الكتاب: أرشيف منتدى الألوكة - 2 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: مجلس العقيدة والقضايا الفكرية المعاصرة ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://majles.alukah.net

الله اكبر ... كتائب المجاهدين في الصومال تهدم القبور والاضرحة المرتفعة .....

ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 09:04]ـ
،12 - 8حركة الشباب المجاهدين/
قرار من والي ولاية جوبا الإسلامية بهدم القبور و الأضرحة المرتفعة
بسم الله الرحمن الرحيم
قرار صادر من والي ولاية جوبا الإسلامية بهدم القبور و الأضرحة المرتفعة أكثر من شبر.
الحمدُ لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمّد و على آله وصحبه أجمعين أما بعد:
قال تعالى: ** الذينَ إن مَكَّنَّاهمُ فِي الأرْضِ أقَامُوا الصَّلاةَ وَ ءَاتَوُا الزَّكَاةَ وَ أمَرُوا بالمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ المُنْكَرِ وَ لله عَاقِبَةُ الأمُور} [الحج: 41]
بعد صلاة عيد الأضحى المبارك، أصدر الشيخُ أبو بكر الزيلعي - حفظه الله - والي ولاية جوبا الإسلامية قرارا بهدم القبور و الأضرحة المرتفعة أكثر من شبر و إبقاء ما يُعرف به و يُحترم في كل المناطق الواقعة تحت سيطرة الولاية للأسباب التالية:
1 - تنفيذا لأمر المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تدع تمثالاً إلا طمسته و لا قبراً مشرفاً إلا سويته" ..
2 - لأن التساهل في أمر القبور و الأضرحة يؤدي إلى تعظيم أصحابها و تقبيل هذه الأضرحة و النذور لها و التبرك و التمسح بها و استلامها و أخيرا عبادتهم من دون الله، و قد نهى المصطفى صلى الله عليه و سلم أن يزاد عليها غير ترابها أو تجصصَ أو يكتب عليها، و كل هذه الأضرحة و القبور يجب أن تسوى بالأرض.
3 - حماية لجناب التوحيد، و إزالة لكل الوسائل و الأسباب التي تؤدي إلى الوقوع في الشرك، ولأن التأخر في تنفيذ أوامر الرسول صلى الله عليه و سلم حال القدرة و الشوكة أمره خطير و عاقبته وخيمة، خصوصا و في الصومال يوجد الكثير من الأضرحة التي تعبد من دون الله و يقدم لها سنويا القرابين، بل و يحج إليها.
4 - لما أسلم أهل الطائف و طلبوا منه صلى الله عليه و سلم أن يترك هدم اللات شهرا لئلا يروعوا نساءهم وصبيانهم حتى يدخلهم الدين، فأبى ذلك عليهم، وأرسل معهم المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب، و أمرهما بهدمه، فكيف يمكن لنا أن نتباطأ عن أمرٍ أبَى الرسول صلى الله عليه و سلم أن يتأخر عن تنفيذه و لو شهرا.
كل هذه الأسباب مجتمعة أدت بالشيخ أبي بكر الزيلعي والي الولاية - حفظه الله - إلى الإعلان عن هذا الأمر العظيم، و شرع المجاهدون و خاصة جيش الحسبة في إزالة هذه الأضرحة و القباب التي تقام فيها المقامات تلبية لأمر الرسول صلى الله عليه و سلم و طاعة لأميرهم والي الولاية.
و جدير بالذكر أن الولاية الإسلامية قامت بهدم كنيسة شهيرة بمدينة (كسمايو) و ذلك في أول يوم عيد الفطر من العام الحالي، و نحن إذ نعلن هذا الخبر السار نبشر الأمة الإسلامية بأننا سائرون على الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، و نعلن الحرب على كل معبود و ندّ من دون الله الولي الأعلى، سواء كان ضريحا أم طاغوتا.
الله أكبر ... الله أكبر ... الله أكبر
** وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ}
اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب
اهزم الإثيوبيين الصليبيين وإخوانهم المرتدين ومن كان في صفهم
القسم الإعلامي لحَرَكَة الشَّبَابِ المُجَاهدِين
((جيشُ العُسْرَة فِي الصُّومَال))
الاثنين 10 ذو الحجة 1429 هـ
8/ 12/2008
المصدر: (مركز صدى الجهاد للإعلام)
الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية
رَصدٌ لأخبَار المُجَاهدِين وَ تَحرِيضٌ للمُؤمِنين

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 09:13]ـ
بيان من أمير القوقاز دوكو أبو عثمان بمناسبة عيد الأضحى
فترة الاصدار: 8 ديسمبر 2008, 10:10

بيان من أمير القوقاز دوكو أبو عثمان بمناسبة عيد الأضحى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين

و الصلاة و السلام على قائد جميع المجاهدين, النبي محمد, و آله, و صحبه, و من إتبعه حتى يوم الدين.

أما بعد,


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أهنئ جميع المسلمين بمناسبة عيد الأضحى. و أخص بالتهنئة المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل رب العالمين المستقيم من أجل إقامة كلمة الله و إستعادة الشرع و العدل.

و أهنئ كذلك كل أؤلئك الذين يساعدون المحاربون في سبيل الله بحسب إمكانياتهم - بالمال, و الفعل, و الكلمة, و الدعاء.

قام المجاهدون في القوقاز بخطوة مهمة للغاية في مصيرهم قبل عام, خلال شهر رمضان المبارك, بإعلان الدولة الإسلامية - إمارة القوقاز.

رافعين راية "لا إله إلا الله" و داعين لشريعة الله, و مجاهدو القوقاز قصدوا ذلك عندما أعلنوا بوضوح نبذهم للطاغوت, إنهم نبذوا كل الآلهة الزائفة و فصلوا بين الإيمان و الكفر.

بعد او وضحت قضية العقيدة, وضع كل شيء في مكانه, و مزقت الأقنعة, و كشفت زيف الأعذار الواهية, و فضح المنافقون, و علم عباد الله المخلصون.

ليس هناك قوة أو سلطة سوى لله! نحن نعتمد عليه وحده فقط, نحن نعبده وحده, و نسأله العون وحده.

أسأل الله سبحانه و تعالى, أن يمنح الرجال و النساء المؤمنات الصبر و الإصرار خلال هذا الوقت العصيب من المعركة الكونية بين الحق و الباطل, و سيجازى الصابرون بالجنة, إن شاء لله.

عيد الأضحى و أيام الحج المقدسة لبيت الله الحرام, سبحانه و تعالى, ليست فقط أوقات تضحية و فداء, و لكنها كذلك أوقات عظيمة تذكر بالمسؤولية و المحاسبة في يوم القيامة.

ليجيب كل منا عن نفسه, هل هو مستعد للقاء يوم الدين, ماذا أعد ليوم الجزاء العظيم, حين لا ينفع مال و لا بنون, و حين لا ينفع عذر من الجهلاء الذين يحاربون دين الله؟

المعركة بين الإسلام و الكفر, بين الحق و الباطل, هي معركة عباد الله المخلصين, الذين يلتمسون عظمة رب العالمين و يكافحون لنيل رضاه, ضد هؤلاء الذين ينشرون الفاسد في الأرض, و يلتمسون عظمة الكفر, و يكافحون لنيل رضا أعداء الله, سبحانه و تعالى.

الامة الإسلايمة بحاجة لجهاد للتخلص من الذل و الأسى, لإستعادة عظمة الإسلام, لمعاقبة الطغاة و الظلمة, و إعادة الحق الشرعي في شريعة الله, سبحانه و تعالى للناس, التي هي رحمة رب العالمين و خلاص البشرية.

نسأل الله أن يثبتنا على هذا الدرب, و يصبرنا عليه, و أن يقوي إيماننا, و يساندنا ضد الكفار.

الله اكبر

أمير إمارة القوقاز

دوكو أبو عثمان

كفكاز سنتر

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 06:54]ـ
رسالة أمير المؤمنين بمناسبة حلول عيد الأضحي المبارك
فترة الاصدار: 8 ديسمبر 2008, 19:24

بسم الله الرحمن الرحيم

(ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) (الحج-32)

(والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق عليه

الحمد لله الكبير المتعال الذي نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، والصلاة والسلام علي قائد المجاهدين، أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلي آله وصحبه الغر الميامين، وعلي سائر المجاهدين في سبيل الله، ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين.

تهنئة بحلول عيد الأضحى المبارك

وبعد فأقدم أخلص التهاني بمناسبة حلول عيد الأضحي، ذلك اليوم الديني العظيم المبارك:

إلي جميع المسلمين في العالم.

وإلي شعب أفغانستان المُؤلَم المنكوب، لكنه رغم ذلك شعب غيور بطل، وشعب مسلم لا ينهزم بإذن الله تعالى وتوفيقه.

وإلى جميع المجاهدين على الوجه الخاص.

نسأل الله تعالي أن يجعل هذا اليوم السعيد يوم السرور والفلاح للأمة الإسلامية عامة ولأسر الشهداء الكرام والمعتقلين الأخيار خاصة، وأن ينعم عليهم بالصبر والفرح والفوز.

ونسأل الله تعالي أن يوفق إخواننا وأخواتنا الأثرياء لأن يشاركوا في أفراح العيد جميع الضعفاء والمساكين، وعلي الخصوص أسر الشهداء الغيورين والمحتجزين الأعزاء والمجاهدين الأبطال، والأرامل والأيتام، وأن يهتموا لهم بإعداد الملجأ والمأوي واللباس والطعام، وأن يعاملهم معاملة الأخوة الإسلامية الرحيمة.

ونسأل الله تعالي أن يتقبل حج حجاجنا الأكارم، وأن يستجيب دعواتهم في حق أمتنا المظلومة.

2 - عيد الأضحى تذكرة للتضحية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكما أن يوم عيد الأضحي المبارك يذكر الأمة الإسلامية بالتضحية في سبيل الله، كذلك يعطي تاريخ هذا اليوم كل مسلم درس التضحية في سبيل مرضاة ربه، فإن المؤمن الصادق إذا استعد للجهاد في سبيل الله بالنفس والمال، فإنه يفوز بسعادة الدارين والعز والحرية، وإن رمز الحرية الإسلامية مطوي في تضحيات المؤمنين، وإنه لا يستطيع عدو من أعداء الإسلام أن يصمد أمام أولئك المؤمنين المستعدين للتضحية، واليوم وقد أجبر العدو الذي يملك أضخم ترسانة عسكرية بإمكانياتنا الضئيلة وأيادينا العازلة الخالية علي الانسحاب والفرار نحو الوراء، ليس ذلك إلا نتيجة قوة التضحيات وشدة عصوفها.

3 - إنذار لأعداء الله المعتدين

ننادي علناً ومرة أخرى للمعتدين على شعبنا المنكوب وبلادنا المظلومة: أن هذه فرصة طيبة لأن تبحثوا اليوم عن أسلوب أمثل وخطة عملية معقولة لسحب قواتكم، وأن تُنهوا القتل العام لشعبنا المظلوم، وإن أصررتم علي مواصلة الصراع وتدمير منازلنا، واستشهاد مواطنينا فإن جنودكم المحتلين أيضا لا ينجون من ضربات مجاهدينا الغاضبة، وقد تعبتم اليوم ورأيتم بأعينكم ما واجهتم من صعوبات بالغة في إخفاء قتلاكم من شعوبكم، وعلى الأقل ليس في وسعكم إقناع شعوبكم في المستقبل على استمرار معركة تائهة دون أن تتضح نتائجها وأسباب انتهائها.

هذا وتعترفون أنتم أحيانا بهذه الحقيقة: أن قتل الجنود الأجانب ونسف الوسائط المدرعة ليست من الأمور الصعبة في أفغانستان بعد، وتعترفون كذلك بأن استخدام القوة والتقنية بكثرة ودون خوف خلال السنوات السبع الماضية لم ينتج شيئا، وينبغي أن نعلم كذلك أنه لا يمكن لأية حكومة عميلة أن تثبت أقدامها أثناء الجهاد الجاري، كما لا يمكن بعد هذا أن يستساغ احتلال الدول الإسلامية الأخري أو تحقق الأهداف المشؤومة باسم الإعمار المجدد.

وإن أَمَلَكم في الانتصار بإرسال قوات إضافية معكوس ومُضَلِّلٌ، لأن كثرة القوات تتسبب في سراية المعركة إلي جميع الجهات، وبدورها تؤدي تلك المعارك الساخنة إلي وقوع مئات الهجمات يوميا بدل العشرات، وسيرتفع معدل استنزاف دماء قواتكم من المئات إلي الآلاف شهريا، فإذا لا تقتنع بها شعوبكم، ولا يمكن أن تكونوا في مأمن عن نفور الأمة الإسلامية وغضبها التاريخي بسبب قتل المسلمين الضعفاء والنساء والأطفال خلال ضرباتكم العشوائية.

4 - الدعوة للمصالحة مؤامرة أخرى

ومن ناحية أخري إن دعوة الصلح المضللة في بؤرة الصراع المستمر وتحت ظل طائرات المحتلين الفتاكة وقنابلهم الضخمة، وفي حالة وجود الاحتلال وإرسال مزيد من القوات تعتبر حماقة ولا يقبلها العقل، فعلي الذين يبتغون المصالحة إنهاء الاحتلال أولا، فهؤلاء هم الذين فرضوا وسلطوا الحرب علي الشعب الأفغاني المجاهد، ولا يمكن في مجتمع إنساني أيا كان أن يتحدث للمصالحة بفوهة البندقية، فإجراء المفاوضات في ظل مواصلة الصراع أمر مستحيل.

ولا تحسبوا أن قادة الجهاد الإسلامي سوف تتخلي عن حقهم المسلم وجهادهم المقدس بوعودكم الزائفة، والمصالح المادية، وإعطاء حق العصمة الشخصية، واقتراح منح الحقائب الوزارية والمناصب العالية في غضون الاحتلال.

5 - المعتدون في ضلال

وإن زعم المعتدين بأن الأفغان باسم المليشيات القومية سيحاربون المجاهدين لأجل مصالح الغرب تصور خاطئ من أصله، لأنه لا يوجد مسلم صادق ولا أفغاني أصيل يكون جاهلا لا يعلم ولا يشعر بحيث يقاتل أخاه المسلم لأجل مصالح الأجانب المعتدين، أو يضحي بنفسه وإيمانه في هذا الطريق الحرام لأجل سرور المغتصبين الأجانب وإرضائهم.

لأن الشعب الأفغاني حارب الأعداء دائما على أساس العقيدة، وحرب العقيدة "الجهاد المقدس" تكون ضد أعداء الإسلام والوطن، لا ضد المجاهدين الصامدين.

6 - مطالبة من الدول المحبة للسلام


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإنني أطالب مؤكدا دول العالم المعنية بقضايا السلم ونشر السلام أن تستفيد من ثقلهم السياسي في تحرير جميع البلاد المحتلة لاسيما أفغانستان، وإن الرفاهية والسكون والاطمئنان التي تطلبها لنفسها عليها أن تسعي في تحقيقها للأمم المنكوبة كذلك، وإن العاصفة المالية التي تجتاح العالم بأسره فإن دافعها الأساسي هو سياسة أمريكا الحربية الفاشلة وإستراتيجيتها الاحتلالية، وسرت آثارها المنفية إلي جميع نواحي العالم بشكل من الأشكال؛ فلذا يكون الإحاطة بالمشكلة والاحتواء عليها واجبَ الجميع.

7 - نداء للشعب المسلم

وإنني أنادي شعبي الغيور المسلم مرة أخرى بما يلي:

ألف- استقيموا -أزيد مما سبق- في الثبات والصمود على موقف التعاون الشديد مع إخوانكم المجاهدين ضد العدو المعتدي، على ما كان طوال التاريخ.

ب- إن وقوفكم إلي جانب المجاهدين من فرائضكم ومسئولياتكم الدينية، فلا تنخدعوا بشعارات العدو وعملائهم الفارغة ودعاياته الكاذبة.

ج- ولا تتعبوا أنفسكم في سلسلة التمثيليات المضللة باسم الانتخابات!! لأن الانتخابات الأساسية تتم في واشنطن، وإن العملاء بعنوان المسئولين لا يتم تعيينهم باقتراعكم وأصواتكم، بل يتم تعيينهم بإرادة واشنطن، وإنه لو تم قصف منازلكم وبيوتكم أكثر من مائة مرة أو ألف مرة بالقنابل الأمريكية فلا تتوقعوا من أمثال هؤلاء العملاء أن يعملوا شيئا! وإن هؤلاء المسؤولين لا يملكون سوي إعراب النطق والكلام، وأما الإرادة والعمل فمن صلاحية واشنطن، فلذا إن مطامعكم منهم لا فائدة من ورائها.

د- وعليكم أن لا تفرقوا بين "شاه شجاع" عميل الإنجليز و "ببرك كارمل" عميل الروس ومسئولي إدارة حكومة كابول اليوم عملاء أمريكا، لأنهم متساوون في الخيانة والغدر تجاه الإسلام والوطن، كما أنهم متساوون في العبودية وحفظ ومراعاة مصالح المستعمرين والمحتلين، كما هو الواضح.

8 - وصية مهمة للمسلمين

إن العدو المعتدي يواجه اليوم هزيمة شرسة، وإذا كان الأمر كذلك فينبغي أن نذكركم بقضية أساسية وهي: أن الشعب الأفغاني طالما هزم عدوه عسكريا أضاع افتخارات الفوز الساحق وثمرات النجاح الباهر، وذلك لأن الأعداء من جراء مؤامراتهم السياسية وتدخلاتهم السرية لم يتركوهم لتأسيس إدارة قوية ولا للالتفاف حول زعامة قوية واحدة.

وهذا ما حدث بعد انهزام الروس، حيث دخلت نيران الاختلاف والظلم والحرب إلي جميع منازل الأفغان، والسبب الأقوى في استمرار مظلومية شعبنا وذلته هو عدم وجود قيادة موحدة عقب خروج القوات السوفيتية الغازية، مع دسائس العدو السرية.

وكذلك اليوم يسعي المعتدون - قبل هزيمتهم في ميدان المعركة- في تشتيت شمل الشعب وإيقاع الخلاف بينهم باسم أو آخر، وإذكاء نار الحرب الداخلية، وإن مؤامرات المعتدين وعدد من الدول الأخرى والتي تحمل في نفسها تهديدات خطيرة تجاه وحدة بلادنا ليست خافية على أحد، وإنهم يبذلون قصاري جهودهم سرا وعلنا لتفكيك أفغانستان إلي دويلات صغيرة، وعينوا عددا من العملاء لزرع بذور الشقاق اللساني والمنطقوي، ويقصدون من وراء ذلك مواجهة أفغانستان بمستقبل متأزم، ولذا يجب علي كل أفغاني حين مغادرة الأعداء أن يتفطن وأن يكون يقظا لمحو مؤامراتهم وآمالهم، ليتمكنوا بعد هروبهم من احتواء الأوضاع بأسلوب الأخوة الإسلامية والتعامل التعاطفي فيما بينهم.

هذا وإن بعض الحلقات العميلة المغرضة تنسب حركتنا الإسلامية الخالصة إلي العرقية والعنصرية والمنطقوية، وبعض الناس الذين لا يعلمون يقولون مثل قولهم لسوء فهمهم أو غفلتهم.

ولكن بما أن ديننا الحنيف لينهانا عن جميع أنواع التعصبات القومية والعنصرية والعرقية والطائفية، فرابطتنا الوحيدة هو الإسلام، وكل مسلم أخونا وقريب إلينا، وكل مسلم محترم لدينا كعضو من جسد واحد، لأن الإسلام يعتبر جميع المسلمين جسدا واحدا، وقد قال رسول الإسلام المعظم صلي الله عليه وسلم: "ليس منا من دعا إلي عصبية، وليس منا من قاتل عصبية، وليس منا من مات علي عصبية." رواه أبو داود عن جبير بن مطعم رضي الله عنه.

فعلي الأفغان أن يتنبهوا لجميع مؤامرات العدو الماكر ودسائسهم المضللة، وذلك للحفاظ على وحدة الصف ووحدة البلد، وإعلاء كلمة الله.

9 - دعوة المسلمين للاتحاد


(يُتْبَعُ)


(/)

---

نحن ندعو كل الأفغان وعلي الخصوص إخواننا الذين أخذوا سهما بارزا في الجهاد ضد القوات الروسية قائلين: تعالوا نتحد في صف واحد، نتعاون بيننا، ففي أي موقف تكونوا، أو أي عمل ارتكبتم، فمع ذلك أنتم مؤمنون، ومارستم تجارب مُرَّة كثيرة، فتعالوا قوموا إلى جانب الإسلام بالصدق الكامل، حتى نقرر ونسير مسلكا إسلاميا خالصا ذو طابع مستقل لندفع الفوضى ونتمكن من اتخاذ إستراتيجية موحدة لمكافحة كافة السبل المؤدية إلي الفوضي وعدم الاستقرار، واختيار سياسة إسلامية أصيلة.

وإننا إذا اعتصمنا بحبل الله واجتمعنا في صف فنحن شعب قوي للغاية، فلا تستطيع قوة في العالم أن تصمد أمامنا، ولنقدرنَّ على حل قضايانا بأنفسنا، حتي إن جميع المتخصصين والمحللين يتفقون قولا واحدا على أنه لو لم يقف بعض الفئات الأفغانية إلي جانب الصليبيين لما استطاعوا الاستيلاء علي البلد.

وعلي أية حال فإن الشعب الأفغاني المحتاج المتضرر يستحق الترحم، وإن غارة المعتدين العسكرية والثقافية الاقتصادية ليست قابلة للتحمل لأحد، وبوجود هذا الإحساس دخل حب كل مسلم شغاف قلوبنا.

10 - رجاء من العالم الإسلامي

ونرجو من أعيان المسلمين في العالم الإسلامي عامة وفي العالم العربي خاصة أن ينصروا إخوانهم المجاهدين المخلصين في العراق وفلسطين، وأن يدعموهم بكل ما في وسعهم من المال والنفس، وأن يؤدوا واجبهم الإيماني على وجه أفضل في هذه الدورة الحساسة للتاريخ الإسلامي، وبالتحديد يجب علي العلماء و رجال الفكر الإسلامي إشراف المجاهدين وتوجيههم إلى الطريق الصحيح، وإني أعتقد أنه لو تم تقوية صفوف الجهاد المقدس وتوحيدها كما هي الحال في أفغانستان فستتمكن الشعوب المظلومة من الحرية، وتحظى بتطبيق الشريعة الإسلامية.

11 - تنبيه للدول المجاورة

وعلي الدول المجاورة ودول المنطقة أن تفهم جيدا أن سياسة أمريكا التوسعية والمستكبرة ونفوذها في المنطقة ليست لمصلحة أحد، بل تعتبر تهديدا وخسارة لجميع دول المنطقة، فلذا يجب علينا أن ندفعها جميعا، واعلموا أن أمريكا لا ترضي عنكم حتي تقضي علي قوتكم العسكرية والعلمية والاقتصادية بأكملها، والتجربة قد أثبتت هذه الفكرة فلا داعي لذكر دلائلها.

12 - توصية خاصة للمجاهدين

وأخيرا نقدم مرة أخرى لإخواننا المجاهدين الورعين - بجانب تهانيء العيد والدعاء بالاستقامة- بعض الوصايا الضرورية ضمن مسئولياتي الشرعية:

ألف- يجب عليكم تنظيم كافة حركاتكم وسكناتكم وإصلاح نياتكم حسب الإرشادات الإسلامية.

ب- واجعلوا الحيطة والتدبير والعقل والحذاقة نصب عينيكم في أعمالكم ونشاطاتكم الجهادية.

ج- لا تحكموا على أحد من الأفغان بشيء من الجزاء دون شواهد قاطعة وبينات واضحة.

د- اجتنبوا في إجراء الحكم وتطبيق الجزاء على المستحق عن العجلة والتحمس واللا مبالاة وعدم الاكتراث.

هـ حافظوا على مداومة الاتصال واستحكام الرابطة بشعبكم.

و- اجتهدوا في اتخاذ التدابير اللازمة في حماية أنفسهم و صيانة أموالهم.

ز- وكونوا متيقظين فطنين لمؤامرات العدو ودسائسه.

ح- يجب عليكم القضاء بالشدة على أعمال المسلحين الوحوش الذين يغتصبون أموال التجار والأثرياء بقوة السلاح، ويختطفون المواطنين للحصول علي أموالهم، وإن تمكنتم من القبض عليهم فاحكموا عليهم وفق أحكام الشريعة الإسلامية، لأن حماية أموال الناس وأعراضهم وأنفسهم من أهداف الجهاد العظيمة.

وفي الختام استنكر بشدة قتل عشرات السجناء المظلومين بلا رحمة في سجن بلتشرخي بكابل في أيام وليالي عشرة ذي الحجة المباركة قبيل عيد الأضحى المبارك لعام 1429هـ ق، ومثل هذه الأعمال الجبانة دلالة واضحة على منتهى ضعف وهلع العدو. وأسأل الله عزوجل لهؤلاء الشهداء المظلومين المباركين الدرجات العالية، والإنعامات العظيمة وموفرة الرحمة لأرواحهم. إنني على يقين بأن هذه الدماء المظلومة والزكية ستعطي ثمارها في قيام النظام الإسلامي وطرد الظالمين. وإن مجاهدي الإمارة الإسلامية لايتقاعسون في اعطاء الجزاء الشرعي اللازم لهؤلاء القتلة، وسوف يذوق فراعنة العصر جزاء أعمالهم في الدنيا والآخرة، وما ذلك على الله بعزيز.

هذا وندعو الله تعالي النصر الكامل للجهاد والانهزام الكامل والفضاحة التامة للمعتدين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،.

خادم الإسلام أمير المؤمنين الملا محمد عمر "مجاهد"

المصدر: Theunjustmedia

كفكاز سنتر

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 09:14]ـ
... بارك الله فيك ...

(/)

---

هدايا حوار الأديان الباطل.

ـ[علي التمني]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما يسمى حوار الأديان باطل في ميزان الإسلام لأنه يقدم لأعداء الإسلام ومخالفيه أفضل الهدايا التي لم يكونوا يحلمون بها لولا هذا الحوار الباطل الزائل ومن بين تلك الهدايا:

1 - أنه يساعد المنصرين في العالم الإسلامي حين يرى العامة شخصيات مسلمة كبيرة تشارك في تلك الحوارات الباطلة فيرفع عن هؤلاء العامة الحرج فيستمعون إلى مواعظ المنصرين من إذاعاتهم وقنواتهم وغيرها وهنا يحصل التأثر، وتذهب الوحشة من الكفر وأهله، من النصرانية وغيرها، وبلا شك فهذه المؤتمرات ستمهد الطريق أمام المنصرين لتكون حركتهم أكثر حية ومرونة في جميع أنحاء العالم الإسلامي.

2 - أنه يسهم في إسباغ الشرعية على تلك الأديان والثقافات الباطلة في ميزان الإسلام، فيصفها بأنها مع الإسلام أديان دون تفرقة، وهذا من أخطر ما يكون من هذه الحوارات الباطلة القاتلة.

3 - أنه يضعف عقيدة المسلم إلى حد بعيد في أن الدين عند الله الإسلام وأن ما عداه باطل.

4 - أنه يشجع العلمانيين المنافقين في المجتمع المسلم على الجهر بتشكيكهم في الإسلام وشريعته، وهذه أول الفتنة بهذه الحوارات البالطة القاتلة. الزاهقة
ولرغبتي في عدم الإطالة على القارئ، ولأن هذه هي أخطر ما سيثمره ذلك الحوار الباطل فقد اكتفيت هنا بما كتبته عاليه.

اللهم اكفنا شر ذلك الحوار الباطل المهلك الجالب للفتن والشرور على الإسلام وأهله.

علي التمني

أبها في 11/ 12/1429

----------------

هذا الموضوع نشرته موضوعا مستقلا قبل يومين وفوجئت وقد أصبح تعقيبا على موضوع آخر،، ألا يعلم الإخوة المشرفون أن المسألة الواحدة يمكن ان يكتب فيها عشرات الموضوعات المستقلة، فإذا كان موضوع الحوار الباطل هذا (حوار الأديان) ينتظمه موضوع واحد فقط ثم تكون كل الموضوعات حوله ردودا إذا لماذا نشرت موضوعات سابقة وبقيت مستقلة ولم تصبح ردودا وأصداء لموضوع واحد هو موضوعاه جميعا؟؟، وموضوعي ليس تعقيبا على موضوع عبدالعزيز الفوزان ولم أشر له من قريب ولا بعيد حتى يصبح ردا عليه،،

لذا أرجو احترام اختياري وموضوعي وعدم اعتباره ردا إلا إذا أردته أنا ردا وعندها فأنا أعرف طريقي جيدا ولست في حاجة إلى دليل.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:20]ـ
كثير نُقلت موضوعاتهم إلى موضوعات أخرى ممثالة كـ تعقيب وما حصل إلا الخير .. فلا أدري لم الإصرار على مخالفة رأي المشرفين واجتهاداتهم؟؟

ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 08:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[الآجري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 10:43]ـ
يا أخي مع كامل الاحترام لك ولوجهة نظرك، فإن ما كتبته لا يعدوا توقعاتك الشخصية، وليست لازمة للحوار ولا جالب هو لها ..
وإذا كان الحوار بهذا السوء الذي تصوره فلماذا لا يصير محرماً؟!
بالفعل، ما رأيك في الحوار مع الكفار؟ ما حكمه الشرعي؟ وما الدليل عليه؟

أستطيع أن أكتب موضوعاً أزعم فيه أن إنشاء مجلس شورى يسهم في تقويض الشريعة، و أنه يسهم في تعطيل حدود الله و و و .. الخ قياساً على طريقة موضوعك!

أما قولك:

3 - أنه يضعف عقيدة المسلم إلى حد بعيد في أن الدين عند الله الإسلام وأن ما عداه باطل.

فهو من العجب بمكان!
هل الإسلام على درجة من الضعف يصير معها مجرد الحوار مشككاً في كونه حقاً؟
ثم ما تقول في فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديبية؟ وما فعله قد جاوز الحوار إلى الموافقة على شروط مجحفة حتى قال بعضهم (ألسنا على الحق وهم على الباطل؟) هل هذه الأشياء تضعف العقيدة كما زعمت؟

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:03]ـ
ما هو موقف حوار الأديان من إرهاب الصليب؟
لأني أسمع كثيرًا عن قضية الألفة والبر مع الكفرة، ولكن ماذا عن حالهم معنا؟

ـ[علي التمني]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 03:05]ـ
بسم الله

إلى من لا يرى في هذا الحوار خطرا على الملة والأمة ونصرة لغير المسلمين وتزكية لعقائدهم الباطلة، بل في هو أهون الأحوال أخطر على الأمة من القول بخلق القرآن، لهم أقول:

وليس يصح في الأذهان شيء * * إذا احتاج النهار إلى دليل

في 12/ 12/1429

ـ[الآجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 03:27]ـ
نريد يا أخي علي كلاماً منطقياً وبراهين وليس أبياتاً من الشعر:)

ـ[الآجري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 03:41]ـ
ما هو موقف حوار الأديان من إرهاب الصليب؟
لأني أسمع كثيرًا عن قضية الألفة والبر مع الكفرة، ولكن ماذا عن حالهم معنا؟

أكد البيان الختامي لمؤتمر حوار الأديان الذي عقد بمبادرة سعودية في نيويورك على قيم التسامح ونبذ العنف والتطرف، رغم اختلاف المشاركين حول تفسير هذه المفاهيم، وانتقادات للسعودية لرفعها شعار التسامح وتجاهلها للحريات الدينية.

اختتم مؤتمر "الحوار بين الأديان من أجل السلام" أعماله مساء يوم أمس الخميس، 13 من شهر نوفمبر/تشرين الثاني، بإصدار بيان مشترك يعكس تمسك المشاركين بدفع الحوار بين الأديان ودعم التسامح بينها ونبذ العنف والإرهاب.

وتعهدت الدول المشاركة في المؤتمر، الذي نظم بمُبادرة سعودية يومي الثاني عشر والثالث عشر من شهر نوفمبر/تشرين الثاني الجاري في مقر الأمم المتحدة في نيويورك، باحترام جميع الأديان. وأشار المشاركون إلى أن ذلك من شأنه أن يساعد على حل عدد من الصراعات والنزاعات في عدد من بؤر التوتر في العالم.

كما اتفق المشاركون في المؤتمر على رفض استخدام الدين لتبرير الأعمال الإرهابية وقتل المدنيين الأبرياء وأعمال العنف والإكراه، حيث أعربت أكثر من 80 دولة مشاركة عن شعورها ببالغ القلق إزاء تنامي"التعصب وانعدام التسامح والتمييز والعنصرية ضد جميع الأقليات الدينية في مختلف انحاء العالم.

كل الكلام السابق لو طبق فهو في صالح المسلمين في كل أنحاء العالم، في الشيشان و في كشمير وفي الفلبين .... الخ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 01:02]ـ
شكر الله لك، وغفر لك.

وأنت قلتَ في صدر الكلمة الطيبة: (ما يسمى حوار الأديان)، وهذا -كما أفهم- تنبيه على أمر وهو أن ما يجري ليس (حوارا) محمودا داخلا في بابة (الجدال بالتي هي أحسن) و (الدعوة إلى الله)! إنما هو أمر آخر باطل سموه (حوار الأديان)!

ولو وقفنا عند الألفاظ فقط: لحق لنا أن نقول: إن بين (حوار الأديان) و (تقاربها) فرقا بينا! إذ الأول (مناظرة) والثاني (مصاهرة فكرية كفرية)!

ـ[علي التمني]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:14]ـ
بسم الله

أخي الآجري

و في ردك على أبي الوليد التويجري أوردت كلاما من بيانات حوار الأديان الباطل (باحترام جميع الأديان. وأشار المشاركون إلى أن ذلك من شأنه أن يساعد على حل عدد من الصراعات والنزاعات في عدد من بؤر التوتر في العالم) وسؤالي لك: هل يجيز الإسلام احترام عقيدة التثليث التي هي دين النصرانية المحرف اليوم؟؟ ولن أسألك عن احترام المشاركين لعقيدة اليهود في الله تعالى الذي يقولون فيه - تعالى وتقدس - قولا عظيما، وعن عقائد الهندوس والسيخ وكذا الفلسفات الوثنية المعاصرة والقديمة والتي شاركت في ذلك الحوار الباطل الهدام.

أما بالنسبة لقضايا المسلمين في فلسطينو الشيشان والعراق وكشمير والصومال وحركات التنصير وغيرها فلا شأن لهذا الحوار بها، فتلك يحركها من تعلمهم، ولم يرد لها أي ذكر في تلك الحوارات، أما هذا الحوار فالكل مستفيد منه إلا المسلمون!! لأن هدفه الأول تضليل المسلمين عن حقيقة دينهم، فحتى البابا لم يشارك فيه، لأنه لا يرى في الإسلام دينا!! ومن المسلمين من يرى في اليهودية والنصرانية المحرفتين دينا يستحق الاحترام وكذا البوذية والكونفوشية وسائر الوثنيات.

و قلت نريد كلاما منطقيا وليس أبياتا من الشعر،، وأقول لك: الشعر يخدم العلم والدليل والبرهان، والعلماء الفطاحل يستعينون بالشعر في كتبهم ولتأكيد آرائهم ودعمها،، والبيت الذي سقته كلام علمي وحكمة بالغة،، وليس كلاما خياليا أو صورا شعرية بلاغية بلا هدف أو مضمون هادف مفيد
في 13/ 12/1429

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 08:11]ـ
أخي الفاضل: الآجري. .
يا حبيبي، نعلم أن هذا ما يتشدق به كبارهم وصغارهم: السلام , والمحبة، ووو إلى آخره.
ولكن يا عزيزي / ما موقف هذا الحوار من الديمقراطية التي تحصل في أفغانستان والعراق وغيرها، وكوبا كذلك؟
أم: أسدٌ علي وفي الحروب نعامة ... !؟

تحية لك، ولكل غريب.

ـ[الآجري]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 01:04]ـ
أخي علي بارك الله فيك، المفروض أنك بدأت موضوعك بهذا البيان الأخير الذي استخرجته منك استخراجاً، لا أن تصدر أحكاماً مجردة وعارية تمثل وجهة نظرك وبلا شرح وتدعيم!
هذا على الأقل من باب تقدير قرائك والمكان الذي تكتب فيه مثل هذا الكلام.

أما بخصوص وجهة نظرك، فأنا معك أن الأديان الباطلة غير محترمة في ميزان الشرع، ولكن إياك والخلط بين مقام الفتوى أو التشريع، وبين مقام الالتزام السياسي، فالمشاركون في المؤتمر ليس قصدهم باحترام الأديان إلا احترامها سياسياً، أي في الحقوق وفي القوانين التي تعمل بها تلك الدول المشاركة، وهذا مطلب، حيث إن الواقع أن المسلمين بحاجة لمزيد من الاحترام في كل الدول والأديان الأخرى محترمة إلا ما ندر!

المملكة لم يكن هدفها بهذا المؤتمر إلا تحسين صورتها و محاولة لكسب مزيد من الحقوق في وجه الامبريالية الصهيونية، وتخطئ إذا ظننت أن لهذا المؤتمر أهدافاً تتعلق بالعقيدة، فهو لم يخرج بتوصيات شرعية، بل لم يشارك فيه ممثلون شرعيون، الدعوى برمتها سياسية وتهدف لحماية المسلمين - عبر بوابة احترام الأديان كلها - ولك أن تفهم هذه العبارة في ضوء عالم يحترم حقوق الأقلية النصرانية بتيمور ولا يحترم حق المسلمين في الشيشان وكشمير!
حينها ستدرك أنها في صالحك تماماً ..

أما الأخ أبو الوليد، وتساؤله عن ثمار هذا الحوار، فمن وجهة نظري لن يثمر ما هو مرجو منه سوى كسب إعلامي فقط، ولكن على أرض الواقع هناك قوى ترفض مثل هذه التوجهات، وهي القوى الإمبريالية، ممثلة في أمريكا
وأقرأ حديث بوش عن حرية الانتقال من دين لآخر في هذا المؤتمر، وكأنه يقول للملكة: لا تحتاجون لهذا المؤتمر مرة أخرى لأنكم تطبقون حد الردة!

ـ[علي التمني]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 10:47]ـ
بسم الله
الآجري
أردت أن تعربه فأعجمته،،
غريب فهمك هذا!!

وهل ينفصل السياسي عن العقدي والشرعي عند المسلم؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل للسياسة أن تقول ما تشاء حتى لو خالفت صريح القرآن والسنة؟ أي صريح الإسلام؟
هداك الله للحق ونور قلبك بالهدى واليقين.
في 14/ 12/1429

ـ[الآجري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:18]ـ
عند المسلم لا ينفصل، لكن في عالم لا يدين بالإسلام ينفصل وزيادة ..

هل أفهم من سؤالك أن السياسة العالمية مبنية على الشرع حتى تنقد مخالفة حوار الأديان لهذه السياسة؟
أم أفهم أنك تريد أن لا نتعامل مع العالم حتى يحكّم الشرع؟ فإذا لم يحكمه لم يجز لنا نيل حقوقنا حتى من جهة المساواة التي يقرها القانون العالمي (الطاغوتي) الوضعي؟
صحيح أنه لا مساواة بين الإسلام والكفر، ولكن على أرض الواقع سأحمد الله إذا عاملوا الفلسطينيين كما يعاملون اليهود، ولا مانع أن نطلب منهم ذلك، ولا أظنك تريد أن نقول لأمريكا: إن هؤلاء كفرة وهؤلاء مسلمين والقانون الإسلامي يحتم عليكم نصرة المسلمين!!

هداك الله للحق ونور قلبك بالهدى واليقين.

آمين وإياك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي التمني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:06]ـ
بسم الله

الآجري:

ماهذه الجرأة على الحق وتنكب طريق الصواب في قولك:

(عند المسلم لا ينفصل - تعني السياسة عن شرع الله - لكن في عالم لا يدين بالإسلام ينفصل وزيادة .. )

وكان الحق أن تقول: عند غير المسلم ينفصل أما عند المسلم فلا ينفصل سواء كان ذلك بين المسلمين أم بين المسلمين والكفار،، هذا الحق، ويبدو أن التشنج والمراء قد أفقداك الصواب،،

ومرة أخرى أراك تشرق وتغرب وتبتعد عن جوهر الموضوع،،

كفانا الله شر أنفسنا.

في 15/ 12/1429

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:17]ـ
/// الأخ الكريم: علي التمني .. يبدو أنَّك تقرأ كلام أخينا الآجرِّي بخلفيَّةٍ معيَّنة، وإلَّا فأرى أن كلامه واضحٌ جيِّدٌ، في صميم ما يناظرك فيه، يفسِّر الواقع ويبيِّنه، ولا أرى التشنُّج إلا في تعقيبك عليه، فإن كنت غير قادر على حواره لزمك الصمت أوالاعتذار! لا التهمة له؟! هداك الله ..

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:03]ـ
/// الأخ الكريم: علي التمني .. يبدو أنَّك تقرأ كلام أخينا الآجرِّي بخلفيَّةٍ معيَّنة، وإلَّا فأرى أن كلامه واضحٌ جيِّدٌ، في صميم ما يناظرك فيه، يفسِّر الواقع ويبيِّنه، ولا أرى التشنُّج إلا في تعقيبك عليه، فإن كنت غير قادر على حواره لزمك الصمت أوالاعتذار! لا التهمة له؟! هداك الله ..
ماله داعي الانحياز اخي عدنان الاخ علي يوضح ان الدين الاسلامي شرع كل المعاملات حتى ما يعرف بالسياسيه او العلاقه بين الزعامات الاسلاميه مع غيرها والاخ الاجري لايحتاج منافحه عنه ماشاء الله

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:06]ـ
ماله داعي الانحياز اخي عدنان
/// أنا ذكرتُ رأيي يا أخي؛ لأنِّي أتابع الحوار، وأنت فهمته انحيازًا، لا أدري كيف؟! وإلَّا فلا أرى جوابًا ههنا غير التشنُّج!
/// والموضوع ههنا ليس حكرًا على شخصين، وإنَّما منعني أوَّلًا مناقشة الأخ علي التمنِّي فيما ذكره ههنا دخول الأخ الآجري في الحوار معه. وإلَّا فبإمكان مخالفك أن يسمِّي كلامك ومشاركتك هنا انحيازًا للطرف الآخر وتحدُّثًا بالنيابة عنه؟!
/// والذي يهمُّنا -كإشراف- تواصل الحوار بالحجج وردها دون التشنُّج المنهيِّ عنه. وهذا ما حدا بالإشراف دمج هذا المقال بمثيله في المرة الأولى لظنِّ عدم الجديد فيه! فنرجو أن لا يكون الأمر كما ظُنَّ.
ان الدين الاسلامي شرع كل المعاملات حتى ما يعرف بالسياسيه او العلاقه بين الزعامات الاسلاميه مع غيرها.
/// ما رأيتُ أحدًا خالف في هذا ههنا؟ فما الدَّاعي لذكره. لا جديد!

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 12:08]ـ
أخي التمني، أرجو أن يتسع صدرك للحوار مع أخيك الآجري، مع استصحاب حسن الظن به وباتفاقه معك على تلك الثوابت العقدية الكبرى التي تتكلم عنها - وهو اتفاق لا اخاله يخفى عليك - .. فان فعلت ذلك، تبين لك رعاك الله أن المسألة انما هي مسألة فقهية اجتهادية تدخل في فقه النوازل تحت باب السياسة الشرعية، ويحتاج الحكم عليها الى حسن تصورها بسائر ظروفها وأبعادها، بواقع الحال والمآل الذي طريق معرفته كغيره: الاستدلال بالقرائن والنقول الموثقة، لا بغير ذلك .. فان كنت تصبر على مثل هذه المدارسة فأفدنا بما عندك بارك الله فيك ..
وأنا في الحقيقة لم أحقق تصورا كافيا عن ذلك المؤتمر وملابساته، فسأكتفي بالمتابعة لعلي أرى من القرائن ما يكفي لبناء التصور - وان كان القدر الذي ظهر لي حتى الآن من كلام الأخ الآجري يجعلني أميل لموافقته، والله أعلم - ..
وكمبادرة لضبط هذا الحوار أسأل أخانا التمني عما اذا كان قد وقف على قرائن تفيد بأن المؤتمر كانت فيه توصيات مؤداها شهادة الطرف المسلم بتصحيح تلك العقائد والديانات - هكذا - (بمعنى الاقرار بأنها كلها حق وصواب وبأن الاسلام مساو لها في ذلك) مثلا أو تتعلق بالسماح لأهل الملل الباطلة بنشر باطلهم وكفرهم أو فتح باب التنصير أو نحوه تحت راية حرية الاعتقاد أو ما يتعلق بتطبيق حد الردة في المملكة وما اذا كان قد تسبب في تداعيات موثقة بهذا الشأن ونحوه .. الخ!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا ولا يفوتني أن أسجل تخوفي من أن يتحول عقد ذلك المؤتمر الى سنة ثابتة تمضي بالتدريج البطيء في طريق تطبيق أجندة العلمنة وحرية الاعتقاد وتذويب ثوابت المسلمين، وهي الأجندة التي يمضي القوم في تطبيقها في سائر بلاد المسلمين على قدم وساق، غير أني أستصحب حسن الظن بالقائمين على أمر المملكة، وأسأل الله أن يصرف عنها كل سوء وعن جميع بلاد المسلمين، آمين.

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 01:10]ـ
أخي التمني، أرجو أن يتسع صدرك للحوار مع أخيك الآجري، مع استصحاب حسن الظن به وباتفاقه معك على تلك الثوابت العقدية الكبرى التي تتكلم عنها - وهو اتفاق لا اخاله يخفى عليك - .. فان فعلت ذلك، تبين لك رعاك الله أن المسألة انما هي مسألة فقهية اجتهادية تدخل في فقه النوازل تحت باب السياسة الشرعية، ويحتاج الحكم عليها الى حسن تصورها بسائر ظروفها وأبعادها، بواقع الحال والمآل الذي طريق معرفته كغيره: الاستدلال بالقرائن والنقول الموثقة، لا بغير ذلك .. فان كنت تصبر على مثل هذه المدارسة فأفدنا بما عندك بارك الله فيك ..
وأنا في الحقيقة لم أحقق تصورا كافيا عن ذلك المؤتمر وملابساته، فسأكتفي بالمتابعة لعلي أرى من القرائن ما يكفي لبناء التصور - وان كان القدر الذي ظهر لي حتى الآن من كلام الأخ الآجري يجعلني أميل لموافقته، والله أعلم - ..
وكمبادرة لضبط هذا الحوار أسأل أخانا التمني عما اذا كان قد وقف على قرائن تفيد بأن المؤتمر كانت فيه توصيات مؤداها شهادة الطرف المسلم بتصحيح تلك العقائد والديانات - هكذا - (بمعنى الاقرار بأنها كلها حق وصواب وبأن الاسلام مساو لها في ذلك) مثلا أو تتعلق بالسماح لأهل الملل الباطلة بنشر باطلهم وكفرهم أو فتح باب التنصير أو نحوه تحت راية حرية الاعتقاد أو ما يتعلق بتطبيق حد الردة في المملكة وما اذا كان قد تسبب في تداعيات موثقة بهذا الشأن ونحوه .. الخ!
هذا ولا يفوتني أن أسجل تخوفي من أن يتحول عقد ذلك المؤتمر الى سنة ثابتة تمضي بالتدريج البطيء في طريق تطبيق أجندة العلمنة وحرية الاعتقاد وتذويب ثوابت المسلمين، وهي الأجندة التي يمضي القوم في تطبيقها في سائر بلاد المسلمين على قدم وساق، غير أني أستصحب حسن الظن بالقائمين على أمر المملكة، وأسأل الله أن يصرف عنها كل سوء وعن جميع بلاد المسلمين، آمين.

سبحان الله بعض الاخوه كأنه يعيش في ارض اخرى غير الارض التي تحملنا ولاتحتمل غثائنا وقلة حيلتنا وضعف دفاعنا عن ديننا ونبينا كأنه حين يقول السياسه الشرعيه للنوازل قد عذر من الرحمن واحسن ثناءا على السلطان وهو للاثنتين فاقد العطيه

ثم أليس الاولى ان نقتنع بما يدحض مقالة الكاتب قبل ان نطالب بالاقتناع ببدعة المكاتب الشرعيه والهيئات الرسميه

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 08:37]ـ
"سبحان الله بعض الاخوه كأنه يعيش في ارض اخرى غير الارض التي تحملنا ولاتحتمل غثائنا وقلة حيلتنا وضعف دفاعنا عن ديننا ونبينا كأنه حين يقول السياسه الشرعيه للنوازل قد عذر من الرحمن واحسن ثناءا على السلطان وهو للاثنتين فاقد العطيه"

قلت سبحان الله! كأن الأخ لم يقرأ شيئا مما كتبت، وما التقطت عينه الا كلمة "سياسة شرعية" فدفعه دافع مبيت في نفسه الى الطعن في دين أخيه اذ رآه ينسب المشروعية الى "السياسة" - هكذا - والى شيء يراه هو من الكفر ولا يريد أن يناقشه اخوته في ذلك التصور عنده لعله يستقيم له فهمه!!!!! نعم انها فكرة مبيتة: فنحن بكلامنا هذا عند بعض الاخوة هداهم الله = عباد طاغوت ندافع عن السلطان بالباطل، مهما قلنا ومهما حاججنا ... وأنا أعلم أن هذا الصنف لو ظللت تكتب وتبين له بالحجج والأدلة تسود بها صفحات وصفحات لم يزدد الا غورا عليك وطعنا في دينك ... فالى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخي هداك الله ... لا داعي لأسلوب الخطابة والكلام الناري الحماسي فالكل يجيده، فان كنت ترى على أرض الواقع التي تزعم أننا لا نعيش عليها = أمورا نحن لا نراها وهي من شأنها أن تغير مجرى الكلام في القضية، فتفضل وبينها لنا بقرائن ترقى للاستدلال العلمي، وقد بينت لك استعدادي التام للتحرك مع الأدلة حيثما تحركني، وأنني ليس عندي تصور مكتمل - حتى الآن - لهذا المؤتمر فلم ينبن عندي حكم عليه بعد .. فالشرع أدلة وقرائن .. أما العواطف والحماسة الملتهبة العارية عن العلم فمهلكة لصاحبها والله، نسأل الله العافية ..
فيا أخي خذها مني نصيحة أخ مشفق عليك: زد من العناية بالعلم الشرعي واصبر عليه وتجرد فيه لله، وناقش اخوانك هنا بعلم، والا فأربع على نفسك واشتغل بما ينفعك، واستعذ بالله من أن يكون هلاكك في شيء انما جعله الله لنجاة العباد، هداك الله وغفر لك!!!

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 02:07]ـ
"سبحان الله بعض الاخوه كأنه يعيش في ارض اخرى غير الارض التي تحملنا ولاتحتمل غثائنا وقلة حيلتنا وضعف دفاعنا عن ديننا ونبينا كأنه حين يقول السياسه الشرعيه للنوازل قد عذر من الرحمن واحسن ثناءا على السلطان وهو للاثنتين فاقد العطيه"

قلت سبحان الله! كأن الأخ لم يقرأ شيئا مما كتبت، وما التقطت عينه الا كلمة "سياسة شرعية" فدفعه دافع مبيت في نفسه الى الطعن في دين أخيه اذ رآه ينسب المشروعية الى "السياسة" - هكذا - والى شيء يراه هو من الكفر ولا يريد أن يناقشه اخوته في ذلك التصور عنده لعله يستقيم له فهمه!!!!! نعم انها فكرة مبيتة: فنحن بكلامنا هذا عند بعض الاخوة هداهم الله = عباد طاغوت ندافع عن السلطان بالباطل، مهما قلنا ومهما حاججنا ... وأنا أعلم أن هذا الصنف لو ظللت تكتب وتبين له بالحجج والأدلة تسود بها صفحات وصفحات لم يزدد الا غورا عليك وطعنا في دينك ... فالى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل!

منطق خاطيء ولكننا لسنا مجبرين ولن نقبل ان نكون كذلك لتقبل استسلام بعضنا للامر الواقع وموبقاته على الدين

أخي هداك الله ... لا داعي لأسلوب الخطابة والكلام الناري الحماسي فالكل يجيده، فان كنت ترى على أرض الواقع التي تزعم أننا لا نعيش عليها = أمورا نحن لا نراها وهي من شأنها أن تغير مجرى الكلام في القضية، فتفضل وبينها لنا بقرائن ترقى للاستدلال العلمي، وقد بينت لك استعدادي التام للتحرك مع الأدلة حيثما تحركني، وأنني ليس عندي تصور مكتمل - حتى الآن - لهذا المؤتمر فلم ينبن عندي حكم عليه بعد .. فالشرع أدلة وقرائن .. أما العواطف والحماسة الملتهبة العارية عن العلم فمهلكة لصاحبها والله، نسأل الله العافية ..

انا اتبع النبي الامي المبعوث رحمة للعالمين (ص)

فيا أخي خذها مني نصيحة أخ مشفق عليك: زد من العناية بالعلم الشرعي واصبر عليه وتجرد فيه لله، وناقش اخوانك هنا بعلم، والا فأربع على نفسك واشتغل بما ينفعك، واستعذ بالله من أن يكون هلاكك في شيء انما جعله الله لنجاة العباد، هداك الله وغفر لك!!!

جزاك الله خير الحديث يطول هنا وليتك ترد على المقال وتترك الاعتذار بعدم العلم فالمطلوب هو الحكم على الظاهر وفيه الكفايه

سبحان الله

/// نظرًا لعدم ظهور قدرة أورغبة الأخوين (علي التمني، علي الغامدي) على الحوار فقد أغلق الموضوع ههنا. # الإشراف #

(/)

---

مجلة منتدى التوحيد

ـ[ايمان نور]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجلة منتدى التوحيد مجلة الكترونية دورية تهدف إلى بيان الإسلام ومحاسنه فى حقيقته السمحة الموافقة لما كان عليه النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه، وتنقض التيارات الفكرية المعادية للإسلام نقضًا علميًا موضوعيًا يكشف مغالطاتها وكذب دعاويها، وترُدُ الشبهات والأكاذيب المفتراة على الدين الحق، وتخاطب المجلة العقلاء الجادين من كل ملة وأمة، فتدعوهم لدراسة براهين الإيمان وحقائق الإسلام دراسة علمية منهجية تكشف زيف مناهج المخالفين للإسلام الذين يلحدون فى أسماء الله وآياته الكونية والشرعية.
منتدى التوحيد
http://www.eltwhed.com/vb
__________________
العدد الأول
محتويات العدد:
- قل هذه سبيلى إلى الله
- حقائق قرآنية لا يقوم العلم التجريبى إلا بها
- إرتكاس القدوة
- الوهم
- مجازفة العقل
- دليل الآخرة
- تمكين المرأة من منصب مسؤول عن التمكين
- قصص وطرائف
- مناظرة مفحمة لأهل الإلحاد
- كذلك سخرنا لهم
- من أقوال السلف
لتحميل العدد الأول اضغط على غلاف المجلة
http://www.eltwhed.com/majalah/901868054.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhid1.rar)
ولمن يواجه مشكلة فى التحميل عليه التوجه إلى هذا الرابط
http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52
__________________
متجدد شهرياً بإذن الله تعالى
والدال على الخير كفاعله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:48]ـ
مجلة رائدة أتمنى لها التوفيق والسداد وأسأل الله لهم ذلك

أعجبني منها موضوع تمكين المرأة وحوار مع ملحد

ـ[ايمان نور]ــــــــ[12 - Feb-2009, مساء 10:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نفعكم الله أخى وبارك فيكم وجزاكم الجنة
نسيت وضع العدد الثانى
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.eltwhed.com/majalah/000002.png
هذا هو العدد الثانى من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة فى الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكرى السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.

فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا نتوسل إلى الله به لنصرة أهلنا فى غزة، فيدفع عنهم عدوان الظالمين وخذلان الأقربين، والله المستعان.

محتويات العدد:

- أحداث غزة وحقيقة الأعداء .. الشيخ ياسر البرهامي
- القانون الثاني للديناميكا الحرارية يبطل شبهة الصدفة وأزلية المادة .. د. ساهر.
- الأخلاق ليست مربحة عمليا لدى الماديين .. د. السرداب
- نقض مذهب السفسطة .. د. أبو مريم
- حوار موحد وملحد .. أبو الفداء
- هدى وذكرى لأولي الألباب .. د. حسام الدين حامد.
- المسيح عليه السلام بين الحقائق والأوهام .. د. أحمد إدريس الطعان.
- شارع غير آمن للجميع .. صفعة ذاتية في وجه منظومة التحرير ..... أميرة الجلباب
- فطرة الله التي فطر الناس عليها .. د. حسام الدين حامد
- عندما تغيب السنة ... ؟ .. أبو جهاد الأنصاري

للتحميل اضغط على http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed02.rar
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed02.rar

ـ[ايمان نور]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 03:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو العدد الثالث من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

محتويات العدد:

- قد جاءكم برهان من ربكم، د. حسام الدين حامد.
- الداروينية غير ممكنة من منظور فيزيائي، د. ساهر.
- العلمانية وثقافة السلام، د. أحمد إدريس الطعان.
- الفيزياء ووجود الخالق: الملحدون مشركون.
- مشاعرها والأمومة .. ومكانتها في الإسلام، الفاضلة: أميرة الجلباب.
- مناظرة: حوار موحد وملحد، الأستاذ: أبو الفداء.
- فطرة الله التي فطر الناس عليها، د. حسام الدين حامد
- وراء كل ملحد حكاية .. إسماعيل أدهم تنشئته وترتبيته، د. السرداب.
- الفيزياء الحديثة ومذهب السفسطة، د. أبو مريم.
- الأدلة القرآنية على حجية السنة النبوية، الأستاذ أبو جهاد الأنصاري
- إنما النصر مع الصبر، الفاضلة: قرآن الفجر.

http://www.eltwhed.com/majalah/000003.png

للتحميل
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed03.rar

ـ[ايمان نور]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو العدد الرابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.

فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

http://www.eltwhed.com/majalah/pic04_1.png
محتويات العدد:

- مصير الطغاة .. ودروس مستفادة من دعوة شعيب عليه السلام

- إشكالية العقل في الإلحاد

- أسلمةُ العلمانية
- درسٌ منَ النبوَّةِ

- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!!

- حوارُ موحدٍ وملحد: بطلان التسلسل في الفاعلين

- الغيب: بين الإسلام والإلحاد! نظرةٌ موجزة

- لماذا نقولُ أن الإنسانَ أتى إلى الأرض بمُقدمةٍ سماوية؟

- الإلحادُ والنصرانية.

- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (الحلقة الثانية)

- إنما النصر من عند الله (2)
للتحميل
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed04.rar

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ايمان نور]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 12:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://eltwhed.com/majalah/pic05_1.png

هذا هو العدد الخامس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.

فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

محتويات العدد:

- رحمة للعالمين
- إشكالية العقل في الإلحاد (2)
- هل العلمانيةُ حتمية؟
- الإمكانياتُ المتاحة
-المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (2)
- سمكةٌ تاريخيةٌ تهربُ من الماء .. !!!
- لا أعلم هويتي (1)
- هل قام الغرب فعلا بإخصاء الملاحدة والعلمانيين العرب فكريا؟
- نقضُ المنهجِ التطوريِّ في علم الاجتماع الديني
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (3)
- إنما النصر من عند الله (3)
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (1)

انقر على الرابط لتحميل العدد الخامس:
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed05.rar

ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 12:43]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ايمان نور]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 10:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وفيكم بارك وجزاكم الجنة وأتمنى التعاون فى نشرها رفع الله قدركم.

ـ[ايمان نور]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 09:09]ـ
مجلة التوحيد للرد على اللادينية (العدد6)
بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.eltwhed.com/majalah/pic06_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)

هذا هو العدد السادس من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.

فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

محتويات العدد:
- فضل التوحيد وأهميته
- العلمانية الصلبة والعلمانية اللينة
- التسليم لله
- المرأةُ الملحدة .. قصةُ مأساة!! (الفصل الثالث)
- المقامة التبشيرية
- لا أعلم هويتي (الجزء الثاني)
- القادياني والسيخ
- لويس باستور و"التولد التلقائي" (2)

رابط المجلة هنا ( http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed06.rar)

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 10:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

- إنما النصر مع الصبر، الفاضلة: قرآن الفجر.
للتحميل
http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed03.rar

أولاً: أحسن الله إليكم وجزاكم الله تعالى كل خير على ما تقدمونه من خير للمسلمين.
ثانياً: أرجوا منكم قراءة هذا الرابط، وأن تحتسبوا الأجر في إيصال هذه الفتوى للأخت الفاضلة التي تسمي نفسها ...... [قرآن الفجر].
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35317
وبخصوص فعلكم أنتم وفقكم الله تعالى لكل خير، لا يصح أبداً أن نصف أحد بأنه هو قرآن الفجر، أو نناديه بقرآن الفجر.
لأن القرآن الكريم كلام الله عز وجل المنزل، غير مخلوق.
وأعتذر عن تغيير الموضوع، لان هذا من إنكار المنكر.
وفقكم الله تعالى لكل خير.

ـ[ايمان نور]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 08:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله فيك وجزاك الجنة ونفع بك
وسأرسل الرابط للأخت وجزاك الله عنّا خيرا.

ـ[ايمان نور]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 08:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو العدد السابع من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.

فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (1)
- أبو الفتح الليبرالي يوصي ابنه!
- تحت راية القرآن
- لو قالت: أنا حُرَّة!!
- أفتونا أيها التطوريون
- لا أعلم هويتي (الجزء الثالث)
- ملاحدة أوباش
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (4)
- وإذا كنت أنت الدليل!
- دور التوحيد في صناعة النصر

للتحميل اضغط على http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed07.rar
http://www.eltwhed.com/majalah/pic07_1.png

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[28 - Jul-2009, مساء 04:36]ـ
بصراحه ثلاث مجلات لو حرص عليها طالب العلم لوجد خيرا كثيرا باذن الله
البيان و الراصد و التوحيد

ـ[ايمان نور]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بارك الله فيهم ونفع بهم آمين
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا هو العدد الثامن من مجلة منتدى التوحيد المتخصصة في الرد على التيارات الفكرية المعاصرة المعادية للإسلام كاللادينية واللاأدرية والشيوعية والليبرالية والعلمانية ومنكري السنة النبوية، وذلك وفقا لعقيدة أهل الحديث والأثر، أهل السنة والجماعة.
فنسأل الله عز وجل أن ينفع به وأن يجعله عملا صالحا متقبلا.

محتويات العدد:
- هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم العقيدة (2)
- المقامة اللاأدرية
- أسطورة شوربة ما قبل الحياة
- لن يخدعونا
- لا أعلم هويتي (4)
- التحدي الأعظم
- شمس وقمر
- الأدلةُ القرآنيةُ على حجيةِ السنة النبوية (5)
- إثبات النبوات
- الأخذ المعرفي عبر الشبكة العنكبوتية (ضوابطه – فوائده – مزالقه)

للتحميل اضغط على غلاف المجلة

http://www.eltwhed.com/majalah/pic08_1.png (http://www.eltwhed.com/majalah/tawhed08.rar)

لتحميل الأعداد السابقة انقر هنا ( http://www.eltwhed.com/vb/forumdisplay.php?f=52)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 04:51]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بجهودكم .. فأنتم على ثغر عظيم.
حبذا:
1 - التنسيق مع الدكتور محمود مزروعة - حفظه الله -، وقد استقر في مصر -، أن يواصل سلسلته النقدية لمشاهير الفكر الغربي، من الملحدين وغيرهم، فقد وعدني بذلك. وهكذا استكتاب المتخصصين في نقد الأفكار الغربية المعاصرة، ممن تزخر بهم جامعات مصر - دار العلوم خاصة -.
2 - ربط توحيد الألوهية بتوحيد الربوبية عند نقدالملحدين، وعدم التركيز على الثاني دون الأول؛ لأنه لا يكفي - كما هو معلوم -؛ لأني رأيت جل من يكتب عن الإلحاد وأهله، يكتفي بتقرير وجود الله (الربوبية)، دون قرنه بما خلق الله الخلق لأجله، وهو توحيد العبادة. وهذا غير خافٍ عليكم، ولكنه من باب التذكير.
وفقكم الله وسدد خطاكم ..

ـ[أكليل]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 05:40]ـ
جزاك الله خير ونفع الله بك

ـ[أكليل]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 06:00]ـ
أختي ايمان ياليت اعرف البرنامج الذي يفتح المجلة؟

ـ[ايمان نور]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 08:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الفاضل: سليمان الخراشي
بارك الله فيكم ونفع بكم وستصل الرسالة بإذن الله لأحد القائمين علي منتدي التوحيد بارك الله فيك وفيهم ونفع بكم وجزاك الله عنّا خير الجزاء
الأخت الفاضلة الكريمة أكليل رفع الله قدرك وبارك فيكِ تحتاجين تجميل برنامج فك الضغط وقاريء الملفات هنا علي هذا الرابط حفظني الله وإياكِ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=17656
...

(/)

---

تناولات حول البرمجة اللغوية العصبية ومناقشة المانعين

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى, والصلاة والسلام على رسوله المصطفى, وعلى آله المستكملين الشرفا

وبعد

فاستئنافاً لما كان قد انتهى إليه الحوار حول (البرمجة اللغوية العصبية) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23120), وبدأً للتحرير الدقيق للمسألة ومناقشتها مناقشة علمية منضبطة, أفتح هذا الموضوع لمناقشة من يرى أن البرمجة اللغوية العصبية حرام أو بدعة أو عديمة الجدوى.

وضبطاً لمُجريات الحوار, أشترط على كل مناقشٍ الآتي:
1 - التزام لب الموضوع, وهو حكم البرمجة اللغوية العصبية من حيث هي وإثبات جدواها التطبيقية, وعدم التطرق إلى حوارات متفرعة كحُكم علوم الطاقة أو التنمية البشرية عموماً أو نحو ذلك
2 - أن يكون على دراية بالبرمجة اللغوية العصبية وموضوعها ومباحثها. ولن أشترط تمام الدراية لهذا وسأكتفي بمجرد الإحاطة العامة. وللمناقِش علي أن يستفسر عما أشكل عليه وله علي الإجابة الأمينة ما وجدتُ إليها سبيلاً إن شاء الله
3 - أن يكون قد قطع شوطاً في دراسة العلم الشرعي. وأخص الفقه وأصوله, والعقيدة
4 - التزام آداب الحوار والمناظرة. وهذا شرط ما عنه من محيص.
5 - التدرج في الحوار وعدم الانتقال إلى نقطة قبل الفراغ من سابقته. وهذه مع أنها دلت عليها سابقتها بالتضمن, إلا أن الحاجة تدعو إلى إبرازها في نقطة منفردة
6 - موضوعنا هذا مفتوح للتدارس والاستفادة. فأرجو التزام الجدية في التناول والعرض والتنزه عن التهكم والسخرية وما إلى ذلك من مرذول الخلق, ومن باب أولى عن التسفيه والتجهيل وسوء الظن بالمخالف.

وحتى ينتظم الحوار, سأتيح الفرصة حتى ليلة الأحد المقبل لكي يُعلن من يرغب في الحوار عن ذلك. ومنعاً للتشتت, أرجو أن لا يشارك في الموضع إلا من سبق وسَجل رغبته في ذلك. وحتى حين فليكْتَفِ كلٌ بمجرد ذِكر رغبته في الاشتراك في الحوار وعدم تعجل المساهمة حتى أبدأ بعد اكتمال الركب إن شاء الله بطرح محاور النقاش ثم أتيح السبيل أمام المشاركين لعرض بضاعتهم واحداً تلو الآخر.

وأرجو من إخواننا الأفاضل مشرفي المنتدى التكرم بمراقبة التزام المشاركين الشروطَ المذكورة أعلاه, واتخاذ اللازم لضبط الحوار ولمنع التشغيب.

ألهمنا الله وإياكم رشدنا ورزقنا الصدق والإخلاص واتباع السنة, ورزقنا جميعاً البر والتقوى ومن العمل ما يرضى, وجمعنا إخوانناً على سُررٍ متقابلين.

والله ولي التوفيق

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:09]ـ
وفقكم الله

الحكم على الشيء فرع عن تصوره

قبل معرفة حكمها

هل اتفق على تعريفها على ماهيتها؟

حبذا لو تعرفها أثابك الله

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 01:36]ـ
وفقكم الله
الحكم على الشيء فرع عن تصوره
قبل معرفة حكمها
هل اتفق على تعريفها على ماهيتها؟
حبذا لو تعرفها أثابك الله
الأخ أبوداوود رفض الفرصة التي مُنحت له ليقدم لنا التعريف الذي يرتضيه للبرمجة العصبية. وقلتُ له قدّم أقوى ماعندك فرفض واعتذر.
ولما قدمتُ له التعريف النصّي لها من كتب القوم تجاهله ولم يعلّق عليه! ولما علقتُ على قوله "لستُ منافحا عن هذا العلم" فقلتُ هذا تراجع حتى من قبل أن يبدأ النقاش, قال الأخ داوود إن هذا سوء فهم مني! وهو اليوم يريد فتح المناقشة ولم يعرّفنا بنفسه, هل هو - بصفته دارس وباحث فيها-:
1 - مؤمنٌ بها وبجدارتها في الإصلاح؟
2 - تائه وحائر ولايهتدي في كنهها سبيلاً؟
3 - كافرٌ بها فلاينافح عنها.
فليختر الأخ الفاضل - لزاماً - واحدة من الثلاثة لنعرف لونه. فإن خصمه في هذا النقاش - إن ظهر- سيكون ناقداً للبرمجة.
ولاتنفع سياسة إمساك العصى من المنتصف لينفتح خط الرجعة إن جاءت الريح بمالاتشتهي السفنُ. والأولى الرجول للحق والاعتراف باخطأ إن بان وظهر فهو فضيلة لايدركها إلا أهل الفضل.
وليست المشكلة فيمن ينفي أيّ نفع للبرمجة ولكن المشكلة فيمن يثبت نفعها. فليبرهن المثبِت على ادعائه. فيذكر لنا سبب رئيسي داعٍ لهذا العلم فإن أعدمه فعلى ماذا يتمُّ التناقش.
وليقُل لنا الأستاذ داوود ماهي الصلة بين علم أصول الفقه وبين البرمجة العصبية فإننا نجهل ذلك.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 03:38]ـ
الأخ الكريم صاحب الفوائد/ حاتم الفرائضي, سدد الله خطاه ..

حرصاً على التزام ما اشترطتُه للموضوع, فأذن لي -مشكوراً- بأن أجيبك مؤقتاً عبر الخاص ..

بارك الله فيك ونفع بك.

بالنسبة لجولدن توربان, فالحوار معه مغلق من الآن فصاعداً لعدم التزامه شرط صاحب الموضوع, ولتَقَوُّله عليه باطلاً, وللجرأة رغم الضَعف العلمي, فضلاً عن الغوغائية في المناقشة, وهو مما يُزهد في المُضي معه قُدُماً. وأرجو أن يكون الإخوة الآخرون عند حسن الظن في الإنصاف والأدب والمستوى العلمي.

وفق الله الجميع لما فيه رضاه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 09:08]ـ
أخي أبا دوود

لم يردني عبر الخاص أي إجابة

وردتني رسالة منك تسألني فيها جملة أسئلة

ولا أستطيع إجابتك لأنك لم تعرف لي ما هي البرمجة اللغوية العصبية

حبذا

لو يكون تعريفك للبرمجة هنا وليس عبر الخاص لأن كل قارئ يحتاجه

عندي كلام كثير حول البرمجة وقتي لا يسمح بعرضه

خلاصته

أن البرمجة مأخوذة من عدة فروع وعلوم

منها

ضار بل ضار جدا وخطر على التوحيد

ومنها

أمور نافعة بل نافعة جدا وهي أمور إدارية أو من علم النفس المتوافق مع الشريعة

لن تؤتي هذه الحوارات أكلها حتى يتم تعريف البرمجة

ثم يتم الحوار حول حكم كل جزء من أجزاءها

حفظكم الله

ـ[أبوهلا]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحكمة ضالة المؤمن، والبرمجة كما يعرضها من شاهدتهم من الإخوة السعوديين فيها فوائد ومنافع كثيرة سواء أطلقتم عليها برمجة أو إدارة أو علم نفس أو ... فلا مشاحة في الاصطلاح والعبرة بالحقائق لا بالأسماء.

أما كون البرمجة الموجودة عند الغربيين أو الشرقيين ليست كالتي يعرضها هؤلاء الإخوة، فليست هي موضوع الحكم هنا في ظني لأننا نتكلم عن البرمجة التي تعرض لدينا.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
أخي الفاضل/ حاتم الفرائضي,

إن كنت تريد حداً جامعاً مانعاً فهذا من الصعوبة بمكان, إلا أنه لن يكون عائقاً إن شاء الله. للتعرف على البرمجة, أرجو منك تفضلاً أن تراجع معايير الاتحاد العالمي لمدربي البرمجة اللغوية العصبية ( INLPTA) في الصفحات أدناه:
مستوى الممارس:
NLP Practitioner (http://www.inlpta.org/index.php?option=com_*******&task=view&id=34&Itemid=84)
مستوى الممارس المتقدم:
NLP Master Practitioner (http://www.inlpta.org/index.php?option=com_*******&task=view&id=99&Itemid=84)

ملحوظة: اعذرني لإدراج الصفحات الانكليزية مع عدم الترجمة حيث إن الوقت لا يسمح. فإن كنت لا تُحسنها يمكنك أن تستعين بمن يُترجم لك ترجمة أمينة.

حفظك ربي ورعاك

الفاضل المحترم/ أبا هلا, حفظه الله

ما تفضلتم به (وإن كان سابقاً لأوانه) فهو في محله إن شاء الله. وبالنسبة للتعليق الأخير فلن نختلف فيه كثيراً إن شاء الله. وستعلم قريباً -إن شاء الله وجه وصفي للدورات الخليجية بالغثائية, والذي هو ليس ما ظنه الإخوة في الحوار السابق.

نفع الله بك.

إخواني الأكارم, آعتبر هذا انضماماً منكم إلى قافلة البحث؟

بارك الله في الجميع.

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 03:39]ـ
معذرة يبدو أن نظام المنتدى لا يسمح بالروابط كاملةً. لمراجعة الصفحات, تفضل بزيارة موقع الاتحاد: www.inlpta.org (http://www.inlpta.org), ثم اضغط على رابط Standards في يسار الصفحة, ثم NLP Standards أسفله. وهناك تجد روابط المستويات المذكورة في المشاركة الماضية.

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 05:55]ـ
نظراً لنقل الموضوع خارج النطاق المتاح فترة, فسنمد فترة الاشتراك في الحوار -إن شاء الله- حتى ليلة الأحد القادم. وأرجو من كل من يرغب في المباحثة قراءة الشروط والتزامَها.

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو مسهر]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 06:46]ـ
فى كتاب الشجرة الطيبة
لعمرو عبد المنعم سليم
غناء عن البرمجة
فلينظر
فهذا أثبت فاعلية

ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 12:27]ـ
رابط يفيد: http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=94724

وآخر: http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1411

(/)

---

قوله تعالى: ((الرحمن على العرش استوى)) مستو على عرشه بعلمه أوبذاته أو لا يقال بهما؟

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 09:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الرحمن على عرشه استوى .... هكذا قال ربنا،فآمنا بقول ربنا،على مراد ربنا، علمنا معنى استوى، ولم نتكلف علم كيف استوى ...
ولئن كان التقليد ـ أيها الموفق ـ لا يصح من أهل العلم في مسائل الفروع،فإنه في الأصليات من أعظم الضلالات ... وقد نشأت بين قوم يقول علماؤهم " إن الله مستو على عرشه ب [علمه] فكنت أقول في نفسي إذا كان علمه على عرشه أتراه ليس موجودا في باقي ملكه؟
فلما شببت ـ في العلم ــ عن الطوق قرأت أقوالا وأقوالا، فمن قائل بأن معنى استوى ارتفع و علا، ومن متأول لمعنى الاستواء بالقهر والاستيلاء ومن منكر لذلك كله ابتداء وقال آخرون هو ب [ذاته] على عرشه استوى وقالوا و قالوا ....
وإني سائل ـ علم الله ـ سؤال متبين، متبصر: هل جاء عن الله أو عن رسوله (ص) أو عن أحد من الصحابة، وصف الباري بأنه مستو على عرشه ب [علمه] أو ب [ذاته]؟؟ فنقول به غير هيابين ولا وجلين، وإن لم يوجد فلم لا نقف عند الذي حده ربنا من قوله الرحمن على العرش استوى؟ أم تقول لي إن القوم بالغوا في التشبيه فبالغنا في التنزيه فقلنا ب [علمه].أو تقول لي إن القوم بالغوا في التعطيل وزادوا فزدنا فقلنا ب [ذاته]؟

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 11:20]ـ
/// بارك الله فيك .. أمَّا استعمال (بذاته) في معرض إثبات الصفات، والاستواء على التخصيص فللحاجة إلى الافتراق عن أقوال أهل البدع المحرِّفين لها عن الحقيقة.
/// وإلَّا فإنَّ لفظ ((الذات)) تدلُّ على الربِّ تعالى، ولا بأس بها، كما لو قلتَ: استوى على العرش بنفسه لا غيره، كما في صحيح البخاري: باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله، وقال خبيب: "وذلك في ذات الاله"، فذكر الذات باسمه تعالى:
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة أن أبا هريرة قال: ((بعث رسول الله (ص) عشرة منهم خبيب الأنصاري فأخبرني عبيد الله بن عياض أن ابنة الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الأنصاري:
ولست أبالي حين أقتل مسلما /// /// على أي شق كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ /// /// يبارك على أوصال شلو ممزع
فقتله ابن الحارث فأخبر النبي (ص) أصحابه خبرهم يوم أصيبوا)).

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 11:45]ـ
/// وفي الصحيحين: حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ((لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل)).

ـ[شريف شلبي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 12:03]ـ
وإني سائل ـ علم الله ـ سؤال متبين، متبصر: هل جاء عن الله أو عن رسوله (ص) أو عن أحد من الصحابة، وصف الباري بأنه مستو على عرشه ب [علمه] أو ب [ذاته]؟؟ فنقول به غير هيابين ولا وجلين، وإن لم يوجد فلم لا نقف عند الذي حده ربنا من قوله الرحمن على العرش استوى؟ أم تقول لي إن القوم بالغوا في التشبيه فبالغنا في التنزيه فقلنا ب [علمه].أو تقول لي إن القوم بالغوا في التعطيل وزادوا فزدنا فقلنا ب [ذاته]؟

بل لم يأت - بارك الله فيك - عن النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً وصف الباري عز وجل بأنه مستو على عرشه لا مضافاً الى ذاته ولا الى علمه، بل الذي ورد فقط إنما هو فعل الاستواء على العرش بعد خلق السماوات والأرض - ولا يخفى الفارق بين مجرد الفعل وبين الاسم أو الصفة - والله تعالى أعلم

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 02:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الرحمن على عرشه استوى .... هكذا قال ربنا،فآمنا بقول ربنا،على مراد ربنا، علمنا معنى استوى، ولم نتكلف علم كيف استوى ...
ولئن كان التقليد ـ أيها الموفق ـ لا يصح من أهل العلم في مسائل الفروع،فإنه في الأصليات من أعظم الضلالات ... وقد نشأت بين قوم يقول علماؤهم " إن الله مستو على عرشه ب [علمه] فكنت أقول في نفسي إذا كان علمه على عرشه أتراه ليس موجودا في باقي ملكه؟
فلما شببت ـ في العلم ــ عن الطوق قرأت أقوالا وأقوالا، فمن قائل بأن معنى استوى ارتفع و علا، ومن متأول لمعنى الاستواء بالقهر والاستيلاء ومن منكر لذلك كله ابتداء وقال آخرون هو ب [ذاته] على عرشه استوى وقالوا و قالوا ....
وإني سائل ـ علم الله ـ سؤال متبين، متبصر: هل جاء عن الله أو عن رسوله (ص) أو عن أحد من الصحابة، وصف الباري بأنه مستو على عرشه ب [علمه] أو ب [ذاته]؟؟ فنقول به غير هيابين ولا وجلين، وإن لم يوجد فلم لا نقف عند الذي حده ربنا من قوله الرحمن على العرش استوى؟ أم تقول لي إن القوم بالغوا في التشبيه فبالغنا في التنزيه فقلنا ب [علمه].أو تقول لي إن القوم بالغوا في التعطيل وزادوا فزدنا فقلنا ب [ذاته]؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسئلتك و استفساراتك في محلّها أخي الحبيب. و كسبا للوقت وتفاديا للنسخ و اللصق الذي يجعل القارئ يملّ. أحيلك على هاته الرسالة الرائعة لفضيلة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى. تجد انشاء الله كلّ الأجوبة عن استفساراتك. اسم الرسالة مختصر العلو للعلي الغفار
و ها هو ذاك الرابط: http://www.alalbany.name/books/books/mokhtasar_olow.zip
دمتم بودّ أحبائي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 05:28]ـ
وفيكم بارك الله يا أخي ..............

أنا لا أتكلم عن لفظ الذات من حيث هو لفظ يجوز أن يوصف الله تعالى به ـ ليس مجردا ولكن مضافا أو موصوفا كما تقول ذات الإله، الذات الإلهية ــ إنما كلامي حول عبارة [استوى بذاته].
نعم نؤمن أن الله تعالى استوى على عرشه وارتفع وعلا عليه وأنه فوق عرشه كما أخبر من غير تكييف ولا تشبيه، فلماذا الاصرار على قول [استوى على العرش بذاته] مع ما فيها من التغرير بالعوام ورميهم في شباك الشبه والتشبيه ...
نعم يجوز أن يقال مثل هذا بين اهل العلم ــ بل الواجب في حقهم أن يعتقدوا أن الله استوى وعلا على عرشه علو ذات وقدرة وغلبة ومنزلة ـ أما العوام فمخاطبتهم بمثل هذا ومحاولة تقريره لهم تغرير بهم ولا شك.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 05:41]ـ
/// بارك الله فيك .. قد أجبتك عن مسألتك، ثم كان الأمر الثاني استطرادًا منِّي حسبُ.

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 05:47]ـ
اخي الكريم .. هذه اللفظة لا تقتضي التشبيه بحال عند من صفت فطرهم ولم تصبها لوثة الكلام ذلك ان اهل السنة ينطلقون في فهم مثل هذه
العبارات الواردت في الآثار السلفية التي اتحفنا بشئ منها اخونا الكريم عدنان البخاري من نقاط ثلاث كما قرره العلماء:
1 - إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله: {أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ}، كما لا يصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى فيه: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}.
2 - تنزيه الله عز وجل من مشابهة الحوادث في صفاته في ضوء قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}، والآية تشتمل على التنزيه لله والإثبات معاً كما ترى.
3 - عدم محاولة إدراك حقيقة صفاته كما لم تدرك حقيقة ذاته سبحانه إيماناً بقوله تعالى: {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}.
ويستطرد الدكتور محمد امان الجامي رحمه الله بعد ايراده لهذه النقاط قائلا: ((ومن التزم بهذه الأسس الثلاثة لا يكاد يتورط فيما تورط فيه المعطلون لصفات الله بدعوى التنزيه، ولا يقع في التشبيه بالمبالغة في الإثبات بل هو دائماً على الحق الذي هو وسط بين الطرفين. وهو الذي عليه أئمة المسلمين بل كل إمام من الأئمة المشهود لهم بالإمامة يدعو إلى هذا المنهج)) .... والله اعلم

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 06:21]ـ
استنكر الحافظ الذهبي على ابن أبي زيد القيراوني المالكي أن يقول "بذاته" حين قرر عقيدة الاستواء ..
وقال بنحو ما ألمحت في صلب سؤالك .. لكن الصحيح ما قاله الشيخ أبو عاصم البخاري .. حفظه الله تعالى
لأن العلو .. بل أي صفة .. قد تحرف بجعلها معنوية .. أو "مجازية" .. بزعمهم
فأراد أهل السنة مباينة المبتدعة .. الذين يحرفون الكلم عن مقاصده .. (ومواضعه أيضا)
بما يزيد الأمر وضوحا فقالوا:عال بذاته .. فالعلو علو ذات في الحقيقة .. لا مجرد علو قهر ..

وقد قال تعالى"ولا ينبئك مثل خبير" .. فمن تراه هذا الخبير؟
تأمل قوله تعالى"ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا"
فهو سبحانه الخبير .. الذي نعرف منه أسماءه وصفاته ..

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنما كلامي حول عبارة [استوى بذاته]
فلماذا الاصرار على قول [استوى على العرش بذاته]
حياكم الله و بياكم.
لماذا الإصرار؟ الجواب عنه سهل. و ذلك لأن تلك الجملة تابثة عن السلف الصالحين رحمهم الله أجمعين الذين نحن نقتدي بهم و نسير على خطاهم انشاء الله.
عن عامّي قال: سمعت الشيخ الألباني في شريط له (شريط رقم 69 الدقيقة 27 سلسلة الهدى و النور) يقول: لقد جاء عن أحد السّلف الأئمة و هو بالذات عبد الله بن المبارك من كبار شيوخ امام السنة الإمام أحمد رحمه الله. جاء بعبارة جمعت فأوعت. قال: الله تبارك و تعالى فوق عرشه بذاته و هو بائن من خلقه و هو معهم بعلمه .... اه.
و هذا انما مجرد اقتطاف مني و يمكنك أن تستمع الى التتمّة.
و قد قال بهذا جماعة من علماء السلف أصحاب القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية منهم:
عبد الله بن أبي جعفر الرازي و هشام بن عبيد الله الرازي و سنيد بن داود المصيصي الحافظ و إسحاق بن راهويه عالم خراسان وذكره عن ابن المبارك و أبو زرعة الرازي و أبو حاتم الرازي وحكياه عن العلماء في جميع الأمصار. و يحيى بن معاذ الرازي و عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ و أبو جعفر ابن أبي شيبة و حماد البوشنجي الحافظ وحكاه عن أهل الأمصار إمام الأئمة ابن خزيمة و أبو القاسم الطبراني و ابن بطة و أبو نعيم الأصبهاني وعزاه إلى السلف. و معمر بن زياد و الفقيه نصر المقدسي و شيخ الإسلام الأنصاري و ابن موهب.
هذه السلسلة اقتطفتها من رسالة مختصر العلو الذي أحلتك عليها. و لذلك أنصحك أن تقرأها و كما قلت لك ستجد انشاء الله بغيتك فيها لأنها تعالج انشاء الله كل استفساراتك.
دمتم بودّ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 06:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يجوز أن يقال مثل هذا بين اهل العلم ــ بل الواجب في حقهم أن يعتقدوا أن الله استوى وعلا على عرشه علو ذات وقدرة وغلبة ومنزلة
جزاك الله خيرا.
أما العوام فمخاطبتهم بمثل هذا ومحاولة تقريره لهم تغرير بهم ولا شك.
هذا موضوع آخر دون الذي سطّرت من أجله العنوان.
مودّتي.

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 07:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا.
هذا موضوع آخر دون الذي سطّرت من أجله العنوان.
مودّتي.
وعليكم السلام .... بل هذا هو الموضوع الذي أردت التنبيه عليه، ولكن المشرف ــ سامحه الله ـ زاد فيه زيادة أوهمت غير الذي أردت.وإنما يطرح السؤال بالصيغة التي وضعها الأخ المشرف من "عامي " ـ لا أعنيك طبعا بهذا ـ أما أخوكم فقد تضلع بعقيدة السلف وحسبك أنني درست الطحاوية للطلاب على منهج السلف وفهمهم أكثر من أربع دورات ولله الحمد والمنة.وكم تمنيت أن لا يغير المشرف العنوان حتى يستفهم مني ... فلقد أردت بقولي [الرحمن على العرش استوى] أن أقول ألا يسعنا هذا اللفظ حتى "نفرض" لفظا آخر .. أما إحالتك ـ جزاك الله خيرا ـ على مختصر العلو فقد قرأإت من قبل المختصر واصله،ولكن أخاك يأبى التقليد فيما لن يقم عليه دليل ... وعجبت لمن يستدل في إثبات "الأصول "بأقوال ابن المبارك وابن راهويه وابن خزيمة و ... ولو قيل له في مسألة فرعية من مسائل الفقه قال ابن المبارك أو فلان لضج ولج في الإنكار وقال لا حجة في قول أحد ولا تثبت الأحكام إلا بآية محكمة أو سنة ماضية، فيا لله أين يذهب بكم.أنا أقول لا اقول الا بما نطق به القرآن وأقر به أهل الإيمان وأنت تقول لي زد عليه قول فلان وفلان؟؟؟

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فيا لله أين يذهب بكم.أنا أقول لا اقول الا بما نطق به القرآن وأقر به أهل الإيمان وأنت تقول لي زد عليه قول فلان وفلان؟؟؟
قطع لسان من يقول لكم شيخي الحبيب زد على ما ورد في القرآن بقول فلان و علان. خسئ من يقول بذلك (على هذا النحو). و انما كل المسألة أن هاتين اللفظتين: (ذاته) و (بائن) لم تكونا معروفين في عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ (بائن) دون أن ينكره أحد منهم.
ومثل وهذا تماما قولهم في القرآن الكريم أنه غير مخلوق فإن هذه لا تعرفها الصحابة أيضا وإنما كانوا يقولون فيه: كلام الله تبارك وتعالى لا يزيدون على ذلك وكان ينبغي الوقوف فيه عند هذا الحد لولا قول جهم وأشياعه من المعتزلة: إنه مخلوق ولكن إذا نطق هؤلاء بالباطل وجب على أهل الحق أن ينطقوا بالحق ولو بتعابير وألفاظ لم تكن معروفة من قبل وإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد رحمه الله تعالى حين سئل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق هل لهم رخصة أن يقول الرجل: (كلام الله) ثم يسكت؟ قال: ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟.
خلاصة المسألة شيخنا الكريم هو أنكم على حق و أنكم تتكلمون بالقرآن. فلا يستطيع أي امرء مهما كان أن يجبركم على زيادة ما لم يرد في الوحيين.
و أرى أن المسألة منتهية شيخنا الحبيب.
ملاحظة: الفقرات التي باللون الأزرق مقتطفة من كلام الشيخ الألباني بتصرف يسير.
بارك الله فيكم شيخنا.
دمتم بودّ.

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:25]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله صادقا أن يرزقني من أدب الحوار مثل ما رزقك، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.والسلام

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:29]ـ
الشكر موصول لأخي مشرف الركن على تعديله ـ أخيرا ـ العنوان بما يتوافق مع مراد كاتب المشاركة:)

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 10:59]ـ
قطع لسان من يقول لكم شيخي الحبيب زد على ما ورد في القرآن بقول فلان وعلان. خسئ من يقول بذلك (على هذا النحو) ...
/// لو انتقيت عباراتك أخانا الكريم! فما لك ولهذه الأدعية؟! ألأجل مسألةٍ محلَّ تباحث تدعو بهذا الدعاء هداك الله؟!

فلقد أردت بقولي [الرحمن على العرش استوى] أن أقول ألا يسعنا هذا اللفظ حتى "نفرض" لفظا آخر .. أما إحالتك ـ جزاك الله خيرا ـ على مختصر العلو فقد قرأإت من قبل المختصر واصله،ولكن أخاك يأبى التقليد فيما لن يقم عليه دليل ... وعجبت لمن يستدل في إثبات "الأصول "بأقوال ابن المبارك وابن راهويه وابن خزيمة و ... ولو قيل له في مسألة فرعية من مسائل الفقه قال ابن المبارك أو فلان لضج ولج في الإنكار وقال لا حجة في قول أحد ولا تثبت الأحكام إلا بآية محكمة أو سنة ماضية، فيا لله أين يذهب بكم.أنا أقول لا اقول الا بما نطق به القرآن وأقر به أهل الإيمان وأنت تقول لي زد عليه قول فلان وفلان؟؟؟
/// أراك يا أخانا أبا فيصل هوَّلت الأمر فيما يظهر لي! فهل رأيت أهل العلم حاثِّين على وجوب وفرض القول بتلك الزِّيادة التي أبيت ذكرها دون مناسبة وعلى الإطلاق؟!
/// وقد تقدَّم أنَّ أهل العلم إنَّما استعملوها في ذاك السِّياق، ولو قال امرؤٌ: "الله استوى على عرشه" وسكت لما خرج عن مذهب السَّلف، ولو كان في مجال مناظرة مع محرِّف للصِّفات -مثلًا- فزادها لما خرج أيضًا عنه.
/// من يرى كلامك السَّابق يظنُّ أنَّ السلفيَّة ينصُّون في مؤلَّفاتهم -ومنها الطَّحاويَّة على منهج السَّلف! - وجوب إدراج كلمة "بذاته" عند إثبات استوائه، دون مناسبة ولا سياق محوجٍ.
/// لكن العتب في فهم كلام أولئك، وفهم كلام ابن المبارك وسياقه.
/// ولا شكر على واجبٍ في تغيير عنوان الموضوع، فهذا عمل المشرف وواجبه. (ابتسامه)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 11:41]ـ
أولا: بالنسبة للعامي فلا أعلم أحدا قال بأنه يلزم أن تقول له "الله مستو على عرشه بذاته"
فالعامي إذا سمع (الله استوى على العرش) أو (الله فوق العرش) يفهم تلقائيا أن معناها أن الله فوق عرشه حقيقة وليس مجازا
ولن يفهم غير ذلك إلا إذا أضيف لها شيء يدل على غير ذلك مثل (بعلمه)

وإلا فالأصل أن الأشياء على حقيقتها إلا إذا وجدت قرينة تدل على غير ذلك

أما استخدام السلف وعلماء السنة كلمة "بذاته"، فهي فقط للرد على من قال بأن استواءه مجازي (استوى على العرش بسلطانه .. الخ).

ولكن أخاك يأبى التقليد فيما لن يقم عليه دليل ... وعجبت لمن يستدل في إثبات "الأصول "بأقوال ابن المبارك وابن راهويه وابن خزيمة و ... ولو قيل له في مسألة فرعية من مسائل الفقه قال ابن المبارك أو فلان لضج ولج في الإنكار وقال لا حجة في قول أحد ولا تثبت الأحكام إلا بآية محكمة أو سنة ماضية، فيا لله أين يذهب بكم.أنا أقول لا اقول الا بما نطق به القرآن وأقر به أهل الإيمان وأنت تقول لي زد عليه قول فلان وفلان؟؟؟

كلامك هذا غير سديد

فهؤلاء الأئمة الذين ذكرتهم، ومنهم أئمة من السلف الصالح، لم يبنوا عقيدتهم هذه على غير دليل، بل كله مدعوم بالدليل، منها آيات الإستواء وعلو الله عز وجل المعروفة المذكورة في كتب العقيدة المسندة
وكذلك الأحاديث الواضحة الصريحة كحديث الجارية، ولا أوضح منها.

ونحن نتبع فهمهم لهذه النصوص، ولن تجد لعلماء السلف الصالح أي اعتقاد ليس مبنيا على دليل من القرآن والسنة.

ولو كان السلف الصالح (خاصة القرون الثلاث الأولى) على فهم خاطئ لنصوص العقيدة، فقد ضاع الدين، فهم خير القرون، وأقربها لعهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية، وقد شهد علماء السلف ومن بعدهم بخيرية هؤلاء السلف الذين ذكرتهم.

ولو كان معنى تلك الآيات والأحاديث في استواء الله عز وجل وعلوه على غير ظاهرها وحقيقتها لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته أن يبينوا ذلك للناس، فالأصل هو أن يعتقد الناس النصوص على حقيقتها إلا بقرينة تصرفها عن ذلك ولا قرينة في تلك النصوص تدل على غير الحقيقة.

وإني سائل ـ علم الله ـ سؤال متبين، متبصر: هل جاء عن الله أو عن رسوله (ص) أو عن أحد من الصحابة، وصف الباري بأنه مستو على عرشه ب [علمه] أو ب [ذاته]؟؟

لم يجيء عنهم لفظ "بذاته"، ولكنه مفهوم من كلامهم، فليس هناك أي قرينة في كلامهم تدل على غير ذلك.

وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه - وهو يأخذ حكم المرفوع لأنه من الأمور الغيبية -:
(والعرش على الماء والله فوق العرش)

[رواه الإمام الدارمي في نقض الدارمي على بشر المريسي، وأبو الشيخ في العظمة، وابن بطة في الإبانة، والبيهقي في الأسماء والصفات وغيرهم]

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 04:17]ـ
[ quote= عدنان البخاري [/// أراك يا أخانا أبا فيصل هوَّلت الأمر فيما يظهر لي! فهل رأيت أهل العلم حاثِّين على وجوب وفرض القول بتلك الزِّيادة التي أبيت ذكرها دون مناسبة وعلى الإطلاق؟!

قال أبو فيصل: إي و الله إن الأمر ليحتاج الى أكثر مما "هولت" .. فما أنت قائل لو دخلت مسجدا فوجدت في قبلته " شخصا" قد استوى على كرسي ـ وهو عندهم ممن يشار اليه بالعلم ـ ويقول في أثناء حديثه [يجب أن تؤمنوا أن الله على عرشه مستو بذاته حقيقة لا مجازا ... فلا يفضل من عرشه الا قدر اربع اصابع ـ وهو يشير في ذلك باصابعه ـ قطعها الله ـ ثم لا يكتفي بذلك حتى يقيسها على الكرسي الذي يجلس عليه .. والعوام ينظرون اليه ولك ان تتخيل فهم عامي يقف فهمه عند حدود الاشارةفيتوهم الكرسي كالكرسي والاصابع كالاصابع والمقدر كالمقدار الذي يشير اليه "الشيخ" ... فما تراك صانعا في مثل هذا الموقف يا أخي عدنان؟؟
قال عدنان: وقد تقدَّم أنَّ أهل العلم إنَّما استعملوها في ذاك السِّياق، ولو قال امرؤٌ: "الله استوى على عرشه" وسكت لما خرج عن مذهب السَّلف، ولو كان في مجال مناظرة مع محرِّف للصِّفات -مثلًا- فزادها لما خرج أيضًا عنه.

قال أبو فيصل:هذا الذي نبغي ونسأل أهل العلم أن ينصحوا به

قال عدنان:من يرى كلامك السَّابق يظنُّ أنَّ السلفيَّة ينصُّون في مؤلَّفاتهم -ومنها الطَّحاويَّة على منهج السَّلف! -

قال أبو فيصل:لا أظنه يخفى عليك أمران يتعلقان بعقيدة الطحاوي ـ رحمه الله ـ الأول أنه قد انتقد عليه مواضع خالف فيها المذهب الحق وإن كانت يسيرة.
والثاني أن هناك من شرحها على غير "المنهج السلفي "
على أنني أرثى لحال بعض المتدخلين الذين يتكلمون في هذا المقام بكلام "غير سديد" حول "وجوب اتباع فهم السلف "والخيرية في القرون الثلاثة الأولى"وحديث الجارية وآيات العلو ... ووووأشياء لا تعلق لها بالموضوع.فكأنهم "برمجوا" عليها فلا تنطق بكلمة "الاستواء" ـ مثلا ـ حتى يمطروك بسيل من الادلة التي لا تصلح الا في محاججة جهمي ولهؤلاء أقول:تكلموا بعلم أو اسكتوا بحلم .. وإلا أتى عليكم ما أتى على شيوخ محارب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عامّي: قطع لسان من يقول لكم شيخي الحبيب زد على ما ورد في القرآن بقول فلان وعلان. خسئ من يقول بذلك (على هذا النحو) ...
قال عدنان البخاري: لو انتقيت عباراتك أخانا الكريم! فما لك ولهذه الأدعية؟! ألأجل مسألةٍ محلَّ تباحث تدعو بهذا الدعاء هداك الله؟!
تركتم شيخنا (على هذا النحو) ما كنت أدري حقيقة أنها ليست بمفهومة.
على أي جزاكم الله خيرا على نصيحتكم الغالية للإمتثال بالأدب الإسلامي. و أيضا لدعائكم لي.
شيء آخر هو أنني قلت أرى أن المسألة منتهية و الشيخ الكريم أبو فيصل الحضني لم يعقب على رؤيتي هذه بعد ردوده اللاحقة. فالقاعدة المعروفة عند العقلاء حينئذ هي قوله تعالى: قضي الأمر الذي فيه تستفيان.
فلماذا هنالك ردود أخرى شبيهة بما أوردته من كلام الشيخ الألباني. لماذا هذه الزيادة في التضخيم؟؟ (لا أريد جوابا عن هذا السؤال. أجيبو أنفسكم بارك الله فيكم).
دمتم بودّ.

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 05:32]ـ
الاخ الكريم ابا فيصل: هل لي بشرح ما قصدته بقولك (قطعها الله) اذ المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار باصبعه الى السماء كما جاء في صحيح مسلم وغيره ويزيد شيخ الإسلام ابن تيمية المسالة وضوحا فيقول: (ولم يقل أحد منهم أن الله ليس في السماء، أو أن الله في الأرض، أو أن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، أو أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه)
فهل هذا الدعاء (قطعها الله) يشمل كل من اتبع نهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصحابة واشار باصبعه الى السماء عند الحديث عن صفةالعلو -مثلا- وهل انت تدخل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاطلاق؟!! ام للمسالة فهم آخر عندك؟!!
كما ان اصرارك على دعوى التلازم بين اثبات حقيقة الصفات وتوهم التشبيه او المماثلة امر مستغرب جدا من سلفي وحسبك ما جاء في مشاركتي السابقة من تنبيه!!
وختاما ارجوا ان يترفع اخي عن مثل تلك التهويلات الانشائية التي ختم بها مشاركته واقول له حنانيك فكلنا مستفيد والله هو الهادي الى سواء السبيل ..... اخوك

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 06:19]ـ
على أنني أرثى لحال بعض المتدخلين الذين يتكلمون في هذا المقام بكلام "غير سديد" حول "وجوب اتباع فهم السلف "والخيرية في القرون الثلاثة الأولى"وحديث الجارية وآيات العلو ... ووووأشياء لا تعلق لها بالموضوع.فكأنهم "برمجوا" عليها فلا تنطق بكلمة "الاستواء" ـ مثلا ـ حتى يمطروك بسيل من الادلة التي لا تصلح الا في محاججة جهمي ولهؤلاء أقول:تكلموا بعلم أو اسكتوا بحلم .. وإلا أتى عليكم ما أتى على شيوخ محارب

لا حول ولا قوة إلا بالله

كيف ليس له صلة بالموضوع؟
الموضوع متعلق بالإستواء وزيادة كلمة بذاته

وقد اقتبست كلامك الذي كان عليه تعليقي وهو كلامك عن التقليد في العقيدة من غير دليل. والحديث خاصة عن السلف الصالح فأنت ذكرت 3 أسماء، اثنان منهم من السلف الصالح، المجمع على إمامتهم.

وقد وضحت لك بأن عقيدتهم التي كتبوها في كتبهم ونقلها عنهم السلف الصالح وأئمة السنة ليس خال من الدليل، فاتباعنا لقولهم اتباع لفهمهم للدليل وليس تقليدا من غير دليل.

فلا أدري سبب كل هذا التهجم فأنا لم أطعن في عقيدتك ولا كتبت ما كتبت لظني أنك جاهل بمسألة الإستواء، حاشا وكلا، ولكنه لتوضيح مسألة التقليد بالدليل فقط.

ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 06:35]ـ
وإلا أتى عليكم ما أتى على شيوخ محارب

شيخنا ابا فيصل

مالمقصود بشيوخ محارب اشعر ان وراءها قصة منكم نستفيد

ـ[الواحدي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 07:58]ـ
وإلا أتى عليكم ما أتى على شيوخ محارب
شيخنا ابا فيصل
مالمقصود بشيوخ محارب اشعر ان وراءها قصة منكم نستفيد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وفقنا الله جميعا إلى سداد الرأي والقول!
يبدو أنّ الأخ أبا فيصل لم يملك زمام قلمه. فهو بعد أن أغلظ الكلام في حق من خالفه -ولو احتمالا! - أفحش القول في حق بعض من شاركوا في مناقشة هذا الموضوع ...
ومراعاةً لجميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع، أرجو أن يحيلك على ما قصده بـ "شيوخ محارب" على الخاص.
والله الهادي إلى سواء السبيل ...

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 08:52]ـ
كلامك يا أبا فيصل: مستقيم جدا!! وليس كل القلوب تصلح لدرك مغزاه، والتفطن لشريف معناه، فامضِ لما أنت بصدده لا فضَّ فوك أيها النبيل .. وسَيُردُّ سواك هناك فَيَعْلَم؟! ...

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 11:06]ـ
[ size="5"] الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وفقنا الله جميعا إلى سداد الرأي والقول!
يبدو أنّ الأخ أبا فيصل لم يملك زمام قلمه. فهو بعد أن أغلظ الكلام في حق من خالفه -ولو احتمالا! - أفحش القول في حق بعض من شاركوا في مناقشة هذا الموضوع ...
ومراعاةً لجميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع، أرجو أن يحيلك على ما قصده بـ "شيوخ محارب"
والله الهادي إلى سواء السبيل ..
معاذ الله.ما أنا بالفاحش ولا المتفحش،ولكنك الذي فحش خطاؤه في فهم كلامي فأوهم الإخوان أن فيه "فحشا"ينبغي أن ينزهوا عن قراءته و سماعه، ولا بأس ـ عنده ـ أن أبعث على الخاص بمعناه إلى أخت فاضلة!!!!!!!!
ونزولا عند التماس أخي أبي معاذ فإني أذكر ما قصدت هناك ليعلم الجميع أن ليس فيه فحش و لا إقذاع، وإنما هو وعيد لمن يتهمني بما لا أعتقده من الأقوال والمذاهب الباطلة.
قال الأخطل:
تَنِقُّ بلا شَيْءٍ شُيوَخُ مُحارِبٍ ... وما خِلْتُها كانَتْ تَريشُ ولا تَبْرِي
ضَفادِعُ في ظَلْماءِ لَيْلٍ تجَاوَبَتْ ... فَدَلَّ عَلَيْها صَوْتُها حَيَّةَ البَحْرِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 11:16]ـ
مرة أخرى أضع هذا النص النفيس جدا لشيخ الاسلام حول مثال مشابه للفظ الذات و متعلق به ألا و هو لفظ الحد و قد أطلقه كثير من أكابر القرون المفضلة و أمراء المومنين من أعيان السلف كابن المبارك و غيره ... فقد قال شيخ الاسلام رحمه الله في معرض ر ده على الامام الخطابي رحمه الله في انكار لفظة الحد حين رد على من أطلقوها بقوله انه كان يجب عليهم ان لا يتكلموا الا بما تكلم به القرآن و السنة و يعرضوا عن ما سواهما .... بقوله في درء التعارض: "الوجه الثاني قوله [أي الامام الخطابي] سبيل هؤلاء أن يعلموا أن صفات الله تعالى لا تؤخذ إلا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول أحد من الناس فيقولون له لو وفيت أنت ومن اتبعه بإتباع هذه السبيل لم تحوجنا نحن وأئمتنا إلى نفي بدعتكم بل تركتم موجب الكتاب والسنة في النفي والإثبات أما في النفي فنفيتم عن الله تعالى أشياء لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا إمام من أئمة المسلمين بل والعقل لا يقضي بذلك عند التحقيق وقلتم إن العقل نفاها فخالفتم الشريعة بالبدعة والمناقضة المعنوية وخالفتم العقول الصريحة وقلتم ليس هو بجسيم ولا جوهر ولا متحير ولا في جهة ولا يشار إليه بحس ولا يتميز منه شئ عن شئ وعبرتم عن ذلك بأنه تعالى ليس بمنقسم ولا مركب وأنه لا حد له ولا غاية تريدون بذلك انه يمتنع عليه أن يكون له حد وقدر أو يكون له قدر لا يتناها و أمثال ذلك ومعلوم أن الوصف بالنفي كالوصف بالإثبات فكيف ساغ لكم هذا النفي بلا كتاب ولا سنة مع اتفاق السلف على ذم من ابتدع ذلك وتسميتهم إياهم جهمية وذمهم لأهل هذا الكلام
وأما في الإثبات فإن الله تعالى وصف نفسه بصفات ووصفه رسوله بصفات فكنتم أنتم الذين تزعمون أنكم من أهل السنة والحديث دع الجهمية والمعتزلة تارة تنفونها وتحرفون نصوصها أو تجعلونها لا تعلم إلا أماني وهذا مما عاب الله تعالى به أهل الكتاب قبلنا وتارة تقرونها إقرارا تنفون معه ما أثبته المنصوص من أن يكون النصوص نفته وتاركين من المعاني التي دلت عليه مالا ريب في دلالتها عليه مع ما في جمعهم بين الأمور المتناقضة من مخالفة صريح المعقول فأنت وأئمتك في هذا الذي تقولون إنكم تثبتونه إما أن تثبتوا ما تنفونه فتجمعوا بين النفي والإثبات وإما أن تثبتوا ما لا حقيقة له في الخارج ولا في النفس وهذا الكلام تقوله النفاة المثبتة لهؤلاء كمثل الأشعري والخطابي والقاضي أبي يعلى وغيرهم من الطوائف ويقول هؤلاء المثبتة كيف سوغتم لأنفسكم هذه الزيادات في النفي وهذا التقصير في الإثبات على ما أوجبه الكتاب والسنة وأنكرتم على أئمة الدين ردهم لبدعة ابتدعها الجهمية مضمونها إنكار وجوب الرب تعالى وثبوت حقيقته وعبروا عن ذلك بعبارة فأثبتوا تلك العبارة ليبينوا ثبوت المعنى الذي نفاه أولئك وأين في الكتاب والسنة أنه يحرم رد الباطل بعبارة مطابقة له فإن هذا اللفظ لم نثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسنة بل بينا به ما عطله المبطلون من وجود الرب تعالى ومباينته لخلقه وثبوت حقيقته
ويقولون لهم قد دل الكتاب والسنة على معنى ذلك كما تقدم احتجاج الإمام أحمد لذلك بما في القرآن مما يدل على أن الله تعالى له حد يتميز به عن المخلوقات وأن بينه وبين الخلق انفصالا ومباينة بحيث يصح معه أن يعرج الأمر إليه ويصعد إليه ويصح أن يجئ هو ويأتي كما سنقرر هذا في موضعه فإن القرآن يدل على المعنى تارة بالمطابقة وتارة بالتضمن وتارة بالالتزام وهذا المعنى يدل عليه القرآن تضمنا أو التزاما
ولم يقل أحد من أئمة السنة إن السني هو الذي لا يتكلم إلا بالألفاظ الواردة التي لا يفهم معناها بل من فهم معانى النصوص فهو أحق بالسنة ممن لم يفهمها ومن دفع ما يقوله المبطلون مما يعارض تلك المعاني وبين أن معاني النصوص تستلزم نفي تلك الأمور المعارضة لها فهو أحق بالسنة من غيره وهذه نكت لها بسط له موضع آخر "
و كما قلت ... ليته بسط:)

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 11:52]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الاخ الكريم ابا فيصل: هل لي بشرح ما قصدته بقولك (قطعها الله) اذ المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشار باصبعه الى السماء كما جاء في صحيح مسلم وغيره ويزيد شيخ الإسلام ابن تيمية المسالة وضوحا فيقول: (ولم يقل أحد منهم أن الله ليس في السماء، أو أن الله في الأرض، أو أن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا متصل ولا منفصل، أو أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه)
فهل هذا الدعاء (قطعها الله) يشمل كل من اتبع نهج النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصحابة واشار باصبعه الى السماء عند الحديث عن صفةالعلو -مثلا- وهل انت تدخل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاطلاق؟!! ام للمسالة فهم آخر عندك؟!!
كما ان اصرارك على دعوى التلازم بين اثبات حقيقة الصفات وتوهم التشبيه او المماثلة امر مستغرب جدا من سلفي وحسبك ما جاء في مشاركتي السابقة من تنبيه!!
وختاما ارجوا ان يترفع اخي عن مثل تلك التهويلات الانشائية التي ختم بها مشاركته واقول له حنانيك فكلنا مستفيد والله هو الهادي الى سواء السبيل ..... اخوك
الذي أعنيه غير الذي ذهبت اليه،فأنا لا أفتؤ أكرر و أقول بإلجام العوام عن الخوض في علم الكلام، وايك البيان من كلام العلماء الأعلام:
قال أبو عمر ابن عبد البر: [أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة ... روى حرملة بن يحيى قال سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن أنس يقول من وصف شيئا من ذات الله مثل قوله {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة:64] وأشار بيده إلى عنقه ومثل قوله {وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] فأشار إلى عينيه أو أذنه أو شيئا من بدنه قطع ذلك منه لأنه شبه الله بنفسه ثم قال مالك أما سمعت قول البراء حين حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "لا يضحى بأربع من الضحايا" وأشار البراء بيده كما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده قال البراء ويدي أقصر من يد رسول الله صلى الله عيه وسلم فكره البراء أن يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شيء]
أما قولك: {وهل انت تدخل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاطلاق} فسوء أدب منك وجهل،تدبر فيه ليلتك هذه،واسأل نفسك هل تقبل أن يظن بك مثله.

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 12:20]ـ
وإنما هو وعيد لمن يتهمني بما لا أعتقده من الأقوال والمذاهب الباطلة.

لو سمحت انقل لنا كلامي الذي فيه اتهام لك بما لا تعتقده من الأقوال والمذاهب الباطلة.

فأنا لا أرى أي اتهام لك أو طعن في عقيدتك في ردي، ولا كان ذلك في نيتي عند كتابة تعليقي على كلامك المتعلق بالتقليد لكلام السلف في العقيدة

ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 02:20]ـ
معاذ الله.ما أنا بالفاحش ولا المتفحش،ولكنك الذي فحش خطاؤه في فهم كلامي فأوهم الإخوان أن فيه "فحشا"ينبغي أن ينزهوا عن قراءته و سماعه، ولا بأس ـ عنده ـ أن أبعث على الخاص بمعناه إلى أخت فاضلة!!!!!!!!
ونزولا عند التماس أخي أبي معاذ فإني أذكر ما قصدت هناك ليعلم الجميع أن ليس فيه فحش و لا إقذاع، وإنما هو وعيد لمن يتهمني بما لا أعتقده من الأقوال والمذاهب الباطلة.
قال الأخطل:
تَنِقُّ بلا شَيْءٍ شُيوَخُ مُحارِبٍ ... وما خِلْتُها كانَتْ تَريشُ ولا تَبْرِي
ضَفادِعُ في ظَلْماءِ لَيْلٍ تجَاوَبَتْ ... فَدَلَّ عَلَيْها صَوْتُها حَيَّةَ البَحْرِ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
لو لم تعقِّب، لكان ذلك أكرم لك ولهذا المنبر الذي استضافنا للتذاكر والتدارس، لا للتراشق بالكلمات واستثارة الحزازات ...
وقد تأملت كلامك، من بدايته إلى نهايته، وأخاله لا نهاية له، فتبين لي أنّك تأبى إلا أن تكون من "المخطِّئة". فقد بادرت بتخطئة بعض علماء السلف، ثم خطّأت المشرف في زيادته التي "أوهمَت غير ما أردت"، ثم خطَّأتني .. وخطَّأتني تخطئة مضاعفة!
ومن حقك أن تخَطِّئ، ومن حقي أن أصوِّب لك؛ ولن أكون في هذه من "المصوِّبة".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1_ ظننتَ أنَّ الغرض من مشاركتي هو إيهام القوم أنّ فيما أحلت عليه فحشاً، وخطَّأتني في ذلك. واعذرني إذا قلت لك: إن تخطئتك خطأ محض!
فقد قلتُ "أفْحَشَ القولَ في حق بعض مَن شاركوا في مناقشة هذا الموضوع". ولو تدبّرتَ كلامي بتجرد، لأدركت أنَّ مرادي أنَّك بالغتَ في الرد (وأنت تلوم بعض السلف على المبالغة في الإثبات!). جاء في "القاموس": "والفحش: عدوان الجواب، ومنه: لا تكوني فاحشة يا عائشة"، وارجع إلى سبب ورود الحديث في مظانه لتفهم القصد من كلامي.
وقد تنكر أنَّك بالغت في الرد، لكن قد يرى غيرك منك ما لا ترى أنت من نفسك ...
وما كان طلبي أن تكون الإجابة على الخاص إلا رغبةً في تفادي جرح المشاعر والخروج بالموضوع عن مساره.
وعندما طلبت منك أن تجيب على الخاص، طلبت أن تجيب الأخ أبا معاذ تحديدا، لأنه هو الذي طرح السؤال؛ ولم أكلفك بإبلاغ ذلك إلى كل من شارك في الموضوع، بما في ذلك أختنا الفاضلة "زوجة وأم" ... فمن أين استقيت أنه "لا بأس عندي أن تراسلها عبر الخاص"؟!
ثم قل لي أيها الأخ "غير المتفحش": أليست هي ذاتها الأخت التي عرَّضت بها بقولك: "على أنني أرثى لحال بعض المتدخلين الذين يتكلمون في هذا المقام بكلام "غير سديد" حول "وجوب اتباع فهم السلف"، وأضفتَ علامة التنصيص إلى عبارة "غير سديد" للتأكيد على أنها هي المعنية لا غيرها؟! هل هي ذاتها؟ أم غيرها؟

2_ التخطئة الثانية تتعلَّق بفهمي لكلامك. وأظن كلامك كان ولا يزال بالعربية، لا السنسكريتية أو الآرامية .. وقد قلتَ في المشاركة رقم 18:
" فكأنهم "برمجوا" عليها فلا تنطق بكلمة "الاستواء" ـ مثلا ـ حتى يمطروك بسيل من الادلة التي لا تصلح الا في محاججة جهمي ولهؤلاء أقول:تكلموا بعلم أو اسكتوا بحلم .. وإلا أتى عليكم ما أتى على شيوخ محارب".
وهو كلام واضح، لا غموض فيه. وقد أعجبتني إحالتك بادئ الأمر، ثم تأمَّلتُها فوجدت أن قولك "وإلا أتى عليكم" لا تستقيم مع المعنى المراد، لأن "الشيء" الوحيد الذي يتقنه أشياخ بني حرب –بزعم الأخطل- هو "النقيق بلا شيء"! وهذا النقيق صفة ملازمة لهم، وليس عرَضاً أتى عليهم أو سيأتي على غيرهم. فعلمت أنّ "الشيء الوحيد" الذي علق بذاكرتك من البيتين هو "النقيق" لا غير.
وأنت بهذا أسأت في الحكم وأسأت في الإحالة، ولن ألقبك "صاحب الإساءتين" ... أسأت في الحكم، لأنك اعتبرت بعض المشاركين جهلة لا يتكلمون بعلم. وطلبت منهم أن يسكتوا بحِلم، ولم تلتزم أنت بذلك! وأسأت في الإحالة، لأنك توعَّدت بما لا يُتوعَّد به، ووصمت كلام كل من يتمادى في معارضتك بأنه نقيق كنقيق الضفادع.
وتقول بعد ذلك كله عن كلامك أنه "ليس فيه فحش ولا إقذاع"!! فما هي حدود الإقذاع عندك؟ إذا خاطبك أحدهم وقال: "إذا تماديت في كلامك بهذه الطريقة، فإنني سأعتبره نقيقا كنقيق الضفادع"، هل ستعتبر مخطابته إياك خطبة ود؟ أو مديحا؟ أو مجاملة يُشكر عليها؟!
ولنعد مرة أخرى إلى قصة "شيوخ محارب"، فقد أحلت عليهم وكأنه لم يَرِدْ فيهم إلا بيتا الأخطل. ولو كان الأمر كذلك، لهان إلى حد ما، حدٍّ "غير فاحش" .. ولكن دعني أذكِّرك أنه قيل فيهم ما هو شر من ذلك، ممّا يجعل هذا الشر واردا في حق من عارضوك في الرأي. فقد قال فيهم الرمّاح بن أبْرَد:
لقد سَبَقَتْ بالمُخزِيات مُحارِبٌ ---- وفازت بخلاَّت على قومها عَشْرِ
ثم ذكرها ... ومنها:
ومنهن أخزى سوأةٍ لو ذكرتُها ---- لكنتم عبيداً تخدمون بني الوبْرِ
ومنهن أنْ لو كان في البحر بعضكم ---- لخبَّث ضاحي جلدِه حومةَ البحر
فهل ترى إخوانك حريِّين بهذا الوصف؟
وستقول لي: لم أقصد ذلك، بل قصدت تحذيرهم منه؟ والجواب: لو جاء أحدهم إلى آخر وقال له: "احذر أن تكون مثل الحمار! " هل ستعتبر هذا تحذيراً بريئا؟ أم هو تقرير ضمني بأن سلوك صاحبه قد يتحوَّل –بحكم القرائن- إلى سلوك حمار؟
وأرانا قد انتقلنا من الضفادع إلى الحمير، وهذا "تطور" قد يُسَرُّ له أتباع داروين ...
واعلم أنّ الضفدع لم يُذكَر قط بمدح في الشعر العربي ..
واذكر أنّك بدأت موضوعك بسؤال "متبيِّن متبصِّر"، وأنّ إخوانك إنما أجابوا بِنِيَّة الإفادة والمذاكرة والمدارسة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وثق أنّ مشاركتي السابقة كانت بنية إنقاذ الموضوع من المهاترات. فإذا كان تلميحك ساءني ولم أكن شاركت في الموضوع من قبل، فما بالك بالذين شاركوا وعنيتهم بكلامك؟
وتأكّد أنني أُحسن بك الظن وأتوسَّم فيك الخير، وأنني ما أجبت إلا للتوضيح ..
ورجائي أن تعتبر ما جرى من كلام قوسا فتحت وأخرى أغلقت، وألا نعود إلى هذه المسألة لاحقاً .. فالعمر قصير، وما ينقصنا من علم كثير، ولن نفلح إلا إذا تداركتنا عناية اللطيف الخبير ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 03:03]ـ
يا اخوة هونوا عليكم بارك الله فيكم ..
فالأخ الفاضل الحضني ليس مخالفا لعقيدة السلف ولا يشكك فيها ولا شيء من ذلك .. قليل من التأمل في كلامه هداكم الله، يتبين لكم مراده!! وفي المقابل فقليل من الحلم يا أخانا الحضني، واحسان الظن باخوانك ولا داعي للتراشق بالضفادع والحمير يا اخوة أصلحنا الله واياكم ....
غاية ما في الأمر أن للأخ الحضني مأخذا معتبرا ووجيها على الذين يبالغون في الصاق ألفاظ انما استعملها السلف في محاججة الخصوم = في شرح الصفات للعوام .. فان أورد الشارح للعامي كلام المخالفين، فانه حينئذ يجب عليه استعمال أمثال هذه الألفاظ لبيان الرد الصحيح عليها، والا فالأمر ينبغي أن يقدر بقدره، ويكفي أن يقال "متسو على الحقيقة استواءا يليق بذاته العلية تبارك وتعالى" أو نحوا من هذا، وسياق الشرح والتوضيح للصفة هو الذي يستجلب عند المعلم الحكيم الألفاظ الأنسب والأحسن في ايصال المعنى للطلبة بحسب عقولهم وأفهماهم دون تكلف ما قد يفتنهم أو لا يحتاجون اليه في مقامهم هذا ..
وقد أحسن أخونا الفاضل بانكاره على الذين يستعملون اشارات الجسد في تصويرهم للصفات حال شرحها للعوام، فهذا لا يسلم من أن ينتج عنه تصور التجسيم والتشبيه عند سفهائهم وذوي الفطر المنحرفة منهم!
فيا اخوة بارك الله فيكم، المسألة كما فهمتها ليست السؤال في هل يقال "بذاته" أو لا يقال هكذا باطلاق، وانما المسألة في ضبط مقام ذكرها بحسب الحاجة ومراعاة حال المتلقي .. وان كنت لا أرى فرقا بين قول القائل "مستو بذاته" وقوله "مستو استواءا حقيقيا" و"مستو على الحقيقة" ونحو ذلك من حيث المعنى الذي يصل الى ذهن السامع أيا ما كان مستواه، ولا أرى ضررا في أن يذكره الشارح ولو للعامة لأن شرح العقيدة لا يخلو من ذكر شبهات المخالفين والرد السلفي عليها، أيا كان مستو المخاطبين بذلك، وحتى لو لم يذكر لهم شبهة فاستقرار المعنى في ذهن العامي على هذا التوجيه الاضافي يحصنه من الشبهة اذا ما تعرض لها، ولا اشكال فيه ان شاء الله ولا يقاس - في نظري - على الذي يشبه استقرار الله على العرش بجلوسه هو على كرسيه في المسجد باشارات يده وحركاته، والله أعلم.

ـ[الواحدي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 03:13]ـ
واعلم أنّ الضفدع لم يُذكَر قط بمدح في الشعر العربي ..

سقط بعده:
واعلم أنّ بيتي الأخطل لا يذكران غالبا إلا في باب التعريض. والتعريض تعريض، سواء كان "فاحشاً" أو "غير فاحش" ...

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 05:13]ـ
/// فألقت عصاها واستقرَّت بها النوى ..
/// أبا فيصل .. كل هذه الحرب على تصديق ظنون سوء توهَّمتها .. بدأت بتهويل الأمر ثم لم عقِّب عليك أقذعت على إخوانك.
/// النوراني .. نورتنا! ما زالت حروف حروبك لم تجف.
الله ربي لا أشرك به شيئًا!!

(/)

---

إلى متى إلى متى هذا الحصار؟!

ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 04:28]ـ
بقلم الدكتور: علي بن عمر بادحدح.

قضية فلسطين كانت ولا تزال وستظل قضية المسلمين الأولى، لا لكونها قضية وطن مُغْتصب، أو شعب مُضْطهد، بل لأنها مع ذلك بل قَبْله قضية إسلام وإيمان؛ فهي تُمثّل بؤرة الصراع العقدي، وميدان المواجهة الحضارية بين الإسلام وأعدائه في أوضح وأقسى صورها؛ فالمسجد الأقصى أول مسجد بُني بعد البيت الحرام، وكان قبلة المسلمين الأولى، وأُسري بالنبي -صلى الله عليه وسلم- إليه، ومنه عرج به إلى السماء، وخُصَّ مع الحرمين الشريفين بشد الرحال ومضاعفة أجور العبادة.

واليوم تتبدى خيوط المؤامرة الكبرى على القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني التي لم تعد تخفى على كل ذي عينين.

وتتلخص حلقات الجريمة الكبرى فيما يلي:

1 - أمريكا وأوروبا أزعجت العالم كله والعالم الثالث على وجه الخصوص بالمطالبة بالديموقراطية والاحتكام إلى صناديق الاقتراع، ولما فاز أوباما ازداد ضجيجهم، وعلا صخبهم بالديموقراطية، لكن هذه الديمقراطية التي بها يتشدقون محرمة على الشعوب المسلمة وعلى الشعب الفلسطيني على وجه الخصوص، ولذلك لما مضى الفلسطينيون على طريق الديموقراطية عاقبهم العالم كله بالمقاطعة والحصار والتجويع والقتل البطيء، ولعل الحال يذكر بقوله تعالى: (هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ).

2 - تنادي الهيئات الدولية والحكومات الغربية بحقوق الإنسان في دارفور -كما يزعمون- ثم يدفنون حقوق الشعب الفلسطيني، ويدوسونها بدبابات العدو الصهيوني وآلته العسكرية، وها هو ذا العالم كله يرى كل حقوق الإنسان تُهدر؛ فيموت المرضى، ويعاني الأطفال، ويتألم الشيوخ، ويُعذب الرجال والنساء، بل تموت الطيور والحيوانات، وكأن القوم عمي لا يبصرون، وصم لا يسمعون، وبكم لا ينطقون.!!

3 - أما العدالة والمساواة التي يتشدق بها ساسة العالم المعاصر فهي كذبة كبرى، فها هو ذا الكيان الصهيوني يرتكب كل يوم جرائم يندى لها جبين الإنسانية، ويستنكرها كل من كان في قلبه مقدار ذرة من رحمة أو إنسانية، فأين العدالة ومنظماتها الدولية من هذا الهلوكوست الذي يرتكبه الكيان الصهيوني في حق أكثر من مليون ونصف مليون فلسطيني مسلم في غزة؟!

إن الأمة الإسلامية تتطلع إلى حكامها وعلمائها وأهل الرأي فيها .. !!

يا حكام المسلمين

إن كارثة حصار غزة، وما ينتج عنها أعظم وأكثر أهمية من أن تُربط بأوضاع الخلافات والمزايدات السياسية، وهي تمثل مفصلاً حرجاً واختباراً حقيقياً لإرادة الأمة وكرامتها، بل لقدرتها ووجودها ووحدتها.

إنني أناديكم باسم الإسلام الذي تنتمون إليه أن تقوموا – على كل المستويات وبجميع الوسائل – بما يلزم لكسر الحصار ووقف كل أشكال التجويع والتركيع لشعب غزة، ومواجهة الخطط الصهيونية تجاه القدس والمسجد الأقصى، وذلك هو المأمول منكم وليس أقل من ذلك.

إن المسؤولية الملقاة على عواتقكم ضخمة أمام شعوبكم وأمتكم، وقبل ذلك بين يدي الله تعالى: (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ). [النحل:111].

فماذا أنتم قائلون لربكم عندما يسألكم عن إخوانكم في غزة؟

يا علماء المسلمين في هيئات الإفتاء في الدول الإسلامية المختلفة، وفي المجامع العلمية الفقهية، وفي الأزهر الشريف، وفي الاتحاد العالمي لعلماء الإسلام ودعاته:

إن الأمة تتطلع دائماً لعلمائها، وتنتظر مواقفهم وتصدر عن آرائهم، وإن الأمانة في أعناق الجميع عظيمة، وهي في أعناق العلماء أعظم، ومن هنا أقترح عليكم ما يلي:

1 - إرسال برقيات عاجلة لكل من:

أ- منظمة المؤتمر الإسلامي.

ب- جامعة الدول العربية.

هـ- جميع رؤساء الدول العربية والإسلامية، لا سيما الدول المجاورة لفلسطين، ومطالبتهم كل بحسبه بأن يقوموا بواجبهم في كسر الحصار، وخروج الحجاج، والتصدي لتهويد القدس، وحفريات المسجد الأقصى.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

2 - تشكيل وفد من العلماء والوجهاء من العالم الإسلامي للتوجه إلى غزة عبر معبر رفح (براً) أو عبر ميناء غزة (بحراً) لكسر الحصار، ولفت أنظار العالم للمعاناة الفلسطينية والجرائم الصهيونية، ولا ينبغي أن يقوم الأوروبيون غير المسلمين من شتى البلاد بمثل هذا وأمة المليار ونصف المليار تقف عاجزة تتفرج دون أي حراك .. !!

3 - تشكيل وفد من كبار العلماء والتحرك العاجل لزيارة قيادة المملكة ومصر من أجل العمل المباشر تجاه الوضع الراهن.

وهذا أقل الواجب المأمول من علمائنا، وهم جميعاً أعلم مني، وأكثر حماسة، وأشد غيرة، وفيهم ومنهم يؤمل الخير الكثير.

