دعوة إلى محاربة التطرف و الغلو
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 12:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .... اما بعد ....
يجب على طلاب العلم قاطبة تعريف الناشئة منهج الغلو وخطره، والإزدلاف بهم نحو المنهج الصحيح الذي ليس فيه غلو ولا تفريط؛ فإن خير الأمور أوسطها
لذلك أوجه دعوة لأصحاب الأقلام القوية و الجهود المستمرة و الهمم العالية لان يشاركوا في هذه الدعوة وهي (محاربة التطرف و الغلو)
تعريف التطرف و الغلو.
أسبابه ودواعيه.
نتائجه وثماره.
علاجه و أسباب الوقاية منه.
ولايشترط أن يكون كلامكم في هذا الموضوع منتظما في سلك واحد؛ بل تكفي كلمة واحدة تساهم في محاربة هذه الأدواء.
تنبيه
أرجو من الأعضاء عدم التعرض للعلماء أو تنقصهم؛ بل يكفي الإشارة إلى معالم وصور للغلو و التطرف، مع ضرب الأمثلة لواقعه المرير.
و الله المستعان
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
فيصل بن المبارك أبو حزم(/)
أهمية الأصول الكلية والقواعد المنهجية فى تقريب العلم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 04:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادى له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمداً عبده ورسوله, صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل, ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت؟ وإلا فيبقى فى كذب وجهل فى الجزئيات, وجهل وظلم فى الكليات, فيتولد فساد عظيم." (مجموع الفتاوى19\ 203)
وقال أيضاً رحمه الله:
" القواعد المتعلقة بتقرير التوحيد وحسم مادة الشرك والغلو كلما تنوع بيانها, ووضحت عباراتها, كان ذلك نوراً على نور." (مجموع الفتاوى 1\ 219)
وقال السعدى- فى معرض كلامه على كتب شيخ الإسلام-:
" ومن أعظم ما فاقت به غيرها , وأهمه وتفردت على سواها: أن مؤلفها رحمه الله يعتنى غاية الاعتناء بالتنبيه على القواعد الكلية, والأصول الجامعة, والضوابط المحيطة فى كل فن من الفنون التى تكلم بها.
ومعلوم أن الأصول والقواعد للعلوم بمنزلة الأساس للبنيان, والأصول للأشجار, لا ثبات لها إلا بها, والأصول تبنى عليها الفروع, والفروع تثبت وتتقوى بالأصول, وبالقواعد والأصول يثبت العلم ويقوى, وينمى نماءاً مطرداً, وبها تعرف ماخذ الأصول, وبها يحصل الفرقان بين المسائل التى تشتبه كثيراً." (طريق الوصول ص:4)
وقال السعدى -أيضاً-:
" من محاسن الشريعة وكمالها وجلالها أن احكامها الأصولية والفروعية, والعبادات والمعاملات, وأمورها كلها لها أصول وقواعد تضبط أحكامها وتجمع متفرقاتها, وتنشر فروعها, وتردها إلى أصولها, فهى مبنية على الحكمة والصلاح, والهدى والرحمة, والخير والعدل, ونفى أضداد ذلك." (الرياض الناضرة -ضمن المجموعة الكاملة 1\ 522)
وقال الزركشى -رحمه الله-:
" فإن ضبط الأمور المنتشرة المتعددة فى القوانين المتحدة, هى أوعى لحفظها, وأدعى لضبطها, وهى إحدى حكم العدد التى وضع لأجلها, والحكيم إذا أراد التعليم لابد أن يجمع بين بيانين:
إجمالى تتشوف إليه النفس, وتفصيلى تسكن إليه." (المنثور فى القواعد 1\ 65 - 66)
يتبع إن شاء الله
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[12 - Jul-2009, صباحاً 10:42]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160974
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 07:31]ـ
ولينظر مقالات دعوة للتركيز للدكتور عبد الكريم بكار
ومن هذا الباب كتاب القواعد النورانية لبن تيمية فهو يتكلم فيه مقررا الأصول الكلية والقواعد المنهجية التى جعلت اهل العلم يختارون قولا فقهيا ما
وقال الشيخ سعيد عبد العظيم ما معناه أن الكلام فى مثل هذا الباب يحتاج لعالم راسخ وانك تجد الصغار يغرقون فى شبر مياه لايستطيعون الخلاص منه وكذلك الصغار ينشغلون بالتفصيلات كالغارق فيها الذى لايستطيع فكاكا فليس عنده المقدرة للنظرة الشمولية لأنه أسير وغارق فى تفاصيل لايستطيع الفكاك عنها لقصوره
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 07:33]ـ
وتلك مشاركة قيمة من الاخ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبدالعزيز الشثري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=968664#post96 8664)
الحَمْدُ للهِ وَحدَهُ وَالصّلَاةُ وَالسّلَامُ عَلَى مَن لَانَبِيَّ بَعدَهُ أَمَّا بَعْدُ:
فَإِنّ المَعَارِفَ لاتُحدّ بِحَدٍّ، وَإنّ النّاظِرَ فِي العِلمِ لَيجِدُ زَخَمًا مَعرفِيًّا أمَامَه لايَدرِي مِن أَينَ يَبدَأُ؟ وإِلَى مَاذَا يَنتَهِي؟
إنّ العلماء مُذْ سَالِفِ الدّهرِ قَدْ خَبَروا حَقيقَةَ العِلمِ، وبَانَ لَهُم طَريقهُ فَسَارُوا بمِشْيَةٍ مُعْتَدِلَةٍ يَنَهَلُونَ مِن رَيّانِهِ ويَعُلُّون، ومَعَ ذَلِكَ: فَلَا تُفسِدُ شَرْبَةٌ ثَمرةَ أُختِهَا ..
إنّهم عَلِمُوا أَنّ العِلمَ لَيسَ مُجَرّدَ مَعَارِفَ مُتَرَاكِمَةٍ، بَل رَأوا أنّ العِلمَ شِقّانِ: فَشِقٌّ هوَ الخَلِيّة، وآخرُ هُوَ عَسَلُهَا. فلا زِينَةَ لِلخَلِيّةِ خَالِيةً من العَسَلِ، ولابَقاءَ للعَسَلِ عاريًا مِنَ الخَلِية، فأجَادوا بِناءَ الخَلايَا فَوَقَعَ العَسَلُ مَوقِعَه ..
إنّهم فَقِهوا أنّ أَخْذَ كَلّ شَيءٍ يَكونُ بِحَسَبهِ، وبذلك تَوَسّعتْ فُهُومُهُم فَكَانَت وِعَاءً لِكَلِّ مَايَرِدُ عَلَى عُقُولِهِم مِن عُلُومَ ومَعَارفَ، فَلا تُخْطِئُ فَائِدَةٌ مَكَانَهَا ولايَحِيدُ فَرعٌ عَن أَصلِهِ ..
لكنّا لَم نَفْقه ذَلِكَ جَيّدًا، فَظَنَنّا أنّ العِلمَ مَعارفُ مُتَراكِمةٌ، فَسَعَينَا فِي نَيلِها سَعْيًا حَثِيثًا حَتّى تراكَمَتْ وتراكَمَتْ فَأََضْحَت كَالحِجَارةِ المُتَجَمّعةِ الّتِي مَلَأت أَركَانَ حَيٍّ مِنَ الأَرضِ فَلَم تَجِد الرّافِعَةُ مِن أَينَ تَدخُلُ؟ ولاأَينَ تَضَعُ الحِجَارَةَ؟
إنّ تَوسِيعَ مَدارِكَ الفَهْمِ لَمُغنٍ عن كثيرٍ من العِلمِ، ذلكَ أنّ العِلمَ كَمَا قِيلَ: لَيسَ بكَثرةِ الرّوايةِ ولكنْ بإحْسَانِ الدّرَايَةِ ..
إنّ المَرءَ الّذِي أعَدّ عُدّتَهُ وأَتْقنَ بُنيانَ أُصُولِ العِلمِ فِي ذِهنِه جَيّدًا لَيسَ يَعجزُ عَن فَهمِ مَسأََلَةٍ حَادِثَةٍ عَلَيه، ذَلِكَ أنّه يَعْقِل جُذُورها فَيُحْسِنُ بَأيّ شَيءٍ يَسقِيهَا ..
لَكِنّ الّذِي تَخَلْخَلَتْ مَدَارِكُهُ وَلَم يُقِمْ أصولًا ثابِتةً يَرَى الأُمُورَ بِوَفقِ حَقِيقَتِها، لَهُو عَاجِزٌ عَن دَرْكِ أُمُورٍ تَكَادُ تَكُونُ ضَرُورَةً لولا قُصُور الحِسِّ عَن إِدْراكِهَا عَيَانًا ..
فَكَان بَعد ذلِكَ مَاكَانَ ..
وإلى اللهِ المُشتَكَى وهُو وَحدَه المُستَعَان ..
ولى تعليق عليها أنقله من الدكتور عبد الكريم بكار
فى المشاركة التالية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 07:39]ـ
يقول الاخ أبو عبد العزيز
إنّ تَوسِيعَ مَدارِكَ الفَهْمِ لَمُغنٍ عن كثيرٍ من العِلمِ، ذلكَ أنّ العِلمَ كَمَا قِيلَ: لَيسَ بكَثرةِ الرّوايةِ ولكنْ بإحْسَانِ الدّرَايَةِ ..
وأنقل جملة من مقال حكمة السابقين 2 للدكتور عبد الكريم بكار حفظه اللهحكمة السابقين
http://www.drbakkar.com/templates/bakkar4/images/spacer.gif ، ومن ذلك ما يتداوله كثير من طلاب العلم من قول السابقين: ((العلم في الصدور لا في السطور)) مع أن التقدم العلمي في كل العصور لا يقوم على كثرة الحفظ وإنما على التأمل والنقد والإبداع، ومنه
http://www.drbakkar.com/templates/bakkar4/images/spacer.gif
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 12:37]ـ
وقد قيل من حرم الأصول حرم الوصول ومن ثبت نبت
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 03:42]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
من هو ابو النور.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 06:32]ـ
الشيخ السوري الصوفي ابو النور
هل هناك معلومات مفصلة عنه؟.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 09:03]ـ
أبو النور خورشيد الصوفي شيخ الطريقة الشاذلية بسوريا:
http://www.*******.com/watch?v=EUwh3G_BV0A
ـ[القرتشائي]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 11:08]ـ
لكي تعلموا حقيقة هذا الشيخ الصوفي المدعو: بأبي النور خورشيد وهو شيخ الطريقة الشاذلية بسوريا
شاهدوا بالفيديو: تأليه على الله .. كن من أتباعه تدخل الجنة .. ويُقسم على ذلك .. !!
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=574 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=574)
عجباً: أهكذا يُقرأ القرآن [بسبسبس آه] ادخل وشاهد شيخ الطريقة الشاذلية في سوريا
http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=15182#post151 82 (http://www.soufia-h.net/showthread.php?p=15182#post151 82)(/)
الخرّيدة الوسطيّة .. شرح العقيدة الواسطيّة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 11:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله القائل لنبيه "فاعلم أنه لا إله إلا الله" والصلاة والسلام على سيّدنا رسول الله .. القائل وهو يوصي معاذًا "فليكن أولَ ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" ..
وآله وصحبه الذين ما جرّدوا سيوف جهادهم وأسرجوا جيادهم إلا إعلاء لكلمة التوحيد ..
فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها كما قال عالم المدينة , الإمام مالك رحمه الله تعالى
ولن يكون ثمّ توحيدٌ للكلمة إلا على كلمة التوحيد ..
بذلك المعنى نطق صاحب الشريعة والقرآن المجيد ..
أما بعد .. فهذه كلمات في شرح العقيدة المباركة التي كتبها شيخ الإسلام الإمام:أبو العبّاس بن تيميّة .. رحمه الله تعالى
ونوّر قبره .. وأعلى في الفردوس مقامه جزاء ما أسدى لأمته من علم ونصح وجهاد .. حتى لقي ربه وهو على ذلك مسجونا في خلوته في سجن القلعة بدمشق ..
كثير من الناس ذاهلٌ لا يعرف من عقيدته إلا نتفًا يسيرة .. وهو مع هذا غافل عن آثار ها الحميدة وثمارها الزكيّة المباركة ,
في تزكية النفس و تحقيق النصر ..
وكثير منهم يعرفها رسوماً مجرّدة .. وأحرفاً نظريّة مفردة, لا تنبت في سلوكه
صلاحًا ولا تثمر في طريقته عدلا ولا رحمة ولا في تعبّده استقامة
مع كونهم يقرؤون القرآن .. وهو إنما يدور رحاه حول التوحيد ومقتضياته ..
والتحذير من نواقضه وأضداده ..
بل الأحكام الفقهية نفسها إنما هي فرع طيّب عن أصل جذر التوحيد الضارب في أعماق قلوب أهل الإيمان , وليس بخاف على من يعرف بدهيّات دينه .. علاقة الجهاد خاصة .. بهذه العقيدة الشريفة ..
وسيأتي مزيد بيان خلال الشرح إن شاء الله تعالى
والله أسأل أن يوفقني للسداد ..
والحمد لله من قبل ومن بعد
----
*استخرت الله عز وجل واستشرت بعض المشرفين ..
وجاء طلب الأخ النبيل التبريزي .. وفقه الله ..
فتضافرت الدواعي .. والله الموفق
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Feb-2009, صباحاً 11:15]ـ
بعد حمد الله أشرع في بيان الخصائص التي تميّزت بها هذه العقيدة الجامعة على وجازتها ..
أول شيء-أنها عقيدة سهلة تنسجم في مضمونها وطريقة عرضها مع حقيقة العقيدة التي بعث بها الرسل عليهم صلوات الله وسلامه عليهم , وإن من أخص خصائص عقيدة أهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام ونقاوته .. كونها سلسة سهلة (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) .. يفهمها العامي والعالم .. والصغير والكبير .. لا تعقيد فيها ولا إغماض .. تنساب في العقل والقلب معا .. فإذا أشربها .. نضح قلبه بالزكاء وعقله بالذكاء وجوارحه بالعمل الصالح والبر والتقوى ..
ثانيا-أنها ناطقة بلسان الكتاب والسنة .. لما فيها من أدلة متكاثرة في كل قضية يعرضها ..
وحسبك بهذا المنهج أصالة في تربية الدارس على اقتفاء الدليل الصحيح دون التعويل على غيره
من آراء الرجال
ثالثا-وأنها جمعت قدرا واسعا من مباحث الاعتقاد فصحّ أن توصف بالجامعة .. بالنظر إلى حجمها ..
رابعا-وأن الإمام لم يتقصّ فيها أقوال المنحرفين عن عقيدة السلف بالرد .. وإنّما يشير في بعض المواطن تلميحا لا تصريحا .. فهي تقريريّة
وهو من حكمته ليكتب لها القبول في وسط كان يعجّ بالابتداع والاختلاف والفُرقة والضلال ..
خامسا-أنه كتبها بناء على سؤال أحد العلماء كما سيأتي .. لا أنه ابتدأها من تلقاء نفسه ..
وكتب الله لها القبول والبركة .. فما زال العلماء يتعقبون على شرحها وتحشيتها
سادسا-أنها ذات عبارات محررة دقيقة .. تستبعد المشكل من الألفاظ ..
بخلاف العقيدة الطحاوية مثلا .. فقد تعقّب مؤلفها رحمه الله في غير موطن .. بسبب عدم عنايته
بتحرير العبارة المسددة ..
ويحسن أن نعرّج على سبب توليفها .. من كلام ابن تيميّة نفسه ..
يقول رحمه الله: ((قدم عليّ من أرض واسط بعض قضاة نواحيها شيخ
يقال له رضى الدين الواسطى من أصحاب الشافعى قدم علينا حاجا وكان من أهل
الخير والدين وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفى دولة التتر من غلبة الجهل
والظلم ودروس الدين والعلم وسألنى أن أكتب له عقيدة تكون عمدة له ولاهل بيته
فاستعفيت من ذلك وقلت قد كتب الناس عقائد متعددة فخذ بعض عقائد أئمة السنة
فألح فى السؤال وقال ما أحب إلا عقيدة تكتبها أنت فكتبت له هذه العقيدة وأنا
قاعد بعد العصر وقد انتشرت بها نسخ كثيرة فى مصر والعراق وغيرهما))
فتأمل يا رعاك الله كيف أن الإمام استعفى واعتذر .. عن إجابة طلبه أول الأمر
وهو شأن أهل الإخلاص .. فلم يكونوا يؤلفون ليتكسّبوا أو يستكثروا أو ينافسوا
أو يتخموا المكتبات بالسمين فضلا عن الغثّ إلا أن يكون هذا السمين فيه حاجة ملحّة أو ضرورة ماسّة يرجى به نفع الجماهير .. وقارن هذا بحالنا اليوم ..
ثم تدبّر كيف كتبها في قعدة بين العصر والمغرب .. ثم سارت بها الركبان ..
وابتهج بها أهل التوحيد .. وانتشرت في الأمصار وتناقلها طلبة العلم المخلصون
بالحبور وعمّت بركتها الديار
وقد اخترت للشرح أن يكون بعنوان: الخرّيدة الوسطيّة شرح العقيدة الواسطية ..
والخريدة هي اللؤلؤة التي لم تثقب ..
والوسطية: إشارة أن أن اعتقاد أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق كما أن الإسلام وسط بين الأديان
والواسطيّة .. نسبة إلى واسط من أعمال العراق .. وهي بلد السائل كما تقدّم في كلام شيخ الإسلام
ومن لطائف قدر الله أن الرجل كان من بلدة "واسط" وهذه العقيدة كواسطة العقد في نفاستها وتوسّطها لكونها عقيدة الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الأكابر ومن تبعهم بإحسان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 02:02]ـ
بارك الله فيك و استمر
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 07:30]ـ
بارك الله فيك
ما طريقة الشرح؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 07:48]ـ
حياك الله أخي المكرّم الهروي .. لست ممن يحب الإفصاح عن المنهج
تاركا ذلك لفطنة القاري .. ألا ترى أن البخاري لمّا سكت عن الإبانة
عن منهجه كان العلم المستخرج من كتابه أكثر من كتاب مسلم
لكني أجيبك بأمرين عامين:-
-عدم الاستغراق في التفصيلات التي اعتاد الشرّاح ذكرها ..
مما لا يعود بكثير فائدة كإعراب البسملة وشرحها ونحو ذلك .. إلخ
-ومع هذا لايعد الشرح مختصرا إذ هو غني بالفوائد إن شاء الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 08:39]ـ
قال الإمام ابن تيميّة رحمه الله تعالى:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا.
وأَشْهَدُ أَن لاَّ إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ إِقْرَارًا بِهِ وَتَوْحِيدًا.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ـ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تسليمًا مَزِيدًا.
أَمَّا بَعْدُ؛ فَهَذَا اعْتِقَادُ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ الْمَنْصُورَةِ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ: أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ:
وَهُوَ الإِيمانُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، والإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خِيْرِهِ وَشَرِّهِ.
اعتاد الشرّاح للمتون العلمية أن يستفيضوا في شرح دقائق الأمور فيشرحون البسملة .. ويعربونها .. مع ذكر الخلاف .. والتطويل , وكل هذا لسنا بحاجة إليه, إذ المقصود , التحديق على المهمّات واستخراج المعمّى من المبهمات
فبعد حمد الله أقول ..
-شرع المؤلف بالبدء بالبسملة كعادة علماء المسلمين اقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكاتباته للملوك
فقد روى البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه في كتاب بدء الوحي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل فقال "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم"
وهنا فوائد:-
-البسملة كانت معروفة حتى عند العرب الجاهليين .. لكنهم كانوا يقولون "باسم الله" أو باسمك اللهم" .. وعلماء الشيعة يقولون "باسمه تعالى" (!)
لكنّ صيغة البسملة الواردة في السنة هي هي التي كان عليها أهل التوحيد من قديم .. قال تعالى في سورة النمل يقصّ خبر سليمان عليه السلام مع ملكة سبأ "إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" وقد كان عليه الصلاة والسلام يبدأ خطبه الكلاميّة بالحمدلة لا بالبسملة كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه .. هذه هي السنة
-قول النبي صلى الله عليه وسلم "إلى هرقل عظيم الروم"
ليس فيه تعظيم له كما قد يُتوهّم .. بل هو من الدعوة بالحكمة التي أمر بها .. دون الوقوع في التمييع على حساب ذلك ,لأن الغايات النبيلة لا تسوّغ الوسائل المغلوطة في شرعنا الحنيف ..
فهرقل هو عظيم عند الروم حقا ..
وهذا بخلاف ما يقع فيه كثير من الدعاة مع الأسف ..
حين يظنّون أن المجاملة والمداهنة على حساب الحق, هو من الترغيب في الإسلام ..
-وتدبّر تواضع رسول الله حيث لم يقدّم لاسمه بمقدّمات نحو "معالي" و"فخامة" "وسيادة" .. و "سموّ"!
وإنما ذكر اسمه مجردا وأردفه ببيان الحقيقة الشرعية ..
ولهذا لمّا أراد عليه الصلاة والسلام أن يبلّغ وحي الله بأنه سيّد ولد آدم قال"أنا سيّد ولد ولا فخر"
أي أني إنما أقرر واقعًا ولا أقصد به فخرًا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 10:22]ـ
-فائدة في الفرق بين "الرحمن" والرحيم":-أدق ما قيل في الفرق بين هذين الاسمين الشريفين
أن "الرحمن" صفة للذات بمعنى قيام هذه الصفة به سبحانه من حيث كونها صفة ملازمة له
وأما "الرحيم" فهي تدل على تعلّق الأثر بالمخلوق , ومما يدل على ذلك ..
أن اسم "الرحمن" لم يأت في كلام الله متعديا بخلاف "الرحيم" ,فقد جاءت دالة على وصول الرحمة للمؤمنين
كما في قوله تعالى"وكان بالمؤمنين رحيما" .. أما في اسم "الرحمن " فقال سبحانه"الرحمن على العرش استوى"
وهذا تحقيق الإمام المدقق ابن القيم , وهو لا يتعارض مع القول الثاني ..
أن "الرحمن" يدل على الرحمة الواسعة التي تشمل الدنيا والآخرة .. "والرحيم" يدل على الرحمة الخاصة للمؤمنين يوم القيامة .. لأن ما كان مدلوله ألصق بذات الله بقطع النظر عن تعلقها بالمخلوق .. هو أوسع دلالة على تمكّن الصفة بصاحبها وملازمتها له , وحينئذ تكون أشمل في المعنى .. وأشرف كذلك ..
لأن "الرحيم" يلحظ فيها معنى آثار هذه الرحمة ووصولها لبعض المخلوقين ..
أما "الرحمن" فهي دالة على الرحمة دون واسطة .. وماكان دالاً على صفة كمال
بغير واسطة, فهو أشرف مما دل بواسطة ..
ومن الفروق المهمّة بين الاسمين أنه يمتنع أن يوصف أحد بالـ"الرحمن" .. ويجوز نعت المخلوق بالرحيم
كما في قوله تعالى يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم"لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 10:43]ـ
بقيت كلمة في معنى البسملة .. فمن الغريب أن كثيرا من الجمل الدارجة
ربما استعملها بعض الناس وهم لا يفهمون حقيقة معناها ..
(بسم الله الرحمن الرحيم)
يقدر معناها بحسب المقام فإذا أردت الأكل فقلت باسم الله,,فالمعنى:
آكل مستعينا باسم الله أو مصطحبا لاسمه تعالى على سبيل التبرك ..
وإذا أردت الكتابة .. فسميت فالمعنى: باسم الله أكتب ..
ومما يدل على ذلك من كلام الله تعالى
أنه سبحانه قال"اقرأ باسم ربك الذي خلق" .. فمتعلق الجار والمجرور هنا الفعل: اقرأ
وقال سبحانه "بسم الله مجراها ومرساها" أي مجراها ومرساها باسم الله ..
-----
ثم أعقب البسملة بحمد الله تعالى , والحمد كما عرّفه ابن تيمية نفسه
(هو الإخبار بمحاسن المحمود مع محبته وإجلاله)
فلو أخبرت بمحاسن المحمود دون حب له كنت مادحا له لا حامدا ..
وقد اختار الله لكتابه البدء بالحمدلة بعد الآية المستقلة "بسم الله الرحمن الرحيم"
فقال "الحمد لله رب العالمين" .. ولم يقل "الشكر لله" لأن الحمد يكون في مقابل
نعمة ويكون دون مقابل نعمة
لاستحقاق الله الحمدَ على صفاته العظيمة المستفادة من أسمائه الحسنى وغيرها ..
فهو أعم من الشكر من هذه "الحيثية" ..
ثم قال رحمه الله تعالى:
اقتباس:
(الحمد لله الَّذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا).
هذا اقتباس من قول الله تعالى "هو الذي أرسل رسوله بالهدى .. "الآية
والهدى كمال العلم، ودين الحق كمال العمل .. كما فسره ابن تيميّة ..
وكون الهدى يدل على العلم هنا ظاهر ,ٌ لأنه عطف عليه دين الحق
ولاشك أن العمل الصالح يستلزم قبله علما نافعا .. ولهذا قال الله تعالى
"فاعلم أنه لا إله الله واستغفر لذنبك" فقدّم العلم على الاستغفار الذي
هو من أشرف العمل لأنه يتضمّن الاعتراف
بالتقصير الدائم فيفضي بصاحبه لإحسان العمل
وتجديد التوبة مرة بعد مرة إلى أن يلقى الله وهو على ذل
والله تعالى قد نصب للحق علامات "وبالنجم هم يهتدون"
فكما أن المسافر يهتدي بالنجوم في بلوغ الغاية ..
كذلك جعل الله الرسل وأتباعهم منارات
هدى .. توصّلا بذلك للعمل .. وإقامة شرع الله في الأرض
ليظهر على الدين كله .. أي يعلو ويكون له السيادة ..
وإظهار الدين يكون بالكتاب الهادي والسيف الناصر
كما قال ابن تيميّة
أي بالحجة البيانية وبالجهاد المؤيِّد لها والمؤيَّد بها
فالهدى في الآية بمعنى الدلالة والإرشاد كما في قوله
تعالى "وأما ثمود فهديناهم " أي بينّا لهم الحق "فاستحبوا
العمى على الهدى"
قول الله تعالى"وكفى بالله شهيدا"
هذا يقرّ به كل موحّد .. ومن جميل ما قاله المصنف رحمه الله:
(كيف يطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء) ..
وذلك في تأويل قوله تعالى "قالت رسلهم أفي الله شك"
ـ[التبريزي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيك وفي علمك ..
ما الفارق بين كتابة: بسم، و باسم؟
"اقرأ باسم ربك الذي خلق"
"بسم الله مجراها ومرساها"
-----
هل هو مجرد اختلاف في الرسم، والمعنى واحد؟
أم أن هناك خلاف بينهما؟
بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:08]ـ
هل هو مجرد اختلاف في الرسم، والمعنى واحد؟
وفيك بارك ربي عز وجل ..
الجواب: نعم ..
وحياكم الله تعالى
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 12:11]ـ
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقراراً وتوحيداً وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه، وسلم تسليماً مزيداً.
--------
الشهادة ليست كلمة تقال باللسان فحسب كما يظنها بعض طوائف الابتداع وبعض جهلة الناس
فهي الإخبار عن شيء عن علم به فالإخبار يتضمن إقراراً .. والعلم به يقتضي عملا ..
ولهذا أكذب الله المنافقين في شهادتهم بالتوحيد مع كون التوحيد حقّا!
"إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون"
فاعتبر قوله تعالى"والله يشهد إن المنافقين لكاذبون" .. فكيف كذّبهم وهم إنما قالوا "نشهد إنك لرسول الله"؟!
الجواب أن هذه الشهادة لم تواطيء مقتضى هذه الشهادة من إذعان لحقيقتها ..
فمحل التكذيب أنهم قالوا بأفواههم ما ليس في قلوبهم وإذا فسد الأصل فسد ما بني عليه من عمل
ومن هنا تعلم خطأ الكثير من الذين يقولون أليس يشهد أن لا إله إلا الله .. ؟ فهو مسلم ..
مع علمه بارتكابه لنواقض كل واحدة منها تكفي في الحكم على عمله بالكفر على أقل نسبة
وهنا أمر مهم .. ضل فيه عامة أهل الفرق والطوائف البدعية من المتكلمين على اختلاف نحلهم
وهو مسألة الفهم المغلوط للألفاظ الشرعية , وذلك للقصور في الاستقراء الكلي للنصوص
عند هؤلاء , وهذا الضرب من الخطأ مما يشترك فيه بعض العوام مع علماء الابتداع
كالمعتزلة والأشاعرة والمرجئة وغيرهم ..
من ذلك مثلا: أن يأتي المرجيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم "من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة" (أخرجه الإمام مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه)
مغمضا عينيه عن النصوص الأخرى .. فيتوصّل بهذا إلى إلغاء كل نواقض الإسلام التي يكفر بها المرء إجماعا ..
ومن نتيجة ذلك أن يجعل التوحيد مختزلا في قضية نظرية مجردة .. لازمها أن يستوي إيمان إبليس مع أعظم الناس إيمانا
ويأتي الخارجيّ على الضدّ إلى قول للنبي صلى الله عليه وسلم من قبيل"لا يدخل الجنّة قاطعة" أي قاطع رحم
(مخرّج في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه)
ثم يبني عليه أن مرتكب كبيرة قطْع الرحم سيبقى مخلداً في جهنم أبد الأبد
وقس عليه كثيرا من الضلالات عند عامة الفرق
وقد نص الإمام ابن تيمية على أن جمهور ضلال الفرق يرجع إلى هذا وهو عدم ضبط مسألة الألفاظ الشرعية أو الأسماء الشرعية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 01:36]ـ
فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة أهل السنة والجماعة إلى قيام الساعة.
قول المؤلف:فهذا اعتقاد .. إلخ
إشارة إلى ما استقر عند المتأخرين من التعبير عن أصول الدين بالاعتقاد
وكان المتقدمون يستعملون لفظ "السنة" وبخاصة في مقابلة عقائد المبتدعة أو "أصول السنة" ككتاب الإمام أحمد , وكذلك الفقه الأكبر كما في رسالة أبي مطيع البلخي الحنفي وكذلك "الإيمان" وإن كان يغلب عليه في مرادهم بيان حقيقة الإيمان كاسم شرعي, كما في تبويب البخاري, أي في مباينة مفهوم المرجئة الذين جعلوا الإيمان نظرية علمية مجردة متعلقها معرفة القلب أو تصديقه ,
وقد وجد من يعترض على مصطلح "العقيدة " كعَلَم على هذا العِلمِ الشريف
بحجة أنه لم يرد في القران ولا في السنة .. ولا كان مستعملاً في كلام السلف
وهذا الاعتراض من التكلّف لأنه قد استقرّ عند العقلاء أنْ لا مُشاحة في الاصطلاح
وإنما تقع المُشاحة إذا كان الاصطلاح يتضمن معنى فاسداً كأن يكون شعاراً للمبتدعة .. أو نحو ذلك
ومادة "عقَد" مدارها على الرّبط والوثاقة , وهو الشأنُ في أصول الدين ..
فلا يتصوّر الارتياب فيها, فيشهد لصحة مدلول الاعتقاد قول الله تعالى"إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا"
قوله رحمه الله تعالى "الفرقة الناجية المنصورة " مشتق من حديثين
أما كونها منصورة فدل عليه الحديث المتواتر " لا تزالُ طائفةٌ من أمتي على الحقِّ منصورةً، لا يضرُّهم من خَذلهم، حتى يأتي أمر الله" من حديث معاوية رضي الله عنه وفي كون معاوية أحد أشهر رواة الحديث له مدلول لطيف وذلك من وجهين:-
-أنه رضي الله عنه كان يرى الحق معه وليس كذاك, ومع هذا آل إليه الأمر في نهاية الأمر
-وأنه يدخلُ في عداد هذه الطائفة المنصورة , وخلافه مع علي رضي الله عنه خلاف اجتهادٍ لا خلاف طغيان وفساد
وأما كونها ناجية فللحديث المشهور الصحيح المروي في السنن المتفق على صحته وأقل أحواله الحُسن عند كبار الحفّاظ وهو حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: الجماعة فقوله "واحدة في الجنة" .. هو حقيقة النجاة كما في قوله تعالى"فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز" .. وقد روي بألفاظ متعددة متقاربة
وعلى التسليم الجدلي بضعفه فإن افتراق الأمة دلت عليه أحاديث كثيرة
منها النبوءة بأول افتراق يقع في هذه الأمة فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمرق مارقة عند فرقة المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق (أخرجه مسلم) وقد كانت هذه الجماعة شجرة خبيثة تولّد عنها فروع مثلها وأخبث
ومنها "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. " وهذا لفظ أحمد من حديث أبي سعيد الخدري
عونه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تمرق مارقة عند فرقة المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق (أخرجه مسلم)
وهذه الفرقة هي الخوارج، وقد ظهرت أثناء القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
ومنها قوله تعالى"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا" .. ولو لم يكن القتال واقعا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم .. لما كان لهذه الآية معنى,,ومعلوم أن القتال ينشأ ولابد عن افتراق على أمر .. قد يكون محل اجتهاد في الأصل لكنّ ما يترتّب عليه من آثار يكون عظيما في الغالب
وقد ظهرت نابتة الخوارج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال زعيمهم "اعدل يا محمد" .. !! , وفي ذلك عبرة أيّ عبرة!
-ففيه أن أول ما أنبأ عنهم المخاصمة في مسألة العدل, ثمّ كان هذا أحد أصول المعتزلة
-وإنما صدرت هذه المعارضة عن شكّ محله القلب , فهو شكك في عدالة رسول الله في القسمة
ومعلوم أن الشكّ في صدق الرسول أو أمانته كفرٌ ,
مع أن الذين خرجوا من ضئضئ هذا كفّروا بمجرد الكبيرة
خلافا للمرجئة الذين علّقوا الإيمان على تصديق القلب ..
فاعتبر كيف كفّر الأتباع الخوارج على الذنب وحاصل ما فعله إمامهم مما قد يكفّره به المرجئة
لقرينة انخرام التصديق في القلب ..
وهذا من سنن الله العجيبة .. التي تبين عن بطلان ماعليه أهل الأهواء بأجلى بيان
فائدة: قد يدل ظاهر بعض ألفاظ أحاديث الخوارج كقوله "يمرقون من الدين" على كفر الخوارج .. والصحيح خلافه
وهذا -عوْدا على بدء-يذكر بضرورة العناية بفهم الألفاظ الشرعيّة .. وهو ينضبط بمعرفة فقه السلف
وأمير المؤمنين, الفقيه علي بن أبي طالب لم يُكفرهم ..
وكذلك بمعرفة اللغة ودقائقها وسعة مواردها
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 02:49]ـ
والفرقة الناجية .. ليست طائفة من صنف معيّن كما يفهم بعضهم كلام بعض الأئمة بأنهم أهل الحديث كنحو قول الإمام أحمد: إذا لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم! فيسارع لتعلّم الحديث لينجو! .. ليس الأمر كذلك قطعا ,
بل فيهم الصناع والتجار ومن كل أصحاب الحرف كما بيّنه ابن تيميّة
وكلام الإمام أحمد وأمثاله يراد به المتبعون للهدي النبوي المستمسكون به
ولاشك أن من أولى من يدخل فيهم الذين ينصرون الدين بسيوفهم ..
"إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ألئك هم الصادقون" وكونهم صادقين ظاهر في أنهم زهدوا في أرواحهم إعلاء لكلمة التوحيد فصدّقوا ما في قلوبهم بالعمل ولهذا قال سبحانه"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" وهل بعد ذلك من صدق؟
فإن قوام الدين كتاب يهدي وسيف ينصر , بل قد دلّت بعض النصوص الثابتة بمجموع الطرق على تحديد فئة من الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خذلها وتعيينها ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس ..
ثم اعلم -فقهني الله وإياك- أن مجرد اعتقاد هذه العقيدة كمباديء نظريّة ليس سببا كافيا للنجاة ..
وإنما الحال أن من صفات أهل النجاة أن يكون اعتقادهم كذلك ..
ومن ضل في مسألة ونحوها لا يخرج عن هذا الوصف العام ,,إلا أن يكون خلافه في مسائل كليّة ينماز بها أهل السنة عن غيرهم , مالم يكن متأوّلا مجتهدا .. بذل وسعه .. فهو معذور, والمعذرة تمحو التبعة
مسألة في سبب إنكار بعض الناس لصحة حديث الافتراق
توهم بعض الناس أن قوله عليه الصلاة والسلام "كلها في النار" مقتض لتخليد هذه الفرق المباينة لمنهج خير القرون, ومن هنا أتي هؤلاء فأنكروا الحديث إنكارا لمتنه .. ثم تعللوا بالأسانيد
ويتفرع عن هذا أن من بعض من يثبت الحديث , يظن بعض الفرق الخارجة من الإسلام يقينا كغلاة الرافضة هي إحدى هذه الفرق الثنتين والسبعين .. والحق أن هذه ملحقة بالكفار لا يفرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي انحرفت عن الجادة مع استحقاق اسم الإسلام العام
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:26]ـ
(وَهُوَ الإِيمانُ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، والإِيمَانِ بِالْقَدَرِ خِيْرِهِ وَشَرِّهِ).
---
بعد أن قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية .. إلخ
عرّفه بقوله:وهو الإيمان بالله .. إلخ,,وهذا التعريف فيه فوائد:-
1 - أنه تعريف شرعي أصيل ,فقد ورد في حديث جبريل المشهور حين سأله عن الإيمان فقال
(أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه, ورسله، وتؤمن بالبعث بعد الموت، وبالقدر خيره وشره) وقد افتتح به مسلم كتابه
وليس التبويب من مسلم , وقد خرجه أصحاب السنن من حديث عمر بن الخطاب وأبي هريرة رضي الله عنهما
وقد تقدمت الإشارة إلى أن من مزايا هذا المتن أنه ناطق بلسان الشرع ,
2 - وفي هذا ردٌ ضمني على الحدود المنطقيّة التي تضيّق واسعا بحجة إدخال أجزاء المحدود في المسمى وإخراج ما عداها فذلك قولهم:جامع مانع أي جامع لما يتناوله المدلول , مانع لدخول أفراد أخرى أجنبية عنه
3 - وأن هذه المذكورة أصولٌ عظام ومبانٍ كبار ,من أنكر شيئا منها خرج من ملة الإسلام,,ويندرج تحتها تفريعات العقيدة الكثيرة
وقد جاءت مراتب الدين الثلاث في حديث جبريل متسقة مع حقيقة الإنسان وحاجاته ..
فإن الإنسان يتألف من عقل وروح وجسد ..
أما الجسدُ فحاجته من الطعام والشراب وما يتبع ذلك من مشيٍ في مناكب الأرض فيغذّى بالإسلام
وأما العقلُ فإنه ضالٌ حائر .. كالعين في الظلماء لا تبصر وإن تك عينَ بازيّ ,فيحتاج لما يغذّيه بمعرفة ربه
أي معرفة الله بأسمائه وصفاته ومراده من خلقه فيهتدي
وأما الروحُ فهي أجنبيّة عن هذا الجسد , وقد جاءت من جهة السماء, فكلما آتيتها وردها من الإحسان رفررفت بصاحبها إلى العلياء ,ولهذا يعيش المرء منكوداً يستولي عليه الضنْكُ إذا ما غمر نفسه بشيء من المعاصي, وإن كان كل ما يطلبه من اللذائذ تحت يديه, فذلك سر السعادة
فالإيمان الجُملي بهذه الأركان لا يسع أحد يسمي نفسه مسلماً أن ينكر شيئا منها, وأما التفاصيل الجزئية فعلى الكفاية, وكل بحسبه فنؤمن بما جاءنا من أخبار صحيحة, مما هو متعلق بهذه الأصول كصفة الملائكة وأنهم خلقوا من نور ..
قال ابنُ تيميّة "وإنما كلفنا الإيمان بذلك في الجملة، ألا ترى أنا لا نعرف عدة من الأنبياء، وكثيراً من الملائكة، ولا نحيط بصفاتهم ثم لا يقدح ذلك في إيمانناً بهم" وقد جمع الناظم الذكيّ أسماء الأنبياء المذكورة أسماؤهم في كتاب الله العزيز فقال:
في "تلك حجتنا" منهم ثمانيةٌ
من بعد عشر ويبقى سبعةٌ وهمو
إدريس هود شعيب صالح وكذا
ذو الكفل آدم بالمختار قد ختموا
قوله في:في "تلك حجتنا" إشارة إلى آيات الأنعام ففي ذكر ثمانية عشر نبياً!
فذلك قوله"ثمانية من بعد عشر" ثم أكمل البقية في البيت الثاني
وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
وفي قوله "إن ربك حكيم عليم" خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أصالة .. والأمة تبع له
ولكن الناظم قصد عدة الأنبياء المذكورين سوى نبينا صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:04]ـ
والفرقة الناجية .. ليست طائفة من صنف معيّن كما يفهم بعضهم كلام بعض الأئمة بأنهم أهل الحديث كنحو قول الإمام أحمد: إذا لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم! فيسارع لتعلّم الحديث لينجو! .. ليس الأمر كذلك قطعا ,
بل فيهم الصناع والتجار ومن كل أصحاب الحرف كما بيّنه ابن تيميّة
وكلام الإمام أحمد وأمثاله يراد به المتبعون للهدي النبوي المستمسكون به
ولاشك أن من أولى من يدخل فيهم الذين ينصرون الدين بسيوفهم ..
"إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ألئك هم الصادقون" وكونهم صادقين ظاهر في أنهم زهدوا في أرواحهم إعلاء لكلمة التوحيد فصدّقوا ما في قلوبهم بالعمل ولهذا قال سبحانه"من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا" وهل بعد ذلك من صدق؟
فإن قوام الدين كتاب يهدي وسيف ينصر , بل قد دلّت بعض النصوص الثابتة بمجموع الطرق على تحديد فئة من الطائفة المنصورة التي لا يضرها من خذلها وتعيينها ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس ..
بارك الله فيك، كلام جميل ودقيق، وهناك للأسف من يحصر هذه الطائفة على أهل الحديث الأثريين ويصر على ذلك بناءا على ظاهر النص، ولذلك يحرص البعض منهم على إضافة لقب "الأثري" على اسمه ليوثق الشهادة!!
مسألة في سبب إنكار بعض الناس لصحة حديث الافتراق
توهم بعض الناس أن قوله عليه الصلاة والسلام "كلها في النار" مقتض لتخليد هذه الفرق المباينة لمنهج خير القرون, ومن هنا أتي هؤلاء فأنكروا الحديث إنكارا لمتنه .. ثم تعللوا بالأسانيد
ويتفرع عن هذا أن من بعض من يثبت الحديث , يظن بعض الفرق الخارجة من الإسلام يقينا كغلاة الرافضة هي إحدى هذه الفرق الثنتين والسبعين .. والحق أن هذه ملحقة بالكفار لا يفرق أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي انحرفت عن الجادة مع استحقاق اسم الإسلام العام
بارك الله فيك ...
--إذن الفرق الثلاث والسبعون ليست الفرق الخارجة من الإسلام والمحكوم عليها بالكفر، وإنما تبقى فرقا إسلامية، ولا يقتضي دخولها النار التخليد .. أهكذا يا أبالقاسم؟
--هناك من يدرج طوائف الشيعة من ضمن الفرق الثلاث والسبعين، لكن هناك طوائف معتدلة كطائفة الزيدية، وهناك طوائف خارجة عن الإسلام كالنصيرية والإسماعيلية، أما طائفة الإثني عشرية، فمعلوم أن أصولهم الإعتقادية خارجة عن الإسلام مناقضة له بلا ريب، لكن عوامهم مضلل بهم لا يعرفون أن تحريف القرآن مثلا عند مشايخهم ومراجعهم ضرورة من ضروريات مذهبهم، فإلى من نلحق هذه الطائفة بارك الله فيك؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 05:00]ـ
حياكم الله أخي الفاضل التبريزي
بالنسبة للسؤال الأول: نعم هكذا .. فقد يكون من هذا الفرق
أهل الكبائر والفواحش مثلاً , وفرقة واحدة منهم:لا تدخل النار أصلاً
أما السؤال الثاني: فحين يقال الشيعة في العصور المتأخرة
فينصرف للرافضة لأنهم أكثر عددا وتأثيرا وضلالا
وأما الجهّال فيعذرون بالجهل , وكل بحسبه ومقدار مبلغه من العلم
والجهل على ضربين: جهل إعراض ,فهذا لا يعذر صاحبه ..
كما في قوله تعالى"والذين كفروا عما أنذروا معرضون"
وجهل محض بمعنى انعدام العلم , وهذا يعذر صاحبه ولو كان في الأصول
وخالف المتكلمون في ذلك فلم يعذروا بالجهل في أصول الدين
والصواب أنه لو تصورنا نصرانيا في أدغال أفريقيا ما جاءه من نذير قط
ولا عرف عن الإسلام شيئا, فهذا زعيمه يوم القيامة "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
على الخلاف بين أهل السنة في تحديد مصيره , فمنهم من قال يمتحنه الله بناء على حديث الأربعة
الذين يحتجون على الله يوم القيامة كما عند الإمام أحمد , ومنهم من قال:لايعذب , بل يدخل الجنة
وفيه تفصيل طويل .. والمقصود أن الجاهل معذور في الأصل
وصدقت في تعقيبك حول "الأثري" .. ونحوها .. فجزاك الله خيرا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 03:09]ـ
قال رحمه الله تعالى
وَمِنَ الإيمَانِ بِاللهِ: الإِيمَانُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتِابِهِ الْعَزِيزِ، وَبِمَا وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ مُحَمَّدٌ؛ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلاَ تَعْطِيلٍ، وَمِنْ غَيْرِ تَكْيِيفٍ وَلاَ تَمْثِيلٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
شرع المصنف يفصّل بعد أن ذكر التعريف الجُملي للإيمان الذي هو تعريف رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فقال "ومن الإيمان بالله: الإيمان بما وصف .. "
من التقعّر عند بعض أهل الجدل أن يخاصم في أصل كلمة "صفات الله"
فيقول إنما ورد "الأسماء" في كتاب الله والسنة كما في قوله تعالى "ولله الأسماء الحسنى"
فلا يغررْك هذا التمسّح المدعى بالعزو إلى الأصول التي يخالفونها بالعقول , وعلى التنزّل الجدلي معهم فقد ورد في السنّة كما في حديث عائشة رضي الله عنها المخرّج في الصحيحين
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلاً على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم " قل هو الله أحد" فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله يحبه "
ودونك عصفورين بحجر واحد,,قد تكلّفوا مالا علم لهم به , فجيء لهم بالمراد, وزيادة ..
وهو إثبات صفة المحبة لله تعالى .. (الدليل مع مثال عليه!)
وكذلك في الكتاب بطريق الإيماء كما في قوله تعالى"سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين"
فنزه نفسه عما وصفه به الضلّالُ, ثم سلّم على المرسلين , والحال أنهم وصفوا الله تعالى أيضا .. فلمّا كان وصفهم لله سليماً سلّم عليهم ثم عقّب بالحمد لأنه سبحانه أهل للحمد على هذه الصفات , فكان من يسلبه إياها أو ينقصه حقّه بنفي بعضها , محروما من التنعّم بالحمد ومقتضاه وآثاره بقدر ما هو فيه وإن ألبسه لبوس التنزيه
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه أن يغيّر بعض الأسامي لما تنطوي عليه من معان مرذولة أو قبيحة .. فصنيع هؤلاء في باب الأسماء والصفات يشبه ذلك!
لأنه استدراك على الله تعالى, كأنما قالوا: لا نرتضي لك يارب أن تصف نفسك بذلك ..
ولهذا تجد في قلوبهم من النفاق ما بحملهم على استكراه سماع آيات الصفات وأحاديث الرسول فيها
أما كلام السلف فأشهر من أن يذكر ..
قال الإمام الشافعي في الرسالة:: الحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه , وفوق ما يصفه به خلقه وأشبه بالشرح لهذا الكلام ما قاله الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه، بلا حد ولا غاية "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"، ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك، ولا يبلغه وصف الواصفين)
وقد تفتّق ذهن الإمام مالك عن الحكمة المشهورة التي سارت بها الركبان:الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
قال ابن تيميّة (وقد روي هذا الجواب عن أم سلمة رضي الله عنها موقوفًا ومرفوعًا ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه)
قوله (من غير تحريف): أي من غير حَرْف للمعنى عن ظاهره المراد
والتحريف قد يكون في اللفظ ولا توقّف في تكفير صاحبه كما وقع من بعض المعتزلة أنهم حرفوا قول الله "وكلّم الله موسى تكليماً" فنصبوا لفظ الجلالة ليكون المتكلم هو"موسى" عليه السلام
وقد يكون للمعنى كما في تحريف الأشاعرة والمعتزلة لقوله تعالى"ثم استوى على العرش" قالوا أي استولى! .. ومن جميل لطائف العلامة ابن القيم أنه شبه هذا التحريف منهم بصنيع اليهود حين حرّفوا "حطّة" إلى "حنطة" ,وهذا الضرب منه ما هو كفرٌ صراح ومنه ما هو دون ذلك
وقوله (ولا تعطيل): أعمّ من التحريف, لأن التعطيل قد يكون كليّا بنفي الصفة من أصلها
وقد يكون بتحريف المعنى أو بعض أجزائه , فأهل الإثبات أهلٌ للقصر للمشيد
في جنّة الدنيا وهو التلذذ بالإيمان وآثاره ,وجنة الآخرة ,و ذوو التعطيل كأصحاب بئر معطّلة .. أهملها أهلها فصارات خربة .. لا ينتفع بها في شرب ولا زرع
وقوله (من غير تكييف): أي كنه الصفة , لا يخوضون فيه
لكنّهم مع هذا لا ينفون "كيْفاً" لها, وإنما يحيلون علمه لله جل وعلا
وليس في لغة العرب مصدر هو "التكييف" بل هو من التسامح في كلام من جاء بعد الصحابة
وسرّه أنه جاء جواباً على من قال "كيف"؟ فقيل:أمروها كما جاءت بلا كيف
ثم نحت منها هذا المصدر للتوضيح
قووله (ولا تمثيل): بأن يمثّلوا صفات الله بشيء من صفات المخلوقين ..
وهذا يدخل فيما سبق وإنما نصّ عليه لأنه لفظ شرعي كما في قوله تعالى"ليس كمثله شيء"
وإذا رمتَ تلخيص ما سبق بكلمة مُحكمة موجزة فهاك الشافعي أبوها:
قال رحمه الله:"آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله "
ولا خلاف بين السلف في تقرير ما سبق , فهذا الخطّابي أبو سليمان يقرر ذلك مع ما وقع له من تحريف في بعض الصفات , يقول رحمه الله تعالى في رسالته الغُنية:
فأما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منها في الكتاب والسنة فإن مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها
فإن قيل وما يمنعُ أن تمثّل صفات الله أو تكيّف والحال أنه سبحانه وصف نفسه بأشياء
تشتبه في أسمائها مع صفات المخلوقين؟
إليك جوابها من جذيلها المحكك ,وعذيقها المرجّب
يقول رحمه الله: (العلم بكيفية فرع على العلم بكيفية الموصوف، فإن كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة)
هل عرفته؟ إنه صاحب الواسطية .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله و لا قوة الا بالله
و لا اله الا الله
ـ[التبريزي]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 01:58]ـ
وقد تفتّق ذهن الإمام مالك عن الحكمة المشهورة التي سارت بها الركبان:الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
أخي أبا القاسم:
(الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) ..
هل هناك فارق دقيق بين ما كُتب بالأحمر، أما أن المعنى هو نفسه؟
رجاء:
صفحتك هذه لا تتركها يتيمة يا أبا القاسم، وكن كالغيث أينما حلّ نفع ...
بارك الله فيك، ونفع بعلمك ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 04:26]ـ
شيخنا الفاضل أبو القاسم: اراك قد توقفت بعد ان تابعناك؟ ...
أخشى أن تكون قد توقفت: فتكون بذلك قد تركت المجال لمن فرح بتوقفك؟!!
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 03:20]ـ
أخي أين انت فلقد أستفدت فوائد كبيرة؟
أكمل بارك الله فيك؟
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 03:39]ـ
هذا رد لشيخ الإسلام على من قال كيف ينزل:
فقال رحمه الله (فقول القائل كيف ينزل بمنزلة قوله: كيف استوى؟ كيف يسمع؟ كيف يبصر؟ وكيف يعلم ويقدر؟
وكيف يخلق وكيف يرزق؟ وقد أجاب عن مثل هذا السؤال أئمة الإسلام مثل: مالك بن أنس , وشيخه ربيعة بن أبي عبدالرحمن
قد روي من غير وجه أن سائلاً سأل مالكاً عن قوله. (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى
علاه الرحضاء ثم قال: الإستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا رجل سوء
ثم أمر به فأخرج , ومثل هذا الجواب ثابت عن ربيعة شيخ مالك.
وقد روي هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفاً ومرفوعاً ولكن ليس إسناده مما يعتمد عليه وهكذا سائر الأئمة
قولهم يوافق قول مالك: في أنا لا نعلم كيفية استوائه كما لا نعلم كيفية ذاته ولكن نعلم المعنى الذي دل عليه الخطاب
فنعلم معنى الأستواء ولا نعلم كيفيته ونعلم معنى السمع الذي دل عليه الخطاب فنعلم معنى الإستواء ولا نعلم كيفيته
وكذلك نعلم معنى النزول ولا نعلم كيفيته ونعلم معنى السمع والبصر والعلم والقدرة ولا نعلم كيفية ذلك ونعلم معنى
الرحمة والغضب والرضا والفرح والضحك ولا نعلم كيفية ذلك وقد يقول قائل إن تعاقب الليل والنهار وإنتقال الشمس
يلزم منه تعاقب الأثلاث وهذا يلزم نزول الرب دائما فما جواب ذلك؟ ليس النزول كما يتخيله الجهال من أن الله يصير تحت
السموات وفوق السماء الدنيا وتحت العرش مقدار ثلث الليل على كل بلد فالنزول ليس من جنس نزول أجسام العباد
ولذا لا يمنتع أن يكون في وقت واحد لخلق كثير ويكون قدره لبعض الناس أكثر بل يدنو لبعضهم دون الآخرين كدنوه للداعي من دون غيره ودنوه للحجيج في عرفة كل ذلك لا تدرك كيفيته وإنما يقال نزول يليق بجلاله وعظمته وذلك مثل محاسبتهم في ساعة واحده وكخلوه بالعبد وهم جميع وهو واحد ولذا قال أبورزين للنبي صلى الله عليه وسلم: كيف ونحن جميع وهو واحد
فقال: سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله: هذا القمر كلكم يراه مخلياً به فالله أكبر)).
وقال رجل لابن عباس رضي الله عنه ((كيف يحاسب الله العباد في ساعة واحده قال كما يرزقهم في ساعة واحده) انتهى كلامه
رحمه الله
المصدر:شرح اللامية ليوسف بن عبدالله السالم
قدم له: فضيلة الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان.
ـ[الهاجرية]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 10:53]ـ
الدرس متوقف من فترة
ليت الأخ ابوا القاسم يكمله وفقه الله
لا أدري لماذا لا يعقد لنا طلاب العلم في المنتدى مثل هذه الدروس
في الفقه والحديث واللغة وغيرها
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 11:06]ـ
شكر الله لأختي الهاجرية المكرمة على هذه الهمة
وقد كنت أقدم رجلا وأؤخر .. حتى جاء ردك هذا
فوجب الإتمام .. بإذن الله تعالى ..
والله يرعاكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 04:07]ـ
قول المصنف رحمه الله تعالى:إلى فيام الساعة
---
(يُتْبَعُ)
(/)
أي هذا اعتقاد الفرقة الناجية إلى قيام الساعة .. فإن أهل الحق مهما تكالب عليهم أهل الشر لابد أن تبقى منهم باقية .. وإن كان أهل الباطل أكثر منهم في كل عصر لعموم قول الله تعالى"وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين"
وقوله سبحانه"وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله"
فقول ابن تيمية "إلى قيام الساعة"
لا يتعارض مع النصوص الشرعية الثابتة من أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق
بل قد ورد في النصوص نفسها:"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين يقاتلون على الحق ظاهرين حتى تقوم الساعة" وهذا مخرج عند مسلم من حديث شعبة عن سماك بن حرب عن جابر رضي الله عنه
فإن قيل كيف يجمع إذن بين هذا وبين الآثار الواردة في أن القيامة لا تقوم إلا على شرار الخلق؟
جاء الجواب صريحا
في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي خرجه الإمام مسلم عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال عبد الله: لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم، فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة اسمع ما يقول عبد الله!: فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله: أجل، ثم يبعث الله ريحاً كريح المسك مسها مس الحرير فلا تترك نفساً في قلبه حبة من الإيمان إلا قبضته ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة.
والمعنى كما ترى:أن المقصود إلى قرب قيام الساعة .. وذلك قبيلها بقليل جدا
فائدة لطيفة:-
تأمل كيف لما قيل لعقبة رضي الله:اسمع ما يقول عبدالله! .. جاء جوابه مؤدباً لمعرفته مقام عبدالله بن عمرو بن العاص فقال:هو أعلم, وهو أحد كبار فقهاء الصحابة .. وهو أفضل من أبيه القائد عمرو بن العاص رضي الله عنه
وأما حديث:الخير فيّ وفي أمتي إلى قيام الساعة .. فلا أصل له
ولكن معناه صحيح .. لما تقدم ذكره من أن أهل الحق وهم الفرقة الناجية لا يبادون عن بكرة أبيهم
بشيء يستأصل شأفتهم ..
ولو لم يكن الإسلام حقاً محضا لكان أبيد منذ زمن ..
لأن تكالب الأعداء عليه كما في حديث النبي كتداعي الأكلة إلى القصعة
فهل يبقى منها شيء بعد ذلك؟
فالحمد لله على نعمة الإسلام
وستعرف اعتقاد هذه الفرقة الناجية فيما يأتي من الدروس
فاصبر , واحرص على العناية بالأدلة ,. وقد علّمتها لك باللون الأخضر للحفظ
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 04:35]ـ
ثم سائل يسأل عن المرجئة وهل هم شيء واحد ..
وأجيب هنا توسيعا للفائدة ..
المرجئة .. فرقة ظهرت نابتتها بعد ظهور أمر الخوارج بعد معركة صفين
ومعلوم أن أي شطط يحدث ,يكون له ردة فعل معاكسة كما في قوانين الطبيعة التي خلقها الله .. فحين ظهر الروافض الشيعة الذين يبغضون الصحابة
ظهر النواصب الذين يبغضون عليا رضي الله عنه
والخوارج كان مذهبهم أن صاحب الكبيرة مخلد في جهنم .. فهو كافر عندهم
فنتولد عن هذه البدعة بدعة مضادة وهي بدعة الإرجاء ومفادها أن الأعمال لا علاقة لها بالإيمان
بل الإيمان شيء يتعلق بالقلب .. فمهما ارتكبت من الفواحش .. وتركت من الفروض فمادام أن قلبك فيه إيمان .. فأنت مؤمن ..
وهذا من تصور المستحيل إذ لو كان في القلب إيمان فلابد سينعكس في الظاهر
وقد سماهم السلف مرجئة .. لأنهم أرجؤوا العمل عن الإيمان أي أخروه فجعلوه ليس ملتحقا به
والمرجئة أقسام يتفاوتون في مراتب الضلالة
القسم الأول: يقولون الإيمان هو مجرد المعرفة فإذا كان المرء يعرف أن الله كيت وكيت .. فهو مؤمن
وهذا كفر واضح .. لأن إبليس كان يعرف الله حق المعرفة .. فكانت معرفته وبالا عليه لا إيمانا
وقد قال تعالى عن اليهود"الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم "
القسم الثاني: يقولون إن الإيمان هو تصديق القلب فقط وهم الأشاعرة .. وهذا باطل جدا أيضا
لأن الله يقول عن الكفار "فإنهم لا يكذبونك" .. فأبو جهل وأمثاله مثلا مصدق بالرسالة المحمدية بنص القران
وقال تعالى عن فرعون ومن معه"وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم" .. فهم ليسوا فقط مصدقين بل مستيقنون ومع ذلك هم من أكفر الناس
القسم الثالث: الكرّامية وهم عكس الأشاعرة ويقولون: إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه،
ولاشك أن هذا هو تعريف صريح النفاق "يقولون بأفواههم ماليس في قلوبهم"
الرابع:مرجئة الفقهاء .. وهم على قسمين
الأول-يقول إن الإيمان هو
1 - قول القلب أي التصديق
2 - عمل القلب .. وهي أعمال القلوب كالحب والإنابة والخشية والتوكل .. إلخ
3 - قول اللسان .. أي الإقرار بالنطق بالشهادة
ويخرجون أعمال الجوارح من مسمى الإيمان كالصلاة وغيرها
والقسم الثاني منهم أشد بدعة منهم
وهم يقولون إن الإيمان:
قول باللسان .. وتصديق القلب .. ويخرجون عمل القلب وعمل الجوارح
ويلزم من كلام مرجئة الفقهاء مع أنهم أقل الفرق بدعة
أن يكون إيمان أبي بكر الصديق كإيمان أفسق الناس!!
أما أهل السنة والجماعة فعندهم الحق ولله الحمد
أن الإيمان يتركب من أربعة أجزاء
1 - قول القلب وهو التصديق
2 - عمل القلب
3 - عمل الجوارح
4 - قول اللسان
وأي واحدة من هذه الأركان يزول فإن الإيمان يزول كله معه
ويصبح المرء كافرا والعياذ بالله
ويمكن تلخيصها بأن نقول الإيمان عند أهل السنة:قول وعمل
أي قول القلب واللسان
وعمل القلب والجوارح
ويمكن أن يقال أيضا بقسمة ثلاثية: قول باللسان .. واعتقاد بالجنان .. وعمل بالأركان
كل هذه صحيحة في وصف مذهب أهل السنة في حقيقة الإيمان
وأختم بكلمة الإمام ابن شهاب الزهري عن المرجئة وقد عاصرهم:
قال رحمه الله تعالى: "ما ابتدعت في الإسلام بدعة هي أضر على أهله من هذه - يعني الإرجاء"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 04:40]ـ
هذا سائل يسأل عن المرجئة .. وهل هم شيء واحد؟
والجواب بعد حمد الله سبحانه:
المرجئة .. فرقة ظهرت نابتتها بعد ظهور أمر الخوارج بعد معركة صفين
ومعلوم أن أي شطط يحدث ,يكون له ردة فعل معاكسة كما في قوانين الطبيعة التي خلقها الله .. فحين ظهر الروافض الشيعة الذين يبغضون الصحابة
ظهر النواصب الذين يبغضون عليا رضي الله عنه
والخوارج كان مذهبهم أن صاحب الكبيرة مخلد في جهنم .. فهو كافر عندهم
فنتولد عن هذه البدعة بدعة مضادة وهي بدعة الإرجاء ومفادها أن الأعمال لا علاقة لها بالإيمان
بل الإيمان شيء يتعلق بالقلب .. فمهما ارتكبت من الفواحش .. وتركت من الفروض فمادام أن قلبك فيه إيمان .. فأنت مؤمن ..
وهذا من تصور المستحيل إذ لو كان في القلب إيمان فلابد سينعكس في الظاهر
وقد سماهم السلف مرجئة .. لأنهم أرجؤوا العمل عن الإيمان أي أخروه فجعلوه ليس ملتحقا به
والمرجئة أقسام يتفاوتون في مراتب الضلالة
القسم الأول: يقولون الإيمان هو مجرد المعرفة فإذا كان المرء يعرف أن الله كيت وكيت .. فهو مؤمن
وهذا كفر واضح .. لأن إبليس كان يعرف الله حق المعرفة .. فكانت معرفته وبالا عليه لا إيمانا
وقد قال تعالى عن اليهود"الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم "
القسم الثاني: يقولون إن الإيمان هو تصديق القلب فقط وهم الأشاعرة .. وهذا باطل جدا أيضا
لأن الله يقول عن الكفار "فإنهم لا يكذبونك" .. فأبو جهل وأمثاله مثلا مصدق بالرسالة المحمدية بنص القران
وقال تعالى عن فرعون ومن معه"وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم" .. فهم ليسوا فقط مصدقين بل مستيقنون ومع ذلك هم من أكفر الناس
القسم الثالث: الكرّامية وهم عكس الأشاعرة ويقولون: إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه،
ولاشك أن هذا هو تعريف صريح النفاق "يقولون بأفواههم ماليس في قلوبهم"
الرابع:مرجئة الفقهاء .. وهم على قسمين
الأول-يقول إن الإيمان هو
1 - قول القلب أي التصديق
2 - عمل القلب .. وهي أعمال القلوب كالحب والإنابة والخشية والتوكل .. إلخ
3 - قول اللسان .. أي الإقرار بالنطق بالشهادة
ويخرجون أعمال الجوارح من مسمى الإيمان كالصلاة وغيرها
والقسم الثاني منهم أشد بدعة منهم
وهم يقولون إن الإيمان:
قول باللسان .. وتصديق القلب .. ويخرجون عمل القلب وعمل الجوارح
ويلزم من كلام مرجئة الفقهاء مع أنهم أقل الفرق بدعة
أن يكون إيمان أبي بكر الصديق كإيمان أفسق الناس!!
أما أهل السنة والجماعة فعندهم الحق ولله الحمد
أن الإيمان يتركب من أربعة أجزاء
1 - قول القلب وهو التصديق
2 - عمل القلب
3 - عمل الجوارح
4 - قول اللسان
وأي واحدة من هذه الأركان يزول فإن الإيمان يزول كله معه
ويصبح المرء كافرا والعياذ بالله
ويمكن تلخيصها بأن نقول الإيمان عند أهل السنة:قول وعمل
أي قول القلب واللسان
وعمل القلب والجوارح
ويمكن أن يقال أيضا بقسمة ثلاثية: قول باللسان .. واعتقاد بالجنان .. وعمل بالأركان
كل هذه صحيحة في وصف مذهب أهل السنة في حقيقة الإيمان
وأختم بكلمة الإمام ابن شهاب الزهري عن المرجئة وقد عاصرهم:
قال رحمه الله تعالى: "ما ابتدعت في الإسلام بدعة هي أضر على أهله من هذه - يعني الإرجاء"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 07:59]ـ
يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ اللهَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
بعدما بين أن اهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام كما أنزل يثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل .. إلخ
وأنبه على على مسألة إتقان الفروق بين التحريف والتطعيل والتمثيل .. لأن هذه مصطلحات
الباب فإذا أتقنت وضبطت فهم أي كتاب في العقيدة بعد ذلك كسائر العلوم
بعدما بين ذلك قال بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذه الآية مع قصرها إلا أنها لخصت الأمر كله .. وهذا الشرح كله يصلح أن يقال فيه: وحولها ندندن
أي حول هذي الآية الجليلة
الكلام عن إعراب قوله"ليس كمثله شيء"
الإعراب فرع عن فهم المعنى .. وهذه الحقيقة حين غابت عن أذهان الكثير من الطلبة
وجدته لا يحسن أن يعرب جملا عادية, فالذي يعرب إنما أعرب عن فهمه
قوله تعالى"ليس كمثله" أدخل الكاف على مثل .. والكاف للتشبيه
و المعنى المراد هو الآتي: ليس مثلَ الله شيءٌ
فشيء: اسم ليس مرفوع .. ومثل: خبرها محلاً
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما دخلت الكاف كحرف زائد* على طريقة العرب في المبالغة والتوكيد
ومنه قولهم: وقتْلى كمثل جذوع النخيل
وقيل إن هذا من باب قولهم: هذا لا ينبغي من مثلك ..
والمعنى لاينبغي منك أو من ذاتك
وعليه فيكون المراد:ليس كذاته شيء
وعبر بالمثلية للمبالغة في نفي التشبيه
كأنه قال إذا كان لله مثل فليس لهذا المثل شيء يشبهه
فمن باب أولى ألا يكون لذاته شبيه
وهذا القول جيد , ولكنهم قالوه فرارا من قول الأولين: الكاف زائدة
فتوهموا أن المراد بالزائد هو ما يمكن الاستغناء عنه ..
وهنا أعود لمسألة التنبيه على قضية الاصطلاح
فقول النحويين:الحرف زائد,,هو اصطلاح ,عندهم
وليس معناه أن وجوده وعدمه سواء, لأن زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى
وإن كان الأولى تأدبا مع كلام الله ألا يقال بذلك ..
الفوائد العقدية المشتقة من الآية
:-1 -
قوله "ليس كمثله شيء" نفي مجمل لمشابهة المخلوق لله عز وجل
وهذا يختلف عن نفي مشابهة الله للمخلوق فبنهما فرق
2 - قوله "وهو السميع البصير" فيه إثبات الصفات على ما يليق بجلال الله
فالذي أخذ بالشق الأول وغض الطرف عن الثاني .. وقع في التعطيل (تقدم شرحه)
فتراه ينفي صفات الله زاعما أن هذا ما يفيده قول الله "ليس كمثله شيء"
فيكبر عليه أن يكون لله يد وعين ورحمة غضب وسمع وبصر وكلام .. إلخ
والذي يتشبث بالثاني دون الأول يشبه الله بخلقه .. فيقول له يد كأيدينا ..
وكلاهما ارتكب كفرا .. وهي سنة الله فيمن لايأخذ الحقيقة بكليتها
فإن الله قد نعى على المشركين الأخذ ببعض الكتاب وترك بعضه فقال"الذين جعلوا القرآن عضين"
أي أعضاء يأخذون منه يهوونه ويدعون مالا ترتضيه عقولهم الفاسدة
وخلاصة هذا الكلام من كلام شيخ الإسلام:
((ففي قوله "ليس كمثله شيء " رد على أهل التمثيل" وفي قوله "وهو السميع الصير"
رد على أهل التعطيل)) وبهذا تعلم وسطية أهل السنة بين الفرق
الكلام على آثار هذه الآية في تزكية النفس:-
لو أن العقيدة كلام جاف نظري لما كان القرآن كله من أوله لآخره
يدور على فلكها وبيان مقاصد التوحيد علما وعملا وبهذا تعلم غلط من يقول: لسنا مشركين حتى نهتم بالعقيدة!
والعجب أنك تسمع هذا من دعاة!
وإنك يا عبد الله إذا سمعت الله يقول "ليس كمثله شيء"
فلابد أن يسترعي هذا الجزء سمعك فينقلب سلوكا فاضلا في قلبك وجوارحك وذلكم من وجوه
1 - تعظيم الله عز وجل وتوقيره وخشيته .. إذ هو سبحانه ليس كمثله شيء
ولو أن العبد استحضر عظمة الله تعالى على وجهها لما اقترف ذنبا
2 - معرفة قدر نفسك الفقيرة في مقابل ذلك .. فالفقر مركب فيك كخصلة لا تنفك عنك
كما قال تعالى"أنتم الفقراء إلى الله" وهذا أسلوب حصر
ومن عرف نفسه الحقيرة وعرف ربه العلي ثم عمل بمقتضى معرفته .. فقد نجا!
وقوله تعالى"وهو السميع البصير"
.. يستشف منه المؤمن الشفاف
1 - أن الله مطلع على أعماله يراقبه فهو يراه "ألم يعلم بأن الله يرى". "وهو السميع العليم"
2 - أن السمع والبصر كليهما كصفتين للعبد , سيسأل عنهما لا محالة "إن السمع والبصر والفؤاد كل ألئك كان عنه مسؤولا" ولهذا جاء في حديث ابن مسعود كما في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحاها دخل الجنة"
والإحصاء ليس مقتصرا على استخراجها من الكتاب والسنة بل بالعمل بمقتضاها
وأختم بأن الآية قاطعة في أن الله قد يوصف بصفات تشترك في أصلها مع صفة المخلوق
وهو ما يسمى القدر المشترك .. لكن الفرق بين أي صفة لله وما يقابلها من صفة قد يوصف العبد بها
كالفرق بين الله نفسه وبين العبد
والله أعلم
سؤال الدرس: من الكلمات النورانية التي تكتب بماء العين مما قاله شيخ الإسلام:
ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر فارق .. فمن نفى القدر المشترك فقد وقع في التعطيل ومن نفى القدر الفارق فقد وقع في التعطيل .. اشرح العبارة!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 08:02]ـ
يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ اللهَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
بعدما بين أن اهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام كما أنزل يثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل .. إلخ
وأنبه على على مسألة إتقان الفروق بين التحريف والتطعيل والتمثيل .. لأن هذه مصطلحات
الباب فإذا أتقنت وضبطت فهم أي كتاب في العقيدة بعد ذلك كسائر العلوم
(يُتْبَعُ)
(/)
بعدما بين ذلك قال بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذه الآية مع قصرها إلا أنها لخصت الأمر كله .. وهذا الشرح كله يصلح أن يقال فيه: وحولها ندندن
أي حول هذي الآية الجليلة
الكلام عن إعراب قوله"ليس كمثله شيء"
الإعراب فرع عن فهم المعنى .. وهذه الحقيقة حين غابت عن أذهان الكثير من الطلبة
وجدته لا يحسن أن يعرب جملا عادية, فالذي يعرب إنما أعرب عن فهمه
قوله تعالى"ليس كمثله" أدخل الكاف على مثل .. والكاف للتشبيه
و المعنى المراد هو الآتي: ليس مثلَ الله شيءٌ
فشيء: اسم ليس مرفوع .. ومثل: خبرها محلاً
وإنما دخلت الكاف كحرف زائد* على طريقة العرب في المبالغة والتوكيد
ومنه قولهم: وقتْلى كمثل جذوع النخيل
وقيل إن هذا من باب قولهم: هذا لا ينبغي من مثلك ..
والمعنى لاينبغي منك أو من ذاتك
وعليه فيكون المراد:ليس كذاته شيء
وعبر بالمثلية للمبالغة في نفي التشبيه
كأنه قال إذا كان لله مثل فليس لهذا المثل شيء يشبهه
فمن باب أولى ألا يكون لذاته شبيه
وهذا القول جيد , ولكنهم قالوه فرارا من قول الأولين: الكاف زائدة
فتوهموا أن المراد بالزائد هو ما يمكن الاستغناء عنه ..
وهنا أعود لمسألة التنبيه على قضية الاصطلاح
فقول النحويين:الحرف زائد,,هو اصطلاح ,عندهم
وليس معناه أنه يمكن إهماله, لأن زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى
وإن كان الأولى تأدبا مع كلام الله ألا يقال بذلك ..
الفوائد العقدية المشتقة من الآية
:-1 -
قوله "ليس كمثله شيء" نفي مجمل لمشابهة المخلوق لله عز وجل
وهذا يختلف عن نفي مشابهة الله للمخلوق فبنهما فرق
2 - قوله "وهو السميع البصير" فيه إثبات الصفات على ما يليق بجلال الله
فالذي أخذ بالشق الأول وغض الطرف عن الثاني .. وقع في التعطيل (تقدم شرحه)
فتراه ينفي صفات الله زاعما أن هذا ما يفيده قول الله "ليس كمثله شيء"
فيكبر عليه أن يكون لله يد وعين ورحمة غضب وسمع وبصر وكلام .. إلخ
والذي يتشبث بالثاني دون الأول يشبه الله بخلقه .. فيقول له يد كأيدينا ..
وكلاهما ارتكب كفرا .. وهي سنة الله فيمن لايأخذ الحقيقة بكليتها
فإن الله قد نعى على المشركين الأخذ ببعض الكتاب وترك بعضه فقال"الذين جعلوا القرآن عضين"
أي أعضاء يأخذون منه يهوونه ويدعون مالا ترتضيه عقولهم الفاسدة
وخلاصة هذا الكلام من كلام شيخ الإسلام:
((ففي قوله "ليس كمثله شيء " رد على أهل التمثيل" وفي قوله "وهو السميع الصير"
رد على أهل التعطيل)) وبهذا تعلم وسطية أهل السنة بين الفرق
الكلام على آثار هذه الآية في تزكية النفس:-
لو أن العقيدة كلام جاف نظري لما كان القرآن كله من أوله لآخره
يدور على فلكها وبيان مقاصد التوحيد علما وعملا وبهذا تعلم غلط من يقول: لسنا مشركين حتى نهتم بالعقيدة!
والعجب أنك تسمع هذا من دعاة!
وإنك يا عبد الله إذا سمعت الله يقول "ليس كمثله شيء"
فلابد أن يسترعي هذا الجزء سمعك فينقلب سلوكا في فاضلا في قلبك وجوارحك وذلكم من وجوه
1 - تعظيم الله عز وجل وتوقيره وخشيته .. إذ هو سبحانه ليس كمثله شيء
ولو أن العبد استحضر عظمة الله تعالى على وجهها لما اقترف ذنبا
2 - معرفة قدر نفسك الفقيرة في مقابل ذلك .. فالفقر مركب فيك كخصلة لا تنفك عنك
كما قال تعالى"أنتم الفقراء إلى الله" وهذا أسلوب حصر
ومن عرف نفسه الحقيرة وعرف ربه العلي ثم عمل بمقتضى معرفته .. فقد نجا!
وقوله تعالى"وهو السميع البصير"
.. يستشف منه المؤمن الشفاف
1 - أن الله مطلع على أعماله يراقبه فهو يراه "ألم يعلم بأن الله يرى". "وهو السميع العليم"
2 - أن السمع والبصر كليهما كصفتين للعبد , سيسأل عنهما لا محالة "إن السمع والبصر والفؤاد كل ألئك كان عنه مسؤولا" ولهذا جاء في حديث ابن مسعود كما في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحاها دخل الجنة"
والإحصاء ليس مقتصرا على استخراجها من الكتاب والسنة بل بالعمل بمقتضاها
وأختم بأن الآية قاطعة في أن الله قد يوصف بصفات تشترك في أصلها مع صفة المخلوق
وهو ما يسمى القدر المشترك .. لكن الفرق بين أي صفة لله وما يقابلها من صفة قد يوصف العبد بها
كالفرق بين الله نفسه وبين العبد
والله أعلم
سؤال الدرس:من الكلمات النورانية التي تكتب بماء العين من أقوال شيخ الإسلام:
ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر فارق فمن نفى القدر المشترك فقد وقع في التعطيل ومن نفى القدر الفارق فقد وقع في التمثيل .. اشرح العبارة!
ـ[نبض الامة]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 08:40]ـ
أسأل الله أن يبارك لك في وقتك
ويجزيك الفردوس الأعلى على هذه الجهود الطيبة المباركة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 08:38]ـ
لم أنتبه معذرة لكلام الفاضلين المغربي وابن تيمية الصغير
فشكر الله لكما وأعلى الله مقامكما ..
سؤال للمتابعين::ما الفرق بين تشبيه المخلوق بالخالق
وتشبيه الخالق بالمخلوق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 08:50]ـ
فهاكم .. بعد الاستعانة بالله عز وجل
-يكثر المتكلمون من إطلاق دعوى التنزيه لله عز وجل ويجعلون ذلك سلما يتوصلون به للتعطيل أو التحريف (راجع تعريف التعطيل والتحريف) .. ومستندهم في هذه الدعوى المزعومة .. قول الله"ليس كمثله شيء"
وهذا نفي لمشابهة الخالق بالمخلوق .. بالاعتبار الأول نظير قوله "هل تعلم له سميا"
والقرآن استفاض في التحذير من العكس وهو تشبيه المخلوق بالخالق
وهذا الذي أفاض الله في التحذير منه لم يكن على بال من الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم من أهل الكلام
وللتوضيح .. تأمل معي قول الله عز وجل:
قال تعالى"إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم"
وقال"ومن أضل من من يدعو من دون الله من لايسجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون*وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين"
وقال "وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين"وقال"وهم بربهم يعدلون"
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا
ومن نحو ذلك جعل عيسى عليه السلام إلها
وكلها تدور حول اتخاذ بعض الناس أندادا .. سواء كان هؤلاء الأنداد أصناما حجرية أو بشرية
يدعونهم من دون الله .. كقول الشيعة: يا حسين ارزقني! وياعلي اشفني! ويافطمة أغيثينا!!
فهذا تشبيه للمخلوق بالخالق لأن حاصله رفع مقامه لمقام الربوبية المقتضي لعبادته
والدعاء عبادة كما هو معلوم ..
فهذا الشرك الأكبر هو الذي أفاض القرآن في التحذير منه
أما تشبيه الخالق بالمخلوق .. فإن الله حذر منه في بضع آيات ..
وهو ما أشغل المتكلمين كثيرا فتأمل المنهج المنكوس
وبسبب هذه الغفلة عن فهم القرآن وتدبره واتباع الفلاسفة
وقع كثير منهم من أشاعرة الصوفية في القول بجواز هذا الشرك السالف
بسؤال أهل القبور!
وهو كفر باتفاق علماء السنة
ـ[المحدثة]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 10:08]ـ
يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ اللهَ {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}
بعدما بين أن اهل السنة الذين هم حقيقة الإسلام كما أنزل يثبتون ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل .. إلخ
وأنبه على على مسألة إتقان الفروق بين التحريف والتطعيل والتمثيل .. لأن هذه مصطلحات
الباب فإذا أتقنت وضبطت فهم أي كتاب في العقيدة بعد ذلك كسائر العلوم
بعدما بين ذلك قال بل يؤمنون بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذه الآية مع قصرها إلا أنها لخصت الأمر كله .. وهذا الشرح كله يصلح أن يقال فيه: وحولها ندندن
أي حول هذي الآية الجليلة
الكلام عن إعراب قوله"ليس كمثله شيء"
الإعراب فرع عن فهم المعنى .. وهذه الحقيقة حين غابت عن أذهان الكثير من الطلبة
وجدته لا يحسن أن يعرب جملا عادية, فالذي يعرب إنما أعرب عن فهمه
قوله تعالى"ليس كمثله" أدخل الكاف على مثل .. والكاف للتشبيه
و المعنى المراد هو الآتي: ليس مثلَ الله شيءٌ
فشيء: اسم ليس مرفوع .. ومثل: خبرها محلاً
وإنما دخلت الكاف كحرف زائد* على طريقة العرب في المبالغة والتوكيد
ومنه قولهم: وقتْلى كمثل جذوع النخيل
وقيل إن هذا من باب قولهم: هذا لا ينبغي من مثلك ..
والمعنى لاينبغي منك أو من ذاتك
وعليه فيكون المراد:ليس كذاته شيء
وعبر بالمثلية للمبالغة في نفي التشبيه
كأنه قال إذا كان لله مثل فليس لهذا المثل شيء يشبهه
فمن باب أولى ألا يكون لذاته شبيه
وهذا القول جيد , ولكنهم قالوه فرارا من قول الأولين: الكاف زائدة
فتوهموا أن المراد بالزائد هو ما يمكن الاستغناء عنه ..
وهنا أعود لمسألة التنبيه على قضية الاصطلاح
فقول النحويين:الحرف زائد,,هو اصطلاح ,عندهم
وليس معناه أنه يمكن إهماله, لأن زيادة المبنى تدل على زيادة في المعنى
وإن كان الأولى تأدبا مع كلام الله ألا يقال بذلك ..
الفوائد العقدية المشتقة من الآية
:-1 -
قوله "ليس كمثله شيء" نفي مجمل لمشابهة المخلوق لله عز وجل
وهذا يختلف عن نفي مشابهة الله للمخلوق فبنهما فرق
2 - قوله "وهو السميع البصير" فيه إثبات الصفات على ما يليق بجلال الله
فالذي أخذ بالشق الأول وغض الطرف عن الثاني .. وقع في التعطيل (تقدم شرحه)
فتراه ينفي صفات الله زاعما أن هذا ما يفيده قول الله "ليس كمثله شيء"
فيكبر عليه أن يكون لله يد وعين ورحمة غضب وسمع وبصر وكلام .. إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يتشبث بالثاني دون الأول يشبه الله بخلقه .. فيقول له يد كأيدينا ..
وكلاهما ارتكب كفرا .. وهي سنة الله فيمن لايأخذ الحقيقة بكليتها
فإن الله قد نعى على المشركين الأخذ ببعض الكتاب وترك بعضه فقال"الذين جعلوا القرآن عضين"
أي أعضاء يأخذون منه يهوونه ويدعون مالا ترتضيه عقولهم الفاسدة
وخلاصة هذا الكلام من كلام شيخ الإسلام:
((ففي قوله "ليس كمثله شيء " رد على أهل التمثيل" وفي قوله "وهو السميع الصير"
رد على أهل التعطيل)) وبهذا تعلم وسطية أهل السنة بين الفرق
الكلام على آثار هذه الآية في تزكية النفس:-
لو أن العقيدة كلام جاف نظري لما كان القرآن كله من أوله لآخره
يدور على فلكها وبيان مقاصد التوحيد علما وعملا وبهذا تعلم غلط من يقول: لسنا مشركين حتى نهتم بالعقيدة!
والعجب أنك تسمع هذا من دعاة!
وإنك يا عبد الله إذا سمعت الله يقول "ليس كمثله شيء"
فلابد أن يسترعي هذا الجزء سمعك فينقلب سلوكا في فاضلا في قلبك وجوارحك وذلكم من وجوه
1 - تعظيم الله عز وجل وتوقيره وخشيته .. إذ هو سبحانه ليس كمثله شيء
ولو أن العبد استحضر عظمة الله تعالى على وجهها لما اقترف ذنبا
2 - معرفة قدر نفسك الفقيرة في مقابل ذلك .. فالفقر مركب فيك كخصلة لا تنفك عنك
كما قال تعالى"أنتم الفقراء إلى الله" وهذا أسلوب حصر
ومن عرف نفسه الحقيرة وعرف ربه العلي ثم عمل بمقتضى معرفته .. فقد نجا!
وقوله تعالى"وهو السميع البصير"
.. يستشف منه المؤمن الشفاف
1 - أن الله مطلع على أعماله يراقبه فهو يراه "ألم يعلم بأن الله يرى". "وهو السميع العليم"
2 - أن السمع والبصر كليهما كصفتين للعبد , سيسأل عنهما لا محالة "إن السمع والبصر والفؤاد كل ألئك كان عنه مسؤولا" ولهذا جاء في حديث ابن مسعود كما في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم "إن لله تسعة وتسعين اسما من أحاها دخل الجنة"
والإحصاء ليس مقتصرا على استخراجها من الكتاب والسنة بل بالعمل بمقتضاها
وأختم بأن الآية قاطعة في أن الله قد يوصف بصفات تشترك في أصلها مع صفة المخلوق
وهو ما يسمى القدر المشترك .. لكن الفرق بين أي صفة لله وما يقابلها من صفة قد يوصف العبد بها
كالفرق بين الله نفسه وبين العبد
والله أعلم
سؤال الدرس:من الكلمات النورانية التي تكتب بماء العين من أقوال شيخ الإسلام:
ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك وقدر فارق فمن نفى القدر المشترك فقد وقع في التعطيل ومن نفى القدر الفارق فقد وقع في التمثيل .. اشرح العبارة!
الجواب
معنى عبارة شيخ الإسلام
مامن شيئين اتفقا في المسمى مثل اسماء الله وصفاته واسماء وصفات المخلوقين بينهم قدر مشترك يفهمه كل عاقل ولا يعني ذلك التشابه بينهم في ذلك الاسم اوالصفة بسبب وجود ذلك القدر المشترك
فمن نفى ذلك القدر المشترك وقع في التعطيل لأنه نفى القدر المشترك واخرج الكلام عن مدلولاته فأصبح بلامعنى حروف لا دلالة لها ولا معنى
ومن نفى الفارق بينهم فقد مثل وجعل ذلك المسمى متطابق في الجميع مع وجود فارق بينهم في ذلك المسمى كالفرق بين الخالق والمخلوق
فال تعالى (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير))
جزاكم الله خيرا وأثابكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 11:07]ـ
شكر الله لك أختي المكرمة .. المحدثة ..
لكن مازال جوابك بحاجة لإزالة إغماض ..
فهلا وضحت أكثر؟
ـ[المحدثة]ــــــــ[24 - May-2009, صباحاً 12:40]ـ
شكر الله لك أختي المكرمة .. المحدثة ..
لكن مازال جوابك بحاجة لإزالة إغماض ..
فهلا وضحت أكثر؟
جزاكم الله خيرا
مثال ذلك العلم الله وصف نفسه بالعلم ووصف عباده بالعلم
القدر المشترك بين علم الله وعلم المخلوق هو المعنى المتبادر الى الذهن من كلمة العلم
بأطلاق كلمة العلم بدون إضافة نفهم مالمراد بالعلم هذا هوا القدر المشترك وهناك قدر فارق بينهما ونفهمه بإضافة العلم الى الله وإضافة العلم الى المخلوق وهذا الفارق بين علم الله وعلم المخلوق كالفرق بين الخالق والمخلوق
اما اذا نفينا القدر المشترك فقد عطلنا الصفة عن مدلوها وأصبحت كلمة العلم مجرد حروف لا تدل على معنى وهو العلم فعطلنا الله عن صفة العلم
واذا نفينا الفارق بينهما فقد مثلنا الخالق بالمخلوق فعلم الله ليس كعلم البشر
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 02:41]ـ
أحسنتم أيما إحسان .. هذا هو الجواب المتقن
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك ونفع بكم الإسلام وأهله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 05:11]ـ
استنكر بعض الإخوة أني لم أقدم نبذة عن حقيقة التوحيد وأقسامه بين يدي الشرح .. وكنت قد أجلت ذلك .. ولهذا لا بأس من وضع نبذة
----
بعد استقراء الكتاب والسنة .. تبين أن التوحيد يمكن تقسيمه
إلى قسمين
1 - توحيد العبادة أو (الإلهية) أو توحيد القصد والإردة
2 - توحيد الربوبية (أو توحيد المعرفة والإثبات)
أما توحيد العبادة .. أو الألوهية أو الإلهية ... فمدلوله: أن تُفرد الله تعالى بجميع أنواع العبادة
والعبادة كما عرفها ابن تيمية: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة ..
وهذا تعريف جميل ولطيف جرى مجرى المثل فلا تجد أحدا درس شيئا من الشرع إلا ويعرفه
ولابأس من شرحه ..
(اسم جامع) أي هو اسم عام يدخل فيه أفراد كثيرة
(لكل ما يحبه الله ويرضاه) وهذا عموم يشمل الفرض والسنة, (وأما المباح إذا قصد به وجه الله فيبقى مباحا لكن يثاب على القصد الحسن)
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم"وفي بضع أحدكم صدقة"
كما يشمل ترك المحرم والمكروه .. كما يثاب على ترك فضول المباح إذا قصد به النية الحسنة .. تنزها وزهدا
(من الأقوال والأفعال) واضحة
(الظاهرة والباطنة) أما الظاهرة فهي كل ما يصدر عن الإنسان من حواسه وجوارحه
وأما الباطنة فهي قول القلب وعمله ..
ومن ذلك: الإنابة .. والخشية .. والحب في الله .. والتسليم لأمر الله .. والخوف .. والرجاء
كل هذا من أعمال القلوب .. ومن أعمال القلوب المنكرة:الحسد .. والرياء .. والعجب .. إلخ
فتأملوا كيف جمع التعريف كل هذه المعاني
فكل ما يدخل في معنى العبادة .. يجب إفراد الله به, ومخالفة ذلك,,تعني: الإشراك
ومن ذلك ,في حديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة ..
وهذا هو الثابت أما حديث"الدعاء مخ العبادة" فضعيف
فحيث إن الدعاء عبادة .. لو جاء من يدعو غير الله تعالى فيقول: يا حسين أو ياعلي: اشفني
فهو بذلك ارتكب شركا أكبر مخرجا من الملة .. لأنه لم يلتزم توحيد العبادة .. بل خرج عنه
وقس عليه كل عبادة مشروعة
وأما توحيد الربوبية:فهو إفراد الله بالخلق والملك والتدبير
فهذه الثلاثة يتفرع عنها كل مضامين معنى ربوبيته سبحانه
وقد جمعتها آية سورة يونس (من يأتي بها؟)
وهذا التوحيد لم يخالف فيه مشركوا قريش .. فأبوجهل وأبو لهب ومن معهم
كانوا مقرين بتفرد ذلك لله وهو مما شهد الله لهم به"ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"
ولكنه سبحانه احتج عليهم بتوحيد الربوبية في تركهم توحيد العبادة (من يأتي بالدليل؟)
هذان القسمان الكبيران .. للتوحيد ..
ولكن تلمّس بعض العلماء,,أن القرآن مليء بصفات الله تعالى وأسمائه
فلا تكاد تجد آية إلا وهي مختومة بذلك ... كقوله"وهو الغفور الرحيم" "وهو العزيز الحكيم"
فلهذا قالوا هو قسم يستحق أن يفرد .. لعظيم أهميته .. ولما أدخل فيه أهل البدع والضلالة من محدثات
فخاضوا في صفات الله وأسمائه وألحدوا فيها تارة بالتعطيل وتارة بالتحريف أو بالتمثيل ..
فلهذا كان حريا أن ينماز هذا القسم .. لجلالة موقعه من الدين
فإذن .. يكون التوحيد بذلك منقسما إلى
-توحيد الإلهية
-توحيد الربوبية
-توحيد الأسماء والصفات
ومعنى توحيد الأسماء والصفات: إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله
من غير تحريف (الذي يسمونه تأويلا) ولا تعطيل ولا تمثيل
وفي ظلال القرآن لسيد قطب .. ركز رحمه الله على ما أسماه توحيد الحاكمية
لما عاينه من شرك التشريع وهو الحكم بالأنظمة الجاهلية والقوانين الوضعية
التي هي من زبالات أفكار البشر
ومدار هذا التوحيد على قاعدة"إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه"
فتأملوا كيف جعل الاحتكام لغير شرعته: عبادة ..
ولكن هذا القسم هو في الحقيقة يندرج تحت توحيد العبادة ..
وإنما وجد سيد تخصيصه لمناسبة الواقع المعاصر ..
وبعض الناقمين على سيد رحمه الله تعالى إذا سمعك تقول توحيد الحاكمية قال:أنت مبتدع
والصواب أنه لا بأس به .. لأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر وإفراده للاهتمام لا حرج فيه علمياً ولا شرعياً ولا مشاحة في الاصطلاح هنا
فتوحيد الحاكمية معناه: إفراد الاحتكام إلى شرعة تعالى ونبذ ما خالفها
وهذا كما سبق يدخل في توحيد العبادة
والله أعلم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 06:25]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
(من يأتي بها؟)
قال تعالى: " قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ "
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 02:08]ـ
استنكر بعض الإخوة أني لم أقدم نبذة عن حقيقة التوحيد وأقسامه بين يدي الشرح .. وكنت قد أجلت ذلك .. ولهذا لا بأس من وضع نبذة
----
بعد استقراء الكتاب والسنة .. تبين أن التوحيد يمكن تقسيمه
إلى قسمين
1 - توحيد العبادة أو (الإلهية) أو توحيد القصد والإردة
2 - توحيد الربوبية (أو توحيد المعرفة والإثبات)
أما توحيد العبادة .. أو الألوهية أو الإلهية ... فمدلوله: أن تُفرد الله تعالى بجميع أنواع العبادة
والعبادة كما عرفها ابن تيمية: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة ..
وهذا تعريف جميل ولطيف جرى مجرى المثل فلا تجد أحدا درس شيئا من الشرع إلا ويعرفه
ولابأس من شرحه ..
(اسم جامع) أي هو اسم عام يدخل فيه أفراد كثيرة
(لكل ما يحبه الله ويرضاه) وهذا عموم يشمل الفرض والسنة, (وأما المباح إذا قصد به وجه الله فيبقى مباحا لكن يثاب على القصد الحسن)
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم"وفي بضع أحدكم صدقة"
كما يشمل ترك المحرم والمكروه .. كما يثاب على ترك فضول المباح إذا قصد به النية الحسنة .. تنزها وزهدا
(من الأقوال والأفعال) واضحة
(الظاهرة والباطنة) أما الظاهرة فهي كل ما يصدر عن الإنسان من حواسه وجوارحه
وأما الباطنة فهي قول القلب وعمله ..
ومن ذلك: الإنابة .. والخشية .. والحب في الله .. والتسليم لأمر الله .. والخوف .. والرجاء
كل هذا من أعمال القلوب .. ومن أعمال القلوب المنكرة:الحسد .. والرياء .. والعجب .. إلخ
فتأملوا كيف جمع التعريف كل هذه المعاني
فكل ما يدخل في معنى العبادة .. يجب إفراد الله به, ومخالفة ذلك,,تعني: الإشراك
ومن ذلك ,في حديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة ..
وهذا هو الثابت أما حديث"الدعاء مخ العبادة" فضعيف
فحيث إن الدعاء عبادة .. لو جاء من يدعو غير الله تعالى فيقول: يا حسين أو ياعلي: اشفني
فهو بذلك ارتكب شركا أكبر مخرجا من الملة .. لأنه لم يلتزم توحيد العبادة .. بل خرج عنه
وقس عليه كل عبادة مشروعة
وأما توحيد الربوبية:فهو إفراد الله بالخلق والملك والتدبير
فهذه الثلاثة يتفرع عنها كل مضامين معنى ربوبيته سبحانه
وقد جمعتها آية سورة يونس (من يأتي بها؟)
وهذا التوحيد لم يخالف فيه مشركوا قريش .. فأبوجهل وأبو لهب ومن معهم
كانوا مقرين بتفرد ذلك لله وهو مما شهد الله لهم به"ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله"
ولكنه سبحانه احتج عليهم بتوحيد الربوبية في تركهم توحيد العبادة (من يأتي بالدليل؟)
هذان القسمان الكبيران .. للتوحيد ..
ولكن تلمّس بعض العلماء,,أن القرآن مليء بصفات الله تعالى وأسمائه
فلا تكاد تجد آية إلا وهي مختومة بذلك ... كقوله"وهو الغفور الرحيم" "وهو العزيز الحكيم"
فلهذا قالوا هو قسم يستحق أن يفرد .. لعظيم أهميته .. ولما أدخل فيه أهل البدع والضلالة من محدثات
فخاضوا في صفات الله وأسمائه وألحدوا فيها تارة بالتعطيل وتارة بالتحريف أو بالتمثيل ..
فلهذا كان حريا أن ينماز هذا القسم .. لجلالة موقعه من الدين
فإذن .. يكون التوحيد بذلك منقسما إلى
-توحيد الإلهية
-توحيد الربوبية
-توحيد الأسماء والصفات
ومعنى توحيد الأسماء والصفات: إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله
من غير تحريف (الذي يسمونه تأويلا) ولا تعطيل ولا تمثيل
وفي ظلال القرآن لسيد قطب .. ركز رحمه الله على ما أسماه توحيد الحاكمية
لما عاينه من شرك التشريع وهو الحكم بالأنظمة الجاهلية والقوانين الوضعية
التي هي من زبالات أفكار البشر
ومدار هذا التوحيد على قاعدة"إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه"
فتأملوا كيف جعل الاحتكام لغير شرعته: عبادة ..
ولكن هذا القسم هو في الحقيقة يندرج تحت توحيد العبادة ..
وإنما وجد سيد تخصيصه لمناسبة الواقع المعاصر ..
وبعض الناقمين على سيد رحمه الله تعالى إذا سمعك تقول توحيد الحاكمية قال:أنت مبتدع
والصواب أنه لا بأس به .. لأن الحكم بغير ما أنزل الله كفر وإفراده للاهتمام لا حرج فيه علمياً ولا شرعياً ولا مشاحة في الاصطلاح هنا
فتوحيد الحاكمية معناه: إفراد الاحتكام إلى شرعة تعالى ونبذ ما خالفها
وهذا كما سبق يدخل في توحيد العبادة
والله أعلم
لكن هل يجوز ممارسة التشريع و الاحتكام الى غير الشريعة لنصرة الدين و الشريعة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 05:13]ـ
أختي ربوع الإسلام .. أحسنت أحسن الله إليك .. سددك الله تعالى
ـ[التبريزي]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 03:57]ـ
أخي أبا القاسم ...
عودا حميدا ... بارك الله فيك،،، ونفع بعلمك ...(/)
ظاهرة الهجوم على العلماء في الإعلام السعودي / عبدالرحيم السلمي "منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 01:10]ـ
المختصر للأخبار:
لم يعد يخفى على أحد أن الإعلام المحلي يمارس استراتيجيّة مبرمجة في اسقاط العلماء واحتقارهم بطرق مختلفة من خلال مقالات أو أخبار أو برامج ليفزيونية برامج تليفزيونية وغيرها، فأحياناً يُتهمون بضعف التفكير أو السطحية أو التسرع أو الإرهاب والدموية ودعم التطرف وغيرها من الأكاذيب الملفقة، وهذه الاستراتيجيّة للإعلام المحلي لايستثني أحداً سواء كانوا رسميين أوغير رسميين، فهي تستهدف العالم الشرعي الذي يفتي وفق منهج أهل السنة والجماعة، ويرفض المجاملة لإهل العلمنة والانحلال الأخلاقي ممن تخصص في إفساد المسلمين بشتى الطرق.
وقد تولى كِبرْ هذه الاستراتيجية المبرمجة الصحافة المحلية والمهاجرة، والقنوات الممولة برأس مال سعودي مثل (إم بي سي، والعربية، وإل بي سي) وغيرها التي أصبح العالم الإسلامي كله يشتكي من إفسادها وتبنيها للمشروع الأمريكي في المنطقة، من خلال التسويق لأفكاره ومواقفه السياسية ومشروعه الشامل في بلاد المسلمين. وأصبحت هذه الصحافة الصفراء، والقنوات الفضائية مثار تندر على المجتمع السعودي الذي يكرر في كل يوم حمايته للإسلام ودفاعه عنه، لقد شوهت هذه الصحافة والقنوات سمعة السعوديين في العالم كله، وأصبحت أداة هدامة للإسلام وعقيدته وقيمه وعلمائه دون حياء أو خوف من المحاسبة. فقد تعرضت هذه الوسائل الهدامة لكبار العلماء مثل الشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ صالح اللحيدان، والمفتى، والقضاة والمحتسبين، والدعاة، ومناهج التعليم، وحلقات القرآن، والعمل الخيري، وكافة الأنشطة التي يقوم عليها العلماء وطلاب العلم.
وقامت الصحافة والقنوات الفضائية بنشر الكفر المستبين، والدعوة الى السحر والانحلال الأخلاقي فإذا نقدهم أحد هاجموه واتهموه بالإرهاب والتكفير والدعوة إلى العنف. إن هذا الاحتقان الخانق سوف يؤدي إلى الانفجار إن لم يتداركه العقلاء من المسؤولين، فترك هذه الفئة الضالة تسرح وتمرح دون محاسبة هو من أبرز أسباب الاستفزاز للمجتمع الذي لن يدوم صبره طويلاً، وليس من مصلحة بلادنا تفجيره من الداخل في وقت يحاصره تحديات كبرى تستدعي التلاحم والاتفاق على حقائق الاسلام ومحكماته. إن الأسلوب الأمثل في معالجة الخصومات يكون بالمحاكمة، فترك الأمو هكذا لن يستفيد منه إلاّ الطرف الظالم، والمرافعة سوف تعيد الأمور إلى نصابه االطبيعي، والاعلام ليس جهة خارجة عن القانون، ولا يجوز أن يعزل من المحاكمة وكأنه جهة مقدسة، معصومة لا تعرض على المحاكم.
2_ فتوى الشيخ اللحيدان في محاكمة القنوات الفاسدة
إن مطالبة الشيخ صالح اللحيدان بمحاكمة القنوات المفسدة للمجتمع مطالبة منطقية ومشروعة لتفريغ الاحتقان وفك الاشتباك بين العلماء ومعهم المجتمع الاسلامي في كافة بلاد المسلمين، وهذه القنوات الهابطة والمدافع عنها من العلماء المنافقين المندسين في صفوف المسلمين. ومن الطبيعي أن يقوم هؤلاء المنافقون باتهام الشيخ اللحيدان بالدعوة إلى العنف وتشجيع الشباب على القتل وغير ذلك الموال المكرر، وهي حيلة للهروب من المحاكمة. إن "المحاكمة" و "المرافعة" تحصل في بلادنا في كافة الحقوق سواء أكانت جنائية أو مالية أو اعتبارية، وهي الكفيلة بوضع الأمر في نصابه، ولو أن كل منتهك للحقوق هرب من المحاكمة فإن من حقّ عصابات القتل والسرقة والمخدرات وغسيل الأموال وغيرها من الجهات أن تهرب من طلب "المحاكمة"، وتقوم باتهام القضاة والجهات العدلية بأنواع التهم. والغريب حقاً أن الليبرالية في العالم كله تطالب باستقلال القضاء، وعدم التدخل فيه، وضرورته لحل القضايا العالقة إلاّ الليبرالين في المملكة فهم يبغونها عوجا لعدم رضاهم بالتحاكم إلى الشريعة الإسلامية وهذه سمة المنافقين، و للهمجية والبلطجة، التي أصبحت سمة أخلاقية لدى هذه الفئة الضالة إن السكوت عن هذا العبث في بلادنا جريمة منكرة لا تليق بنا، ونحن القلعة الأخيرة من قلاع الإسلام الصامدة في وجوه أهل الكفر والعلمنة ودعاة التغريب والفساد. وهذا يدل على ضرورة التعجيل بفتح باب الحسبة أمام القضاء على هذا العبث، ثم القضاء يحكم بالعدل ولايقرّ الشكاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
الكيدية، ولا أدري لماذا الخوف من فتح باب الحسبة في المحاكمة؟! لان إغلاقه لا مبرر له، فإن كانت الجهة المحتسب عليها منحرفة وتضرالمجتمع فإن الحسبة عليها ستوقف الانحراف والضرر عن المجتمع، وإن كانت بريئة فيجب معاقبة صاحب الكيد وعدم قبول الدعوى دون دليل، والأمر في نهايته يعود إلى القضاء وأجهزة الدولة التنفيذية المأمورة بالمحافظة على الدين والدفاع عنه
3 - كيف تعاملوا مع فتوى اللحيدان؟
ولهذه الفئة الضالة طريقة ملتوية في التعامل مع فتاوى العلماء وآرائهم تأتي في سياق الهجوم المبرمج عليهم، حيث أظهروا فتوى الشيخ اللحيدان على أنه يطالب بقتل ملاك القنوات بطريقة عشوائية ثم استدعوا السند والظهير والمعين لهم دائماً وهو الغرب الكافر ليكون وسيلة ضغط خارجية على تسويق مشروعهم الإفسادي في الداخل. وهذه خيانة وطنية اعتاد عليها الليبراليون وهي من أبرز سماتهم بعد أحداث سبتمّبر، وقد تكرر كثيرا تعاونهم مع الحكومات الغربية الكافرة للضغط على بلادهم وشواهد ذلك كثير مثل: محاربة العمل الخيري، وتغيير المناهج، وحرية الإعلام حرية فوضوية، ومحاربة هيئات الحسبة، وفتاة القطيف وغيرها من الشواهد. إننا لسنا بحاجة إلى الدفاع عن فتوى الشيخ، ومحاولة توضيحها، فهي واضحة ولكننا أمام طائفة تعرف الحقيقة وتلتوي عليها لأهداف خبيثة .. وهذه الطائفة الضالة تظن أن هذه الفترة فرصتها الذهبيّة للتحكم بالمجتمع بأسره من خلال الضغط الخارجي، وبسبب اعتمادها على القوى الخارجية فهي تتعامل بجرأة غير مسبوقة والمشهد السعودي بكل تقاسيمه يؤكد ذلك، فالارتباط بالسفارات الأجنبيّة والتنسيق معها أمر مشهود معروف، ولا يخفى على أحد أن هذا انتهاك لسيادة الدولة حكومة وشعباً، وهي خيانة وغدر للأمة والتاريخ. ولا ينقضي العجب من جرأة هذه الطائفة المتمردة على عقيدة المجتمع وقيمه، ومن ذلك مطالبة تركي الحمد بمحاكمة الشيخ اللحيدان بسبب أن اللحيدان يطالب بمحاكمة أصحاب القنوات الفضائية.
حسناً: ليكن شعار المرحلة المحاكمة، ولنفتح الأمور المغلقة، وليحاكم الجميع بمن فيهم من يقول (الله والشيطان وجهان لعملة واحدة). والتحاكم سيكون للشريعة الإسلامية بطبيعة الحال إلاّ إذا طالب هؤلاء الدولة بالتحاكم إلى الطاغوت والكفر بالله فحينئذٍ نعرف من هو المسلم ومن هو الكافر. (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) (سورة الأنفال 42). وحينها تتميّز الصفوف وتظهر الحقيقة، وهذه هي النتيجة الأخلاقية الكبرى للمحاكمة.
4 - مسؤولية الدولة
بعد أن وصل الأمر إلى هذا المستوى المفضوح في الجرأة والوقاحة على عقيدة المجتمع وقيمة وأخلاقه وأهل العلم فيه فلا يجوز أن تبقى الدولة صامته أمام هذه الانتهاكات المتكررة، ويجب أن توضح الأمور، وتميّز الحقائق. فالدولة قامت على عقد اجتماعي بسببه رضيها الناس وهو مبرر السمع والطاعة لحكامها، هذا العقد هو"الحكم بشريعة الله، والدفاع عن دينه" وهذا أوان الحكم بالشريعة الإسلامية في أعقد الأمورالفكرية والثقافية في مجتمعنا. ولاريب أن هذه الطائفة الضالة التي عملت كل هذه الفوضى الاجتماعية هي طائفة محدودة وأقلية تتخفى في المجتمع، أما المجتمع العريض فهو معظّم لأهل العلم ودعاته. والمسؤولية ملقاة على الدولة (حكومة ومجتمعاً) في إيقاف تنمّر هذه الفئة المنحرفة، ووضع حدٍ لتجاوزاتها وعبثها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 07:38]ـ
.........................(/)
أنظمة الخليج العربي في الإعلام الإيراني
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 01:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنظمة الخليج العربي في الإعلام الإيراني 1 - 3 طبيعة الخطاب الإعلامي
د? سعد البريك
على الرغم من قصر عمر التاريخ الإعلامي لإيران الثورة إلا أنه مر بمحطات في خطابه بخصوص دول الخليج وقضاياه وأنظمته، فمع قيام الثورة وبداية حكمها لإيران اتخذ الإعلام الإيراني موقع الهجوم ممتثلاً بذلك لطبيعة موقف إيران من أنظمة الخليج? وبعد الحرب الخليجية الثانية بدأت بوادر التقارب وإظهار حسن النوايا على الصعيد السياسي والإعلامي، ? وبقي هذا التقارب محكوماً بمجموعة من المتغيرات في الداخل الإيراني أهمها العقوبات الدولية وتداول السلطة بين الاتجاهين الإصلاحي والمحافظ? وعليه فإن محطات الإعلام الإيراني تجاه الخليج بقيت على وتيرة من التقارب الحذر ومحكومة في الوقت ذاته بالمعطيات والمتغيرات في الخليج والعالم. والإعلام الإيراني رغم ظاهره الديمقراطي هو مرآة تظهر فيه السياسة الإيرانية متجلية في المواقف من مجمل القضايا الخليجية كما تظهر فيه -بين المسكوت عنه وما خلف المنطوق - الإستراتيجية العامة التي تهدف إليها إيران في الخليج. وتعتمد القراءة الصحيحة للمادة الإعلامية تجاه الخليج على الجمع بين اعتبارين اثنين: الأول: ثوابت الإستراتيجية الإيرانية في الخليج. والثاني: متغيرات السياسة الإيرانية التي يحكمها واقعها المحلي وكذلك الإقليمي والدولي. ويصعب الخروج بقراءة صحيحة لطبيعة الدور الإعلامي الإيراني في المنطقة ما لم يوضع في الحسبان هذان الاعتباران. وإذا ما نظرنا في طبيعة الخطاب الإعلامي الإيراني تجاه الخليج سنجده يتسم بالتعميم، فهو يعم أنظمة المنطقة في تحليلاته للموقف من قضايا الأمن الخليجي وكذلك في تناوله لمواقف لها ارتباط بالمشروع الإيراني وبعدها الإستراتيجي. ولا غرابة في ذلك، فالخطاب الإعلامي في كثير من الدول العربية لا خيار له، فهو محكوم بأن يكون متناغماً مع الموقف السياسي، ولذلك تتباين أحواله ولهجاته وتصعيداته من دولة إلى أخرى تبعاً لتطورات العلاقة مع كل دولة، فالإعلام في النهاية يعكس العلاقة ويوجهها!! وفي الحالة الإيرانية تجد الخطاب الإعلامي تجاه الإمارات مثلاً يختلف عنه اتجاه عمان لما بين الإمارات وإيران من خلاف حاد على الجزر الإمارتية الثلاث ولما بين عمان وإيران من علاقات تجارية وسياسية ويختلف عن الخطاب الإعلامي اتجاه الكويت. وفي الوقت الذي نجد الإعلام الإيراني لا يجرؤ على المساس المباشر بالنظام السعودي لما يمثله من ثقل سياسي قوي في المنطقة والعالم الإسلامي نجد الخطاب الإعلامي يتناول دولة البحرين الشقيقة باستقواء و (فرعنة)، إذ يصرح عبر وكلاء النظام من المستشارين وغيرهم بأن البحرين هي إرث من الأمجاد الفارسية وأرض إيرانية صرفة، وهو ما جعل العلاقات الديبلوماسية تشهد توترات وقطيعة في فترة من الفترات!! وبين الفينة والأخرى تصدر تصريحات إعلامية طائشة لمقربين من النظام عن التشكيك في شرعية أنظمة الخليج جميعها ويستشف المحللون من سياقها وسباقها بين سطورها شيئاً له علاقة بالمشروع الإيراني وموقفه التقليدي من دول المنطقة، فهذه جملة المفارقات التي يتباين فيها الخطاب الإعلامي الإيراني تجاه دول الخليج وهي مفارقات قد تؤدي أحياناً إلى إحداث بلبلة بين دول مجلس التعاون إذ يقرأ تباين الخطاب بين إيران ودولة خليجية قراءة خاطئة تحسبها دولة أخرى تضر بمصالحها القومية. ولعل في رد الإعلام الرسمي الإيراني على تحذيرات الشيخ القرضاوي من المد الشيعي ما يؤكد النزعة المذهبية الطامعة للتوسع والانتشار واكتساح المنطقة، حيث نقلت وكالة الأنباء الإيرانية عن وكالة (مهر) ما نصه: (إن الشباب العربي أصبح يتوجه الآن نحو المذهب الشيعي الثوري. وإن هذا التوجه نحو المذهب الشيعي يأتي ضمن معجزات أهل البيت عليهم السلام التي لا يدركها إلا أولو الأبصار). والحقيقة أنه مشروع سياسي إيراني مغلف بنزعة مذهبية قومية يستهدف أنظمة المنطقة وشعوبها وخيراتها، وهو ما أكده الإعلامي الإيراني حسين شريعتمداري في جريدة كيهان بقوله: (إن الثورة الإسلامية بنظر الكثير من المسلمين ليست محصورة في إيران، وذلك لأن الإسلام كما تراه
(يُتْبَعُ)
(/)
الجمهورية الإسلامية، وعلى عكس رؤية بعض دول مجلس التعاون الخليجي، أكبر من العرب والترك والكرد وغيرهم). القضايا العالقة ذات المساس بالمشروع الإيراني وبعده القومي أو الحدود والنفوذ والتسلح وصراع الطاقة كلها جلية ومؤثرة في الخطاب الإيراني، ولا يمكن تجاهل أثر ذلك على الأمن في منطقة الخليج الذي هو من أهم المؤثرات في الإعلام الإيراني، وهو موضوع معقد يخضع لترتيبات معقدة لها علاقة بطبيعة الدور الإيراني في الشرق الأوسط ومدى التهديدات التي تمثلها للمصالح الغربية وطبيعة الموقع الإستراتيجي الشرق -أوسطي للمنطقة والمصالح الإستراتيجية الغربية فيها وطبيعة التحالفات التقليدية التي تتوزع بين دول كل من الخليج وإيران. فإيران ترى الوجود الأمريكي والغربي عموماً في الخليج تهديداً مباشراً لها ولمصالحها، وهذا ما جعل إيران تشترط خلو منطقة الخليج من الوجود الأجنبي لتقبل الدخول في منظومة خليجية أمنية واحدة? (الشيطان الأكبر) إذن تأويه منطقة الخليج كما يردد الإعلام الإيراني في كل مناسبة دينية وسياسية!! وهو ما يقلق إيران، ولعل الملف النووي الإيراني يمثل زاوية من انعكاسات الملف الأمني الخليجي. وفي هذا الشأن يطرح الكاتب مهدي كروبي رئيس البرلمان السابق وجهة نظر النظام الإيراني ومعه الإعلام في مقال له بصحيفة (اعتماد): (إذا كان هناك خطر يهدد شبراً من تراب أراضينا, سيتحول الخليج (الفارسي) إلى خليج من الدماء, حيث من المحتمل أن تشهد المنطقة تحولاً وتغيراً. وفي مثل وقوع هذا الأمر ستتضرر دول المنطقة والأكثر منها الدول العربية الصغيرة. فعلينا أن نكون يقظين وألا نتلاعب مع إيران لأنها كاللعب مع ذيل الأسد). ومثل هذا التصريح تكرر كثيراً في مقالات وتقارير صدرت عن جهات إعلامية مثل موقع (عصر إيران الإليكتروني) والذي اعتبر في مقال له أن موقف أنظمة الخليج الحالي من الحرب على إيران موقف يشوبه (النفاق) وهدد بضرب دول الخليج حتى لو لم تنطلق العمليات الحربية من دولها!! وهو ما يعني أن إيران مصممة على استغلال فرصة احتمال ضربها من قبل أمريكا في زعزعة المنطقة برمتها حتى لو كانت دول الخليج العربية بعيدة كل البعد عن حرب الفرس والروم!!! ويعتبر المشروع الإستراتيجي الإيراني في المنطقة متولداً من العمق العقائدي والخلفية القومية للنظام الإيراني، وهذا أكبر عنصر مؤثر في الخطاب الإعلامي الإيراني اتجاه الخليج بل منه تتولد بقية المؤثرات. فمقتضيات العقيدة التي قام عليها النظام الإيراني في حالة من التضاد البين مع العقيدة التي تقوم عليها أنظمة الخليج، وهذا يجعل نظرة الإعلام الإيراني إلى أنظمة الخليج وشعوب المنطقة نظرة سلبية قاتمة تعكس وجهة نظر المخلص والمنقذ والمحرر، بينما تنظر إلى الخليج على أنه يسبح في ظلمات الجهل والضلال والعبودية والقهر!!! وهذا ما أظهرته إستراتيجية المشروع الإيراني (تصدير الثورة) منذ عهد بعيد ومن هذا المنطلق نجد تحليلات إعلامه غارقة في ترسيخ هذه المفاهيم.
http://www.saadalbreik.com/saad/index.php?t=*******&tid=310&cid=1590
أنظمة الخليج العربي في الإعلام الإيراني 2 - 3 المؤثرات في الخطاب الإعلامي
د. سعد البريك
وإذا اعتبرنا النخبة الأدبية في إيران وجهاً أعمق للإعلام الإيراني باعتبار الأدب والإعلام يعكسان وجهة نظر المجتمع وثقافته فإن هناك حالة من شبه إجماع على تبني النزعة القومية الشعوبية الفارسية المقرونة بالنظرة السلبية الدونية للعرب عموماً تسود الكثير من الأوساط الإيرانية المثقفة الذين يعتبرون نواة الإعلام الإيراني وأهم روافد تغذيته ونشاطه .. ففي كتاب بعنوان: (صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث) من تأليف الأمريكية (جويا بلندل سعد) صدر باللغة الإنجليزية وترجم للعربية، اختصرت الكاتبة الأمريكية فيه موقف النخبة الأدبية من العرب ولا سيما دول الخليج!! وهو أول كتاب يتطرق إلى صورة العرب في الأدب الفارسي، ولخصت ذلك من كتب ومؤلفات مجموعة من كبار الأدباء والأديبات الإيرانيين. وفي النسخة المترجمة إلى اللغة الفارسية يختصر الناشر الإيراني: مضمون الكتاب موظفاً إياه في مقدمة توجه بها إلى النخبة الأدبية الفارسية باللوم على الموقف المشين من العرب والغارق في القومية والشعوبية قائلاً: (هذا الكتاب يوضح لنا مدى
(يُتْبَعُ)
(/)
ارتباك مثقفينا في تبيين هويتنا القومية ويبحث عن فجاجة معاداة العرب المنتشرة والتي أصابت تقريباً كل الأدب الإيراني المعاصر بالاعتلال ونخرته حتى مستوياته العالية). ويفسر أسباب هذا العداء للعرب وبدايته بقوله: (عندما نعود إلى باعث هذا العداء اللامعقول ضد السكان الأصليين من عربنا (عرب الأهواز) وكذلك ضد الشعوب العربية المجاورة التي تشاركنا في الدين، وهو عهد الشاه رضا البهلوي، يتضح لنا أن جميع أهل القلم تقريباً يتفقون ويتناغمون، على الأقل في موضوع معاداة العرب، مع رغبات الشاه رضا البهلوي). وفي الكتاب يصور العرب على أنهم رعاع همج آكلوا السحالي والجراد قاطعوا الرؤوس بدو يسبون النساء .. متعطشون للدماء .. موبوؤون .. قذرون إلى غير ذلك من الأوصاف التي تعكس التطرف القومي الشعوبي!!، هذه النظرة الشعوبية التي تجمع بعض أدباء الفرس على صعيد واحد تعضدها مواقف سياسية للدولة من عرب إيران في الداخل كما نجدها أيضاً نمطاً ثابتاً في الإعلام الإيراني عموما يعكس -كما أسلفت- عمق المشروع الإيراني القائم على الشعوبية والتمذهب والذي عبرت عنه وكالة (مهر) الإيرانية شبه الرسمية بوضوح حين نقلت عن منوشهر محمدي، مساعد وزير الخارجية الإيراني لشؤون الأبحاث، قوله: (الشرق الأوسط سيبقى مركزاً للتطورات والأزمات طالما ظلت الأنظمة الملكية في الخليج قائمة، وإن النزاعات لن تحل إلا بزوال تلك الأنظمة التقليدية). وإذا فتح ملف الجزر الإيرانية الثلاث: طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى يراها الإعلام الإيراني امتداداً للتراب الإيراني ويتعاطى مع هذه القضية بكل حزم وعلى إثر كل بيان يصدره مجلس التعاون الخليجي بخصوص تأكيد الحق الإماراتي المطلق في هذه الجزر يعقب الإعلام الإيراني المكتوب والمرئي والمسموع على ذلك بالاستنكار والشجب بل ويكشف عن عمق الإستراتيجية الإيرانية في المنطقة بتسريب تصريحات لممثلي النظام الإيراني عن التشكيك في شرعية الأنظمة الخليجية كلها، كما حدث من حسين شريعت مداري المدير العام لصحيفة كيهان ومستشار مرشد الجمهورية الإسلامية علي خامنئي، والذي صرح في صحيفة كيهان ما ادعاه أنه حق إيران التاريخي المدعوم بالوثائق في جزر أبو موسي وطنب الصغرى والكبرى وشبه جزيرة البحرين. ولم يكتف بالتعرض للجزر الثلاث ودولة البحرين بل تعدى ذلك إلى التلميح بأطماع إيران في الخليج كله فتهجم على مجلس التعاون الخليجي معتبراً أن عمر أي دولة فيه لا يصل إلى مئة عام. ومسألة الجزر الإماراتية لا تقبل بخصوصها إيران أي حوار سياسي على أي صعيد رسمي محلي أو إقليمي أو دولي فهي ترى تلك الجزر أراضي إيرانية إلى الأبد وهذه المسألة تشغل مساحة مهمة في الإعلام الإيراني وتكون في العادة فرصة لورود تصريحات وتلميحات تستهدف الخليج برمته إذا ما تم طرح مسألة الجزر الإماراتية على طاولة النقاش في اجتماعات مجلس التعاون الخليجي. وغير بعيد من هذا ملف البحرين إذ يتردد في الإعلام الإيراني كلام غريب عن ادعاءات مفادها أن البحرين هي من ضمن التراب الإيراني وآخر تصريح إعلامي خطير صدر قبل سنة تقريباً على لسان الإعلامي المثير للجدل حسين شريعت مداري نشر في صحيفة (كيهان) يقول فيه: (إن للبحرين حساباً منفصلاً عن دول مجلس التعاون في الخليج، لأنها جزء من الأراضي الإيرانية, وأن المطلب الأساسي للشعب البحريني حالياً، هو إعادة هذه المحافظة إلى الوطن الأم)، هذه المواقف طبعاً لا يمكن اعتبارها مواقف رسمية للنظام الإيراني ولكن إذا ما تم ربطها بتصريحات قديمة للنظام في مراحله الأولى وزدنا على ذلك موقع الرجل الذي يتم من خلاله تسريب هذه المواقف والصحيفة أيضاً ووضعنا سياق الأحداث في الاعتبار فسنجد الموقف يستدعي توضيحاً من الإدارة الإيرانية العليا لبيان موقفها من الحدث وهو ما لا يحدث في العادة. يضاف إلى ما سبق سخط إيران من سياسة دول الخليج في موضوع النفط ولأن إيران تعتمد في اقتصادها على الموارد النفطية فهي تقع ضمن تأثيرات سوق النفط تبعاً لمتغيرات الأسعار والإنتاج وما يرتبط بذلك من تقلبات وما يهم في هذا الجانب هو الشكاوى الإيرانية المتكررة في الإعلام من نهج دول الخليج لسياسة رفع الإنتاج لتخفيض سعر البترول!! وهو ما يلحق ضرراً بالغاً بالاقتصاد الإيراني إذ تفتقر إلى البنية
(يُتْبَعُ)
(/)
التحتية البترولية التي تمكنها من المنافسة في هذا المجال ما يجعلها تلقي باللائمة على دول أوبك لا سيما الخليجية منها فيكون لهذا الموضوع تأثير ملموس على الخطاب الإعلامي الإيراني اتجاه سياسات الخليج. وهناك صراع النفوذ الخارجي وهذا الصراع يشمل حالياً ثلاث مناطق رئيسة هي العراق ولبنان وفلسطين وبدأت إرهاصاته تظهر على هامش الساحة الأفغانية وكلنا يدرك مدى التغلغل الإيراني في كل من لبنان والعراق ومدى حرصها على جذب المقاومة الفلسطينية وفك علاقاتها بدول الخليج. وفي الجملة هناك طابع عام تتسم به السياسة الإيرانية وينعكس كلياً على إعلامها الرسمي تجاه الخليج وغيره، فالمراقبون يجدون لإيران مواقف سياسية متعددة من القضية الواحدة وتبعاً لذلك يكتسي الإعلام نفسه تعددية متباينة في تناوله للقضية نفسها .. ولا أدري كيف يستوعب الإعلام الإيراني تناقضات صارخة في المواقف السياسية للقادة من حروب أمريكا في المنطقة ومن إسرائيل فتارة تعلن القيادة الإيرانية أنه يجب مسح إسرائيل من الأرض وتارة تبدي استعدادها للاعتراف بإسرائيل وفي الوقت الذي تعتبر فيه أمريكا الشيطان الأكبر وتلوم الخليج على عقد تحالفات أمنية معه ينخرط النظام الإيراني بكل ثقله في أكبر مشروع استعماري أمريكي في التاريخ ويزور رئيسه العراق تحت حماية أمريكية، بل ويعلن عن مكتب رعاية مصالح أمريكا في طهران ويخاطب الشعب الأمريكي من خلال التلفاز، ولست أدري أيضاً كيف يتعاطى هذا الإعلام مع دوره كمبشر بمشروع شيعي ينقذ الأمة من الشيطان الأكبر ومعاونيه في الخليج كما يزعم وفي الوقت نفسه يتغاضى كلياً عن واقع حال إيران في موضوع احتلال العراق وأفغانستان وقهر سنّة الأحواز وإيران عموماً، بل لست أدري كيف يستطيع توجيه امتنان الساسة الإيرانيين على أمريكا بكونهم مكنوها من احتلال بلدين إسلاميين!!! أضف إلى ذلك كيف يصور المشروع الإيراني على أنه محرر البشرية من القهر الذي في الخليج والدول العربية بينما نجد خط الفقر قد تجاوز حدوده إلى درجة تنذر بتفاقم الأوضاع عاكساً القهر في أوضح صورة برغم أن إيران دولة بترولية بامتياز. إن أحد التفسيرات التي يقرؤها المحللون في سياق هذه التناقضات السياسية للنظام الإيراني أن سياسته الكلية وإستراتيجيته محشوة بخليط من الأوهام الغيبية الاثني عشرية التي تؤثر سلباً على تعاطيهم مع الحقائق على الأرض ومعطيات الواقع وهو ما يحدث حالة من الارتباك والتردد والتناقض على صعيد المواقف والتصرفات.
http://www.saadalbreik.com/saad/index.php?t=*******&tid=310&cid=1591
أنظمة الخليج العربي في الإعلام الإيراني 3 - 3 (حول زوايا النفوذ)
د. سعد البريك
تتعدد الزوايا التي ينطلق منها الإعلام الإيراني في هجومه على أنظمة الخليج فتارة ينطلق من زاوية الشعوب المقهورة في الخليج وتارة من التساؤل عن شرعية الأنظمة ووجودها وتارة من النفط وتداعياته السلبية على الاقتصاد الإيراني .. وكل هذه الزوايا تُصنف ضمن دائرة الشؤون الداخلية لدول الخليج!
لكن هناك زاوية أخرى يركن إليها الإعلام الإيراني بشكل دائم ويجعل منها منطلقاً أساساً لإبراز إيران .....
..... كقوة عظمى حامية للشعوب الإسلامية ومدافعة عن حقوقها ووجودها!! وفي الوقت ذاته منطلقاً للهجوم على أنظمة الخليج وتسفيه أحلامها: إنها زاوية فلسطين ولبنان والوجود الأمريكي في المنطقة!!!
فالإعلام الإيراني يردد صباح مساء وينوه بجهود إيران في دعم المقاومة اللبنانية في وجه الغطرسة الصهيونية ويصفق للمواقف الإيرانية الداعمة لفلسطين والمقاومة والرافضة لإسرائيل ومحرقتها وفي الوقت ذاته يلعن مواقف الدول العربية قاطبة وأنظمة الخليج بخاصة لمواقفها في هذا الصدد!! ويلعن اليوم الذي قبلت فيه دول الخليج بالوجود الأمريكي في المنطقة ويُحمِّلها تبعات وجود الشيطان الأكبر على أرض المنطقة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجمع المحللون على أن المؤسسة السياسية الإيرانية لها أكثر من وجه في التعاطى مع ملفات المنطقة وهذه حقيقة وليست مجرد تحليل سياسي لمواقف وتصريحات دبلوماسية إيرانية غامضة, بل هو واقع يرونه رأي العين في مواقف إيران من قضايا المنطقة وتعدد الوظائف التي تمارسها إيران بتناقضات صارخة يعجز من لا يعرف (البطن السياسي والعقدي) لإيران عن فهمها!! وقد أسلفت في المقال السابق شيئاً من المشاهد التي تؤكد هذا الأمر!
فإيران حين يتعلق الأمر بفلسطين مثلاً يعتلي سياسيوها منابر الخطب كأنهم منذر جيش صبحكم ومساكم! وفوق رؤوسهم آية قرآنية كتبت (بالبنط العريض): (وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا) يتنادون بتحرير فلسطين وحرق إسرائيل وحليفها الشيطان الأكبر أمريكا ويتباكون على مواقف العرب وخذلانهم للقضية الفلسطينية! بل ويتهمونهم بأنهم ضالعون حتى النخاع في بيع القضية!!
هذه الخطب الإيرانية العنترية النظرية على المنابر فيما يخص فلسطين!
أما على أرض الميدان والعمل وتحديداً ما يخص العراق فإيران تتقاسم وظيفة الاحتلال مع أمريكا (الشيطان الأكبر)! في إطار شراكة شبه كاملة أُزهقت في ظلها الأرواح ونُهبت الخيرات وهُجِّر من خلق الله العراقيين ما يفوق سكان فلسطين عدداً مشردين على الحدود وفي سوريا ودول الخليج وأوروبا ولو فتح لهم الطريق إلى فلسطين لقصدوها طلباً للأمان وهرباً من جحيم العراق وتنكيل الجيش الأمريكي!!
فصورة إيران على المسرح السياسي العملي هي التحالف مع الشيطان الأكبر وعلى المسرح السياسي النظري هي القطيعة مع الشيطان الأكبر وعلى المسرح الإعلامي تظهر إيران بطلة المنطقة فيما تعتبر أنظمة الخليج مجرد أنظمة يجب أن تزول!! هذا حال إيران الإعلامي والسياسي!!
هذه الصورة الغارقة في التناقض يجعل منها الإعلامي الإيراني لوحة فنية زاهية الألوان لا تناقض فيها بل تظهر فيها إيران كدولة عظمى هيمنت على المنطقة وفرضت وجودها فيما تظهر أنظمة الخليج مجرد دويلات حليفة للشيطان الأكبر! كما صرحت بذلك وكالة فارس المقربة من النظام قبل شهر تقريباً في خضم أزمة السيد محمد باقر الفالي المبعد من الكويت بحسب ما ورد في جريدة الجريدة الكويتية!!
لكن الحقيقة هي أن اليد الإيرانية التي تمسح جرح فلسطين بخطابات عنترية جوفاء غارقة في الدبلوماسية هي ذاتها اليد التي تمتد إلى الشيطان الأكبر في العراق وأفغانستان وتمارس القهر بالحديد والنار على مرأى من العالم أجمع .. هذه الصورة هي الحقيقة التي يهمشها الإعلام في إيران ويجمع عليها المحللون والمراقبون.
وفي هذا السياق هناك حقيقة يجب التنبه لها وهي أن الخوف كل الخوف ليس من الإعلام الإيراني وحده فليس له من القنوات المباشرة ما يستطيع به اختراق صفوف السنة بالقدر الذي يطمح إليه وإنما الخوف من وكلائه!! والمتعاطفين معه الذين يتعاطون مع مواقف إيران بترويج أجندته أو على أدنى تقدير بتساهل كبير على حساب ثوابتهم الوطنية والدينية ويرون من خلالها أن ما تقوم به إيران في العراق هو منطق بطولي يعكس ذكاءها ومراعاته للمصلحة!! وأن مواقفها من قضايا الأمة في مجملها مشرفة وهو ما يفرض دعمها حسب زعمهم!!
وهذا التبرير من قِبل وكلاء إيران وفي ظل هجومها الإعلامي على الخليج وبعث مشروعها التوسعي يُعتبر جناية في حق الانتماء الوطني حتى لو كان تسويغه يأتي في سياق الدعوة إلى الحوار والتقارب!!!
نعم نؤيد علاقة صداقة وشراكة مع إيران ونؤيد مزيداً من الحوار والتقارب والتعايش والشراكة في ظل برنامج حد أدنى تُوقر فيه الثوابت وتُراعى فيه السيادة لا سيما ونحن نسير في اتجاه الحوار مع الجميع!! لكن عن أي تقارب سنتحدث إذا كنا في مرمى مشروع إيراني (مشروع تصدير الثورة) يستهدف وجودنا واستقرارنا ونظامنا وأمننا!! وعن أي (مشروع تقارب) أمني وعسكري واقتصادي وسياسي سنتحدث إذا كنا سنظهر مجرد أقزام تحت رحمة الإمبراطورية الفارسية العظمى ذات أسلحة الردع النووي!! أي ثقة متبادلة معها ستكون وإيران تبدي استعدادها للتحالف مع الشيطان لزرع فتيل الطائفية في الخليج كما حصل في العراق!
نريد من الإعلام الإيراني أن يكشف لنا عن حقيقة المشروع الإيراني الذي تم بعثه مؤخراً (مشروع تصدير الثورة) وعن سر الهجوم الكاسح على دول الخليج وهل تصريحات السيد علي خامنئي النافية لبعث هذا المشروع مؤخراً ستكون الأخيرة أم لمجرد ذر رماد مفاعلات أصفهان في عيون الخليج!؟
كما نريد منه أن يبرز لنا دور إيران في دعم المشاريع الغربية في المنطقة لا سيما الرامية إلى تفتيت دول الخليج وزرع الطائفية فيها!
كما نريد منه أن يشرح لنا طبيعة الدور والشراكة التي تربط بين أمريكا وإيران في أفغانستان والعراق هل هو دور مقاوم لوجود الشيطان الأكبر أم داعم لوجوده؟!!
وإذا كانت إيران لا تتحمَّل وزر إعلامها ومواقفه وتصريحاته وترى له حرية التعبير في جو الديمقراطية الإيرانية فنحن أيضاً إنما نجري مسحاً إعلامياً لما يقوله الإعلام الإيراني نفسه ونحكم عليه من خلال أقواله وتصريحاته وفوق ذلك لنا بعد السرد أن نقرأه سياسياً في ضوء مواقف إيران وسلوكها الواضح ليطلع عليه الرأي العام! ... وكذلك الخاص!
سؤال نختم به المقال: إلى أي مدى يستطيع إعلامنا في دول الخليج أن يكشف قضايا الوجود السني ومعاناتهم في إيران وحدودها؟
http://www.saadalbreik.com/saad/index.php?t=*******&tid=310&cid=1592
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:57]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك الله في شيخنا الفاضل الدكتور سعد بن عبد الله البريك.
سبحان الله، إيران الدولة الشعوبية مليئة بالعرقيات والمذاهب المختلفة والضغط على إيران من خلالها ممكن. ثم الطاقة النووية والسلاح النووي الذي يتكلمون عنه، للذي لا يعلم فإيران ليست دولة غنية بالشكل الكافي للتكفل بمشاريع نووية ـ والله أعلم ـ وصيانة المفاعل النووية مكلفة للغاية مع ما تتطلبه من تطور تكنولوجي مستمر.
لكن الحق يقال، الإيرانيون عندهم حمية ومثابرة!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:15]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك الله في شيخنا الفاضل الدكتور سعد بن عبد الله البريك.
سبحان الله، إيران الدولة الشعوبية مليئة بالعرقيات والمذاهب المختلفة والضغط على إيران من خلالها ممكن. ثم الطاقة النووية والسلاح النووي الذي يتكلمون عنه، للذي لا يعلم فإيران ليست دولة غنية بالشكل الكافي للتكفل بمشاريع نووية ـ والله أعلم ـ وصيانة المفاعل النووية مكلفة للغاية مع ما تتطلبه من تطور تكنولوجي مستمر.
لكن الحق يقال، الإيرانيون عندهم حمية ومثابرة!
كفانا الله شر الرافضة ودولتهم
وأقسم غير حانث أن هؤلاء الروافض لو شاء الله وملكوا السلاح النووي فلن يستخدموه إلا لصالح مذهبهم الكفري وتهديد دول الخليج المسلمة وربما ضرب بعضها به.
وأظنهم يتعهدون بذلك للروم وإلا ما سر سكوت بني الأصفر عنهم في حين ضربهم مفاعل العراق قبل أن يبدأوا مشروعهم النووي واغتيالهم علماء الذرة العاملين في المشروع العراقي كمحمد المشد المصرى وغيره.
كفانا الله شرهم وأراحنا من كفرهم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:18]ـ
قال ابن حزم رحمه الله في الفصل: اعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله على أيديهم خيراً ولا فتح بهم من بلاد الكفر قرية ولا رفع للإسلام راية وما زالوا يسعون في قلب نظام المسلمين ويفرقون كلمة المؤمنين ويسلون السيف على أهل الدين ويسعون في الأرض مفسدين أما الخوارج والشيعة فأمرهم في هذا أشهر من أن يتكلف ذكره ما توصلت الباطنية إلى كيد الإسلام وإخراج الضعفاء منه إلى الكفر الأعلى ألسنة الشيعة .....
فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم ونحن نجمع لكم بعون الله الكلام في ذلك الزموا القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وأصحاب الحديث عصراً عصراً الذين طلبوا الأثر فلزموا الإثر ودعوا كل محدثة فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. أ.هـ كلامه رحمه الله.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 11:45]ـ
أحسنت وبارك الله فيك.
وأهدي هذا الرابط لمن أراد أن يعرف حقيقة العلاقة أو الحلف المسكوت عنه بين النظام الرافضي والكيان الصهيوني والدولة الأمريكية.
http://www.tritaparsi.com/
وهذا الكتاب إن شاء الله جدير بالقراءة ولا أدري هل هو مترجم إلى العربية أم لا.
Treacherous Alliance - The Secret Dealings of Iran, Israel and the United States (Yale University Press, 2007)
من تأليف: Dr. Trita Parsi
اللهم وحد صفوف المسلمين!(/)
لقاء العلامة محمد بوخبزة بمنتدى التوحيد في الرد على منكري السنة وقضايا معاصرة وغيرها
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 01:27]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=110958&postcount=33
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده .. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
وجَّهت إليَّ صحيفة من القائمين على منتدى التوحيد تتضمن 49 سؤالا من مختلف الموضوعات، افتتحوها بإطراء بالغ وأوصاف جليلة أسبغوها عليّ، يعلم الله تعالى أنني لست أهلاً لها، فأساؤا إليّ إذ ذبحوني بغير سكين وكان أولى بهم الاقتصاد وهو المنهج المرضي للسلف الصالح الذين نسعى للتشبه بهم والانتساب إليهم، ولكن هكذا قدّر، وقد قرأتُ الأسئلة ورددتُ النظر فيها، فوجدت فيها ما هو فوق قدرتي، ولا تبلغه معرفتي، وفيها نوع تكرار، وقد أسعفت رغبة الإخوان، وفَّر الله جمعهم، وجمل بالتوفيق سعيهم، فسطرت هذه الأجوبة الموجزة المركزة مراعيا أرقامها المرتبة قصد الاختصار، سائلاً من الله السداد والتوفيق، والهداية إلى أقوم طريق.
السؤال 1: ما أقوى الأدلة على حجية السنة في رأي شيخنا الحبيب؟!
أقوى الأدلة على حُجية السنة كتاب الله تعالى، فقد صدعت آياته بوجوب اتباع السنة وتقديمها على سواها كائنا ما كان، والتحذير من مخالفتها وإنذار المخالفين بالفتنة والعذاب الأليم.
السؤال 2: نرجو من فضيلتكم بيان أنواع إنكار السنة، و حكم التَّلَبس بكل نوع منها؟
إنكار السنة يأتي بإنكار حُجيتها صراحة كصنيع القرآنيين -كما سموا أنفسهم- والقرآن منهم براء، ويأتي إنكارها بنوع تأويل كما يفعل متعصبة الفقهاء في المذاهب الفقهية من تقديم آراء أئمتهم المخالفة للسنة، فتراهم يتحاشون التصريح إلى التلويح والتأويل، ومن متأخريهم من يصَرح بإنكار السنة وتحريم الأخذ بها وحتى بالقرآن بدعوى أن ذلك من شأن المجتهدين والاجتهاد انقطع منذ قرون زعموا، ومنهم العقلانيون الذين يقدمون عقولهم على الوحي فلا يؤمنون إلا بما تسلمه عقولهم، وقد ظهرت هذه الجماعة متأثرة بآثار المستشرقين بعد أن جثم الاستعمار على العالم الإسلامي وفرض عليه مناهجه في التعليم والإدارة والحكم، وكانت مصر مما باض فيها هذا الفكر وفرَّخ، وما زالت سمومه سارية في معاهده وجامعاته، ومنها تسرب إلى الدول الإسلامية، ومعلوم أن هذا الصنيع ينافي الإيمان.
السؤال 3: عندنا في المغرب أشخاص لما ولدوا ختنوا ولا يعرف من ختنهم و يقال انهم ختنوا من طرف الملائكة فما رأي سعادتك في هذا القول و هؤلاء الأشخاص و إن كانت لم تختنهم الملائكة كما يقال فمن ختنهم؟
-الأطفال الذين يولدون مختونين، قليلون جدا، ولا شك أن هذا من فعل الملائكة إذ الأطفال أجنَّة في بطون أمهاتهم، أما أنهم يختنون بعد الولادة، فهذا من فعل فاعل، ونعرف في المغرب الشيخ محمد العربي الناصري النجل الأكبر للشيخ أحمد بن خالد صاحب كتاب: " الاستقصاء" فقد ذكر في كتابه هذا أن ولده العربي وُلد مختوناً، وهذا غير مستغرب فهو داخل قي زيادة الخلق أو نقصه وهو في المخلوقات كثير.
السؤال 4: كثير من المسلمين لا يعطي علم الحديث أهمية باعتبار أنه علم لن نتمكن فيه من الرد على العلمانيين والملحدين ولن نجابه به أفكارهم فيلجئون إلى علوم أخرى، فكيف نقنع مثل هؤلاء بضرورة التوجه لعلم الحديث لصد هجمات العلمانيين؟
الذي نعتقده أن السنة النبوية القولية والفعلية كفيلة بحل مشاكل العالمين، والله تعالى يقول: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) والسنة بيان للكتاب وهي مقرونة به لن يفترقا حتى يرد النبي صلى الله عليه وسلم على حوضه كما ورد، ومن زعم قصور السنة عن دحض مذاهب الملحدين وأفكارهم وشبهاتهم وأباطيلهم، فإنما أُتي من جهله، وهذا أبو الأعلى المدودي رحمه الله و الأخوين سيد ومحمد قطب على قلة علمهم بالسنة لهم جولات موفّقات في دراسة المذاهب الفكرية المعاصرة، وما يتخللها من زيف وجهل بفضل معرفتهم بلغتهم وقراءة مصادرهم مباشرة، ولو أنهم جمعوا إلى ذلك دراسة السنة وحفظ الحديث لبلغوا القمة في التمكن من مَقاتِل الملحدين المارقين، ورحم الله الإمام الشافعي القائل: "من حفظ الحديث قويت حجته" ولا سبيل لإقناع من استولت على قلبه وعقله تلك
(يُتْبَعُ)
(/)
الشبهات والزبالات الذهنية إلا بدعوته إلى دراسة السنة بإنصاف وتجرد، وقد دللتُ بعض هؤلاء إلى دراسة بعض كتب شيخ الإسلام ابن تيميه كـ"درء تعارض العقل والنقل"، ففعل وأسلم وآمن.
السؤال 5: هل تستحسنون أن يبدأ طالب العلم في أول طريقه بكتب المناظرات والردود لصد الهجمات المتتالية على دينه وعقيدته خصوصا إذا لم يوجد من يسد الثغر؟
لا أرى لطالب العلم الشرعي المبتدئ أن يشتغل بكتب المناظرات والردود خوف أن يعلق بذهنه وقلبه شيء من شبهات الزنادقة، وهو أعزل من سلاح العلم وهو ضروري لذلك ولا بد.
السؤال 6: من أهل البدع من يقول إن البدع فيها ما هو مستحب وما هو مذموم واستدلوا على ذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة" فكيف نجمع فضيلة الشيخ بين مفهوم هذا الحديث وبين هذا الحديث الآخر الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد"؟
البدعة في الدين أعني في العقيدة والعبادة ضلالة، ولا يمكن أن تكون فيها حسنة، والأدلة على هذا كثيرة منيرة، وأول من جهر بتقسيم البدعة إلى الأحكام الخمسة عز الدين بن عبد السلام الشافعي وتبعه على ذلك القرافي المالكي، ومنشأ غلطهم خلطُهم في فهم الابتداع بين الدين والدنيا، وقد ردّ عليهم بإسهاب أبو إسحاق الشاطبي في كتابه العظيم: "الاعتصام"، وأتى على بنيانهم من القواعد، وناقشهم في أدلتهم المزيفة.
السؤال 7: هل دراسة علوم الدنيا (اقتصاد) علما أن في ما ندرس ما هو محرم شرعا. هل على طالب هذه العلوم إثم علما انه مكره على تحصيلها؟
لا بأس بدراسة علوم الاقتصاد والقانون بالنسبة لطالب العلم المسلّح بالعقيدة السلفية الصحيحة، وصلابته في دينه كفيلة بتحصينه من التأثر بما في تلك العلوم من الزلل والضلال، والمقصود المعرفة والاطلاع.
السؤال 8: ما هي نصيحتك للمسلمين في تونس حيث أنهم يعانون كثيرا من ويلات النظام العلماني الفاسد فلا تعقد الدروس ولا مجالس العلم ويعاقب فاعل ذلك, وحرب على الحجاب واللحية والقميص وكل مظاهر السنة و الحالة لا تخفى عليكم فضيلة الشيخ فبماذا تنصح المسلمين ذكورا وإناثا هنا في تونس؟
نحن بالمغرب أولى بالنصيحة من إخواننا في سائر دول العالم الإسلامي، وكلنا في الهوى سوا كما يقال، وإنما التفاضل في الضراوة والقسوة، وعلى المسلمين أن يتناصحوا ويتدارسوا دينهم وأمرهم بكل ممكن، ولا يجوز للمسلم أن يُذِل نفسه، ويتحاشى التهور والتطرف حتى لا يجعل للمجرمين سبيلا للنيل منه وإلحاق الأذى (وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً) والآية إخبار بمعنى الإنشاء والطلب.
السؤال 9: هل العمل في الإيمان ركن؟ بمعنى إذا لم يعمل الإنسان أي عمل بجوارحه يكفر؟
فنحن نقرأ عن العلماء قديما أن العمل ركن فيه لا يجزئ عن بقية الأركان كالقول والاعتقاد, ثم أتى بعض المعاصرين وجعلوه شرطا كمال فيه لا يكفر تاركه مطلقا, بمعنى أن من لم يصلي ولم يحج ولم يصوم ولم يفعل شيئا من الدين {من أعمال الجوارح} هو مسلم عاص لا يرقى إلى درجة الكفر، بيِّن لنا ذلك فضيلة الشيخ.
اتفق السلف الصالح أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، واتفق جمهُورهم على أن العمل شرط كمال في الإيمان إلا أن كثيراً من الناس يغفلون عن أن العمل درجات وأنواع كما في حديث: "الإيمان بضع وسبعون شعبة ... " فمن أعمال القلوب والجوارح ما هو شرط صحة بلا شك كالاعتقاد القلبي والنطق اللساني والصلاة عند من يرى تركها ردة وكفراً يخرج من الملة كما يقول الحنابلة، وبقية الأعمال شرط كمال، وقد تواترت الأحاديث أنّ من كان آخر كلامه لا إله إلا اله دخل الجنة، ومن الباطل الذي ما بعده باطل اعتقاد أن من أخّل بعمل بطل إيمانه، وهو اعتقاد الخوارج الذين يكفرون بالمعصية.
السؤال 10: أفهم أن المؤمنين يؤمنون بإله .. إلخ, و لكن لا أفهم كيف يؤمنون بإله لا يحرم العبودية أو "الرق" وينزل من السماء تعاليم (يشير إلى الكتاب المقدس والقرآن الكريم) تشرح كيف التعامل مع ملك اليمين والأيامى بدل وضع نهاية لهذه الأفعال اللاأخلاقية, هكذا يقول أستاذ جامعي في أوروبا أثناء أي حوار حول الدين فما ردكم عليه؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
-مسألة الرِّق لم يأت بها الإسلام ابتداء وإنما وجدها واقعة جرى بها العمل في العالم كله، فأقرها الإسلام في حدود، ورغب في العتق والحرية، لأنها الأصل وهي في أصلها عقوبة على الإصرار على الكفر فلو أصرّ الإنسان عليه رغم أنه مغلوب استحق أن يُسترق عقوبة له، والعجب أن الأوروبيين ومن يدور في فلكهم ينقمون على الإسلام الرِّق، ويجيزونه بينهم، وهو مازال إلى الآن ومن أقبح صوره ما فعلته أمريكا (زعيمة العالم الحر) بالأفارقة كما هو معلوم، وأنصح بقراءة كتاب (شبهات حول الإسلام) لمحمد قطب حفظه الله تعالى.
السؤال 11: هل نجد في القرآن كل التعاليم الأخلاقية وتحريم اللاأخلاق, أم أن الله تعالى ترك مجالا لقدراتنا العقلية للبحث عن قيم أخلاقية تتطور بتطور المجتمع ونمط الحياة, كما نبحث في فهم الطبيعة والاستفادة منها بتطور وسائل المعرفة؟ إذا كان كذلك فهل ممكن نعتقد أن المسلمين في الماضي قاموا بأعمال أخلاقية بالنسبة لهم ولكن لا أخلاقية بالنسبة لنا في مجتمع وظروف وعادات مختلفة؟
الأخلاق علم واسع ومفاهيمه متعددة، إلا أن الإسلام جاء بأخلاق طبيعية تناسب الإنسان السويّ الطيب المشاعر، فسماها وعينها وأثنى عليها ودعا إليها، وهي معروفة يمكن حصرها وإحصاؤها، ولا يمكن أن تتغير فتكون حسنة في زمن قبيحة في زمن.
السؤال 12: إنكار السنة منهج له ماضٍ معروف لديكم حفظكم الله، لكن الإعلان و التنظير و التبجح بهذا المنهج بهذه الكيفية لم يظهر إلا حديثًا، برأيكم ما أسباب ذلك شيخنا الكريم؟!
إنكار السنة كان – وما زال – منهجاً معروفا لطوائف الابتداع توارثه المنحرفون من الجهمية والمعتزلة والشيعة الروافض، ودوافعه كثيرة منها الجهل بها واعتقاد عدم صحتها واعتماد العقل في التحسين والتقبيح وتحكيمه في التشريع، وهذا مذهب المعتزلة وتبعهم العقلانيون الجدد الذين لا يؤمنون إلا بما تقبله عقولهم، وهذا منافٍ للإيمان.
السؤال 13: يلجأ منكرو السنة إلى دغدغة العواطف عن طريق الإيهام أن الأخذ بالسنة يحط من قدر القرآن، ويرتكزون في بعض القضايا على ذلك كقضية "نسخ الكتاب بالسنة" .. ما تصوركم – جزاكم الله خيرًا – لأحسن سبل التعامل مع هذا الطرح العاطفي؟!
يغالط منكرو السُّنة في القديم والحديث فيوهمون أنهم يؤمنون بالقرآن ولا يرضون به بديلا، وإنكارهم نسخ القرآن بالسُّنة جهل بالسُّنة لأنها قرينة القرآن وقد قال صلى الله عليه وسلم: " .. آلا أني أوتيت القرآن ومثلَه معه"، والله تعالى صرح بأن السُّنة وحْي يوحَى فنسْخ القرآن بالسُّنة الصحيحة نسخ وحي يوحى، على أنه قليل الوُرود، وعلى المسلم العارف أن يكشف عوار أولئك المنكرين، ويطرح طرحهم ويبطل دغدغتهم للناس.
السؤال 14: هل هناك منهج واضح في الاعتماد على الأحاديث علما أن ما اعتمد عليه البخاري لا يمثل سوى عشر الأحاديث ومن جهة أخرى هناك اختلاف في اختيار الأحاديث التي تلائم بعض الأبواب في كل من البخاري ومسلم؟
علم أصول الحديث من أوثق العلوم وأدقها، وهو مما انفرد به المسلمون دون غيرهم، وله قواعد محررة إذا أتقنها طالب العلم سهل عليه تمييز الطيب من الخبيث وليس الصحيح كل الصحيح ما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم فقد فاتهما الكثير، وبتطبيق القواعد المشار إليها يتبين الأمر، والبخاري رحمه الله كان مجتهداً دقيقاً في تبويبه وقد قيل فقهه في أبوابه وقد تكفل الحافظ ابن حجر رحمه الله ببيان مناسبات الأبواب لأحاديثها في فتح الباري، أما مسلم رحمه الله فلم يُبوب أحاديثه، وإنما بوَّبها النووي الشافعي والقرطبي المالكي في اختصاره لمسلم، والعمدة العمل والاحتجاج على الصحة.
السؤال 15: كما نرى جميعا يا شيخ أن العلمانيين أحكموا قبضتهم على بلاد الإسلام والمسلمين ومكروا مكرا ليخرجوا منها أهلها .. وهم ينهجون كل السبل لإضعاف المسلمين وتجريدهم من أية قوة يمكن لها أن تحركهم من مرقدهم .. فما هي الطريقة الناجعة لمواجهتهم؟ وهل يجوز اغتيال عناصر من هؤلاء المفسدين الذين أنتشر شرهم وتطاولوا على الإسلام ومقدساته نهارا جهارا من طرف أي مسلم غيور على دينه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
محنة المسلمين قديمة وذيولها كثيرة، ولاشك أنها عقوبة من الله تعالى (وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ) ولا سبيل للخروج منها إلا بالتغيير (إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) والمؤمن الحق مُرابط على الخط يُكافح الشَّر بكل ما أمكنه، ولِما يُعانيه المسلمون من ضعف وتخاذل لا يزيدهم اغتيال أعدائهم إلا خذلاناً ومهانة، كيف وقد تداعت عليهم الأمم حتى إخوانهم ومواطنوهم، ولولا أن الله تعالى حرَّم القنوط واليأس لتبناه المؤمن، فلا أمل إلا في رحمة الله وانتظار الفرج وقيام المرء بواجبه.
السؤال 16: متى يكفر الحاكم العلماني ويجب الخروج عنه وعدم طاعته؟
-لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، هذا الحديث قاعدة في هذا الموضوع، والموقف من الحاكم العلماني المُسالم وإن ظلم وجار، "إلا أن تروا كفرا بواحا – ظاهرا- عندكم فيه من الله برهان"، ومعلوم أن الخروج عليه مشروط بالقدرة وأن لا يفضي الأمر إلى فتنة تراق فيها الدماء البريئة.
السؤال 17: هل منتديات الروافض تعتبر من المجالس الكفرية؟ وهل اختيار نوع الصفحة الخالية من سب أمهات المؤمنين والصحابة بغرض المناظرة ورفع الحق أمر مباح أم منتدى الروافض بأكمله يعد مجلساً كفرياً يحرم التواجد فيه؟
منتدى الروافض والخوارج والبهائية والقاديانية والدروز والنصيرية وغيرهم من المنحرفين إذا كان الحضور معهم لمناظرتهم من عالم بمِللهم، فلاشك أنه مطلوب، وإلا فليخف المرء على عقيدته.
السؤال 18: ما هي حال "عمر بن حمزة" الذي روى له البخاري (تعليقا) ومسلم في صحيحهما، حيث أخرج له مسلم خمسة أحاديث فهل إخراج مسلم أحاديثه توثيق له؟ ومما أخرجه له مسلم حديث ابن عمر المرفوع: "يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون" وقد تفرّد فيه بلفظة "بشماله". فهل مثله يُقبل تفرّده؟
عمر بن حمزة ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، ولا يقبل تفرده، ولْيُعلم أن رجال الصحيحين فريقان:فريق في أعلا درجة يقبل ويحتج به مطلقا، وفريق دون ذلك يقبل في المتابعات
السؤال 19: هل إنكار السنة مسألة فقهية فرعية أم عقدية أصلية أم كلتاهما؟!
-إنكار السنة إن كان عاما فهو قادح في العقيدة وإن كان جزئيا وباجتهاد فهو من الفقه.
السؤال 20: ما كيفيات إنكار السنة وحكم التلبس بكل كيفية منها؟
الجواب عن هذا السؤال يستفاد مما تقدم، وهو كله خطر لا يجوز.
السؤال21: شيخنا الحبيب حفظكم الله وأيدكم بنصره، ما هي الطريقة المثلى التي تنصحون بها أهل العلم وطلبته بخصوص التعامل مع غلاة التجريح، الذين أكثروا من الوقيعة في الدعاة والعلماء بله المجاهدين (وقد أصابكم منهم نصيب) هل النظر فيما يكتبون وتتبعه مع الرد عليه، أم أنه لا ينفع معهم هذا؟
الجرح والتعديل عِلم مهم جدا ولكنه لا يُقبل إلا من عالم عدل خالٍ من الهوى والغرض، وهذا صعب جدا، وكثير ممن يتعاطاه اليوم ليس أهلا له، وقد ثبت بالتجربة أنه لا فائدة من الرد عليهم لأنهم لا يُنصفون ـ وهمهم الوحيد التحطيم والتنفير والمبالغة، وفي هذه الحالة ليس لنا إلا الإعراض عنهم لقوله تعالى: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ).
السؤال 22: كثير من العلماء الكبار الرسميين لبعض الدول والحكومات لا يرون شرعية دفع الصائل المُداهم للديار في أرض الرافدين معللين ذلك، بعدم إذن ولاة الأمر؟ ما رأي الإسلام في هذا؟
المقرر عند العلماء أن العدو إذا داهم أرضَ المسلمين، فإنه يجب على كل من قدر على حمل السلاح والدفاع عن النفس والبلد، ولا يحتاج إلى إذن.
السؤال 23: هل من مبشرات لنصر الأمة على أعدائها مع كلمة توجهها للمجاهدين في سبيل الله؟
القتال في العراق قتال فتنة وخلاف، وليس لي أن أقول فيه شيئا ولا أعلم المجاهدين في سبيل الله من غيرهم، والسيطرة –كما تعلمون- للروافض وهم أكفر من دول التحالف، والمسلمون ثمة طوائف وتنظيمات، (وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ).
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال 24: ما حكم من يحاول الإيقاع بين المجاهدين وذلك بنقل الأخبار الكاذبة عن تفاوض بعضهم مع الصليبيين ونشرها وإظهار الفرح بها؟
الحالة تشبه الفوضى فلا نميز الصادق من الكاذب، ولو كان المجاهدون على كلمة سواء، وظهر من يسعى بينهم بالإفساد لوجب قتلُه كالجاسوس، ولكن لا ندري الواقع الحق.
السؤال25: كما تعلمون -حفظكم الله- فعصمة الأنبياء من الصغائر محل اختلاف بين العلماء، فما الذي ترجحونه رعاكم الله، وإن رجحتم أنهم معصومون من الصغائر فكيف يمكن تفسير الآيات التي فيها العتاب وذكر الوزر والذنوب؟ وألا ترون أعزكم الله أن بعض أهل العلم تعمقوا في تأويل تلك الآيات حتى أصبحت النفس لا تركن إلى تلك التفسيرات مخافة مخالفة كلام رب العالمين وتحميله ما لم يحتمل؟
القول في عصمة الأنبياء من الكبائر موضع اتفاق، والوقوع في اللَّمم والصغائر وقع منهم ولا فائدة من تأويله، والمهم أن لا يقع منهم ما يقدح في القدرة أو يمس الوحي.
السؤال 26: معروف عن المتكلمين والفلاسفة عبر الأزمان أنهم ذكروا في مؤلفاتهم أدلة عقلية وفلسفية كثيرة تبرهن على وجود الله عز وجل، فهل يجوز لأهل السنة (إضافة لأدلتهم) في حواراتهم مع الملاحدة، الاستئناس ببعض أدلة المتكلمين زيادة في الإفحام والإلزام وقوة الدليل والبرهان؟
الأدلة العقلية التي يوردها المتكلمون يوجد مثلها وأقوى منها بكثير في القرآن والسنة، وقد تعقبهم شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله ونقض تلك الأدلة التي زعموا أنها براهين قاطعة ـ ولابن الوزير اليمني (ترجيح أساليب القرآن، على أساليب اليونان) وبقراءته بتأنٍ يتبين الحق والبرهان الصحيح، ولا مانع من اقتباس أساليب المتكلمين في الرد على الملاحدة.
السؤال 27: ما رأى فضيلتكم في تلك الصور- - وغيرها الكثير، يستخدم للتآلف أو السخرية والابتسام وغير ذلك؟
في نفسي شك منها ولكن لا أعلم.هل تعتبر من الرسم المحرم لأن فيها مضاهاة؟ أم تعتبر مما يدخل فيما أجازه بعض العلماء من أن الرسم ناقص الخلقة مباح حيث لا تكتمل الحياة من حيث المعنى إلا بجسد كامل؟ وهل تدخل لعب الأطفال في التحريم فقد قرأت أن للسيدة عائشة رضى الله عنها كان لها عرائس فهل يرخص للطفل في ذلك؟
الصور الصغيرة للحيوانات ونحوها للأطفال أحسبُها جائزة لأنها لا تتجلى فيها المضاهاة التي من أجلها حُرِّمت، ويقال لأصحابها: "أحيوا ما خلقتم"، وقد كان للسيدة عائشة رضي الله عنها عرائس وفرس ذو أجنحة.
السؤال 28: فضيلة الشيخ كما هو معلوم أن متن المرشد المعين اعتمد العقيدة الأشعرية وقعدها فما هو التعامل الأمثل مع مثل هذه المتون؟ وهل الأفضل أن أعتمدها مع بيان الصواب من الخطأ أم أعتمد غيرها من المتون التي تعتمد عقيدة السلف.
إذا أراد المسلم أن يعرف عقيدة السلف الصالح فلا يستقيم له أن يأخذها من"المرشد المعين" وغيره من العقائد المنحرفة، بل يأخذها من عقائد الأئمة أهل الحديث، نعم إن كان ملزماً بتدريس" المرشد المعين" أو "السنوسية" ونحوها فليجتهد أن ينبه على مواضع الانحراف إحقاقاً للحق.
السؤال 29: هل لمنكري السنة حجة في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنتم أعلم بأمور دنياكم"؟
لا حجة لمنكري السُّنة في حديث "أنتم أعلم بأمور دنياكم" لأنه في غير مجال السنة، وفي بعض ألفاظه بيان المراد، وهو الدين، أما الدنيا وعلومها كالحِرف والصنائع فتُأخذ من أهلها ومجالها التجربة، أما الدين فمن الوحي.
السؤال 30: ما توجيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه"؟
السُّنة قبل التدوين كانت تعتمد الحفظ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابتها أول الأمر حتى لا تختلط بالقرآن، فلما استقر الأمر أذن النبي بالكتابة والتدوين.
السؤال 31: شيخنا الفاضل زادك الله علماً وعملاً، مَن مِن المسلمين يُعتبر من الفرقة الناجية؟ وإذا أمكن أن تسمي من ليسوا من الفرقة الناجية.
حديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ... "قيل من هم؟ قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي، وهي الجماعة فتبين أن الطائفة المنصورة والناجية هي المتمسكة بالسُّنة الصحيحة في كل المجالات قولاً وعملاً، ومن هنا قال كثير من العلماء بأن المراد بهم أهل الحديث، إذا عُلم هذا فكل من خالفهم فهو زائغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال 32: في تخريج الألباني رحمه الله لأحاديث رسالة شيخ الإسلام ابن تيميه لوالدته، نجد أحاديث كثيرة ضعيفة في هذه الرسالة، ومما فهمته من كتب شيخ الإسلام أنه لا يقبل الاستدلال بالحديث الضعيف ولو كانت في باب الفضائل، فهل اعتقد ابن تيميه صحة هذه الأحاديث وهل شيخ الإسلام رحمه الله وأجزل له المثوبة والأجر حجة في معرفة الأحاديث الصحيحة من الضعيفة؟
مثل شيخ الإسلام ابن تيميه في سَعة اطلاعه واستبحاره لا غرور أن يصدر منه إيراد الأحاديث الضعيفة في غير العقائد والأحكام، وإنما يوردها استئناساً ومثل هذا يقع من أمثاله كثيرا لاسيما إن كان الموضوع تاريخياً أو أحداثاً أو قصصاً، فإذا احتجّ أو ناظر كفؤاً احتاط وميّز.
السؤال 33: ما هو السبيل الأمثل والرد الأفحم للرد على ما جاء به البهائية من كذب وافتراء بخصوص ختم النبوة؟
الرد على البهائية أو غيرهم من المرتدين الزنادقة من فروض الكفاية، وإذا وقع من مُطلع عارف بلغتهم وتاريخهم وكتبهم كان مُفحما رائعاً، ولإحسان إلهي طهير رحمه الله ردود قيّمة عليهم.
السؤال 34: ما الرد على مثل هذه الأسئلة الموجودة في المقررات الدراسية وغيرها التي تقول: "على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اختلفت الملل والديانات بيٌَّن مظاهر الوحدة الوطنية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ " مع علمي حفظكم الله انه كذب محض لإدخال كلمة أو معنى المواطنة افتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أنا لم أطلع على مثل تلك الدفاتر، وهي من تلفيق جماعة من الجهلة بالإسلام وفقهه وسيرة نبيه، ولعل مرادهم بمظاهر الوحدة الوطنية في عهد الرسول اجتماع الكلمة ونحوها، والوطنية واعتبارها مبدءاً وعقيدة مصطلح أوربي لا يعرفه المسلمون.
السؤال 35:ما رأيك بالاشتراكية ... رغم أنى أراها مأخوذة اقتصاديا من نظام إسلامي اقتصادي ... وهل تبني المسلم للنظام الاشتراكي ينفي عنه الإسلام .. ؟
الاشتراكية بنت الشيوعية، والإسلام نظام اقتصادي وسياسي متكامل، فمن تمسك به واعتقده فهو مسلم ومن تبنى غيره فقد فارقه، ومن الزيف والكذب قولهم: اشتراكية الإسلام، وهو مَلَق ونفاق ورحم الله أحمد شوقي القائل:
الاشتراكيون أنت إمامهم ... لولا دعاوى القوم والغَلَوَاء
وهو يقصد بالاشتراكية: العدالة الاجتماعية والإيثار كما وقع من الأشعريين عند قدومهم من اليمن.
السؤال 36: ما رأيك بمن يقول: "إخواننا الشيعة"، هل هم مسلمون ... وهل يجوز لنا بأن نناديهم إخواننا في الإسلام مع اختلاف المذاهب؟
الشيعة الروافض لا يجوز تسميتهم مسلمين فضلاً عن (إخواننا) ولاشك في كفر علمائهم وآياتهم الشيطانية لاعتقادهم تحريف القرآن وطعنهم على الصحابة.
السؤال 37: كثر الجدال في المنتديات الإسلامية حول مسألة ترك جنس العمل بالكلية بين مكفر لتارك جنس العمل بالكلية وبين عدم مكفر له، وكثيرا ما يستدل من يقول بعدم كفر تارك جنس العمل بالكلية بحديث البطاقة، فما قولكم في هذه المسألة الشائكة بارك الله فيكم؟
العمل داخل في مسمى الإيمان، إلا أنه يتفاوت، فمِن هذه الناحية إذا وُجِد شخص يقول: "لا إله إلا الله" ويدري معناها، وعليها مات دون أيّ عمل، فإنها تنفعه كما قال حذيفة بإخراجه من النار، ومنه حديث البطاقة.
السؤال 38: ما حكم تكفير عوام الرافضة؟
عوام الرافضة الذين لا يقرأون ولا يكتبون ولم يتلقوا إلا من طواغيتهم، لا يكفّرون وإثمهم على من حرّفهم ولقّنهم الضلال والكفر.
