوجيا التاريخ والحاضر في واقع العرب من منطلق ابن خلدون، بنظرة معاصرة لا تفتقر إلى التجديد والابتكار. ودن التقليل من أهمية كتابه الأكثر ذيوعاً (نقد العقل العربي) بأجزائه المتعددة ولا من الجهد البحثي والفكري الذي بذله فيه، فإن (نقد العقل العربي) أشبه ما يكون ببناء معماري فسيح، له واجهة زخرفية جذابة، وأروقة تبهر القادمين إليه، لكنه من الداخل لا يضم إلا القليل من الغرف الصالحة للسكن. أعني أن مقدماته وتحليلاته جذابة وشائقة، أما نتائجه الحقيقية فهي موضع نظر، ويتصف بعضها بالهشاشة المعرفية والتنظيرية التي لا تمثل بناء يذكر في الفكر العربي. وهي إذا اجتذبت المثقفين العرب غير المختصين في الفلسفة الإسلامية، فإنها لا تمثل في الأغلب جديداً للمتخصصين فيها، إلا بإعادة الصياغة واختراع المصطلحات التي يجيد الجابري عرضها، وهي التي تفسّر في تقديرنا ظاهرة شيوعه بين عامة المثقفين غير المختصين وغير المتعمقين في أصول الفلسفة الإسلامية والفكر العربي.
وصنيعه في مجال الفكر يشبه صنيع أدونيس- مع المفتونين به من غير المتخصصين- في النقد الأدبي والإبداع الفني والكتابي.
والفارق أن أدونيس مبدع كبير في الشعر- خاصة في مراحله الأولى قبل قصيدة النثر الفجة-، أما في الكتابة النقدية والفكرية فإنه تبسيطي واختزالي- مثل الجابري-، ويمتلك - مثله- قدرة على الإبهار والتأثير، وإن قفز فوق المعطيات الموضوعية للقضايا التي يطرحها.
ونرى أن سكوت الجابري عن الرد على المآخذ العلمية البحثية في النقد الموثق والمسهب لجورج طرابيشي بشأن مشروعه، وتجاهله المتعمد لهذا النقد، لا يمثل فحسب إشكالاً أخلاقياً في موقفه، وإنما يمثل أيضاً تهرباً علمياً لا يليق بمفكر في مستواه. وهو ما ينسحب على موقفه من الاعتراضات العلمية الأخرى على مشروعه التي صدرت عن عدد من المفكرين العرب الجادين في المغرب والمشرق. إذ عندما يفاجأ المثقفون العرب بعبارته الاستصغارية المنفعلة: "لم أقرأ جورج طرابيشي .. " هكذا باستعلاء غريزي، فمن حقهم طرح أكثر من سؤال حول صدقيته كمفكر.
أما سر ذيوع كتابه هذا، فمردُّه في تقديرنا – كما سبق- إلى قدرته على تبسيط القضايا الفلسفية والفكرية لجمهور عربي من عامة المثقفين والمتعلمين الذين لم يلموا بتاريخ الفلسفة العربية الإسلامية، أو وجدوا صعوبة في قراءة أصولها والدراسات البحثية الدقيقة بشأنها، فوجدوا في تبسيط الجابري لها غذاءً ثقافياً سائغاً لهم ولمستواهم المعرفي، أوحى إليهم بأنهم قادرون على التعمق في فهم مادة فسلفية شائكة ظلّت محجوبة عنهم في مرحلة تأسيسهم العلمي. وحيث إن مثقفي المشرق كانوا أكثر جهلاً بقضايا الفلسفة الإسلامية من نظائرهم في المغرب الأكثر انفتاحاً في عصرنا على الفلسفة، فقد كانوا أكثر افتتاناً بما جاء به الجابري من تنظيرات بشأنها وذلك ما يفسّر محدودية انتشاره في منطقة المغرب العربي مقابل شيوعه في المشرق، وعلى الأخص لدى الأوساط والدوائر التي يشايعها أيديولوجيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه، فإن ذيوع كتابه "نقد العقل العربي" لا يعود إلى قوته العلمية وإنما إلى "الضعف" المعرفي لدى متلقيه من المثقفين العرب من ذوي الاختصاصات الأخرى الذين ظلت الفلسفة العربية الإسلامية أضعف جوانب تأسيسهم التعليمي منذ الصغر، لما أحاط بدراسة وتدريس الفلسفة في العالم العربي بعامة من محاذير وموانع ما تزال قائمة.
أما المختصون في تاريخ الفلسفة العربية الإسلامية؛ فإن ما جاء به الجابري لم يكن جديداً عليهم إلا في بعض المفردات والمصطلحات، وعلى سبيل المثال: فإن التقسيم التبسيطي والاختزالي الذي جاء به الجابري لخارطة الفكر العربي بين "بيان" و"برهان" و"عرفان"، لم يكن سوى تسميات أخرى لما أطلق عليه "المنحى الفقهي" و"المنحى الفلسفي" و"المنحى الصوفي" في تاريخ الفلسفة الإسلامية منذ أمد بعيد. (انظر على سبيل المثال لا الحصر: كتاب تاريخ الفلسفة العربية لكمال اليازجي وأنطون كرم، بيروت، 1965م). هذا فضلاً عن وقوعه – نظير بعض مفكري الغرب في القرن التاسع عشر- في طروحات "عرقية"، بين غرب عقلاني ومشرق صوفي مناهض للعقل. وكما لاحظ مفكر مشرقي طويل الباع في الفلسفة الإسلامية وهو طيب تيزيني، فإن الجابري قد أخرج المفكر المعتزلي والكاتب المعرفي البارز (الجاحظ) من المدرسة العقلية العلمية التي كان من أوائل مؤسّسيها، ليلحقه بخفة بمدرسة البيان ضمن تعميماته الاختزالية (انظر: طيب تيزيني، من الاستشراق الغربي إلى الاستغراب المغربي).
وبالنظر إلى "الأمية" الفلسفية السائدة في قطاعات واسعة من المثقفين العرب المعاصرين، فقد غاب عنهم أن أول مشروع جدير بالالتفات لدراسة العقل العربي في العصر الحديث قد تمثّل في مؤلفات الباحث المصري الرائد أحمد أمين الموسومة: "فجر الإسلام" و"ضحى الإسلام" و"ظهر الإسلام" بأجزائه المتعددة وذلك منذ عام 1929م، أي قبل سبعين عاماً.
والفرق أن أحمد أمين كتب دراساته في العقل العربي بلغة علمية مباشرة ومجردة، بينما كتبها الجابري بأسلوب لا يخلو من جاذبية – تفكيراً وتعبيرًا- وفي ذهنه مخاطبة المثقفين العرب المؤدلجين والحائرين منذ هزيمة 1967م وهم بانتظار مَن يعيد لهم تأسيس قناعاتهم الفكرية. واللافت للنظر أن الجابري يُغفل ذكر أحمد أمين ولا يشير إلى دراساته التأسيسية السابقة بما لا يقل عن نصف قرن لظهور مشروعه، بما يثير التساؤل عن مدى الالتزام بالوفاء العلمي بين أجيال المفكرين العرب.
ولم يقف تغافل الجابري عند حد إغماط حق المفكرين السابقين نظير أحمد أمين، فقد نقل عن فهمي جدعان – أحد المفكرين العرب المعاصرين – مادة أساسية "حذو النعل بالنعل" من كتابه "المحنة" بشأن محنة ابن حنبل والمعتزلة، ولم يشر إليه إلا إشارة جزئية عابرة لا تتناسب مع ما نقله عنه، بما يخالف المتعارف عليه "في الدائر العلمية الجادة" حسب تعبير جدعان (انظر النص الكامل لشهادته في: "العلمانية والممانعة الإسلامية" لعلي العميم، ص 123وما بعد).
وكان جدعان قد حذّر من الانبهار بأصحاب "مشاريع العقل العربي" التي صدرت في: "مجلدات مهيبة لكنها جاءت حافلة بالمسائل الخلافية وبالتأويلات الشاردة أو المبتسرة ... وتلقفتها وسائل البث الإعلامي الأيديولوجي "الموازية" وسعت إلى توظيفها في غايات سياسية أو أيديولوجية" (جدعان، الطريق إلى المستقبل، ص92). ومن جانب آخر، لفت جدعان إلى أن: "وقائع السنوات الأخيرة، مثلاً قد أبانت عن أن ثلة مرموقة من كبار العقلانية ونقّاد العقل قد تخلّت تماماً ... عن جميع أسلحتها العقلانية، حيث كانت تفرض عليها هذه الوقائع وضع عقلانيتها موقع التنفيذ، فلم يكن إلا أن وضعتها بين قوسين، وذهبت في الطريق المضاد لأحكام العقل ... ". (جدعان، المصدر ذاته، ص58)، ملمحاً بذلك إلى ديماغوجية موقف الجابري من فتنة احتلال الكويت وتدمير العراق (1990 - 1991م)).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وأما طرابيشي؛ فقد ألف كتابًا من (3) أجزاء في نقد مشروع الجابري، سماه " نقد نقد العقل العربي "، جاء ملخصه على الغلاف: (يقوم كل مشروع محمد عابد الجابري في نقد العقل العربي على اصطناع قطيعة معرفية " بين فكر المشرق والمغرب، وعلى التمييز بين " مدرسة مشرقية إشراقية " و " مدرسة مغربية برهانية "، وعلى التوكيد على أن رواد " المشروع الثقافي الأندلسي – المغربي " – ابن حزم وابن طفيل وابن رشد وابن مضاء القرطبي والشاطبي –تحركوا جميعهم في اتجاه واحد "، هو اتجاه رد بضاعة المشرق إلى المشرق "، و" الكف عن تقليد المشارقة " و " تأسيس ثقافة أصيلة مستقلة عن ثقافة أهل المشرق ". وكتاب " نقد نقد العقل العربي " لطرابيشي يتصدى لتفكيك تلك " الأبستمولوجيا الجغرافية "؛ من منطلق التوكيد على وحدة بنية العقل العربي الإسلامي، ووحدة النظام المعرفي الذي ينتمي إليه، بجناحيه المشرقي والمغربي، ووحدة المركز الذي تفرعت عنه دوائره المحيطة. فلا التحول من دائرة البيان إلى دائرة العرفان أو دائرة البرهان، يعني انعتاقًا من جاذبية نقطة المركز، ولا التنقل بين الخانات يمكن أن يُشكل خروجًا عن رقعة شطرنج العقل العربي الإسلامي، الذي يبقى يصدر عن نظام أبستمي واحد، مهما تمايزت عبقريات الأشخاص، وعبقريات الأماكن .. ).
- وأيضًا خصص طرابيشي الصفحات (73 – 128) من كتابه " مذبحة التراث .. "، لنقد الجابري، وبيان تناقضاته؛ منها على سبيل المثال:
- (اختزال العقل إلى العقل العقلي وحده، قد قاد محلل العقل العربي إلى مأزق معرفي حقيقي، فقد تعاطى حصرًا في كتبه مع العقل " الفقهي – الكلامي، والعقل التصوفي، والعقل الفلسفي "، ومن ثم تراءى له أن العقل العربي المقسَّم هذا التقسيم الثلاثي، يعمل تحت إمرة أنظمة معرفية ثلاثة: " البيان، و العرفان، والبرهان ". لكنه عندما انتقل إلى نقد العقل السياسي، اعتمد تفسيرًا معرفيًا مباينًا، بالاستناد هذه المرة إلى ثلاثي " القبيلة، والغنيمة، والعقيدة "! وواضحٌ للعيان أين هو المأزق. فلو كان البيان أو العرفان أو البرهان نظامًا معرفيًا ثابتًا للعقل العربي؛ لكان العقل السياسي العربي خضع للتحديد نفسه، أما الانتقال السابق، فيعني: إما أننا لسنا أمام تحليل إبستمولوجي قادر على الوصول إلى الثوابت البنيوية، وإما أننا لسنا أمام بنية ثابتة لعقل عربي كلي تتكرر في جميع العقول الجزئية التي يتمظهر بها).
- (كانت العلمانية في حينها موضع تثمين عالٍ من الجابري، ثم بعد سنوات، طالب بسحب كلمة العلمانية من قاموس الفكر العربي)!
- (إن تكن صحراء المشرق " اللاعقلاني " يقابلها في المغرب " العقلاني " مجتمع مدن وبحر حسب فرضية الجابري، فإن اللغة العربية الصحراوية المشرقية! هي لغة أهل المغرب، فكيف أمكن في إطار هذه اللغة " الحسية " أن يمارس ابن رشد عقلانيته، وفي إطار هذه اللغة " اللاتاريخية " أن يمارس ابن خلدون تاريخيته "، وهذا حتى بدون أي قطيعة لغوية ")!
مثال
على طريقة الجابري في التنصل من الأحكام الشرعية،
يُقاس عليه غيره
الجابري يُجيد فن " المراوغة " في التنصل من أحكام الإسلام، أو نقدها، ولايُجيد " المواجهة "؛ كما يفعل صاحبه " أركون " مثلا، الذي يجهر بالتطاول على القرآن، وأنه كغيره من النصوص التراثية الخاضعة للنقد!، أما الجابري فيستخدم أسلوبًا آخر للوصول لذلك، بالتظاهر بتقدير النص الشرعي، والأحكام المستنبطة منه، ثم يتنصل من ذلك – مادام قد تورط به! – بأن يجعل مايراه عقله من " مصالح " هو الأصل الذي ينبغي أن تُحاكم إليه النصوص الشرعية، ولو كانت آيات محكمة من القرآن! وبهذا يضمن الوصول لمبتغاه دون إثارة المسلمين.
وإليك مثالا لهذه الطريقة الماكرة، ثم قس عليه الأمثلة الأخرى لكل حكم شرعي لايوافق أهواء الجابري ومن يتابعه؛ لتعلم طريقته المراوغة، وأن التظاهر بالتقدير للنص الشرعي، مجرد " جواز مرور " لتسهيل مهمة " الهدم " دون ضجيج ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أراد الجابري أن يتخلص مما يراه متعارضًا مع " المساواة " في زعمه، وذلك أن الإسلام جعل نصيب الأنثى نصف نصيب الذكر في الإرث، وهذا حكم ثابت بنص القرآن – كما هو معلوم - فماذا فعل الجابري ليتخلص من هذا الحكم الذي يسبب له حرجًا أمام " الغرب "، قال: (لنأخذ مثلا نصيب البنت من الإرث في الإسلام، وهو الثلث، كما يتبين من قوله تعالى (للذكر مثل حظ الانثيين)، كيف نقرأ هذا الحكم قراءة تجعله معاصرًا لنفسه، ومعاصرًا لنا في نفس الوقت؟
والقرآن لا يبين الاعتبارات التي تبرر هذا التمييز، وإذن فلابد من إعمال العقل بالرجوع إلى المقاصد وأسباب النزول ومعهود العرب. والواقع أن المجتمع العربي في الجاهلية وزمن النبوة كان مجتمعا قبليا رعويا، والعلاقة بين القبائل الرعوية هي علاقة نزاع حول المراعي. والزواج في مثل هذا المجتمع إذا تم بتزويج البنت لشخص من غير قبيلتها كان يثير مشاكل تتعلق بالإرث في حال وفاة أبيها. ذلك أنه إذا كان لها أن تأخذ نصيبا مما ترك، ماشية كان أو مجرد الحق في المرعى المشترك، فإن هذا النصيب سيؤول إلى قبيلة زوجها على حساب قبيلة أبيها، مما قد يتسبب في منازعات وحروب. ومن أجل تلافي مثل هذه النزاعات عمدت بعض القبائل في الجاهلية إلى عدم توريث البنت بالمرة، بينما منحتها قبائل أخرى الثلث أو أقل. وإذا أضفنا إلى ذلك محدودية المال المتداول في المجتمع القبلي سهل علينا إدراك كيف أن توريث البنت قد يؤدي إلى الإخلال بالتوازن الاقتصادي بين القبائل، خصوصا مع تعدد الزوجات، وكان معمولا به بكثرة ...
ولاشك أن الإسلام قد راعى هذه الوضعية ونظر إلى وجه المصلحة، وهو تجنب النزاع والفتنة، فقرر نوعا من الحل الوسط يناسب المرحلة الجديدة التي دشنها قيام الدولة المحمدية في المدينة، فجعل نصيب البنت نصف نصيب الولد، وجعل نفقة المرأة على الرجل (زوجة كانت أو أما). أما اليوم وقد قل تعدد الزوجات وصارت علاقات المصاهرة تبتعد أكثر فأكثر عن الاعتبارات القبلية خصوصا في المدن، وأكثر من ذلك أصبحت المرأة تشتغل وتكسب مالا وتشارك في النفقة على البيت والأولاد الخ، وبالتالي خف المانع الذي كان يبرر عدم إعمال القاعدة الكلية، أعني المساواة بين المرأة والرجل، فإن الجزئي في هذه الحالة، لا أقول يجب أن يعطل، بل أقول يجب أن يُنظر إليه كاستثناء يُعمل به في أحوال ويُعلق في أحوال؛ لأن مجتمعاتنا تجتاز في الوقت الراهن مرحلة تحول: يتعايش فيها الجديد مع القديم، وضعية المدينة مع وضعية البادية والأرياف). مجلة المجلة، بتاريخ (7/ 2 / 2008 م)، وكتابه " التراث والحداثة "، (54 – 56).
قلتُ: قارن هذا الظن السيئ بشرع الله من الجابري، ثم محاولته التخلص منه بطريقته السابقة، بصنيع أهل الإسلام، الذين قال الله عنهم: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وهنا بيان الحكمة التي لم يستوعبها الجابري في مسألة الإرث:
http://www.quran-radio.ps/wmonly10.htm
هدى الله الجابري والمفتونين به ..
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 05:15]ـ
كانت العلمانية في حينها موضع تثمين عالٍ من الجابري، ثم بعد سنوات، طالب بسحب كلمة العلمانية من قاموس الفكر العربي
هذا هو الذي جعل الطرابيشي ينقلب على صديقه بالأمس و رفيقه في المشروع القومي العربي .. بعد ان لمس منه مهادنة للمشروع الاسلامي ... و الجابري في جميع اطواره كقناة الجزيرة لا ينفك عن اثارة الجميع ضده باسم الفكر الحر و محاولته لضرب اسس نظرية المعرفة الشافعية الاسلامية هي -بخلاف ما قد يوحي اليه ما كتبه عنه منتقدوه- من العمق و الخبث في آن بحيث تبدو معها محاولات أقرانه كأركون و حنفي و علي حرب كأنها لعب عيال ... و بعد أن انتهى من محاولة ضرب التأويل أو مرجعية نقل المعاني انتقل الآن الى محاولة ضرب مرجعية نقل الألفاظ .. بمقالاته المستنسخة مادتها من مقالات الرافضة عن تحريف القرآن ... ليصل الى بغيته في أن يكون خليفة ابن رشد في التوفيق بين الحكمة و الشريعة بمنهج ابن رشد الغنوصي الفلسفي ... أتذكر رسما رسمه له في جريدتهم أصحابه من الاشتراكيين الذين طالما طبلوا له قديما أيام أحلام الوحدة العربية ... رسموه على هيئة ثعبان ملتف حول قلم ... جزاكم الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 01:53]ـ
لاشك ان مصيبة الأمة بمثل الجابري وغالب من يسمون مفكرين إسلاميين عظيمة
فقد تلصص هؤلاء على الفتيا في الدين والقول على الله بغير علم
فأصبحوا قدوة سوء
لكل جاهل صحفي رقيق الدين بأن يتكلم في دين الله وحملة شريعته بغير علم ...(/)
البخاري المفترى عليه
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 04:35]ـ
قال الا مام الدهبي في السير ج11 ص510 في الرد على من اساء الفهم في البخاري حول مسألة لفظي بالقران مخلوق فقال: واما البخاري فكان من كبار الأئمة الأدكياء فقال: ما قلت الفاظنا بالقران مخلوقة وانما حركاتهم واصواتهم وافعالهم مخلوقة والقران المسموع المتلو الملفوظ المكتوب في المصاحف كلام الله غير مخلوق ... وصنف في دلك كتاب افعال العباد مجلدا فانكر عليه طائفة وما فهموا مرامه كالدهلي وابي زرعة وابي حاتم وابي بكر الاعين وغيرهم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 04:43]ـ
فلذلك أخي الفاضل لما قدم نيسابور ومن ثم ظهرت هذه الفتنة لم يبق مع الإمام البخاري إلا الإمام مسلم يتردد عليه بعد أن صرف الإمام الذهلي طلبة العلم من حضور مجلسه.
فانظر إلى هذه الصدفة العجيبة، فلم يصح سبحان الله بعد كتاب الله سوى كتابيهما.
رحمهما الله تعالى رحمة واسعة
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 04:50]ـ
رحم الله البخاري ومسلم وألحقنا بهم على خير
أنائم أنت عن كتب الحديث وما ... أتى على المصطفى فيها من الدين
لمسلم والبخارى اللذين هما ... شدا عرى الدين فى نقل وتبيين
أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ... من كل قول أتى من رأى سحنون
هيهات رأى أمرئِِ من وحى خالقنا ... قياس هذا بذا رأى المجانين
يا من هدى بهما اجعلنى كمثلهما ... فى نصر دينك محضاً غير مفتون
لا تقطعن بى رب العرش دونهما ... يوم الحساب وفى وضع الموازين
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 08:59]ـ
رحم الله الجميع وغفر زلاتهم
قد يفهم من العنوان أن من خالف البخاري ورد عليه من المفترين أو كان فعله افتراء
وليس كذلك
بل من رد على البخاري أئمة الإسلام مجمع على فضلهم لكنهم إما لم يفهموا مراده أو ظنوا أن منع الكلام في هذه التفصيلات أسلم وأقطع لأهل البدع والفتن
ولذلك ليس في عبارة الذهبي ما يساعد على العنوان
المقصود أن كلام الأقران يطوى ولا يروى ويترحم عليهم ويسأل الله أن يغفر ما وقع بينهم ولا يشنع على أحد منهم ولا يتهم بسوء القصد ونحو هذا ضرورة الاتفاق على عظيم فضلهم وشدة ورعهم وكثرة علمهم وحسن قصدهم(/)
ما المقصود من ألقى موسي عليه السلام الألواح التي فيها ذكر الله؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 06:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد:
قرأت في كتاب لأحد المشائخ المعاصرين هذا الكلام حول بيان المقصود من ألقى موسي عليه السلام الألواح.
فقد قال ما نصه: أما عن قول الله عزوجل عن موسى: (وألقى الألوح) فليس في هذا أثر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرج ابن أبي حاتم قال: حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر، أخبره ربُّه عزوجل أن قومه فتنوا بعده فلم يلق الألواح فلما رآهم وعاينهم ألقي الألواح).
وواضح من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه طرح الألواح من هول ما رأي غفلة عنها وليس ضجرًا بها أو ازدراءً أو تحقيرًا لها أو تبرمًا بها لعدم فائدتها لمثل هؤلاء، أوأن هؤلاء لا يستحقونها فلا خير فيها لهم فعمد إلى تكسيرها وإتلافها كل هذا ليس واردًا، وإنما وضعها غفلة عنها لهول ما رأي.
وما جاء من أنها تكسرت أو نحوًا من ذلك فهو عن ابن عباس رضي الله عنه وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إن صحَّ ليس فيه معارضة لما ذكرنا، وربما لا يصح ويكون من الإسرائيليات.
وكلمة ألقي في اللغة لا تستلزم الإزدراء أو الضجر أو عدم التوقير وإهدار الحرمة لقوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) سورة القصص: 7.
والتفسير: أذهله الغضب عن الألواح، ولما ذهب عنه الغضب أخذها موقرًا لها حريصًا عليها لما فيها من الهدي والرحمة، ولأنه تلقاها من ربِّه عزوجل الذي غضب لانتهاك حرمته والله سبحانه وتعالى أعلم.) إهـ.
ومن كان عنده إضافة في الموضوع فليتفضل ..
جزاكم الله خيراً.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 08:10]ـ
قال ابن كثير في (التفسير ج2/ص249):
وقوله: {وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه}
قيل: كانت الألواح من زمرد، وقيل: من ياقوت، وقيل: من برد. وفي هذا دلالة على ماجاء في الحديث: "ليس الخبر كالمعاينة".
ثم ظاهر السياق أنه إنما ألقى الألواح غضبا على قومه، وهذا قول جمهور العلماء سلفا وخلفا، وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا لا يصح إسناده إلى حكاية قتادة، وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء، وهو جدير بالرد، وكأنه تلقاه قتادة عن بعض اهل الكتاب، وفيهم كذابون ووضاعون وأفاكون وزنادقة.
ثم أيضا أخي في حديث (الفتون) المعروف في (السنن الكبرى ج6/ص404) قال النسائي:
أنا عبد الله بن محمد، نا يزيد بن هارون، أنا أصبغ بن زيد، نا القاسم بن أبي أيوب، أني سعيد بن جبير قال: (سألت عبد الله بن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام {وفتناك فتونا} فسألته عن الفتون ما هو؟ قال: .... ) الأثر بطوله، إلى أن قال في أثنائه: (قال لهم: ما سمعتم في القرآن {وأخذ برأس أخيه يجره إليه وألقى الألواح} من الغضب ... ) الخ
فهذا هو الصحيح الصواب أخي الكريم، وما ذكره هذا الذي ذكرت إنما هو رأيه وقد يكون استند على قول مرجوح في القصة.
بل أنه حفظك الله في بعض طرق الحديث الذي استدل به ورد قوله: (فلما عاينهم عاكفين عليه غضب وألقى الألواح حتى انكسرت).
والله أعلم
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 10:45]ـ
على هذا القول يرد سؤال هل الإغلاق جائز في حق الأنبياء؟؟ - مع ما نرى من تصرف موسى عليه السلام وأنه لم يصل إلى الإغلاق- ....
ثم هل سيدنا موسى وقع في الكفر وكان هناك مانع؟؟!!
موضوع يحتاج إلى بحث ....
وهل هذا القول الوحيد أم أن هناك قول آخر وهو أن معنى الإلقاء أي الوضع؟؟
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:23]ـ
ثم هل سيدنا موسى وقع في الكفر وكان هناك مانع؟؟!! ليس كلّ من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، فهو عليه الصلاة و السلام له سبب و علّة في عدم الكفر.
السبب هو الغضب مما رأى من قومه، و العلّة هي اطمئنان قلبه بالإيمان.
هذا اقتطاف من " بيان هيئة كبار العلماء حول خطورة التسرع في التكفير والقيام بالتفجير وما ينشأ عنهما من سفك للدماء وتخريب للمنشآت"
قد ينطق المسلم بكلمة الكفر لغلبة فرح، غضب أو نحوهما فلا يكفر بها لعدم القصد، كما في قصّة الذي قال: {اللهم أنت عبدي و أنا ربك}
للفائدة و التوثيق
الرّابط أسفله للبيان كاملا من موقع وزارة الشّؤون الإسلامية و الأوقاف و الدّعوة و الإرشاد بالمملكة العربية السّعودية
http://mahawer.al-islam.com/Display....bookid=9&mid=1 (http://mahawer.al-islam.com/Display.asp?id=2&f=takfeer001&bookid=9&mid=1)
رئيس المجلس: عبد العزيز بن عبد اللّه بن باز وعضوية كل من: صالح بن محمد اللحيدان- عبد الله بن سليمان بن منيع- محمد ابن صالح العثيمين- عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ- د/ عبد اللّه بن محمد بر إبراهيم آل الشيخ- د/ عبد اللّه بن عبد المحسن التركي- د/ عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان راشد بن صالح بن خنين- عبد اللّه بن عبد الرحمن الغديان- عبد اللّه بن عبد الرحمن البسام- ناصر بن حمد الراشد- محمد بر سليمان البدر- محمد بن زيد آل سليمان د/ صالح بن عبد الرحمن الأطرم- محمد بن إبراهيم بن جبير- د/ صالح بن فوزان الفوزان حسن بن جعفر العتمي- محمد بن عبد اللّه السبيل- عبد الرحمن بن حمزة المرزوقي - د/ بكر بن عبد اللّه أبو زيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:41]ـ
إنما الأعمال بالنيات .....
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:43]ـ
ليس كلّ من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، فهو عليه الصلاة و السلام له سبب و علّة في عدم الكفر.
السبب هو الغضب مما رأى من قومه، و العلّة هي اطمئنان قلبه بالإيمان.
[/ font]
بارك الله فيك ... أعلم ذلك ... لكن هل هذا جائز في حق الأنبياء- الوقوع في الكفر ولو بوجود مانع- .... وهل وصل موسى عليه السلام للإغلاق؟؟ ...... وهل الإغلاق جائز في حق الأنبياء أم أنه نوع من الجنون؟؟؟ وأين الإغلاق وهو قد تصرف تصرفات المدرك لما يفعل؟؟؟ وهل لو ألقى أحد المصحف وتصرف تصرف المدرك وقال كنت غضبان لا يكفر؟؟!!! فهذا يرجح والله أعلم أن ألقى بمعنى وضع ....
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 12:27]ـ
أولا وقبل كل شيء قولك هذا:
ثم هل سيدنا موسى وقع في الكفر وكان هناك مانع؟؟!!
فقط رعاك الله أبن لي من أي ناحية وقع نبي الله موسى _ وحاشاه عليه السلام _ في الكفر؟
فوالله أردت أن يدخل الكلام عقلي فلم أقدر.
ـ[التقرتي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 12:31]ـ
عندك حق اخي التميمي و الذي لم يدخل لعقلي بعد ما الذي سينبني على هذه المسألة من الناحية التكليفية؟ ام هي المنقاشة العقلية من اجل المناقشة؟
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 11:01]ـ
إخواني الكرام وفقكم الله تعالى
-------------------
الأنبياء عليهم السلام معصومون من الوقوع في الكفر سواء قبل النبوة أو بعدها بالإجماع .. فكيف يتصور المسلم صدور الكفر من النبي .. هذا قول شنيع لا يجوز اطلاقه لما يتضمنه من تنقيص للأنبياء عليهم السلام، وقد يدخل في حكم سبهم، فليحذر المسلم من اطلاق هذه العبارات حتى وإن كان يقصد معنى حسن في نفسه.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لاخلاف أن من سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عَابَه بعد موته من المسلمين كان كافراً حلال الدم، وكذلك من سبّ نبياً من الأنبياء) إهـ الصارم المسلول (22).
ومن أنوا ع السب اتهام النبي بأنه وقع في الكفر والشرك.
فالحذر .. الحذر .. بارك الله فيكم.
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 11:58]ـ
بارك الله في الجميع ..... أما مسألة وقوع الكفر فهي في إلقاء كتاب الله- وأنا اعتقد أن ألقى بمعنى وضع ليتفرغ لما بين يديه من الإنكار- .... أما ما يبنى عليها من مسائل فقد استدل المرجئة بهذه الواقعة بأن إلقاء المصحف أو سب الدين ليس بكفر حتى يستحل الفعل!!! ..... وأنا ما أردت إلا أن أقرر أن الأنبياء معصومون من الذنوب صغيرها وكبيرها- الخلاف في الصغائر غير المزرية- .... ثم أنه لا يجوز في حقهم الإغلاق .... وكذلك واضح من الآية أن سيدنا موسى لم يصل إلى الإغلاق بل تصرف تصرف المدرِك لما يفعل-وهذا ما يستدل به المرجئة- .... فالآية حاصلها أن موسى لما رأى من قومه ما رأى، غضب غضبا شديدا حمية لدينه فعجل في وضع الألواح لتفرغ يده فيأخذ برأس أخيه فعبر عن ذلك الوضع بالإلقاء تفظيعا لفعل قومه حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا إليه، وليس فيه ما يتوهم منه الإهانة لكتاب الله بوجه من الوجوه ........ والموضوع يحتاج إلى مزيد بحث.
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:42]ـ
و هل تظن اننا لدينا وقت لنضيعه مع مستدل بهذه الواقعة لقياسها مع القاء المصحف؟
ثم كيف يستدل بشرع من قبلنا لقياس سب الدين عليه و الله يقول: {قُل أبالله وأياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
صاحب الهوى لا ينفع معه دليل
ننصح طلبة العلم بالتوجه نحو ما هو نافع و ترك أهل الأهواء مع أهواءهم فليس لدينا وقت لهم
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ملاحظة: أخانا التقرتي، أرجو أن تتسم ردودك بالعلمية والموضوعية والبعد عن العاطفة والحدة في الأسلوب، وما أريد لك إلا النصح يا أخانا -وفقك الله لمرضاته-
أخوك أبو أمامة
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 09:08]ـ
ليس كلّ من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، فهو عليه الصلاة و السلام له سبب و علّة في عدم الكفر.
السبب هو الغضب مما رأى من قومه، و العلّة هي اطمئنان قلبه بالإيمان.
هذا اقتطاف من " بيان هيئة كبار العلماء حول خطورة التسرع في التكفير والقيام بالتفجير وما ينشأ عنهما من سفك للدماء وتخريب للمنشآت"
للفائدة و التوثيق
الرّابط أسفله للبيان كاملا من موقع وزارة الشّؤون الإسلامية و الأوقاف و الدّعوة و الإرشاد بالمملكة العربية السّعودية
http://mahawer.al-islam.com/display....bookid=9&mid=1 (http://mahawer.al-islam.com/display.asp?id=2&f=takfeer001&bookid=9&mid=1)
رئيس المجلس: عبد العزيز بن عبد اللّه بن باز وعضوية كل من: صالح بن محمد اللحيدان- عبد الله بن سليمان بن منيع- محمد ابن صالح العثيمين- عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ- د/ عبد اللّه بن محمد بر إبراهيم آل الشيخ- د/ عبد اللّه بن عبد المحسن التركي- د/ عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان راشد بن صالح بن خنين- عبد اللّه بن عبد الرحمن الغديان- عبد اللّه بن عبد الرحمن البسام- ناصر بن حمد الراشد- محمد بر سليمان البدر- محمد بن زيد آل سليمان د/ صالح بن عبد الرحمن الأطرم- محمد بن إبراهيم بن جبير- د/ صالح بن فوزان الفوزان حسن بن جعفر العتمي- محمد بن عبد اللّه السبيل- عبد الرحمن بن حمزة المرزوقي - د/ بكر بن عبد اللّه أبو زيد.
فائدة غالية، ودرّة بهيّة ..
جزاك الله خيرا ونفع بك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حفيد صلاح الدين]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:22]ـ
ليس كلّ من وقع في الكفر وقع الكفر عليه، فهو عليه الصلاة و السلام له سبب و علّة في عدم الكفر.
السبب هو الغضب مما رأى من قومه، و العلّة هي اطمئنان قلبه بالإيمان ..
اعوذ بالله من هذا الكلام الذي تقشعر منه الجلود في حق شيخ بني اسرائيل ورسول رب العالمين موسى عليه وعلى نبينا افضل السلام .. !!