يا شعوب المسلمين:

أنتم وقود المواجهة مع أعداء الإنسانية وخصوم الإسلام والمسلمين في كل أرض وتحت كل سماء، لتكن لكم كلمتكم المسموعة، فإن إخوانكم في غزة يعلقون عليكم – بعد الله - آمالاً عظيمة وكبيرة، فكونوا إخواناً لهم، ولا تخذلوهم؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". [رواه البخاري ومسلم]. ويقول صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى". [صحيح مسلم].

قوموا بنصرة إخوانكم بما تقدرون عليه من مال أو رأي أو مشورة أو جهد إعلامي وعلمي، وقدموا كل ما يمكن من نشاطات سلمية بأساليب حضارية، ولا تغفلوا عن الدعاء؛ فالله تعالى يستجيب للمسلم دعاءه لأخيه المسلم في ظهر الغيب.

و والله إن كل واحد منا مسؤول بحسب مكانه ومكانته عن كل نفس تُزهق في غزة ماذا قدم لها، وماذا فعل من أجل رفع الحصار عنها، وماذا فعل من أجل نصرة إخوانه المسلمين في غزة.

فلنعد للسؤال جواباً!!

وأنتم يا أهل غزة:

أنتم الأحرار رغم الحصار.

أنتم الأبطال رغم التضحيات.

أنتم الأعزاء رغم كل شيء.

أنتم بصمودكم سطرتم ملحمة من أروع ملاحم البطولة التي عرفها التاريخ.

اصبروا وصابروا والله تعالى يقول: (وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً). [آل عمران:120]

لله دركم، ولله صبركم وجهادكم، ولله تضحياتكم.

أسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يكشف عنكم الغمة، ويفرج الكربة، وأن يزيدكم إيماناً وثباتاً ويقيناً.

(وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ). [آل عمران: 139].

(وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً). (النساء: 104).

(فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ). [محمد: 35].

فهنيئاً لكم معية ربكم، والنصر بإذن الله لكم، والخزي والعار لمن تآمر عليكم أو خذلكم، ونقول لهم:

(قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ اللّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُواْ إِنَّا مَعَكُم مُّتَرَبِّصُونَ). [التوبة:52].

http://www.islamtoday.net/nawafeth/artshow-41-105195.htm

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 06:24]ـ
جزاك الله خيرا على اختيارك الموفق

ـ[عبدالرحمن الجبرين]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 12:16]ـ
جزاك الله خير أخي ناقل الموضوع على هذا الاختيار الموفق

ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 04:09]ـ
جزى الله الشيخ بادحدح خير جزاء

ولكن لا حياة لمن تنادي، والله المستعان

صرنا أمة ألفت الذل حتى صارت لا تطيق العيش بدونه! ولا تسأل عن أحوال العلماء ... تمييع وشكليات ومداهنة وهدم للدين!

سبحان الله ... لو كان ربع علماء الدنيا مماثلين لأمثال الشيخ حامد العلي (وغيره من القلة الربانية) لرأت الدنيا من المسلمين العجائب! ولكن نشكو إلى الله ذهاب العلم وأهله

اللهم لا حول ولا قوة إلا بك

ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 05:39]ـ
صرنا أمة ألفت الذل حتى صارت لا تطيق العيش بدونه! ولا تسأل عن أحوال العلماء ... تمييع وشكليات ومداهنة وهدم للدين!

اتق الله يا أخي وأحسن الظن بالعلماء وكف لسانك عنهم وإن كنت تريد الإصلاح فليس هذا طريقه

واشكر جميع من عقب
فرج الله عن إخواننا ما يعانون إنه سميع مجيب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 03:51]ـ
http://msai.server1.googlepages.com/haneya9.jpg

صوره معبره تدل على الكثير والقضيه ان الحصار قد طال العقيده من قبل الاكل والشرب والسكوت برغم عمق الحصار مجرد خيانه لكل مايمثله المسلم فقط لاغير

ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 06:53]ـ
أخي المبارك علي:
إن من تلفحه النار وتحرق أجزاءا منه ليس كمن يشاهدها من بعيد.
ولك أن تتذكر رسالة الشيخ سفر عندما رد على فتوى اللجنة الدائمة

(/)

---

هل المورمونية من أهل الكتاب؟

ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل الفرقة المورمونية من أهل الكتاب؟

http://saaid.net/feraq/mthahb/69.htm

جزاكم الله خيرا

ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[10 - Jan-2009, صباحاً 12:59]ـ
هل من يعرف الجواب؟

بارك الله فيكم

ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 03:22]ـ
المورمون طائفة نصرانية منشقة تدعو إلى العودة إلى الأصول النصرانية الأولى، وتعتقد أن تلك الأصول لم تبق بعد المسيح، وأنه أعادها في العصور الحديثة نصراني معاصر هو جوزيف سميث مؤسس الطائفة.
نبذة تاريخية. أنشأ هذه الطائفة جوزيف سميث الذي ولد في 23 من ديسمبر 1805م، بمدينة شارون بمقاطعة وندسور التابعة لولاية فيرمونت بالولايات المتحدة. وعندما بلغ الخامسة عشرة من عمره زعم أنه شاهد نورًا تمثّل في شخصين هما: الرب، وابنه عيسى ونصحاه بعدم الانضمام إلى الفرق المعروفة آنذاك كالمنهجيين (الميثوديست) والمشيخيين والمعمدانيين. وبعد انقطاع هذه الرؤية لفترة، زعم أنه في 21 سبتمر 1823م رأى ملاكًا اسمه موروني وأبلغه أنه مكلف بمهمة أعد لها، وأنه تلقى كتاباً نقشت صحائفه من الذهب، مكتوبًا بلغة قديمة، وقام بترجمته عام 1830م، وأعلن في العام نفسه، تأسيس كنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الآخر. ثم رحل وأتباعه عام 1831م إلى مدينة كيرتلاند بولاية أوهايو وجعلها مقر كنيسته. وظلت المدينة مركزًا للحركة لمدة ثمانية أعوام تلت، ووضع نظم الجماعة، وعقائد الطائفة، وأقام معبدًا للطائفة أكمله عام 1836م.
ورغم أن هذه الفترة شهدت عملاً تنصيريًا واسعًا في المنطقة، وانضمام أعداد كبيرة إلى هذه الحركة فقد صاحب ذلك نشوء خلافات بين أعضاء الجماعة، واضطرابات بينهم وبين المذاهب النصرانية الأخرى. وفي عام 1838م، رحل سميث ومعه بعض أتباعه إلى ميسوري، وانضم إليه أتباع الحركة في تلك الولاية، لكن نشأت اضطرابات هناك أيضًا. وفي خريف العام نفسه؛ هاجمت جماعات من الناس مستعمرات المورمونيين. وفي مذبحة هونزمل قتل 17 من المورمونيين بمن فيهم الأطفال، واعتقل سميث وقادة آخرون ووجهت إليهم، كما يقول المورمون تهم الانحراف. وأبعد المورمون، وهرب حوالي 5,000 منهم إلى إلينوي. وفي ربيع 1839م تمكن سميث من الهرب وانضم إلى أتباعه في إلينوي. وفي ولاية إلينوي أسس المورمون مدينة نوفو التي أصبحت أكبر مدن الولاية. وقد أدى نمو المدينة السريع والدور الذي أصبح يؤديه المورمونيون إلى الشك فيهم ومعاداتهم. وقد أنشأت جماعة صحفية لمحاربة سميث الذي رشح نفسه لرئاسة الولايات المتحدة. ولكن الصحيفة دُمِّرت، واتهم سميث بذلك، وقبض عليه هو وأخوه هايرم وبعض القادة وأودعوا السجن. وفي 27 يونيو 1844م، هاجمت جماعة من معارضيهم السجن وأطلقت النار على سميث وأخيه فأردتهما قتيلين.
أصبح برايهام يونج بعد مقتل سميث، رئيسًا للحركة وطارد الناس المورمون، ومن ثم قاد يونج أتباع الحركة ورحل بهم عام 1847م إلى جبال الروكي، وأقاموا في وادي سولت ليك الكبير، ونمت أعداد المورمون في المنطقة، واستطاعوا أن يقيموا حكومة مدنية عام 1849م، وتقدموا بطلب إلى الكونجرس للانضمام إلى الاتحاد الأمريكي تحت اسم ولاية الصحراء، ولكن الكونجرس وضع حدودًا لما عرف بولاية يوتا عام 1850م، وعين يونج حاكمًا لها.
ولكن الاضطرابات بين المورمون وخصومهم بدأت مرة ثانية، وأشيعت أنباء في واشنطن أن المورمون قد تمردوا، فانبعثت روح العداء لهم، مما حدا بالرئيس جيمس بوكانان إلى عزل يونج وإحلال حاكم غير مورموني محله، وإرسال جنود إلى يوتا عام 1857م، وقد سميت الاضطرابات التي تبعت ذلك بحرب يوتا أو حرب المورمون. وانتهى الصراع في 1858م حينما قبل يونج بالحاكم الجديد، وأصدر الرئيس بوكانان عفوًا عن الجميع. واستمر سكان يوتا في النمو حتى وصل عددهم إلى 140,000 عام 1877م. واستمرت جهود المورمون حتى تحققت طموحاتهم عام 1896م حين أصبحت يوتا الولاية الخامسة والأربعين في الاتحاد الأمريكي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كتب المورمون المقدسة. يستمد المورمون تعاليمهم من عدد من الكتب وهي: 1 - الكتاب المقدس، ويعتقدون أنه كلمة الله ولكنهم يقولون: إنه لايحتوي على كل ما قاله الله أو فعله. 2 - كتاب المورمون، ويزعمون أنه نزل به (ملك) موروني من السماء على سميث الذي قام بترجمته إلى اللغة الإنجليزية. وهو سجل مقدس لتاريخ الشعوب التي عاشت في القارة الأمريكية بين القرن الثالث قبل الميلاد والخامس الميلادي. ويروي قصة زيارة يسوع المسيح لشعب القارة الأمريكية بعد قيامه من بين الأموات مباشرة. 3 - كتاب المبادئ والعقود، ويحتوي على مجموعة من الرؤى الجديدة التي أوحي بها لسميث. 4 - الجوهرة النفيسة، ويحتوي على بعض كتابات جوزيف سميث، وترجمته لبعض الأسفار القديمة.
عقائد المورمون. 1 - يؤمن المورمون بأن الكائن الأسمى هو الله الأب الحي الأزلي الذي له جسم من لحم وعظم. ويعتقدون أن الإنسان خلق على صورة الله. 2 - يعتقدون بأن الله الأب خلق كل الناس أطفالاً روحانيين قبل خلق الأرض. 3 - يعتقدون أن عيسى يسوع المسيح أول طفل روحاني خلقه الله (الأب)، 4 - يسوع المسيح هو الذي خلق العالم بتوجيه من الله. (الأب). ومن أجل ذلك يشيرون إلى المسيح بأنه الخالق. 5ـ جاء المسيح عيسى إلى الأرض وولدته مريم العذراء. وهو الطفل الروحي الوحيد الذي اتخذه الأب لحمًا، ومن ثم فهو رباني. 6ـ إن الله الأب ويسوع المسيح كائنان متميزان، وهما مع روح القدس يكونان الثالوث رأس الآلهة، أو المجلس الحاكم في السماوات. 7ـ الروح القدس هو الشخص الثالث، ولكنه روح من غير جسم من لحم وعظم. 8 ـ يؤمنون بالحياة الآخرة وبالبعث الجسدي، وأن النفس التي تنتظر البعث الجسدي تستمر في نوع من الوجود الفعلي. وخلال هذه الفترة يمكن للشخص الذي لم يعرف الإنجيل أثناء حياته أن يقبله الآن. ويعتقد المورمون أن الشخص الحي يمكن أن يعمد نيابة عن الميت، وتجرى الطقوس على الحي بصفته ممثلاً له.
يؤمن المورمون بأن المبادئ ومراسم الإنجيل هي: 1 - الإيمان بالرب يسوع المسيح 2 - التوبة 3 - التعميد بالتغطيس لغفران الخطايا 4ـ وضع الأيدي لتلقي موهبة الروح القدس.
يؤمن المورمون بأن الإنسان يجب أن يدعى من الله عن طريق أولئك الذين لهم سلطة (الأنبياء) ليبشر بالإنجيل. ويقوم بالمراسم المتعلقة به.
أباح المورمون تعدد الزوجات، وأجازوا للرجل أن يتزوج من النساء ما يشاء لأن في ذلك إعادة لما شرعه الله. وقد مارس سميث هذه العادة، واستمر المورمون في ذلك حتى عام 1890م حيث فرض عليهم القانون الأمريكي التخلي عن التعدد. ولكن رغم التحريم الرسمي العلني فإنهم يمارسون التعدد سرًا. يؤمن المورمون بأنه يجب عليهم طاعة القانون واحترامه وتعضيده، وأن دستور الولايات المتحدة في نظرهم وثيقة مهمة، ومن ثم يجب التمسك بمبادئه.
الجذور الفكرية والعقائدية. لليهود دور في نشوء هذه الطائفة تعزيزًا للانشقاق داخل الكنائس النصرانية بغية السيطرة عليها. فكتاب المورمون يشبه التلمود إلى حد كبير ويحاكيه.
المورمون الآن. يبلغ أفراد طائفة المورمون حوالي سبعة ملايين، غالبيتهم في الولايات المتحدة الأمريكية. ويتمركزون في ولاية يوتا، ويمثلون الأغلبية من سكان مدينة سولت ليك. ومركزهم الرئيسي في ولاية يوتا الأمريكية. وينتشرون أيضًا في أمريكا الجنوبية وكندا وأوروبا، كما أن لهم في كثير من أنحاء العالم فروعًا ومكاتب لنشر أفكارهم ومعتقداتهم. اهـ
من الموسوعة العربية العالمية ...........................

(/)

---

# نظرية الوجود (من كلام شيخ الإسلام)

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:46]ـ
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَد ابْنُ تيمية الحراني قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ وَنَوَّرَ ضَرِيحَهُ:

وَكُلُّ شَيْءٍ لَهُ حَقِيقَةٌ فِي نَفْسِهِ ثَابِتَةٌ فِي الْخَارِجِ عَنْ الذِّهْنِ ثُمَّ يَتَصَوَّرُهُ الذِّهْنُ وَالْقَلْبُ ثُمَّ يُعَبِّرُ عَنْهُ اللِّسَانُ ثُمَّ يَخُطُّهُ الْقَلَمُ. فَلَهُ وُجُودٌ عَيْنِيٌّ وَذِهْنِيٌّ وَلَفْظِيٌّ وَرَسْمِيٌّ وُجُودٌ فِي الْأَعْيَانِ وَالْأَذْهَانِ وَاللِّسَانِ وَالْبَنَانِ. لَكِنَّ الْأَوَّلَ هُوَ هُوَ وَأَمَّا الثَّلَاثُ فَإِنَّهَا مِثَالٌ مُطَابِقٌ لَهُ. فَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَخْلُوقُ وَالثَّلَاثَةُ مُعَلِّمَةٌ. فَذَكَرَ الْخَلْقَ وَالتَّعْلِيمَ لِيَتَنَاوَلَ الْمَرَاتِبَ الْأَرْبَعَ فَقَالَ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} وَقَدْ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي الْمَاهِيَّاتِ هَلْ هِيَ مَجْعُولَةٌ أَمْ لَا؟ وَهَلْ مَاهِيَّةُ كُلِّ شَيْءٍ زَائِدَةٌ عَلَى وُجُودِهِ؟ كَمَا قَدْ بُسِطَ هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَبَيْنَ الصَّوَابِ فِي ذَلِكَ وَأَنَّهُ لَيْسَ إلَّا مَا يُتَصَوَّرُ فِي الذِّهْنِ وَيُوجَدُ فِي الْخَارِجِ. فَإِنْ أُرِيدَ الْمَاهِيَّةَ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الذِّهْنِ. وَبِالْوُجُودِ مَا فِي الْخَارِجِ أَوْ بِالْعَكْسِ فَالْمَاهِيَّةُ غَيْرُ الْوُجُودِ إذَا كَانَ مَا فِي الْأَعْيَانِ مُغَايِرًا لِمَا فِي الْأَذْهَانِ. وَإِنْ أُرِيدَ بِالْمَاهِيَّةِ مَا فِي الذِّهْنِ أَوْ الْخَارِجِ أَوْ كِلَاهُمَا وَكَذَلِكَ بِالْوُجُودِ فَاَلَّذِي فِي الْخَارِجِ مِنْ الْوُجُودِ هُوَ الْمَاهِيَّةُ الْمَوْجُودَةُ فِي الْخَارِجِ وَكَذَلِكَ مَا فِي الذِّهْنِ مِنْ هَذَا هُوَ هَذَا لَيْسَ فِي الْخَارِجِ شَيْئَانِ. وَهُوَ سُبْحَانَهُ عَلِمَ مَا فِي الْأَذْهَانِ وَخَلَقَ مَا فِي الْأَعْيَانِ وَكِلَاهُمَا مَجْعُول لَهُ. لَكِنَّ الَّذِي فِي الْخَارِجِ جَعَلَهُ جَعْلًا خِلْقِيًّا. وَاَلَّذِي فِي الذِّهْنِ جَعَلَهُ جَعْلًا تَعْلِيمِيًّا. فَهُوَ الَّذِي {خَلَقَ} {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} وَهُوَ {الْأَكْرَمُ} {الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} {عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}. وَقَوْلُهُ {عَلَّمَ بِالْقَلَمِ} يَدْخُلُ فِيهِ تَعْلِيمُ الْمَلَائِكَةِ الْكَاتِبِينَ وَيَدْخُلُ فِيهِ تَعْلِيمُ كُتُبِ الْكُتُبِ الْمُنَزَّلَةِ. فَعَلَّمَ بِالْقَلَمِ أَنْ يَكْتُبَ كَلَامَهُ الَّذِي أَنْزَلَهُ كَالتَّوْرَاةِ وَالْقُرْآنِ بَلْ هُوَ كَتَبَ التَّوْرَاةَ لِمُوسَى. وَكَوْنُ مُحَمَّدٍ كَانَ نَبِيًّا أُمِّيًّا هُوَ مِنْ تَمَامِ كَوْنِ مَا أَتَى بِهِ مُعْجِزًا خَارِقًا لِلْعَادَةِ وَمِنْ تَمَامِ بَيَانِ أَنَّ تَعْلِيمَهُ أَعْظَمُ مِنْ كُلِّ تَعْلِيمٍ كَمَا قَالَ تَعَالَى {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} فَغَيْرُهُ يَعْلَمُ مَا كَتَبَهُ غَيْرُهُ وَهُوَ عِلْمُ النَّاسِ مَا يَكْتُبُونَهُ وَعَلَّمَهُ اللَّهُ ذَلِكَ بِمَا أَوْحَاهُ إلَيْهِ. وَهَذَا الْكَلَامُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ هُوَ آيَةٌ وَبُرْهَانٌ عَلَى نُبُوَّتِهِ فَإِنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ. {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} وَفِي الْآيَةِ الْأُخْرَى {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.

ـ[أبوهلا]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع رائع جداً، لكن أخي نضال ابن تيمية لم يذكر في النص السابق مصطلح (نظرية) فهلا تجلي لنا نظريته كما تفهمها أنت من هذا النص.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع رائع جداً، لكن أخي نضال ابن تيمية لم يذكر في النص السابق مصطلح (نظرية) فهلا تجلي لنا نظريته كما تفهمها أنت من هذا النص.

وعليكم السلام، أبا هلا، ورحمة الله وبركاته.
هي (نطرية) عندي. . لكن من (كلام شيخ الإسلام).
وعند النضج والاحتراق، سيصبح (مفهوما) أو (علما)، بل: (حقيقة).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:46]ـ
"فَإِنْ أُرِيدَ الْمَاهِيَّةَ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الذِّهْنِ. وَبِالْوُجُودِ مَا فِي الْخَارِجِ أَوْ بِالْعَكْسِ فَالْمَاهِيَّةُ غَيْرُ الْوُجُودِ إذَا كَانَ مَا فِي الْأَعْيَانِ مُغَايِرًا لِمَا فِي الْأَذْهَانِ. وَإِنْ أُرِيدَ بِالْمَاهِيَّةِ مَا فِي الذِّهْنِ أَوْ الْخَارِجِ أَوْ كِلَاهُمَا وَكَذَلِكَ بِالْوُجُودِ فَاَلَّذِي فِي الْخَارِجِ مِنْ الْوُجُودِ هُوَ الْمَاهِيَّةُ الْمَوْجُودَةُ فِي الْخَارِجِ وَكَذَلِكَ مَا فِي الذِّهْنِ مِنْ هَذَا هُوَ هَذَا لَيْسَ فِي الْخَارِجِ شَيْئَانِ"

رحم الله الامام، هذه العبارة منه = منهج ..
ان أريد بهذه الكلمة كذا فكذا .. وان أريد بها كذا فكذا ..
فأصحاب الكلام والتفلسف لا يقال لهم كذبتم وأبطلتم حتى يُتبين منهم حقيقة ما يقولون بلفظ واضح .. والا فما أشد تلبيسهم وما أشد التشابه في كلامهم .. والواقع أن كثيرا منهم يغريهم الشيطان بهذا أيما اغراء، يصور لهم أن عجز عامة الناس عن فهم كلامهم انما يدل على علو عقولهم هم وتقدمها وعلى رفعة تلك الصنعة التي يتفننون فيها وعلى نيلهم ما لا يدركه الا خاصة الخاصة من أفذاذ العقلاء!! وهذا ما أغرى القوم على ادخال تلك الكتب اليونانية الى تراثنا وترجمتها ابتداءا، فقد كنا في عافية من هذا حتى ابتلينا بقوم أعجبهم تشوف عقول الفلاسفة لمعان غامضة ملغزة، فرأوها تحديا عقليا فكريا لا ترقى عقول البشر الا بالخوض فيه كما خاضوا! وكثير منهم ان قيل له ان كتابك لم يفهمه أحد، فرح بذلك واعتبره دليل تفوق ونبوغ عقلي غير مسبوق، مع أن المرء انما يذم بمثل هذا ولا يمدح لو كانوا يعقلون!! فالحكمة حسن بيان وايضاح للمراد، مع قلة للعبارة ووجازتها!! ونقيض ذلك هو صنعتهم! قلة المبنى وكثرة المعنى = حكمة، أما العكس فهو الفلسفة!
أسأل الله أن يجزي شيخ الاسلام عن أمة المسلمين خير الجزاء ..

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:49]ـ
بارك الله فيكم أبا الفداء.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:58]ـ
وينظر:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=170404&postcount=3

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:28]ـ
ومن ثمرة هذه النظرية (أو هذا المفهوم)، أن وصل شيخ الإسلام إلى هذا التحليل البديع:

وَإِذَا كَانَتْ إلَهِيَّةُ مَا سِوَى اللَّهِ أَمْرًا مُخْتَلَقًا يُوجَدُ فِي الذِّهْنِ وَاللِّسَانِ لَا وُجُودَ لَهُ فِي الْأَعْيَانِ. وَهُوَ مِنْ بَابِ الْكَذِبِ وَالِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ الَّذِي لَيْسَ بِمُطَابِقِ. وَمَا عِنْدَ عَابِدِيهَا مِنْ الْحُبِّ وَالْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ لَهَا تَابِعٌ لِذَلِكَ الِاعْتِقَادِ الْبَاطِلِ. كَمَنْ اعْتَقَدَ فِي شَخْصٍ أَنَّهُ صَادِقٌ فَصَدَّقَهُ فِيمَا يَقُولُ وَبَنَى عَلَى إخْبَارِهِ أَعْمَالًا كَثِيرَةً. فَلَمَّا تَبَيَّنَ كَذِبُهُ ظَهَرَ فَسَادُ تِلْكَ الْأَعْمَالِ كَأَتْبَاعِ مُسَيْلِمَةَ وَالْأُسُودِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ الزَّوَايَا وَالتُّرَّهَاتِ وَمَا يَشْرَعُونَهُ لِأَتْبَاعِهِمْ مِمَّا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ بِخِلَافِ الصَّادِقِ وَالصِّدْقِ. وَلِهَذَا كَانَتْ كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ}. وَقَالَ فِي كَلِمَةِ الشِّرْكِ {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ}. فَلَيْسَ [لَهَا] أَسَاسٌ ثَابِتٌ وَلَا فَرْعٌ ثَابِتٌ إذْ كَانَتْ بَاطِلَةً كَأَقْوَالِ الْكَاذِبِينَ وَأَعْمَالِهِمْ. بَلْ هِيَ أَعْظَمُ الْكَذِبِ وَالِافْتِرَاءِ مَعَ الْحُبِّ لَهَا. وَالشِّرْكُ أَعْظَمُ الظُّلْمِ. {قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ قُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْ الذَّنْبِ أَعْظَمُ. قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَك} ". فَنَفْسُ تَأَلُّهِهِمْ لَهَا وَعِبَادَتِهِمْ إيَّاهَا وَتَعْظِيمِهَا وَحُبِّهَا وَدُعَائِهَا وَاعْتِقَادِهَا آلِهَةً وَالْخَبَرُ عَنْهَا بِأَنَّهَا آلِهَةٌ مَوْجُودٌ كَمَا كَانَ اعْتِقَادُ الْكَذَّابِينَ مَوْجُودًا. وَأَمَّا نَفْسُ اتِّصَافِهَا بِالْإِلَهِيَّةِ فَمَفْقُودٌ كَاتِّصَافِ مُسَيْلِمَةَ بِالنُّبُوَّةِ. فَهُنَا حَالَانِ حَالٌ لِلْعَابِدِ وَحَالٌ لِلْمَعْبُودِ. فَأَمَّا الْعَابِدُونَ فَكُلُّهُمْ فِي قُلُوبِهِمْ عِبَادَةٌ وَتَأَلُّهٌ لِمَنْ عَبَدُوهُ. وَأَمَّا الْمَعْبُودُونَ فَالرَّحْمَنُ لَهُ الْإِلَهِيَّةُ وَمَا سِوَاهُ لَا إلَهِيَّةَ لَهُ بَلْ هُوَ مَيِّتٌ لَا يَمْلِكُ لِعَابِدِيهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا. {قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إذًا لَابْتَغَوْا إلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا} وَهُوَ فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ {سَبِيلًا} بِالتَّقَرُّبِ بِعِبَادَتِهِ وَذِكْرِهِ. وَلِهَذَا قَالَ بَعْدَهَا {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} فَأَخْبَرَ عَنْ الْخَلَائِقِ كُلِّهَا أَنَّهَا تُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ. وَقَدْ بُسِطَ هَذَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 10:34]ـ
أحسنتم جزاكم الله خيرا

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 03:31]ـ
وإياكم أخويني الكريمين.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 01:55]ـ
وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا. وَبَعْدُ: فَهَذِهِ قَاعِدَةٌ جَلِيلَةٌ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ وَإِخْلَاصِ الْوَجْهِ وَالْعَمَلِ لَهُ، عِبَادَةً وَاسْتِعَانَةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ} الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ}. وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وَقَالَ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ}. وَقَالَ تَعَالَى: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}. وَقَالَ تَعَالَى: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}. وَقَالَ تَعَالَى: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}. وَقَالَ تَعَالَى: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}. وَقَالَ تَعَالَى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}. وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} {وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} وَقَالَ تَعَالَى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا} {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} {الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا} الْآيَةَ. وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} الْآيَةَ. وَنَظَائِرُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ، وَكَذَلِكَ فِي الْأَحَادِيثِ، وَكَذَلِكَ فِي إجْمَاعِ الْأُمَّةِ لَا سِيَّمَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ مِنْهُمْ، فَإِنَّ هَذَا عِنْدَهُمْ قُطْبُ رَحَى الدِّينِ كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ. وَنُبَيِّنُ هَذَا بِوُجُوهِ نُقَدِّمُ قَبْلَهَا مُقَدِّمَةً. وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ بَلْ كُلُّ حَيٍّ بَلْ وَكُلُّ مَخْلُوقٍ سِوَى اللَّهِ هُوَ فَقِيرٌ مُحْتَاجٌ إلَى جَلْبِ مَا يَنْفَعُهُ وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَالْمَنْفَعَةُ لِلْحَيِّ هِيَ مِنْ جِنْسِ النَّعِيمِ وَاللَّذَّةِ؛ وَالْمَضَرَّةُ هِيَ مِنْ جِنْسِ الْأَلَمِ وَالْعَذَابِ؛ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَمْرَيْنِ: - أَحَدُهُمَا: هُوَ الْمَطْلُوبُ الْمَقْصُودُ الْمَحْبُوبُ الَّذِي يُنْتَفَعُ وَيُلْتَذُّ بِهِ. وَالثَّانِي: هُوَ الْمُعِينُ الْمُوَصِّلُ الْمُحَصِّلُ لِذَلِكَ الْمَقْصُودِ وَالْمَانِعُ مِنْ دَفْعِ الْمَكْرُوهِ. وَهَذَانِ هُمَا الشَّيْئَانِ الْمُنْفَصِلَانِ الْفَاعِلُ وَالْغَايَةُ فَهُنَا أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: - أَحَدُهَا: أَمْرٌ هُوَ مَحْبُوبٌ مَطْلُوبُ الْوُجُودِ. وَالثَّانِي: أَمْرٌ مَكْرُوهٌ مُبْغَضٌ مَطْلُوبُ الْعَدَمِ. وَالثَّالِثُ: الْوَسِيلَةُ إلَى حُصُولِ الْمَطْلُوبِ الْمَحْبُوبِ. وَالرَّابِعُ: الْوَسِيلَةُ إلَى دَفْعِ الْمَكْرُوهِ، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ الْأُمُورِ ضَرُورِيَّةٌ لِلْعَبْدِ بَلْ وَلِكُلِّ حَيٍّ لَا يَقُومُ وُجُودُهُ وَصَلَاحُهُ إلَّا بِهَا؛ وَأَمَّا مَا لَيْسَ بِحَيِّ فَالْكَلَامُ فِيهِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ. إذَا تَبَيَّنَ ذَلِكَ فَبَيَانُ مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ وُجُوهٍ: - أَحَدُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْمَقْصُودَ الْمَدْعُوَّ الْمَطْلُوبَ، وَهُوَ الْمُعِينُ عَلَى الْمَطْلُوبِ وَمَا سِوَاهُ هُوَ الْمَكْرُوهُ، وَهُوَ الْمُعِينُ عَلَى دَفْعِ الْمَكْرُوهِ؛ فَهُوَ سُبْحَانَهُ الْجَامِعُ لِلْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ دُونَ مَا سِوَاهُ، وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فَإِنَّ الْعُبُودِيَّةَ تَتَضَمَّنُ الْمَقْصُودَ الْمَطْلُوبَ؛ لَكِنْ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ، وَالْمُسْتَعَانُ هُوَ الَّذِي يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى الْمَطْلُوبِ؛ فَالْأَوَّلُ مِنْ مَعْنَى الْأُلُوهِيَّةِ. وَالثَّانِي مِنْ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ؛ إذْ الْإِلَهُ: هُوَ الَّذِي يُؤَلَّهُ فَيُعْبَدُ مَحَبَّةً وَإِنَابَةً وَإِجْلَالًا وَإِكْرَامًا وَالرَّبُّ: هُوَ الَّذِي يُرَبِّي عَبْدَهُ فَيُعْطِيهِ خَلْقَهُ ثُمَّ يَهْدِيهِ إلَى جَمِيعِ أَحْوَالِهِ مِنْ الْعِبَادَةِ وَغَيْرِهَا؛ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}. وَقَوْلُهُ: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ}. وَقَوْلُهُ: {عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}. وقَوْله تَعَالَى {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ}. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ} وَقَوْلُهُ: {وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتِيلًا} {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا} فَهَذِهِ سَبْعَةُ مَوَاضِعَ تَنْتَظِمُ هَذَيْنِ الْأَصْلَيْنِ الْجَامِعَيْنِ. الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ لِعِبَادَتِهِ الْجَامِعَةِ لِمَعْرِفَتِهِ وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ وَمَحَبَّتِهِ وَالْإِخْلَاصِ لَهُ فَبِذِكْرِهِ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ؛ وَبِرُؤْيَتِهِ فِي الْآخِرَةِ تَقَرُّ عُيُونُهُمْ وَلَا شَيْءَ يُعْطِيهِمْ فِي الْآخِرَةِ أَحَبُّ إلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إلَيْهِ؛ وَلَا شَيْءَ يُعْطِيهِمْ فِي الدُّنْيَا أَعْظَمُ مِنْ الْإِيمَانِ بِهِ. وَحَاجَتُهُمْ إلَيْهِ فِي عِبَادَتِهِمْ إيَّاهُ وَتَأَلُّهِهِمْ كَحَاجَتِهِمْ وَأَعْظَمَ فِي خَلْقِهِ لَهُمْ وَرُبُوبِيَّتِهِ إيَّاهُمْ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الْغَايَةُ الْمَقْصُودَةُ لَهُمْ؛ وَبِذَلِكَ يَصِيرُونَ عَامِلِينَ مُتَحَرِّكِينَ، وَلَا صَلَاحَ لَهُمْ وَلَا فَلَاحَ؛ وَلَا نَعِيمَ وَلَا لَذَّةَ؛ بِدُونِ ذَلِكَ بِحَالِ. بَلْ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. وَلِهَذَا كَانَ اللَّهُ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ، وَلِهَذَا كَانَتْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ أَحْسَنَ الْحَسَنَاتِ، وَكَانَ التَّوْحِيدُ بِقَوْلِ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؛

(يُتْبَعُ)


(/)

---

رَأْسَ الْأَمْرِ. فَأَمَّا تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ الْخَلْقُ، وَقَرَّرَهُ أَهْلُ الْكَلَامِ؛ فَلَا يَكْفِي وَحْدَهُ، بَلْ هُوَ مِنْ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، وَهَذَا مَعْنَى مَا يُرْوَى: {يَا ابْنَ آدَمَ خَلَقْتُ كُلَّ شَيْءٍ لَكَ، وَخَلَقْتُكَ لِي، فَبِحَقِّي عَلَيْكَ أَنْ لَا تَشْتَغِلَ بِمَا خَلَقْتُهُ لَكَ، عَمَّا خَلَقْتُكَ لَهُ}. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، كَمَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الَّذِي رَوَاهُ مُعَاذٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ؟ قَالَ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَم. قَالَ: حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا أَتَدْرِي مَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ إذَا فَعَلُوا ذَلِكَ؟ قَالَ قُلْت: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَم. قَالَ: حَقُّهُمْ أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ}. وَهُوَ يُحِبُّ ذَلِكَ، وَيَرْضَى بِهِ؛ وَيَرْضَى عَنْ أَهْلِهِ، وَيَفْرَحُ بِتَوْبَةِ مَنْ عَادَ إلَيْهِ؛ كَمَا أَنَّ فِي ذَلِكَ لَذَّةَ الْعَبْدِ وَسَعَادَتَهُ وَنَعِيمَهُ؛ وَقَدْ بَيَّنْتُ بَعْضَ مَعْنَى مَحَبَّةِ اللَّهِ لِذَلِكَ وَفَرَحِهِ بِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. فَلَيْسَ فِي الْكَائِنَاتِ مَا يَسْكُنُ الْعَبْدُ إلَيْهِ وَيَطْمَئِنُّ بِهِ، وَيَتَنَعَّمُ بِالتَّوَجُّهِ إلَيْهِ؛ إلَّا اللَّهُ سُبْحَانَهُ؛ وَمَنْ عَبَدَ غَيْرَ اللَّهِ وَإِنْ أَحَبَّهُ وَحَصَلَ لَهُ بِهِ مَوَدَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَنَوْعٌ مِنْ اللَّذَّةِ فَهُوَ مَفْسَدَةٌ لِصَاحِبِهِ أَعْظَمُ مِنْ مَفْسَدَةِ الْتِذَاذِ أَكْلِ طَعَامِ الْمَسْمُومِ {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} فَإِنَّ قِوَامَهُمَا بِأَنْ تَأَلَّهَ الْإِلَهُ الْحَقُّ فَلَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ غَيْرُ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ إلَهًا حَقًّا؛ إذْ اللَّهُ لَا سَمِيَّ لَهُ وَلَا مِثْلَ لَهُ؛ فَكَانَتْ تَفْسُدُ لِانْتِفَاءِ مَا بِهِ صَلَاحُهَا، هَذَا مِنْ جِهَةِ الْإِلَهِيَّةِ. وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الرُّبُوبِيَّةِ فَشَيْءٌ آخَرُ؛ كَمَا نُقَرِّرُهُ فِي مَوْضِعِهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ فَقْرَ الْعَبْدِ إلَى اللَّهِ أَنْ يَعْبُدَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، لَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ فَيُقَاسُ بِهِ؛ لَكِنْ يُشْبِهُ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ حَاجَةَ الْجَسَدِ إلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؛ وَبَيْنَهُمَا فُرُوقٌ كَثِيرَةٌ. فَإِنَّ حَقِيقَةَ الْعَبْدِ قَلْبُهُ وَرُوحُهُ، وَهِيَ لَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِإِلَهِهَا اللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ: فَلَا تَطْمَئِنُّ فِي الدُّنْيَا إلَّا بِذِكْرِهِ: وَهِيَ كَادِحَةٌ إلَيْهِ كَدْحًا فَمُلَاقِيَتُهُ وَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ لِقَائِهِ، وَلَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِلِقَائِهِ. وَلَوْ حَصَلَ لِلْعَبْدِ لَذَّاتٌ أَوْ سُرُورٌ بِغَيْرِ اللَّهِ فَلَا يَدُومُ ذَلِكَ، بَلْ يَنْتَقِلُ مِنْ نَوْعٍ إلَى نَوْعٍ، وَمِنْ شَخْصٍ إلَى شَخْصٍ، وَيَتَنَعَّمُ بِهَذَا فِي وَقْتٍ وَفِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ، وَتَارَةً أُخْرَى يَكُونُ ذَلِكَ الَّذِي يَتَنَعَّمُ بِهِ وَالْتَذَّ غَيْرَ مُنْعِمٍ لَهُ وَلَا مُلْتَذٍّ لَهُ، بَلْ قَدْ يُؤْذِيهِ اتِّصَالُهُ بِهِ وَوُجُودُهُ عِنْدَهُ، وَيَضُرُّهُ ذَلِكَ. وَأَمَّا إلَهُهُ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ فِي كُلِّ حَالٍ وَكُلِّ وَقْتٍ، وَأَيْنَمَا كَانَ فَهُوَ مَعَهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ إمَامُنَا (إبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ}. وَكَانَ أَعْظَمُ آيَةٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ: {اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ}. وَقَدْ بَسَطْتُ الْكَلَامَ فِي مَعْنَى الْقَيُّومِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ، وَبَيَّنَّا أَنَّهُ الدَّائِمُ الْبَاقِي الَّذِي لَا يَزُولُ وَلَا يَعْدَمُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

، وَلَا يَفْنَى بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْوَجْهَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: عَلَى أَنَّ نَفْسَ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَعِبَادَتَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَإِجْلَالَهُ هُوَ غِذَاءُ الْإِنْسَانِ وَقُوتُهُ وَصَلَاحُهُ وَقِوَامُهُ كَمَا عَلَيْهِ أَهْلُ الْإِيمَانِ، وَكَمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ؛ لَا كَمَا يَقُولُ مَنْ يَعْتَقِدُ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَنَحْوِهِمْ: أَنَّ عِبَادَتَهُ تَكْلِيفٌ وَمَشَقَّةٌ. وَخِلَافُ مَقْصُودِ الْقَلْبِ لِمُجَرَّدِ الِامْتِحَانِ وَالِاخْتِبَارِ؛ أَوْ لِأَجْلِ التَّعْوِيضِ بِالْأُجْرَةِ كَمَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ وَغَيْرُهُمْ؛ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ مَا هُوَ عَلَى خِلَافِ هَوَى النَّفْسِ - وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ يَأْجُرُ الْعَبْدَ عَلَى الْأَعْمَالِ الْمَأْمُورِ بِهَا مَعَ الْمَشَقَّةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ} الْآيَةَ، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ: {أَجْرُكِ عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ} - فَلَيْسَ ذَلِكَ هُوَ الْمَقْصُودَ الْأَوَّلَ بِالْأَمْرِ الشَّرْعِيِّ، وَإِنَّمَا وَقَعَ ضِمْنًا وَتَبَعًا لِأَسْبَابِ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهَا، وَهَذَا يُفَسَّرُ فِي مَوْضِعِهِ. وَلِهَذَا لَمْ يَجِئْ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَلَامِ السَّلَفِ إطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَى الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ أَنَّهُ تَكْلِيفٌ كَمَا يُطْلِقُ ذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمَةِ وَالْمُتَفَقِّهَةِ؛ وَإِنَّمَا جَاءَ ذِكْرُ التَّكْلِيفِ فِي مَوْضِعِ النَّفْيِ؛ كَقَوْلِهِ: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا}. {لَا تُكَلَّفُ إلَّا نَفْسَكَ} {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا مَا آتَاهَا} أَيْ وَإِنْ وَقَعَ فِي الْأَمْرِ تَكْلِيفٌ؛ فَلَا يُكَلَّفُ إلَّا قَدْرَ الْوُسْعِ، لَا أَنَّهُ يُسَمِّي جَمِيعَ الشَّرِيعَةِ تَكْلِيفًا، مَعَ أَنَّ غَالِبَهَا قُرَّةُ الْعُيُونِ وَسُرُورُ الْقُلُوبِ؛ وَلَذَّاتُ الْأَرْوَاحِ وَكَمَالُ النَّعِيمِ، وَذَلِكَ لِإِرَادَةِ وَجْهِ اللَّهِ وَالْإِنَابَةِ إلَيْهِ، وَذِكْرِهِ وَتَوَجُّهِ الْوَجْهِ إلَيْهِ، فَهُوَ الْإِلَهُ الْحَقُّ الَّذِي تَطْمَئِنُّ إلَيْهِ الْقُلُوبُ، وَلَا يَقُومُ غَيْرُهُ مَقَامَهُ فِي ذَلِكَ أَبَدًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} فَهَذَا أَصْلٌ. (الْأَصْلُ الثَّانِي: النَّعِيمُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ أَيْضًا مِثْلُ النَّظَرِ إلَيْهِ لَا كَمَا يَزْعُمُ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَنَحْوِهِمْ أَنَّهُ لَا نَعِيمَ وَلَا لَذَّةَ إلَّا بِالْمَخْلُوقِ: مِنْ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ وَالْمَنْكُوحِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، بَلْ اللَّذَّةُ وَالنَّعِيمُ التَّامُّ فِي حَظِّهِمْ مِنْ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، كَمَا فِي الدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ: {اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ لَذَّةَ النَّظَرِ إلَى وَجْهِكَ، وَالشَّوْقَ إلَى لِقَائِكَ فِي غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ، وَلَا فِتْنَةٍ مُضِلَّةٍ}. رَوَاهُ النسائي وَغَيْرُهُ وَفِي صَحِيحِ " مُسْلِمٍ " وَغَيْرِهِ عَنْ " صهيب " عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: إذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ نَادَى مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ؛ إنَّ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ مَوْعِدًا يُرِيدُ أَنْ ينجزكموه. فَيَقُولُونَ: مَا هُوَ أَلَمْ يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا، وَيُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَيُجِرْنَا مِنْ النَّارِ قَالَ: فَيُكْشَفُ الْحِجَابُ؛ فَيَنْظُرُونَ إلَيْهِ - سُبْحَانَهُ. فَمَا أَعْطَاهُمْ شَيْئًا أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ إلَيْهِ، وَهُوَ الزِّيَادَةُ}. فَبَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ مَعَ كَمَالِ تَنَعُّمِهِمْ بِمَا أَعْطَاهُمْ اللَّهُ فِي الْجَنَّةِ لَمْ يُعْطِهِمْ شَيْئًا أَحَبَّ إلَيْهِمْ مِنْ النَّظَرِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إلَيْهِ؛ وَإِنَّمَا يَكُونُ أَحَبَّ إلَيْهِمْ لِأَنَّ تَنَعُّمَهُمْ وَتَلَذُّذَهُمْ بِهِ أَعْظَمُ مِنْ التَّنَعُّمِ وَالتَّلَذُّذِ بِغَيْرِهِ. فَإِنَّ اللَّذَّةَ تَتْبَعُ الشُّعُورَ بِالْمَحْبُوبِ، فَكُلَّمَا كَانَ الشَّيْءُ أَحَبَّ إلَى الْإِنْسَانِ كَانَ حُصُولُهُ أَلَذَّ لَهُ، وَتَنَعُّمُهُ بِهِ أَعْظَمَ. وَرُوِيَ أَنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمُ الْمَزِيدِ، وَهُوَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ مِنْ أَيَّامِ الْآخِرَةِ، وَفِي الْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ مَا يُصَدِّقُ هَذَا، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي حَقِّ الْكُفَّارِ: {كَلَّا إنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} {ثُمَّ إنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ}. فَعَذَابُ الْحِجَابِ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ. وَلَذَّةُ النَّظَرِ إلَى وَجْهِهِ أَعْلَى اللَّذَّاتِ؛ وَلَا تَقُومُ حُظُوظُهُمْ مِنْ سَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ مَقَامَ حَظِّهِمْ مِنْهُ تَعَالَى. وَهَذَانِ الْأَصْلَانِ ثَابِتَانِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ؛ وَعَلَيْهِمَا أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَيَتَكَلَّمُ فِيهِمَا مَشَايِخُ الصُّوفِيَّةِ الْعَارِفُونَ؛ وَعَلَيْهِمَا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ وَعَوَامُّ الْأُمَّةِ؛ وَذَلِكَ مِنْ فِطْرَةِ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا. وَقَدْ يَحْتَجُّونَ عَلَى مَنْ يُنْكِرُهَا بِالنُّصُوصِ وَالْآثَارِ تَارَةً؛ وَبِالذَّوْقِ وَالْوَجْدِ أُخْرَى - إذَا أَنْكَرَ اللَّذَّةَ - فَإِنَّ ذَوْقَهَا وَوَجْدَهَا يَنْفِي إنْكَارَهَا. وَقَدْ يَحْتَجُّونَ بِالْقِيَاسِ فِي الْأَمْثَالِ تَارَةً؛ وَهِيَ الْأَقْيِسَةُ الْعَقْلِيَّةُ. الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَيْسَ عِنْدَهُ لِلْعَبْدِ نَفْعٌ وَلَا ضَرَرٌ؛ وَلَا عَطَاءٌ وَلَا مَنْعٌ؛ وَلَا هُدًى وَلَا ضَلَالٌ؛ وَلَا نَصْرٌ وَلَا خِذْلَانٌ؛ وَلَا خَفْضٌ وَلَا رَفْعٌ؛ وَلَا عِزٌّ وَلَا ذُلٌّ؛ بَلْ رَبُّهُ هُوَ الَّذِي خَلَقَهُ وَرَزَقَهُ؛ وَبَصَّرَهُ وَهَدَاهُ وَأَسْبَغَ عَلَيْهِ نِعَمَهُ؛ فَإِذَا مَسَّهُ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا يَكْشِفُهُ عَنْهُ غَيْرُهُ؛ وَإِذَا أَصَابَهُ بِنِعْمَةٍ لَمْ يَرْفَعْهَا عَنْهُ سِوَاهُ؛ وَأَمَّا الْعَبْدُ فَلَا يَنْفَعُهُ وَلَا يَضُرُّهُ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ؛ وَهَذَا الْوَجْهُ أَظْهَرُ لِلْعَامَّةِ مِنْ الْأَوَّلِ؛ وَلِهَذَا خُوطِبُوا بِهِ فِي الْقُرْآنِ أَكْثَرَ مِنْ الْأَوَّلِ؛ لَكِنْ إذَا تَدَبَّرَ اللَّبِيبُ طَرِيقَةَ الْقُرْآنِ؛ وَجَدَ أَنَّ اللَّهَ يَدْعُو عِبَادَهُ بِهَذَا الْوَجْهِ إلَى الْأَوَّلِ. فَهَذَا الْوَجْهُ يَقْتَضِي؛ التَّوَكُّلَ عَلَى اللَّهِ وَالِاسْتِعَانَةَ بِهِ. وَدُعَاءَهُ. وَمَسْأَلَتَهُ، دُونَ مَا سِوَاهُ. وَيَقْتَضِي أَيْضًا مَحَبَّةَ اللَّهِ وَعِبَادَتَهُ لِإِحْسَانِهِ إلَى عَبْدِهِ، وَإِسْبَاغِ نِعَمِهِ عَلَيْهِ؛ وَحَاجَةِ الْعَبْدِ إلَيْهِ فِي هَذِهِ النِّعَمِ، وَلَكِنْ إذَا عَبَدُوهُ وَأَحَبُّوهُ؛ وَتَوَكَّلُوا عَلَيْهِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ؛ دَخَلُوا فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ؛ وَنَظِيرُهُ فِي الدُّنْيَا مَنْ نَزَلَ بِهِ بَلَاءٌ عَظِيمٌ أَوْ فَاقَةٌ شَدِيدَةٌ أَوْ خَوْفٌ مُقْلِقٌ؛ فَجَعَلَ يَدْعُو اللَّهَ وَيَتَضَرَّعُ إلَيْهِ حَتَّى فَتَحَ لَهُ مِنْ لَذَّةِ مُنَاجَاتِهِ مَا كَانَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ تِلْكَ الْحَاجَةِ الَّتِي قَصَدَهَا أَوَّلًا؛ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ ذَلِكَ أَوَّلًا حَتَّى يَطْلُبَهُ وَيَشْتَاقَ إلَيْهِ. وَالْقُرْآنُ مَمْلُوءٌ مِنْ ذِكْرِ حَاجَةِ الْعِبَادِ إلَى اللَّهِ دُونَ مَا سِوَاهُ، وَمِنْ ذِكْرِ نَعْمَائِهِ عَلَيْهِمْ؛ وَمِنْ ذِكْرِ مَا وَعَدَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنْ صُنُوفِ النَّعِيمِ وَاللَّذَّاتِ، وَلَيْسَ عِنْدَ الْمَخْلُوقِ شَيْءٌ مِنْ هَذَا؛ فَهَذَا الْوَجْهُ يُحَقِّقُ التَّوَكُّلَ عَلَى اللَّهِ وَالشُّكْرَ لَهُ وَمَحَبَّتَهُ عَلَى إحْسَانِهِ. الْوَجْهُ الرَّابِعُ: إنَّ تَعَلُّقَ الْعَبْدِ بِمَا سِوَى اللَّهِ مَضَرَّةٌ عَلَيْهِ؛ إذَا أَخَذَ مِنْهُ الْقَدْرَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الزَّائِدَ عَلَى حَاجَتِهِ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ إنْ نَالَ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَوْقَ حَاجَتِهِ؛ ضَرَّهُ وَأَهْلَكَهُ؛ وَكَذَلِكَ مِنْ النِّكَاحِ وَاللِّبَاسِ؛ وَإِنْ أَحَبَّ شَيْئًا حُبًّا تَامًّا بِحَيْثُ يخالله فَلَا بُدَّ أَنْ يَسْأَمَهُ؛ أَوْ يُفَارِقَهُ. وَفِي الْأَثَرِ الْمَأْثُورِ: {أَحْبِبْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ. وَاعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيهِ. وَكُنْ كَمَا شِئْتَ فَكَمَا تَدِينُ تُدَانُ}. وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَضُرَّهُ مَحْبُوبُهُ؛ وَيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِعَذَابِهِ؛ وَلِهَذَا كَانَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ يُمَثَّلُ لِأَحَدِهِمْ كَنْزُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتِهِ. يَقُولُ: أَنَا كَنْزُكَ. أَنَا مَالُك. وَكَذَلِكَ نَظَائِرُ هَذَا فِي الْحَدِيثِ: يَقُولُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: {يَا ابْنَ آدَمَ؛ أَلَيْسَ عَدْلًا مِنِّي أَنْ أُوَلِّيَ كُلَّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مَا كَانَ يَتَوَلَّاهُ فِي الدُّنْيَا؟} وَأَصْلُ التَّوَلِّي الْحُبُّ؛ فَكُلُّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا دُونَ اللَّهِ وَلَّاهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا تَوَلَّاهُ؛ وَأَصْلَاهُ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا؛ فَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَالضَّرَرُ حَاصِلٌ لَهُ إنْ وُجِدَ؛ أَوْ فُقِدَ؛ فَإِنْ فُقِدَ عُذِّبَ بِالْفِرَاقِ وَتَأَلَّمَ؛ وَإِنْ وُجِدَ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ مِنْ الْأَلَمِ أَكْثَرُ مِمَّا يَحْصُلُ لَهُ مِنْ اللَّذَّةِ؛ وَهَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ بِالِاعْتِبَارِ وَالِاسْتِقْرَاءِ؛ وَكُلُّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا دُونَ اللَّهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَإِنَّ مَضَرَّتَهُ أَكْثَرُ مِنْ مَنْفَعَتِهِ؛ فَصَارَتْ الْمَخْلُوقَاتُ وَبَالًا عَلَيْهِ إلَّا مَا كَانَ لِلَّهِ وَفِي اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ كَمَالٌ وَجَمَالٌ لِلْعَبْدِ؛ وَهَذَا مَعْنَى مَا يُرْوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا؛ إلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ}. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ؛ وَغَيْرُهُ. الْوَجْهُ الْخَامِسُ: أَنَّ اعْتِمَادَهُ عَلَى الْمَخْلُوقِ وَتَوَكُّلَهُ عَلَيْهِ يُوجِبُ الضَّرَرَ مِنْ جِهَتِهِ؛ فَإِنَّهُ يَخْذُلُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ؛ وَهُوَ أَيْضًا مَعْلُومٌ بِالِاعْتِبَارِ وَالِاسْتِقْرَاءِ؛ مَا عَلَّقَ الْعَبْدُ رَجَاءَهُ وَتَوَكُّلَهُ بِغَيْرِ اللَّهِ إلَّا خَابَ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ؛ وَلَا اسْتَنْصَرَ بِغَيْرِ اللَّهِ إلَّا خُذِلَ. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا} {كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}. وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ نَظِيرُ الْعِبَادَةِ وَالِاسْتِعَانَةِ فِي الْمَخْلُوقِ؛ فَلَمَّا قَالَ: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} كَانَ صَلَاحُ الْعَبْدِ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ وَاسْتِعَانَتِهِ. وَكَانَ فِي عِبَادَةِ مَا سِوَاهُ؛ وَالِاسْتِعَانَةِ بِمَا سِوَاهُ؛ مَضَرَّتُهُ وَهَلَاكُهُ وَفَسَادُهُ. الْوَجْهُ السَّادِسُ: إنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ غَنِيٌّ. حَمِيدٌ. كَرِيم. وَاجِدٌ. رَحِيمٌ، فَهُوَ سُبْحَانَهُ مُحْسِنٌ إلَى عَبْدِهِ مَعَ غِنَاهُ عَنْهُ؛ يُرِيدُ بِهِ الْخَيْرَ وَيَكْشِفُ عَنْهُ الضُّرَّ؛ لَا لِجَلْبِ مَنْفَعَةٍ إلَيْهِ مِنْ الْعَبْدِ؛ وَلَا لِدَفْعِ مَضَرَّةٍ؛ بَلْ رَحْمَةً وَإِحْسَانًا؛ وَالْعِبَادُ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَعْمَلُوا إلَّا لِحُظُوظِهِمْ؛ فَأَكْثَرُ مَا عِنْدَهُمْ لِلْعَبْدِ أَنْ يُحِبُّوهُ وَيُعَظِّمُوهُ؛ وَيَجْلِبُوا لَهُ مَنْفَعَةً وَيَدْفَعُوا عَنْهُ مَضَرَّةً مَا. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا مِنْ تَيْسِيرِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهُمْ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ إلَّا لِحُظُوظِهِمْ مِنْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الْعَبْدِ إذَا لَمْ يَكُنْ الْعَمَلُ لِلَّهِ. فَإِنَّهُمْ إذَا أَحَبُّوهُ طَلَبُوا أَنْ يَنَالُوا غَرَضَهُمْ مِنْ مَحَبَّتِهِ سَوَاءٌ أَحَبُّوهُ لِجَمَالِهِ الْبَاطِنِ أَوْ الظَّاهِرِ فَإِذَا أَحَبُّوا الْأَنْبِيَاءَ وَالْأَوْلِيَاءَ طَلَبُوا لِقَاءَهُمْ فَهُمْ يُحِبُّونَ التَّمَتُّعَ بِرُؤْيَتِهِمْ؛ وَسَمَاعِ كَلَامِهِمْ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ مَنْ أَحَبَّ إنْسَانًا لِشَجَاعَتِهِ أَوْ رِيَاسَتِهِ؛ أَوْ جَمَالِهِ أَوْ كَرَمِهِ؛ فَهُوَ يَجِبُ أَنْ يَنَالَ حَظَّهُ مِنْ تِلْكَ الْمَحَبَّةِ؛ وَلَوْلَا الْتِذَاذُهُ بِهَا لَمَا أَحَبَّهُ؛ وَإِنْ جَلَبُوا لَهُ مَنْفَعَةً كَخِدْمَةِ أَوْ مَالٍ؛ أَوْ دَفَعُوا عَنْهُ مَضَرَّةً كَمَرَضٍ وَعَدُوٍّ - وَلَوْ بِالدُّعَاءِ أَوْ الثَّنَاءِ - فَهُمْ يَطْلُبُونَ الْعِوَضَ إذَا لَمْ يَكُنْ الْعَمَلُ لِلَّهِ؛ فَأَجْنَادُ الْمُلُوكِ؛ وَعَبِيدُ الْمَالِكِ؛ وَأُجَرَاءُ الصَّانِعِ؛ وَأَعْوَانُ الرَّئِيسِ؛ كُلُّهُمْ إنَّمَا يَسْعَوْنَ فِي نَيْلِ أَغْرَاضِهِمْ بِهِ؛ لَا يُعَرِّجُ أَكْثَرُهُمْ عَلَى قَصْدِ مَنْفَعَةِ الْمَخْدُومِ؛ إلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ عُلِّمَ وَأُدِّبَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى؛ فَيَدْخُلُ ذَلِكَ فِي الْجِهَةِ الدِّينِيَّةِ؛ أَوْ يَكُونُ فِيهَا طَبْعُ عَدْلٍ؛ وَإِحْسَانٌ مِنْ بَابِ الْمُكَافَأَةِ وَالرَّحْمَةِ؛ وَإِلَّا فَالْمَقْصُودُ بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ هُوَ مَنْفَعَةُ نَفْسِهِ؛ وَهَذَا مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ الَّتِي أَقَامَ بِهَا مَصَالِحَ خَلْقِهِ؛ وَقَسَمَ بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا؛ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ؛: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا. إذَا تَبَيَّنَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ الْمَخْلُوقَ لَا يَقْصِدُ مَنْفَعَتَكَ. بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ؛ بَلْ إنَّمَا يَقْصِد مَنْفَعَتَهُ بِكَ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ عَلَيْكَ فِيهِ ضَرَرٌ إذَا لَمْ يُرَاعِ الْعَدْلَ؛ فَإِذَا دَعَوْتَهُ؛ فَقَدْ دَعَوْتَ مَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مَنْ نَفْعِهِ. وَالرَّبُّ سُبْحَانَهُ يُرِيدُ لَكَ؛ وَلِمَنْفَعَتِكَ بِكَ؛ لَا لِيَنْتَفِعَ بِك. وَذَلِكَ مَنْفَعَةٌ عَلَيْكَ بِلَا مَضَرَّةٍ. فَتَدَبَّرْ هَذَا؛ فَمُلَاحَظَةُ هَذَا الْوَجْهِ يَمْنَعُكَ أَنْ تَرْجُوَ الْمَخْلُوقَ أَوْ تَطْلُبَ مِنْهُ مَنْفَعَةً لَكَ، فَإِنَّهُ لَا يُرِيدُ ذَلِكَ بِالْقَصْدِ الْأَوَّلِ؛ كَمَا أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ. وَلَا يَحْمِلَنَّكَ هَذَا عَلَى جَفْوَةِ النَّاسِ؛ وَتَرْكِ الْإِحْسَانِ إلَيْهِمْ؛ وَاحْتِمَالِ الْأَذَى مِنْهُمْ؛ بَلْ أَحْسِنْ إلَيْهِمْ لِلَّهِ لَا لِرَجَائِهِمْ؛ وَكَمَا لَا تَخَفْهُمْ فَلَا تَرْجُهُمْ؛ وَخَفْ اللَّهَ فِي النَّاسِ وَلَا تَخَفْ النَّاسَ فِي اللَّهِ؛ وَارْجُ اللَّهَ فِي النَّاسِ وَلَا تَرْجُ النَّاسَ فِي اللَّهِ؛ وَكُنْ مِمَّنْ قَالَ اللَّهُ فِيهِ: {وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى} {الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى} {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى} {إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}. وَقَالَ فِيهِ: {إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}. الْوَجْهُ السَّابِعُ: أَنَّ غَالِبَ الْخَلْقِ يَطْلُبُونَ إدْرَاكَ حَاجَاتِهِمْ بِكَ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ ضَرَرًا عَلَيْك؛ فَإِنَّ صَاحِبَ الْحَاجَةِ أَعْمَى لَا يَعْرِفُ إلَّا قَضَاءَهَا. الْوَجْهُ الثَّامِنُ: إنَّهُ إذَا أَصَابَكَ مَضَرَّةٌ كَالْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَالْمَرَضِ؛ فَإِنَّ الْخَلْقَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِهَا إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ؛ وَلَا يَقْصِدُونَ دَفْعَهَا إلَّا لِغَرَضِ لَهُمْ فِي ذَلِكَ. الْوَجْهُ التَّاسِعُ: أَنَّ الْخَلْقَ لَوْ اجْتَهَدُوا أَنْ يَنْفَعُوكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ إلَّا بِأَمْرِ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ؛ وَلَوْ اجْتَهَدُوا أَنْ يَضُرُّوكَ لَمْ يَضُرُّوكَ إلَّا بِأَمْرِ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ؛ فَهُمْ لَا يَنْفَعُونَكَ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ؛ وَلَا يَضُرُّونَكَ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ؛ فَلَا تُعَلِّقْ بِهِمْ رَجَاءَكَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إنِ الْكَافِرُونَ إلَّا فِي غُرُورٍ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ}. وَالنَّصْرُ يَتَضَمَّنُ دَفْعَ الضَّرَرِ؛ وَالرِّزْقُ يَتَضَمَّنُ حُصُولَ الْمَنْفَعَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ} {الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} وَقَالَ تَعَالَى: {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا} وَقَالَ الْخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ} الْآيَةَ. وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {هَلْ تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ إلَّا بِضُعَفَائِكُمْ} بِدُعَائِهِمْ وَصِلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 03:20]ـ
قال رحمه الله في (الصفدية):

(قد ثبت أن الوجود ينقسم إلى واجب بنفسه وممكن والذي لا ريب في إمكانه هو الحوادث فإنا نعلم وجودها بعد العدم فلزم إمكان وجودها وعدمها بخلاف ما لم يعلم إلا وجوده فإنا نحتاج أن يعلم إمكانه بطريق آخر وإذا كانت الحوادث ممكنة والممكن لا بد له من الواجب بنفسه ثبت أن المحدث للحوادث هو الواجب بنفسه وإذا كان المحدث لها هو الواجب بنفسه امتنع أن يكون علة تامة لها في الأزل لكون العلة التامة تستلزم معلولها فيجب أن تكون جميع الحوادث صادرة عن علة تامة أزلية وهذا باطل سواء قدر صدور مجموعها عنه في الأزل أو صدور واحد بعينه أو صدورها واحدا بعد واحد كما تقدم فإن كون مجموعها أو واحد من الحوادث بعينه أزليا ممتنع لذاته وكون النوع حادثا شيئا بعد شيء يمنع أن يكون المحدث له علة أزلية فإن العلة الأزلية يقارنها المعلول والمتجدد لا يكون مقارنا للأزلي في الأزل ولأن كلا من الحوادث لا تكون علته التامة إلا عند وجوده وإلا لزم حدوث الحادث عن العلة التامة من غير أن يتجدد تمامها له عند حدوثه فتمام العلة للحوادث وأزليتها جمع بين النقيضين
وقد تقدم بيان هذا وتمام الدليل وهكذا يمكن إذا قسم الموجود إلى غني وفقير وقيل إن الفقير لا بد له من غنى ثم قيل والحوادث فقيرة فيلزم صدروها عن الغنى
أو قيل إنه ينقسم إلى قيوم وغير قيوم وغير القيوم مفتقر إليه والحوادث مفتقرة إلى القيوم ويساق الدليل إلى آخره
وكذلك إذا قيل الوجود ينقسم إلى كامل وناقص والناقص لا بد له من الكامل لأن الناقص مفتقر إلى الكامل إذ لو كان مستغنيا بنفسه لكان كاملا فإن الغنى من أعظم صفات الكمال ولو كان الكامل مفتقرا إليه لكان هو الناقص ولو كان كل منهما مفتقرا إلى الآخر للزم الدور القبلي السبقي وهو باطل وإذا ثبت وجود الكامل فلا بد أن يكون قديما إذ لو كان حادثا لكان الوجود كله حادثا والحادث مفتقر إلى القديم فلا بد من القديم
وأيضا فالحوادث هي الناقصة لأن نفس الحدوث يوجب الافتقار إلى الغنى والفقر أعظم صفات النقص فيلزم افتقار الحوادث إلى الكامل ويساق الكلام إلى آخره
ويضا وأيضا فيقال الوجود ينقسم إلى خالق ومخلوق كما تقدم والخالق يستحيل أن يكون شيء ممن مخلوقاته أزليا معه لأنه لو كان كذلك لكان علة موجبة له وذلك ممتنع كما تقدم
ويمكن تقدير صفات الكمال لله سبحانه بهذه الطرق كلها فإنه إذا ثبت وجود الواجب بنفسه أو وجود القديم أو الغنى أو وجود القيوم أو الكامل أوالخالق أو نحو ذلك من خصائص الرب تبارك وتعالى فإنه يقال الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود من حيث هو موجود إما أن يكون ممكنا له وإما أن يكون ممتنعا عليه والثاني باطل لأن هذا الكمال ممكن للمحدثات الممكنات الفقيرة إليه المخلوقات فإن الواحد منها يمكن أن يكون حيا عالما قادرا سميعا
بصيرا متكلما فإن لم يمكن ذلك فيه لزم إمكان اتصاف المفضول بالكمال الذي لا نقص فيه دون اتصاف الأفضل به وهذا ممتنع
وأيضا فكل كمال في المحدثات الممكنات المخلوقات فمنه فمن جعل غيره كاملا فهو أحق بالكمال فالخالق أولى بالكمال والمدح والثناء من المخلوقات
وهم يقولون كمال المعلول من كمال العلة فثبت إمكان اتصافه بالكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه وإذا ثبت إمكان ذلك فإما أن يفتقر في ثبوت هذا الكمال له إلى غيره وإما أن لا يفتقر والأول باطل لأنه قد ثبت أنه غني ولأن الواجب بنفسه لا يكون مفتقرا إلى غيره ولأن الخالق الذي ليس بمخلوق لا يكون فقيرا إلى غيره ولأن القديم الذي أحدث كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره ولأن القيوم القائم بنفسه المقيم كل ما سواه لا يكون فقيرا إلى غيره ولأنه لو افتقر إلى غيره فذلك 2 الغير إما أن يكون من مفعولاته وإما أن يكون واجبا بنفسه
فإن كان الأول لزم الدور القبلي وهو ممتنع ولأن كل ما لمفعولاته من الكمال فهو منه فلو لم يستفد كماله إلا من مفعوله لزم أن لا يحصل الكمال له حتى يحصل الكمال لمفعوله ولا يحصل الكمال لمفعوله حتى يحصل له لأن جاعل الكامل كاملا أولى بالكمال وإن افتقر إلى واجب غيره يجعله كاملا كان ذلك الغير هو الرب الكامل وكان الأول
مفعولا له مخلوقا ونحن تكلمنا في الأزلي القديم الواجب بنفسه القيوم الفاعل لكل ما سواه
فثبت بهاتين المقدمتين أن كل كمال لا نقص فيه ممكن للوجود فهو ممكن له وثبت أنه لا يتوقف ثبوت ذلك له على غيره فحينئذ يلزم ثبوت ذلك الكمال له ولزومه إياه لأنه إذا حصل المقتضى التام الذي لا يتوقف اقتضاؤه على شيء لزم ثبوت مقتضاه والعلة التامة يلزمها معلولها فإذا كان الواجب التام يلزمه موجبه فهو سبحانه وحده الموجب لكمال نفسه المقتضي لذلك فيلزم أن يكون الكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه ثابتا له لازما دائما وهو المقصود
وإثبات صفاته اللازمة له بطريق الإيجاب الذاتي هو الحق دون إثبات مخلوقاته وحينئذ فيكون طريقة الوجوب وغيرها من الطرق العقلية دلت على إثبات صفات الكمال له ونفى النقائص عنه وهذا وغيره مما بين دل على أن الطرق العقلية كلها مثبتة لصفات الكمال لله وأن من استدل بوجوبه أو قدمه أو غير ذلك على نفي صفاته كان مخطئا ضالا وتبين أن هذه الطرق العقلية كلها يمكن إثبات الصفات والأفعال بها وإثبات حدوث كل ما سواه
ونحن نبهنا على هذه الفوائد الجليلة).

(/)

---

"العلاج الناجح لمشاكل الشباب" لسماحة الشيخ: صالح الفوزان

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 09:58]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
العلاج الناجح لمشاكل الشباب
لسماحة الشيخ الوالد العلامة [صالح بن فوزان آلفوزان]
--------
وعلاج هذه المشكلة إذا ما نصحنا لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم علاج هذه المشكلة ميسور يتلخص بأمور قريبة ميسورة.
الأمر الأول:
إصلاح المناهج التعليمية التي يتلقونها في المدارس بحيث تملأ هذه المناهج بالعلوم الدينية النافعة بعلوم العقائد الصحيحة ومعرفة الحلال من الحرام في المعاملات، وفي المأكل والمشارب، والعادات والأخلاق، حتى تمتلئ قلوبهم من العلم النافع الذي إذا تسلحوا به استطاعوا أن يميزوا بين الطيب والخبيث، وأن يقاوموا الشبه التي تواجههم، إصلاح المناهج أولا، واختيار المدرسين الأَكْفَاء الصالحين الذين يوصلون حصيلة هذه المناهج وهذه العلوم النافعة يوصلونها إلى قلوب الشباب ويرغبونهم فيها.
الأمر الثاني:
التقاء الشباب بالعلماء من خلال ندوات في المساجد وفي المدارس وفي غيرها، ندوات مفتوحة للإجابة على مشاكلهم ولتوضيح الطريق أمامهم، فإن على العلماء مسئولية عظيمة نحو شباب المسلمين، ولكن وأقولها بكل مرارة الآن الفجوة كبيرة بين الشباب وبين العلماء، فالعلماء غالبهم في ناحية والشباب في ناحية أخرى، وهذا مما سبب ضياع الشباب، وإلى اليوم كان الشباب يلتقون بعلمائهم فقد كانوا على بينة من أمرهم، ولكن حينما انفصل الشباب عن علمائهم حصلت هذه النكسات العظيمة.
الأمر الثالث:
من الأمور التي يعالج بها هذا الانحراف وتقاوم بها هذه التيارات الموجهة نحو الشباب منع سفرهم إلى الخارج إلا لضرورة ملحة مع وضع الضوابط والضمانات التي تبعدهم من مخاطر السفر إلى بلاد الكفر أما إذا تركوا ليسافروا على علاتهم فإن الأمر خطير جدًا.

هذه أمور أراها إذا ما تحققت فإنها ستقاوم هذه التيارات التي تجتذب الشباب.
أولاً: إصلاح المناهج واختيار المدرسين الصالحين.
ثانيًا: التقاء الشباب بعلمائهم من خلال الندوات والمحاضرات وغير ذلك.
ثالثًا: منع هذا الزحف وهو سفرهم إلى الخارج إلا لضرورة ملحة مع وضع الضوابط والضمانات الكفيلة بإبعادهم عن مخاطر هذه الأسفار الخطيرة.
رابعًا: إصلاح وسائل الإعلام بحيث لا تبث إلا ما هو صالح ومفيد وموجه نحو الخير.
------------------
من كتاب: من مشكلات الشباب وكيف عالجها الإسلام، لسماحة الشيخ صالح الفوزان.
المصدر: http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Page&PageID=7&PageNo=1&BookID=27&SectionID=1

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 10:17]ـ
جزى الله شيخنا الفوزان خيراً

لا شك أن هذه الأحكام من هذا الفقيه في جهاد النفس بالعلم و العمل و الدعوة و الصبر على الأذى فيها

كما قال تعالى: " وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) "

خير نظريات الفلاسفة المعاصرين في التعليم و الإعلام المخالفة لشرع الله

(/)

---

محمد أركون ومشروع "نقد العقل الإسلامي

ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 10:28]ـ
" محمد أركون ومشروع "نقد العقل الإسلامي "

محمد العواودة ()

(ننشر هذه الدراسة عن أركون كونه صاحب منهج منحرف في دراسة الإسلام، وله تأثير على بعض الأوساط المسلمة ذات الثقافة العصرية. بهدف بيان حقيقته والتنبيه على خطورة منهجه. الراصد)
تشكل آراء المفكر الجزائري الدكتور محمد أركون () التي يحاول تمريرها من خلال مشروعه الفكري الضخم " نقد العقل الإسلامي " امتدادا معرفياً للعلمانية الغربية الليبرالية التي تنطلق من مفاهيم "التحديث " أو العلمانية المنفتحة التي تتخذ من الإنسان مرجعية عقدية، متخذا في نفس الوقت من الفلسفة التاريخانية منهجا في مشروعه هذا الذي رسم خطوطه العريضة وأفكاره الرئيسية في كتابه " تاريخية الفكر العربي الإسلامي".
كما أن أركون اخذ بقوة في اتمام مشروعه - التدميري للعقل الإسلامي - من شتى مناهج المدرسة التفكيكية الغربية، ووظف له بعض العلوم الإنسانية مثل "الانثروبولوجيا" - الدينية منها بخاصة – () و"علم اجتماع المعرفة " () و"علوم النقد اللاهوتي " ذات الصلة مثل "الهرمونيطيقيا" ()، ليرتكز على هذه العلوم والأفكار في نقده للتراث الإسلامي والنص الديني متمثلا في " القرآن الكريم "ومحاولة إحالته إلى لحظة زمنية تاريخية، تنزع عنه القداسة لصالح تقديس الإنسان، على أساس النظرية التي أسس لها "فيكو" في الغرب والتي تقول "إن البشر هم الذين يصنعون التاريخ، ولا دخل للقدرة الإلهية في ذلك ولا القوى الغيبية، وبالتالي فالتاريخ كله بشري من أقصاه إلى أقصاه.
--------------------------------------

حاشية:

(1) Awawdeh_98@yahoo.com
(2) محمد أركون: مفكر جزائري الأصل يعيش ويتنقل في أوروبا ويعمل في فرنسا التي درس فيها، وله اهتمامات في الدراسات التاريخية والاستشراقية، والنظم المعرفية الغربية والفلسفية، كانت رسالة الدكتوراه "نزعة الأنسنة في الفكر العربي، جيل مسكوية والتوحيدي" هي فاتحة مشروعه "نقد العقل الإسلامي" الذي قدمنا له.
(3) الانثروبولوجيا الدينية: نظرية تتلخص في أن الإنسان منذ القدم قد استرعت انتباهه بعض الظواهر مثل: الأحلام، الرؤى، المرض، اليقظة، النوم، الموت فان تلك العقائد والطقوس الصورة الأولى للأديان – كما يزعمون – عبد الرزاق هرماس، تفسير القران الكريم في كتابات المستشرقين (ص140). نقلا عن مبحث الدكتور محمد بن سعيد السرحاني، "الاتجاهات الحديثة للمستشرقين ومن تابعهم في تفسير القران الكريم" / مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية (ص139، عدد (70).
(4) علم اجتماع المعرفة: علم يبحث في طرق تأثير الظروف الاجتماعية في المنتجات الذهنية أو المعرفة / المصدر نفسه (ص140).
(5) الهرمونيطيقيا: علم يرتكز على مبدأ التأويل آو التأويل المرتكز على البنيوية والتفكيك الذي يخضع لذاتية القاري دون أي اعتبار لمقاصد المتكلم أو الكاتب، المصدر نفسه (ص145).

-------------------------------

والتاريخية بشكل عام هي: نسق منظومي يحاول أن يخضع النصوص لتصبح قضية تفسيرية أو تأويلية على أساس أن الحقيقة تاريخية، بمعنى أنها تتصف بالنسبية التاريخية، أي إنها تتطور بتطور التاريخ والمجتمعات، وعرف أركون التاريخية بأنها "تحول القيم وتغيرها بتغير العصور" أي أن القيم لم تعد تنطلق من الحقيقة الثابتة كالنص الديني، إنما مرجعها إلى التطور التاريخي والمجتمعي التي تفرضه اللحظة الزمنية، متساوقا في ذلك من نيتشة، - الفيلسوف الغربي القائل بموت الله، كناية عن موت القيم - وهو ما يحاول محمد أركون أن يجعله منطقاً في نقده للعقل الإسلامي الذي يتمحور على مهمة "أنسنة القرآن" أي جعل القرآن مصدراً بشرياً لا مصدراً ربانياً، بمعنى أن تتحول العلاقة بين الإنسان "المسلم" والقرآن من علاقة ما بين الخالق والمخلوق إلى علاقة ما بين الإنسان والإنسان، فالإنسان هو محور الكون ومصدر الثقافة وصاحب القرار فيه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من هنا يبدأ محمد أركون يصيغ أفكار مشروعه "نقد العقل الإسلامي" الذي يقصد - كما قلنا – "أنسنة القران" من خلال تسليطه النقد على التراث الإسلامي كمنتج تاريخي بشري يمتد إلى الكتاب العزيز " على شاكلة النقد التاريخي الأوروبي للأناجيل التي مارسها "دانييل روجيه" () وهذه هي روح الحداثة التي يعنيها أركون من مشروعه، أو القول الفلسفي للحداثة كما أوضحها الفيلسوف الألماني "مورغن هابر ماز"، هذه الحداثة التي يراها أركون وحدها القادرة على زحزحة الموضوعات التقليدية نحو إشكاليات جديدة، وعلى زحزحة العقائد الراسخة والمسلم بها في التنظيرات التقليدية والارثوذكسية التي تصب في النهاية في العلمنة التي يعنيها أركون للعقيدة - بالمعنى الإيماني لكلمة عقيدة - على حد تعبيره -، والتي تصبح هدفا في مشروعه كله".
والمعنى الإيماني للعقيدة عند أركون لا يتحقق - عند المسلمين - إلا بالخروج مما أسماه بـ "السيادة اللاهوتية" للفكر الذي يشتغل عليه العقل الإسلامي؛ الذي لا يتحقق إلا على أيدي الفلاسفة الذين يهتمون باللاهوت، ولكن ينظرون إلى اللاهوت بمعايير عقلانية خاصة بالفلسفة، وهذا - كما يقول - ما يجب أن ندرسه ونفهمه حتى نقرأ النص القرآني ونستخرج الخصائص التي يختص بها هذا الخطاب القرآني عن جميع الخطابات التي نجدها عند الفقهاء، عند الفلاسفة اللاهوتيين، عند المفسرين، عند المؤرخين .... ، وهذا هو البرنامج الحقيقي لنقد العقل الإسلامي".
تأسيسا على ذلك، يمكن القول أن محمد أركون يفاصل – في مشروعه – بين عقلين فلسفيين: العقل الفلسفي الذي يخضع النصوص المقدسة إلى الفلسفة التي وضعها الإنسان ونزع البعد الإلهي عنها، وهو ما يحاول ممارسته على القرآن، وبين العقل الفلسفي الذي يؤطر النص الديني بالإلهي ...
... كما هو متأطر معرفيا في الممارسة الإسلامية، وهو ما يحاول إقصاءه عن إدراك الفكر الإسلامي في مشروعه التجديدي حيث أنسنة القران، أي محاولة صناعة قطيعة معرفية بين المدرك الفكري الإسلامي ومصدرية التشريع الرباني، وذلك من خلال صياغة مفاهيمية جديدة للنص القرآني في سياق أدبي يتكئ على بعد زمني تاريخي، وهو ما يعنيه بقوله "الانسنة ترجمة لكلمة عربية منتشرة جدا في الأدب العربي الكلاسيكي وتعني الآداب، كالشعر والرواية .. الخ وهو ما يعطي العقل الاستقلالية الكاملة عن اللاهوت الديني، ليصبح في هذه الحالة النص الديني عبارة عن نصوص بشرية خارجة عن فضاء المقدس".
يمكن ملاحظة مدى تقاطع هذه المقاربة الاركونية الأدبية الشعرية الروائية للقران، ورواية القران في تكذيب هذه الدعوة التي ادعتها "الوضعانية - الاعتقاد بمعزل عن الوحي - العربية في الجاهلية "قديما في عصر البعثة النبوية وتنزيل القرآن؛ بغية فصل النص القرآني عن مصدره الرباني وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ووضعه - القرآن - في سياق زمني بشري (شعر، أسطورة، كهانة، ... الخ، قابل للشك في يقينيته الربوبية، حيث يرد الله تعالى هذه الفرية عن صاحب الرسالة [وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ] (70) " [يس:69 - 70]. وهذا تماما ما يعنيه الدكتور علي حرب - أحد اليساريين المتقاطعين مع فكر محمد أركون - في فلسفة نقد الدين، واصفا المشروع الأركوني بالقول "إنه لا يقتصر على نقد الأحاديث والتفاسير، ولا يكتفي بتفكيك الأنساق الفقهية والمنظومة العقائدية، بل يتوغل في نقده وتفكيكه وصولاً إلى الأصل الأول أي إلى الوحي الإلهي".
هذه الرؤية الناقدة للوحي هي التي تتجسد عند أركون فيما بعد لوضع مبدأ عالمية القران، " لأن القرآن - بحسب زعمه - يؤسس وعيا خاصا بالعلم والتاريخ والدلالة "، وهو يريد أن يتجاوز تمهيد هذه الرؤية وذلك الوعي إلى انسنة القرآن بجعله عالميا أي غير مرتبط بالفكر الإسلامي من جهة، ومن جهة أخرى يمكن لأي قارئ أن يفسره بحسب تكوينه الثقافي ومتغير الواقع بخضوع النص - كنص تاريخي - لذاتية المفسر، متأثرا في هذا بالفيلسوف الفرنسي "جاك دريدا" في نقده للنص اللاهوتي في الغرب، إذ يقرر أسبقية الصوت على الكتابة ليخرج بنتيجة منطقية مفادها انه ليس للنص معنا ثابتا، حيث لا تعني نوايا الكاتب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شيء إذا ما أردنا خلق للمعنى، وهذا ما يحاول أركون تنزيله على النص القرآني بفصل معانيه عن حاكمية السلطة البيانية للقرآن – خروج المعنى عن سياق النص وفضائه اللغوي - التي يصالحها عليها محمد عابد الجابري في تمكين النزعة البرهانية على النزعة البيانية السائدة في الخطاب الإسلامي، وهو ما يرده أركون إلى خصائص العقل التفكيكي عند ممارسته في الثقافة العربية التي ستجد وعيا إنسانيا جديدا في المجتمع العربي منعتقا من النظرة اليقينية المطلقة أو ما يسميه السياج الدوغمائي المغلق – الجمود على الحقيقة والموروث - للعقل الإسلامي.

وفي مقابل دوغمائية العقل الإسلامي وأحكامه اليقينية القطعية – تراثا كان أو نصا دينيا- " يميز أركون بينه وبين العقل الحديث أو العقل المنبثق الذي يتميز بأنه عقل شكاك وارتيابي؛ لأنه يعرف أن الواقع أكثر تعقيدا وغزارة من أي فكر يمكن استنفاذه تماما، فهناك دائما مفاجآت وانقطاعات وصدف فريدة عجيبة، أما الفكر الدوغمائي فيستسلم لقناعاته وينام عليها، في حين أن الواقع يمشي ويتحرك " يعتقد أركون قصور القران عن حركة هذا الواقع؛ مما ينبغي إيجاد لغة موحدة للقرآن من خلال المعاني التي تنطبع في العقل من المحتوى الثقافي للقارئ أو المفسر، لها قدره على مساوقة روح العصر والحداثة التي تصب في صالح استقلال الإنسان "كلما راح العقل يكتسب استقلاليته وينتزعها من السيادات العليا الخارجة عليه - الوحي - أو الشريعة، كلما كبرت مسئوليته في جعل المعرفة ذروة عليا للسيادة والهيبة المحترمة والمقبولة من الجميع".
وهكذا، يحاول أركون نزع قداسة النص القرآني بتفكيك أبعاده الثلاثة: الثبات، الحقيقة، اليقين، لينطلق في مشروعه من منطلق " كون سلطة العقل اجتماعية، تاريخية، فإنها ضد الأحكام القطعية اليقينية الحاسمة، لأنها تتعامل مع العالم الواقع والنصوص بوصفها مشروعات مفتوحة متجددة "حداثوية الفهم، نسبية الحقيقة، متحولة الثبات، مستريبة المعنى.
"ومن ثم يحذر أركون من التورط مرة أخرى في بناء منظومة معرفية أصيلة ومؤصلة للحقيقة، لأنها سوف تؤدي لا محالة إلى سياج دوغمائي مغلق كما في الممارسة الفكرية الإسلامية،" ولأن العقل – الحداثوي - المنبثق حاليا يحارب هذه السياجات المغلقة التي تبقى في منأى عن أي نقد، في حين يسمح هذا العقل لذاته بان يحتج وبأن يلغي ما كان أنتجه سابقا ويقبل بالعودة إلى خطاه ضمن مناهج النقد لفلسفة المعرفة في عقل لا يكتسب معارفه بصورة حاسمة ونهائية، بل ثمة دوما مجال للعودة والتراجع".
عن ضرورة تكريس الإيمان بنسبية المعرفة ونسبية الحقيقة لدى العقل الإسلامي، يقول أركون "ينبغي أن نتقبل شيئا أساسيا يعبر عن منجزات الحداثة العقلية ألا وهو نسبية الحقيقة، ونسبية الحقيقة تتعارض جذريا مع مطلق الحقيقة أو الاعتقاد بوجود الحقيقة كما ساد سابقا في كل الأوساط الدينية، فالعقل المنبثق حديثا؛عقل يقبل تعدد التأويلات ولا يدفع عن طريقة واحدة في التأويل".
ضمن هذا المنظور يعتقد أركون انه " بات من الضروري التخلي عن تلك الرؤى الإسلامية "الأرثوذكسية" التي تعرض على أنها تمثل "دين الحق" وتقدم للناس حقيقة مطلقة، ثابتة، متعالية على مختلف الحقائق النسبية المتحولة، لان الحق نفسه خاضع للتاريخية!! ".
ولنلاحظ أن أركون يعمم هذه الأفكار على النصوص، تراثا كانت أو نصا دينيا، ومن هنا تبدأ المصيبة.

يحاول أركون إذا الدعوة إلى إسلام جديد بكل ما في الكلمة من معنى، بتفريغه المحتوى العقدي الإسلامي من مضامينه وأصوله المتعالية القائمة على الحق والتصرف الإلهي المستغرق لجميع مفردات الرسالة معنىً ومقصدا، واستبدالها بإسلام دنيوي يتقزم عند حدود الإنسان وفهمه والبنى المجتمعية والعلوم الانثروبولوجية محاولا أن يماهي بين النصوص المحرفة كالإنجيل والتوراة وممارسة النقد عليها، وبين القرآن الذي ينبثق من خطاب الوحي أصالة، ولذلك صلة بالعقل الإنساني الحداثوي عند أركون، العقل الذي يحترم الحقائق التاريخية، الحقائق المجتمعية، الحقائق اللغوية، التي تترجم الفكر الواحد والمعنى الواحد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويقول: "فعندما نقول الدين باللغة العربية، العرب يفهمونه شيء، ولكنْ الفرنسيون والألمان والهولنديون يفهمونه شيئا آخر، ويضيف أركون بكل صفاقة، " كيف نتحاور مادمنا لم نخضع مفهوم الدين إلى نفس التحليلات والدروس والبحوث التي اخضع لها مفهوم الدين في اللغات الأوروبية! ".
من هنا يدخلنا محمد أركون إلى مفهوم جديد في كتاباته يسميه "الإسلاميات التطبيقية "وهو مصطلح بديل لمصطلح "الإسلاميات التقليدية"، حيث يدعي أركون أنه وجد نفسه مرغما على الدخول في دراسة كبرى للعقل الإسلامي تمتد من لحظة المعاصرة إلى لحظة انبثاقه.
فالإسلاميات التطبيقية تقوم بدراسة الفكر الإسلامي المعاصر لتمس المشكلات الحارقة للمجتمعات الإسلامية وحاجتها الراهنة وتناقش مفاهيم الحداثة الغربية ذاتها لإغناء الإشكالية المتعلقة بالحداثة، فقد حاول أركون من خلال نقده للإستشراق ودعوته لمشروع الإسلاميات التطبيقية، فتح طرق جديدة في البحث عن الفكر العربي الإسلامي، ولكنه لم يلبث أن وجد نفسه أمام النتيجة المنطقية للإسلاميات التطبيقية وهي "نقد العقل الإسلامي" مستفيدا من مصطلحات الفيلسوف الفرنسي "فرانسوا فوريية" في كتابه "إعادة التفكير في الثورة الفرنسية" الذي كان أول من استخدم نقد العقل من أجل هدف تاريخي".
يعود مصدر مصطلح الإسلاميات التطبيقية بحسب أركون " إلى انه استوحى هذه التسمية من كتاب صغير" لروجيه باستييد " بعنوان "الانثروبولجيا التطبيقية"، وهو ما يفهم منه أن علم "الإسلاميات التطبيقية مرتبط بالانثروبولوجيا بصورة عامة وتتعدى الجانب النظري إلى الجانب العلمي لكونها تريد أن تأخذ على عاتقها طرح المشاكل الفعلية التي تعاني منها المجتمعات الإسلامية ثم حلها والسيطرة عليها وفق المسار العلمي والمنهجية العلمية، فالإسلاميات التطبيقية تتموضع داخل المجتمعات الإسلامية لكي تتعرف على مشاكلها القديمة والحديثة".

تنطلق الإسلاميات التطبيقية في فكر أركون إذا "من واقع المسلمين وحاضرهم ومشكلاتهم ثم استنباط ما يتعلق بها من تعليم ديني وأغراض سياسية ومصالح اقتصادية وغير ذلك من العوامل المؤثرة في الحركة التاريخية الشاملة للمجتمعات.
وهو ما يدعوه أركون بالمعركة النقدية للواقع والتي تسمح بتعبيره " بتعرية ما هو مطموس ومخفي من اللغة الشائعة، والخطاب الشائع، الذي يستخدمه المسلمون والهدف من ذلك إيجاد آفاق جديدة لتأويل التراث وذلك عن طريق التفكيك المنهجي ومن ثم الوصل إلى فهم أفضل للمحتوى الموضوعي للرسالة القرآنية والسنة النبوية! وفكر العلماء المؤسسين للتراث الإسلامي " وقد أشار أركون إلى بعض المنهجيات التي يقترحها لإنجاز مهمة الإسلاميات التطبيقية نوردها بحسب ما عرض لها الأستاذ فارح مسرحي وهي:
1 - المقاربة الدلالية الألسنية:
تحتل هذه المقاربة الصدارة في المنهجية التي يقترحها أركون، لأن التحليل الألسني الدلالي يساعد على إقامة مسافة بيننا - كمسلمين - وبين العقائد الإيمانية الموروثة منذ نعومة أظافرنا ( ... ) فالتحليل الألسني يقوم بعملية تجديد لكل الأحكام الفلسفية التشريعية المسبقة الموروثة عن العصور الوسطى، كما تقتضي هذه المقاربة - بتعبير أركون - ضرورة تنظيف اللغة بكل مفرداتها وتراكيبها من الدلالات الحافة والمحيطة الموروثة عن اللغة ذات النظرة الإلهية الثابتة (الأرثوذكسية) لكي نستطيع التفكير في الإسلام بشكل جذري أو بشكل علمي فلسفي، ومن أمثلة المفردات المشحونة بالدلالات: الدين، الوحي، المقدس، الحرام، وشتى مفردات الإيمان والعقيدة التي نستخدمها وكأنها بديهيات واضحة الدلالالة، فبالنسبة لكلمة وحي مثلا، يرى أركون انه لا يمكننا استخدامها بسهولة لأنها بحاجة لأن تخضع لدراسة جديدة ودقيقة، فنحن لا نعرف حتى الآن ماهو الوحي!!، وهكذا باقي الكلمات الأخرى ".
2 - المقاربة التاريخية والانثروبولوجية والاجتماعية:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يجيء دور التحليل التاريخي والاجتماعي والأنثروبولوجي عند أركون لإضاءة النصوص والكشف عن مشروطيتها التاريخية. التحليل التاريخي الذي يطبقه أركون هو ذلك الذي نجده عند مدرسة " الحوليات الفرنسية" و"ميشيل فوكو" الذي يميز بين تاريخ الأفكار وتاريخ الأنساق الفكرية، وفي إطار التحليل التاريخي يوظف أركون مفهوما آخر تقاسمته العديد من التحليلات النقدية للفلسفة المعرفية المعاصرة، والمتمثل في مفهوم القطيعة، خاصة القطيعة بين الفكر الإسلامي والفكر الغربي منذ القرن

السادس عشر".
إن التحليل وفق العامل الاجتماعي،" الغرض منه هو تقويض الفكرة التي يؤمن بها المسلمون والقائلة بتعالي الإسلام على الأمور الدنيوية التاريخية المتحولة ( ... ) لأن الدين القويم يؤثر في المجتمع ويسيره ويوجهه ولكن العكس لا يصح، فواقع الظاهرة الدينية في المجتمع يؤكد " أن الدين إنما هو ظاهرة من ظواهر الحياة الاجتماعية، تلاحظ وتوصف كسائر الأوضاع السياسية والاقتصادية والثقافية".
على المستوى الانثروبولوجي، فان هذا المستوى يوفر بحسب أركون قراءة الوجه الآخر من التاريخ اللارسمي، وهذه القراءة تسمح لنا بالاستماع إلى ما قاله المهمشون، والمنبوذون، والمعارضون على مر العصور التي حذفها التاريخ الرسمي وجعل من المستحيل التفكير به " قاصدا من ذلك استدعاء الفرق الضالة الخارجة عن مقتضى الرسالة الاسلاميه التي حاربها الإسلام من التاريخ، ومراجعتها كنسق من أنساق الفكر الإسلامي الصحيح ثم البناء عليها في تكوين الرؤية عن الإسلام، وهي طريقة في المناسبة اخترعتها المستشرقون كمدخل ومادة دسمة لنقد الدين الإسلامي.
3 - المقاربة لفلسفة التشريع:
انطلاقا من كون أركون يهدف إلى " كسر طوق الاحتكار الذي يلف التفسير التقليدي للنصوص المقدسة، لذلك فانه يصرح بكل جرأة انه لا يستبعد العقيدة من حقل التفحص والدراسة وفق مقتضيات العلوم الإنسانية الاجتماعية فينبغي على العقيدة في نظر أركون "أن تخضع للقواعد والمناهج المشتركة المطبقة على كل معرفة علمية خاصة وانه أصبح من الممكن معالجة مسألة الفكر العقائدي أو الديني أو الأصولي بمنهج عقلاني وفي ضوء قراءة جديدة ومستقلة للتاريخ والمجتمع "، وكلام أركون هذا، يوضح بما لا شك فيه وبكل صراحة إقامة نظام أو هيكلية جديدة للعقائد الإسلامية مغايرة تماما للمبادئ الإسلامية التي دائما يحب أن يوصفها بالنظام القروسطي، إشارة إلى المرجعية اللاهوتية "المتجردة" عن أبعاد العقلانية والمتجمدة على الحقيقة المطلقة والعمل بالموروث.
من خلال ما سبق، نصل إلى أن المشروع الاركوني يدعو لتبني علمنة منفتحة على مختلف أبعاد الإنسان بما فيها البعد الديني ما يعني تذويب العقائد الدينية في العامل المجتمعي والعامل الانثروبولوجي لنتوصل إلى نتيجة منطقية عامة عندئذ تجعل من الدين عبارة عن منتج ذهني صادر عن الخيال الديني للإنسان، كل بحسب نشأته الاجتماعية والتربوية ليساوي في النهاية بين الخيال والحقيقة الدينية.
ففي البعد الإسلامي يتوصل القارئ لفكر محمد أركون إلى نتيجة مفادها أن الإسلام والجاهلية وجميع الديانات الوضعية الدينية شيء واحد، يتوحد فيه البعد الإنساني الذي يجب أن تتمحور حوله

العلاقة الانساينة في العالم اجمع.
ومن هنا فان أركون يدعو إلى نظام تربوي جديد في العالم العربي والإسلامي يقوم على فكرة " علمنة المناهج الدراسية " تؤصل لذلك في الوعي العربي الإسلامي، والتي تقوم - كما يقول -"على الحقوق، كلية الحقوق،أو ما نسميه اليوم الحقوق مش الشريعة " كتشريع بديل عن التشريع الرباني في الإسلام، كما ويرفض أركون أي تسليم لأي حقيقة دينية في الإسلام، سواء كان قرآنا أو سنة، " لان العقائد الإسلامية في هذا السياق مثلها مثل الهندوسية البوذية والعقائد العلمانية السياسية والمذاهب الفلسفية العلمانية، فكل ذلك يجب أن يعاد فيه النظر".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعلى ذلك، فان الباحث في الإسلام بحسب النظرة الاركونية يجب أن "يتحرر من كل المسلمات واليقينيات التي يتلقاها منذ الطفولة من بيئته وعائلة أو من دينه ومذهبه، لأن هذا التحرر يمثل الشرط الأولي والضروري من اجل أن ينخرط في ساحة البحث العلمي والتحريري المعاصر "وبهذا يريد أركون من المسلم أن لا يكون مسلما إلا في سياقه الإنساني وليس الديني ليكون شريك العالم المعاصر المتحضر، مسلما فاقدا لعقيدته وأخلاقه وقيمه ومتجردا عن أي روابط ووشائج إيمانية مع ربه، حتى يصبح إنسانا عالميا يرتبط بالنظام العلماني الممأسس حداثويا على المنتج المعرفي العقلاني كما في الغرب.
هكذا تغدو الديانة الإسلامية في نظر أركون عقيدة اسطورية من مخاييل أو تخاريف عقلية ذات منتج إنساني قابلة للتأويل العقلاني الخارج عن حاكمية اللغة كأي أسطورة إنسانية تخضع للنقد والتحليل الأدبي، مثلها مثل أي نص بشري، حاملا على عاتقه – أركون - مهمة العلمانية الحداثوية العقلانية والمشوار التكميلي للدراسات الاستشراقية بعقل أعجمي ولسان عربي مبين؛ ليهاجم الأصول الإسلامية ويقوض المقدس في الوعي الإسلامي بنزوعه عن مضامين الوعي الحق وشرف معانيه، ووصفه في سياق تراثي خاضع للنقد، والتفحص، والتنقل، والتحول، حتى تنهار الفروع تباعا بعد أن تتفكك الأصول مغنية في ذلك عن الطريقة العلمانية الكلاسيكية التي كانت تتمركز في الاجتزاء الموضوعي بحسب المقتضى المعرفي في دائرة البحث ومجال التداول السائد آنذاك القائم على أسس المفاصلة بين الشؤون الروحية والشؤون الزمنية.
إن محمد أركون وهو يكرس لإلغاء الشريعة الإسلامية من العقل الإسلامي تحت اسم مشروع "نقد العقل الاسلامي"، فانه يكرس في المقابل جاهلية بمفاهيم حديثة، علموية الشكل، عقلانية الطابع، بشرية المضمون، وهو ينفض عنه آخر وشيجة إيمانية بالقول "إن الخطاب القرآني قد صيغ لغويا بصفته جهدا ذاتيا مبذولا لرفع نفسه إلى مستوى كلمة الله الموحى بها "، وهو ما يعنى أن الخطاب القرآني ليس مرتبطا بالوحي ولا هو من عند الله تعالى،إنما هو خطاب بشري صاغه الرسول صلى الله عليه وسلم لغويا ليعبر فيه عن معتقده القابع من المخيال، الهذيان، العادة، التقليد،أساطير الآباء وخرافاتهم – كما في سائر المجتمعات الإنسانية - ونسبتها إلى كيان متعال عن الحس " الله "، تعالى الله عن ذلك ورسوله علوا كبيرا.
ولكن، وفي الختام، لعلنا نتساءل ما دام أن أركون عرض للقران وآياته بالتحليل والنقد كما يدعي، هل أوقع نفسه تحت التساؤل القرآني ولو مرة واحدة وهو يحاول أن يخضع القران للتحليل المجتمعي والتاريخي ليكرس فكرة الانسنة، إذ يقول الله تعالى متحديا هذه الشاكلة " وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) " [البقرة:23 - 24].

هل حاول أركون أن يأتي بمثل هذا القران أو يبدله مادام أنه منتج إنساني يحاول أن يرفع نفسه إلى مستوى كلمة الله الموحى بها كما حاول أسلافه في العصر الجاهلي وفشلوا فآمن منهم من آمن، وعاند منهم من عاند مع اعترافه بالعجز وبقي على كفره ووضعانيته؟
أعتقد أن ذلك جواب كاف لأركون ومن سعى سعيه في هذه المهاترات الفكرية والنباشات السخيفة في أعماق حاويات نفاية الفكر الفلسفي الغربي ومؤسسات الهدم العقدي وتسويقها على المسلمين بمسميات الحداثة والتقدم، وكأن جلب الحداثة رهن بزوال العقيدة، وإذ ذاك، إلا متابعة حثيثة لسير خطى الدراسات الاستشراقية الاستعمارية في المزيد للإساءة إلى الإسلام وحيا وكتابا ونبيّا، لزعزعة البناء العقدي حيث يستقي المؤمن سر الحياة وسر القوة والدفع عن مقدسه وكيانه".
أهم المراجع والتعريفات:
1. عبد الرحمن الحاج/ جريدة الغد الأردنية (28. كانون الثاني. 2008).
2. مقابلة تركي الدخيل مع أركون/ قناة العربية (3 مارس 2008).
3. لقاء محمد الحروب مع محمد أركون/ قناة الجزيرة (10. 12. 2006).
4. أقطاب العلمانية - طارق منينة.
5. "معجم الفلاسفة".
6. الحداثة في فكر محمد أركون / فارح مسرحي.
7. "ضوابط في فهم النص"، الدكتور عبد الكريم حامدي / سلسلة كتاب الأمة.
8. مبحث الدكتور محمد بن سعيد السرحاني، الاتجاهات الحديثة للمستشرقين ومن تابعهم في تفسير القران الكريم /مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، العدد (70).

مجلة الراصد

(/)

---

الملك عبد العزيز لا يحب هؤلاء!

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 12:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله ونور له في قبره:
«إني والله لا أحبُّ إلا من أحب الله حبا خالصا من الشرك والبدع» اهـ[مع عاهل الجزيرة، لعباس محمود العقاد: 19]
ولا عجبَ أن يقولَ الملك المؤسس هذا الكلامَ، فهو تلميذ الدعوة السلفية وناصرُ السنَّة ورافع لواء التوحيد خفاقا في بلاد الأمن والإيمان!
وكلمتُه هذه -رحمه الله- تعبير عن أصلٍ وثيق في دين الله تعالى، وهو الحب في الله والبغض في الله، فمن أحبَّ الله تعالى ودان له بالتوحيد فهو يكره ما يبغضه الله تعالى من الشرك والفسوق. قال العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: «فيحب العبدُ ما يحبُّه الله من الأعمال والأشخاص، ويبغض ما يبغضه الله من الأشخاص والأعمال، ويوالي أولياءَه ويعادي أعداءَه، وبذلك يكمل إيمان العبد وتوحيده» اهـ[القول السديد في مقاصد التوحيد: 106، ط/ دار المغني].
وإنَّ عداوة المشركين من تمام الإسلام، نقل العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن عن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمهم الله تعالى- قولَه: «إنَّه لا يستقيم للإنسان إسلامٌ –ولو وحّد الله، وترك الشرك- إلا بعداوة المشركين، والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء»
قال تعالى: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22].
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى-: «مَن اتصف بأنه لا يواد مَنْ حادَّ اللهَ ورسولَه ولو كان أباه أو أخاه، فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان» اهـ[تفسير القرآن العظيم: 8/ 54، ط/دار طيبة، الإصدار الثاني].
فتصريح الملك المؤسس رحمه الله بعدم محبته لمن أشرك، أو ابتدع. منقبة، تحمد له، لأن ذلك مبني على البغض في الله تعالى، وتقديم مرضاته على رغبات النفس؛ فإن النفس تشتهي أحيانا مصانعة الناس وإن انحرفوا عن الإسلام أو حادوا عن السنة، لما تجده -أي النفس- من مطامع دنيوية أو تخافه من متاعب. وهذا من الحيدة عن رضا الله، وتقديم خوف الناس على خوفه -جل وعز- قال تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}
قال الإمام المجدد في كتاب «التوحيد» [الباب: 30]: وعن ابن عباس رضي الله عنه: «من أحبَّ في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله؛ فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبدٌ طعمَ الإيمان -وإن كثرت صلاتُه وصومُه- حتى يكون كذلك، وقد صارت عامَّةُ مؤاخات الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يُجدي على أهله شيئا». رواه ابن جرير. اهـ.
قال العلامة سليمان بن عبد الله -رحمه الله- في «تيسير العزيز الحميد»: «هذا الكلام قاله ابن عباس رضي الله عنه في أهل زمانه، فكيف لو رأى الناس فيما هم فيه من المؤاخاة على الكفر والبدع والفسوق والعصيان؟!» [تيسير العزيز الحميد: 414، ط/ الشركة الجزائرية اللبنانيَّة].
قال الشيخ عبد اللطيف رحمه الله: «وبعض من يدَّعي الدين، إنَّما يتعبد بما يُحسِن في العادة، ويُثْنَى عليه به، ما فيه مقاطعة ومجاهدة وهجر في ذاتِ الله، ومراغمة لأعدائه، فذاك ليس منه على شيء؛ بل ربما ثبَّطَ عنه، وقدح في فاعلِه»
ومن ذلك عدم مجانبة أهل البدع المعاندين؛ فإن مخالتطهم وتهوين خطرهم، وتمكينهم إعانة على إدخال الخلل في إسلام الناس، وحرفهم عن جادة الحق، حتى تصير السنة عندهم بدعة، والبدعة سنة، ولقد وقف السلف الصالح رحمهم الله تعالى من وجه المحرفين في دين الله المستدركين على الشارع المفرقين لجماعة المسلمين، فكشفوا زيوفهم ودعوا إلى مجانبتهم وإقصائهم.
قال الأوزاعي رحمه الله: «كانت أسلافكم تشتد عليهم –أي على أهل البدع- ألسنتُهم، وتشمئِزُّ منهم قلوبُهم، ويحذرون الناس بدعنهم» [نسبه الشيخ سليمان بن عبد الله روايةَ هذا الأثر إلى ابن وضاح].
اللهم اجعلنا ممن يحب إذا أحب فيك، ويبغض إذا أبغض فيك، وتب علينا يا رحيم يا رحمن!.

ناصر الكاتب
ليلة: 13/ 12 / 1429هـ.

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 06:56]ـ
جزاك الله خيرا أخي ناصر الكاتب

كيف حالك من زمن لم أقرأ لك

الآن وقعت على المقال

سأقرأه لاحقاً على مكث

إن شاء الله

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 08:28]ـ
هل كان يحبُّ الانجليز؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 08:35]ـ
هل كان يحبُّ الانجليز؟
سبحان الله وبحمده،، سبحان العظيم. .!!!
وهل كل مَن تعامل مع الإنجليز معناه يحبهم؟؟؟
اترك الهمز واللمز ... الله يصلح قلبك بس ..

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:51]ـ
جزاك الله خيرا أخي ناصر الكاتب
كيف حالك من زمن لم أقرأ لك
الآن وقعت على المقال
سأقرأه لاحقاً على مكث
إن شاء الله
وإياك يا شيخ حاتم، وبارك الله فيك، ولم أعلم أنك تعرفني، ويسرني أن يقرأ مثلك مشاركة لمثلي.

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:20]ـ
هل كان يحبُّ الانجليز؟

الجوابُ فيما قدَّمتُ من قولِه رحمه الله وغفر لنا وله، وإن كنتَ ترى أن التعامل مع الكفار في شؤون الدنيا والمصالح السياسية: كفر كله، أو جرمٌ كله، فأرشدنا إلى الدليل.

ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Oct-2009, مساء 11:33]ـ
بارك الله فيك،

(/)

---

من هو طه حسين # الجزء الأول # من مقال طه حسين وسقوط القناع الزائف

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 01:29]ـ
من هو طه حسين # الجزء الأول # من مقال طه حسين وسقوط القناع الزائف

بقلم أحد تلاميذ الأستاذ أنور الجندي

وقد وجدته منسوبا إلى الأستاذ محمود شاكر وآخر المقال يدل على خلاف ذلك

جاء في آخر المقال
:
" المحقق العلامة محمود شاكر،

وكان طالبا بكلية الآداب وقت أن كان الدكتور طه حسين، ... "

المهم لا تنسوا الكاتب وآل بيته من الدعاء ولا تنسوا نشر المقال.

المقال كاملا هنا

http://tahahusyn.blogspot.com/2008/12/blog-post_11.html

## @@ ## بداية المقال
يعد الدكتور طه حسين، واحداً من أهم الشخصيات التى أثارت حولها الجدل، ونشبت المعارك والمساجلات على آرائها وأفكارها،

ومثلت اتجاهاتها التغريبية انقلاباً عنيفاً على المجتمع وأهله والبيئة التى نشأ فيها.

عاش الرجل حياة حافلة بالسعى دون أن يفتر فيها طرفة عين،

عن بث سموم التشكيك والتغريب والإلحاد فى عروق الأمة التى أريد لها أن تنبض بالعداء.
وكان فى مقدمة الجيل الذى احتضنته المعاهد الغربية، والتى قامت فى أوروبا لإعداد دعاة من أبناء العرب والمسلمين، ينقلبون على العربية والإسلام، ويتولون عنها إحتواء خيرة العقول المسلمة لإخراجها من قيمها ودينها.

ولما أخذ الجدال حول هذه الشخصية يتجدد على ساحات الأقلام، فقد آن لنا أن نبحث فى تاريخ الرجل، لنبين للأمة المسلمة، على أى أساس أتهم طه حسين، بأنه قضى حياته يعمل فى صفوف أعدائها قلباً وقالباً.

لائحة الإتهام المقدمة ضد الدكتور طه حسين

وتتضمن لائحة الإتهام، مجموعة الأفكار والآراء المسمومة، التي عمل في ظلالها الدكتور طه حسسين.

فمن خلال المجالات العديدة التي عمل بها (ثقافية ــ تعليمية ــ فكرية ــ أدبية) لم يأل الرجلُ جهداً فى بث سمومه وشكوكه، داخل المجتمع المصري والمجتمع العربي والإسلامي من ورائه، ومن ذلك أنه كان يرى ضرورة فصل الدراسات الأدبية عن روح الإسلام ومثله .. تحت لافتة حرية البحث الأدبى.

فلا يكون على الشاعر والفنان حرج فى أن يصور الرذيلة كيف شاء، وهو مذهب اباحى، كان جزءاً من رسالته ومنهجه الذى أشاع من خلاله أدب المجون والجنس والرذيلة، ودفع بالأدب إلى أوحال الشهوات والإباحية.

#

يقول الأديب الأستاذ، إبراهيم عبدالقادر المازنى:

" ولقد لفتنى إلى الدكتور طه حسين، فى كتابه (حديث الأربعاء)

أن له ولعاً بتعقب الزناة والفساق والفجرة والزنادقة ... وهو ماحمله ـــ طه حسين ـــ على

قوله فى العصر العباسى:

" إن القرن الثانى للهجرة كان عصر شك ومجون وعصر إفتتان وإلحاد عن الأخلاق، والعادات الموروثة والدين" ... إلى أن قال الدكتور طه، فى وصفه لذلك

:

" خسرت الأخلاق من هذا التطور وربح الأدب".

كما حاول طه حسين، إخضاع الأدب العربى، والفكر الإسلامى والتاريخ، لمناهج ونظريات الأدب العربى، وروحه القائمة على المادية الغربية وعلى إستعلاء الغرب المستعمر على العرب والمسلمين.
ولم يترك مقولة شاردة، لمستشرق حاقد، إلا نقلها وادعاها لنفسه، كما أعلى من شأن الأدب اليونانى القديم، والفرنسى الحديث، ولم يضيع فرصة للإشادة بهما إرضاءاً لسادته الفرنسيين أولاً ثم الأمريكان من بعد، وشغف بأسلوب الشك والتهكم والظن والإدعاء بدون دليل يعتمد على سند علمى صحيح.

ودعا إلى فصل اللغة العربية عن الدين الإسلامى،

وهو هدف تغريبى قديم يرمى إلى إسقاط مكانة اللغة العربية بإعتبارها لغة القرآن الكريم، وقطع الصلات التى ترط الدراسات العربية، بالدراسات الإسلامية.

كما سعى إلى محو دور الأزهر الدينى، داخل المجتمع المصرى، باستبعاده عن القيام بوظيفة تعليم الدين، لأن مناهجه ـــ كما يزعم ـــ لاتحقق للدارسين عمق الثقافة وحرية الفكر، وكان يهدف من ذلك إلى خطف دراسات الإسلام من الأزهر، ونقلها إلى كلية الآداب التى يقوم أسلوب التدريس بها على منهج علمانى مادى.

ودعا إلى ما أسماه (تطوير النحو) وكانت هذه دعوة خبيثة،

ترمى إلى صرف الناس عن دراسة كتب النحو القديم والبلاغة القديمة، بدعوى أن القواعد القديمة معقدة.

[[]]

ورد على هذه الفرية، الدكتور محمد محمد حسين

بقوله

:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

" والنحو العربى ولا أقول: النحو القديم ـــ ماعيبه وهل هو حقاً كما يزعمون معقد صعب؟ وهل ثبت فشله كما يزعمون فى تنشئة جيل عربى يقيم عربيته ويحسن ذوقها، نحونا وبلاغتنا لاعيب فيهما، .. وهذه الدعوات التى توصف بدعوى التبشير والإصلاح، هى دعوات مفتعلة يروجها هدامون وينساق ورائها مغفلون ".

##

كما زعم طه حسين أن عقلية مصر، عقلية يونانية،

وانه لابد أن تعود مصر إلى أحضان فلسلفة اليونان،

ومن ثم كانت دعوته الملحة إلى جعل المثل الأعلى للحضارة يونانياً وأن يكون قادة الفكر الإنسانى هم: (هوميروس) و (سقراط) و (أفلاطون) و (أرسطو) فيقول:" لو أن الحضارة الحاضرة أزيلت وأريد تأسيسها حضارة جديدة لكانت فلسفة أرسطو أساساً لها".

#

وفى كتابه (رحلة الربيع) يقول

: " إنها (أثينا) هى التى أرست للأجيال وللإنسانية طريقها الذى سلكته وستسلكه مدى الحياة".
حاول فى كتابه (الشعر الجاهلى) التأكيد على إفشاء النظرية المكذوبة، التى كتبها المستشرق اليهودى الفرنسى "مرجليوث" وأدعى خلالها أن الشعر الجاهلى وضع أكثره بعد الإسلام، وكان القصد من وراء هذه الفرية تحطيم الدعائم التى يقوم عليها تفسير الألفاظ العربية الموجودة فى القرآن.

وفى كتابه أرد طه حسين، أن يبث مجموعة من الآرداء المنحرفة والإلحادية، ويطرح نظرية الشك الفلسفى .. ويهدم عدداً من القيم والثوابت فى الفكر الإسلامى والأدب العربى.

كما أحتوت كتاباته، على غير قليل من التهوين فى أمر التراث الإسلامى، مع التهويل والتفخيم فى التأثرات الأجنبية عليه.

##

ودعا طه حسين إلى ترجمة القرآن،

وهى غاية طالما انتظرها الإستعمار وأذنابه، لتمزيق وحدة العالم الإسلامى،

فتصدى له الدكتور محمد سعاد جلال

قائلاً

:

" إن ذلك هدف الإستعمار، الذى لايطمئن على أنه قد أزدردت الأمم الإسلامية إزدراداً كاملاً، إلا بعد تخليصها من الشوكة التى تقف فى حلقه، وتمنع عنه عملية الإبتلاع الكامل، وهو صوت القرآن العربى المجلجل فى صدور المسلمين أياً كانوا".

وسعى إلى زرع الأساطير والشبهات، فى قلب السيرة النبوية، لتلويثها بعد أن نقاها مؤرخو الإسلام وذلك لإفساد العقول بالتشكيك، ودفع الريبة إلى نفوس المسلمين فى شأن الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم،

وهو مادفع الدكتور (هيكل) صديقه إلى أن يقول

:

" لقد تحول طه الرجل الذى لايخضع لغير محكمة النقض والعقل، إلى رجل كلف بالأساطير، يعمل على إحيائها وإن هذا ليثير كثيراً من التساؤل، إذ أن طه حسين وقد فشل فى تثبيت أغراضه عن طريق العقل والبحث العلمى لجأ إلى الأساطير، ينمقها ويقدمها للشعب إظهاراً لما فيها من أوهام ".

##

كما شارك طه حسين كثيراً من المستشرقين المتعصبين،

فى تجريح أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم،

فلمز أباهريرة وسعد بن أبى وقاص ـــ رضى الله عنهما ـــ

وتحامل على معاوية رضي الله عنه،

وأوغل فى عرض سيف الله خالد بن الوليد،

وألقى بالشك على سيرة الشيخين (أبو بكر وعمر)

حيث يقول فى مقمة كتابه (الشيخان):

" وأنا بعد ذلك أشك أعظم الشك فيما روى عن هذه الأحداث، وأكاد أقطع بأن ماكتب القدماء من تاريخ هذين الإمامين العظيمين وعن تاريخ العصر القصير الذى وليا فيه أمور المسلمين أشبه بالقصص ".

##

فكتب الأستاذ محمد عمر توفيق،

كتاباً أسماه (الشيخان) رداً على كتاب طه حسين،

وذلك فى إبان حياته جاء فيه

:

" إن طه حسين تجافى منهج أهل الحديث، فى اعتماده على أحاديث مشكوك فيها، لإثارة الشبهات، عامداً وقال: إن أسلوبه الخلاب خطير، لأنه يخفى وجه الحق فلا يتنبه قراء كتابه فيضلون".

##

نالت الخلافة الإسلامية، هجوماً شديداً من طه حسين،

اتهمها بالإخفاق واتهم تجربة الحكم الإسلامي ـــ كما سماها ـــ بالفشل، وكان يرى أن العنصر الدينى فى النظام الإسلامى، زال بعد خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه، ولم يبق له وجود، لأن الصحابة ـــ كما يزعم ـــ اقتتلو على الدنيا وتنافسوها، وأدعى أن هناك أرستقراطية، قامت قوامها القرب من الرسول صلى الله عليه وسلم، فأصبح الحكم إلى قريش وحدها دون الأنصار وأن استئثار قريش بالخلافة جر على المسلمين كثيراً من الفتن.

((@))

وقد كانت هناك علاقة ويثقة ربطت بين الدكتور طه حسين، ودعاة الفكر الصهيونى،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سواء فى بعثته الفرنسية أو خلال فترة تألقه بين الجامعة والوزراة والمجمع اللغوى فى مصر.

بدأت هذه العلاقة منذ إتصاله بجماعة المستشرقين اليهود، المسيطرين على جامعة السوربون الفرنسية، وعلى رأسهم استاذه اليودى (دوركايم) واعتماده الكلى على نظرية اليهودى الفرنسى (مرجليوث) فى كتابه (الشعر الجاهلى) كما أنه دعا الباحث اليهودى (اسرائيل ولفنسون) لتقديم أطروحته إلى الجامعة المصرية، بإشراف الدكتور طه بنفسه، وكانت أطروحة ولفنسون تدور حول اليهود فى البلاد العربية، ومنحه طه حسين شهادة الدكتوراة عليها.

[[]]

ويقول فى ذلك الدكتور فؤاد حسنين

:

" إن معظم ما أورده إسرائيل ولفنسون وأعانه الدكتور طه حسين المشرف، إنما هو كل ما أرادت الصهيونية إذاعته من آراء فى هذا البحث وكان حلقة من حلقات الدعاية الصهيونية ".

قام طه حسين بزيارة إسرائيل مرتين،

كما زار الجامعة العبرية فى القدس،

وأشار إلى هذه الزيارات مفتخراً أسحق نوفون، رئيس إسرائيل فى كلمته التى ألقاها فى مصر 17/ 10/1980.

##

زياراته الدائمة للمدارس الإسرائيلية فى الإسكندرية وإلقائه المحاضرات، عن دور اليهود فى الأدب العربى، وأشارت مجلة (الشمس) اليهودية التى تصدر باللغة العربية إلى المحاضرة ألقاها عام 1943 قائلة: " حفلت در المدارس الإسرائيلية بالإسكندرية بعدد زاخر من أفاضل أهل الإسكندرية لحضور المحاضرة القيمة التى ألقاها عميد الأدب العربى، الدكتور طه حسين، مساء الخميس 23 ديسمبر، وحضرها سيادة الحاخام (ابراتو) والحاخام (فنثورا) وقد قوطعت فى كثير من مواضعها بعاصفة من التصفيق، وأعلنت المدارس الإسرائيلية عن جائزة خصصت باسم الدكتور طه حسين تعطى سنوياً للفائز الأول والفائزة الأولى فى اللغة العربية.

@@

تولى طه حسين دار (الكاتب) المصرية اليهودية عام 1945

وأصدر بها مجلة (الكاتب) الشهرية بتمويل يهودى صهيونى.

كما سعى طه حسين فى كتاباته عن التاريخ الإسلامى إلى تبرئة اليهودى عبدالله بن سبأ، من تهمة إثارة الفتن بين المسلمين، والتى انتهت بمقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان، وهو ما انكره عليه التاريخ أولاً وأنكره عليه كتاب التاريخ الإسلامى جميعهم.

##

أحاطت الصحافة اليهودية، طه حسين، بإهتمام بالغ،

وخاصة عندما أعيد إلى الجامعة بعد إقصائه عنها بفترة طويلة عام 1934، كما ترجم كتابه (الأيام) إلى العبرية، وحظي بقبول فائق بين المثقفين اليهود.

كل هذه الأحداث دعت مجلة (الإثنين) التى كانت تصدر عن دار الهلال إلى توجيه سؤالها في 18 أكتوبر 1945 إلى الدكتور طه حسين .. س: يقولون عنك أنك تعمل على مساعدة الصهيونية فماذا تقول .. ؟

طائفة من أقوال وآراء (طه حسين) منقولة بالنص من كتبه ومقالاته.

[[]]

أنكر

طه حسين حقيقة قصة إبراهيم وإسماعيل،

عليهما السلام

،

وصرح بتكذيب التوراة والقرآن

حيث يقول بالنص فى كتاب (الشعر الجاهلى):

" للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضاً، ولكن وروود هذين الإسمين فى التوراة والقرآن لايكفى لإثبات وجودهما التاريخى، فضلاً عن إثبات هذه القصة ... أمر هذه القصة إذن واضح، فهى حديثة العهد، ظهرت قبل الإسلام واستغلها الإسلام لسبب دينى وسياسى، وإذن فيستطيع التاريخ الأدبى واللغوى أن لا يحفل بها عندما يريد أن يتعرف على أصل اللغة العربية الفصحى".

ويقول فى نفس الكتاب

:

" فالأمر ما أقتنع الناس بأن النبى يجب أن يكون من صفوة بنى هاشم، ولأمر ما شعروا بالحاجة إلى إثبات أن القرآن كتاب عربى، مطابق فى ألفاظه إلى لغة العرب ... وفى القرآن سورة تسمى سورة الجن أنبأت أن الجن استمعوا إلى النبى".

@@

ويقول:

" وليس من اليسير، بل ليس من الممكن أن نصدق أن القرآن كان جديداً كله عن العرب، فلو كان كذلك لما فهموه ولما وعوه ولا آمن به بعضهم، ولا ناهضه وجادل فيه بعضهم الآخر".

وفى قضية هذا الكتاب، الذى تم فيه التحقيق مع مؤلفه ـــ الشعر الجاهلى ــــ

سأل وكيل النيابة الذى باشر التحقيق مع طه حسين،

بعد أن أثبت عليه أنه ..

أولاً: تكذيب القرآن الكريم فى اخباره عن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ..

ثانياً: أنكر القرآءات السبع المجمع عليها ..

ثالثاً: طعن فى نسب النبى صلى الله عليه وسلم ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

رابعاً: أنكر أن للإسلام أولية فى بلاد العرب، وأنكر أنه دين إبراهيم عليه السلام، ثم سأله المحقق هل قرأت هذا فى مصادر قبل ذلك؟ ..

فقال: " هذا فرض فرضته دون أن أضطلع عليه فى كتاب آخر، وقد أخبرت بعد أن ظهر الكتاب بأن شيئاً من هذا الفرض يوجد فى كتب المبشرين".

وفى مقال نشرته صحيفة (السياسة) الأسبوعية 17 يوليو 1926 واثبته فى كتابه (من بعيد) يقول طه حسين: " ظهر تناقض كبير بين نصوص الكتب الدينية، وما وصل إليه العلم من النظريات والقوانين، فالدين حيث يثبت وجود الله ونبوة الأنبياء يثبت أمرين لم يعترف بهما العلم ...

إذن فالدين ظاهرة كغيره من الظواهر الإجتماعية، لم ينزل من السماء ولم يهبط به الوحي، وإنما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها ". ولما اتهم طه حسين بفساد وجهة نظره فى إختلاط الجنسين داخل الجامعة أجاب بقوله: " لا أعلم فى كتاب الله ولا فى سنة رسول الله، نصاً يحول دون الإختلاط بين الرجل والمرأة ".

ـــ ونشرت مجلة (الحديث) التى تصدر فى حلب، نموذجاً من أربع محاضرات ألقاها على طلبة كلية الآداب جاء فيها

: " ونحن نستطيع أن نظفر بشئ واحد يؤيد ما أشرنا إليه هو: أن الكتاب شئ غير القرآن، كان موجوداً قبل إنزال القرآن، والقرآن صورة عربية منه، وقد أخذ صوراً من قبل كالتوراة والإنجيل" ..

" وإذن فالقرآن دين محلى لا إنسانى عالمى، قيمته وخطره فى هذه المحلية وحدها، قال صاحبه متأثراً بحياته التي عاشها وعاش فيها، ولذلك يعد تعبيراً صادقاً عن هذه الحياة، أما أنه يمثل غير الحياة العربية أو يرسم هدفاً عاماً للإنسان فليس ذلك بحق، إنه دين بشرى وليس وحياً إلاهياً والقرآن مؤلفاً، ومؤلفه نبيه محمد، ويمثل تأليفه أنه يمثل حياة العربي المحدودة فى شبه جزيرة العرب، في اتجاهاتها المختلفة السياسية والاقتصادية والدينية ".

##

ويقول فى كتابه (فى الصيف)

: " إذا كان من حق الناس جميعاً أن يقرأوا الكتب الدينية ـــ السماوية ـــ يدرسون ويتذوقو جمالها الفنى،

فلما لايكون من حقهم أن يعلنوا نتائج هذا التذوق والدرس والفهم ......

لما لا يكون من حق الناس أن يعلنوا آرائهم فى هذه الكتب،

هى موضع للبحث الفنى والعلمى بقطع النظر عن مكانتها الدينية".

××

وقد أشار الدكتور عبدالحميد سعيد ـ رحمه الله ـ فى خطابه أمام مجلس النواب المصرى، مارس 1932 إلى أن طه حسين، كان يكلف بعض طلبته بأن ينقضوا بعض آيات من القرآن الكريم، يعينها لهم، ويطلب منهم إثبات هذا النقد فى كراسات يتلونها عليه ـ وقد قدم الدكتور سعيد أمام المجلس كراسة لأحد طلبة طه حسين مثبت فيها ماكان يلقيه عليه، ... حيث يقول فى محاضرة له في كلية الآداب بقصر الزعفران (1928): " وصلنا في المحاضرة الماضية إلى موضوع اختلاف الأساليب في القرآن وقررنا انه ليس على نسق واحد، واليوم نوضح الفكرة .. ليس القرآن إلا كتابا ككل الكتب الخاضعة للنقد، فيجب أن يجرى عليه ما يجري عليها، والعلم يحتم عليكم أن تصرفوا النظر نهائياً عن قداسته التى تتصورنها وأن تتعتبره كتاباً عادياً، فتقولوا فيه كلمتكم ويجب أن يختص كل واحد منكم بنقد شئ من هذا الكتاب يبين مايأخذه عليه " ـــ فكانو يثبتون أن هذه الآية ليست من البلاغة بمكان، وأن تلك الآية على جانب من الركاكة، وأن الآية الأخرى مفككة لا تؤدي المعنى المقصود منها وانه كان يريد أن يمرن طلبته على النقد.

[[]]

وفى كتابه (الفتنة الكبرى) تناول طه حسين، الخلافة الإسلامية

بقوله

:

" لقد كانت الخلافة الإسلامية، تجربة جريئة،

توشك أن تكون مغامرة ولكنها لم تنته إلى غايتها، ولم يكن من الممكن أن تنتهي إلي غايتها لأنها أجريت فى غير العصرالذى كان يمكن أن تجرى فيه، سابقة بها هذا العصر".

ـ وواضح من كتابات الدكتور طه حسين

أنه لا يروقه اعتبار الإسلام دين الدولة

حيث يقول فى مجلة (كوكب الشرق) فى الثانى عشر من أغسطس 1933: " لم أكن فى اللجنة التى وضعت الدستور القديم، ولم أكن بين الذين وضعوا الدستور الجديد، ولم يستشيرني أولئك وهؤلاء في النص الذي أشتمل عليه الدستوران جميعاً، والذى يعلن أن للدولة المصرية ديناً رسمياً هو الإسلام، ولو قد استشارني أولئك وهؤلاء لطلبت إليهم أن يتدبروا، وأن يتفكروا قبل أن يضعوا هذا النص في الدستور".


(يُتْبَعُ)


(/)

---

[[]]

وفى موضع آخر من كتاباته عن التاريخ الإسلامى،

يقول

:

" إن الدولة التى أقامها النبي لم تكن دولة دينية بأضيق معنى الكلمة ولا ديمقراطية، ولاملكية ولا دولة تحكمها مكة،

ولكنها من نوع خاص على نسق النظام السياسي القبلى،

بعد أن أضيف إليه العنصر الدينى، بما يضمن من عناصر التهذيب والإستقامة ".