السؤال 39: الذي يصلي دون أن يركز في معنى أي كلمة، في الصلاة المفروضة ولكنه أتم قيامها وركوعها وسجودها, فهل تُحسَب صلاته ويسقط من عليه الفرض أم يستوي مع تارك الصلاة؟
المصلي إذا أتَّم أركان الصلاة، إلا أنه لم يستحضر من القراءة والذكر شيئا لسبب أو آخر، فإن صلاته صحيحة، ويُطالب باستحضار المعنى والقلب (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ).
السؤال 40: ما حكم الأكل من المال المختلط في حالة كون الحرام فيه أقل بكثير جدا من الحلال، إضافة إلى أن حرمة المال لا ترجع إلى حرمة العمل الذي يأتي منه ولكن العمل في اصله حلال ولكن قد يأخذ العامل أجراً على جزء من العمل لم يقم به مثلا في جملة مرتبه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
التناول من المال المختلط يكره لاختلاطه، والعامل إذا أخذ أجراً على عمل لم يقُم به وبدون علم رب العمل، فإنه خائن، وليأخذ من ذلك المال قدر عمله.
السؤال 41: ما رأيكم شيخنا في الترويج الإعلامي الأخير للطرق والزوايا الصوفية بالمغرب وما سِّره وهل في نظركم علما منا أنكم لا تعرفون الشيخ المغراوي أن فتواه لم تكن إلا شماعة لقفل دور القرآن المستهدفة منذ مدة من معية الاستعمار -بني علمان- (وما موقفكم شيخنا الجليل) حفظكم الله ورعاكم؟
الترويج للتصوف وشيوخه وبناء الزوايا وإحداث المواسم، هذه بدعة قديمة عريقة في المغاربة استغلها الحكام لمصلحتهم تطبيقاً لمبدأ: (اشغلوهم ولو بنقل الحجارة) وليس الأمر مقصوراً على المغرب فالعالم الإسلامي كله موبوء بهذا الوباء، ولا أدري أين عقل العلماء والعقلاء، حيث لم يكتفوا منذ قرون بهدي الإسلام وشريعته، والله تعالى يقول: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) وما يجري في المغرب حالة شاذة متناقضة، فالعلمانيون هم الذين يحكمون ويملُون إرادتهم على من يُسمون العلماء، وهؤلاء مضطربون لسان حالهم يقول: من سادنا جئناه طائعين، فلذلك هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رِكزا، ونحن نسمع جعجعة ولا نرى طحنا.
السؤال 42: يا شيخ أنا طالبة ادرس في الجامعة والرجال هم الذين يقومون بتعليمي فهل هذا يعتبر اختلاطا محرما؟
الطالبة التي تدرس بالجامعة على أساتذة رجال في قسم عامر، لا يُسمى هذا الوضع اختلاطاً مع وجوب أخذ الاحتياط.
السؤال 43: الأشخاص الذين يسمحون بدخول الخمر إلى بلادهم من دون أن يمسكوه هل هم أيضا ملعونون؟
الذين يسمحون بدخول الخمر إلى بلاد الإسلام داخلون في الملعونين العشرة الواردين في الحديث.
السؤال 44: يحتج أصحاب البدع لبدعهم إما بالنصوص المبتورة كما يفعل التكفيريون! والصوفية غالباً وإما بالاستحسان العقلي أو الذوقي. فيرون أن أعمالهم جيدة حسنة لا بأس فيها ولذلك فهي ليست من البدع المنكرة. وأخص بسؤالي هذا فئةً جديدة من المتصوفة تلبس السنة بالبدعة بحيث تحاول أن تخلّص البدعة من الغلو والمخالفات الشرعية مع الإبقاء على أصل البدعة كما هي حالهم مع بدعة المولد مثلا, فما الرد على هذه الحجة الأخيرة بارك الله فيكم؟
المختالون في الدين بإظهار البدعة في زيّ حسن كالقائلين بمشروعية المولد النبوي، مبتدعون منحرفون، وليس في الدين بدعة حسنة، وقد قال الشافعي: "من استحسن فقد شرع" ورحم الله مالكا إذ قال: "من ابتدع في الدين بدعة يراها حسنة، فقد زعم أن محمدا خان الرسالة".
السؤال 45: اعترض عليّ أحد الأشاعرة قائلاً بوجوب التفويض في الصفات كالعلو واليد والعين فهو مذهب السلف كما يزعمون, ثم تساءل: ما الذي يتغير إن اعتقدت أن يد الله هي قدرته أم أنها شيء آخر, هل يؤثر ذلك في إيماني أو عبادتي أو أخلاقي؟ , وقال: إن لم ترد التفويض فلا داعي لجعل هذه المسائل الفرعية أصولاً نختلف فيها, فلا تنكر علي ولا أنكر عليك؟!. فما الرد على هذا شيخنا الفاضل؟. وكيف نتعامل مع الأشاعرة؟.
الكلام في أسماء الله وصفاته من أخطر الكلام وأصعبه، إذا اكتنفه الهوى والتقليد، ومن أوَّل صفة من صفات الله تعالى فقد حرّف وكذب، وإثبات معاني أسمائه تعالى وصفاته على وجه يليق بالله تعالى دون تشبيه أو تعطيل هو الواجب المتعين، والتفويض مدفوع لا يجوز ولا يصح لأنه إيمان بألفاظ جوفاء لا معاني لها فافْهم الفرق، وهو كلام في صميم العقيدة وليس فرعيّا كما زعم من زعم، والأشاعرة على خطر عظيم، وخذ مثلا: عقيدتهم في كلام الله تعالى بأنه كلام نفسي دون حرف ولا صوت وأن القرآن الموجود والمتلو والمحفوظ في الصدور ليس كلام الله بل عبارة عن كلام الله، وهذا الموجود مخلوق من إنشاء جبريل أو محمد!!
السؤال 46: ما هو أفضل تأليف تنصحون به لفهم أخطاء الجماعات في المغرب, خصوصا العدل والإحسان، وطرق الصوفية كالبودشيشية؟
لا أعرف كتاباً جديداً ينتقد الطرق الصوفية، وحبذا لو تفرغ عالم سلفي لوضع هذا الكتاب، فالحاجة ماسّة إليه خصوصا بعد ظهور جماعة العدل والإحسان والطريقة البودشيشية.
السؤال 47: هل هناك عمل انتقادي تنصحون به فيما يخص كتابات المفكر المغربي محمد عابد الجابري حول التراث و القرآن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أعرف من تصدى لنقد مزاعم الجابري وغيره من دعاة الضلال إلا بعض ردود في جريدة السبيل السلاوية فهي الوحيد الآن التي تقوم ببعض الواجب.
السؤال 48: بعد الردود التي أوردها العلماء على إمكان حدوث الإجماع؛ هل هناك إجماع معتبر سوى إجماع الصحابة رضوان الله عليهم؟ وما هي الحاجة للإجماع إذا وجد المستند أو النص؟
الإجماعات الماضية معروفة ومحصاة ولكن ما يجد من مسائل إذا أجمع على حكم فيها مجتهدو الوقت، حصل الإجماع وتم، على أنه لابد في كل إجماع من مُستند، إلا أنه دليل مستقل.
السؤال 49: كيف نفرق في ترتيل القرآن بين التغني المشروع والتطريب الممنوع؟ هل من المقرئين الموجودين اليوم من يبالغ في التطريب؟ وهلا ذكرتم أسماءً ليتضح لنا الفرق؟
الترتيل والتغني بالقرآن مطلوب، وله حدود ترجع لمراعاة القواعد ومخارج الحروف، ومثل الحصري وعبد الحميد والعيون قراءتهم جيدة، والمبالغة تتجلى في عبد الباسط وأمثاله.
السؤال 50: يقول الله سبحانه في سورة البقرة بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: (الم {1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ {4} أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5}).
أرجو من فضيلتكم التفضل بتوضيح قضية الإيمان بالغيب حيث أنها للمؤمن هي أساس إيمانه وأول شروط تقواه ... في حين يعتبر الملحد أمور الغيبيات هي الباب الذي ينفذ منه للتشكيك بالإيمان وتبرير الإلحاد؟
الإيمان بالغيب مرتكز الإيمان الحق لأن وجود الله بأسمائه وصفاته والنبوة والرسالة هذا كله من الغيب، وإذا فقده المرء فقد الإيمان جملة وتفصيلا، والملحد غير مؤمن وهو يتلمس المنافذ للتشكيك والتكذيب وحكمه بعد الاستتابة القتل لأن عمله ردة.
السؤال 51: نتمنى على فضيلتكم بيان حكم شريعتنا الإسلامية على من أنكر السنة النبوية الشريفة وجهر بذلك بل وطعن فيها؟
الجواب عن هذا السؤال يستفاد مما تقدم.
والله ولي التوفيق ..
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
تطوان في 27 ذي القعدة 1429هـ
وكتبه محمد بوخبزة
ـ[الحُميدي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 05:47]ـ
شكر الله لكم .. ،وبارك فيكم.،و حفظ الله الشيخ العلامة بوخبزة .. ،(/)
التعلق والمتعلقات عند الأشاعرة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 05:17]ـ
التعلق والمتعلقات عند الأشاعرة
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
تقسيم الأشاعرة لصفات الله
يقسم الأشاعرة الصفات إلى أربعة أقسام:
1ـ صفات معاني.
2ـ الصفات المعنوية.
3 ـ الصفات السلبية.
4 ـ الصفة النفسية.
وصفات المعاني يعرفونها بأنها ما دل علي معنى وجودي قائم بالذات , وهي عندهم سبع صفات:
الحياة , والعلم , والقدرة , والإرادة , والبصر , والكلام , والسمع
ويقسمون صفات المعاني حسب تعلقها:
1ـ ما يتعلق بالممكنات فقط وهما صفتا الإرادة والقدرة , القدرة تعلقها تعلق إيجاد , والإرادة تعلقها تعلق تخصيص.
2ـ ما يتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات وهما صفتا العلم والكلام
3ـ ما يتعلق بالموجودات فقط , وهما صفتا السمع والبصر
4ـ ما لا يتعلق بشيء وهي صفة الحياة.
ومعنى التعلق عندهم هو طلب صفات المعاني أمراً زائداً علي قيامها بالذات يصلح لها.
الصفات الفعلية أو الاختيارية وموقف الأشاعرة منها
قال شيخ الإسلام عن مذهب المتكلمين كالأشاعرة والكلابية: يقولون هو متصف بالصفات التي ليس له عليها قدرة , ولا تكون بمشيئته؛ فأما ما يكون بمشيئته؛ فإنه حادث , والرب تعالى لا تقوم به الحوادث ويسمون الصفات الاختيارية بمسألة حلول الحوادث
فإنه إذا كلم موسى بن عمران بمشيئته وقدرته , وناداه حين أتاه بقدرته وبمشيئته كان ذلك النداء , والكلام حادثاً.
قالوا: فلو اتصف الرب به لقامت به الحوادث.
قالوا: ولو قامت به الحوادث لم يخل منها و ما لم يخل من الحوادث فهو حادث.
"مجموع الفتاوى " (6/ 220)
وبناء على ذلك التزم المتكلمون نفي صفات الله الفعلية والاختيارية و ترتب على هذه المسألة وهي إنكار قيام الصفات الاختيارية بالله عز وجل مسائل عدة منها إنكار أو تأويل كل صفة يفهم منها التجدد أو الاستمرارية لله عز وجل.
وفرارا من ذلك قال الأشاعرة بالتعلقات وقال الماتريدية بالتكوين والخلاف بينهم لفظي.
فقالوا بالفرق بين قيام الصفة بالله منذ الأزل وبين قيامها بالله بعد ذلك فقالوا إن إضافتها إلى الله ليست إضافة حقيقية وإنما هي إضافة نسبة وتعلق.
وقد قسموا التعلق إلى تعلق قديم صلوحي وتعلق تنجيزي حادث.
ويعنون بالأول قيام الصفة بالله سبحانه وتعالى منذ الأزل.
وبالثاني قيامها به بعد ذلك.
ومعنى التعلق عندهم هو طلب صفات المعاني أمراً زائداً علي قيامها بالذات يصلح لها.
والتعلق التنجيزي عندهم أمر إضافي أي ليس وجوديا، بل عدمي.
وقد عجزوا عن توضيح مسألة التعلقات حتى قال القرطبي: إن الخوض في تعلقات الصفات واختصاصاتها من تدقيقات الكلام، وإن العجز عن إدراكه غير مضر في الاعتقاد!.
والمراد بصفة التكوين عند الماتريدية صفات الفعل: وهي ما يرجع إلى التكوين من الصفات كالتخليق والترزيق والإحياء والإماتة.
فصفة التكوين هو أنه سبحانه يكون الأشياء فيخلق ويصور ويبريء ويحيي ويميت بقوله كن فيكون. وهذه الصفات من الخلق والرزق والإحياء والإماتة وغيرها، كلها تعلقات لهذه الصفة الأزلية.
نقد المتعلقات عند الأشاعرة
وهنا مسألة مهمة أن أهل السنة والجماعة يقولون بالتعلق ولكن الفرق بين أهل السنة والأشاعرة والماتريدية كما يلي:
التعلق معناه الارتباط بين شيئين مثلا بين الفعل والمفعول.
فأهل السنة يقولون التعلق وجودي أي حقيقي بين الفعل الصادر عن الفاعل وبين المفعول.
أما الأشاعرة فالتعلق عدمي أي مجرد نسبة وإضافة من غير تعلق حقيقي وهذه مسألة مهمة ينبغي أن يتنبه إليها طالب العلم.
وقد وضح ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال: الكلابية يقولون فى جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق بين الأمر والمأمور وبين الإرادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرئي فيقال لهم هذا التعلق إما أن يكون وجودا وإما أن يكون عدما فإن كان عدما فلم يتجدد شيء فإن العدم لا شيء وإن كان وجودا بطل قولهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا فحدوث تعلق هو نسبة وإضافة من غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا يحدث نسبة وإضافة إلا بحدوث أمر وجودي يقتضى ذلك.
الفتاوى الكبرى (6|229)
قدمنا أن الأشاعرة يقسمون صفات المعاني من حيث متعلقها:
1ـ ما يتعلق بالممكنات فقط وهما صفتا الإرادة والقدرة , القدرة تعلقها تعلق إيجاد , والإرادة تعلقها تعلق تخصيص.
2ـ ما يتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات وهما صفتا العلم والكلام
3ـ ما يتعلق بالموجودات فقط , وهما صفتا السمع والبصر
4ـ ما لا يتعلق بشيء وهي صفة الحياة.
أولا: ما يتعلق بالممكنات فقط وهما صفتا الإرادة والقدرة , القدرة تعلقها تعلق إيجاد , والإرادة تعلقها تعلق تخصيص.
أ- يرى الأشاعرة أن قدرة الله تتعلق فقط بالممكنات؛ وتعلقها تعلق إيجاد أو إعدام قال تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}؛ والإرادة كذلك متعلقة بالممكنات وتعلقها تعلق تخصيص؛ وهذه النقطة وافقهم عليها أهل السنة والجماعة في الجملة.
ب- كذلك وافق أهل السنة والجماعة الأشاعرة في أن قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات لأن المستحيل ليس بشيء على الصحيح؛ ومن يظهر خطأ من يسأل مثلا هل يستطيع الله عز وجل أن يخلق إلها مثله؟ ومثل هذا السؤال لا يصح أصلا لأن وجود آله آخر مستحيل وليس لأن الله عاجز عنه ولكن المستحيل ليس بشيء.
ت- بالنسبة لتعلق قدرة الله بالواجبات؛ وجدت من أهل السنة من يوافقهم على أن قدرة الله لا تتعلق بالواجبات ووجه ذلك أن الواجب لا يوصف بالإيجاد والإعدام وأما من استدركها على الأشاعرة فمن باب أن الأشاعرة ينفون صفات الله الفعلية الاختيارية فهم يرون أنه لا تقوم به سبحانه فلو جعلوا القدرة متعلقة به سبحانه للزم من ذلك إثبات الصفات الاختيارية وهي التي تتعلق بقدرته من التكلم والنزول والمجيء إلخ والصواب أن يفصل في هذه المسألة على قاعدة أهل السنة في الأمور التي تحتمل حقا وباطلا فإن أريد بتعلق قدرة الله بالواجبات نفي الصفات الاختيارية فلا يسلم لهم بذلك.
ث- الأشاعرة يفرقون بين قيام قدرة الله في الأزل وبين تجددها؛ فالقدرة واحدة عندهم وهي تعلقها الصلوحي وأما التنجيزي بعد ذلك فهو عدمي مجرد نسبة وإضافة من غير تجدد أو استمرارية.
وما ذكرناه في القدرة هو نفسه في الإرادة مع التنبه أن الأشاعرة ينكرون الإرادة الشرعية وهي المتعلقة بالرضى والمحبة.
ثانيا:ما يتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات وهما صفتا العلم والكلام.
أ- وافق أهل السنة والجماعة الأشاعرة في أن علم الله وكلامه يتعلق بالواجبات والجائزات والمستحيلات؛ فالله يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. وكذا كلامه فالله قد تكلم عن ذاته وصفاته وأسمائه وتكلم عن المخلوقات وتكلم عن المستحيلات.
ب- لكن الأشاعرة يفرقون بين اللفظ والمعنى فالقرآن مثلا عندهم هو دال على كلام الله النفسي.
ت- طبعا وينكرون قيام الكلام بالله أو أنه يتكلم متى شاء بما شاء كما هو معروف من مذهب أهل السنة.
ثالثا: ما يتعلق بالموجودات فقط , وهما صفتا السمع والبصر.
أ- وافق أهل السنة والجماعة الأشاعرة في أن السمع والبصر متعلق بالممكنات فالسمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات.
ب – لكن الأشاعرة تفرق بين قيام هذه الصفات بالله منذ الأزل وبين قيامها بعد ذلك فمنذ الأزل تعلقها صلوحي وما بعد ذلك عند حدوث المسموعات والمبصرات تعلقها تنجيزي وهو غير حقيقي بل عدمي وهو فقط نسبة وإضافة؛ فهم ينكرون في الحقيقة قيام هاتين الصفتين بالله تعالى؛ وأهل السنة يقولون تعلقهما حقيقي وجودي أي يسمع ويبصر ويتجدد له السمع والبصر حسب ما يليق بجلاله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وإنما المقصود هنا أنه إذا كان يسمع ويبصر الأقوال والأعمال بعد أن وجدت فإما أن يقال أنه تجدد وكان لا يسمعها ولا يبصرها فهو بعد أن خلقها لا يسمعها ولا يبصرها وإن تجدد شيء فإما أن يكون وجودا أو عدما فإن كان عدما فلم يتجدد شيء وإن كان وجودا فإما أن يكون قائما بذات الله أو قائما بذات غيره و الثاني يستلزم أن يكون ذلك الغير هو الذي يسمع ويرى فيتعين أن ذلك السمع والرؤية الموجودين قائم بذات الله وهذا لا حيلة فيه.
الكلابية يقولون في جميع هذا الباب المتجدد هو تعلق بين الأمر والمأمور وبين الإرادة والمراد وبين السمع والبصر والمسموع والمرئي فيقال لهم هذا التعلق إما أن يكون وجودا وإما أن يكون عدما فإن كان عدما فلم يتجدد شيء فإن العدم لا شيء وإن كان وجودا بطل قولهم.
وأيضا فحدوث تعلق هو نسبة وإضافة من غير حدوث ما يوجب ذلك ممتنع فلا يحدث نسبة وإضافة إلا بحدوث أمر وجودي يقتضى ذلك.
الفتاوى (6|229)
رابعا: ما لا يتعلق بشيء وهي صفة الحياة.
أ- وافق أهل السنة الأشاعرة في أن صفة الحياة لا تتعلق بشيء فهي صفة قائمة بالذات ولا تَعلُّق لها.
والحمد الله أولا وآخرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 05:38]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 09:30]ـ
جزاك الله خيرا وفيكم بارك الله
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 01:53]ـ
بارك الله فيكم.
فقط أود التنبيه إلى بعض الأشياء التى أرى لها أهمية كبيرة في هذا الموضوع:
1 - التعلق الذى قالت به الأشاعرة هو بين (الخالق) و (المخلوق) أو بين (الفاعل) و (المفعول)، وليس بين (التخليق) و (المخلوق) أو (الفعل) و (المفعول)، لأنهم لا يقولون أصلا بوجود شيء اسمه (الفعل) و (التخليق)، بل ما هي إلا تعلقات عدمية أو إضافيه لا وجود لها في الخارج. . بخلاف أهل السنة، فإنهم يقولون بوجود (أفعال) كالتخليق والترزيق تقوم بذات الله تعالى خلق به المخلوقات ورزق به المرزوقات.
قال أمير المؤمنين في السنة أبو عبد الله البخاري رحمه الله: (واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل، فقالت القدرية: الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله، وقالت الجبرية: الأفاعيل كلها من الله، وقالت الجهمية: الفعل والمفعول واحد، لذلك قالوا: لكن مخلوق، وقال أهل العلم: التخليق فعل الله، وأفاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى: (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق)، يعني السر والجهر من القول، ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق.)
أما النسبة بين (الفعل) و (المفعول) أو بين (التخليق) و (المخلوق) وأشباهها، فهي فعلا نسبة إضافية قولا واحدا.
2 - قول الشيخ عبد الباسط (وافق أهل السنة والجماعة الأشاعرة في أن السمع والبصر متعلق بالممكنات فالسمع متعلق بالمسموعات والبصر متعلق بالمبصرات) يحتاج إلى تحرير أو توضيح، فإن الله لا محالة يرى يديه ونحو ذلك من الصفات، وليست هذه أشياء ممكنة، بل هي واجبة قديمة لكونها صفات ذاتية لا تنفك عن الله تعالى. فالسمع والبصر إذن يتعلقان بالأشياء الموجودة، سواء كانت ممكنة الوجود أو واجبته.
3 - قال الشيخ عبد الباسط (وجدت من أهل السنة من يوافقهم على أن قدرة الله لا تتعلق بالواجبات ووجه ذلك أن الواجب لا يوصف بالإيجاد والإعدام وأما من استدركها على الأشاعرة فمن باب أن الأشاعرة ينفون صفات الله الفعلية الاختيارية فهم يرون أنه لا تقوم به سبحانه فلو جعلوا القدرة متعلقة به سبحانه للزم من ذلك إثبات الصفات الاختيارية وهي التي تتعلق بقدرته من التكلم والنزول والمجيء إلخ والصواب أن يفصل في هذه المسألة على قاعدة أهل السنة في الأمور التي تحتمل حقا وباطلا فإن أريد بتعلق قدرة الله بالواجبات نفي الصفات الاختيارية فلا يسلم لهم بذلك.)
أقول: الأفعال الاختيارية - وهي التى لا توجد إلا بالمشيئة - هي في حد ذاتها أشياء ممكنة، وإنما تجب بوجود المشيئة. فليس تعلة القدرة والإرادة الإلهيتين بهذه الأفعال تعلق بالواجبات، بل تعلق بالأشياء الممكنة لا يجب وجودها إلا بما يرجحه على العدم من المشيئة النافذة. وحبذا أن يذكر الشيخ عبد الباسط من هم القائلون بتعلق القدرة والإرادة بالواجبات من أهل السنة والجماعة كي ننظر في نص أقوالهم أكثر لعل بذلك نحصل على الجديد.
هذا ما أود الإشارة إليه، والله أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 11:45]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
المسألة الأولى: الأشاعرة يجعلون الفعل هو المفعول في الصفات الفعلية كالخلق وغيرها , وليس في صفات الذات
قال شيخ الإسلام: و الجمهور المثبتون للصفات هم في الفعل على قولين
منهم من يقول لا يقوم به فعل و إنما الفعل هو المفعول و هذا قول طائفة منهم الأشعرى و من وافقه من أصحابه. انتهى
مجموع الفتاوى (16|374)
ومبحثنا هنا في الصفات الذاتية , وكلامي على التعلق بين الفعل والمفعول كان مجملا في بيان معتقد أهل السنة في التعلق والمتعلقات في الصفات الفعلية والذاتية وكلامي لبيان وجه الارتباط بين الفعل والمفعول والصفة والموصوف , وليس في كلام الأشاعرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأكيدا لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والكُلاَّبية يقولون في جميع هذا الباب: المتجدد هو تعلق بين الأمر والمأمور، وبين الإرادة والمراد، وبين السمع والبصر، والمسموع والمرئي، فيقال لهم: هذا التعلق إما أن يكون وجودًا وإما أن يكون عدمًا، فإن كان عدمًا فلم يتجدد شيء فإن العدم لا شيء، وإن كان وجودًا بطل قولهم. انتهى
المسألة الثانية: السمع يتعلق بالمسموعات والبصر يتعلق بالمبصرات , هذا أضبط من كلمة الممكنات , لأنها كلمة موهمة وقد تستلزم أن الله لا يرى نفسه , أو يسمع كلامه , وإن كان المقصود" بالممكنات " أي الموجودات الممكنة السماع الممكنة الإبصار , وليس المقصود القصر على المخلوقات وإخراج الرب سبحانه , وهذا مفهوم من الكلام , وهذه الجملة تعلق السمع بالمسوعات وتعلق البصر بالمبصرات أقرها غير واحد منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
وأما أن يقال تعلق السمع والبصر بالموجودات بدون تحديد (المسموعات المبصرات)؛ فهي كلمة أخذها أهل السنة على الأشعري الذي زعم تعلق السمع والبصر بكل موجود؛ فألزمه أهل السنة أنه يلزم منه رؤية الأصوات وسماع الألوان
المسألة الثالثة: وهو تعلق القدرة بالممكنات , والتفصيل في هذه المسألة لأن:
الأول: أن الصفات الاختيارية وإن كانت ممكنة باعتبار المشيئة , فهي واجبة باعتبار الإضافة إلى الرب الواجب سبحانه.
ثانيا: أن من الأفعال الاختيارية ما هي ذاتية فعلية كصفة الكلام , فهي واجبة باعتبار إضافتها إلى الله وممكنة باعتبار رجوعها إلى المشيئة , والأشاعرة ينفون الكلام الحقيقي ويجعلونه الكلام النفسي وأنه عبارة عن كلام الله , ومؤدى كلامهم أنه لا يقدر على الكلام حقيقة؛ فإن كان هذا هو المراد فيصح أن يقال تعلق هذه الصفة بالواجبات , وقس على هذا من نفى الصفات الاختيارية من نفى النزول مؤدى كلامه أن الله غير قادر عليه من نفى المجيء الإتيان .. الخ مؤدى كلامه أن الله غير قادر عليه.
وهذه المسألة شبيهة بما أشرت إليه أنت في المسألة الثانية من تعلق السمع والبصر بالواجب كرؤية الله ليده , فلما احتمل اللفظ وأوهم ناسب التفصيل , وكذلك الأمر هنا.
أما من أشار إلى ذلك؛ فهو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح السفارينية.
قال رحمه الله: لكن المؤلف قيد القدرة قال: (تعلقت بممكن): وتعلقت بالواجب أيضاً؟
نعم، بالواجب من باب أولى،
تعلقت بالمستحيل؟
لا، لأن المستحيل ليس بشيء فضلاً عن أن يكون مقدوراً عليه. انتهى
وليس في كلامي إشارة إلا إلى القدرة وليس في كلامي إشارة إلى تعلق إرادة الله بالواجبات.
والله أعلم.(/)
البعث الشيعي في سوريا .. احتلال المركز ـ الزحف 2000 - 2007 "منقول"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 05:43]ـ
"منقول"
البعث الشيعي في سوريا .. احتلال المركز ـ الزحف 2000 - 2007
التاريخ: 28/ 9/1429 الموافق 29 - 09 - 2008 | القراء: 2685
المصريون / لا شيء يفلت من قبضة التاريخ، ولا شيء من التاريخ يبقى على حاله، وثمة منعطفات في التاريخ ليست أكثر من نتائج تراكم تاريخ سبقه، على هذه القاعدة تسير قصة التشييع في سورية، فحركة التشييع التي مارسها ملالي إيران لاسترداد علويي الجبل النصيريين إلى أصلهم، مروراً بالتبعيث الشيعي الذي مارسته جمعية الإمام المرتضى لأغراض سياسية محلية، وصولاً إلى التمدد الشيعي وزراعة المقامات و"المراكز الدينية" في أواخر التسعينيات أمر كان له أن يسمح بانعطافة نوعية لهذه القضية في عهد الوريث غير الشرعي للجمهورية بلغت حداً جذبت فيه اهتمام المجتمع الدولي والقوى الفاعلة في الشرق الأوسط.
أولاً: وراثة الحلفاء (2000 - 2003)
توريث العلاقات السياسية جزء من توريث "المُلك"، على هذا الأساس بدأ نجل الأسد (بشار) بمقابلة القادة الأجانب الذين يزورون دمشق منذ 1999، ووجد الأب ضرورة بناء صلة لنجله مع جاره الملك الجديد عبد الله الثاني بعد وفاة والده العاهل الأردني الملك حسين بن طلال في كانون الثاني 1999، فأُوفِدَ بشار في شهر شباط (الشهر التالي) معزياً الملك عبد الله، وكانت هذه الزيارة هي الزيارة الخارجية الأولى للقادة والسياسيين. تتالت بعدها الزيارات إلى الكويت، والسعودية، وقطر، وإيران، وعدد من الأقطار والبلدان الأخرى، على رأس وفد من كبار الصناعيين ورجال الأعمال وبعض من المسؤولين من الصفوف الثانية في وزارات الدولة (1)، وكان الأمر واضحاً ومعلوماً لكل الذين زارهم أن زيارته ليست إلا تسويقاً للرئيس المقبل.
قوبل الرجل على هذا الأساس باحترام واضح (مستمد بالأساس من احترام والده)، وحظي بحفاوة خاصة لدى الإيرانيين، الذين قدم إليهم وقد أصبح ممسكاً بالملف اللبناني وحزب الله على وجه الخصوص (2)؛ إذ كان القادة الإيرانيون مهتمين بمعرفة الرجل عن قرب، وببناء علاقة جيدة معه، فلديهم مصالحهم في لبنان وهو منذ الآن بات يملك مفاتيحها.
لكن هذا التسويق الخارجي جاء بعد تسويق داخلي وتوريث للعلاقات مع أطراف المجتمع المحلي واللبناني (الذي كان يعامل كما لو أنه جزء من المجتمع المحلي)، وفي هذا السياق حاول الأسد كسب شعبية لابنه، عبر كسر الصورة النمطية (تلك التي أسسها بنفسه) للرئيس القابع في قصره على مسافة من "شعبه" ومواطنيه، بزيارات متكررة للمدن السورية الرئيسية، وحضور بعض المحاضرات العامة (3)، لكن الأهم في ذلك كله ـ بالنسبة لهذه الدراسة ـ كانت علاقة الأسد الابن مع ملالي الشيعة، تلك العلاقة التي سعى لتوطيدها كل منهما للأسباب نفسها التي دعت حافظ الأسد ليمنحهم قدراً من الحرية لم يعهدوها من قبل.
يمثل التيار الشيعي (تيار عودة الفرع إلى أصله) القوي في الطائفة العلوية سنداً قوياً وداعماًً للأسد، فلطالما كان الأسد الأب مؤيداً لهذا التيار لإخراج الطائفة من عزلتها الفكرية والاجتماعية، وكان زعامات التيار تبادله التأييد والمؤازرة، وعلى الرغم من صغر حجم الأقلية الشيعية الأصلية في سورية وكونها ليست مغنماً بالنسبة لبشار الأسد، إلا أن قوة التيار الشيعي في الطائفة العلوية يجعل التودد وإنشاء العلاقة الإيجابية معها ذا معنى بالنسبة لمستقبله السياسي في طائفته (العلوية) التي تملك نفوذاً استثنائياً في تركيبة السلطة والجيش والحزب وقوى الأمن (4)، فضلاً عن علاقة ذلك بملالي إيران ولبنان، وكلهم يمتلكون أهمية غير عادية، فالملف الشيعي ملف يتعلق بالداخل والخارج على السواء، وعليه (الرئيس المقبل) أن يحسن معرفته وموادته.
(يُتْبَعُ)
(/)
من المؤكد أن باسل الأسد كان يلتقي شيخ بلاط والده ورجل الدين السُنّي الدكتور "محمد سعيد رمضان البوطي" (5)، بالإضافة إلى الشيخ "مروان شيخو"، ومفتي الجمهورية الشيخ "أحمد كفتاور"، ويتودد لهم بأسئلة واستفتاءات دينية فقهية! كان الأسد في ذلك الوقت مازال قريباً من أزمة الثمانينات وتداعياتها، ويريد لجم الأحقاد السنية، فالطريق إلى توريث آمن هو ضمان تسكين عواطف الأكثرية السنية وتأمين عدم ثورتها الانتقامية عبر شيوخ يكتسبون قدراً وافراً من الثقة الشعبية، وإن كان هذا لا ينفي أن الأسد كان مهتماً بالتيار الشيعي العلوي وإن بقدر أقل، فقد كان يعتمد على توريث نجله القوي (باسل) على مفاصل الجيش ويمهد له الأمن. لكن الوريث "الضعيف" بشار جاء في غير ميعاد، إثر حادث مفاجئ أودى بحياة شقيقه باسل نهاية عام 1994، الأمر الذي اضطر الأسد الأب لتغيير استراتيجيته للتوريث.
كان على الأسد أن يتبع استرتيجية تمكنه من إحراق المراحل لتحقيق هذا الغرض، فالمطلوب حل سريع للملفات المزمنة والخطرة أو سيطرة سريعة وقوية عليها، وبالتالي بدلاً من العلاقة مع الشيوخ لتسكين الجمهور السُّني، عليه التفاوض مباشرة مع الإخوان، وبدلاً من الاعتماد على السيطرة الأمنية والعسكرية في لبنان للتحكم بملف حزب الله لا بد من علاقة مباشرة وشخصية مع زعامات حزب الله (وزعيمه حسن نصر الله على وجه التحديد)، وبالملالي والزعامات السياسية الإيرانية، وبدلاً من إهمال الطائفة العلوية، يجب أن يحظى بدعمها ودعم التيار القوي فيها في مواجهة مطامع شقيقه "رفعت الأسد" الرجل القوي الذي يحظى بشعبية كبيرة في الطائفة العلوية، وفي الوقت نفسه فإن هذه العلاقة مع التيار الديني الشيعي القوي في الطائفة ستدعم علاقته مع حزب الله والإيرانيين. تلك باختصار متطلبات اللعبة الدينية في معركة التوريث واستراتيجيتها الجديدة.
الملالي أولاً
بدأ بشار بعلاقة واهية مع شيوخ السُّنة، ويبدو أنه كان لا يبدي الحماس الديني الذي كان يبديه شقيقه باسل، فقد كان يتجنب اللقاء بالبوطي ـ مثلاً ـ ما أمكن، الشيخ الذي كان الأب يحتفظ بعلاقة خاصة معه، وبدا واضحاً أن البوطي هُمِّش بشكل نهائي وأبعد عن بشار في نهاية التسعينيات، وبقيت علاقته محصورة بالأسد الأب، الذي كان يوحي له بأنه أمانته أمام الله، وخلال فترة ولايته الأولى (2000 - 2007) طلب الشيخ البوطي لقاء الرئيس الشاب أكثر من عشر مرات، وقوبل طلبه بالرفض المؤدب تارة، أو بالتأجيل غير المحدد الوقت، وهو أيضاً في معنى الرفض! وذلك على الرغم من أن البوطي حاول منحه الشرعية المفقودة في توريثه السلطة، عبر تأييده بوضع ثقله الرمزي الديني في سبيل ذلك، لكنه ما وجد آنذاك سبيلاً لهذا التأييد من عالم الدين السني الذائع الصيت سوى الشهادة لوالده بـ "الإيمان" العميق، والتنويه بالتفاف الجماهير "بالحب العفوي" حول القائد الشاب وارث الجمهورية (وارث الرجل الصالح)! التي منحته "بيعة لا تستطيع الديمقراطيات المطبوخة المصطنعة أن تتسامى إليها، ولا تستطيع المزايدات المتكلفة أن تُغشِي على شيء منها"! بعد أن "آل هذا الأمر إليه بمشيئة من الله عز وجل أولاً، وببيعة صادقة صافية من هذا الشعب عن الشوائب ثانياً" (6).
بهذه المهمة التي أعدها له الأسد الأب انتهت "صلاحية" البوطي كشيخ للبلاط، ولسوء حظ البوطي ربما؛ فإنه لم "يتشرَّف" بمقابلة الرئيس منفرداً خلال سبع سنوات (فترة ولايته الأولى) (7)، وإن كان التقاه أكثر من مرة في مناسبات عامة وبشكل جماعي، وكان آخرها لقاؤه مع جمع من شيوخ الشام في أزمة التعليم الشرعي المعروفة عام 2006، إثر البيان الذي أصدره علماء سورية والموجه للرئيس بخصوص قانون التعليم الشرعي الجديد، وكان للقاء الشيوخ هذا أثره في تجميد القانون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ما ينطبق على البوطي ينطبق على كفتارو وغيره من شيوخ أهل الشام، وكان الأسد الابن يفكر باستبدال مهمة الشيوخ، من مهمة رعائية واستمداد الشرعية المفتقدة، إلى مهمة إدارة الحالة الدينية وضبطها عى إيقاع السياسة السورية بأي وسيلة، في الواقع ما كان يريده بشار الأسد هو مزيد من إخضاع المؤسسة الدينية لمصالحه السياسية، أي علاقة هيمنة واستتباع وليس تبادل مصالح كما كان الأمر في عهد الأب، فهو يشعر أن أجهزته الأمنية وسطوتها الهائلة في المجتمع كفيلة بحمايته ومده بشرعية القوة على الأرض، وهي شرعية كارثية بقدر ما تبدو واقعية.
وعلى الرغم من أننا لا ندري ما الذي لقَّنه الأب لابنه خلال ست سنوات ونصف (1994 - 2000) فإنه من المؤكد بأنه ورثه نظرته الإيجابية للتيار الشيعي العلوي، بوصفه تياراً إصلاحياً، وسعى لتأسيس علاقة متينة به تقوي العلاقة مع خمينيي إيران ولبنان (حزب الله)، فحزب الله ـ من وجهة نظر الأب ـ يمثل أداة مزدوجة بالنسبة لسورية، فهو من جهة يلعب الدور العسكري في السياسة الدولية المتعلقة بأزمة الشرق الأوسط، والسلام مع إسرائيل، ومن جهة أخرى يلعب دور أداة الهيمنة على لبنان، بجعل الحاجة مستمرة للحزب في الاعتماد على سورية التي تشكل له الممر الوحيد للسلاح والعتاد الإيراني والروسي.
منذ بداية تجهيزه لوراثة الجمهورية بدأ الأسد الابن يلتقي قيادات حزب الله، وزعيمه "حسن نصر الله" (8)، كما لا يستبعد أن يكون قد التقى الشخصيات الشيعية التي تمثل المرجعية الدينية والفكرية للشيعة وحزب الله؛ مثل الشيخ "حسين فضل الله" ورئيس المجلس الشيعي الأعلى (في ذلك الوقت) الشيخ "مهدي شمس الدين" على اعتبار أن فضل الله له دور أساسي في حزب الله، والمجلس الشيعي الأعلى (9) له أهمية خاصة بالنسبة لشيعة لبنان. وبالتأكيد فإن هذه اللقاءات جعلت الأسد الابن مسحوراً بشخصية "السيد حسن نصر الله" المتكلم الفذ (10)، الأمر الذي شكل علاقة خاصة حميمة وشخصية بين نصر الله والأسد السياسي الغر.
وفي حزيران عام 2000 استقبل الرئيس الجديد (بشار) ضيفه اللبناني السيد حسن نصر الله القادم لتعزيته بوفاة والده، لكن لم يكن هذا الاستقبال تقليدياً، فقد رأى المواطنون السوريون مشهداً رمزياً يستدعي التأمل، فالسيد المذكور هو الأمين العام لحزب الله الذي خرج لتوه من "انتصار" تاريخي؛ حيث انسحبت اسرائيل من جنوب لبنان تحت ضربات المقاومة اللبنانية. وهذا ما منح شخصيته زخماً استثنائياً؛ فقد أصبح في العواطف أقرب إلى شخصية البطل، في إطار هذا المعنى الذي يلف شخصية نصر الله، وقف نصر الله (المولع بالرمزية السياسية الفجِّة) (11) معانقاً الرئيس الغر، ثم تنحى مستعرضاً أمامه رتلاً من خاصة مقاتلي حزب الله بلباسهم الأسود الرسمي، كان معنى هذه الرسالة الرمزية لنصر الله أن مقاتلي حزب الله هم جند الأسد!
تشير هذه الحادثة ـ في الواقع ـ إلى مدى العلاقة السياسية االتي تربط حزب الله بالنظام السوري من جهة أولى، وإلى مدى العلاقة الشخصية التي أصبحت تربط نصر الله بالرئيس الجديد من جهة ثانية.
واستطراداً فخلال السنوات الست التي أمضاها بشار الإسد في الاستعداد للتوريث كانت علاقة حزب الله تقوى بشكل عام مع النظام السوري، ففي السنة الأخيرة كان حزب الله يقيم المعارض في "مكتبة الأسد الوطنية" في دمشق، وفي عدد من المدن السورية لتوضيح وشرح عملياته البطولية ضد الإسرائيليين، بالفيديو والمجسَّمات.
في الداخل كانت علاقة بشار تتزايد بالشيعة في سورية، وتحديداً بالتيار العلوي الشيعي، ومنه بالشيعة السوريين والعراقيين والإيرانيين (الذين يعملون على الأراضي السورية بالتعليم الديني والتبشير)، وقد زاره هؤلاء زيارات خاصة في القصر الرئاسي وفي القرداحة مرات عديدة، بل إن هذه الزيارات كانت تتكرر في المناسبات الدينية والاجتماعية والسياسية، وكانت تعني في عموها تأييداً ودعماً للرئيس المقبل (12)، وبالتأكيد فإن الأسد الابن كان يستمع إلى شكاياتهم ويقدم لهم العون في مطالبهم التي غالباً ما تتعلق بالشعائر الدينية، وإقامة الحوزات، وتشييد المقامات، وما شابه، وبالتأكيد لم يكن قادراً على تلبية كل رغباتهم، فهو من جهة لا يستطيع تجاوز سياسة والده الذي ما يزال على رأس السلطة، وهو من جهة ثانية لا يملك رسمياً أي سلطة
(يُتْبَعُ)
(/)
للأمر والنهي، إنما كان يستعمل نفوذه السياسي الذي منحه إياه الأسد الأب للتدخل في شؤون الدولة، ومن هذا الباب فحسب كان يلبي كثيراً من طلباتهم باستثناء بناء الحوزات والحسينيات التزاماً بقرارات والده التي لا يملك تجاوزها.
الامتيازات الاستثنائية للملالي
ما إن توفي الأسد الأب حتى بدأ الملالي باستثمار العلاقة القوية التي تربطهم بنجله الرئيس الجديد، فتحصلوا على موافقات وتراخيص أمنية بتسهيلات غير اعتيادية (13) لإقامة الحوزات العلمية والحسينيات، إلى الحد الذي أصبحوا ينشؤونها دون أي موافقة من أي جهة كانت، ودون رقيب! وعندما يتعرضون للمساءلة (إذا تعرضوا أساساً لها) فإنهم يبادرون للحصول على موافقة أمنية من شعبة الأمن السياسي وحدها (14)، في وقت يحظر فيه كلياً الموافقة من أي نوع على إنشاء معهد أو مدرسة للتعليم الديني الشرعي منذ أكثر من ثلاثين عاماً إلا باستثناءات خاصة ولأسباب سياسية وأمنية بأمر مباشر من الرئيس، وهي لم تتجاوز ـ بطبيعة الحال ـ خلال ثلاثة عقود ونصف أصابع اليد الواحدة.
ومنذ استؤنف إنشاء الحوزات الدينية عام 2001 لم يتوقف إنشائها (15)، ولا شك أن تغاضياً أمنياً وإدارياً غير طبيعي عن التعليمات والقوانين كان يجري مع إنشاء وتأسيس هذه الحوزات.
وإذا كانت الحوزات تدل على تمركز مرجعيات دينية في الأراضي السورية، فإن إنشاء الحسينيات تدل على انتشار المرجعيات وتمدد تبشيرها، وقد توقف بناء الحسينيات في عهد الأسد الأب بعد حل جمعية المرتضى، ولكن منذ نهاية عام 2000 سُمح للمبشّرين الشيعة بالانطلاق في بناء حسينياتهم، فبدأت حركة جديدة وغير مسبوقة لبناء الحسينيات (16)، فبموازاة التمركز والتأسيس المتواصل للحوزات الدينية للتعاليم الشيعية تم تأسيس عشرات الحسينيات في المدن والقرى السورية، من أقصى قرية جنوباً في درعا إلى أقصى قرية شمالاً في القامشلي، لتكون مكاناً لإحياء الشعائر الدينية الشيعية، وبتساهل يفوق التصور تبنى الحسينيات حتى أحياناً بدون موافقة الأمن السياسي، وبما أن الحسينيات هي دور عامة للشعائر الدينية فالمفترض أنها تتبع وزارة الأوقاف، غير أن الحسينيات لا تُسجل لدى وزارة الوقاف ولا تتبع لها، إنما تتبع المرجعيات الدينية، الأمر الذي يمنحها حرية مطلقة في نشاطاتها بعيداً عن التعليمات المشددة التي تُخضِع لها وزارة الأوقاف كل ما يتبع لها من دور العبادة والشعائر دينية، وحتى الآن لا تملك وزارة الأوقاف السورية أية معلومات عن الحسينيات وملاليها بالمطلق. وبما أن التبشير الشيعي ـ كما هو معتاد ـ يأتي على رأس أولويات الحسينيات، فإنها بعدم تبعيتها للأوقاف تتمتع بالحرية الكاملة في الممارسة ونخر الجسم السني بلا حسيب ولا رقيب.
من جهة أخرى فإن هذه الحسينيات تبنى عادة بأموال المرجعيات (17) أو بأموال الحكومة الإيرانية (18)، أو بأموال المحسنين الخليجيين (19)، وعدم خضوعها للقانون والأوقاف يجعل هذه التبرعات للبناء لا تقتصر على البناء، بل تستمر لتكون رافداً للحسينية ونشاطها التبشيري؛ فرواتب إدارتها ومصاريف خدماتها ورواتب دعم "المؤمنين الجدد" يتطلب مالاً تبشيرياً بعيداً عن رقابة الدولة ووزارة الشؤون الاجتماعية والعمل ووزارة الأوقاف معاً وبتساهل استثنائي في رقابة الأجهزة الأمنية.
أنشأت في هذا العام (2001) أيضاً أول مؤسسة تبشيرية نشطة بإشراف الشيخ "عبد الحميد المهاجر" (الذي سبق وقام بنشاطات تبشيرية كثيرة على الأراضي السورية بدعم من المراجع الشيرازية) عام 2001 باسم "هيئة خدمة أهل البيت" (20) ومؤسسيها والناشطين فيها هم مجموعة من الشباب العراقيين الحركيين من أهالي مدينة كربلاء، وهذه المؤسسة ـ في الواقع ـ تلعب دوراً تكميلياً في التبشير للحوزة الزينبية التابعة للمراجع الشيرازية، ويبدو أن الرابطة الخاصة بين الشيرازية والعلويين والنظام السوري منحت هذه الهيئة نشاطات شعائرية وتبشيرية علنية غير مسبوقة في سورية.
(يُتْبَعُ)
(/)
جملة الوقائع هذه تشير إلى أن موسم الحصاد للعلاقة الخاصة ببشار الأسد قد بدأ، حصد ملالي الشيعة (العراقيين والإيرايين واللبنانيين) "الانتظار" لوفاة الأسد الأب، عوضاً عن السوريين، الذين فقدوا أملهم ببشائر التغيير، ودخل الملالي سباقهم مع الزمن قبل أن تتغير الأحوال والظروف، فهم الآن في لحظة تاريخية غير مسببوقة من الدعم والحرية والنشاط التبشيري.
الصَّدع بالطقوس الشيعية
وقّع أهالي القرية السنية الصغيرة "السيدة زينب" في عام 1976 معروضاً لرئيس الجمهورية يشتكون فيه من "البطالة التي تسبب بها قدوم الشيرازي وعشرات من تلامذته الأفغان والإيرانيين والهنود، الذين "سيطروا على الأعمال"، مما جعلهم "عاطلين عن العمل"، وفي قرية صغيرة لا تعرف الحرف ولا التجارة أو الصناعة، فإن عدداً لا يتجاوز كثيراً أصابع اليدين من الأيدي العاملة الجديدة يمكن أن يخلق مشكلة عمل لسكانها، الذين تضيق عليهم أراضيهم الزراعية يوماً بعد يوم مع تكاثر الأجيال والولادات.
صدر أمر للسلطات المختصة بـ "إبعاد هؤلاء] أي الأجانب [عن سورية"، فـ "اعتقل أربعة عشر طالباً من طلاب الحوزة العلمية الزينبية" (21)، كان حافظ الأسد وقتها ما يزال حديث عهد بشعارات "الحركة التصحيحية"، ولا مصلحة تدعوه لقبول تقديم مصالح الأجانب على حساب مصالح السوريين خصوصاً وأنه لا يريد أن يستفز أحداً ضد مشروعه في علونة السلطة والأجهزة الأمنية ليتسنى له الاحتفاظ بالرئاسة للأبد! فالشعب يحتقن طائفياً يوماً بعد يوم بعد أزمة الدستور الدائم عام 1973.
كان الأمر كارثة للشيخ حسن الشيرازي (الأصولي العراقي من أصل إيراني) القادم إلى دمشق للتبشير وتأسيس مركز شيعي نشط يهدف لنشر الدعوة الشيعية الاثنى عشرية في الشام، فلم يلبث أن توسّط رئيس المجلس النيابي اللبناني "كامل الأسعد" للإفراج عنهم، وهو ما جعل الأسد "يأمر بإصدار الإقامة للطلاب" ثانيةً.
ــــــــــــــــــــــــــ
ـ هوامش
1ـ حظيت هذه الزيارات جميعها بتغطية غير مسبوقة من قبل الإعلام المحلي المرئي والمسموع والمكتوب، وبما أن بشار الأسد لا يحمل أي صفة رسمية في هذه الزيارات، فقد كان الإعلام ينعته بلقب "الدكتور" وحسب.
2ـ تسلم بشار الأسد الملف اللبناني من عبد الحليم خدام نهاية عام 1998، وكان خدام مسؤولاً عن الملف الببناني خلال ما يزيد عن عشرين عاماً.
انظر: ليفريت، وراثة سورية، م. س، ص204.
3ـ مثل المحاضرات الأسبوعية لـ "منتدى الثلاثاء الاقتصادي" في "المركز الثقافي" في منطقة المزة في دمشق، خصوصاً بين عامي 1998 - 1999.
4ـ بدءاً بعهد الرئيس "أمين الحافظ" (1963 - 1966) مروراً بعهد "نور الدين الأتاسي" (1966 - 1970)، كان هناك عمل مستمر لتطييف الجيش وحزب البعث وعلونته، وفي عهد "حافظ الأسد" (1970 - 2000) استمرت هذه العملية ولكن أضيف إليها علونة السلطة والأجهزة الأمنية. حول عملية التطييف العلوي هذه، ونتائجها في تركيبة القوى السياسية والاجتماعية وأجهزة الأمن والجيش والحزب وعلاقتها بأحداث الثمانينيات وما بعدها انظر: Van Dam, the Struggle for Power, Ibid.
5 ـ انظر: البوطي، محمد سعيد رمضان. هذا ما قلته أمام بعض الرؤوساء والملوك، دمشق، دار اقرأ، ط1، 2001، ص101.
6ـ انظر: المصدر نفسه، ص ص127 - 133.
7ـ حسب أكثر من مصدر مقرب جداً من الشيخ محمد سعيد البوطي.
8ـ انظر: أورباخ، بنيامين، وشنكر، دافيد. صعود بشار السياسي، بوليسي ووتش، 371، واشنطن، معهد واشنطن لسياسات الشرق الأدنى، 5 آذار 1999. نقلاً عن: ليفريت، وراثة سورية، م. س، ص204.
9ـ تأسس عام 1969 ليكون مسؤولاً عن القضاء الجعفري والتعليم الديني الشيعي في لبنان، أسسه الزعيم "موسى الصدر"، وبطبيعة الحال كان أول رئيس له، وبُعيد اختفائه عام 1987 خلفه الشيخ "مهدي شمس الدين" الذي كان يشغل منصب نائب رئيس المجلس.
(يُتْبَعُ)
(/)
10ـ ربما لعب تقارب السن دوراً مهماً، فنصر الله يكبر بشار الأسد قرابة عشر سنوات فقط. ولا ندري ماكان يجري من الأحاديث بينهما، لكن من الطبيعي أن نتوقع تعرض كل منهما إلى شيعية الطائفة العلوية النصيرية؛ فهذا الحديث يمثل أحد المداخل الطبيعية لعلاقة وثيقة بين طرفين تدخل الجانب العقدي والاجتماعي مؤازراً العمل السياسي، وبإمكاننا أن نتوقع أيضاً أن من بين موضوعات الحديث العامة التي دارت بينهما ووثقت العلاقة بشكل غير عادي بينهما الحديث عن دور الأسد في لبنان ومساندة الحكومة الإسلامية الإيرانية، وعن شخصية الأسد الأب السياسية الفريدة، وعن دور حزب الله في المقاومة للاحتلال الإسرائيلي وإنجازاته في ذلك ودور الأسد الأب في ذلك، ولربما أدت هذه العلاقة الخاصة مع حزب الله، ومواليي سورية من سياسيي لبنان إلى التبكير بتسليم الملف اللبناني له من عهدة عبد الحليم خدام (1988)، بالرغم من أنه لا يمتلك أي منصب رسمي في ذلك الوقت.
11ـ عشية انسحاب الجيش السوري من لبنان عام 2005 عاد نصر الله ليستخدم هذه الرمزية مع أحد أسوأ رجال المخابرات السوريين الذين عرفهم لبنان، فقدم إلى "رستم عزالي" في حفل صغير ـ تقصد أن تنقله وسائل الإعلام ـ بندقية لأحد الجنود الإسرائيليين التي غنمها مقاتلو حزب الله، كهدية تعبر عن شكره للجيش السوري، وكانت هذه صدمة للبنانيين بشكل خاص نظراً للسمعة السيئة التي يتمتع بها غزالي فضلاً عما أشيع عن دوره في اغتيال الحريري (14 آذار 2005)، الدور الذي أكده عدد من تقاير المحققين الدوليين في قضية الاغتيال.
12ـ حسب مصادر قريبة من الشيخ الشيعي الدمشقي "عبد الله نظام" وهو أبرز شخصية دينية للشيعة السوريين الأصليين.
13ـ على سبيل المثال تقدم الهندي "علي باقر تصور" بمعروض (مجرد طلب من ورقة واحدة بدون وثائق أخرى) إلى شعبة الأمن السياسي بدمشق لإقامة حوزة علمية في منطقة السيدة زينب، باسم "حوزة المهدي العلمية للدراسات الإسلامية"، وذلك بتاريخ 27/ 07/2002، وفي العادة فإن الموافقة على معاهد تدريس اللغة الإنكليزية أو معاهد دورات تقوية للمناهج المدرسية تستغرق ستة أشهر إلى سنة ونصف، لكن الموافقة جاءت خلال أسبوع واحد في تاريخ 06/ 08/2002! تحت الرقم (97490/س. ح /112672/س) موقعة من اللواء عدنان سليمان الحسن، رئيس شعبة الأمن السياسي.
والشيء المثير للاستغراب حقاً أن تحظى هذه الحوزة على موافقة لـ"تصنيع ختم دائري" خاص بمديرها "علي باقر تصور" قبل أن تتقدم بموافقة أمنية على إنشاء الحوزة فضلاً عن الموافقة الأمنية عليها! فقد حصل المدير الهندي للحوزة على موافقة الأمن السياسي في ريف دمشق بتاريخ 04/ 07/2002 رقم (787/ص)، أي قبل أكثر من ثلاثة أسابيع من تاريخ تقديم طلب الموافقة على تأسيس الحوزة من أساسها! وقبل أكثر من شهر من تاريخ الموافقة على طلب التأسيس ذاته! وبالتأكيد فإن هذا لا يمكن أن يحصل مع أي معهد شرعي أو مدرسة دينية خاصة تخص رجال الدين السنة من أبناء الوطن وليس الهنود أو الإيرانيين أو الأفغان أصحاب الحوزات.
واستطراداً فإن الشخص الهندي "مدير ومشرف حوزة الإمام المهدي العلمية للدراسات الإسلامية" (كما يصفه كتاب شعبة الأمن السياسي فرع ريف دمشق) تقدم للحصول على موافقة بإضافة كلمة "الإمام" إلى اسم حوزته، وتمت الموافقة طبعاً دون تردد في 17/ 08/2004 تحت الرقم (2218/س ص)، ووفقا للقانون السوري والمراسيم التشريعية فإنه لا يمكن أن يكون مدير أي مؤسسة غير سوري.
14ـ وفقاً للتعليمات الرسمية فإن الموافقة على إنشاء معهد ديني (سني) غير واردة على الإطلاق ومنذ مطلع السبعينات لم يتأسس معهد شرعي تقريباً، وما أسس فإنه لأسباب سياسية وأمنية خاصة، ولا يتجاوز أصابع اليد الواحدة. بالإضافة إلى ذلك، فإن المعاهد وتبرعاتها تخضع لمراقبة أمنية متشددة جداً، ومن المحظور الموافقة على مدارس نظامية للتعليم الشرعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المعاهد التي والمدارس الخاصة الأخرى فحتى يحق لها المباشرة بوضع حجر الأساس لمشروعها على الواقع فإن عليها أن تنتظر الحصول على موافقة الأجهزة الأمنية (السياسي، العسكري، أمن الدولة) فضلاً عن موافقة القيادة القُطرية والجهاز الأمني التابع لها! وبمجرد أن لا تمنح أي من هذه الجهات موافقتها؛ فإنه من المستحيل الموافقة على طلب إنشاء المعهد أو أي مؤسسة تعليمية.
15ـ كانت "حوزة الإمام علي" (بإشراف الشيخ عبد المنعم الحكيم/عراقي) أول حوزة تشيد في عهد الرئيس بشار، وآخر حوزة تم إنشاؤها ـ حتى أيلول/سبتمبر 2006 ـ هي "حوزة فقه الأئمة الأطهار" (المرجع الديني آية الله محمد الفاضل اللنكراني) عام 2006، وهي حوزة تضم مركزاً تبشيرياً فريداً باسم "مركز فقه الأئمة الأطهار"، وحسب ما يذكره القائمون على المركز في موقعهم على الإنترنت فقد "أخذ المركز الفقهي – فرع سورية – على عاتقه في بداية تأسيسه تحريك الفعاليات الدينية، حوزوية ?انت أو ثقافية، في منطقة السيدة زينب (عليها سلام) على وجه الخصوص، و في سورية علي وجه العموم، و من أهم ما توجه إليه ملء الفراغ في مختلف المجالات التي لم يُتوجه إليها مسبقاً، و بعد دراسة متواصلة توجَّه إلي إنجاز المشاريع التالية:
المشروع الأول: إيجاد حر?ة علمية متميزة لطلاب الحوزة ( ... )، المشروع الثاني: إشاعة الدروس المنسيّة ( ... )، المشروع الثالث: الندوات العلمية ( ... )، المشروع الرابع: إنشاء مكتبة تخصصية ( ... )، المشروع الخامس: المكتبة الصوتية ( ... )، المشروع السادس: النشاط التبليغي [حيث] لم يهمل حوزة فقه الأئمة الاطهار الحر?ة التبليغية في المنطقة، فقد تحرك لأجل إيصال المعرفة إلى أ?بر عدد مم?ن".
حول اللنكراني ومشاريعه ومركزه وحوزته في سورية بالتفصيل انظر موقع مركز فقه الأئمة الأطهار على الرابط:
http://www.markazfiqhi.com/ara/tre/report1.php
16 ـ على سبيل المثال يذكر حسين الرجا ـ أحد أبرز شيوخ المتشيعين في قرية حطلة ـ بأنه بدأ بناء الحسينيات والمساجد في القرية منذ ستة سنوات، وأن هذه المؤسسات الشيعية كان لها الدور الأبرز في انتشار التشيع في دير الزور.
انظر: أجرى الحوار: الحبشي، عادل، والموسوي، عصام، الشيخ الصوفي سابقاً يشرح لـ (المنبر) كيف أتُهم بالماسونية!، حوار مع الشيخ حسين الرجا، مع مجلة المنبر، الكويت، العدد التجريبي، 1420هـ (2000م).
17ـ على سبيل المثال فإن حسينية زين العابدين في قرية "حطلة" (قرب مدينة دير الزور) ممولة من مؤسسات المرجع الشيعي الخوئي.
18ـ على سبيل المثال فإن حسينية الرسول الأعظم في قرية "الصعوة" (قرب مدينة دير الزور) ممولة من مكتب السيد علي خامنئي (مرشد الثورة الإسلامية في إيران).
19ـ على سبيل المثال فإن حسينية سيد الشهداء في قرية "نُبُّل" (شمال مدينة حلب) تم تشييدها بـ"تمويل لجنة سيد الشهداء (عليه السلام) الخيرية/الكويت"، وكان من المزمع افتتاحها في الخامس عشر من شهر رمضان المبارك 1424 الموافق لـ9 تشرين الثاني/نوفمبر 2003، "تيمناً بميلاد الإمام أبو محمد الحسن المجتبى بن أمير المؤمنين علي المرتضى" وبمساعي كل من الشيخ العراقي "كمال معاش" (تابع للمراجع الشيرازية) والسوري "حمد الوكاع" (اعتنق التشيع عام 1996). انظر خبر إنشاء الحسينية في "الوكالة الشيعية للأنباء" (إباء)، تقرير بسام حسين، "لجنة سيد الشهداء تشيد حسينية في محافظة حلب / قضاء نبل" على الرابط: http://www.ebaa.net/khaber/2003/10/6/khaber007.htm
20 ـ هذه الهيئة هي فرع عن "هيئة خدمة أهل البيت" التي أسسها المرجع الديني "محمد الشيرازي" في كربلاء العراق سنة 1371ه/1952م، وحسب ما جاء في موقعها على الإنترنت، فقد "تأسست هيئة خدمة أهل البيت (عليهم السلام) في دمشق في حي السيدة زينب (عليها السلام) بتشجيع من سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (رضوان الله عليه) وذلك من قبل شباب هدفهم نشر فكر وثقافة أهل البيت (عليهم السلام) إلى جميع أنحاء العالم هذا بالإضافة إلى أنها تقوم بإحياء جميع المناسبات الإسلامية. انظر صفحة "مشاريع الخدمة" في موقع "هيئة خدمة أهل البيت" على الرابط:
http://khadama.net/indexold.htm
21 ـ من جملتهم: عزيز الله المحقق، والشيخ التوسلي، وناظر الشريفي، والشيخ الفصيحي، ومحمدي صهر الشيخ الفرقاني، والسيد محسن الحسيني، وبخش الحليمي وآخرون، وجميعهم من الجنسيات الأجنبية: الإيرانية والأفغانية والباكستانية والهندية!(/)
قتلانا في غزة. . أشهداء هم؟
ـ[الهاجرية]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 07:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
د. عبد الوهاب بن ناصر الطريري
هو تساؤل تنوّع الجواب عليه، وإن اتفق الجميع على الترحّم عليهم، والدعاء لهم، وتجرّع غصص الألم من أجلهم. تساؤل: أيوصف قتلى غزة بأنهم شهداء؟
أليس الشهيد في سبيل الله هو: الذي يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وهي نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها. (1)
أليس قد بوّب البخاري في صحيحه فقال: باب لا يُقال فلانٌ شهيد، وأورد فيه حديث: أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم .. ".
وحديث سهل بن سعد في الذي بالغ في القتال، ثم كان آخر أمره أن قتل نفسه، وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وإنه لمن أهل النار". (2)
وكل ذلك وغيره تساؤل من فريق واعتراض من فريق آخر على وصف قتلانا في غزة بأنهم شهداء، ولكن التأمّل في الدليل والاستدلال يبين لنا أنه دليل غير صريح، وإنما هو استنباط، ومسرح الاجتهاد فيه واسع، ويمكن أن يتعقب هذا الاستنباط بتعقبات عدة:
أولها: أنّ كتب السيرة مشحونة بذكر الشهداء في بدر وأحد والخندق ومؤتة ومعونة، ومغازي النبي -صلى الله عليه وسلم- وسراياه العامة، ووصفهم بذلك.
ولذا قال الحافظ ابن حجر: أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرها شهداء، والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب. (3)
ثانياً: أنّ هناك أحكاماً عملية تترتب على الوصف بالشهادة؛ فالشهيد المقتول في المعركة لا يُغسّل ويُكفّن في ثيابه، ولا يُصلّى عليه، وهذا التطبيق العملي أبلغ في الوصف بالشهادة من الوصف اللفظي.
ثالثاً: الشهادة وصف للعمل، وليست حكماً بالقبول عند الله عز وجل، كما تصف من صلّى بأنه صلّى، ومن حجّ بأنه حجّ، ومن جاهد بأنه جاهد، ومن استشهد بأنه استشهد، وكل ذلك فيما يبدو من حاله، ولا يدل ذلك على الحكم الغيبي بقبول عمله.
رابعاً: ليست الشهادة في سبيل الله بأعظم من الشهادة بالتوحيد لله، ومع ذلك يُقال عمن نطق الشهادة أنه مسلم موحّد، والله أعلم بمن يقولها مستيقناً من قلبه؟!
خامساً: أنّ التقييد المذكور في الحديث: "والله أعلم بمن يُقتل في سبيله"، ليس خاصاً بالشهادة؛ فالله أعلم بمن يصلّي له، وأعلم بمن يحجّ له، وأعلم بمن يصوم له، ومع ذلك نقول: فلان صلّى، وفلان حجّ، وفلان صام، وفلان جاهد، وفلان استشهد، وذلك فيما يظهر من حالهم، وما نرجوه لهم عند ربهم، ولذا علّق الشيخ الطاهر بن عاشور على تبويب البخاري فقال: "هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلامي ثابت شرعاً، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم". (4)
ولذا فالذي يظهر - والله أعلم- صحة وصف من قُتل في سبيل الله بأنه شهيد، وكذا من مات على حال وُصفت بالشهادة كالغريق، والحريق، والمطعون، والمبطون، وميت الهدم، والتي تموت في نفاسها، ونحن بذلك نصف ظاهر الحال، ونرجو فضل الله، ونطمع في رحمته، ولا نتألّى على الله، ولا نتكلف استظهار غيبه.
ولا نعلم في أيام أحداث غزة من هو أحق بوصف الشهيد من إخواننا الذين أُصيبوا هناك، وقد تجمع فيهم من مؤهلات الوصف بالشهادة ما يكفي بعضه لنيل شرف هذا الوصف.
فهم مقتولون دفاعاً عن دينهم أن يكونوا تحت ولاية كفرة معتدين (وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى المُؤْمِنِينَ سَبِيلًا). [النساء:141]، ومقتولون دفاعاً عن أرضهم وهي أغلى مالهم، "ومن قتل دون ماله فهو شهيد". (5)
فقد جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: "فلا تعطه مالك". قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: "قاتله". قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: "فأنت شهيد". قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: "هو في النار". (6)
مع أن ظاهر هذا الحديث أن هذا الباغي مسلم وليس كافراً، فكيف إذا كان الذي يريد أن يأخذ مالك وأرضك، ويكون له الهيمنة عليك كافراً، بل هو من أشد الكافرين عداوة للذين آمنوا؟!
وأكثر القتلى في غزة من المدنين العزّل الذين قُتِلوا ظلماً في بيوتهم وملاذاتهم التي تنبغي أن تكون آمنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من قُتل دون ماله مظلوماً فهو شهيد" (7) فكيف بمن قُتل مظلوماً، وقد أُزهقت نفسه وأُتلف ماله؟!
وكذا يوصف بالشهادة من قُتل في قتال البغاة والمحاربين، وقد قال الله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي)، ومن قُتل من رجال الأمن في مطاردة المجرمين والمفسدين، ونحوهم، ثم أما بعد فلا عجب أن يختلف المتأخرون فيما جرى الخلاف فيه بين المتقدمين، ولكن العجب أن يُشهر هذا الخلاف ويظهر في شهداء غزة، ويُطوى قبل ذلك عندما وُصف به زعماء وأمنيون وإعلاميون، والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) ينظر المجموع الثمين لابن عثيمين (1/ 121،122).
(2) صحيح البخاري مع الفتح (6/ 90).
(3) الفتح (6/ 90).
(4) انظر: النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح (118)، ونقله وأقره الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في معجم المناهي اللفظية (320).
(5) صحيح البخاري (2480)، وصحيح مسلم (141) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه.
(6) صحيح مسلم (140).
(7) مسند أحمد (7055).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 07:50]ـ
أحسنت .. نقل مسدد
وأسأل الله أن يبارك في علمك
وينفع بك ..
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 09:32]ـ
بارك الله فيكم، ونفع الله تعالى بكم.
قتلى المسلمين على أيدي اليهود في غزة هم إن شاء الله تعالى شهداء.
نسأل الله العظيم أن يرحمهم ويغفر لهم، ويسكنهم الفردوس الأعلى.
وبخصوص قول فلان شهيد:
هذا قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الأمر:
[تَقُولُونَ فِي مَغَازِيكُمْ فُلانٌ شَهِيدٌ وَمَاتَ فَلانٌ شَهِيدًا وَلَعَلَّهُ قَدْ يَكُونُ قَدْ أَوْقَرَ رَاحِلَتَهُ أَلا لا تقولوا ذَلِكُمْ وَلَكِنْ قُولُوا كَمَا قَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ مَاتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ قُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ]
وفقكم الله تعالى لكل خير
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 10:07]ـ
بارك الله في الجميع
نحن نشهد على اخواننا انهم ماتوا شهداء على الظاهر و لانقول عكس ذلك
لكن لا نجزم بذلك لاننا لا نعلم السرائر
و الله اعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 08:15]ـ
الصواب جواز قول فلان شهيد ..
ولا غضاضة في ذلك ..
والأدلة على ذلك كثيرة
وبه قال الإمام العلامة ابن تيميّة
ـ[الكلاعي الأندلسي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 03:00]ـ
رحمهم الله وهيأ الله من ينصرهم ويحرر الأقصى وجميع بلاد المسلمين
ـ[محمد س]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 07:37]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
نرجو لاخواننا في غزة الشهادة ولا نجزم بها لهم.
عن عمر -رضي الله عنه -قوله في بعض نهيه وأمره-: (( .. وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم-أو مات-:قتل فلان شهيدا أو: مات فلان شهيدا. ولعله أن يكون قد أوقر عجز دابته-أو دف راحلته-ذهبا أو ورقا يلتمس التجارة لا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:من قتل [أو مات] في سبيل الله فهو في الجنة)) رواه الترمذي وصححه الالباني في الارواء 1927
كلام عمر رضي الله عنه هو الفيصل
ولهذا بوب البخاري رحمه الله على هذه المسألة في صحيحه فقال: (باب لا يقال: فلان شهيد) ..
قال الشيخ محمد صالح العثيمين ((لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد حتى لو قتل مظلوما أو قتل وهو يدافع عن الحق فانه لا يجوز أن نقول فلان شهيد وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولا في عصبية جاهلية يسمونه شهيدا وهذا حرام لان قولك عن شخص قتل هو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة وسوف يقال لك هل عندك علم أنه قتل شهيدا .... )) رسالة المناهي اللفظية للشيخ رحمه الله
وهناك رسالة لطيفة بعنوان **الرأي السديد في هل يقال فلان شهيد** للشيخ جزاع الشمري
وشكرا
ـ[عبداللطيف أبو محمد]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 08:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يجوز لنا أن نشهد للمقاتل في سبيل الله بالظن الغالب بالشهادة -والله أعلم بمن يقتل في سبيله- إذا ظهرت عليه أمارات -قرائن- تدل على الشهادة، كطيب الرائحة .. والأحوط القول نحسبه شهيدا ولا نزكيه على الله.
ونحن مطالبون بالشهادة بما علمنا .. والله يتولى السرائر، فالمنافق نشهد بإسلامه، ونغسله ونكفنه ونصلي عليه عملا بما ظهر لنا منه، وحسابه على الله ..
والله تعالى أعلم.
وأما من قتل في عصبية .. فينبغي أن نتحرز، وخاصة إذا لم يعرف بالديانة والتقوى ..
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:22]ـ
إنهم شهداء إن شاء الله وأظن هذا لا يدعو للشك وبارك الله فيكم
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:32]ـ
الصواب جواز قول فلان شهيد ..
ولا غضاضة في ذلك ..
والأدلة على ذلك كثيرة
وبه قال الإمام العلامة ابن تيميّة
هل أنت متأكد أن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى أفتى بجواز قول " فلان الشهيد "؟!!
أين البينة على ذلك؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 12:42]ـ
نعم أخي .. والمسألة خلافية معروفة ..
فاعتراضك يوحي أن هذا قول شاذ
بل الجواز هو قول الأكثر ..
وأما قول ابن تيمية فهو في الفتاوى
جوابا على سؤال وجه إليه
وعليه عمل السلف .. كما ترى ذلك في التراجم
وبه أفتى الشيخ ابن باز
ومن أبلغ الأدلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
"إن من أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة .. ورجل استشهد"
خرجه مسلم .. فالحكمُ حكم على الظاهر
وهذا مثلا ما يقال رجل صالح أي فيما يبدو لنا
وإلا فالعلة واحدة .. ولا يمكن الجزم بحقيقة صلاحه لأن الله هو وحده
المطلع على القلوب
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 01:03]ـ
نعم أخي .. والمسألة خلافية معروفة ..
فاعتراضك يوحي أن هذا قول شاذ
بل الجواز هو قول الأكثر ..
وأما قول ابن تيمية فهو في الفتاوى
جوابا على سؤال وجه إليه
وعليه عمل السلف .. كما ترى ذلك في التراجم
وبه أفتى الشيخ ابن باز
هل تقصد أن شيخ الإسلام يفتى بجواز قول فلان الشهيد بناءاً على هذه الفتوى:
سئل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في الفتاوى (24/ 293) ما نصه:
وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ رَكِبَ الْبَحْرَ لِلتِّجَارَةِ، فَغَرِقَ فَهَلْ مَاتَ شَهِيدًا؟.
فَأَجَابَ: نَعَمْ مَاتَ شَهِيدًا إذَا لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا بِرُكُوبِهِ فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْغَرِيقُ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَالْحَرِيقُ شَهِيدٌ وَالْمَيِّتُ بِالطَّاعُونِ شَهِيدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ فِي نِفَاسِهَا شَهِيدَةٌ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ شَهِيدٌ ". وَجَاءَ ذِكْرُ غَيْرِ هَؤُلَاءِ.
وَرُكُوبُ الْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ جَائِزٌ إذَا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ السَّلَامَةُ. وَأَمَّا بِدُونِ ذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْكَبَهُ لِلتِّجَارَةِ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ: إنَّهُ شَهِيدٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.ا. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 01:11]ـ
نعم .. وهذا الدليل الذي ساقه .. هو من أدلة القائلين بالجواز ..
ـ[محمد س]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 01:16]ـ
قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الأولى والفيصل وهو أعلم وأحكم .. والصحابة أعلم الامة من المتأخرين من العلماء
عن عمر -رضي الله عنه -قوله في بعض نهيه وأمره-: (( .. وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم-أو مات-:قتل فلان شهيدا أو: مات فلان شهيدا. ولعله أن يكون قد أوقر عجز دابته-أو دف راحلته-ذهبا أو ورقا يلتمس التجارة لا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:من قتل [أو مات] في سبيل الله فهو في الجنة)) رواه الترمذي وصححه الالباني في الارواء 1927
وشكرا
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:39]ـ
قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الأولى والفيصل وهو أعلم وأحكم .. والصحابة أعلم الامة من المتأخرين من العلماء
عن عمر -رضي الله عنه -قوله في بعض نهيه وأمره-: (( .. وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم-أو مات-:قتل فلان شهيدا أو: مات فلان شهيدا. ولعله أن يكون قد أوقر عجز دابته-أو دف راحلته-ذهبا أو ورقا يلتمس التجارة لا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:من قتل [أو مات] في سبيل الله فهو في الجنة)) رواه الترمذي وصححه الالباني في الارواء 1927
وشكرا
جزاك الله كل خير وبارك فيك.
هذا إن سلمنا أصلاً بأن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى يفتي بجواز قول فلان الشهيد.
والفتوى التي نقلتها فى مشاركتى عن شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى، لا يفهم منها ذلك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ "
ورضي الله تعالى عن الخليفة الراشد أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:44]ـ
الحمد لله تعالى .. وبعد ..
أخي المكرم صدى .. وفقه الله تعالى
لماذا محاولة إثبات ضعف القول وكأن القائل به بعض الشذاذ من وراء البحار؟
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يستعملون لفظ الشهيد وهي دارجة بينهم .. بلا نكير
وكلام عمر يفهم منه النهي عن الجزم لأحد .. وإلا فما يقال عن الشهيد .. يقال عن الصالح
فحين نقول: هذا رجل صالح .. أي فيما يبدو للناس .. والعلة واحدة في الأمرين
وانظر سير أعلام النبلاء وتاريخ الذهبي .. لتتوصل أن أكثر العلماء على هذا
وانظر إلى كتاب العلامة الشهيد الدمياطي مصارع العشاق
وهذه فتوى الشيخ ابن باز أيضا ..
بل قول أنس بن النضر: فزت ورب الكعبة .. أشد من إطلاق لفظ شهيد
وقالها بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه أحد
والرسول نفسه قال"ورجل استشهد" ثم هذا الذي وصفه بأنه استشهد تبين أنه من أهل النار
فعلم أن إطلاق اسم الشهيد على المقتول في المعركة ضد الكفار .. لا بأس به
والله الموفق
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل أبو القاسم الأخوة لايريدون ذلك فلا تحمل كلامهم غير ما أرادوا فهم يترحمون على قتلى المسلمين في غَزَّة ويرجون لهم الشهادة لكن من غير جزم وهذا منهم انصاف لأنهم متبعون ما يرونه الصواب فلا تحمل عليهم بعاطفة محبتكم العظيمة لإخواننا في غزة وإني ناقل لكم عن أحد مشايخي وهو جمال الدين بن عبدالرحيم المصري فقد جالس الإمام الألباني في عامي 87وَ 88 أو التي تليها الشك مني فقال سمعت شيخنا العلامة الفقيه المحدث وقد سئل عن نصرة المسلمين في فلسطين فقال: أعلموا يا إخوة أن المسلمين آثمون لعدم النصرة أو كلام هذا معناه فقد سمعت من شيخي هذا الكلام قبل 6 سنوات والله أعلم.
فأخي الفاضل كلنا نألم لمصاب أي مسلم في أرض المعمورة فكلنا مثل الجسد الواحد وبورك في الجميع
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 03:28]ـ
إنما أنافح عن كون الأمر خلافيا وهو خلاف سائغ .. وبينت أن الراجح ما ملت إليه ..
فإن جئت لي بعالم جئت لك بعالم! .. وليس ذلك طريقة طلبة العلم
فمحاولة الإنكار هنا , ليس صحيحا
والله الموفق
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 10:00]ـ
فإن جئت لي بعالم جئت لك بعالم! ..
معنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فمن الذي معك؟!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 10:04]ـ
وجه سؤالك للشيخ ابن باز ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 10:40]ـ
نصيحة عامة حتى لا يساء الفهم
ليتأمل المعارض كيف أني أثبتّ خلافا في المسألة
في حين أن بعض الإخوة هدانا الله وإياهم يريدون حسم الأمر لقول واحد
وهذه إحدى إشكالاتنا طلبة العلم ..
ولهذا قلت: اسأل فلانا ..
والحق أن هذا رأي الجمهور .. فهل هؤلاء العلماء لا يوقرون رسول الله؟ أم هم استدلوا أيضا بكلام رسول الله؟
فالأمر فيه سعة ..
وهذا ما أود إيصاله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:08]ـ
نسأل الله عز وجل أن يتقبل شهداء غزة.
وجه سؤالك للشيخ ابن باز ..
أولاً: / لا تجزم بأن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يفتي بقول فلان الشهيد.
ثانياً: / في مسند الإمام أحمد: عن عبد الله بن مسعود قال:
إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل فلان شهيدا فإن الرجل يقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه فإن كنتم شاهدين لا محالة فاشهدوا للرهط الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فقتلوا فقالوا اللهم بلغ نبينا صلى الله عليه وسلم عنا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا.
معنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومعنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
فمن الذي معك للمرة الثانية؟!!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:17]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أنا يا أخي من أجهل الجاهلين
ولست من أهل الجدل .. وعدني ضعيفا عاجزا عن الرد,, وقل ما تشاء
وبالمناسبة ردودي السابقة فيها رد على سؤالك
ملاحظة للقراء: فتوى الشيخ في موقعه
وانظر كلام العلامة الطاهر بن عاشور أيضا في تفسيره
وفتح الباري في شرح الحديث.,لتدرك أن هذا قول الجمهور
من الصحابة ومن بعدهم
وهذا آخر رد
والسلام عليكم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:55]ـ
...
من المسائل التي يُثيرها كثيرٌ من المنتسبين إلى العلم اليوم ما بوَّب عليه البخاري رحمه الله في صحيحه فقال: "بابٌ: لا يقولُ فلانٌ شهيدٌ".
وأكثر فتاوى المنتسبين إلى العلم في بلاد الحرمين، إن لم تكن كلُّها تحرّم تسمية من قُتل في معارك المجاهدين شهيدًا، وكثيرٌ منهم له فتوى بتجويز إطلاق: "المغفور له"، "المرحوم"، وهذا يقع كثيرًا في ألسنة الناس، ويكثُر في خطابات الحكومة وكتاباتها: "جلالة الملك المغفور له الملك عبد العزيز"، أو نحو ذلك.
والجمعُ بينَ تحريم إطلاق لفظة الشهيد، وتجويز إطلاق المغفور له والمرحوم، مع اجتماعها في الغرض المراد من التزكية على الله، والقطع بالجنة وما يستلزمُها، الجمعُ هذا من أبين التناقضِ وأظهرِه، فعلى من جوّزه على معنى الرجاء من الله والفأل أن يُجوِّز ذلك في اسم "الشهيد"، ومن منع إطلاق اسم الشهيد حذر التزكية فعليه أن يمنعه في المرحوم والمغفور له.
بل إنَّ منع لفظ المغفور له، والمرحوم أولى، من جهتين:
- النصّ واستعمال أهل العلم، ويأتي.
- المعنى، لأنَّ الشهيد إخبارٌ عن عمَلٍ عمِله، أمَّا المغفور له والمرحوم فإخبارٌ عن فعلِ الله فيه، والأوَّل كما يحتمل التزكية، يحتملُ الاسم الذي عُلِّقَت به الأحكام الدنيويَّة دون الحكم الأخرويّ، أمَّا الثاني فما يحتملُ غيرَ الحكم الأُخرويِّ.
وأمَّا تقريرُ جوازِ إطلاقِ اسم الشَّهيدِ فلا بدَّ قبلَه من تمهيد:
فإنَّ الشَّريعَة جاءت للأعيان والأفعال بأسماءٍ وأحكامٍ، وهي الأحكام الوضعيَّة والأحكام التَّكليفيَّةُ التَّعبُّديَّة.
والمراد بالأحكام الوضعيَّة والتكليفيَّة: الأحكام الفقهيَّة لا الأُصوليَّة، فإنَّ الحكمَ الأصوليَّ هو مُوجِبُ الحكمِ الفقهيِّ: من دليلٍ، وسببٍ ومانعٍ وشرطٍ ونحو ذلك.
والأحكام الوضعيَّة الفقهيَّة: منها الصِّحَّة والفساد، والرخصة والعزيمة، ولعدم التفريق بين الحكم الوضعي الفقهي والحكم الوضعيِّ الأُصوليِّ، اختلَفَ الأصوليُّون في الرخصة والعزيمة والصحة والفساد هل هي من الأحكام الوضعيَّة أم لا؟
ومن الأحكام على معنى الأحكام الفقهيَّة دون الأُصوليَّة: الأحكام العقديَّةُ المذكورة في مسائل الأسماء والأحكام، ومنها الكفر والإيمان والفسق والبدعة ونحوها.
إذا عُلمَ ما تقدَّم: فإنَّ الأسماء والأحكام على قسمين:
· أسماءٌ وأحكامٌ دُنيويَّة: تُبنى على الظَّواهِر، اعتمادًا على أنَّ الأصل مطابقة الظاهر للباطن، كإثباتِ اسمِ الإسلام لفلانٍ من الناس، وقد يكون في باطن الأمر كافرًا مشتملاً قلبُهُ على ناقضٍ من نواقض الإيمان.
ويترتّبُ الحُكم تبعًا لذلكَ بأحكام الإسلام الدنيويَّة له من:
- موالاةٍ ونصرةٍ وعصمةٍ للدم والمال والعرض، وكذا صحَّةُ إمامتِه في الصلاة، ونكاحه بمسلمةٍ وفيه من الأسماء إثباتُ اسمِ الزَّوجيَّة، ونحو ذلك من أحكام الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وغسلٍ وتكفينٍ وصلاةٍ ودفنٍ مع المسلمين وما إليها عند الموت، وإرثٍ وترحُّمٍ عليه وما يلحقُ بذلك بعد الموت.
· وأسماءٌ وأحكامٌ أُخرويَّة: فأمَّا الأسماءُ الأُخرويَّة، فلا تعرف على اليقين في حقِّ الرَّجل المعيَّن إلاَّ في الآخرة، عدا من فيه نصٌّ أو إجماعٌ كالأنبياء ومن بُشِّر بالجنَّة أو بالنَّار، أو ثبتَ بيقينٍ موتُهُ على الكُفر.
أمَّا ثُبوتُ موتِهِ على الإيمان بيقينٍ فمتعذِّرٌ لاشتراط موافقة الباطِنِ في صحَّة الإيمان دون الكفر، وقد استثنى بعضُ أهل العلم من اجتمع الناس على الثَّناء عليه بالخير لحديث "وجبَت وجبَت"، وهي مسألةٌ مشهورةٌ.
وأمَّا الأحكَام الأُخرويَّة، فأحكامُ النَّعيمِ والعَذَاب المترتِّبةُ على أسماء الإيمان والكفر فيما فيه خلودٌ، وعلى ما دونهما من أسماءٍ وأفعالٍ فيما دون الخلود في النار.
إذا تبيَّنَ هذا؛ فإنَّ اسم الشَّهِيدِ يُطلقُ اسمًا دُنيويًّا، كما يُطلق اسمُ الإسلامِ، والأسماءُ المبنيَّةُ عليه دنيويًّا: فيكون فلانٌ زوجَ فلانةَ من المسلمين، وفلانةُ زوجَهُ، ويسمَّى إمام المصلّين إمامًا، وتُعلَّقُ به الأحكامُ، كما يُسمَّى الحاكم الَّذي لم يظهر منه كفرٌ بواحٌ: من عبادةِ غير الله، أو حكمٍ وتحاكمٍ بغير ما أنزل الله، أو تولٍّ لأعداء الله أو نحو ذلك؛ يُسمَّى هذا الحاكم وليَّ أمرِ من تحت يده من المسلمين.
وإطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا: هو ما تواردَت عليه عبارات الفقهاء من جميعِ المذَاهِبِ في جميعِ العصورِ، دون اختلافٍ أو نكيرٍ، ورتَّبُوا عليه أحكامه الدنيويَّة: من ترك التغسيلِ باتّفاق الأربعة، وعدم وجوب الصلاةِ عند الثلاثةِ عدا الحنفيَّة.
ولا فرقَ بينَ أن تُسمِّيَ فلانًا مسلمًا، وتُرتّب على ذلك أحكام الدنيا، من تصحيح نكاحٍ وإمامةٍ، وصلاةٍ عليه ودفنٍ في مقابر المسلمين، وأن تسمِّيه شهيدًا، وتُرتِّب عليه أحكام الدنيا من ترك الغسل والصلاة عليه.
وتمامُ تحرير هذا البابِ، أن يُقالَ: إنَّ إثباتَ الاسمِ والحُكمِ في الظَّاهِرِ، إنَّما يكونُ حيثُ لا مُعارِضَ، فمن ثبتَ فيهِ بالوحيِ ونصِّ المعصومِ صلَّى الله عليه وسلَّم نفيُ الاسم الَّذي يَقتضِيهِ الظَّاهرُ نفيناهُ وأحكامَهُ، فإنَّ الظَّاهر ظنٌّ غالبٌ، ونصُّ المعصوم يقينٌ، ولا فرق في هذا بين: اسم الإسلام، واسم الشهادة، وغيرها.
ودليلُ ما ذَكَرنا من جواز إطلاق اسم الشَّهيدِ: السُّنَّةُ من تقرير النبي صلى الله عليه وسلَّم وقوله، والإجماعُ المأخوذُ من تسميةِ الصحابة والسلف والفقهاء على مرِّ العصور، وتلازُمُ الاسم والحكمِ مع صحَّةِ الأدلَّة في إثباتِ الحكم للشهيد دون معارِض.
فأمَّا تلازُمُ الاسم والحكم: فإنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم، فالصَّحابة، فمن بعدهم، عاملوا قتلى المسلمين في المعاركِ معاملةَ الشَّهيدِ، وحكموا لهم بكلِّ أحكامهم الدنيويَّةِ، ويلزمُ من هذا إثباتُ الاسم الدنيويِّ، لأنَّ الحكم فرعٌ عليه مُعلَّقٌ به.
وأمَّا الإجماعُ: فقد سمَّى المسلمونَ قتلى المعارك شهداء، فقالوا شهداءُ أحدٍ، وشهداءُ بدرٍ، وشهداءُ اليمامة، وشهداء اليرموك، وشهداءُ حطين، وسُمِّي بعض العلماء بالشهيد كأبي الفضل ابن عمَّارٍ الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم وغيرِه.
وهكذا إلى اليوم: فيُقال: شُهداءُ القلعة وكابل وقندهار وغيرها في أفغانستان، وشهداءُ الشيشان، وشهداءُ فلسطين، وشهداءُ البوسنة، وشهداءُ العراق، ..... وغير ذلك، تقبَّلهم الله جميعًا.
وأمَّا السُّنَّة، فقد روى مسلمٌ في صحيحه من حديثِ عمرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه: "لمَّا كان يومُ خيبرَ أقبلَ نفرٌ من صحابةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلانٌ شهيدٌ وفلانٌ شهيدٌ، حتَّى مرُّوا على رجلٍ فقالوا: فلانٌ شهيدٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلاَّ؛ إنِّي رأيتُه في النَّار في بردةٍ غلَّها أو عباءةٍ" ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "يا ابن الخطَّاب اذهب فنادِ في النَّاسِ أنَّهُ لا يدخل الجنَّةَ إلاَّ المؤمنون" قال فخرجتُ فناديتُ: ألا إنَّه لا يدخل الجنَّة إلاَّ المُؤمنونَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد أقرَّهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم على تسميةِ من سمَّوا شهداءَ، وحين أنكرَ عليهِم أنكرَ في حقِّ المُعيَّنِ الَّذي علمَ النّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه خلافَ ظاهِرِ حالِهِ، ولذا علَّقَ وعلَّل صلى الله عليه وسلَّم إنكارهُ بأمرٍ مختصٍّ بهذا الغالِّ، لا يشملُ غيرَهُ من المسلمين.
ولو قيلَ بعمومِهِ للنهي عن تسمية كل قتيلِ معركةٍ بالشهيدِ، كان المراد الجزم بذلك المتضمّن إثبات الاسم والحكم الأُخرويَّينِ، بدليلِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم لمَّا أنكر عليهم ذكر حال الرَّجل في النار.
ولعلّ هذا المعنى هو المقصود من ترجمة البخاري رحمه الله حين قال: باب لا يقول فلانٌ شهيد، قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلم في سبيله"، ثمَّ أسند حديث سهل بن سعدٍ في الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذَّة ولا فاذَّة إلاَّ اتّبعها يضربها بسيفه، فقال فيه الصَّحابة: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلانٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "أما إنَّه من أهل النار" الحديث وفيه قتله نفسه، وفي آخره قول النبي صلى الله عليه وسلَّم: "إنَّ الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار".
فما ذكره البخاريُّ في الترجمة وفي الباب، ليس في شيءٍ منه النهي عن إطلاق اسم الشهيد، وإنَّما النهي عن إطلاق أحكام الآخرة، وما يستلزمها كما ترى، وهذا كما يُقال في اسم الشَّهيد، يُقال في اسم المسلم.
فتلخَّص: أنَّ اسم الشهيد يجوز إطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا، كما يُحكم له بجميع أحكام الدنيا، وأمَّا إطلاقُه اسمًا أخرويًّا فإن كان على وجه الجزم فهو المحرَّم الّذي جاءت فيه النصوص، وهو كالشهادة بالجنَّة له، وإن كان على وجه الفأل فالأولى تقييدهُ بالمشيئةِ احترازًا من توهُّم التزكيةِ الممنوعةِ.
..............................
وأسأل الله أن يرزقني الشهادة في سبيله مقبلاً غير مدبرٍ، ومن أمَّن على هذه الدعوة، ودعا للكاتبِ أخيهِ: عبد الله بن ناصر الرشيد، غفر الله له ولوالديه وللمسلمين. تم ليلة الخامس من رجب الفرد 1424.
.....................(/)
الإيمان هو التصديق بالقلب و القول باللسان و العمل بالجوارح .. و لكن؟
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 08:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ..
الحمدلله و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمد عبده و رسول الله
أما بعد ...
كما تعلمون بأن الإيمان هو التصديق بالقلب و القول باللسان و العمل بالجوارح
و أيضا الإيمان له نواقض و لا يحتاج لذكره لانة معروفه
السؤال الآن اذا اختل التعريف!!
نضرب مثل ليكون اسهل و أوضح
شخص مؤمن بقلبة و يقولها بلسانة و لكن يعمل عمل بالجوارح ناقض من نواقض الإيمان فماذا يكون حكم هذا الشخص؟!!
أرجو يكون الجواب يعني بختصار جدا حتى يمكن فهم المسألة و عدم التشتت في المسألة
جزاكم الله خيرا و باركم الله بكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 09:40]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
عفوك يا رب
اعلم وفقك الله تعالى أن الإيمان عبارة عن الإقرار والتصديق التام القائم بالقلب المستلزم لما وجب من الأعمال القلبية وأعمال الجوارح، فإن هذه لوازم الإيمان التام.
وقول باللسان، فمن لم يقر ويصدق بلسانه مع القدرة لا يسمى مصدقا، فليس بمؤمن كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
وقصد يعقد بالجنان، فمن تكلم بكلمة التوحيد غير معتقد لها بقلبه فهو منافق وليس بمؤمن.
وإذا كان مصدقا بقلبه غير ناطق بلسانه مع القدرة فليس بمؤمن عند سلف الأمة، قال الله تعالى: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين}، فنفى تعالى الإيمان عن المنافقين.
وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه الله كافرا ولم يسمهم مؤمنين قط فهم كفار، قال تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا}.
وعمل بالأركان، وهذا هو اللفظ الوارد عن السلف.
فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه.
فالسلف جعلوا الأعمال شرطا في كماله، وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام في الدنيا ولم يحكم عليه بكفر إلا إن اقترن بإقراره فعل يدل على كفره كالسجود للصنم، فإن كان الفعل لا يدل على الكفر كالفسق فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى إقراره، ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن أطلق عليه الكفر فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر، ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته.
وقال الحافظ ابن رجب: المشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان.
وحكى الشافعي رضي الله طتعالى عنه إجماع الصجابة والتابعين ومن بعدهم فمن أدركهم على ذلك.
وأما قول القائل: أن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله. فممنوع، وهذا هو الأصل الذي تفرعت منه البدع في الإيمان، فإنهم ظنوا أنه متى ذهب بعضه ذهب كله.
ومذهب أهل الحق من السلف ومن وافقهم: أن الإيمان يتفاضل فيزيد وينقص، فتزيده التقوى وينقصه الزلل والخطايا.
والحاصل أن الإيمان عند السلف ومن وافقهم من أئمة السنة والعرفان، يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان.
والله سبحانه وتعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:11]ـ
الفاضل السكران، تفسيرك هذا
[ center] فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه.
فالسلف جعلوا الأعمال شرطا في كماله، وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
.
ينقضه نقلك هذا
[ center] وقال الحافظ ابن رجب: المشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان.
.
وأنصحك بالرابط التالي http://shrajhi.com/?Cat=3&SID=19
الفاضل شامل، كل من أتى بناقض من نواقض الإسلام كفر.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:23]ـ
الأخت (أم معاذة) أعتقد أن القراءة السريعة للموضوع من قبلكم قد أدت إلى سرعة الرد بلا معرفة أو علم، فكلامي لا تناقض فيه أبدا، بيان ذلك:
أن كلامي الأول وهو قول:
فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه.
فالسلف جعلوا الأعمال شرطا في كماله، وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
هو نص كلام الحافظ ابن حجر في الفتح، وهو كلام سليم جدا لا غبار فيه، ومراده رحمه الله بيان أن الإيمان قد يتأثر بما قد يفعله الإنسان من أعمال مما قد تزيده أو تنقصه.
وبالنسبة لكلام الحافظ ابن رجب: المشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان.
فهو عين كلام الحافظ ابن حجر السابق، فلا معارضة، بيان ذلك:
أن كلام الحافظ ابن رجب تأكيد على أن الأعمال مؤثرة تأثير مباشر في الإيمان بسبب دخولها في مسماه، فيقال: إيمانه زائد أو زاد، ويقال: إيمانه ناقص أو نقص، فأثرت الأعمال في نفس الإيمان.
فلا معارضة.
لكن المعارضة فيمن لا يعرف ما يقرأ، ومن ثم يقصف بكلامه الآخرين قصفا.
فلا حول ولا قوة إلا بالله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:35]ـ
الأخت (أم معاذة) أعتقد أن القراءة السريعة للموضوع من قبلكم قد أدت إلى سرعة الرد بلا معرفة أو علم، فكلامي لا تناقض فيه أبدا، بيان ذلك:
أن كلامي الأول وهو قول:
فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه.
فالسلف جعلوا الأعمال شرطا في كماله، وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
هو نص كلام الحافظ ابن حجر في الفتح، وهو كلام سليم جدا لا غبار فيه، ومراده رحمه الله بيان أن الإيمان قد يتأثر بما قد يفعله الإنسان من أعمال مما قد تزيده أو تنقصه.
وبالنسبة لكلام الحافظ ابن رجب: المشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان.
فهو عين كلام الحافظ ابن حجر السابق، فلا معارضة، بيان ذلك:
أن كلام الحافظ ابن رجب تأكيد على أن الأعمال مؤثرة تأثير مباشر في الإيمان بسبب دخولها في مسماه، فيقال: إيمانه زائد أو زاد، ويقال: إيمانه ناقص أو نقص، فأثرت الأعمال في نفس الإيمان.
فلا معارضة.
لكن المعارضة فيمن لا يعرف ما يقرأ، ومن ثم يقصف بكلامه الآخرين قصفا.
فلا حول ولا قوة إلا بالله
وفقك الله تعالى لكل خير، في هذا الكتاب ستجد الرد من العلامة البراك على ما نسبته للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=2531
تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:38]ـ
نبرأ أن نكون منهم، والله ما يفرحنا أن نكون من أهل النار، فننقل أو نتكلم بما لا نعلم، فوالله همنا الجنة وما اجتهدنا من عملنا إلا لنفوز بها.
فدعوى التلميحات هذه لا تفيدكم شيئا، ثم إن وجد في الكلام المنقول المكتوب شيئا مخالفا، سواء كان لي أو لغيري، وسواء كان في العقيدة أو غيرها؛ فالآن يحق للجميع أن يضرب بيد من حديد على القائل أو إن صح التعبير (المفتري).
نعم مخالف لأجماع أهل السنة الذي نقله الإمام الشافعي: الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزىء واحد من الثلاثة إلا بالآخر.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:41]ـ
نعم مخالف لأجماع أهل السنة الذي نقله الإمام الشافعي: الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزىء واحد من الثلاثة إلا بالآخر.
بارك الله فيك ونفع، ومذهبي وعقيدتي أخي الكريم هي والله نفس ما نقل الإمام المطلبي الإجماع عليه.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:42]ـ
الفاضل السكران، لقد قرأت ردك بتمعن وخرجت بتلك النتيجة.
وقرأت ردك الثاني بتمعن أيضا وخرجت بنفس النتيجة.
هل دخلت الرابط الذي وضعته لك؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:52]ـ
الفاضل السكران، لقد قرأت ردك بتمعن وخرجت بتلك النتيجة.
وقرأت ردك الثاني بتمعن أيضا وخرجت بنفس النتيجة.
هل دخلت الرابط الذي وضعته لك؟
قرأته أختي، والمسألة معلومة لدي ولله الحمد فإنشاء الله أنني متبع لمنهج السلف آمين.
ولكن أختي الفاضلة كان نقلي للكلام في باب أن العمل بحسب حسنه وقبحه يؤثر تأثيرا كاملا على الإيمان، من جهة زيادته أو نقصانه، ومن المعلوم أن إيمان العامل المكثر، أكبر بكثير من العامل المقل، ناهيك إذا عمن لمم يعمل أصلا واكتفى بالفرائض فقط.
هذا هو كل المراد الذي أردت توضيحه، والله من وراء القصد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:59]ـ
الأخ الفاضل / السكران التميمي
قضية أن الأعمال شرط كمال في الإيمان تكلم فيها بعض أهل العلم المعاصرين ونقل فيها كلام الحافظ ابن حجر لكنها مخالفة لما عليه السلف، وقد كثر الكلام فيها ولابد لك من قراءة ومراجعة بحث الشيخ البراك الذي وضعت لك الأخت أم معاذ رابطه وأيضًا يمكنك مراجعة كتاب ((الإيمان عند السلف وعلاقته بالعمل وكشف شبهات المعاصرين)) للشيخ محمد محمود آلخضير من مطبوعات مكتبة الرشد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 12:04]ـ
قرأته أختي، والمسألة معلومة لدي ولله الحمد فإنشاء الله أنني متبع لمنهج السلف آمين.
ولكن أختي الفاضلة كان نقلي للكلام في باب أن العمل بحسب حسنه وقبحه يؤثر تأثيرا كاملا على الإيمان، من جهة زيادته أو نقصانه، ومن المعلوم أن إيمان العامل المكثر، أكبر بكثير من العامل المقل، ناهيك إذا عمن لمم يعمل أصلا واكتفى بالفرائض فقط.
هذا هو كل المراد الذي أردت توضيحه، والله من وراء القصد.
أخي الفاضل كلامك هنا لا غبار عليه، فأنت تقر بأن الإيمان قول وعمل وتقر بأن العمل يؤثر في الإيمان زيادة ونقصًا، وكل هذا من مذهب أهل السنة والجماعة لكن قولك: ((العمل شرط كمال)) يلزم منها أن انتفاء العمل بكامله يلزم منه نفي كمال الإيمان فقط وليس هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة بل هناك من الأعمال ما تركه كفر أكبر يخرج من الملة ولا يبقى مع غيابه شيء من الإيمان.
هذا هو موضع الكلام، بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 12:18]ـ
أخي الفاضل كلامك هنا لا غبار عليه، فأنت تقر بأن الإيمان قول وعمل وتقر بأن العمل يؤثر في الإيمان زيادة ونقصًا، وكل هذا من مذهب أهل السنة والجماعة لكن قولك: ((العمل شرط كمال)) يلزم منها أن انتفاء العمل بكامله يلزم منه نفي كمال الإيمان فقط وليس هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة بل هناك من الأعمال ما تركه كفر أكبر يخرج من الملة ولا يبقى مع غيابه شيء من الإيمان.
هذا هو موضع الكلام، بارك الله فيك.
أخي العزيز (علي) أسأل الله أن يجعلك من الذين يدخلهم الجنة بغير حساب آمين.
ويعلم الله أخي أن نقلي لقول: العمل شرط كمال. أردت به أنه فقط يؤثر في كمال وارتقاء العمل، بمعنى: إن أرد إيمانا كاملا فاعمل. لا أكثر ولا أقل. ومرادي بالأعمال هنا الأعمال الحسنة أعمال الطاعات، وليس لي علاقة بأعمال الكفريات.
ولا يعنيني من قد يستغل هذه العبارة في غير وجهها فلست منهم، فمالي طريق للنجاة إلا طريق السلف.
أشكركم جميعا واحدا واحدا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 12:27]ـ
جزاك الله خيرا، ورزقنا الله وإياك العلم النافع.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل السكران التميمي أنصحك بأن تبحث في هذه المسألة، لأنه يظهر من كلامك أنك لم تحررها كما يلزم.
ـ[شامل باسييف]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 11:45]ـ
جزاكم الله خيرا اجمعين
لكي توضح لي المسألة اكثر
الآن فهمت بأن العمل يزيد و ينقص الإيمان
لكن اذا العمل كان كفري؟ مثال معاونت الكفار على المسلمين؟ أو الحكم بغير ما أنزل الله؟ أو أي عمل كفري
للعلم هو يؤمن بالله بقلبة و يقولها بلسانة لكن عمله مخالف للإيمان
هل يكفر أو فقط ينقص إيمانة!!
بارك الله فيكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 01:09]ـ
أخي الفاضل سأنقل لك بعض ما قرره أئمة نجد في وقتهم حول هذه المسألة، وبإذن الله يتضح المراد لك:
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله:
فيما دل عليه حديث عمر رضي الله عنه في سؤال جبريل -عليه السلام- للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "أخبرني عن الإسلام، فقال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله"… الحديث "قال: أخبرني عن الإيمان، قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالقدر خيره وشره".
فأخبر أن الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان يفسر بالأعمال الباطنة، وبذلك يفسر كل منهما عند الاقتران، فإذا أُفْرِدَ الإيمان -كما في كثير من آيات القرآن- دخل فيه الأعمال الظاهرة والباطنة كما دل على ذلك كثير من الآيات والأحاديث، كقوله -تعالى-: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ} [سورة النساء آية: 136] … الآية.
فتناولت الآية جميع الأعمال الباطنة والظاهرة لدخولها في مسمى الإيمان. وأما الأركان الخمسة فهي جزء مسمى الإيمان، ولا يحصل الإسلام على الحقيقة إلا بالعمل بهذه الأركان والإيمان بالأصول الستة المذكورة في الحديث.
وأصول الإيمان المذكورة تتضمن الأعمال الباطنة والظاهرة؛ فإن الإيمان بالله يقتضي محبته وخشيته وتعظيمه وطاعته بامتثال أمره وترك نهيه، وكذلك الإيمان بالكتب يقتضي العمل بما فيها من الأمر والنهي؛ فدخل هذا كله في الأصول الستة.
ومما يدل على ذلك قوله -تعالى-: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً} [سورة الأنفال آية: 2] إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً} [سورة الأنفال آية: 4].
فدلت هذه الآيات على أن الأعمال الظاهرة والباطنة داخلة في مسمى الإيمان كقوله -تعالى-:
{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [سورة الحجرات آية: 15] فانتفاء الشك والريب من الأعمال الباطنة، والجهاد من الأعمال الظاهرة، فدل على أن الكل إيمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان قوله -تعالى-: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} أي: صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة إلى الكعبة. ونظائر هذه الآية في الكتاب والسنة كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث وفد عبد القيس: "آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة ألا إله إلا الله، وأني رسول الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتؤدوا خمس ما غنمتم"، ففسر الإيمان بالأعمال الظاهرة، لأنها جزء مسماه كما تقدم.
إذا عرفت أن كلا من الأعمال الظاهرة والباطنة من مسمى الإيمان شرعا، فكل ما نقص من الأعمال التي لا يخرج نقصها من الإسلام، فهو نقص في كمال الإيمان الواجب كما في حديث أبي هريرة: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب النهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا إيمان لمن لا أمانة له"، ونفي الإيمان عمن لا يأمن جاره بوائقه. فالمنفي في هذه الأحاديث كمال الإيمان الواجب فلا يطلق الإيمان على مثل هذه الأعمال إلا مقيداً بالمعصية أو بالفسوق، فيكون معه من الإيمان بقدر ما معه من الأعمال الباطنة والظاهرة، فيدخل في جملة أهل الإيمان على سبيل إطلاق أهل الإيمان كقوله: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [سورة النساء آية: 92].
الفرق بين الإيمان المطلق ومطلق الإيمان
وأما المؤمن الإيمان المطلق الذي لا يتقيَّد بمعصية ولا بفسوق وبنحو ذلك، فهو الذي أتى بما يستطيعه من الواجبات مع تركه لجميع المحرمات، فهذا هو الذي يطلق عليه اسم الإيمان من غير تقييد، فهذا هو الفرق بين مطلق الإيمان والإيمان المطلق؛ والثاني هو الذي لا يصر صاحبه على ذنب، والأول هو المصر على بعض الذنوب. وهذا الذي ذكرته هنا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة في الفرق بين الإسلام والإيمان، وهو الفرق بين مطلق الإيمان. والإيمان المطلق فمطلق الإيمان هو وصف المسلم الذي معه أصل الإيمان الذي لا يتم إسلامه إلا به، بل لا يصح إلا به؛ فهذا في أدنى مراتب الدين، إذا كان مصرا على ذنب أو تاركا لما وجب عليه مع القدرة عليه.
والمرتبة الثانية من مراتب الدين مرتبة أهل الإيمان المطلق الذين كمل إسلامهم وإيمانهم بإتيانهم بما وجب عليهم، وتركهم ما حرمه الله عليهم، وعدم إصرارهم على الذنوب؛ فهذه هي المرتبة الثانية التي وعد الله أهلها بدخول الجنة، والنجاة من النار كقوله -تعالى-: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ} [سورة الحديد آية: 21] … الآية. فهؤلاء اجتمعت لهم الأعمال الظاهرة والباطنة، ففعلوا ما أوجبه الله عليهم وتركوا ما حرم الله عليهم، وهم السعداء أهل الجنة. والله -سبحانه وتعالى- أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 01:49]ـ
كلام الأخ السكران التميمي غير سديد
وقد وقع له تضارب -كما قالت الأخت أم معاذة-في توصيف حقيقة الإيمان وشيء من التخليط
كما في قوله ((فالسلف قالوا: هو اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان، وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ لهم القول بزيادة الإيمان ونقصه.
فالسلف جعلوا الأعمال شرطا في كماله، وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى.
أما بالنظر إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط ... إلخ))
كما أن المشهور عن السلف أنهم قالوا الإيمان:قول وعمل ..
والمقصود به قول اللسان .. وقول القلب
وعمل القلب وعمل الجوارح
فأي وحدة من هذه الأجزاء انتقض
لم يكن هناك إيمان أصلا .. وكان صاحبه كافرا
ولم ينشأ لهم القول في زيادة الإيمان ونقصانه بسبب ما قلته
بل لأنهم فهموا كلام رسول الله دون تكلّف
كقوله الواضح"الإيمان بضع وستون شعبة .... وأدناها إماطة الأذى"
فلما كان إماطة الأذى داخلة في مسمى الإيمان .. فما ظنك بما هو أعلى منها.؟
فدل أن انتقاص أي شعبة من هؤلاء .. ينقص الإيمان
وهنا أمر مهم ..
هذا الباب وغيره كثير من الناس ضلوا فيه
لأنهم لم يحكموا الأسماء الشرعية
وإنما تنضبط هذه المسألة العظيمة بأمرين
-سعة الفقه والإلمام بالشرع كتابا وسنة
-وحسن الاقتفاء والاتباع ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 02:04]ـ
شخص مؤمن بقلبة و يقولها بلسانة و لكن يعمل عمل بالجوارح ناقض من نواقض الإيمان فماذا يكون حكم هذا الشخص؟
إذا ارتكب ناقضا من نواقض الإيمان فهو كافر ..
كالذي يصلي وأثناء الصلاة أحدث .. انتقضت صلاته ..
وتبقى مسألة الحكم على المعين بالضوابط المعروفة
فكما ترى أخي التميمي الأمر أيسر من هذا التطويل
وقد وقع في كلامك عبارات غير محررة
كما أن قولك:الإيمان هو الإقرار والتصديق التام المستلزم .. إلخ
مشكِل .. وفيه مشابهة لكلام مرجئة الفقهاء .. وحتى لو كان خلافنا لفظيا معك
كما في توضيحك .. فالصواب ما قاله السلف:قول وعمل
أو قول وعمل ونية كعبارة الشافعي التي زادت الأمر وضوحا
أما قولك:شرط كمال .. فغير صحيح , وما على هذا جادة السلف
ولم يقولوه أصلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيدة المراكشي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 02:45]ـ
زيادة الإيمان ونقصانه ليست منحصرة في أعمال الجوارح فقط، بل تشمل أصل الإيمان وواجباته ومستحباته من قول وعمل، هذا أولا.
ثانيا: الأعمال المكفرة هي كل ما طعن في أصل الإيمان، بمعنى أن العمل المكفر يدل دلالة على انتفاء وعدم وجود الإيمان في القلب.
وهذا أخي بعموم وللجزئيات تفاصيل
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 03:06]ـ
الفاضل السكران، تفسيرك هذا
ينقضه نقلك هذا
وأنصحك بالرابط التالي http://shrajhi.com/?cat=3&sid=19
الفاضل شامل، كل من أتى بناقض من نواقض الإسلام كفر.
بارك الله فيك اختنا الكريمة ام معاذة ..
لكن كلمة الكفر ليست هينة .. نواقض الاسلام كلنا نعرفها ولكن القاعدة:
هل كل من وقع عليه الكفر، كفر .. وفيه تفصيلات جمة في الكفر المعين ..
لذا نتحرز من الوقوع في هذه المخالفات ..
وفقكم الله ..
ـ[أبو عبيدة المراكشي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 03:21]ـ
[/ right]
ولكن القاعدة:
هل كل من وقع عليه الكفر، كفر .. وفيه تفصيلات جمة في الكفر المعين ..
لذا نتحرز من الوقوع في هذه المخالفات ..
وفقكم الله ..
الأدق أخي أن يقال:
هل كل من وقع في الكفر، كفر
أو
هل كل من وقع منه الكفر، كفر
فهذا أدق، والله أعلم
وثانيا لم تذكر قاعدة بل تساؤلا
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 03:35]ـ
الفاضل شامل، كل من أتى بناقض من نواقض الإسلام كفر.
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كلام الأخت واضح لا غبار عليه, فهي تقصد كفر النّوع و ليس كفر العين.
فلا نحمّل كلام النّاس ما لا يحتمل.
دمتم بودّ.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 04:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو مصعب، المقام هنا ليس مقام تفصيل وإنما مقام رد باختصار على الصورة التي أدلى بها صاحب الموضوع وهي كالتالي:-
شخص مؤمن بقلبة و يقولها بلسانة و لكن يعمل عمل بالجوارح ناقض من نواقض الإيمان فماذا يكون حكم هذا الشخص؟!!
فالجواب أنه كافر. فإذا كان لديك مزيد توضيح فتفضل فمنكم نستفيد، بارك الله فيك.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 05:16]ـ
(أبا القاسم) (أم معاذة) كلمة واحدة في حقكما:
ما هكذا تورد الأبل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 05:26]ـ
ألأننا خالفناك .. لم نعد نحسن إيراد الإبل؟
هب أننا أخطأنا , فهل هذا هو الرد العلمي؟
إنما كان التوجيه أن تحقق العبارة وتحررها ..
وهذا مطلب مشروع حتى لا يسيء فهمك أحد
سامحك الله وغفر لك ..
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 05:45]ـ
(أبا القاسم) (أم معاذة) كلمة واحدة في حقكما:
ما هكذا تورد الأبل
ما شاء الله عليك، رد رصين كسابقيه، هلا أفهمتنا ما هي الإبل التي لم نحسن إيرادها، أو على الأقل بين لنا كيف تورد! الله المستعان.
ألا بالمناسبة هي أربع كلمات وليست كلمة واحدة.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:18]ـ
نعوذ بالله من المكابرة والإصرار على المخالفة، فلا حول ولا قوة إلا بالله
سئل الشيخ العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله:
هل يعتبر الحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله كفاراً؟ وإذا قلنا: إنهم مسلمون، فماذا نقول عن قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}؟.
الجواب: الحكام بغير ما أنزل الله أقسام، تختلف أحكامهم بحسب اعتقادهم وأعمالهم، فمن حكم
بغير ما أنزل الله يرى أن ذلك أحسن من شرع الله فهو كافر عند جميع المسلمين، وهكذا من
يحكم القوانين الوضعية بدلاً من شرع الله ويرى أن ذلك جائز، ولو قال: إن تحكيم الشريعة
أفضل فهو كافر، لكونه استحل ما حرم الله.
أما من حكم بغير ما أنزل الله اتباعاً للهوى أو لرشوة أو لعداوة بينه وبين المحكوم عليه، أو
لأسباب أخرى، وهو يعلم أنه عاص لله بذلك، وأن الواجب عليه تحكيم شرع الله، فهذا يعتبر
من أهل المعاصي والكبائر، ويعتبر قد أتى كفراً أصغر وظلماً أصغر وفسقاً أصغر، كما جاء
هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن طاووس وجماعة من السلف الصالح، وهو
المعروف عند أهل العلم، والله ولي التوفيق. مجموع الفتاوى لابن باز 3/ 990 - 991
وسئل أيضا: كثير من المسلمين يتساهلون في الحكم بغير شريعة الله والبعض يعتقد أن ذلك الًساهل لا يؤثر في تمسكه بالإسلام، والبعض الآخر يستحل الحكم بغير ما أنزل الله ولا يبالي بما يترتب على ذلك، فما هو الحق في ذلك؟.
الجواب: ((هذا فيه تفصيل وهو أن يقال: من حكم بغير ما أنزل الله وهو يعلم أنه يجب عليه الحكم بما انزل الله وأنه خالف الشرع ولكن استباح هذا الأمر ورأى أنه لا حرج عليه في ذلك
وأنه يجوز له أن يحكم بغير شريعة الله فهو كافر كفراً أكبر عند جميع العلماء؛ كالحكم بالقوانين
الوضعية التي وضعها الرجال من النصارى أو اليهود أو غيرهم ممن زعم أنه يجوز الحكم بها، أو زعم أنها أفضل من حكم الله، أو زعم أنها تساوي حكم الله وأن الإنسان مخير إن شاء حكم بالقرآن والسنة وأن شاء حكم بالقوانين الوضعية، من اعتقد هذا كفر بإجماع العلماء كما تقدم.
أما من حكم بغير ما أنزل الله لهوى أو لحظ عاجل وهو يعلم أنه عاص لله ورسوله وأنه فعل
منكراً عظيماً وأن الواجب عليه الحكم بشرع الله فإنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر لكنه قد أتى
منكراً عظيماً ومعصية كبيرة وكفراً أصغر، كما قال: ذلك ابن عباس ومجاهد وغيرهما من
أهل العلم، وقد ارتكب بذلك كفراً دون كفر، وظلماً دون ظلم، وفسقاً دون فسق، وليس هو
الكفر الأكبر، وهذا قول أهل السنة والجماعة)). مجموع الفتاوى لابن باز 3/ 991 - 992
فاتقي الله يا امرأة، لا تردي المهالك أو تورديها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:29]ـ
ما علاقة هذا بما نحن فيه أصلحني الله وإياك؟
ومع هذا فجواب الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه القضية إنما مستنده
كلام ابن عباس ولا يصحّ .. بل الثابت عنه عكس ذلك
فمن وضع للناس غير شرع الله وحملهم عليهم
فهذا يكفر ولو لم يستحل ..
أكرر.لا علاقة لهذا بأصل الموضوع غفر الله لك
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:34]ـ
ما علاقة هذا بما نحن فيه أصلحني الله وإياك؟
ومع هذا فجواب الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه القضية إنما مستنده
كلام ابن عباس ولا يصحّ .. بل الثابت عنه عكس ذلك
فمن وضع للناس غير شرع الله وحملهم عليهم
فهذا يكفر ولو لم يستحل ..
أكرر.لا علاقة لهذا بأصل الموضوع غفر الله لك
ما شاء الله (أبا القاسم) أعلم من سماحة العلامة الشيخ مفتي المملكة العربية السعودية في وقته، بحيث يغفل الشيخ عن مسألة ويعرفها (أبا القاسم). إنا لله وإنا إليك راجعون. [زببت قبل أن تحصرم].
وبالنسبة لما أوردته أنا عن الشيخ فهو مثال واحد على عين المسألة يوضحها، وعليه فقس. ثم ليس أنت صاحب المشاركة والسؤال لتحكم، فدعه هو يحكم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:37]ـ
لو كان للشافعي قول .. ولمالك قول ..
ثم قلت:الشافعي مستنده كذا ولا يصح
فأنا مع قول مالك ..
هل هذا يعني أني أعلم من الشافعي؟
وأما طلب عدم تدخلي فلا يليق بأخ مسلم ..
لأن السؤال في صلب الموضوع لم يوجه لشخص معين
وفقني الله وإياك للحق
ـ[أم معاذة]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: أشكرك على النصيحة، وأسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من عباده المتقين.
وبالنسبة لما أوردته أنا عن الشيخ فهو مثال واحد على عين المسألة يوضحها، وعليه فقس. .
كيف نقيس على الفتوى التي أوردتها؟ هل تقصد أنك ترى شرط الإستحلال القلبي في التكفير؟
ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 09:29]ـ
رجل شهد الشهادتين .. ولم يعمل بشىء من اعمال الجوارح .. وليس لديه عذر يمنعه من العمل .. حتى مات .. فهل يوصف بأنه مؤمن ناقص الأيمان. وامره الى الله إن شاء عذبه او إن شاء رحمه .. او نقول عنه كافر .. وأي القولين لأهل السنة .. ولأهل الارجاء .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ـ[حارث البديع]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 10:09]ـ
بارك الله فيكم إخواني
واحب ان أقول:أن السلف مجمعون كما تعلمون ان الإيمان قول وعمل واعتقاد
وبهذا التعريف الجلى يتبن ان من فعل ناقضا قوليا كفر فقد قال الله سبحانه (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم) فكفرهم سبحانه بكلمة
وذاك القبيح الذي (يسب الله تعالى سبا صراحا أجمعت الأمة على كفره
ولانبالى إن كان يعتقد له ام لم يعتقد استحل أم لم يستحل) نقل الاجماع أكثر من واحد على هذا منهم ابن تيمية نقلته بتصرف يسير من شيخ الاسلام
ومثال العمل:أن يسجد لصنم او يمتهن المصحف ويلقي به في القذورات فمثل هذا مجمع على كفره
ولاعبرة بإعتقاده
أما من اعتقد أن هناك دينا سوى الإسلام هو الصحيح فلا شك في كفره
والإشكال اين يرد؟
لايرد في الأخير (المعتقد أن هناك دين غير الاسلام هو الحق او لا يعتقد بدين) فأجمع أهل السنة والمرجئة على كفره
اذا المشكل في الأعمال والأقول الكفرية الظاهرة يقول ابن القيم:
(وهذا مدار المعركة بين اهل السنة والمرجئة فالمرجئة بل غلاتهم لا يكفرون احدا حتى يعتقد وهذا خلاف منهج السلف الحق) بتصرف يسير.
وبعض طلبة العلم التبس ببعض شبه المرجئة فصار يشترط فى كفر الحاكمية الاستحلال
وفى الموالاة الاستحلال
ويريدون أن يجروا هذه القاعدة في سائر المكفرات الظاهرة
والخلاصة:
أن من تلفظ بكفر صريح أو عمل كفري صريح كما مثلنا فهذا كافر بالله تعالى
ويقول ابن نجيم الحنفي (من تكلم بكلمة الكفر هازلا أوجادا كفر عند الكل ولا عبرة بإعتقاده)
فالمرجئة هم الذين حصروا مسمى الإيمان في الإعتقاد فقط وأخرجوا الأعمال منها فاشترطوا الاعتقاد وهو شرط فاسد كما بينا
وان حصر الكفر بالإعتقاد في المكفرات الظاهرة ليست من منهج السلف في شئ
وإلا لما كان لإجماع السلف من معنى في تعريفهم ان الايمان قول وعمل واعتقاد.
انتهى مختصرا وبالله التوفيق.
ـ[أسامة بن أبيه]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:24]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
هل العمل في الإيمان شرط كمال أم شرط صحة؟
هل العمل في الإيمان شرط كمال؟ أم شرط صحة؟ مع الدليل، وجزاكم الله خيرا.
* * *
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فالإيمان كما هو معروف عند أهل السنة والجماعة؛ قول وعمل، قول القلب وقول اللسان، وعمل القلب وعمل اللسان.
وقول القلب هو؛ الاعتقاد والتصديق.
وعمله هو؛ الإخلاص والحب والخوف والرجاء وسائر أعمال القلوب التي هي واجبة باتفاق أئمة الدين.
وقول اللسان هو؛ النطق بالشهادتين والإقرار بلوازمهما.
وعمل الجوارح ما لا يؤدى إلا بها، وهي تابعة لأعمال القلوب ولازمة لها.
فالقلب إذا كان فيه معرفة وإرادة؛ سرى ذلك إلى البدن بالضرورة.
وعدم الأعمال الظاهرة؛ دليل على انتفاء الأعمال الباطنة، يقول الله تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [المجادلة:22]، وقال تعالى: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ} [المائدة:81].
فالباطن والظاهر - كما هو واضح في الآيات - متلازمان، لا ينفك أحدهما عن الآخر.
إذا تقرر ذلك ...
فالذي يعد شرطا في صحة الإيمان؛ هو جنس العمل، فترك جنس العمل مخرج من الملة.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها ...
قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ} [النور:47].
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (فنفى الإيمان عمن تولى عن العمل وإن كان قد أتى بالقول) [انظر الفتاوى: 7/ 142].
ويقول في موضع آخر: (من الممتنع أن يكون الرجل مؤمناً إيماناً ثابتاً في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج لله بيته، فهذا ممتنع ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح، ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار، كقوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ*خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ} [القلم: 42 - 43]) [مجموع الفتاوى 7/ 611].
أما العمل الذي هو شرط في كمال الإيمان؛ فهو آحاده وأفراده.
فمن ترك واجباً من الواجبات الشرعية أو ارتكب معصية؛ نقص إيمانه، لكن لا يزول بالكلية.
والأدلة على ذلك كثيرة، منها؛ قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات:9]، فسماهم مؤمنين رغم اقتتالهم وهو من الكبائر.
فالإيمان عند أهل السنة شعب متفاوته - كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم - وكل شعبة تسمى إيماناً، وهذه الشعب منها ما يزول الإيمان بزوالها كشعبة شهادة التوحيد، ومنها ما لا يزول بزوالها كترك أماطة الأذى عن الطريق.
والله أعلم
ـ[أسامة بن أبيه]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:30]ـ
حكم من تلفظ بالشهادتين ولم يعمل شيئاً من فرائض الإسلام
المفتي: محمد بن علي الشوكاني
ما حكم الأعراب سكان البادية الذين لا يفعلون شيئاً من الشرعيات، إلا مجرد التكلم بالشهادتين، هل هم كفار أم لا؟ وهل على المسلمين غزوهم أم لا؟
* * *
الجواب:
أقول:
من كان تاركاً لأركان الإسلام وجميع فرائضه، ورافضاً لما يجب عليه من ذلك، من الأقوال والأفعال، ولم يكن لديه إلا مجرد التكلم بالشهادتين؛ فلا شك، ولا ريب أن هذا كافر شديد الكفر، حلال الدم.
وصيانة الأموال؛ إنما تكون بالقيام بأركان الإسلام.
فالذي يجب على من يجاور هذا الكافر من المسلمين في المواطن والمساكن؛
أن يدعوه إلى العمل بأحكام الإسلام والقيام بما يجب عليه القيام به على التمام، ويبذل تعليمه، ويلين له القول، ويسهّل عليه الأمر، ويرغّبه في الثواب، ويخوّفه من العقاب، فإن قبل منه ورجع إليه وعوّل عليه؛ أكدها، أو يوصله إلى من هو أعلم منه بأحكام الإسلام.
وإن أصر ذلك الكافر على كفره؛
وجب على من يبلغه أمره من المسلمين أن يقاتلوه، حتى يعمل بأحكام الإسلام على التمام، فإن لم يعمل؛ فهو حلال الدم والمال، حكمه حكم أهل الجاهلية، وما أشبه الليلة بالبارحة.
وقد ابان لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - قولاً وفعلاً - ما نعتمده في قتال الكافرين، والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في هذا الشأن؛ معلومة لكل فرد من أهل العلم، بل هذا الأمر هو الذي بعث الله سبحانه به رسوله، وأنزل لأجله كتابه، والتطويل في شأنه والاشتغال بنقل برهانه؛ من باب إيضاح الواضح، وتبيين البيّن.
فإذا صح الإصرار على الكفر؛
فالدار؛ دار حرب، بلا شك ولا شبهة، والأحكام؛ الأحكام.
وقد اختلف المسلمون في غزو الكفار إلى ديارهم، هل يشترط فيه الإمام الأعظم أم لا؟
والحق الحقيق بالقول؛ أن ذلك واجب على كل فرد من أفراد المسلمين، والآيات القرآنية والأحاديث النبوية مطلقة، غير مقيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن أبيه]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:31]ـ
ما الفرق بين الحكم والتشريع، وأيهما كفر أكبر؟
المفتي: علي بن خضير الخضير
ما حكم وما الفرق بين؛ الحكم بغير ما أنزل الله؟ والتشريع شرعا غير شرع الله - وهو ما انتشر في بلاد إسلامية شتى -؟
ومن فيهما يعد كفرا دون كفر ومن يعد كفرا اكبر؟
وهل الحكم بغير ما انزل الله؛ من نواقض الإيمان، أم انه من شروط كمال الإيمان؟
* * *
الجواب:
الفرق بينهما؛ أن التشريع أخص من الحكم بغير ما أنزل الله، والحكم بغير ما أنزل الله أعم.
لأن الذي يحكم بغير ما أنزل الله قد يحكم عن تشريع وقانون أو يحكم هوى وشهوة بدون تشريع.
أما التشريع؛ فهو كفر أكبر - بدون تفصيل - وهو كفر أكبر عملي، لا ينظر فيه إلى الاعتقاد، قال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}، وقال تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}.
أما الحكم بغير ما أنزل الله؛ ففيه تفصيل.
فإن حكم هوى أو شهوة في القضايا المعينة؛ فهذا كفر دون كفر، لحديث: (القضاة ثلاثة، قاضيان في النار ... )، ثم ذكر القاضي الجاهل والقاضي الذي يحكم هوى - وهذا هو الشاهد -[رواه أهل السنن].
أما إن حكم بتشريع أو قانون أو مادة أو لائحة أو تعميم أو أعراف وعادات ونحوه مخالف للشريعة؛ فهذا كفر أكبر، قال تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به}.
وقال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالطاعة في التحليل والتحريم.
وقال تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}.
ومن فيهما يعد كفرا دون كفر، ومن يعد كفرا اكبر؟
الجواب؛ الحكم بغير ما أنزل الله فيه تفصيل، قد يكون كفرا أكبر ناقض للإيمان والملة، فيما لو حكم بقانون أو أعراف وعادات أو تشريع مخالف للشريعة.
أما إن حكم هوى أو شهوة؛ فهذا كفر أصغر ينافي الإيمان الواجب، لحديث: (القضاة ثلاثة قاضيان في النار ثم ذكر القاضي الجاهل والقاضي الذي يحكم هوى) - وهذا هو الشاهد -[رواه أهل السنن].
أما التشريع بما يخالف الشريعة؛ فهذا كفر اكبر، لا تفصيل فيه.
وهل الحكم بغير ما انزل الله؛ من نواقض الإيمان، أم انه من شروط كمال الإيمان؟
الجواب؛ الحكم بغير ما أنزل الله فيه تفصيل؛ قد يكون كفرا أكبر ناقض للإيمان والملة فيما لو حكم بقانون أو أعراف وعادات أو تشريع مخالف للشريعة، أما إن حكم هوى أو شهوة فهذا كفر أصغر ينافي الإيمان الواجب.
[سؤال طرح على الشيخ ضمن لقاء منتدى السلفيين]
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 12:11]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة ..
الحمدلله و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمد عبده و رسول الله
أما بعد ...
كما تعلمون بأن الإيمان هو التصديق بالقلب و القول باللسان و العمل بالجوارح
و أيضا الإيمان له نواقض و لا يحتاج لذكره لانة معروفه
السؤال الآن اذا اختل التعريف!!
نضرب مثل ليكون اسهل و أوضح
شخص مؤمن بقلبة و يقولها بلسانة و لكن يعمل عمل بالجوارح ناقض من نواقض الإيمان فماذا يكون حكم هذا الشخص؟!!
أرجو يكون الجواب يعني بختصار جدا حتى يمكن فهم المسألة و عدم التشتت في المسألة
جزاكم الله خيرا و باركم الله بكم
من أتى بناقض من نواقض الإسلام سواء كان عمليا أو قوليا أو اعتقاديا يكفر بغض النظر عن ادعاءه الإسلام و الصلاح و التقوى, وبغض النظر عن الأمور الأخرى.
و بالطبع هذا كحكم عام أما على التعيين فالأمر يحتاج لانتفاء الشروط و الموانع.
و ليس من موانع التكفير أن الرجل قلبه مؤمن و يشهد بلسانه و يصلي وووو .....
و الإيمان إذا عرفناه بالإعتقاد و القول و العمل, فالكفر يكون بالإعتقاد أو القول أو العمل أو الشك.
فلا بد من كلمة أو في الكفر بخلاف الإيمان نجد واو.
أخوك أبو معاذ.
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 01:26]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، يبدو أن الأخ له قصور في فهم مذهب السلف في مسألة دخول العمل في الإيمان فهو عنده داخل في كمال الإيمان لا في أصله والذي به ينجو من الخلود، واعتراضات أم معاذة صحيحة ووجيهة، لأن الإيمان عند السلف قول وعمل وانظر قولهم عمل أي مطلق العلمل وهو ما سماه المتأخرون حسب الاصطلاح المنطقي جنس العمل، فالمصدق بالقلب والمقر باللسان يجب عليه أن يصدق هذا بعمل من الأعمال الإيمان يعمله كالصلاة مثلا، ولا عبرة بمن يثير الغبار حول اختلاف الأئمة في تكفير تارك الصلاة، وأن المكفرين وحدهم هم الذين يدخلون جنس العمل في الصلاة فهذا فكلام لا يصدر إلى ممن جهل كلام السلف، بل هم مجمعون أن ترك العمل بالكلية ناقض من نواقض الإيمان الاعتقادية، واختلفوا فيما بعد في تعيين هذا العمل، ومن لم يكفر بأحد أركان الإسلام كفر بتركها بالكلية وكلام شيخ الإسلام واضح وصريح في المسألة، فليراجع الإيمان الأوسط.
أما كلام الحافظ ومن بعده ومن قبله فقد جمعوا بين مذهب السلف في الإيمان ومذهب مرجئة الفقهاء، حيث رأوا أن السلف أدخلوا الأعمال فيها ورأوا مرجئة الفقهاء شنعوا على من جعل العمل ركنا بأن فيه رائحة اعتزالية فرام المتأخرون الجمع بين القولين بالخروج بأن العلم شرط كمال؟؟؟
والحقيقة أن المعتزلة جعلوا العمل الواجب المفترض وترك المحرم كله من الإيمان فمن عصى أو ترك مفترضا واحدا فقد كفر، بخلاف مذهب السلف فهم جلعوا مطلق العمل من أصل الإيمان لا كله، وطبعا فإن الازدياد في الأعمال زيادة لهذا الإيمان ومن هنا قالوا بزيادته ونقصانه.
أما سؤال الأخ الذي افتتح الموضوع فهو يدل على مشكل عميق في فهمه لمسائل الإيمان، وهو بطبيعة الحال يفهمهما على طريقة المرجئة ولست في صدد التنقيص أو العيب، ولكني أصف الموقف والله المستعان، وأقول يا أخي أن الإيمان حقيقة مركبة من أصل لا يصح بدونه، وفروع تكمله، الأصل مركب من عقائد وأعمال قلبية وهذه بدورها تسترزم قول اللسان وجنس الأعمال الظاهرة.
ومن العقائد أصول الإيمان الستة (الإيمان بالله والكتب والرسل و ... و .. ). ثم إن الإيمان بالله تستلزم حبه والخشية منه والإخلاص له، فمن عمل عملا يناقض هذه الأشياء كأن صرف العمل لغير الله فقد ناقض عضوا يتركب منه أصل الإيمان فذهب إيمانه، والإيمان بالرسول يستلزم الإنقياد له، والانقياد هو العمل بالأعمال الظاهرة التي أخبر ان الله فرضها، فمن ترك جميع العمل فقد ناقض الانقياد، إذن ناقض أصل إيمانه وهكذا دواليك والله أعلم.(/)
هل توجد مخالفات عقدية في كتب د. فاضل السامرائي
ـ[القرشي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 10:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد مخالفات عقدية في كتب د. فاضل السامرائي، فقد قرأت في كتاب " نداء الروح " كلام عن التنويم المغناطيسي، وتحضير الأرواح. الرجاء أفيدوني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 10:56]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 06:11]ـ
للرفع
ـ[القرشي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 09:58]ـ
لعل الشيخ أبا مالك العوضي يجيبنا
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 02:19]ـ
وددت لو انى قرأت انتاجه كله
لكنى استغربت جدا لما قرأته له فى لمساته من سورة الحديد صفحة 3 ملف وود جمع الاخت سمر الارناؤوط من ملتقى اهل التفسير قال ما نصه
* (سبّح لله) بصيغة الماضي وفي بعض السور (يسبح) بصيغة المضارع فهل هذا مقصود بذاته؟
نلاحظ أنه كل سورة تبدأ بـ (سبّح) بالفعل الماصي لا بد أن يجري فيها ذكر للقتال في كل القرآن أي سورة تبدأ بـ (سبّح) فيها ذكر للقتال والمبدوءة بـ (يسبح) ليس فيها ذكر للقتال أبداً. سورة الصف (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4)) كل التي تبدأ بـ (سبّح) لا بد أن يجري فيها ذكر القتال. هذه الآية في سورة الحديد (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)) (لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10)) ليس هنالك سورة في القرآن تبدأ بـ (سبح) إلا ويجري فيها ذكر للقتال وليس هنالك سورة في القرآن تبدأ بـ (يسبح) إلا لم يذكر فيها القتال. هذا توجيه للناس في الحاضر والمستقبل أن يتركوا القتال، أن لا يقاتلوا، الذي جرى جرى في تاريخ البشرية والله تعالى حكيم فعل ما فعل ودعا الناس يفعلون ما يشاؤون، هو التوجيه للخلق، للعقلاء، للناس، للمسلمين أنه في الحال والاستقبال عليهم أن يتركوا القتال ويعيشوا حياتهم، ينصرفوا إلى التعاون وما هو أنفع وما هو أجدى وما هو خير. هو توجيه لما يقول (يسبح) المضارع يدل على الحال والاستقبال لم يذكر القتال وكأنما هو توجيه - والله أعلم - للخلق في حاضرهم ومستقبلهم أن يتركوا القتال، أن لا يتقاتلوا فيما بينهم، أن يتفاهموا، أن يتحاوروا، أن يتحادثوا، أن تكون صدورهم رحبة، هذا أنفع لهم من القتال، الماضي ماضي ذهب لكن (يسبح) كأنه توجيه لعباده. الرابط بين القتال والتسبيح: التنزيه عما لا يليق والقتال لا يليق كما قالت الملائكة (قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30) البقرة).
انتهى
أليس هذا صريحا فى نسخ الجهاد وأنه لم يعد مشروعا لأمة محمد (ص)؟!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 04:56]ـ
أولاً: القول بأن "يسبح" بصيغة المضارع تدل على أن الله تعالى يأمر "الخلق، العقلاء، الناس، المسلمين بأن يتركوا القتال"، ليس صحيحاً؛ لأن الله تعالى يأمر المسلمين بالقتال في سبيله، حاضراً ومستقبلاً بقوله: {وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ} البقرة190، {فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً}، وأُخرى ...
ثانياً: القول بأن ترك القتال مطلقاً أحسن وأنفع للناس غلطٌ؛ لأن الله تعالى جعل دفع الظلم بالقتال حفظاً من الدمار والخراب: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً}، ولأن ترك القتال يُدخل ذلاً على المسلمين "إذا ضن الناس بالدينار و الدرهم، و تبايعوا بالعينة، و تبعوا أذناب البقر، و تركوا الجهاد في سبيل الله، أدخل الله تعالى عليهم ذلا، لا يرفعه عنهم؛ حتى يراجعوا دينهم".
ثالثاً: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة".
رابعاً: قد يقال للأستاذ السامرائي: انظر إلى سورة التغابن، {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {1} هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ {2}، ألا ترى أن بعد (يسبح) جاء تقسيم الناس إلى كافر ومؤمن، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله" ويجيب بـ (نعم) على سؤال أبي سفيان "وتؤمرني حتى أقاتل الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 01:44]ـ
كلام جيد للدكتور فاضل
يقول
وهذه الآية وأنا لست عالماً بالحديث لا تنص شرعياً على عدم جواز مس المصحف إلا بوضوء إلا إذا كان في الأحاديث ما ينصّ على ذلك هناك حديث عن عدم جواز مس المصحف للجُنُب. وأنا أعتذر من الناحية الفقهية الشرعية لكني أتكلم من الناحية النحوية. إذا كان هناك نصٌّ يحكم فهو يحكم بدلالته لكن ليس بدلالة هذه الآية.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 01:45]ـ
وهذا نص كلامه الذى اقتبست منه الكلام السابق
من لمساته فى سورة الواقعة
آية (79):
*ما تفسير كلمة المطهرون في الآية (لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) الواقعة)؟ (د. فاضل السامرائى)
المطهَّرون هم الملائكة (والمُطهّر اسم مفعول وهي تعني مُطهّر من قِبَل الله تعالى) لأن القرآن الكريم لم يستعمل المطهرين للبشر مطلقاً وإنما يستعمل متطهرين، مطّهِرين لا يستعلمها للبشر وإنما يستعملها لأزواج الجنة (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ (25) البقرة) (فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ (13) مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ (14) عبس) فإذن المطهَّرون لم تأت في القرآن للبشر إنما أتت هنا وأتت في أزواج الجنة. قالوا ربنا رد على الكفار الذين قالوا تنزلت به الشياطين قال تعالى (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) الشعراء) وقال (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79)) مكنون يعني محفوظ (لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) لا تستطيع الشياطين أن تمسه. هذا أمر.
وثم إن من حيث اللغة (لا) هنا نافية وليست ناهية في هذه الجملة لا يمكن أن تكون ناهية في النحو في هذه الجملة بدليل أن الفعل مرفوع (لا يمسُّهُ) ولو كانت ناهية تجزم إما يقول لا يمسسه وإما يقول لا يمسَّه بالفتح (في حالة التقاء ساكنين)، لا يمكن في النحو أن تكون لا ناهية هنا في هذا الموطن وإنما نافية قطعاً من الناحية النحوية أما إذا كان هناك نص عن رسول الله r فهذا أمر آخر. ليس نهياً وإنما نفياً، نقول انصرف النفي إلى النهي وعندنا مواطن أن ينصرف النفي إلى نهي بدليل وله ضوابط لكن من دون صارف هذه (لا) نافية والمطهرون في القرآن لم تستعمل للبشر وإنما استعملت للملائكة أو الأزواج في الجنة. يستعمل للبشر المتطهرين والمطهِّرين.
وهذه الآية وأنا لست عالماً بالحديث لا تنص شرعياً على عدم جواز مس المصحف إلا بوضوء إلا إذا كان في الأحاديث ما ينصّ على ذلك هناك حديث عن عدم جواز مس المصحف للجُنُب. وأنا أعتذر من الناحية الفقهية الشرعية لكني أتكلم من الناحية النحوية. إذا كان هناك نصٌّ يحكم فهو يحكم بدلالته لكن ليس بدلالة هذه الآية.
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
الدكتور فاضل يتكلم في حدود تخصصه وإذا جرى له حديث عن العقيدة في لمساته فهو تابع لمعرفته النحوية التي تملي عليه أن يوجه الآية على ما يراه من معرفة بهذا العلم فهو لم يقصد العقيدة فلا نحاسبه على ذلك, إلا إذا أبان عن منهجه العقدي.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 01:44]ـ
هل يجوز لنحوي أن يفسر القرآن باللغة فقط؟
ـ[خالد الخليلي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:01]ـ
لو أن أحدكم دلنا على طالب علم قوي في الجمع بين العلم الشرعي و اللغة العربية.
يعني هل يوجد منهج سلفي في دراسةاللغة.
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 05:34]ـ
الأخ خالد: علم اللغة ليس من شرطه أن يكون المتمكن فيه من أهل الدين الملتزمين, أو ممن لهم معرفة بالحلال والحرام, أومن المطلعين على علوم الحديث, وإنما يكفيه التقاط الشاهد من هنا وهناك فتارة يحتج بالقرآن وآخرى بشعر العرب في عصور الاحتجاج, أما الحديث النبوي فكان إقبال المتقدمين على الاحتجاج به قليلاً
أما إذا كان المشتغل بعلوم اللغة مبتدعاً فيخشى منه , ويظهر ذلك جلياً في تفسير القرآن ,وقد انتصر الزمخشري في كشافه لاعتزاله كما يقول أهل العلم المحققين.(/)
فتوى خالدة لشيخنا ابن عثيمين - رحمه الله -
ـ[الفلاح]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 12:54]ـ
مقال خالد لشيخنا سالم الطويل - حفظه الله -
فتوى خالدة لشيخنا محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله)
إجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها!
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن للفتاوى مواسم تتكرر فيها حسب حاجة الناس إليها، وهذا من فقه العالم بحيث يذكر الناس بما يناسبهم خلافا لمن لا فقه له ممن يشغل الناس بما لا ينفعهم.
أخي القارئ الكريم، لقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من هذه الأمة من سيتبع سنن اليهود والنصارى وهذا على سبيل التحذير وليس بمجرد خبر.
إن من مظاهر متابعتهم مشاركتهم في أعيادهم وتهنئتهم بها!!
وهذا ما وقع فيه وللأسف الشديد كثير من المسلمين فتراهم يشاركون مشاركة كاملة أو ناقصة للنصارى في ما يسمى بعيد ميلاد عيسى بن مريم- عليه السلام- الذي يزعم النصارى أنه (ولد الله) سبحانه الذي (لم يلد ولم يولد).
قال تعالى (وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم بهم من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) [الكهف: 4 - 5]،
وقال تعالى (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) [مريم: 8 - 92].
اعلم أخي القارئ رحمني الله وإياك برحمته الواسعة أن مسألة مشابهة الكفار مسألة مهمة وكبيرة من مسائل العقيدة يجب على المسلم أن يحذر كل الحذر من الوقوع في مشابهة الكفار ليسلم بعقيدته من الزيغ والضلال، وقد كتب العلماء في هذه المسألة مصنفات ككتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- وكتاب (أحكام أهل الذمة) لابن القيم- رحمه الله تعالى- وكتب شيخنا محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى- وجزاه عنا خيرا.
فتوى خالدة إلى ما يشاء الله تعالى يتذاكرها الناس كل عام في رأس السنة في حكم تهنئة النصارى بأعيادهم المبتدعة.
وعلى الرغم من محاربة كثير من الجهات لهذه الفتوى ومخالفة المخالفين لها إلا أن الله تعالى كتب لها- كما يظهر لنا- الانتشار عاما بعد عام وجعل لها قبولا عند كثير من المسلمين والحمد لله تعالى ولعل السبب في ذلك صدق الشيخ وإخلاصه فيما نحسبه والله تعالى حسيبه ولا نزكي أحدا على الله تعالى من خلقه وما نحن إلا شهداء الله تعالى في الأرض.
وإنما يشاهد الناس هذا الإقبال الكبير على كتبه وأشرطته ويستفيدون من علمه وشروحه وفتاواه بصورة قلما تجد لها نظيرا.
وها نحن اليوم في جريدة «الوطن» ذات الانتشار الواسع وعبر صفحة (الإبانة) ننشر هذه الفتوى بعشرات الآلاف وعبر (الإنترنت) ليزداد نشرها في أنحاء العالم وجزى الله تعالى خيرا كل من ساندنا لنشر الحق من القائمين على جريدة «الوطن» وصفحة (الإبانة).
أخي القارئ العزيز إليك نص الفتوى:
سائل يقول: ما حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس وعيد رأس السنة الميلادية؟ وكيف نرد عليهم إذا هنأونا بها؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئا مما ذكر بغير قصد وإنما فعله مجاملة أو حياء أو إحراجا أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
الجواب:
«تهنئة الكفار بعيد (الكريسماس) أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم- رحمه الله- في كتابه (أحكام أهل الذمة)، حيث قال: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) انتهى كلامه رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراما وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم، لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر ورضي به لهم وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر- 7]، وقال الله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة- 3]، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنأونا بأعيادهم الدينية فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة ولكن نُسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق وقال فيه: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران- 85].
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها، وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى أو أطباق الطعام أو تعطيل الأعمال أو نحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم».
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه
(اقتضاء الطريق المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم):
(مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء) انتهى كلامه رحمه الله.
ومن فعل شيئا من ذلك فهو آثم، سواء فعله مجاملة أو تودداً أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب، لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم، والله المسؤول أن يعز المسلمين بدينهم ويرزقهم الثبات عليه وينصرهم على أعدائهم إنه قوي عزيز. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أ. هـ
هذا والله أسأل أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله عليه نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
###########(/)
جميع فيما الف في الرد على الأشاعرة
ـ[العميري]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 02:59]ـ
يقوم أخ ببحث لجمع ما الف من المعاصرين و القدماء في الرد على الأشاعرة و غيرهم من المخالفين لأهل السنة في توحيد الأسماء و الصفات، فأرجوا المساعدة في ذكر بعض المؤلفات.
أنا أيضا أبحث عن ردود على الأشاعرة بعد عصر ابن تيمية الى أوائل هذا القرن.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 04:55]ـ
من المصادر المفيدة في مناقشة مقالات المذاهب الكلامية؛ ممن لا يلقي للنصوص الشرعية بالا، ويكتفي في استدلالاته على معطيات العقل؛ أو بالأصدق على موروثات الفكر اليوناني، والغنوصيات الشرقية القديمة، من المفيد في ذلك الاستفادة من ردود بعضهم على بعض، وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في غير موضع من كتبه؛ فنبه إلى أن أهل البدع لا يستفاد الحق من قِبلهم، ولكن يستفاد منهم في نقض كلام بعضهم ببعض.
وفي هذا السياق أنبه أخي الكريم إن كان من المتخصصين؛ ممن ينتبه للمقالات المخالفة للكتاب والسنة ومعتقد سلف الأمة، أن يستفيد من رد المعتزلة على الأشاعرة، ومن رد الأشاعرة على المعتزلة، وأنت أخي الكريم تجمع مادة الرد على الأشاعرة، فلا يفوتنك ردود المعتزلة عليهم؛ لا سيما مناقشات القاضي عبد الجبار وتلاميذه لهم؛ كما فعل القاضي عبد الجبار في: المغني في أبواب العدل والتوحيد؛ فإنه كان مَعْنِيًّا بمناقشتهم في جُلِّ المسائل الكلامية التي تعرض لها؛ لا سيما في الجزء الخاص بالتعديل والتجوير؛ وكذلك في: ((الأصول الخمسة))، و: ((متشابه القرآن))، و: ((المجموع المحيط بالتكليف))، و: ((تنزيه القرآن عن المطاعن))، و: ((تثبيت دلائل النبوة))، وتبعه على ذلك جمهرة أصحابه، كابن مَتَّوَيْهِ في: ((التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض))، والزمخشري في: ((الكشاف))، وفي: ((المنهاج في أصول الدين))، والنيسابوري في: ((المسائل الخلافية بين البصريين والبغداديين))، وفي: ((ديوان الأصول))، وكالحاكم الجُشَمِيِّ في ((تحكيم العقول))، وفي ((رسالة إبليس إلى إخوانه المناحيس))؛ التي وضعها في الرد على المجبرة وَفْقًا لتفسير الجبر عنده، وفي تفسيره، وفي: ((شرح عيون المسائل))، ونشوان الحميري في مقامته: ((الحور العِين))، وقد عني بمناقشتهم جدا ابن أبي هاشم المعروف بِـ شِشْدِيُو في: ((شرح الأصول الخمسة))، وابن أبي الحديد في: ((شرح نهج البلاغة)).
فإن كنت أخي الكريم ممن يحسن قراءة هذه المصادر والاستفادة من آرائهم دون الوقوع في شبهاتهم، فلا تفوتنك الاستفادة من مقالاتهم.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 07:38]ـ
فاتني أن أنبهك أيضا إلى كتاب ابن رشد: ((مناهج الأدلة في عقائد الملة))؛ فقد وضعه خصيصى لمناقشة مقالات الأشاعرة، وقد نقل الإمام ابن القيم عنه في إثبات العلو في مناسبات مختلفة من كتبه، وإن كان كتاب ((مناهج الأدلة)) لا يمثل آراء مصنفه ومعتقداته؛ بقدر ما يمثل ما يراه ابن رشد نافعا للجمهور أن يعتقدوه، ومصلحا لأخلاقهم، وموائما لقدراتهم العقلية، مع ذلك كله، فالكتاب فيه مناقشة طويلة للفكر الأشعري، وقد قدم له الدكتور محمود قاسم بمقدمة طويلة دعم فيها كلام ابن رشد من وجهة نظر فلسفية، وأحيانا اعتزالية، فراجعه؛ ففيه لبغيتك مادة.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 01:55]ـ
نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3335
ـ[أبو عبد الله الشاوي]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 12:58]ـ
موقف ابن تيمية من الاشاعرة للشيخ المحمود
و لا انسى كتاب العلامة سفر الحوالي منهج الاشاعرة في العقيدة
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 01:26]ـ
كتاب للشيخ أبي قتادة
-الرد الأثري المفيد على "البيجوري" في "جوهرة التوحيد"
http://abu-qatada.com/dl?i=a2zbm0rs
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 01:59]ـ
عليك اخي بكتاب الشيخ العلامة الحوالي كتاب الاشاعرة الكبير الذي طبع قبل سنة او اقل وكذلك كتاب منهج ابن تيمية في الرد على الاشاعرة للشيخ محمود
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 01:02]ـ
أخي الكريم بعد جمعك المصادر واطلاعك على الردود على الاشاعرة ارجو ان تقوم بعمل علمي لم تسبق اليه على ما اعتقد وهو اثبات المسائل التي خالف فيها الاشاعرة دليلا قطعيا دلالة وثبوتا في باب العقيدة والصفات حتى يتبين لنا مدى مخالفتهم للسلف الصالح او تبين لنا العكس اي ان مخالفاتهم هي بالادلة الظنية دلالة وثبوتا وبالتالي يسوغ فيها الاجتهاد! ووفقكم الله لكل خير
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 05:31]ـ
العلامة المجتهد الطاهر بن عاشور صاحب التحرير و التنوير
من أشهر الأشاعرة
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 12:10]ـ
مكتبة الرد على الاشاعرة واهل الكلام
للتصفح والتحميل تفضلوا
من هنا
http://www.4shared.com/dir/14913693/fc0f75cb/____.html
(http://www.4shared.com/dir/14913693/fc0f75cb/____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 11:46]ـ
السلام عليكم.
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم , وللفائدة فأنصح الأخوة بالرجوع إلى دورة الإيمان للعلامة الشيخ أبي قتادة الفلسطيني فقد أجاد كعادته وأفاد , فالرجوع إليها مهم جدا.
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 06:57]ـ
أ- الرد على من انكر الحرف والصوت للسجزي
ب-ذم الكلام للهروي
ج-الرسالة الواضحة لابن الحنبلي
د- رسائل ابن قدامة:
1 - حكاية المناظرة مع بعض اهل البدع في القرآن
2 - البرهان في مسألة القرآن
3 - الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم
4 - رسالة في القرآن (مجلة البحوث)
كلها للموفق ابن قدامة رحمه الل
هـ-كتابان ليوسف بن حسن بن عبدالهادي ابن المبرد (909)
1 - كشف الغطا عن محض الخطا
2 - جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر
من المعاصرين
1 - نقض مذهب الاشاعرة والماتريدية لخالد مرضي الغامدي
2 - الرد على الاشاعرة فيصل قزاز الجاسم
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:20]ـ
يمكنك الإستفادة من هذا الموضوع
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=4160
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 03:48]ـ
ولا ننسى كتابات العلامة محمد أمان الجامي فقد وصل -رحمه الله- إلى درجة عزيزة من التحقيق والعلم والمعرفة بمقالات الفرق وشكرا(/)
في حوار خاص عن الأزهر والمستقبل لا يجوز للأزهر انتظار ضوء أخضر أو أحمر!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 08:47]ـ
في حوار خاص عن الأزهر والمستقبل
لا يجوز للأزهر انتظار ضوء أخضر أو أحمر!
حوار: حسن عبدالموجود (القاهرة: 26/ 1/2003) - أخبار الأدب العدد 498
في عام 98 أصدر الدكتور محمد سليم العوا كتابه 'أزمة المؤسسة الدينية' عن دار الشروق .. رصد فيه التراجع الخطير في دور الازهر والآثار السلبية الخطيرة المترتبة علي ذلك بالنسبة للإسلام والمسلمين.
كيف يري العوا أوضاع الازهر بعد مرور خمسة أعوام علي صدور كتابه!! وكيف يرصد علاقة الازهر بالسلطة منذ انشائه حتي الآن؟! وما السبل التي يستطيع أن يستعيد من خلالها دوره حتي يقف في مواجهة الهجمات الشرسة التي يحملها لنا ذلك الزمن العجيب.
بعد مرور خمسة أعوام علي صدور كتابك 'أزمة المؤسسة الدينية' الذي رصدت فيه الظواهر السلبية في الأزهر .. كيف تري أوضاعه الآن؟
في الحقيقة لا أستطيع أن أقول أن ما رصدته في كتابي منذ خمسة أعوام قد تغير تغيرا كبيرا، قد تكون بعض الأمور تغيرت بشكل محدود جدا، من أهم التغييرات التي حدثت موقف الدكتور أحمد الطيب مفتي الجمهورية وكيفية تناوله لعدد من القضايا التي تعرض عليه وعرضه للأمور في الإعلام والصحافة.
إنما مشكلة الأزهر الحقيقية التي رصدتها في كتابي 'أزمة المؤسسة الدينية' أنه يري نفسه جزءا من مؤسسات الحكومة، والإمام الأكبر نفسه يقول: 'أنا موظف، أسمع الكلام'، أن يتحول الإمام الأكبر إلي موظف، هذا يفقد الأزهر استقلاليته، وقيمته العلمية، وقيمته الفكرية، وقيمته الفقهية .. لأن الموظف يأتمر ممن يرأسونه وظيفيا، وشيخ الازهر لا يمكن أن يأتمر بأمر أحد وإذا أخذ الأزهر ضوءا أخضر أو أحمر من أي جهة أصبح في المشيخة كلام كبير لا يجوز أن نسكت عليه، ولذلك انتقدت بشدة ذلك الموضوع.
انتقل هذا الشعور من المشيخة إلي بقية ادارات الأزهر، وإلي كثير من العلماء الذين يدافع بعضهم عن أن الأزهر مؤسسة من مؤسسات الدولة .. لا .. الأزهر مؤسسة تابعة للأمة، لم تنشئه الدولة، بل أنشأته الأمة، وكان موقوفا عليه مئات الملايين من الجنيهات، ومن العقارات، ومن فدادين الأراضي الزراعية.
وأممت هذه الأوقاف، وعملت قوانين الاوقاف فيما بعد علي أخذ أملاك الأزهر وأملاك الكنيسة أيضا.
أملاك الكنيسة الآن ترد وهذا عمل جميل وجليل أؤيده وأدعو إليه .. لكن أدعو معه أيضا أن ترد إلي الأزهر أملاكه وأوقافه .. لأنه بغير أن يكون الأزهر مالكا لأمر نفسه ماليا لا يستطيع أن يكون مالكا أمر نفسه فقهيا واجتماعيا، الذي يمول يفرض رأيه في كل الدنيا، وفي كل الأعمال، إذا كان الأزهر يمول نفسه من أوقافه وأملاكه يكون مستقل القرار، ويستطيع الشيخ أن يقول كما قال الشيخ محمد الخضر حسين لمندوب الملك فاروق، 'لست أحتاج إلا لشربة لبن في المساء وشربة لبن أخري في الصباح، ولا أعدمهما في البادية' لكن الأزهر إذا كان يتمول من ميزانية الدولة سيكون جزءا منها، يقول بقولها ويسكت عند سكوتها، هذا هو اعتراضي الأساسي علي الأزهر، وأزمة المؤسسة الدينية عموما أنها تحولت إلي تابع ومؤسسة حكومية رسمية، ولم تعد مؤسسة دينية مستقلة كما كانت في الماضي!
هل تغيرت وجهة نظرك في أساتذة الأزهر الذين وصفتهم بأنهم يفتقدون معالم التفرقة بين الحق والباطل، الخطأ والصواب، والجائز والممنوع؟
حينما أقول أساتذة الأزهر لا أعمم، لبعضهم فضل كبير، وعلم غزير وجهاد في سبيل الإسلام والأخلاق الحميدة، والوحدة الوطنية، والوحدة الدينية .. إنما أتحدث عن مجموعة معينة، أصحاب مراكز، هم الذين لم يفرقوا بين هذا وذاك كما ذكرت في سؤالك الذين فعلوا ذلك مايزالون عليه، لم ينكروا منه شيئا، ولم يغيروا فيه حرفا، ومما يشعرني بنوع من عدم الاكتراث بهؤلاء في مسألة تغيير أنفسهم أنني لم أسمع كلمة رد واحدة، إما أن تعترفوا بما أقول، وإما أن تردوا عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
كل الذي كتبته وهذا كان في حوالي ثمانية عشر مقالا بالتقريب نشرت في 'الأسبوع' ثم في كتاب لم يجد تعقيبا، ولم يقل أحد أن الدكتور العوا ذكر شيئا، أو قال امرا خاطئا، أو أننا لم نفعل ذلك .. نعم منذ خمس سنوات لم يرد علينا أحد، لم يقولوا أننا غير صائبين وأن الأزهر لا يفعل ذلك، وهذا إن لم يكن تسليما بما يقال وكان عدم اكتراث به كان أسوأ، وإن كان عدم علم بما قيل فهو أشد سوءا:
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة
و إن كنت تدري فالمصيبة أعظم
هناك أزمة حقيقية ينبغي مواجهتها، وبغير هذه المواجهة لا يمكن أن نقرر الحقيقة، وشروط المساجد التي أصدرها وزير الأوقاف التي رددت عليها وعقب علي ردودي تؤكد ذلك .. الوزير لم ينكر حرفا واحدا من الشروط العشرة لبناء المساجد وهي تدمر في وجهة نظري فكرة المسجد، التي هي فكرة أهلية أصلا، حيث لم ينفق الحكام علي المساجد إلا لكي يتباهوا أو ليبينوا أماكنهم وأقدارهم، عادة كان الناس ينفقون علي المساجد ولا يزالون يفعلون ذلك حتي اليوم، بهذه الشروط أصبحت المساجد مقيدة بأحكام وزارة الأوقاف وليس برغبات المسلمين أو حاجة الناس في الاحياء والمدن والقري.
هناك مشكلة حقيقية لا يتحدث عنها أحد ولا يتصدي لحلها أحد .. وينبغي أن يتصدي لها الناس، وأشكر 'أخبار الأدب' جدا علي أنها أثارتها!
يتعرض الاسلام حاليا لهجوم حاد حيث يري بعض الغربيين أنه دين البربرية والهمجية .. لنتفق أولا علي أننا في حاجة ملحة لدور الازهر الطبيعي في الرد علي تلك الدعاوي ..
نعم
مسألة نتفق أولا ليس سؤالا .. إنما جزء من الواقع يشعر به كل مسلم أو مسيحي أو مواطن عربي مخلص،أنه بغير دور الازهر في تزكية الفكر الوطني والاسلامي يظل الاسلام في عرضه وتبليغه ناقصا، والذي حمي مصر من أن تمزقها الفتن الطائفية إبان الاستعمار هو وجود الأزهر، والذي يحميها اليوم من أن تمزقها الألاعيب السياسية الامريكية والأوروبية هو وجود الأزهر ولولا الوسطية الأزهرية لكان قد جري أمر خطير لمصر من زمن بعيد، وهي لا تعرف في الدنيا إلا بأنها بلد الازهر، لا في العالم الاسلامي، ولا في أفريقيا ولا آسيا .. واذا دعينا الي مؤتمر للحوار في الغرب فإنهم يطلبون عمامة أزهرية وقد تعرضت لهذا الموقف مرات حيث كانوا يطلبون مني ترشيح أحد من الأزهر، لايزالون يطلبون هذا الزي الأزهري الذي له قيمة وأثر وهيبة عند الناس جميعا مسلمين وغير مسلمين .. نحن طبعا محتاجون لدور الازهر أشد الاحتياج في ازكاء الفكر الوطني.
إذن كيف يمكن للأزهر أن يستعيد مكانته من جديد ليقوم بذلك الدور؟!
يستعيد هذا الدور بأن يعمل علي إعادة مكانته الاجتماعية والثقافية والسياسية.
وهو لا يستطيع أن يفعل ذلك إلا اذا استقل ماليا والا اذا استعادت هيئة كبار العلماء عملها ودورها الفقهي البحت .. كان بجوارها مجمع البحوث الاسلامية الذي يضم علماء في الفلك والفيزياء والطب والقانون واللغة العربية، والجغرافيا، هذه الهيئة شيء أما هيئة كبار العلماء التي تقول كلمة الفقه الاسلامي في الحلال والحرام والجائز والممنوع فلا يصح أبدا أن تبقي جزءا من مجمع البحوث الاسلامية.
مرة أخري يجب أن تعود هيئة العلماء ويجب أن يكون اختيار شيخ الازهر بناء علي ترشيح هذه الهيئة وبانتخاب أبرز علماء الأزهر ولنحدد عددهم بمائة أو مائتي عالم .. وتكون هناك معايير لاختيارهم مثل أن يكون العالم قد أمضي عشر سنوات في الاستاذية.
باختصار ترشح هيئة كبار العلماء شيخ الأزهر ثم يتم التصويت من قبل علماء الأزهر.
علي من نطلق لقب العلماء الكبار؟! وهل هناك علماء كبار الآن؟
كلمة كبار العلماء في الماضي كانت تطلق علي الفقهاء الذين يمثلون المذاهب الاربعة السنية، عدد من المذهب الشافعي، وآخر من الحنفي وثالث من المالكي وعدد قليل جدا من الحنبلي، لأنهم كانوا أقل دائما في الأزهر.
وأولئك كانوا يختارون بناء علي اقرار طلاب المذهب .. حينما يتم سؤالهم مثلا: من شيخ الشافعية؟! فيقولون الشيخ عبدالغني أو من شيخ المالكية؟! فيكون الرد: الشيخ الشبراوي أو من شيخ الأحناف؟! فيقال الشيخ الفلاني.
هؤلاء اذن يبنون مكانتهم بعلمهم .. وبإقرار الناس بفضلهم وباتباع طلاب المذهب لفتاواهم .. وكانوا يشكلون هيئة كبار العلماء بقرار من شيخ الازهر كان يصدر بتصديق أو مرسوم ملكي وقتها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن الآن نقول أنه يمكن عمل معايير جديدة لعلماء الازهر الكبار .. مثلا أن تمضي علي استاذيته فترة خمسة عشر عاما وعلي هذا النحو نقلل العدد ونجعل الاختيار محصورا في كبار الائمة فعلا الموجودين بالدنيا والذين يشكل الدين والتعليم الازهري حياتهم وهؤلاء يختارون شيخ الازهر ممن ترشحه هيئة كبار العلماء.
هذه أول خطوة بعد الاستقلال المالي ويمكن أن نطلق عليها خطوة الاستقلال الاداري وتكون آخر مرحلة فيها أن يصدر مرسوم أو قرار جمهوري بالتصديق مثلما يصدر قرار رئيس الكنيسة لانه لا تختاره الدولة، بل ترشحه مجموعة من القساوسة والبطاركة الذين وصلوا إلي مكانتهم وفق شروط معينة ثم يصدر قرار رئيس الجمهورية بالتصديق علي ترشيحهم وبالتالي تعيينهم، اقرارا واثباتا لسلطتهم في التعيين نريد أن يكون شيخ الازهر كذلك.
مناهج التعليم الأزهري الفقهية والشرعية متوقفة عند اجتهادات السلف وأحدثها تم وضعه منذ أربعة قرون .. كيف يمكن إصلاح عملية التعليم الأزهري؟!
مشكلة المناهج الأزهرية انها منذ صدر قرار 103 لسنة 61 بتطوير الازهر تعرضت لتغييرات تسبب فيها أشخاص بعضهم قال إنه غير مؤمن بفكرة المناهج الازهرية أصلا وبعضهم تدخل في المناهج والتربية وعلم النفس وطرق التدريس ممن لا يعرفون شيئا عن الازهر علي الاطلاق.
بعض التغييرات كذلك قام به أزهريون ناقمون علي هذه المناهج لأسباب لا نعرفها .. وانتهي الامر بنا الآن الي اننا لا نجد خطيبا علي منبر لا يلحن في اللغة العربية أو في القرآن، بل ان كثيرا جدا منهم يذكرون الاحاديث الضعيفة والموضوعة ويضلون بها الناس، والمثير للدهشة أن واحدا ممن يتكلمون الآن في مسائل الاعجاز العلمي بالقرآن نشر بالاهرام مقالات في رمضان الماضي فيها أحاديث أجمع العلماء علي وضعها ولم يعقب عليه عالم أزهري واحد، والأهرام يكتب فيها علماء أزهريون ويقرأها جميع المتدينين، ورغم هذا لم اقرأ تعقيبا واحدا علي هذه الاحاديث الموضوعة، أحاديث عن العدس والمأكولات والمشروبات .. صاحب المقالات يكتب أن هذا دليل اعجاز في السنة ويسكت الازهر، هذه كارثة، بعض أعضاء جهات رئيسية في الازهر لا أريد أن اذكر أسماءهم لايقيمون آية سليمة من كتاب الله، أحدهم في أحد الاجتماعات فوجيء بصحفي شاب يصحح له آية فرد عليه 'طيب يا سيدي' ونطق الآية كما ينبغي بعد أن كان قد أخطأ فيها مرتين.