بعجالة:
ان موسى عليه السلام لم يقصد الفعل .. ولم يقصد الكفر قطعا.! لان قصد الفعل " فعل الكفر" وقصد الكفر سواء ولا يقصد الكفر الا من شاء الله كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى .. اذا الكفر ياتي غالبا من جهة الاقوال والافعال الكفرية لا قصد الكفر نفسه ..
مثال: القاء القرآن الكريم يعني الاستهانة به ..
اذا ارتكب شخص ما هذا العمل الكفري فاما اراد بفعله هذا نوع الكفر وهو الاستهانة بالقران ..
او اراد فعل الكفر وهو القاء القرآن ..
وفي كلتا الحالتين ارتكب كفرا ..
واما نبي الاسلام موسى عليه السلام فلم يقصد لا فعل الكفر ولا نوع الكفر ..
كما قال العبد: اللهم انت عبدي وانا ربك .. ؟!!! قاله من شد الفرح ولم يرد الكفر بالله ولا قول الكفر ..
وموسى فعله من غير قصد ولا ارادة من شدة الغضب .. والله تعالى اعلم.
ـ[أشجعي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 07:51]ـ
و هل تظن اننا لدينا وقت لنضيعه مع مستدل بهذه الواقعة لقياسها مع القاء المصحف؟
ثم كيف يستدل بشرع من قبلنا لقياس سب الدين عليه و الله يقول: {قُل أبالله وأياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
صاحب الهوى لا ينفع معه دليل
ننصح طلبة العلم بالتوجه نحو ما هو نافع و ترك أهل الأهواء مع أهواءهم فليس لدينا وقت لهم
انا من المتابعين لأخونا التقرتي وهو فعلاً عند شدة وجفاء أحياناً,,,
ولكنها ليست في هذا الموضوع,
بل أحسن في المشاركة هنا,
وهؤلاء فعلاً لا ينفع معهم دليل, والشيخ بن عثيمين يقول استدل ثم اعتقد,
وهؤلاء اعتقدوا ثم استدلوا, أي أنهم يريدون تركيب الأدلة تركيبا يوافق أهوائهم,
وهذا بعيد كل البعد عن السلف.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 08:46]ـ
اعوذ بالله من هذا الكلام الذي تقشعر منه الجلود في حق شيخ بني اسرائيل ورسول رب العالمين موسى عليه وعلى نبينا افضل السلام .. !! رويدك رويك، تمهّل قليلا، هوّن عليك يا أخي، أرأيتنا أخطأنا في جزئية من جزئيات كلامنا السّابق؟ إن كان نعم. تفضّل و صحّح.
بعجالة:
ان موسى عليه السلام لم يقصد الفعل .. ولم يقصد الكفر قطعا.! لان قصد الفعل " فعل الكفر" وقصد الكفر سواء ولا يقصد الكفر الا من شاء الله كما قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى .. اذا الكفر ياتي غالبا من جهة الاقوال والافعال الكفرية لا قصد الكفر نفسه .. و بدأتَ تتكلّم عن قصد الفعل المكفّر و عن قصد الكفر كما لو أنني قلتُ أنّ موسى عليه السّلام قصدَ الكفر، أرِني هداك الله أين قلتُ أن موسى قصدَ الكفر. الانتهاض من أجل الاعتراض من جملة الأمراض.
============================
و أضعُ حاشيةً على هذا الكلام ولو في غير مسألتنا هذه: (مسألة موسى عليه السلام)
لان قصد الفعل " فعل الكفر" وقصد الكفر سواء
هذا ليس على إطلاقه بارك الله فيك.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيكم
/// لا تعارض بين صورة أن يكون موسى عليه السلام عمد إلى "وضع" الألواح وبين كونه ألقاها وتسبب في كسرها .. فمن المتصور أنه إزاء رؤيته عليه السلام لحال قومه وهم يتعبدون للعجل، استشاط غضبا، وقد كان رجلا ذا قوة وبطش عليه السلام! فلما كانت معه الألواح - وكانت من حجر أتصور أن يكون قد نحته ورققه صانعه على هيئة اللوح للكتابة عليه، والله أعلم - عجل إلى وضعها بشدة دون ترفق، فكأنه دفع بها وهو بإزائهم إلى الموضع الذي يريد وضعها فيه، دفعا متعجلا غير محسوب .. فوضعها بقوة غير ملتفت إلى ضبط ذلك، فقد كان في حال يريد أن ينقضَّ على هؤلاء المجرمين من فوره، فانكسرت الألواح لهذا السبب!
/// فالسؤال الآن، ودفعا لشبهة أهل الأهواء - وأرى خلافا لأخي التقرتي وفقه الله أنها ما دامت قد عرضت الشبهة فيجب ألا تترك بلا رد: هل صورة إلقائه عليه السلام للألواح، صورة من يلقي الشيء إزدراءا له أو تحقيرا أو نحو ذلك؟ أنا لا أتكلم عن النية، وإنما على الصورة نفسها، صورة إلقاء الألواح وهيئة الفعل .. هل يتصور أنه - مثلا - قذف بها في الهواء غير مكترث؟؟ أو أنه عليه السلام رفعها ثم رماها إلى الأرض رمي من يضرب شيئا بالأرض ليكسره؟؟ كلا ولا شك! فلا في الأمر رمي للألواح في الهواء كما قد يتصوره بعضهم - ولا يتصور هذا أبدا - ولا له علاقة بحال من الأحوال بمن يرمي بالمصحف على نحو ما يظهر من الذين يتعمدون امتهانه، حتى يدعي أهل الأهواء أن الرجل قد يأتي بفعل من الأفعال التي ظاهرها امتهان المصحف ولا يكفر بذلك، والله أعلى وأعلم!
القصد أنه عليه السلام على شدة إلقائه للألواح حتى انكرست، لا يمكن أن يقال أن في صورة إلقائه لها ما ظاهره امتهانها - وحاشاه عليه السلام -، فهذا غير لازم من الإلقاء في تلك الخال كما تقدم .. فلا النية ولا ظاهر الفعل له علاقة بالكفر من قريب أو بعيد .. وليس في الأمر ما يمكن أن يقاس عليه ما قاسه القوم، والله المستعان!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 12:38]ـ
للتّصحيح و الفائدة فقط:
مثال: القاء القرآن الكريم يعني الاستهانة به ..
اذا ارتكب شخص ما هذا العمل الكفري فاما اراد بفعله هذا (نوع الكفر: خطأ) [[[و الصّواب أن يقال: (المعنى المُكَفِّر) {كفر النّوع (=الكفر المطلق) و ضدّه: كفر العين، و يَسِمُهُ (الهاء تعود على كفر النوع) العلماء بقولهم من قال كذا فقد كفر أو من اعتقد كذا فقد كفر أو من فعل كذا فقد كفر؛ على نقيض كفر العين الذي يستلزم توفّر الشّروط و انتفاء الموانع في الفعل المُكفِّر، في الفاعل و في الإثبات للحكم على المُعيَّن بالكفر؛ و لبيان هذه الحقيقة أستحسن إيراد كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الشّأن.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: {وحقيقة الأمر في ذلك أن الأمر قد يكون كفرا فيطلق القول بتكفير صاحبه، فيقال: من قال كذا فهو كافر (=كفر النّوع)، لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفر (=كفر العين) حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها}
و أيضا: {ومن جالسني يعلم ذلك مني أنِّي من أعظم الناس نهياً عن أنْ ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا عُلم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة وفاسقاً أخرى وعاصياً أخرى}.]]]
وهو الاستهانة بالقران ..
او اراد فعل الكفر وهو القاء القرآن ..
وفي كلتا الحالتين ارتكب كفرا ..
واما نبي الاسلام موسى عليه السلام فلم يقصد لا فعل الكفر ولا (نوع الكفر) [[[يمكننا أن نقول بدل: (فلم يقصد لا فعل الكفر و لا نوع الكفر) أنه لم يقصد لا فعل الكفر و لا المعنى المُكفِّر، لأنّنا كما أسلفنا أنّ النّوع أعمّ من العين و كان يجبُ ترك قول (ولا نوع الكفر) و قد قدّمتَ أنّهُ ما قصد الفِعل أصلا]]] ..
كما قال العبد: اللهم انت عبدي وانا ربك .. ؟!!! قاله من شد الفرح ولم يرد الكفر بالله ولا قول الكفر ..
وموسى فعله من غير قصد ولا ارادة من شدة الغضب .. والله تعالى اعلم.
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا كانت تحوي الألواح بارك الله فيكم؟؟
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا كانت تحوي الألواح بارك الله فيكم؟؟
و عليكم السّلام و رحمة الله و بركاته
يقول الله عزّ و جلّ: {و كتبنا له في الألواح من كلّ شيء موعظة و تفصيلا لكلّ شيء}.
و أيضا: {و لمّا سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح و في نسختها هدى و رحمة للّذين هم لربّهم يرهبون}.
من سورة الأعراف، وللمراجعة الآيات: 145 - 154.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 09:57]ـ
نقل في التفاسير أنهما لوحين اثنين وكانا من زمرد وزبرجد، وهو أدعى للكسر من الخشب. فتنبه
وكان المكتوب فيهما التوراة التي آتاها الله موسى عليه السلام. كما أفاده الطبري وغيره من المفسرين.
ففيها أمره ونهيه سبحانه وتعالى.
وقيل أنه أعطيها قبل التوراة. قال ابن كثير: وعلى كل تقدير فكانت كالتعويض له عما سأل من الرؤيا ومنع منها. والله أعلم.
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:04]ـ
نقل في التفاسير أنهما لوحين اثنين وكانا من زمرد وزبرجد، وهو أدعى للكسر من الخشب. فتنبه
وكان المكتوب فيهما التوراة التي آتاها الله موسى عليه السلام. كما أفاده الطبري وغيره من المفسرين.
ففيها أمره ونهيه سبحانه وتعالى.
وقيل أنه أعطيها قبل التوراة. قال ابن كثير: وعلى كل تقدير فكانت كالتعويض له عما سأل من الرؤيا ومنع منها. والله أعلم.
بارك الله فيكم شيخنا على الإضافة و الإفادة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 11:27]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5885&highlight=%C7%E1%E3%D3%E1%E3(/)
عبقريات عباس العقاد:انكار الوحي 1
ـ[كمال ابوري]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:34]ـ
عبقريات عباس العقاد: (1) إنكار للوحي
محمد جلال القصاص
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
عبقريات عباس العقاد: (1) إنكار للوحي.
تقدم الحديث عن (الوعي الكوني)، وقلنا أنه من تأليف عباس العقاد يخالف به المتكلمين في نشأة الأديان من الصالحين والفلاسفة الملحدين، يرى أنه هو الوسيلة التي تنشأ بها الديانة عند الإنسان، وأنه يصرح بأن أرباب (الوعي الكوني) هم العباقرة، فالعباقرة عند العقاد هم أولئك الذين يمتلكون قدرات ومهارات نفسية خارقة تجعلهم يعقلون عن الله.
يسحب هذا الوصف (العبقريات) على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى كبار الصحابة رضوان الله عليهم .. عمر وأبي بكر وعلي وخالد (1) ([ i]). ويسحبه على غيرهم.
وتنطوي فكرة العبقريات عند العقّاد على إنكار الوحي، فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عند العقاد (عبقري) يمتلك قدرات نفسية ومهارية خارقة هي التي جعلته يعقل عن الله بلا واسطة.وهذا الأمر ـ إنكار الوحي ـ صريح جداً فيما طرحه العقاد، وهاأنذا أعرض عليك عدداً من الشواهد على أن عبقريات العقاد ما هي إلا إنكار للوحي. ولا تحسبني متعسفاً بذلت جهدي في البحث عن الشهود، بل بذلك جهدي في استحضار بعض الشهود لا كل الشهود.
كانوا (الشهود) جمعاً غفيراً يتصايحون كل منهم يريد أن يأتي معي ليشهد على هذا الخبث الفكري الذي يسير بيننا على أنه من بنات أفكارنا، وبعد جهدٍ جهيد أحضرت بعضهم واعتذرت لبعضهم كي لا يطول المقام فيمل القارئ المقال.!!
النبي صلى الله عليه وسلم ونابليون:
عند العقاد أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبقري من العباقرة، ولذا تراه يقارن بينه وبين العباقرة في زمانه،فكما أن نابليون عبقري فكذا كان محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ (2)، فكلاهما يفاجئ عدوه. ووكلاهما يعطي اهتماماً للقوة المعنوية، وكلاهما يتجه للقضاء على القوة المالية، وكلاهما يهتم بالجيش ولا يُشغل باله بالمدن إلا قليلا. وكلاهما كان يشاور أصحابه، وكلاهما كان يعنى بالاستطلاع والاستدلال، وكلاهما كان يعرف قيمة الدعوة والبيان، وكلاهما حاول أن يغتال معارضيه من أصحاب الأقلام (3).ثم يفضل النبي صلى الله عليه وسلم.إذ كانت عبقريته أقوى.!!
وراح يقارن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين غيره من (عباقرة) الحروب في العصر الحديث، فهو ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد عرف سياسة الأوامر المغلقة. ويضرب مثلا بـ (سرية عبد الله بن جحش) إلى بطن نخلة، وكتمان الخبر على من حوله من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
النبي صلى الله عليه وسلم وغاندي الهندي عابد البقرة
بل والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (عبقري) كغاندي الهندي .. عابد البقرة!!
فإن كان غاندي الهندي عابد البقرة قد استعمل المقاومة السلبية المخزية فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما يقول العقاد ـ استعملها يوم الحديبية.!!
ولا أدري أي سلبية كانت يوم الحديبية؟!!
أي سلبية وقد خرج يريد بلد عدوه وقد وتَرَهُمْ في سادتهم وأشرافهم؟!! حتى ظن المنافقون (وهم يومها كالعقلانيين اليوم) (4) أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبداً؟!
أي سلبية كانت وقد بايع أصحابه تحت الشجرة على الموت؟!!
أي سلبية وهو يشرط لنفسه أن يعود إليهم بعد عام ويقيم بديارهم ثلاثة أيام، وقد عاد وأقام بدارهم ونكح من نساءهم (5)؟!!
أي سلبية وقد استغل الصلح للتفرغ لمن حوله من اليهود والأعراب (6)، بل والخروج للروم ذات القرون وقد تترست بمئات الألوف من العرب والعجم؟
أي سلبيه وهو الذي دعى الدنيا كلها لما هو عليه، ولم يكن يعني هذا سوى إعلان الحرب على الدنيا كلها يومها، وأصحابه حين يصطفون للقتال بضعة مئات؟!!
يحسب العقاد أن استجابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لشروط قريش والرجوع من أمامهم يوم الحديبية نوعاً من السلبية في المقاومة .. كأنه رضي بالهزيمة استجاشة لعطف الكافرين من قريش أو مَن يسمع برجوع المسلمين من الحديبية وقد خرجوا آمنين البيت الحرام.
وهذا خطأ محض (7).
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت الحديبية كلها بتدبير الله عز وجل، بركت الناقة قبل أن يحدث أي شيء، وصرح الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن حابس الفيل قد حبسها. والحديث في الصحيح (وَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالثَّنِيَّةِ الَّتِي يُهْبَطُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا بَرَكَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ فَقَالَ النَّاسُ حَلْ حَلْ فَأَلَحَّتْ فَقَالُوا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا خَلَأَتْ الْقَصْوَاءُ وَمَا ذَاكَ لَهَا بِخُلُقٍ وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ) (8) يقول شارح البخاري يروي ذلك من طريق آخر يصححه: (أي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها)
وهاودهم للصلح مرعاةً لحرمات الله، وفي الحديث (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا) (9).
ووافق على بنود الصلح بوحي من الله، دليل ذلك: أن أصحابه رضوان الله عليهم ـ في جملتهم تباطئوا عن الامتثال أملا في التراجع أو في شيء يحدث يدخلون به إلى البيت، وكأنها حالةُ تمردٍ وعصيانٍ، ولو كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسير بشيء من تلقاء نفسه .. لو كان يحسبها بعقله لقدَّم تلك الحجج العقلية التي بموجبها أمضَ الصلح على ما هو عليه من شروط تبدوا جائرة، ولكنه لم يزد أن قال إنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولن يضيعه.
كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسير بالوحي في كل شأنه، في يوم الحديبية وفي غير يوم الحديبية، فكان الوحي هادياً، وكان الوحي مراقباً لما يصدر من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدِلالةٌ وإملاءٌ، أو إقرارٌ، أو تصويبٌ (10)، وفي التنزيل {إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} النجم4، وفي التنزيل: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} الأحقاف9، وفي التنزيل: {وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} الأعراف203، وفي التنزيل: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} يونس15 {قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} الأنعام50
وهذا ما فهمه صاحب كتاب (النبأ العظيم) الشيخ محمد عبد الله دراز (11) من صلح الحديبية. رأى في ذلك اليوم دليلاً على أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يسير بوحي من الله وليس من تلقاء نفسه (12). والعقاد يقول كان الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقتها كغاندي الهندي عابد البقرة.!!
سبحانك هذا بهتان عظيم.
من تلقاء نفسه!
العقادُ لا يعرف ملك الوحي الروح الأمين جبريلَ ـ عليه السلام ـ ولا يعرف توجيه السماء للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإنما عنده أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفعل كل ذلك من تلقاء نفسه، بما أوتي من حاسة (الوعي الكوني) التي جعلته يفهم عن الله دون واسطة.!!
يقول: (هذا الإلهام النافذ السديد في تدبير المصالح العامة، وعلاج شئون الجماعات، هو الذي أوحى إلى الرسول الأمي قبل كشف الجراثيم، وقبل تأسيس الحجر الصحي بين الدول، وقبل العصر الحديث بعشرات القرون، أن يقضي في مسائل الصحة واتقاء نشر الأوبئة بفصل الخطاب الذي لم يأت العلم بعده بمزيد حيث قال: " إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها ") (13)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندنا:? وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4} عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى {5} ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى {6} وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى?
ويسرد العقاد أحداثَ الحديبية ولا يرى فيها أثرَ الوحي مطلقاً، مع أنها كلها كانت من الوحي، حُبِسَت القصواء بحابس الفيل، وكانت المعاهدة، وكان (الامتناع) عن امتثال الأمر من الصحابة الكرام والذي ينذر بالتمرد في ظاهره، ولم يقدم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تفسيراً غير قوله (إني رسول الله ولن يضيعني) صلى الله عليه وسلم، ولو كان عنده تفسير لقدَّمَهُ. بل كان وحياً يسمع له ويطيع وإن لم يفهم مآلات الأمور.
ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
وتعرض العقاد لدخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة، وتنافس الأنصار عل ضيافته فانظر ماذا يقول العقاد؟
يقول: (استقبلته الوفود تتنافس على ضيافته ونزوله، وهو يشفق أن يقدح في نفوسها شرر الغيرة بتميز أناس منهم على أناس أو اختيار محلة دون محلة .. فترك لناقته خطامها تسير ويفسح الناس لها طريقها حتى بركت حيث طاب لها أن تبرك، وفصلت فيما لو فصل فيه إنسان كبير أو صغير لما مضى فصله بغير جريرة لا تؤمن عقباها بعد ساعتها، ولو أمنت في تلك الساعة على دخل وسوء طوية)
انظر كيف يقرأ الحدث؟!
كيف يلوي الحقائق؟!!
بل وكيف يكذب؟
يقول ابن القيم (ركب بأمر الله له فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بطن الوادي. ثم ركب فأخذوا بخطام راحلته هلم إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة فقال خلوا سبيلها فإنها مأمورة فلم تزل ناقته سائرة به لا تمر بدار من دور الأنصار إلا رغبوا إليه في النزول عليهم ويقول دعوها فإنها مأمورة فسارت حتى وصلت إلى موضع مسجده اليوم وبركت) (14)
فالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ركب بأمر الله، والناقة مأمورة تسير بأمر الله، ولكن العقاد لا ير ذلك كله، إنه يتكلم من تلقاء نفسه.
خالد بن الوليد
ويوم الحديبية عزم خالد بن الوليد ـ وكان على رأس خيل قريش ـ أن يغير على المسلمين حال صلاتهم العصر، وتكلم هو وأصحابه بأن للمسلمين صلاةً (العصر) هي أحب إليهم من أبنائهم وأموالهم) (15) وتقول الروايات بأن جبريل نزل من السماء وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بما يفكر فيه خالد وأصحابه، فصلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأصحابه صلاة الخوف (16)، فعلم خالد أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممنوع، وحاول خالد أن يغدر بالمسلمين بغير هذه الوسيلة .. كان عازماً على الحرب سالكاً أسبابها، وعباس العقَّاد لا يعرف هذا، بل يسند الفعل للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ من تلقاء نفسه عرف ما ينويه خالد وأصحابه، يقول العقاد على لسان خالد بن الوليد: (هممنا أن نغير عليه، ثم لم يعزم لنا، وكان فيه خيرة، فاطلع على ما في أنفسنا من الهجوم به، فصلى بأصحابه العصر صلاة الخوف) (17) وقبل هذا النص بسطرين يقول (وهمَّ خالد أن يغير عليه لولا نخوة من الفروسية أبت له العدوان على المسالم وقمعت فيه طمع الرئيس الموتور)، وهذا تضارب فلا ندري هل مُنع الرسول صلى الله عليه وسلم من خالد بخيريته التي علم بها كما يدعي فيما ينقله عن خالد؟ أم أن خالدا كف شره بموجب حسن الخلق الذي يتمتع به كما يزعم العقاد؟
ولو نقل الرواية التي نقلها ابن حجر في شرح حديث البخاري (3817) وهي أشهر وأوضح وفيها أن جبريل هو الذي أخبر النبي لكان أولى به وأفضل.
نعيم بن مسعود
ويقول بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ربما بلغ برجل واحد في هذا الغرض ما لم تبلغه الدول بالفرق المنظمة، وبالمكاتب والدواوين، وبدر الأموال، ويضرب مثالا بـ نعيم بن مسعود ـ رضي الله عنه (18)
والعقاد يقف منفرداً كما هي عادته، فهو أول من قال أن ما كان من نعيم بن مسعود هو بتدبير رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وقد راجعت ما لا يقل عن عشرين مصدراً للسيرة والحديث والتفسير كلهم على أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يزد على أن قال لنعيم بن مسعود كلمة واحدة (إنما أنت رجل واحد فخذل عنا ما استطعت)، وما درى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بشيء بعد ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل يصرحون بأن ذلك كان من تدبير الله عز وجل، يقول بن القيم (ثم إن الله عز وجل ـ وله الحمد ـ صنع أمراً من عنده خذل به العدو وهزم به جموعهم وفلَّ به حدهم فكان مما هيأ من ذلك أن رجلاً من غطفان يقال له نعيم بن مسعود بن عامر ... ) (19) وابن هشام بعد سرد القصة يقول (وخذَّل بينهم) (20). ينسب الفعل لنعيم بن مسعود. والعقاد ينسب الفعل للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكأنه خطط له ودبر، وكأنه هو الذي جاء بنعيم بن مسعود وهو الذي رسم له الخطة وأعانه على تنفيذها، كل ذلك لأن الرجل لا يرى أثر الوحي.
وهو متردد كعادته ففي مكانٍ آخر أسند الفعل إلى نعيم بن مسعود لا للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ
العقاد يُعِّرف الرسول!
يسأل في بداية (عبقرية محمد) من هو الرسول؟ ويجيب: (هو الذي له وازع من نفسه في الكبير والصغير مما يتعاطاه من معاملات الناس، لأن عمل الرسول الأول أن يقيم للناس وازعاً يأمرهم بالحسن وينهاهم عن القبيح ويقرر لهم حدودهم التي لا يتخطونها فيما بينهم)
لاحظ: لا تسمع حسّاً للوحي في كلامه!!
العقاد يعرف البلاغ المبين
ويتكلم عن البلاغ، ويأتي بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم عرفة (اللهم هل بلغت اللهم فاشهد) ويحور ويدور ليعطي البلاغ معناً غير الوحي .. غير البلاغ عن الله، يفسر البلاغ بالإبلاغ .. البلاغ عند العقاد أسلوب من أساليب التعبير يستطيع بها المتكلم أن يوصل المعنى من أقصر طريق وأوضحه.!!
كل هذا لينكر الوحي، وليقول بنظرية (الوعي الكوني) والتي من صِوَرِها (العبقريات) أو لينتصر للفردية، وهي منهجه في التفكير، وقضيته الرئيسية التي كتب من أجلها العبقريات.
وكل الشريعة وكل الملتزمين بها، بل وكل المنصفين من الناطقين بالضاد، يتجمعون في وجه العقاد رفضاً لكلامه، فهو رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ورسول تعني مرسول من عند الله برسالة، وفي التنزيل {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} التغابن12، {وَإِن تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِّن قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} العنكبوت18،
{قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ} النور54،
{فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} النحل82
{فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ} النحل35
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} المائدة92 وعلى لسان الرسل يقول الله تعالى: {وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ} يس17
والبلاغ المبين هو: الذي يحصل به توضيح الأمور المطلوب بيانها (21). أو هو الَّذِي يُبِين عن معناه لمن أَبْلَغَهُ (22) , ويفهمه من أُرْسِلَ إليه (23)
فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يأتنا فقط بألفاظ القرآن بل بألفاظ القرآن وبمراد الله من هذه الألفاظ.
والصحابة رضوان الله عليهم لم يتلقوا من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقط منطوق القرآن الكريم ثم ذهبوا يفهمونها كما شاءوا. لا. بل كانوا يتعلمون الإيمان ثم يضبطون ما فهموه بالقرآن الكريم كما جاء في الحديث. عن جُنْدُبِ بن عبد الله قال كنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ــ ونحن فتيان حَزَاوِرَةٌ فَتَعَلَّمْنَا الْإِيمَانَ قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا (24).
وجاء في مسند الإمام أحمد من حديث أَبِي عبد الرحمن (25) قال: حدثنا من كان يُقْرِئُنَا من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنهم كانوا يَقْتَرِئُونَ من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ــ عَشْرَ آيَاتٍ فَلَا يَأْخُذُونَ فِي الْعَشْرِ الْأُخْرَى حَتَّى يَعْلَمُوا مَا فِي هَذِهِ مِنْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ قَالُوا فَعَلِمْنَا الْعِلْمَ وَالْعَمَلَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمراد: أن الصحابة رضوان الله عليهم تلقوا (نص) ـ منطوق ـ وتلقوا معنى، وهذا كله هو ما جاءنا من الله على لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، هذا كله ما نحن ملزمين به ـ كتابعين لهؤلاء الكرام ـ. قال تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
وقال تعالى: (فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (البقرة: 137)
فالصحابة هم من أراد الله بوصف المؤمنين في هذه الآيات ذلك أن الله عز وجل شهد لهم بالإيمان في آيات أخرى من كتابه (26) قال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (التوبة: 100).
وَقَالَ تَعَالَى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (الفتح: 18).
عبادة النبي مصدرها الجاهلية!!
ويدَّعي عباس العقَّاد أن عبادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيامه وصيامه، لم يكن شيئاً من ذلك بتعاليم الوحي، يقول تحت عنوان (العابد) (تهيأ للعبادة بميراثة ونشأته وتكوينه. فولد في بيت السدانة والتقوى وتقدمه آباء يؤمنون ويوفون بإيمانهم، ويعتقدون ويخلصون فيما اعتقدوه .. ) (27)
وهو جاهل أو كذّاب فَسَدَانَةُ البيت لم تكن في بني عبد المطلب، ولا في بني عبد المناف وإنما كانت في بني عبد الدار، وحديث رد مفتاح الكعبة لعثمان بن طلحة معروف مشهور (28)
وأكد مراراً على أن ما كان بأبي بكر هو خلق أصيل فيه (أدب الطبع الذي يهتدي من نفسه بدليل) .. (يدري بوحي نفسه)!! (29)
ولم تكن عبادة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يشبهها شيء من فِعال أهل الجاهلية، لا في قريش ولا في غيرها، أكانوا يركعون ويسجدون؟ أم كانوا يصومون؟ أو كان يحج كما يحجون؟!
العقاد لا يرى الوحي هذه حقيقة ثابتة في كل كتاباته عن أنبياء الله، وليس فقط عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، فالأنبياء (العباقرة)، تعلموا من البيئة أو من تلقاء أنفسهم أو من شيءٍِ آخر ولكن ليس من الوحي بالمعنى الذي نعرفه!!
وهو يتكلم عن المسيح عليه السلام يقدم بمقدمة طويلة عن موطن المسيح (الجليل أو فينيقية أو كنعان) وكيف أنها كانت مدينة قوافل تجارية، وكيف أن المسيح عليه السلام ولد في بيئة عرفت التسامح وتنكرت للجمود، وحضرت الثورات، وحضر زوال مُلك مَلِكٍ وقيام مُلْكٍ لملك آخر، يقدم ذلك كله وكأنه هو الباعث على ما ظهر على يد المسيح ـ عليه السلام ـ من تسامح، ومن ثورة على الأوضاع ورغبة جامحة في تغيرها (30)
وهذا الفرض يكذبه العقاد نفسه، فكم تكلم عن جشع (العشارين)، وكم تكلم عن طوائف يهود (الفريسيين) و (الصدوقيون) .. طبقة المنافقين وطبقة الارستقراطيين كما يسميهم، وفي الأحداث قرينة تكذبه، وهي بعثة يحى عليه السلام، ذلك أنه يرتكز في كل ما يكتب على ضرورة الزمن، فيرى أن كل نبي يبعث بوحي مما حواليه .. يسميه ضرورة الوقت، ويرى أن هذه (ضرورة الوقت) كبرى الأمارات على النبوة، ومن أجلها ينكر النبوات. ويحي ـ عليه السلام ـ وعيسى ـ عليه السلام ـ كانت أوصافهم متضادة ـ كما يحكي العقاد ـ، أحدهم ـ يحي عليه السلام ـ قوي شديد يعظ الملك وينهره، ويواجه الناس بقوة، والثاني ـ عيسى عليه السلام ـ هين لين.فأيهم (أرسلته) ضرورة الوقت؟!!
لا أدري. ولا إخاله يدي. ولا تبحث فإن كل هذا كالبحث عن الماء فوق تل التراب، وإنه عباس العقاد أذهب الله بركته بإشغاله بما لا ينفع.
عيسى ـ عليه السلام ـ من أرسله؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
يبحث في نهاية كتابه (حياة المسيح أو عبقرية المسيح)، عن مصدر ما جاء به المسيح ـ عليه السلام ـ. من أين تعلم؟!
ولا يجد مصدراً، ذلك أن شخص المسيح ـ عليه السلام ـ لم يحظَ باهتمامِ مَن دونوا التاريخ من أتباعه، فحياةُ المسيح ـ عليه السلام ـ مجهولةٌ في كثير من مراحلها، لم يعثر العقّاد على شيءٍ ينسب إليه علم المسيح ـ عليه السلام ـ فراح يُخمن .. راح يتكلم بالظنون!!
يقول: ربما في كُتَّابِ القرية، أو من يوحنا المعمدان (يحى بن زكريا)، مع أن يحى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ على ما تذكر الأناجيل وما يعترف به عباس العقاد لم يُلْقِ إلى المسيح إلا كلمات معدودات، ولو سلمنا بأن الذي علمه هو يحى بن زكريا ـ عليهما السلام ـ فمن علم يحى ـ عليه السلام ـ ومن علم زكريا ـ عليه السلام ـ؟!
لا تجد إجابة عند العقاد، فقد يريد أن يثبت العبقرية للمسيح ـ عليه السلام ـ وأنه تعلم من تلقاء نفسه أو ممن حواليه، ليقول أن ما تم على يد المسيح ـ عليه السلام ـ ما هو إلا مجهود ذاتي .. عبقرية.!
ويقول: ومن الخلوة في البرية (التي عالجها كل نبي قبل أن يصدع بما أمر الله به، وقبل أن يستيقن أن ما أمَّر به من عند الله) (31)، ويقول بعد كلامٍ مرسل عن فترة الخلوة في البرية (وإن فترة الخلوة في البرية على أثر ذلك كانت فترة اعتكاف لاستخلاص الحقيقة من أعماق الضمير ... وعندنا أنفس خبر يعين على التعريف بمنهاج الإيمان في نفس الرسول العظيم هو هذا الخبر عن تجربة الوحدة في البرية ... ) (32).
والخلوة في البرية التي يتكلم عنها العقاد أمرها عجيب جداًَ، قد يذهب بعقلك.
لم تكن خلوة كما يدعي العقاد، وإنما ـ حسب رواية الأناجيل ـ تسلط الشيطان على ربهم ـ الذي هو المسيح بزعمهم الكاذب ـ أربعين يوماً وساح به في البرية يصعد به ويهبط، ويدخل به ويخرج، ويأمره وينهاه.
الشيطان تسلط على ربهم أربعين يوماً.
هذا قولهم.
وهم لا يجدون ما يعتذرون به، إلا كلاماً يَضحَكون به على أتباعهم ويُضحِكون به مخالفيهم. ويأتي العقاد يُضحكنا عليه بسذاجته واستغفاله لمن يقرأ حين يدعي أنها كانت خلوة في البرية تعلم منها المسيح ـ عليه السلام ـ.!!
موسى عليه السلام
وموسى ـ عليه السلام ـ علمه بشر أيضاً عند العقاد، يقول: (موسى الكليم الذي تتلمذ على حمية نبي مدين قبل جهره بدعوته وبعد أن جهر بهذه الدعوة في مصر وخرج بقومه منها إلى أرض كنعان، ولكنهم أخذوها وسلموها فنقصوا منها ولم يزيدوها) (33)
ونجد في كلامه ما يُبين أن الرجل ينكر الوحي من الله لأنبيائه مثل (هنا موقف من المواقف التي نسميها موقف استلهام الغيب واستخارة الحوادث) (34)
ومثل: (ولم تكن النبوءة بإذن من ذوي السلطان أمراء كانوا أو كهاناً أو شيوخاً مطاعين في القبيلة. بل يمتلئ يقين الإنسان بالإيحاء إليه فيمضي في تبليغ وحيه ولا يقوى أحياناً على كف لسانه) (35)
ومثل: (وإن الإنسان المتهيئ للنبوءة كان يخشى أن يسكت عن الدعوة متى جاشت ضمائره بحوافزها وألحت عليه أياماً بعد أيام) (36)
ومثل: قوله عن إبراهيم عليه السلام: (اختبر حياة الشرك واختبر شعائره وفرائضه، وخلصت له الهداية بالخبرة والهداية الإلهية) (37)
ومثل: (أما ديانات الأنبياء فلا وجود لها في غير السلالة العربية، والاختلاف بينها وبين الديانات الأخرى أن النبي لا يعينه أحد ولا ينبعث بأمر أحد، ولكنه ينبعث بباعث واحد من وحي ضميره ووحي خالقه) (38).