((@))

وكان له أسلوب شديد التطرف فى تجريح الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ

حيث يقول فى كتابه (الفتنة الكبرى)

واصفاً عمرو بن العاص ومعاوية رضى الله عنهما

:

" وهنا ظهر عمرو بن العاص، الذى لم يكن أقل دهاء، ولا أدنى مكراً، ولا أهون كيداَ من معاوية"

.. " وقد ضاق معاوية برجل عظيم الخطر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو ذر، ولم يستطع أن يبطش به لمكانه من رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإثاره إياه ولسابقته في الإسلام، ولم يستطع أن يفتنه عن دينه بالمال "

... ويتناول أم المؤمنين عائشة بالغمز فيقول:

" إن هذا العقم كان يؤذيها فى نفسها بعض الشئ ".

ولم يسلم منه أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب، فيقول فى عدله الذى شهد له به الأعداء قبل الأصحاب:

" إن الناس كانوا يعارضون حكم عمر، ولكنهم يخشون سلطانه كما يخافون منه، والثورة على عثمان دليل على فشل التجربة الإسلامية، وأن الوقت لم يعد في مصلحة الحكم والخلافة الإسلامية "

.

[[]]

أما فى كتاب (مستقبل الثقافة فى مصر)

فيقول

:

" إن سبيل النهضة واضحة بينة مستقيمة، ليس فيها عوج ولا إلتواء، وهى أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم لنكون لهم أنداداً ولنكون لهم شركاء فى الحضارة خيرها وشرها، وحلوها ومرها، ومايحب منها وما يكره وما يحمد منها وما يعاب ومن زعم لنا غير ذلك فهو خادع مخادع ".

##

ـ ويتهم الدكتور طه حسين، العرب المسلمين بحرق مكتبة الإسكندرية ظلماً وزوراً

فيقول

:

" فليس من الغريب فى شئ، أن أمة بدوية كالأمة العربية، قد أعتنقت ديناً جديداً كالدين الإسلامى، ليس من الغريب أن أمة كهذة الأمة تقوم على تحريق كتب لاتعلم ما فيها، ولكنها تعلم أنها تمثل ديناً غير الدين الذى أذعنت له وكتبت فيه ".

يقول هذا في الوقت الذى ينفيه عنا غيرنا،

حيث تقول دائرة المعارف البريطانية

:

" إن الدعوى ليست في الحقيقة إلا مهاترة وتلفيقاً، لأن المكتبة لم تكن وقت الفتح العربى تحوى شيئاً ذا قيمة بعد الحرائق التى إنتابتها قبل العرب بزمن طويل. "

[[]]

أما دائرة المعارف الفرنسية

فتقول

:

" إنه ليس يصدق أن يكون عمرو بن العاص قد أمر بإحراق بقايا مكتبة الإسكندرية

التى كان المسيحيون قد سبقوا فأعدموها ".

##

ويقول جوستاف لوبون فى كتابه (حضارة العرب)

:

" إن كتاب القرنين، الخامس والسادس لم يذكروا شيئاً عن وجود مكتبة في الإسكندرية،

وكذلك كتاب أوائل القرن السابع،

وقال

:

" إنه لوصح أن المكتبة كانت موجودة وأن العرب أحرقوها

لما أغفل ذكر ذلك كاتب من أهل العلم قريب العهد من الفتح مثل حنا النيقوسى ".

##

وفى كتاب (الأدب الجاهلى)

يقول طه حسين

:

" اللغة العربية مقدسة ومبتذلة،

مقدسة لأنها

لغة القرآن والدين وبالتالى لايمكن إخضاعها للبحث العلمى الصحيح الذى يستدعى الإنكار والتكذيب والنقد والشك،

ومبتذلة لأنها

تدرس لنفسها وبالتالى لاتستطيع إخضاعها للبحث العلمى الصحيح".

أما منهج طه حسين، فى دراسة الأدب العربى

فيقول فيه

:

" من ذا الذى يستطيع أن يكلفنى أن أدرس الأدب لأكون مبشراً بالإسلام أو هادماً للإلحاد ... سأجتهد فى درس الأدب غير حافل بتمجيد العرب ولا مكترث بالنعى عن الإسلام ... تسألنى عن الفرق بين الأدب العربى والأدب الفرنسى، فإنى فى ذلك لا اختلف عن المستشرقين الذين بحثوا هذا الموضوع، وهو فى الواقع فرق ما بين العقل السامى والعقل الآرى، فالأدب العربى سطحى، يقنع بالظاهر والأدب الفرنسى عميق دائم التغلغل، وفى الأدب الفرنسى وضوح وتحديد لا وجود لهما فى الأدب العربى ".

وإذا ذكرالقرآن عند طه حسين،

والأسلوب الأنجح فى تعلمه،

كان الفخر يحدوه أنه تلقاه على أيدى المستشرق الفرنسى،

الناقم على الإسلام والقرآن المسيو (كازانوفا)

فيقول

:

" لم أكد أجلس إلى كازانوفا حتى استيقنت أن هذا الرجل،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان أقدر على فهم القرآن وأمهر فى فهمه وتفسيره، من هؤلاء ـ يقصد علماء الأزهر ـ الذين يحتكرون علم القرآن ويرون انهم خزنته وأصحاب الحق فى تأويله ".

@@

ويقول

:

" ولقد أريد أن يعلم الناس أنى سمعت هذا الأستاذ (كازانوفا) يفسر القرآن الكريم تفسيراً لغوياً خالصاً

فتمنيت لو أتيح لمناهجه أن تتجاوز باب الرواق العباسى ـ بالأزهر ـ ولو خلسة ليستطيع علماء الأزهر الشريف أن يدرسوا على طريقة جديدة نصوص القرآن الكريم من الو جهة اللغوية الخالصة على نحو مفيد حقاً "

..

جاء ذلك فى مقاله المنشور بصحيفة (السياسة) 1/ 9/1922.

[[]]

((@))

ولطه حسين مقولة مشهورة: " لولا كازانوفا ما فهمتُ القرآن ".

قالها وهو الذى أمضى سنوات فى الأزهر يتعلم القرآن،

وكازانوفا هذا هو الذى ذكره فى مقاله المنشور فى (السياسة) 27/ 3/1926

بقوله

:

" كان كازانوفا مسيحياً شديد الإيمان بمسيحيته،

يذهب مفيها إلى حد النصوص،

ولكنه كان إذا دخل غرفة الدرس فى الكوليج ديفرانس نسى من المسيحية واليهودية والإسلام كل شئ ".

فصورة كازانوفا تنطبق تماماً مع اعتقاد طه حسين

الذى أبداه فى قوله

: " إن الإنسان يستطيع أن يكون مؤمناً وكافراً فى وقت واحد، مؤمناً بضميره وكافراً بعقله "

##

ويعلق الأستاذ أنور الجندى بقوله

: " من هنا نقرر أن الدكتور طه حسين، عاش حياته كلها بفهم الإسلام فهماً غربياً كنسياً ".

##

((@)) [[]] ((@))

يقول الأستاذ أنور الجندى

: " ومن يقرأ كتاب (معك) للسيدة سوزان

قرينة الكتور طه، يرى أن طه حسين دخل عشرات الكنائس،

وسمع مئات التراتيل،

ولكنه لم يدخل مسجداً واحداً ".

((@)) [[]] ((@))

وذكرت مجلة (النهضة الفكرية)

فى عددها الصادر فى 7 نوفمبر 1932:

" أن الكتور (طه) تعمد فى إحدى كنائس فرنسا،

وانسلخ من الإسلام من سنين فى سبيل شهوة ذاتية ".

##

وأجدنى أحاول أن أنهى سلسلة أفكار ومقولات عميد الأدب المستفزة،

إلا أن مقولته فى الدفاع عن الفرعونية المصرية،

أمام الوحدة العربية الإسلامية لتبدى الكثير من مكامن الحقد الجاثم فى نفس الدكتور طه،

على الإسلام والعربية معاً حيث

يقول
:

" إن الفرعونية متأصلة فى نفوس المصريين، وستبقى كذلك بل يجب أن تبقى وتقوى،

والمصرى فرعونى قبل أن يكون عربياً

ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا كان معنى ذلك

:

اهدمى يا مصر أبا الهول والأهرام،

وانسى نفسك واتبعينا ... لا تطلبوا من مصر أكثر مما تستطيع أن تعطى،

مصر لن تدخل فى وحدة عربية سواء كانت العاصمة القاهرة أم دمشق أم بغداد،

وأؤكد قول أحد الطلبة القائل

:

" لو وقف الدين الإسلامى حاجزاً بيننا وبين فرعونيتنا لنبذناه ".

ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيراً

وطريقة طه حسين ارتضاها كثير من مثقفي هذا العصر

حين تجد أحدهم يلهج بذكر سارتر وبرناردشو وغيرهم من حثالة البشر

وينسى أو يتناسى بأن هؤلاء من المفسدين في الأرض

وأنهم صم بكم عمي نسأل الله العافية

وأن ماعندهم من أقوال ظاهرها الصحة قبيحة من الداخل

فإن قول الكافر مستلهم من عقيدته الباطلة الخاسرة

وماعندهم من أقوال

إما باطل مردود

او حق عندنا ماهو خير منه

ولانريد الأخذ بكلامهم

فإن ذلك من التبعية لهؤلاء الضالين

ولابد لطالب العلم أن يقرأ كتاب شيخ الإسلام (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم)

وهم اليهود والنصارى وغيرهم من الكفار

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 02:30]ـ
بارك الله فيكم أخي الشيخ حاتم

ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 09:05]ـ
هذا المستغرب المأفون وعميد الأدب المزعوم (طه حسين)

أعمى البصر والبصيرة

له جهود كثيرة في محاربة الدين

وتكذيب كلام الله

ولازال أقوام من بني جلدتنا يدافعون عنه!!!

ويستغربون رمي العلماء له بالكفر والزندقة ...

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 10:03]ـ
خليفة المستشرقين الحاقدين ... ولسانهم الناطق .... الفرق أنه من من بين جلدتنا ..........
أصلا هو لم يأت بجديد، بل كان مجرد بوق لأساتذته المستشرقين .....
بارك الله فيكم.
والله لما قرأت يوما أعلام وأقزام في ميزان الإسلام للعفاني، فتح أمامي أفقا واسعا نحو التطلع لهذه الاسماء البراقة ... فانهارت أمامي أسماء لم أتوقع أنها لا تساوي شيئا ... خاوية ...... كان منهم عميد الأدب العربي وغيره كثير ... حتى صرت أمقت الأدب وأكرهه رغم أنني أدرّسه!!!!
تعلمت درسا، الشهرة ليست مقياسا.

ـ[يس رحيق]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 02:07]ـ
بارك الله فيك
وخلص الله المسلمين من شر هؤلاء الضالين المضلين في وقت وحين
اللهم آمين

(/)

---

مقالة نارية للشيخ د محمد العوضي لم تنشرها الصحف الخليجية

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 04:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جمال سلطان: بتاريخ 10 - 12 - 2008
الصديق الحبيب، الداعية والمفكر الإسلامي الدكتور محمد العوضي واحد من أنبل من عرفت في ساحة الفكر، وهو داعية كويتي مرموق ومفكر يتصف برحابة الأفق والانفتاح والروح الجميلة مع الجميع، ولكن يبدو أن تصريحات الرئيس الفلسطيني محمود عباس، التي شبه فيها حركة حماس بكفار قريش، قد استفزته إلى حد كبير، فكتب مقالة نارية، رفضت نشرها ـ مع الأسف ـ صحف خليجية اعتاد على النشر بها، ومن باب المسؤولية الأخلاقية، أترك زاويتي اليوم للصديق العزيز صاحب القلم النبيل، لكي تصل كلماته إلى قراء المصريون:
... أضحكني بالأمس حديث استمعت إليه (صدفة) لسيادة , رئيس (الدولة) الفلسطينية محمود عباس على قناة (العربية) اتهم فيه حركة حماس بإفساد موسم حج أهل قطاع غزة، وقال إن منع الحج لم يحدث في التاريخ سوى ثلاث مرات فقط؛ مرة في زمن كفار قريش ومرة في عهد القرامطة وأخيرا في عهد حركة حماس!!
تأملت في هذا الكلام الغريب لشخص حفل تاريخه السياسي بالعديد من (انجازات الخزي) فكانت السابقة الأولى في التاريخ وليست الثالثة (كما يتهم حماس).
ودعني أذكرك يا (سيادة) الرئيس ببعض تلك (الأوائل)!! التي تمت في عهدك ..
- أول مرة يقوم فيها زعيم منظمة ثورية (تحريرية) بوصف عمليات شعبه الفدائية والاستشهادية (بالإرهابية) و (الحقيرة) وأسلحتها (بالعبثية) وينسق أمنياً مع العدو لاعتقال المقاومة!!
- أول مرة يظهر فيها (رئيس) ضم وتقبيل وعناق و .... !! لقتلة شعبه, وتراه ودون حياء يكيل لهم المديح والابتسامات في الوقت الذي تنتفخ فيه أوداجه حنقاً وغضباً لمجرد ذكر اسم أخيه (حماس).
- أول مرة يتجرأ فيها جهاز أمن (رئاسي) على انتهاك حرمة بيوت الله وقتل أئمة المساجد وحفظة القرآن الكريم من بلده , وما دماء الشيوخ مجد البرغوثي ومحمد الرفاتي وناهض النمر ومحمد رداد الطالب الجامعي الحافظ لكتاب الله وحبيب الجميع؛ إلا اكبر شاهد على ذلك.
- وأول مرة تتواقح فيها شرطة (الزعران) فيعتدون على حرائر فلسطين ويخلعون عنهن الحجاب والنقاب في الشوارع والجامعات.
- أول مرة يقوم فيها مستشار شخصي (لرئيس) بتهريب 3400 جهاز خلوي في سيارة التشريفات الرسمية أثناء عودته من مهمة (نضالية)!! واسأل تلميذك المدعو روحي فتوح عن رحلة عودته من الأردن يوم 19/ 3/2008، حين كشفته وفضحته أجهزة الجمارك الإسرائيلية, وغيره الكثير من (تلاميذك) ومستشاريك.
- أول مرة يقوم فيها مسؤول فلسطيني بإغلاق اللجان الخيرية ودور تحفيظ القرآن وتجريم مؤسسات كفالة الأيتام ورعاية أسر الشهداء والفقراء, استجابة لإملاءات العدو ونكاية بنده السياسي.
- أول مرة يقوم فيها حرس (رئاسي) بإلقاء شخص ملتحي (فتحاوي) من فوق برج (مهنا) غرب غزة من الطابق الرابع عشر وقتله ظناً منهم أنه (حمساوي)!! وكان ذلك بتاريخ 10/ 6/2007 مع الشاب المغدور حسام أبو قينص؟!!
كما اعترف القيادي الفتحاوي توفيق أبو خوصة في قناة الحوار ثم عاتبته فتح على هذا التصريح!
- أول مرة يتفوق فيها (رئيس) على كل (الساديين) فتراه (وبدم بارد) يتفنن ويتلذذ بمشاهدة وسماع آلام وآهات مليون ونصف من شعبه المحاصر بالجوع والمرض والظلام في قطاع فقير وصغير تأديباً وعقاباً له على اختياره في الانتخابات للفصيل المنافس.
- أول مرة يقوم فيها رئيس بالتمسك باتفاقية حدودية مهينة ومذلة تنتقص من سيادة (دولته)، وتعطي لعدوه سيطرة كاملة على منافذ شعبه وموارد بلاده, بل وتصل به المهانة حداً يقاتل فيه كل من يحاول إلغاء وتعطيل هذه الاتفاقية .. أليس هذا واقع حال اتفاقية معبر (رفح) التي وقعها مع إسرائيل توأمك (النضالي) محمد دحلان عام 2005؟!
_ قائمة (الأوائل) في عهدك (ياريس) طويلة طويلة يعرفها إخواننا في فلسطين أكثر من غيرهم , صحيح أن الإعلام المضلل يتغاضى عنها وقد يجهلها الكثيرون, ولكن التاريخ سيسجلها لك بأحرف من (قرف) تشمئز منها الأجيال.
ومع ذلك فكل (الأوائل) في عهدك (ياعباس) قد تهون عن كونك (الزعيم) الأول في التاريخ القديم والمعاصر الذي يأمر (عصاباته) باغتيال المقاومين الشرفاء فيما يسابق عدوه إلى تقديم التنازلات له عن كل شيء بدءاً بالأرض وانتهاء (بالعرض)!!
د. محمد العوضي

ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 07:06]ـ
فعلا قوية , بارك الله في الكاتب والناقل

ـ[ابو اسلام]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 04:52]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل الدكتور محمد العوضي على هذه الكلمات التي يتغاضى عنها كثير من الناس حتى العلماء منهم

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 05:01]ـ
بارك الله في الشيخ العوضي وفي الأخ الناقل الكريم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:50]ـ
بارك الله فيكم اخواني في الله
وللفائدة فقد تم نشر هذه المقالة في صحيفة المصريون في الزاوية التي يكتب فيها المفكر الاسلامي جمال سلطان وفقه الله

(/)

---

سلسة التحذير من تتبع الرخص 2 - فتوى لابن جبرين في تحريرهم عذر المشرك بالجهل

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
(17565)

سؤال: نشر بحث بعنوان: (تحرير رأي ابن تيمية في حكم المستغيثين بالقبور) في أحد المواقع الإسلامية، قرر فيه الباحث أن رأي ابن تيمية أن من وقع في الشرك جاهلاً يبقى له حكم الإسلام حتى يُتحقق من حاله ووضعه، فهل هذا رأي ابن تيمية؟ أم رأي مخالفيه الأشاعرة الذين لا يرون التحسين والتقبيح لأفعال العباد إلا بعد قيام الحجة؟ وما حكم نشر هذا البحث؟ وجزاك الله خيراً.

الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد ...

نرى أن هذا الكاتب عنده قدرة على البحث والتتبع، وأن ما ذكره قد يكون صحيحًا في أن الجاهل لا يحكم بكفره ولو عمل ما هو شرك أو كفر، حتى يُعلَّم ويبين له أن ما فعله محرم، وإذا أصر على ذلك وعاند حكم بكفره، فيستتاب فإن تاب وإلا قتل، وعومل بعد قتله معاملة الكفار، وأما إذا لم تبلغه الدعوة، ولم يُبين له الحكم، فلا يحكم بكفره، ولكن لا يحكم بإسلامه، حيث يعمل ما ينافي تعاليم الإسلام، ومن مات وهو على هذه الأفعال، إما تقليدًا لمشايخ جهلة، وإما عن جهل رآه وعمل عليه، ومات وهو على ذلك، فحكمه حكم أهل الفترات، وحكم من لم تبلغه الدعوة المتواجدين في أطراف الأرض.

وقد كان النبي صلى الله عليه و سلم يوصي كل سرية أو جيش بقوله: "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال: ادعهم إلى الإسلام، فإن هم قبلوه فاقبل منهم وكف عنهم"، فكان لا يقاتل قومًا إلا إذا بلغتهم الدعوة، وقد أغار على بني المصطلق وهم غارّون، ولكن قد قامت عليهم الحجة وبلغتهم الدعوة.

وعلى كل حال فإن كلام ابن تيمية ظاهر في أن من يستغيث بالقبور ويدعوهم مع الله ويصر على ذلك وتقوم عليه الحجة فإنه يحكم بكفره، وأما من يفعل ذلك عن جهل أو تقليد فلا يحكم بإسلامه ولا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ويزول العذر، ويصر على فعله.

ونرى في هذه الأزمنة أن الحجة قد قامت على الجميع، حيث طبع القرآن وانتشر في أرجاء البلاد، وترجمت معانيه إلى عدة لغات، وترجمت التفاسير وانتشرت كتب التوحيد التي تعتمد الاستدلال بالآيات والأحاديث، ووجدت الإذاعات الفضائيات ومواقع الشبكة العنكبوتية، وفي الإمكان معرفة الحق والصواب، ومن اتبع الباطل تقليدًا للرؤساء ودعاة الضلال فإنهم يقولون يوم القيامة:] رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ [الأعراف:38، ويقولون:] رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ [الأحزاب:67، وأمرهم إلى الله تعالى. والله أعلم.

قاله وأملاه

عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

11/ 11/1429هـ

ـ[مع الحق]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 11:06]ـ
... بارك الله فيك ...

ـ[أبو أنس القاهرى]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 04:15]ـ
(17565)
وعلى كل حال فإن كلام ابن تيمية ظاهر في أن من يستغيث بالقبور ويدعوهم مع الله ويصر على ذلك وتقوم عليه الحجة فإنه يحكم بكفره، وأما من يفعل ذلك عن جهل أو تقليد فلا يحكم بإسلامه ولا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ويزول العذر، ويصر على فعله.

11/ 11/1429هـ

لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!!

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 04:50]ـ
أهلاً بالأخ أبي أنس

هذا يكون مشركاً من مشركي أهل الفترة و يسمى كافراً كفر شرك لا كفر تكذيب لأن كفر التكذيب يتعلق به حكم التعذيب فلا يطلق على هذا لأنه لا يعذب في الدنيا و الآخره

و الاسم قد يسمى به مرة و لا يسمى مرة بحسب الحكم المتعلق به قال تعالى: " مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ " [التوبة: 17] فكل مشرك كافر لكن ليس دائماً كفره كفر تكذيب يلحقه به التعذيب

فالإسلام و الكفر ضدان لا يجتمعان و لكنهما قد يرتفعان معاً في مثل حال هذا الرجل لأنه أشرك فلا يكون مسلماً و لم يبلغه الشرع فيرده فيكون كافراً كفر تكذيب فلا نحكم عليه بإسلام و لا كفر

أما الإسلام و الشرك فإنهما نقيضان لا يجتمعان و لا يرتفعان فمن كان مسلماً فليس بمشرك و من كان مشركاً فليس بمسلم

ـ[أبو أنس القاهرى]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 03:32]ـ
جزاك الله خيرا أخى صاحب النقب
أهلاً بالأخ أبي أنس
هذا يكون مشركاً من مشركي أهل الفترة و يسمى كافراً كفر شرك لا كفر تكذيب لأن كفر التكذيب يتعلق به حكم التعذيب فلا يطلق على هذا لأنه لا يعذب في الدنيا و الآخره
و الشيخ ابن جبرين لا يطلق عليه لفظ الكفر!!

و الاسم قد يسمى به مرة و لا يسمى مرة بحسب الحكم المتعلق به قال تعالى: " مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ " [التوبة: 17] فكل مشرك كافر لكن ليس دائماً كفره كفر تكذيب يلحقه به التعذيب
هذا الكلام مناقض لما بعده
فالإسلام و الكفر ضدان لا يجتمعان و لكنهما قد يرتفعان معاً في مثل حال هذا الرجل لأنه أشرك فلا يكون مسلماً و لم يبلغه الشرع فيرده فيكون كافراً كفر تكذيب فلا نحكم عليه بإسلام و لا كفر
إذ كيف يكون كافرا و لا نحكم عليه بالكفر؟!!
تحقيقا لما اصلت فى الفقرة السابقة من أن كل مشرك كافر فهذا الإنسان بالفعل كافر و يحكم بكفره و لكن لا يعاقب فى الدنيا حتى تبلغه الحجة الرسالية التى يكفر تاركها كفر تكذيب أو جحود

تقول أن كل مشرك كافر -مع اختلاف انواع الكفر - ثم تقول هذا المشرك ليس بكافر!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 04:21]ـ
أبو أنس القاهري ..
في منهاج ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب _ رحمهم الله _ يفرقون بين اسم الشرك واسم الكفر
فعندهم من فعل الشرك جاهلا لا يسمى كافرا ولا يسمى مسلما .. ولكن يلحق به اسم الشرك فيسمى مشركا
ولا يكفر إلا بعد اقامة الحجة
واسم الكفر في منهجهم .. يلزم الوعيد والعذاب
أما اسم الشرك فيلزم اقامة الحجة
لذلك لا يكفرون من اشرك بالله جهلا _ ولا يسموهم مسلمين .. ولكن يسمونهم مشركين
وفي الرسالة المتممة بالعذر بالجهل توضيح للفرق بين (اسم الشرك واسم الكفر)

ـ[أبو أنس القاهرى]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 05:00]ـ
أبو أنس القاهري ..
في منهاج ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب _ رحمهم الله _ يفرقون بين اسم الشرك واسم الكفر
فعندهم من فعل الشرك جاهلا لا يسمى كافرا ولا يسمى مسلما .. ولكن يلحق به اسم الشرك فيسمى مشركا
ولا يكفر إلا بعد اقامة الحجة
واسم الكفر في منهجهم .. يلزم الوعيد والعذاب
أما اسم الشرك فيلزم اقامة الحجة
لذلك لا يكفرون من اشرك بالله جهلا _ ولا يسموهم مسلمين .. ولكن يسمونهم مشركين
وفي الرسالة المتممة بالعذر بالجهل توضيح للفرق بين (اسم الشرك واسم الكفر)

جزاك الله خيرا ... و لكن منهج ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب محكوم بكتاب الله و سنة نبيه-صلى الله عليه و سلم-,فالله تبارك و تعالى سمى المشرك كافر و هذا ما قرره أخونا صاحب النقب و ما هو معلوم عند جميع العلماء أن كل مشرك كافر حتى و إن كان بكفره هذا غير مستحق للوعيد و العقاب لا فى الدنيا و لا فى الاخرة, فلا يأتى أحد مهما كان و يقول بل أنا أفرق بين اللفظين .. و معلوم أن بينهما عموم و خصوص فكل مشرك كافر و ليس بالضرورة كل كافر مشرك

ثم أنه كما بينت أن الكلام متناقض .. كيف أن كل مشرك كافر و هذا المشرك الجاهل ليس بكافر؟

و يا أخى أنا متبع لهذا الرأى أن من وقع فى الشرك الاكبر جاهلا فهو مشرك كافر غير مستحق للعقاب و لكن اختلف فقط مع من قال أنه مشرك غير كافر إذ ان الله سماهم كفار ,فممكن أن نقيض هذا الكفر بأن نقول أنه كافر غير مستحق للعقاب حتى تبلغه الحجة لأنه جاهل.

ـ[أحمد الغزي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 08:57]ـ
و يا أخى أنا متبع لهذا الرأى أن من وقع فى الشرك الاكبر جاهلا فهو مشرك كافر غير مستحق للعقاب و لكن اختلف فقط مع من قال أنه مشرك غير كافر إذ ان الله سماهم كفار ,فممكن أن نقيض هذا الكفر بأن نقول أنه كافر غير مستحق للعقاب حتى تبلغه الحجة لأنه جاهل.
الكفر لغة هو الغطاء والستر .. فمن فعل الشرك جاهلا لا يكون كافرا لأنه لم يغطي شيئا
فهو مشرك حتى تقام عليه الحجة فحينها يكون كفر بما وصله
وفي الرسالة المتممة توضيح لأكثر للمسألة .. تجدها في الرابط التالي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15738

ولكن تفريق الأئمة بين اسم الشرك واسم الكفر لا يعني تفريق في الحكم
ولكنه للتمييز بين من يستحق العذاب والوعيد وبين من يستوجب اقامة الحجة
فرب العالمين قرن العذاب والوعيد باقامة الحجة " وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً " فالعذاب بعد اقامة الحجة .. أما قبل بلوغ الحجة يثبت اسم الشرك ..
كحال مشركي العرب قبل يعثة الرسول عليه الصلاة والسلام (أهل الفترة) لا أحد يختلف في أنهم مشركون في الدنيا .. والخلاف في تعذيبهم في الآخرة

والله أعلم

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 09:52]ـ
(17565)
[ COLOR="DarkRed"] الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد ...
نرى أن هذا الكاتب عنده قدرة على البحث والتتبع، وأن ما ذكره قد يكون صحيحًا في أن الجاهل لا يحكم بكفره ولو عمل ما هو شرك أو كفر، حتى يُعلَّم ويبين له أن ما فعله محرم،
الشيخ يوافق الكاتب ..
والكاتب كان يقرر مسألة أن اشتهار المسألة وذيوعها ليس كافيا في الحكم بالكفر، لابد من أن تبلغ الحجة ويعلم حال من فعل هذا الأمر.

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
جزاك الله خيرا أخى صاحب النقب و الشيخ ابن جبرين لا يطلق عليه لفظ الكفر!!
و إياك لكن الشيخ نفى أن يحكم عليه بالكفر و لم ينف أنه يسمى بكفر الشرك الذي لا يلحق العذاب فاعله إن كان جاهلاً و لم يتطرق لهذا و ليس هو موضوعنا و لكني تطرقت لها بسبب سؤالك الذي قلت فيه لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!!

هذا الكلام مناقض لما بعده إذ كيف يكون كافرا و لا نحكم عليه بالكفر؟!!

هو يسمى كافراً كفر شرك و لا نحكم عليه بالكفر أي بكفر التكذيب الذي يستحق فاعله العذاب و يعذر فيه بالجهل فكما قلت لك الاسم قد يطلق بمعنى و لا يطلق بمعناه الآخر لاختلاف الحكم المتعلق به و هذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى فيصح أن تسميه كافراً إذا كنت تعني كفر الشرك، و لا يصح أن تسميه كافراً إذا كنت تعني كفر التكذيب و هذه المسألة إنما استطردت في ذكرها و ليست في كلام الشيخ لأنك سألت بقولك: لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!! و المراد أنه يعد من المشركين الكفار في مقابل المسلمين لكنه من الذين لا يعذبون لجهلهم و عدم تكذيبهم
تقول أن كل مشرك كافر -مع اختلاف انواع الكفر - ثم تقول هذا المشرك ليس بكافر!!
كل مشرك فهو كافر كفر شرك لكن لا يلزم أن يكون كافراً كفر تكذيب لأنه قد يكون ممن لم يبلغه شيء حتى يكذب به و هذه المسألة ذكرتها استطراداً أيضاً للجواب على سؤالك: لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!! فذكرت هذا الكلام لبيان أنه معدود من جملة المشركين الكفار في مقابل المسلمين لكنه من المعذورين لأنه غير مكذب

فنحن متفقين و لله الحمد على أصل ماجاء في كلام الشيخ و لكن الاستطراد الذي ذكرته لم أذكره إلا إجابة على استشكالك أخي الفاضل وفقني الله و إياك و أرجو من الإخوة بعدك ألا يخرجوا عن أصل الموضوع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 11:10]ـ
الشيخ يوافق الكاتب ..
والكاتب كان يقرر مسألة أن اشتهار المسألة وذيوعها ليس كافيا في الحكم بالكفر، لابد من أن تبلغ الحجة ويعلم حال من فعل هذا الأمر.
الأخ عبد الله جزاك الله خيراً ليس هذا البحث هو المراد و إنما الذي ذكرت هو بحثه الثاني الذي سماه نقد نسبة التفريق بين المسائل الظاهرة و الخفية إلى ابن تيمية أو كما قال

أما الذي أيده فيه الشيخ فهو كما قال الشيخ:

قد يكون صحيحًا في أن الجاهل لا يحكم بكفره ولو عمل ما هو شرك أو كفر، حتى يُعلَّم ويبين له أن ما فعله محرم، وإذا أصر على ذلك وعاند حكم بكفره، فيستتاب فإن تاب وإلا قتل، وعومل بعد قتله معاملة الكفار

و خالفه فيما توصل إليه في البحث حيث قال فيه الشيخ:

وأما إذا لم تبلغه الدعوة، ولم يُبين له الحكم، فلا يحكم بكفره، ولكن لا يحكم بإسلامه، حيث يعمل ما ينافي تعاليم الإسلام، ومن مات وهو على هذه الأفعال، إما تقليدًا لمشايخ جهلة، وإما عن جهل رآه وعمل عليه، ومات وهو على ذلك، فحكمه حكم أهل الفترات، وحكم من لم تبلغه الدعوة المتواجدين في أطراف الأرض.

ـ[أبو أنس القاهرى]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 02:19]ـ
و إياك لكن الشيخ نفى أن يحكم عليه بالكفر و لم ينف أنه يسمى بكفر الشرك الذي لا يلحق العذاب فاعله إن كان جاهلاً و لم يتطرق لهذا و ليس هو موضوعنا و لكني تطرقت لها بسبب سؤالك الذي قلت فيه لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!!
هو يسمى كافراً كفر شرك و لا نحكم عليه بالكفر أي بكفر التكذيب الذي يستحق فاعله العذاب و يعذر فيه بالجهل فكما قلت لك الاسم قد يطلق بمعنى و لا يطلق بمعناه الآخر لاختلاف الحكم المتعلق به و هذا قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى فيصح أن تسميه كافراً إذا كنت تعني كفر الشرك، و لا يصح أن تسميه كافراً إذا كنت تعني كفر التكذيب و هذه المسألة إنما استطردت في ذكرها و ليست في كلام الشيخ لأنك سألت بقولك: لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!! و المراد أنه يعد من المشركين الكفار في مقابل المسلمين لكنه من الذين لا يعذبون لجهلهم و عدم تكذيبهم
كل مشرك فهو كافر كفر شرك لكن لا يلزم أن يكون كافراً كفر تكذيب لأنه قد يكون ممن لم يبلغه شيء حتى يكذب به و هذه المسألة ذكرتها استطراداً أيضاً للجواب على سؤالك: لا مسلم ولا كافر .. فماذا يكون إذا؟!! فذكرت هذا الكلام لبيان أنه معدود من جملة المشركين الكفار في مقابل المسلمين لكنه من المعذورين لأنه غير مكذب
فنحن متفقين و لله الحمد على أصل ماجاء في كلام الشيخ و لكن الاستطراد الذي ذكرته لم أذكره إلا إجابة على استشكالك أخي الفاضل وفقني الله و إياك و أرجو من الإخوة بعدك ألا يخرجوا عن أصل الموضوع
جزاك الله خيرا .. و هذا كان قصدى انه يصح إطلاق لفظ الكفر عليه و لكن مع التقييد بكونه جاهل أو أنه غير مستحق للعذاب

ـ[عبد فقير]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 06:19]ـ
وهل الذى بلغه القرآن وجاءه نبى يكون من أهل الفترة إذاً اليهود والنصارى على كلامكم من أهل الفترة

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 08:59]ـ
وهل الذى بلغه القرآن وجاءه نبى يكون من أهل الفترة إذاً اليهود والنصارى على كلامكم من أهل الفترة

نحن نتكلم عن من لم تبلغه الدعوة فلم يسمع القرآن و لم يأته نبي هذا الي نعده من أهل الفترة أما صاحب البحث هداه الله فيعده مسلماً

ـ[عبد فقير]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 10:05]ـ
فلماذا لم يكفر شيخ الإسلام كثيراً من المشايخ عباد القبور والداعين إليها مثل التاج السبكى وأضرابه ولماذا لم يكفر الإمام محمد بن عبد الوهاب ابن حجر الهيتمى وأثنى عليه فى بعض مصنفاته

ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:25]ـ
بعيداً عن المسألة ...

عنوان الموضوع غير موفق.

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 12:31]ـ
فلماذا لم يكفر شيخ الإسلام كثيراً من المشايخ عباد القبور والداعين إليها مثل التاج السبكى وأضرابه ولماذا لم يكفر الإمام محمد بن عبد الوهاب ابن حجر الهيتمى وأثنى عليه فى بعض مصنفاته

نحن لا نتكلم عن التكفير لأننا نتفق مع الباحث على أننا لا نحكم بالكفر على المشرك الجاهل لكن خلافنا معه في الحكم عليه بالإسلام كما يأتي:

1 - الباحث يعتبر أن المشرك الجاهل مسلم و يزعم أن هذا مذهب ابن تيمية
2 - الشيخ ابن جبرين يعتبر المشرك الجاهل من أهل الفترة و ينسب هذا لابن تيمية

فأرجو من الإخوة عدم الخروج عن الموضوع

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 12:37]ـ
بعيداً عن المسألة ...
عنوان الموضوع غير موفق.

جزاك الله خيراً

ـ[عبد فقير]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 03:04]ـ
لماذا عملهم معاملة المسلمين فى مدحهم والثناء عليهم ,وي أيها الأخ الكريم هل هؤلاء المذكورون لم يبلغهم القرآن ولم يبلغهم كلام المخالفين لهم ليكونوا أهل فترة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 03:20]ـ
لماذا عملهم معاملة المسلمين فى مدحهم والثناء عليهم ,وي أيها الأخ الكريم هل هؤلاء المذكورون لم يبلغهم القرآن ولم يبلغهم كلام المخالفين لهم ليكونوا أهل فترة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

1 - انقل النص أو الشهادة التي تدل على أن السبكي و ابن حجر من عباد القبور
2 - انقل النص عن ابن تيمية و ابن عبد الوهاب أنهما علما أن السبكي و ابن حجر من عباد القبور و عاملاهما معاملة المسلمين

ـ[حارث البديع]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:45]ـ
[ center] بسم الله الرحمن الرحيم [/ cent
Er] وددت في مقالتي المختصرة أن أفند كلام بعض طلبة العلم وللأسف في عذرهم المشرك بجهله وإن قامت عليه الحجة وهذا خلاف منهج السلف ولا ينفي أن بعض من ةكتب فيها وأخطأ قد بحث واجتهد وهذا ماتوصل إليه إلا أن هناك نفراتلبسوا بمنهج الإرجاء وأدخلوه في منهج السنة والعجيب أنهم يقولون أن هذا هو منهج أهل السنة فوب على طلبة العلم القيام بالبيان ودحض شبهات المفترين وإن لم يكن هذا واجبهم فما واجبهم إذا. ,
وألخص مقالي في عدة أمور:
1 - قد فرق الله بين ماقبل ارسالة وبعدها في أسماء وجمع بينهما في أسماء وأحكام عدم قيام الحجة لا يغير حقيقة الاسماء الشرعية من شرك أو فسق فاسم المشرك ثبت قبل قيام الحجة ومجئ الرسول ولا عذاب إلا بعد قبل قيام الحجة.
2 - والدليل من الكتاب (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فسماه الله تعالى طاغيا قبل مجئ موسى إليه وقيام الحجة, ودليل آخر (إنها كانت من قوم كافرين) فأخبر سبحانه عن بلقيس وقومها أنهم كافرين قبل مجئ كتاب سليمان , ودليل آخر نسوقه ليطمئن من في قلبه ريب , (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
قال الطبري: وإن استأمنك أحد (ص) من (المشركين) الذين أمرتك بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله وهو (القرآن) فأمنه حتى يسمع القرآن فإن أبى أن يذعن فأمنه إلى مأمنه ذلك بأنهم قوم جهلة لايفقهون عن الله حجة ولا يعلمون منالهم من الإيمان بالله لو آمنوا وماعليهم من ةالوزر الإثم لتركهم الإيمان بالله انتهى.

ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 12:36]ـ
خمس تنبيهات وإيضاحات لا مناقشات
الأول: لقد استغربت جدا حين قرأت الفتوى ,إذ هي في حقيقتها إصدار بيان أو مرسوم (شيخي) في بحث علمي مدعم بالأدلة والبراهين , وهذه طريقة ومبدأ غريب على البحوث العلمية الجادة , فالبحوث العلمية الجادة لا يمكن أن ترد ولا يمكن أن يقنع الناس بعدم قبولها بمثل هذه الطريقة , وإنما يرد عليها بالبراهين والأدلة , وبيان خطأ ما اعتمد عليه الباحث من أدلة.
وأنا أخشى أن المصير إلى مثل هذا الأسلوب نتيجة عجز عن الرد المفصل على البحث , فالبحث جاء بأدلة في الصميم وفي مسألة عالية الأهمية , فلماذا يصار إلى مثل هذا الأسلوب؟!! , خاصة وأنا لم نر حتى الآن إلا كلاما مجملا عليه ولم نر درا مفصلا.
الثانية: لم أستطع أن أفهم أن الحجة قامت على كل المسلمين بحيث لا نعذر أحدا بالشرك في كل البلاد الإسلامية.
أيها الأخوة القراء أنا أجزم أن القائلين بهذا لم يذهبوا إلى أطراف البلاد الإسلامية ولم يسيحوا فيها حتى يعلموا حال إخواننا فيها , وإنما الحجة عندهم أن العلم أمكن لكل الناس لوجود تراجم القرآن وانتشار نسخه ووجود المواقع الاكترونية , فهل مجرد الإمكان حجة كافية في الجرم (والجزم) بحصول الشيء في الواقع؟!.
أيها الإخوة ألم يذهب الدعاة منا إلى تلك البلاد ويدركوا ما فيها من جهل بليغ بالإسلام وتعاليمه , ويأتوا بتلك الصور الفظيعة عن حال إخواننا هناك؟!.
يذهب إخواننا الدعاة إلى تلك البلاد ثم يرجعون إليها وقلوبهم تكاد تتقطع ألما على الجهل الذي يعانيه إخواننا المسلمين بدينهم ثم يفاجئون بأن نقول لهم: لا أنتم مخطئون إن أولئك القوم الذين ذهبتم إلهم ليسوا جهالا لأن الدعوة قد بلغتهم إنما هم معاندون أو مقلدون , نقول لهم كل المسلمين الذي رأيتم حالهم إنما ظهر لكم أنهم جهالا فقط , وإلا فهم قد أوصلنا لهم الدعوة بالإنترنت والتلفاز وغيرها من وسائل الدعوة , فما أدركتموه من جهل إنما توهمتموه توهما فقط فلا تعتبروا بما رأيتهم!!.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نقول للدعاة الذين ذهبوا إلى البلاد الإسلامية ورأوا ما فيها من جهل لا تصدقوا ما رأيتهم ولا تقتنعوا بما شاهدتم , لأنكم مخطئون متوهمون.
يقول لنا الداعية المسلم إني قد رأيتهم وعرفت حالهم: إن حالهم حال الجاهل الذي لا يعرف كثيرا من شئون دينه , وقد فرحوا بنا لما جئناهم ودعوناهم وبينا لهم , فهم مساكين جهال , ونحن نقول لهم ألم تسمعوا قولنا إنا نقول كل مسلم أينما كان في الأرض إذا وقع في الشرك ويدعي أنه جاهل او يدعي الدعاة ذلك فهو خطأ لا نقبله , لأنا نجزم بأن الدعوة قد بلغته سواء وافق ما نقول قولكم أيها الدعاة أو لم يوافق , فما يهمنا ما تقولون إنما الذي يهمنا أن نجزم بأن الدعوة قد بلغت كل المسلمين وكفى!
أيها الأخوة ألم يحج الحاج منا ويرى ما يعاني إخواننا الحجاج الذين يقدمون إلينا من جهل بأبجديات الدين وأصوله التي هي عندنا هنا من أظهر ما يكون , ألا يكون لنا من حال هؤلاء عبرة؟! , ألا نستطيع أن نستخلص من تصرفات هؤلاء عظة؟! , أم يجب أن نقول إن كل من كان من الحجاج يستغيث بالقبور فهو كافر , فكم سيصفو لنا من الحجاج إذن الثلث أم النصف؟ ,والآخرون كلهم إما مشركون أو لا نحكم لهم بالإسلام على الأقل.
بعد كل هذا فأنا أدعوا إخوتي القراء إلى التأمل في هذه الدعوى العرضية ويقلبوا فيها النظر والاعتبار.

الثالثة: من الغرائب: التفريق بين حكم الشرك وحكم الكفر , وأغرب منه القول بان كفر التكذيب يتعلق به حكم التعذيب , وأما الفكر الآخر فلا , وأنا لم أستطع أن أفرق يبن هذا القول وبين قول المرجئة بأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب أو الاستحلال.
ارجوا من الأخوة المهتمين بمسائل الإيمان أن يتأملوا هذا القول.
الرابعة: كيف يكون الرجل لا مسلم ولا كافر , هل يوجد في الإسلام رجل لا مسلم ولا كافر , وهل قال أحد من أهل السنة هذا القول , رجل لا مسلم ولا كافر , هكذا يرتفع عنه النقيضان.
إن الأخوة الذين يقولون بهذا القول إما أن يقولوا بان المسلم الذي يقع في الشرك جاهلا لا مسلم ولا كافر من حيث الحكم فهذا لم يقل به أحد من أهل السنة أبد , ولا يستطيعون أن ينقلوه من أحد منهم , وإما أن يقولوا بأنه لا مسلم ولا كافر من حيث الاسم فقط , أما الأحكام فهو كافر يعامل معاملة الكفار فلا ينكح ولا يصلى عليه ولا يورث , فهذا الأمر أيضا لم يقل به أحد من أهل السنة , ولا يستطيعون أن ينقلوه عن أحد منهم.
إن القول بان المسلم الذي يقع في الشرك جاهلا ليس بكافر ولكنه في نفس الوقت ليس بمسلم لا يوجد عند احد من أهل السنة , وأول من قال به بعض علماء الدعوة رحمهم الله , فكم تكلم أهل السنة في مسائل الإيمان والكفر وكم ألفوا فيها وكم طبقوها وكم أصلوا لها وكم استدلوا عليها وكم وفرعوا عليها وكم ردوا على المخالفين لها؟! , فلماذا لم يذكروا هذا القول ولم يبينوه في كتبهم , ومن جد شيئا من ذلك فليأت به.
الخامسة: يبدو أن قاعدة التفريق يبن حكم الفعل وحكم الفاعل بدت تتقلص ويضيع مجالها , فتارة تحصر في المسائل الخفية فقط , وتارة تحصر في أحكام الآخرة فقط , وكلام ابن تيمية فيها عام مطلق وتطبيقه لها عام مطلق فقط طبقها حتى على من قال بقول الفلاسفة وأهل وحدة الوجود.
ولكن الإخوة يأبون ذلك ويقولون إن ابن تيمية يرى أنها خاصة بالمسائل الخفية وهي خاصة بأحكام الآخرة (العقوبة) فقط , وقد الأخ قال الباحث في بحثه: ((ليتأمل الناظر في كلام ابن تيمية , ولينظر كم مرة ذكر ابن تيمية مسألة العذر بالجهل , وكم مرة استدل عليها , وكم مرة قررها , وكم مرة ذكر تطبيقات العلماء لها , ويلاحظ مع ذلك اختلاف المواطن التي يذكرها فيها , والأشخاص الذين طبقها عليهم , والمراحل العمرية لابن تيمية والأماكن المختلفة , والطرق المتنوعة في عرضه لها , ثم هو مع هذا كله لا يذكر ولا في موطن واحد في تأصيله لهذه المسألة التفريق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية , أو ينبه على أن التفريق بين الإطلاق والتعيين في التكفير إنما هو في المسائل الخفية فقط وليس في المسائل الظاهرة! , فما الذي منع ابن تيمية أن يقول صراحة ولو في موطن واحد من تلك المواطن الكثيرة إن هناك فرقا بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في مسألة العذر بالجهل؟! , أو يقول: إن التفريق بين حكم الفعل وحكم الفاعل إنما هو في المسائل الخفية فقط؟!.
أليس اللائق بابن تيمية أن يقول ذلك؟! , وهو ذلك العالم المتمرس على المجادلة والمناظرة , والدقيق في التأصيل لمسائل العلم , والبارع في بيان أصول الأقوال وحقائقها.
كل هذه الأمور مع ما سبق في المسألة الأولى تؤكد أن حقيقة مذهب ابن تيمية هو أنه لا فرق يبن المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في أصل الإعذار بالجهل , وأن الإعذار بالجهل يشمل كل المسائل , وأن المعتبر عنده إنما هو ما يقوم في نفس الفاعل من العلم والجهل , فمن فعل ما فعل وهو عالم بحكم فعله فإنه ينطبق عليه ذلك الحكم إذا انتفت عنه الموانع , ولا فرق في ذلك بين حديث العهد بالكفر وبين غيره , ومن فعل ما فعل وهو لا يعلم بحكم فعله فإنه لا ينطبق عليه ذلك الحكم , ولا فرق في ذلك أيضا بين حديث العهد بالكفر وبين غيره)).

رسالة:
إلى أخي الباحث وإلى كل الباحثين الجادين أقول لا يثني همتكم مثل هذا الأسلوب الغريب على البحث العلمي ولا مثل هذه الطريقة البعيدة عن الطريق المثمر النافع في البحوث.
هذه مجرد تنبيهات فقط أردت بها أن أنبه الإخوة إليها فمن اقتنع بها فهذا ما أردت واحمد الله على ذلك , ومن لم يقنع بها فله ذلك.
وأسال الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يصلح أحوال أمة الإسلام في كل مكان
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 01:04]ـ
[ center] بسم الله الرحمن الرحيم [/ cent
Er] وددت في مقالتي المختصرة أن أفند كلام بعض طلبة العلم وللأسف في عذرهم المشرك بجهله وإن قامت عليه الحجة وهذا خلاف منهج السلف ولا ينفي أن بعض من كتب فيها وأخطأ قد بحث واجتهد وهذا ماتوصل إليه إلا أن هناك نفرا تلبسوا بمنهج الإرجاء وأدخلوه في منهج السنة والعجيب أنهم يقولون أن هذا هو منهج أهل السنة فوجب على طلبة العلم القيام بالبيان ودحض شبهات المفترين وإن لم يكن هذا واجبهم فما واجبهم إذا. ,
وألخص مقالي في عدة أمور:
1 [ COLOR="SeaGreen"]- قد فرق الله بين ماقبل الرسالة وبعدها في أسماء وجمع بينهما في أسماء وأحكام فعدم قيام الحجة لا يغير حقيقة الاسماء الشرعية من شرك أو فسق فاسم المشرك ثبت قبل قيام الحجة ومجئ الرسول ولا عذاب إلا بعد قبل قيام الحجة.
2 - والدليل من الكتاب (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فسماه الله تعالى طاغيا قبل مجئ موسى إليه وقيام الحجة, ودليل آخر (إنها كانت من قوم كافرين) فأخبر سبحانه عن بلقيس وقومها أنهم كافرين قبل مجئ كتاب سليمان , ودليل آخر نسوقه ليطمئن من في قلبه ريب , (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
قال الطبري: وإن استأمنك أحد (ص) من (المشركين) الذين أمرتك بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله وهو (القرآن) فأمنه حتى يسمع القرآن فإن أبى أن يذعن فأمنه إلى مأمنه ذلك بأنهم قوم جهلة لايفقهون عن الله حجة ولا يعلمون مالهم من الإيمان بالله لو آمنوا وماعليهم من الوزر والإثم لتركهم الإيمان بالله انتهى فانظر رحمك الله أن الله سماهم مشركين قبل بلوغ الحجة اضافة أنه سبحانه أثبت لهم صفة الشرك مع جهلهم فقال (بأنهم قوم لايعلمون) قال الشو كاني:اي بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز لهم بين الخير والشر في الحال والمآل.
3 - (أجمع أهل العلم أن أهل الفترات لايسمون مسلمين باالإجماع) فانظر وفقك الله للصواب أن أهل الفترات وهم الذين أتوا في وقت اندرست فيه الشرائع وانقطع فيه البلاغ ولم يسمعوا بدين آخر إلا أن أهل السنة أجمعوا على كفرهم ولم يسموهم مسلمين.
4 - وهنا تنويه مهم فثبوت الأسماء (الشرك والفسق) لايستلزم الأحكام أبدا والأحكام ماتترتب على تلك الأسماء من الأحكام وجودا وعدما ,وهي تنقسم إلى أحكام في الدنيا من القيام باجهاد والولاء والبراء والخ ,
وأحكام في الآخرة من الثواب والعقاب ,قال سبحانه (وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا) وإنما تثبت الأحكام عد قيام الحجة وهذا أصل عظيم يجب التفطن له.هذا وأننا نثبت اسم الكفر وان كان قبل البيان وفيى ذلك سئل محمد ابن عبد الوهاب عن رجل عرف بأفعال الكفر ولم تبلغه الحجة ماحكمه؟ فقال من عرف بأفعال الكفر شهدنا له بذلك هذا في الدنيا أما في الاخرة فأمره الى الله. ولانزاع بين أهل السنة في ماذكرناه وأثبتنا صحة منهجنا بالدليل ومن قال غير ذلك فليثبت.
5 - أما بعد قيام الحجة وبلوغ الرسل ونزول القرآن فلا يبقى لمعتذر عذر قال تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) قال ابن كثير:إنه تعالى أنزل كنبه وأرسل رسله لئلا يبقى لمعتذر عذر ,وقال القرطبي:فيقولوا ماأرسلت لنا رسولا وما أنزلت علينا كتابا.
وقال تعالى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) قال ابن كثير:اي ولهذا كانوا مشركين وبعد هذ البيان الشافي لطلاب الحق والذي لايبقي للمنازع فيه حجة,
6 - نستشهد بطرف من أقوال أهل العلم في ذلك:--س [/Cهناك من يقول أن كل من تقيد برسالة محمد واستقبل القبلة ولو سجد لشيخه لم يكفر؟
ج: كل من آمن برسالة محمد إذا سجد بعد ذلك لقبرأو ولي أو شيخ طريقة يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام ولو نطق يالشهادين وقت سجوده لإتيانه بما ينقضه لكنه قد يعذر بجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم فإن أصر بعد البيان قتل ردة لقوله (ص) (من بدل دينه فاقتلوه) ,فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به لا ليسمى كافرا بعد البيان فإنه يسمى كافرا بما حدث منه من سجود لغير الله أإو نذر قربه أو ذبح شاة.اللجنة الدائمة للإفتاء.
س: يقع كثير من العامى في جملة من المخالفات في التوحيد فما حكمهم وهل يعذرون بالجهل؟
ج: من عرف بدعاء الاموات والاستغاثة بهم ونحو ذلك فهو مشرك كافر ولو ادعى الجهل ولا يلتفت إلى كونهم جهالا بل يعاملون معاملة كفار حتى يتوبوا الى الله (ابن باز.)
وقال أيضا رحمه الله (أما الامور الأصولية وأصول العقيدة والمحرمات الظاهرة فلا يقبل من ذلك أحد (الجهل) لأن هذه أمور ظاهرة معروفة من المسلمين ,لكن لو كان في بعض البلاد البعيدة التي لا يوجد حولها مسلمين (قد يقبل منه دعوى الجهل)
7 - ذكر عبد فقير ان هناك مشايخ يدعون لعبادة القبور وان ابن تيمية لم يكفرهم كالسبكي وهذ غير صحيح ومحض افتراء وأحسب كاتبه أنه لايدري وماقصد ذلك ويرد هنا توضيح هام أن السلف ماتوقفوا في كفر من وقع في المسائل الظاهرة ولم يستثنوا عالم ولاغيره قال ابن تيمية:ومتى ترك العالم ماعلمه م OLOR]: ن كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة) ,وعلماء نجد كفروا ابن جرجيس على دعواه العلم ولم يتوقفوا في تكفيره ولكن قد يقع من بعض العلماء خطأفي مسائل خفية اجتهد فيها فهذا لا يكفر وهو معذور وماذكرناه فيه الكفاية والحمد الله وقد وضحنا وبينا على حسب جهدي وفندنا شبهات المبطلين وهدمناها من أساسها وبالله التوفيق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 02:55]ـ
خمس تنبيهات وإيضاحات لا مناقشات
الأول: لقد استغربت جدا حين قرأت الفتوى ,إذ هي في حقيقتها إصدار بيان أو مرسوم (شيخي) في بحث علمي مدعم بالأدلة والبراهين , وهذه طريقة ومبدأ غريب على البحوث العلمية الجادة , فالبحوث العلمية الجادة لا يمكن أن ترد ولا يمكن أن يقنع الناس بعدم قبولها بمثل هذه الطريقة , وإنما يرد عليها بالبراهين والأدلة , وبيان خطأ ما اعتمد عليه الباحث من أدلة.
وأنا أخشى أن المصير إلى مثل هذا الأسلوب نتيجة عجز عن الرد المفصل على البحث , فالبحث جاء بأدلة في الصميم وفي مسألة عالية الأهمية , فلماذا يصار إلى مثل هذا الأسلوب؟!! , خاصة وأنا لم نر حتى الآن إلا كلاما مجملا عليه ولم نر درا مفصلا ..
سبق نقاش الباحث عندما نشر بحثه في هذا المنتدى قبل أن ينشره في الموقع المذكور فليس هذا نتيجة عجز
الثانية: لم أستطع أن أفهم أن الحجة قامت على كل المسلمين بحيث لا نعذر أحدا بالشرك في كل البلاد الإسلامية.
أيها الأخوة القراء أنا أجزم أن القائلين بهذا لم يذهبوا إلى أطراف البلاد الإسلامية ولم يسيحوا فيها حتى يعلموا حال إخواننا فيها , وإنما الحجة عندهم أن العلم أمكن لكل الناس لوجود تراجم القرآن وانتشار نسخه ووجود المواقع الاكترونية , فهل مجرد الإمكان حجة كافية في الجرم (والجزم) بحصول الشيء في الواقع؟!.
أيها الإخوة ألم يذهب الدعاة منا إلى تلك البلاد ويدركوا ما فيها من جهل بليغ بالإسلام وتعاليمه , ويأتوا بتلك الصور الفظيعة عن حال إخواننا هناك؟!.
يذهب إخواننا الدعاة إلى تلك البلاد ثم يرجعون إليها وقلوبهم تكاد تتقطع ألما على الجهل الذي يعانيه إخواننا المسلمين بدينهم ثم يفاجئون بأن نقول لهم: لا أنتم مخطئون إن أولئك القوم الذين ذهبتم إلهم ليسوا جهالا لأن الدعوة قد بلغتهم إنما هم معاندون أو مقلدون , نقول لهم كل المسلمين الذي رأيتم حالهم إنما ظهر لكم أنهم جهالا فقط , وإلا فهم قد أوصلنا لهم الدعوة بالإنترنت والتلفاز وغيرها من وسائل الدعوة , فما أدركتموه من جهل إنما توهمتموه توهما فقط فلا تعتبروا بما رأيتهم!!.
نقول للدعاة الذين ذهبوا إلى البلاد الإسلامية ورأوا ما فيها من جهل لا تصدقوا ما رأيتهم ولا تقتنعوا بما شاهدتم , لأنكم مخطئون متوهمون.
يقول لنا الداعية المسلم إني قد رأيتهم وعرفت حالهم: إن حالهم حال الجاهل الذي لا يعرف كثيرا من شئون دينه , وقد فرحوا بنا لما جئناهم ودعوناهم وبينا لهم , فهم مساكين جهال , ونحن نقول لهم ألم تسمعوا قولنا إنا نقول كل مسلم أينما كان في الأرض إذا وقع في الشرك ويدعي أنه جاهل او يدعي الدعاة ذلك فهو خطأ لا نقبله , لأنا نجزم بأن الدعوة قد بلغته سواء وافق ما نقول قولكم أيها الدعاة أو لم يوافق , فما يهمنا ما تقولون إنما الذي يهمنا أن نجزم بأن الدعوة قد بلغت كل المسلمين وكفى!
أيها الأخوة ألم يحج الحاج منا ويرى ما يعاني إخواننا الحجاج الذين يقدمون إلينا من جهل بأبجديات الدين وأصوله التي هي عندنا هنا من أظهر ما يكون , ألا يكون لنا من حال هؤلاء عبرة؟! , ألا نستطيع أن نستخلص من تصرفات هؤلاء عظة؟! , أم يجب أن نقول إن كل من كان من الحجاج يستغيث بالقبور فهو كافر , فكم سيصفو لنا من الحجاج إذن الثلث أم النصف؟ ,والآخرون كلهم إما مشركون أو لا نحكم لهم بالإسلام على الأقل.
بعد كل هذا فأنا أدعوا إخوتي القراء إلى التأمل في هذه الدعوى العرضية ويقلبوا فيها النظر والاعتبار ...
القول بأن الحجة تقوم على من تمكن من العلم أيضاً صرح به ابن تيمية في الفتاوى و هذا ليس أصل الموضوع فالموضوع في الجاهل
الثالثة: من الغرائب: التفريق بين حكم الشرك وحكم الكفر , وأغرب منه القول بان كفر التكذيب يتعلق به حكم التعذيب , وأما الفكر الآخر فلا , وأنا لم أستطع أن أفرق يبن هذا القول وبين قول المرجئة بأن الكفر لا يكون إلا بالتكذيب أو الاستحلال. ... ارجوا من الأخوة المهتمين بمسائل الإيمان أن يتأملوا هذا القول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم نقل كفر التكذيب وحده يتعلق به حكم التعذيب و أما الآخر فلا فهذه من عندك و لم ننف التعذيب عن الكافر المعاند و إنما المراد نفيه عن من لم تبلغه الدعوة ممن وقع في الشرك لأن المكذب قد بلغته الدعوة فكذب بها فاستحق العذاب أما هذا فلا أما قول المرجئة حقاً فهو قول الأشاعرة في عذر المشرك بالجهل

الرابعة: كيف يكون الرجل لا مسلم ولا كافر , هل يوجد في الإسلام رجل لا مسلم ولا كافر , وهل قال أحد من أهل السنة هذا القول , رجل لا مسلم ولا كافر , هكذا يرتفع عنه النقيضان.
إن الأخوة الذين يقولون بهذا القول إما أن يقولوا بان المسلم الذي يقع في الشرك جاهلا لا مسلم ولا كافر من حيث الحكم فهذا لم يقل به أحد من أهل السنة أبد , ولا يستطيعون أن ينقلوه من أحد منهم , وإما أن يقولوا بأنه لا مسلم ولا كافر من حيث الاسم فقط , أما الأحكام فهو كافر يعامل معاملة الكفار فلا ينكح ولا يصلى عليه ولا يورث , فهذا الأمر أيضا لم يقل به أحد من أهل السنة , ولا يستطيعون أن ينقلوه عن أحد منهم.
إن القول بان المسلم الذي يقع في الشرك جاهلا ليس بكافر ولكنه في نفس الوقت ليس بمسلم لا يوجد عند احد من أهل السنة , وأول من قال به بعض علماء الدعوة رحمهم الله , فكم تكلم أهل السنة في مسائل الإيمان والكفر وكم ألفوا فيها وكم طبقوها وكم أصلوا لها وكم استدلوا عليها وكم وفرعوا عليها وكم ردوا على المخالفين لها؟! , فلماذا لم يذكروا هذا القول ولم يبينوه في كتبهم , ومن جد شيئا من ذلك فليأت به.
هو يسمى مشركاً كافراً كفر شرك لكنه لا يعذب لأنه جاهل و هذا حال أهل الفترة الذين لا أستطيع أن أحصي من قال فيهم بهذا و ليس أئمة الدعوة فقط كما تقول ألم تسمع أن بعض أهل العلم توقف في أهل الفترة

الخامسة: يبدو أن قاعدة التفريق يبن حكم الفعل وحكم الفاعل بدت تتقلص ويضيع مجالها , فتارة تحصر في المسائل الخفية فقط , وتارة تحصر في أحكام الآخرة فقط , وكلام ابن تيمية فيها عام مطلق وتطبيقه لها عام مطلق فقط طبقها حتى على من قال بقول الفلاسفة وأهل وحدة الوجود.
ولكن الإخوة يأبون ذلك ويقولون إن ابن تيمية يرى أنها خاصة بالمسائل الخفية وهي خاصة بأحكام الآخرة (العقوبة) فقط , وقد الأخ قال الباحث في بحثه: ((ليتأمل الناظر في كلام ابن تيمية , ولينظر كم مرة ذكر ابن تيمية مسألة العذر بالجهل , وكم مرة استدل عليها , وكم مرة قررها , وكم مرة ذكر تطبيقات العلماء لها , ويلاحظ مع ذلك اختلاف المواطن التي يذكرها فيها , والأشخاص الذين طبقها عليهم , والمراحل العمرية لابن تيمية والأماكن المختلفة , والطرق المتنوعة في عرضه لها , ثم هو مع هذا كله لا يذكر ولا في موطن واحد في تأصيله لهذه المسألة التفريق بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية , أو ينبه على أن التفريق بين الإطلاق والتعيين في التكفير إنما هو في المسائل الخفية فقط وليس في المسائل الظاهرة! , فما الذي منع ابن تيمية أن يقول صراحة ولو في موطن واحد من تلك المواطن الكثيرة إن هناك فرقا بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في مسألة العذر بالجهل؟! , أو يقول: إن التفريق بين حكم الفعل وحكم الفاعل إنما هو في المسائل الخفية فقط؟!.
أليس اللائق بابن تيمية أن يقول ذلك؟! , وهو ذلك العالم المتمرس على المجادلة والمناظرة , والدقيق في التأصيل لمسائل العلم , والبارع في بيان أصول الأقوال وحقائقها.
كل هذه الأمور مع ما سبق في المسألة الأولى تؤكد أن حقيقة مذهب ابن تيمية هو أنه لا فرق يبن المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في أصل الإعذار بالجهل , وأن الإعذار بالجهل يشمل كل المسائل , وأن المعتبر عنده إنما هو ما يقوم في نفس الفاعل من العلم والجهل , فمن فعل ما فعل وهو عالم بحكم فعله فإنه ينطبق عليه ذلك الحكم إذا انتفت عنه الموانع , ولا فرق في ذلك بين حديث العهد بالكفر وبين غيره , ومن فعل ما فعل وهو لا يعلم بحكم فعله فإنه لا ينطبق عليه ذلك الحكم , ولا فرق في ذلك أيضا بين حديث العهد بالكفر وبين غيره).
القاعدة المذكور هي في الكفر و الذي يستعملها في الشرك هم الأشاعرة مخالفي ابن تيمية و أهل السنة

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 06:29]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

القاعدة المذكور هي في الكفر و الذي يستعملها في الشرك هم الأشاعرة مخالفي ابن تيمية و أهل السنة

أعني القاعدة المذكور في التكفير حتى يتضح الكلام

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 11:52]ـ
أعني القاعدة المذكور في التكفير حتى يتضح الكلام

تصحيح خطأ طباعي أيضاً القاعدة المذكورة

ـ[منبع الخير]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 03:22]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوحاتم الأنصاري
خمس تنبيهات وإيضاحات لا مناقشات
الأول: لقد استغربت جدا حين قرأت الفتوى ,إذ هي في حقيقتها إصدار بيان أو مرسوم (شيخي) في بحث علمي مدعم بالأدلة والبراهين , وهذه طريقة ومبدأ غريب على البحوث العلمية الجادة , فالبحوث العلمية الجادة لا يمكن أن ترد ولا يمكن أن يقنع الناس بعدم قبولها بمثل هذه الطريقة , وإنما يرد عليها بالبراهين والأدلة , وبيان خطأ ما اعتمد عليه الباحث من أدلة.
وأنا أخشى أن المصير إلى مثل هذا الأسلوب نتيجة عجز عن الرد المفصل على البحث , فالبحث جاء بأدلة في الصميم وفي مسألة عالية الأهمية , فلماذا يصار إلى مثل هذا الأسلوب؟!! , خاصة وأنا لم نر حتى الآن إلا كلاما مجملا عليه ولم نر درا مفصلا ..
سبق نقاش الباحث عندما نشر بحثه في هذا المنتدى قبل أن ينشره في الموقع المذكور فليس هذا نتيجة عجز
إذا كان النقاش العلمي قد تمَّ عندما نُشِر البحث في حينه فلماذا يُؤتى الآن بفتوى الشيخ ابن جبرين والتي ليس فيها أي ردٍّ علمي؟!، وغاية ما فيها أن ابن جبرين يخالف الباحث فيما انتهى إليه!
فهل مجرَّد مخالفة الشيخ ابن جبرين وحدَها دليل على بطلان ما خالف قوله!
إن هذا الأسلوب الضعيف في الحِجاج لا يغني مِن الحقِّ شيئا، وليس فيه أكثر مِن إعلان الإفلاس أما البحوث الرصينة.
تحياتي لابن تيمية العالم المقنِع والمنصِف و للباحث الكريم سلطان العميري الذي خفف مِن غلواء التعصُّب لأئمة الدعوة النجدية ..

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:42]ـ
يقول أحد الإخوة (حارث البديع) في تعليق سابق له: (والدليل من الكتاب (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فسماه الله تعالى طاغيا قبل مجئ موسى إليه وقيام الحجة, ودليل آخر (إنها كانت من قوم كافرين) فأخبر سبحانه عن بلقيس وقومها أنهم كافرين قبل مجئ كتاب سليمان , ودليل آخر نسوقه ليطمئن من في قلبه ريب , (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
قال الطبري: وإن استأمنك أحد من (المشركين) الذين أمرتك بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله وهو (القرآن) فأمنه حتى يسمع القرآن فإن أبى أن يذعن فأمنه إلى مأمنه ذلك بأنهم قوم جهلة لايفقهون عن الله حجة ولا يعلمون منالهم من الإيمان بالله لو آمنوا وماعليهم من ةالوزر الإثم لتركهم الإيمان بالله انتهى.).
وهذا التعليق أراه ردا على فتوى فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين , لأنه يسمي من لم تجئه الحجة ولم تقم عليه بأنه كافر , وفضيلة الشيخ يقول: هو ليس بكافر ولا مسلم.
ويعتبر الأخ أن مخالفه في ذلك فيه إرجاء , فهل ابن جبرين فيه إرجاء!!!!!!!!

ـ[حارث البديع]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 03:11]ـ
أقول لأخي محسن هداك الله ولن اسمي مقالي رد إنما توضيح فلعله التبس عليك الأمر وألخص ما أريد في عدة نقاط:
1 - (قلت قال الاخ في تعليقه) ومقالتي ليست بتعليق إنما هو مقال مستند إلى نصوص صريحة ثابتة.
2 - عجبا لك فرضنا أن الشيخ يقول بهذا أكان لك أن تترك صريح النصوص والإجماع إلى قول شيخ اسمع وتعلم من كلام السلف قال الشافعي لا يجوز لأحد استبانت له سنة الرسول ثم يذهب إلى غيرها من أقوال العلماء وقال ابن القيم (قد كان السلف يشتد عليهم معارضة النصوص بآراء الرجال ولا يقرون على ذلك) وقال ابن تيمية إنما الحجة الواجبة الاتباع الكتاب والسنة والاجماع. (أو تترك النصوص لقول عالم).
.3 - الشيخ قصد كفر التعذيب اي الذي لا يكون الا بعد الحجة وقد وضحنا هذا.
4 - ابشرك الشيخ مذهبه موافق لما ذكرناه فماكتبته أثنى عليه الشيخ في رسالة العذر بالجهل لمدحت الفراج وقال هذه الرسالة أوفى ماكتب في هذا الباب.
5 - إضرب بكلامي كله عرض الحائط وفهمني مامعنى لا كافر ولا مسلم؟
6 - هل تستطيع ان تعترض بالدليل ام ان الدليل هو كلام للعلماء؟
7 - أخي الدليل الدليل مع فهم كلام اهل العلم له ولا تجعل كلام اهل العلم دليلا فليس ذلك من مهج السلف وتقبل مني فإنني ناصح محب ووفقك الله ولاتعد.

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 07:15]ـ
الأخ حارث بديع (وفقه الله) أرجو أن تكون موضوعيا , فأنا إنما طلبت منك أن تعرف من تخالف , فأنت تخالف الشيخ عبد الله بن جبرين , فانتق العبارات , ولا تتهم بالتهم الكبيرة ما دمت تخالف العلماء.
أما أن الشيخ يوافقك فنص فتواه وصريح عبارته تدل على خلاف ذلك , وهو أنه يقول عن من كان في حكم أهل الفترة بأنهم ليسوا كفارا ولا مسلمين ولذلك قال الأخ صاحب النقب:فالإسلام و الكفر ضدان لا يجتمعان و لكنهما قد يرتفعان معاً.
وأما أن هذا ما جاء في كتاب مدحت فراج والشيخ قد قدم له فهذا لا يلغي صريح فتوى الشيخ هنا , فإما أن الشيخ حرر المسألة بعد طبع الكتاب المذكور , أو أمه موافق لجملة ما في الكتاب لا لكل ما فيه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حارث البديع]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 08:07]ـ
سبحان الله أكون موضوعيا في ما؟ هل الموضوعية أن أخالف الدليل مع فهم السلف له؟
ماهي التهمة الكبيرة؟ وفيما خالفت العلماء أثبت كلامك نحن مجلسا شرعيا لا مجلسا لتبادل الخواطر والتنبؤات التي ليس عليها برهان أو منتدة دردشة (للسواليف).
قولك عن العلامة أنه حرر المسألة او أنه موافق لجملة مافيه لا كله قول باطل ليس عليه اي دليل من كلام الشيخ ونحن لانبني فتاوينا على ظنون (إنما أنه أو أنه) إنما على قول صرح به ولم يعلم ان الشيخ تراجع أو غير وماكان للفقيه الذي شابت لحيته في طلب العلم أن يخالف إجماع أهل السنة. ثم عقبت مقالي بفتوى للجنة الدائمة أم أنه يروق لك مخالفة اللجنة الدائمة ولا يروق لك مخالفة ابن جبرين علما أن الشيخ برئ من هذه الفرية
لك السؤال شخص ليس مسلم ولا كافر ماهو؟
وبعيدا عن الدليل الشرعي فبالمنطق العقلي (النقيضان لا يجتمعان) وهذا من الاستحالات العقلية مثاله إذا ولجت في منتدى الألوكة وتقول أنا في المنتدى ولكن لست في المنتدى.
الحجة إنما هي الكتاب والسنة والإجماع فإن كان عندك مايثبت كلامك وإلا فلا.
وان كنت تظن واهيا انني خالفت ابن جبرين فاعلم أنك خالفت صريح الكتاب وماانعقد عليه إجماع أهل السنة علما أن الشيخ برئ مماذكرت.
سبحان الله غفر الله لك أو تعجبت مني حينما ظننت واهيا أنني أخالف ابن جبرين وأكبرت علي
ولا تعجب من نفسك هداك الله حينما خالفت الإجماع.
قال ابن الجوزي (اسمع مني بلا محاباة ولاتحتجن علي بأراء الرجال وتقول قال بشر وقال ابن أدهم)

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 09:58]ـ
فهل مجرَّد مخالفة الشيخ ابن جبرين وحدَها دليل على بطلان ما خالف قوله!
إن هذا الأسلوب الضعيف في الحِجاج لا يغني مِن الحقِّ شيئا، وليس فيه أكثر مِن إعلان الإفلاس أما البحوث الرصينة.
تحياتي لابن تيمية العالم المقنِع والمنصِف و للباحث الكريم سلطان العميري الذي خفف مِن غلواء التعصُّب لأئمة الدعوة النجدية ..

أنت تفرض قول من عندك أن مخالفة الشيخ ابن جبرين دليل على البطلان ثم ترد عليها بأن هذا أسلوب ضعيف في الحجاج و إفلاس فما دمت تفرض أقوال من نفسك و ترد على نفسك فاجعلها في موضوع خاص لك

فابن جبرين ذكر الدليل في قوله صلى الله عليه و سلم ": "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال: ادعهم إلى الإسلام، فإن هم قبلوه فاقبل منهم وكف عنهم"

فسماهم الرسول صلى الله عليه و سلم مشركين قبل أن تبلغهم الدعوة و لكن أمر بدعوتهم قبل القتال

و جزى الله الشيخ ابن جبرين خيراً الذي خفف من غلواء التعصب ضد أئمة الدعوة النجدية

(/)

---

في الزمن الذي تكثر فيه الشبهات نحتاج لدعم هذا الموقع

ـ[ضرغام الغابة]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 09:57]ـ
كثرة الشبهات وقل من يرد على هذه الشبهات وأن وجد فأنها لا تصل إلى اكثر الناس
هذا المنتدى قائم من اجل وضع الشبهات التي يتم طرحها في الساحة وتحتاج إلى رد مُأصل
اتمنى كل من يستطيع أن يدعم هذا المنتدى أن لايبخل على نفسه وعلى الامة

http://www.shobohat.com/

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:17]ـ
جزاك الله خيراً

و عندي ملاحظتين إن كنت من المسؤولين عن الموقع:

1 - ألا ينشر من الشبه للرد عليه إلا ما انتشر بين الناس و خيف عليهم منه مثل ما ينشر في الصحف و لا ننشر مالم ينتشر للرد عليه لأننا بهذا نكون نحن الذين ساهمنا في نشره و كان الناس لا يعلمون عنه و لا يخاف عليهم منه

2 - أن يستكتب العلماء و طلاب العلم في هذا الموقع بأن يكونوا مشاركين أو يكون لهم مراسلين في المنتدى يسألونهم فإذا أجابوا نشروه

وفق الله القائمين على المنتدى

ـ[القضاعي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 10:52]ـ
هذا الموقع سيكون خير معين للشياطين وأتباعهم
إلا أن يُشرف عليه عالم سلفي وليس طالب علم فقط فاحذروا.
وإن كان ولابد فكما قال (من صاحب النقب) يكتفى بنشر الشبهة المنتشرة مع الرد عليها من أهل العلم الكبار.

ـ[بيان]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 07:01]ـ
السلام عليكم
الحقيقة تفاجأت بوجود هذا الموضوع عن منتدانا " منتدى شبهات وبيان " بينما كنت أبحث في محرك البحث "قوقل". فجزى الله الأخ ضرغام الغابة خيرا على حرصه واهتمامه. وطبعا ليس لي معرفة أبدا بالأخ ضرغام الغابة
لم اكن أنوي الرد هنا والتسجيل بهذا المنتدى لولا أن شاهدت رد الأخ القضاعي فقد كان فيه بعض السلبية وودت لو أنه اطلع على المنتدى قبل أن يستفتح رده بهذه الطريقة:
هذا الموقع سيكون خير معين للشياطين وأتباعهم
إلا أن يُشرف عليه عالم سلفي وليس طالب علم فقط فاحذروا.
وإن كان ولابد فكما قال (من صاحب النقب) يكتفى بنشر الشبهة المنتشرة مع الرد عليها من أهل العلم الكبار.
فقد كان يستطيع إيصال نفس النصيحة بطريقة أفضل!
وأرى أن أعطي فكرة عن منتدى شبهات وبيان ليطمأن الأخ القضاعي:
في هذا المنتدى نحن لا نفتي ولا نحلل او نحرم ولا نخالف فتاوى هيئة كبار العلماء وما نقوم به هو مناقشة الشبهات والقضايا الخطيرة التي تعني الأمة بأسرها والتي قد أفتي فيها العلماء ونحن في المنتدى فقط نساند هذه الفتاوى بالحجج العقلية والمنطق والحقائق والإحصائيات التي تزيد الحق وضوحا وتفحم العلمانيين وغيرهم ممن لا يقبل فتاوى العلماء ويقدح فيها ويسخر منها. فمثلا الحجاب والاختلاط وقيادة المرأة للسيارة فتاوى العلماء فيها معروفة وما نفعله في المنتدى هو مساندة فتاواهم بالمعلومات والإحصائيات والحجج العقلية التي تلجم أفواه المفسدين. كما ان المنتدى يتميز عن غيره بفضح واظهار حقيقة الغرب بالإحصائيات والحقائق الموثقة من المصادر الغربية المعتبرة لديهم. حيث اني قد قضيت قرابة العشر سنوات في دراسات المجتمع الغربي وفي نقاشات مع آلاف الغربيين في المنتديات الغربية وغيرها وتجمع لدي كم هائل من المعلومات والحقائق والإحصائيات. وستجدون بعضها في البنرات في المنتدى. واكثرها لم انشره بعد فالمنتدى ما زال جديدا وطموحي أن يكون المنتدى في المستقبل مرجعا للرد على شبهات الغربيين وأتباعهم العلمانيين من أبناء جلدتنا بمواجهتهم بما لايستطيعون رده أو إنكاره.
ولعل الأخ القضاعي يطلع على الردود على الشبهات التي في المنتدى ويرى ما إذا كان المنتدى خير معين للشياطين وأتباعهم
جزاك الله خيراً
و عندي ملاحظتين إن كنت من المسؤولين عن الموقع:
1 - ألا ينشر من الشبه للرد عليه إلا ما انتشر بين الناس و خيف عليهم منه مثل ما ينشر في الصحف و لا ننشر مالم ينتشر للرد عليه لأننا بهذا نكون نحن الذين ساهمنا في نشره و كان الناس لا يعلمون عنه و لا يخاف عليهم منه
2 - أن يستكتب العلماء و طلاب العلم في هذا الموقع بأن يكونوا مشاركين أو يكون لهم مراسلين في المنتدى يسألونهم فإذا أجابوا نشروه
وفق الله القائمين على المنتدى
جزاك الله خيرا اخي العزيز على حسن ردك وكلامك وأؤكد لك حرصنا واهتمامنا الكبير بهاتين النقطتين المهمتين
بيان
المدير العام لمنتدى شبهات وبيان

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 09:00]ـ
بارك الله فيكم أخي بيان، ونفع بجهودكم ..

1 - حبذا الانتفاع مما هنا:
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1579&cat=88
مع توزيعها وتنسيقها، وإكمال المسيرة.

2 - من آخر ما قرأته مما يُضاف:
http://www.alukah.net/articles/1/4318.aspx

3- إذا ما مر بي ما يُفيد؛ سأرسله على الخاص لكم. فتابع الألوكة بين حين وآخر.

رعاك الله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 09:39]ـ
الأخ بيان المدير العام لمنتدى شبهات و بيان لعلك تطلع على هذه الفكرة يمكن أن تستفيد منها في تنظيم المنتدى

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22120

و ممكن أن تقسم المنتدى إلى أقسام مثلاً:

منتدى العقيدة: للرد على مخالفي العقيدة مثل الطاعنين في القضاء الشرعي و المطالبين بتعظيم قبور البقيع
منتدى الفقه: للرد على مخالفي الأحكام الفقهية مثل الطاعنين في هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و التعليم الشرعي
منتدى الآداب الشرعية: لمخالفي الآداب الشرعية مثل المطالبين بالاختلاط و السفور و استقرار النساء في غير البيوت و المعازف

ـ[صدام الفايز]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 09:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العقيدة من أكثر الأمور التي يجب العناية بها وينبغي فهمها وتبسيطها للعامة وتقديم مواد تناسب افهامهم
لذا في الموقع أرجو التدرج في موادها من الاسهل الى المتقدم
والاستعانة بأحد المشايخ الفضلاء في هذا التقسيم وشكرا

ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 06:40]ـ
المهم أن يكون التصدي للشبهات التي تفشت في الناس، لا تلك التي لم تلق رواجاً في المجتمع فتضخم بالمناقشة و التحليل و الرد والبيان ... وفق الله القائمين عليه لكل خير ...

ـ[المعتز بدينه]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:43]ـ
بارك الله في الموقع ووفقهم الله وسددهم ونفع الله بهم

ـ[ضرغام الغابة]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:42]ـ
الاخ من صاحب النقب:
لست من القائمين على الموقع، وأن كان هذا شرف لكن لا ادعيه
ولكن من باب نشر الخير فقط لا غير
اما ملاحظاتك فهي موفقة جداً، والحمد لله لقد اطلع عليه احد القائمين وهو (بيان) كما جاء في احد الردود
الاخ القضاعي:
(هذا الموقع سيكون خير معين للشياطين وأتباعهم)
كلماتك هذه فيها كثير من الاستفزاز وغير مفهومة بشكل مباشر ويمكن أن تأول إلى معنى اخر.
(إلا أن يُشرف عليه عالم سلفي وليس طالب علم فقط فاحذروا.)
طيب لو جاء عالم على عقيدة اهل السنة والجماعة لكن من الصين او من روسيا او من المريخ او القمر .... !!!
هل نقول أن الموقع لن ينجح ويحقق الهدف المرغوب منه لانه لا يشرف عليه سلفي من ارض الجزيرة
الاخ بيان:
بارك الله فيك وفي جهدك ووفقك الله إلى كل خير
اما تفاجئك فاعتقد انه في غير محله، لكون منتداكم فيه خير وقد امرنا بنشر الخير وهذا اقل واجب مني انا وغير المحبين للخير
وسوف احالول نشره بقدر ما استطيع، لكن سوف انتظر قليلاً حتى يكتمل مواد المنتدى ويكون له حضور قوي
الشيخ سليمان الخراشي:
مثل هذا المنتديات لابد أن لا تخلا من خضوركم
وبارك الله في جميع الاخوة على تأيدهم لهذا المنتدى

(/)

---

تفعيل المقاصد في فهم النصوص وتعقل الأحكام

ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 02:02]ـ
تفعيل المقاصد في فهم النصوص وتعقل الأحكام
عبد الرحمن حللي
===============
مقال في طياته ما هو جدير بالاهتمام والنقاش من السادة الفضلاء ..
========

يقع كثير من المفتين وعلماء الشريعة في حرج عند بيان حكم بعض المسائل التي لا يقدرون على فلسفة حكمها والإقناع به لاسيما عندما تكون المسألة مما يقبل التعليل من الأحكام، أو قد نص على علتها لكن لا تبدو هذه العلة مستساغة في ظاهرها لتناقضها مع نظائر أخرى في التشريع، وغالباً ما يتم اللجوء إلى الإقناع بالحكم من منطلق التعبد أو النص على العلة وتبرير ما قد يبدو مخالفاً، مع مقدمات أخرى تحذر من إعمال العقل فيما فيه نص، وهكذا يسري الحكم ويلتزم به المسلمون تعبداً من غير قناعة وراحة نفسية وإن أبدوا خلاف ذلك، فيما تعرض شريحة واسعة من المسلمين عن الالتزام بهذا النمط من المسائل تقصيراً أو أنهم ممن يعمل عقله فلا يطبق من الدين إلا ما يقتنع به.
هذا واقع الحال بغض النظر عن إنكاره أو تبريره، أما المسؤولية الأكبر فتقع على المعنيين بهذه المسائل والمفتين فيها، فأن يكون النص صحيحاً وصريحاً في تحريم مسألة معينة أمر ليس موضعاً للنقاش هنا، إنما التساؤل كيف يمكن أن نفهم هذا النص وهذا التحريم، لاسيما وأن نصوص الشريعة وأحكامها تتكامل وتدعم بعضها البعض لتشكل بمجموعها سياجاً لصيانة الدين والإنسان وحاجاته، ضمن ما يسمى مقاصد الشريعة وكلياتها وقواعدها، والتي ينبغي أن تكون مدخل الفقيه المعاصر في فهم الحكم وإصدار الفتوى وبيان الحكمة التشريعية في المسألة، وهذا ما تنبه له العلامة الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور في كتابه " مقاصد الشريعة الإسلامية" والذي دعا فيه إلى تطوير أدوات الاجتهاد، فأحيى بكتابه البحث المقاصدي ورسم المنهج الذي يمكن من خلال تطوير الاجتهاد والانتقال من البحث الفروعي إلى البحث الكلي، ومن البناء على الجزئيات إلى البناء على الكليات، فالنظر إلى المسألة الفرعية كأصل وغض الطرف عن نظيراتها يكشف جانباً من الحكم فقط، وما لم يعرف الفقيه أبعاد تلك المسألة الجزئية وحيثياتها قد يكون حكمه مختلاً أو متناقضاً مع قضايا كلية أقرتها الشريعة الإسلامية، من هنا تأتي أهمية استحضار كليات الشريعة عند إصدار أي حكم جزئي حتى لو كان فيه نصاً، فنصوص السنة ليست مطلقة دائماً، فقد يكون لها ظروف تكشف عنها نصوص أخرى تبين علة الحكم وشروطه وأبعاده.
فعلى سبيل المثال ذكر ابن عاشور في كتابه المقاصد اثني عشر حالاً من أحوال الرسول (صلى الله عليه وسلم) يصدر عنها قوله أو فعله، وهي: " التشريع والفتوى والقضاء والإمارة والهدي والصلح والإشارة على المستشير والنصيحة وتكميل النفوس وتعليم الحقائق العالية والتأديب والتجرد عن الإرشاد" وضرب أمثلة من السنة لكل حل من هذه الأحوال، ولا ينبني على كل هذه الأحوال تشريع وأحكام.
كما أن هناك الكثير من قواعد التشريع التي يمكن من خلالها التمييز بين الحكم المشرع لذاته ابتداء وبين الحكم المعلل والمرتبط بظروف اقتضته فيدور معها، ومن أمثلة ذلك ما درج عليه الفقهاء من "التفريق بين الأوصاف المقصودة للتشريع وبين الأوصاف المقارنة لها التي لا يتعلق بها غرض الشارع"، فاكتشاف نوع الوصف قد يغير الحكم أو يمهد سبيله إلى القناعة والتطبيق، أما التعمية على المسألة وإنكار الإشكال فيها أو طرح التساؤل حولها سيجعلها في إطار الشكوك والحيرة لدى المسلم، وقد يدرج المسلمون على ذلك قروناً دون أن يتنبه إلى خلفية الحكم وأبعاده، وهذه هي مسؤولية الاجتهاد المعاصر أن يبحث في تلك المسائل التي يبدو الحكم فيها مثار قلق رغم الالتزام به.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولئلا يبقى الكلام نظرياً وعاماً أضرب مثلاً واقعياً من خلال مسألة يصل الحكم فيها إلى درجة لعن الفاعل، وهي شائعة بين المسلمين إلى درجة كبيرة، وهي مضمون ما ورد في صحيح مسلم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:"لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله"، فالحكم المأخوذ من هذا الحديث هو تحريم أنواع من التجمل كوصل الشعر وتفريق الأسنان وإزالة الشعر من الوجه والوشم، وفعل كل ذلك للغير، وترتبط الحكمة في تحريم ما ذكر بأنه تغيير لخلق الله.
والتساؤل الذي يدور في الأذهان أليس التجمل للزوج وبين المحارم من المباحات بل المندوبات، فلم حرمت هذه الأنواع من التجمل؟ وإن كانت علة التحريم هي كونها تغيير خلق الله فكيف تكون إزالة الشعر تغييراً لخلق الله وقد أمر الشارع بإزالة الشعر من أماكن أخرى؟ بل كيف لا يكون الختان تغييراً للخلق وتكون إزالة الشعر من الوجه أو وصل شعر الرأس أو الرسم على البشرة من تغيير الخلق؟
هذه التساؤلات مشروعة بل أساسية في تمحيص مناط التحريم وتحديد مفهوم تغيير الخلق الذي ارتبط به الحكم، ولم يقف أي من الفقهاء عند هذه التساؤلات قبل العلامة ابن عاشور الذي تساءل هذه التساؤلات ومحص دلالة النص، يقول في تفسيره (التحرير والتنوير) عند قوله تعالى: (وَلَأُضِلَّنَّهُمْ ولأمَنِّيَنَّهُمْ ولآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِيناً) [النساء:119]،:"وليس من تغيير خلق الله التصرف في المخلوقات بما أذن الله فيه ولا ما يدخل في معنى الحسن؛ فإن الختان من تغيير خلق الله ولكنه لفوائد صحية وكذلك حلق الشعر لفائدة دفع بعض الأضرار وتقليم الأظفار لفائدة تيسير العمل بالأيدي وكذلك ثقب الآذان للنساء لوضع الأقراط والتزين. وأما ما ورد في السنة من لعن الواصلات والمتنمصات والمتفلجات للحسن فمما أشكل تأويله. وأحسب تأويله أن الغرض منه النهي عن سمات كانت تعد من سمات العواهر في ذلك العهد أو من سمات المشركات وإلا فلو فرضنا هذه منهياً عنها لما بلغ النهي إلى حد لعن فاعلات ذلك. وملاك الأمر أن تغيير خلق الله إنما يكون إثماً إذا كان فيه حظ من طاعة الشيطان بأن يجعل علامة لنحلة شيطانية كما هو سياق الآية واتصال الحديث بها".
ويزيد الأمر توضيحاً في كتابه مقاصد الشريعة بأن "تلك الأحوال كانت في العرب أمارات رقة حصانة المرأة، فالنهي عنها نهي عن الباعث عليها أو عن التعرض لهتك العرض بسببها" (مقاصد الشريعة، ص 96، الطبعة الأولى - تونس)، ويقول: "وأنا أجزم بأن ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان كذلك ورد عنه إنما أردا به ما كان من ذلك شعاراً لرقة عفاف نساء معلومات" (مقاصد الشريعة، ص 111 - 112) فهو يستند بذلك إلى ما عليه الفقهاء من التفريق بين الأوصاف المقصودة للتشريع وبين الأوصاف المقارنة لها التي لا يتعلق بها غرض الشارع، وهذا الرأي نموذج من تفعيله مقاصد الشريعة في استنباط الأحكام والانتقال من القياس على الفروع إلى الاعتماد على كليات التشريع.
فمحاولة ابن عاشور في فهم النص لم تكن تنكراً له أو تشكيكاً في صحته إنما هي غوص في أعماقه وتطبيق قواعد الأصول في تحديد مناط الحكم المأخوذ منه، وآل اجتهاده إلى ربط الحكم بقرائن واضحة، فزال الحكم بزوالها، وقد يعود بعودتها، وقد يقاس على أصله الكلي نماذج أخرى من التجمل لم تكن موجودة فتُحرم لكونها قد تحقق فيها مناط ما حرم في الحديث.
ومن لم يدرك من السطحيين هذا البعد في فهم الحديث يظن أن اجتهاد ابن عاشور جاء في مورد النص، أو أنه أعرض عن الأخذ بنص صريح، بينما واقع الحال يؤكد أنه – إن صحت رؤيته – هو الذي أعمل الحديث حينما فهمه بدقة وعمل بمناطه، والآخرون شوهوا الحكم وابتعدوا عن الصواب في الفهم من حيث لا يشعرون، وقد أنكر النبي (صلى الله عليه وسلم) على أصحابه تعميمهم حكماً أصدره وكانت القرائن تدل على كونه مرتبطاً بحدث أو ظرف أو مشكلة خاصة، كنهيه مرة عن ادخار لحوم الأضاحي فظن الناس أنما هو نهي عام ولم ينتبهوا إلى الباعث على هذا النهي، وفي العام القادم صحح لهم تصورهم للحكم مبيناً أن نهيه إنما كان من أجل الدَّافة (قوم قَدِموا المدينة عند الأضْحَى فنَهاهم عن ادِّخار لُحوم الأضاحي لِيُفُرِّقوها ويتصدَّقوا بها فيَنْتفِع أولئك القادمون بها)، ومن هنا تبرز أهمية العناية بأسباب ورود الأحاديث وظروف عصر الرسول وأحوال الناس فيه، وتحديد طبيعة أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) وما يكون منها تشريعاً مطلقاً أو مقيداً أو معللاً أو ظرفياً أو لا يكون تشريعاً أصلاً، والبحث في هذه الاحتمالات مجال خصب لدارسي الفقه، ويمكن لتطبيقه أن يقدم إضافات في فهم كثير من القضايا والأحكام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 03:58]ـ
الحمد لله وحده ..
أما بعد، ففي هذا المقال مغالطات كثيرة، ينبغي التنبيه عليها، والله المستعان ..
يقول الدكتور حللي: "يقع كثير من المفتين وعلماء الشريعة في حرج عند بيان حكم بعض المسائل التي لا يقدرون على فلسفة حكمها والإقناع به لاسيما عندما تكون المسألة مما يقبل التعليل من الأحكام، أو قد نص على علتها لكن لا تبدو هذه العلة مستساغة في ظاهرها لتناقضها مع نظائر أخرى في التشريع، وغالباً ما يتم اللجوء إلى الإقناع بالحكم من منطلق التعبد أو النص على العلة وتبرير ما قد يبدو مخالفاً، مع مقدمات أخرى تحذر من إعمال العقل فيما فيه نص، وهكذا يسري الحكم ويلتزم به المسلمون تعبداً من غير قناعة وراحة نفسية وإن أبدوا خلاف ذلك، فيما تعرض شريحة واسعة من المسلمين عن الالتزام بهذا النمط من المسائل تقصيراً أو أنهم ممن يعمل عقله فلا يطبق من الدين إلا ما يقتنع به."
قلت غفر الله له، هذه دعوى واضحة للمسلمين لتقديم عقولهم على أحكام الدين، فكأنما يهمس في أذن القارئ ويقول له: "لا تخضع لحكم شرعي صغر أو كبر حتى تكون فاهما "لعلته" والحكمة منها، والمقصد بل المقاصد التي يجري ذلك الحكم في تيارها، مقتنعا بذلك تمام الاقتناع، وان أفتاك به أكبر أهل العلم، وان كان مما جرى عليه عمل الأمة بلا مخالف على طول تاريخها من زمان الصحابة الى يوم الناس هذا! "!! وتأمل عبارة "راحة نفسية"! فسبحان الله! هل بالمشاعر والأحاسيس والميول النفسية يتحكم الخلق في أحكام ربهم، أم بالكتاب والسنة والدليل بفهم السلف رضي الله عنهم؟؟؟ أين هذا من قول الملك الحكيم: ((فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً)) [النساء: 65]؟؟ أفإن سقنا اليه أمثال هذه النصوص ووعظنا الناس بضرورة الامتثال لأوامر الله والاقرار بأنها الخير كل الخير وان لم يفهموا الغاية منها والحكمة فيها، قوبلنا بكراهته لتلك "المقدمات الأخرى التي تحذر من إعمال العقل فيما فيه نص" وكلامه العاطفي العقلاني غير المنضبط فيما وصفه بأنه ضرورة "عصرية" لم يلتفت اليها المتقدمون؟؟؟
ويقول: "فيما تعرض شريحة واسعة من المسلمين عن الالتزام بهذا النمط من المسائل تقصيراً أو أنهم ممن يعمل عقله فلا يطبق من الدين إلا ما يقتنع به." قلت اسمح لي يا دكتور أن أصدمك وأقرر لك حقيقة لعلك غفلت عنها، ألا وهي أن هذا النمط الذي أشرت اليه هنا، اسمه في شرع الله "من اتخذ الهه هواه"، وهذا لو جئته بملئ الأرض أدلة على بطلان فهمه فلن تراه الا مقدما عقله متبعا اياه الى طريق الهلكة، نسأل الله العافية! فهل أصبح المفتون والعلماء الآن مطالبون بالبحث عن سبل عصرية جديدة لاقناع هؤلاء المرضى المفتونين المهزومين - والذين لم يخل منهم عصر من عصور الأمة بالمناسبة على اختلاف صورة الفتنة التي افتتن بها كل جيل منهم - بأن أحكام دينهم هي الحق وهي الخير المحض المطلق الذي لا مرية فيه، مهما كثر ما لا يفهمون خكمته منها والغاية من تشريعه؟؟؟
هذا ما يقرره اذ يقول: "أما المسؤولية الأكبر فتقع على المعنيين بهذه المسائل والمفتين فيها، فأن يكون النص صحيحاً وصريحاً في تحريم مسألة معينة أمر ليس موضعاً للنقاش هنا، إنما التساؤل كيف يمكن أن نفهم هذا النص وهذا التحريم،"
قلت يا دكتور غفر الله لنا ولك، لا تخلط بين مقام رد الشبهات عند أصحابها من أي طائفة كانوا، وبين مقام الاستباط الفقهي للأحكام وعللها!
فقوله: "ضمن ما يسمى مقاصد الشريعة وكلياتها وقواعدها، والتي ينبغي أن تكون مدخل الفقيه المعاصر في فهم الحكم وإصدار الفتوى وبيان الحكمة التشريعية في المسألة"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا يجعلنا - وبصورة تلقائية - نتساءل: لماذا ينبغي أن يكون مدخل الفقيه المعاصر بالذات؟ ولماذا لم يكن - بحسب دعواك - مدخلا للفقيه المتقدم في القرون الماضية؟ فان قلت لأن التقليد قد عم وطم وابتليت به الأمة لقرون طويلة، قلنا نعم ولكن لا يمنع من أنه لم يخل زمان من فقهاء مجددين مجتهدين غير مقلدين وان قلوا .. وعلى أي حال فان شئت فارجع بنا الى ما قبل قرون التقليد، ارجع الى عصر الأئمة المتبوعين، واسألهم هل غفلوا - كما تدعي - عن مقاصد الشرع؟ وما هو الفرق بين زماننا وزمانهم والذي أصبح ينبغي على فقهائنا أن يغيروا مدخل النظر في أصول الفقه وأصول الأحكام بسببه؟؟؟ انها تماما كالدعوى لوضع تفسير "عصري" للقرءان، يستبدله الناس بتفاسير التراث!! لماذا؟ تجد الجواب المعلب الجاهز، المنسوج من عبارات منمقة فاتنة لن يصمد قائلها أمامك طرفة عين لو أوقفته على حقيقة كل لفظة منها، يخرج هكذا: "لأن الزمان غير الزمان، والعقول غير العقول، والظروف العامة التي يعيشها الناس في زماننا بخلاف الظروف العامة التي عاشها الذين سبقونا .... الخ! " فان رجت تستوضح منه حقيقة هذه الفروق وطبيعة تأثيرها على القواعد الكلية في دين الله وعن المسائل الفرعية التي يرى هو وأمثاله أنها لم تعد أحكامها تتوافق مع العصر الذي نحن فيه، وجدته لا يخرج لك الا هراءا وكلاما لا يقول به من عنده أدنى ضبط لقواعد الشريعة المحكمة، وللفرق بين الثوابت المجمع عليها والتي تواترت أدلتها، وبين المسائل التي تتفرع عليها ويختلف الاجتهاد في ذلك التفريع نفسه لا في تلك الأصول المتواترة!!
وتأمل اذ يقول: "أو قد نص على علتها لكن لا تبدو هذه العلة مستساغة في ظاهرها لتناقضها مع نظائر أخرى في التشريع" قلت هذا سوء اصطلاح واضح من الكاتب! ذلك أن اطلاقنا لعبارة "نص عليها" دون قيد، لا يفهم منها الا أن النص عليها جاء في نصوص الوحي، لا في اجتهادات أهل العلم وكتب الفقهاء! فحاصل ذلك أن ينسب الرجل - بقلة تدقيقه الاصطلاحي فيما يكتب - التناقض الى الشريعة نفسها، ما بين ما هو منصوص عليه - هكذا - من العلل، وغيره مما هو مستقر في أحكام شرعية أخرى نظيرة له!!
ويمضي في كلام مجمل لا اشكال فيه ان حسن تطبيقه، حتى يأتي الى قوله: "أما التعمية على المسألة وإنكار الإشكال فيها أو طرح التساؤل حولها سيجعلها في إطار الشكوك والحيرة لدى المسلم، وقد يدرج المسلمون على ذلك قروناً دون أن يتنبه إلى خلفية الحكم وأبعاده، وهذه هي مسؤولية الاجتهاد المعاصر أن يبحث في تلك المسائل التي يبدو الحكم فيها مثار قلق رغم الالتزام به."
فتأمل كيف يعمم ولا يقرر الفرق الضروري بين ما درج عليه المسلمون قرونا لأنه محل اجماع قولي وعملي ولا نزاع فيه في القرون الفاضلة وما تلاها، فلا يسوغ أن يستحدث فيه نزاع تحت أي مسمً أو تبرير أيا كان، وبين ما درج عليه المسلمون جهلا وتقليدا دون تأمل في أدلته ومناطات الحكم فيه، وهو الأمر الذي يذم به العامة الجهلاء ومن كان في حكمهم من المتسبين الى العلم الغارقين في التقليد المذموم، أما المجتهد الضابط لآلته على أصولها المتفق عليها، الفاهم لمقاصد التشريع الذي لا تحركه أهواء نفسه، فهذا لا يخشى عليه من الانجراف في تيارات التقليد وان صارت الدنيا كلها من حوله تقلد كالعميان! فقوله "المسائل التي يبدو الالتزام بها مثار قلق رغم الالتزام بها" هذا قول مجمل شديد الفساد، ولا يقال بأن الاجتهاد المعاصر سيؤدي بالمسلمين الى فهم صحيح لم يكن ليقع مثله عند المجتهدين ممن تقدموا عليهم من القرون الماضية، لأن هذا تجهيل لقرون الأمة ينزه عن القول بمثله من له اشتغال بالعلوم الشرعية!
وهكذا هم "المقاصديون" .. تنكشف "مقاصدهم" وغاياتهم بمجرد أن يخلعوا عنهم لباس الكلام النظري المرسل ويبدأوا في ضرب الأمثلة!!!
يقول الدكتور:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

"ولئلا يبقى الكلام نظرياً وعاماً أضرب مثلاً واقعياً من خلال مسألة يصل الحكم فيها إلى درجة لعن الفاعل، وهي شائعة بين المسلمين إلى درجة كبيرة، وهي مضمون ما ورد في صحيح مسلم عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:"لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله"، فالحكم المأخوذ من هذا الحديث هو تحريم أنواع من التجمل كوصل الشعر وتفريق الأسنان وإزالة الشعر من الوجه والوشم، وفعل كل ذلك للغير، وترتبط الحكمة في تحريم ما ذكر بأنه تغيير لخلق الله.
والتساؤل الذي يدور في الأذهان أليس التجمل للزوج وبين المحارم من المباحات بل المندوبات، فلم حرمت هذه الأنواع من التجمل؟ وإن كانت علة التحريم هي كونها تغيير خلق الله فكيف تكون إزالة الشعر تغييراً لخلق الله وقد أمر الشارع بإزالة الشعر من أماكن أخرى؟ بل كيف لا يكون الختان تغييراً للخلق وتكون إزالة الشعر من الوجه أو وصل شعر الرأس أو الرسم على البشرة من تغيير الخلق؟ "

قلت أيها الدكتور، نجيبك بحول الله وقوته جوابا يزيل الشبهة من نفسك، ويعينك على قبول الخضوع للأحكام الشرعية التي لا نزاع فيها من القرون الأولى والى يوم الناس هذا!!!
فنقول بحول الله: نعم، النمص تغيير لخلق الله، وكذا الاستحداد ونتف الابط والختان .. هذا تغيير وذاك تغيير، والأول منهي عنه وهو من الكبائر، بينما الثاني مندوب اليه ومن سنن الفطرة! وخرق الأذن للقرط مسكوت عنه، فهو صورة ثالثة وحكم ثالث! وواجب المسلم الذي صدق في تسليم قلبه لله ألا يأتيه نهي الا التزم به وان لم يفهم علته أو حكمه! ومع ذلك وحتى يقتنع عبدة عقولهم - هداهم الله جميعا -، نقول أن من حكمة الله تعالى أن يبتلي الانسان في جسده بأعمال يتنوع فيها الحكم ما بين النهي والاباحة والاستحباب بل والوجوب! هذا من جملة مقاصد الابتلاء بالتشريع .. وهو مقصد لا يكاد يبصره المقاصديون هؤلاء! فلهذه الحكمة خلق الله في جسد الانسان أشياء تؤذي صاحبها لو تركها دون عناية بها، ليبتليه بالأمر بتعاهدها من نفسه .. وفيما عدا هذه الأمور - أعني صور التغيير المنهي عنها والمباحة والمندوبة والتي جاء النص عليها - فان الأصل ابقاء خلقة الانسان على أصلها، - كما يفهم من النصوص كذلك - وعلى رأس الخلقة يأتي الوجه، والذي هو صورة الانسان، فالعبث فيه يغير صورة الانسان التي لها حرمتها الخاصة، وهو أشد تحريما من غيره (وهي من العلل التي تؤخذ أيضا من تحريم حلق اللحية والمساس بها، وصيانة الوجه عموما)، فعليه يفهم أن كل تغيير للخلقة بخلاف ما أمر به الشارع فانه ممنوع!
وبهذا لا يكون هناك اشكال عند العقلاء! فمن أكرمه الله بالقدرة على تحقيق هذا الفهم ونحوه دون العدوان على النصوص بدعوى أن دلالات تلك الأحكام ليست ملزمة وأن نظر الناظر "المعاصر" في الكليات "المعاصرة" قد يورث لها فهما جديدا، من سلم من ذلك وتجرد من الهوى، فانه يتمكن من ربط الجزئيات بالكليات ربطا صحيحا، ولا يرى تنافرا ولا تناقضا يحمله على فتح الباب "للمعاصرين" ليدخلوا الى أصول الفقه بشبهاتهم ونقص عقولهم وضعف أفهامهم ليفسدوا الدين، فيوقفوا أحكاما جزئية قد تكون محل اجماع ولم يخالف فيها أحد في طول تاريخ الأمة وعرضه، بدعوى أنها تتعارض مع كليات الشريعة، والواقع أنها لم تتعارض الا مع رأسه السقيم وفهمه العليل، ولا حول ولا قوة الا بالله! فاللهم احفظ جناب الدين من عبث العابثين والعصرانيين! آمين ..
وتأمل قول الدكتور هداه الله: "هذه التساؤلات مشروعة بل أساسية في تمحيص مناط التحريم وتحديد مفهوم تغيير الخلق الذي ارتبط به الحكم"
قلنا هنا خلط واضح بين استخراج العلة والتي هي مناط التحريم، والتي يدور الحكم معها وجودا وعدما، وبين فهم الحكمة والمقصد من ذلك الحكم وعلته .. وهذا الخلط الخطير حقيقة يتسبب في اجتراء كثير من الأقزام على الأحكام الجزئية تعطيلا وابطالا بدعوى أن علتها - والتي هي في الحقيقة ليست علتها وانما فهم الرجل للحكمة والمقصد من الحكم - قد زالت أو لم تعد كما فهمها الأولون!!! فالى الله المشتكى!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونقول ولنفرض أني لم أوفق الى جواب على هذه التساؤلات التي يصفها الكاتب هنا بأنها "أساسية" - وهذا اللفظ خطأ لغة، والصواب: أساس - فكان ماذا؟ أمتنع عن العمل بالحكم حتى أجد الجواب الذي يقتنع به عقلي؟؟
أما هذا التأويل لعلة النهي عن الوشم والنمص وغيره الذي جاء في هذا النقل: "وأحسب تأويله أن الغرض منه النهي عن سمات كانت تعد من سمات العواهر في ذلك العهد أو من سمات المشركات وإلا فلو فرضنا هذه منهياً عنها لما بلغ النهي إلى حد لعن فاعلات ذلك" = هذا مردود لأنه قيد للنص العام لا يثبت بدليل صحيح ولم يقل به أحد من السلف، ولو كان الأمر مناطه منع التشبه بالفاجرات والعاهرات، لوجدنا النص عليه في فهم السلف والأئمة، ولأفتى منهم من أفتى في الأمصار المترامية وفي الأعصار التي تلت زمان الوحي = بجواز الوشم والنمص والفلج لانتفاء العلة عندهم، وهي تميز العاهرات بمثل هذا الفعل كما يدعي قائله، فهذا لم يكن، ولم يثبت لهذه العلة دليل، فكيف يرد بها ما اتفقت عليه الأمة والتي معلوم أنها لا تجمع على ضلالة؟؟؟
وأنا أعجب حقيقة من هذه الثقة التي يتكلم بها ابن عاشور في قوله: "وأنا أجزم بأن ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان كذلك ورد عنه إنما أردا به ما كان من ذلك شعاراً لرقة عفاف نساء معلومات" .. فمن أين له بهذا الجزم؟ هلا أثارة من دليل معتبر يرقى للاستدلال به في تقييد عموم نهي عظيم، الواقع فيه داخل في لعنة الله؟
ثم يدلف الكاتب الى اتهام من يخالفون هذا الفهم وهذه الطريقة في التعامل مع النصوص بالسطحية وكذا، ويضرب المثل على ضرورة فهم العلل من الأحكام بحديث لا نخالفه فيما فهم منه بحال من الأحوال! ولكن السؤال هو: هلا نظرتم قبل التعامل بهذه الطريقة مع أحكام الشرع، في حال السلف من تلك الأحكام وما اذا كانت محل اتفاق أو اجماع أو لا، وما اذا كان لكم سلف في تلك القضايا القديمة التي وعاها السلف ولم يخرج الحق - بالضرورة - عن أقوالهم فيها، والتي لم يتركوا فيها محل قدم لغيرهم ممن جاء بعدهم؟؟ هذه هي المشكلة! أن هذا المنهج نحن نقول به ونقره ونقبله بشرط ألا يهدم ما بناه الأولون، ولا يأتي بقول خارق لأقوالهم خارج عليها، غير مسبوق اليه!! والا فتجهيل السابقين واخراج الحق عن جملة أقوالهم وعما جرى به عمل المسلمين جميعا لقرون طويلة، بدعوى أن علة كثير من الأحكام كانت خافية عليهم جميعا حتى جاء ابن عاشور وغيره فاكتشفوها بعد بضعة عشر قرنا من الزمان، فأعادوا بها توجيه النصوص والأحكام، فهذا باطل مردود لا نقبله ولا نقول به بحال، والله أعلى وأعلم، والحمد لله رب العالمين.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:36]ـ
وراجعوا مشكورين - غير مأمورين - هذا المقال:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19037

(/)

---

عالم يدعو على منهاج النبوة

ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ العلامة المربي حسن أبو الأشبال الزهيري يوجه رسالة قصيرة مؤثرة إلى أوباما

هؤلاء هم العلماء حقا، الذين يصدق عليهم اسم (ورثة الأنبياء) بلغنا الله منازلهم

http://www.*******.com/watch?v=9D90CvU7v5M

(/)

---

إرشاد الساجد لما عليه عمرو بن خالد "منقول".