هناك كثيرون في أماكن تابعة للأزهر لا يحسنون أيضا قراءة الآيات القرآنية أو حتي اللغة العربية العادية ولهم حق الرئاسة والاستاذية وغيرها من المناصب '!! '
المناهج التعليمية ينبغي أن تعاد كما كانت عليه في التعليم الازهري القديم الذي ينتقده المنتقدون دون أن يعرفوا عنه شيئا.
وكيف كان التعليم القديم؟!
كان الطالب يدرس متنا في المرحلة الابتدائية، يدخل هذه المرحلة وقد حفظ القرآن الكريم في كتاب، ولا يدخلها الا وقد امتحن، في القرآن والطريقة التي حفظه بها من أول آية إلي آخر آية وبهذا الشكل يضمن ممتح
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل، فالأزهر كان ولا يزال قيمة كبيرة ولكن الحرب شديدة عليه والتيار عال؛ فعلى سبيل المثال:وزارة التربية والتعليم تتحكم في معلمي الأزهر وتعقد لهم اختبارات الكادر من يوم 10 فبراير 2009 أي إن الأزهر بقي له القرار الجمهوري بضمه إلى وزارتي التعليم والتعليم العالي، حتى يسمح باختلاط الجنسين وتطبق أحكام وقوانين وزارة التعليم العالي بالسماح للنصارى بدخول جامعة الأزهر، بل وتفكر الدولة جديا بالغاء المدينة الجامعية بحجة أنها تكلف الميزانية العامة للدولة المبالغ الباهظة، وقد قرأت تحقيقا لجريدة المساء بهذا الشأن , والله المستعان على ما يصفون.
ـ[قدري أبو العيون]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 06:36]ـ
الأزهر ضاع وكبر عليه أربعا، وكلام الشيخ العوا على أن الأزهر مؤسسة حكومية رائع وصحيح
وهاهو شيخ الأزهر والمفتي علي جمعة في تأييد مستمر للحكومة ويقدمان لها كل الدعم.
والمفتي اتخذ من دار الافتاء مكانا للدعاية له ومعه ميزانية كبيرة يصرفها على ميريديه وهم يمدحونه في كل مناسبة بينما العالمون ببواطن الأمور يعلمون ضعفه في العربية، وأنه ليس أزهريا وهو محاسب وكان منتسبا لكلية الدراسات ولم يحضرسنوات الدراسة في الانتساب لأنه كان مسافرا في السعودية يعمل محاسبا في احدى الجامعات، وهو ليس من حفاظ القرآن ولا نصفه ولا ربعه وسألوا الشيخ عبد الحكيم والدكتور جمال فاروق وهما أعلم ببواطن الامور.
ومع كل هذا فهو المرشح الأول لخلافة شيخ الأزهر فما ذا تنتظرون مزيدا من الدعاية والمدح.(/)
الصراع الوهابي البريطاني في الخليج العربي والمحيط الهندي
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[02 - Feb-2009, صباحاً 09:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام .. فهذا موضوع رائع يبرز صفحة مشرقة من صفحات الجهاد كنت قد وقفت عليه قديما فأحببت مشاركتكم به وإن لم يكن لي فيه إلا فضل النقل عسى أن يفيد بعض المهتمين ..
الصراع الوهابي البريطاني في الخليج العربي والمحيط الهندي
صفحة مشرقة من تاريخ الخليج
توطئة:
عاش العرب في جزيرتهم دون أن يتجاوزوا رمالها و جبالها، مختصر حياتهم و تاريخهم صراع على المرعى و الكلأ، ثم فجأة وخلال سنوات معدودة إذا بهم يصبحون ملء سمع العالم و بصره، و يصنعون المعجزات التي أبهرت الدنيا ....
لم يكن ثمة سحر، بل كانت العقيدة الصافية التي اصطبغت بها نفوسهم فغيرت حياتهم و بدلت مجرى تاريخهم، بل وتاريخ العالم كله.
ثم مع مرور الزمن و توالي الدهور ضعفت هذه العقيدة بل تشوهت؛ فضعف اثرها في النفوس، فأصبح الانسان بقلد انسانا مثله و يخاف من انسان مثله و يرجو انسانا مثله
فاختلطت عليه الامور و ضعف ارتباطه و علاقته بخالق السماء بعد اتخاذه وسائط بينه و بينه.
هناك على ضفاف الخليج العربي عاشت قبيلة عربية خاملة الذكر ضعيفة الاثر تاريخها يطويه النسيان ....
لكن عندما مست حياتها العقيدة الصافية الخالية من الشوائب اذا بذلك النموذج يعود الينا، وإذا بها وبشهادة الأعداء تغدو قوة يحسب لها ألف حساب ليس في الخليج العربي فقط بل في المحيط الهندي،
قبيلة تناطح أكبر قوة عالمية معروفة آنذاك: بريطانيا العظمى ...
ان حديثنا أيها السادة سيكون عن قبيلة القواسم العربية التي تقطن في المناطق الجنوبية الشرقية من الخليج العربي
والتي قدر لها أن تسطر صفحة بيضاء في التاريخ قل نظيرها، منذ أن اتبعت الدعوة الاصلاحية للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
.
ومما لا شك فيه أن رجال هذه القبيلة يستحقون وبجدارة مسمى أسود الخليج العربي وبلا منازع.
القواسم
كان بداية ظهور القواسم في المناطق الجنوبية الشرقية الواقعة على الخليج العربي، ويطلق المؤرخون عادة كلمة القواسم (أو الجواسم) على كل القبائل التي كانت تقطن ولا تزال هناك. إضافة لقبيلة القواسم المعروفة.
وأول من اشتهر من القواسم: هو الشيخ رحمة بن مطر الذي انضم إلى الإمام العماني محمد بن ناصر الغافري خلال الحروب الأهلية التي وقعت في عمان بين الهناوية والغافرية بعد سقوط اليعاربة، وبعد موت رحمة خلفه أخوه راشد بن مطر الذي أعلن استقلاله في ساحل عمان وانفصل عن الإمامة العمانية وأسس دولة القواسم.
يمكن تقسيم تاريخ القواسم إلى ثلاث مراحل:
_المرحلة الأولى: وتمتد ما بين 1718 م حتى 1803 م أي ما بين انضمام رحمة بن مطر للعمانيين والاستقلال عن عمان.
_المرحلة الثانية: وتمتد ما بين 1803م حتى 1813 م وتعتبر فترة العصر الذهبي للقواسم.
_المرحلة الثالثة: وتمتد ما بين1818 - م 1820 حتى الوقت الحاضر وفيها تم تدمير الأسطول القاسمي وتجزأت دولتهم وفرضت عليهم اتفاقيات السلام.
ومما يجد ذكره أن ظهور القواسم كان في منطقة عرف سكانها منذ القدم بنشاطهم البحري وقد ظهر منهم أفضل الربابنة العرب وعلى رأسهم أمير البحر أحمد بن ماجد.
و لقد لقوا الأمرّين من العدوان البرتغالي وهيمنته الدائمة عليهم لذلك كانت النفوس مهيأة للانطلاق واستعادة المجد البحري المفقود. وقد ورث السكان عن أجدادهم فنون البحر وملاحته وبناء السفن العربية المعروفة باسم (داو). وقد استطاع القواسم بناء أسطول كبير أخذ يدر عليهم الأرباح الكبيرة بسبب الأجور العالية التي كانوا يتقاضونها لقاء خدماتهم في عمليات النقل البحري والتجارة ونقل المسافرين وهذا ما ساعدهم على الحصول على الأسلحة لحماية أسطولهم الكبير؛ لذلك أخذوا يمدون نفوذهم إلى السواحل الشرقية وسيطروا عليها وبنوا في جزيرة قشم ميناء خاصاً بهم هو ميناء (باسيدوا) وفد أدى ذلك للإضرار بالتجارة البريطانية التي كانت تعتمد على ميناء بندر عباس (جمبرون) ولها عائداته الجمركية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وزاد في ذلك المصاعب التي أخذ الإنكليز يعانون منها من جراء الاحتلال الأفغاني لفارس عام 1722 _ 1729 وما يتبعه من فوضى، لذلك لم يعد بمقدور الإنكليز السكوت على منافسة القواسم لهم (على الرغم من أن القواسم هم أصحاب البيت).
وقد أدى كل ذلك إلى قيام شركة الهند الشرقية البريطانية بحمله ضد ميناء القواسم في (باسيدوا) عام 1727م وهددوا بتدميره، ما دفع بشيخ القواسم - حاكم الميناء - للرضوخ للأمر الواقع وتعهد بدفع التعويض للإنكليز عن خسارتهم المتأتية من النقص في عائدات ميناء بندر عباس.
وكان هذا أول صدام بين الإنكليز والقواسم وربما كان له آثاره البعيدة في علاقات الطرفين المستقبلية.
عام 1775م كان القواسم قد أصبحوا قوة بحرية وبرية لا يستهان بها واستطاعوا أن يديروا شؤون الخليج التجارية دون منازع لفترة طويلة من الزمن.
القواسم ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
في المرحلة الثانية من تاريخ القواسم الذي يعتبر عصرهم الذهبي دخل عنصر جديد على مسرح الأحداث وهو ظهور دعوة (الشيخ محمد بن عبد الوهاب) ووصولها إلى الخليج العربي 1798_1805 فقد انطلق مؤيدوه من قاعدتهم في البريمي نحو الخليج وعمان للداخل وعبروا الجبال العمانية ووصلوا إلى مسقط، وانضمت قبائل كثيرة لدعوتهم ومنها القواسم وبنو علي ولم ينقذ الإمام العماني سلطان بن الإمام أحمد منهم سوى موت الإمام عبد العزيز في الدرعية عام 1803 واضطرارهم للعودة إلى البريمي.
وقد عقد القواسم اتفاقا مع آل سعود عام 1803 للعمل على نشر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى ما وراء البحار.
وقد قلبت هذه الاتفاقية حياة القواسم رأسا على عقب فقد أحسوا بالقوة والدافع الديني. وبالرغم من أن السعوديين لم يكونوا قوة بحرية لمعاونة القواسم في البحر إلا أن قوتهم البرية كانت ساحقة وتستطيع حماية القواعد القاسمية في البر، و بذلك أمن القواسم الهجوم من الخلف خاصة من أئمة عمان، وقد أصبح لعملهم ونشاطهم الهدف والعقيدة.
عاصر الشيخ صقر بن راشد بدء دعوة الشيخ وتبنى فكرتها منذ ظهورها وأخذ الأسطول القاسمي يجوب البحر يدعو القبائل للانضمام إليهم في حربهم على طول سواحل الخليج حتى سيطروا على الأقسام الجنوبية منه وعلى الساحلين الغربي والشرقي وأقاموا القواعد الثابتة على طول هذه السواحل وامتد نفوذهم البحري إلى منطقة بحرية هامة يزيد طولها على ثلاثمائة كلم من جنوب شبه جزيرة قطر إلى مدينة خورفكان الحالية والقريبة من مسقط، في حين كان السعوديون يهيمون على الشواطئ الشمالية الشرقية للجزيرة العربية بعد سقوط دولة بني خالد.
وبلغت قوة القواسم ذروتها في السنين العشر الأولى من القرن الثامن عشر وكان أسطولهم يضم حوالي ستين إلى سبعين مركبا كبيرا يضاف إليها أكثر من ثمانمائة زورق (داو) صغير يحمل أكثر من عشرين ألف مقاتل.
يقول جان جاك بيربي في كتابه عن الخليج العربي " كان القواسم بهذا الأسطول يتحدون أكبر البوارج البريطانية المقاتلة وأفضلها تسليحا، كما اصطدموا بقوات سلطان مسقط وأنزلوا بها الخسائر الفادحة، ولم تقتصر الخسائر على المعارك البرية والبحرية بل فقدت السلطنة أجزاء كثيرة من أراضيها".
تكرر ت المواجهات بين البريطانيين والقواسم وعقدت اتفاقيات، لكنها ظلت حبرا على ورق، وعاود القواسم الهجوم على السفن البريطانية وغيرها من السفن الفرنسية والأمريكية التي كانت ترتاد الخليج، ووصل نشاطهم إلى البحر الأحمر والشواطئ الهندية وغيرها وأعادوا بناء أسطولهم بقوة وعزم أكبر أخاف جميع السفن التي كانت تتجول في المنطقة، كما عاودوا مطالبة الانكليز بدفع الأتاوات إذا أرادوا الدخول للخليج الى جانب الاعتراف بسلطتهم.
حاول الانكليز في بادئ الأمر التروي في أعمالهم وطالبوا القواسم بدفع التعويضات عن السفن التي سلبوها فلم يجبهم القواسم الى طلبهم، فأرسلوا أسطولا في تشرين الأول عام 1816 م قصف رأس الخيمة بالمدفعية دون نتيجة ثم هاجموا الشارقة والرمس وقصفوهما بالقنابل دون جدوى وأخذت البوارج البريطانية الضخمة تتحاشاهم وازداد عدد الأسطول القاسمي زيادة كبيرة فأسطول رأس الخيمة لوحده أصبح ستين سفينة كبيرة وأربعين سفينة صغيرة وكان بحارته ماهرون جدا في الفنون الملاحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما بين عامي 1817 - 1819 سيطر القواسم على الخليج فهاجموا جزيرة شعيب وهددوا عسيلوه،وكانجون، ودير وأثاروا الفزع في بوشهر، وقد حاول الشيخ حسن بن رحمة القاسمي تسوية الأمور مع بريطانيا دون جدوى فكثيرا من قادة الانكليز كانوا يصرون على القضاء على القواسم وبدؤوا بالاستعداد لجولة كبيرة معهم بعد فشل نظام الدوريات فشلا ذريعا، وكانت الأوضاع ملائمة لبريطانيا لشن حربها ضد القواسم وتدمير أسطولهم وتجزئة دولتهم وفرض اتفاقيات السلام عليهم؛ بعد انتهاء التهديد الفرنسي للخليج وسقوط نابليون واستتباب الأمور في الهند وإيران.
بقية السيوف العربية المجاهدة
اتصف القواسم بالجرأة والشجاعة، ولم يصادف الاستعمار الغربي والبريطاني بصفة خاصة أية قوة قبلية لها جرأة القواسم وشجاعتهم وصلابتهم إن كان قتالهم البحري أو البري، وهم الوحيدون الذين كانوا يقاتلون كمجموعة تضم جميع القبيلة رجالا ونساء وأطفالا، ورغم اختلافهم في بعض الأحيان إلا أنهم كانوا يسندون بعضهم بعضا وكانوا يعيشون طويلا يجولون البحر مفتشين عن السفن الأجنبية وكانوا لا يهابون أية سفينة مهما كانت ضخامتها أوتسليحها بل كانوا يهاجمونها بجرأة متناهية ويحيطون بها من كل جانب بزوارقهم السريعة
ويهجمون على الرغم من النيران المنصبة عليهم. وكان لمهارتهم في الفنون الملاحية أثر كبير في التغلب على المراكب الضخمة التي كانوا يقتربون منها بسرعة ويصعدون لظهرها وينقلون المعركة البحرية إلى معركة برية تنتصر فيها الشجاعة الفردية ويختفي التفوق الناري، ونظرا لمعرفتهم التامة بسواحل الخليج المؤلفة من شبكة كبيرة من الأخوار والجُزر والسبخات والسواحل الضخمة كانوا عند الحاجة يلتجئون إلى هذه الأماكن التي كانت تشبه المعاقل ويختفون فيها هم ومراكبهم الصغيرة ذات الغاطس القليل.
يقول جان جاك بيربي: "من هذه المعاقل استطاع القواسم أن ينكدوا عيش البريطانيين طيلة قرن من الزمن وأرغموهم لكثرة ما كبدوهم من خسائر على توجيه الحملات الكبيرة ضدهم ".
فهم يطلبون الشهادة وكانوا يرقصون ويهزجون ويرددون هتافات الحرب أثناء الهجوم وكان صياحهم يبعث الخوف والهلع في قلوب أعدائهم، ومن الإنصاف التاريخي أن لا يوصفوا بالقراصنة بل هم أبطال مجاهدون قاتلوا قتال الأبطال ولم يهابوا المدافع والمراكب الحديثة فهم بقية السيوف العربية المجاهدة وأول من قاتل الاستعمار في العصر الحديث وقد طبع عصرا كاملا بطابعهم الخاص.
ذكر لوريمر المعتمد السياسي البريطاني في البحرين في كتابه دليل الخليج:
أن آخر ضحايا القواسم في هذه المرحلة كانت السفينة "داريا دولت" التي يقودها الكابتن " فيلمنج" وقد استولوا عليها في يوليو سنة 1819م
موقف مسؤول بريطاني من الدوله السعوديه الاولى:
ويبدو من قول السيد (فرانسيس واردن) - عضو المجلس في بومباي ومساعد المقيم العام في تقريره الذي قدمه عن تاريخ السعودية وتبنيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من 1795_1818م كيف كان الحقد يأكل قلب الانكليز ضد هم حيث كتب -:
" وهكذا قامت وسقطت تلك الفرقة الشاذة (لا قامت ثانية) وبحمايتها وتشجيعها انتشرت الغارات البحرية في الخليج وفي البحار الهندية بدرجة من النجاح والجرأة والهمجية لم تفقها إلا وقاحة الجزائريين في أوربه " ,
المصدر:كتاب صراع القوى في المحيط الهندي والخليج العربي: جذوره التاريخية وابعاده
للعميد ركن السفير في الخارجية السورية: محمد عدنان مراد
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:46]ـ
ما شاء الله صفحات ناصعة من التاريخ
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:06]ـ
ما شاء الله صفحات ناصعة من التاريخ
أحسن الله إلك أخي الكريم ..
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 08:34]ـ
جزيت خيرا أخي العاصمي على هذا النقل الطيب
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 09:17]ـ
لعل في هذا رد على الرافضة الذين يتهمون الوهابيين بأنهم عملاء لبريطانيا
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 10:40]ـ
لعل في هذا رد على الرافضة الذين يتهمون الوهابيين بأنهم عملاء لبريطانيا
هذا ما فكرت فيه
للأسف، ليس الرافضة وحدهم
بل و الصوفية أيضا (سمعت المفتي علي جمعة - هداه الله - يزعم ذلك)
لكن تسمية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - بالوهابية غير صحيحة، و لا يروجها إلا أعدائها للإيحاء بأن دعوته مذهب جديد.
جزى الله صاحب الموضوع خيرا
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[31 - Aug-2009, صباحاً 12:08]ـ
أحسنت يا صوابي و أنا قلت الوهابيين أي كما يسميهم الرافضة و إلا فهم أتباع السلف(/)
يا ضربة من تقي ما أراد بها .. إلا ليبلغ من ذي العرش رضواناً!
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 04:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله الذي لا إله إلا هو والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
عبد الرحمن بن ملجم الخارجي قبحه الله، إسم عرفه الجميع وسمع به، فهو قاتل علي بن أبي طالب الخليفة الراشد والمبشر بالجنة، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره زوج الزهراء أبا الحسن والحسين سيدا شباب الجنة.
أغلبنا يظن أن هذا القبيح – عبد الرحمن بن ملجم – كان إنساناَ فاسقاً ضائعاً لا يفقه من الدين شيئا، أو أنه كان من المندسين ممن سعوا إلى تدمير الإسلام وأهله.
إن عبد الرحمن بن ملجم كان إنسانا تقيا زاهدا صالحا، فقد كانت علامة السجود ظاهرة في وجهه. لقد أرسله عمر بن الخطاب إلى مصر رضي الله عنه تلبية لطلب عمرو بن العاص رضي الله عنه، حيث قال: يا أمير المؤمنين أرسل لي رجلا قارئا للقرآن يقرئ أهل مصر القرآن.
فقال عمر بن الخطاب: أرسلت إليك رجلا هو عبد الرحمن بن ملجم من أهل القرآن آثرتك به على نفسي -يعني أنا أريده عندي في المدينة لكن آثرتك به على نفسي- فإذا أتاك فاجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن وأكرمه.
نعم هذا هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم هذا الرجل الزاهد العابد الورع، محفظ القران و حافظه.
لقد قتل علي بضربة سيف وهو يردد قول الله تعالى ((و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رءوف بالعباد))
جاء في أضواء البيان للشنقيطي رحمه الله قال: قال عمران بن حطان السدوسي يمدح ابن ملجم ـ قبحه الله ـ في قتله أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه:
يَا ضَرْبَةً مِنْ تَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانا
إنِّي لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَوْفَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا
أَكْرِمْ بِقَوْمٍ بُطُونُ الطَّيْرِ أَقْبُرُهُمْ * * * لَمْ يَخْلِطُوا دِينَهُمْ بَغياً وَعُدْوَانا
فانبرى له من أهل التوحيد شاعر يرد عليه فقال:
قل لابن ملجم والأقدار غالبة * * * هدمت ويلك للإسلام أركانا
قتلت أفضل من يمشي على قدم * * * وأول الناس إسلاماً وإيمانا
وأعلم الناس بالقرآن ثم بما * * * سن الرسول لنا شرعاً وتبيانا
صهر النَّبي ومولاه وناصره * * * أضحت مناقبه نوراً وبرهانا
وكان منه على رغم الحسود له * * * مكان هارون من موسى بن عمرانا
ذكرت قاتله والدمع منحدر * * * فقلت: سبحان رب العرش سبحانا
إني لأحسبه ما كان من بشر * * * يخشى المعاد ولكن كان شيطانا
أشقى مراد إذا عدت قبائلها * * * وأخسر الناس عند الله ميزانا
كعاقر الناقة الأولى التي جلبت * * * على ثمود بأرض الحجر خسرانا
قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها * * * قبل المنية أزمانا فأزمانا
فلا عفا الله عنه ما تحمله * * * ولا سقى قبر عمران بن حطانا
لقوله في شقي ظل مجترما * * * ونال ما ناله ظلماً وعدوانا
يا ضربة من تقى ما أراد بها * * * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
بل ضربة من غوى أوردته لظى * * * فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا
كأنه لم يرد قصداً بضربته * * * إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا
وقد رد على عمران بن حطان بعض العلماء في أبياته المتقدمة في قتل علي رضي الله عنه بأبيات على قافيتها ووزنها:
بَلْ ضَرَبْةٌ مِنْ شَقِيَ مَا أَرَادَ بِهَا * * * إلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ خُسْرَانا
إني لأَذْكُرُهُ يَوْماً فَأَحْسَبُهُ * * * أَشْقَى البَرِيَّةِ عِنْدَ الله مِيزَانا
ورد القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الشافعي على عمران بن حطان بأبيات قال فيها:
إني لأبرأ مما أنت قائله ** عن ابن ملجمٍ الملعونِ بهتانا
يا ضربة من شقي ما أراد بها ** إلا ليهدم للإسلام أركانا
إني لأذكره يوماً فألعنه ** دنيا، وألعن عمراناً وحِطَّانا
عليه ثم عليه الدَّهْر متصلاً ** لعائن الله إسراراً وإعلانا
فأنتما من كلاب النار جاء به ** نص الشريعة برهاناً وتبيانا
وزاد بعضهم على هذه الأبيات بيتاً آخر وهو:
عليكما لعنة الجبار ما طلعت ** شمس، وما أوقدوا في الكون نيرانا
لم ينفع عبد الرحمن بن ملجم كل ما كان عليه من تقوى وعبادة فقد كانت سوء الخاتمة من نصيبه والعياذ بالله وكل ذلك لقلة العلم الشرعي وانجراره خلف الخوارج الذي أفسدوا كثيرا من شباب المسلمين.
حين قيد عبد الرحمن بن ملجم للقصاص قال للسيّاف: لا تقتلني مرة واحدة -يعني قطعة رأس- قطّع أطرافي شيئا فشيئا حتى أرى أطرافي تعذب في سبيل الله.
سبحان الله هل قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قربة لله. هذا ما نراه اليوم في واقعنا الحالي الذي نعيشه والذي ظهر به من شباب المسلمين من يدعون التقرب لله عز وجل بقتل الأبرياء من المسلمين الآمنين، وأصبح التخويف والتشريد منهاجا لهم. أؤلئك الذين تبدوا علامات الهداية في وجوههم ويتلون القرآن في الليل والنهار، ولكنهم خابوا وخسروا فقد انطبق قول الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم (سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية). كل هذا وهم يصرون على جهلهم وبعدهم عن الحق ادعاء منهم أن ذلك باسم الدين ولمصلحته، وهم بالأصح يحاربون الدين وأهله.
أسأل الله أن يصلح شباب المسلمين ويردنا لدينه رداً جميلا ويرزقنا علماً نافعاً وقلباً خاشعاً وعقلاً واعياً
وأن يثبتنا على القرآن والسنة ويمتنا عليهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاجرية]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ على هذا المقال وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياشيخ على هذا المقال وجعله الله في ميزان حسناتك
وبارك الله فيك يا اختي الكريمه.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 09:51]ـ
للفائده.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 04:10]ـ
للفائدة العامه.
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 08:16]ـ
بارك الله فيكم
"قل لابن ملجم والأقدار غالبة" .. هي قطعة نفيسه مما حفظ لنا التاريخ من شعر مفخرة المغرب، بكر بن حماد التاهرتي رحمه الله.
وليس بإباضي كما توهم بعض المؤرخين!
((بلِحاظ انتسابه إلى تاهرت (تيارت) من حواضر المغرب الأوسط (الجزائر) وكانت لعهده عاصمة الدولة الرستمية الإباضية))
بل كل القرائن في المبثوث عنه خلال الكتب، يشير إلى تسننه الذي لا ينازع فيه أحد والله أعلم
ومن بين القرائن هذه الكلمة الجزلة .. قل لابن ملجم ...
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 12:52]ـ
أغلبنا يظن أن هذا القبيح – عبد الرحمن بن ملجم – كان إنساناَ فاسقاً ضائعاً لا يفقه من الدين شيئا، أو أنه كان من المندسين ممن سعوا إلى تدمير الإسلام وأهله.
هذا والله كان ظني!!!
إن عبد الرحمن بن ملجم كان إنسانا تقيا زاهدا صالحا، فقد كانت علامة السجود ظاهرة في وجهه. لقد أرسله عمر بن الخطاب إلى مصر رضي الله عنه تلبية لطلب عمرو بن العاص رضي الله عنه، حيث قال: يا أمير المؤمنين أرسل لي رجلا قارئا للقرآن يقرئ أهل مصر القرآن.
فقال عمر بن الخطاب: أرسلت إليك رجلا هو عبد الرحمن بن ملجم من أهل القرآن آثرتك به على نفسي -يعني أنا أريده عندي في المدينة لكن آثرتك به على نفسي- فإذا أتاك فاجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن وأكرمه.
نعم هذا هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه نعم هذا الرجل الزاهد العابد الورع، محفظ القران و حافظه.
لقد قتل علي بضربة سيف وهو يردد قول الله تعالى ((و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رءوف بالعباد))
هل من تفسير لهذه الشخصية؟!!!
وهل كان يظن فعلا أن هذا دين الله وأن هذا تقرب إلي الله!!!
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 01:47]ـ
بارك الله فيكم
"قل لابن ملجم والأقدار غالبة" .. هي قطعة نفيسه مما حفظ لنا التاريخ من شعر مفخرة المغرب، بكر بن حماد التاهرتي رحمه الله.
وليس بإباضي كما توهم بعض المؤرخين!
((بلِحاظ انتسابه إلى تاهرت (تيارت) من حواضر المغرب الأوسط (الجزائر) وكانت لعهده عاصمة الدولة الرستمية الإباضية))
بل كل القرائن في المبثوث عنه خلال الكتب، يشير إلى تسننه الذي لا ينازع فيه أحد والله أعلم
ومن بين القرائن هذه الكلمة الجزلة .. قل لابن ملجم ...
القصيدة جزلة وبليغه بلا ريب .. بارك الله فيك يا اخي على تعقيبك.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[08 - Oct-2009, مساء 03:10]ـ
للفائدة.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:39]ـ
الخوارج قديماً وحديثاً
الشيخ عمر بن عبدالرحمن العمر *
أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بظهور هذه الفرقة الضالة وأنهم باقون إلى قيام الساعة ووصفهم لنا بصفات تلازمهم في كل زمان ومكان يخرجون فيه، ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليهم وسلم يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة.
ففي هذا الحديث: بين النبي صلى الله عليه وسلم بعض صفات الخوارج بأنهم:
أولاً: (أحداث أسنان): والمراد بذلك حداثة السن أي أنهم صغار ليسوا كالكبار في رجاحة العقل ومعرفة الأمور بل هم أقرب إلى الطيش والعجلة والحماس المذموم.
ثانياً: من صفاتهم أنهم (سفهاء الأحلام) والسفيه: ضد الرشيد والمراد بالأحلام العقول والمعنى: أن عقولهم رديئة قد جانبوا الرشد والصواب والطريقة المرضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: أنهم (يقولون من خير قول البرية) والمعنى والله أعلم: أنهم يتلون القرآن ويحتجون بما جاء فيه من الآيات لكنهم كما قال الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنه: (إنهم. أي الخوارج. انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين) ولهذا كان رضي الله عنه: يراهم شرار خلق الله.
وكذلك الصحابي الجليل عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما- وصف حال الخوارج مع القرآن فقال: (يؤمنون بمحكمه ويضلون عن متشابهه، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عن (وكانت البدع مثل بدعة الخوارج، إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، ولم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب، إذ المؤمن هو البر التقي، قالوا: فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر وهو مخلد في النار. ثم قالوا: وعثمان وعلي من والاهما ليسوا بمؤمنين لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله، فكانت بدعتهم لها مقدمتان:
الأولى: أن من خالف القرآن بعمل أو برأي أخطأ فيه فهو كافر.
الثانية: أن عثمان وعلياً ومن والاهما كانوا كذلك .... ) إلى أن قال رحمه الله: ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المؤمنين بالذنوب والخطايا فإنهم (أي بدعة الخوارج) أول بدعة ظهرت في الإسلام فكفر أهلها المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة في ذمهم والأمر بقتالهم) أ. هـ وأيضا من صفاتهم التي جاءت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) وهذا بيان لضعف إيمانهم وعدم تمسكهم بالدين فشبه: دخولهم في الدين ثم خروجهم منه بمروق السهم من الرمية.
وفي نهاية الحديث: حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل لشدة خطرهم وشناعة جرمهم فقال: (أينما لقيتموهم فافقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة)، وجاء في لفظ آخر عند الشيخين (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)، وفي سنن أبي داود (طوبى لمن قتلهم وقتلوه)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (اتفق على قتالهم سلف الأمة وأئمتها)، قال ابن هبيرة رحمه الله: (إن قتال الخوارج أولى من قتال المشركين إذ إن في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام، وفي قتال أهل الشرك طلب الربح، وحفظ رأس المال أولى) أ. هـ.
وما أشبه الليلة بالبارحة ولكل قوم وارث، لقد سلك مسلك الخوارج في وقتنا الحاضر أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا غلو في التكفير، واستباحوا دماء المعصومين وزعزعوا الأمن، وروعوا الآمنين. وشوهوا صورة الإسلام لدى العالمين.
فسبحان الله: ماذا يريد هؤلاء المفتونون ولأي شيء يهدفون؟! كفروا الحكام وطعنوا في العلماء الكرام، وعقوا الآباء والأمهات ويتموا البنين والبنات، وأزهقوا الأرواح البريئة، وأتلفوا الأموال المعصومة باعوا أنفسهم للشيطان وأعوانه، فأظهر لهم أن التفجير جهاداً والإفساد إصلاحاً.
* مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالثمامة
المصدر:
http://www.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jul/4/is1.htm
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 05:39]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (28/ 518):
فَإِنَّ الْأُمَّةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى ذَمِّ الْخَوَارِجِ وَتَضْلِيلِهِمْ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي تَكْفِيرِهِمْ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَفِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَيْضًا نِزَاعٌ فِي كُفْرِهِمْ.
وَلِهَذَا كَانَ فِيهِمْ وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْأُولَى:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ بُغَاةٌ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كُفَّارٌ كَالْمُرْتَدِّينَ، يَجُوزُ قَتْلُهُمْ ابْتِدَاءً، وَقَتْلُ أَسِيرِهِمْ، وَاتِّبَاعُ مُدْبِرِهِمْ، وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ اُسْتُتِيبَ كَالْمُرْتَدِّ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ.ا. هـ. كلامه
قال الإمام الآجري- رحمه الله- في الشريعة-:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يختلف العلماء قديما و حديثا أن الخوارج قوم سوء، عصاة لله عز و جل و لرسوله صلى الله عليه و سلم، وإن صلوا و صاموا و اجتهدوا في العبادة، فليس ذلك بنافع لهم، و إن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس ذلك بنافع لهم؛ لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون ... والخوارج الشراة الأنجاس الأرجاس ومن كان على مذهبهم و سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديما و حديثا، ويخرجون على الأئمة و الأمراء، ويستحلون قتل المسلمين.
والحكم بتكفيرهم هو الذي عليه جمهور الامه.
ودليل ذلك الأحاديث الواردة في حقهم ومن ذلك:
عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
رواه البخاري (6930)، ومسلم (1771).
وحديث ذي الخويصرة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ.
رواه البخاري (6933)، ومسلم (1761).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 313) جملة من العلماء الذين قالوا بتكفير الخوارج كالبخاري حيث قرنهم بالملحدين.
وممن يرى بتكفير الخوارج كما ذكر الحافظ أبوبكر بن العربي فقال الحافظ:
وَبِذَلِكَ صَرَّحَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ فَقَالَ: الصَّحِيح أَنَّهُمْ كُفَّار لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَام " وَلِقَوْلِهِ: " لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْل عَاد "، وَفِي لَفْظ " ثَمُود "، وَكُلّ مِنْهُمَا إِنَّمَا هَلَكَ بِالْكُفْرِ، وَبِقَوْلِهِ: " هُمْ شَرُّ الْخَلْق " وَلَا يُوصَف بِذَلِكَ إِلَّا الْكُفَّار، وَلِقَوْلِهِ: " إِنَّهُمْ أَبْغَضُ الْخَلْق إِلَى اللَّه تَعَالَى "، وَلِحُكْمِهِمْ عَلَى كُلّ مَنْ خَالَفَ مُعْتَقَدهمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّخْلِيد فِي النَّار فَكَانُوا هُمْ أَحَقَّ بِالِاسْمِ مِنْهُمْ.ا. هـ.
وكذلك ممن قال بتكفيرهم السبكي، قال الحافظ:
وَمِمَّنْ جَنَحَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَئِمَّة الْمُتَأَخِّرِينَ الشَّيْخ تَقِيّ الدِّين السُّبْكِيّ فَقَالَ فِي فَتَاوِيه:
اِحْتَجَّ مَنْ كَفَّرَ الْخَوَارِج وَغُلَاة الرَّوَافِض بِتَكْفِيرِهِمْ أَعْلَام الصَّحَابَة لِتَضَمُّنِهِ تَكْذِيب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهَادَته لَهُمْ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: وَهُوَ عِنْدِي اِحْتِجَاج صَحِيح.ا. هـ.
وكذا قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ":
وَالْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ أَظْهَرُ فِي الْحَدِيث.
وقال أيضا:
فَعَلَى الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْل طَائِفَة مِنْ أَهْل الْحَدِيث فِي أَمْوَال الْخَوَارِج، وَعَلَى الْقَوْل بِعَدَمِ تَكْفِيرهمْ يُسْلَك بِهِمْ مَسْلَك أَهْل الْبَغْي إِذَا شَقُّوا الْعَصَا وَنَصَبُوا الْحَرْب.ا. هـ.
وممن ذهب إلى تكفيرهم أيضا الحسن بن محمد بن علي ورواية عن الإمام الشافعي ورواية عن الإمام مالك وطائفة من أهل الحديث.
[انظر الإبانة الصغرى 152، الشفا 2/ 1057، المغني 12/ 239]
وممن ذهب إلى تكفيرهم من المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
ـ[العرب]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 07:49]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 08:03]ـ
ا فرق بين الخوارج الأوائل وخوارج اليوم (با الأدلة من كتب السلف)
الخوارج الأوائل: شككوا في أمانة النبي صلى الله عليه وسلم وعدله!، وأمانة عثمان وعدله، ووصفوه بالاستبداد. وهكذا هم اليوم يصنعون مع حكامنا!.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخوارج الأوائل: قاموا بدعوى نصرة التوحيد الجهاد، وتحكيم الشريعة، وكفروا علياً ومعاوية وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم بذلك، ورأوا أن أعمالهم قد حبطت.
وهكذا هم اليوم: كفروا حكامنا، وعلماءنا، ووصفوهم بالطواغيت، وقالوا عن الشيخ ابن باز: (رأس الردة!، وعمود الكفر!، وذنب الحكام!!)، وقالوا: (بلغ مرحلة من الخرف والسفه مما جعله لا يقبل قوله)، وقالوا: (علماء السلاطين) وقالوا (أقل ما يقال فيهم أنهم فسّاق!).
الخوارج الأوائل: يزورون الكتب، والأقاويل على لسان أهل العلم، وأنها تعضد طريقتهم، [البداية والنهاية:10/ 277] [10/ 281] [10/ 340].
وهم اليوم: يزورون الكتب، وينسبون أنفسهم إلى أهل التوحيد والسنة من الأحياء والأموات!!، ويستشهدون بكلام الإمام ابن تيمية وهم أبعد الناس عن طريقته، وبكلام الشيخ محمد بن عبدالوهاب وهم أبعد الناس عن حقيقته، وبكلام أئمة الدعوة وهم الذين رضوا بحكم آل سعود وناصروهم حتى أقاموا دولتهم.
الخوارج الأوائل: يقومون بالمظاهرات والمسيرات ضد الحاكم!، [البداية:10/ 280].
وهم اليوم كذلك.
الخوارج الأوائل: يسعون إلى الانقلاب على الحاكم فضلاً على أن يناصحوه، كما دخلوا على عثمان رضي الله عنه، وحاصروا داره، وقالوا للناس: من كفّ يده فهو آمن!!، [البداية:10/ 280].
وهم اليوم كذلك، وأطلقوا الحرب للحاكم بل وحكومته بل وشعبه المناصر له!!.
والخوارج الأوائل: يفترون على الحاكم ما لم يقل، ونسبوا إلى عثمان كتاباً، ووضعوا عليه خاتماً كخاتمه!! [البداية: 10/ 280].
وهم اليوم كذلك يفترون على الحكام بشتى أنواع الأكاذيب أو على أقل تقدير ما لم يأتوا عليه ببينة!، ويزورون الوثائق، والجوازات، وغير ذلك.
الخوارج الأوائل: من مزيد ظلمهم ومبلغ حقدهم على الحاكم يسمونه بأسماء زعماء اليهود والنصارى، كما سموا عثمان رضي الله عنه بـ: نعثل!!، [البداية:10/ 282] [10/ 307] وربما قلبوا اسمه، كما صنع الراسبي، فما كان يسمي علياً رضي الله عنه باسمه!، وإنما يسميه بـ: الجاحد، من شدة بغضه له، [البداية:10/ 591].
وهم اليوم: يسمون الحاكم بـ: (بوش العرب) أو (البابا يوحنا!).
الخوارج الأوائل: يسبون الحكام على المنابر!، كما صنع ابن عديس في شتمه لعثمان رضي الله عنه على المنبر!، [البداية:10/ 297].
وهم اليوم كذلك: بالتصريح، وبالتلميح!!.
الخوارج الأوائل: يصرحون بكفر الحاكم مهما كان له من فضائل، فعندما دخلوا على عثمان وقتلوه، وهو على مصحفه، قد أصابه بعض دمه، قال أحدهم: ما رأيت كاليوم وجه كافرٍ أحسن!!، ولا مضجع كافرٍ أكرم!!. [البداية:10/ 307].
وهم اليوم: لم يلتفتوا إلى محاسن حكام المسلمين، وما رعى الله بهم من المصالح، وحفظ بهم من الحقوق، وحقن بهم من الدماء، وصان بهم من أعراض، ومع ذلك كفروهم.
والخوارج الأوائل: يستبيحون المحرم لتحقيق مطلبهم!!، وقالوا: الذي أباح لنا دم عثمان كيف يحرم علينا ماله؟!، وأخذوا كل شيٍ حتى الأقداح، [البداية:10/ 307]،ويسفكون الدماء، ويقطعون السبل، ويستحلون المحارم، [البداية:10/ 584].
قال ابن كثير مؤيداً قتال علي رضي الله عنه للخوارج: (وفيه خيرة عظيمة لهم، ولأهل الشام أيضاً، إذ لو قووا هؤلاء لأفسدوا الأرض كلها عراقاً وشاماً، ولم يتركوا طفلاً ولا طفلة ولا رجلاً ولا امرأة لأن الناس عندهم قد فسدوا فساداً لا يصلحهم إلاّ القتل جملة .. ) [البداية:10/ 584 - 585].
وهم اليوم: يفعلون كل محرم من أجل تحقيق مطلبهم!!، يسرقون!!، يحلقون!!، يكذبون!!، يفترون!!، يلبسون لباس النساء!!، يقتلون الدماء المعصومة لمصلحة عظمى عندهم وهي قتل كافر أو رجل أمن!!!!!!، ويرون بأنه لا (إصلاح) إلاّ (بالسلاح!).
الخوارج الأوائل: يقاتلون الحاكم في حقيقة الأمر لشيٍ في أنفسهم لا لله عز وجل ونصرة لدينه، كما صنع عمرو بن الحمِقِ حين جلس على صدر عثمان بعد ما طعن من قبل، فطعنه تسع طعنات!!، وقال: أما ثلاث منهن فلله، وستٍ لما كان في صدري عليه!!!، [البداية:10/ 309].
وهم اليوم كذلك، فما يفرحون بخير حباهم الله به، ولا يحزنون بأمرٍ أصابهم!.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخوارج الأوائل: يبحثون عن إسقاط الحاكم في الزلة على كل وجهٍ!!، فعندما نسبوا إلى عثمان رضي الله عنه أنه كتب فيهم كتاباً، وأنكر ذلك قالوا له: إن كنت كتبته فقد خنت!!، وإن كنت لم تكتبه فقد عجزت!!، ومثلك لا يصلح للخلافة: إما لخيانتك وإما لعجزك!!، [البداية:10/ 311] وتأمل رد ابن كثير فما أحسنه.
وهم اليوم كذلك: حتى فيما يفعلونه من تخريب!!، فيستبيحون ما يقومون به من أعمال تخريبية، ومن جانب آخر يصيح السفيه من جانبٍ آخر ويقول: هذا فيه دليل على عدم أهلية الحاكم، وانفلات الأمن!!، وكلهم مبطل كذاب!.
الخوارج الأوائل: أن الخوارج لا يموتون – غالباً – إلاّ بشر قتلة، وعلى أردى حال، وقد أقسم بعض السلف أنه ما مات أحد من قتلة عثمان إلاّ مقتولاً!، قيل إجابة لدعوة سعد بن أبي وقاص عندما قال: (اللهم أندمهم ثم خذهم) [البداية:10/ 320]
وهم اليوم: بعدما استباحوا الدماء المعصومة، وقتلوا الرجال والنساء والأطفال، وقنت عليهم المسلمون في جنح الظلام: ماتوا أخس ميتة، وقتلوا شر قتلة: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) (الكهف:103 - 104).
الخوارج الأوائل: مع ما توهب لهم من عطايا وأموال، يتكبرون ويسألون الله التغيير والتبديل!، قال سعيد بن المسيب: كانت المرأة في زمان عثمان تجئ إلى بيت المال، فتحمل وقرها، وتقول: اللهم بدل، اللهم غيّر!!، البداية [10/ 336].
وهم اليوم: على ما وهبوا في هذه البلاد من نعم كثيرة، ومن إعانات، ومن أنعام لا تحصى في الجملة، وربما بعضهم موظف في (حكومتهم) أكل من أموالهم، واشتد بها عوده، ومنهم من تدعمه الدولة: بإذن دعوة!، أو بنشر كتابٍ، أو بتدريس ٍ في جامعة أو مدرسةٍ، أو بإقامة مركز، أو بترتيب مخيمٍ، ثم يقول: (اللهم غيّر، اللهم بدل!!).
أنشد حسان رضي الله عنه:
قلتم بدّل فقد بدلكم ***** سنة حرّى وحرباً كاللهبِ
ما نقمتم من ثيابٍ خلفةٍ **** وعبيدٍ وإماءٍ وذهب؟!.
والخوارج الأوائل: يعتبون على الحاكم اجتهاداته الشرعية، ويستغلونها لإسقاطه، وتوغير القلوب ضده، كما عتبوا على عثمان تحريق المصاحف!، وإتمام الصلاة في منى، [10/ 395].
وهم اليوم: ما إن يرى الحاكم رأياً للخلاف فيه نظر، وللاجتهاد فيه مسوّغ: إلاّ وطاروا بمخالفته، وقالوا: هذا تبديل لشرع الله!!، وحكم بغير ما أنزل الله!.
الخوارج الأوائل: يتأولون كلام الحاكم وفعله على غير ما يريد!، كما صنعوا مع عليٍ رضي الله عنه! قال ابن جرير: (ثم جعلوا بعد ذلك يعرضون له في الكلام، ويسمعونه الشتم، ويتأولون تآويل في كلامه!) [البداية:10/ 569].
وهم اليوم: كذلك، وكل ما يصدر منهم يقلب على أقبح الأوصاف: حرب للإسلام، تجفيف لمنابع الدين، تعطيل للجهاد، استنزاف للأموال!، نهب لمدخرات البلاد!.
الخوارج الأوائل: ينزلون آيات الكفر على حكام المسلمين!، كما قال أحدهم لعلي رضي الله عنه وهو في الصلاة: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (الزمر: من الآية65)، فقرأ علي رضي الله عنه: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) (الروم:60)، [البداية:10/ 569].
الخوارج الأوائل: يجهلون مسائل الحكم بغير ما أنزل الله، ويكفرون الحاكم بما ليس منها بمكفرٍ!!، وقالوا لعلي رضي الله عنه: (يا عليّ أشركت!! في دين الله الرجال، إن الحكم إلاّ لله!)، [البداية:10/ 570].
وهم اليوم كذلك!.
(يُتْبَعُ)
(/)
الخوارج الأوائل: يأخذون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض!، فتمسكوا بقوله تعالى (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) (الأنعام: من الآية57)، وقوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) (المائدة: من الآية44)، ونزلوها على غير تنزيلها، وأجملوا، وعمموا في الدليل والحكم!، ولما ناظرهم ابن عباس – رضي الله عنهما – أتم لهم الدليل، ونقض لهم الحكم. وكشف جهلهم!، وأتى لهم بالأدلة التي حكم الله فيها حكم الرجال، فحكم الرجال بحكم الله من حكم الله!.
وهم اليوم كذلك في مسائل عدة، حتى أن أحدهم أطلق مرة الحكم بأن كل من حرم ما أحل الله: فهو كافر!، فقال له صاحب السنة، وما تقول في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1)، فبهت الذي فجر!، ثم طغى وكفر وقال: يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم كفر ثم تاب الله عليه!!.
الخوارج الأوائل: يتحزبون إلى أشخاصٍ – وإن كانوا صالحين! – وكل منهم يطلب أن تكون الولاية لصاحبه!!، [البداية:10/ 398].
وهم اليوم: كل حزبٍ يدعو إلى أولوية (زعيمه) بالولاية!!!!!، وهم من أبعد الناس عن الصلاح والتقى، والعلم والهدى، بل: والعقل وحصافة الرجال!.
الخوارج الأوائل: يفضحون، ويشهرون، ويكفرون، ويهددون، وقال زرعة بن البرج لعلي رضي الله عنه: أما والله يا عليّ لئن لم تدع تحكيم الرجال في كتاب الله لأقاتلنك اطلب بذلك وجه الله ورضوانه!!!!!!) [البداية:10/ 577].
وهم اليوم كذلك: حرموا من النصيحة والإصلاح الشرعي!، وجنحوا إلى التعيير والتشهير، والتهديد، ومن ثمّ إلى التخريب والتدمير، واستباحة المحرمات!!.
الخوارج الأوائل: يدعون إلى مهاجرة أرض الإسلام!!، كما قال عبدالله بن وهب الراسبي وهو منهم: (اخرجوا بنا إخواننا من هذه القرية الظالم أهلها، إلى جانب هذا السواد، إلى بعض كور الجبال، أو بعض هذه المدائن، منكرين هذه الأحكام الجائرة .. )، [البداية:10/ 578].
وهم اليوم كذلك: ومنهم من هو أسوأ من الخوارج الأوائل حيث جمز إلى أرض الكفار، واستنصر بهم، وعاش تحت ولايتهم، ودان باتباع أنظمتهم، وتحاكم إلى شريعتهم، وهيئوا له السبل لحرب الإسلام والمسلمين!، فاستبدل صوت المآذن، وخلو الأرض من الأوثان والكنائس ومعابد الكفر، وهاجر إلى أرضٍ يعلو فيه الصليب، وتدندن فيها أجراس الكنائس، ويكفر فيها بالله علانية، والله تعالى يقول: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً * فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً) (النساء:97 - 99)،و قوله تعالى: (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ) (العنكبوت:56).
ويتشدقون بأنهم هربوا من: سياسة القمع، ومن ظلم الحكومات!.
أن الخوارج الأوائل: خرجوا بمسمى الجهاد، والتوحيد، وإنكار المنكر، ووجوب تحكيم شرع الله، قال الراسبي: فأشهد أهل دعوتنا من أهل قبلتنا أنهم قد اتبعوا الهوى، ونبذوا حكم الكتاب، وجاروا في القول والعمل، وأن جهادهم حق على المؤمنين!!) [البداية:10/ 578 - 579]، وبالله عليك: اقرأ هناك كلام ابن كثير بعده فما أجمله ولولا خشية الإطالة لنقلته كاملاً.
وهم اليوم كذلك. الخوارج الأوائل: يدّعون أن مقتولهم في الجنة، ويستبشرون به، وكانوا يتنادون يوم النهروان (الرواح الرواح إلى الجنة!!) [البداية:10/ 587].
وهم اليوم كذلك، وينشدون (الأهازيج)، و (زفة الشهيد) إلى الحور العين في الجنة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
الخوارج الأوائل: يرون بأن من قتلوه في النار كائناً من كان!!، حتى أن أبا أيوب الأنصاري رضي الله عنه وهو من أجل الصحابة لما ضرب أحدهم بالسيف فأنفذه من ظهره قال له: أبشر يا عدو الله بالنار!، فقال له الخارجي: ستعلم أيّنا أولى بها صليا!!!!!، [البداية:10/ 588].
وهم اليوم كذلك، وما يرون الناس إلاّ من جثى جهنم!.
الخوارج الأوائل: يستبيحون دماء أهل الذمة والعهود، قال عبدالله بن شداد: والله ما بعث إليهم – يعني علياً رضي الله عنه – حتى قطعوا السبل، وسفكوا الدماء، واستحلوا أهل الذمة .. )، [البداية:10/ 567].
الخوارج الأوائل: لا يحترمون العلماء، وربما طعنوا في ذممهم وأمانتهم!، بل ربما غمزوا علمهم، حتى قالوا في ابن عباس وهو ترجمان القرآن: هذا ممن يخاصم في كتاب الله بما لا يعرفه!!!، بل ربما غمزوا فيهم بترف اللباس والزينة والمسكن!، كما صنعوا أيضاً مع ابن عباس رضي الله عنهما واستنكارهم عليه لبسه للحلة، [البداية:10/ 569].
وهم اليوم كذلك، ويرون أن ما عندهم من أموال ما هي إلاّ من الرشوة التي يأكلونها من حكامهم، والله موعدهم، جميعاً (ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) (الزمر:31).
الخوارج الأوائل: يخرجون على حين فرقة من الناس، كما جاء في الحديث الصريح.
وهم اليوم: كذلك، فبلادنا خاصة، والبلاد الإسلامية عامة تتعرض لأشد حملة حربية وإعلامية على الإسلام في العصور المتأخرة، في وقتٍ نحن أحوج فيه إلى تقويم الصفوف، وإعداد العدة، وجمع الكلمة، فصاروا هم الحرب علينا، وهم سلاح العدو الذي ينطلق بين ظهرانينا!.
الخوارج الأوائل: حدثاء أسنان، سفهاء أحلام!، كما صرّح به في الحديث.
وهم اليوم: كذلك، لم يعرفوا بعلمٍ ولا أدب ولا طلبٍ، وليس منهم من اشتد عوده في الإسلام، وعامتهم من أوغل في الدين بشدّة، ولن يشاد هذا الدين أحد إلاّ غلبه!.
الخوارج الأوائل: يزداد مروقهم من الدين يوماً بعد يوم! مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يمرقون من الدين ثم لا يعودون إليه).
وهم اليوم تزداد دائرة شرهم وضلالهم: بدءوا بطلب إخراج جنود الكفر، ثم اتسعت الدائرة إلى كل مشرك!، ثم اتسعت الدائرة إلى إعلان الحرب ضدهم، ثم اتسعت الدائرة إلى قتال من يذب عنهم من رجال الأمن، ثم اتسعت الدائرة إلى كل رجال الأمن، ثم اتسعت الدائرة إلى كل من دان بالولاء لحكام هذه البلاد!، وربما تتسع الدائرة حتى ينتهكون الأعراض والحرمات كما حصل يوم الحرة، وما حصل في الجزائر موعظة لمن تدبر.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 11:59]ـ
للفائدة.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 03:48]ـ
بارك الله فيك
أنا استغرب من رجل كهذا كيف لم يعلم مكانة علىّ رضى الله عنه فى الاسلام، واعتبر قتله تقربا إلى الله حتى وهو يموت يردد قول الله تعالى ((و من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و الله رءوف بالعباد))
سبحان الله(/)
مشاهدات من معرض التعليم البريطاني المقام في الغرفة التجارية في الدمام ...
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 05:09]ـ
معرض التعليم البريطاني
• تعريفه مختصر للمعرض:
يهدف المعرض الى تعريف الراغبين بالدراسة في المملكة المتحدة عن أنواع البرامج التعليمية وطبيعة الدراسة ونوع الحياة المهنية التي سيحصل عليها الطالب بعد التخرج والإجابة عن استفسارات الزوار حيث يتيح المعرض مقابلة أكثر من 60 ممثلاً من 45 جامعة ومعهد وذلك في صالة المنتسبين بمركز الغرفة الرئيسي.
• تاريخ بداية المعرض وانتهائه:
بدأ المعرض يوم السبت 5/ 2/1430هـ الموافق 31/ 1/2009م
ينتهي المعرض يوم الأحد 6/ 2/1430هـ الموافق 1/ 2/2009م الساعة 9,00مساءً.
• هذا ما رأيته في المعرض من مخالفات شرعية ونظامية:
1.المعرض مختلط رجال ونساء، والمرأة تتحدث مع الرجال وكذلك العكس، فعندما يذهب الشاب أو الشابة لجامعة معينة للاستفسار فإنه لابد أن يتحدث ويتخاطب مع المتحدث بإسم الجامعة والمتحدث باسم الجامعة أو المعهد إما أن يكون رجل (غالباً كونه بريطاني) أو امرأة (بريطانية كاشفة الوجه والشعر)، فوجدت بعض الشابات المتبرجات الكاشفات يتحدثن مع الرجال، وكذلك وجدت شباب يتحدثون مع نساء.
2. وجود كثير من النساء الزائرات كاشفات الوجه وبعضهن كاشفات الوجه والشعر طبعاً مع التبرج و التزين بالمكياج، أما البريطانيات فكشفهن للوجه والشعر شيءٌ أساس.
3. ومن العجائب أني عندما ذهبت في أحد الفترات لم أجد متحجبة حجاب الوجه إلا اثنتان مع تبرجهن بالعباءة المزركشة التي على الكتف!!، ولا أجزم بهذا الشيء في الفترات الأخرى.
• وأخيراً:
أ -مخالفة مثل هذا الأمر للشريعة أمرٌ لا خلاف فيه، ولا يخفى على أمثالكم خطورة هذا الأمر من الناحية الفكرية والثقافية والاجتماعية التي ستجرها مثل هذه المعارض على مجتمعنا.
ب - يقول العلاّمة بكر أبو زيد –رحمه الله-:
لا بد أن يكون للمصلحين مِنَّا في وجه هذا العدوان صَوتٌ جَهيزٌ بإحسان يَبْلُغُ الحاضر والباد، إقامة لشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي به يُنافَحُ عن الدين، ويُنصح للمسلمين عن التردي في هوة صيحات العابثين، و به تُحْرَسُ الفضائل، وتكبت الرذائل، ويؤخذ على أيدي السفهاء.
خطوات الاحتساب على معرض التعليم البريطاني
تجدها بالمرفقات
وممكن الإستفادة من هذا الملتقى.
http://fadelh.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=22
.(/)
عشر ضمانات ربانية بأن دولة اليهود لن تقوم في فلسطين ولا في غيرها
ـ[ابو البراء]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 09:30]ـ
عشر ضمانات ربانية بأن دولة اليهود لن تقوم في فلسطين ولا في غيرها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن الحرب بين الحق والباطل سجال منذ أن خلق الله الأرض ومن عليها، وإن من أعداء الله في أرضه، والمخالفين لأمره ونهيه: اليهود عليهم لعائن الله، وعندما خالفوا أمر أنبيائهم، وقاتلوهم وقتلوهم، سلط الله عليهم الخزي والعذاب الدنيوي الذي لا يرفع حتى يوم القيامة، ومع هذا الخزي والهوان الأبدي السرمدي لا يسئمون من محاربة الحق، والكيد بأهله، ولن يكون لهم عليهم سلطان إلاّ إذا تخلوا عن الحق الذي ينسبون إليه!، قال تعالى:) وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ ((البقرة:120)، وقال تعالى:) لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا (الآية (المائدة:82).
وبسبب الحملات الصهيونية، والعدوان اليهودي على الأراضي الفلسطينية، وما يحصل منهم من صنوف التنكيل بالمسلمين هناك: دخل الخور في قلوب بعض المسلمين، واستبطئوا وعد الله ورسوله عليه الصلاة و السلام بالنيل منهم، وأرهبهم دعاوى سيطرتهم على زمام سياسة العالم واقتصاده وإعلامه!، ومنهم من أخذ يتخرص بضرب الأرقام وجمعها، وتقليب صفحات الأناجيل والتوراة حتى يظفر ببشارة يتنفس بها الصعداء من وهن ما أصابه من ضعف اليقين!، وما علم أولئك -هداهم الله - أن لنا من الله تعالى عشر ضمانات صادقة ممن بيده مقاليد الأمور، وتصريف الأحوال سبحانه وتعالى، نصّ عليها في كتابه الكريم، بأن اليهود لن تعلو لهم راية بعامة، ولن يفارقهم الذل والهوان، ولن يخلعوا لباس السخط والمسكنة، ولن تجتمع لهم يد إلى يوم القيامة، وغير ذلك من الضمانات الآتي ذكرها.
وقد ذكر هذه الضمانات الشيخ الجليل، والعالم النبيل: عبدالله بن علي بن يابس رحمه الله تعالى في كتابه "الرد القويم" [ص: 40 - 44]، عندما قال أحد المخالفين: (إن القرآن لم يقدم لنا أماناً ولا ضماناً من خطر هذا الشعب الذكي الغني الماكر -ويعني بهم اليهود! -).
فقال الشيخ عبدالله بن يابس رحمه الله تعالى: (بلى والله، فقد أعطانا عدة ضمانات قاطعة بذلتهم وهوانهم:
الضمان الأول: قال الله تعالى:) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ((آل عمران:111).
يخبرنا تعالى بأن اليهود لن يضروا المسلمين إلاّ من طريق الدس والمكر والغدر، وأما المقابلة وجهاً لوجهٍ، وقوة أمام قوة، فقد طمأن الله المسلمين من غَلبِهِم، فقال:) وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ (، فإذا حصل الشرط حصل المشروط!، ومتى وقع القتال حصلت الهزيمة وتولية الأدبار، وعبّر تعالى بلفظ المضارع الذي يشمل الحال والاستقبال، فالهزيمة حاصلة لهم في كل زمن، وهذا حق تحقق، ويتحقق منذ أربعة عشر قرناً، ثم قال تأكيداً لهزائمهم:) ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (، فأي بيان أصرح من هذا البيان، وأي ضمان أتمّ من هذا الضمان؟.
الضمان الثاني: قوله تعالى:) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا ((آل عمران: من الآية112).
فهذه الآية تعطيناً ضماناً بأن الذلة مضروبة عليهم كما ضربت الخيمة على ساكنها، وكما ضربت الكتابة على الدينار والدرهم!، فقد أحاطت بهم ولزمتهم من كل جانب فلا انفكاك لهم عنها.
ثم قال:) أَيْنَ مَا ثُقِفُوا (أي أينما وجدوا، سواء في فلسطين أو في أمريكا أو في أوروبا، وسواء في الزمن القريب أو البعيد، ثم أردف ذلك بالبرهان بذكر هوانهم على الله الذي أوجد الكون، والذي يتصرف فيه، فقال:) وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ((آل عمران: من الآية112)، فأي انحطاط أنزل من هذا الانحطاط لهؤلاء القوم؟، وأي ضمان أبين من هذا الضمان؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
الضمان الثالث: قوله تعالى:) وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ((آل عمران: من الآية112).
والمسكنة فقر القلب وحاجته!، وإذا كان القلب فقيراً فإن الضعف ملازم له، فهو يشعر دائماً بالمهانة ويتطلع إلى حماية الآخرين، والاعتماد عليهم كما هو حاصل لليهود!، وإنك إذا تأملت (لن) التي هي حرف نفي واستقبال في الضمان الأول: علمت صحة هذه الضمانات وصراحتها، وداعية اليهود ... لا يفهم آيات الكتاب، ولن يفهمها يهودي مناصر لليهود لا ينظر إلى القرآن إلاّ بمنظار اليهود، ومنظار نصر اليهود، ولذلك تراه يحاول بكل جهده أن يحرف الآيات ويؤولها، وإذا كانت هذه صفة اليهود فلن تكون لهم دولة، ولن تقوم لهم قائمة!.
الضمان الرابع: قوله تعالى:) وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ((المائدة: من الآية64).
وإذا كانت الأمة قد سجل الله عليها أنه لا مخلص لها من عداوة بعضها لبعض، وبغضة بعضها لبعض: فلن يجتمعوا على كلمة، ولن يتفرقوا على رأي!، فأنى تكون لهم دولة؟، وكيف توجد لهم عزة؟.
إن من يؤمن بهذه الآية إيماناً صادقاً يستيقن يقيناً جازماً: أنه لا تقوم لهم دولة ولا ترتفع لهم راية حقيقية، وأن الواقع اليوم بين اليهود يؤيد القرآن الكريم أكبر تأييد، انظر إلى خلافاتهم وتفرقهم تجد صدق كتاب الله، وصحة ضمانه.
وهناك ظاهرة نفيسة: وهي أن المسكنة التي في قلوبهم تدفعهم إلى الخوف من الفقر، وإلى حب المال، فمتى أظهر لهم مخلوق مالاً سواء أكان عدواً أو صديقاً: دلوه على كل شيء، وسمحوا له بكل شيء، حتى بأعراضهم لأهم عباد المادة، وعشّاق المال.
الضمان الخامس: قوله تعالى:) كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ((المائدة: من الآية64).
قال كثير من المفسرين: كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا وقهروا، ولم يقم لهم نصر من الله على أحد قط، وقد جاءهم الإسلام وهم تحت المجوس والروم.
وعن قتادة: لا تلقى اليهود ببلدة إلا وجدتهم أذل الناس.
قلت: والملك والسلطان إنما يؤخذان بالقوة والحرب، وهذه الآية نص على أن اليهود لا تستقيم نار حرب أشعلوها بينهم وبين الناس، فإذا فلا ملك ولا سلطان!.
ثم أخبر سبحانه وتعالى بما تستطيع اليهود عمله فقال:) وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (، فديدنهم الوقيعة بين الناس، وتحريض الناس بعضهم على بعض، ليعيشوا بين الاثنين، ويغنموا من المتحاربين.
الضمان السادس: قوله تعالى:) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ((الأعراف:167).
تأذن: حكم وأعلم،) لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ (وهذا بمنزلة القسم من الله أنه لن يترك هذا الشعب (الذكي العالم والوثاب مملوء الأدمغة بالثقافات!!) كما يقول داعية اليهود!!، بل إنه سيبعث عليه من يسومه الذل، ويلزمه الصغار إلى يوم القيامة، وهذا هو ما فعله الله بهم من قبل عهد المسيح إلى يومنا هذا!، فأين ذكاؤه وعلمه وثقافته؟، إذاً فيجب أن تخرس ألسنة المدافعين، وأن تكبت عواطف المادحين، وأن يذهب الملحدون أمثال ذي الأغلال!: يلتمسون رفعة اليهود من غير النظر في كتاب الله تعالى.
الضمان السابع: قوله تعالى:) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ ((البقرة: من الآية96).
وصف اليهود بأنهم أشد بني آدم حبا في الحياة الدنيا، وأكثرهم محافظة على النفس، ومَن هذه صفته فإنه عند الحرب يمتلئ جبناً وخوفاً، ولن يدخل الحرب، وإن دخلها فسيحمله حبه للحياة على الفرار، ومن كانت هذه صفته فلن ينال ملكاً ولا عزة، وهذه حقائق ذكرها الله في كتابه صريحة الألفاظ، ثابتة المعاني.
الضمان الثامن: قوله تعالى:) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ((آل عمران: من الآية55).
(يُتْبَعُ)
(/)
اعلم أن المراد بالذين كفروا هاهنا هم اليهود، فالسياق يدل على ذلك، وجُلُّ المفسرين قالوا به، والمسلمون هم الذين أثبت الله لهم الفوقية على اليهود الكافرين به إلى بوم القيامة، وهذا هو الذي أثبته الواقع منذ أربعة عشر قرنا، فالمسلمون فوق اليهود أخلاقاً وديناً وعزة وسلطاناً.
الضمان التاسع: قوله تعالى:) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ((الأعراف:152).
والمراد بالذلة هنا: الذلة العظيمة، فالتنوين تنوين تعظيم وتفخيم، وكذلك هذه الذلة جعلها الله جزاء للمفترين ولا أكبر افتراء على الله وعلى الناس من اليهود، إذاً فالذلة العظيمة ملازمة لهم في جميع الحياة الدنيا، ومن لازمته الذلة فلا ملك له ولا سلطان.
الضمان العاشر: قوله تعالى:) لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ((الحشر: من الآية14)، هذه الآية ذكرها الله بعد قوله:) وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ((الحشر: من الآية12).
فالله يخبر بأن اليهود لن ينصروا إذا قاتلوا، وأن من ناصر اليهود في قتالهم فسوف تكون الهزيمة مآله، وأخبر في هذه الآية أن اليهود لا يقاتلون وجهاً لوجهٍ!، ولكن في قرىً محصّنة أو من وراء جدرٍ أو دبابة أو سيارة!، لأن قلوبهم لا ثبات لها، ولأن أرجلهم لا تحملهم في الحرب لحبهم الحياة الدنيا والبقاء، وأخبر تعالى أن خصومتهم فيما بينهم شديدة للغاية، ومَن هذه أوصافه فلن تكون له دولة ولا سلطان.
انتهى كلام الشيخ ابن يابس -رحمه الله تعالى- بتصرف يسير، وكما ذكر من الضمانات الربانية على سفال اليهود، فكذلك عند المسلمين ضمانات ربانية على علوهم ورفعتهم، ومن ذلك:
نصر الله للمسلمين عليهم كما قال تعالى:) وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ((الحج: من الآية40)، وقال تعالى:) إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ((غافر:51)، ولكن هذا النصر معلّق بأن ينصر المسلمون ربهم!، والجزاء من جنس العمل، وأعظم ما ينصر الله به هو رفع راية التوحيد، والدعوة إليه، ونبذ الشرك، والبراءة منه ومن أهله كما قال تعالى:) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ((النور:55)، وهذه الآية نص في بيان الشرط الذي تقوم به دولة الإسلام، والمشروط لا يتحقق إلاّ به!، فلا تسمى الدولة دولةً إلاّ باستخلاف خليفة عليهم، ولا قيمة للخليفة إلاّ بالتمكين والسيطرة، ولا تنفع السيطرة إلا بأمنٍ يسود سائر الأفراد، وهذه الثلاث المتلازمة مشروط بقوله تعالى:) يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً (، ومثل ذلك قوله تعالى:) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ((الأنعام:82)، فالأمان مرتبط بدولة الإسلام، والأمان لا يتحقق إلاّ بالإيمان، وبقدر ما مع المرء من أيمان يكون نصيبه من الإيمان، ولهذا أكثر الشعوب أماناً أكثرها إيماناً وإقامة لدين الله تعالى، ومن قاس الإيمان بكثرة العدة، وكثرة العسس والشرط فقد ضل الطريق وأساء الفهم، وإلاّ فما أكثر ذلك في بلاد الكفر وهم أكثر الشعوب خوفاً وذعراً، وخفراً للمحرمات، وانتهاكاً للحرمات!.
ومن الضمانات على علو المسلمين: جهاد الكفار باليد واللسان، والله تعالى يقول:) قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ ((التوبة:14).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبشرنا بالعلو والرفعة عليهم فقال:) فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً مُبِيناً ((النساء: من الآية91).
وهذا العلو وصف دائم للمسلمين بالحجة والبيان، وفي الغالب بالقوة والسلطان، لأن ربنا الأعلى:) سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ((الأعلى:1).
ونبينا محمد r مرفوع الذكر وهو أعلى قال تعالى:) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ((الشرح:4).
وكتابنا القرآن الكريم مهيمناً على كل الكتب فهو الأعلى:) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ((المائدة:48).
ونحن أمة الإسلام والتوحيد الأعلون، قال سبحانه:) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ((آل عمران:139)، تكفل الله تعالى بنصرتنا وغلبتنا على الغير فقال:) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ * وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ((الصافات:171 - 173).
وضمن الله لنا ضعف أولياء الشيطان عند اللقاء فقال تعالى:) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ((النساء:76).
والآيات في المعنى كثيرة جداً، والأحاديث مثل ذلك، فالواجب بالمؤمن أن يثق بوعد الله ورسوله عليه الصلاة و السلام، وأن لا يدخل الوهن في فؤاده، وينخر الخور قلبه وقالبه، وليعلم أن نصر الله قريب من المتقين، والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه الفقير إلى عفو ربه العلي
بدر بن علي بن طامي العتيبي
عضو الدعوة والإرشاد بوزارة الشؤون الإسلامية
عضو الجمعية العلمية السعودية لخدمة السنة وعلومها
الرياض 1424هـ
http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=2032(/)
تركة الرئيس المهزوم .. للرئيس المأزوم (د. عبد العزيز كامل)
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:13]ـ
تركة الرئيس المهزوم .. للرئيس المأزوم
د. عبد العزيز كامل
2 - 2 - 2009
ستكون محرقة غزة بآثارها وتداعياتها آخر دفعة من تركة الهلاك التي ورَّثها (جورج بوش) لخلفه الجديد (باراك)! «الأمريكي» مختومًا على صندوقها اسم (باراك) «الإسرائيلي»، ليعلم العالم حقيقة الحكمة القائلة: (من أعان ظالمًا سُلِّطَ عليه)، فها هي أمريكا تستمر في التعاون على الكفر والعدوان مع كيان الطغيان الذي فرض الأمريكان على العالم أن يصمت على جرائمه، ويسكت عن همجيته حتى وإن خالفت كل المفاهيم الإنسانية والأعراف الدولية.
وستكون نتائج (حرب غزة) إضافة جديدة إلى رصيد الإفلاس الأمريكي في البقاء بوصفه قوة عظمى، بل قوة محترمة في العالم، فبمغادرة (الرجل الأول) في العالم لمنصب «رئيس العالم» في يوم الثلاثاء 23/ 1/1430هـ الموافق 20/ 1/2009م سيكون (جورج بوش) أول رئيس أمريكي يترك أمريكا والعالم في أزمات متجددة عالميًا، ومتجذرة داخليًا ليس على المستوى الأمريكي فحسب، ولكن على مستوى العالم الغربي بأسره.
جورج بوش (الابن) العاق لأمريكا سيترك لبلاده - إضافة إلى مأساة غزة - حلقات من الأزمات وباقات من الأشواك السامة، لتوضع في عنق صنم الحرية، لعلَّه يكتب بعود شائك، منها صفحات سوداء في سجل تاريخ المستقبل الأمريكي.
لم يهنأ المجتمع الأمريكي بزعامة (بوش) في قيادة العالم النصراني إلى (إمبراطورية القرن الحادي والعشرين) التي أراد أن يقيمها على جماجم المسلمين، وبحروب ضدهم، بأموالهم وأرواحهم، وكذلك لم تنعم أمريكا ومعها أحلافها في الطغيان وأسلافها في الجبروت؛ بنجاح برنامج المحافظين اليهود الجدد في (مشروع القرن الأمريكي) وكذلك لم يكن النجاح حليف بوش في إنجاز مشروع (الشرق الأوسط الكبير) لكنه نجح فقط بحماقاته في تكسير قرن الثور الأمريكي الهائج، والذي حاولت الروم (ذات القرون) أن تنطح به أمتنا على أرضها وفي عقر دارها.
مسكين ذلك الرئيس الجديد (الفائز) بالخسائر الأمريكية في كل المجالات، ومع ذلك يبشِّر شعبه بالقدرة على تجاوز كل هذه الأزمات! ومغلوب على عقله هذا الزعيم المهزوم (جورج بوش) وهو لا يزال يكابر ويعاند حتى آخر يوم في ولايته، مؤكدًا أن عهده كان عهد إنجازات وانتصارات! هل كان (جورج بوش) يظن أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - هانت على ربها؛ حتى يجعل للكافرين عليها سبيلًا، أو حتى يذلها للضالين والمغضوب عليهم دون أن ينتقم لها منهم؟
أم هل كان يرجو أن يتصرف في ناموس الملكوت بقانون الجبروت دون أن تؤدبه مطارق السنن، وتزيل هيبته – على ملأ العالمين، في موقعة الحذاء - كما أذهبت مهابة قارون وفرعون وهامان وكل جبار عنيد؟!
ومن قال لذلك الـ (بوش) إن غابة الوحوش التي كان يرجو أن يكون أسدَها الهصور؛ لن تثور ضد مظالم ديمقراطيته الدكتاتورية ذات الأنياب الإرهابية والأساليب الانقلابية، تلك التي أظهرت لنا تجاربها في العراق وأفغانستان والصومال وفلسطين كم كانت دموية قهرية انتهازية؟
إننا عندما نتأمل في تركة بوش الذاهب إلى النسيان، لخلفه المرتبك الذاهل عما تخبئه الأيام؛ نسبح الله قائلين: سبحان من قال: {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران: 140]، ثم نسأله - عز وجل - أن يجعل الدولة والعودة لخير أمة أخرجت للناس بعد انكفاء أمريكا وانتهاء علوها، وليس ذلك على الله بعزيز، فمن كان يتوقع وقوع أمريكا في كل تلك الأزمات في أقل من عشر سنوات، وبأقل الأعداد والإمكانات؟
سيناريو الرحيل المر:
لنتابع مشهد رحيل (بوش)، وهو يسلِّم مفاتيح البيت الأبيض، داخل «الصندوق الأسود» الذي تم العثور عليه بين أنقاض إدارة «المحافظين الجدد» الذاهبين مع بوش إلى مقبرة التاريخ. على النحو التالي:
أولًا: الهزائم العسكرية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي متنوعة الصور متدرجة المراحل، وقد دشَّن (بوش) بداياتها ولا يدري (أوباما) ما نهاياتها؟ فمن فشلٍ وإخفاقٍ في العراق، إلى خسارة للرهان في أفغانستان، ثم تقهقر في الصومال، وتراجع وتهيُّب وحذر في شأن إيران والسودان، وانفلات للأوضاع في فلسطين! وقد أصبح لزامًا على (أوباما) أن يدير ملفات تلك الساحات الساخنة على صورتها الراهنة التي لا يُتَوَقَّعُ أن تبرد مهما كانت أعصابه معها باردة، ولا أن تخمد مهما حاول إبعاد لهيبها عن أمريكا وشعبها؛ لأن ركب الثائرين للكرامة والدين لم يعد يحتمل التوقف في منتصف الطريق تكريمًا للقادم الجديد إلى البيت الأبيض؛ خاصة إذا حدثه شيطانه بتقليد سلفه المأفون في التهور والرعونة!
ماذا يمكن لأوباما أن يفعل بجيوش بوش المتورطة في العراق وأفغانستان، والمحبوسة في قواعدها في كثير من البلدان، بعد أن أصبحت تلك الجيوش في حاجة إلى دعم مالي متواصل، يصل إلى عشرات المليارات شهريًا، في ظل أزمة مالية طاحنة، ستجعل الشعب الأمريكي يتطلع بحسرة إلى كل دولار متسرب إلى خارج الحدود؟!
إن هناك مزيدًا من الورطات تنتظر أمريكا في الساحات العسكرية، والمتوقع أن يتورط (أوباما) بلا حدود على حدود باكستان وأفغانستان، حيث القبائل الأبية التي لم تقبل الدنية ولم تركع لطغيان الطائفة الإسماعيلية التي اختطفت الحكم في باكستان.
وكذلك ينتظر (أوباما) بقية ملحمة العراق التي لم تكتمل فصولها في ذلك البلد المغدور، الذي لا بد أن يثور على من غدروا به من الأمريكان ومن عملاء إيران، فليس بمقدور (أوباما) – كما وعد - أن يهدئ الأمور في الأماكن التي يريد؛ فحماقات بوش في مدة رئاسته ستظل تطارد أمريكا بعد ذهابه ربما بسنوات طويلة، بل أكثر من ذلك ربما تكون الولايات المتحدة الأمريكية على موعد مع التحلل والانقسام بسبب مكرها بأهل الإسلام، كما حدث لكيان الطغيان (السابق) الاتحاد السوفييتي على أيدي المسلمين.
ثانيًا: التراجعات السياسية:
وقد ورثها (أوباما) ثقيلة الوقع، طويلة الأثر، في صورة تقهقر سريع وحاد، في (حالة الاتحاد) الذي كان حتى وقت قريب القطب الوحيد في العالم، الذي خُطِّطَ لبقائه منفردًا على قمة القطبية الدولية لألف عام من خلال مشروع (القرن الأمريكي)!
لكن (أوباما) وجد نفسه أمام أوضاع جديدة، تفرض على أمريكا أن تواجه مرحلة الأقطاب المتعددة الصاعدة بقوى مختلفة، وتوجهات مختلفة وإستراتيجيات مختلفة، يمكن أن تختلف في كل شيء، إلا السماح بعودة أمريكا إلى التفرد بزعامة العالم، ويتفرع عن ذلك الانهيار السياسي الكبير لأمريكا؛ انهيارات أخرى سياسية فرعية أخرى في بقاع العالم، فهناك أزمة ثقة مع روسيا يمكن أن تهدد بعودة الحرب الباردة معها، وهناك تناقض مع أوروبا أو بعض بلدانها الكبيرة في كثير من وجهات النظر في الأزمات الدولية، إضافة إلى الأزمات الكبرى الأخرى المتوقعة في كثير من البلدان التي لأمريكا مصالح إستراتيجية فيها؛ بسبب اكتشاف تلك البلدان - أخيرًا - أن حصان الأمريكيين من الآن فصاعدًا يسير نحو الخسران!
ثالثًا: الفواجع الاقتصادية:
وهذه لا يمكن فصلها عن الهزائم العسكرية والتراجعات السياسية، فلا يمكن لأحد أن يقدِّم ما يقنع بأن هزائم (بوش) العسكرية - وبخاصة في العراق وأفغانستان - لم تؤثر في قوة أمريكا الاقتصادية، حيث كلفت تلك الحرب الولايات المتحدة حتى نهاية عهد بوش (7972) مليار دولار، وقد طلبت إدارة (أوباما) نحو 70 مليار دولار إضافية؛ لإنقاذ الموقف في هاتين الجبهتين المشتعلتين اللتين تجاوزت تكاليف الحرب فيهما أكثر من تريليون دولار.
ومعروف أنه عندما وقعت الأزمة المالية الأمريكية التي غدت عالمية كان على أمريكا أن تستنزف من خزينتها الفيدرالية مئات المليارات لإنقاذ البنوك والشركات الكبرى المتهاوية، فقد طلب (بوش) مبلغ (700) مليار دولار، ثم طلب (أوباما) (800) مليار دولار! فمن أين لأمريكا المأزومة ماليًا والمهزومة عسكريًا أن تلاحق هذه المعدلات الضخمة من الإنفاق؟ وكيف تحلم بأنها ستظل القوة الاقتصادية الأولى في العالم؟! الخبراء يقولون:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن ميزانية (بوش) للقضاء على ما سماه (الإرهاب) قد كلفت أمريكا حتى الآن أربعة أضعاف ما أنفقته في الحرب العالمية الأولى، وعشرة أضعاف ما أنفقته في حرب الخليج الثانية عام 1991م، كل هذا من أجل إطفاء نور الإسلام، ولكن هيهات .. فرب الأرض والسماوات يقول: {إنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} [الأنفال: 63]، فأنى لأوباما أن يصرف أسراب البوم التي عششت على نوافذ المصارف الأمريكية، والتي تطير منها تباعًا إلى البنوك الأوروبية؟ بعضهم يقول: إن أزمات أمريكا الاقتصادية لا علاقة بها بخسائر أمريكا في الحرب على المسلمين فلا تهوِّلوا ..
نقول: حتى لو كان ذلك كذلك فإن أمريكا لم تعلن الحرب فقط على المسلمين، فخسرت الحرب ضدهم؛ ولكنها أعلنت الحرب من قبلهم على ربهم، فاستحقت حربًا لا قِبَل لها بها، فالاقتصاد الأمريكي الرأسمالي - القائم على الربا - كغيره من اقتصاديات الغرب كان ولا يزال: (خطة حرب) على الله، فمَنْ هؤلاء الحقراء الذين يصمدون أمام حرب من الله؟! كأن (بوش) (المتدين): لم يكتشف هو وفريقه من الإنجيليين المهووسين وحلفائه التوراتيين الخرافيين أن الربا «محرم» حتى في نسخ الأناجيل المحرفة، وتفاسير التوراة المخرفة!
لقد كان حقًا على المسلمين أن ينتظروا جريان السنن عليهم، وسريان العقوبة الإلهية ضدهم: {فَإن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [البقرة: 972]، {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} [البقرة: 672].
لكن القوم أصروا - وسيصر (أوباما) على ما يبدو - على المضيِّ في طريق الغي لدى من قالوا: قلوبنا غلف، والذي لأجله لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، والذي بسببه طُردوا من الرحمة لأخذهم الربا وقد نُهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل.
ماذا ينتظر (أوباما) أو غيره من آثار تلك الحرب المفتوحة من الله على من عصاه، هذه الحرب التي جاءت آياتها ونذرها إنذارًا للأمريكيين والأوروبيين وسائر السائرين على درب المحادَّة لله ولشرعه في صورة (أزمة مالية)؛ هكذا يسمونها، متجاهلين أنها الحرب التي لا يمكن لأمريكا أو (أوباما) أن ينتصر فيها، مهما تسلَّحت بالترسانات النووية وسائر القوى العسكرية.
إن الفرصة الوحيدة أمام الأمريكيين والأوروبيين، ومن سار على دربهم من المقلِّدين؛ هي النظر بعين الاعتبار إلى الآيات والنذر، ولكن ما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون!
رابعًا: السقطات الفكرية والحضارية:
بدون قِيَم لا يمكن أن تستمر قيادة الأمم، وبدون فكر مفيد للإنسان في الآجل والعاجل؛ ينتصر الشيطان على الإنسان، وقد برع (جورج بوش) في هدم بنيان «القيم الأمريكية» المُدَّعاة حجرًا حجرًا، حتى لم يبق من ذلك البناء ما يصلح حتى للدعاية أو الادعاء، وكذلك قرر أن تشن إدارته (حرب أفكار) لا دينية، ضد كل ما يختلف عن الأطروحات الليبرالية، وهو ما انتهى إلى هزة عنيفة زلزلت أسس ما يسمى «القيم» الأمريكية، وفككت أصول المنظومة الليبراية الرأسمالية، فعندما تسلم ذلك الزعيم المزعوم منصبه في أمريكا كان لا يزال لتلك البلاد بقية من رصيد احترام فكري وقيمي عند المخدوعين الغافلين، لكن نتائج حرب الأفكار قضت على الأسطورة التي انطلت على الناس لعشرات السنين، وأسفرت عن حقيقة الحضارة المنحطة المستمدة من أحقاد أحفاد رعاة البقر.
لقد عرَّى (بوش) ما لا يمكن لـ (أوباما) أن يستره من عوار حضارة (الكاوبوي) الأنانية الدموية الرأسمالية قاتلة الملايين في ظل سيطرة المعسكر الرأسمالي على العالم، وأظهرت تصرفات (بوش) الشخصية حقيقة «قِيَمِ القوم» الليبرالية (المقدِّسة) للحرية، في معسكرات الاعتقال السرية والعلنية، والتي لم يظهر من حقيقة بشاعتها إلى الآن إلا أقل القليل، حيث لا زالت الحقيقة الكاملة حبيسة جدران الكتمان في معتقلات الحرية الأمريكية بقيمها الغربية في سجون (جوانتنامو) قرب كوبا، و (أبي غريب) في العراق، و (جانجي) في بلاد الأفغان، التي قررت الولايات المتحدة أن تجعلها مقرًا لمعتقل كبير بديل لمعتقل (جوانتنامو) ستساهم في تكاليف بنائه الحكومة العراقية (الشيعية)!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد انتهت (حرب الأفكار) البوشية إلى ما انتهت إليه حروبه العسكرية، حتى اعترف مدبر سياستها - المهزوم المستقيل (دونالد رامسفيلد) - بذلك الفشل السريع الذريع عندما ذكر في تصريح له في 16 فبراير 2006م بأن أمريكا تخسر حربها الدعائية والفكرية، ضد من أسماهم: المتشددين الإسلاميين، وأضاف: «ينبغي إيجاد وسائل أخرى بديلة لكسب قلوب الناس وعقولهم في العالم الإسلامي، حيث نجح المتشددون في تسميم الأفكار عن أمريكا»!
لقد نجح (جورج بوش) أيضًا في كشف الأغطية عن همجية «الحضارة» الغربية، من خلال عمليات الحصار، التي كان يتلوها دائمًا فتح بوابات الجحيم والنار على عدد من الشعوب التي كانت آمنة، فقد حاصر المتحضرون الأمريكيون العراق لأكثر من اثني عشر عامًا، تسببت في قتل ما لا يقل عن مليون من الأطفال فقط، عدا ضحايا الحصار من الكبار!
ونفذ المتحجرون ما تعهدوا به نحو (بلاد بابل) بإعادتها إلى عهد العصور الحجرية! ونفذ هؤلاء الحسدة الحقدة تربصهم ببلاد الأفغان للعودة إلى عصابات قطع الطرقات والتجارة في المخدرات، فطوال عهد حكم طالبان لم يطق أصحاب الحضارة والعدالة والحرية أن تقوم حكومة الإمارة الإسلامية بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية؛ لترسي بها قواعد العدل، وتقيم أسس الأمن وتفتح أبواب الأمل في حياة حرة شريفة مستقرة، بعد الحروب المستعرة، فكان ما كان من حصار ضار استمر مدة خمس سنين هي مدة حكم طالبان، ثم أعلنت أمريكا حربها التي كان مقررًا شنها من قبل أحداث سبتمبر 2001م بشهور عديدة!
ثم جاءت أحداث غزة لتبين لعقلاء العالم - لو كانت تلك الأحداث أبقت لهم عقلًا - كيف أن حضارة «الديمقراطية» الأمريكية التي أرادت أن تسع العالم بقيمها؛ قد ضاق عَطَنُها بقبول خيار (الحرية) في فلسطين المحتلة، حتى لعنته وحاربته، عندما رأته يطل برأسه على الإقليم الذي كان مبتلى بعملائها في غزة! ولقد عرف العالم كيف رسمت أمريكا مع الخونة مخططات إشاعة الفتنة وإحكام الحصار على أصحاب هذا الخيار، وكيف سلطت كلاب اليهود المسعورة عليهم، وأمدتهم وسط لهيب المعركة ضد المستضعفين بشحنات أسلحة حديثة و (متقدمة) و (متطورة) تعبر عن آخر ما وصل إليه (التطور والتقدم والحداثة) التي تريدها أمريكا لشعوب الشرق الأوسط الجديد!
نظن أنه ما دامت أفكار و «قيم» تلك الحضارة الغاشمة هي الحاكمة برضى وإقرار من الشعب الأمريكي؛ فإن (عهد حكم القادة السمر) لن يختلف كثيرًا عن عهود إبادة الهنود الحمر، وهو ما يبشر بمزيد من التراجع الأمريكي عن مقدمة المشهد الحضاري العالمي.
أما الرئيس الوريث (أوباما) فإن مورثه البئيس قد وضعه أمام خيارين وحيدين؛ يمكن أن يواجه بأحدهما مضاعفات ميراث الأزمات والنكبات.
الأول: أن يلعب مع شعبه - كما فعل بوش - لعبة المخادعة والاحتيال، مصورًا الهزائم في صورة انتصارات، والتراجعات في صورة إنجازات!
والثاني: أن يواجه من شعبه مصير القتل والاغتيال، إذا بدا للأمريكيين أن الديمقراطيين في عهد الملوَّنين سيخربون بيوتهم، وأولها البيت الأبيض، أكثر مما فعل (بوش) في عهده الأسود الغابر!
وكلا السبيلين: الاحتيال أو الاغتيال؛ سيفتحان على الأمريكيين بوابات الفتن والمعارك والمحارق، كما فتحوها على بلاد المسلمين، {وَقُل لِّلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إنَّا عَامِلُونَ * وَانتَظِرُوا إنَّا مُنتَظِرُونَ} [هود: 121 - 221].
http://www.shareah.com/index.php?/records/view/id/3088/(/)
حسن نصر الله والحماقة!! لشيخنا عبد المنعم الشحات
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 11:46]ـ
حسن نصر الله والحماقة
كتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فبعد انتهاء العمليات العسكرية الصهيونية على غزة هناك عدد من الأسئلة تطرح نفسها يأتي على رأسها السؤال عن "حسن نصر الله" الأمين العام لحزب الله الرافضي في لبنان أين ذهب؟!
لقد كانت بياناته في بداية الحرب تنافس بيانات الأخ "خالد مشعل" رئيس المكتب السياسي لحماس سخونة وحضورا.
وكان مشعل إذا توعد الصهاينة شبرا توعدهم "حسن نصر الله" ذراعا، وإذا وعد مشعل الأمة بصمود وعدهم "حسن نصر الله" بالنصر المبين، حتى ظن المراقبون أن "حسن نصر الله" هو الذي يدير الحرب.
الفرق الجوهري بين بيانات قيادة "حماس" وبيانات "حزب الله" أن حماس كانت تناشد العالم الإسلامي بسرعة التدخل، بينما كان "حسن نصر الله" يعيد الخطاب لكي يناشد الأنظمة العربية بسرعة التدخل مستبعدا حزبه ودولته الأم إيران من النداء، مع أن النداء يشملهم في أول من يشمل -إن لم يكن قاصرا عليهم-؛ ذلك أن العرب قد أعلنوا أن السلام خيارا استراتجيا لهم، ومن ثمَّ فإن حماس لم تدخلهم في حساباتها وهي تعلن الحرب أو تنهي الهدنة! بينما تبقى إيران في حالة حرب نظرية مع أمريكا وإسرائيل.
بيد أن التبعة في ذلك تقع على حزب الله أكثر من إيران نفسها؛ للقرب الجغرافي، ولترسانة الصواريخ التي يملكها والتي تطول العمق الإسرائيلي بسهولة، ولكن "حسن نصر الله" ظن أنه بإطلاقه نداءات في الهواء للأنظمة العربية سوف يصرف الذهن عن التساؤل عن موقفه هو من مناصرة غزة، ولِمَ لَمْ يفتح الجبهة الشمالية الإسرائيلية تخفيفا للعبء عن غزة، لاسيما وأن هذا كان السبب المعلن وراء قيام حزب الله بمناوشة إسرائيل في 2006م، على الرغم من أن الذي قامت به إسرائيل في غزة في 2006م لم يكن إلا مناوشات بسيطة، ومن ثمَّ فكان المتوقع من حزب الله الذي زعم أنه ردَّ على مناوشات إسرائيل لغزة بمناوشات مثلها أن يرد على حرب إسرائيل على غزة بحرب مثلها.
ربما راهن "حسن نصر الله" في أول الأمر على أن العملية لن تستغرق وقتا طويلا، وبالتالي لن توجد فرصة كافية لطرح هذا التساؤل، ولكن الأمر طال وكلما طال الأمر كلما ارتفع صوت استغاثة "حسن نصر الله" مطالبا الدول العربية بمساعدة حماس، وذهب في ذلك إلى مسلك كاد به أن يقطع ما بقي من علائق بين حماس وبين الأنظمة العربية، وهي علائق على ضعفها تمثل بالنسبة لحماس أهمية كبرى.
المهم أن "حسن نصر الله" ظن بهذا أنه أخرج نفسه من المطالبة بعمل شيء من أجل غزة، ولما طال الأمر أكثر وانكشف المستور أكثر وأكثر قام "حسن نصر الله" بافتعال حرب وهمية مع إسرائيل محذرا إياها من ارتكاب أي حماقة في الجنوب اللبناني، وهو تصريح مخزي بكل معاني الكلمة؛ لأنه اعتراف صريح منه بأن الحماقات الإسرائيلية ضد الفلسطينيين لا تعنيه.
ومع ذلك حاول بعض دراويش "حسن نصر الله" أن يفسروا ذلك أنه بمثابة إعلان حرب على إسرائيل، فسارع الحزب إلى تأكيد أنه جماعة مقاومة لبنانية تدافع عن الأرض اللبنانية المحتلة فقط، كما أنه مشارك في الحكومة اللبنانية والتي التزمت ككل بقرار مجلس الأمن المتعلق بحرب 2006م، وهي تصريحات لا تحتاج إلى مزيد توضيح إلا أن يعاد التأكيد على أن الرجل مارس الكذب والخداع على كل الناس في 2006م، والتي زعم فيها أن التحرك كان من أجل تخفيف الضغط على غزة، لا من أجل تخفيف الضغط على إيران في ملفها النووي، ومع ذلك فيبقى في زعم الحزب سقطات أخرى، منها:
- أنه وإن كان في خطابه السياسي الداخلي ولكي يجمع بين امتلاك السلاح وبين المشاركة في الحكومة اللبنانية يزعم أنه جماعة مقاومة من أجل تحرير ما بقي من الأرض اللبنانية، وهي مزارع شبعا، وأن سلاحه مُعَدٌّ من أجل ذلك لا من أجل الاستخدام في الداخل -"رغم أنه استخدم في الداخل"- إلا أنه عندما يخاطب الجماهير العربية يدعي بأنه يحارب اليهود من أجل اغتصابهم لبيت المقدس، وليس اغتصابهم لمزارع شبعا اللبنانية، وهذا نوع آخر من الخداع ناهيك بأن أحداً لم يطلب منه -"إلا بعض الجماهير المخدوعة بخطابه الثوري"- أن يرسل قوات إلى غزة وإنما كان من الممكن لو أراد أن يحرك جبهة
(يُتْبَعُ)
(/)
مزارع شبعا، ويظل حركة مقاومة لبنانية تحركت في أرضها لتخفيف الضغط على المقاومة الفلسطينية كما ادعى في 2006م.
وأما اعتذاره بالتزامه بما التزمت به الحكومة اللبنانية من اتفاق في 2006م فيحتاج إلى أناس يعانون من ضعف شديد -إن لم يكن فقدان في الذاكرة- لكي يستوعبونه؛ لأن آخر مرة رفع فيها حزب الله سلاحه كان في وجه هذه الحكومة فيما نعلم مما أفقده جزءا كبيرا من مكاسب 2006م.
ولأن الحكومة اللبنانية لم تكن موافقة على التحرش بإسرائيل في 2006م، ولأن الحكومة اللبنانية هي فيما نعلم إحدى الحكومات العربية التي لا تملك إلا الشجب والإدانة.
ومن هنا يثور السؤال: ما الفرق بين الحكومات العربية التي ارتبطت مع إسرائيل بمعاهدات سلام ومن ثمَّ قعدت عن نصرة الفلسطينيين احتراما لهذه المعاهدات، وبين "حسن نصر الله" الذي قعد عن تلك النصرة احتراما لاتفاق وقف إطلاق للنار؟!
الفرق الجوهري في أن أهل السنة في هذه الدول -وهم لا يملكون شيئا من القوة- خرجوا يطالبون الحكومات بإلغاء معاهدات السلام، بينما مقاتلي "حزب الله المدججين بالسلاح" خرجوا في مظاهرات بأسلحتهم، ولم يقل واحد منهم "لسيده حسن نصر الله" بئست الأسلحة التي تعطيها لنا على ألا ننصر بها إخواننا مكْتَفِين بالنصرة الحنجرية منك؛ إذاً فـ"حسن نصر الله" كان ينتظر حماقة إسرائيلية لكي يتحرك.
بيد أن "حسن نصر الله" عندما علق أمرَ تدخله على ارتكاب إسرائيل لحماقة في الجنوب اللبناني كان على ثقة أن هذه الحماقة لن تأتي لأن اليهود من أجبن الناس، ولا يمكن أن تصل حماقتهم إلى هذه الدرجة بأن يفتحوا على أنفسهم جبهتين في آنٍ واحد، ويبدو أن البعض حاول فرض المواجهة على كل من حزب الله وإسرائيل فأطلق صواريخ من الجنوب اللبناني على إسرائيل لكي ترتكب الحماقة، ولكن إسرائيل التي طالما مثلت دور "الثور الهائج" الذي لا يحتمل أدني مناوشة
هي التي سارعت بنفي أن يكون حزب الله هو الفاعل، ولكنها ردت ردا محدودا على أماكن إطلاق الصواريخ.
وانتظرنا لعل حزب الله أن يكون منتظرا للحماقة الإسرائيلية على أَحَرِّ من الجَمْر فيتذرع مثلا بأن رد الفعل جاوز الفعل؛ إلا أن حزب الله أكثر عقلا من إسرائيل عندما وصف هذه الصواريخ بالمغرضة، ولم يعد من المنطقي أن يعول "حسن نصر الله" على الحماقة الإسرائيلية؛ لأنها أتته بلا جهد، ولكنه أدار ظهره إليها.
ومع هذا أبى "حسن نصر الله" إلا أن يظل في الصورة فألقي خطابا "ألمح" فيه من أنه لن يسمح باستئصال المقاومة في غزة، و"ألمح" إلى أنه في هذه الحالة فكل الاختيارات مطروحة، وهذا التصريح فيه قدر من الذكاء السياسي بخلاف تصريح "الحماقة" الذي قبله.
ولكنه علق تدخله على أمر لم تجعله إسرائيل نفسها هدفا لها -عن حماقة-؛ لأنها لا يمكن أن تصل إليه إلا بعدد من القتلى والجرحى لا يمكن أن يتقبلهم الرأي العام الإسرائيلي بأية حال.
ومن ثمَّ صار "حسن نصر الله" في مأمن من أن يتورط في الدخول في حرب؛ لأنه علق دخوله على ما يشبه المستحيل!
وللمرة الثانية يراهن "حسن نصر الله" على الحماقة الإسرائيلية التي يعلم أنها لن تحدث أو بمعنى أدق يراهن على العقلية الإسرائيلية أو إن شئت قل الجبن الإسرائيلي.
ووضعت الحرب أوزارها، واكتفى "حسن نصر الله" بإلقاء بيانات الحرب، واكتفى جنوده بالرقص بالسلاح في شوارع بيروت وفي مدن الجنوب اللبناني، وأصبحوا الحاضر "إعلاميا" الغائب "فعليا"، وكسبوا الرهان على الحماقة الإسرائيلية.
بيد أن الرهان لم يكن فقط على الحماقة الإسرائيلية الغائبة، وإنما كان أيضا على "سذاجة سنية" قائمة من جمهور أهل السنة الذين رأوا في "حسن نصر الله" رمزا للأمل إلا إن هذه الحرب ربما كشفت الواقع المر الذي أبى كثير من العامة أن يعترفوا به، حتى أن الخجل عرَف أخيرا طريقا إلى "حسن نصر الله" فلم يتحفنا ببيان للنصر.
آن الأوان أن يعرف جمهور أهل السنة أن حزب الله ومِنْ ورائه إيران لم يتحركا يوما لنصرة أهل السنة، وأنهم هم من عاون الكفار على أهل السنة قديما وحديثا، وما أحداث العراق عنكم ببعيد!!
وإن الصراع الذي يقع بينهم وبين الكفار أحيانا له مبررات كثيرة من الممكن أن تجد منها الصراع على "كعكة السنة" في مكان ما، ولكن ليس من الممكن أن تجد منها نصرتهم لأهل السنة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع أنهم لو واجهوا اليهود مرات ومرات وأيديهم ملوثة بدماء السنة لما تمنينا إلا انتصارهم على اليهود؛ لأننا ندرك جيدا قاعدة الولاء والبراء، ولا نعاملهم بالمثل، ولكن الذي نحتاج إلى الإطناب في بيانه هو ألا تنخدع حركات الجهاد السنية فتبني حساباتها على احتمال وجود مناصرة مِنْ حزب الله، وألا ينخدع العوام بعنتريات حزب الله.
وأهم من هذا ألا يجعلوا هذا الإعجاب مبررا لقبول مذهب قائم على سب خير الخلق بعد الأنبياء.
إنه مما يثير العجب حقا التفاف الناس حول حزب الله لمقاومة أبدوها أمام اليهود مع أن حركات الجهاد السنية تقوم بما هو أعلى من ذلك بمراحل -بفضل الله-.
ولا أدري لماذا لا ينال مجاهدو غزة -"فضلا عن طالبان التي صمدت أمام أمريكا نفسها"- هذه المكانة في نفوس العامة؟!
ألأنهم لا يحبون تمجيد القادة وإنما ينسبون النصر لكل الأمة مرجعين فيه الفضل إلى الله؟!
أم لأنه ليس ورائهم صحف صفراء تكيل لهم المدح؟!
قتل ابنٌ لـ"حسن نصر الله" ضربت له بالطبول الصحف الصفراء، والزهار قُتل له ثلاثةُ أبناء -نسأل الله أن يتقبلهم عنده في الشهداء-، و"نزار ريان" قُتِل مع أربعة من أفراد أسرته، نسأل الله أن يتقبلهم عنده في الشهداء، علما بأنه كان يعلم بالتهديد الإسرائيلي لبيته، ولكنه أراد أن يكسر سنة الفرار من البيوت -"وإن كنا لا نوافقه على ذلك رحمه الله"-. إلا أن المقصود بيان حجم التضحية والفداء.
لقد اكتسب "حسن نصر الله" مساحة في قلوب العامة بعد مواجهات حزب الله وإسرائيل 2006م ثم خسر جزءا كبيرا منها بعد أن استعرض قوته في الداخل اللبناني.
وآن الأوان لتسقط كل الأقنعة بعد أحداث غزة التي تحصن "حسن نصر الله" فيها بالحماقة الإسرائيلية الغائبة، والغفلة السنية الحاضرة.
وآن الأوان لترحل عنا هذه الغفلة، ويحل محلها البصيرة بالسنن الشرعية و الكونية.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:31]ـ
جزاك الله خير يا دكتور مصطفى
قبله على رأس الشيخ عبدالمنعم الشحات رفع الله قدره
ـ[د. مصطفى]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 10:39]ـ
حياك الله أخي أبا عبد العزيز
جزاك الله خيرا على المرور الكريم(/)
سؤال للشيخ سليمان!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 02:47]ـ
قال الاستاد عبد الله الداود في كتابه الماتع " هل يكذب التاريخ " في صفحة 175 نقلا عنكم قولكم " أخذت أقارن ما أقرأه من كتابات المتحررين والمتحررات بكتاب قاسم أمين ..... إلى أن قلت: فعلمت حينها أن جميع طرق اهل التحرير تؤدي إلى قاسم! عندها فكرت بعمل رسالة تلخص ما استقاه المتحررون من كتاب قاسم و عمدتهم الأولى في هذا الباب .. "
سؤالي: ما هي الرسالة وهل انتهيت منها؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 01:42]ـ
تجدها هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=575
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:10]ـ
الشيخ: سليمان - وفقه الله - ..
رأيت في المكتبة كتاب: نظرات شرعية، مطبوع في مجلدين، لم تعجبني الطبعة، وأغلب الظن أنه طبع في بيروت، والظاهر أنها طبعة جديدة؛ فهل هي المعتمدة؟
علمًا أنها على شكل غلاف، وليست على شكل المجلدات المعروفة.
وما الطبعة الأصلية للكتاب؟
وفقكم الله.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 04:27]ـ
كلاهما معتمدة، وكلاهما مجلدة وليست غلافًا. (دار الكيان بمصر - دار روافد بلبنان). لكن طبعة دار روافد أفضل شكلا.
وفقك الله ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله خير.(/)
الكلمة .. جندية صهيونية!
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 03:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
...
الكلمة ... جندية صهيونية!
...
حسين بن رشود العفنان
...
الكلمة من جند صهيون، ضبطوا خطواتها على سبلهم الملتوية،وطرقاتهم المظلمة، فانطلق شعرهم ونثرهم وسردهم، لسانا لنفسياتهم المعاقة، ولرغباتهم الحاطمة، ولجشعهم الطافح!
يقول الأستاذ صالح العياري في كتابه (الشعر العبري المعاصر ص 83): ((إن الأدب الصهيوني بكل موضوعاته العامة لم يستطع بلوغ مراتب جماليات الإشراق الإنسانية العاملة على زرع الخير والحقيقة والعدالة إنه الأدب الذي اكتفى فقط بحماية المنجزات الصهيونية والجلوس تحت سقفها))
لقد تغلغل الصهاينة في أعماق الكلمة، حتى أفقدوها شكلها الجميل ومضمونها الشريف، يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعته بأن الأدب الصهيوني أدب (من الدرجة الثالثة أو كما نقول «أدب صحفي»، أي أنه كُتب ليُنشَر في الصحافة كما أنه ذو توجُّه دعائي واضح)
لم يكن أدبهم عبثا دون أهداف، ولا ثرثرة دون مغزى، وإن كان مترديا شكلا ومضمونا، وصورة ورؤية!
لقد غدت أقوال الصهاينة وأفعالهم، تجوس قلوبنا وأجسادنا، وسما يعبث بهوائنا ومائنا، وآخرها ما يجري الساعة في غزة، فأبوا إلا تلقيننا حضارتهم وتسامحهم وتعايشهم!
وتسكب الشاعرة أناجرينو في قصيدتها نزعة اليهود المتعالية الحاقدة:
(قالت لي أمي بأني / ابنة لشعب غنى بالأسفار / والأغيار جهلة / حدثتني أن أكون بالمقدمة
لأني يهودية / قالت أمي إنني ابنة شعب لا يقبل الضياع / واجبي مواصلة الدرب .. درب أبي / لمواجهة الأغيار الأعداء / ولو كانوا كل العالم)
ويتعطش الشاعر أفريم سيدوم إلى دم أطفالنا الأغرار:
((يا أطفال صور وصيدا / إني أتهمكم .. ألعنكم / لأنكم مغربون / إرهابيون صغار / لو أنكم تلاميذ مجتهدون / تذهبون إلى المدارس / لو أن لكم شفاه صغيرة / تبتسم وترد بالشكر / لقدمت ألعابا / وقوالب شوكولا وهدايا جميلة: لكنكم مخربون / إرهابيون صغار / تحملون الآربجي / بدل الحقائب والكتب / أطفال صور وصيدا / إني أتهمكم .. ألعنكم / ستنامون محطمي العظام / في الحقول في الطرقات / لا تسألوا لماذا / فإنه العقاب والآن حان عقابكم)) (ترجمة خليل السواحري، السابق ص 180)
وفي هذه النص جسد الحقد الصهيوني:
((نامت الطفلة الصغيرة / ذات الرداء الأحمر / بلون الدماء التي تسيل / من جسدها النحيل الصغير / وتسألني لماذا ... ؟ / لو لم يكن والدك مخربا عنيدا / وشقيقك اللعين صياد دبابات / مجنزرات / لأحببتك يا طفلتي الصغيرة)) (السابق 185)
حملات التعايش والحوار والتسامح .. إلى آخر مصطلحات التلبيس والتخدير والتخذيل، غدت كقلاع الملح اليوم، فدماء أطفالنا تهدر تحتها، وتفور في أركانهم، وتتميز في أصولها، فتبرجت الحقيقة أمام التابعين والمخدوعين والجاهلين، فقبرت وجوههم، وطعنت أصواتهم .. !
وقبل أن تنهضنا هذه الأحداث وتعظنا وعظنا الروائي / آشير باراش (ت 1371 هـ) في روايته (الحب المنبوذ) وقال لنا إن التعايش معه ومع أصاحيبه لن يحدث حتى يلج الجمل في سم الخياط!
وجعل الروائيون الصهاينة المسلم ودقائق حياته، غرضا يتلذذون في تشويهه والعدوان عليه، فالخوض فيه يدغدغ غرائزهم العدوانية ..
فالقاص موشيه سميلنسكي (ت 1372 هـ) صور المسلمين وقبائلهم في عدد من قصصه بأقبح الصور وأبشعها، فهم أهل عنصرية وشر وقسوة وظلم وتخلف ويؤمنون بالخرافات ويتمسكون بالقديم و لا يعرفون العهد ولا الوفاء ولا الغيرة وأن نساءهم يفرطن بأعراضهن بكل يسر، وأنهن في متناول أي شاب من شباب القبيلة.
والروائي شموئيل يوسف عجنون (ت 1389 هـ) الحاصل على جائزة نوبل يصف المسلمين في روايته (أمس الأول): (بأنهم لا كرامة لهم وأنهم قتلة وهم سبب خراب أرض إسرائيل، مزعجون، قذرون، يخشون اليهود، يكرهون الحضارة ويشبهون الكلاب في جلستهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الروائي تزهار سميلانسكي (ت 1427 هـ) فقد كان ضابطا في الجيش الصهيوني، وشارك في إبادة قرية فلسطينية ثم سجل حقده في روايته (خربة خزعة) واتهم أهلها بأن قلوبهم هواء ويهربون من ظلالهم، ويقول في موضع آخر: (ليس لهؤلاء الأعراب دم في عروقهم على الإطلاق .. يرون اليهود ويبولون في سراويلهم) .. ويقول: (ليس لهم دم للقتال)
وفي (المرأة العربية) لنوريت زرحي وهي قصة كتبت لناشئتهم: تصور فيها نساءنا بأنهن لا يستحممن إلا في الأعياد وتقول على لسان طالبة مسلمة أرادت السكن مع طالبات يهوديات:
((قلت لهن: لكني اغتسلت في العيد، وأبلغتهن هذه الحقيقة ... فنظرن إلي، وقالت إحداهن: أنت لست زهرة تستحم وتغتسل حسب فصول السنة، أنت إنسانة ... ادخلي إلى الماء واستحمي لأنه ليس بإمكانك أن تسكني معنا وأنت قذرة ورائحتك نتنة. .. ))
وقبل ذلك كانت تقول:
((صرخن بي، نحن لا نكتفي بغسل الجزء الأسفل من جسمنا بل جسمنا كله ... ))
إن أدباءنا حين يترجمون هذا النتاج الساقط، ويدرسوه وينشروه بين الناس، فإنهم يقدمون لأمتهم خدمة جليلة، حقا خدمة جليلة، إنا حين نقرأ هذه السفاهات نزداد اعتزازنا بنتاجنا المضيء، وأدبنا الإسلامي، وفننا الإنساني الصادق، الذي يتنفس عبير الوحي، ويترقى في مدارجه الطاهرة ..
وإن في هذه النصوص لقولا بليغا وتذكرة مبصرة للمصروفين عن أدبهم وتراثهم، المشككين بقدراته ومواهبه، المحتقرين أشكاله وألوانه ورموزه ..
وفيها فرصة تجعلنا نقطع طريق هذا الأدب اللقيط، ونحرر ساحتنا الأدبية منه ومن وصايته المقيتة، فإلى متى يحدد لنا رموزنا الشعرية والنثرية والسردية .. وإلى متى يغرينا بجوائزه وهباته وأمواله وأضوائه؟!
وأخيرا .. شكرا غزة!
مراجع:
1) كتاب التوجهات العنصرية في مناهج التعليم الإسرائيلية، خليل السواحري وسمير سمعان، من منشورات اتحاد الكتاب العرب دمشق – 1424 هـ
2) موسوعة اليهود واليهودية و الصهيونية، د. عبد الوهاب المسيري.
3) كتاب في الشعر العبري والصهيوني المعاصر، صالح العياري، دار طلاس 1407 هـ
4) صورة العرب في القصة العبرية من خلال أقاصيص موشيه سميلنسكي، د. سيد سليمان عليان، مدبولي، 1416 هـ
5) خلاصة كتاب تشويه صورة العربي في أدب الحرب العبري، د. عبدالوهاب محمد الجبوري، منشورة على الشبكة.(/)
هل الحوض خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 07:21]ـ
هل الحوض خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، مع بيان كلام العلماء إن امكن بارك الله فيكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 10:18]ـ
على عجل أخي الكريم:
جاء في الأخبار: أن لكل نبي حوضا، فأخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا ترده أمته، وإنهم يتباهون أيهم أكثر وارده، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة".
ـ[الحافظة]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 01:04]ـ
اختلف العلماء في الحوض: هل هو مختص بالنبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أم أن غيره من الأَنْبِيَاء لهم حوض؟
وسبب الاختلاف: يرجع إِلَى الحكم في تصحيح النقل في هذا الحديث
عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا ترده أمته، وإنهم يتباهون أيهم أكثر وارده، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة".
قال الترمذي رحمه الله في سننه: " هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبدالملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاً، ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح ".
وقال الحافظ ابن حجر -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- في فتح الباري .. 11/ 568
" والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ... وذكر الحديث".
وقال ايضا " وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولاً مرفوعاً مثله وفي سنده لين، وأخرج ابن أبي الدنيا أيضاً في حديث أبي سعيد رفعه .. وذكر الحديث، وقال " وفي إسناده لين".
وقال العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة 2 - 120
" وجملة القول إن الحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح، والله أعلم "
فمن يعمل بالمرسل فقد رأى أن هذا الحديث صحيح،ومن كَانَ لا يقبل بالمرسل فلا يثبت عنده هذا الحديث ... والله أعلم وفي انتظار التفصيل في هذه المسألة من السكران التميمي حفظه الله ...
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للحديث فقد روي من طريقين: أحدهما موصول، وثانيهما: موقوف. وقد أخرجه البخاري تعليقا (1/ 44 (82))، وفي (التاريخ الكبير ج1/ص44). كما ظفرت له بشاهد.
أما بالنسبة لروايته موصولا، فقد ظفرت بالآتي:
1) رواية الإمام الترمذي (السنن ج4/ص628) قال:
حدثنا أحمد بن محمد بن على بن نيزك البغدادي، حدثنا محمد بن بكار الدمشقي، حدثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة". قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولم يذكر فيه عن سمرة، وهو أصح.
2) رواية الإمام الطبراني (المعجم الكبير ج7/ص212) قال:
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي وعبد الله بن الحسين المصيصي، قالا: ثنا محمد بن بكار، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي حوضا يتباهون به أيهم أكثر وارده، وإني أرجو أن أكون أكثرهم وارده".
3) رواية الإمام الطبراني (مسند الشاميين ج4/ص30) قال:
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمر، ثنا محمد بن بكار، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي حوضا يتباهون أيهم أكثر واردة، وإني أرجو أن أكون أكثرهم واردة".
4) ابن أبي عاصم (السنة ج2/ص341) قال:
ثنا إبراهيم بن المستمر، ثنا محمد بن بكار بن بلال، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل نبي حوضا يتباهون أيهم أكثر وارده، وإني لأرجو أن أكون أكثر منهم واردة".
وفيه طريق آخر عن سمرة عند الطبراني في (المعجم الكبير ج7/ص258) قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
حدثنا موسى بن هارون، ثنا مروان بن جعفر السمري، ثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة، ثنا جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الأنبياء يتباهون أيهم أكثر أصحابا من أمته، فأرجو أن أكون يومئذ أكثرهم كلهم وارده، فإنه كل رجل منهم يومئذ قائم على حوض ملآن معه عصا يدعو من عرف من أمته، ولكل أمة سما يعرفهم بها نبيهم".
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد ج10/ص363): رواه الطبراني وفيه مروان بن جعفر السمري وثقه ابن أبي حاتم، وقال الأزدي: يتكلمون فيه. وبقية رجاله ثقات.
أما بالنسبة لروايته مرسلا، فقد ظفرت برواية واحده:
1) رواية الإمام ابن المبارك في (الزهد ج1/ص121) قال:
أنا هشام بن حسان، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا يوم القيامة، والذي نفسي بيده إنهم ليتباهون يوم القيامة أيهم أكثر واردا، فيدعو كل نبي إليه من يعرف من أمته، والذي نفسي بيده إني لأرجو أن أكون أكثرهم واردا، فان لي حوضا ما بين طرفيه كما بين أيلة إلى مكة أو عمان والصنعاء، ترى فيه أباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء، يغت فيه ميزابان من الجنة أحدهما من ورق والآخر من ذهب، شرابه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، من شرب منه لم يظمأ بعده أبدا، والذي نفسي بيده ليرفعن إلى أقوام ممن صحبني حتى إذا رأيتهم وعرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أي رب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك".
أما بالنسبة للشاهد، فقد رواه كل من:
1) الإمام أبو نعيم في (تاريخ أصبهان ج1/ص145) قال:
حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا أبو محمد أحمد بن سليمان بن أيوب الوشاء المديني، ثنا سعيد بن يحيى بن الأزهر الواسطي، ثنا إسحاق الأزرق، ثنا زكرياء بن أبي زائدة، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لي حوضا طوله ما بين مكة وبيت المقدس، أبيض مثل اللبن، آنيته عدد النجوم، فكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام من الناس ومنهم من تأتيه العصبة ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجلان ومنهم من لا يأتيه أحد، فيقال له: هل بلغت؟ وإني أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة".
2) الإمام اللالكائي في (اعتقاد أهل السنة ج6/ص1124) قال:
وأنا محمد بن عثمان بن محمد، قال: نا الحسين بن إسماعيل، قال: نا سعيد بن بحر القراطيسي، قال: نا الوليد بن القاسم، قال: نا زكريا بن أبي زائدة، حدثني عطية، عن أبي سعيد، عن النبي قال: "إن لي حوضا طوله ما بين الكعبة إلى بيت المقدس، أبيض من اللبن" من حديث عيسى بن يونس "أشد بياضا من اللبن، آنيته عدد النجوم، فكل نبي يدعو أمته، ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام من الناس ومنهم من تأتيه العصب ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل ومنهم من لا يأتيه أحد. فيقال: قد بلغت؟ وإني أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة". لفظهما قريب.
قال ابن القيم في حاشيته على سنن أبي داود (ج13/ص57):
وهل الحوض مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم؟ أم لكل نبي حوض؟
فالحوض الأعظم مختص به لا يشركه فيه نبي غيره، وأما سائر الأنبياء فقد قال الترمذي في الجامع: حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة وإني لأرجوا أن أكون أكثرهم واردة" قال الترمذي: هذا حديث غريب، وقد روى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن سمرة وهو أصح.
وفي مسند البزار من حديث عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي حوضا ما بين بيت المقدس إلى الكعبة أبيض من اللبن فيه عدد الكواكب آنية وأنا فرطكم على الحوض ولكل نبي حوض وكل نبي يدعو أمته فمنهم من يرد عليه فئام من الناس ومنهم من يرد عليه ما هو دون ذلك ومنهم من يرد عليه العصابة ومنهم من يرد عليه الرجلان والرجل ومنهم من لا يرد عليه أحد فيقول اللهم قد بلغت اللهم قد بلغت ثلاثا ... " وذكر الحديث. انتهى
وقال ابن حجر في (فتح الباري ج11/ص467):
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اشتهر اختصاص نبينا صلى الله عليه وسلم بالحوض، لكن اخرج الترمذي من حديث سمرة رفعه: "إن لكل نبي حوضا" وأشار إلى انه اختلف في وصله وإرساله وان المرسل أصح. قلت: والمرسل أخرجه ابن أبي الدنيا بسند صحيح عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لكل نبي حوضا وهو قائم على حوضه بيده عصا يدعو من عرف من أمته ألا إنهم يتباهون أيهم أكثر تبعا وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا".
وأخرجه الطبراني من وجه آخر عن سمرة موصولا مرفوعا مثله، وفي سنده لين. واخرج بن أبي الدنيا أيضا من حديث أبي سعيد رفعه: "وكل نبي يدعو أمته ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام ومنهم من يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه الواحد ومنهم من يأتيه الاثنان ومنهم من لا يأتيه أحد واني لأكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة" وفي إسناده لين.
وان ثبت فالمختص بنبينا صلى الله عليه وسلم الكوثر الذي يصب من مائة في حوضه، فإنه لم ينقل نظيره لغيره، ووقع الامتنان عليه به في السورة المذكورة. قال القرطبي في المفهم تبعا للقاضي عياض في غالبه: مما يجب على كل مكلف أن يعلمه ويصدق به أن الله سبحانه وتعالى قد خص نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالحوض المصرح باسمه وصفته وشرابه في الأحاديث الصحيحة الشهيرة التي يحصل بمجموعها العلم القطعي، إذ روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة نيف على الثلاثين، منهم في الصحيحين ما ينيف على العشرين، وفي غيرهما بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته، ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين أمثالهم ومن بعدهم أضعاف أضعافهم وهلم جرا، واجمع على إثباته السلف وأهل السنة من الخلف. انتهى
وقال المناوي في (فيض القدير ج2/ص516):
إن لكل نبي حوضا على قدر رتبته وأمته، قال الطيبي: يجوز حمله على ظاهره، فيدل على أن لكل نبي حوضا، وأن يحمل على المجاز، ويراد به العلم والهدى ونحوه. وقال الحكيم: الحياض يوم القيامة للرسل لكل على قدره وقدر من تبعه، وهو شيء يلطف الله به عباده.
وهذا الحديث صريح في أن الحوض ليس من الخصائص المحمدية لكن اشتهر الاختصاص. انتهى
هذا باختصار شديد ما يمكن أن يوضح المسألة، ولعل فيه الفائدة آمين.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 07:17]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وحفظك الله تعالى من كل شر وسوء
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:57]ـ
ولكن هل الحوض موجود الآن؟
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:05]ـ
للرفع
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 08:40]ـ
وأين مكان الحوض وما المقصود بوقت الحوض؟ مع ذكر المراجع
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 10:37]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 11:40]ـ
أريد المراجع التي تحدث عن مسألة الحوض قبل الميزان والعكس بارك الله فيكم
ـ[أبو رغد الأثري]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 06:50]ـ
للرفع(/)
الماتريدية الحديثة
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 12:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الماتريدية الحديثة.
فأشهرهم عندي شعب ثلاث:
1 - البريلوية
2 - الكوثرية
3 - الديوبندية
• وأما الديوبندية [1]_ فلهم أغصان و أفنان، وهم ضروب و ألوان:
فمنهم من هو أقرب شيء إلى أهل السنة والتوحيد كالجماعة ((الفنجفيرية)) [2] ومن على شاكلتهم فلهم مساعٍ جميلة في محاربة كثير من البدع و الشركيات شكر الله مساعيهم _ لو لا ما عندهم من عقيدة ماتريدية والتعصب المقيت و تحريف الأحاديث الصحيحة الصريحة نضالاً عن مذهبهم الحنفي كالكوثرية.
وأما غلاة الديوبندية فلهم شعبتان:
• الأولى: شعبة التربية والتبليغ، وهي المعنية بجماعة التبليغ [3].
فجماعة التبليغ كما أنهم ديوبندية أقحاح كذلك ماتريدية أجلاد، ويحملون عقائد صوفية خطيرة وبدعاً قبورية كثيرة مع فوائد عملية وفيرة.
وقد ألف إمام التبليغية محمد زكريا رحمه الله كتباً كثيرة تعد منهجاً لجماعة التبليغ يسيرون عليه و يهتدون
مع أن تلك الكتب مكتظة ببدع و خرافات و تبركات ما أنزل بها من سلطان فهذه الكتب دليل قاطع على أن هذه الجماعة مبتدعة تحمل عقائد قبورية صوفية كثيرة خطيرة [4]
• الثانية: شعبة التدريس والتعليم:
وغالب رجال هذه الشعبة أئمة في جميع العلوم النقلية و العقلية و قد أعطاهم الله أذهاناً و قَّادة ومكانة مرموقة في الزهد لا أستطيع وصفها.
وكثير منهم حاربوا كثيراً من البدع والشركيات وهم حرب على البريلوية وهذا من حسناتهم التي لا تنسى ولكنهم مع هذا كله صوفية أصلاب ماتريدة أجلاد يحملون بدعاً قبورية خطيرة كثيرة تدل على غفلة شديدة عن حقيقة التوحيد و حقيقة ما يضاده من الشرك و وسائله.
وهم أعداء لأهل الحديث متعصبون كالكوثرية.
وهذا في الحقيقة وقوع في نوع من التناقض الواضح الفاضح [5].
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
[1] ترجح الديوبندية مذهب الإمام أبي حنيفة يرحمه الله في الفقه و الفروع، ومذهب أبي منصور الماتريدي في الإعتقاد والأصول، وتنتسب في الصوفية إلى طرق النقشبندية الجشتية والقادرية والسهروردية طريقاً و سلوكاً، ومما لا شك فيه أن هذا السلوك مبتدع انحرف بروَّاد مدرسة ديوبند بعيداً عن منهج أهل السنة و الجماعة في الاعتقاد و السلوك و الاتباع ... "" انتهى من الموسوعة الميسرة ج1 ص 306 "".
[2] نسبة إلى قرية من قرى منطقة مردان بباكستان، و زعيمها شيخ القرآن محمد طاهر بن آصف الحنفي الماتريدي الديوبندي النقشبندي (1407هجري) رحمه الله. واسم جماعته " إشاعة التوحيد والسنة ". وهي جماعة لها دور كبير و نشاط طيب في نشر ترجمة القرآن الكريم والقضاء على الإشراك والبدع القبورية ولهم مساع جميلة يشكرون عليها غير أنهم ماتريدية في باب الصفات ولهم مدارس خاصة يدرسون فيها كتب الماتريدية و هم حنفية متعصبة في الفقهيات لهم عداء شديد لأهل الحديث في تلك المناطق ..... "" انتهى من كتاب "" عداء الماتريدية للعقيدة السلفية.ج1ص291_ للشمس السلفي الأفغاني "". و أغلب النقل منه فليراجع.
[3] إنها جماعة إسلامية، مصادرها الرئيسية كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعقيدة مؤسسيها وكبار علمائها و دعاتها في به القارة الهندية هي عقيدة ماتريدية نفسها على أن مذهبهم الفقهي هو المذهب الحنفي. تأثروا بالمتصوفة و بخاصة الطريقة الجشتية والقادرية والنقشبندية والسهروردية في الهند ...
"" راجع الموسوعة الميسرة ج1 ص 322.
قال الشمس السلفي الأفغاني (ولها حسنات عملية كثيرة وخرافات قبورية صوفية و فيرة. ولهذه الجماعة لون آخر في دورهم من أدوار الماتريدية يبثون أفكارهم الصوفية و أنظارهم العقدية الماتريدية بطرق خفية تدريجية حتى اغتربهم كثير من أصحاب العقيدة السلفية ولكن لا بد للحقيقة أن تظهر.
وقد ألف الشيخ أرشد القادري البريلوي أحد كتَّاب البريلوية كتاباً بعنوان الزلزلة ذكر فيه نصوصاً صريحة لكبار علماء الديوبندية تتضمن البدع القبورية والخرافات بل الشركيات الصريحة و حاكمهم محاكمة دقيقة. وقد اعترف بذلك الشيخ عامر العثماني مدير مجلة التجلي بديوبند أحد كبار كتاب الديوبندية وصرح أن كل بلاء و بدعة وخرافة دخلت على الديوبندية إنما دخلت من أبواب التصوف.) عداء الماتريدية ج1 ص290.
[4] انظر على سبيل المثال: فضائل الحج _ فضائل درود ضمن تبليغي نصاب.
[5] انظر عداء الماتريدية ج 3 ص330.
هذا ملخص مقتبس من كتاب (عداء الماتريدية للعقيدة السلفية) للمؤلف: الشمس السلفي الأفغاني.
وإن كتب الله لنا عمراً سوف أحاول تلخيص عقيدة الماتريدية ومن ثم علاقة الديوبندية بها و أخيراً علاقة التبليغ بهم.
ملاحظة:
هناك جماعة تسمى بجماعة النفي والإثبات ويقال أنها انشقت عن الجماعة الأم التبليغ وفي ظني أنها لم تنشق ولكنها تظهر ما يبطن الآخرون. وهي تحتاج لمزيد من التقصي والبحث.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاجرية]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 12:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:42]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 11:49]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 05:43]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 03:52]ـ
أحسن الله إليك
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 08:10]ـ
بارك الله فيك يا غالب الساقي وأحسن الله إليك
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 11:08]ـ
اخي الحبيب سيف جمعه على ما اذكر كان هناك فرقه اسمها البنشبيريه
من الديوبنديه اهي نفس الفرقه الفنجفيرية
و هؤلاء موحدين و لكن احناف متعصبين مقلدين على ما اذكر فالعهد قديم بهم
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 12:47]ـ
وفيك بارك ونفع بك .....
الأخ الكريم أبو البراء الغزي أتمنى أن تفيدنا عن هذه الفرقة (البنشيرية)
وهل هي نسبة لوادي بنشير شمال أفغانستان
وشكراً
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:31]ـ
اعتذر من الجميع
بارك الله فيك اخي سيف جمعه لقد كان الكلام عن هذه الفرقه البنشبيريه
منذ مده طويله لان الشيخ بديع الدين شاه راشدي كان له فتوى بعدم جواز الصلاه
خلف الديوبنديه في الباكستان بشكل عام و خاصه في المناطق التي فيها مساجد لاهل الحديث رحمه الله.
و كانت هذه الفرقه محل الاعتراض لان افراد هذه الطائفه على التوحيد
ولكنهم احناف متعصبين للمذهب الحنفي.
ولا يوجد عندي تفصيل دقيق عن الفرقه لان الكلام كان عابر
رحم الله علماء المسلمين رحمه واسعه
اخوكم ابو البراء الغزي
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 05:42]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 07:10]ـ
السلام عليكم, هل ماذكرتم الحجاز والشام خالية منهم أم لهم بيت قد عششوا فيه.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم وللأسف
وشكرا لكم حسن تفاعلكم مع الموضوع(/)
خالد مشعل: إيران شريكتنا في النصر ولن ننسى ما قدمته!!!
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:00]ـ
أعرب خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس عن شكره لإيران، للدعم الذي قدمته خلال الحرب الإسرائيلية الشديدة على قطاع غزة، واصفا إياها بالشريك في النصر.
وقال مشعل: إن إيران لعبت "دورا كبيرا" خلال الهجوم الإسرائيلي بتقديم الدعم المادي والمعنوي لنا!!!
وكان مشعل يتحدث في اجتماع حاشد في جامعة طهران، ضمن برنامج الزيارة الأولى له منذ انتهاء الحرب على قطاع غزة، والتي تؤكد على العلاقات الوثيقة التي تربط الحركة بإيران.
وأضاف مشعل -الذي كان يلقي خطبة في حشد كبير من الطلبة في جامعة طهران-:
"إن الله قد نصرنا، ونحن في حركة حماس جئنا لنقدم الشكر لإيران التي وقفت بجانبنا!!! ".
وخص رئيس المكتب السياسي لحماس بالشكر الرئيس محمود أحمدي نجاد! والمرشد الأعلى للثورة الإسلامية آية الله علي خامئني الذي قابله في لقاء خاص!!،
وقال مخاطبا إياهما:
"نشكركم على كل الدعم المالي والسياسي والشعبي الذي قدمتموه، إن الشعب الفلسطيني لن ينسى ذلك أبدا!!! ".
منقول من بي بي سي.
خامنئي يمنع المتطوعين من القتال بغزة:
منع المرشد الأعلى للجمهورية الإيرانية الرافضي علي خامنئي المتطوعين الإيرانيين، من الالتحاق بالمقاتلين الفلسطينيين في غزة، وعبّر لهم عن "جزيل شكره"، مستدركاً "ينبغي عليكم أن تنتبهوا إلى أننا لا نستطيع أن نفعل شيئا في هذا المجال".
في المقابل، طالب خامنئي بممارسة "المزيد من الضغوط السياسية والشعبية" على إسرائيل، لحملها على التراجع، واصفاً محاولات بعض الدول الإسلامية دعم أهل غزة بأنها"جيدة، لكن غير كافية".
وتجنب خامنئي الحديث عن أي نوع من الدعم العسكري أو التسليحي للفلسطينيين المحاصرين في غزة، مكتفيا بالإشارة إلى أن بلاده أصبحت "قدوة ووقودا لمقاومة شعوب المنطقة"، مستطردا بالقول "بفضل وعي وذكاء شعبنا تحولت (إيران) إلى تمثال العظمة و الجلال والأمل في عيون شعوب المنطقة في سبيل المقاومة والنصر".
يذكر أن حسن نصر الله، أمين عام "حزب الله" الذي يعتبر أهم حليف لإيران في المنطقة، كان قد انتقد في خطاباته الأخيرة مواقف البلدان العربية، وخاصة مصر، تجاه أحداث غزة، إلا أنه لم يقدم مشروعا بديلا لموقف البلدان التي انتقدها.
دعم بالكلام
في المقابل، شن نائب إيراني محافظ، مؤخراً، هجوماً على سياسة بلاده تجاه القضية الفلسطينية مطالبا إياها بالكف عن دعم القضية بالكلام، والانتقال إلى مجال الفعل، لتكون قدوة للعالم العربي بتحويل المعركة ضد إسرائيل إلى معركة برية باستخدام الترسانة العسكرية الإيرانية القوية.
وقال الدكتور علي مطهري، نجل أهم منظري الثورة الإيرانية آية الله مطهري الذي اغتيل مطلع الثمانينيات، على هامش تجمع لنواب مجلس الشورى في ساحة فلسطين، تنديدا بالغارات الإسرائيلية على قطاع غزة التي أسقطت أكثر من 720 قتيلاً فلسطينياً حتى الآن، إن "النظام الإيراني تخلى عن واجباته تجاه غزة وامتنع عن القيام بالحد الأدنى المطلوب، وهو فتح الطريق أمام متطوعين للالتحاق بالمقاتلين الفلسطينيين".
وكان الرئيس الإيراني أحمدي نجاد قد أشار في تصريح شهير إلى محو إسرائيل من الوجود، واقترح كذلك أن تستضيف ألمانيا والنمسا دولة إسرائيل مشككا في حقيقة محرقة اليهود خلال الحرب العالمية الثانية.
ودأبت العسكرية الإيرانية خلال العام الماضي على الإعلان عن تجارب على أجيال جديدة من صواريخ "شهاب" يصل مداها إلى إسرائيل.
منقول من العربية.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:06]ـ
لا حول و لاقوة الا بالله
ماذا قدمت ايران لحماس في الحرب الاخيرة على غزة حتى يمدحونها هذا المدح.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:10]ـ
الذي لاشك فيه أنك وأمثالك لم تقدموا شيئا
فبقيت الثغرة مشرعة فدخل فيها الإيرانيون الملاعين
ولهذا اضطر مثل المجاهد الكبير خالد مشعل لشكرهم
فالعيب فينا نحن المقصرين .. وليس فيه
قال المتنبي
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى .. عدوا له مامن صداقته بدُ
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:12]ـ
سبحان الله!! ماذا تقصد بهذا النقل؟؟؟
والله لو كان البلد الذي عاونهم هو الصين الشعبية أو كوريا الجنبوية لم يكن هناك حرج في أن يقول لهم: نشكركم على تعاونكم معنا! فهو من السياسة الشرعية وليس فيه أدنى دلالة على موالاة لهم أو إقرار لكفرهم أو نحو ذلك!!(/)
وقفات مع مقال محمد بن عبداللطيف آل الشيخ بعنوان (لفته جيدة من الشيخ)
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اطلعت على المقال المنشور في جريدة الجزيرة للكاتب: محمد بن عبداللطيف آل الشيخ في يوم الأحد 06 صفر 1430هـ في العدد 13275 بعنوان: [لفتة جيدة من الشيخ].
وخلاصة مقالة المذكور:-
يقول الكاتب مقدما مقالته بالثناء على الشيخ عبدالله بن منيع -حفظه الله-: " الشيخ عبدالله بن منيع أحد أعضاء هيئة كبار العلماء كتب قبل أيام رسالة نشرت في وسائل الإعلام، وجهها إلى الرئيس الأمريكي الجديد باراك أوباما. الرسالة كانت مبادرة رائعة، ومشكورة، من الشيخ تدل على سعة علمه، وسعة أفقه، و إدراكه لمستجدات العصر، ما يتطلبه من مفاهيم تتواكب مع هذه المستجدات "ا. هـ
بينما حطَّ من شأن أخوة الشيخ عبدالله و زملاءه العلماء فقال: " مشكلة بعض علمائنا (التقوقع) في الذات، ورفض الآخر، والميل للتشدد، و الفضاضة، وأحيانا التسفيه بالآخرين، واستخدام لغة التجهيل، وكذلك احتكار المعرفة، وفي المقابل نزعها من الآخرين ... "ا. هـ إلى آخر كلامه -هداه الله-، و الذي يصف فيه علمائنا بالعزلة وغير ذلك من مساوي الصفات.
ثم جعل ما قام به الشيخ عبدالله بن منيع -حفظه الله- تغيير إيجابي في طريقة ونمط علماء المملكة في التعامل مع الآخرين!! فقال: " أن يبادر عالم من علماء المملكة إلى الفعل، فيمد يد التواصل إلى الرئيس الأمريكي الجديد، ولا ينتظر ليتحول إلى (ردَّة فعل) كما هو للأسف ديدن كثير من علمائنا، فهذا تغيير إيجابي لا يمكن لنا أن نقف له إلا مرحبين ومؤيدين"ا. هـ
ثم دندن حول واقع المتغيرات والأخذ بها بعين الاعتبار وجعل من لمن يتفاعل معها – بحسب فهمه – لا يمت للواقع بصلة فقال: " ألا تأخذ هذه المتغيرات بعين الاعتبار فأنت لا تمت للواقع ولا لفقه الواقع بصلة "ا. هـ
ثم بين سبب وصف علمائنا بما وصفهم به وهو لزومهم ما كان عليه السلف الصالح فقال: " نحن نعيش في زمن يختلف تماماً عن زمن السلف رحمهم الله "ا. هـ
ولي مع هذين المقتبسات وقفات:
الوقفة الأولى: الثناء على العلماء بين المنظار الشرعي والمنظار البدعي:-
الملاحِظ لكلام الكاتب – هداه الله- يلحظ أن (مناط) ثناءه على الشيخ عبدالله بن منيع -حفظه الله- و وصْفِه بـ: (سعة العلم، وسعة الأفق، والإدراك لمستجدات العصر) إرسال الشيخ رسالة للرئيس الأمريكي الجديد!
بينما جاء الحط من شأن بقيّة العلماء في مقابل ذلك وهو ما وصفهم به وبهتم بقوله (التقوقع في الذات ... ) إلى آخر كلامه.
والسؤال: ما هو المناط الشرعي – لا البدعي - الذي يتحقق به الثناء على العلماء؟
الجواب: هو ما جاء في كتاب الله الكريم وسنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقد أبانت الشريعة هذا أتم بيان، وفصَّلته بما لا يدع لصحاب هوى أو جهل أن يخلط بين ما يرفع العالم وما لا يزيده رفعة.
ومن ذلك:
قال الله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة أولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} [آل عمران:18] قال ابن كثير رحمه الله: " شهد تعالى وكفى به شهيداً وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم وأصدق القائلين {أنه لا إله إلا هو} أي: المنفرد بالألهية لجميع الخلائق، وأن الجميع عبيده وخلقه وفقراء إليه وهو الغني عمَّا سواه كما قال تعالى: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} الآية، ثم قرن شهادة ملائكته وألي العلم بشهادته فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة أولوا العلم} وهذه خصوصيّة عظيمة للعلماء في هذا المقام "ا. هـ
فالله تعالى، شهد على نفسه أنه لا إله إلاَّ هو وأنه قائم بالقسط والعدل كامل القيّومية، وأنه عزيز في حكمه، حكيم في قضائه، وكفى بالله شهيداً، ثم أشهد على ذلك ملائكته الكرام، و أولي العلم. فأي منزلة لأهل العلم أرفع من هذه؟!
وفي هذا دلالة وتنبيه لمهمَّة أهل العلم وهي: القيام بحقوق هذه الشهادة وهي البلاغ. وذلك ببلاغ التوحيد، وإرشاد الناس إلى ما يعتقدونه في ذات الله وأسمائه وصفاته، وأفعاله، و ألوهيته، وما يجب عليهم في ذلك وما يتبع ذلك من لوازم ومقتضيات ومكملات.
وهذا مناط علو شأن أهل العلم، ومرتكز الثناء عليهم، ومتى أخل العالم بهذا فَقَدَ مما يرفع شأنه عند الله بحسبه.
هذه هي مهمتهم، وهي مهمَّة الرسل كما قال الله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا واجتنبوا الطاغوت} [النحل: 36]
و قال تعالى: {وما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [79 آل عمران] قال ابن سعدي رحمه الله: " ربانيين: أي علماء حكماء حلماء معلمين للناس ومربيهم بصغار العلم قبل كباره، عاملين بذلك، فهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة، وبفوات شيء منها يحصل النقص والخلل والباء في قوله: {بما كنتم تعلمون} إلخ؛ باء السببية أي: بسبب تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم لكتاب الله وسنّة نبيه التي بدرسها يرسخ العلم و يبقى وتكونون ربانيين "ا. هـ
و الشيخ عبدالله بن منيع -حفظه الله- عالم شهد له الكبير فبل الصغير، والعالم قبل المتعلم بما ذكرنا من هذا الوصف العظيم والبيان الواضح لمهمة العلماء.
وإنما أردا الكاتب –هداه الله- (نفخ) ما قام به الشيخ – مشكوراً – (للحط) من أقدار علماء آخرين، وهذه الرسالة من الشيخ ابن منيع حفظه الله أمر يحمد له، و مع ذلك لا يذم من تركها، أو ترك مثلها، أو يوصف بما وصف الكاتب العلماء بالتقوقع على الذات وغير ذلك، مما لا يليق أن يوصف به أدنى رجل لا يملك من العلم شيئاً فكيف بعلماء الشريعة، الذين يحفظ لهم جهدهم في العناية بها وبيانها للناس ودلالتهم على ما يقربهم إلى الله، وما يباعدهم منه.
ومع ذلك: فإن العالم إذا أبان للناس ما ينفعهم من أمر دنياهم حُمد له، ولكن لا يعد ترك ذلك منقصَة ما أقام الحق، وسعى في بيانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:20]ـ
[2]
الوقفة الثانية: العلماءُ بين السياسة الشرعية، والسياسة الدولية:-
ذكر أهل العلم أن للسياسة معانٍ كثيرة في لغة العرب، فمن معانيها: التدبير، والرعاية. أما عند أهل الاصطلاح فلها معانٍ كثيرة منها: ولاية شؤون الرعية وتدبيرها أمراً ونهياً من الإمام أو من ينوبه.
وعليه؛ فهذا المعنى والذي يختصر بلفظ (التدبير لشؤون الدولة خارجياً وداخلياً) هي من خصائص الحاكم.
وأما العلماء وهم من أولي الأمر الذين أمر الله تعالى بطاعتهم فإن عليهم بيان السياسة الشرعية، حدُّها، وضوابطها، و خوارمها، فيما يتعلق بالإمام، وما يتعلق بالرعيّة الحلال منها والحرام.
وعليه، فإن ما يطلب من العلماء الخوض فيه من السياسة التي تقع بين الدول تحليلاً كما يفعل من يسمون بـ (المحللين السياسيين) ليس من شأن العلماء، ولا العامَّة.
بل إنَّ ذلك مخصوص في أفراد من الأمَّة، تقوم بهم الكفاية، إعانة للإمام لأداء ما أنيط به. وخطابهم في ذلك موجه له لا للرعيّة والعامة الذين ليس لهم من أمر ذلك شيئاً.
والعلماء يبينون الحلال والحرام، وينصحون للسلطان، ولا يتجاوزنه ويفتئتون عليه في مهامَّه بغير إذنه كما في قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردّوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلاً} [النساء: 83]. قال ابن كثير رحمه الله: " إنكار من الله على من يبادر إلى الأمور قبل تحققها، فيخبر بها ويفشيها وينشرها، وقد لا يكون لها صحة " ا. هـ
ولحديث: ((من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه)) أخرجه الترمذي وغيره. قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله كما في كتاب: المنحة الربانية شرح الأربعين النووية (ص: 146): " هذا حديث عظيم، ومنهج قويم، لو سار عليه كل مسلم لحصل في ذلك الخير الكثير، وانحلّت المشاكل، وتآلفت القلوب، وتعاون المسلمون فيما بينهم، لكن! إذا صارت الأمور فوضى، وكل يتدخَّل فيما لا يعنيه، حصل في ذلك الفساد والشر، واختلاف الرأي وعدم الثقة بأهل الحلّ والعقد و المسؤولين، ثم تنتشر الفوضى بين الناس. وهذا هو واقع كثير من الناس اليوم! "ا. هـ
وهنا نُفَرِّقُ بين بيان ما يجب على الحاكم والمحكوم من معاداة الكافرين وموالاة المؤمنين، ونصرة الإسلام والمسلمين بالطرق الشرعيَّة من جهة، وخلط ذلك بما يسمى التحليل السياسي المبني على الظنون والآراء الخالية عن الدليل السليم من القوادح والمعارضات، ويبين ذلك تعارض آراء المحللين، واختلافهم اختلافاً لا اجتماع معه! من جهة أخرى.
فالأول: مهمة العلماء الربانيين، وهم سالكون بذلك المسلك الشرعي في بيان الحق، ونصح أئمة المسلمين، وعامتهم.
والثاني: مسلك يصرف المسلم – لاسيما الاستغراق منه- عما ينبغي له ويجب عليه الاعتناء به، من العلم النافع، ونشره، وتربية نفسه وغيره على الحق والسنّة، ونصرة الإسلام والمسلمين بالوسائل والطرق الشرعية المبنية على اليقين الثابت، و الخالية من الريبة والخلل والدخن الارتياب، ما يجعل المسلم في عبادته لربه بنصرته للإسلام والمسلمين مأجوراً غير مأزور.
أما علاقة هذا الكلام بموضوعنا: فإن البعض يعلق المدح لأهل العلم بصفات لا مدح فيه ولا ذم! بل قد تكون للذم أقرب، وبالنقص أحرى، كالاشتغال بالدنيويات كالثقافات، والسياسات، والتقنيات، وغير ذلك، ومهمة العلماء هي مهم الرسل كما سلف بيانه، وهذا كما فعل الكاتب – هداه الله – كما بينا في مقدمة الوقفة الأولى حيث علق مدح الشيخ عبدالله بن منيع – حفظه الله – بما سماه (الإدراك لمستجدات العصر , سعة الأفق، وتقبل الآخر ... ) إلى آخر الأوصاف التي تحتاج إلى تحرير وبيان حتى لا يؤخذ الناس بالألفاظ الموهمة المجملة!
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:35]ـ
[3]
الوقفة الرابعة: ألفاظ مجملة:-
ما ذكره الكاتب – هداه الله – من الأوصاف كـ: (سعة الأفق) و (الإدراك لمستجدات العصر) و (التقوقع) و (الفضاضة) و (التشدد) وغيرها، كلمات مجملة. والميزان في ذلك الكتاب والسنَّة فهو الذي يحدد الموقف الصحيح مما يشكل من المواقف والألفاظ.
فـ (سعة الأفق):
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كان المراد فيها إسقاط ما أوجب الله والتسامح فيما حرمه، فإننا ننزه الشيخ عبدالله ابن منيع وسائر علماء السنّة منه، وإن كان فيما ينبغي فيه ذلك من الأمور الخاضعة لاجتهاد المجتهد ونظر المعْتَبَر نظره، أو غيره من أمور الدنيا المباحة فلا نعلم عن علمائنا إلا خيراً.
وكذا (التقوقع):
فالمعروف عن علمائنا علماء السنّة الانفتاح فيما أجاز الشرع فيه ذلك كالاستفادة من مستجدات الحضارة والمادَّة والتي هي في الأصل مما أباحه الله للمؤمنين فقال: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} [البقرة: 29] وقال: {قل من حرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ... } [الأعراف: 32] وهم مع ذلك يدعون أهل الإسلام لنبذ التبعيّة للغرب والشرق الكافر، والجدِّ في الاكتفاء، وإخراج مكنونات الأرض و إعمار الحياة مما يكون قوَّة لهم على الحق، وإقامة العدل، ونصرة الشريعة، وقمع الكفر وأهله كما قال الله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوَّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوَّكم} [براءة:60] وقد قرر علمائنا أن القوّة شاملة لكل ما يتقوَّى به المسلمون وأعظم ذلك القوَّة العقديّة، ثم ما يليه من القوى الماديّة و مخرجات الحياة والتي سخرها الله لأجل إقامة دينه.
وإن أردا الكاتب – هداه الله – بالتقوقع ما يقرره علمائنا مما تلقوه عن أهل السنّة والجماعة من الحذر من الركون للكفرة، والسفر إلى ديارهم لغير حاجة، والانفتاح الثقافي والمعرفي (الديني) معهم فهذه محْمَدَة لهم لا مذمَّة، إذ أمروا بما أمر الشرع فيه من الولاء للمؤمنين، و البراء من الكافرين، و المحافظة على العقيدة من الشبهات والآراء والزائغة عن أصول الديانة.
وإنَّ أي دين و ثقافة لا يحافظ أربابها على أصولها ومسلماتها فإنها عرضة للذوبان، والاضمحلال، والتغيير والتبديل. فكيف بعقيدة الإسلام الخالدة التي جاء الله بها خاتمة للرسالات، ومهيمنة عليها، وناسخة لسواها؟!
والقول في (الإدراك لمستجدات العصر):كما سبق.
أما ما ذكره من (الفضاضة):
فإن بيان الحق والأمر به، وبيان الباطل والنهي عنه لازم وفرض على أهل العلم أوجبه الميثاق الذي أخذه الله عليهم، فإن كان ما يعني بـ (الفضاضة) ما ذكرنا فلا تزيدهم هذه الكلمة إلا محمدة ورفعة، ولا تضرهم، بل القوَّة في الحق، والزجر عن الباطل مطلوبة شرعاً في مواضع يقدَّرها أهل النظر، وإن كان يريد بها أمراً غير ذلك فهي مردودة عليه، وإن وقع من أهل العلم القائمين ببيان الحق شيء من ذلك في غير موضعه (فمن ذلك الذي تحمد سجاياه كلها).
وما ذكره – هداه الله – من (لغة التجهيل واحتكار المعرفة):
فالمتقرر في الشريعة أن المكلفين قسمان:
1 - علماء بالشريعة، وهم بالعلم درجات.
2 - عوام لا علم عندهم، وهم درجات.
فالواجب على العامة الرجوع لأهل العلم وسؤالهم عمّا أشكل من أمر الدين كما قال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} [الأنبياء: 7] والحذر من القول على الله بغير علم كما قال تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} [النحل:116] وقال: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن و الإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون} [العراف 33]. فإن كان ما يريده من وصفهم بـ (التجهيل) نهيهم العامة الذين لا علم عندهم من القول في دين الله بغير علم، فهذه محمدة كما سبق بيانه. وإن كان يريد العلو على الخلق، ورد الحق، فحاشا علمائنا وتعالوا عن ذلك وليس بضارهم ما ذكره.
أما ما وصفهم بقوله (احتكار المعرفة):
فهي كلمة مجملة أيضاً، إذ المعارف قسمان:
1 - معارف شرعية.
2 - معارف دنيوية.
فأما المعارف الشرعية فقسمان:
1 - أصول شرعية، أجمع عليها أهل السنّة، لا يسوغ فيها الخلاف، ولا يجوز الخروج فيها عن قول أهل السنّة.
2 - اجتهادي وفق نظر المجتهد المحصّل شروط الاجتهاد المعتبرة.
فأما الأول: فقول أحدهم ما دام على ما كان عليه أهل السنَّة هو القول الحق، الذي يجب المصير إليه، وهو بذلك محتكر للمعرفة فيما قال وأمر به، وإن رغمت أنوف. ويجب التحذير مما خالف اعتقاد السلف الصالح من أصول الإسلام، وقواطعه العظام.
وأما الثاني: فإننا نرفع شأن علمائنا من التعصب لأقوالهم الاجتهادية، والتسفيه من آراء المجتهدين فيما يسوغ فيه ذلك، ولا نعلم عنهم إلا الاتباع للدليل متى تبين، و اطراح ما عداه، وعذر أهل الاجتهاد السالكون فيه الطرق الشرعية، والتحذير من اتباع الآراء بعد بيان الدليل. وهم – أعانهم الله – بذلك متبعون لا مبتدعون، معذورون فيما يقع منهم خطأ سائغ دائرون بين الأجر والأجرين.
والمعرفة الشرعية في النهاية: واحدة لا تتعدد،إذ الحق واحد في أصول الدين وفروعه.
وأما المعارف الدنيويّة، فكما تقدّم بيانه في الحديث عن وصفهم بـ (التقوقع).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:43]ـ
[4]
الوقفة الرابعة: المسلم بين الثوابت والمتغيرات:-
أما قول الكاتب –وفقنا الله وهدانا وإياه- " ألا تأخذ هذه المتغيرات بعين الاعتبار فأنت لا تمت للواقع ولا لفقه الواقع بصلة "ا. هـ وقوله: " نحن نعيش في زمن يختلف تماماً عن زمن السلف رحمهم الله "ا. هـ
فالمتغيرات قسمان:
1 - دينيَّة.
2 - دنيوية.
أما الأول: المتغيرات الدينية:
فنقول: إن رسولك صلى الله عليه وسلم أخبر فيما ثبت من سنّته من وقوع هذا التغير، فلم يكن ما تنبه عليه علمائنا بجديد عليهم لم يعوه، بل قد قرر علماؤنا ما قرره السلف الصالح من وجود هذا التغير في الزمان و وحدوثه، و هم بذلك مقررون ما قررته السنّة من هذا الأمر و كيفية التعامل مع هذه المتغيرات.
ففي الحديث (كما عند الترمذي وقال: حديث حسن صحيح) عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا يا رسول الله: أوصنا؛ فقال: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضو عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة)). وهذه السنَّة التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزومها والحذر مما خالفها هي التي أمر الله تعالى بالاعتصام بها فقال: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} [آل عمران: 103]
وهي التي حذَّر الله من التقدم عليها بالآراء فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم} [الحجرات: 1].
وهي التي أمر الله تعالى بتحكيمها فقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً} [النساء:65]
فالمتغيرات كلها تعرض على الوحي وترد إليه، وتوزن بميزان السنَّة التي أكملها الله، وأحكمها، وجعلها صالحة لكل زمان ومكان، بل لا يصلح الزمان ولا المكان إلا بها، وإنَّ اطراحها، والتقدم بين يديها بزعم اختلاف الزمان كما زعم الكاتب –هداه الله- طعن في التشريع، وأنه غير متكامل لاحتياج البشر وتطورهم الحضاري والعرفي، وأن الزمان بحاجة لشرع غير ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة، أو زيادة عليه، أو فهماً جديداً للدين، لأن الزمان تغير كما ذكر-هداه الله-.
ولو كان الأمر على ما ذكره الكاتب- وفقنا الله وإياه – لما كان لأمر الله تعالى باتباع نهج الصحابة وطريقهم و سبيلهم فائدة، ولكان أمره تعالى بذلك عبثاً- تعالى الله عن ذلك. والله تعالى منزه عن العبث.
قال الله تعالى مادحاً الصحابة من المهاجرين والأنصار ومرتباً الثناء و الرضا منه وما أعده من النعيم في الجنان لمن جاء بعدهم لمن اتبعهم بإحسان فقال: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً وذلك الفوز العظيم} [التوبة: 100]
فدل على أن من لم يتبعهم في الدين فهما و تطبيقاً إما بغلو أو جفاء مذموم موعود بالغضب من الله و العذاب الشديد، والخسارة العظيمة.
وعليه؛ فالزمان وإن تغير فالناس لا يتركون عبثاً لأهوائهم وآرائهم وأطروحاتهم، إنما هم مأمورون بلزوم السنّة، والسير على الآثار، وإن وصفوا بالجمود والتقوقع واحتكار المعرفة.
أما الثانية: فالمتغيرات الدنيويَّة فكما سبق بيانه في الوقفة الثانية.
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:52]ـ
[5]
الوقفة الخامسة: نصيحة في وجوب احترام علماء السنَّة:-
قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9]، وفي الحديث الذي أخرجه الترمذي واللفظ له وأبو داوود و ابن ماجه: ((فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن واجب على كل مسلم احترام و محبّة علماء السنّة، و الذب عنهم بالحق، و إحسان الظَّن بهم، وطاعتهم بالمعروف، و عدم الأخذ فيما بان رجحان خلافه من أقوالهم، ونصيحتهم - ممن تأهل لذلك- بالرفق واللين والحكمة بما لا يهدر كرامتهم ويسقط مكانتهم، قال شيخنا الشيخ عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله كما في كتاب رفقاً يا أهل السنّة بأهل السنة (ص: 47 الطبعة الأولى) " ليست العصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يسلم عالم من خطأ، ومن أخطأ لا يتابع على خطئه، بل يغتفر خطأه القليل في صوابه الكثير، ويجب تنبيهه على خطئه برفق ولين، ومحبة سلامته من الخطأ، ورجوعه إلى الصواب"ا. هـ
فالناصح الحق السائر على السبيل والسنّة لا يقدح بأهل السنّة وعلمائهم، إنما ينصح لله محبّة للمنصوح ورغبة في هدايته للحق لا تشفّياً و فرحا بزلّته.
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله ما في كتاب العلم: " أما أن يفرح بزلة العالم وخطئه، ليشيعها بين الناس فتحصل الفرقة، فإن هذا ليس من طريق السلف"ا. هـ
إنك لتعجب أشد العجب من تجاوز الكاتب- هداه الله- للأدب الذي أمرت به السنّة مع عامَّة المسلمين، فضلاً عن علمائهم وأكابرهم وألخِّص لك أخي الكريم ما وصف بهم العلماء من وضيع الأوصاف:
1 - (التقوقع) في الذات.
2 - ورفض الآخر.
3 - والميل إلى التشدد.
4 - والفضاضة.
5 - التسفيه بالآخرين.
6 - استخدام لغة التجهيل.
7 - احتكار المعرفة.
8 - وفي المقابل نزعها من الآخرين.
9 - (الغلظة) مع المخالف.
10 - الإغراق في التشبث (بالأنا).
11 - يقول: " بلغ بهم التقوقع في الذات إلى درجة أنهم اختصروا العالم كل العالم في (محيطهم) الضيق، وفي تلاميذهم، ومن يبجلونهم ويشيدون بتشددهم، فانعكست هذه الرؤية الضيقة على مواقفهم، واختياراتهم الفقهية، فبدوا متخبطين، ينتقلون من مأزق إلى مأزق، ومن أزمة إلى أزمة، مستهلكين في الوقت نفسه (هيبتهم)، واحترام الآخرين لهم، كباراً وصغاراً عامة وخاصة "ا. هـ
12 - العزلة.
13 - وصفهم بي: (ردة فعل) ويعني بها أنهم ليسوا بأصحاب مبادرات، إنما هم ردود أفعال، وفيها من تجهيلهم، وتسفيههم ما يطول المقام بذكره.
14 - العيش في قلعة موصدة.
15 - التعامل بمنطق الأمس.
16 - عند الانتماء للواقع.
17 - عدم فقه الواقع من باب الأولى.
فهذه (سبعة عشر) وصفاً قبيحاً ينزَّه عن عيب المسلم بها، وإظهار الشماتة به – إن وقع في شيء منها- فكيف يوصف علماء السنّة بهذه الأوصاف الدنيئة؟! وكيف تنشر في صحيفة رسميَّة؟!
فأين احترام المسلم يا أخي الكاتب – هداك الله- فضلاً عن علماء الشريعة! الذين أمرت بتقديرهم وتبجيلهم كما بينا.
إن الناظر لهذه (السبع عشرة) وصفاً ليدرك حجم المفارقة بين الناصح المحب للعلماء، والقادح المبغض لهم، وإنني -والله- لموقن أتم اليقين بإنكار الشيخ عبدالله ابن منيع حفظه الله لهذا الصنيع القبيح من هذا الكاتب- هداه الله – والذي يحاول فيه تفريق كلمة أهل العلم وضرب بعضهم ببعض، ليخلو له، ولأمثاله الجو فيغيروا في أديان الناس بما تمليهم عليهم أهواؤهم، وأنى لهم ذلك؟! فإن وراء الأكمة رجالاً، وللحق أنصاراً، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:58]ـ
[6]
الوقفة السادسة: الفرقان بين علماء السنّة وأشباههم:-
إن من المتغيرات التي قد لا يؤمن بها الكاتب –هداه الله – بروز أهل الضلال، ودعاتهم، وبعضهم لبس لباس الدين، وبعضهم تستر بستار السنّة والسلفيةّ!
وإن كثيراً من الكتاب في الصحف وغيرها ليعرضون لنا وصفاً وتعييناً لعلماء يظنون أنهم الرموز الجديدة للعالَم الجديد، ملؤها الانفتاح، والتقبل للآخر بشتى أفكاره وآراءه، والتفهم للواقع بما يوافق أهواء الناس لا ما يرضي الله ويحقق الاتباع!
وإن معرفة الفرقان بين علماء السنَّة وأشباههم من علماء الضلال واجب على المسلم، حتى لا يقع في فخِّ دعاة الضلالة، الذي خافهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته فقال كما في حديث ثوبان عند مسلم: ((وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين)).
فمن الفرقان المبين بين علماء أهل السنة المتبعين، وعلماء الأهواء المبتدعين:
فإن أبرز علامات علماء السنّة (وبعضها يدخل ببعض ولكن أفردت بعضها لتميزهم به):-
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الأخذ بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم في الأقوال والأعمال والهدي و السمت، والتمسك بأصول السنّة والدعوة إليها.
2 - الأخذ بأقوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال التابعين ومن بعدهم من السلف الصالح والأئمة المهتدين.
3 - الرجوع للحق إذا علم أن قوله مخالف له.
4 - يعلم الناس أمر دينهم الأهم فالأهم، ويربي بصغار العلم قبل كبارة.
5 - مجانبة الشرك وأهله والبدع وأهلها والتحذير من ذلك.
6 - التثبت، والتأني، لاسيما في أوقات الفتن، وكف اللسان عما لا يعلمه من العلم، وترك ما لا يعنيه، والبعد عن الشهرة وبغض الثناء، ولزوم الجماعة، وترك التفرق، والنصح للسلطان.
فمن كان كذلك فهو من علماء السنّة، ومن خالفها فهو ممن تشبّه بهم وليس منهم.
قال العلامة ابن سحمان رحمه الله كما في كتابه منهاج أهل الحق والإتباع في مخالفة أهل الجهل والضلال (ص: 24): " فالعجب كل العجب ممن يصغي ويأخذ بأقوال أناس ليسوا بعلماء ولا قرءوا على أحد من المشايخ فيحسنون الظن بهم فيما يقولونه وينقلونه، ويسيئون الظن بمشايخ أهل الإسلام وعلمائهم الذين هم أعلم منهم بكلام أهل العلم، وليس لهم غرض في الناس إلا هدايتهم وإرشادهم إلى الحق الذي كان عليه رسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها.
وأما هؤلاء المتعالمون الجهَّال فكثير منهم – خصوصاً من لم يتخرج على العلماء منهم – وإن دعوا الناس إلى الحق فإنما يدعون إلى أنفسهم، ليصرفوا وجوه الناس، طلباً للجاه والشرف والترؤس على الناس، فإذا سئلوا أفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.
وقد قال بعض السلف: "إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم"، وقال بعض العلماء: إن من سعادة الأعجمي والعربي إذا أسلما أن يوقفا لصاحب سنة، ومن شقاوتهما أن يوفقا لصاحب بدعة"، أو كما قال. "ا. هـ إلى أن قال: " فهؤلاء هم الذين نخشى على من سلك طريقتهم أن يوقعوا من تدين من الأعراب ممن لم يتمكن من معرفة الدين وتفاصيل الأحكام فيما يخالف طريقة أهل السنة والجماعة من هذه البدع التي تفضي بهم إلى مجاوزة الحد في الأوامر والنواهي."ا. هـ
وقال ابن رجب رحمه الله في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف: " وقد ابتلينا بجهلة يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم من الصحابة ومن بعدهم؛ لكثرة بيانه و مقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المتبعين "ا. هـ
ثم ذكر رحمه الله بعض فقهاء السلف كالثوري و الأوزاعي والليث وابن المبارك ثم قال: " فإن هؤلاء كلهم أقل كلاما ممن جاء بعدهم، وهذا – أي تفضيل بعض الخلف على بعض السلف لعلةِ كثرة كلامه وتوسعه في البيان – تنقص عظيم بالسلف، و إساءة ظن بهم، ونسبتهم إلى الجهل وقصور العلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله "ا. هـ وقد عقد العلامة ابن عبد البر في كتابه (جامع العلم وفضله) باباً في بيان هذا الأمر في (2/ 43).
فرحم الله ابن رجب رحمة واسعة وسقاه من سلسبيل الجنّة، فإن من قومنا – عن جهل أو عن هوى – من يظن فيمن كثر كلامه في أهل زماننا وكثر تفيهقه، وتخلخله بلسانه أنه هو العالم، وأنه أعلم وأجل ممن لزم الآثار ممن كثر عمله وقل كلامه، وأرشد للسنّة ولزومها من علماء السنَّة.
أسأل الله أن يهدينا و الكاتب للخير، ويجنبنا وإياه الفتن، وصلى الله على نبينا محمد.
صالح السويح
8/ 2/1430هـ
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 06:53]ـ
العلماء بين الصواب و الخطأ
و الردود بينهم جائزة و طبيعية لانهم أقران
فما دخل غير العلماء بينهم
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 06:58]ـ
كلام رائع أخوي صالح وليس بغريب عليك هذا الإبداع.
بارك الله فيك
لا أخفيك أخوي صالح. الحقيقة أني أفرح كثيرا عندما أقرأ في كلامك دائما (سواء مع ال الشيخ أو المحمود أو غيرهم) الدعاء لهم بالهداية والتوفيق. وهذا الحقيقة من اللين المطلوب وإن دل على شيء فهو يدل على حسن خلقك وعظم تربيتك. ونحن نؤمن على كلامك عسى الله أن يهدينا وإياهم الى ما يحبه ويرضاه.
تقبل تحياتي (ولا تطول الغيبة)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صالح السويح]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 07:22]ـ
الأخ أبو نذر الرحمان أشكر مرورك.
أبو عبدالعزيز:
لا أخفيك ان كلماتك مشجعة، ومعينة على هذا الطريق، فنحن وكل مسلم يجب علينا أن يحب لأخيه المسلم ما يحبه لنفسه، وإن ضل الطريق، ولا يعني ذلك مداهنته وترك بيان ما أخطأ فيه أو حاد به عن الطريق.
أشكر لك تعليقك أخي الكريم، وأسأل الله الهداية للجميع.
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 08:32]ـ
بارك الله فيك أيها السويح وكثر الله من أمثالك العارفين بقيمة أهل العلم والفضل.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 12:36]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 01:52]ـ
جزاك الله خيرا مقال رائع ... وللعلم فمحمد عبداللطيف آل الشيخ والده الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم أحد العلماء وهو شيخ مشايخ كثير من علمائنا والشيخ عبداللطيف هو أخ العلاّمة محمد بن ابراهيم، وهذا الكاتب من الشخصيات التي كانت ملتزمة ثم انتكست نعوذ بالله من الخذلان ومن الحور بعد الكور وهو مثل زملائه في شبكة طيحني الفكرية ابن بجاد والذايدي والنقيدان وإن كان هو أكبرهم سناً.
اقتراحي أن تغير العنوان ولاتذكر فيه اسم هذا الرويبضة ناب آل الشيخ.
ـ[صالح السويح]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 11:33]ـ
أشكر جميع الأخوة
ـ[مختلف جدا]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 11:56]ـ
شكرا صالح،رأئي أن مثل هذه الشخصيات ما تحتاج رد.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 01:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
من طرائف صديقي أرسطو
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 09:50]ـ
من طرائف صديقي أرسطو
أحد أصدقائي القريبين جداً إلى نفسي بدأ مع حقبة الإنترنت يقرأ في المنتديات الفكرية، ثم لاحظ أنهم في حواراتهم يشيرون إلى كتب بعض العلمانيين العرب، فذهب واقتنى بعضها من مكتبة "التراثية" (مكتبة متخصصة في بيع الكتب العلمانية شمال الرياض) وقرأ في بعضها لكنه لم يواصل، وانصرف كلياً إلى التهام الروايات واحدة تلو الأخرى.
ثم تعرف صاحبي هذا على مجموعة من الشباب ممن استهوتهم ذات الموجة, وصاروا يجتمعون في مايسمونه "أمسيات فكرية"! ومن أطرف مافي أمسياتهم هذه مايمكن تسميته "وهم الحل" .. حيث يتصورون أنفسهم -وهم يناقشون كل شئ وينتقدون كل شئ- أنهم يملكون مفاتيح الحلول لكل المشكلات السياسية والاقتصادية والتقنية والاجتماعية في الوقت الذي أفلس فيه متخصصوا الشرق والغرب عن حلها!