ووحي خالقه لا يفهم منها نزول ملك الوحي جبريل على النبي، أيِّ نبي، كما فهذا بين في كلامه كما تقدم، وإنما الوحي عنده أقرب ما يكون للوحي بمعنى الإلقاء في النفس
غاندي (نبي الهند)!
وغاندي الهندي (نبي الهند) كما يسميه عباس العقَّاد، كانت عبقريته ـ أو نبوته ـ وراثية (رضعها من ثدي أمه قبل أن يتعلمها من مرشد إلى أدب، أو مبشر بدين)، كما يدعي العقّاد.
وفي غاندي الهندي عابد البقرة كما يصوره لنا عباس العقاد عجيبة تنقض ما مضى كله في العبقريات.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد أن قرر عباس العقّاد أن ما كان بغاندي الهندي جاءه من أمه وأبيه وكان في أخته وأخيه، وهو ما جرى عليه في الحديث عن (العباقرة)، بعد أن قرر هذا استدار عليه من قريب وراح ينقضه، فذكر أن ما كان بغاندي الهندي عابد البقرة من عبقرية جاءه من الملة التي كان ينتحلها [الجينية] فغاندي ـ عند العقاد ـ (ورث دواعي الثورة على ـ السيادة الغالبة ـ من عقيدة الجينية) (39) فـ (عقيدة غاندي هي أهم شيء في بنيان شخصيته) (40)
وهذا تردد وتخبط. فلا أدري (عبقرية) غاندي المزعومة من ثدي أمه وفرجها؟ أم من عقيدته التي كان يدين بها؟!
العقاد متردد، وأفرد صفحات كثيرة في كتابه عن غاندي الهندي عابد البقرة ليقول فيها بأن الذي صاغ هذا (النبي) ـ بزعم العقاد الكاذب ـ هو عبادته للبقرة وقوله بالحلول والاتحاد، والعودة للحياة الدنيا، وأن الحياة سدى فلا هم يحشرون ولا هم يحاسبون.
أقول: وما بال العقيدة هنا هي صاحبة العبقرية وعند عباقرة الإسلام ليست كذلك؟!
إنه عباس العقّاد متردد كعادته.
بل وما بال غاندي الهندي عابد البقرة (نبياً) (عبقرياً)؟!
غاندي ـ بما يرويه عنه العقَّادُ ـ شبَّ جباناً يخاف أن يخرج من بيته، وإن خرج يخاف من ظله، وإن دخل يخاف الظلام في البيت؛ وغاندي لص مارس السرقة مرات، وغاندي عربيد لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً، وغاندي في دراسته غبي بليد، لم يكن يحفظ إلا بشق الأنفس، وغاندي في وظيفته فاشل لم ينجح حتى ارتبط بالإنجليز مساعداً لهم يركلوه ويهينوه حتى كادوا أن يحرقوه، وغاندي كان متناقضاً في وصاياه وأعماله (41) ثم هو عبقري (42) ومعجزة من معجزات الزمان!
من أين؟ وكيف يكون مثل هذا عبقرياً في حس العقاد؟
ويلحق بإنكار العقاد للوحي، بمعناه المتبادر للذهن، وهو نزول الرسالة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بواسطة أمين الوحي جبريل ـ عليه السلام ـ، يلحق بذلك إنكار العقاد لأثر العقيدة في حياة الناس. وهذا هو موضوع الموضوع القادم إن شاء الله وقدر
محمد جلال القصاص
مساء الأربعاء
21/ 3/1430هـ
18/ 3/2009م
مواضيع ذات صلة
هل كان عباس العقاد نصرانياً
http://saaid.net/Doat/alkassas/125.htm
التوحيد والأنبياء عند عباس العقاد
http://saaid.net/Doat/alkassas/126.htm
من هو عباس العقاد؟
http://saaid.net/Doat/alkassas/123.htm
------------------------------
(1) أخرج العقاد عبقرية عمر قبل عبقرية الصديق
(2) في ص120، 121 من كتابه (عبقرية محمد)، وهو يتكلم عن تعدد الزوجات تكلم عن أنه (ضرب المثل بنابليون لأنه حضر انقلاباً في الأطوار والعادات يشبه نشأة الدين في أيام الدعوة المحمدية ويعني به الثورة الفرنسية وحضر انحداراً في الأخلاق يشبه الانحدار الذي أصيب به العرب في أواخر عهد الجاهلية،وأسس دولة، ونظر في سن قانون وحاول ضروباً من الإصلاح
(3) النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل أحداً من أرباب الأقلام، فقط قتل من سبوه بدون وجه حق، قتل من تعرضوا للنساء والحرمات، قتل مَنْ حرضوا القبائل على القتال، قتلهم فأحيا بقتلهم قومهم، ومنع الفتنة عن الناس، وهم نفر قليل جداً.
(4) انظر للكاتب (ارتباط النفاق بالعقلانية والإصلاح) بالصفحة الخاصة في صيد الفوائد.
(5) تزوج النبي صلى الله عليه وسلم السيد ميمونة بن الحارث العامرية في عمرة القضاء، وأقام عرساً بمكة، ابن هشام / 272، وزاد الميعاد 3/ 228
(6) شهدت فترة ما بعد الحديبية نشاطاً عسكرياً أكثر من غيرها، ففيها كان فتخ خيبر وغزوة مؤتة وعدداً من السرايا والبعوث في غطفان ومن حول المدينة من الأعراب.
(7) تسرب شيء من هذا الفهم إلى الأستاذ سيد قطب وهو يتكلم عن فترة مكة في تفسيره لآيات النساء (77) وما بعدها في الظلال وفي المعالم.
(8) البخاري/2529
(9) البخاري /2529
(10) من أفضل ما اطلعت عليه رسالة دكتوراة بعنوان (دفع الشبهات عن عصمة النبي صلى الله عليه وسلم) للدكتور عماد الشربيني.
(يُتْبَعُ)
(/)
(11) محمد عبد الله دراز (1894م ـ 1978م) من أعلام القرن الماضي، وممن عاصروا العقاد وطه حسين، وممن حملوا الشهادات العليا من مصر ومن الخارج، وممن منَّ الله عليه بحسن البيان وآية ذلك فيما كتبت يداه وخاصة كتاب (النبأ العظيم) ولم يحظ بهذا الدوي الإعلامي كما العقاد وطه حسين وغيره كونه لم يكن معوجاً مثلهم.
(12) انظر النبأ العظيم / 28، 29 ط دار القلم. وفي الكتاب أدلة أخرى كثيرة ـ قبل وبعد حديثة عن الحديبية ـ يثبت فيها بالعقل والشرع من الواقع ومن السيرة أنه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين.
(13) الأعمال الكاملة ج1/ 75 ط. بيروت، وهو بهذا يسوي بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين أخناتون انظر رسالة الله ص/40 ط نهضة مصر
(14) انظر زاد الميعاد 3/ 50، وانظر السيرة النبوية لابن كثير 2/ 271والحديث أورده ابن حجر في شرحه لحديث البخاري / 2134
(15) صلاة الخوف جاء ذكرها في أكثر من غزوة منها ذات الرقاع، ومنها غزوة لجهينة، ومنها يوم الحديبية. والروايات كثيرة في البخاري ومسلم وغيرهما.
(16) أحمد /15986، وانظر شرح ابن حجر العسقلاني لحديث البخاري /3817 فقد جمع الروايات كلها التي في صلاة الخوف.وانظر القرطبي والطبري وابن كثير في تفسير الآية 102 من سورة النساء.
(17) عبقرية خالد /38، وقبل هذا النص بسطرين يقول (وهمَّ خالد أن يغير عليه لولا نخوة من الفروسية أبت له العدوان على المسالم وقمعت فيه طمع الرئيس الموتور).
(18) عبقرية محمد /53، 55
(19) زاد الميعاد 3/ 240
(20) 2/ 230
(21 السعدي عند تفسير الآية 17 من سورة ياسين
(22 الطبري عند تفسير الآية 35 من سورة النحل.
(23) راجع ـ إن شئت ـ تفسير الطبري للآية 35 من سورة النحل.
(24) الحديث في سنن بن ماجة /60 والحديث صحيح رجالة ثقات كما جاء في شرح السندي لسنن بن ماجه. والفتيان الحزاورة هم من قاربوا البلوغ.
(25) هو زيد بن خالد الجهني توفى بالمدينة 68 هـ. والحديث في مسند الإمام أحمد برقم 22384. ولأبي عبد الرحمن السلمي التابعي المشهور حديث بنفس المعنى أحفظه ولكني لم أستطع تخريجه لذا أمسكت عنه.
(26) مجموع فتاوى بن تيمية 4/ 3
(27) الأعمال الكاملة للعقاد 1/ 142 ط دار الكتاب بيروت، وسدانة البيت لم تكن في بني عبد المطلب، ولا في بني عبد المناف وإنما كانت في بني عبد الدار، وحديث رد مفتاح الكعبة لعثمان بن طلحة معروف انظر زاد الميعاد 3/ 356، والرحيق المختوم 1/ 386
(28) انظر زاد الميعاد 3/ 356، والرحيق المختوم 1/ 386
(29) السابق 1/ 228
(30) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 620.ط. دار الكتب لبنان.
(31) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 726.ط. دار الكتب لبنان.
(32) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 728.ط. دار الكتب لبنان.
(33) حقائق الإسلام وأباطيل خصومه /83
(34) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 733.ط. دار الكتب لبنان.
(35) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 571.ط. دار الكتب لبنان.
(36) موسوعة عباس العقاد الإسلامية ج1/ 573.ط. دار الكتب لبنان.
(37) إبراهيم أبو الأنبياء /200
(38) ص 157، وأكد ذات المعنى في ص/179
(39) عظيم المهاتما للعقاد.ص/71، وانظر ص / 83
(40) ص / 86
(41) ذكره تناقضه في ص /91، وبرر ذلك وعلل له، وذكر الباقيات من صفاته في ترجمته له في بداية كتابه.
(42) الكتاب لا يحمل اسم العبقري، ويحمل اسماً أكبر منه، ووصفه العقاد بالعبقرية ص70 وتكرر بعد ذلك.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:43]ـ
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها ... عند التقلب في أنيابها العطب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 08:02]ـ
بارك الله فى الشيخ محمدلكن مسائل خطيرة كهذه ينبغى اعتمادها من أكثر من عالم شرعى من مشايخ الصحوة على الاقل ليكون أرجى لقبول قراء العقاد
ومن اجل هذا قال الشراح فى حديث من اشراط الساعة طلب العلم عند الاصاغر قالوا لئلا يُرد الحق الذى يأتى به بحجة انه من صغار الطلبة لاالعلماء المعروفين ومن باب أولى يا شيخ محمد الكلام فى مسائل كهذه
وانا لايهمنى عقاد ولامعقدش لكن أنصح فقط(/)
ملامح وتأملات منهجية .. 3
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 09:11]ـ
كنت قد جهزت قلمي، واستجمعت شتات فكري، لأكشف ستر الباطل من خلال النصوص الربانية المعصومة عن الخطأ والزلل، ولكن كل هذا لم يتم قدرا لدخول العوارض على المقاصد والإرادات، وقديما قال بعض السلف: (عرفت ربي بفسخ العزائم)، وكان العارض الذي فسخ العزيمة السابقة هو التعقيب الذي أورده بعض الاخوة على المقال الأول من سلسلة “بين منهجين”، حيث أورد الأخ تعقيبه على صيغة سؤال استنكاري لما أوردت من المقارنة بين منهج يرى أن التغيير يبدأ ما (بأنفسهم)، وبين منهج آخر يركض وراء (غيرهم) ليطلب سعده ونصره، وكنت قد أوردت قائلا:
3 - الجماعة المنحرفة تفرز من داخلها مجموعة من الفتاوى التي تلائم الحالة المزرية التي يعيشونها ...
ثم قلت: فانظر إلى تلك الدراسات التي أفرزها هذا الاتجاه، المجيزة لهم بالدخول في الوزارات الكافرة، ومع ما في هذه الأدلة من هشاشة، إلا أنها أكثر ما تصلح أن يقال إنها استثناء من القاعدة والأصل، لكن هذا الاستثناء هو المنهج عند هذه الجماعات، والقاعدة شذوذ. ا. هـ. نقل المراد.
وعلق الأخ القارئ على هذا قائلا: والكلام يوحي لاشك أن ما تفعله الجماعات أمر جائز، لأنه مبني على رخصة ... ثم قال: ونسأل الكاتب: ما هي هذه الرخص أو الاستثناءات التي تُجيز الدخول في البرلمانات أو الوزارات؟. ا. هـ.
ولاشك أن سؤال الأخ سؤال استنكاري لا استفهامي، حيث ذهب يذكر لنا بعض القواعد الأصولية في مسائل الاستثناء والرخصة. وقد استوقفني تعقيبه عند بعض النقاط المهمة قبل الإجابة على سؤاله:
النقطة الأولى: إن ما ذهب يذكره الأخ المعقب من قواعد الرخص والاستثناء هي التي نوهت بذكرها في تقييمي لمنهج الجماعات المنحرفة. فقد قال في تعقيبه: لأن الرخص والاستثناءات حالات طارئة يزول حكمها بزوال تلك الطوارئ، فلو أخذت جماعة معينة برخصة ثم قالت: هذا منهجي لكان ذلك باطلا ... الخ كلام المعقب.
أقول: أليس كلام الأخ هو عين كلامي حين قلت: ومع ما في هذه الأدلة من هشاشة إلا أنها أكثر ما تصلح أن يقال أنها استثناء من الأصل والقاعدة، لكن هذا الاستثناء هو المنهج عند هذه الجماعات، والقاعدة شذوذ؟!.
النقطة الثانية: قال الأخ المعقب: وأما في مسألة الاستضعاف فنقول إن شرط التكليف القدرة على الامتثال ... إلى قوله: وكذلك الجهاد إذا لم تقدر على مواجهة العدو انتقل إلى ما هو أخف وهو الإعداد لا أن يصير الإعداد هو الواجب المستمر. ا. هـ. المراد
وقول الأخ حق كله، ولكن على أي فقرة من مقالي يعقب الأخ، مع أني قلت في المقال: ففي حالة الاستضعاف وعدم القدرة، ثم عدم القدرة على الإعداد، فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها. هذا الذي قلته في المقال هو الذي قاله شيخ الإسلام ابن تيمية حين قال: وأما حين لا يكون للمسلمين شوكة ولا منعة فيعمل بآيات الصفح ... الخ كلامه رحمه الله تعالى.
النقطة الثالثة: قال الأخ المعقب: ونسأل الكاتب: ما هي هذه الرخص أو الاستثناءات التي تجيز الدخول في البرلمانات أو الوزارات؟.
أقول: كأن الأخ فهم من كلامي أن هناك رخصا شرعية تجيز للمسلم أن يدخل في الوزارات الكافرة والنظم الجاهلية، وهذا لم يوجد في كلامي قط، لكن بعض الدارسين احتج بكلمات موهمة لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولسلطان العلماء العز بن عبد السلام، وفيها أنه يجوز تولي الولايات الدينية في بعض الحكومات الكافرة التي تغلبت على بلاد الإسلام، لأن ترك هذا التولي يؤدي إلى مفاسد وهي عدم إقامة بعض الحق الذي يفوت بتركه، وإذا أراد الأخ أن يعلم هذه الحجج التي ساقها هؤلاء المشايخ فليرجع إلى دراسات الدكتور صلاح الصاوي في رده على جماعات الجهاد الإسلامية، (على الرغم أن دراسته لا تصلح لهذه الجماعات لأن هذه الجماعات المنحرفة لا ترى هذه الحكومات حكومات ردة وكفر، والدكتور الصاوي يراها كذلك، فالقاعدة مختلفة وليست على وفاق)، وكذلك دراسة الدكتور عمر الأشقر، والتي نشرت قبل كتابه كدراسة بين صفوف “الإخوان المسلمين” في الأردن تحت عنوان “بحث الدخول في الوزارات وممارسة المحاماة والقضاء”، (بحث أعده جماعة من علماء الشريعة) ثم أسفر الصبح فإذا هي دراسة للدكتور عمر الأشقر، وانظر كذلك إلى الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق - مرشد جمعية
(يُتْبَعُ)
(/)
إحياء الميراث الإسلامي الكويتية - وأبحاث أخرى فيها الاحتجاجات بالكلمات الموهمة لمجموعة من الأئمة القدماء على صحة ما ذهبوا إليه. وكأن الأخ لم ينتبه إلى قولي: ومع ما في هذه الأدلة من هشاشة. فقد بينت رأيي وأن أدلة هؤلاء القوم هي أدلة ضعيفة لا تصلح لصحة ما ذهبوا إليه، وخاصة في أوضاعنا الحالية، ولبيان هشاشة هذه الأدلة مواطن أخرى عسى أن نفرغ لها قريبا.
النقطة الرابعة: لا أدري كيف أقحم الأخ المعقب لفظ (البرلمانات) في فهمه لكلامي، فإني لم أذكرها لا من قريب ولا من بعيد، وإنما اقتصرت على ذكر الوزارات لأن أدلتهم -أدلة الجماعات المنحرفة- إن صلحت فإنها لا تصلح إلا في جواز دخول الوزارة (السلطة التنفيذية)، ومع أني أعتبرها لا تصلح لها كذلك، وأما البرلمانات المعاصرة فالذي أدين لله به أنها عمل من أعمال الكفر الأكبر الذي إذا عمله المرء لم يبق له في الإسلام نصيب، لأن عملية البحث عن الحكم في ديننا هو دين، فالمسلم حين يريد حكم مسألة، يذهب إلى النص - الصادر عن الله تعالى - لأن الله هو المشرع في دينه وعقيدته، وأما العلماني فإنه يذهب إلى البرلمان، وهو عنده السلطة العليا المطلقة التي لها الحق في تقييم الأشياء والأفعال، فهل ترى أخي المعقب بعد معرفتي بحال البرلمان وبواقعه على الحقيقة أن أقول كما يقول الجاهلون: بجواز الكفر للمسلم من أجل أن يخدم الإسلام؟. وهل مصالح الوجود كلها تعدل أن تقوم مقام أن يكفر المسلم؟. حاشا وكلا، وأعوذ بالله من أن يطمس الله بصيرتي كما وقع لغيري، فإن البعض زعم أن الدخول في الوزارات الجاهلية لا يجوز، وأما الدخول في البرلمان - المشرع - فإنه يجوز بل قد يكون واجبا، وهذا القائل هو الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس في دراسة له ضد دخول الإخوان المسلمين في الأردن في الوزارات، فانظر إلى هذه الخفة الفقهية، وانظر إلى البصر من أين أتي لئلا تقع موقعه، والله سبحانه وتعالى الحافظ والمعين.
وأخيرا: حفظ الله الأخ المعقب وجعله من أهل السعادة في الدارين، وحفظ الله نشرة “الأنصار” من أن يغزوها دعاة أنصاف الحلول، أو الباحثين عن موطئ قدم في عقول المجاهدين في جواز الدخول في هذه المزالق الجاهلية الشركية. وكان الاخوة في “الأنصار” قد عرضوا عليّ الرد فأشرت بنشره لما فيه من فائدة، ولما فيه من دافع لي في الإفصاح عن نفسي ومنهجي والله الموفق.
كانت هذه المقالة عارض عن متابعة “بين منهجين” فما زلنا على الوعد في الأعداد القادمة إن شاء الله تعالى ..
لشيخنا أبي عمر الفلسطيني .. بتصرف يسير ..(/)
ملامح وتأملات منهجية .. 4
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 09:18]ـ
صراع الحق مع الباطل تمتد جذوره منذ أن وجد البشر على وجه الأرض، فهو من سنن الله القدرية التي فطر الخلق عليها، ولأن الشرع الحكيم قام على الحق، وقام ليعالج ما فطر عليه البشر من نوازع ورغبات ليقيمها على ما فيه صلاحها، فقد شرع الله للمسلمين أن يشرعوا ويبدءوا في إزالة الباطل واجتثاثه من جذوره، حتى لا تقوى أصوله، ولا تتجذّر آثاره في حياة الناس والخلق، ولذلك شرع الله الجهاد لعباده، وكان شعار هذا الجهاد هو: إقامة دين الله تعالى وإماتة الشرك ... {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.
وقد كشف الله مسيرة الصراع بعبارات رائعة تحمل في طياتها طبيعة الحق، وتكشف حقيقة الباطل، والمنهج القرآني هو منهج الحق والصواب وضدّه هو منهج السحرة والخرافيين.
منهج السحرة هو تزوير الواقع، وإلباسه لبوس الخداع والتمويه، فالساحر هو الذي يقلب لك في نظرك العصا حية، ويزيف لك صورة الأشياء فلا تعد تراها على ما هي عليه. وعلى مدار التاريخ الإنساني كان طواغيت البشر (الآلهة الكاذبة) يستخدمون السحرة في تأليه الناس (أي تعبيد الناس) لهم. والسحر حسب النص القرآني والحديث النبوي يطلق على أمرين:
الأمر الأول: هو الذي يغير صور الأشياء في أعين النظارة دون تغيير لحقيقتها لأنه لا يستطيع أن يخلق إلا الله، فالعصا تتحول إلى أفعى في أعين الناس لا في حقيقتها. قال تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين، قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم، وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} الأعراف، وقال تعالى: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} طه.
الأمر الثاني: هو الذي يغير الحقائق في أذهان الناس عن طريق الخداع البياني والقدرة اللفظية، قال صلى الله عليه وسلم: ((إن من البيان لسحرا)) حديث صحيح، وقال تعالى: {وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدِّقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد، فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} الصف، والآية تدل على أن الناس كانوا يطلقون على البيان البليغ سحرا.
وكلا الأمرين يجتمعان في:
(1) تزوير الحقائق بتمويهها في البصر أو في البصيرة.
(2) لا يقع السحر على المسحور إلا باستخدام الإرهاب، “فاسترهبوهم”.
(3) اكتشاف الحقيقة تبطل السحر، قال تعالى: {ولو أنزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} الأنعام، والآية تدل على أن المرء إذا أبصر الحق بطريق صحيح (كاللمس بالأيدي) لا يعذر بسحر الساحر له، بل هو كذاب مفتري.
والآن كيف صور القرآن صراع الحق والباطل (السحر):
1 - قال تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق، ولكم الويل مما تصفون}. فالحق قذيفة، ولا يكون إلا كذلك، لأن فيه من عوامل القوة الذاتية التي أودعها الله فيه ما يجعله كذلك. وكذلك قوله تعالى: {وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر، ولا يفلح الساحر حيث أتى} طه.
2 - قال تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} الإسراء. ففي هذه الآية بيّن الرحمن سبحانه وتعالى حال الحق حين يظهر أمره بعبارة “جاء الحق” وهي عبارة تلقي في النفس ظلال الحركة الحقيقية التي لا تحمل جهدا عظيما، ولا تكلف عملا شاقا، بل هي مسيرة طبيعية “جاء” على الرغم أن الآية الأولى بينت أن حركة الحق هي حركة (قذيفة)، وهي تجدّ مسرعة في حركتها لتزيل الباطل وتدمره. وليس بين الآيتين تعارض، بل كل حرف في الأولى يشهد لكل حرف في الثانية ويشبهه، وهذا معنى قوله تعالى: {الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} زمر. لكن الباطل في الآيتين (زاهق، زهوقاً): وهي تعني خروج النفس والروح، واضمحلال أمره وخضوعه لغيره، وهي لفظة تثير في النفس حقيقة هذا الباطل، وأنه سريع الزوال لا روح له ولا دوام، قال ابن القيم: واعلم أن الشر بالذات هو عدم ضروريات الشيء وعدم منافعه مثل عدم الحياة وعدم البصر. ا. هـ، فهذا هو الباطل إذ يعني غياب الحق، فإذا جاء الحق (على صورة قذيفة)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن الشرَّ والباطل لا بد أن يزول كما قال تعالى عن عصى موسى لمّا ظهرت لحبال السحرة: {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون، فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين}. وهذا كله نراه في الحس والبصر، فإن الظلمة تعني عدم وجود النور، فإذا غلب على الناس الظلمة واستشرى أمرها فهو واقع بحسب غياب النور والهدى.
ومما يخدمنا في هذا الباب الأمور التالية:
أن العلاقة بين الحقّ والباطل وبين الشرِّ والخير، وبين السحر وأمر الله، وبين النور والظلمة، هي علاقة صراع، لا يقع الواحد إلا ويغيب الآخر، ولا يمكن أن يرضى أحدهما بوجود الآخر، ولو أراد أهل الحق التماس الإذن بوجودهم من الباطل - ولو أدى هذا الالتماس إلى إفراغ الحق من طبيعته (أي بكونه قذيفة) - فإن الباطل لن يأذن ولن يسمح، وصورة الإذن الوحيدة هي: {تلقف ما يأفكون}، و {نقذف بالحق على الباطل فيدمغه} و {جاء الحق وزهق الباطل}، أي بأن يقتلع الحق الباطل من جذوره ويخرج روحه منه بيده، وليس عن طريق انتظار أن تخرج روحه منه بنفسه.
وعلى هذا فإن كثيرا من الجماعات الإسلامية التي تنكر الجهاد في هذا العصر أو تدعو إلى (تأجيله) تتهم المجاهدين بأنهم يعطون المبرر للباطل بأن يضربهم ويقتلهم، وهؤلاء جدُّ واهمون، لأنهم جهلوا طبيعة الباطل، وجهلوا أن ذات الحق (دون حركته) لا يرضى عنه ولا بوجوده الكفرُ بحال.
وبين يدينا مئات الأمثلة منها: صراع لوط عليه السلام مع قومه، فلماذا عاداه أهل الفاحشة؟ هل لأنه حمل عليهم؟ أو كرَّ عليهم بليل؟ كل هذا لم يحدث، إنما علة محاربته: {أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} الأعراف. وانظروا إلى هذا الحديث العجيب بين نبي الله شعيب عليه السلام وبين قومه، وتفكروا في عرض شعيب على قومه وماذا قال لهم: قال تعالى على لسان شعيب عليه السلام: {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين} الأعراف (87). رجل يقول لقومه: أنتم في حالكم ونحن في حالنا، طائفة آمنوا وطائفة لم يؤمنوا، فيا أيها الكافرون لا تعتدوا علينا ولا نعتدي عليكم حتى يقع أمر قدري لا بأيدينا ولا بأيديكم فيكون هو الفصل بين الطائفتين.
فماذا تتوقع أن يكون الجواب؟ الجواب؛ هو جواب كل طاغوت: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنّك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} الأعراف (88)، نعم هذا هو جواب قومه (الطاغوت) وهو جواب لا يمكن أن يتخلى عنه الباطل أبدا. فأي ضلال وأي انحراف لرجل علم طبيعة الباطل ثم هو يطلب الإذن منه أن يعمل في نشر حقه؟.
ومن هنا فقد تبين لنا انحراف وجهل تلك الجماعات التي تخلت عن كثير من الحق في سبيل إرضاء الباطل ليقدم لها إذن العمل والممارسة.
وللحديث بقية إن شاء الله تعالى ..
للشيخ أبي عمر الفلسطيني .. كشف الله عنه الغمة ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:53]ـ
يرفع وبارك الله فيك.(/)
التناكح بين الجن و الإنس
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:14]ـ
قال الإمام الشنقيطي "الذي يترجح من ظواهر الأدلة عدم جوازه فقوله تعالى (و الله جعل لكم من أنفسكم أزواجًا ... ) ممتنًا على بني آدم بأن أزواجهم من نوعهم و جنسهم يفهم منه أنه ما جعل لهم أزواجًا تباينهم كمباينة الإنس للجن ... " أضواء (320/ 2)
ـ[التقرتي]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:24]ـ
قاعدة اصولية: الامتنان لا يدخل في تخصيص العام و لا يقيد المطلق
فالآية في الامتنان فعلى هذا لا حجة فيها على عدم التناكح فقد ثبت من طرق و منها قصة بلقيس، و منها الحور العين في الجنة فقال تعالى لم يطمثهن انس قبلهم و لا جان.
و الله اعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:32]ـ
سبق أن نوقش هذا الموضوع في المجلس من قبل في نقاش طويل، فلا داع لفتح موضوع جديد، بارك الله فيكم.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5473&highlight=%D2%E6%C7%CC+%C7%E1% CC%E4(/)
خمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الغربي الإسرائيلي .. الشيخ عبدالمنعم الشحات. حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 11:30]ـ
خمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الغربي الإسرائيلي
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فلا تجد تطبيقًا لمقولة "ما تكرر تقرر" أصدق مما تقرر لدى الجميع أن أهداف الأمم المتحدة هي تحقيق الأمن والسلام العالميين؛ وكنتيجة لهذه النظرة "المتقررة" -رغم أنها ليس لها أي رصيد من الواقع- يتكلم الكثيرون عن انحياز مجلس الأمن الكامل لإسرائيل نظرًا للهيمنة الأمريكية، التي هي الأخرى تكرر أنها شرطيُّ العالم، وليست "ناهبته"؛ ومن ثم ينشأ القول بالانحياز الأمريكي إلى إسرائيل، ثم الهيمنة الأمريكية على مجلس الأمن.
وفي واقع الأمر إن هذه الأمور التي تقررت لا تحتاج إلا إلى تقليب صفحات التاريخ؛ لنكتشف أن أيًّا منها لا يرقى إلى درجة الفرض والاحتمال، فضلاً عن أن يكون حقيقة مقررة.
وقد يحتاج الأمر إلى قراءة أكثر تأنيًا لخمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الصليبي، ولعله يحتاج إلى قراءة أكثر عمقًا لتاريخ كل من اليهود والرومان بأكمله، عندها سوف تتضح الحقائق.
وإليك ملخص لبعض حقائق التاريخ؛ لتكون منها على بصيرة:
1 - الروم أمة همجية في أصلها، قامت على الإغراق في الملذات والإفراط في استخدام القسوة في حروبهم الداخلية، وأول معرفة لهم بالحضارة كانت بعد حربهم مع جيرانهم اليونان، عندما غلبوهم بالسيف، واستولوا على حضارتهم التي شكلت العقلية الأوربية إلى الآن، وإن كان كلا الحضارتين أظلم من الأخرى، إلا أن اليونان علموا الرومان شيئًا من معاني الأمة.
2 - ممن اكتوى ببطش الروم اليهودُ الذين كان تشريدهم الأخير على يد الإمبراطور تتيس، والذي ظلوا من بعده مشردين، حتى اجتمعوا في فلسطين، فرَّق الله شملهم منها.
3 - ظلت هذه الأمة بلا هوية حقيقية حتى صبغها قسطنطين بالصبغة النصرانية المحرفة كمحاولة منه لإيجاد هوية لأمته.
4 - حملت الروم الرسالة النصرانية المحرفة بلا فهم ولا روية، وبالتالي فهُم يشعرون بقدر من التناقض الرهيب تجاه اليهود: هل يحبونهم لأنهم شعب الله المختار كما تقول التوراة اليهودية التي يؤمن بها النصارى؟ أم يكرهونهم لأنهم قتلوا المسيح كما تقول العقيدة النصرانية؟
5 - انهزمت النصرانية أمام جيل الصحابة هزيمة منكرة في فترة قياسية ما زالوا يفسرونها حتى الآن بأن الشيطان هو الذي حمل المسلمين إلى المشارق والمغارب.
6 - هول المفاجأة أورثهم رعبًا لم يتخلصوا منه إلا بعد ستة قرون، فجاءوا في جيوش جرارة مستثمرين حالة الضعف العقدي والعملي الموجودة في الأمة آنذاك، واستمرت الحروب معهم قرنين كاملين، وهي المعروفة تاريخيًّا باسم الحروب الصليبية، شهد القرن الأول منها انكسارًا عسكريًّا شديدًا من المسلمين، ولكن ظهرت خلاله حركة تجديدية علمية جهادية على يد عماد الدين زنكي، والذي يعتبر امتداد لحركة التجديد التي قادها ألب أرسلان والوزير نظام الملك والجوينى والغزالي والتي بلغت قمتها في المدرسة النظامية (*)، وخلف عماد الدين زنكي ابنه نور الدين محمود، والذي أنشأ في الشام مدارس على غرار النظامية، ومن إحداها تخرج صلاح الدين الذي فتح الله على يديه بيت المقدس.
7 - تزامنت الحروب الصليبية مع الهجمة التترية البربرية على المسلمين من جهة الشرق، والتي ولد من رحمها الدولة العثمانية التي فتحت نصف أوربا تقريبًا.
8 - تحت وطأة الهزيمة تحت راية الصليبين، وكتأثر بروح البحث العلمي التي نقلوها عن المسلمين في الحروب الصليبية، واكتشافهم قدر من أكاذيب الأحبار والرهبان على الأقل في نسبة نظريات علمية إلى الوحي؛ ارتدت أوربا عن النصرانية إلى العلمانية، ثم رجعت إليها مُكرهة لما وجدت أن العقيدة الدينية أقوى في مواجهة المسلمين، حتى لو كان هذا الدين باطلاً، وعلى ذلك فالغرب علمانيٌّ داخليًّا صليبيٌّ خارجيًّا.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - ومما طرأ على الصليبية في طورها الجديد ترجيحهم لجانب أن اليهود هم شعب الله المختار، وأما كفرهم بعيسى -عليه السلام- فقد اخترعوا كذبة تقول بأنهم سوف يؤمنون به عند العودة الثانية له التي لن تكون إلا بعد تدمير المسلمين وإفنائهم من الأرض؛ ومن ثم فقد أصبح الدين النصراني الجديد يدعو للتحالف مع اليهود ضد المسلمين لتنتهي الأزمة النفسية عند النصارى تجاه اليهود، والذين سوف يصبحون مؤمنين بالمسيح بأثر رجعي، وأما قتل اليهود للمسيح -كما هي عقيدة النصارى- فقد برأهم الفاتيكان منه تمامًا، وهذا يعني أن الرومان هم المسئولون المسئولية الكاملة عن قتل المسيح، وأخشى ما نخشاه أن يكتشفوا بعد حين مسئولية المسلمين عن قتل المسيح مع أن المسلمين يعتقدون عدم قتله أصلاً!
10 - ركن المسلمون إلى النصر فبعدوا عن أسبابه، ورصد الأعداء ذلك، ولكنهم قرروا هذه المرة الإعداد الجيد من كل النواحي، فأرسلوا أذكى أبنائهم إلى بلاد المسلمين فيما عرف بالاستشراق.
11 - رصد المستشرقون صحوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وصحوة الشوكاني، وصحوة علماء الأزهر، فخاطبوا الساسة في أوربا بالتعجيل بالحملة الصليبية الجديدة.
12 - أتت جيوش الاحتلال، وكان من أهم أهدافها القضاء على الصحوة الإسلامية.
13 - أسالت المكاسب والثروات التي وجدها الروم المتعطشين للنهب لعاب قادتهم، فدارت بينهم حروب على اقتسام العالم، وفى مقدمته العالم الإسلامي بلا شك.