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 01:53]ـ
إرشاد الساجد لما عليه عمرو بن خالد
للشيخ الفاضل محمد الامام حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله صحبه أما بعد:
يقول الله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} دلت هذه الآية على ميزة أمة الإسلام على سائر الأمم وعلى خصيصتها العظيمة بشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنه قوام الدين وبه صلاح الحال وحسن المآل، ألا وإن من أعظم الدلائل على حسن التعامل مع المسلمين أن يسعى العلماء والدعاة إلى الله لإرشاد الناس إلى كل خير محذرين لهم مما يعقب الضير قال الرسول r: (( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) رواه البخاري رقم (13) ومسلم رقم (45) عن أنس، وزاد النسائي: ((من الخير)) فالذي يحب للناس الخير يدعوهم إليه ويذكرهم به إن نسوا ويعلمهم إياه إن جهلوا ويحذرهم من مخالفته إن غفلوا، فأمة تجد في وسطها هذا الصنف أمة سائرة إلى أمان ونجاة بإذن الله قال تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره} الحج، فما أعظم ما دلت عليه هذه الآية من أن الأمة الإسلامية لا تزال بخير متى ما وجدت من يربطها بربها ومالك أمرها والمتصرف في حياتها الأولى والأخرى، ألا وإن المسلمين في الوقت الحاضر في أشد الاحتياج إلى الأخذ بأيديهم إلى بر الأمان وساحل السلامة، فهم بحاجة إلى التعرف على من يتسبب في تحقيق هذا لهم، وهاأنا أقرب لهم هذا فأقول: معشر المسلمين بينكم وبين أن تصلوا إلى ما تقيمون به دينكم وتصلحون به دنياكم أن تتحروا الحق فمن تحراه اتضح له، ومن لم يتحر الحق فليس بأهل لحمل الحق، وسأضرب مثالا لبيان الحاجة إلى تحري الحق، وذلك لو أن شخصا أحسن الظن بالتجار باعتبار أنهم مسلمون وقال: أهم شيء عندي أن يكونوا مسلمين فإذا تحقق لدي أنهم مسلمون فلا أبالي أن أشتري من أي واحد منهم بدون تحري، فدخل السوق واشترى حاجاته، فجاء إلى بيته بالسلع فنظر فإذا هي ما بين سلعة صالحة وأخرى فاسدة، فحزن حزنا شديدا وقال: خدعوني وغشوني ما عندهم أمانة، وربما تجاوز وقال في التجار: ما عندهم إسلام، ورآها آخرون فقالوا له: يا فلان اليوم أغمضت عينيك ودخلت السوق فزاد تحسره أكثر فعزم على أنه ما يشتري من هؤلاء، وعزم على أنه لا يقبل السلعة حتى يفحصها ويعرف حقيقتها. فانظر كيف اضطر إلى التحري في أمور الدنيا، فمن باب أولى أن يحتاج كل مسلم إلى التحري في أمر دينه لأن العلماء والدعاة مثل التجار، ففي العلماء من أخذ من العلم حظا وافرا ومنهم من هو عاطل من ذلك، ومنهم الصادق وغير الصادق والناصح الأمين والغاش الملبس، ولما كان في العلماء من لا ترتضى سيرته ولا يقبل علمه ولكن يلبس حتى يقبل ذلك منه حذر المصطفى r من هذا الصنف فقال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم كل منافق عليم اللسان)) رواه أحمد وغيره عن عمر، وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله r: (( أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون)) رواه أحمد 6/ 441
فإذا اتضح للأخ المسلم أن العلماء والدعاة ليسوا على مرتبة واحدة في الخير والشر فالمطلوب منك يا مسلم شيء واحد - وهو سهل جدا على من سهله الله - وهو التحري فيمن يتلقى عنه الحق والتعرف على من هو أهله، وهذا التحري لا تخسر بسببه مالك ولا جاهك ولا وقتك حال سيرك عليه، لأن بين أظهرنا دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها، ومن هؤلاء الدعاة من هو مشهور ومنهم من هو مغمور، ومن المشهورين في عصرنا عمرو بن خالد المصري الذي قد أضر بالمسلمين كثيرا بسبب اغترار كثير من الشباب والشابات به، فموضوعنا هذا هو بيان ما عليه عمرو بن خالد, والقصد من هذا البيان هو إثبات للمسلم ما يخفى عليه من شبه تضله وأقوال ترديه لأن مواعظ دعاة الفتن كالعسل المسموم، فمن خفي عليه السم بادر إلى شرب العسل رجاء الانتفاع، ومن علم السم في العسل سهل عليه البقاء على المرض ولا يشرب العسل المذكور، والذي جعلني أختار الكتابة في هذه الموضوع هو أني أحس وأدرك أن كثيرا من المتأثرين بعمرو بن خالد على فطرة الإسلام - وأنعم بذلك - وأنهم يحبون الإسلام وأن عندهم معرفة عامة بحملة الإسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهم بحاجة إلى المعرفة الخاصة والمفصلة في أمر الدين ليظهر لهم الحق بجلاء وتدفع عنهم الشبه العمياء والفتن الدهماء، وقد سميت هذه الرسالة "إرشاد الساجد لما عليه عمرو بن خالد" فالله أسأل أن يجعل هذا العمل نافعا لي وللعباد في الدنيا ويوم الحشر والمعاد.
الفصل الأول:
ذكر عدد من الشباب والشابات الذين
أعربوا عن سبب إقبالهم على دعوة عمرو بن خالد
يتساءل كثير من الناس ما الذي جعل عددا كبيرا من الناس يقبلون على محاضرات عمرو بن خالد مع ظهور عيوب فيه تخرجه من زمرة الدعاة إلى الله؟ فرأيت أن أذكر كلام عدد من المتأثرين بعمرو المقبلين على محاضراته مبينا الخطأ الذي يتضمنه كلام عمرو، ومن خلال ذكر كلامهم سيدرك القارئ سبب إقبال الشباب على دعوة عمرو بن خالد وقد أفصحت عن السبب النساء قبل الرجال.
فهاهي أحداهن تقول معجبة بعمرو بن خالد: (هو محاولته الاسترشاد بالرسول محمد r وصحابته والاقتداء بهم بما يتلاءم مع العصر الذي نعيشه وإنه لا يحرم كل شيء فخطاب عمرو بن خالد يخلو من التشدد، ويقول: إن ممارسة الفتيات للرياضة أمر مطلوب ولكن في معزل عن الرجال، ولا يحرم دخول السينما ولكن بشرط أن تخلو شاشة العرض من المشاهد الإباحية، أما بالنسبة لعمل المرأة فلا مانع ولكن الأفضل أن تكون في بيتها). من موقع عمرو بن خالد على الإنترنت.
فهذه المرأة صرحت بأن سبب تقبلها ما يدعو إليه عمرو بن خالد هو أنه في قضايا تتعلق بالمرأة يسير فيها بما يتلاءم مع العصر، كقوله عنه أنه قال: (إن ممارسة الفتيات للرياضة أمر مطلوب ولكن في معزل عن الرجال).
قلت: قد يظهر لغير المتأمل أن كلام عمرو هذا وجيه وسديد ولكن هيهات أن يكون كذلك وأقول لعمرو: من الذي طلب ممارسة الفتيات للرياضة أهو الشرع المطهر أم الدول الكافرة؟ الجواب: الدول الكافرة قطعا، بل إن الدول الغربية لم تطالب بهذا إلا مؤخرا منذ قرابة خمسين سنة تقريبا، فضلا عن وجودها عند المسلمين والدعوة إليها فلم لم يوضح عمرو بن خالد الجهة التي تطالب بممارسة الفتيات الرياضة حتى لا يفهم منه أنه يعني أن الإسلام طلب ممارسة النساء الرياضة المعلومة الآن، فالمطالبة برياضة النساء مسألة دولية لا دينية، وإذا كانت المسألة دولية معنى ذلك: أنها مفروضة بمقتضى رؤية الدول لا بمقتضى حكم شرع الله، وإذا كانت الدول كافرة، فإنها لا تعمل إلا بما يمليه عليها الهوى وتحقق به سياستها الخاصة تحقيقا لمصالحها. وقد يقول قائل: إن عمرو بن خالد قد احتاط عند أن قال: (ولكن في معزل عن الرجال) أقول: هذا الاحتياط ممكن أن ينفع لو أن الذي طلب رياضة النساء هو الشرع الإسلامي لأن المسألة ستكون محكومة به ولكن قد أوضحنا أن المسألة دولية، وإذا كانت كذلك فلا عبرة أبدا بهذا الاحتياط لأنه يتنافى مع ما دعت إليه الدول الكافرة من القيام برياضة النساء دون اعتبار لشرط عمرو وأمثاله، ومن يكون عمرو في نظر هذه الدول حتى يضع عليها هذا الشرط؟ ولن تقبل هذا الضابط ممن جاء به، وعلى هذا فالاحتياط المذكور ليس إلا استدراجا للمرأة التي تحب الرياضة النسائية ولكنها لا تحب الاختلاط بالرجال، فإنها تأتي إلى تعلم الرياضة وهي مقتنعة بما قاله عمرو بن خالد ولكنها ستجد الأمر على غير ما تريد فهي بين أمرين: إما أن تقبل الرياضة على ما هي عليه وإما أن ترحل فإن قبلتها على ما هي عليه فلم تكن واقفة عند الحد الذي تظنه قريبا من شرع الله وإن غادرتها قالوا: إنها متشددة وهي لا تريد أن ترمى بالتشدد في نظرها لأنها معتدلة كما يريد الأعداء، وقد يستدل مستدل على جواز الرياضة النسائية شرعا بأن الرسول r تسابق مع عائشة رضي الله عنها أقول: نعم قد صح أن الرسول تسابق مع عائشة مرتين كما أوضحنا ذلك في رسالتنا "التعليقات الذهبية في مفاسد الرياضة النسوية" وقلنا: إن هذا الحديث يفيد أن المرأة لها أن تستعمل من الرياضة ما يتناسب معها بضوابط شرعية، وعلى هذا فالرياضة التي دل عليها الحديث تختلف تماما عن الرياضة التي تدعو إليها الدول الكافرة، فالرياضة التي تدعو إليها الدول الكافرة تقوم على الآتي:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 - دعوة الناس إلى أن يقذفوا ببناتهم الشابات إلى أماكن الرياضة، وهذه الدعوة تنزل عبر الصحف والتلفزيونات وغير ذلك، وهذا لا وجود له في الحديث المذكور فضلا عن أن يقبله ناهيك عما تجلبه هذه الدعوة من أصناف النساء اللاتي تنوعت انحرافاتهن ما بين متبرجات وداعيات إلى الفتن، وأيضا يحضر الرجال لتدريبهن ويحضر رجال آخرون لهم مآرب أخرى، بل بعض النساء تتخذ الدعوة إلى الرياضة فرصة للوصول إلى أمور أخرى ناهيك عن أن هناك من المدربين من يبحث عن الاستقطاب لبعض الحاضرات والخلوة بهن والتوصل إلى ما هو أبعد من ذلك، أفهذا يقبل في دين الإسلام؟!!
2 - الرياضة النسائية الدولية تقوم على الإعلان بمن حضرن والإشادة بهن وعقد المباريات لهن وتسجيل الأهداف والبطولة، وفيها انتصار وهزيمة وفوز ونجاح ورسوب وخسارة وهذا لا وجود له في الحديث. وفي هذا البند من المفاسد ما فيه.
3 - انتقال الرياضيات إلى المحافظات في نفس البلاد تارة وإلى خارج البلاد تارة بما في ذلك الدول الكافرة، ولا تسأل عن حال المسلمة المتنقلة إلى هذه الأماكن من جهة دينها وحيائها وحشمتها، بل يعتبر أي تدين منها في هذه الأماكن من التخلف والرجعية، ويعتبر حياءها وعفافها تشددا وشذوذا، وهي لا بريد أن توصف بهذه الأوصاف فما يكون منها إلا أن يهون عليها أن تضحي بدينها وعفافها وحيائها. اللهم سلم سلم.
فكل هذه البنود التي ذكرتها لا وجود لها في الرياضة التي دل عليها الحديث بل إن الإسلام يرفض هذه البنود، وغاية ما في الحديث أن الرسول سابق عائشة فقط فللرجل أن يتريض مع زوجته وبناته في مكان خاص لغرض تنشيط الجسم.
ففتوى عمرو بن خالد أن الرياضة التي تقودها الدول جائزة فتوى دولية لا دينية فإيهامه أنها جائزة في شرع الله من باب استخدام الأساليب الاحتيالية للتوصل إلى إعطاء الشرعية للدول فيما تفعله مما قد عرفت مخالفته للإسلام، فليعلم هذا.
كذلك قالت هذه المرأة وهي تتحدث عن عمرو بن خالد: (ولا يحرم دخول السينما ولكن بشرط أن تخلو شاشة العرض من المشاهدات الإباحية).
فأقول: المراد بالإباحية إظهار أفلام فواحش الزنا ولا شك أن الزنا أم الفواحش الظاهرة، وإباحة عمرو بن خالد دخول السينما بهذا الشرط لا قيمة لهذا الشرط حقيقة، ألا ترى أنه لا يقبل إذ أن أكثر المشاهدين يطالبون بالأفلام التي تدعو إلى الإباحية، بل سيقولون له: إنه ضد الحرية الشخصية والمساواة الديمقراطية، وعمرو بن خالد لا يرضى أن يقال له هذا، فالذي يأخذ بالقيد الذي جاء به عمرو بن خالد هو بين أمرين إما الاستسلام للبقاء وبالتالي يعظم الجرم عليه عياذا بالله وإما المغادرة فإن غادر السينما فهو متخلف متشدد في نظر الإباحيين، وهو لا يقبل ان يقال له متشدد لأنه من طراز المعتدلين بالمفهوم الغربي، والغالب على الصنف الذي يريد أن يساير المنحرفين أنه يستسلم لما عندهم فبان بهذا أن الشرط الذي اشترطه عمرو بن خالد على من يريد دخول السينما شرط إقحامي أقحم به المحسنين به الظن، ويسمى شرطا إغرائيا كما قال الله في إبليس في شأن خدعه لآدم وحواء عليهما السلام: {فدلاهما بغرور} الأعراف، ولو أن عمرو بن خالد أفتى بالفتوى الشرعية وهي تحريم دخول السينما لما هي مشتملة عليه من مفاسد لكان قد أصاب الحق وكفى بذلك توفيقا، وسيكون قد حافظ على المتعلقين به من الفتن والتردي ولكنه فرط فيهم وحاد عن قول الحق.
وأما قولها عنه: (أما بالنسبة لعمل المرأة فلا مانع ولكن الأفضل أن تكون في بيتها). فأقول: الذي يفهم منه أن المراد بعمل المرأة خارج البيت مختلطة بالرجال كما هي دعوة عمرو إلى ذلك لأن عملها اللائق بها خارج البيت مع تجنب الاختلاط جائز شرعا حسب الحاجة، فالكلام هنا على اختلاط المرأة بالرجال في الدراسة والأعمال لأن المعركة قائمة بسببه، من المعلوم أن هذا الاختلاط لم يكن معروفا عند المسلمين حتى جاءت الدعوة اليهودية دعوة الحرية والمساواة من بلاد الغرب إلى بلاد المسلمين، وبذلت دول الغرب ما لم يكن في الحسبان من أجل نشر الاختلاط في بلاد المسلمين، وقد أوضحنا ما بذلته الدول الغربية من أجل نشر هذا الفساد في كتابنا "المؤامرة الكبرى على المرأة المسلمة" وكتابنا "مطلب الكرامة في بيان بوائق دعوة المساواة" وكان المسلمون عموما رافضين لاختلاط النساء بالرجال مصرحين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعواقبه الوخيمة فقد سئل الرجل العثماني أحمد رفيق باشا من قبل صحفي نصراني بهذا السؤال: إلى متى تبقى نساء الشرق مبتعدات عن الاختلاط بالرجال في المحافل؟ فأجابه مباشرة: إن المسلمين لا يحبون أن تلد نساؤهم من غيرهم. فكأنما أصيب النصراني بصاعقة.
ولما وقع أول اختلاط في الجامعة المصرية سئل عميد الكلية: ماذا ترى في هذا؟ فقال: (لا بد من ضحايا) وكم الضحايا من جراء الاختلاط.
وكان أول المستجيبين لهذا النداء هم كثير من الطلاب والطالبات الذين درسوا في بلاد الكفار الغرب والشرق ومنهم عمرو بن خالد لأنه حضر الدكتوراة في جامعة ويلز في بريطانيا في مدة أربع سنين ومن استجاب لدعوة الاختلاط المذكور من غير هؤلاء الطلاب فهو ممن اصطادته دعوة الاختلاط. ولا يزال المسلمون الغيورون على الأعراض والقيم الإسلامية يحاربون الاختلاط المذكور، وهيا بنا ننزل إلى ساحة الاختلاط لننظر هل اختلاط النساء بالرجال خير أم شر، نافع أم ضار، به تصلح البلاد والعباد أم أنه تفسد به البلاد والعباد.
أما الاختلاط في بلاد الغرب فقد وصلوا إلى الانحلال والفجور الذي لم يعهدوه حتى صرح بعضهم: (أنه ممكن يجد البكارة عند كلبة ولا يجدها عند شابة). وقد كثر فيهم الصراخ والعويل بسبب اغتصاب النساء العاملات حتى ألفت في ذلك الكتب التي تفضح عواقب اختلاط النساء بالرجال ككتاب "الابتزاز الجنسي" وحتى قامت شركات بصناعة أحزمة اسمها أحزمة العفاف وهي أحزمة على أقفال ومفاتيح تحتزم المرأة هناك بهذا الحزام المصنوع خصيصا على فرج المرأة وتضع المفاتيح في بيتها وغرضها من هذا أن الرجال المغتصبين لا يقدرون على اغتصابها ناهيك عن انتشار الزنا بطريق الموافقة من الصنفين، وقد أوضحنا فتن الغرب من كثرة الفواحش وتحوله إلى مجتمع الرذائل في كتابنا "مطلب الكرامة" وساحة المسلمين التي غشاها الاختلاط ليست بعافية أيضا وهاأنا أوضح للقراء تفاقم الشر في فتنة اختلاط النساء بالرجال في المجتمع المسلم فالرجال العاملون بجانب النساء خصوصا في المكاتب وأمثالها الغالب عليهم أنهم ضعفاء في التقوى والصلاح وحتى لو كانوا صالحين فهم معرضون للافتتان بالنساء والغالب على النساء التي بجانبهم كذلك والغالب عليهن التبرج بإظهار الوجه وغيره، والغالب على النساء أيضا أنهن في سن الشباب إما حديثات عهد بالزواج وإما غير متزوجات، والرجال كذلك فهذا من أعظم دواعي قبول الفتنة، وكلا الفريقين يريد أن ينفتح للآخر نوعا ما وأن يلطف له الجو كما يقال، فمتى انزوى صنف عن الآخر صار مهزلة وأضحوكة عند الصنف الآخر في نظرهم، بل قد يسعى الصنف المنفتح خصوصا الرجال إلى التخلص من بقاء المنزوي بجانبه فالمنزوي إما أن يقبل الانفتاح وإما أن يضطر إلى الارتحال، والغالب على هذا الصنف مؤاثرة البقاء فصار المتحقق الانفتاح، أضف هذا إلى جانب ما سبق، ومعلوم أن دوافع الرجل إلى المرأة قوية جياشة لأن المرأة خلقت للرجل ليتمتع بكلامها وحركاتها ونظراتها وأعضائها – لكن بطريق الحلال - فإذا رآها الرجل أو سمعها تأثر بها، ولا تنس أن النفس أمارة بالسوء، والشيطان الرجيم يدعو إلى الفحشاء والمنكر فيجتمع في الشخص شهوة النفس ودعوة الشيطان إلى الفجور مع الغفلة الحاصلة في كثير من المختلطين، وأيضا دواعي أخرى تدفع إلى القرب من اشتعال النار ومن ذلك يصور الشيطان أن هذه فرصة إلى تحقيق منجزات أكثر والبدء من الكلام الذي له مغزى كما يقولون كلام رشيق وكلام شفاف وكلام يكسر الحواجز ويدعو إلى اللمس والقبلة ولو على الطريق ولو بسرعة، وأيضا الشيطان يقول للرجل: هذه المرأة أحسن من زوجتك ويقول للمرأة: هذا الرجل أحسن من زوجك، خصوصا إذا كان الرجل يجد أن المرأة التي بجانبه أجمل خصوصا الشابة وأيضا إذا كانت امرأته لا تهتم بطاعته في العشرة الزوجية فتقوى رغبة الرجل في العاملة بجانبه وتعزف نفسه شيئا فشيئا عن زوجته وأولاده، فإذا جاء البيت فهو قليل البقاء مع زوجته وأولاده وكثير الضجر عليها يكلمها تضجرا وينظر إليها شزرا ويتعامل معها احتقارا، فامرأته تحس بهذا التحول فتبدأ بالمعاناة من هذا وتعلم أن هذا بسبب القرب من النساء فماذا تعمل؟ وكيف تخلص زوجها من النساء اللاتي أفسدنه قبل أن تنهار الأسرة وقبل أن تكشف حقائق وتنشر أخبار سيئة عن زوجها؟ فإذا أخذت تذكره

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بالله وتريه الحال التي وصل إليها ربما قال: هذه وظيفتي رزق أولادي وقد صار راغبا في البقاء إلا أن يشاء الله فلا تزال الفتنة تعظم بينه وبين النساء المشاركات له في العمل من جهة، وتشتد النفرة بينه وبين زوجته من جهة ثانية ثم تنتشر أخبار الرجل وربما ذهبت امرأته عند أهلها، فإذا انتشرت مثل هذه الأخبار تخوف النساء على أزواجهن المختلطين بالنساء وخاف الأزواج على نسائهم المختلطات بالرجال، والشيطان شغال يقذف في قلوب الفريقين من التهم وسوء الظنون أكثر مما هو حاصل ويعطي الحلول لكل من الفريقين فيدعو الرجل إلى طلاق امرأته أو ضربها أو قتلها أو الاعتداء على الرجل الذي يعمل بجانب امرأته، وهنا تتسع دائرة الفتنة ويدعو المرأة التي زوجها قد فتن بمن بجانبه من النساء إلى أن تطالب بالطلاق أو غيره وربما تعاملت مع زوجها بأن تبحث عن الرجال كما هو مع النساء أو تتعامل معه بالسب والشتم واللعن وربما الطرد من معاشرتها، وبعضهن تغرقه بكثرة المطالب من الأمور الدنيوية وتعبث بماله وتحاول تجلب عليه كل نكد وشقاء، وإذا كانت المختلطة بالرجال شابة غير متزوجة فالنفوس إليها أشوق والمكر بها أدق والرغبة في الوصول إليها أسمق والتسابق إلى القرب منها أدفق فينتشر الخبر بذلك فيكثر الخوف عليها من قبل وليها وأمها وأخوتها فإن تأخرت قالوا: ما الذي جرى لها؟ وهذا إذا كانت الأسرة عندها بعض الحزم أما إذا كان عندها حزم كامل فلا يمكن أن توافق أو تسمح للشابة أن تختلط بالرجال فضلا عن البقاء معهم حال أداء الوظيفة، ومن حزمهم أن يراقبوها ويتتبعوا أخبارها وحركاتها، والبنت لا تعجبها هذه الحركات من أوليائها لأنها تتنافى مع حريتها في نظرها فربما دفعها الشيطان بل شياطين الجن والإنس إلى أنها لا تبالي بمحارمها بدعوى أنهم نكدوا عليها حياتها وأحرموها من شبابها فتنفتح وتقرر ما لا تحمد عقباه من سلوكها طريق العشق واللقاء السري بمن تحب وبعد ذلك تعظم الفتن وتأتي الدواهي، فإما أن تهرب مع عشيقها، وهذا التصرف كالصاعقة على أسرتها، وإما أن ينشر أنها تعشق فلانا، وهذا وراءه مصائب عظام، فتارة يضرب العاشق وتارة يقتل وتارة يسحر، وأما البنت فهي تتلقى عقوبات أكثر وتعاني أكثر، وأما إذا حصل الزنا فلا أرض تسع المرأة فنهارها ليل وليلها نار وحياتها عار، وكثيرا ما يؤول أمر المرأة هذه إما إلى قتلها من قبل أوليائها أو جنونها أو تبرؤ الأسرة منها أو تزويجها وهي حامل فالعقد باطل والنكاح زنا.
فمن خلال بيان أضرار اختلاط النساء بالرجال تظهر الحكمة الإلهية من تحريم الاختلاط ويفهم المقصد الشرعي من منع ذلك، فالمقصد الشرعي من تحريم الاختلاط هو سلامة الناس من الفتن في أعراضهم وأموالهم وأنفسهم وقبل هذا في دينهم لأنه رأس مالهم. فمن دعا إلى اختلاط النساء بالرجال فقد عرض المسلمين إلى ما لا يطيقون لأن أعراض المسلمين أغلى من الدنيا وما فيها من ذهب وفضة وأنواع المال قال الشاعر الحصيف:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه لا بارك الله بعد العرض في المال
ومن هنا يعلم مدى حاجة المسلمين إلى التشريع الألهي في مسألة الاختلاط وغيرها حتى لا يترك المجال للمفسدين يفسدون، والأدلة على تحريم اختلاط النساء بالرجال كثيرة أذكر منها دليلا واحدا عاما قال الرسول r: (( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) رواه البخاري ومسلم عن أسامة فهذا الحديث كافٍ لمن ينقاد لما جاء به الرسول r فلو كان عمرو بن خالد يرحم المسلمين رحمة حقيقية شرعية لرحمهم بتحذيرهم من الاختلاط بالنساء لأنه أصل كل شر.
وقولها عن عمرو بن خالد قوله: (ولكن الأفضل أن تكون في بيتها) كلام غير صحيح ولعب على عقول المسلمين فالذي جاءت به الشريعة الإسلامية هو أن الأصل بقاء المرأة في البيت لأن أعظم عملها وأكبر وظيفتها فيه قال تعالى: {وقرن في بيوتكن} الأحزاب وقال الرسول r: (( والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها)) رواه البخاري رقم (893) ومسلم رقم (829) فسيادة المرأة وقيادتها حال كونها في بيتها بحيث تربي الأجيال وتنشئ الأطفال وتحافظ على الأموال والأحوال، فهذه وظيفة يعجز عن أن يقوم بها الرجال، والخروج من البيت المأذون به شرعا للمرأة يكون على حسب الحاجة فجعل عمرو بن خالد البقاء في البيت من باب الأفضلية دعوة وتشجيع للنساء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اللاتي فتن بدعوة الحرية والمساواة الديمقراطية على إخلاء البيوت من تواجدهن إلا في النادر. فانظر كيف أصل لهن ما يتفق مع الديمقراطية ويخالف الإسلام.
وعلى كل: واضح جدا سبب إعجاب هذه المرأة بعمرو بن خالد لأنه أفتاها بما يوافق الحرية والمساواة الديمقراطية التي ترتضيها، ومن خلال نقل كلام المرأة عن دعوة عمرو بن خالد في مسائل المرأة عرفنا طريقا يسلكه عمرو ألا وهو دفع المتأثرين به إلى الشر دفعا قويا كما في المقال المذكور آنفا ثم يضع لهم خط رجعة ضئيل بحيث من أراد الرجوع لا يجد إعانة على ذلك بل ولا يجد قوة في نفسه على ذلك إلا أن يشاء الله.
وهذا الذي سلكه عمرو في الدعوة والترخيص في ارتكاب ما حرم الله يشبه طريقة علماء الرافضة في فتواهم في استباحة المتعة بالنساء وإعارة الفروج وغير ذلك من حيلهم. انظر كتاب "سياحة في عالم التشيع" في آخره.
ومن الأسباب الداعية للتأثر بعمرو بن خالد والإقبال عليه ما جاء في موقعه أيضا عن المهندس نادر قوله: (عمرو بن خالد يمكن أن يكون أحد أصدقائي ملابسه تشبه ملابسنا بخلاف كثير من الشيوخ والدعاة وهو يتحدث اللغة العربية البسيطة ولا يستخدم الألفاظ الصعبة غير المفهومة كما أن طريقة شرحه البسيطة للإسلام تأخذني) فصرح هذا القائل أنه متأثر بعمرو بن خالد لأمور منها: أن عمرو بن خالد يلبس البنطال وكرفتة وحاسر الرأس فهو يطمئن إليه ولا يطمئن إلى العلماء والدعاة الذين يلبسون اللباس الإسلامي من عمامة وقميص وشال وهذه من عواقب التشبه بأعداء الإسلام ازدراء المتشبهين بما هو من دينهم كحال عمرو بن خالد وأمثاله وافتتانهم بما هو من سيما أعدائهم فأينهم من قول الرسول r: (( من تشبه بقوم فهو منهم)) رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر ولا خلاف بين العلماء أن من التشبه بالكفار التشبه بهم في الملابس.
قوله: (وهو يتحدث اللغة العربية البسيطة) المراد هنا باللغة العربية البسيطة: اللهجة المصرية وهي عامية، فعمرو بن خالد يتكلم بها لأنه لا يجيد التكلم باللغة العربية لأنه لم يطلب العلم الشرعي الذي يؤهله لأن يكون عالما كأهل العلم يتكلم الفصحى، فمن سمع أشرطته وجده يرفع المخفوض وينصب المجرور يخبط خبط عشواء. وأيضا كثير من المثقفين في عصرنا صاروا في منزلة العوام وإلا فالتكلم باللغة العربية الفصحى مفخرة وشرف للمتكلم والمتكلم معه. وللعلم أن التكلم والتخاطب باللغة العامية مطلب الكفار بحيث يريدون من خلال نشرها بين الناس محاربة اللغة العربية الفصحى كما أوضحنا هذا في كتابنا "مطلب الكرامة".
قوله: (كما أن طريقة شرحه البسيطة للإسلام تأخذني) أي تجذبني، لقد سمعنا بعض أشرطة عمرو بن خالد فوجدناها خالية من الشرح المعروف عند أهل العلم وأنى له أن يشرح كلام الله وكلام رسوله على طريقة أهل العلم وهو لم يتمكن من علم العربية وعلم الحديث وعلم الأصول وغير ذلك، ولكنه يتفلسف وكأنه يتكلم عن قوانين البشر ما كأنه يتكلم عن الله وعن رسوله r.
وأضاف المهندس نادر قائلا: (علاوة على ذلك فهو يعشق كرة القدم مثلي إنه نموذج لشخص عادي فاهم لدينه ومحب لله ويحاول أن يوزع هذا الحب بين الناس).
أقول: قوله: (يعشق كرة القدم) هذا مما ضيع عمرا فأفلس في باب تلقي العلم الشرعي فهو عاطل من العلم الشرعي ثم هناك فرق بين لعب الكرة سابقا وبين لعب الكرة في عصرنا فلعب الكرة سابقا في وسط المسلمين كان عاديا أما في عصرنا فقد صار من جملة محاربة الإسلام، ألا ترى أن المباريات تعقد دوليا وإقليميا وفي المحافظات وفي أوقات الصلوات وكفى بهذا محاربة لأعظم عبادة وهدم لأعظم ركن من أركان الإسلام بعد الشهادتين وهذه المباريات يدعى إليها العالم ليل نهار ففيها ضياع وقت العالم إلى جانب ضياع وقت اللاعبين بل صار اللعب في عصرنا كبديل عن الجهاد في سبيل الله ألا ترى أن المباريات تمثل بطولة العالم، أضف إلى ذلك أن كثيرا ما يكون لعبها على حساب طاعة الوالدين وضياع حقوق أخرى فأين عمرو بن خالد من بيان هذه المفاسد وأمثالها؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن الأسباب الداعية لقبول دعوة عمرو بن خالد ما ذكره الكاتب أبو عبد الرحمن مرتجى على موقع شبكة سحاب السلفية أنه شاهد حلقة من برنامج عمرو بن خالد على محطة "أرت" الفضائية وكانت الحلقة عن الأسئلة التي يجب أن يطرحها الخاطب على نفسه عندما يتقدم لخطوبة فتاة معينة ... يقول المرتجي: (الموضوع كان تافها والأسئلة تافهة والإجابة أكثر تفاهة ... ومع ذلك غصت القاعة ببنات محجبات وشباب ملتحون وكان اهتمامهم بالموضوع مدعاة للعجب وكأن قضية العرب والمسلمين هذه الأيام هي كيف يخطب فلان فلانة). فأقول: آسف على الشباب والشابات الذين يظهر عليهم التمسك بالإسلام أن يكونوا من جملة من نفقت عندهم انحرافات عمرو بن خالد فما رأيت رجلا يلعب بعقول هؤلاء كعمرو بن خالد. وما جلب عمرو إليه فرقا من الشباب والشابات إلا بمثل هذه الأمور.
ويقول أحد المفتونين بعمرو وهو يتحدث عنه: (هو البساطة في كل شيء أول مرة أرى من يدعو بدون لغة عربية فصيحة ولا غيره ويكلم الله سبحانه بالعامية فيقول: ضعفنا يا رب محتاجين لك يا رب ما تسيبناش للدنيا) وهذه البساطة تدخل القلوب فورا مهما انغمس الإنسان في الدنيا واشتغل). نقلا من الإنترنت.
ولما كانت الحصيلة العلمية الشرعية عند خريجي الثانوية والكليات ضئيلة كان هذا من دواعي إعجابهم بالمتكلم بالعامية، وإلا فالمواعظ والدروس باللغة العربية من صالح ديننا ودنيانا لأن أعداءنا قد تآمروا على القضاء على اللغة العربية لتحل محلها لغات الغرب الكافر وإذا لم يتحقق لهم هذا كله دعوا إلى العامية كما يصنع عمرو فيكفي عمرو أن يسخِّر نفسه لما فيه الإضرار بالإسلام وأهله ولما فيه تحقيق مآرب الأعداء.
وهاهي فتاة يقال لها مها تقول: قال لنا الأستاذ عمرو: (إن مجاهدة النفس تساعدنا على التقرب من الله ... الأستاذ عمرو لا ينتقدنا كشباب مثلما يفعل الكثيرون بل دائما يؤكد على ضرورة التوبة لأن الله يغفر الذنوب). نقلا من موقعه على الإنترنت.
قلت: هذه الطريق التي يسير عليها عمرو طريق مظلم وإن كان يظن غير المتأمل أنها ليست كذلك لأن معناها أن عمرا لا يقول للحرام حرام لأنه لو قال ذلك لبادر من يريد التوبة إليها ولتحول عدد كبير ممن يحضرون محاضراته إلى ترك الحرام فهو يتشدق بالدعوة إلى التوبة ولا يبين الذنوب التي يتاب منها، أيرضى بهذا مسلم؟ إننا لنعلم أن كثيرا ممن يحضرون محاضرات عمرو يريدون الخير ولكن أنى لهم أن يتوصلوا إليه على يد رجل مشكوك في أمره إلى حد كبير.
وقال بعض الشباب: (والله إنا لا نتابع دروسه لأجل الوعظ وإنما من أجل رؤية النساء ... ). نقلا من موقع خالد الغرباني وفقه الله. فكم تسبب عمرو بن خالد في إفساد شباب وشابات بسبب اختلاط النساء بالرجال في محاضراته، ولا شك أن محاضراته الاختلاطية تعمل في المسلمين أكثر مما تعمله السيوف في الرقاب، وهذا الاختلاط أخطر علينا من صواريخ أمريكا.
وفي الموقع أيضا يقول بعض من هؤلاء وهو يشاهد برامج عمرو بن خالد: (إن أحسن ما فيه ليس عمرو بن خالد وميوعته بل تركيز المصور على الحسناوات في القاعة إما يضحكن أو تنساب الدموع على خدودهن وهذا ما يشدني لبرنامجه).
وذكرت مجلة "زهرة الخليج" الإماراتية في عددها (1212) عام 2002م أن طالبة يقال لها وفاء قالت: (أعجبني في عمرو بن خالد أنه شاب وسيم وجامعي ومن دون لحية ويلبس البدلة الأنيقة ويتحدث بلغة سهلة وقريبة من الشباب كما يخوض في الحديث عن علاقات الحب والزواج العرفي بين طلبة الجامعات). تأمل الأضرار المذكورة في هذا المقال اللاحقة بالشباب والشابات، ونختصر الكلام على ما أعجبت به هذه القائلة في عمرو بن خالد في هذا المقال: أما وسامته فلكثرة التمليس التي تدل على ميوعته لا على الرجولة وإن كان ذكرا. وأما أنه من دون لحية فهذا حال من تخرج على أيدي الكفار، فإنه يرى أن اللحية وحشية مع العلم أنها من خصائص الرجولة وعدم وجودها في النساء من خصائص الأنوثة وقد لعن الرسول r المتشبهين بالنساء فقال: ((لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال)) رواه أحمد 1/ 339 والترمذي رقم (2784).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأما قولها ويلبس البدلة الأنيقة فهذا منه تشبه بالكفار، والتشبه بهم محرم تحريما شديدا لقول الرسول r: (( من تشبه بقوم فهو منهم)) رواه أبو داود عن ابن عمر رقم (4031) فما أبعد عمرو عن التشبه برسول الله سيد الأولين والآخرين فضلا عن اتباعه.
وأما قولها: (كما يخوض في الحديث عن علاقات الحب ... ) هذا الحب من متالف الشباب والشابات ولكن لا يدرك بعضهم هذا إلا بعد الوقوع في الفجور فلو كان عمرو بن خالد يرحم المسلمين شبابهم وشاباتهم لحذرهم من الوقوع في الحب والصداقة والعشق وسعى في صرفهم عن ذلك بكل ما أوتي، ولو كان يخاف الله لذكرهم أن العشق من أعمال الجاهلية قال ربنا عن يوسف عليه السلام أنه قال: {رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين} يوسف، وقد تكلمنا عن أضرار العشق والحب في كتابنا "المؤامرة الكبرى على المرأة المسلمة" فارجع إليه.
وأما الزواج العرفي فهو على صور:
الأولى: أن يقوم العقد على السرية بين الرجل والمرأة ومن غير ولي ولا شهود. فهذا باطل باتفاق أهل العلم.
الثانية: يعقد للرجل بالمرأة عن طريق ولي وشهود وتواصوا جميعا على كتمانه. فهذه الصورة محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من يرى بطلانه ومنهم من يرى جوازه، والراجح صحة هذا الزواج مع وجود الشبهة، وقد تقوى الشبهة فيحرم، وقد تضعف فيكره الكتمان ولا يصل إلى حد التحريم.
الثالثة: قيام العقد على يد ولي ولكن بدون شهود فجمهور أهل العلم يبطلون هذا النكاح.
وعلى كل: يكثر الزواج العرفي بين طلاب الجامعة هروبا من الزنا وعلى التفاصيل السابقة يحكم عليه مع العلم أن اختيار هذا الزواج كثيرا ما تضيع فيه حقوق المرأة فتجويز هذا الزواج مطلقا فيه تعدٍّ كبير على الأحكام الشرعية في هذه المسألة.
وقالت هند السيد: جمهور عمرو بن خالد مثلا معظمه من البنات المعجبات بشكله وبطريقة لبسه لدرجة أن بعض الفتيات يرين عمرو بن خالد في أحلامهن، فالبعض تذهب لرؤيته وليس للصلاة والهداية.
قلت: نعم إن عمرا فتنته للشباب والشابات في مظهره وأقواله وأفعاله، وسبب افتتانهم به وجود فراغ كبير في قلوبهم وإلا لو ملئت بالإيمان والتقوى ما قبلت من هذا شيئا قال تعالى: {مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} الأحزاب.
إعجاب بعض الغربيين بعمرو بن خالد
لقد أعجب بعض الغربيين بعمرو بن خالد وأشادوا به، ومن ذلك ما نشر في صحيفة فرنسية اسمها "كلودجيال" ما نصه: (عمرو بن خالد خرج عن الشكل المعتاد للشيوخ فهو لا يرتدي الجلباب الأبيض ولا يطيل لحيته كما أنه استخدم أساليب العرض الأمريكية الجاذبة، وهذا كله أدى إلى زيادة جماهيريته) نقلا من موقعه على الإنترنت.
وقالت جريدة فرنسية أخرى وهي "ليبراسيوت" في تقريرها الإخباري عن أسباب نجاح عمرو بن خالد: (استطاع عمرو بن خالد استخدام أساليب العرض الأمريكية الجاذبة مثل استخدام حواسه أثناء إلقاء الدروس من أجل مزيد من التأثير فهو يبكي أحيانا ويضحك أحيانا أخرى وهذا الأسلوب سبب من أسباب قربه من جمهوره).
قلت: تكاد الأخبار تتواتر على أن عمرو بن خالد كنسخة من الغرب تشابهت أحوالهم.
ثناء الغرب على دعوة عمرو بن خالد بعد دراستهم لها
ومن اهتمام الغرب بعمرو بن خالد وأمثاله ما قام به دارسون فرنسيون من دراسة لدعوته والمشائخ الجدد من أمثاله وأكدوا أن (ظاهرة عمرو بن خالد والمشائخ الجدد استجابة لأفكار وقيم ليبرالية). نقلا من موقعه على الإنترنت. والعجيب أن عمرا يفتخر بهذه الدراسة في موقعه مع أنها خطيرة عليه وعلى أمثاله لأنها تدل على منافاة دعوة عمرو بن خالد لدعوة الرسول وصحابته وأهل الإسلام ولا ينفعه أن يكسوها بعبارة وأيمان وبكاء على حد زعمهم فكيف لا يعجبون بعمرو ودعوته؟ ومجمل ما يرضي الغرب من دعوة عمرو وزمرته الآتي:
1 - الدعوة إلى التبرج والسفور.
2 - اختلاط النساء بالرجال.
3 - الخاطب مع مخطوبته يعقدان علاقة قوية قبل العقد.
4 - الدعوة إلى الرياضة النسوية.
5 - الدعوة إلى دخول السينما والمسارح.
6 - الدعوة إلى ممارسة فن التصوير.
7 - الدعوة إلى ممارسة الغناء والتمثيل.
8 - الدعوة إلى حب الغرب الكافر والتقليد لهم والاتباع لهم في حلو الأمر ومره.
9 - الطعن في المتمسك بالإسلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

10 - زحزحة جماهير الناس عن الاستفادة والرجوع إلى أهل العلم بدعوى أنهم متشددون.
بريطانيا تعد عمرو بن خالد وأمثاله بإعطاء الأموال
جاء في موقع عمرو بن خالد نشرت وحدة الاستماع والمتابعة لموقع إسلام لاين نت الخبر التالي عام 2004م:
وضعت الحكومة البريطانية خطة شاملة لمواجهة ما تعتقده أن الأسباب الأساسية التي تغذي التطرف وتتضمن الاهتمام بمشاكل المسلمين الاجتماعية ودعم الأئمة المعتدلين وتجريم المتشددين، وذكرت أن الخطة تدعم في إطار رؤيتها لكيفية مكافحة الإرهاب الأئمة المعتدلين والذين نشؤوا في بريطانيا وتعتبر الأئمة المتشددين الذين لم يلتزموا بالطريقة البريطانية في الحياة خارجين عن القانون، واقترحت الخطة أسماء للأئمة المعتدلين مثل الداعية الإسلامي المصري عمرو بن خالد الذي تلقى منحة مدتها أربع سنوات لنيل درجة الدكتوراه من جامعة ويلز البريطانية في السيرة النبوية، وتدعو الخطة إلى تمويل محطات الراديو والتفلزيون والصحف الإسلامية المعتدلة ... إلى قولها: إن الوعاظ المعتدلين مثل عمرو بن خالد سيتلقون أموالا من الحكومة البريطانية بموجب هذه الخطة).
فما ذكر عن عمرو في هذه الخطة البريطانية يقوي صلته بهم وتسير دعوته على حسب ما تتحقق به مصالحهم، فلو كان عمرو يدعو إلى الإسلام الذي جاء به رسول الله r لكانت دعوته عند الغرب محاربة كما حاربوا دعوة غيره ممن دعا إلى كتاب الله وسنة رسوله على منهج السلف، فدعوة يباركها الغرب الكافر تعتبر دعوة ضد الإسلام وأهله وإن زخرفت بالقول، والله غالب على أمره.
عمرو بن خالد ينتصر لليهود
نشرت أكثر من صحيفة أن عمرو بن خالد المصري في 10/ 5/ 2002م قال: (إن من بنى المسجد الأقصى هو نبي الله داود عليه السلام، بنى المسجد الأقصى في مكان بيت رجل يهودي وأن الله سبحانه هو الذي أمره بأن يبنيه في ذلك المكان، وأن من أكمل بناء المسجد الأقصى هو نبي الله سليمان عليه السلام).
والمغزى من إلقاء عمرو بن خالد هذا الخبر هو إثبات دعوى اليهود أنهم أحق بالمسجد الأقصى من المسلمين لأنه بني على هيكل سليمان، وقد نشرت دولة اليهود هذا الخبر مستندة إليه من باب (وشهد شاهد من أهلها) على حسب زعمهم، أضف إلى هذا أن مصادر أردنية ذكرت أن عمرو بن خالد التقى خلال زيارته الأردن بمسئول إسرائيلي تحت شعار "حوار الأديان" بل إن دعوة عمرو بن خالد إلى الأردن تمت بطلب إسرائيلي وكان الهدف هو تشجيع ما يسمى بالتيار الإسلامي المعتدل. وهذا الاعتدال الذي ينشده الأعداء لا حدود له إلا بالانسلاخ من الإسلام لأن اليهود والنصارى يتدرجون في صرف المسلمين عن دينهم شيئا فشيئا فلا يظن أن الاعتدال متوقف عند انحراف معين اللهم سلم سلم. فمن كان يتوقع أن عمرا يتجرأ إلى هذا الحد الذي لا يفعله إلا معادٍ للإسلام وأهله؟ وهذا المقال من عمرو عار وشنار على نفسه أولا وعلى من اقترب منه ثانيا. إلى جانب هذا فقد تقول على الله حينما قال: (إن الله أمر نبيه داود عليه السلام أن يبني المسجد في مكان بيت الرجل اليهودي).
عمرو بن خالد يدعو إلى حب الغرب الكافر وعلى وجه الخصوص أمريكا
قال عمرو بن خالد في شريط له بعنوان "الأخوة وسلامة الصدر": (إحنا يا غرب مش بنكرهكم، إحنا يا أمريكا مش بنكرهكم) ودعا في الشريط نفسه إلى الوحدة معهم وترك الصراع.
وفي شريطه "راحة قلوب الشباب" ذكر ما سبق زاد قوله: (أنتم صعبانين علينا زاي ما احنا صعبانين عليكم). وهذا درك بعيد سقط فيه عمرو لأنه لا لقاء بين المسلمين وبين اليهود والنصارى لأن اليهود والنصارى أعداء الله ورسوله وأعداء المسلمين قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} المائدة، وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} المائدة، أما يكفي عمرا ما تراه عينه وما تسمعه أذنه من فتك أمريكا ومن معها بالمسلمين دولهم وشعوبهم؟ ألا يغار عمرو على الإسلام وأهله فيزداد بغضا لهم وعداوة بسبب أفاعيلهم هذه. وكثيرا ما يكون الدعاة إلى موالاة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اليهود والنصارى من أبناء المسلمين منافقين كما نطق بذلك القرآن قال تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون} البقرة، ودعوة عمرو هذه تتفق مع ما تدعو إليه الديمقراطية من المساواة بين الناس باعتبار إنسانيتهم.
عمرو بن خالد يدعو إلى وحدة الحضارات
قال عمرو بن خالد في شريطه "راحة قلوب الشباب" وهو يحاضر في الجامعة الأمريكية بالإمارات: (هو لازم يكون في صراع حضارات هو ما ينفعش يكون في تكامل الحضارات أمريكا) وقال: (حتى لو فضلت ديانتكم زي ما هي مش بنتكلم عن الديانة بنتكلم على روحانية السماء).
الشاهد قوله: (هو لازم يكون في صراع حضارات هو ما ينفعش يكون في تكامل الحضارات). فعمرو يدعو إلى أن تكمل الحضارات بعضها بعضا، الإسلام يكمل النقص الذي عند الغرب، والغرب يكمل النقص الذي في الإسلام. هذا مفهوم كلامه، وأين يذهب عمرو بالأدلة الدالة على أنه لا لقاء بين الإسلام الذي هو حضارة المسلمين وبين الكفر الذي عليه الغرب؟ ألم يقل الله: {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} إلى قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين}؟ وقال سبحانه: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} التوبة، وأيضا يظهر من قول عمرو: (مش بنتكلم عن الديانة بنتكلم على روحانية السماء) أنه يجوز الخروج عن شيء من شريعة الإسلام بل ولو عن أصل من أصوله بدعوى الأخذ بروحانية الإسلام لا الأخذ بالإسلام نفسه، وهذا ملتقى دعاة وحدة الأديان، وهو كلام خطير ردده قبل عمرو غير واحد من دعاة وحدة الأديان، وكيف لا يكون خطيرا وهو دعوة إلى اعتقاد أن اليهودية والنصرانية دين حق من عند الله كدين الإسلام الذي بعث به محمد r وبالتالي فليدخل فيه المسلمون ولا حاجة لليهود والنصارى أن يدخلوا في دين الإسلام الذي جاء به محمد رسول الله.
وليعلم أن الدعوة إلى وحدة الأديان ردة عن الإسلام كما أفتى بذلك أهل العلم. وقد ذكرنا هذه المسألة بشيء من التوسع في كتابنا "تبصير الحيارى بمواقف القرضاوي من اليهود والنصارى" فارجع إليه.
عمرو بن خالد يدعو أهل الإسلام إلى حب العصاة وأهل الضلال والإلحاد
قال عمرو بن خالد في شريطه "الأخوة وسلامة الصدر": (طلع الغل من صدرك تجاه الأمة كلها، يا سلام على الأمة وهي كلها بتحب بعضها الأمل كبير قوي كلمة النهار ده والله أريد بها الخير يا جماعة والله لا أريد بها إلا الخير ومحبة تزرع في قلوب الأمة باحب الأمة قلبي مش متضايق من أي واحد في الأمة في أي مكان في الأرض لازم نحب بعض). ومع الأسف استدل بقوله عليه الصلاة والسلام: ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)) واستدلاله بحديث ((أوثق عرى الإيمان)) على حب جميع الناس في غير محله لأن آخر الحديث رد عليه، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام جعل البغض في الله كالحب فيه وإذا أحب المسلمون جميع الناس فما سيبقى من يبغض، فيكون عمرو قد ألغى الشطر الثاني من الحديث. وأقول: يا عمرو أيحب السحرة والمنجمون؟ أيحب الزنادقة المنافقون والعلمانيون؟ أيحب الرافضة وهم يسبون بل يكفرون كثيرا من صحابة رسول الله؟ أيحب الخوارج وهم يكفرون المسلمين؟ وقل هكذا في بقية فرق الضلال كالجهمية والمعتزلة والصوفية وغيرهم وأيضا أهل المعاصي أيحبون؟ كقطاع الطرق والسراق والزناة والقتلة بغير حق وأمثالهم، إذاً أين الفرق بين حب الطائع والعاصي إذا كانوا محبوبين جميعا؟ وأين عمرو من قول الله: {أم نجعل الذين أمنوا عملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} ص، ويقول تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}.
وعلى كل: عمرو بن خالد ينطلق في دعوته إلى حب كافة الفرق والأحزاب من منطلق ديمقراطي ألا وهو قانون الشرف ونحن نسميه "التلف" وهو قانون تطالب به الأحزاب المبتدعة أن تتعامل به مع العلمانيين وغيرهم باحترامهم لهم والسكوت عما يحاربون به الإسلام.
عمرو بن خالد يستغل الأحداث والتنقلات لجمع الأموال عن طريق الشركات

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال الشيخ فرحات المنجي: (عمرو بن خالد لا يمكن اعتباره داعية دينيا أبدا إنما هو إنسان لديه لباقة وأسلوب سهل يصل به إلى الناس بالمعلومة غير أن هذه الأشياء للأسف الشديد تستغلها بعض الجهات لتحقيق الثراء الفاحش).
وذكر أبو عبد الرحمن مرتجي في الشبكة السلفية سحاب أن عمرو بن خالد دعا المسلمين في خضم الهجوم على العراق إلى أن يقوموا بإجراء اتصالات هاتفية عشوائية مع العراقيين للدلالة على تضامنهم مع الشعب العراقي. ثم قال أبو عبد الرحمن مرتجي: (كان من الواضح أن هذا الاقتراح الساذج والغبي تقف وراءه شركات الهاتف المحمول التي ينتفع منها عمرو بن خالد وغيره لأن مثل هذه الاتصالات ستدر ملايين الجنيهات على هذه الشركات ... ولم تنجح هذه الفكرة العبقرية لسبب بسيط وهو أن شبكة الهاتف العراقية كانت منهارة تماما).
قلت: ولما كانت بعض الشركات ترى أن الأموال تتدفق عليها عن طريق التواطؤ مع هذا الرجل صارت في سباق إلى دعوته لإلقاء محاضرات في الصالات الدولية والساحات المهيئة للقاءات والمسارح على نفقتها لتجمع أكبر مبلغ ممكن من خلال استلام مبلغ من كل داخل إلى المحاضرة، ومن خلال بث الإعلانات والدعايات التجارية أثناء الفواصل الإعلانية في المحاضرات والندوات، فلعمرو نصيب وللشركات نصيب، وقد ظهر عمرو بن خالد في دعاية زيت العافية في التلفاز شاهده معظم الناس، فأي داعية يلهث وراء المال فدعوته لا وزن لها ولا قدر لها عند الله ولا عند عباده المتقين، ولا يبقى من الدعوات إلا ما كان خالصا له سبحانه مبتغىً به و جهه. ودعوة جمع أصحابها المال فسيفرقهم المال، وهذا معلوم مشاهد فلا يغتر بمثل هذه الدعوات.
عمرو بن خالد يفضل الغرب الكافر على المسلمين
قال عمرو بن خالد في شريط "تنمية العقل": (يا جماعة الغرب دى الوقت عَمال بينتج وبينتج، هم بينتجوا فدايما هم بيبقوا أصحاب القيمة الكبيرة واحنا بنبقى أصحاب اليد السفلى ودايما اليد العليا خير من اليد السفلى ... ).
قلت: فضل عمرو الغرب الكافر على خير البرية وهم المسلمون باعتبار أنهم متفوقون على المسلمين في أمور دنيوية وتجاهل أن الدنيا بحذافيرها لا تساوي عند الله جناح بعوضة قال الرسول r: (( لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء)) رواه الترمذي عن سهل بن سعد.
ولو أن عمرا يعتمد على الأدلة الشرعية في التفضيل لما صعب عليه أن ينزع آيات من القرآن تريه الحكم الإلهي قال تعالى في سورة البينة: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} فعمرو عظم ما حقره الله وحقر ما عظمه الله لأنه يزن بميزان القاسطين.
يا عمرو هل تعلم أن أدنى مسلم أفضل من جميع الكافرين؟ روى البخاري من حديث سهل بن سعد قال: كنا عند رسول الله r فمر رجل فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن يستمع، قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال: ما تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب ألا ينكح وإن شفع ألا يشفع وإن قال ألا يستمع فقال رسول الله r: (( هذا خير من ملء الأرض مثل هذا)) يا عمرو بهرتك لعاعة الدنيا كفانا الله شرها، فأقبل على الآخرة وازهد في الحطام الزائل.
عمرو بن خالد يكمل فهم الإسلام في إنجلترا
قال الشيخ يوسف البدري في حواره مع جريدة الراية 24/ 1/2004م: (تخيل معي أن عمرو بن خالد يذهب لكي يدرس الإسلام في إنجلترا، يا خيبة الأمل ... بلد الأزهر عجزت عن تعليم عمرو بن خالد حتى يذهب إلى لندن ليدرس الإسلام).
وقد نشر في جريدة الميدان بتاريخ 5/ 11/2002م مقال لعمرو بن خالد وفيه: (وبعد تخرجي من الجامعة ... ذهبت إلى إنجلترا فاكتسبت خبرة كيف يفكر الغرب).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلت: تعلم الإسلام على أيدي الكفار يعني جعل فهم المتعلمين على أيديهم للإسلام ضد الإسلام الذي جاء به سيد الأنام، والأعداء يرون أن إفساد المسلمين من داخلهم على يد أبنائهم أضر عليهم وأنكى بهم وأسرع إلى تقويض دينهم ولهذا جعل الأعداء قاعدة يسيرون عليها وهي قولهم: (لا يقطع الشجرة إلا أحد أبناء البلاد) والحمد لله إن المسلمين إذا علموا أن فلانا قد تلقى الإسلام على أيدي أعدائه باسم الإسلام صاروا في غاية من الحذر مما يدعو إليه بل يتخذونه عدوا لهم ولدينهم وهو كذلك، وقد يخدع بعض المسلمين الجهال بزخرف القول من هؤلاء وتجاهلوا أن القول المزخرف هو من باب: (صليت لك لتقرب)، ومن باب قولهم: (قلبي يحب قلبك) أي يحب جعلك تحتي وأنا فوقك. فاغسلوا أيديكم يا معشر المسلمين ممن قد انكشف أمره وعظم شره وبان انحرافه وتتابعت أضراره.
كلام العلماء في عمرو بن خالد
العلماء الذين تكلموا على عمرو كثير وحسبي أن أذكر بعضهم:

قال الشيخ أحمد بن يحيى النجمي: (إن عمرو بن خالد ذكر عنه أن محاضراته تكون في جمع حافل يحضر النساء والرجال كاشفات وجوههن وغير ذلك مما ذكر عنه، وهذا كله يدل على أن أعماله هذه تتنافى مع الشريعة الإسلامية).
وقد وجه سؤال إلى الشيخ عبيد الجابري عن عمرو بن خالد فقال: (هذا الرجل من دعاة الضلال وهو من أهل الفلسفة، وأتباع المدرسة العقلية الفاسدة التي من أئمتها الغزالي وغيره. وثانياً: لا يجوز سماع أشرطته ولا قراءة كتبه فالرجل عقلاني فلسفي منحرف، لا يدعو إلى السنة كما يدعو إليها أهل السنة بالكتاب والسنة، بل بالعقلية والفلسفة، فيا شباب الإسلام ويا نساء المسلمات عليكم بأهل العلم الذين يقولون لكم قال الله وقال رسوله وقال الصحابة المشهود لهم بالرسوخ في العلم وصحة المعتقد وسلامة المنهج والنصح للأمة ولا تغتروا بهذا الرجل وأمثاله من دعاة الضلال والانحراف ... فلا تغتروا بأمثال هؤلاء الدعاة، فإنني والله أراهم دعاة إلى جهنم من أجابهم إلى دعوتهم قذفوه فيها).
وقد سجل الشيخ يحيى الحجوري في عمرو بن خالد شريطين أبان فيها ضلالاته.
وقال الشيخ صالح السحيمي في فتوى له في شريط بعنوان "اتباع سبيل المؤمنين": (والحقيقة أنني لا أجد يعني بدا من تسمية شخص هنا فتن به الشباب والنساء وهو المسمى بعمرو بن خالد، اسمحوا لي أن أسميه وإن كنت أنا من منهجي عدم التسمية إلا للضرورة لكن هذا الرجل هذه الأيام أرى حتى الأطفال مفتونين به الأطفال الصغار رجل ممثل يعني كلامه كلام تمثيليات، صح وإلا لا؟ أنتم معي وإلا لا؟ والله كلامه كلام تمثيليات أنا اضطررت وإن كنت كما قلت لكم دائما في المحاضرات وفي الدروس أحاول أن أتجنب التسميات من أجل أن بعض الناس قد يأخذه شيء من التعصب فنسأل الله له الهداية، لكن هذا الرجل أصبح فتنة هذه الأيام وأشرطته الآن، كنت في تبوك أنا لأن عندنا دورة نقيمها في تبوك كل ما تأت مكتبة عمرو، عمرو بن خالد ومن عمرو بن خالد هذا مهرج مهرج، دجال يلخبط، أتدرون أنه في أحد أشرطته يقول: إن المقصود من العبادة هو تحسين الخلق، يعني: إذا حسنت خلقك خلاص ما ... تؤدي العبادة، والله اسمحوا لي أنه دجال وقليلة هذه في حقه وليبلغ الشاهد الغائب).
وقد سئل العلامة عبد المحسن العباد عن استضافة عمرو بن خالد فأبى.
وقال الشيخ يوسف البدري عضو المجلس الأعلى للشؤون المصرية وهو يتحدث عن عمرو بن خالد: (لقد كنت الوحيد الذي واجه عمرو في أحد البرامج، وقلت له بالحرف: إنك السبب في الأمية الدينية في العالم الإسلامي لأنك تتحدث بالعامية حتى جعلت القرآن والسنة لغة غريبة على الآذان ولا تتكلم إلا في الرقائق، ولكن الناس لا تدري من أمر دينها شيئا ولو تكلمت بالفصحى ما أظن أحداً يسمعك وأرى أن عمرو بن خالد يمثل ظاهرة عابرة مثلما حدث من قبل مع عمر عبد الكافي وياسين رشدي ووجدي غنيم إنها موضة تظهر وتستمر إلى أن تظهر أخرى فتغطيها وهكذا ولكن المشكلة في عمرو بن خالد أن وراءه قوة ومالاً وإعلاماً، لذلك استمر وبقي على الساحة أكثر ممن سبقوه رغم أن أخطاءه فاقت السابقين جميعاً) "صحيفة نبأ الحقيقة" عدد (167) بتاريخ 1/ 4/2006م.
وقد سئل الدكتور عبد الله النخاري الأستاذ في كلية الشريعة والقانون وعضو مجموع البحوث الإسلامية في مصر عن سر انهيار الشباب والفتيات بأقوال عمرو بن خالد فأجاب قائلا: (يأتي هذا ضمن ظاهرة التمرد الفكري والاجتماعي التي تسود المجتمعات الإسلامية ... ).
وقال الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر عندما سئل عن عمرو بن خالد: (يجب أن يتوقف عن الدعوة حتى يقوم بدراسة الدين دراسة منهجية وفق خطة منظمة كما يحدث للدارسين في المعاهد والكليات الأزهرية أما من يحاول الدعوة بغير هذه الدراسة فهو دخيل ومتكلف لأن الدعوة تحتاج إلى فهم الإسلام فهماً حقيقياً، ولكن أن يحترف الدعوة رجل يقول: أنا داعية ولست مفتياً، فقد جعل الدعوة قطعاً متناثرة يأخذ منها ما يشاء أو كأن الدعوة أصبحت مجرد تمثيل).
وقال الشيخ فرحات السعيد المبخي وكيل أول وزارة سابق بالأزهر مشرف عام على مدينة البحوث الإسلامية: (عمرو بن خالد لا يمكن اعتباره داعية دينيا أبدا إنما هو إنسان لديه لباقة وأسلوب سهل يصل به إلى الناس المعلومة). المصدر السابق.
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:04]ـ
عمرو بن خالد يواصل إفساده الشباب والشابات من كل باب باسم الإسلام

قال عمرو بن خالد في حوار نشر في موقعه بعنوان "الخطوبة وعد بالزواج": (هدف الإسلام من فترة الخطوبة هو التعارف العقلي بين الطرفين كيف يفكر كل منهما؟ ما أهدافهما في الحياة؟ ما الذي يضايقهما أو يضايقه في التصرفات؟ التركيز هنا بكل قوة يتم على ملامح الشخصية، علينا إذاً ألا نفسد الأهداف التي من أجلها شرع الله الخطوبة، وأنا أريد أن أفرق بين الخلوة وبين اللقاء في النادي لا غبار عليه بين الخطيبين لأنه يتم وسط الناس، أما لقاء السينما فأعتقد أنه خلوة تؤدي إلى إثارة الغرائز من الأشياء المرفوضة، أيضا أن يأتي العريس للزيارة فيمكن أخوها معهما هذا يمنع قدرتهما على فهم كل منهما الآخر، إنما يجب أن يجلسا وحدهما في مكان مفتوح وسط العائلة أو وسط الناس).
وسئل عن اصطحاب الخاطب خطيبته إلى السينما فأجاب: (هي زوجته ومن حقه كل شيء في ما عدا اللقاء الأخير الذي يجمع بين كل من الزوجين حفاظا على أعراف المجتمع).
قلت: كلامه هذا تفريغ لما تلقاه في بلاد الغرب الكافر، فإن هذا الذي دعا إليه الخطاب والمخطوبات وأوليائهن هو السائد عند الغرب استنادا منهم إلى ملتهم العصرية "الحرية والمساواة الديمقراطية"، تأمل كلامه فلا تكاد تجد فرقا بينه وبين كلام الغرب الكافر إلا أن أولئك صرحاء يتكلمون بذلك، وعمرو يروغ كما يروغ الثعلب.
ومن جرأة عمرو أنه نسب إلى الإسلام هذه الانحرافات – وحاشا الإسلام من ذلك - فيا ويل من يتلقون عن عمرو فإنه يغرس ألغاما في اتباعه ومحبيه, وقد بينا في كتابنا "مطلب الكرامة في بيان بوائق دعوة المساواة" أن غير واحد من العلماء نقلوا الإجماع على أن الإسلام أذن للخاطب أن ينظر إلى من يريد خطبتها ولا يجوز له بعد ذلك لمسها ولا غير ذلك حتى يعقد عليها. فالله حسيب عمرو يجازيه بما يستحق، فليحذر الشباب والشابات والأولياء من قبول هذا المنكر العظيم الذي دعا إليه عمرو وأمثاله فإنه مدرجة هلاك، وليحذروا تزيينات شياطين الجن والإنس لهم، فقد كثروا لا كثر الله بهم.
ومن إفساده أيضا: ما تناقلته صحف كثيرة أنه أقنع أحمد الفيشاوي الفنان ابن الفنان فاروق أن يعود إلى التمثيل بعد أن تركه وتاب إلى الله منه، والجدير بالذكر أن عمرو بن خالد وجد الفنان الفيشاوي في المسجد وهو على هيئة طيبة وإقبال على الله فما كان من عمرو إلا أن دعاه إلى العودة إلى الأغاني بشرط أن يمثل الأدوار الهادفة.
قارن بين تصرفه هذا وبين دعوته إلى التوبة، لتعلم أنه محارب للتوبة والتائبين التي جاء بها الشرع المطهر وهو يدعو إلى توبة على حسب ما يرى بما لا تتحقق به التوبة فليعلم هذا.
وها هو عمرو بن خالد يستضيف الممثلة سهير البابلي كما في شريط له بعنوان (كلام من القلب) وتظهر صورتها وصورته على غلاف الشريط فلا يسعني أن أقول لعمرو بن خالد إلا ما قاله الرسول r: (( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت)) رواه البخاري عن ابن مسعود.
ولما تركت المغنية شادية الغناء دعاها عمرو بن خالد إلى الرجوع للغناء من أجل القدس على حد زعمه كما ذكرت هذا مجلة الأهرام العربي وغيرها، وقد جرت المفاوضة مع المغنية المذكورة في راديو وتلفزيون العرب.
ولا عجب أن يطلب عمرو ممن أراد أن يتوب إلى الله من الفنانين والفنانات العودة إلى الفن، فعمرو بن خالد يجيد العزف بنفسه فقد وجه إليه سؤال بتاريخ 15/ 6/2002م في إحدى المجلات هذا نصه: (تجيد العزف على الناي والبيانو والعود والكمان فلماذا ترفض التصوير؟) الجواب: (لأنني تخصصت في علم له هيبته ووقاره فلا يجوز أن أنزل من أعين الآخرين). بل إنه يدعو إلى سماع أغاني المطربين فقد قال: (من أراد أن يستمع إلى أغاني المطربين مثل عبد الحليم حافظ وأم كلثوم وغيرهما فليستمع لكن حذار أن يأخذكم هذا بعيدا عن الهدف من وجودكم في الحياة وهو إصلاح أنفسكم وإصلاح مجتمعاتكم، لأن هذا هو طريق الجنة). نقلا من موقعه على الإنترنت "حوار مع مجلة المرأة".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلت: قوله: (لكن حذار ... ) هي من جملة عادته أنه يطلق للشخص الوقوع في الشره ثم يأتي بقيد يدلس به على الناس، وأما بالنسبة للأغاني فقد وردت أدلة كثيرة في ذمه وتحريمه وقد صار السلف على تحريمها، قال ابن مسعود فيما صح عنه: (الغناء ينبت النفاق في القلوب كما تنبت الحبة في الماء) وقد صح عن الإمام مالك أنه سئل عن سماع الأغاني فقال: (لا يسمعها عندنا إلا الفساق) فما أجرأ عمرو بن خالد وأمثاله على المفسقات.
وفي كتابه الصبر والذوق ص (7) قال عمرو: (أحياناً يأتي بعض الشباب ويقول لي إني أعاني من معصية كذا ... فماذا أفعل؟ فأقول له: اصبر فلا يعجبه الكلام، ويعتقد أن ما أقوله كلام نظري. ويقول آخر: إني أحاول الاستيقاظ مبكرا لصلاة الفجر ولكني لا أستطيع فماذا أفعل؟ فأقول له: اصبر، فيكون رده ... ) انظر إلى هذه المعاملة مع من أحسن الظن به، مع أنهم يريدون نصيحة ليقبلوا على الله ويتوبوا إليه، ولكنه يقول لهم: اصبروا، يعني: ما قد جاءت وقت نصحكم فتأخير النصح لهم بدون ضرر يخشى أنه مكر بهم، وما أكثر مكره بالشباب والشابات.

عمرو بن خالد يبرئ إبليس من الكفر

لقد عثر على شريط لعمرو بن خالد في موقعه بعنوان (آدم وحواء) قال فيه: (إبليس مكفرش) ثم واصل فقال: (في هنا معنى ثاني الحقيقة جميل إن احنا نقوله خلي بالكو يا جماعه، إبليس كفر بربنا ولا مكفرش؟ لا مكفرش، إبليس مكفرش، بص إبليس بيقول إيه: (خلقتني) يبقى هو اعترف بالله إن هو خلق ولا لأ؟ مش كده؟ قال «خلقتني من نار» وإيه؟ «وخلقته من طين» فأنت خلقتني وأنت اللي خلقته، وفي آية ثانية بيقول إيه: «قال فبعزتك» يبقى مدرك عزة الله عز وجل ولا لأ؟
وقد سئل ابن عثيمين بهذا السؤال: يا شيخ ما حكم من قال: إن إبليس ليس بكافر، وإنه أقسم بعزة الله؟
الشيخ: وقول الله تعالى: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} الذي يقول ليس بكافر يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأنه كذب القرآن وإقسامه بعزة الله لأنه يعرف بأن الله عزيز فأقسم بعزة الله عز وجل، وهو أيضاً قال: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ} الحشر، لكن هذا ليس خوف عباده، هذا مثل ما نخاف نحن من الذئب والسبع وما أشبه ذلك ... قل لهذا الأخ الذي قال لك قل له يتوب إلى الله عز وجل، ولا يكذب كلام الله: {قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ}.
قلت: الآيات الدالة على كفر إبليس كثيرة وأكثر من ذلك الآيات التي بلفظ الشيطان لأنه داخل في هذا العموم، بل هو أول من يدخل في ذلك، فعمرو بن خالد عندما نزع إلى قوله السخيف لم يأت بحجة تدل على تسويغ ما نزع إليه فضلا عن أن تدل أدلة على صحة ما قاله، وأما ما استدل به فهو في باب توحيد الربوبية، ومعلوم أن إبليس أبى أن يسجد لآدم وأبى أن يعبد الله، فهو كافر من جهة امتناعه عن الألوهية لا الربوبية ولا أعلم له مشاركاً في عدم تكفير إبليس إلا فرقة عبدة الشيطان في وادي لاصش في العراق.
وعلى كل: أشهر كفار الأرض منذ وجد الكفر هو إبليس لأن الله يقول: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ} الأعراف، فكل كافر على وجه الأرض من أتباع إبليس وكل أمة كافرة فهي من أتباع إبليس، فكيف يجهل كفر إبليس فكلام عمرو في عدم تكفير إبليس قائم إما على قوة الجهل فيه وأما على أبعاد لم نطلع عليها والله مخرج ما كانوا يكتمون.

عمرو بن خالد يرى أن الله يصعب عليه أن يغير واقع الأمة

قال عمرو بن خالد في شريطه "قيمة العلم": (أمة مش متعلمة ومش مهتمة بالبحث العلمي وشبابها مش مهتم أن يتعلم ويفيد الأمة لو القضية دي مش موجودة عند الأمة صعب ربنا يغير واقع الأمة).
أقول: مفهوم كلام عمرو: أن الله لا يقدر على تغيير واقع أمة الإسلام إلا إذا تسببت في السعي في التغيير وهذا من أبطل الباطل لأن الله على كل شيء قدير وسيكون مفهوم المخالفة أن الله يقدر على تغيير حالها إن تسببت في ذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يا عمرو إن الله يقدر على تغيير ما هو أعظم من مجرد تغيير واقع الأمة، قال تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ} إبراهيم، فالله يأتي بأرض الحشر يوم القيامة وهي أعظم وأوسع من أرض الدنيا وكذا يأتي الله بسماوات غير السماوات، وأين عمرو من قوله تعالى: {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً} يونس، وأين هو من التاريخ فقد كان حال الناس قبل بعثة النبي r في أسفل سافلين ثم هدى الله أمماً كثيرة على يد الرسول r وصحابته فصار حال الناس إلى الإيمان بعد الكفر والصلاح بعد الإفساد والإتباع للرسول بعد الجحود والمحاربة لما جاء به، فهذه كافية في إثبات أن الله على كل شيء قدير، ومن هنا يجب أن يعلم أن من أنكر جزء من قدرة الله فهو كافر لأن الله يقول: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} آل عمران، فله سبحانه قدرة كاملة لا يعتريها ضعف ولا عجز، قال سبحانه: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً} فاطر.

عمرو بن خالد يفضل النساء على الرجال بدرجات

قال عمرو بن خالد: (يا جماعة الستات دول عجاب قوي إزاي؟ الواحدة فيهم لما بتكون متدينة بتبقى أجدع من مائة راجل وتأثر أكثر من مائة تأثير راجل) وقال: (الستات كانوا سابقين للإسلام والستات هم اللي خلوا أجوازهم مسلمين) يعني في بداية الإسلام وقال: (والله اللي وقف جنب النبي في اشد المواقف كان ستات) وقال: (إن الله لما ضرب مثلا بامرأة فرعون لم يقل النبي فلان وإلا فلان من الرجال لأن امرأة فرعون أحسن مثل يتضرب للإيمان في الأرض ... ) وقال: (رمز الإيمان في الأرض امرأة رمز الإيمان في الأرض اثنين ستات فبقى رمز الإيمان في الأرض اثنان ستات، ولو عايزين تبقوا مؤمنين يا مؤمنين رجال أو ستات قلدوا الاثنين ستات دول أنتم متخيلين بقت المرأة رمز يا جماعة احنا فاهمين غلط).
قلت: هذا المقال تضمن تفضيل المرأة على الرجل في أكثر فقراته، انظر أول المقال: (لما تكون متدينة تبقى أجدع من مائة راجل) ومعنى (أجدع) أي: أحسن وأشرف كما أفادنا أحد إخواننا المصريين عندنا, فانظر إلى تفضيله المرأة على الرجل بمائة مرة وهذا التفضيل منه للنساء اللي حضرن عنده بدليل إشارته إليهن، ولا تفهم من كلمة (متدينة) أن المراد بها المتمسكة بالإسلام كما كانت نساء السلف ومن تبعهن بإحسان لا، لأن عمرو دائما يدعو إلى الإسلام المعتدل وقد أوضحنا ما المراد بالمعتدل وأنه مسيس بما يخدم الكفار ويرضيهم، وقد يقول قائل: المقصود من كلام عمرو بن خالد أن النساء الصالحات أفضل من الرجال الفاسدين؟ الجواب: نعم، النساء الصالحات أفضل ممن ليسوا بصالحين من الرجال، ولكن هذا التفضيل جزئي وليس بكلي كما أوضحنا هذا في كتابنا "مطلب الكرامة ... " فإطلاق عمرو تفضيل النساء على الرجال ناجم عن سيره على دعوة المساواة الديمقراطية التي تسوي بين الرجل والمرأة، وبعد أن سووا بينهما تجاوزوا إلى تفضيلها عليه، ولا يخفى على اللبيب أن مدح عمرو هذا للنساء خصوصا الحاضرات يزيدهن افتتانا بدعوته، وربما قلن إذا كنا أفضل من الرجال بهذه الدرجات فيكفي هذا، فما قد بلغ أحد ما بلغنا.
وعلى كل: أعداء الإسلام يدعون إلى مساواة المرأة بالرجل فجاء أبناء جلدتنا هؤلاء وتجاوزوا حتى دعوا إلى تفضيل النساء على الرجال، فمصيبة المسلمين بهؤلاء من أبنائهم أعظم من مصيبتهم بالكفار، وما ذاك إلا للجهل فيهم والتهور والسعي في الوفاء لأعداء الإسلام.

فساد عقيدة عمرو بن خالد ودعوته إلى البدع

قال في شريط "الحياء" وهو يتحدث عن قول إبراهيم بن أدهم: (فإن أبيت إلا أن تعصي الله فاعصه في مكان لا يراك فيه): (عايز تعصا ربنا اعصاه في حتة مش شايفك فيها قال: يا إمام فأين أعصاه أروح فين وهو معنا أينما كنا؟ قال: أما تستحي منه وهو معك قريب منك في كل مكان أن تعصاه).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلت: لفظة (في كل مكان) يطلقها هذا الصنف ويريد بها بذاته خصوصاً أن هذا يكثر في مصر، حتى من خريجي الأزهر فالغالب عليهم أنهم يعتقدون أن الله في كل مكان.
والقول بأن الله في كل مكان ظهر على لسان الجهمية الزنادقة أولا ثم تفشى في فرق الضلال، وهو قول باطل وعقيدة لا تساوي فلسا كيف لا وهي عقيدة مخالفة للقرآن والسنة والمعقول؟ ليس فيها تنزيه الله رب العالمين بل فيها تنقص له سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
والقول بأن الله في كل مكان يجلب إشكالات ومنها: أين يكون الله عند أن تبدل الأرض والسماوات؟ وأيضا أين كان الله قبل خلق السموات والأرض؟ وأيضا كونه في كل مكان ينافي عظمته وكبرياءه فهو أعظم وأكبر من جميع مخلوقاته، فهذه اللوازم تدل على شناعة القول بأن الله في كل مكان بذاته فادمغ بهذه الآية كل ضال قال تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} الأعلى، والعلو في ذاته أسبق إلى الفهم من العلو في صفاته لأن الصفات تابعة للذات.
ويقول عمرو بن خالد بخلق القرآن ففي سياق كلامه في عدل الله في شريط "خواطر قرآنية من سورة يونس" قوله: (وحاشا لله أن يظلم الذي خلق السموات والحق وهذا الكتاب الحكيم). والشاهد: (وهذا الكتاب الحكيم).
والقول بخلق القرآن من أخبث الأقوال ومعتقد ذلك من أعظم الضلال لأن القرآن كلام الله، وكلامه سبحانه صفة من صفاته منه بدأ وإليه يعود، وما ظهر القول بخلق القرآن إلا على يد الجهمية ثم أخذته الفرق بعد ذلك، ولو كان القرآن مخلوقا للزم أن يموت ويفنى كما تفنى جميع المخلوقات في الأرض واحتاج إلى ما تحتاجه المخلوقات واتصف بصفات كصفاتها وإثبات هذا دونه خرط القتاد فحذار حذار من القول بأن القرآن مخلوق.

ومن تجاوزات عمرو بن خالد في العقيدة

قوله: (قال العلماء: من استحى من الله بلغ مقام الأنبياء). نقلا من شريط "الحياء"
قلت: جميع الصالحين وكل أولياء الله المقربين لا يبلغون مقام نبي واحد، قال أحمد بن فارس بن زكريا في كتابه "معجم مقاييس اللغة" (5/ 385): (ويقال النبي r اسمه من النبوة وهو الارتفاع، كأنه مفضل على سائر الناس برفع منزلته).
وقال ابن منظور في "لسان العرب" (15/ 302): (ومنه اشتقاق النبي لأنه أرفع خلق الله وذلك لأنه يهتدى به).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أولياء الله تعالى على أن الأنبياء أفضل من الأولياء الذين ليسوا بأنبياء).
وقال أيضا: (الأنبياء أفضل الخلق باتفاق المسلمين وبعدهم الصديقون والشهداء والصالحون).
ومن تقعيدات عمرو بن خالد أنه قال وهو يشرح حديث: ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة ... )): (يعني ... الخلق الوحيد الذين كل الأنبياء اجتمعوا عليه وأجمعوا عليه ((إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)).
قلت: دعواه أن الأنبياء لم يجتمعوا إلا على الخلق فقط غير صحيح، فإن أصول الأخلاق مثل الصدق والأمانة والعدل والعفاف جاء بها جميع الأنبياء والرسل يعرف من قصصهم في القرآن والسنة الصحيحة ثم إن الخلق يشتمل على صفات كثيرة حميدة ومنها ما ذكرنا ها هنا، فليس الخلق محصورا في صفة، بل قد يستعمل لفظ الخلق حتى يشمل أكثر من هذا، فليت عمرا تصدق على نفسه بشيء من التعلم لأولويات الإسلام حتى يسلم من هذه الأقوال مجانبة الصواب.

ومن بدعه توسله بالمخلوق، ففي شريط "الوفاء" قوله: (يا رب يا ذا الجلال والإكرام، يا مجيب الدعاء يا رب اسمع أصواتنا يا رب اغفر لنا بأتقى واحد فينا الآن، اغفر لنا بأخلصنا لك الآن، اغفر لنا بامرأة جائر تريد أن تغفر لها وترحمها).
فهذا التوسل المبتدع فيه جهل فوق جهل، أما الجهل الأول: فهو توسله بالمخلوق التقي وهذا لا يجوز، وأما الجهل الثاني: فهو توسله بالمرأة الجائرة تريد أن يغفر لها وكأنها عنده بمجرد أن تريد مغفرة الله تصير صالحة تقية، وما أدري لما خصص المرأة الجائرة، هل يريد دعاءها أرجى في القبول عند الله من الرجل الصالح لأنه ذكر الرجل الصالح وثنى بها بعده وهذا من جملة تفضيله المرأة على الرجل وأن المرأة الجائرة تعادل رجلا صالحاً.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويوصي عمرو بن خالد من يذهب الحج بأن ينوي زيارة قبر النبي r فقد قال في شريط "الحج": (أنت رايح تقابل رسول الله، على فكرة أقول حاجة لطيفة وأنت طالع من هنا خذ نية زيارة النبي أصل كل الناس تأخذ نية إيه؟ الحج أو العمرة، ماشي، صح رقم واحد الحج والعمرة، فاكرين في الدرس اللي فات لما قلنا نبقى تجار نيات، نمرة اثنين: آخذ نية إيه؟ رايح عند لقاء رسول الله r رايح أزور النبي، تأخذ النية دين في حديث النبي: من جاءني يزورني كان حق على الله سبحانه أن أكون له شفيعاً).
وهذا خلط من عمرو بن خالد بين المشروع وغير المشروع، فالمشروع شد الرحال للحج والعمرة، وأيضا يجوز شد الرحال لزيارة مسجد النبي r، ولا يجوز إشراك نية الزيارة لمسجده بنية الزيارة لقبره، لأن الشريعة جاءت في شد الرحال لزيارة مسجده روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن الرسول r قال: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذا الحديث اتفق العلماء على صحته والعمل به) ا. هـ نعم إذا وصل الزائر إلى مسجد النبي جاز له أن يزور قبره، وأما الحديث الذي ذكره عمرو بن خالد وهو ((من جاءني زائرا ... )) فهو حديث منكر، قاله صاحب "الصارم المنكي في الرد على السبكي" وأيضا جميع الأحاديث التي فيها ذكر زيارة قبر النبي لا تصح. وأيضا قول عمرو: (رايح عند لقاء رسول الله) خطأ لأنه لا يوجد لقاء برسول الله عند زيارة قبره، والملاقاة للرسول إنما هي يوم القيامة، قال عليه الصلاة والسلام: ((اصبروا حتى تلقوني على الحوض)) متفق عليه عن أنس. وأيضا في لفظ عمرو قوله: (تقابل نبيك) وهي مثل الأولى.

ومن أخطاء عمرو أنه يعلم الناس المخدوعين به أن يخاطبوا الرسول بقولهم: (يا رسول الله أنا جاي لك من بلاد بعيدة، يا رسول الله أنا بحاول أتمسك بسنتك ... ). كلام طويل من هذا الهراء الدال على جهل عمرو.
ومن فروع فساد عقيدته قوله في شريط "الحج" وهو يعلم الزائر ما يقول ويعمل عند زيارة عمر بن الخطاب: (واخط خطوة السلام عليك يا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، هاه وافتكر عمر محتاجين لك يا عمر وقول اللي في قلبك). هذا اللفظ يتضمن عدة أخطاء ظاهرة فيه فتأملها.

عمرو بن خالد يقرر أن الفتوى لأهل العلم لا له، ولكنه يفتي بما فيه الفساد في الأرض

لقد أظهر عمرو بن خالد نفسه أمام الناس أنه الداعية الغيور على الإسلام المتمسك به الذي اعتدل فهمه وفتواه، وأن من يفتي على خلاف ما هو عليه خارج عن الاعتدال، ولكن أنطقه الله بالحقيقة فقال: (تبتعد رسالتي عن ثلاث نقاط:1 - لا للفتوى فهي مسؤولية الفقهاء، وليس من الذكاء أن أقحم نفسي فيها، وبهذا أكون تعديت حدودي ... ). نقلا من بعض المجلات الإماراتية في عددها (1245) بتاريخ 1/ 2/2003م
فقول عمرو: (إن الفتوى مسؤولية الفقهاء) كلام حق قال الله: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} النحل، فالمثقفون والكتاب والقراء ليس لهم أن يفتوا. وقول عمرو: (وليس من الذكاء أن أقحم نفسي فيها) الصواب أن يقول: وليس من الحق، ولا من الأدب والتقوى أن أقحم نفسي فيها إذ أن الإقدام على الفتوى راجع إلى التقوى وعدمه، فعمرو لما كان غير تقي ولا زكي جعل القضية راجعة إلى الذكاء فيستعمل الذكاء فيفتي تارة ويستعمل الذكاء تارة فيصرح بأنه لا يفتي، وهذا حقيقة جرأة على الإسلام وتلاعب به وبمشاعر المتأثرين به، ومما يدل على كثرة فتواه ما أجاب به حينما سأله صحفي: هل أنت على اتصال مستمر مع جمهورك؟ فقال: (نعم أنا أتواصل معهم دوما عبر الهاتف وعبر الانترنت ولك أن تعلم أن عدد الرسائل التي تصلني يوميا تصل إلى ألف رسالة). فقيل له: ومن يتولى الرد على الرسائل؟ فقال: (لدي مجموعة من خيرة الشباب الذين يساعدونني في المهمة). نقلا من مجلة سيدتي الصادرة في 18/ 4/2003م

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم لو قلنا: إن عمرو يجتنب الفتوى على حسب زعمه، أليست دعوته كثيرا ما يميل فيها إلى القضايا التي تخدم دعوة اليهود والنصارى وتحقيق مآربهم ولا شك أن الدعوة إلى ما ذكرنا أخطر وأضر على المسلمين من مجرد الفتوى، لأن الدعوة تقوم على الترغيب والترهيب وربط المصير بقبول ما يدعو إليه الداعي فليعلم هذا. فعمرو يهلك نفسه من جهتين: الأولى: الدعوة إلى الباطل وبالباطل. الثانية: تعاطيه الفتوى.
وخلاصة القول: أن دعوة أي شخص إلى شيء من الشر أضر على المدعو مما لو أفتاه المفتي، لأن الدعوة تشتمل على الفتاوى وزيادة، فلا نقبل مغالطة عمرو بن خالد بأنه داعي وليس بمفتي بل نقول: إنه داعية ومفتي وماكر وملبس ويعمل لصالح أعداء الإسلام ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اعتماد عمرو بن خالد في دعوته وفتواه على غير المؤهلين
سئل عمرو بن خالد بما معناه: ومن يتولى الرد على الرسائل؟ أي التي تصله من جماهيره. فقال: (لدي مجموعة من خيرة الشباب الذين يساعدونني في المهمة). مجلة سيدتي الصادرة في 18/ 24/2003م
أقول: إننا لا نحتقر الشباب الصالح ولكن هؤلاء الشباب الذين يعدون لعمرو بن خالد الفتاوى والمحاضرات ويؤلفون الكتب باسمه يظهر أنهم من أضراب عمرو لأن فاقد الشيء لا يعطيه، وبسبب هذا خلت محاضراته وفتاويه بل وحتى مؤلفاته من المادة العلمية القيمة النافعة. كما سيأتي الكلام على مؤلفاته قريباً.

عمرو بن خالد لا يقول للحرام: حراماً

من أساليب عمرو بن خالد في دعوته وفتواه أنه لا يصرح بما حرم الإسلام بأنه حرام بل يجتنب ذلك، فقد سأله أحد الصحفيين قائلا له: رأينا أنك تتناول الإشكاليات التي يطرحها الشباب والفتيات حول علامات الصداقة بين الجنسين ولا تحرم هذه العلاقات ولا تهاجمها فلماذا؟ فأجاب بقوله: (معروف أن علاقات الرجال بالنساء من وسائل الشيطان المثيرة للفتنة خاصة في مرحلة الشباب وبالتالي فإنه لابد بدلا من أن أقول لهم إن هذا حرام فإن الدور الأساسي الذي أقوم به هو أن أوضح لهم الآثار السلبية التي تعود عليهم نتيجة هذا النمط ... ).
قلت: من مقاصد الشريعة في تحليل الحلال وتحريم الحرام هو جعل المكلف متابعا لها فيحل ما أحلت ويحرم ما حرمت ولا يتقدم عليها بتحليل ولا بتحريم، ويجهل بعض المسلمين بعض المحرمات فإذا لم يبين لهم فمتى يعرفون الحرام؟
ومن السؤالات التي وجهت لعمرو في باب الحرام ولم يجب عنها الحب والعشق ويأتي مع ذلك الاختلاط والسفر بدون محرم وغير ذلك. وهذه محرمات، فالعشق المذكور حرام للأدلة الكثيرة على ذلك ومنها: قول الرسول r: (( العينان زناهما النظر والأذنان زناهما السمع واليد زناها البطش والرجلان زناهما المشي واللسان زناه الكلام والقلب زناه التمني والفرج يصدق ذلك أو يكذبه)) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، والخلوة بالمرأة التي ليس الشخص محرما لها محرمة تحريما شديدا قال الرسول r: (( إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت)) رواه البخاري ومسلم عن عقبة. وقال الرسول r في سفر المرأة بدون محرم: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا ومعها ذو محرم)) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، فهذه الأدلة وأمثالها فيها النهي والتحذير عن المذكورات، فعمرو بن خالد لا يذكر الأدلة هذه وأمثالها ولا يذكر ما دلت عليه، وهو التحريم ولكنه يتفلسف من عنده، والسؤال هنا: لماذا يسلك عمرو مسلك عدم التصريح بما حرم الله؟
الجواب: لو ذكر الدليل الدال على التحريم سيأخذ به المتلقون عنه ويعلمون أن كذا وكذا حرام، وعمرو يتلون كيف يشاء في أقواله وأفعاله، ففي أوقات يريد يصرح أن المحرم الفلاني في الشريعة الإسلامية ليس بحرام، وإذا صرح بذلك قام عليه من قد سمعوا منه أنه حرام فيترك ذكر الحرام ويترك ذكر الأدلة الدالة على ذلك ليبقى المتلقون عنه ما معهم شيء يتمسكون به فيلعب عليهم كيف شاء.
ويظهر لي أن الداعي إلى إيجاب عمرو بن خالد على نفسه عدم ذكر ما حرم الله ورسوله هو محاولة الاقتراب من دعوة المساواة الديمقراطية، لأن مسائل الرجل والمرأة في عصرنا مبنية عليها.
تغيير عمرو بن خالد الحقائق الشرعية مسايرة لدعوة الحرية والمساواة الديمقراطية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عمرو بن خالد ساع إلى قلب حياة المسلمين رأسا على عقب وهذا مهم جدا أن يفهمه المسلمون خصوصا المتأثرون به فترى عمرا يدعو المرأة إلى الحجاب ولكن أي حجاب يقصد؟ أهو الحجاب الذي جاءت به الشريعة الإسلامية أم الذي جاء به الغرب؟ الجواب: إنه الحجاب المزيف وهو: أن تغطي المرأة شعرها بمنديل فقط وتترك شروط لباس المرأة حال كونها بين الرجال، فلهذا عمرو يرفض اللباس الإسلامي أصلا سواء كان للرجال أو للنساء فقد نشرت مجلة إماراتية في عددها (1212) مقال لعمرو بن خالد ما نصه: (حرص البعض على زي معين دون غيره أمر عجيب ليست له علاقة بالإسلام لأنه لا يوجد في الإسلام زي معين لكن توجد شروط معينة إذا توافرت يصبح الزي مثل ما يأمر به الإسلام، أما الادعاء بأن الجلباب هو الزي الإسلامي فهذا هو التصحر أو فقه التصحر، والادعاء بأن للإسلام زيا معينا أمر عجيب).
تأمل ما في هذا المقال من هجوم عنيف على الحجاب الذي نطق به القرآن وصرحت به السنة المطهرة وصار على ذلك المسلمون من عهد الرسول r إلى عصرنا هذا ثم حصل من بعض المسلمين انحراف عنه، وانظر هل تجد فرقا بين هجوم عمرو بن خالد على الحجاب وبين كلام المستشرقين الذين ملئت قلوبهم بالحقد الدفين على الإسلام؟ وعمرو يدعي أنه لا يفتي وها هو هنا يرد ما جاء به القرآن والسنة في الحجاب ويرد على أهل العلم، ويرى أن فقههم صحراوي أفبعد هذا يجوز لمسلم أن يدافع عن انحرافات عمرو بن خالد؟ ومن تغيير عمرو بن خالد لحقائق الشرعية ما تقدم ذكره من أنه أباح للخاطب أن يتمتع بمخطوبته كيف شاء غير أنه لا يختلي بها، وهذه الإباحية مدعاة للزنا.
والمساواة والحرية في الغرب أن يختلي الخاطب بمخطوبته ويزني بها. انظر هل تجد فرقا بين ما يدعو إليه الغرب في مسألة الخاطب والمخطوبة وبين ما يدعو إليه عمرو إلا في التصريح بالزنا وعدمه؟ فالغرب يصرح بذلك وعمرو يمجمج والملتقى واحد.
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء
فهذان المثلان كافيان في بيان ما يسعى إ ليه عمرو بن خالد من إفساد حياة الشباب ولا حول ولا قوة إلا بالله.

كمية مخزون عمرو بن خالد من الشر

نشر حوار بين عمرو بن خالد وجريدة الميدان بتاريخ 5/ 11/2002م والمنشور في موقعه، ومما جاء فيه قول عمرو: (وهناك نصيحة قالها لي عماد الدين أديب - هو منحرف كبير - منذ ثلاث سنوات أعمل بها حتى اليوم قال لي: الناس التي تمارس مهنة الحديث إلى الآخرين يقرأ الواحد منهم مائة كلمة لكي يقول ألف كلمة لو تريد الاستمرار اقرأ ألف كلمة لكي تقول للناس مائة كلمة ... هذا هو المخزون الخاص بي).
يا ترى ما هو المخزون الخاص بعمرو بن خالد؟ أتظنه يعني علما نافعا؟ فلو كان كذلك فسيشاركه فيه كثير من أبناء المسلمين، وإن كان يفهم منه الصلاح فعمرو ضد الصلاح فأنى يكون عنده مخزون منه، فما يبقى عندي إلا مخزون واحد وهو ما صرح به في الجواب بقوله: (بعد تخرجي من الجامعة ... ذهبت إلى انجلترا فاكتسبت خبرة كيف يفكر الغرب ... هذا صاغ شخصيتي). فعمرو يحمل ألغاما أعدت في الغرب يفجرها على عقول أبناء المسلمين ما بين الحين والآخر والملاحظ أن بوائق عمرو بن خالد المخزونة تفرغ في موقعه عن طريق الإدلاء بها لمحبيه، وسيأتي اليوم الذي تنزل هذه المخزونات إلى ساحة المسلمين فإذا حصل ذلك استراح منه المسلمون لأنه سيفضح وستنهال عليه السهام القاتلة من حراس الإسلام وحملة الشريعة فلا تسأل عن حاله بعد ذلك فنقول لعمرو: لم تبعد في مكرك عمن قال الله فيهم: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً} النساء فلا نأمن مكر الله قال الله تعالى: {وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ} البقرة، وقال تعالى: {وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} البقرة، وقال تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ} محمد، وقال الرسول r: (( تجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)) رواه البخاري ومسلم.

عمرو بن خالد يستدل بالأدلة في غير مواضعها بما يؤدي إلى الدفاع عن المشركين والحب للكافرين:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الذي ينظر إلى استدلالات عمرو بن خالد يجد فيها من التغيير والتبديل ما يهدم الإسلام ومن ذلك قوله وهو يذكر قصة هارون عليه السلام مع عبدة العجل: (ومشيت الأمور لغاية ما سيدنا موسى ذهب لميقات ربه أربعين يوما وبني إسرائيل عبدوا العجل زي ما القرآن بيحكي فسيدنا هارون كان قدامه مشكلة يقاومهم بالقوة حيبقوا فرقتين: فرقة مع سيدنا هارون وفرقة في اللي عبدوا العجل ويحاربوا بعض ويموتوا بعض وإلا يصبر لغاية ما سيدنا موسى يرجع لأن كلمة سيدنا موسى فيهم أقوى منه فهاه تسكت على الغلطة دين في سبيل إن الناس تبقى متوحدة).
قلت: هارون عليه السلام لم يسكت عن عبادتهم العجل بل حذرهم من ذلك غاية التحذير ومن ذلك ما قاله ربنا: {وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} طه، بل جعلهم هارون أعداء، قال تعالى عنه: {قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الأعراف، وموسى عليه السلام أخذ بلحية هارون خشية أن يكون قد قصر في نهي وزجر عبدة العجل عن ذلك. فدعوة عمرو بن خالد أن هارون سكت عن عبدة العجل دعوى مردودة بما سبق قريبا، وكأني بعمرو بن خالد ينطق بلسان المقال قائلا: فلنحرص على جمع الناس غاضين الطرف عمن هو في الشرك والكفر والإلحاد مستدلا بدعواه في موقف هارون عليه السلام مع عبدة العجل، وهذا هدم لركن عظيم ألا وهو البراء من المشركين والكافرين قال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذا قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده} الممتحنة.
ومن استدلالاته البعيدة استدلاله بحديث ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)) على حب جميع الناس مع أن الشطر الأخير من الحديث يدعو إلى بغض من دعت الشريعة إلى بغضهم.
عمرو بن خالد يحكم على الرسول r بأنه يهزر
فقد قال في شريط "مكانة المرأة في الإسلام" وهو يوجه قول الرسول r للنساء: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين ... )) هو دا الحديث كان متى؟ بعد صلاة العيد عارفين أوصل لايه معقول يا جماعة بالعقل يعني كده النبي الحكيم النبي المربي وهو طالع من صلاة العيد اللي هي الأصل فيها الراحة والبهجة ينكت على الستات هو أنا باتكلم بالعقل يعني تعالوا نحسبها كده طالع من صلاة العيد وهم مش راحت عليهم نومه دهم صلوا معه العيد يقوم يقابلهم وهو طالع من صلاة العيد يا ناقصات العقل والدين روحوا، بالفعل ما تنفعش يا جماعة يبقى مش كده أمال يبقى إيه؟ يبقى الحديث اللي ضحك علينا به سنين طويلة حاجة ثانية خالص دا النبي كان بيداعب الستات، بيهزر معاهم).
وقال هذا الكلام أيضا في شريط "رفع الظلم علن المرأة"
ومراده بكلمة بيهزر، أي: يمزح، وليس في الحديث ما يدل على ما قال لا من قريب ولا من بعيد فكيف حكم عليه بهذا الحكم والرسول r لا يقول إلا حقا في الرضا والغضب والجد والمزاح قال عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو: ((اكتب فوالذي بعثني بالحق ما خرج من هذا إلا حقا)) رواه أحمد وأبو داود، والذي يظهر أن الدافع لعمرو بن خالد أن يفسر الحديث بما يفسد معناه هو الانتصار لدعوة المساواة الديمقراطية وهي دعوة أصلها الإلحاد في شواطئها الضلالة والنفاق لأن دعوة المساواة ترفض قبول هذا الحديث وأمثاله لأنه يصرح بنقصان عقل المرأة على الرجل وهذا محظور في المساواة، فانظر كيف هان على عمرو بن خالد أن يفسد معنى الحديث وأن ينسب إلى الرسول r ما لا يليق به ولا كان منه محافظة منه على المساواة ووفاء منه للدعوات المضلة. فهذه من حقائق دعوته.

عمرو يؤصل أن الأخلاق أهم وأسمى من الصلاة والصيام والحج


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال عمرو بن خالد: (أنت عايز تقول لي أن الأخلاق أهم من الصلاة والصوم والذكر والدعاء والحج الأخلاق أهم الهدف الأسمى لكل عبادة من العبادات أنه يبقى خلق حضرتك منضبط، يبقى خلق حضرتك سوي، ولا قيمة لعبادة من العبادات لا تؤدي لانضباط الأخلاق تبقى تمارين رياضية).
قلت: الأخلاق ثمار العبادات العظيمة كالصلاة قال الله في الحكمة من فروض الصلاة: {إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} العنكبوت، فأخبر الله أن أداء الصلاة المعبر عنها في الآية بقوله: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} أكبر من اكتساب الأخلاق والانتفاع بالعبادة حاصل بأدائها من سقوط وجوبها ودخول مؤديها في زمرة المسلمين حتى إن المنافقين يحكم لهم بالإسلام لأنهم يصلون فدل هذا على أن أداء أركان الإسلام على وجهها أصل لتحقيق الأخلاق الحميدة في المسلم فإن كان في الأخلاق نقص دل هذا على وجود الخلل في الأصل وهو العبادة إذ أن العبادة كلما كانت أكمل كانت أخلاق صاحبها أكمل فعمرو بن خالد عكس الحكم حيث جعل الأخلاق أهم من العبادات وحكم على العبادات بعدم الانتفاع إذا لم يكن العابد ذو أخلاق ثم نقول: ما الداعي إلى أن يقلل عمرو من أركان الإسلام وفروض العبادة؟ الداعي إلى ذلك ليتوصل عمرو إلى الدعوة المبنية على النفاق هي روحانية الإسلام، فعمرو يريد أن يربط الناس بالروحانية المزعومة لا بالإسلام نفسه ومن بلايا عمرو أنه يجعل الأخلاق التي يدندن حولها مبهمة مجملة بحيث يتيه من يريد يتشبث بشيء منها.
دعوى عمرو بن خالد أن الكون يتوسع مليون ترليون سنة ضوئية مكعبة كل دقيقة
قال عمرو بن خالد في شريط "التفكر في خلق الله": (ثم وجد العلماء شيء آخر عجيب في السماوات وجدوا أن الكون ليس ثابتا إنما يتسع يتسع كل يوم المجرات بتبتعد عن بعضها والنجوم بتبتعد والكون عمال يتسع بمقدار هائل لدرجة أنني قرأت شيئا عجيباً، قالوا: إن قدروا حجم الكون أنه بيكبر مليون ترليون سنة ضوئية مكعبة كل دقيقة أنت متخيل حجم الاتساع الذي بيحصل كل دقيقة ملك هائل يخليك عقلك تذهل).
ولعمرو بن خالد أقوال أخرى من مثل هذا القول وقد رددنا على كثير من النظريات ومنها هذه في كتابنا "الروض الداني في الرد على من زعم أن في نظريات الكفار إعجاز قرآني" عند ذكرنا لقوله تعالى: {وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} الذاريات.

عمرو بن خالد يدعو الأمة الإسلامية إلى ممارسة الفن للنهوض بها

قال عمرو بن خالد: (الفن من معتقداتنا وعاداتنا وقيمنا مفيش نهضة من غير الفن والثقافة يا شباب الفنانين انهضوا بالأمة ولا تخافوا من الفن الصحابة كانوا متعطشين للكوميديا مفيش عندنا إبداع ... عشان كده ما بنحصلش على جوائز في السينما). وقال: (الفنون والثقافة يحددان الملامح المميزة للأمة). ويخاطب الفنانين قائلا: (أرجوكم يا شباب الفنانين اللي يا اللي بتقولوا خايفين ندخل الفن لأنه حرام باقولكم أرجوكم ده انتوا اللي هترسموا ملامح الأمة احنا عايزينكم تدخلوا بس تحطوا ملامحنا الأصلية مش تستوردوا لينا ملامح من بره). وقال: (يا ترى الإسلام وضعه إيه من الفنون والثقافة وهل اعتم بهذه القضية واللاهية حرام وعيب وممنوعة على الإطلاق علشان كدة لازم نعرف ازاي الإسلام اهتم بالشعور بالجمال والمعروف إن الشعور بالجمال أساس الفن).
قلت: المراد بالفن هنا الرسم والتمثيل والغناء، فدعوى عمرو أن من أسباب النهوض بالأمة ممارسة الفن كلام يتنزه عنه عقلاء الناس لأنه من سفاسف الأمور ولو كان عمرو صاحب دعوى صحيحة تنهض بالأمة حقا لدعاها إلى ما دعاها إليه القرآن والسنة قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً} النور، وقال تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} فاطر، وقال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَقْوَمُ} الإسراء، وقال الرسول r: (( إن الله ليرفع بهذا الكتاب قوما ويضع به آخرين)) رواه مسلم عن عمر.

عمرو بن خالد ينسب أمورا لا تصح، تارة إلى الرسول r وتارة إلى الصحابة رضي الله عنهم

قال عمرو كما في موقعه بعنوان "إفشاء أسرار الزوجية خيانة" لما سئل عن مظاهر الاحتفال بليلة الزفاف وطقوسها هل هي إسلامية؟
فكان من ضمن فتواه: (كل طقوس الفرح المعاصر أقامها النبي r في فرح فاطمة ما عدا الأشياء التي فيها معصية فسأله المذيع: ماذا تقصد بالمعصية؟
أجاب: (لا أقصد بالمعصية اختلاط الرجال بالنساء في الفرح ففي فرح فاطمة شارك الرجال والنساء معا في الاحتفال بزفاف فاطمة).
وقال عمرو بن خالد كما في مجلة الكواكب العدد (27730) تاريخ 21/ 9/2004م: (الفن من معتقداتنا وعاداتنا وقيمنا ما فيش نهضة من غير الفن والثقافة يا شباب الفنانين انهضوا بالأمة ولا تخافوا من الفن الصحابة كانوا متعطشين للكوميديا مفيش عندنا إبداع ... عشان كده ما بنحصلش على جوائز في السينما). ومعنى الكوميديا: هو الشخص الذي يأتي بأقاصيص وحركات مضحكة.
أما نسبة عمرو بن خالد إلى الرسول r أنه أقام عرس فاطمة على أمور ومنها اختلاط النساء بالرجال فتقول على الرسول r، فها هي الأحاديث والآثار ناطقة بما جرى في ذلك العرس عن علي أن رسول الله r لما زوجه فاطمة بعث معها بخميلة ووسادة من أدم حشوها ليف ورحيين وسقاء وجدتين. أخرجه أحمد وغيره 1/ 104 وإسناده قوي.
وجاء عند ابن ماجة برقم (1911) من حديث عائشة أم سلمة قالت: أمرنا رسول الله r أن نجهز فاطمة حتى ندخلها على علي فعمدنا إلى البيت ففرشناه تراباً لينا من أعراض البطحاء ثم حشونا مرفقين ليفاً فنفشناه بأيدينا ثم أطعمنا تمرا وزبيبا وسقينا ماء عذبا وعمدنا إلى عود فعرضناه في جانب البيت ليلقى عليه الثوب ويعلق عليه السقاء فما رأينا عرسا أحسن من عرس فاطمة. قالت أسماء بنت عميس رضي الله عنها: (كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله r فلما أصبحنا جاء النبي r على الباب فقال: ((يا أم أيمن ادعي لي أخي)) فقال: هو أخوك وتنكحه؟ قال: نعم يا أم أيمن، قالت: فجاء علي فنضح النبي r عليه من الماء ودعا له ثم قال: ادعوا لي فاطمة، قال: فجاءت تعثر من الحياء فقال لها رسول الله r: (( اسكتي فقد أنكحتك أحب أهل بيتي إلي))، قالت: ونضح النبي r عليها من الماء ودعا لها قالت: ثم رجع رسول الله r فرأى سواداً بين يديه فقال: ((من هذا؟)) فقلت: أنا. قال: ((أسماء؟)) قلت: نعم، قال: ((أسماء بنت عميس؟)) قلت: نعم. قال: ((جئت في زفاف بنت رسول الله تكرمة له؟)) قلت: نعم. قالت: فدعا لي) أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" برقم (1342) وسنده صحيح.
وعن بريدة قال: لما خطب علي فاطمة قال رسول الله r: (( إنه لابد للعرس من وليمة، قال: فقال سعد: على كبش وجمع له رهط من الأنصار أصعا من ذرة فلما كان ليلة البناء قال: يا علي لا تحدث شيئا حتى تلقاني. فدعا النبي r بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال: ((اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك في شبابهما)) أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" برقم (1178) وسنده صحيح.
انظر أخي القارئ إلى هذه الآثار لا تجد فيها ما يدل على قول عمرو بن خالد: (وكل طقوس الفرح المعاصر أقامها النبي r في فرح فاطمة) بل لا مقارنة بين كثرة الأخطاء في كثير من الأفراح في عصرنا وسلامة الأفراح في عصر النبوة. فليتب إلى الله عمرو بن خالد من المؤاذاة لرسوله r بالكذب عليه.
وقول عمرو في الصحابة إنهم كانوا متعطشين للكوميديا هذا قول من لم يعرف منزلة الصحابة أو أنه يعرفها ولكنه يجعلهم ذريعة لتبرير أخطائه في فتواه أو فعله فما أهون الإسلام والرسول والصحابة عند من اتبع هواه وانقاد لأهواء الناس كعمرو بن خالد.

عمرو بن خالد يستجيب للغرب الكافر فوق ما يتصور المسلمون


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد نشر في عام 1427هـ في الصحف سب الرسول محمد r من قبل بعض النصارى في دولة الدانمرك فطلب من الدولة النصرانية الدانمركية الاعتذار عما حصل فلم تقبل هذا فقام المسلمون جميعا بمقاطعة الاستيراد منها فأثر هذا على الدانمرك تأثيرا اقتصاديا وغير ذلك واستمرت المقاطعة بضعة أشهر ففوجئ المسلمون بأن عمرو بن خالد بادر إلى الموافقة على عقد حوار بينه وبين مسؤولي وشباب الدانمرك حول قضية سب الرسول r وقد كان الداعم لعقد هذا المؤتمر وزارة الخارجية الدانمركية، وبسبب هذه الموافقة اتهمه بعض العلماء في مصر بعدة اتهامات ومن ذلك: العمالة للغرب الكافر، ولما أخذ عمرو يدافع عن نفسه عما وقع فيه قال وهو يتحدث عن الحوار: (وقد رأينا أن يكون ذلك عن طريق حملات شعبية خاصة بين الشباب لأنهم خير سفراء للدين وخير من يوضح حقيقة الإسلام المعتدل الإسلام دين السلام والمحبة والتعاون وعليه لن يكون هناك حل للمشكلة من طرف واحد وكل طرف عليه أن يقدم جزءا من الحل).
فقول عمرو هذا يدل على أنه ينصب نفسه متحدثا عن الإسلام تاركا وراء ظهره علماء الإسلام وليته تحدث عن الإسلام بالحق ودافع عنه بالحجة ولكنه في مقاله هنا صرح أنه يدعو إلى الإسلام المسيَّس من قبل الغرب الكافر الذي يسمونه الإسلام المعتدل، وأتوقع أن السعي الخائب من عمرو بن خالد سيؤدي إلى تنكر المسلمين له والعزوف عن دعوته لأن موقفه مع الدانمرك فيه مساس بالرسول r والأيام حبالى، فالله أعلم ماذا تلد عن عمرو بن خالد.

من أعوان عمرو بن خالد في نشر الفساد طارق السويدان

إن دعاة الشر والفساد كثر لا كثر الله بهم وقد شارك عمرا في الدعوة إلى ما تريده الدول الغربية بعض الدعاة ومنهم طارق السويدان وهو ينطلق من منطلق الحرية والمساواة الديمقراطية ومما يدل على هذا قوله: (ما دام القضية قضية حوار ورأي وجدل ومبادئ وقناعات كل إنسان له حريته) نقلا من "تحذير الإخوان من ضلالات طارق السويدان" ص (32) وهو يدعو أيضا إلى الحوار مع الأعداء مطلقا وهذا فتح مجال للدعوة إلى وحدة الأديان أيضا وقد ذكرنا في كتابنا "مطلب الكرامة ... " أن طارقا يفضل المرأة على الرجل من عدة وجوه كما في شريط "إعداد القادة" فهو من هذه الجهة ممن ولى وجهه نحو الغرب وهو من جهة أخرى رافضي فقد فضح من خلال أشرطته التي يدعو فيها إلى التقارب بين السنة والشيعة حيث ضبطت عليه كلمات تدل على ذلك. ومن انحرافاته نشره أشرطة له فيها قصص الأنبياء دون غربلة لما يوجد في كتب التواريخ المتعلقة بالأنبياء، ونشره أشرطة له تتحدث عما جرى بين بعض الصحابة من القتال وقد سلك فيها مسلك الرافضة في قبول الأكاذيب على الصحابة واعتمادها وأهل السنة يرون الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، وبسبب هذا الانحراف في طارق السويدان في حق الصحابة تكلم عليه عدد من كبار أهل العلم، انظر كتاب "الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان" للتويجري.
تنبيه: طارق السويدان مدير قناة الرسالة والقائمون عليها يدَّعون أنها تدعو المسلمين إلى فهم الإسلام فهما صحيحا ولكن بثوب عصري جديد، ومنهم مديرها طارق السويدان وهو الذي يدندن بهذا الفهم المذكور، وأنى يتأتى الفهم السديد للإسلام عن طريق من يفهمه بفهم زعماء الغرب السائرين على ملَّتهم الحرية والمساواة الديمقراطية كطارق السويدان وأمثاله، وهيا بنا إلى معرفة حقيقة ما تقذف به هذه القناة وما يروج فيها من الفساد:
حصل لقاء مع الممثلين والممثلات لإبداء الرأي حول القناة وباعتبار أنهم نجوم القناة فهل يتأتى من هؤلاء فهم سديد للإسلام وأيضا هذه القناة تنشر فيها قضايا المساواة بين المرأة والرجل على طريقة الغرب الكافر من تبرج وسفور واختلاط وغناء وغير ذلك وأيضا أن يقبل منهم ما يدعون إليه، وبالمقابل تفسح المجال لدعاة الضلال ليصولوا ويجولوا.

كتب عمرو بن خالد


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد كثر تعدي عمرو بن خالد وقيامه بما لا يحسنه وبما ليس أهلا له ومن ذلك قيامه بتأليف الكتب والرسائل والناظر فيها يرى أنها بنيت على غير أساس فهي قائمة على غير عقيدة صحيحة وعلى غير علم الحديث وعلم الأصول وعلم التفسير وعلم اللغة العربية فعمرو مفلس من الحصيلة العلمية الشرعية في كل المجالات والشباب الذين معه هم من هذه العجينة أيضاً، وقد ملئت كتبه بكثرة القصص التي تضيع القراء فكتبه غير صالحة للطباعة والنشر والتوزيع والهدايا والبيع والشراء.

نصيحة للمتأثرين بعمرو بن خالد وأمثاله

اعلموا أن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وعمرو قد أدخل نفسه في طريق مظلم وسنة الله الخذلان لمن حاد عن الصراط المستقيم فأدعو المتأثرين به إلى الاستقامة على منهاج النبوة ولا يربطوا دينهم بعمرو بن خالد بحيث إذا تغير حاله إلى أسوأ كانوا معه أو مات قالوا: لا تدين بعد اليوم، وأذكرهم بقول الله: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} آل عمران، فقد مات رسول الله سيد الأولين والآخرين ومات الخلفاء، بعد رسول الله أبو بكر وبعده عمر بن الخطاب وبعده عثمان وبعدهم علي بن أبي طالب وغيرهم من الأتقياء الأخيار والأئمة الأبرار، وأذكرهم بقوله أيضا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} المائدة، ويقول الرسول r: (( وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون)) رواه عن ابن عباس، فليكن عند هؤلاء اختيار الموت مقدما على قبول الفتنة في الدين بل عليهم أن يجعلوا ما يحصل من تقلبات الأحوال داعيا ودافعا إلى التمسك بالإسلام والاقتناع التام به والتسليم الكامل له وكما هو معلوم أن الثبات على الحق هو بتوفيقه سبحانه فلا يناله الذكي بذكائه ولا المحتال باحتياله ولا السياسي بسياسته، وأنصح لهم أن يتوبوا إلى الله من الجدال عن أهل الباطل قال تعالى: {وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً} النساء، فعندما يتضح لهم أخطاء الدعاة إلى الباطل فليس لهم أن يسلكوا مسلك أولئك الذين يقولون في دفاعهم عمن يدافعون عنهم هو ما قصد هذا هو ما أراد إلا كذا، إلى آخر سلسلة هؤلاء المجادلين من أجل البقاء على الباطل.
وأدعو عمرو بن خالد ومن معه إلى التوبة إلى الله عن كل ما خالف منهاج النبوة قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى} طه، فسر غير واحد قوله تعالى: {ثُمَّ اهْتَدَى} أي: رجع إلى السنة، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً} التحريم، وقال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ} الزمر، فالإنابة عمل القلب والاستسلام عمل الجوارح، وقال بعدها: {وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم} ولا تتحقق له التوبة إلى بالرجوع الصادق إلى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والسير على ما كان عليه السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وهذا كله سهل على من سهله الله ويسر على من يسره الله قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} آل عمران، وإذا كان حال الثلاثة الصحابة الذين خلفوا ما ذكره الله في كتابه بقوله: {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} التوبة، فكيف حال من ارتكب من الأخطاء واقترف من المخالفات وانتصر للنفس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والهوى وأعان دعاة الباطل على باطلهم إن لم يتب إلى الله.
فالله الله في الرجوع إلى ما يرضي الله ويجلب رحمة الله ويحقق الأمان من الخسران، والنجاة من النيران والوصول إلى دار أهل الإيمان والسكنى بجوار الرحمن. ولا حول ولا وقوة إلا بالله.

خلاصة ما يقال للمتأثرين بعمرو بن خالد وأمثاله

لقد فات المخدوعين بعمرو بن خالد وأمثاله خير كبير ووقعوا في شر كبير أما ما فاتهم من الخير فالآتي:
1 - عدم تحقيق العبودية لله رب العالمين لأنهم أعجبوا بعمرو لأنه يوافقهم على أهوائهم، ومتى كان العبد المسلم يخضع شرع الله لهواه فهو عابد لهواه بقدر ما ترك من الحق وعابد أيضا لأهواء الناس بقدر ما ترك من الحق وارتكب من المحرمات إرضاء لهم قال رسول الله r: (( ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه)) رواه الطيالسي عن ابن عمر.
2 - انصرافهم عن اتباع الكتاب الكريم والسنة المطهرة لأن عمرو ربطهم بشخصه وآرائه وقد صاغ شخصه على نمط الشخصية الغربية وسخر دعوته على منوال ما يتناسب مع مطالب الغرب وهذا صرف وأي صرف وحرمان من منهاج النبوة وأي حرمان إذ لا يمكن أن ينجو المسلمون من الشقاء والتعاسة إلا في الاتباع للقرآن والسنة قال تعالى: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} طه فضمانة الله لكل مسلم أن لا يشقى في الآخرة ولا يضل في الدنيا مشروطة بالاتباع الصادق ظاهرا وباطنا لما جاء به الرسول r.
3- حرمانهم من النظر إلى من فضله الله عليهم بالخير والصلاح وانهيار في عزائمهم وبرود في هممهم وتخبطات في أقوالهم وأعمالهم وقد تقوى فيهم مادة الانحراف فيعتقدون أن الحق الذي فاتهم باطل والباطل الذي معهم حق ولو أنهم قبلوا دعوة الله إلى المسابقة لوصلوا إليه قبل كثير من الخلق قال تعالى: {وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ} آل عمران، وقال تعالى: {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} الحديد، فأي عاقل يسمع هذه الدعوة ولا يبادر إليها؟
وأما وقوعهم في شر كبير فهو أنهم على طريقة من يجعل دينه قائما على تتبع زلات العلماء بل واتباع من ضل منهم كعمرو بن خالد والبحث عن الرخص كيفما أمكن وهذا مزلق خطير يهدم صاحبه دينه فقد صح عن عمر بن الخطاب عند الدارمي وغيره أنه قال: (ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق، وأئمة مضلون). وقال سليمان التيمي: (لو أخذتَ برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله). وقال الأوزاعي: (من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام).
وأيضا يحصل من هؤلاء من يختار طريقا يظنه صحيحا ويحاول إرضاء الله وإرضاء الخلق فما رأى الناس لن يلوموه على فعله، وما وجد الناس يرفضونه من الحق حاول تركه وهذا السير ضياع وأي ضياع لأن إرضاء الناس غاية لا تدرك، بل أعظم من ذلك أن الشخص يغضب ربه عليه قال رسول الله r: (( من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس)) رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، والحديث قد جاء موقوفا ومرفوعا والراجح وقفه.
وبهذا تتم الرسالة ولله الحمد أولا وآخرا ظاهرا وباطنا. سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك

ـ[محمود الغزي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:13]ـ
حفظ الله الشيخ محمد الإمام ووفقه لكل خير. آمين

ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 12:56]ـ
بوركت أخي الحبيب في نقلك الموفق وبارك الله في الشيخ محمد الإمام وحفظه ونفعنا بعلمه

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 05:42]ـ
الاخوة الفضلاء:
محمود
ابو الحسن
شكرا لمروركم الكريم
بارك الله فيكم

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 05:52]ـ
جزاك الله خيرا: لكن:
كل من تكلم في عمرو فهو عيال على الشيخ المفسِّر النابغة: عبد الله بن بدر بن عباس المصري، فهو أول من كشف خبيئة هذا المهرِّج المشار إليه، فَضَحه فضيحة!! جزاه الله عن الإسلام خيرا ...


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:59]ـ
http://www.sh-emam.com/about.php

نبذة مختصرة عن الشيخ محمد الإمام

البطاقة الشخصية:
اسمه:
هو أبو نصر محمد بن عبد الله بن حسين بن طاهر بن علي بن غازي الريمي الملقب بالإمام.
مولده:
ولد عام 1380هـ الموافق 1960م تقريباً في قريته المعروفة بقرية (السهل) عزلة الضبارة ناحية كسمة - ريمة. ذريته:
تزوج فضيلة الشيخ ولا زال يدرس في (دماج) صعدة، وقد وفقه الله بزوجة متعلمة مستفيدة من أسرة موسومة بالخير والصلاح. وقد رزقه الله منها تسعة أولاد: أربعة ذكور وخمس إناث. فأما الذكور فهم: 1. عبدالرحمن وهو الأكبر. 2. عبدالله وهو بعده. 3. نصر وهو الذي يكنى به شيخنا. 4. يوسف وهو أصغرهم.
نشأته وطلبه للعلم:
كان فضيلة الشيخ في قريته ولم تكن القرى في تلك الإيام مثل ما هي عليه الآن من مدارس وتعليم قرآن وما شابه ذلك، خاصة بلاد شيخنا فإنها بلاد جبلية وعرة فنادراً ما يأتي إليها المعلم في ذلك الوقت أما في أيامنا هذه فقد تيسرت الأمور وأنتشر التعليم في معظم القرى ولله الحمد. فبدأ شيخنا بتعلم قراءة القرآن في قريته، ثم توجه حفظه الله تعالى الى مدينة تعز وبدأ بطلب العلم في أحد المعاهد في مدينة تعز لمدة يسيرة في بداية شبابه فرأى أنها لا تشبع حاجته ولا تشفي غليله، فتوجه الى صعدة وذلك بتوفيق الله تعالى، فبقي يطلب العلم على يد الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله تعالى - فأتم حفظ القرآن في مدة شهرين تقريباً وأستمر في تلقي الدروس والعلم وخرج بحصيلة علمية رغم ما كان متحمل على عاتقه من مسئولية الإمامة وخدمة إخوانه في المركز حيث كان الشيخ حفظه الله قوي الذاكرة متوقد الذهن سريع الحفظ حريصاً على وقته فحفظ خلال سنتين الى جانب القرآن الكريم (بلوغ المرام) و (عمدة الأحكام) و (الصحيح المسند في أسباب النزول) لفضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله، وحفظ أيضاً (ألفية بن مالك) و (ألفية العراقي) وبعضاً من (صحيحي البخاري ومسلم) كما درس كتباً عدة في الفقه والحديث والعقيدة واللغة، فبعد أن رزق الله شيخنا العلم النافع توجه وأنتقل الى مدينة معبر التي يقيم فيها حالياً للتعليم والدعوة الى الله في مسجد النور فبدأ ولم يكن معه آنذاك سوى سبعة من طلاب العلم فبدأ يعلمهم ما يراه مفيداً لهم إلى جانب تحفيظهم القرآن الكريم. وأستمر على العلم والتعليم والدعوة الى الله، فأنتشرت دعوته في ربوع اليمن وأشتهر في وقت قصير فتوافد إليه طلبة العلم من مشارق اليمن ومغاربها، من كل حدب وصوب. وقد أصبح منهم الأئمة والخطباء وحفظة القرآن والمؤلفون والباحثون والقائمون على التدريس والتعليم في مختلف المناطق.
شيوخه:
لقد تتلمذ الشيخ حفظه الله تعالى على يد فضيلة الشيخ / أبي عبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى.
تلاميذه:
طلاب شيخنا حفظه الله تعالى يعدون بالآلاف فهذا يجلس سنة ثم يذهب وهذا أكثر وهذا أقل كل بقدر تفرغه ونشاطه، ولما كان حصر هؤلاء صعباً لأنهم كما ذكرنا يعدون بدون مبالغة بالآلاف.

http://www.sh-emam.com/

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 11:24]ـ
أثابك الله

ينبغي نشره

(/)

---

البابا نويل ... الأصول والأبعاد الدينية والاجتماعية

ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:33]ـ
حقيقة شخصية البابا نويل
أصلها وأبعادها! الدينية
والاجتماعية والتاريخية

كتبه طارق بن عبد الرحمن الحمودي

بسم الله الرحمن الرحبم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن البابا نويل شخصية خيالية, وصفت بكونها حاملة الهدايا للأطفال الصالحين في عيد مولد عيسى عليه السلام, راكبا عربة طائرة تجرها الآيائل.
ويوصف بكونه رجلا سمينا بلحية بيضاء كثة وطويلة, لابسا معطفا أحمر بفرو أبيض , يسكن القطب الشمالي, ومحاطا بجيش من الأقزام من صانعي اللعب.
والبابا نويل هو الحلقة الأخيرة في سلسلة من الشخصيات الخيالية التي وصفت بأنها حاملة الهدايا إلى الأطفال يوم العيد المسيحي , ومنها الساحرة (بيفانا) التي كانت تمتطي مكنسة , تفرق الهدايا في الليلة الخامسة والسادسة من الشهر الأول. وهي شخصية خيالية من التراث الإيطالي. وقيل بل تطير على فرس تنتقل على صهوته من مدخنة لأخرى كما في موسوعة (العلم والمعرفة) (7/ 656)

صورة تمثل الساحرة بيفانا
و (فرو هول) في ألمانيا, والملوك السحرة الثلاثة: (بَلْتَزار) و (ميلشيور) و (كاسبر) ,حسب إنجيل ماتيوس وهم ثلاثة حجاج رحلوا إلى بيت الشام لرؤية المسيح بعد ولادته, وهم الذين نعتوه بـ (المسيح) أي (المخلص) حسب الترجمة المسيحية. والذين خرجوا يبحثون عن ولد يكون ملكا على بني إسرائيل, واهتدوا بنجم في السماء يسمى (نجم بيت لحم) قادهم إلى بيت لحم حيث رأوا المسيح وأهدوه ذهبا (إشارة إلى أصله) , وبخورا (إشارة إلى علو قدره) وحنوطا (إشارة إلى عذابه وموته) كما يقول النصارى. ويقال إنهم أربعة. وجعلتهم الكنيسة الأرمينية اثنا عشر, وليس في الأناجيل الأربعة أنهم ملوك أو أنهم ثلاثة أو أربعة أوغير ذلك, ليس فيها سوى أنهم سحرة. وتضاربت الأقوال في أصولهم. والمشهور أنهم ثلاثة يمثلون إفريقيا وأوروبا وآسيا. وهذه إشارة دينية قوية ممن وضع هذه الحكاية إلى أن رسالة المسيح عالمية! ومن الناحية التربوية ,يعلم الأطفال أن هؤلاء الثلاثة يراقبونهم ويراقبون تصرفاتهم. فمن أحسن منهم أهدى له الثلاثة الهدايا يوم عيد الميلاد. والقديس مارتن – ولعله القديس مارتن الأول المقتول سنة 655م والذي يحتفل باستشهاده في الثاني عشر من نونبر -, والقديسة كاترين, والقديسة باربا الرومانية التي قتلها والدها في القرن الخامس عشر لكونها تنصرت, ويزعمون أنها شهيدة المسيحية, ويقام احتفال تخليدا لذكراها يوم الرابع من دجنبر. ولاحظ الطعم الديني للقصة.

صورة تمثل إعدام القديسة بارب
ومن تلك الشخصيات, بل من أبرزها وأهمها القديس-زعموا- نيكولاس, ذي الاصل الاسكندنافي من شمال أوروبا والذي يذكر أنه ولد في (ليسي) في جنوب تركيا الحالية, وكان إفيك كنيسة مير. أي ما يشبه المفتي والقاضي بأحكام الإنجيل!

كنيسة مير بجنوب تركيا
وعاش في القرن الرابع الميلادي في جنوب تركيا, والذي عاصر نتائج مؤتمرمدينة (نيسي) وهي اليوم مدينة (إيزنيك) بتركيا سنة (325م) ويحكى أنه أنقذ خلالها ثلاثة أطفال. ولذلك وصف بحامي الأطفال ,بل تذكر بعض الروايات أنه أحياهم بعد مرور سبع سنوات على قتل جزار لهم في بيته ليلا بعدما تاهوا ودخلوا داره ظانين فيه الأمان.!!
وكان يفرق الهدايا يوم السادس من الشهر الثاني عشر الميلادي. وهو المعروف عند النصارى أيضا بيوم الملوك الذين مر ذكرهم. وكان يتنقل في البلدان ممتطيا حمارا له بصحبة الأب فويطار الذي كان يعاقب الأولاد السيئين. والذي يسمى في لورين (هانس طراب) , وكانت قصته منتشرة جدا في كثير من دول أوروبا, وخصوصا في شمال وشرق فرنسا.

صورة القديس نيكولاس

صورة أخرى للقديس نيكولاس

وهذه صورة أخرى له

وهذا تمثال له أيضا في أحد الكنائس وتحته الأولاد الثلاثة الذين أنقذهم أيام الاضطهاد الأورثودوكسي للطوائف المسيحية الأخرى بسبب الخلاف في طبيعة المسيح عليه السلام – وقيل بأنه أحياهم بعد موتهم -.
وفي سنة 1809 تخيل الكاتب الأمريكي (واشنطن إيرفين) ((1783 - 1859 القديس نيكولاس يجوب الشوارع لتفرقة هدايا الأطفال على حصان أبيض وفق التصور الهولاندي

صورة الكاتب واشنطن إرفيل

صورة القديس نيكولاس يجوب الاحياء كما تخيل واشنطن


(يُتْبَعُ)


(/)

---

صورة له على أسقف الدور وأسفل الصورة يظهر أحد مساعديه المسمين
(زوارت بييتين) الذين ينزلون الهدايا عبر المداخن
ويظهر اللون الأسود على وجوههم بسبب ذلك.
ويعتبر ملهم وحامي العزاب من الشباب كما تعتبر القديسة كاترين ملهمة وحامية الفتيات. وهو أيضا ملهم البحارة وحاميهم في العواصف البحرية.
وتوفي كلاوس في السادس من دجنبر , ويحتفل بذلك. ليلة الخامس منه كل عام!.
وفي أيام الحملات الصليبية حملت بعض آثاره إلى باري في إيطاليا, وسميت بعد ذلك باسمه سان نيكلاس دو بور, وصارت مقصدا للحجاج المسيحيين.
ثم ظهرت شخصية (البابا نويل) , وكانت من اختراع الكاتب والشاعر الأمريكي (كليمان كلارك مور) سنة 1823 م والذي استوحاه من مجموع الحكايات و الأساطير والخرافات المستصحبة من مختلف البلدان مع المهاجرين الأول القادمين من أوروبا إلى الولايات المتحدة الأمريكية, خصوصا الهولانديين, وكان يعتمد أساسا على شخصية (القديس نيكولاس – المعروف عند الهولانديين بسانتير كلاوس -) (لاحظ الجانب الديني في الأسطورة) وكتب عنه قصته: (زيارة القديس نيكولاس)
ويعرف عن سانتا كلاوس (القديس كلاوس) بعد آخر التعديلات أنه يفرق الهدايا ليلا يوم 24 و25 من دجنبر ممتطيا عربة طائرة يجرها ثمانية أوعال.
(ولست أدري ما علاقة هذا بما روي أن عرش الله تحمله ثمانية ملائكة وفي رواية ضعيفة عند أبي داود أنها أوعال!!! ولفظه: (ثم فوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء ثم على ظهورهم العرش).وانظرتخريجه في ضعيفة الشيخ الألباني رقم (1247) ,فإن هذه المسألة لا يبعد أن تكون من معارف النصارى, بل بعض الحضارات قبلها, فقد سمعت مرة الأستاذ محمد قطب يذكر في محاضرة له أنه وجد في بعض المعابد الفرعونية رسمٌ على جدار يمثل الإله جالسا على عرشه ويحمله ثمانية من المخلوقات يقرب أن تكون ملائكة! وقد لا يكون بينهما شيء والله أعلم.)
وأول ظهور لهذه الأوعال في الثقافة المسيحية كان بسبب الشاعر الأمريكي (ويليام كياي) سنة 1821م , ثم ذكرهم الشاعر الأمريكي أيضا (كليمان كلارك موور) سنة 1882م. وقد جعلوا لها أسماء, أربعة منها ذكور وهي (الإعصار) و (الغاضب) و (الشهاب) و (الرعد) , وأربعة إناث وهي (الراقصة) و (الرشيقة) و (كيوبيد) و (البرق). ويذكرون أن من هذه الأوعال وعل له أنف أحمر مضيء اسمه (رودولف) يستنير به (البابا نويل) في رحلاته أثناء الضباب. ولعلها (البرق) فإنهم يذكرون أنها غالبا ما تعتبر ذكرا!
ولكنه لم يستقر وصفه على ما يعرف عنه اليوم إلا سنة 1860 م. حيث رسمه الرسام الأمريكي وأحد أكبر الكاريكاتوريين (توماس ناست) من مدينة نيويورك لمجلة (هاربر) الأمريكية في صورة رجل شيخ كبير بلحية بيضاء على ما ذكرنا أولا. محاط بلعب وهدايا. مشيرا إلى أصله الفنلاندي. وناست هذا هو الذي رسم رمزي الحزبين الجمهوري والديقراطي الأمريكيين (فيل وحمار)!! وهذا يشعر المرء بسذاجة عقول هؤلاء ... فيل وحمار شعرا أكبر حزبين في الولايات المتحدة. ومع ذلك استطاع الفيل والحمار أن يغلبا حيوانات مفترسة كثيرة!!

صورة توماس ناست

صورة البابا نويل الأصلية التي رسمها (توامس ناست)
والذي يلاحظ أن صانعي هذه الشخصية وما يحوم حولها كلهم أمريكيون, ولعل هذا يتنغام مع كون الأمريكيين يمثلون الكوكتيل السياسي والديني والاجتماعي لأوروبا. فمادة هذه الخرافة أوروبية, انتقلت مع المهاجرين منهم إلى أمريكا, والصناعة بتفاصيلها أمريكية.
استعملته كوكا كولا في إشهارها في سنة 1930 و1950حتى ظن البعض أن الشركة هي التي اختارت أن يكون لباسه أبيض وأحمر لتناسب ألوان إيقونة المشروب. ولم يعرف في فرنسا مثلا باسم البابا نويل إلا بعد الحرب العالمية الثانية. فهل من منتبه, ولعل مثل هذا المقال يظهر مصداقية الفتاوى المانعة من مشاركة النصارى في أعيادهم. والله المستعان.

والصور لا تظهر فهي مع الأصل في المرفقات

ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:20]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ طارق.

ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:44]ـ
للفائدة فأيامه اقتربت

ـ[الحُميدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 01:08]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ... ،وحفظكم الله وبارك فيكم.

(/)

---

زمن بوش، وزمن الزبد، قانون القرآن يأخذ مجراه.

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:42]ـ
زمن بوش يبدأ في الأفول
نص بداية الخبر:
((أوقفت منظمة "فريدوم ووتش" نشاطها في الترويج لمبدأ الرئيس الأمريكي جورج بوش بنشر الديموقراطية في العالم، وفق بيان أصدرته أول من أمس. وأوضحت المنظمة في بيانها أنها سرحت 50 موظفا ولم يبق إلا 3 فقط يعملون على تصفية ملفات المنظمة وإنهاء التعاملات القانونية الخاصة بوقف نشاطها)). [1]

صدق الله، تمت كلمته صدقاً وعدلاً، تأمل القانون الإلهي في قوله جل وعز:
{فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}
= = = = = = = = = =
[1] صحيفة الوطن، السبت 15 ذو الحجة 1429.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 02:54]ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// ولكنِّي كنتُ ولا أزال أعتقد أنَّ بوشًا ومن نحا نحوه من "المستعمرين الجدد" لم يكونوا جادِّين في تطبيق ونشر الديمقراطية في العالم كما زعموا؛ إنَّما كان ملهاةً ولعبةً سياسيَّة مؤقَّتةً للشُّعوب المدمَّرة على أيدي هؤلاء الظلمة.
/// أو على الأقل .. الـ"ديمقراطيَّة" التي كانوا يطمحون نشرها هي المقنَّنة المفصَّلة على حسب أهواء هؤلاء الظلمة المستعبدين للشُّعوب، فالديمقراطية المدَّعاة ههنا هي التي ذهبت كذهاب الزَّبد.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:08]ـ
شيخنا الفاضل، قد رفعتم قدر ذلك المجرم الأعجمي الخسيس من حيث لا تشعرون، اذ صرفتم اسمه ونونتموه في قولكم: " أعتقد أنَّ بوشًا ومن نحا نحوه من "المستعمرين الجدد" .. "
أليس هذا الاسم ممنعوا من الصرف في اللغة لعلة الأعجمية؟
أعلم أن هذا سبق قلم منكم ولكني أمازحكم، بارك الله فيكم. (ابتسامة)

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:11]ـ
/// جزاكم الله خيرًا .. الأمر كما ذكرتم، ولكنه لم يكن عن سبق قلمٍ بل لذهول. (ابتسامة)
/// ولكن سبق القلم هو هنا:
ممنعوا من الصرف في اللغة
(ابتسامة)

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:16]ـ
أضحك الله سنكم يا شيخ كما أضحكتموني .. (ابتسامات وابتسامات)
سبحان الله! يأبى ربك الا أن يوقعني في سبق قلم في ذات التعقيب الذي أنبه فيه أحد اخواني الى خطأ غير مقصود مثله ..
بارك الله فيكم .. ومع أني لا زلت في فترة سماحية التعديل فلن أعدل هذا الخطأ عندي، حتى يكون درسا لي وللاخوة في التسرع في الكتابة (ابتسامة)
وما أكثر ما ترون مثله في كتابتي عموما .. أسأل الله ألا يكون قد وقع منه عندي ما يتلف المعنى ..

ـ[خلوصي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 08:14]ـ
شيخنا الفاضل، قد رفعتم قدر ذلك المجرم الأعجمي الخسيس من حيث لا تشعرون، اذ صرفتم اسمه ونونتموه في قولكم: " أعتقد أنَّ بوشًا ومن نحا نحوه من "المستعمرين الجدد" .. "
أليس هذا الاسم ممنعوا من الصرف في اللغة لعلة الأعجمية؟
أعلم أن هذا سبق قلم منكم ولكني أمازحكم، بارك الله فيكم. (ابتسامة)

بل هذا السفيه و من شابهه يصرّفون على مزابل الإنسانية .. !
و تكون علامة الجر فيهم فتحة الخزي و البؤس الظاهرة على وجوههم المظلمة!!

(/)

---

حبال الضلال الممدودة بين الكوثري وسعيد فودة

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
قد أحسن الشيخ الفاضل اللبيب بدر العتيبي عندما أنشد في سعيد فودة قائلا:
سعيد ألا لا أسعد الله يومه::::: ولا زال في بحر الغواية ثاويا
ترد على الشيخ الإمام فإنها::::: لمضحكةٌ منك النساء البواكيا
أغرك يا مهبول في النت صفحة:::: فتنبح من همط المقالةِ عاويا
فطار بك المثبور يا فدم فرحةً::::: وقد بتّ من كل المكارم خاويا
فزد أيها المخبول في الغي إنما:::: تهاجم يا ضبعُ الأسودَ الضواريا
فإني لعمر الله جهزتُ عدتي:::: لغزوك قربانا لربيَ ناويا
وحصّنتُ بالوحيين نفسيَ بعدما:::: لجأتُ إلى المولى منيباً وداعيا
فإن كنتَ مجنونا فطبك مهنتي::::: سآتيك جلاّداً وآتيك كاويا
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل الخلق وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فيقول فقير ربه وأسير ذنبه وراجي عفو ربه (أبو الحسن الأزهري الشافعي " نزيل بلاد الحرمين ") -كان الله له وبلغه في الدارين أمله -:-
إن المرء حينما يقلب صفحات ما كتبه الجهمي " عدو السلف وأضل الخلف " سعيد فودة سيجد مقالات شاذة وآراء كاسدة وأقيسة فاسدة وأذواقا بائدة وتقاليد سائدة وعقائد مزيفة وأقوالا غير داخلة تحت حيز المعقول وآراء ليست مندرجة في عقد المقبول لمخالفتها المنقول، بعيدة عن التحرير والتوثيق، مبنية على السفسطة والهوس، ناجمة عن الحقد والحسد، تكلم بها رجل صار له عليها أنصار من النسناس الذين يتهافتون إلى الآراء الساقطة والأقوال الهابطة بعقول السفهاء إذا بدا لهم سراب ركضوا وإن سمعوا ناعقا فنحوه هرولوا، من رءآهم ظن أن في عقولهم جنة أو على قلوبهم أكنة وقد قيل لكل ساقطة لاقطة وعلى قدر الوجه تكون ماشطة.
" وقد اجتهد هذا المعتوه، معصوب العين بعصابة التعصب، مريض القلب بداء الحسد والحقد، ونصرة الباطل، فقاء ما في صدره من جحود الحق ومدافعته بدافع الكبر الذي هو: بطر الحق وغمط الناس وكتب بيده الآثمة ما زين له من الباطل: من الطعن و النيل من شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية وهاجم عقيدة السلف ونال من الكثير من أئمة السلف وعلمائهم " (من كلام شيخنا العلامة الأثري محمد الأمين بو خبزة الحسني التطواني في الهالك الكوثري مع زيادات وهو يصدق في سعيد فودة وارث ضلالاته وانحرافاته).
والحق أقول:
إن كتب " الجهمي " عدو السلف وأضل الخلف"، زير الجهالة وبئر الحماقة، مثال البلادة ورمز الغواية (سعيد فودة) لا تحتاج لرد وبيان، لحقارة كاتبها، ولكن محامقة هؤلاء الرعاع وإرغام أنوفهم أمر لابد منه.
أحامقه حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
والحال كما قال العالم المتفنن بكر بن عبدالله أبو زيد في مقدمة كتابه " التعالم " ص 11:
" فأضحى لزاما أن نقارض مجاهرتهم هذه بالمجاهرة لكن بالحق لكبت باطلهم وإسقاط تنمرهم والعمل على هدايتهم واستصلاحهم "
فلتبك على نفسك ياسعيد، لتبك على قلبك الذي مات بسموم الكبر والهوى، ولتحمل من التراب وتسكب على أم رأسك نهاية الخزي والعار والخيبة التي أنت فيها.

سبكية ولا ابن عبدالهادي لها وكوثرية ولا معلمي لها
يقول العلامة المتفنن الأديب بكر بن عبدالله أبوزيد في عقيدة السلف " تقديم عن ابن أبي زيد ورسالته وعبث بعض المعاصرين بها " ص 48:-
" وهنا أقول: وإننا في هذه الأيام ................... نرى هؤلاء الأصاغر رابضين بين أهل السنة تمتد أيديهم إلى كتب أعلامها ويتلصصون ساعة الغفلة فيها، فيصعدون على أكتافها، ويتحرشون بهم بواسطتها، وينفثون ما لديهم من هوى وبدعة في حواشيها، لأنهم لما رأو أن نشر كتب الخلف يقطع عليهم الطريق صارت النقلة بهذه " العقيدة التجارية " إلى التحشية على كتب السلف ليصلوا إلى تلويث اعتقاد أولاد المسلمين: " أهل السنة " بتحريف تلكم الواسطة.
والواجب أمام هذا الرهط: الحجر على امتداد أقلامهم إلى كتب السلف، وهجر ما تعلمه أيديهم، والبعد عن نشره وتخريجه، وتواصي الكتبيين بعدم تسويقها، والإنكار عليهم إن فعلوا، وعدم تمكين كل صاحب هوى وبدعة من تعليم أولاد المسلمين: الفقه في الدين.
فإن دأب أهل الأهواء هكذا إن وجدوا غفلة من أهل السنة صاحوا بهم، وتألبوا عليهم، وإن تيقظ لهم أهل السنة: خنسوا، وتشرذموا، كما قال ابن القيم - رحمه الله - فيهم:
" طبل يجمعهم، وعصا تفرقهم " ....... ".
يقول (أبو الحسن الأزهري) – كان الله له وبلغه في الدارين أمله -:-
لا غرو بعد ذلك أن يخلو الزمان " لسعيد وأمثاله " ويتكلم الرويبضة ويتجاسر الأطفال وإن شئت فقل " الرضع " على فطاحل الرجال من أمثال شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية.
متى تصل العطاش إلى ارتواء ... إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد ... وقد جلس الأكابر في الزوايا
وإن ترفع الوضعاء يوما ... على الرفعاء من إحدى البلايا
إذا استوت الأسافل والأعالي ... فقد طابت منادمة المنايا

يتبع ..................

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 03:57]ـ
لماذا ينقمون من شيخ الإسلام ابن تيمية ويحاربون دعوته؟
المتأمل لكتب الجهمي سعيد وغيره من منحرفي العصر يعلم يقينا أنهم لم يأتوا بجديد فقد سبقهم جنود كثيرون في هذا الميدان فتكسرت سهامهم على أسوار دعوة الشيخ المنيعة، وبقيت دعوة شيخ الإسلام لأنه دعاهم إلى الصراط المستقيم وجاءهم بالأدلة القاطعة والحجج البينة على صدق دعوته فلا تجد في كتبه إلا الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والآثار السلفية، ومع ذلك كابر من كابر وعاند من عاند وجادلوا بالباطل ورأوا أن الانقياد لدعوته وترك ما هم عليه من المذاهب الباطلة يجر عليهم المسبة والتسفيه ونقص رئاستهم وذهاب مآكلهم فلذلك عدلوا إلى ما اختاروه من الرد والمكابرة والتعصب على باطلهم والمثابرة وأكثرهم يعلمون أنه محق وأنه جاءهم بالهدى ولكن في النفوس موانع وهناك إرادات ومؤاخاة ورياسات لا يقوم ناموسها ولا يحصل مقصودها إلا بمخالفة دعوته.
وهذا هو المانع في كل زمان ومكان من متابعة أهل الحق والسنة وتقديم ما جاءوا به ولولا ذلك ما اختلف من الناس اثنان ولا اختصم في الإيمان بالله وإسلام الوجه له خصمان " نقلت هذا الكلام من كلام الشيخ العلامة ابن سحمان في بعض كتبه مع زيادات "
سعيد فودة الجهمي يصارع ابن تيمية
قال الشيخ الفاضل بدر بن علي بن طامي العتيبي:-
توفي شيخ الإسلام العلم الهُمام فارس المعقول والمنقول: أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني الدمشقي عام (728هـ) أي بالحسبة الرياضية الرقمية: 1426 - 728 = 698!!!، فله اليوم ثمان وتسعون وستمائة سنة!!!.
انقطعت علائق الجهمية المعطلة، والأشعرية المؤولة!!: 698 سنة، وهم في غمرةٍ وسكرة، يتدافعون أيهم يجرؤ على " القاعدة التدمرية " وما تقدم منهم أحد!!!، فكم كانوا عقلاء!!!، حيث علموا بأنها تدمر كل شيٍ بإذن ربها، فلم يجرؤ واحدٌ منهم على المساس بها أو تأليف ردًّ عليها!!، ولكن النار لا تعقب إلا الرماد!!، فذهب أولئك بإحجامهم، وما علموا أنه سيأتي بعدهم مجنون متهور! كـ:
سعيد فودة!! حتى يفرد كتابا في نقض!!! " القاعدة التدمرية!!! ".
فهات ما سيقول حتى نضحك على عقله العقول!، ويلتفت إليه الناس ويروا كيف أنه مهبولٌ مسطول!، إذ رام أن يهدم الجبل بقرنه الهزيل، وأن يخرق القتاد بأصبعه العليل!!، فجاء إلى حتفه بأنفه، وحفر قبره بظفره، وجهز مأوي جيفته ورمسه!، ورفس نفسه بنفسه، فخر على أم رأسه صريعاً مجندلا!!.
يا لها من أعاجيب الزمان، وغرائب المضحكات في زمن الأحزان!:
سعيد فودة!! يطاول شيخ الإسلام ابن تيمية؟!.
سعيد فودة!!!! يرد على كتاب " التدمرية "؟!.
سعيد فودة!!! حاوية الجهل والهوى يصارع مذهب أئمة السنة: الصحابة، والتابعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين؟!.
يتبع ...