المهم أن صديقي هذا تغيرت شخصيته جذرياً .. وصار كل حديثه -الذي يستغرق الساعات الطويلة- ليس فيه إلا مفردتين فقط (العقلانية والصحوية) وماتصرّف منهما .. فحديثه الطريف تتكرر فيه عبارات من نوع: العقلنة، والتعقلن، والمعقولية، واللاعقلانية، وماقبل العقل، ومابعد العقل، بالإضافة إلى الصحوية والصحونة والتصحون والخطاب الصحوي الخ الخ.
ومن الطريف أن صديقي هذا بيني وبينه من الانسجام والتآلف النفسي أكثر مما بين الشقيقين، وبيننا من التنافر والتضاد الفكري أكثر مما بين الغنوشي وابن عتيق! وقد أفلست كل اختلافاتنا الفكرية أن تصرم حبال المودة الشخصية بيننا .. فأصبحنا كقطارين متوازيين يسيران بجانب بعضهما لكن لكل منهما رحلته الخاصة ..
أعجب مافي أفكار صديقي هذا هو أن أفكاره لاتمت إلى العقلانية بصلة! بل لن أبالغ إن قلت أنه لم يقرأ في حياته كلها كتاباً منهجياً واحداً في فلسفة العقل وتحليل طبيعته وقوانينه الجوهرية وإشكالياته العلمية ذات الصلة! لكنه يعشق أن يقحم كلمة "العقل" وماتصرف منها بين فواصل حديثه.
ومن المعلوم في فلسفة العقل أن القانون الأزلي للعقل هو "عدم التناقض"، فمهما اختلف العقلاء حول إشكاليات العقل (مثل المثالية/الواقعية والاستقراء والسببية والقصدية وعلاقة الذهن بالمكونات الفيزيقية الخ)، فإنهم كلهم متفقون على أن "عدم التناقض" هو أرضية العقل الرئيسية وحجر الزاوية فيه.
ففلاسفة الشرق والغرب على مدار التاريخ يعتبرون "التناقض" حالة لاعقلانية، وهي نقيض العلم والمعرفة .. فلو جوّزنا "التناقض" لانهارت العلوم كلها .. ولذلك فلو أخذت عينة من "النقاشات العلمية" في شتى الفنون والمعارف، وحللت العمليات العقلية المجردة فيها بغض النظر عن موضوعها، فستجد الجزء الأكبر منها يقوم على هذه العملية العقلية وهي الاحتجاج في نقض النظريات الأخرى بالتناقض في تفسير المعطيات ..
ولذلك يستخدمها بعض فلاسفة الوضعية المنطقية تحت عنوان: الأمثلة المضادة " counterexamples"، فالمثال المضاد الذي يستخدم في دحض النظريات هو في جوهره يعمل على أساس مبدأ "عدم التناقض". وقد كان قدماء المناطقة يقولون الكلية السالبة تنقض بجزئية موجبة، والكلية الموجبة تنقض بجزئية سالبة، وهذا النقض في الحالتين هو في جوهره قائم على مبدأ "عدم التناقض".
المهم أن صديقي هذا المغرم بالعقلانية كل أفكاره وأحاديثه تناقض × تناقض، ويمكن لجلسائه أن يختلفوا حول أي شئ في شخصيته إلا في قدرته المذهلة على أن يقول الشئ ونقيضه في آن واحد! .. والمشكلة أنه يقول الشئ ونقيضه بنفس الحماسة والاندفاع في الطرفين، وفي نفس الجلسة!! ولايتفطن بتاتاً أن فكرته الأولى نقيض لفكرته الثانية .. ولذلك تحول إلى مادة دسمة للتريقة والضحكات والتعليقات الساخرة بين بقية الأصدقاء ..
ومع انتهاكه المستمر لأهم مبدأ في العقلانية، فإنه لايكف عن توجيه النصائح للآخرين بأن يهتموا بالعقل!
ونتيجة تناقضاته الطريفة والغزيرة هذه أطلق عليه أحد الأصدقاء لقب "مفكر أبوسيدين" [رايح جاي] .. وصديق آخر قال له: "ياخي لما أشوفك صاجّنا بالعقلانية وأنت أفكارك كلها متناقضة أتذكر نكتة الكفيف اللي راح يسجل في معهد للرماية! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أنا فقررت أن أطلق عليه لقب "أرسطو" فوافق على ذلك وقال لي: ولكن بشرط، فقلت له: تفضل والمؤمنون على شروطهم. فقال لي: بشرط أن ترضى أن ألقبك بـ "حنبل"!
قلت له: كل الشرف أن تلقبني برمز أهل السنة، فقال لي: وأنا أتشرف بأن تلقبني برمز العقل في التاريخ.
فقلت له: الحمدلله .. مادام أنه لايضايقك فدعني أستعمله ياعزيزي "أرسطو".
أتذكر مرةً أننا كنا نتحاور عن مشكلة غياب المشاركة الشعبية في نظامنا السياسي المحلي، وأخذ كلٌ يدلي بسنارته في بحر هذا الموضوع الواسع، فقفز علينا "أرسطو" قائلاً: الصحوة .. الصحوة .. هي المشكلة، فالصحوة تكرّس الاستبداد، وتعزز قيم ومفاهيم الطاعة المطلقة لولي الأمر، وتشتم الديمقراطية، وتناهض كل حركات المعارضة كالمسعري والفقيه والدستوريين الخ ولذلك صار ولي الأمر مبتهجاً بهذه الصحوة التي تكرس انفراده بالسلطة وتقمع منافسيه السياسيين وتشتغل على ترويض المجتمع للانصياع للسلاطين، صدقوني: الصحوة باختصار مجرد أداة لتكريس الاستبداد والخنوع التام لولي الأمر وتقبيل قدميه، ولذلك يدعمها السياسي ويوفر لها النفوذ الاجتماعي المطلوب.
المهم .. تبدل مسار حوارنا إلى موضوعات أخرى وتحدثنا عن محاولات تفجير المنشآت النفطية في المنطقة الشرقية، والموجّهات التي تدفع إلى هكذا أفكار، فضرب صاحبي "أرسطو" بيده على الطاولة وقال بنبرة اكتشاف وهو يرقّص حاجبيه: فتش عن الخطاب الصحوي ياعزيزي!
توقف الجميع ليستمعوا لشرح هذا المانشيت!
فاستكمل "أرسطو" قائلاً: ياعزيزي الصحوة تضخ مفاهيم سياسية تمردية خطيرة جداً، فهي تتبنى التكفير الذي هو السلاح الأساسي للعصيان السياسي، وتدافع عن ظواهر "الخروج" على السلطة في التاريخ الاسلامي القديم والمعاصر، وتتبنى ترميز وتعظيم وتضخيم الشخصيات التي ناهضت السلطة كسلطان العلماء العز بن عبدالسلام ونحوه، ولهم دراسات كثيرة في مجلة البيان السلفية يجمعون فيها الشواهد السلفية التي تعزز شرعية الإنكار العلني على ولي الأمر، ويتحدثون برومانسية عن اعتقال الإمام أحمد وهجره لابنه بسبب علاقته الإيجابية مع السلطان، والاعتقالات المتعددة لابن تيمية (وهما أهم شخصيتين على الإطلاق في العقل السني المعاصر)، ويتحاشى الصحويون في خطبهم يوم الجمعة الدعاء لولاة الأمور، ولايذكرون بتاتاً أحاديث الطاعة لولي الأمر برغم أنها في الصحيحين، ويتهمون أي شخصية موالية للسلطة وتذيع هذه الأحاديث بأنه "جامي" وهو أقذع وصف في العقل الصحوي، ولايفضلون اسم "السعودية" ويفضلون أن يقولوا "جزيرة الإسلام" أو "بلاد الحرمين" ونحوها من الأوصاف التي تتحاشى الإقرار الضمني بالولاء للأسرة الحاكمة، وناشطون بشكل مذهل في كل الجبهات الجهادية كأفغانستان والبوسنة والشيشان والعراق وغزة، وانظر لأناشيدهم الحماسية التي يتداولونها كيف تقوم بتعبئة الشباب وتهييجهم. وكل الشخصيات التفجيرية هم تلامذة سابقون للصحوة، فالصحوة ياعزيزي هي -أولاً وأخيراً- حركة تكفير وتفجير وخروج على السلطة.
طبعاً .. أحد الأصدقاء كاد أن ينقلب على قفاه بسبب الضحك .. والآخرون اكتفوا بكظم تبسمهم المتفلت، وأطرق صديقي "أرسطو" لأنه شعر أن ثمة مايخجل لكنه لم يكتشف بالضبط مصدره، أما أنا فتشجعت وسألته:
عزيزي أرسطو .. قبل قليل كنت تقول أن الصحوة حركة تكرس الإستبداد والطاعة المطلقة لولاة الأمور وتذكر الشواهد على ذلك، والآن ياعزيزي تقول أن الصحوة حركة تكفير وتفجير وخروج وتمرد على السلطة. ممكن ياعزيزي أرسطو تشرح لي كيف يجتمع هذين النقيضين؟!
هل علمت الآن ياصديقي أرسطو لم كان الأصدقاء يتندرون عليك بلقب "مفكر ابوسيدين"؟! أهم شرط للخطاب العقلاني هو "عدم التناقض" وأنت حديثك كله سلسلة من المتناقضات يرفس بعضها ركاب بعض!
ومع ذلك كله .. فهل تصدق عزيزي القارئ .. أنني إلى الآن لا أعرف بالضبط هل استوعب صديقي أرسطو أنه كان متناقضاً في هاتين الفكرتين، أم لازال يتوهم أنهما كلتاهما صحيحتان، وأن الصحوة حركة تدعم الطاعة المطلقة لولاة الأمور وتدعم الخروج عليهم في ذات الوقت؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وكنت أتساءل .. هل صديقي أرسطو التقط أحد الفكرتين من مجلس أصدقائه بتوعين الأمسيات الفكرية، والفكرة الأخرى من مجلس آخر، ثم تبناهما كلاهما دون أن يستوعب التناقض بينهما، أم أن أصدقاءه أصحاب الأمسيات الفكرية يتبنون هم أيضاً هذا التناقض دون وعي؟!
بصراحة .. لست أدري .. لكن دعنا نواصل طرائف أرسطو ..
وأتذكر مرةً في أحد مناسبات الزواج أنني كنت وصديقي أرسطو من المدعوين، وقد أخذنا ركناً قصياً من الصالة وأخذنا ندردش قليلاً، وسرعان مااكتظت الزاوية ببعض المعارف والأصدقاء وتحولت لورشة حوار فكري ممتع، فتحدث أحد الجلوس عن سوء التنظيم والترتيب في الحفلة، وغياب التخطيط المسبق عن هكذا احتفالات، وهل هذه خصيصة سعودية أم هي شأن عام؟
وهاهنا أطلق صاحبي أرسطو قهقهةً متصلة كأنه يريد بها قطع بقية الأصوات تمهيداً لطرح رأيه، فلما سكت الجميع قال صاحبي أرسطو: ياسيدي السبب هو أن الصحوة الدينية التي هيمنت على فكرنا الاجتماعي تعاني من قيمة دونية منحطة لقضية الترتيب والتنظيم والتخطيط، الصحوة تبث فكر الفوضى الدينية، أو على قولة عيال الحواري "طقها والحقها"، هل تعلم أنهم يتداولون نصوصاً عن "التوكل على الله" و "الايمان بالقضاء والقدر" لتعزيز سلوكياتهم الفوضوية هذه! هذا هو السبب ياعزيزي .. إنها الصحوة تلك الوكيل المعتمد لتربية الفوضى، ففي الوقت الذي تحول فيه التخطيط والتنظيم إلى علم مستقل يدرس في الأكاديميات الغربية لازال الصحويون عندنا يرددون مفاهيم التوكل والاحتساب والقضاء والقدر!!
اندفاعة صاحبي أرسطو وهو يقرر هذه الحقيقة القطعية .. دفعت الجميع –فيما يبدو- الى اللياذ بالصمت وعدم التعليق ..
وتغير مجرى الحوار قليلاً نحو قضية الانتخابات البلدية .. فأبدى أحد الحضور دهشته من انتصار الإسلاميين الساحق في المقاعد البلدية، فقال أرسطو: السبب ياعزيزي هو أن مايسمى شباب الصحوة الاسلامية الذين تراهم مصطفين أرتالاً في دروس المشايخ، ويلقون الكلمات بعد الصلوات، ويشرفون على برامج تحفيظ القرآن الكريم، ويكتظون في رمضان وراء الأئمة المشهورين في صلاة التراويح، وينقسمون إلى فرق عمل توزع المطويات أمام صفوف المصلين وتعلقها في الجدران الخلفية للمساجد، الخ الخ
هؤلاء ياعزيزي ليسوا كما تتصور مجرد استجابة اجتماعية مباشرة للنصائح والمواعظ العابرة، هذه أسطورة يحاول أن يقنعنا بها الصحويون، لكن هيهات هيهات، ذهب الوقت الذي ينفردون فيه بمنابر التعبير، خلاص خلاص انتهى وقت التعتيم، الجميع اكتشف أن هذه الجموع الشبابية جزء من نسيح حركي منظم بدقة، وشبكات مترابطة تدير وتنفذ أجندات مرتبة مسبقاً، ومافوزهم في الانتخابات البلدية إلا أحد الوجوه والمظاهر البسيطة لثقافة التنظيم والتنسيق التي تقوم عليها التعاليم الصحوية!
بل انظروا في كافة مؤسساتهم الدينية كالمراكز الصيفية، وحلقات التحفيظ، وتوعية الجاليات، والمبرات الخيرية، وجمعيات فائض الأطعمة، وحملات الحج، والمجلات الاسلامية، وكتائب المحتسبين، وستكتشف عشقهم وهيامهم بقضايا الهرمية الإدارية والجداول السنوية ورسم الأهداف والملفات الورقية والإلكترونية ونحوها. هذه الصحوة ياعزيزي تتنفس التنظيم في كل دقيقة.
سأل أحد الحضور –ولست أدري هل كان سؤاله ساذج أم يستسذج- فقال: على فكرة من هو الشخص الذي طرح قبل قليل أن الصحوة تتبني فكر الفوضى الدينية؟ فربما كان هناك حوار جيد بينكما؟
طبعاً الجميع شعر بالموقف المخجل .. فالجميع يعرف أن من طرح أن الصحوة (فوضوية) وأن الصحوة (منظمة) هو صاحبي أرسطو نفسه!
ومرة أخرى يقع في مطب التناقض العقلي .. أكثر شخص في حياتي رأيته مولعاً بمفهوم العقلانية!
وأتذكر مرة أنني وإياه كنا في مانشستر في مقهى مشهور يرتاده العرب في هذه المنطقة كثيراً، ولما جاء النادل أخذ طلبنا ومضى بأقل قدر ممكن من الكلمات، قال لي أرسطو: أرأيت ياصديقي خليل عظمة الحضارة الغربية، انظر كيف لم يزعجنا هذا النادل بأحاديثه ولم يثقلنا بالتلطف التسويقي المبالغ فيه ليمنحنا طقسنا الخاص في المقهى! هاهنا صرخت ولم أحتمل .. قلت له: أرسطو .. كفى أرجوك .. قبل أسبوعين كنت تنتقد نادل مطعم "الريف اللبناني" بالرياض حين أخذ الطلب وانصرف، وكنت تقول لي بالحرف الواحد: انظر إلى تخلفه، ففي الدول المتقدمه
(يُتْبَعُ)
(/)
تجد النادل يتبسم ويتلطف ويقول لك كلمات ترحيبية بروتوكولية معروفة!
حتى نادلي المطاعم يا أرسطو لم يسلموا من تناقضاتك العقلانية .. إن تكلموا وسكتنا قلت: محادثة الزبائن يشعرهم بالألفة، وإن سكتنا وتكلموا قلت: عدم إثقال الزبائن بعباراتك يمنحهم طقسهم الخاص!
ومرةً قال لي صاحبي أرسطو وهو يتأمل: جوهر مشكلة الصحوة الدينية أنها "حركة سكونية".
فقلت له: وماذا تعني بذلك؟
قال لي: أعني أنها تكرس الواقع القائم، وتسعى للمحافظة على ثبات الأوضاع، وترفض التغيير والحراك.
ثم مكثنا دقائق ونقلت له عبارة جميلة قرأتها في ظلال القرآن لسيد قطب في تفسير آية [مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا] في مطلع سورة فاطر، فهذا الموضع في ظلال القرآن أظن أنه أرقى لحظة إيمانية وصل إليها سيد رحمه الله في تفسيره الظلال، فقد ذكر في هذا الموضع من تأملاته الروحانية العذبة مالاتقاومه الجبال الرواسي.
المهم أنني حين قرأت على صديقي أرسطو هذا الاقتباس، قال لي وهو يهز رأسه كمحقق يلتقط آخر خيوط الجريمة:
آآآآه .. سيد قطب .. وما أدراك ماسيد قطب .. سيد قطب هذا هو ينبوع البلاء ياصديقي خليل ..
قلت له: لم أفهم ماذا تقصد؟
فقال: سيد قطب هذا هو المهندس الرئيسي لمفهوم "جاهلية المجتمع المعاصر"، ولذلك يدعو في الظلال ومعالم في الطريق إلى (الانقلاب الشامل) للتصورات والمفاهيم، ويحاول دوماً أن يفسر قصص الأنبياء على أنها انقلاب شامل على فكر مجتمعهم بما فيه من قيم وموازين ومفاهيم وتصورات وأخلاق وسلوكيات.
والحقيقة أن هذه الأفكار ليست جديدة أيضاً فمدرسة أهل السنة كانت تتبنى مفهوم "الغربة والغرباء" وكانت ترى أهل السنة غرباء في هذا الواقع المتلاطم بالمحدثات والمعاصي، ويقدمون صورة سوداوية وقاتمة عن المجتمع.
وهذه في الحقيقة أفكار خطيرة جداً جداً ياصديقي خليل، لأنها تغذي في الشاب نزعة النقمة والسخط ضد الواقع ورفضه وتحديه ومجابهته بدلاً من دعمه وتعزيزه.
قلت له عزيزي أرسطو .. ثمة سؤال صغير!
قال لي: كعادتك ستقول: أن هناك تناقضاً عقلياًَ في كلامي .. وأين العقلانية التي تدعوا إليها؟!
قلت له: اعذرني ياأرسطو .. فعلاً هذا هو الذي حدث .. فأنت قبل قليل كنت تقول أن الصحوة حركة سكونية تدعو للمحافظة على الوضع القائم، والآن تقول لي أن الصحوة حركة انقلابية ناقمة تغذي السخط ضد الأوضاع الاجتماعية؟!
فهل الصحوة سكونية أم ثورية؟! أرجوك يا أرسطو .. أرجوك قليلاً فقط من العقل!
وكنت مرةً أتجول مع صديقي أرسطو بالسيارة على طريق الدائري الشمالي بالرياض، ودلفنا منه إلى طريق الملك فهد، وكنا نتحدث عن أحد فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم -عليه رضوان الله- المتعلقة بتحكيم القوانين الوضعية، فقال لي صديقي أرسطو: مشكلة المنهج السلفي أنه منهج نصوصي للأسف!
قلت له: وماذا تعني بالضبط، فالنصوص عموماً تحظى باحترام واسع في العلوم كلها، كالقانون والأدب وغيرها؟
قال لي: أقصد أن الفهم السلفي للنصوص فهم حرفي محدود ومفقر، يدور في قوالب اللفظ النصوصي ذاته، وغير قادر على الإضافة واستثمار إشارات النص وفحواه ودلالاته الكلية لإنتاج خطاب غزير يغري القارئ بالدخول في معمعته، ولذلك يمكن القول أن هناك "شح في المضامين" في الخطاب السلفي تحتاج إلى مشروعات ارتوازية لإغاثتها!
وبينما نحن نتجول مررنا في طريقنا بمكتبة الرشد .. فاقترح الصديق أن نلقي نظرة على جديد المطبوعات التراثية، فلما نزلنا على المكتبة ومسحنا أغلب الستاندرات .. قال لي أرسطو: يا ألله .. مشكلة الفكر السلفي أنه يعاني من ظاهرة "تمدد المعنى"، أعني أنك لو تطالع النص الشرعي لرأيت القرآن كتاب واحد فقط، وأحاديث النبي المتفق على صحتها ربما لاتتجاوز ثلاثة أو أربعة مجلدات فقط، ومع ذلك إذا نظرت إلى كتب التفسير والحديث والفقه وأصول الفقه والمصطلح والعقيدة والفتاوى وجدتها تصل إلى الآلاف من الكتب!
فكل جيل من علماء الدين يضيف إلى المعاني الدينية استنباطاته الخاصة حتى تحول الدين إلى قاعدة بيانات يستحيل على المتخصص ذاته، فضلاً عن المسلم العادي؛ الإحاطة بها، فبالله عليك من هو المسؤول عن هذا التمدد في المعنى، والتوسع في التأليف، وإدخال ملايين الاستنباطات في الكتب الدينية؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت له بالمناسبة ياصديقي أرسطو: هل ترى أن الفكر الديني فكر نصوصي يعاني من شح المضامين، أم هو فكر استنباطي يعاني من تمدد المعنى؟!
فقال لي: كلاهما .. كلاهما ..
فقلت له: حسناً .. كلاهما كلاهما .. وأهلا وسهلاً بالنقيضين في مجلس واحد، وأحسن الله عزاءنا في العقل والعقلانية!
ثم قال لي: ولكن بصراحة ليست هذه هي المشكلة، وإنما المشكلة الخطيرة فعلاً في التعامل مع هذا التراكم التراثي، هناك كارثة منهجية في التعامل مع هذا الموروث. أتدري ماهي ياخليل؟
قلت له: تفضل يا مصنع النقد العقلاني واشرح لي المشكلة!
قال: لا .. لا .. أنا أحدثك بجدية.
قلت له: حسناً .. وماهي المشكلة؟
فقال: صدقني –كما ذكرت لك- ليس لدي مشكلة فعلية مع قضية تمدد المعنى وكثرة الاستنباطات في الكتب التراثية الدينية، وإنما المشكلة أن الصحويين يرفضون أي نقد يوجهه المفكرون المبدعون للتراث، ويدعون في كتاباتهم إلى (قداسة التراث) والممانعة ضد نقده، وإذا تجرأ أحد على المساس بهذا المقدس فربما تورط في فتاوى تكفير وعزل اجتماعي. وهذه مشكلة فعلية وخطيرة، يجب أن نكون مرحبين بنقد التراث سواء كتب العقيدة أم الفقه أم التفسير أم الحديث أم أصول الفقه أم غيرها!
وبينما نحن نتسوق التقطت كتابين لأحد المعاصرين وأخذت أتصفحهما لأحسم قرار شرائهما، كان أحد الكتابين اسمه "نقد منهج المتأخرين في الحديث"، والثاني اسمه "الملحوظات العقدية على فتح الباري" .. لما شاهدني صاحبي أرسطو أقلب صفحاتهما بشغف ولهفة قال لي:
ياضيعة الأعمار .. مارأيت أكثر انشغالاً بالنقد من هؤلاء المطاوعة!! بالله عليك ياخليل انظر كيف لم يتركوا أحداً من علماء التراث إلا انتقدوه، فما كتبه أعلام التراث المتأخرين في مصطلح الحديث كابن حجر والسيوطي والسخاوي والألباني انتقدوه جذرياً، وليس نقد جزئيات، بل نقد منهجي، ورأو أنهم أطلقوا القواعد بدلاً من القرائن، كما في إشكاليات زيادة الثقة، ووصل المرسل، ووقف المرفوع، والتصحيح المطلق بتعدد الطرق، ونحوها، فقد قلبوا كل ماكتبه المتأخرون في المصطلح رأساً على عقب!!
وما كتبه أعلام التراث المتأخرين في أصول الفقه كالباقلاني والجويني والغزالي والرازي والآمدي انتقدوه جذرياً، وليس نقد جزئيات، بل نقد منهجي، فعابوا عليهم كثيراً من القواعد والمفاهيم ورأو أنها مستعارة من الثقافة المنطقية اليونانية ولاتعبر عن روح منهج النبي وأصحابه في فهم النصوص.
وأما كتب الحديث فأكثرها عندهم فيها الضعيف والساقط.
وأما كتب التفسير فلاتستطيع أن تجد تفسيراً واحداً يقبلون كل مافيه، فيقولون لك: هذا فيه إسرائيليات، وهذا فيه أحاديث وآثار ضعيفة، وهذا تفسير أدبي يصلح للتأملات الإيمانية والأخلاقية وليس تفسيراً علمياً الخ الخ. فلم يسلم منهم تفسير واحد!
وأما كتب الفقه فكلها عندهم "كتب مذهبية" لاحجة فيها، ويتهكمون بالفقهاء المذهبيين المعاصرين، ولايعولون في الفتيا على أي فقيه مذهبي معاصر، بل يجب عندهم أن يكون فقيهاً مستقلاً عن المذاهب!
وأما عقائد أعلام التراث، فأكثر كتب العقيدة التي تسمى "علم الكلام" فبالرغم من مافيها من إبداع عقلي وغزارة ذهنية فإنهم يذمونها ويردونها ويزعمون أنها لاتمت إلى عقيدة محمد وأصحابه بسبب.
ولايكاد يوجد مبدع من مبدعي التراث إلا وانتقدو عقيدته كابن رشد والشاطبي وابن خلدون وابن حزم والجويني والغزالي والجاحظ والزمخشري والكندي وابن باجه وابن طفيل وابن سينا الخ.
فهذا معتزلي، وهذا أشعري، وهذا ماتريدي، وهذا فيه تشيع، وهذا فيه تجهم، وهذا باطني، وهذا فيه تفلسف الخ
لقد تحول الصحويون في تعاملهم مع التراث إلى "فرامات نقدية" بدلاً من أن يكونوا قراء متسامحين مع هذا التراث!
تبسمتُ وأطرقت وأنا أرى صديقي أرسطو يتذكر هذه الشواهد .. ولما رآني أتبسم أدرك أننا عدنا للمربع الأول!
فقال لي وهو يضحك: هاااه .. شكلنا دخلنا في السيدين من جديد!
قلت: نعم .. نعم .. هذا ماحدث .. قبل قليل كنت تقول أن الصحويين يتبنون مفهوم (قداسة التراث) ويرفضون نقده، والآن تقول لي لم يترك الصحويون شيئاً في التراث إلا وانتقدوه بدأً من العقائد وحتى كتب أصول الفقه ومصطلح الحديث!
(يُتْبَعُ)
(/)
فليتك تفكر قليلاً ياعزيزي أرسطو، ثم تحدد لي بالضبط وجهة نظرك، هل أنت ترى الصحوة (تقدس التراث) أم هي منهمكة في (نقد التراث)؟
خرجنا من المكتبة وذهبنا إلى أحد الاستراحات شرق الرياض حيث كنا مدعوين لأمسية فكرية لمجموعة شباب مهتمين بالقضايا الفكرية، وبينهم وبين صديقي أرسطو علاقة عضوية مسبقة، وصلنا إلى هناك وكانت المظاهر غير غريبة، فالقهوة والشاي والفطائر والمعجنات هي هي التي تراها في كل مجلس سعودي، ربما أكثر شئ شدني الحجم المبالغ فيه لشاشة التلفاز! لقد كانت كبيرة كأنما صممت لتكون شاشة إعلانات فوق أحد الإشارات وليست شاشة عادية لمشاهدة البرامج!
المهم، بدأت الجلسة بشئ من المجاملات ثم ناقشنا تقريباً كل الملفات الفكرية السعودية، كنت متلهفاً لأرى أبعاد ومدى قناعاتهم أين وصلت بالضبط؟ أو بمعنى أدق كنت أريد أن أعرف هل هم من الشريحة التي تغلف الأفكار العلمانية الغربية بثوب إسلامي وشواهد تراثية، أم هم من الشريحة التي تعبت من التلفيق التراثي وضعف جدواه وقررت مكاشفة نفسها والوضوح مع الذات وأقرت بأن العلمانية الغربية والاسلام متفاوتان برغم انحيازهم للعلمانية الغربية؟
وبينما كانت الحوارات الفكرية تطوح بنا في كل اتجاه؛ تحدث أحد الجالسين عن مقالة أعجبته للكاتبة في جريدة الوطن ليلى الأحدب وهي تدعوا فيها إلى الاختلاط وتنقد المطاوعة.
فقال صديقي أرسطو: مشكلة الفكر الديني أنه لن يتقبل هذه المقالة، أتدري لماذا؟! بكل بساطة لأنه ينظر إلى المرأة باعتبارها كائن مثير جنسياً، فلا يتعامل الفقهاء معها إلا على أساس منطق الرغبة ولغة اللذة. والتفت ناحيتي وواصل حديثه: المرأة ياصديقي خليل "إنسان" أولاً وقبل كل شئ.
المهم .. جلسنا شوي وبدأ الكلام حول بعض المحطات الفضائية، وتفاوت الجزيرة والعربية وغيرها في تغطية أحداث غزة هذه الأيام، ولا أدري كيف سحب الكلام صديقي أرسطو وبدأ يتحدث عن جمال مذيعات إحدى القنوات، ويصف أجسادهن واحدة واحدة، ولم يقصر الموجودون في المشاركة .. وتدهور المجلس أكثر وأكثر وصاروا يقارنون بين المذيعات والمطربات ونجمات السينما ودخلوا في تفاصيل تنبو عنها مروءة الأسوياء ..
المهم أنني تعمدت أن أترك صديقي أرسطو حتى يسترسل في توصيفاته الشهوانية لأجساد المذيعات ونحورهن ونبرات أصواتهن وهمساتهن للمتصلين .. ففاجأته وهو في خضم شخيره الشهواني: أرسطو .. سلامااات!! قبل قليل كنت تنتقد الاسلاميين لأنهم يعاملون المرأة ككائن جنسي .. وأنت الآن غارق في التلذذ والتأوه على خيال المذيعات! هل هذه هي خواتيم مجالس الليبراليين .. يفتتحون أمساتهم بشتم الصحوة ثم ينتقلون للشأن السياسي اللبناني ثم يختمون السهرة بسفاد الصورة؟!
يا أخي الفقهاء –على الأقل- تعاملوا مع المعطى الجنسي في حدوده المشروعة، لكنك أنت وأصحابك فضلتم العهر على نقاء المشروعية.
وحين انتهى العشاء وغادرنا الأمسية الفكرية .. قال لي أرسطو ونحن بالسيارة: ياعزيزي خليل أحس أن حنبليتك اليوم كانت مركزة شوي، لأني أحس أنك آذيت الشباب يوم انتقدتهم على تقييمهم الطبيعي لجمال المذيعات.
فحين سمعت كلامه هذا خرجت عن طوري وصرخت في وجهه: والله ياأرسطو أنك ماتستحي من جد .. لا أدري كيف تنسجم مع نفسك وأنت تقضي ليلك مع أصحابك "المفكرين العظام أصحاب الحلول" في التلذذ بذكر الفنانات والمذيعات وفتيات الغلاف والتوصيفات الشبقية لقسماتهن، ثم تأتي في مجلس آخر ولاتجد أي غضاضة بأن تتظاهر بالملائكية وتنتقد الفقهاء لأنهم يرون المرأة "كائن جنسي" لأن فتاواهم تتضمن بعض الحواجز بين الجنسين!
بصراحة كنت متشككاً في فتاوى بعض الفقهاء، لكن حين رأيت سلوكياتك أنت وأصحابك قلت في نفسي: "والله إنهم مقدين فيكم" ويبدو أن الفقهاء ما أفتو بمثل تلك الفتاوى إلا لأنهم يعرفون أن هذه حقيقتكم، إذا كان هذا سلوك من يتظاهر بالتعامل القيمي مع المرأة فكيف بمن لايبالي أصلاً بمثل هذه المفاهيم!!
ضحك صاحبي أرسطو لتلطيف الجو .. وقال: ياحبيلك ياحنبل .. إذا كنت مستكثر على زملائي هؤلاء سواليف المذيعات .. أجل ماشفتهم يتجاكرون في علاقاتهم اللايف مع المعرّفات الأنثوية في المنتديات! والله إنك على وجهك ياحنبل!!
سكتُّ قليلاً .. ثم قلت بتهكم: أجل المرأة "إنسان" يا أرسطو!
(يُتْبَعُ)
(/)
وصلنا إلى منزله .. وغادرني وهو يضحك ..
اتصل بي أرسطو من الغد وقال لي: عزيزي حنبل سأكون غداً الساعة التاسعة مساءً ضيفاً في برنامج إسمه "مابعد الإرهاب" في أحد القنوات الخليجية .. ويسرني أن تتابع مشاركتي.
قلت: بكل سرور ..
وحين قاربت الساعة التاسعة أدرت الريموت على القناة.
بدأ البرنامج بمقدمات وضيوف متعددين .. وجاء دور صديقي أرسطو .. كان السؤال الذي وجِّه إليه عن رأيه عن إشكالية النصوص الدينية والاقتباسات الفقهية التي يتداولها الإرهابيون في رسائلهم كمبررات لأعمالهم.
فتنحنح صاحبي أرسطو .. وقال: والله ياسيدتي الكريمة .. شوفي يعني .. الحقيقة أنو الفكر الديني الذي يتداوله الإرهابيون –وهو بالمناسبة فكر شائع وليس مقصوراً على المنفّذين فقط- هو في جوهره ليس قراءة علمية معرفية تتغيا الوصول الحقيقي لمعاني نصوص القرآن والسنة والموروث الديني بماهو موروث ديني .. ياسيدتي هذه يمكن إنو إحنا نسميها "قراءة استغلالية" .. بمعنى هم يأخذون من الموروث الديني مايريدون، ويغيبون المضامين الأخرى التي تخدش أفكارهم! فهي قراءة "موجهة" تخدم أفكار مقررة مسبقاً .. لاحظتي معاي .. أما نصوص القرآن فهي نصوص سلمية وحقوقية مذهلة، بل إن الرسول الكريم نفسه في سيرته الشريفة يمكن القول أنه كان غاندياً قبل غاندي إن صح التعبير، وأنا هنا أقصد المعنى المجازي حتى لايسئ أحد فهمي، فضلاً عن إبداعات الشاطبي وابن رشد وابن خلدون وغيرهم كثير ..
قالت المذيعة: آها شكرا لك .. يعني أنت ترى أن المشكلة ليست في النصوص وإنما في القراءة أو ماتسميها "القراءة الاستغلالية".
رد صاحبي أرسطو: بالضبط .. بالضبط .. هذه هي المشكلة ياسيدتي ..
وبعد أخذ عدة مشاركات أخرى لضيوف آخرين، رجع الدور إلى صاحبي أرسطو مرة أخرى، وكان السؤال هذه المرة: كيف يمكننا تقديم فكر سلمي وحضاري يتجاوز هذا المأزق الإرهابي؟:
فقال صاحبي أرسطو: أولاً قبل أن نذكر إنتاج خطاب سلمي وحضاري، يجب أولاً إنو إحنا نفهم ونستوعب مكونات مجتمعنا ياسيدتي .. مجتمعنا بيئة معجونة بالتدين كلياً ..
المذيعة: وماذا تريد أن تصل إليه بالضبط من ذلك؟
فقال صاحبي: ما أريد أن أصل إليه أن أي خطاب سلمي وحضاري يتجاهل المحتوى التراثي سوف يخسر رهاناته الاجتماعية قطعاً .. وبالتالي فإنه يجب أن ننتج خطاب سلمي وحضاري منغرس في التراث ذاته.
المذيعة: تقصد أن الخطاب السلفي التراثي هو الحل؟
صاحبي أرسطو: لا .. لا .. قطعياً .. السلفية هي المشكلة فكيف تكون جزءاً من الحل .. لا .. لا .. بتاتاً .. لا أقصد ذلك .. وإنما أقصد أن نقوم بقراءة للتراث توظف المفاهيم الحضارية فيه وتستغلها لبناء خطاب مدني معاصر، ونتجاوز المفاهيم التراثية المتعارضة مع منطق العصر .. ويجب أن تتم هذه القراءة بحذر شديد لئلا يتسرب إلينا أي مفهوم يتصادم مع الفكر الحضاري الحديث .. فمثل هذه القراءة الموجهة باتت ضرورية جداً اليوم لمجتمعاتنا ..
المذيعة: عزيزي كنت تقول قبل قليل أن مشكلة الفكر الإرهابي أنه قراءة استغلالية غير علمية للتراث، وأنت الآن تطالب بقراءة استغلالية للتراث. فأتمنى توضيح الفرق للمشاهد ..
حينها أطلقتُ ضحكةً أسمعت أهل المنزل كله .. ورميت الريموت على الشاشة وأغلقت الجهاز .. وأخذت أردد: الله يفشلك يا أرسطو .. حتى على الفضائيات عجزت أن تتخلى عن تناقضاتك العقلية!
يقول لها قبل شوي مشكلة السلفية أنها قراءة استغلالية غير علمية للتراث، ويوم جاء الحل: قال يجب أن نقوم بقراءة استغلالية للتراث!
وهكذا بقي صاحبي أرسطو يعوم بين أمواج التناقضات العقلية وهو يتصور أنه وأصحابه هم الذين اكتشفوا غياب العقلانية في الآخرين!
مرةً يقول لي مشكلة الصحوة أنها غائبة عن السياسة وجاهلة بالواقع والسياسة بحر متلاطم، ثم يأتيني لاحقاً ويقول مشكلة الصحوة أنها فكر مسيس يسعى للهيمنة والنفوذ واللعب على توازنات القوى.
ومرةً يقول لي مشكلة الصحوة هو سيطرتها على قنوات التعبير عن الرأي، ثم يأتيني لاحقاً ويقول ماهو تفسير إقصاء الاسلاميين عن الاعلام والصحافة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومرةً يقول لي مشكلة الصحوة أنها رفضت الفكر الغربي والاستفادة منه برغم أن الحكمة ضالة المؤمن، ثم يأتيني لاحقاً ويقول لا أدري لماذا يشتم الصحويون الغرب وهم ينهلون من معين العلوم المدنية الغربية والتقنيات الغربية الحديثة، فكثير من الأطباء والمهندسين مطاوعة، وكل المشايخ لهم مواقع إلكترونية، بل حتى تنظيم القاعدة –وهو أكثر اتجاه اسلامي تطرفا- يتفانى في استخدام ارقى التقنيات التكنولوجية العسكرية الغربية، بل انظر إقبال الصحويين على البعثات وكيف يتسابقون إليها ويحثون شبابهم على الاستفادة منها!
ومرةً يقول لي الصحوة مجرد ظاهرة شكلية تنفعل بالأحداث السياسية وغير قادرة على إحداث أي شئ، ثم يأتيني لاحقاً ويقول الصحوة مهيمنة على المجتمع ونافذة في مؤسساته وتؤثر بشكل خطير على القرارات السياسية.
ومرةً يقول لي مشكلة الاحتساب الصحوي أنه يمارس تحريض الدولة على الفكر المخالف، ثم يأتيني لاحقاً ويقول يجب على الدولة أن تمارس الحزم في مسائل المدنية، ولاتسمع لهؤلاء المتخلفين، لقد جربت الدولة الحسم وكان هو الأجدى.
ومرةً يقول لي الفكر الصحوي المتخلف هو الذي أخر عمليات المأسسة في مفهوم الدولة الحديثة أن تتعمق في مجتمعنا، بسبب تبني الصحوة الدينية لمفهوم "العزلة الشعورية" والانفصال وعدم الاندماج في مؤسسات المجتمع مما ترتب عليه تفويت فرصة كبيرة لتأسيس مفهوم الدولة الحديثة، ثم يأتيني لاحقاً ويقول مشكلة الصحوة هي النفوذ داخل الهياكل المؤسسية للدولة، وقد كانوا يتنادون للتغلغل فيها عبر فكرة كانوا ينقلونها عن ابن باز وهي قوله (زاحموهم .. زاحموهم .. ) وهذا أدى لشلل القلب النابض للمجتمع وهو مؤسساته المدنية.
ومرةً يقول لي الصحويون يفتون بكل شئ، وماتركوا علماً إلا خاضوا فيه، وهذا ليس شأنهم، ثم يأتيني لاحقاً ويقول لي: أين إجابات الصحوة في الإشكاليات والعلوم المدنية الحديثة، الصحوة غائبة عن الواقع!
ومرةً يقول لي: مشكلة الفكر الديني الصحوي هو الاحتجاج بأقوال الرجال وليس بالأدلة، ثم إذا ناقشته في مسألة من المسائل وذكرت له الأدلة احتج علي فيها بأن المسألة فيها مخالفين، فصار يحتج بالرجال على الأدلة!
ومرةً يقول لي: مشكلة النقد الصحوي لكتّاب الصحافة هو أنهم يدخلون في النيات وينقرون عما في قلوب الكتّاب، ثم يأتيني لاحقاً ويقول التراث الديني ليس أفكاراً مجردة، بل الفقهاء والمحدثين لهم أغراض سياسية خفية تتعلق برغبة الهيمنة وصراعات النفوذ فيلومنا على الكلام في نيات بعض كتّاب الصحافة الليبرالية الحكومية، بينما يتهم هو نيات أئمة الفقه والحديث ومن أطبق التاريخ على تقواهم وصدقهم!
وهكذا .. وهكذا ..
والحديث عن التناقضات العقلية لصاحبي أرسطو العقلاني تطول وتطول ..
قد يكون بعض كتاب الصحافة فيهم شئ من جينات صاحبي أرسطو هذا، بحيث يقولون الشئ ونقيضه عن الصحوة دون أن يستوعبوا تناقضاتهم العقلية، بل قد يكون "أرسطو" هذا مجرد نموذج معبر عن حال كتّاب الصحافة الذين يضعون في عناوينهم شعارات العقلانية بينما هم يدورون في عجلات التناقض العقلي .. ولكن بالتأكيد أن صاحبي أرسطو هذا نموذج مكثف وحالة لاعقلانية مركزة جداً ..
والمشكلة أنه لازال إلى الآن يتصور أن مشكلة الآخرين هي غياب التفكير العقلاني!!
لقد سببت لي صحبته بهجة نفسية وهستيريا عقلية معاً!
لكنني صابر ومحتسب على صحبته .. فأخوتنا الروحية لاأظن أنه يعدلها أي أخوة في عالم العلاقات ..
سألني مرةً: لماذا ياخليل أراك متحمس جداً للدفاع عن المتدينين؟
فقلت له: لأنني ياصديقي لاحظت أن سعي بعض الكتّاب لشحن الجيل الجديد ضد المتدينين إنما أرادو به في الحقيقة "عزل الشباب عن منابع التدين" تمهيداً لحقنهم بالمضامين العلمانية المغلفة .. وقد تأملت في حال كثيرٍ من الشباب الذين تاهت بهم رياح الضلالة والحيرة فرأيت أن الخطوة الأولى كانت "تشرب الشحن ضد المتدينين والأخيار" بما ترتب عليه انفصال الشاب عن مقابس الإيمان، والبقاء فارغاً يحمل الجاهزية للتعبئة بالمحتوى التغريبي ..
"الصحابة" ياعزيزي خليل كان فيهم التقصير والخطأ، والنبي صلى الله عليه وسلم بلغ المنتهى في العبودية، ومع ذلك يقول الله لنبيه (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) ثم يستكمل ويقول له (ولاتعد عيناك عنهم) .. فالنبي مأمور بمصاحبة المتدينين مهما كان فيهم من الخطأ والتقصير .. بالله عليك ماهو الدرس الكبير الذي تحمله مضامين هذه الآية العظيمة ..
وداعاً ..
خليل الوهيبي
(منقول)
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 07:20]ـ
جميل جدا جدا جدا
هذه هي خلاصة فكر العلمانيين فعلا
جزاك الله خيرا على هذا النقل النفيس
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 11:52]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل الجيد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 02:30]ـ
مقالة اكثر من رائعة بل هي من اجمل ما قرأت
بارك الله فيك اخي ابو القاسم الحائلي
وجزا الله الاخ خليل الوهبي خير الجزاء عليه
ـ[أبو هياء]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 11:57]ـ
يوه .. ياسلام لو تطبع وتنشر.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 11:34]ـ
ما شاء الله مقال مبدَع.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 01:50]ـ
سبحان الله!
كأنه يصف علاقتي بأحد أصدقائي الليبراليين منذ ثلاثين سنة إلى يومنا هذا!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 03:43]ـ
بارك الله فيكم(/)
ردود الملك فيصل رحمه الله على شبهات ديغول (لصالح اليهود)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 10:00]ـ
ردود الملك فيصل رحمه الله على شبهات ديغول
من مذكرات الدكتور معروف الدواليبي
قال ديغول: يتحدث الناس بلهجة متعالية أنكم يا جلالة الملك تريدون أن تقذفوا بإسرائيل إلى البحر. إسرائيل هذه أصبحت أمراً واقعاً، ولا يقبل أحد في العالم رفع هذا الأمر الواقع.
فأجابه الملك فيصل: يا فخامة الرئيس، أنا أستغرب كلامك; إن هتلر احتل باريس وأصبح احتلاله أمراً واقعاً، وكل فرنسا استسلمت إلا أنت! فانسحبت مع الجيش الإنجليزي، وبقيت تعمل لمقاومة الأمر الواقع حتى تغلّبتَ عليه. وألمانيا تنتهز الفرصة من وقت لآخر لخلافها معكم على منطقة الألزاس. كلما احتلتها وقف الشعب الفرنسي ينتظر حرباً عالمية ليستعيدها، فلا أنت رضخت للأمر الواقع ولا شعبك رضخ; فأنا أستغرب منك الآن أن تطلب مني أن أرضى بالأمر الواقع. والويل عندئذ يا فخامة الرئيس للضعيف من القوي إذا احتلّه القوي وراح يطالب بالقاعدة الذهبية للجنرال ديغول "أن الاحتلال إذا أصبح واقعاً فقد أصبح مشروعا"ً.
فدهش ديغول من سرعة البديهة والخلاصة المركّزة بهذا الشكل، وكان ديغول لم يستسلم ويتراجع، وإنما غيّر لهجته متأثراً بما سمع، وقال: يا جلالة الملك، لا تنسَ أن هؤلاء اليهود يقولون: إن فلسطين وطنهم الأصلي، وجدهم الأعلى إسرائيل وُلِد هناك.
رد الملك فيصل: فخامة الرئيس ..... أنت بلا شك تقرأ الكتاب المقدس. أما قرأت أن اليهود جاءوا من مصر غزاة فاتحين، حرّقوا المدن وقتلوا الرجال والنساء والأطفال، ما تركوا مدينة إلا أحرقوها، فكيف تقول إن فلسطين بلدهم، وهي للكنعانيين العرب، واليهود مستعمرون. وأنت تريد أن تعيد الاستعمار الذي حققته إسرائيل منذ أربعة آلاف سنة، فلماذا لا تعيد استعمار روما لفرنسا الذي كان قبل ثلاثة آلاف سنة؟ أنصلح خريطة العالم لمصلحة اليهود، ولا نصلحها لمصلحة روما عندما كانت تحتل فرنسا والبحر الأبيض كله وإنجلترا أيضاً؟ ونحن العرب أمضينا مائتي سنة في جنوب فرنسا، في حين لم يمكث اليهود في فلسطين سوى سبعين سنة ثم نفوا بعدها. وهذا مثال تاريخي أيضاً.
قال ديغول: ولكنهم يقولون: في فلسطين وُلِد أبوهم.
رد الملك فيصل: غريب!! عندك الآن مائة وخمسون دولة لها سفراء في باريس، وأكثر السفراء يولد لهم أولاد في باريس، أفلو رجع هؤلاء السفراء إلى بلادهم، ثم جاءت ظروف صار فيها هؤلاء السفراء رؤساء دول، وجاءوا يطالبونك باسم حق الولادة بباريس، فمسكينة باريس، لا أدري لمن ستكون؟!.
هنالك، سكت ديغول، وضرب الجرس مستدعياً بومبيدو، وكان جالساً مع الأمير سلطان والدكتور رشاد فرعون في الخارج، وقال له: الآن فهمت القضية الفلسطينية، أوقفوا السلاح المصدَّر لإسرائيل.
وهكذا قُطع السلاح الفرنسي عن إسرائيل منذ ذلك اليوم من عام 1967 قبل الغزو الثلاثي لمصر بأربعة أيام.
... وفي صباح اليوم التالي أُعلِن الغزو، ... فاستدعى الملك فيصل رئيس شركة التابلاين الأميركية، وقال له: إن أي نقطة بترول تذهب إلى إسرائيل ستجعلني أقطع البترول عنكم. ولما علم بعد ذلك أن أميركا أرسلت مساعدة لإسرائيل قطع عنها البترول، في حين لم يقطع عنها البترول العراق، كما لم تقطع البترول كلٌّ من الجزائر وليبيا. وقامت المظاهرات في أميركا، ووقف الناس مصطفين أمام محطات الوقود، وهتف المتظاهرون: نريد البترول ولا نريد إسرائيل، وهكذا استطاع هذا الرجل بنتيجة حديثه مع ديغول، وبموقفه البطولي في قطع البترول أن يقلب الموازين كلها.
منقول: http://www.shobohat.com/vb/showthread.php?t=600
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 10:56]ـ
ليس الملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله- في حاجة لشهادة "شارل ديجول" وأمثاله من المدحورين الفارِّين أمام الزحف الألماني النَّازي على باريس عام 1940, الذين آثروا الهروب والاختفاء مع الإنجليز الجبناء الخائنين لعهدهم مع الفرنسيين بنصرتهم إن بدأ القتال مع الألمان. ثم عادوا بعدها بـ 5 أعوام على ظهور الأميركان في نورماندي ليقودا ما أسموه المقاومة بعد أن هلكك ألمانيا في الشرق.
بل خير شهادةٍ للملك فيصل هي التي تأتي من خصومه ومنها التصريح الشهير الذي وضعته "الواشنطن بوست" على صفحاتها تعليقاً على وفاة الملك فيصل عام 1975م حيث قالت:
[ Faisal Probably did more damage to the west than any other single man since Adolf Hitlar] *
حيث أقرّت الصحيفة الأميركية الشهيرة بأن دور الملك فيصل في إقاع الضَّرر البالغ بالمصالح الغربية لم يكن له مثيل ولاشبيه منذ التدمير الشامل الذي أحدثه جيش هتلر النازي بأوروبا في الحرب العالمية الثانية.
* أحتفظ بالمصدر لديَّ
أما القول بأن ديغول لم يكن يفهم القضية الفلسطينية لبلادته الذهنية حتى أفهمه إياها الملك فيصل, فقام من فوره واستدعى الوزراء لمنع إسرائيل السلاح, فهذه مبالغة ساذجة من الدواليبي للتلميع.
وأما القول: "وهكذا قُطع السلاح الفرنسي عن إسرائيل منذ ذلك اليوم من عام 1967 قبل الغزو الثلاثي لمصر بأربعة أيام .... وفي صباح اليوم التالي أُعلِن الغزو، ... فاستدعى الملك فيصل رئيس شركة التابلاين الأميركية، وقال له: إن أي نقطة بترول تذهب إلى إسرائيل ستجعلني أقطع البترول" فهذا من قبيل اللخبطة والعكْعكَة فلاندري هل المقصود العدوان الثلاثي على مصر وكُتبتْ 67 بالأخطأ أم أيش؟
لأن العدوان الثلاثي البريطاني-الفرنسي-الإسرائيلي على مصر تم عام 1956م وليس 1967م, وقَطْع الملك فيصل للبترول عن الغرب تم عام 1973م وليس 56 وليس 67 أيضاً, فيلزم التوضيح.(/)
من العجيب أن يقدم الدكتور منير الغضبان لكتاب (القوميون العرب) لخدام!!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Feb-2009, صباحاً 10:48]ـ
قد علمتُ قبل أيام عن كتاب لعبد الحليم خدّام بعنوان (القوميون العرب)!!
ولم تكن هذه الصدمة فقد تعودنا من مثل هؤلاء الكذب والتدليس!! و (اللعب على الحبلين)!
ولكن:
الصدمة أن من قدم لهُ الكتاب هو الدكتور: منير الغضبان .. الإخواني المشهور!!
وفي هذه تنتهي سلسلة الإخوان السورية بالإنتحار السياسي والإجتماعي!
ولدينا الأدلّة ... حتى لا نعمم المخصوص - كما يقال -.
مع أن هذه تكفي إنتحاراً. حتى لو فرضنا أن خدام قد تاب و رجع إلى المولى - جل وعلا -
فهذا لا يدعونا من (السياسية) أو من (النظرة الإستراتيجية السليمة) أن نجعله قدوةً.
على العموم: موقف الإخوان السوريين من (حرب غزة) .. إذ جعلوا الموقف موقف مهاتراتٍ سياسية!
وهذه أعتبرها من المخازي.
كلامي هذا لا يُعتبر موقفاً من (الإخوان) .. بل همُ من أحب الناس إلى قلبي .. - يعلم الله -.
ولكن: هذا لا يدعونا إن سقطوا فنسقط! أو زلّوا فنزلّ!
(أسأل الله الثبات)
وهناك أمرٌ آخر يدعوني السياق الإستطرادي إلى ذكره .. ألا وهوَ:
النظر إلى التناقض الذي وقع فيه الدكتور منير .. فكيف يشيد بكتابٍ ينبني على مسألة عقائدية كُفرية ... ألا وهيَ (القومية) .. كما أفتى بها الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
ثم يردّ على (محمد بن المختار الشنقيطي) في كتابه (الخلافات السياسية بين الصحابة) .. ويغضب ويقول: " ما أدرى ابن تيمية بالحديث "!
مع أن كتاب (المنهج الحركي في السيرة النبوية) للدكتور منير من أفضل الكتب في (فقه السيرة الدعوي والسياسي) ..
(بارك الله فيكم)
ـ[خادم قمر الشام]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 09:25]ـ
لا داعي للإستغراب أبداَ ... !! فلكلّ "خدّام"، "خدّام".
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 01:44]ـ
الدكتور منير الغضبان من احب الناس الي وموسوعته عن التربيات تثبت انه رجل فذ طور في كتابة السيرة ومضى على منهج علمي رصين خلط فيه بين طريقة القرآن في عرض السيرة وبين السيرة كما وردت في كتب التاريخ وبمعنى ادق وضع الاحداث في سياقاتها الاوسع وخط سير التاريخ النبوي بصورته الاشمل مايمكن القول اننا صرنا وكأننا نرى الأحداث بالدقيقة والثانية ومتابعة انفاس الصحابة وهم يتلقون العلم والتربية من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اما تقديمه لكتاب القوميون العرب فالرجاء اخي الكريم طالب الايمان ارسال رسالة له مباشرة حتى نعرف الاسباب -هذا ان كان الخبر صحيح وموثق! -فاذا جاءكم الرد فضعوه لنا بارك الله فيكم
هذا اقرب طريق للفهم وربما النقد
ذكرني هذا الرابط بمافعله الدكتور الحبيب محمد عمارة عندما كتب كتابا عن ميشيل عفلق حاول فيه ان يقدم الدليل على اسلام عفلق وعلى صحة كثير من افكاره لما بعد اسلامه
وفي النفس شيء من عمل الدكتور عمارة
ولكن يجب ان نسأل: لماذا حاول الدكتور عمارة تلك المحاولة؟
أهو ليسحب البساط من تحت اقدام القوميين العرب؟ ربما ولكن هل عمله عمل علمي حقيقي ام محاولة فاشلة لتقريب عفلق الى قلوبنا وماالفائدة؟
مع العلم اني احب الدكتور عمارة في الله واحب اسمع له واجلس امام محاضراته واستفيد من علميته الصحيحة ولكن الاسئلة مشروعة خصوصا لو كانت بلاتجريج وشطط
من المعلوم انه تجري في اوساط المفكرين والعلمانيين والاسلاميين محاولات لشد واحد من المفكرين او العلماء او المشاهير الى صفهم!
فمحمد عبده رحمه الله واثابه بحسب ماقدم للاسلام والمسلمين وغفر له ماوقع فيه، محمد عبده يدفعه العلمانيون الى العلمانية وكأنه من قادتها الأولون ويجذبه الطرف الآخر الى الاسلاميين فيكون كما كان عالما ربانيا وهناك فريق وسط منقسم لفريقين فريق يجعله شيطانا مريدا وفريق يجعله من العقلانيين وربما على طول الخط
كذلك يحاول البعض التعامل مع محمد رشيد رضا بمثل ماتعومل مع محمد عبده
كذلك العقاد
وقد رأيت منذ فترة طويلة تناقض وقع فيه العلماني صاحب كتاب لو لم يظهر الاسلام وهو شاكر النابلسي اذ كتب كتابا عن خالد محمد خالد فتراه مرة يجعله استاذه وشيخه في العلمانية فاذا تكلم عن علم مابعد رجوعه الى الاسلام توقف وتردد وخاف على نفسه ان ينقد كلامه عن استاذه لكنه وبحيلة ما استطاع تخديم بعض كلام خالد محمد خالد للمقولات التي يتبناها هو اي شاكر النابلسي!
وبينما حمل شاكر النابلسي حملة عنيفة جدا على جمال البنا لبعض الامور التي وقع فيها خالد محمد خالد اذا نظرنا الى ماوقع فيه من خلال نظرة النابلسي الى ماوقع فيه فاننا نرى رفق التلميذ بالشيخ القديم وعدم رفقه بالشيخ الجديد!
ولنعد الى مسألة الرابط فالدكتور منير الغضبان ذكر موقفه من القومية والعصبية القومية والقبلية والعشائرية في مواضع كثيرة من كتبه ولكن هل ناقض ماذكرتكم-اخي طالب الايمان- انه وقع فيه ماكان قد قاله في كتبه
الامر يتضح بعرض النصوص خصوصا النص الذي تكلم عنه الرابط هنا ولم يذكره بنصه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:44]ـ
رحم الله شيخ الإسلام وبعض الناس يتكلم في علمه ولم يبلغ معشار ماعنده في علم الحديث
ويقدم لبعثي حزبي!!!
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:50]ـ
ما أشبه اليوم بالأمس، في الأمس يؤسس الإخوان التحالف الوطني (العلماني) لتحرير سورية، واليوم يقدم الدكتور الغضبان لخدام. ولله في خلقه شؤون.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:04]ـ
سارجع الى الرابط غدا ان شاء الله
فعندي نصوص للدكتور منير قد تفيد في الموضوع
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 01:47]ـ
قال الدكتور منير الغضبان في موسوعته " المنهج التربوي للسيرة النبوية":" لقد قتل اليوم-وفي آخر الزمان- الخلافة دعاة القومية الطورانية والقومية العربية وأرادوها خلافة عربية على يد الحسين بن على قائد الثورة العربية على الترك. فكانت خلافا عربيا وتركيا وهنديا وإيرانيا. ثم خلافا جزائريا ومغربيا وخليجيا وعراقيا، وقامت على أكتاف هذه الخلافات جميعا دولة اليهود في الارض، ولم يكف قرن واحد ليعيد لهذه الأمة وعيها. ويجمعها من جديد على النبي الواحد والكتاب الواحد والرسول الواحد لبعادة الرب الواحد (المنهج التربوي للسيرة النبوية المجلد (10) دار القلم،الطبعة الثانية 1426ه،2005م، ص 468) " (
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 09:28]ـ
وقال ايضا الدكتور منير الغضبان في نفس المرجع:"إننا ونحن نستعرض غزوة بني قينقاع ن لنستعيد إلى الذاكرة حرب حزيران عام 1967 حيث انقلبت الآية تماما، فقد كان العرب هم الذين يعلنون التحدي، وكانت أبواق العرب تنطلق من كل إذاعة، وأطنان الصحف والمجلات تريد أن ترمي باليهود في البحر، وكان أبواق العرب المحادين لله ولرسوله، تريد أن تحطم اليهود باسم الاشتراكية وباسم العلمانية، حتى ليخرج قبل شهر واحد فقط من حرب حزيران مقال المجلة الشهير في سورية الذي يقول: إن الله والدين أصنام في متحف التاريخ" (المنهج التربوي للسيرة النبوية المجلد (6) دار القلم،الطبعة الثانية 1426ه،2005م، ص 84)(/)
بمناسبة الحرب الصهيونية على غزة: تذكرة بكلمة مفتي البوسنة الأسبق وقت الحرب الصربية
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 09:10]ـ
هذه تذكرة بكلمة مفتي البوسنة الأسبق - الشيخ صالح أحمد صالح جولاكوفيتش – في ندوة مناصرة البوسنة بنقابة المهندسين بمدينة شبين الكوم - بمصر - في شهر يوليو 1992 م، في بداية الحرب الصليبية الصربية على جمهورية البوسنة المسلمة؛ نعيد نشرها نظراً لأوجه الشَبه الكثيرة بين تلك الحرب و بين الحرب الصهيونية على غزة المجاهدة المرابطة، المؤذنة بفجرٍ جديد من النصر و تحرير الأرض المقدسة بإذن الله، ما دام الجهاد هو السبيل المطروق لاسترداد الحقوق، و ما دام الاستشهاد هو الثمن المدفوع لحياة الأوطان و أهلها، حياة عزيزة كريمة.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}
[ق: 37]
و قد كان الكاتب من الحضور لهذه الندوة، و أرسل كلمة مفتي البوسنة هذه إلى مجلة " المختار الإسلامي "، و نُشِرت في العدد (133) منها، عدد شهر رجب 1414 هـ / ديسمبر 1993 م
و إليكم نصّ كلمة مفتي البوسنة:
الصليبية الجديدة في البوسنة
((بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين – سيدنا محمد – وعلي آله وصحبه أجمعين.
أيها الأخوة والأخوات: سلام الله عليكم 0
أنا مسرور كثيراً لوجودي بين إخوتي في هذه المدينة الجميلة العزيزة 0
وفيما يتعلق بقضية المسلمين في البوسنة والهرسك، فأود أن أقول لكم بأننا كمسلمين في البوسنة بدأنا حياتنا فيها قبل أكثر من خمسة قرون – سنة 1463م – فمنذ ذلك الوقت – لما دخل البوسنة السلطان العثماني محمد الفاتح، ونشر الاسلام في تلك البلاد – نحن بدأنا حياتنا هناك 0
فكيف بدأنا حياتنا في البوسنة والهرسك؟
نحن بدأنا حياتنا في البوسنة بكلمة طيبة في تلك البلاد: {ألَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} هكذا بدأنا حياتنا في البوسنة، وفتحنا أبوابنا لأي انسان أراد أن يحترم المسلمين، سواء كانوا هؤلاء الصرب، أو كاثوليك، وأي أحد كان 0
وهكذا كنا نعيش في تلك البلاد كمسلمين إلي وقتنا هذا، ولدينا ديننا الإسلامي، ولدينا لغتنا البوسنية، التي هي مزاج من الكلمات العربية والفارسية والتركية والإنجليزية وغيرها، ولدينا عاداتنا الإسلامية وثقافتنا الإسلامية، ولدينا كيان، ولدينا شرف، ولدينا كرامة في تلك البلاد، كما لدينا المشيخة الإسلامية،ولدينا المدارس الإسلامية، ولدينا الجامعة الإسلامية، كلية الدرسات الإسلامية، ولدينا الصحف الإسلامية سواء كانت شهرية أونصف شهرية أو أسبوعية، ولدينا 1500 - ألف وخمسمائة - مسجد في تلك البلاد 0
كما أُعترِف بها - بعد كل هذا – ككيان سياسي مستقل منذ 3 أشهر كدولة مستقلة معترف بها في هذا العالم 0
وطبعا - لما صار كل ذلك - ما صبر أعداء الإسلام أن تكون هناك البوسنة والهرسك، هذه الجماعة الإسلامية، هذه الجمهورية،هذا الكيان الإسلامي في تلك البلاد، فقرروا 000 ماذا قرروا؟
قرروا ألا يكون للمسلمين هناك دينهم، ولا لغتهم، ولا ثقافتهم، ولا عاداتهم، ولا كيانهم، ولا شرفهم في تلك البلاد.
وفي ظل هذه الظروف: ماذا قرر الشعب المسلم هناك؟
لما فهموا هذه الخطة وهذا القرار من صربيا ومَن وراء صربيا، ورفض المسلمون الاستسلام، رفضوا أن يكونوا جزءاً من صربيا العظمي، ورفضوا أن يكونوا عبيداً لصربيا، لأنهم إذ سيكونون عبيدا فسوف يكونون عبيداً لله سبحانه، ورفضوا أن يسجدوا لصربيا العظمي، وإذا سجدوا فسوف يسجدون فقط لله رب العالمين 0
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدث بعد ذلك كما نعرف كلنا ماحدث 00 هاجمت صربيا، وهاجم مايسمي بالجيش اليوجوسلافي بكل إمكانته العسكرية هذه الجماعة الاسلامية هناك 0 هاجموها من كل حدب في تلك البلاد، ودمروا البلاد والقري، وقتلوا عددا كبيرا من المسلمين، فإلي هذه الساعة – 7/ 1992 – استشهد 60000 من المسلمين، وأكثرهم من الشيوخ والنساء والأطفال: لكن مع ذلك – اذا كنا قد قدمنا 60000 شهيد 0 فسوف نقدم في سبيل الدفاع عن الإسلام، والأرض، والأهل، والكرامة – 3مليون شهيد فهذا عددنا هناك!
وسنواصل هذا الجهاد، وهذه المقاومة إلي آخر رجل في تلك البلاد، وفي هذا السبيل إن شاء الله 0
وقد دُمر من المساجد الإسلامية أكثر من 700 مسجدا، أي أكثر من نصف عدد المساجد، وشرد من الأطفال والنساء والشيوخ مليون نسمة، وهم الآن مقيمون في كرواتيا والدول المجاورة 000
مادليل ذلك؟ - مامعني ذلك؟
معني ذلك أن الصرب هاجموا البوسنة، لأنها " المسلمة"! معني ذلك أنهم يشنون هذه الحرب ضد المسلمين لأنهم يقولون: "ربنا الله "! فهذا هو السبب الأساسي!
المسلمون هناك يقتلون ويذبحون ويعذبون لأنهم المسلمون! وهذه الحقيقة يجب أن يفهمها المسلمون في كل مكان 0 هذه المؤامرة ليست ضد البوسنة والهرسك، بل هناك مؤامرة ضد الإسلام والمسلمين في كل مكان 0 فهذا ليس هجوما علي البوسنة، بل هو هجوم علي السعودية، والمقدسات الاسلامية فيها، فهو هجوم علي الكعبة الشريفة، وهو هجوم علي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم 0
والله هذا هجوم علي مكة، وهذا هجوم علي المدينة المنورة، وهذا هجوم علي القدس الشريف 0
هذا هو المقصود، المقصود هو الإسلام والمسلمون في كل مكان 0 والبداية هي البوسنة والهرسك 0
والسبب هو – كما فهمنا – لأن البوسنة أقوي جالية اسلامية من الجماعة الإسلامية في تلك البلاد، والقضاء علي هذه الجماعة يسهل لهم الطريق علي بقية الجماعة الإسلامية في السنجق وكوسفو وفي أوروبا الغربية وبعد ذلك يريدون التوجه للقضاء علي هذه الأمة الإسلامية حيث وجدت علي هذه الأرض!
هذه هي الخطة، وهذا هو المقصود في البوسنة والهرسك، ويجب أن يفهم ذلك المسلمون في كل مكان، هذه هي: " الصليبية الجديدة " 0
فالبوسنة والهرسك هي امتداد للحروب الصليبية ضد لإاسلام والمسلمين 0
البوسنة هي محاولة لتكوين "فلسطين الجديدة" في أوروبا 0
فأنتم تسمعون الآن أنهم – الصرب – يريدون سلاما ويطالبون بالمفاوضات، حتي ساسة صربيا يطالبون بالمفاوضات مع المسلمين! لماذا في هذا الوقت؟
هم يريدون مفاوضات مع المسلمين لأنهم دخلوا في البوسنة، فالآن يريدون مفاوضات، ويبقي كل واحد علي مكانه 0 الصرب يبغون الاستيلاء علي الارض، وبعد ذلك تكون مفاوضات 0 هذه المفاوضات – كما تعرف عن هذا العالم – تستمر عشر سنوات، بل عشرات السنين! كما يحدث لفلسطين، فنحن نسمع الآن عن سنة المفاوضات، لكن إسرائيل موجودة في فلسطين 0 ونفس ذلك مايريده الصرب، في هذه المؤامرة الكبري ضد المسلمين 0 فهم يريدون فلسطين جديدة في أوروبا، وهي البوسنة، ونحن – كمسلمين هناك – مانريد مفاوضات بهذا الثمن 0 نحن نريد طرد وانسحاب الصرب من البوسنة 0
هم – الآن – دخلوا أرضنا، ودخلوا بيوتنا، ولامفاوضات الا إذا انسحبوا من هذه الأرض، ومن هذه البيوت، وبعد ذلك نحن نقبل المفاوضات 0 نجلس علي " طاولة " لنتحدث عن السلام، لكن بعد قرار بذلك من الشعب المسلم في البوسنة والهرسك، ونحن فهمنا – أيها الأخوة – في البوسنة أمورا كثيرة، منها:
1 – فهمنا السبيل، فهمنا الطريق 0 والطريق الذي نسير فه الآن كمسلمين في البوسنة والهرسك هو طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طُرد وشُرد من بيته وأهله 0 هذا طريق الصحابة – صلوات الله عليهم أجمعين – هذا الطريق هو طريق الأنبياء كلهم 0 هذا الطريق هو طريق الصالحين في كل زمان، وفي كل مكان من هذه الأمة 000هذا هو طريقنا، ونحن فهمنا هذا الطريق 0 هذا الطريق هو طريق طويل، وبعيد، وصعب، وليس مفروشا بالورود، ولكن إذا كنا فعلا – كمسلمين هناك – في هذا الطريق، فنحن بخير، وإذا ترَكَنا هذا العالم كله في هذه القضية، فسوف يساعدنا الله سبحانه وتعالي " أليس الله بكافٍ عبده " 0؟
(يُتْبَعُ)
(/)
2 – ونحن فهمنا كذلك – في البوسنة – فهمنا القدَر، نعم فهمنا القدر 0 فالموت غير مرتبط بالحرب، ولكن الموت مرتبط بالأجل 0
{وما كان لنفس أن تموت الا بإذن الله كتابا مؤجلا 0}
{فإذا جاء أجلهم لايستأخرون ساعة ولا يستقدمون} 0
{أينما تكونوا يدرككم الموت ولوكنتم في بروج مشيدة} 0
صدق الله العظيم 0
أيها الأخوة: نحن فهمنا هذه الحقيقة، كما سنستمر في السير في هذا الطريق إن شاء الله 00طريق الدفاع، وطريق الحرب، وطريق الجهاد 0
ونحن كنا نعرف – منذ بدايتنا في تلك البلاد – كيف نتعامل مع الآخرين 0
فأساسنا كان القرآن الكريم: بسم الله الرحمن الرحيم: {لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم}، ولكن {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا علي إخراجكم أن تولوهم} [الممتحنة: 8، 9] وهذا ماحدث في البوسنة، قاتلونا من أجل الإسلام -، وأخرجونا من ديارنا من أجل الاسلام – فماذا نفعل نحن كمسلمين؟
أساسنا يكون القرآن الكريم، وقائدنا يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم: {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} - هذا هو الحل، وليس هناك حل آخر بالنسبة لنا كمسلمين في تلك البلاد مهما كان من الضحايا، ومهما كان من الدماء 0
البوسنة هي مسألة 0 هي قضية نُمتحن – نحن المسلمين في كل مكان – فيها 0
ونحن في البوسنة – إن شاء الله – سوف نقدم مانستطيع، وسوف نري مايقدمه العالم الإسلامي لقضية البوسنة 0
ولكن مهما كان 0 مهما كان، فنحن فهمنا التاريخ كمسلمين في البوسنة، وسنستمر في هذا التاريخ إن شاء الله، ونحن نعرف أن الله سبحانه وتعالي هو أشد بأسا وأشد تنكيلا من روسيا وأمريكا ومن كل هذا العالم، وليس هناك أي انسان – منا – عنده خوف، عنده شك 0 عنده ريب 0 عنده مِرية من النصر 0
ونحن نعرف – أريد أن أختم كلمتي بهذه الآية – بسم الله الرحمن الرحيم: {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ}
بإذن الله 0
ونحن – بإذن الله – هناك ننتظر العون من الله سبحانه وتعالي – أولاً - وبعد ذلك من الأمة الإسلامية في كل مكان 0
نحن بانتظار النصر والانتصار والفتح 0 إن شاء الله 0
و السلام عليكم و رحمة الله)). اهـ
------------------------------------------------------
نقل كلمة مفتي البوسنة و أعدّها للنشر:
د. أبو بكر خليل(/)
سلفية الدين وسلفية الجماعة .. !
ـ[الآجري]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 09:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يتأمل لفظة السلفية و إطلاقاتها على الساحة الحاضرة، يجدها تطلق بإزاء معنيين:
الأول: العقيدة السليمة، والدين القويم، الإسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان عليه هو وصحابته الكرام، الخالي من البدع والتشريعات والفهوم الخاطئة التي جلبها إلى الناس مر الدهر بحكمة الله البالغة.
الثاني: ذلك الإطار الفكري، الذي نتج عن تعاطي السلفيين مع المستجدات، ومعايشتهم لواقعهم بنوازله، فأضحى رأيهم الاجتهادي له اعتباره وسيماه، وهي هنا - أي السلفية - جماعة وحركة، لها رجالها وممثلوها.
المقصود: التنبيه على ضرورة التفريق بين الإطلاقين حينما نتعامل مع السلفية، وليس في دين الله أنه لا يقبل صرفاً ولا عدلاً إلا ممن سمى نفسه سلفياً، أو انضوى تحت راية حركة سلفية، وإن كان الدين الصحيح هو مافهمه السلف رضوان الله عليهم.
فقد يؤمن رجل ما - أو حزب أو حركة - بدين الله الحق الذي كان عليه السلف، ويعتقده حقاً ولا يرى غيره ويبذل جهده في معرفته وطلبه، إلا أنه لا يوافق السلفيين في اتجاه سياسي، أو تنظير اجتماعي، فليس من حقنا أن نسلبه دينه، أو نجعل السلفية سيفاً نشهره في وجهه، ونتخذه ذريعة لإقصائه حال خلافنا معه، وليس منطقاً أن نوجب السلفية بإطلاقها الثاني على الناس، ونجعلها ديناً نزنهم به. والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:18]ـ
أخي الآجري: لقد أسمعت لو ناديت حيا ..
وشكرا على هذا العرض.
ـ[الآجري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:47]ـ
شكراً لمرورك أبا الحسين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 06:13]ـ
لو ركّز الدعاة وطلبة العلم على إسلاميّة المنهج ..
ثم تقديم السلف على أنه التمثيل الحقيقي لحقيقة
هذا الإسلام لكان أولى .. من ترداد سلفية سلفية
فإن العقيدة التي ننافح عنها:إسلامية ..
قبل أن توصف بأي شيء آخر ,وكذا لو اكتفي
بأن المصدر:الكتاب والسنة .. فهو كاف .. ولو قيل بفهم السلف
فهو من باب البيان لا من باب القيد ..
وإنما أضافه من أضافه ليخرج من تعلق بالكتاب والسنة وليس
في نفس الأمر متبعا لهما ..
والله أعلم
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 06:35]ـ
لو ركّز الدعاة وطلبة العلم على إسلاميّة المنهج ..
ثم تقديم السلف على أنه التمثيل الحقيقي لحقيقة
هذا الإسلام لكان أولى .. من ترداد سلفية سلفية
فإن العقيدة التي ننافح عنها:إسلامية ..
قبل أن توصف بأي شيء آخر ,وكذا لو اكتفي
بأن المصدر:الكتاب والسنة .. فهو كاف .. ولو قيل بفهم السلف
فهو من باب البيان لا من باب القيد ..
وإنما أضافه من أضافه ليخرج من تعلق بالكتاب والسنة وليس
في نفس الأمر متبعا لهما ..
والله أعلم
الله يجازيك كلّ خير.
ـ[الآجري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 06:44]ـ
لو ركّز الدعاة وطلبة العلم على إسلاميّة المنهج ..
ثم تقديم السلف على أنه التمثيل الحقيقي لحقيقة
هذا الإسلام لكان أولى .. من ترداد سلفية سلفية
فإن العقيدة التي ننافح عنها:إسلامية ..
قبل أن توصف بأي شيء آخر ,وكذا لو اكتفي
بأن المصدر:الكتاب والسنة .. فهو كاف .. ولو قيل بفهم السلف
فهو من باب البيان لا من باب القيد ..
وإنما أضافه من أضافه ليخرج من تعلق بالكتاب والسنة وليس
في نفس الأمر متبعا لهما ..
والله أعلم
كلامك صائب من جهة التنظير، ونود أن نرى الإسلام يطلق على الحق فقط بعيداً عن الباطل، ونتمنى ألا نحتاج إلى تمييز الإسلام عن البدع بأوصاف أخرى ..
لكن هذا لا يعني أن نتجاهل الواقع، إذا ما كان الإسلام فيه متنازع عليه، أو أقحمت في الساحة أسماء فرضت نفسها وصارت بمنزلة اسم الإسلام أو أكبر وصار يعقد عليها الولاء والبراء وغيرهما من الأحكام ..
حينها يتوجب الخوض وتوضيح الحقائق ..
شاكراً مرورك العاطر.(/)
صرخة: المؤامرة الكبرى على الإسلام في مصر
ـ[محمد الخطيب]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 11:30]ـ
صرخة: المؤامرة الكبرى على الإسلام في مصر
إخواني أكتب هذه الكلمات والهم يعتصر قلبي، والحزن يطويني طيا .. إذ إنني بدأت أحس بل وبدأت أقف على ملامح من تلك الخطة التي يدبرها العلمانيون واليساريون والليبراليون والنصارى ضد الإسلام في مصر، وقد أتوا بها في زي جديد هو دعوى "الدولة المدنية"، يريدونها دولة مدنية بمرجعية غربية تنحي المرجعية الدينية عن الدولة.
لذا إخواني أريدكم أن تشاركوني الهم وأن نتكاتف من أجل صد هؤلاء ودحرهم بالعلم والمنطق والعقل والدليل الراجح والبرهان الساطع.
ـ[البرهان الحق]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 11:57]ـ
أخي الحبِيْب وهل الدَّولة القائِمة في مِصر الآن هي دولةٌ إسلاميَّة؟ كلا هِي دولة كافِرة ظالِمة علمانيَّة // أخي الحبِيْب إنَّ مصرَ إسلاميَّة ولن تكُون إلا إسلاميَّة بغضِّ الطَّرف عن النِّظامِ القائِم الآنَ، والإخوانُ المسلمُون لديكُم هُم طلائعُ المستقبلِ القادِم .. هم الفِئةُ الطَّاهرةُ المؤمنةُ فقط تَحرَّكُوا بقوَّةٍ على كافَّة الأصعِدة الثقَّافيَّة والسياسيَّة والفكريَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة!!
الْحالُ عندَنا في الْخليجِ العربيِّ أسوأ بكثِيْر بكثير جِدَّاً
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 01:22]ـ
أخي الحبِيْب وهل الدَّولة القائِمة في مِصر الآن هي دولةٌ إسلاميَّة؟ كلا هِي دولة كافِرة ظالِمة علمانيَّة // أخي الحبِيْب إنَّ مصرَ إسلاميَّة ولن تكُون إلا إسلاميَّة بغضِّ الطَّرف عن النِّظامِ القائِم الآنَ، والإخوانُ المسلمُون لديكُم هُم طلائعُ المستقبلِ القادِم .. هم الفِئةُ الطَّاهرةُ المؤمنةُ فقط تَحرَّكُوا بقوَّةٍ على كافَّة الأصعِدة الثقَّافيَّة والسياسيَّة والفكريَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة!!
الْحالُ عندَنا في الْخليجِ العربيِّ أسوأ بكثِيْر بكثير جِدَّاً
عذرا الإخوان المسلمون لهم جهود تشكر لكنهم ليسوا في الطليعة!
وكيف يكونون في الطليعة ومرشدهم يرحب بالغزو الرافضي!
وكيف يكونون في الطليعة وهم يضمون الصوفي والقبوري ويحلون المعازف والفن - زعموا -
و ... و ...
لكن كما قلتَ مصر لن تكون إلا إسلامية بعون الله تعالى
لفتة:
الإخوان المسلمين في مصر أحسن بكثير من الإخوان عندنا للأسف
لدرجة نشر أقوال وزندقات أدونيس في صحفهم بدون تعقيب ولا حتى تعليق
لكنهم في الأردن والعراق أحسن حسب علمي
ـ[محمد الخطيب]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 11:45]ـ
أنا أعلم إخواني الكرام أن حكوتنا في مصر ليست بالحكومة الإسلامية، ولكن لما علا صوت الإسلام في مصر، ثم لما فاز بعض الإخوانيين بمقاعد في مجلس الشعب؛ ثارت ثائرة هؤلاء العلمانيين على الإسلام، وصاروا يرمون أي مسلم -منشغل أو مشتغل بالسياسة- بالظلامية والتطرف والتخلف والرجعية. ومع سوء الدستور الموضوع في مصر إلا أنه ينص في مادته الثانية على أن الشريعة الإسلامية من مصادر الحكم، ومع ذلك فالعلمانيون يريدون إلغاءها، لأنهم يعتبرونها من تدخل الدين في الدولة وهم لا يريدون ذلك.
المهم أنهم الآن لما علموا وأيقينوا أن حكم حسني مبارك قارب على الزوال والأفول، أخذوا يعدون العدة، وبشراسة واستئساد منقطع النظير، لأجل منع أي فكر إسلامي أو أي سياسي مسلم من الوصول إلى سدة الحكم، لأنهم يعلمون أن الإسلام له أرضية كبيرة بين عموم الناس. خاصة وأنهم يملكون كل المنابر الثقافية والإعلامية في مصر، فأنس الفقي وزير الثقافة وجابر عصفور رئيس المجلس الأعلى للثقافة وجمال الغيطاني رئيس تحرير أخبار الأدب، وعزت القمحاوي، وصلاح فضل .. كل هؤلاء وغيرهم ممن يدعون الثقافة والتنوير هم من العلمانيين المستأسدين على الفكرة الإسلامية.
لذا فالبدار البدار إلى تدارك مصر قبل وقت لا ينفع فيه الندم.
ـ[البرهان الحق]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 12:39]ـ
أخِيْ الْحبِيْب إنَّ الإسلامَ باقٍ إلَىْ الأبَدِ السَّحيقِ البَعِيْد وللإسلامِ رِجالٌ فِيْ كُلِّ مَكانٍ بَيْنَ حاملٍ للسَّيفِ فِيْ معركةِ الْجِهادِ الْمقدَّسِ وبَيْنَ مُعتضِدٍ للقلَمِ يَجرِيْ بهِ ويُجاهِدُ في الأوراقِ البَيْضاءِ، رَغمَ الْحُكُوماتِ الكافِرَة رَغمَ الاستِعمارِ اللَّعينِ رغْمَ الضُّعفاءِ الأقزامِ رَغمَ الْمُرجفِيْنَ رغْمَ العلمانيِّينَ والشُّذَّاذِ ..
الإسلامُ ينتفِضُ في وجوهِهِم كالشَّبحِ الْماردِ العِملاقِ لأنَّهُ الحقُّ والْحقُّ لا يَمُوت أبداً .. فقطْ فلنتحرَّك وبقوَّةٍ جارِفةٍ عنيفةٍ إيَّاكُم والكسل إيَّاكُم والتَّخاذُل إيَّاكُم والرُّكُون إلىْ الدُّنيا .. وقُلِ اعْملُوا ..
أمَّا الدَّساتِيْر الوضعيَّة الْمُستحلبَة والْمُستجلبَة من قوانِيْن أوروبَّا الوثنيَّة فهيَ تَحتَ أرجُلِ الحُكَّامِ (الأبطَال!!) يدوسُونَها دَوسَ الْحصِيْدِ كأنَّها لقىً مهشَّمةً مُحطَّمة فالْحُكَّام العربُ اتَّخذوا من أنفسهِم آلهةً من دونِ اللهِ فهُم فوقَ الزَّمانِ والْمكانِ .. وفوق الدَّساتِيْر والقوانينَ لا يُسألونَ ولا يُستعتبُونَ وهُم يَسألُونَ ويُعاقبُون ...
فهذهِ الدَّساتِيْرُ التي يتبجحُّونَ بها ويتشدَّقون ويزعُمونَ أنَّ الدُّولَ العربيَّة دولٌ قانونيَّة يحكمُها القانُون ما هِيَ إلاَّ مطايَا يمتَطُونَها للوصُولِ إلىْ غاياتِهِم الآثِمة وإرواءِ شَهواتِهِم الأرضيَّة وإلاَّ فإنَّ هذهِ الدَّساتِيْر مُحتشِيةٌ بالتناقُضِ الفظِيْعِ الْمُخيفِ والأمثلةُ علىْ ذلكَ مُترادفةٌ متعاضِدة لا يُنكرُها إلا شَيْطانْ زنِيْم أو جاهِلٌ حاقِد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الخطيب]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 02:51]ـ
جزى الله "البرهان الحق" على كلمته الطيبة، فهي في لغتها ومضمونها ماتعة ..
وإذن فهلموا نعمل ونتقدم ونخترق صفوف هؤلاء الزعنفة الشذاذ .. لأن الحق لا بد له من رجال .. رجال أقوياء أشداء مجاهدون أولو عزم وحنكة وبصيرة وعلم .. وأهم من هذا توحيد الصفوف.
أريد ولو مرة واحدة أن نتفق -نحن أصحاب الهم الواحد- على أمر ما .. ثم نعمل مجتمعين عليه.
اللهم وحد صفنا، وقو عزائمنا، وأنر بصائرنا، وارزقنا الثبات، والجهر بالحق.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 03:01]ـ
أنا الى الان أرى أن الامل الكبير بعد الله تعالى هو فى الشعب المصرى
لأننا ليس بامكاننا ماديا خلع الحكومة المصرية وهم الان يخذونها بالقوة من الاسلاميين والمستقلين والمعارضين ووو
اما فى الجانب الفكرى فكما قلت لك هم لا يعتمدون عليه لأن أفكارهم فاشلة نظريا وعمليا وبان لقطاعات عريضة جدا فشلها فما عاد لهم شهبية لا على الجانب النظرى الفكرى ولا الجانب العملى الاجتماعى ولله الحمد لكن كما قلت لك هم الان يتصدرون الحكم فى كافة المؤسسات بالقوة لا أكثر
وقد برهن الدكتور محمد مورو بالادلة الواقعية التاريخية ان الشعب دائما أقوى من الحكومة ويقدر على حسم الصراعات الداخلية والخارجية وقت لا تقدر الحكومة والجيش على حسم تلك الصراعات
أما الاخوان فى مصر فينحصر دورهم فى السياسة وقد اشتكى أحاد من قادتهم مشكلة الجماعة فى بعدها عن الناس وتوعيتهم ثقافيا ودينيا ووو وللا سف ان السياسة ومن يمسك زمامها فى قبضة الحزب الوطنى فلو تجاوز الاخوان خطوط حمراء سيتستعمل ضدهم كل الاساليب الغير مشروعة لتنحيتهم بالقوة ولو أدى للقتل وأخر هذا ما حدث فى انتخابات دمنهور وصعود مصطفى الفقى على دم جمال حشمت وهو من الاخوان وقد أدلى شهود عيان ذوو مناصب فى فى هيئة الرقابة على الانتخابات أن الفائز الحقيقى هو جمال بلا شك وهكذا ودواليك
لكن فى الحقيقة أن أكثر ناس حققوا نجاحا فى الجانب السياسى هم السلفيون لقد أرغموا الحكومة بالاعتراف واعلان التوجس والخوف من زحف السلفيين وغزوهم لقلوب الشعب المصرى وممن صرح بذلك مصطفى الفقى ووزير الاوقاف وقد أعلنوا الحرب على السلفيين
فان الامل هو فى الشعب لأن الحكومة فى سكرتهم يعمهون هم قوم ضلول فى الضلال البعيد الذى لا يرجى معه رجعة
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 09:07]ـ
الاخ محمد الخطيب
صح النوم الجماعة سنين وهم يعلمون!!
ولكن كما قالوا يبقى الأمل موجود في شعب مصر، مصر أحد قلاع الاسلام
والله المستعان(/)
قبل أن تبرد النار .. عاجل إلى أصحاب العلم والرأي والقرار
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 11:48]ـ
قبل أن تبرد النار .. عاجل إلى أصحاب العلم والرأي والقرار
بقلم: د. عبدالعزيز كامل
وأعني بهم أولئك المقدمين شرعًا، والمؤخرين واقعًا، عن الحق الواجب في إبداء الرأي وترشيد القرار، في كل ما يتعلق بقضايا أمتنا الكبار، وهم أهل العلم والفقه والفكر والتخصص، أولئك المعبر عنهم في الشريعة بولاة الأمر، أو أهل الحل والعقد، حيث إن هؤلاء العلماء والحكماء هم الذين يقومون في الأمة مقام الأنبياء، إظهارًا للحق وإبطالًا للباطل، وتبيينًا للأمور وتثبيتًا للصواب.
وهؤلاء لا يزالون كثيرون في الأمة، ولكن جرى عزل أكثرهم عمليًّا عن طريق العلمانيين والمنافقين المصرين على فصل السياسة عن الدين، ليخلص لهؤلاء الساسة أمر الحل والعقد، والإبرام والنقض في كل ما يتعلق بالشئون المصيرية للأمة الخيرية التي ربطت خيريتها بالتزام المعروفات وحمايتها، واجتناب المنكرات ومحاربتها.
لن أخوض في الكثير من مظاهر ذلك التغيير الذي أحدثه المنافقون في بنية المنظومة القيادية للأمة الإسلامية، فقد سبق لي ولغيري كثير من التذكير بوجوب إعادة الحق المغتصب من "مؤسسة الحل والعقد"المغيبة في الغالبية العظمى من بلاد المسلمين منذ عشرات السنين، ولكني أنتهز تلك الهزة المزلزلة في غزة، والتي ظهر فيها عوار صناع القرار من الساسة بعيدًا عن ثوابت الأمة، ومن ثم بعيدًا عن فطرتها الشاهدة على خيريتها إلى يوم الدين؛ لأقول لقادة الأمة الحقيقيين المفتئت عليهم: لا تتركوا الأمور تبرد ببرود نار العار التي مهدوا لها بالحصار، خاصةً وأن آثار الحصار والنار لا تزال تحرق قلوبنا، مما نراه من واقع إخواننا، لا في غزة وحدها ولكن في فلسطين كلها.
وأقول أيضًا: إذا كان الله تعالى قد شاء أن تنطفئ نار شواء البشر، التي شارك في إضرامها كثير من الساسة صناع القرار، إما بالنفخ أو الذبح، أو بجمع الحطب أو بتشجيع آل أبي لهب؛ فإن النصر الذي كتبه الله رغمًا عنهم جميعًا، لا ينبغي أن يلهينا عن أن ما حدث من حصار ودمار، يمكن أن يتكرر في أي وقت، وفي أي بلد، مادام العلمانيون المنافقون هم المحتكرون وحدهم لتصميم وتنفيذ وتوظيف كل المواقف السياسية الأساسية في قضايانا المصيرية.
وليس المجال مجال استعراض مظاهر احتكار العلمانيين للقرار في كل الميادين، ولكني سأكتفي بأشياء واضحة مما حصل ويحصل في قضية فلسطين، باعتبارها القضية الأولى لكل المسلمين، والتي ما كان ينبغي فيها على وجه الخصوص أن يتجهم هؤلاء لكلمة الدين، ويتنكروا لنداءات علماء المسلمين، منذ بدأت النكبة وحتى يومنا هذا، وهو ما زالت الأمة تجني ثماره المُرة في كل مَرة، وآخرها ما حدث في غزة.
إذا كان مشهد الحرب التي جرت في غزة رهيبًا في فظاعته الحربية، وغريبًا في تناقضاته الإقليمية، وعجيبًا في تداعياته المحلية والعالمية؛ فإن ذلك كله لم يأت من فراغ دون سابق مقدمات أو مبررات أو مسوغات، بل كان ذلك المشهد نتيجة حتمية لسلسلة من السياسات والتصرفات والقرارات، التي أُديرت بها قضية فلسطين في سنواتها التسعين، منذ أن احتلها النصارى الإنجليز، ليهيئوها لأعدى أعداء الأمة من اليهود، حتى تعود تلك الأرض المقدسة شبه خالصة لكفار أهل الكتاب، بتواطؤ أو تخاذل أو إهمال جسيم من طرف العلمانيين تظهر فصوله كل حين.
أخطاء المقدمات وخطايا النتائج
إن المشهد العربي الحالي الشاذ الذي شهدناه وشهده العالم منذ بدء الحصار، والمستمر إلى الآن على أهل غزة؛ هو نهاية مشوار طويل تراكمت فيه التراجعات والتنازلات التي تحولت إلى مؤامرات مُرَسمة وخيانات مقننة، وكلها جرت في ظروف عزل قصري وأحيانًا اختياري، لأكثر علماء الأمة ومفكريها عن مسار التأثير في أحداث تلك القضية، التي جسدت فصولها مثالًا صارخًا يعكس مدى الخطر الداهم للفكر العلماني، حين يتحول أصحابه من المنافقين والمتميعين وفاقدي الهوية إلى أهل حل وعقد، بل إلى أهل تقرير للمصير في عظائم الأمور المتعلقة بمستقبل أمتنا الإسلامية، وقد أبانت حرب غزة وما قبلها وما بعدها، أن هناك إصرارًا معاندًا ومستمرًا على استبعاد كلمة الدين في أهم الأمور التي تخص قضية فلسطين!!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت أخطر تجليات العلمانية في بلادنا الإسلامية هي فصل السياسة عن الدين، وكان أخطر تطبيقات ذلك الفصل هو عزل أصحاب الديانة والعلم والعدل عن مجريات الأمور، استبعادًا عن مواطن القرار، أو استعبادًا في أغلال المناصب والرسميات والانتماءات الحزبية والنظامية، وبإشغالهم في معامع المسائل الشكلية بمساربها الفرعية، حتى تخلو الساحة للئام الساسة وحدهم كي يحلوا ويعقدوا، ويبرموا وينقضوا في أمور الأمة كما يشتهون، لا بل كما يشتهي أعداء الأمة من كل صنف ولون.
وقد نجح الساسة ـ بكل أسف ـ في حصر الولاية "الشرعية" في ولاياتهم "السياسية" دون اكتراث بأهل العلم الذين يمثلون الولاية الأصلية، وهي "الولاية العلمية"، حتى لم يعد الناس يعرفون إلا ولاية "الأمراء"من الساسة على اختلاف مسمياتهم، دون ولاية العلماء مهما كانت منزلتهم، مع أن الولاية العلمية هي الأصل الذي لا تعرف للولاية السياسية مشروعية في الإسلام إلا بها، ولا يجب السمع والطاعة إلا بإقرارها، وذلك بمقتضى قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59]، مع قوله {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83]، حيث ربطت الآية الولاية بالقدرة على استنباط العلم، وهذا لا يكون إلا بسبق ولاية العلماء، التي هي الأصل قبل ولاية الأمراء، والتي تمدها بالمشروعية أو تحجبها عنها كليًّا أو جزئيًّا.
لقد كان هذا الضبط الشرعي لتسيير أمور المسلمين وفق سياسة شرعية؛ هدفًا يتربص به كل أعداء الملة، لينفك هذا الترابط، ويخرج ولاة الأمر العلميون من دائرة الفعل التي يحتكرها السياسيون، وكان هذا هو جوهر تطبيق العلمانية، التي بدأت بعزل العلماء، إلى أن انتهت إلى عزل الشريعة نفسها، بتأجيلها أو تغييرها أو تبعيضها أو تبديلها.
وكان من نتائج هذا الوضع الشاذ أن أصبح كلام العلماء في شئون السياسة يُنظر إليه على أنه تطفل غير مقبول، ربما يقود إلى تصرف غير مسئول! وقد ساعد على استقرار ذلك المفهوم ـ غير المفهوم ـ ترك أكثر أصحاب الولاية العلمية الأصلية مهمات الحل والعقد لأهل الأهواء طوعًا، حتى قبل أن يرغموا عليها قسرًا!
وكان من نتائج ذلك أيضًا ـ أعني تفرد الساسة على علمانيتهم بالحل والعقد في شئون المسلمين، دون أهل العلم والدين ـ أن استقرت أوضاع أكثر شذوذًا ونشوزًا، حتى كاد فصل السياسة عن الدين يبدو في نظر عوام الناس وكأنه من قواعد العقيدة وأصول الدين، بل سمعنا من بعض أدعياء العلم، بل بعض المتسمين بالسلفية، أن تلك الأوضاع المنكرة هي من صلب العقيدة السلفية السنية المقررة، هذه العقيدة التي آلت على يد بعضهم إلى ما تدعو له قولة الإنجيل المحرف: (دع ما لقيصر لقيصر، وما لله لله)!!
حيث جرى تسويق عزل العلم الشرعي عن الفعل السياسي بدعوات من البدع المعاصرة، التي كادت تجعل العلاقة بين السلفية والعلمانية شبه مباشرة، مرة باسم تنزيه الدين عن لوثات الساسة وتلوث السياسة، ومرة باسم تفويض كل الأمر إلى ولاة الأمر، ومرة باسم عدم جواز إسداء النصيحة بصيغة علنية صريحة، ومرة باسم تحريم الخروج "اللفظي"أسوة بالخروج العملي، ومرات ومرات في أصناف من "القواعد"المحدثة، التي تتلفع باسم السلفية لتكتسي مسوحًا علمية، مع أنها مجرد مسوغات تخاذل وتنازل، وقلة أمانة علمية قد تقود إلى خيانات، خاصةً عندما يكون أصحابها في غاية "الشجاعة"ضد المستضعفين الموحدين، وفي غاية الخور والضعف مع الطواغيت المنافقين.
وقد جرَّأت تلك الشجاعة الجبانة مسوخ العلمانيين على زيادة استهانتهم بكل أهل الدين؛ فصاروا يتحدثون وكأنهم غير موجودين، بل صارت أصول الدين عرضة للتحويرات والحوارات والتغييرات، بحسب "ظروف"كل نظام واجتهاد كل "إمام"!
حتى سمعنا ـ في قضية فلسطين فقط ـ عن "فتاوى" علمانية ساقطة، صدرت عن شخصيات ساخطة على كل طرح موصول بقال الله أو قال الرسول صلى الله عليه وسلم، لقد سمعنا ـ حتى بعد إحراق غزة ـ من يتحدث عن ضرورة "إحراج" "إسرائيل" بالعودة الفورية إلى عملية السلام!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وعادت أصوات بعض الناعقين لتكرر ـ ولما تجف دماء الفلسطينيين ـ عن حتمية قيام دولة "إسراطين"، التي تجمع بين الموحدين وأعدى أعداء الدين، في وطن يجمع بين "أحفاد إبراهيم"من الأبرار والفجار، والموحدين والملحدين، من اليهود والمسلمين، ليدمجهم على الأرض المقدسة في مجتمع واحد، لا لشيء إلا لأنهم "أبناء عمومة"!!
ولم يخجل أولئك العلمانيون الفشلة المعاندون، من تكرار الكلام عن "حل الدولتين"، دولة قوية حديثة ونووية، هي الدولة اليهودية الدينية، على معظم أرض فلسطين التاريخية، وأخرى هزيلة ممسوخة علمانية، محبوسة خلف الجدار، ومعزولة عن دول الجوار، ومهددة دائمًا بالحصار العسكري والاقتصادي، وهي دولة "سلطة أمن اليهود الوقائية"الفلسطينية، على أشلاء ما تبقى من ممتلكات المواطنين المحاطين بالمستوطنين!
بل إن المسوخ العلمانية لم تكتف بمحاولات بفرض شروط الكفار على المسلمين الفلسطينيين باسم "شروط اللجنة الرباعية"، المكونة من أمريكا وروسيا والاتحاد الأوربي والأمم المتحدة، حتى ابتكروا بجوار الرباعية الدولية رباعية عربية، يُراد منها تعريب البنود الغربية الخسيسة الخبيثة التي وُضعت كسيف مشهر على رقاب حركة حماس، حتى تُقبل ضمن المنظومة المحلية أو الإقليمية أو العالمية.
إنها الشروط التي تنص على: ضرورة الاعتراف بحق دولة اليهود في الوجود الآمن على ثلاثة أرباع فلسطين، وحتمية "نبذ العنف"بمعنى ـ إلغاء الجهاد وتجريم الاستشهاد ـ وكذلك تشترط اللجنة الرباعية الدولية الاعتراف والاحترام لكل الاتفاقات الموقعة بين الإسرائيليين وحزب المنافقين/فرع فلسطين!!
أقول: هل عرض ساستنا تلك الشروط الرباعية أو غيرها من الإملاءات الغربية على أي مؤسسة دينية علمية، قبل أن تصبح شرطًا في "الحل النهائي"للقضية الفلسطينية؟ إننا يمكن أن نذكر العشرات من أمثال تلك الاشتراطات التي تحفل بها تلك الاتفاقات، التي يقاتل على فرضها الأعداء، ويربطنا بها أدعياء المصالح القومية والثوابت الوطنية، حتى صرنا أمة مكبلة بمنظومة كاملة من الإملاءات المتعاقد عليها بمعاهدات واتفاقات، تهدف كلها إلى إبقائنا في ذيل الأمم، مذلولين حتى لأذل الأمم، أمة اليهود الغضبية المسنودة والمشدودة ـ في ذلتها ـ بأحبال الصليبيين وأوليائهم المنافقين.
وحتى لا أطيل في تفاصيل ذلك الواقع الأسيف؛ فإني أناشد قادة الأمة الحقيقيين من العلماء الربانيين، أن يبادروا من الآن لاستعادة حقهم ـ بل واجبهم ـ في الإمساك بالزمام من الأمام، على الأقل من ناحية البلاغ والبيان لحكم الشريعة فيما يُبرم ويُعقد باسم الشعوب، وما يُتفق عليه دون علمها وفي معزل عن رأي علمائها وولاة أمرها.
إن أهل العلم مطالبون بانتفاضة مفاهيمية، وهبة منهجية، في صحوة علمية لا تقل حاجة الأمة إليها عن تلك الانتفاضات الجماهيرية، والصحوات الشعبية، التي فجرتها أحداث غزة، والتي أثبتت أن جماهير الأمة حية، وإن كانت قابلة للخداع ومن ثم الرجوع والانصياع إلى الأوضاع التي ثارت لأجلها، وملأت الشوارع صخبًا من أجل تغييرها.
فأنا أكاد أجزم أن غالبية جماهير الأمة المختارة، لا تزال تائهة محتارة، في فهم أبعاد ذلك المكر الكبار، الذي تدور به الأمور في دهاليز الساسة الكبار، عربًا وعجمًا؛ والسبب الأصيل في استمرار ذلك الانخداع، هو ذاك الستار الحديدي الشديد، المفروض على أصحاب القرار الأصليين لعزلهم عن مواطن القرارات المصيرية، وهو ـ في رأيي ـ الحصار الأقدم والأخطر، الذي لا يقل خطورة عن حصار أهل غزة المستضعفين.
كسر الحصار
لابد من كسر ذلك الحصار المفروض كرهًا أو طوعًا على أكثر علماء الأمة ودعاتها وأهل الفكر والرأي فيها، بالمبادرة إلى إعلان المواقف الصحيحة بطريقة صريحة، ليشمل ذلك كل الحصاد المر للعلمانية، نظريًّا أو عمليًّا، إن ذلك هو السبيل الوحيد لتفكيك منظومتها اللادينية، وإنهاء سطوتها القهرية، وتفرد سلطتها بكل شئون أمتنا الإسلامية، ولامناص هنا من استخلاص العبرة مما حدث في غزة، عندما استبد الساسة من كل طرف برأيهم فيما ليس من شأنهم، من تقرير ما يجوز وما لا يجوز من السياسات والاتفاقات والتحركات التي فُرضت نتائجها على الأمة كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية كسر ذلك الحصار على علماء الأمة ـ في رأيي ـ هي أن يخرجوا من صمتهم أو إصماتهم، بأن يدلوا بدلوهم بكل وضوح، لبيان حكم الله في تفاصيل ما دار ويدور من وراء ظهورهم، أو أمام أعينهم ولكن بغير إقرارهم ولا رضائهم، ليشمل ذلك كل ما يُراد تثبيته من باطل وكل ما يُراد إخفاؤه من حق، إذ لابد من إعلام الأمة بحقيقة حكم الله في كل المقدمات الأثيمة التي أدت إلى تلك النتائج الوخيمة في مصاب غزة، وما بعدها وما قبلها، وما سواها.
ولكن لأننا لا نزال نعيش أجواء تلك الأزمة؛ فمن المناسب البدء بنازلتها، حيث لا يزال دخان نارها مشتعلًا في القلوب، ولا تزال مشاهد فجيعتها مخيمة في الضمائر وساكنة في العيون، ولا شك أن أزمة غزة التي لا تزال مستحكمة؛ يرتبط بها العديد من مجمل قضايا الصراع على أرض فلسطين، ولذلك سأضرب أمثلة لمسائل ونوازل ومشكلات، تنتظر من أهل العلم كلمة حق مبين، يظهر حقيقة ما يتحرك به أولئك السياسيون دون دين، فلم تعد التحليلات السياسة، أو التحقيقات الإعلامية وحدها كافية، بل لابد من تكييف فقهي، وتعريف شرعي بحقيقة ما يدور حول الناس ويلتف على أعناقهم، ويهدد مستقبل أجيالهم.
والمطلوب هنا التجرد لصالح الأمة، فسواء كانت كلمة الحق على الساسة أو لهم، فالأصل أن على الجميع الوقوف عند حدود الله، والتعامل مع المواقف وفق شريعة الله، فما يجري التشاجر حوله، لا خيار في حله إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم، ما دام الجميع يقولون إنهم مسلمون؛ {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65].
وهذه بعض الأمثلة مما يُنتظر إظهارها، ببيان موثق أو بحث محكم أو فتوى معتمدة، وبخلاف ذلك؛ وبالاستمرار فيما هو دون ذلك ـ يا أهل البلاغ ـ نكون نحن الذين أعطينا الدنية في ديننا، وتبرعنا لغيرنا بإدارة أخص شئوننا.
أولًا: وجد حصار غزة وما حدث فيه من تواطؤ ومشاركة، من يتكلم فيه من أهل العلم بكلمة حق غير مسبوقة، وذلك في كلمة تحت عنوان "بيان علماء الأمة في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة"، وقد كان ذلك البيان نقلة نوعية في إثبات المواقف الشرعية، بدلًا من النداءات الاستجدائية والبلاغات الإعلامية.
لكن هناك "حصارات"أخرى على كل فلسطين، مستمرة منذ عشرات السنين، تنتظر تفصيلًا في أحكامها، وبيانًا لحكم الشريعة فيمن يصر على فرضها بعد بيان حكمها، وأخطر ذلك، هذا الحصار المفروض على الحدود منذ عدة عقود محيطًا بكل الأرض المقدسة لحماية الدولة اليهودية، من أي محاولات جهادية من شأنها مواجهة العدو المعتدي، لاسترداد شيء من الحق المغتصب، أو المقدسات والحرمات المهانة، فنحن أمام أربع أنظمة عربية لها حدود مع دولة اليهود، ولكن تلك الحدود كلها مؤصدة في وجه أي تسريبات تضامنية ـ مالية كانت أو عسكرية ـ ضمن تشديدات مؤكدة ومقيدة باتفاقيات سرية أو علنية.
وتلك بذاتها نازلة قديمة مقيمة منذ أن تولت "دول الطوق"ـ افتراضًا ـ مهمة تطويق العدو لمحاصرته، غير أنها أصبحت تطوق ما حوله بجدار أمني عربي "رسمي"، لا يسمح منذ عقود طويلة بأي نفاذ مؤثر ـ ولو كان محدودًا ـ يمكن أن يرعب اليهود يومًا، أو يخفف من وطأة استفرادهم بإخوتنا داخل الحدود، وهو ما حول دول الطوق تلك إلى حرس حدود لدولة اليهود، بذريعة الصالح الوطني المحلي، أو الأمن القومي والإقليمي!!
هل من حقنا في ضوء ذلك أن نطالب إخواننا الفلسطينيين ـ وهم يضحون بكل ما يملكون ـ بمزيد من الصمود والصبر في الوطن المسجون؟ وهل يسع علماء الأمة ودعاتها السكوت على منكر حصارهم العسكري من الخارج والداخل إلى ما لا نهاية، ثم يضجون محتجين على استفراد أعدائنا بالمستضعفين من أهلنا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتقد أن تلك النازلة جديرة ببحثها، وشق جدار الصمت بشأنها وشأن المستحلين لإدامتها، بإعلان موقف شرعي واضح، حتى لا تمتد حماية اليهود لعقود أخرى، فالسكوت لن يبقي الأمور على ما هي عليه، بل ستتطور إلى ما هو أسوأ عندما يؤمن عدونا بمزيد من الاتفاقات "الأمنية" التي تضمن له من باب "حسن الجوار" الوقف الدائم ـ أو المؤبد ـ لإطلاق النار، ومنع وقمع كل من يقوم بـ"تهريب "أسلحة متواضعة إلى داخل قلعة ترسانة الأعداء المترعة بكل ما يدمر من الأرض ومن السماء والماء.
ثانيًا: بعد أحداث غزة عادت الأنظمة المتحكمة في مسارات النزاع، إلى الكلام عن عملية السلام، كخيار إستراتيجي للعرب جميعًا، مع أن ذلك الخيار لم يقل بجوازه أحد نعرفه من أهل العلم الأخيار، ومع ذلك يُفرض التوجه إليه والعمل على أساسه رغم عدم استناده إلى أي أسس شرعية، أو فتاوى علمية، فإلى متى سيظل فرض ذلك الخيار "الإستراتيجي"وليس "التكتيكي"، أصلًا تصمم على وفق السياسات، وتُبرم بموجبه المعاهدات وتُوقع الاتفاقات وتُطلق المبادرات؟!
ومن أذن لهؤلاء الساسة أن يتحدثوا ويتصرفوا على أساس أن الناس كلهم، بخواصهم وعوامهم، قد ركنوا إلى الذين ظلموا وتبنوا خيار مسالمة الأشرار، ومصالحتهم على "حق الوجود"الدائم والآمن على بقاع شريفة ومقدسة من بلادنا الإسلامية، وفق اتفاقات إلزامية لها صفة القانونية الدولية؟!
إذا كان الساسة العلمانيون لا يفقهون، فإن من حق خير أمة أخرجت للناس أن تفقه حقيقة مثل تلك الخيارات الاستسلامية، وخطر إقرارها أو الرضا بها على العقيدة الإسلامية، وذلك لن يكون ما لم يقل أهل العلم كلمتهم في ذلك الخيار المرفوض المفروض، من الولاية القسرية للعلمانية العربية المتعاطفة مع كل العلمانيات العالمية، والمتخاصمة فقط مع مقررات علومنا الدينية، بأدلتها الشرعية والعقدية.
ثالثًا: بمناسبة ما يدور بعد الحرب من حصار سياسي ودبلوماسي، أكثر حدة وشدة من الحصار الاقتصادي، بهدف إلجاء حماس إلى أضيق زاوية كي توافق على "شروط اللجنة الرباعية الدولية"ـ المُشار إليها آنفًا ـ والتي تقوم على الإلزام بها جهات الظلم الأربع الدولية: الأمم المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد الروسي والاتحاد الأوروبي.
لماذا لا يعلن أهل العلم ـ من باب المساندة لإخوانهم على الأقل ـ كلمة الدين في مشروع بيع فلسطين، الذي يتحالف فيه فريق المنافقين مع الكافرين لفرض شروط تلك اللجنة المجحفة في مطالبها، والمسرفة في ظلمها؟! ولماذا لا يعلنون رأيهم في موافقة بعض الحكومات على كل هذا الظلم، بل الإصرار على ضرورة الوصول على أساسه لحل لما أصبحوا يسمونه "نزاعًا" بين حماس و"إسرائيل"، بعدما كان "صراعًا" بين الأمة الإسلامية وبين الصهيونية العالمية؟! ولماذا لا تُقال كلمة حق في حق من يجاهرون علنًا بنبذ المقاومة ووصفها بأنها "حقيرة"، وأنها "لا تلزمنا "، جريًا على فكر البهائيين والعلمانيين وغيرهم من الملحدين في تحريم الجهاد، وتجريم الاستشهاد، ووصف أصحابه بأنهم إرهابيين انتحاريين؟!
رابعًا: ضمن مسار ذلك الخيار العلماني "الإستراتيجي"، خيار تولية الأدبار أمام زحف الكفار، أُبرمت معاهدات، ووُقعت اتفاقات، وأُطلقت مبادرات، يعلم الجميع أنه لم يُعرض بند منها على نصوص الشريعة، ولم يدع إلى مناقشتها أو التشاور بشأنها أحد من علماء الشريعة، فلماذا تظل تلك المعاهدات والاتفاقات بمنأى عن تقويم شرعي، وحكم فقهي، بل قضائي، في شرعية بنودها، وحكم إبرامها، والتعاهد ـ باسم الأمة ـ على تنفيذها واحترامها!!
وأي شرعية أصلًا يمكن أن تبقى لهذه الاتفاقات أو المبادرات التي حل العلمانيون فيها وعقدوا دون أن ينظروا إلى حلال أو حرام، ودون أن يشركوا أهل الحل والعقد من العلماء في تقويمها، أو حتى يطلبوا منهم النظر فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
سأضرب مثلًا باتفاقية "كامب ديفيد"، تلك الاتفاقية الإلزامية التي مضى عليها نحو ثلاثين عامًا، والتي لم نسمع خلال تلك الثلاثين حكمًا شرعيًّا مؤصلًا ومفصلًا في بنودها وأحكامها الإلزامية من أي مؤسسة علمية، رسمية كانت أو غير رسمية، مع أن خطرها تخطى الحدود المصرية حتى وصل إلى جميع الدول العربية والإسلامية؛ إذ كانت تلك الاتفاقية نقطة البدء في جر مزيد من العرب إلى خيار الاستسلام، وما ترتب عليه من توجه إلى تطبيع العلاقات مع العدو الممعن في عدوانه والمجاهر بعداوته، في معاهدات أو علاقات أخرى "طبيعية" علنية أو سرية، آخرها ما قام به الممثلون "الوحيدون" في منظمة "التحرير" الفلسطينية.
الذين ألقوا البندقية وطلقوا القضية؟
قد يُقال: إن غياب كلمة أهل العلم والفتوى في تلك الاتفاقيات والمعاهدات وغيرها ما كان له أن يغير من الأمر شيئًا!! أقول: بل إن ذلك السكوت الممتد لثلاثة عقود هو الذي أغرى أطرافًا أخرى ـ حتى التي ليس لها حدود مع دولة اليهود ـ بأن يدخلوا في تلك السلم المخزية، بعد أن أمنوا ردة فعل الشعوب الملهية عما يُدبر لها، ويُبرم باسمها!!
خامسًا: ما ترتب على إبرام أمثال تلك المعاهدات على مستوى الشعوب عمليًّا، كان أخطر بكثير من أثر التوافق عليه نظريًّا على مستوى الساسة، فعلى الرغم من تعدي تلك الاتفاقات إجمالًا حدود الله وتخطيها لمرجعية كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقطعها لما أمر الله به أن يوصل من الأقوال والأفعال؛ إلا أنها استهدفت على المدى البعيد إنشاء واقع عملي يحول عدو المسلمين إلى ولي، ويمضي بالمعركة معه ـ رغم الهزائم والمظالم ـ إلى سلام ووئام.
وهو ما يجسده التوجه إلى "سياسات التطبيع" مع ذلك العدو، الذي وإن ظل عدوًا عند الأجيال الحاضرة، فالرهان قائم على تغيير البيئات عند الأجيال القادمة؛ حتى تقتنع شرائح منها بأن عدوها أصبح صديقًا، وأن التعامل "الطبيعي" معه هو شيء حتمي في ظل سلام شرق أوسطي، يتطور بالمزيد من التلاقح والتلاقي تحت المنظومة العلمانية.
وعندها يمكن أن تتسع جبهة المنافقين المنحازين إلى أعداء الأمة أكثر وأكثر؛ ليكونوا كهؤلاء الذين رأيناهم وسمعنا بهم أثناء أحداث غزة، وقبلها، وبعدها، يقفون في خندق المحاربين ضد المسلمين.
سياسات التطبيع بأشكالها وأنواعها، وبآثارها الضارة، وثمارها المرة، لم تجد من أهل العلم فتوى جماعية، أو بحوثًا شرعية، ولم تجد أيضًا من مشاهير الدعاة وطلبة العلم الشرعي ـ حسب اطلاعي ـ من يعد فيها دراسات مؤصلة، تتضمن نقولًا مفصلة في حكم أنواعها وأطرافها، وما يتعلق بإجراءات فرضها وتقنينها، وتطبيع مشاعر الأمة طلبًا للمزيد من تعميمها.
أمتنا في حاجة إلى تفصيل الأحكام في ذلك الفعل الشنيع المسمى بالتطبيع، ليظهر للناس أثر مصادمته لأصول في العقيدة، فضلًا عن مناقضته لمحكمات من الشريعة، بل ولمسلمات في المصالح الدنيوية، التي أثبتت العلاقات "الطبيعية"التي أقامتها بعض الدول مع اليهود، تعرض تلك الدول لأخطار داهمة ما دامت تلك العلاقات قائمة.
سادسًا: قضية "الشرعية"، التي لا يكف العلمانيون عن صرعة المطالبة باحترامها وصداع الخضوع لأحكامها، مرة باسم "الشرعية الدستورية والقانونية"، ومرة باسم "الشرعية الدولية والأممية"، ومرة باسم "الشرعية النظامية" لزعيم أو قائد أو نظام محلي أو إقليمي، كل هذه "الشرعيات"تحتاج إلى إعادة نظر في شرعيتها؛ لنبقي على الشرعي منها، ونسحب الشرعية مما لا يتوافق مع شريعتنا.
فالأصل في الامتثال والاحترام في ديننا؛ هو حدود الحلال والحرام، وهذا لا يُعرف ولا يُفرض إلا بوحي صادق، ودليل ناهض، وعلم صادر عن أمناء عدول، أما ما دون ذلك من "شرعيات"مفروضة فرضًا، فلابد لأن يكون للدين فيها كلمة، ولأهل العلم منها موقف.
وقد كان من عجيب أمر "الشرعيات"المفروضة مؤخرًا، أن أسبغ النظام العربي الشرعية على فاقد الشرعية "محمود عباس" في مؤتمر وزراء الخارجية العرب أثناء العدوان على غزة، مع أنه مع افتقاده للشرعية الإسلامية بخيانته للقضية؛ أصبح فاقدًا للشرعية القانونية والدستورية الوضعية بانتهاء مدته الرئاسية!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأجل شرعيته المفروضة تلك؛ تقرر ألا يُتعامل إلا معه، ولا يُعترف في فلسطين إلا به، سواء في التفويض لاستمرار مفاوضات العار، أو في تولي المسئولية المالية في عمليات الإعمار، التي يُراد من ورائها أعادة تأهيله هو أو من يأتي على شاكلته، ليظل عملاء العلمانيين وحدهم هم المفوضين ـ عربيًّا ـ بدور "الشرعية"في كل ما يتعلق بفلسطين وشعبها وأرضها ومقدساتها!!
ومن المفارقات الدالة على لعب العلمانية العربية بنا، أنها سلبت "الشرعية"عن حركة حماس الإسلامية، فاعترفت للبهائي العلماني "عباس"باستبعادها وعدم الاعتراف بها، مع أنها ـ وفق مفاهيمهم الديمقراطية الانتقائية ـ هي الحكومة الأولى بالشرعية؛ لاختيار الشعب لها ووقوفه وراءها!!
وأقول بمناسبة "الشرعيات" أيضًا، إلى متى يستمر سحب الشرعية من ولايتنا العلمية "أهل الحل والعقد" من قِبَل النظام العربي كله، حتى أننا لم نسمع في مؤتمر قمة من القمم العربية في اجتماعاتها العلنية أو السرية، أنها قد استضافت ـ ولو من باب الاستضافة الشرفية ـ أي أعضاء أو ممثلين لأي هيئة علمية أو شرعية، للمشاركة أو المراقبة ـ دعنا من المحاسبة ـ فيما يتعلق بالقرارات المصيرية المتخذة باسم الأمة المحمدية!!
بل لم نسمع أن هؤلاء دعوا ـ ولو مرة ـ بعد انتهاء القمم، إلى المشاورة ـ مجرد المشاورة ـ في شأن تفاصيل بنود تلك العهود والعقود التي يُلزِمون الأمة كلها باحترامها والوفاء بها، مع أن أهل القمم هؤلاء لا يكفون عن إغاظتنا بالأحضان الحارة لأعدائنا المعتدين، وبالهمسات "التشاورية"في آذان الصم البكم الذين لا يعقلون، من أمثال "بلير"و"بيريز" و"ساركوزي" و"بان كي مون"!!
كم تحتاج تلك "الشرعيات"التي ترعى استمرار إذلال أمتنا تحت أقدام الطغاة، إلى من يقرب إلى الناس فهم أبعادها التآمرية، التي تحيل الباطل حقًا، والصواب خطئًا، والمنكر معروفًا والمعروف منكرًا.
هل هي مصادفة؟
غريب أن تخلو مكتباتنا الإسلامية، ورفوف كلياتنا الشرعية والسياسية والقضائية والحقوقية، إلا من أقل القليل، من الدراسات التطبيقية الموضوعة وفق قواعد علمية، في مثل تلك النوازل الكبرى المتعلقة بالعلاقات والمعاهدات والاتفاقيات المقامة والمعقودة باسم الأمة مع كل الأصناف من أعداء الأمة؟
فهل حوصرنا فقهيًّا وعلميًّا بالإرهاب الفكري من العلمانيين، ومن بعض المحسوبين على الإسلاميين، الذين جعلوا من سلاح التشهير بالتكفير، ومن تهويلات الاتهامات بفكر الخوارج، أمضى أسلحة ضد من يتحدث عن تنزيل ثوابت العقيدة ومحكمات الشريعة على واقعنا المأزوم؟!
إن أكثر مؤسساتنا العلمية الرسمية أو شبه الرسمية ـ مع ما فيها من خير كثير ـ تظل تبحث وتبحث، لتنشر وتنشر، ولو في أخطاء أو أخطار افتراضية أو وهمية؟! ومع أن هناك صحوة علمية، قد نفع الله بها كثيرًا، وغطت كثيرًا من الأمور النظرية، إلا أن هناك غفوة في إسقاطاتها الواقعية، ساهمت في التلبيس والتدليس على الناس، فكيف تفهم الأمة في ظل ذلك ما يدور حولها، مما يُدار باسمها، ويُدبر لأجيالها؟
لا أعفي نفسي من التقصير، ولكن نار غزة التي لا يزال وميض فحمها مضيئًا تحت الرماد، أسالت المداد، فكتبت ما كتبت، وقد اقتصرت على شيء مما يتعلق بما يحيط بقضية فلسطين، وما تفرع منها مؤخرًا في غزة، لكن يمكنني إضافة الكثير والكثير إلى قائمة الموضوعات التي تحتاج من الاتجاه السلفي على وجه الخصوص، بتياراته العلمية والسياسية أن ينشط في بسطها وتقريبها، بدراسات علمية، لا تصريحات صحفية وبمعالجات محكمة، لا بخطب مرتجلة وبمبادرات متأنية، لا بردود فعل آنية.
فهذا هو دور أهل العلم وطلاب العلم ومحبي العلم، كلٌ بحسبه، أما أن يُترك كل ذلك دون أن يتخصص أحد في التصدي له بحثًا أو فتوى أو تأليفًا بعلم وعدل؛ فإننا سنظل نسلم مشكلات الأجيال القائمة إلى الأجيال القادمة، لكن بعد أن تكبر، وتتعقد أكثر وأكثر!!
إن بحث مثل تلك القضايا ولو من باحثين عاديين لكي يعرضوها على علماء راسخين، ليقولوا فيها كلمتهم ويصدروا بشأنها فتاواهم؛ هو الحل الناجح ـ في رأيي ـ لوقف مسلسل الاستهتار واللعب بالنار من أولئك العلمانيين، الذين أدمنوا العبث بمحكمات الدين، في ظل ما يشبه عقد "أمان"أُعطي لهم، مهما خانوا العهود، وأسقطوا السدود، وبدلوا نعمة الله كفرًا!!
نقلاً عن موقع لواء الشريعة ( http://www.shareah.com/index.php?/default/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 02:31]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل الرائع، ونفع الله بالشيخ الدكتور عبد العزيز كامل.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 02:40]ـ
مقال مبارك كعادة الشيخ الدكتور .. لكن فات الشيخ أن ينبه على الدور الذي يمارسه بعض أدعياء العلم وهو منطبق في كثير من الأحيان من هؤلاء العلمانيين ,,فقد سمعناهم يحذرون من الكلام في السياسة وترك ذلك لأهلها .. وبعضهم حرّم النقاش فيها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 08:13]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا النقل الرائع، ونفع الله بالشيخ الدكتور عبد العزيز كامل.
وجزاك شيخنا المبارك،وأسأل الله أن يبارك في جميع أهل العلم الصادقين.(/)
ماذا تريد أمريكا من حكومة cjtf-hoa ـ شيخ شريف؟! (حامد العلي)
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 03:11]ـ
ماذا تريد أمريكا من حكومة
CJTF-HOA ـ شيخ شريف؟!
حامد بن عبدالله العلي
CJTF-HOA
هو اختصار Combined Joint Task Force in the Horn of Africa
أيِّ القيادة الفرعية، قوة التدخل المشتركة في القرن الأفريقي، ومقرها جيبوتي، وتُعدّ جيبوتي القاعدة الأمريكية الإقليمية الرئيسية في إقليم القرن الأفريقي، وهي عضو في تحالف (مبادرة مكافحة الإرهاب في شرق إفريقيا) صنيعة أمريكا.
كنت قد كتبت مقالا سابقا عمَّا وراء الصراع الأمريكي الصيني على القارة السوداء، وذكرت فيه أنه من عجائب القدر أن يتسيَّد البيت الأبيض، إبن القارة السوداء، في وقت تتطلع فيه أمريكا إلى هذه القارة، تطلَّع العاشق الولهان، ليس حبَّا للسود من البشر، ولكن حبَّا للنفط الأسود، ولك أن نتخيل حالة العاشق لهذا النفط الأسود، وهو غيران ممن حظيَ بحبِّ الحبيبة، إذا تذكرت أنِّ الصين تغزو إفريقيا، وأن الشركات الصينية تسبق أمريكا في الإنتشار هناك
كان التدخل الأمريكي المباشر في الصومال من عام 1991م، تحت قرار من مجلس الأمن الدولي ـ الذراع الأمريكية للسيطرة ـ بإرسال قوات أممية إلى الصومال بقيادة أمريكية، وكان على إثر ذلك هزيمة نكراء للقوات الأمريكية، تلتها حرب أهلية استمرت 16 عاما، انتهت بإستقرار مذهل ومزدهر، تحت ظل المحاكم الشرعية، ما لبث أن أزعج شياطين البيت الأبيض، فقرروا استئجار كلاب أثيوبيا المتوحشة الحاقدة لتهجم على الصومال، وتمزق الحالة الإسلامية الآمنة فيه، والآمن بها الشعب الصومالي،
فانتهت هذه الهجمة بإندحار الكلاب خاسئة مهزومة ذليلة مؤخراً، على يد أبطال الجهاد الصومالي، واندحر مع كلاب أثوبيا، ضباعها التي تقتات على جيف العمالة من الحكومة العملية.
وكانت أمريكا وهي ترى فشل مخططها العسكري، وسقوط الدمى التي صنعتها لتحكم بواسطتها الصومال، لتحقق أهدافها في هذا البلد الجريح، وفي القرن أفريقي، كانت تبحث عن شخصية أخرى، إسلامية المظهر، أمريكية المخبر،
لتحقق نفس الأهداف التي فشلت عسكريا، وهي:
1ـ تأمين عدم وقوع الصومال في قبضة قوى إسلامية تقف في وجه الأطماع الأمريكية في القرن الأفريقي، وتفوت عليها فرصة تغذية إقتصادها المجرم الذي يسيِّر جيوشها المستعمرة للعالم، بالنفط الإفريقي.
وينبغي لنا أن لاننسى مقالة ديك تشيني الشهيرة: "أن أفريقيا ستكون احد المصادر الأمريكية المتنامية بسرعة من النفط والغاز".تقرير لـ " ديك تشيني"، نائب الرئيس الأمريكي، أعده عام 2001 حول السياسة القومية الأمريكية بالنسبة للطاقة
وتلك التقارير الغربية التي كشفت أن إفريقيا ستلبي 25 % من إحتياجات أمريكا من النفط بحلول عام 2015م ـ تقارير غربية
وهذا التقرير المهم: (أن أمريكا تعيش حالة من الفزع بسبب هذا النفوذ الصيني العملاق في إفريقيا، لاسيما وقد واجهت حقيقة أن معارضة معظم دول غرب وجنوب أفريقيا، هي التي دفعتها لنقل مقر قيادة قوتها العسكرية لإفريقيا (أفريكوم) بشكل دائم إلى شتوتغارت بغرب ألمانيا.
لاسيما أن دوائر المحافظين الجدد في وزارة الدفاع الأميركية (البنتاغون) هم من اقترحوا إقامة هذه القاعدة للسيطرة على منابع النفط في منطقة خليج غينيا الممتدة من ليبيريا إلى أنغولا، وتأمين واردات النفط الأميركية من نيجيريا التي تمثل 17في المائة من إجمالي الواردات النفطية للولايات المتحدة، وتزيد على ما تستورده من نفط شبه الجزيرة العربية
فالصين أظهرت منذ عام 1998 - تاريخ ضرب أمريكا لمصنع الشفاء بالسودان قدرةً على ملء الفراغ الذي تتركه الإدارة الأمريكية، وعلى تحويل أخطاء هذه الأخيرة إلى مصالح حقيقية لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ارتفعت منذ عام 2000 حاجيات الولايات المتحدة من النفط بنسبة 50 بالمائة، وهو ما دفع إدارة بوش في تلك الفترة إلى مراجعة جذرية لسياستها الطاقية، وفي عام 2001 تم وضع ما سُمّي بـ"السياسة الطاقية القومية"، التي أكدت على ضرورة تنويع مصادر التزَوُّدِ من الطاقة، وفي هذا السياقِ تَبَيّن للإدارة الأمريكية أنّ منطقة غرب إفريقيا، وخليج غينيا بالخصوص، يُشَكِّلان المصدر الأهم للطاقة في القارة بالنسبة للاقتصاد الأمريكي، وفي عام 2002 طلب من الكونغرس إعلانَ منطقة خليج غينيا، منطقة مصالح حيوية لأمريكا)
وفي التقرير أيضا: (جاء تأسيس (أفريكوم) تنفيذا لخطة وضعها المعهد الإسرائيلي الأميركي للدراسات السياسية والإستراتيجيات المتقدمة التابع للمحافظين الجدد) كنوت ملينثون ـ خبير ألماني ـ مجلة يونغا فيلت.
وباختصار تريد أميركا من حكومة CJTF-HOA ـ شريف، التي تشكلت بالقرب من أكبر قاعدة أمريكية عسكرية في القرن الإفريقي،
تريدها أن تكون أحد منفذي سياسة (أفريكوم) في القرن الأفريقي.
2ـ ضمان عدم وجود نظام إسلامي يدعم النظام السوداني الذي تسعى أمريكا لتفكيكه.
3ـ تريد أمريكا من حكومة CJTF-HOA ـ شريف، منح المنظمات والهيئات الغربية كامل الحرية للعمل في الصومال، وتحت غطاءها تحقق أميركا كل أهدافها بما في ذلك المؤسسات الثقافية، حتى مؤسسات التنصير وغيرها.
4ـ تريد أمريكا من هذه الحكومة، أن تحرق الوجود الإسلامي في الصومال الذي يسمى (المحور المتشدد) ـ ويُطلق هذه المصطلح العصري على كلِّ معارض للمشروع الأمريكي في نسق واحد يجمع ذلك كوريا الشمالية مع فنزويلا مع حماس مع المجاهدين الصومالين!! .. إلخ ـ تحرقه في صراعات معه، وفي صراع داخلي ـ بعد فشل أثيوبيا في القضاء عليه ـ لئلا تتشكل في الصومال حالة إسلامية تدعم النهضة الإسلامية التي تتصدى للمشروع الإمبريالي الصهيو أمريكي من غزة إلى كابل مرورا بالعراق ولبنان وباكستان .. إلخ.
5ـ تريد منها أن تتعاون معها في ملاحقة التيار الجهادي، والمطلوبين أمريكيا من الصوماليين المعارضين للمشروع الأمريكي.
6ـ تريد منها أن تحول بين الصومال، وبين وقوفها مع أي قضية من قضايا الأمة العربية أو الإسلامية، لاسيما القضية الفلسطينية، بحيث يكون الصهاينة في مأمن تام من حالة جهادية إسلامية في الصومال تحاربهم.
7ـ تريد منها أن توقع مع الأمريكيين معاهدات تبيح لأمريكا ـ مباشرة، أو تحت غطاء أممي زائف ـ وجوداً على سواحل الصومال، أوفي أراضيها، تحت حجة ملاحقة القراصنة أو حفظ الأمن، أو الإشراف على مشاريع إعادة الإعمار .. إلخ،
ومن على هذه القواعد تحقق أمريكا أهدافها الإستراتيجية التوسعية.
ولاريب أنَّ هذا الخداع الأمريكي الذي يجري الآن تحت شعارات زائفة مثل (الإسلام المعتدل) و (وبناء الصومال الجديد) و (التعاون الدولي) .. إلخ، ليس سوى زخارف من القول تخفي وراءها، خططا تنفيذية تحقق أهداف السياسة الأمريكية في القرن الإفريقي.
وحكومة CJTF-HOA ـ شريف بوضعها على كرسي رضيت عنه أمريكا، تعلم ذلك كلُّه، غير أنها اختارت أن تقع في هذا الشَرَك بملء إرادتها.
وهو نفس الشَرَك الذي نُصب، ويُنصب للمقاومة العراقية، ولطالبان، وكل الحركات التحررية، عندما يفشل الحسم العسكري، سواء الحركات الإسلامية وغيرها،
وقد نُصب لحماس، فأبت أن تقع فيه، وفضَّلت الحصار، ثمَّ أن تواجه الموت، فنصرها الله تعالى.
وهي مع ذلك خدعة، ليست بجديدة، فقد كانت هذه الوسائل الخداعة ذاتها، استعملت مع المجاهدين ضد الإستعمار الأوربي لبلادنا، في القرن الماضي والذي قبله، وممن عرض عليهم مثل هذا الخداع القائد الجهادي عمر المختار نفسه، فسخر من عرضهم، وقال: كلُّ الذين نريده أن تخرجوا من بلادنا، وتتركوها لنا، لانريد ديمقراطيتكم، ولا شفقتكم علينا.
والواجب أن يثبت المجاهدون الصوماليون على هذه الثوابت:
لا .. لأيِّ وجود أجنبي على أرض الصومال، أو على شواطئه، سواء الأمريكي، والإفريقي، والأثيوبي، والدولي، فكلُّه احتلال أجنبي مرفوض، ويجب أن يخرج فوراً، أو الجهاد واجب حتى يخرج.
لا .. لأيِّ كيان سياسي ذو أجندة خارجية يحكم الصومال، ويأتي من خارجه.
لا .. لأيِّ تدخل في شؤون الصومال الداخلية، ومرفوض أي إملاء خارجي لصيغة الحكم التي يختارها الصوماليون.
لا .. لأيِّ مخطط يحاول إخراج الصومال عن انتماءه العربي والإسلامي، وعن وقوفه مع قضايا أمِّته.
لا .. لتسليم لأيِّ صومالي لأيِّ دولة خارجية، ولا للخضوع للغطرسة الأمريكية التي تتخذ مما يسمى (الحرب على الإرهاب) ذريعة لملاحقة الإسلاميين، والمجاهدين.
وإذا أرادات حكومة CJTF-HOA ـ شريف، أن تثبت أنها ليست أحد منفذي مخطط (أفريكوم)، وتريد أن يلتف حولها الصوماليون، فعليها أن ترفع صوتها بهذه اللاءات، كما رفعتها كلُّ مقاومة شريفة، وأن تصرِّح بأنَّ المجاهدين الذين جاهدوا الإحتلال الأثيوبي، هم أبطال الصومال، ويستحقون المكافأة، وأنهم أحق الناس بالصومال.
غير أن الأيام علمتنا أن هؤلاء الذين تحتضنهم أميركا هم دائما الخاسرون في النهاية، وأنهم لايكسبون من السير وراء المخطط الأمريكي سوى شيئ واحد، هو عار الدهر، وسبَّة التاريخ، أما الآخرة فذلك حكم الجبار الذي لاتخفى عليه خافية، وقد أعد هناك عاقبة العملاء المتواطئين، وبئس مثوى الخائنين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طرف]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 09:50]ـ
بارك الله في الشيخ حامد
و جزاك الله خير
على النقل الموفق
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 11:34]ـ
اللهم بارك في الشيخ حامد بن عبدالله العلي و اطل عمره في خدمة الاسلام و المسلمون
فقد اثلج صدورنا
و اللهم اشفي شيخنا ابو عبد الرحمن الحوالي فانه من المجاهدين و اطل عمره في خدمة الاسلام و المسلمون
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 02:55]ـ
هذا رأي سطحي يدل على عدم إدراك للواقع , وسوف يجرنا العلي بتدخله هذا إلى مشكلات وفتن في الصومال , ليته يسعى لتخفيفها بدلا من زيادة إشعالها
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:46]ـ
و ماهو الراي العميق يا محسن زاهد؟
ـ[المسروحي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:29]ـ
مقال رائع ومفيد
شكراً للناقل
أما أنت يامحسن زاهد فأسأل الله لك الهداية
وعندي سؤال لك هل أنت ممن يحرمون فقه الواقع؟(/)
الرهط والسفارة
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 03:15]ـ
أيها الوطن من باعك؟ أيتها الوطنية من لبس ثوبك زوراً؟ أيتها السفارة من طرق بابك؟ في ليلة داجيةً مظلمة من أخرج يده فيها لم يكد يراها وقف تسعة رهط قلوبهم اشد ظلمة من تلك الليلة على بوابة إحدى السفارات ينتظرون الإذن بالدخول.
أذن لهم بالدخول فدخلوا وكان معهم مرافق من موظفي السفارة يسيرون خلفه. كان بعضهم يمشي بين أروقة السفارة في سكينة ووقار كأن على رؤوسهم الطير. وكان بعضهم تدور عينيه كالذي يغشاه الموت خوفاً ورهباً وفرحة. فهذه أول مرة تطأ قدمه رخام السفارة. انتهى المطاف إلى إحدى القاعات وكان بانتظارهم مجموعة من النساء والرجال الأجانب بعضهم كان من موظفي السفارة والآخرون جاؤوا زائرين من وراء المحيطات تقدما احد موظفي السفارة كي يرحب بضيوفه ويعرفهم بضيوفه الآخرين بدء المضيف يعرف بضيوفه القادمين:
فالأول: مفكر مشهور وكاتب كبير كان يتقلب بين الاشتراكية والقومية والعلمانية إلى أن اختار الليبرالية وهو الآن يحاول أن يكفّر عن ماضية بالدعوة إلى الليبرالية بعد أن كان من دعاة اليسارية الضالة المضلة.
والثاني: شاب طموح وذكي أدرك بعقليته الجبارة أن الليبرالية هي الحل والحرية هي حق مشروع لكل إنسان ولا يحق لأحد أن ينتزعها منه وهو أيضا من دعاة الليبرالية التي يؤمن بها إيمانا اخذ عليه لبه و تخلل شغاف قلبه.
والثالث: شاب كان يوماً ما راديكالياً اصولياً متطرف حلمه في الحياة أن يكون من الجيوش التي تستعيد بيت المقدس من أيدي اليهود وأما الآن – بقدرة قادر- فهو يحلم بالتعايش السلمي مع اليهود وسائر البشر على هذا الأرض وهو الآن خبير في الجماعات الإسلامية الراديكالية ومن اكبر عشاق موسيقى موزارت وبتهوفن بعد ان كان لا ينفك يردد دائماً:
سلوا فلسطين إن رمتم بها خبراً ... قد استحلت بها الأعراض والحرم
عز الذهاب إلى مسرى النبي بها ... فمن أراد الذهاب فالطريق دمُ
والرابع: فهو مشرف وكاتب في احد اكبر المنتديات الليبرالية العربية وهو يشرف ايضاً على فريق إعلامي الكتروني ليبرالي وظيفته متابعة المواضيع التي تهمنا في المواقع العربية واستغلالها لنشر الليبرالية ومحاربة الفكر الراديكالية.
الخامس: صحفي ومسؤول على احد المطابخ الإعلامية -كما يحلوا لنا ان نسميها- وهو مسؤول عن رصد الظواهر السلبية الناتجة عن الفكر الراديكالي ورموزه في المجتمع والتشهير بهم.
وأما الأربعة الباقين فيعتذر المضيف عن التعريف بهم لأنه لا يعرفهم ويبدوا انه لا يريد أن يعرف بهم فهم غير مهمين بصراحة .... بعدها فوراً يبدأ بالكلام احد الضيوف القادمين من وراء المحيطات مرحباً بالرهط التسعة ومعرفاً بنفسه وبزملائه ورفاقه الذين ينتمون إلى منظمة حقوقية غربية هدفها نشر الحرية والليبرالية في العالم.
يشكر المضيف ضيفه لأنه كفاه مشقة التعريف بهم ويطلب من ضيفه أن يبدأ في الموضوع الذي اجتمعوا من اجله والبدء في الكلام الجاد والذي قطع من اجله كل هذه المسافات يجلس الجميع وينصتون بكل حواسهم لما سوف يقوله هذا الرجل الغربي المتحضر الراقي أيها السادة أشكركم جميعاً على المجيء هنا والاجتماع معنا وإن كنا لا نعرفكم شخصياً ولكن جهودكم لا تخفى علينا ونحن نتابعها باهتمام بالغ وأعلموا بان ما تقومون به من أعمال نبيلة لن ينساه التاريخ وسوف تتذكر الأجيال القادمة انه انتم من قام بتحرير عقولهم وقلوبهم من العبودية الفكرية والعقدية وأنا لا اخجل عندما أقول أن أبناء بلدكم هم خطر على أنفسهم وعلى غيرهم بسبب الفكر والعقيدة التي يحملونها.
ونحن نعلم ايضاً عن الصعوبات التي تواجهونها والتي قد تهدد أرواحكم وان بعضكم قد إصدار ضده فتاوى صكوك حرمان من الجنة على يد الراديكاليين الرجعيين بل أن حكومة بلدكم قد تبطش بكم في أي لحظة وصدقوني أيها الإخوة أن هذا هو آخر شيء نريده لحلفائنا ولذلك ارجوا أن تطمئنوا بأنه في حالة المساس بكم فان حق اللجوء السياسي ينتظركم ... هنا تم مقاطعة المتحدث بالتصفيق العالي والهتاف الغير مفهوم الممزوج بالضحك الهستيري من بعض الرهط التسعة وهنا اتضح دور الأربعة الباقين من الرهط إنهم (المصفقون).
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد دقائق يكمل المتحدث كلامه: أيها السادة انتم تعرفون أكثر مني علاج الداء المزمن الذي يعاني منه مجتمعكم وهو: التعريف بالليبرالية والتي هي مصدر سعادة البشرية ورقيها والتي ينبغي أن نقربها حتى يعتنقها المجتمع ويفهموها وحينها هم من سوف يطالب بها ويثور على من يريد حرمانه منها.
وايضاً علينا الآن مهاجمة وإضعاف السلطة التي تحرم الفرد والمجتمع من حقوقه وهذه السلطة هي سلطة رجال الدين وسلطة الأعراف والتقاليد البالية وسلطة الحكومات الرجعية.
ولتحقيق هذه الأهداف أذكركم بهذه الوسائل والتي نعلم أنكم تمارسونها مسبقاً:
1 - إظهار مدى عظمة وحضارة ورقي الغرب وانه لم يصل إلى هذه المرتبة إلا باعتناقه لليبرالية فينبغي نشر قصص وأخبار الإنسانية والرحمة في المجتمع الغربي والعدل والحرية التي تؤمنها الحكومات الليبرالية ومن المهم ايضاً الدفاع عن صورة الغرب والوقوف في وجه من يريد تشويه تلك الصورة وخاصة عند حدوث قضايا سلبية شاذة ولا مانع من فترة إلى أخرى أن تقوموا انتم بمهاجمة الغرب حتى تبعدوا الشبهات عنكم.
2 - مهاجمة رجال الدين واظهارهم في صورة سيئة للناس وتضخيم أخطائهم, فيجب علينا أن نفقد ثقة المجتمع في رجال الدين الذين يقفون جداراً صلباً أمام مخططاتنا وهم من يهدم كل ما نبني ولكن ينبغي أن نكون أذكياء ونختار أهدفنا بدقة ولنبداء من عصر احمد بن حنبل ثم من جاء بعده وعلى رأسهم ابن تيمية والذي رسّخ التطرف في عقول الناس ثم العلماء المعاصرين والدعاة وفي حالة حدوث فصام بين العلماء والمجتمع فعندها نكون أسقطنا اكبر عقبة تقف في وجوهنا.
3 - البحث في نصوص القرآن والسنة عن أدلة تساند هدفنا وتناقض فكر الراديكاليين وكذلك فلنهاجم أدلة الراديكاليين ونفتح باب لماذا لهم هم الحق الوحيد في تفسير النصوص من دون الغير؟ ولماذا لهم حق تصحيح وتضعيف الأحاديث؟ وكذلك محاولة الطعن في شرعية السنة النبوية التي رجع إليها الراديكاليين لتفسير القرآن.
4 - استغلال القضايا التي يمر بها المجتمع والتعاطف معه فيها وحتى نكسب ثقة المجتمع.
5 - التركيز على قضية المرأة التي تعاني من الظلم في الكثير من المجتمعات وتبنّي قضيتها والمطالبة بحقوقها وعلى رأس تلك الحقوق المطالبة بالمساواة التامة مع الرجل وانتم تدركون أن المرأة هي مربية الأجيال القادمة كما أنها جزء من الجيل الحالي.
ختاماً أشكركم جميعاً على المجيء واشكر جهودكم العظيمة وأتمنى أن لا يكون هذا آخر لقاء لنا .... يعود التصفيق مره ثانية ولكن هذه المرة اقل حماساً من المرة الأولى وينصرف الرهط من السفارة وهم تستعجل ألسنتهم ترديد هذه الوصايا الذهبية.
ينظر احد موظفي السفارة إلى زميلة ويقول: أوغاد مثيرين للشفقة.(/)
الجامع في مراجع السياسة الشرعية والقضايا المعاصرة
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد/
فلا يخفى على الإخوة أهمية علم السياسة الشرعية بالنسبة لطلبة العلم، وما تمر به الأمة من نكبات جعلنا ندرك الفراغ العظيم الموجود عند كثير من طلبة العلم في هذا المجال حتى صرنا نسمع ونرى العجائب في هذا المجال من بعض المنتسبين إلى العلم،
بل قد أخرجت لنا المناهج المعتمدة في العلوم الإسلامية جيلا من حملة العلم لا يرى الفقه محصورا إلا في أبواب العبادات والمعاملات الشخصية والأسرية
فاقتراحي أن نقوم بجمع أسماء العلماء المعاصرين المتميزين بالتأليف والبحث في مجال السياسة الشرعية أو في معالجة النوازل المعاصرة بتأصيل منهجي
وكذلك لو يقوم الإخوة باقتراح المؤلفات النافعة في هذا المجال
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 10:51]ـ
أما عن أسماء العلماء والدعاة المعاصرين ممن نفع الله به في هذا المجال:
الشيخ محمد اسماعيل المقدم
الشيخ ناصر العمر
الشيخ صلاح الصاوي
الشيخ عبد العزيز كامل
الشيخ سفر الحوالي
الشيخ محمد العبدة
الشيخ عبد الله الدميجي
الشيخ عمر الأشقر
الشيخ عبد الله قادري الأهدل
الشيخ سعد مطر العتيبي
الشيخ حامد العلي
يتبع إن شاء الله ...
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 03:55]ـ
أظن أن هناك -أيضاً-:
(1) يوسف القرضاوي .. في: (من فقه الدولة) و (الدين والسياسة) -وما جرى مجريها-.
(2) محمد أحمد الراشد: في سِفره العظيم (أصول الإفتاء والإجتهاد التطبيقي 4 مجلدات).
(3) أحمد الريسوني.
(4) طه جابر العلواني.
(5) محمد بن المختار الشنقيطي: في رسالة (السنة السياسية في بناء السلطة وأدائها) .. وكتابه عن (الحركة الإسلامية في السودان) -ففيه نظراتٌ بديعات عن السياسة الشرعية-
(6) العلامة فتحي الدريني: في (خصائص التشريع الإسلامي في السياسة والحكم).
أما الدكتور سفر الحوالي فهوَ (العمدة) و (شيخ الطريقة) -كما يعبّر إخواننا من المتصوفة-.
وأما الشيخ محمد المقدم فلا أدري أن له إسهام في (هذا)!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 06:25]ـ
محمد المختار الشنقيطي .. ليس أهلا لهذا وله تخليطات معروفة
وكذلك طاها جابر العلواني .. صاحب فكر "عقلاني "
ولا أعلم في هذا المضمار كالشيخ سفر
فنسأل الله أن يمنّ علينا .. بشرحه للسياسة الشرعية لابن تيمية
وينبغي التفريق: بين فقه الواقع الدولي والسياسة كمصطلح إخباري
وبين السياسة الشرعية كعلم يتفرع عن أصول الفقه ..
فقد يكتب الباحث في السياسة الشرعية كعلم ..
ولا تجده يفهم في السياسة الدولية شيئا ..
والله الموفق
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:14]ـ
أخي أبا القاسم، وفقه الله ..
قال صاحب الموضوع: "فاقتراحي أن نقوم بجمع أسماء العلماء المعاصرين المتميزين بالتأليف والبحث في مجال السياسة الشرعية أو في معالجة النوازل المعاصرة بتأصيل منهجي، وكذلك لو يقوم الإخوة باقتراح المؤلفات النافعة في هذا المجال"، وأراك قد ذهب بك الشطط مذهبا وأنت تصم محمد المختار بما وصمته، وتقول: إنه "ليس أهلا" و"له تخليطات معروفة"، وكأني بك تشير إلى كتابه "الخلافات السياسية بين الصحابة"، وأنا لا أوافقك على هذا .. والرجال لا تهد صروحهم بكلمة.
أما السياسة كعلم مؤصل، فقد كتب فيها كثيرون، ولكنهم عند بعضهم ضُلاّل، أو مبتدعة، أو خوارج، وأما السياسة العملية، فلا تنفع فيها كثير من النظريات، لاسيما وأن ولوج مضمارها عند بعض إخواننا تجعل السياسيين ـ إسلاميين ـ أخطر على الأمة من اليهود والنصارى!! وقد تحدث ابن خلدون في "المقدمة" عن علاقة العالم بالسياسة، ومنشأ خطئه في الاستشراف السياسي بسبب قياس علمين أحدهما يعتمد على الكليات في حين يعتمد الآخر على الجزئيات.
ولن يُفلح عرض ببليوغرافي للكتّاب وكتاباتهم، ما دامت قواعد القبول كسم الخياط، وما دمنا ننظر إلى المشاريع والرجال بمنظار (يا ابيض .. يا اسود).
وفقنا الله جميعا لكل خير.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:33]ـ
من السهل نسف الأفكار ولكن من الصعب بناءها!
على العموم:
محمد بن المختار الشنقيطي: رجل جريء -وهذه مشكلته-، وأطروحاته فذّة، ولكن باختصار: عندما يطغى على الرجل في تفكيره (الإصلاح السياسي) عن باقي المجالات المطلوب إصلاحها من (فكرية) و (معرفية) .. (وتعليمية)!! يحصل هذا النوع من الطرح -كما يقول الشيخ فهد النميري-.
ومن اسم الرسالة المذكورة في التعليق المنصرم .. نرى أنه يرى (السنّة) مرجعية .. وهذه مسألة ينبني عليها التطور الفكري السلفي المعاصر -ويكفينا أهل الحديث طريقاً-.
ولكن هيَ مسألة (نَظَر) .. وليست (مرجعية)!
وكما يقال في القاعدة الشرعية (البينة على من ادعى) -وهذا ما نريده منك أخي شيخ أبو القاسم-.
أما (العلواني): فأن توصمه بالـ (عقلاني) .. هكذا بإطلاق فيه استعجال.
ولا اظن أن العقلانية -كلفظة- فيه إشكال.بل يمكنني القول أن السلفية فيها نسبة من (العقلانية) , أما -كمصطلح- فهذا فيه كفرٌ وإيمان! أو حلال وحرام! ولنا منك (شروط) و (موانع) عليك إثباتها - والمسألة خطيرة في التصنيف بكلمة -.
وإن كان لا بد باق -أنت عزيزي- على رأيك فيكفيني نوعٌ من الاتفاق بيني وبينك عن بعض الأفكار و (الأشخاص)!
(والله أعلم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:46]ـ
حياكم الله تعالى
قولي "عقلاني" أصلحني الله وإياك .. المراد به توجهات اعتزالية .. التي تقدم العقل على النصوص الواضحة
لا لشيء إلا أن نداء عقله يقول هذا .. وهذا إذا انعكس على التأصيل للسياسة الشرعية
فانتظر الطوامّ .. فالمصلحة عند هؤلاء مقدمة في الاعتبار على كلام الشرع المبين .. وهي في الواقع مصلحة موهومة
وأما المختار الشنقيطي فأغلاطه في الكتاب المذكور ليست من النوع
العادي .. بل هي من الشطط البعيد والجنف الجريء مما يدل على الجهل
.. كما أنه يفوح من كتاباته رائحة العجب ..
ولا يقبل نصحا .. فلهذا حذرت منه ..
وممن يذكر في هذا المقام"الدكتور حاكم المطيري ..
فهو مجيد في هذا الباب
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:57]ـ
وأما المختار الشنقيطي فأغلاطه في الكتاب المذكور ليست من النوع
العادي .. بل هي من الشطط البعيد والجنف الجريء مما يدل على الجهل
هل بينت لنا أخي بعضا من هذا "الشطط البعيد والجنف الجريء مما يدل على الجهل"؟
[/ quote] .. كما أنه يفوح من كتاباته رائحة العجب .. ولا يقبل نصحا .. فلهذا حذرت منه .. [/ quote]
هل دللتنا على مواضع العُجب كي ندس فيها أنفنا ونرى إن كنا نشم ما شممته؟
وهل نصحته بسبب [أخطائه] فاستنكف واستكبر؟
بانتظار إفادات أبي القاسم.
ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:24]ـ
وأضيف:
الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي
الشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل http://www.islamlight.net/aljiliyl/
الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
ـ[ابن رشد]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 03:00]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة لها فتاوى تتعلق بالسياسة الشرعية ,وفيه تأصيل شرعي فريد, فضلا عن كونها فتاوى لوقائع متعددة
وللحديث بقية
وشكرا لك على فتح الموضوع
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 03:12]ـ
جزاك الله خيرا .. وحبذا لو يضاف لها كتب المتقدمين ومن بعدهم فالرجوع لهم مهم جدا خصوصا فيما يتعلق بتأصيل بعض المسائل المهمة كالطاعة والبيعة وشرط الطاعة، والخروج وشروطه، والجهاد وشروطه وأنواعه .. الخ
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 07:11]ـ
لم أجد كالشيخ الفذ/ يوسف الشبيلي - وفقه الله- في التأصيل و التناول للمسائل المعاصرة و موقعه و فتاويه و أبحاثه ناطقة بهذا
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:28]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة لها فتاوى تتعلق بالسياسة الشرعية ,وفيه تأصيل شرعي فريد, فضلا عن كونها فتاوى لوقائع متعددة
وللحديث بقية
وشكرا لك على فتح الموضوع
وكذا ما طرقه العلامة المحدّث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في محاضراته: (واقعنا الأليم) و (أسباب الهوان وسبيل النهوض) و (التوحيد أولا يا دعاة الإسلام) و (لقاء مع أمير المجاهدين في البوسنة) وغيرها ...
ـ[أوان الشد]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 12:21]ـ
الأخ / رجل من المسلمين
أشكرك على إثارة هذا الموضوع , وهو من وجهة نظري وعلى جانب كبير من الأهمية.
وذلك من واقع الحاجة الماسة للتفقه والتثقف في فقه السياسة الشرعية والفكر السياسي , وهناك حاجة للإسهاب في تقرير أن من أزمات الوعي المعاصر هو التجهيل بفقه السياسة الشرعية و الفكر السياسي الإسلامي.
على العموم بالنسبة للمراجع؛ هناك قائمة تطول وتتنوع من المراجع في هذا الجانب , وكني سأورد ما أراه الأنفع من وجهة نظري.
= من القديمة:-
- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية \ ابن تيمية وله شرح نافع للعلامة ابن عثيمين، على أشرطة، وفي كتاب مطبوع.
- الأحكام السلطانية \ الماوردي.
- الأحكام السلطانية \ أبو يعلى.
- غياث الأمم في التياث الظلم/ لأبي المعالي الجويني \ تحقيق وتقديم: عبد العظيم الديب.
وله اختصاران مفيدان:- الفقه اللاهب \ محمد أحمد الراشد \ واختصار محمد شاكر الشريف.
ولهذا الكتاب قيمة معتبرة بين كتب السياسة الشرعية، ومختصراه مفيدان، فأما مختصر الراشد المعنون بـ (الفقه اللاهب) فهو تهذيب وليس اختصار ففيه تصرف وإضافات نافعة فقد أشار إلى أن مذهب الجويني السياسي والدعوي هو أقرب مذاهب الفقهاء إلى الفكر لإسلامي وفقه الدعوة. واستدرك (آراء غريبة على الحس الدعوي والسياسي).
(يُتْبَعُ)
(/)
- وأما المختصر الثاني فلم أطلع عليه لأنه ليس موجوداً في المكتبات السعودية، ولكن من يعرف الكاتب وسبر مُكنته العلمية في هذا الشأن أدرك بالضرورة قيمة الكتاب.
- سلوك المالك في تدبير الممالك/ ابن أبي الربيع / تحقيق وتعليق: حامد ربيع. وتزيد أهمية هذا الكتاب مكانة محققه وعلو مقامة الفكري في هذا الشأن،فاختياره له وتعليقه عليه زادت من قيمته وأهميته وللكتاب كتاب في الفكر السياسي الإسلامي ولكن انتشار كتبه محدودة.
- مقدمة ابن خلدون \ تقديم وتحقيق: علي عبد الواحد وافي.
وهو وإن كان في علم الاجتماع إلا أن جزءاً كبيراً منه ينظِّر في السياسة الشرعية، وله لفتات وإشارات هامة تتعلق بطبيعة الملك والسياسة لم تذكر في كتب السياسة الشرعية.
وعلى كثرة تحقيقاته علي عبد الواحد وافي أفضالها، وله مقدمة ضافية، وتعليقات قيمة.
-
- من الجديدة:
- الإمامة العظمى \ عبدالله بن عمر الدميجي.
وهذا الكتاب- من خلال إطلاعي عليه وعلى تزكيات العلماء له – هو أفضل كتاب معاصر في موضوع السياسة الشرعية على الإطلاق، وهو عمدة ومرجع في هذا الفن.
وهو لم يعد موجوداً في المكتبات ولكنه موجود على الإنترنت.
- النظريات السياسية في الإسلام \ ضياء الدين الريس.
- الوظيفة العقيدية للدولة الإسلامية \ حامد عبد الماجد قويسي.
- الحرية أو الطوفان \ حاكم المطيري.
وهذا الكتاب أحدث ضجة وقت صدوره، وفيه امتزاج بين الجانب الشرعي والفكري، ورغم تميز طرحه في جانب نقد الاستبداد إلا أن على القارئ أن يحترز قليلاً من مبالغته في هذا الجانب، وبعض الاسقاطات التاريخية.
- أصول العلاقات الدولية في فقه الإمام محمد بن الحسن الشيباني \ عثمان جمعة ضميرية.
- الجهاد والقتال في السياسة الشرعية \محمد خير هيكل.
- الإمامة العظمى \ حمود بن عقلا الشعيبي.
- السياسية الشرعية \ الشهيد: أبو عمر محمد بن عبدالله السيف.
= سأضيف إيضاحات أخرى لاحقاً لبعض الكتب التي ذكرت.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 02:54]ـ
نعم:
كتاب (الجهاد والقتال في السياسة الشرعية) كتابٌ بديع.
ولا ننسى مؤلفات الشهيد الدكتور: عبد القادر أبو عودة -رحمه الله- في:
(1) التشريع الجنائي في الإسلام.
(2) الإسلام وأوضاعنا السياسية.
(3) الإسلام وأوضاعنا الحقوقية.
وإن كانت هذه المؤلفات ليست من السياسة الشرعية باعتبار ماهيّة السياسية الشرعية , ولكنّها تتقاطع كثيراً معها.
ـ[أوان الشد]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 05:56]ـ
أشكرك أخي طالب الإيمان على إضافتك
- النظريات السياسية في الإسلام \ ضياء الدين الريس.
-
وهو مرجع يدرس في بعض الجامعات، وقيمته نابعة من دراسته للأصول الدينية للنظريات المختلفة، والأدوار المختلفة، وكما وصفته عائشة عبد الرحمن بأنه امتزج فيه النظر الفلسفي بالتحقيق التاريخي، وأنه في صدارة الدراسات الجامعية بسلامة ومدى جدواه على العلم وما فيه من نضوج وأصالة.
- الوظيفة العقيدية للدولة الإسلامية \ حامد عبد الماجد قويسي.
وهذا الكتاب يركز عل قضية محورية وهي كون الدولة في الإسلام تقوم بالأساس على حماية العقيدة الإسلامية، وأن هذه الوظيفة نوع من الالتزام يجب على الدولة تحقيقة، أي من الفروض الواجبة على الدولة يدور حول " حراسة الدين وسياسة الدنيا به" ومن هنا يبحث عن فهم طبيعة الوظيفة وحدودها ونطاقها.
الإمامة العظمى \ حمود بن عقلا الشعيبي.
- السياسية الشرعية \ الشهيد: أبو عمر محمد بن عبدالله السيف.
وهذان الكتابان من معين واحد، فهما يؤكدان على ما قرره علماء السلف في أبواب السياسة الشرعية بمنطق واضح صريح، وقد لا يكون فيهما جديد في جوانب البحث العلمي إلا أنها نقت الانهزامية والتمييع الذي طرأ على هذا العلم في الأزمان المعاصرة.
كتب جزئية في السياسية الشرعية:-
وأعنى بكونها جزئية أي أنها تركز على باب من أبواب السياسة الشرعية بطرح مميز، أوأنها مشتركة في بحثها بين أمور السياسة الشرعية وما يقاربها من شؤون الحاكمية، أو الاستبداد أو الشورى أوالمشاركة في البرلمانات وغيرها.
# المشاركة في الحياة السياسية في ظل أنظمة الحكم المعاصرة ‘ رؤية فقهية معاصرة " د\ مشير المصري، القيادي في حركة حماس، والكاتب واضح مضمونه من عنوانه
# كتب صلاح الصاوي:
1 - التعددية السياسية في الدولة الإسلامية:
ومما بحثه: التعددية على الصعيد العلماني \ وعلي الصعيد الإسلامي \ الاتجاه بمنع إنشاء الأحزاب السياسية بإطلاق \ الاتجاه القائل بالإباحة في إطار الأصول الشرعية، والقائل بالإباحة بإطلاق \ كيف يمكن استيعاب التعددية في منظومة الحكم الإسلامي \ تعدد الاتجاهات التي تسعى إلى تحكيم الشريعة الإسلامية وإقامة الدولة الإسلامية.
2 - جماعة المسلمين؛ مفهومها وكيفية لزومها في واقعنا المعاصر: معنى لزوم الجماعة وسماتها \ الإطار السياسي للجماعة \ شغور الزمان عن السلطان \ أهل الحل والعقد.
3 - نظرية السيادة وأثرها على شرعية الأنظمة الوضعية:
تعريف السيادة \ النظرية على الصعيد العلماني \ والإسلامي \ إجماع الأمة على أن السيادة للشرعية لا غير \ أثر نظرية السيادة على الأنظمة الوضعية \ الآثار المترتبة على انعدام شرعية الأنظمة الوضعية.
كتابان للشيخ عبدالله بن إبراهيم الطريقي:
1 - طاعة أولي الأمر
2 - مفهوم الطاعة والعصيان.
وهذان الكتابان متفردان عما شابههما في العنوان من الكتب المعاصرة بكونه علمياً موصلاً، وكونه متوازناً في ضبط الحقوق والواجبات دون حالات الغلو والجفاء مما كتبه الغير.
= سأضيف إيضاحات أخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 12:27]ـ
كتاب رائع في علم السياسة الشرعية.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26278(/)
سؤال عاجل قي الصفات
ـ[عابد الرحمن]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعتقد أن لله عينين اثنتين حقيقيتين تليقان بكماله .... ما هو الدليل على العدد 2و الله سبحانه يقول: {قانك بأعيننا} بصيغة الجمع ... أرجو الاجابة بالتقصبل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 02:40]ـ
الدليل هو إجماع السلف على فهم ذلك من حديث الدجال.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=592301
ـ[عابد الرحمن]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 12:36]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك و نفع الله بكم ...
لدي سؤال آخر, و أرجو أن تتحملني, في عقيدتنا أننا نفسر الصفة و نفوض كيفيتها ... فما معنى اليد التي نثبتها لله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 07:08]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل
سؤالك هذا ونحوه هو المتكأ الذي اعتمد عليه الأشاعرة في إنكار الصفات أو تفوضيها!
وطريقة الجواب تختلف على حسب المردود عليه، فإن كان معاندا فالمقام يضيق عن بيان كيفية الرد عليه.
أما السائل الذي يريد أن يفهم فيكفيه أن نزيل له الإشكال بالمثال.
وحل هذا الإشكال أن نقول:
إن تفسير الألفاظ إما أن يكون بألفاظ مثلها وإما أن يكون بشيء مشاهد في الخارج، ومعلوم أن ألفاظ صفات الله عز وجل لا يمكن تفسيرها بأشياء مشاهدة في الخارج؛ لأنه ليس كمثله شيء.
فما بقي إلا تفسير الألفاظ بالألفاظ، ولكن هذا يَرِد عليه أمر خطير جدا، وهو أننا لو فسرنا اللفظ (س) باللفظ (ص) فجاءنا معاند وقال: (ولكن ما تفسير ص؟) فقد نقول له مثلا: تفسير اللفظ (ص) هو اللفظ (ع)، ثم يستطيع أيضا بعد ذلك أن يقول: (ولكن ما تفسير ع؟)، وهكذا يتسلسل الأمر إلى غير نهاية.
وقد اتفق العلماء على أن الشيء لا ينبغي أن يفسر بما هو أخفى منه، وهذا معناه أن الألفاظ الواضحة التي يتفق في فهم معناها الكبير والصغير والذكي والبليد لا ينبغي أن تفسر أصلا؛ لأنها لا يمكن أن تفسر بما هو أوضح منها.
فإذا صح هذا، ثبت أنه لا يمكن السؤال عن معنى كل لفظ من الألفاظ؛ لأنه لا بد له من نهاية يوقف عندها.
وهذا الأمر يعرفه كل شخص من نفسه، فكثيرا ما يسألك ابنك مثلا عن معنى بعض الألفاظ فلا تستطيع أن تفسرها له؛ لأنها واضحة لا يوجد ما هو أوضح منها يفسرها، والطفل نفسه يفهم معناها مع الوقت بقرائن الحال.
ونكتة المسألة أن الله عز وجل خلق الإنسان وأعطاه العقل الذي يفهم به الأشياء، ولكن هذا العقل لا يمكنه إدراك الأشياء إلا من وجه دون وجه، فلا يوجد على ظهر الأرض أحد يقول: (أنا لا أفهم الشيء إلا إذا عرفته من جميع الوجوه)، ولو وجد مثل هذا فهو معاند لا يستحق جوابا.
وابن عباس مثلا يقول: (ليس في الجنة مما تعرفون إلا الأسماء)، يعني مثلا يوجد في الجنة عنب ولبن وخمر وتمر ولحم و و و ...
ولكن هذه الأشياء ليست مماثلة للأشياء التي في الدنيا إلا في الأسماء!! لأن ما في الجنة لم يخطر على قلب بشر، فإذا كان هذا في الجنة التي هي مخلوقة فكيف بصفات الله جل وعلا.
فالخلاصة أن الإنسان يقصر عقله عن تصور كثير من الأمور وفهمها، ولذلك يكتفي الناس في معايشهم بالتصور والفهم الإجمالي.
ولذلك جاءت النصوص الشرعية بما يمكن العاقلَ أن يفهمه ويتصوره، فالله عز وجل له صفات تليق به، وهذه الصفات لا يمكن العقلَ البشري أن يتصور كيفيتها؛ لأنه يقصر عن ذلك، إلا أنك تستطيع أن تتصورها بنوع من التصور إذا كان عندك في الشاهد أشياء تستطيع فهمها.
يعني مثلا: لو قلنا لك: (الملك عنده "قهنشفر" طويل، ولديه "جخشلق" كبير) فلن تفهم شيئا من هذا، ولن تعرف أصلا ما إذا كان هذا مدحا أو ذما.
أما إذا قلنا لك مثلا: (الملك عنده بيت عظيم، وفاكهة كثيرة، ولحوم ناعمة)، فيمكنك بسهولة أن تتصور هذا الكلام، وأن تعرف أنه مدح، مع أن سامع هذا الكلام قد يكون أعرابيا لم يخرج من البادية في عمره، ولا يعرف من البيوت إلا بيت الشعر، ولا من الفاكهة إلا الرطب ولا من اللحم إلا الضب.
فإذا جاء معاند وقال لك: ماذا تقصد بقولك (بيت)؟ وهل يدخل فيه مثلا (القصر)؟ وهل يدخل فيه مثلا (الكعبة)؟ وهل يدخل فيه مثلا (الجنة)؟ وماذا عن البيت المعمور؟ .... إلخ إلخ.