14 - دارت حربان عالميتان كبيرتان كادت تؤدي إلى فناء الجنس الأوربي بأكمله.
15 - هرع الأوربيون إلى إنشاء عصبة الأمم، ثم خلفتها بعد ذلك الأمم المتحدة -لم يكن توجد أمم إلا الشعوب الأوربية المتقاتلة-، وكان الهدف الرئيسي هو إيجاد صيغة للتعايش السلمي بين هذه الشعوب داخل أوربا، وصورة من التقاسم السلمي للشعوب الأخرى، مما قوى شوكة الاحتلال الأوربي للعالم، لا سيما العالم الإسلامي.
16 - اليهود بحكم كونهم أقلية عرقية ودينية في ذات الوقت يتماسكون في أي مجتمع، وينشئون حاراتهم المغلقة عليهم، وهذا أعطاهم فرصة لكي تكون الطريقة الوحيدة الآمنة للتنقل بالمال في أوربا هي إيداعه لدى العائلات اليهودية في بلد لكي تتولى هي نقله إلى عائلة يهودية في بلد آخر، والتي تنقلها بدورها إلى صاحب المال نظير أجرة كبيرة، وهو ما استطاع به اليهود استدراج الأوربيين إلى الربا، رغم أنه محرم في التوراة التي في أيديهم إلى يومنا هذا، والتي يؤمن بها كل من اليهود والنصارى، كما أنه محرم في فلسفة اليونان التي ورثها الأوربيون، ومع ذلك استُدرجوا إلى بناء اقتصادهم على الربا الذي تحكم فيه اليهود، لا سيما في زمن الحروب.
17 - مارس اليهود لعبتهم المفضلة في تزكية الحروب، ثم التحالف مع الطرف والطرف الآخر في نفس الوقت، و لما لعبوا تلك اللعبة مع هتلر قال قولته الشهيرة: "قتلت نصف اليهود، وتركت النصف الآخر؛ حتى يعلم الناس لماذا قتلت النصف الأول"، ورغم مبالغة هتلر في ذلك إلا أن هذا استثمر على الأقل إعلاميًّا في أن من حقهم أن ينتقموا من البشرية جمعاء لأن هتلر قتلهم، وإن كانوا قد اكتفوا بالانتقام من المسلمين في الوقت الراهن.
18 - مع شراسة المقاومة الإسلامية لجيوش الاحتلال بدأت تدور فكرة الانسحاب العسكري من بلاد المسلمين، وجعلوا بدلاً من ذلك أمورًا منها:
الأول: القضاء على الخلافة، وكان أول ذلك تشجيع الثورة العربية على الخلافة بالتزامن مع انقلاب أتاتورك، وبالتالي قسموا الخلافة الإسلامية إلى عرب وأتراك.
الثاني: إيجاد جسم غريب يمنع التئام الخلافة مرة ثانية، وحبذا لو كان في المنطقة التي تربط القسم الأسيوي من البلاد العربية بالقسم الأفريقي.
الثالث: نشر الثقافة الغربية في كل مناحي الحياة، ومنها التعليم والقضاء في بلاد المسلمين التي سينسحبون منها.
19 - تزامن هذا مع وجود حركة كبيرة من أثرياء اليهود في أوربا يريدون إعادة تجميع اليهود في أي بقعة، وتم طرح الأرجنتين وأوغندا وسيناء وفلسطين على استحياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - وعلى الرغم من أن اليهود من الناحية الدينية يعتقدون أنهم لن يدخلوا أرض فلسطين إلا مع المسيح الحق -وفق زعمهم، وإلا فهم بعد تكذيبهم بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم سوف يتبعون المسيح الدجال- إلا أن نابليون بونابرت رغبة منه في كسب تأييد اليهود في حملته على مصر حرَّض اليهود على الانضمام إليه ليوطنهم في فلسطين، إلا أن الظروف لم تمهله، ونزلت أسهم فرنسا لصالح الإنجليز، والتي لم يفتها استعمال نفس الوسيلة مع اليهود، و تجلى هذا الأمر بصدور وعد بلفور الشهير والذي رحب به زعماء الصهيونية، وعارضه بعض المتدينين اليهود للاعتبارات الدينية التي ذكرناها، والذين كانوا يرون أن عليهم أن يبحثوا عن وطن قومي قريب من فلسطين، وليس في فلسطين ذاتها، وكانت سيناء هي الاختيار المفضل لدى هؤلاء المتدينين، إلا أن زعماء الصهيونية رأوا اغتنام الوعد البريطاني وإن خالف تعاليم دينهم، وهذا ليس بغريب على اليهود.
21 - مكن الإنجليز المهاجرين اليهود من الهجرة إلى فلسطين، وكونوا عصابات تقوم باغتصاب الأراضي بقوة السلاح والاغتيالات وغيرها، وكان الإنجليز بصفتهم قوة احتلال تتظاهر ببحثها عن هذه العصابات، فلما قام عز الدين القسام -بلغه الله منازل الشهداء- بتكوين خلايا جهادية حاربها الإنجليز أنفسهم حتى قتلوه -رحمه الله-، ولكن الجهاد لم يمت بموته.
22 - بدأ الاحتلال في الانسحاب من بلاد المسلمين تاركًا اليهود في فلسطين، وتاركًا موروثه الثقافي العلماني في بقية البلاد، وتاركًا إدارات حكم لا تدري ماذا تعني إدارة دول في السلم فضلاً عن الحرب!
23 - من العجب أن الاحتلال أوعز إلى الحكومات الوطنية بعد التحرير أن علامة تحررها هو أن تنضم لعصبة الأمم، بل كان الانضمام لعصبة الأمم شرط التحرير في كثير من الأحيان، وهذا يعنى أن الضحية سوف يجلس مع الجلاد في سلام ووئام، ومن ثمَّ فلا تعجب من إحياء ذكرى الاحتلال الفرنسي على مصر على أنه الحدث الأبرز في تاريخ الصداقة المصرية الفرنسية، وطبعًا كان الغرض هو منع الشعوب المحررة من البحث عن اتحاد آخر، ولو من باب اتحاد الأمم المظلومة أو اتحاد الأمم المنهوبة، فضلاً عن اتحاد الشعوب الإسلامية تحت خلافة جامعة.
ووجدت الشعوب المحررة نفسها مقيدة بالتوقيع على دستور عالمي ينافي دينها، ولعلهم لم يدركوا حينها أنهم سوف يعاد احتلالهم، ولكن هذه المرة تحت مسمى خرق الشرعية الدولية التي وقعوا عليها كشرط للتخلص من احتلالهم الأول.
24 - اشتد تلاميذ القسام في جهادهم ضد العصابات الصهيونية حتى اضطرت الأمم المتحدة إلى إصدار قرار بتقسيم فلسطين إلى دولتين عبرية وعربية؛ تحقيقًا لميثاق الأمم المتحدة الذي ينادي بالسلام والوئام.
25 - رغم أن هذه الفترة شهدت بداية ظهور أمريكا كقوة عظمى، وشهد أيضًا الهجرة اليهودية إلى أمريكا، إلا أن إنجلترا كانت ما زالت هي اللاعب الرئيسي في المنطقة العربية.
26 - قرر العرب الحرب ضاربين بقرارات الأمم المتحدة عرض الحائط، وتحركت جيوشهم ولكن بلا إعداد شرعي، ولا عقيدة قتالية، وبلا إعداد بدني، ولا تدريب عسكري.
وقد كان رأي جماعات المقاومة في الداخل هو أن يقتصر دور الدول العربية على إمدادهم بالمال والسلاح دون الدخول في حرب ليسوا مؤهلين لها في أرض لا يعرفونها.
27 - استطاع الجيش الأردني أن ينتزع القيادة، وصارت قيادة الجيوش العربية في يد قائد الجيش الأردني، ولك أن تضع كل ما تعرف من كلمات وعلامات وأساليب التعجب إذا علمت أن قائد الجيش الأردني كان الإنجليزي جلوب!!!
لا تعجب؛ فجراب الحب العربي الإنجليزي آنذاك ما زال فيه الكثير ..........
- فانجلترا كانت تدعو للثورة العربية ضد الخلافة العثمانية لكي تعيد الخلافة المغتصبة من البيت الهاشمي إليه، وإذا كان شرط الخليفة عند فقهاء المسلمين أن يكون قرشيًّا؛ فإن فقهاء الانجليز من باب التشدد رأوا أنه ينبغي أن يكون هاشميًّا -بالمناسبة كان الحكام العثمانيين يلقبون أنفسهم بالسلاطين احترامًا لفقدهم أحد شروط الخلافة وهو القرشية-.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت إنجلترا هي صاحبة فكرة التقسيم ابتداء، إلا أنه لما صدر قرار التقسيم من الأمم المتحدة وعبرت الدول العربية عن رفضها له كان رأى إنجلترا هو إبقاء الحال على ما هو عليه؛ حتى لا تُغضب حلفاءها العرب، إلا أن أمريكا تدخلت بثقلها لفرض القرار، بل صدر قرار تقسيم يعطي اليهود أكثر مما كان موجودًا في اقتراح التقسيم الإنجليزي، مما أعطى الفرصة لإنجلترا لادعاء أنها تساند العرب في خوض الحرب، فحافظت بذلك على ثقة الملك عبد الله بن الشريف حسين ملك الأردن، الذي أبقى جلوب الإنجليزي قائدًا للجيش الأردني، والذي صار فيما بعد قائدًا عامًّا للجيوش العربية بحكم تولي الأردن القيادة العامة للجيوش العربية.
كما استطاعت بهذه الحيلة أيضًا الحفاظ على ثقة الجيش المصري، الذي بلغ من ثقته في قوات الاحتلال الإنجليزي حد التصديق بوعد الإنجليز بفتح مخازن السلاح في منطقة القناة للجيش المصري، ثم في أثناء المعركة لحق هذا الوعد بسائر وعودهم الكاذبة، فاضطرت الحكومة المصرية إلى إجراء أول صفقة سلاح، والتي تبين فسادها عند استخدامها في المعركة، وما زالت قصة هذه الأسلحة الفاسدة من أغمض قصص الفساد في العصر الحديث.
28 - وبالرغم من الأسلحة الفاسدة ونقص الرؤية والتخطيط إلا أن الجيوش العربية -وبفضل البطولات الفردية- كادت أن تقضي على عصابات اليهود لولا الجيش الأردني، أو بالأحرى جيش جلوب باشا الذي كان يحرك جيشه بما يربك كل الجيوش العربية الأخرى لا سيما الجيش المصري الذي كان قد توغل في الشريط الساحلي ذي الأغلبية اليهودية، ولولا قبول العرب بقرار الأمم المتحدة بالهدنة المؤقتة ثلاث مرات -التي لم تكن إلا لإعطاء الفرصة لليهود لالتقاط الأنفاس- لاستطاع الجيش المصري القضاء على سيطرة اليهود على المدن الرئيسية التي كانت تحت أيديهم، ومنها تل أبيب.
و من الجدير بالذكر أن تعلم أن عبارة أن إسرائيل هزمت سبعة جيوش عربية عبارة موهمة؛ حيث كانت القوات الإسرائيلية أكثر عددًا وعدة، فكانت تمتلك ستين ألف مقاتل مدربين تدريبًا عاليًا، ومنهم من خاض الحرب العالمية الثانية، بينما كان مجموع الجيوش العربية عشرون ألفًا، بعضهم لم يقاتل، وبعضهم كانت تحركاته في صالح الأعداء.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المقاتلين اليهود في هذه الحرب لم يكونوا من اليهود الخلص؛ بل كان كثير منهم من الشعوب الأسيوية التي أدخلت اليهودية خوفًا عليها من الانقراض، وتم إعدادهم على أنه لا نجاة من مذابح النازية في أوربا إلا بذبح العرب في فلسطين، بخلاف الجيوش العربية التي أتت بغير عقيدة قتالية، إلا ما كان من نزعة دينية لدى الأفراد كما أسلفنا.
29 - قاتل المتطوعون من الإخوان وغيرهم بجوار الجيوش النظامية، فتدخلت إنجلترا بأبوية حانية محذِّرة الحكومات من خطر ترك الميدان لقوات شعبية لا سيما الإخوان، فأُخذوا من الجبهة إلى السجون، ومن يومها وإنجلترا -ومن بعدها أمريكا وربيبتهما إسرائيل- تمارس دور التحريض والوقيعة بين الحركة الإسلامية وأنظمة الحكم في بلادها.
30 - انتهت حرب 48 بهدنة دائمة بين العرب واليهود، إلى أن غدرت إسرائيل كعادتها هي وإنجلترا وفرنسا، اللذان لم يعدما مبررات ليرجعا عن صداقة العرب الصورية إلى حلف اليهود المصلحي الدائم في حرب 56، ولكن كانت للقوى العظمى الجديدة أمريكا وروسيا قولاً آخر أوقف الحرب على مصر من باب تقليص دور إنجلترا وفرنسا، وإن ادعوا حب العرب وصداقتهم، لا سيما روسيا.
31 - إلا أن المحبة الروسية لم تدم طويلاً؛ حيث خدعت المخابرات الروسية الأنظمة العربية وورطتها في حرب 67، فحصل من هذا أن الدول التي ورثت الميراث الأوربي -فرنسا وإنجلترا وأمريكا وروسيا- قد تبنت أسلوب الخديعة والمكر لتمكن إسرائيل من أن تخوض حروبًا هي أشبه بحروب الأتاري؛ تحرك هي جيوشها، ويحرك الغرب جيوش المسلمين بالمكر والخديعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
32 - وجاءت حرب العاشر من رمضان المشهورة إعلاميًّا بحرب السادس من أكتوبر لتشهد لأول مرة إعداد على الجانب الإيماني وعلى الجانب المادي، وأرشيف الإذاعة والتلفزيون ومؤلفات وزارة الأوقاف المصرية في هذه الفترة شاهدة على أن الخطاب كان إسلاميًّا، وأن الجنود ذهبوا لكي يقاتلوا اليهود هاتفين: "الله اكبر"، نعم وجد الإعداد والسلاح، ولكنه لم يكن ليقف أمام السلاح الإسرائيلي لولا البطولة التي أظهرها الجنود، حكى شهود عيان أن المشاة المصريين كانوا إذا قابلهم حقل ألغام انتدبوا منهم مجموعة استشهادية لينفجر فيهم اللغم ويمر الباقي على أشلائهم، وحكى آخرون أنهم كانوا إذا عدموا مضادات الدبابات كَمِن أحدهم لها، ثم ألقى بنفسه على فوهة مدفعها لكي تسد أشلاؤه فتحتها فتعطل، بالإضافة إلى الموقف العربي الموحد الذي أرعب الأعداء في أمريكا قبل إسرائيل.
ومشت أمريكا على درب إنجلترا في النفاق وادعاء الصداقة للشعوب التي كانت قديمًا مستعمرات لها، إلا أنهم لسبب أو لآخر اختاروا الإعلان الصريح عن دعمهم التام والكامل لأمن إسرائيل، وللمسألة بُعدٌ يتعلق بسيطرة المال اليهودي على سير أي انتخابات في أمريكا، ولكن البعد الأكبر أن أمريكا تريد أن تنمي التركة التي ورثتها عن إنجلترا لا أن تضعفها، ومن هذه التركة هذا السلاح الخبيث المسمى إسرائيل.
33 - إذا أضفت إلى هذا الجبن والهلع الذي هو سمة أساسية في الشخصية اليهودية؛ فإن الغرب يخاف أن يأتي اليوم الذي يختار فيه اليهود العودة اختياريًّا إلى حارات اليهود في أوربا الشرقية وغيرها، وفي هذه الحالة يخسر الغرب أكبر إنجازاتهم في حرب المسلمين في العصر الحديث.
إن اليهود الذين استعبدتهم الأمم على مدار تاريخهم قد استعبدهم الروم فجعلوهم أكبر درع بشري في التاريخ يحمى أوربا وأمريكا.
وفي مقابل ذلك لابد من دفع الثمن تمامًا، كما يحسن المختطفون إلى الرهائن لأن قوتهم مستمدة من سلامة هؤلاء الرهائن، فلابد للغرب أن يسدد الفاتورة مال وسلاح واحترام لليهود ومشاعرهم وشعائرهم ويبقى في النهاية أكثر الناس استفادة هم أثرياء الحركة الصهيونية في أمريكا الذين يشعرون بهذه المعادلة المعقدة أنهم ملوك العلم بحق.
34 - وكان لدخول أمريكا في اللعبة بهذا الوضوح أثره في استئساد إسرائيل، فعندما تقول دولة إسرائيل من النيل إلى الفرات فهل هذا كثير على أمريكا؟ فإن لم يكن كذلك فهو ليس بكثير على إسرائيل، وترسخ هذا المفهوم حتى صار من مسلمات السياسة العربية.
35 - ولكن الله قيض للأمة حركات الجهاد الذين حققوا تقدمًا كبيرًا جدًّا في جوانب البناء العقدي، والأخذ بأسباب القوة الإيمانية، وأخذوا بأسباب القوة المادية، واستلهموا صور الجهاد قبل دخول الجيوش العربية في اللعبة القائمة على استثمار طبيعة الأرض وبساطة التقنيات واستثمار جبن العدو وهلعه وعجز العدو الأصلي -الغرب- عن التدخل لإنقاذه في الأزقة والحواري.
والإمبراطورية الأمريكية من فرط انشغالها بجنون القوة عرفت الصواريخ العابرة للقارات، وعرفت الرادارات المتطورة ونظارات الرؤية الليلة، ولكنهم لم يعرفوا مضادات لقذائف الحجارة، ولله في خلقه شئون، وحتى لو استطاعوا اختراع مضادات للصورايخ البدائية فإن ربيبتهم إسرائيل لم تكن يومًا من الأيام مؤهلة لأن تلتحم في قتال؛ لأنهم غير مستعدين لتقديم قتلى نظير شيء مهما غلا؛ (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ) (البقرة: الآية96) أي حياة مهما بلغت دناءتها، ويكفي أن تعلم أن معظم سكان إسرائيل يحملون مع الجنسية الإسرائيلية جنسية أخرى بحيث يرحلون متى ضاقت عليهم الأمور، مما حدا ببعض الخبراء الأمريكيين بعد حرب غزة 2009 إلى توقع انهيار إسرائيل خلال عشرين عامًا لو استمرت المقاومة الفلسطينية على ما هي عليه.
وعادت مطالب الحركة الإسلامية الفلسطينية للمسلمين مرة ثانية:
"لا تخوضوا حروبًا بجانبنا ولكن نريد المال والسلاح وتخذيل الأمم المتحدة من محاولة إظهار المجاهدين في صورة المعتدين".
36 - إن هذا التطور الدرامتيكي في موازين القوى فرصة لتغيير مسار التاريخ، فهل نستثمرها، أم نترك المقاومة لكي تلتهمها أمريكا كما التهمت إنجلترا الجهاد القسامي من قبل؟ لا سيما وأن الخطر الفارسي ليس بعيدًا عن الأحداث، بل إنه ينتظر الفرصة لكي يثب منها على المقاومة السنية، فيدمجها في مشروعه الذي ظاهرة التشيع وباطنه عودة الإمبراطورية الفارسية، لا سيما مع وجود بوادر تحول في صفوف المقاومة الفلسطينية السنية عن الموقف الشرعي السليم من الشيعة، والذي عبَّر عنه الشيخ أحمد ياسين -رحمه الله- بقوله: "نحن والشيعة تقاطع مصالح لا تحالف"، إلى نوع من مداهنة الشيعة عبرت عنها زيارة الأستاذ خالد مشعل بعد حرب غزة 2009 إلى إيران، والتي وُصفت في الإعلام الإيراني بأنها كانت لتقديم تقرير لولي أمر المسلمين عن أحداث غزة.
يجب على الجميع أن يتحرك قبل فوات الأوان، وينقذ المقاومة الفلسطينية، والتي قُدر لها أن تقع بين مطرقة الروم وسندان فارس.
أما فيما يخص أبناء الصحوة الإسلامية فنحتاج إلى نشر التوعية بهذه القضية في كل المحافل والميادين، والعمل على توضيح معاني الولاء والبراء؛ حتى لا نلدغ من ذات الجحر عشرات المرات، وليسد كلٌّ الثغرة التي استعمله الله عليها.
نسأل الله أن يستعملنا في العمل بدينه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
(*) أثمرت هذه النهضة إصلاحًا في كثير من النواحي، إلا أنها ظلت مقيدة بالإطار الكلامي، حتى جاء شيخ الإسلام ابن تيمية فبلغت هذه النهضة أوجها على يديه -رحمه الله-، وردَّها إلى المنهج السلفي جملة وتفصيل(/)
الشيخ (صالح الفوزان) يحذر من (طارق السويدان).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 09:20]ـ
رقم الفتوى: 11279
عنوان الفتوى قول: " إن الله كان في فراغ قبل أن يخلق العرش ".
نص السؤال: (أحسن الله إليكم يقول طارق السويدان في أحد أشرطته: إن الله كان في فراغ قبل أن يخلق العرش، فهل كلامه صحيح، وهل على ما قاله دليل)؟
انقر هنا لسماع الإجابة:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Fata...x?PageID=11279
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 10:30]ـ
جزاكم الله خيرا على الفتوى
وهذا درس لنا!
فإن السويدان لم يشتهر إلا بسبب خلو الساحة أمامه!
فالتقصير منا!
وإذا انتقدناه فمن حقه أن يقول: وأين أنتم؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 09:41]ـ
وخيرا جزاك الله أختاه ..
لا يا أختي الغالية، بل جري الناس وراء من يتفنن في أسلوبه، وينمّق عباراته، هو السبب الرئيسي؛ وإلا فإن من أراد السعي للعلماء الربانيين، الذين لهم قدم علم راسخة، وعلى منهج السلف الصالح، حصل على مبتغاه، ووفقه الله سبحانه ..
لكن العوام ينساقون - كما ذكرت لك آنفا - خلف من يزخرف كلامه، بالقصص الواهية والأحاديث الضعيفة والموضوعة ..
والله المستعان ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:52]ـ
الله المستعان.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:57]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[العرب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 11:58]ـ
ياليت يفرغ كلام الشيخ هنا لان التحميل عندي صعب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:31]ـ
صحيح
بارك الله فيكم
حبذا لو كتبه أحد الإخوان أو الأخوات ومشكلة السويدان هذا مشكلة عويصة صار له قناة وأصحاب وجاه وووووو ..
الله المستعان
سيظهر الحق
وسيزهق الباطل
رضي من رضي!
وأبى من أبى!
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:44]ـ
الرابط لايعمل؟؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:44]ـ
http://shrajhi.com/?Cat=17&C=6&ID=2069
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:55]ـ
هذا هو الرابط الصحيح لفتوى الشيخ صالح الفوزان، بارك الله فيكم ..
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11279
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 03:44]ـ
وهذا هو تفريغ فتوى الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - كما طلب الأخوة الكرام - وفقهم الله -:
((طارق السويدان ما هو من أهل هذا الشأن، ولا له الحق يتكلم في هذه الأمور الصعبة وهو ليس عنده تخصص فيها ولا معرفة، فالواجب الحذر من أشرطته، تحذير الناس من أشرطته؛ لأنها صادرة عن جاهل، من أين أخذ العلم؟ من وين تعلم؟ ويقولون أن تخصصه فيزياء، تخصصه بالفيزياء، فهو جاهل وجد هذه الأشرطة وصار يملأها بما يقدر عليه من الهذيان، بدون علم وبدون بصيرة.
وجاء أن الله - جل وعلا -، سئل الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (أين كان الله قبلَ؟ قال: كان في عماء)، عماء يعني: فضاء، فضاء، والله - جل وعلا - ليس في جهة مخلوق، لا تحيط به الجهات - سبحانه وتعالى - ليس حالّا في شيء من مخلوقاته، بل هو بائن من خلقه، (في عماء، ما فوقه هواء، وما تحته هواء) بمعنى أنه - جل وعلا - في فضاءٍ ليس بمخلوق، لا يدخل في الخلق؛ لكن الدخول في هذه الأمور وترويجها على الناس والتشويش عليهم هذا ما يجوز، لا سيما إذا كان هذا من إنسان جاهل، لو سألته ما هو الفضاء؟ ما هو العماء؟ ما هو الـ كذا؟ ما أجابك، نعم)) انتهى كلامه حفظه الله.
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 01:14]ـ
حفظ الله الشيخ بقية السلف -نحسبه كذلك- وجزاه عنا خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:49]ـ
الله المستعان!.؟؟
بارك الله فيك أختي
ولكن السؤال .. هل نستمع أشرطته وكلامه من الان وصاعدا؟؟ أم لا
الرجوالجوب من لديه علم بذلك؟؟؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:18]ـ
لا يا حبيبتي، ألم تري ما قاله الشيخ صالح الفوزان وتستمعي لكلامه؟
إنه قال - حفظه الله -: ((فالواجب الحذر من أشرطته، تحذير الناس من أشرطته؛ لأنها صادرة عن جاهل)) ..
فماذا بعد الحق إلا الضلال!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 08:24]ـ
إخواني الأفاضل:
أشكر لكم مروركم الكريم ..
أكرمكم الله بدار كرامته، وبحبوحة جنته ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:01]ـ
جزاك الله خير
سماع الشيخ صالح وردوده الحريصه على أهل الدين مما يدخل السرور الى القلب اسأل الله الا يحرمك اجر سرورنا
وقد سمعت هذا الشريط قبل 5 سنوات ولم يورد فيه السويدان حديث يدلل على قوله وفي تلك المجموعه أغلب اعتماده على الاسرائيليات بدون الاشاره الى ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:06]ـ
بارك الله فيكم، يجب دحض أهل الأهواء وتجريدهم من أهل السنة والجماعة والتحذير منهم، فهم بلوى أمتنا الإسلامية.
نعوذ بالله منهم، ونسأل الله العافية.
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 10:32]ـ
ما الذي يثبت أنه فعلا قال هذا الكلام ألا يجوز أنه نقل عنه بخلاف مال قال!! أو فهم عنه بخلاف كلامه
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 11:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت عن احد من السلف رضوان الله عليهم تفسير العماء بال (فضاء) فقد حاول بعض المخالفين التشغيب على جواب الشيخ حفظه الله زاعما بأن هذه اللفظة لم تثبت
ـ[أم آمال]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 12:47]ـ
جزاك الله أختي العزيزة على نقل هذه الفتوى الطيبة ونفع الله بك الإسلام والمسلمين
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 02:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت عن احد من السلف رضوان الله عليهم تفسير العماء بال (فضاء) فقد حاول بعض المخالفين التشغيب على جواب الشيخ حفظه الله زاعما بأن هذه اللفظة لم تثبت
عن أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات؟ قال: " كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء ". سنن بن ماجة ضعيف: ضعيف بن ماجة 181.
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 02:50]ـ
صحيح ابن حبان - كتاب التاريخ
ذكر الإخبار عما كان الله فيه قبل خلقه السماوات والأرض - حديث: 6232
أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: " هل ترون ليلة البدر القمر أو الشمس بغير سحاب؟ "، قالوا: نعم. قال: " فالله أعظم ". قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: " في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء ". قال أبو حاتم رضي الله عنه: " وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة من حيث في غمام إنما هو في عماء، يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حيث هم، إذ كان ولا زمان ولا مكان، ومن لم يعرف له زمان، ولا مكان ولا شيء معه، لأنه خالقها، كان معرفة الخلق إياه كأنه كان في عماء عن علم الخلق، لا أن الله كان في عماء إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين "
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:26]ـ
جزاكم الله خيرا على الفتوى
وهذا درس لنا!
فإن السويدان لم يشتهر إلا بسبب خلو الساحة أمامه!
فالتقصير منا!
وإذا انتقدناه فمن حقه أن يقول: وأين أنتم؟؟؟؟؟؟؟؟
نقطة توضيحية ...
السويدان وأمثاله كعمرو خالد ما اشتهروا من تقصيرٍ منا,
فالله الحمد مشايخنا يملؤن الساحة وهم أكثر من ان يحصوا,
لا ..
هؤلاء ما اشتهروا إلا لأنهم مميعين للدين, والعامي لا يحب ان يقال له لا,
يحب ان يقال له دائما (هذا يجوز) ولا بأس به وان خالف الأصول ...
وفتاواهم وأقوالهم المخالفة للدين الموافقة للأهواء مشهورة.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 03:49]ـ
عن أبي رزين العقيلي، قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات؟ قال: " كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء ". سنن بن ماجة ضعيف: ضعيف بن ماجة 181.
يعني؟!!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:22]ـ
السؤال
أين كان الله قبل الخلق؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب عن هذا السؤال جاء صريحاً من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وذلك في حديث أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: أين كان ربنا تبارك وتعالى قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: كان في عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق العرش ثم استوى عليه رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي، وصححه الترمذي في موضع، وحسنه في موضع، وحسنه الذهبي.
و (عماء) يعني: (سحاب)، ورويت بالقصر (عمى) أي: ظلمة، أو عمىً بمعنى شأنه مُعَمَّى على خلقه.
والله أعلم.
@@@@@@@@@@@
وبعد البحث في الدرر وجدت أنه
صحيح عند الطبري وبن العربي وبن القيم
وحسن عند الترمذي والذهبي وبن حجر
ومشهور عند شيخ الاسلام,
وقال عنه شيخنا الألباني: (ضعيف والبعض يحسنه)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 04:25]ـ
يعني؟!!!
يعني رحم الله الشيخ الألباني قبله لم يكن يُفرق بين الحديث الصحيح و الضعيف.
ابحث عن الفعل المبني للمجهول و جد على من يرجع من خلال دروس الشيخ و كلامه.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:11]ـ
يعني رحم الله الشيخ الألباني قبله لم يكن يُفرق بين الحديث الصحيح و الضعيف.
ابحث عن الفعل المبني للمجهول و جد على من يرجع من خلال دروس الشيخ و كلامه.
هداك الله أيها التقرتي!!
ارجوا ان تفصح عن حقيقة قولك اذ لا ينفع الاجمال في مثل هذا الموطن وقد سألتك سؤالا مباشرا عما تعنيه بنسخك الحديث واشارتك الى ضعفه كتعقيب على مشاركتي مع عدم المناسبة بين الأمرين! .. ومع هذا سألتك عن مرادك من باب الاستفصال عما أشكل و لا اظن تلك الالغاز التي تحوم حولها تسعفك في مثل ما نحن فيه فاما ان تعبر عما تريد قوله بصراحة ووضوح واما ان لا تشغل نفسك بما أكتب ... تأمّل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:21]ـ
هداك الله أيها التقرتي!!
ارجوا ان تفصح عن حقيقة قولك اذ لا ينفع الاجمال في مثل هذا الموطن وقد سألتك سؤالا مباشرا عما تعنيه بنسخك الحديث واشارتك الى ضعفه كتعقيب على مشاركتي مع عدم المناسبة بين الأمرين! .. ومع هذا سألتك عن مرادك من باب الاستفصال عما أشكل و لا اظن تلك الالغاز التي تحوم حولها تسعفك في مثل ما نحن فيه فاما ان تعبر عما تريد قوله بصراحة ووضوح واما ان لا تشغل نفسك بما أكتب ... تأمّل
اظن الأمر واضح يا أخي بحثت عن معنى لفظ فسقت لك معلومتين اولها ان الحديث ضعفه الشيخ الألباني يعني و ان وجدت اللفظ لن تحل الاشكال اما الثاني فهو تفسير اللفظ من صحيح بن حبان.
و الأمر واضح جلي اخي.
و لولا الشيخ رحمه الله لما فرقنا بين صحيحه أو ضعيفه اما ما اشرت اليه بالنسبة للشيخ فهو انصاف له مما اتهم به آخر حياته باتهامه بالتساهل في تصحيح الأحاديث فأرجع لقصة وفاته تجد ذلك و الله اعلم
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:36]ـ
انصح الاخوة ان يعالجوا بعضا من كتب العقيدة
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
للفائدة http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29556
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 06:42]ـ
انصح الاخوة ان يعالجوا بعضا من كتب العقيدة
و ما دخل كتب العقيدة هنا؟ نحن لا ننقاش المسألة من الناحية العقائدة بل ننظر للأحاديث و ثبوت اسانيدها فتضعيف الحديث لا يعني تضعيف معناه.
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:31]ـ
له يا شيخي, كيف ما دخل كتب العقيدة
هذه انتظرها من الكل الا منك,
خاصة وانك ارفقت كلام من صحيح بن حبان وبعدها قلت عن معنى اللفظ,
وفي كتب العقيدة بيان عن معنى "عماء"
فهناك فوائد بالموضوع.
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:35]ـ
له يا شيخي, كيف ما دخل كتب العقيدة
هذه انتظرها من الكل الا منك,
خاصة وانك ارفقت كلام من صحيح بن حبان وبعدها قلت عن معنى اللفظ,
وفي كتب العقيدة بيان عن معنى "عماء"
فهناك فوائد بالموضوع.
ان كنت تقصد شرح اللفظ بحد ذاته فليس هذا ما نقصده فشرحه قد ذكرناه من البداية انما كان سؤال أخينا هو رواية تفسر اللفظ لذلك نقلت إليه رواية عن بن حبان.
أما ما هو في كتب العقيدة فهذا نعرفه لكن المشكلة في المشككين فهم لن يقتنعوا بما في كتبك فان كانت الرواية عن المحدثين أو السلف فهنا يتغير الأمر.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 07:55]ـ
نقطة توضيحية ...
السويدان وأمثاله كعمرو خالد ما اشتهروا من تقصيرٍ منا,
فالله الحمد مشايخنا يملؤن الساحة وهم أكثر من ان يحصوا,
لا ..
هؤلاء ما اشتهروا إلا لأنهم مميعين للدين, والعامي لا يحب ان يقال له لا,
يحب ان يقال له دائما (هذا يجوز) ولا بأس به وان خالف الأصول ...
وفتاواهم وأقوالهم المخالفة للدين الموافقة للأهواء مشهورة.
أخالفك الرأي أخي الفاضل بل هم اشتهروا بتجديدهم في مخاطبة العامة بما يتناسب مع فهمهم و مرادهم و تسهيل أمر الوصول للمعلومه بطريق غير الكتب فهم جددوا أسلوب الخطاب و لكن ما أصابوا في فحواه
لو أذهبت أخي الفاضل الى التسجيلات الاسلامية تبحث عن مجموعة تتناول سيرة الرسول بطريقة قصصية شيقة لما وجدت فجاؤوا هؤلاء و ملؤوا هذا الفراغ صحيح الأمر تغير الان فقد بدأ بعض المشايخ الؤهلين يملؤون هذا الفراغ من أمثال الشيخ عايض القرني و الدكتور الدعيج و هذا سقته على سبيل المثال
فيجب على مشايخنا تجديد أسلوب الخطاب بما يتناسب مع العامه و فهمهم و يلبي حاجتهم و يجذبهم
و خطابي هنا ليس عاما لكن تولى بعض المشايخ خاصة الشباب منهم هذا لكفونا البحث عن أمثال السويدان و عمرو خالد
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:02]ـ
على كل انا نقلت كلام المحدثين على الحديث, والمراجع بين ايديكم فارجعوا اليها.