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:11]ـ
من هو زاهد الكوثري؟
هو محمد زاهد بن حسن بن علي بن خضوع بن باي بن قانيت بن قنصو الجركسي الكوثري، نسبة لقرية الكواثرة بضفة نهر شبز القوقاز (الكوثري وتعليقاته: ص67). ولد في قرية الحاج حسن أفندي من أعمال دوزجة بشرقي القسطنطينية في (27 أو 28 شوال سنة 1296هـ) وتلقى مبادئ العلوم من شيوخ دوزجة وغادرها إلى القسطنطينية فتفقه في جامع الفاتح (معجم المؤلفين: 3/ 302)، ولما أراد الاتحاديون أن يحجّموا أمر الدروس الدينية وينقصوا منها عارضهم الكوثري وحذر منهم وألب عليهم، فعمل الاتحاديون على إبعاده إلى معهد فرعي وسط الأناضول ثم عاد الأستانة فعين أستاذاً في جامعة إسطنبول ثم صار وكيلاً للمشيخة الإسلامية (محمد زاهد…مقال في مجلة الأزهر: س66ج6ص876، ومعجم المؤلفين:3/ 302) ن ووكالة المشيخة هذه نسبها لنفسه كثيراً ونسبها له كذلك أبو زهرة في "تقدمة المقالات" ص (22)، وعمر كحالة في "معجم المؤلفين" (3/ 302) وغيرهما , ونفى عنه هذا اللقب الشيخ عبد الرزاق حمزة في "المقابلة"ص (129) وقال: إن الشيخ مصطفى صبري (جعله وكيلاً للدرس في معهد سليمان الشرعي، وقد استغل الكوثري هذا وجعل نفسه وكيلاً للمشيخة والفرق بينهما كبير جداً)، وهذا هو الصواب فقد قال الشيخ مصطفى صبري في "موقف العلم " (3/ 393): (أنا الذي اخترت فضيلته في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عهد مشيختي وكيلاً للدرس).
وقد جابه الكوثري العلمانية في تركيا لما ظهرت دعوتهم وصدر الأمر باعتقاله، فهاجر بدينه منتقلاً بين دمشق والقاهرة حتى استقر في القاهرة (معجم المؤلفين:3/ 302). وقد أكرم أهل دمشق مثواه وإقامته فترة طويلة وفيها نشرت أوائل الكتب التي علق عليها، واستمر السيد القدسي ينشر كتبه (المقابلة: ص 129)، وقد اضطر السيد حسام الدين القدسي إلى إيقافه عن التصحيح والتعليق لما وقف على خياناته وجناياته على أئمة الدين، وذكر في مقدمة الانتقاء أن في بعض تعليقاته: (يحاول الارتجال في التاريخ تعصباً واجتراءً) (الكوثري وتعليقاته: ص47 - 57).
وهاجم الكوثري في مصر علماء عصره بدافع التعصب لمذهبه الحنفي ولآراء أبي حنيفة- والإمام أبو حنيفة من هذا التعصب براء-، وقسا الكوثري في رده على مخالفيه وصال وجال في نقض كل ما يخالف مذهبه واعتقاده، ومن هؤلاء المعاصرين الذين صال عليهم: شيخي الأزهر عبد المجيد سليم ومحمد مصطفى المراغي وشيخ المحدثين أحمد شاكر وغيرهم (الأزهر: س66ج6ص877)، واشتهر عنه ذلك التعصب حتى لقب ب (مجنون أبي حنيفة) (المقابلة: ص142).
وفي تعاليقه وتحقيقاته يضعف من أراد ويوثق من أراد دون ضوابط أو قيود، وربما ارتجل الكذب صرح بذلك العلامة الشيخ سليمان الصنيع رحمه الله حيث قال-بعد حكاية مجلس ضمهما-: (الذي يظهر لي أن الرجل يرتجل الكذب) (انظر هامش طليعة التنكيل: ص257)، وأخطأ في تراجم كثيرة ولعل ذلك منشئوه حكمه على الرواة كما استظهره الأستاذ ضيف الله المناصير في رسالته " جهود الكوثري في علوم الحديث" ص (204 - 205) وذكر أنه وقف على ما يزيد على (250) راوٍ أخطأ فيهم أو وهم، كما نبه على أغلاطه وأخطائه في تعليقاته على "ذيول التذكرة" العلامة الشيخ أحمد رافع الطهطاوي في " التنبيه والإيقاظ"، وللعلامة الشيخ محمد العربي التباني الجزائري مؤلف سماه "تنبيه الباحث السري إلى ما في رسائل وتعاليق الكوثري" تعقبه فيه (حيث تحامل على الأئمة وأتباعهم من غير الحنفية) (تحذير العبقري:1/ 9)، وممن بيَّن تحامله وكشف نقمه على أهل الحديث الشيخ أحمد بن الغمّاري في كتاب له سماه "بيان تلبيس المفتري محمد زاهد الكوثري" وقال فيه ص (44) أن الأستاذ الكوثري (لم يشكر لغير الحنفية نعمة، ولم يرع لهم حرمة بل جعلهم غرضاً لطعنه)، يقول الشيخ الألباني: (لا يخفى أن التعصب المذهبي لم يحفل أحد به مثل الأستاذ زاهد الكوثري على الحقيقة منذ كتاب "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل" لذهبي العصر العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي رحمه الله.
وذكر المعلمي في "طليعته" ص (9) أن الكوثري-بتعصبه هذا- أساء جداً حتى إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله ورضي عنه. ومع تعصب الكوثري لمذهبه ومغالاته فقد كان فيه انحراف في المعتقد وعدول عن منهج السلف، وانحياز إلى مذهب الجعد والجهم، وميول إلى الاعتزال. يقول الشيخ بكر أبو زيد في "براءة أهل السنة" ص (6): أن الكوثري (اجتمعت فيه أمراض متنوعة: من التقليد الأصم، والتمشعر بغلو وجفاء، والتصوف السادر، والقبورية المكبَّة للمخلوق عن الخالق)، ولهذا يقول علامة الشام محمد بهجة البيطار في"الكوثري وتعليقاته" ص (92): (وجملة القول أن هذا الرجل لا يعتد بعقله ولا بنقله ولا بعلمه ولا بدينه، ومن يراجع تعليقاته يتحقق صدق ما قلناه فيه).
وأما اعتزاليته فقد كشفها الشيخ مصطفى صبري إذ حكى مناظرة دارت بينه وبين الكوثري في مسألة القدر أوردها في كتابه "موقف العلم" (3/ 392) ثم قال: (الآن أجده- يعني الكوثري- قدرياً صريحاً… فهو معتزل أي قدري)، ثم ذكر أن الكوثري عرَّض به وأساء في الرد والنقض، ولذلك يقول الدكتور محمد رجب البيومي في مجلة الأزهر (س66ج7ص1057) إن الكوثري (يتسرع في القسوة دون موجب… وما كان أحراه يجادل بالتي هي أحسن).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد حاول الدكتور رجب حفظه الله أن ينفي عن الكوثري تهمة التعصب وأنه باحث نزيه فيه بعض قسوة وصولة، وأتى على ذلك بشواهد لا تفي بالمقصود ولا تزيل عنه تلك التهمة، فهي لاصقة به ولا يمكن أن تنفك عنه وقد كتب ما كتب، كيف وعلماء عصره إلى يومنا هذا يشهدون بتعصبه ويقررون تحامله على أهل العلم وأئمة الدين، حتى أن مقال الدكتور رجب في ترجمته للكوثري ذكر جملاً فيها إشارات إلى تعصبه وتقليده الأعمى لمذهبه، ولا يتسع المجال هنا لبيان ذلك. وذكر الدكتور رجب- نقلاً عن الأستاذ أحمد خيري- أن للكوثري (51) مؤلفاً غير حواشيه التي كان يضعها على الكتب. وتوفي الكوثري سنة (1371ه) وقد زرع فتنة ما زال شررها يحرق وشظاها يلفح أقواماً ويضر بآخرين.
وقد حذر العلامة المعلمي من هذه الفتن حين خاطب الكوثري في "التنكيل" ص (474) بقوله: (كان خيراً للأستاذ ولأصحابه ولنا وللمسلمين أن يطوي الثوب على غرة، ويقر الطير على مكناتها ويدع ما في "تاريخ بغداد " مدفوناً فيه، ويذر النزاع الضئيل بين مسلمي الهند مقصوراً عليهم … وقد جرني الغضب للسنة وأئمتها إلى طرف مما أكره، وأعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي {ربنا اغفر لنا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}) اهـ كلامه رحمه الله. (انظر سيرة الكوثري وكلامه في أهل العلم).
من هو سعيد فودة؟
قال عن نفسه ردا على سؤال وجه إليه في بعض مواقع القبوريين:
بدأت الاهتمام بالعلم منذ صغري بتوفيق الله تعالى.
ودرست على الشيخ حسين الزهيري (رحمه الله تعالى) بعض الفقه على مذهب الشافعي، وقرأت أكثر القرآن عليه وأكملته على ابنه. واستفدت منه العديد من المسائل الفقهية والنحو، وأفادني جدا بتعريفي بأهل السنة والجماعة، وبمواقفه في ذلك.
ثم بعثني إلى شيخي وأستاذي الشيخ المقرئ العالم في القراءات الشيخ سعيد العنبتاوي رحمه الله تعالى، فحفظت عنده وأنا في المدرسة تحفة الأطفال، ثم الجزرية، وقرأت عليه القرآن وسمعته مرارا بقراءة تلامذته، ثم حفظت عنده حوالي ثلثي القرآن، ثم الخريدة البهية، وجوهرة التوحيد، ولم يقم بتدريس علم التوحيد لغيري آنذاك لما رآه من حرصي عليه واهتمامي به، وأحضر لي من مصر شرح الدردير على الخريدة، وطلب مني أن أقوم باختصارها مختصرا يفيد الطلاب لهذا العلم بحيث يكون موجزا، فقمت بذلك بفضل الله تعالى وعرضته عليه، وطلب مني أن أقوم بتدريسها لطلاب العلم. ودرست عليه أصول قراءة ورش حفظا من بعض المتون، وفرش الحروف، وقرأتُ عنده سورة الفاتحة والبقرة وأوائل آل عمران على ورش.
ثم ازداد اهتمامي جدا بعلم التوحيد وصرت أوجه معظم وقتي لتدريسه، وتدريس الأصول والنحو.
ولقيت من بعد ذلك الشيخ الفقيه شيخنا في الفقه والتصوف الشيخ أحمد الجمال، وله مواقف تشهد له عند الله تعالى لتثبيت مذهب أهل السنة ضد من انحرف عنها، في الأردن وفي غيرها، وقد درست عند حوالي ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي على المذهب الحنفي. وما زال شيخَنا نحبه ويحبنا حتى الآن.
ومنهم شيخنا مفتي الديار الأردنية الشيخ نوح القضاة، حيث حضرت عنده بعض شرحه على المنهاج للنووي، وما تزال علاقتنا معه أكيدة وطيدة حتى الآن.
ولقينا منذ حوالي سبع سنوات الشيخ المحقق المدقق البارع العلامة إبراهيم خليفة بقية السلف من علماء أهل السنة البارع في علوم التفسير والأصول والمنطق والبلاغة والنحو، كل ذلك على طريقة المتقدمين، وما يزال شيخنا ومرجعنا إلى هذا اليوم، وهو الذي أمرَنا بالوقوف في وجه المبتدعة المنحرفين عن طريقة أهل السنة وقد انقلبوا على أعقابهم. وقد أجازني إجازة في مختلف العلوم كعلم التفسير ودقائقه وشرح الحديث، وعلم التوحيد وكتبه المشهورة، وعلم الأصول والمنطق والبلاغة، وغيرها من العلوم الراسخة، وقال إنه لم يجز أحدا قبلي مثلها، وأمرني في الإجازة بالوقوف ضد المبتدعة والمخالفين لأهل السنة. وأنا والله لم أرَ أحداً مثله في علمه وقوته وحزمه ووضوح رأيه في الدقائق من المسائل، وقد عرضت عليه كتبي وباحثني في بعض ما كتبت، وسرَّ منها كثيرا، وقد عرضت عليه بعض أجوبتي التي وجهها إلي بعض الإخوة في منتدى الأصلين قبل نشرها وقرأتها عليه لما كان في الأردن، وأجازها لي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتعددت لقاءاتي معه لما كان في الأردن وباحثته في العديد من المسائل وكان يسألني امتحانا أحيانا في بعض دقائق المسائل، وأحيانا مباحثة، وكان يسرُّ كثيراً من أجوبتي. وأنا ما زلت أعتبره قدوتي في ذلك، وأعلي من شأنه وأعرف له قدره.
وقد درست أولا الهندسة الكهربائية في جامعة العلوم والتكنولوجيا في الأردن، تخصص الاتصالات والإلكترونيات، وأكمل الآن الدراسة في الجامعة الأردنية درجة الماجستير في كلية الشريعة -العقيدة، للحصول على الشهادة الرسمية المعتمدة في هذا العصر، فقد صارت هي المعتمدة في العديد من المجالات، وذلك لتسهيل العمل في نشر مذهب أهل السنة مستقبلا بإذن الله تعالى.
كما أجيد اللغة الإنجليزية واللغة الإيطالية.
وقد التقيت العديد من المشايخ الذين ما زالت العلاقة الوطيدة تجمعني بهم: ومنهم الشيخ عبد الهادي الخرسا والشيخ أديب الكلاس في سوريا، والشيخ عبد القادر العاني (من العراق) أحد تلامذة الشيخ عبد الكريم المدرس شيخ مشايخ العراق، والشيخ العلامة مفتي الديار المصرية شيخنا الشيخ علي جمعة، والشيخ عبد الباعث الكتاني، وقد أجاز بعض تلامذتي، وما زالت علاقتنا وطيدة ومحبتنا أكيدة له. ومنهم الدكتور الفاضل عمر كامل، والتقينا بالشيخ الفاضل محمد صالح الغرسي من تركيا، وراسلني بعض المشايخ منهم الشيخ العلامة وهبي الغاوجي وأثنى عليَّ وعلى كتبي وطلب مني أن أكتب بعض الكتب دفاعا عن مذهب أهل السنة ورداً لبعض من تهجم على الإمام الرازي راداً ومُلَبِّسا، وتربطنا العلاقة الأكيدة والمحبة الوثيقة منذ سنوات بالمشايخ الفضلاء كالحبيب عمر والحبيب علي وغيرهما من المشايخ والعلماء في اليمن وغيرها في العديد من البلاد
اهـ
قلت (أبو الحسن الأزهري):
هذه آفة الآفات عندما يتكلم في دين الله تعالى أمثال هذا المعتوه!، ولا غرو أن يحدث ذلك عندما يخلو الزمان لأمثاله، وتيسر له وسائل الإعلام بث سمومه وخزعبلاته هو ومن على شاكلته.

وللقارئ اللبيب التأمل في ترجمة هذا المأفون ليعلم مبلغ أهليته في التصدر في ميدان العلم من عدمه، فكيف بالتصدر لنقض الحجج، ومعارضة فحول العلماء، وكيف أن هذا الصغير المغرور بنفسه قد رام الظهور قبل أوانه، فرام البروز قبل أن ينضج وتزبب قبل أن يتحصرم يريد التربع على عرش المجد فعوقب بحرمانه.
وقد قيل فيما مضى:
لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف، وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب وقد قيل لسفيان فيمن حدث قبل أن يتأهل فقال:
"إذا كثر الملاحون غرقت السفينة "
وقال ابن حزم (لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون) \
فانظر في ترجمته يارعاك الله تر آفتين ترشدك إلى عدم أهليته للعلم تأصيلاً ودعوة، وهما:
الأولى: لسان التعالم، فيتكلم عن نفسه بلفظ الكبار، ونا الفاعلين!!!! (يحبنا- علاقتنا- لقينا- مرجعنا- التقينا- تربطنا .... ).
وهذه آفة الآفات مع المبتدئ في طلب العلم، فكيف بمن لا علم ولا عقل عنده!.
يقول الشيخ الفقيه المتفنن بكر بن عبدالله أبو زيد في مقدمة كتابه " التعالم ":
" ............ فهؤلاء المنازلون في ساحة العلم وليس لهم من عدة فيه سوى " القلم والدواة " هم: الصحفية المتعالمون، من كل من يدعي العلم وليس بعالم، شخصية مؤذية، تتابعت الشكوى منهم على مدى العصور، وتوالي النذر سلفا وخلفا:
شعوذة تخطر في حجلين ... وفتنة تمشي على رجلين
إنهم زيادة على أنصباء أهل العلم كواو عمرو ونون الإلحاق وفي " الشمقمقية ":
ولا تكن كواو عمرو زائدا ... في القوم أو كنون الملحق
ولبعض الأندلسيين:
نعوذ بالله من أناس ... تشيخوا قبل أن يشيخوا
فهذا القطيع حقا هم غول العلم، بل دودة لزجة، متبلدة أسرابها في سماء العلم قاصرة من سمو أهله وامتداد ظله معثرة دواليب حركته حتى ينطوي الحق ويمتد ظل الباطل وضلاله فما هو إلا فجر كاذب وسهم كاب حسير:
هو الوزير ولا أزر يشد به ... مثل العروضي له بحر بلا ماء
إنه: لزادهم الهابط " التعالم " عتبة الدخول الفاجرة إلى خطة السوء الجائرة:
" القول على الله بلا علم ".
وقال رحمه الله عزوجل أيضا في ص 56:
" ..... ومنه تعالم بعض المنتسبين ............ وأنواعه متعددة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فمنها: اتساع الدعوى فقد ركب لذلك الصعب والذلول، وأتى الناس فيه بالعجائب، وتطاول إليه أناس لا يعرفون من العربية حرفا، ولا من الفقه فرعا، ولا في الاصطلاح نوعا، وإنما اقتحموا العقبة ولا كالسارق الظريف بجرأة بالغة وفراهة، ودعوى واسعة وصفاقة، ومشوا على الأرض بأنوف شامخة وأفكار متلاطمة، وعند المفاتحة يضيقون ذرعا، ويوسعونك لوما وقدحا ....... إلى غير ذلك في فلاة مضلة، من وجوه العبث، وضروب المناكدة والهوس.
وهذا شأن من يقتحم قحما ليس من رجالها، ويلبس ثياب الكبراء متعثرا بأذيالها، فإلى الله الشكوى من تطاول أهل زماني من الركالة، على ينبوع الإسلام، وقد شغلوا العلماء بالتعقيب عليهم وإبطال رخصهم، ودحض مزلتهم ".
والثانية: قلة مقروءاته على مشايخه، فمع قلة مشايخه، وهم ممن لم يعرف في ميدان العلماء الراسخين، ولم تكن إليهم مرجعية عموم المسلمين، كذلك هذا المتهور لم يقرأ على أولئك إلا بضعة كتبٍ لم يتمّ أكثرها!.
فكيف بنى بنيان علمه يا ترى؟!.
وهل هذا البناء يكون على أصلٍ ثابت أم على شفا جرف هار انهار به في ظلمات الجهل والهوى.
خاصة وأنه زعم أنه بارع في علم التوحيد وهو من أبعد الناس عنه، حتى في تأصيل عقائد قومه فلم يذكر من مقروءاته على مشايخه إلا الكتاب والكتابين.
أفهكذا ياسعيد يكون التأصيل العقدي لمذهب بني نحلتك؟!.
أخبرني بربك ياسعيد!!!!!!!!!!!!!!
يقول العلامة الذهبي شاكيا حال أهل زمانه فكيف بزماننا في السير (11 - 377):-
" وأما اليوم فقد اتسع الخرق، وقل تحصيل العلم من أفواه الرجال، بل ومن الكتب غير المغلوطة، وبعض النقلة للمسائل قد لا يحسن أن يتهجى "
وقال الأوزاعي كما في السير (7 - 114):-
(كان هذا العلم كريما بملاقاة الرجال فلما صار في الكتب، صرت تجده عند العبد والأعرابي)
وإن توجه هذا المعتوه الجهمي إلى العلم الشرعي -بعد سني عمره المصروفة في علم الالكترونيات والهندسة ولغة الأعاجم- يدل على أنه متخبط لا أصل له من العلم الشرعي يوثق به.
وفوق ذلك كله: أدب طلاب العلم والعلماء، ولو لم يكن من ذلك إلا تهوره وتجاسره على ما أحجم عنه كبار علماء حزبه لكان أكبر دليل، كما تهور في رده على مشاهير كتب شيخ الإسلام والعلم الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى، وألقى بأئمة حزبه من قبله في ميزان العقلاء، هم في كفة وهو في كفة!!!.
فإما أن يكونوا جهالاً ضعفاء عجزوا عن تلك الكتب حتى جاء عدو السلف وأضل الخلف الجهمي سعيد فودة في آخر الزمان ففاقهم علماً وفطنة ونقض كتب شيخ الإسلام!!.
وإما أن تكون الأخرى، وهو بها أحرى، وهي: البلادة والحماقة التي ألقته في غياهب الجهل والهوى وتكلم بما أحجم عنه من قبله، وتجاسر إلى ما عجز أسلافه عن الوصول إليه.
وكان الأولى بابن فودة أن يصون نفسه عن تعرضها لما يعد فيه ناقصا أو بتعاطيه ظالما أو بإصراره عليها فاسقا فإنه إن لم يكن أهلا لذلك كان بإصراره على تناول ما يستحقه فاسقا على ما قاله القاضي بدر الدين ابن جماعة في تذكرة السامع والمتكلم.
وحق لنا يا سعيد أن ننشد فيك كما نشد من سبقنا:
تصدر للتدريس كل مهوس ... جهول تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس
والمتأمل لكتب هذا المعتوه يعلم أنه سلك مسلك شيخه وسيده الخساف المتشيع - والبدعة تجر إلى بدع فليتأمل - " المتفاصح من كل جسد ملئ حسدا، يتعالج بقرض الأعراض، والتمضمض بالاعتراض،وإبرازه باسم العلم وحملته، فينعم الناظر في الكتاب، مؤلفا من مئات الصفحات، فلا يرى إلا حملة في كل جملة من كيل القذائف، وسل السخائم على حملة السنة وأوعية العلم في الغابر والحاضر " راجع التعالم ص 88
ومن أطال النظر في كتبه علم تمام العلم ضعفه العلمي فليس في كتبه إلا مجرد النقل من هنا وهنالك - دون تمحيص وتحقيق -، وإعادة نفس الكلام في مواضع كثيرة من كتبه، وكل من آتاه الله حظا من العربية ولو جرعة من الأبيات الشعرية أو رشفة من نصوص البلاغة أو طاف دقائق في كتب الأدب علم يقينا ما في كتبه من الركة ناهيك عن كثرة الأخطاء النحوية، ولعلي أتتبعه في كتبه وأخرج شيئا من ذلك وهذا يكفي لإسقاطه.
وعليه:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" فحرام والله ثم حرام على من لا يحسن العربية ولا يتقن فن التحقيق والتصنيف أن يتسنم جناب العلم ويحل في حرمه، معول هدم لحماه، وخرق لسياجه وحرمته، وهذا هو المعثر المخذول، علمه وبال، وسعيه ضلال ". (راجع التعالم ص 32 مع زيادة)
ذهب الرجال وحال دون مجالهم ** زمر من الأوباش والأنذال
وهذا المسكين المتهور غره مجموعة من أتباع كل ناعق صاروا كالنسناس يتهافتون إلى آراءه الساقطة وأقواله الهابطة بعقول الهمج الرعاع وإن شئت فقل بعقول السفهاء.
فظن ابن فودة أنه سيف السنة - وهو أحق بأن يكون سيف البدع والضلال -والأستاذ العلامة النظار!!!!!!
تمنيت أن تسمى فقيها مناظرا ... بغير عناء والجنون فنون
فليس اكتساب المال دون مشقة ... تلقيتها فالعلم كيف يكون
وظن ابن فودة لمدة من الزمان أنه لا يعارض وفي هذا الميدان لا يناهض فركب في العناد أصعب المراكب.
وبعد:
فإن من حكيم سنن الله تعالى الكونية أن لكل دين وارثا، ولكل صاحب مقالة فاسدة أتباعا يغترون بها، ويتبعونه في غيها كما قال تعالى [لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ] {النحل:25}.
ولما كان الخاسر الكوثري (رافع لواء الجهمية في عصرنا بلا نزاع) قد تخوض في طينة الضلال، وغاية الانحلال، وتكلم بما تورع من دونه أهل الضلال قبله فضلاً عن أهل العلم والسنة، فكان من المنبوذين الممقوتين عند من وافقه على بعض ضلالاته بله من خالفه وأشهر تضليله وانحرافه
وهذا الانحراف المتسلسل يوضح مبلغ صدق ترهيب النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه من فتنة الدجال، وفتن أدعياء النبوة بعده، مع أن الفتنة خطافة، خُشي على من لم يوفقه الله أن يصدق أصحاب الضلال، ويتبعهم في مذهبهم، قال الإمام ابن بطة في "الإبانة":
" إن أتباعه صلى الله عليه وسلم يقرون بأنه خاتم الأنبياء، ولكن لما كانت والناس في زماننا هذا أسراب كالطير، يتبع بعضهم بعضا لو ظهر لهم من يدعي النبوة مع علمهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء، أو من يدعي الربوبية، لوجد على ذلك أتباعا وأشياعا انتهى كلامه رحمه الله
وكان من أشهر أتباع الكوثري الآثم: سعيد فودة وهو مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُعرّف، وهو أشبه بالدودة في ميدان بين ليوث الغاب الموجودة!.
وقد تأملت في كتبه ونظرت فيها فرأيت فيها من الضلالات والانحرافات وبعد تمعن النظر أيقنت أنه لم يأت بجديد من أم رأسه فهو أقل من ذلك بكثير، وإنما هي ضلالات وانحرافات تبع فيها الكوثري الهالك.
وعليه فسعيد فودة وارث ضلالات وانحرافات الكوثري في هذا العصر، فلما رأيت الأمر ذلك أحببت أن أذكر أقوالهما (الكوثري وابن فودة) ليعلم أهل السنة بأن حبال الضلال ممدودة بينهما، وليعلم أتباعهما أنهم بإذن ربي عزوجل مخذولون، مرذولون، مدحورون، مغلوبون، مهزومون، خاسرون.
وقد كتبت هذه الورقات على ضيق من الوقت، وغلبة من الأشغال، وسرعة في الإجهاز والإيجاز، وكتبت بعضها في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم - والعود بإذن ربي عزوجل أحمد - ولعلها تكون طليعة ويعقبها "جيوش الأزهري السنية لنسف أوكار سعيد فودة الجهمية "
يتبع ..

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:16]ـ
يا شيخ لو محوت عبارات الشتم و التهويل لكان حسنا و بيان تناقضات المذكور كافية في الازراء به و بيان قدره .. و هناك رد للفاضل أبي عبد المعز في ملتقى أهل الحديث يصيبه في مقتل و لكن بذكاء و عدل و حفظ لحرمة المسلم ..

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:18]ـ
1 - نفي صفة العلو لله عزوجل:
يذهب الكوثري ووارث ضلالاته (سعيد فودة) في صفة العلو مذهب الجهمية وهو نفي علو الله على خلقه، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وحرفا نصوص صفة العلو إلى علو الشأن وعلو القهر والغلبة.
قال الكوثري في الرد على نونية ابن القيم ص35:-
(أهل السنة خصوم مجسم وزائغ، وهم يقولون: إنه لا يقال: إن الله لا داخل العالم كما لا يقال إنه لا خارج العالم ولا أنه مستقر على العرش لأن ذلك لم يرد في الكتاب والسنة ولأن ذلك شأن الأجسام ومن جوز في معبوده الدخول والخروج والاستقرار فهو عابد وثن).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأما ابن فودة فقد ألف رسالة في نفي علو الله عزوجل على خلقه سماها " حسن المحاججة في بيان أن الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه "
2 - صفة الاستواء:
تابع الكوثري وابن فودة الجهمية فعطلا صفة الاستواء وحرف نصوصها:
قال الكوثري في " المقالات " ص 294 - 303:
(وللاستواء في كلام العرب خمس عشرة معنى ما بين حقيقة ومجاز منها ما يجوز على الله فيكون معنى الآية ومنها ما لا يجوز على الله بحال وهو ما إذا كان الاستواء بمعنى التمكن أو الاستقرار أو الاتصال أو المحاذاة)
وقال في تعليقاته على كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ص 407:
(من فسر الاستواء بالعلو الحسي والاستقرار والقعود والجلوس ونحو ذلك فقد جسم معبوده في المعنى وإن لم ينطق بلفظ الجسم)
وقال عدو السلف وأضل الخلف (ابن فودة) في "بحوث في علم الكلام" (ص83):
إن الاستواء اللائق بالله هو الاستيلاء دون الاستقرار والجلوس لأنهما من صفات الأجسام ".
وقال أيضا (بئر الحماقة) سعيد فودة في كتابه شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي ص 50 نسخة وورد:
" وأما الاستواء فالمراد منه إتمام الخلق مع السيطرة التامة والتدبير الحكيم الذي لا ينازع المدبر فيه منازع، وليس المراد منه الجلوس على العرش كما يتوهمه المجسمة المبتدعة".
وقال الجهمي سعيد أيضا في كتابه " الشعار في العقائد " ص 8 نسخة وورد:
" ... المذهب الصحيح في جميع ذلك الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف.
وإلى هذا ذهب المتقدمون ومن تبعهم من المتأخرين وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية ووردت به الأخبار الصحيحة وقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غيرجائز.
فالاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة.
ودرج العلماء على هذا في مسألة المجيء والإتيان والنزول أيضا، وحديث النزول لم يتكلم أحد من الصحابة والتابعين في تأويله، وأصحاب الحديث فيما ورد به الكتاب والسنة من أمثال هذا على قسمين:
- منهم من قبله وآمن به ولم يؤوله، ووكل علمه الى الله، ونفى الكيفية والتشبيه عنه.
- ومنهم من قبله وآمن به، وحمله على وجه يصح استعماله في اللغة ولا يناقض التوحيد.
وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ولا استقرار في مكان ولا مماسة لشيء من خلقه، لكنه مستوٍ على عرشه كما أخبر، بلا كيف بلا أين بائن من جميع خلقه، وأنَّ إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة، وأنَّ نزوله ليس بنُقلّةٍ، وأنَّ نفسه ليس بجسم، وأنَّ وجهه ليس بصورة، وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها، ونفينا عنها التكييف ".
وقال في كتابه " شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي " ص 47 نسخة وورد:
" و] لا يضرك كذلك أن تعلم أن [الاستواءَ] هو صفة فعل [على رأي] بعض العلماء، وذُكر هذا عن الإمام أبي الحسن الأشعري مع نفيه أن يكون الله تعالى متصفاً بصفات الحوادث من الحلول في الحيز أو المكان أو الكون في جهة، لأن كل هذه الصفات تستلزم الحد والنقص على الله تعالى، ومطلق الحد عند الأشعري وأهل السنة جميعاً لا يجوز نسبته إليه تعالى.
وقد ادعى بعض المجسمة أن الله تعالى مستوٍ على العرش بمعنى أنه تعالى مستقرٌّ عليه بمماسةٍ، وأن العرش يحمل الله تعالى، وهذا كله من تصورات المجسمة الحمقى".
وقال الجهمي في غرر الفوائد من علم العقائد ص 71 نسخة وورد
" ادّعى بعض النّاس أنّ قوله تعالى: (استوى على العرش)، أي جلس عليه، واستقرّ وعلا عليه، وكان فوقه، إلى آخر ذلك من المعاني السّاقطة في حقّ اللّه تعالى ".
وقال الجهمي كما في المصدر السابق ص73
" فصفة الاستواء هو التدبير التام المحكم لشؤون الكون.
والرحمن على العرش استوى بمعنى دبره بحكمة وعلم، ولذلك ذكر وصفه أو اسمه "الرحمن" أي إن الله تعالى دبر العالم برحمته التي وسعت كل شيء.
هذا هو المعنى الوحيد المفهوم من هذه الآية ومن مثيلاتها، ولا يوجد معنى آخر، كما ترى، وهو ما يراه فحولة العلماء ".
3 - صفة النزول:
تابع الكوثري وابن فودة الجهمية فعطلا وحرفا صفة النزول.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فحرف الكوثري صفة النزول إلى نزول الملك (مقالات الكوثري ص 349) أو نزول أمره (تبديد الظلام 112 - 113) أو نزول قدرته (تبديد الظلام ص53)، والأدهى من ذلك تحريفه لحديث النزول تحريفا لفظيا حيث قال في تعليقاته على كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ص 449:
(وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول، أي: ينزل ملكا ............... وأما من جعل ذلك نقلة فقد جسم وخالف البرهان العقلي والدليل الشرعي وضرورة الحس)
وقال الجهمي المريسي سعيد فودة في "نقض التدمرية" (ص43): عن صفة النزول:
" بل هو غير ثابت أصلاً على سبيل الحقيقة لله تعالى بل الملائكة هي التي تنزل، ونزول الله هو قربه واستجابته لدعاء العباد لا غير، ولا يوجد هناك فعل حادث يقوم بالله تعالى اسمه النزول والحركة، لا بل كل هذا محض خيال لا يقوم إلا في خيال ابن تيمية وصحبه وأتباعه ".
4 - صفة اليدين:
يذهب الكوثري وابن فودة في صفة اليدين مذهب الجهمية المعطلة فقد عطلا صفة اليدين وحرفا نصوصها:-
قال جهمي العصر الكوثري في تعليقاته على كتاب الأسماء والصفات ص 314 على قول البيهقي (باب ما جاء في إثبات اليدين):
" وذلك كله عبارة عن القدرة، وضرب الله اليد مثلا إذ هي آلة تصرف عندنا والمحاولة "
وأما زير الجهالة الجهمي (ابن فودة) فقد عطل وحرف الكثير من صفات الله عزوجل منها صفات (الوجه واليدين والاستواء والرحمة والرضا والكرم ............... ) وتابع الجهمية
قال الجهمي ابن فودة في كتابه شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي ص50 نسخة وورد:
( .............. والذي يترجح في النظر الصحيح إليه هو نفي ما مر من الصفات المدعاة، لأن الأصل هو عدم إثبات أمر في حق الله تعالى إلا ما قام عليه الدليل القطعي.
فأما الوجه فالمراد منه الذات بقيد التشريف، لا مطلق الذات وهذا هو ما نص عليه العلماء، وإطلاق الوجه وإرادة الذات بالقيد السابق أسلوب معروف في اللغة.
وأما اليدان فالمراد منهما القدرة بقيد المنة وإظهار النعمة أو اختصاص المخلوق بخصائص عن غيره من المخلوقات تقتضي إفراد ذكرها.
وأما الاستواء فالمراد منه إتمام الخلق مع السيطرة التامة والتدبير الحكيم الذي لا ينازع المدبر فيه منازع، وليس المراد منه الجلوس على العرش كما يتوهمه المجسمة المبتدعة ..................... وأما الرحمة والرضى والكرم فهي عند التحقيق راجعة إلى إرادة الإنعام على سبيل الثواب أو المجازاة على الأعمال أو الزيادة من الإنعام تفضلاً، فافهم هذا ولا تغفل).
يتبع.

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:26]ـ
4 - صفة الكلام لله عزوجل:
ذهب الكوثري وابن فودة في صفة الكلام مذهب الجهمية المعطلة فقد حرفا نصوصها إلى الكلام النفسي.
قال الكوثري في تأنيب الخطيب ص 96 - 97:
(إن القول بخلق القرآن إنما يكون ضلالا إذا أريد به ما هو قائم بالله سبحانه وتعالى وهو الكلام النفسي وأما الحروف والأصوات في ألسنة التالين والزاج والعفص والمداد والنقوش في أوراق المصاحف والحروف المتخيلة في أدمغة الحفاظ فمحدثة حتما وادعاء عكس هذا مكابرة وزيغ مبين)
وقال الجهمي ابن فودة في شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي ص50:
" واعلم أن القول بأن الله تعالى متكلم هو مما علم من الدين بالضرورة، وأن من ينكره فقد أنكر معلوماً من الدين بالضرورة، ولكن القول [بـ]ـأن [كَلامَـ]ـه تعالى [نَفْسِيٌّ] أي قائم بنفسه كبقية الصفات السابقة.
وليس كلاماً مخلوقاً بالحرف والصوت أي إنه ليس لفظياً -فالنفسي هنا جاءت في مقابلة اللفظي المعروف- فالقصد أنه من صفاته النفسية كما تقدم من الصفات، وأنه [قديمٌ] لا أول له [قائمٌ بذاتِهِ] العلية [واحِدٌ] كباقي الصفات فصفات الله تعالى لا تتعدد، وأنه [مُتعلِّقٌ بالأمْرِ والنَّهيِ والخَبَرِ والاِستِخْبارِ والوَعْدِ والوعيدِ والنداء]، أي أن هذه الأنواع للكلام ليست هي نفس كلام الله تعالى بل هي من متعلقاته .......... فالمجسمة طردوا أصولهم في التجسيم وقالوا: إن كلام الله تعالى ما هو إلا حروف وأصوات، وأن هذه الحروف والأصوات قائمة بذات الله تعالى، ومعلوم أن الحرف والصوت كل منهما حادث، فهذا هو القول منهم بقيام الحادث بذات الله تعالى ........... "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5 - الموقف من توحيد العبادة:
جوز الكوثري الصلاة في مسجد جعل على قبر رجل صالح بقصد التبرك بآثاره وإجابة دعائه كما في مقالاته ص (156 - 157)
وجوز الاستعانة بتلك النفوس الخيرة في استنزال الخيرات واستدفاع الملمات للنفس كما في تبديد الظلام ص (162)
ويرى أن زيارة مراقد الأولياء معدة لفيضان أنواع كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده أهل البصائر كما في كتابيه تبديد الظلام ص (162) ومقالات الكوثري ص (386)
ويرى التوسل بذات الولي وشخصه في حضوره وغيبته وبعد مماته كما في مقالاته ص (378 - 386) إلى آخر ترهاته وأباطيله
... وأما سعيد فودة فهو على سنن الكوثري فقد اختصر كتاب عبدالله الغماري "الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين" في رسالة سماها " الدر الثمين في اختصار الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين " وقال في اختصاره ص 5 نسخة وورد:
" بعض الطوائف من المتنطعين أكثروا الصراخ والضجيج، وزعموا أن مَنْ زار قبراً من قبور الأنبياء أو الأولياء وتوسل بصاحبه إلى الله، أو استشفع به لديه خرجَ من زمرة الموحدين، ودخل في عداد المشركين!!
كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذباً، فرقوا بين جماعة المسلمين، واتخذوا من ضعفاء العقول أنصاراً لنحلتهم يروجونها بأساليب تشبه الحق وليست بحق، فلبسوا على العامة أمور دينهم، فعظمت بهم الفتنة وجسمت المحنة".
6 - حقيقة الإيمان:
يرى الكوثري أن الإيمان هو العقد الجازم كما في (التأنيب) ص 69 ويرى أن الأعمال خارجة عن حقيقة الإيمان لا شرط ولا شطر كما في التأنيب ص 60 وتعليقاته على كتاب الرد التنبيه والرد ص 48
وقال وارث ضلالاته سعيد فودة عن الإيمان كما في (شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي) ص 89 نسخة وورد:
" فالأصل في الإيمان هو التصديق، والتصديق المقصود هنا هو الكيفية النفسانية التي يتكيف بها الإنسان عند تعلق نفسه ببعض القضايا تعلقاً لا يقبل التردد ولا التشكيك، فالمعني التي يؤمن بها الإنسان إن أصبح هو متفاعلاً معها حتى تصير هيئة راسخة له هو التصديق المراد هنا، فإذا أصبح الإنسان مصدقاً صار لا يصدر في أفعاله إلا عن هذه الهيئة في حال كونه مستحضراً لها، وهذا لا يعني أنه يصبح معصوماً، فهذا لا يلزم إلا إن كان المقصود مما مر أنه لا يفعل مطلقاً ما يخالفها ولو من بعض الوجوه، ولكن إن فعل ما يخالف الشرع من كل الوجوه فهو يكون خارجاً من ربقة الدين ".
وقال الجهمي سعيد فودة في "تهذيب شرح السنوسية" (ص134):
والراجح في مسألة الإيمان أن الإيمان هو التصديق بالقلب فقط! وأما النطق بالشهادتين فهو شرط إجراء أحكام المسلمين عليه ثم علق في الحاشية: القول بأن التلفظ بالشهادتين شرط صحة ضعيف!
وقال أيضا في "النقد" (ص49): .. علموا أن العمل ليس داخلاً في ماهية الإيمان .. ووجدوا عدم دخول الأعمال في ماهية وحقيقة الإيمان واضحاً، ........... أما الأعمال فقد بالغ الحشوية المجسمة في القول بأنها تدخل في صميم الإيمان".
7 - زيادة الإيمان ونقصانه:
قال الكوثري في تعليقه على كتاب الإنصاف للباقلاني ص 123عند قوله " لا يزيد ولا ينقص " (لأن العقد الجازم لا يحتمل النقيض)
وقال في التأنيب ص 98:
" وأمر زيادة الإيمان في جانب العقد إنما يتصور عند ازدياد المؤمن به وذلك يقتضي أو أنه بانقضاء زمن الوحي إلا فيما من آمن إجمالا وتفصيلا ثم علم التفصيل أو عند اعتبار تفاوت إيمان المؤمنين تيقننا وتشككا لكن الإيمان الشرعي إنما يتحقق عند تحقق الجزم المنافي لتجويز النقيض "
وقال الجهمي سعيد فودة في شرح عقيدة الإمام العلامة ابن الحاجب المالكي ص 90:
" [وَ] ما دام معنى الإيمان هو التصديق كما تقرر، فاعلم أن التصديق على تعريف بعض العلماء له لا يقبل الزيادة ولا النقصان، لأنه يكون حينذاك من باب الفعل، والفعل لا يقبل التجزي ولا يقبل أن يزاد عليه ما هو منه، ولذلك قال الإمام العلامة:
اعلم [أنَّهُ] أي الإيمانَ [لا يزيدُ ولا ينقُصُ] لما تقدم من أنه من باب الفعل.
ولكن إن كان من باب الكيف التابع لهذا الفعل كما بينا نحن تفسيرنا له فيما تقدم، فالكيف لا شك يقبل الزيادة والنقصان، لأن الكيف يقبل الشدة والضعف، كالسواد والبياض متفاوتان فيوجد سواد أشد من سواد، وبياض أشد من بياض".
وقال في " غرر الفوائد في علم العقائد " ص 39 نسخة وورد:
" ولذلك نقول إنّ من ترك الأعمال أو بعض الأعمال، من غير استحلال لتركها ولا عناداً لموجِبها ومشرّعها، ولا شكّاً فيها، فهذا لا يخرج عن الإيمان، ولكنّه بلا شكّ يفوّت على نفسه كمالاً عظيماً، ودرجة رفيعة، من يحصل عليها يتوصّل للانسجام التّام مع أصل هذا الوجود، ويصبح جزءا متلاحماً معه.
وهذا الذي يترك جميع الأعمال أي لا نراه يفعل شيئاً منها، فنستطيع أن نحكم عليه بالكفر، أو في الأصحّ نستطيع أن نكفّره.
وهذا لا يعني أنّه خالد في النّار، فالحكم بكفره فعل منّا، وأفعالنا قد لا تكون مطابقة للواقع، أي قد لا تكون مصيبة، ولذلك فقد نكفّر من ليس كافراً، وهذا الذي يكون مصدّقاً منقاداً بقلبه ينجو في الآخرة وإن لم ينج في الدّنيا من إقامة حدّ الكفر عليه أو أحكامه ".
يتبع ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:51]ـ
8 - الموقف من السلفية وعقيدة السلف
قال الكوثري الهالك عن السلف الصالح المثبتين لعلو الله على خلقه كما في تبديد الظلام ص35:
" لا حظ لهم في الإسلام غير أن جعلوا صنمهم الأرضي صنما سماويا "
وقال عن عقيدة السلف: عقيدة الشرك والوثنية
انظر (تبديد الظلام ص41 وتعليقاته على الأسماء والصفات ص 407 - 444 ومقالاته ص 301 – 315 - 330 - 338) وانظر كذلك بيان مخالفة الكوثري لعقيدة السلف لشيخنا الخميس ص 289
وقد سمى الكوثري الهالك هذه العقيدة كما في المصادر السابقة:
الوثنية الخرقاء.
الوثنية الأولى.
الوثنية الصريحة.الوثنية في الإسلام.
الوثنية بعد الإسلام.
الوثنية الملبسة بلباس السنة.
تحذير الأمة من دعاة الوثنية.
منطق البادية والوثنية.
** وقال عدو السلف وأضل الخلف ابن فودة عن السلفية كما في " بحوث في علم الكلام" (ص46):
وقد ظهر أتباع ابن تيمية أول ما ظهروا تحت اسم الوهابية، ثم بعد زمان غيروا اسمهم في بعض البلاد إلى اسم السلفية، وذلك لأسباب تكتيكية ليتمكنوا من جذب عامة الناس إليهم خاصة بعدما شاع عنهم كثير من الفظائع التي افتعلوها في المسلمين تحت شعار هذا المذهب.
وقال في " المختصر في أحكام النظر " نسخة وورد ص 5:
" ........ والحقيقة أن ما قاله محقق الكتاب ليس مذهب السلف بل مذهب طائفة السلفية من أهل هذا العصر الذين هم في الحقيقة طائفة المجسمة أتباع ابن تيمية ............ "
وقال في كتابه " الانتصار للأشاعرة " ص 11
" وكم كنت أتمنى أن يظهر الخلاف بين الأسلوب الذي يتبعه من يدعي اتباع المعتزلة والأسلوب الذي يتبعه الوهابيون في هذا الاتجاه، خصوصاً أنه ينبغي أن يظهر هذا الاختلاف بين المنهجين للاختلاف الحقيقي بين فكر المعتزلة وفكر الوهابية الذين هم المجسمة على التحقيق ........... "
وقال في رسالته غرر الفوائد في كتب العقائد ص 33 وما بعدها - نسخة وورد - وفيه التلميح بكفر الوهابية ودولتهم:
" .............. وقد زالت آثار الفتنة التي أحدثها ابن تيميّة في زمانه وفي الزّمان الذي تلاه، وسيطر الأشاعرة مرّة على سير الأمور حتّى هذا الزّمان الذي نحن فيه. ولم يتخلّل هذا إلاّ نقاطا سوداء من ترسّبات أفكار هذا الرّجل حاولت أن تسوّد صحيفة سير الإسلام البيضاء، ولم يكن لها أيّ أثر في وقتها.
حتّى جاء هذا الزّمان العصيب، حين تفكّكت دولة الإسلام، وهي دولة الخلافة على أيدي المخادعين، والعملاء المدسوسين من الدّول الكافرة، وهجمت دول الغرب بقوّتها الماديّة فقسّمت بلاد المسلمين إلى أجزاء كالدّمى بين أيديهم، وكان أوّل ما فكّر فيه هؤلاء المستعمرون، هو أن يدمّروا الوحدة الفكريّة العقائديّة التي يتّصف بها المسلمون من الهند حتّى المغرب العربيّ، ومن أواسط أوروبّا إلى المناطق النائية في قارّة إفريقيا، فزرعوا بحيلهم وقوّتهم الماديّة دولة خبيثة وسط بلاد الإسلام، عمالتها لهؤلاء الكفّار واضحة، ولكنّها تتستّر بلباس الدّين والإسلام، وظلّت تكيد لمذهب أهل السنّة منذ أوّل ظهورها حتّى هذا الزمان الذي انتشر فيه فسادها لما بين يديها من أموال، وقد رأى المستعمرون الكفّار في أفكار ابن تيميّة بغيتهم التي ينشدون، وهكذا فعلوا، فقد حمّلوا هذه الدّولة القائمة في نجد والحجاز فكرة ابن تيميّة المبتدع الحاقد على أهل السنّة، وساندوها بالسّلاح والتدبير، واستطاعوا أن يصلوا إلى هدفهم من تفكيك العالم الإسلاميّ في الفقه والعقيدة بعد أن كان وحدة واحد. واللّه المستعان على كيد الكفّار.
وهكذا وبتخطيط من أعداء الدّين وسير هؤلاء الوهابيّة المبتدعة معهم، انقلب الأمر وتغيّرت الأمور، وصار عامّة النّاس يرمون الأشاعرة بالابتداع وهم حماة الدّين، وما كانت هذه إلاّ خطوة ليتمكّن أعداء الدّين من إحكام قبضتهم على المسلمين. وقد استغلّ هؤلاء الحمقى المبتدعة الخيرات التي أودعها اللّه بحكمته في بطون الصحراء من نفط وذهب ومعادن شتّى، لتكون حماية لبيته العتيق في هذا الزّمان، فقلب هؤلاء الأمر وتظاهروا بخدمة الحرمين، وكم أنفقوا من الأموال على المفاسد، من أمور لا تخدم الدّين، وصرفوا قسما كبيرا منها في نشر كتب المجسّمة حتّى صارت على كلّ لسان، وتراها عين كلّ إنسان، وغطّوا بأفعالهم هذه على علماء أهل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السنّة الكرام إلى غير ذلك من مفاسد كبيرة ليس هذا محلّ بيانها.
ولم يكتفوا بذلك بل جاهروا بفعلتهم النّكراء حين مكّنوا اليهود من بيت المقدس وجعلوا هذا من حقّهم الأكيد، واستجلبوا الأمريكان وغيرهم وصرفوا الأموال في بناء القواعد العسكريّة لهم في ديار كانت تحكمها دولة الإسلام. وهم بين أظهرهم يسلبون خيراتهم ويحكمون الوثاق على أعناقهم.
كلّ هذا وقد تبلّدت نفوس العامّة بعد فسادها –بل والخاصّة- بتشرّبها بمذاهب المبتدعة من المجسّمة.
وقد نتج عن هذا كلّه غياب الرّوح العقليّة المتحفّزة التي كان أوائل المسلمين يملكونها، وتقودهم للدّفاع عن حمى عقيدة الإسلام. وذلك لأنّ منهج أهل السنّة غاب عن أعين النّاس بل صاروا يرونه بعد وضلالة وقسيما للكفر، وهم يحسبون أنّهم على شيء ..
فصار المنحطّ في التفكير يكتب في شؤون العقائد، وينقد المذاهب، وينصّب نفسه حكما بل قاضيا على فحولة الإسلام. وأتاح هذا الجوّ المجال مفتوحا أمام الأفكار الغربيّة والشّرقيّة الملوّثة بتعاليم الكفّار أن يتبنّاها أبناء المسلمين، ويدافعون عنها ويظنّون أنها الحقّ.
ولم يجد الإسلام مدافعا إلى الآن يبيّن الحقّ الصّريح، إلاّ عددا قليلا من المخلصين بقيّة العلماء ومن تأثّر بهم من المعاصرين، ولم يكن هؤلاء ليملكوا القدر الكافي الذي يمكّنهم من الوقوف أمام هذا التيّار الجارف. لأنّ الأمر أعظم من أن يقوم به أفراد قلائل .. ولا نريد أن نطيل في هذا الكلام الذي تطغى عليه الصبغة الخطابيّة، ولكنّه بهذا القدر هنا مفيد. ونحن بما نحاول هنا، نستحثّ المسلمين والمخلصين للّه ربّ العالمين علة القيام بهذا الواجب الجسيم ".

9 - الطعن في السلف الصالح وأئمة السنة:
أقذع الكوثري ووارث ضلالاته ابن فودة في الشتائم لأهل السنة فالله حسيبهما وإليك الدليل:
(أولا: عدوان الكوثري على أئمة السنة وأهل الحديث)
الطعن في الموفق ابن قدامة
-قال عن الموافق ابن قدامة: "فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون". (المقالات ص75 - 85).
الطعن في ابن قتيبة
-وقال عن ابن قتيبة: "وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً". (المقالات ص60).
الطعن في الاصطخري وعبد القادر بدران
-وقال عن الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/ 61.
الطعن في الشوكاني
-وقال عن الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد". (المقالات ص368).
الطعن في ابن عدي
-وقال عن ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه. (الحاشية على تأنيب الخطيب).
الطعن في الساجي
-وقال عن الساجي: وأما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف. (التأنيب ص82).
الطعن في العقلي
-وقال عن العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل اليهم لولا خبث لسانه (التأنيب ص94) الحاشية.
الطعن في المباركفوري
وقال عن المباركفوري:
يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد (التأنيب ص46).
الطعن في البخاري أمير المؤمنين في الحديث

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- وقال عن البخاري: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً أني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الأيمان قول وعمل يزيد أو ينقص مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج. (التأنيب ص76).
وقد استوفى الكلام على ذلك أبو الحسن السبكي في كتابه "الإعتبار ببقاء الجنة والنار" وقد ألفه للرد على ابن تيمية حيث يقول بفناء النار بعد دخول أهلها فيها تابعه على ذلك صاحبه ابن القيم. ص109.
الطعن في ابن حبان
-وقال عن ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل. (التأنيب ص 132).
وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316).
الطعن في الذهبي والدارمي
-وقال عن الذهبي و الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية. ص318
وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الابتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص. (المقالات ص 318/ 319)
الطعن في الحاكم
-وقال عن الحاكم:
وأما صنيع الحاكم في مستدركه ... فاستدراك الموقوف وعده على شرط مسلم تخريف ... وتخليط الحاكم مشروح في لسان الميزان. (المقالات ص 344)
الطعن في الدارمي وعبد الله بن الإمام احمد وابن خزيمة
-وقال عن الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة، يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة. ص346.
كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ. ص355
وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه. ص 355
ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية. ص361.
وقال عن "إمام الأئمة ابن خزيمة": ولهذين الكتابَيْن - (أي: كتاب "النقض" وكتاب "السنَّة") - ثالثٌ في مجلَّدٍ ضخمٍ يُسمِّيه مؤلفُه ابن خزيمة "كتاب التوحيد" وهو عند محقِّقي هلِ العلم كتاب الشرك! وذلك لِما حواه من الآراء الوثنية!! ... أ. ه‍. (المقالات ص 361).
وقال عن "الإمام عبد الله بن الإمام أحمد " رحمهما الله: والآن نتحدث عن كتاب "السنَّة" هذا - (وهو لعبد الله بن أحمد في "العقيدة") - تحذيراً للمسلمين عمّا فيه مِن صنوفِ الزيغ، لاحتمالِ انخداع بعضِ أُناسٍ مِن العامَّةِ بسمعة والِدِ المؤلِّف، مع أنَّ الكفرَ كفرٌ كائناً مَن كان الناطق به. أ. ه‍ ‍ (ص403).
قال الكوثري عن "الإمام الدارمي" رحمه الله: فيا تُرى هل يوجدُ في البسيطة من يَكْفُر هذا الكفرَ الأخرقَ سوى صاحبِ "النقض" - (أي: كتاب نَقْضِ الدارمي على بِشْرِ المرِّيسي إمام الضلالة) - ومتابعيه!. أ. ه‍ ‍ (ص356).
الطعن في ابن كثير والكثبي وابن عبدالهادي
-وقال عن ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به (يعني ابن تيمية) وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل. ص 375
ولكن الرازي هذا ليس حاله كما يريد أن يصوره الشمس بن عبد الهادي حيث حشر قول جميع من تكلم فيه واهل كلام من أثنى عليه وهذا أحد الثلاثة الذين اتصلوا بإبن تميمة وهم شباب فانخدعوا به فزاغوا يذكر الجرح ويغفل التعديل في الأدلة التي تساق ضد شذوذ شيخه. ض423.
وقد جرى عمل الأمة على التوسل والزيارة إلى أن إبتدع إنكار ذلك الحراني فرد أهل العلو كيده في نحره ودامت فتنته عند جاهلي بلاياه وقد غلط الألوسي وإبنه المتصرف في تفسيره بعض غلط ترده عليها تلك الأدلة وكانا مضطربين في مسائل من عدوى جيرانهما وبعض شيوخها وليس هذا بموضع بسط لذكر ذلك. (المقالات ص428).
الطعن في ابن أبي حاتم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

-وقال عن ابن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله. ص167.
ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الاعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام. (التأنيب ص168)
الطعن في الأزهري اللغوي الشهير
-وقال عن الأزهري (اللغوي الشهير): وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته (رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط ... ) تعالى الله عنه. ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله. (التأنيب ص189).
الطعن في أبي بكر المروذي
وقال عن أبي بكر المروذي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى، تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ. (التأنيب ص205)
الطعن في الإمام أحمد بن حنبل
-وقال عن أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء باعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه إبداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟ (التأنيب ص206).
الطعن في عثمان بن أبي شيبة
-وقال عن عثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب. (التأنيب ص215)
الطعن في ابن بطة العكبري
-وقال عن ابن بطة العكبري: وهو ابن بطة صاحب الأمانة كان من أجلاء الحشوية له مقام عندهم إلا أنه لا يساوي فلساً. (التأنيب ص216).
الطعن في الدارقطني
-وقال عن الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث. (التأنيب ص244).
الطعن في ابن حجر العسقلاني
-وقال عن ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي. وابن دقماق المؤرخ. والتقي المقيزي، والبدر العيني، والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى. (التأنيب ص7)
الطعن في الخطيب البغدادي
-وقال عن الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها: أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس إقراء الخطيب لتاريخه. وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة. وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان. وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة. (التأنيب ص20).
الطعن في الدارمي
-وقال عن الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي أئمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والاستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته. (التأنيب ص 26)
الطعن في أبي نعيم الأصبهاني
-وقال عن أبي نعيم الأصبهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان. ويذكر الخبر الكاذب. وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر.نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا. وهذا تخليط فاحش. وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي. (التأنيب ص28).
الطعن في ابن القيم
وقال واصفا "ابن القيم" بـ: "الكفر"، "الزندقة"، "ضال مضل"، "زائغ"، "مبتدع"، "وقح"، "كذاب"، "بليد"، "خارجي"، "تيس"، "حمار"، "ملعون"، "من إخوان اليهود والنصارى"، "منحل من الدين والعقل" ... الخ. أ. ه‍ ‍ (ص22، 24، 28 ... ).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثانيا: عدوان (الجهمي) سعيد فودة على أئمة السنة وأهل الحديث
طعنه في السلف الصالح أهل القرون الأولى
قال الجهمي سعيد فودة – عامله الله بما يستحقه – في "كاشفه" (ص191):" ..... نعم يوجد بعض المجسمة من أهل القرون الأولى أثبتوا لله تعالى الأعضاء والأركان! "
طعنه في علماء الحديث
قال المعطل الجهمي ابن فودة في "تدعيم المنطق" (ص175): (إن الواقع تاريخياً يدلل على أن بعض علماء الحديث كانوا من المجسمة أو من المتأثرين بمنهجهم بشكل عام بل يمكننا الادعاء بسهولة أن كثيرا من الذين تمسكوا بهذا المصطلح كانوا من المنتمين إلى عقائد المجسمة أو من المتأثرين بهم خاصة في القرن الثالث الهجري والرابع وخاصة من الذين انتسبوا إلى مذهب الإمام أحمد).
طعنه في السلفية
قال في "بحوث في علم الكلام" (ص46): وقد ظهر أتباع ابن تيمية أول ما ظهروا تحت اسم الوهابية، ثم بعد زمان غيروا اسمهم في بعض البلاد إلى اسم السلفية، وذلك لأسباب تكتيكية ليتمكنوا من جذب عامة الناس إليهم خاصة بعدما شاع عنهم كثير من الفظائع التي افتعلوها في المسلمين تحت شعار هذا المذهب.
وقال الجهمي أيضا كما في "غرر الفوائد في علم العقائد" ص102:-
" أمّا المجسّمة السلفيّة فقد اتّفقوا مع المعتزلة على أنّ الكلام لا يكون إلاّ بحرف وصوت، ولكنّهم قالوا إنّ المتكلّم إنّما هو من قام به الكلام، ولهذا فهم مع قولهم بأنّ الحرف والصّوت حادثان، فهم قائلون بأنّ الحرف والصّوت قائمان باللّه تعالى، لأنّه لا ضرر عندهم من قيام بعض الحوادث بذات اللّه تعالى؟!
ويظهر للعاقل أنّ مذهب المعتزلة أقرب إلى الحقّ من مذهب المجسّمة، فمذهب المجسّمة مذهب رديء يلزم عنه لوازم كثيرة فاسدة، كالتّجسيم والحدّ وغير ذلك، ممّا ليس هذا موضع تفصيله "
الطعن في الإمام الأشعري
قال سعيد فودة الجهمي في كتابه "بحوث في علم الكلام" (ص41):
" وبعد الدراسة لهذه المرحلة دراسة مدققة توصلت إلى أنه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتى وصلوا إلى أطراف التجسيم بل كثير منهم كان قد غاص فيه, والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريا الساجي المتوفى سنة 307هـ, ومنه عرف الأشعري مقالة الحنابلة وعقائدهم, وعلى إثر هذا ألف كتابه "الإبانة عن أصول الديانة"؛ هذا الكتاب الذي قال فيه الكوثري: إن الإمام الأشعري حاول بهذا الكتاب أن يتدرج بالمجسمة من أحضان التجسيم ليرفعهم إلى أعتاب التنزيه, ولا شك أن هذا الكتاب كان بعد أن رأى الأشعري مدى اختلاط الحنابلة بعقائد المجسمة؛ فأراد أن يرفعهم عن هذه الدرجة فألف كتاب "الإبانة", وألف كثيراً من الكتب نحو "اللمع" و"رسالة إلى أهل الثغر" وغيرها! "
وقال الجهمي أيضا في (غرر الفوائد في علم العقائد) ص 31 نسخة وورد:-
"وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ....... ".
طعنه في أئمة الإسلام الحنابلة
قال في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 13 نسخة وورد:
" والذي عليه العلماء أن أهل السنة ليسوا مجسمة ولا مشبهة، ولا يدخل مجسم ولا مشبه في أهل السنة، ولذلك فإن كثيرا من الحنابلة لا يدخلون في أهل السنة، وكذلك الكرامية فهم قطعا ليسوا من أهل السنة، بل إن بعض فرق الحنابلة أولى بالخروج من أهل السنة من فرق الكرامية ........ "
وقال في "بحوث في علم الكلام" (ص35): (هذا وصف دقيق للحنابلة في معظم الأزمان, وخاصة في زمان الإمام الأشعري وزماننا هذا فأكثرهم انحرافاً نحو التشبيه والتجسيم، وخدعوا العوام لادعائهم بالقول بظاهر الكتاب والسنة، ومع ذلك فإن انحراف العوام إليهم لا يجوز أن يكون مبرراً للعلماء الراسخين بالتقاعس عن نصرة العقيدة الشريفة.
وقال في غرر الفوائد في علم العقائد ص 31

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" وبعد الدّراسة لهذه المرحلة دراسة مدقّقة توصّلت إلى أنّه عندما تراجع عن فكر الاعتزال التقى بالحنابلة الذين كانوا قد غالوا حتّى وصلوا إلى أطراف التجسيم، والتقى بأحد مشايخهم وهو الحافظ زكريّا السّاجيّ المتوفّى سنة 307 هـ، وعنه أخذ الأشعريّ مقالة الحنابلة، وعلى إثر هذا ألّف كتابه الإبانة عن أصول الدّيانة، وألّف بعده كثيرا من الكتب نحو اللّمع، ورسالة إلى أهل الثّغر وغيرها ...... "
وقال بئر الحماقة " الجهمي " سعيد فودة أيضا في (غرر الفوائد في علم العقائد) ص 21 نسخة وورد:-
" فقد علم النّاس أجمعون الحالة التي كان عليها أصحاب الإمام أحمد من التعصّب القاتل والأفكار الضّيقة، ومن محاربتهم لكلّ من يريد إعمال عقله لفهم الدّين أو الدّفاع عنه دفعهم إلى هذا كلّه ما أصابهم من تسلّط المعتزلة في الفتنة المعروفة، وترك هذا في نفوسهم أعظم الآثار بحيث كادوا يرون كلام الإمام أحمد بحدّ ذاته حجّة لا سبيل إلى مخالفتها. ودفعهم نفورهم من الاعتزال وجمودهم عن التفكير إلى الغوص في أوحال المجسّمة، وانتشر فيهم التجسيم حتّى صاروا أئمّة فيه، وصارت لهم مذاهب يدافعون عنها ويعتقدون أنّها هي الحقّ الذي لا امتراء فيه، وصاروا يستدلّون على عقائدهم هذه من جسميّة وحدّ وحركة وحجم وأعضاء ومماسّة وغير ذلك من عظائم، بالأحاديث الموضوعة والضّعيفة بل بكلّ قول فاسد ساقط. وكانوا مستعدّين للقتال من أجل هذه العقائد الفاسدة، وما أكثر ما كان يصير من مقاتلات بينهم وبين المنزّهين من الشّافعيّة وغيرهم ".
طعنه في القاضي أبي يعلى وابن قدامة المقدسي وابن الزاغوني وابن تيمية وابن القيم الجوزية و ابن كثير والذهبي
قال المعتوه "الجهمي" ابن فودة – عامله الله عزوجل بما يستحقه - في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 13 نسخة وورد:
" .......... واعلم أن الحنابلة أيضا افترقوا إلى فرق عديدة في ذات الله تعالى، فمنهم المنزهون مثل الإمام أحمد بن حنبل والإمام ابن عقيل والإمام ابن الجوزي وكثير من المتأخرين، ومنهم مجسمة كأمثال القاضي أبي يعلى وابن قدامة المقدسي وابن الزاغوني وابن تيمية وابن قيم الجوزية، ويمكن أن يُدرَج معهم ابن كثير والذهبي مع أنهما ليسا من الحنابلة في الفقه، وتجد كلامهم غير صريح في التجسيم ولكن الخبير يعرف مرادهم، وإنما لم يصرحوا بذلك لعدم تمكنهم في هذا الباب، وأيضا لاختلاطهم بكبار علماء السادة الأشاعرة أهل السنة ".
وقال في "تهذيب شرح السنوسية" (ص12): " لا تظن أيها القاريء أن الحنابلة كلهم مجسمون بل فيهم مجسمة كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني وابن قدامة وهؤلاء تجسيمهم أقل من ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ".
الطعن في المنتسبين للمذاهب الأربعة
سبق طعنه في الحنابلة وقال في المنتسبين للأئمة كما في المصدر السابق:
" وأما المالكية فقليل منهم مجسم، وكذلك الأحناف ولكن يوجد في هؤلاء معتزلة، وأما الشافعية فيوجد فيهم معتزلة ومجسمة، ولكن نسبتهم قليلة محصورة، وغالبهم من أهل السنة الأشاعرة، ولله الحمد ".
الطعن في ابن أبي العز الحنفي والاستهزاء به
قال الجهمي سعيد فودة في شرحه على الطحاوية ص 27:
" .......... وقد قلد ابن باز في ذلك ابنَ أبي العز الحنفي في شرحه وهذا تلقى هذه الأغاليط عن شيخهم الأكبر ابن تيمية فتنبه ".
ووصفه في ص 31 من شرحه المذكور بأنه:
" التابع المطيع لابن تيمية وابن قيم الجوزية في شرحه على الطحاوية "
الطعن في الشوكاني
قال بئر الحماقة الجهمي سعيد فودة في رسالته " المقتطف في نقد مواضع من كتاب التحف " ص 20 نسخة وورد:-
" 1 - من الواضح عند من له إلمامٌ في هذا الموضوع أن الشوكاني لا يعرف مذهب المتكلمين على حقيقته، ولا هو يعرف حقيقة مذهب السلف، وذلك واضح مما مرَّ من تعليقات، وواضح أيضا من كتبه الأخرى وتعليقاته على كلمات العلماء المتناثرة في أثناء كتبه.
2 - من المعلوم عند من يعرف شيئا عن الشوكاني أنه كان في الأصل زيدي المذهب أي إن مجتمعه الذي عاش فيه على الأقل كان زيديا، تحول عن هذا المذهب إلى شيء آخر زعم أنه هو الذي أوصله إليه اجتهاده، وهذا نسلمه له، أي من حقه أن يتحول إلى المذهب الذي يختاره، ولكن لا نسلم أنه توصل إلى المذهب الحق من دون باقي المجتهدين، الذين لا يذكر الشوكاني إذا ذكروا، خاصة في علم أصول الدين.
3 - لا ريب أن أفكار ابن تيمية قد تأثر بها الشوكاني وأثرت فيما يفهمه إذا أطلق لفظ السلف ومذهب السلف، فلا بد أن يكون معتقدا – ولو على وجه التأثر- أن المذهب الذي يدافع عنه ابن تيمية هو مذهب السلف. وأيضا لا بد أن فهمه لمذاهب علماء التوحيد قد تشوه منذ نعومة أظفاره، لأنه تربى على يد مشايخ وأفكار تتبع في أصولها نظرة ابن تيمية، ولا أقول أنه اتبعه اتباعا تاما، ولكن لا بد أن يكون قد حصل في نفسه انجراف وتأييد لما يدعو إليه ابن تيمية، وكذلك لا بد أن يكون قد تولد في نفسه موقف المعاداة للذين يخالفون ابن تيمية في عقائده. ومعلوم تأثر الشوكاني بالمقبلي وابن الوزير والمعلمي وغيرهم، وهؤلاء معلوم أنهم يميلون إلى كثير من أقوال ابن تيمية، وإن خالفوه في أمور، ومن يقرأ كتبهم تتحفز نفسه تلقائيا - إن لم يكن عارفا بمذهبهم - نحو معاداة المتكلمين المخالفين لابن تيمية.
4 - بناءا على هذه المقدمات، نبدأ بترتيب كلام الشوكاني المذكور حتى نفهم هل بحث الشوكاني بحثا حرا أم كان وهو يبحث متأثرا بنظرة تخالف ما يبحث عنه. فإذا كان متأثرا بأمور أخذها وهو صبي عن أساتذته، فلا يمكن أن يكون ما توصل إليه بحثا حرا ولا اجتهادا مطلقا خاصة وهو يقر أنه حتى في أثناء قراءته لكتب الكلام كان ملتزما بما سماه مذهب السلف، الذي عرفنا حقيقة أنه عين مذهب ابن تيمية، وبناءا على ذلا فلا يمكن أن نسمي الفعل الذي قام به الشوكاني إلا اجتهادا -ونضع هذه بين قوسين- مقيَّداً. وهذا لا يجوز الاحتجاج به على المخالفين).
يتبع ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 05:01]ـ
10 - اتهام العلماء بالتجسيم
اتهم الكوثري الهالك جملة من السلف بالتجسيم فقال – عامله الله بما يستحقه - عن الذهبي و الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية. المقالات ص318
- وقال عن أبي بكر المروذي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى، تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ. (التأنيب ص205)
وقال عن الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي أئمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والاستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته. (التأنيب ص 26)
وأما الجهمي المعطل ابن فودة فقد اتهم جملة من العلماء بالتجسيم فقد قال في "تدعيم المنطق" (ص175): إن الواقع تاريخياً يدلل على أن بعض علماء الحديث كانوا من المجسمة أو من المتأثرين بمنهجهم بشكل عام بل يمكننا الادعاء بسهولة أن كثيرا من الذين تمسكوا بهذا المصطلح كانوا من المنتمين إلى عقائد المجسمة أو من المتأثرين بهم خاصة في القرن الثالث الهجري والرابع وخاصة من الذين انتسبوا إلى مذهب الإمام أحمد.
واتهم الدارمي بالتجسيم كما في "موقف أهل السنة" (ص106).
واتهم ابن أبي العز الحنفي "شارح الطحاوية" بالتجسيم كما في "تهذيب شرح السنوسية" (ص37).
واتهم الشوكاني بالتجسيم كما في "الفرق العظيم" (ص57 - 58).
وقال عن ابن تيمية كما في الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم ص 11 نسخة وورد:
" لاحظ إن الداعية الأكبر لمذهب المجسمة في هذا العصر وهو ابن تيمية بكتبه التي أعيد نشرها والاعتناء بها قد قال بجميع هذه الأمور، فقال بأن الله تعالى له أعضاء وأجزاء وأنه يلامس الخلق وأنه ينتقل من مكان إلى آخر وأنه ينزل ويصعد ويستقر على العرش حيث إنه عنده جالس ومتمكن عليه، وأن الله تعالى عند ابن تيمية جسم مجسم منتشر في الأبعاد وله حدود في جميع الجهات، فهو غير منتشر في الأبعاد إلى لا نهاية كما يقوله بعض المجسمة. وكل هذا أوضحناه ودللنا عليه في كتابنا الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية".
وقال في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 28:
" .......... وقد قال بهذا تصريحا ابن تيمية المجسم، واتبعته طائفته من المجسمة الذين لا عون ما يقولون. وأهل السنة على خلاف ذلك الضلال، بل على خلافه أيضا سائر فرق الإسلام إلا المجسمة ".
وقال في ص 50:
" .......... وهو خلاف لما تفوه به ابن تيمية ومن اتبعه من المجسمة .................. وقد صرح ابن تيمية بكل هذه القبائح في كتبه. بل وصرح بأكثر منها ".
وقال الجهمي في (غرر الفوائد من علم العقائد) ص 34:-
" .......... حتّى برز في أوائل القرن الثّامن رجل يظنّ في نفسه الذّكاء البالغ والعلم التّام، اسمه ابن تيميّة، اشتغل في بداية أمره بالسّنة حتّى عطف عليه العلماء، لمّا أصاب عائلته مع باقي العائلات المشرّدة إثر مصائب التّتار، وما إن استطاع أن يقوم بنفسه حتّى أعلن مكنون نفسه من مذهب بطّال وعقائد التجسيم ............ ".
وقال أيضا الجهمي في المصدر السابق ص 60:
" .......... وإن قال بثبوت الأجزاء والأعضاء المجسمة المنتسبون إلى الإسلام وعلى رأسهم من يسمونه بشيخ الإسلام ابن تيميّة!!! وما هو إلا شيخ للمجسمة، لا ينكر هذا إلا جاهل بحاله أو مكابر ".
وكتبه مليئة – عامله الله عزوجل بما يستحقه _ برمي العلماء والسلف الصالح بالتجسيم والتقول عليهم والكذب عليهم.
11 – تكفير علماء السلف الصالح
وصف الكوثري عقيدة السلف بأنها: الوثنية الخرقاء – الوثنية الأولى – الوثنية في الإسلام – الوثنية بعد الإسلام - الوثنية الملبسة بلباس السنة (راجع تبديد الظلام ص 41 – 154 وتعليقاته على الأسماء والصفات ص 407 - 443 - 444 ومقالاته ص 287و301و315و327و330و334و338)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال عن كتاب التوحيد لابن خزيمة كما في مقالاته ص8330:" ولهذين الكتابين ثالث في مجلد ضخم يسميه مؤلفه ابن خزيمة كتاب التوحيد وهو عند محققي أهل العلم كتاب الشرك وذلك لما حواه من الآراء الوثنية "
أطلق على أئمة السنة ألقاب (الوثنيون – الوثنية – الحشوية نسب عريق في الوثنية – دعاة الوثنية – المرضى بداء التجسيم والوثنية – تحذير الأمة من دعاة الوثنية) راجع (مقالات الكوثري الهالك ص 332 - 327 - 126 - 307 - 301 - 325 - وتعليقاته على الأسماء والصفات ص 352 - 356 - 419وغيرها من كتبه الضالة)
كفر شيخ الإسلام ابن تيمية ورماه
بالزندقة
والنفاق
والإلحاد
والمروق
والخيانة
والمكر
والمغالطة المفضوحة
والمغالطة المكشوفة
والبراعة في التمويه
والتلبيس
والبهتان على السلف
والإفك على السلف
والكذب الصريح
والتقول القبيح
وتلفيق الروايات
وقلة الدين والعقل
وأنه ماجن إلى آخر ترهاته – عامله الله بما يستحقه –
ورمى الإمام ابن القيم:
بالكفر
والزندقة المكشوفة
والمروق الظاهر
والإلحاد
وفتح باب الزندقة
ونقض الشريعة
والانحلال من الدين
والانسلاخ من التكاليف
وأنه حمار
وأنه تيس وغير ذلك من العبارات الذميمة والتكفير السافر _ عامله الله عزوجل بما يستحقه -.راجع (كتاب تبديد الظلام ص 5 و63 و 82 و140و 143و 50 و 80 و 81 و 91 و 93 و182 و55 و74 – مقدمة الرسائل السبكية ص 12 و46 و 52 و- مقالات الكوثري ص32 - تعليقات الكوثري على ذيول تذكرة الحفاظ ص 188) وللقارئ اللبيب أن يطالع كتبه التالية:
(مقالات الكوثري – تبديد الظلام – مقدمته للرسائل السبكية – تعليقاته على كتابي الأسماء والصفات للبيهقي وذيول تذكرة الحفاظ حتى يعلم مدى خبث الكوثري وفظاعته – عامله الله عزوجل بما يستحقه -)
وأما الجهمي سعيد فودة فقد ألمح إلى تكفير كثير من السلف ورميهم بالتجسيم في مواضع كثيرة منها تلميحه المستمر في كتبه إلى تكفير شيخ الإسلام ابن تيمية قال المعتوه في "نقض التدمرية" (ص10): قال نعيم بن حماد شيخ البخاري رحمهم الله: من شبه الله بخلقه كفر .. فنقل الشارح عن نعيم بن حماد تكفير المشبهة، ولم يعلم أن ابن تيمية يجيز التشبيه من بعض الوجوه! ودندن كذلك حول تكفير شيخ الإسلام كما في (ص189) من "كاشفه".
وقال – عامله الله عزوجل بما يستحقه - في (تحقيق وتعليق على الفتاوى السهمية في ابن تيمية) ص 47 نسخة وورد:-
" فإن هناك كثيرين آخرين ذهبوا إلى كفر ابن تيمية أو على الأقل وصفوا بعض آراءه ومعتقداته وفتاويه بأنها كفريات مخرجة من الملة وإن لم يخرج القائل بها لعذر مّا، ونصُّوا على ذلك .... ".
وقال أيضا الجهمي في (غرر الفوائد من علم العقائد) ص 60:
" .......... وإن قال بثبوت الأجزاء والأعضاء المجسمة المنتسبون إلى الإسلام وعلى رأسهم من يسمونه بشيخ الإسلام ابن تيميّة!!! وما هو إلا شيخ للمجسمة، لا ينكر هذا إلا جاهل بحاله أو مكابر ".
وقال عدو السلف وأضل الخلف ابن فودة في "نقض التدمرية" (ص83): فهذه هي أصول الكفر على حسب ما وضحه الإمام السنوسي وكلامه فيها في غاية الإتقان، وما يهمنا الكلام عليه ههنا هو الأصل الأخير وهو التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة .. إلخ.
فالإمام السنوسي يقول إن الاعتماد على النظرة الأولى التي يلقيها القاريء – خاصة إذا كان من المجسمة – إلى النصوص والآيات لا تصح أن تتخذ أصلاً يعتمد عليه بعد ذلك في تقرير أصول العقائد وعلم التوحيد، ومثاله ما فعله ابن تيمية عندما قال إن قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} يفيد أن الله جالس ومستقر على العرش بمماسة له!
وحكم المعتوه الجهمي بالكفر على من أخذ بظواهر النصوص حيث قال في "نقض التدمرية" (ص83): فهذه هي أصول الكفر على حسب ما وضحه الإمام السنوسي, وكلامه فيها في غاية الإتقان, وما يهمنا الكلام عليه ههنا هو الأصل الأخير, وهو التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة .. إلخ. فالإمام السنوسي يقول: إن الاعتماد على النظرة الأولى التي يلقيها القاريء – خاصة إذا كان من المجسمة – إلى النصوص والآيات لا تصح أن تتخذ أصلاً يعتمد عليه بعد ذلك في تقرير أصول العقائد وعلم التوحيد. ومثاله ما فعله ابن تيمية عندما قال إن قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} يفيد أن الله جالس ومستقر على العرش بمماسة له! "
وقال في تهذيب السنوسية (ص62) قال البيجوري: فليس الله عن يمين العرش ولا عن شماله ولا أمامه ولا خلفه ولا فوقه ولا تحته فليحذر كل الحذر مما يعتقده العامة من أن الله تعالى فوق العالم، لكن الصحيح أن معتقد الجهة لا يكفر كما قاله ابن عبد السلام, وقيده النووي بأن يكون من العامة. ومفهوم المخالفة أن غير العامي يكفر عندهم فتأمل. (راجع كتب ورسائل سعيد فودة في الميزان ص 53)
وقال المعتوه في (غرر الفوائد من علم العقائد) ص 71
" ............. فقالوا مثلا في هذه الآية محلّ الكلام، الرّحمن على العرش استوى جلس، وكلّ جلوس له هيئة وكيفيّة، فادّعوا أنّهم علموا بنصّ الآية أصل الجلوس، ولم يعلموا كيفيّته ولا هيئته، واكتفوا بقولهم أنّ جلوس اللّه، تعالى عمّا يقولون، ليس كجلوس أحد من خلقه، فالملك يجلس على العرش بكيفيّة معيّنة، والفارس يجلس على ظهر حصانه بكيّفيّة أخرى، والصّبيّ يجلس على الأرض بكيّفيّة أخرى وهكذا، فكلّ واحد من النّاس له هيئة معيّنة عند جلوسه، وكذلك اللّه عندما جلس على العرش، كانت له كيفيّة خاصّة، وهذه الكيفيّة لا نعلمها، ولكنّها لا تشابه أيّ هيئة من الهيئات المعلومة، فقالوا: جلوس يليق به تعالى، جعلوا هذه العبارة تفسيراً لقوله تعالى: (استوى على العرش)، واتّخذوا هذا الفهم أصلا أصيلا من العقائد يكفّرون غيرهم، ويبدّعونهم، ويفسّقون بناء عليه، هم أحقّ بهذه الأسماء".
يتبع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 05:07]ـ
12 - تحريف كلام أهل العلم والكذب عليهم:
لقد حرف الكوثري ووارث ضلالاته ابن فودة نصوص وكلام أهل العلم.
حرف الكوثري حديث النزول تحريفا لفظيا فذكره بلفظ (ينزل) بضم الأول من باب الإفعال.
قال الكوثري في تعليقاته على الأسماء والصفات ص 449
" وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ........... "
حرف قول الإمام مالك في الاستواء تحريفا لفظيا فقال في تعليقاته على الأسماء والصفات بعد نقله لمقولة الإمام مالك ص 409:-
" الكيف مجهول والاستواء غير معقول ".
وأما سعيد فودة الجهمي فقد حرف الكثير وكذب على أهل العلم في أمور كثيرة منها:
تحريفه لكلام الإمام الترمذي فحرّف مقولة الإمام الترمذي (ويؤمن بها) وجعلها (ولا يؤمن بها) في إجابة سؤال وجه إليه حيث سئل سعيد فودة في منتدى روض الرياحين سؤالا جاء فيه:
... الترمذي يقول: وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات .... إلخ.
أرجو تحليل مقالة الترمذي هل خلق الله بيده هل من أول جهمي كيف وكثير من السلف أولوا, هل يوجد تناقض؟ ا. هـ.
فقال من ضمن جوابه على السائل:
وأما قول الإمام الترمذي, فسوف ننقله كاملا , ثم نعلِّق عليه.
قد تثبت الروايات في هذا ولا يؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف؟ وتتألف من عدة عناصر بحسب الوارد في كلامه رحمه الله تعالى:
الأول: تثبت هذه الروايات.
الثاني: لا يؤمن بها, أي على ما يظهر منها في عادة الناس, أي لا تحمل على المعاني التي تتبادر إلى أذهان الناس عادة بحسب استعمالهم العرفي, ويدلُّ على هذا المراد قوله: (ولا يتوهم, ولا يقال كيف) ا. هـ, أي لا يصح أن ترد صورة إلى ذهن الإنسان عن اليد ونحوها, لأن كل صورة ترد إلى ذهن الإنسان إنما ترد إليه مما شاهده من المخلوقات, فيكون مشبها, فلذلك جمع السلف بين أمرين: الأول الإيمان بالنصوص على مراد الله تعالى ورسوله, والثاني نفي التشبيه والتمثيل.
حرف الجهمي سعيد فودة كلام الإمام أبي حنبفة في كتابه "الوصية" في قوله: ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه .. فحرف كلامه إلى: واستقرار عليه!
قال الجهمي في الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم ص 21 ونسخة أخرى وورد ص 9:-
" هذه هي عبارة الإمام أبي حنيفة النعمان في كتاب الوصية، وهي الثابتة في المخطوطات وهو تنزيه واضح وقاطع لله عن أن يكون مستقرا على العرش، ولكن محقق كتاب الوصية الأستاذ محمد عوينة بنشر دار ابن حزم أورد النص كما يلي:"نقرُّ بأن الله استوى على العرش من غير أن يكون له حاجة واستقر عليه"، مع العلم أنه نفسه قد أورد صورة المخطوطة في مقدمة الكتاب والعبارة فيها واضحة بما لا يقبل الشك كما أثبتناه أعلاه. فهكذا يثبت أتباع السلفية المعاصرة وهم ورثة المجسمة نصوص العلماء، وأنا أتعجب كيف أجاز هذا المحقق لنفسه أن يورد النص هكذا مع وضوح المخطوطة على خلافه، ترى هل يفعلون ذلك ليحرفوا النص ليجعلوه خادما لعقيدة المجسمة أم هو محض خطأ غير مقصود، إن كثرة التحريفات والأغلاط في الكتب المطبوعة في العقائد تجعلنا نُبْعِدُ احتمال أن يكون خطأ غير مقصود. والعجيب أنني رأيت نفس التحريف في الطبعة المصرية بنشر المكتبة الأزهرية للتراثوقد كتبوا على غلافها (بتحقيق العلامة محمد زاهد الكوثري)، وأنا أستبعد أن يكون العلامة الكوثري قد ترك هذه العبارة من دون تعليق ونقد قوي، كما فعلوا في ذلك الكتاب، ولا أستبعد عليهم أنهم تابعوا فيها إحدى الطبعات الحديثة من دون مراجعتها حتى على نسخة الكوثري ".
قال الشيخ الغريب في كتابه (كتب ورسائل سعيد فودة في ميزان النقد العلمي) ص 12 نسخة وورد:-
" اعترف بتحريفه للنص مع عدم اطلاعه على المخطوطة إلا من الصورة المعروضة في أول كتاب المحقق وطعن في أمانته, وكابر حتى اتهم المكتبة الأزهرية بتعمد التحريف, فهل هذا هو المنهج العلمي لإثبات لفظة أو نفيها؛ وإصدار الأحكام والطعن في النيات من غير تثبت أو تحقيق أو الوقوف على المخطوط؟ فما الفرق بين فودة والسقاف والحبشي في ذلك، فقد استحيى الكوثري أن يحرفها وتجرأ فودة على تحريفها".
كذب على شيخ الإسلام ابن تيمية ونسب إليه مسائل زورا وبهتانا منها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 - نسب إليه أنه يثبت لله الجنب في " الكاشف " ص 24 فقال: هذا هو حاصل قول ابن تيمية بالضبط, وإن لم يصرح به بهذا الوضوح.
2 - ادعى في " الكاشف " ص 31 أن شيخ الإسلام يقول: أن الله له طول وعرض وارتفاع.
3 - ادعى في كاشفه ص 50 أن شيخ الإسلام ابن تيمية لا يريد بالرؤية إلا الانفعال الحاصل في شبكية العين نتيجة ارتطام شعاع منعكس عن المرئي بها, وكذلك بالنسبة إلى الله.
4 - ادعى أن شيخ الإسلام يقول بالتشبيه في " نقض التدمرية " ص 9 فقال – عامله الله عزوجل بما يستحقه -:-
" وابن تيمية لا ينفي التشبيه! وإذا ورد في بعض كلامه نفي التشبيه فإنما يريد يه التشبيه التام المساوي للتمثيل ولا يعرف كثير من أتباعه هذا الفرق عند ابن تيمية بين التشبيه والتمثيل".
وقال في "تهذيب شرح السنوسية" (ص38) عن شيخ الإسلام: وادعى أنه لم تجتمع الأمة على أن الله تعالى لا يشابه المخلوقات من جميع الوجوه، بل ادعى أنه لم يرد نفي التشبيه في الشريعة وأنه لم يذم أحد التشبيه.
5 - رمى شيخ الإسلام بالتجسيم في عدة مواضع من كتبه منها:-
قال عن ابن تيمية كما في الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم ص 11 نسخة وورد:
" لاحظ إن الداعية الأكبر لمذهب المجسمة في هذا العصر وهو ابن تيمية بكتبه التي أعيد نشرها والاعتناء بها قد قال بجميع هذه الأمور، فقال بأن الله تعالى له أعضاء وأجزاء وأنه يلامس الخلق وأنه ينتقل من مكان إلى آخر وأنه ينزل ويصعد ويستقر على العرش حيث إنه عنده جالس ومتمكن عليه، وأن الله تعالى عند ابن تيمية جسم مجسم منتشر في الأبعاد وله حدود في جميع الجهات، فهو غير منتشر في الأبعاد إلى لا نهاية كما يقوله بعض المجسمة. وكل هذا أوضحناه ودللنا عليه في كتابنا الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية".
وقال في شرحه على العقيدة الطحاوية ص 28:
" .......... وقد قال بهذا تصريحا ابن تيمية المجسم، واتبعته طائفته من المجسمة الذين لا عون ما يقولون. وأهل السنة على خلاف ذلك الضلال، بل على خلافه أيضا سائر فرق الإسلام إلا المجسمة ".
وقال في ص 50:
" .......... وهو خلاف لما تفوه به ابن تيمية ومن اتبعه من المجسمة .................. وقد صرح ابن تيمية بكل هذه القبائح في كتبه. بل وصرح بأكثر منها ".
وقال الجهمي في (غرر الفوائد من علم العقائد) ص 34:-
" .......... حتّى برز في أوائل القرن الثّامن رجل يظنّ في نفسه الذّكاء البالغ والعلم التّام، اسمه ابن تيميّة، اشتغل في بداية أمره بالسّنة حتّى عطف عليه العلماء، لمّا أصاب عائلته مع باقي العائلات المشرّدة إثر مصائب التّتار، وما إن استطاع أن يقوم بنفسه حتّى أعلن مكنون نفسه من مذهب بطّال وعقائد التجسيم ............ ".
وقال أيضا الجهمي في المصدر السابق ص 60:
" .......... وإن قال بثبوت الأجزاء والأعضاء المجسمة المنتسبون إلى الإسلام وعلى رأسهم من يسمونه بشيخ الإسلام ابن تيميّة!!! وما هو إلا شيخ للمجسمة، لا ينكر هذا إلا جاهل بحاله أو مكابر ".
كذب على شيخ الإسلام ابن تيمية ورماه بالقول بوحدة الوجود فقال الجهمي المعطل في "نقض التدمرية" (ص36): وأما ابن تيمية فلم يتميز عن أصحاب المذهب الثاني من القائلين بوحدة الوجود, ويمكن تسميتها بوحدة الوجود الطبيعية إلا بالقول بكثرة الوجود.
كذب على شيخ الإسلام وادعى أنه يقول كما في كاشفه ص 52: الله يمكن أن يحس به بسائر الحواس الخمسة وهي: السمع والبصر واللمس والشم والذوق، هذا هو الأصل ولكن إذا كان ابن تيمية يفهم حقيقة الشم والذوق.
كذب على أئمة السلف في عدة مواضع منها:
1 - قال في كتابه "الفرق العظيم" (ص13): متهماً أهل السنة وأئمة السلف، أنهم يقولون عن الله: "مثل الإنسان لكنه أكبر"!
2 - قال في "شرح السنوسية" (ص63): والذين ينتسبون إلى السلف بالاستواء فهم يقولون إن الله مستو على العرش بمعنى استقر عليه بمماسة وهو نفس معنى الجلوس .. ! ثم قال: ولعلك تستغرب جداً عندما تعلم أن ابن تيمية يثبت لله الأمرين؛ أعني أنه يثبت لربه أنه جالس مستو على العرش ومستقر عليه بمماسة .. !

(يُتْبَعُ)


(/)

---

3 - كذبه على السلفيين فقال عدو السلف وأضل الخلف ابن فودة عن السلفيين كما في " بحوث في علم الكلام" (ص46): وقد ظهر أتباع ابن تيمية أول ما ظهروا تحت اسم الوهابية، ثم بعد زمان غيروا اسمهم في بعض البلاد إلى اسم السلفية، وذلك لأسباب تكتيكية ليتمكنوا من جذب عامة الناس إليهم خاصة بعدما شاع عنهم كثير من الفظائع التي افتعلوها في المسلمين تحت شعار هذا المذهب.
4 - كذبه على بلاد الحرمين خادمة ضيوف الرحمن ورميها بالعمالة والموالاة لليهود والكفرة فقال في كتابه " غرر الفوائد في علم العقائد " ص 35 نسخة وورد:
" فزرعوا بحيلهم وقوّتهم الماديّة دولة خبيثة وسط بلاد الإسلام، عمالتها لهؤلاء الكفّار واضحة، ولكنّها تتستّر بلباس الدّين والإسلام، وظلّت تكيد لمذهب أهل السنّة منذ أوّل ظهورها حتّى هذا الزمان الذي انتشر فيه فسادها لما بين يديها من أموال، وقد رأى المستعمرون الكفّار في أفكار ابن تيميّة بغيتهم التي ينشدون، وهكذا فعلوا، فقد حمّلوا هذه الدّولة القائمة في نجد والحجاز فكرة ابن تيميّة المبتدع الحاقد على أهل السنّة، وساندوها بالسّلاح والتدبير، واستطاعوا أن يصلوا إلى هدفهم من تفكيك العالم الإسلاميّ في الفقه والعقيدة بعد أن كان وحدة واحد. واللّه المستعان على كيد الكفّار.
وهكذا وبتخطيط من أعداء الدّين وسير هؤلاء الوهابيّة المبتدعة معهم، انقلب الأمر وتغيّرت الأمور، وصار عامّة النّاس يرمون الأشاعرة بالابتداع وهم حماة الدّين، وما كانت هذه إلاّ خطوة ليتمكّن أعداء الدّين من إحكام قبضتهم على المسلمين.
وقد استغلّ هؤلاء الحمقى المبتدعة الخيرات التي أودعها اللّه بحكمته في بطون الصحراء من نفط وذهب ومعادن شتّى، لتكون حماية لبيته العتيق في هذا الزّمان، فقلب هؤلاء الأمر وتظاهروا بخدمة الحرمين، وكم أنفقوا من الأموال على المفاسد، من أمور لا تخدم الدّين، وصرفوا قسما كبيرا منها في نشر كتب المجسّمة حتّى صارت على كلّ لسان، وتراها عين كلّ إنسان، وغطّوا بأفعالهم هذه على علماء أهل السنّة الكرام إلى غير ذلك من مفاسد كبيرة ليس هذا محلّ بيانها.
ولم يكتفوا بذلك بل جاهروا بفعلتهم النّكراء حين مكّنوا اليهود من بيت المقدس وجعلوا هذا من حقّهم الأكيد، واستجلبوا الأمريكان وغيرهم وصرفوا الأموال في بناء القواعد العسكريّة لهم في ديار كانت تحكمها دولة الإسلام. وهم بين أظهرهم يسلبون خيراتهم ويحكمون الوثاق على أعناقهم.
كلّ هذا وقد تبلّدت نفوس العامّة بعد فسادها –بل والخاصّة- بتشرّبها بمذاهب المبتدعة من المجسّمة ".
وأخيرا:
فإن الفطر السليمة تقضي بفساد ما يفتريه الجهمي ابن فودة عن أهل السنة والتوحيد، والكتاب والسنة والإجماع تدل على نقيض قصده وعداوته للنصوص والفطر، ولكن لغلبة الجهل وكثرة الباطل قد يحصل بما موه به تلبيس على من لا بصيرة أو يظن العجز عن رد باطله وإن كنت لست من رجال تلك المناهج ولكن ضرورة الحال اقتضت ذلك.
وقد سبق هذا المعتوه أقوام مشبهون ذكروا نحو ما ذكر وأكثر وأعظم تلبيسا وتمويها وأجابهم الحفاظ الأئمة وأدحضوا شبههم.
وسوف يبقى كل صاحب بدعة صغيرا حقيرا وهذا المعتوه الجهمي سوف يبقى حقيرا صغيرا ولسوف يذوب كما يذوب الملح في الماء ولن يضر هذا الجهمي إلا نفسه حيث رفع الله ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية والأئمة على مر العصور وفي عصرنا لا يعرف أسماء المناوئين لدعوة شيخ الإسلام ابن تيمية فمات ذكرهم في البلاد والحمد لله رب العالمين.
فقل لزعيمِ القومِ ناصر من غدا عن الخيرِ مزْوَرّاً وقد حاز مَأْثَما
ثَكِلَتْكَ مِنْ خَبٍّ لئيم هَبَيْنَغٍ يرى أنَّ ما أبداه حَقًّا فَأَقْدَما
وأظهرَ مَكْنُوناً من الغيِّ جهرةً لدى الناسِ مكشوفَ القناعِ ليُعْلَما
وقَلْ للغويِّ الفدمِ ويحكَ ما الذي دعاك إلى أن قلت قولاً مُحَرَّما
أَخَلْتَ طريقَ الحقِّ ليس بواضحٍ وأَنّ طريقَ الغيِّ قد كان قَيِّما
لعمري لقد أخطأتَ رشدَك فاتئِدْ فلست بكفوٍ أن تُرَى مُتَقَدِّما
فقد حُدْتَّ عن نهجِ الهداةِ وإنما سلكتَ طريقاً للضلالة مُظْلِما
طريقاً وخيماً للغواةِ الذين هُمْ فلاسفةٌ دهريةٌ أوْرَثُوا العَمَا
كنحوِ ابن سِيْنَا بل أرسطو وقومه وأتباعه ممن مضى وتَقَدَّما
طريقتُهم ما تقتضيه عُقُولُهم وإن خالفَ الشرعَ الشريفَ المُقَدَّما
فسرتَ على آثار من ضَلَّ سَعْيُهم وكانوا ببيداءِ الضَّلالةِ هُوَّما
وآثارِ أقوامٍ رأوا أن دينهم ومذهَبَهم قد كان أهدى وأحكما
فما تقتضي آراؤهم وعقولُهم وما استحسنوا من ذلك قد كان أَقْوَما
لذا عارضوا المنقولَ مما أتى به من الشرعِ مَنْ قد كان بالله أَعْلَما
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين.
كتبه
العبد الفقير المعترف بالذنب والتقصير
أبو الحسن الأزهري
" نزيل بلاد الحرمين "
غفر الله ذنبه وستر عيبه
في عدة مجالس كان آخرها برياض نجد
3/ 12 / 1429هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود الغزي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:47]ـ
الله المستعان من (جهمية) هذا الزّمان .. !!
بورك فيك أخي (الأزهري)، وجزاك الله خيرًا.

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:13]ـ
الله المستعان من (جهمية) هذا الزّمان .. !!
بورك فيك أخي (الأزهري)، وجزاك الله خيرًا.

وفيكم بارك أخي الفاضل.

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[31 - Dec-2008, صباحاً 12:54]ـ
جزيت خيرًا، وسلمت يمينك ..
وليتك أخي تجعله على ملف وورد؛ للاستفادة منه.
خاطرة/ استغرب من الذين لايزالون يهونون من الردود -ولو كانت على الهلكى الواضحين! - بل يأمرون الراد بالتلطف في العبارات، أليس لنا في علماءنا قدوة؟!

(/)

---

(ست منظومات في الرد على الصوفي يوسف النبهاني)

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من مقدمة الكتاب

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد:
فإن أعداء الدعوة السلفية، ودعاة السوء، كانوا ومازالوا يبذلون جهدهم في الصد عن سبيل الله تعالى، والدعوة إلى الباطل؛ كما قال تعالى: ?ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ?، ولكل قومٍ وارث -كما قيل -، فمن هؤلاء الصادين عن توحيد رب العالمين؛ المدعو يوسف بن إسماعيل النبهاني، الصوفي الخرافي، صاحب الكتب التي يجيز فيها الاستغاثة بالأموات، والأشعار المشتملة على ألوانٍ من الغلو والإطراء المتجاوز لحدود الشرع الحنيف.
إلا أن الله - سبحانه وتعالى - بحكمته العظيمة يُقيم حُرَّاساً لشريعته في كل زمان ومكان، ينفون عنه زيغ الزائغين وتحريفهم، ويبينون للناس أحوالهم، وقد وفَّق الله - عز وجل - ثُلةً من العلماء والأخيار للتصدي لانحرافاته وخرافاته، فردوا عليه نثراً ونظماً، ومن تلك الردود: ست منظومات متتالية، أنشأها جماعة منهم في مقابل قصيدته الرائية، التي استطال فيها على عرض شيخ الإسلام، مجدد دعوة التوحيد، الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله -، وعلى من يسميهم «الوهابية»، مفترياً عليهم الأكاذيب المتنوعة، كعادة أسلافه من المناوئين -فقابلها أولئك العلماء بالإبطال والكشف.
وهذه المنظومات الست هي:
1 - منظومة الشيخ علي اليوسف - رحمه الله -1.
2 - منظومة الشيخ المؤرخ إبراهيم بن عيسى -رحمه الله - 2.
3 - منظومة الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله - 3.
4 - منظومة الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم السويح- رحمه الله - 4.
5 - منظومة الشيخ بهجة البيطار - رحمه الله - 5.
6 - منظومة الشيخ محمد بن حسن المرزوقي - رحمه الله - 6.
وقد أحببت القيام ببعثها إلى عالم المطبوعات؛ مساهمة مني في نشر العلم النافع، خاصة وأن أهل الباطل لازالوا - إلى اليوم - يطبعون كتب الصوفي النبهاني، ويوصون بها 7 ....

هذا، وقد قدمت قبل نشر المنظومات: ترجمة للنبهاني، وبياناً لحاله ومصنفاته، مع ذكر أقوال العلماء فيه، وما أثاره في رائيته من شبهات، مع الرد المختصر عليها، والإشارة إلى من توسع في الرد 8.
أسأل الله -تعالى -أن ينفع بهذه المنظومات، ويغفر لأصحابها، ويجمعنا بهم في جنات عدن، (مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا)، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

الهوامش:

1 - حصلت على صورتها من الأخ عبدالله البسيمي - وفقه الله - وتوجد لها صورة في مكتبة المتحف العراقي ببغداد (برقم 8863).
2 - حصلت على صورتها من الدكتور أحمد البسام -وفقه الله -، وقد نشر صورتها في كتابه: «قراءة في بعض المذكرت والرسائل الشخصية للشيخ ابن عيسى»، (ص105 - 109).
3 - مطبوعة ضمن ديوانه. واعتمدت على الطبعة الأخيرة للديوان؛ بعناية الشيخ أبي عبدالرحمن الظاهري - وفقه الله -.
4 - صورتها من دارة الملك عبدالعزيز بالرياض. وتوجد لها صورة في مكتبة المتحف العراقي ببغداد (برقم 8721).
5 - صورتها من مكتبة الشيخ محمد نصيف - رحمه الله -، صورها لي الأستاذ الكريم: خالد السريحي - وفقه الله -. وتوجد لها صورة في مكتبة المتحف العراقي ببغداد (برقم 8721).
6 - حصلت على صورتها من الأخ عبدالله البسيمي - وفقه الله -.
7 - ومن آخر طبعات كتابه الشركي «شواهد الحق» طبعة دار الكتب العلمية المحققة (!) بتاريخ 7/ 7/2007م. ومثله في السوء: كتابه الآخر: «مفرّج الكروب ومفرّح القلوب» المطبوع عام 1415هـ. انظر منه هذه الصفحات: (13 و16 و135).
-ومما يأسف له المسلم أن يقوم بعض الفضلاء بالمساهمة في نشر كتبه، وكيل المديح له، دون تحذير من شطحاته ومؤلفاته الخرافية! كما فعل الأستاذ محمد خير يوسف -عفى الله عنه -، عندما أعاد طباعة كتاب النبهاني «أربعون حديثاً في الثناء على الله» عام 1426هـ، قائلاً في ترجمته (ص9) - والتعجب مني -: «أما المؤلف، فعَلَمٌ مشهور (!)، ومحدِّث لامع (!)، وقاضٍ كبير (!)، ومصنّفٌ جليل (!) ... » إلى آخر مديحه، دون إشارة إلى أفكاره الخرافية التي هي مدار كتبه ومؤلفاته. فلعل الأستاذ يستدرك هذا في الطبعة القادمة، ويحتسب الأجر في عدم غش أبناء الأمة بمثل هذا التلبيس. ومثل هذا: قول الأستاذ محمود الأرنؤوط - عفى الله عنه - في ترجمته: «ولا يُنكر فضله على العلم في بعض ما خلَّفه إلا خصومه، ومن سلك مسلكهم (!)، ولا ينتصر له إلا أحبابه، ومن سلك مسلكهم، وهذا حال الكبار من الناس في كل زمان ومكان (!!)». (أعلام التراث، ص51). ومثله - أيضاً -: قول الأستاذ يوسف المرعشلي -عفى الله عنه -في ترجمته: «وهو ممن خدم السنة النبوية، والسيرة المطهرة، وذلك بنشر الكتب العديدة، ومنها .. » -ثم ذكر كتابه «شواهد الحق .. » وقال عنه: «وهو من أمتع مؤلفاته وأنفسها»!! (نثر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر: 2/ 1678 - 1680).
قلت: قال الله تعالى: (لاتجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله ... الآية)، وأي محادة لله أشد من تصنيف الكتب للدعوة إلى الشرك به -عز وجل -، والاستغاثة بغيره -سبحانه -؟! إلا أن يكون المرء ممن لم يتشرب قلبه عقيدة السلف الصالح، التي من لوازمها: الحب في الله، والبغض فيه. والله الهادي.
8 - ونشرت في خاتمة الكتاب رسالة صغيرة نادرة للشيخ عبدالقادر السندي - رحمه الله - في الرد عليه. وهي لا تغني عن الردود المؤصلة في المسائل المثارة.

صورة الغلاف
http://up1.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2008/12/13/03/yvsh18t8j.jpg

الفهرس
http://up1.m5zn.com/photo/2008/12/13/04/lhmr7t1vs.jpg/jpg

http://up1.m5zn.com/photo/2008/12/13/04/14g2yvqr9.jpg/jpg

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:17]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل ونسأل الله أن يعينك في الذب عن التوحيد وأهله وننتظر الكتاب هدية منك ............... (ابتسامة) واللبيب بالإشارة يفهم.

وفقكم الله عزوجل وأعانكم

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 11:24]ـ
أضم صوتي الى أخي الأزهري وأشاركه في تلك الاشارة .. (ابتسامة)
جزاكم الله خيرا ونفع بكم المسلمين.

ـ[أم فراس]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجزل الله لكم المثوبة وسؤالي أين أجد كتبكم في جدة،هذا الكتاب وغيره.

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 12:42]ـ
- الأخوين الكريمين: أباالحسن، أباالفداء: بورك فيكما، وأبشرا بما يسركما ..

- الأخت الكريمة: أم فراس: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ولك بمثل. تجدين بعضًا منها عند دار الخراز.

ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 10:08]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سليمان نحتاج لمثل هذه الجهود في الرد على الصوفية نسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك

السؤال هل يوجد موزع للكتاب في الكويت؟

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 07:41]ـ
وبارك الله فيكم جميعًا ..

لتحميل الكتاب:
http://kabah.info/uploaders/norh/nbhane.pdf (http://kabah.info/uploaders/norh/nbhane.pdf)

ـ[ابن عباس المصري]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 08:50]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ........

ولي سؤال: هل كتبتم شيئا عن مصطفى محمود أو في نيتكم كتابة شيء عنه؟
وماذا أقرأ عنه؟
وآسف على خروجي عن الموضوع!

ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 12:47]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
وبارك في علمكم
ونفع الاسلام والمسلمين بكم وباعمالكم

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 03:26]ـ
الأخ الكريم: ابن عباس: بارك الله فيكم ..
لم أكتب شيئًا. وعليك بكتاب (المراجعات حول إنكار مصطفى محمود لأحاديث الشفاعات) للشيخ سعود الشريم - حفظه الله -. واستفد من ردوده على الملحدين، ولا تأخذ منه الأمور الشرعية ..

- الأخ الكريم: أبايعلى: وجزاكم ربي خيرًا ..
http://www.kfnl.gov.sa:88/hipres/images/ara/spacer.gifhttp://www.kfnl.gov.sa:88/hipres/images/ara/spacer.gif

ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 04:34]ـ
رابط آخر مع فهرسة يسيرة
http://www.archive.org/download/mandumat/sit_mandumat.pdf

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 04:43]ـ
الشيخ الفاضل الكريم "سليمان الخراشي": جزاكم الله أحسن الجزاء وأوفاه .. على ما قدمت ..

وسبحان الله الآن أنا بحاجة ماسة جدا لهذه المنظومات في هذا الظرف بالذات، لأن أحد الصوفية في بلدي ينشر كتاب هذا الصوفي الخرافي بعنوان: (مفرج الكروب ومفرّح القلوب) ويليه في نفس الكتاب (حزب الاستغاثات بسيد السادات) وغيرها من ملاحق الكتاب، جمعه: يوسف بن إسماعيل النبهاني (ت:1350هـ)، وهو كتاب صوفي شركي حوى استغاثات شركية ..

أسال الله تعالى أن (يُعَدِّلَهُ) أو (يُبَدَّلَهُ) .. آمين.

(/)

---

خطاب مفتوح من امرأة أمريكية للسعوديين ...

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 12:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطاب مفتوح للسعوديين

تانيا. س. هسو
المصدر: مقال مترجم من جريدة أربنيوز ( http://www.arabnews%20.com/?page= 7§ion=0&article=64571&d=30&m=5&y=2005)
تاريخ الإضافة: 13/ 12/2008 ميلادي - 16/ 12/1429 هجري
زيارة: 15
لقد شعرت بالغضب والإحباط بعد عودتي من المملكة العربية السعودية التي أمضيت فيها أربعة أسابيع مرتدية العباءة والحجاب ..

ونظرًا لأنني محللة متخصصة في شؤون المملكة العربية السعودية؛ فلقد عرفت الكثير مسبقًا مما هو متوقع مني عمله، ولم يمثِّل ارتدائي للحجاب وعدم تمكني من قيادة السيارة خلال المدة التي قضيتها هناك أي مشكلة بالنسبة لي، وبعد أربعة أسابيع؛ طرتُ إلى (أتلانتا) مرتديةً الحجاب، ليس فقط لأختبر ردَّ فعل الأمريكيين، ولكنه لأنه كان مريحًا وعمليًّا، ولقد أضفتُ لحجابي في سوق البدو بالرياض الُبْرقُع، وأدركتُ - ولأول مرة في حياتي - أنَّ الرجال يتحدثون إلي مباشرةً بكل احترام وتقدير، دون أن يكون لجسدي كامرأة أثرٌ في ذلك التقدير!!

ويرجع سبب حضوري للمملكة إلى أنني قد تلقيتُ دعوةً بعد أن انتهيتُ من إعداد كتاب لي عن المملكة لحضور منتدى حوار محلي نشِط بجُدة، ولقد قررتُ ان أمكثُ هناك قليلاً؛ لأجمع المادة الخاصة بكتاب آخَر لي عن المملكة، وقابلتُ خلال تلك الفترة أناسًا من جميع مشارب الحياة، منهم الغني ومنهم الفقير، ومنهم الأمهات، ومنهم النساء العاملات، ومنهم النساء الناجِحات والأخريات العاطلات عن العمل، ومنهم الأميرات ومنهم البدويات البائعات في الأسواق، ومنهم ما هو بين هذا وذاك، والتقيتُ سعوديين أصليين وسعوديين مجنَّسين (تابعية) وأجانب، وعشتُ مع أُسَر سعودية، كان يستخدم البعض منها الخدم والآخر بدون خدم، وكانوا جميعًا منفتحين وتوَّاقين لمشاركة الرأي معي.

لقد تنقلتُ بحرية عبر البلاد، وجلست على موائد الطعام الفاخرة ليلّيًا في منازل السعوديين، ولم يكن باستطاعتي أن أتهرَّب من مثل هذه الحفاوة والكرم، ولم أشاهد البتة ما يوحي بأن الرجال كانوا منفصلين عن النساء.

وفي الرياض؛ اعتدتُ على استخدام مكتب أحد الأصدقاء لمدة أسبوعين، وكان يتم التعامل معي بطريقة متكافئة مع الرجال، وتم إطلاعي على مناقشات تجارية على مستوًى عالٍ، لقد توقعت بعد هذه الزيارة أن أعود للولايات المتحدة وأنا في موقف دفاعي أفضل، خاصة وأنني قد حاولت بعد أحداث 11 سبتمبر - وبدون جدوى - أن أشرح أوضاع المملكة للشعب الأمريكي، الذي أظهر عدم رغبته في الاستماع أو الفهم، بعد أن أصبح هدفًا لتلك الهجمات، وواجهت صعوبة في ممارسة مهنتي؛ لإصراري على إيضاح بعض القضايا السعودية للشعب الأمريكي، ولقد شعرتُ بأنه من الممكن أن يلقى الشخص قبولاً إذا كان معاديًا للحرب أو معارضًا لجورج بوش، أو مؤيدًا للفلسطينيين، ولكن لا يلقى أي قبول من أي طرف سياسي داخل الولايات المتحدة إذا ما كان مواليًا للسعوديين، والذي يعني مضاجعة العدو أو عبادة الشخص!! ولا يوجد سوى تغطية إعلامية تافهة ومحدودة للمملكة في الغرب، في مواضيع غير مواضيع التجارة والنفط وإعلان الإصلاح.

لقد لاحظتُ - وللأسف - بأنه يوجد داخل المملكة - على الرغم من مشاهدة السعوديين للقنوات الفضائية، ومطالعتهم الصحف، واستخدامهم للإنترنت - عدم مواكبة للأحداث، وقد لاحظتُ ذلك حتى في مكتبة "جرير" التي لا تعرض سوى كتب عن الرحلات، والتصوير، وحياة أشخاص تاريخيين مثل "جيرتريد بيل وهاري فيلب"، ولكنها لا تعرض مادة سياسية للجمهور التوَّاق للمعرفة السياسية، ويعتبر ذلك في حد ذاته مناقضًا للمنطِق في هذه المرحلة!!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد واجهتُ بعض المضايقات؛ بسبب إغلاق المحلات في أوقات الصلاة، فالوقت في الولايات المتحدة يمر بطريقة مختلفة؛ حيث نسارع في الانتقال من مكان لآخَر، مما يوصلنا للإجهاد وحافة الانهيار، بينما شاهدت الأسر في جُدة تسير في مجموعات مسترخيةً على (الكورنيش)، بينما يلعب أبناؤهم بالطائرات الورقية، أو يركبون الحمير، أو يعدُّون اللحم المشوي في الهواء الطلق، بعيدًا عن الموسيقى الصاخبة التي تصك الآذان في الشوارع الأمريكية الرئيسة، التي يشغلها المراهقون في سياراتهم المسرعة ...

والسؤال هو: ما الذي جعلني أشعر بالغضب؟
لقد ظل هناك سؤال يطاردني، لم أحصل على جواب له خلال جميع مناقشاتي التي جرت بالمملكة، فعندما كان يوجه سؤال لشخص حول أسباب شعوره بالفخر لكونه سعوديًّا؛ كان من الإجابات الشائعة: إن السبب في ذلك هو كونه مسلمًا أو عربيًّا، ومثل أن المملكة هي موطن الحرمَيْن الشريفَيْن، ولكنني لم أتلقَّ إجابات حول القومية والروح الوطنية السعودية. إلا تروا ما في هذه الناحية من معنى؟!

لقد ظللتُم - ولسنوات عديدة ماضية - تعتذرون علانيةً عن بعض أعمال العنف التي وقعت بالمملكة، والافتقار للإصلاح، وعن بطء حركة التغيير، وسمعتُ مرارًا وتكرارًا عن الشعور باليأس الذي أعمى عيونكم عن رؤية ما يجري أمامكم من خطوات تغيير ونمو وإنشاء مؤسسات جديدة وجهود إصلاحية!

إن لديكم أشياء كثيرة تجعلكم تشعرون بالفخر، ولكن أدبكم الجمّ ورقَّتكم قد سمحت للغرب بأن يطأكم بقدمَيْه، وأن يصفكم بأنكم مصدر تهديد للديموقراطية وللعالم.

يجب عليكم ألا تسمحوا بأن يستمرَّ مثل هذا الشيء، وعليكم أن تسعوا للتقليل من المشاعر المعادية تجاه السعوديين، والتوقف عن إعادة تأكيد نقاط ضعفكم.

إنكم أمة عزيزة، ولذلك فعليكم أن تترجموا مشاعر الاعتزاز والفخر ببلدكم، من خلال العمل، وليس فقط من خلال المشاعر.

عليكم أن تشرحوا للعالم كيف أنكم تحترمون النساء، وكيف أن بلدكم خالي نسبيًّا من الجريمة، وكيف أن بلادكم آمنة، وكيف أنكم تمنحون الأسرة الأولوية في الاهتمام.

عليكم أن تخرجوا عن صمتكم، وأن تتساءلوا: كيف أن الولايات المتحدة، الدولة الرائدة في الجريمة وفي الاغتصاب وفي العنف المحلي - تجرؤ على اتهامكم بانتهاك حقوق الإنسان!!

عليكم أن تسألوا: كيف يدافع الأمريكيون عن تنفيذ أحكام الإعدام بقتل النساء والقاصرين والمتخلفين عقليًّا بالكرسي الكهربائي.

عليكم أن تبيِّنوا: كيف أن ديموقراطية الولايات المتحدة تسمح بتصدير أكبر صناعة للصور العارية في العالم، فلماذا ينتقدون المملكة بسبب القيود التي تفرضها للحفاظ على الأخلاق؟

عليكم أن تبينوا لهم كيف أن باستطاعة أي سعودي أن يترك محفظة نقوده أو الكاميرا الثمينة على المقعد الأمامي بالسيارة كما فعلت ويعود ويجدها في نفس مكانها بينما ينهمك الأمريكيون في استخدام أجهزة الإنذار لإبعاد اللصوص، كما وينتشر المجرمون الذين يسيئون للأطفال في كل حي. عليكم أن تبيِّنوا لهم كيف أنكم تطبقون إجراءات أمنية صارمة وفريدة لمنع تكرار وقوع أعمال عنف حول بعض المجمعات السكنية، كالتي وقعت في السابق؛ فهناك على سبيل المثال: مجمع سكني بالخُبَر، محاط بخمسة جدران أمنية وعربات مدرعة، وآخر محاط بثلاثة أنواع من التحصينات؛ لضمان عدم عودة المجرمين مرةً ثانيةً لمكان جريمتهم السابقة؛ فلماذا مثل هذا الشعور بالخوف من قِبَل الأمريكيين الذين يعملون الآن بالمملكة؟!

عليكم أن تبيِّنوا للأمريكيين أن العديد من الراهبات والقساوسة والمستوطنين اليهود والحاخامات والكاثوليكيين يغطون رؤوسهم، ولكن تغطية المرأة السعودية لرأسها يعتبر مظهرًا من مظاهر الظلم!

ولماذا يعتذر السعوديون عن بطء خطوات التقدم، بينما استغرقت الولايات المتحدة مائتي عام لمنح المرأة حق الاقتراع؛ إذ لم يتم ذلك سوى في عام 1920م؟

وعليكم أن تبينوا للأمريكيين بأنهم يميِّزون بين الرجل والمرأة في الدخل، بينما وُظِّف الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - للعمل في التجارة من قِبَل زوجته الأولى خديجة، التي كانت امرأة ناجحة تمامًا في أعمالها التجارية، كما حاربت زوجة أخرى للرسول هي عائشة جنبًا إلى جنب مع المقاتلين في إحدى الغزوات، وهو ما يدل على أن الإسلام يمنع العنصرية والتمييز ضد المرأة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعليكم أن تبيِّنوا للأمريكيين كيف أنه لم يتم إلغاء التفرقة العنصرية ضد السود سوى عام 1963م، بعد سلسلة من الاضطرابات وأعمال العنف، ولا يزال التمييز شائعًا ضدهم ولا يتم الاختلاط بهم من الجنس الأبيض بحرية.

ولماذا تعطي الولايات المتحدة نفسها الحق في مهاجمة أي بلد عربي، بينما لم يسبق أن وجَّهت أي دولة عربية تهديدًا للولايات المتحدة؛ فهل هذا من الديموقراطية في شيء؟ والأهم من ذلك: هل هذا هو الشيء الذي يريدونه؟

بالطبع هناك أشياء عديدة تحتاج لإصلاح داخل المملكة، وكل الدول تشهد صعودًا وهبوطًا، ولا يوجد فارق كبير بين (الروتين) في المملكة أو السويد أو فرنسا، وكذلك فإن الوزراء بتلك الدول - كما هو الحال بالمملكة - يستقرون في مناصبهم، ويقومون بأدوار في أجهزة الحكومة، وليس لديهم الرغبة في التغيير.

وأن لديكم - أيها السعوديون - مجموعة جاهزة من المطوَّعين أو المطوَّعات، الذين يمكن استخدامهم لتحسين المستويات الأخلاقية للناس؛ من خلال إبراز أن القيادة المتهورة محرَّمة في الدِّين؛ لأنها قد تقود إلى إهدار أرواح الآخَرين، وتحريم الدِّين لأن يلقي أي شخص بالأوساخ في الشوارع ويلوث البيئة ويضر بصحة الناس.

وأخيرًا:
فإذا ما أصبحت العولمة و (التكنولوجيا) سمة من سمات هذا العصر؛ فإن المصلح محمد بن عبدالوهاب قد دعا للإصلاح من أجل وَحْدَة البلاد والعباد في القرن الثامن عشر ميلادي، ولذلك فمن الممكن استخدام الاجتهاد والنصوص الشرعية لتوحيد أبناء الأمة، ومن أجل خدمة الإسلام والمملكة والكرامة القومية.

والحقيقة:
أن هناك لغزًا كامنًا في المملكة؛ ربما يكون في طبيعة الناس، أو ربما في طبيعة التاريخ، أو ربما في طبيعة الأرض، ولو أُتيحت لي الفرصة للبقاء مدة أطول في المملكة؛ فربما واصلت البحث حتى أجد حلاًّ لمثل هذا اللغز!!

إنني أاشعر بأن جزءًا من قلبي قد ظل ورائي في المملكة، وآمل في أن أتمكن من العودة سريعًا للمملكة لمعرفة السبب في ذلك ...
،،،،
المصدر:
http://www.alukah.net/articles/1/4539.aspx

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 01:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
إنني أاشعر بأن جزءًا من قلبي قد ظل ورائي في المملكة، وآمل في أن أتمكن من العودة سريعًا للمملكة لمعرفة السبب في ذلك ...

احساسها بفطرتها التي خلقها الله لها
طبيعتها وقدراتها التي تنتمي لها
والباقي قضايا سطحيه لاتسمن ولاتغني من جوع

ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 12:56]ـ
يا الله!! بعد المشرقين بين منطق هذه الأمريكية وبين منطق المتأمركين لدينا!!
شكرا لك اختي الحبيبة.

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 02:15]ـ
أن هناك لغزًا كامنًا في المملكة؛ ربما يكون في طبيعة الناس، أو ربما في طبيعة التاريخ، أو ربما في طبيعة الأرض، ولو أُتيحت لي الفرصة للبقاء مدة أطول في المملكة؛ فربما واصلت البحث حتى أجد حلاًّ لمثل هذا اللغز!!

لغز بقدر غموضه و سحره بقدر بساطته و وضوح ابتسامته .. :) الاسلام

ـ[ابن رشد]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 08:50]ـ
اللغز هو ظهور شعائر الاسلام
والله اعلم
وشكرا لك

(/)

---

عندما ينتهك الرئيس بوش فكرة الليبرالية وينهش مبادئ الإنسانية ويصدع الإسلاميون!

ـ[أبو سلمان المسلم]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 12:36]ـ
الرئيس المخلوع قريباً بوش يعد من أفشل الرؤساء الذي مروا على الولايات المتحدة الأمريكية بشهادة الغرب نفسه فلقد أتى في فترة قيادته بالخزي على الفكر الليبرالي والإنسانية جمعاء ويتضح ذلك جليا في التالي:

1/ حربه على العراق التي يقدر عدد القتلى فيها بالآلف، والجرحى بأضعافهم وهذا فيما يتناقل في وسائل الإعلام وما خفي أعظم.

وقد اعترف أخيرا بأن خوضه لحرب العراق كان لخطئ استخبراتي ولعمري ماذا يجدي هذا الاعتراف فيمن زهقت أرواحهم وانتهكت أعراضهم؟!

2/ المعتقلات اللا إنسانية التي شاهد فيه العالم أبشع الصور و أفظعها في تعرية الإنسان من الكرامة والاحترام في غوانتنامو وأبو غريب و بعض التقارير تتحدث عن 20 ألف رجل كلهم مسلمون وأغلبهم عرب ممن اعتقلتهم الولايات المتحدة في خضم حربها على ما يسمى بالإرهاب.

3/ الأزمة المالية التي ما زال الغرب وأمريكا يتجرع مرارتها ويدفع ثمنها وتصيب شظاياها دول العالم. فالعجز مثلاً في الميزانية الأمريكية 2008 سجل 455 مليار دولار مقارنةً بالعام الماضي والذي سجلت فيه أرقام العجز 162 مليار دولار!!! وفي خلال آخر ثلاثة شهور من هذا العام بلغ عدد المفصولين من وظائفهم مليون و200 ألف وظيفة وفي أرقام أخرى عدد العاطلين في 2008 أكثر من 10ملايين (حسب الإحصاءات المعتدلة!!)

4/ الديكتاتورية المعتمة في السياسة الخارجية الأمريكية والتدخل في السياسات الداخلية للدول الضعيفة وفرض الرأي بالقوة والتهديد ومناصرة و مآزره للعدو الصهيوني الظالم الباغي وخدمته خدمة العبد في أرض فلسطين.

وعندما تفتش عن مكان وأولوية الحديث عن هذا الجرائم في الخطاب الليبرالي المحلي لا تجد لها مكان ولا أولوية إلا شيئا لا يكاد يذكر بينما تجد نار الغضب و أكبر مكان في الخطاب و أول الأولويات هو انتقاد السلفية ورجالاتها ودعاة الإصلاح الإسلاميين وكأنهم فعلوا جزء من جزء جرائم هؤلاء وكأنهم لم يكن قصدهم تحقيق ما أراد الله و تطبيق منهجه في الحياة وكأنهم معصومون عن الخطأ.

والأشنع من السكوت عن هذه الجرائم الأمريكية الغربية هو الثناء عليها وتمجيدها من قبل التغربيين فقد أشاد المفكر الكويتي التغريبي أحمد البغدادي بجهود الرئيس الأميركي المنتهية ولايته جورج بوش في محاربة الإرهاب ونشر قيم الحرية والديمقراطية في العالم.

بينما يتزايد عليه الغضب والكراهية من الشعب الأمريكي بل هناك أصوات تطالب بمحاكمة هذا المجرم الغبي فإلى هذه الدرجة من الانسلاخ من الهوية والعشق المعمي للغرب وحضارته وصلنا؟!

ثم إن المنهج السلفي الذي يعتمد عليه دعاة الإصلاح الإسلامي منهج لا يعتريها الخطأ ولا يتصور وقوعه منه وذلك لأنه قائم على مصادر معرفة كفلت له ذلك وشهدت الحقيقة والتجربة في العصر الحالي بصحتها ومصادره هي:

أ ـ (القرآن الكريم) كتاب الله الذي تواتر لفظه، وأما دلالته فمنها القطعي التي تكون قائمة بنفسها، ومنها الظني التي ترجع إلى القطعي، يقول الله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا أولو الألباب)

فمن قطعيات هذا الكتاب قوله تعالى: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) وما ورد في القرآن من آيات ظنية الدلالة فلها حكم في الشريعة الإسلامية، فإن سلف الأمة بينوا ذلك وأوضحوه في كتب تفاسير القرآن وآيات الأحكام ولم يقصروا ذلك البيان والتفسير عليهم فحسب بل وضعوا قواعد وأصول لمن أراد أن يفعل مثلهم وينتهج نهجهم ويكون منهم ومثلهم متخصصا.

ب ـ المصدر الثاني: السنة النبوية، ومنها القطعي والظني، فالحديث المتواتر والآحاد الذي لم يوجد له مخالف من سلف هذه الأمة وتلقته الأمة بالقبول فهما يفيدان العلم والقطع في العمل بهما باتفاق السلف (المتخصصين)، وأما الآحاد الذي له مخالف من السلف وهو متخصص فيكون الخلاف إما في ثبوته أو فهمه، فقد وضع سلف الأمة قواعد ونظم لتنظيم هذا الخلاف وهي موجود في كتب أصول الفقه ومصطلح الحديث وأصول التفسير ولا يفقهها إلا المتخصصون في الشريعة.

فمصادر المعرفة عندنا محفوظة من عند الله ولم يطرأ عليها التحريف كما هو عند اليهود والنصارى.

وعندما تأتي لمقارنة جهد التيار الإسلامي وجهد التيار الليبرالي في الإصلاح في السعودية تنكشف لك الحقيقة فالتيار الليبرالي إنجازه البارز هو هجاء الإسلاميين والسلفيين وكان القرار كله بيدهم و قرار التغيير رهن إشارتهم وكلامهم , بينما تجد الإنجاز من الإسلاميين والسلفيين في جوانب كثير وأهمها محاربة أعظم ظلم وذنب في الأرض الذي قال الله تعالى فيه: (إن الشرك لظلم عظيم) وكذلك محاربة جنس ذلك من الكفر بالله الذي يعد ظلماً في حق الباري سبحانه وتعدي عليه وتنكر أمام نعمه وآلاءه.