فكلمة (بيت) يستطيع أي عاقل أن يتصور معناها بنوع من التصور الناقص، وهذا كاف في فهم المعنى، فإن التصور الناقص يمكن الإنسان من فهم أن الله عز وجل له صفات الكمال، ولذلك قالوا: (من عرف نفسه عرف ربه)، أي من عرف نفسه بالنقص عرف ربه بالكمال.
فمن عرف أن يده ضعيفه قاصرة عرف أن يد ربه قوية لا يعجزها شيء، كما قال تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} فمن قرأ هذا الكلام عرف عظمة الرب جل وعلا، وإن لم يتصوره تمام التصور.
ومن عرف أن يده يمكن قطعها وشللها ومرضها، عرف أن ربه عز وجل منزه عن كل ذلك، وهكذا في كل الصفات، يمكنك أن تتصورها إجمالا، ثم تنزه الله عز وجل عما فيها من نقص عندك.
وأما اشتراط المعاند معرفة معاني الألفاظ من كل وجه، ويقول في كل شيء: ماذا تقصد بكذا؟ وما المعنى الدقيق لكذا؟ فهذا لا جواب له حتى عند البشر الناقصين، فما بالك بصفات رب العالمين!
وأنا أتحدى واحدا منهم أن يلتزم لوازم كلامه ويفسر أي لفظ تفسيرا كاملا لا يورد عليه سؤال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابد الرحمن]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:15]ـ
أشكرك أخي أبا مالك لحلمك علي ,و مواصلتك معي, و أسأل الله يا شيخنا أن يجزيك خير الجزاء ...
سائلي_و هو أشعري المذهب -يقول لي:
سأذكر لك كل معاني اليد في اللغة العربية، وأنت تقول أن الأصل إعمال الحقيقة، وتقول بأن القرآن نزل علينا بمعاني نفهمها بمعنى أننا نضع إزاء المصطلح القرآني المعنى المقابل له الذي نستطيع فهمه على أساسه، فمثلا معنى كلمة الغائط الواردة في القرآن معروفة من معناها اللغوي.
وقد وردت كلمة اليد في اللغة بالمعاني التالية التي سأذكرها كلها من لسان العرب
فأرجو منك وضع دائرة حول الجواب الصحيح
أي المعاني هي التي تمثل المعنى الحقيقي لليد في القرآن الكريم منسوبة لله عز وجل والتي نفهم معناها بناء على أنها هي الحقيقة التي أبانها القرآن
سؤال بسيط لكنه ينهي كل الجدل حول الموضوع
ورد في لسان العرب معاني اليد في اللغة وهي:
1) الكفُّ أو من أطراف الأصابع إلى الكتف
2) يد النعمة
3) الجاه
4) والوقار
5) والحَجْر على من يستحقهُ
6) ومنع الظلم والطريق
7) وبلاد اليمن
8) والقوَّة
9) والقدرة
10) والسلطان
11) والولاية
12) والمِلْك بكسر الميم
13) والجماعة
14) والأكل
15) والنوم
16) والغياث
17) والذلُّ
18) والنعمة
19) والإحسان تصطنعهُ
20) الاستلام
21) الصَّناعُ
22) الواسع
فما هو المعنى الذي تقصد؟
أضع هذا السؤال لأني أريد نصرة عقيدة أهل السنة- سلفا و سلفيين -بأقوى جواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:21]ـ
قد أجبت عن هذا فيما مضى يا أخي، فيبدو أنك لم تتأمل الجواب!
ويقال إجمالا لهذا المعاند: اذكر لنا معنى كل لفظ من الألفاظ المذكورة هنا أولا حتى نعرف مرادك به؟
ثم يقال له أيضا إجمالا: أي هذه المعاني ينطبق على قولنا (يد الحقيبة) (يد البعير) (يد الكوز) ... إلخ؟
وأرجو أن لا تضع هنا شبهات هذا الأشعري؛ لأن مصيرها إلى الحذف.
وأنصحك كذلك أخي الفاضل أن لا تجادل هؤلاء، فإن الكلام معهم عقيم، وليس في شبهاتهم جديد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:23]ـ
ويقال لهذا المعاند أيضا: كيف عرفت أن هذه هي معاني لفظ (يد)؟
إن قال: عرفت ذلك بالبحث في المعجم، فيقال له: وكيف عرفت أن الألفاظ الشارحة هي المعنى الذي فهمته بعقلك؟
فالخلاصة أن هذا لازم له شاء أو أبى؛ أعني أن تفسير الألفاظ لا بد أن يرجع إلى شيء واضح في نفس الإنسان لا يمكن التعبير عنه بأوضح منه.
ـ[عابد الرحمن]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:51]ـ
شيخنا ما قصدت الاساءة من وضع هذه الشبهة ... يعلم الله أني ما أردت الا نصرة الحق باسماع السائل الجواب الفصل ... و ان كنت أسأت بوضع الشبهة قأعتذر ..
تأملت الجواب السابق من فضيلتكم, و لكني أردت الاستزادة و الاستفادة, و ليكون جوابي عليه أقطع للحجاج
أشكرك حلمكم علينا مرة أخرى
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 10:19]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله و سلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم:
أولا شكر الله لك أخي أبو مالك العوضي ,وأخي عابد الرحمن على هذا الجواب الطيب وإضافة بسيطة
أما سؤالك عن العينين لم جاءت بصيغة الجمع إذا كان المراد هي عبينين فقط:
فأقول مما يدل على العينين هو حديث إخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن شكل الدجال وحاله فإنه أعور، وإن الله ليس بأعور كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم، وقد أجاب عن هذا شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في العقيدة التدمرية، وكذلك ابن القيم رحمه الله، والشيخ بن عثيمين في شرحه الواسطية، وغيرهم من العلماء.
ومنتهى كلامهم يرجع إلى أنه أسلوب من أسأليب العرب الذي نزل القرآن بلسانهم ولغتهم، ويرجع هذا إلى مسألة ماهو أقل الجمع فلتراجع ماذكرته، وكما ذكر الأخوة لاداعي لنبش هذه الشبهات فإنها لاتزيد القلب إلا وهنا، والله المستعان
تحياتي لك أخي المبارك
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 02:44]ـ
الخمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي الكريم ينبغي أن نتنبه لأمر غاية في الأهمية وهو أن الأمر فيما يتعلق بمسائل الدين ومنها مسائل الصفات (وإن شئت فقل الحقائق الشرعية) ليست العبرة فيها بمطلق الاحتمالات اللغوية , بل بفهم سلف الأمة , فمثلا: في لغة العرب يُنادى الواحد ويُراد به الجماعة , وينادى الجمع ويُراد به الواحد , ويُخاطب الاثنان ويُراد به الواحد , فإذا أخذت هذا مجردا عن فهم السلف لصح لك أن تدعي أن القرآن يدل على أن لله يدا واحدة , وأن ما ورد بصيغة الجمع أو التثنية فهو على قانون اللغة يُراد به المفرد , وهو الحال ذاته في صفة العين , فلو ورد نص بالتثنية لما كان وفق اللغة نصا في محل النزاع , ولكن الفيصل في ذلك (لا أعني في هذه المسألة بعينها , وإنما في عموم المسائل التي يظن الباحث أن النصوص فيها محتملة) هو: فهم السلف الصالح , فإذا كان النص محتملا أوجها ـ بالنظر إلى الدلالة اللغوية ـ وجاء السلف فاتفقوا على معنى من المعاني فإنه هو الحق الذي لا حق في سواه.
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:44]ـ
أخي الفاضل، بما أن محاورك أشعري فسله عن معنى صفة البصر أو السمع أو الكلام التي يثبتونها، فإن أخبرك فقل له: هل بقي من معانيها في حق الله شيء نجهله؟ فإن أجاب بالإيجاب - وهو المفترض - فقل له كذلك الأمر مع صفة اليد، وإن أجاب بالنفي فقد ألزمته التشبيه.
معذرة على التطفل، ولا مزيد على ما قاله أخي الفاضل العوضي، فالأولى أن تترك الجدل مع هؤلاء.
ـ[مازن الغزالي]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 01:49]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن أبا مالك العوضي قد اجاد في رده وجوابه على الأخ السائل وارجو ان يسمح لي بأن بأن استدرك على كلامه باسلوب عله يكون اوضح ولو قليلا ومن الله التوفيق
فأقول ان فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم اجمعين لمعنى اليد انهم يثبتونها كما هي من غير كيف ومعنى قولهم من (غير كيف) هو - أي اننا نثبتها من غير معرفة كيفيتها او شكلها او ماهيتها- وانا اتسأل لم ذلك؟؟ والجواب هو لأنها يد تليق بجلاله وعظمته جل وعلا وما دمنا نؤمن بأن الله ليس كمثله شيء فليزم ان لا يكون لنا تصور عنها إلا بمقدار فهمنا للمعنى اللفظي لليد دون معرفة الماهية او الكيفية الحقيقية لها ... وان تشابه الاسم هنا -اي بيننا وبين رب العزة سبحانه- لا يلزم منه تشابه الكنه اي الحقيقة لقصور عقولنا عن ادراك ذلك وأنى لعقول قاصرة ان تدرك خالقها ومبدعها وانا مستوى عقولنا تابع للتصور الحاصل لها في الحياة الدنيا وهي محدودة بالزمان والمكان فأنى لها ان تحيط بما لا يحده الزمان والمكان ... والله اعلم .... وانما التسمية المشابهه للمخلوق فهي ضرورة تفهيمية لمعاني الكمال لله تعالى ولا يمكننا فهمعا ان لم يكن لنا منا تصور مشابه في الحياة فأخذت التسمية دون حقيقة معناها فقالوا بلا كيف وهو المقصود ..... ثم اني اريد منك ان تسأل صديقك الأشعري صاحب الشبهه كيف من يرب من التسليم للمعنى الذي فهمه السلف الصالح ويعطي له ولجماعته الحق في نفي صفة الله جل جلاله اثبتها لنفسه وكيف يهرب بأدعائه من التشبيه لأجل التنزيه ويوقع نفسه في النفي اوالتعطيل للصفة التي اثبتها الله جل وعلا لنفسه ...... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
هااقول لكم مايدور بدماغي ولكن اين محققوا السيرة فعندي سؤال خطير وملح!؟
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 12:16]ـ
نعم يمكن وضع هذا الموضوع باب السيرة في هذا الملتقي المبارك
لكن وضعه هنا ايضا نافع ان شاءء الله كما اني احببت هذا المكان وبالكاد اخرج لغيره
طيب ماهو السؤال او ماهي المسالة
معذرة اولا للكتابة السريعة فليس امامي غيرها
تعلمون ان العلمانيين العرب يستخدمون في كتاباتهم العلمانية نصا في السيرة اورده ابن كثير والامام ابن عساكر كمحاولة لاثبات صلة خديجة رضي الله عنها ببحيري الراهب وذلك لمحاولة لهدم النبوة!
وتعلمون ايضا ان النصاري فعلوا قبلهم هذا الامر وربما استفاد بعضهم من بعض وهذا واضح لي علي الاقل!
هناك مشاريع علمانية قامت علي رواية اوردها ابن كثير وبن عساكر ساكتبها لاحقا ولكن الان علي السريع
الرواية تقول بان خديجة قالت رضي الله عنها ان بحيري الراهب نصحها قبل (عشرون عاما) من البعثة بالزواج من محمد -قالت هذا للرسول بحسب الرواية التي لم اري الي الان محققا حققها لاسندا ولامتنا
اكيد العلماء يعرفون انها مخالفة للواقع التاريخي-وقد تؤول بحسب الغرض من وضع الرواية او ايرادها وهو ان الراهب كان يعلم نبوة النبي من يوم قابله او من الكتب -هذا وارد وربما لذلك اوردها ابن كثير ولم يعقب عليها وكذلك ابن عساكر- الا انها موجودة في الكتب ومع ان العلمانيين حولوا اللفظ نصحني الرابهب بحيري الي امرني! -ماادي اي ان بنوا علي تحريف النص معني اخر -ليس موجودا فيه-اختلف بعضهم مع بعض في استخدامه وصنع مدي له يختلف من علماني لاخر كما عرضت ذلك كله وذكرته في كتابي الجديد والذي انا شغال فيه الان ولذلك اكتب هذا للحاجة الملحة وللمساعدة في البحث عن سند الحديث من علماء الحديث او الاخوة المهتمون بالامر -بالمعني الذي عرضته في كتابي وهو صنع اساطير العداء والطعن في النبي صلي الله عليه وسلم ونبوته وقد بنوا ذلك علي دعاوي كثيرة ومختلفة الا ان هذه الرواية استخدموها في غفلة من القراء والمثقفين خصوصا النساء العلمانيات!
الطريقة العلمانية هي ربط صلة خديجة قي الحديث بصلتها بورقة بغيرهما قبل النبوة ثم اقامة ادعاءات مختلفة ساذكرها في كتابي الجديد اقطاب العلمانية3
انا لاابحث عن نقد الرواية متنا والا فهل يمكن ان ينصحها الراهب بالزواج من محمد رسول الله وهو يعلم انها متزوجة من رجل اخر اللهم الا اذا كان يعلم من النبوءات انها هي زوجته مع ان عندكم يعرفون فتح عمر للقدس او ذهابه اقصد لاخذ مفاتيحها او دخول الرسول علي راس 10 الاف فارس في فتح المدينة المقدسة مكة-هذا وارد لكنه بعيد والله اعلم ولم ترد به رواية ايضا
وعلي كل فالعلماني يحول معرفة هؤلاء الرهبان بالنبوة المنتشرة او النبوات والماخوذة من الكتب والتي تحققت فيها وهي تدل علي تحقق مواعيد الله او موعود الله او كلام الله في التاريخ يحولون هذا الي ان الحالة الدينية الخرافية نشرت هذه الاساطير واستغلها او تفاعل معها مهووسون صنعوا محمد -رسول الله او او مما ذكرته في الكتاب بالتفصيل لكن هنا اسأل
ماهو سند الحديث اقصد ماهو صحة السند وهل تكلم فيه احد لاني لم اجد الي الان مع كثرة البحث من تكلم فيه
جزاكم الله خيرا
وساكتب الرواية غدا ان شاء الله لان الوقت عندي مزدحم جدا وقد يسبقني الي كتابته احد من الاخوة وقد اجد ردود في الموضوع استفيد بها في كتابي واقصد بالردود مايخص سند الرواية
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 12:41]ـ
قد يقول قائل قد يكون بحيري نصحها رضي الله عنها بالزواج منه في الفترة التي كانت بلازوج فيها اي بين موت زوجها الاول وزواجها بالزوج الاخر والرد عليه اذا كان كذلك فلم لم تنتظر الرسول حتي يشب ويكبر ورضيت بالزوج الذي تقدم لها رضي الله عنها
قد يقول قائل ربما لم تهتم كثيرا بقول الراهب او اهتمت لكنها تكن مسيحية ولذلك كان كلام الراهب غير اكيد والروايات الاخري-التي تحتاج ايضا لفحص- ترده
وبعضهم قال بتعسف شديد انها كانت ترقبه من صغره حتي تزوجت رضي الله عنها به ولو كان الامر كذلك فلم تزوجت من تزوجت به رضي الله عنها
وعلي كل انا لاابحث عن نقد الرواية او قبولها متنا فهذا كله وارد عندي والترجيح متيسر ان شاء الله
لكن تحقيق السند هذا هو الفيصل والاهم
مع انه ايضا بالنسبة لي لو صحت الرواية لايفيد اي علماني لان الامر متعلق بنبوات هو يرفضها اصلا خصوصا وانها تحققت وهذا يثبت البعد الغيبي الذي يرفضه العلماني او باللفظ الصحيح يرفض الايمان بالغيب كله الا مايخترعه هو من غيب كما اخترع فرويد علي سبيل المثال قصة الاب المستحوذ علي النساء الذي قتله الابناء ومن ذلك نتج الندم والضمير والدين
وكذلك الغيب العلماني الاسطوري-الكاذب! - الذي يقول باحقاب التاريخ البشري ويبنون عليها فكرة تطور الدين وخروجه بين رفث السحر ودم الخرافة
ومع ذلك لايجعلونه خالصا من عند الله وانما من عند الافرازات التاريخية والسياسية والمعرفة للبشر بل يلوثونه بتحولات السياسات والذكورية والمركزية ومااالي ذلك من تخرصاتهم الساقطة
لكن لاطمئنان القلب ولاكتمال البحث احتاج الي تحقيق السند-ابتسامة
اخوكم طارق عبد الباقي منينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 02:29]ـ
معذرة فقد كتبت احيانا كلمة نبوات والاصل نبوءات
والان باقي عندنا علي صلاة الجمعة نصف ساعة تقريبا
والسلام
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 07:17]ـ
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة ورقة بإسناده إلى سليمان بن طرخان
التيمى قال:
بلغنا أن الله تعالى بعث محمدا رسولا على رأس خمسين سنة من بناء الكعبة.
وكان أول شئ اختصه بن من النبوة والكرامة رؤيا كان يراها، فقص
ذلك على زوجته خديجة بنت خويلد فقالت له: أبشر فو الله لايفعل الله بك
إلا خيرا.
فبينما هو ذات يوم في حراء، وكان يفر إليه من قومه، إذ نزل عليه جبريل،
فدنا منه، فخافه رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة شديدة، فوضع جبريل يده
على صدره ومن خلفه بين كتفيه، فقال: اللهم احطط وزره، واشرح صدره، وطهر
قلبه، يا محمد أبشر! فإنك نبى هذه الامة، اقرا. فقال له نبى الله: وهو خائف يرعد:
ما قرأت كتابا قط ولا أحسنه، وما أكتب وما أقرأ.
فأخذه جبريل فغته غتا شديدا ثم تركه، ثم قال له: اقرأ. فأعاد عليه مثله.
فأجلسه على بساط كهيئة الدرنوك فرأى فيه من صفائه وحسنه كهيئة اللؤلؤ والياقوت
وقال له: (اقرأ باسم ربك الذى خلق) الآيات، ثم قال له: لاتخف يا محمد، إنك
رسول الله.
ثم انصرف، وأقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم همه، فقال: كيف أصنع
وكيف أقول لقومى؟!
ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خائف، فأتاه جبريل من أمامه وهو في
صعرته (1)، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا عظيما ملا صدره، فقال له جبريل:
لاتخف يا محمد، جبريل رسول الله، جبريل رسول الله إلى أنبيائه ورسله، فأيقن بكرامة
الله فإنك رسول الله.
فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لايمر على شجر ولا حجر إلا هو ساجد
* (هامش) * (1) أى عظمته. (*)
ـ408ـ
يقول: السلام عليك يا رسول الله. فاطمأنت نفسه وعرف كرامة الله إياه. فلما انتهى
إلى زوجته خديجة أبصرت ما بوجهه من تغير لونه، فأفزعها ذلك، فقامت إليه،
فلما دنت منه جعلت تمسح عن وجهه وتقول: لعلك لبعض ما كنت ترى وتسمع
قبل اليوم.
فقال: يا خديجة أرأيت الذى كنت أرى في المنام والصوت الذى كنت أسمع في
اليقظة وأهال منه؟ فإنه جبريل قد استعلن لى وكلمنى وأقرأنى كلاما فزعت منه، ثم عاد
إلى فأخبرنى أنى نبى هذه الامة، فأقبت راجعا فأقبلت على شجر وحجارة فقلن: السلام
عليك يا رسول الله.
فقالت خديجة: أبشر فو الله لقد كنت أعلم أن الله لن يفعل بك إلا خيرا، وأشهد
أنك نبى هذه الامة الذى تنتظره اليهود، قد أخبرنى به ناصح غلامى وبحيرى الراهب،
وأمرنى أن أتزوجك منذ أكثر من عشرين سنة. فلم تزل برسول الله صلى الله عليه
وسلم حتى طعم وشرب وضحك.ثم خرجت إلى الراهب وكان قريبا من مكة فلما دنت منه وعرفها، قال: مالك
يا سيدة نساء قريش؟ فقالت: أقبلت إليك لتخبرنى عن جبريل.
فقال: سبحان الله ربنا القدوس! ما بال جبريل يذكر في هذه البلاد
التى يعبد أهلها الاوثان؟! جبريل أمين الله ورسوله إلى أنبيائه ورسله وهو صاحب
موسى وعيسى.
فعرفت كرامة الله لمحمد.
ثم أتت عبدا لعتبة بن ربيعة يقال له عداس، فسألته فأخبرها بمثل ما أخبرها
به الراهب وأزيد، قال: جبريل كان مع موسى حين أغرق الله فرعون
وقومه، وكان معه حين كلمه الله على الطور، وهو صاحب عيسى بن مريم الذى
أيده الله به.
ثم قامت من عنده فأتت ورقة بن نوفل فسألته عن جبريل، فقال لها مثل ذلك.
ثم سألها: ما الخبر؟ فأحلفته أن يكتم ما تقول له، فحلف لها فقالت له: إن ابن عبدالله
ذكرلى، وهو صادق أحلف بالله ما كذب ولا كذب، أنه نزل عليه جبريل بحراء،
وأنه أخبره أنه نبى هذه الامة وأقرأه آيات أرسل بها.
قال: فذعر ورقة لذلك وقال: لئن كان جبريل قد استقرت قدماه على الارض لقد
نزل على خير أهل الارض، وما نزل إلا على نبى، وهو صاحب الانبياء والرسل يرسله
الله إليهم، وقد صدقتك عنه، فأرسلى إلى ابن عبدالله أسأله وأسمع من قوله وأحدثه،
فإنى أخاف أن يكون غير جبريل، فإن بعض الشياطين يتشبه به ليضل به بعض بنى آدم
ويفسدهم، حتى يصير الرجل بعد العقل الرضى مدلها مجنونا.
فقامت من عنده وهى واثقة بالله أن يفعل بصاحبها إلا خيرا، فرجعت إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قال ورقة، فأنزل الله تعالى: (ن. والقلم
وما يسطرون. ما أنت بنعمة ربك بمجنون) الآيات. فقال لها: كلا والله إنه لجبريل.
فقالت له: أحب أن تأتيه فتخبره لعل الله أن يهيديه.
فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ورقة: هذا الذى جاءك في نور
أو ظلمة؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة جبريل وما رآه من عظمته
وما أوحاه إليه.
فقال ورقة: أشهد أن هذا جبريل، وأن هذا كلام الله، فقد أمرك بشئ تبلغه
قومك، وإنه لامر نبوة، فإن أدرك زمانك أتبعك. ثم قال: أبشر ابن ع بدالمطلب
بما بشرك الله به.
قال: وذاع قول ورقة وتصديقه لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فشق ذلك على
الملا من قومه.
قال: وفتر الوحى، فقالوا: لو كان من عند الله لتتابع ولكن الله قلاه. فأنزل الله
(والضحى) و (ألم نشرح) بكمالهما.
هذه هي الرواية في السيرة النبوية لابن كثير
اذن ارجعها ابن كثير في السند الي ابن عساكر- بإسناد ابن عساكر - إلى سليمان بن طرخان
التيمى-في تاريخ دمشق في ترجمة ورقة ابن نوفل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:21]ـ
وهذه رواية ابن عساكر في ترجمة ورقة ابن نوفل في تاريخ دمشق وتلاحظ ان المحقق لم يعلق بشيء عن سند الرواية كما لم يعلق علي المتن
اشار فقط الي ان ابن كثير في البداية والنهاية قد اورده عن ابن عساكر وهذا يعني ان مصدر الرواية هو سند ابن عساكر الي المعتمر ابن سليمان عن ابيه
أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الواحد بن أحمد أنا أبو محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن الخلال نا أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان نا إبراهيم بن عبد الله الزبيبي بعسكر مكرم (3) قرئ عليه الإسناد وبعض المتن وأنا أسمع وأجاز لنا باقي الحديث نا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني حدثنا المعتمر بن سليمان حدثني أبي قال (4) بلغنا عن حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن الله بعث محمدا رسولا على رأس خمس (5) سنين من بناء الكعبة فكان أول شئ اختصه الله به من النبوة والكرامة رؤيا كان يراها فقص ذلك على زوجته خديخة بنت خويلد وهي من بني عبد العزى فقالت له أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلا خيرا فكان نبي الله (صلى الله عليه وسلم) قد ترك كثيرا مما كانت عليه قريش تفعل بآلهتهم وتنزه عنه (6) فبينما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حراء يتمشى إذ نزل عليه جبريل فدنا منه فخافه نبي الله مخافة شديدة فأخذ جبريل فوضع يده على صدره وبين كتفيه فقال اللهم ما حطط وزره واشرح صدره وطهر قلبه يا محمد أبشر فإنك نبي هذه (7) الأمة اقرأ قال له نبي الله (صلى الله عليه وسلم) وهو خائف يرعد ما قرأت كتابا قط ولا أحسنه وما أكتب وما اقرأ فأخذه جبريل فغته غتا (8) شديدا ثم تر كه فقال اقرأ فقال نبي الله (صلى الله عليه وسلم) ما أرى شيئا أقرأه وما أقرأ وما اكتب
______________________________ __________
(1) في " ز ": سيلوا. (2) في السيرة: حروجا. (3) عسكر مكرم: بلد مشهور من نواحي خوزستان (معجم البلدان). (4) رواه بطوله ابن كثير في البداية والنهاية 3/ 20 وما بعدها نقلا عن ابن عساكر. (5) كذا بالأصل وم و " ز "، وفي البداية والنهاية: خمسين سنة. (6) بالأصل: " وتنزهه عنهم " والمثبت عن " ز "، وم. (7) ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم، واستدرك للإيضاح عن " ز ". (8) بالأصل: " فغثه غثا " والمثبت عن " ز "، وم. (*)
______________________________ __________
[18]
فقال له جبريل وأجلسه على بساط كهيئة الدرنوك فرأى فيه ماء يقال من صفائه وحسنه كهيئة اللؤلؤ والياقوت فقال له جبريل " اقرأ بسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم " لا تخف يا محمد فإنك رسول الله ثم انصرف وأقبل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) همه فقال كيف أصنع وكيف أقول لقومي ثم قام وهو خائف فأتاه جبريل من أمامه في صورة نفسه فأبصر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمرا عظيما ملأ صدره فقال له جبريل لا تخف يا محمد جبريل جبريل رسول الله إلى أنبيائه ورسله فأيقن يكرمة الله فإنك رسول الله ثم انصرف جبريل وأقبل النبي (صلى الله عليه وسلم) راجعا فجعل لا يمر على حجر ولا شجر إلا وهو ساجد له يقول السلام عليك يا رسول الله فاطمأنت نفسه وعرف بكرامة الله إياه وعجب لقول الشجر والأحجار وسجوده له فلما انتهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى زوجته خديجة أبصرت ما بوجهه من تغير (1) لونه فأفزعها ذلك فقامت إليه فلما دنت منه أبصرت كسوف وجهه فحسبته عيانا فجعلت تمسح عن وجهه وتقول يا ابن عبد الله لقد أصابك اليوم أمر أفزعك يا ابن عبد الله لعله كبعض ما كنت ترى وتسمع من قبل اليوم وكان نبي الله (صلى الله عليه وسلم) قد سمع الصوت مرارا وأبصر الضوء وسمع البشرى فإذا سمع بذلك بأرض الفلاة أقبل مذعورا فقص ذلك على خديجة فلما أن رأت خديجة أنه لا يحير (2) إليها شيئا أشفقت فقالت يا ابن عبد الله ما لك لا تكلم قال يا خديجة أرأيت الذي كنت أخبرتك أني أرى في المنام والصوت الذي كنت أسمع في اليقضة والصوت الذي كنت أهال منه فإنه جبريل قد استعلن لي وكلمني وأقرأني كلاما فزعت منه ثم عاد إلي فبشرني وأخبرني أني نبي هذه الأمة فأقبلت راجعا فمررت على شجر وحجارة وهن يسجدن لي فقلن السلام عليك يا رسول الله فقالت خديجة أبشر فو الله لقد كنت أعلم أن الله لن
(يُتْبَعُ)
(/)
يفعل بك إلا خيرا وأشهد أنك نبي هذه الأمة الذي تنتظره اليهود قد أخبرني به قبل أن أتزوجك ناصح غلامي وبحيرا الراهب وأمرني (3) أن أتزوجك منذ أكثر من عشرين سنة فلم تزل عن نبي الله (صلى الله عليه وسلم) حتى طعم وضحك (4) ثم خرجت إلى الراهب وكان قريبا من مكة فلما دنت منه وعرفها قال لها ما لك يا سيدة نساء قريش وكذلك كانت تسمى فقالت أقبلت
______________________________ __________
(1) كذا بالأصل وم و " ز ": تغيير لونه، وفي البداية والنهاية: تغير لونه. (2) في " ز ": يخبر، وقوله: لا يحير يعني لا يرجع ولا يرد ولا يجيب. (3) في " ز ": وأمراني. (4) في البداية والنهاية: فلم تزل برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طعم شرب وضحك. (*)
______________________________ __________
[19]
إليك لتخبرني عن جبريل قال الراهب سبحان الله ربنا القدوس ما بال جبريل تذكرينه يا سيدة نساء قريش في هذة البلدة التي إنما يعبد أهلها الأوثان قالت أنشدك بنصرانيتك ومسيحك لتخبرني عنه بعلمك فيه قال لها الراهب يا سيدة نساء قريش ذلك أمين الله ورسوله إلى أنبيائه ورسله الذي يرسله إليهم وهو صاحب الرسل وصاحب موسى وعيسى ابن مريم فازدادت يقينا وعرفت أن الله قد أهدى لمحمد (صلى الله عليه وسلم) أفضل الكرامة ثم أقبلت من عنده حتى تأتي عبدا لعتبة بن ربيعة نصرانيا من أهل نينوي يقال له عداس قالت له أذكرك الله يا عداس إلا حدثتني عن جبريل بما تجد عندك في الكتب قال قد ذكرتني بعظيم فإن جبريل عبد الله ورسوله وأمينه الذي يبعثه الله إلى الرسل وهو صاحب المرسلين كلهم وهو الذي كان مع موسى بين يدي فرعون وكان معه حين فلق البحر وكان معه إذا كلمه ربه بطور سيناء وكان معه في كل موطن من تلك المواطن كلها وهو صاحب عيسى ابن مريم الذي أيده به ثم قامت من عنده فأتت عما لها شيخا كبيرا يقال له ورقة بن نوفل نصرانيا فقالت أذكرك الله يا ابن عم والرحم التي بيني وبينك لما جدثتني عن جبريل ما هو قال قدوس ربنا الأعلى مهلا يا خديجة لا تذكرين جبريل ولست من أهل ذكره قالت أذكرك الله يا ابن عم لما حدثتني عنه فإني أرجو أن أكون قد كنت من أهل ذكره قال ما أنا بمخبرك عنه كما حدثتني ما أذكرك فإنك في بلد لا يذكر فيه ولا يدرون ما هو قالت فلا عليك أن ذكرت لك لتكتمن علي والصدق لي عما أسألك عنه فقال لها عند ذلك نعم قالت فإن ابن عبد الله ذكر لي وهو صادق بالله ما كذب ولا كذب إنه نزل عليه جبريل بحراء وإنه أخبره أنه رسول هذه الأمه وأقرأه آيات أرسل الله بها إليه فذعر لذلك ورقة وقال لئن كان حبريل قد استقرت قدماه اليوم على الأرض لقد نزل على خير أهل الأرض وما ينزل إلا إلى نبي وهو صاحب الأنبياء والرسل الذي يرسله الله إليهم وقد صدقتك عنه قال فأرسلي (1) إلي ابن عبد الله أسأله وأسمع من قوله وأحدثه فإني أخاف أن يكون غير جبريل فإن بعض الشياطين يتشبه بغير صورته ليظل به بني آدم ويفسدهم حتى يصير الرجل بعد العقل الرضي مدلها مجنونا وأنا خائف على صاحبك أن يكون كذلك فقامت من عند ورقة و هي واثقة بالله أن لا يفعل الله بصاحبها إلا خيرا فرجعت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد نزل جبريل فأنبأته بما تكلم به ورقة ومن تخويف الشياطين فأنزل الله عليه " نون والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة
______________________________ __________
(1) بالأصل: فأرسل، والمثبت عن " ز "، وم. (*)
______________________________ __________
[20]
ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون " (1) المجنون وقد كانت قريش إذا سمعت بذكر محمد بما ذكر لهم الراهب وعداس قالوا فلعله مجنون وخاضوا في ذلك فوافق ذلك قول ورقة بن نوفل ففي ذلك أنزل الله " فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون " فلما رجعت خديجة إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أخبرتة بالذي ذكر لها ورقة وقال لها نبي الله (صلى الله عليه وسلم) كلا والذي اختصني بالنبوة ما بي جنون وإنه لجبريل أتاني فأخبرني بالذي خاضت فيه قريش وبقول ورقة فاقترأ نبي الله (صلى الله عليه وسلم) على خديجة هذة الآيات فقالت الحمد لله كثيرا قد زادني هذا يقينا مع ما كنت فيه من اليقين ثم قالت له أحب أن تلقى ورقة فتنبأنه الحديث وتخبره بما حدثت عن هذه الآيات لعل
(يُتْبَعُ)
(/)
الله يقبل بقلبه فإنه رجل قد أعطي علما وهو يقرأ الكتب فأتاه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلما أبصره ورقة رأى له هيبة وجمالا لم يكن يراه قبل ذلك فقال له ورقة يا ابن أخي حدثني ما رأيت وما قيل لك فإني أرى لك هيئة لم أكن أراها ولا أراك إلا صادقا فحدثني عن الذي أتاك في نور أتاك أو في ظلمه فصف لي صفته فإنه نعت لي ولن يخفى علي أهو هو أو غيره إن شاء الله فأخبره نبي الله بصفة جبريل ولما رأى من هيئته فقال له ورقة أشهد أن هذا جبريل فحدثني ما قال لك فأخبره كيف وضع يده على صدره وبين كتفيه فازداد ورقة يقينا واقترأ عليه (2) الآيات التي أقرأه جبريل والآيات بعد من " ن والقلم " (3) فقال له ورقة أشهد أن هذا كلام الله فهل أمرك يشئ تبلغه قومك فقال له لا فقال له ورقة أمرك أمر نبوة فإن أدرك زمانك اتبعك أما والذي نفس ورقة بيدة لئن أعلنت دعوت لأبلين الله في نصرتك من الصدق وحسن المودة فأبشر يا ابن عبد المطلب بما يسرك الله به وفشا قول ورقة في قريش وبصدقه في نبي الله (صلى الله عليه وسلم) فشق ذلك على الملأ من قريش وألقى الشيطان في قلوبهم أن قول هذا الرجل فساد لأمركم وهلاك لدينكم فكيف ترضونه وهو من فقرائكم وأصغركم واحتبس جبريل على نبي الله (صلى الله عليه وسلم) بعد ذلك ما شاء الله فقالت قريش ما نرى محمد أحدث شيئا بعد ولو كان من الله لتتابع الحديث كما بلغنا أنه كان يفعل من كان قبله فقد وعد الذي كان يأتيه وقلاه فأتاه جبريل عند ذلك فقال إن الله أنزل عليك يا محمد " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما
______________________________ __________
(1) سورة القلم، الآيات من 1 - 6. (2) زيادة عن " ز ". (3) سورة القلم، الآيتان 1 و 2. (*)
______________________________ __________
[21]
قلى (1) ففرغ من السورة كلها ومن " ألم نشرح لك صدرك " (2) فذكره نعمته عليه ثم إنصرف جبريل وكان ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل قدكرها دين قومهما في الجاهلية ورغبا عنه قبل أن يبعث الله محمد رسولا حينا (3) من الدهر فخرجا من مكة منطلقين إلى الشام يلتمسان العلم والدين حتى إذا هبطا أدنى الشام فلقيا اليهود فعرضوا عليهما دينهم فكرها اليهودية وعرضت عليهم النصارى دينهم فأما ورقة فتنصر وأما زيد بن عمرو فكره النصرانية فقال له قائل من تلك الرهبان ما لك ولهذا الدين الذي نرى صاحبك قد رضي به قال أكره النصرانية فادللني على دين هو خير منه قال له الراهب لا أعلمه فقال له زيد فإني أكل أمري إلى الذي خلق الأديان لعله يدلني على خير الأديان فغضب الراهب وألقى الله في نفس الراهب أن يتكلم بخير الأديان فقال إنك لتلتمس يا رجل دينا ليس يوجد اليوم في الأرض وقد كان مره فقال له زيد بن عمرو فإني أذكرك بالله وبنصرانيتك ومسيحك لما حدثتني بذلك الدين قال الراهب هو دين إبراهيم الخليل خليل الرحمن قال له زيد وما كان دين إبراهيم خليل الرحمن قال الراهب كان حنيفا مسلما يسجد قبل الكعبة فقال زيد بن عمرو للراهب ولورقة بن نوفل فإني أشهدكما أني على دين إبراهيم خليل الرحمن وإني مصل قبل الكعبة فانعت لي يا راهب بدينك ومسيحك كيف كان صنيع إبراهيم قال له الراهب دعا إلى الله فكذبه قومه وألقوه في النار فأنجاه الله منها يعني فخرج منها متوجها قبل الشام فرزقه الله المال والولد وكان يحج الكعبة ويصلى نحوها فقال له زيد فما يمنعك يا راهب من دين إبراهيم قال أمور حدثت ونحن بعد على دين إبراهيم فقال زيد فإني مهاجر إلى ربي أسيح في هذه الأرض وأعبد الله وأصلي قبل الكعبة حتى أموت على ما مات عليه خليل الرحمن ففعل فساح في الأرض ورجع ورقة ابن نوفل إلى مكة فأخبرهم الخبر فلما بلغ ورقة موت زيد بن عمرو بكاه وقال له فيما يقول * رشدت فأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من النار حاميا دعاؤك ربا ليس رب كمثله * وتركك جنان الجبال ما هيا
______________________________ __________
(1) سورة الضحى، الآيات 1 - 3. (2) سورة الإنشراح، الآية الأولى. (3) الأصل: حين، والمثبت عن " ز "، وم. (*)
______________________________ __________(/)
الشاعر الضال أحمد فؤاد نجم: الرسول محمد يساري الفكر!!
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:38]ـ
الشاعر الضال أحمد فؤاد نجم: الرسول محمد يساري الفكر!!
جاء في جريدة الخبر الجزائرية (عدد يوم 03/ 02/2009، ص 31) أن الشاعر المصري صاحب الفكر الشيوعي المنحرف أحمد فؤاد نجم - خلال زيارته للجزائر - دافع عن يساريته، وأكد إعجابه بشخصية الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم -، ووصفه بفارس الفقراء قائلا: (ثقافتي إسلامية، وأعتبر محمدا أول اليساريين!!!، أليس هو من قال: " والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره جوعان "؟!!؛ إنها نفس مبادئ الشيوعية التي أؤمن بها).
التعليق:
1 - في كلام هذا الشاعر الضال - عامله الله بما يستحق - طعن في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي أرسله رب العالمين بالإسلام الذي ختم به الرسالات وجعله مهيمنا على الأديان السابقة، والذي مقارنة بينه وبين بالمبادئ والمذاهب التي وضعها البشر من حثالة أفكارهم وزبالة أذهانهم.
2 - الشاعر بهذا الكلام يعترف بأنه لا يزال على ضلاله القديم، ويؤكد انحرافه عن الصراط المستقيم، والله المستعان.
3 - نسخة إلى من اغتر به يوما وبشعاراته الزائفة؛ فسعى إلى الاحتفاء به وتلميع صورته أمام جماهير المسلمين، أسأل الله السلامة والعافية.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 07:57]ـ
و لعل هذا يشبه كلام أحمد شوقي:
الاشتراكيون أنت أمامهم * * * لولا دعاوي القوم والغلواء
وكلا القولين باطل
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 08:00]ـ
وكذا درج أهل الانحراف ..
فالصوفيون عندهم أن الرسول أول الصوفية في الإسلام ..
والشيعة نفس الأمر ..
وفي مناهج سوريا "أبو ذر أول اشتراكي في الإسلام"!!
ـ[المرتاب]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 10:06]ـ
اذا الرسول ليس اشتراكي كما انه بطبيعة الحال ليس راسمالي اذن فهو ماذا
هو لا شئ من هذا ولا ذاك انما هو رسول الله واتمنى من الجميع عدم المتاجرة بشخص النبي الكريم لاثبات افكارهم لا من الاسلاميين ولا غيرهم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 11:24]ـ
احمد فؤاد نجم
زجَّال ضحل الثقافة و الفكر.
فالأولى ألاَّ يُشتغَل بمثلِه.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 02:38]ـ
بارك الله فيكم جميعا على المرور والتعليق،،،(/)
لقاء الشيخ ناصر العمر بالشيخ سفر الحوالي (عن أحداث غزة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 11:50]ـ
http://almoslim.net/node/105800
انظروا كيف أجرى اللقاء الشيخ العالم المجاهد ناصر العمر نفسه .. مع العلامة سفر .. واستمتعوا
بالحوار الماتع
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 01:29]ـ
بارك الله فيك
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 02:05]ـ
الله يجزااااااااااك خير أخي الكريم
بنقل أخبارالأخيار
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:33]ـ
الله أكبر
أسأل الله أن يحفظ هؤلاء الجهابذة وينصر بهم الإسلام والمسلمين
شكر الله لك يا أبا القاسم هذا النقل المبارك , وجعلك للمتقين إماما.
ـ[أبو عبد الله الشاوي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:47]ـ
بارك الله فيك ونفع بالعلامتين وبك
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:41]ـ
بارك الله فيك ونفع
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:03]ـ
حفظك الله يا أبا القاسم ونصر بك الدين وأيد بك الملة
الشيخ سفر أمة وحدة ....
أسأل الله أن يتمم له الصحة والعافية وأن يمتع به الأمة الإسلامية ..
وللشيخ الدكتورأبي بدر كل التحايا والإجلال ...
وحفظ الله الشيخ د/ جعفر شيخ إدريس.
كوكبة مباركة زادهم الله توفيقا وآتاهم من لدنه حنانا وزكاة وجعلهم أئمة للمتقين.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:33]ـ
شكرالله لكم جميعاً ولاسيما على الدعوات المباركات
وأحيي الفاضل المبجل أبا عبد الله السعيدي
أن ذكرنا بالشيخ جعفر إدريس .. حفظه الله تعالى(/)
ما معنى أن أسماء الله الحسنى توقيفية؟
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 02:09]ـ
المعروف أن أسماء الله تعالى توقيفية؟
فإذا كان الحكم التوقيفي هو الذي لا يسوغ الاجتهاد معه، فما معنى أنَّ أسماء الله تعالى توقيفية مع أن الاجتهاد في تعيينها سائغ؟ إذ ما من نص قطعي الدلالة والثبوت يقطع طريقه ولا نُقِلَ إجماع مجتهدي الأمة في عصر من العصور عليها؟
هل يمكن أن يكون المراد بالتوقيف عدم جواز الاشتقاق؟
وما الدليل على ذلك؟
أو أن يكون التوقيف لا يمنع الاجتهاد فما معناه حينئذ؟
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 02:17]ـ
التوقيف فيها أن مصدرها الشرع ..
ولا قياس فيها ..
فلا يجتهد في اسم يظن أنه معقول
على الله فقال مثلا: هو الذكي
أو نحو ذلك .. والاجتهاد في تعيينها
إنما هو جهة التماس مظانها من الشرع
فإذا قال المجتهد من أسمائه تعالى: الجميل
فهو إنما اقتبس ذلك من الحديث الصحيح
هذا جواب مختصر
والله أعلم
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:09]ـ
قولك: "التوقيف فيها أن مصدرها الشرع .. ولا قياس فيها .. " يرد عليه أنَّ كل الأحكام الشرعية العملية والعلمية مصدرها الشرع بوجه من الوجوه، وأن القياس من الشرع لأن الشرع دل على اعتباره.
وهذا الإيراد على تفسير التوقيف من حيث هو فلا يصح جوابه بأدلة خاصة بأسماء الله تعالى، كما لا يصح أن يكون للتوقيف في كل موضع معنى خاص به.
فما يزال السؤال قائمًا.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:21]ـ
هذا الجواب ليس إيرادا .. وإنما عدم فهم للكلام
لأن المقصود بكون جهتها من الشرع أنه لا اجتهاد
فيها بمعنى الاستنباط .. بل هي منصوص عليها
كما يقال في أسباب النزول .. ليست قياسية ..
وإنما ورد فيها "نص" واضح ..
وكذلك أسماء الله تلتمس من مظانها الصريحة
في الكتاب والسنة ..
ومن ذلك أنه لا يشتق من قوله تعالى "عزيز ذو انتقام"
فيقال هو المنتقم مثلا .. إذ هي توقيفية
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:44]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
أظن أن التوقيف في أسماء الله الحسنى من حيث أن السنة حصرتهن في عدد معين. فلو كان القياس فيهن سائغا لما كان لهذا الحد معنى. فإن ما يقيسه العقل لا حد له ..
وأنا لا أزعم أن اسماء الله تعالى محصورة على الإطلاق وإنما أقول ما جاء به الشرع من الأسماء محصور.
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:47]ـ
أين حصرتهن السنة أخي المكرم أبا بكر؟
إن كنت تعني حديث ابن مسعود
فليس فيه ما يفيد الحصر .. وإن كنت تعني حديث علي
فلا يثبت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 07:25]ـ
فما معنى أنَّ أسماء الله تعالى توقيفية مع أن الاجتهاد في تعيينها سائغ؟
من قال إن الاجتهاد في تعيينها سائغ؟
إن كنت تقصد الاجتهاد في حصرها من النصوص، فهذا صحيح.
وإن كنت تقصد الاجتهاد في استخراج الاسم، كالاجتهاد في معرفة الحكم الشرعي، فهذا خطأ.
فمعنى كون الأسماء توقيفية: أنها لا تثبت إلا بنص عليها بعينها من الشارع، فلا بقياس ولا باشتقاق ولا باستحسان ولا بعقل.
نعم قد يثبت المعنى بالعقل، فنقول مثلا: الله موجود، وقائم بنفسه، وكامل لا نقص فيه، ونحو ذلك، ويكون المراد ثبوت هذه المعاني له سبحانه، لا أن هذه أسماء تطلق عليه.
وباب الإخبار أوسع من باب الوصف كما هو معروف عند أهل العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 07:29]ـ
كما لا يصح أن يكون للتوقيف في كل موضع معنى خاص به.
لماذا لا يصح هذا؟
إذا قال القائل: (كذا كذا لا يصح إلا بالتوقيف، وأقصد بالتوقيف كذا وكذا) فما الخطأ في كلامه؟
التوقيف معناه واضح من لفظه؛ وهو أن غيرك قد وقفك على الشيء.
فإن الحكم الشرعي إن كان منصوصا واضحا لا يختلف في فهمه أحد، لا يقال إن العالم اجتهد في معرفته، وإنما يقال: إن الشارع وقفه عليه توقيفا.
ويمكن أن يقال لك من باب المعارضة: (إذا قال الأستاذ لتلميذه: لا تسمني إلا بالأسماء التي أوقفك عليها فقط)، فإن جميع ما تعترض به وارد على هذا المثال أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 07:31]ـ
أين حصرتهن السنة أخي المكرم أبا بكر؟
إن كنت تعني حديث ابن مسعود
فليس فيه ما يفيد الحصر .. وإن كنت تعني حديث علي
فلا يثبت
لعل الأخ يقصد أن الأسماء التي وردت في السنة لا بد أن تكون محصورة حتى لو كانت في مئات النصوص؛ وأما أسماء الله عز وجل، فمنها ما لا يعلمه البشر (( ... أو استأثرت به في علم الغيب عندك)).
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 11:47]ـ
بارك الله أخي أبا القاسم،
ما ذكره ألاخ أبو مالك- وفقه الله- على سبيل الاحتمال هو عين ما أردت.
ومن جهة أخرى ولمواصلة النقاش.
إن قال لك قائل ما وجه التكرار في حديث الباب و هوحديث أبي هريرة رضي الله عنه؟
لماذا كرّر النبي صلى الله عليه وسلم العدد بلفظين مختلفين: " تسعا وتسعين" و " مائة إلا واحداً"؟
أليس هذا التكرار، مع ما يفيده من دلالات أخرى كالتأكيد مثلاً، يمكن أن يفيد الحصر؟
ولو قال لك بائع لك عندي بهذا الثمن ثلاثة كتب، اثنان وواحد، ألا تفهم منه أنه لا يريد أن يزيدك بثمنك كتاباً آخر؟
وهل تقرير العلماء أن أسماء الله الحسنى ليست محصورة في العدد المذكور مستنبط من حديث الباب أو من أحاديث أخر كحديث ابن مسعود الذي أشرت إليه؟
وتأمل -أخي الفاضل- نص الفدية في الحج تجد فيه ما يرمي إليه هذا السائل المفترض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:07]ـ
بالنسبة لجواب أبي مالك المكرم .. فإني لم أشأ الرد على أخي أبي الطيب
في كل ما أثاره من سؤالات .. وإنما أجبته عن الأهم وهو بيان معنى التوقيف
ولابد في فهم الكلام من مراعاة السياق , فلسنا في حلقة منطقية للمحاسبة على الكلمة بالمسطرة
لم يكن السلف كذلك , وكلامي موجه للأخ أبي الطيب
أما أخي المكرم أبو بكر العروي .. فإنك رجعت لمرادي بعدما قلت إنك أردت قول أبي مالك
والجواب: أن السنة نفسها دلّت على عدم انحصارها .. وكذلك الكتاب ..
كما في الدعاء الصحيح "أو استأثرت به في علم الغيب عندك"
وأما قوله "تسعة وتسعين اسماً مئة إلا واحدا" .. فهذا حصر نسبيّ مقيد بما بعده
"من أحصاها دخل الجنة" .. أي هذه التسعة والتسعون من الأسماء موعود محصيها بالجنة
والله أعلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:22]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي
من قال إن الاجتهاد في تعيينها سائغ؟
إن كنت تقصد الاجتهاد في حصرها من النصوص، فهذا صحيح.
وإن كنت تقصد الاجتهاد في استخراج الاسم، كالاجتهاد في معرفة الحكم الشرعي، فهذا خطأ.
فمعنى كون الأسماء توقيفية: أنها لا تثبت إلا بنص عليها بعينها من الشارع، فلا بقياس ولا باشتقاق ولا باستحسان ولا بعقل
بارك الله فيك يا ابا مالك
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
القاعدة الخامسة: أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:
وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (21). وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (22). ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.
القاعدة السابعة: الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع:
الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.
الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه، وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.
الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعلة)، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها، كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها. [/ center]
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:56]ـ
بارك الله فيكم إخواني الفضلاء جميعًا
هل يمكن أن نقول تلخيصًا: إن هناك اجتهادًا في الاستنباط، واجتهادًا في التتبع، والتوقيف يمنع الاجتهاد في الاستنباط دون الاجتهاد في التتبع والإحصاء؟
ثم بقي سؤال أرجو الإجابة عنه بشيء من التفصيل وهو: ما الدليل على أن التوقيف يمنع الاشتقاق؟ أو قل: على أن الاشتقاق ينافي التوقيف؟
مع العلم بأن المشتق لا يوصف بأنه يصف الله تعالى بغير ما وصف به نفسه مادام يلتزم ذكر قيود الفعل ـ إن وجدت ـ مع الوصف المشتق.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:21]ـ
حياكم الله أخي الطيب أبا الطيب
إذا قيل في وصفك:إنك تغضب أحيانا أو حتى بسرعة
فهل تقبل أن يكون من جملة أسمائك:الغضوب؟
الجواب: لا ..
والمعنى:أن اشتقاق الاسم من أفعال الله أو صفاته ..
فيه نوع من التعدي لأن الصفة قد تكون عارضة
أو مقيدة بحالة معينة أو غير ذلك .. فحين تشتق منها
(يُتْبَعُ)
(/)
اسماً لله .. محلى بالألف واللام كما هي أسماء الله تعالى
دل ذلك على الاستغراق ,ولهذا أنكر العلامة ابن القيم
أن يكون المنتقم من أسماء الله ففرق كبير بين أن يقال
ذو انتقام .. وبين أن يقال: المنتقم ..
وهذا جواب مختصر أيضا
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 12:25]ـ
أخي الكريم أبا القاسم، قلت:
(إذا قيل في وصفك:إنك تغضب أحيانا أو حتى بسرعة
فهل تقبل أن يكون من جملة أسمائك:الغضوب؟
الجواب: لا .. )
هل إذا قلت لك: نعم أكون قد نقضت ما أردتَه؟ (ابتسامة)
أخي الكريم لا يصح هذا المثال هنا ـ أولا ـ لأن الذي يغضب بسرعة لا يقال له الغضوب علما عليه بالغلبة إلا إن كان بحيث إذا أطلق هذا العلم انصرف الذهن إليه.
وثانيا لأن الغضوب صفة تشعر بالمذمة والإنسان عادة لا يعجبه عادة أن يوصف بما يشعر بالمذمة، فلو أنك وضعت مكان الغضوب الصبور أو الحليم إذا قيل في وصفي إني أصبر كثيرا أو يغلب علي الحلم لكان ذلك أولى ولقلت: نعم بملء فيَّ.
ثم قلت:
(والمعنى:أن اشتقاق الاسم من أفعال الله أو صفاته .. فيه نوع من التعدي لأن الصفة قد تكون عارضة أو مقيدة بحالة معينة أو غير ذلك .. فحين تشتق منها اسماً لله .. محلى بالألف واللام كما هي أسماء الله تعالى دل ذلك على الاستغراق ,ولهذا أنكر العلامة ابن القيم أن يكون المنتقم من أسماء الله ففرق كبير بين أن يقال ذو انتقام .. وبين أن يقال: المنتقم)
وأقول:
أولا: القول بأن الاشتقاق فيه نوع من التعدي غير مسلم، بل هو وصف لله تعالى بما وصف به نفسه، بشرط أن يلتزم مع الوصف القيد الذي قيد به الفعل، وألا يوهم إطلاقه النقص كلفظ الماكر.
ثانيا: ما معنى أن الصفة تكون عارضة في حق الله تعالى وما مثالها؟
ثالثًا: قولك إن الاسم المشتق المحلى بأل يدل على الاستغراق غير صحيح، لأن أل التي تفيد الاستغراق علامتها أن يصح إحلال كل محلها، وأن يصح الاستثناء من مدخولها مع إفراده، ولا يصح ذلك مع أسماء الله تعالى مثل الرحيم والغفور والخالق ... إلخ
رابعًا: إنكار العلامة ابن القيم أن يكون من أسماء الله تعالى المنتقم مع ورود (ذو انتقام) وجهه أنه لا يؤخذ منتقم من ذي انتقام وهذا بخلاف أن تأخذ من (وتعز من تشاء) الذي يعز ثم المعز على اعتبار أن أل موصولة. والله تعالى أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 01:44]ـ
هذا جواب مختصر .. ولي عودة
إنما ضربت لك مثالا بك .. للتوضيح
فإيرادك عليه ليس وجيها ..
فالمقصود هل يصح تسميتك بذلك حتى لو كان مدحاً
الجواب: لا .. لما فيه من مجانبة الصواب في بعض أجزائه
ثم إن الغضوب ليس صفة ذم مطلقا .. فقد تكون غضوبا لله ..
ومع هذا هل تسمى:الغضوب؟
الجواب: لا ..
فأرجو التركيز قبل الاعتراض
فباب الصفات واسع والأفعال أوسع منه
ولو صح أن يشتق من كل صفة اسما لصح ذلك في الأفعال أيضا
وهو باطل من وجوه منها ما تقدم
ومنها غير ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 01:56]ـ
شيخنا الفاضل أبا الطيب
المسألة يمكن تصويرها بطريقة أوضح حتى يزول الإشكال:
أسماء الله عز وجل هي أمور ثابتة وجودية في علم الله عز وجل.
والله عز وجل يخبرنا منها بما شاء لنتعبده بها، وما لم يخبرنا به فلسنا متعدبين به.
وليست مثل المسائل الشرعية التي نطالب فيها بالاجتهاد حتى لو لم نعلم فيها نصا؛ لأن هذه أشياء تعم بها البلوى.
فليس هناك مجال ولا داعٍ أصلا للاجتهاد في هذا الأمر، كما أنه ليس هناك داع لذلك في أي أمر منقول إلا في ثبوته بالنقل فقط.
فمثلا عدد غزوات الرسول ليس فيها مجال للاجتهاد، فهي معدودة محصورة، والاجتهاد فيها إنما يكون في الثبوت من جهة السند فقط، أما استعمال أدوات الاجتهاد الأخرى فلا يثبت بها شيء من ذلك.
أسماء الرسول مثلا لا تثبت أيضا إلا بالنقل.
أسماء الصحابة أيضا لا تثبت إلا بالنقل.
عدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده وأسماؤهم، كذلك لا يثبت إلا بالنقل.
وهكذا في كل ما شابه ذلك.
فمثلا أبو هريرة اختلف في اسمه على أقوال كثيرة، ولكن لا يمكن أن يقول أحد إننا إذا وصفنا أبا هريرة بالشجاعة فإننا نستنبط من ذل كأنه يسمى (الشجاع) أو إذا وصفناه بالتذكر أنه يسمى (المتذكر) وهكذا.
فباب الأسماء وثبوتها شيء، وباب الإخبار والأفعال شيء آخر، فنحن نقول: إن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، وهو سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، فيصح أن نقول: هو (مخرج) الحي من الميت؛ لأن ذلك اسم فاعل جار على فعله، فهو في قوة استعمال الفعل.
ولكن لا يصح أن نقول إن من أسماء الله (المخرج) مثلا.
وكذلك نقول: الله عز وجل فالق الحب والنوى، ولكن لا يصح أن نقول إن من أسماء الله (الفالق) مثلا.
وأسماء الله عز وجل لا تثبت بمجرد الحسن؛ لأنها ليست حسنة فقط، وإنما (حسنى)، أي أنها غاية في الحسن، فإذا افترضنا أن العقل يمكنه إدراك الحسن، فلا يمكنه أن يتفرد بمعرفة غاية الحسن.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 02:04]ـ
رابعًا: إنكار العلامة ابن القيم أن يكون من أسماء الله تعالى المنتقم مع ورود (ذو انتقام) وجهه أنه لا يؤخذ منتقم من ذي انتقام وهذا بخلاف أن تأخذ من (وتعز من تشاء) الذي يعز ثم المعز على اعتبار أن أل موصولة. والله تعالى أعلم
هذا غير صحيح يا شيخنا الفاضل، فإنه قد ورد الفعل من هذه المادة في قوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه}، وغيرها من الآيات، بل ورد اسم الفاعل في قوله تعالى: {إنا من المجرمين منتقمون} وغيره.
وأيضا فإن اسم (المنتقم) مختلف فيه بناء على الاختلاف في حديث أبي هريرة المفصل عند الترمذي.(/)
مطلوب تقرير راند كاملاً عربي او انكليزي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 08:19]ـ
الاخوان الافاضل اتمنى من من لديه تقرير منظمة راند الاخير كاملاً ان لا يبخل علينا به النسخة الاصلية منه او المترجمة.
علماً بان للدكتور باسم خفاجي كتاب قيم منشور عن التقرير
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 01:53]ـ
أخي الكريم، هذا رابط المركز للإطلاع:
http://www.rand.org/
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 02:24]ـ
هذا هو رابط التقرير السنوي لعام 2007 من 68 صفحة:
www.rand.org/about/annual_report/2007/RAND_2007_Annual_Report.pdf
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 03:10]ـ
الاخوان ابو الحسين العاصمي وجولدن توربان جزاكم الله كل خير
انا كنت اقصد تقرير راند الاخير والذي كان بعنوان (بناء شبكات اسلامية عصرية) Building Moderate Muslim Networks
وانا اعرف الموقع ولكن الان فقط علمت انه يمكن تحميل التقرير بالمجان علماً بانه مكتوب انه بقيمة 27 دولار ولكن يبدوا ان المقصود هو الطبعة الورقية وهذا هو الرابط:
http://www.rand.org/pubs/monographs/MG574/
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 11:05]ـ
ويا اخوان هذه ترجمة مختصر لتقرير راند علماً باني لا اعلم من قام بترجمته
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 03:17]ـ
أخي الفاضل: ماجد -بارك الله فيك-، من الأفكار التي يجب على مؤسساتنا ومواقعنا الكبرى الإهتمام بها هي: بناء فِرَق من طلبة العلم تعرف اللغة الإنكليزية، يكون مهمّتها تتبع مثل هذه الدراسات , و الكتب الغربية الفِكرية المؤثرة، لدراسة الهجمة الغربية على أمتنا الإسلامية وخاصةً في المجال (الفكري)!
وهذا مهمّ في توضيح وجهات نظر الإسلاميين للمفكرين الغربيين المنصفين.
أعلم أن الدكتور باسم له خطوة مباركة في هذه الجادّة , وكذلك مجلة البيان أو المنتدى في (مجلة الجمعة) , ولكن هذا لا يكفي!
(والله أعلم)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 12:04]ـ
اخي طالب الايمان جزاك الله كل خير وبارك فيك واقتراحك هذا عظيم ونتمنى ان ينبري لها فئة متخصصة من ابناء الامة وكما ذكرت انت ان الدكتور باسم يقوم بجهد رائع في هذا المجال وايضاً فان مكتبة العبيكان تقوم مشكورة بترجمة الكثير من الكتب الفكرية والسياسة الغربية المؤثرة إلى اللغة العربية.
اخي طالب الايمان بصراحة ادهشتني في الموضوع السابق عندما قلت انك قرأت التقارير الستة التي صدرت عن مجلة البيان ويبدوا لي انك متخصص فاتمنى لو تتكرم وتعطينا من ما عندك ولو على الاقل باختصار.
وهناك امر اخر بخصوص الكتب الفكرية الغربية المترجمة وغيرها وهو بصراحة ارتفاع اثمانها وعدم توفرها في المكتبات العامة كغيرها من الكتب وهذا الامر يحرم الكثيرين من المهتمين من هذه الكتب واتمنى لو تقوم جهه معينة من الجهات بتوفير مكتبة عامة لهذا التخصص المهم
ـ[محمد السقار]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:07]ـ
هل من ترجمة للتقرير الكامل "بناء شبكات اسلامية معتدلة"؟؟
جزاكم الله كل الخير(/)
وإلى متى هذا السبات؟؟؟
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لكم ... وبارك الله فيكم ...
سؤال ملح دائما يطرح نفسه علي، وأظن أنه يخطر ببال كثير من الأخوة، ولكن الجواب والإجابه عنه يحتاج إلى شجاعة علمية فكرية دينية حتى يتخذ القرار الأسلم والسليم للأمة؟؟
سؤالي هو:
نلاحظ أن تفاعل الجانب السلفي مع القضايا المصيرية للأمة ضعيفة، كأفغانستان، والعراق , وغزة. ولاتبدو مواقفنا إلا صيحات متباعدة يشوبها التناقض وليس لها أثر، بينما نلاحظ المد الشيعي الرافضي الخبيث استطاع أن يجلب وجوه الناس إليه، بل صار قوة لا يستهان بها، وعندما تقوم لأمتنا الإسلامية أية قائمة نصيح بأعلى أصواتنا أن الراية غير واضحة وعلى مايودي الإنسان نفسه في المهلكة؟ ولذا أقول: لاتفتحوا لأعداء الإسلام ثغرات حتى نطعن من وراءنا كما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكما طعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
يا امة محمد ...
أين الفتاوى التي تأخذ بجانب العزيمة، وتبعد عن جانب الرخص الشخصية والعامة كما يقال؟ أين المشايخ الذين يصدعون بكلمة الحق ولا يخافون لومة لائم؟
لم كثير من العلماء الصابرين القائمين بالحق كالعلامة سليمان العلون وآل زعير وغيرهم موضوعون في زوايا السجون؟؟؟؟؟ فمن لكي يأمتي رعاك الله؟(/)
آمنتُ بالله وحُكْمِه، وكفرتُ بالديمقراطيَّة وزيوفِها!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 03:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يتورط بعضُ من نحب ونحبُّ الخيرَ له حين يريد الكلام في التعصب وآداب الحوار والتعامل بين المختلفين: في تأييد قواعد أو مذاهب باطلة، أو الوقوعِ في إجمالات وتعميمات يندرج فيها حق وباطل؛ فلا يفصِّل ما أجملَه وأبهمَه أو يخصص ما عمَّمَه والحال تقتضي البيان.
وأحب أن أتطرق لأمر كان حريا بعموم أهل التوحيد والسنة أن لا يجهلوه؛ لكنَّ شيوعَ دَخَيلِ الأفكار حجب الكثير منا عن رؤية الواضحات! والله المستعان!
يزعم بعض إخواننا أن الحل في علاج مشكلاتنا في التعامل والحوار هو في «الديمقراطية» .. وهذه الديمقراطية مذهبٌ فلسفي يعني (حكم الشعب للشعب) وهي في زعم أصحابها تكفل الحريَّات حريَّة العقيدة والرأي، والتملك، والحرية الشخصية.
والديمقراطيَّة: نظام حكم، ومنهج حياة.
لا يحتاج طالب الحق -بصدق- إلى تكلُّفٍ ليعرفَ بطلانَ هذا (الحكم)؛ فهو يعلم أنّ الحل حال النزاع يكون في الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنَّ الله تعالى أمر بذلك فقال: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59]. قال ابن القيم رحمه الله: «من الممتنع أن يأمرَ تعالى بالرد عند النزاع إلى من لا يوجد عنده فصلُ النزاع» اهـ. [إعلام الموقعين: 43، ط: دار طيبة].فالشريعة هي الحاكمة بين المختلفين. وليست تقتضي الخلاف ولو اقتضتُه لما كان في الرد إليها فائدة. [انظر: الاعتصام للشاطبي: 3/ 272 ط: الدار الأثرية]. أما الديمقراطية فتتضمن إقرار المختلفين على أهوائهم، والردُّ إليها زيادةٌ في الفرقة.
وأنَّ حكمَ الله تعالى هو المقدَّم الذي لا يجوز لمؤمن أن يأخذ بغيره، قال تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ • أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} [المائدة: 50].
وحكم الجاهليَّة هو كما يقول الشيخ السعدي رحمه الله: «كل حكم خالَفَ ما أنزل الله على رسوله. فلا ثمَّ إلا حُكْم الله ورسوله أو حكم الجاهليَّة. فمن أعرَض عن الأول ابتُلِيَ بالثاني» [تيسير الكريم الرحمن: 1/ 564، ت: اللويحق، ط: دار السلام].
قال شيخ الإسلام -في «منهاج السنة» -: «من استحلَّ أن يحكم بين الناس بما يراه عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر» اهـ[استفدته من: الديمقراطية ونظريات الإصلاح، لسعيد عبد العظيم: 68، ط 5: دار الإيمان]. وقال عز وجل: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} [الأحزاب: 36].
وأنَّ شريعتَه تبارك اسمه خير الشرائع وأكملها وأقومها، المتضمنة لأعدل الأحكام. وقد عَنْوَنَ الشيخ عبد المحسن العباد رسالة له في الديمقراطية بقوله: «العدل في الإسلام لا في الديمقراطيَّة»، وصدق أثابه الله وحفظه. ومن رضي بغير الإسلام بدلا فهو خائب خاسر.
فلا وجه لما يزعمه البعض من أن الاستفادة من النظام الديمقراطي لا يتعارض مع الإسلام؛ إذ إن الديمقراطية حكم ومنهج حياة. كما تقدم، وحكم الإسلام أن لا نتحاكم إلى غير الشريعة. قال الشيخ محمد الإمام: «الديمقراطية تشريع من دون الله» [تنوير الظلمات بكشف مفاسد وشبهات الانتخابات: 17].
ويزعم البعض أن الديمقراطية في الغرب هي الشورى في الإسلام، وهذا جهل؛ جهل بحقيقة الديمقراطية، وحقيقة الشورى:
- فالشورى: استشارة ذوي الرأي والدين [انظر: التعليق على السياسة الشرعيَّة، لابن عثيمين رحمه الله: 438]. والديمقراطية: أصوات مختلفي الأهواء والمشارب.
- والشورى: مشاركة في الرأي، والديمقراطية: مشاركة في الحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
- والشورى بحث عن الأصلح في ميزان أهل العلم والدين [انظر كلام شيخ الإسلام في المصدر السابق: 440 – 441]، والديمقراطية: بحث عما يرضي الأكثرية من مختلفي الأهواء.
- الشورى: من الإسلام. والديمقراطية: من الكفار.
- الشورى: تدعو للألفة [السابق: 437]، والديمقراطية: تدعو للفرقة.
وقد يدَّعي البعض أنه يقصد باستخدامه لهذا المصطلح -الديمقراطية- أمورا أقرَّها الشارع، فيقال له: ما الذي يحوجك إلى هذا الاستخدام -إن كانت صادقا- وفي ديننا ما يغني، وفي استخدام ذلك المصطلح الكثير من المشكلات الفكرية: كترك المحكم إلى المتشابه، والمصطلح الشرعي إلى البدعي، والترويج لمضامين كفرية يحتملها ذلك المصطلح.
ومن الفتن الفكرية التي روَّج لها المستغربون: فتنة «تقديم المصطلحات والمفاهيم الغربية الحادثة على الأسماء الشرعيَّة» [موقف أهل السنة والجماعة من المصطلحات الحادثة، د. عابد السفياني: 18].
فالديمقراطية: تشتمل على الكثير من الضلالات والآثار السيئة، قال الشيخ الكتور صالح الفوزان: «والدين منها بريء» [أسلمة الديمقراطية حقيقة أم وهم؟ لمحمد شاكر الشريف: التقديم: 3]. ومن آثارها: الفوضى، والتعددية الفكرية والسياسية (= التفرق)، والانصراف عن تحكيم الشريعة بين الناس.
وهي حكم جاهلي كافر، قال محدث الديار اليمنية الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله: «من عرَفَ الديمقراطيَّة ورضِيَ بها فهو كافر، لأنَّ معناها لا حكم للكتاب والسنَّة؛ بل الحكم للشعب» [الباعث على شرح الحوادث: 18، مكتبة صنعاء الأثرية].وصدق من قال: «لا ديمقراطية في الإسلام، ولا إسلام في الديمقراطية» [نقض الجذور الفكرية للديمقراطية الغربية: 107].
لكنَّ الغشَشَةَ يزينونها للناس بتحريفهم لبعض الكلم عن مواضعه.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسوله الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيتِ الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» [رواه البخاري: (4547)].
اللهم اعصمنا بالسنة، وطهر قلوبنا من كل فتنة.
ناصر الكاتب
12/ 2 / 1430هـ.
ـ[الهاجرية]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:22]ـ
بارك الله فيك ووفقك الله وسدد خطاك مقال رائع
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:35]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 10:05]ـ
آمين، وإياكما.
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:08]ـ
جزاك الله خيراً(/)
هل تُثبتُ الأسماء والصفات بالأخبار الموقوفات على صحابة خير البريات؟
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:00]ـ
هل تُثبتُ الأسماء والصفات بالأخبار الموقوفات على صحابة خير البريات؟ أم لابدَّ من المرفوعات الصحيحات. بوركتم.
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 03:35]ـ
هل من مفيد.
ـ[أبو نافع البجمعوي]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 02:32]ـ
هل من مفيد.
هل من مفيد
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 06:26]ـ
أخي الكريم
من المعلوم أن الصحابي في مثل هذه الأمور لا يتكلم من نفسه؛ فهي مسألة توقيفية سماعية، خاصة وأنه قد عايش أشرف الخلق ومنبع الرسالة، فصدور مثل هذه الآثار الموقوفة عنهم ثق أنه ليس جرءة منهم أو تكلم بما لا علم لهم به.
خاصة ولو كان القائل أحد الخلفاء الراشدين، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أوصى باتباع سنتهم أيضا.
وعلى كلٍ أخي الفاضل من تتبع آثار الصحابة وجد أنهم لم يسبقوا بلفظ لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، مهما كان.
ولو بحثت عن أصلٍ لاسمٍ أو صفةٍ قالوها لله لوجدته صادر م رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 06:33]ـ
أخي الكريم
من المعلوم أن الصحابي في مثل هذه الأمور لا يتكلم من نفسه؛ فهي مسألة توقيفية سماعية، خاصة وأنه قد عايش أشرف الخلق ومنبع الرسالة، فصدور مثل هذه الآثار الموقوفة عنهم ثق أنه ليس جرءة منهم أو تكلم بما لا علم لهم به.
خاصة ولو كان القائل أحد الخلفاء الراشدين، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أوصى باتباع سنتهم أيضا.
وعلى كلٍ أخي الفاضل من تتبع آثار الصحابة وجد أنهم لم يسبقوا بلفظ لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، مهما كان.
ولو بحثت عن أصلٍ لاسمٍ أو صفةٍ قالوها لله لوجدته صادر م رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم
أحسنتم، أحسن الله إليكم .. ومعلوم أن الموقوف الذي لا يقال مثله بالرأي يكون في حكم المرفوع. فلا إشكال إن شاء الله ..
ولو تفضل الأخ الكريم بذكر مثال على ما يقصد حتى نفهم ما يريد ..
وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[16 - Mar-2009, مساء 07:51]ـ
يؤخذ ان شاء الله ماعدا الذين يأخذون من كتب اهل الكتاب كعبد الله بن سلام و الله أعلم(/)
بين الهيئة واليمامة ..
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:27]ـ
بين الهيئة واليمامة
د. طارق بن عبدالله الشدي
كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن الموقف الذي حصل في كلية اليمامة بين رجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعارضين البريطانيين، وذلك بسبب اعتراض الهيئة على وجود السيدات ومظاهرالاختلاط والتبرج، ورغم أني لم أحضر الموقف ولا أثق كثيراً بالنقل الإخباري الصحافي، خصوصا عندما يتعلق الأمر بالهيئة، إلا أني أتساءل هل ما قامت به الهيئة – على فرض صحة ما ورد بالصحف - يعّد إنفاذاً أم مخالفة لقوانين هذا البلد، والذي نصّّ نظام الحكم الأساسي على أن مصدرها القرآن والسنة؟. والجواب هنا لا يحتمل الاختلاف، فهو إما نعم أو لا.
لقد طالب التربويون، في بعض بلاد الغرب، بنات المسلمين بأن ينزعوا الحجاب في المدارس، وإلا كان مصيرهم الطرد، على اعتبار أن الحجاب رمز ديني، وأن القانون يمنع مظاهر التمييز الديني في المدارس.
ففي التعليم الأساسي الغربي يتشرب الفرد احترام الأنظمة والقوانين السائدة في البلد التي يعيش فيها أو يزورها، لذا فإننا نعتقد أن هذا الوفد كان على علم بهذه الأنظمة، أما إن كان لا يعلم فإن الخطأ يقع على الجهة التنظيمية لا الجهات الأمنية والتنفيذية، والتي من ضمنها جهازا الشرطة والهيئة، حيث يتطلب عملهم الوقوف ضد الخطأ مهما كان مصدره بغض النظر عن كون المخطئ بريطانياً أو غيره، فليس لأحد حصانة ضد النظام والقانون إلا ما نص عليه القانون نفسه. بل إن الأمر يتعدى ذلك، فالنظام والقانون نفسه يحاسب هذه الجهات التنفيذية في حال عدم قيامها بذلك، لأن في ذلك إخلالا بواجباتها، ونحن نفترض أن قانون البلد لم يمنع هذه الأعمال إلا لمخالفتها لمصادر تشريعه.
لقد عشت في الغرب فترة الدراسة، ورأيت كيف يتقيد الغربيون أنفسهم بكل ما يفرضه القانون أو التعاليم الدينية. فلا تدخل المرأة معظم الكنائس إلا بغطاء الرأس، ولا تصافح القسيس مباشرة، وغيرها من التعاليم التي لا توجد في مدونة القانون لديهم، وإنما كأعراف دينية، فما بالك لو كانت قانوناً يعاقب على مخالفته.
انظر إلى الغربيات في أسواق السعودية، ومن يزرنها ويقمن بعقد المقابلات التلفزيونية وهن ملتزمات بالحجاب واللباس الساتر، ولم يسبق لإحداهن أن اعترضت على ذلك لأنه وببساطة هذا قانون البلد الذي ارتضيناه، ولك الحرية في القدوم من عدمه. بل انظر إلى الاحترام الذي تجده السينما الإيرانية، ومشاركتها في المهرجانات الدولية، رغم أن الفتيات المتواجدات في هذه الأفلام ملتزمات بالحجاب.
إن القول بأن ما قامت به الهيئة يشوه صورة المملكة لدى الغرب وغيره كلام غير مبرر، فالالتزام بقوانين البلد أحد رموز السيادة، ولا يجب التنازل عنه لمجرد أن الغرب لا يرغب في ذلك، فنحن لن نرضيهم إلا إذا اتبعنا دينهم، كما قال الله عز وجل في القرآن الكريم، وبحكم معاشرتي للغرب، فإني أعلم أنهم يحترمون الدولة التي تقف صارمة في تنفيذ قوانينها، لذا يسمون رجال السلطة التنفيذية (كالشرط والهيئة لدينا) برجال "فرض القانون".
إن رجل فرض القانون عندما ينفذ مهمته لا يأبه، وليس مطلوباً منه أن يراعي المشاعر، أو النفسيات، أو كون الشخص غربياً أو شرقياً، فذلك يقع على عاتق رجال السلطة التشريعية. ولعلي أذكر القارئ الكريم بصورة ذلك الطفل ذي السنوات السبع وهو مقيد اليدين والقدمين على الرصيف في إحدى ضواحي نيويورك، حيث قام رجال فرض القانون (الشرطة) بتقييده بذلك الشكل حينما كان الحي يطبق سياسة تسمى "لا تسامح Zero-Tolerance". وكانت جريمة الطفل هي اللعب بالدراجة اليدوية على الرصيف، وهو ممنوع بموجب النظام آنذاك. لقد ضجت وسائل الإعلام حينها، ولكن لم يكن العتب موجهاً لرجال فرض القانون، ولكن على من فرض هذه السياسة.
إن على رجال الهيئة بصفتهم رجال فرض القانون أن يوضحوا للناس ما يعد مخالفات للقانون، ومستندهم النظامي والقانوني في ذلك، ليكون من حقهم بعد ذلك تطبيق وفرض هذه القوانين، "فلا جريمة ولا عقوبة إلا بنص"، وعلى المعترضين مناقشة القانون والمشرع لا جهات فرض القانون.
وفي الختام .. كفانا انهزامية وإتباعا للغرب، فلم يتبق لنا إلا ديننا وتعاليمه، أم تريدون أن تحرمونا منها أيضاً؟. ودمتم بخير ..
http://www.aleqt.com/2009/02/07/article_193260.html
ـ[عبدالله عبدالرحمن الرشيد]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 12:08]ـ
أخي الأمل الراحل
حياك الله ..
أخي الكريم .. في أحد مواضيعي الكثيرة التي حذفت من هذا المنتدى ..
كان لك مشاركة معي .. فأحببت هنا أن أشكرك على مرورك عليها ..
ولا تنس حديث المصطفى عليه السلام عن الرفق ..
فأمثالك من العقلاء أولى الناس بتطبيقه ..
أتمنى أن أراك في منتديات أخرى ..
وفقك الله لكل خير
والسلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 01:29]ـ
كان لك مشاركة معي .. فأحببت هنا أن أشكرك على مرورك عليها ..
عفوا .. هذا واجبنا .. ما يحتاج شكر ..(/)
سؤال يتعلق بالاعذار التي تسوغ مولاة الكفار!
ـ[باعث الخير]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 06:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ومشايخي الكرام
هناك مسألة تحيرني بعض الشيء وان كنت ولله الحمد اخذ فيها برأي بعض علماء الدعوة
لكن اريد تفصيل حول هذه المسألة بارك الله فيك
الا وهي
كثير من المشايخ عندما يذكرون مسألة مناصرة واعانة الكفار على المسلمين في باب الولاء والبراء يقسموا هذه المسألة الى قسمين
1 - اذا ناصرهم وعاونهم حبا لهم ورغبة في نصرتهم على المسلمين فهذا كفر اكبر
2 - اذا كانت معاونته لهم لمصلحة شخصية دنيوية فهذا كفر اصغر
والاشكال عندي في النوع الثاني
هذا يسوغ لاي احد معاونة الكفار ثم ادعاء ان هذا لمصلحة دينية او خوف
وايضا هناك نقطة اخرى الا وهي ((الخوف))
فعلمائنا يقولون ان الخوف االمعتبر هو الذي يكون على النفس اما مولاة الكفار على المسلمين لخوف على جاه او مال فهذا غير معتبر وهو اكفر اكبر
ويقول شيخنا عبد الله السعد في شرحه على النواقض
والمقصود بالخوف هنا أن يخاف على الجاه والمال ... أن يخاف على جاهه وماله فقط، ولا يخاف على نفسه، فالله عز وجل لم يستثني إلا المكره، (من كفر بالله بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)، فلم يستثني الله عز وجل إلا المكره، وذلك أنه عندما يخشى ويخاف على نفسه، فهذا يكون مكرها ... فهذا جاء الاستثناء في حقه، وأما أن يكون الإنسان خائفا على جاهه أو ماله أو منصبه فهذا لم يستثنيه الله عز وجل، وكمثال على هذا أن الذين خافوا على أموالهم فلم يهاجروا من مكة إلى المدينة، وأيضا استصعبوا أن يفارقوا أوطانهم في ذات الله، بل بقوا في مكة ثم خرجوا مع الكفار وهم مكرهين، فالله عز وجل حكم بأنهم من أهل النار عافانا الله وإياكم من ذلك، (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم)، فهؤلاء لم ينفعهم أن يخافوا على مالهم، ولم أيضا ينفعهم أن يكرهوا أن يغيروا أوطانهم، لا شك أن الهجرة من الأوطان هذي تحتاج إلى صبر وإلى مصابرة، فهم لم يفعلوا ذلك، وإنما بقوا في أوطانهم ولم يتركوها، بقوا مع الكفار فحكم الله عز وجل بأنهم من أهل النار عافانا الله وإياكم من ذلك، فعندما يخاف الإنسان على الجاه أو منصبه ... هذا ليس له في ذلك مندوحة من الحكم بردته إذا وقع منه سبب من أسباب الردة عافانا الله وإياكم من ذلك، كمن يطيع الكفار في الكفر ويخاف مثلا على المنصب ... أن يقيلونه من منصبه، أو بعض الناس يأتيله حجة شيطانية، فيقول أنت إذا تركت هذا المنصب راح يأتي من هو شر منك، فإبقى في هذا المنصب، وتجد أنه ينقاد للكفار في كفرهم وينقاد لهم في معاصيهم، فهذا ما ينفع، وهذه الحجة حجة شيطانية، والله عز وجل قال: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم)، فهؤلاء اتخذوهم أرباب وذلك بطاعتهم في تحريم الحلال أو تحليل الحرام، وهذا في متابعتهم وإن كانوا لم يعتقدوا ذلك، لكن لم ينفعهم هذا الشيء، بل كما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أن كثير من الكفار كان مصدقا بقلبه ولكنه لم ينقاد ظاهرا ولا باطنا لله ولرسوله، وذلك من أسباب عدم القيادة قد يكون هو خوفا على الجاه والمنصب، وأن يكره أن يغير وطنه ... بلاده فيهاجر منها، فهذا لا ينفعه، وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أن من أنواع من يعادي التوحيد هو أن الإنسان يعتقد بالتوحيد ولا يعمل الشرك، ولكنه يبقى مع الكفار والمشركين، ويظاهرهم ويعاونهم، وكل هذا خوفا على الجاه والمنصب، فحكم بردة هذا عافانا الله وإياكم من ذلك، وقال أيضا رحمه الله في كشف الشبهات ... قال: لا شك أن التوحيد يكون في الاعتقاد وفي القول وفي العمل، فإذا اختل واحد من ذلك فليس بمسلم. فينبغي أن يُنتبه لذلك، وأن يُحذر من هذا الشيء، وأن الدين ليس فيه هزل ولا مزح، وليس فيه تفضيل للدنيا على الآخرة، فينبغي للإنسان أن ينتبه لذلك.
فهو لا يعتبر الخوف على المال او الجاه
اما الذين يتعبرونه مسوغا لمولاتهم فيستدلون دائما بحديث حاطب وايضا على انه هناك اجماع على عدم ردة الجاسوس! مدام فعل هذا لمصلحة شخصية ونقل هذا احد المشايخ في كتابه عن الامام الشوكاني رحمه الله
لكن على قلة فهمي وضئالة علمي
الناظر في قصة حاطب بن بلتعة رضى الله عنه يجده ما فع ما فعله الا لخوفه على اهله اي خوف على النفس كذا خطابه اليهم حوى تخويف لهم من المسلمين فالاستدلال بها على حسب فهمي كمسوغ عام لعدم كفر - كفر اكبر - الموالي للكفار لمصلحة شخصية غير صحيح
فماذا ترون في هذه المسألة
ارجوا ان تفيدونا خصوصا في مسألة الخوف هذه
جزاكم الله خيرا مشايخنا الكرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الآجري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 06:34]ـ
اما الذين يتعبرونه مسوغا لمولاتهم فيستدلون دائما بحديث حاطب وايضا على انه هناك اجماع على عدم ردة الجاسوس! مدام فعل هذا لمصلحة
ليس مسوغاً بارك الله فيك، ففعل حاطب - رضي الله عنه - خطأ، وليس سائغ!
ففرق بين الجائز (وهو من أكره، وقد قرأت في رسالة ابن عتيق أن من العلماء من اشترط التعذيب والتهديد بالقتل حتى يتحقق الإكراه،وليس مجرد الكلام ونقل عن الإمام أحمد نحو ذلك) وبين من لا يكفر وإن وقع في كبيرة وهو من يريد نفعاً أو يخشى دائرة.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 08:16]ـ
قال الشيخ ناصر الفهد في كتابه الماتع التبيان الجزء الأول
احتج أهل الباطل بأن مظاهرة الكفار ليست كفراً بقصة مكاتبة حاطب رضي الله عنه لكفار قريش وإعلامهم بخبر النبي ?، والقصة كما في الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه – في غزوة الفتح - قال: بعثني رسول الله ? أنا والزبير والمقداد، فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، قلنا: أخرجي الكتاب. قالت: ما معي كتاب. قلنا: لتخرجن الكتاب، أو لتلقين الثياب. قال: فأخرجت الكتاب من عقاصها، فأخذنا الكتاب فأتينا به رسول الله ?، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ?، فقال رسول الله ?: يا حاطب، ما هذا؟.
قال: لا تعجل علي، إني كنت أمرءاً ملصقاً في قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يداً يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.
فقال رسول الله ?: إنه صدقكم.
فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق. وفي رواية: فقد كفر.
فقال رسول الله ?: إنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
قالوا:
فقد ظاهر حاطب كفار مكة ومع ذلك لم يكفره النبي ?، فهذا يدل على أن المظاهرة ومناصرة الكفار ليست كفراً!!!.
والجواب عن هذه الشبهة:
أنه لا يحتج مبطل على باطله بدليل من الكتاب أو السنة إلا وكان في ذلك الدليل ما ينقض باطله ويبين فساده – كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله – وسأذكر ما يدل على نقيض مرادهم من هذا الدليل نفسه، ويتبين هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن هذا الدليل من أصرح الأدلة على كفر المظاهر وارتداده عن دين الإسلام، وهذا يظهر من ثلاثة أمور في هذا الحديث:
الأمر الأول: قول عمر في هذا الحديث: دعني أضرب هذا المنافق، وفي رواية: فقد كفر، وفي رواية: بعد أن قال الرسول ?: أوليس قد شهد بدراً؟. قال عمر: بلى ولكنه نكث وظاهر أعداءك عليك.
فهذا يدل على أن المتقرر عند عمر رضي الله عنه والصحابة أن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام، ولم يقل هذا الكلام إلا لما رأى أمراً ظاهره الكفر.
الأمر الثاني: إقرار الرسول ? لما فهمه عمر، ولم ينكر عليه تكفيره إياه، وإنما ذكر عذر حاطب.
الأمر الثالث: أن حاطباً رضي الله عنه قال: وما فعلت ذلك كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.
وهذا يدل على أنه قد تقرّر لديه أيضاً أن مظاهرة الكفار (كفر وردة ورضا بالكفر)، وإنما ذكر حقيقة فعله.
الوجه الثاني: أن حاطباً رضي الله عنه إنما أعان الرسول ? على أعدائه، وناصره بنفسه، وماله، ولسانه، و رأيه، في جميع غزواته، وشهد معه بدراً، والحديبية، وأهلها في الجنة قطعاً، وأعان الرسول ? في هذه الغزوة أيضاً؛ فقد خرج فيها غازياً مع المسلمين بنفسه وماله لحرب المشركين، ولم تقع منه مناصرة للكفار على المسلمين مطلقاً؛ لا بنفس، ولا مال، ولا لسان، ولا رأي، وله من السوابق ما عرفه كل مطلع.
ومع هذا كله:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لما كاتب المشركين يخبرهم بخروج النبي ? - ولم يكن ذلك منه مظاهرة لهم ولا مناصرة؛ لأنه سيقاتلهم بنفسه مع النبي ? وقد تيقن من الانتصار– فقد اتهمه عمر بالنفاق، وسأله الرسول ? عن ذلك، ونفى هو عن نفسه الكفر والردة، ونزل فيه قرآناً يتلى إلى يوم القيامة وهو قوله تعالى) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ…الآيات) (الممتحنة:1).
وهذا من أعظم الدلائل على أن من ناصر الكفار بنفسه أو بماله أو بلسانه أو برأيه ونحو ذلك فقد ارتد عن دين الإسلام والعياذ بالله.
الوجه الثالث: أن رسالة حاطب رضي الله عنه لكفار مكة ليست من المظاهرة والإعانة لهم على المسلمين في شيء، فقد روى بعض أهل المغازي كما في (الفتح 7/ 520) أن لفظ الكتاب: أما بعد، يا معشر قريش، فإن رسول الله ? جاءكم بجيش كالليل، يسير كالسيل، فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وأنجز له وعده، فانظروا لأنفسكم والسلام). وليس في هذا ما يفهم منه أنه مظاهرة ومناصرة لهم، بل هو قد عصى الرسول ? بكتابته لهم، وهي معصية كبيرة كفرتها عنه سوابقه.
الوجه الرابع: أن فعل حاطب رضي الله عنه اختلف فيه هل هو كفر أو لا؟.
فإن قيل هو كفر: فهذا دليل على أن إفادة الكفار بمثل هذا الأمر اليسير كفر، فهو تنبيه على أن ما فوقه من المناصرة بالنفس أو المال أو غير ذلك كفر من باب أولى.
وإن قيل ليس بكفر: فإنما يكون هكذا لأنه في حقيقة فعله ليس مناصراً للكفار ولا مظاهراً لهم على المسلمين، ومع هذا فهو بريد للكفر وطريق إليه مع عدم وجود صورة المناصرة للكفار لما سبق في الوجه الأول، فلا يستدل بهذه الصورة على مسألتنا هذه، ولا تقدح في هذا الأصل.
الوجه الخامس: أن حاطباً رضي الله عنه إنما فعل ذلك متأولاً أن كتابه لن يضر المسلمين، وأن الله ناصر دينه ونبيه حتى وإن علم المشركون بمخرجه إليهم، وقد جاء في بعض ألفاظ الحديث أن حاطباً قال معتذراً (قد علمت أن الله مظهر رسوله ومتم له أمره).
وقد أخرج البخاري رحمه الله قصة حاطب في كتاب (استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم) في (باب ما جاء في المتأولين).
وقد قال الحافظ في (الفتح 8/ 634): "وعذر حاطب ما ذكره، فإنه صنع ذلك متأولاً ألاّ ضرر في").
ففرق كبير بين ما فعله وهو موقن بأن الكفار لن ينتفعوا من كتابه في حربهم مع الرسول ?، وبين من ظاهرهم وأعانهم بما ينفعهم في حربهم على الإسلام وأهله!!.
الوجه السادس: أن يقال للمستدل بهذا الحديث على عدم كفر المظاهر:
هل هذا الحديث يدل على أن جميع صور مظاهرة الكفار ومناصرتهم ليست كفراً وردة؟.
فإن قال: نعم، فقد خرق الإجماع، ولا سلف له، فلا كلام معه.
وإن قال: لا.
فيقال: فما الصور التي يكفر بها المظاهر للكفار.
فأي صورة يذكرها يقدح فيها بحديث حاطب هذا، وأي جواب له على هذا القدح، فهو جوابنا عليه هنا.
نقله أبو معاذ.
ـ[باعث الخير]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 10:05]ـ
بارك الله فيكك اخي الفاضل الاجري وان كنت اطمع في زيادة توضيح حول مسألة الخوف على المال او الجاه
وباك الله فيك ابا معاذ على هذا النقل الرائع وليتك ترفع لنا هذا الكتاب اكرمك الله
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:26]ـ
-ردود الشيخ ناصر الفهد فك الله أسره لمن تعقبه على كتابه بخصوص حديث حاطب
-قال صاحب الوقفات (وهو يرد على الشيخ ناصر)
"فوائد مستنبطة من القصة:
في حديث حاطب – بعد جمع ألفاظه في الصحيحين – من الفوائد ما يلي:
1/ أن في الحديث ما يدل صراحة من أن رسول الله صله عليه وسلم لم يقر عمر بن الخطاب –رضي الله عنه – على قوله في حاطب ما قال وذلك يتضح من أوجه:
أ - أن في أحد ألفاظ البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" صدق ولا تقولوا له إلا خيراً "
(يُتْبَعُ)
(/)
ب-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين رد على عمر وصفه حاطباً بالنفاق بأنه شهد بدراً، وهذا يدل على عدم إقراره له ويؤكد ذلك الوجه الذي يليه، وهو
ج- أن عمر – رضي الله عنه – بكى نادماً فقال: (الله ورسوله أعلم) كما في البخاري، وقد ذكر ابن تيميه أن عمر أخطأ بقوله منافق. راجع مجموع الفتاوى (7/ 523).".
-قال الشيخ ناصر ردا عليه
هاهنا أمران لم يحسن (الكاتب) التفريق بينهما – ولذلك اضطر للكذب علي كما سيأتي – وهو (استنباط حكم المظاهر للكفار من الحديث)، و تقرير (حكم حاطب رضي الله عنه).
والمسألة الأولى شيء، والثانية شيء آخر، وهذا (الكاتب) خلط بين الأمرين، فذهب هنا إلى نفي الكفر عن (حكم المظاهر للكفار) بناء على نفي (الكفر عن حاطب)، وللتفريق بين هذين الحكمين سأمثل بالمثال الآتي:
لو أن رجلاً وجد مع امرأة في خلوة وفي موضع ريبة، فقال أحد الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم: (يا رسول الله، دعنا نرجم هذا الزاني)، فسأل الرسول هذا الرجل فقال: ما زنيت ولكنني فعلت كذا وكذا – مما هو دون الزنى –. لكان للناظر في هذا الحديث أن يستنبط أمرين:
الأول: أن حكم الزاني المحصن الرجم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر هذا الصحابي على كلامه، حيث رتب الحكم (الرجم) على الوصف (الزنى).
الثاني: أن هذا الرجل لم يزن، لأنه لما شرح حقيقة فعله تبين أنه دون الزنى.
فمن نفى حكم الرجم للزاني بناء على نفي الزنى عن هذا الرجل فقد خلط بين الأمرين كما حصل للكاتب.
وهكذا الحال في هذا الحديث، فإن كلام عمر، وحاطب، مع إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم له، يدل على أن المتقرر عندهم: أن المظاهر للكفار على المسلمين كافر، ويدل على أن حقيقة فعل حاطب هي عدم المظاهرة – كما سيأتي تفصيله في رد كذب (الكاتب) علي إن شاء الله –.
إذا علمت هذا جيداً:
ظهر لك أن كلام (الكاتب) هنا إنما هو في نفي الكفر عن حاطب رضي الله عنه، وهذا ما قررته في كتاب (التبيان) كما سيأتي إن شاء الله، لا في نفي الكفر عن المظاهر للكفار، وإلا فمن المعلوم أنه لو كان ظاهر فعل حاطب معصية وكبيرة كالزنى أو شرب الخمر ونحوهما لما قال عمر هذا القول، ولا نفى حاطب عن نفسه الردة.
هذا من وجه، ومن وجهٍ آخر:
فإن كلامه لا يتجه له حتى على رأي من قال بأن حقيقة عمل حاطب كفر وردة، لأن الكلام في (الجنس) غير الكلام في (العين)، ووجه الاستدلال الذي في (التبيان) إنما هو على ترتيب الحكم وهو (الكفر) على الوصف الذي هو (المظاهرة)، وليس وجه الاستدلال على تحقيق الحكم نفسه على (حاطب)، لأن تحقيق الحكم على المعين قد يتخلف لأحد أمرين:
الأول: كون الفعل نفسه ليس كفراً – عند التحقيق – كما يراه من يرجح أن فعل حاطب ليس كفراً.
الثاني: كون الحكم تخلف لوجود موانع تمنع من وقوعه، كما يراه من يرجح أن فعل حاطب كفر.
وأصحاب الرأيين يرون أن حاطب رضي الله عنه لم يكفر ولم يجر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أحكام المرتدين، لتخلف شروط الفعل عند أصحاب الرأي الأول، ولوجود موانع عند أصحاب الرأي الثاني.
والكاتب إنما نفى هنا وقوع (حاطب) رضي الله عنه في (الحكم) الذي هو (الكفر) وهو ما نتفق معه عليه، وإنما الشأن في ترتيب الحكم الذي هو (الكفر) على الوصف الذي هو (المظاهرة) والتي أظهر الحديث أنها متقررة عند الصحابة وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم عليها، وسيأتي مزيد بيان إن شاء الله تعالى في الوقفات القادمة.
-قال صاحب الوقفات
(أن حاطباً – رضي الله عنه – ذكر الضابط الكفري في إعانة الكفار وذلك أنه قال:" وما فعلت كفراً ولا ارتداداً، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام " وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الضابط الكفري ووجه إقراره؛ أن فعل حاطب لو كان كفراً لما نفعه كلامه الذي اعتذر به، وكلام حاطب قد نفعه لذلك قال عقبه رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنه صدقكم " ولعل هذا الوجه يتضح بالمثال، فلو أن رجلاً سب الله أو عبد غيره ثم قال: لم أفعل ذلك كفراً ولا ارتداداً ولا رضا بالكفر، أكان ينفعه عذره؟ كلا لأنه فعل أمراً كفرياً فتأمل)
-قال الشيخ ناصر ردا على الوقفات
والكلام على هذا من وجوه:
الوجه الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن هذا هو مربط الفرس بالنسبة لهذا المرجيء، وهو رد كفر المظاهر والمناصر للكفار إلى (الاعتقاد) و (الرضا بالكفر)، لذلك فعلى مذهبه لو أن حملة صليبية قامت لدك حصون الإسلام وأهله في الأرض واستأجروا (قائداً مسلماً) ليقود هذه الحملة على المسلمين فإنه مؤمن لأنه لم يرض بالكفر، بل قاد هذه الحملة ضد المسلمين من أجل (المال)، ولا تتعجب من هذا المذهب الخبيث، فقد بلي به السلف حتى قال النخعي رحمه الله: " لفتنة المرجئة أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة، تركت المرجئة الدين أرق من ثوب سابري". والأشد والأنكى أن (المرجئة) في هذا العصر ينسبون مذهبهم الخبيث إلى السلف، بل نسب هذا المرجئ مذهبه الباطل في كلامه المتقدم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال: "وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الضابط الكفري "، والكلام على إبطال قول المرجئة هذا في رد المكفرات القولية والعملية إلى الاعتقاد يطول، وقد ظهرت مؤلفات كثيرة – ولله الحمد – في إبطال مذهبهم هذا فتراجع، والله المستعان.
الوجه الثاني:
أن (الرضا بالكفر) كفر مجرد حتى لو كان صاحبه قاعداً في بيته، بل ولو ناصر المسلمين على الكفار، فمناط الكفر في المظاهرة هو نفس العمل، فمن ناصرهم على المسلمين فقد كفر بهذا الفعل – ولو لم يرض الكفر –، كما أن من رضي بالكفر فقد كفر – ولو لم يظاهر الكفار على المسلمين –، فالأول ناقض عملي، والثاني ناقض اعتقادي.
الوجه الثالث:
على هذا القول يصح أن نعد الأعمال والأقوال كلها – سواء كانت واجبة أو محرمة أو مباحة – من نواقض الإسلام، لأننا لو سئلنا عنها لقلنا: ضابط التكفير بها إذا اقترنت باعتقاد كفري كالرضا بالكفر، فلا اختصاص بالمظاهرة للكفار بهذا الضابط هنا،، ولا وجه لا عتبارها ناقضاً من نواقض الإسلام.
الوجه الرابع:
أن كثيراً من الكفار والمرتدين لم يتركوا الإسلام بغضاً له ولا سخطاً لدينهم، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، وإنما تركوه رغبة أو رهبة، كما قال تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) (النحل:107). فعلل الله سبحانه الكفر بعد الإسلام في قوله (من كفر بالله من بعد إيمانه) بقوله هنا (ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا)، لا بأنهم رضوا بالكفر أو أبغضوا الإسلام، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول صلى الله عليه وسلم قال (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا)، فجعل كفره بسبب بيعه لدينه بعرضٍ من الدنيا، لا بسبب رضاه بالكفر.
الوجه الخامس:
أن أصل دليل كفر المظاهر هو قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ، فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) فذكر الله سبحانه أن سبب مظاهرة هؤلاء للكفار هو أنهم يخشون الدائرة، لا أنهم رضوا بالكفر، أو أبغضوا الإسلام، وكذلك باقي الأدلة التي ذكرتها في (التبيان) فإن الكفر فيها معلق على نفس (تولي) الكفار و (مناصرتهم)، لا على (الرضا بكفرهم).
الوجه السادس:
أن هذا القول مبتدع، ولا يعرف عن أهل السنة، لذلك لم ينقل (الكاتب) عن أحد من علمائهم ـ على كثرة كلامهم في حكم مظاهرة الكفار ـ أن ضابط التكفير (الرضا بكفرهم). وقد نقلت في (التبيان) عشرات النقول عن أهل العلم التي تبين أن مجرد مظاهرة الكفار وإعانتهم على المسلمين كفر، وسأذكر بعضها هنا – مما ينص على رد شبهته في اشتراط الرضا –:
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله (الدرر 10/ 8):
"واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح: إذا أشرك بالله، أو صار مع المشركين على الموحدين – ولو لم يشرك – أكثر من أن تحصر، من كلام الله، وكلام رسوله، وكلام أهل العلم كلهم ".
قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (8/ 396):
(يُتْبَعُ)
(/)
"والمرء قد يكره الشرك، ويحب التوحيد، لكن يأتيه الخلل من جهة عدم البراءة من أهل الشرك، وترك موالاة أهل التوحيد ونصرتهم، فيكون متبعاً لهواه، داخلاً من الشرك في شعبٍ تهدم دينه وما بناه، تاركاً من التوحيد أصولاً وشعباً، لا يستقيم معها إيمانه الذي ارتضاه، فلا يحب ويبغض لله، ولا يعادي ولا يوالي لجلال من أنشأه وسوّاه، وكل هذا يؤخذ من شهادة: أن لا إله إلا الله ".
وقال الشيخ حمد بن عتيق في (الدفاع عن أهل السنة والاتباع) ص 31:
" إن مظاهرة المشركين، ودلالتهم على عورات المسلمين، أو الذب عنهم بلسان، أو رضي بما هم عليه، كل هذه مكفرات، فمن صدرت منه – من غير الإكراه المذكور – فهو مرتد، وإن كان مع ذلك يبغض الكفار ويحب المسلمين ".
الوجه السابع:
أما قوله: (إن حاطباً ذكر الضابط الكفري ... الخ كلامه) فرده من وجوه:
الأول: بالمنع، فاستنباط هذا (الضابط) أخرجه الكاتب – هداه الله – من كيسه، وإلا فليذكر من قاله من علماء أهل السنة والجماعة.
الثاني: بالتسليم له بأن هذا هو الضابط، فإن حاطباً قال " وما فعلت كفراً ولا ارتداداً، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام"، فقد عطف (الرضا بالكفر) على (الكفر المجرد والردة) والعطف يقتضي المغايرة في الأصل، مما يدل على أن مظاهرة الكفار على المسلمين تحتمل أمرين: الكفر المجرد، وتحتمل الكفر المركب (الرضا بالكفر). وقد نفاهما عن نفسه، فلماذا أخذ آخر الضابط ولم يأخذ أوله؟.
الثالث: قوله " ولعل هذا الوجه يتضح بالمثال، فلو أن رجلاً سب الله أو عبد غيره ثم قال: لم أفعل ذلك كفراً ولا ارتداداً ولا رضا بالكفر، أكان ينفعه عذره؟ كلا لأنه فعل أمراً كفرياً فتأمل ".
قلت:
هاهنا مسألتان:
1 - المظاهرة.
2 - فعل حاطب.
أما المسألة الأولى: وهي المظاهرة فهي لا تحتمل غير الكفر والردة، فمن ظاهر الكفار على المسلمين فهو كافر مرتد، وقد ذكرت الأدلة وأقوال أهل العلم بالتفصيل في هذه المسألة في كتاب (التبيان) فلتراجع.
وأما المسألة الثانية: وهي فعل حاطب: فظاهره يحتمل أن يكون مظاهرة للكفار على المسلمين، ويحتمل غير ذلك، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه وعرف حقيقة فعله، فلما احتمل المظاهرة وغيرها نفعه هذا العذر - كما سيأتي تفصيله إن شاء الله – وقد ذكرت سابقاً أن حقيقة فعل حاطب ليست من المظاهرة على المسلمين، وهي التي نفاها عن نفسه بنفي الكفر عنه وببيان حقيقة فعله. و المثال الذي يبين ذلك: لو أن حاطباً رضي الله عنه شرب الخمر أو نحوه من المعاصي، ما كان له أن يقول: لم أفعل ذلك كفراً ولا ارتداداً ولا رضا بالكفر؟. لأن ذلك كبيرة، بخلاف فعله هذا حيث كانت فيه شبهة مظاهرة الكفار على المسلمين وهي ما نفاها عن نفسه.
ويوضح ذلك:
أن من قاتل مع الكفار من المسلمين يوم بدر عاملهم الرسول صلى الله عليه وسلم معاملة الكفار كالذين قتلوا منهم أو أسروا كالعباس، وذلك لأن عملهم هذا مظاهرة لا لبس فيها، فلم يستفسر منهم، أو يسألهم، وبالجمع بين عمل الرسول صلى الله عليه وسلم معهم، وعمله مع حاطب يتضح الفرق بين الفعلين، والحكمين.
-قال صاحب الوقفات
(تجلية تناقضات ومغالطات صاحب كتاب التبيان حول حديث حاطب:
الأول / قال الأخ ناصر الفهد: الأمر الأول: قول عمر في هذا الحديث: دعني أضرب – إلى قوله – فهذا يدل على أن المتقرر عند عمر – رضي الله عنه – والصحابة أن مظاهرة الكفار وإعانتهم كفر وردة عن الإسلام …ا. هـ في هذا الكلام مغالطات:
المغالطة الأولى: أن كون هذا متقرراً عند عمر – رضي الله عنه – فهو كذلك لكنه ليس حجة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر عليه – كما سبق – ورسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنكر على الصحابي قولاً أو اعتقاداً فهو باطل بالإجماع فكيف- إذاً -الاحتجاج به؟
المغالطة الثانية: ذكر أن هذا – أيضاً – متقرر عند الصحابة ولا أدري ما برهان هذه الدعوى؟ أهو المبالغة؟ ثم لو كان كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر على عمر وبين بطلان قوله فدل على خطأ هذا الاعتقاد).
-قال الشيخ ناصر الفهد ردا عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: إن قوله (إن كون هذا متقرراً عند عمر رضي الله عنه فهو كذلك) تسليم منه بأن المتقرر عند عمر أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر، ويلزمه أيضاً أن يكون هذا الأمر متقرراً عند حاطب لأنه نفاه عن نفسه أيضاً.
وأما قوله ليس حجة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكر عليه .. الخ:
فقد سبق أن ذكرت أن هناك فرقاً بين كفر المظاهر للكفار، وبين حقيقة فعل حاطب نفسه، وقد مثلت على ذلك بمثال سأعيده هنا لأن الكاتب كذب علي في هذا الفصل ونسب لي ما لم أقله، فلا بد من تفصيل في بيان هذا:
قلت فيما سبق: لو أن رجلاً وجد مع امرأة في خلوة وفي موضع ريبة، فقال أحد الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم: (يا رسول الله، دعنا نرجم هذا الزاني)، فقام الرسول بسؤال هذا الرجل فقال: ما زنيت ولكنني فعلت كذا وكذا – مما هو دون الزنى –. فأقره الرسول على ما قال ونفى عنه الرجم، لكان للناظر في هذا الحديث أن يستنبط أمرين:
الأول: أن حكم الزاني المحصن الرجم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر هذا الصحابي على كلامه، ولم ينكر عليه تعليق هذا الحكم بهذا الوصف.
الثاني: أن هذا الرجل لم يزن.
فمن رد حكم الرجم استناداً إلى نفي الزنى عن هذا (المعين) فقد أبطل.
وكذلك هنا:
فكلام عمر في اتهامه حاطباً بالنفاق، وكلام حاطب في نفيه الردة عن نفسه، يدل على أن المتقرر لديهم أن المظاهر للكفار كافر، وأما نفي الكفر عن حاطب فلأن حقيقة فعله تدل على أنه لم يظاهر الكفار كما سيأتي.
ومن المعلوم أنه لو كان متهماً بمعصية كشرب الخمر ونحوه ما رماه عمر بالنفاق ولا احتاج أن ينفي الكفر عن نفسه، فدل هذا كله على أن المظاهرة بذاتها كفر مجرد.
وقد سبق أن ذكرت أن كلام الكاتب لا يتجه له على رأي من قال بأن فعل حاطب كفر، وذلك لأن تحقيق الحكم على المعين قد يتخلف لأحد أمرين:
الأول: كون الفعل نفسه ليس كفراً – عند التحقيق – كما يراه من يرجح أن فعل حاطب ليس كفراً.
الثاني: كون الحكم تخلف لوجود موانع تمنع من وقوعه، كما يراه من يرجح أن فعل حاطب كفر.
وأصحاب الرأيين يرون أن حاطب رضي الله عنه لم يكفر ولم يجر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أحكام المرتدين، لتخلف شروط الفعل عند أصحاب الرأي الأول، ولوجود موانع عند أصحاب الرأي الثاني.
والكاتب إنما نفى هنا وقوع (حاطب) رضي الله عنه في (الحكم) الذي هو (الكفر) وهو ما نتفق معه عليه، وإنما الشأن في ترتيب الحكم الذي هو (الكفر) على الوصف الذي هو (المظاهرة) والتي أظهر الحديث أنها متقررة عند الصحابة وأقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم عليها، وهي ما تدل عليه الآيات والنصوص الأخرى، ويدل عليه إجماع أهل العلم، والمسألة هذه ظاهرة جداً عند التأمل، فدل هذا الكلام كله على أن (الكاتب) لا يفقه ولا يفرق بين الحكم على الجنس، وبين الحكم على العين، لأنه نفى حكم الجنس لانتفائه عن المعين، وهذا باطل كما سبق.
ثانياً: أما قوله (المغالطة الثانية: ذكر أن هذا – أيضاً – متقرر عند الصحابة ولا أدري ما برهان هذه الدعوى؟).
فبرهانها أنني ذكرت قول عمر وحاطب في محضر الصحابة، مع إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل ينفرد عمر وحاطب عن باقي الصحابة بمثل هذا الأمر؟، فإن أردت نقض هذه الدعوى فأثبت خلاف ذلك عن أحدٍ من الصحابة.
نقله أبو معاذ.
ـ[الهاجرية]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ما الفرق بين موالاة الكفار وتوليهم؟ وما حكم كل منهما بالتفصيل؟
الحمد لله، لقد نهى الله عباده المؤمنين عن اتخاذ الكفار أولياء في آيات عدة كما قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُبِيناً" [النساء:144]، وقال: "لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً" الآية
(يُتْبَعُ)
(/)
[آل عمران: 28]، وقال سبحانه: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [المائدة:51]، فاتخاذهم أولياء هو اعتبارهم أصدقاء وأحباباً وأنصاراً، وذلك يظهر بالحفاوة بهم وإكرامهم وتعظيمهم، ومما يوضح ذلك قوله -سبحانه وتعالى-: "لاتَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ" الآية [المجادلة: 22] وقال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ" الآية [الممتحنة: 1] فدلت الآيتان على أن اتخاذهم أولياء يتضمن مودتهم، وجاء ذكر التولي في آية واحدة وهي قوله تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" الآية [المائدة: 51]، والذي يظهر أن توليهم هو معنى اتخاذهم أولياء، وفسر "التولي" في قوله تعالى: "وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ" بنصرتهم على المسلمين، ولهذا كانت مظاهرة الكفار ومعاونتهم ضد المسلمين من أنواع الردة، لأن ذلك يتضمن مقاومة الإسلام، والرغبة في اضمحلاله، وذل أهله، وأما الموالاة فلم يأت لفظها في القرآن فيما أذكر، والذي يظهر أن الموالاة والتولي معناهما واحد أو متقارب، ولكن من العلماء من فرق بينهما فخصَّ الموالاة بتقديم الخدمات للكفار حفاوة بهم وإكراماً والتولي بنصرتهم على المسلمين، وأن الموالاة كبيرة، والتولي ردة كما تقدم، فالواجب على المسلمين أن يبغضوا الكافرين وأن يعادوهم في الله، وأن يجاهدوهم بالله ولإعلاء كلمة الله، وهذا لا يمنع من معاملتهم في أمور الحياة كالتجارة، ولا يوجب الغدر بما أعطوا من عهد، بل يجب الوفاء بعهدهم كما قال تعالى: "إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ" [التوبة:4] فبغض الكفار والبراءة منهم هي من أصول الدين، وهي مقتضى الإيمان بالله والكفر بالطاغوت، ولكن ذلك لا يوجب ولا يبيح الخيانة أو الظلم، فالظلم حرام، ونقض العهد حرام، " ... تلك حدود الله فلا تقربوها ... " [البقرة: 187] نسأل الله أن ينصر دينه ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، والله أعلم.
ـ[الهاجرية]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 04:01]ـ
وسئل ايضا
أفيدك بأني قد قرأت كتابًا بعنوان: (مسائل العذر بالجهل) تحت إشراف فضيلتكم، وفهمت منه أن إعانة الكفار بالقتال معهم ضد المسلمين لا تكون كفراً، إلا بشرط الرغبة في إظهار دينهم، أو المحبة لدينهم، وعبَّر أن القتال مع الكفار ضد المسلمين -حمية ولمصالح دنيوية- ليس كفراً مخرجاً من الملة، فهل هذا الفهم صحيح؟ وهل قال به أحد من أهل السنة؟ وما رأي فضيلتكم في اشتراط ما ذُكِر أعلاه للحكم بتكفير من قاتل المسلمين مع الكافرين؟
الإجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا شك أن أسباب مظاهرة بعض الكافرين على بعض المسلمين تختلف، فتارة يكون الباعث بغض الإسلام وأهله، وتارة يكون عن رغبة في مصلحة أو رهبة من ضرر يلحق بهذا المظاهر، ومعلوم أنه لا يستوي من يحب الله ورسوله ودينه -ولكن حمله غرض من الأغراض على معاونة بعض الكفار على بعض المسلمين- لا يستوي هذا ومن يبغض الإسلام وأهله، وليس هناك نص بلفظ المظاهرة أو المعاونة يدل على أن مطلق المعاونة ومطلق المظاهرة يوجب كفر من قام بشيء من ذلك لأحد من الكافرين.
وهذا الجاسوس الذي يجس على المسلمين وإن تحتم قتله عقوبة فإنه لا يكون بمجرد الجس مرتداً، ولا أدل على ذلك من قصة حاطب بن أبي بلتعة –رضي الله عنه- فقد أرسل لقريش يخبرهم بمسير النبي –صلى الله عليه وسلم- إليهم، ولما أطلع اللهُ نبيَه على ما حصل من حاطب، وعلى أمر المرأة التي حملت الكتاب عاتب النبيُّ –صلى الله عليه وسلم- حاطباً على ذلك، فاعتذر بأنه ما حمله على ذلك إلا الرغبة في أن يكون ذلك يداً له عند قريش يحمون بها أهله وماله، فقبل النبي –صلى الله عليه وسلم- عذره، ولم يأمره بتجديد إسلامه، وذكر ما جعل الله سبباً لمغفرة الله له، وهو شهوده بدراً. صحيح البخاري (3983)، وصحيح مسلم (2494).
وهذه مظاهرة أي مظاهرة، فإطلاق القول بأن مطلق المظاهرة -في أي حال من الأحوال- يكون ردة ليس بظاهر. فإن المظاهرة تتفاوت في قدرها ونوعها تفاوتاً كثيراً، وقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [المائدة:51]، لا يدل على أن أي تولٍّ يوجب الكفر، فإن التولي على مراتب، كما أن التشبه بالكفار يتفاوت وقد جاء في الحديث: "من تشبه بقوم فهو منهم" أخرجه أحمد (5093)، وأبو داود (4031)، ومعلوم أنه ليس كل تشبه يكون كفراً فكذلك التولي.
والحاصل أن ما ورد في الكتاب المسؤول عنه من التفصيل هو الصواب عندي. والله أعلم.
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاجرية]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 04:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل للشافعي: أرأيت المسلم يكتب إلى المشركين من أهل الحرب بأن المسلمين يريدون غزوهم أو بالعورة من عوراتهم هل يحل ذلك دمه ويكون في ذلك دلالة على ممالأة المشركين؟
قال الشافعي –رحمه الله تعالى-: لا يحل دم من ثبتت له حرمة الإسلام إلا أن يقتل أو يزني بعد إحصان أو يكفر كفراً بيناً بعد إيمان ثم يثبت على الكفر وليس الدلالة على عورة مسلم ولا تأييد كافر بأن يحذر أن المسلمين يريدون منه غرة ليحذرها أو يتقدم في نكاية المسلمين بكفر بَيِّنٍ،
فقلت للشافعي: أقلت هذا خبراً أم قياساً؟
قال: قلته بما لا يسع مسلماً علمه عندي أن يخالفه بالسنة المنصوصة بعد الاستدلال بالكتاب فقيل للشافعي فاذكر السنة فيه –ثم ساق خبر حاطب " كتاب الأم (4/ 249 - 250)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الفتاوى7/ 522):
"وقد تحصل للرجل موادتهم لرحم أو حاجة فتكون ذنباً ينقص به إيمانه ولا يكون به كافراً
كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة لما كاتب المشركين ببعض أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأنزل الله فيه (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليكم بالمودة)
وكما حصل لسعد بن عبادة لما انتصر لابن أبي في قصة الإفك فقال لسعد بن معاذ: كذبت والله لا تقتله ولا تقدر على قتله، قالت عائشة: وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية.
ولهذه الشبهة سمى عمر حاطباً منافقاً
فقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق
فقال: "إنه شهد بدراً" فكان عمر متأولاً في تسميته منافقاً للشبهة التي فعلها.
وكذلك قول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه إنما أنت منافق تجادل عن المنافقين هو من هذا الباب،
وكذلك قول من قال من الصحابة عن مالك بن الدخشم: منافق، وإن كان قال ذلك لما رأى فيه من نوع معاشرة ومودة للمنافقين"
ولا فرق بين معنى قوله تعالى ** ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وقوله صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " حديث من تشبه بقوم فهو منهم أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه، كما في قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة:51]،
وهو نظير قول ابن عمر: "من بنى بأرض المشركين، وصنع نيروزهم ومهرجانهم أو تشبه بهم حتى يموت حشر يوم القيامة معهم"، فقد حمل هذا على التشبه المطلق، فإنه يقتضي الكفر،
ويقتضي تحريم أبعاض ذلك،
وقد يحمل على القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفرا، أو معصية، أو شعار لها كان حكمه كذلك. "
وبمثل هذاالتفصيل قال كل من:
القرطبي في"تفسيره" (4/ 57)، و (18/ 52)، وأبوبكر ابن العربي في "أحكام القرآن" (4/ 1770). وصديق حسن خان في تفسيره.
وقال شيخ المفسرين أبو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله: " والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال:
إن الله تعالى ذكره نهَىَ المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاءَ على أهل الإيمان بالله ورسوله وغيرَهم، وأخبر أنه من اتخذهم نصيرًا وحليفًا ووليًّا من دون الله ورسوله والمؤمنين، فإنه منهم في التحزُّب على الله وعلى رسوله والمؤمنين، وأن الله ورسوله منه بريئان.
وقد يجوز أن تكون الآية نزلت في شأن عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن أبي ابن سلول وحلفائهما من اليهود ويجوز أن تكون نزلت في أبي لبابة بسبب فعله في بني قريظة ويجوز أن تكون نزلت في شأن الرَّجلين اللذين ذكر السدي أن أحدَهما همَّ باللحاق بدهلك اليهودي، والآخر بنصرانيّ بالشأم ولم يصحّ بواحدٍ من هذه الأقوال الثلاثة خبرٌ تثبت بمثله حجة، فيسلّم لصحته القولُ بأنه كما قيل. "
وقال العلامة السعدي في تفسيره: " لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم. "
ـ[الهاجرية]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 04:28]ـ
وقا ل الشيخ عبد الرحمن بن حسن كما في "الدرر السنية" (1/ 235_236):"إن الموالاة تنقسم إلى قسمين:
أولاًـ موالاة مطلقة عامة: وهذه كفر صريح، وهي بهذه الصفة مرادفة لمعنى التولي، وعلى ذلك تحمل الأدلة الواردة في النهي الشديد عن مولاة الكفار، وأن من والاهم فقد كفر.
ثانياًـ موالاة خاصة: وهي مولاة الكفار لغرض دنيوي مع سلامة الاعتقاد، وعدم إضمار نية الكفر والردة،كماحصل من حاطب بن أبي بلتعة في افشاء سر الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة مكة كما هو مذكور في سبب نزول سورة الممتحنة ".
وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن كما في"الدررالسنية" (1/ 474):
"وأماقوله تعالى {ومن يتولهم منكم فإنه منهم) وقوله {لاتجد قوما ًيؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حادالله ورسوله) وقوله {يأيهاالذين آمنوا لاتتخذوا الذين اتخذوادينكم هزواولعباً من الذين أوتواالكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين) فقد فسرته السنة، وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة العامة.
وأصل الموالاة، هو: الحب والنصرة والصداقة، ودون ذلك مراتب متعددة، ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذاعندالسلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين معروف في في هذا الباب، وفي غيره، وإنماأشكل الأمر، وخفيت المعاني والتبست الأحكام على خلوف من العجم والمولدين الذين لادراية لهم بهذا الشأن ولاممارسة لهم بمعاني السنة والقرآن".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باعث الخير]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 03:30]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزى الله الاخت اسماء الهاجري خيرا على هذه النقول وان كنت قرأت بعضها على المجلس
وكان سؤالي عن مسألة الخوف على المال والجاه وليس على المولاة عموما
وعموما قد افدتمونا وجزاكم الله خيرا
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 03:40]ـ
هذا رابط متعلق بالموضوع
تفضلوا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18788&highlight=%E3%E6%C7%E1%C7%C9+% C7%E1%DF%DD%C7%D1
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 08:26]ـ
((من عظيم علم الإمام محمد بن عبدا لوهاب و حسن تأليفه و ثاقب فهمه أنه في رسالة نواقض الإسلام العشرة التي أجمع عليها علماء أهل السنة قال (الثالث: من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبم كفر) ومعلوم أن هذا ناقض علمي قلبي باطني.
ثم قال رحمه الله: (الثامن مظاهرة المشركين و معاونتهم على المسلمين و الدليل قوله تعالى: (وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة: 51).
فهذا ناقض آخر وهو عملي ظاهري.
فما ذكره بعض المتأخرين بأن المظاهرة لا تكون كفراً إلا إذا اعتقد تصحيح دين الكفار أو أحبه ونحو ذلك هو إلغاء لهذا الناقض الثامن و إحالته إلى الناقض الثالث ..... ))
انتهى من كلام د عبدالعزيز الحميدي أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى في كتابه (تقرير القرآن العظيم لحكم موالاة الكافرين) فليراجع.
((وأما الذين حصروا مناط الموالاة المكفر في: موالاة المشركين من أجل دينهم و حباً له فقط، فقد قالوا منكراً من القول وزورا.
وهذا القول لو تصور على حقيقته لأغنى ذلك عن إبطاله ورده، إلا أننا بسبب غربة الدين وقلة الناصحين وندرة العلماء الربانيين نجد أنفسنا مضطرين للرد عليه وتفنيد باطله فأقول مستعيناً بالخبير العليم:
_ هذا القول ألغى تأثير موالاة المشركين في الكفر والردة عن الدين فالعبد إذا والى المشركين ولم يكن يعتقد دينهم في الباطن أو يحبه لم يكن كافراً عند أصحاب هذا القول.
ولو لم يوالهم واعتقد دينهم في الباطن يكون كفراً وعليه أصبحت موالاة المشركين لا تأثير لها وجوداً و عدماً في الكفر والردة عن الملة .... ))
انتهى من كلام مدحت آل فراج في كتابه (فتح العلي الحميد في شرح كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد) ص 411 +412.
ـ[الآجري]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 08:37]ـ
الحقيقة أن من قال بتكفير من عاون الكافر على المسلم مطلقاً - ولو كانت معاونته مع بغض دين الكافر - يشكل عليهم الاستعانة بالكفار في حرب مسلم ظالم، فالصورة واحدة فهل الحكم أيضاً واحد؟
أو لنقل: دولتان مسلمتان بينهما عداوة وحرب، فتحالفت إحداهما مع دولة كافرة لتحميها من الأخرى، أو كليهما تحالفتا مع دول كافرة، هل تكفران؟
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 09:13]ـ
قال الشيخ حمود العقلا:
ثانياً: حكم الاستعانة بالكفار على الدولة المسلمة أو الطائفة المسلمة كأهل البغي.
أهل البغي طائفة من المسلمين تخرج على الإمام الشرعي بتأويل سائغ ولايكونون كفاراً بمجرد خروجهم لأنهم ما خرجوا إلا بتأويل سائغ بل ولا يكونون فساقاً عند بعض العلماء.
قال الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله () ما نصه: " وأما إذا كان الباغي مجتهداً ومتأولاً ولم يتبين له أنه باغ بل اعتقد أنه على الحق وإن كان مخطئاً في اعتقاده. لم تكن تسميته (باغياً) موجبة لأثمه، فضلاً عن أن توجب فسقه. والذين يقولون بقتال البغاة المتأولين يقولون: مع الأمر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لاعقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون إنهم باقون على العدالة لايفسقون " اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما استدل به القائلون بعدم تفسيق أهل البغي قوله تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون} (). وجه الدلالة من الآيات أنه قال {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم} ثم إن البغاة إذا خرجوا على الإمام والحالة هذه وجب عليه أن يدعوهم ويسألهم ما ينقمون منه فإن ذكروا مظلمة أزالها وإن ذكروا شبهة كشفها، فإن استمروا في الخروج بعد ذلك استعان بالله وقاتلهم، ولايجوز له أن يستعين بالكفار على قتالهم كما لا يجوز الاستعانة بالكفار على قتال الدولة المسلمة التي حصل بينه وبين حاكمها نزاع أو خلاف لأن في الاستعانة بالكافرين تسليطاً لهم على المسلمين ولايجوز لأحد
أن يسلط كافراً على مسلم {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
سبيلاً} (). وقد اتفق من يعتد بقوله من علماء الأمة وفقهائها على أنه لا يجوز للحاكم المسلم أن يستعين بالدولة الكافرة على المسلمين بأي حال من الأحوال وذلك للأمور التالية:
1 - ما قدمناه من النصوص من الكتاب والسنة وأقوال العلماء من منع الاستعانة بالكفار على الكفار فإن كان هذا هو الراجح - أعني منع استعانة المسلمين بالكفار على الدولة الكافرة فمن باب أولى منع الاستعانة بهم على الدولة المسلمة.
2 - الكفار أعداء للمسلمين عداوة عقيدة ودين، ومعلوم أن الكفار إذا مكنوا من قتال المسلمين انتقموا منهم واستأصلوا شأفتهم لما يضمرون لهم من البغضاء والعداء (). قال تعالى: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداءاً ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون} (). وقال سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر - إلى قوله - وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} ()، وقال تعالى: {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} ().
3 - وبالنسبة لأهل البغي فالعلة في جواز قتالهم هي كفهم وردهم إلى الطاعة لا قتلهم وإبادتهم وبهذا يعلم أنه لا حاجة إلى الكفار فلم تجز الاستعانة بهم.
4 - أن الاستعانة بالكفار في تلك الحال موالاة لهم وركون إليهم وقد قال تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " ().
5 - ثم إن في الاستعانة بهم تعزيزاً وتقوية لبعض المسلمين على بعض وإشعالاً للحروب بينهم ودافعاً لهم على التنازع على الرئاسة والملك وذلك مالا يقره الشرع بحال بل إنه يدعو المسلمين في تلك الحال إلى الإصلاح فيما إذا كانوا جميعاً طلاب حق أو ملك أو رئاسة فإذا كانت إحدى الطائفتين المتحاربتين هي المحقة فالمقصود من قتالها للأخرى دفع بغيها لا إبادتها وذلك يتحقق بدون الاستنصار بالكفار.
6 - والاستعانة بالكفار تمكين لهم في كسر شوكة المسلمين والقضاء عليها بل ربما إبادتهم أو طردهم من بلادهم والاستيلاء عليها وكفى بالتاريخ شاهداً على ما نقول فالمسلمون في الأندلس مثلاً وقعت بينهم الفتن العظيمة واستنصر بعضهم بالنصارى على إخوانهم المسلمين حتى هلكوا جميعاً وزال سلطان المسلمين هناك والأمر لله من قبل ومن بعد.
7 - والاستعانة بهم كذلك سلم لهم للتدخل في شؤون المسلمين الخاصة والاطلاع على عورات المسلمين ومكامن الضعف والقوة فيهم الأمر الذي قد يجعلهم سادات وحكام يحتكم إليهم المسلمون بل ربما آل الأمر بأولئك إلى حشد جيوشهم وسلاحهم في بلاد المسلمين باسم المحافظة على الأمن وفض النزاع ونصرة المستضعفين والمظلومين وذلك بمجرد توجيه أدنى إشارة إليهم للنجدة والنصرة من بعض من في قلوبهم مرض من المسلمين اهـ ().
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن من صور الاستعانة بالكفار على أهل البغي ما يكون كفراً ().
قال الإمام أبو محمد علي بن حزم في المحلى: " وأما من حملته الحمية من أهل الثَّغر من المسلمين فاستعان بالمشركين الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين أو على أخذ أموالهم أو سبيهم فإن كانت يده هي الغالبة وكان الكفار له كأتباع فهو هالك في غاية الفسوق ولايكون بذلك كافراً لأنه لم يأت شيئاً وجب به عليه كفرٌ قرآن أو إجماع وإن كان حكم الكفار جارياً عليه فهو بذلك كافر على ما ذكرنا فإن كانا متساويين لا يجري حكم أحدهما على الآخر فما نراه بذلك كافراً والله أعلم " (). وهذا الحكم أعني منع الاستعانة بالكفار شامل للكفار الحربيين وأهل الذمة والمرتدين قال الإمام أبو محمد علي بن حزم أيضاً (): " هل يستعان على أهل البغي بأهل الحرب أو بأهل الذمة أو بأهل بغي آخرين قال أبو محمد رحمه الله: اختلف الناس في هذا فقالت طائفة لايجوز أن يستعان عليهم بحربي ولا بذمي ولا بمن يستحل قتالهم مدبرين وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وقد ذكرنا في كتاب الجهاد قول رسول الله ?: " إنا لا نستعين بمشرك " () وهذا عموم مانع من أن يستعان بهم في ولاية أو قتال أو شيء من الأشياء إلا ما صح الإجماع على جواز الاستعانة بهم فيه كخدمة الهداية أو الاستئجار أو قضاء الحاجة وغير ذلك ممالا يخرجون فيه عن الصغار والمشرك يقع على الذمي والحربي " اهـ.
أما من قال من المنتسبين للعلم بجواز الاستعانة بالكفار على قتال أهل البغي عند الضرورة فليس له حجة ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا أثر صحيح.
قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله: " أما استنصار المسلم بالمشرك على الباغي فلم يقل بهذا إلا من شذ واعتمدها القياس ولم ينظر إلى مناط الحكم والجامع بين الأصل وفرعه ومن هجم على مثل هذه الأقوال الشاذة واعتمد في نقله وفتواه فقد تتبع الرخص ونبذ الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها المستفاد من حديث الحسن وحديث النعمان بن بشير " اهـ ().
انتهى من رسالته الماتعه: القول المختار في حكم الإستعانة بالكفار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باعث الخير]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:20]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[الآجري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:28]ـ
إذاً يا أخ سيف لا يوجد تكفير صريح لمن استعان بكافر على مسلم، بل التصريح بوجود الخلاف في جواز ذلك - يعني الاختلاف في التأثيم - فما الفرق بين هذه الصورة وصورة إعانة الكافر على المسلم مع بغض دينه لعدواة ما؟
ـ[الغيهبي القضاعي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 02:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...............
الأخ "الآجري" -وفقه الله لكل خير- راجع فتوى المالكية في محمد السعدي وكلام أئمة الدعوة عندما استعان عبدالله بن فيصل بوالي العراق على أخيه سعود ...............
راجع كلام الشيخ حمد بن عتيق والشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن
على "حبالة الشيطان" (وهي فتوى محمد بن عجلان بجواز الإستعانة -مع أن الصورة كانت كما قال الشيخ عبداللطيف خيانة وتولية-)
ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 05:16]ـ
نسأل الله ان يصلح حال المسلمين(/)
وصف الرافضة بحمير اليهود .. محكمة الرياض تنظر في شكوى ضد الشيخ بدر المشاري
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 09:41]ـ
أضيف في:6 - 2 - 2009
الرياض-الوئام-فيصل الأحمد:
تقدم المستشار القانوني الرافضي أمين طاهر البديوي بشكوى إلى المحكمة الجزئية بالرياض ضد الداعية الإسلامي المعروف بدر المشاري، يتهمه فيها بشتم وقذف الشيعة، وعلى الهواء مباشرة عبر قناة الأقصى أثناء الحرب الإسرائيلية على غزة.
وطالب بديوي في دعواه بإقامة الحد الشرعي على الشيخ بدر المشاري وذلك لكون ماقاله وعلى الهواء مباشرة يُعتبر قذف وشتم بحق الشيعة.
وأضاف البديوي نحن تابعنا مقابلة المدعي عليه والمتهم الدكتور بدر المشاري والتي أجريت له من قبل قناة الأقصى الفضائية وكنا نتوقع أن يعلن الشيخ الجهاد ويحث المسلمين عليه وتوحيد صفوفهم وحمل السلاح ضد الصهاينة وتفاجأنا بإنه يشتم الشيعة ويشبههم بالخونة وبحمير اليهود يركبونها متى شاءوا، ووصف البدوي أن ما قام به الشيخ بدر يعتبر جريمة قذف وشتم ضد الغير.
هذا وكان الشيخ بدر المشاري امام جامع حطين في اسكان الحرس الوطني بالعاصمة الرياض قد ظهر في اللقاء المباشر على قناة الأقصى التابعة لحركة حماس، ووجه خلاله نقداً لاذعاً لليهود، ضمنه وصف الشيعة بأنهم حمير لليهود يركبونها متى يشاءون.
رابط لحديث الشيخ حفظه الله:
http://www.*******.com/watch?v=H_5VV1gCGPo&feature=related
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 09:43]ـ
جزاه الله خير الجزاء
أسأل الله أن يكفى المجاهدين فى فلسطين شر الروافض من حزب اللات وحسن نصر أبليس (كما وصفه الشيخ) وإيران الرفض
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:46]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
نحتاح محامين من أهل السنة أن يشكلوا مجموعة للدفاع عن مثل هذه القضايا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 02:13]ـ
الأخ المغربى، جزاك الله خيرا على مروركم الكريم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 03:23]ـ
وهذا نص كلام الشيخ
وأنا أعتقد ما قاله شيخ الإسلام ابن تيميه أن الراوفض هم حمير اليهود يركبون عليهم فى كل فتنة
ـ[علي المدني]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الغريب جداً، ومن المؤسف حقيقةً، أن نجد المسلمين يشتم بعضهم بعضاً، ويكفِّر بعضهم بعضاً، وهذا ما يسر أعداءهم ويبعد المسلمين عن الوحدة في مواجهة الأعداء الذين يتربصون بهم الدوائر.
أسأل الله الهداية لكل من يتجاوز ولو بكلمة على أخيه المسلم. ولا أجد هنا خيراً من قوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده)).
اللهم إنا نسألك الهداية والغفران.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 01:43]ـ
تواترت الأخبار واستفاضت بشأن خيانة الرافضة - قاتلهم الله - للإسلام وأهله، ولا أظن أنهم من الإسلام في شيء، والمنكر لذلك؛ فيه ضرب من جنون أو هوس.
وقد صدق ابن تيمية: حمير يهود!
بل كرم الله الحمار عنهم.(/)
"ليس في الجنة شئ يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء" هل يصح حجة للمفوضة .. ؟
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 11:34]ـ
للمباحثة:
سألني أحد مشايخنا الأفاضل عن قول ابن عباس رضي الله عنه (ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء) من حيث مدى استقامة الاحتجاج به على تفويض المعنى.
وقد عُلم من حال المفوضة أنهم يدعون أن النصوص التي وردت في الصفات الإلهية لا يُعلم معناها , وبالتالي ينفون القدر المشترك , وهو المشابهة في أصل المعنى , وإن كان هناك تشابها في اللفظ فقط.
وقد ظهر لي عدة أوجه تمنع دون صحة الاستدلال بهذا الأثر , وسأذكر هنا وجها أراه أقوى ما يمكن أن يُرَدَّ به على هذه المغالطة , وأنتظر من الإخوة الكرام أن يضيف كل منهم ما يراه يصلح في هذا الباب.
وهذا الوجه هو:
ــ أن ابن عباس رضي الله عنه أثبت المشابهة في الأسماء , وقد عُلِم أنه لا وجود لاسم مجرد عن المعنى , وبالتالي فإن في عبارة ابن عباس رضي الله عنه ما يؤكد على القدر المشترك الذي لولاه لما كان للاسم وجود أصلا. وإثبات هذا القدر المشترك ضرورة من ضرورات إطلاق الاسم , فمجرد التشابه في الاسم هو هو التشابه في القدر المشترك , وبهذا ينتقض استدلال المفوض بهذا الدليل , وهو المقصود. والله تعالى أعلم.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:05]ـ
حيث إنك قلت للمباحثة مجزيا خيرا .. فهذا تعليق يسير لعله يزيد ما ذكرته توضيحا
قوله "ليس في الجنة مما ذكر لكم " نظير قوله تعالى"ليس كمثله شيء"
وقوله "إلا الأسماء" نظير قوله "وهو السميع البصير"
فهذا رد بليغ على المعطلة أصالة ..
وأما المفوضة .. فلاحجة لهم كما تفضلتم في هذا ..
فحين يقول الله "بيضاء لذة للشاربين" فهذا وصف لما تحمله مضامين الأسماء
وفي الدنياء أشياء كثيرة يصح أن يقال فيها: لذة للشاربين ..
فعلم أن المقصود لا نفي قدر مشترك أي كما أشرتم
بل بيان أن الفارق كبير جداً .. وضحه رسول الله بقوله"لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 07:40]ـ
سبحان الله!!
بل قول ابن عباس حجة واضحة جدا على المفوضة، فلا أدري كيف يفكر هؤلاء؟!
ولكن ليس بعجيب على من ينظر إلى نصوص الكتاب والسنة بعقل مقلوب أن يفهم كلام ابن عباس بعقل مقلوب أيضا.
- في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا وكذا، فهل رأى أحد في الشاهد شيئا يقارب عشر معشار هذا؟!
- وفي الجنة أنهار من لبن وعسل وخمر، فهل رأى أحد في الشاهد شيئا يقارب عشر هذا؟!
- وفي الجنة غرف يرى باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها، فهل رأى أحد في الشاهد مثل هذا؟!
هل يقول عاقل: إن الله عز وجل أخبرنا بما في الجنة لكي نعرف هذه الأسماء فقط ولا نفهم معانيها التي تشوقنا إلى السعي إليها؟!
وهل صنف العلماء التصانيف في نعيم الجنة وعذاب النار إلا من أجل ذلك؟
سبحان الله!!
أليس مقصود الشارع بذكر ما في الجنة هو التشويق إلى نعيمها، وبذكر النار هو التخويف من عذابها؟!!
فكيف يحصل هذا التشويق على مذهب المفوضة الذين يزعمون أن هذه ألفاظ مفرغة من معانيها!!
هل يعقل بابن عباس -حبر الأمة وبحر التفسير- أن ينزل عقله إلى دركات هؤلاء المفوضة؟
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 03:45]ـ
شكر الله لك أخي "أبو مالك العوضي" على ما ذكرت والأمر كما تفضلتم , جزاكم الله خيرا.
واستشهاد هؤلاء بالعموم في قوله رضي الله عنه "ليس شيء ... " , ودعوى تأكيد الإجماع بقوله "إلا الأسماء" ساقط من حيث أن هذا العموم المزعوم منقوض بالمعلوم من الدين بالضرورة من أن الله تعالى خاطبنا بألفاظ نفهمها وندرك معناها , وإلا فلم أُنزلت الكتب وأُرسلت الرسل لو أن قوله تعالى (فيها أنهار من ماء غير آسنٍ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهارمن خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى) مثل قوله تعالى (كهيعص) وقوله (طسم) ونحوها. وإذا كان تخصيص العموم يكون بالدليل والدليلين والثلاثة فكيف إذا كان هذا العموم مخصوص بما لا يُحصى كثرة من نصوص الشارع الحكيم , إضافة إلى ما انعقد عليه إجماع المتقدمين من أن الله تعالى خاطبنا بلغة العرب , وأنزل الكتاب تبيانا لكل شيء.
والله من وراء القصد.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 09:55]ـ
جزاك الله خيرا.
((جواب مختصر في الرد على أهل التفويض، استعملته وانتفعت به))
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2255&highlight=%C7%E1%CA%DD%E6%ED%D 6
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 12:55]ـ
شكر الله لك أخي عبدالله الشهري ....
من الردود أيضا ـ وهو من باب إلزام المخالف بقواعد مذهبه ـ أن يقال:
هذا الأثر من الآحاد , وأنت لا تعتمد أحاديث الآحاد في أصول الدين فضلا عن عموم الآثار , فإن قلت بأحاديث الآحاد في أبواب العقائد بينا لك وجه دلالة هذا الأثر على الحق , وإلا فلا ينبغي لك الاستدلال به.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهداوي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 04:25]ـ
جزاكم الله خيرا
وأكثر الله من أمثال الشيخ أبي مالك العوضي الذي لا تخلو أي مشاركة له من فائدة(/)
رسالة مفتوحة إلى رئيس الوزراء التركي رجب طيِّب أردغان
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:08]ـ
تحية طيبة إليك أيها الطيب
_رسالة مفتوحة إلى رئيس الوزراء التركي رجب طيِّب أردغان_
لم نعش أيَّام الخلافة العثْمانية ولم نَرَ أبطالها؛ إلاَّ ما كان مِن قراءة على صفحاتٍ أَرَّخت لتلك الحقبة، التي عرفنا مِن خلالها بعضَ مواقف رجالات هذه الخِلافة التي كانت تمتدُّ مِن مشرق العالم الإسلامي إلى مغربِه، وأيُّ قارئ في التَّاريخ استوقفتْه بعض تلك المواقف التي تمنَّى وقد رآها في مخيّلته أن يُبْصِرها عيانًا في يوم من الأيَّام؛ إذ ليس الخبر كالمُعاينة، وليس قصدي في المقام ذكر فضائل تلك الخلافة على العالم الإسلامي، بقدر ما هو حنينٌ إلى بطولة وشهامة تكاد تُفقَد، إلى الحدِّ الذي أصبحت مجدًا يُتغنَّى به.
ولكن ما فعله رئيس الوزراء التُّركي السيِّد رجب طيِّب أردغان - كفيلٌ بإبطال هذا التوهُّم الخيالي، والظنِّ البالي بإمكانية فقْدان الأمَّة لمواقف وبطولات زعمائها، التي كانت السِّمة البارزة في تاريخها الحافل بالأحداث والتحدِّيات.
فتحيَّةً طيِّبة، أزفُّها إليكم، أيُّها الطيِّب، فرغم المجتمع الدَّولي الأوروبي الذي تمثِّل تركيا جزءًا منه، ورغم تصعيد سقف الشُّروط الموضوعة كالعراقيل أمام بلدِكم لانضمامِه إلى المنظَّمة الأوروبيَّة، هذه الأخيرة التي كانت تسعَى دومًا إلى تأجيل الحلم التُّركي، ورغْم العلاقة الوطيدة التي تربط دولتكم بإسرائيل، ورغم المعادلة الصَّعبة التي تُحاول التَّوفيق بين الأسُس العلمانية التي تقوم عليها الدَّولة من جهة، والانتِساب الإسلامي لغالبيَّة الشَّعب التُّركي مِن جهة أخرى، كلّ هذا يقتضي منكم تنازُلات وخطوة إلى الأمام تُقابلها خطوتان إلى الوراء عند أصحاب التَّفكير الانهِزامي الانبطاحي.
لكن ما قمتُم به في منتدى دافوس الاقتِصادي يوم الخميس الماضي (29/ 01/ 2009م) مِن فضح لإسرائيل بعد عدْوانِها البربري على غزَّة الشَّهيدة، وتصدِّيكم لادِّعاءات رئيسِها السفَّاح شمعون بيريز، على مرأى ومسمع مِن العالم بأسره، وبحضور الأمين العام للأُمَم المتَّحدة بان كي مون، والأمين العام للجامعة العربيَّة عمرو موسى، ثمَّ انسِحابكم مِن قاعة المنتدى احتجاجًا على قيام بعض المنظِّمين بِمنعِكم من التَّعليق على مزاعم الرَّئيس الصِّهيوني بشأن غزَّة - هو تكذيب للانْهزاميين، وصفعة على وجْه الانبِطاحيِّين.
إنَّ قيامكم بهذا كلِّه - أيُّها الزَّعيم، وحفيدَ أبطال الخلافة العُثمانية - لهو منكم جهاد حق وإيمان صادق وبطولة كبيرة؛ بل قد رفعتُم به رؤوسَنا، ونفختُم فينا الشُّعور بالعزَّة والكرامة، فضلاً عن انتِصاركم بذلك لمئات الشُّهداء واليتامى والثَّكالى مِن أهل غزَّة، كما خلَّدتُم به ذكراكم في قلوبِنا قبل أوراقِنا، وسُجِّل لكم على صحائف أعمالِكم الخيّرة - بإذن اللّه - قبل صُحف أخباركم النيِّرة.
قد جاوزتم - أيُّها الطيِّب - بهذا الموقف ومواقف أخرى شريفة حدودَ تركيا بالزِّعامة؛ بل أضحيْتُم زعيمًا لكلِّ المسلمين، فوق كلِّ أرض وتحت كلِّ سماء، جزاء ما نطقتُم بما هو معقودٌ في قلوبكم، هكذا نحسبُكم عند اللّه، ومرجوّ مِن المسلمين، فدخلتُم قلوب هؤلاء مِن الباب الواسع، ولعلَّكم تكونون بعد ذلك قدوةً في الشَّجاعة والمروءة لبعض أقرانِكم ممَّن ولي أمر المسلمين، فيقوم بالدَّور المنوط به تجاه قضايا أمَّته المفصلية، كيف وقد تأكَّد بموقفكم هذا أنَّ قول الحقِّ والصَّدع به مع العمل على وفقِه لا يقطع رزقًا، ولا يرفع مُلكًا، ولا يُقرِّب أجلاً؟!
إنَّنا نشدُّ على أيديكم - سيادةَ الرَّئيس - أنْ تثبتوا على ما أنتم عليه، وأنْ تمضوا على هذا النَّهج المشرِّف، سائلين اللَّه - عزَّ وجلَّ - أنْ يجعل لكم مِن لدُنه نصيرًا، وأنْ يُثبِّت خطاكم ويُسدِّد رأيكم، ويشرح صدركم لما فيه خيرٌ لِلإسلام والمسلمين، كما نسألُه - تبارك وتعالى - أن يَجعل ما قمتم به وتقومون به مِن خير وصلاح في ميزان حسناتكم يوم تلْقوْنه، وإنَّنا لننتَظِر منكم ومن معكم من الصَّادقين المزيدَ مِن مِثْل هذه المواقف، فأنتم جديرون بها وحريُّون.
حفظكم اللَّه مِن فوقكم ومِن تحتِكم، ومِن أمامكم ومِن خلفكم، وعن يمينكم وعن شمالكم.
وسبحانك اللَّهم وبحمدك، أشهد أن لا إلهَ إلاَّ أنت، أستغفِرك وأتوب إليك.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:14]ـ
لماذا لا تحاول إرسالها له شخصيا ..
عن طريق مراسل الجزيرة مثلا ..
وجزاك الله خيرا
ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 12:26]ـ
السّلام عليكم
من يستطع منكم تزويدي بالعنوان الالكتروني أو الموقع الشّخصي لرئيس الوزراء التّركي و ما يتّصل به ... حتّى ارسل له هذا الخطاب؟
ولكم منّي عظيم الشّكر و الدّعاء(/)
تنبيه مهم من موقع الشيخ ابن عثيمين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:23]ـ
تنبيه مهم جداً
ورد إلينا عبر البريد الإلكتروني أنه نُسب إلى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قوله:
أفضل الدعاء:
[اللهم إني أسألك الأنس بقربك]
يتحقق للمؤمن فيها أربع:
1 - عز من غير عشيرة.
2 - علم من غير طلب.
3 - غنى من غير مال.
4 - أنس من غير جماعة.
وهذه النسبة إلى الشيخ غير صحيحة إطلاقاً حيث كان فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى يتحرى أن يدعو بالدعاء الوارد ويختار الجوامع من الدعاء إتباعاً للسنة وكان من عباراته المشهورة قوله رحمه الله: (عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد).
ولا شك أن هذا الدعاء المنقول غير وارد فلا تصح نسبته إلى الشيخ ولذا جرى التنبيه.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ,,,
القسم العلمي
في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 01:51]ـ
بارك الله فيك ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23964&highlight=%DA%D4%ED%D1%C9
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 01:00]ـ
شكرا(/)
فتاوى و أقوال أهل العلم في الإحتفال بعيد الحب
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 04:45]ـ
أنقل لكم إخواني بعض فتاوى و أقوال أهل العلم في تحريم الإحتفال بعيد الحب
-اللجنة الدائمة للبحوث و الإفتاء
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده … وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي / عبد الله آل ربيعة، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (5324) وتاريخ 3/ 11/1420 هـ. وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: (يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
وجزاكم الله خيراً …).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأنه دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب)).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم،،،،،،،،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو
صالح بن فوزان الفوزان
عضو
عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد
-فتوى عبد الله بن جبرين
سئل فضيلته: انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير، ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء، فما حكم الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد جزاكم الله خيرًا.
فأجاب حفظه الله:
أولاً: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718) أي مردود على من أحدثه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: أن فيها مشابهة للكفار وتقليدًا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام أعيادهم ومناسباتهم وتشبهًا بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم) أخرجه أحمد (5115)، وأبو داود (4031).
ثالثاً: ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.
وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركًا لمن يعمل بهذه البدعة والله أعلم.
-الشيخ بدر المشاري
• فإلى من اظهر البهجة والسرور في هذا العيد.
• إلى من تبادلوا الورود الحمراء ...
• إلى من تبادلوا توزيع بطاقات التهنئة في هذا العيد (الحب)
• إلى من جعلوا صورة (كيوبيد) في بطاقاتهم وهو الطفل الذي له جناحان يحمل قوسًا ونشابًا وهو عند الأمة الرومانية الوثنية إله الحب، إلى من تبادلوا كلمات الحب والعشق والغرام:
• إلى من أرادوا منك أن تكون فالنتينيًا كما كتبوا على بطاقاتهم وعبروا بنداءاتهم.
• إلى من أقاموا الحفلات النهارية والسهرات الليلية.
• إلى من ربطوا شرائط حمراء اللون أو لبسوا لباس أحمر اللون بقصد الاحتفال به.
• إلى من نفخوا البالونات الحمراء وكتبوا عليها ( I LOVE YOU).
• إلى من نقشوا الأسماء والقلوب على اليدين والحروف الأولى من الأسماء.
انتبهوا! فهذا يمثل المفهوم النصراني والمفهوم الوثني، واعلم أن أصل هذا الحب عقيدة وثنية يعبر عنها بالحب الإلهي الوثني الذي عبدوه من دون الله فهل ترضى أن تحتفل بمناسبة شركية تعظم فيها الأوثان.
واعلم أن نشأة هذا العيد مرتبط بأساطير وخرافات لا يقبلها العقل السليم فضلاً على عقل مسلم آمن بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيً
-الشيخ جماز الجماز
الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على أن الاحتفال بغير الأعياد الإسلامية: الفطر والأضحى، بدعة محدثة في الدين، مثل: عيد رأس السنة الميلادية، وعيد الكريسمس، وعيد اليوبيل، وعيد الاستقلال، ونحوها.
وهكذا الاحتفالات، كالاحتفال بذكرى المولد النبوي، والإسراء والمعراج، والعام الهجري الجديد، كلها احتفالات وأعياد محرّمة.
والاحتفال بعيد القديس فالنتاين [ Valentine، s DAY].
أو ما يسميه بعض المسلمين «عيد الحب»، احتفال بِدْعي محرم قطعاً، وعادة سيئة، وبدعة منكرة ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأنَّ الاحتفال به من البدع والإحداث في دين الله - عز وجل -، بل هو ضلال.
وفي حديث العرباض بن سارية أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: « ... وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة». وخرجه الآجري، وزاد: «وكل ضلالة في النار» وهو صحيح.
والأعياد توقيفية من جملة العبادات، لا يجوز إحداث شيء منها إلا بدليل. عن عائشة ـ - رضي الله عنها - ـ قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو ردّ» أخرجه البخاري وغيره.
وإن اعتقد من يحتفل به أنه عادة، فهو قد اعتبر ما ليس بعيد عيداً، وهذا من التقدم بين يدي الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؛ حيث أثبت عيداً في الإسلام، لم يجعله الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عيداً.
ولا شك أنَّ الاحتفال به، تشبّه بأعداء الله؛ فإنَّ هذه العادة ليست من عادات المسلمين أصلاً، بل هي عادة من عادات النصارى.
عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من تشبّه بقومٍ فهو منهم». أخرجه أبو داوود وغيره وهو صحيح.
قال ابن كثير: «فيه دلالة على النهي الشديد، والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم، وأفعالهم، ولباسهم، وأعيادهم، وعباداتهم، وغير ذلك من أمورهم التي لم تُشرع لنا، ولم نُقرَّر عليها» ا. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيه دلالةٌ صريحة على وجوب الحذر من مشابهة أعداء الله في أعيادهم وغيرها .. والاحتفال بعيد الحب إذكاء لروح الحُبِّ المحرم والعشق والغرام المشين، وتعاون على نشر الرذيلة والفساد، وإحياء لذكرى شخصية كافرة نصرانية.
والله - جل وعلا - يقول: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ والْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [المائدة: 2] ..
ويقول ـ- تبارك وتعالى -ـ: {إنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النور: 19] .. والمعنى: يحبون أن تفشو الفاحشة وتنتشر. د
والاحتفال بعيد الحب، كالاحتفال بغيره من أعياد الكفار، يربأ المسلم بنفسه أن يشهدها، والله ـ - جل وعلا - ـ وصف عباده المؤمنين بأنهم لا يشهدون أعياد الكفار.
قال - تعالى -: {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: 72] .. والزور في قول غير واحد من التابعين وغيرهم: «أعياد المشركين» ذكره القرطبي، والبغوي، وابن كثير، وابن تيمية، وغيرهم.
وأما الإجماع على تحريم حضور أعياد الكفار أو تهنئتهم بها، فقد نقله غير واحد .. قال ابن تيمية عن أعياد الكفار: «فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها؛ فكيف يسوغ للمسلمين فعلها؟ أوَليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها، مظهراً لها؟».
وقال ابن القيم: «وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به، فحرام بالاتفاق؛ مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه؛ فهذا إن سلِم قائله من الكفر، فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام، ونحوه ... » ا. هـ.
* وبناء على ما تقدم:
فإنَّ عيد الحب من جنس ما ذكر من الأعياد المبتدعة، بل هو بذاته عيد وثني نصراني، فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يُقِرَّه أو أن يُهنّئ به .. بل الواجب تركه واجتنابه، استجابة لله ولرسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته ..
قال ابن القيم عن التهنئة بأعياد الكفار: «وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فَعَل؛ فمن هنَّأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه».
كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة، بأي شيء من أكل أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك؛ لأنَّ ذلك كله من الإثم والمجاوزة لحدود الله - تعالى -، والتعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول.
قال ابن تيمية عن أعياد الكفار: «لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختصّ بأعيادهم، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك.
ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة. وبالجملة ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام» ا. هـ (17).
-الشيخ خالد البليهد
لا شك أن الاحتفال بيوم عيد الحب والاختفاء به واتخاذه مناسبة لتبادل الحب والغرام وإهداء الهدايا الخاصة فيه والتهنئة به كل ذلك محرم بدعة ليس له أصل في الشرع، وفاعله آثم مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب، ويحرم إنفاق المال في سبيل ذلك، ولا يجوز لمسلم المشاركة أو إجابة الدعوة، ويحرم على الأسواق بيع الأدوات التي تستخدم في ذلك من الزهور والباقات والهدايا والملابس وغيرها وما يتقاضونه من الأموال سحت حرام عليهم، ولا يجوز تسويق شعارات الحب والدعاية لها من قبل الوكالات والقنوات والمواقع الإلكترونية.
وهذا العمل مشتمل على مفاسد ومخالفات كثيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ابتداع عيد غير شرعي، وليس في ديننا إلا عيدان، وقد روى أبو داود والنسائي وغيرهما بسند صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة ولهم يومان يلعبون بهما فقال: قد أبدلكم الله - تعالى -بهما خيراً منهما يوم الفطر والأضحى ".
2 - التشبه بشعائر النصارى وعاداتهم فيما هو من خصائصهم، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - " من تشبه بقوم فهو منهم " رواه أبو داود. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذرعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضبا لتبعتموهم "قال الصحابة يا رسول الله: اليهود والنصارى قال: فمن "رواه البخاري ومسلم.
3 - الدعوة إلى العشق والغرام والحب المحرم، واشتغال القلب بما يضعف إيمانه ويقوي داعي الشهوة فيه.
4 - إشاعة الفاحشة والرذيلة وإقامة العلاقات غير الشرعية بين أبناء المسلمين من خلال الحفلات المختلطة والبرامج والسهرات المشبوهة.
ويجب على شباب المسلمين وفتياتهم أن يتقوا الله ويلتزموا بشرعه ويتركوا هذه العادة السيئة،
ويعلموا أنه لا يباح للشاب أن يرتبط بالفتاة عاطفيا ويتعلق بها ويظهر لها مشاعر الحب والغرام إلا عن طريق الزواج الشرعي فقط وما سوى ذلك فلا يجوز، ولا يبرر هذا العمل النية الطيبة،
وإذا ارتبط بها عن طريق الشرع فلا حاجة له بعيد الحب والإسلام شرع له وسائل كثيرة نافعة تقوي روابط الحب فيما بينهما وتضمن سعادتهما.
ويجب على المسؤولين أن ينهوا عن ذلك ويمنعوه في جميع المجالات التعليم والإعلام والتجارة وغيرها.
ويجب على الأولياء إرشاد أبنائهم ومتابعتهم والأخذ على أيد السفهاء منهم. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ألا كلكم راع فمسؤول عن رعيته " رواه البخاري.
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويقينا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ..
-الشيخ خادم بخش
لقد اجمع علماء الإسلام القدامى والمعاصرون على تحريم الاحتفال به، والمشاركة فيه، او مد يد العون اليه، بناء على الأدلة التالية: -
1. انه عيد الرذيلة والانفلات من الفضيلة، وكل ما يقود إلى ذلك فهو محرم في شرع الله، قال - تعالى - (وَلاَ تَقْرَبُواْ الزنا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً) (الإسراء: 32). والاحتفال بعيد الحب جزء من التقرب إلى الزنا، فهو إذن محرم بنص القرآن الكريم.
2. التشبه بالكفار منهي عنه شرعا في كل روافد الحياة الخاصة بهم، فقد صح من قوله - صلى الله عليه وسلم - (من تشبه بقوم فهو منهم) وعيد الحب كما سبق ذكره جزء من حياة الغرب الخاصة، لإشباع السعار الجنسي المحرم، والمحتفل به يصدق عليه النص النبوي الشريف، فليَخْتر المسلم لنفسه مكان الاقتداء والتشبه.
3. صح من قوله - صلى الله عليه وسلم - (من تشبه بقوم حُشر معهم) فمن أحب من المسلمين أنْ يحشر مع النصارى الكافرين، فليشاركهم في عيد الزنا ومقدماته.
4. من المعروف في تاريخ البشر أن المصطلحات والشعارات تحمل خلفيات معينة، فكل امة تتبني مصطلحاً لابد أن تأخذ من خلفياته الحسنة والسيئة، لذلك لم يعم الإسلام أرجاء المعمورة إلا بمصطلحاته، وما حملته من خلفيات شرعية، فليبحث الممتثل لعيد الحب الخلفيات التي سينقاد لها.
5. أعياد المسلمين محصورة في عيد الجمعة الأسبوعي، وعيد الفطر وعيد الأضحى السنويان، وما سوى ذلك من الأعياد فهي أعياد بدعية محرمة، (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).
6. في الاحتفال بعيد الحب موالاة لمن ثَلَّثَ الإله وجعل لله ولداً، وموالاة الكافرين محرمة شرعا، قال - تعالى -: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة: 51).
(يُتْبَعُ)
(/)
7. المُهَنِئ بهذا العيد والمُهْدِي فيه والبائع لأدواته: - من وردود وألبسة حمراء مشارك في الإثم والعدوان، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - (كما لا نتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم بهم في ذلك، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد، من الطعام واللباس ونحو ذلك، لأن في ذلك إعانة على المنكر) اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 519.
ويقول ابن القيم - رحمه الله - (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالإنفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول عيد مبارك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سَلِم قائلُه من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مَقْتا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه) أحكام أهل الذمة 1/ 241.
8. كل بيت دخله عيد الحب بأي لون من ألوانه فهو بيت فيه ضعف عقدي واضح، وصمام الأمان فيه غير متين، فليبدأ بتقويته، والحَجْر على ما يوهن هذا الصمام، ووضع الحجر بجوار الحجر يكون الجدار، ووضع الجدار بجوار الجدار يكون الغرفة ووضع الغرفة بجوار الغرفة يكون البيت، ووضع البيت بجوار البيت يكون الحي، ووضع الحي بجوار الحي يكون المدينة، والعكس بالعكس.
وهكذا ستتسرب عادات الكفار وتدخل إلي حياة المسلمين رويدا رويدا، فعيد الحب، ثم المشاركة في احتفال كرسمس، ثم إهداء قلادة الصليب إلي الصديق النصراني، ثم المشاركة معه في الذهاب إلي الكنيسة ....... ، فمن أراد عِلِيَّة الإسلام فليبدأ بتقوية معتقده، ثم معتقد أهله، ثم ينتقل بعد ذلك إلى جيرانه وأقربائه، حتى يعم الخير، فلنبدأ بتحصين المجتمعات الإسلامية من هذه الأوبئة الدخيلة، فيصدق فينا قول الحق تبارك - تعالى -: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت: 69).
أسأل الله أن يعيد شباب الإسلام وشاباته إلى حقائق هذا الدين، والابتعاد عن كل تقليد دخيل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
-فتوى بموقع الإسلام سؤال و جواب للشيخ المنجد
الحمد لله
أولا:
عيد الحب عيد روماني جاهلي، استمر الاحتفال به حتى بعد دخول الرومان في النصرانية، وارتبط العيد بالقس المعروف باسم فالنتاين الذي حكم عليه بالإعدام في 14 فبراير عام 270 ميلادي، ولا زال هذا العيد يحتفل به الكفار، ويشيعون فيه الفاحشة والمنكر. وانظر تفصيل الكلام على هذا العيد في ملف بعنوان: (الاحتفال بعيد الحب)
ثانيا:
لا يجوز للمسلم الاحتفال بشيء من أعياد الكفار؛ لأن العيد من جملة الشرع الذي يجب التقيد فيه بالنص.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " الأعياد من جملة الشرع والمنهاج والمناسك التي قال الله سبحانه (عنها): (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) وقال: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد، وبين مشاركتهم في سائر المناهج؛ فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة.
وأما مبدؤها فأقل أحواله أن تكون معصية، وإلى هذا الاختصاص أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا) وهذا أقبح من مشاركتهم في لبس الزنار (لباس كان خاصاً بأهل الذمة) ونحوه من علاماتهم؛ فإن تلك علامة وضعية ليست من الدين، وإنما الغرض منها مجرد التمييز بين المسلم والكافر، وأما العيد وتوابعه فإنه من الدين الملعون هو وأهله، فالموافقة فيه موافقة فيما يتميزون به من أسباب سخط الله وعقابه " انتهى من "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/ 207).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال رحمه الله أيضاً: " لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم، لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نيران، ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك. ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة.
وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم، بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام، لا يخصه المسلمون بشيء من خصائصهم" انتهى من "مجموع الفتاوى" (25/ 329).
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله " فإذا كان للنصارى عيد، ولليهود عيد، كانوا مختصين به، فلا يشركهم فيه مسلم، كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم " انتهى من "تشبه الخسيس بأهل الخميس" منشورة في مجلة الحكمة (4/ 193)
والحديث الذي أشار إليه شيخ الإسلام رواه البخاري (952) ومسلم (892) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ، قَالَتْ: وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ، فَقَالَ أَبُو: بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا).
وروى أبو داود (1134) عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُونَ فِيهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذَانِ الْيَوْمَانِ؟ قَالُوا كُنَّا نَلْعَبُ فِيهِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى، وَيَوْمَ الْفِطْرِ) والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود.
وهذا يدل على أن العيد من الخصائص التي تتميز بها الأمم، وأنه لا يجوز الاحتفال بأعياد الجاهليين والمشركين.
وقد أفتى أهل العلم بتحريم الاحتفال بعيد الحب:
1 - سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما نصه:
" انتشر في الآونة الأخيرة الاحتفال بعيد الحب خاصة بين الطالبات وهو عيد من أعياد النصارى، ويكون الزي كاملا باللون الأحمر، الملبس والحذاء، ويتبادلن الزهور الحمراء، نأمل من فضيلتكم بيان حكم الاحتفال بمثل هذا العيد، وما توجيهكم للمسلمين في مثل هذه الأمور والله يحفظكم ويرعاكم؟
فأجاب: الاحتفال بعيد الحب لا يجوز لوجوه:
الأول: أنه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة.
الثاني: أنه يدعو إلى العشق والغرام.
الثالث: أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح رضي الله عنهم.
فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل، أو المشارب، أو الملابس، أو التهادي، أو غير ذلك.
وعلى المسلم أن يكون عزيزا بدينه وأن لا يكون إمعة يتبع كل ناعق. أسأل الله تعالى أن يعيذ المسلمين من كل الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يتولانا بتوليه وتوفيقه " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/ 199).
2 - وسئلت الجنة الدائمة: يحتفل بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2 من كل سنة ميلادية بيوم الحب ((فالنتين داي)). (( day valentine )) . ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما هو رأيكم:
أولاً: الاحتفال بهذا اليوم؟
ثانياً: الشراء من المحلات في هذا اليوم؟
ثالثاً: بيع أصحاب المحلات (غير المحتفلة) لمن يحتفل ببعض ما يهدى في هذا اليوم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأجابت: " دلت الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة – وعلى ذلك أجمع سلف الأمة – أن الأعياد في الإسلام اثنان فقط هما: عيد الفطر وعيد الأضحى وما عداهما من الأعياد سواء كانت متعلقة بشخصٍ أو جماعة أو حَدَثٍ أو أي معنى من المعاني فهي أعياد مبتدعة لا يجوز لأهل الإسلام فعلها ولا إقرارها ولا إظهار الفرح بها ولا الإعانة عليها بشيء لأن ذلك من تعدي حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه، وإذا انضاف إلى العيد المخترع كونه من أعياد الكفار فهذا إثم إلى إثم لأن في ذلك تشبهاً بهم ونوع موالاة لهم وقد نهى الله سبحانه المؤمنين عن التشبه بهم وعن موالاتهم في كتابه العزيز وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تشبه بقوم فهو منهم). وعيد الحب هو من جنس ما ذكر لأنه من الأعياد الوثنية النصرانية فلا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفعله أو أن يقره أو أن يهنئ بل الواجب تركه واجتنابه استجابة لله ورسوله وبعداً عن أسباب سخط الله وعقوبته، كما يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكلٍ أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).
ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطناً حذراً من الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله وقاراً ولا يرفعون بالإسلام رأساً، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
3 - وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله:
" انتشر بين فتياننا وفتياتنا الاحتفال بما يسمى عيد الحب (يوم فالنتاين) وهو اسم قسيس يعظمه النصارى يحتفلون به كل عام في 14 فبراير، ويتبادلون فيه الهدايا والورود الحمراء، ويرتدون الملابس الحمراء، فما حكم الاحتفال به أو تبادل الهدايا في ذلك اليوم وإظهار ذلك العيد؟
فأجاب:
أولاً: لا يجوز الاحتفال بمثل هذه الأعياد المبتدعة؛ لأنه بدعة محدثة لا أصل لها في الشرع فتدخل في حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود على من أحدثه.