(ودبروا راسكوا انتوا الاثنين التقرتي والعاصمي انا ما دخلني فيكو)
ـ[أشجعي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:11]ـ
أخالفك الرأي أخي الفاضل بل هم اشتهروا بتجديدهم في مخاطبة العامة بما يتناسب مع فهمهم و مرادهم و تسهيل أمر الوصول للمعلومه بطريق غير الكتب فهم جددوا أسلوب الخطاب و لكن ما أصابوا في فحواه
لو أذهبت أخي الفاضل الى التسجيلات الاسلامية تبحث عن مجموعة تتناول سيرة الرسول بطريقة قصصية شيقة لما وجدت فجاؤوا هؤلاء و ملؤوا هذا الفراغ صحيح الأمر تغير الان فقد بدأ بعض المشايخ الؤهلين يملؤون هذا الفراغ من أمثال الشيخ عايض القرني و الدكتور الدعيج و هذا سقته على سبيل المثال
فيجب على مشايخنا تجديد أسلوب الخطاب بما يتناسب مع العامه و فهمهم و يلبي حاجتهم و يجذبهم
و خطابي هنا ليس عاما لكن تولى بعض المشايخ خاصة الشباب منهم هذا لكفونا البحث عن أمثال السويدان و عمرو خالد
قولك انه لا يوجد احد سرد السيرة بطريقة شيقة هذا يدل على قلة اطلاع, ولا علاقة بتجديد الخطاب في المسألة, المسألة بكل بساطة كما ذكرت لك, بل اسمع ما تقول هذه في هذا الموضوع:
ارشاد الساجد ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23881&highlight=%C7%E1%C8%E4%D8%C7%E 1)
وإنه لا يحرم كل شيء فخطاب عمرو بن خالد يخلو من التشدد،
ولك ان تراجع الموضوع فهو مفيد,
ولا تكلمني عن اسلوب عرض المشايخ فهذا كلام باطل, فالعامة تحب الشيخ محمد حسان وتحب العريفي ويعقوب والعوضي والقرني وغيرهم من اصحاب الدعوة,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:25]ـ
أخالفك الرأي أخي الفاضل بل هم اشتهروا بتجديدهم في مخاطبة العامة بما يتناسب مع فهمهم و مرادهم و تسهيل أمر الوصول للمعلومه بطريق غير الكتب فهم جددوا أسلوب الخطاب و لكن ما أصابوا في فحواه
لو أذهبت أخي الفاضل الى التسجيلات الاسلامية تبحث عن مجموعة تتناول سيرة الرسول بطريقة قصصية شيقة لما وجدت فجاؤوا هؤلاء و ملؤوا هذا الفراغ صحيح الأمر تغير الان فقد بدأ بعض المشايخ الؤهلين يملؤون هذا الفراغ من أمثال الشيخ عايض القرني و الدكتور الدعيج و هذا سقته على سبيل المثال
فيجب على مشايخنا تجديد أسلوب الخطاب بما يتناسب مع العامه و فهمهم و يلبي حاجتهم و يجذبهم
و خطابي هنا ليس عاما لكن تولى بعض المشايخ خاصة الشباب منهم هذا لكفونا البحث عن أمثال السويدان و عمرو خالد
قد اثبت بقولك يا أخي انهم قصاصون لذلك يتبعهم الناس فالناس تتبعهم من اجل لذه الحديث و ليس من اجل العلم فالطامة هنا!!!!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:30]ـ
الاخ الفاضل قد أكون قليل الاطلاع و هذه الحقيقة
لكني هنا يرحمك الله أتكلم عن بداياتهم و انطلاقتهم و لا أتكلم عن مالاتهم و ما وصلوا له حاليا فأنا من المتابعين للسويدان من زمن ليس بالقصير من خلال أشرطته و برامجه في رمضان قد يغيب عني بعض الأمور مع قلة الملاحظه فالسويدان لم يتكلم بأمر العامه و الفتاوى الشرعية الا مؤخرا و لم تتضح رسالته و ما يدعوا له الا في السنوات القليلة الماضية أما فيما مضى فقد مجرد رجل يتحدث في السيرة و قصص الانبياء و غيره و في ذلك الوقت اشتهر و عرفه الناس و تابعوه و انا من ضمنهم في ذلك الوقت
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:32]ـ
على كل انا نقلت كلام المحدثين على الحديث, والمراجع بين ايديكم فارجعوا اليها.
(ودبروا راسكوا انتوا الاثنين التقرتي والعاصمي انا ما دخلني فيكو)
لم يا أخي ... بل نستفيد من الكل ان شاء الله وأأكد مرة أخرى أنّ سؤالي غير متعلق بالرواية بل بتشغيب بعض منكري العلو على فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله وحمله لكلام الشيخ على معاني يعلم هو قبل غيره أنّ أهل السنة ينزهون الله عنها وما حمله على ذلك إلا استسلامه لتلك القواعد المختلة التي يراد لها أن تكون حكما توزن به النصوص ولو كنت لأخوض في هذا الأمر لاستعنت بما قرره العلماء في مظانه من كتب العقيدة وشروحها إنما كان السؤال دقيقا محددا عن تلك اللفظة التي فسر بها الشيخ ما جاء في الحديث وهي لفظة (فضاء) ولست ادري لم ذهبت ظنون البعض-غفر الله لهم- بعيدا فهل أخطأت؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 08:41]ـ
لم يا أخي ... بل نستفيد من الكل ان شاء الله وأأكد مرة أخرى أنّ سؤالي غير متعلق بالرواية بل بتشغيب بعض منكري العلو على فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله وحمله لكلام الشيخ على معاني يعلم هو قبل غيره أنّ أهل السنة ينزهون الله عنها وما حمله على ذلك إلا استسلامه لتلك القواعد المختلة التي يراد لها أن تكون حكما توزن به النصوص ولو كنت لأخوض في هذا الأمر لاستعنت بما قرره العلماء في مظانه من كتب العقيدة وشروحها إنما كان السؤال دقيقا محددا عن تلك اللفظة التي فسر بها الشيخ ما جاء في الحديث وهي لفظة (فضاء) ولست ادري لم ذهبت ظنون البعض-غفر الله لهم- بعيدا فهل أخطأت؟
هون عليك أخي العاصمي فلم يقصد الإخوة ان يتهموا احدا في فهمه للعقيدة إنما ارادوا المساعدة فقط.
و قد ذكرت لهم ذلك اننا ما نريده شرح اللفظة من عند السلف.
هل نظرت في لسان العرب فربما وجدت ما تبحث عنه في كلام العرب و في شعرهم القديم؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 11:56]ـ
أما فيما مضى فقد مجرد رجل يتحدث في السيرة و قصص الانبياء و غيره و في ذلك الوقت اشتهر و عرفه الناس و تابعوه و انا من ضمنهم في ذلك الوقت
أخي الفاضل: حتى عندما كان يتحدث عن السيرة وقصص الأنبياء، عنده أخطاء!
أما في السيرة النبوية: فقد ذكر ما حصل بين الصحابة - رضي الله عنهم -، ومن عقيدة أهل السنة والجماعة (وجوب الكف عما شجر بين الصحابة رضوان الله عليهم) ..
أما في قصص الأنبياء: قيل: إنه يأخذ من الإسرائيليات ..
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 03:59]ـ
والعجيب من ذلك ان اصحاب الهوى لهم شان عظيم ومقام كبير لدى الجمهور العريض الذي ينبؤك [ان العلم عزيز في زمن الركود وهذا مصداقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويبث الجهل)،
بارك الله فيك أختي الكريمة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 04:51]ـ
هون عليك أخي العاصمي فلم يقصد الإخوة ان يتهموا احدا في فهمه للعقيدة إنما ارادوا المساعدة فقط.
و قد ذكرت لهم ذلك اننا ما نريده شرح اللفظة من عند السلف.
هل نظرت في لسان العرب فربما وجدت ما تبحث عنه في كلام العرب و في شعرهم القديم؟
أعان الله شيخك يا أخي ..(/)
حبّاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته الغراء أجيبوني
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 11:23]ـ
السلام على كلّ الإخوة ورحمة الله وبركاته
أرجو من أيٍّ من الإخوة
وخصوصاً مَن كان مِن جمهورية مصر العربية المسلمة الشقيقة
أن يُزودني بـ:
البريد الالكتروني للدكتور عماد الشربيني
صاحب كتاب «السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام».
وإن كان لدى أحدٍ سبيلٌ إلى نسخة مصورة ( pdf) من هذا الكتاب فليُرشِدني إليها.
فأخوكم الصغير المحبّ بصدد كتابة بحثٍ دراسيٍّ حول منكري السنة الشريفة من فرقة من يُسمّون أنفسهم «أهل القرآن» والقرآن منهم براء.
فلعلّ الله يهدي به أحد القرآنيين فيتوب عن زندقته، فيكون لمن يمدُّ يد المعونة أجرٌ عظيم.
قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً» أخرجه مسلم.
ـ[أشجعي]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:16]ـ
بارك الله بك
مع ان الرد على هؤلاء "القرآنيين" (!) (!) -الذين هم أبعد الناس من القرآن- سهل جداً, وقد تكلم كثير من أهل العلم بالمسألة
وأبطلو حججهم -الفارطة-,
ولكن طمعا بالأجر , ومن باب -الدال على الخير-
لعل بعض هذه الروابط فيها ما يفيد:
السنة في كتابات أعداء الإسلام ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3620)
رابـ ــــــــــــــــــط مباشر ( http://www.eld3wah.net/books/rd_shbohat/moso3a-shobohat.rar)
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك
مع ان الرد على هؤلاء "القرآنيين" (!) (!) -الذين هم أبعد الناس من القرآن- سهل جداً, وقد تكلم كثير من أهل العلم بالمسألة
وأبطلو حججهم -الفارطة-,
ولكن طمعا بالأجر , ومن باب -الدال على الخير-
لعل بعض هذه الروابط فيها ما يفيد:
السنة في كتابات أعداء الإسلام ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3620)
رابـ ــــــــــــــــــط مباشر ( http://www.eld3wah.net/books/rd_shbohat/moso3a-shobohat.rar)
وفيك بارك الله أخي الحبيب
وكتب الله تعالى لك ما ترجو من الثواب بمنّه وكرمه؛ إنه أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين.
مع أنني أحوز ما أفدتَ به من ملفّي الكتاب بصيغتَي: الشاملة، و ( word)؛ ولقد كان طلبي أن يكون الكتاب مصوراً؛ حرصاً على المصداقية في البحث العلمي.
واسمح لأخيك المحبّ أن يعترضَ على استخفافك بأولئك الشياطين؛ فوالذي لا إله غيره إنْ هم إلا من أدهى الخليقة!
ولقد كتبتُ طلبي هذا الذي تكرمت بالإجابة عليه أيامَ كنت أكتب بحثي، ولقد عدتُ ـ بحمد الله ـ إلى كثيرٍ وكثيرٍ من الكتب والمواقع التي ردت على القرآنيين
وأقول لك ـ بحزن ـ: إن كثيراً من الردود التي قرأتها مضحكة مبكية!!!
- لأنها لا تَحُلٌّ أكثرِ عقد النفاثين في عقد الشُّبَهِ التي يستنبطونها من الآيات القرآنية
- ولأنّ كثيراً منها يحتجُّ على القوم بالأحاديث النبوية الشريفة المعروفة من مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ... » ... وغيرها.
وهذا في البحث العلمي يُسمّى «احتجاجاً بالدعوى» فالخلاف مع القوم حول السنة فكيف يُحتجُّ عليهم بما هو موضع النزاع.
إنّ من شروط المحتجّ به أن يكون مرضيّاً عند طرفَيِ النزاع ثبوتاً ودلالة.
- ولأن كثيراً ما الردود سرعان ما تصلُ بكلماتٍ يسيرة إلى الحكم بتكفير القوم، والكفرُ في بدعتهم لا ريبَ فيه؛ لكن مجرّد التكفير لا تأثير له عليهم؛ بل إنهم اتخذوه سخرياً فعقدوا العام الماضي مؤتمراً لهم في حضن الزندقة (الولايات المتحدة الأمريكية) في مدينة نيويورك تحديداً ...
وهل تدري ما شعار مؤتمرهم؟
«المسلمون الكفار»، أو «المسلمون المهرطقون».
جاء في «موقع العربية نت» ( Alarabiya.net) بتاريخ: الثلاثاء 03 ربيع الأول 1429هـ - 11 مارس 2008م:
دبي - فراج إسماعيل:
تعتزم حركة القرآنيين تنظيم مؤتمر غير مسبوق هو الأول في أمريكا «للكفار المسلمين» حسب ما بثته وكالة «أمريكا إن آرابيك» بهدف إصلاحِ الإسلام وتقديم وجهات نظرٍ بديلةٍ للمفاهيم السائدة في العالم الإسلامي.
واختارت المجموعة المنظمة للمؤتمر لنفسها اسم «المهرطقون المسلمون»، أو «الكفار المسلمون» حسب الترجمة الحرفية.
لكن د. أحمد صبحي منصور زعيم حركة القرآنيين قال لـ «العربية نت»:
إن المعنى الحقيقي المقصود من وراء الاسم هو «المتهمون بالهرطقة»، ويحمل في طياته سخريةً من اتهامات الكفر والخروج عن الإسلام وإنكار السنة والعلمانية [كذا] الموجهة ضد من سماهم «الإصلاحيين المسلمين».
انتهى.
فمجرد التكفير دغدغةٌ لهم؛ وهم بحاجةٍ إلى إفحامٍ بطرائقَ أخرى لأجل إقامة الحجة عليهم؛ لعله يتوب منهم بعضٌ، ويرتدع عن الاغترار بضلالاتهم جُهّال أبناء المسلمين الذين يُغرَّر بهم بالرايات الخفاقة التي تحمل الشعارات البراقة.
شكراً لك يا أخي ولسائر الإخوة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 09:28]ـ
بارك الله بك أخي,
لا ادري لمن قرأت ,
وحتى انا نفسي كنت أقف متعجبا ممن يقدم لهم هذا الدليل "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه .... ", فهم أصلاً لا يؤمنون بالسنة,
والأمر كما تفضلت.
لا,
أنا أتكلم عمن رد عليهم بأدلة القرآن نفسه كالآيات:
"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم .. "
"وما آتاكم الرسول فخذوه"
والسؤال عن تفاصيل الدين والشريعة والفقه والحياة التي لم تفصل بالقرآن,
وبما ان القرآن فيه كل شيء فلماذا لم يُذكر فيه أن السنة ستذهب أو أن الحق معهم؟
الى آخر الردود التي لا تخفى عليك طبعا
اذكر انني قديما سمعت محاضرة للشيخ محمد حسان حول الموضوع, وكانت محاضرة طيبة فيها من الردود المفحمة الكثير.
وانا عندما قلت أن هناك الكثير ممن رد عليهم وعلى امثالهم من منكري السنة لم أقصد موضوع في منتدى عابر, بل قصدت ردود علمية محررة وكتب مؤلفة في الباب,
على سبيل المثال لا الحصر:
مختلف الحديث للإمام ابن قتيبة,
المنكرون للسنة النبوية هدفهم ومفترياتهم والرد عليهم ,
منكروا السنة في ميزان العقل والشرع,
دفاع عن السنة ورد شبه المستشرقين والكتاب المعاصرين
دفع الشبهات عن السنة النبوية
السنة النبوية ومطاعن المبتدعة فيها
الأنوار الكاشفة
,
وأضيف فأقول, وإن كنا نختلف في مسألة العقيدة, فأنا في عالم النت من زمان قديم, ودخلت منتديات كثيرة, والذين أعجبت بأسلوبهم في الكلام قلائل لا يتجاوزون أصابعي,
أقول,
يعجبني أسلوبك في الكلام كثيرا يا أخي, وتعجبني الكلمات التي تختارها, وأتمنى أن يرزقني الله المَلَكَة التي لديك, والأسلوب و "البال الطويل" الذي عندك.
أسأل الله أن يوفقك.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 10:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك حسن ظنك بأخيك
والحمدلله الذي أظهر الجميل مما تفضّل به، وستر القبيح الذي اكتسبته نفسي الأمارة بالسوء.
وأما انك تختلف معي في مسائلَ عقدية؛ فهذا دبر أذني، ووراء ظهري؛ إذ إنك تتبع مدرسةً سنيةً أصيلةً لا يضيرها تعصب المتعصبين ضدّها، ولا عصمةَ لأحد!
وأما إذا عدنا إلى القرآنيين؛ فإنّ لأخيك المحبّ عملاً حول القوم ينتظر الإذنَ الإلهيّ بأن يرى النور؛ فيه ما يسرُّ كلّ سنّيّ معتزٍّ بسنةِ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفيه جديدٌ لا يُكادُ يرى لدى غيره؛ بحسب بحثي القاصر؛ والله أعلى وأعلم.
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
لا تنسني من دعائك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 06:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسأل الله أن يوفقك أخي الفاضل لما فيه كل الخير لك
في إنتظار كتابك
وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مسائل تخالف العلم الضروري
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 01:39]ـ
مسائل تخالف العلم الضروري
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
قال شيخ الإسلام: ما من طائفة من طوائف الكلام والفلسفة إلا وجمهور الناس يقولون: إنهم جحدوا العلوم الضرورية.
فالقائلون بأن الممكن قد يترجح أحد طرفيه بلا مرجح من القادر أو غيره يقول جمهور العقلاء: إنهم جحدوا العلوم الضرورية
والقائلون بأن الأجسام لا تبقى والأعراض لا تبقى يقول جمهور الناس: إنهم جحدوا العلوم الضرورية.
والقائلون بأن الأصوات المتعاقبة تكون قديمة أزلية الأعيان باقية وأن الأصوات المسموعة من الآدميين هي قديمة يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري.
والقائلون بأن الكلام هو معنى واحد: هو الأمر بكل ما أمر به والخبر عن كل ما أخبر به وأنه وإن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وإن عبر عنه بالعبرية كان هو التوراة يقول جمهور العقلاء إنهم جحدوا العلم الضروري.
والقائلون بأن العالم هو العلم والمعلوم والعاقل هو العقل والمعقول والعاشق هو العشق والمعشوق واللذة هي الملتذ والعلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلوم الضرورية.
والقائلون بأن الوجود الواجب وجود مطلق بشرط الإطلاق أو لا بشرط يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلوم الضرورية.
والقائلون بأن النفس لا تدرك إلا الكليات دون الجزئيات يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري.
والقائلون بأن كل موجود يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمسة وأن الصوت يرى والطعم يسمع واللون يشم يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري
والقائلون بأنه يحدث إرادة لا في محل أو يحدث فناء لا في محل يقول جمهور العقلاء: أن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
والقائلون بأن الإرادة تحدث في الإنسان من غير سبب يوجب حدوثها مما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
والقائلون بأنه حي عليم قدير من غير حياة ولا علم ولا قدرة مما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
والقائلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بالخلافة نصا جليا أشاعه بين المسلمين فكتموه ولم يظهروه يقول جمهور العقلاء: إن قولهم معلوم الفساد بالضرورة.
والقائلون بان للأمة إماما معصوما عمره سنتان - أو ثلاث أو أربع - دخل السرداب من أكثر من أربعمائة سنة أو أن عليا لم يمت وأمثال ذلك يقول جمهور الناس: إن قولهم معلوم الفساد بالضرورة.
وكذلك قول القائلين بأن الأعراض لا تبقى زمانين مما يقول جمهور العقلاء: إن فساده معلوم بالضرورة.
وكذلك من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي المنافقين مؤمنين ويجعل إيمانهم كإيمان المؤمنين غير المنافقين وهم مع ذلك مخلدون في النار مما يعلم جمهور العقلاء المسلمين فساده بالاضطرار من دين الإسلام.
وكذلك القائلون بأن القرآن العزيز زيد فيه زيادات ونقص منه أشياء مما يعلم بالضرورة امتناعه في العادة.
وقول النصارى: إن الكلمة اتحدت بالمسيح وإنها ليس هي الأب الجامع للأقانيم وهي مع ذلك الرب الذي يخلق ويرزق وهي جوهر والجوهر عندهم واحد ليس إلا الأب مما يقول الناس: إنه معلوم الفساد بالضرورة.
ومثل هذا إذا تتبعناه كثير.
درء التعارض (3|240)
وهذا بيان للمسائل التي ذكرها شيخ الإسلام
1 - فالقائلون بأن الممكن قد يترجح أحد طرفيه بلا مرجح من القادر أو غيره يقول جمهور العقلاء: إنهم جحدوا العلوم الضرورية.
طرفا الممكن هما الوجود أو العدم؛ وترجيح وجوده على عدمه لا بد أن يستند إلى مرجح أي واجب الوجود؛ فلا يمكن للممكن أن يوجد بدون موجد أو محدث أو مرجح فلا بد من واجب يخرجه من العدم إلى الوجود.
وهذه القاعدة أيضا يستخدمها شيخ الإسلام في مسألة أفعال الله في الرد على من منع تجدد الصفات الاختيارية بالله وأن الله كان معطلا عن الفعل ثم فعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: وهذا قول أكثر المعتزلة والأشعرية وغيرهم؛ يقرون بالصانع المحدث من غير تجدد سبب حادث ولهذا قامت عليهم الشناعات في هذا الموضع، وقال لهم الناس: هذا ينقض الأصل الذي أثبتم به الصانع؛ وهو أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر إلا بمرجح؛ فإذا كانت الأوقات متماثلة، والفاعل على حال واحدة لم يتجدد فيه شيء أزلاً وأبداً ثم اختص أحد الأوقات بالحدوث فيه، كان ذلك ترجيحاً بلا مرجح.
درء التعارض (4|153)
2 - والقائلون بأن الأجسام لا تبقى – زمانين - والأعراض لا تبقى يقول جمهور الناس: إنهم جحدوا العلوم الضرورية.
وهذا ذهب إليه النظام من المعتزلة فقال ببقاء الأجسام.
قال شيخ الإسلام: وفي الجملة فهذه المقدمة هو أن في المحدثات أمورا باقية هي حق لا ينازعه فيها أحد وما يحكي عن النظام أنه قال إن الأجسام لا تبقى إما أن يقال هو مخالفة للضرورة وإما أن يقال النزاع فيها لفظي وإما أن يقال النزاع فيها في مسألة أخرى وهو افتقار المحدث في حال بقائه إلى ما يبقيه فإنه قد قيل إن النظام إنما أراد بذلك مخالفة أصحابه المعتزلة الذين يقولون إن المحدث إنما يفتقر إلى المؤثر حين حدوثه لا حين بقائه فقال هو إن الباقي حال بقائه مفتقر إلى المؤثر وهذا الذي قاله النظام هو الذي قصده ابن سينا أيضا وهو الصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة وجماهير العقلاء.
الصفدية (2|183)
وهذه المسألة شبيهة بمسألة أن العرض لا يبقى زمانين.
3 - والقائلون بأن الأصوات المتعاقبة تكون قديمة أزلية الأعيان باقية وأن الأصوات المسموعة من الآدميين هي قديمة يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري.
قال شيخ الإسلام: ومنهم من قال: هو حروف أو حروف وأصوات قديمة أزلية لازمة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفاً بها، وكلا الحزبين يقول: إن الله تعالى لا يتكلم بمشيئته وقدرته، وإنه لم يزل ولا يزال يقول: يا نوح، يا إبراهيم، يا أيها المزمل، أيها المدثر، كما قد بسطت أقوالهم في غير هذا الموضع.
جامع الرسائل (1|163)
وقال: والطائفة الأخرى التي وافقت ابن كلاب على أن الله لا يتكلم بمشيئته وقدرته قالت بل الكلام القديم هو حروف أو حروف وأصوات لازمة لذات الرب أزلاً وأبداً لا يتكلم بها بمشيئته وقدرته ولا يتكلم بها شيئاً بعد شيء، ولا يفرق هؤلاء بين جنس الحروف وجنس الكلام وبين عين الحروف قديمة أزلية، وهذا أيضاً مما يقول جمهور العقلاء أنه معلوم الفساد بالضرورة، فإن الحروف المتعاقبة شيئاً بعد شيء يمتنع أن يكون كل منها قديماً أزلياً وإن كان جنسها قديماً، لإمكان وجود كلمات لا نهاية لها وحروف متعاقبة لا نهاية لها، وامتناع كون كل منها قديماً أزلياً، فإن المسبوق بغيره لا يكون أزلياً.
جامع الرسائل (1|174)
وقال: وأما من قال: (إن الصوت المسموع من القارىء قديم) أو: (يسمع منه صوت قديم ومحدث) فهذا أظهر فسادا من أن يحتاج إلى الكلام عليه.
درء التعارض (1|355)
4 - والقائلون بأن الكلام هو معنى واحد: هو الأمر بكل ما أمر به والخبر عن كل ما أخبر به وأنه وإن عبر عنه بالعربية كان هو القرآن وإن عبر عنه بالعبرية كان هو التوراة يقول جمهور العقلاء إنهم جحدوا العلم الضروري.
قال شيخ الإسلام: وهذا الكلام فاسد بالعقل الصريح و النقل الصحيح فإن المعنى الواحد لا يكون هو الأمر بكل مأمور و الخبر عن كل مخبر و لا يكون معنى التوارة و الإنجيل و القرآن و احدا و هم يقولون إذا عبر عن ذلك الكلام بالعربية صار قرآنا و إذا عبر عنه بالعبرية صار توراة و هذه غلط فإن التوارة يعبر عنها بالعربية و معانيها ليست هي معاني القرآن و القرآن يعبر عنه بالعبرية و ليست معانيه هي معاني التوراة وهذا القول أول من أحدثه ابن كلاب و لكنه هو و من اتبعه عليه كالأشعري.
مجموع الفتاوى (8|424)
5 - والقائلون بأن العالم هو العلم والمعلوم والعاقل هو العقل والمعقول والعاشق هو العشق والمعشوق واللذة هي الملتذ والعلم هو القدرة والقدرة هي الإرادة يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلوم الضرورية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: الوجه الثاني: أنه من المعلوم أن القائم بنفسه ليس هو القائم بغيره والجسم ليس هو العرض والموصوف ليس هو الصفة والذات ليست هي النعوت فمن قال: إن العالم هو العلم والعلم هو العالم فضلاله بين وكذلك معلوم أن العلم ليس هو المعلوم فمن قال: إن العلم هو المعلوم والمعلوم هو العلم فضلاله بين أيضا؛ولفظ العقل إذا أريد به المصدر فليس المصدر هو العاقل الذي هو اسم الفاعل ولا المعقول الذي هو اسم مفعول وإذا أريد بالعقل جوهر قائم بنفسه فهو العاقل فإذا كان يعقل نفسه أو غيره فليس عين عقله لنفسه أو غيره هو عين ذاته وكذلك إذا سمى عاشقا ومعشوقا بلغتهم أو قيل: محبوب ومحب بلغة المسلمين فليس الحب والعشق هو نفس العاشق ولا المحب ولا العشق ولا الحب هو المعشوق ولا المحبوب بل التمييز بين مسمى المصدر ومسمى اسم الفاعل واسم المفعول والتفريق بين الصفة والموصوف مستقر في فطر العقول ولغات الأمم فمن جعل أحدهما هو الآخر كان قد أتى من السفسطة بما لا يخفى على من يتصور ما يقول: ولهذا كان منتهى هؤلاء السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات.
درء التعارض (1|195)
وقال: و الجمهور المثبتون للصفات هم في الفعل على قولين
منهم من يقول لا يقوم به فعل و إنما الفعل هو المفعول و هذا قول طائفة منهم الأشعرى و من وافقه من أصحابه.
مجموع الفتاوى (16|374)
6 - والقائلون بأن الوجود الواجب وجود مطلق بشرط الإطلاق أو لا بشرط يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلوم الضرورية.
قال شيخ الإسلام: والمسمى المطلق بشرط الإطلاق لا يتصور إذ لكل موجود حقيقة يتميز بها، وما لا حقيقة له يتميز بها ليس بشيء، وإذا كان له حقيقة يتميز بها فتمييزه يمنع أن يكون مطلقاً من كل وجه، فإن المطلق من كل وجه لا تمييز له، فليس لنا موجود هو مطلق بشرط الإطلاق ولكن العدم المحض قد يقال هو مطلق بشرط الإطلاق.
جامع الرسائل (1|240)
7 - والقائلون بأن النفس لا تدرك إلا الكليات دون الجزئيات يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري.
قال شيخ الإسلام: قولهم مع ذلك: إنه لا يعلم الأعيان المعينة جهل وتناقض فإن نفسه المقدسة معينة والأفلاك معينة وكل موجود معين، فإن لم يعلم المعينات لم يعلم شيئاً من الموجودات، إذ الكليات إنما تكون في الأذهان لا في الأعيان، فمن لم يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئاً من الموجودات تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
جامع الرسائل (1|229)
وقال: فمن لم يعلم إلا الكليات لم يمكنه أن يفعل شيئا قط ولا يكون عالما بشيء من الموجودات فإن الموجودات في الخارج ليس فيها كلي فعلى قول هؤلاء لم يعلم الله شيئا من الموجودات بل ولا فعل شيئا من الموجودات وهذا أمر قطعي لا حيلة فيه كلما تدبره العاقل تبين له فساد هذا القول.
درء (6|153)
8 - والقائلون بأن كل موجود يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمسة وأن الصوت يرى والطعم يسمع واللون يشم يقول جمهور العقلاء: إنهم خالفوا العلم الضروري
نقل شيخ الإسلام عن ابن رشد قوله:وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة – مسألة الرؤية - وما أشبهها إلى أن يسلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى وهذا كله خروج عن الطبع وعن ما يمكن أن يعقله الإنسان فإنه في الظاهر أن حاسة البصر غير حاسة السمع وأن محوس هذه غير محوس تلك وأن آلة هذه غير آلة تلك وأنه ليس ممكن أن ينقلب البصر سمعا كما ليس يمكن أن يعود اللون صوتا.
وقال شيخ الإسلام: وأما الأشعري فادعى أن كل موجود يجوز أن يرى ووافقه على ذلك طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وغيره ثم طرد قياسه فقال كل موجود يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس ووافقه على ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي والرازي.
منهاج السنة (2|153)
9 - والقائلون بأنه يحدث إرادة لا في محل أو يحدث فناء لا في محل يقول جمهور العقلاء: أن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
وأرادوا بذلك منع قيام الصفات المتجددة بالله
قال شيخ الإسلام: ثم الجهم بن صفوان و نفاة الصفات من المعتزلة و نحوهم لا يثبتون إرادة قائمة بذاته بل إما أن ينفوها وإما أن يجعلوها بمعنى الخلق و الأمر و إما أن يقولوا أحدث إرادة لا فى محل.
(يُتْبَعُ)
(/)
مجموع الفتاوى (8|342)
وقال:و قول البصريين إنه إرادة لا في محل و هذا فرار منهم عن قيام الحوادث يه مع أن منهم من يلتزم ذلك كما التزمه أبو الحسين و غيره.
مجموع الفتاوى (16|374)
10 - والقائلون بأن الإرادة تحدث في الإنسان من غير سبب يوجب حدوثها مما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
قال شيخ الإسلام: وإذا قالوا الإرادة لا تعلل كان هذا كلاما لا حقيقة له فإن الإرادة أمر حادث فلا بد له من محدث وهذا كما قالوا إن البارىء يحدث إرادة لا في محل بلا سبب اقتضى حدوثها ولا إرادة فارتكبوا ثلاث محالات حدوث حادث بلا إرادة من الله وحدوث حادث بلا سبب حادث وقيام الصفة بنفسها لا في محل.
منهاج السنة (3|118)
وقال: والناس ردوا على القدرية وقالوا إرادة العبد حادثة بعد أن لم تكن فلا بد لها من محدث وإذا قيل إن العبد أحدثها بلا إرادة لزم وقوع الحوادث من المختار بلا إرادة وإن قيل بإرادة فالقول فيها كالقول في الأولى وهؤلاء القدرية قالوا إرادة الرب يحدثها لا في محل بلا إرادة منه كما قال ذلك البصريون من المعتزلة وقالوا إرادة العبد يحدثها في نفسه بلا إرادة منه وكلاهما ممتنع.
الرد على البكري (2|512)
11 - والقائلون بأنه حي عليم قدير من غير حياة ولا علم ولا قدرة مما يقول جمهور العقلاء: إن فساد قولهم معلوم بالضرورة.
وهذا لا يستقيم في اللسان العربي فالمشتق دال على المعنى المشتق منه و لا يمكن أن يقال عليم لمن لا علم له ولا قدير لمن لا قدرة له ولا سميع لمن لا سمع له وهذا واضح بين.
12 - والقائلون بأن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بالخلافة نصا جليا أشاعه بين المسلمين فكتموه ولم يظهروه يقول جمهور العقلاء: إن قولهم معلوم الفساد بالضرورة.
وهذا قول الرافضة قبحهم الله.
13 - والقائلون بان للأمة إماما معصوما عمره سنتان - أو ثلاث أو أربع - دخل السرداب من أكثر من أربعمائة سنة أو أن عليا لم يمت وأمثال ذلك يقول جمهور الناس: إن قولهم معلوم الفساد بالضرورة.
ولقد أحسن من قال
ما آن للسرداب أن يلد الذي ... كلمتموه بجهلكم ما آنا
فعلى عقولكم العفاء فإنكم ... ثلثتم العنقاء والغيلانا
المنار المنيف (152)
14 - وكذلك قول القائلين بأن الأعراض لا تبقى زمانين مما يقول جمهور العقلاء: إن فساده معلوم بالضرورة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: قال الجمهور وأما تفريق الكلابية بين المعانى التى لا تتعلق بمشيئته وقدرته والمعاني التي تتعلق بمشيئته وقدرته التي تسمى الحوادث ومنهم من يسمى الصفات أعراضا لأن العرض لا يبقي زمانين فيقال قول القائل أن العرض الذى هو السواد والبياض والطول والقصر ونحو ذلك لا يبقى زمانين قول محدث فى الإسلام لم يقله أحد من السلف والأئمة وهو قول مخالف لما عليه جماهير العقلاء من جميع الطوائف بل من الناس من يقول أنه معلوم الفساد بالاضطرار كما قد بسط فى موضع آخر.
وأما تسمية المسمي للصفات أعراضا فهذا أمر اصطلاحي لمن قاله من أهل الكلام ليس هو عرف أهل اللغة ولا عرف سائر أهل العلم والحقائق المعلومة بالسمع والعقل لا يؤثر فيها اختلاف الاصطلاحات بل يعد هذا من النزاعات اللفظية والنزاعات اللفظية أصوبها ما وافق لغة القرآن والرسول والسلف فما نطق به الرسول والصحابة جاز النطق به باتفاق المسلمين وما لم ينطقوا به ففيه نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه.