وبمحاربة ذلك يتحقق الهدف الأسمى الذي من أجله خلق الإنسان وهو العبودية لله وحده

نعم يوجد قصور في جوانب من الإصلاح ولكن الإسلاميين والسلفيين لا يتحملونها لوحدهم.

فيا عقلاء التغريبيين اعلموا بأن عقلاء الغرب حينما بانت لهم الحقيقة في الأزمة المالية رجعوا إليها وقالوا لابد لنا من قراءة القرآن لحل مشكلتنا بدل الإنجيل. والمنهج السلفي الرباني هو الطريق لقراءة القرآن وفهمه الفهم الصحيح لحل المشكلات ومعالجة الأزمات والنجاة عند الممات.

(لُجينيات) محمد المسلم
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6614

(/)

---

العلماء ثلاثة أقسام،حبذا المناقشة وبوركتم.

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 01:55]ـ
قال احد العلماء رحمه الله تعالى (ما ترون أمامكم) وبودي لو ناقش أحبتنا الأكارم في هذه المجلس هذا الموضوع: حول تقسيم العلماء، ومن هو بنظركم كان الأقرب للصواب في هذا التقسيم.
سألت أحد المشايخ فقال لي أنت اذا نظرت في كتاب الله وجدت ضالتك هنا، وها أنا أفكر بذلك بين حين وآخر، فحبذا أن نسمع من الطيبين هنا وجزاكم الله خيرا ..

أترككم مع هذا النص وترحموا على صاحبه ...

إذًا؛ فالحقيقة أن الإمامة بيد العلماء، والمراد بالعلماء: العلماء الربانيون الذين هم العلماء حقيقة؛ لأنك إذا تدبرت أحوال العلماء وجدت أنهم ثلاثة أقسام:

الأول: عالم ملة. الثاني: عالم دولة. الثالث: عالم أمة.

• الأول: عالم ملة: وهو الذي ينشر الملة ويبينها للناس ويعمل بها، ولا تأخذه في الله لومة لائم، هو يريد إقامة الملة لا غير، حتى إنه ليفتي أباه فيقول: يا أبت! هذا حرام، يا أبت! هذا واجب، ويفتي السلطان ويقول: هذا حرام وهذا حلال، لكن بالحكمة.

• الثاني: عالم دولة: ينظر ما تشتهيه الدولة فيحكم به ويفتي به حتى لو خالف نص الكتاب والسنة، وإذا خالف نص الكتاب والسنة شرع في تحريفه، وقال: المراد بكذا كذا وكذا، فحرف الكتاب والسنة لإرضاء الدولة.

• الثالث: عالم أمة: ينظر ماذا يريد الناس العامة فيفتيهم بما يستريحون إليه، حتى ولو كان على حساب نصوص الكتاب والسنة، ولذلك تجده يتتبع الرخص لإرضاء العامة، ويقول: هذه مسألة خلافية والأمر واسع.
سبحان الله! الأمر واسع؛ والله يقول - عز وجل -: ? فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ?. [النساء: 59].

كيف تقول: هذه فيها خلاف وأمرها واسع؟!

والله إن الأمر ضيق، وإذا وجد الخلاف يجب أن يحقق الإنسان في المسألة أكثر وأكثر حتى يتبين له الصواب، أما كونه يسترخي ويقول: هذه مسألة خلافية، والأمر واسع، وباب الاجتهاد مفتوح، وما أشبه ذلك، فهذا خطأ، الواجب أن يتبع الإنسان ما دل عليه الكتاب والسنة سواءٌ أرضى الأمة أم أسخطها.

والله - عز وجل - يقول: ? وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ ?. [القصص: 65].

ما قال: ماذا أجبتم العامة؟ ماذا أجبتم الدولة؟ ? مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ ?.

ـ[المحدثة]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 02:35]ـ
السلام عليكم جزاك الله خير على هذا النقل ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ,أما علماء السلاطين فمعروفين لكن المشكلة في علماء العامة الذين يسترضونهم ويخشون من نقمهم وهذا عند من يدعي انه امام زمانه المتفرد الذي لامثيل له كبر رأسة من كثرة مايثني عليه العوام يقولون هذا هو الشيخ, اما علماء الملة فهم قلة قليلة من أمثالهم ابن باز وابن عثيمين والالباني رحم الله الجميع

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 10:22]ـ
صدقتم ان شاء الله،وحبذا من مناقشات موسعة رعاكم الله تعالى.
______________________________ _______________
أحسنُ الكلام نِظاماً ما ثقبته يَد الفكرة، ونظمته الفِطْنة، ووُصِل جَوْهَرُ معانيه في سُموط ألفاظه، فاحتملته نحورُ الرواة.

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 04:53]ـ
هنالك تقسيم ثلاثي آخر جميل لحجة الاسلام في الاملاء عن اشكالات الاحياء و لا يتناول علماء السوء ...

(/)

---

أسخف شبهة ضد الحجاب وقعت عليها في حياتي!!

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 10:41]ـ
الحمد لله وحده ..
أما بعد،
مررت لتوي وأنا أقلب صفحات الانترنت على شبهة سخيفة أطلقها أطباء غربيون ضد الحجاب ولبس النساء المسلمات للحجاب، وجعلوا لها حملة أطلقوا فيها كلابهم في بلاد المشرق الأقصى الإسلامية بالذات ليروجوا لدعوى تحذير النساء من الخطر الصحي للحجاب على أجسادهن - زعموا!
يقولون ما حاصله أن حجاب المرأة المسلمة يمنعها من التعرض للشمس، التي هي المصدر الأساس لتكون فيتامين دال d في الدم الذي يتحول الى كالسيوم يترسب في العظام .. فالتي تحتجب بحجاب المسلمات في زعمهم، تحرم نفسها من هذا الأمر الضروري، وعليه فإنها تتعرض للإصابة بأمراض العظام وهشاشتها وربما أصيبت في سن مبكرة بالكساح كذلك، وكل هذا لأنها - تأمل - ترتدي الحجاب فلا تسمح للشمس بالوصول إلى جسدها!!!
فهل قرأتم شبهة أشد سخفا من هذا من قبل؟
أنا أعجب والله، ما ظن هؤلاء القوم بعقولنا وعقول نسائنا؟؟
قاتلهم الله!
لقد غفل هؤلاء السفهاء - أو تغافلوا - عن حقيقة مهمة للغاية، ألا وهي أن اللباس - أيا ما كانت درجة كثافة نسيجه ومادته - لا يحجب أشعة الشمس إلا حجبا جزئيا ضئيلا! بل وكلما كان لونه أعتم، كان أقل حجبا لأشعة الشمس! ولهذا يوصون الناس في الصيف بألا يلبسوا ألبسة قاتمة اللون وكلما كانت أنصع بياضا كلما كان أفضل، وإن لبسوا لباسا خارجيا قاتما، فليجعلوا تحته لباسا داخليا أبيض اللون، وقد أُجريت دراسات علمية كثيرة على مدى تأثير الملابس في حجب أشعة الشمس عن جسم الإنسان فيها توصيات بهذا الشأن كثيرة ..
(وهنا فائدة لطيفة في أن المرأة التي تلبس الحجاب الكامل "النقاب" الأسود اللون - والذي يمتاز عن سائر الألوان بأنه لا ظل له فلا يصف جسد المرأة - تكون من هذه الجهة في الحقيقة أكثر الناس عرضة لأشعة الشمس عبر ذلك اللباس لأن اللون الأسود لا يعدله شيء في امتصاصها وإيصالها إلى الجلد، فلو أنها لبسته ولم تلبس شيئا تحته، أو لبست زيا داخليا شفافا مثلا، كانت أكثر الناس قدرة على التعرض لأشعة الشمس طوال النهار في نفس الوقت الذي تكون فيه أشد الخلق سترا لجسدها، فسبحان من له الحكمة البالغة فيما شرع واختار لأمته!)
فالعجب كل العجب من استهانة هؤلاء المرضى بعقولنا، كيف وصلت بهم إلى هذا الحد؟؟!
ثم حتى لو فرضنا تنزلا أن اللباس عموما يحول دون وصول تلك الأشعة، فأنتم إذن تدعون الناس جميعا لأن يسيروا في الشوارع عراة، رجالا ونساءً ولا فرق، دفعا لذلك الضرر المزعوم، وإلا فمن ناحية المساحة التي تغطيها المرأة المسلمة المحتجبة من جسدها، فإنها لا تزيد بجملتها كثيرا عما يغطيه عامة الرجال والنساء في لباسهم التقليدي في أغلب بلاد العالم! فالمرأة المحجبة تزيد على الرجل الكافر - مثلا - الذي يلبس السترة والقميص الإفرنجي كل يوم للذهاب إلى عمله، من جهة مساحة ما يستره القماش من جسديهما، في الرأس والكفين وحسب، وربما في قدر يسير من الذراع مثلا، بغض النظر عن طبيعة حياكة اللباس نفسه وتفصيله وهيئته! فهل هذا القدر الذي زادت به المرأة المسلمة تغطية لجسدها بالقماش، يجعلها عرضة لمرض العظام ولهذا النقص الشديد في فيتامين دال الذي يزعمون معاناتها منه هي بالذات دون غيرها من الخلق؟؟؟
ما أخيبكم!
وحتى لو تنزلنا مزيد تنزل وقلنا بأن المرأة المسلمة لن تنال قسطا من أشعة الشمس يكفيها حتى تتعرض لها بجلدها المكشوف لمدة نصف ساعة في اليوم على الأقل، فهل من شيء يُلزمها بأن يكون كشفها لجلدها للشمس = في الشارع أمام أعينكم؟؟؟
بل وأتحفكم أيها الأطباء السفهاء بمعلومة قد تغفلون عنها، أنه ما من مشروب ندبت السنة على الإكثار منه والاستزادة مثل اللبن الحليب .. وهو من أغنى صنوف الأغذية بالكالسيوم! فالذي شرع ونهى وأمر، ليس مخلوقا قاصرا، وإنما هو رب السماوات والأرض العليم بكل شيء، الخبير بما خلق! ((ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)) ..
فالحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة ..

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 10:45]ـ
بالفعل أسخف شبهة .. !!
ويا ليت الحجاب يحجب عنا حرارة الشمس في الصيف .. نحن النساء أعلم بذلك بل حرارة لافحة الله يعظم الأجر وينجينا من النار ..

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 10:50]ـ
آمين .. ولكُن سعة معاشر النساء في لبس الملابس البيضاء الناصعة في الصيف من تحت الحجاب، فان ذلك يخفف من الحرارة كما أشرت آنفا .. نسأل الله أن يعصمنا واياكن من حر النار ..

ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 10:54]ـ
هذه تفاهة

وكما أشارت الأخت آنفاً فليس من خير للنساء في أن تلفحهن شمس الدنيا وتحرقهن نار الآخرة

على أن المشاهدة لا تعين هذا القول الذي يَهذي هؤلاء به

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 04:02]ـ
ردنا على هؤلاء السخفاء أن نار الله اشد حرا، فنحن نرتدي الحجاب تعبدا لله بصرف النظر عما يترتب عليه من فوائد صحية كمن قال انه يقي من سرطان البشرة، وما قد يسببه من نقص فيتامين دي كما يزعم هؤلاء، ولكنا نثق ثقة تامة أن الله تعالى لم يأمر عباده بما يكون فيه ضرارا لهم، أليس هو الحكيم العليم الرحيم، وأمر الله وشرعه راجع لأسمائه وصفاته وصادر عنها.

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 11:46]ـ
فسبحان من له الحكمة البالغة فيما شرع واختار لأمته!)
جزاك الله خيرا. لا شك عندي في حسن قصدك يا مشرفنا، ولكن هل تقصد من السياق أن اللون الأسود شرعه الله واختاره لأمته، وأن اختيار اللون الأسود من الحكمة البالغة؟ صحيح أن صحابيات كن يُرين كالغربان من السواد، ولكن أن يقال أن الله شرعه واختاره لأمته - كما أفهم - فيعوزه الدليل، حسب علمي القاصر.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 01:12]ـ
بارك الله فيك .. لا أقصد أن هناك نصا على استحباب اللون الأسود بالذات، ولكن إن اعتبرنا أن ما ثبت عن سواد لبس الصحابيات فيه دلالة على أنه كان اختيارهن في الحجاب، مع اعتبار الدلالة العقلية على أن اللون الأسود هو اللون الوحيد الذي لا يكون معه أي ظل يمكن أن يصف عظام المرأة (وهذا من تمام تحقيق صفة الحجاب الشرعي: ألا يصف)، فإن هذا مما قد يُرجِّح عند الناظر القول بأن السواد مستحب شرعا ومقدم على غيره من الألوان، والله أعلم.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 09:39]ـ
لا شك أن اللون الأسود أفضل الألوان على الإطلاق للحجاب لأنه أكثر ستراً وأقل في انعكاس الضوء فلا يكشف تفاصيل الجسد.
وجرب النظر إلى من ترتدي جلباباً ساتراً من محارمك أو أهلك لونه أسود وآخر أزرق أو بني مثلاً بنفس الشكل ستجد الأسود أسترها ولا يظهر أي تفاصيل للجسد وهذه خاصية بسبب اللون وانعكاسات الضوء من خلاله والله أعلم.

ـ[عبدالله شفيق السرحي]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 06:57]ـ
فأنتم اذا تدعون الناس جميعا لأن يسيروا في الشوارع عراة، رجالا ونساءا ولا فرق، دفعا لذلك الضرر المزعوم،

{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} الفرقان44

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} الأعراف 179

هذا هو ردى على هؤلاء الفجرة الكفرة وعلى من أيدهم ممن لبس لباس الإسلام

ـ[ابن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 02:03]ـ
أضحك الله سنك، أبا فداء

ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 02:09]ـ
جزاك الله خيرا. لا شك عندي في حسن قصدك يا مشرفنا، ولكن هل تقصد من السياق أن اللون الأسود شرعه الله واختاره لأمته، وأن اختيار اللون الأسود من الحكمة البالغة؟ صحيح أن صحابيات كن يُرين كالغربان من السواد، ولكن أن يقال أن الله شرعه واختاره لأمته - كما أفهم - فيعوزه الدليل، حسب علمي القاصر.
جزاكم الله خيرًا
الأصل في اللباس الإباحة إلا ما كان فيه شهرة أو خيلاء أو إسراف أو تشبه بالكفار ... أو ورد فيه نص مانع. وهذا المستفاد من تبويب الإمام البخاري لكتاب اللباس.
ويزيد عليه للنساء
أن لا يكون زينة في نفسه،
وأن يغطي جميع البدن،
أن يكون صفيقًا لا يشف،
فضفاضًا لا يصف الجسد،
أن لا يكون مطيبًا ولا مبخرًا،
لا يشبه لباس الرجال.

هذا للباس في عمومه، ويدخل فيه الألوان.

وأما اللون الأسود تحديدًا فله دليل المشروعية كما ذكرت ... فهذا لباس أمهات المؤمنين والصحابيات، فما يستحق الثناء أمهات المؤمنين أولى به، وأثنت عليه أم المؤمنين
عن أم سلمة قالت: لما نزلت {يدنين عليهن من جلابيبهن} خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية. رواه أبو داود ... وبوب في كتابه السنن باب في السواد.
وعندك أيضًا:
حديث أم خالد ... حديث الخميصة السوداء {فقال هذا سناه} الحديث ... ودعاءه (ص) لها {أبلي وأخرقي} رواه البخاري.
وقوله (ص): {هذا سناه} يدخل فيه اللون، والحث عليه بأنه حسن.
وأما تعمد لبسه في المصائب فهو الغير مشرع.
ولأهل العلم تفصيل في مسألة العرف ولباس أهل البلدة المعينة.

وهناك أدلة أخرى لألوان غيره ... كالثياب الخضر والبيض.
والله الموفق ... حفظكم الله.

ـ[أبو مسهر]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 02:28]ـ
لماذا الأسود بالذات؟
الأبيض جميل
و يقى حرارة الشمس
خاصة للرأس و الوجه
بيّض الله أيامكم

ـ[جذيل]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 03:06]ـ
لماذا الأسود بالذات؟
الأبيض جميل

الابيض لباس شهرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 04:11]ـ
لماذا الأسود بالذات؟
الأبيض جميل
و يقى حرارة الشمس
خاصة للرأس و الوجه
بيّض الله أيامكم
وددت أن تتم القراءة قبل الرد ... أعد قراءة

ولأهل العلم تفصيل في مسألة العرف ولباس أهل البلدة المعينة.
وهناك أدلة أخرى لألوان غيره ... كالثياب الخضر والبيض.

فالأبيض "وقد يكون مطعمًا بلون آخر ويكثر استخدام الأزرق" في دول الشرق الإسلامي كماليزيا واندونيسيا والصين هو لبس النساء، فعندهم لا يعتبر لباس شهرة، بل لبس السواد قد يكون الشهرة في هذه البلاد.
وفي شبه الجزيرة العربية، الأبيض لبس الرجال، فإذا لبسته المرأة دخل في التشبه بالرجال ويدخل أيضًا في لباس الشهرة.
وأهل المغرب عندهم ألوان كثيرة لانتشار البرانس.
والألون المنقوشة في داخل افريقيا والقوقاز وشرق أوروبا.
فالمسألة ليست بالآراء، لتفضيل شيء على شيء ... ولكن بالدراية لمطلب الشريعة والواقع.
والله الموفق.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[22 - Nov-2009, صباحاً 04:29]ـ
وما المقصود بـ الألوان المنقوشة؟

ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 02:27]ـ
وما المقصود بـ الألوان المنقوشة؟
حفظكم الله
هي الألوان المزخرفة التي تدخل فيها نقوش مرسومة، ويستخدمها أيضًا مسلمو الهند.
واللباس ذاته قد يفضله أكثر الأوروبين حديثي الإسلام، لأن السواد عندهم من شعار الحزن ويستخدم في الشعائر الجنائزية لأهل الكتاب عندهم والملحدين على السواء.

ـ[خلوصي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 08:24]ـ
أصلا الضروري من الشمس لا يتجاوز ربع ساعة في اليوم لأجل هذا الفيتامين!!

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 08:45]ـ
لو كان هؤلاء المغفلين صحيح لكان في كل بيت مسلم امراه مصابة بهشاشة العظام
ولكانت اعلى نسبة اصابة بهذه الامراض في الدول الاسلامية والحقيقة انه العكس
ومعروف علمياً ان النظرية لا تثبت إلا بالتجارب او بالملاحظة ولكن يبدوا انه اذا
كان الغرض الاساءه للمسلمين فان في الامر سعة ....

ومن اسخف ما سمعت في الايام الماضية ما كتبه كاتب سعودي ان الاختلاط سنة!!

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 08:58]ـ
ومعروف علمياً ان النظرية لا تثبت إلا بالتجارب او بالملاحظة ولكن يبدوا انه اذا بارك الله فيك، هذا صحيح ولكن من المعلوم أن الباحثين يسهل عليهم التلاعب بهذه الأشياء تبعا لمحركهم العقدي (وهو المنطلق النظري الذي منه ينشأ تصميم التجربة نفسها)! فثمة أمور كاختيار الشريحة الإحصائية والنظر في المتغيرات الأخرى التي تؤثر تأثيرا مباشرا في نتيجة التجربة، وتثبيت تلك المتغيرات في العينة المختارة وما إلى ذلك من ضوابط علمية في تصميم البحث الإحصائي، يسهل عليهم تحريكها وتوجيهها جميعا على هواهم. ولو بحثتَ لوجدتهم يتكلمون بأكثر من إحصائية يزعمون أنها تثبت هذا الكلام.
هي شبهة تافهة - كأصحابها - على أي حال وأنا ما أوردتها ههنا إلا من باب الطرفة ..

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 06:13]ـ
"قل نار جهنم أشد حرا"

جزاك الله خيرا أخي أبا الفداء ...

واعلم أننا لو كنا نتعرى لقالوا: تضربكم الشمس .... !!!!!
قاتلهم الله أنى يؤفكون ...

إنما هو حسدهم للمسلمات النقيات العفيفات ...
فنساؤهم عرضة للغادي والرائح ... كالسلعة بل أضل!!!

ـ[مزن]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 07:04]ـ
لو تفاعلنا مع شبهتهم السخيييفة جدا وأخذناهم على قد عقولهم فما الحل أو الواقي من سرطان الجلد الذي يصيب الجلد عند مباشرته لأشعة الشمس؟!!!

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:13]ـ
" ... إنما هو حسدهم للمسلمات النقيات العفيفات ...
فنساؤهم عرضة للغادي والرائح ... كالسلعة بل أضل!!!
نعم ..
ودت الزانية لو أن كل النساء زوان

ـ[أشجعي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:42]ـ
أوووه,
علة قوية, والضرورات تبيح المحظورات, فأشعة الشمس سبب قوي لنزع الحجاب ولا سيما الخمار,
وهذه حجة قوية أيضا لخروج النساء من بيوتهن حتى يعرّضوا أجسادهن لأشعة الشمس, وللحصول على أفضل النتائج يُحبذ الخروج الى الشواطئ والمنتجعات.

سؤال فقط!
هل الإصابة بالأمراض حكر على المسلمات؟ أقصد,,, ماذا عن الراهبات أيضاً؟

ـ[طالب المغفرة من الله]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 07:34]ـ
جزاك الله كل خير ولا حرمنا واياك والمسلمين والمسلمات جنات النعيم 0

ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 08:47]ـ
يقولون ما حاصله أن حجاب المرأة المسلمة يمنعها من التعرض للشمس، التي هي المصدر الأساس لتكون فيتامين دال d في الدم الذي يتحول الى كالسيوم يترسب في العظام .. فالتي تحتجب بحجاب المسلمات في زعمهم، تحرم نفسها من هذا الأمر الضروري،.

لا تحزن ولا تقل سخيف فلعل الله يمكر بهم ويستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا نعلم

فمادام أنهم أقحموا العلم في دعاواهم فثق يقينا أن هذا الشيء الذي ارادوه نقيصة للدين سينقلب عليهم وهي سنة مطردة في هذا الدين عبر التاريخ

ووالله اني متفائل خيرا ويعلم الله أني لا أقوله على وجه التبشير أو تفاؤل الهارب من التشاؤم

بل هي البشرى والله، وكأني أرى عيانا ماسيخرج به العلم
وهذا الصنيع من الغنائم الباردة التي عودناها ربنا تبارك وتعالى

فانتظر وترقب إني منتظر أترقب

بشرك الله بالجنة اخي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الساري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:31]ـ
جزيتم خيرا فقد أجدتم بدءأ بأبي الفداء
أحب استخلاص نقطة ترد عرضا في أحاديثكم فهي مهمة
ذلك أنه حتى لو ثبت من كلام أطباء عدول وأحضروا معهم شهودا ومزكين واستقسمهم القاضي أن يقولوا الحق.
أقول: حتى لو ثبت أن لبس الحجاب يمنع أشعة الشمس , فالمرأة ليست تلبس الحجاب كل وقت لا تباشر الشمس جسدها أبدا!!!!!!!
بل هي تباشر الشمس في بيتها ورحلتها وكل مكان خاص بالنساء.

هذا أمام هؤلاء الجربى أصحاب الخنزير.

أما أمام مسلم قد تأخذه هذه الشبهة فيقف حائرا , فزيادة على ما تفضلتم به - وفيه كفاية - أقول لكل من أصابه مرض احتمال صواب هذا الزعم الداعر , إذن فالله على ظنك الباطل قد ظلم أمهات المؤمنين وتسبب لهن بالكساح عندما فرض عليهن الحجاب على (جميع) الجسد!
تعالى الله عن هذا علوا كبيرا
لو كان في الحجاب أدنى مدعاة لمرض لما ألزم الحق العليم الحكيم أمهات المؤمنين به.

==
أبا مسهر:
أخشى أن تفضيلك (البياض) خاصة , مبني على كره السواد!
فإني أرى بعض المسلمات تشرك البياض بالسواد ولو على هيئة وشاح تشاؤما من شمول سواد الحجاب.

ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ....
اسمحولي إخواني أن أخالفكم الرأي في القول بأن هذه سخافة أو تفاهة أو غير ذلك مما وصفتموه .....
بل هي مؤامرة واستغفال للعقول، نعم هي مؤامرة تحاك ضد الإسلام والمسلمين، الحقيقة العلمية والتي سمعت أحد شيوخنا الأفاضل يقررها في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة أن النساء الغير محجبات هن معرضات بنسبة عالية إلى الإصابة بمرض السرطان عفانا الله وإياكم وجميع المسلمين، حيث أن أي جزء من جسد المراة فرض عليها تغطيته وعرته فهذا فيه خطر عليها من الإصابة بالمرض، وهذه الحقيقة العلمية توصل إليها الغربيون وهم يضحكون علينا الآن ويستغفلون عقولنا، وكما هو معلوم فإن الحجاب فرضه الله في جميع الشرائع السماوية.
هذا إذا أردنا تكلم اللغة التي يقرون بها وهي العلم، أما لغتنا نحن المسلمين هي أن أي شيء فرضه الله علينا هو حق واجب تطبيقه فهمنا المقصد من ذلك أم جهلناه، المهم عندنا ماذا فرض ربنا؟ وليس لماذا فرض ربنا؟ وقولنا واحد هو"سمعنا وأطعنا ".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الساري]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 01:33]ـ
أما لغتنا نحن المسلمين هي أن أي شيء فرضه الله علينا هو حق واجب تطبيقه فهمنا المقصد من وراء ذلك أم جهلناه، المهم عندنا ماذا فرض ربنا؟ وليس لماذا فرض ربنا؟ وقولنا واحد هو"سمعنا وأطعنا ".
.
هذا هو الحق الأبلج , وعين اليقين ..... بعيدا عن كل فلسفاتنا , وجدالنا.
اللهم زدنا إيمانا بك وتسليما لأمرك ونهيك.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 02:16]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
اسمحولي إخواني أن أخالفكم الرأي في القول بأن هذه سخافة أو تفاهة أو غير ذلك مما وصفتموه .....
بل هي مؤامرة واستغفال للعقول، نعم هي مؤامرة تحاك ضد الإسلام والمسلمينلا خلاف إن شاء الله تعالى، إذ لا يلزم من وصف الشبهة بأنها تافهة أو سخيفة، نفي شيء مما تفلضتِ به البتة، بارك الله فيك. وإنما المراد بهذا الوصف تسفيه أحلام أصحابها بما هم أهله، قبحهم الله!
ولي تعقيب يسير على قولك:
هذا إذا أردنا تكلم اللغة التي يقرون بها وهي العلم، أما لغتنا نحن المسلمين هي أن أي شيء فرضه الله علينا هو حق واجب تطبيقه فهمنا المقصد من ذلك أم جهلناه، المهم عندنا ماذا فرض ربنا؟ وليس لماذا فرض ربنا؟ وقولنا واحد هو"سمعنا وأطعنا ".بل اللغة التي يتكلمونها لغة جهل أقرع له قرنان، وليست بلغة علم! وإنما هو العبث المحض باسم العلم! فإنما العلم ما طابق الواقع بالدليل. وعند النظر فيما يكتبون وينشرون من هذا الكلام - وقد زعموا أن هناك خمسين بحثا قد نشرت في جامعات مختلفة عندهم تثبت هذا الهراء!! - وعند وضعه على ميزان العلم الصحيح (ميزان الدليل المعتبر عندهم هم في علومهم التي يتشدقون بها) فإنه يطيش ولا تثبت له قدم! ويكفي لقلبه على رؤوسهم - كما ذكرتُ آنفا - أن يتتبع الناظر في تلك الأبحاث طريقة تصميمهم للاستبيانات التي يتحصلون بها على المعلومة واختيارهم للعينات المبحوثة المصابة بهشاشة العظام وتغافلهم الفاضح لكثير من المتغيرات التي بنغي التحكم فيها وتثبيتها لصحة التجربة.
فهذا الهراء لا يزن جناح بعوضة في ميزان الأدلة، وليس من العلم في شيء!
أما نحن معاشر المسلمين، فإنما نثبت أن شرع الله خير كله بدليل بل أدلة .. ونثبت أن هذا الحجاب من شرعه جل وعلا بدليل بل أدلة ..
فإن أرادوا العلم، فذلكم العلم إن كانوا يطيقونه!!
فالقصد أن مثل هذا الاستخفاف بالعقول يحتاج إلى من يفضحه بالحجة والبيان ما دعت الحاجة إلى ذلك، حتى لا يغتر به سفهاء الأحلام من أمتنا، ويروج به الملاحدة والزنادقة لبضاعتهم العفنة فيما بيننا، ولكل ساقطة لاقطة كما تعلمون .. وإلا فإن المؤمن ذا القدم الراسخ في دينه لا يلزمه هذا الجواب ولا غيره ولا شك، فالله نسأل أن يرسخ الإيمان في قلوبنا وأن يرزقنا اليقين وأن يهدي أبناء المسلمين وبناتهم إلى الخير والرشاد، آمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 03:18]ـ
ما تلك التفاهات .. !
ما أرى ذاك والله إلا استخفافًا بعقولنا، واستهزاءً واضحًا صريحًا بعقول نساء المسلمين، يعني أمِنَ المعقول أن وصلت ظنونهم بعقولنا إلى هذا الحدّ .. !
ثُمّ هو في الأصل لا يحجبُ شيئًا مِن لفاحة الشمس وحرِّها كما قالت الأخت ..
أي صنفٍ من العلم ما تفوّهوا به!، جهلٌ واستهزاءٌ وحسدٌ وإغفالٌ للعقول ..
الله يعظم الأجر وينجينا من النار .. اللهم آمين ..

ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 08:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

[ quote= أبو الفداء;360870] بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
لا خلاف إن شاء الله تعالى، إذ لا يلزم من وصف الشبهة بأنها تافهة أو سخيفة، نفي شيء مما تفلضتِ به البتة، بارك الله فيك. وإنما المراد بهذا الوصف تسفيه أحلام أصحابها بما هم أهله، قبحهم الله! [ quote= أبو الفداء;360870]

جزاكم الله خير جزاء.
لا خلاف انشاء الله وإنما استعملت هذا الأسلوب عمدا لشد الإنتباه إلى ما اريد قوله.
اما بالنسبة للغة التي يفهمون، انا قلت: "التي يقرون بها" والتي لا مناص لهم من قبولها وإلا فهم كما تفضلت جهلة.
هذه النية والمقصد، والله أعلى وأعلم.
تصحيح

ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
طبتم و طاب مسعاكم في الخير و النصيحة للمسلمين و المسلمات , و أسأل الله لنا و لكم و لجميع المسلمين الثبات على الحق , و الرجوع إلى ديدن السلف الصالح رجالا و نساء , فإنه و الله الذي لا إله إلا هو لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها و إن دندن السفهاء حول رؤوسنا بترهات (الجهل المحض) الذي يسمونه علما , اللهم تقبل منا و تجاوز عنا بعفوك و منك و كرمك يا أكرم الأكرمين و يا أرحم الراحمين.

ـ[أم حكيم]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 05:26]ـ
(وهنا فائدة لطيفة في أن المرأة التي تلبس الحجاب الكامل "النقاب" الأسود اللون - والذي يمتاز عن سائر الألوان بأنه لا ظل له فلا يصف جسد المرأة - تكون من هذه الجهة في الحقيقة أكثر الناس عرضة لأشعة الشمس عبر ذلك اللباس لأن اللون الأسود لا يعدله شيء في امتصاصها وإيصالها إلى الجلد، فلو أنها لبسته ولم تلبس شيئا تحته، أو لبست زيا داخليا شفافا مثلا، كانت أكثر الناس قدرة على التعرض لأشعة الشمس طوال النهار في نفس الوقت الذي تكون فيه أشد الخلق سترا لجسدها، فسبحان من له الحكمة البالغة فيما شرع واختار لأمته!)

عجبا لمن لم يعجبه هذا القول من حيث يستحب اللون الأسود مع أنه أورد على سبيل الرد على شبهة منع الحجاب لأشعة الشمس من النفاذ إلى الجسم.
ثم المعترض أجاب بنفسه بكون هذا ما ورد في السنة.
والذي يقول (الأبيض يخفف أشعة الشمس): وهل نرد فعل الصحابيات لشبهة مثل هذه.
ملاحظة: ليس هنا مجال التحقيق في الحكم،لكن يكفي فيه فعل الصحابيات الثابت عنهن.
وأخيرا: أسود جمع (أسد) أليس هذا من نقاط القوة في هذا اللون؟.وقد جاء في مقدمة مختار الصحاح أن كل كلمتين متشابهتين في اللفظ بينهما ارتباط في المعنى.

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 12:20]ـ
السلام عليكم

بالنسبة لسرطان الجلد -عافانا الله وإياكم- فإن الغربيين البيض أكثر عرضة له من غيرهم ... فجلدهم حساس أكثر منّا العرب
وحتى هم حساسية جلدهم تتفاوت بين شخص وآخر، فبعضهم جلده حساس بشكل كبير خاصة النساء، فتقوم بتغطية جسدها خوفا من الإصابة به
فهناك امرأة أمريكية غير مسلمة لبست الحجاب، وقالت بأنها لبسته لأنه يقيها من أشعة الشمس التي قد تتسبب في إصابتها بسرطان الجلد فجلدها حساس زيادة. (أسأل الله أن يهديها للإسلام)
وكنت كثيرا ما اقرأ واسمع في امريكا من الأطباء وغيرهم ينصحون باستخدام الكريمات الواقية من أشعة الشمس عند ذهابهم للشواطئ والأماكن التي يجلسون فيها لفترات طويلة تحت أشعة الشمس حتى لا يصابون بسرطان الجلد.

فبدل أن يطلبوا من المرأة المسلمة كشف جسدها لأجل الحصول على "فيتامين دال" (بزعمهم) .... عليهم أن ينصحوا نساءهم بتغطية أجسادهن ولبس الحجاب لأجل وقاية أنفسهم من سرطان الجلد - عافانا الله وإياكم-

ـ[محبة العقيده]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 04:45]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الرائع ولكن .. ما اراءه هو ان الاسود استر من جميع الالوان ولايوضح تفاصيل الجسد ..

ـ[راي محايد]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 02:10]ـ
بوركتم أخي العزيز @

المصيبة أن تروج مثل هذه السخافات في عالمنا العربي ثم يصدقها من في قلوبهم مرض ويقولون هذه دراسات غربية ويتباهون بها ... للاسف الشديد ....

نسال الله ان يحمي نساء المسلمين وان يحفظهن من كل مكروه وتخطيط.

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 12:44]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله ..
هي حرب يشنها الغرب علينا والمستشرقون

جزاك الله خيرا .. هي إستخفاف لا محال

(/)

---

مرة أخرى يعود (المطلق) ليواصل افتراءاته على جمعيات تحفيظ القرآن ..

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مدخل إلى الموضوع أختصره بهذا الرابط وهو موضوع للدكتور محمد البراك وفقه الله:
إياك أن تغتر بالثعالب ولو لبست ثياب الواعظين. د. البراك ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23418)
’,
عندما ينتقد الشخص أي سلوكٍ بقصد تقويمه فهذا لا إشكال فيه، لكن أن يكون ديدنه الانتقاد و (الانتقاص) المتكرر دوما وأبدا فلابد أن يكون وراء الأكمة ما وراءها .. وهذا ما نلحظه في مقالات المدعو (إبراهيم المطلق)، المتطفل على العلم والدعوة، المنتقص لها ولأهلها في كل شاردة وورادة من دون هدف واضح سوى تقديم مزيد من التأييد لـ العلمانيين أعداء الدين في حربهم على كل ما يتصل بالعلم والدعوة والجهاد.
والعجيب أن يأتي أحدنا وينتقد أهل الصلاح (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثلا) بقصد الإصلاح وليس التشهير والتشكيك في جدواها وشرعيتها، وفي موقع علمي؛ فيُقابل باتهامات لا نهاية لها من قبل جماعة معينة ( ... )، وعندما يأتي أمثال (المطلق) ويجعل انتقاده وانتقاصه في كل حين لـ دور تحفيظ القرآن، وفي منتديات يشارك فيها الصالح والطالح، فلا شك فيه وفي نيته فهو مريد للإصلاح في نظر الجماعة ذاتها ... (واللبيب بالإشارة يفهم) .. !
إليكم مقالة جديدة لهذا المفتون ولكم أن تحكموا على اتهاماته الخطرة لجمعيات تحفيظ القرآن (ولاحظوا الأخطاء الإملائية والنحوية لأكاديمي صاحب شهادات):

يلاحظ في هذه السنة زيادة نشاط الكثير من جمعيات تحفيظ القرآن الكريم بإقامة حملات للحج مقابل مبالغ زهيدة وبعض هذه الجمعيات خصصت حملات حج نسائية مشترطة وجوه شابة!!!

أود أن أتساؤل هنا؟!!
ما علاقة تحفيظ القرآن الكريم وجمعياته بالركن الخامس من أركان الإسلام يعني هل من مهام الجمعيات إقامة حملات حج لطلاب الحلقات تشجيعا لهم؟.
!!

ما أعرفه ومن مصدر موثوق أن هناك تعميما رسميا بمنع جميع ما يختص بتحفيظ القرآن الكريم من أي رحلات أو استراحات فضلا عن أن تكون رحلة حج؟
عدة تساؤلات هامة
* هل تم منح هذه الجمعيات ترخيص وموافقة من الجهات المختصة ووزارة الحج خصوصا لمزاولة مهنة رحلة حج؟
!!
* هل المناشط الدينية والندوات والمحاضرات التي أقامتها الجمعيات في هذه الرحلات تحت إشراف مباشر من الجهة المختصة المسؤولة كوزارة الشؤون الإسلامية مثلا أم أن هناك تجاوزات واستضافات مشبوهة ومن وراء الستار؟
!!

* هل تم مراقبة المناشط الثقافية لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم أثناء تلكم الرحلات سيما وأن هناك من مشرفي بعض الجمعيات من يحمل فكرا متطرفا وافدا وأاتصور أنه سوف يستثمر فضل الزمان والمكان والجمع المبارك في تفريغ ما لديه من بعض الشبه والأفكار المسمومة
أتمنى تدخل الجهات ذات الإختصاص بالإكتفاء بشركات الحج والعمرة المعروفة والمرخصة والموثوقة منعا لإستغلال شعيرة عظيمة في نشر أفكار خطيرة ومسمومة وكفا ما ممرنا به من محن ونكبات واستغلال وإحسان ظن!!

أؤكد هنا مجددا لمن يقرؤون بعين عوراء واحدة فقط أنني لست ضت جمعيات التحفيظ ولست هنا ضد تحفيظ القرآن الكريم ولكنني ضد مخالفة توجيهات ولاة الأمر ممثلين بالجهات المختصة بمنع مثل هذه التجاوزات فيأتي الجواب من بعض الجمعيات الجواب ما ترون لا ما تسمعون كما أنني ضد استغلال مؤسسات دينية كالجمعيات لشعائر ومواسم ليست من اختصاصها

بدأ صاحب المقال بالهمز واللمز الذي لا يجيده سوى (المراهقين)، بل وكأنه يتهم الجمعيات بأمرٍ ما - الله أعلم ماذا يكون - ولو فرضنا صدق اتهامه في اشتراط بعض جمعيات تحفيظ القرآن وجوه شابة، فإن هذا الشرط لا إشكال فيه، لو علمنا أن تحمل مسئولية كبيرات السن غاية في الصعوبة، وكبيرة السن - كما هو معلوم - تحتاج لعناية خاصة لا يقدر عليها ولا يتحملها إلا أقاربها. . وقد أعجبني تعقيب الشيخ عبدالرحمن السديس - وهو من الأعضاء المؤسسين ومشرف سابق في المجلس العلمي - في مقالة المطلق أنقله هنا:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عبد الرحمن السديس ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)(2008-12-13)(20:10) (http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)26 (http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1054241&cnt=-2&Sec=1#1055511) يقول كاتب الموضوع: وبعض هذه الجمعيات خصصت حملات حج نسائية مشترطة وجوه شابة!!! ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)
وأرجو أن يرينا الكاتب هذا الإعلان أو يذكر هذه الجمعية لنتأكد.
لأن لوائح الكذب بادية على هذا الكلام
والظاهر أن الأمر تعدى التهويش والاتهام بالإرهاب إلى التنفير باللمز بالأعراض
والله تعالى يقول: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} (58) سورة الأحزاب.
ولا أرى هذا المفتون إلا ممن آذى المؤمنين وسلم منه الفجرة والفاسقين. ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)
ومع ذلك، لم يستجب (المطلق) لطلب الشيخ السديس ولا غيره من بقية المعلقين، بل وقد تحديتُه أن يثبت لنا أن دور التحفيظ تنظم رحلات عمرة من دون محارم فلم يستجب لي كما في مقاله السابق على هذا الرابط:
الدور النسائية الفكرة والهدف ( http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1031719&cnt=-2&Sec=1#0)
.. وهذا دليل على أن كل اتهاماته مجرد أكاذيب لإيذاء القائمين عليها من أهل العلم والدعوة.
وإليكم رد الشيخ السديس في الموضوع السابق:

عبد الرحمن السديس ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)(2008-12-01)(23:35) (http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)27 (http://www.benaa.com/Read.asp?PID=1031719&cnt=-2&Sec=1#1039305) لا شك أن الكاتب يصد عن ذكر الله بمثل هذه الكتابات ويصد عن تعلم العلم ونشر الخير في وقت كثر فيه الشر ودواعيه. ( http://www.benaa.com/profile.asp?UID=21820020732199 225209205227228321992252112072 37211)
والله بالمرصاد لكل من صد عن دينه وسبيله ولو حاول تبرير ذلك للناي بما قدر عليه من كثرة الكلام والتهم والخرص.
قال تعالى: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ}.
ثم محاولاته المتكررة لاستعداء الدولة على جمعيات تحفيظ القرآن بناء على أوهامه وتخرصاته، مقابل صمته تجاه دعوات العلمانيين بافتتاح دور سينما في بلاد الحرمين، ولم يكلف نفسه أن يشير إليها، على الأقل حتى يدفع عن نفسه شبهة التآمر مع العلمانيين ضد الدين، أن يتبرأ من دعواتهم المفسدة .. وكل إناء بما فيه ينضح .. فلم نقرأ له دفاعًا عن مسلم مظلوم في فلسطين أو العراق أو الشيشان أو الهند .. )، ولم نقرأ له دعوة إلى فضيلة، أو إحياء لمنهج السلف أبدا لم نقرأ له سوى ما فيه أذية لأهل العلم والدعوة والقرآن .. !!

ثم نراه يتساءل عن علاقة جمعيات التحفيظ بالركن الخامس من أركان الإسلام، وأنا هنا أسأله: وما الإشكال في تنظيم جمعيات التحفيظ لحملات حج للطلاب والطالبات؟؟ ولعله هو أجاب عن تساؤله في موضوعه وذلك في قوله:

وأن هناك من مشرفي بعض الجمعيات من يحمل فكرا متطرفا وافدا وأاتصور أنه سوف يستثمر فضل الزمان والمكان والجمع المبارك في تفريغ ما لديه من بعض الشبه والأفكار المسمومة

وهنا اتهام آخر للقائمين على جمعيات دور تحفيظ القرآن .. من هم يا ترى الذين يحملون أفكارا متطرفة ((وافدة))؟!! ولمَ لا يفصح عن أسمائهم، وعن فكرهم المتطرف؟؟ هل التطرف في نظره: إقامة أنشطة للتذكير بقضايا المسلمين في فلسطين والعراق وغيرها؟؟

هل التطرف في نظره: الدعاء للمسلمين بالنصر؟؟
هل التطرف في نظره: التذكير بالموت، والتزود للآخرة؟؟
هل التطرف في نظره رفض الاحتفال باليوم الوطني؟؟
هل التطرف في نظره الترحم على سيد قطب والاستفاده من تراثه؟؟
أم ماذا يا ترى؟؟
وهل يريد كل اجتماع على موعظة، أن يتم بترخيص من ولاة الأمر؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ماذا عن الاجتماعات القبلية، وهل سينادي (المطلق) بأن تكون تحت مجهر الدولة؟؟ أم إن جمعيات التحفيظ هي الوحيدة المتهمة بالإرهاب بلا أدلة؟؟ وهي الوحيدة المتهمة للأبد، حتى تثبت براءتها ولن تثبت ما دام أمثال (المطلق) يعيشون بيننا!!
لن تثبت براءة جمعيات تحفيظ القرآن عند هؤلاء المفتونين ما دام نشاطها يرتكز على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فإن هي تخلت عن تشجيع الناشئة على حفظ القرآن، وأبدلتها بأناشيد وطنية وجعلت أنشطتها ورحلاتها مقتصرة على زيارة المتاحف الوطنية، ومدائن صالح وزيارة الأسواق والدكاكين والصحف، وشركة أرامكو وسابك، حينها ستكون بريئة في نظر هؤلاء القوم المفتونين، وبعدها لا تسل عن هموم الشباب، ولا تبحث عن هويتهم الإسلامية فقد ضاعت وسط ركام الشهوات والهموم الفارغة إلا من كل ما يزيد في مرض القلوب والله المستعان ..

ثم الأجدر به أن يشجع على إقامة حملات الحج بمبالغ زهيدة لا أن يحاربها، فسبحان من ملأ قلبه حسدا على إخوانه الفقراء والمحتاجين ..
فلو اقترح على الدولة إقامة حملات حج على غرار الحملات التي تقيمها جمعيات تحفيظ القرآن لأحسنّا الظن به ولكن .... !
ثم أي نكبات يتحدث عنها تلك التي سببتها دور تحفيظ القرآن؟؟
وماذا عن نكبات منتدى جدة الاقتصادي؟؟ والنوادي الأدبية ومهرجانات الجنادرية؟؟

قال تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) ..
نراه في كل مقال له - أي المطلق - يبرر لأكاذيبه بكلام عائم لا يسمن ولا يغني .. ولم نره متراجعا عما بدا له خطؤه ..

** سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال: يا ابن أخي أرأيت إذا ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي أيهما يجعل الغناء، قال: في الباطل، قال فماذا بعد الحق إلا الضلال؟!
تذكرتُ هذا الكلام عندما قرأتُ معظم مقالات المطلق، وتأملت سعيه الحثيث للإساءة إلى حملة كتاب الله والمشرفين على الجمعيات التي تعنى بأشرف العلوم وقد سلم منه العلمانيون وبقية أعداء الدين والله المستعان!!. . وإني أسأل (المطلق) السؤال ذاته الذي طُرح على القاسم بن محمد فماذا عساه أن يكون جوابه؟!!

هو لازال يرمي التهم جزافا مع كلام عائم لا بداية له ولا نهاية مبني على تخرصات دافعها: الحقد والحسد وتمني زوال هيبة العلم والدين وهيهات فإن دين الله منصور، والدعوة إليه في هذه البلاد باقية بإذن الله بلا معوقات ومخاوف وهمية من لدن قلوب مريضة حاقدة على الدين وأهله .. والأمل معقود بحفظة كتاب الله بعد الله عز وجل في إعلاء شأن الدين.
وإني هنا أدعو جميع مشرفي دور تحفيظ القرآن برفع دعوى قضائية على المدعو (المطلق) لاتهامه لهم بالإرهاب والتشجيع عليه ونشر الأفكار المتطرفة.
** موضوع ذو صلة:
إبراهيم المطلق وفوبيا دور تحفيظ القرآن ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23377)

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله.

ـ[أبو هيثم النجدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 12:03]ـ
جزى الله الدكتور خيراً على ماسطرت يداه في فضح هذا الدعي .. وبارك الله في الناقل وجعله مسدداً مباركاً أينما كان،،

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 05:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
مقال الدكتور وضعتُ رابطه بداية الموضوع ولم أنقله هنا في هذه الصفحة .. بل ولم يخص المطلقَ بردّ فالربط مني.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 06:26]ـ
جزاكِ الله خيرا
وكفى الله المسلمين شر هذا الرجل

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
مرحبا بك .. تقبل الله دعواتك.
**
أحد الأعضاء في منتدى يكتب به (المطلق) سأله: ماهو الأهم شباب التحفيظ ومساعدتهم للحجاج؟ أم دور السينما؟
فأجابه: لا هذه ولا تلك .... إلخ كلامه المكرور الممجوج .. نعوذ بالله من الخذلان.

ـ[ابن خالد]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 10:25]ـ
رد الله كيده في نحره ... وجعله عبرة لمن على شاكلته ....
نعوذ بالله من الخذلان ............
أذكر أني كنت أناقش المدعو المطلق في الجامعة ... لكن نعوذ بالله من المكابرة ورد الحق فمهما جئت بدليل .. فإنه يرده (يلف ويدور) عامله الله بما يستحق ..........
ومحاضراته في الجامعة ........ لا تخلو أبدا من الطعن في أهل العلم أو الدعاة أو حلقات تحفيظ القرآن ........ ولم يتكلم مرة عن نصرة الدين .. أوالدعاء للمستضعفين ... أو مجاهدة المنافقين ... أو الرد على عباد البقر الدنمركيين ... والذب عن خاتم المرسلين (ص) ..........
نسأل الله إن لم تكن له هدايه .. أن يهلكه عاجلا غير آجل .........

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 02:30]ـ
قال أعرابي
الكلمة أسيرة في وثاق الرجل فإن تكلم بها كان إسيرا في وثاقها
مع كل احترامي لك يا أمل
ردك ليس نزيها، ولا يتفق مع أصول البحث و المناظرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 03:51]ـ
الأخ الكريم: ابن خالد بارك الله فيك وشكرا لإضافتك ..

**
إضافة **
على كثرة أكاذيب المدعو (المطلق) على أهل العلم والدعوة، وأهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته؛ إلا أننا نرى أقوامًا يستحسنون كلامه، ويلتمسون له أكثر من سبعين ألف عذر، وتجدهم يعجزون عن كتابة ردٍّ ولو على كذبة واحدة من أكاذيبه، ويبررون ذلك بتبريرات مضحكة، يعجبهم كلامه ويرون أنه بحد ذاته كلامًا علميا مبنيا على أدلة وشواهد!! بينما هم أنفسهم يسخرون أقلامهم ولا زالوا للنيل من الدعاة - الأحياء منهم والأموات - وهاهم أول من خذل أهل فلسطين، وأول مَن وقف بصف العدو ضد مجاهدي فلسطين. يرددون ما يمليه عليهم إعلام العدو .. عند الشدائد تعرفهم، ومن أي معدن هم ... أراحنا الله منهم.
يُرجى مراجعة (شبكة سحاب) وموقفها من المطلق الذي يمثل السلفية الحقيقية على حد زعمهم. وتطاولهم على الشيخ الجبرين ورميه بالإنحراف، دفاعا عن السلفي المطلق و .... اضحك مع غير البشر:)

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 04:20]ـ
رد قديم على المطلق نُشر في جريدة الرياض:

الغانم يهاجم د. المطلق ويتهمه بالتشنج:
أطروحاتك المتناقضة لن تصل إلى «أدمغة العقلاء!!»

عبدالله بن سعد الغانم - تمير
كتب الدكتور إبراهيم المطلق في هذه الجريدة المتميزة وعبر صفحة الرأي يوم 26 رمضان مقالاً دافع فيه عن نفسه بعد انتقاده لحلقات تحفيظ القرآن وآرائه الغريبة فيها وطرحه العجيب حولها وحيث عودتنا جريدتنا جريدة «الرياض» على الاحتفاء بآراء القراء وحسن استقبال مشاركاتهم واتاحة الفرصة لطرح وجهات النظر والتعبير عما يدور في أذهانهم من أفكار أمسكت قلمي لأبعث ما في خاطري من شجن تجاه هذا المقال وغيره من المقالات التي ما فتىء الكاتب - هداه الله - يمطرنا بها عبر الصحف ولعل القارئ العزيز لا يجد مشقة في قراءة حروفي والعيش مع كلماتي كي يخرج من مقالي بفائدة وهو المرجو والمأمول .. وستكون مناقشتي للكاتب الفاضل في عدة وقفات .. فأقول مستعيناً بالله ومتوكلاً عليه: الوقفة الأولى:
يقول الدكتور إبراهيم «لكنني ضد ما تقوم به - يعني الحلقات - من اجتهادات شخصية تحمل مسميات متنوعة وبرامج غامضة» ما البرامج يا فضيلة الدكتور؟ هل الرحلات إلى مكة والمدينة وزيارة بعض المؤسسات والدوائر الحكومية وإقامة الاحتفالات التكريمية والنزهات الخلوية وإقامة الأنشطة الرياضية كيما يفرغ الطالب طاقته بها وتشبع رغباته النفسية ويمارس هواياته وفق ضوابط الشرع المطهر وتحت إشراف مربين أكفاء .. هل هذه الأنشطة غامضة؟ لماذا يا سعادة الدكتور تنادي بضرورة الحد من هذه الأنشطة كما في قولك «وقد ناديت في مقال سابق بضرورة الحد من مثل هذه الأنشطة والاقتصار على التحفيظ».
أين التربية مع التحفيظ؟ هل يكفي أن يحفظ الطالب القرآن دون أن يربى عليه؟ أما تعلم ان هذه الأنشطة من التربية يتعود فيها الطالب على الجرأة وتحمل المسؤولية وخدمة الآخرين إضافة لفائدته الكبيرة لصحته وجسمه وبذلك كله وغيره من الآثار الإيجابية للأنشطة يكون الطالب عضواً فاعلاً في المجتمع.
الوقفة الثانية
استنكر الدكتور إبراهيم - وفقه الله - إقامة بعض الأنشطة في المسجد قائلاً «والمقال يضمن نقد برامج وأنشطة الحلقات واسلوب الدعاية لها واتخاذ المساجد أمكنة لتنفيذ بعض هذه الأنشطة الترفيهية لتتحول المساجد إلى ملاعب» إني أسألك يا دكتور إبراهيم ألم يسمح النبي صلى الله عليه وسلم للأحباش باللعب في المسجد بل وصار يتفرج عليهم هو وزوجته عائشة رضي الله عنها بل ثبت أن صغار الصحابة تصارعوا في المسجد.
الوقفة الثالثة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نادى الدكتور في مقاله بضرورة إيجاد حلقات أخرى تعنى بحفظ الحديث والسنة المطهرة .. وأقول له كيف يجهلك وأنت أحد الدعاة المحسوبين أن هناك حلقات ودورات لحفظ الحديث في كثير من حلقات التحفيظ .. افتح عينيك جيداً - رعاك الله - وكن منصفاً حيث لا أظنها تخفاك حلقات حفظ السنة التي تقام سنويا في اجازة الصيف في مكة المكرمة بل في بيت الله الحرام وتشرف عليها الرئاسة العامة لشؤون الحرمين ومن يتم الحفظ في هذه الدورة ينفع الله به في مدينته فيقيم دورة فيها تحت مظلة جمعية خيرية للتحفيظ حيث أقيمت دورات في الرياض والقصيم والزلفي وحفر الباطن بل وفي مدينتي تمير وحرصت جمعية تحفيظ القرآن على إقامة دورات لحفظ الحديث الشريف.
الوقفة الرابعة
قال الكاتب «وما يثير العجب بل ويثير التساؤل ردة الفعل على هذا المقال وأمثاله غير المعقولة فالكبير والصغير والذكر والأنثى موضوع حديثهم إبراهيم المطلق يطعن وينتقد ويسب ويسخر ويهزأ» وقال «هذه الحملة العدوانية التي لم تسبق على مدار التاريخ» وقال أيضا «إن العجائز أيضاً يدعين على هذا المفتري إبراهيم المطلق».
يا فضيلة الدكتور لقد بالغت كثيرا «حملة عدوانية»!! لم تسبق على مدار التاريخ!! لا تتعجب ولا تتعب نفسك بالتساؤل والاستغراب إن هذه المصيبة إنما هي من عند نفسك أما قرأت قول الله سبحانه {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}.
واسمح لي أن أذكرك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه الشيخان: «إن الله إذا أحب عبداً دعا جبريل فقال يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض وإن الله إذا أبغض عبداً دعا جبريل فقال يا جبريل إني أبغض فلاناً فأبغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً فأبغضوه قال فيبغضه أهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الأرض».
الوقفة الخامسة
قال الدكتور في معرض حديثه عن الحلقات .. «لاستضافة أشخاص أيضاً غير مأذونين من الجهات المختصة» سبحان الله ماذا دهاك يا دكتورنا العزيز تشكيك في المسؤولين عن حلقات التحفيظ واتهامهم بأنهم يخرقون الأنظمة ويعصون ولاة الأمر - سامحك الله - إنهم من خيرة الدعاة وأهل غيرة وإصلاح ولكن يبدو لي أن لديك عقدة من بعض اخوانك من الدعاة والمصلحين ولا أدري ما السبب؟.
الوقفة السادسة
أيها الأكاديمي القدير: ان كنت تريد الخير لهذه البلاد الطاهرة بلاد الحرمين الغالية وهو العهد بك والظن فيك فأبعد عن مثل هذا الطرح المتشنج فقد كيفت بغيرك .. أما تعلم انك مسؤول عن كل كلمة يخطها قلمك أمام الله سبحانه وتعالى فاحذر ان يستهويك الشيطان وتكون ممن قال الله فيهم: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون}.
يا دكتور هل من الدعوة إلى الله وأنت أحد أساتذة كلية الدعوة بجامعة الإمام مثل هذا الطرح الغريب العجيب؟ إني والله أتعجب منك وأظنه يشاركني الكثيرون ولا أدري إلام تهدف من اطروحاتك؟ أما تعلم انك تخدم الأعداء بل وتفرحهم؟
هل تريد تأليب ولاة الأمر على دعاتنا وأنشطة الخير التي نفع الله بها وبهم نفعا عظيما؟ حنانيك يا دكتور إبراهيم فولاة الأمر - أعزهم الله ووفقهم - أعقل وأوعى من أن تنطلي عليهم مثل هذه الأطروحات ويعرفون الناصحين من غيرهم وحلقات التحفيظ في بلادنا ستبقى مناراً شامخاً يضيء لنا الدروب ونرفع بها هاماتنا أما تخدم كتاب الله؟ كما أن دعاتنا سيبقون درعا حصينا بإذن الله لهذا الدين العظيم والوطن الحبيب مملكتنا الغالية وهم موضع ثقة ولاة الأمر وعامة الناس داخل البلاد وخارجها وكلمتهم مسموعة بفضل الله ثم بدعم مبارك من ولاة أمرنا أعزهم وأيدهم بتوفيقه الذين أحسنوا الظن فيهم وقدروهم وأنزلوهم منازلهم وأمنوهم على مشاريع الخير وأنشطته في بلد الخير والعطاء مملكة الإنسانية والنقاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ختاماً: ردك الله - يا دكتورنا الفاضل - إلى الحق رداً جميلاً ونور بصيرتك ونفع بك الإسلام والمسلمين .. كما أكرر شكري لجريدة «الرياض» الشهيرة على اتاحة الفرصة لي كي أعبر عن رأيي عبر صفحاتها الرائعة .. والشكر موصول للقارئ الكريم على تحمل عناء الرحلة مع كلماتي المتواضعة وللجميع أعذب تحية وأطيب سلام.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 04:24]ـ
رد آخر من شبكة نور الإسلام .. للفاضل وليد المديفر.

التاريخ:29/ 6/1426 هـ آراء ومقالات الشيخ / وليد بن علي المديفر المراكز الصيفية محاضن خير وإصلاح بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله وآله وصحبه أما بعد .. فقد اطلعت على مقال د. إبراهيم بن عبدالله المطلق في جريدة الجزيرة بتاريخ 20/ 6/1426هـ العدد 11989 وكان بعنوان (المراكز الصيفية وفكر الإخوان) وقد استهله الكاتب بالحكم على المراكز الصيفية عامة أنها محاضن لتأصيل فكر الإخوان المسلمين بل إنه حصرها بفكر الإخوان، لأنه استعمل كلمة «إنما» (1) وهي كما هو معروف عند أهل اللغة أداة حصر، والحصر: إثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه.
وقد استدل على حكمه هذا بثلاث شواهد، ولي مع حكمه واستدلالاته بعض الوقفات:
الأولى: استدل الكاتب على حكمه بتوزيع كتب ومصنفات قادة الإخوان المسلمين وأنه كان ممن حصل على هذه الجائزة إبان دراسته الجامعية في إحدى المشاركات في بعض المناشط.
وأقول:
أولاً: هل في توزيع المراكز لكتب قادة الإخوان على الناشئة كجوائز دليل واضح وظاهر يؤدي إلى الحكم عليها بأنها محاضن لفكر الإخوان؟ إذا كان الجواب بنعم، فلنتهم إذاً الدوائر الحكومية «كوزارة المعارف وغيرها التي وزعت سابقاً لمكتبات المدارس كتباً لقادة الإخوان!! وهذا لا أظن الكاتب يوافق عليه.
ثانياً: هل تأكد الكاتب من أن جميع المراكز الصيفية توزع كتب الإخوان؟ أم أنه حكم عليها حكماً عاماً بفعل مركز أو مركزين؟
ثالثاً: إن هذا الدليل يعتبر قديماً جداً من الناحية الزمانية حيث أن كلامه هذا عن مركز صيفي قبل قرابة عشرين سنة، ولم يذكر الكاتب أنه اطلع على حال المراكز في هذه السنة، أو أنه نُقل له على أقل الأحوال شيء من أحوالها، فهل يا ترى يجوز للكاتب وهو دكتور في جامعة شرعية أن يحكم على واقع المراكز الصيفية اليوم بفعل «يعتبره هو دليلاً» مضى عليه زمن طويل وحدثت بعده تغيرات كثيرة؟ بل كيف يحكم الدكتور على المراكز الصيفية بهذا الحكم، وهو لم يطلع على واقعها المعاصر؟ ألم يعلم الدكتور بأن الفقهاء قالوا: إن الحكم على الشيء فرع من تصوره؟ ألم يقول الله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم). قال العوفي في تفسيرها: لا ترم أحداً بما ليس لك به علم.
قال ابن كثير: «ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي فيه التوهم والخيال».
رابعاً: لقد شاركتُ في كثير من المراكز الصيفية وحلقها التابعة لها قديماً وحديثاً كمشرف ثقافي ومدرس في دوراتها الشرعية -ولست مؤيداً لفكر الإخوان المسلمين، بل منتقد ما فيه من الأخطاء والزلل – فلم يظهر لي اهتمام بكتب قادة الإخوان ولا توزيع لها، بل إني رأيت اهتماماً بكتب السلف، بل ودرست بنفسي في هذه المراكز وحلقها: الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وفضل الإسلام وآداب المشي إلى الصلاة والعقيدة الواسطية.
وآخرها في هذه الإجازة: دورة في أركان الإيمان، ودورة في شروط الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
خامساً: من خلال متابعتي للمراكز الصيفية هذا العام نظراً لمشاركة أبنائي فيها رأيت فيها الاهتمام بالدورات المكثفة لحفظ القرآن الكريم ومسابقات في حفظ جزء من السنة وبحوثاً في سير الصحابة.
فماذا يقول الكاتب يا ترى؟
الوقفة الثانية: استدل الكاتب ببعض العموميات والرموز غير الصريحة
فليته حين تشجع وحكم على المراكز الصيفية بأنها محاضن لفكر الإخوان كان شجاعاً في ذكر أسماء الأشخاص والمؤسسات الرسمية والمنظمات العالمية التي ذكر أنها تدعم المراكز الصيفية وتتبنى فكر جماعة الإخوان حتى يحذرهم الناس!! وإن كان لا يريد التشويش بذكر الأسماء، فلماذا يا ترى شوش على الناس بالتصريح بذكر «المراكز الصيفية»؟
الوقفة الثالثة: حكم الكاتب بعدم قبول الثناء على المراكز الصيفية ممن سبق له مشاركة في فعاليات هذه المراكز، أو ممن دافع عن قادة الإخوان
وحكمه هذا باطل في ميزان الشرع، حيث أننا نعلم أنه لا ترد شهادة أحد في الشرع إلا إذا وجد ما يقدح في دينه وعدالته.
إلا إن كان الدكتور يرى أن المشاركة في المراكز الصيفية والدفاع عن قادة الإخوان قدحاً في دين الرجل وعدالته!!!!
الوقفة الرابعة: تناقض الكاتب في مقاله تناقضاً واضحاً، حيث ذكر في مقدمته: المراكز الصيفية ليست منابع للإرهاب. ثم تساءل في خاتمته:
هل المراكز الصيفية تدعم وتؤصل الإرهاب؟
ثم أحال في الجواب على النظر في فكر جماعة الإخوان المسلمين، وهل هو يؤصل قضايا التفكير ويدعم هذا المنهج أم لا؟ ولم يجب على السؤال الأخير، وجعل القراء في حيرة من أمرهم، وأظنهم بانتظار إيضاح الكاتب لهم لينظروا في إدخال أولادهم في المراكز الصيفية أو منعهم من ذلك!!
أخيرًا: أحب أن أبيّن أن عدد المراكز الصيفية في عام 1426هـ بلغ قرابة 57 مركزاً، تستقبل قرابة سبعة عشر ألف طالب من جميع المراحل الدراسية، ويتولى إدارتها وتوجيه الطلاب فيها إلى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم وتحذيرهم وحفظهم مما يضرهم ثلة من الصالحين والمحتسبين والمعلمين والثقات، نحسبهم كذلك والله حسيبهم.
أليس من الأجدر بنا أن نعينهم وندعو لهم ونثني على جهودهم، وإن كان هناك أخطاء وهي بلا شك موجودة فإننا نناصحهم سراً، لا أن نجازف باتهامهم على رؤوس الخلائق، ونكون عوناً للأعداء على إخواننا.
وختاماً فإني أدعو نفسي وأخي الدكتور إبراهيم وكل مسلم إلى تقوى الله وتحري العدل في الحكم على الآخرين إتباعا لقوله تعالى: (وإذا قلتم فاعدلوا).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 11:24]ـ
انا لا أعرف المطلق ولكن يا أخوة لا بد من النصح عن طريق أولي النهى والعقول رعاكم الله،وبالتي هي احسن فهذا منهج العلماء المعتبرين رعاكم الله ...
سلمتم

ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 01:24]ـ
ليست هذه أول مفتريات المطلق، وليس غريب عليه هذا الأسلوب، بل الغريب أن يتكلم المطلق بما يدين به الله، وبما تعيه العقول، وليس هذا الفكر الذي ينشره المطلق وليد اليوم بل له أسلاف.

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:13]ـ
أختي الفاضلة:
اسمحي لي أن أقول؛ أن نقلَ موضوعاته لنا هي من باب نشر فكره الخائس!
وإلا فهو نكرة لا يعرف؛ وأقرب طريق للشهرة رآه: أن ينتقد حلق التحفيظ ويصمها بالارهاب والتطرف ووو إلى آخره من هذه الاسطوانة!

وهذه العقليات الغريبة المهوسة بحمى الشهرة؛ لا ينفع معها إلا الضرب بالعصي على قفاها وحسب، والله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن.
وخير شيء يفعل؛ أن يترك هو وكلماته الغبية جدًا الصادرة عن عقلية سطحية لا تعرف في أصول النقد شيئا ..

شكرًا لكم.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:20]ـ
انا لا أعرف المطلق ولكن يا أخوة لا بد من النصح عن طريق أولي النهى والعقول رعاكم الله،وبالتي هي احسن فهذا منهج العلماء المعتبرين رعاكم الله ...
سلمتم
بارك الله فيك .. (المطلق) أحقر من أن يرد عليه عالم من علمائنا الكبار .... لأن كل ما يقوله سوالف حريم - ما يخافن الله - في جلسة عصرية ..
ليست هذه أول مفتريات المطلق، وليس غريب عليه هذا الأسلوب، بل الغريب أن يتكلم المطلق بما يدين به الله، وبما تعيه العقول، وليس هذا الفكر الذي ينشره المطلق وليد اليوم بل له أسلاف.

بارك الله فيك .. صدقتَ .. نسأل الله العفو والعافية.

أختي الفاضلة:
اسمحي لي أن أقول؛ أن نقلَ موضوعاته لنا هي من باب نشر فكره الخائس!
وإلا فهو نكرة لا يعرف؛ وأقرب طريق للشهرة رآه: أن ينتقد حلق التحفيظ ويصمها بالارهاب والتطرف ووو إلى آخره من هذه الاسطوانة!

وهذه العقليات الغريبة المهوسة بحمى الشهرة؛ لا ينفع معها إلا الضرب بالعصي على قفاها وحسب، والله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن.
وخير شيء يفعل؛ أن يترك هو وكلماته الغبية جدًا الصادرة عن عقلية سطحية لا تعرف في أصول النقد شيئا ..

شكرًا لكم.
حياكم الله .. ونعم صدقتَ، لكن نريد أن نمتحن قومًا معنا هنا، وطالما صموا آذاننا بالرد على المبتدعة وأهل الضلال - حسب نظرتهم - وأخرجوا مسلمين من الملة، ورأيتهم يخنسون عن الرد على ترهات (المطلق) وسخافاته وافتراءاته ... بل بعضهم هنا دافع عنه من باب أنه مسلم ولابد من الدفاع عنه - على حد قولهم - وغضوا لطرف عن اتهاماته لأهل العلم والدعوة وحفظة كتاب الله!!
وما أجمل ما سطرتَ في توقيعك:
فما أشدها من حسرة، وما أعظمها من غَبْنة على من أفنى أوقاته في طلب العلم ثم يخرج من الدنيا ومافهم حقائق القرآن، ولا باشر قلبه أسراره ومعانيه! فالله المستعان ".
وفقكَ الله ونفع بك.

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:56]ـ
غيبة ....
أفيقوا .....

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:58]ـ
اللهم لكَ الحمد!!

ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[11 - Jan-2009, مساء 01:15]ـ
اعوذ بالله من هذه النوعيات00وقد أحسن والله وزير الشؤن الاسلامية عندما منعه من الخطابة00والله لو لم ارى أسمه على عناوين كتاباته لظننت أنها ترجمة ممسوخة لأحد المستشرقين الحاقدين00لمن أراد ان يرى عظيم نعمة الله عليه فليدخل الى موقعه الشخصي00بشرط الا تكون مصابا بمرض الظغط أو السكر000

ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 07:03]ـ
الاخ فيصل 00ماهذا الورع البارد00الرجل عدو مريد لحلقات التحفيظ00عدو مريد للجمعيات الخيرية00عدو مريد لطلبة العلم الصادقين الناصحين (احسبهم والله حسيبهم) 00

ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 01:43]ـ
أوقفه الشيخ صالح آل الشيخ عن الخطابة

فجزاه الله خيراً

ـ[أبو الوليد خالد]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 02:46]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، عامله الله بما يستحق وليته كف شره لكان أحسن إلى نفسه وتصدق عليها


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهؤلاء ينبغي الإغلاض عليهم وما طرحه ليس في حقيقته نصحا لأن طرق النصح معروفة ..

جزاكم الله خيرا ..

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 06:01]ـ
لست أدري سرّ هذا التشنج الكبير في التعامل مع مقالات الدكتور المطلق .. الرجل له رأي في الجماعات الحركية وطرق تجنيدها للشباب وإختراقها لأجهزت الدولة قد نوافقه على بعض كلامه وقد نخالفه في بعضه الآخر إلاّ أنّه - قطعا- لم يصدر منه ما يستوجب السبّ والشتم واللعن والطعن والتنفير والتحقير ...
نعم .. الكلّ مطالب بإظهار دليله على دعواه وأن يقيمها على ساق البرهان ولا أرى صاحب النقد قد أقام برهانا واحدا على الدعاوى العديدة التي أثارها في حقّ زميله في الدرجة الأكاديمية فهل حقّا لم تقرأ لزميلك (دعوة إلى فضيلة، أو إحياء لمنهج السلف أبدا)
أرى بأن الحامل على مثل هذه العبارة هو الحماسة المفرطة وليس الرأي الموضوعي المتزن وهذا ما نخشى أثره على المتلقين من العامة وصغار الطلاّب ممّن ليسوا في مستوى فهم الدكتور ولا مدى إدراكه للعواقب التي قد تثيرها مثل تلك الإطلاقات ... وعليه فأنا أهيب به أن يتجنبها في المستقبل أمّا عن سيل الإلزامات التي ساقها فالحق أنّها بين نوعين:

1 - سؤال يتوجب على الدكتور المطلق جوابه وعرض حجّته وبرهانه عليه
2 - إلزام بما لا يلزم وتحامل عليه

فأمّا الأولى فهي مطالبة الشيخ السديس حفظه الله وغيره للدكتور المطلق بإقامة دعوى (إشتراط بعض جمعيات تحفيظ القرآن حملات حج نسائية مشترطة وجوه شابة)
ومنها تعميمه لأحكامه دون تفريق ولا تفصيل يضفي شيئا من التوازن والمصداقية على كلامه
وأمّا الثانية فهي من قبيل إلزامه بالتآمر مع العلمانيين ضد الدين لأنه لم يخرج مقالا في التحذير من العلمانية أوالليبيرالية أو أنّ صاحب النقد لم يقف للتاقد على (دعوة إلى فضيلة، أو إحياء لمنهج السلف أبدا)

هذا رأيي والله أعلم

(/)

---

بوادر إلحاد تجتاح السعودية

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 11:35]ـ
يحذر
الشيخ عائض بن سعد الدوسرى فى مقاله المعنون ب (عقول تحت القصف!) يقع فى 15 صفحة فى مجللة المنار الجديد عدد شوال 1429 يحذر من نشر الالحاد فى المملكة الهربية السعودية وأنه الان يتم فى غفلة طويلة ونوم عميق من قبل المهتمين والمختصين بالشأن التربوى وأننا نواجه فى هذا الوقت تمردا فكريا مفنعا وعما قريب (لاقدر الله) سيصبح تمردا علنيا , وقد يقلب معادلات كثيرة ... ما لم يسارع أهل الاختصاص فى التدخل لوقف أو تخفيف حدة هذا الطوفان ((وأنه من مقبل سنوات زاره شاب يسأله عن الاسئلة الوجودية الكبرى زاعما أنها لصديق له ثم عرف الشيخ أنها أسئلته هو وأن السنة الماضية أيضا زاره ثمانية من الشباب وصارحوه بالحادهم وأنهم يريدو نالحوار الأخير لكى يصيروا الى احدى نتيجتين لا ثالث لهما. اما أن يستقروا على الحادهم ويصلوا الى يقين فى ذلك , واما أن أشككهم فى الحادهم لنبدأ الطريق من جديد نحو الايمان 0 ثم الشيخ كان يظن أن أعضاء المنتديات الالحادية العربية أناس أجانب ثم بعد تتبع من الشيخ وجد أنهم أناس فعلا من السعودية من بنى جلدتنا شباب غرر بهم وأنا أدعوكم لقراءة المقال وأحب ان أضيف كتابات نافعة تواجه الالحاد منها
1 - الكتاب الذى قال عنه مؤلفه وهو الشيخ محمد رشيد رضا الأتى (وقد كنت كتبت فى كتاب العقائد الذى ألفته باتراحه رحمه الله تعالى على وجه يليق بمعارف هذا العصر ويفيد طلاب علومه كلاما فى حياة الله تعالى قريبا من الأفهام , واطلع عليه فأعجبه (يقصد الشيخ محمد عبده). واننى أحب ايراده هنا لأننى لم ار فى كتب التفسير ولا فى كتب الكلام كلاما ممتعا فى هذا المقام. وهو وارد بأسلوب السؤال من تلميذ مبيتدئ فى المدارس والجواب من أخيه وهو عالم عصرى طبيب نعبر عنه بالشاب , ومن أبيه وهو عالم صوفى , نعبر عنه بالشيخ وهذا نصه باختصار) انتهى اجلد لثالث من تفسير المنار ص 25
02 كتاب قلت لنفسى) ضمن سلسلة معالى الغزالى وهو عبارة عن خواطر وتأملات الشيخ العلامة محمد الغزالى طبعة دارغراس جمع الدكتور متولى محمد متولى كل الكتاب يحوم حول عظمة الله ووحدانيته وبالأخص الخاطرة المعنونة ب (لماذ ... ؟ لهذا ... !!) والخاطرة المعنونة ب (العلم بوابة الايمان) كلها مناقشة للملحدين تقع فى عشر صفحات

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 12:08]ـ
http://www.almanaraljadeed.com/show.asp?newid=32687&pageid=24

ـ[علي التمني]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 12:19]ـ
أخي خالد

لم أجد نص الموضوع بل عنوانه فقط فهل قرأته على الشبكة؟
شكر الله لك.

في 16/ 12/1429

ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 02:12]ـ
لاأرى موضوعاً في الموقع.

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 02:17]ـ
أنا اشتركت فى المجلة فى مصر السنة ب20 جنية وهى مجلة فصلية
وممكن تشتركون من السعودية

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 04:24]ـ
ورأيت عنوانين لكتابين أو لعلهما كتاب واحد لا أدرى للشيخ الشعراوى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله و
من كتاب الأدلة المادية على وجود الله
وطبعا كل انتاج الشيخ عبد المجيد الزندانى خاصة بعض انتاجه الصونى والمقروء الالصق بعذا الموضوع

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 05:08]ـ
لعل اسمها نذر إلحاد لا بشائر

ـ[خلوصي]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 06:36]ـ
اللهم لطفك ...
أهدهم رسائل النور.

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 02:25]ـ
تجدون فى كتاب نحو الايمان للشيخ الزندانى وبالأخص عند (منتصف الكتاب تقريبا تحت عنوان نور يأخذ بالباحثين) بين لماذا ألحد الغرب ووضع نظرياته الالحادية ثم أن المسلمين اخذوا هذا الالحاد منهم وأثبت أن الغرب الان أصبح يندددون بهذا الالحاد لما انتفت الاسباب التى جعلتهم يلحدون بل ويؤكد الان أكابر علماءهم التجريبين أن اكتشافاتهم العلمية تؤكد أن للكون خالق واحد وذكر الشيخ منهم باسمائهم وكلامهم وهذا رابط الكتاب
http://www.jameataleman.org/book/WAYEMAN.HTM
وتجد شرح الكلام بصوت الشيخ الزندانى فى هذا الشريط الدقيقة رقم 43
http://www.jameataleman.org/s&v/ne.htm
0000000000000000000
وهذا الكتاب فيه
هذا الكتاب الفذُّ هو عبارة عن شريط فيديو بالصوت و الصورة لفضيلة الشيخ العلامة عبد المجيد الزنداني حفظه الله مع أربعة عشر عالماً من كبار علماء العلوم الكونية في مختلف التخصصات وهؤلاء العلماء غير مسلمين (بعضهم أسلم بعد ذلك) وكان هؤلاء العلماء يُقررون حقائق علمية توصلوا إليها بعد البحث و الدراسة, وحينما يُخبرون بأَنَّ ماتوصلوا إليه قد أشار إليه القرآن الكريم إما تصريحاً و إما تلميحاً منذ أكثر من ألف أربعمائه سنة, فإنهم يُصابون بالدهشة و الاستغراب, و تختلف تعبيراتهم في ذلك إلا أنهم يكادون يُجمعون على أَنَّ هذا القرآن لا يمكن أَنْ يكون من عند البشر بل إن منهم من أعلن صراحة بأن محمداً رسول الله, ومنهم من شهد شهادة الحق فنطق بالشهادتين و أقر لله عز وجل بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وهؤلاء الرواد الكبار بشهاداتهم يقيمون الحجة بذلك على أقوامهم
? قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ?
- وموجود له موقع باللغة الإنجلزية: وهذا رابطه
http://www.jameataleman.org/book/TRUTH11.HTM
وهذا رابط الشريط صوت وصورة
http://www.jameataleman.org/s&v/alhak.htm

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:16]ـ
مقال (عقولنا تحت القصف) نُشر في موقع الألوكة:
http://www.alukah.net/articles/1/3670.aspx?cid=80

ولعلك أخي المكرم تسمح أن أغير عنوان الموضوع من كلمة (بشائر) إلى (بوادر) أو نحوها.

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:49]ـ
مقال (عقولنا تحت القصف) نُشر في موقع الألوكة:
http://www.alukah.net/articles/1/3670.aspx?cid=80
ولعلك أخي المكرم تسمح أن أغير عنوان الموضوع من كلمة (بشائر) إلى (بوادر) أو نحوها.
تفضل يا أخى
لكننى أظن ان المقال ليس بكامله المنشور فى المجلة لأنه عندى 15 صفحة

ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 05:08]ـ
بارك الله فيكم، تم تعديل العنوان.
أما هل المقال كامل؟ فهذا الأصل، ولا يخفاكم أن صفحة الإنترنت طويلة وبحرف صغير، ويُتأكد أكثر بالمقارنة بين المجلة والموقع، وليتكم تفيدون الجميع في حال ظهر نقص.

(/)

---

الكشف عن عريضة سورية سرية طالب فيها جد بشار الأسد بإقامة 'الدولة العلوية' وبكى فيها ع

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 01:04]ـ
www.ahrarsyria.com/ - 55k -

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 06:00]ـ
فضيحة جديدة تسقط دعاة الصمود والتصدي المزيفين .. الكشف عن عريضة سورية سرية طالب فيها جد بشار الأسد بإقامة (الدولة العلوية) وبكى فيها على (اليهود المساكين).!
2008 - 12 - 14:: (منقول)

عدد القراء 145

الرئيس السوري الحالي اعترف بوجودها في لقاء مع الصحافي الأميركي جايمس بنت في تموز 2005
الكشف عن عريضة سورية سرية طالب فيها جد بشار الأسد بإقامة ''الدولة العلوية'' وبكى فيها على ''اليهود المساكين'' .. !

في الوقت الذي يزايد فيه النظام السوري على كافة الانظمة السياسية في المنطقة، تم الكشف عن وثائق تتحدث عن طبيعة هذا النظام وجذوره وطبيعته الفئوية الطائفية ومدى ابتعاده عن فلسطين والعروبة والاسلام.

وتظهر الوثيقة أو العريضة، المحفوظة في وزارة الخارجية الفرنسية تحت الرقم رقم 3547 بتاريخ 15/ 6/1936، والتي نشرها موقع مقرب من قوى 14 آذار اللبنانية المعارضة لسوريا، طبيعة هذا النظام.
وعاد الحديث، منذ بدأ العماد ميشال عون يوثق تحالفه مع النظام السوري، عن حلف الأقليات في لبنان وسوريا وإسرائيل، أي بين العلويين والمسيحيين والشيعة واليهود. وقد تمّ تزخيم هذا الإتجاه، في ضوء الزيارة التي يقوم بها عون لسوريا.

وسبق لعون أن أكد في مجالس خاصة، وهذا ما يتردد على لسان كوادر تياره السياسي، أن التحالف مع الشيعة والعلويين، وهو سيكون مباركا من اليهود، الوسيلة الوحيدة لحمايتهم وحماية المسيحيين من "المد السني".!!
وقد توسل النظام السوري صفة "الوهابي" لتكرار تحذيره الدائم من تنامي قوة الرئيس الشهيد رفيق الحريري، وكان من يقصد أولاد الرئيس الراحل حافظ الأسد، مع تنصيب العماد اميل لحود رئيسا للجمهورية، يسمع منهم مواقف معادية "للوهابي" رفيق الحريري، الأمر الذي تولى التنظير له، مع زواره اللبنانيين اللواء محمد ناصيف أبو وائل.

وبهذا الأسلوب الطائفي، أعاد أبناء حافظ الأسد الإتجاه الذي كان يسلكه جدهم سليمان الأسد الذي كان أهل القرداحة ينادونه بسليمان الوحش (1) وسبق لسليمان الأسد أن وقع على عريضة تمّ رفعها الى رئيس الحكومة الفرنسية ليون بلوم أعلنت رفض إنضمام "الشعب العلوي" الى سوريا المستقلة، بسبب السلوكية التي يتبعها المسلمون في تعاطيهم مع الأقليات،مقدمين طريقة تعاطي الفلسطينيين مع "الشعب اليهودي المسكين في فلسطين" ... !

وقد تغاضى كتاب "الأسد" لباتريك سيل عن ذكر هذه العريضة مكتفيا بالقول ان جد الرئيس الراحل حافظ الأسد "لم يتفق مع الإنتداب قط، ولم يذعن للمتعاونين الذين كانوا مدينين ببروزهم للفرنسيين (2).

إلا ان الرئيس الحالي بشار الأسد الذي اعترف بوجود العريضة في لقاء عقده مع الصحافي الأميركي جايمس بنت في تموز 2005، أعطاها تفسيرا مغايرا، بحيث قال إنها لم تكن تطالب بالإنفصال (3). وهذه العريضة أضحت وثيقة وهي محفوظة في وزارة الخارجية الفرنسية تحت الرقم رقم 3547 بتاريخ 15/ 6/1936.

وفيما يلي النص الكامل للعريضة التي "تعري" هذا النظام واصوله وجذوره:
دولة ليون بلوم، رئيس الحكومة الفرنسية
بمناسبة المفاوضات الجارية بين فرنسا وسوريا، نتشرف نحن زعماء ووجهاء الطائفة العلوية في سورية أن نلفت نظركم ونظر حزبكم إلى النقاط التالية: إن الشعب العلوي الذي حافظ على استقلاله سنة فسنة، بكثير من الغيرة والتضحيات الكبيرة في النفوس، هو شعب يختلف بمعتقداته الدينية وعاداته وتاريخه عن الشعب المسلم السني. ولم يحدث في يوم من الأيام أن خضع لسلطة مدن الداخل.

1 - إن الشعب العلوي يرفض أن يلحق بسوريا المسلمة، لأن الدين الإسلامي يعتبر دين الدولة الرسمي، والشعب العلوي، بالنسبة إلى الدين الإسلامي، يُعتبر كافرا. لذا نلفت نظركم إلى ما ينتظر العلويين من مصير مخيف وفظيع في حالة إرغامهم على الالتحاق بسوريا عندما تتخلص من مراقبة الانتداب ويصبح بإمكانها أن تطبق القوانين والأنظمة المستمدة من دينها.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

2 - إن منح سوريا استقلالها وإلغاء الانتداب يؤلفان مثلاً طيباً للمبادئ الاشتراكية في سوريا، إلاّ أن الاستقلال المطلق يعني سيطرة بعض العائلات المسلمة على الشعب العلوي في كيليكيا واسكندرون وجبال النصيرية. أما وجود برلمان وحكومة دستورية فلا يظهر الحرية الفردية. إن هذا الحكم البرلماني عبارة عن مظاهر كاذبة ليس لها أية قيمة، بل يخفي في الحقيقة نظاماً يسوده التعصب الديني على الأقليات. فهل يريد القادة الفرنسيين أن يسلطوا المسلمين على الشعب العلوي ليلقوه في أحضان البؤس؟

3 - إن روح الحقد والتعصب التي غرزت جذورها في صدر المسلمين العرب نحو كل ما هو غير مسلم هي روح يغذيها الدين الإسلامي على الدوام. فليس هناك أمل في أن تتبدل الوضعية. لذلك فان الأقليات في سوريا تصبح في حالة إلغاء الانتداب معرضة لخطر الموت والفناء، بغض النظر عن كون هذا الإلغاء يقضي على حرية الفكر والمعتقد، وها إننا نلمس اليوم كيف أن مواطني دمشق المسلمين يرغمون اليهود القاطنين بين ظهرانيهم على توقيع وثيقة يتعهدون بها بعدم إرسال المواد الغذائية إلى إخوانهم اليهود المنكوبين في فلسطين.

وحالة اليهود في فلسطين هي أقوى الأدلة الواضحة الملموسة على عنف القضية الدينية التي عند العرب المسلمين لكل من لا ينتمي إلى الإسلام. فإن أولئك اليهود الطيبين الذين جاءوا إلى العرب المسلمين بالحضارة والسلام، ونشروا فوق أرض فلسطين الذهب والرفاه ولم يوقعوا الأذى بأحد ولم يأخذوا شيئاً بالقوة، ومع ذلك أعلن المسلمون ضدهم الحرب المقدسة، ولم يترددوا في أن يذبحوا أطفالهم ونساءهم بالرغم من وجود إنكلترا في فلسطين وفرنسا في سوريا. لذلك فان مصيراً اسود ينتظر اليهود والاقليات الأخرى في حال إلغاء الانتداب وتوحيد سوريا المسلمة مع فلسطين المسلمة. هذا التوحيد هو الهدف الأعلى للعربي المسلم.!

4 - إننا نقدر نبل الشعور الذي يحملكم على الدفاع عن الشعب السوري وعلى الرغبة في تحقيق الاستقلال، لكن سوريا لا تزال في الوقت الحاضر بعيدة عن الهدف الشريف الذي تسعون إليه لأنها لا تزال خاضعة لروح الاقطاعية الدينية. ولا نظن أن الحكومة الفرنسية والحزب الاشتراكي الفرنسي يقبلون أن يمنح السوريون استقلالاً يكون معناه، عند تطبيقه، استعباد الشعب العلوي وتعريض الأقليات لخطر الموت والفناء. أما طلب السوريين بضم الشعب العلوي إلى سوريا فمن المستحيل أن تقبلوا به أو توافقوا إليه، لان مبادئكم النبيلة، إذ كانت تؤيد فكرة الحرية، فلا يمكنها أن تقبل أن يسعى شعب إلى خنق حرية شعب آخر لإرغامه على الانضمام إليه.

5 - قد ترون أن من الممكن تأمين حقوق العلويين والأقليات بنصوص المعاهدة، أما نحن فنؤكد لكم أن ليس للمعاهدات أية قيمة إزاء العقلية الإسلامية في سوريا. وهكذا استطعنا أن نلمس قبلاً في المعاهدة التي عقدتها إنكلترا مع العراق التي تمنع من ذبح الأشوريين واليزيديين.!! فالشعب العلوي، الذي نمثله، نحن المجتمعين والموقعين على هذه المذكرة، يستصرخ الحكومة الفرنسية والحزب الاشتراكي الفرنسي ويسألهما، ضماناً لحريته واستقلاله ضمن نطاق محيطه الصغير، ويضع بين أيدي الزعماء الفرنسيين الاشتراكيين، وهو واثق من أنه واجد لديهم سنداً قوياً أميناً لشعب مخلص صديق، قدم لفرنسا خدمات عظيمة مهدد بالموت والفناء.

الموقعون:
عزيز آغا الهوّاش ومحمد بك جنيد وسليمان المرشد ومحمود آغا جديد وسليمان أسد ومحمد سليمان الأحمد.

هوامش:

(1) تقول الدكتورة سلمى بنت عبد الرحمن الخيِّر (وهي إبنة أحد شيوخ القرداحة))، إن سليمان أسد، ليس من أهل القرداحة، بل كان وافداً إليها من خارجها، ولذلك سكن عند مدخل القرية، ولم تكن له أرض يملكها، بل كان فقيراً جداً، ومنعزلاً عن أهل القرداحة، وكان هو وأولاده ذوي قوة بدنية وشراسة في المعاملة حتى سماهم أهل القرية بيت (الوحش)، ويسمونهم أيضاً بيت (الحسنة) أي الصدقة، لأن أهل القرية كانوا يتصدقون عليهم، لأنهم فقراء جداً حيث لا أرض لهم (وفقا لما يرويه عنها الكاتب السوري الدكتور خالد الأحمد).

(2) "الأسد" الصفحة 38 بطبعته الصادرة عن "شركة المطبوعات للتوزيع والنشر".

(3) "نيويورك تايمز"، العدد الصادر في العاشر من تموز 2005:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

A few days before I spoke with Assad, I received an e-mail message from Joshua Landis, an assistant professor of Middle Eastern studies from the University of Oklahoma who is living for the year in Damascus. Landis writes an indispensable blog about Syria, Syriacomment.com. He is married to a Syrian woman who is a member of the same esoteric Islamic sect as the Assads, the Alawites, who believe in the divinity of Ali, Muhammad's cousin and son-in-law. Alawites were oppressed as infidels for centuries by other Muslims. Landis's e-mail message recapitulated a remarkable petition he came across while researching his dissertation, which is to be published next year as a book, ''Democracy in Syria.'' In 1936, as the French were debating how to carve up their League of Nations mandate in the region, a group of Alawite notables urged that their northern mountainous redoubt not be annexed to Syria, which would surely be dominated by Muslims. ''The spirit of hatred and fanaticism imbedded in the hearts of the Arab Muslims against everything that is non-Muslim has been perpetually nurtured by the Islamic religion,'' the petition read. ''Therefore, the abolition of the mandate will expose the minorities in Syria to the dangers of death and annihilation, irrespective of the fact that such abolition will annihilate the freedom of thought and belief.'' According to Landis, one of the six signers was Suleiman al-Assad, Bashar's grandfather. Before I had the chance to bring up the petition, Assad volunteered that his grandfather had petitioned the French with other Alawite leaders to ''go back to our mother country, which is Syria.'' He said: ''They knew that if we divide the country we would have wars. So it's better to be, to mingle, with the others.'' I had the spooky feeling that someone else was reading my e-mail

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 10:30]ـ
بشار الأسد ذكر للصحفي أن العريضة تطالب ببقاء العلويين ضمن الوطن الأم سورية
أي عكس الترجمة 100%
أيهما الأصح؟
الموضوع يحتاج إلى مؤرخ يدقق فيه ويطابق الترجمة على الأصل. ويحيك في صدري أن الترجمة غير صحيحة، لأسباب عديدة منها أن فرنسا أقامت دولة علوية وباء المشروع بالفشل، وأن الوثيقة المترجمة فيها تأييد زائد عن الحاجة لليهود.
والله أعلم

(/)

---

هل الجن يتحاكمون الى الشريعة؟

ـ[طرف]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 11:29]ـ
نعلم أنه يوجد بين الجن مسلمين
و تتفاوت أيضا درجة اسلامهم
فهناك العاصي و الفاسق و المؤمن
و لكن هل يتحاكمون الى الشريعة بمعنى
هل احكام شريعتنا الخاصة بالإنس تنطبق ايضاً على الجن؟
بما أنهم مسلمين؟
ُسئلت هذا السؤال و لم أستطع الرد؟
هل من مساعدة؟

تحياتي للجميع

ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 01:07]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جزاك الله خيرا على إثارة هذا الموضوع. وقد يبدو في ظاهره نوع من التكلف أو الترف الفكري، لكن تناوله بجد وعمق من شأنه أن يؤدي إلى إعادة النظر في كثير من المسلَّمات ..
ولتوسيع المسألة وتحريرها، أسمح لنفسي بإضافة الأسئلة التالية:
_ إذا ثبت أنهم ملزَمون بشريعتنا، هل إجماعنا ملزِم لهم؟
_ وبما أنّ العقل مناط التكليف، هل فيهم من هو مؤهَّل للنظر في الأدلة والاجتهاد؟
_ وإذا كان الأمر كذلك، فهل إجماعهم ملزِم لنا؟ وهل نعيد النظر في إجماعنا إذا ثبت عنهم (من صحابتهم مثلاً) خلاف ما تقرر لدينا؟

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 02:53]ـ
الحمد لله وحده
الذي يظهر لي والله أعلم أنهم داخلون في الخطاب التكليفي الشرعي المفصل الذي نحن مخاطبون به، فيما عدا مسائل معينة، علمهم اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الجن .. فالأصل أنهم مخاطبون بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم .. ولا أعلم من أهل العلم أحدا قال بخلاف ذلك، فمن علم فليتحفنا وله الأجر ان شاء الله.
أما هل فيهم مجتهدون وفقهاء أم ليس فيهم، وهل يدخلون في الاجماع أم لا، فلا نملك جوابا لهذا السؤال الا أن نقول أنه لو قيل بأنهم داخلون في اجماعنا لقيد الاجماع بشرط يجعل العلم به مستحيلا في أي عصر من العصور بما فيه قرن الصحابة رضي الله عنهم! فلم ينقل الينا خلاف صحابة الجن في أي مسألة من المسائل أبدا! ولو فتح هذا الباب لقال كل مشغب على ثوابت الأمة: هذا ليس اجماعا لأني قد ثبت عندي بسند عال الى واحد من صحابة الجن أن هناك جمع منهم خالفوا في تلك المسألة .. بل وأشد من ذلك أن يأتيك من يقول لك أنه قد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا بخلاف ما عليه العمل عندنا .. فهل نصدقه ونقبل منه ونحن أصلا لا نراه ولا ندري عن حاله شيئا؟؟ ربما انحصرت القرائن التي يمكن بها قبول كلامه في أن يكون موافقا للثابت عندنا .. ولكن ان خالف، أو جاء بدعوى أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم بحديث ليس له أصل عندنا، فاننا يكون حالنا معه كحالنا مع نصوص بني اسرائيل .. لا نكذب ولا نصدق، أما ان خالف بكلامه نصوصنا الثابتة عندنا فاننا نرد ذلك عليه ولا نقبله .. ولا يؤثر خلافهم في اجماعنا لأننا لا قبل لنا باثباته أصلا .. أعني خلاف من هم في طبقة الصحابة والسلف منهم ان زعموا ذلك! أما من دونهم فان جاء أحدهم بقول له في مسألة من المسائل فان مناط النظر فيه الاستدلال، بأي شيء استدل؟ ان كان بالنصوص المعلومة لنا، ينظر هل وافق قولا مما هو معمول به في أمتنا أم جاء بما لم يقل به أحد من الفقهاء في تلك المسألة في أمتنا في قرونها السالفة؟ فان كان قولا جديدا رددناه للزوم ألا يخرج الحق عما عليه اجماع الأمة، ومضي عمل الأمة على أقوال معينة في مسألة بعينها عبر قرونها يجعل الخروج عليها خرقا لاجماعها اذ مؤداه غياب الحق عن تلك القرون جميعا .. وهذا هو موقفنا مع كل من يأتي من بني الانس بقول فقهي يذهب اليه في مسألة قديمة يخالف به ما كان عليه المسلمون عبر قرونهم! أما ان جاءنا يبني كلامه على أدلة يرويها هو أو غيره من مثله ولا قبل لنا بها ولا أصل لها عندنا فاننا لا نقبل ذلك منه لاستحالة معرفة حاله هو ومن يروي له من الصدق أو الكذب!
ولعلهم قد حصر الرسول عليه السلام اجتهادهم وما لهم مخالفة اجماع أمتنا - أمة المسلمين من بني الانس - فيه: في المسائل التي تخصهم هم ولا دخل لنا بها، والتي خالفونا فيها لطبيعة خلقتهم المخالفة لنا .. والا فلو اجتهدوا في المسائل التي اجتهدت فيها قروننا نحن بني الانس واستقرت عندنا وجاءوا فيها بما يخرق اجماعنا، فهل يكون الحق اذا معنا أم معهم؟ لو قلنا أنه معهم، خرج لزوما عن اجماعنا المعتبر عندنا والذي جرى عليه العمل في أمتنا عبر قرونها، وكنا نحن اذا على باطل، وهلكت منا نحن البشر قرون كاملة على باطل، وهذا ممتنع بالنص! ولا نعلم أحدا من الفقهاء في تاريخ أمتنا قرر في شيء من مصنفاته أن بعض فقهاء الجن قد بلغه خلافهم في كذا أو كذا من المسائل، ولم يصلنا شيء من ذلك عن السلف والصحابة قط! فالاجماع محصور فينا، والحق غير خارج عن أقوالنا واجتهاداتنا فيما تحت أيدينا من النصوص التي خوطبنا بها ..
ولهذا فان قال قائل: أليسوا داخلين في أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فكيف تقول أن خلافهم لا يعتبر؟ أجبناه بما تقدم، والله أعلى وأعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 03:05]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أحسن الله إليك، وجوزيت خيراً على هذا التحرير الدقيق المحكَم.
ولعله لن يعترض عليه بإحكام إلا ظاهري أدمن مطالعة مصنفات ابن حزم ...

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:18]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أحسن الله إليك، وجوزيت خيراً على هذا التحرير الدقيق المحكَم.
ولعله لن يعترض عليه بإحكام إلا ظاهري أدمن مطالعة مصنفات ابن حزم ...

بارك الله فيك، وربما جاء الاعتراض - محكما كذلك! - من فقيه من فقهاء الجن .. (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 12:13]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي أبا الفداء، جزاك الله خيرا.
لو تفضلتَ بمراجعة هذا الفصل من إحكام ابن حزم: "فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع، وبسط الكلام فيما هو إجماع"، لوافيتنا بمزيد من فوائدك حول المسألة ..
ولك أن تعجب إذا قلت لك أنني منذ البارحة، كلما فتحت ملفًّا لجمع ما في النية ذكره حول المسألة، طرأ مشكل تقني وانغلق الملف وتعطل برنامج "الوورد". ولم أواجه هذا المشكل فيحالة كون الملف متعلِّقا بمسألتنا هذه! وربما كان هذا من عمل بعض إخواننا من الجن الذين يخالفوننا الرأي!! (ابتسامة)
وهنا أهتبل الفرصة لأسأل إخواننا من أعضاء المجلس إن كان يواجهون مشكلات مماثلة مع برنامج "وورد 2007" ..

ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 02:49]ـ
تصويب رافع:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي أبا الفداء، جزاك الله خيرا.
لو تفضلتَ بمراجعة هذا الفصل من إحكام ابن حزم: "فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع، وبسط الكلام فيما هو إجماع"، لوافيتنا بمزيد من فوائدك حول المسألة ..
ولك أن تعجب إذا قلت لك أنني منذ البارحة، كلما فتحت ملفًّا لجمع ما في النية ذكره حول المسألة، طرأ مشكل تقني وانغلق الملف وتعطل برنامج "الوورد". ولم أواجه هذا المشكل فيحالة كون الملف متعلِّقا بمسألتنا هذه! وربما كان هذا من عمل بعض إخواننا من الجن الذين يخالفوننا الرأي!! (ابتسامة)
وهنا أهتبل الفرصة لأسأل إخواننا من أعضاء المجلس إن كان يواجهون مشكلات مماثلة مع برنامج "وورد 2007" ..

أخي أبا الفداء، جزاك الله خيرا.
لو تفضلتَ بمراجعة هذا الفصل من إحكام ابن حزم: "فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع، وبسط الكلام فيما هو إجماع"، لوافيتنا بمزيد من فوائدك حول المسألة ..
ولك أن تعجب إذا قلت لك إنني منذ البارحة، كلما فتحت ملفًّا لجمع ما في النية ذكره حول المسألة، طرأ مشكل تقني وانغلق الملف وتعطل برنامج "الوورد". ولم أواجه هذا المشكل إلا في حال كون الملف متعلِّقا بمسألتنا هذه! وربما كان هذا من عمل بعض إخواننا من الجن الذين يخالفوننا الرأي!! (ابتسامة)
وهنا أهتبل الفرصة لأسأل إخواننا من أعضاء المجلس إن كان يواجهون مشكلات مماثلة مع برنامج "وورد 2007" ..

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:38]ـ
لو تفضلتَ بمراجعة هذا الفصل من إحكام ابن حزم: "فصل فيمن قال: ما لا يعرف فيه خلاف فهو إجماع، وبسط الكلام فيما هو إجماع"، لوافيتنا بمزيد من فوائدك حول المسألة ..
ولك أن تعجب إذا قلت لك أنني منذ البارحة، كلما فتحت ملفًّا لجمع ما في النية ذكره حول المسألة، طرأ مشكل تقني وانغلق الملف وتعطل برنامج "الوورد". ولم أواجه هذا المشكل فيحالة كون الملف متعلِّقا بمسألتنا هذه! وربما كان هذا من عمل بعض إخواننا من الجن الذين يخالفوننا الرأي!!

بارك الله فيك .. أما أنا فلم يحدث عندي شيء من هذا ..
وأغلب الظن أن الخلاف واقع بينك وبين نظام الويندوز على جهازك، وليس مع فقهاء الجن (ابتسامة)

/// أما هذا الفصل الذي أشرت إليه فلا إشكال في أن نتدارسه إن شاء الله،
أقول وبالله المستعان،
رحم الله أبا محمد، كان شديد اللهجة جدا في مخاطبة مخالفيه، حتى ان القارئ لكلامه المخالف له ليرتعد وليستشعر وهو يقرأ أنه على ضلال مبين، وأنه هالك من جملة الهالكين، ما لم يتب الى الله عما فيه خالف الرجل فيما ذهب اليه ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومع أنه كان يكره التقليد والمقلدين رحمه الله، وينزل عليهم وابل قذفه وسبه ولعنه في كتبه، الا أن أكثر أتباعه من بعده أصبحوا أذم تقليدا من هؤلاء الذين كان ينكر عليهم تقليدهم، فسبحان من له الأمر من قبل ومن بعد.
وفي الحقيقة فلا أنكر أن في كلامه وجاهة في كثير مما ذكر، غير أنه في غير محل الاحتجاج، ولا يصح لنصرة ما ينتصر له به رحمه الله.

/// ان أول ما يؤخذ على كلام الامام رحمه الله أنه يجعل انكاره على الواحد من الأئمة وأهل العلم في عصر من العصور ادعاءه الاجماع بناءا على قوله عن نفسه "لا أعلم فيه خلافا" مسوغا للانكار كذلك على قوله "لا يُعلم فيه مخالف"، فضلا عن ورود ذلك القول عن غيره من الأئمة المعاصرين له المماصرين أو غير المماصرين له وتراكم ذلك عند من جاءوا بعده، فضلا عن عدم ورود أي نص بقول مخالف بداية من ذلك القرن ووصولا الى الصدر الأول .. فهو بذلك يسوي في النكير بين صورتين لا تستويان!
فنحن نوافقه على البطلان العقلي لجعل مجرد خروج إمام أو عالم ليقول لا أعلم فيه مخالفا = دليلا على وجود الإجماع القاطع للنزاع! فقد يأتينا من طرق أخرى أقوال لبعض الصحابة والتابعين تخالف ما ذهب إليه وعده هو أو أتباعه إجماعا! فغلو أتباع الأئمة في اتباعهم إياهم، بدعواهم الإجماع على مثل هذه المقولة من أئمتهم، حتى وإن لزم من ذلك إنكار ما قد يأتيهم من أقوال مخالفة من ذات العصر أو مما قبله، ومن ذات الطبقة أو مِن طبقة أعلى منها، هذا منكر نكرهه ولا شك، ولا نرى كلاما أقوى في إبطاله من هذا الذي سطره ابن حزم رحمه الله في هذا الفصل .. فمجرد بلوغ القول لمسامع الفقيه، وثبوته عمن هو منسوب إليه ممن يناظرونه أو ممن هم أعلى منه، هذا يجب أن يكفي لإبطال دعوى الاجماع عنده! أما أن يقال وما يدريكم لعل هناك من خالف، اعتراضا بذلك على قولنا بأنه بعد استقراء أقوال الصحابة الواردة عنهم وأقوال فقهاء الأمصار وغيرهم المتراكمة عبر القرون الفاضلة وما بعدها، تبين لنا بأنه "لا يُعلم في المسألة مخالف"، وبالتالي اعتُبر أنه "إجماع"، فهذا كلام ينقض عصمة إجماع الأمة من الضلالة، وهو باب لو فتح لانجر معه فساد الدين كله!! ولأمكن لكل صاحب بدعة أن يحتج به ويقول: وما يدريكم لعل هناك من الصحابة من قال بمثل قولي هذا وغفلتم كلكم عنه أو مات وقوله معه ولم يبلغه للناس!!
ونقول نعم، لعل هناك من خالف .. ولكن نحن لم نكلف بما لا نطيق، فان جاءنا نص وثبت، فهو طلبتنا، وعليه يتغير نظرنا، ولكن إن لم يأتنا، وقد أفرغنا الوسع في استقراء الأقوال والأدلة والنصوص والمذاهب التي تراكمت عبر قرون من قول أئمة صنعة العلم في الأمة وعملهم، أفيسوغ لنا بعد كل هذا أن نستحدث قولا جديدا خارجا عن كل ما اجتمع لدينا ونقول لعله قال بمثله بعض الصحابة ولم يبلغنا (مع أنه لم يبلغنا حقيقة أي أثر بمثل ذلك)؟؟ هذا رجم بالغيب! وخرق لما جرى عليه عمل الأمصار عبر الأعصار بلا دليل إلا اتباع الظن والافتراض!!
فحتى وإن افترضنا أنه قد ألهم الله واحدا من مجتهدي الصحابة بمثل هذا القول الذي اهتديت أنت إليه، ولكنه مات ولم ينتشر قوله ذاك ولم يتناقله الناس عنه، ألا يكفي هذا ليكون قرينة واضحة على أن الحق لم يكن فيه؟ بل هو دليل معتبر على هذا المعنى ..
وإلا فكيف خلت منه كتب الأولين والآخرين ولم يبلغ الخبر به أحدا من فقهاء الأمصار عبر القرون، على توافر الدواعي وشدة العناية والقرب من مورد العلم والنص وما يلزم لضبط الفهم فيه من علوم، إلا أن يكون ذلك القول قولا ذاهبا قد كتب الله له الفناء، وكان الحق في خلافه، لعموم الأدلة الدالة على أن الأمة لا تتفق على ضلالة لا سيما خير القرون فيها؟
سبحان الله، حتى تلك القرون التي طغى فيها التقليد، لو تأملها رجل عميق النظر والفهم لوجد أنها والله كان فيها خير للأمة من وجه قد يغفل عنه الكثيرون .. نعم! ليس في كون أكثر الناس فيها مقلدين، فالتقليد شر ولا شك، ولكن في سهولة إثبات أن هذه الأقوال التي اجتمعت بين أيدي الفقهاء من لدن الصحابة والتابعين وحتى عصر الأئمة المتبوعين، قد شاعت وذاعت في جميع بلاد المسلمين حتى استحكمت ولم يكد يظهر في مصر من الأمصار من يخالفها أو يخرج عليها، وأنها قد جرى عمل الأمة بها قرونا طويلة دونما التفات لمن يخرج عليها! فما بال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذه القرون من الأمة التي هلكت على تقليد تلك الأقوال دون غيرها، أماتوا على ضلالة والحق خارج عما كان بين أيديهم جميعا؟؟ كلا ولا ريب، وإلا لكذبنا الوحي ولأفسدنا الجماعة!!
فلهذا نقول أنه لا يسوغ لنا خرم ما اتفق عليه أئمة الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة (أئمة خير القرون) .. وتأمل: أئمة الصحابة، لا عامتهم، فهؤلاء القلة منهم الذين نقلت إلينا فتاواهم وأقوالهم لا نقول بأنه لم تنقل فتياهم هم دون غيرهم بسبب كون غيرهم قد ضاعت فتاواهم كما يفهم من كلام ابن حزم رحمه الله، ولا لأسباب سياسية مثلا كما يدعي الروافض الأنجاس، وإنما لأن هؤلاء المنقول عنهم كانوا أئمة علماء أهلا للفتيا والنظر، مقدمين على غيرهم من الصحابة في ذلك، كما يكون في سائر الأعصار وفي سائر طبقات الأمة من عامة وخاصة، وفي كل صنعة من صناعات البشر! فهؤلاء الخاصة هم الذين بهم الاعتبار في الاجماع والاتفاق وخلافه، ولهذا كان عمر رضي الله عنه إذا ما حزبه أمر جمع له أهل بدر – وهم أهل علم ونظر – واستفتاهم، فما اتفقوا عليه عده إجماعا وقضى به، مع أنه يعلم ولا شك بأنه ربما كان هناك صحابي آخر في بلد آخر عنده قول مخالف لهذا .. ولكنه رضي الله عنه لم يتكلف ما لا يطيق، ولم يبطل الاحتجاج بقول الجماعة لمجرد احتمال – لا يخفى مثله على مثله – أن يكون هناك من يخالفون ذلك المذهب من الصحابة في المشرق أو في المغرب! ولم يبعث في طلب سائر الصحابة من جميع أقطار الأرض ليتحقق من صحة ما عدوه اتفاقا وإجماعا!! وهو لم يزل رضي الله عنه وقافا على الحق، فكلما بلغه قول من أحدهم يرفعه إلى النبي عليه السلام، تراجع عما معه من خلافه وعمل بذلك القول، وهكذا مضى حالهم رضي الله عنهم، حتى اجتمعت السنة من طرقهم الكثيرة في حجور تابعيهم وفي صدورهم وقراطيسهم، ومن تابعيهم إلى تابعيهم وهكذا، لا يشذ عنها شاذ إلا علموا شذوذه وأنكروه، وإن خفي ذلك على أحدهم علمه غيره منهم، فلا يخرج الحق عن مجموعهم، وهكذا ..
والواقع والحس يشهدان بأن من ظهر عليه العلم والتحديث من الصحابة والتابعين فإن الناس تتوافد عليه طلبا لذلك منه، والأسباب والدواعي تتوافر عندهم وبشدة كما لم يكن في قرن من قرون المسلمين بعدهم، لاحتمال العلم والحديث عن هذا البارز المبرز منهم وتناقل الخبر به، فإن خفي كلامه في عصر من الأعصار فإنه ولا شك سيظهر في عصر لاحق .. لا سيما وهي قرون فاضلة لا شغل للناس فيها بشيء كشغلهم بالقرءان والحديث وطلب العلم وجمع مسائل الدين وتتبع مصادرها، وقد كانت سيرتهم فيما احتملوا من المشاق في سبيل ذلك مما تتصاغر إليها قمم الجبال وتنكسر دونها رقاب الرجال!
فالداعي للنقل ولفشو الخبر بالقول داع قوي شديد القوة، ما دام القائل به ممن يعتد ويعتبر بقوله فيهم، حتى وإن دعت ضرورة إلى إخفائه في قرن من القرون لمثل ما ضرب ابن حزم به المثل في هذا الفصل من آثار، فحتى لو وقع ذلك، أفيبقى القول خافيا في بقية القرون الفاضلة جميعا حتى مع زوال الداعي لذلك الإخفاء؟؟! كلا والله لا يكون هذا، ولو كان لما بلغنا نحن اليوم الخبر بتلك الأقوال المخالفة بتلك الأسانيد التي ساقها الإمام رحمه الله نفسه ليحتج بها على بطلان دعوى الإجماع في تلك المسائل بعينها! وكيف يبقى على دعوى الإجماع فيها من وصلت إليه تلك الأخبار التي ساقها الإمام هنا إلا معاند مماحك؟؟ فالحجة ولله الحمد مقلوبة عليه في ذلك!
القول المندثر لا يكون هو الحق في مسألة من المسائل أبدا عظمت أو صغرت والإ بطل بذلك كل نص يثبت أن الأمة لا تجتمع على ضلالة!

/// إن الإجماع الذي به تقوم الحجة على العباد، ليس إجماع سائر من بلغ رتبة الاجتهاد من المسلمين - من الصحابة أو غيرهم في غير عصرهم - فهذا لا يتصور في البشر القدرة على استقرائه ومعرفته أصلا!! من ذا الذي يملك أن يسأل كل صحابي من صحابة النبي عليه السلام عن رأيه في مسألة بعينها مما نقل إلينا إجماع الصحابة فيه، حتى يجزم بيقين بأن الصحابة ليس منهم من خالف ذلك الإجماع؟؟ هذا مستحيل! فإذا علم ذلك، تبين أن الإجماع الذي به تكليفنا، إنما هو في الحقيقة ما قام على أصل صحيح، واتفق أئمة العلم المجمع على إمامتهم فيه (من الصحابة والتابعين) على قبوله ورد ما يخالفه، ولم يظهر في الأمة - فيما يسعنا كمكلفين العلم به

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومعرفته - مجتهدٌ منهم يخالفه!
علماء الأمة ومجتهدوها في جميع العصور مكلفون في اجتهادهم بما يسعهم، لا بما يفوق مقدرتهم أو تصورهم! فيا ليتنا نفهم هذا المعنى! ينبغي أن نفهم أن كل دعوى إجماع تأتينا من إمام عالم، وتكون موافقة للنصوص والأصول ولا نعلم لها - بعد البحث في المنقول عن الأئمة المعتبر بخلافهم - خارما معتبرا، فهي معتبرة صحيحة، لأنه لا يتصور في الإجماع أكثر من هذا: قول لا يعلم علماء الأمة، أئمة الصناعة المجمع على إمامتهم فيها، من خالفه من أهل النظر المعتبر بكلامهم في العلم!
لهذا فإننا نقول بأن هذا القول المندثر الذي لم يصل إلينا من أي طريق قط، فهو قول ساقط ولابد، إذ لم يجتمع على توارثه والعمل به جماعة من علماء المسلمين في عصر من الأعصار ولم ينتشر به الخبر على توافر الداعي عبر أجيال الأمة لنقله ومدارسته! فخفاء القول عن علماء الأمة المتقدمين وتخلفه عن خرق اتفاق القرون الأولى وما تلاها ومن نقل عنها: دليل ظاهر على بطلانه! ولا حجة في واحد من الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يعنينا أن مات من الصحابة واحد له رأي مخالف لسائر ما بلغنا اجتماع الناس عليه من أقوال ولم يبلغنا قوله هذا! فلو كان هو الحق لبلغنا أن من الأئمة أو العلماء من قال به وعمل به، ولكان من جملة الأقوال التي اجتهدت قرون وأجيال من العلماء في جمعها ومقارنتها وموازنتها والترجيح فيما بينها .. ولكن لم يكن!

/// أما أن يفنى جميع الصحابة ومن تبعوهم ومن تبعوا أتباعهم، ولا ينقل عنهم إلا جمع من الأقوال معلوم مستقر في بلاد المسلمين، ثم يأتي بعدُ من يقول بقول ويدعي أنه ربما كان له فيه سلف منهم، فنعم ربما كان له سلف، ولكنه كان ولابد سلفا لا يعتد الناس بخلافه لقلة علمه، وإن كان صحابيا، أو كان إماما فيهم ولكن كان قوله هذا شاذا مردودا عليه لذا لم ينتشر في أقرانه من العلماء في زمانه ولم يعتنِ الطلاب من التابعين وتابعيهم به، إذ لم يكتب الله له البقاء في الأرض كغيره من الأقوال ..

ومن هنا يتبين أن قولنا بالاجماع على التقيد بجملة ما بين أيدينا من منقول الأقوال في القرون الفاضلة وعدم الاعتداد بما يخرج عنها، هذا قول حق موافق لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم .. فإن ثبت لنا بأثر صحيح السند انخرام ما كنا من قبل نعده إجماعا، فلن نكابر كما يكابر المقلدة الذين ينكر عليهم ابن حزم هنا، وهكذا أيضا كان نهج علماء الصحابة رضي الله عنهم وفقههم: ايتونا بخارم معتبر بالدليل ممن نعتبر بخلافهم لما عددناه إجماعا (إذ اتفق عليه القوم وجرى عليه في المنقول إلينا عمل الجماعة) = نقر لكم حينئذ ونذعن بأنه ليس بإجماع .. وإلا فما أسهل الكلام في الدين وما أهونه إذا!!!
الإجماع لا يجتمع للأمة إلا على ما وسع جماهير أهل النظر فيها معرفته من الأقوال في كل مسألة .. فهذا ما يجري عليه العمل حتى يثبت - إن ثبت - أنه ليس بإجماع! هو اتفاق، يغلب الظن على أنه لم يكن هناك قول خارج عنه، فهذا تكليفنا، ألا نخرج عنه، إن كان قولا واحدا لزمنا المصير إليه، وإن كانت عدة أقوال لم نخرج عن مجموعها، لا تقليدا وإنما اجتهادا في حدودها، على اعتقاد بأن الحق لن يخرج عن جملة تلك الأقوال .. فإن أدى بنا اجتهادنا إلى قول خارج عنها جميعا، ولم نسمع به سلفا من قبل عبر قرون الأمة الطويلة، اتهمنا فهمنا، وعلمنا أنه قول ساقط باطل وأننا قد أخطأنا فيه وإن رأيناه صحيحا، وسنجد من يثبت لنا بطلان استدلالنا الذي أدى بنا إليه إن أخلصنا وتأنينا في البحث والنظر لا محالة، لماذا؟ لأنه لا تزال طائفة من الأمة ظاهرين على الحق إلى يوم الدين، وغفلة القرون والأمصار عن هذا القول الجديد وعن العمل به هذه حجة تكفي لإسقاطه!
فلا يكون لنا حجة إذا في قولنا "لعله قال به أحد قبلي"! نعم لعله، ولكن لو كان هو الصواب لما اندثر، وإن قال به إمام من أئمة الصحابة .. ولما خلت منه قرون المسلمين! فكيف اهتديت أنت يا متأخر يا مسكين إلى ما غفلت عنه قرون الأمة الفاضلة واحتجب عن جماهير علمائها؟؟
لو كان القول حقا لقيض الله من ينشره في المسلمين ليكون له اعتبار بين أقوالهم المعمول بها في أمصارهم .. أما أن يخفى ويشذ ويندثر فلا!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألا ترى أن الله قد جبل الناس على عناية أهل كل صنعة بالصالح والمعتبر من الأقوال فيها وإهمال الشاذ والساقط منها؟ ألا ترى أننا نستبعد أن يقال بأن أهل صنعة من صنائع الدنيا أيا كانت، لما اختلفوا في مسألة من المسائل، وتوفرت لهم في زمانهم سائر الدواعي المعينة على معرفة الحق فيها وسائر المعارف اللازمة لذلك جاز أن تمر عليهم القرون الطويلة دون أن يهتدي أحد منهم إلى هذا القول الجديد؟ هذا مستبعد في صنائع مادتها علوم الدنيا التي تزيد بمر الزمان تراكما ولا تنقص .. فكيف إذا كانت مادة تلك الصنعة، مادة البحث والنظر فيها تنقص ولا تزيد؟؟ فهي كلام نظري وتطبيق عملي لم يحظ بسماعه ولا برؤية تطبيقه الأول إلا هذا الجيل الأول من العالمِين به المختصين بأمره، ولا يعقل أن يتوفر لمن يأتي من بعدهم مثل ما توفر لهم من دواعي معرفة الحق فيه لبعد العهد وتناقص الطرق المؤدية إلى تلك المشكاة، فهل يتصور أن يأتي من بعد تلك القرون، - وهم من هم في الحرص على معرفة الحق وتحقيق الخلاف في الفتيا والمسائل وجمع الأقوال فيها عن أئمة تلك المشكاة - من يهتدي إلى ما لم ينقله أهل الصنعة عن هؤلاء ولم يعرف بينهم قطّ؟؟
نعم قد يكون لك سلف بمثل هذا، ولكنه سلف ساقط غير ذي بال ولا شأن، ولو كان ذا بال وشأن لاعتنى أئمة القرون الفاضلة بقوله ولاعتدوا بخلافه ولأظهره الله! رأس الهرم في هذه الصنعة هناك، من قِبَلِ الأوائل السالفين لا من جهتنا نحن، فتأملوا يا أولي الألباب!!
فليكن أن القول هذا قد اهتدى إليه أحد الناس في القرون الفاضلة ولم يبلغنا، فكان ماذا؟ كان هذا دليلا على وهائه أصلا وبطلانه وعدم اعتباره هو وصاحبه!! فالأمة لا تجتمع على ضلالة في جميع أعصارها فكيف بخير القرون وأعلمها وأقربها إلى المشكاة؟؟
ولا يعنينا إذن أن كان قد ذهب إليه فقيه من فقهاء الإنس أو الجن ولم يبلغنا، فالعبرة بما عليه الجماعة: ما بلغنا منه وصح ثبوته، بعد إفراغ الوسع في تحريه .. وهذا هو الذي لزم ألا يخرج الحق عنه، أما استبطان أقوال من شذ من فقهاء الإنس والجن، انتصارا لنقض ما جرى عليه عمل الأمة، فلا نقبله من ابن حزم ولا من غيره، رحمة الله على الجميع!!

/// والواقع أن في قوله هنا حجة عليه إذ يقول: "ثم انقضى عصر الصحابة رضي الله عنهم وأتى عصر التابعين فملؤوا الأرض بلاد خراسان وهي مدن عظيمة كثيرة وقرى لا يحصيها إلا خالقها عز وجل وكابل وفارس وأصبهان والأهواز والجبال وكرمان وسجستان ومكران والسودان والعراق والموصل والجزيرة وديار ربيعة وأرمينية وأذربيجان والحجاز واليمن والشام ومصر والجزائر وإفريقية وبلاد البربر وأرض الأندلس ليس فيها قرية كبيرة إلا وفيها من يفتي ولا فيها مدينة إلا وفيها مفتون فمن الجاهل القليل الحياء المدعي إحصاء أقوال كل مفتي في جميع هذه البلاد مذ أفتوا إلى أن ماتوا إن كل واحد يعلم ضرورة أنه كذاب افك ضعيف الدين قليل الحياء"

قلت مهلا يا إمام، عفا الله عنك .. ليس بالسباب والرجم والتنقص من دين المخالف تقوم الحجة! من الذي ادعى أنه لم يكن هناك مخالفٌ قط في تلك الأمصار فيما يفتي به الناس؟؟ ليس كذلك! بل إن هذه الكثرة الوافرة لأهل العلم لمدعاة واضحة والله لخلاف ما تدعيه لأنه لو وجد قول مخالف له اعتبار وحظ من النظر لتلقته تلك الجماعة بالقبول ولانتشر في المسلمين ولتوارثته العصور التالية لعصره منقولا عن السالفين به!! ويكفي أن يدعي أحدهم أن هناك إجماعا على كذا، وينشر ذلك الزعم – حتى ولو كان انتشاره يحتاج إلى أكثر من قرن من الزمان فهو واقع لا محالة والحال كما تذكر – حتى يخرج من بلغه علم ناقض لذلك الإجماع المزعوم بسند عنده فينقضه ويكذبه، بل ويؤلف وينافح في الرد عليه ويدرس ذلك لتلامذته من بعده!!
فلو كان القول المخالف حقا لوجد من ينافح عنه بين هؤلاء الجبال الشوامخ الكثيرين في زمان التابعين ومن تبعهم ومن تتلمذ عليهم، ولبقي في الأرض له أثر ولا شك!
أما أن يندثر على هذا النحو ولا يبقى له ذكر، ثم يقال لعل أحدهم قال به وأفتى به في قريته ولم يتناقله الناس، فلا يمتنع أن يكون الحق فيه وأن ينتقض به الإجماع، فما رأينا أضعف من هذا ولا أوهن احتجاجا والله!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا الذي يحتج به الإمام والله لهو أظهر على عظم الداعي لتناقل الفتاوى والأقوال على اختلافها ونشرها وطيرانها في الآفاق والأمصار بين حملة تلك العلوم، وليس على ضد ذلك!!! فرحمه الله وعفا عنه.

/// يجب أن نميز بين دعوى وقوع الإجماع حقيقة بإطلاق على جميع من هم أهل للنظر في الأمة بلا مخالف، وبين دعوى عدم العلم بالمخالف .. فكل مجتهد مكلف بما انتهى إليه علمه، وإن كان قاصرا في ذلك عن إحصاء بعض أفراد الأدلة وآحادها، فنحن بشر على أي حال ولم نكلف إلا بما في وسعنا! وكل من ادعى وجود إجماع على مسألة بعينها وبلغنا مع ذلك خلاف معتبر فيها، فدعوى الإجماع مردودة عليه، كائنا من كان، ولا إشكال! فلا تأثير لتلك الحرب الضروس التي شنها الإمام رحمه الله على الذين يدعون العلم بامتناع وجود المخالف مطلقا في أي مكان في الأرض! فهي دعوى لا يقول بها عاقل أصلا وليست هي ما ينطلق منه مخالفوه!

/// وأما قوله رحمه الله: " فإن قالوا إنما يقول المرء هذا إجماع عندي فقط قلنا قوله هذا كلا قول لأن الإجماع عنده إذا لم يكن إجماعا عند غيره فمن الباطل أن يكون الشيء مجمعا عليه عند غير مجمع عليه معا وأيضا فإن قوله هذا إجماع عندي باطل لأنه منهي عن القطع بظنه"

فهذا تناقض من الإمام رحمه الله، لأن قول القائل "عندي" = دليل على بنائه كلامه على ظنه هو واجتهاده، لا على القطع!! ونحن مكلفون باتباع غلبة الظن ولا إشكال في ذلك! هذا هو ما انتهى إليه اجتهاده فكان الحق عنده، فلو ألزمناه بأن قوله "عنده" يلزم منه القطع واتباع الظن، لهدمنا باب الاجتهاد كله من أوله إلى آخره!!

/// وكل ما ساقه بعد ذلك في الفصل من ذكر لأقوال للصحابة خالفوا فيها ما اجتمع عليه غيرهم هو احتجاج في غير محجة، لأننا نوافقه على أن وصول ذلك القول المخالف إلينا بسند صحيح فيه دلاله على أنه لم ينعقد الإجماع ابتداءا، ولولا توفر الداعي الحامل على نقل قول هذا المخالف لما نُقل، ولما كان سائغا لمن جاء من بعده أن يخالف هو الآخر موافقة لهذا القول!
فالضابط في النهاية يبقى هو جملة ما وصل إلينا واجتمع بين أيدينا، وقامت به الحجة، لا ما هو موجود في الحقيقة ولا ما افترضناه من إمكان كذا وإمكان كذا وغفلة قرون الأمة عنه!!

/// إلى أن قال: "وأما تنظيركم بأهل مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة والبلاد التي ظهر فيها وغلب عليها قول ما فهذا أعظم حجة عليكم لأنه لا يختلف اثنان أن جمهور القائلين بمذهب رجل ممن ذكرتم لم يخلو قط من خلاف لصاحبهم في المسألة والمسألتين والمسائل وكذلك لم تخل قط البلاد المذكورة من مخالف لمذهب أهلها ولا أكثر من غلبة مذهب مالك على الأندلس وإفريقية وقد كان طوائف علماء مخالفون له جملة قائلون بالحديث أو بمذهب الظاهر أو مذهب الشافعي وهذا أمر مشاهد في كل وقت ولا أكثر من غلبة الإسلام على البلاد التي غلب عليها ولله الحمد وإن فيها مع ذلك يهود ونصارى وملحدين كثيرا جدا فظهر فساد تنظيرهم عيانا وعاد ما موهوا به مبطلا لدعواهم وثبت بهذا حتى لو انتشر القول وعرفه جميع العلماء وإن في الممكن أن يخالفه جمهورهم أو بعضهم .... "

قلنا وحينئذ ينظر في القول المخالف لو كان مستندا على نظر في الدليل، وكان له سلف في القرون الفاضلة، (والقرون الفاضلة يدخل فيها الأئمة الأربعة كما هو معلوم) كان قولا مقبولا، يسوغ الخلاف به، ولكن ما خرج عن تلك الصفة، عددناه من الشذوذ عن جملة ما اتفقت عليه جماعة القرون الفاضلة .. أما من ادعى أن هناك إجماعا على قول تمذهب هو به من أقوال بعض الأئمة أيا ما كان واقع الحال وطبيعة خلاف من يخالفونه في ذلك القول ومستنداتهم، وحتى مع وجود من وصل إلينا النقل بخلاف قوله ممن يعتبر بخلافهم، فهذا زعمه ساقط منه لا التفات إليه ولا شك!!
وأما هل يعذر صاحب هذه الدعوى بدعواه تلك أم لا، فنقول لو أنه علم - دونما تفريط منه في البحث والنظر - بأن هناك مخالف لقوله وأصر على دعوى الإجماع فيه فإنه يلام على ذلك ويرد عليه قوله، وإلا فهو مجتهد من أهل الأجر الواحد، ونحن نحسن الظن بأئمة المسلمين جميعا، وهذا منهجنا الذي ندين الله به ولله الحمد والمنة ..