ثانياً: أن فيها مشابهة للكفار وتقليدًا لهم في تعظيم ما يعظمونه واحترام أعيادهم ومناسباتهم وتشبهًا بهم فيما هو من ديانتهم وفي الحديث: (من تشبه بقوم فهو منهم).
ثالثا: ما يترتب على ذلك من المفاسد والمحاذير كاللهو واللعب والغناء والزمر والأشر والبطر والسفور والتبرج واختلاط الرجال بالنساء أو بروز النساء أمام غير المحارم ونحو ذلك من المحرمات، أو ما هو وسيلة إلى الفواحش ومقدماتها، ولا يبرر ذلك ما يعلل به من التسلية والترفيه وما يزعمونه من التحفظ فإن ذلك غير صحيح، فعلى من نصح نفسه أن يبتعد عن الآثام ووسائلها.
وقال حفظه الله:
وعلى هذا لا يجوز بيع هذه الهدايا والورود إذا عرف أن المشتري يحتفل بتلك الأعياد أو يهديها أو يعظم بها تلك الأيام حتى لا يكون البائع مشاركًا لمن يعمل بهذه البدعة والله أعلم " انتهى.
والله أعلم.
-الشيخ عبد الحي يوسف
فهذا العيد المسمى عيد الحب هو من أعياد النصارى، بل هو أقذر أعيادهم حيث يتجهزون فيه لممارسة الجنس على أوسع نطاق، وتوزع الأكياس الواقية على المدارس الثانوية والجامعات في أوروبا وأمريكا لارتكاب فاحشة الزنا في دورات المياه وغيرها، وقد نسبوا هذا العيد إلى ذلك القسيس لأنه ـ بزعمهم ـ كان يقوم بإبرام عقود الزواج سراً للجنود في الوقت الذي منعتهم فيه الدولة الرومانية على أيام كلايديس الثاني من الزواج بدعوى أنه يربط الجندي بعائلته فيشغله عن تنفيذ مهامه القتالية، فقبض على ذلك القس ونفذ فيه حكم الإعدام في يوم 14/فبراير عام 270ميلادي. ومن ذلك اليوم سموه عيد الحب وصاروا يتبادلون فيه البطاقات والورود الحمراء ويمارسون ما حرم الله عليهم جهلاً منهم وإسرافاً على
(يُتْبَعُ)
(/)
أنفسهم، فقلدهم سفهاء المسلمين وساروا على دربهم حذو القذة بالقذة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولبيان حكم الإسلام في هذا العيد أذكر بهذه الحقائق:
1ـ أن العيد عنوان يميز كل أمة عن غيرها، وهو نابع من دينها وعقيدتها؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {إن لكل قوم عيداً، وإن عيدنا هذا اليوم} متفق عليه، فالمسلم الذي يحتفل بأعياد الكفار ويشاركهم فيها إنما ينادي على نفسه بتميع عقيدته وفساد تصوره وقلة اكتراثه بتراثه.
2ـ عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: {ما هذان اليومان؟} قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى يوم الفطر} رواه أبو داود والنسائي، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقر أهل المدينة على احتفالهم بما عهدوه أيام جاهليتهم، بل ذكرهم بنعمة الله عليهم في عيدين عظيمين قد ارتبط كل منهما بعبادة عظيمة تقرب إلى الله تعالى، مع أننا نجزم أن أهل المدينة رضي الله عنهم ما كانوا يصنعون في ذينك اليومين شيئاً مما يصنعه هؤلاء الكفرة الفجرة في عيدهم هذا الذي سموه عيد الحب.
3ـ أن ذلك من التشبه بهم حيث يهنئ بعضهم بعضاً في ذلك اليوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم {من تشبه بقوم فهو منهم} رواه أحمد وأبو داودـ ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به، وقد كان عليه الصلاة والسلام يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود: إن محمداً يريد أن لا يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه.
4ـ أنه لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مشاركة غير المسلمين في عيدهم، ولا أصحابه رضي الله عنهم من بعده كذلك وقد علمنا أن اليهود كانوا يساكنونه المدينة، ولو حدث ذلك لنقل إلينا، مثلما نقل أنه عاد يهودياً لما مرض وأكل من طعام يهودية وقبل هدية بعض النصارى كالمقوقس.
5ـ ثم إن اقتران هذه المناسبة الكفرية بتلك الضلالات التي يمارسها أولئك الشهوانيون من اختلاط ومجون وفسق كافٍ في أن ينتهي أولو النهى والأحلام عن مشاركتهم وقد قال الله عز وجل: (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما) وما رأيت في ديارنا هذه من يحتفل بهذا العيد إلا بقية ممن يتبعون الشهوات ويبررون لأنفسهم كل حرام، نعوذ بالله من الخذلان.
وبعد. فقد يقول قائل: إن هؤلاء الذين تسمونهم كفاراً يشاركوننا في أعيادنا ويحتفلون بها معنا فلمَ لا نشاركهم؟ والجواب: أننا محكومون بالشرع لا بالأهواء وليست مشاركتهم لنا مبيحة مشاركتنا إياهم، فليست المكافأة لازمة بكل حال، ولو أنهم دخلوا مساجد المسلمين وصلوا صلاتهم أنكافئهم بدخولنا كنائسهم وأن نشاركهم صلاتهم؟ ولو أن النصراني عصى الله فسقى مسلماً خمراً أيحل للمسلم أن يسقيه الخمر؟ (ما لكم كيف تحكمون) إن الواجب على المسلم أن يعظم الأيام التي أمره الله بتعظيمها ويعرض عما سوى ذلك مما ابتدعه الكفار بجهلهم، ولا يغتر بكثرة الهالكين (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) أسأل الله أن يرد المسلمين إلى دينهم رداً جميلاً وأن يختم لنا بالحسنى إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، والله تعالى أعلم.
نقله أبو معاذ(/)
لماذا يتكرر نفس السيناريو وبنفس ردود الافعال-افغانستان -الصومال -وغير ذلك
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 11:46]ـ
مسالة في الحقيقة شغلتني وتشغلني كثيرا
فالاخ الكبير والذي هو علي اعلي القمة في الجهاد في مكان ما مثل ماكان الامر في حالة احمد شاه مسعود او في حالة الصومال الان الرئيس الجديد بمجرد مايزور اي امة كافرة او يتحاور معهاكما كان حال احمد شاه مسعود حينما زار المجموعة الاوروبية وفي حالتنا الحديثة جدا زيارة-الزيارة لاثبوبيا -اعلي مجاهد في الصومال
ولااريد ان ادخل حالة السودان هنا من اختلاف القائد الفكري عن السلطة بل وادخاله السجن من قبل تلاميذه بصرف النظر عن فكره او مدي امكانياته الاجتهادية وقدراته علي استنباط الاحكام
كل هؤلاء بمجرد مايتعاملون مع الاعداء ولو من قبيل السياسة لا من قبيل الولاء -حتي لو كانوا علي خطا في التعامل مع العدو الان- فانهم سرعان مايصنفون من قبل اخوانهم الكبار واصدقاء العمل الجهادي او الدعوي او قل ماشئت يصنفون في خانة الاعداء وربما اهل الردة ويتهمون بانهم قبلوا مشروع الردة مشروع العدو لا مشروع الاسلام
وقد يقتلون او يقاتلون!!
لااريد ان ارمي هؤلاء بالخارجية او الخوارج!
ماقراته من تاريخ الخوارج وانقلابهم بعضهم علي بعض انما اراه يحدث الان
فهل الامر ابيض اسود كما يقولون
او انه عدم فهم مقاصد الاسلام
او عدم اقامة الاعذار للناس او للعلماء او لاهل السياسة الذين هم اهل بذل في العلم او الدعوة او الجهاد!
هل الاسلام هو ان تقوم بكل شيء او كل امر في نفس الوقت وبصورة كاملة لانقص فيها وهذا يعني عدم ترك المصلحة الصغيرة لاجل الكبيرة وعدم ارتكاب المفسدة الصغيرة لاجل دفع المفسدة الكبيرة
وهو مايعني عدم فهم تاريخ الاسلام او سيرة محمد رسول الله وخاتم النبيين والعزيز علي الله الحريص علينا وهذا يعني فهم كيفية حرصه التاريخي علينا صلي الله عليه وسلم وماذا فعل في التعامل مع الاعداء والمنافقين وغيرهم
ام ان الخيانة واردة حتي في القمة فيقتل احمد شاه مسعود لانه خان القضية ولانظر الي اجتهاده في الامر او حتي النظر الي فعله في التقابل مع العدو علي انه خطا يغفر او لايغفر لكنه لايؤدي من رفقاءه واخوانه الي قتله وهو الذي دوخ الروس وصنع نتائج باهرة في تاريخ هذه الامة
يقولون كان عابد قبور
وحتي لو كان كذلك هل من المصلحة قتله ام تركه والاستعاضة عنه بغيره ومحاولة مدافعة الاقدار بالاقدار والسياسة بالسياسة
اليوم اعلن الرجل الثاني في حركة الجهاد في الصومال ان رفيق دربه انضم الي مشروع العدو وقبل به ضد اخوانه!
هل سياتي يوم تختلف فيه ردود الافعال عن مايحدث اليوم ام ان الامر يحتاج الي مفاصلة للكفر بكل صور المفاصلة ولايقبل اي تنازل سياسي او ارتكاب مفسدة صغري مرئية لها توابعها الصغيرة لدرء المفاسد الكبري التي قد لايراها كثيرون اليوم(/)
سؤال يحتاج إلى إجابة (حكم الطعن في الصحابة)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 02:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ... أما بعد ..
إذا عرفنا حكم سب الصحابة و أنه كفر؛ فما حكم إذا من يطعن فيهم ويلمزهم ويغتابهم؟
إجابة تحتاج إلى تطويل وتدليل وتحليل!!!!
ماهي حدود الكلام فيهم؟
وماهي حقوقهم علينا؟
وماهو واجبنا نحوهم؟
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي فيصل بن المبارك أبو حزم، لعل هذا المصدر يفيدك:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=276007
ـ[الإمام الدهلوي]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 11:44]ـ
يوجد فصل كامل حول تحقيق هذه المسالة في كتاب (نواقض الإيمان القولبة والعملية) للشيخ عبد العزيز العبد اللطيف، اقرأ الفصل وسوف تستفيد منه كثيراً إن شاء الله تعالى.
الكتاب موجود على هذا الرابط
تفضل: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27925
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 11:55]ـ
الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم طعن في الإسلام، وطعن في الدين، اصوله وفروعه لأنهم نقلة هذا الدين كابرا عن كابرا وثقة عن ثقة، ومن نحن حتى نوثقهم أو نقول فيهم ذلك بل هم أصل هذا الدين، والمرتكز الذين يعتمد عليهم بعد الله تعالى في تعبدنا للباري جل وعلا.
والعلماء سابقين ولاحقين قد أغنوا مثل هذه المواضيع راجع منهاج السنة لشيخ الإسلام بن تيمية وغيره من الكتب القيمة المفيدة
سدد الله خطاك.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 01:31]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الأخ فيصل يريد كلاماً محددا مدعما بالأدلة التفصيلية، لا أن يقال مذهب أهل السنة والجماعة كذا، وقال شيخ الاسلام كذا
علينا أن نتحدث بالتفصيل في الأمر، غير ذاكرين لما قاله العلماء معتبرينه هو الدليل والبرهان، فكلام العلماء معظم ومقدر ولكنه لا يغني عن الدليل.
كما أنه ينبغي أن تذكر أدلة المخالفين لاسيما الشيعة وتفنيدها والرد عليها.
وليكن بداية الأمر التحدث عن:
تعريف الصحابي
، وهل يمكن اعتماد تعريفه عند المحدثين في الحديث عن الصحابة في عقيدة أهل السنة؟
وهل تزكية أصحاب النبي في القرآن يمكن جرها على كل صحابي (بتعريف المحدثين)
وهل - أثناء العهد النبوي - كان يقال لكل من أسلم ورأى النبي ولو من بعيد بدون مقابلته - أنه صحابي؟ وغير ذلك كثير
ـ[أبو سماحة]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 03:17]ـ
نعم يا (الإمام الدهلوي) كتاب الشيخ مفيد جداً في المسألة وهذا رابط للكتاب على صيغة وورد
http://www.dorar.net/lib/ نواقض/ pj(/)
اقترح موضوع (تقرير راند 2007) كرسالة ماجستير او دكتوراه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 04:51]ـ
تقرير راند 2007 لا اجد على لساني وصف ملائم له سوى انه يشيب له الراس
وفي نظري انه يستحق وبكل جدارة ان يكون موضوع رسالة ماجستير او دكتوراه
او على الاقل لو يتم دراسة هذا التقرير دراسة وافية ونشر تلك الدراسة حتى يستفيد الناس ويحذروا
انتظر تعليقاتكم
ـ[اسعد]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 05:26]ـ
ما هو تقرير راند؟؟
وكيف يمكن الحصول عليه؟؟
وما هي اهميته, فقد سمعت عنه ولم اقرأه او أره
وعلى كلٍ جزاك الله خيرا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 08:16]ـ
الاخ اسعد هذا ملف كامل عن تقرير راند
http://www.lebraly.com/inf/articles.php?action=listarticl es&id=1
وكذلك هناك كتاب صغير الحجم للدكتور باسم الخفاجي بعنوان (استراتيجيات غربية لاحتواء الإسلام- قراءة في تقرير راند 2007) قيم جداً والدكتور باسم خبير في الدراسات الغربية وقد كتب مقالة مهمة جداً نشرتها مجلة البيان عن تقرير راند انصحك ايضاً بقراءتها وهذا رابط المقالة
http://albainah.net/Index.aspx?function=Item&id=16208&lang=
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:48]ـ
حقيقةً: التقرير " مخيف " .. ولكن أخي (ماجد) .. السؤال المهم: متى يكون لدى الأمّة مركز دراساتٍ كمثل هؤلاء , تؤثرُ على صنع القرار؟!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 12:47]ـ
سؤالك صعب اخي طالب الايمان ولكن ما رايك لو نرفع اصواتنا انا وانت ونطالب بذلك المركز ...
علماً بان الدكتور باسم خفاجي يشرف على المركز العربي للادراسات الانسانية والدكتور باسم رجل وهبه الله عقلية جبارة لعل يكون هذا الامل على يده ومن معه وهذا هو رابط موقعه: www.arab-center.org
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 01:19]ـ
ما أعلمه أخي الفاضل .. هوَ أن مركزه: يعمل به لوحده , هذا ما قاله الدكتور باسم في لقاءٍ له على قناة المجد في (ساعة حوار) , وقد قرأتُ له: (لماذا يكرهونه؟!)، فكانَ كتاباً رائعاً , ولكن أظن أن الجهود الفردية .. دائماً لا تصنع إلا أعمالاً صغيرة!
مع إكباري للدكتور .. -حفظه الله-
وهيَ مثل: المراكز التي تكون صغيرة جداً يعمل بها رجل أو رجلين! كمثل مركز الأستاذ عزام التميمي في (لندن)!
وكان هناك خطوة لمجلة البيان .. وقد أصدرت ستة تقارير إلى الآن - وقد قرأتها - فوجدتُ خطوةً مباركة - سددهم الله -!
وقد سمعتُ عن مركز الجزيرة للدراسات , ولكن يهمنا التوجه الإسلامي الخالص.
......... ........... ...........
في المقابل تجد: مركز المسبار .. المركز الخطير في (الإمارات) .. ولو دخلت إلى موقعهم لوجدت حرباً على الأمة , ويكفيك من إصداراتهم برنامج (صناعة الموت) المبثوث على "قناة العربية"!
ولكن أخي الفاضل: مركز (راند) .. مركز ضخم يعمل به آلالاف المتخصصين في كافة المجالات!! إذاً هو توجه فكري وتيار عامّ يُسيّر خط العمل التنفيذي الغربي.
.. ولديّ فكرة - وإن كانت صغيرة - ولكن أفضل من لا شيء .. والأعمال الكبيرة تبدأ من خطواتٍ صغيرة!
ألا وهيِ: أن تعمل (الآلوكة) .. قسماً خاصاً بالدراسات .. في جميع التخصصات , يشارك فيه المئات من طلبة العلم لصنع فِكر إسلامي ناضج! .. فما رأيكم؟! (الفكرة غير كاملة .. ولكن هيَ قدحُ الزناد!!)
(والله أعلم)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 01:34]ـ
اخي الحبيب طالب الايمان المراكز الاسلامية كثيرة ومتعدده ولكنها كما تفضلت فردية وكم اتمنى لو انها تتوحد في مركز واحد او على الاقل تكون متعاونة في الدراسات والابحاث والنشرات.
واما عن اقتراحك اخي فاعتقد انه رائع وفي محله وللاسف فان من بين تخصصات طلبة العلم لم اسمع بطالب علم متخصص في الدراسات الاستراتيجية او الغربية والكثير من الذين لهم اهتمام في هذا الشان علمهم الشرعي ضعيف(/)
التعطيل و التشبيه كلاهما شر ولكن التعطيل أعظم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 09:40]ـ
قال ابن تيمية - رحمه الله - في "بيان تلبيس الجهمية" (6/ 1):
((وكان السلف والأئمة يعلمون أن مرض التعطيل أعظم من مرض التشبيه ... فكان كلامهم وذمهم للجهمية المعطلة أعظم من كلامهم وذمهم للمشبهة الممثلة)).
قال الغزالي في "إلجام العوام عن علم الكلام"، ص 96:
(( ... فإن قيل: إن كان المبالغة في التنزيه خوف التعطيل بالإضافة إلى البعض، ففي استعمال الألفاظ الموهمة خوف التشبيه بالإضافة إلى البعض [1]. قلنا: بينهما فرق من وجهين، احدهما أن ذلك يدعو إلى التعطيل في حق الأكثرين، وهذا يدعو إلى التشبيه في حق الأقلين، وأهون الضررين أولى بالاحتمال، وأعم الضررين أولى بالاجتناب. والثاني أن علاج وهم التشبيه أسهل من علاج التعطيل، إذ يكفي أن يقال مع هذه الظواهر: ليس كمثله شيء، وأنه ليس بجسم ولامثل الأجسام [2]. وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً، بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية العربية)).
= = = = = = = = = = = = =
[1] هنا يفترض الغزالي جدال الخصم، كأن الخصم يقول الضرر المتحقق بالغلو في التنزيه لا يقل عن الضرر المتحقق باستعمال الألفاظ الموهمة، ويقصد الخصم بالألفاظ الموهمة ما وصف الله به نفسه.
[2] وللأئمة كلام حول الحاجة إلى الاستفصال عند إيراد ألفاظ محدثة مجملة كهذه أوغيرها كالعرض والجوهر والحيز، الخ.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 10:22]ـ
للرفع ... والتعليق، قول الغزالي أعلاه: "وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً، بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية العربية" فيه بيان أهمية التفقه في الدين باللسان الذي نزل به القرآن، فإن كمال الفقه والفهم لا يحصل إلا لمن عرف العربية وأجاد طرائق استعمالها، كما أن فيه الإشارة إلى أن العالم بأساليب العرب الخلّص في خطابهم أكثر استعداداً من غيره لملاحظة التأويلات الغريبة والمنحرفة.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 09:36]ـ
المعطل مشبه أولاً ثم معطل .. ولو أنكر
لأن الذي حمله على التعطيل ظنه أن الإثبات تشبيه ..(/)
مسألة عجيبة للأشاعرة ترتبت على قولهم بأن العرض لا يبقى زمانين
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 09:58]ـ
مسألة عجيبة للأشاعرة ترتبت على قولهم بأن العرض لا يبقى زمانين
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
كتب الشيخ الدكتور توفيق بن إبراهيم – وفقه الله - مقالا في الملتقى العلمي للعقيدة والمذاهب المعاصرة عن نظرية الخلق المستمر عند الأشاعرة؛ وقد أفاد وأجاد جزاه الله خيرا وهذا رابط المقال:
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=3714
وهذه المسألة التي أشار إليها خرافة من خرافاتهم وعجيبة من عجائبهم؛ وقد أضفت على مقاله ما يلي:
ترتبت هذه المسألة على التزامهم أن العرض لا يبقى زمانين فهي تفنى وتتجدد وهي دائمة الإفناء والتجدد فالإنسان وهو مخلوق تعتريه الأعراض فعلى قولهم فأعراضه تفنى وتتجدد في كل جزء من الثانية بل في أقل من ذلك وهذا من عجائبهم.
قال الإيجي في المواقف: ذهب الشيخ الأشعري ومتبعوه من محققي الأشاعرة إلى أن العرض لا يبقى زمانين فالأعراض جملتها غير باقية عندهم بل هي على التقضي والتجدد ينقضي واحد منها ويتجدد آخر مثله وتخصيص كل من الآحاد المنقضية والمتجددة بوقته الذي وجد فيه إنما هو للقادر المختار فإنه يخصص بمجرد إرادته كل واحد منها بوقته الذي خلقه فيه وإن كان يمكن له خلقه قبل ذلك الوقت وبعده وإنما ذهبوا إلى ذلك لأنهم قالوا بأن السبب المحوج إلى المؤثر هو الحدوث فلزمهم استغناء العالم حال بقائه عن الصانع بحيث لو جاز عليه العدم تعالى عن ذلك علوا كبيرا لما ضر عدمه في وجوده فدفعوا ذلك بأن شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا إلى المؤثر دائما كان الجوهر أيضا حال بقائه محتاجا إلى ذلك المؤثر بواسطة احتياج شرطه إليه فلا استغناء أصلا.
المواقف (1|498)
وقال الغزالي في الاقتصاد: فإن قيل فبما إذاً تفنى عندكم الجواهر والأعراض؟ قلنا: أما الأعراض فبأنفسها، ونعني بقولنا بأنفسها أن ذواتها لا يتصور لها بقاء. ويفهم المذهب فيه بأن يفرض في الحركة، فإن الأكوان المتعاقبة في أحيان متواصلة لا توصف بأنها حركات إلا بتلاحقها على سبيل دوام التجدد ودوام الانعدام، فإنها إن فرض بقاؤها كانت سكوناً لا حركة، ولا تعقل ذات الحركة ما لم يعقل معها العدم عقيب الوجود. وهذا يفهم في الحركة بغير برهان.
الاقتصاد في الاعتقاد
وقال ابن حزم: وذهب أبو الهذيل العلاف والأشعرية إلى أن الأرواح أعراض تفنى ولا تبقى وقتين فإذا مات الميت فلا روح هنالك أصلا ومن عجائب أصحاب هذه المقالة الفاسدة قولهم أن روح الإنسان الأن غير روحه قبل ذلك وأنه لا ينفك تحدث له روح ثم تفنى ثم روح ثم تفنى وهكذا أبدا وأن الإنسان يبدل ألف ألف روح وأكثر في مقدار أقل من ساعة زمانية وهذا يشبه تخليط من هاج به البرسام.
الفصل لابن حزم (4|58)
وقال أيضا: قال أبو محمد ولو كان ما قاله أبو الهذيل والباقلاني ومن قلدهما حقا لكان الإنسان يبدل في كل ساعة ألف ألف روح وأزيد من ثلاث مائة نفس ألف لأن العرض عندهم لا يبقى وقتين بل يفنى ويتجدد عندهم أبدا فروح كل حي على قولهم في كل وقت غير روحه التي كانت قبل ذلك وهكذا تتبدل أرواح الناس عندهم بالخطاب وكذلك بيقين يشاهد كل أحد أن الهواء الداخل بالتنفس ثم يخرج هو غير الهواء الداخل بالتنفس الثاني فالإنسان يبدل على قول الأشعرية أنفسا كثيرة في كل وقت ونفسه الآن غير نفسه آنفا وهذا حمق لا خفاء به فبطل قول الفريقين بنص القرآن والسنة والإجماع والمشاهدة والمعقول.
الفصل (5|48)
وقال شيخ الإسلام: وهم لا يشهدون للرحمن إحداثا ولا إفناء بل إنما يحدث عندهم الأعراض وهي تفنى بأنفسها لا بإفنائه وهي تفنى عقب إحداثها وهذا لا يعقل.
النبوات (62)
وقال ابن القيم: ومن يقول منهم أن العرض لا يبقى زمانين كما يقوله أكثر الأشعرية فمن قولهم إن روح الإنسان الآن هي غير روحه قبل وهو لا ينفك يحدث له روح ثم تغير ثم روح ثم تغير هكذا أبدا فيبدل له ألف روح فأكثر في مقدار ساعة من الزمان فما دونها.
الروح (111)
والسبب في قولهم بأن العرض لا يبقى زمانين كما مر من كلام الإيجي أنهم لا يرون أثرا لمؤثر غير الله ولو قيل أن العالم من طبيعته بقاء أعراضه للزم من ذلك استغناء العالم عن الله وهم يرون أن شرط بقاء الجوهر هو العرض ولما كان هو متجددا محتاجا إلى المؤثر دائما كان الجوهر أيضا حال بقائه محتاجا إلى ذلك المؤثر.
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 10:14]ـ
نسأل الله العافية، جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:20]ـ
جزاك الله خيرا(/)
جمود الليبرالية وفكرهم الإقصائي!
ـ[عبدالله عبدالرحمن الرشيد]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:55]ـ
يتشدق الليبراليون بالحرية ..
وهم والله أبعد الناس .. عنها!!!!!!!!
جربناهم في منتدياتهم .. فلما أعيتهم الحجة ..
حذفوا المشاركات وأغلقوا المواضيع .. ثم صادروا المعرفات!!!!
ويقولون: حرية الرأي!!!
جهل .. وأهواء .. وضيق أفق .. وكراهية للحق وأهله!!!
وجربنا غيرهم من المتأسلمين .. المتحزبين ..
فوجدناهم على نفس الطريقة ..
يظنون أنهم سيحجبون الحقيقة عن الناس ..
يخافون أن تسقط الرموز .. وينهار الحزب ..
فمارسوا ضد المخالفين أنواع الإقصاء والقمع والإرهاب الفكري ..
ولكن هيهات ..
شمس الحقيقة قد أشرقت .. وضلالات القوم بدأت تتجلى ..
ودعاة الحق ماضون في نصرة سنة رسول الله .. صلى الله عليه وسلم
وسيسقط كل مبتدع ضال .. وكل حزبي جلد
وسيعلوا صوت الحق والتوحيد والسنة ..
فلا يظن هؤلاء وهؤلاء أنه لا يوجد مجال إلا في منتدياتهم ..
بل مجالات الدعوة رحبة والميدان فسيح
والله غالب على أمره ..
والخاسر من أصم أذنيه عن الحق ..
والسلام
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 01:28]ـ
وجربنا غيرهم من المتأسلمين .. المتحزبين ..
فوجدناهم على نفس الطريقة ..
يظنون أنهم سيحجبون الحقيقة عن الناس ..
يخافون أن تسقط الرموز .. وينهار الحزب ..
فمارسوا ضد المخالفين أنواع الإقصاء والقمع والإرهاب الفكري ..
ولكن هيهات ..
شمس الحقيقة قد أشرقت .. وضلالات القوم بدأت تتجلى ..
ودعاة الحق ماضون في نصرة سنة رسول الله .. صلى الله عليه وسلم
وسيسقط كل مبتدع ضال .. وكل حزبي جلد
وسيعلوا صوت الحق والتوحيد والسنة ..
فلا يظن هؤلاء وهؤلاء أنه لا يوجد مجال إلا في منتدياتهم ..
بل مجالات الدعوة رحبة والميدان فسيح
والله غالب على أمره ..
والخاسر من أصم أذنيه عن الحق ..
والسلام
هذي هي الخلاصة .. اللي تبي توصل لها .. مبتدع وضال إلخ ...
أما الليبراليين فلم يكونوا في يوم أكبر همكم ولا حتى اصغر ..(/)
بادرة خير: المحاكم تعلن الاتفاق على تطبيق الشريعة الإسلامية في الصومال
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 03:54]ـ
الإسلام اليوم/ وكالات
أعلنت المحاكم الإسلامية يوم الأحد، أنه تم التوصل خلال الاجتماع المطول بالقصر الرئاسى بمقديشو بين الرئيس الصومالى الجديد شيخ شريف شيخ أحمد وقادة المحاكم الإسلامية، إلى اتفاق على تطبيق الشريعة الإسلامية والتعاون الأمني، وحشد الجهود لتحقيق السلام في ربوع الصومال.
وقال المتحدث باسم المحاكم الإسلامية الشيخ عبد الرحيم عيسى عدو: إن التوصل لهذا الاتفاق بين الجانبين تم بسهولة وبدون أية عقبات، نظرا لخلفيتهما الإسلامية، وطبيعة المجتمع الصومالي الذي يدين بالإسلام، موضحا أن الجانبين اتفقا أيضا على التعاون الأمني فيما بينهما، وحشد جميع الجهود لتحقيق السلام، وبسط الاستقرار، واستكمال عملية المصالحة الوطنية وفقا لاتفاقية جيبوتي للسلام، ومواصلة المساعي لإقناع بقية الحركات المسلحة للانضمام للعملية السلمية الراهنة.
وأشار إلى أن الجانبين بصدد الإعداد لمبادرة، تتضمن مشروعات إغاثة للمقاتلين الذين تعرضوا لإصابات خطيرة أقعدتهم عن الحركة خلال الحرب ضد الحكومة الصومالية السابقة وحلفائها الإثيوبيين على مدى العامين الماضيين، وكفالة أسر من قتل منهم.
وأكدت مصادر صومالية أن شيخ أحمد سيعلن قريبا جدا ربما في غضون الساعات القادمة رئيس الوزراء الجديد.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:13]ـ
أسأل الله لهم التوفيق .. وأن يجنبهم:
1 - نزغات الشيطان بينهم، وتقديم المصالح الشخصية أو الحزبية على مصلحة الإسلام.
2 - كيد الأعداء؛ من الكفار والمنافقين.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:26]ـ
أسأل الله لهم التوفيق .. وأن يجنبهم:
1 - نزغات الشيطان بينهم، وتقديم المصالح الشخصية أو الحزبية على مصلحة الإسلام.
2 - كيد الأعداء؛ من الكفار والمنافقين.
اللهم آمين.
ورأيت لشباب المحاكم الإسلامية هنا فيلماً يصور هدم الأضرحة والأوثان في بلادهم وهذا فأل خير فلعلهم يرفعون الصومال إلى مصاف الدول الإسلامية المعتزة بإسلامها كما فعلت الدعوة الوهابية المباركة ببلاد الحرمين.
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:48]ـ
س/ لماذا حلق شيخ شريف لحيته?
س/ لماذا جاء عن طريق القوات الصليبيه التي كان في السابق يقاتلها?
س/لماذا دائما يحاول المتطفلون والمرتدون قطف الثمار بعدما سقى
المجاهدون شجرتها بدمائهم?
لاحول ولا قوة الا بالله
اللهم انصر اخواننا في حركة الشباب المجاهدين اللهم مكن لهم
واحقن دماء المسلمين.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:46]ـ
المحاكم الآن أصبحت جناحان والذي في الخبر أنهم تباحثوا هم جناح جيبوتي الذي يرأسه شريف وقام بالتفاوض مع أثيوبيا والاتفاق معها وهو متفاهم جدا معها ومع أمريكا, وبناء على مفاهمتهم تم عمل مسرحية تنصيبه نظريا دون رصيد واقعي يذكر في الميدان
ودعوى إرادة تطبيق الشريعة من هؤلاء في ظل دستور علماني انتخب شريف على أساسه تثير الشك والريبة, ولن يتمالأمر لشريف وطائفة فنادق جيبوتي المشردة التي تتبعه حتى يستعينوا بالكفار ليسفكوا دماء الجماعات المتغلبة التي فرضت الاستقرار على أغلب جنوب ووسط الصومال الآن وطبقت الشريعة فيها, وتذكروا كلامي هذا جيدا. وإن شاء الله لا يتم ذلك ويكفي الله المسلمين شرور مخططات أعدائهم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 07:00]ـ
الذين قاموا بهدم الأضرحة والأوثان .. هم شباب المجاهدين ... وليس المحاكم الصومالية .. وشيخ شريف فلسنا نصدقه وقد انتكس وارتكس ... ومجرد دعوى العمل على تطبيق الشريعة فهذه محاولة للضحك على الذقون ووالله لست أصدقهم وقد صافحوا الأعداء ... هم يريدون إطفاء جذوة الجهاد بأرض الصومال .. وهيهات ان يحصل لهم ذلك ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 08:14]ـ
الأخوة الفضلاء
أبو البراء-أبو فاطمة-إمام الأندلس
بارك الله فيكم على التوضيح
فالكثيرون مثلي يظنون أن المجاهدين هناك فريق واحد.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:31]ـ
شيخ شريف استدرجه شياطين الإنس فأصبح مع الأسف مأمركاً
وهو من عجائب الدهر ..
فاللهم ثبتنا
ـ[المسروحي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:40]ـ
امريكا أول دولة تهنيئ شريف على منصب الرئاسة
الأعداء أهل مكر وخديعة (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال)
والمؤمن كيس فطن لاتغره الشعارات والمظاهر
وأرى أن مساجد الضرار كثرت هذه الأيام
فلاحول ولاقوة الا بالله
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:56]ـ
أول المهنئين لشريف بلا شيخ
دولتا الظلم أمريكا ومصر
فتلقاهما المنشق عن الصف بعنفوان (الحاكم بأمر الله)
إن ارتأتِ الإدارة أنْ ليس من العيبِ النقلَ من اليوتيوب سيكون شريط إزالة الوثنية والقبور العالية من الصومال مدرجا هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 04:18]ـ
الصومال .. 120 يوما مهلة لتطبيق الشريعة "المعتدلة"
مقديشو- أعلن مجلس العلماء الصوماليين للتصحيح والمصالحة أنه حدد للحكومة الصومالية الجديدة مهلة 120 يوما كي تعلن تعديلا للدستور يضمن أن البلاد ستكون تحت حكم الشريعة "المعتدلة".
وقال شيخ بشير أحمد صلاد رئيس المجلس في ختام اجتماع ضم أكثر من 100 من علماء الدين بمقديشو: "ينبغي أن يجتمع البرلمان الصومالي خلال 120 يوما، ويعلن أن البلاد ستكون تحت حكم الشريعة الإسلامية .. وتجرى تعديلات على الدستور الحالي، خاصة البنود التي تتعارض مع الشريعة".
لكنه قال إنها ينبغي أن تكون "الشريعة المعتدلة، وليس المفهوم الصارم الذي يريد مقاتلو الشباب (حركة شباب المجاهدين الإسلامية) فرضه في أنحاء البلاد".
كما طالب اجتماع مجلس العلماء الصوماليين للتصحيح والمصالحة في العاصمة التي دمرتها الحرب الأهلية بسحب قوات الاتحاد الإفريقي من مقديشو في نفس المهلة، وعدم إحضار أي قوات أجنبية بديلة عنها. ولم يتضح ماذا سيفعلون إذا لم تتم الاستجابة إلى هذه المهلة.
ويتكون المجلس من علماء الدين في المحاكم الإسلامية السابقة التي كان يرأسها الرئيس الصومالي الجديد شيخ شريف شيخ أحمد. وسيطرت المحاكم الإسلامية في عام 2006 على العاصمة لفترة قصيرة قبل أن تجتاح القوات الإثيوبية الصومال بدعم من القوات الحكومية.
رأس البرنامج
وتأتي الشريعة على رأس البرنامج الانتخابي الذي طرحه شيخ شريف شيخ أحمد خلال خطابه أمام البرلمان الصومالي في جيبوتي قبيل انتخابه رئيسا الشهر الماضي، والذي تعهد بتنفيذه في غضون عامين.
ويتضمن البرنامج تطبيق الشريعة انطلاقا من "كون الشعب الصومالي مسلما وأن الشريعة صمام الاستقرار والسلام في الصومال".
وعن مفهوم تطبيق الشريعة، ينص البرنامج على أنه سوف يتم تنفيذ أحكام الشريعة الإسلامية، "لكن ليس على حسب أهواء البعض الذين أساءوا للشريعة وأضروا الشعب"، دون تحديد لهوية هؤلاء.
ويذهب البرنامج إلى أن علماء الصومال سيكونون المرجع الأساسي لشرح السبيل الأمثل لتطبيق الشريعة الإسلامية، مؤكدا أن الحكومة الصومالية "ستكون الجهة الوحيدة لتنفيذ مقتضيات الشريعة" بشكل تدريجي بدلا من الجماعات المسلحة.
وينص البرنامج على إنهاء القتال "بصفة نهائية"، وإعادة الأمن والنظام وقوة القانون والعمل على إحلال السلام في الصومال، وفي المنطقة".
ويقول: "إن الحوار والتفاهم أساس التعامل مع الإخوة الذين لم يشاركوا في العملية السياسية، وإن الدم الصومالي خط أحمر لا يمكن تجاوزه، لذا سنخوض في عملية مصالحة صومالية- صومالية شاملة".
وربط البرنامج بين الاستقرار في الصومال، والعلاقات مع دول الجوار، وفي هذا الخصوص ينص البرنامج على "التمسك بمبادئ حسن الجوار والاحترام والتعايش السلمي وعدم التدخل في الشئون الداخلية لأي دولة، ونأمل في أن تنعم شعوب القرن الإفريقي بالأمن والاستقرار".
كما تضمن البرنامج الانتخابي عددا من التعهدات الأخرى من جانب شريف في شأن بناء اقتصاد وطني قوي، وإنهاء المعاناة الإنسانية، ومراعاة حقوق الإنسان في البلاد.
ويأمل الدبلوماسيون في المنطقة أن يستطيع أحمد -أول رئيس إسلامي للصومال- أن يضم الإسلاميين المعتدلين إلى حكومته، ويهمش حركة الشباب التي يوجد مقاتلون أجانب في صفوفها.
غير أن هذه المهمة لا تبدو سهلة في ضوء التحديات التي يواجهها الرئيس الصومالي الجديد في محاولته إحلال السلام في الصومال الذي مزقته حرب أهلية دامت 18 عاما.
ويأتي التحدي الرئيسي من حركة شباب المجاهدين التي رفضت الاعتراف بنتائج الانتخابات التي أتت بشيخ شريف إلى السلطة، كما رفضت الحوار معه، وذلك إضافة لعدد آخر من الجماعات الإسلامية التي كونت ما يسمى بـ"الحزب الإسلامي" بزعامة المحاكم الإسلامية (جناح أسمرا)، والذي أعلن عزمه العمل على إسقاط الحكومة الجديدة.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1234631437019&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout(/)
البدعة وأهم أسباب انتشارها!!
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 05:11]ـ
حقيقة البدعة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أمابعد:
يقول الله تعالى: (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ...... )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)
أهم أسباب انتشار البدعة
أهم أسباب انتشار البدعة بين المسلمين ثلاثة:
الأول: الإعتماد على الأدلة الضعيفة.
الثاني: التقليد الأعمى للمشايخ.
الثالث: اتباع الهوى والشهوات.
أما الصنف الأول: غالبا إذا ما ظهرت لهم الأدلة الصحيحة، وبان لهم الحق، اتبعوه، إذا لم يقترن أمرهم بالتعصب الأعمى، واتباع الهوى قال تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا)
أما الصنف الثاني: فنادرا ما يقبلون الحق، إلا إذا وافق ما عليه شيوخهم، فهؤلاء ينطبق عليهم قول الله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله .... )
وأما الصنف الثالث: فلا يقبلون إلا الهوى والعقل فهواهم مولاهم، قال تعالى: (أرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ..... )
قبل كل شيء
قبل كل شيء أدعو إلى:
*نبذ التعصب والتقليد الأعمى واتباع ما صح من الدليل وهو:
1 - قول الله العلي القدير بمفهوم دلالته الصحيح.
2 - قول رسول الله بمفهوم دلالته وثبوته.
3 - ما كان عليه السلف الصالح.
قال ابن القيم رحمه الله:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
مالعلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول سفيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التمثيل والتشبيه
وقال أبوعبدالله القحطاني في نونيته:
لا تقبلن من التوارخ كل ما ... جمع الرواة وخط كل بنان
ارو الحديث المنتقى عن أهله ... سيما ذوي الأحلام والأسنان
كاابن المسيب والعلاء ومالك ... والليث والزهري أو سفيان
تعريف البدعة
البدعة لغة الحديث أو الجديد قال تعالى: (قل ما كنت بدعا من الرسل)
واصطلاحا: كا ما أحدث في الدين بعد إكماله، يتقرب به صاحبه إلى الله.
وهي إما بدعة دينية وإما بدعة دنيوية وهي المصالح المرسلة.
هل للبدعة أقسام؟
قال الإمام الشافعي رحمه الله:
البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة، فما وافقت السنة فهي محمودة، وما خالفت السنة فهي مذمومة.
تقسيم الشوافع للبدعة:
1 - بدعة مكفرة
2 - بدعة محرمة
3 - بدعة مكروهة
4 - بدعة مفسقة
حجة تقسيم البدعة إلى محمودة ومذمومة:
قول عمر رضي الله عنه حين جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح (نعمت البدعة هذه)
قالوا إن كلمة (نعمت) من ألفاظ المدح فااستدلوا بها على وجود بدعة محمودة ومذمومة.
مذهب جلّ المحققين:
*ذهب كثير من المحققين، إلى أن البدعة كلها ضلال وحجتهم، حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ... )
قالوا إن (كلّ) من ألفاظ العموم، فدل على أن البدع كلها ضلالة وهذا مذهب جمهور المحققين ..
ما هي البدعة التي نص الشارع على ضلالتها؟
هي:
1 - كل ما عارض السنة من الأقوال أو الأفعال أو العقائد ولو كانت عن اجتهاد.
2 - كل أمر يتقرب إلى الله به وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - كل أمر لا يمكن أن يشرع إلا بنص أو توقيف ولا نص عليه فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي تكرر ذلك بعمل منه دون نكير.
4 - ما ألصق بالعبادة من عادات الكفار.
5 - ما نص على استحبابه بعض العلماء سيما المتأخرين منهم ولا دليل عليه.
6 - كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود، مثل المكان أو الزمان أو صفة أو عدد.
7 - الغلو في العبادة.
8 - كل عبادة لم تأت كيفيتها إلا في حديث ضعيف أو موضوع.
هذا وصلى الله وسلم على رسولنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أبوعبدالرحمن عبدالله نياوني
الملقب: بـ (سانوغو)(/)
قناة العربية
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 07:42]ـ
الخطيب الى مجلس ادارة قناة العربية
هذه رسالة بريدية بعثها الإعلامي المعروف (مهند الخطيب) إلى صالح القلاب (الإعلامي الأردني وأظنه مسؤلا في مجلس إدارة هذه القناة العميلة .. ) ويبدو أنه قد أرسل إليه رسالة سابقةً يستفسر فيها عن أسباب خروجه من قناة العربية.
السلام عليكم ورحمة الله
شكراً على اهتمامك الكبير بشخصي المتواضع
سيدي:
علاقتي بقناة العربية لم نتنه اليوم بل انتهت منذ زمن بعيد. منذ ذلك الوقت الذي بدأتُ أجدُ فيه القناة تتحول شيئاً فشيئاً لتكون ناطقاً رسمياً عن جهات معينة لا تخفى على العاملين في القناة. أنا هنا أتكلم عن شخصي رغم أنني لا أستطيع أن أنفي كون ما جرى لي هو حالة عامة في بيئة القناة. تعبير عن الغضب والتململ والضيق.
جئت إلى قناة العربية بحثاً عن المستقبل, والحقيقة, والتقنية العالية, والشهرة.
بدأت قناة العربية عملها متزامنة مع الغزو الأمريكي للعراق [/ color. ورغم كل ما قيل عن هذا التزامن, وما قيل في الجهة الأخرى بأن القناة إنما جاءت كردِّ فعلِ تجاه مواقف قناة الجزيرة من السعودية والكويت وأمريكا على وجه الخصوص , فإننا لم نجد لكل هذه الدعاوى ما يسندها من لدن توجهات وأفكار القائمين على القناة في ذلك الحين.
لا أنفي أننا كنا بين فترة وأخرى مجبرين على نقل أخبار يُراد منها الرد على قناة الجزيرة , وإثارة القائمين عليها, لكننا ظننا أن هذا كله مجرد سجال إعلامي, وهو كما تعرف حتماً أمرٌ طبيعي في الساحة الإعلامية. هذا الظن للأسف كان خاطئاً.
لكننا بدأنا نلحظ مع تسلم الأستاذ عبدالرحمن الراشد مقاليد الأمور في القناة أن الأمور بدأت تسير سيراً سيئاً تجاه الوقوع في براثن التحيز والبروباغندا.
دعايات وإعلانات مجانية عن مرشحين عراقيين مدعومين أمريكياً. هجوم مُعلن وصريح في القناة ضد المقاومة العراقية. برامج خاصة في تشويه صورة المقاومة العربية في العراق وفلسطين بطرق استخباراتية لم يكن الكثير من المذيعين والمعدين يرضى بها , أو يفهم السبب الذي يدعو لها.
العالم العربي والإسلامي بكامله يُسمي قتلى فلسطين من الأبرياء شهداء, إلا قناتنا, فتسميهم قتلى, وهي تساوي بين قتلى فلسطين وقتلى العدو.
أشرطة وصور تصل للقناة عن قتلى الجنود الأمريكان, وعن عمليات المقاومة العراقية, وعن الضحايا العراقيين الذي قُتِلوا بأيدي أمريكية أو بأيدي وزارة الداخلية العراقية فيرفض الأستاذ عبدالرحمن الراشد نشرها , بدعاوى وحجج سخيفة, كان آخرها قوله: " أنَّ في هذا تقوية للتيار الإرهابي المتطرف ", فقلتُ له: نحن جهة إعلامية محايدة, شأننا أن ننقل الخبر بحيادية, وهذا التيار المتطرف, وإن كنت أختلف معك في وصفه بالتطرف, هو تيار موجود في الساحة شئنا أم أبينا, وأنا أوافقك أستاذ عبدالرحمن في عدم نقل الرسائل التحريضية الحاشدة, لكن وكما أننا ننقل عمليات الأمريكان, فيجب أن ننقل عمليات المقاومة أيضاً على أقل تقدير, فهذا في صالح مصداقية القناة أمام جمهورها, وما يحصل من هجوم ضدنا مبعثه هذا الانحياز في النقل الذي نُتهم به!
القناة تسير وفق أجندة خفية. لم يعد لديَّ أدنى شك في ذلك. وبالمناسبة هذا الشك بات يقيناً لدى كثير من العاملين في القناة وليس فقط مهند الخطيب.
القناة اليوم تنطق باللسان الأمريكي , ومن يضع خططها واستراتيجيتها هو الأستاذ عبدالرحمن الراشد فقط , وأما العاملين جميعاً من معدين ومقدمين وغيرهم فلا يستطيعون تمرير أي شيء دون موافقته على ذلك. يُقال أنه ديموقراطي ومتوازن, وأنت لا شك تعرفه جيداً حين عملت تحت إدارته في جريدة الشرق الأوسط, لكننا لم نجد سوى أنه يستمع لما نقوله, ويوافق عليه لكنه لا يمرره رسمياً!!
زد على ذلك أن القناة بدأت تستوعب مذيعين معروفين بصلاتهم الاستخبارية المشبوهة , ولا أظنهم يخفون على سعادتك.
لا أدري إن كنت تتابع تغطية القناة لأحداث فلسطين بعد فوز حركة حماس بالانتخابات, لكن ما يحصل من القناة من هجومها المتواصل على حركة حماس شيء لا يمكن السكوت عليه. نعلم أن لدى الأستاذ عبدالرحمن مشكلة مزمنة مع الإسلاميين , لكن مشاكله الخاصة لا يجب أن تطغى على صورة القناة ويجب أن لا تظهر على سطح القناة , وفي برامجها , وعلى لسان مذيعيها!
فموضوع فلسطين وقضيتها هي قضية مركزية قومية في العالم العربي , ولا يجب اختزالها من خلال مشكلة شخصية للأستاذ عبدالرحمن مع حماس ولا يجب الزج بقضية مقدسة كقضية فلسطين في خضم خصومات إدارة القناة. كلنا نختلف مع حماس , لكننا نقف معها شعورياً كسلطة منتخبة , ونقف على الحياد إعلامياً. أما ما تفعله القناة فلا يوجد له أي مبرر سوى وجود أجندة خفية كما أسلفت. يغذي هذه الأجندة أن خصومها هم خصوم عبدالرحمن , فتتقاطع الخصومات هنا, والضحية " قناة العربية ".
القناة باختصار شديد هي قناة موجهة , تتناوشها أكثر من سلطة , أمريكا وتيار المؤيدين لتدخلاتها في الشأن العربي , السعودية والكويت , وسلطة عبدالرحمن الراشد " الشخصية ".
لك أن تعجب من أننا لا نعرف حتى اليوم , من يُموِّل القناة؟؟ من يدفع رواتبنا؟؟ من يملك السلطة العليا على القناة؟؟
عني أنا , فلم أستطع الاستمرار في بيئة تسيرها إدارة ظل , يشعر في " ظلها " الواحد أنه مجرد دبوس صغير في قطعة قماش كبيرة منسوجة بعناية.
حصلت على المستقبل , والشهرة , والتقنية العالية , لكنني لم أحصل على الحقيقة. هذه هي كل حكايتي.
رغم كل شيء , فأنا ما زلت أحتفظ بذكريات جميلة مع إخوتي وأخواتي في القناة , كما مع إدارة القناة , وأرجو لهم كل التوفيق والرقي.
مهند الخطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 07:49]ـ
العبرية (وأخواتها مثل إم بي سي) وموقع إيلاف الإلكتروني وجريدة الشرق الأوسط ..
ثالوثٌ خبيث مدار أمريكيّاً وفق نظام محكم لإفساد الأمة ولاسيما في المنطقة العربية
في الجزيرة وما حولها ..
وأعترض على تسميتها بالعربية .. فهذا يؤذي نخوة أمثال امريء القيس وعنترة
وشكرا لك أيها الفاضل النبيل!
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:40]ـ
وأعترض على تسميتها بالعربية .. فهذا يؤذي نخوة امريء القيس وعنترة!
صدق مهند الخطيب
ثم أشيدُ بهذه ..
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:16]ـ
لماذا لا تقوم المملكة باغلاق القناة اليس الذي يملكها سمو الامير!!!!!!!!!
نرجو من المشايخ الرد عليها ومخلطبة الملك بشانها
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:30]ـ
بارك الله فيكم جميعا ..
نتن قناة العربية فاح منذ بداياتها, غير أنه الآن -وبعد أحداث غزة الأخيرة- أصبح أكثر قذارة وخسة.
وأعتقد أن مخططات خبيثة كهذه تتجاوز الملك المعظم والرئيس الموقر!!
وتأمل قول الله عز وجل: " إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون "
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 12:03]ـ
فيما يخصني أقنعت العديد من أقاربي بمقاطعتها , وعموم باقة الـ mbc , أما أنا فليس لدي تلفاز ولله الحمد. وهي دعوة لإخواني وأخواتي من طلبة العلم أن يدعو إلى مقاطعة هذه القناة.
والله من وراء القصد.(/)
بلال نزار ريان يكشف تفاصيل خاصة من حياة والدته وزوجات أبيه وإخوته الشهداء
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:42]ـ
أمي .. عاشقة الشهداء ومن أوائل من قدمن الاستشهاديين
أم عبد الرحمن .. المحافظة على قيام الليل ومسعفة المرابطين والمجاهدين
أم علاء .. صاحبة القلب الطيب، حرمها الاحتلال "الماجستير" فنالت رضا الله
أم أسامة .. المعطاءة المحبة للخير والجهاد ومربية الأجيال
إخوتي الاثنا عشر .. أطفال بعمر الزهور، بأي ذنب قتلوا؟!
مركز البيان للإعلام
سطرت عائلة الدكتور الشهيد نزار ريان القائد في حركة المقاومة الإسلامية "حماس"الذي تولى عضوية مكتبها السياسي لعدة دورات متتالية وصورها المفجعة وحدة الدم واتحاد حجم التضحية والبذل بين القائد وشعبه.
بلال نجل الدكتور نزار ريان يسجل جزءاً كبيراً من سيرة والدته وزوجات أبيه، وإخوته الذين قضوا في قصف جيش الاحتلال لمنزلهم، الأمر الذي أدى لاستشهاد 17 فردا من أفراد العائلة.
والدتي الحبيبة
والدتي الغالية الحبيبة أم بلال الأم الصابرة المجاهدة عاشقة الشهادة في سبيل الله، كيف لا وهي أول من قدمت ابنها للشهادة في سبيل الله وودعته، ونام في حضنها قبل خروجه للعملية الاستشهادية، فلقد كان أخي إبراهيم الشهيد ورفيقه عبد الله شعبان "رحمهما الله" أول من اقتحم المستوطنات الإسرائيلية: "مستوطنة إيلي سيناي" بتاريخ 2 - 10 - 2001 م ولم يكمل إبراهيم يومها عامه السابع عشر، ومكنه الله عز وجل –بصحبة رفيقه- من قتل أربعة جنود وإصابة ما يقرب من عشرين، والإثخان في العدو، ويومها قال عدو الله شارون: " إنها ليلة صعبة على دولة (إسرائيل) ".
لقد كانت والدتي رحمها الله هي وجميع زوجات أبي "خالاتي" رحمهن الله يذهبن إلى بيوت الشهداء يواسينهم ويصبرنهم، ويخففن عنهم المصاب حتى في آخر يوم من حياتهن ذهبن إلى بيوت العزاء، وكان آخر بيت ذهبن إليه هو بيت الشهيدة - زوجة الشهيد - فاطمة صلاح رحمها الله، كلهن بلا استثناء كن يتمنين الشهادة في سبيل الله، ويدعين الله أن يرزقهن الشهادة، فصدقن الله فصدقهن الله،سيفتقدك المرابطون يا حبيبة القلب في منتصف الليل، وأنت تجودين بأفضل ما لديك من طعام وحلوى.
خالتي أم عبد الرحمن
خالتي أم عبد الرحمن زوجة أبي الثانية رحمها الله، كم كانت محافظة على صلواتها في المسجد، هي وباقي زوجات أبي وكانت تحافظ على قيام الليل والاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان هي وباقي الخالات الطيبات.
أذكر موقفًا في معركة أيام الغضب عندما اشترى والدي رحمه الله مستلزمات الإسعاف الأولي، وجهزها لخالتي أم عبد الرحمن لإسعاف المجاهدين والمرابطين، _ فهي تحمل شهادة عليا في التمريض وعملت فترة طويلة في تدريس التمريض في أحد أرفع معاهد غزة _ فأحضر لها والدي الأدوات اللازمة إن احتاج الأمر لذلك، وعلى الفور أعدت نفسها وهيأتها لهذا الأمر، وكانت فرحة بذلك فرحًا شديدًا وفخورة به.
خالتي أم علاء
خالتي أم علاء الزوجة الثالثة لوالدي خالتي الحنونة صاحبة القلب الطيب الرقيق -وكلهن طيبات طاهرات- لقد كانت رحمها الله معطاءة جدًا، تعطف على الجميع، وتحمل هموم الآخرين وتواسيهم حتى إنها كانت تبكي لهموم الناس وآلامهم، وتدعو الله أن يفرج عن المسلمين كربهم.
لقد أكرمها الله بأن رابطت ليلة مع والدي من ليالي الرباط المباركة، ولقد كانت تتهيأ رحمها الله لمناقشة رسالة الماجستير في قسم التفسير بكلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية بغزة، ولكن الله شرفها بالشهادة في سبيله، وهي أعظم من أي شهادة من شهادات الدنيا شهادة كتبتها بدمائها الطاهرة.
خالتي أم أسامة
خالتي أم أسامة الحافظة لكتاب الله، الحاصلة على درجة البكالوريوس بكلية أصول الدين، وطالبة الماجستير بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية بغزة, والمدرّسة للتربية الإسلامية بمدارس الابتدائية، لقد كانت كباقي زوجات والدي الحبيب معطاءة محبة للخير والجهاد، رحمهن الله جميعًا، وأسكنهن الفردوس الأعلى، وجمعنا بهم عن قريب.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إخوتي الأحباب والذين كلما تذكرتهم وتردد صدى ضحكاتهم في أذني، وفي الصورة المقابلة لها أتذكر كيف مزقتهم يد الغدر الإسرائيلية إلى أشلاء ولم ترحم طفولتهم وبراءتهم، إن قلبي على هؤلاء يتفطر ويبكي دماً، ولن يشفي غليلَنا إلا زوالُ إسرائيل، أسأل الله أن يتم ذلك عاجلاً غير آجل، لكن عزاؤنا أنهم مضوا في سبيل الحق .. في سبيل الله.
أخوتي الأحباء
إخوتي الذين مضوا مع والدي أحد عشر طفلا أكبرهم غسان ذو الستة عشر ربيعًا: غسان فقد إحدى حبيبتيه في أيام حصار المجاهدين في بيت حانون، وخرج في مسيرة مدنية لفك حصارهم، ومكن الله لهم ذلك، وأول كلمة قالها بعد أن علم بفقد عينه وهو في المستشفى: الحمد لله أنني أستطيع أن أقنص بعيني الثانية.
غسان كان نائما في غرفته لحظة القصف، كان مستلقيًا على سريره متخففا من أعباء يعرفها قلة من الناس، لكن هي كلمة قالها لي والدي الحبيب: ما أجمل أن ينام الإنسان ويستيقظ فيرى نفسه في الجنة. نحسبهم شهداء في جنة الفردوس ولا نزكي على الله أحدًا.
أخي وحبيبي عبّود "عبد القادر" الطفل المدلل المحبوب من الجميع، كلما كان العدو الصهيوني يقصف ويشن غاراته كان يختبئ في حضن والدتي ويقول إذا استشهدت أستشهد في حضن والدتي، وكان له ما تمنى فدفن في حضن والدتي رحمهما الله رحمة واسعة.
أختي آية وهي بعمر عبد القادر في الصف السادس الابتدائي كانت طفلة بريئة جدا كانت مفعمة بالحياة سلبها إياها العدو الجبان، أصرّت على أن تموت بجلبابها ومنديلها، عفيفة طاهرة كبيرة –على صغر سنها- وكان لها ما أرادت. رحمة الله عليها.
حبيبتي مريم في الصف الرابع الابتدائي؛ مريم التلميذة المتميزة المتفوقة في دراستها، والتي كانت تحلم بمستقبل واعد وغد أفضل تنتظر الحرب أن تضع أوزارها لتعود إلى مقاعد الدراسة لكن اليهود الحاقدين حرموها من حقها في العيش بسلام أو أن تكمل دراستها كباقي أطفال العالم.
أختي زينب الطفلة البريئة التي لم تعرف من الدنيا شيئًا بعد، والتي لم تمنعها الحرب من مواصلة لعبها لعلها كانت تجد في اللعب متنفسا بعيدا عن الخوف والرعب، صاحبة أطيب قلب عرفته.
أخي عبد الرحمن وأختي ريم الحلوة وأختي حليمة الأميرة كلهم كانوا في عمر واحد –خمس سنين لكل منهم- كانوا سوية في البستان في روضة الخلفاء الراشدين يذهبون معًا، ويعودون معًا، صورتهم هذه لا تكاد تغيب عن ناظري أبدًا، لقد كانوا ثلاث زهرات جميلة، أحرقتها آلة الدمار الصهيوني، ولم تشفع لهم براءتهم فقلب عدوّهم أقسى من الصخر فكيف يلين؟ فحسبي الله ونعم الوكيل.
أسامة بن زيد ذو السنوات الثلاث، كان أول ما نطق: "أنا عند بابا"، فاستشهد بين ذراعي أبيه، فحسبي الله ونعم الوكيل.
عائشة أصغر منه بشهرين، صغيرة كانت، لكنها في منتهى الذكاء وخفة الظل، لم يصعب عليّ أن أرى في عينيها فرحتها بإخوتها الشباب، فكانت أكثر الصغار تسليمًا علينا .. رحمة الله عليها.
وانتهاء بأصغر شهدائنا، ذي العام والنصف أسعد، سماه أبي على اسم عمي الشهيد أسعد، أخي أسعد صاحب الوجه الغض النضر، لم يرحمه العدو الجبان فوجد شهيدا بين أحضان والدته خالتي أم عبد الرحمن، رحمة الله على أسعد، كنت أحبّ أن أراه أكثر ..
بأي ذنب قتل أخوتي الصغار بهذه الوحشية والهمجية؟ ألأنهم أبناء نزار ريان؟؟؟؟
كان بإمكان العدو الجبان أن يستهدف الوالد بسهولة عندما كان يخرج للصلاة والمسيرات والسوق، ولو انتظر قليلا، لخرج لصلاة العصر وحيدًا، لكن قادة هذا الكيان المسخ أصرّوا على إبادة العائلة، وتدمير المنزل على رؤوس أهله.
والله إن القلب ليحزن، وإن العين لتدمع، وإنا على فراق أهلنا وأحبابنا لمحزونون، لكن عزاءنا أننا اخترنا هذا الدرب؛ درب الجهاد والمقاومة، درب العزة والكرامة، درب التضحيات، ولن نحيد عنه ما حيينا.
فأبي وأمي وخالاتي وإخوتي الاثني عشر أخاً وأختًا سطروا بدمائهم أروع ملاحم البطولة والفداء، سطروا رسالة التحدي والصمود، فلن نتنازل عن أي شبر من بلادنا فلسطين.
كل فلسطين بلادنا وأرضنا الحبيبة سنعود يا حيفا، سنعود يا يافا، سنعود يا نعليا، سنعود يا عسقلان، سنعود يا قدس، وسنصلي في المسجد الأقصى، وسينطق الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي ورائي تعال فاقتله.
هذا وعد الله لنا ولن يخلف الله وعده
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:44]ـ
يقول بلال في موقفٍ آخر:
أذكر أنه قبل الحرب بقليل ضاق الحال بالناس بشكل لم يسبق له مثيل وكان الوالد متأثرًا بشكل كبير، ودموعه في عينيه يومها، أقسم بالله أنه يود بيع المنزل لإنفاق ثمنه على المحاصرين، فرجوته قائلا: أين يذهب أولادك وزوجاتك فهم أمانة في عنقك فرجوته كثيراً إلى أن يسر الله له الشهادة، ودمر منزله بالكامل والمنازل المجاورة له.
لله درُّ غزة .. عظماؤها علماء .. علماؤها شهداء .. وكلهم يكبر بعين الدنيا
تريدهم ويأبونها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 10:55]ـ
الله يرضى عنك يا أخية الإسلام
رفع الله قدرك وأعظم أجرك
جزاء هذه المواضيع النبيلة!
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 11:04]ـ
اللهم ولأبي القاسم مثل ما دعا، بل زده ..
ستقرؤون من بعض ما عنده ما يشنِّفُ الآذان ويبهج النفوس لشخوصٍ تتكشفُ بعد ارتحالها
يعلم من خلفته من بعده أنهم كانوا على سداد نفسٍ و نعيمِ منهج
كهذا مثلا ...
في بداية الحرب خرج الوالد للسوق يشجع الباعة ويحثهم على البيع بشكل طبيعي في ظل الحرب، ويثبت الناس ويدعم صمودهم ويذهب لأعراس الشهداء ولزيارة المصابين، ويقسم لهم أن الله ناصرهم وأنه سيهزم العدو الجبان، ولن يتمكن من دخول القطاع، وأذكر يوم أن كان العدو على تخوم مخيم جباليا في معركة أيام الغضب، فأقسم الوالد على الإعلام أنهم لن يدخلوا معسكرنا فبر الله قسمه وأتم وعده، ولم يتمكن العدو من الدخول.
طلب مني أن أصرف له بعض المال، قال لي: يا بني؛ الآن الناس في حرب، وأكثرهم محتاجون، ولا يجدون قوت يومهم، فصرفت له، وأنفق ما أنفق، واستشهد وبعضها تخضب بدمه حين استشهاده، رحمة الله عليه.
ووالدي رحمة الله عليه كان عملة نادرة، وشخصية فريدة، ولو بقيت أكتب عنه عمري كله لن أوفيه حقه، فعز أن تجد والدًا مثله، أو ابنًا مثله، أو أخًا مثله، أو جارًا مثله، أو زميل دراسة أو عمل مثله، أو أن تجد في الدنيا عابدًا عالما عاملاً بعلمه مجاهدًا، سامحه الله لقد رفع السقف عالياً، وأتعب من بعده حقاً!
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 11:46]ـ
الله اكبر و لله الحمد
من المؤمنين رجال
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:38]ـ
الله المستعان! أين نحن من هذه القمم، حتى أطفالهم كبار!!!
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 02:47]ـ
بارك الله فيك يا اخي لقد اثرت فينا و احييت فينا روح الاستشهاد
ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:59]ـ
وبارك الله في الأخوة الأفاضل المؤيد منهم والمنبهر بالرجلٍ الذي
جاءت إليه الدنيا لتغلبه، فدانت له _ وربي_ بالغلبةِ
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:50]ـ
هنا يستعرض مصنفاته ومؤلفاته لرئيس الوزراء القائد إسماعيل هنية.
http://www.aljazeeratalk.net/upload/22127_1233916833.jpg
ـ[وفاء الأحرار]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:51]ـ
يقول بلال في موقفٍ آخر:
نظرت إلى أطفال جيراننا فتذكرت موقفا لوالدي لن أنساه ما حييت: في الجهة الخلفية لبيتنا يوجد ساحة صغيرة، وبها عدة مراجيح قام أبي بتفصيلها لدى حداد في المعسكر، فكان أطفال الجيران على الباب ينظرون لإخوتي، وهم يلعبون ويتضاحكون، فرآهم والدي من نافذة المكتبة العامرة، وناداهم جميعًا، وأنزل إخوتي عن المراجيح، وترك أولاد الجيران يلعبون قرابة الساعة أو يزيد وهو فرح بذلك ويضحك معهم، ويطل عليهم بين الفينة والأخرى من نافذة المكتبة إلى أن اكتفوا. وقال لهم: متى شئتم تعالوا؛ فالباب مفتوح لكم.
لله دره من رجل .. ريَّانٌ روى القلوب العطشى من فيضِ حبِّ عامرٍ غمر به قلوب المتلهفين إليه وإن كانوا صِغارًا لا إلى أرجوحة أبنائه
الشيخ مع ابنه بلال
http://www.aljazeeratalk.net/upload/22127_1233915878.jpg(/)
اذن متى سيكون لنا شهداء؟
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 11:32]ـ
اذا كان لايجوز لنا ان نسمي من سقطوا في ارض المعركة في سبيل الله شهداء فعلى ذلك لاينبغي ان نجري عليهم احكام الشهيد وعليه فلن يكون للامة الاسلامية شهداء بعد اليوم اليس كذلك؟(/)
مع (البوطي) في ما كتبَ!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:44]ـ
أخوة المجلس:
من القديم: كان في ذِهني الكتابة عن / الدكتور: محمد سعيد رمضان البوطي , لأمور عدة:
الأهم فيها: هوَ أن (هذا) الرجل متبوع! ويعتبر منظراً خفياً لما يسمى بالـ (الصوفية العلمية)، بدايةً بدعمه للصوفي الحبيب الجفري الدعمَ الكامل .. وانتهاءً بالتنظير له بل ومحاربة من يحاربه!،
وثانياً: شرعنة بعض التوجهات السياسية المعاصرة التي أخذت على عاتقها محاربة (الفكر الإسلامي) و (العمل الإسلامي)!
ثالثاً: ومن باب الإنصاف هوَ عرضٌ لبعض كتبه الجيّدة التي كتبها في (الستينات) .. أي قبل اتخاذه المنحى الفكري الحالي المعروف! (فيصلُح على تأليفه قول: ما بعد "الستينات" وما قبل "الستينات")
رابعاً: تألمي على الدكتور: أحمد الطعان في جعله مجدداً للقرن الخامس عشر .. (وكنتُ أحسبك عاقلاً في قومكَ).
خامساً: الإختلاطات الفكرية في بعض كتبه -سأعرضها لاحقاً-.
سادساً: ضعف بعض الردود العلمية التي ردّت عليه في بعض كتبه -سأعرضها لاحقاً-.
سابعاً: أشعريته في (العقيدة) , ويجب القول (هنا): يجب على أخوتي من "السلفية" النظرَ بمنظارٍ أوسع من (النظر العقائدي)! فالأشعرية إلى زوال! ولكن: الأفكار التي يطرحها الدكتور في باقي قنوات العلم أشد ضراراً على الأمة من التنظيرات العقائدية التي لا أثر لها على الواقع!
ويمكنني أن أضربَ مثالاً لهذا:
للبوطي كتابٌ بعنوان (الجهاد في الإسلام .. : كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟) .. هذا الكتاب ينظر إلى (الجهاد) بمنظار يمكن القول أنه (إرجائي) .. ولكنّ الشيخ لم ينطلق من منطلق (عقَدي) , وإنما من منظور (سياسي) و (تَوَجهي أو حركي) - وسأُثبتُ ذلك -.
ثامناً: البوطي أكثر أريحية في حواره مع (الشيوعين) و وغيرهم من التوجهات الفكرية الإلحادية، في حين أنه في نقاشه مع (الإسلاميين) تجده أكثر تعنتاً وأكثر تشنجاً .. وحدّة!
............ ............. ...............
شاهدتُ قبل أسابيع: لقاءً له يتحدث عن (الولاء والبراء)، ومن العجب: أنه الآن أصبح يتحدث عن (الولاء) عندما كان التوجه السياسي يسانده! أما عندما تحتاج منه الأمة الوقفة في موقع آخر نجده يصبّ أشد اللعنات على (الحركة الإسلامية)! ..
فلا ولاءَ ولا براءَ! (لعنة الله على السياسة)!
ومن العجيب أنه عندما ذَكَرَ: الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين .. ذكره استخفافاً بمـ (يسمى) و (هذا الإسم الضخم) و (أنتم لا علاقة لكم بالتحرك السياسي إنما عليكم إصدار الفتاوى فقط) .. !!
........... ............. ...............
معَ أن (الإتحاد العالمي لعلماء المسلمين) يضمّ نخبه من العلماء .. ومنهم:
(1) الشيخ يوسف القرضاوي.
(2) الشيخ سلمان العودة.
(3) الشيخ عبد الله بن بيّه.
(4) الشيخ أحمد الريسوني.
(5) الشيخ خالد المذكور.
.............................. .... وغيرهم.
الكتب:
(1) كبرى اليقينيات الكونية.
(2) الجهاد.
(3) ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية.
(4) اللامذهبية.
(5) السلفية: مرحلة مباركة لا مذهب إسلامي.
(6) مقدمة في فهم الجذور.
(7) شرح الحِكَم العطائية.
(8) يُغالطونك إذ يقولون:
...................... و الباقي كثير ستجده في (مع "البوطي" في ما كتَبَ)
- قريباً سأنزله على المنتدى على حلقات!! - إنْ سمَحَ لي الشيخ علي! -
فادعوا الله لي أن يقوّيني على إتمامه.
وهذه لمحة عامة فما رأيكم؟!
(والله أعلم)
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 02:56]ـ
أخي الكريم: أشكرك أنك تتألم عليَ ... وأشكرك أنك كنت تحسبني عاقلاً ... !
لكن والله إنني أقابلك بنفس الشعور ... وهو أنني أتألم عليك في الدخول في هذا الموضوع فالدكتور البوطي تصدى وأسقط الماركسية وهدمها إلى غير رجعة .. وهناك بعض الشخصيات القيادية في الماركسية تخلت عن ماكسيتها بجهود الدكتور سعيد حفظه الله .. إلى جانب تصديه للعلمانية والاستشراق ...
أخي الكريم بدلاً من الاشتغال بعلماء المسلمين الذين يقضون ويفنون حياتهم في خدمة دينهم اشتغل بما ينفعك وأمتك ...
وقدم كتابه الرائع كبرى اليقينيات الكونية، ومن روائع القرآن ... وفقه السيرة ووووو ....
فبدلاً من أن يرد عليه العلمانيون أو الماركسيون تجد إخوانه من السلفيين ينهشونه ليل نهار ...
قرأت في المنتدى عن الاجتياح العلماني للسعودية وأقولها بكل صراحة إذا بقيت بعض العقليات الجامدة التي تسمي نفسهابالسلفية هي المسيطرة فستجد أن العلمانية ستجد طريقها إلى كثير من العقول ... إلا أنني أعتقد أن السلفيين سيجدون انفسهم عندئذ لا مناص لهم من الرجوع إلى طريقة علماء الكلام التي سلكوها قديماً في التصدي للعلمانية وسيجدون انفسهم عندئذ تلاميذ للدكتور البوطي والغزالي وغيرهم من العلماء الذين طالما حاربوهم ... والأيام بيننا ستكون شاهدة ...
ملاحظة: أنا لا زلت أعتقد أنك عاقلاً ... ولم تتغير قناعتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:07]ـ
أوافق الأخ المكرم طالب الإيمان .. على طرحه
فقد أجاد الوصف ,ووضع يده على الجرح
وأختلف مع نظرة الدكتور التي تشبه من يقول
أحب رائد المسجد ورائد الخمّارة .. لأن الجميع مسلم!
فهذا من المكابرة في توصيف حقائق الأشياء
ومن تمييع حقيقة الإسلام ,الذي ينبغي أن نصونه
عن عبث العابثين باسم الدين ..
ومن سخافات الدكتور البوطي التي لا تليق بطال علم صغير
أنه قال باللهجة السورية عن الإمام ابن تيمية:أجدب!
في حين يستميت في الدفاع عن ابن عربي!! محاولا إثبات
أن كل من طعن فيه لم يفهم كلامه. وأننا لو كفرناه فابن تيمية أولى!
ومن الإنصاف أن يقال إن كتابه فقه السيرة جيد وفيه لطائف جميلة
ولا يخلو من مؤاخذات
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:20]ـ
تحية طيبة للدكتور أحمد الطعان.
وأشكره الشكر الجزيل على دفاعه عن أحد أهم أعلام الفكر الإسلامي المعاصر ألا وهو الدكتور البوطي.
وأنا منذ فترة أصر في عدة مناسبات على وجوب اتحاد الإسلاميين جميعاً في وجه العلمانيين والليبراليين ونحوهم سواء داخل المملكة أو العالم العربي أو خارج العالم العربي.
وأما قول الأخ طالب الإيمان بأنّ (الأشعرية إلى زوال) فأقول:
الأشعرية أحد فرق أهل السنة, ولها تاريخ ما يربوا على ألف عام, فليس من المنطق العلمي أن يبشر كاتبٌ ما بزوالها بمجرد خطة قلم, أوكلمات يلقيها أدراج الرياح.
وإذا كنت مصراً على التنبؤ بزوال الأشاعرة فأين أدلتك المنطقية؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:22]ـ
أظن أخي شيخ أبي القاسم أنّ الأمرَ أكبر من وصف الشيخ لشيخ الإسلام بـ .. ! " وإن كان تفضيل ابن عربي على شيخ الإسلام!! "
ولكن: الدكتور أحمد .. لم يقرأ بحق ما كتبتُه جيّداً! وهوَ شيخي وأستاذي!
فأنا ذكرتُ أنني أنصفتُه! بذكري لما كتب في (نقض الجدليّة) و (ضوابط المصلحة) .. والبعض من أبواب (كبرى اليقينيات)!
ولكن: في محاولة منه لأحياء (هذا) التوجه الفكري .. أو كما عبّرت مجلة البيان عن (بين الصحو والمحو)!! لا تجد لك مناصاً من ذِكرِ ما يحدث على الساحة. (وهذا) يذكرني ما كتبه عبد الله الغريب في مقدمة كتابه (وجاء دور المجوس) ..
يقول: يا إخوان الخطر من (هذه) الثورة .. الخطر .. الخطر .. حتى وقع الفأس في الرأس! فنحن مع الأسف لا نتعلم من (التاريخ) إنما من .. (كيسنا) - كما يقال -.
ولكن في الكثير من كتب الشيخ .. منها (اللامذهبية) أو (السلفية) أو (الجهاد) أو .. "ما حدث مع مأمون حموش" - كما تعلم -!
يضطر المرء إلى الحديث عنهُ.
أخي: لعلي سأثبت لك في يومٍ من الأيام .. عندما أنتهي من كتاب (التاريخ الأسود) عن ما أرمي إليه! " ولعلك تتعمق في الفِقرة الثانية "
(والله أعلم)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:30]ـ
يا أخي (الأشعرية) .. متى كانت فِكر العامّة! إنما هيَ في عقل .. بعض العلماء كـ (سعيد حوى) و (وهبي غاوجي)!! وهؤلاء انتقلوا إلى ربهم - رحمهم الله - .. لم يبقَ إلا (محمد سعيد البوطي) وهوَ في السبعينات من العمر!
على العموم: أنا لا أعمل إحصاءً (هنا)! ولا تهمني أشعريته! ولكن ما يهمني هوِ فكرهُ!
وأنت لو أكملت العبارة: لوجدتني أهتمّ بأكثر من .. ما لا أثر له على الواقع!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:38]ـ
أخي الفاضل .. توقّعت أن تعلق بذلك ..
وهو كما قلت, ولم أقصد بالتمثيل
أن هذه هي مشكلته, إنما هو شيء يشي
بطريقة التفكير لا غير
على أني لا أوافق على التقليل
من بدعة الأشعرية ..
والله الموفق
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 04:13]ـ
يكفي أن العلماء بينوا ضلاله من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41873
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 04:34]ـ
أخي (أبو ممدوح) .. : لا يمكننا قول (ضلال) .. !!
الأمر أسهل من هذا -إن شاء الله-.
أما من أشرتَ إليهم في توجيهك من العلماء .. فإنْ سمحتَ لي القول: أن الردود لم تكن بالمستوى المطلوب! بل وكانت ضعيفة!
وأفضل من تحدث عن (البوطي) هوَ: الشيخ عيد عباسي في (بدعة التعصب المذهبي) .. وهوَ ردّ عن (اللامذهبية) فقط!!
(والله أعلم)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 04:39]ـ
الأمر أسهل من هذا -إن شاء الله-.
كيف اسهل سامحك الله.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 09:16]ـ
قرأت في المنتدى عن الاجتياح العلماني للسعودية وأقولها بكل صراحة إذا بقيت بعض العقليات الجامدة التي تسمي نفسهابالسلفية هي المسيطرة فستجد أن العلمانية ستجد طريقها إلى كثير من العقول ... إلا أنني أعتقد أن السلفيين سيجدون انفسهم عندئذ لا مناص لهم من الرجوع إلى طريقة علماء الكلام التي سلكوها قديماً في التصدي للعلمانية وسيجدون انفسهم عندئذ تلاميذ للدكتور البوطي والغزالي وغيرهم من العلماء الذين طالما حاربوهم ... والأيام بيننا ستكون شاهدة ...
ليست طريقة علماء الكلام وحدهم، ولكنها طريقة كل عاقل يعلم كيف يبطل الباطل بالدليل العقلي الدامغ! وكتابات أئمة هذا المنهج المبارك طافحة بالردود العقلية على نظريات وخرافات هؤلاء، من القرون الفاضلة وإلى يومنا هذا، لا تخلو من مثل ذلك .. فعن أي "جمود" تتكلم يا دكتور؟؟؟ وأي تتلمذ على الدكتور البوطي هذا الذي تدعي أننا سنضطر إليه حتى نحسن الرد على العلمانيين؟؟؟ لا ننكر أن الرجل له كلام ينتفع به، ولكن هل إقرارنا بما للرجل من كلام نافع يعني أن نعمي الأبصار ونصم الآذان عن غير ذلك مما اقترفه من طوام، فلا نتكلف حتى الرد عليها وتحذير الناس منها؟؟؟ وهل هذا من عدل وإنصاف أهل الإسلام في شيء؟؟
الأخ طالب الإيمان بين في كلامه أنه يعترف بالقدر النافع من جهود البوطي ولا ينكره .. ومع ذلك انتصبت أنت يا دكتور لتعارض مجرد فكرة الرد!! تقول: "وهو أنني أتألم عليك في الدخول في هذا الموضوع" أي موضوع؟ كتابة رد علمي على مخالفات وأخطاء علمية. فبالله من أي شيء يكون ذلك الموقف يا دكتور، إن لم يكن من الغلو في الرجل؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:18]ـ
أخي الكريم: أشكرك أنك تتألم عليَ ... وأشكرك أنك كنت تحسبني عاقلاً ... !
لكن والله إنني أقابلك بنفس الشعور ... وهو أنني أتألم عليك في الدخول في هذا الموضوع فالدكتور البوطي تصدى وأسقط الماركسية وهدمها إلى غير رجعة .. وهناك بعض الشخصيات القيادية في الماركسية تخلت عن ماكسيتها بجهود الدكتور سعيد حفظه الله .. إلى جانب تصديه للعلمانية والاستشراق ...
أخي الكريم بدلاً من الاشتغال بعلماء المسلمين الذين يقضون ويفنون حياتهم في خدمة دينهم اشتغل بما ينفعك وأمتك ...
وقدم كتابه الرائع كبرى اليقينيات الكونية، ومن روائع القرآن ... وفقه السيرة ووووو ....
فبدلاً من أن يرد عليه العلمانيون أو الماركسيون تجد إخوانه من السلفيين ينهشونه ليل نهار ...
قرأت في المنتدى عن الاجتياح العلماني للسعودية وأقولها بكل صراحة إذا بقيت بعض العقليات الجامدة التي تسمي نفسهابالسلفية هي المسيطرة فستجد أن العلمانية ستجد طريقها إلى كثير من العقول ... إلا أنني أعتقد أن السلفيين سيجدون انفسهم عندئذ لا مناص لهم من الرجوع إلى طريقة علماء الكلام التي سلكوها قديماً في التصدي للعلمانية وسيجدون انفسهم عندئذ تلاميذ للدكتور البوطي والغزالي وغيرهم من العلماء الذين طالما حاربوهم ... والأيام بيننا ستكون شاهدة ...
ملاحظة: أنا لا زلت أعتقد أنك عاقلاً ... ولم تتغير قناعتي ...
الشيخ الفاضل احمد ادريس الطعان شكر الله لك كل ما تقدمه من جهود عظيمة في نصرة الاسلام وخاصة تلك في ردودك على العلمانيين ولكن اسمح لي يا شيخ ان اقف معك في نقطتين اذا تفضلت:
النقطة الاولى:
البوطي واعماله وقد ذكرت يا شيخ انه قضى على الماركسية إلى غير رجعه وانه له كتب رائعة ككتاب فقه السيرة وكبرى اليقينيات الكونية وروائع من القران وغيرها وبدل من ان يرد عليه الماركسيين تجد السلفيين ينهشونه ليل نهار ...
ولكن يا شيخ البوطي له مؤلفات غير ما ذكرت هاجم فيها السلفيين ولا يزال البوطي مستمر في مهاجمة السلفيين بل ودعم من يهاجم السلفيين ومن اخر ما اطلعت عليه كان رسالة للصوفي الكويتي يوسف هاشم الرفاعي بعنوان " نصيحة لإخواننا علماء نجد " قام البوطي بتقديمها ووصفها بأنها تذكرة هادئة وأنها لطيفة في أسلوبها!!!
النقطة الثانية:
كلامك عن اجتياح العلمانية للسعودية اسمح لي اقول لك يا شيخ ان العلمانية لم تجتاح السعودية -ليس بعد- ومن صور لك هذا فهو مبالغ صحيح اننا ولاول مرة نشاهدها في حياتنا العلمانية في السعودية على هذا النحو هو موجودة ولا ننكرها ولكن كلمة اجتياح مبالغ فيها جداً.
واما عن السلفيين وتصديهم للعلمانية والرجوع لعلماء الكلام فاسمح لي ان اقول لك يا شيخ انه كما تعرف من ابسط وسائل الاقناع هو اجابة السائل بالطريقة التي يفهمها هو وإن كنا سوف نحاجج العلمانيين في السعودية فبالطبع سوف نأتي لهم بالحجج العقلية التي يفهمونها علماً بانه العلمانيين من بيننا لا يجرؤون امامنا ولا مع انفسهم على انكار القران والسنة وانما يحاولون التحايل عليهما و المراوغة.
ولو عدت يا شيخ لمؤلفات وفتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية وردوده على الفلاسفة والمناطقة والمعتزلة وعلى راسها كتاب (درء تعارض العقل والنقل) فسوف تجده يرد عليهم بحححهم وعلومهم.
اخيراً يا شيخ احمد بالنسبة للعلمانيين والليبراليين في السعودية فشأنهم خطير جداً وهم يتلقون دعم غير محدود وقوتهم هائله ولكن بعون الله سوف يسقطون سقوط مدوي في ارض الحرمين والايام حبلى بالمفاجات وسوف ترى ما يقر عينك باذن الله تعالى
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 11:44]ـ
* * * جميع ما قاله البوطي و ما قيل عنه تجده هنا * * * ( http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=108)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 02:11]ـ
- باركَ اللهُ فيكَ -
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنّ الأمر أكبر من آحاد مسائل، نحنُ - إن شاءَ الله - سنسقط الرجل من جذوره، و سآتيك من التاريخ المعاصر ما فيهِ غُنية، ولستُ معنياً بجزئياتٍ طرحها، مع أنني كنتُ أتمنى أن يقف عند (المنطقيات) و (العقلانيات) / وقد أجاد فيها كـ (نقض أوهام الجدلية الديالكتيكية) و (ضوابط المصلحة) و (مدخل إلى فهم الجذور)، أما تاريخهُ فيه من الفساد ما اللهُ بهِ عليم، و الله المستعان.
و سآتيكَ بهذا قريباً - إن شاءَ الله - لولا الدراسة و مجموعة الأعمال و الترحال الدائم.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:03]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم طالب الإيمان
وها أنا أدعوك لمشاركتنا هنا
::: منتديات صوفية حضرموت ( http://soufia-h.net/) :::
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:28]ـ
لا أحب البوطي لأسباب، لكن عند النقد يجب الإنصاف ...
هناك من يقف على طرفي نقيض في الحكم على البوطي معه أو ضده، وهذا مسلك من لا يعرف الإنصاف ...
المآخذ عليه كثيرة، وقد تحاورت مشافهة مع بعض مشايخ سورية، فوجدت بعضهم يغالي في مدحه، وبعضهم يغالي في قدحه، وقليل هم المنصفون ...
من المنصفين من ذكر طاماتٍ عن البوطي، ومع ذلك استدرك قائلا:
( .... ، أيضا للبوطي آراء صائبة وكتبٌ قيّمة، وللبوطي مآثر لا يعقلها الكثير، فعلاقته بالأسد خففت كثيرا من مواصلة ظلمه وحيفه على أهل سورية، وأخرج بسببه آلاف المساجين المظلومين من السجون العلوية البعثية، وقد توسط لكثير من المحكوم عليهم غيابيا بالإعدام فرجعوا ولم يُصابوا بسوء، ثم إن علاقته بحافظ الأسد قد أثمرت عن انشاء مئات المدارس لتحفيظ القرآن الكريم وبناء آلاف المساجد وخففت حدة النزعة العلوية، ولو سلك البوطي مسلك من خرج يجابه من خارج سورية لصار الحال اسوأ مما تتخيل بكثير ...
ثم يقول:
صحيح أن البوطي شطح في ألفاظه عند مدح حافظ الأسد، لكنه كالصحابي الأسير الذي قبل رأس الكافر من أجل فك أسرى المسلمين معه فقبّل المسلمون رأسه ... )
الخلاصة:
لا يمنع من نقد البوطي وغير البوطي، لكن يجب أن يكون النقد بإنصاف، فمن لا يحب البوطي، يجب أن يكون منصفا في نقده ولا ينسى محاسنه، ومن يتعصب للبوطي يجب أن يكون عادلا فلا يبالغ في مدحه وينسى مساوئه ...
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:57]ـ
نعم - باركَ اللهُ فيكَ -، ..
- أمّا مسألة الإنصاف، .. فنعم، و قد بينتُ هذا، و في مقدمة الرسالة النقدية أكثر بياناً و تفصيلاً ..
- أما:
من المنصفين من ذكر طاماتٍ عن البوطي، ومع ذلك استدرك قائلا:
( .... ، أيضا للبوطي آراء صائبة وكتبٌ قيّمة، وللبوطي مآثر لا يعقلها الكثير، فعلاقته بالأسد خففت كثيرا من مواصلة ظلمه وحيفه على أهل سورية، وأخرج بسببه آلاف المساجين المظلومين من السجون العلوية البعثية، وقد توسط لكثير من المحكوم عليهم غيابيا بالإعدام فرجعوا ولم يُصابوا بسوء، ثم إن علاقته بحافظ الأسد قد أثمرت عن انشاء مئات المدارس لتحفيظ القرآن الكريم وبناء آلاف المساجد وخففت حدة النزعة العلوية، ولو سلك البوطي مسلك من خرج يجابه من خارج سورية لصار الحال اسوأ مما تتخيل بكثير ...
ثم يقول:
صحيح أن البوطي شطح في ألفاظه عند مدح حافظ الأسد، لكنه كالصحابي الأسير الذي قبل رأس الكافر من أجل فك أسرى المسلمين معه فقبّل المسلمون رأسه ... )
فليسَ صحيحاً إطلاقاً، بل في تاريخهِ من البغي و الظلم للمُخالف - ما اللهُ بهِ عليم -، بل و عندَ مخالفتهِ لإنسانٍ لا يكتفي باتهامه ِ بأشياء شخصية، بل يزيد بالوشاية بهِ إلى النظام ليعيش (أو لا يعيش) مغيباً دهراً من الدهور .. !
و إنْ نظرنا نظرةً شرعية في المصلحةِ و المفسدة، فلم يفعل البوطي إلا أن وضعَ نموذجاً للدين الإسلامي الإرجائي المتهاون .. بل و جعل سورية في غربة فكرية إلى هذا الحين!!
و علاقته مع الدولة ليست نظيفة تماماً .. أليُعطيه (ورداً) يحفظهُ و يسلم من الآفات، أما ليقول أن صاحب النظام صلاح الدين هذا العصر أم ماذا؟!
وأخرج بسببه آلاف المساجين المظلومين من السجون العلوية البعثية،
غير صحيح تماماً / بل إخراجهم لأمرٍ أرادهُ صاحب النظام في تبييض صورة الدولة، بل لم يتوسط البوطي و لم يفعل شيئاً لأنهُ يختلف معهم - أي المساجين - في صحة الدين أصلاً .. ؟!، و إذا اختلف معَ إنسانٍ يصفهُ بالعمالة / فقد اتهم الألباني - رحمهُ الله بالعمالة للحكومة الأسرائيلية و هذا موجود في كتبة و معروف، و اتهم جمال الدين الأفغاني بشرب الخمر (لا يعني أنني أدافع عن الأفغاني، بل لأوضح أنه عندما يختصم يفجر، .. و الله المستعان)، و اتهم حركة الإمام محمد بن عبد الوهاب بالصناعة الأنكليزية، .. / فأنا مع القادحين و لا شك، لأن المُشاهِد ليسَ كالسامع، و في التلفزيون السوري يخرج عند وفاة الأسد و يبكي عليه و يقول: أراهُ نوراً نزل من السماء إلى قبرهِ و لا أتألى على الله .. !
فأنا لا أقولها لابن تيمية حتى أقولها لـ .... !
أتظنّ يا شيخ أنني لا أُريد أن أعيشَ بقية عمري في (دمشق)؟؟، .. بلى والله!!
و لكنْ:
أنا لا أكتب الأشعار، فالأشعار تكتبني
أُريد الصمتَ كي أحيا / / / و لكنّ الذي ألقاهُ ينطقني
و لا ألقى سوى حزنٍ، على حزنٍ، على حزنِ
أأكتبُ أنني حي على كفني؟!
أأكتبُ أنني حرٌ، و حتى الحرف يرسفُ بالعبودية؟
لقد شيعتُ فاتنةً، تسمى في بلاد العرب تخريباً ..
و إرهاباً
و طعناً في القوانين الإلهية ..
و لكن اسمها و الله ..
لكن اسمُها في الأصل حرية .. !
.. .. ..
و خذ هذه - فقط -: رياض التُرك (شيوعي عتيد) سُجن (32 سنة) لأنّه لم يوقع على تجريم (الإخوان) فماذا فعل البوطي؟!
اللهُ المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 04:19]ـ
بارك الله فيك ...
ومع تحريك الصواب، فلا يمنع أن تخطيء أخي الكريم ..
للبوطي كتيب لا أعرف مسمّاه حول الإسلام، يقول لي طالب في جامعة دمشق (وهو لا يحب البوطي وينتقده) ويمتدح الكتاب: "بسبب ذلك الكتيب أسلم عددٌ لا بأس به من الطلبة المسيحيين والدروز .... وبسبب البوطي تحجبت كثير من الطالبات ... "
إذن له محاسن، وقطعا له سيئات، ولا أشجعه أن يعمل مثل رياض الترك، لا لأن رياض الترك مخطيء، ولكن العواقب كانت ستكون اسوأ، فهل تنكر أخي الكريم أن البوطي له دور في وقف المد الرافضي إلى سورية هذه الأيام؟ ....
كما قلتُ لك، أنا لا أحبه، وليس هذا دفاعا مني عنه، ولكن نريد أن نقرأ لغة الإنصاف، فإذا كان لديك ما يُسقط الرجلَ من جذوره ويمسح كلَّ محاسنه فأرنا ذلك مشكورا ... وفقك الله للصواب
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 04:32]ـ
فهل تنكر أخي الكريم أن البوطي له دور في وقف المد الرافضي إلى سورية هذه الأيام؟ ....
نعمْ / أُنكر ..
- كمان - لا تتوقع المد الرافضي في سورية كبيرٌ إلى هذا الحد، بل هوَ - والله - أقل مما تتوقع بكثير (و الحمد ُ لله)، و من يترفض من أجل حفنة من المال، فليسَ مترفضاً بالحقيقة ..
أما فوقف التشيع كان لأمرين أساسيين - و الله أعلم -:
(1): قناة الناس و قناة الرحمة و القنوات الإسلامية بشكل عام، و المشايخ (محمد حسان، محمد حسين يعقوب، أبو إسحاق) بالأخص.
(2) من تشيع من أجل (حزب الله) فقد عادَ لسببين: (1) ما يفعله الرافضة في العراق بأهل السنة؟، (2) اقتحام حزبُ الله لبيروت، و قد أظهرَ ظلمهم و نواياهم ..
ثُم هناك أمر:
من تشيع - كذلكَ - من أجل المقاومة، فقد رأى ما تفعلهُ حماس، فعلم أن أهل السنة كذلك يُقاومون، و لا أظنّ أن هناك متشيع لأجل عقيدة الرافضة، فلا يقبلها عاقل أصلاً!!
و قد قلتُ لشيخنا سليمان الخراشي منذ أيام أنّ هناك في بلاد الشام مثلٌ معروف تتناوله العامّة و هوَ: (أنا أكرهه كرهَ الأرفاض) يعني = الرافضة، و هذا المثل يطلق عند كره شيءً بلغ أقصى الحدّ في السوء .. و الحمد لله!
و الله ُ المستعان.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 04:53]ـ
أخي الفاضل الكريم: طالب الإيمان،،، بارك الله فيك وجزاك كل خير وكذلك الأخ الفاضل التبريزي
حقيقة اذهلتني ردود الأخ الفاضل التبريزي وجعلتني أتعجب وأعجب إلى مالانهاية!!!
قد يقول قائل مابك تهوّل الأمر!!! فأقول: ليس الخبر كالمعاينة
يا إخوان تتكلمون عن رجل أذاق أهل السنة المرّ والأمرين وحارب المنهج السلفي ورجاله بكل ما أوتي من قوة ثم يأتي من يدافع عنه بحجة الإنصاف!!! أليس هذا من الإجحاف؟!!!
بارك الله فيكم،،، القضية هنا ليست أن تذكر ماللرجل من حسنات أو سيئات!!!
وقد نصّ عدد من علمائنا أنه ليس من الحكمة ولا العقل والدين إن أردت الرد على مخالف أو مبتدع أن تسرد قائمة في ذكر حسناته ومحاسنه،،، قد يكون ذاك مطلوبا لمن عرض الأمر كترجمة لشخص من هؤلاء أما وفي باب الرد فلا.
ومن ناحية أخرى أعجب من كلام الأخ التبريزي الذي قال فيه أنه أسلم على يديه كذا وتحجب من النساء على يديه كذا:
- أولا هذا واجب عليه ولامنة له في ذلك أحد،،، لأنه أقعد نفسه هذا المقام، فصار واجبه النصح والتوجيه والدعوة إلى الله.
- ثانيا ليس في ذلك مايدل على عدالة أو يثبت عدالة،،، فهنالك من الروافض من أسلم على يديهم أناس مالله بهم عليم!!! فهل هذا يثبت لهم عدالة، وغير ذلك كثير والواقع يشهد.
- ثالثا كل ماذكره الأخ التبريزي حول محاربة البوطي للروافض أو إخراجه للشباب المسلم من السجون أو أو أو. . . ليس من الحقيقة في شيئ!!!
والله وحده المستعان
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:15]ـ
الأخ الكريم التبريزي
تفضل وانظر كيف حارب البوطي التشيع!!!
محمد سعيد البوطي / هل يرضى الله سبحانه بهذه الفتوى ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43738)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:18]ـ
جواب الإمام الألباني على من اتهموه بالشدة في الرد على البوطي
قال رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((هذا وقد نمي إلي أنبعض الأساتذة رأى في ردي هذا على الدكتور شيئاً من الشدة و القسوة في بعض الأحيان، مما لا يعهدون مثله في سائر كتاباتي وردودي العلمية، وتمنوا أنه لو كان رداًعلمياً محضاً.
فأقول: إنني أعتقد اعتقاداً جازماً أنني لم أفعل إلا ما يجوز لي شرعاً، و أنه لا سبيل لمنصف إلى انتقادنا، كيف والله عز وجل يقول في كتابه الكريم في وصف عباده المؤمنين: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك من عزم الأمور}، فإن كل من يتتبع ما يكتبه الدكتور البوطي في كتبه ورسائله ويتحدث به في خطبه ومجالسه يجده لا يفتأ يتهجم فيها على السلفيين عامة، وعلي من دونهم خاصة، ويشهر بهم بينالعامة والغوغاء، ويرميهم بالجهل والضلال، وبالتبله والجنون، و يلقبهم بـ (السلفيين) (2) و (السخفيين)!! وليس هذا فقط، بل هو يحاول أن يثير الحكام ضدهم برميه إياهم بأنهم عملاء للاستعمار. إلى غير ذلك من الأكاذيب والترهات التي سجلها عليه الأستاذ محمد عيد عباسي في كتابه القيم ((بدعة التعصب المذهبي)) (ص 274 – 300) وغيرها، داعماً ذلك بذكر الكتاب والصفحة التي جاءت فيها هذه الأكاذيب.
ومن طاماته وافتراءاته قوله في ((فقه السيرة)) (ص 354 – الطبعة الثالثة) بعد أن نبزهم بلقب الوهابية: ((ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وراحوا يستنكرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته)). و هذا كأنه اجترار من الدكتور لفرية ذلك المتعصب الجائر: ((إن هؤلاء الوهابيين تتقزز نفوسهم أو تشمئز حينما يذكر اسم محمد صلى الله عليه و سلم)) (3).
والدكتور حين يلفظ هذهالفرية يتذكر أن الواقع - الذي هو على علم به – يكذبها فإن السلفيين وأمثالهم بفضل الله تعالى – من بين المسلمين جميعاً – شعارهم اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون سواه؛ وهو الدليل القاطع على حبهم الخالص له الذي لازمه حبهم لله عز وجل، كما قال: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}. ولعلم الدكتور بهذا الفضل الإلهي على السلفيين حمله حقده عليهم أن يحاول إبطال دلالة الآيةالمذكورة على ما سلف، بل وعلى تضليل السلفيين مجدداً لفهمهم إياها هذا الفهمالواضح وأنها تعني أن الاتباع دليل المحبة وأنها لا تنفك عنه فقال (ص 195 – الطبعة الثالثة): ((و لقد ضل قوم حسبوا أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلها معنى إلا الاتباع و الاقتداء، وفاتهم أن الاقتداء لا يأتي إلا بوازع ودافع، ولن تجد من وازع يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية)).
و أقول: إن الذيضل إنما هو الذي يناقض نفسه بنفسه من جهة، فأول كلامه ينقض آخره لأنه إذا كان لا يحمل على الاتباع إلا المحبة القلبية، وهو كذلك وهو الذي نعتقده ونعمل به فكيفيتفق هذا مع أول كلامه الصريح في أن المحبة لها معنى غير الاتباع؟! ولو كان الأمركذلك وثبت الدكتور عليه لأبطل دلالة الآية و العياذ بالله تعالى.
ومن جهة أخرى فقد افترى علينا بقوله: ((و فاتهم أن الاقتداء …)) الخ.
فلم يفتنا ذلك مطلقاً بحمد الله بل نعلم علم اليقين أنه كلما ازداد المسلم اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم ازداد حباً له، وأنه كلما ازداد حباً له ازداد اتباعاً له صلى الله عليه وسلم، فهما أمران متلازمان كالإيمان والعمل الصالح تماماً.
فهذا الحب الصادق المقرون بالاتباع الخالص للنبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي أراد الدكتور أن ينفيه عن السلفيين بفريته السابقة، فالله تعالى حسيبه، {وكفى بالله حسيبا}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك قليل من كثير من افتراءات الدكتور البوطي وترهاته، الذي أشفق عليه ذلك البعض، أن قسونا عليه أحياناً في الرد، ولعله قد تبين لهم أننا كنا معذورين في ذلك، وأننا لم نستوف حقنا منه بعد، {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ولكن لن نستطيع الاستيفاء، لأن الافتراء لا يجوز مقابلته بمثله؛ وكل الذي صنعته أنني بينت جهله في هذا العلم وتطفله عليه ومخالفته للعلماء، وافتراءه عليهم وعلى الأبرياء، بصورة رهيبة لا تكاد تصدق، فمن شاء أن يأخذ فكرة سريعة عن ذلك، فليرجع إلى فهرس الرسالة هذه ير العجب العجاب.
هذا، وهناك سبب أقوى استوجب القسوة المذكورة في الرد ينبغيعلى ذلك البعض المشفق على الدكتور أن يدركه، ألا وهو جلالة الموضوع وخطورته الذي خاض فيه الدكتور بغير علم، مع التبجح والادعاء الفارغ الذي لم يسبق إليه، فصحح أحاديث وأخباراً كثيرة لم يقل بصحتها أحد، وضعف أحاديث أخرى تعصباً للمذهب، وهي ثابتة عند أهل العلم بهذا الفن والمشرب، مع جهله التام بمصطلح الحديث وتراجم رواته، وإعراضه عن الاستفادة من أهل العلم العارفين به، ففتح بذلك بابا خطيراًأمام الجهال وأهل الأهواء أن يصححوا من الأحاديث ما شاءوا، ويضعفوا ما أرادوا، ((ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يومالقيامة)).
وسبحان الله العظيم، إن الدكتور ما يفتأ يتهم السلفيين في جملة ما يتهمهم به بأنهم يجتهدون في الفقه وإن لم يكونوا أهلا لذلك، فإذا به يقع فيما هو شر مما اتهمهم به تحقيقاً منه للأثر السائر: ((من حفر بئراً لأخيه وقع فيه!)) أم أن الدكتور يرى أن الاجتهاد في علم الحديث من غير المجتهد بل من جاهل يجوز، و إنكان هذا العلم يقوم عليه الفقه كله أو جله!!.
من أجل ذلك فإني أرى من الواجب على أولئك المشفقين على الدكتور أن ينصحوه (والدين النصيحة) بأن يتراجع عن كلجهالاته وافتراءاته، وأن يمسك قلمه ولسانه عن الخوض في مثلها مرة أخرى، عملا بقول نبينا محمد صلى الله عليه و سلم: ((انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً قيل: كيف أنصره ظالماً؟ قال: تحجزه عن الظلم فإن ذلك نصره)). أخرجه البخاري من حديث أنس، ومسلم من حديث جابر، وهو مخرج في ((الإرواء)) (2515).
فإن استجاب الدكتورفذلك ما نرجو، و (عفا الله عما سلف)، وإن كانت الأخرى فلا يلومن إلا نفسه، والعاقبة للمتقين، وصدق الله العظيم إذ يقول: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا فيالحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار}.
و صلى الله على محمد النبي الأمي و على آله و صحبه وسلم.
دمشق في 27 جمادى الآخرة سنة 1397 هـ
محمد ناصر الدين الألباني
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:22]ـ
وأيضا من سجل البوطي الحافل!!!
" وهذا النقل عن الشيخ عبدالقادر ذكره الشيخ رياض السعيد وهومن الملازمين للشيخ أثناء وجوده في الرياض حيث قال وهو يترجم للشيخ في صفحات: (قال لي شيخنا عبد القادر الأرنؤوط منعت في سوريا من الخطابة وعقد الدروس وأوذيت كثيراً وكل هذا بسبب دعوتي لمنهج السلف الصالح وما ضر دعوتي إلى منهج السلف الصالح ولا حاربني وكتب إلى الحكومة السورية لصد وتشويه دعوتي إلا البوطي نعم جائني البلاء من غيره لكن كان أشدهم البوطي) "
المصدر: مقالات حول البوطي وعقيدته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24127)
رابط مشاركة الأخ أبو نسيبة وفقه الله:
http://www.soufia-h.net/showpost.php?p=5006&postcount=6
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:28]ـ
آهٍ، أيها الأثري الطيب؟!
فقد ذكرتني بشيخ المشايخ الأرناؤوط!! .. - رحمهُ الله - كمْ أوذيَ بسبب وشاية هذا البوطي عليهِ؟!
بلْ / و كم أُوذيَ طالبهُ النجيب الشيخ الذي عندنا هُنا في الآلوكة / خلدون الحسني - وفقهُ الله -، و قدَ كان في غيابة الجُب منذ أشهر بسبب البوطي / و اللهُ المستعان.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 05:31]ـ
طيّب الله أيامك اخي الكريم
وهناك الكثير الكثير إن أراد الأخ الفاضل التبريزي
ذكّرتني بالشيخ خلدون حفظه الله،،، ماهو خبره أيها المبارك؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 06:34]ـ
البوطي هو ابن مخلوف دمشق هذا الزمان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 06:42]ـ
البوطي هو ابن مخلوف دمشق هذا الزمان ..
الله .. الله يا أبا فهر، أعجبني تعليقُكَ هذا كثيراً، و خّذ هذه هديةً لكَ و لكَ فقط، مسرحية من كتابة الأديب الأريب علي أحمد باكثير:
(الإمام الشجاع)
الأديب الكبير
الأستاذ: علي أحمد باكثير
1
سلار: يا سيدي السلطان هذا الشيخ ابن مخلوف قاضي المالكية يستأذن عليك.
السلطان: ماذا يريد مني؟
سلار: يريد أن يكلمك في أمر ابن تيمية.
السلطان: يا لي من هؤلاء الفقهاء. يتغايرون كما تتغاير التيوس. إلا يترك ابن تيمية في دمشق؟ ماذا يعنيه من أمره؟
سلار: هل آذن له يا سيدي السلطان؟
السلطان: ائذن له يا سلار لنرى ما يقول.
(يدخل ابن مخلوف)
ابن مخلوف: السلام على سيدي السلطان ورحمة الله وبركاته.
السلطان: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. خيراً يا ابن مخلوف.
ابن مخلوف: ماذا صنعت يا سيدي السلطان في أمر ابن تيمية؟
السلطان: أما عندكم ما يشفلكم هنا في مصر غير أمر ابن تيمية؟ ما شأنكم به؟ أنه في الشام.
ابن مخلوف: الشام يا سيدي السلطان تحت حكمك فأنت مسئول عما ينشر في الناس هناك من بدعه.
الناصر: أتحرضونني على ذلك الجريء الشجاع الذي قابل القائد التتري قازان يوم أقبل بمجموعه ليغزو البلاد، فأنذره وتوعده حتى أقنعه بالانسحاب فانسحب.
ابن مخلوف: لكنه مبتدع ضال مضل.
السلطان: إني لا أعرف ما بدعته وقصارى ما أعلمه أن أهل الشام يحبونه ويجلونه وهو أهل لذلك فقد حماهم يوم قازان وانقذهم من شره.
ابن مخلوف: هذه وسائل شيوخ العلم بدمشق تفيض بالشكوى من بدعته وتجعل التبعة علينا نحن في مصر إذ سكتنا عليه.
السلطان: إنما هؤلاء حاسدون وقد بلغني أنهم لا يقدرون على مناظرته فأرادوا أن يستعدوا السلطان عليه. حسده أنت أيضاً يا ابن مخلفو؟
ابن مخلوف: كلا لا ينبغي أن أحسده على ضلالته.
السلطان: إلا تخشى إن نحن أحضرناه إلى مصر أن يناظركم فيفحمكم.
ابن مخلفوف: بن سنفحمة ونريه الحجة.
السلطان: حسنا .. اكتب يا سلار إلى نائب السلطنة في دمشق أن يرسل الشيخ تقي الدين ابن تيمية على البريد.
سلار: سمعا يا سيدي السلطان.
2
ابن تيمية: ماذا تقول يا نائب السلطة؟ كيف يسوغ لي أن أهرب إلى مصر اليوم؟
النائب: هكذا ورد كتاب مولاي السلطان الناصر يا ابن تيمية.
ابن تيمية: أليس يعلم السلطان بأن خطر التتار قد عاد مرة أخرى يهدد البلد؟
النائب: قد كتبت إليه بذلك.
ابن تيمية: أفأترك الشام فراراً من وجوههم لأناظر زيداً وعمراً في مصر؟ أكتب للسلطان أن يحضر هو بجيشه إلينا بدلاً من أن يستدعيني لأرى تلك العمائم التي تعمل لغير وجه الله.
النائب: صدقت يا ابن تيمية .. نحن بحاجة إلى بقائك هنا لتثبت قلوب الناس وتطمنهم فقد بدا الهلع يسري في القلوب والتتار بعيد بعد فكيف إذا اقتربت جموعهم؟
ابن تيمية: اكتب للسلطان أن يسرع بجيشه وإلا فإنه مسؤول يوم القيامة عما يراق من دماء المسلمين وينتهك من حرمهم. قل له أن ابن تيمية يقول ذلك.
النائب: حالاً يا سيدي الإمام.
3
(في الجامع الأموي بدمشق .. همهمة المصلين
وهم يسلمون من الصلاة)
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
النائب: انظر يا ابن تيمية؟ هذا غريمك ابن الزملكاني يريد أن يخطب الناس.
ابن تيمية: لعله يريد أن يندب الناس للاستعداد لجهاد التتار.
ابن الزملكاني: أيها الناس يا معشر المسلمين أصغوا إلى يرحمكم الله. هاهي الأنباء قد وردت تترى بأن جموع التتار قد أقبلت تطوي البلاد لتغزونا مرة أخرى. فأين ما وعدكم به تقي الدين أحمد بن تيمية إذ زعم لكم يوم قازان أنه أقنعة بالانسحاب وأنهم لن يعودوا لغزوكم مرة أخرى.
النائب: ويله ماذا يقول عنك يا ابن تيمية؟
ابن تيمية: دعه يتم حديثه.
ابن الزملكاني: لقد وثقتم بكلام ابن تيمية يومئذ فرفعتم مكانه ونسبتم إليه فضل إنقاذكم من شر التتار وأغضبتم من أجل ذلك عن البدع التي خالف فيها جمهور العلماء من أهل السنة فهل أدركتم اليوم أنه إنما كان يخادعكم يومذاك ليتيح لحلفائه التتار فرصة انسب للاستيلاء على بلادكم والتحكم في رقابكم؟
(همهمة سخط واستنكار)
النائب: أردد عليه يا ابن تيمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن تيمية: أيها الناس. قد سمعتم ما قال هذا الشيخ عني فاسمعوا الآن ما أقول. لقد ظننت حين قام ليخطب فيكم أنه سيند بكم للاستعداد لملاقاة التتار وجهادهم فإذا هو ينسى خطر التتار ولا يذكر غير شيء واحد هو عداوته لي ليحرضكم على وإني أدعوكم يا معشر المسلمين إلا يشغلكم عن التفكير في جهاد التتار شاغل ولا يصرفكم عنه صارف. إياكم أن يحملكم الهلع على مغادرة دياركم كما فعلتم فيما مضى فتعينوا بذلك أعداءكم على أنفسكم، بل رابطوا فيها واستعدوا وأعدوا وثقوا بأن الله سيحميكم منهم وينصركم عليهم. وإن سلطانكم الناصر أعزه الله لقادم بجيشه من مصر عما قريب، فابشروا واطمئنوا.
ابن الزملكاني: (صائحاً) يا معشر الناس لا تصدقوا هذا المبتدع فإنما بأمركم بالبقاء في دمشق لتكونوا عبيداً للتتار. أنه سيعرضكم لنكبة التتار وينجو بنفسه.
ابن تيمية: سامحك الله. اسمعوا يا عباد الله أني والله لأقاتلنهم معكم. ولأكونن في مقدمتكم. لقد تعلمون أني ما ثقفت منذ صغري غير حمل الكتب والمحابر. غير أني قد تعلمت حمل السيف منذ قريب فاصنعوا اليوم مثلى واحذوا جميعاً حذوى.
أصوات: نحن معك يا ابن تيمية. اقتلوا ابن الزملكاني. اقتلوا هذا الفاسق.
ابن تيمية: (يصيح) كلا يا عباد الله إياكم أن تقتلوه. لا يحل لكم ذلك بل كلوا أمره إلى الله يتولى حسابه.
أصوات: أنه طعن في حقك وشتمك.
ابن تيمية: قد عفوت عنه وجعلته في حل مني.
4
ابن تيمية: شكرا لله سعيك يا سيدي السلطان إذ أسرعت فلبيت الدعوة.
الناصر: بوركت يا ابن تيمية والله إن الفضل في ذلك لراجع إليك ولا تحسبني غافلاً عما فعلت لتشجيع الناس هنا وتثبيت قلوبهم.
ابن تيمية: إنما كنت أبشر الناس بأنك ستنجدهم بجيشك.
الناصر: آه لو يعلم العلماء المحرضون عليك عندنا في مصر أي رجل أنت.
النائب: أدركنا يا سيدي السلطان.
السلطان: ماذا وراءك؟
النائب: انتشر في الناس اليوم أن هؤلاء التتار قوم مسلمون لا يحل قتالهم.
ابن تيمية: هذه إشاعة روجها هؤلاء الباطنية المقيمون بيننا. أنهم لأشد عداوة لنا من التتار.
السلطان: يجب القضاء على هؤلاء الخونة.
ابن تيمية: ليس الآن يا سيدي السلطان .. حتى تفرغ أولاً من قتال التتار.
السلطان: أنتركهم هكذا يخذلون الناس وينشرون الفتنة في صفوفهم؟
ابن تيمية: اطمئن يا سيدي. سأكفيكم أمرهم اليوم .. سأخطب في الناس وأبين لهم وجه الحق ..
5
ابن تيمية: (يخطب) أيها الناس إنما أرجف بهذا عيون التتار بين ظهرانينا وجواسيسهم لخذلوكم عن قتالهم .. إن هؤلاء التتار اقبلوا يسفكون دماء المسلمين وينتهكون محارمهم ويسلبون أموالهم فأي إسلام هذا؟ إياكم والشك بعد اليقين أيها الناس خذوها مني كلمة. مجلجلة. لو رأيتموني في جانب التتار والمصحف في عنقي فاقتلوني. أيها الناس هذا جيش مصر قد جاء ليذب عنكم التتار فمن العار أن تدعوه يقاتلهم وحده. لا يفر اليوم أحد من هذا البلد إلا سأله الله يوم القيامة عن فراره فاركسه في نار جهنم. والذي نفسي بيده لئن صدقتموهم القتال لينصرنكم الله عليهم كما نصركم من قبل في عين جالوت.
6
(في مصر)
الناصر: ويحك يا ابن مخلوف. أجئت تهنئنا بسلامة الوصول من الشام وانتصارنا على التتار. أم لتحرضني على ابن تيمية.
ابن مخلوف: أننا نحمد الله يا سيدي السلطان على ما أيدك به من النصر هناك وعلى ما أنعم به علينا من عودتك سالماً إلينا فمن تمام الشكر لله أن نذكرك بأن تنقذ الناس من فتنة هذا المبتدع ابن تيمية كما أنقذتهم من فتنة التتار.
السلطان: ويلكم .. لو رأيتموه في المعركة يقاتل التتار معنا هو أخواه وأبناء عمومته ما قلتم هذا القول.
ابن مخلوف: هذه رسائل علماء الشام تستجير بنا من بدعته.
السلطان: أنهم يحسدونه على ماله من المكانة في العامة.
ابن مخلوف: الله أعلم بسرائرهم. ولكنا نحن العلماء هنا بمصر لا نحسده على شيء وإنما نشفق أن يفتن الناس ببدعته ونخشي أن تقع تبعه ذلك على مولانا السلطان.
السلطان: ليس أمامي إلا أن أدعوه للحضور ألي مصر لتناقشوه.
ابن مخلوف: حسبنا منك هذا يا مولاي السلطان.
7
النائب: (في دمشق) قد بلغتك رغبة السلطان يا ابن تيمية ولكني لا أنصحك بالمسير إلى مصر.
ابن تيمية: لماذا؟
النائب: العلماء هناك سيثيرون العامة عليك.
ابن تيمية: ولكن الناصر يعرفني.
(يُتْبَعُ)
(/)
النائب: سيضطر السلطان إلى مطاوعتهم أرضاء للعامة إذا ثاروا عليك.
ابن تيمية: فإني أريد أن أهدى أولئك العامة إلى سبيل الحق. ولعل الله قد هيأ لي هذا السبب لأقوم بواجبي في هداية الناس هناك.
8
ابن تيمية: مرحباً بك يا سيدي السلطان .. جئت تزورني في الحبس.
السلطان: القاضي حكم بحبسك ولا أقدر أن أعارضه فأثير العامة. فهل لك أن أطلقك فتعود إلى الشام.
ابن تيمية: أما الآن فلا سابقي هنا في مصر حتى أرى العامة وأهديهم.
السلطان: اسمع نصيحتي .. أنه ليعز على أن تحبس.
ابن تيمية: أن أحبس فقد حبس من هو خير مني في مثل ما حبست به.
السلطان: من ذا تعني؟
ابن تيمية: الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ولقد كان يضرب ويعذب في الحبس أما أنا فقد أوصيتهم أنت بالرفق بي فوالله ما هذا بحبس وأنه لمنزل خير من منزلي بدمشق.
9
سلار: استرح الآن يا سيدي السلطان فقد تعبت من استقبال المهنئين من الكبراء والعلماء.
الناصر: أرأيت يا سلار كيف جاء هؤلاء المنافقون يهنئونني اليوم ولعلهم صنعوا مثل هذا للجاشنكير إذا اغتصب مكاني أمس.
سلار: أجل يا سيدي السلطان إلا من عصم الله منهم وفي مقدمتهم ابن تيمية.
الناصر: نسيت أن أسألك عنه أين هو اليوم؟
سلار: بالإسكندرية نفاه إليها الجاشنكير بتحريض من الشيخ نصر المنبجي والقاضي ........
الناصر: ويلهم .. عبيد من غلب. والله أن قلامة ظفر ابن تيمية لتسوى عمائمهم أبعث من يحضره إلينا معززاً مكرما.
10
الناصر: هيه يا ابن تيمية قد بلغني كل ما صنعت من أجلى.
ابن تيمية: كلا ما صنعت شيئاً من أجلك سيدي السلطان وإنما من جل مصلحة الأمة والبلاد.
السلطان: فسيان ذلك عندي. أسمع يا تقي الدين إني قد أمرت بإحضار ابن مخلوف وأضرابه من حسادك لا حكمك في أمرهم فاقترح ما تشاء من العقوبة لهم.
ابن تيمية: أمن أجل أنهم صانعوا عدوك الجاشنكير أمس وسلموا عليه؟ سامحهم يا سيدي السلطان فإنما فعلوا ذلك خوفاً منه لا جباله.
السلطان: بل لأنهم عادوك أنت وآذوك.
ابن تيمية: تريد أن تعاقبهم من أجلى؟
السلطان: نعم.
ابن تيمية: لا تفعل فقد سامحتهم وجعلتهم في حل مني. وأنهم بعد لشيوخ العلم أن بطشت بهم فلن تجد مثلهم.
السلطان: والشيخ نصر المنبجي الذي حرض الجاشنكير على نفيك إلى الإسكندرية.
ابن تيمية: قد أسدى إليّ هذا الشيخ معروفاً وفضلاً.
السلطان: كيف؟
ابن تيمية: أتاح لي الفرصة لهداية خلق كثير هناك إلى السنة بعد ما فتنتهم مخاريق الصوفية.
السلطان: لكنه قصد بنفيك إلى الإسكندرية أن يغتالك اتباعه فيها.
ابن تيمية: فقد أظفرني الله بكثير منهم فجعلهم من اتباع السنة.
السلطان: والله لقد حيرتني يا تقي الدين.
ابن تيمية: علام الحيرة يا سيدي السلطان والله يقول في كتابه العزيز. وأن تعفوا أقرب للتقوى.
11
السلطان: أحقا يا ابن تيمية أنت تنوى الرجوع إلى دمشق؟
ابن تيمية: نعم يا سيدي السلطان.
السلطان: وجئت اليوم لتودعني؟
ابن تيمية: كلا يا سيدي السلطان أنك ستمضى معي بجيشك ألم تبلغك أنباء التتار على الحدود؟
السلطان: ما أحسبهم يجرؤون مرة أخرى على التقدم.
ابن تيمية: إذا بلغهم أنك سرت بجيشك إلى الشام فسيعدلون عن التقدم .. أما إن.
السلطان: حسنا انطلق أنت قبلي وسنلحق بك.
ابن تيمية: كلا لا أسير إلا معك.
السلطان: ما أشد عنادك أتريد أن تفرض رأيك على؟
ابن تيمية: معاذ الله وإنما أذكرك بما فرض الله عليك من رعاية مصلحة المسلمين إذ ولاك الله عليهم.
السلطان: بوركت يا ابن تيمية .. سآمر الجيش غداً بالاستعداد للمسير.
12
السلطان: ما أدري يا ابن تيمية أخرج أهل دمشق لاستقبالي أم لاستقبالك أنت؟
ابن تيمية: بل لاستقبال ضيفهم الكبير فما أنا إلا واحد من عامتهم.
السلطان: يحق لهم والله أن يفخروا بك فقل أن تنجب البلاد مثلك.
ابن تيمية: يا سيدي أن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرن.
السلطان: ألم أقل لك يا ابن تيمية أن التتار لن يجرؤوا على التقدم؟
ابن تيمية: أدركوا أنك متيقظ فارتدوا إلى ديارهم.
13
ابن تيمية: مرحباً بنائب السلطان. هل جاءك كتاب من مصر؟
النائب: نعم يا سيدي الإمام.
ابن تيمية: السلطان الناصر بخير؟
النائب: بخير يا سيدي الإمام.
ابن تيمية: أراك تحمل لي نبأ لا تحب أن تفضي به إلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
النائب: أجل يا سيدي الإمام .. في شأن الفتيا الجديدة التي أفتيتها.
ابن تيمية: لا عليك قل ما عندك.
النائب: لقد كتب إلى السلطان يأمر بسحب تلك الفتيا.
ابن تيمية: (غاضباً) أكتب إليه أني لا أسحب الفتيا لقول أحد إلا أن يقيم عليّ البرهان من الكتاب والسنة.
النائب: العلماء ثائرون عليك في كل مكان .. في الشام وفي مصر.
ابن تيمية: لو قام على أهل الأرض جميعاً ما سحبت فتواى.
النائب: إذن فسأضطر إلى حبسك بالقلعة.
ابن تيمية: السلطان هو الذي أمرت بذلك؟
النائب: نعم.
ابن تيمية: فافعل ما تؤمر.
النائب: يحزنني ذلك يا سيدي الإمام.
ابن تيمية: لا عليك .. متى تحب أن تأخذوني إلى القلعة؟ الآن؟
النائب: ابق الليلة عند أهلك حتى الغد.
ابن تيمية: أمر السلطان مطاع.
النائب: هل تقترح على شيئاً.
ابن تيمية: لا شيء إلا أن تأذنوا لأخي زين الدين أن يخدمني ويتردد عليّ.
النائب: لك ذلك يا سيدي الإمام.
14
ابن تيمية: مرحباً بنائب السلطان. هل شاقك أن ترى سجن القلعة؟ كيف حال السلطان الناصر؟
النائب: هو بخير وكيف أنت يا سيدي الإمام؟
ابن تيمية: بحمد لله كما ترى .. هنا العزلة والطمأنينة ولله الحمد.
النائب: سيدي الإمام.
ابن تيمية: نعم.
النائب: هل تسحب فتواك في يمين الطلاق. لتنقضي هذه المحنة؟
ابن تيمية: ويلك ألم أقل لك أني هناك في نعمة لا في محنة. أو تظن أنني كذبتك؟
النائب: كلا يا سيدي ولكن ..
ابن تيمية: ولكن ماذا؟
النائب: لدى أمر من السلطان أخشى أن يزعجك سماعه.
ابن تيمية: قل ولا تخف.
النائب: لقد أمر السلطان بأن يحال بينك وبين هذه الكتب والأقلام والمحابر.
ابن تيمية: ماذا تقول؟ أتفرقون بيني وبين أحب شيء إليّ في الحياة؟ فيم أعيش إذن بعد؟
النائب: هكذا أمر السلطان.
ابن تيمية: العلماء أشاروا عليه بذلك؟
النائب: أجل.
ابن تيمية: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اليوم تبدأ المحنة.
(ختام)
(وفقكَ الله)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 06:51]ـ
طبتَ وطابت هديتك ..
ورحم الله الإمام ..
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 11:32]ـ
ومن ناحية أخرى أعجب من كلام الأخ التبريزي الذي قال فيه أنه أسلم على يديه كذا وتحجب من النساء على يديه كذا:
- أولا هذا واجب عليه ولامنة له في ذلك أحد،،، لأنه أقعد نفسه هذا المقام، فصار واجبه النصح والتوجيه والدعوة إلى الله.
حياك الله أخي الأثري الفراتي ... أنت أيدت مضمون كلامي، لذلك لا تستغرب طلبي إذا طالبت بالإنصاف!! أليس الذي في اقتباسك يُعدُّ من الحسنات ومن الإنصاف؟
أنا نقلت لكم وجهة نظر بعض مشايخ سورية والذي وقف بين المدح والقدح ... وما كتبتَه ياأخي الكريم أعرف أكثر منه، بل عندي كتابٌ ترجمه البوطي ولي عليه ملحوظات كثيرة ... فلستُ جاهلا حاله، كما أني لستُ جاهلا أن له حسنات ...
خذ هذه الطامة الأولى للبوطي:
(من قرأ كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس، يعلم جليَّ ما أقول، ويقف على كثير من الوثائق. بريطانيا هي التي خططت قبل غيرها للعمل على تفتيت المسلمين، وسخرت لذلك ثلاثة أسافين.
الإسفين الأول القاديانية: وهو إسفين غرسته بريطانيا في الهند وما حولها.
الإسفين الثاني البابية والبهائية: وقد غرسته بريطانيا في مصر وفي جهات من جنوب شرقي آسيا.
الإسفين الثالث الوهابية: وإنما غرسته بريطانيا في الجزيرة العربية عودوا إلى المصدر الذي ذكرته لكم، لتقفوا على الاعتراف الصريح والصارخ بهذا الأمر.)
وخذ هذه الطامة الأخرى:
(بسم الله الرحمن الرحيم
السيد الرئيس: الدكتور بشار الأسد. السيد الرئيس لحود رئيس الجمهورية اللبنانية،
الضيوف الكرام!!
دأب بعض المتكلمين في مثل هذه المناسبات عندما يتحدثون عن زعمائهم وقادتهم، على استعراض أعمالهم البطولية، وخوارق توفيقات الله لهم، ومواقفهم الفذة الفريدة، دون وقوف عند العوامل الخفية الكامنة وراءها، والتي تتصل بتلك البطولات اتصال الجذع بالفروع والأغصان، وإنما أنا أريد في هذه الدقائق أن أتحدث عن العوامل، أو عن بعض وأهم العوامل الخفية الكامنة وراء ما قد عرفه العالم كله في شخص قائدنا الراحل من بطولات ومن عبقريات، ومن صمود وصبر ومصابرة، بكلمة جامعة أقول: إن باطن قائدنا الراحل كان خيراً من ظاهره، على أن ظاهره كان مبعث حب وإكبار من المقربين
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصدقاء، وكان مبعث تقدير وإعجاب من الخصوم والأعداء!!!
عندما يكون باطن الإنسان خيراً من ظاهره؛ فمعنى ذلك أن جل تعامله إنما هو مع الله! الذي يعلم السر وأخفى، وأن الإنسان في أكثر أحيانه كثير المراقبة لله، ومن ثم فلا بد أن تسري في كيانه قوة إضافية إلى جانب قوته البشرية التي يمتلكها! ولا بد من أن يسانده من التوفيق ما يبدو أنه خارق أو معجزة!!!
ولقد كان هذا واحداً من أهم العوامل، إن لم يكن هو أهم العوامل الخفية التي انبعثت من ورائها المزايا الفذة التي عرفها العالم في شخص قائدنا الراحل رحمه الله تعالى!!!
لقد شاهدنا صموده العجيب، وشاهدنا مواقفه التي أنبأت عن توفيق إلهي!! بل عن إلهام رباني، ولقد تساءلت العقول وما تزال، عن القدرات التي جعلته يقف كل هذه المواقف!!!
إنكم لتعلمون أن الضغوط التي كانت تحيط به، بل تهيمن عليه، وكان من مقتضاها أن يستسلم لما يُراد منه، لو أنه كان موكولاً إلى قدراته البشرية وحدها!!!
القدرات البشرية محدودة، ولكن قدرة إضافية تتنزل من عند الله كانت تدعم قدرته البشرية!! ولقد قال لي بالحرف الواحد قبل وفاته بستة أعوام:" إن الضغوط التي تمارس على لو كان على حجر لتفتت، ومع ذلك فأنا متفائل ".
أيها السادة! هل تتصورون أن هذه الكلمة إنما تنبع من قدرة إنسانية كالتي نعرفها؟!!
ومتى كانت القدرات الإنسانية تغالب قدرة الحجر الصلب والصخر الأصم؟ ومن أين يأتي هذا التفاؤل أمام هذا الضغط الخانق؟ إنه تفاؤل هابط من الأعلى!، وليس تفاؤلاً بشرياً مما نعرفه جميعاً أيها الأخوة!!!) ...
ومع هذا وذاك، هل من العيب أن نطالب بالإنصاف؟ ومن ابن تيمية مع ابن مخلوف وأضرابه للأديب الكبير باكثير رحمه الله:
((ابن تيمية: تريد أن تعاقبهم من أجلى؟
السلطان: نعم.
ابن تيمية: لا تفعل فقد سامحتهم وجعلتهم في حل مني. وأنهم بعد لشيوخ العلم أن بطشت بهم فلن تجد مثلهم.
السلطان: والشيخ نصر المنبجي الذي حرض الجاشنكير على نفيك إلى الإسكندرية.
ابن تيمية: قد أسدى إليّ هذا الشيخ معروفاً وفضلاً.
السلطان: كيف؟
ابن تيمية: أتاح لي الفرصة لهداية خلق كثير هناك إلى السنة بعد ما فتنتهم مخاريق الصوفية.
السلطان: لكنه قصد بنفيك إلى الإسكندرية أن يغتالك اتباعه فيها.
ابن تيمية: فقد أظفرني الله بكثير منهم فجعلهم من اتباع السنة.
السلطان: والله لقد حيرتني يا تقي الدين.
ابن تيمية: علام الحيرة يا سيدي السلطان والله يقول في كتابه العزيز. وأن تعفو أقرب للتقوى.) ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 11:47]ـ
ومع هذا وذاك، هل من العيب أن نطالب بالإنصاف؟
/// لا! ولكن ليس هنا موضع الإنصاف أيها المنصف العارف.
/// وتعجبني كلمة صاحبنا أبي فهر بشان ذلك الرجل الخاسر! وإن كنتُ أراه قد أسرف في حق أبي الحسن ابن ناهض! حين أقام محمد بن سعيد الشامي مقامه في تلك الأعصار!
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 11:57]ـ
/// لا! ولكن ليس هنا موضع الإنصاف أيها المنصف العارف.
وما دمتُ أني منصفٌ عارفٌ بشهادتك فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات!!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 05:03]ـ
البوطي: أنا لم أكن في عصر النبهاني ولم أره ولم يكتب لي شرف التتلمذ عليه!!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43866)
ـ[صالح صولا]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:24]ـ
جزاك الله خيرا أخي طالب الإيمان واصل بارك الله فيك
ـ[حارث البديع]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 09:56]ـ
استعن بالله ياطالب الايمان.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 11:06]ـ
جزاك الله خيرا أخي طالب الإيمان واصل بارك الله فيك
استعن بالله ياطالب الايمان.
باركَ اللهُ فيكُما، و ستريا ما يسُرّكما و تقر بهِ أعيُنكما، و أن الإنسان لما يكتُب بـ (ضوابط المصلحة)، و يُخالف واقعهُ واضحات المصالح، و يرتكب جليّات المفاسد، هُنا المحك و المفترق ..
و لكن اصبرا قليلاً: فقد كتبَ البوطي سيرته بعنوان (البدايات)، و قد كان في معرض دمشق الدولي هذه السنة يوقع على النسخ كعادة أهل الفنّ!، فلعلنا نرى شيئاً يوضح بعض المسائل و القضايا التاريخية المُشكلة، ثُم و قد أشارَ علي الشيخ فهد بن محمد النميري أن أُضمّن الرسالة مقدمة ً تتحدث عن بغي أهل الفرق للأئمة و العُلماء في التاريخ، و بغي الفرق على بعضها، و المذاهب على شقيقاتها، .. كما حدثَ مع ابنِ تيمية و الأشاعرة، و الإمام أحمد مع المُعتزلة، و الكوثري مع معاصريه بل و معَ الناسِ جميعاً إلا الإمام أبي حنيفة .. / و اللهُ المُستعان ..
لكنْ أتدرون، ما هوَ العجب؟
العجب، أنّ وشاية هؤلاء للحكام كانت وشايةً إلى حاكم أقل ما نقول فيهِ (حاكم ظالم)، أما البوطي، فكانت الوشاية إلى الباطنية، و تكفي بها مُسقطة!
و اللهُ المستعان.(/)
قضية التأويل .. هل من تاركٍ بصمة؟
ـ[مجدي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 04:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني في مجلس العقيدة والقضايا الفكرية المعاصرة ..
أستشيركم في موضوع للدكتوراه بعنوان: "قضية التأويل في الفكر الحديث" ..
فهل من إفادة تتعلق بهذا الموضوع، من ناحية المراجع والدراسات المشابهة والمماثلة .. وغيرها؟!
أرجو ألا تبخلوا عليَّ بمشاركة جادة ..
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 10:34]ـ
للدكتور: محمد أحمد لوح، دراسة بعنوان: (جناية التأويل الفاسد على العقيدة الإسلام) صدرَت عن دار عثمان بن عفان.
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 12:22]ـ
اذا تقصد بالفكر الحديث الفكر العلماني اخي الكريم فان قضية التاويل تاخذ مجري المذاهب المحولة للمعني في القرآن الي معاني علمانية تلغي الوحي وتفسره بالتفسيرات المادية المختلفة بحسب المنهج التاويلي الذي يستخدمه العلماني المعين
فنصر حامد ابو زيد قام في كتابيه مفهوم النص وكتاب النص السلطة الحقيقة بوضع التطبيقات التفسيرية للمادية الجدلية مع المذاهب الاخري علي القران الكريم وذلك من خلال النظرة العلمانية والمذاهب المستعملة في تطبيقاته بحيث جعل النص القراني بحسب وصفه له ويقصد به النصوص القرانية جعله ينتمي الي معارف اسطورية ورموز وسطح او سطوح ادعي انه اكتشف طبيعتها ومستوياتها وسياقاتها المعرفية الداخلية
وقد بين الادوات التي يشتغل بها او المناهج التي استعملها في هذا الهدف في كتابه اشكاليات القراءة واليات التاويل وهو كتاب كاشف عن مراجعه وشيوخه العلمانيين وفلاسفته الذين اخذ عنهم بغير جدارة!
هناك كتابان لعلي حرب-كتاب نقد النص وكتاب نقد الحقيقة- وهو علماني لايؤمن باي حقيقة مطلقة ويرفض حتي مايدعه العلمانيون من ادعاء الحقيقة في مذاهبهم المختلفة كالماركسية وغيرها ومع انه هو نفسه يدعي لفلسفته هذه المعني المطلوب السير وراءه فانه بذلك يضع ايضا مايمكن ان يقال عنه ادعاء الحقيقة
المهم انه يتكلم ايضا عن التاويل في مذاهب العلمانيين اخوانه وانه يمكن تاويل القران باي شيء بحيث يصير المعني الي اي معني-اي معني تقود اليه التاويلات المادية المختلفة! - فالقرآن قابل بزعمه لاي تفسير ايا كان الطريق والمسير!
وكتابيه يتكلم عن الطريقة العلمانية في التاويل خصوصا كتابه نقد النص
هناك تجارب علمانية ايضا في تاويل الحقائق القرانية بالمذهب الماركسي او المادية الجدلية كما هو الامر مع كتاب النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية لحسين مؤنس
في تفسير التاريخ والسيرة النبوية يستعمل كثير من العلمانيين المذاهب الحديثة لتاويل التاريخ والسيرة بما يتفق مع المذاهب الاجتماعية والاقتصادية ومذاهب مقارنة الاديان وغير ذلك من المذاهب الحديثة ومنها البنيوية ومذاهب مدرسة الحوليات الفرنسية وغيرها التي يستعملها محمد اركون كما في كتابه تاريخية الفكر الاسلامي وكل كتبه تسير في هذا الاتجاه وتجد خليل عبد الكريم والقمني -الذي بين في مقدمة كتابه الاسطورة والتراث اي مذاهب اتبع واي طريقة اتخذ -وجعيط وطيب تيزيني وغيرهم رواد شر في هذا المجال!
وهناك طبعا علمانيون تقدموا هذا الركب الحديث الغير محمود مثل طه حسين وغيره مثل محمد احمد خلف الله وعلي عبد الرازق
لااعرف ان كنت قد قلت شيء مهم في الامر لكني علي كل حال اجتهدت في قول شيء ربما يفيد بارك الله فيك
ـ[مجدي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 06:26]ـ
جزى الله الأحبة: ناصر الكاتب وابن الشاطئ الحقيقي، على مشاركتهما الجادة والمثمرة، والتي أفدت منها بحق.(/)
الشيعة الإمامية الإثني عشرية هم من صان القرآن وحفظه ضد تحريفات السنة بالدليل القطعي!!
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:02]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
قرأت أحد الفصول في كتاب لأحد الروافض الكذابين يريد أن يثبت أن السنة هم من حرف القرآن ويؤمنون بالتحريف، وأن الشيعة الإمامية -الذين لم يُولد مذهبهم إلا في أواخر القرن الثالث الهجري- هم من حفظ القرآن، وفي الفصل الثالث، وضع عنوانا يقول فيه:
الفصل الثالث كتب:
الله عز وجل صان القرآن على يد الشيعة من التحريف
فيقول:
("تشهد مجريات تدوين القرآن التي مرت بنا على أن الذين قاموا بصيانة النص القرآني من التغيير والتحريف بتدوينه وترتيبه ونظم خطه هم الشيعة الإمامية بلا منازع، وهذا يحتاج لشيء من التذكير والإضافة، ويتم هذا بسرد أحداث عملية تدوين كتاب الله العزيز بأيدي الحفظة والكتبة:
1 - أوّل من كتب القرآن الكريم وجمعه
مرّ الكلام فيما سبق أن أمير المؤمنين عليه السلام جاء القوم بالمصحف كاملا أي القرآن مع تنزيله، وكان هذا أول مصحف جمع ليكون مرجع المسلمين يعول عليه عند اختلاف الناس مع ما فيه من خصوصية مهمة وهي اشتماله على تفسير الآيات الكريمة التي نزل بها جبرائيل عليه السلام فاشتمل هذا المصحف المبارك بين طياته القرآن وتفسيره وكلاهما من عند الله عز وجل، ومما لا يخفى أن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إمام المسلمين وبالأخص الشيعة.") ..
هل لاحظتم المكتوب بالأحمر؟ إنه تلميح بالتحريف وكأنه يقصد بكلامه المصحف الذي يقتنيه الأستاذ أبو صالح في السرداب الأشرف!!
الكاتب سرد أسماء الرافضة الإمامية الإثني عشرية الذين حفظوا القرآن من تلاعب أبي بكر وعمر وعثمان كما يقول الرافضة!!
أتدرون من هم هؤلاء الرافضة الذين صانوا كتاب الله من تحريفات السنة؟
يلزمك أخي القاريء أن تحتاط لنفسك، فربما ستموت قهرا وأنت ترى هذا الكذب الصريح الفاضح والذي لا يستحي منه هؤلاء الروافض عياذا بالله منهم، وربما تضحك ضحكا هستيريا لأنك لم تتخيل أن تقرأ مثل هذا الكلام!! وشر البلية ما يضحك!!
طبعا أول الروافض الإمامية الإثني عشرية الذين صانوا القرآن الكريم هو:
1 - الإمامي الإثني عشري أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي قاد عملية الجمع ووقف بالمرصاد ضد أبي بكر وعمر وعثمان
2 - الإمامي الإثني عشري حذيفة بن اليمان رضي الله عنه الذي جبر ابن عفان على جمع القرآن
3 - الإمامي الإثني عشري أبي بن كعب رضي الله عنه (الذي وقف بالمرصاد ضد محاولات عمر بن الخطاب لتغيير آيات القرآن وتحريفها)
4~7 - الإمامية الإثني عشرية أبو ذر وعمار وسلمان والمقداد رضي الله عنهم والذين وقفوا موقفا مشرفا لجمع القرآن وصيانته من التحريف
8 - الإمامي الإثني عشري أبو الأسود الدؤلي
9 - الإمامي الإثني عشري الخليل بن أحمد الفراهيدي (لم أعلم (!) أنه كان رافضيا إلا من هذا الكذاب الأشر الخبيث) ..
10 - الإمامي الإثني عشري الوزير أبو علي بن مقلة
ثم يختم فصله الطويل بقوله:
(" وكما نرى فقد كان الشيعة الإمامية على مر العصور حفاظ القرآن الصائنين له وأبطال الأعمال الجليلة والإصلاحات الفذة في الخط القرآني قائمين عليه كالئين بلا منازع حتى حفظوا القرآن من التلاعب والتغيير على مرّ الزمان فصانوه من التحريف إلى عهدنا، فهم ابتدءوا المسيرة وختموها، وهم أهل الفضل على طوائف المسلمين وعلى كل من قرأ القرآن الذي حفظه الله عز وجل من التغيير والتبديل حيث اختار الله عز وجل رجال الشيعة ليوصلوا للمسلمين هذا القرآن الكريم محفوظا من التلاعب والتغيير مصانا في القراطيس والدفاتر والرقاع، فسيدهم جمعه وأتباعه تناوبوا عليه، فمنهم الذي حث وحفز، ومنهم الذي أملى وحفظ، ومنهم الذي أعرب ونقط، ومنهم الذي نقط فأعجم، ومنهم الذي هندس الإعجام والإعراب وأبلج الأطراف، ومنهم الذي أبدع وخطط فنسق ونوق وجمل، وما كانوا ليوصلوا لنا القرآن بهذه الصورة المشرّفة المشرفة الأنيقة لولا إرادة الله عز وجل وتوفيقه وتسديده للشيعة.
فلله أنتم يا شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، يا من صنتم العترة الطاهرة والثقل الأصغر فرزقكم الله بمنه وكرمه صيانة الثقل الأكبر ففزتم بالخير كل الخير، قال تعالى {وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} (التوبة/105) ..... ")
هذا التدليس والكذب يبرهن أن دينهم (وليس المذهب) كذب، وأتباعه نتيجة ذلك أكذب البشر، يتعبدون الله بالكذب، ويكذبون على الله جهرة ولا يستحون!! ونسي هذا الرافضي الكذاب أن مراجعهم المعتبرين وعلى رأسهم الكليني يروون ويعتقدون أن ثلثي القرآن منقوص وأن الإيمان بالتحريف ضرورة من ضروريات دين الشيعة الإمامية، وأن القرآن الصحيح لا يوجد إلا مع أبي صالح السردابي بوصية من الإمام علي بن أبي طالب كما يزعمون!!
000
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:46]ـ
لو وضعته في قسم المجلس العلمي أخي المكرم أولى من ههنا
شكر الله لك على الموضوع الطيب
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 12:32]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا النقل المفيد
الرافضه من أمهر خلق الله في الكذب والإفتراءات, وأجرئهم على القول على الله بلاعلم
وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله عنهم: الرافضه من أكذب الفرق في النقل وأجهلهم في العقل. فلاعقل ولانقل نسأل الله السلامة
ولاحول ولاقوة إلابالله
ولكن ماأسم هذا الكتاب؟ ومؤلفه؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:07]ـ
لو وضعته في قسم المجلس العلمي أخي المكرم أولى من ههنا
شكر الله لك على الموضوع الطيب
حياك الله أخي أبا القاسم،،
وشكرا على اقتراحك، ولكني آثرته هنا لسبب ما ..
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:10]ـ
الرافضه من أمهر خلق الله في الكذب والإفتراءات, وأجرئهم على القول على الله بلاعلم وكما قال شيخ الإسلام رحمه الله عنهم: الرافضه من أكذب الفرق في النقل وأجهلهم في العقل. فلاعقل ولانقل
بارك الله فيك ونفع بك ..
صحيحٌ هم كذلك، لكنهم مع باطلهم يتفانون في خدمته، في حين يعقد البعض الولاء والبراء على قضايا فرعية بين أهل السنة، وقد يكون الحق ضدهم، وترىوجهودهم ضد أعداء الإسلام تكون شبه معدومة!!
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:13]ـ
لا طائل من الرد عليهم كذابون طبعا وجبلة
انا قرات الكتاب كله وفي كل مرة يحيل الى كتاب من كتب اهل السنة اجده يبتر وياخذ ما يدعم ضلالته
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 02:22]ـ
لا طائل من الرد عليهم كذابون طبعا وجبلة
انا قرات الكتاب كله وفي كل مرة يحيل الى كتاب من كتب اهل السنة اجده يبتر وياخذ ما يدعم ضلالته
بارك الله فيك، من جهة أوافقك الرأي،
ومن جهة لا أوافقك ...
فأوافقك أنهم كذابون لا ينفع حوارٌ مع من أضله الله منهم مهما أتيت له بدليل وبرهان ..
ولا أوافقك في قضية الرد عليهم لأن هذا الكتاب عندهم مرجع شامل لأكاذيبهم وتدليسهم، فيرمون السنة بالتهمة التي هي في حقهم مؤكدة بالدليل القطعي من كتبهم ومراجعهم، وهناك من هو قليل الحظ من العلم من أهل السنة قد يظن صدق قولهم فيصيبه شك، وهناك من الشيعة من يبحث عن الحق وقد تسنن بعضهم عندما تبين له بالدليل القاطع أن السنة هم من حفظ القرآن وأن الشيعة هم من يرون أن التحريف ضرورة من ضروريات مذهبهم ... وإلى هذين الصنفين يكون الرد فيه نفع عظيم ..
موضوعي هنا ليس للرد عليهم، وله مكان آخر ... بورك فيك ..
ـ[علي المدني]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:49]ـ
كلُّ مَنْ قال بتحريف القرآن، نقصاً أو زيادةً، أعني المصحف المتواتر الموجود بين المسلمين اليوم، فليس بمسلم؛ شيعياً كان أم سنياً أم غير ذلك؛ لأنه ينكر بذلك أهمَّ مصادر التشريع الإسلامي. أما إذا كان المقصود من التحريف اختلاف تفسير آية أو سبب نزول أو غير ذلك مما هو موجود بكثرة في التراث الإسلامي فليس بمخرج لقائله من الإسلام.
نسأل الله الهداية، والسير على ما جاء به المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين، ونعوذ بالله من الخذلان.
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 10:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العجب كما قال أحد الأخوة أنهم ينقلون من كتب أهل السنة ثم بترونها فلا حيااء يمنعهم ولا أدب يزجرهم بل حتى أنك لاتجد الخوف من الله من الكذب وهذا أكبر برهان على أنهم لا يبحثون عن الحق بل مجرد ..... ؟؟ ولكم ملئ الفراغات بما شئتم وسيكون إن شاء الله حق فيهم وهنا رابط لأحد المواقع اليمنية التي عنيت بالرد على الروافض ففيها فوائد ومناقشات لهم وسترى أخي هل هم من الباحثين عن الحق أم ..... ؟؟ والرابط هو: www.edharalhaq.com
ـ[التبريزي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 02:33]ـ
الأخوان الكريمان علي المدني، أبوحفص اليماني
بارك الله فيكما ..
إذا استأسد الثعلب فقد يكون العيب في أسد الغابة!!
لماذا تركه يستأسد؟
هم حريصون رغم أنهم أصحاب باطل، ونحن متراخون رغم أنا أصحاب حق ...
الكتاب رغم تهافته، إلا أنه يجب أن يُنقض،
-لأن الحق والباطل في صراع
-ولأن هناك من أهل السنة ثقافته قد تهتز أما الكذب الإحترافي
-ولأن هناك من الرافضة من يبحث عن الحق فيُدلون عليه،،
فلهذه الأمور الثلاثة يجب أن نكتب ونرد وندحض الفرية ...
ولعلي أكتب مختصرا عن أكبر كذبة في عصرنا حصلت مع شيخ الجامع الأزهر سليم البشري رحمه الله عندما ألف عبدالحسين شرف الدين الموسوي مراجعاته معه بعد أكثر من 20 سنة من وفاة شيخ الجامع الأزهر!! فشحنه بالكذب والتدليس والغشش، فصار هذا الكتاب هو الكتاب الأول توزيعا عند الشيعة يوزعونه في كل مكان نسخا خطية وأخرى الكترونية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 11:48]ـ
سؤالي للرافضة:
نريد سنداً شيعياً واحداً للقرآن؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 04:06]ـ
سؤالي للرافضة:
نريد سنداً شيعياً واحداً للقرآن؟
بارك الله فيك يا معتدل ..
وهل هنا شيعة يكتبون؟
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[18 - Feb-2009, صباحاً 06:11]ـ
للرافضة جهود كبيرة في مجال دعوتهم، والعجيب سرعة تجاوب من يسمونهم "بالمراجع" في الرد .. فإذا سألت أحدهم عن مسألة تجد ردها في أقرب وقت .. وكأنهم قد نذروا أنفسهم لهذا ... والله المستعان ..
ملاحظة:
أرى من الأفضل عدم تسميتهم بالشيعة؛ لأن في هذه التسمية مدح لهم ونسبة لولائهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه .. وهو منهم برآء ..
والله أعلم.
ـ[التبريزي]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 10:06]ـ
للرافضة جهود كبيرة في مجال دعوتهم، والعجيب سرعة تجاوب من يسمونهم "بالمراجع" في الرد .. فإذا سألت أحدهم عن مسألة تجد ردها في أقرب وقت .. وكأنهم قد نذروا أنفسهم لهذا ... والله المستعان ..
والله أعلم.
صدقت،، خلال يومين يأتونك بالرد ..
وعندنا للأسف على النقيض،،
آية الله البرقعي عندما تسنن وترك الرفض لم يلقَ ترحيبا يستحقه رغم تحطيمه للصنم "الكافي"، والمجنون شحاتة عندما ترفض رحبوا به في قم وفي النجف واستقبلوه بالأحضان رغم أنه صار عالة عليهم ...
ومن الذين تمردوا على الإمامة وأنكروها أحمد الكاتب الذي استطاع نقض الإمامة وإثبات أن المهدي صاحب الزمان ليس إلا خرافة ونتاج أساطير فارسية!! فكان جديرا أن يُرحب به وتمد له يد التشجيع والترحيب، لكن صغار العقول من أدعياء السلف هبوا في وجهه منفرين، وقالوا لا مرحبا به، مع أنه قد فعل بالشيعة وبالفكر الإمامي الجعفري الإثني عشري مالم يستطع ألف مدع ٍ للسلفية فعل عشر ما فعله ..
ملاحظة:
أرى من الأفضل عدم تسميتهم بالشيعة؛ لأن في هذه التسمية مدح لهم ونسبة لولائهم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه .. وهو منهم برآء ..
والله أعلم.
لفظ الشيعة أخي الكريم خرج عن أصله فإطلاق اللفظة اليوم لا ينصرف إلا إلى طائفة الاثنى عشرية الإمامية الجعفرية لأنَّهم غالبية الشيعة اليوم, ولأنَّ مصادرهم في الحديث والرواية قد استوعبت معظم آراء الفرق الشيعية التي خرجت في فترات التاريخ، فإذا قلت الشيعة دون تقييد فإن المعنى يُقصد به الرافضة الإثني عشرية الذين يؤمنون بالإمامة والعصمة ومنازعة الرب صفاته وربوبيته كإضفاء الولاية التكوينية على أئمتهم المعصومين، وإيمانهم بمهدي لا أساس له ولا أصل يدعون أنه قابع في السرداب ينتظرون خروجه ولم ولن يخرج!!، ولا يدخل معهم في الإسم عند إطلاقه دون تقييد بقية الطوائف الشيعية الأخرى كالإسماعيلية والنصيرية الذين يلعنون ويكفرون بعضهم بعضا، أما الفرقة المعتدلة الزيدية التي كان تشيعها معتدلا، فلا يطلق عليهم اليوم شيعة وإنما بـ"الزيديين" أو "الزيود" كما يقال لهم اليوم .. فكلمة الشيعة يحبذ أن يضاف لها الشيعة الرافضية، أو شيعة ابن سبأ ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 06:58]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
لا عجب فالكذب تسعة أعشار دينهم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله
لكن أخي فيما يخص أحمد الكاتب رأيته مرة في إحدى القنوات الفضائية يهاجم من يسميهم الوهابية
فهو لا يزال بعيداً عن أهل السنة ففي الكثير من الأمور فيما أعلم
أرجو منك أت تصحح لي إن أخطأت
وبارك الله فيك
ـ[التبريزي]ــــــــ[24 - Feb-2009, صباحاً 12:56]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
لا عجب فالكذب تسعة أعشار دينهم كما قال شيخ الإسلام رحمه الله
لكن أخي فيما يخص أحمد الكاتب رأيته مرة في إحدى القنوات الفضائية يهاجم من يسميهم الوهابية
فهو لا يزال بعيداً عن أهل السنة ففي الكثير من الأمور فيما أعلم
أرجو منك أت تصحح لي إن أخطأت
وبارك الله فيك
بارك الله فيك أخي الكريم،،
قبول أحمد الكاتب أو رفضه يجب أن يكون بميزان، فالرجل قد انسلخ من الدين الإمامي الإثني عشري بعد أن أبطل الإمامة وأسقط العصمة وأسقط صاحب الزمان، وقد حكم عليه الرافضة بالردة والكفر، وفي موقعه وما يحويه من بحوث ودراسات قد أصاب الرافضة في مقتل!!
الرجل يقر بأن المذهب السني هو المذهب الأصح والصحيح، لكن اضطراب الأحوال عند أهل السنة في عصرنا الحاضر، وتعدد الجماعات والأحزاب لا بد أن يصيب القادم إلينا بنوع من الإرباك وغبش الرؤية، هداه الله إلى طريق مستقيم ...
ـ[أبومروة]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 08:45]ـ
شكرا جزيلا لك أخي على هذه الالتفاتة
لكن قد يبدو هذا غريبا على من لم يعرف حقيقة الروافض، فهؤلاء هم أشنع خلق الله وألد أعداء الله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.
اللهم اشغلهم بأنفسهم وكف شرهم على أوليائك.
آمين
ـ[سياف]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 11:36]ـ
كتب التبريزي:
وأن الشيعة الإمامية الذين لم يُولد مذهبهم إلا في أواخر القرن الثالث الهجري ...
============================== ===========================
جزاك الله خير على هذا البحث الأكثر من رائع، ولكني أود أن أطلعك على حقيقتين هامتين هما:
الحقيقة الأولى:
أن الرافضة ليسوا أتباع مذهب، بل هم مشركون أتباع دين شركي يقوم على تأليه وعبادة اثني عشر آدمي.
الحقيقة الثانية:
أن الدين الرافضي لم يظهر في نهاية القرن الثالث الهجري كما تفضلت، بل هو نطفة حرام تكونت داخل رحم اليهودية ومن مهبلها خرج، فالأب المؤسس لدينهم هو اليهودي عبد الله ابن سبأ الملقب بابن السوداء، وقد بدأ دعوته إلى التشيع لعلي ابن أبي طالب في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 01:36]ـ
شكرا جزيلا لك أخي على هذه الالتفاتة
لكن قد يبدو هذا غريبا على من لم يعرف حقيقة الروافض، فهؤلاء هم أشنع خلق الله وألد أعداء الله ورسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.
اللهم اشغلهم بأنفسهم وكف شرهم على أوليائك.
آمين
بارك الله فيك، وصدقت في ردك ..
الرافضة أكذب خلق الله وألد أعداء السنة ...
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 02:00]ـ
كتب التبريزي:
وأن الشيعة الإمامية الذين لم يُولد مذهبهم إلا في أواخر القرن الثالث الهجري ...
============================== ===========================
جزاك الله خير على هذا البحث الأكثر من رائع، ولكني أود أن أطلعك على حقيقتين هامتين هما:
الحقيقة الأولى:
أن الرافضة ليسوا أتباع مذهب، بل هم مشركون أتباع دين شركي يقوم على تأليه وعبادة اثني عشر آدمي.
الحقيقة الثانية:
أن الدين الرافضي لم يظهر في نهاية القرن الثالث الهجري كما تفضلت، بل هو نطفة حرام تكونت داخل رحم اليهودية ومن مهبلها خرج، فالأب المؤسس لدينهم هو اليهودي عبد الله ابن سبأ الملقب بابن السوداء، وقد بدأ دعوته إلى التشيع لعلي ابن أبي طالب في خلافة عثمان ابن عفان رضي الله عنه.
بارك الله فيك أخي الكريم، لكن ملحوظتيك عليهما ملحوظتان:
الأولى مع الثانية:
الرافضة الإثني عشرية وإن كانوا مشركين وأتباع دين يقوم على تأليه اثني عشر إماما يزعمون تنصيبهم من الله ولهم العصمة والولاية التكوينية، إلا أنه لا يمنع أن يكون مذهبا جديدا ضمن الدين الرافضي الذي أسسه ابن السوداء، لذلك تجد الأئمة الأربعة ومعهم أئمة الإسلام قد تكلموا عن الروافض بمختلف طوائفهم، لكنهم لم يتطرقوا إلى هذا المذهب المسخ لأنه لم يُولد إلا في أواخر القرن الثالث الهجري، فهو مذهبٌ حفيدٌ من الديانة السبأية، ولا يمنع أن يكون هو دينا جديدا لأن الإثني عشرية الإمامية أتوا بما لم يستطع أن يأتي به ابن سبأ اليهودي ..
انظر إلى الموضوع في الرابط:
http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=46710
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 06:51]ـ
[ QUOTE= تلميذ ابن تيمية;193612] للرافضة جهود كبيرة في مجال دعوتهم، والعجيب سرعة تجاوب من يسمونهم "بالمراجع" في الرد .. فإذا سألت أحدهم عن مسألة تجد ردها في أقرب وقت .. وكأنهم قد نذروا أنفسهم لهذا ... والله المستعان ..
[ color="red"]
لما التعجب أخي على سرعة إفتائهم!!
هم قوم كذابون عندهم طول نفس في الكذب, من أجل هذا لايتأخرون في الإجابة, فالمسألة لاتحتاج منهم تأخر يفتي بالكذب كحال مذهبه, ويصبح من الأئمة
ـ[سياف]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 08:03]ـ
أستاذي الفاضل التبريزي ...
لعل مما جهله الكثير من المسلمين هو أن إطلاق كلمة "مذهب" على عقيدة الرافضة المشركين أمر محرم في
الإسلام، فعندما يصف المسلم عقيدتهم بأنها "مذهب"، فإنما يقوم في الحقيقة بتصحيحها من حيث لا يشعر،
فوصفها بأنها "مذهب"، إنما توحي لضعاف الإيمان من المسلمين ولمن لا يعرف حقيقة عقيدتهم بأنها مذهب من
المذاهب الإسلامية، في حين أنها دين وثني شركي أشد وثنية وكفرا من الدين الهندوسي أو الدين البوذي، وهذا هو
السبب الذي يجعل الرافضة يحبون وصف عقيدتهم بكلمة "مذهب".
من هنا، فقد توجب على المسلم أن يصف عقيدة الرافضة بوصفها الحقيقي، وهي أنها دين وثني شركي لكي
يحبط محاولاتهم الخبيثة بجعل مذهبهم مذهب خامس من مذاهب الإسلام.
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 01:25]ـ
[ quote= تلميذ ابن تيمية;193612] للرافضة جهود كبيرة في مجال دعوتهم، والعجيب سرعة تجاوب من يسمونهم "بالمراجع" في الرد .. فإذا سألت أحدهم عن مسألة تجد ردها في أقرب وقت .. وكأنهم قد نذروا أنفسهم لهذا ... والله المستعان ..
[ color="red"]
لما التعجب أخي على سرعة إفتائهم!!
هم قوم كذابون عندهم طول نفس في الكذب, من أجل هذا لايتأخرون في الإجابة, فالمسألة لاتحتاج منهم تأخر يفتي بالكذب كحال مذهبه, ويصبح من الأئمة
أرى أنه يحق له التعجب!!
ولِمَ لا نقول:
ولماذا لا يكون عندنا طول نفس في الصدق، فنعري هؤلاء لأتباعهم؟،
ولأن كذبهم وزيفهم قد ينطلي على بعض السذج من الناس؟
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 01:33]ـ
أستاذي الفاضل التبريزي ...
لعل مما جهله الكثير من المسلمين هو أن إطلاق كلمة "مذهب" على عقيدة الرافضة المشركين أمر محرم في
الإسلام، فعندما يصف المسلم عقيدتهم بأنها "مذهب"، فإنما يقوم في الحقيقة بتصحيحها من حيث لا يشعر،
فوصفها بأنها "مذهب"، إنما توحي لضعاف الإيمان من المسلمين ولمن لا يعرف حقيقة عقيدتهم بأنها مذهب من
المذاهب الإسلامية، في حين أنها دين وثني شركي أشد وثنية وكفرا من الدين الهندوسي أو الدين البوذي، وهذا هو
السبب الذي يجعل الرافضة يحبون وصف عقيدتهم بكلمة "مذهب".
من هنا، فقد توجب على المسلم أن يصف عقيدة الرافضة بوصفها الحقيقي، وهي أنها دين وثني شركي لكي
يحبط محاولاتهم الخبيثة بجعل مذهبهم مذهب خامس من مذاهب الإسلام.
بارك الله فيك وفي ردك،،
الدين الرافضي يختلف اختلافا جذريا عن الإسلام الحق، ابتداءا من الإيمان بنقص ثلثي القرآن والإيمان بتحريفه، مع الإعتقاد بالإمامة المزعومة والعصمة والولاية التكوينية للأئمة المزعومين، ومرورا بالتقية (النفاق) وعقيدة البداء الفاسدة، وانتهاءا بصاحب الزمان الأكبر أكذوبة في التاريخ البشري!!
من يراهم مذهبا خامسا فهو إما جاهل لا يعرفهم ولم يقرأ عقيدتهم ولا تاريخهم، أو هو صاحب فكر فاسد وخلل عقدي واضح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[22 - Mar-2009, مساء 07:05]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،،
قبول أحمد الكاتب أو رفضه يجب أن يكون بميزان، فالرجل قد انسلخ من الدين الإمامي الإثني عشري بعد أن أبطل الإمامة وأسقط العصمة وأسقط صاحب الزمان، وقد حكم عليه الرافضة بالردة والكفر، وفي موقعه وما يحويه من بحوث ودراسات قد أصاب الرافضة في مقتل!!
الرجل يقر بأن المذهب السني هو المذهب الأصح والصحيح، لكن اضطراب الأحوال عند أهل السنة في عصرنا الحاضر، وتعدد الجماعات والأحزاب لا بد أن يصيب القادم إلينا بنوع من الإرباك وغبش الرؤية، هداه الله إلى طريق مستقيم ...
صدقت بارك الله فيك
ولا داعي للعجب أخي " تلميذ ابن تيمية " فأنا شخصيا لم أطلع في حياتي على فتوى معمم رافضي فيها دليل واحد من الكتاب أو السنة!
ـ[مهداوي]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 02:11]ـ
1 - الإمامي الإثني عشري أبو الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي قاد عملية الجمع ووقف بالمرصاد ضد أبي بكر وعمر وعثمان
2 - الإمامي الإثني عشري حذيفة بن اليمان رضي الله عنه الذي جبر ابن عفان على جمع القرآن
3 - الإمامي الإثني عشري أبي بن كعب رضي الله عنه (الذي وقف بالمرصاد ضد محاولات عمر بن الخطاب لتغيير آيات القرآن وتحريفها)
4~7 - الإمامية الإثني عشرية أبو ذر وعمار وسلمان والمقداد رضي الله عنهم والذين وقفوا موقفا مشرفا لجمع القرآن وصيانته من التحريف
8 - الإمامي الإثني عشري أبو الأسود الدؤلي
9 - الإمامي الإثني عشري الخليل بن أحمد الفراهيدي (لم أعلم (!) أنه كان رافضيا إلا من هذا الكذاب الأشر الخبيث) ..
10 - الإمامي الإثني عشري الوزير أبو علي بن مقلة
لنفرض أن هؤلاء شيعة أو رافضة، لكن ما تعريف "الإمامي الاثني عشري" عند هذا الكاتب؟ وكيف انطبق على من ذكر؟
ـ[أم تميم]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 12:26]ـ
كذبٌ صُرَاح وتدليسٌ فاضِح!
يرقِّعون بهِ ثوبَ دينهم الصفيق ..
الذي أثخنتهُ التناقُضات تمزُّقًا ..
وأورثتهُ القبائحُ خزيًا .. !
ـ[التبريزي]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 01:43]ـ
لنفرض أن هؤلاء شيعة أو رافضة، لكن ما تعريف "الإمامي الاثني عشري" عند هذا الكاتب؟ وكيف انطبق على من ذكر؟
الإثني عشري الإمامي هو من يؤمن بالإمامة الإلاهية، ويؤمن بإثني عشر إماما معصوما، تسعة منهم من نسل زوجة الحسين الفارسية، آخرهم المهدي المنتظر، وهو صاحب الزمان الذي لم يولد أصلا، وهذا التعريف لم يعرفه أحد قبل منتصف القرن الثالث الهجري، وإنما ظهر بعد منتصف القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري، وسمة أتباع الدين الإمامي الإثني عشري الإنشقاق دوما لعدم وجود نصوص صريحة صحيحة، لكنهم متفقون على أصول فاسدة منها تكفير الصحابة وتحريف القرآن والقول بالبداء والإيمان بالتقية ... وشيعة اليوم منقسمون إلى عدة طوائف منها الخمينية التي تخلت عمليا عن نظرية الامامة الالهية، ولم يعودوا يشترطون العصمة أو النص أو السلالة العلوية الحسينية في الإمام المعاصر، لذلك طائفة الشيرازية تكفرهم بسبب اعتمادهم ولاية الفقيه التي يرونها خروجا على صاحب الزمان وانقلابا عليه، ويعتبرون الخميني والخامنئي من الطواغيت للروايات التي يزعمونها (كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت)،و (كل راية قبل قيام القائم فهي راية ضلالة وصاحبها طاغوت) ..
في كتاب النوبختي الشيعي (فرق الشيعة)، يثبت تفرق الشيعة وانقسامهم بعد موت كل إمام، ثم يذكر كل الطوائف بأسمائها وسماتها، من غير ذكر للإمامية الإثني عشرية مما يدل على أن فكرة الأئمة الإثني عشر، وقيام دين بهذا المسمى لم تلد إلا بعد الغيبة للإمام المزعوم الثاني عشر ...
أين فرقة الإمامية بين هذه الفرق الكثيرة؟:
كل المؤرخين من السنة والشيعة ذكروا طوائف الشيعة، وعدوا من ضمنها طوائف صغيرة لها آراء لم تصل خطورتها عُشر معتقدات الإمامية، فكيف غفل هؤلاء المؤرخون أمثال النوبختي والقمي الأشعري عن ذكر فرقة الإمامية الإثني عشرية والقول بوجود اثني عشر إماما معصوما واجب الطاعة، واعتبار الإمامة الركن الأول من أركان الإسلام؟ ولعل أول من ذكر هذه الطائفة بالإسم هو المؤرخ الشيعي "المسعودي" ...
إن هذا يدل بلا شك ولا ريب على أن الإمامية ما هي إلا فرقة لها أصابع فارسية استخلصت كل الآراء المنحرفة من كل الطوائف الشيعية قبل منتصف القرن الثالث الهجري، ثم تمخض الجبل فولد فأرا بعد عام 260هـ من الغيبة المزعومة لصاحب الزمان الذي لم يلد أصلا، حيث نشأ الدين الإمامي الإثني عشري بعقائده المناقضة للإسلام جملة وتفصيلا في أواخر القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجري على أيدي مشايخ ولاؤهم فارسي، وهدفهم هدم الإسلام من داخله، ومنهم شيخهم وعلامتهم الكليني صاحب الكافي الذي حوى كتابه انحرافات الإمامية الإثني عشرية وخصوصا روايات تحريف القرآن وتأليه الأئمة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهداوي]ــــــــ[10 - Sep-2009, صباحاً 02:46]ـ
بارك الله فيك.
أنا أعرف من هم الإمامية لكن سؤالي هو إنكار على الكاتب صاحب هذه الدعوى التي لا يمكن أن يثبتها على واحد ممن ذكر
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
لعن الله بنو رفضون
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 07:29]ـ
الحمد لله الذي اخرج الرافضة من النور الى الظلمات وجعلهم كالبهائم في الفلوات فهم عمى لايبصرون وصم لا يسمعون وبكم لا يتكلمون ..... هذه ديباجة لمخطوط في الرد على الرافظة لمؤلف مجهول لم يطبع بعد من مكتبة عبد القادر الكيلاني ضمن المؤلف فيه مخازي واكاذيب الرافضة وفي نهاية الكتاب اورد المصنف كيف ان الرافضة يتحولون اما عند الموت او في القبر الى قردة او خنازير اعاذنا الله من ذلك وسينشر المخطوط بتحقيق بعض الاخوة لا اريد تسميته واجره على الله لكن دعائكم له.