مجموع الفتاوى (12|319)
وقال: و كذلك الذين قالوا بأن العرض لا يبقى زمانين خالفوا الحس و ما يعلمه العقلاء بضرورة عقولهم فإن كل أحد يعلم أن لون جسده الذي كان لحظة هو هذا اللون و كذلك لون السماء و الجبال و الخشب و الورق و غير ذلك.
و مما ألجأهم إلى هذا ظنهم أنهما لو كانا باقيين لم يمكن إعدامهما ...
مجموع الفتاوى (16|275)
15 - وكذلك من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمي المنافقين مؤمنين ويجعل إيمانهم كإيمان المؤمنين غير المنافقين وهم مع ذلك مخلدون في النار مما يعلم جمهور العقلاء المسلمين فساده بالاضطرار من دين الإسلام.
وهذا قول ابن كرام لأنه جعل الإيمان مجرد النطق باللسان.
قال شيخ الإسلام: والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم إليه أحد حيث جعلوا الإيمان قول اللسان ,وإن كان مع عدم تصديق القلب فيجعلون المنافق مؤمنا لكنه يخلد فى النار فخالفوا الجماعة فى الاسم دون الحكم.
مجموع الفتاوى (3|103)
16 - وكذلك القائلون بأن القرآن العزيز زيد فيه زيادات ونقص منه أشياء مما يعلم بالضرورة امتناعه في العادة.
لأن الله تكفل بحفظه {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
قال شيخ الإسلام: والقرآن ما زال محفوظا في الصدور نقلا متواترا حتى لو أراد مريد أن يغير شيئا من المصاحف وعرض ذلك على صبيان المسلمين لعرفوا أنه قد غير المصحف لحفظهم للقرآن من غير أن يقابلوه بمصحف وأنكروا ذلك.
الجواب الصحيح (3|14)
17 - وقول النصارى: إن الكلمة اتحدت بالمسيح وإنها ليس هي الأب الجامع للأقانيم وهي مع ذلك الرب الذي يخلق ويرزق وهي جوهر والجوهر عندهم واحد ليس إلا الأب مما يقول الناس: إنه معلوم الفساد بالضرورة.
فال شيخ الإسلام: ومن مذهبهم أن الكلمة اتحدت بالمسيح وتدرعت بالناسوت ثم اختلفوا في معنى الاتحاد فمنهم من فسره بالاختلاط والامتزاج وهذا مذهب طوائف من اليعقوبية والنسطورية والملكانية قالوا إن الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته كما مازج الخمر الماء أو اللبن قالوا وهذا مذهب الروم ومعظمهم الملكانية قالوا فمازجت الكلمة جسد المسيح فصارت شيئا واحدا وصارت الكثرة قلة
وذهبت طائفة من اليعاقبة إلى أن الكلمة انقلبت لحما ودما وقالوا وصارت شرذمة من كل صنف إلى أن المراد بالاتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت كظهور الصورة في المرآة والنقش في الخاتم.
الجواب الصحيح (4|79)
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:05]ـ
شيخنا الجليل عبدالباسط
الله وحده يعلم مدى استفادتنا مما تكتب اسأل الله أن يجزيك خير الجزاء ..
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 09:13]ـ
و أنت جزاك الله خيرا وبارك فيك على حسن خلقك وتواضعك الكريم شيخنا الفاضل.
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:26]ـ
أحسن الله إليك أخانا عبد الباسط بن يوسف الغريب على هذا العرض الطيب، فوالله إنه لمفيد.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:08]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 06:15]ـ
أحسن الله إليك
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:45]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
من تناقض الأشاعرة في مسألة كلام الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 01:49]ـ
من تناقض الأشاعرة في مسألة كلام الله
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
مسألة كلام الله من المسائل التي خلط فيها الأشاعرة فقالوا في كلام الله أنه معنى واحد لا يتجزأ ولا يلحقه التعاقب وهو الأمر بكل مأمور ,والنهي عن كل منهي عنه , والخبر عن كل مخبر عنه؛ إن عبر عنه بالعربية كان قرآناً , وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة , وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلاً.
وسبب ذلك أن التعاقب يلزم منه أن يتكلم به شيئا بعد شيء وهذا يلزم منه التجدد في هذه الصفة؛ وتجدد الفعل أو الصفة الفعلية يلزم منها الحدوث وذلك من صفات المحدثات فقالوا لا يلحقه التعاقب؛ وكذا قولهم أنه معنى واحد لأنه لو كان في نظرهم أنواعا مختلفة أو متجزئة للزم من ذلك مشابهته للمحدثات فلذلك كابروا المعقول والمعلوم والمحسوس في هذا القول الذي تفردوا به.
كيف دخل هذا التخليط عليهم؟
قال شيخ الإسلام: وقال الحافظ أبو نصر السحزي في رسالته المعروفة إلى أهل زبيد في الواجب من القول في القرآن: (اعلموا - أرشدنا اله وإياكم - أنه لم يكن خلاف بين الخلق على اختلاف نحلهم من أول الزمان إلى الوقت الذي ظهر فيه ابن كلاب والقلانسي و الأشعري وأقرانهم الذين يتظاهرون بالرد على المعتزلة وهم معهم بل أخس حالا منهم في الباطن من أن الكلام لا يكون إلا حرفا وصوتا ذا تأليف واتساق وإن اختلفت به اللغات وعبر عن هذا المعنى الأوائل الذي تكلموا في العقليات وقالوا: الكلام حروف متسقة وأصوات مقطعة وقالت - يعني علماء العربية -: الكلام اسم وفعل وحرف جاء لمعنى فالاسم مثل زيد وعمرو والفعل مثل جاء وذهب والحرف الذي يجيء لمعنى مثل هل وبل وقد وما شاكل ذلك فالإجماع منعقد بين العقلاء على كون الكلام حرفا وصوتا فلما نبغ ابن كلاب وأضرابه وحاولوا الرد على المعتزلة من طريق مجرد العقل وهم لا يخبرون أصول السنة ولا ما كان السلف عليه ولا يحتجون بالأخبار الواردة في ذلك زعما منهم أنها أخبار آحاد وهي لا توجب علما وألزمتهم المعتزلة الاتفاق على أن الاتفاق حاصل على أن الكلام حرف وصوت ويدخله التعاقب والتأليف وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون ولا بد له من أن يكون ذا أجزاء وأبعاض وما كان بهذه المثابة لا يجوز أن يكون من صفات ذات الله تعالى لأن ذات الحق لا توصف بالاجتماع والافتراق والكل والبعض والحركة والسكون وحكم الصفة الذاتية حكم الذات.
قالوا: فعلم بهذه الجملة أن الكلام المضاف إلى الله تعالى خلق له أحدثه وأضافه إلى نفسه كما نقول: (خلق الله وعبد الله وفعل الله)
(قال: فضاق بابن كلاب وأضرابه النفس عند هذا الإلزام لقلة معرفتهم بالسنن وتركهم قبولها وتسليمهم العنان إلى مجرد العقل) فالتزموا ما قالته المعتزلة وركبوا مكابرة العيان وخرقوا الإجماع المنعقد بين الكافة.
درء التعارض (1|278)
قال شيخ الإسلام: وهذا الكلام فاسد بالعقل الصريح و النقل الصحيح فإن المعنى الواحد لا يكون هو الأمر بكل مأمور و الخبر عن كل مخبر و لا يكون معنى التوارة و الإنجيل و القرآن و احدا و هم يقولون إذا عبر عن ذلك الكلام بالعربية صار قرآنا و إذا عبر عنه بالعبرية صار توراة و هذه غلط فإن التوارة يعبر عنها بالعربية و معانيها ليست هي معاني القرآن و القرآن يعبر عنه بالعبرية و ليست معانيه هي معاني التوراة وهذا القول أول من أحدثه ابن كلاب و لكنه هو و من اتبعه عليه كالأشعري.
مجموع الفتاوى (8|424)
وأما الرد عليهم في هذه المسألة
أولا: اعترف العز بن عبد السلام أن هذا من إشكالات مذهب الأشاعرة فلما سئل: كيف يعقل شيء واحد هو أمر ونهي وخبر واستخبار , فقال أبو محمد: ما هذا بأول إشكال ورد على مذهب الأشعري.
الفتاوى الكبرى (6|625)
وقد رد شيخ الإسلام على قولهم هذا بما يلي:
1 - إن هذا القول انفردوا به عن سائر الفرق كما ذكره الرازي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - يقال للأشاعرة موسى لما كلمه الله أفهم كلامه كله أو بعضه إن قلتم كله؛ فقد صار موسى يعلم علم الله , وهذا من أعظم الباطل , وإن قلتم بعضه فقد تبعض كلام الله , وأنتم تقولون إنه لا يتبعض ,وفي هذا إبطال لقولكم.
3 - إلزامهم أن يقولوا في الصفات ما قالوه في الكلام وبالعكس , وذلك أنه إذا جاز أن يجعلوا الحقائق المتنوعة كآية الدين وآية الكرسي وقصة موسى وقصة نوح , والأمر بالصلاة , والنهي عن الزنا , وعن الربا , والقرآن, والتوراة , والإنجيل شيئاً واحداً؛ فيلزمهم أن يجوزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر والحياة والإرادة صفة واحدة ....
قال شيخ الإسلام: فقال جمهور العقلاء لهم تصور هذا القول يوجب العلم بفساده وقالوا لهم موسى سمع كلام الله كله أو بعضه إن قلتم كله لزم أن يكون قد علم علم الله وإن قلتم بعضه فقد تبعض وقالوا لهم إذا جوزتم أن تكون حقيقة الخبر هي حقيقة الأمر وحقيقة النهي عن كل منهى عنه والأمر بكل مأمور به هو حقيقة الخبر عن كل مخبر عنه فجوزوا أن تكون حقيقة العلم هي حقيقة القدرة وحقيقة القدرة هي حقيقة الإرادة فاعترف حذاقهم بأن هذا لازم لهم لا محيد لهم عنه ولزمهم إمكان أن تكون حقيقة الذات هي حقيقة الصفات وحقيقة الوجود الواجب هي حقيقة الوجوب الممكن.
مجموع الفتاوى (9|283)
4 - يقال لمن قال إن القرآن حروف وأصوات قديمة أزلية , وأن الباء ليست قيل السين: هذا بعينه وارد عليك فيما أثبته من المعاني وهو المعنى القائم بالذات؛ فإن الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا إذا تكلم ببسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الأول لفظاً ومعنى قبل الثاني؛ فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف.
قال شيخ الإسلام: فإن الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا إذا تكلم ببسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الأول لفظا ومعنى قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف.
فيقال من اعترف بأن معنى اسم الرحمن الرحيم بعد معنى بسم الله وادعى أن هذا المعنى لا أول له فقد خرج عن المعقول إلى جحد الضرورة وإن زعم أن الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقائق مختلفة لا شك في اختلافها فإن المعنى القائم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد لله رب العالمين ليس هو المعنى القائم بالنفس من تبت يدا أبي لهب ولا شك في أن المعنى في صيغ الأمر ليس هو المعنى في صيغ الأخبار.
الفتاوى الكبرى (6|541)
5 - إن النصوص قد وردت بما يدل على تعدد الكلام , وبطلان قول من زعم أنه معنى واحد ومنها:
أ- الآيات الواردة بأنها كلمات , ومنها قوله تعالى: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته} وقوله تعالى: {ما نفدت كلمات الله}.
ب- كما وردت أحاديث كثيرة فيها الاستعاذة بكلمات الله التامة
ج- ومنها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فجعل قل هو الله أحد جزءا من أجزاء القرآن.
مسلم (811)
6 - إن أئمة الأشاعرة اعترفوا بفساد قول ابن كلاب والأشعري في كلام الله , ومن هؤلاء أبو حامد الإسفراييني , وأبو محمد الجويني , وأبو الحسن الكرجي , والعز بن عبد السلام وغيرهم.
انظر "موقف ابن تيمية من الأشاعرة" (3|1295) للشيخ المحمود(/)
إسماعيل هنية: نحن فوق أرضنا وسنواصل سيرنا حتى إقامة دولتنا كاملة السيادة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 02:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسماعيل هنية رئيس الحكومة الفلسطينية:
نحن فوق أرضنا وسنواصل سيرنا حتى إقامة دولتنا كاملة السيادة
أكد إسماعيل هنية رئيس الحكومة الفلسطينية رفض مؤامرة التوطين أو الوطن البديل، مشددًا على التمسك بحق العودة وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.
وقال هنية في أول حضور ومشاركة علنية له مساء الأربعاء (25 - 3) خلال حفل تكريم البعثة الطبية الملكية الأردنية العاملة في المستشفى الميداني الأردني بغزة: "أؤكد في الوقت الذي الذي يجري فيه الحديث الصهيوني عن الوطن البديل أو الدولة الفلسطينية الأردنية أو مؤامرات التوطين، باسم الشعب الفلسطيني والحكومة الفلسطينية نرفض ما يسمى بالوطن البديل ولا دولة فلسطينية إلى على أرض الدولة الفلسطينية".
وأضاف: "نرفض ما يسمى الوطن البديل، ونحن مع الأردن في خندق واحد في مواجهة ما أسماه جلالة الملك عبد الله مؤامرة ما بعد العدوان على غزة"، متابعًا: "نحن في خندق واحد في مواجهة المخططات الصهيونية لتهجير الشعب الفلسطيني وتقويض أركان الدول العربية المجاورة".
وقال رئيس الوزراء: "لا للوطن البديل .. لا للتوطين .. لا للمسِّ بالأمن الأردنيِّ .. نحن فوق أرضنا .. فوق ترابنا .. سنواصل مشوارنا .. سنواصل سيرنا .. حتى نقيم دولتنا كاملة السيادة وعاصمتها القدس الشريف .. وحتى عودة اللاجئين إلى أرضهم التي هُجروا منها".
وأكد وقوف الشعب الفلسطيني مع الأردن في وجه كل المؤامرات ومخططات التوطين، مشددًا على العلاقة الإستراتيجية بين الشعبين الفلسطيني والأردني.
وأشار إلى أن مشاركته التي تعتبر المشاركة العلنية الأولى له منذ العدوان الصهيوني تأتي حبًّا في الأردن، وتقديرًا لجهودهم وتضحياتهم ومغادرتهم الوطن ليكونوا إلى جانب أهلهم وشعبهم في غزة.
وأشار هينة إلى أن الاحتلال اعتقد خلال عدوانه على غزة أنه قادر على الاستفراد بالشعب الفلسطيني، وأن الشعوب والأمة في حالة موات، وأنه قادر على خلق المعادلات الأمنية والسياسية التي يريدها، ولكن خاب فأله، فما إن تعرضت غزة للعدوان حتى نهضت الأمة وانتفضت في شوارع الوطن العربي الكبير وعواصمه.
وعبر عن تقدير حكومته لدور الأردن ملكًا وحكومة وشعبًا، من خلال التظاهرات، والاعتصامات، والصوت المرتفع، في حركةٍ دبلوماسيةٍ لوقف العدوان، معتبرًا أنه ليس غريبًا أن تضطلع الأردن وتنهض بكل المجالات السياسية والإغاثية والطبية مساندةً لشعبنا، واقفةً بكل مكوناتها مع أشقائها في فلسطين عامة، وغزة على وجه الخصوص.
وجرى خلال الحفل تقديم هدية خاصة من الحكومة الفلسطينية والشعب الفلسطيني للملك الأردني عبد الله الثاني عبارة عن مصحف القدس الشريف، وصورة مجسمة للحرم القدسي سُلِّمتا إلى مسؤول الفريق الطبي العسكري الأردني، كما جرى تكريم الطاقم الطبي الأردني بأكمله.
المصدر:
http://www.alqassam.ps/arabic/news1.php?id=8756
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 10:22]ـ
بارك الله فى هنية وامثاله والله انه ليذكرنا بالزمن الجميل لقادة الاسلام
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 11:46]ـ
عجب يا دنيا عجب .. ملك الأردن هو من فتح معسكرات يتدرب فيها القوات الرافضية العراقية التي قتلت اهل السنة في العراق ...
يا رب اهدي قومي فإنهم لا يعلمون
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:13]ـ
بارك الله فى هنية وامثاله والله انه ليذكرنا بالزمن الجميل لقادة الاسلام
أي عقل تفكر به ..
فالدولة التي ستقام دولة تتحاكم للقوانين الوضعية ..
اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:51]ـ
للأسف، حماس اليوم ليست كحماس الأمس.
حماس الشيخ أحمد ياسين ليست كحماس اسماعيل هنيه.
شتان بين الإثنين.
حماس اليوم تقول بأن الشيشان مسألة داخلية تخص روسيا!
حماس اليوم تصلي مع الروافض في صف واحد!
حماس اليوم تسمي حسن نصر الله بالمجاهد!
مهدي عاكف رئيس الإخوان يقول عن حسن نصر الله بأنه صلاح الدين هذا الزمان!
حماس اليوم تدخل الانتخابات ولا تحكم بالشريعة!
نسأل الله أن يوفق الصادقين من حماس لتدارك الأمور وإلا فالنصر سيتأخر، يتأخر جدا.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:02]ـ
امين
اللهم علمنا و علم قومنا
اللهم استجب
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 09:13]ـ
أماماً حتى إقامة دولة القانون التي تحكم بغير ما أنزل الله وتوالي طواغيت العرب والعجم.
ما أعجب له حقاً هو من بعض الإخوة الذين يتبجحون بتكفير الحاكم بالقانون، ولكن عندما تأتي مسألة حماس، فهي غير مخاطبة بنصوص الوحي، إذ أنّها استثناء.
عجباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبن رجب الحنبلي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 10:05]ـ
اين اقامة شرع الله والبراءة من طواغيت العرب والعجم!!
ـ[إبن رجب الحنبلي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 10:06]ـ
اللهم استبدلهم بمن رضيت عنهم
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 01:53]ـ
اللهم استبدلهم بمن رضيت عنهم
تقصد: اللهم استبدل بهم من رضيت عنهم.
ـ[العصورالوسطى]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:02]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو مصعب المجاهد
يبدو فعلا أنه لم يعد لدى عقل أفكر به!!!!!! فأشكر لك حلمك وسعة صدرك والتزامك بهدى النبى صلى الله عليه وسلم!!!
بصراحة لم أكن أتوقع هذا فالمعروف عن حماس أنها تسعى لاقامة شرع الله التى تطبقه فعلا فى غزة
وثانيا يا أخى غريب أمركم فعلا الرجل على درجة من الصلاح لا تجحد
أهل غزة أقاموا رجلا صالحا يحكمهم فماذا أقمنا نحن؟!!! طواغيت ورب الكعبة يتحكموا فينا
فلماذا المساواة؟!!! لماذا نساوى هنية وحماس بغيرهم؟!!!!
مع عدم القول بانهم معصومين طبعا(/)
تناقض الأشاعرة في مسألة الرؤية
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 02:08]ـ
تناقض الأشاعرة في مسألة الرؤية
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
من المسائل التي خلط فيها أهل الكلام مسألة رؤية الحق تبارك وتعالى؛ وسبب هذا التخليط إنكارهم لصفات الله تبارك وتعالى والتي اصطلحوا على تسميتها بالجسمية؛ فأرادوا الجمع بين إثبات الرؤية وبين نفي الصفات وإنكار العلو فقالوا بتعلق الرؤية بكل الموجودات فلزم على قولهم أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات الخمس ثم سلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى إلى آخر تخليطهم كما سيأتي.
أولا: أنكر المعتزلة رؤية الله والسبب في ذلك أنهم اعتقدوا انتفاء الجسمية (أي نفي الصفات) عن الله وإذا انتفت الجسمية انتفت الجهة وإذا انتفت الجهة انتفت الرؤية.
نقل شيخ الإسلام عن ابن رشد في كتابه الكشف قوله: ولذلك أنكرها المعتزلة وردت الآثار الواردة في الشرع بذلك مع كثرتها وشهرتها فشنع الأمر عليهم وسبب وقوع هذه الشبهة في الشرع أن المعتزلة لما اعتقدوا انتفاء الجسمية عنه سبحانه وتعالى واعتقدوا وجوب التصريح بها لجميع المكلفين ووجب عندهم إذا انتفت الجسمية أن تنتفي الجهة وإذا انتفت الجهة انتفت الرؤية إذ كل مرئي في جهة من الرائي فاضطروا لهذا المعنى إلى رد الشرع المنقول وأعلوا الأحاديث أنها أخبار آحاد وأخبار الآحاد لا توجب العلم مع أن ظاهر القرآن معارض لها؛ أعني قوله تعالى {لا تدركه الأبصار}
بيان تلبيس الجهمية (2|438)
ثانيا:وأما الأشاعرة فأرادوا الجمع بين رؤية الله وبين نفي الصفات (الجسمية) عن الله فوقوا في تناقض ظاهر وأضحكوا الناس على عقولهم.
قال ابن رشد: وأما الأشعرية فراموا الجمع بين الاعتقادين أعني بين انتفاء الجسمية وبين جواز الرؤية لما ليس بجسم بالحس فعسر ذلك عليهم ولجؤوا في ذلك إلى حجج سوفسطائية مموهة أعني الحجج التي توهم أنها حجج وهي كاذبة.
وهذا بيان لتناقضهم:
1 - أجابوا على قول المعتزلة أن كل مرئي فهو في جهة من الرائي فمنهم من قال إن هذا إنما هو حكم الشاهد لا حكم الغائب وإن هذا الموضوع ليس هو من المواضع التي يجب فيها نقل حكم الشاهد إلى الغائب وأنه جائز أن يرى الإنسان ما ليس في جهة.
2 - وقد رد عليهم ابن رشد بقوله: وهؤلاء اختلط عليهم إدراك العقل مع إدراك البصر فإن العقل هو الذي يدرك ما ليس في جهة أعني في مكان وأما إدراك البصر فظاهر من أمره أن من شرطه أن يكون المرئي منه في جهة ولا في كل جهة فقط بل في جهة ما مخصوصة ولذلك ليس تتأتى الرؤية بأي وضع اتفق أن يكون البصر من المرئي بل بأوضاع محدودة وشروط محدودة أيضا.
3 - قال ابن رشد: وقد رام أبو حامد في كتابه المعروف بالمقاصد أن يعاند هذه المقدمة أعني كل مرئي في جهة من الرائي بأن الإنسان يبصر ذاته في المرآة وأن ذاته ليست منه في جهة غير جهة مقابلة وذلك أنه لما كان يبصر ذاته وكانت ذاته ليست تحل في المرآة التي في الجهة المقابلة فهو يبصر ذاته في غير جهة.
4 - قال ابن رشد: وهذه مغالطة فإن الذي يبصر هو خيال ذاته والخيال منه هو في جهة إذ كان الخيال في المرآة والمرآة في جهة.
5 - وأما حجتهم التي أتوا بها في إمكان رؤية ما ليس بجسم فإن المشهور عنهم في ذلك حجتان:
إحداهما: وهي أشهر عندهم ما يقولونه من أن الشيء لا يخلو أن يرى من جهة ما هو متلون أو من جهة أنه جسم أو من جهة أنه لون أو من جهة أنه موجود وربما عددوا جهات أخر غير هذه الموجودة ثم يقولون وباطل أن يرى من قبل أنه جسم إذ لو كان ذلك كذلك لما رئي اللون وباطل أن يرى لمكان أنه لون إذ لو كان كذلك لما رئي الجسم وإذا بطلت جميع هذه الأقسام التي تتوهم في هذا الباب فلم يبق أن يرى الشيء إلا من قبل أنه موجود.
بيان تلبيس الجهمية (2|438)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك قال شيخ الإسلام: وأما الأشعري فادعى أن كل موجود يجوز أن يرى ووافقه على ذلك طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى وغيره ثم طرد قياسه فقال كل موجود يجوز أن تتعلق به الإدراكات الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس ووافقه على ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي أبي بكر وأبي المعالي والرازي.
منهاج السنة (2|153)
6 - وقد رد عليهم ابن رشد بقوله: والمغالطة في هذا القول بينة فإن المرئي منه ما هو مرئي بذاته ومنه ما هو مرئي لذاته وهذه هي حال اللون والجسم فإن اللون مرئي بذاته والجسم مرئي من قبل اللون ولذلك لما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان الشيء إنما يرى من حيث هو موجود فقط لوجب أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات الخمس فكان يكون البصر والسمع وسائر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذه كلها خلاف ما يعقل.
7 - قال: وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة وما أشبهها إلى أن يسلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى وهذا كله خروج عن الطبع وعن ما يمكن أن يعقله الإنسان فإنه في الظاهر أن حاسة البصر غير حاسة السمع وأن محوس هذه غير محوس تلك وأن آلة هذه غير آلة تلك وأنه ليس ممكن أن ينقلب البصر سمعا كما ليس يمكن أن يعود اللون صوتا. ...
وعلى هذا فتكون الأشياء كلها شيئا واحدا حتى المتضادات وهذا شيء فيما أحسبه يسلمه المتكلمون من أهل ملتنا أو يلزمهم تسليمه يعني هؤلاء الأشعرية وهو رأي سوفسطائي لأقوام قدماء مشهورين بالسفسطة.
8 - قال: وأما الطريقة الثانية التي سلكها المتكلمون في جواز الرؤية فهي الطريقة التي اختارها أبو المعالي في كتابه المعروف بالإرشاد.
وتلخيصها أن الحواس إنما تدرك ذوات الأشياء , وما تنفصل به الموجودات بعضها من بعض فهو أحوال ليست بذوات؛ فالحواس لا تدركها وإنما تدرك الذوات والذات هي نفس الموجود المشترك لجميع الموجودات فإذا الحواس إنما تدرك الشيء من حيث هو موجود.
قال ابن رشد: وهذا كله في غاية الفساد ومن أبين ما يظهر به فساد هذا القول أنه لو كان البصر إنما يدرك الأشياء لما أمكنه أن يفرق بين الأبيض والأسود لأن الأشياء لا تفترق بالشيء الذي تشترك فيه وإلا لكان بالجملة لا يمكن في الحواس لا في البصر أن يدرك فصول الألوان ولا في السمع أن يدرك فصول الأصوات ولا في الطعم أن يدرك فصول المطعومات وللزم أن تكون مدارك المحسوسات بالحس واحدا فلا يكون فرق بين مدرك البصر وهذا كله في غاية الخروج عما يعقله الإنسان وإنما تدرك الحواس ذوات الأشياء المشار إليها لمحسوساتها الخاصة بها فوجه المغالطة في هذا هو أن ما يدرك ذاتيا أخذ أنه مدرك بذاته ولولا النشأ على هذه الأقاويل وعلى التعظيم للقائلين بها أمكن أن يكون فيها شيء من الإقناع ولا وقع بها التصديق لأحد سليم الفطرة.
8 - قال: والسبب في مثل هذه الحيرة الواقعة في الشريعة حتى ألجأت القائمين بنصرتها في زعمهم إلى مثل هذه الأقاويل الهجينة التي هي ضحكه من عنى بتمييز أصناف الأقاويل أدنى عناية هو التصريح في الشرع بما لم يأذن الله ورسوله به وهو التصريح بنفي الجسمية للجمهور وذلك أن من العسير أن يجتمع في اعتقاد واحد أن ها هنا موجودا ليس بجسم وأنه مرئي بالأبصار.
بيان تلبيس الجهمية (2|448)
وبسبب هذا التناقض فر بعض الأشاعرة إلى إنكار الرؤية وأولوها بمزيد العلم.
قال شيخ الإسلام: حتى إن أئمة أصحاب الأشعري المتأخرين كأبي حامد وابن الخطيب وغيرهما لما تأملوا ذلك عادوا في الرؤية إلى قول المعتزلة أو قريب منه وفسروها بزيادة العلم كما يفسرها بذلك الجهمية والمعتزلة وغيرهم وهذا في الحقيقة تعطيل للرؤية الثابتة بالنصوص والإجماع المعلوم جوازها بدلائل المعقول بل المعلوم بدلائل العقول امتناع وجود موجود قائم بنفسه لا يمكن تعلقها به.
بيان تلبيس الجهمية (2|435)
وأما إثبات أن الرؤية لا بد أن تكون من جهة فهذا مما اتفق عليه العقلاء
قال شيخ الإسلام: وأنما المقصود أن نقول إذا ثبتت رؤيته فمعلوم في بداية العقول أن المرئي القائم بنفسه لا يكون إلا بجهة من الرائي وهذه الرؤية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فأخبر أن رؤيته كرؤية الشمس والقمر وهما أعظم المرئيات ظهورا في الدنيا وإنما يراهم الناس فوقهم بجهة منهم بل من المعلوم أن رؤية مالا يكون داخل العالم ولا خارجه ممتنع في بداية العقول وهذا مما اتفق عليه عامة عقلاء بني آدم من السلف والأئمة وأهل الحديث والفقه والتصوف وجماهير أهل الكلام المثبتة والنافية والفلاسفة.
بيان تلبيس الجهمية (2|433)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:45]ـ
هذا المقال حري بالعناية ... احسن الله لكم يا مولانا.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 05:22]ـ
جزاك الله خيرا
والمولى هو الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أمامة السلفي]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:47]ـ
جزاك الله خيرا، فقد اعتدنا منك مثل هذه المقالات العلمية الجيدة، فأحسن الله إليك.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 11:44]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حرب غزة بعيون يهودية
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 02:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرب غزة بعيون يهودية: أحمد الغريب
(حرب تدور رحاها منذ أبينا إبراهيم - عليه السلام - حرب من أجل (إسرائيل) التي تريد الخير للعالم! لأن الرب منح «شعب إسرائيل» بركته، ووعده بأن يكون منحة منه للعالمين). هكذا وصف أحد الحاخامات اليهود الحرب التي أعلنها الكيان الصهيوني على قطاع غزة، بدعوى تخليصه من إرهاب المقاومة.
عبارات أكدت أن صراعنا مع الصهاينة صراع ديني مهما اختلف في ذلك الكثير من الناس، تلك الحرب التي لا تبقي ولا تذرْ، حيث راحت منذ يومها الأول تحصد دماء أهلنا وإخوتنا وأمهاتنا في غزة، وسط صمت عالمي مطبق، منح ذلك الكيان وآلته العسكرية المدمرة الفرصة تلو الأخرى للنيل من غزة، في حرب لم تفرِّق بين مقاوم وبين طفل رضيع وأمٍّ لا تجد ملاذاً يحميها هي ومن معها من أطفال مات أبوهم وهُدِمَ منزلهم في قصف شديد بليل شديد المطر والبرودة، قُطعت فيه الكهرباء عن المنازل وحتى عن المستشفيات، فلا شيء يهم أولئك الخنازير سوى العيش على جماجم أطفالنا.
وكم كانت العبارات التي قالها الصهاينة أنفسهم وليس غيرهم قاسيةً ومرعبة تدمي القلب قبل العين؛ فمنها ما كان تعبيراً عن فرح بالنصر الزائف الذي لم يتحقق ولن يتحقق إن شاء الله، ومنها ما جاء استغراباً مما تفعله آلة الدمار الصهيونية التي لم تفرِّق بين من يصفهم الكيان بـ «الإرهابيين» وبين مدنيين عزَّل لا حول لهم ولا قوة، وكل ذنبهم أنهم اختاروا البقاء في وطنهم المعزول عن العالم في وقت يدعي فيه الجميع أن العالم أصبح قرية كونية صغيرة؛ فما يحدث في نيويورك في لحظات تراه في موسكو، ولكن بدا واضحاً أن غزة لم يُرَد لها أن تتبع تلك القرية الكونية المظلمة، ويبدو أن ما يحدث فيها ليس بشيء مهم يشغل بال حتى أولئك الذين ملؤوا الدنيا ضجيجاً بحقوق الحيوانات والشواذ، في صورة قبيحة تكشف لنا زيف هذا العالم الذي يؤكد لنا يوماً بعد يوم أن أصابع اليهود لا تحركه فقط، بل تسيطر عليه وتمتلك زمام أمره.
تلك الحرب التي لم تسلم فيها بيوت الله من دمار أولئك الكافرين الذين لا يعرفون ديناً ولا يؤمنون بما نؤمن به، فكم من المساجد دُمِّرت وهُدمت فوق رأس من يصلُّون فيها؛ خاصة أن كل شيء مستباح للصهاينة بعد أن حصلوا على صكوك الدمار من العالم الحر الذي يريد أن ينعم بالسلام والحب والصدق والعدل والأخوة والمساواة، وهي جميعها مفردات غابت عن أيِّ مشهد من مشاهد الدم الفلسطيني المستباح في غزة.
والغريب والعجيب أمر ذلك الحاخام اليهودي اللعين الذي يجيد دور الساحر القادر على قلب الحبل إلى ثعبان وتحويل القتيل إلى قاتل وجعل المجرم ضحية، ذلك الحاخام الذي كانت كلماته الحمقاء تجسيداً لما وصلنا إليه، من زمن أصبح فيه قتل الأطفال مباحاً، وسفك الدماء حلالاً، وتدمير بيوت الله حاجةً لا غنى عنها.
التبرير الديني اليهودي لحرب غزة:
تناول الحاخام اليهودي «شموائيل إلياهو» في مقال له نشرته صحيفة (معاريف) الصهيونية [1]؛ وجهةَ النظر اليهودية بشأن الدوافع التي تدفع حركة حماس لإطلاق آلاف الصواريخ على المدنيين الصهاينة، والأسباب التي تدعو مَنْ وصَفَهم بـ «الانتحاريين» من حماس إلى تفجير أنفسهم في الرجال والنساء والمسنين، وما الدافع الأساسي من وراء كراهية هؤلاء وغيرهم لليهود، قائلاً: «إن تيودور هرتزل الداعي إلى قيام (دولة إسرائيل) أدرك منذ البداية أن مسألة العداء للسامية لها جذور وأبعاد، وعلى الرغم من ذلك قرَّر المضيَّ قدماً في طريقه، وأعلن عزمه عن إنشاء الدولة، ولكن رغم الحلم بأن تكون هذه الدولة بمنزلة نهاية لمعاداة السامية إلا أنه ظل كل شيء كما كان عليه، ولم تحقق الدولة أهدافها، وبقيت الكراهية، بل ازدادت عمقاً» مشيراً إلى أن الجميع الآن يرون كيف تنفق المليارات من أجل تدمير «دولتهم»، وإبادة كل اليهود فيها؛ سواء أكانوا شباباً أم عجائز أم نساء وفي يوم واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتابع الحاخام مقاله بالقول: «إن الإنسان الذي نشأ على الخير يصعب عليه أن يدرك من أين يأتي هذا الشر، فالحديث يدور عن أناس لا يريدون العيش في هدوء، وكل ما يشغل بالهم هو الدخول في نزاع حدود مستمر مع (دولة إسرائيل)، أناس تحرِّكهم الكراهية، وتشغلهم طوال حياتهم؛ فكونك تعيش يهودياً هو أمر يضايقهم، وهي أمور تحدثت عنها التوراة في سفر (أستر) حينما تطرق للحديث عن ضيق عَبيد الملك من مردخاي اليهودي الذي وجد عند الملك مأوى»، مشيراً إلى أن من أسماهم بالأخيار لا يمكنهم إدراك شيء كهذا، ولا يؤمنون بوجود هذا بشكل عام.