/// وبناءا على جميع ما تقدم بيانه، ورجوعا إلى أصل الموضوع نقول بأنه حتى لو فرض وجود مخالفين من الجن لإجماعاتنا، فإن مخالفتهم لا عدة بها ولا اعتبار عندنا نحن للأسباب التي سبق بيانها،
أما سؤال هل مخالفتهم هذه تغنيهم عن الأخذ بإجماعنا أم أنها لا اعتبار بها عندهم أيضا، فهذه تحتاج إلى استقراء ما كلفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصهم به من التكليف، وهذا كما لا يخفى فيه تكلف ما لا نطيق، ولا طريق الى معرفته، وعساه أن يدخل في قوله تعالى: ((ولا تقف ما ليس لك به علم)) .. والله أعلى وأعلم.
وإن كنا نقول بأنه باب لو استدعى فتحه إفسادا للدين عندنا فنظير ذلك بالقياس يقال عندهم بل ومن باب أولى! فنحن مفضلون عليهم في التكليف وهم كما هو معلوم أخف عقولا من بني آدم، وإن كانوا مكلفين مثلهم .. وإخراجهم من عموم النصوص كأمثال ((ومن يتبع غير سبيل المؤمنين)) و"ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن" ونحوه من أدلة حجية الإجماع، يفتقر إلى دليل مخصص فيما بلغنا من النصوص، فلعله يوجد ذلك النص المخصص عندهم فيما خصهم الله به من تشريع علمه إياهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذن فلا سبيل لنا إلى معرفته، وإلا فالإجماع – إجماعنا نحن البشر - حجة علينا وعليهم على السواء، ولهذا كان تحرير القول على ما بينته في المشاركة قبل الآنفة، والله أعلى وأعلم.
هذا ما يسره الله لي من تعقب على استدلالات الإمام رحمه الله في هذا الفصل، وتحرير لما رأيته يربطها بمادة النقاش في هذه الصفحة، ولو اتسع الوقت لمزيد من التعقب لزدنا بحول الله وقوته، ولكن ظني أن هذا القدر فيه الكفاية، والله أعلى وأعلم. فما أصبت فيما كتبت فمن الله وحده وله الحمد والمنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، وما أخطأت فمن نفسي العليلة ومن الشيطان، فأسأل الله العفو والمغفرة .. والحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طرف]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 07:23]ـ
بارك الله في الأخوان و الذين ردوا جميعا

و لكن ألم تخرجوا عن الموضوع؟؟؟؟ (ابتسامة)

فالموضوع مازال غامض!

تحياتي

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 07:47]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك، أظن أن سؤالك قد أجيب عليه بالفعل في المشاركة رقم 3 (ابتسامة)
والله أعلم

ـ[طرف]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 08:42]ـ
اخي ابو الفداء

بارك الله فيك

و جزاك الله خير على مشاركاتك

و لكن لم تشفي الغليل

فهناك اسئلة كثيرة لم يتم الإجابة عليها

تحياتي

(/)

---

عندما رجع بوش بخُفَّي منتظر "اقتباس و تصرف".

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 02:24]ـ
عندما رجع بوش بخُفَّي منتظر
"اقتباس مع تصرف".

احتل اسم الصحفي العراقي، منتظر الزيدي، صدر كثير من الصحف العربية والأجنبية اليوم الاثنين، إثر العمل غير العادي الذي قام به، والمتمثل بإلقاء حذائه باتجاه الرئيس الأمريكي جورج بوش، أثناء مؤتمر صحفي بمشاركة رئيس الوزراء العراقي، نوري المالكي.
ولكن من هو هذا الصحفي، الذي قام بهذا العمل غير العادي او المسبوق:
يعمل الصحفي منتظر الزيدي، "قاذف الحذاء"، في قناة البغدادية الفضائية العراقية منذ انطلاقها في العام 2005.
وبرز اسمه للمرة الأولى عندما تعرض للاختطاف على أيدي مجهولين أثناء توجهه إلى مقر عمله في السادس عشر من نوفمبر/تشرين الثاني عام 2007.
غير أنه وبعد ثلاثة أيام من الاختطاف، أطلق الخاطفون سراح الزيدي، البالغ من العمر 29 عاماً، دون مقابل مادي أو فدية.، بل قاموا باستجوابه عن عمله والجهة التي يعمل معها.
وخلال عملية اختطافه، خصصت محطة "البغدادية" التي يعمل برنامجاً من ساعتين له في 18نوفمبر/تشرين الثاني من العام نفسه، وفق موقع مراسلون بلا حدود.
وبعد إطلاق سراحه، رحبت منظمة مراسلون بلا حدود بإطلاق سراحه في بيان لها، وقالت: "نرحّب بعودة هذا الصحافي سالماً معافى إلى أسرته بعد أن أثارت عملية اختطافه موجة من القلق في العراق التي شهدت تصفية عدة صحافيين خلال اعتقالهم هذه السنوات الأخيرة."
وقالت المنظمة آنذاك إن وكالة الأنباء العراقية- أصوات العراق أفادت بأن الصحافي عاد إلى حضن أسرته في 19 تشرين الثاني/نوفمبر 2007 إثر مروره بالمستشفى لإجراء فحص طبي.
ومن المعروف عن الزيدي مهاجمته للسياسة الأمريكية في العراق من خلال التقارير التي يبثها من على شاشة قناة البغدادية.
كما ان منتظر الزيدي يعد احد انصار التيار الصدري، كما يسكن في مدينة الصدر، و يبدو أن ما قام به من رشق للرئيس الامريكي كان رد فعل للمصادمات التي وقعت بين التيار الصدري من جهة و الجيش العراقي بمؤازرة من القوات الامريكية من جهة اخرى، والذي ذهب فيه الكثير من الضحايا من الجانب الصدري.
و فيما اعتُبِر القاء الجزمة اهانة كبيرة للرئيس الامريكي، يرى الكثيرون ان ذلك العمل يعود ايضا بالاهانة الكبرى للجزمة ذاتها!!
كما أفاد مصدر رسمي لحكومة المالكي أن الصحفي العراقي منتظر الزيدي الذي ألقى حذائه على الرئيس الأمريكي المنتهية ولايته جورج بوش قيد الاحتجاز ويتولى التحقيق معه حرس رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي.
وأضاف المسؤول في تصريح لوكالة أسوشيتد برس أنه يتم إجراء اختبارات لمعرفة ما إذا كان الزيدي يتعاطي الكحول أو المخدرات.
وقال إن التحقيقات تركز على ما إذا كان الزيدي (28 عاما) قد تلقى أموالا ليقوم بإلقاء حذائه على بوش خلال المؤتمر الصحفي المشترك مع الحكومة العميلة للاحتلال في العراق الأحد في بغداد.
في هذه الأثناء طالبت قناة "البغدادية" التي تبث من مصر السلطات العراقية بإطلاق سراح مراسلها منتظر الزيدي" تماشيا مع الديمقراطية وحرية التعبير التي وعد العهد الجديد والسلطات الاميركية العراقيين بها".
كما طالب البيان المؤسسات الصحافية والاعلامية العالمية والعربية والعراقية التضامن مع منتظر الزيدي للافراج عنه.
وقال صحفيون انهم لاحظوا وجود اثار دماء في المكان الذي اقتيد منه الزيدي من قبل رجال الامن.

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:01]ـ
عجيب أمر هذا الجرذ يبدأ ولايته بطائرات تقتحم حلق برج التجارة العالمي وينهي ولايته "بجزمة" قديمة في حلقه.
ولمنتظر الزيدي, أياً كان دينك أو ملّتُك أو مذهبك, باسم جميع من قتلهم وشردهم ويتَّمهم هذا المجرم, شكراً لك! نعلكُ الطائر أصاب البيت الأبيض بجرح عميق.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 05:26]ـ
"و فيما اعتُبِر القاء الجزمة اهانة كبيرة للرئيس الامريكي، يرى الكثيرون ان ذلك العمل يعود ايضا بالاهانة الكبرى للجزمة ذاتها!! "
أضحك الله سنك أيها المبارك .. (ابتسامة)
نعم والله هي إهانة للجزمة كما تقول ..
ولكن لما تأملتُ في هذا الأمر وتأملتُ في حقيقة أن هذا الرجل الصحافي من الرافضة الصدريين، تساءلت من أي شيء ينقم هذا الرجل على بوش ولولاه لما تمكن الرافضة والصدريون من معشار ما تمكنوا منه في تلك البلاد، ولما أطُلقت أيديهم فيها على هذا النحو المسعور؟؟ أم تراها مسرحية سمجة رتبتها المخابرات - على غفلة من بوش نفسه - ليفرح الناس بانخلاع بوش عن مقعد الحكم، ولتنصب مشاعر الغل والنقمة ازاء جرائم العراق كلها فيه وحده، ولتختزل سائر الجرائم التي وقعت في العراق في شخصه هو دون غيره، كما هو دأب اليهود في شخصنة الصراعات واختزالها في أفراد وحكومات بعينها؟
هذا مجرد خاطر طرأ في ذهني .. والله أعلم بما وراء الأمور.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 05:43]ـ
صار الصحفي رافضيا؟!! والناس يدعون له بالفرج!! لا فرج الله عنه. . خسارة عليه القصائد.
وتحليل الأخ (أبو الفداء) وتأملاته أراها منطقية. . وقد كان هذا رأيي من قبل .. وسوف تظهر حقيقة الأمر بعد محاكمة هذا الصحفي.

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 06:21]ـ
المداس الطائر لم يكن موجّها لبوش وإنما أصاب قلب النظام الأميركي كله وهذا أحلى مافي الموضوع. هذه أول مرّة يشاهد العالم جزمة قديمة موجهة لرأس رئيس على وجه الإطلاق ولاحتى رئيس بوركينافاسو حظا بهذا التكريم الخاص وليست واحدة ولكن جزمتين وقال الزيدي وهو يقذف بهما: هذا وداعك ياكلب (مع الاعتذار للكلاب "الجربانه").
الذي دفع الزيدي لفعل ذلك - لو تابعتم برنامجه على البغدادية - هو يقظة الضمير من كثرة المقابلات الشخصية التي يعدها للأمهات الثكلى والأطفال اليتامى وهو يروون أبشع القصص عن أفعال مجرمي المارينز!
ولايعنيني من هو الزيدي بقدر مايعنيني الحدث نفسه ولاأظن أنه تمثيلية ومن يرى ذلك يقول لنا من هو الطرف المستفيد وكيف سيستفيد علما بأن بوش وإدارته تم الإطاحة بها.

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:30]ـ
ولكن لما تأملتُ في هذا الأمر وتأملتُ في حقيقة أن هذا الرجل الصحافي من الرافضة الصدريين، تساءلت من أي شيء ينقم هذا الرجل على بوش ولولاه لما تمكن الرافضة والصدريون من معشار ما تمكنوا منه في تلك البلاد، ولما أطُلقت أيديهم فيها على هذا النحو المسعور؟؟ أم تراها مسرحية سمجة رتبتها المخابرات - على غفلة من بوش نفسه - ليفرح الناس بانخلاع بوش عن مقعد الحكم، ولتنصب مشاعر الغل والنقمة ازاء جرائم العراق كلها فيه وحده، ولتختزل سائر الجرائم التي وقعت في العراق في شخصه هو دون غيره، كما هو دأب اليهود في شخصنة الصراعات واختزالها في أفراد وحكومات بعينها؟
هذا مجرد خاطر طرأ في ذهني .. والله أعلم بما وراء الأمور.

اخي العزيز ابو الفداء.
لا يعزب عنك الرشد.

الحقيقة ان هناك عدة ملابسات في قصة "الحذاء الطائر" قد ترجِّح ان الحادثة مفتعلة، فمن ذلك:

1ـ ان الرجل شيعي و الشيعة يرون ان جنتهم في بقاء الاحتلال الامريكي، اما الصدريون بخاصة فهم يرون في بوش محققَ آمالهم في الاخذ بثأر آية الله الصدر، و ان كانوا اقل تحالفا مع الامريكان بسبب خوفهم على ريع العتبات المكدسة ..

2ـ ثم ان "منتظَر الزيدي" قد بدأ تلميعه منذ فترة باسناد تنفيذ عدة برامج مقابلات اليه، ينتقد فيها السياسة الامريكية في العراق.

3ـ ثم في وضع سيناريو متهالك لاختطاف خاطفٍ مصطنع، فمتى كان المختطفون يعيدون المختَطف دون اي مطالب بل ودون الكشف عن هوياتهم.

4ـ كما يُلاحَظ ان القناة التي تفاعلت كثيرا مع الخبر و لا زالت تُعيد تلك اللقطات هي قناة "العربية" ذات التوجهات الامريكية المعروفة، ثم غيرها من القنوات الامريكية العراقية.
مع انه كان بالامكان سحب كاميرات التصوير و اتلاف الافلام لا سيما و منطقة الحدث صغيرة جدا.
وقد يقول قائل ان اللقاء كان على الهواء مباشرة، فأقول لو كان ذلك محرِجا لامريكا لتم ايقاف البث على الفور، و التكتم على الموضوع حتى لو ظهرت بعض اللقطات، كما تم التكتم على كثير من الادلة الناصعة في قضايا مصيرية و عالمية لنفس السبب.

5ـ ثم اذا كان الرئيس العراقي "المالكي" سيستضيف الرئيس الامريكي فكيف سيسمح لشخص مثل "منتظر الزيدي" الذي تحوم حوله الشبهات ـ لو صحَّت ـ، بل هو قادم من ضيافة خاطفيه المزعومين، مع أن المكان محصور و العدد ضئيل.

و الذي اظنه ان المشهد كان مفتعلا ـ للأسباب المذكورة ـ لتحصيل نتائجَ عِدَّة، منها:

1ـ تلميع الصورة الشيعية في المنطقة، لا سيما بعد تردِّيها المخزي في السنوات الاخيرة.

2ـ امتصاص الاحتقان في الشارعين العراقي والعربي.

3ـ وهذا الامتصاص للغضب الشعبي المتزايد مهم جدا للتحضير لحملة امريكية اعلامية ضد السودان تُستغلُّ فيها شخصية الرئيس الامريكي الجديد باراك اوباما "الافريقي الاصل" في كل ما هو ممكن و متوافق مع اجندة التحضيرات الاعلامية الامريكية لتلك الحملة

.

ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:58]ـ
لكن قناة البغدادية تقول أن لا علاقة لمنتظر بالتيار الصدري وليس محسوبا عليه كما تردد ذلك وإنما توهم البعض ذلك بسبب تغطيته للأحداث في مدينة الصدر! وقناة البغدادية سنية فهل من الممكن أن تجعل ممثلها في المؤتمر من الصدريين الروافض؟!

سلمت يمينك يا منتظر ...

حفظك الله وفرج كربك ..

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 12:15]ـ
نسأل الله العظيم أن يفرج كربه ويفك أسره ويرجع لبيته سالماً ـ طالما أنه لم يتحقق من صحة انتسابه للروافض.
والجدير بالذكر أن الحذاء لم يضرب العلم الذي يحتوي على: [الله اكبر] ولكنه ضرب علم امريكا الخاسر، أخزاها الله تعالى.
الحمد لله رب العالمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نبراس الدين]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 06:55]ـ
"و فيما اعتُبِر القاء الجزمة اهانة كبيرة للرئيس الامريكي، يرى الكثيرون ان ذلك العمل يعود ايضا بالاهانة الكبرى للجزمة ذاتها!! "
أضحك الله سنك أيها المبارك .. (ابتسامة)
نعم والله هي إهانة للجزمة كما تقول ..
ولكن لما تأملتُ في هذا الأمر وتأملتُ في حقيقة أن هذا الرجل الصحافي من الرافضة الصدريين، تساءلت من أي شيء ينقم هذا الرجل على بوش ولولاه لما تمكن الرافضة والصدريون من معشار ما تمكنوا منه في تلك البلاد، ولما أطُلقت أيديهم فيها على هذا النحو المسعور؟؟ أم تراها مسرحية سمجة رتبتها المخابرات - على غفلة من بوش نفسه - ليفرح الناس بانخلاع بوش عن مقعد الحكم، ولتنصب مشاعر الغل والنقمة ازاء جرائم العراق كلها فيه وحده، ولتختزل سائر الجرائم التي وقعت في العراق في شخصه هو دون غيره، كما هو دأب اليهود في شخصنة الصراعات واختزالها في أفراد وحكومات بعينها؟
هذا مجرد خاطر طرأ في ذهني .. والله أعلم بما وراء الأمور.
أنار الله بصيرتك

ـ[نبراس الدين]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 07:05]ـ
من هو الطرف المستفيد وكيف سيستفيد علما بأن بوش وإدارته تم الإطاحة بها.
ومن الذي سبقه ومن الذي يليه؟ حكومات الظلم والكفر بالله عز وجل السياسة واحدة. وما بوش إلا دمية النظام فإذا انتهت مدته عمدوا إلى دمية أخرى حكمت باسمهم وبشرعهم المبدل. هدفهم (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) (ولن ترضى عنك اليهود ولن النصارى حتى تتبع ملتهم) ولم تنتهي مهمتهم بعد ولن تنتهي بإذن الله حتى نهايتنا ووعد الله آت لا محاله فصبرا ..

ـ[نبراس الدين]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 07:10]ـ
المداس الطائر لم يكن موجّها لبوش وإنما أصاب قلب النظام الأميركي كله وهذا أحلى مافي الموضوع. هذه أول مرّة يشاهد العالم جزمة قديمة موجهة لرأس رئيس على وجه الإطلاق ولاحتى رئيس بوركينافاسو حظا بهذا التكريم الخاص وليست واحدة ولكن جزمتين وقال الزيدي وهو يقذف بهما: هذا وداعك ياكلب (مع الاعتذار للكلاب "الجربانه").
الذي دفع الزيدي لفعل ذلك - لو تابعتم برنامجه على البغدادية - هو يقظة الضمير من كثرة المقابلات الشخصية التي يعدها للأمهات الثكلى والأطفال اليتامى وهو يروون أبشع القصص عن أفعال مجرمي المارينز!
ولايعنيني من هو الزيدي بقدر مايعنيني الحدث نفسه ولاأظن أنه تمثيلية ومن يرى ذلك يقول لنا من هو الطرف المستفيد وكيف سيستفيد علما بأن بوش وإدارته تم الإطاحة بها.

اخي العزيز ابو الفداء.
لا يعزب عنك الرشد.
الحقيقة ان هناك عدة ملابسات في قصة "الحذاء الطائر" قد ترجِّح ان الحادثة مفتعلة، فمن ذلك:
1ـ ان الرجل شيعي و الشيعة يرون ان جنتهم في بقاء الاحتلال الامريكي، اما الصدريون بخاصة فهم يرون في بوش محققَ آمالهم في الاخذ بثأر آية الله الصدر، و ان كانوا اقل تحالفا مع الامريكان بسبب خوفهم على ريع العتبات المكدسة ..
2ـ ثم ان "منتظَر الزيدي" قد بدأ تلميعه منذ فترة باسناد تنفيذ عدة برامج مقابلات اليه، ينتقد فيها السياسة الامريكية في العراق.
3ـ ثم في وضع سيناريو متهالك لاختطاف خاطفٍ مصطنع، فمتى كان المختطفون يعيدون المختَطف دون اي مطالب بل ودون الكشف عن هوياتهم.
4ـ كما يُلاحَظ ان القناة التي تفاعلت كثيرا مع الخبر و لا زالت تُعيد تلك اللقطات هي قناة "العربية" ذات التوجهات الامريكية المعروفة، ثم غيرها من القنوات الامريكية العراقية.
مع انه كان بالامكان سحب كاميرات التصوير و اتلاف الافلام لا سيما و منطقة الحدث صغيرة جدا.
وقد يقول قائل ان اللقاء كان على الهواء مباشرة، فأقول لو كان ذلك محرِجا لامريكا لتم ايقاف البث على الفور، و التكتم على الموضوع حتى لو ظهرت بعض اللقطات، كما تم التكتم على كثير من الادلة الناصعة في قضايا مصيرية و عالمية لنفس السبب.
5ـ ثم اذا كان الرئيس العراقي "المالكي" سيستضيف الرئيس الامريكي فكيف سيسمح لشخص مثل "منتظر الزيدي" الذي تحوم حوله الشبهات ـ لو صحَّت ـ، بل هو قادم من ضيافة خاطفيه المزعومين، مع أن المكان محصور و العدد ضئيل.
و الذي اظنه ان المشهد كان مفتعلا ـ للأسباب المذكورة ـ لتحصيل نتائجَ عِدَّة، منها:
1ـ تلميع الصورة الشيعية في المنطقة، لا سيما بعد تردِّيها المخزي في السنوات الاخيرة.
2ـ امتصاص الاحتقان في الشارعين العراقي والعربي.
3ـ وهذا الامتصاص للغضب الشعبي المتزايد مهم جدا للتحضير لحملة امريكية اعلامية ضد السودان تُستغلُّ فيها شخصية الرئيس الامريكي الجديد باراك اوباما "الافريقي الاصل" في كل ما هو ممكن و متوافق مع اجندة التحضيرات الاعلامية الامريكية لتلك الحملة
.
بارك الله فيكم

ـ[الباجي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 09:26]ـ
قبح الله الرافضة ومزقهم كل ممزق.

لا أدري لمَ تضيق عقول بعض إخواننا عن تصديق أن ملل الكفر، و أهل البدع والضلال تتخالف مصالحهم، ويكون بينهم من الصراع والمنافرة بل والتقاتل أشد مما بين أهل الحق والهدى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 09:39]ـ
التحليل المبني على المؤامرة في كل شيء لا يستقيم ..
والتحليل المذكور مبالغة في التكلف
فهذا وإن كان شيعيا .. فموجب الإنصاف أنه بطل في هذه الفعلة ..
ولا ينبغي أن نكون هكذا! .. وبهذا التشنج
وبالمناسبة .. ليس كل شيعي هو خائن بالضرورة!
وإن كان أكثرهم لديهم هذه القابلية للخيانة
لكن من لا يعرف خريطة الأوضاع في العراق يظنهم كلهم كذلك وليس كذلك
وكما أن هناك يهودا ونصارى مناهضين لدولهم ورؤسائهم .. وسياسات دولهم
يستحقون أن نشكر مواقفهم إنصافا
فكذلك الشيعة ..
فتحية لهذا البطل وسلمت يمينه على رميته حذاءه (الأرض-وجه)

ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 09:41]ـ
كشف مصدر عراقي مطلع لـ"العربية. نت" إن الزيدي لم يكن مكلفًا بالذهاب إلى المؤتمر الصحفي، إلا أنه قرر اللحاق بأربعة من زملائه، وكان قد ترك قبل أيام رسالة لأصدقائه محتواها أن سيقوم بعمل يذكره التاريخ عليه بين أصدقائه وفي الوطن العربي، وأنه سيقوم بعمل مشرف للعراقيين عند دخول بوش للعراق بأية لحظة".

وأكد المصدر أن الزيدي "شيوعي لا علاقة له بالتيار الصدري، إلا أن تغطيته الصحفية لمعارك جيش المهدي مع الاحتلال في مدينة الصدر جعلت الناس تعتقد أن من المحسوبين على التيار الصدري".

ـ[العز بن عبد الغني]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 09:45]ـ
علق الرئيس جورج بوش الذي وصل الإثنين 15 - 12 - 2008 إلى أفغانستان بروح الفكاهة على الحادث الذي تعرض له في بغداد حين رشقه صحافي عراقي بحذاء أبدى الرئيس الأمريكي خفة وسرعة بديهة في تفاديه، واصفا هذا الحادث بأنه "الأكثر غرابة" خلال عهده الرئاسي.

والحادث الذي حصل خلال مؤتمر صحافي في بغداد والذي يبدو ملفتا بل مذهلا لاعتبار بوش من الأشخاص الذين يحظون بأفضل حماية في تاريخ البشرية، يكشف عن عداء حياله ما زال قائمًا بعد أكثر من خمس سنوات على اجتياح العراق وإطاحة الرئيس صدام حسين.

وقال بوش ممازحًا "لا أعرف ما قاله الرجل، لكنني رأيت حذاءه".

صاح الصحافي وهو يرمي حذاءيه الواحد تلو الآخر على بوش "هذه قبلة الوداع يا كلب".

وقال بوش هازئا "هذا لا يزعجني، إن أردتم وقائع، فسأقول لكم إن قياس الحذاء كان 44"، مقللا بمزاحه من أهمية الحادث.
وأضاف "لا أدري أية قضية كان يدافع عنها، لكنني لم أشعر بأي خطر".

وحين شارك بوش بعيد وصوله إلى كابول صباح الإثنين في مؤتمر صحافي مع نظيره حميد كرزاي كان الصحافيون يتساءلون إن كان حذاء آخر سيتطاير في اتجاهه.

غير أن الحادث لم يتكرر رغم محاولات صحافي أفغاني لتحريض أحد زملائه من العاملين في التلفزيون بالقول "لماذا لا تقدم على ذلك الآن؟ هيا".

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 01:00]ـ
كشف مصدر عراقي مطلع لـ"العربية. نت" إن الزيدي لم يكن مكلفًا بالذهاب إلى المؤتمر الصحفي، إلا أنه قرر اللحاق بأربعة من زملائه ......
[ SIZE="6"] في مثل هذه الظروف الاستثنائية للمنطقة العربية.
يجب ان نراجع ما نقرأ.
وألَّا نصدِّق كل ما يُقال
ففي اجتماع يضم كلا من رئيس الوزراء العراقي و رئيس الولايات المتحدة لا يكون الباب مفتوحا لمن اراد " [ COLOR="Red"] اللحاق"!!!!.
مع العلم ان كلا منهما فعل بالعراق واهله الافاعيل
لا سيما على [ QUOTE= ;170610] اعتبار بوش من الأشخاص الذين يحظون بأفضل حماية في تاريخ البشرية، ممَّا يكشف عن عداء حياله ما زال قائمًا بعد أكثر من خمس سنوات على اجتياح العراق وإطاحة الرئيس صدام حسين. [ COLOR="red"]

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 09:24]ـ
هذا الصحفي لأنه استخدم (الحذاء) في ضرب بوش؛ صار ’’ بطلا ’’ في نظر الإعلام .. ولو أنه استخدم (المسدس) لكان في نظرهم إرهابيا متطرفا قاعديا .... إلخ ..
!!

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:41]ـ
منتظر الزيدي كان لديه فرصة ممتازة بعد أن ألقى حذاءه الثاني ليتقدم أمتار قليلة تفصل بينه وبين بوش ليخنقه بكلتى يديه لولا أن الصحفيين الرافظة حوله - من هول الصدمة عليهم- دفعوه للخلف بقوة ليختل توازنه ويسقط على ظهره ثم يأتي الحرَاس الأميركان ليدهسوه بأحذيتهم بعدها. وليس عندي أدنى شكّ أنه لولا تدخُّل هؤلاء الأوغاد لاقتنص الزيدي الفرصة وتقدم ببنيته القوية للأمام منتهزاً فرصة الشلل الذهني الذي أصاب من في الغرفة جميعا ليتمكن من صفعه مرّات على وجهه وربما تمكن من قتله خنقاً.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:13]ـ
"وليس عندي أدنى شكّ"
أخي أنت طالب علم، فمن أين تأتى لك هذا الجزم واليقين؟؟؟
من أخطر ما يكون أن يتحرك طالب العلم في أحكامه على الأمور بدافع العاطفة المجردة .. فتريث بارك الله فيك.

ـ[جولدن توربان]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:40]ـ
لو لم يختل توازن منتظر لتمكن من صفع بوش مرّات عديدة وربما امتعنا بقتله خنقا (رغم أنف أخونا أبو الفداء)
الإخوة هنا جعلوه رافضيا رجماً بالغيب وبعضهم وضع الخطوط العريضة لتمثيلية تآمرية والبعض لايجد إلا "حماية" بوش الممتازة للاستدلال على المناخ العدائي لشخصه! وكأن الدماء التي سالت أنهارا في العراق وأفغانستان ليست دماءنا وكان الثأر ليس ثأرنا! ولم نراك تتدخل بتوجيهاتك وتصحيحاتك النيرة, فلماذا تتسلل خلف الطوربان يا أخي؟!
ربما كلامي هذا يحفذ خيال الرجال ولعلنا نرى أحدهم "ينط في كرشه" في احد المؤتمرات الصحفية القادمة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:55]ـ
لو لم يختل توازن منتظر لتمكن من صفع بوش مرّات عديدة وربما امتعنا بقتله خنقا (رغمك أنف أخونا أبو الفداء)
الإخوة هنا جعلوه رافضيا رجماً بالغيب وبعضهم وضع الخطوط العريضة لتمثيلية تآمرية ولم نراك تتدخل بتوجيهاتك فلماذا تتسلل خلف الطوربان يا أخي؟!
انا لله وانا اليه راجعون ..
يا أخي استعذ بالله من شر نفسك! هل أسأت اليك أنا لما نبهتك الى خطأ أخطأتَه أنت، حتى تسيء الي بترغيم أنفي وبقولك "تسللت خلف الطوربان (!!) و"توجيهاتك النيرة" ونحو هذا؟؟؟
سامحك الله وغفر لك ..

ـ[الحُميدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 02:14]ـ
عجيب ...

ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 04:17]ـ
* ما بعد الحذاء .. *

_ سئل بوش عن الحذاء، فأجاب: كان منتظَرًا!
_ أوباما يصرِّح: لو غضِب "منتظر" شهرين قبل الانتخابات، لمَا احتجت إلى أية حملة دعائية ضد الجمهوريين!
_ كشف مكتب التحقيق الفدرالي أن أسفل حذاء "منتظر" مكتوب عليه: Made in USA!
_ محامي "منتظر" يصرح لوسائل الإعلام: سنحاكم أمريكا، لأنها صدَّرت لنا أحذية أضيق من مقاسات أرجل صحافيينا، بِنِيَّة "التضييق" على الحريات ..
_ أمريكا تحتج رسميا على وجود مخيمات "التحذِّي" في أحد البلدان العربية، معتبرة إياه من أشكال "التحدِّي"، وتهدد باحتلالها إن هي تمادت في ذلك. و"التحذي" رياضة جديدة أصبحت من الهوايات المفضلة لدى فئة من الشباب العربي، خاصة بعد "التحذية" الفاشلة لمنتظر ..
_ ابن الرومي يغادر قبره منتفضًا، ويصدر بيانا رسميا يحتج فيه على وصف بوش بالكلب. وقد ختم بيانه بقصيدته "وجهك يا عمرو".
_ "الرابطة العالمية للشباب السلفي" تعتبر ما فعله "منتظر" مخالفا للسنة وتندِّد به، لأنه خلع حذاءه مبتدئا باليمين قبل اليسار!
_ مجمع اللغة العربية يعقد اجتماعا طارئا لتحديد الكلمة الملائمة لفعل الرمي بالحذاء. "المحافظون" يقررون أنّ الأصح الأفصح أن يقال: "خَذَفَ بحذائه". و"المجددون" يُصِرُّون على أنّ يقال: "حاذى"، أملا في محاذاة أمريكا. أمّا "الراديكاليون"، فرأيهم أن يقال "حَذَّ"، تفاؤلا بوقوع المعنى الأصلي للكلمة، وهو: القطع السريع.
_ ناقد أدبي شهير يصرِّح: لو قال منتظَر: "بُؤْ بِنَعْلِ كُلَيبٍ"، لأخذت الحادثة بُعْدًا آخر!!
_ ناقد أدبي آخر يصرِّح أن المتنبي لقِّب كذلك لأنه عنى بوشًا بقوله:
ولا مَنْ في جنازتها تِجارٌ --- يكون وداعُهم نَفْضَ النِّعال
ويضيف: المراد بالجنازة: نهاية بوش، والتجار: الصحفيون! أمّا التأنيث، فالمقصود به أمريكا من خلال بوش!
_ خبر عاجل: الأحذية تصنَّف ضمن الأسلحة المحظورة عالميًّا.
_ خبر عاجل آخر: إيطاليا تُصنَّف على رأس قائمة الدول المصدِّرة للإرهاب.
_ صحفي "بين بين" يصرِّح: أشاطر الزميل منتظر انفعاله وغضبه، لكن لو رمى بوش بجواربه لكان أكثر تمدُّنًا!
_ أئمة المساجد من المرتزقة والمبتدعة "يسجلون بارتياح عميق" قرار الحكومة القاضي بمنع إدخال أي حذاء إلى المسجد.
_ صحفي عراقي يتمنى الحصول على "الغرين كارد" بحضر الندوة الصحفية للسفير الأمريكي حافي القدمين!
_ بِيع حذاء "منتظر" في سوق المزاد العلني بـ 10 ملايين دولار، واندهش العالَم حين علم أن "أوباما" هو المشتري!

ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:45]ـ
إليكم هذا الرابط

http://www.sockandawe.com/

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 07:27]ـ
و الذي اظنه ان المشهد كان مفتعلا ـ للأسباب المذكورة ـ لتحصيل نتائجَ عِدَّة، منها:
1ـ تلميع الصورة الشيعية في المنطقة، لا سيما بعد تردِّيها المخزي في السنوات الاخيرة.
2ـ امتصاص الاحتقان في الشارعين العراقي والعربي.
3ـ وهذا الامتصاص للغضب الشعبي المتزايد مهم جدا للتحضير لحملة امريكية اعلامية ضد السودان تُستغلُّ فيها شخصية الرئيس الامريكي الجديد باراك اوباما "الافريقي الاصل" في كل ما هو ممكن و متوافق مع اجندة التحضيرات الاعلامية الامريكية لتلك الحملة
.
4ـ و الاهم من ذلك كله حصر العداء بين المسلمين و الادارة الامريكية في شخص "بوش"، و شخصنة العداء العربي الاسلامي للقيادة الامريكية في إهاب بوش الابن، و هذا مطلب مهم جدا للإدارة الامريكية الجديدة.

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 01:55]ـ
و الذي اظنه ان المشهد كان مفتعلا ... لتحصيل نتائجَ عِدَّة، منها:
2ـ امتصاص الاحتقان في الشارعين العراقي والعربي.
3ـ وهذا الامتصاص للغضب الشعبي المتزايد مهم جدا للتحضير .........
[/ SIZE][/COLOR].

بان الصبح لذي عينين.
واتضح ان المقصود كان امتصاص الغضب في الشارعين العربي والاسلامي تحضيراً لضرب غزة العزة، فالله المستعان!!

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 11:36]ـ
و الذي اظنه ان المشهد كان مفتعلا ـ للأسباب المذكورة ـ لتحصيل نتائجَ عِدَّة، منها:
1ـ تلميع الصورة الشيعية في المنطقة، لا سيما بعد تردِّيها المخزي في السنوات الاخيرة.
2ـ امتصاص الاحتقان في الشارعين العراقي والعربي.
3ـ وهذا الامتصاص للغضب الشعبي المتزايد مهم جدا [ COLOR="Red"] للتحضير لحملة امريكية اعلامية ضد السودان تُستغلُّ فيها شخصية الرئيس الامريكي الجديد باراك اوباما "الافريقي الاصل" في كل ما هو ممكن و متوافق مع اجندة التحضيرات الاعلامية الامريكية لتلك الحملة
.
........................

(/)

---

كيف تُفحم أشعريًا .. ؟! (من كلام الإمام ابن القيم - رحمه الله -)

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 06:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

- من كان يريد العزة لهذه الأمة المسلمة؛ فعليه أن يبذل جهده في رد من انحرف من المنتسبين إليها إلى جادة الطريق، مستعملا الأسلوب المناسب. أما من يضيق صدره من رؤية هذا الجهد، ويرضي باستمرار تفرق الأمة - مهما كانت أسباب ذاك الرضا -، فعليه أن يُراجع دينه؛ لأنه قد رضي بإقرار مايخالف دين الله الذي أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم، ودان به الصحابة الكرام رضي الله عنهم؛ فجعلهم الله مقياسًا لمن بعدهم بقوله: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا). وكفى به إثمًا مبينًا.

- من يريد أن يعرف شيئًا من خطورة البدعة على الأمة والأفراد، فعليه بهذا الرابط:
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1639&cat=1

-" الأشاعرة " من الفرق البدعية التي ابتليت بها الأمة فترة من الزمن، وتكمن خطورة معتقدهم في تبنيهم " للإرجاء "، وموقفهم من التوحيد؛ حيث أهملوا توحيد العبادة، واقتصروا على توحيد الربوبية؛ فنتج عن هذا انتشار البدع والشركيات، تحت سمعهم وأنظارهم، دون نكير - إلا من رحم الله -، ولتوضيح هذا تُنظر: رسالة الدكتور علي الزهراني – وفقه الله -: " الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجرين وآثارهما في حياة الأمة ".

- قال الشيخ صالح آل الشيخ – وفقه الله -: متحدثًا عن كلمة التوحيد " لا إله إلا الله ": (أن المتكلمين والأشاعرة والمعتزلة ومن ورثوا علوم اليونان قالوا:إن كلمة (إله) هي بمعنى: فاعل؛ لأن (فعال) تأتي بمعنى (مفعول)، أو (فاعل)، فقالوا: هي بمعنى آله، والإله هو: القادر، ففسروا (الإله) بأنه: القادر على الاختراع، وهذا تجده مسطورًا في عقائد الأشاعرة؛ كما في شرح العقيدة السنوسية، التي تسمى عندهم بـ (أم البراهين)، إذ قال فيها ما نصّه: " الإله هو المستغني عما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه "؛ ففسروا الألوهية بالربوبية، وفسروا الإله بالقادر على الاختراع، أو بالمستغني عما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، ولذلك يقدِّرون الخبر: موجود، فـ (لا إله) خبرها: موجود، يعني: لا قادر على الاختراع والخلق موجود إلا الله، ولا مستغنيًا عما سواه، ولا مفتقرًا إليه كل ما عداه موجود إلا الله؛ لأن الخلق جميعًا محتاجون إلى غيرهم.
وهذا الذي قالوه هو الذي فتح باب الشرك على المسلمين؛ لأنهم ظنوا أن التوحيد هو: إفراد الله بالربوبية، فإذا اعتقد المرء أن القادر على الاختراع هو الله وحده: صار موحدًا، وإذا اعتقد أن المستغني عما سواه والمفتقر إليه كل ما عداه هو الله وحده صار – عندهم – موحدًا.
وهذا من أبطل الباطل؛ لأن مشركي قريش كانوا على الإقرار بالربوبية، كما دل القرآن على ذلك؛ كقوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله) ... فعلم بذلك أن مشركي قريش لم يكونوا ينازعون في الربوبية.
فتقدير الخبر بـ (موجود) غلط؛ لأن الآلهة التي عُبدت مع الله موجودة.
فالصحيح: تقدير الخبر بقولك: بحق، أو: حق، يعني: لا إله بحق، أو: لا معبود بحق، أو: لا معبود حق إلا الله .. ، ولهذا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: بئس قوم أبو جهل أعلم منهم بـ (لا إله إلا الله). فأبو جهل كان يفهم هذه الكلمة، وأبى أن يقولها، ولو كان معناها: لا إله موجود، لقالها بسهولة). (التمهيد لشرح كتاب التوحيد، ص: 74 – 78 بتصرف). وللمزيد: تُنظر رسالة الأستاذ خالد عبداللطيف محمد نور – وفقه الله -: " منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى ".

كيف تُفحم أشعريًا .. ؟!

- أما تأويلهم لكثير من صفات الله عز وجل، فله أنشئ هذا المقال، وهو عبارة عن إلزامات سديدة ذكرها الإمام ابن القيم – رحمه الله -.

-قال -رحمه الله -:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(لا ريب أن الله سبحانه وصف نفسه بصفات وسمى نفسه بأسماء وأخبر عن نفسه بأفعال، فسمى نفسه بالرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر .. إلى سائر ما ذكر من أسمائه الحسنى، ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة الإخلاص وأول الحديد وأول طه وغير ذلك، ووصف نفسه بأنه يُحب ويكره ويمقت ويرضى ويغضب ويأسف ويسخط ويجيء ويأتي وينزل إلى سماء الدنيا وأنه استوى على عرشه وأن له علمًا وحياة وقدرة وإرادة وسمعًا وبصرًا ووجهًا، وأن له يدين وأنه فوق عباده وأن الملائكة تعرج إليه وتنزل بالأمر من عنده وأنه قريب وأنه مع المحسنين ومع الصابرين ومع المتقين وأن السموات مطويات بيمينه.
ووصفه رسوله بأنه يفرح ويضحك وأن قلوب العباد بين أصابعه، وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله.
فيقال للمتأول: هل تتأول هذا كله على خلاف ظاهره وتمنع حمله على حقيقته؟ أم تُقر الجميع على ظاهره وحقيقته؟ أم تفرق بين بعض ذلك وبعضه؟
فإن تأولتَ الجميع وحملته على خلاف حقيقته، كان ذلك عنادًا ظاهرًا وكفرًا صراحًا وجحدًا للربوبية، وحينئذ فلا تستقر لك قدم على إثبات ذات الرب تعالى، ولا صفة من صفاته، ولا فعل من أفعاله، فإن أعطيت هذا من نفسك ولم تستهجنه التحقت بإخوانك الدهرية الملاحدة الذين لا يُثبتون للعالم خالقًا ولا ربًا.
فإن قلتَ: بل أثبتُ أن للعالم صانعًا وخالقًا، ولكن لا أصفه بصفة تقع على خلقه، وحيث وُصف بما يقع على المخلوق أتأوله.
قيل لك: فهذه الأسماء الحسنى والصفات التي وصف بها نفسه، هل تدل على معانٍ ثابتة هي حق في نفسها أم لا تدل؟
فإن نفيتَ دلالتها على معنى ثابت؛كان ذلك غاية التعطيل. وإن أثبتَ دلالتها على معانٍ هي حق ثابت، قيل لك: فما الذي سوغ لك تأويل بعضها دون بعض؟ وما الفرق بين ما أثبته ونفيته وسكت عن إثباته ونفيه من جهة السمع أو العقل؟
ودلالة النصوص على أن له سمعًا وبصرًا وعلمًا وقدرة وإرادة وحياة وكلامًا؛ كدلالتها على أن له رحمة ومحبة وغضبًا ورضىً وفرحًا وضحكًا ووجهًا ويدين، فدلالة النصوص على ذلك سواء، فلمَ نفيتَ حقيقة رحمته ومحبته ورضاه وغضبه وفرحه وضحكه وأولتها بنفس الإرادة؟
فإن قلت: لأن إثبات الإرادة والمشيئة لا يستلزم تشبيهًا وتجسيمًا، وإثبات حقائق هذه الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم، فإنها لا تُعقل إلا في الأجسام، فإن الرحمة رقة تعتري طبيعة الحيوان، والمحبة ميل النفس لجلب ما ينفعها، والغضب غليان دم القلب طلبًا للانتقام، والفرح انبساط دم القلب لورود ما يسره عليه.
قيل لك: وكذلك الإرادة هي ميل النفس إلى جلب ما ينفعها ودفع ما يضرها، وكذلك جميع ما أثبتَه من الصفات إنما هي أعراض قائمة بالأجسام في الشاهد، فإن العلم انطباع صورة المعلوم في نفس العالم أو صفة عرضية قائمة به، وكذلك السمع والبصر والحياة أعراض قائمة بالموصوف، فكيف لزم التشبيه والتجسيم من إثبات تلك الصفات ولم يلزم من إثبات هذه؟!
فإن قلت: لأني أثبتها على وجه لا يماثل صفاتنا ولا يشابهها.
قيل لك: فهلا أثبتَ الجميع على وجه لا يماثل صفات المخلوقين ولا يشابهها؟! ولم فهمت من إطلاق هذا: التشبيه والتجسيم، وفهمت من إطلاق ذلك: التنزيه والتوحيد؟ وهلاّ قلتَ: أثبتُ له وجهًا ومحبة وغضبًا ورضىً وضحكًا ليس من جنس صفات المخلوقين؟
فإن قلتَ: هذا لا يعقل.
قيل لك: فكيف عقلت سمعًا وبصرًا وحياة وإرادة ومشيئة ليست من جنس صفات المخلوقين؟
فإن قلتَ: أنا أفرق بين ما يُتأول وبين ما لا يُتأول بأن ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله؛ كالعلم والحياة والقدرة والسمع والبصر، وما لا يدل عليه العقل يجب أو يسوغ تأويله؛ كالوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضى، فإن الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل، وإحكامه دل على علمه، والتخصيص دل على الإرادة .. فيمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قيل لك: أولاً: وكذلك الإنعام والإحسان وكشف الضر وتفريج الكربات دل على الرحمة كدلالة التخصيص على الإرادة سواء، والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الإرادة، والإهانة والطرد والإبعاد والحرمان دال على المقت والبغض كدلالة ضده على الحب والرضى، والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضى.
ويقال ثانيًا: هب أن العقل لا يدل على إثبات هذه الصفات التي نفيتها، فإنه لا ينفيها، والسمع دليل مستقل بنفسه، بل الطمأنينة إليه في هذا الباب أعظم من الطمأنينة إلى مجرد العقل، فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله؟
ويقال لك ثالثًا: إن كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيهًا أو تجسيمًا، فهو يقتضيه في الجميع، فأوّل الجميع، وإن كان لا يقتضي ذلك، لم يجز تأويل شيء منه، وإن زعمت أن بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الأمرين، وعادت المطالبة جَذَعًا!
ولما تفطن بعضهم لتعذر الفرق قال: ما دل عليه الإجماع؛ كالصفات السبع لا يُتأول، وما لم يدل عليه إجماع فإنه يُتأول.
وهذا من أفسد الفروق، فإن مضمونه أن الإجماع أثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه، ولولا ذلك لتأولناه، فقد اعترفوا بانعقاد الإجماع على التشبيه والتجسيم
، وهذا قدح في الإجماع؛ فإنه لا ينعقد على باطل.
ثم يقال: إن كان الإجماع قد انعقد على إثبات هذه الصفات، وظاهرها يقتضي التجسيم والتشبيه، بطل نفيكم لذلك، وإن لم ينعقد عليها بطل التفريق به.
ثم يقال: خصومكم من المعتزلة لم يُجمعوا معكم على إثبات هذه الصفات.
فإن قلتم: انعقد الإجماع قبلهم.
قيل: صدقتم والله، والذين أجمعوا قبلهم على هذه الصفات أجمعوا على إثبات سائر الصفات، ولم يخصوها بسبع، بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف، وقول الجهمية والمعتزلة، فالناس كانوا طائفتين: سلفية وجهمية، فحدثت الطائفة السبعية واشتقت قولاً بين القولين، فلا للسلف اتبعوا، ولا مع الجهمية بقوا.
وقالت طائفة أخرى: ما لم يكن ظاهره جوارح وأبعاض؛ كالعلم والحياة والقدرة والإرادة والكلام لا يُتأول، وما كان ظاهره جوارح وأبعاض؛ كالوجه واليدين والقدم والساق والإصبع فإنه يتعين تأويله؛ لاستلزام إثباته التركيب والتجسيم.
فيقال لهم: جوابنا لكم بعين الجواب الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات، فإنهم قالوا لكم: لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلاً للأعراض، ولزم التركيب والتجسيم والانقسام، كما قلتم: لو كان له وجه ويد وإصبع لزم التركيب والانقسام، فحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به!
فإن قلتم: نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون أعراضًا ولا نسميها أعراضًا، فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيمًا.
قيل لكم: ونحن نثبت الصفات التي أثبتها الله لنفسه - ونفيتموها أنتم عنه - على وجه لا يستلزم الأبعاض والجوارح، ولا يُسمى المتصف بها مركبًا ولا جسمًا ولا منقسمًا.
فإن قلتم: هذه لا يُعقل منها إلا الأجزاء والأبعاض.
قلنا لكم: وتلك لا يُعقل منها إلا الأعراض.
فإن قلتم العرَض لا يبقى زمانين، وصفات الرب باقية قديمة أبدية، فليست أعراضًا.
قلنا: وكذلك الأبعاض هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وانفكاكها، وذلك في حق الرب تعالى محال، فليست أبعاضًا ولا جوارح، فمفارقة الصفات الإلهية للموصوف بها مستحيل مطلقًا في النوعين، والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه.
فإن قلتم: إن كان الوجه عين اليد وعين الساق والإصبع فهو محال، وإن كان غيره لزم التمييز ويلزم التركيب.
قلنا لكم: وإن كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال، وإن تميزت لزم التركيب، فما هو جواب لكم، فالجواب مشترك.
فإن قلتم: نحن نعقل صفات ليست أعراضًا تقوم بغير جسم متحيز، وإن لم يكن لها نظير في الشاهد.
قلنا لكم: فاعقلوا صفات ليست بأبعاض تقوم بغير جسم، وإن لم يكن له في الشاهد نظير، ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة، ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين، وأن أحدهما يستلزم التجسيم والتركيب والآخر لا يستلزمه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما أخذ هذا الإلزام بحلوق الجهمية قالوا: الباب كله عندنا واحد، ونحن ننفي الجميع.

فتبين أنه لا بد لكم من واحد من أمور ثلاثة:
1 - إما هذا النفي العام والتعطيل المحض.
2 - وإما أن تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله، ولا تتجاوزوا القرآن والحديث، وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الماضين، الذين هم أعلم الأمة بهذا الشأن نفيًا وإثباتًا، وأشد تعظيما لله وتنزيهًا له عمّا لا يليق بجلاله، فإن المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات، فيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه، ولا يترك تدبرها ومعرفتها ف، يكون ذلك مشابهة للذين إذا ذُكروا بآيات ربهم خروا عليها صمًا وعميانًا، ولا يقال: هي ألفاظ لا تُعقل معانيها، ولا يُعرف المراد منها، فيكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، بل هي آيات بينات دالة على أشرف المعاني وأجلها، قائمة حقائقها في صدور الذين أوتوا العلم والإيمان، إثباتًا بلا تشبيه، وتنزيهًا بلا تعطيل، كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك، فكان الباب عندهم بابًا واحدًا، قد اطمأنت به قلوبهم، وسكنت إليه نفوسهم، فأنسوا من صفات كماله ونعوت جلاله بما استوحش منه الجاهلون المعطلون، وسكنت قلوبهم إلى ما نفر منه الجاحدون، وعلموا أن الصفات حكمها حكم الذات، فكما أن ذاته سبحانه لا تشبه الذوات، فصفاته لا تشبه الصفات، فما جاءهم من الصفات عن المعصوم؛ تلقوه بالقبول، وقابلوه بالمعرفة والإيمان والإقرار؛ لعلمهم بأنه صفة من لا شبيه لذاته ولا لصفاته، قال الإمام أحمد: " إنما التشبيه أن تقول يد كيد أو وجه كوجه، فأما إثبات يد ليست كالأيدي ووجه ليس كالوجوه، فهو كإثبات ذات ليست كالذوات، وحياة ليست كغيرها من الحياة، وسمع وبصر ليس كالأسماع والأبصار ".
فليس إلا هذا المسلك، أو مسلك التعطيل المحض، أو التناقض الذي لا يثبت لصاحبه قدم في النفي ولا في الإثبات، وبالله التوفيق). (مختصر الصواعق 1/ 42 - 50).

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:38]ـ
كيف تُفحم أشعريًا .. ؟! (2)

قال ابن القيم - رحمه الله -: (وإذا عُلم أن ضرورة العبد إلى معرفة ربه ومحبته وعبادته والتقرب إليه فوق كل ضرورة، كانت الطرق المعرفة لهم ذلك أيسر طرق العلم على الإطلاق وأسهلها وأهداها وأقربها، وبيان الرب تعالى لها فوق كل بيان، فإذا سُلط التأويل على النصوص المشتملة عليها؛ فتسليطه على النصوص التي ذُكرت فيها الملائكة أقرب بكثير.
يوضحه: أن الرب تعالى لم يذكر للعباد من صفات ملائكته وشأنهم وأفعالهم وأسمائهم عشر معشار ما ذكر لهم من نعوت جلاله وصفات كماله وأسمائه وأفعاله، فإذا كانت هذه قابلة للتأويل، فالآيات التي ذُكرت فيها الملائكة أولى بقبوله، ولذلك تأولها الملاحدة كما تأولوا نصوص المعاد واليوم الآخر، وأبدوا له تأويلات ليست بدون تأويلات الجهمية لنصوص الصفات، وأولت هذه الطائفة عامة نصوص الأخبار الماضية والآتية، وقالوا للمتأولين من الجهمية: بيننا وبينكم حاكم العقل، فإن القرآن بل الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية وعلو الله على عرشه، وأنه تكلم ويتكلم، وأنه موصوف بالصفات، وأن له أفعالا تقوم به هو بها فاعل، وأنه يُرى بالأبصار .. إلى غير ذلك من نصوص الصفات التي إذا قيس إليها نصوص حشر هذه الأجساد وخراب هذا العالم وإعدامه وإنشاء عالم آخر؛ وُجدت نصوص الصفات أضعاف أضعافها، فهذه الآيات والأخبار الدالة على علو الرب تعالى على خلقه وفوقيته واستوائه على عرشه قد قيل إنها تقارب الألف، وقد أجمعت عليها الرسل من أولهم إلى آخرهم، فما الذي سوّغ لكم تأويلها، وحرّم علينا تأويل نصوص حشر الأجساد وخراب العالم؟!!
فإن قلتم: الرسل أجمعوا على المجيء به فلا يمكن تأويله.
قيل: وقد أجمعوا على أن الله فوق عرشه، وأنه متكلم تكلم فاعل حقيقة، موصوف بالصفات، فإن منع إجماعهم هناك من التأويل، وجب أن يمنع هاهنا.
فإن قلتم: العقل أوجب تأويل نصوص الصفات، ولم يوجب تأويل نصوص المعاد.
قلنا: هاتوا أدلة العقول التي تأولتم بها الصفات، ونُحضر نحن أدلة العقول التي تأولنا بها المعاد وحشر الأجساد، ونوازن بينها؛ ليتبين أيها أقوى!
فإن قلتم: إنكار المعاد تكذيب لما عُلم من دين الرسل بالضرورة.
قلنا: وإنكار صفات الرب وأنه متكلم آمر ناه فوق سمواته، وأن الأمر ينزل من عنده ويصعد إليه؛ تكذيبٌ لما عُلم أنهم جاءوا به ضرورة
فإن قلتم: تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها لا يستلزم تكذيبهم ورد أخبارهم.
قلنا: فمن أين صار تأويلنا للنصوص التي جاءوا بها في المعاد يستلزم تكذيبهم ورد أخبارهم دون تأويلكم، إلا لمجرد التحكم والتشهي!
فصاحت القرامطة والملاحدة والباطنية وقالت: ما الذي سوّغ لكم تأويل الأخبار، وحرّم علينا تأويل الأمر والنهي والتحريم والإيجاب، ومورد الجميع من مشكاة واحدة، فنحن سلكنا في تأويل الشرائع العملية نظير ما سلكتم في تأويل النصوص الخبرية!
قالوا: وأين تقع نصوص الأمر والنهي من نصوص الخبر.
قالوا: وكثير منكم قد فتحوا لنا باب التأويل في الأمر، فأولوا أوامر ونواهي كثيرة صريحة الدلالة أو ظاهرة الدلالة في معناها بما يخرجها عن حقائقها وظواهرها، فهلم نضعها في كفة ونضع تأويلاتنا في كفة، ونوازن بينهما، ونحن لا ننكر أنا أكثر تأويلا منهم وأوسع، لكنا وجدنا بابًا مفتوحًا فدخلناه، وطريقا مسلوكًا فسلكناه، فإن كان التأويل حقًا فنحن أسعد الناس به، وإن كان باطلا فنحن وأنتم مشتركون فيه، ومستقلٌ ومستكثر.
فهذا من شؤم جناية التأويل على أصول الإيمان والإسلام). (مختصر الصواعق، 1/ 121 - 125).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 02:23]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك، ونفع بك.
كلام ابن القيم -رحمه الله- الذي تفضلت بنقله يُعتبَر من أقوى الردود على الأشعرية، فهو يضع الإصبع على عقدتهم القديمة المستديمة فيما يتعلق بالصفات، والمتمثلة في الانتقائية ...
أمَّا كونه "مفحماً"، فمسألة فيها نظر؛ لأنه لا يسلم من اعتراضات وجيهة من المخالف.
وهي في البال، لكنني لست من أهل الاختصاص. وبالتالي أدع لنظركم الحصيف عناية تصوُّرها واستخراجها، لعل ذلك يثمر صياغة جديدة لحجج ابن القيم، لا تدع للمخالف مناصا من التسليم ...
وجزاكم الله خيراً ...

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 09:41]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ وبارك لنا فيكم.

أصبت باختياراتك الطيبة، ولكن هناك المزيد من الوقفات هنا وهو مما يرد به على الأشاعرة وقد أشار بعض كبار أهل العلم لها، فليتك توجه لها،وانت خبير

حياك الله مرة أخرى

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 01:39]ـ
الأخ الكريم: الواحدي: وبارك فيك ونفع. لعلك ترسل ما لديك على الخاص.

الأخ الكريم: وجزاكم خيرًا، وبارك فيكم. وقريبًا ترى ما يسرك. رعاك الله.

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:08]ـ
بُورِكتُم ...

ـ[دكتور وليد]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:13]ـ
ليتكم تتفرغون لنفع الأمة بدل من زيادة وهنها بالاختلاف والتحزب،،،

ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 05:46]ـ
ليتكم تتفرغون لنفع الأمة بدل من زيادة وهنها بالاختلاف والتحزب،،،
أنفع شيء للأمة معالجة مرضاها وأهل العقائد السقيمة
أرأيت أمة قوية بلا عقيدة واضحة نقية ولو كانت باطلة
زيادة الوهن إنما أتي من انتشار هولاء المنحرفين عن عقيدة سلف الأمة وبدعهم المضلة
ولو رأيت تشدقهم بقيل وقال وزخرف قولهم وسفسطتهم في مسائل العقائد ولم تكن من قبل ذا علم وفهم لانخدعت بكلامهم وسقطت في ضلالهم
ولولا ثبات أهل الحق على معتقدهم السلفي الصافي ودفاعهم عنه لعم البلاء وانطمست معالم الدين
الوهن الحقيقي أن يتصور أحدهم أن بيان العقيدة السلفية وإفحام مخالفيها يزيد في وهن الأمة ويفرقها
وكم من عائب قولاً صحيحاً ... وآفته من الفهم السقيم.

ومن يك ذا فم مرٍّ مريض ... يجد مرَّاً به الماء الزلالَ

ـ[دكتور وليد]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 07:29]ـ
أنفع شيء للأمة معالجة مرضاها وأهل العقائد السقيمة

يا أخي نحن نتكلم في مسائل أخطأ على زعمكم فيها الأشاعرة، وفيهم كبار علماء أهل السنة، فهل هؤلاء سبب وهن الأمة بعقائدهم السقيمة؟؟؟

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 08:50]ـ
الأخ الكريم: عبدالحق: وفيك بارك ربي ..

الأخ الكريم: عاطف إبراهيم: جزاكم الله خيرًا ..

الدكتور وليد - وفقه الله لما يُحب ويرضى -: نفع الأمة يكون بالمساهمة - كلٌ حسب جهده - في " جمعها " على عقيدة ومنهج الصحابة رضي الله عنهم - علمًا وعملا -، وأما تركها على ماهي عليه من تفرق وتحزب وضعف، فهو الذي لا ينفعها.

وهنا رابط مهم عن موقفنا ممن أخطأ من كبار العلماء؛ كابن حجر والنووي ..
http://www.islamqa.com/ar/ref/107645

ـ[حجاج]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 09:38]ـ
أخي المحترم سليمان ما كتبته عن الأشاعرة تقشعر له الأبدان ... هل من المعقول أن الأشاعرة غير مسلمين هل يعقل أن الشهادة التي هي أساس الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان لا يعرفون معناها هل يعقل أن أتباع هذا المذهب الذين هم أكثر العالم الإسلامي لا يعرفون أن لا معبود بحق إلا الله .... وأنها معنى لا إله إلا الله ... أما نها فرقه من فرق الأشاعرة أو المعتزلة أو ... ؟؟؟ لأن ما كنت أعرفه أن خلافنا مع الأشاعرة في باب الأسماء والصفات فقط ... وبأنه خلاف غير جوهري ولا يترتب عليه كفر القوم ....
الحمدلله الذي هدانا للحق وجعلنا مسلمين ...

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 11:42]ـ
الأخ الكريم: حجاج: المقال عن " إفحام الأشاعرة " في مسألة تأويل الصفات، ولم يتعرض للحكم عليهم.
وهنا موجز عن أبرز الاختلافات بينهم وبين " أهل السنة ":
http://www.kabah.info/uploaders/alasha3rah.rar


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- وعن معرفة فهمهم للتوحيد، عليك بالرسالة السابق ذكرها: (منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى)؛ للأستاذ خالد عبداللطيف نور، في مجلدين. (ينقل أقوالهم).

وفقك الله ..

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 03:50]ـ
كيف تُفحم أشعريًا (3)
قال ابن القيم - رحمه الله -: (ومن ظن به أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل، وترك الحق لم يُخبر به وإنما رمز إليه رموزًا بعيدة وأشار إليه إشارات ملغزة لم يصرح به، وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل، وأراد من خلقه أن يُتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتأويله على غير تأويله، ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة والتأويلات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالكشف والبيان، وأحالهم في معرفة أسمائه وصفاته على عقولهم وآرائهم لا على كتابه، بل أراد منهم أن لا يحملوا كلامه على ما يعرفون من خطابهم ولغتهم، مع قدرته على أن يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به ويريحهم من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل، فلم يفعل بل سلك بهم خلاف طريق الهدى والبيان، فقد ظن به ظن السوء.
فإنه إن قال: إنه غير قادر على التعبير عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه، فقد ظن بقدرته العجز.
وإن قال: إنه قادر ولم يُبين وعدل عن البيان وعن التصريح بالحق إلى ما يوهم، بل يوقع في الباطل المحال، والاعتقاد الفاسد، فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء، وظن أنه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون الله ورسوله، وأن الهدى والحق في كلامهم وعباراتهم، وأما كلام الله فإنما يؤخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال، وظاهر كلام المتهوكين الحيارى هو الهدى والحق، وهذا من أسوأ الظن بالله، فكل هؤلاء من الظانين بالله ظن السوء، ومن الظانين به غير الحق ظن الجاهلية). (زاد المعاد 3/ 195).

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:00]ـ
أخي المحترم سليمان ما كتبته عن الأشاعرة تقشعر له الأبدان ... هل من المعقول أن الأشاعرة غير مسلمين هل يعقل أن الشهادة التي هي أساس الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان لا يعرفون معناها هل يعقل أن أتباع هذا المذهب الذين هم أكثر العالم الإسلامي لا يعرفون أن لا معبود بحق إلا الله .... وأنها معنى لا إله إلا الله ... أما نها فرقه من فرق الأشاعرة أو المعتزلة أو ... ؟؟؟ لأن ما كنت أعرفه أن خلافنا مع الأشاعرة في باب الأسماء والصفات فقط ... وبأنه خلاف غير جوهري ولا يترتب عليه كفر القوم ....
الحمدلله الذي هدانا للحق وجعلنا مسلمين ...

هكذا القوم يلزمون أهل السنة ما لا يلزمهم فعند الكلام عن الأشاعرة يلزموننا بأننا نكفرهم وأننا نتكلم في ابن حجر أو النووي وكأن التاريخ نسي فظائع السبكي وصنوف شتائم ابن حجر الهيتمي
تغافل المتمشعريون والمتصوفة تهم الحصني لشيخ الإسلام.
فإن نسيتم يا أشعرية فإن التاريخ لن ينسى بشائع أحمد زيني دحلان ولا تهم النبهاني ولا كذب الحداد ولا إرجاف الدجوي ولا تكفير الكوثري وطعوناته في أئمة السلف وأهل الحديث.
إن نسيتم يا أشعرية فإننا لن ننسى خبث السخاف حتى وصل به الحال إلى التشيع والبدعة تجر إلى بدع فتأملوا، ولن ننسى طعونات الجهمي ابن فودة وتكفيره لأهل السنة.

أنسيتم استهزاء محمد زكي إبراهيم رائد عشيرتكم بأهل السنة أم نسيتم ترهات علي جمعة المصري.
حتى وصل الأمر بكم إلى تكفيرننا ووصفنا بأهل الكفر والتشبيه ولم تسكتوا بل واصلتم الطعونات فرميتم الحافظ الذهبي بالحشو الخفيف وليتكم سكتم حتى تفوهتم برميه بالحشو.

هل انتهى بكم الأمر إلى ذلكم فقط؟ واصلتم الطعونات حتى قرأت في مواقعكم مؤخرا بأن الإمام أحمد أقرب إلى التشبيه والحشو من التنزيه.

ولولا خوف نشر مواقعكم الهابطة لأتيت لكم إخواني برابط هذه الترهات ومن أراد فليراسلني على الخاص.

رمتني بدائها ثم انسلت

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:21]ـ
الأخ الكريم: أباالحسن الأزهري: بارك الله فيكم ..

وهدى الله الجميع لما يُحب ويرضى ..

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 12:10]ـ
بارك الله فيك يا شيخ سليمان و سددك و وفقك.

و جزى الله الأخ الفاضل أبا الحسن الأزهري خيرا.

و الإخوة المعترضون، الشيخ سليمان يقول كلاما، هو إما حق و إما باطل، فإن كان حقا فأيدوه، و إن كان باطلا فردوا عليه.

أما إن كنتم ترون أنه كلام لا فائدة من الانشغال بالحديث عنه، فهل يعني ذلك أن الكلام عن الاعتقاد في ذات الله و أسمائه و صفاته يعتبر بلا فائدة؟؟

نعم قد يكون بلا فائدة أو مهلكا إن كان كلاما بالظن و الهوى بدون أثارة من علم من الكتاب أو السنة، لكن إن كان كلاما جاء في الكتاب و السنة فلا شك في أن توضيحه للناس واجب و حق، و أن جمع المسلمين على الحق في هذا الباب و التمسك بالسنة و التحذير من البدعة هو الواجب .. أليس كذلك؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[دكتور وليد]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 07:56]ـ
ولولا خوف نشر مواقعكم الهابطة ......

ليتك تصرف هذه الجهود في مواجهة اليهود وملل الكفر، وهذه كلمتي قلتها في منتدياتهم كما أقولها هنا، ولست أشعريا بحمد الله، كما أنني لست سلفيا - على نهجك الموتور- والحمد لله كثيرا،،،

فليتك تهدأ، ولا يستفزك المتمشيخون، والمتمسحون بكلام الأئمة،،

ـ[أبو الحسن الأزهري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 09:01]ـ
ليتك تصرف هذه الجهود في مواجهة اليهود وملل الكفر، وهذه كلمتي قلتها في منتدياتهم كما أقولها هنا، ولست أشعريا بحمد الله، كما أنني لست سلفيا - على نهجك الموتور- والحمد لله كثيرا،،،
فليتك تهدأ، ولا يستفزك المتمشيخون، والمتمسحون بكلام الأئمة،،

الباطل كله باطل ويوجد من يتقن الرد على اليهود والنصرى وبعضنا صرف همته لذلك ولك أن تطالع منتديات أهل السنة في الرد على النصارى وهي ولله الحمد كثيرة.
ومنا من صرف همته في الرد على العلمانيين وأصحاب المذاهب المحدثة ويتقن هذا الباب فكتبوا الرسائل الكثيرة والمقالات النافعة وأنشأوا المواقع في الرد عليهم.
ومنا من يحسن الرد على الأشعرية والمتصوفة ويحسن هذا هذا الباب ويتقنه فكتبوا كذلك وردوا الشبهات.
ومنا من يحسن الرد على الرافضة ودونك مواقع السلفيين أهل السنة في الرد على الرافضة.
وكل على ثغر من ثغور الإسلام يدين الله عزوجل ويتقرب إليه بعمل ينفع الإسلام والمسلمين.
والأعداء المتربصون بالأمة كثر من الداخل والخارج والواجب الاهتمام بالرد على الفريقين وبيان المذهب الحق والحفاظ على عقيدة الأمة من أن ينسب إليها عقيدة المريسيين والجهمية.
وأما حالهم (الأشعرية والمتصوفة) فعجب عجاب لم يجدوا إلا السلفيين فصرفوا جهودهم في النيل منهم وتكفيرهم.
وسل نفسك أين جهودكم في الرد على الرافضة بل إني سائلك أين مواقعكم في الرد عليهم؟
سل نفسك أين جهودكم في الرد على المنصرين والعلمانيين بل أين مواقعكم؟

ليس لكم أعداء إلا ابن تيمية وابن عبدالوهاب فتقربتم إلى كل من يعاديهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.

وأنا ولله الحمد هادئ ولكن بيان الحق واجب وربما أعرف عنهم الكثير فمنهم أقاربي وأهل بلدي وليس لنا إلا الله.

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 09:56]ـ
ليتك تصرف هذه الجهود في مواجهة اليهود وملل الكفر، وهذه كلمتي قلتها في منتدياتهم كما أقولها هنا، ولست أشعريا بحمد الله، كما أنني لست سلفيا - على نهجك الموتور- والحمد لله كثيرا،،،
فليتك تهدأ، ولا يستفزك المتمشيخون، والمتمسحون بكلام الأئمة،،
الأخ الفاضل / دكتور وليد.
دفاعك هنا عن الأشاعرة أراك تقيمه على أمور عاطفية وليس على قواعد علمية لذلك لا يخلو من تناقض، تحمد الله أنك لست أشعريًا.
فإذا لم يكن التمشعر بدعة فلماذا تحمد الله على العافية منها؟!!
ورميت أخاك أبا الحسن بأنه سلفي على نهج موتور تحمد الله أن عافاك منه فما مظاهر ذلك في كلامه أصلح الله حالك؟!
وهل كل من يفرق بين مذهب السلف وغيره من المذاهب الحادثة يعد صاحب منهج موتور، نرجو البيان؟
وأخيرًا إن لم تكن أشعريًا كما قلت عن نفسك، فما رأيك بوضوح في عقيدة الأشاعرة؟

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:29]ـ
دكتور وليد، إن كنت ترى أن الفرق بين عقيدة السلف و عقيدة الأشاعرة قليل فوضح لنا ذلك مشكورا.

ليتك تهدأ و تكف عن مجرد نهينا عن محاججتهم بدون أن توضح لنا أن الخلاف مع الأشاعرة لا يستحق ذلك.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:48]ـ
ليتك تصرف هذه الجهود في مواجهة اليهود وملل الكفر، وهذه كلمتي قلتها في منتدياتهم كما أقولها هنا، ولست أشعريا بحمد الله، كما أنني لست سلفيا - على نهجك الموتور- والحمد لله كثيرا،،،
فليتك تهدأ، ولا يستفزك المتمشيخون، والمتمسحون بكلام الأئمة،،
عجبا والله! وما يدريك أنه لا يفعل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أن الاشتغال "بمواجهة اليهود والنصارى" لا يمكن أن يجتمع مع الرد على أهل البدع وذبها عن صدور المسلمين = في رجل واحد؟؟؟ بل والله ما ترى أكثر الناس اشتغالا بنشر الحق ومجاهدة اليهود والنصارى الا أولئك الذين اتخذوا صيانة الدين كله من البدع جميعها كبرت أو صغرت، عملا لهم ورسالة!!!
أما الرمي بمثل هذه: "المتمشيخون" وهذه "المتمسحون بكلام الأئمة" فهو لا يلحق بأهل الحق والحجة واقامة البراهين والأدلة الواضحة على مسائل الاعتقاد وغيرها، وانما يلحق - ولا ريب - بأهل التشويش والتشغيب الذين يدخلون في الحوارات والمناقشات العلمية بلا بضاعة ولا حجة، يشنعون على أصحابها بعاطفة لا يضبطها علم!!!
من كان مشاركا ومعقبا فلينظر قبل أن يكتب: ان كان عنده خير وعلم فليدفع به الى اخوانه محتسبا، والا فلينصرف راشدا الى ما ينفعه ولا يضره، هدانا الله واياه والمسلمين!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حجاج]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 02:08]ـ
أخي المحترم سليمان ما كتبته عن الأشاعرة تقشعر له الأبدان ... هل من المعقول أن الأشاعرة غير مسلمين هل يعقل أن الشهادة التي هي أساس الإسلام والفارق بين الكفر والإيمان لا يعرفون معناها هل يعقل أن أتباع هذا المذهب الذين هم أكثر العالم الإسلامي لا يعرفون أن لا معبود بحق إلا الله .... وأنها معنى لا إله إلا الله ... أما نها فرقه من فرق الأشاعرة أو المعتزلة أو ... ؟؟؟ لأن ما كنت أعرفه أن خلافنا مع الأشاعرة في باب الأسماء والصفات فقط ... وبأنه خلاف غير جوهري ولا يترتب عليه كفر القوم ....
الحمدلله الذي هدانا للحق وجعلنا مسلمين ...

هذا كلامي كان موجه للأخ المحترم سليمان سدده الله وعفا عني وعنه ....
وسؤالي له زاده الله نورا .... ما حكم الأشاعرة بناءا على الكلام الذي كتبته عنهم .... ؟؟
وهل كل أشعري كافر بناءا على ما كتبت ... ؟ ومن الذي حكم بكفرهم من العلماء المعتبرين أفادك الله وزادك من فضله ....

وأرجوا من الإخوة الأفاضل قراء الموضوع أن يقرؤ ويناقشو بتجرد ودون تشنج ... نريد أن نستفيد ... فليس من نهج أهل السنة التحامل على الخصوم ... وتعلقهم في حروب كلامية فنى أهلها .... لنجعل الحق مبتغانا ..... فيكفينا فخر أننا إخوة في الله .... تجمعنا الشهادتين وسنة خير البشر خلقا علي الصلاة والسلام ....

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 04:56]ـ
الأخ الكريم: حجاج: بارك الله فيك، ووفقك لما يُحب ويرضى:
مقالي عن " إفحام " ابن القيم - رحمه الله - للأشاعرة " في " بدعة " تأويل الصفات؛ فإن كان لديك تعليق حول هذا - إما تأييدًا أو معارضة -، فأفدنا به. وأما " الحكم على الأشاعرة " فله مكان آخر؛ بإمكانك أن تُفرد له مقالا - إن كان " يهمك " -؛ لعل الإخوة من طلبة العلم يُفيدوك عنه.
وكما قلتَ: (لنجعل الحق مبتغانا).
وهنا مقال مفيد لكل " أشعري "؛ عسى الله أن يشرح صدره للتوبة من هذه البدعة المُحدثة بعد القرون المُفضلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156781

ـ[العميري]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 12:57]ـ
جزاك الله أخي أبو الحسن الأزهري على ردودك القوية.
ليتك تصرف هذه الجهود في مواجهة اليهود وملل الكفر، وهذه كلمتي قلتها في منتدياتهم كما أقولها هنا، ولست أشعريا بحمد الله، كما أنني لست سلفيا - على نهجك الموتور- والحمد لله كثيرا،،،
يجب أن توجه هذا النصيحة الى كثير من الأشاعرة و المتصوفة الذي لا هم لهم الا مهاجمة "الوهابية" و يتركون أعداء الاسلام من اليهود، النصارى، علمانيين، الخ. انظر علي سبيل المثال الى حسن السقاف الذي وقع بيان بتهنئة النصارى بعيد الميلاد. أليس النصارى مجسمة؟!

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 06:07]ـ
كيف تُفحم أشعريًا (4)
قال ابن القيم – رحمه الله -: (و قال بعض الجهمية لبعض أصحابنا: أتقول إن الله ينزل إلى السماء الدنيا؟
فقال: و مَن أنا حتى أقول ذلك! قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم و بلغه الأمة.
فقال له الجهمي: هذا يلزم منه الحركة و الانتقال.
فقال له السني: أنا لم أقل من عندي شيئًا، وهذا الإلزام لمن قال ذلك و هو الرسول، و تصديقه واجب علينا، فإن كان تصديقه فيما أخبر به لا يتم إلا بذلك فهو حق ولا يجوز نفيه، و إن لم يتوقف تصديقه على ذلك بطل الإلزام به.
فبُهت الجهمي). (مختصر الصواعق، 3/ 1229).

(/)

---

فتوى لشيخنا العلامة عبد الكريم الخضير في ستار أكاديمي

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 11:37]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=39249

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[16 - Mar-2009, صباحاً 03:23]ـ
جزاك الله خيرا ..

رفعته للفائدة ..

(/)

---

هل يثبت اسم الكفر قبل قيام الحجة؟ تفنيد لمن عذر بالجهل في الشرك ورسالة لعبد فقير

ـ[حارث البديع]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 01:29]ـ
[ center] بسم الله الرحمن الرحيم [/ cent
Er] وددت في مقالتي المختصرة أن أفند كلام بعض طلبة العلم وللأسف في عذرهم المشرك بجهله وإن قامت عليه الحجة وهذا خلاف منهج السلف ولا ينفي أن بعض من ةكتب فيها وأخطأ قد بحث واجتهد وهذا ماتوصل إليه إلا أن هناك نفراتلبسوا بمنهج الإرجاء وأدخلوه في منهج السنة والعجيب أنهم يقولون أن هذا هو منهج أهل السنة فوب على طلبة العلم القيام بالبيان ودحض شبهات المفترين وإن لم يكن هذا واجبهم فما واجبهم إذا. ,
وألخص مقالي في عدة أمور:
1 - قد فرق الله بين ماقبل ارسالة وبعدها في أسماء وجمع بينهما في أسماء وأحكام عدم قيام الحجة لا يغير حقيقة الاسماء الشرعية من شرك أو فسق فاسم المشرك ثبت قبل قيام الحجة ومجئ الرسول ولا عذاب إلا بعد قبل قيام الحجة.
2 - والدليل من الكتاب (اذهب إلى فرعون إنه طغى) فسماه الله تعالى طاغيا قبل مجئ موسى إليه وقيام الحجة, ودليل آخر (إنها كانت من قوم كافرين) فأخبر سبحانه عن بلقيس وقومها أنهم كافرين قبل مجئ كتاب سليمان , ودليل آخر نسوقه ليطمئن من في قلبه ريب , (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
قال الطبري: وإن استأمنك أحد (ص) من (المشركين) الذين أمرتك بقتالهم بعد انسلاخ الأشهر الحرم ليسمع كلام الله وهو (القرآن) فأمنه حتى يسمع القرآن فإن أبى أن يذعن فأمنه إلى مأمنه ذلك بأنهم قوم جهلة لايفقهون عن الله حجة ولا يعلمون منالهم من الإيمان بالله لو آمنوا وماعليهم من ةالوزر الإثم لتركهم الإيمان بالله انتهى فانظر رحمك الله أن الله سماهم مشركين قبل بلوغ الحجة اضافة أنه سبحانه أثبت لهم صفة الشرك مع جهلهم فقال (بأنهم قوم لايعلمون) قال الشو كاني:اي بسبب فقدانهم للعلم النافع المميز لهم بين الخير والشر في الحال والمآل.
3 - (أجمع أهل العلم أن أهل الفترات لايسمون مسلمين باالإجماع) فانظر وفقك الله للصواب أن أهل الفترات وهم الذين أتوا في وقت اندرست فيه الشرائع وانقطع فيه البلاغ ولم يسمعوا بدين آخر إلا أن أهل أجمعوا على كفرهم ولم يسموهم مسلمين.
4 - وهنا تنويه مهم فثبوت الأسماء (الشرك والفسق) لايستلزم الأحكام أبدا والأحكام ماتترتب على تلك الأسماء من الأحكام وجودا وعدما ,وهي تنقسم إلى أحكام في الدنيا من القيام باجهاد والولاء والبراء والخ ,
وأحكام في الآخرة من الثواب والعقاب ,قال سبحانه (وماكنا معذبين حتى نبعث رسولا) وإنما تثبت الأحكام عد قيام الحجة وذا أصل عظيم يجب التفطن له.هذا وقد أثبتنوا أننا نثبت اسم الكفر وان كان قبل البيان وفيى ذلك سئل محمد ابن عبد الوهاب عن رجل عرف بأفعال الكفر ولم تبلفه الحجة ماحكمه؟ فقال من عرف بأفعال الكفر شهدنا له بذلك هذا في الدنيا أما في الاخرة فأمه الى الله. ولانزاع بين أهل السنة في ماذكرناه وأثبتنا صحة منهجنا بالدليل ومن قال غي ذلك فليثبت.
5 - أما بعد قيا الحجة وبلوغ الرسل وول القرآن فلا يبقى لمعتذر عذر قال تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) قال ابن كثير:إنه تعالى أنزل كنبه وأرسل رسله لئلا يبقى لمعتذر عذر ,وقال القرطبي:فيقولوا ماأرسلت لنا رسولا وما أنزلت علينا كتابا.
وقال تعالى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) قال ابن كثير:اي ولهذا كانوا مشركين
6 - نستشهد بطرف من أقوال أهل العلم في ذلك:-
-س: هناك من يقول أن كل من تقبد برسالة محمد واتقبل القبلة ولو سجد لشيخه لم يكفر؟
ج: كل من آمن برسالة محمد إذا سجد بعد ذلك لقبرأو ولي أو شيخ طريقة يعتبر كافرا مرتدا عن الإسلام ولو نطق يالشهادين وقت سجوده لإتيانه بما ينقضه لكنه قد يعذر بجهله فلا تنزل به العقوبة حتى يعلم فإن أصر بعد البيان قتل ردة لقوله (ص) (من بدل دينه فاقتلوه) ,فالبيان وإقامة الحجة للإعذار إليه قبل إنزال العقوبة به لا ليسمى كافرا بعد البيان فإنه يسمى كافرا بما حدث منه من سجود لغير الله أإو نذر قربه أو ذبح شاة.اللجنة الدائمة للإفتاء.
س: يقع كثير من العامى في جملة من المخالفات في التوحيد فما حكمهم وهل ىيعذرون بالجهل؟
ج: من عرف بدعاء الاموات والاستغاثة بهم ونحو ذلك فهو مشرك كافر ولو ادعى الجهل ولا يلتفت ىإلى كونهم جهالا بل يعاملون معاملة كفار حتى يتوبوا الى الله (ابن باز.)
وقال أيضا رحمه الله (أما الامور الأصولية وأصول العقيدة والمحرمات الظاهرة فلا يقبل من ذلك أحد (الجهل) لأن هذه أمور ظاهرة معروفة من المسلمين ,لكن لو كان في بعض البلاد البعيدة التي لا يوجد حولها مسلمين (قد يقبل منه دعوى الجهل)
7 - ذكر عبد فقير ان هناك مشايخ يدعون لعبادة القبور وان ابن تيكمية لم يكفرهم السبكي وهذ غير صحيح ومحض افتراء وأحسب كاتبه أنه لايدري وماقصد ذلك ويرد هنا توضيح هام أن السلف ماتوقفوا في كفر من وقع في المسائل الظاهرة ولم يستثنوا عالم ولاغيره قال ابن تيمية:ومت ترك العالم ماعلمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخاف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة) ,وعلماء نجد كفروا ابن جرجيس على دعواه العلم ولم يتوقفوا في تكفيره ولكن قد يقع من بعض العلماء خطأفي مسائل خفية اجتهد فيها فهذا لا يكفر وهو معذور وماذكرناه في الكفاية الحمد الله وقد وضحنا وبينا على حسب جهدي وفندنا شبهات المبطلين وهدمناها من أساسها وبالله التوفيق.

(/)

---

سلسة التحذير من تتبع الرخص 3 - بيان للغنيمان في التقول عليه بأن الأشاعرة من أهل السنة

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 06:54]ـ
توضيح الشيخ عبد الله الغنيمان بخصوص تحميل فتواه ما لا تحتمل بأنه قال أن الأشاعرة من أهل السنة

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:

فسبق أن أجاب الدكتور عبدالعزيز القارئ على سؤال في حكم التعاون على الخير مع من يعتقد مذهب الأشعرية وأيده في ذلك فضيلة الشيخ محمد السحيباني ووقعت أنا على جوايبهما مؤيداً لهما فكان في الجواب أن الأشاعرة في الأمور العامة من أهل السنة ففرح بذلك بعض من أشرب قلبه حب الباطل ممن تمسك ببدعة الأشعرية وضلالها كما أنكر من لم يفهم المراد من أهل السنة، فصار أولئك ينشرون تلك الفتوى، ويحتجون بها على أن الأشعرية من أهل السنة، فلزم لذلك البيان والإيضاح.

فأقول: من تأمل الجواب علم أن المقصود ليس ذكر حكم مذهب الأشعرية وإنما المقصود التعاون معهم في أمور الإسلام العامة سواءً صار من له الأمر منهم أومن أهل السنة، والمراد بالأمور العامة مثل الإمامة وقيادة الجيوش في قتال الكفار ومثل القضاء وإمامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك فإذا كان إمام المسلمين أشعرياً في عقيدته أو كان قائد الجيش في قتال الكفار أشعرياً، أوكان في جنود المسلمين أشاعرة , وكان القاضي أشعرياً أو إمام الصلاة وما أشبه ذلك فلا يجوز أن يُعصوا في ذلك ويفارقوا بل حكمهم في ذلك حكم أهل السنة ولم يزل المسلمون على ذلك منذ وجد هذا المذهب كما هو واضح عند أهل العلم.

فملوك بني أيوب مثل صلاح الدين وكذلك مماليكهم الذين صاروا ملوكاً كلهم على هذا المذهب الأشعري وكثير من العلماء الكبار مثل الباقلاني وابن وابن فورك والاسفراييني والعز بن عبدالسلام والحليمي والبيهقي والنووي وابن حجر العسقلاني وغيرهم كثير على هذا المذهب.

وغالب قضاة المسلمين في مصر والشام والعراق والحجاز وسائر بلاد المسلمين كانوا أشاعرة بل كان أمير المؤمنين المأمون وأخوه المعتصم وابنه الواثق على مذهب المعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن وإنكار صفات الله تعالى، ولم يأمر أحد من العلماء المعتبرين بخلعهم والخروج عليهم وعدم طاعتهم أو القعود عن القتال معهم ولأن هذا من الأمور الهامة ينص عليه العلماء عليه في عقائدهم وكان الإمام أحمد وغيره من علماء السنة يأمرون بطاعتهم وينهون أشد النهي عن الخروج عليهم ويقاتلون العدو معهم ويدعون لهم.

وهذا واضح على مذهب أهل السنة لأنهم لا يرون الأشاعرة ونحوهم كفاراً بل هم على الإسلام وإن كانوا قد ضلوا في توحيد الأسماء والصفات وغيره فهم مسلمون.

أما مذهب الأشاعرة في صفات الله تعالى وفي بعض مسائل الإيمان والقدر فهو ضلال بين وفيه تناقض واضح فهم في ذلك بعيدون عن أهل السنة فليسوا منهم بل مذهب الأشعرية أمشاج من مذاهب المتكلمين والفلاسفة والصوفية والسنة , وإذا لم يخلص الحق من الباطل فلا يكون على السنة التي جاء بها رسول صلى الله عليه وسلم، وكان عليها أصحابه وأتباعهم إلى اليوم , ثم الإنتساب إلى مذهب الأشعرية بدعة ضلالة ويقال مثل ذلك في مذهب الماتريدية , وكيف يكون من أهل السنة من يخالف صريح القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل مسألة الاستواء على العرش وعلو الله تعالى على خلقه ونحو ذلك.

ونسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية إلى الحق وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا أتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وألا يجعل علينا الأمر ملتبساً فنضل.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأزواجه وجميع صحبه والله أعلم

قاله وكتبه
عبدالله بن محمد الغنيمان
16/ 1/1428هـ

ـ[حكاية الزمان]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 03:03]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي " من صاحب النقب " ..

وبيانٌ في غاية الأهمية؛ جاء ليجلو الحق، ويكشف عن ستار الباطل الذي أظلّ على بعض الأفكار المريضة ..

شكر الله لك .. ولشيخنا المفضال " عبدالله الغنيمان " - وأمدّ في عمره على طاعته - ..

ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 05:14]ـ
و إياك

(/)

---

نتحداهم: بشارة المزامير .... وسلام على داود في العالمين

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 08:07]ـ
ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
آل عمران - 96
هاكم خذوا بشارة داود عليه السلام لحجاج (بكة) في المزامير ... و .. سلام على داود في العالمين
(طوبى لقوم عزهم بك، تقر قلوبهم بالحج عابرين وادي (بكة) حيث يجعلونه ينابيع وببركات يغطون موره)
مزمور 6/ 84
وهذه هي الترجمة الصحيحة للأصل الأنجليزي التالي:
Blessed are those whose strength is in you, who have set there hearts on (pilgrimage) , As they pass through the vally of Baca , they make it a place of springs, the autumn rains also cover it with pools
والمصدر التي وردت فيه وهو قائم للعيان ويمكن لأي أحد قراءته ... هو:
Thompson chain reference Bible , New International vertion B.B.kirkbride Bible Co,Inc, Indianapolis,Indiana ,Zondervan Bible Publishers,Grand Rapids Michigan .1908,1984
لكن أنظروا الى أهل الكتاب كيف بدلوا الكلم من بعد مواضعه،كيف أعملوا أيديهم في كتاب الله تعالى وغيروا اسم (بكة) المكتوب في التوراة بلغة انجليزية ظاهرة بينة تستعصي على الحيل والمراوغات .. نعم هي هكذا جاءت دون أي مماحكة: Baca
مع الحرف الكبير المعبر عن الأسماء لا الصفات -كما زعموا في ترجمتهم المحرفة التي كشفها الشيخ آل عبدالرحمن في عام 1980 - وما نقوله هنا لا يجهله أي مبتدئ وعلى الاطلاق ..
ثم هاك أنظر كيف تحولت في جرأة الى صفة لواد مجهول هو (وادي البكاء) وقد كتب الشيخ سالم آل عبدالرحمن البصري المديني الى العلامة ديدات رحمه الله تعالى ليقول له -وكان الشيخ ديدات في أحدى الدول الاسكندنافية كما قيل- كتب له: نحن نتحدى كل أساطيرهم،وقصصهم،ومفبركاتهم، وكتبهم،وكنائسهم،وبيعهم،بألف رواية ورواية فيها ... أين يقع وادي البكاء هذا عندهم؟ ومن ذكره في التاريخ؟ ومن علم صفته في الجغرافية؟؟!!
وأما كلمة الحج Pilgrimage المعلومة من الأنجليزية بحيث لا يجحدها الا مباهت في الترجمة وأنظر فلسبب ماكر لا يخفى صارت (طرق بيتك)!
قال البصري المديني: لقد سقطوا بأحابيلهم،والا ما علاقة (طرق بيتك) في الجملة بنص الموضوع!!
وأخبرونا رعاكم الله،أين هذا الخلط المعيب من دعاواهم العريضة بالأمانة وتقوى الله ...
هذه رسالتنا للغرب النصراني - اليهودي كله،وها هي مقدمة لهم بلغة حوارية وهي مدوية عالية عالية:
أين هي الأمانة التي تزعمون؟؟!!
وهاكم هذه الترجمة العربية المحرفة التي نشرتها دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط - ص 892:
(طوبى لأناس عزهم بك، طرق بيتك في قلوبهم، عابرين في وادي البكاء، يصيرونه ينبوعاً، أيضا ببركات يغطون موره) مزمور 6/ 84.
نتحداهم ...

ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 12:34]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح الله عليك
ولكن ماذا عن الترجمات اليونانية او العبرانية؟

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:08]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح الله عليك
ولكن ماذا عن الترجمات اليونانية او العبرانية؟
***********
علمت يا أخي بأن الشيخ أ. د.آل عبدالرحمن البصري المديني أيضا دكها بمعوله وقال بأنه بذل معها وقفات الا أنه وجه طلبة العلم بالدراسات العليا للتقدم نحوها،ومن هذا الباب آمل أن ترشدوا أحبتنا لذلك في العالم كله لأن هذا الموضوع الذي أشرتم له رعاكم الله موضوع مهم جدا وليتك تتقدم بالكتابة والتوجيه له رعاك الله، ومن أراد من طلبة العلم الفوت فيه فلعلنا نساعدهم ببعض ما يمكننا نحو المرشدات في هذا الباب.
وللعلم فان الشيخ البصري المديني كما نقل لنا بعض طلبته في الجامعة الاسلامية بالمدينة كان قد رغب لعدد من مسؤولي الجامعات ومنابر الدراسات العليا بأن يحثوا الطلبة على تناول الموضوعات التجديدية في العقيدة والتي لم يقترب منها للآن أحد،وأن تصرف الجهود لها وفي الموضوع أمور على جانب من الأهمية وجزاكم الله خيرا ..
وهذا انما جاء من خبراته الواسعة في الميدان وعلى أبواب كثيرة ... ولكن من يسنع هذه هي القضية؟ ومن يستجيب تلكم هي ... والله المستعان لا سيما ان همم طلبة العلم اليوم كلها تذهب الى المكررات والأعمال التي لا تخفى على أريب مثلكم ويترك الأهم والمبتكر مع الأسف ..

سددكم الله تعالى.
______________________________ _________________
حجر صغير فى سد كبير احتقر مكانه ودوره أمام تلك الأحجار الكبيرة، فقال: أنا لا أصلح لشىء،فقرر أن يلقى بنفسه،فتدحرج ساخطا على مكانه المغمور،فاندفع الماء وجرف ما حول الفتحه فانهار السد الكبير، واغرق الطوفان المدينه. قال صلى الله عليه وسلم:"لاتحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق ". حديث صحيح فلا تترك ثغرتك وإن كانت صغيرة، فقد يجعل الله فيها خيرا كثيرا.

(/)

---

ابناؤنا والمفسدين

ـ[المفيدي]ــــــــ[16 - Dec-2008, صباحاً 10:30]ـ
لا يخفى على أحد تأثير وسائل الاعلام على الناشئة
وما أدت اليه من تغير معتقدات ابناء المسلمين
وانني هنا سأضع تقرير خطير عن احدى تلك القنوات الفضائية المفسده
للتحذير وبرأً الذمة

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 11:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(/)

---

((سينما في السعودية .... هل كُسر الباب؟!))

ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 12:15]ـ
أعلنت بعض وسائل الإعلام العربية والغربية عن عرض أول فيلم سينمائي سعودي في صالة سينما في مدينة جدة، والذي كلف الشركة الراعية له، قرابة مليوني دولار، يأتي هذا الحدث بعد مضي تسعة أشهر على موافقة الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض على بناء أول مدينة إعلامية في العاصمة، والتي تحوي عددا من الاستديوهات والمعدات لتأجيرها للقنوات الفضائية.

ولاشك أن تطبيع السينما داخل المجتمع السعودي المحافظ، يمهد لاختراق قيمي وأخلاقي خطير للمجتمع، وخطورة مثل هذه الخطوة لا تتعلق بوجود صالة تعرض فيها بعض الأفلام، والتي ربما كانت أقل تحرراً وانفلاتا من تلك الأفلام والبرامج التي يراها الناس عبر القنوات الفضائية، كما يشيع بعض المفكرين، إذ إن تطبيع السينما داخل بلاد الحرمين، سيجعل البلاد مؤهلة للسير نحو طريق مظلم من الانحطاط الفني.
والجو السينمائي يقارب إلى حد ما وضعية السينما في بعض البلاد العربية، إذ يتوفر داخل البلاد عدة عوامل محورية لتحقيق ما يسميه سدنة التغريب "نهضة فنية"، فالرافد المالي متوفر بالدعم الكبير، الذي سيوفره ممولو العهر الفضائي من ملاك القنوات الفضائية، والدعم المالي سيشمل صناعة الأفلام، وتأهيل جيل شاب من الجنسين، للقيام بكافة الأعمال المهنية التي تتعلق بصناعة السينما، ابتداء من الممثلين وانتهاء بكافة الوظائف الفنية والتقنية لمن يقف خلف الكواليس.
وقد يفرز هذا كله افتتاح معاهد وأكاديميات للتمثيل والفنون، إما عبر مشاريع أهلية، أو بتطوير بعض الجمعيات الرسمية المهمشة، كجمعيات الفنون، ولاشك أن طبقة من الليبراليين ورجال الأعمال وأصحاب النفوذ، الذين يرغبون في تمرير مشاريعهم التغريبية، سيدفعون نحو إشعار أو إيهام أصحاب القرار، أن مثل هذه المشاريع تساعد في تلميع صورة البلاد في الغرب، وتنزع عنه الصورة المتطرفة التي ألصقت بها، بسبب أحداث 11سبتمبر وما تلاها، وقد يساهم هذا كله في دفع عجلة هذا التغيير إلى أقصى سرعة.

بالإضافة إلى وجود جمهور عريض مستهلك، كان ولا يزال مطمعاً، يراهن عليه كافة الإعلاميين العرب من أصحاب الفضائيات وصناعة السينما العربية، وفي حالة اكتمال هذا المشروع دون معوقات، فإن هذا سيفضي إلى خرق قيمي رهيب في المجتمع، فالنسبة العالية من البطالة لدى الجنسين، وبريق الأضواء السينمائية الأخاذ، سيدفع باتجاه دخول شرائح من الشباب فيما يسمى يـ"صناعة السينما" أو المجال الإعلامي، بما يكتنفه من اختلاط ومظاهر منحرفة في القيم والسلوك.
وإذا كان المجتمع السعودي، كان ولا يزال، يفاخر بتدينه وانحيازه للعلماء والدعاة، والانحرافات السلوكية التي لا يسلم منها شعب، اقتصرت في غالبها على الجوانب السلوكية، ولم تصل إلى المنظومة القيمية والثقافية لهذا الشعب، إذ يشتكي خصوم الإسلاميين من انعدام الامتداد الشعبي، فإن دخول السينما للبلاد، وما سيتبعه، سوف يدفع باتجاه انخراط شرائح مهمة من الشباب في الوسط الإعلامي التغريبي، وسيكون لرموز التغريب امتدادهم الاقتصادي والاجتماعي في المجتمع السعودي، كما هو حاصل في بعض البلاد العربية التي سبقت بلاد الحرمين في هذا المضمار.
ومن المأمول أن ينفر العلماء وطلبة العلم لهبة احتسابية شبيهة بتلك التي حدثت بعد دمج الرئاسة أو الدعوة لقيادة المرأة للسيارة، وفي تقديري، فإن هذا متعين على الدعاة والعلماء وشباب الصحوة، وينبغي عدم التقليل من شأنه أو تثبيط القائمين عليه، فإن لهذه الهبات الاحتسابية دورها الهام، مهما ظن البعض عدم جدواها أو ضعف تأثيرها، فهي من جهة قد تنجح في منع تلك المشاريع أو تأخيرها، كما حدث في موضوع قيادة المرأة للسيارة، وقد تنجح في التقليل من آثارها السيئة كما حدث في موضوع دمج الرئاسة.

ولست هنا في معرض تقييم آلية تلك الحملة الاحتسابية ونتائجها على وجه الدقة والتفصيل، ولكن المقصود أن ثمة تأثيرا لتلك الحملات على صاحب القرار، والسكون والركون يبعثان برسالة غير مباشرة للقائمين على تلك المشاريع التغريبية، للمضي قدما في تسريعها والمضي فيها، وفي النهاية هو واجب شرعي وواجب وطني وإبراء للذمة "معذرة إلى ربهم ولعلهم يتقون".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وطبيعة هذه الحملات الاحتسابية، والتي تتركز في مناصحة أصحاب القرار وبيان أخطار مثل هذه المشاريع التغريبية على وحدة هذه البلاد وأمنها الفكري عبر وسائل مدنية حضارية، بعيدة عن العنف المادي والمعنوي، مما ينبغي مباركته وتأييده من كافة العقلاء والدعاة، مهما ظن البعض ضعف تأثيرها.

في خضم هذا الحدث الاستثنائي المحلي، لن استغرب أن يقابل بعض الدعاة والمفكرين ممن غادر ساحة الاحتساب والنزال مع دعاة التغريب، مثل هذه المشاريع بالتجاهل أو حتى بالدعم غير المباشر، وإن لم يشعروا، عبر الكلام العام والفضفاض من أن السينما (ومثله لتمثيل) سلاح ذو حدين، يستخدم للخير والشر، وربما انتقد فئام منهم تلك الحملات الاحتسابية، داعين الإسلاميين إلى ترك أسلوب الاحتجاج والإنكار، وأن مآلهم هو اللحاق بالركب كما حدث في موقفهم من البث الفضائي، وأن الأولى بهم أن يسارعوا لإنتاج سينما "محافظة"، بدلاً من هذه المواقف الاحتسابية غير المجدية في نظرهم، ولا ينقضي عجبي من هذا الخطاب النظري، الذي يفتقر لأدنى رؤية موضوعية للواقع، وبيان ذلك في ملحظين:

الأول: أن صناعة السينما الجاذبة تحتاج إلى رؤوس أموال ضخمة، والمؤسسات الدعوية والاغاثية تعاني عجزاً وقصوراً في دعمها، لأسباب لا تخفى على المطلعين، بالإضافة إلى أن إنشاء سينما محافظة جاذبة مقارنة بقدرات الخصوم المادية والتقنية، يعد سباقاً خاسراً في هذا الوقت، فما دمنا غير مهيئين مادياً وتقنيا ومهنياً للنزال في هذا الميدان، فخلخلة الرأي العام المعارض بمثل هذه التقريرات النظرية الباهتة، يعد حلباً في قدح الخصوم، وفق تعبير أستاذنا محمد الأحمري.

الثاني: أن معاشر الدعاة والعلماء في أوج قوتهم وانتشارهم الشعبي، لم يتحصلوا على إذن رسمي بإنشاء صحيفة أو إذاعية، وإذا علم العقلاء أن قناة المجد قدمت طلباً للسماح لها ببث محطة إذاعية خاصة بالأطفال "ردايو دال للأطفال" منذ سنوات، ولم يسمح لها حتى هذه اللحظة، وإذاعة ام بي سي بجناحيها (إف إم، بانوراما) ثبت على مدار الساعة أغانيها وحواراتها الساقطة بين الجنسين، تبين لهم أن دعوتهم لإنتاج سينما محافظة، أبعد ما يكون عن الواقعية في مثل هذه الظروف.

من المهم ألا يشتغل شباب الصحوة ودعاتها أثناء حملاتهم الاحتسابية بنقد بعض المواقف المتراخية من بعض إخوانهم، فإن أبى إخوانهم إلا إبراز مواقفهم المتراخية إزاء الحدث، فلا بأس من الرد عليهم بعلم وعدل، مع حفظ مكانتهم وإحسان الظن بهم، وإذا كنا قد نختلف مع بعض الدعاة والمفكرين في آلية مقاومة كتائب التغريب، فإن هذا لا يمنعنا من حفظ قدرهم ومكانتهم، ولعل هذا من اختلاف التنوع، فالفئة المعتزلة لميدان النزال مع كتائب التغريب، تكسب مساحات لا بأس بها في ميدان الإعلام والمجتمع عموماً، وهذا يسمح لها بإيصال الخطاب الدعوي الإسلامي لشرائح في المجتمع، قد لا تستطيع الفئة المحتسبة الوصول إليها.
عبدالرحيم التميمي _ مجلة العصر

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 01:43]ـ
بارك الله فيكم ..

- (من المهم ألا يشتغل شباب الصحوة ودعاتها أثناء حملاتهم الاحتسابية بنقد بعض المواقف المتراخية من بعض إخوانهم، فإن أبى إخوانهم إلا إبراز مواقفهم المتراخية إزاء الحدث، فلا بأس من الرد عليهم بعلم وعدل .. ).

المتراخون - هداهم الله - كما قيل: لا للحق نصروا، ولا للباطل كسروا .. إنما هم في منزلة " رخوة " بين الفريقين، عسى الله أن يُعجل بفيئتهم، عندما يقفون على السراب الذي طالما انخدعوا به ..

ـ[صهود]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 05:33]ـ
من المهم ألا يشتغل شباب الصحوة ودعاتها أثناء حملاتهم الاحتسابية بنقد بعض المواقف المتراخية من بعض إخوانهم، فإن أبى إخوانهم إلا إبراز مواقفهم المتراخية إزاء الحدث، فلا بأس من الرد عليهم بعلم وعدل، مع حفظ مكانتهم وإحسان الظن بهم، وإذا كنا قد نختلف مع بعض الدعاة والمفكرين في آلية مقاومة كتائب التغريب، فإن هذا لا يمنعنا من حفظ قدرهم ومكانتهم، ولعل هذا من اختلاف التنوع، فالفئة المعتزلة لميدان النزال مع كتائب التغريب، تكسب مساحات لا بأس بها في ميدان الإعلام والمجتمع عموماً، وهذا يسمح لها بإيصال الخطاب الدعوي الإسلامي لشرائح في المجتمع، قد لا تستطيع الفئة المحتسبة الوصول إليها.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخشى ما نخشاه أن تُسأل الفئة المعتزلة للنزال .. المنشغلة بالإعلام عن السينما فيقولوا –كعادتهم- مسألة خلافية اختلاف تنوع والكل مأجور ومثاب!!

ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:27]ـ
جزاك الله ألف خير.
1_ نرجو من الإخوة تثبيت الموضوع، فهو موضوع مهم والقضية خطيرة جداً، خاصةً في هذه الآونة وفي هذه البلاد.
2_نرجو من الإخوة تفعيل الموضوع وغيره من المواضيع التي تتكلم عن السينما وخطورته في جميع المنتديات والمواقع وخاصةً المواقع التي يرتادها كثير من الناس.
3_ يقول الأخ عبدالرحيم التميمي:
(والجو السينمائي يقارب إلى حد ما وضعية السينما في بعض البلاد العربية، إذ يتوفر داخل البلاد عدة عوامل محورية لتحقيق ما يسميه سدنة التغريب "نهضة فنية"، فالرافد المالي متوفر بالدعم الكبير، الذي سيوفره ممولو العهر الفضائي من ملاك القنوات الفضائية، والدعم المالي سيشمل صناعة الأفلام، وتأهيل جيل شاب من الجنسين، للقيام بكافة الأعمال المهنية التي تتعلق بصناعة السينما، ابتداء من الممثلين وانتهاء بكافة الوظائف الفنية والتقنية لمن يقف خلف الكواليس.
وقد يفرز هذا كله افتتاح معاهد وأكاديميات للتمثيل والفنون، إما عبر مشاريع أهلية، أو بتطوير بعض الجمعيات الرسمية المهمشة، كجمعيات الفنون، ... ).
.
وكذلك يقول:
(وبريق الأضواء السينمائية الأخاذ، سيدفع باتجاه دخول شرائح من الشباب فيما يسمى يـ"صناعة السينما" أو المجال الإعلامي، بما يكتنفه من اختلاط ومظاهر منحرفة في القيم والسلوك.)
كلام الاخ صحيح والدليل انظروا هذا الموضوع الذي سأضع رابطه، وخاصةً الرد رقم 5 و10 إلى 15 طبعاً هذا الموضوع يتكلم عن مسابقة مُصغّرة أقيمت عن الأفلام السينمائية وكان اسمها الأفلام السينمائية ثم تغيرت إلى مسابقة الأفلام السعودية لأن كلمة سينما ستسبب لهم إزعاجاً كما يقولون.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15926
.
4_ سفينة النجاة أم قوارب القراصنة، هل سيكونون كفرسي رهان؟؟!!
5_ ممكن الأستفادة من هذه الرابط:
http://fadelh.com/vb/showthread.php?t=236

6_ مخاطبة هؤلاء:
أ- معالي الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى:
(يطرح معه قضية السينما)
العنوان (فاكس 014828470 ــ 014829802)
ب- الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: (يطرح معهم السينما)
- الرئيس العام الشيخ إبراهيم الغيث - نائب الرئيس العام الشيخ إبراهيم الهويمل – مدير عام إدارة التوعية والتوجيه الشيخ محمد العيدي
العنوان (إبراهيم الغيث فاكس 014021639 ــ إبراهيم الهويمل فاكس 014022155)
ج- وزارة العدل: (يطرح معهم قضية السينما)
-وزير العدل الشيخ عبد الله آل الشيخ – وكيل وزارة العدل عبد الله اليحيى
العنوان (فاكس الوزير 014011741)
د- وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد: (يطرح معهم قضية السينما)
- وزير الشؤون الإسلامية الشيخ صالح آل الشيخ
العنوان (الوزير فاكس 014708282)
هـ- مجلس الشورى: (يطرح معهم قضية السينما)
رئيس مجلس الشورى الشيخ صالح بن حميد – نائب رئيس مجلس الشورى.
العنوان (فاكس الرئيس 012757300)
تنبيه ينبغي الاهتمام به إن استطعت: تأكد من أن خطابك قد وصل وذلك بالإتصال عليهم.
7_ أما البرقية:
الأولى: أن يكون الهاتف باسم المتصل .... جهز نص البرقية واتصل برقم البرقيات 969 ... سيرد عليك آلياً ... سيرد عليك الموظف ... قم بإملائه البرقية، ثم اطلب منه إرسالها إلى أحد المسؤلين أو جميعهم أو بعضهم مثل (خادم الحرمين ... ولي العهد ... وزير الداخلية و نائبه ومحمد بن نايف ... عبدالعزيز بن فهد وزير الدولة ... عبد الرحمن بن عبدالعزيز نائب وزير الدفاع ... الأمير سلمان .... أمير منطقة مكة ... محافظ جدة ... المفتي واللحيدان والشورى والغيث ... وزير الإعلام .... وغيرهم ... ولاننسى مناصحة الوليد بن طلال) هذه الأسماء لهم البرقيات وكذلك الخطابات ولاننسى الزيارات والإتصالات.
الثانية: أرسل البرقية مكتوبة على فاكس 014523110 بكتابة اسمك وعنوانك والجوال ورقم السجل المدني ... وستصلك رسالة من الجوال برقم برقيتك.
وللتاكد أن رقم فاكس البرقية صحيح اتصل على 969 وخذ منهم رقم الفاكس ولاتنسى أن تتطلب منهم رقم برقيتك، أو إرسال نسخة منها على فاكسك.
.
وشكراً للأخ التميمي.
.

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:14]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

موضوع احاط بالحدث من كافة جوانبه الكئيبه والمحزنه وهذا نمط الاحداث في بلادنا الله المستعان

ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 12:21]ـ
الأخ الشيخ سليمان الخراشي:

جزاك الله خيراً على التفاعل , وهؤلاء الفضلاء دعاة لهم كل التقدير والاحترام وأثرهم المبارك على الناس في إفتاء الناس ودعوتهم وتوجيههم لا ينكره منصف , ومن الأهمية أن نركز على مواطن الاتفاق معهم ونفعلها فما يجمعنا معهم أكثر مما يفرقنا, بارك الله فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الآجري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
أيها الأفاضل، أعتقد أن لكل زمان رجاله، وإذا كان للزمان السابق رجال منعوا السينما، فليكن لهذا الزمان رجال يستخدمونها في الخير، لأن الزمن اختلف والناس تغيروا، ولن تقدر على منعهم!
فلنبادر

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 09:28]ـ
أيها الأفاضل، أعتقد أن لكل زمان رجاله، وإذا كان للزمان السابق رجال منعوا السينما، فليكن لهذا الزمان رجال يستخدمونها في الخير، لأن الزمن اختلف والناس تغيروا، ولن تقدر على منعهم!
فلنبادر
والرجال الجدد افتراضا كيف بدر الخير منهم ومن يقيم

والمبادره المطلوبه هل تحتوي على جمع طاقم عمل لفيلم سينمائي بلا نساء او انشاء دار لسينما خاصه يوم رجال ويوم حريم ننافس بها الدور المختلطه ونبث مقتطفات من قناة المجد

ام نكون فرق مشاهده تحضر كل عرض وتراقب العروض والمعروض عليهم

او ليتك تخبرني متى ....... تحذر

ـ[الآجري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 10:45]ـ
أخي الفاضل علي
كتجربة قناة المجد في خضم قنوات ماجنة، نطالب بسينما هادفة قبل أن يقع الفأس في الرأس!
والأمر: أن السينما ثغر، إن تركته يا صالح أخذه طالح ..
شباب الصحوة لديهم إمكانيات باهرة، فرغم مادتهم البسيطة صنعوا أشياء حققت صدى في هذا الجانب، من أفلام و مسرحيات ومخيمات وغير ذلك، فكيف لو سخرت لهم إمكانيات وكوادر متخصصة؟
أعتقد أننا بحاجة لتوجيه رجال الأعمال الذين يدعمون الخير لتبني مثل هذه المشاريع، بدل صرف الأموال الطائلة في مشاريع أقل نفعاً، فالنفع العام عبر بوابة الإعلام أولى أن يهتم به!

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:11]ـ
عفوا اخي الاجري
ان كنا سنعتمد على تجربة صناعة سينما كتجربة قناة المجد فهذا يعني ان نسلم خريجي mbc وروتانا ومثيلاتها الى ظلمات صالات السينما القاتمه والمختلطه وبالافتراض النسبي هل نتيجة ذلك مرضيه لأجيالنا القادمه آسف بل لأبنائنا اولا

وفي مقابل الخدمات الهوليوديه التي سيتحصل عليها تجار اللحم العاري والعلاقات المحرمه اعلاميا ماهو نصيب الصالحين الذين سينافسون على افتراض انهم سياتون بنجاح سينمائي غير مسبوق في اي دوله اسلاميه دخلتها السينما

ـ[الآجري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:16]ـ
لا يعني شيئاً غير المبادرة وقطع الطريق أمام المفسدين، وليس شرطاً أن يكون عمل الصالحين بخط متواز مع عمل الفاسدين، هذه مرحلة أخرى نسميها (ما بعد وقوع الفأس في الرأس)
أما المبادرة التي أعنيها والتي لم يعد هناك مزيد وقت لنضيعه: فهي أنه كما منعت السينما بتة، فامنع الفاسد فقط، و أنشئ ثقافة ضده، و اجعلها في الوجهة الصحيحة المتكئة على وعي وثقافة اجتماعية، ثم بعد ذلك لا تخش شيئاً على أجيالك القادمة الواعية!

الفكرة أشبه بالحلم، لأنه لا يوجد من يحمل هماً وهمة!

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:09]ـ
من يمنع وزير الاعلام

و أنشئ ثقافة ضده، و اجعلها في الوجهة الصحيحة المتكئة على وعي وثقافة اجتماعية، ثم بعد ذلك لا تخش شيئاً على أجيالك القادمة الواعية!

الفكرة لاتصلح ان تكون حلم، لأنه لا يوجد من يحمل همة مجاراة انشائك غير المدرك لاحتمالات وبواعث احياء صالات السينما وهذا احسانا مني والله المستعان

ـ[الآجري]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:14]ـ
هل جزاء الإحسان إلا الإحسان: فإني يا أخ علي أدرك ما يعتلج في صدرك، ولكني أقرأه من رجل يدرك مكتبته ومدرسته (إن كنت مشرف مكتبة:)) ويظن السعودية برمتها (حتة مكاتب وطلاب علم ودعوة)

أبعاد إحياء السينما التي تتحدث عنها ستأتيك رغماً عن أنفك إذا لم تبادر، وكونك تمنع فقط ولا تعطي فسيتجاوزك الناس كما ظهرت بوادر هذه المجاوزة!

قارن بين الرغبة الشعبية الصحوية قبل عقد وبينها الآن، وأين موقعها من التأثير على السائس والمسوس؟!

وكما قلت (من يمنع وزير الإعلام) وسابقوا كانوا يمنعون من هو أكبر منه!

ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:18]ـ
الإخوة الآجري والغامدي جزاكم الله خيرا ... لاخلاف والراجح هو الجمع بين القولين ... فيكون العمل على طريقين:
الأول: المنع والاحتساب على الموجود الآن من المخالفات الشرعية والنظامية والدفع أسهل من الرفع بعد الوقوع كما في القاعدة الفقهية (القاعدة بتصرف واختصار) ... وفيه تخفيف للمنكر وهو مطلوب شرعاً ... وكذلك تأخير المنكر قدر المستطاع مطلوب شرعاً أيضاً.
الثاني: عمل بديل ولايشترط أن يكون سينما (مع عدم اقتناعي أنه لابد لكل شيئ أن يكون له بديل)، وأرى أن يغلق باب السينما ولايفتح في هذه البلاد ولنا في الدول الأخرى عبرة، والحمدلله نعيش بحمد وسلامة وأبنائنا يمرحون ويسرحون في الحدائق والملاهي والنوادي والمراكز وحضور المسرحيات الاسلامية في المخيمات، وأظنها تكفي عن السينما.
ولنا في قضية قيادة المرأة للسيارة أكبر دليل، ففي عام 1411هـ طالب أقوام بقيادة المرأة، فأعترض العلماء ومنعوها للمفاسد، وقام أقوام يقولون المرأة ستقود ستقود فلا مانع أن تقود السيارة بضواط، وسبحان الله الآن لها 18سنة هذه القضية، فانظر لو أخذنا بقول القائلين بضوابط فما ظنك سيحصل لاقدر الله، وأخيراً لاننسى اهل الحل والعقد من علماء هذه البلاد فلماذا لانلتفت إليهم.
وجزاكم الله خيرا.
سؤال عام ......
الحج بتصريح مطلب شرعي كما تقولون وتقوم الصحف بوضع كلام العلماء في رؤوس الصحف
فلماذا تضربون كلام العلماء في قضية السينما عرض الحائط
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:38]ـ
أبعاد إحياء السينما التي تتحدث عنها ستأتيك رغماً عن أنفك إذا لم تبادر

بماذا انا لااتحدث عن مايعتمل في صدري ولا عن مكتبه ومكاتب انا اعلم بوجود خطط واستراتيجيات مدعومه من خلف كلمات رنانه تهدف لسلخ المجتمع في بلاد الحرمين عن تطبيقات الشريعه الاسلاميه او دعم الليبراليه كحد ادنى حتى لانحتسب كدوله دينيه في المقابل بماذا نبادر افيدونا

ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 03:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
شكر الله لك أخي الحبيب عبد الرحيم التميمي، وجزاك الله خيراً على هذا المقال المخيف حقاَ، وأود أن أعلق على بعض تعليقات الاخوة، وخاصة ما تفضل به الأخ الآجري:
أولا: " لقد قال الأخ الآجري وفقه الله إلى كل خير:" أيها الأفاضل، أعتقد أن لكل زمان رجاله، وإذا كان للزمان السابق رجال منعوا السينما، فليكن لهذا الزمان رجال يستخدمونها في الخير "0وأقول للأخ أي خير يمكن أن يأتي من السينما00هل كانت يوما من الإيام مصدر من مصادر العلم والمعرفة00وهل ستكون كذلك في يوم من الايام00؟؟ 0
الجواب - والله اعلم - لا وألف لا00وإليك الدليل:
أعلم أخي الحبيب الآجري أنَّ إنتاج فلم واحد - مهما يكن هذا العمل بسيطاً من الناحية الفنية - يكلف الأموال الطائلة، فهل عندنا هذه الأموال لتشغيل سيمنا كاملة00؟؟ 0الجواب معروف وواضح0
فإذا أجبتَ بماقلتَ:" أننا بحاجة لتوجيه رجال الأعمال الذين يدعمون الخير لتبني مثل هذه المشاريع " أقول لك أين هو رجل الأعمال الذي يمكن أن يصرف من أمواله على صناعة سينمائية إسلامية - مع تحفظي الشديد على هذه التسمية الخالية - فرجل الأعمال - وإن كان إسلامياً - لا يقدم على مثل هكذا خطوة حتى يقوم بدارسة الجدوى من مثل هذه المشاريع، فإذا فعل ذلك فإنَّه سيصل إلى نتجة مفادها أنَّ الفيلم الإسلامي المحتشم - مع تحفظي الشديد على هذه التسمية الخالية أيضاً - لا يجد له هذا السوق الذي لغيره من الأفلام القذارة والعهر00لذلك سيحجم عن الخوض في مثل هذه المغامرات التي لا تجدي00
وحتى لو تشجع أحدهم وغامر - بعامل الغيرة على دين الله - فإنَّه لا يلبث أن يصطدم بالواقع المرير الذي يرفض مثل هذا الفليم، وعندي دليل واقعي ملموس وجديد على صحة ما أقول:
هل سمع أحد منا بمسلسل اسمه:" الاجتياح "0اعتقد أن الكثير مثلي لم يسمع به إلا عبر قناة الجزيزة، عندما تلمتْ عليه باختصار شديد، فبعد انتهاء هذا الخبر عن هذه المسلسل من قتاة الجزيزة انطلقت مباشرة إلى النت، واستخدتُ محرك البحث:" جوجل "0وكانت النتائج أن المسلسل قد عرض في رمضان هذا العام على ما اعتقد، وأنَّ قناة واحدة قد أذاعته هي قناة:" L B C " و هذه القناة مشفرة عندي بحكم أنَّها إلى الإباحية أقرب، لذلك لم أسمع بهذا المسلسل0
المهم أنَّ المسلسل يتكلم عن معركة مخيم جنين، وعمَّا حدث فيه أثناء هجوم الجيش الإسرائيلي عليه، من مقاومة بطوليه لمجاهدي هذا المخيم، والعمل من الناحية الفنية أكثر من رائع، ومن ناحية الموضوع يصب في العمل الإسلامي - وقد شاهدت بعضاً من مقاطع هذا المسلسل، وقرأت عنه الكثير - ومع ذلك قال منتج هذا العمل - وهو أردني - بأن خسران من الناحية - أو كاد أن يخسر، هذا مع العلم بأن قضية فلسطين من أهم القضايا بالنسبة للعرب والمسلمين، ولها تعاطف كبير حتى من غير المسلمين00والعمل ليس إسلامي صرف، ومع ذلك لم يجد له تسويق لا في البلاد العربية - ويا للأسف - ولا في غيرها0
ثانياً قول الأخ الآجري حفظه الله ورعاه:" لأن الزمن اختلف والناس تغيروا، ولن تقدر على منعهم! فلنبادر "0 لا أعرف لماذا يا أخي نحتج دائماَ بتغير الزمن، وهل المطلوب منا أن نذعن لهذا التغير ونساير الناس فيه على الباطل00؟؟ 0أم المطلوب هو مقاومة هذا الفساد الحاصل في الناس اليوم00""0
بل وأقول - ولست مبالغاً في قولي: إني أرى بأنَّ الصحوة الإسلامية الآن في مراحلها المتقدمة - ولله الحمد والمنة - هذا في جميع بلاد المسلمين، أيعقل أن يصح المسلمون إلى دينهم في جميع بقاع الأرض، ثُمَّ ينام شباب بلاد الحرمين عن مثل هذه المفاسد00؟؟ 0

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لذلك يجدر بهم محاربة هذا الفساد القادم إلى بلادهم - وذلك بالنصح لولاة الأمور وتحريك الشارع والفعاليات الأهلية الملتزمة بدينها ضد مثل هذه المشارع الهدامة والتي لا تأتي بخير قط، واعتقد بأنَّ مثل هذه الفعاليات كثيرة في هذه البلاد - ولا يقنعوا أنسفهم بمثل هذه التبريرات الرخوة0
ثالثاً: وهي في قول الأخ الآجري:" ولن تقدر على منعهم "0من أدراك يأخي بأننا لا نقدر على منعهم، هل أعطاك الله علم الغيب حتى تجزم بهذا الجزم الذي يدعو إلى تثبيط الهمم، وجعلها تستكين إلى الأمر الواقع00؟؟ 0
ألا أدلك على أفضل من هذا الكلام هو: أن تفعل ما تسطيع أن تفعله في مقامة هذا الوباء القادم، ويفعل كل منَّا ما يستطيع فعله لمقاومة مثل هذا المشاريع الهدامة، عند ذلك إن فشلنا - لا قد الله - نكون قد فعلنا ما نستطيع، وبرأنا الذمة من أننا لم نتثاقل عن مجاهدة هذا الوباء، و ما فعله الأخ المعتدل هو الخطوة الأولى في الطريق الصحيح فجزاه الله خيراً
إخوتي الأكارم: أمنعوا هذا الداء العضال من أن يستشري في جسم المجمع السعودي، وأذكركم بما فعله الأمركان في المجتمع الأفغاني، عندما أرادوا أن يطوروه - بزعمهم الفاسد - أنشأوا له دور السينما، وكأن الشعب الافغاني المسكين لا ينقصه من وسائل الحضارة إلا مثل هذه الدور 0
وقبل أن اختم أحب أن ألفت نظرك أخي الحبيب الآجري إلى اختفاء قناة الحكمة عن البث، ألم تعلم بأن السبب في توقفها عن البث هو سبب مادي00ومادي بحت فأين رجال الأعمال المسلمين لدعم مثل هذه القنوات الفاضلة، أنَّ دعم مثل هذه القنوات الطيبة المباركة، خير بألف مرة من دعم مثل هذه المشارع التي لا تعود بفائدة تذكر
والله لقد شعرنا باليتم بعد توقف هذه القناة الطيبة، و قد مرت قناة الرحمة بنفس الظروف، ولولا أن الله سلم لتوقفت قناة الرحمة عن البث أيضاً، كما قال الشيخ محمد حسَّان حفظه الله ورعاه00
أخي الحبيب الآجري أرجو منك أن توجه عناية رجال الأعمال إلى دعم مثل هذه القنوات، بدلاً من توجيههم إلى دعم السينما، فقد أثبتت هذا القنوات جدارتها ومصداقيتها في نشر العلم الشرعي الصحيح البعيد عن الغلو والتطرف والبدع والخرافات00
إخوتي الأكارم أحسب نفسي بأني قد أطلتُ عليكم، فالعذر والسماح منكم، لكنها الغيرة على بلاد الحرمين00ومهد الإسلام00
و العذر كل العذر للأخ الآجري أن كان في كلامي قسوة00
أخوكم من بلاد الشام

ـ[الآجري]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 10:11]ـ
أخي أبو محمد، لم يكن في كلامك أي قسوة بل كان قوياً في موضوعه ...
واعلم أنني لا أقصد بكلامي السابق غير تنبيه المعارضين إلى عدم الاكتفاء بالمعارضة، وإنما العمل على تقليل المفاسد، وتحوير النوازل لصالح الأمة.
هذا مرادي فقط، ولك جزيل الشكر والدعاء بالتوفيق وقبلك الأخ علي حفظكما الله ومن يقرأ.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 10:53]ـ
الموضوع مهم .. وأقترح على المشرفين تثبيته

ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:31]ـ
صهود:

عندئذ لا بأس من الرد بعلم وعدل , ولكن من المهم ألا نشتغل بإخواننا عن أهل التغريب , بارك الله فيك.

الأخ معتدل:

جزاك الله خيراً على غيرتك وحرصك , وأحسنت بإدراج أرقام كبار العلماء للتواصل معهم تجاه هذا المنكر.

الأخ علي الغامدي:
شكراً جزيلاً لمرورك وتعقيبك , بوركت.

الأخ الآجري:
أشكرك على إبداء وجهك نظرك , والتي أثارت وستثير آراء الإخوة هنا , لي عودة إن شاء الله لمناقشة ما تفضلت بذكره , ومداخلات الإخوة الكرام ,مرحبا بك.

ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 03:08]ـ
الأخ الكريم الآجري:

مبدأ مزاحمة أهل التغريب في كافة الميادين المباحة لا غبار عليه وهو مطلوب اليوم في الفضائيات والشبكة الانترنتية وسواها , ولكن حديثنا اليوم عن شأن محلي في بلاد الحرمين عوفي فيها أهلها من بلاء النتاج الخبيث للسينما , وقلب في طرفك في البلاد العربية المجاورة التي سبقت البلاد في هذا المضمار تظهر لك الحقيقة ماثلة , ولو سألت بعض رجالات الحركة الإسلامية في مصر أو بعض الفنانين التائبين عن محاولاتهم الفاشلة في اقتحام الساحة الفنية لبينوا لك أسباب ذلك ابتداء بالعقبات الرسمية ومرورا بضعف الإمكانات والكوادر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن القول بحتمية دخول السينما غير مسلم , ولو عمل المحتسبون بهذا المنطق لمهدوا الطريق لخصومهم في تمرير مشروعاتهم , فقيادة المرأة للسيارة التي راهن عليها التغريبيون منذ 19سنة (بغض النظر عن بحث هذه المسألة من الناحية الفقهية) لم ينجح القوم في تمريرها بسبب الممانعة الشعبية والشرعية , ومثلها تداعيات قصة الدمج والتي أفرزت استبدال الوزير السابق بوزير أقرب إلى حد ما من التيار الإسلامي , وإليك هذا الخبر الجديد عن موضوع الفيلم السعودي ليتبين لك مقدار تأثير أهل الاحتساب والغيرة.

أوقفت مجموعة العبيكان القابضة بشكل نهائي عرض فيلم (مناحي) الكوميدي الذي قام ببطولته الفنان فايز المالكي بعد أن كان قد تم الابتداء بعرضه في مجمع قلب الطائف (البرج) التابع لمجموعة العبيكان إثر أن تم اختياره من قِبل شركة روتانا المُشرفة وصاحبة حقوق العرض السينمائي للفيلم الذي تزامن في وقت عرضه بالطائف مع عرضه في جدة وبعض الدول العربية قبل عيد الفطر المبارك واستمر فيما كان من المقرر أن ينتهي عرضه يوم غدٍ الخميس بعد الإقبال المتزايد والحضور الكثيف الذي شهده الفيلم منذ بدء عرضه لكون عرضه بقاعة سينمائية يعد الأول من نوعه وإعلاناً لانطلاق دور السينما بالمملكة.

وأكد الشيخ أحمد العبيكان -عضو مجلس إدارة البرج - في تصريح ل الجزيرة بأن الإجراء يأتي تمشياً مع رغبات الجمهور ووفقاً للشريعة الإسلامية حيث تلقت إدارة البرج معارضات عديدة من المواطنين ولذلك تقرر عقد اجتماع طارئ للنظر في مطالب المواطنين واعتراضهم وتقرر بعد ذلك وقف عرض الفيلم الذي كان مقرراً عرضه على مسرح البرج المؤجر في الأصل على إحدى الشركات.

وأضاف العبيكان بأن إدارة البرج لا ترضى بأي شكل من الإشكال أن يحدث في البرج أي مخالفة شرعية سواء من اختلاط أو عرض أفلام غير مرغوبة ولذلك تم التجاوب العاجل مع مطالب المواطنين نافياً أن يكون هناك أي تهديدات تلقتها إدارة البرج بشأن عرض الفيلم.

وأكد العبيكان بأنه تقرر في الاجتماع أيضا إنشاء لجنة للمخالفات الشرعية لبحث جميع مطالب المواطنين وشكاويهم ورصد أي مخالفات للتعامل معها فوراً. (صحيفة الجزيرة)

بقي أن يقال أنه ينبغي أن يوضح لعموم الناس وجهة النظر الشرعية في السينما ومثيلاتها بكل شفافية , وأن تحريم السينما ومثيلاتها ليس تحريمها لهذه الأشياء بعينها بل بسبب غلبة الفساد عليها وعلى أربابها والآثار المدمرة على المجتمع للسماح بها , وهذا الموقف الشفاف سوف يشرك الجماهير في الهم الاحتسابي بشكل ناضج ومحسوب, لا سيما شباب الصحوة الغيور , كما أنه سيسهم في تفهم وجهة نظر الدعاة فيما لو فرض الأمر لا قدر الله وقرر فئام منهم مزاحمة أهل الفساد , ولا إشكال وفق وجهة نظري بعد هبوط العاصفة واندحار هذا المشروع الجديد أن يعقد الدعاة والفقهاء ورش عمل ومؤتمرات علمية يقدم فيها بحوث وآراء لمختصين في الفقه والاعلام والفكر في التعامل مع كافة المستجدات في الواقع والمستقبل ,ومن خلال هذه الفعاليات يمكن تأهيل تيار الصحوة بكافه أطيافه من فقهاء ورجال أعمال وموسرين للتعامل الرشيد مع المستجدات بارك الله فيك.