ـ[رياض الوردي]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم مارأي السادة الفقهاء بألافكار التي طرحها الدكتور محمد شحرور المفكر السوري حول المصحف الشريف والسنة النبوية والاسلام
ـ[التبريزي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 07:45]ـ
السلام عليكم مارأي السادة الفقهاء بألافكار التي طرحها الدكتور محمد شحرور المفكر السوري حول المصحف الشريف والسنة النبوية والاسلام
بارك الله فيك، وما هي أفكاره التي أوردها؟
الحمد لله الذي اخرج الرافضة من النور الى الظلمات وجعلهم كالبهائم في الفلوات فهم عمى لايبصرون وصم لا يسمعون وبكم لا يتكلمون ..... هذه ديباجة لمخطوط في الرد على الرافظة لمؤلف مجهول لم يطبع بعد من مكتبة عبد القادر الكيلاني ضمن المؤلف فيه مخازي واكاذيب الرافضة وفي نهاية الكتاب اورد المصنف كيف ان الرافضة يتحولون اما عند الموت او في القبر الى قردة او خنازير اعاذنا الله من ذلك وسينشر المخطوط بتحقيق بعض الاخوة لا اريد تسميته واجره على الله لكن دعائكم له.
الحمد لله الذي أخرج الرافضة من النور الى الظلمات، وجعلهم كالبهائم في الفلوات، فهم عميٌ لا يبصرون، وصمٌ لا يسمعون، وبكمٌ لا يتكلمون، وأغبياءٌ لا يعقلون، وأهل كذِب لا يَصْدُقون، وأهل عناد لا يُصدِّقون، وأذناب فُرْسٍ لا يتحررون، وأهل غدر لا يؤتمنون، وأهل شركٍ غارقون، وأهل ضلالة مدمنون، فهم للملالي طائعون، وللمقابر عابدون، وبالمتعة ساقطون، وبالأخماس مفلسون، قاتلهم الله أنى يؤفكون ..
بارك الله فيك، المخطوطة قد تكون لشيعي تسنن، ربما خاف على نفسه منهم، وحبذا أن تتحفنا بهذه الجوهرة عند نشرها، وجزاك الله خيرا ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 10:20]ـ
ههه اضحكتني والله اخي التبريزي اسعدك الله ليتك تؤلف الكتاب بنفس العنوان من اسلوبك البديع والحقيقة المخطوط قديم يعود لقرون مضت وقد نسخته بيدي وهو عند استانا وحبيبنا اياد القيسي لكن لا ادري هل يستحق المخطوط النشر والعناية لكونه يحتوي على اخبار منقولة غير مسندة عن عوام السنة في حق الرافضة وهي فترة عاني اهل الاسلام منها من ظلم هولاء القوم كما يعاني الان اهل السنة في العراق حماهم الله من ظلم الظالمين فكان اهل السنة -مع تعظيمهم لاهل البيت وحبهم لهم يفوق حب الشيعة باضعاف مضاعفة نقاء وصفاء وعدلا - يقابلون الرافضة احيانا بما يعد خلاف الاولى من الفرح في يوم عاشوراء ولبس البياض كما هي عادة اهل الشام قديما لكن في قلوبهم من الحب العظيم لاهل البيت ما لايوجد ولا عشر معشاره عند الشيعة لكن لو قارنته بغلو الرافضة فعند الرافضمة من تعظيم القبور وشتم خير القرون والاجور ووووما لايمكن وصفه في سطور ماتكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والى الله ترجع الامور.
ـ[التبريزي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيك أخي المرشدي وجزاك خيرا ..
نتمنى أن نرى المخطوطة قريبا، فلعل فيها شيئا جديدا ..(/)
إجابات فضيلة الدكتور/ عبد العزيز مصطفى كامل على أسئلة اللقاء الخامس من لقاءات المجلس
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كان اللقاء الخامس في ((سلسلة لقاءات المجلس العلمي))
مع فضيلة الشيخ الدكتور / عبد العزيز مصطفى كامل حفظه الله
وتم تلقي الأسئلة في الموضوع على الرابط التالي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25922
وقد تفضل الدكتور بالإجابة على الأسئلة كما ترونه في هذا الموضوع،
نسأل الله أن يبارك في عمر الشيخ وأن ينفع المسلمين بعلمه.
آمين آمين أمين.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإجابة على أسئلة اللقاء الرابع من (سلسلة لقاءات المجلس العلمي).
لفضيلة الدكتور/ عبد العزيز مصطفى كاملحفظه الله
ــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: ابن الشاطيء الحقيقي.
س1: سأتقدمُ بسؤالٍ قد يشغلُ فكرَ كثيرين ولا يجدون له إجابة واضحة لأن الهلامية والضباب سائدٌ في أمثال هذه المسائل ألا وهو:
ما هو الفكر الذي يتحكم في نشاط وعمل وذهنية وعقل منظمة التحرير الفلسطينية، وما هو الفكر الذي يحدد حركة ونشاط حركة فتح اليوم وعلي رأسها السلطة الفلسطينية ومركزها الآن أبو مازن!؟
هل هو فكر علماني اشتراكي أو يساري انطلق أصلا من روسيا والفكرة الماركسية أو هو فكر قومي تأثر بالفكرة القومية الغربية أم إنه خليط بين الإسلامية والعلمانية ولم يتحدد بحزم حتي من قبل مؤسسي المنظمة أو مفكريها؟
وما هو الفكر المحرك للسلطة الآن في فتح وكبارات رجالاتها هل تطور عن الفكرة القديمة أيا كانت؟
الجواب: حركة فتح – كغيرها من فصائل منظمة التحرير الفلسطينية – علمانية التوجه، وهي أقرب للفكر القومي الثوري، وليست لها رموز فكرية بالمعنى التقليدي للفكر، لكن لها رموزها الحركية، وعلى رأسها ياسر عرفات، والحركة كانت لا تبدي موقفًا معارضًا للإسلاميين لعدة عقود بعد نشأتها، لسبب بسيط، وهو أن الساحة الفلسطينية كانت شبه خالية من حركة إسلامية حتى أواخر الثمانينات عندما نشأت حركة حماس، ولكن منذ ظهرت حماس ثم اشتهرت ثم نافست حركة فتح، انكشف أثر العداوة العلمانية، ولا زالت آثار العداوة تتضاعف إلى اليوم، ولن تزول – فيما أرى – ما دام العلمانيون علمانيين، والإسلاميون إسلاميين، هذه قاعدة سارية على فلسطين وغيرها، لقول الله تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} مع قوله تعالى في الآيات قبلها {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.
وأنا لا أرى تمثيلاً أصدق للنفاق في عصرنا من تلك العلمانية الخسيسة، بأنواعها الخبيثة، وقد برهن العلمانيون الفلسطينيون على نفاقهم وكرههم للإسلاميين ولمن تبعهم من عامة المسلمين، عندما أصروا في منظمتهم العلمانية (منظمة التحرير الفلسطينية) التي أنشأها النظام العربي ليضع عن كاهله عبء القضية الفلسطينية – أصروا في تلك المنظمة ألا تنضم إليها فصائل المقاومة الإسلامية، ذات الشعبية الجماهيرية، كمنظمة فتح والجهاد الإسلامي، مع أنهما منظمتان فلسطينيتان كبيرتان، إلا أنهما تفتقدان لشرط أساسي في العضوية وهو (العلمانية).
ــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: بن نعمان.
س2: أود أن أسأل عن توقعاتكم لمرحلة ما بعد أحداث غزة كيف سيكون وضع المقاومة في غزة والضفة الغربية؟
وكيف تتوقعون أن تتصرف الأنظمة العربية تجاه القضية الفلسطينية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: حرب غزة لم تنته، لأن أسباب قيامها لا تزال قائمة، صحيح أنها قد تخف من الناحية العسكرية لفترة، ولكنها تزداد شدة وضراوة من الناحية السياسية، فلا يزال الرهان قائمًا على جر حماس إلى مستنقع الاستسلام لليهود، وهو ما لن يكون بإذن الله – ولا يزال الهدف أيضًا قائمًا بإخراجها من المعادلة السياسية، بالرغم من اعتراف الجميع باستحالة إخراجها من المعادلة العسكرية، بمعنى استخراج تعهد منها بوقف (دائم) لإطلاق النار، أو بمعنى آخر: التنازل عن المقاومة، والحاصل الآن أنه يجرى إعادة تأهيل عباس وعصابته، للعودة إلى غزة بأي وسيلة، والطريق المتبع الآن هو تقويته بأموال المسلمين المتبرع بها لأهل غزة.
س3: وسؤال آخر عن مصير القدس الشريف بعد هذه الأحداث ماذا تتوقعون أن يكون مصير المسجد الأقصى المبارك بعد أحداث غزة وتغير الحكومات في إسرائيل وأمريكا وربما في فلسطين أيضًا؟
س3: وآخر سؤال لو سمحتم عن سياسة أوباما تجاه القضية الفلسطينية كيف تتوقعون أن تسير؟
الجواب: أوباما أعلن استعداده لتحسين علاقة أمريكا مع الجميع، ما عدا الإسلاميين المجاهدين، ومنهم حماس، وهذا يعني أن ما يسمى بـ (الحرب على الإرهاب) لا تزال مستمرة، وحماس من المنظمات المصنفة أمريكيًا كمنظمة إرهابية، وهذا يفسر الموقف العربي الغريب الذي يتسم بالسفور في العداوة أحيانًا – وفاء بمقتضيات التحالف مع أمريكا في حربها، وأحيانًا يتسم بالارتباك وعدم القدرة على الوضوح في الموقف، خوفًا من الاتهام الأمريكي بالتعاون أو الاعتراف بالإرهابيين.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الاسم: أبو فاطمة الحسني.
س4: السؤال الأول: ألا يعتبر تحكيم الشريعة وجعلها مرد النزاع ورد كل شيء إليها واستمداد النظم منها من أبرز معالم الراية التي يتحقق برفعها النصر؟
ما توجيهكم حول ذلك ونرغب منكم تجلية الأمر لمن يخلط بين التدرج في حمل الناس على ترك المنكرات وأخذهم بالرفق وبين عدم تحكيم الشريعة وإعلائها على كل شيء، ويترتب على هذا الخلط الاعتراف بالشرعية الدولية والدعوة المستمرة للتحاكم للطواغيت المتمثلة بالقوانين الوضعية ومن يطبقها من الهيئات الدولية الجائرة، كما يرتب على ذلك احترام القانون والدستور الوطني بدلا من تحكيم الشريعة واحترامها. كل ذلك بحجة التدرج المزعوم؟!
الجواب: لا شك في أن راية الشريعة، أو راية الإسلام الواضحة هي الراية الشرعية التي لا شرعية لغيرها، لكني لا أرى حركة حماس ترفع راية غير الراية الإسلامية في الصورة العامة، وموضوع الشريعة – كما يعلم السائل – ترجع إلى أصل التحاكم، الذي هو موقف قلبي وعقدي، فالظن بإخواننا في حماس أن تحاكمهم العقدي والقلبي هو بشريعة الإسلام وأحكام الإسلام، أما التطبيق والتنفيذ والحكم، فهذا ما قد تعرض فيه العوارض، وتختلف المواقف وقد فصلت القول في هذه القضية في رسالتي للماجستير بعنوان (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي)، فقضية التطبيق الفعلي للشريعة فيها تفصيل وليس اختلافًا، أما التحاكم فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يكون التحاكم القلبي لغير شريعة الله، ثم إن حماس ليست حكومة بالمعنى الحرفي للحكومات، فالرئيس الذي يدير شئون تلك الحكومة من النواحي النظامية الآن هو محمود عباس، والظروف المحيطة داخليًا وإقليميًا وعالميًا بالحركة لا تخرجها عن كونها مجرد حركة مقاومة، لا دولة ممكنة، وأملنا أن يمكن الله لإخواننا في فلسطين، والبدايات دائمًا لها أحكامها.
س5: السؤال الثاني: ألا يعتبر عقد الولاء والبراء على أساس توحيد الله جل وعلا من أبرز معالم الراية التي يتحقق برفعها النصر؟
وما توجيهكم لمن يعقد الولاء والبراء على أساس الوطن ويجعل الانتماء للوطن بحد ذاته عاصمًا للدم وموجبًا للموالاة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: ما حدث ضد عناصر فتح العلمانية في غزة، من تعقبهم وإخراجهم بالقوة أو اعتقالهم، كان لونًا من تطبيق مفاهيم الولاء والبراء، ومن سمع كلام الشيخ الدكتور نزار ريان – رحمه الله – أثناء تلك الأحداث، يدرك ذلك جيدًا، ونحن لم نؤمر بالتنقيب عن المغيبات في الضمائر لنقول إن العلمانية هي الغائب المستور تحت شعارات إسلامية وإن كان ذلك لا يمنع من وجوب النصح والتذكير الدائم لإخواننا، فعهدنا بهم أنهم سماعون للخير والحق، ما دام يساق على وجه النصيحة لا الفضيحة، ثم إن القضية كبيرة والساحة واسعة، وليس هناك ما يمنع مستقبلاً من زيادة في الفصائل المجاهدة في سبيل الله، نصرة لبيت المقدس في داخل الأرض المقدسة، أو خارجها، فلا داعي لتضييق الواسع.
س6: السؤال الثالث: هل العلمانية التي فشلت خلال ستة عقود يمكن أن تعود بشعارات إسلامية مع كثير من المضامين العلمانية كالوحدة الوطنية بدلا عن الولاء الإيماني والاحتكام للقانون الوضعي بدلا من الاحتكام للشريعة؟ هل هذا بنظرك سيحول دفة الصراع إلى اتجاه النصر، أليس هذا يتنافى مع تحقق كون القتال لإعلاء كلمة الله؟ (لم تتم الإجابة عليه)
ـــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: أبو ممدوح.
س7: السؤال الأول: ما مدى خطورة المد الشيعي على فلسطين وإلى أين وصل في المجتمع الفلسطيني حيث سمعنا عن حوادث تشيع؟
الجواب: لا نستطيع أن نقول إن هناك مدًا شيعيًا في فلسطين، وإن كنا لا ننكر أن هناك أطماعًا شيعية باختراق كل بقعة في العالم الإسلامي، وبخاصة في فلسطين، التي يحاول الروافض الظهور بمظهر المدافع الأول عن قضيتها، وأقول: إن همنا الأول يجب أن يكون في الإجابة على السؤال القائل: كيف نكفي إخواننا المضطربين إلى أكل الميتة حاجة التعرض إلى ذلك بدلاً من الاستمرار في لومهم على اضطرارهم كم يا أخي عدد أهل السنة في العالم مقارنة بعدد الشيعة، إنه لأمر مخجل أن يُترك الشعب الفلسطيني عقودًا طويلة لا يجد إلا الحجارة يقاتل بها، ثم إذا تحسن الحال، يجد صواريخ "رمزية" يقاتل بها الدولة المدججة بأكبر ترسانة عسكرية في المنطقة، في حين تنتهي صلاحية الأسلحة في الجيوش العربية بالقدم والصدأ، دون دعم لهم أرى أن اللوم يرتد إلى صدورنا نحن أهل السنة أكثر وأكثر.
لكن ذلك لا يعني دفاعي عن التساهل مع المبتدعة الروافض، إلى الدرجة التي توجد لهم موطئ قدم في الأرض المقدسة، فتمكين الروافض من إضافة فلسطين إلى خريطة (الهلال الشيعي) أو بالأحرى (المنجل) الشيعي، هو كارثة بكل المقاييس، أخشى أن يكون أكثر أهل السنة مشاركين فيها بترك الساحة لهؤلاء مستقبلاً كما تركوها سابقًا.
س8: السؤال الثاني: هل تعتقد بوجود إسلاميين معتدلين في فلسطين بحيث إنهم أقرب إلى الليبرالية (في التطبيق لا الشعارات) من الإسلام؟ (لم تتم الإجابة عليه)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: أبو القاسم.
س8: بماذا تفسّر سلوك بعض المنتسبين للعلم ممن كان موقفهم مخذّلا أثناء الحرب الصهيونية على غزة ومجاهديها .. وما يزال مع الأسف؟
الجواب: لا أعرف أحدًا من أهل العلم الموثوقين كان له موقف مخذل من الحرب على غزة، ومن كان كذلك لا يستحق شرف الوصف بأهل العلم، صحيح أنه كانت هناك بعض وجهات نظر في طرق النصرة، لكن ذلك لم يكن يعني تخذيلاً أو خذلاً، فالنازلة كانت أكبر من أن يظهر فيها أحد بمظهر الخذلان، إلا من خذله الله فوقع في شر عمله بالظهور بذلك المظهر، وما كان من اختلاف في اختيار الطريقة الأنجع للنصرة، لا يعدو أن يكون اجتهادات واختلاف تنوع لا تضاد.
ـــــــــــــــــــــ
الاسم: أم البررة. س9: استنكرتم في مقالكم الأخير (يا أصحاب الحجة والبيان .. لا تخطئوا العنوان!) دعوات الوحدة ونبذ الخلاف - وهو تضاد - بين بعض الفصائل الفلسطينية، لكن ألا يمكن أن يكون الاتحاد على هدف مشترك يتمثل في العدو الصهيونيّ، وما رؤيتكم للصراع القائم الآن، ما الحل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: الوحدة إذا لم تكن على مبدأ صحيح، فإن اختلاف المناهج لابد أن يفضح حقيقتها وينهي الخداع في ظاهرها، والساحة الفلسطينية بالذات ضربت لنا أوضح الأمثلة على ذلك، فعلى الرغم من محاولات جسر الهوة بين الفريقين المختلفين (حماس وفتح) كان الخلاف المنهجي يقضي في كل مرة على الاتفاق الظاهري أو الحركي، والخلاف بين حركتي فتح وحماس – كما قلت مرارًا – هو خلاف في المنهج والوجهة، بل والعقيدة، وقولك عن إمكانية الاتفاق على هدف مواجهة العدو الصهيوني؛ الواقع دل على أن اختلاف المنهج لم يبق على العدو عدوًا، ولا على الولي وليًا، فقد انحاز العلمانيون المنافقون إلى الأولى والأقرب إليهم، ولو كانوا يهودًا أو نصارى، وعادوا ليحاربوا من خالفوهم منهجيًا، ولو كانوا عربًا ومسلمين، بل فلسطينيين مثلهم، ونحن إذا تأملنا في الدعوة إلى الوحدة في نصوص الوحي، نجد أنها دائمًا تلتقي على الإتفاق على المبدأ، قبل الإتفاق على التحرك، سواء كان ذلك مع المسلمين أو مع غير المسلمين، فالله تعالى عندما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} بين حقيقة هذه الكلمة السواء بقوله {أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}.
وعندما أمر الله المسلمين بالاتحاد والاعتصام، ربط ذلك بحبله سبحانه وهو القرآن {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا}.
أرى أن توفر الجهود للتقريب بين العلمانيين والإسلاميين، يتحول إلى جهود للتقريب بين الإسلاميين والإسلاميين، في فلسطين وغير فلسطين، فهذا هو الأهم والأجدى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} ففريضة الإصلاح بين (الإخوة) المسلمين الصادقين في ميادين الجهاد والرباط، هي التحدي الأكبر الذي لم يأخذ للآن حقه من الاهتمام، بل من الانتباه.
س10: حماس الآن ليست حركة جهادية إسلامية فحسب، وأصبحت سياسية، وتغيرت سلبًا مواقفها عن أيام مؤسسيها: أحمد ياسين والرنتيسي" ما رأيكم بهذا؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س11: رؤيتكم الاستشرافية للقضية الفلسطينية بعد أحداث غزة الأخيرة؟
وأعتذر إن كانت إجابات أسئلتي في الكتاب، حيث لم أقرأه. (لم تتم الإجابة عليه)
ـــــــــــــــــــــــــ
الاسم: ابن رشد.
س12: هناك من يتهم حركة حماس بأنها لا تطبق الشريعة، ولا تريدها، فهل هذا صحيح؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س13: ألا تعتقد من أهمية وجود مركز إسلامي يهتم باستشراف المستقبل، ويعطي توجيهات للساسة والقادة في ذلك، من منظور إسلامي؟
الجواب: فكرة إنشاء مركز إسلامي لتوجيه الساسة وأصحاب القرار من منظور إسلامي، فكرة مهمة وجيدة، لو وافق الساسة وأصحاب القرار على احترامها والأخذ منها.
س14: علم السياسة الشرعية، علم عظيم من علوم الشريعة يجهله بعض طلاب العلم، ألا ترون أهميته في هذا الوقت بالذات؟ مع ذكر أهم الكتب في ذلك؟
الجواب: سؤال مهم، والجواب عليه – وإن كان خارجًا عن موضوع الكتاب كأغلب الأسئلة السابقة – أن السياسة الشرعية هي العلم المهضوم بيننا، بالرغم من تضاعف الحاجة إليه، فالقضايا والساحات الإسلامية التي أصبحت مضطرة للتعامل مع مسائل السياسة الشرعية في زيادة مضطردة، وأكثر تجمعات الإسلاميين في العالم تواجه تحديات وحروب، ساخنة أو باردة، وكلها تحتاج لحلول علمية تنطلق من أسس السياسة الشرعية، فقضايا الانتخابات والتحالفات، وأسس التعامل مع المخالفين كفارًا أو مبتدعين، ووسائل مواجهة المشروعات الشريرة للتغيير بوسائل شرعية في التغيير، وقضايا ومسائل الجهاد المتعددة والمتجددة، ومسائل ولاية الأمر، وأهل الحل والعقد، وسبل إدارة المناطق التي تقع تحت أيدي المجاهدين، وسبل تعاملهم مع غيرهم، كل ذلك وغيره كثير، يحتاج إلى انطلاقة وثابة للنهوض بمستوى دراسة وفهم وتفعيل السياسة الشرعية، التي يعتمد الكثير منها حتى الآن على مصادر قديمة، تستعمل مصطلحات وآليات ومسميات ربما كانت تناسب عصرها، لاعتماد كثير منها على الاجتهاد البشري، لا على التشريع النصي. نحن في حاجة إلى ما يمكن أن يُسمى ((تحديث)) السياسة الشرعية، وفق ضوابط المحكمات النصية، ونحتاج إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
قطاع متخصص في هذا العلم، مثلما وجدت قطاعات لا بأس بها، تخصصت في علوم السنة أو علوم القرآن أو علوم الفقه والأصول، وقضايا التربية والدعوة ونحوها.
وفي قضية فلسطين على وجه الخصوص، غاب صوت العلم الشرعي – أو كاد – في النظر إلى السبل الكفيلة بإبراز الرؤية الشرعية في كل ما يتصل بالقضية، وقد اقترحت مؤخرًا أن يتخصص جمع من العلماء وطلبة العلم، في إعادة النظر والتقويم الشرعي لكل ما أبرم ويبرم باسم القضية الفلسطينية من معاهدات واتفاقات ومبادرات، تعقد أو تطلق باسم الأمة، دون أن يكون لأهل الحل والعقد رأي فيها أو كلمة بشأنها، وكل ذلك يحتاج إلى إعادة العلم الشرعي إلى مكانته في تقرير مصير قضايا الأمة الكبار.
ـــــــــــــــــــــــــ
الاسم: خالد المرسى.
س 15: السؤال الأول: أحسن الله إليكم قلتم في مقال حرب النكسة في أخره أن هم العرب في مؤتمر (اللاءات الثلاث) أصبح هو استرجاع ما أضاعوه العرب في حرب 67 فيما يشبه الإقرار الضمني بالتنازل عما سلبوه في حربهم الأولى عام 38 ثم بعد كلام قلتم إن صدر قرار رقم 242 الذي يدعو اليهود من الانسحاب من الأراضي التي احتلها في 67 ورفض اليهود التنفيذ وأيضا تمنع العرب عن قبول ذلك القرار صدوره ولمدة طويلة تالية وسؤالي: أنه في أول الكلام كان هم العرب انسحاب إسرائيل من تلك الأراضي ثم تمنع العرب عن قبول قرار بهذا فلماذا تمنعوا إذا؟
الجواب: القرار 242 الذي صدر عن الأمم المتحدة في نوفمبر 1967م، كان يقضي بأن دولة اليهود لا حق لها في الأراضي التي احتلتها بالحرب في ذلك العام، وهي (القدس الشرقية وسيناء والجولان والضفة الغربية وغزة) بينما كان ذلك القرار مؤيدًا ضمنًا لحق دولة اليهود فيما احتلته قبل ذلك عام 1948م ولهذا كان العرب يرفضون ذلك القرار، لاشتماله على الإعتراف لليهود بحق الاستيلاء على ثلاثة أرباع فلسطين قبل حرب 1967م، لكن كل عمليات السلام – بدءًا من كامب ديفيد 1978م، وحتى أنابوليس عام 2007م وكذلك كل المبادرات العربية المقدمة للسلام مع المغتصبين لفلسطين، كانت كلها تقوم على الإعتراف بهذا القرار، أي الإقرار لليهود بملكية ثلاثة أرباع فلسطين، مع المطالبة فقط والتفاوض بشأن الأراضي التي احتلتها عام 1967م، وكان ذلك القرار عندما صدر، ينص على ضرورة انسحاب (إسرائيل) من (الأراضي) – بلام التعريف – التي احتلتها عام 67م، إلا أن الولايات المتحدة أصرت على تجريد الكلمة من أداة التعريف، فجاءت النسخة الانجليزية من القرار خالية منها، وهو ما جعل اليهود يقولون أنهم طبقوا ذلك القرار فعلاً بانسحابهم من سيناء المصرية، ثم من غزة، أما القدس الشرقية التي فيها المسجد الأقصى، فإنهم يصرون على أنها خارج مفاوضات السلام أصلاً.
س16: السؤال الثاني: أحسن الله إليكم على حسب ما قرأت في مقال حرب التحريك فهل ثم إجماع على أن عبد الناصر كان عميلا للأمريكان عدوا صراحة للإسلام أم أنه قول لبعض العلماء فقط وما رأيكم في هذا القول؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س17: السؤال الثالث: أحسن الله إليكم أريد أن أعرف شيئا عن تفاصيل الطلب الإسلامي للحكام باقامة شرع الله؟
لأنه طبعا هم لا يستطيعون إقامة خلافة راشدة لخلوهم عن إمكانياتها وكذلك إقامة شرع الله الذي هو دون الخلافة الراشدة يحتاج لتربية معينة ممن سيتولون القيادة الشرعية تربية فكرية علمية عبادية درجة معينة من حصول اليقين تجاه أفكار إسلامية وعقائد أساسية ترسخ في القلب والوجدان علماء حصلوا الإمكانيات اللازمة لتوجيه القادة إلى أخره بل أنا سمعت أحد كبار علماء السلفية في مصر يحمد الله على عدم التمكين لأننا لا نقدر على حملها (أي مهام العمل) ثم أين حكام العالم الإسلامي من هذا وهم تربية الأجانب؟ وأرجع لسؤالي الأول مرة أخرى أحسن الله اليكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: لا أظن أن جيل الصحوة الإسلامية في العالم الإسلامي، أو أجزاء منه يخلو عن حاملين لمؤهلات القيادة عند وجود موجباتها، فهذا نوع من جلد الذات الذي يستعذبه البعض، وهذا العالم الذي تتحدث عنه بأنه يحمد الله على عدم التمكين، من حقه أن يتحدث عن نفسه، أما نحن فنرجوا من الله أن يمكن للمسلمين، بعدما تمكنت كل ملل الكفر، وكل فرق الضلال من الوجود ثم الاستمرار ثم الاستقرار في كيانات ودول تقاتل على الباطل، بل تقاتلنا نحن على الحق الذي عندنا دون أن تكون لنا الكيانات القادرة على الدفاع في معظم الأحوال، بسبب سوء ظن بعضنا في الله، بأنه لم يجعلنا أهلاً لشيء.
لقد أثبتت أحداث العقود القليلة الماضية أن في الأمة رجالاً كثيرين، لهم القدرة على صناعة الأحداث وتوجهها بإذن الله، بل لقد استطاعت أمتنا أن تهزم أقوى جيوش العالم من خلال بعض الحركات والفصائل، لا الدول والجيوش، وما حدث في ملابسات سقوط الاتحاد السوفيتي بعد هزيمته أمام الجهاد في أفغانستان، وما يحدث الآن لأمريكا بعد هزيمتها في العراق، من أكبر الأدلة، بل من أظهر الآيات على أن أمتنا لديها القوة على الفعل، وفيها من الرجال من يستطيعون مواجهة التحديات الكبار، لكن الشيطان دائمًا ينفخ في روح التخاذل عن الجادة، والتثاقل إلى الأرض، تعللاً بالعجز، واعتذارًا بسقوط التكليف لعدم الاستطاعة. كما أن هناك أمرًا مهمًا ينبغي ذكره في هذا الصدد، وهو أن تحالف الكفار والمنافقين منذ عشرات السنين، لا يدع لتجربة إسلامية أن تنضج أو يستوي عودها، بل إنها تستهدف بالإقصاء والإلغاء بمجرد ظهورها، ولو كانت تجربة "نظامية" مغرقة في السلمية، مثلما حدث في الجزائر ومصر وغيرها، ناهيك عما يحدث من تربص لأي تجربة إسلامية وليدة، ذات طموحات محلية تستدرج بعد ذلك لصراعات عسكرية ذات صبغة عالمية، كما حدث مع تجربة طالبان، وتجارب الشيشان والبوسنة والصومال وفلسطين وغيرها، ليس السبب في إخفاق تلك التجارب أو اسقاطها وجود ضعف فينا أو عدم قدرة على القيادة، ولكنه التكالب الكفري الدولي للحيلولة دون وصول المسلمين إلى كيان ممكن، يمكن أن يصد الإجرام ويرد العدوان، ويتفرغ بعد ذلك للبناء والاستقرار والتقدم تحت راية الإسلام.
س 18: السؤال الرابع: أحسن الله إليكم لماذا ما يحدث الآن في غزة هز ضمير العالم وقد قرأت في مقالكم عن حرب لبنان الثانية أعداد أضعاف من استشهد في غزة ولم تحدث انتفاضة عالمية كما حدثت الآن؟
وقلتم في سبب كون حرب لبنان الثانية عدت ضمن سلسلة الفشل في الصراع العربي الإسرائيلي أنه من الأسباب أن تلك الحرب على- مستوى العمل الإسلامي- كشفت عن عوار خطير في الواقع الدعوي الإسلامي حيث تبين أن الدعوة الإسلامية الصحيحة لم تتمكن إلى اليوم من الوصول بدعوتها العقدية إلى البنية التحتية في الأمة إلى الدرجة التي مكنت من ناصبوا الصحابة وعموم أهل السنة العداء أن يظهروا أمام سواء الناس أنهم أكثر (الإسلاميين) شجاعة وأبعدهم حنكة وأحرصهم على الدفاع عن حرمات الأمة!!
وسؤالي هو ألا يعد كشف العوار الإسلامي من محاسن تلك الحرب لأنه أهدى للإسلاميين عيوبهم ولولا تلك الحرب وأنها السبب في ذلك لما انكشف للإسلاميين ذلك العوار وعليه فلا يسعون في تصحيحه وبحث الأسباب التي أدت إليه؟
الجواب: لم يكن انكشاف عوار ذلك الجانب في واقعنا الدعوي بسبب حرب لبنان، هو السبب الرئيسي في عد تلك الحرب ضمن سلسلة الفشل في الحروب السابقة، ولكن التعرض في الكتاب لظهور ذلك الخلل كان عرضيًا، لاستغلال المناسبة للتنبيه إلى أن واقعنا الدعوي قد أخفق بالفعل في تحصين الأمة على مستوى الجماهير من الاستجابة لخطاب أصحاب البدع الغليظة كالشيعة، وهو ما ظهر في التعاطف والتأييد الجارف لشيعة إيران ولبنان، كلما رفعوا عقيدتهم بالشعارات الثورية الحماسية، دون نظر من تلك الجماهير للطامات العقدية عندهم، لكن الجانب الأخطر الذي كشفت عنه تلك الحرب، ويدخل ضمن عوامل فشل العلمانية العربية في التعامل مع القضية الفلسطينية، هو أن النظام العربي قد سلم مفاتيح تلك القضية – بعد التنازل عنها – للتحالف الفارسي الشيعي العربي، وكأنهم قد نقلوها من احتكار القومية العربية العلمانية، إلى إسار القومية الفارسية الرافضية، وهذا فشل خطير جديد، لابد من بذل
(يُتْبَعُ)
(/)
الوسع لتدارك آثاره قبل فوات الأوان، ولن يكون ذلك إلا ببذل الوسع في إعادة الهوية الأصلية لقضية المقدس، كقضية إسلامية ثم عربية ثم فلسطينية على منهاج الحق والسنة.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: محمد العبادي.
س 19: ما رأيكم فيمن يرى أن القضية الإسلامية في فلسطين لا بد أن يكون لها شقان:
جهادي (أو مقاومة كما يسمونها) وسياسي يقوم بالتباحث مع المجتمع العربي والدولي .... إلخ؟
فهل بين الجانبين تعارض؟ أرجو كلمة منكم. وجزاكم الله خيرًا ..
الجواب: أي مشروع جهادي، لابد أن يقترن به مشروع سياسي، ليضمن للموحدين – لا للملحدين – قطف الثمرة، لكن كما يشترط في المشروع الجهادي وضوح ونقاء الراية، وسلامة الممارسة وفق ضوابط الشريعة، ينبغي أن يتوافر ذلك أيضًا في المشروع السياسي، فلابد أن تكون له شخصية ورايته ثوابته ومبادئه التي لا يحيد عنها في كل مراحل المشروع، بدءًا من التأسيس، ودورًا بطريق الوصول، وصولاً إلى مرحلة النجاح وتحقيق الاهداف.
وقضية فلسطين نموذج واضح في ذلك، فترك الجهاد باسم السياسة أو ترك السياسة باسم الجهاد سيضر بالمشروع، وهكذا يمكن أن يقال في كل قضية إسلامية ساخنة في كل أنحاء العالم، لكن ألحظ اهتمامًا كبيرًا في نظر المراقبين الإسلاميين إلى سلامة الأداء الجهادي شرعًا، دون كبير إكتراث لسلامة الأداء السياسي شرعًا، وهو ما يعكس حالة من عدم التوازن، بل عدم الإنصاف في التعامل مع حملة المشاريع الجهادية وحملة المشاريع السياسية، فالذين يرون الشعرة في عين المجاهدين، يتعامون عن الجذع في أعين السياسيين، مع أن أخطاء السياسيين – في حال عدم الإلتزام بضوابط الشريعة – أخطر بكثير من أخطاء المجاهدين وأنا أزعم أن أكثر الإحباطات في مشروعاتنا الإسلامية، كان سببها الانحراف بها سياسيًا قبل أن يكون جهاديًا، ولك في تجربة الجهاد الأفغاني السابق مثال واضح على ذلك، وهو ما نخشى أن يحدث اليوم للجهاد في العراق، حيث أبلى المجاهدين بلاءً حسنًا دون أن يعترف أحد لهم بذلك إلا القليل، في حين أجهض أصحاب المشروعات السياسية الكثير من ثمار ذلك الجهاد، باشتمال مشروعاتهم على كثير من أوجه الخلل العقدي والمخالفة الشرعية، التي يمكن أن توصل جهود المجاهدين إلى طريق مسدود.
ــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: أبو الحسنات الدمشقي.
س 20: هل من خطة منهجية مقترحة لدراسة القضية الفلسطينية تجمع بين معرفة الأحداث التاريخية وفهمها في ضوء الشرع والسنن الربانية؟
الجواب: هذا المشروع يحتاج لمجموعة من الأشخاص يجمعون بين الإلمام بالمجريات السياسية المعاصرة في القضية، وبين خلفية شرعية قوية لتنزيل الأحكام واستخراج الحكم من تلك الأحداث لتظويفها في وضع تصورات الحلول إسلامية أو على الأقل: توصيفات توفر الإمكانية، ويمكن تقسيم الأدوار في ذلك، بأن يستعين أهل العلم الشرعي بأصحاب التخصص السياسي ممن لهم توجهات إسلامية صحيحة على الأقل – دون ضرورة لتخصص شرعي – بحيث تتكامل الجهود في ذلك، فيوضع التسلسل التاريخي، والتفاعلات المتفرعة عن الأحداث، ليعيد أصحاب النظرة الشرعية صياغتها وفق رؤية تأصيلية، تنزل أحكام الشريعة والعقيدة عليها، ولا أظن ذلك الأمر مستحيلاً ولا صعبًا ولا كثيرًا على مثل تلك القضية الكبيرة قضية تحرير بيت المقدس، فلا زالت الدراسات في ذلك جزئية ومعظم ما فيها يعتمد على التحليلات دون الحلول.
أظن أن الكتاب موضع المناقشة، من النماذج التي يمكن أن تكون بدايات في مثل تلك الدراسات، كما أن هناك العديد من المؤلفات التي يمكن الاستفادة منها في هذا الصدد.
أما أن نظل ننظر إلى قضايانا المصيرية على أنها (أمور سياسية) لا شأن للعلماء أو طلبة العلم بها، لأن هناك ماهو أولى منها، فإنني أعتقد بأننا ينبغي أن نتجاوز الزمن الذي كانت تسود فيه تلك النظر، وإلا تجاوزتنا الأحداث أكثر وأكثر، وتقدم الغير عنا أكثر وأكثر بمشاروعاتهم العقدية البدعية أو الكونية التي تستهدف ما بين أيدينا وما خلفنا، وتستهدف حاضرنا ومستقبلنا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
الاسم: أبو ممدوح.
(يُتْبَعُ)
(/)
س 21: السؤال الأول: نعلم جميعاً أن العلمانية هي فصل الدين عن الدولة و الحياة السؤال: هل يوجد في فلسطين من يريد (عملياً) ربط الدين بالدولة والحياة؟ (لم تتم الإجابة على هذا الشق)
وما هي خطورة المؤتمر اليهودي العالمي الذي يقام حالياً في القدس؟
الجواب: الاجتماع الذي عقد مؤخرًا في مدينة القدس للمؤتمر اليهودي العالمي، هو استمرار لاجتماعات ذلك المؤتمر منذ أسس عام 1937م ليضم المنظمات اليهودية المؤيدة للكيان الصهيوني، وكان يضم نحو سبعين منظمة يهودية من سبعين دولة لكن عدد العضوية فيه زادت، وهو يجتمع بصفة دورية، ولكن له اجتماعات طارئة، منها ذلك المؤتمر الأخير، حيث جاء ضمن دورة طارئة رقمها (13) وجاءت استثنائيًا تحت عنوان (التضامن مع إسرائيل في ظروفها الراهنة). وقد شارك فيه هذه المرة 400 شخصية صهيونية من 800 منظمة ومؤسسة من 90 دولة في العالم، وشارك فيه عدد من القيادات السياسية في الدولة اليهودية.
وأنا أرى أن انعقاد هذا المؤتمر في هذه الظروف، وعلى تلك الصفة من العالمية والنظامية، يجيء أمرًا طبيعيًا في ظل اجتماع اليهود في العالم على نصرة دولتهم الإجرامية في بيت المقدس، ولكن ما ليس طبيعيًا هو ألا نرى للآن، وبعد ستين عامًا من احتلال فلسطين شيئًا اسمه (المؤتمر الإسلامي العالمي) يجمع المنظمات والجماعات والهيئات الإسلامية في العالم الإسلامي، لجمع الكلمة وحشد الإمكانات لنصرة أي قضية إسلامية نصرة حقيقية.
س22: السؤال الثاني: ماهو تقيميكم لتجربة دخول الاسلاميين البرلمانات هل حققت هدفها المرجو (الوصول الى تطبيق الشريعة في جميع مجالات الحياة) أم أن ضررها كان أكبر من نفعها سواء على دين الشخص الذي دخلها أو على المجتمع المسلم؟. (لم تتم الإجابة عليه)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الاسم: أبومحمد الغريب.
س 23: السؤال الأول: فضيلة الدكتور عبد العزيز بن مصطفى كامل بارك الله في عمركم وعلمكم: العلمانيون لفترة من الزمن كانوا يدندنون عن أن فلسطين هي القضية الأولى، وَوُجِد كرد فعل لهم من يرى أنها ليست القضية الأولى للأمة، وأن القضية الأولى متعلقة بالبيئة المحيطة بالفرد، ومعالجة ما فيها من انحراف عقدي وأخلاقي، فَوجد من لا يتكلم عن فلسطين إلا في المناسبات!، وبطريقة ربما تكون مخيبة للآمال، فكيف نحدد طبيعة القضية الأولى؟ وهل كان العلمانيون محقين عندما اعتبروها القضية الأولى؟ مع إقرارنا بفشلهم في معالجتها؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س24: السؤال الثاني: إذا كان العلمانيون لم يكونوا أهلا لقيادة الأمة في قضية فلسطين، فما هي الأسباب الموضوعية التي تجعل من الإسلاميين أهلا لقيادة الأمة في هذه القضية؟، مع حديث " البعض" أن الإسلاميين لم يجلبوا إلا الكوارث لفلسطين. (لم تتم الإجابة عليه)
س25: السؤال الثالث: كيف تغيرت مواقف العمانيين من القضية الفلسطينية بين فترة الستينات والسبعينات ومواقفهم الآن، وهل في المستقبل القريب سنرى أسوء مما نراه الآن؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س26: السؤال الرابع: التيارات القومية التي لها مواقف داعمة للقضية الفلسطينية، ماهو السبيل لجلعها تقف الموقف الصحيح من فلسطين؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س27: السؤال الخامس: تحدثتم في مقالاتكم أن التوجه إلى "الشرعية الدولية" و"المجتمع الدولي" وَ"الجامعة العربية"، كله من الحرث في الماء، فما هي الوجهة الصحيحة للمطالبة؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س28: السؤال السادس: هل من خطة عمل لنصرة فلسطين؟ بعيدا عن الحديث عن الدعاء والتبرعات، لأن هناك من يريد أن يقنعنا أنه ليس من سبيل آخر غيرهما!. وجزاكم الله خير الجزاء ونفعنا بما تقولون. (لم تتم الإجابة عليه)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
الاسم: فريد المرادي.
س 29: السؤال الأول: فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز مصطفى كامل - حفظه الله -: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فسؤالي الأول عن العرب والمسلمين قبل الخط الأخضر (أو ما يسمى بعرب 48)؛ ما هو دورهم في تحرير فلسطين؟ وما هي الاستراتيجية التي يجب عليهم اتباعها في سبيل تلك الغاية المنشودة؟ (لم تتم الإجابة عليه)
س 30: أما السؤال الثاني: عن فصائل المقاومة؛ هل يمكنها تحقيق أهدافها بدون توحدها؟
بارك الله فيكم وسدد خطاكم ونفع بكم، آمين. (لم تتم الإجابة عليه)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:57]ـ
ونعتذر - نيابة عند الدكتور - عن الأسئلة التي لم يتم الجواب عليها بسبب ضيق الوقت،
ولعل الدكتور يجد متسعًا من الوقت فيجيب عن بقية الأسئلة في وقت لاحق إن شاء الله.
جزى الله فضيلة الدكتور خير الجزاء وكتب أجره وجعل ما كتب في ميزان حسناته.
ونشكر الإخوة الذين ساهموا في الموضوع بتقديم هذه الأسئلة.
والحمد لله رب العالمين.(/)
هل من شرح لهذا المقطع؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:15]ـ
موضوع الشريعة – كما يعلم السائل – ترجع إلى أصل التحاكم، الذي هو موقف قلبي وعقدي، فالظن بإخواننا في **** أن تحاكمهم العقدي والقلبي هو بشريعة الإسلام وأحكام الإسلام، أما التطبيق والتنفيذ والحكم، فهذا ما قد تعرض فيه العوارض، وتختلف المواقف وقد فصلت القول في هذه القضية في رسالتي للماجستير بعنوان (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي)، فقضية التطبيق الفعلي للشريعة فيها تفصيل وليس اختلافًا، أما التحاكم فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يكون التحاكم القلبي لغير شريعة الله
كيف يكون التحاكم قلبياً فقط لم أفهم؟؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:33]ـ
ممكن تحيلنا على الرابط الذي فيه هذا الكلام لو سمحت.
وعموما الدكتور كامل في كتابه المشار إليه لما تطرق للتحاكم نقل حكم بعض المسائل إلى أخرى وخرجها عليها وأرى أنه وهم في ذلك, وقد لاحظت هذا لما قرأت كلامه قبل فترة طويلة نوعا ما, ولم يكن حينئذ فتح موقعه (لواء الشريعة) , لعلي أتباحث معه في بعض ما كتب عبر الموقع إن تكرم علي بذلك, بمشيئة الله.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:42]ـ
الرابط هو موضوع الشيخ المثبت!!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 06:43]ـ
أقصد إجابات فضيلة الدكتور/ عبد العزيز مصطفى كامل على أسئلة اللقاء الرابع من لقاءات المجلس
ـ[أم معاذة]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 07:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا حصر للتحاكم في الإعتقاد فقط! بمعنى أنه يكفي الإعتقاد بوجوب التحاكم إلى الشريعة دون تطبيقه على أرض الواقع.
كما أن يعترف بأن إخوانه في ****لا يحكمون بما أنزل الله في جميع الحالات.
وفي آخر جملة له لا يرى بأسا في التحاكم الفعلي لغير شريعة الله.
وهذه هي عقيدة الحلبي ومن معه.
هذا ما اسنتجته من هذا المقطع،والله أعلم.
من صاحب هذا الكلام؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 07:05]ـ
صاحب الكلام الشيخ:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26846
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:26]ـ
لا تتسرعوا يا أخوة في فهم وتقويم كلام الشيخ, وعليكم بالمحكم من كلامه في كتابه (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي) , والكتاب جيد ولكن عندما تحدث عن التحاكم (وليس الحكم بغير ما أنزل الله) كان كلامه - في رأيي - غير محرر بشكل كافي.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا حصر للتحاكم في الإعتقاد فقط! بمعنى أنه يكفي الإعتقاد بوجوب التحاكم إلى الشريعة دون تطبيقه على أرض الواقع.
كما أن يعترف بأن إخوانه في ****لا يحكمون بما أنزل الله في جميع الحالات.
وفي آخر جملة له لا يرى بأسا في التحاكم الفعلي لغير شريعة الله.
وهذه هي عقيدة الحلبي ومن معه.
هذا ما اسنتجته من هذا المقطع،والله أعلم.
من صاحب هذا الكلام؟
الظلم يا أختي لا يجوز لا للحلبي ولا غيره، فكل المنتسبين لأهل السنة يقولون بكفر من (استحل) التحاكم لغير الشريعة.
وقد وقعت نزاعات في مسائل من أشهرها: مسألة: تنحية الشريعة والتحاكم إلى القوانين، أيكفر من فعلها -دون أن يظهر منه ما يدل على الاستحلال-، أم لا؟
[راجعي: تقييد الشوارد من القواعد والفوائد، للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي: ص: 141، ط: مكتبة الرشد].
فلا تعجلي بنسبة أحد إلى قول إلا بعد التثبت. خصوصا في المسائل الدقيقة.
وأنا والله أكره أن أدخل في هذه الأمور، لكنني -أيضا- أكره الظلم.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل ناصر الكاتب لم يتبين لي أين وقع الظلم مني للحلبي، فأرجو منك أن توضحه لي، بارك الله فيك.
الفاضل أبو فاطمة الحسني، صدقني أنا لا أعرف الرجل ولولا الرابط الذي وضعه الفاضل ممدوح لما علمت بالموضوع من أصله، فتعليقي هو على الجواب الذي صدر منه، وفي رأيي، إن كان لديه قول مفصل جيد في الموضوع فيحمل جوابه عليه،فيظهر لي أيضا أن جوابه غير محرر باعتبار مفهوم آخر جملة قالها.
بارك الله في الجميع.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 02:07]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
اخي الكريم .. لاحظ أن الشيخ قال: (فقضية التطبيق الفعلي فيها تفصيل).
وايضاحا للمسألة ولئلا نسيء الظن بالشيخ إليكم فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله يذكر فيها شيء من تفصيل المسألة .. ولمن أراد الاستزادة يرجع لتفسير آيات المائدة الثلاث.
التفصيل في الحاكم إذا حكم بغير ما أنزل الله سماحة الشيخ – لو سمحت – الحكام الذين لا يطبقون شرع الله في بلاد الله هل هؤلاء كفار على الإطلاق مع أنهم يعلمون بذلك وهل هؤلاء لا يجوز الخروج عليهم وهل موالاتهم للمشركين والكفار في مشارق الأرض ومغاربها يكفرهم بذلك؟ [1] هذا فيه تفصيل عند أهل العلم، وعليهم أن يناصحوهم ويوجهوهم إلى الخير ويعلموهم ما ينفعهم ويدعوهم إلى طاعة الله وطاعة رسوله وإلى تحكيم الشريعة وعليهم المناصحة؛ لأن الخروج يسبب الفتن والبلاء وسفك الدماء بغير حق، ولكن على العلماء والأخيار أن يناصحوا ولاة الأمور ويوجهوهم إلى الخير ويدعوهم إلى تحكيم شريعة الله لعل الله يهديهم بأسباب ذلك، والحاكم بغير ما أنزل الله يختلف، فقد يحكم بغير ما أنزل الله ويعتقد أنه يجوز له ذلك، أو أنه أفضل من حكم الله، أو أنه مساوٍ لحكم الله، هذا كفر، وقد يحكم وهو يعرف أنه عاص ولكنه يحكم لأجل أسباب كثيرة؛ إما رشوة، وإلا لأن الجند الذي عنده يطيعونه أو لأسباب أخرى هذا ما يكفر بذلك مثل ما قال ابن عباس: كفر دون كفر وظلم دون ظلم. أما إذا استحل ذلك ورأى أنه يجوز الحكم بالقوانين وأنها أفضل من حكم الله أو مثل حكم الله أو أنها جائزة، يكون عمله هذا ردة عن الإسلام حتى لو كان ليس بحاكم، حتى لو هو من أحد أفراد الناس. لو قلت إنه يجوز الحكم بغير ما أنزل الله فقد كفرت بذلك، ولو أنك ما أنت بحاكم، ولو أنك ما أنت الرئيس. الخروج على الحكم محل نظر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان)) [2] وهذا لا يكون إلا إذا وجدت أمة قوة تستطيع إزالة الحكم الباطل. أما خروج الأفراد والناس العامة الذين يفسدون ولا يصلحون فلا يجوز خروجهم، هذا يضرون به الناس ولا ينفعونهم.
فيبدو والله أعلم أن الدكتور قصد التفصيل المشهور عند العلماء في المسألة، لا أنه قصد الفصل بين الاعتقاد والعمل.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:24]ـ
اخي الكريم .. لاحظ أن الشيخ قال: (فقضية التطبيق الفعلي فيها تفصيل).
وايضاحا للمسألة ولئلا نسيء الظن بالشيخ إليكم فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله يذكر فيها شيء من تفصيل المسألة .. ولمن أراد الاستزادة يرجع لتفسير آيات المائدة الثلاث.
فيبدو والله أعلم أن الدكتور قصد التفصيل المشهور عند العلماء في المسألة، لا أنه قصد الفصل بين الاعتقاد والعمل.
لا أظنه يقصد ماتقولين راجعي النص!!!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 04:53]ـ
لا أظنه يقصد ماتقولين راجعي النص!!!
نعم عدت للقراءة فوجدته ينفي الخلاف ويقر التفصيل فحسب!! حيث يقول:
التطبيق الفعلي للشريعة فيها تفصيل وليس اختلافًا، أما التحاكم فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يكون التحاكم القلبي لغير شريعة الله
وهذا غير صحيح إن كنا قد فهمنا مراد الدكتور فلربما يتبين من السياق كاملا أنه أراد شيئا آخر!!، ولكن ولحين أن يتضح مراده .. فالذي درسناه وفهمناه عن مشايخنا أن مسألة الحكم بغير ما أنزل الله فيها خلاف مشهور بين العلماء، فمنهم من كفر من يحكم بغير شرع الله مطلقا، ومنهم من فصل في ذلك؛ فقال يكفر متى استحلها ورآها افضل وأنسب من شرع الله!، وقد وجدت كلاما نفسيا في هذه المسالة لمعالي العلامة الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على كتاب التوحيد يقول فيه:
((أما الحاكم الذي لا يحكم بشرع الله بتاتا ويحكم دائما ويلزم الناس بغير شرع الله، فهذا من أهل العلم من قال: يكفر مطلقا ككفر الذي سن القانون؛ لأن الله جل وعلا قال: ((يريدون أن يتحاكوا إلى الطاغوت)) فجعل الذي يحكم بغير شرع الله مطلقا طاغوتا وقال: ((وقد أمروا أن يكفروا به)).
ومن أهل العلم من. قال: حتى هذا النوع لا يكفر حتى يستحل؛ لأنه قد يعمل ذلك ويحكم وهو يعتقد في نفسه أنه عاص، فله حكم أمثاله من المدمنين على المعصية الذين لم يتوبوا منها. والقول الأول - وهو أن الذي يحكم دائما بغير شرع الله ويلزم الناس بغير شرع الله أنه كافر - هو الصحيح - عندي - وهو قول الجد الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - في رسالته تحكيم القوانين "؛ لأنه لا يصدر في الواقع من قلب قد كفر بالطاغوت، بل لا يصدر إلا ممن عظم القانون، وعظم الحكم بالقانون)).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:11]ـ
معاذ الله أن يكون الشيخ كامل كالحلبي!!
ومنهج الرجلين متعاكسان تعاكس الماء والنار
قوله:
التطبيق والتنفيذ والحكم، فهذا ما قد تعرض فيه العوارض،
قصده واضح ,.وهو ما أشار إليه ابن تيمية في مسألة
إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للنجاشي على الحكم
مع كونه لم يحكم لعدم قدرته على ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:34]ـ
يا أخي واضح ان الدكتور يرى التحاكم القلبي فقط أما التطبيق فليس ذا بال!!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:53]ـ
غير صحيح ..
ومنطوق عبارته واضح
فقوله تعرض العوارض .. إلخ
لمن يعرف معنى الكلام يدل على ما أسلفت
دعونا من الأحكام السريعة
والشيخ معروف منهجه ..
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 05:54]ـ
ننتظر من الاخوة مراجعة الدكتور والاستفصال منه حول هذا الموضوع حتى لانظلمه.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 06:53]ـ
هناك فرق بين الحكم بالطاغوت وتطبيق الشريعة والتحاكم للطاغوت تحاكما عاما والتحاكم للطاغوت في نزاع معين!
فبين هذه الأمور كلها فروق ومن لم يتنبه لها خلط بين هذه المسائل وخرج الخلاف أو التفصيل في أحدها على الآخر, وقد لا يكون فيه لا خلاف ولا تفصيل.
فلا يصح مثلا أن يسوى بين من يكفر بالطاغوت ويجتنبه ثم يضطر في مسألة لرفع مظلمة للتحاكم له لعدم وجود من يحكم بالشرع وبين من ينصب هذا الطاغوت ويمكَِن له ويتحاكم إليه في كل شيء ويدعو الناس للتحاكم إليه في كل شيء!
هذا كمثال وليس تنزيلا لهذا الكلام على حالة واقعية معينة.
مع أن التحاكم للطاغوت حتى في الضرورة منعه ابن عتيق وابن سحمان أيضا لقوله تعالى {إلا من أكره} خلافا لمن رخص من المعاصرين, ولكن مع ذلك فلا يستوي من فعله مع الآخر الساعي في تحكيم الطاغوت الداعي لنزول الكل على حكمه ورد النزاع إليه في كل شيء. فالأول ذهب وهو يدعي أنه مبغض مضطر, والثاني رفع رايته ودعا إليه غيره, والفرق بينهما معتبر عند النظر في تحقيق المناط وتطرق العوارض والتأويلات.
كذلك الخلط بين الحكم بالطاغوت وبين تطبيق الشريعة وهي - أعني الأخيرة - كلمة فيها إجمال, فلو قصد بها التلطف مع الشعب والتدرج بالإنكار والتخفيف في التعزيرات لعموم الفساد ونحو ذلك فهذا قد يسلم إن كان بإشراف العلماء الذين يحملون الولاة في ذلك على الطريق الوسط الذي لا إفراط فيه ولا تفريط, وأما الحكم بالطاغوت وتنصيبه مردا للنزاع وحكما في الأموال والدماء وغير ذلك فلا يجوز فعله بحجة التدرج في تطبيق الشريعة, إذ هذا المعنى باطل, ولا يصح التدرج في ذلك لأنه ارتكاب للكفر, بخلاف الأول فغايته ضعف حمل الناس على الشريعة والتقصير في إلزامهم بها وقد وقع في كثير من ولاة المسلمين على مر القرون.
والشيخ كامل في كتابه جرى على التفصيل الذي قرره ابن إبراهيم في الحكم بغير ما أنزل الله, ولم يشترط الاستحلال في من بدل الشريعة بالقانون ومن نصب نفسه مشرعا مع الله, ولكنه لما تكلم على التحاكم بمعنى ذهاب الشخص مضطرا لمن يحكم بالقوانين خرج حكم ذلك على مسائل أخرى وذلك لا يسلم له.
وأرجو عدم المزايدة على محبتي للشيخ واحترامي وتقديري له, فو الله إني لأحبه في الله وأقدر كثيرا مقالاته النافع التي نشتم فيها رائحة العزة والكرامة وقوة الحق, ولكن يأبى الله الكمال إلا لنفسه.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 08:04]ـ
كلامي السابق عدا آخر فقرتين ليس له علاقة بالشيخ كامل في جوابه المنشور, وإنما أردت به تنبيه الإخوان للفروق بين المسائل المذكورة حتى لا يقع منهم الخلط بينها. والبعض هنا حمل كلام الشيخ على الخلاف المزعوم في الحكم بغير ما أنزل الله, مع أن الشيخ عقد فصلا أو مبحثا في كتابه نفي فيه وجود الخلاف وإنما هو تفصيل فكلام أهل العلم في الباب ينزل على حالات ولا يضرب بعضه ببعض, وجرى في ذلك على تفصيل ابن إبراهيم كما ذكرنا - وإذا أردتم مني نقل بعض كلامه فلا بأس - , فحمل بعض الإخوة كلامه هنا على مشابهة الحلبي وأضرابه أو أنه يقول بكذا أو كذا لا محل له إطلاقا, ومرجعه الخلط بين المسائل الذي أشرت إليه, ولولا ضيق الوقت لفصلت أكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما آخر فقرتين فلم أرد بها التعليق على كلام الشيخ الذي نقله أبو ممدوح, وإنما أريد به بيان موقف الشيخ الواضح في كتابه (الحكم والتحاكم .. ) حتى لا يظن به الإخوان سوءا, وأما كلامه الذي نقله أبو ممدوح فلم أفهم مراد الشيخ بوضوح, ولكني لم أتأمله طويلا ولعله يتضح إذا نظرت فيه مع اعتباره جوابا لسؤال معين في ظرف معين, ومع مقارنته بتقريراته في كتابه (الحكم والتحكم في خطاب الوحي) , فأرجو من الإخوة الصبر.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 08:09]ـ
وهذا السؤال الموجه للشيخ وجوابه بتمامه حتى ينظر فيه بسياقه:
الاسم: أبو فاطمة الحسني.
س4: السؤال الأول: ألا يعتبر تحكيم الشريعة وجعلها مرد النزاع ورد كل شيء إليها واستمداد النظم منها من أبرز معالم الراية التي يتحقق برفعها النصر؟
ما توجيهكم حول ذلك ونرغب منكم تجلية الأمر لمن يخلط بين التدرج في حمل الناس على ترك المنكرات وأخذهم بالرفق وبين عدم تحكيم الشريعة وإعلائها على كل شيء، ويترتب على هذا الخلط الاعتراف بالشرعية الدولية والدعوة المستمرة للتحاكم للطواغيت المتمثلة بالقوانين الوضعية ومن يطبقها من الهيئات الدولية الجائرة، كما يرتب على ذلك احترام القانون والدستور الوطني بدلا من تحكيم الشريعة واحترامها. كل ذلك بحجة التدرج المزعوم؟!
الجواب: لا شك في أن راية الشريعة، أو راية الإسلام الواضحة هي الراية الشرعية التي لا شرعية لغيرها، لكني لا أرى حركة حماس ترفع راية غير الراية الإسلامية في الصورة العامة، وموضوع الشريعة – كما يعلم السائل – ترجع إلى أصل التحاكم، الذي هو موقف قلبي وعقدي، فالظن بإخواننا في حماس أن تحاكمهم العقدي والقلبي هو بشريعة الإسلام وأحكام الإسلام، أما التطبيق والتنفيذ والحكم، فهذا ما قد تعرض فيه العوارض، وتختلف المواقف وقد فصلت القول في هذه القضية في رسالتي للماجستير بعنوان (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي)، فقضية التطبيق الفعلي للشريعة فيها تفصيل وليس اختلافًا، أما التحاكم فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يكون التحاكم القلبي لغير شريعة الله، ثم إن حماس ليست حكومة بالمعنى الحرفي للحكومات، فالرئيس الذي يدير شئون تلك الحكومة من النواحي النظامية الآن هو محمود عباس، والظروف المحيطة داخليًا وإقليميًا وعالميًا بالحركة لا تخرجها عن كونها مجرد حركة مقاومة، لا دولة ممكنة، وأملنا أن يمكن الله لإخواننا في فلسطين، والبدايات دائمًا لها أحكامها.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 09:27]ـ
فالرئيس الذي يدير شئون تلك الحكومة من النواحي النظامية الآن هو محمود عباس،
أريد أن اصحح بأن ولاية محمود عباس انتهت حسب القانون الفلسطيني الذي تحتكم اليه حماس.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:25]ـ
ننتظر من الاخوة مراجعة الدكتور والاستفصال منه حول هذا الموضوع حتى لانظلمه.
ليتك سألته أنت قبل أن تضع استفسارك هنا، ثم إني عدت لقراءة كلامه مرة أخرى بعد نقل الحسني و قوله: (أما التطبيق والتنفيذ والحكم، فهذا ما قد تعرض فيه العوارض) فظهر لي أنه على رأي الشيخ ابن باز رحمه الله في التفصيل في المسألة؛ فما الضير في ذلك؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:44]ـ
أبدا يا شذى الجنوب, هو على تفصيل - الشيخ محمد بن إبراهيم - شيخ ابن باز رحم الله الجميع, وراجعي كتابه (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي)
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 02:40]ـ
أبدا يا شذى الجنوب, هو على تفصيل - الشيخ محمد بن إبراهيم - شيخ ابن باز رحم الله الجميع, وراجعي كتابه (الحكم والتحاكم في خطاب الوحي)
إن كان كذلك فأرجو من الأخ أبي ممدوح ألا يتبع طريقة من ينقب عن الخطأ في ثنايا الكلام الذي يحتمل معنى صائب وغيره!
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 11:18]ـ
من باب الفائدة لي وللإخوة والأخوات .. فقد وجدت كلاما نفيسا ومختصرا لمعالي العلامة الشيخ صالح آلـ الشيخ يوضح فيها صور المسألة، يقول حفظه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
((وهذه المسألة - أعني مسألة التحاكم إلى غير شرع الله - من المسائل التي يقع فيها خلط كثير، خاصة عند الشباب في هذه البلاد وفي غيرها، وهي من أسباب تفرق المسلمين؛ لأن نظر الناس فيها لم يكن واحدا، والواجب أن يتحرى طالب العلم ما دلت عليه الأدلة وما بين العلماء من معاني تلك الأدلة وما فقهوه من أصول الشرع والتوحيد وما بينوه في تلك المسائل.
ومن أوجه الخلط في ذلك: أنهم جعلوا المسألة - مسألة الحكم والتحاكم - واحدة، يعني: جعلوها صورة واحدة، وهي متعددة الصور، فمن صورها: أن يكون هناك تشريع لتقنين مستقل، يضاهى به حكم الله - جل وعلا - هذا التقنين من حيث وضعه كفر، والواضع له، والمشرع والسان لذلك، وجاعل هذا التشريع منسوبا إليه وهو الذي حكم بهذه الأحكام، هذا المشرع كافر، وكفره ظاهر؛ لأنه جعل نفسه طاغوتا، فدعا الناس إلى عبادته، عبادة الطاعة وهو راض، وهناك من يحكم بهذا التقنين - وهذه الحالة الثانية - فالمشرع حالة، ومن يحكم بذلك التشريع حالة، ومن يتحاكم إليه حالة، ومن يجعله في بلده من جهة الدول هذه حالة رابعة.
فصارت عندنا الأحوال أربعا: المشرع، ومن أطاعه في جعل الحلال حراما والحرام حلالا ومناقضة شرع الله؛ هذا كافر. ومن أطاعه في ذلك فقد اتخذه ربا من دون الله. والحاكم بذلك التشريع فيه تفصيل: فإن حكم مرة أو مرتين أو أكثر من ذلك ولم يكن ذلك ديدنا له وهو يعلم أنه عاص بتحكيم بغير شرع الله، فهذا له حكم أمثاله من أهل الذنوب، ولا يكفر حتى يستحل؛ ولهذا تجد أن بعض أهل العلم يقول: الحاكم بغير شرع الله لا يكفر إلا إذا استحل، وهذا صحيح، ولكن لا تنزل هذه الحالة على حالة التقنين والتشريع، كما قال ابن عباس: ليس الكفر الذي تذهبون إليه، هو كفر دون كفر .. يعني: أن من حكم في مسألة أو في مسألتين بهواه بغير شرع الله وهو يعلم أنه عاص ولم يستحل، هذا كفر دون كفر.
أما الحاكم الذي لا يحكم بشرع الله بتاتا ويحكم دائما ويلزم الناس بغير شرع الله، فهذا من أهل العلم من قال: يكفر مطلقا ككفر الذي سن القانون؛ لأن الله جل وعلا قال: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} فجعل الذي يحكم بغير شرع الله مطلقا طاغوتا وقال: {وقد أمروا أن يكفروا به}.
ومن أهل العلم من. قال: حتى هذا النوع لا يكفر حتى يستحل؛ لأنه قد يعمل ذلك ويحكم وهو يعتقد في نفسه أنه عاص، فله حكم أمثاله من المدمنين على المعصية الذين لم يتوبوا منها. والقول الأول - وهو أن الذي يحكم دائما بغير شرع الله ويلزم الناس بغير شرع الله أنه كافر - هو الصحيح - عندي - وهو قول الجد الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - في رسالته تحكيم القوانين "؛ لأنه لا يصدر في الواقع من قلب قد كفر بالطاغوت، بل لا يصدر إلا ممن عظم القانون، وعظم الحكم بالقانون)).
ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 03:17]ـ
ولم يشترط الاستحلال في من بدل الشريعة بالقانون
هل تستطيع يا أخي أن تعين لي واحداً من أهل العلم , يشترط الاستحلال فيمن بدل الشريعة؟
مع نقل نص كلامه؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 04:24]ـ
يا القضاعي عفا الله عنك في مشاركتك 38 نقلت كلام الدكتور كامل مقتبسا إياه من مشاركتي فظهر الأمر وكأني قائل الكلام, وأنا لست مقر لكلامه بل مستشكل. فليعلم.
سأنقل لكم كلام الشيخ من كتابه بما يصحح بعض التصورات الخاطئة عن الشيخ, فالرجل له منزلته ومكانته وإن كان كلامه فيه خطأ - وإن كنت حتى الآن مستشكلا لما فيه من إجمال - فيرد بأدب وعلم وحلم.
ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 05:26]ـ
يا القضاعي عفا الله عنك في مشاركتك 38 نقلت كلام الدكتور كامل مقتبسا إياه من مشاركتي فظهر الأمر وكأني قائل الكلام, وأنا لست مقر لكلامه بل مستشكل. فليعلم.
سأنقل لكم كلام الشيخ من كتابه بما يصحح بعض التصورات الخاطئة عن الشيخ, فالرجل له منزلته ومكانته وإن كان كلامه فيه خطأ - وإن كنت حتى الآن مستشكلا لما فيه من إجمال - فيرد بأدب وعلم وحلم.
عفا الله عني وعنك أبا فاطمة.
نعم هو كلام الدكتور لا كلامك وأنا أعنيه لا أعنيك بتلك المشاركة.
ولا يفيدك شيء نقل كلامه من كتابه الذي يعارض هذا الكلام الباطل , فما فائدة التقرير الصحيح في الكتب , ثم مخالفتها عند السؤال عن الأعيان؟!
أما أن يكون الحامل أحوال وأوصاف شرعية معتبرة غيرت الحكم
أو هوى متبع والله المستعان.
فعليك نقل ما يفيد ذلك , لا نقل المعارض المصادم لهذا , ثم تلزمنا بحمل هذا على ذاك!!
هذه طريقة فاسدة وليست من قبيل حمل المجمل على المفصل ألبتة فافهموا هداكم الله وهداني.
ولكني عنيتك يا أبا فاطمة بالسؤال:
من من أهل العلم يشترط الاستحلال فيمن بدل الشريعة؟ مع نقل نص كلامه تكرماً؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 05:31]ـ
لماذا كل هذا الجدل الباطل
الشيخ موجود وحي يرزق
فاسألوه!(/)
الى الاخوة في المغرب ماهي هذه البدعة التي عندكم؟
ـ[معالم السنن]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
قرأت في كتاب (كل بدعة ضلالة) بدعة في يوم الجمعة عند دخول الامام.وحقيقة لم افهم هذه البدعة ماهي بالدقة.
فهل يتفضل علينا احد الاخوة من المغرب بالمقصود. وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذه البدعة منتشرة في سائر بلاد المغرب - والله المستعان-، وصفتها أن الإمام عند دخوله وجلوسه على المنبر، يقوم رجل يُسمى بالمرقي* فيقرأ مُلحنا حديث رسول الله بالسند: روى إمامنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له) أنصتوا رحمكم الله أنصتوا يرحمنا ويرحمكم الله.
والحديث رواه البخاري (892) ومسلم (851).
وبعد قراءة هذا مع بعض الزيادة يكون الأذان، وأغلب العوام يظنون أن هذا مما لا تقوم الخطبة إلا به والله المستعان.
وفي "غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد " لصاحبه -الشيخ عبد الرحمن بن زياد الزبيدي-، مفتى الديار اليمنية ما نصه:
(مسألة): ينبغي للمرقي يوم الجمعة أن يقول
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي: "إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت" ذكره السبكي في الطبقات استطراداً.
أقول: وهذا لا دليل عليه أبداً.
*يُسمى بالمرقي لأنه يصعد مع الخطيب الى المنبر.
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:03]ـ
هي من باب الذكرى لا غير
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:05]ـ
من باب الذكرى وهي عبادة!! والعبادة توقيفية! فأين الدليل؟
ـ[معالم السنن]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 08:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اخي الفاضل الاثري بورك فيك على هذا البيان الشافي الوافي
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو بردة]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 09:36]ـ
انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=915194
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 01:59]ـ
الذكرى ليس لها صفة معينة والأمر فيها واسع ....... ويجب النظر إلى المصلحة المرجوية من قراءة هذا الحديث قبيل خطبة الجمعة ... وفائدته لا تخفى على أحد ....... والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:30]ـ
أخي المكرم أبا عبد البر وفقني الله وإياه للحق
التزام هذا لا يخفى أنه من البدع ..
بل تعريف البدعة عليه مستجمع للشروط ..
والله الموفق
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:36]ـ
بارك الله فيكم ....... ولكن من عاين الأمر وكان من أهل تلك البلاد لربما كان أدرى بالمسألة من غيره ....... أما البدعة وانطباقها على ما نحن بصدده .......... فلا أدري ما وجه الشبه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 03:00]ـ
هل قرأت كتاباً في البدع؟
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 03:35]ـ
(ابتسامة)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 04:01]ـ
بعض حكام المغاربة المتقدمين لما رأوا الكثير من الناس يلغطون في المساجد ويتكلمون ... ألزموا المساجد بقراءة هذا الحديث قبيل كل خطبة جمعة .. فكان هذا وقتها واجبا وقتيا ... إن صح هذا السلوك ...
وهي إلزامية عندنا في البلد للأسف .. بمعنى لو كنت إمام مسجد ولم تداوم عليها فستمنع من الخطابة والإمامة سواء من طرف جماعة المسجد أو من لدن الأوقاف ..
كماهو الحال كذلك بالنسبة لقراة الحزب بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وقبل صلاة الجمعة وأيضا الدعاء الجماعي بعد كل صلاة إلا العشاء ...
فهذه إلزامية في أغلب المساجد ... اللهم بعضها الموجودة في القرئ النائية إذ لاسلطان عليها ولا رقيب ..
السؤال المطروح من لدني::"ماحكم الإمامة في هذه المساجد"؟ .. علما أنه لو تركها الإخوة السنيون فسيقوم بالإمامة فيها الصوفية التيجانيون أو المتعصبون النوكى ...
وللإشارة جل السلفيين عندنا بتحريم الإمامة فيها للأسف ..
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 04:03]ـ
الذكرى ليس لها صفة معينة والأمر فيها واسع ....... ويجب النظر إلى المصلحة المرجوية من قراءة هذا الحديث قبيل خطبة الجمعة ... وفائدته لا تخفى على أحد ....... والله أعلم
في هذه الكلمات القليلات (وليس المقصود به صاحبه) جهل عظيم بتطبيق السنة ومقاصد الشريعة حيث أن المصلحة في الرجحان وعدمه هي ماحددها الشارع لاغيره ولا تقيد فيها بالأنفس وما تهواه، وإلا ضاعت الأمور في الإستحسانات الباطلة وفي ذلك ورد قول العالم النحرير محمد بن ادريس الشافعي -رحمه الله-: من استحسن فقد شرع، أما قولك يا أخي، الذكرى ليست لها صفة معينة والامر فيها واسع ويجب النظر الى المصلحة المرجوحة فنقول: أن الذكرى التي تزعمها فهي بين أمرين في الشريعة:
إما أمر تعبدي محض أريد زيادة التقرب به إلى الله.
أو عبث محض.
فإن كان الأول فلا يخفى على أحد ممن درس هذا العلم واشتغل به على سبيل المؤمنين أن الأمر في العبادة التوقيف، ولا يحل لامرء كائنا من كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يُشرِّع شيئاً لم يكن عليه الأولون، أما إن كان الثاني (عبث) فالشريعة منزهة عنه، ولو اُعطي لكل امرء ما استحسنه لفسدت السماوات والأرض.
والله ولي التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 04:47]ـ
[ color="royalblue"] في الحقيقة هذا الموضوع متشعب جدا ولابد فيه من طول نفس وإلمام بمجموعة من القواعد ومن ثم الحكم على المسألة بالصحة أو البطلان .......... ومن الأمور التي يجب الحديث عنها ............ هل يمكن اعتبار قراءة المقري من الوسائل المشروعة والتي تساعد على حسن الانصات للخطبة .... مسألة ثانية البدعة تعريفها (والأخذ بعين الاعتبار بالخلاف الوارد بين أهل العلم) ....... وهل كل وسيلة لم يأت بها النص تعتبر بدعة؟؟؟؟؟؟
ولكن قبل أن نتعمق أكثر في الموضوع لعل أكتب ما قصدته في مشاركتي الثانية:
فأنا أعتبر هذه المسألة وهي قراءة المؤذن للحديث قبيل الآذان وسيلة من الوسائل التي تساعد المصلين على متابعة الخطبة وترك اللهو واللغو أثناءها مما يؤدي إلى استحضار القلب وحسن الانصات وهذا مجرب فمنذ أن كنا صغارا ونحن نتابع خطبة الجمعة بلهف واهتمام بالغين ونترك اللعب واللهو لمجرد سماعنا لهذا الحديث وكذالك قد أخبرنا الثقاة بأن الخشوع والسكينة التي تتميز بها مساجد المغرب في صلاة الجمعة يندر وجودها في بعض الأقطار الإسلامية ولعل في هذه البادرة يعني قراءة المقري خير للمغاربة في دينهم .....
ـ[أبو عبيدالله الأثري]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 05:29]ـ
السلام عليكم،،
قول أخينا امام الاندلس في بداية كلامه:
بعض حكام المغاربة المتقدمين لما رأوا الكثير من الناس يلغطون في المساجد ويتكلمون ... ألزموا المساجد بقراءة هذا
ليس صواباً ولا مستقيماً كون أن نسبة القول بهذه البدعة ومسؤوليتها للحكام فقط! (وعند اطلاق كلمة الحكام يُراد بها أهل السلطان)، ليس لا من العدل ولا من الإنصاف الذي أُمرنا به في مثل قوله تعالى: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا}، وإن كنا لا نبرئ عهدتهم منها وإنما الإنصاف والعدل يقتضي حمل العُهدة على قُرّاء القوم وعلمائهم كونهم هم الذين وُكِّل إليهم الكلام في مسائل العلم وتحريره والدفاع عنه ولو بشق الأنفس مع مراعاة المفاسد والمصالح وهذا ظاهر معلوم لمن يسر الله له معرفته. ولو قال قائل أن علماء التعصب المذهبي المقيت هم الذين حملوا الحكام على هذا لما أخطأ، ولو حلف به حالف لما حنث.
ولو كانت شبهتهم ما أوردها (يلغطون في المساجد) صحيحة لما حَسُن هذا الإبتداع كون أن اللغط في المساجد لم يخل منه لا عصر ولا مصر، وإنما الدافع لهذا هو الجهل والتعصب، أما الجهل فالجهل بمنهج السلف الصالح -رضوان الله عليهم- في تحرير البدعة، وأما التعصب فميلان النفس للهوى والله العاصم لا رب سواه.
أما قول أخينا في الإلزام إلى آخر ما دندن عليه في الكلام فالرد عليه سهل بإذن الله، وهو لَأنْ يُمنع الإمام من الخطابة لموقف شرعي في الذب عن كتاب الله وسنة رسوله والوقوف في مسائل الحق وإن كان يوجب المخالفة، لخير له من أن تُطمس السنة وتُشهر البدعة على لسانه، ولسلفنا من العلماء -رحمهم الله- مثل هذه المواقف الكثير، وأقربهم إلينا وإلى أخينا المنسوب إلى الأندلس إمام الأندلس وعالمها حقا الإمام الشاطبي -رحمه الله-، حيث ذكر في كتابه الماتع في البدع (الإعتصام) مواقف مثل هذه كثيرة ومن أشهرها التي حكاها عن نفسه لما وُلَِي الإمامة في المسجد الكبير ووقع في موقف أيرفع يده بعد الصلاة ويدع الدعاء الجماعي المبتدَع أم لا ... ومن أراد أن يطلع على هذا فليطلع فإن فيه عبرة.
وأما ما ختم به كلامه -أصلحه الله- في غمزه للقائمين على الدعوة العلمية والذين أفنوا أعمارهم في الذب عن رسول الله وسنته في المغرب فغمز باطل من وجوه:
أولا: فالأصل في معرفة المسألة هو الإحاطة بالراجح والمرجوح من المصلحة في الدعوة كل مكان بحسبه، ولا يعمم الحكم لا بالسلب ولا بالإيجاب ويطلق على عواهنه.
ثانيا: أن الأصل في حمل موقف إخواننا طلبة العلم (تجنب الإمامة في مثل هذه المساجد) أن يُحمل على أحسن المحامل ولا يُغمزون في موقفهم كلما سنحت الفرصة للغامزين بكل غمز ولو بباطل.
ثالثا: أما أننا نسمح لأنفسنا تسويغ البِدع للعامة ولو بسكوتنا وتكثير سواد أهل الباطل -خاصة ممن يُحسب على العلم والنضارة- بحجة قطع الطريق على استيلاء من ليس أهلا لهذا الشأن من أمثال الصوفية بكل طُرُقِها ومن شابهوهم في الجهل فهو مما لا يخفى بطلانه ومخالفته على طالب العلم ناهيك على من كان إماماً للأندلس!!
وختاماً نقول: لو تُركت مثل هذه المسائل لأهل العِلم الراسخين. ولا يتجرؤ إخواننا كلما قرأ أحدهم كتاباً أو سمع شريطاً ظن أن له الحق أن يستدرك على الذين يعلمون ولمقاصد الشريعة مستبصرون لسَهُل الخطب وصَلُح لنا دينُنا الذي فيه عصمة أمرنا وطابت لنا دنيانا التي فيها معاشنا، فنسأل الله الذي إليه مآلنا أن يعصمنا الزلل في القول والعمل، وأن يوفقنا لمرضاته.
والسلام عليكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 05:39]ـ
أبوعبيد الله باغي زعما تصبني ولا شنو؟ اصبر حتى أعود ...
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 06:18]ـ
لربما الموضوع كبير جدا على بعض الناس ولا أرى من المناسب طرحه الآن .... طيب الله أوقاتكم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 01:16]ـ
"روى إمامنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت ومن لغى فلا جمعة له) "
قلت: لعله الحديث الوحيد الذي يعرفه عوام أهل المغرب الإسلامي، سنداً ومتناً.
وأرجو أن لا يفهم الإخوان أني بملاحظتي هذه أستحسن هذه البدعة.
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 03:11]ـ
(هذه أول مشاركة لي في المجلس فاسمعوااااااااااااااا وعوااااااااااااااااااااااااااا ااااااا)
السلام عليكم.
لاشك في أن الاستمرار على هذا الشيء , وفي كل خطبة , يعد بدعة , أو على الأقل يكون بابا للزيادات في هذه الشعيرة يجب سده.
أما ترى أن كثيرا من العوام (كما ذكر أبو عبيد الله الأثري) ظنوا بأن هذا الأمر من شرع الله , ومن تركها عُد عاصيا (بل ربما مبتدعا) ولم تقبل جمعته إلا بها.
أمّا ترك المساجد من أجل هذه البدع, فرأيي: أنه ينبغي على الأئمة من أهل السنة أن يلزموا مساجدهم , وذلك لأمو منها:
أن الشريعة جاءت بتقليل المفاسد أو إعدامها , وفي بقاء الإخوة تقليل لتلك المفاسد , فلوا خرجوا وأمّ الناس مبتدعة لضموا إلى تلك البدع بدعا , ولأفتوا الناس بغيرعلم فيزداد الجهل وتعم البدعة.
كما ينبغي على الأئمة أن يجتمعوا بعلمائهم من أهل السنة ويجتهدوا في تعليم الناس وتقليل البدع بالحكمة والموعظة الجسنة.
أما استدلال الأثري بفعل الشاطبي فإنه استدلال في غير محله.
إذ أن الشاطبي رحمه الله عالم كبير , وأتباعه وطلابه كثر , وفي إنكاره وخروجه مصالح كثيرة , ولمعارضته مهتمون كثيرون بدءا بالسطان ومرورا بعلماء العصر وانتهاءا بالعامة.
وهذا ماحدث في عهد الإمام أحمد رحمه الله في الفتنة, فقد صرح بالمعارضة قلة منهم الإمام أحمد , والبقيّة من القضاة وعلماء أهل السنة سكتوا , فلم ينكر أحد على أحد , فمن سكت حافظ على نفوذ أهل السنة في الدولة (إذ لو خالفوا لطردوا واستُبدلوا بأهل البدع) , ومن عارض حافظ على هيبة أهل السنة.
والله المستعان
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Feb-2009, صباحاً 09:43]ـ
أحسنت أخي ..(/)
حوارمجلة البيان مع الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله عن اليهود
ـ[ضياء السالك]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:10]ـ
العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك لـ ((البيان)):
مقاطعة العدو وأعوانه اقتصادياً من أقوى وسائل الضغط
أجرى الحوار: مجلة البيان
مدخل:
العلَّامة فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك من أعلام العلماء وكبار الفقهاء، عُرِفَ برسوخه العلمي، وقوته في الحق، إمامٌ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، نذر نفسه للعلم وأهله، وللتدريس والفتيا، وأصبح مرجع العلماء وطلبة العلم والدعاة والمصلحين؛ يستفيدون من علمه، ويقتدون بسمته، ويستشيرونه في النوازل. ويسرنا في مجلة «(البيان)» أن نجري مع فضيلته الحوار التالي:
(البيان): ما واجب المسلمين العقدي تجاه اليهود ودولتهم؟
? الحمد لله، والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه، وبعد:
فإن أمة اليهود من شرِّ أمم أهل الأرض في القديم والحديث، والله - تعالى - قد فضح اليهود وبيَّن مخازيهم، وفصَّل ذلك - سبحانه وتعالى - تفصيلاً لا يتسع المقام لذكره، لكنه واضح لمن تدبَّر سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة. وكما ذكر أحوال أسلافهم ذكر أحوالهم في عهد النبوة، وبيَّن - سبحانه وتعالى - شدة عداوتهم للمؤمنين كالمشركين وسعيهم في الأرض بالفساد وإيقادهم للحروب، قال - تعالى -: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} [المائدة: 46].
ومنذ بعث الله المسيح - عليه السلام - رسولاً للناس كان الذين كذبوه من بني إسرائيل هم اليهود وكفروا بذلك، وقد أخبر الله - تعالى - عن مواقفهم مع عبده ورسوله عيسى ابن مريم وأمه، ثم كفروا ثانياً بتكذيبهم نبينا محمداً - صلى الله عليه وسلم - {فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ} [البقرة: 09]. وكثيراً ما يُذكَر الغضب في القرآن في الخبر عنهم، وأول ذلك قوله - تعالى -: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] في أمِّ القرآن، ولهذا تسمَّى أمةُ اليهود عند أهل العلم (الأمةَ الغضبية) و (قتلة الأنبياء) و (إخوان القردة والخنازير) ونحو ذلك مما وصفهم الله به في القرآن، فيجب لذلك بغضهم ومعاداتهم والبراءة منهم واعتقاد أنهم كفار وإن زعموا الانتساب لشريعة التوراة، ومن اعتقد من المسلمين أنهم لذلك على دين صحيح فهو كافر مرتد وإن زعم أنه مسلم. وأما دولتهم القائمة فهي دولة الظلم والاحتلال لبلاد المسلمين، والواجب على المسلمين - كلما قدروا - أن يجاهدوهم ويخرجوهم من فلسطين؛ لكفرهم وظلمهم، قال - تعالى -: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة: 92]. وقال - تعالى -: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ} [البقرة: 091 - 191].
(البيان): ما الحكم الشرعي في نصرة المسلمين في غزة، وصورها؟
? إذا كان جهاد دولة اليهود واجباً فإنه يجب على جميع المسلمين نصرة من جاهدهم؛ كل بحسب حاله؛ لأن الله - تعالى - يقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 17]، ويقول - أيضاً -: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات: 01]، وقال - تعالى -: {وَإنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ} [الأنفال: 27]. وكما يكون الجهاد بالنفس والمال واللسان يكون النصر بذلك، فيجب نصر المجاهدين بكل ما أمكن من وسائل النصرة، ومن ذلك: العمل على فكِّ الحصار عنهم بفتح المعابر التي يصلون منها إلى ما يأمنون به على أنفسهم ويجلبون ضرورياتهم، وضد ذلك هو إعانة للعدو عليهم، ومن وسائل النصرة أيضاً: مقاطعة العدو وأعوانه اقتصادياً؛ فإن ذلك من أقوى وسائل
(يُتْبَعُ)
(/)
الضغط في هذا العصر؛ تصديراً واستيراداً؛ كما فعل ثمامة بن آثال مع قريش حيث آلى ألا يصل إليهم شيء من بُرِّ اليمامة حتى يأذن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
(البيان): هل تسوِّغ أخطاءُ المجاهدين في غزة أو غيرها تركَ نصرتهم؟
? إذا تقرَّر وجوب نصرة المجاهدين في سبيل الله - عز وجل - فمن المعلوم أن الأخوة الإسلامية لا يبطلها ما يكون من ذنوب وأخطاء، بل من الواجب فيما بين المسلمين التناصح والإرشاد والتنبيه على الخطأ وإنكار المنكر بالطرق المحققة لمقاصد الشريعة؛ فما يأخذه بعض الناس على المجاهدين في غزة وغيرها من أخطاء حقيقية أو محتملة لا يجوز أن يكون ذلك مانعاً من نصرتهم وموجباً لخذلانهم؛ فإن ذلك مكسب للعدو، ومع نصرتهم يجب ردُّ محلِّ التنازع إلى ما أمر الله به - سبحانه -: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 95].
(البيان): ما حكم السلام والتطبيع مع اليهود؟ وما شرعية الاتفاقيات المؤدية إلى ذلك؟
? العهد مع الكفار في الشريعة يكون على وجهين:
الأول: عهد ذمة، وهو العهد الذي يكون مشروطاً ببذل الجزية، فهذا العهد يعتبر فيه الدوام ما التزموا بشرطه ولم يأتوا بما ينقضه.
الثاني: العهد الذي مقصوده الكف عن القتل والقتال، وهذا أيضاً على وجهين:
الوجه الأول: العهد مع الكفار وهم في أرضهم وليسوا في دار الإسلام، وهذا هو الصلح، ويكون مطلقاً، أي: ليس مقيداً بمدة، وليس معنى هذا دوام هذا العهد، لكن لا يجوز للمسلمين نقضه إلا بعد إبلاغ الطرف الآخر، ويكون مقيداً بمدة؛ كما صالح الرسول - صلى الله عليه وسلم - قريشاً على وقف القتال عشر سنين وعلى شروط معروفة، وهذا العهد لا يجوز للمسلمين نقضه بل يجب الوفاء به، إلا أن يكون النقض من الكفار، ولهذا غزا النبي - صلى الله عليه وسلم - قريشاً لما نقضوا العهد بمعاونة بكر على خزاعة.
والوجه الثاني: العهد مع الكفار الذين يدخلون ديار المسلمين بإذنهم ويسمون المستأمَنين، وهؤلاء يجب الوفاء لهم بعهدهم حتى يتم الغرض من دخولهم، ومن ذلك: قوله - تعالى -: {وَإنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} [التوبة: 6]، فلا يجوز لأحد من المسلمين التعرُّض له حتى يبلغ مأمنه.
وأما المعاهدات الدولية المعاصرة فلم تُبْنَ شروطها على موجب الأحكام الإسلامية، بل إن كثيراً من شروطها مخالف للشريعة الإسلامية، ومن أبرز ذلك: ما تتضمنه المعاهدة الدائمة، وهو ما يعبَّر عنه بالاعتراف والتطبيع.
وأما إذا احتلَّ الكفار شيئاً من بلدان المسلمين فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد أو الهدنة حسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين.
نسأل الله - عز وجل - أن ينصر دينه ويُعلي كلمته، وأن يجعل للمسلمين في غزة مِنْ كلِّ همٍّ فرجاً ومن كلِّ ضيقٍ مخرجاً ومن كلِّ بلاءٍ عافية، والحمد لله رب العالمين.
http://albayan-magazine.com/bayan-258/bayan-04.htm
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 02:23]ـ
الأخ الفاضل ضياء السالك لديّ استفهام وفقك الله,
كلام الشيخ حول تاريخ اليهود ووصف ديدنهم في القرآن كلام ماتع ومعروف ولكن إسقاطه على حاضرهم وواقعنا معهم فيه شيء من الغموض ليتك تجلّيه:
? إذا كان جهاد دولة اليهود واجباً فإنه يجب على جميع المسلمين نصرة من جاهدهم ...
أوليس واجبٌ هو؟! هل يوجد إحتمال ولو واحد في المئة أن يكون جهادهم ليس بواجب؟
وأما إذا احتلَّ الكفار شيئاً من بلدان المسلمين فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد أو الهدنة حسب ما تقتضيه مصلحة المسلمين.
قلُ لي بربك كيف تكون مهادنة العدو الكافر المحتل لأرض المسلمين مصلحة للمسلمين؟ وأي مصلحة تتحقق لنا إن هادنَّا العدو الكافر المحتل لأرضنا المذلّ لأهلنا؟
أبسط قواعد الجهاد التي تعلمناها تُفهمنا أنه إذا وقع عدوان على بقعة من أرض المسلمين وعجز أهلها عن صد عدوان الكافر تعيّن على من يليهم إعلان الحرب عليه دفاعا عنهم حتى يتحقق النَّصر وطرد الغزاة.
فكيف يشطب عى هذا الكلام بوضع خيار آخر وهو المهادنة حسب المصلحة؟ وإذا لكل دولة مسلمة أن تهادن الكافر المحتل بحجة "مصلحتي ومصالحي في السلام والمهادنة"
هل من تفسير؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:03]ـ
اخي الفاضل جولدن توربان الرسول صلى الله عليه وسلم في حربه مع قريش صالحهم في صلح الحديبية, لماذا؟
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 11:25]ـ
الأخ ماجد وفقك الله تعالى,
لم يتبيّن لك وجه الإشكال عندي في كلام الشيخ, ولعلّي أوضح لك أكثر:
لو قال الشيخ - حفظه الله - "وأما إذا احتلَّ الكفار شيئاً من بلدان المسلمين فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد." وسكت ثم استأنف كلامه من أول السطر وقال: "فإن عجز المسلمون جميعاً عن ردع الكافر وصدّ عدوانه لضعف فيهم, تشرع الهدنة المؤقتة, لسد العجز, ورفع القوة واستكمال العدة والعتاد" لكان هذا أولى من وجهة نظري. فالهدنة مع المحتلّ لاتكون إلا لعجز طارئ ووهن قائم بين المسلمين, أما إن زال كل ذلك وامتلك المسلمون أسباب النصر تعين عليهم قتال العدو, الأقرب فالأقرب حتى يزول العدوان.
أما أن تكون مهادنة الكافر المحتل خيار أوليّ متاح -دون قيد او شرط- أمام المسلمين (كما هو ظاهر كلام الشيخ "فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد أو الهدنة") فيهادنوا العدو المعتدي مع امتلاكهم أسباب القوة والنصر فلاشك أن هذا يصادم مبدأ دفع العدو الصائل.
وصلح الحديبية الذي ذكرته حضرتك خارج عن محل نقاشنا, فالشيخ يؤصّل العهد مع الكفار فيفصّله على قسمين:
أ. عهد ذّمة
ب. عهد كفٍّ عن القتل والاقتتال على وجهين:
1 - العهد مع الكفار وهم في أرضهم وليسوا في دار الإسلام.
2 - العهد مع الكفار الذين يدخلون ديار المسلمين بإذنهم ويسمون المستأمَنين.
ثم أخرج الشيخ عما سبق كله قسم ثالث وهو الكفّار الغزاة لدار الإسلام وقال ليس لهم إلا الجهاد أو الهدنة فسمى الصلح معهم بالهدنة.
فصلح الحديبية على هذه الخريطة لايعتبر هدنة بل تابع للقسم (ب 1) وهو كفّ القتل والاقتتال مع الكفار وهم في أرضهم وليسوا في دار الإسلام، ولاريب أن الكفار لم يكونوا غزاة في صلح الحديبية بل كانوا في دارهم مكة وقد كانت لم تزل دار حرب, بل لم يكن النبيُّ في هذا العام غازيا على الإطلاق, بل خرج بدون سلاح قاصداً البيت الحرام يريد الحجّ وليس بينه وبين كفار قريش أي اتفاقيات تنظم هذا المنسك ففتح الله عليه فتحاً عظيما حقن به دماء المسلمين ومكنهم من دخول مكة رسمياً من العام القادم.
فلابد لك أخ عتيبي أن تنزّل صلح الحديبية مكانه حسب تأصيل الشيخ للقضية, وفقني الله وإياكم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 01:05]ـ
اخي جولدن تيربن سؤالك هذا يذكرني بتعقيب للشيخ القرضاوي على الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
وهذا هو رد ابن باز رحمه الله ولاحظوا يا اخوان ادب ابن باز في الردة واسلوبه الجميل
http://www.binbaz.org.sa/mat/8592
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:51]ـ
بارك الله فيك أخي ماجد العتيبي,
نظرتُ في الرابط وقرأتُ كلام الشيخ ابن باز - رحمه الله- فحمدتُ الله أن أنطقني بِعيْن ما نطق به الشيخ ابن باز في الردّ على الشيخ القرضاوي وقلتُ سبحان الله القائل: "يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤْتِكُم كِفْلَين من رحمته, ويجعلْ لكم نوراً تمشون به, ويغفر لكم, والله غفورٌ رحيمٌ"
الخلاف بين ابن باز والقرضاوي -مع حفظ الألقاب- كان على الآتي:
لو أنّ المظلوم رضي ببعض حقه واصطلح مع الظالم في ذلك فهل يجوز شرعا؟ ابن باز يقول بالجواز والقرضاوي يقول لايصح.
الشيخ القرضاوي يقول لو أن إنساناً غصب دار إنسان وأخرجه إلى العراء ثم صالحه على بعضها, فإن هذا الصُّلح لايصح.
والشيخ ابن باز يعاكسه في الرأي ويقول: "هذا غريب جداً, بل هو خطأ محض, ولا شك أن المظلوم إذا رضي ببعض حقه، واصطلح مع الظالم في ذلك فلا حرج؛ لعجزه عن أخذ حقه كله، وما لا يدرك كله لا يترك كله،" ا. هـ
ولكن السؤال هل يُطلق الشيخ ابن باز هذا الكلام ولايقيده بقيد أو شرط؟
الإجابة: كلا. بل يقيّده بعجز المظلوم عن أخذ الحق كله.
ولكن ماذا لو وُجدتْ القدرة, وانتفى العجز؟ هل تصحّ المصالحة على نصف الحق, أو ربعه, أو خمسه عند ابن باز؟
يجيب الشيخ ابن باز بنفسه على هذا السؤال في نفس المقال المشار إليه. اسمع كلامه:
"إذا كان المظلوم أقوى من الظالم وأقدر على أخذ حقه، فإنه لا يجوز له الضعف، والدعوة إلى السلم، وهو أعلى من الظالم وأقدر على أخذ حقه، أما إذا كان ليس هو الأعلى في القوة الحسية فلا بأس أن يدعو إلى السلم" ا. هـ
وهذا هو ما تمنيتُ على الشيخ البراك أن يقيده في كلامه فلا يجعل الهدنة خيار أول يلجا إليه المنهزمون طلباً للعافية والسلامة, بل يلجا إليها اضطراراً إن حدث العجز والضعف, ويكون انعقادها بغرض استكمال الاستعداد وبعث القوة تمهيدا لاسترداد الحق كاملا غير منقوص.
فقلتُ: "وأما إذا احتلَّ الكفار شيئاً من بلدان المسلمين فلا يُتَصوَّر معهم شيء إلا الجهاد, فإن عجز المسلمون جميعاً عن ردع الكافر وصدّ عدوانه لضعف فيهم, تشرع الهدنة المؤقتة, لسد العجز, ورفع القوة واستكمال العدة والعتاد "
ولإن سالتني رأيي في الخلاف بين الشيخين أقول لك لايوجد خلاف ولايحزنون فالقرضاوي يقول لايصح الصُّلح إن توفرت أسباب القوة ويستشهد بالآية: "فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ" وابن باز يوافقه تماما أن الصلح على نصف الحقوق مع توافر أسباب القوة لايجوز أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 09:36]ـ
لاستكمال النقاش حول هذا الموضوع فقد عنّ لي سؤال أتوجه به لإخواني:
هل التصالح على هضم الحقوق جائز بين المسلمين؟ فإن لم يكن جائزاً فكيف نجوزه لكافر ظالم معتدٍ على حق مسلم مظلوم معتدَى عليه؟ إلا أن يكون هذا التصالح في حقيقته إملاء أو إذلال من المعتدي وخضوع للأمر الواقع من المعتدى عليه.
أرجوا من أصحاب الفقه والنظر الإدلاء بإفادتهم.
وأتوجه للأخ ماجد العتيبي بهذا المثل:
لو أن له جارين مسلمين: عبد القوي وضعيف, وقام عبد القوي -لأنه جبَّار ومن أهل الحظوة والنفوذ- بالاعتداء على محل سكن ضعيف وطرده منه وحلّ محلّه. وأصبح ضعيف بلا ملجأ ولاسند ولا معين فعاد إلى عبد القوي ذليلا مستكيناً يريد التفاوض والتفاهم فألزمه الأخير بالتصالح على الإقرار بالأمر الواقع ويعطيه صفة خادم له حجرة الفِراشة الملحقة بالمنزل من الخارج ويكون هو السيِّد ويكون له كامل المنزل, فرضي ضعيف بذلك وكبّّر وهلَّل. ثم أتى كلاهما لك أخ ماجد لتشهد على هذا التصالح, فهل ستشهد؟
أرجوا منك أن تستفتي قلبك أولاً ثم تجيبني -بارك الله في- بربّك هل ستشهد على هذا الصلح.(/)
الحملة الفرنسية علي الجزائر الشيخ محمد بن موسى الشريف
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:11]ـ
الحلقة 1
http://ia310803.us.archive.org/1/items/safa7at-aljazaeer-1/aljazaeer-1.avi
الحلقة 2
http://ia310837.us.archive.org/1/items/aljazaeer-2/aljazaeer-2.avi
الحلقة 3
http://ia310834.us.archive.org/2/items/aljazaeer-3/aljazaeer-3.avi
الحلقة 4
http://ia310836.us.archive.org/1/items/aljazaeer-4/aljazaeer-4.avi
الحلقة 5
http://ia310810.us.archive.org/1/items/aljazaeer-5/aljazaeer-5.avi
الحلقة 6
http://ia310838.us.archive.org/1/items/aljazaeer-6/aljazaeer-6.avi
الحلقة 7
http://ia310836.us.archive.org/1/items/aljazaeer-7/aljazaeer-7.avi
الحلقة 8
http://ia331421.us.archive.org/2/items/aljazaeer-8/aljazaeer-8.avi
الحلقة 9
http://ia331427.us.archive.org/0/items/aljazaeer-9/aljazaeer-9.avi
الحلقة 10
http://ia331433.us.archive.org/0/items/aljazaeer-10/aljazaeer-10.avi
الحلقة 11
http://ia310815.us.archive.org/3/items/aljazaeer-11/aljazaeer-11.avi
يتبع ان شاء الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 11:52]ـ
جزاك الله خيرا ..
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 02:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 07:47]ـ
امين و بارك الله فيكم
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 08:18]ـ
والله ما ندمت أخي ندمي على أني لم أسجل هذه الحلقات
واصل أخي بارك الله فيك
لا زالت حلقات اخرى
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 09:55]ـ
بارك الله فيكم!
أخي الكريم نذر الرحمان، هل بإمكان المرء الحصول على هذه الأفلام في أقراص الـ dvd من مكان ما؟
بالمناسبة هذه الحلقات تبث حاليا على قناة إقرأ.
وبالتوفيق لما يحبه الله ويرضاه،،
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يتسنى العثور على الحلقة الثانية عشر لكن اذا وفقت للعثور عليها سوف ارفعها
الحلقة 13
http://ia310839.us.archive.org/3/items/aljazaeer-13/aljazaeer-13.avi
الحلقة 14
http://ia310828.us.archive.org/2/items/aljazaeer-14/aljazaeer-14.avi
الحلقة 15
http://ia310840.us.archive.org/2/items/aljazaeer-15/aljazaeer-15.avi
الحلقة 16
http://ia331416.us.archive.org/3/items/aljazaeer-16/aljazaeer-16.avi
الحلقة 17
http://ia310820.us.archive.org/1/items/aljazaeer-17/aljazaeer-17.avi
يتبع ان شاء الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 12:10]ـ
اخي أبو هارون الجزائري بارك الله فيك
لا اعرف مكانا تباع فيه
لكن تستطيع تحويلها الى mpeg ثم حرقها على سي دي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 01:50]ـ
في الإنتظار بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[16 - Feb-2009, صباحاً 01:02]ـ
الحلقة 18
http://ia310840.us.archive.org/2/items/aljazaeer-18/aljazaeer-18.avi
الحلقة 19
http://ia310802.us.archive.org/1/items/aljazaeer-19/aljazaeer-19.avi
الحلقة 20
http://ia310828.us.archive.org/3/items/aljazaeer-20/aljazaeer-20.avi
الحلقة 21
http://ia310834.us.archive.org/1/items/aljazaeer-21/aljazaeer-21.avi
الحلقة 22
http://ia310805.us.archive.org/3/items/aljazaeer-22/aljazaeer-22.avi
سيتبع ان شاء الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[20 - Feb-2009, صباحاً 01:01]ـ
الحلقة 23
http://ia331433.us.archive.org/0/items/aljazaeer-23/aljazaeer-23.avi
الحلقة 24
http://ia331403.us.archive.org/3/items/aljazaeer-24/aljazaeer-24.avi
الحلقة 25
http://ia331408.us.archive.org/1/items/aljazaeer-25/aljazaeer-25.avi
الحلقة 26
http://ia331414.us.archive.org/2/items/aljazaeer-26/aljazaeer-26.avi
الحلقة 27
http://ia310820.us.archive.org/1/items/aljazaeer-27/aljazaeer-27.avi
يتبع ان شاء الله
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 11:23]ـ
بارك الله فيك
واصل اخي
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[25 - Feb-2009, صباحاً 12:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة 28
http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-28/aljazaeer-28.avi
الحلقة 29
http://ia331429.us.archive.org/3/items/aljazaeer-29/aljazaeer-29.avi
يتبع ان شاء الله
ـ[فهمي الهاشمي]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 02:20]ـ
أخي أبو نذر سمعت من الشيخ حفظه الله أنه كانت له حلقات على الحملة الفرنسية على مصر
فهل هي موجودة على النت وكيف يمكن الوصول إليها؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 01:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي المكرم اعذرني فانا لا اعلم مكانها على النت
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[02 - Mar-2009, صباحاً 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و اخيرا بحمد الله الحلقة 12
http://ia331428.us.archive.org/0/items/aljazaeer-12/aljazaeer-12.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 12:09]ـ
الحلقة 31
http://ia331419.us.archive.org/0/items/aljazaeer-31/aljazaeer-31.avi
الحلقة 32
http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-32/aljazaeer-32.avi
الحلقة 30 ساضعها بعدين لان فيها خلل
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلوا الحلقة 30
http://ia331426.us.archive.org/3/items/aljazaeer-30/aljazaeer-30.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:19]ـ
الحلقة 33
http://ia331434.us.archive.org/2/items/aljazaeer-33/aljazaeer-33.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:29]ـ
الحلقة 34
http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-34/aljazaeer-34.avi
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 08:53]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 12:50]ـ
امين و اياك
ـ[نايف مسعود]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 04:54]ـ
بوركت أخي الفاضل واصل أعزك الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[11 - Mar-2009, مساء 06:03]ـ
بارك الله فيك
الحلقة 36
http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-36/aljazaeer-36.avi
الحلقة 37
http://ia331409.us.archive.org/1/items/aljazaeer-37/aljazaeer-37.avi
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[13 - Mar-2009, مساء 09:21]ـ
جزاك الله خير الجزاء
فما بال الحلقة 35؟
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 12:51]ـ
بارك الله فيك
لقد نسيتها
الحلقة 35
http://ia331416.us.archive.org/0/items/aljazaeer-35/aljazaeer-35.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - Mar-2009, صباحاً 01:00]ـ
الحلقة 38
http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-38/aljazaeer-38.avi
الحلقة 39
http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-39/aljazaeer-39.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 08:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة 40
http://ia331410.us.archive.org/2/items/islamway_120/aljazaeer-40.AVI
الحلقة 41
http://ia331420.us.archive.org/3/items/aljazaeer-41/aljazaeer-41.avi
الحلقة 42
http://ia331435.us.archive.org/2/items/aljazaeer-42/aljazaeer-42.avi
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 03:24]ـ
واصل اخي حفظك الله وبارك فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امين و بارك الله فيك
الحلقة 43
http://ia331420.us.archive.org/1/items/aljazaeer-43/aljazaeer-43.avi
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2009, صباحاً 01:46]ـ
بارك الله فيك
واصل اخي
يواصل ايه بس يعنى هو يواصل ونحن يُحرق دمنا لقلة الوقت عن السماع؟!!!
يا اخ ابو نذر قل لنا هل هذه الشرايط شرح كتاب أم ماذا؟
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 11:17]ـ
بارك الله فيك اخي المكرم
الحلقة 44
http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-44/aljazaeer-44.avi
الحلقة 45
http://ia331427.us.archive.org/2/items/aljazaeer-45/aljazaeer-45.avi
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 12:47]ـ
ليتك تحضرها صوت فقط
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل احضرها لك من 1 الى 45 اي الحلقات الماضية
ام احضر فقط الحلقات القادمة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Mar-2009, مساء 05:36]ـ
الحلقة 46
http://ia310816.us.archive.org/1/items/aljazaeer-46/aljazaeer-46.avi
الحلقة 47
http://ia331410.us.archive.org/3/items/aljazaeer-47/aljazaeer-47.avi
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48
http://ia310824.us.archive.org/2/items/aljazaeer-48/aljazaeer-48.avi
49
http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-49/aljazaeer-49.avi
50
http://ia310835.us.archive.org/2/items/aljazaeer-50/aljazaeer-50.avi
51
http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-51/aljazaeer-51.avi
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:50]ـ
/// جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي جهودك ونفع بك ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 01:03]ـ
امين و فيك بارك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
52
http://ia310807.us.archive.org/3/items/aljazaeer-52/aljazaeer-52.avi
53
http://ia310826.us.archive.org/3/items/aljazaeer-53/aljazaeer-53.avi
54
http://ia331427.us.archive.org/3/items/aljazaeer-54/aljazaeer-54.avi
ـ[ابوعمارالغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 06:34]ـ
جزاك الله خيرا" على المجهود المبارك ...
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:15]ـ
بارك فيك اخي الكريم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 02:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحلقة 55
http://ia331402.us.archive.org/2/items/aljazaeer-55/aljazaeer-55.avi
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
لا أريد أن أثقل عليك لكن إن كان بإمكانك جعلها (كاملة) صوتية فقط ورفعها على أرشيف*
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 12:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و فيك بارك الله تفضل اخي:
روابط صوتية جوده ممتازه mp3
1
http://ia310803.us.archive.org/1/items/safa7at-aljazaeer-1/aljazaeer-1_vbr.mp3
2
http://ia310837.us.archive.org/1/items/aljazaeer-2/aljazaeer-2_vbr.mp3
3
http://ia310834.us.archive.org/2/items/aljazaeer-3/aljazaeer-3_vbr.mp3
4
http://ia310836.us.archive.org/1/items/aljazaeer-4/aljazaeer-4_vbr.mp3
5
http://ia310810.us.archive.org/1/items/aljazaeer-5/aljazaeer-5_vbr.mp3
6
http://ia310838.us.archive.org/1/items/aljazaeer-6/aljazaeer-6_vbr.mp3
7
http://ia310836.us.archive.org/1/items/aljazaeer-7/aljazaeer-7_vbr.mp3
8
http://ia331421.us.archive.org/2/items/aljazaeer-8/aljazaeer-8_vbr.mp3
9
http://ia331427.us.archive.org/0/items/aljazaeer-9/aljazaeer-9_vbr.mp3
10
http://ia331433.us.archive.org/0/items/aljazaeer-10/aljazaeer-10_vbr.mp3
11
http://ia310815.us.archive.org/3/items/aljazaeer-11/aljazaeer-11_vbr.mp3
12
http://ia331428.us.archive.org/0/items/aljazaeer-12/aljazaeer-12_vbr.mp3
13
http://ia310839.us.archive.org/3/items/aljazaeer-13/aljazaeer-13_vbr.mp3
14
http://ia310828.us.archive.org/2/items/aljazaeer-14/aljazaeer-14_vbr.mp3
15
http://ia310840.us.archive.org/2/items/aljazaeer-15/aljazaeer-15_vbr.mp3
16
http://ia331416.us.archive.org/3/items/aljazaeer-16/aljazaeer-16_vbr.mp3
17
http://ia310820.us.archive.org/1/items/aljazaeer-17/aljazaeer-17_vbr.mp3
18
http://ia310840.us.archive.org/2/items/aljazaeer-18/aljazaeer-18_vbr.mp3
19
http://ia310802.us.archive.org/1/items/aljazaeer-19/aljazaeer-19_vbr.mp3
20
http://ia310828.us.archive.org/3/items/aljazaeer-20/aljazaeer-20_vbr.mp3
يتبع ان شاء الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 08:28]ـ
56
مرئي
http://ia301503.us.archive.org/3/items/aljazaeer-56/aljazaeer-56.avi (http://ia301503.us.archive.org/3/items/aljazaeer-56/aljazaeer-56.avi)
صوتي
http://ia301503.us.archive.org/3/items/aljazaeer-56/aljazaeer-56_vbr.mp3 (http://ia301503.us.archive.org/3/items/aljazaeer-56/aljazaeer-56_vbr.mp3)
57
م
http://ia301503.us.archive.org/1/items/aljazaeer-57/aljazaeer-57.avi (http://ia301503.us.archive.org/1/items/aljazaeer-57/aljazaeer-57.avi)
ص
http://ia301503.us.archive.org/1/items/aljazaeer-57/aljazaeer-57_vbr.mp3 (http://ia301503.us.archive.org/1/items/aljazaeer-57/aljazaeer-57_vbr.mp3)
58
م
http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-58/aljazaeer-58.avi (http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-58/aljazaeer-58.avi)
ص
http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-58/aljazaeer-58_vbr.mp3 (http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-58/aljazaeer-58_vbr.mp3)
59
م
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ia331437.us.archive.org/1/items/aljazaeer-59/aljazaeer-59.avi (http://ia331437.us.archive.org/1/items/aljazaeer-59/aljazaeer-59.avi)
ص
http://ia331437.us.archive.org/1/items/aljazaeer-59/aljazaeer-59_vbr.mp3 (http://ia331437.us.archive.org/1/items/aljazaeer-59/aljazaeer-59_vbr.mp3)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 09:21]ـ
تكملة الروابط الصوتية الجوده الممتازه mp3
21
://ia310834.us.archive.org/1/items/aljazaeer-21/aljazaeer-21_vbr.mp3 (http://ia310834.us.archive.org/1/items/aljazaeer-21/aljazaeer-21_vbr.mp3)
22
http://ia310805.us.archive.org/3/items/aljazaeer-22/aljazaeer-22_vbr.mp3 (http://ia310805.us.archive.org/3/items/aljazaeer-22/aljazaeer-22_vbr.mp3)
23
http://ia331433.us.archive.org/0/items/aljazaeer-23/aljazaeer-23_vbr.mp3 (http://ia331433.us.archive.org/0/items/aljazaeer-23/aljazaeer-23_vbr.mp3)
24
http://ia331403.us.archive.org/3/items/aljazaeer-24/aljazaeer-24_vbr.mp3 (http://ia331403.us.archive.org/3/items/aljazaeer-24/aljazaeer-24_vbr.mp3)
25
http://ia331408.us.archive.org/1/items/aljazaeer-25/aljazaeer-25_vbr.mp3 (http://ia331408.us.archive.org/1/items/aljazaeer-25/aljazaeer-25_vbr.mp3)
26
http://ia331414.us.archive.org/2/items/aljazaeer-26/aljazaeer-26_vbr.mp3 (http://ia331414.us.archive.org/2/items/aljazaeer-26/aljazaeer-26_vbr.mp3)
27
http://ia310820.us.archive.org/1/items/aljazaeer-27/aljazaeer-27_vbr.mp3 (http://ia310820.us.archive.org/1/items/aljazaeer-27/aljazaeer-27_vbr.mp3)
28
http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-28/aljazaeer-28_vbr.mp3 (http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-28/aljazaeer-28_vbr.mp3)
29
http://ia331429.us.archive.org/3/items/aljazaeer-29/aljazaeer-29_vbr.mp3 (http://ia331429.us.archive.org/3/items/aljazaeer-29/aljazaeer-29_vbr.mp3)
30
http://ia331426.us.archive.org/3/items/aljazaeer-30/aljazaeer-30_vbr.mp3 (http://ia331426.us.archive.org/3/items/aljazaeer-30/aljazaeer-30_vbr.mp3)
31
http://ia331419.us.archive.org/0/items/aljazaeer-31/aljazaeer-31_vbr.mp3 (http://ia331419.us.archive.org/0/items/aljazaeer-31/aljazaeer-31_vbr.mp3)
32
http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-32/aljazaeer-32_vbr.mp3 (http://ia331402.us.archive.org/1/items/aljazaeer-32/aljazaeer-32_vbr.mp3)
33
http://ia331434.us.archive.org/2/items/aljazaeer-33/aljazaeer-33_vbr.mp3 (http://ia331434.us.archive.org/2/items/aljazaeer-33/aljazaeer-33_vbr.mp3)
34
http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-34/aljazaeer-34_vbr.mp3 (http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-34/aljazaeer-34_vbr.mp3)
35
http://ia331416.us.archive.org/0/items/aljazaeer-35/aljazaeer-35_vbr.mp3 (http://ia331416.us.archive.org/0/items/aljazaeer-35/aljazaeer-35_vbr.mp3)
36
http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-36/aljazaeer-36_vbr.mp3 (http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-36/aljazaeer-36_vbr.mp3)
37
http://ia331409.us.archive.org/1/items/aljazaeer-37/aljazaeer-37_vbr.mp3 (http://ia331409.us.archive.org/1/items/aljazaeer-37/aljazaeer-37_vbr.mp3)
38
http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-38/aljazaeer-38_vbr.mp3 (http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-38/aljazaeer-38_vbr.mp3)
39
http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-39/aljazaeer-39_vbr.mp3 (http://ia331413.us.archive.org/0/items/aljazaeer-39/aljazaeer-39_vbr.mp3)
40
http://ia331416.us.archive.org/1/items/aljazaeer-40/aljazaeer-40_vbr.mp3 (http://ia331416.us.archive.org/1/items/aljazaeer-40/aljazaeer-40_vbr.mp3)
41
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ia331420.us.archive.org/3/items/aljazaeer-41/aljazaeer-41_vbr.mp3 (http://ia331420.us.archive.org/3/items/aljazaeer-41/aljazaeer-41_vbr.mp3)
42
http://ia331435.us.archive.org/2/items/aljazaeer-42/aljazaeer-42_vbr.mp3 (http://ia331435.us.archive.org/2/items/aljazaeer-42/aljazaeer-42_vbr.mp3)
43
http://ia331420.us.archive.org/1/items/aljazaeer-43/aljazaeer-43_vbr.mp3 (http://ia331420.us.archive.org/1/items/aljazaeer-43/aljazaeer-43_vbr.mp3)
44
http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-44/aljazaeer-44_vbr.mp3 (http://ia331419.us.archive.org/2/items/aljazaeer-44/aljazaeer-44_vbr.mp3)
45
http://ia331427.us.archive.org/2/items/aljazaeer-45/aljazaeer-45_vbr.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/2/items/aljazaeer-45/aljazaeer-45_vbr.mp3)
46
http://ia310816.us.archive.org/1/items/aljazaeer-46/aljazaeer-46_vbr.mp3 (http://ia310816.us.archive.org/1/items/aljazaeer-46/aljazaeer-46_vbr.mp3)
47
http://ia331410.us.archive.org/3/items/aljazaeer-47/aljazaeer-47_vbr.mp3 (http://ia331410.us.archive.org/3/items/aljazaeer-47/aljazaeer-47_vbr.mp3)
48
http://ia310824.us.archive.org/2/items/aljazaeer-48/aljazaeer-48_vbr.mp3 (http://ia310824.us.archive.org/2/items/aljazaeer-48/aljazaeer-48_vbr.mp3)
49
http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-49/aljazaeer-49_vbr.mp3 (http://ia331420.us.archive.org/2/items/aljazaeer-49/aljazaeer-49_vbr.mp3)
50
http://ia310835.us.archive.org/2/items/aljazaeer-50/aljazaeer-50_vbr.mp3 (http://ia310835.us.archive.org/2/items/aljazaeer-50/aljazaeer-50_vbr.mp3)
51
http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-51/aljazaeer-51_vbr.mp3 (http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-51/aljazaeer-51_vbr.mp3)
52
http://ia310807.us.archive.org/3/items/aljazaeer-52/aljazaeer-52_vbr.mp3 (http://ia310807.us.archive.org/3/items/aljazaeer-52/aljazaeer-52_vbr.mp3)
53
http://ia310826.us.archive.org/3/items/aljazaeer-53/aljazaeer-53_vbr.mp3 (http://ia310826.us.archive.org/3/items/aljazaeer-53/aljazaeer-53_vbr.mp3)
54
http://ia331427.us.archive.org/3/items/aljazaeer-54/aljazaeer-54_vbr.mp3 (http://ia331427.us.archive.org/3/items/aljazaeer-54/aljazaeer-54_vbr.mp3)
55[/URL]
[URL="http://ia331402.us.archive.org/2/items/aljazaeer-55/aljazaeer-55_vbr.mp3"]http://ia331402.us.archive.org/2/items/aljazaeer-55/aljazaeer-55_vbr.mp3 (http://ia331426.us.archive.org/2/items/aljazaeer-51/aljazaeer-51_vbr.mp3)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 04:44]ـ
60
م
http://ia301534.us.archive.org/3/items/aljazaeer-60/aljazaeer-60.avi (http://ia301534.us.archive.org/3/items/aljazaeer-60/aljazaeer-60.avi)
ص
http://ia301534.us.archive.org/3/items/aljazaeer-60/aljazaeer-60_vbr.mp3 (http://ia301534.us.archive.org/3/items/aljazaeer-60/aljazaeer-60_vbr.mp3)
61
م
http://ia301520.us.archive.org/3/items/aljazaeer-61/aljazaeer-61.avi (http://ia301520.us.archive.org/3/items/aljazaeer-61/aljazaeer-61.avi)
ص
http://ia301520.us.archive.org/3/items/aljazaeer-61/aljazaeer-61_vbr.mp3 (http://ia301520.us.archive.org/3/items/aljazaeer-61/aljazaeer-61_vbr.mp3)
62
م
http://ia301518.us.archive.org/3/items/aljazaeer-62/aljazaeer-62.avi (http://ia301518.us.archive.org/3/items/aljazaeer-62/aljazaeer-62.avi)
ص
http://ia301518.us.archive.org/3/items/aljazaeer-62/aljazaeer-62_vbr.mp3 (http://ia301518.us.archive.org/3/items/aljazaeer-62/aljazaeer-62_vbr.mp3)
63
م
http://ia301521.us.archive.org/2/items/aljazaeer-63/aljazaeer-63.avi (http://ia301521.us.archive.org/2/items/aljazaeer-63/aljazaeer-63.avi)
ص
http://ia301521.us.archive.org/2/items/aljazaeer-63/aljazaeer-63_vbr.mp3 (http://ia301521.us.archive.org/2/items/aljazaeer-63/aljazaeer-63_vbr.mp3)
ـ[محي الدين ولحين]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 04:40]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وجعل هذا العمل في موازين حسناتكم
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[29 - Apr-2009, مساء 06:19]ـ
امين و بارك الله فيك
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 10:15]ـ
64
م
http://ia301505.us.archive.org/2/items/aljazaeer-64/aljazaeer-64.avi (http://ia301505.us.archive.org/2/items/aljazaeer-64/aljazaeer-64.avi)
ص
http://ia301505.us.archive.org/2/items/aljazaeer-64/aljazaeer-64_vbr.mp3 (http://ia301505.us.archive.org/2/items/aljazaeer-64/aljazaeer-64_vbr.mp3)
65
م
http://ia301519.us.archive.org/1/items/aljazaeer-65/aljazaeer-65.avi (http://ia301519.us.archive.org/1/items/aljazaeer-65/aljazaeer-65.avi)
ص
http://ia301519.us.archive.org/1/items/aljazaeer-65/aljazaeer-65_vbr.mp3 (http://ia301519.us.archive.org/1/items/aljazaeer-65/aljazaeer-65_vbr.mp3)
66
م
http://ia301528.us.archive.org/0/items/aljazaeer-66/aljazaeer-66.avi (http://ia301528.us.archive.org/0/items/aljazaeer-66/aljazaeer-66.avi)
ص
http://ia301528.us.archive.org/0/items/aljazaeer-66/aljazaeer-66_vbr.mp3 (http://ia301528.us.archive.org/0/items/aljazaeer-66/aljazaeer-66_vbr.mp3)
67
م
http://ia301531.us.archive.org/0/items/aljazaeer-67/aljazaeer-67.avi (http://ia301531.us.archive.org/0/items/aljazaeer-67/aljazaeer-67.avi)
ص
http://ia301531.us.archive.org/0/items/aljazaeer-67/aljazaeer-67_vbr.mp3 (http://ia301531.us.archive.org/0/items/aljazaeer-67/aljazaeer-67_vbr.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 01:16]ـ
يا بو نذر الرحمن حفظك الله ورعاك ..
عندي طلب صغير وهو أريد الحلقة اشك في 74 - 75 - 76 تقريبا المهم التاريخ تبعها هو 10/ 05/2009
فمن لها رحمكم الله ورضي عنكم ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 12:39]ـ
68
م
http://ia301514.us.archive.org/1/items/aljazaeer-68/aljazaeer-68.avi (http://ia301514.us.archive.org/1/items/aljazaeer-68/aljazaeer-68.avi)
ص
http://ia301514.us.archive.org/1/items/aljazaeer-68/aljazaeer-68_vbr.mp3 (http://ia301514.us.archive.org/1/items/aljazaeer-68/aljazaeer-68_vbr.mp3)
69
م
http://ia331439.us.archive.org/1/items/aljazaeer-69/aljazaeer-69.avi (http://ia331439.us.archive.org/1/items/aljazaeer-69/aljazaeer-69.avi)
ص
http://ia331439.us.archive.org/1/items/aljazaeer-69/aljazaeer-69_vbr.mp3 (http://ia331439.us.archive.org/1/items/aljazaeer-69/aljazaeer-69_vbr.mp3)
70
م
http://ia301513.us.archive.org/1/items/aljazaeer-70/aljazaeer-70.avi (http://ia301513.us.archive.org/1/items/aljazaeer-70/aljazaeer-70.avi)
ص
http://ia301513.us.archive.org/1/items/aljazaeer-70/aljazaeer-70_vbr.mp3 (http://ia301513.us.archive.org/1/items/aljazaeer-70/aljazaeer-70_vbr.mp3)
71
م
http://ia301529.us.archive.org/3/items/aljazaeer-71/aljazaeer-71.avi (http://ia301529.us.archive.org/3/items/aljazaeer-71/aljazaeer-71.avi)
ص
http://ia301529.us.archive.org/3/items/aljazaeer-71/aljazaeer-71_vbr.mp3 (http://ia301529.us.archive.org/3/items/aljazaeer-71/aljazaeer-71_vbr.mp3)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 12:46]ـ
يا بو نذر الرحمن حفظك الله ورعاك ..
عندي طلب صغير وهو أريد الحلقة اشك في 74 - 75 - 76 تقريبا المهم التاريخ تبعها هو 10/ 05/2009
فمن لها رحمكم الله ورضي عنكم ..
اخي لم افهم قصدك بكلمة: اشك
المهم اخي لحد الان على النت اخر حلقة مرفوعة هي 71 و الله اعلم
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 03:19]ـ
رابط الحلقة 69 بصيغة avi معطوب وبارك الله فيكم
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 05:19]ـ
اخي لم افهم قصدك بكلمة: اشك
المهم اخي لحد الان على النت اخر حلقة مرفوعة هي 71 و الله اعلم
حياك الله حبيبنا ابو نذر الرحمن ..
الحلقة في يوم 10/ 05/2009 ما رقمها ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 12:15]ـ
رابط الحلقة 69 بصيغة avi معطوب وبارك الله فيكم
وفيك بارك الله اخي المكرم الحلقة جربتها الأن و وجدتها تعمل
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 12:26]ـ
حياك الله حبيبنا ابو نذر الرحمن ..
الحلقة في يوم 10/ 05/2009 ما رقمها ..
حياك الله اخي ابو يحي الشامي
لحد الان اخر حلقة مرفوعة على الانترنت هي 71
و تاريخها
5 ماي 2009
اصبر حتى ترفع حلقة تاريح 10 ماي 2009
و انا لا اعلم رقمها لانها لو ترفع بعد
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 01:41]ـ
أكرمك الله والعذر على التعب .. للتنبيه فقط
الحلقة ال 73 قسمت على جزئين واخر حلقة 74
لما ترفع الحلقة 73 الجزء الاول هي بتاريخ 10
وفقك الله واسبغ عليك من فضله ونعمه وكرمه وجوده انه اهل لذلك والقادر عليه.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:49]ـ
أكرمك الله والعذر على التعب .. للتنبيه فقط
الحلقة ال 73 قسمت على جزئين واخر حلقة 74
لما ترفع الحلقة 73 الجزء الاول هي بتاريخ 10
وفقك الله واسبغ عليك من فضله ونعمه وكرمه وجوده انه اهل لذلك والقادر عليه.
امين و لك مثله
و بارك الله فيك اخي المكرم و لا عذر على تعب فنحن في خدمة الاسلام و المسلمين
و عندما ترفع الحلقات الباقية سنظيفها بإذن الله للسلسلة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:35]ـ
72
م
http://ia301524.us.archive.org/0/items/aljazaeer-72/aljazaeer-72.avi (http://ia301524.us.archive.org/0/items/aljazaeer-72/aljazaeer-72.avi)
ص
http://ia301524.us.archive.org/0/items/aljazaeer-72/aljazaeer-72_vbr.mp3 (http://ia301524.us.archive.org/0/items/aljazaeer-72/aljazaeer-72_vbr.mp3)
73
م
http://ia301509.us.archive.org/3/items/aljazaeer-73/aljazaeer-73.avi (http://ia301509.us.archive.org/3/items/aljazaeer-73/aljazaeer-73.avi)
ص
http://ia301509.us.archive.org/3/items/aljazaeer-73/aljazaeer-73_vbr.mp3 (http://ia301509.us.archive.org/3/items/aljazaeer-73/aljazaeer-73_vbr.mp3)
(http://ia301519.us.archive.org/3/items/aljazaeer-74/aljazaeer-74_vbr.mp3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:58]ـ
الحلقة الاخيرة
74
م
http://ia301519.us.archive.org/3/items/aljazaeer-74/aljazaeer-74.avi (http://ia301519.us.archive.org/3/items/aljazaeer-74/aljazaeer-74.avi)
ص
http://ia301519.us.archive.org/3/items/aljazaeer-74/aljazaeer-74_vbr.mp3 (http://ia301519.us.archive.org/3/items/aljazaeer-74/aljazaeer-74_vbr.mp3)
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:51]ـ
جزاك الله خيرا ابو نذر وأحسن اليك على التنبيه .. لا حرمك الله الاجر ورضي عنك ..
وفقك الله وبارك فيك يالغالي ..
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:52]ـ
هل حلقة ال 10 ماي هي ال 72 او 73 أحسن الله اليك ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 11:22]ـ
امين و لك مثله
و بارك الله فيك وفي أهل الشام
و بلغ سلامنا لأهل الشام
حلقة 10 ماي هي 73
حلقة 11 ماي هي 74
ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:08]ـ
امين و لك مثله
و بارك الله فيك وفي أهل الشام
و بلغ سلامنا لأهل الشام
حلقة 10 ماي هي 73
حلقة 11 ماي هي 74
أحسن الله اليك حبيبنا أبو نذر ورضي عنك ..
وصل سلامك للشام الحبيبة ورغم ان لها وحشة فلست مقيما الآن بها ..
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 11:50]ـ
امين و بارك الله فيك
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 02:13]ـ
قد انتهى الشيخ حفظه الله من حلقات التاريخ الحديث للجزائر وبدأت الآن حلقات الحملة المصرية على مصر
المرجو أخي أبو نذر تجميع هذه الحلقات حفظكم الله
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 04:34]ـ
بإذن الله سنجمعها في موضوع مستقل ان شاء الله
ـ[طارق بن مبارك]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 09:34]ـ
حفظكم الله وأعانكم
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 02:47]ـ
الحلقات موجودة كااااااااااااملة على منتدى فرسان السنة:: فرسان الحق
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 10:04]ـ
حفظكم الله وأعانكم
امين بارك الله فيك
ـ[نبيل الجزائر]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 06:58]ـ
رابط الحلقة 69 بصيغة avi معطوب وبارك الله فيكم
رابط الحلقة 69
http://www.archive.org/download/aljazaeer-69/aljazaeer-69.avi
http://www.archive.org/download/aljazaeer-69/aljazaeer-69_vbr.mp3
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 05:59]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:05]ـ
يرفع للفائدة(/)
أيها الآلوكيين, قولوا لي بربكم؛ ما الفائدة التي يتحدثون عنها من أحداث غزة؟ تأملات عالم
ـ[ميزان الكلم]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 12:31]ـ
مرت غزة ولا تزال بأيام هي من أيام الله, وأعادت إلى الأذهان ذكرى مواقف كنا نقرأها في كتب التاريخ في ايام عز المسلمين, وإننا والله كأننا نرى التاريخ يقف احتراماً لمواقف إخوتنا في غزة, ويسجل بدايات العودة إلى أيام البطولات والعزة, ألا فسلاماً على تيك الوجوه المتوضئة, التي رفعت لواء الجهاد إسلامياً صافياً دون تلطيخه بلوثات القومية وشوائب العروبة التي طالما جرت عليهم الويلات, وهاهنا وقفات مهمات هي من أبرز دروس النصر التي يجب أن تكون حاضرةً في أذهاننا حتى نستفيد من هذا النصر وإلا فسيمر دون أن نستفيد منه تلك الفائدة المرجوة, وإني لأرجو لمن يتأمل هذه الوقفات أن قناعاتٍ كبيرةٍ ستتغير لديه, بل إن نظرته للواقع والمستقبل ستتحرر كثيراً وستتضح كثيراً من ملامحها مسترشداً على ذلك بأنوار الوحي المطهر, واقرأها ثم احكم بعد ذلك, وسأختصرها لك إن كنت عجلاً وستجد عقبها تفصيلاتها:
*تحقق النصر الذي وعدنا الله بعد أن أخذنا بأسبابه وصبرنا حتى نزل
*تمييز الله لصفوف المؤمنين من المنافقين, حتى يستطيع العامي البسيط أن يدرك ذلك, دون أي تكلف
*بان للكل كيف صبر إخواننا ثلاثة وعشرين يوماً ثم ينسحب العدو من نفسه, وتذكرنا تلك المهزلة عام 73 حين سقطت سيناء وغزة والضفة والجولان خلال ست ساعات مع أن المقابل كانوا جيوشاً جرارةً لا تقارن بإخوتنا في غزة.
*أظهر الله لنا أن الحرب مع اليهود حرب عقيدة, وليست لتحرير الأرض فحسب
*إن كانت العمليات العسكرية قد انتهت فإن الحرب لم تنته بعد, وستقرأ تصريح خالد مشعل حول هذا, وأن الألاعيب السياسية تريد خطف النصر أو إضعافه.
*أن هذا النصر الكبير الذي تحقق بفضل الله، ما كان ليكون لولا انتصار من نوع آخر، هو انتصار المبادئ، وهو الانتصار الأكبر, ثم ستقرأ بعض درر قادة الجهاد الفلسطيني,
ومن الإيجاز المخل, إلى التفصيل المطل, فدونك قطر العسل الذي سطره مداد الشيخ الذي برز نجمه وكان بارزاً, فضيلة الشيخ ناصر بن سليمان العمر حفظه الله, والذي يستعد للانطلاق إلى تركيا للمشاركة في مؤتمرغزة النصر:
http://almoslim.net/node/106755
بعد أن انقشع غبار المعركة في غزة، {وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا} [الأحزاب: 25]، يحسن بنا أن نقف وقفات لنستخلص من المعركة دروسها وعبرها، ولكون المجال لا يتسع للوقوف عليها جميعها، فنكتفي بالمرور على أهمها مروراً سريعاً.
الوقفة الأولى: قال تعالى: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} [الروم: 60]، أي أن الله سينجز لك يا محمد وعده لك بالنصر على الكفار، فاصبر، ولا يصرفنك أهل الباطل بباطلهم عما معك من الحق. وكم سمعنا من المرجفين والمخذلين أيام المعركة، ممن كانوا يحاولون ثني المؤمنين عن صبرهم وثباتهم، ويرعدون، ويزبدون، ويخَوِّفون، كما فعل أسلافهم يوم قالوا للمؤمنين: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]، فرد الله كيد هؤلاء المرجفين في نحورهم، كما رد كيد يهود؛ إذ صبر المؤمنون فأنجز الله لهم وعده.
الوقفة الثانية: من أعظم نتائج هذه المعركة ما تحقق فيها من تمايز واضح بين الصفوف، وانكشاف مواقف المخذلين والمتخاذلين والمنافقين والمتآمرين الحامين لليهود، قال تعالى: {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} [آل عمران: 179]، وقال: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا (18) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً
(يُتْبَعُ)
(/)
عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} [الأحزاب: 18، 19]، وقال: {وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (72) وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا} [النساء: 72، 73]، فظهر فريق الجهاد والمجاهدين ومن والاهم، وفريق المشككين، وهؤلاء بدورهم منهم منافقون عريقون في النفاق، ومنهم جهلة، ومنهم أهل أهواء، فكانت هذه المعركة اسماً على مسمىً كما أراد لها أهل الإيمان، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
الوقفة الثالثة: للمرء أن يقارن بين هذا الصبر والثبات الذي أبداه أهل غزة المرابطون، طيلة ثلاثة أسابيع من القصف المركز من الجو والبحر والبر على هذه البقعة الصغيرة من الأرض، وبين انهيار ثلاثة جيوش عربية في حرب حزيران عام 67 خلال ساعات، واحتلال اليهود لأضعاف مساحة غزة؛ سيناء كلها، وقطاع غزة، والضفة الغربية، والجولان!
إن هذا الصبر والثبات لم يأت من فراغ، فأهل غزة هم أهل القرآن عُمَّار المساجد، ولئن كان قادة سلاح الطيران في الجيش المصري عشية حرب 67 يسهرون على صوت أم كلثوم، فقد كان المجاهدون في غزة يسهرون على كتاب الله يرتلون آياته ترتيلاً، ويتمثلون قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: 45]، ويُصَبِّرون الناس ويحثونهم على الصمود ويذكرونهم بمعاني الإيمان، وكان المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها يدعون الله ويقنتون نصرة لهم، فصمدت غزة بإذن الله، بينما تحطمت المقاتلات عام 67 على أرض المطارات قبل أن تنطلق!
الوقفة الرابعة: لقد أكدت هذه المعركة على أن الحرب بيننا وبين يهود حرب عقيدة، فليست حرباً لتحرير الأرض فقط، ولا لعودة اللاجئين فقط، ولا لنيل الحقوق المغتصبة فقط، فهذه كلها تندرج تحت عنوان أوسع وأشمل، هو أن الحرب حرب عقيدة بالمقام الأول؛ فأي إخراج للمعركة عن حقيقتها العقدية خسارة كبيرة، وحيث إن الأمر كذلك، فلا بد من تحرير المصطلحات: لقد كنا لسنين طويلة منذ كنا صغاراً نسمع في الإذاعات وعلى ألسنة السياسيين العرب تعبير: العدو الصهيوني، أو العدو اليهودي، أو الكيان الصهيوني، فذهبت العدو، وذهب الكيان، ثم ذهب الصهيوني واليهودي، وصرنا نسمع قولهم: إسرائيل، أو دولة إسرائيل! وليس الأمر صدفة، بل هو أمر مقصود ودبر بليل، كي تتقبل الأجيال الجديدة هذا الكيان، وتألف وجوده بيننا وكأنه هو الأصل، وقد عدلت مناهج من أجل هذا الغرض الخبيث. كذلك، فإن لفظ المقاومة وإن كان لا محذور فيه، إلا أن الأولى أن يقال جهاد، فهو التعبير الشرعي وله وقعه المزلزل في قلوب العدو؛ وأيضاً من قال: حربنا مع الصهاينة لا اليهود مخطئ، فحربنا معهما جميعاً، وهكذا، فلا بد من التنبه للمصطلحات.
الوقفة الخامسة: إن كانت العمليات العسكرية في غزة قد انتهت، فإن المعركة لم تنته، وقبل أيام قال خالد مشعل وفقه الله وإخوانه لكل خير، إن المعركة في منتصفها، فالمعابر لم تفتح والحصار لم يفك. وقد علمتنا التجارب أن النصر العسكري قد يتحقق، لكن الألاعيب السياسية تذهب بثمرته أو تضعفها، كما حصل في حرب رمضان 1393، ويسمونها حرب أكتوبر 1973، فقد حطم الجيش المصري الصائم يومها بصيحات الله أكبر التي كانت شعاره، خط بارليف الحصين الذي أقامه اليهود على طول الحدود الغربية لسيناء، ذلك الخط الذي كان الخبراء العسكريون في الشرق والغرب يقولون إنه لا سبيل لتحطيمه إلا بالقنابل النووية! ولكن، رغم تحقق النصر، إلا أن الساسة كانوا يريدونها حرب تحريك للعملية السياسية، لا حرب تحرير، فوقعت ثغرة الدفرسوار، ثم وقف إطلاق النار، ثم بدأ مسلسل عملية السلام، وتم توقيع معاهدة كامب ديفيد التي ما زلنا نجني مر ثمارها حتى اليوم. ونحن نثق بإخواننا في حماس وندعو الله أن يوفقهم في المعركة السياسية كما وفقهم في المعركة الحربية، وأن يكبت عدوهم ويذله، وأداؤهم حتى اليوم يبشر بكل خير،
(يُتْبَعُ)
(/)
فرفضهم لوجود قوات دولية على أرضهم، وقولهم إن أي قوات تأتي ستعامل كقوات غازية معادية، ورفضهم قرار مجلس الأمن الذي كان مبلغ ما تمناه كثير من العرب الرسميين، يظهر مدى وعي القيادة لألاعيب السياسة، التي ستحاول جاهدة أن تخطف النصر من أهل الإسلام، وتعطي اليهود بالسياسة ما عجزوا عن تحقيقه بالحرب.
الوقفة السادسة: معركة غزة بكل أبعادها؛ العسكرية والسياسية والإعلامية، وغيرها، ليست نهاية الحرب بيننا وبين يهود، فلن تضع الحرب بيننا وبينهم أوزارها حتى لا يبقي الله منهم أحداً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهود من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم! يا عبد الله! هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" (1)، وقد سمعنا مراراً أنهم يكثرون من زرع هذه الشجرة في محيط القدس، وبهذا الحديث يظهر خطأ من يقول إن الحرب ستنتهي يوم يرحل آخر يهودي عن أرض فلسطين.
الوقفة السابعة: إن هذا النصر الكبير الذي تحقق بفضل الله، ما كان ليكون لولا انتصار من نوع آخر، هو انتصار المبادئ، وهو الانتصار الأكبر. لقد وعد الله عباده المؤمنين بالنصر على عدوهم في أكثر من آية، قال تعالى: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} [الروم: 47]، وقال: {إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر: 51]، إلا أننا نرى من الأنبياء من قتل كزكريا ويحيى، ومنهم من أخرجه قومه كإبراهيم، ومنهم من كاد أن يقتله أعداؤه فرفعه الله إليه كعيسى، عليهم السلام، وكذلك من المؤمنين من قتلهم أعداؤهم كأصحاب الأخدود، إلى غير ذلك، ومع ذلك فالنصر متحقق لهم جميعاً، لأنهم ثبتوا على الدين، وهذا نصر وكرامة، كما قيل: أعظم الكرامة الثبات على الاستقامة، ولأن الإيمان الذي حملوه ودعوا إليه بقي حياً، فكانت دماؤهم وأشلاؤهم مداد هذا الإيمان ومادته.
وقد رأينا في غزة انتصار المبادئ، فالشيخ نزار ريان رحمه الله كان قد أفتى قبل سنوات ألا يخرج أحد ويغادر داره أو بلدته خشية القصف، ولما تعرض هو لهذا الموقف ثبت على مبدئه رحمه الله حتى انتقل إلى الرفيق الأعلى عزيزاً كريماً شهيداً، نحسبه كذلك والله حسيبه.
وكذلك الشيخ سعيد صيام وزير الداخلية رحمه الله، الذي سبق أن قال: ما انتسبنا للحركة الإسلامية لنكون وزراء بل لنكون شهداء، فنحسبه ممن صدق الله فصدقه الله ومات شهيداً، والله حسيبه.
وقبل ذلك قال رئيس وزراء فلسطين إسماعيل هنية حفظه الله: لو علقونا على أعواد المشانق فلن ينتزعوا منا المواقف! فهذا ثبات عظيم على المبادئ، أظهرت الأيام أنه ليس مجرد كلمات جوفاء، بل كلمات تمهر بالدماء والأشلاء.
وهذا من أعظم الدروس والعبر، التي لو لم نخرج من هذه المعركة إلا به لكفى، والحمد لله رب العالمين(/)
سليل العلم والحكمة؛ أستاذنا الجليل: محمد سيد أحمد المسيَّر (طيب الله ثراه)!!!
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 03:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
***********
خِلالُك الزُّهْرُ: طيب الذكر يتلوها
وتزدهي بسناها" كفرُ طبلوها"
ودرْبُ فكركَ، لا زالت ملامحه
غناءَ باسقةً، طابت مغانيها
علامةٌ، من جلال الحقَّ متشحٌ
بسيرةٍ عبقُ التقوى يزَكِّيها
ومفعَمٌ بشذا الإيمان، يغمره
وضاءةً، كانبلاج الصبح، يجلوها
وفيلسوفٌ، تسامى في معارفه
عن هرطَقاتٍ كساها الغيُّ تشويها
سليلُ أهلٍ كرامٍ، ذكرهم عطِرٌ
يفوحُ بالعلم بين الناس تنويها
وفرعُ أصلٍ على أفنانه غردت
بيضُ السرائر للقربى وداعيها
غُرٍّ،أماجدَ، راموا العلم فاقتعدوا
منه الذرى، بتدانٍ وارتَقَوْا فيها
يزيدهم علمُهمْ بين الورى شرفا
ودون تيهٍ يزيدون العُلا تيها
على رُبَى الأزهر المعمور صادحةٌ
لهم مكارمُ كانوا خيرَ أهليها
وفي حماهُ مساعٍ منهمُ سكبتْ
نفعا، كريح الصَّبا تزكو سواقيها
كم فجَّروا من زواياه بقريتهِمْ
منابعَ الخير: تعليما وتوجيها
وكم تلاقتْ لدين الله وجهتُهُمْ
تجرُّدا، ما تَغَيَّا الحق ترفيها
ولم تزلْ في حنايانا مآثرُهمْ
تعيدُ أيامَهم ذكرى نوافيها
آلُ " المُسيَّرِ" و " المسلوتِ " سادتُنا
على طريق الهدى: فضلا وتنبيها
بيضُ القلوب؛ كأنَّ الله ميَّزَهُمْ
من بيننا بمَعانٍ همْ مبانيها
لا زلتَ – أستاذَنا – ما بينهم غَدقا
يفيض نُعْمَى: أريجُ العلم راويها
إذا تحَيَّر عند الموت ذو كُرَبٍ
وصيرتْه المنايا – ثَمَّ – مشدوها
فكم تجَهَّزْتَ للأخرى بما صنعتْ
يداك من صالح الأعمال تُخفيها
ونافعِ العلم كالأنوار تنشرُه
حبا لِدينٍ نرى في غيره التيها
رحيلك الهاديءُ: الوجدانُ يحمله
أسى تطوف به السلوى فيَجْفوها
وكيف ننساكَ والأيامُ ذاكرةٌ
عزيمةً كنتً بالإجلالِ تكسوها؟
وهمةً كالرواسي كنتَ تحملُها
حزما، ومن طيِّبات الرفقِ تَسقيها
أبا حذيفةَ، والأحزانُ تُغرقني
أمواجُها في بحارٍ لستُ أدريها
ما ذا تضيف القوافي، وهْي مقفِرَةٌ
مثل الفيافي، وما نجوايَ أزجيها؟
غرستَ فينا بحسن الفعل ما تعبتْ
فيه المواعظُ: تمثيلا، وتشبيها
ولم تكنْ بجميل القول محتفِلا
إن كان كالكفر والعصيان مكروها
فما الجمالُ إذا ما حل في جسد
والنفس كلُّ صنوف القبح تعروها؟
وما الملاحةُ في أثواب من برزتْ
منه الوقاحة في أردى مجاليها؟
حار الأُلى عن طريق المصطفى انحرفوا
مستمرئين لغير الله تنزيها
وخاب منهم ذوو الأهواء حين مضَوْا
ينزِّهون ضلال الفكر تنزيها
توهَّموا الدين أفيونا يخدِّرنا
والحقَّ أكذوبةً تحتاجُ تسفيها
وهم أضلُّ الورى نهجا ومنطلَقا
وأبرعُ الخلق تزويرا وتمويها
هدمتَ فيهم دعاوى لا تُدل بها
إلا الحماقةُ شابت في نواصيها
وقمتَ للرؤية الحولاء مصطحبا
أمانةَ النصح تأسو من يجاريها
فلم تعد بسوى فوزٍ تعززه
رعاية الله، والقسطاسُ يحميها
عقيدةُ الحق لا تحيا بفلسفةٍ
إلا إذا أثمرتْ فهمًا مجانيها
ألست نجلَ من انهلت بمنبره
نصيحةٌ كان بالتَّحنان يُلقيها؟
تُرغِّبُ الناسَ في التقوى بتذكرةٍ
رقيقةٍ كخيوطِ الفجر يُهديها
إمَّا تلاغطتِ الأفهامُ وجَّهَهَا
ودادُهُ، وثقوب الفهم يرفوها
برُّ البُنُوَّة كم جسدتَّ روعته
بلا افتعال، وعشتَ العمرَ تُعليها
وخالطتْكَ مع الأرحامِ مرحمةٌ
جُلَّى التواصل، دين الله حاديها
ولم يفارقْ ندى الفصحى حديثَُك، إذ
بغيرها أغرقَ القولُ الأفاويها
كأن نشأتكَ الأولى ببادية
يُرْوَى البلاغة من " سحْبانَ" راجوها
فما عسى أن يقول الشعر، وهْو على
جمرِ المدامعِ تشويهِ مآقيها؟
منحتَ قريتَكَ العلياءَ فازدهرتْ
وغردتْ باسقاتُ الفكرِ تشدوها
كأنما في القرى أمُّ القرى غمرتْ
حقولَها، وأتَتْ بالخير تحبوها
فضلٌ من الله، جل الله، منَّتُه
تختصُّ منْ بصفاء الروح يدعوها
أبكيك؟ لا، كيف أبكي من ببسمته
شمسُ التفاؤل مثل العطر أحسوها؟
لو أن دمعي دما ينصبُّ لا حترقت
مدامعٌ: طرقاتُ الموت تُدْميها
مصابُنا فيك – يا استأذنا- جللٌ
وحكمةُ الله أبقى من مُريديها
وهلْ يدُ الموت في الأكوان تاركةٌ
حيا، ومثلُ أضاحيها أماسيها؟
هي المقادير لا تنفكُّ نافذةً
ومن سوى الله يدري ما الذي فيها؟
نرضي بها، وجميلُ الصبرِ مرتَفَقٌ
ولوعةُ الفقدِ بالإيمان نُطفيها
عشْ في الفراديس: طيرا، صادحا،غردا
فالخلدُ فيها يوافي من يناجيها
وفزْ بمقعدِ صدقٍ عندَ مقتدرٍ
مرضاتُه غايةٌ تحلو مراميها!!(/)
رد جامع تأصيلي على كل معترض على شرعة من شرائع الإسلام ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 08:40]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه
أما بعد، فهذا رد قد ألهمنيه المولى جل وعلا في منتدى التوحيد على عضو من الأعضاء المعترضين على حكم من أحكام الله، والواصفين إياه بالظلم .. هداهم الله أو قصم ظهورهم.
فلما رأيته قد يكون فيه - بإذن الله - فائدة للدعاة المشتغلين بالرد على الشبهات، فيما يتعلق بهذا الجنس من الشبهات بعمومه، رأيت أن آتي به إلى هنا لتعم الفائدة منه بإذن الله، والله من وراء القصد والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
قال المسكين ردا على واحد من الإخوة هناك:
تعريف الظلم " 1 - تعريف الظلم لغة:
"قال ابن فارس: " وضع الشيء غير موضعه تعدّياً" [1] "
أعلم انك الان راح تقول وجود الضمير دليل على وجود الخالق
ولكن انتم بنيتم جهلكم على كيفيه نشوء " الاخلاق " دليل على ووجود خالقفقلت:
وهل من أحد أعلم بموضع الشيء من خالق الشيء؟؟؟
إلى كل قارئ عاقل يعي ما يقرأ: إعلم أنك يقينا لا تملك معيارا - بوصفك من بني البشر - صحيحا سالما من النقص والجهل، لتشرع به العقوبة الدقيقة التي تناسب كل جريمة مناسبة تامة بلا زيادة ولا نقص .. فأقل مقدار من الزيادة أو النقص في تحديد العقوبة مؤداه وقوع الظلم!! لهذا لا يفتأ الناس يشبهون العدالة بالميزان، والله في القرءان يسميه بالقسطاس والميزان والقسط، فهو والله كالميزان الحساس تماما! لو لم تكن العقوبة على قدر الجريمة، لم يكن عدلا إنزال تلك العقوبة ولم يقم به الميزان!! فبأي معيار يمكن للانسان (مثلا) أن يقرر أن عقوبة جريمة الزنا ينبغي أن تكون أكثر أو أقل من عقوبة جريمة القتل، وما معيار ذلك عنده، وكيف يعلم أن هذه العقوبة التي وضعها من رأسه هي العدل التام وهي أزجر وأشد ردعا من غيرها، دونما غلو ولا إفراط في ذلك؟؟
ألا ترى البشر لا يزالون يتخبطون أشد التخبط في وضع قوانين العقوبات من رؤوسهم وعقولهم دونما معيار صحيح يثق الإنسان في أن العدل والميزان يقوم به، فتراهم في عصر من الأعصار يبالغون أشد المبالغة في عقوبة جرائم قد تكون صغيرة، وفي عصر آخر يتساهلون تساهلا واضحا حتى أن الذي يقتل نفسا بغير حق، لا يستحق عندهم أن يُقتل جزاء وفاقا؟؟؟
لا يزالون يغيرون قوانينهم كل يوم كما يغير المرء رداءه!!
وما المقياس؟ يكتشفون بعد عقود من تطبيق قانون من القوانين أنه كان مجحفا لأنه أتى بفساد على المجتمع لم يكونوا يتوقعونه!! فما بال كل هؤلاء "ألضحايأ" الذين ظلمهم هؤلاء بتطبيق ذلك الظلم والجور عليهم؟؟؟ هل هؤلاء "فئران تجارب" تجرب فيهم القوانين والشرائع الوضعية ليرى المشرع البشري هل كانت من العدل أم لم تكن؟؟؟؟ ومتى يعرف أنها هي العدل وما المعيار وما الضابط؟؟
إن قلت لي الضابط استقراء أثر الجريمة على المجتمع وتقييم الجرائم تقييما مقارنا بالنسبة إلى بعضها البعض، للوصول إلى قدر العقوبة الصحيح، قلنا لك الاستقراء عند البشر عمل ناقص مهما كمل، والواقع يشهد على ذلك خير شهادة .. فما ذنب الذين تطبق عليهم قوانين ظالمة جائرة يعلم واضعوها أنها لا تزال تحتاج إلى مزيد من الدراسة حتى يتبين ما إذا كانت هي العدل أم لا؟؟ وإن قيل هناك عامل آخر يؤثر في تقرير العقوبات وهو أثر العقوبة نفسها على المجتمع، بالنسبة إلى طبيعة الجريمة، قبنل لك فهذا باب أوسع لا قبل لابن آدم به، ولو أنه رصد بعض الأثر الظاهر فما يدريه بالأثر النفسي الباطن في عموم المتعرضين لتلك العقوبات والمقربين منهم وما إلى ذلك؟؟
تأمل أيها القارئ العاقل في كل قانون يتم تعديله ... نقول إن كان القانون القديم هو العدل المحكم، والجديد أبعد عن ذلك الميزان الدقيق، فقد ظلم كل من حكم عليهم بذلك القانون الجديد، أو العكس، فلا ينفك عن مظلمة كبرى بحال من الأحوال، وهو لا يدري! فلا سبيل للإنسان إلى السلامة من ذلك إلا أن يأتي بتلك الشرائع منصوصا عليها من العليم الخبير سبحانه وتعالى لا من غيره .. فهو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض والسماء وهو العليم الخبير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن كانوا يعلمون أن ما تضعه عقول البشر في محل تشريع العقوبة للناس لا يخلو أبدا من نقص وعوج، فلماذا إذا يحذرون من إنتاج دواء في الأسواق ليتداوى به الناس حتى يستكمل الباحثون البحث فيه ويصلوا إلى قدر من اليقين في أن مصالحه أغلب وأرجح بكثير من آثاره الجانبية، بينما في عبثهم ولعبهم في ميزان العدالة لا يمتنعون عن تطبيق القوانين التي بين أيديهم وهم يعلمون أنها لا تزال محل بحث ودراسة ناقصة عندهم لم تكتمل ولا يتصور لها أن تكتمل؟؟ أليس من الأوجب أن يمتنعوا عن تطبيق أي قانون حتى يتبين لهم أنه العدل التام لا غيره؟؟ بلى! فلم لا يفعلون ذلك؟؟ السبب بكل بساطة أنهم لن يصلوا أبدا إلى معرفة العدل التام المطلق من ذوات نفوسهم وعقولهم مهما بحثوا! ثم إنهم لا يسعهم الامتناع عن تطبيق العقوبات وتعطيل القضاء في مظالم الناس، لأن مطلب إقامة العقوبات في الأرض مطلب فطري لا غنى عنه لابن آدم بحال من الأحوال! فلما كان الحال كذلك، وعلم أن الإنسان لا يمكنه الوصول إلى العدل المحكم التام ولا يمكنه الجزم أبدا بأن ما يتصوره في شأنه هو الحق وهو الميزان الحساس الذي لا ينخرم، وجب عقلا ألا يتلقى البشر ذلك الميزان إلا من الخالق الحكيم جل وعلا ..
ولهذا نقول بأن الذي يدعي أن شريعة من شرائع الإسلام فيها ظلم أو إجحاف أو كذا، هذا جاهل جهلا مركبا، يعميه الكبر الأجوف!
لأنه بكل وضوح لا يستند في حكمه على تلك الشرائع إلا إلى الهوى والظن الذي لا يعلم إلى إثباته سبيلا!!
لا يستند في ذلك إلا إلى آخر ما انتهت إليه عقول البشر المتهافتة في جعله هو العدل، بلا معيار ثابت للموازنة أو التقييم أصلا!!!
ولهذا رتب المولى جل وعلا قبول تلك الشرائع والتسليم بصحتها على اليقين في أن الله هو الخالق الحق، العليم الخبير الحكيم .. فقال تعالى: ((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)) [المائدة: 50]
فوصف كل حكم بخلاف حكمه جل وعلا بأنه حكم جاهلية، وهو كذلك ولا شك .. ولكن تأمل كيف أنه قال ((لقوم يوقنون)) بمعنى أنه من كان على يقين من أن الله هو الخالق الحق الحكم العدل تبارك وتعالى، فإنه لن يرى في الأرض حكما أحسن من حكمه جل وعلا، حتى وإن كان في بعض ما شرع وحكم به الرب ما لا يسعه بعقله القاصر أن يسبر أغواره أو أن يخرج بالحكمة من كونه على هذا النحو بالذات لا على غيره! فيكون النظر الصحيح في هذه المسألة أن يقال لأصحاب الشبهات المثارة حول تشريعات الإسلام أن أقصروا وأغلقوا الباب أمام هذه الأوهام والظنون المتهافتة عندكم، وانظروا أولا في أدلة صحة نسبة هذا الدين إلى رب العالمين .. فإن تبين لكم أنه الحق، وقد علمتم أن عقولكم لا يستقيم فيها معيار يقيني أيدا لتقدير أي الجرائم أشد فسادا وأشد استحقاقا لتغليظ العقوبة عليها من غيرها، سلمتم بأنه لا عدل ولا ميزان إلا ما جاء به الرحمن فيما شرع للعباد .. وكان في تسليمكم لشرائع رب العالمين وخضوعكم لها الخير كل الخير والرحمة كل الرحمة، لأن رقابكم حينئذ ستعلمون أنها قد تحررت من يد رجل أعمى يضع الشرائع بعقله بلا هداية ولا بصيرة، فهو يظلم مهما قصد إلى العدل، لتكون في يد الخالق الحكيم الذي عنده منتهى العلم كله، فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ((ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)).
ذلك أنه لا يمكنكم إن كنتم صادقين في إرادة الوصول إلى الحق، أن تبدأوا للبحث في صحة دين الإسلام، بوضع شرائعه في ميزان أنتم من صنعه، كما صنع غيركم غيره، ولا تتفقون على شيء منه أصلا، فهو لا يقوم عندكم وعند غيركم إلا على ظنون بشرية قاصرة مهما كملت! فلا تكون البداءة لمن أراد الحق حقا بالنظر في تلك الشرائع والأحكام، وإنما بالنظر في أدلة صدق الإسلام وصحة نسبته إلى الملك العلام، فلإن تبين ذلك لكم، سلمتم وقبلتم تلك الشرائع وفهمتم الحكمة من كل منها فهما صحيحا بإذن الله ولا إشكال، لأنكم حينئذ تتحررون من مرجعيتكم الفاسدة ويثبت لكم بطلانها، فيزول أصل ومنبع ذلك الصنف من الشبهات من أصوله وجذوره بحول الله وفضله.
واستدراكا نقول أن علمنا وتسليمنا ويقيننا في هذا المعنى، لا يعني أننا لا يمكننا إبطال دعاوى كل خراص أفاك يزعم أنه قد رأى بعقله المسكين نقيصة في شريعة من شرائع الإسلام تحملها من صفة العدل المطلق إلى ما دون ذلك! بل ننقضه وننسفه نسفا بكل سهولة ولله الحمد .. وما خرج أي منهم بكذبة في هذا الشأن إلا ووجد من يهدمها له بأقل قدر من العقل وبصيرة العلم .. فاعتراضاتهم كلها تهافت وتضارب ومبناها جهل بين، لا يستند إلا إلى أوهامهم التي جعلوها لأنفسهم ضابطا للأخلاق والعلاقات فيما بينهم ولإقامة العدل في الأرض .. فمهما كان كلامهم فلا يصعب على العقلاء إبطاله، وإقامة الحجة عليهم بما يعانون منه في بلادهم من جراء رمي شرائع السماء وراء ظهورهم، والأمر أظهر من أن يستدل له على أي حال .. ولكن القصد من هذه المشاركة أن نبين للناس أنهم في الحقيقة أجهل وأعجز بكثير من أن يكون لهم أي مستند من عقل أو حجة أو دليل، ليعترضوا على شرائع رب العالمين، وأنهم لو تبين لهم بالدليل الواضح أن هذا الدين لا يمكن إلا أن يكون من عنده سبحانه، فسيكفيهم الله شر تلك الأمراض والأوبئة التي جعلوا منها حكما على الحق وعلى شرعة السماء المحكمة .. والحمد لله على نعمة الإسلام وكفى بها من نعمة.
ملحوظة: كتبت هذه الفائدة هنا لا لمجادلة ولا لمناظرة وإنما لتكون فيها تبصرة وفائدة لإخواني المشتغلين بالرد على أمثال تلك الشبهات والقاذورات العقلية، وليكون فيها رسالة كذلك إلى كل قلب صادق في طلب الحق، أسأل الله أن يهديه .. أما هذا الزميل فلا أجادله ولا أحاوره - ولا أظنه قد فهم شيئا من هذا الذي كتبته أصلا ولا يعنيني إفهامه، وهو الذي جاءنا بمثل قوله: "ولكن انتم بنيتم جهلكم"! فهو المسكين أجهل الناس بمدى فداحة جهله الذي جعل منه علما صالحا للحكم على شرائع الرب جل وعلا، فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 09:30]ـ
((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ))(/)
حول النجاشي والاستدلال على أنه لم يحكم بشريعة الله - بحث لمحمد شاكر الشريف
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 10:37]ـ
في هذا الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=253260
قال الشيخ وفقه الله:
" أخي الكريم هذا هو البحث كاملا تحت ناظريك وهو مكون من شقين:
الأول: في الاستدلال الذي استدل به أصحابه على أن النجاشي لم يحكم بشريعة الله.
والثاني: في بيان المآخذ على هذه الاستدلالات.
ولعلنا نحظى منك أو من الإخوة المشاركين بتعليقاتهم المفيدة التي تثري البحث ..
الشق الأول: الاستدلال على أن النجاشي رحمه الله لم يحكم بشريعة الله:
فالنجاشي هو"أصحمة بن ابجر النجاشي ملك الحبشة واسمه بالعربية عطية، والنجاشي لقب له، أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يهاجر إليه، وكان ردءا للمسلمين نافعا وقصته مشهورة في المغازي في إحسانه إلى المسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام" [1]
والنجاشي قد ثبت إسلامه بيقين لا شك فيه، فقد صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه في اليوم الذي مات فيه، ووصفه بأنه أخ لهم وأنه رجل صالح، وهو ما يقطع بإسلامه، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرةرضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا" [2]،
ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلمحين مات النجاشي: "مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا عل أخيكم أصحمة" [3]
ووجه الاستدلال من قصة النجاشي رحمه الله تعالى أنه أسلم في أوائل البعثة عندما هاجر إليه المسلمون في العام الخامس من البعثة تقريبا، ومع ذلك ظل ملكالدولة لم تؤمن بالإسلام، وبقي في هذا المنصب حتى بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وهو لم يحكم بشريعة الله تعالى، ويدلل د/عمر الأشقر على ذلك بقوله: "الأدلة على أن النجاشي لم يحكم بشريعة الله، أما كونه لم يحكم بشريعة الله فإنه ظاهر من الحال التي كانت سائدة في دياره ومن العقبات التي كانت تعترض طريقه" ثم شرع يفصل رأيه فقال: فإنه (أي النجاشي) يقول في رسالته إلىالرسول صلى الله عليه وسلم فإني لا أملك إلا نفسي، وعندما اعترف بصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلمبعدالمحاورة التي جرت بينه وبين جعفر بن أبي طالب ... قال الخلص من أصحابه: والله لئن سمعت الحبشة لتخلعنا، وعندما اعترف بأن ما جاء به حق وقال: ماعدا عيسى بن مريم مما قلتَ- والخطاب لجعفر-هذا العويد فتناخرت بطارقته"،ثم ذكر الباحث المستدل أن الحبشة لما علمت بإسلامه خرجوا عليه، وأنه احتالعليهم ليسكنهم "ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عبده ورسوله، ويشهد أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم، ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن .... ثم قال لهم: فمابكم؟ قالوا: فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد الله ورسوله، قال:فما تقولونأنتم في عيسى؟ قالوا: نقول: هو ابن الله، فقال النجاشي ووضع يده على صدره وقبائه: وهو يشهد أن عيسى لم يزد على هذا وإنما يعني على ما كتب .... فإذاكان هذا حال المجتمع الذي كان يحكمه النجاشي فلا يجوز أن يطالب بأكثر مما يطيق" [4]
ويقول د/مشير المصري: "ومع إسلام النجاشي كان يقود نظاما يحكم بغير شريعة الله، إذ لم يكن بإمكانه تطبيقمنهج الله" [5]،
ويقول الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق عن النجاشي إنه "آمن وشهد شهادة الحقفي عيسى ومحمد عليهما السلام، وبقي في ملكه الذي هو فيه، يحكم قوما منالكفار لم يطاوعوه في إيمانه ولم يدخلوا فيما دخل فيه ...
ولو كان من مستلزمات الإسلام وشرائطه وجوب التنحي والابتعاد عن مشاركة الكفار، لما أقره رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولما وصفه الرسول بعد موته بأنه رجل صالح، وأمر الصحابة رضوان الله عليهم بالصلاة عليه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاهدفي قصة النجاشي رحمه الله أنها دليل صريح من السنة على جواز تولي المسلمولاية عامة بل الولاية الكبرى في قوم من الكفار وإن بقوا على الشركوالكفر، طالما أنه يقيم الحجة عليهم ويدعوهم إلى الله وإن لميستجيبوا ... ولا شك أن بقاء النجاشي في ملكه وأمره قومه بالحق، وإقامة ماأقامه من العدل فيهم خير من ترك ذلك، وهذا بحمد الله دليل صريح من السنةعلى ما نحن بصدده" [6]
الشق الثاني: مناقشة الاحتجاج بقصة النجاشي وبيان المآخذ على هذه الاستدلالات:
وهذا الاستدلال يمكن مناقشته بالتالي:
ليس في فعل النجاشي رحمه الله تعالى دليل للمجيزين:
ماتقدم من حجج الذين يرون أن النجاشي رحمه الله لم يحكم بشرع الله، ليس فيها في الحقيقة أي دليل على هذه الدعوى العريضة، فلم ينقل منهم أحد شيء محدديبين ذلك أو يدل عليه، كل ما ذكروه في الموضوع هو تصور عدم إمكانية ذلكبناء على بعض المقتطفات المبتورة من سيرته، فأحد الباحثين يقول: "أما كونه لم يحكم بشريعة الله فإنه ظاهر من الحال التي كانت سائدة في دياره، ومن العقبات التي تعترض طريق" [7] وليس هذا دليلا، بل هو مجرد تصور شخصي لا يرقي لمكانة الدليل، ولعلنا بعدأن نسرد بعض الوقائع المفصلة التي تبين لنا ظاهر الحال التي كانت سائدة فيبلاد النجاشي ينقلب الاستدلال.
ومما ذكره مستدلا به على العقبات التي تعترض طريق النجاشي رحمه الله تعالى، قوله في رسالته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم: "فإني لا أملك إلا نفسي"، فإن المستدل لو أورد الكلام كاملا لظهر منه عكس ما يريد إيصاله للقارئ، فقد كتب النجاشي رحمه الله تعالى رسالة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جوابا لرسالته التي أرسلها إليه يدعوه فيها إلى الإسلام، فقال: "بسم الله الرحمن الرحيم، إلى محمد رسول الله من النجاشي الاصحم بن أبجر سلام عليك يا نبي الله من الله ورحمة الله وبركاته، لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام، فقد بلغني كتابك يا رسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى، فوربالسماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت، وقد عرفنا ما بعثت به إلينا، وقرينا ابن عمك وأصحابه، فأشهد أنك رسول الله صادقا ومصدقا، وقد بايعتكوبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين، وقد بعثت إليك يا نبي الله باريحا بن الاصحم بن أبجر، فإني لا أملك إلا نفسي، وإن شئت أن آتيك فعلت يا رسول الله، فإني أشهد أن ما تقول حق" [8]،فهذه الرسالة فيها الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما نزل عليه من ربه، وبالإيمان بما نزل في حق عيسى عليه السلام، وأنه اهتدى إلى الإسلام، وبايع على ذلك، وهو يعلن استعداده للهجرة وترك الملك الذي هو فيه إن شاء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يستفاد منها أنه لم يطاوعه على الإسلام أحد، لكن ليس فيها أنه لم يحكم بشريعة الله، وبين الأمرين فرق، والقول إنه لم يحكم بشريعة الله يلزم منه أنه حكم بغيرها، لأنه ملك والملك من شأنه أن يحكم، فإما أن يحكم بشريعة الله وإما أن يحكم بغيرها.