وتابع حديثه بالقول: «إن التاريخ يعلمنا أنه في كل مكان وُجدنا فيه - نحن معشر اليهود - وأردنا فيه أن نعيش بعيداً عن جذور الكراهية؛ دفعنا ثمناً باهظاً وكلَّفَنا هذا الدماء، ولهذا فعلينا أن نعترف بوجود جذور الشر، وأن نستعدَّ لها ونحاربها بكل ما أُوتينا من قوة، وأن نتعلم كيف نحمي أنفسنا منها».
ويرى الحاخام «شموائيل إلياهو» أن حماس ليست سوى ذراع للشر العالمي، والقوة الضاربة له، وقال: «علينا أن ندرك جيداً أن الكراهية لليهود هي التي تحركهم ضدنا»، متسائلاً: «ماذا فعلنا من أجل أن ننأى بأنفسنا من خطر حماس وأن نبعد عنها كل ما لديها من وسائل لمحاربتنا؟ بل قمنا وبأيدينا بهدم مستوطناتنا اليهودية، وأوجدنا تمزقاً داخل المجتمع الصهيوني، واعتقدنا بأنه إذا ما أزلنا عنهم أسباب حربنا فسيتوقفون عن شنِّ الهجمات علينا، ولكن كان ما فعلناه هو الخطأ عينه؛ فهؤلاء لا يريدون العيش في سكينة وهدوء، وكل ما يريدونه هو حصاد دمائنا، فهؤلاء عطشى للدماء».
وتابع حديثه قائلاً: «إنهم لا يلقون بالاً لدماء أطفالهم؛ فهؤلاء لا يتردَّدون في القيام بإطلاق الصواريخ من داخل مستشفياتهم أو مدارسهم، أو أبراجهم السكنية». وقال: «شاهدت ذات مرة صورة لسيارة جيب تابعة للسلطة الفلسطينية وقد رُبط فيها فلسطيني وكانت تسير به في شوارع مدينة الخليل، حتى تمزق جسده إلى أشلاء، وكل شيء كان بأوامر من رئيس السلطة، ببساطة: إنها ثقافة الشر والقسوة والقتل والدماء والمسامير والكاتيوشا دون أن تفرق أو تميز بين أحد» [2].
وقال: «حينما ندرك ذلك الشر العالمي ندرك مسألة معاداة السامية»، وقال أيضاً: «إن دور (شعب إسرائيل) منذ البداية هو إيجاد الخير وجلبه إلى العالم، حيث أنعم الرب على إبراهيم بأن يأتي بالخير إلى العالم ومنحه (إسرائيل) من أجل عالم يحيا فيه الأخيار ويعيشون في خير وصدق وإيمان وأخوة ورحمة وحياة وسلام، وحدثتنا التوراة عن هذا حينما ورد فيها (وأباركه عن كل الذين يحيون على الأرض)».
وقال «إلياهو» أيضاً: «إن وجود (شعب إسرائيل) يدعونا إلى الدخول في مزيد من المواجهة مع محور الشر العالمي، ونحارب النمرود وفرعون ونبوخذ نصر وطاطيوس وستالين وهتلر وكل العرب الذين يشجعون أمثال هؤلاء»، مشيراً إلى أنه في اللحظة التي قَبِلَ فيها اليهود دورهم منذ نبي الله إبراهيم؛ وضعوا أنفسهم هدفاً لمحور الشر العالمي».
وأنهى حديثه قائلاً: «إن المعركة لم تنتهِ بعد؛ فسكان جنوب (إسرائيل) يصارعون من أجل (شعب إسرائيل) وأجياله، وهو ما فعله إبراهيم مع النمرود وموسى مع فرعون ومتتياهو مع اليونانيين، والرابي عقيبا مع الرومان، ولحسن حظنا أن قليلاً من النور ينتصر على الكثير من الظلام، وفي خلال تلك الحرب الطويلة الممتدة فقط ينتصر النور في نهاية المطاف، فعلى مدار آلاف السنوات يميز الناس ويختارون الحب والأخوة والسلام والرحمة والصدق والعدل والحياة ويميزونه عن الشر والسوء».
أكذوبة وقحة حيال مساجد المسلمين:
هؤلاء الذين لا دين لهم ولا ذمة، ويدَّعون العدل والحب والسلام؛ لم يترفعوا وسط غيِّهم الأعمى والبغيض حتى عن تدمير بيوت الله، ونسوا وتناسوا ونسينا ونسي الجميع ما تدعيه ليل نهار تلك الزمرة الصهيونية الحاكمة؛ من سعيها الدؤوب للحوار بين أتباع الأديان السماوية الثلاثة، وأن هدفها هو التواصل مع أبناء تلك الديانات، ولكن لأنهم يريدون استهداف بيوت الله فكان من السهل عليهم القيام بذلك؛ لأنهم ببساطة شديدة روَّجوا لأكذوبة وقحة تقول: إن المساجد باتت مأوى للإرهابيين ومخازن للسلاح، وأجبروا الجميع على تصديق هذه الأكاذيب وكان الصمت، حيث وصل عدد المساجد المستهدفة إلى 14 منذ بدء
(يُتْبَعُ)
(/)
العدوان، إلا أن أهالي القطاع ما زالوا مُصِرِّين على الصلاة فيها وسط صمت عربي وإسلامي أثار استغراب الصحف الصهيونية ذاتها، بل إن الكثير من الصهاينة أنفسهم استغرب صمت العالَمَيْن العربي والإسلامي على هذا التدمير المتعمَّد للمساجد، حيث أكدت القناة الثانية في التلفزيون الصهيوني أن جيش الاحتلال توقع ردَّة فعل أكثر صعوبة بسبب تدمير المساجد من العالمَيْن العربي والإسلامي [3].
هذا الدمار أحدثته طائرات الاحتلال الصهيونية النفاثة من طراز «إف 16»، ففي واحدة من أعنف تلك الضربات تم إلقاء قنبلة تزن نصف طن على مسجد إبراهيم المقادمة في بلدة بيت لاهيا أقصى شمال القطاع، أثناء أداء عشرات المصلين صلاة المغرب، وهو ما أسفر عن مجزرة جديدة، راح ضحيتها 16 شهيداً وعشرات الجرحى، وعلى الرغم من ذلك ظلت كلمة (الله أكبر) تتردَّد دون خوف ودون أن تسكتها أصوات الطائرات وقنابلها.
كما دمَّر الصهاينة مسجد عماد عقل في مخيم جباليا، كما دمَّروا مسجد أبو بكر الصديق في بلدة بيت حانون أقصى شمال قطاع غزة، ومسجد النصر الأثري جنوب القطاع، الذي يرجع بناؤه إلى عام 736 هـ، والمقام على أرض معركة جرت بين المسلمين والفرنجة انتهت بنصر المسلمين، كما استهدف الصهاينة مسجد عمر بن عبد العزيز جنوب القطاع، ومسجد الشفاء والعباس في مدينة غزة، إلى جانب مسجد السرايا والمجمع في غزة، ومسجد عمر بن الخطاب في مخيم البريج، ومسجد الخلفاء الراشدين في القرارة جنوب القطاع، ومسجد الأبرار في بلدة بني سهيلا جنوب شرقي القطاع، ومسجد بلال بن رباح في رفح جنوب غزة، ومسجد القسام في خان يونس جنوب القطاع [4].
شعب من القتلة حقاً:
ويكفينا إذا ما أردنا أن نعرف كيف رحَّب الصهاينة جميعاً بحرب غزة؛ أن نتحدث عن استطلاع رأي واحد من بين عشرات الاستطلاعات التي أوردتها صحف الصهاينة طوال أيام الحرب، فعلى سبيل المثال لا الحصر: حدثتنا صحيفة «هآرتس» عن نتائج الاستطلاع الذي أكد أن نحو 71% من الصهاينة عبَّروا عن تأييدهم للهجوم، وأجمعوا على أن الهجوم «دفاع عن النفس»، ولِمَ لا وصحف العدو أكدت أن تلك الحرب دارت بموافقة كبار رجال القضاء والقانون في هذا الكيان البغيض [5].
شهادات صهيونية عن غزة:
وإن كان قد غاب عن وسائل الإعلام الصهيونية الحديث عن مجازر غزة والحرب الشعواء، لكن القليل من هؤلاء الصهاينة وجد نفسه مضطراً لقول شيء من الحقيقة، ومنهم: (عميره هاس) في شهادتها التي نشرتها في صحيفة «هآرتس» الصهيونية وضمَّنتها شهادات أخرى نقلتها عن أهالي غزة شكَّلت في مجملها صورة مرعبة عن المذبحة الصهيونية، حيث قالت (عميره): إن في غزة اليوم الكثير من الجثث والجرحى، وتضاف في كل دقيقة أعداد جديدة إلى قائمة القتلى، ولم يعد بإمكان مشارح الموتى استيعاب المزيد.
ونقلت (عميره) عن أستاذ التراث في جامعة الأقصى الدكتور (حيدر عيد) أنه لم يكن يتوقع أن يشاهد ما حصل في غزة، وكان يظن أنه محصن ضد هذا كله، فقد شاهد جثث القتلى والجرحى، كما شاهد الأطفال وقد قُطعت أطرافهم، وخلص من ذلك بقوله: إن «اختيار هذا الوقت بالذات - الساعة الحادية عشرة والنصف صباحاً - لقصف قلب المدن هو شيء رهيب، والهدف من الاختيار هو التسبب في مذبحة هي الأكبر».
كما نقلت عن أبي محمد الذي كان على مسافة 200 متر من مستشفى الشفاء عندما وصل إلى سمعه صوت مذهل هو نتيجة قصف ثلاثة مراكز كبيرة للشرطة محاذية للمستشفى. وقال: «خلال ثوانٍ تحولت تلك المنطقة إلى (بغداد صغيرة)؛ قذائف في كل مكان ودخان وحرائق وأناس لا يعرفون أين يختبئون، الذعر في كل مكان وكذلك الغضب والحقد».
وتقول أيضاً: إن مراكز التدريب التابعة لكتائب عز الدين القسام ومكاتب التحقيق ومراكز الاعتقال كانت خالية لدى قصفها. لكن مراكز الشرطة في القطاع التي توفر الخدمة لأبناء الشعب كان تعجُّ بالناس، فلا أحد كان يتصور أنه سيكون هدفاً لعمليات القصف.
ثقافة الحرب هي ثقافة الشارع الصهيوني:
(يُتْبَعُ)
(/)
انتقدت الكاتبة البارزة (أوريت دجاني) الحرب [6]، معتبرة أن المجتمع الصهيوني بات مستلَباً لثقافة الحرب، ولا يعرف أي لغة غيرها. وفي مقال نشرته صحيفة «معاريف» قالت الكاتبة: «إن الإسرائيليين يندفعون للحرب؛ لأنهم يكرهون السلام، ويعدون القوة هي الخيار الوحيد لتحقيق الأهداف»، وأضافت: «إن الحروب تجري في عروقنا مجرى الدم، إننا نتصور أن من الطبيعي أن نندفع نحو الحرب التي يُقتل ويُجرح فيها الناس؛ لذا فإننا عادةً مَّا نشعل حرباً بعد عامين ونصف العام تقريباً على انتهاء آخر حرب خضناها». وأكدت (دجاني) أن أكثر ما يثيرها هو زعم الكثير من النخب السياسية والفكرية في «إسرائيل» بأن الشعب «الإسرائيلي» هو شعب محب للسلام»، متسائلة: «إن كنا نحن محبين للسلام فلماذا لا نختار التوجه إلى السلام والحلول السياسية، بدلاً من أن نزعم دائماً أنه لا يوجد من يمكن التحدث معه في الطرف الآخر؟!». وأشارت إلى أن «إسرائيل» أوقفت تفاوضها في السابق مع حركة «فتح» بحجة أنه لا يوجد فيها من يمكن التفاوض معه، «ونحن الآن نفعل الأمر نفسه مع حركة حماس».
وأردفت قائلة: «إذا كنا محبي سلام فلماذا نعدُّ الطريق الوحيد للدفاع عن مواطنينا هو الرد بالحرب وليس بالبحث عن السلام؟! وإذا كنا شعباً مسالماً فلماذا نحرص على التجلُّد والصبر فقط من أجل توفير الظروف لإيذاء الآخرين وإلحاق الضرر بهم؟!». وأوضحت (دجاني) أن «الإسرائيليين» اعتادوا تسلية أنفسهم بأنهم الطرف الذي يمكنه أن يضرب ويدمر ويقتل، قائلة: «نحن لا نعرف إلا لغة الحروب ولا نعرف لغةً غيرها، ولسنا مستعدين لتعلم لغة أخرى». وأشارت إلى أن «الإسرائيلي» يعكف على فبركة كل تبريرات العالم لتسويغ شن الحروب على الآخرين، وضمن ذلك الحرب الأخيرة على غزة. وأوضحت أنه حتى برامج الترفيه والرقص التي تقدمها قنوات التلفزة الصهيونية تستند إلى ثقافة الحروب وتتأثر بها أكثر من غيرها.
باعترافهم: لا يمكن القضاء على حماس:
من ناحيته قال المفكر الصهيوني (روبيك روزينتال): إن «إسرائيل» رغم قوتها الكبيرة إلا أنها لا يمكنها القضاء على حكم «حماس» في غزة. وفي مقال نشره في صحيفة «معاريف» [7] أوضح أنه يبدو في ظاهر الأمر كأن إسقاط «حماس» سيؤدي إلى وقف إطلاق النار طويل المدى وتمهيد الظروف للحديث عن التسوية، مشيراً إلى أن ما ينتظر «إسرائيل» عندها هو ما انتظرها عندما اعتقدت عام 1982م أنه بعد القضاء على منظمة التحرير في لبنان سينشأ نظام متعاون معها في لبنان، لكن ما حدث أنه برز على السطح حزب الله الموالي لإيران.
الشيء ذاته أكدته صحيفة «يديعوت أحرنوت» الصهيونية [8]، حينما تحدثت عن أن الحرب على غزة رفعت شعبية حماس بين الفلسطينيين، مشيرة إلى أن الفلسطينيين يقفون خلف حماس، وأن هذه الحركة لا يمكن القضاء عليها، وقالت الصحيفة: «إن شعبية حماس ارتفعت بشكل ملحوظ، وإنَّ من كان يعارضها بالأمس غيَّر رأيه وبات من مؤيِّديها اليوم، وإنَّ الهجمات الصهيونية على القطاع والدمار الذي حصل عزَّز من تأييد الشعب الفلسطيني لهذه الحركة». مشيرة إلى أن فلسطينيين كثيرين باتوا من أشدِّ المدافعين عن الحركة، وطالبوا حماس بمواصلة المقاومة، ونقلت عن مصادر فلسطينية في غزة قولها: إن حماس لن تنكسر، ولن ترفع العلم الأبيض، وإنها قادرة على توسيع مدى صواريخها لتصل إلى أطراف تل أبيب.
ماذا بعد؟
إن حرب غزة ليست سوى حلقة من حلقات الصراع الطويل بيننا وبين الصهاينة، وإن كان فيها رائحة الموت والدماء والخراب والدمار لكنها تعيد فينا الروح والسعي والصبر والجَلَد، وتحيي فينا روح المقاومة والإصرار والثبات والتأكيد على أن عدونا واحد مهما زيَّفوا كتب التاريخ ومزَّقوا صفحاته، تلك الحرب التي شاهدها الجميع في بثٍّ مباشر وحيٍّ لحظة تلو الأخرى، وبكينا فيها، وكانت رائحة الموت تفوح من منازلنا، لكن يكفينا أن تكون فرصة لنا جميعاً لكي نحيي في بيوتنا تلك القضية، ويعرفها كبيرنا قبل صغيرنا من جديد. وأخيراً لم يتبقَّ سوى القول: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} [يوسف: 12].
--------------------------------------------------------------------------------
[1] معاريف: 5 يناير 2009م.
[2] هكذا يفتري هذا الحاخام الصهيوني الحاقد بادعاءته على حماس، ولا ندري بماذا يعلل عطشهم لدماء المسلمين عامة والفلسطينيين خاصة؛ سواء كانوا رجالاً أو نساءً أو أطفالاً، فهم قوم بهت قاتلهم الله أنى يؤفكون - ^.
[3] هآرتس: 2 يناير 2009م.
[4] الجزيرة: 4 يناير 2009م.
[5] هآرتس: 1 يناير 2009م.
[6] معاريف: 4يناير 2009م.
[7] معاريف: 4يناير 2009م.
[8] يديعوت أحرونوت: 4 يناير 2009م
المصدر:
http://www.salmajed.com/node/6985(/)
لماذا يستعيذ الرسول صلى الله عليه و سلم من أمور مع أنه معصوم
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 02:42]ـ
لماذا يستعيذ الرسول صلى الله عليه و سلم من أمور مع أنه معصوم مغفور له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر؟
قال الحافظ: و أجيب بأجوبة أحدها أنه قصد التعليم لأمته، ثانيها أن المراد السؤال منه لأمته فيكون المعنى هنا أعوذ بك لأمتي، ثالثا سلوك طريقة التواضع و إظهار العبودية و إلزام خوف الله و الإفتقار إليه و إمتثال أمره في الرغبة إليه و يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإجابة، لأن ذلك يحصل الحسنات و يرفع الدرجات و فيه تحريض لأمته على ملازمة ذلك لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع فمن لم يتحقق ذلك أحرا بالملازمة.
ـ[خادمة الإسلام]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 12:50]ـ
اخي الفاضل ابو عبد البر رشيد
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الطيبه
جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك
احترامي وتقديري
ـ[التقرتي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 12:57]ـ
وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ.
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ
وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 11:39]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد البر (فائدة جميلة).
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 06:10]ـ
أهل السنة لا يقولون بعصمة الأنبياء عن الصغائر ولا يؤولون النصوص الواردة في ذلك ولكنهم معصومون عن الإصرار على الصغيرة فهم إذا وقعوا في صغيرة بادروا إلى التوبة فترتفع درجتهم بعدها بالتوبة وما يقع في قلوبهم من الانكسار لله تعالى وكون النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يؤكد ما عليه أهل السنة وكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا ينافي الاستغفار والتوبة لأن الله سبحانه يقدر المقادير بأسبابها والله أعلم.(/)
أجمل خطاب من علامة زمانه (الشيخ أبا بطين) لمن قد يحصل في قلبه رأي فاسد
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 09:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ الإمام العلامة البحر الفهامة عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله رحمة واسعة:
وأما الحديث: "من سن في الإسلام سنة حسنة ... " الحديث، فهو حديث صحيح، لكن ليس فيه حجة لأهل البدع.
وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنه لمّا حثهم على الصدقة، ورغبهم فيها، جاء رجل من الأنصار {بصرة دراهم} (1) كادت كفه أن تعجز عنها، أو عجزت، ثم تتابع الناس بعده في الصدقة {م ق 1}، كل واحد بحسبه، سُرَّ صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: "من سن في الإسلام سنة حسنة {كان له} (2) أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا".
فالمراد بالسنة الحسنة: أنه إذا كان باب من (3) الخير متروكا فعمل به إنسان وفتحه واقتدى به غيره كان قد سن سنة حسنة، كحال الأنصاري الذي بادر بالإتيان بصرة الدراهم وتتابع الناس بعده بالصدقات، وكمن كان في بلد أو عند ناس لا يصومون يوم {عرفة أو} (4) عاشوراء ونحو ذلك، فصامه إنسان فتابعوه على ذلك.
ولا مستدل في الحديث لمن ابتدع قولا أو عملا استحسنه، وقال: هذه بدعة حسنة، ولفظ الحديث: "من سن في الإسلام"، ولم يقل: من ابتدع في الإسلام بدعة حسنة.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة" (1)، كلمة جامعة، وقوله: "من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد" (2)، وهذا أحد الأحاديث التي يدور عليها الإسلام، كما قال الإمام أحمد: الإسلام يدور على ثلاثة أحاديث، حديث عمر: "إنما الأعمال بالنيات" (1)، وحديث عائشة: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد"، وحديث: "الحلال بين والحرام بين {وبينهما أمور مشتبهات} (4) ... " (2) الخ.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه: "إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة"، وهذا من جوامع {ق 1} الكلم التي أعطيها نبينا صلى الله عليه وسلم.
فمن ابتدع شيئا استحسنه وقال: هذه بدعة حسنة، فهو مشاق (8) لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة".
وما يطلق عليه اسم البدعة مما فعله الصحابة، وأئمة التابعين، فهو بدعة لغوية، كقول عمر: (نِعْمَت البدعة هذه) (3)، يعني: التراويح، وكزيادة عثمان والصحابة الأذان الأول يوم الجمعة، فهذا لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة"، لأن له أصلا في الشرع، وأيضا فهو مما سن الخلفاء الراشدون، ولهم سنة يجب إتباعها، لقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" (1).
ومن ابتدع شيئا استحسنه وقال: هذه بدعة حسنه، فمقتضى دعواه أنه يقول: ليست كل بدعة ضلالة، فيقابل (2) هذه الكلمة الجامعة ممن أوتي جوامع الكلم بقوله: ليست كل بدعة ضلالة، فهذا مشاق للرسول {صلى الله عليه وسلم} (3) ومراغم له، وإنما الذي ينبغي أن يقال: أن ما ثبت حسنه من الأعمال التي قد قيل هي بدعة، أن هذا العمل المعين مثلاً (5) ليس ببدعة، فلا يندرج في الحديث.
قال ابن رجب (2): وما وقع في كلام السلف من {م ق 2} استحسان بعض البدع، فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية.
وذكر من ذلك: جمع عمر على التراويح، وأذان الجمعة الأول، وجمع عثمان الناس على مصحف واحد، وقتال أبي بكر مانعي الزكاة، وغير ذلك.
ومما يبين أن البدعة المذمومة هي ما لم يشرع الله تعالى ورسوله فعله، إنكار الصحابة على من أذن لصلاة العيدين، لأنه لم يفعله صلى الله عليه وسلم، وإن كان فاعله قد يحتج بقوله سبحانه (1): [ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله] ونحو ذلك، وكإنكارهم على من قدم خطبة العيد (2) على الصلاة، وإنكارهم على من رفع {يديه} (1) في الدعاء في الخطبة، وإن كان رفع اليدين في الدعاء وردت الأحاديث به، لكن إنما أنكروا الرفع في هذا المحل لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله في هذا الموضع، والآثار عنهم وعن التابعين والأئمة في ذلك كثيرة.
وروى ابن وضاح أن عبد الله بن مسعود حُدّثَ أن ناسا يسبحون بالحصى في المسجد، فأتاهم وقد كوم كل رجل منهم كومة من حصى بين يديه، فلم يزل يحصبهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد، ويقول: (لقد أحدثتم بدعاً (3) ظلماء أوَقَد فضلتم {على} (4) أصحاب محمد علما) (2).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبلغه أن ناسا يجتمعون في المسجد ويقول أحدهم: هلّلوا كذا، وسبحوا كذا، وكبروا كذا، فيفعلون، فقال ابن مسعود: (إنكم لأهدى من أصحاب محمد أو أضل، بل هذه بل هذه) (3) يعني: أضل.
فانظر إلى إنكارهم لهذا الصنيع، مع أن فاعل ذلك ربما {يحتج بـ} ـدخوله (4) تحت قوله (5): [اذكروا الله ذكرا كثيرا] {الآية} (2)، وإنما أنكر ابن مسعود الذكر على هذه الهيئة التي لم يكن الصحابة يفعلونها.
وقال ابن مسعود: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة) (1)، وقال حذيفة: (اتبعوا سبيلنا فلئن اتبعتمونا لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن خالفتمونا لقد ضللتم ضلالا بعيدا) (2)، والآثار عن الصحابة في ذلك كثيرة، وكذلك الآثار عمن بعدهم في النهي عن البدع والتحذير منها.
ومن ذلك كراهة الإمام أحمد للقارئ إذا أتى على سورة الصمد أن يكررها ثلاثاً، لعدم وروده عمن سلف، مع ما ورد فيها من الفضل، وكذا روي عن مالك، وسفيان، وغيرهما.
وكره أحمد قراءة سورة الجمعة في عشاء ليلة الجمعة لعدم وروده، وإن كانت المناسبة فيه ظاهره {م ق 3}، وكلامهم في ذلك كثير.
وكذا كراهتهم الدعاء إذا جلسوا بين التراويح، وكذا قول المؤذن قبل الأذان: [وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ... ] الآية، وكقوله {ق 2} قبل الإقامة: اللهم صل على محمد، ونحو ذلك من المحدثات.
ومثل ذلك ما أحدثوه من أزمنة من رفع الأصوات في المنابر ليلة الجمعة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، الذي يسمونه التذكير، فلو كان ذلك خيرا يحبه الله لسبقنا إليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم قد كفوا من بعدهم، كما قالوا: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)، فإنهم رضي الله عنهم بالخير أعلم، وعليه أحرص، فمن ابتدع شيئاً يتقرب به إلى الله {تعالى} (1)، ولم يجعله الله ورسوله قربة، فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله [أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله]، واستدرك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم لم يعلموا ما علمه، أو أنهم لم يعملوا بما علموا، فلزم استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وتقصيرهم في العمل، فهم رضي الله عنهم قد كفوا من بعدهم، والخير في الإتباع، والشر في الابتداع.
أرأيت لو أن رجلاً أذن، فكبر أول الأذان خمس مرات، أو ست مرات، أو كرر لا إله إلا الله في آخر الأذان ثلاث مرات، أو أربع {مرات} (2)، أليس ينكر عليه؟ وإن احتج بفضل الذكر، وبقوله: [اذكروا الله ذكراًُ كثيرا] ونحو ذلك، وكذا لو زاد في الصلاة ركعة، وقال: هذه زيادة خير، فيدخلوا (3) تحت قوله تعالى: [وافعلوا الخير] ونحو ذلك.
والحمد لله الذي أكمل لنا الدين وأتم علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينا، نسأله برحمته الوفاة على الإسلام والسنة، آمين {آمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم} (1).
المصدر: فتاوى للشيخ لم تطبع بعد هي قيد التحقيق من قبل العبد الضعيف سهل الله إتمامها آمين
ـ[محمد الليبي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:34]ـ
بارك الله فيك(/)
حوار وكالة الأخبار الإسلامية - نبأ - مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي .. حفظه الله
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:33]ـ
حوار وكالة الأخبار الإسلامية - نبأ - مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
هذا حوار قامت به "وكالة الأخبار الإسلامية" مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي "مشرف موقع صوت السلف". وهذا نص الحوار:
د. ياسر برهامي .. صوت السلف بالإسكندرية
الشيخ الطبيب/ ياسر برهامي أحد رموز المنهج السلفي، وواحد من أنشط العلماء في الجانب الدعوي في مصر. ولد في محافظة البحيرة في 25 صفر 1378هـ، الموافق 9/ 9/1958م، حصل على بكالوريوس الطب والجراحة عام 1982م، كما حصل على ماجستير طب الأطفال عام 1992م من جامعة الإسكندرية، ثم حصل على ليسانس الشريعة الإسلامية عام 1999م من جامعة الأزهر.
بدأ العمل الدعوي، وطلب العلم في المرحلة الثانوية، وشارك في العديد من المجالات الدعوية بداية من تأسيس معهد إعداد الدعاة للمدرسة السلفية بالإسكندرية، والتدريس فيه، حيث قام بتدريس مادتي التوحيد وأصول الدعوة إلى حين إيقاف المعهد سنة 1994م.
وللشيخ مؤلفات عديدة مسموعة ومقروءة كان أولها كتاب "فضل الغني الحميد" عام 1980م، درّس هذا الكتاب في أول ملتقى بشباب الدعوة السلفية عام 1981م، أيضاً قام بالمشاركة في كتابة مقالات مجلة صوت الدعوة إلى حين إيقافها سنة 1994م.
تميز بدقة عالية في فهم الواقع، وضبط العمل الدعوي بشكل متوازن بين الشرع والحياة. كلماته تتدفق في وضوح وتلقائية، وصراحة كاملة.
وكالة الأنباء الإسلامية "نبأ" اقتربت من الشيخ الطبيب/ ياسر برهامي؛ لتكشف أبعاد شخصيته، وتقدم جوانب مهمة في مشواره الدعوي .. ورؤيته للواقع الإسلامي.
سؤال: هل تعتقد أن المنحنى الحضاري الإسلامي بدأ في الصعود من جديد بعد اندلاع المقاومة الإسلامية في العراق وأفغانستان والصومال وغيرها؟
قال: الحضارة الإسلامية مصدرها الدين الإسلامي والوحي المنزل من عند الله -عز وجل-، فلا يتوقف صعوداً أو هبوطاً على أحوال المسلمين، ولكن الذي يتغير هو حال المسلمين قرباً أو بعداً في الالتزام بهذا الوحي، والأمة في جملتها لم تستسلم قط لأعدائها، ولا تزال طائفة منها ظاهرة على الحق لا يصدها من خالفها أو خذلها حتى تقوم الساعة، ولكن قد تكون بعض البلاد قد سقطت تحت سلطان الأعداء، وفشلت المقاومة فيها لأسباب مختلفة، لكن لا ينعدم الظهور على الحق في الأمة كلها، ولا شك أن مقاومة الأعداء في البلاد المحتلة حالياً، رغم وجود بعض السلبيات فيها من علامات يقظة الأمة وحياتها. ونحن نرجو الله -عز وجل- أن يوفق القائمين بأعمال المقاومة في البلاد المحتلة بمنهج أهل السنة والجماعة إيماناً وعملاً، ودعوة وتطبيقاً وسلوكاً وجهاداً، ثم معالجة السلبيات القائمة التي هي أخطر العوائق على طريق النصر.
البعض يرفع شعار"الإسلام هو الحل"، في حين يرفع آخرون شعار "الجهاد هو الحل"، فما هو الحل في رأيك؟
.. كيف تصورت المغايرة بين الإسلام والجهاد؟ (المقصود الجهاد بضوابطه الشرعية، وليس كل ما يسميه البعض جهاد).
ونحن نقول: إن الإسلام هو الحق، سواء وجد الناس في إقامته حلاً لمشاكلهم الاقتصادية والسياسية وغيرها أم لم يجدوا. ونحن نجزم بأن إقامة الإسلام فيه سعادة الدنيا والآخرة، وإن ابتلي المسلمون مدة من الزمن بأنواع المحن، لكن العاقبة للمتقين.
وشعار "الإسلام هو الحل" أصبح عنواناً لطائفة معينة، تعنى بالمشاركة في اللعبة السياسية، بالرغم من عدم خلوها من المخالفات الشرعية في معظم الأحيان. وإذا وصل هؤلاء إلى السلطة، ثم عجزوا عن حل هذه المشكلات؛ لقصور في أدائهم، أو تكالب من الأعداء عليهم، فيخشى أن ينقلب الناس الذين قيل لهم: "إن حل مشكلاتكم في الإسلام" دون أن يرسخ لديهم وجوب العمل بالإسلام، وإن ابتلوا من أجله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن الجهاد بضوابطه الشرعية هو جزء من هذا الدين، بل هو ذروة سنامه كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن لا يتوقف القيام بالدين على وجوده من الأفراد، فقد يوجد من يكون قائماً بالدين، وهو عاجز عن بعض صور الجهاد، وقد يصالح المسلمون عدوهم كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديبية وغيرها، والدين قائم، فنخشى من هذه الإطلاقات -مثل قول القائل: "إن الجهاد هو الحل"- أن تؤدي إلى غلق الطريق أمام الواجبات والخيارات الإسلامية الأخرى. فالدعوة إلى الله -عز وجل- قد تكون سبباً للفتح بالقرآن والإيمان كما فتح الله على نبيه -صلى الله عليه وسلم- المدينة ومعظم اليمن والبحرين وكما فتح الله على نبيه يونس -عليه السلام- باستجابة قومه، مائة ألف أو يزيدون، وفتح الله على المسلمين بلاداً بأكملها بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وللخلق القويم.
وربما إذا سمع البعض أن " الجهاد هو الحل " أغلق على نفسه وغيره أبواباً من الخير كان يمكن القيام بها وألزم نفسه وغيره بخيار واحد لا يلزم أن تكون المصلحة فيه في كل الظروف.
أيهما أخطر المشروع الشيعي أم المشروع الأمريكي الصهيوني أم هما معا، وكيف يمكن إدارة الصراع معهما دون الوقوع في أخطاء شرعية وسياسية؟
.. الكفر والنفاق في خنادق متعددة ضد الإسلام، ولا شك أن عداوة اليهود والنصارى عداوة مستمرة إلى قرب قيام الساعة، وظهور أشراطها الكبرى. وعداوة الرافضة منبعها من عداوة المنافقين الذين قال الله -عز وجل- عنهم: (هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ) (المنافقون:4)، وإن كان معسكر النفاق يشتمل على المنافقين النفاق الأكبر، والمنافقين النفاق الأصغر. ونحن لا نعمم الحكم بالكفر والردة على جميع الرافضة بالأعيان، ونرعى أثر نطق الشهادتين، والإقرار بالقرآن والإسلام جملة في أحكام الدنيا والآخرة، ولكن الخطر كبير من دخول أنواع الانحرافات عن دين الإسلام بما قد يناقضه بالكلية من خلال من ينتسبون إليه، فيروج على كثير من المسلمين باطلهم باسم الإسلام. فنرى وجوب التصدي لكلا الخطريَن، ولكل من العدوين، مع مراعاة أحكام الشرع في كل منهما.فهناك فرق بين من ينتسب إلى الإسلام وبين من لا ينتسب له.
وتتفاقم المخاطر على المسلمين بالتحالف بين هذه المعسكرات، وإن أظهروا أحياناً الاختلاف والافتراق، وربما يقع ذلك؛ فقلوبهم شتى.
نسأل الله أن يكف شر كل ذي شر عن المسلمين.
موضوع الحوار بين الإسلام والغرب .. هل هو سياسة صحيحة، أم فرع من الخداع الاستراتيجي الغربي؟
.. يجب أن يكون الهدف الأول للحوار بين المسلمين والغرب هو دعوتهم إلى الله -عز وجل-، وبيان حقيقة هذا الدين لهم، وإزالة الصورة المشوهة التي فرضها طواغيتهم على هذه الشعوب المسكينة عن الإسلام.
وأما ما يتصوره البعض من أن هدف الحوار تحقيق التقارب على طريقة السياسيين، بأن نتنازل عن بعض ما عندنا، ويتنازلوا عن بعض ما عندهم، فهذا يترتب عليه ضياع الكثير من عقائد أهل الإسلام، ولا نرتضي ذلك بحال من الأحوال.
ما رأيك في الحوار الإخواني الأمريكي ... هل هو فخ أمريكي للإخوان أم طريق صحيح لتعديل الموقف الأمريكي؟
.. الموقف الأمريكي من المسلمين مبني على مصالح وموازنات سياسية، أشك أنه يمكن أن تتغير من خلال مثل هذه الحوارات التي تضمنت -في ما قرأنا وسمعنا- ضغوطاً واضحة على الأصول المنهجية التي يجب أن يلتزم بها أهل الإسلام إخواناً وغيرهم.
ما رأيك في تصريحات ما يسمى بالتيار الإصلاحي في الإخوان المسلمين في مصر، "عبد المنعم أبو الفتوح" نموذجاً؟
.. تحديداً ما هذه التصريحات؟ هل تقصد مثلاً التصريحات الخاصة بالدولة المدنية أو في الحقيقة العلمانية في فلسطين؟ هذه التصريحات التي تهدم موازين العمل الإسلامي في الصراع مع اليهود. أو مثلاً تصريحات من يقول: "إن صناديق الانتخابات لو أتت برئيس قبطي أو زنديق أو شيوعي أو بإلغاء مرجعية الشريعة الإسلامية أنها مصدر التشريع " فنحن نحترم ذلك؟! أم تقصد تصريحات من يقول لكاتب " أولاد حارتنا " بأن الإسلام لا يمنع الإلحاد والإباحية في الأدب، ويعطيه قلماً ليكتب من "التنوير"؟! ولا أظن أنه لا يعلم حقيقة كتابات هذا الكاتب عبر تاريخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فتسمية هذه التصريحات بالتيار الإصلاحي قلب للحقائق. وأنا أدعو المصلحين من الإخوان قبل غيرهم إلى مقاومة هذه الفساد الذي يفقد التيار الإسلامي كل رصيده لدى القاعدة الإسلامية.
كيف يمكن أن يمارس المسلمون والإسلاميون بشكل خاص السياسة دون إفراط أو تفريط؟
.. إذا تغيرت موازين القوى في أرض الواقع أما في ظل موازين القوى الحالية التي تفرض على المسلمين بيع قضاياهم ومبادئهم وعقائدهم، فمن السياسة ترك العمل للسياسة، وأحيلكم على مقال "المشاركة السياسية وموازين القوى" بموقع صوت السلف.
هل يمكن أن تضع لنا كبسولة سريعة لإصلاح أحوال المسلمين؟
.. أساس الإصلاح تكوين الشخصية الإسلامية المتكاملة المفقودة في معظم فصائل العمل الإسلامي التي أساسها ما بينه النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث جبريل من تحقيق الإسلام والإيمان والإحسان، فلا بد من وجود المسلم الذي يتعلم تفاصيل التوحيد، وترك الشرك والبدع، والعبادات، والمعاملات الواجبة عليه، ويعمل بها ملتزماً بالسنة ويدعو لها، ولابد أن يكون كذلك محققاً معاني الإيمان بالله، والملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، على التفصيل الذي جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- على عقيدة أهل السنة والجماعة، وفهم السلف عاملاً بذلك، داعياً إليه، ولابد أن يكون كذلك محققا لمعاني التزكية، وإصلاح الباطن في علاقاته بالله -عز وجل- إخلاصاً ومراقبة وحباً وخوفاً ورجاء، وملتزما بالخلق الإسلامي الواجب في معاملته مع من حوله من أسرته وجيرانه وأقاربه، وسائر المسلمين وغيرهم.
هذه الشخصية هي اللبنة الأولى للبناء. وعند التأمل نجد أنها غير موجودة بالصورة المتكاملة التي تشمل الإسلام الحقيقي وهذا هو سبب التأخر على كافة الأصعدة.
ثم لابد من السعي لإيجاد الطائفة المؤمنة، لتقوية روابط الأخوة الإيمانية بين المسلمين حتى يقوموا بما أوجب الله عليهم من فروض الكفاية المفقودة والغائبة حسب القدرة والمصلحة.
فإن صدقنا الله في ذلك تغيرت موازين القوى في الأرض، وفتحت لنا أبواباً هي مغلقة الآن.
هل تعتقد أن الانتصار الأفغاني أقرب إن شاء الله أم الانتصار العراقي؟
.. نحن ندعو الله -عز وجل- لتحقيق النصر للمسلمين في كل مكان، وهذا النصر مرهون بمدى قرب المجاهدين من الحق، وتجنب السلبيات ومدى إقامة ما ذكرنا في " كبسولة الإصلاح ".
وأنا لا أعلم تفاصيل الواقع في كلا البلدين لأن الإعلام – حتى الإسلامي – إنما يهتم بنتائج المعارك وخسائر الأعداء، ونحو ذلك، ولهذه الأمور أثرها في تحقيق النصر، يأتي في المرتبة الثانية، بعد الإيمان والعمل، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- (إنما تقاتلون بأعمالكم)، وكما بوب البخاري " باب: عمل صالح قبل القتال ".
ولا شك أن معالجة السلبيات القائمة في أعمال المقاومة مثل وجود جرأة في تكفير المخالف لدى البعض، وجرأة على الدماء المعصومة، كما نرى في التفجيرات العشوائية في الأسواق، والشوارع التي تغص بالمسلمين، وأبواب المساجد، حتى تلك التي لأهل البدع، وكذلك الاختلاف في المناهج وعلى أرض الواقع بين المجاهدين، نقول أن معالجة هذه السلبيات من أهم أسباب تحصيل النصر، وتركها تستشري وسط المجاهدين من أعظم العقبات.
كيف يمكن للمسلم العادي أن يدعم عمليات المقاومة الإسلامية في أي مكان؟
.. هذا السؤال يصعب الإجابة عليه في عبارات مختصرة حتى لا يُساء فهمها فلذلك أحيلك على مقال "حكم السفر إلى ساحات الجهاد" بموقع صوت السلف ولا أقل من صدق الدعاء للمجاهدين في كل مكان.
ما هو مستقبل الكيان الصهيوني، وهل ترى نفس الرأي الذي يقول إن نهاية إسرائيل ربما تكون قريبة؟
.. كل مسلم يعتقد صدق قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتل المسلمون اليهود حتى يقول الحجر والشجر، يا مسلم هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود)، وأدلة الكتاب والسنة تدل على استمرار الصراع مع اليهود إلى ظهور الدجال. وفي صحيح مسلم (إن الدجال يهودي)، وفيه أيضاً قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفاً عليهم الطيالسة) ولا شك أن كل ما هو آت قريب (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ) (النحل:1) وتحديد ميعاد تاريخ معين لذلك كما
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال 2013 أو 2024 يعد فضولاً، لمناقضته لنصوص الكتاب والسنة في أمر أن الغيب لله وحده لا شريك له.
كيف يمكن للإسلاميين أن يوقفوا المد العلماني في تركيا؟
.. رغم أن الاتجاه الإسلامي في تركيا قد داهن العلمانية إلى أقصى الدرجات، حتى قال رموزها: "إنه لا تناقض بين الإسلام والعلمانية "، مع أن هذا مخالف للمعلوم ضرورة من لزوم حكم الله -عز وجل- في كل شئون الحياة، وليس ما تقرره العلمانية أنه لابد من الفصل بين الدين والسياسة، بل والحياة كلها، ومع ذلك لم يقبل العلمانيون ذلك، ولا قبلوا ما تفرضه الديمقراطية من احترام إرادة الشعوب.
فكل هذا يدلنا ويؤكد لنا أن الرحلة ما زالت طويلة لتغيير الموازين على أرض الواقع كما ذكرنا من قبل؛ فالدعوة إلى الله والسعي إلى تحقيق الإصلاح كما ذكرنا – بالإسلام والإيمان والإحسان – هو أول ما ننشغل به قبل العمل السياسي، حتى لو أدى إلى وصول الإسلاميين للحكم.
ما رأيكم في العمليات التي تستهدف الأنظمة الحاكمة، وآخرها في المغرب والجزائر؟
.. هذه العمليات يترتب عليها سفك دماء معصومة دون أي مصلحة حقيقية. وإنما هي مجرد مساحة إعلامية لتنظيمات معينة لإثبات الوجود، ويترتب عليها من أذية المسلمين والتضييق على العمل الإسلامي ما لا يقدره هؤلاء الذين يقومون بهذه العمليات فضلاً عن كون بعضها مستلزماً لقتل النفس دون فائدة، بل هو من المضرات الهائلة.
ما هو سبب إحجامكم عن الظهور في الفضائيات، وما رأيكم في القنوات التلفزيونية الإسلامية المتزايدة في العالم الآن؟
.. يرجع إلى ظروف خارجة عن إرادتنا، وندعو الله -عز وجل- أن يوفق المشايخ القائمين بالدعوة في الفضائيات. وهم يقومون بدور ممتاز في تعليم ودعوة الناس، لكن لا شك في وجود سلبيات -هم أدرى بها- من ظهور شخصيات تدعو إلى البدع، وتفتي بالباطل على نفس القنوات التي يظهر عليها المشايخ، وإن كان ذلك لا يقدح في أحد منهم، ولا يحمله مسئولية ما يقوله غيره، ولكن يوجب عليهم المزيد من البيان لبدع المبتدعة، وأخطاء المخطئين التي تظهر على نفس القنوات، وإن كانت ما تزال قناتي الحكمة والمجد من أنقى القنوات الموجودة.
نقلاً عن وكالة الأخبار الإسلامي
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 01:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على هذا النقل القيم لفضيلة الشيخ ياسر برهامي
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 02:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ ياسر رجل من حملة الملة ومن المدافعين عن المنهج، رزقه الله فهما في دينه، وأنا أشهد الله أني احبه في الله، وقد قابلت الشيخ منذ أكثر من عام ن وكان مريضا، وشفاه الله والحمد لله، وكنت أريد تقبيل رأسه فأبى عليّ، فقلت أقبل يده، فما إن هممتُ حتى ردني، وهو متواضع، وأحسبُ أن له حال مع الله.
أسأل الله أن يطيل في عمره، و أن ينفعنا به و بعلومه.
______________________________ _
جزاك الله خيرا يا ابن الزبير
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 08:07]ـ
بارك الله في الجميع ... وحفظ لنا الشيخ ياسر برهامي ... ونفع به الأمة كلها ...(/)
هل للشيخ الألباني شيوخ؟
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كان أحد ممن يؤيّد طلب العلم من الكتب وعدم الرجوع إلى العلماء يقول إن الشيخ الألباني استقى علمه من الكتب ولم يكن له شيوخ، فهل هذا صحيح؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 11:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة مختصرة عن سيرة الشيخ الألباني -رحمه الله-
العلامة الشيخ
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.
مولده ونشأته
* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.
تعلمه الحديث
توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به:
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
(يُتْبَعُ)
(/)
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
نشاط الشيخ الألباني الدعوي
نشط الشيخ في دعوته من خلال:
أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.
ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.
صبره على الأذى ... و هجرته
في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
أعماله وانجازاته
لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:
1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.
2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.
4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.
6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.
7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام".
8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".
9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.
10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.
12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، و موضوعها "الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.
ثناء العلماء عليه
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)
وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي
قول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".
وقال الشيخ مقبل الوادعي:
والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]
آخر وصية للعلامة المحدث
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.
وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...
و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت ..
وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).
27 جمادى الأول 1410 هـ
وفاته
توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:
الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.
منقول للفائدة والتوضيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 01:22]ـ
طلب العلم من الكتب لا حرج فيه لكن عدم الرجوع إلى الشيوخ فهذا هو الجهل بعينه
أوأصبح عالما لكي يفهم كل ما في الكتب؟ ان كانت الكثير من الكتب تستعصيى على العلماء الكبار فما بالك بالطلبة!!!!
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله -
هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيك في القول القائل: من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه؟
فأجاب قا ئلاً:
لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب، لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب، ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب، لأن الذي يحصله عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جداً، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعدها أهل العلم والضوابط، فلا بد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.
وأما قوله: (من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه)، فهذا ليس صحيحاً على إطلاقه ولا فاسداً على إطلاقه، أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أي كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيراً، وأما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم فإن هذا لا يكثر خطؤه بل قد يكون مصيباً في أكثر مما يقول.
المرجع: ((كتاب العلم)).
لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيك أخي التقرتي ...
وبعضهم - سبحان الله - يشد في هذا الكلام بعبارات لا تليق (إما بتخصيص المشايخ , أو بعدم الأخذ عنهم مطلقا) والله المستعان.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 02:42]ـ
بارك الله فيك أخي التقرتي ...
وبعضهم - سبحان الله - يشد في هذا الكلام بعبارات لا تليق (إما بتخصيص المشايخ , أو بعدم الأخذ عنهم مطلقا) والله المستعان.
نعم اخي العالم و الكتاب متكاملان ففي بداية طلب العلم لا بد للمتعلم ان يعتمد على العلماء و لا شك لكن لا يغفل عن الكتب فالمفاتيح فقط عند العلماء.
عندما يشتد عود طالب العلم يمكنه الرجوع للكتب. و هذا الذي فعله الشيخ الالباني رحمه الله تعلم في البداية على ابيه و بعض الشيوخ ثم عكف على الكتب.
و كذلك الشنقطي رحمه الله صاحب اضواء البيان تعلم التفسير و الاصول من الكتب و الكثير من العلماء تعلموا من الكتب بل لا يستغني العالم عن الكتاب.
الذي انصح به الاخوة و هي طريقة مجربة ان يمزجوا بين دروس العلماء و الكتب اي يختاروا في كل علم كتاب جامع مع حضور او سماع شيخ يشرحه فهذه الطريقة توفرعلى الطالب الكثير من العناء.
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 02:58]ـ
الأخ (التقرتي)،
جزاك الله خيراً .. لقد أفدتني.
هل سماع الأشرطة الصوتية هو بمنزلة حضور مجالس العلماء؟ أم أنها تفرق؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:32]ـ
الأخ (التقرتي)،
جزاك الله خيراً .. لقد أفدتني.
هل سماع الأشرطة الصوتية هو بمنزلة حضور مجالس العلماء؟ أم أنها تفرق؟
الذي سمعته من الخضير حفظه الله في احد اشرطته ما يلي
بالنسبة للرواية فهو بمنزلة الرواية من وراء حجاب و العلماء على اجازتها ان كانت موثوقة (اي الصوت و المصدر و ما شابه) اهـ
اما بالسنة للدراسة فاكيد ان الحضور عند المشايخ افضل لكن الذي لا يجد فالاشرطة تنوب مكان ذلك.
و كثير من العلماء ينصحون بذلك.
و عندي طريقة مجربة مبنية على نصائح العلماء لمن اراد ان يطبقها.
من اراد ان يجمع بين الفقه و الحديث فعليه بعلم الحديث فهو جالب للفقه.
يبدأ اولا بعلوم الآلة و هي ثلاثة: اصول الفقه، مصطلح الحديث، اللغة
الطريقة تعتمد على اختيار ثلاث كتب جامعة في كل علم كتاب للمبتدئين ثم متوسط ثم معمق. مع شرح صوتي كامل لكل كتاب.
في اصول الفقه:
(يُتْبَعُ)
(/)
متن الورقات مع شرحه للشيخ العثيمين رحمه الله (و انصح للاستماع لدروس الشيخ لانه يؤصل جيدا فطريقته مفيدة جيدا للمبتدئين بعكس طريقة الالباني رحمه الله التي هي مفيدة جدا لمن اراد دراسة الفقه المقارن لكن لا انصح بها للمبتدئين لا بد من ضبط الفقه اولا)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=444
مذكرة اصول الفقه الشنقيطي او روضة الناظر و شروحيهما الصوتية كثيرة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=952
نثر الورود على مراقي السعود بشرح احمد حطيبة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=451&group_id=118
في مصطلح الحديث:
البيقونية بشرح العثيمين مثلا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1367
الباعث الحثيث او نخبة الفكر بشرح مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله مثلا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2683
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1811
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=33
الفية العراقي او الفية السيوطي بشرح الخضير مثلا (و ينصح بقراءة فتح المغيث)
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=4111
اللغة: الفية بن مالك مع شرحها الصوتي للعثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
بعد ضبط علوم الالة ينطلق الطالب لشروح الحديث فيختار شرحا كاملا لكتب السنة الستة و موطأ الامام مالك مع جعل البخاري اصلا و المقارنة بين مواضع الحديث في تبيوبات كتب السنة و خاصة عند البخاري.
يهتم برجال السند و يحاول تخريج بعض الاحاديث.
برنامج يلزمه عامين لكن بعدها تكون للطالب قاعدة متينة يمكنه بها ضبط الكثير من الامور و دراسة الكثير من الكتب و الله اعلم.
و هذه نصيحة من د. ماهر يسين الفحل -حفظه الله- رئيس قسم الحديث كلية العلوم الإسلامية بجامعة الأنبار، قدمها لأحد الطلاب، قال -حفظه الله-:
أول ما يلزم طالب الحديث: هو إدمان النظر في الصحيحين (صحيح البخاري وصحيح مسلم)، بل ينبغي أن يضع الطالب لنفسه مقداراً معيناً من الصحيحين يقرؤه كل يوم، ليختم الصحيحين قراءة في كل سنة مرة في أقل تقدير، ويستمر على ذلك أربع سنوات مثلاً، خلال دراسته الجامعية أو الثانوية؛ فلا يتخرج إلا وقد قرأ الصحيحين عدة مرات، ليكون مستحضراً غالب متون الصحيحين.
ثم ينتقل بعد ذلك إلى بقية الكتب التي اشترطت الصحة، كصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ثم يقرأ الموطأ ومنتقى ابن الجارود.
ويتمم هذه بسنن أبي داود والنسائي، وجامع الترمذي، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي.
فيقرأ الطالب هذه الكتب، بعناية وتدقيق، ويكثر من القراءة فيها، وخاصة التي اشترطت الصحة، وعلى رأسها الصحيحان.
فإن كان طالب العلم هذا ممن أوتي موهبة الحفظ، فليجمع عزمه على ما يستطيعه من هذه الكتب. ويمكنه أن يبدأ بحفظ (الأربعين النووية) وما ألحقه ابن رجب بها لتمام خمسين حديثاً، ثم ينتقل إلى ((عمدة الأحكام)) لعبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، ثم إلى ((بلوغ المرام)) لابن حجر، أو ((اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان)) لمحمد فؤاد عبدالباقي، ثم إلى الصحيحين؛ ثم ما شاء مما يوفقه الله تعالى إليه من الكتب. وأنصحه أن ألا يضيف إلى محفوظه إلا ما حكم عليه بالصحة والقبول من إمام معتبر، إلا بعد أن يستوعب ذلك.
ويمكن طالب الحديث أن يكمل قراءته لكتب السنة بقراءة شروح مختصرة لكتب الحديث، مثل ((أعلام الحديث)) في شرح صحيح البخاري للخطابي، وشرح النووي لصحيح مسلم، وشرح الطيبي لمشكاة المصابيح، وفيض القدير للمناوي. وأسهل من ذلك كله، أن يضع الطالب بجواره أثناء قراءته لكتب السنة كتاب ((النهاية في غريب الحديث والأثر)) لابن الأثير، لأنه كتاب يعنى بتفسير الكلمات الغريبة لغوياً الواردة في الأحاديث والآثار؛ ليستطيع من خلال ذلك أن يفهم المعنى العام للحديث، وأن لا يروي ما لا يدري. فإن أراد التوسع: فعليه بمثل ((التمهيد)) لابن عبدالبر، و ((طرح التثريب)) للعراقي، و ((فتح الباري)) لابن حجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بالنسبة لكتب علوم الحديث والمصطلح: فإن كان الطالب صغير السن (في مثل المرحلة الدراسية المتوسطة) فيبدأ بالبيقونية أو ((نخبة الفكر)) لابن حجر، مع شرح ميسر لها؛ وإن كان في المرحلة الثانوية أو بداية الجامعة فيبدأ بـ ((نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر)) لابن حجر، أو ((الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير)) لأحمد محمد شاكر. ثم ينتقل إلى كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث، ويضم إليه شروحه كـ (التقييد والإيضاح) للعراقي و ((النكت على كتاب ابن الصلاح)) لابن حجر، ويتلو ذلك كتاب ((الموقظة)) للذهبي. ثم ينتقل إلى الكتب الموسعة في علوم الحديث، مثل ((شرح التبصرة والتذكرة)). ثم يدرس بعمق كتاب ((الكفاية)) للخطيب، و ((معرفة علوم الحديث)) للحاكم، و ((شرح علل الترمذى)) لابن رجب، ومقدمة ((التمهيد)) لابن عبدالبر، ومقدمة ((الإرشاد)) للخليلي. ثم ينتهي بالتفقه في كلام الشافعي في ((الرسالة))، ومسلم في مقدمة ((الصحيح))، وأبي داود في ((رسالته إلى أهل مكة))، ونحوها.
وبعد تعلمه لـ ((نزهة النظر)) أو ما ذكرناه في درجتها، وأثناء قراءته لكتاب ابن صلاح، عليه أن يكثر مطالعة كتب التخريج، مثل ((نصب الراية)) للزيلعي، و ((البدر المنير)) لابن الملقن، و ((التلخيص الحبير)) لابن حجر، و ((تنقيح التحقيق)) لابن عبد الهادي، والسلسلتين و ((إرواء الغليل)) للعلامة الألباني. ويحاول خلال هذه القراءة أن يوازن بين ما عرفه من كتب المصطلح وما يقرؤه في كتب التخريج تلك، ليرى نظرياً طريقة التطبيق العملي لتلك القواعد ومعاني المصطلحات.
وإذا ما توسع في قراءة كتب التخريج السابقة، ويدرس كتاباً من الكتب الحديثة في أصول التخريج، مثل ((أصول التخريج ودراسة الأسانيد)) للدكتور محمود الطحان. ثم يدرس كتاباً أو أكثر في علم الجرح والتعديل، مثل ((الرفع والتكميل)) للكنوي. ويدرس أيضاً كتاباً من الكتب التي تعرف بمصادر السنة، كـ ((الرسالة المستطرفة)) للكتاني، و ((بحوث في تاريخ السنة النبوية)) للدكتور أكرم ضياء العمري أو ((مقدمة تحفة الأحوذي)) للمباركفوري.
ثم يبدأ بالتخريج ودراسة الأسانيد بنفسه، وكلما بكر في ذلك (ولو من أوائل طلبه) كان ذلك أعظم فائدة وأكبر عائدة؛ لأن ذلك يجعله يطبق القواعد فلا ينساها، ويتعرف على مصادر السنة ومناهجها، ويتمرن في ساحات هذا العلم. والغرض من هذا التخريج – كما سبق – هو الممارسة للتعلم، لا للتأليف وهو أمر مهم جداً.
وأثناء قيامه بالتخريج، عليه أيضاً أن يخص علم الجرح والتعديل التطبيقي بمزيد عناية كذلك؛ وذلك بقراءة كتبه الكبار، مثل: ((تهذيب التهذيب)) لابن حجر، و ((ميزان الاعتدال)) للذهبي؛ وكتبه الأصول، مثل: ((الجرح والتعديل)) لابن أبي حاتم، و ((الضعفاء)) للعقيلي، و ((المجروحين)) لابن حبان، و ((الكامل)) لابن عدي، وكتبه التي هي أصول الأصول، مثل: تواريخ يحيى بن معين وسؤالاته هو والإمام أحمد، و ((التاريخ الكبير)) للبخاري، ونحوها. وهو خلال قراءته هذه يحاول أن يوازن بين استخدام الأئمة لألفاظ الجرح والتعديل، وما ذكر عن مراتب هذه الألفاظ في كتب المصطلح. وإن مر به أحد الرواة الذين كثر الاختلاف فيهم، فعليه أن يطيل في دراسته، فإن هؤلاء الرواة مادة خصبة للدراسة والاستفادة.
وما يزال الطالب في الترقي العلمي في قراءة كتب علوم الحديث، فلا يدع منها شاردة ولا واردة، وفي التوسع في التخريج، وفي تمحيص علم الجرح والتعديل؛ حتى يصل إلى منزلة يصبح قادراً فيها على دراسة كتب العلل، مثل: ((العلل)) لابن المديني، والترمذي، وابن أبي حاتم، وأجلها (علل الأحاديث) للدارقطني. فيقرأ الطالب هذه الكتب قراءة تدقيق شديد، وتفقه عميق؛ ليدري بعضاً من أساليب الأئمة في عرض علل الأحاديث، وطرائق اكتشاف تلك العلل، وقواعد الحكم على الأحاديث.
فإذا وصل طالب الحديث إلى هذه المرحلة، فلابد أن رأسه قد امتلأ بالمشاريع العلمية والبحوث الحديثية، التي تزيده تعمقاً في علم الحديث. فليبدأ (على بركة الله) مشوار العلم الطويل، منتفعاً ونافعاً مستفيداً مفيداً.
فإن بلغ طالب الحديث هذه الرتبة، وأسبغ الله عليه نعم توفيقه وتسديده، ومد عليه عمره في عافية، وطالت ممارسته لهذا العلم؛ فإنها بشرى ولا ينسى سماع أشرطة العلم لاسيما أشرطة الشيخ عبد الله السعد، وأشرطة الشيخ عبد الكريم الخضير.
وأنبه – أخيراً – أن هذه المنهج التعليمي إنما نطرحه للطالب الذي لم يجد من يوجهه. أما من وجد عالماً ربانيا يعتني به توجيهاً وتعليماً، فعليه أن يقبل عليه بكليته، وأن يلزم عتبة داره؛ فهو على خير عظيم، وعلى معارج العلم يترقى، ما دام جاثياً في حلقة ذلك العالم، والله أعلم.
انتهي من كلام الشريف حاتم بن عارف العوني سلمه الله بتصرف يسير
ولتتمة الفائدة، تفضلوا هذا الدرس الماتع للشيخ حاتم بن عارف الشريف -حفظه الله-:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=35457
والله الموفق لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بسام]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
جازاكم الله خيرا و رحم الله الشيخ الجليل محمد ناصر الدين الألباني و لكل مشائخنا بقية السلف الصالح. إني أنطلق من حالتي شخصيا، فقد توكلت على الله تعالى و بدأت بمنه و كرمه و إحسانه في طلب العلم الشرعي من الكتب مع الاستئناس بالمنتديات العلمية و الأشرطة الدينية. ذلك أنني لم أجد لي شيخا أتعلم عليه على نهج السلف الصالح فكلما نصحني أحدهم بشيخ وجدتني أمام أحد أمرين، إما أن يحذرني من سموه شيخا من طلب العلم و خاصة من كتب أئمة الأمة و أعلامها الثقات الأماجد و يطلب مني الغرق معه في متاهات و خرافات الصوفية و أكاذيبها، أو أن أجد نفسي مع شخص يدعى العلم و ينتسب إلى جماعة التبليغ ثم تراه يروي أحاديث مكذوبة و لا يتحرى حتى في مدى صحة ما يرويه عن الرسول محمد صلى الله عليه و سلم. كما أنهم لا يتوانون عن تحريف كتاب الله تعالى و عند مواجهتهم بصحيح الأحاديث، يلقون الأمر إلى من أسموهم بـ"المشائخ" في الهند و باكستان. فكيف لنا بطلب العلم في بلد ليس فيه علماء على منهج السلف الصالح؟
و هل يمكن أن يبدأ المسلم طالب العلم بقراءة الكتب التي نصح بها علماؤنا جازاهم الله عنا خيرا و سماع أشرطتهم و شروحاتهم، أم هل يجب علينا الهجرة لطلب العلم؟ مع العلم بأن ذلك صعب علي شخصيا لكوني مسؤولا عن أمي و زوجتي و أبنائي.
أرجو منكم النصيحة و المشورة،
و السلام.
ـ[التقرتي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
جازاكم الله خيرا و رحم الله الشيخ الجليل محمد ناصر الدين الألباني و لكل مشائخنا بقية السلف الصالح. إني أنطلق من حالتي شخصيا، فقد توكلت على الله تعالى و بدأت بمنه و كرمه و إحسانه في طلب العلم الشرعي من الكتب مع الاستئناس بالمنتديات العلمية و الأشرطة الدينية. ذلك أنني لم أجد لي شيخا أتعلم عليه على نهج السلف الصالح فكلما نصحني أحدهم بشيخ وجدتني أمام أحد أمرين، إما أن يحذرني من سموه شيخا من طلب العلم و خاصة من كتب أئمة الأمة و أعلامها الثقات الأماجد و يطلب مني الغرق معه في متاهات و خرافات الصوفية و أكاذيبها، أو أن أجد نفسي مع شخص يدعى العلم و ينتسب إلى جماعة التبليغ ثم تراه يروي أحاديث مكذوبة و لا يتحرى حتى في مدى صحة ما يرويه عن الرسول محمد صلى الله عليه و سلم. كما أنهم لا يتوانون عن تحريف كتاب الله تعالى و عند مواجهتهم بصحيح الأحاديث، يلقون الأمر إلى من أسموهم بـ"المشائخ" في الهند و باكستان. فكيف لنا بطلب العلم في بلد ليس فيه علماء على منهج السلف الصالح؟
و هل يمكن أن يبدأ المسلم طالب العلم بقراءة الكتب التي نصح بها علماؤنا جازاهم الله عنا خيرا و سماع أشرطتهم و شروحاتهم، أم هل يجب علينا الهجرة لطلب العلم؟ مع العلم بأن ذلك صعب علي شخصيا لكوني مسؤولا عن أمي و زوجتي و أبنائي.
أرجو منكم النصيحة و المشورة،
و السلام.
تفضل اخي شاركنا هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30639
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 02:32]ـ
رحم الله الشيخ الالبانى فقد كان جبلا للسنة
رحم الله الامام الجدد
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 05:52]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله الشيخ العالامة الألباني الذي كان متفانياً بنشر الدعوة والحق ونصرة الدين والاتباع.(/)
خمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الغربي الإسرائيلي ...... للشيخ عبد المنعم الشحات
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 12:39]ـ
خمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الغربي الإسرائيلي
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فلا تجد تطبيقًا لمقولة "ما تكرر تقرر" أصدق مما تقرر لدى الجميع أن أهداف الأمم المتحدة هي تحقيق الأمن والسلام العالميين؛ وكنتيجة لهذه النظرة "المتقررة" -رغم أنها ليس لها أي رصيد من الواقع- يتكلم الكثيرون عن انحياز مجلس الأمن الكامل لإسرائيل نظرًا للهيمنة الأمريكية، التي هي الأخرى تكرر أنها شرطيُّ العالم، وليست "ناهبته"؛ ومن ثم ينشأ القول بالانحياز الأمريكي إلى إسرائيل، ثم الهيمنة الأمريكية على مجلس الأمن.
وفي واقع الأمر إن هذه الأمور التي تقررت لا تحتاج إلا إلى تقليب صفحات التاريخ؛ لنكتشف أن أيًّا منها لا يرقى إلى درجة الفرض والاحتمال، فضلاً عن أن يكون حقيقة مقررة.
وقد يحتاج الأمر إلى قراءة أكثر تأنيًا لخمسة عشر قرنًا من الصراع الإسلامي الصليبي، ولعله يحتاج إلى قراءة أكثر عمقًا لتاريخ كل من اليهود والرومان بأكمله، عندها سوف تتضح الحقائق.
وإليك ملخص لبعض حقائق التاريخ؛ لتكون منها على بصيرة:
1 - الروم أمة همجية في أصلها، قامت على الإغراق في الملذات والإفراط في استخدام القسوة في حروبهم الداخلية، وأول معرفة لهم بالحضارة كانت بعد حربهم مع جيرانهم اليونان، عندما غلبوهم بالسيف، واستولوا على حضارتهم التي شكلت العقلية الأوربية إلى الآن، وإن كان كلا الحضارتين أظلم من الأخرى، إلا أن اليونان علموا الرومان شيئًا من معاني الأمة.
2 - ممن اكتوى ببطش الروم اليهودُ الذين كان تشريدهم الأخير على يد الإمبراطور تتيس، والذي ظلوا من بعده مشردين، حتى اجتمعوا في فلسطين، فرَّق الله شملهم منها.
3 - ظلت هذه الأمة بلا هوية حقيقية حتى صبغها قسطنطين بالصبغة النصرانية المحرفة كمحاولة منه لإيجاد هوية لأمته.
4 - حملت الروم الرسالة النصرانية المحرفة بلا فهم ولا روية، وبالتالي فهُم يشعرون بقدر من التناقض الرهيب تجاه اليهود: هل يحبونهم لأنهم شعب الله المختار كما تقول التوراة اليهودية التي يؤمن بها النصارى؟ أم يكرهونهم لأنهم قتلوا المسيح كما تقول العقيدة النصرانية؟
5 - انهزمت النصرانية أمام جيل الصحابة هزيمة منكرة في فترة قياسية ما زالوا يفسرونها حتى الآن بأن الشيطان هو الذي حمل المسلمين إلى المشارق والمغارب.
6 - هول المفاجأة أورثهم رعبًا لم يتخلصوا منه إلا بعد ستة قرون، فجاءوا في جيوش جرارة مستثمرين حالة الضعف العقدي والعملي الموجودة في الأمة آنذاك، واستمرت الحروب معهم قرنين كاملين، وهي المعروفة تاريخيًّا باسم الحروب الصليبية، شهد القرن الأول منها انكسارًا عسكريًّا شديدًا من المسلمين، ولكن ظهرت خلاله حركة تجديدية علمية جهادية على يد عماد الدين زنكي، والذي يعتبر امتداد لحركة التجديد التي قادها ألب أرسلان والوزير نظام الملك والجوينى والغزالي والتي بلغت قمتها في المدرسة النظامية (*)، وخلف عماد الدين زنكي ابنه نور الدين محمود، والذي أنشأ في الشام مدارس على غرار النظامية، ومن إحداها تخرج صلاح الدين الذي فتح الله على يديه بيت المقدس.
7 - تزامنت الحروب الصليبية مع الهجمة التترية البربرية على المسلمين من جهة الشرق، والتي ولد من رحمها الدولة العثمانية التي فتحت نصف أوربا تقريبًا.
8 - تحت وطأة الهزيمة تحت راية الصليبين، وكتأثر بروح البحث العلمي التي نقلوها عن المسلمين في الحروب الصليبية، واكتشافهم قدر من أكاذيب الأحبار والرهبان على الأقل في نسبة نظريات علمية إلى الوحي؛ ارتدت أوربا عن النصرانية إلى العلمانية، ثم رجعت إليها مُكرهة لما وجدت أن العقيدة الدينية أقوى في مواجهة المسلمين، حتى لو كان هذا الدين باطلاً، وعلى ذلك فالغرب علمانيٌّ داخليًّا صليبيٌّ خارجيًّا.
(يُتْبَعُ)
(/)