على أن هناك بعض الروايات التي تبين أنه أرسل للرسول صلى الله عليه وسلم ستين رجلا مع ابنه" [9] مما يدل على أن هناك من طاوعه على الإسلام، وقد جاء في مجموعة الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة أن النجاشي كتب رسالة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها: "وها أنا أرسلت إليك ابني أريحا في ستين رجلا من أهل الحبشة وإن شئت أن آتيكبنفسي فعلت يا رسول الله فإني أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك يا رسولالله ورحمة الله وبركاته" [10]، وأيا ما كان الأمر فليس يظهر من قوله: "فإني لا أملك إلا نفسي أنه لم يحكم بشريعة الله، ومن قبله قال موسى عليه السلام: "رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين"فهل في هذا ما يدل على أن موسى لم يكن يحكم في اليهود بشرع الله تعالى؟
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما أورده المحتج في بيان العقبات التي كانت تعترض النجاشي وتحول بينه وبين الحكم بالشريعة قوله: "وعندما اعترف بصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلمبعدالمحاورة التي جرت بينه وبين جعفر بن أبي طالب ... قال الخلص من أصحابه: والله لئن سمعت الحبشة لتخلعنا، وعندما اعترف بأن ما جاء به حق وقال: ماعدا عيسى بن مريم مما قلت-والخطاب لجعفر-هذا العويد فتناخرت بطارقته"وهذا القدر يبين وجود معارضين لإيمان النجاشي، لكن هل ردته معارضتهم هذهعن إعلان التمسك بالحق؟ لو أورد المحتج الرواية كاملة بدلا من هذه المقتطفات لتبين ثبات النجاشي وعدم تضعضعه أمام هؤلاء المعارضين، مما يبينأن معارضتهم له لم تكن لتحول بينه وبين العمل بما علمه من الحق وأُمر به، ففي الرواية المذكورة لما قال لجعفر: "ماتقولون في عيسى بن مريم؟ فقال له جعفر: نقول هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فدَلَّى النجاشي يده إلى الأرضفأخذ عودا بين أصبعيه فقال: ما عدا عيسى بن مريم مما قلتَ هذا العُويد، فتناخرت بطارقته فقال: وإن تناخرتم والله! اذهبوا فأنتم شيوم في الأرض - الشيوم الآمنون- ومن سبكم غرم، من سبكم غرم، من سبكم غرم، ثلاثا ما أحب أنلي دبرا وإني آذيت رجلا منكم - والدبر بلسانهم الذهب-فوالله ما أخذ اللهمني الرشوة حين رد عليَّ ملكي، ولا أطاع الناس فيَّ فأطيع الناس فيه" [11]
فالنجاشي رحمه الله لم يهتز أمام تناخرهم، بل تحداهم بقوله: وإن تناخرتم والله، ثمأمَّن الصحابة ووضع على من سبهم عقوبة وهي الغرامة، وبين أنه لا يخافالناس ولا يطيعهم في الله تعالى، أفمن كان هذا حاله يجوز أن ينسب إليه–بغير بينه-أنه ترك بعض ما أمر به طاعة للناس أو خوفا من نقمتهم، وفي الرواية الأخرى في هذه القصة: " (لما قال جعفر رضي الله تعالى عنه) وأما عيسى بن مريم فعبد الله ورسوله وكلمتهألقاها إلى مريم وروح منه، وابن العذراء البتول، فأخذ (أي النجاشي رحمهالله) عودا وقال: والله ما زاد ابن مريم على هذا وزن هذا العود، فقالعظماء الحبشة: والله لئن سمعت الحبشة لتخلعنك، فقال: والله لا أقول فيعيسى غير هذا أبدا، وما أطاع الله الناس فيَّ حين رد علي ملكي، فأطع الناسفي دين الله، معاذ الله من ذلك" [12]،فلم يأبه بما قاله له عظماء الحبشة من خلع الحبشة له، وما رده ذلك عنالتمسك بالحق وإعلانه، بل أقسم بالله أنه لا يقول في عيسى غير مقالته الأولى أبدا.
ومما جرى مجرى الروايات المتقدمة ما ورد في محاولة رسل قريش (عمرو بن العاص ومن معه) أن يوقعوا بين النجاشي وبين المسلمين فقال عمرو: "فإنهم يخالفونك في عيسى بن مريم، قال: فما تقولون في عيسى بن مريم وأمه؟ قال (جعفر) نقول كما قال الله: هو كلمته وروحه ألقاها إلى العذراء البتول، التي لم يمسها بشر، ولم يفرضها ولد.
قال فرفع عودا من الأرض ثم قال: يا معشر الحبشة والقسيسين والرهبان، والله مايزيدون على الذي نقول فيه ما سوى هذا، مرحبا بكم وبمن جئتم من عنده، أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلموأنهالذي نجد في الإنجيل، وأنه الرسول الذي بشر به عيسى بن مريم، أنزلوا حيث شئتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أكون أنا الذي أحمل نعليه وأوضِّئُه" [13]،ففي هذه الرواية يواجه النجاشي الحبشة والقسيسين والرهبان ويجهر بالاعتقاد الصحيح في عيسى، ويشهد أن محمدا رسول الله وأنه الذي يجد في الإنجيل، وأنه الذي بشر به عيسى ابن مريم.
وقد حمى النجاشي المسلمين ودافع عنهم فجعل من ملكه ملاذا وحماية لهم، فمنع من أذيتهم وجعل عقوبة على من فعل ذلك، فقال لهم بعدما سمع قولهم في عيسى بن مريم عليه السلام: "أيؤذيكم أحد؟ قالوا: نعم! فنادى مناد: من آذى أحدا منهم فاغرموه أربعة دراهم، ثم قال: أيكفيكم؟ قلنا: لا، فأضعفها" [14].
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما أورده المحتج مستدلا على العقبات التي تعترض النجاشي ما ذكر ه من أن الحبشة لما علمت بإسلامه خرجوا عليه، وأنه احتال عليهم ليسكنهم، ثم عمد إلى كتاب فكتب فيه هو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عبده ورسوله ويشهد أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم ثم جعله في قبائه عند المنكب الأيمن .... ثم قال لهم: فما بكم؟ قالوا: فارقت ديننا وزعمت أن عيسى عبد الله ورسوله، قال: فما تقولون أنتم في عيسى؟ قالوا: نقول: هو ابن الله، فقال النجاشي ووضع يده على صدره وقبائه: وهو يشهد أن عيسى لم يزد على هذا، وإنما يعني على ما كتب "فإن ظاهر هذا يتعارض مع ما تقدم ذكره من الروايات التي تبين تصريحه بإيمانه أمام القسيسين والرهبان والجهر بعقيدته في عيسى عليه السلام، وعدم اعتداده بمن يعارضه في ذلك، والقصة مع ذلك ليس فيها أنه تكلم بالباطل، غاية ما فيها أنه احتال في كلمة الحق بحيث لا يتغلبون عليه، وهذا من المعاريض، ومثل هذا مما يجوز في شرعنا
التحقيق في نسبة عدم الحكم بما أنزل الله تعالى للنجاشي:
ونحن هنا نود أن نشير إلى بعض الأمور المهمة التي تعين بفضل الله على تحقيق هذه المسألة:
1 - أن النجاشي رحمه الله عبد صالح صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وشهد له بحسن الخاتمة واستغفر له، فلا ينبغي لأحد أن ينسب إليه شيئا يغض من منزلته بالظن والحدس، ليسوغ لنفسه موقفا قد اختاره في المسألة المعروضة.
2 - أن الوارد إلينا من إيمان النجاشي رحمه الله والأحداث التي وقعت معه لايتجاوز هذا الذي نقلناه، ولا يخرج عن معناه، مما يجعل الجزم بشيء من هذه الأمور الخارجة عما تقدم، من غير دلالة واضحة تبرأ بها العهدة نوعا من التهور في الأحكام غير محمود
3 - أن النجاشي رحمه الله تعالى قد اختُلف في زمن إسلامه فمن أهل العلم من يرى أن ذلك بعد البعثة وقبل الهجرة إلى المدينة، أي مع هجرة المسلمين إلى الحبشةفي حدود السنة الخامسة من البعثة، ومنهم من يرى أن إسلامه قد تأخر إلى قرابة العام السادس من بعد الهجرة النبوية إلى المدينة، ولسنا الآن في مقام الانتصار لأحد الرأيين، لأن البحث لا يتوقف على ذلك، لكن الوارد في الروايات يدل على صلابة الرجل في دينه، وأنه جاهر بعقيدته ولم يرده عن ذلك مخالفة المخالفين له من أركان دولته، فصرح بما يراه حقا، ووفر ملاذا آمنا للصحابة المهاجرين، ولم يسمح لأحد بالنيل منهم أو إيذائهم، بل جعل غرامة على من يؤذيهم، وهذه المواقف الثابتة الجريئة من الرجل تقود الباحث إلى التريث وعدم التسرع في القول بأنه لم يحكم بشريعة الله.
4 - من المعلوم أن الفترة المكية لم تنزل فيها حدود، بل لم تمنع فيها محرمات كثيرة، كأكل الربا، وشرب الخمر، وزواج المسلمة من الكافر، ونحو ذلك، وبعض العبادات لم تشرع إلا في المدينة كصيام رمضان، واستقبال البيت الحرام فيالصلاة، والقتال في سبيل الله، وبعضها تأخر جدا كحج البيت، وأن كثيرا من التشريعات لم تنزل إلا في المدينة وفي فترة متأخرة، ومعلوم أن النجاشي رحمه الله تعالى قد توفي قبل اكتمال الدين وتمامه على الصورة التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا، قال ابن حجر: "وإنما وقعت وفاته بعد الهجرة سنة تسع عند الأكثر، وقيل سنة ثمان قبل فتح مكة كما ذكره البيهقي في دلائل النبوة، وقد استشكل كونه لميترجم (أي البخاري صاحب الصحيح) بإسلامه وهذا موضعه وترجم بموته، وإنما مات بعد ذلك (أي بعد إسلامه) بزمن طويل، والجواب أنه لما لم يثبت عنده القصة الواردة في صفة إسلامه، وثبت عنده الحديث الدال على إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه أنه كان قد اسلم" [15]،
وقد علق ابن حجر في موضع آخر على كلام البيهقي في سنة وفاه النجاشي فقال: "وفي الدلائل للبيهقي أنه مات قبل الفتح" فعلق على ذلك بقوله: "وهو أشبه" [16]، وقال ابن كثير: "والظاهر أن موت النجاشي كان قبل الفتح بكثير، فإن في صحيح مسلم أنه لما كتب إلى ملوك الآفاق كتب إلى النجاشي وليس هو بالمسلم" [17]، وهو ما يدل دلالة واضحة على موته رحمه الله قبل إكمال الدين، فإن قوله تعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"قد نزل قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بشهور قلائل قال ابن جرير: "وكان
(يُتْبَعُ)
(/)
ذلك في يوم عرفة، عام حجَّ النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوَدَاع، .. وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا إحدى وثمانين ليلة" [18]،
وعلى ذلك نقول: من الذي يملك الجزم بالتشريعات والحدود التي نزلت في حياة النجاشي حتى يمكنه أن يقول: إنه قد منعه العجز عن تطبيقها؟، ومن الذي يستطيع أن يثبت أن هذه التشريعات-بفرض نزولها- قد بلغته؟، وقد دل الدليل الصحيح على أن المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة كانت تمر عليهم مدة من الزمن قبل أن يبلغهم ما نزل من الدين، بل وربما لم يعلموا به إلا عند عودتهم من الهجرة، فعن عبد الله بن مسعود قال: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا كنا بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه فلم يرد فأخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال إن الله عز وجل يحدث في أمره ما يشاء وإنه قد أحدث من أمره أنلا نتكلم في الصلاة [19].
فالقائل: إن النجاشي رحمه الله لم يحكم بشرع الله، يلزمه أن يبين ما التشريع الذي فُرض على المسلمين وبلغ النجاشي ولم يعمل به لسبب أو لآخر، ولا يجوز أن ننسب لمثله أنه لم يحكم بما وجب عليه من دين الله تعالى بدون خبر ولارواية، ولكن بمجرد الاستنباط العقلي.
5 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم في أول دعوته لم يكن يطلب من الناس أكثر من التوحيد وبعض مكارم الأخلاق، بل كان يأمر بعض من يأتي إليه في مكة مؤمنا أن يكتم إيمانه والرجوع إلى أهله، وأن يرجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا رآه قد ظهر وغلب من خالفه، وحديث إسلام عمرو بن عبسة دال على ذلك ففيه أنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم: "إني متبعك، قال: «إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني». قال: فذهبت إلى أهلي، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكنت في أهلي فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة، حتى قدم على نفر من أهل يثرب من أهل المدينة، فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سراع، وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعواذلك، فقدمت المدينة فدخلت عليه، فقلت: يا رسول الله أتعرفني قال: «نعم أنت الذى لقيتنى بمكة» .... الحديث [20]
وهذا أبو ذر رحمه الله تعالى لما دخل على رسول الله في مكة وأسلم قال: " فأسلمت مكاني، قال: فقال لي: «يا أبا ذر، اكتم هذا الأمر، وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل» قال: فقلت: والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم ... الحديث [21] فأما عمرو رضي الله تعالى عنه فقد قبل الرخصة وأسر إيمانه، وأما أبو ذر رضي الله تعالى عنه فأبى إلا الجهر بكلمة الحق وإن ناله ما ناله، وليس فيفعل واحد منهما تقصير، فما الذي يمنع أن يكون حكم النجاشي في ذلك كحكمهما؟
6 - من المعروف أن جعفر لم يكن آتيا ليبلغ النجاشي رحمه الله الدعوة ويدعوه إلى الإسلام، وإنما كان مهاجرا بدينه هو ومن معه من أذى قريش، والنجاشي وإن كان سمع من جعفر رضي الله تعالى عنه وصدقه فيما قال في حق عيسى عليه السلام، فما سمعه إلا لشكاية رسل قريش المسلمين ومحاولة الوقيعة بين النجاشي وبينهم، لكنه رحمه الله تعالى لم تكن جاءته رسالة من الرسول تطلب منه الإيمان ومتابعة الرسول فيما جاء به من ربه.
و الرسول صلى الله عليه وسلم لم يراسل الملوك والرؤساء ويطلب منهم الإيمان إلا في النصف الثاني من الفترة المدنية، فمن أين يؤخذ أن النجاشي كان مكلفا بالحكم بالشريعة حتى يقال: إنه لم يحكم بها لعدم قدرته، وقد روت كتب السيرة الرسالة التي أرسلها الرسول صلى الله عليه وسلم للنجاشي فعن محمد بن إسحاق قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي في شأن جعفر بن أبي طالب وأصحابه، وكتب معه كتابا: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي الاصحم ملك الحبشة، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الملك القدوس المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطاهرةالطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخته كما خلق آدم بيده ونفخه، وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته، وأن تتبعني فتؤمن بي وبالذي جاءني، فإني رسول الله،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بعثت إليك ابن عمي جعفر ومعه نفر من المسلمين، فإذا جاؤوك فأقرهم ودع التجبر، فإني أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتي، والسلام على مناتبع الهدى" [22].
فعلى هذا يكون النجاشي رحمه الله قد أسلم مع قدوم جعفر رضي الله عنه وحدوث المحاورة بينهما التي تقدم الحديث عنها، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يرسل إلى النجاشي يدعوه إلى الإسلام إلا عندما خرج بالدعوة خارج الجزيرة العربية وبدأ يراسل الملوك ويدعوهم إلى الله، وكان ذلك مع عمرو بن أمية الضمري، وقد كان ذلك سنة سبع من الهجرة على المشهور من أقوال أهل العلم، قال الصفدي: " أرسل عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي واسمه اصحمه ومعناه عطية، فأخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه على عينيه ونزل عن سريره وجلس على الأرض، وأسلم وحسن إسلامه، إلا أن إسلامه كان عند حضور جعفر ابن أبي طالب وأصحابه" [23] وقال ابن سعد: " فلما كان شهر ربيع الأول سنة سبع من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلمإلى المدينة كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي كتاباً يدعوه فيه إلى الإسلام، وبعث به مع عمرو بن أميةالضمري، فلما قرئ عليه الكتاب أسلم، وقال لو قدرت أن آتيه لأتيته" [24]،وقال النووي:"أرسل صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى، فأخذ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه على عينيه، ونزل عن سريره، فجلس على الأرض، ثم أسلم حين حضره جعفر بن أبى طالب وحسن إسلامه" [25]،
ثم إن النجاشي رحمه الله أجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: "بسم الله الرحمن الرحيم. سلام عليك يا نبي الله ورحمته وبركاته الذي لا إله إلا هو الذي هداني إلى الإسلام، أما بعد فقد أتاني كتابك فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى لا يزيد على ما قلت ثفروقا [26] وإنه كما قلت، ولقد عرفنا ما بعثت به إلينا ولقد قربنا ابن عمك وأصحابه، وأشهد أنك رسول الله صادقا مصدوقا، وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين، وبعثت إليه بابني أرمى بن الأصحم، فإني لا أملك إلانفسي وإن شئت أن آتيك يا رسول الله فعلت، فإني أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك يا رسول الله " [27]
7 - من المعلوم أيضا أنه ليس في فعل أحد دون الرسول صلى الله عليه وسلم حجة، والحجة إنما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وليس في فعل النجاشي رحمه الله تعالى أو قوله حجة إلا أن يثبت أن النجاشي لم يحكم بالشريعة، وأن ذلك قد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقره ولم يعترض عليه.
8 - العبد لا يكون مكلفا إلا ببلوغ العلم له أو إمكانية بلوغ العلم، أما إذا لم يبلغه أو لم يكن ممكنا بلوغ العلم له، فإنه لا يكون مكلفا بما لم يبلغه أو بما لا يمكن بلوغه، يقول ابن تيمية: "يبين حقيقة الحال في هذا أن الله يقول: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، والحجة على عباده إنما تقوم بشيئين: بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله، والقدرة على العمل به، فأما العاجز عن العلم كالمجنون، أو العاجز عن العمل فلا أمر عليه ولا نهي، وإذا انقطع العلم ببعض الدين، أو حصل العجز عن بعضه، كانذلك في حق العاجز عن العلم أو العمل بقوله، كمن انقطع عن العلم بجميع الدين أو عجز عن جميعه، كالمجنون مثلا، وهذه أوقات الفترات" [28]،
والقول: إن النجاشي رحمه الله تعالى كان مكلفا بالحكم بالشريعة لكنه لم يحكم بها لعجزه عن ذلك، فرع عن إثبات بلوغ العلم للنجاشي بتلك الأحكام، أوإمكانية بلوغها له، فليبين لنا أصحاب هذه الدعوى ما الأحكام التي تنزلت في تلك الأزمنة، وأنها بلغت النجاشي أو أمكن بلوغها له، ثم لم يحكم بها.
9 - أن كثيرا من الأحكام التي نزلت في المدينة كانت مقررة عند أهل الكتاب، فيما أنزل الله في كتبه السابقة، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: "كثير من شرائع الكتابين يوافق شريعة القرآن" [29]،وأهل الكتاب مأمورون في الحكم بينهم بما أنزل الله في كتبه لهم، والحكم فيهم بذلك لا يمثل لهم خروجا عن الدين، فحكم النجاشي رحمه الله تعالى بينهم بشريعة القرآن التي توافق ما في كتابهم لا يكون مستغربا منه، قال الله تعالى: "إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهوكفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون"، فكل هذه الحدود موجودة في التوراة، وهم مأمورون بالحكم بها، ثم قال الله تعالى: "وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون"،وقد ثبت في الحديث المخرج في الصحيحين أن حد الرجم للزاني والزانية موجود في التوراة، فعنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ أُتِىَ رَسُولُ اللَّهِ–صلى الله عليه وسلم - بيهودي ويهودية قد أحدثا جميعا فقال لهم: «ماتجدون فى كتابكم»، قالوا: إن أحبارنا أحدثوا تحميم الوجه والتجبية، قال عبد الله بن سلام: ادعهم يا رسول الله بالتوراة، فأُتِيَ بها فوضع أحدهم يده على آية الرجم، وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له ابن سلام: ارفع يدك، فإذا آية الرجم تحت يده، فأَمر بهما رسول الله–صلى الله عليه وسلم - فرجما، قال ابن عمر: فرجما عند البلاط، فرأيت اليهودي أجنأ عليها" [30] زاد مسلم في صحيحه" اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه " [31]،فأهل الكتاب اليهود والنصارى مأمورون في الحكم فيما بينهم بما أنزل الله على رسله في التوراة والإنجيل، والنجاشي رحمه الله تعالى قبل أن يسلم كان نصرانيا متبعا للإنجيل، فليس غريبا أن يحكم النجاشي بعد إسلامه بين قومه بحكم القرآن فيما لم يظهر مخالفته لحكم التوراة والإنجيل، فيكون هو حاكما بما أنزل الله ولا يتفطن النصارى لذلك، لموافقته لما عندهم، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن النجاشي كان حاكما عادلا، فقال لأصحابه حاثا لهم: "لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه" [32]، ولا يكون بهذه المثابة وهو يحكم بغير ما يجد في كتاب الله التوراة والإنجيل المأمور باتباعه.
وأما ما خالفت فيه التوراة والإنجيل حكم القرآن فهذا نعرض له في الفقرة التالية.
10 - سورة المائدة من السور المدنية، وقد تأخر نزولها جدا حتى كانت من أواخر ما نزل، فعن جبير بن نفير قال: "حججت فدخلت على عائشة, فقالت لي: يا جبير, تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، فقالت: "أما إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه" [33]،وقال القرطبي: "وهي مدنية بإجماع، وروي أنها نزلت منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلممن الحديبية ... ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما أنزل عام الفتح" [34]، والمقصود بيان تأخر نزول السورة التي اشتملت على ذكر أحكام كثير من الحدود
ومما جاء في هذه السورة قوله تعالى: "فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط"، والآية فيها تخيير للرسول صلى الله عليه وسلمفي الحكم بين أهل الكتاب أو في الإعراض عنهم وترك الحكم بينهم لعلمائهم ورؤسائهم، فحتى هذا الوقت من الزمن وهو بعد زمن موت النجاشي رحمه الله قطعا كان للرسول صلى الله عليه وسلم أن يترك الحكم بين أهل الكتاب الذين هم في دولته لعلماء أهل الكتاب ورؤسائهم، ما يبين أنه لم يكن صلى الله عليه وسلم ملزما بالحكم بينهم بما نزل عليه من الأحكام الشرعية التي تخالف ما عندهم، بل كان مخيرا-إذا أتوه ليحكم بينهم-في أن يحكم بينهم بما أنزل الله إليه أو يعرض عنهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمادام الأمر كذلك، فلماذا لا يقال: إن النجاشي رحمه الله كان يُعرض عن النصارى الذين هم أهل دولته، و يترك الحكم بينهم في المسائل التي يختلف حكمها عندهم عما بلغه من الشريعة، إلى قادتهم وعلمائهم ليحكموا فيها بشريعتهم؟، لا شك إن هذا القول أولى وأسلم من الزعم أنه لم يكن يحكم بالشريعة، لاسيما أن القول بالإعراض عنهم هو ما دلت عليه الآية، وهو في الوقت نفسه قابل للتطبيق من دون أية مشاكل أو عوائق، ثم ما دام أن الإعراض عن الحكم بينهم حكم شرعي، فإنه في تفويضه لهم ذلك يكون حاكما بالشريعة، ولا شك أن هذا هو الأليق بعبد زكاه الرسول ومدحه وصلى عليه واستغفر له بعد موته.
وهذاالتخيير الوارد في الآية قال به جماعة المفسرين، وليس من خلاف بينهم إلا في ديمومة ذلك الحكم، هل نسخ أم لا زال باقيا؟، وهاهي بعض أقوال هؤلاء العلماء:
قال ابن جرير رحمه الله تعالى: "فاحكم بينهم إن شئت بالحقِّ الذي جعله الله حُكمًا له ... أو أعرض عنهم فدع الحكم بينهم إن شئت، والخيار إليك في ذلك" [35] ثم قال: " ثم اختلف أهل التأويل في حكم هذه الآية، هل هو ثابت اليوم؟ وهل للحكام من الخيار في الحكم والنظر بين أهل الذمّة والعهد إذا احتكموا إليهم، مثلُ الذي جعَل لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية، أم ذلك منسوخ؟
فقال بعضهم: ذلك ثابتٌ اليوم، لم ينسخه شيء، وللحكام من الخيار في كلّ دهر بهذه الآية، مثلُ ما جعَله الله لرسوله صلى الله عليه وسلم" ثم شرع ينقل أقوال أصحاب هذا الرأي فعن إبراهيم والشعبي: إنْ رفع إليك أحد من المشركين في قَضَاءٍ، فإن شئت فاحكم بينهم بما أنزل الله، وإن شئت أعرضت عنهم، وعن الشعبي وإبراهيم قالا: إذا أتاك المشركون فحكَّموك، فاحكم بينهم أو أعرضعنهم. وإن حكمت فاحكم بحكم المسلمين، ولا تعدُهُ إلى غيره، وعن عطاء قال: إن شاء حكم، وإن شاء لم يحكم، وعن الشعبي قال: إذا أتاك أهل الكتاب بينهم أمر، فاحكم بينهم بحكم المسلمين، أو خَلِّ عنهم وأهلَ دينهم يحكمون فيهم، إلا في سرقة أو قتل، وعن ابن جريج قال: قال لي عطاء: نحن مخيَّرون، إن شئنا حكمنا بين أهل الكتاب، وإن شئنا أعرضنا فلم نحكم بينهم. وإن حكمنا بينهم حكمنا بحكمنا بيننا، أو نتركهم وحكمهم بينهم، قال ابن جريج: وقال مثل ذلك عمرو بن شعيب. وذلك قوله:" فاحكم بينهم أو أعرض عنهم، وعن إبراهيم والشعبي في قوله:" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم"، قالا: إذا جاءوا إلى حاكم المسلمين، فإن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم. وإن حكم بينهم، حكم بينهم بما في كتاب الله، وعن قتادة قوله: "فإن جاءوك فاحكم بينهم"، يقول: إن جاءوك فاحكم بينهم بما أنزل الله، أو أعرض عنهم. فجعل الله له في ذلك رُخْصة، إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم.
ثمقال: وقال آخرون: بل التخيير منسوخٌ، وعلى الحاكم إذا احتكم إليه أهل الذمة أن يحكُم بينهم بالحق، وليس له ترك النظر بينهم، وشرع يذكر من قال بذلك فعن عكرمة والحسن البصري" فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم"، نسخت بقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ، و عن مجاهد: لم ينسخ من"المائدة" إلا هاتان الآيتان:"فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم"، نسختها: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلاتَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) [سورة المائدة: 49]،وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) [سورة المائدة: 2]، نسختها: (فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) [سورة التوبة: 5]. وعن قتادة قوله:"فان جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم"، يعني اليهود، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم، ورخَّص له أن يُعْرض عنهم إن شاء، ثم أنزل الله تعالى ذكره الآية التي بعدها: (وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ) إلى قوله: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ) [سورة المائدة: 48]. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلمأن يحكم بينهم بما أنزل الله بعد ما رخَّص له، إن شاء، أن يُعْرض عنهم، أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عديّ بن عديّ:"إذا جاءك أهل الكتاب فاحكم بينهم"، وعن عكرمة قال: نسخت بقوله: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَنزلَ اللَّهُ) [سورة المائدة: 48]. عن الزهري قوله:"فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم"، قال: مضت السنة أن يُرَدُّوا في حقوقهم ومواريثهم إلى أهلِ دينهم، إلا أن يأتوا راغبين في حدٍّ، يحكم بينهم فيه بكتاب الله، عن السدي قال: لما نزلت:"فاحكم بينهم أوأعرض عنهم"، كان النبي صلى الله عليه وسلم: إن شاء حكم بينهم، وإن شاء أعرض عنهم، ثم نسخها فقال: (فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)، وكان مجبورًا على أن يحكم بينهم.
قال ابن جرير: وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب، قول من قال: إن حكم هذه الآية ثابتٌ لم ينسخ، وأن للحكَّام من الخِيار في الحكم بين أهل العهد إذا ارتفعوا إليهم فاحتكموا، وتركِ الحكم بينهم والنظر، مثلُ الذي جعله الله لرسوله من ذلك في هذه الآية صلى الله عليه وسلم" [36].
أقول: وبغض النظر عن تبيان الصواب من القولين في ذلك، فإن بحثنا ليس بحاجة للفصل فيه، ويكفينا أن نعلم أن هذا التخيير كان سائدا في حياة النجاشي رحمه الله تعالى، ما يبين أنه لا ينبغي لأحد أن يزعم أن النجاشي رحمه الله تعالى: كان لا يحكم بالشريعة.
ويمكننا أن نقول باختصار: إن النجاشي رحمه الله تعالى أظهر الإسلام والموافقة على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة في حضرته، ولم يبال بمخالفة حاشيته، ولم يكن ينقاد لأحد منهم، وكان يعمل بما بلغه من أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأما ما لم يبلغه فهو معذور فيه، ولم تكن شرائع الدين قد اكتملت، وهو قد مات رحمه الله تعالى قبل أن تكتمل، فقد أدى ما وجب عليه من العمل بما بلغه من الشرع حتى لقي ربه، وما خالف ذلك من الأقوال فلا دليل عليه.
توجيه كلام ابن تيمية في قصة النجاشي رحمه الله تعالى:
لكن قد يشكل على ذلك الكلام مع وضوحه واستقامته، كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قصة النجاشي حيث يقول: "وكذلك الكفار من بلغه دعوة النبي في دار الكفر وعلم أنه رسول الله، فآمن به وآمنب ما أنزل عليه واتقى الله ما استطاع كما فعل النجاشي وغيره، ولم تمكنه الهجرة إلى دار الإسلام ولا التزام جميع شرائع الإسلام، لكونه ممنوعا من الهجرة وممنوعا من إظهار دينه، وليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام، فهذا مؤمن من أهل الجنة، كما كان مؤمن آل فرعون مع قوم فرعون، وكما كانت امرأة فرعون، بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع أهل مصر، فإنهم كانوا كفارا ولم يمكنه أن يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الإسلام، فإنه دعاهم إلى التوحيد والإيمان فلم يجيبوه، قال تعالى عن مؤمن آل فرعون: "ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا".
وكذلك النجاشي هو وإن كان ملك النصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام، بل إنما دخل معه نفر منهم، ولهذا لما مات لم يكن هناك أحد يصلى عليه، فصلى عليه النبي بالمدينة، خرج بالمسلمين إلى المصلى فصفهم صفوفا وصلى عليه، وأخبرهم بموته يوم مات، وقال: إن أخا لكم صالحا من أهل الحبشة مات، وكثير من شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج البيت، بل قد روى أنه لم يصل الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يؤدى الزكاة الشرعية، لأن ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه، وهو لا يمكنه مخالفتهم، ونحن نعلم قطعا أنه لم يكن يمكنه أن يحكم بينهم بحكم القرآن، والله قد فرض على نبيه بالمدينة أنه إذا جاءه أهل الكتاب لم يحكم بينهم إلا بما أنزل الله إليه، وحذره أن يفتنوه عن بعض ما أنزل الله إليه، وهذا مثل الحكم في الزنا للمحصن بحد الرجم، وفى الديات بالعدل، والتسوية في الدماء بين الشريف والوضيع النفس بالنفس والعين بالعين وغير ذلك، والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن، فان قومه لايقرونه على ذلك، وكثيرا ما يتولى الرجل بين المسلمين والتتار قاضيا بل وإماما وفى نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفسا ألا وسعها، وعمر بن عبد العزيز عودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل إنه سم على ذلك، فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على
(يُتْبَعُ)
(/)
التزامه بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها" [37].
وهذا النقل المطول عن ابن تيمية يظهر منه عدة أمور:
1 - فمن ذلك أن ما قاله ابن تيمية هو من باب الرأي والاستنتاج وليس من باب النقل والخبر، وإلا فالمنقول كما تقدم لا يظهر منه ضعف النجاشي وعجزه، بل المنقول يُظهر عكس ذلك، على ما تقدم تقريره وبيانه.
2 - ومن ذلك أن النجاشي بلغته الدعوة وهو في دار الكفر على هذه الحالة من الملك، فآمن وصدق، ولم يكن هو الذي بحث عن الملك بعد إسلامه.
3 - ومن ذلك أن كلام ابن تيمية يدور على عجز النجاشي وعدم قدرته، فقدكان-كما يرى-عاجزا عن إظهار الدين وعن الحكم بالشريعة، ومظاهر عجزه فيأمور ثلاثة:
الأول: فقد كان ممنوعا من الهجرة،
والثاني: فقد كان ممنوعا من إظهار دينه،
والثالث: ليس عنده من يعلمه جميع شرائع الإسلام، والعاجز عجزا حقيقيا معذور لا يلام على ترك ما عجز عنه، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها.
4 - ومنذلك أن كلام ابن تيمية لا يفهم منه أن النجاشي كان يحكم بغير ما أنزل الله، بل أقصى ما قرره من ذلك هو أنه لم يلتزم من شرائع الإسلام ما لا يقدر على التزامه، وعندما تكلم تحديدا عن الأحكام قال: بل كان يحكم بالأحكام التي يمكنه الحكم بها.
لكن قول ابن تيمية: إن النجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن، فإن قومه لا يقرونه على ذلك، هو معارض بأن الأحكام التي مثل بها هي مما تقررت في التوراة، كرجم الزاني المحصن والتسوية في الدماء ونحو ذلك، فالحكم بها كما هو حكم بالقرآن هو حكم بالتوراة، وحينئذ فالنجاشي رحمه الله تعالى يمكنه الحكم بذلك من غير اعتراض من قومه، لأنه لم يحكم-عندهم-إلا بالتوراة التي يؤمنون بها، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما أقام حد الرجم على الزانيين اليهوديين: اللهم إني أول من أحيا أمرك بعد إذ أماتوه.
وما ذكره رحمه الله بقوله: "وكثيرمن شرائع الإسلام أو أكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك، فلم يهاجر ولمي جاهد ولا حج البيت، بل قد روى أنه لم يصل الصلوات الخمس ولا يصوم شهر رمضان ولا يؤدى الزكاة الشرعية لأن ذلك كان يظهر عند قومه فينكرونه عليه، وهو لا يمكنه مخالفتهم"،فهذه تحتاج إلى مراجعة وتدقيق، فقوله: قد روي .. ألخ، كلام ذكره الشيخ بصيغة التضعيف ولم يجزم به، ولم ينقله عن أحد ممن سبقه من أهل العلم، وهوفي الوقت نفسه معارض بكلام لشيخ الإسلام نفسه ينقل فيه عمن سبقه من أن النجاشي كان يصلي، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقد ذكر عن عطاء و قتادة أن النجاشي كان يصلي إلى بيت المقدس، إلى أن مات وقد مات بعد نسخ القبلة بسنين متعددة، فلما صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقي في أنفس الناس لأنه كان يصلي إلى غير الكعبة، حتى أنزل الله هذه الآية، و هذا و الله أعلم بأنه قد كان بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلمي صلي إلى بيت المقدس فصلى إليه، ولهذا لم يصل إلى المشرق الذي هو قبلة النصارى، ثم لم يبلغه خبر النسخ لبعد البلاد، فعذر بها كما عذر أهل قباء وغيرهم، فإن القبلة لما حولت لم يبلغ الخبر إلى من بمكة من المسلمين، و من كان بأرض الحبشة من المهاجرين مثل جعفر و أصحابه، و من كان قد أسلم ممن هو بعيد عن المدينة إلى مدة طويلة أو قصيرة" [38] ثم إن هذه العبادات المذكورة من الممكن الإسرار بأدائها إذا أراد المرء أن يؤديها من غير اطلاع أحد على ذلك، وأما كونه لم يحج فإن أهل العلم اختلفوا في زمن فرض الحج، فمنهم من يراه فرض سنة خمس أو ست ومنهم من يراه فرض سنة ثمان أو تسع، وهل هو واجب على الفور أم على التراخي، و الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحج في الإسلام إلا حجة الوداع في السنة العاشرة، وأما الهجرة والجهاد فتحتاج إلى إثبات وجوب ذلك عليه رحمه الله، فإذا كان المسلمون قد هاجرواإليه فرارا بدينهم ومكثوا عنده إلى زمان فتح خيبر، فكيف يؤمر هو بالهجرة، وأما الجهاد فهو فرض كفاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع كل ما تقدم فإن هناك من أهل العلم من ينقل عن حال النجاشي مع قومه ما يخالف استنباط ابن تيمية رحمه الله تعالى، فقد ذكر ابن سيد الناس في حكاية قيام عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه بتبليغ رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جيفر وعبد ابني الجلندى الأزديين ملكي عمان، قال عمرو: "فسألني (عبد بن الجلندى): أين كان إسلامي؟ فقلت: عند النجاشي، وأخبرته أن النجاشي قد أسلم، قال: فكيف صنع قومه بملكه؟ قلت: أقروه واتبعوه، قال: والأساقفة والرهبان اتبعوه؟ قلت: نعم، قال: انظر يا عمرو ما تقول إنه ليس من خصلة فيرجل أفضح له من كذب، قلت: ما كذبت وما نستحله في ديننا.
ثم قال: ما أرى هرقل علم بإسلام النجاشي، قلت: بلى، قال: بأي شيء علمت ذلك؟ قلت: كان النجاشي يخرج له خرجا، فلما أسلم وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم قال: لا والله ولو سألني درهما واحدا ما أعطيته، فبلغ هرقل قوله، فقال لهيناق أخوه: أتدع عبدك لا يخرج لك خرجا ويدين دينا محدثا؟ قال هرقل: رجل رغب في دين واختاره لنفسه، ما أصنع به؟ والله لو لا الضن بملكي لصنعت كما صنع" [39]، فهو يبين إقرار قومه له واتباعهم إياه وهو يعارض مقولة العجز عن تحكيم الشريعة.
ومن كل ما تقدم ذكره وإيراده يتبين أن قصة النجاشي رحمه الله تعالى لا تصلح مستندا لتولي الوزارة في حكومة لا تجعل شريعة الله هي الحاكمة.
[1] الإصابة في معرفة الصحابة
[2] أخرجه البخاري كتاب الجنائز رقم 1245
[3] أخرجه البخاري كتاب المناقب رقم 3877
[4] حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية د/عمر الأشقرص73 - 76، وانظر أيضا مشاركة الحركة الإسلاميةالمعاصرة في الحكم للشيخ فيصل مولوي
[5] المشاركة في الحياة السياسية د/مشير المصري ص256
[6] انظرمشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية وقبول الولايات العامة في ظلالأنظمة المعاصرة، للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، وقد ذكر الشيخ ذلك الكلامتحت عنوان: حكم قبول الولايات العامة في ظل الدول الكافرة
[7] حكم المشاركة في الوزارة والمجالس النيابية د/ عمر بن سليمان الأشقر ص73
[8] دلائل النبوة للبيهقي 2/ 309 - 310، السيرة النبوية لابن كثير 2/ 43، البداية والنهاية 3/ 105
[9] تاريخ الطبري 2/ 132، تاريخ ابن خلدون 2/ 37، وكذلك أسد الغابة
[10] مجموعة الوثائق السياسية د/ محمد حميد الله الحيدر آبادي ص34
[11] السيرة النبوية لابن كثير 2/ 22، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 27): " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير (ابن) إسحق وقد صرح بالسماع"وصحيح السيرة للألباني ص 176، والشيوم قد وردت في بعض المصادر السيوموالكلمة ليست عربية، فالله أعلم أي ذلك هو الصواب، العويد: تصغير عود، والنخير صوت الأنف، نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه ينخِر وينخُر نخيرامد الصوت والنفس في خياشيمه
[12] دلائل النبوة 1/ 104 قال البيهقي: "وقوله: لتخلعنك أي لتعزلنك عن الملك"البداية والنهاية 3/ 73، الخصائص الكبرى للسيوطي ص245، السيرة النبوية لابن كثير 2/ 19، صحيح السيرة للألباني ص 173
[13] أخرجه أحمد في المسند رقم4168،عيون الأثر 1/ 150، البداية والنهاية لابن كثير3/ 88 وقال: وهذا إسناد جيد قوي وسياق حسن، وأخرجهالبيهقي في دلائل النبوة نحوه وقال هذا إسناد صحيح، وساقه الألباني فيصحيح السيرة ص164 - 166 وقال: وهذا إسناد جيد قوي وسياق حسن
[14] البداية والنهاية3/ 91 أوردها ابن كثير نقلا عن تاريخ الحافظ ابن عساكر، وقال الحافظ ابن عساكر: حسن غريب
[15] فتح الباري
[16] فتح الباري
[17] البداية والنهاية 4/ 316
[18] تفسير ابن جرير9/ 815 طبع مؤسسة الرسالة
[19] أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم واللفظ لأحمد
[20] أخرجه مسلم وغيره
[21] أخرجه البخاري
[22] تاريخ ابن جرير الطبري 2/ 294 والسيرة النبوية لابن كثير2/ 42
[23] الوافي بالوفيات
[24] الطبقات الكبرى لابن سعد 1/ 208
[25] تهذيب الأسماء واللغات
[26] الثفروق: قال ابن القيم: وَالثّفْرُوقُ عِلَاقَةٌ مَا بَيْنَ النّوَاةِ وَالْقِشْرِ
[27] تاريخ ابن جرير الطبري2/ 294 وأسد الغابةفيترجمة أرمي ابن أصحمة، والسيرة النبوية لابن كثير2/ 42
[28] مجموع الفتاوى 20/ 48 - 61
[29] مجموع فتاوى ابن تيمية 16/ 44
[30] أخرجه البخاري كتاب الحدود رقم 6320
[31] أخرجه مسلم كتاب الحدود رقم3212
[32] سيرة ابن هشام 1/ 321، السيرة النبوية لابن كثير 2/ 4
[33] أخرجهعبد الرزاق في المصنف 7/ 172، وأخرجه أحمد رقم وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح، والحاكم في المستدرك تفسير سورةالمائدة 2/ 340 وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقهالذهبي
[34] تفسير القرطبي 6/ 31
[35] مجمع البيان في تأويل القرآن تفسير ابن جرير الطبري3/ 326
[36] تفسير ابن جرير 10/ 325 - 333
[37] مجموع الفتاوى 19/ 217 - 219
[38] شرح العمدة لابن تيمية 4/ 548
[39] عيون الأثر 2/ 335،الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء لأبي الربيع سليمان بن موسى الكلاعي الأندلسي 2/ 317، وزاد المعاد 3/ 605(/)
شهادات مريعة لمرضى غزة بعد طردهم من مستشفيات القاهرة
ـ[الهاجرية]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شهادات مريعة لمرضى غزة بعد طردهم من مستشفيات القاهرة
لم تتوقَّف معاناة جرحى العدوان الصهيوني على قطاع غزة- إلى جانب العشرات من المرضى- عند تشديد الحصار ونقص الأدوية والأجهزة الطبية، بل تخطَّت ذلك من جرَّاء المعاملة السيئة في أراضي الشقيقة "مصر"؛ حيث تزايدت شكاوى ومآسي العشرات من الجرحى والمرضى الفلسطينيين من الملاحقة والتضييق والمعاملة السيئة التي تمارسها أجهزة الأمن المصري بحقهم، وكان آخرها طرد العشرات من الجرحى من المستشفيات المصرية دون إبداء أي أسباب!.
يُشار إلى أن الأمن المصري وقُبيل الحرب على غزة سبق أن اعتقل 9 من الجرحى من محل إقامتهم في القاهرة، وكان من بينهم طفلة لا يتجاوز عمرها 4 سنوات، ومصادرة ما يمتلكون من أمتعة؛ ما شكَّل خطرًا على حياة المرضى والجرحى الذين يحتاجون إلى رعاية وعناية صحية دائمة.
في رسالةٍ لجريحٍ عائدٍ من مصر -وصلت مصادر إعلامية- وهو الآن في مستشفى ناصر في قطاع غزة؛ حيث كان يُعالج في المستشفيات المصرية من حروق الفسفور، وهو مصابٌ بإصاباتٍ بالغةٍ، وكان ملفوفًا بالشاش من رأسه حتى أخمص قدميه، ولا يُرَى سوى عينيه؛ رفض المصريون تسفيره إلى أية دولة خارج مصر- قال: "كان المصريون الشرفاء يملئون المستشفى لمؤازرتي والاطمئنان عليَّ وعلى باقي الجرحى من العدوان الصهيوني، وتماشيًا مع الحالة الشعبية في مصر زارني السيد جمال مبارك نجل الرئيس حسني مبارك، وبعد الزيارة مباشرةً مُنعَت عني الزيارة؛ حتى لا يراني الناس والإعلام وتكون فضيحة لليهود".
ويتابع المريض قصته الأليمة: "بعدها بيومين دخل علينا رجال الأمن وطلبوا منا مغادرة المستشفى فورًا والركوب في حافلة قديمة دون إبداء أي أسباب"، مشيرًا إلى أن الكثير من المرضى لم يستكمل علاجه بعد، حسب قرار الأطباء.
وأضاف: "خرجنا بدون أوراق الأطباء، وحملونا إلى معبر رفح في رحلةٍ مرهقةٍ جدًّا استمرَّت عدة ساعات، بالرغم من أن العديد من الجرحى كانوا في حاجةٍ إلى سيارات إسعاف لنقلهم؛ نظرًا لوضعهم الصحي السيئ"، وتابع: "لم يتوقف الحد عند ذلك؛ حيث تم حجزنا ساعات من قِبل الأمن المصري على المعبر وتوجيه الكيل من الشتائم والسباب والتعذيب بالكهرباء بحق الجرحى".
وطالب الجريح وسائل الإعلام بالقدوم إلى مستشفيات غزة والحديث مع هؤلاء المرضى والاستماع لرحلة معاناتهم الصحية والإذلالية في مستشفيات النظام المصري.
كما أكد أحد الجرحى الذين خرجوا مؤخرًا للعلاج في أحد المستشفيات المصرية من جرَّاء إصابته ببترٍ جزئي لأعضائه؛ أنه ما إن لبِث يومين في المستشفى حتى جاءه عناصر "أمن الدولة" يسألونه عن انتمائه التنظيمي وعن مسئوله المباشر وظروف استهدافه، إلى حد الطلب منه التوقيع على تعهُّد خطي- قام برفضه- على "ألا يغادر المستشفى إلا إلى غزة مباشرةً"!.
ويروي جريحٌ آخر أن الأمن المصري في أحد المستشفيات يمنع أقاربه والمتضامنين المصريين من زيارته بحجة أن الأطباء يمنعون الزيارة لسوء حالته الصحية، حتى إن مرافقه تم منعه للأسبوع الثاني على التوالي من مغادرة المستشفى لأداء صلاة الجمعة، مؤكدًا أنه يشعر ومرافقه بوحدة شديدة، ويتمنَّى لو تم نقله إلى أي مشفى عربي آخر.
وكانت مصادر طبية فلسطينية ومصرية متطابقة تحدَّثت عن استشهاد 38 مصابًا فلسطينيًّا في المستشفيات المصرية دون إبداء أي أسباب.
ويشير بعض الجرحى إلى أن المعاناة لم تتوقَّف عند هذا الحد، بل طالت الإجراءاتُ التعسفية من يرافقون الجرحى؛ وذلك من خلال رصد تحركاتهم ومراقبتهم ومداهمة منازلهم وأماكن إقامتهم، واعتقالهم والاعتداء عليهم بالضرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يستبعد مرافقٌ لأحد الجرحى أن تكون عمليات الملاحقة للجرحى، وخاصةً جرحى حماس، بتدبير ومساعدة ثلة من عناصر حركة فتح "الهاربين" من قطاع غزة عقب الحسم العسكري في قطاع غزة قبل نحو عام ونصف العام، موضحًا أن معلوماتٍ سابقةً وردت عن "تقارير كيدية" يرفعها هؤلاء إلى "أمن الدولة"؛ يُلفِّقون من خلالها الأكاذيب والتهم الجزاف لجرحى حماس، في محاولةٍ منهم للتضييق عليهم والضغط على الأجهزة الأمنية المصرية لتصنيفهم بأنهم يهددون الأمن القومي المصري.
وكانت مصادر صحفية كشفت النقاب عن قيام عناصر من "مندوبي فتح"- والذين يعملون كعملاء لصالح مخابرات عباس في رام الله- يقومون بتصوير جرحى قطاع غزة ونقلها إلى مقار المخابرات برام الله، ومن ثم نقلها إلى الجانب المصري وتحذيرهم من بعض الجرحى، خاصةً الذين ينتمون لحركة حماس.
وقالت تلك المصادر: إن أحد مسئولي سلطة رام الله بالمعبر، والذي ينتمي لحركة فتح، طالب بعدم السماح للمرافقين بالعبور مع الجرحى من معبر رفح البري خلال المرحلة المقبلة، بعد أن دخل قرابة 670 مرافقًا مع الجرحى السابقين.
وأوضحت تلك المصادر أن مسئولين اثنين من حركة فتح يُصوِّران جميع المرضى والمرافقين، ويحصلون على أسمائهم، ويتم إخطارها فورًا وإرسالها إلى الرئاسة في رام الله.
وعلمت أيضًا أن مندوبَي السلطة الفلسطينية يقومان بإخطار الجانب المصري بأسماء الضباط المصابين من حماس الذين يتم إدخالهم إلى الجانب المصري، وهو ما دفع حماس إلى عدم إدخال الجرحى من الضباط والقيادات إلى مصر للعلاج، واقتصار الأمر على المدنيين فقط؛ وذلك حسب صحيفة أردنية.
الأمر الأخطر من ذلك هو ما يشير إليه بعض المرافقين أنه يتم منع المعالجة عن المصابين من المجاهدين تحديداً أو محاولة بتر أطرافهم بدون دواعي طبية، أو قتلهم أحياناً وهو ما يتوقع أنه حدث مع الشهيد م. ش. من خانيونس والذي تتهمه إسرائيل بأنه منفذ الهجوم علي السيارة العسكرية التي توغلت شرق خانيونس بعد أسبوع من إعلان إسرائيل وقف إطلاق النار من جانب واحد وقتل في العملية ضابط صهيوني كبير وأصيب أربعة جنود. وقام الطيران استهداف المجاهد مما يسبب في إصابته في أطرافه السفلية نقل بعدها للعلاج في مصر ولكنه عاد جثة بعد أن فاضت روحه إلى بارئها في المستشفيات المصرية.
إعاقة الوفود الطبية
وبينما الإجراءات المصرية ما زالت على حالها بطيئةً في إدخال المساعدات الغذائية والطبية عبر معبر رفح؛ منعت السلطات المصرية وفدًا طبيًّا وإغاثيًّا وحقوقيًّا قَطَرِيًّا من دخول غزة دون إبداء أي أسباب.
وقالت المصادر إنه "تم منع الوفد القطري المُكوَّن من 42 عضوًا؛ بينهم أطباء وحقوقيون وعاملون في مجال الإغاثة؛ مما اضطر الوفد إلى قضاء ليلته بمدينة العريش".
وتابعت المصادر القول إنه "تم فقط السماح بعبور 10 سيارات إسعاف عناية مركزة مُقدَّمة من مؤسسة الشيخ عيد الخيرية القطرية للشعب الفلسطيني"، كما تحتجز مصر نحو 100 طن من المساعدات الغذائية القطرية بإستاد العريش.
نور الاسلام(/)
كلام نفيس للامام ابن تيميه في حكم الخوارج.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:43]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (28/ 518):
فَإِنَّ الْأُمَّةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى ذَمِّ الْخَوَارِجِ وَتَضْلِيلِهِمْ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي تَكْفِيرِهِمْ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ فِي مَذْهَبِ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَفِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَيْضًا نِزَاعٌ فِي كُفْرِهِمْ.
وَلِهَذَا كَانَ فِيهِمْ وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ عَلَى الطَّرِيقَةِ الْأُولَى:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ بُغَاةٌ.
وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كُفَّارٌ كَالْمُرْتَدِّينَ، يَجُوزُ قَتْلُهُمْ ابْتِدَاءً، وَقَتْلُ أَسِيرِهِمْ، وَاتِّبَاعُ مُدْبِرِهِمْ، وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ اُسْتُتِيبَ كَالْمُرْتَدِّ فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ.ا. هـ. كلامه
قال الإمام الآجري- رحمه الله- في الشريعة-:
لم يختلف العلماء قديما و حديثا أن الخوارج قوم سوء، عصاة لله عز و جل و لرسوله صلى الله عليه و سلم، وإن صلوا و صاموا و اجتهدوا في العبادة، فليس ذلك بنافع لهم، و إن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس ذلك بنافع لهم؛ لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون ... والخوارج الشراة الأنجاس الأرجاس ومن كان على مذهبهم و سائر الخوارج يتوارثون هذا المذهب قديما و حديثا، ويخرجون على الأئمة و الأمراء، ويستحلون قتل المسلمين.
والحكم بتكفيرهم هو الذي عليه جمهور الامه.
ودليل ذلك الأحاديث الواردة في حقهم ومن ذلك:
عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: يَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ حُدَثَاءُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّةِ، يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، لَا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
رواه البخاري (6930)، ومسلم (1771).
وحديث ذي الخويصرة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ.
رواه البخاري (6933)، ومسلم (1761).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 313) جملة من العلماء الذين قالوا بتكفير الخوارج كالبخاري حيث قرنهم بالملحدين.
وممن يرى بتكفير الخوارج كما ذكر الحافظ أبوبكر بن العربي فقال الحافظ:
وَبِذَلِكَ صَرَّحَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ فِي شَرْح التِّرْمِذِيّ فَقَالَ: الصَّحِيح أَنَّهُمْ كُفَّار لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَام " وَلِقَوْلِهِ: " لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْل عَاد "، وَفِي لَفْظ " ثَمُود "، وَكُلّ مِنْهُمَا إِنَّمَا هَلَكَ بِالْكُفْرِ، وَبِقَوْلِهِ: " هُمْ شَرُّ الْخَلْق " وَلَا يُوصَف بِذَلِكَ إِلَّا الْكُفَّار، وَلِقَوْلِهِ: " إِنَّهُمْ أَبْغَضُ الْخَلْق إِلَى اللَّه تَعَالَى "، وَلِحُكْمِهِمْ عَلَى كُلّ مَنْ خَالَفَ مُعْتَقَدهمْ بِالْكُفْرِ وَالتَّخْلِيد فِي النَّار فَكَانُوا هُمْ أَحَقَّ بِالِاسْمِ مِنْهُمْ.ا. هـ.
وكذلك ممن قال بتكفيرهم السبكي، قال الحافظ:
وَمِمَّنْ جَنَحَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَئِمَّة الْمُتَأَخِّرِينَ الشَّيْخ تَقِيّ الدِّين السُّبْكِيّ فَقَالَ فِي فَتَاوِيه:
اِحْتَجَّ مَنْ كَفَّرَ الْخَوَارِج وَغُلَاة الرَّوَافِض بِتَكْفِيرِهِمْ أَعْلَام الصَّحَابَة لِتَضَمُّنِهِ تَكْذِيب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهَادَته لَهُمْ بِالْجَنَّةِ، قَالَ: وَهُوَ عِنْدِي اِحْتِجَاج صَحِيح.ا. هـ.
وكذا قَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم ":
وَالْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ أَظْهَرُ فِي الْحَدِيث.
وقال أيضا:
فَعَلَى الْقَوْل بِتَكْفِيرِهِمْ يُقَاتِلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَتُسْبَى أَمْوَالُهُمْ وَهُوَ قَوْل طَائِفَة مِنْ أَهْل الْحَدِيث فِي أَمْوَال الْخَوَارِج، وَعَلَى الْقَوْل بِعَدَمِ تَكْفِيرهمْ يُسْلَك بِهِمْ مَسْلَك أَهْل الْبَغْي إِذَا شَقُّوا الْعَصَا وَنَصَبُوا الْحَرْب.ا. هـ.
وممن ذهب إلى تكفيرهم أيضا الحسن بن محمد بن علي ورواية عن الإمام الشافعي ورواية عن الإمام مالك وطائفة من أهل الحديث.
[انظر الإبانة الصغرى 152، الشفا 2/ 1057، المغني 12/ 239]
وممن ذهب إلى تكفيرهم من المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 03:47]ـ
الخوارج قديماً وحديثاً
الشيخ عمر بن عبدالرحمن العمر *
أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بظهور هذه الفرقة الضالة وأنهم باقون إلى قيام الساعة ووصفهم لنا بصفات تلازمهم في كل زمان ومكان يخرجون فيه، ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليهم وسلم يقول يخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة.
ففي هذا الحديث: بين النبي صلى الله عليه وسلم بعض صفات الخوارج بأنهم:
أولاً: (أحداث أسنان): والمراد بذلك حداثة السن أي أنهم صغار ليسوا كالكبار في رجاحة العقل ومعرفة الأمور بل هم أقرب إلى الطيش والعجلة والحماس المذموم.
ثانياً: من صفاتهم أنهم (سفهاء الأحلام) والسفيه: ضد الرشيد والمراد بالأحلام العقول والمعنى: أن عقولهم رديئة قد جانبوا الرشد والصواب والطريقة المرضية.
ثالثاً: أنهم (يقولون من خير قول البرية) والمعنى والله أعلم: أنهم يتلون القرآن ويحتجون بما جاء فيه من الآيات لكنهم كما قال الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنه: (إنهم. أي الخوارج. انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين) ولهذا كان رضي الله عنه: يراهم شرار خلق الله.
وكذلك الصحابي الجليل عبدالله بن عباس - رضي الله عنهما- وصف حال الخوارج مع القرآن فقال: (يؤمنون بمحكمه ويضلون عن متشابهه، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عن (وكانت البدع مثل بدعة الخوارج، إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، ولم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب، إذ المؤمن هو البر التقي، قالوا: فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر وهو مخلد في النار. ثم قالوا: وعثمان وعلي من والاهما ليسوا بمؤمنين لأنهم حكموا بغير ما أنزل الله، فكانت بدعتهم لها مقدمتان:
الأولى: أن من خالف القرآن بعمل أو برأي أخطأ فيه فهو كافر.
الثانية: أن عثمان وعلياً ومن والاهما كانوا كذلك .... ) إلى أن قال رحمه الله: ولهذا يجب الاحتراز من تكفير المؤمنين بالذنوب والخطايا فإنهم (أي بدعة الخوارج) أول بدعة ظهرت في الإسلام فكفر أهلها المسلمين واستحلوا دماءهم وأموالهم.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث صحيحة في ذمهم والأمر بقتالهم) أ. هـ وأيضا من صفاتهم التي جاءت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية) وهذا بيان لضعف إيمانهم وعدم تمسكهم بالدين فشبه: دخولهم في الدين ثم خروجهم منه بمروق السهم من الرمية.
وفي نهاية الحديث: حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل لشدة خطرهم وشناعة جرمهم فقال: (أينما لقيتموهم فافقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة)، وجاء في لفظ آخر عند الشيخين (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)، وفي سنن أبي داود (طوبى لمن قتلهم وقتلوه)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (اتفق على قتالهم سلف الأمة وأئمتها)، قال ابن هبيرة رحمه الله: (إن قتال الخوارج أولى من قتال المشركين إذ إن في قتالهم حفظ رأس مال الإسلام، وفي قتال أهل الشرك طلب الربح، وحفظ رأس المال أولى) أ. هـ.
وما أشبه الليلة بالبارحة ولكل قوم وارث، لقد سلك مسلك الخوارج في وقتنا الحاضر أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا غلو في التكفير، واستباحوا دماء المعصومين وزعزعوا الأمن، وروعوا الآمنين. وشوهوا صورة الإسلام لدى العالمين.
فسبحان الله: ماذا يريد هؤلاء المفتونون ولأي شيء يهدفون؟! كفروا الحكام وطعنوا في العلماء الكرام، وعقوا الآباء والأمهات ويتموا البنين والبنات، وأزهقوا الأرواح البريئة، وأتلفوا الأموال المعصومة باعوا أنفسهم للشيطان وأعوانه، فأظهر لهم أن التفجير جهاداً والإفساد إصلاحاً.
* مدير المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالثمامة
المصدر:
http://www.al-jazirah.com.sa/2008jaz/jul/4/is1.htm
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 04:30]ـ
كان الأولى بك يا هشيم أن تنسب الموضوع الأول المقتطف لصاحبه وهو الشيخ عبد الله الزقيل (أَقْوَالُ أَهْلِ الْمِلَّةِ فِي حُكْمِ الْخَوَارِجِ الْمَارِقَةِ) , و لم ارك سوى قمت بزيادة قول الإمام الآجري, و حذفت تبويب البخاري حيث قال الشيخ (وأفرد عنهم المتأولين بترجمة قال فيها:
باب من ترك قِتال الخوارج للتألف ولئلا ينفرَ الناسُ عنه) ,و أنت توقفت إلى قول الملحدين.
ثم لم تذكر بقية بحث الشيخ في عرضه للقول الثاني و القول الثالث و لعل سبب ذلك أنه لا يناسب تقريرك و كلامك حيث قلت (والحكم بتكفيرهم هو الذي عليه جمهور الامه)
و سيأتيك الرد في المشاركة التالية.
كتبه أبو معاذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 04:44]ـ
والحكم بتكفيرهم هو الذي عليه جمهور الامه.
أقوال نقلها الشيخ عبد الله الزقيل ترد ادعاءك أن تكفير الخوارج هو قول الجمهور
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 314):
وَذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْل الْأُصُول مِنْ أَهْل السُّنَّة إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج فُسَّاق وَأَنَّ حُكْم الْإِسْلَام يَجْرِي عَلَيْهِمْ لِتَلَفُّظِهِمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ وَمُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى أَرْكَان الْإِسْلَام، وَإِنَّمَا فُسِّقُوا بِتَكْفِيرِهِمْ الْمُسْلِمِينَ مُسْتَنِدِينَ إِلَى تَأْوِيل فَاسِد وَجَرَّهُمْ ذَلِكَ إِلَى اِسْتِبَاحَة دِمَاء مُخَالِفِيهِمْ وَأَمْوَالهمْ وَالشَّهَادَة عَلَيْهِمْ بِالْكُفْرِ وَالشِّرْك.ا. هـ.
وقَالَ اِبْن بَطَّال:
ذَهَبَ جُمْهُور الْعُلَمَاء إِلَى أَنَّ الْخَوَارِج غَيْر خَارِجِينَ عَنْ جُمْلَة الْمُسْلِمِينَ لِقَوْلِهِ " يَتَمَارَى فِي الْفُوق " لِأَنَّ التَّمَارِي مِنْ الشَّكّ، وَإِذْ وَقَعَ الشَّكّ فِي ذَلِكَ لَمْ يُقْطَع عَلَيْهِمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ الْإِسْلَام، لِأَنَّ مَنْ ثَبَتَ لَهُ عَقْد الْإِسْلَام بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُج مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ.ا. هـ.
وكذلك الإمام النووي في شرح مسلم (2/ 50) قال:
الْمَذْهَب الصَّحِيحَ الْمُخْتَارَ الَّذِي قَالَهُ الْأَكْثَرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ: أَنَّ الْخَوَارِجَ لَا يُكَفَّرُونَ كَسَائِرِ أَهْل الْبِدَعِ.ا. هـ.
وقال ابن قدامة في المغني (8/ 106):
الْخَوَارِجُ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ بِالذَّنْبِ، وَيُكَفِّرُونَ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ، وَكَثِيرًا مِنْ الصَّحَابَةِ، وَيَسْتَحِلُّونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمْوَالَهُمْ، إلَّا مَنْ خَرَجَ مَعَهُمْ، فَظَاهِرُ قَوْلِ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُمْ بُغَاةٌ، حُكْمُهُمْ حُكْمُهُمْ.
وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ، وَجُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ، وَكَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ.ا. هـ.
فمن سلفك في هذا القول يا هشيم؟ أنه قول الجمهور
نقله أبو معاذ.
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 04:49]ـ
و ذهب إلى تكفيرهم أيضا الإمام الصنعاني
قال (تطهير الإعتقاد)
وهكذا كل من أظهر التوحيد وجب الكف عنه إلى أن يتبين منه ما يخالف ذلك، فإذا تبين لم تنفعه هذه الكلمة بمجردها، ولذلك لم تنفع اليهود، ولا نفعت الخوارج مع ما انضم إليها من العبادة التي يحتقر الصحابة عبادتهم إلى جنبها، بل أمر صلى الله عليه وسلم بقتلهم، وقال: (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) وذلك لما خالفوا بعض الشريعة، وكانوا شر قتلى تحت أديم السماء، كما ثبتت به الأحاديث. فثبت أن مجرد كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها؛ لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله تعالى
و من المعاصرين كفرهم الشيخ حامد الفقي في حاشيته على فتح المجيد.
و هذا قول الشيخ ابن باز في تكفيرهم (فتوى على موقع الشيخ)
والجمهور على أنهم عصاة مبتدعة ضالون، ولكن لا يكفرونهم، والصواب أنهم كفار بهذا، قوله: (يمرقون من الإسلام ثم لا يعودون إليه) دليل على أنهم كفار، (ولئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) عاد كفار، والصحيح والظاهر من الأدلة أنهم بهذا التنطع وبتكفيرهم المسلمين، وتخليدهم في النار أنهم كفارٌ بهذا؛ لأنهم يرون العاصي كافر ومخلد في النار، فهذا ضلال بعيد والعياذ بالله، وخروجاً عن دائرة الإسلام نعوذ بالله. نسأل الله العفو والعافية شكر الله لكم ...
أخوكم أبو معاذ.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 07:10]ـ
كان الأولى بك يا هشيم أن تنسب الموضوع الأول المقتطف لصاحبه وهو الشيخ عبد الله الزقيل (أَقْوَالُ أَهْلِ الْمِلَّةِ فِي حُكْمِ الْخَوَارِجِ الْمَارِقَةِ) , و لم ارك سوى قمت بزيادة قول الإمام الآجري, و حذفت تبويب البخاري حيث قال الشيخ (وأفرد عنهم المتأولين بترجمة قال فيها:
باب من ترك قِتال الخوارج للتألف ولئلا ينفرَ الناسُ عنه) ,و أنت توقفت إلى قول الملحدين.
ثم لم تذكر بقية بحث الشيخ في عرضه للقول الثاني و القول الثالث و لعل سبب ذلك أنه لا يناسب تقريرك و كلامك حيث قلت (والحكم بتكفيرهم هو الذي عليه جمهور الامه)
و سيأتيك الرد في المشاركة التالية.
كتبه أبو معاذ.
أولاً: لم انقل من زقيل هذا ولا اعرفه ... وهذه اقوال اهل العلم معروفه ومنشوره ... وانا نقلت هذه المعلومات من الكتب و من الشبكه الاسلاميه ومن موقع وزاة الشئون الاسلاميه الذي يشرف عليه العلامه صالح آل الشيخ حفظه الله.
ثانياً: ما سبب كل غضبك ودفاعك عن كلاب النار وشر البريه واخس البشر ومن ضروا الاسلام والمسلمين؟
اسأل الله لك الهدايه والتوفيق والهدوء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 08:19]ـ
ما سبب كل غضبك ودفاعك عن كلاب النار وشر البريه واخس البشر ومن ضروا الاسلام والمسلمين؟
اسأل الله لك الهدايه والتوفيق والهدوء.
أسأل الله الهداية لي و لك و لجميع المسلمين.
أما عن دفاعي عن الخوارج فأين وجدته في كلامي؟
أنا لم أبدي اصلا أي رأي و اي قول في المسألة و لست أهلا بأبدي ذلك و إن أبديت فلن تجده قولا جديدا بل لن نخرج عن ما قرره العلماء ,وهكذا نتعامل مع جميع المسائل.
و ليس حبي للخوارج جعلني أرد عن قولك أن جمهور العلماء كفروهم, بل حبي للعدل و الإنصاف و للحق. و الشيخ ابن باز رحمه الله ذكر أن مذهب الجموهر هو عدم التكفير ولكن مع ذلك رجح التكفير, فانظر إلى الإنصاف و الصدق.
مصطلح الخوارج في هذا العصر إطلاقه في كثير من الأحيان يراد به باطلا (لا أتحدث عنك أخي هشيم) ,خصوصا من ألائك الذين همهم إسقاط الناس و جرحهم و ثلبهم.
و أصبحت هناك مواضيع محددة نعرف بها الخارجي عن السني في نظر هؤلاء وهي
-الحكم بغير ما أنزل الله و تحكيم القوانين الوضعية
-مولاة الكافرين و مظاهرتهم على المسلمين
-الجهاد و ما تبعه من أحكام.
فلا بد لنا من العدل و الإنصاف حتى مع المخالف.
أرجو أن تسامحني إن وجدت في كلامي قسوة.
أخوك المحب أبو معاذ.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 10:05]ـ
اخي الحبيب الفاضل أبو معاذ .. انا اعتذر ان كنت اخطأت عليك او اغلظت العباره.
وانا لست من القوم الذين تقصدهم .. والخوارج المقصودين هم الذين يكفرون مرتب الكبيره او المصر عليها او الذين يستحلون دماء المسلمين وممتلكاتهم واموالهم واعراضهم.
والله المستعان.
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 07:09]ـ
للفائدة ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 11:14]ـ
هل يوجد خوارج في أيامنا هذه؟!
دلوني عليهم.
ومن هم أولئك الذين يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان "الكفار"؟!
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 08:58]ـ
سبحان الله ينقل كلاما بدون عزوه الى اصحابه وكأنه هو من كتب هذا المقال!
ثم يقول كلام نفيس للامام ابن تيمية في حكم الخوارج لا ادري اين الكلام النفيس؟؟ الذين نقلته عن شيخ الاسلام؟
والله عجيب!!
والعنوان غير المضمون لو كتبت كلام بعض العلماء في الخوارج لكان افضل كتبته انت وهداك الله واصلحك
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 09:30]ـ
والله إني مشترك جديد
وبدأت بعد كثرت المشاركات الكاذبة أشك في مصداقية المنتدى ومدى متابعة مواضيعة
فقبل هذه الموضوع شخص يحكي الإجماع في مسألة عقيدة لا تثبت
بل موضوعين ويثبت أقوالا ً لا تصح
ويرمينا بالتجهّم
والآن أخشى إن قلت أن المسألة خلافية
لأن قول الصحابي إن لم يخالف يعد إجماعا ً
فإن خولف من الصحابة يعد خلافا ً
أصبح خارجيا ً!
لأن علي رضي الله عنه هو من رمي بالكفر وأستحل دمه لم يكفّرهم
بل قال من الكفر فرّوا؟
فالقول أنهم فاسدين مفسدين جاهلين أوضح من التكفير وأستحلال الدم وغيرها
ـ[حفيد الخطابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 12:43]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و تحية خاصة لاخي (ابو معاذ)
اخي (هشيم بن بشير) بارك الله فيك الامانة في النقل و العدل مع المخالف مطلوب و محمود و من اخلاق اهل السنة و الجماعة و هذا تذكير لنفسي اولا.
أولاً: إن القول بتكفير الخوارج قول مرجوح لا يستند إلى دليل [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)، قال ابن بطال في فتح الباري: ذهب جمهور العلماء، إلى أن الخوارج غير خارجين عن جملة المسلمين، لقوله – أي في الحديث- (يتمارى في الفوق) لأن التماري من الشك، وإذا وقع الشك في ذلك لم يقطع عليهم بالخروج من الإسلام، لأن من ثبت له عقد الإسلام بيقين لم يخرج منه إلا بيقين، قال: وقد سئل علي عن أهل النهر، هل كفرواً؟ فقال: من الكفر فروا [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2) . أهـ
بل نقل الإمام الخطابي الإجماع على ذلك فقال: أجمع علماء المسلمين على أن الخوارج مع ضلالتهم، فرقة من فرق المسلمين، وأجازوا مناكحتهم، وأكل ذبائحهم، وأنهم لا يكفرون ما داموا متمسكين بأصل الإسلام. أهـ[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما يعضد ذلك ما صح نقله إلينا من توريث الصحابة والتابعين ورثة حروراء ودفنهم في مقابر المسلمين وإجراء أحكام الإسلام عليهم. [4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)
___________________
[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) ولقد أُثر عن بعض أهل العلم تكفيرهم لبعض فرق الخوارج، كمن أنكروا سورة يوسف ونحوهم ممن ارتكبوا ما يوجب تكفيرهم. وقد جاء في كتاب الفرق بين الفرق ذكر طائفتين منهم أتوا بمبادئ تعد خروجاً عن الإسلام, وهما: أ- اليزيدية: وهم أتباع يزيد بن أنيسة الخارجي، وكان إباضياً، ثم ادعى أن الله سبحانه سيبعث رسولاً من العجم ينزل عليه كتاب ينسخ الشريعة المحمدية. ب- الميمونية: وهم أتباع ميمون العجردي، وقد أباح نكاح بنات الأولاد، وبنات أولاد الإخوة والأخوات. وقال في علة ذلك أن القرآن لم يذكرهن من المحرمات، وروي عن هؤلاء الميمونية أنهم أنكروا سورة يوسف، ولم يعدوها من القرآن، لأنها قصة غرام في زعمهم، فلا يصح أن تضاف إلى الله، فقبحهم الله تعالى لسوء ما يعتقدون. أهـ
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) قال الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله: وقول علي هذا مروي من طرق يعضد بعضها بعضا، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (15/ 332) عن طارق ابن شهاب قال كنت عند علي فسئل عن أهل النهر أهم مشركون؟ قال: من الشرك فروا. قيل: فمنافقون هم؟ قال:إن المنافقين لا يذكرون إلا قليلا، قيل: فما هم؟ قال: (قوم بغوا علينا). أهـ[الثلاثينية ص553] هؤلاء الخوارج الذين خرجوا على خيار الناس، وقتلوا ذا النورين عثمان، وأبا الحسن والحسين علي، لم يكفروا! فكيف يُكفر من خرج على شرار الناس من الطواغيت والمرتدين؟!!
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) عن فتح الباري (كتاب استتابة المرتدين .. ) (باب من ترك قتال الخوارج).
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) كما في الشفا للقاضي عياض (2/ 275).
و لي عودة ان شاء الله لتويح مسائل اخرى
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:58]ـ
/// تضليل الخوارج لا خلاف فيه بين أهل السُّنَّة، من الصَّحابة ومن جاء بعدهم.
/// أمَّا تكفيرهم فهو محل خلاف، وما رجَّحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما نقله عن اتفاق عامة الصحابة هو القول بعدم كفرهم.
/// وأنقل هنا بعض مشاركات قديمة لي حول هذا الموضوع:
بالنسبة للفئة الباغية أو الخوارج إن كانوا خارجين على الإمام واستباحوا دمائهم حسبُ، ولم يأتوا بكفر صريح كخلق القرآن ونحوه = فقد وقع الخلاف قديماً في تكفيرهم، كما فصَّل في ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح.
فعليٌّ مع قتاله لهم وتكفيرهم وقتلهم إياه لم يكفِّرهم ولم يحكم لهم بنفاق، إنما جعلهم إخواناً باغين عليه.
وأبوسعيد الخذري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يرى كفرهم.
ولعلَّ اختلاف الأحاديث الواردة في حقهم واحتمال ظواهرها لكلا الأمرين أوجد هذا الخلاف.
وهذه المسألة (تكفير الخوارج والبغاة) مهمة جداً، وتنبني عليها مسائل كثيرة، كمشروعية الدعاء لقتلاهم، والصلاة عليهم والترحم و ... الخ
- نعم قد رُوِيَ هذا القول عن عليِّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في أهل الشام والجمل
- وقد رُوِيَ عنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أيضاً في أهل النهروان من الحرورية.
والرواية الثانية التي عن الحرورية هي حجة كثير ممن تكلَّم في عدم كفرهم كما هو مبسوط في كتب الفقه وفقه الحديث، كالمغني للموفق، والتمهيد لابن عبدالبر، وغيرها ..
- والرواية التي أشرتُ إليها هي:
- ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10/ 150): عن معمر عمن سمع الحسن قال:
((لما قتل علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الحرورية قالوا: من هؤلاء يا أمير المؤمنين؟ أكفار هم؟
قال: من الكفر فروا.
قيل فمنافقين؟
قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا وهؤلاء يذكرون الله كثيرا.
قيل: فما هم؟
قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها)).
- و ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/ 563) عن يحيى بن آدم ثنا معضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال:
((كنت عند علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فسئل عن أهل النهر، أهم مشركون؟
قال: من الشرك فروا؟
قيل: فمنافقون هم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا.
قيل: فما هم؟
قال: قوم بغوا علينا)).
@ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية (5/ 240 - 249) في معرض كلامه على التعامل مع أهل البدع المغلَّظة وغيرهم وتكفيرهم، آثرت نقله بتمامه لنفاسة فائدته: "وهكذا الرد على أهل البدع من الرافضة وغيرهم إن لم يقصد فيه بيان الحق وهدى الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم لم يكن عمله صالحاً.
وإذا غلَّظ في ذم بدعة و معصية كان قصده بيان ما فيها من الفساد ليحذرها العباد كما في نصوص الوعيد وغيرها.
وقد يهجر الرجل عقوبة وتعزيزاً، والمقصود بذلك ردعه وردع أمثاله للرحمة والإحسان لا للتشفى والإنتقام، كما هجر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه الثلاثة الذي خلفوا لما جاء المتخلفون عن الغزاة يعتذرون ويحلفون وكانوا يكذبون وهؤلاء الثلاثة صدقوا وعوقبوا بالهجر ثم تاب الله عليهم ببركة الصدق.
وهذا مبني على مسألتين:
إحداهما: أن الذنب لا يوجب كفر صاحبه - كما تقوله الخوارج - بل ولا تخليده في النار ومنع الشفاعة فيه كما يقوله المعتزلة.
الثاني: أن المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر بل ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية.
وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفر المخطئين فيها.
وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم، كالخوارج والمعتزلة والجهمية.
ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة كبعض أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم.
وقد يسلكون في التكفير ذلك، فمنهم من يكفر أهل البدع مطلقاً، ثم يجعل كل من خرج عما هو عليه من أهل البدع، وهذا بعينه قول الخوارج والمعتزلة الجهمية.
وهذا القول أيضا يوجد في طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة، وليس هو قول الأئمة الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفر كل مبتدع.
بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك.
ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أن هذا القول كفر ليحذر.
ولا يلزم إذا كان القول كفرا أن يكفر كل من قاله، مع الجهل والتأويل.
فإن ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع كما بسطناه في موضعه.
وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارا لم يكونوا منافقين، فيكونون من المؤمنين فيستغفر لهم ويترحم عليهم، وإذا قال المؤمن: (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوَّله، فخالف السنة، أو أذنب ذنبا، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان، فيدخل في العموم.
وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة، فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا، بل مؤمنين، فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد، كما يستحقه عصاة المؤمنين.
والنبي (ص) لم يخرجهم من الإسلام، بل جعلهم من أمته، ولم يقل إنهم يخلدون في النار.
فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته.
فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة فيهم بدعة، من جنس بدع الرافضة والخوارج.
وأصحاب الرسول (ص) - عليُّ بن أبي طالب وغيره - لم يكفِّروا الخوارج الذين قاتلوهم، بل أوَّل ما خرجوا عليه، وتحيَّزوا بحروراء، وخرجوا عن الطاعة والجماعة قال لهم علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: إنَّ لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا، ولا حقكم من الفيء، ثم أرسل إليهم ابن عباس، فناظرهم فرجع نحو نصفهم، ثم قاتل الباقي وغلبهم.
ومع هذا لم يسب لهم ذرية، ولا غنم لهم مالاً، ولا سار فيهم سيرة الصحابة في المرتدين كمسيلمة الكذاب وأمثاله.
بل كانت سيرة علي والصحابة في الخوارج مخالفة لسيرة الصحابة في أهل الردة، ولم ينكر أحد على عليٍّ ذلك.
فعلم اتفاق الصحابة على أنَّهم لم يكونوا مرتدين عن دين الإسلام.
قال الإمام محمد بن نصر المروزي: وقد ولى علي رضي الله عنه قتال أهل البغي.
وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روى، وسماهم مؤمنين، وحكم فيهم بأحكام المؤمنين، وكذلك عمار بن ياسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال محمد بن نصر أيضا حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا يحيى ين آدم عن مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: كنت عند عليٍّ حين فرغ من قتال أهل النهروان، فقيل له: أمشركون هم؟
قال: من الشرك فرُّوا.
فقيل: فمنافقون؟
قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً.
قيل: فما هم؟!
قال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم.
وقال محمد بن نصر أيضا حدثنا إسحاق حدثنا وكيع عن مسعر عن عامر بن سفيان عن أبي وائل قال: قال رجل من دُعي إلى البغلة الشهباء يوم قتل المشركون؟
فقال علي: من الشرك فرُّوا!
قال: المنافقون.
قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا.
قال: فما هم؟
قال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم فنصرنا عليهم.
قال: حدثنا إسحاق حدثنا وكيع عن أبي خالدة عن حكيم بن جابر قال: قالوا لعلي حين قتل أهل النهروان: أمشركون هم؟
قال: من الشرك فروا.
قيل: فمنافقون؟
قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا.
قيل: فما هم؟
قال: قوم حاربونا فحاربناهم، وقاتلونا فقاتلناهم.
قلت: الحديث الأول وهذا الحديث = صريحان في أن علياً قال هذا القول في الخوارج الحرورية، أهل النهروان، الذين استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في ذمهم، والأمر بقتالهم، وهم يكفِّرون عثمان وعلياً، ومن تولاهما، فمن لم يكن معهم كان عندهم كافرا، ودارهم دار كفر، فإنما دار الإسلام عندهم هي دارهم.
قال الأشعرى وغيره: " أجمعت الخوارج على تكفير علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ".
ومع هذا عليٌّ قاتلهم لما بدؤوه بالقتال، فقتلوا عبد الله بن خباب، وطلب علي منهم قاتله، فقالوا: كلُّنا قتله.
وأغاروا على ماشية الناس.
ولهذا قال فيهم: قوم قاتلونا فقاتلناهم وحاربونا فحاربناهم.
وقال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم.
وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء، فإنهم بغاة على جميع المسلمين، سوى من وافقهم على مذهبهم، وهم يبدؤون المسلمين بالقتال، ولا يندفع شرهم إلا بالقتال، فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق.
فإن إولئك إنما مقصودهم المال، فلو أعطوه لم يقاتلوا، وإنما يتعرَّضون لبعض الناس، وهؤلاء يقاتلون الناس على الدين، حتى يرجعوا عما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة إلى ما ابتدعه هؤلاء بتأويلهم الباطل وفهمهم الفاسد للقرآن.
ومع هذا فقد صرَّح علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأنهم مؤمنون، ليسوا كفارا ولا منافقين.
وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس كأبي إسحاق الإسفراييني ومن اتبعه، يقولون: لا نكفِّر إلاّض من يكفِّر).
فإنَّ الكفر ليس حقا لهم، بل هو حق لله، وليس للإنسان أن يكذب على من يكذب عليه، ولا يفعل الفاحشة بأهل من فعل الفاحشة بأهله، بل ولو استكرهه رجل على اللواطة لم يكن له أن يستكرهه على ذلك، ولو قتله بتجريع خمر، أو تلوط به لم يجز قتله بمثل ذلك؛ لأن هذا حرام لحق الله تعالى.
ولو سب النصارى نبينا لم يكن لنا أن نسبُّ المسيح.
والرافضة إذا كفروا أبا بكر وعمر فليس لنا أن نكفر عليا.
وحديث أبي وائل يوافق ذينك الحديثين، فالظاهر أنه كان يوم النهروان أيضا.
وقد روى عنه في أهل الجمل وصفين قول أحسن من هذا.
قال إسحاق بن راهويه: حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سمع عليٌّ يوم الجمل أو يوم صفين رجلا يغلو في القول.
فقال: لا تقولوا إلا خيرا، إنما هم قوم زعموا، إنا بغينا عليهم، وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم.
فذكر لأبي جعفر أنه أخذ منهم السلاح فقال: ما كان أغناه عن ذلك.
وقال محمد بن نصر حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أحمد بن خالد حدثنا محمد بن راشد عن مكحول: أنَّ أصحاب عليٍّ سألوه عمن قتل من أصحاب معاوية، ما هم؟
قال: هم مؤمنون.
وبه قال أحمد بن خالد حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون قال: مرَّ عليٌّ وهو متَّكىءٌ على الأشتر على قتلى صفين، فإذا حابس اليماني مقتول، فقال الأشتر: إنا لله وإنا اليه راجعون، هذا حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين، عليه علامة معاوية، أما والله لقد عهدته مؤمناً.
قال علي: والآن هو مؤمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: وكان حابس رجلا من أهل اليمن من أهل العبادة والاجتهاد.
قال محمد بن يحيى حدثنا محمد بن عبيد حدثنا مختار بن نافع عن أبي مطر قال: قال علي: متى ينبعث أشقاها؟
قيل: من أشقاها؟
قال: الذي يقتلني.
فضربه ابن ملجم بالسيف، فوقع برأس علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وهمَّ المسلمون بقتله، فقال: لا تقتلوا الرجل، فإن برئت فالجروح قصاص، وإن مِتُّ فاقتلوه.
فقال: إنك ميت.
قال: وما يدريك قال كان سيفي مسموما.
وبه قال محمد بن عبيد حدثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رباح بن الحارث قال: إنَّا لبواد وإن ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار بن ياسر إذ أقبل رجل، فقال: كفر والله أهل الشام.
فقال عمار: لا تقل ذلك، فقبلتنا واحدة، ونبينا واحد، ولكنهم قوم مفتونون فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق.
وبه قال ابن يحيى حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن الحسن بن الحكم عن رباح بن الحرث عن عمار بن ياسر قال: ديننا واحد، وقبلتنا واحدة، ودعوتنا واحدة، ولكنهم قوم بغوا علينا فقاتلناهم.
قال ابن يحيى حدثنا يعلى حدثنا مسعر عن عبد الله بن رباح عن رباح بن الحارث قال: قال عمار بن ياسر: لا تقولوا كَفَرَ أهلُ الشام، قولوا: فسَقُوا، قولوا: ظلمُوا.
قال محمد بن نصر: وهذا يدل على أن الخبر الذي روي عن عمار ابن ياسر أنه قال لعثمان بن عفان: (هو كافر) خبر باطل، لا يصح؛ لأنه إذا أنكر كفر أصحاب معاوية وهم إنما كانوا يظهرون أنهم يقاتلون في دعم عثمان فهو لتكفير عثمان أشد إنكاراً.
قلت: والمروي في حديث عمار أنه لما قال ذلك أنكر عليه علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، وقال: أتكفر برب آمن به عثمان، وحدثه بما يبين بطلان ذلك القول، فيكون عمار إن كان قال ذلك متأولا، فقد رجع عنه حين بيَّن له علي رضي الله عنه أنه قول باطل.
ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج أنهم كانوا يصلُّون خلفهم، وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة يصلُّون خلف نجْدة الحروري.
وكانوا أيضا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم، كما يخاطب المسلم المسلم، كما كان عبد الله بن عباس يجيب نجدة الحروري لما أرسل إليه يسأله عن مسائل.
وحديثه في البخاري.
وكما أجاب نافع بن الأزرق عن مسائل مشهورة، وكان نافع يناظره في أشياء بالقرآن كما يتناظر المسلمان.
وما زالت سيرة المسلمين على هذا.
ما جعلوهم مرتدين كالذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه.
هذا مع أمر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بقتالهم في الأحاديث الصحيحة، وما روي من أنهم شر قتلى تحت أديم السماء خير قتيل من قتلوه، في الحديث الذي رواه أبو أمامة رواه الترمذي وغيره.
أي: أنهم شر على المسلمين من غيرهم، فإنهم لم يكن أحد شرا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى، فإنهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم، مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم، وقتل أولادهم، مكفرين لهم، وكانوا متدينين بذلك، لعظم جهلهم وبدعتهم المضلة.
ومع هذا فالصحابة رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم، ولا جعلوهم مرتدين، ولا اعتدوا عليهم بقول ولا فعل، بل اتقوا الله فيهم، وساروا فيهم السيرة العادلة.
وهكذا سائر فرق أهل البدع والأهواء من الشيعة والمعتزلة وغيرهم، فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
مع أن حديث الثنتين والسبعين فرقة ليس في الصحيحين، وقد ضعَّفه ابن حزم وغيره لكن حسنه غيره أو صحَّحه كما صحَّحه الحاكم وغيره.
وقد رواه أهل السنن وروي من طرق.
وليس قوله: (ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة) بأعظم من قوله تعالى: (إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)، وقوله: (من يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوق نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا)، وأمثال ذلك من النصوص الصريحة بدخول من فعل ذلك النار.
ومع هذا فلا نشهد لمعين بالنار لإمكان أنه تاب، أو كانت له حسنات محت سيئاته، أو كفر الله عنه بمصائب، أو غير ذلك كما تقدم.
بل المؤمن بالله ورسوله باطنا وظاهرا الذي قصد اتباع الحق، وما جاء به الرسول إذا أخطأ ولم يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في الآخرة، من المتعمد العالم بالذنب، فإن هذا عاص مستحقٌّ للعذاب بلا ريب.
وأما ذلك فليس متعمدا للذنب، بل هو مخطىءٌ، والله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان ... ".
@ إلى أن قال رحمه الله: " ولهذا قال الشافعي: (لأن أتكلم في علم يقال لي فيه أخطأت أحب إلي من أن أتكلم في علم يقال لي فيه كفرت).
ومن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضا.
ومن ممادح أهل العلم أنهم يخطِّئون ولا يكفِّرون.
وسبب ذلك: أنَّ أحدهم قد يظنُّ ما ليس بكفر كفرا، وقد يكون كفرا؛ لأنه تبين له أنه تكذيب للرسول، وسب للخالق.
والآخر لم يتبين له ذلك، فلا يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر إذا قاله أن يكفر من لم يعلم بحاله.
والناس لهم فيما يجعلونه كفرا طرق متعددة ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حفيد الخطابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:26]ـ
جزاك الله خيرا اخي عدنان على ما تفضلت به من نقولات
و احب ان اضيف ان مما يقع فيه الخلط ايضا بين الكثير من المنتسبين للسلفية عدم التفريق بين الخوارج و البغاة و القول مطلقا ان البغاة فساق و هذا غير صحيح
قال شيخ الإسلام (مجموع الفتاوى 2/ 4/277): و لهذا نجد هذا الصنف من الفقهاء يدخلون في كثير من أهواء الملوك و الحكام، و يأمرون بالقتال معهم لأعدائهم، بناء على أنّهم أهل العدل و أولئك بغاة، و هم في ذلك بمنزلة المتعصّبين لبعض أئمّة العلم أو أئمّة الكلام أو أئمّة المشيخة على نظرائهم مدّعين أنّ الحقّ معهم، أو أنّهم أرجح بهوى قد يكون فيه تأويل بتقصير لا بإجتهاد، و هذا كثير في علماء الأمّة و عبّادها و أمرائها و أجنادها، و هو البأس الّذي لم يرفع بينهم، فنسأل الله العدل، فإنّه لا حول و لا قوّة إلاّ بالله. إنتهى(/)
.. نظرة في (الأدب الروائي) .. و (العمل السينمائي)!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 10:19]ـ
أخوة المجلس:
من المعلوم أن الكتابة الروائية , مؤثر من المؤثرات الفكرية المعاصرة، .. والناظر إلى الساحة الإسلامية يجد نقصاً كبيراً في (هذا) المجال!
لعدة أسبابٍ ذكرها المهتمّون في الأدب! من أهمّها ما ذكرهُ: عماد الدين خليل -حفظه الله- أنَّ: الكتابة الروائية من جهة المحتوى كانت في الغالب تتحدث عن (الأساطير) اليونانية! كـ (جلجاميش) و (الألياذة) .. وما فيهما من كُفرٍ وإلحاد.
ثم تابعها الغربُ في بثّ أفكار (العلمانية) و (اللبرالية) و (الوجودية) .. والواقعية .. واللامعقول .. حسب التطور الفكري الغربي! (قبل الحرب العالمية الأولى وبين الحربين وبعد الثانية!!).
من مشاهيرٍ كـ (شكسبير) .. و (ديكنز) و (همنغواي) .. و (تولستوي)!
في قوالب أدبية مشوّقة .. وساحرة!
الأدب الإسلامي فيه من (الروايات) العدد القليل .. ! و القليل من القليل لا يحتوي في مضمونه محاولة بثّ فكرة إسلامية!
وكانت هناك محاولات ناجحة .. للدكتور: نجيب الكيلاني -رحمه الله- , فقد كتب العديد من الروايات الرائعة ذات التوجه الإسلامي .. ومنها:
(1) عذراء جاكرتا: والتي تتحدث عن شابة أندنوسية في الجامعة تقف بعزتها وشموخها أمام الحزب الشيوعي الذي كان منتشراً في الجامعات الأندنوسية .. !!
(2) الظل الأسود: و تتحدث عن الزنديق " هيلاسي لاسي " الذي حول الحكم في أثيوبيا من (إسلامي) .. إلى (نصراني) بدعم من الكنائس!.
(3) مواكب الأحرار: عن تصدي المصريين للحملة الفرنسية .. وقائدها (نابليون)!.
.. وغيرها!
وكانت بداية ثم غابت بموت المؤلف -رحمه الله-!
في الوقت الحاضر .. هناك مشاريع خجولة لبعض الجمعيات والمؤسسات -مشكورة- منها: مجلة (حياة) للفتيات , .. و مجلة البيان في مشروع صغير.
وقد رأيت مؤخراً رواية تجدد الأمل في نهوض أدب فكري إسلامي .. وهيَ للدكتورة: أماني أبو الفضل - صاحبة المواقف العظيمة في الدفاع عن المرأة المسلمة - .. وهيَ بعنوان: طيور الجنوب، ووتحدث عن أحاول الجاليات المسلمة في أمريكا , وآثار أحداث سبتمبر عليها!
ولا ننسى روايتي الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي .. وهيَ: (1) ممو زين: في الحب العذري -كما يقال - (ابتسامة!!)، (2) سيماند ابن الأدغال.
ومع هذا فنجد أن الروايات في الفكر العلماني العربي أقوى وأشد وأكثر .. وهيَ تعتبر رافداً قوياً من روافد (العلمانيين) , بدايةً بروايات (تركي الحمد) .. الثلاثية! إلى ... (أحلام مستغانمي) في (لغة الجسد) و (فوضى الحواس)! في هجمةٍ فكرية عنيفة تتوجه إلى أبنائنا وبناتنا.
لنعلم أن (فوضى الحواس) مثلاً وصل إلى (الطبعة الثامنة عشر) في "رقم مخيف"!!
مع أن هذا لا يُعتبر شيئاً أمام .. روايات (هاري بوتر) -مثلاً- والتي بلغت سبع روايات، بيع في اليوم الأول في (أمريكا) للرواية السابعة تسع ملايين نسخة .. في حين في بريطانيا ست ملايين نسخة .. في اليوم الأول!!
فمتى نعتبر؟! " ويمكن القول أن مما يخفف المصيبة أننا أمة لا تقرأ .. فمتى أمة الإسلام تقرأ , وتعرف ماذا تقرأ؟! "
.......... ............. ...........
أما (العمل السينمائي) فبما أنه مرتبطٌ إرتباطاً وثيقاً , مما جعلنا نتحدث عنه .. ونحنُ لم نخرج برأي نهائي , فالمسألة فيها إشكاليات عدّة .. منها: والأهم: الرأي الشرعي: فمن " مانعٍ " إلى "مجيزٍ " ولكن بضوابط!
ولكن أياً كانت هذه الضوابط .. فكيف المخرج من مسألة (الإختلاط) مثلاً؟!
على العموم: التوجه العلماني الذي .. لا يحمل في أدبياته أية ضوابط .. في موجِهِ الآن العملَ السينمائي ..
ونحن .. بين (المقاومة) و (الإستثمار)؟!
في حين أن شباب الأمة يتفرجون ويتأثرون بالفكر الغربي عن طريق الأفلام الغربية .. والتي تبث في طياته الإلحاد والفسوق والشذوذ! من برامج الأطفال في (والت ديزني) .. إلى أفلام الكبار , وفيها المنع تحت الثامنة عشر .. وأحياناً لا تجد هذا!
من مثل: "علاء الدين" .. و " Narina " و " pirates of caribbean " و " the lord of the rings " ..
بل .. وتصل إلى المثقفين والمفكرين .. التي تغزو العالم بهجمات مخيفة من مثل: " kingdome of heaven " , و " solider of god " .. بل و .. ما نسمع عن التي تتحدث عن الإسلام ومتلازمة الإرهاب .. والنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ..
فما رأيكم ما الحل؟ (فالطوفان قادم!!)
" وهذا غيض من فيض ففي الجعبة الكثير "
(والله أعلم)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 10:22]ـ
الأدب الروائي في الأصل ليس عربيا
فهو في الأصل مستورد,,وأوافقك
في ضعف الرافد الإسلامي في هذا
الشأن .. والله المستعان
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 05:13]ـ
حدّثني أحد الأخوة: عن روايتين من الأدب الإسلامي المسؤول والناضج:
الأولى: مملكة النحل: للأديب التركي: علي نار، طبعة العبيكان.
الثانية: نقطة تفتيش: للأديب الدكتور: محمد الحضيف .. وتعتُبر رواية جيّدة ... فما رأيُكم بها؟
........ ......... .......
ومما يُذكر من الأدب الغربي .. الذي يطرح فكر و تاريخ مهمّ .. هي الرواية التي بيع منها: أربعين مليون نسخة -ممها يُظهر مدى واقع القراءة لدى شباب الأمة .. ولم يبع من صحيح البخاري بهذا العدد الضخم!!! - ..
وهي: شفرة دافنشي أو ( The DA vinci code )
.. و لعل منكم من يُتحفنا بالمزيد من الأدب الإسلامي الناضج .. حتى نرى نتائج روايات (الألوكة) .. أسأل الله التوفيق لنا ولكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 05:22]ـ
قراءتي للروايات ضعيفة.
ولكن مما قرأت:
حكومة الظل / لمنذر القباني. (رائعة)
ونقطة تفتيش / لمحمد الحضيف. (رائعة)
ولعبدالرحمن العبيدي (قادم من وراء السنين) جسَّد فيها قصة أصحاب الكهف بأسلوب رائع.
و أخيرًا قرأت لأحمد فهمي (الخندق العنكبوتي) رواية للشباب. وفيها إسقاطات جميلة.
ولم أقرأ غير هذه الأربعة:)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 05:48]ـ
للأسف هناك نفرة شبه شديدة من لدن الإسلاميين من الادب الروائي بشكل فظيع .. .. .إلا القليل منهم .. فأين هم؟!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 06:26]ـ
يمكن القول صديقي العزيز: إمام الأندلس -وفقك الله- أنّ الأمة مشغولة بالأنفع، وهذه نظرة نسبيّة، فالروايات تُعتبر من مُنتجات الفِكر ومُزيدات العاطفة .. والخيال!
بل يمكن القول أنّه: (ما لا يتمّ الواجب إلا به فهو واجب) .. فشباب الأمة لا نستيطع إجبارهم على قراءة (صحيح البخاري) أو (مستصفى الغزالي) .. أو (تفسير الطبري) .. وأقل القليل ما نفعله من أجلهم: هوَ غزوهم بما يحبّون!
وأنا أعرف أناس حببتُ لهم القراءة بطريق الروايات المنضبطة .. فالقِصص لا يملّ منها أحد .. وهيَ وسيلة هادفة.
وبالمناسبة: ما أخبار (اللغة) معك .. ؟!
ألا تريد أن تكتُب لنا مشاهداتك في أمريكا .. نقداً لواقع القوم؟!
أو لِمَ لا تجعلها رواية؟!
-محبّك-.
......... ......... ..........
وممّا يُذكر:
(1) الهجرة من أفغانستان: للأديبة الأفغانية: مرال معروف .. وتتحدث عن هجرة العائلات الإفغانية من أفغانستان إلى باكستان وقت الحرب الروسيّة عليها.
(2) مُدن الملح: للأديب: عبد الرحمن منيف.
(والله أعلم)
ـ[فهد محمد النميري]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 09:12]ـ
حياك الله أيها الصديق العزيز (طالب الإيمان) والتحية موصولة لباقي الإخوة.
لا أحسبُ أني أتيتُ بجديد إن قلتُ: الفن الروائي قالب من قوالب التعبير نفرّغ به ما يعتلج في النفوس من إحساسات ومشاعر أو ما تفور به عقولنا من أفكار وخطَرَات في أشكال جميلة نظماً كان أو نثراً؛ روايةً أم قصة؛ رسماً أو نحتاً؛ فيلماً أم مسلسلا ... هي -فيما أظن- من فنون التعبير عن الأفكار في صياغات وأشكال معينة , معيارها الفني عمقُ الفكرة , وصدق الإحساس , ورواء المظهر , ولكن ثمت معيار هو أعلى من هذا وأولى: إنه معيار الوحي (الحلال والحرام) و (المصلحة والمفسدة) , فمقولةُ (الفن للفن) لا مكان لها هنا , إذ هي تصدر عن مرجعية أخرى مغايرةٌ لما نحن عليه , مرجعية ترى الشذوذ والتعري حقاً مكفولا وحريةً محترمة , فالخير الشر والصواب والخطأ تلفها النسبية التي تفقدها أي مدلولٍ موضوعي –أو على الأقل ملزم-.
لقد قرأتُ روايات لبعض من يُشار إليهم بالبنان فإذا هي فلسفاتهم ونزواتهم وآرائهم وشهواتهم وانحلالهم تتزيا في شكل (رواية) , ومكمنُ الخطر أنها تتسرب إلى (وعي ولا وعي) القارئ فتتشربها نفسه من حيث لا يدري , كما إنني على شكٍ كبير من أن العمل السينمائي بوضعه الحالي يحمل قيماً خيرة أو عملاً راقياً يستحق الإشادة , فالجنسُ والإغراء والعنف والقتل والسطو هي مظامين أكثر ما ترى , ومن يدافعون عن الفن الراقي للعمل السينمائي يقصرُ عقلائهم القولَ على نزرٍ يسيرٍ جداً جداً من الأعمال , وهي فيما أظن روايات جيدة تم تمثيلها وإخراجها بشكل متقن ولكنها أقل القليل الموجود , بل هي كالشاذ المنبوذ الطريد وسط جيشٍ لجبٍ , ولذلك فالحديث عن (روائع السينما) بمثل هذه التعميمات تضليل لا يجوز؛ واستعمال العموم في موارد التخصيص تزوير من قِبل الأعداء أو جهل وتبسيط من قِبل بعض الأولياء.
وهل الإسلاميون مقصرون في تقديم الرواية الجيدة؟ في الحقيقة ليس عندي جواب لأنني لم أستقرئ واقعها إلا أنني أستطيع القول بأن في الإسلاميين روائيين ممتازين كالحضيف والعريني والكيلاني وغيرهم ومن بحث وجدَ.
بالمناسبة وقفتُ على رسالة مفيدة للشيخ عبدالله العجيري عن (واقع الرواية السعودية) حلّل فيها مضامين بعض الروايات ذائعة الصيت هذه الأيام عند في السعودية , وحاول أن يجيب عن أسباب تسليط الأضواء عليها من قبل جهاتٍ معينة ومحاولتها لتسويقها بين الناس , وعلى كلٍ الرسالةُ جديرة بالاطلاع , جزى الله كاتبها خير الجزاء.(/)
أين الله؟
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 11:47]ـ
سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله:
عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد؛ فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من عقيدة الشّافعي رضي الله عنه، وَمَا الصّواب فِي ذلك؟
الجواب: الحمد لله، اعتقاد الشافعي رضي الله عَنْهُ واعتقاد "سلف الإسلام" كمالك، والثوري، والأوزاعي، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وَهُوَ اعتقاد المشايخ المقتدى بهم كالفضيل بن عياض، وأبي سليمان الداراني، وسهل بن عبد الله التستري، وغيرهم. فإنّه لَيْسَ بَيْنَ هؤلاء الأئمة وأمثالهم نزاع فِي أصول الدين.
وكذلك أبو حنيفة رحمة الله عَلَيهِ، فإنّ الاعتقاد الثابت عَنْهُ فِي التوحيد والقدر ونحو ذَلِكَ موافق لاعتقاد هؤلاء، واعتقاد هؤلاء هُوَ مَا كَانَ عَلَيهِ الصّحابة والتّابعون لهم بإحسان، وَهُوَ مَا نطق بِهِ الكتاب والسنة.
قَالَ الشافعي فِي أوّل خطبة "الرّسالة": الحمد لله الَّذِي هُوَ كَمَا وصف بِهِ نفسه، وفوق مَا يصفه بِهِ خلقه.
فبيّن رحمه الله- أنّ الله موصوف بِمَا وصف بِهِ نفسه فِي كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك قَالَ أحمد بن حنبل: لاَ يوصف الله إِلاَّ بِمَا وصف بِهِ نفسه، أَوْ وصفه بِهِ رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف وَلاَ تعطيل، ومن غير تكييف وَلاَ تمثيل، بل يثبتون لَهُ مَا أثبته لنفسه من الأسماء الحسنى، والصفات العليا، ويعلمون أَنَّهُ ((لَيْسَ كمثله شيء وَهُوَ السميع البصير)) لاَ فِي صفاته، وَلاَ فِي ذاته، وَلاَ فِي أفعاله.
إِلَى أَنْ قَالَ: وَهُوَ الَّذِي خلق السَّمَاوَات والأرض وَمَا بينهما فِي ستة أيّام ثُمَّ استوى عَلَى العرش؛ وَهُوَ الَّذِي كلّم موسى تكليماً؛ وتجلّى للجبل فجعله دكاً؛ وَلاَ يمثاله شيء من الأشياء فِي شيء من صفاته، فليس كعلمه علم أحد، وَلاَ كقدرته قدرة أحد، وَلاَ كرحمته رحمة أحد، وَلاَ كاستوائه استواء أحد، وَلاَ كسمعه وبصره سمع أحد وَلاَ بصره، وَلاَ كتكليمه تكليم أحد، وَلاَ كتجليه تجلي أحد.
والله سُبْحَانَهُ قَدْ أخبرنا أنّ فِي الجنة لحماً ولبناً، عسلاً وماءً، وحريراً وذهباً.
وَقَدْ قَالَ ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما: لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مما فِي الآخرة إِلاَّ الأسماء.
فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ المخلوقات الغائبة ليست مثل هَذِهِ المخلوقات المشاهدة - مَعَ اتفاقها فِي الأسماء- فالخالق أعظم علواً ومباينة لخلقه من مباينة المخلوق للمخلوق، وإن اتّفقت الأسماء.
وَقَدْ سمّى نفسه حياً عليماً، سميعاً بصيراً، وبعضها رؤوفاً رحيماً؛ وليس الحيّ كالحيّ، وَلاَ العليم كالعليم، وَلاَ السميع كالسميع، وَلاَ البصير كالبصير، وَلاَ الرؤوف كالرؤوف، وَلاَ الرحيم كالرّحيم.
وقال فِي سياق حديث الجارية المعروف: (أين الله؟) قالت: فِي السّمَاء. لكن لَيْسَ معنى ذَلِكَ أنّ الله فِي جوف السّمَاء، وأنّ السَّمَاوَات تحصره وتحويه، فإن هَذَا لَمْ يقله أحد من السّلف الأمة وأئمتها؛ بل هم متفقون عَلَى أنّ الله فَوْقَ سماواته، عَلَى عرشه، بائن من خلقه؛ لَيْسَ فِي مخلوقاته شيء من ذاته، وَلاَ فِي ذاته شيء من مخلوقاته.
وَقَدْ قَالَ مالك بن أنس: إن الله فَوْقَ السماء، وعلمه فِي كلّ مكان
فمن اعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء محصور محاط به، وأنّه مفتقر إِلَى العرش، أَوْ غير العرش – من المخلوقات- أَوْ أَنْ استواءه عَلَى عرشه كاستواء المخلوق عَلَى كرسيّه: فَهُوَ ضال مبتدع جاهل.
ومن اعتقد أنّه لَيْسَ فَوْقَ السَّمَاوَات إله يعبد، وَلاَ عَلَى العرش ربّ يصلّى لَهُ ويسجد، وأنّ محمداً لَمْ يعرج بِهِ إِلَى ربّه؛ وَلاَ نزل القرآن من عنده: فَهُوَ معطّل فرعوني، ضال مبتدع.
وقال- بَعْدَ كلام طويل-:والقائل الَّذِي قَالَ: من لَمْ يعتقد أَنّ الله فِي السّمَاء فَهُوَ ضال: إن أراد بذلك من لاَ يعتقد أنّ الله فِي جوف السّمَاء، بحيث تحصره وتحيط بِهِ: فَقَدْ أخطأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن أراد بذلك من لَمْ يعتقد مَا جاء بِهِ الكتاب والسنة، واتفق عَلَيهِ سلف الأمة وأئمتها، من أنّ الله فَوْقَ سماواته عَلَى عرشه، بائن من خلقه: فَقَدْ أصاب، فإنه من لَمْ يعتقد ذَلِكَ يكون مكذباً للرسول صلى الله عليه وسلم، متبعاً لغير سبيل المؤمنين؛ بل يكون فِي الحقيقة معطّلاً لربّه نافياً لَهُ؛ فَلاَ يكون لَهُ فِي الحقيقة إله يعبده، وَلاَ ربّ يسأله، ويقصده.
والله قَدْ فطر العباد – عربهم وعجمهم - عَلَى أنّهم إِذَا دعوا الله توجّهت قلوبهم إِلَى العلوّ، وَلاَ يقصدونه تحت أرجلهم.
ولهذا قَالَ بعض العارفين: مَا قَالَ عارف قط: يَا الله!! إِلاَّ وجد فِي قلبه – قبل أَنْ يتحرّك لسانه- معنى يطلب العلو، لاَ يلتفت يمنة وَلاَ يسرة.
ولأهل الحلول والتعطيل فِي هَذَا الباب شبهات، يعارضون بِهَا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وَمَا أجمع سلف الأمة وأئمتها؛ وَمَا فطر الله عَلَيهِ عباده، وَمَا دلّت عَلَيهِ الدلائل العقلية الصحيحة؛ فإن هَذِهِ الأدلّة كلّها متفقة عَلَى أنّ الله فَوْقَ مخلوقاته، عالٍ عَلَيْهَا، قَدْ فطر الله عَلَى ذَلِكَ العجائز والصبيان والأعراب فِي الكتاب؛ كَمَا فطرهم عَلَى الإقرار بالخالق تَعَالَى.
وَقَدْ قَالَ صلى الله عليه وسلم فِي الحديث الصحيح: (كلّ مولود يولد عَلَى الفطرة؛ فأبواه يهودانه، أَوْ ينصّرانه، أَوْ يمجسانه، كَمَا تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هَلْ تحسّون فِيهَا من جدعاء؟) ثُمَّ يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا إن شئتم: ((فطرة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا، لاَ تبديل لخلق الله)).
وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز: عليك بدين الأعراب والصبيان فِي الكتّاب، وعليك بِمَا فطرهم الله عليه، فإن الله فطر عباده عَلَى الحق، والرّسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها، لاَ بتحويل الفطرة وتغييرها.
وأمّا أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم: فيريدون أَنْ يغيّروا فطرة الله، ويوردون عَلَى النَّاس شبهات بكلمات مشتبهات، لاَ يفهم كثير من النَّاس مقصودهم بها؛ وَلاَ يحسن أَنْ يجيبهم.
وأصل ضلالتهم تكلّمهم بكلمات مجملة؛ لاَ أصل لَهَا فِي كتابه؛ وَلاَ سنّة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وَلاَ قالها أحد من أئمّة المسلمين، كلفظ التحيّز والجسم، والجهة ونحو ذَلِكَ.
فمن كَانَ عارفاً بحل شبهاتهم بينها، ومن لَمْ يكن عارفاً بذلك فليعرض عَنْ كلامهم، وَلاَ يقبل إِلاَّ مَا جاء بِهِ الكتاب والسنّة، كَمَا قَالَ: ((وَإِذَا رأيت الَّذِينَ يخوضون فِي آياتنا فأعرض عنهم حتّى يخوضوا فِي حديثٍ غيره)). ومن يتكلّم فِي الله وأسمائه وصفاته بِمَا يخالف الكتاب والسنّة فَهُوَ من الخائضين فِي آيات الله بالباطل.
وكثير من هؤلاء ينسب إِلَى أئمّة المسلمين مَا لَمْ يقولوه: فينسبون إِلَى الشافعي، وأحمد بن حنبل، ومالك، وأبي حنيفة: من الاعتقادات مَا لَمْ يقولوا. ويقولون لمن تبعهم: هَذَا اعتقاد الإمام الفلاني؛ فَإِذَا طولبوا بالنّقل الصحيح عَنْ الأئمة تبيّن كذبهم.
• وقال الشافعي: حكمي فِي أهل الكلام: أَنْ يضربوا بالجريد والنّعال، ويطاف بهم فِي القبائل والعشائر، ويقال: هَذَا جزاءُ من ترك الكتاب والسنّة، وأقبل عَلَى الكلام.
• قَالَ أبو يوسف القاضي: من طلب الدين بالكلام تزندق.
• قَالَ أحمد: مَا ارتدى أحد بالكلام فأفلح.
• قَالَ بعض العلماء: المعطّل يعبد عدماً، والممثّل يعبد صنماً. المعطّل أعمى، والممثّل أعشى؛ ودين الله بَيْنَ الغالي فِيهِ وَالجافي عَنْهُ.
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ((وكذلك جعلناكم أمّة وسطاً)) والسنّة فِي الإسلام كالإسلام فِي الملل. انتهى والحمد لله ربّ العالمين.
[مجموع الفتاوى (5/ 256 - 261)]
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 12:18]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 10:49]ـ
وإياك شيخنا الحبيب الغالي(/)
إنما نحن فتنة فلا تكفر .............. ولا تبتدع
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 01:03]ـ
إنما نحن فتنة فلا تكفر .............. ولا تبتدع
_____________
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فإن الملائكة هم عباد الله المكرمون
الذين لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون
لا يستكبرون عن عبادته تعالى
و يسبحونه و له يسجدون
و مع كل هذا
فقد جُعل منهم من يعلمون الناس الكفر!!!
نعم
فهذا هو المشهور من مذهب السلف كما حكى ابن كثير في تفسير قوله تعالى:
وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
ملكين من ملائكة الله تعالى يعلمون السحر
و السحر كفر!!!
لماذا؟؟؟؟
فتنة
فتنة للناس
وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَة ً
كذلك
فقد جعل الله من عباده الصالحين و أولياءه المقربين
من يعلمون الناس البدعة
لماذا؟؟؟
فتنة ....
فهي لهم ليست ببدعة
بل هي اجتهاد أخطاوا فيه
لهم فيه أجر إن شاء الله
أو تابوا عنها قبل موتهم
فيعفو الله تعالى عمن شاء منهم
و الأمثلة على ذلك في التاريخ كثيرة
ممن نحسبهم من عباد الله الصالحين
مثلا
الإمام أبو الحسن الأشعري عفا الله عنه
تاب عن عقيدته بعد أن علمها للناس
و بين خطأه
نرجو له العفو
فتنة للناس ........
و الإمام الغزالي أبو حامد عفا الله عنه
تاب عن الفلسفة بعدما قضى عمره يخوض في عبابها
و يؤصل لها
فتنة للناس ..........
كذلك الإمامان الجليلان اللذان نفع الله تعالى بعلمهما الأمة
النووي و ابن حجر
تلبسا رحمهما الله بشيئ من بدع الأشاعرة
نحسب انهما قد اجتهدا فأصابا أجرا واحدا
فتنة للناس .............
فلو أن أولياء الله الصالحين لم يكونوا إلا من أهل العقيدة و المنهج الحق
لكان سهلا على الناس اختيار الحق
ولما بقى على الأرض للبدع أهل إلا مكابر
وهذا مناف لقوله تعالى
الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)
لذلك
فإنك ترى في زماننا هذا
جماعة كذا و تنظيم كذا و حركة كذا
ترى أن الله تعالى ينصر منهم من يشاء
و يجري الكرامات على يد من يشاء
و يجتبي منهم للشهادة من يشاء
فنحسب ان منهم اولياء لله صالحون
و منهم عباد لله مقربون
لكن
ليس هذا يعني صدق دعواهم و صحة منهجهم
بل إنما هي فتنة
فلا تبتدع
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك
ـ[أبويحيى بن يحيى]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:55]ـ
فهذا هو المشهور من مذهب السلف
تصحيح
بل هو قول الكثير من السلف و هو مارجحه كثير من أئمة التفسير(/)
خاطرة نفيسة للشيخ المنجد حفظه الله.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 07:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه خاطرة و فائدة نفيسة للشيخ المنجد من جوال زاد:
أعداء الإسلام والتوحيد ملل وفرق، وإهداء انتصار المسلمين الموحدين وإنجازهم إلى بعض المشركين والمبتدعين هو من أعظم أسباب تضييعه وإفساد ثمرته، قال تعالى (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) قال العلماء: "الفتنة" الشرك.
تاريخ الرسالة: 1430 - 2 - 10
http://zad.ws/?ch=general&page=3
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 03:00]ـ
للرفع
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 07:06]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء.
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا فديو رائع للشيخ المنجد انصحك بالاسنماع اليه
http://ia331426.us.archive.org/3/items/tamer_260/estekhlas_al3ebr.avi
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:48]ـ
جزاك الله خير.
و أيضاً أنا أنصحك باستماع هذه المحاضرة للمنجد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46061
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:49]ـ
وهذا:
http://www.alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=lesson&id=21451
ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 11:59]ـ
بارك الله فيك لكن الشيخ لا يلمز بحركة حماس بل يتفهم وضعيتها
و من الفائدة ان تتصل بالشيخ و تطرح تساؤلاتك التي كنت تطرحها في مشاركاتك(/)
الإشادات الوضِيئة بالإفادات المُضِيئة.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 10:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على اشرف الانبياء و المرسلين، نبينا محمد و على آله وصحبه اجمعين ..
و بعد، فقد أتحفنا الشيخ الفاضل الدكتور خلدون الحسني بقلمه الماتع و اسلوبه البارع ـ خلال ثمانية اشهر تقريباً ـ بتحفة تاريخية أسماها "ردّ الشبهات المثارة حول الأمير عبد القادر" جاءت في حلقات متسلسلة، فأبدع فيها فأجاد و أفاد ـ حفظه الله و نفع بعلومه ـ.
فأمتعنا بكثير من المباحث التاريخية التي تدل على فضل و تمكن وحسن انتقاء ودقة اختيار، و من أخصبَ تخيَّر.
ولي حول تلكم المباحث وقفات واستفسارات ـ وان عرضتُها باسلوب التقرير فذلك من لوازم الإنشاء و أصول التحرير ـ أورِدها ـ شاء الله ـ في حلقات، نظرا لاشتغال البال و تضايق الأوقات.
فلعلَّ صدر الشيخ يتَّسع لتلكم الاستفسارات،فيفيدني عنها ـ إن رأى ذلك ـ بعد انتهاء تلكم الإيرادات، و فقه الله لما يحب ويرضى، و أحسن لنا جميعاً الاعمال و النيات، و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 01:35]ـ
الوقفة الأولى:
يقول الشيخ الدكتور خلدون مكي الحسني حفظه الله
الحلقة الأولى
وقبل أن أبدأ بالرد على مغالطات صاحب المقال، أود أن أبدأ بمسألة ذكَرَها صاحب المقال معتمدًا عليها؛ ويذكرها بعضُ من خاض في عرض الأمير عبد القادر ويظنون أنها ثابتة أو صحيحة ويبنون عليها أحكامهم، ويبالغ بعضهم كاذبًا فيقول إنها متواترة!! ويحاول البعض أن يدلّس على الناس فيوهمهم أنّ بعض علماء الحديث الكبار في عصرنا هذا؛ قد أثبتها!!
وهذه المسألة هي ما رواه عبد الرحمن الوكيل في المقدمة التي كتبها لكتاب الإمام برهان الدين البقاعي رحمه الله (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) نقلاً عن الصفحة الأولى من نسخة الشيخ محمد نصيف الذي أهدى هذا الكتاب إلى الشيخ محمد حامد الفقي ليطبعه حيث قال: وقد كتب الشيخ الجليل محمد نصيف على نسخته ما يأتي: "أقول أنا محمد نصيف بن حسين بن عمر نصيف: سألت السائح التركي ولي هاشم عند عودته من الحج في محرم سنة 1355هـ عن سبب عدم وجود ما صنفه العلماء في الرد على ابن عربي، وأهل نحلته الحلولية والاتحادية من المتصوفة؟ فقال: قد سعى الأمير السيد عبد القادر الجزائري بجمعها كلها بالشراء والهبة، وطالعها كلها، ثم أحرقها بالنار، وقد ألف الأمير عبد القادر كتاباً في التصوف على طريقة ابن عربي. صرّح فيه بما كان يلوّح ابن عربي، خوفاً من سيف الشرع الذي صرع قبله:" أبو الحسين الحلاج "، وقد طبع كتابه بمصر في ثلاث مجلدات، وسماه المواقف في الواعظ والإرشاد، وطبع وقفاً، ولا حول ولا قوة إلا بالله".انتهى [ص14]
وأقول: إذا كان ما رواه الوكيل عن الشيخ محمد نصيف صحيحًا، فإننا مع احترامنا للشيخ محمد نصيف ولمنزلته، لا يمكن أن نقبل هذا الكلام لأنه كلام غير مقبول أبداً وليس علمياً ولا منطقياً!!
فأقول هَب أيها القارئ الكريم أن هذه القصة غير ثابنة.
بل هَب أن كلاً من الشيخين الفاضلين محمد نصيف و عبدالرحمن الوكيل لم يُخلقا أصلاً.
فخلافنا ـ جميعاً ـ مع أهل وحدة الوجود ثابت.
والقصة إذا ثبتت إنما تدل على محاربة الأمير عبدالقادر لتراث شيخ الاسلام رحمه الله، و هذا ليس بشيءٍ في مقابل ثبوت اعتناق الأمير عبدالقادر لعقيدة وحدة الوجود، و الذي سيأتي البحث عنه في مبحثٍ قادم ان شاء الله.
وهذا سيحتاج الى مقدمة بسيطة عن عقيدة وحدة الوجود.
عقيدة وحدة الوجود:
و حتى نكون ـ جميعاً ـ محايدين أشدَّ الحياد فليكُن احد مشاهيرالصوفية هو الذي يعرِّف لنا
عقيدة وحدة الوجود.
يقول الشيخ أحمد السرهندي ـ و هو من مشاهير المتصوفة، و ممَّن رُمِي بوحدة الوجود، و قد دافع عنه الشيخ ابوالحسن الندوي، إلاَّ أنه أثبت أنه من أرباب وحدة الشهود فقط ـ:
فأهل الوحدة يعتقدون أنه لا وجود إلا الوجود الواجب، وهو وجود واحد لا يتعدد ولا يتكثر، وأما العالم فهو موجودٌ بنفس وجود الله، لا بإيجاده، بمعنى أن العالم إنما هو صورة ومظهر للوجود الإلهي، ولم يحدث وجود العالم بعد عدمه، بل الحادث عندهم إنما هو صورة العالم بعد عدمها، والصورة عين المظهر الإلهي، ولذلك يقولون إن الله تجلى لنفسه.
"دفتر المكتوبات الثانية من المكتوبات الربانية لشيخ أحمد السرهندي " (ترجمة العربية مكتبة الحقيقة / اسطنبول – تركيا).
و تتلخص عقيدة وحدة الوجود فيما يلي:
• أن الكون عين أعيان الثابتة (صورة العلمية)
• و أعيان الثابتة عين علم الله و الله (التي هي صفة لباري تعالي)
• و العلم الله و الله عين ذات الله و الله لهذا الكون عين ذات الله و الله و اصطلحوا له مصطلح وحدة الوجود.
وحسب التعريف الذي ارتضته الندوة العالمية للشباب الإسلامي:
فوحدة الوجود مذهب فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 06:25]ـ
بارك الله فيكم وفي الدكتور خلدون .. فقد أمتعتم بفوائدكم ..
وحبذا: تصغير البنط!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 10:33]ـ
وحبذا: تصغير البنط!
حباًّ و كرامة شيخنا الفاضل بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 10:52]ـ
[ center].
وألفت الانتباه إلى أنّ السيوطي نفسه؛ وهو الذي ردّ على كتاب الإمام البقاعي؛ كان يعتقد بولاية ابن عربي ولكن كان يقول بحرمة قراءة كتبه!
[/ size]
جلال الدين السيوطي رحمه الله كان يدافع عن ابن عربي و يتأول طوامَّه، مع تحريمه قراءة كتبِه، بل ألف في الدفاع عنه كتابا مشهورا أسماه: " تنبئة الغبي بتبرئة ابن عربي"،وهو رد على البرهان البقاعي رحمه الله
إلاَّ أن السيوطي رجع عن ذلك حين سبَر احوال الرجل و أقواله فذمَّه و بدَّعَه، فقال في كتابه (التحبير):
" ويحرم تحريما غليظا أن يفسر القرآن بما لا يقتضيه جوهر اللفظ كما فعل ابن عربي المبتدع الذي ينسب إليه كتاب الفصوص الذي هو كفر كله " اهـ[التحبير في علم التفسير ص 537 تحقيق د/ زهير عثمان علي نور 1416 هـ].
بل قال في كتابه "إتمام الدراية شرح النقاية":
" ونعتقد أن طريق أبي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبة طريق مقوم فإنه خال من البدع دائر على التفويض والتسليم والتبري من النفس بخلاف طريق جماعة من المتصوفة كابن عربي الطائي وأضرابه فإنها زندقة منافية للكتاب والسنة " [مجلة الحكمة العدد 11 ص 297] منقول.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 11:36]ـ
وللعلم فإن الأخ خلدون من أحفاد الأمير color]
بل الشيخ خلدون من احفاد الامير محمدالسعيد (الأخ الأكبر للأمير عبدالقادر الجزائري).
فهو خلدون بن مكي بن عبدالمجيد بن عبدالباقي بن محمد السعيد بن السيد محيي الدين الحسني.
و والده الدكتور مكي من الاعلام المشهورين.
ولد الدكتور مكي الحسني سنة 1932م بدمشق لأسرة علم وفضل، و حاز إجازة العلوم الفيزيائية والرياضية من الجامعة السورية سنة 1954م.
ثم أُوفد إلي جامعة موسكو الحكومية للتخصص في الفيزياء النووية 1959م.
و حصل على درجة الدكتوراة في العلوم الفيزيائية والرياضية 1965م، بتخصُّص: (التفاعلات النووية عند الطاقات المنخفضة).
بدأ عمله التعليمي معيدًا في قسم الفيزياء في كلية العلوم بجامعة دمشق سنة 1955م، وأنهاه أستاذًا فيه سنة 1998م.
وكان إلى ذلك شغل في هيئة الطاقة الذرية ومركز البحوث والدراسات وظائفَ علمية عدة.
وعمل أستاذًا معارًا في كليه التربية في مكة المكرمة في العام الدراسي 1969 - 1970م.
وأعير إلي جامعه الجزائر 1976 - 1978م.
وأتقن من اللغات: الروسية والإنكليزية والفرنسية.
وهو عضو بمجمع اللغة العربية بدمشق منذ سنة 2001م.
له عددٌ من المؤلَّفات والمترجمات، فراجع ترجمة كتاب "فيزياء عا لم الصغائر" الذ ي نُشر في موسكو سنة 1963، ثم نشرت له جامعةُ دمشق سنة 1974: "القياسات الفيزيائية وتحليل نتائجها"، وبلغت إصداراته (12) اثني عشر كتابًا، آخرها ترجمة كتاب: "البحث عن اللانهاية: حل أسرار الكون" الذي نشرته دار طلاس بدمشق سنة 1997م.
دقَّق لغويًّا في كتب كلية المعلوماتية التي بلغت زهاء ئلاثين كتابًا، ومواد مجلة: "الثقافة المعلوماتية" التي صدر منها (19) تسعة عشر عددًا حتى الآن.
ـ أمَّا الأميرة الفاضلة بديعة بنت مصطفى بن محيي الدين بن مصطفى الحسني صاحبة كتابي [ color="darkred"]" و ما بدلوا تبديلا"، و "فكر الأمير عبدالقادر" فهي حفيدة مصطفى الأخ الأصغر للأمير عبد القادر
وهو صاحب كتاب ([ i] إلى أين أيها الحبيب الجفري؟! ..
و له ايضا بحث في [ color="darkred"](( النّسب الرفاعي بين الحقيقة وادِّعاءات آل الصيادي)) بحكم كونه نقيباً للأشراف بالشام.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 08:46]ـ
الوقفة الثانية:
إن شيخ الإسلام لم يتعرّض فيما أعلم لتأليف جزءٍ خاص في الرد على ابن عربي، وإنما هو ذكره في فتاويه ورسائله خلال حديثه عن انحرافات الصوفية. وكان يذكر عباراته التي في (فصوص الحكم والفتوحات) وينتقدها ويصفها بما تستحق من الضلال إلى الكفر، ولكنّه لم يتعرّض لتكفير شخص ابن عربي مباشرة، [/ size]
(يُتْبَعُ)
(/)
بل أفرد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة خاصة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون، حيث ذكر شيخ الاسلام ان من شك في كفر فرعون فهو من جملة آل فرعون الذي يورِدهم النار وبئس الرفد المرفود.
، وهذه الرسالة في جامع الرسائل، و هذا نصُّها:
رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون
هذا سؤال أجاب عنه الشيخ الإمام العلامة الأوحد، شيخ الإسلام، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد بن تيمية الحراني.
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه التوفيق
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
نص السؤال:
ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في قول فرعون عند الغرق: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [سورة يونس: 90] هل فيه دليل على إيمانه وإسلامه؟ أو هل يوجد في القرآن أو السنة أو القياس دليل على إيمانه أو إسلامه؟ وما يجب على من يقول: إنه مات مؤمنا، والحالة هذه؟
الجواب
الحمد لله.
فرعون من أعظم الخلق كفرا
كفر فرعون، وموته كافرا، وكونه من أهل النار هو مما علم بالاضطرار من دين المسلمين، بل ومن دين اليهود والنصارى، فإن أهل الملل الثلاثة متفقون على أنه من أعظم الخلق كفرا، ولهذا لم يذكر الله تعالى في القرآن قصة كافر كما ذكر قصته في بسطها وتثنيتها، ولا ذكر عن كافر من الكفر أعظم مما ذكر من كفره واجترائه وكونه أشد الناس عذابا يوم القيامة.
ولهذا كان المسلمون متفقين على أن من توقف في كفره وكونه من أهل النار فإنه يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل كافرا مرتدا، فضلا عمن يقول إنه مات مؤمنا.
لا يصرح بموته مؤمنا إلا من فيه نفاق وزندقة كالاتحادية
والشك في كفره أو نفيه أعظم منه في كفر أبي لهب ونحوه، وأعظم من ذلك في أبي جهل وعقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث ونحوهم ممن تواتر كفرهم ولم يذكر باسمه في القرآن، وإنما ذكر ما ذكر من أعمالهم، ولهذا لم يظهر عن أحد بالتصريح بأنه مات مؤمنا إلا عمن فيه من النفاق والزندقة أو التقليد للزنادقة والمنافقين ما هو أعظم من ذلك، كالاتحادية الذين يقولون: إن وجود الخالق هو وجود الخلق، حتى يصرحون بأن يغوث ويعوق ونسرا وغيرها من الأصنام هي وجودها وجود الله، وأنها عبدت بحق، وكذلك العجل عبد بحق، وأن موسى أنكر على هارون من نهيه عن عبادة العجل، وأن فرعون كان صادقا في قوله: أنا ربكم الأعلى، وأنه عين الحق، وأن العبد إذا دعا الله تعالى فعين الداعي عين المجيب، وأن العالم هويته، ليس وراء العالم وجود أصلا.
ومعلوم أن هذا بعينه هو حقيقة قول فرعون الذي قال: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا} [سورة غافر: 35 - 36].
ولقد خاطبت بعض الفضلاء مرة بحقيقة مذهبهم، وأنه حقيقة قول فرعون فذكر لي رئيس من رؤسائهم أنه لما دعاه إلى هذا القول وبينه قال: قلت له: هذا قول فرعون. فقال له: ونحن على قول فرعون؛ وما كنت أظن أنهم يقرون أو يعترفون بأنهم على قول فرعون. قال: إنما قلت ذلك استدلالا، فلما قال ذلك، قلت له: مع إقرار الخصم لا يحتاج إلى بينة.
تفضيل الاتحادية الولي على النبي والرسول
وهم مع هذا الكفر والتعطيل الذي هو شر من قول اليهود والنصارى، يدعون أن هذا العلم ليس إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء الذي يدعونه، وأن خاتم الأنبياء إنما يرى هذا العلم من مشكاة خاتم الأولياء، وأن خاتم الأولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى به إلى خاتم الأنبياء، وهو في الشرع مع موافقته له في الظاهر مشكاة له في الباطن، ولا يحتاج أن يكون متبعا للرسول لا في الظاهر ولا في الباطن.
وهذا -مع أنه من أقبح الكفر وأخبثه- فهو من أفسد الأشياء في العقل، كما يقال لمن قال: "فخر عليهم السقف من تحتهم": لا عقل ولا قرآن؛
لأن الخرور لا يكون من أسفل، وكذلك الاستفادة، إنما يستفيد المتأخر من المتقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم خاتم الأولياء الذين يدعونهم، ضلالهم فيه من وجوه، حيث ظنوا أن للأولياء خاتما، وأن يكون أفضلهم قياسا على خاتم الأنبياء، ولم يعلموا أن أفضل الأولياء من هذه الأمة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهم السالفون من الأولياء لا الآخرون، إذ فضل الأولياء على قدر اتباعهم للأنبياء واستفادتهم منهم علما وعملا.
وهؤلاء الملاحدة يدعون أن الولي يأخذ من الله بلا واسطة، والنبي يأخذ بواسطة، وهذا جهل منهم، فإن الولي عليه أن يتبع النبي، ويعرض كل ما له من محادثة وإلهام على ما جاء به النبي، فإن وافقه وإلا رده، إذ ليس هو بمعصوم فيما يقضي له.
وقد يلبسون على بعض الناس بدعواهم أن ولاية النبي أفضل من نبوته، وهذا مع أنه ضلال فليس هو مقصودهم، فهم مع ضلالهم فيما ظنوه من خاتم الأولياء ومرتبته يختلفون في عينه بحسب الظن وما تهوى الأنفس،
لتنازعهم في تعيين القطب الفرد الغوث الجامع، ونحو ذلك من المراتب التي يدعونها، وهي معلومة البطلان بالشرع والعقل. ثم يتنازعون في عين الموصوف بها، وهذا باب واسع.
والمقصود هنا أن هؤلاء الاتحادية من أتباع صاحب "فصوص الحكم" وصاحب "الفتوحات المكية" ونحوهم، هم الذين يعظمون فرعون، ويدعون أنه مات مؤمنا، وأن تغريقه كان بمنزلة غسل الكافر إذا أسلم، ويقولون: ليس في القرآن ما يدل على كفره، ويحتجون على إيمانه بقوله: {حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} [سورة يونس: 90].
بطلان حجتهم على إيمان فرعون وتمام القصة تبين ضلالهم، فإنه قال سبحانه: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} [سورة يونس: 91]، وهذا استفهام إنكار وذم، ولو كان إيمانه صحيحا مقبولا لما قيل له ذلك.
وقد قال موسى عليه السلام: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} [سورة يونس: 88].
قال الله تعالى: {قد أجيبت دعوتكما} [سورة يونس: 89]، فاستجاب الله دعوة موسى وهارون، فإن موسى كان يدعو وهارون يؤمن أن فرعون وملأه لا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم.
وقد قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون * فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون} [سورة غافر: 82 - 85]، فأخبر سبحانه وتعالى أن الكفار لم يك ينفعهم إيمانهم حين رأوا البأس، وأخبر أن هذه سنته التي قد خلت في عباده، ليبين أن هذه عادته سبحانه في المستقدمين والمستأخرين، كما قال سبحانه وتعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار} [سورة النساء: 18].
ثم إنه سبحانه وتعالى قال بعد قوله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية} [سورة يونس: 91 - 92]، فجعله الله تعالى عبرة وعلامة لمن يكون بعده من الأمم لينظروا عاقبة من كفر بالله تعالى، ولهذا ذكر الله تعالى الاعتبار بقصة فرعون وقومه في غير موضع.
وقد قال سبحانه وتعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد} [سورة ق: 12 - 14]، فأخبر سبحانه أن كل واحد من هؤلاء المذكورين، فرعون وغيره، كذب الرسل كلهم، إذ لم يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض كاليهود والنصارى، بل كذبوا الجميع، وهذا أعظم أنواع الكفر، فكل من كذب رسولا فقد كفر، ومن لم يصدقه ولم يكذبه فقد كفر؛ فكل مكذب للرسول كافر به، وليس كل كافر مكذبا به، إذ قد يكون شاكا في رسالته، أو عالما بصدقه لكنه يحمله الحسد أو الكبر على ألا يصدقه، وقد يكون مشتغلا بهواه عن استماع رسالته والإصغاء إليه؛ فمن وصف بالكفر الخاص الأشد، كيف لا يدخل في الكفر؟!
ولكن ضلالهم في هذا نظير ضلالهم في قوله:
مقام النبوة في برزخ ... فويق الرسول ودون الولي
وقد علم أن كل رسول نبي، وكل نبي ولي، ولا ينعكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال سبحانه وتعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد * وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب * إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} [سورة ص: 12 - 14]. وقال تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة * فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} [سورة الحاقة: 9 - 10].
ثم إن الله تعالى أخبر عن فرعون بأعظم أنواع الكفر: من جحود الخالق، ودعواه الإلهية، وتكذيب من يقر بالخالق سبحانه، ومن تكذيب الرسول ووصفه بالجنون والسحر وغير ذلك. ومن المعلوم بالاضطرار أن الكفار العرب الذين قاتلهم النبي -مثل أبي جهل وذريته- لم يكونوا يجحدون الصانع، ولا يدعون لأنفسهم الإلهية، بل كانوا يشركون بالله ويكذبون رسوله.
وفرعون كان أعظم كفرا من هؤلاء؛ قال الله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب * فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال * وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد * وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب * وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} [سورة غافر: 23 - 28]، إلى قوله: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب} [سورة غافر: 36 - 37].
أخبر الله سبحانه وتعالى أن فرعون ومن ذكر معه قال إن موسى ساحر كذاب، وهذا من أعظم أنواع الكفر.
ثم أخبر الله أنه أمر بقتل أولاد الذين آمنوا معه لينفروا عن الإيمان معه كيدا لموسى. قال تعالى: {وما كيد الكافرين إلا في تباب} [سورة غافر: 37]، فدل على أنهم من الكافرين الذين كيدهم في تباب، فوصفهم بالتكذيب وبالكفر جميعا، وإن كان التكذيب مشتملا مستلزما للكفر، كما أن الرسالة مستلزمة للنبوة، والنبوة مستلزمة للولاية.
ثم أخبر عن فرعون أنه طلب قتل موسى وقال: {وليدع ربه}، وهذا تنبيه على أنه لم يكن مقرا بربه، ولهذا قال في تمام الكلام: {ما علمت لكم من إله غيري} [سورة القصص: 38]، وهذا جحد صريح لإله العالمين، وهي الكلمة الأولى.
ثم قال بعد ذلك لما ذكره الله تعالى بقوله: {فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى} [سورة النازعات: 21 - 24]، قال الله تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} [سورة النازعات: 25 - 26]. قال كثير من العلماء: أي نكال الكلمة الآخرة، ونكال الكلمة الأولى، فنكل الله تعالى به على الكلمتين باعترافه، وجعل ذلك عبرة لمن يخشى. ولو كان هذا ممن لم يعاقب على ما تقدم من كفره، ولم يكن عقابه عبرة، بل من آمن غفر الله له ما سلف، ولم يذكره بكفر ولا بذم أصلا، بل يمدحه على إيمانه، ويثني عليه كما أثنى على من آمن بالرسل، وأخبر أنه نجاهم.
وفرعون هو أكثر الكفار ذكرا في القرآن، وهو لا يذكره سبحانه إلا بالذم والتقبيح واللعن، ولم يذكره بخير قط.
وهؤلاء الملاحدة المنافقون يزعمون أنه مات طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، بل يزعمون أن السحرة صدقوه في قوله: ما علمت لكم من إله غيري، وأنه صح قوله: أنا ربكم الأعلى، وأنه كان عين الحق.
وقد أخبر سبحانه وتعالى عن جحوده لرب العالمين. قال لما قال له موسى عليه السلام: {إني رسول من رب العالمين * حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل} [سورة الأعراف: 104 - 105]، {قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} [سورة الشعراء: 23 - 29]، فتوعد موسى بالسجن إن اتخذ إلها غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهؤلاء مع تعظيمهم لفرعون يشاركون في حقيقة كفره، وإن كانوا مفارقين له من جهة أخرى، فإن عندهم: ما ثم موجود غير الله أصلا، ولا يمكن أحد أن يتخذ إلها غيره، لأنه أي شيء عبد العابد من الأوثان والأصنام والشياطين، فليست عندهم غير الله أصلا. وهل يقال هي الله؟ لهم في ذلك قولان.
إخبار الله عن عذاب فرعون في الآخرة، وإخباره سبحانه وتعالى عن تكذيب فرعون وغير ذلك من أنواع كفره كثير في القرآن، وكذلك إخباره عن عذابه في الآخرة. فإن هؤلاء الملاحدة يزعمون أنه ليس في القرآن آية تدل على عذابه، ويقولون إنما قال سبحانه: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود} [سورة هود: 98]، قالوا: فأخبر أنه يوردهم، ولم يذكر أنه دخل معهم. قالوا: وقد قال: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 46]، فإنما يدخل النار آل فرعون لا فرعون.
وهذا من أعظم جهلهم وضلالهم، فإنه حيث ذكر في الكتاب والسنة آل فلان كان فلان داخلا فيهم، كقوله: {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} [سورة آل عمران: 33]، وقوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} [سورة القمر: 34]، وقوله: {سلام على إل ياسين} [سورة الصافات: 130]. وقول النبي: "اللهم صل على آل أبي أوفى"، وقوله: "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود".
ومنه قوله تعالى: {وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} [سورة البقرة: 49]، {كدأب آل فرعون} [سورة آل عمران: 11]، {ولقد جاء آل فرعون النذر * كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} [سورة القمر: 41 - 42].
وقوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 46] متناول له ولهم باتفاق المسلمين، وبالعلم الضروري من دين المسلمين.
وهذا بعد قوله تعالى حكاية عن مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} [سورة غافر: 28]، والذي طلب قتله هو فرعون، فقال المؤمن بعد ذلك: {مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به} [سورة غافر: 41 - 42]، والداعي إلى الكفر هو كافر كفرا مغلظا، فهذا فيه.
ووصفهم أيضا بالكفر إلى قوله: {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [سورة غافر: 45 - 46]، فأخبر أنه حاق بآل فرعون سوء العذاب، ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. ثم قال: {وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد} [سورة غافر: 47 - 48] ومعلوم أن فرعون هو أعظم الذين استكبروا، ثم هامان وقارون، وأن قومهم كانوا لهم تبعا، وفرعون هو متبوعهم الأعظم الذي قال: ما علمت لكم من إله غيري، وقال: أنا ربكم الأعلى.
وقد قال: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين * وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} [سورة القصص: 39 - 42].
وهذا تصريح بأنه نبذه وقومه في اليم عقوبة الذي هو الكفر، وأنه أتبعه وقومه في الدنيا لعنة، ويوم القيامة هم من المقبوحين هو وقومه جميعا، وهذا موافق لقوله: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [سورة هود: 96 - 99].
فأخبر سبحانه أنهم اتبعوا أمره، وأنه يقدمهم لأنه إمامهم، فيكون قادما لهم لا سائقا لهم، وأنه يوردهم النار. فإذا كان التابع قد ورد النار فمعلوم أن القادم الذي يقدمه وهو متبوعه ورد قبله، ولهذا قال بعد ذلك: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين} [سورة القصص: 42].
والتابع والمتبوع كما قال الله تعالى في تلك السورة عن فرعون وقومه: {وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [سورة هود: 99].
(والكلام في هذا مبسوط، لم تحتمل هذه الورقة إلا هذا، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحمد لله وحده، وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
تم وكمل.)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 10:21]ـ
[ center]
فما هي الكتب التي صُنّفت في الرد على ابن عربي؟ نحن لم نسمع أو نقرأ عن كتاب صنّف لأجل الرّد على ابن عربي غير كتاب الإمام البقاعي (تنبيه الغبي)، فلماذا لم يذكر لنا الكتب المفقودة التي صنّفت في الرد على ابن عربي؟
[/ size]
بل المؤلفات في الرد على اهل وحدة الوجود كثيرة، ويلاحظ أن أكثر هذه المؤلفات في الرّد على ابن عربي، لأنه حامل لواء هذا المذهب، وأشهر دعاته، و اهل الاتحاد من بعده تبع له.
بل هو أول من ترقَّى (بل تردَّى) بالاتحادية من الحلولية ـ كما هو مذهب الحلاج و أمثاله ـ الى القول بالوحدة الأزلية.
وقد رد العلماء على هذه العقيدة ضمن مؤلفاتهم التي نقضوا بها الفكر الصوفي عموماً، أو مؤلفاتهم التي خصوا بها طريقة من الطرق الصوفية. كما رد كثير من أهل العلم على هذه الطائفة ضمن مؤلفاتهم في العلوم المختلفة، كالعقيدة، والحديث، والتاريخ، وإذا وردت مسألة لأصحاب وحدة الوجود فيها قول، أو نص لهم به استدلال، أو ترجمة لأحدهم.
وهذا كله يدل على إنكار أهل العلم لهذه العقيدة، وإدراكهم عظم خطرها على الأمة، وأنهم أبانوا – رحمهم الله – حقيقة هذه الطائفة، وكشفوا تلبيس دعاتها، وجلّوا مناقضتها لأصول الإسلام.
فجزى الله علماء الإسلام، وحماة الدين، أفضل الجزاء، لجهدهم في الدفاع عن الملة، وجهادهم للمبتدعة والزنادقة.
المؤلفات في الرد على أهل وحدة الوجود:
فمن تلك المؤلفات ما يلي:
1 – رسالة في ذم ابن عربي، لمحمد الكاملي.
مخطوط، بدار الكتب المصرية 816 مجاميع طلعت.
2 – كتاب الارتباط، لقطب الدين القسطلاني.
3 – نصيحة صريحة، لقطب الدين القسطلاني.
4 – أشعة النصوص في هتك أستار الفصوص، لأحمد الواسطي.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 193 تصوف.
5 – البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد والتوحيد، لأحمد الواسطي.
6 – حقيقة مذهب الاتحادية، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى 2/ 134 – 285، وطبع مفرداً.
7 – الحجج النقلية والعقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى/ 286 – 362.
8 – الرد الأقوم على مافي فصوص الحكم، لابن تيمية.
طبع ضمن مجموع الفتاوى 2/ 362 – 451.
9 – رسالة إلى نصر المَنْبجي، لابن تيمية.
طبعت ضمن مجموع الفتاوى 2/ 452 – 480.
10 – السبعينية، أو الرد على ابن سبعين وأهل الوحدة، أو بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد، لابن تيمية.
طبعت ضمن الفتاوى الكبرى 5/ 301 – 443، وطبعت مفردة سنة 1408هـ، ونشرته مكتبة العلوم والحكم.
11 – القول المنبي عن ترجمة ابن عربي، لعبداللطيف السعودي.
12 – الغيث العارض في معارضة ابن القارض، لعبداللطيف السعودي.
13 – بيان حكم مافي الفصوص، لعبداللطيف السعودي.
14 – أباطيل الفصوص لسعد الدين التفتازاني.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 203 تصوف.
15 – الرد على أهل وحدة الوجود للتفتازاني.
طبع في إستانبول سنة 1294هـ.
16 – تسورات النصوص على تهورات الفصوص، لمحمد الغزِّي.
17 – كشف الظلمة عن هذه الأمة، لابن نور الدين الخطيب.
18 – تحذير النبيه والغبي من الافتتان باب عربي، لتقي الدين الفاسي.
مفقود، لكن الفاسي قد ترجم لابن عربي ترجمة طويلة في كتابه (العقد الثمين بأخبار البلد الأمين)، ونقل أقوال العلماء في ذمه وتكفيره.
19 – النصيحة، لابن المقري.
20 – الذريعة في نصرة الشريعة، لابن المقري.
21 – الحجة الدامغة لرجال الفصوص الزائغة لابن المقري.
22 – الرد على ابن سبعين وابن عربي، لمحمد البساطي.
23 – كشف الغطاء عن حقيقة التوحيد وبيان حال ابن عربي وأتباعه المارقين، للحسين الأهدل.
طبع في تونس سنة 1964م.
24 – تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي، للبقاعي.
طبع بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1372هـ.
25 – تحذير العباد من أهل العناد، للبقاعي.
طبع بمطبعة السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1372هـ.
26 – الفارض في تكفير ابن الفارض، للبقاعي.
27 – القول المُنبي عن ترجمة ابن عربي، للسخاوي.
28 – تسفيه الغبي في تنزيه ابن عربي، لإبراهيم الحلبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشر في مجلة الحكمة، العدد الحادي عشر، شوال عام 1417هـ.
29 – نعمة الذريعة في نصرة الشريعة لإبراهيم الحلبي.
طبع سنة 1419هـ، ونشرته دار المسير، بالرياض.
30 – الرد على القائلين بوحدة الوجود، لعلي القاري.
طبع سنة 1415هـ، ونشرته دار المأمون بدمشق.
31 – رد الفصوص، لعلي القاري.
مخطوط، معهد المخطوطات العربية 199 تصوف.
32 – نصرة المعبود في الرد على أهل وحدة الوجود، للصنعاني.
وهو كتاب مفقود.
33 – الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد، لمحمد بن علي الشوكاني.
طبع سنة 1411هـ، ونشرته دار الهجرة بصنعاء.
34 – الفرق المبين بين مذهب السلف وابن سبعين، لحمد ابن عتيق.
طبع ضمن الدرر السنية في الأجوبة النجدية 3/ 346، وطبع مفرداً
أمَّا العلماء الذين كفروا ابن عربي فكثير، منهم:
1. برهان الدين البقاعي
2. شيخ الإسلام زين الدين العراقي
3. بدر الدين بن جماعة
4. شيخ الإسلام بن حجر العسقلاني
5. ولي الدين العراقي
6. الإمام أبو علي السكوني
7. علاء الدين البخاري الحنفي
8. قاضي القضاة زين الدين التفهني
9. قاضي القضاة محمود العيني الحنفي
10. الشيخ يحي السيرامي الحنفي
11. قاضي القضاة محب الدين أحمد بن نصر الله الحنبلي
12. زين الدين أبو بكر القمني الشافعي
13. بدر الدين محمد بن الأمانة الشافعي
14. شهاب الدين أحمد بن تقي المالكي
15. شمس الدين محمد البساطي المالكي
16. شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي
17. الإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان الصوفي
18. عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي
19. شمس الدين محمد بن يوسف الجزري
20. برهان الدين الجعبري
21. زين الدين عمر بن أبي الحرم الكتاني الشافعي
22. تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي
23. تقي الدين الفاسي المكي
24. بهاء الدين السبكي
25. الكمال الدميري
26. التقي الحصني
27. شرف الدين عيسى بن مسعود المالكي
28. نور الدين علي بن يعقوب البكري الشافعي
29. نجم الدين محمد بن عقيل الشافعي
30. العلامة محمد بن علي بن النقاش المصري
31. جمال الدين بن هشام النحوي
32. قاضي القضاة عبد الرحمن بن خلدون
33. شمس الدين محمد العيزري الشافعي
34. عز الدين بن عبد السلام
35. أبو عمرو بن الصلاح
36. أبو الفتح بن دقيق العيد
37. شيخ الفقهاء الزين الكتاني
38. شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني
39. عماد الدين ابن كثير الدمشقي
40. الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الموصلي
41. الإمام أبو حيان الأندلسي
42. سراج الدين البلقيني
43. برهان الدين السفاقيني
44. شمس الدين الذهبي
45. القاضي عضد الدين
46. أبو بكر بن محمد بن صالح المعروف بابن الخياط
47. شهاب الدين أحمد بن علي الناشري الشافعي
48. بدر الدين حسين بن عبد الرحمن الأهدل اليمني
49. شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر المقرئ
50. أبو عبد الله محمد بن عرفة التونسي
51. الملا علي القارئ
52. جلال الدين السيوطي
53. إبراهيم بن محمد الحلبي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 10:44]ـ
وللفائدة فإن درجة القطبية عند المتصوفة لا يشترط فيها النسب أبدًا، وهذا معروف في كتبهم الكبرى، [/ size][/font][/center]
[quote= خلدون مكي الحسني;123453] وكذلك زعم أن الصوفيّة يقولون بالاكتساب الروحاني للنسب [/ COLOR][/size][/font][/quote
أولا:
لا شك أن الناس مؤتمنون على أنسابهم.
مع أن للنسبة الشريفة وضعٌ خاص لترتب كثير من الاحكام الشرعية عليها.
و لكن لا يمكن أن ننفي وجود بعض الدعاوى و التجاوزات في مسألة النسبة الشريفة حتى لا تكاد تجد شيخ طريقة إلاَّ و هو يذكر النسبة الشريفة.
و هذا مقال ـ مدعَّمٌ بالتوثيق و عزو النقول ـ للأخ الشريف محمد حسين الصمداني في منتدى "الهاشمية " عن مسألة الإدعاءات المرسَلة لبعض الصوفية بالإنتساب لآل البيت النبوي
بعنوان "إدعاء الصوفية لأنساب آل البيت الأصول والمنطلقات"
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 10:45]ـ
إدعاء الصوفية لأنساب آل البيت الأصول والمنطلقات
الشريف محمد حسين الصمداني
من الصفحات المجهولة في التاريخ الصوفي صفحةٌ بعنوان " إدعاء بعض الصوفية لأنساب آل البيت "؟ و قد يستغرب العنوان لأن المتبادر و المشهور عنهم أنهم قومٌ صالحون و أهل زهد و ورع .. !!
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يمكن أن يأتي أهل الصلاح بالتزوير في نسب البيت النبوي؟ و هل في تجارب التاريخ و أحوال الناس ما يؤيد ذلك. لقد أدخل الغلو على قوم أن كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه وقوله، وقولوه ما لم يقل، بدافع الحب؟ زعموا! و من الحب ما قتل! نعم من الحب ما يقتل دعوة الأنبياء ويضعف أثرها في الناس عندما يصرف الناس عن حقيقة الدعوة النبوية للانشغال بالجاهات والمناصب والرئاسات الوهمية، و هي ما تتقاطع معها الأنساب – خاصة نسب آل البيت في كثير من الأمور - ..
إن الصوفية – كما يشاهد الانسان و يسمع - من أكثر الناس كلاماً عن حب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لكنك إن فتشت عن هذا الحب، وجدته حب غالٍ، لم يأمر الله ولا رسوله صلى الله عليه و على آله وسلم به، بل هو خارجٌ عن حد الاسلام وسمته، يجعلهم ذلك الحب الفاسد يهدمون دعوته عليه الصلاة والسلام، و يقوضون أصول الدعوة الاسلامية عبر التهوين من العلم الشرعي، و تعظيم الخرافيين، و تمجيد زوار القبور و سدنتها، ثم في نهاية المطاف يفسدون بيته بالدخول في النسب الشريف، فتفسد أنساب الذرية الطاهرة لأجل ولي مجذوب أو درويش مفتون، يتمنى الأماني الكاذبة و يرى خيالات الشياطين، فيثبت من خلالها أنساباً للحسن والحسين و لغيرهم من الأولياء والأصفياء ... ، وهلم جرا .. !
إن ادعاء الصوفية لأنساب آل البيت ثمرة من ثمرات العقيدة الفاسدة والحب الغالي، و الغلو لا يجتمع مع الاعتدال، و في هذا المقال سنشير إلى منطلقات الصوفية و أصولهم في إدعاء الأنساب، و شواهد ذلك من كتبهم ومصادرهم، ليعلم بعد ذلك الانسان طرفاً من قصة القوم، و يدرك سراً من أسرارهم مع آل البيت، فقد سرى بخبرهم الركبان .. !!
****
مدخل
صوفي يدعي النسب أمام الحجرة النبوية
" .. أخبرني شريفٌ حسيني بأنه توجه لحج بيت الله الحرام و زيارة قبر نبيه عليه الصلاة والسلام، لا حرمنا الله وسائر المسلمين من التوجه لتلك البقاع الشريفة المعظمة المطهرة المنيفة، وصادف الحال في تلك السنة أن سافر بقصد الحج السيد محمد ... ، المدرس بكلية القرويين، واجتمع الشريف الحسيني المغربي مع أشرقي المذكور بالمدينة المنورة بباب الحجرة النبوية؛ فالشريف المذكور كان يتكلم مع أحدٍ بباب الحجرة الشريفة، و أشرقي المذكور كان يتكلم مع شريف من شرفاء المدينة المنورة، إذ قال أشرقي للشريف الذي كان يتكلم معه: " نحن شرفاء أبناء عمكم "، و سمعه الشربف الحسيني المغربي، الذي قال لي:" والله ما تم كلامه حتى عاقبه الله على قوله، و مرض، و سافر من المدينة المنورة إلى هذه الحضرة، ولا زال بها مريضاً " [1]!!.
إنها (المدينة تنفي خبثها).
جحافل مضت .. و أخرى تنتظر، " و ما بدلوا تبديلاً "
" لما جاء القرن السابع كان العالم الاسلامي من أقصاه إلى أقصاه يموج بالصوفية من العلويين و لاسيما في إيران… … " أهـ[2].
يقول الدكتور كامل الشيبي في " الصلة بين التصوف والتشيع ":" … إننا نجد أن النسب العلوي ينتظم عبدالقادر الجيلاني، والسيد أحمد الرفاعي، وبكتاش الولي، والدسوقي، والسيد أحمد البدوي، وأبا الحسن الشاذلي، والسنوسي، والمهدي، وكذلك عبدالوهاب الشعراني.
ويمكن أن نضيف إليهم:
السيد حيدر التوني الموسوي المتوفى سنة 618 هـ، شيخ الطريقة القلندرية المعروفة [3].
ونعمة الله الولي المتوفى سنة 732 هـ.
وصفي الدين الأردبيلي المتوفى سنة 735هـ. (من عقبه الصفويون).
والسيد علي الهمداني المتوفى سنة 786هـ.
فضل الله الحروفي المقتول سنة 804 هـ.
وخليفته علي الأعلى المتوفى سنة 822 هـ.
وعماد الدين النسيمي المقتول سنة 830هـ أو 837هـ.
ومحمد نور بخش المتوفى سنة 869هـ.
وأستاذه خواجه اسحاق.
وباليم سلطان مجدد الطريقة البكتاشية المتوفى سنة 922 هـ.
وكثيرين غيرهم، ومن آخرهم عبدالقادر الجزائري القائد المجاهد المشهور، فلقد كان صوفياً علوياً… ".أهـ[4].
(يُتْبَعُ)
(/)
و العجيب أن كثيراً من العلويين الثابتي النسب لم يكن لهم حظ في التصوف، ولهذا كانت صحة نسبهم تمنعهم من البدعة، و ذلك لأنفتهم عن كثير من ترهات الطرقية و مسلكة المريدين!! و لهذا كان بعض الصوفية يستنكر عدم وجود الكرامات -بزعمه - للصوفية من العلويين. يقول د. الشيبي بعد أن عدَّدَ جمعاً من العلويين الذين صاحبوا الصوفية:" ... إنَّ هذا العدد من العلويين الملتحقين بالتصوف ضئيل إذا قيس بالثائرين منهم والمتفقهين والأئمة! (و قد) زعم عبدالله الهروي (ت481) أنه من بين ألف ومائتي صوفي عرفهم لم يزد عدد العلويين من أصحاب الكرامات منهم على اثنين فقط، هما: إبراهيم بن سعد، و حمزة العلوي. و قد روى الهروي أن بعض شيوخ الصوفية كان يقول لمريده العلوي:" لن تشم رائحة التصوف حتى تخرج من علويتك كلية"!! ". أ هـ[5].
****
الأصول والمنطلقات
****
الأصل الأول: الحقيقة المحمدية و وحدة الوجود.
من أهم الأصول و المنطلقات عند الصوفية في هذا الباب، قولهم بمفهوم الحقيقة المحمدية، و حديثهم عن الإنسان الكامل، والفيض النوراني من النبي عليه الصلاة والسلام، وسريانه الى العالم، وأنه هيولي العالم، وقولهم بأنه أبو الروحانيات، وآدم أبو الجسمانيات. و هي فكرة شيعية الأصل و المنبت. و في هذا يقول ابن عربي:" … اعلم أيدك الله أن أصل أرواحنا روح محمد صلى الله عليه وسلم، فهو أول الآباء روحاً؛ و آدم أول الآباء جسماً، ونوح أول الآباء رسولاً … " أهـ[6].
إنَّ هذه الفكرة فكرة شيعية قديمة، و لذا قال بعض المستشرقين: " الاعتقاد بأزلية الوجود المحمدي قد ظهر مبكراً جداً عند الشيعة ". و يضيف:" أنَّ الوجود استمر عند الشيعة يظهر بعد محمد في صورة علي وأهل بيته " [7].
و لهذا ذهب بعض الباحثين إلى أن ابن عربي:" … نفذ إلى وحدة الوجود من مثل هذه الأفكار الشيعية التي تجعل أهل بيت النبي كُلاً لا يتجزأ يصدرون جميعاً عن نور النبوة الأزلي، وقد كان النور المحمدي قديماً في التشيع الغالي، فجمع ابن عربي فكرة النور وفكرة وحدة آل محمد الروحية والعلمية، وأسبغها على الناس كافة - نعني بهم السالكين الذين هم من عامة الناس، ولكنهم يبلغون هذا المقام السامي، لأن فيهم هذا النور المحمدي -. وقد تنبه ابن عربي أيضاً إلى الحديث القائل:" سلمان منا أهل البيت " [8]، وجعل سلمان الفارسي مثلاً يضرب على شمول النورية للناس، وكون الأمة الاسلامية أهل البيت لا أسرة النبي وحدها … " أهـ[9].
و إذا كان مبدأ الاتحاد وحدة الوجود يجعل الولي يرى أنه هو " الله " و " الرب " – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً –، وقولهم في الولاية، يجعلهم يصلون إلى مرحلة " النبوة "! إذا كان هذا كذلك، فكيف يستغرب إدعائهم لنسب أحد من الناس كآل البيت أو من سواهم، أو ليس الوجود واحداً!!
و يوجد لهذا أصل عند ملاحدة الشيعة من الاسماعيلية وغيرهم، فقد نقل أحمد الكسروي في كتاب" مشعشعيان " النصَّ الآتي:" … الاعتقاد أن علياً الذي كان بجنب النبي هو السرُّ الدائر في السماء والأرض، و محمداً صلى الله عليه وسلم كان هو الحجاب بنوع الرسالة، و الأحد عشر إماماً كانوا هم الملائكة منهم إليه ومنه، و سلمان من أهل البيت، والبيت هي الطريقة والمعرفة، و كل من وصل إلى عرفانه كان سلمان في كل عصر و زمان… "أهـ[10].
بل يوجد كلام لابن عربي في الفتوحات يظهر منه أن المرء يستطيع أن يكون ((أنصارياً))، فها هو ذا يقول:" … واعلم أن كل من نصر دين الله في أي زمان كان، فهو من الأنصار، وهو داخل في حكم هذا الحديث … -يعني حديث: آية الايمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار - ".أهـ[11]. ومن أقوال الصوفية لمريديهم:" كن علوي الهمة، عثماني الحياء، عمري الفعل، بكري العمل ". و لابن عربي مقولة في " الفتوحات" ينصح بها أتباعه، يقول فيها:"… كن عمري الفعل …" أهـ[12].
و هو كلامٌ قد يكون لا غبار عليه، لكن الخطأ إذا كان في الأصول شبراً صار في الأتباع ذراعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن مداخلهم لذلك تقريرهم: لمسألة بنوة التبني، فإن ابن عربي يقرر جوازها. و هي ما تكون بالاصطفاء و المرتبة. و لفظة "الابن " هي المنهي عنها عنده [13]. و لهذا يشيع عند المتصوفة لفظة الانتساب إلى شيوخهم و أوليائهم و ما يرادفها، فيقال في تراجمهم:" وله انتسب "، و " هو من أولاده "، و يعنون بذلك " مصطلح بنوة التبني " الذي قرره ابن عربي.
و هم يقرون أنها ليست نسبة نسب وصلب، و لكنها نسبة روح وكسب، و هي أعظم من التي قبلها، فتجوز عندهم الاضافة للشيخ، أو الولي، أو النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، و من بعدهم ...
أقول: و هذا من أهم أسباب تداخل أنساب المتصوفة، حتى لا تعلم هل هؤلاء ينتسبون طريقة للولي الصالح والشيخ المجذوب أم أنهم من عقبه و صلبه أم أنهم من خدام حضرته ومن سدنة ضريحه؟
و في كرامات النبهاني أيضا: " وقال سيدي حاتم: خدمت سيدي الشيخ ابا السعود عشرين سنة، و أنا أسأله أن يأخذ عليّ العهد، فيقول: لست من أولادي! أنت من أولاد أخي أبي العباس البصير، سيأتي من ارض المغرب. فلما قدم إلى مصر أرسل سيدي أبو السعود إلى سيدي حاتم، وقال له: شيخك قدم الليلة، فاذهب لملاقاته في بولاق، فأول من اجتمع به من أهل مصر سيدي حاتم، فلما وضع يده في يده قال: أهلاً بولدي حاتم، جزى الله أخي أبا السعود خيراً في حفظك إلى أن قدمنا "! انتهى [14].
و فيه أيضاً:" …وكان الشيخ جاكير يقول: ما أخذت العهد قط على مريد حتى رأيت اسمه مكتوباً في اللوح المحفوظ، و أنه من أولادنا " [15]!!.
و فيه أيضاً:" و قال شهاب الدين النشيلي لما رأى الشعراني، و تعرّف عليه: " أهلاً يا ابن الشوني، أيش حالك و حال أبيك؟! " قال الشعراني: وكنت لا أعرف قطّ الشوني! فبعد عشر سنين حصل لي الاجتماع بالشوني، فأخبرته بقول الشيخ شهاب الدين، فقال: " صدق، أنت ولدي، و إن شاء الله يحصل لك على أيدينا خير ... " انتهى [16].
و اعلم أنَّ هذا الباب مما احتار فيه جماعة من محققي النسابين المعاصرين و فضلائهم، حتى أني سمعت من بعضهم أنه تحير في أنساب طائفة من الصوفية لسنوات عدة، كلهم يدعي النسب لرجل واحد، و هم يطعنون في بعضهم البعض، و سببه ما قدمناه من قدوم المريدين و المتسلكين إلى زوايا الأولياء والشيوخ بقصد ملازمة الشيخ و الأخذ عنه، وبعد مدة، يحصل له الانتساب لطول الملازمة، و يختلط أمر الذرية الحقيقية للولي بأولاده من جهة بنوة التبني التي قررها ابن عربي.
و هذا ليس من جنس العلم بالنسب، حتى ينتظم أمرهم، و يمكن للنساب أن يتتبعه، بل لابد من العلم بأصول القوم، و هو من جنس الكلام في الفرق والعقائد و آثارها في الوجود، فإذا لم ينعم الله على النساب و المؤرخ بفهم أصول القوم، و إلا أصبح أكثر حيرة من تلك الطوائف التي تطعن في نسب بعضها البعض!
إنَّ تفصيل هذا الأصل فيه طول يخرجنا عن موضوعنا ههنا، فإنه يليق به تأليف مستقل في معنى الحقيقة المحمدية عند القوم، يبين فيه ما في هذه الأقوال من المعاني الفلسفية الكفرية، و توضح فيه آثارها على الاعتقاد و نشوء الفرق، و نقاط التوافق بين الصوفية و الرافضة، فضلاً عن أثرها على أنساب آل البيت، و في قليل الإشارة ما يغني عن كثير العبارة.
****
الأصل الثاني: الرؤى والمنامات
للصوفية اعتقاد معروف في " الرؤى والمنامات "، فهي أحد مصادر المعرفة عندهم. و إذا كان هذا كذلك .. فهل لذلك أثر على الأنساب؟!
قال الشعراني في طبقاته عن الشيخ البكري:" ومما يدل على صحة نسبه الى الامام ابي بكر الصديق ما رأيته بمكة المشرفة، وذلك أن بعض الحسدة ذكر سيدي محمدا بغيبة، فزجرته عن ذلك فلم ينزجر، ثم رايت الامام ابابكر الصديق رضي الله عنه وهو يقول: جزاك الله خيرا عن ولدي محمد، فعلمت صحة نسبه بذلك " انتهى [17].
و الرؤى كما هو معلوم مصدر من مصادر المعرفة عند المتصوفة، فلهذا اثبات صحة الأنساب بها يسير!
طامة كبرى
نقل الشيخ عبدالغني النابلسي عن ابن الفارض الصوفي الاتحادي وعن سبطه شارح التآئية (جامع الديوان)، رؤيا أثبت منها النسب الشريف لابن الفارض!
(يُتْبَعُ)
(/)