(/)

---

يا أستاذ عمرو خالد هل قلت مثل ما قال امام الدعاة محمد الغزالى أم لم تقل؟

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:19]ـ
يأتى ما أنقل لكم وتلعيقى على خلفية ما قرأت للاستاذ حمال سلطان حول ما حدث لمشروع الاستاذ عمرو خالد فى مصر
وهذا نص تلعيق الاستاذ جمال ثم فى المشاركة الثانية ما أنقله لكم من خواطر الشيخ الغزالى

خدعة "الدواعي الأمنية"!

جمال سلطان: بتاريخ 1 - 12 - 2008
يبدو أن "الدواعي الأمنية" أصبحت الاسم الكودي أو الحركي للقرارات الغامضة التي يصدرها البعض في أعلى هرم السلطة، والتي تفتقر أحيانا إلى أي معنى أو مبرر، إلا إذا كانت المبررات شخصية محضة، هذا ما استشعرته أول أمس وأنا أستمع إلى البيان الحزين الذي أدلى به الداعية عمرو خالد معلنا فيه وقف مشروعه الجديد الذي يهدف إلى تحقيق معالجة جزئية لظاهرة الفقر المدقع في بعض مناطق الجمهورية وكذلك المساهمة في حماية حق الطفل في التعليم، المشروع كان غاية في النبل وغاية في البساطة أيضا، وفكرته تقوم على أن تقوم مجموعات متطوعة من الشباب يتم تدريبها على العمل التطوعي، برعاية أسر فقيرة في نفس المنطقة التي يعيشون فيها، بحيث يقدم البرنامج الجديد مساهمة محدودة لبدء مشروع اقتصادي صغير، شراء جاموسة أو عمل كشك مثلا، تنفق منه الأسرة الصغيرة لدعم صمودها أمام الفقر بشرط أن تتعهد الأسرة بإرسال أطفالها إلى المدارس للتعليم ولا ترسلهم إلى سوق العمل، ويقوم أحد الشباب بمساعدة الأسرة في حسابات المشروع الصغير ويقوم آخر بمتابعة الطفل وإلحاقه بالدراسة ومساعدته علميا إن أمكن وهكذا، هذا المشروع البسيط حصل عمرو خالد على الموافقة عليه في ست دول، مصر والسودان والجزائر واليمن والأردن والمغرب على ما أذكر، الدولة الوحيدة التي تراجعت ورفضت هي بلده، مصر، وبعد أن تم تسجيل عدة آلاف من الشباب المتطوع وتدريبهم خاصة في الصعيد وأصبح المشروع على وشك الانطلاق، صدرت التعليمات الغامضة، أوقفوا هذا العمل، وتسأل أي مخلوق في مصر، حتى عمرو خالد نفسه، لا يعرف سببا، فقط بعض أصدقائه يقولون أنها "تعليمات أمنية"، وأنا لا أتصور أبدا أن تكون هذه تعليمات أمنية، وإنما هي إملاءات من جهات أخرى غير أمنية، ووضعت الدواعي الأمنية في الصورة فقط للتعتيم، وإلا فليشرح لي أحد ما هي تلك الدواعي الأمنية الخطيرة التي توقف مثل هذا المشروع الذي يحل مشكلة مئات الآلاف من الأسر المصرية، إضافة إلى استيعابه السلمي والحضاري لطاقات عشرات الآلاف من الشباب كان يمكن أن تتوجه إلى التطرف أو الانحراف الأخلاقي للمخدرات أو غيرها، وما هي الدواعي الأمنية التي ستتمخض عن تعليم طفل في صعيد مصر أو إعادته للدراسة، وما هي الدواعي الأمنية تجاه عمرو خالد وهو يحرص في كل خطوة على أن تكون هناك مسافة بعيدة وكافية بينه وبين السياسة من جميع أبوابها، ولا ينتمي إلى أي حزب أو جماعة، أنا لا أتصور أبدا معقولية حكاية الدواعي الأمنية، وإنما المسألة ربما تكون في قلق الحزب الوطني من فكرة أن يقارن الناس بين دوره "الإعلامي" في التنمية وبين دور مجموعات من الشباب البسيط والمتطوع في ريف مصر وصعيدها، ربما تكون الحكاية في قلق شخصيات تنشط في مجال العمل الأهلي وترفض أن يدخل أحد "غيرها" في الصورة، وأن ينسب الناس إنجازا في مجال الطفولة إليه، ربما تكون المسألة في فزع حكومة مترهلة لا ينشط فيها إلا ذراعها الأمنية فقط، من أن يكشف نجاح هؤلاء الشباب عن شيوخوخة تلك الحكومة وعجزها عن القيام بأبسط واجبات الحكومة تجاه معاناة شعبها، وجميع هؤلاء لا يظهرون في صدارة قرارات الرفض، لا يريدون أن يتحملوا أمام الرأي العام المسؤولية الأخلاقية لقرار غير إنساني وغير مبرر كهذا، لذلك تراهم يهربون في الظل وخلف الستائر الغليظة، تاركين "للجهات الأمنية" أن تقوم باللازم وتحمل ـ عنهم ـ كل اللعنات ودعوات المحبطين والبائسين، ضد أولئك الذين لا يرحمون ولا يتركون رحمة الله تنزل.
gamal@almesryoon.com
__________________
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:19]ـ
dفى خاطرة من خواطر الشيخ محمد الغزالى بعنوان (غريب .. أبيت فين؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول حين سرى الى نفسى الهدوء المخيم على أرجاء القرية الموشكة على الهجوع ,فانسابت أفكارى فى مجراها العميق هادئة هى الأخرى , وأحس رفيقى بأن حبل الصمت قد طال أكثر مما ينبغى فسألنى بلطف.ماذا بك؟ فأجابته بلاشئ غير أن المرء اذا انتقل من الضجيج المضاعف فى المدينة الى السكون المضاعف فى القرية شعر كأنه يهبط فى هاوية من الصمت لاقرار لها , ثم ألست ترى هذه الأفاق المغبرة تستقبل المساء القادم البطئ؟ ان هذه الغبرة نضجت على القرية من المتربة التى تعيش فيها أبدا.
قال لى صديقى – محاولا الفرار بى من هذه الأفكار الكئيبة -. دعك من هذه الخيالات ولاتنس أن فلانا ينتظر حيث تواعدنا على اللقاء جميعا عند شاطئ النيل , ان مجلسنا هناك حافل بالأحاديث الشائقة وان كانت أرضه مفروشة بالحشائش الجافة وحدها!
ويمينا شطر المجلس العنيد , واذا بالطريق اليه يعترضها مستنقع راكد من هذه المستنقعات التى يصنعها رشح الفيضان , وتتخلف فيها مياه المطر , فتوقفت كارها واستئنفت صمتى الأول , ثم أرسلت الطرف الى الشاطئ الأخر للبحيرة الضحلة , ودرت به حول حدودها , ولكننى لم أتبين من معالمها الا القليل , انه ليل أشد سوادا من أفئدة المجرمين , توارت فى طياتها هذه الدور المبعثرة بما ضمت من انسان و***** , وكانها ألفت وحشته المريبة , فما تخلعها عن جدرانها البالية فى ليل أو نهار , وقرع أذنى صوت غناء ينبعث من بعيد , غناء صبية يسمرون ويلعبون غير أن الحان غنائهم كانت تشق حجاب الليل , وتخترق صمته كما يشق الخنجر الحاد الأديم الحى. واختلج فؤادى اختلاجا عنيفا , اذ كانت نيران غنائهم تكتنفها الكآبة وتغزو المشاعر بمزيج من الحسرة والتفجع! ما هذا؟
وأعرب انتباهى للصدى المتماوج مع هبات النسيم على صفحة المستنقع , واستطاعت أذناى أن تلتقطا من أبيات المقطوعة التى يغنبها الأطفال هذا البيت الحزين
يا ليل! ياليل! ياليل! غريب! أبيت فين؟
قلت لرفيقى فى لهفة , ماهذا الكلام ياأخى؟ من هذا الغريب؟ وماهذا المبيت؟ ومالذى جمع الاولاد على هذا النشيد الحزين؟
قال صاحبى – وقد سره أن يجد مجالا للحديث يطرد به وطأة الصمت -. ان هذا الغناء نشيد القرية الدائم , ومرتلوه هم الصبية الفعلة من الفلاحين الفقراء , انهم يرحلون الى التفاتيش الكبرى بالمئات للعمل فيها , وهم يتزودون لهذه الترحيلات المضنية مما ثقل حمله ورخص ثمنه خبز جاف وجبن وملح , فاذا ملأوا بطونهم من هذه الأطعمة , كرعوا من قنوات الرى ماتفيض به من الماء العكر, حتى اذا أواهم الليل وجدوا فى اصطبلات الخيل متسعا يضم أجسامهم المتعبة , وهم بين مهاد الغبراء ولحاف الأجواء يطلقون حناجرهم بما سمعت من غناء. فى حين كان صاحبى يتكلم عاد الصدى السارع يقرع آذانى , بل يقرع أبوا قلبى, ويثير كوامن الحنان والأسى فيه! الغناء الكئيب يناجى الليل مرة أخرى.
ياليل! ياليل! ياليل! غريب أبيت فين؟
حيران! مابرتاح يوم والراحة تيجى منين؟
فقلت- وأنا أهمس فى نفسى- يا أولادى لستم غرباء انه وطن آبائكم وأجدادكم , ومن حقكم أن تبيتوا فيه ناعمين , لعن الله من ظلمكم وجعل طفولتكم تنبت فى هذا الهوان!.
ان أمثالكم يحيون وادعين فى امم الأرض الأخرى لاتشردهم الا الحروب والغارات الطارئة. أما أنتم فمشردون أطفالا ومشردون رجالا! فى غير حرب ولا ضرب ,. الا حرب الأوضاع الظالمة وضرب المجتمع الغشوم! فقال رفيقى – ولعله استحمقنى-.- بماذا تهمس؟ فأسرعت الى اجابته (لاشئ)
واستطردت. وكيف يعودون من هذه الترحيلة؟ فقال. أتذكر الأوبئة التى تصيب الدواجن فى البيوت والدواب فى الحقول؟ ان هذه من تلك.طعام حقير وعمل من قبل الشروق الى ما بعد الغروب , وأسواط المراقبين القاسين تلهب ظهر من يتوانى فى أداء الواجب , بل قد تلسع المشتغل حتى لايفكر فى الكسل! وأجور ضئيلة يأكل نصفها السماسرة. وأيام متطاولة على هذا النحو العصيب مما يجعل الأولاد المحرومين من أحضان آبائهم يشعرون بالغربة , فهم يبثون الليل شكراهم الصارخة , ثم يعودون اما الى القبور واما الى الدور. قاذا ساورتهم أحداث الماضى فى حاضرهم المنكود نزعوا الى الغناء , كما سمعت
فقلت. كم يجنح هذا الشعب الى الغناء الحزين ينفس فيه عن آلامه المكظومة , وكم سمعت أبناء الوجهين القبلى والبحرى يطلقون حناجرهم زرافات ووحدانا , يطلبون لدى (المجهول) ما لم يجدوه لدى (الواقع) لكنهم لايجدون شيئا! الا اذا كان هؤلاء الأطفال الغرباء فى وطنهم قد وجدوا المبيت الذى يلتمسون!
وعادت أمواج الظلام تحمل غناء المظلومين المتواثبين على شاطئ المستنقع.
ياليل 1 ياليل! ياليل! غريب! أبيت فين؟
يا ما أرخص الانسان يتهان وراء قرشين
ياليل 1 ياليل! ياليل! غريب! أبيت فين؟
وأمى وأبوى الاتنين يبكوا بدمع العين
انتهى
وأنا أسأل لماذا يكون أولياء أمرنا المحترمين دوما ودائما حرصين على قتل الطفولة وهم لا يستفيدون منهم بينما الاولياء الاقدمين الذين عاصرهم الشيخ الغزالى كانوا يستفيدون بشكل مباشر
لعل الحواب يكون بأن القوم بلغوا الى درجة من الجهل والغبار لا يدرك ما كنهها وصدق الشيخ الغزالى اذا يقول فى هذا الكتاب النفيس أن ليس لهم حل الا بأن يجتثوا من الارض اجتثاثا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:28]ـ
ما زال هذا المفكر الجليل موفقا في كتبه الفكرية و تصديه لأصول الفكر الليبرالي على أصول أهل السنة كما في كتاباته الاجتماعية ... اللهم احفظه من نفسه يا رب و بارك في علمه و عمره ... و جزاك الله خيرا أخي خالد

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 04:35]ـ
فقلت- وأنا أهمس فى نفسى- يا أولادى لستم غرباء انه وطن آبائكم وأجدادكم , ومن حقكم أن تبيتوا فيه ناعمين , لعن الله من ظلمكم وجعل طفولتكم تنبت فى هذا الهوان!.

رحم الله هذا النفس الأبوي رغم كل شيء ... الله اغفر له و ارحمه

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[14 - Jan-2009, صباحاً 09:30]ـ
عمرو خالد لا يستجيب
بقلم / عصام سلطان
نشرتهل جريدة اليوم السابع المصرية

* تبذل مجموعة الصدام داخل الحكم جهداً متواصلاً لدفع عمرو خالد إلى ما يريدون، ولكن الرجل لا يستجيب، منعته من التليفزيون المصرى، ومن النوادى، ومن مسجد الحصرى، ومن جميع اللقاءات العامة، بهدفٍ واحد، وهو إرغامه على سلوك سبيل العمل السرى، ولكنه لا يستجيب، ما رست عليه أبشع أنواع الضغوط بسبب تفكير زوجة رجل مهم فى إرتداء الحجاب حتى غادر البلاد وأقام فى الخارج سنين عددا، إذ كيف ستكون صورة الأسرة المالكة وبينها محجبة؟ إعتقدوا أنه بعد أن يعود إلى مصر سوف يستجيب لهم، ولكنه لم يفعل.

* كانت آخر هذه الضغوط هو وقف ومنع مشروعه الجديد، الذى يتلخص فى محاربة الفقر والتسرب من التعليم ومواجهة البطالة، وذلك عن طريق مجموعات من الشباب المتطوع تنتشر وتجوب القرى والنجوع وتلتقى بالأسر الفقيرة وتبدأ معهم مشروعات متناهية فى الصغر كتربية جاموسة، أو نول خياطة، أو تسيير توك توك، فى مقابل أن تبذل تلك الأسر جهداً فى إعادة أطفالها المتسربين من التعليم، ويستمر العمل وتستمر المتابعة شهوراً لضمان حسن التنفيذ.

* وبمجرد أن أعلن عمرو عن مشروعه، تجمع حوله الشباب من كل قرى مصر ومدنها، من مختلف الأعمار والأفكار، المسلم منهم والقبطى، حتى زاد عددهم على سبعين ألفاً، الكل مؤمن بالفكرة، ومستعد للعمل، العمل على محاربة الفقر والبطالة والتسرب من التعليم ..

* وفجأة توقف المشروع، أو بالأصح تم منعه، وحال أدبُ عمرو عن ذكر أسباب منعه، وعلت الدهشة وجوه الجميع، وترددت على الألسنة آلاف الأسئلة، بغير إجابات، وليست جهينة وحدها من يملك الخبر اليقين ..

* إن الخبر اليقين يكمن فى فكر وعقل وسلوك مجموعة الصدام، إذ لا يهم الصداميون الفقراء ولا العاطلين ولا المتسربين من التعليم، إنهم لا يهمهم إلا شعبية عمرو، وانتشار عمرو، ونجاح عمرو، الذى سبق وأن حققه ولازال فى علاج العشرات والمئات من المدمنين، إنهم لا يهمهم إلا دفع عمرو إلى العمل السرى، ليسهل حصاره، وضربه، وإبطال مفعوله ..

* إنها تلك الخطة التقليدية القديمة الحديثة، وهى الدفع بالناجحين المجدين ذوى الأفكار والشخصيات الجاذبة، لأنها صادقة، الدفع بهم إلى سلوك سبيل العمل الحركى التنظيمى السرى، بعيداً عن الأضواء، وعن القانون، فأمثال عمرو يجب أن يتجهوا لتكوين أسرة أو خلية صغيرة، ثم شعبة، ثم مكتب إدارى، ثم .... وهكذا، وعليهم أن يدرسوا منهجاً تربوياً يقوم على السمع والطاعة، فى المنشط والمكره، يقسم المجتمع إلى قسمين، منا وعلينا، ثم يتقابلوا سراً، فى اجتماعاتهم، ومعسكراتهم، وبذلك يسهل اصطيادهم وضربهم والقبض عليهم، وإحالتهم لنيابة أمن الدولة العليا، وتوجيه تهمة قلب نظام الحكم والاشتراك فى تنظيم غير مشروع، ثم حبسهم، ثم إحالتهم إلى المحاكمات العسكرية، إحالة أولى، وثانية، وثالثة، والطريف فى الموضوع أنهم ربما سيكونون حينئذٍ سعداء بذلك، إذ سيعتقدون أنهم على الحق، ألم يأتهم الابتلاء الذى هو سنن الأنبياء والرسل؟ إذاً هم على الحق إن شاء الله، وعليهم الصبر والثبات!

* وهكذا، وفقاً لتفكير مجموعة الصدام، يظل الفريقان المتصارعان يسيران على خطين متوازيين، فريق يزداد تحكماً وتسلطاً وفساداً وسيطرةً على البلاد يوماً بعد يوم، وفريق يعزف أناشيد الصبر والثبات ويعتقد أنه على الحق، وأن الابتلاء هو سنن الدعوات، ولذلك فعلى جميع أفراد الصف انتظار دورهم فى السجون، وهو آتٍ لا محالة، هكذا يسير الفريقان، والمصريون يدفعون الثمن .. !

* بيد أن عمرو خالد بذكائه وألمعيته وتجربته، لم يستجب، ولم ولن يتجه إلى العمل السرى الحركى التنظيمى، فعلى الرغم من كم اليأس والإحباط المتولدين فى نفوس الشباب الملتف حوله، بسبب مجهودهم المتواصل فى إعداد المشروع والتهيئة له، ثم إلغائه فجأة، أو منعه، بدون سابق إنذار، على الرغم من ذلك، فإن عقولهم المتفتحة وأفكارهم المتجددة، وروحهم المتوثبة، سوف تخرجهم من تلك التجربة الأليمة حتماً بفائدة ..

* إن مصر تحتاج إلى هذه النوعية من الشباب، شباب يرفض أن يساير المجموعة الصدامية، ويرفض أن يعمل تحت الأرض فى تنظيم سرى فيصبح رقماً لا إنساناً، ويقبل فقط أن يكون مشاركاً وفعالاً ونشطاً فى حل مشاكل بلاده ومجتمعه، المتمثلة فى الفقر والبطالة والإدمان، شباب يصنع الحياة بحق، ويعرف كيف يحيا ..

ويظل السؤال الأهم: أين الناقدون اللائمون لعمرو؟ أين المتابعون له، فى حركاته وسكناته وهنَّاته؟ ألم يؤرقهم منعه؟
بقلم:أ/ عصام سلطان

(/)

---

صفات الله تعالى لا تتفاضل

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 10:21]ـ
إذا كان علمه ـ سبحانه ـ واحد، وسمعه واحد،وبصره واحد،وكل صفاته سبحانه واحدةكاملة لا يمكن تفضيل بعضها على بعض،و كان كلامه صفته،فلم جاز تفضيل بعض كلامه على بعض؟

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 10:58]ـ
كلام الله من حيث كونه صفة ذاتية لا تنفك عنه سبحانه، هو من صفات كماله، وهو في الحسن على مثل غيره من الصفات ولا فرق .. أما من حيث أفراد ذلك الكلام، كصفة فعلية لله تعالى، فكله حسن ولكن فيه تفاضل في الحسن .. وهذا بمقارنة بعضه الى بعض، والا فبالنسبة للمخاطب بذلك الكلام، ومراد الرب من مخاطبته به في كل حالة، فهو الأحسن في كل حال من هذه الجهة ولا مراء. فما خوطب به المكلف وان نسخه الله فيما بعد بكلام آخر، كان هو الأحسن لذلك المكلف في حاله تلك، والناسخ هو الأحسن في حاله الأخرى، فيبقى هو الأحسن على كل حال مصداقا لقوله تعالى: ((ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها))، والله أعلى وأعلم.

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:17]ـ
كلامه كصفة في ذاتها كاملة كمال تام، ولكن باعتبار مآلاته ومعانيه وتنوع الأحوال والمخاطبين وما يتعلق به، كل بحسبه، ولذلك قال الله تعالى (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه)، و قال تعالى ((اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم)). مع أن كلام الله بالاعتبار المجرد المطلق كله حسن، كما قال تعالى ((الله نزل أحسن الحديث)) أما إذا تعلق بظروف وأحوال ومناسبات فإن ما يكون حسناً لحال أو مخاطب قد لا يكون حسناً لحال أو مخاطب آخر [1]، ولكن لا بد لهذا الآخر - سواء حال أو مخاطب - أن يوجد في سائر كلام الله ما يناسبه ويليق به، قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)). خلاصة القول أن كمال كلامه هو باعتبار عدم ما يماثله، فهو كغيره من الصفات، يدخل في قاعدة الإمام مالك المشهورة، وقاعدة أهل السنة من أن كل صفة كمال محققة ممكنة في حق المخلوق فالله أولى بها على وجه لا نقص فيه.
= = = = = = = = =
[1] مرة أخرى لا باعتباره في ذاته ولكن باعتبار ما يؤول إليه.

ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 11:39]ـ
اليس لابن تيمية رسالة حول هذا الموضوع

لم لا تردون الأخ اليها

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:23]ـ
اليس لابن تيمية رسالة حول هذا الموضوع
لم لا تردون الأخ اليها

فهلا فعلت أنت ذلك جزاك الله خيرا

ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:35]ـ
الحمدلله و بعد

نعم المشهور عن أهل السنة ان صفات الله تعالى تتفاضل و لم يأتوا بذلك من كيسهم بل هو مقرر من الكتاب و السنة

و لشيخ الإسلام كلام متناثر في ذلك بل فتيا كاملة في ذلك منها هذا الجزء المقتبس من جوابه
قال رحمه الله:

(وَأَمَّا تَفْضِيلُ بَعْضِ كَلَامِ اللَّهِ عَلَى بَعْضٍ؛ بَلْ تَفْضِيلُ بَعْضِ صِفَاتِهِ عَلَى بَعْضِ: فَدَلَالَةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْآثَارِ السَّلَفِيَّةِ كَثِيرَةٌ عَلَى ذَلِكَ فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ الْحَقَّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ أَنَّهَا لَا تَتَفَاضَلُ لَمْ يَكُنْ نَفْيُ تَفَاضُلِهَا مَعْلُومًا إلَّا بِالْعَقْلِ لَا بِدَلِيلِ شَرْعِيٍّ وَإِذَا قُدِّرَ أَنَّهَا تَتَفَاضَلُ فَالدَّالُّ عَلَى ذَلِكَ هُوَ الْأَدِلَّةُ الشَّرْعِيَّةُ مَعَ الْعَقْلِيَّةِ فَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ الْحَقَّ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ هُوَ التَّفْضِيلُ لَكَانَ كُفْرُ جَاحِدِ ذَلِكَ أَوْلَى مِنْ كُفْرِ مَنْ يُثْبِتُ التَّفْضِيلَ إذَا لَمْ يَكُنْ حَقًّا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لِأَنَّ ذَلِكَ جَحَدَ مُوجِبَ الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ شَرْعِيٍّ؛ بَلْ لَمَّا رَآهُ بِعَقْلِهِ وَأَخْطَأَ فِيهِ؛ إذْ نَحْنُ نَتَكَلَّمُ فِي هَذَا التَّقْدِيرِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنْ خَالَفَ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ عَنْ اللَّهِ بِمُجَرَّدِ عَقْلِهِ فَهُوَ أَوْلَى بِالْكُفْرِ مِمَّنْ لَمْ يُخَالِفْ مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ عَنْ اللَّهِ وَإِنَّمَا خَالَفَ مَا عُلِمَ بِالْعَقْلِ إنْ كَانَ ذَلِكَ حَقًّا. وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُ بَعْضِ نفاة الصِّفَاتِ لَمَّا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تَأَمَّلَ حَالَ أَصْحَابِهِ وَحَالَ مُثْبِتِيهَا قَالَ: لَا رَيْبَ أَنَّ حَالَ هَؤُلَاءِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ حَالِنَا فَإِنَّ هَؤُلَاءِ إنْ كَانُوا مُصِيبِينَ فَقَدْ نَالُوا الدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَالرِّضْوَانَ الْأَكْبَرَ وَإِنْ كَانُوا مُخْطِئِينَ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: نَحْنُ يَا رَبِّ صَدَّقْنَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ كِتَابُك وَسُنَّةُ رَسُولِك إذْ لَمْ تُبَيِّنْ لَنَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ نَفْيَ الصِّفَاتِ كَمَا دَلَّ كَلَامُك عَلَى إثْبَاتِهَا فَنَحْنُ أَثْبَتْنَا مَا دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُك وَكَلَامُ رَسُولِك فَإِنْ كَانَ الْحَقُّ فِي خِلَافِ ذَلِكَ فَلَمْ يُبَيِّنْ الرَّسُولُ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ وَلَمْ يَكُنْ خِلَافَ ذَلِكَ مِمَّا يُعْلَمُ بِبَدَاهَةِ الْعُقُولِ بَلْ إنَّ قُدِّرَ أَنَّهُ حَقٌّ فَلَا يَعْلَمُهُ إلَّا الْأَفْرَادُ فَكَيْفَ وَعَامَّةُ الْمُنْتَهِينَ فِي خِلَافِ ذَلِكَ إلَى الْغَايَةِ يُقِرُّونَ بِالْحَيْرَةِ وَالِارْتِيَابِ. قَالَ النَّافِي: وَإِنْ كُنَّا نَحْنُ مُصِيبِينَ فَإِنَّهُ يُقَالُ لَنَا: أَنْتُمْ قُلْتُمْ شَيْئًا لَمْ آمُرْكُمْ بِقَوْلِهِ وَطَلَبْتُمْ عِلْمًا لَمْ آمُرْكُمْ بِطَلَبِهِ. فَالثَّوَابُ إنَّمَا يَكُونُ لِأَهْلِ الطَّاعَةِ وَأَنْتُمْ لَمْ تَمْتَثِلُوا أَمْرِي. قَالَ: وَإِنْ كُنَّا مُخْطِئِينَ فَقَدْ خَسِرْنَا خُسْرَانًا مُبِينًا. وَهَذَا حَالُ مَنْ أَثَبَتَ الْمُفَاضَلَةَ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ وَمَنْ نَفَاهَا فَإِنَّ الْمُثْبِتَ مُعْتَصِمٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ وَمَعَهُ مِنْ الْمَعْقُولَاتِ الصَّرِيحَةِ الَّتِي تُبَيِّنُ صِحَّةَ قَوْلِهِ وَفَسَادَ قَوْلِ مُنَازِعِهِ مَا لَا يَتَوَجَّهُ إلَيْهَا طَعْنٌ صَحِيحٌ. وَأَمَّا النَّافِي فَلَيْسَ مَعَهُ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَلَا حَدِيثٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا قَوْلُ أَحَدٍ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَإِنَّمَا مَعَهُ مُجَرَّدُ رَأْيٍ يَزْعُمُ أَنَّ عَقْلَهُ دَلَّ عَلَيْهِ وَمُنَازِعُهُ يُبَيِّنُ أَنَّ الْعَقْلَ إنَّمَا دَلَّ عَلَى نَقِيضِهِ وَأَنَّ خَطَأَهُ مَعْلُومٌ بِصَرِيحِ الْمَعْقُولِ كَمَا هُوَ مَعْلُومٌ بِصَحِيحِ الْمَنْقُولِ. وَاحْتِجَاجُ الْمُحْتَجِّ عَلَى نَفْيِ التَّفَاضُلِ بِقَوْلِهِ: {جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} فِي غَايَةِ الْفَسَادِ؛ فَإِنَّ الْآيَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى هَذَا بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ سَوَاءٌ أُرِيدَ بِهَا مَنْ آمَنَ بِبَعْضِهِ وَكَفَرَ بِبَعْضِهِ أَوْ أُرِيدَ بِهَا مَنْ عَضَهَهُ فَقَالَ: هُوَ سِحْرٌ وَشِعْرٌ وَنَحْوُ ذَلِكَ؛ بَلْ مَنْ نَفَى فَضْلَ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} عَلَى {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} فَهُوَ أَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ مِمَّنْ جَعَلَهُ عِضِينَ؛ إنْ دَلَّتْ الْآيَةُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ. وَذَلِكَ أَنَّ مَنْ آمَنَ بِمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ كَلَامَهُ فَأَقَرَّ بِأَنَّهُ جَمِيعُهُ كَلَامُ اللَّهِ وَأَقَرَّ بِهِ كُلِّهِ فَلَمْ يَكْفُرْ بِحَرْفِ مِنْهُ وَعَلِمَ أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ كُلِّ كَلَامٍ وَأَنَّ خَيْرَ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَأَنَّهُ لَا أَحْسَنَ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا وَلَا أَصْدَقَ مِنْهُ قِيلًا وَأَقَرَّ بِمَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِ بَعْضِ كَلَامِهِ كَفَضْلِ (فَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ (آيَةِ الْكُرْسِيِّ وَ ({قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وَنَحْوِ ذَلِكَ بَلْ وَتَفْضِيلُ (يس وَ (تَبَارَكَ وَالْآيَتَيْنِ مِنْ آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ بَلْ وَتَفْضِيلُ (الْبَقَرَةِ وَ (آلِ عِمْرَانَ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ السُّورِ وَالْآيَاتِ الَّتِي نَطَقَتْ النُّصُوصُ بِفَضْلِهَا وَأَقَرَّ بِأَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ مِنْهُ شَيْءٌ كَلَامًا لِغَيْرِهِ لَا مَعَانِيهِ وَلَا حُرُوفُهُ فَهُوَ أَبْعَدُ عَنْ جَعْلِهِ عِضِينَ مِمَّنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ؛ بَلْ آمَنَ بِفَضْلِهِ مِنْ جِهَةِ الْمُتَكَلِّمِ وَلَمْ يُؤْمِنْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بِفَضْلِهِ مِنْ جِهَةِ الْمُتَكَلَّمِ فِيهِ؛ فَإِنَّ هَذَا فِي الْحَقِيقَةِ آمَنَ بِهِ مِنْ وَجْهٍ دُونَ وَجْهٍ. وَكَذَلِكَ مَنْ قَالَ: إنَّهُ مَعْنًى وَاحِدٌ وَأَنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ لَمْ يَتَكَلَّمْ اللَّهُ بِهِ؛ بَلْ هُوَ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ اللَّهُ فِي الْهَوَاءِ أَوْ أَحْدَثَهُ جِبْرِيلُ أَوْ مُحَمَّدٌ فَهَذَا أَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ دَاخِلًا فِيمَنْ عَضَهَ الْقُرْآنُ وَرَمَاهُ بِالْإِفْكِ وَجَعَلَ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ كَلَامَ مَخْلُوقٍ: إمَّا بَشَرٌ وَإِمَّا مَلِكٌ وَإِمَّا غَيْرُهُمَا فَمَنْ جَعَلَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ كَلَامَ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقِ وَلَا هُوَ مِنْ إحْدَاثِ مَخْلُوقٍ لَا جِبْرِيلَ وَلَا مُحَمَّدٍ وَلَا شَيْءٍ مِنْهُ بَلْ جِبْرِيلُ رَسُولٌ مَلَكٌ وَمُحَمَّدٌ رَسُولٌ بَشَرٌ وَاَللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنْ النَّاسِ فَاصْطَفَى لِكَلَامِهِ الرَّسُولَ الْمَلَكِيَّ فَنَزَلَ بِهِ عَلَى الرَّسُولِ الْبَشَرِيِّ الَّذِي اصْطَفَاهُ وَقَدْ أَضَافَهُ إلَى كُلٍّ مِنْ الرَّسُولَيْنِ لِأَنَّهُ بَلَّغَهُ وَأَدَّاهُ؛ لَا لِأَنَّهُ أَنْشَأَهُ وَابْتَدَاهُ قَالَ تَعَالَى: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} {ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ} {مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} فَهَذَا نَعْتُ جِبْرِيلَ الَّذِي قَالَ فِيهِ: {مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ} وَقَالَ: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} {عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ} {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} وَقَالَ: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} وَقَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: {إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ} {وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} {لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} {ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} {فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} فَهَذِهِ صِفَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَضَافَ الْقَوْلَ إلَى كُلٍّ مِنْهُمَا بِاسْمِ الرَّسُولِ فَقَالَ {لَقَوْلُ رَسُولٍ} لِأَنَّ الرَّسُولَ يَدُلُّ عَلَى الْمُرْسَلِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ قَوْلُ رَسُولٍ بَلَّغَهُ عَنْ مُرْسَلٍ. لَمْ يَقُلْ: إنَّهُ لَقَوْلُ مَلَكٍ وَلَا بَشَرٍ بَلْ كَفَرَ مَنْ جَعَلَهُ قَوْلَ بَشَرٍ بِقَوْلِهِ: {ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا} {وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا} {وَبَنِينَ شُهُودًا} {وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا} {ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ} {كَلَّا إنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا} {سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا} {إنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ} {فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} {ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ} {ثُمَّ نَظَرَ} {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} {ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ} {فَقَالَ إنْ هَذَا إلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ} {إنْ هَذَا إلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ} فَمِنْ قَالَ إنَّهُ قَوْلُ بِشَرِّ أَوْ قَوْلُ مَخْلُوقٍ غَيْرِ الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ وَمَنْ جَعَلَهُ قَوْلَ رَسُولٍ مِنْ الْبَشَرِ فَقَدْ صَدَقَ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ لَيْسَ لَهُ فِيهِ إلَّا التَّبْلِيغُ وَالْأَدَاءُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} وَفِي سُنَنِ أَبِي داود عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ فِي الْمَوْسِمِ وَيَقُولُ: أَلَا رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إلَى قَوْمِهِ لِأُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي؟ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدّ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي}. وَاَلَّذِي اتَّفَقَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عَلَيْهِ السَّلَفُ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: مِنْهُ بَدَأَ وَإِلَيْهِ يَعُودُ. قَالَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ: " مِنْهُ بَدَأَ " أَيْ هُوَ الْمُتَكَلِّمُ بِهِ لَمْ يَبْتَدِ مِنْ غَيْرِهِ كَمَا قَالَتْ الجهمية الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ قَالُوا: خَلْقُهُ فِي غَيْرِهِ فَهُوَ مُبْتَدَأٌ مِنْ ذَلِكَ الْمَحَلِّ الْمَخْلُوقِ وَيَلْزَمُهُمْ أَنْ يَكُونَ كَلَامًا لِذَلِكَ الْمَحَلِّ الْمَخْلُوقِ لَا لِلَّهِ تَعَالَى؛ لَا سِيَّمَا والجهمية كُلُّهُمْ يَقُولُونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَهُمْ غُلَاةٌ فِي الْجَبْرِ وَلَكِنْ الْمُعْتَزِلَةِ تُوَافِقُهُمْ عَلَى نَفْيِ الصِّفَاتِ وَالْقَوْلِ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ وَتُخَالِفُهُمْ فِي الْقَدَرِ وَالْأَسْمَاءِ وَالْأَحْكَامِ فَإِذَا كَانَ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ مَا سِوَاهُ لَزِمَهُمْ أَنْ يَكُونَ كُلُّ كَلَامٍ كَلَامَهُ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي خَلَقَهُ وَلِذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ الطَّائِيُّ - وَكَانَ مِنْ غُلَاةِ هَؤُلَاءِ الجهمية يَقُولُ بِوَحْدَةِ الْوُجُودِ - قَالَ: وَكُلُّ كَلَامٍ فِي الْوُجُودِ كَلَامُهُ سَوَاءٌ عَلَيْنَا نَثْرُهُ وَنِظَامُهُ وَلِهَذَا قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ داود الْهَاشِمِيُّ - نَظِيرُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ الَّذِي قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَا رَأَيْت أَعْقَلَ مِنْ رَجُلَيْنِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَسُلَيْمَانَ بْنِ داود الْهَاشِمِيِّ - قَالَ: مَنْ قَالَ: {إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا} مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ. وَإِنْ كَانَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقًا كَمَا زَعَمُوا فَلِمَ صَارَ فِرْعَوْنُ أَوْلَى بِأَنْ يُخَلَّدُ فِي النَّارِ إذْ قَالَ: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} وَزَعَمُوا أَنَّ هَذَا مَخْلُوقٌ؟. وَمَعْنَى ذَلِكَ كَوْنُ قَوْلِ فِرْعَوْنَ: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} كَلَامًا قَائِمًا بِذَاتِ فِرْعَوْنَ فَإِنْ كَانَ قَوْلُهُ {إنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنَا} كَلَامًا خَلَقَهُ فِي الشَّجَرَةِ كَانَتْ الشَّجَرَةُ هِيَ الْقَائِلَةُ لِذَلِكَ كَمَا كَانَ فِرْعَوْنُ هُوَ الْقَائِلُ لِذَلِكَ وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ جَعْلُ الشَّجَرَةِ إلَهًا أَعْظَمَ كُفْرًا مِنْ جَعْلِ فِرْعَوْنَ إلَهًا. والجهمية وَالْمُعْتَزِلَةُ لَمْ يَقُمْ عِنْدَهُمْ بِذَاتِ اللَّهِ لَا طَلَبٌ وَلَا إرَادَةٌ وَلَا مَحَبَّةٌ وَلَا رِضًا وَلَا غَضَبٌ وَلَا غَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا يُجْعَلُ مَدْلُولَ الْأَصْوَاتِ الْمَخْلُوقَةِ. وَلَا قَامَ بِذَاتِهِ عِنْدَهُمْ إيجَابٌ وَإِلْزَامٌ وَلَا تَحْرِيمٌ وَحَظْرٌ فَلَمْ يَكُنْ لِلْكَلَامِ الْمَخْلُوقِ فِي غَيْرِهِ مَعْنًى قَائِمٌ بِذَاتِهِ يَدُلُّ عَلَيْهِ ذَلِكَ الْمَخْلُوقُ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَ مَا خَلَقَهُ فِي الْجَمَادِ وَمَا خَلَقَهُ فِي الْحَيَوَانِ. وَكَانَ مَقْصُودُ السَّلَفِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُتَكَلِّمُ بِالْقُرْآنِ وَسَائِرِ كَلَامِهِ. وَأَنَّهُ مِنْهُ نَزَلَ لَمْ يَنْزِلْ مِنْ غَيْرِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ} لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ: إنَّ الْقُرْآنَ قَدِيمٌ وَإِنَّمَا قَالُوا هُوَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَقَالُوا لَمْ يَزَلْ اللَّهُ مُتَكَلِّمًا إذَا شَاءَ وَمَتَى شَاءَ وَكَيْفَ شَاءَ وَكَمَا شَاءَ وَلَا قَالَ أَحَدٌ مِنْهُمْ: إنَّ اللَّهَ فِي الْأَزَلِ نَادَى مُوسَى وَلَا قَالَ: إنَّ اللَّهَ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ يَقُولُ يَا آدَمَ يَا نُوحُ يَا مُوسَى يَا إبْلِيسُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا أَخْبَرَ أَنَّهُ قَالَ. وَلَكِنْ طَائِفَةٌ مِمَّنْ اتَّبَعَ السَّلَفَ اعْتَقَدُوا أَنَّهُ إذَا كَانَ غَيْرَ مَخْلُوقٍ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ قَدِيمًا إذْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ إلَّا هَذَا وَهَذَا وَهَؤُلَاءِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ أَوْ يَغْضَبُ عَلَى الْكُفَّارِ إذَا عَصَوْهُ أَوْ يَرْضَى عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إذَا أَطَاعُوهُ أَوْ يَفْرَحُ بِتَوْبَةِ التَّائِبِينَ إذَا تَابُوا أَوْ يَكُونُ نَادَى مُوسَى حِينَ أَتَى الشَّجَرَةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ كَقَوْلِهِ: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ} وَقَوْلِهِ: {فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ كَلِمَاتِهِ لَا نَفَادَ لَهَا بِقَوْلِهِ: {لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}. وَأَتْبَاعُ السَّلَفِ يَقُولُونَ: إنَّ كَلَامَ اللَّهِ قَدِيمٌ أَيْ لَمْ يَزَلْ مُتَكَلِّمًا إذَا شَاءَ لَا يَقُولُونَ: إنَّ نَفْسَ الْكَلِمَةِ الْمُعَيَّنَةِ قَدِيمَةٌ كَنِدَائِهِ لِمُوسَى وَنَحْوِ ذَلِكَ. لَكِنَّ هَؤُلَاءِ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْقُرْآنَ وَسَائِرَ كَلَامِ اللَّهِ قَدِيمُ الْعَيْنِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَتَكَلَّمُ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ. ثُمَّ اخْتَلَفُوا: فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ الْقَدِيمُ هُوَ مَعْنًى وَاحِدٌ هُوَ جَمِيعُ مَعَانِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَأَنَّ التَّوْرَاةَ إذَا عُبِّرَ عَنْهَا بِالْعَرَبِيَّةِ صَارَتْ قُرْآنًا وَالْقُرْآنُ إذَا عُبِّرَ عَنْهُ بِالْعِبْرِيَّةِ صَارَ تَوْرَاةً: قَالُوا: وَالْقُرْآنُ الْعَرَبِيُّ لَمْ يَتَكَلَّمْ اللَّهُ بِهِ بَلْ إمَّا أَنْ يَكُونَ خَلَقَهُ فِي بَعْضِ الْأَجْسَامِ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَحْدَثَهُ جِبْرِيلُ أَوْ مُحَمَّدٌ فَيَكُونُ كَلَامًا لِذَلِكَ الرَّسُولِ تَرْجَمَ بِهِ عَنْ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ الْقَائِمِ بِذَاتِ الرَّبِّ الَّذِي هُوَ جَمِيعُ مَعَانِي الْكَلَامِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: بَلْ الْقُرْآنُ الْقَدِيمُ هُوَ حُرُوفٌ أَوْ حُرُوفٌ وَأَصْوَاتٌ وَهِيَ قَدِيمَةٌ أَزَلِيَّةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِ الرَّبِّ أَزَلًا وَأَبَدًا وَهِيَ مُتَعَاقِبَةٌ فِي ذَاتِهَا وَمَاهِيَّتِهَا لَا فِي وُجُودِهَا؛ فَإِنَّ الْقَدِيمَ لَا يَكُونُ بَعْضُهُ مُتَقَدِّمًا عَلَى بَعْضٍ فَفَرَّقُوا بَيْنَ ذَاتِ الْكَلَامِ وَبَيْنَ وُجُودِهِ وَجَعَلُوا التَّعَاقُبَ فِي ذَاتِهِ لَا فِي وُجُودِهِ كَمَا يُفَرِّقُ بَيْنَ وُجُودِ الْأَشْيَاءِ بِأَعْيَانِهَا وَمَاهِيَّاتِهَا مَنْ يَقُولُ بِذَلِكَ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ والمتفلسفة وَكِلَا الطَّائِفَتَيْنِ تَقُولُ: إنَّهُ إذَا كَلَّمَ مُوسَى أَوْ الْمَلَائِكَةَ أَوْ الْعِبَادَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُ بِكَلَامِ يَتَكَلَّمُ بِهِ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ حِينَ يُكَلِّمُهُ وَلَكِنْ يَخْلُقُ لَهُ إدْرَاكًا يُدْرِكُ ذَلِكَ الْكَلَامَ الْقَدِيمَ اللَّازِمَ لِذَاتِ اللَّهِ أَزَلًا وَأَبَدًا. وَعِنْدَهُمْ لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ يَقُولُ: {يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ} وَ: {يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ} و {يَا إبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} وَنَحْوَ ذَلِكَ وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ وَغَيْرِهَا فِي مَوَاضِعَ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَنْقُلَ وَاحِدًا مِنْهُمَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السَّلَفِ: أَعْنِي الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ بِالْعِلْمِ وَالدِّينِ الَّذِينَ لَهُمْ فِي الْأُمَّةِ لِسَانُ صِدْقٍ فِي زَمَنِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَلَا زَمَنِ الشَّافِعِيِّ وَلَا زَمَنِ أَبِي حَنِيفَةَ وَلَا قَبْلَهُمْ. وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ هَذَا الْأَصْلَ هُوَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ كُلَّابٍ وَعَرَفَ أَنَّ الْحُرُوفَ مُتَعَاقِبَةٌ فَيَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ قَدِيمَةَ الْأَعْيَانِ فَإِنَّ الْمُتَأَخِّرَ قَدْ سَبَقَهُ غَيْرُهُ وَالْقَدِيمُ لَا يَسْبِقُهُ غَيْرُهُ وَالصَّوْتُ الْمُعَيَّنُ لَا يَبْقَى زَمَانَيْنِ فَكَيْفَ يَكُونُ قَدِيمًا فَقَالَ بِأَنَّ الْقَدِيمَ هُوَ الْمَعْنَى ثُمَّ جَعَلَ الْمَعْنَى وَاحِدًا لَا يَتَعَدَّدُ وَلَا يَتَبَعَّضُ لِامْتِنَاعِ اخْتِصَاصِهِ بِعَدَدِ مُعَيَّنٍ وَامْتِنَاعِ مَعَانٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا فِي آنٍ وَاحِدٍ وَجَعَلَ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ لَيْسَ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ. فَلَمَّا شَاعَ قَوْلُهُ وَعَرَفَ جُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ فَسَادَهُ شَرْعًا وَعَقْلًا قَالَتْ طَائِفَةٌ أُخْرَى - مِمَّنْ وَافَقَتْهُ عَلَى مَذْهَبِ السَّلَفِ - إنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَعَلَى الْأَصْلِ الَّذِي أَحْدَثَهُ مِنْ الْقَوْلِ بِقِدَمِ الْقُرْآنِ -: إنَّ الْقُرْآنَ قَدِيمٌ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ الْحُرُوفِ الْمُتَعَاقِبَةِ وَالْأَصْوَاتِ الْمُؤَلَّفَةِ. فَصَارَ قَوْلُ هَؤُلَاءِ مُرَكَّبًا مِنْ قَوْلِ الْمُعْتَزِلَةِ وَقَوْلِ الكلابية فَإِذَا نَاظَرُوا الْمُعْتَزِلَةَ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ نَاظَرُوهُمْ بِطَرِيقَةِ ابْنِ كُلَّابٍ وَإِذَا نَاظَرَهُمْ الكلابية عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ كَلَامُ اللَّهِ وَأَنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي يَقْرَأهُ الْمُسْلِمُونَ كَلَامُ اللَّهِ نَاظَرُوهُمْ بِحُجَجِ الْمُعْتَزِلَةِ. وَلَيْسَ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ قَوْلَ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ كَمَا بُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ وَلَا قَالَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الْأَقْوَالِ لَا الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَلَا أَصْحَابُهُمْ الَّذِينَ أَدْرَكُوهُمْ وَإِنَّمَا قَالَهُ - مِمَّنْ يَنْتَسِبُ إلَيْهِمْ - بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ الَّذِينَ تَلَقَّوْهَا عَمَّنْ قَالَهَا مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ خِبْرَةٌ لَا بِأَقْوَالِ السَّلَفِ الَّتِي دَلَّ عَلَيْهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْعَقْلُ الصَّرِيحُ وَلَا بِحَقَائِقِ أَقْوَالِ أَهْلِ الْكَلَامِ الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ وَلِمَ قَالُوا هَذَا وَمَا الَّذِي أَلْجَأَهُمْ إلَى هَذَا؟ وَقَدْ شَاعَ عِنْدَ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِمَخْلُوقِ وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ مَخْلُوقٌ قَوْلٌ مُبْتَدَعٌ مَذْمُومٌ عِنْدَ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ فَصَارَ مَنْ يُطَالِعُ كُتُبَ الْكَلَامِ الَّتِي لَا يَجِدُ فِيهَا إلَّا قَوْلَ الْمُعْتَزِلَةِ وَقَوْلَ مَنْ رَدَّ عَلَيْهِمْ وَانْتَسَبَ إلَى السُّنَّةِ يَظُنُّ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْمَسْأَلَةِ إلَّا هَذَا الْقَوْلُ وَهَذَا وَذَاكَ قَدْ عَرَفَ أَنَّهُ قَوْلٌ مَذْمُومٌ عِنْدَ السَّلَفِ فَيُظَنُّ الْقَوْلَ الْآخَرَ قَوْلَ السَّلَفِ كَمَا يَقَعُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْمَسَائِلِ فِي غَيْرِ هَذِهِ: لَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ فِي الْمَسْأَلَةِ إلَّا قَوْلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً فَيَظُنُّ الصَّوَابَ وَاحِدًا مِنْهَا وَيَكُونُ فِيهَا قَوْلٌ لَمْ يَبْلُغْهُ وَهُوَ الصَّوَابُ دُونَ تِلْكَ. وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْمَسَائِلِ. وَاَللَّهُ يَهْدِينَا وَسَائِرَ إخْوَانِنَا الْمُسْلِمِينَ إلَى مَا يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ مِنْ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ وَمَنْ اجْتَهَدَ بِقَصْدِ طَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ لَمْ يُكَلِّفْهُ اللَّهُ مَا يَعْجِزُ عَنْهُ بَلْ يُثِيبُهُ اللَّهُ عَلَى مَا فَعَلَهُ مِنْ طَاعَتِهِ وَيَغْفِرُ مَا أَخْطَأَ فِيهِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَعَجَزَ عَنْ مَعْرِفَتِهِ.

فَصْلٌ وَالنُّصُوصُ وَالْآثَارُ فِي تَفْضِيلِ كَلَامِ اللَّهِ - بَلْ وَتَفْضِيلُ بَعْضِ صِفَاتِهِ - عَلَى بَعْضٍ مُتَعَدِّدَةٌ. وَقَوْلُ الْقَائِلِ " صِفَاتُ اللَّهِ كُلُّهَا فَاضِلَةٌ فِي غَايَةِ التَّمَامِ وَالْكَمَالِ لَيْسَ فِيهَا نَقْصُ " كَلَامٍ صَحِيحٍ لَكِنَّ تَوَهُّمَهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ بَعْضُهَا أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ كَانَ الْمَفْضُولُ مَعِيبًا مَنْقُوصًا خَطَأٌ مِنْهُ فَإِنَّ النُّصُوصَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ أَسْمَائِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ وَلِهَذَا يُقَالُ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ. وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ صِفَاتِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ وَبَعْضُ أَفْعَالِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ فَفِي الْآثَارِ ذَكَرَ اسْمَهُ الْعَظِيمَ وَاسْمَهُ الْأَعْظَمَ وَاسْمَهُ الْكَبِيرَ وَالْأَكْبَرَ كَمَا فِي السُّنَنِ وَرَوَاهُ أَحْمَد وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ {عَنْ ابْنِ بريدة عَنْ أَبِيهِ قَالَ: دَخَلْت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي يَدْعُو: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّك أَنْتَ اللَّهُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى وَإِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ}. {وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: كُنْت جَالِسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَلْقَةِ وَرَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فَلَمَّا رَكَعَ وَسَجَدَ تَشَهَّدَ وَدَعَا فَقَالَ فِي فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِأَنَّ لَك الْحَمْدُ لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ دَعَا بِاسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ الَّذِي إذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى}. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {إنَّ اللَّهَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي} وَفِي رِوَايَةٍ {سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي} فَوَصَفَ رَحْمَتَهُ بِأَنَّهَا تَغْلِبُ وَتَسْبِقُ غَضَبَهُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِ رَحْمَتِهِ عَلَى غَضَبِهِ مِنْ جِهَةِ سَبْقِهَا وَغَلَبَتِهَا وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ {عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاك مِنْ سَخَطِك وَبِمُعَافَاتِك مِنْ عُقُوبَتِك وَأَعُوذُ بِك مِنْك}. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ فِي وِتْرِهِ لَكِنَّ هَذَا فِيهِ نَظَرٌ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ وَالسُّنَنِ وَالْمَسَانِدِ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ الِاسْتِعَاذَةِ بِكَلِمَاتِهِ التَّامَّاتِ كَقَوْلِهِ {أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ وَمِنْ شَرِّ عِبَادِهِ وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ}. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ خَوْلَةَ أَنَّهُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا فَقَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْهُ}. وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ قَالَ لِعُثْمَانِ بْنِ أَبِي العاص: {قُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ}. وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُسْتَعَاذَ بِهِ أَفْضَلُ مِنْ الْمُسْتَعَاذِ مِنْهُ فَقَدْ اسْتَعَاذَ بِرِضَاهُ مِنْ سَخَطِهِ وَبِمُعَافَاتِهِ مِنْ عُقُوبَتِهِ. وَأَمَّا اسْتِعَاذَتُهُ بِهِ مِنْهُ فَلَا بُدَّ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَنْ يَكُونَ بِاعْتِبَارِ جِهَتَيْنِ: يَسْتَعِيذُ بِهِ بِاعْتِبَارِ تِلْكَ الْجِهَةِ وَمِنْهُ بِاعْتِبَارِ تِلْكَ الْجِهَةِ لِيَتَغَايَرَ الْمُسْتَعَاذُ بِهِ وَالْمُسْتَعَاذُ مِنْهُ إذْ أَنَّ الْمُسْتَعَاذَ مِنْهُ مُخَوِّفٌ مَرْهُوبٌ مِنْهُ وَالْمُسْتَعَاذُ بِهِ مَدْعُوٌّ مُسْتَجَارٌ بِهِ مُلْتَجَأٌ إلَيْهِ وَالْجِهَةُ الْوَاحِدَةُ لَا تَكُونُ مَطْلُوبَةً مَهْرُوبًا مِنْهَا لَكِنْ بِاعْتِبَارِ جِهَتَيْنِ تَصِحُّ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ عِنْدَ النَّوْمِ اللَّهُمَّ أَسْلَمْت نَفَسِي إلَيْك وَوَجَّهْت وَجْهِي إلَيْك وَأَلْجَأْت ظَهْرِي إلَيْك وَفَوَّضْت أَمْرِي إلَيْك رَغْبَةً وَرَهْبَةً إلَيْك لَا مَنْجَا وَلَا مَلْجَأَ مِنْك إلَّا إلَيْك. آمَنْت بِكِتَابِك الَّذِي أَنْزَلْت وَبِنَبِيِّك الَّذِي أَرْسَلْت} فَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا يُنْجِي مِنْهُ إلَّا هُوَ وَلَا يُلْتَجَأُ مِنْهُ إلَّا إلَيْهِ. وَأَعْمَلَ الْفِعْلَ الثَّانِيَ لَمَّا تَنَازَعَ الْفِعْلَانِ فِي الْعَمَلِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ جِهَةَ كَوْنِهِ مُنْجِيًا غَيْرَ جِهَةِ كَوْنِهِ مُنْجِيًا مِنْهُ وَكَذَلِكَ جِهَةُ كَوْنِهِ مُلْتَجَأً إلَيْهِ غَيْرَ كَوْنِهِ مُلْتَجَأً مِنْهُ سَوَاءٌ قِيلَ إنَّ ذَلِكَ يَتَعَلَّقُ بِمَفْعُولَاتِهِ أَوْ أَفْعَالِهِ الْقَائِمَةِ بِهِ أَوْ صِفَاتِهِ أَوْ بِذَاتِهِ بِاعْتِبَارَيْنِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ: الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِهِمْ وَمَا وَلُوا}. وَقَدْ جَاءَ ذِكْرُ الْيَدَيْنِ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ وَيَذْكُرُ فِيهَا أَنَّ كِلْتَاهُمَا يَمِينٌ مَعَ تَفْضِيلِ الْيَمِينِ. قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ لَمَّا كَانَتْ صِفَاتُ الْمَخْلُوقِينَ مُتَضَمِّنَةً لِلنَّقْصِ فَكَانَتْ يَسَارُ أَحَدِهِمْ نَاقِصَةً فِي الْقُوَّةِ نَاقِصَةً فِي الْفِعْلِ بِحَيْثُ تَفْعَلُ بِمَيَاسِرِهَا كُلَّ مَا يُذَمُّ - كَمَا يُبَاشِرُ بِيَدِهِ الْيُسْرَى النَّجَاسَاتِ وَالْأَقْذَارَ - بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ كِلْتَا يَمِينِ الرَّبِّ مُبَارَكَةٌ لَيْسَ فِيهَا نَقْصٌ وَلَا عَيْبٌ بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ كَمَا فِي صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ مَعَ أَنَّ الْيَمِينَ أَفَضْلُهُمَا كَمَا فِي حَدِيثِ آدَمَ قَالَ {اخْتَرْت يَمِينَ رَبِّي وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِينٌ مُبَارَكَةٌ} فَإِنَّهُ لَا نَقْصٌ فِي صِفَاتِهِ وَلَا ذَمٌّ فِي أَفْعَالِهِ بَلْ أَفْعَالُهُ كُلُّهَا إمَّا فَضْلٌ وَإِمَّا عَدْلٌ. وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {يَمِينُ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَا فِي يَمِينِهِ. وَالْقِسْطُ بِيَدِهِ الْأُخْرَى يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ} فَبَيَّنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِهِ الْيُمْنَى وَالْعَدْلُ بِيَدِهِ الْأُخْرَى. وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَعَ أَنَّ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ فَالْفَضْلُ أَعْلَى مِنْ الْعَدْلِ وَهُوَ سُبْحَانَهُ كُلُّ رَحْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ وَرَحْمَتُهُ أَفْضَلُ مِنْ نِقْمَتِهِ. وَلِهَذَا كَانَ الْمُقْسِطُونَ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ وَلَمْ يَكُونُوا عَنْ يَدِهِ الْأُخْرَى. وَجَعَلَهُمْ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ تَفْضِيلٌ لَهُمْ كَمَا فَضَّلَ فِي الْقُرْآنِ أَهْلَ الْيَمِينِ وَأَهْلَ الْمَيْمَنَةِ عَلَى أَصْحَابِ الشِّمَالِ وَأَصْحَابِ الْمَشْأَمَةِ وَإِنْ كَانُوا إنَّمَا عَذَّبَهُمْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بِعَدْلِهِ. وَكَذَلِكَ الْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ جَاءَتْ بِأَنَّ أَهْلَ قَبْضَةِ الْيَمِينِ هُمْ أَهْلُ السَّعَادَةِ وَأَهْلَ الْقَبْضَةِ الْأُخْرَى هُمْ أَهْلُ الشَّقَاوَةِ. وَمِمَّا يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ الشَّرَّ لَمْ يَرِدْ فِي أَسْمَائِهِ وَإِنَّمَا وَرَدَ فِي مَفْعُولَاتِهِ وَلَمْ يُضِفْ إلَيْهِ إلَّا عَلَى سَبِيلِ الْعُمُومِ وَأَضَافَهُ إلَى السَّبَبِ الْمَخْلُوقِ أَوْ بِحَذْفِ فَاعِلِهِ وَذَلِكَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} و {مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} وَكَأَسْمَائِهِ الْمُقْتَرِنَةِ مِثْلَ الْمُعْطِي الْمَانِعِ الضَّارِّ النَّافِعِ الْمُعِزِّ الْمُذِلِّ الْخَافِضِ الرَّافِعِ وَكَقَوْلِهِ: {وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} وَكَقَوْلِهِ: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} وَكَقَوْلِ الْجِنِّ: {وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا}. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ {النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْك وَالشَّرُّ لَيْسَ إلَيْك} وَسَوَاءٌ أُرِيدَ بِهِ: أَنَّهُ لَا يُضَافُ إلَيْك وَلَا يُتَقَرَّبُ بِهِ إلَيْك أَوْ قِيلَ إنَّ الشَّرَّ إمَّا عَدَمٌ وَإِمَّا مِنْ لَوَازِمِ الْعَدَمِ وَكِلَاهُمَا لَيْسَ إلَى اللَّهِ فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ إنَّمَا يُضَافُ إلَيْهِ الْخَيْرُ وَأَسْمَاؤُهُ تَدُلُّ عَلَى صِفَاتِهِ وَذَلِكَ كُلُّهُ خَيْرٌ حَسَنٌ جَمِيلٌ لَيْسَ فِيهِ شَرٌّ وَإِنَّمَا وَقَعَ الشَّرُّ فِي الْمَخْلُوقَاتِ قَالَ تَعَالَى {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} {وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} وَقَالَ تَعَالَى: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} فَجَعَلَ الْمَغْفِرَةَ وَالرَّحْمَةَ مِنْ مَعَانِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى الَّتِي يُسَمِّي بِهَا نَفْسَهُ فَتَكُونُ الْمَغْفِرَةُ وَالرَّحْمَةُ مِنْ صِفَاتِهِ وَأَمَّا الْعِقَابُ الَّذِي يَتَّصِلُ بِالْعِبَادِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ لَهُ وَذَلِكَ هُوَ الْأَلِيمُ فَلَمْ يَقُلْ: وَإِنِّي أَنَا الْمُعَذِّبُ وَلَا فِي أَسْمَائِهِ الثَّابِتَةِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْمُ الْمُنْتَقِمِ وَإِنَّمَا جَاءَ الْمُنْتَقِمُ فِي الْقُرْآنِ مُقَيَّدًا كَقَوْلِهِ {إنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} وَجَاءَ مَعْنَاهُ مُضَافًا إلَى اللَّهِ فِي قَوْلِهِ: {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} وَهَذِهِ نَكِرَةٌ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ وَالنَّكِرَةُ فِي سِيَاقِ الْإِثْبَاتِ مُطْلَقَةٌ لَيْسَ فِيهَا عُمُومٌ عَلَى سَبِيلِ الْجَمْعِ. وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ حَكِيمٌ رَحِيمٌ وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ لَمْ يَخْلُقْ الْمَخْلُوقَاتِ إلَّا بِحِكْمَتِهِ كَمَا قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} وَقَالَ تَعَالَى: {إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ} {لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إنْ كُنَّا فَاعِلِينَ} وَقَالَ فِي السُّورَةِ الْأُخْرَى: {مَا خَلَقْنَاهُمَا إلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي سَائِرِ الْآيَاتِ: (بِالْحَقِّ هُوَ لِهَذَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الْمَعْنَى الَّذِي يَتَضَمَّنُ حِكْمَتَهُ كَمَا قَالَ: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ} وَقَوْلُهُ: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} {إنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ}. وَبَعْضُ النَّاسِ يَظُنُّ أَنَّ قَوْلَهُ {هُوَ الْخَلَّاقُ} إشَارَةً إلَى أَنَّهُ خَالِقُ أَفْعَالِ الْعِبَادِ فَلَا يَنْبَغِي التَّشْدِيدُ فِي الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ بَلْ يَصْفَحُ عَنْهُمْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ لِأَجْلِ الْقَدَرِ وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْجَهْلِ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَدْ عَاقَبَ الْمُخَالِفِينَ لَهُ وَلِرُسُلِهِ. وَغَضِبَ عَلَيْهِمْ وَأَمَرَ بِمُعَاقَبَتِهِمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ مِنْ الْعَذَابِ مَا يُنَافِي قَوْلَ هَؤُلَاءِ الْمُعَطِّلِينَ لِأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ. وَقَوْلُهُ {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} تَعَلَّقَ بِمَا قَبْلَهُ وَهُوَ قَوْلُهُ {وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} فَإِنَّ لَهُمْ مَوْعِدًا يُجْزَوْنَ فِيهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي نَظَائِرِ ذَلِكَ: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ} {فَذَكِّرْ إنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ} {إلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ} {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ} {إنَّ إلَيْنَا إيَابَهُمْ} {ثُمَّ إنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} وَقَوْلُهُ: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ} وَقَوْلُهُ {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} وَلَمْ يَعْذُرْ اللَّهُ أَحَدًا قَطُّ بِالْقَدَرِ وَلَوْ عَذَرَ بِهِ لَكَانَ أَنْبِيَاؤُهُ وَأَوْلِيَاؤُهُ أَحَقَّ بِذَلِكَ وَآدَمُ إنَّمَا حَجَّ مُوسَى لِأَنَّهُ لَامَهُ عَلَى الْمُصِيبَةِ الَّتِي أَصَابَتْ الذُّرِّيَّةَ فَقَالَ لَهُ: لِمَاذَا أَخَرَجْتنَا وَنَفْسَك مِنْ الْجَنَّةِ؟ وَمَا أَصَابَ الْعَبْدُ مِنْ الْمَصَائِبِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُسَلِّمَ فِيهَا لِلَّهِ وَيَعْلَمَ أَنَّهَا مُقَدَّرَةٌ عَلَيْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} قَالَ عَلْقَمَةُ - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ -: هُوَ الرَّجُلُ تُصِيبُهُ الْمُصِيبَةُ فَيَعْلَمُ أَنَّهَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَيَرْضَى وَيُسَلِّمُ: فَالْعَبْدُ مَأْمُورٌ بِالتَّقْوَى وَالصَّبْرِ فَالتَّقْوَى فِعْلُ مَا أَمَرَ بِهِ وَمِنْ الصَّبْرِ الصَّبْرُ عَلَى مَا أَصَابَهُ وَهَذَا هُوَ صَاحِبُ الْعَاقِبَةِ الْمَحْمُودَةِ كَمَا قَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ {إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} وَقَالَ: {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} وَقَالَ: {بَلَى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ}. وَلَا بُدَّ لِكُلِّ عَبْدٍ مِنْ أَنْ يَقَعَ مِنْهُ مَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إلَى التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَيُبْتَلَى بِمَا يَحْتَاجُ مَعَهُ إلَى الصَّبْرِ فَلِهَذَا يُؤْمَرُ بِالصَّبْرِ وَالِاسْتِغْفَارِ كَمَا قِيلَ لِأَفْضَلِ الْخَلْقِ: {فَاصْبِرْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} وَقَدْ بُسِطَ الْكَلَامُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ عَلَى مُنَاظَرَةِ آدَمَ وَمُوسَى؛ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ حَمَلُوهَا عَلَى مُحَامِلَ مُخَالَفَةٍ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَذَّبَ بِالْحَدِيثِ لِعَدَمِ فَهْمِهِ لَهُ وَالْحَدِيثُ حَقٌّ يُوجِبُ أَنَّ الْإِنْسَانَ إذَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

جَرَتْ عَلَيْهِ مُصِيبَةٌ بِفِعْلِ غَيْرِهِ مِثْلَ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِ أَبِيهِ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ أَبُوهُ قَدْ تَابَ مِنْهَا فَلَمْ يَبْقَ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ اللَّهِ تَبِعَةٌ كَمَا جَرَى لِآدَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَالَ تَعَالَى: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى} وَقَالَ: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} وَكَانَ آدَمَ وَمُوسَى أَعْلَمَ بِاَللَّهِ مِنْ أَنْ يَحْتَجَّ أَحَدُهُمَا لِذَنْبِهِ بِالْقَدَرِ وَيُوَافِقُهُ الْآخَرُ وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَحْتَجْ آدَمَ إلَى تَوْبَةٍ وَلَا أُهْبِطَ مِنْ الْجَنَّةِ وَمُوسَى هُوَ الْقَائِلُ: {رَبِّ إنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي} وَهُوَ الْقَائِلُ: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} وَهُوَ الْقَائِلُ: {أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ} وَهُوَ الْقَائِلُ لِقَوْمِهِ: {فَتُوبُوا إلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ} فَلَوْ كَانَ الْمُذْنِبُ يُعْذَرُ بِالْقَدَرِ لَمْ يَحْتَجْ إلَى هَذَا بَلْ كَانَ الِاحْتِجَاجُ بِالْقَدَرِ لَمَّا حَصَلَ مِنْ مُوسَى مَلَامٌ عَلَى مَا قُدِّرَ عَلَيْهِ مِنْ الْمُصِيبَةِ الَّتِي كَتَبَهَا اللَّهُ وَقَدَّرَهَا. وَمِنْ الْإِيمَانِ بِالْقَدَرِ أَنْ يَعْلَمَ الْعَبْدُ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ فَالْمُؤْمِنُ يَصْبِرُ عَلَى الْمَصَائِبِ وَيَسْتَغْفِرُ مِنْ الذُّنُوبِ والمعائب وَالْجَاهِلُ الظَّالِمُ يَحْتَجُّ بِالْقَدَرِ عَلَى ذُنُوبِهِ وَسَيِّئَاتِهِ وَلَا يَعْذُرُ بِالْقَدَرِ مَنْ أَسَاءَ إلَيْهِ وَلَا يَذْكُرُ الْقَدَرَ عِنْدَ مَا يُيَسِّرُهُ اللَّهُ لَهُ مِنْ الْخَيْرِ فَعَكْسُ الْقَضِيَّةِ بَلْ كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ إذَا عَمِلَ حَسَنَةً أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهَا نِعْمَةٌ مِنْ اللَّهِ هُوَ يَسَّرَهَا وَتَفَضَّلَ بِهَا فَلَا يَجِبُ بِهَا وَلَا يُضِيفُهَا إلَى نَفْسِهِ كَأَنَّهُ الْخَالِقُ لَهَا وَإِذَا عَمِلَ سَيِّئَةً اسْتَغْفَرَ وَتَابَ مِنْهَا وَإِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ سَمَاوِيَّةٌ أَوْ بِفِعْلِ الْعِبَادِ يَعْلَمُ أَنَّهَا كَانَتْ مُقَدَّرَةً مَقْضِيَّةً عَلَيْهِ وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ. وَالْمُرَادُ هُنَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ بَيَّنَ أَنَّهُ إنَّمَا خَلَقَ الْمَخْلُوقَاتِ لِحِكْمَتِهِ وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: {بِالْحَقِّ} وَقَدْ ذَمَّ مَنْ ظَنَّ أَنَّهُ خَلَقَ ذَلِكَ بَاطِلًا وَعَبَثًا فَقَالَ: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ} وَقَالَ: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} وَقَالَ: {إنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} فَلَا بُدَّ مِنْ جَزَاءِ الْعِبَادِ عَلَى أَعْمَالِهِمْ فَلِهَذَا قِيلَ: {فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ}. وَلِلَّهِ سُبْحَانَهُ فِي كُلِّ مَا يَخْلُقُهُ حِكْمَةٌ يُحِبُّهَا وَيَرْضَاهَا وَهُوَ سُبْحَانَهُ أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَأَتْقَنَ كُلَّ مَا صَنَعَ فَمَا وَقَعَ مِنْ الشَّرِّ الْمَوْجُودِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ فَقَدْ وُجِدَ لِأَجْلِ تِلْكَ الْحِكْمَةِ الْمَطْلُوبَةِ الْمَحْبُوبَةِ الْمَرْضِيَّةِ فَهُوَ مِنْ اللَّهِ حَسَنٌ جَمِيلٌ وَهُوَ سُبْحَانَهُ مَحْمُودٌ عَلَيْهِ وَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَإِنْ كَانَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إلَى بَعْضِ الْأَشْخَاصِ. وَهَذَا مَوْضُوعٌ عَظِيمٌ قَدْ بُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ النَّاسَ - فِي بَابِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خَلْقِ الرَّبِّ وَأَمْرِهِ وَلِمَ فَعَلَ ذَلِكَ - عَلَى طَرَفَيْنِ وَوَسَطٍ: فَالْقَدَرِيَّةُ مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ قَصَدُوا تَعْظِيمَ الرَّبِّ وَتَنْزِيهَهُ عَمَّا ظَنُّوهُ قَبِيحًا مِنْ الْأَفْعَالِ وَظُلْمًا؛ فَأَنْكَرُوا عُمُومَ قُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ وَلَمْ يَجْعَلُوهُ خَالِقًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَلَا أَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ بَلْ قَالُوا: يَشَاءُ مَا لَا يَكُونُ وَيَكُونُ مَا لَا يَشَاءُ ثُمَّ إنَّهُمْ وَضَعُوا لِرَبِّهِمْ شَرِيعَةً فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهِ وَيَحْرُمُ - بِالْقِيَاسِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ - وَتَكَلَّمُوا فِي التَّعْدِيلِ وَالتَّجْوِيزِ بِهَذَا الْقِيَاسِ الْفَاسِدِ الَّذِي شَبَّهُوا فِيهِ الْخَالِقَ بِالْمَخْلُوقِ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا. وَقَابَلَهُمْ الجهمية الْغُلَاةُ فِي الْجَبْرِ فَأَنْكَرُوا حِكْمَةَ اللَّهِ وَرَحْمَتَهُ وَقَالُوا: لَمْ يَخْلُقْ لِحِكْمَةِ وَلَمْ يَأْمُرْ بِحِكْمَةِ وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ " لَامُ كَيْ " لَا فِي خَلْقِهِ وَلَا فِي أَمْرِهِ. وَزَعَمُوا أَنَّ قَوْلَهُ {وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} و {خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} وَقَوْلَهُ: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى} وَقَوْلَهُ {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} وَقَوْلَهُ: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} - وَأَمْثَالَ ذَلِكَ - إنَّمَا اللَّامُ فِيهِ لَامُ الْعَاقِبَةِ كَقَوْلِهِ: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا} وَقَوْلُ الْقَائِلِ: " لُدُّوا لِلْمَوْتِ وَابْنُوا لِلْخَرَابِ ". وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ لَامَ الْعَاقِبَةِ إنَّمَا تَصِحُّ مِمَّنْ يَكُونُ جَاهِلًا بِعَاقِبَةِ فِعْلِهِ كَفِرْعَوْنَ الَّذِي لَمْ يَكُنْ يَدْرِي مَا يَنْتَهِي إلَيْهِ أَمْرُ مُوسَى أَوْ مِمَّنْ يَكُونُ عَاجِزًا عَنْ رَدِّ عَاقِبَةِ فِعْلِهِ كَعَجْزِ بَنِي آدَمَ عَنْ دَفْعِ الْمَوْتِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ وَالْخَرَابِ عَنْ دِيَارِهِمْ فَأَمَّا مَنْ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ مُرِيدٌ لِكُلِّ مَا خَلَقَ: فَيَمْتَنِعُ فِي حَقِّهِ لَامُ الْعَاقِبَةِ الَّتِي تَتَضَمَّنُ نَفْيَ الْعِلْمِ أَوْ نَفْيَ الْقُدْرَةِ. وَأَنْكَرَ هَؤُلَاءِ مَحَبَّةَ اللَّهِ وَرِضَاهُ لِبَعْضِ الْمَوْجُودَاتِ دُونَ بَعْضٍ. وَقَالُوا الْمَحَبَّةُ وَالرِّضَا هُوَ مِنْ مَعْنَى الْإِرَادَةِ وَاَللَّهُ مُرِيدٌ لِكُلِّ مَا خَلَقَهُ فَهُوَ رَاضٍ بِذَلِكَ مُحِبٌّ لَهُ. وَزَعَمُوا أَنَّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ نَفْيِ حُبِّهِ وَرِضَاهُ بِالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي كَقَوْلِهِ: {وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ} {وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} مَحْمُولٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ لَمْ يَقَعْ ذَلِكَ مِنْهُمْ أَوْ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْهُ دِينًا يُثِيبُهُمْ عَلَيْهِ. وَزَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ وَلَا يَرْضَى مَا أَمَرَ بِهِ مِنْ الْعِبَادَاتِ إلَّا إذَا وَقَعَ فَيُرِيدُهُ كَمَا يُرِيدُ حِينَئِذٍ مَا وَقَعَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَقْوَالِهِمْ الْمَبْسُوطَةِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَكَثِيرٌ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ يَظُنُّ أَنَّ هَذَا قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَهَذَا مِمَّا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا بَلْ جَمِيعُ مُثْبِتَةِ الْقَدَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ كَانُوا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْمَحَبَّةِ وَالرِّضَا وَبَيْنَ الْإِرَادَةِ وَلَكِنْ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ اتَّبَعَ جَهْمًا فِي ذَلِكَ. قَالَ أَبُو الْمَعَالِي الجويني: وَمِمَّا اخْتَلَفَ أَهْلُ الْحَقِّ فِي إطْلَاقِهِ وَعَدَمِ إطْلَاقِهِ الْمَحَبَّةَ وَالرِّضَا فَصَارَ الْمُتَقَدِّمُونَ إلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لَا يُحِبُّ الْكُفْرَ وَلَا يَرْضَاهُ وَكَذَلِكَ كَلُّ مَعْصِيَةٍ. وَقَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْحَسَنِ: الْمَحَبَّةُ هِيَ الْإِرَادَةُ نَفْسُهَا وَكَذَلِكَ الرِّضَا وَالِاصْطِفَاءُ وَهُوَ سُبْحَانَهُ يُرِيدُ الْكُفْرَ وَيَرْضَاهُ كُفْرًا قَبِيحًا مُعَاقِبًا عَلَيْهِ. وَهُوَ كَمَا قَالَ أَبُو الْمَعَالِي فَإِنَّ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَرْضَى مَا نَهَى عَنْهُ وَلَا يُحِبُّهُ وَعَلَى ذَلِكَ قُدَمَاءُ أَصْحَابِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبِعَةِ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد كَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِ مِنْ قُدَمَائِهِمْ وَلَكِنَّ مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ مَنْ سَوَّى بَيْنَ الْجَمِيعِ كَمَا قَالَهُ أَبُو الْحَسَنِ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ قَوْلٌ لِجَهْمِ فَهُوَ الَّذِي قَالَ فِي الْقَدَرِ بِالْجَبْرِ وَبِمَا يُخَالِفُ أَهْلَ السُّنَّةِ وَأَنْكَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَكَانَ يَخْرُجُ إلَى الْجَذْمَى فَيَقُولُ: أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ يَفْعَلُ هَذَا؟ فَنَفَى أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَقَدْ قَالَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ {لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ الْوَالِدَةِ بِوَلَدِهَا}. وَهَذِهِ مَسَائِلُ عَظِيمَةٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِهَا. وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ هُنَا التَّنْبِيهُ عَلَى الْجُمَلِ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّاسِ يَقْرَأُ كُتُبًا مُصَنَّفَةً فِي أُصُولِ الدِّينِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ بَلْ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَلَا يَجِدُ فِيهَا الْقَوْلَ الْمُوَافِقَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الَّذِي عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِصَحِيحِ الْمَنْقُولِ وَصَرِيحِ الْمَعْقُولِ بَلْ يَجِدُ أَقْوَالًا كُلٌّ مِنْهَا فِيهِ نَوْعٌ مِنْ الْفَسَادِ وَالتَّنَاقُضِ فَيَحَارُ مَا الَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ وَمَا الَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ وَمَا هُوَ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ إذْ لَمْ يَجِدْ فِي تِلْكَ الْأَقْوَالِ مَا يَحْصُلُ بِهِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا الْهُدَى فِيمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ الَّذِي قَالَ اللَّهُ فِيهِ: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} {صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ}.) ج3 483 و ما بعدها من المجموع من الشاملة

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:36]ـ
قال أبو الفداء ـ حفظه الله ـ[فكله حسن ولكن فيه تفاضل في الحسن .. وهذا بمقارنة بعضه الى بعض،]
يا أخي.هل معنى هذا أنك تقول أن في كلام الله كلاما حسنا لا يبلغ كلامه الأحسن؟ لا أظنك تقوله

قال عبد الله الشهري ـ حفظه الله ـ[خلاصة القول أن كمال كلامه هو باعتبار عدم ما يماثله، فهو كغيره من الصفات]
يا أخي.هذه خلاصة لا تحل الإشكال. على أنه لا أحد ينازع فيها.
أما الآيات التي استدل بها الأخوان فلا مدخل لها لأن لها معنى غير الذي ذهبا اليه.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:01]ـ
بارك الله فيك .. قد أغنانا الفاضل المقدادي جميعا عن الجواب بذاك النقل المبارك لشيخ الاسلام رحمه الله ..
فاقرأه مأجورا غير مأمور.

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:05]ـ
قال عبد الله الشهري ـ حفظه الله ـ[خلاصة القول أن كمال كلامه هو باعتبار عدم ما يماثله، فهو كغيره من الصفات]
يا أخي.هذه خلاصة لا تحل الإشكال. على أنه لا أحد ينازع فيها.

جزاك الله خيرا، ولكن ماذا عن سائر كلامي، هل وجدت فيه ما يفيد أو يزيل ولو بعض الإشكال؟

ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:05]ـ
فهلا فعلت أنت ذلك جزاك الله خيرا

قد أغنانا المقدادي

ـ[القاموس]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:13]ـ
بارك الله فيك أيها المقدادي على هذا النقل المبارك.

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:28]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن ماذا عن سائر كلامي، هل وجدت فيه ما يفيد أو يزيل ولو بعض الإشكال؟
إنما العتب على فهمي العليل وعقلي الكليل ـ فلا تجزع أخي ـ

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:31]ـ
أخي المقدادي. أيدك الله.هل تأذن لي في مباحثتك حول ما نقلته عن الامام ابن تيمية؟

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:32]ـ
قد أغنانا المقدادي
هل تعني أن ما نقله الأخ المقدادي هو الرسالة التي أرشدت اليها؟

ـ[المقدادي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:35]ـ
بارك الله في جميع الأخوة

أخي المقدادي. أيدك الله.هل تأذن لي في مباحثتك حول ما نقلته عن الامام ابن تيمية؟
بارك الله فيك

قبل أن تبدأ المباحثة أصّل لي مسألتك - و دلل عليها - في عدم التفاضل شرعا - من الكتاب و السنة فقط - و بعدها ابدأ النقاش بحول الله تعالى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 11:13]ـ
الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله ... أما بعد:
فقد سألتني ـ ايها الأخ الكريم ـ أن أؤصل لك المسألة (التي أنتحلها) تأصيلا "شرعيا" ـ من الكتاب والسنة فقط ـ وقد رضيت بذلك وأنا مستعين بالله في تبيين ذلك.على أنني فهمت من كلامك أن المسألة عندك قد "تأصلت " تأصيلا شرعيا وأنك "تعتقد " ـ وأرجو أن أكون مخطئا في فهمي ـ أن ما نقلته من نصوص هو فصل الخطاب. فإن يكن الذي أظن فاصبر عني و أرخ لي من حبل حلمك و علمك حتى يتبين الحق ونهتدي إليه بتوفيق الله تعالى.
قال الله تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)} فهذه صفته لا يشبهها شيء من صفات خلقه،و لأن صفات المخلوقين ناقصة ونقصها متفاضل وجب أن تكون صفاته عزوجل تامة كاملة لا تفاضل فيها إذ أن التفاضل أثر من آثار النقص.
وقال الله عزوجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} فهو سبحانه المتصف بالصفات العلى فلا شيء كمثله وكل ما سواه ناقص في ذاته وصفاته وأفعاله فسمع المخلوقات وبصرها ناقص و متفاضل،وسمع الله وبصره تام كامل فسبحان من وسع سمعه السموات والأرض وسبحان البصيرالعليم القدير الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون.
وقال ربي عز و جل: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ ... الآية} أي لا عوج فيه ولا اختلاف ولا نقص ولا فطور،بل كله يشبه بعضه بعضا،الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف، لأنه خرج من إل واحد، فكلامه صفته وصفاته لا تتفاضل.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: [من قرأ حرفا من كتاب الله كتبت له عشر حسنات،لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف وميم حرف ولام حرف] أخرجه الترمذي وصححه الألباني.
فهذا الحديث ينادي بأعلى صوت بأن كلام الله سواء وثوابه قراءته واحد بلا استثناء وكل ما أوهم خلاف هذا من الأحاديث وجب رده اليه ولا يضرب حديث رسول الله بعضه ببعض.
وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم [ ... وكلتا يديه يمين .. ] ما يرد توهم التفاضل بين يمينه وشماله بقياس فاسد. فإذا نفى النبي عليه السلام توهم التفاضل في هذا فإنه قد نبه إلى أن سائر صفاته كذلك كاملة تامة لا تفاضل بينها وهذا بين إن شاء الله.وبه يظهر أنه لا يجوز أن نفاضل بين صفاته سبحانه،فلا نقول علمه أفضل من بصره،ولا إرادته أفضل من قدرته!!

ـ[المقدادي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 12:48]ـ
الحمد لله و بعد

بارك الله فيك على ما تفضلت به , و جل ما قلته تم الرد عليه بما سبق من النقل و لا بأس بإعادة النقاش فيما ذكرته:

بدأت كلامك بمقدمة تقول: " ان التفاضل تعني نقص المفضول " و هذا خطأ و لا تُسلّم لك هذه النتيجة , و أدنى جواب لها: ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث المشهور: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " قال فضرب علي أو في صدري وقال " والله ليهنك العلم أبا المنذر ".

ففضّل هذه الآية و جعلها أعظم آية في القرآن و هذا واضح جداً في التفضيل بل هو نص في ذلك , و لو كان التفاضل ممتنعا أو يعد نقصا في حق الله تعالى ما كان نبينا صلى الله عليه و سلم يقول هذا و هو أدرى الخلق بربه جل و علا

ثم ان قولك (،الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف) هل تقول ان قول الله تعالى " آلم " هو نفسه قوله تعالى " كهيعص "؟؟؟ فهل الآية الأولى تسد مسد الآية الثانية؟ هذا لا يقوله عاقل , و لا يتخرج هذا القول بتشابه الحروف أي تماثلها إلا على رأي من يرى ان القرآن مخلوق و ان ما بين الدفتين عبارة عن كلام الله تعالى! و ليس هو كلام الله تعالى! و ان كلام الله تعالى ان عُبّر عنه بالسريانية كان توراة ... ألخ

ثم إستدلالك بحديث نبينا صلى الله عليه وآله وسلم: [من قرأ حرفا من كتاب الله كتبت له عشر حسنات،لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف وميم حرف ولام حرف]


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ليس فيه حجة لك بل هو حجة عليك فهذا حق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم " ولكن الحسنات فيها كبار وصغار والنبي صلى الله عليه وسلم مقصوده أن الله يعطي العبد بكل حسنة عشر أمثالها كما قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} فإذا قرأ حرفا كان ذلك حسنة فيعطيه بقدر تلك الحسنة عشر مرات لكن لم يقل: إن الحسنات في الحروف متماثلة. كما أن من تصدق بدينار يعطى بتلك الحسنة عشر أمثالها. والواحد من بعد السابقين الأولين لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو إذا أنفق مدا كان له بهذه الحسنة عشر أمثالها. ولكن لا تكون تلك الحسنة بقدر حسنة من أنفق مدا من الصحابة السابقين. ونظائر هذا كثيرة." اهـ من كلام شيخ الإسلام

و التفاضل إنما يقع بين شيئين و أكثر , فالتفاضل في الصفات إنما يعقل إذا أُثبت للموصوف صفات متعددة كالعلم و القدرة و الغضب و غير ذلك

و قول القائل: ان كلام الله تعالى لا يتفاضل: يعني به ان آية الكرسي نفسها آية الدين! و ان معناهما واحد! إذ ان هذه نفس تلك! فلا فرق! و يكفي تصور هذا المذهب لبيان فساده

و بالمثل: فقول القائل ان صفات الله تعالى كالرحمة و الغضب لا تتفاضل: يعني بذلك انهما شيء واحد! فإن عدم التفاضل يعني التماثل! و ما كان هكذا سد هذا مكان ذاك! فعندما يدعو العبد و يقول: يا رب ارحمني = يجوز له ان يقول على مذهب من يقول بعدم التفاضل: يارب احلل غضبك علي! لأن الرحمة تماثل الغضب فلا يتفاضلان! و تصور هذا كاف في بطلانه

و صفات الله تعالى كاملة تامة و القول بتفاضل بعضها على بعض لا يعني نقصا من أي وجه.

ثم أين تذهب من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على تفاضل كلام الله تعالى كما ذكرت سابقا و كفضل فاتحة الكتاب كما جاء في صحيح البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ
كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي فَقَالَ أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ
{اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}
ثُمَّ قَالَ لِي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ))

فانظر وصف النبي صلى الله عليه و سلم لسورة الفاتحة بأنها أعظم السور! و هذا نص في التفاضل في كلام الله تعالى - إلا عند من لا يقر بأن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى -

و كذلك ذكر النبي صلى الله عليه و سلم لإسم الله الأعظم , فهذا أيضا نص في المسألة.

و كما جاء في الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {إنَّ اللَّهَ كَتَبَ فِي كِتَابٍ فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ: إنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي} وَفِي رِوَايَةٍ {سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي} فَوَصَفَ رَحْمَتَهُ بِأَنَّهَا تَغْلِبُ وَتَسْبِقُ غَضَبَهُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِ رَحْمَتِهِ عَلَى غَضَبِهِ مِنْ جِهَةِ سَبْقِهَا وَغَلَبَتِهَا

أما قوله صلى الله عليه وآله وسلم [ ... وكلتا يديه يمين .. ] فهذا دليل على عدم النقص لا على عدم التفاضل فتنبه , فقد بينتُ سابقا بأن التفاضل لا يعني النقص و إستدلالك بهذا الدليل منقوض بقوله صلى الله عليه و سلم " قَالَ آدَم اِخْتَرْت يَمِين رَبِّي، وَكِلْتَا يَدَيْ رَبِّي يَمِين "

" وقد جاء ذكر اليدين في عدة أحاديث ويذكر فيها أن كلتاهما يمين مع تفضيل اليمين. قال غير واحد من العلماء لما كانت صفات المخلوقين متضمنة للنقص فكانت يسار أحدهم ناقصة في القوة ناقصة في الفعل بحيث تفعل بمياسرها كل ما يذم - كما يباشر بيده اليسرى النجاسات والأقذار - بين النبي صلى الله عليه وسلم أن كلتا يمين الرب مباركة ليس فيها نقص ولا عيب بوجه من الوجوه كما في صفات المخلوقين مع أن اليمين أفضلهما كما في حديث آدم قال {اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة} فإنه لا نقص في صفاته ولا ذم في أفعاله بل أفعاله كلها إما فضل وإما عدل " اهـ من كلام شيخ الإسلام
أما قولك
فلا نقول علمه أفضل من بصره،ولا إرادته أفضل من قدرته!!

فاعلم ان هذا مما لم أتطرق له أصلا لأن النقاش في الأصل لا في التفريع فما جاء النص فيه من ذكر التفضيل قلنا به و ما سكت عنه سكتنا و إنما كان النقاش في أصل المسألة: هل يقع التفاضل في صفات الله تعالى أم لا؟ " هذا أساس النقاش فقط , و أصل هذه المسألة ان أهل الكلام تكلموا في ذلك و منعوا هذه المقدمة لأسباب عديدة منها: ان كلام الله تعالى عندهم واحد لا يتبعض , و لهذا هم لا يقولون ان ما بين دفتي القرآن من كلام الله تعالى بل هو عبارة عن كلام الله تعالى , و لو قالوا بالتفاضل لانتقض غزلهم و بان عوارهم فآثروا منع المقدمة بالكلية لئلا يجابهوا بما قالوه في القرآن و كذلك طردوا هذا المنع في الصفات لأنهم ظنوا ان جوازه يعني النقص! و هذا غلط منهم بلا ريب كما سبق و بينت بأعلاه.

و الله تعالى أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 01:52]ـ
أيها الفاضل الكريم، تأمل معي هذه بارك الله فيك، ففيها باذن الله بيان ما أشكل عليك ..

ألا ترى أن الله هو الخالق الذي أحسن كل شيء خلقه؟ فهو في الخلق في غاية الكمال، تبارك وتعالى .. أليس كذلك؟ بلى ولا شك. فمن الذي خلق الشر والمرض في هذه الدنيا؟ أليس هو الله سبحانه؟ بلى! وهو الذي خلق العافية والخير كذلك .. فهل العافية أفضل لي ولك من المرض والشر أم أنهما يتساويان؟ لا ريب أن العافية أفضل! نسأل الله العافية! مع أن المصاب هذا قد يرزقه الله باصابته ثوابا يجعلنا نود لو أصبنا بمثل ما أصيب به ورزقنا بمثل صبره واحتسابه .. ولكن في الحقيقة لا يختلف اثنان في أن المعافاة وطلبها خير من الابتلاء بالمرض! مع أن المرض مخلوق لله والمعافاة مخلوق له كذلك! الا أن صنعة الله تفاضلت من هذه الجهة. ولكن من جهة كون الله أحسن الخالقين، فهل ينتقص هذا المرض أو هذا العيب من ذلك المعنى المطلق "كمال خلق الله" شيئا؟ كلا!! فهو كمال في حق الله على كل حال .. ولكن في حق المخلوق فهو متفاضل: خير لمن أراد الله له الخير، وخلاف ذلك لمن أراد الله به خلاف ذلك، وفي كل خير ولا يظلم ربك أحدا!
وتأمل صفة الكلام .. لا يزال الله متكلما بأحسن الكلام بما يشاء وقتما يشاء سبحانه وتعالى. فلن يتكلم الله الا بأحسن الكلام على كل حال. ولن يخاطب مخلوقا الا بأكمل وأحسن ما هو سامع ذلك المخلوق في ذلك الحال ولا شك! ولكن هل يمكن أن نقول أنه لو أنزل الله أمين الوحي على محمد بذات الكلام الذي خاطب به نبيه عيسى، عليهم صلوات الله وسلامه، ليكلف به الناس، هل يمكن أن نقول أن هذا يكون خيرا لهذه الأمة؟ كلا! فالله خاطب عيسى بما هو خير له ولأمته، وخاطب محمدا بما هو خير له ولأمته، لكل جعل شرعة ومنهاجا! فما ينساب هؤلاء لا يناسب هؤلاء .. فأي الشرائع التي تكلم الله بها خير و (أفضل) لنا نحن؟ انها هذه الشريعة المحمدية ولا شك، مع أن الشرائع الأخرى كلها تكلم الله بها أيضا، ولكن هذه هي الأفضل لنا .. ففي حق المخاطب والمكلف، هذا كلام تكلم به الله، خير له وأفضل من كلام آخر تكلم به الله كذلك! ولكن في حق الله ومن جهته، فكل ما يتكلم الله به سبحانه هو كمال وهو أحسن ما يقال فيما قيل فيه ومن أجله، سبحانه وتعالى له المحامد كلها وصفات الكمال كلها لا شريك له!
وتأمل كذلك عند مخاطبة العصاة بما تكلم به الله من القرءان، هل الأنسب والأفضل لهم أن يخاطبوا بالوعد أم بالوعيد؟ الأفضل لهم أن يخاطبوا بالوعيد كي ينزجروا - نسأل الله الهداية وكلنا عضاة -! وهل الأفضل من بين كلام الله لمن يريد محاجة النصارى وأهل الكتاب مثلا أن يخرج لهم نصوص قصص الأنبياء والأمم السالفة أم أن يخرج لهم النصوص التي خاطب الله فيها بني اسرائيل ووجه الكلام مباشرا لهم وأقام عليهم به الحجة الدامغة؟ مع أن هذا كلام الله وذاك كلام الله كذلك! لكن أيهما أفضل في هذه الحال؟
ومن ذلك صفة الرحمة وصفة الغضب .. الرحمة أفضل لنا جميعا، أليس كذلك؟ ولكن هل هذا يعني أن صفة الغضب في حق الله صفة نقص؟ كلا وحاشاه! بل هي صفة كمال ولا شك، وهي لا تنزل الا على مستحقها عدلا وحكمة، وما يترتب عليها من الثمرات يجعل وجوه الخير فيها أكثر بكثير من وجه الشر لمن تأمل بسعة نظر وعمق بصيرة .. وهي كلها صفات لله جل وعلا .. آية الكرسي فيم كانت أعظم آيات القرءان؟ لأن الله ذكر فيها صفوة من أعظم معاني التعظيم والرفعة للرب جل وعلا، فهل تستوي في الفضل مع آية "مدهامتان" مثلا في سورة الرحمن؟ وهل الفضل من جهة التلاوة والتبدر للعبد في هذه الآية كما في تلك؟ كلا ولا شك! ولكن هل يعني هذا أن الآية المفضولة ليست كمالا لله وليست دالة على أن كلام الله كامل على كل حال؟ كلا، بل هي ان تبدرها العبد في سياقها وألم بمعناها والمراد منها وعمل بذلك فانها تحقق الثمرة التي من أجلها تكلم الله بها، وهذا هو عين كمالها! فكمال الشيء أن يبلغ المنتهى فيما يراد منه .. وهذا هو حال كل صفة فعلية لله! وهو دلالة كمال صفاته الذاتية تبارك وتعالى لمن تدبر، والله أعلى وأعلم ...
ومن هنا يتبين لك رحمك الله وجه قول شيخ الاسلام: "فَصْلٌ وَالنُّصُوصُ وَالْآثَارُ فِي تَفْضِيلِ كَلَامِ اللَّهِ - بَلْ وَتَفْضِيلُ بَعْضِ صِفَاتِهِ - عَلَى بَعْضٍ مُتَعَدِّدَةٌ. وَقَوْلُ الْقَائِلِ " صِفَاتُ اللَّهِ كُلُّهَا فَاضِلَةٌ فِي غَايَةِ التَّمَامِ وَالْكَمَالِ لَيْسَ فِيهَا نَقْصُ " كَلَامٍ صَحِيحٍ لَكِنَّ تَوَهُّمَهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ بَعْضُهَا أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ كَانَ الْمَفْضُولُ مَعِيبًا مَنْقُوصًا خَطَأٌ مِنْهُ فَإِنَّ النُّصُوصَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ أَسْمَائِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ وَلِهَذَا يُقَالُ دَعَا اللَّهَ بِاسْمِهِ الْأَعْظَمِ. وَتَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَعْضَ صِفَاتِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضِ وَبَعْضُ أَفْعَالِهِ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ"
فهذه الأسماء التي هي أفضل من غيرها من أسماء الله، فيم كان هذا التفاضل؟ في دلالته على مزيد من التشريف والتعظيم لله؟ نعم! فلم أعلمنا بالمفضول وأعلمنا بالفاضل؟ لأن كلا منهما كمال فيما أراده الله منه، ولو كان الفاضل يغني عن المفضول مطلقا وفي كل حال، لما كان في المفضول معنى الكمال، ولكن كلاهما متقوم بخير عميم وحكمة كبرى لا يعلمها الا الله، ولا يغني أحدهما عن الآخر، وهذا هو الكمال، فلا يقال أن تفضيل اسمه الأعظم سبحانه على غيره من أسمائه يؤدي الى نسبة النقص الى تلك الأسماء أو الى نزع معنى الكمال والحسن التام عنها، وهكذا ... والله أعلى وأعلم.
أرجو ألا أكون قد زدت المسألة ابهاما بهذا البيان، والله المستعان وهو الحكيم المنان والحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 12:47]ـ
هذه نتيجة منطقية و عقلية فقولنا زيد أفضل من عمرو يعني ضرورة أن عمرو انقص من زيد إما مطلقا أو بوجه من الوجوه.
و أدنى جواب لها: ان نبينا صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث المشهور: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت الله ورسوله أعلم قال: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال: قلت " الله لا إله إلا هو الحي القيوم " قال فضرب علي أو في صدري وقال " والله ليهنك العلم أبا المنذر ".
ففضّل هذه الآية و جعلها أعظم آية في القرآن و هذا واضح جداً في التفضيل بل هو نص في ذلك , و لو كان التفاضل ممتنعا أو يعد نقصا في حق الله تعالى ما كان نبينا صلى الله عليه و سلم يقول هذا و هو أدرى الخلق بربه جل و علا
]
إنما عنى هنا الثواب،فكأنه قال أعظم ثوابا.وبهذا تأوله أبو عبيد رحمه الله تعالى فقال:إنما هو الثواب ... قال: {وَهُوَ بَيِّنٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، أَمَّا فِي الْكِتَابِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} [سورة الزلزلة] يُرِيدُ بِهِ الثَّوَابَ، {وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ} [سورة البقرة]، فَيَرَوْنَ لَوْ أَنَّ رَجُلا أَطْعَمَ مِسْكِينًا رَغِيفًا يَرَاهُ بِعَيْنِهِ أَوْ ثَوَابَهُ، وَأَمَّا السُّنَّةُ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ: مَنْ عَالَ ثَلاثَ بَنَاتٍ كُنَّ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ مَعْنَاهُ الثَّوَابُ، لا أَنَّ مَنْ ... يَكُنْ لَهُ حِجَابًا مِنَ النَّارِ.}
فإن أنكرت ـ على ابي عبيد ـ سبيل التأويل،و أبيت إلا الأخذ بظاهر الدليل، فاعلم أن التفاضل هنا ليس باعتبار الذات ولكنه باعتبار موضوعه ومتعلقه، فالتفاضل حصل بسبب خارجي إضافي .. أعني أن التفاضل حصل في الآثار لا في العين.فكلام الله واحد متماثل متشبه لأنه صفة واحدة غير متجزئة،وإنما التفاضل بالنسبة الينا.فإذا قال الملك:اعدلوا في الناس،وأطعموا الفقراء،وسووا بين الناس في الحقوق ... كان كلاما حسنا واجب التنفيذ. وإذا قال:صادروا أموال الأغنياء،ولا تعطوا الناس من بيت المال .. كان كلاما سيئا واجب التنفيذ. فالكلام في الحالتين كلام الملك وهو المتكلم به لكننا نفضل كلامه الأول على كلامه الثاني بسبب آثاره.
ثم ان قولك (،الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف) هل تقول ان قول الله تعالى " آلم " هو نفسه قوله تعالى " كهيعص "؟؟؟ فهل الآية الأولى تسد مسد الآية الثانية؟ هذا لا يقوله عاقل , و لا يتخرج هذا القول بتشابه الحروف أي تماثلها إلا على رأي من يرى ان القرآن مخلوق و ان ما بين الدفتين عبارة عن كلام الله تعالى! و ليس هو كلام الله تعالى! و ان كلام الله تعالى ان عُبّر عنه بالسريانية كان توراة ... ألخ

" هذا لا يقوله عاقل " لماذا تستعمل مثل هذا الأسلوب أيها الفاضل؟ الحمد لله أن هذا القول ليس قولي.أتدري من قاله؟ قاله قتادة.!! فشأنك الآن و شأنه. و أماإلزاماتك لي فلا يصير لها معنى إذا رجعت الى تفسير الآية عند اهل العلم.
ولكن الحسنات فيها كبار وصغار والنبي صلى الله عليه وسلم مقصوده أن الله يعطي العبد بكل حسنة عشر أمثالها كما قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} فإذا قرأ حرفا كان ذلك حسنة فيعطيه بقدر تلك الحسنة عشر مرات لكن لم يقل: إن الحسنات في الحروف متماثلة.
سبحان الله! من أين لكم أن الحسنات "هنا" فيها صغار وكبار؟ وكيف تقول إن الحسنات في الحروف غير متماثلة؟ أليس يقول: ألف حرف ـ بعشر حسنات ـ وميم حرف ـ بعشر حسنات ولام حرف ـ يعشر حسنات؟ النبي يقول: كتب له بكل حرف عشر "حسنات " ـ هكذا مطلقة ـ فتأتي أنت أو غيرك فيقيدها؟! اللهم غفرا.
[و التفاضل إنما يقع بين شيئين و أكثر , فالتفاضل في الصفات إنما يعقل إذا أُثبت للموصوف صفات متعددة كالعلم و القدرة و الغضب و غير ذلك
/ QUOTE]
لاحظ يا أخي أنك تنقض كلامك وكلام شيخ الاسلام الذي نقلته عنه!! ألست تقول إن كلام الله ـ الذي هو صفته ـ متفاضل؟ يعني أنك لم تكتف بإثبات التفاضل بين صفاته حتى أثبت تفاضلا في الصفة الواحدة!!
[ QUOTE] و قول القائل: ان كلام الله تعالى لا يتفاضل: يعني به ان آية الكرسي نفسها آية الدين! و ان معناهما واحد! إذ ان هذه نفس تلك! فلا فرق! و يكفي تصور هذا المذهب لبيان فساده

هذا تهويل لا طائل من ورائه. وما مثلت له بآية الكرسي وآية الدين إن زعمت أننا نقول بأن معناهما واحد ـ ومعاذ الله منا ذلك ـ فقد أخرجتنا من زمرة العقلاء! وإن زعمت أن لآية الكرسي من القدسية والتعظيم والإجلال ما ليس لآية الدين ـ نعيذك بالله من ذلك ـ فقد أخرجت نفسك من الإسلام.
أما نحن فنشهد الله أننا نعتقد أن كلامه ـ الذي هو صفته ـ أمره و نهيه وخبره كله منه وهو منه كله حسن وخير وبركة.
و بالمثل: فقول القائل ان صفات الله تعالى كالرحمة و الغضب لا تتفاضل: يعني بذلك انهما شيء واحد! فإن عدم التفاضل يعني التماثل! و ما كان هكذا سد هذا مكان ذاك! فعندما يدعو العبد و يقول: يا رب ارحمني = يجوز له ان يقول على مذهب من يقول بعدم التفاضل: يارب احلل غضبك علي! لأن الرحمة تماثل الغضب فلا يتفاضلان! و تصور هذا كاف في بطلانه
و صفات الله تعالى كاملة تامة و القول بتفاضل بعضها على بعض لا يعني نقصا من أي وجه.

وهذه ـ منك ـ مغالطة أخرى، فلازم اعتقاد ما ادعيته من معنى لعدم التفاضل كفر! لأنه إذا سدت صفة واحدة مكان كل الصفات لم يكن هناك إلا عدما. فهل تعتقدني أقول بهذا يا مقدادي؟
نعم صفات الله العلى كلها تامة كاملة لا تفاضل بينها في ذلك وإنما يحصل التفاضل ـ عندنا ـ بآثارها علينا، فنحن نرجوا رحمته ونستعيذ من غضبه،لا لأن صفة رحمته أفضل من صفة غضبه.كلا فهما صفتان كاملتان بالنسب اليه جل وعلا، وهما متفاضلتان بالنسبة إلينا بسسب أثرهما لا لعينهما.
عذرا. سأرجيء الحديث حول ما بقي الى موعد لاحق إن شاء الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 09:50]ـ
و صفات الله تعالى كاملة تامة و القول بتفاضل بعضها على بعض لا يعني نقصا من أي وجه.

فماذايعني عندك التفاضل أيها الفاضل؟ لكنا نقول ونكرر إن التفاضل في آثارها لا في ذاتها،وذاك التفاضل هو بالنسبة الينا، فغضب الله على الجبابرة الظالمين و انتقامه منهم يشفي غيظ قلوب المظلومين فنحن نحبه من هذا الوجه ونستعيذ باله منه من وجه آخر.
أين تذهب من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على تفاضل كلام الله تعالى كما ذكرت سابقا و كفضل فاتحة الكتاب كما جاء في صحيح البخاري: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ
كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ أُجِبْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي فَقَالَ أَلَمْ يَقُلْ اللَّهُ
{اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ}
ثُمَّ قَالَ لِي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ))
فانظر وصف النبي صلى الله عليه و سلم لسورة الفاتحة بأنها أعظم السور! و هذا نص في التفاضل في كلام الله تعالى - إلا عند من لا يقر بأن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى -

لي معك ـ أيها الفاضل ـ هاهنا وقفات.
أولا: قولك [فانظر وصف النبي صلى الله عليه و سلم لسورة الفاتحة بأنها أعظم السور! و هذا نص في التفاضل في كلام الله تعالى - إلا عند من لا يقر بأن القرآن الكريم هو كلام الله تعالى -]!!
لماذا ترمي الكلام على عواهنه؟ وما دخل من لا يقر بأن القرآن الكريم كلام الله؟ أم تراك ترى أن من ينكر التفاضل في صفات الله تعالى كافرا منكرا للقرآن؟ بين لي مرادك فقد أعياني والله تفهم كلامك!
ثانيا قولك "وهذا نص في التفاضل في كلام الله ... "النص ما لايحتمل الا وجها واحد كيفما قلبته ولو قلت "هذا ظاهر" لكان له وجه.
ثالثا:قوله أعظم سورة" قد تأوله ابوحاتم ابن حبان بالثواب تماما كما تأوله ابو عبيد وهما من هما.
وقال ابن بطال: [إن قال قائل: قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لأعلمنك أعظم سورة من القرآن» يدل على تفاضل القرآن، قيل له: ليس كما توهمت؛ لأنه يحتمل أن يكون معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: أعظم سورة فى القرآن، أى أعظم نفعًا للمتعبدين؛ لأن أم القرآن لا تجزئ الصلاة إلا بها، وليس ذلك لغيرها من السور، ولذلك قيل لها: السبع المثانى؛ لأنها تثنى فى كل صلاة هذا قول على بن أبى طالب، وأبى هريرة وغيرهما، ويشهد لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» .... ومما يدل أن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لأعلمنك أعظم سورة» لا يوجب تفاضل القرآن بعضه على بعض فى ذاته. قوله تعالى: {مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} ولم يختلف أهل التأويل فى أن الله تعالى لم يرد بقوله: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا} تفضيل بعض الآيات على بعض، وإنما المراد بخير منها لعباده المؤمنين التالين لها، إما بتخفيف وعفو، أو بثواب على عمل، ولو قال قائل: أيما أفضل: آية رحمة، أو آية عذاب، أو آية وعد، أو آية وعيد؟ لم يكن لهذا جواب. ومن اختار التفاضل فى القرآن فقد أوجب فيه النقص، وأسماء الله تعالى وصفاته وكلامه لا نقص فى شىء منها فيكون بعضه أفضل من بعض، وكيف يجوز أن يكون شىء من صفاته منقوصًا غير كامل وهو قادر على أن يتم المنقوص حتى يكون فى غاية الكمال، فلا يلحقه فى شىء من صفاته نقص، تعالى الله عن ذلك،

ـ[أبو فيصل الحضني]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 09:59]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أيها الفاضل المقدادي.كنت أنوي مواصلة البحث معك،ولكني أعتذر عن اتمامه لكلام قرأته لابن عبد البر.وها أنا أسوقه اليك ـ مستغفرا الله تعالى مما بدر مني ولا حول ولا قوة الا بالله ـ
قال ابن عبد البر {وأما قول الله عز وجل {مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا} فمعناه بخير منها لنا لا في نفسها والكلام في صفة الباري كلام يستبشعه أهل السنة وقد سكت عنه الأئمة فما أشكل علينا من مثل هذا الباب وشبهه أمررناه كما جاء وآمنا به كما نصنع بمتشابه القرآن ولم نناظر عليه لأن المناظرة إنما تسوغ وتجوز فيما تحته عمل ويصحبه قياس والقياس غير جائز في صفات الباري تعالى لأنه {ليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء} قال مصعب الزبيري سمعت مالك بن أنس يقول أدركت أهل هذا البلد يعني المدينة وهم يكرهون المناظرة والجدال إلا فيما تحته عمل يريد مالك رحمه الله الأحكام في الصلاة والزكاة والطهارة والصيام والبيوع ونحو ذلك ولا يجوز عنده الجدال فيما تعتقده الأفئدة مما لا عمل تحته أكثر من الاعتقاد وفي مثل هذا خاصة نهي السلف عن الجدال وتناظروا في الفقه وتقايسوا فيه وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب بيان العلم فمن أراده تأمله هناك وبالله التوفيق.
أخبرنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد قالا حدثنا الحسن بن سلمة بن المعلي قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور قال قلت لأحمد بن حنبل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فكأنما قرأ ثلث القرآن فلم يقم لي على أمر بين قال وقال لي إسحاق بن راهويه إنما معنى ذلك أن الله جعل لكلامه فضلا على سائر الكلام ثم فضل بعض كلامه على بعض فجعل لبعضه ثوابا أضعاف ما جعل لغيره من كلامه تحريضا من النبي صلى الله عليه وسلم أمته على تعليمه وكثرة قراءته وليس معناه أن لو قرأ القرآن كله كانت قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ذلك إذا قرأها ثلاث مرات لا ولو قرأها أكثر من مائتي مرة.
قال أبو عمر: من لم يجب في هذا أخلص ممن أجاب فيه

(/)

---

التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:35]ـ
التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب

نوفل بن إبراهيم

في حقيقة و جذور التصوف الفرنكو أمريكي الجديد في المغرب: دراويش الصوفية من أكل العقارب والحيات و كتابة الطلاسم إلى القاء المحاضرات عن التنمية و حوار الأديان و خطر الأصولية!
بقلم نوفل بن إبراهيم nbbrahim@yahoo.no

---------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

عند تفحص المكتبة العربية أو التجول في مواقع الشبكة العنكبوتية للبحث عن الدراسات و البحوث العلمية عن الطرق الصوفية يجد الباحث ركاما هائلا من الكتب والبحوث والمقالات عن الطرق الصوفية و عقائدها و تاريخها و شعائرها بيد أنه لن يجد شيئا بالعربية تقريبا عن فئة جديدة من الصوفية برزت بقوة في السنوات الأخيرة في المغرب و التي يمكن نعتها بالصوفية الفرنكوأمريكية الجديدة , فهي جديدة لما تتسم به من خصائص " عصرانية" مخالفة للمعهود من الصوفية بمختلف طرقهم المشرقة و المغربة وهي فرنكو أمريكية لأن القائمين عليها فرنكفونيين مشبعين بالثقافة الفرنسية ولكنها تشبه حركات"العهد الجديد"النصرانية في الولايات المتحدة الأمريكية كما أنها تستجيب للمواصفات الأمريكية المطلوبة و توصيات مراكز البحث الأمريكية المهمة المتكررة بدعم التصوف وتكوين دعاته و تدريبهم حتى يكونوا في مستوى مواجهة ما يسمونه بالأصولية الإسلامية مثل مؤسسة راند و مركز و تصريحات أمريكية متعددة في هذا الصدد و وقد اعترف المستشرق الشهير برنارد لويس المعروف بصهيونيته وعداوته الشديدة للإسلام والمسلمين بأن الغرب يسعى إلى مصالحة (التصوف الإسلامي) ودعمه لكي يستطيع ملء الساحة الدينية والسياسية وفق ضوابط (فصل الدين عن الحياة)، وإقصاء الإسلام نهائيًا عن قضايا السياسة والاقتصاد، بنفس الطريقة التي استخدمت في تهميش النصرانية في أوروبا والولايات المتحدة. وفي هذا الصدد يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري بعد أن يذكر توصية للجنة الحريات الدينية التابعة للكونجرس الأمريكي بضرورة تشجيع "حركات الإسلام التقليدي والصوفي: "ومما له دلالته أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام يشجع الحركات الصوفية، ومن أكثر الكتب انتشارًا الآن في الغرب مؤلفات محيي الدين بن عربي، وأشعار جلال الدين الرومي".

التخريف و التغريب أوعندما ترتدي الخرافة ثوب الحداثة:

الثوب الجديد الذي يبرز به التصوف في المغرب هذه السنوات الأخيرة غريب و ملفت جدا للنظر فهو يزاوج بين قمة الخرافة فكرا وممارسة و خطابا و الخطاب العقلاني والحداثي العلماني في نفس الوقت! , وذلك حسب مقام الخطاب! , فإذا كان كلنا أو أغلبنا على الأقل قد تعود على أن الطرق الصوفية هي ظاهرة تقتصر أو تكاد على أوساط العوام الأميين وأشباه الأميين حيث ينحصر الخطاب الصوفي في ترديد الخرافات عن كرامات شيوخهم و مجاذيبهم وينحصر نشاطهم الصوفي على الموالد و الحضرات والشعوذة والسحر و يغلب على رموزهم السمت التقليدي في الهيئات واللباس و التظاهر بالتدين, فإن المغرب يشهد منذ سنوات حركة تصوف نشطة تخالف ذلك النمط التقليدي مخالفة شديدة في ظاهرها و إن كانت تتفق معه في أصوله, فالقائمون على هذا التصوف الجديد مثقفون فرنكفونيون و أكاديميون في مختلف تخصصات العلوم الإنسانية و غيرها و العمل جار على قدم و ساق منذ تعيين أحمد توفيق أحد مريدي الطريقة البوتشيشية المقربين من شيخها على رأس وزارة الأوقاف على اكتساح المجتمع و خاصة نخبه المثقفة و المتعلمة و اعادة تصويفه من جديد بعد أن تراجعت الظاهرة الطرقية في المغرب تراجعا كبيرا نسبيا منذ أيام الجهاد والكفاح ضد المستعمر الفرنسي و الإسباني بسبب خذلان أغلب رموزها للجهاد و عمالتها للمستعمر, مما ترك المجال واسعا للصحوة الإسلامية و الجماعات والحركات الإسلامية, و في الواقع إن دعم المخزن {النظام} في المغرب للتصوف ليس بجديد و إنما نشهده هو تكثيف شديد للدعم, فقد ظل التصوف المدجن دوما مدعوما من المخزن عبر الهبات والذبائح الملكية الموسمية التي توزع على مشايخ الطرق و سدنة الأضرحة التي يحرص على تقديمها بحضور الحاجب الملكي و عامل الإقليم الذي توجد الزاوية في مجال نفوذه, ذلك الدعم الملكي الذي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يشمل حتى تلك الطرق المجمع على انحرافها و زيغها حتى بين غيرها من الصوفية أنفسهم بسبب ايغالها في الشعوذة المفضوحة والطقوس الوحشية, مثل عيساوة أصحاب الطقوس الهمجية الذين يفترسون في موسمهم السنوي أضحيات المعز التي يلقيها إليهم الأغمار من الرجال و النساء من فوق السطوح وهي حية ترزق دون ذبح شرعي, بعد أن يعملوا فيها أظافرهم الحديدية و أنيابهم, فيما الدماء تسيل على وجوهم و ثيابهم, و يستوي في ذلك الرجال و النساء منهم في مشهد همجي ووحشي يفوق الخيال! , أو حمادشة الذين يضربون رؤوسهم بالشواقير المهندة أو القضبان الغليظة الرأس أو الهراوات المطوقة بالمسامير!! و الذين صار موسمهم المدعوم بالهبات والأضحيات الملكية فرصة لتوافد الشاذين جنسيا في أعداد غفيرة من مختلف أنحاء المغرب ليرتكبوا جرائمهم الفاحشة و المخزية في حماية العرافات اللاتي يزعمن بأن حضورهم لا بد منه لنزول البركة وقضاء الحاجات! وللتعرف أكثر على أنشطة الطرق الصوفية في المغرب و طقوسها التي تكرس الجهل و عبودية البشر للبشر والخرافة و ما تلقاه من دعم من المخزن و من أحزاب اليمين واليسار حتى حزب "الاتحاد الاشتراكي" التقدمي العتيد يمكن الرجوع الى كتاب الدكتور محمد وراضي " عرقلة الفكر الظلامي الديني للنهضة المغربية" الذي صدر في الآونة الأخيرة الذي يعد من أروع ما كتب عن هذه الظاهرة في المغرب و تطوراتها في السنوات الأخيرة, لما بذله مؤلفه من جهد في البحث الميداني و تتبع الظاهرة و الاطلاع على كتب القوم ولما اتسم به أسلوبه من طرافة و جرأة على تسمية الأمور بمسمياتها و كشف المسكوت عنه بعد أن جبن الكثيرون أو انساقوا مع المخزن و منهم و عاظ السلطان و مثقفون مرتزقة و غيرهم.

إلا أن الدعم تكثف تكثفا شديدا و صعد صعودا مذهلا منذ قرار محمد السادس انتهاج سياسة ما يسمى باعادة تشكيل الحقل الديني التي من أهم دعاماتها دعم التصوف تحت شعار " عقد الأشعري و مذهب مالك و تصوف الجنيد السالك"! و الحرب على السلفية, حيث لم تسلم حتى جمعية دور القرآن التي كان يشرف عليها الشيخ محمد المغراوي فأغلقت السلطات كل فروعها, ولم يشفع له منهجه الذي عرف به من ولاء للمخزن و بعد عن السياسة إلا عند مهاجمته لمعارضي المخزن!
و من مظاهر هذا الدعم و خاصة منذ تعيين أحمد توفيق على رأس وزارة الأوقاف وشروع المخزن في سياسة التصويف المكثف الذي اكتسح كل المجالات هو" تكثيف عقد و تنظيم ندوات تعنى بالتصوف و الزوايا بعضها يتم تحت الرعاية الملكية بحيث لا يمر شهر دون الحديث عن تنظيم ندوة أو تظاهرة عن
التصوف مع ترويج واسع لموضوع التصوف و الزوايا من قبل مختلف وسائل الاعلام الوطنية أو المكتوبة و المرئية" اضافة إلى تنظيم عديد المهرجانات الصوفية التي تتجند وسائل الاعلام للترويج لها مثل مهرجان سيدي شقير في أصيلة و مهرجان الموسيقى الروحية و مهرجان الثقافة الروحية في فاس و كلا الأخيرين في الواقع مهرجانان للغناء و الطرب واللهو يشارك فيهما إلى جانب فرق السماع الصوفي الموسيقية و غيرها مطربون و مطربات بعضهم لا علاقة لهم بالتصوف من قريب و لامن بعيد حتى ولو بالادعاء و بعض المطربات متبرجات وكاشفات الشعور لا يختلفن عن غيرهن من المطربات مثل المطربة أمنية أبو أمل المتخصصة في تقليد أم كلثوم و المطربة عائشة رضوان وبعض المغنين و المغنيات من الكفار الأجانب الذين لا ينتسبون إلى ملة الإسلام حتى بالهوية مثل احدى المطربات الزنجيات الامريكيات, هذا بالاضافة إلى ورشة موسيقية أشرفت عليها في مهرجان الثقافة الصوفية الأخير, الموسيقية الفرنسية ناتالي شاتو أرتو و الموسيقي الفرنسي فريديرك كالمس ....

وفي اطار هذه الخطة المحمومة التي ينتهجها المخزن المغربي لدعم التصوف في المغرب و اعادته إلى الحياة بعد ان كاد ينزوي و يذبل في الزوايا و بين ردهات الأضرحة و روائح البخور و الجاوي و طقوس الشعوذة والسحر, فإذا به اليوم بقوة المخزن و اعلامه و الممولين الداخليين والخارجيين يخترق الجامعات و الندوات الفكرية و يتحدث عن قضايا التنمية و البيئة و السلام العالمي!!! كان المنتدى التي عقد في مدينتي طنجة و تطوان بين 25 يوليو و 30 يوليو تحت عنوان براق و مخادع كما سوف يأتي بيانه ألا وهو " المنتدى العالمي الأول للطريقة المشيشية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الشاذلية"!!! , وقد تركزت المحاضرات على محور " الدور الصوفي تجاه قضايا المجتمع" مثل " التصوف و المواطنة" و " التصوف ووحدة المغرب العربي" و" التصوف وحوار الأديان" و كأن التصوف صار ملح الطعام لا غنى عنه وهو الحل لكل مشاكل الإنسان و المجتمع و الدولة! , و الملاحظ دوما في كل هؤلاء المحاضرين المثقفين من الصوفية الجدد سواء في هذا الملتقى أو في محاضراتهم الأخرى التي يلقونها أمام المثقفين أنهم يمارسون التقية الشيعية, فهم يتجنبون كل التجنب ذكر الجانب المظلم والخرافي للتصوف رغم دعوتهم له في زواياهم و حضراتهم ولقاءاتهم الخاصة و طقوسهم , فتلك المحاضرات التي يتظاهرأصحابها بالحداثة و العقلانية تخفي ما يمارس في الزوايا مثل الزوايا البوتشيشية و حليفتها و أمها من الرضاع العليوية من ممارسات تبلغ المدى في تكريس الجهل و الخرافة و اهانة الكرامة الإنسانية وللعقل, من عبودية البشر للبشر وصراخ هستيري كلما ذكر اسم الشيخ وترويج للخرافات التي تمثل انتكاسة للعقل المسلم و لكتب تنحط بالعقل الإنساني إلى هاوية سحيقة مثل كتاب" الابريز" الذي أملاه الجاهل الأمي عبد العزيز الدباغ على أحد تلاميذه , الذي تكفي نظرة على محتواه ليدرك المرء الهاوية السحيقة و الانتكاسة التي تراد بالمجتمع المغربي من جديد و خاصة طلائعه المثقفة, بما يحويه من الشرك بالله العظيم و الخرافات العجيبة و المذهلة التي لا يكاد المرء يصدق أن يكون هناك مثقف يعرف دين الإسلام يمكن أن يصدق بها فضلا عن أن يدعو لها! , وهو ما يعيد إلى الأذهان ما يؤكده الكثيرون ممن يعرفون القوم, ـ وقد سمعت هذا حتى من بعض رموز البوتشيشية أنفسهم ـ بأن نسبة كبيرة ممن يلتحقون بهذه الطريقة إنما هدفهم تحقيق المصالح الشخصية, و يكمن سبب ذلك في النفوذ الكبير الذي تتمتع به الزاوية في البلاد وفي الادارة المغربية مما يجعل الارتباط بها طريقا لتحقيق المصالح الدنيوية و الحصول على المناصب و الامتيازات, و ليس ايمانا خالصا بمعتقدات الطريقة و شعائرها و كذلك كتاب"التشوف إلى رجال التصوف" لابن الزيات الذي حققه أحمد توفيق وزير الأوقاف البوتشيشي, فالمحاضرات التي تلقى لا علاقة لها بالتصوف و ممارساته و إنما هي شعارات براقة مواكبة لثقافة العصر السائدة يراد بها تلميع التصوف و اكسابه حلة عصرية و عقلانية و حداثية و لذلك فعندما سأل أحد الصحفيين الحاضرين أحد المحاضرين عن ماهية علاقة التصوف بالتنمية, بعد أن ظل عديدالمحاضرين يكررون عن الدور الهام الذي يمكن أن يلعبه التصوف في التنمية! لم يتلق جوابا, لأن الأمر مجرد شعار براق لا أكثر و لا أقل. أما الحديث عن الأخلاق و أن معنى التصوف هنا هو تركيزه على الجانب التربوي و الاخلاقي أو ما يسميه بعضهم بالتخليق الذي تهتم به الصوفية كما يزعمون, فهو شعار أجوف و مخادع, فكل من خالط هؤلاء القوم عرف أن أغلبهم بعيدون عن حسن الخلق و الاستقامة وهم أقل التزاما بالخلق الكريم وأحكام الشريعة بكثير من العاملين للإسلام بمختلف تياراتهم, حتى تلك المعروفة بآفة الجفاف الروحي و الضعف التربوي و طغيان التسيس, بل يفشو فيهم اضاعة الصلوات و تأخيرها عن وقتها والمجاهرة بالمحرمات مثل الاقتراض بالربا والاختلاط بالنساء وانعدام الأمانة, وفحش القول وفيهم من يشرب الخمر أو يتعامل بها و يغلب عليهم إلا قليل منهم التهالك على متاع الدنيا و يصدق فيهم قول د. محمد وراضي:"إن البودشيشيين انطلاقا من الأضواء التي تم تسليطها عليهم حتى الآن " لا يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف"! و سيماهم غير دالة على أنهم " لا يسألون الناس إلحافا"! وسلوكم لا يدل على أنهم " يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله"!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد حضر المنتدى و حاضر فيه عدد كبير من المثقفين و الرموز الصوفية من البلاد العربية و الغربية, كان من أبرزهم الثنائي الصوفي فوزي الصقلي أهم مثقفي الطريقة البوتشيشية وزعيم التيارالفرنكفوني فيها , و خالد بن تونس شيخ الطريقة العليوية اللذان يعتبران أهم رمزين من المغرب العربي لهذا النوع الجديد من التصوف الذي يمثل تطويرا و تجديدا للتيار الصوفي الذي عرف في فرنسا و البلاد الغربية منذ عشرات السنين باسم تيار " المدرسة التقليدية " , أو ما يسمى بالفرنسية ب"لي تراديسيوناليست" و بالإنجليزية " تراديسويناليستس" , الذين عروفوا بنقدهم الشديد للحداثة الغربية وعلى رأسهم الفيلسوف الفرنسي ريني غينون {1886ـ 1951} الذي كان يؤمن بوحدة الأديان و تعمق في الهندوسية بعد خيبة أمله في قدرة الكاثوليكية على مواجهة الحداثة ثم اتصل بالشاذلية في مصر و أعلن اعتناق الإسلام وقد روج للمدرسة التقليدية التي تقوم على مبدأ وجود حكمة أزلية مشتركة بين الديانات الكبرى مثل النصرانية واليهودية والبوذية والهندوسية والإسلام التي رغم اختلافها الظاهري فهي تمثل طرقا صحيحة و جديرة بايصال السالك إلى الحكمة الأزلية المطلقة الكامنة في الروح الباطنة لكل الأديان, و يؤكد البعض بأن اعتقاده الحقيقي كان مذهبا من المذاهب الهندوسية فمثلا في احدى مراسلاته إلى أحد تلاميذه يقول له بأنه يعلم بأن الهندوسية هي أقرب إلى الحقيقة و لكنها بعيدة جدا عن عقلية الأوروبي و لكن التصوف الإسلامي هو أقرب إلى عقليته! ولذلك فهو يرشح التصوف الإسلامي طريقا للإنسان الأوروبي الباحث عن الحقيقة, و في فترة يبدو أنها سابقة لهذه الرسالة وصلته رسالة من احدى قريباته في فرنسا وهو مقيم في القاهرة تخبره فيها برغبتها وزوجها في اعتناق الإسلام فنصحها بالتريث والانتظار لأنه كان له أمل في أن يصلح أمر الكاثوليكية, و من أهم تلاميذه الذين روجوا لتياره" فريتيوف شوون" السويسري {1907ـ1998} الذي انضم إلى الطريقة العليوية على يد مؤسسهاأحمد بن عليوة المستغانمي ثم أسس الطريقة المريمية بعد وفاة أحمد بن عليوة, و قد طفحت كتاباته بفكرة الدين الأزلي و الحكمة المطلقة الكامنة في الأديان الكبرى التي كان يرى صلاحها كلها للوصول إلى الحقيقة المطلقة, و لا زالت طريقته المريمية تنشط إلى يومنا هذا في أوروبا و الولايات المتحدة الأمريكية و غيرهما, وهي تضم مريدين ينتسبون إلى الإسلام و اليهودية والنصرانية, لأن كل سالك يمكن أن يتربى على دينه حتى يصل إلى الحقيقة المطلقة, وقد عرفت الطريقة بالتهاون بأمر الشريعة فقد أباح شوون لأتباعه في الولايات المتحدة شرب البيرة و ترك الجمعة بدعوى أنهم يعيشون وسط ضغط المجتمع الأمريكي المعادي, كما أباح لهم تأخير صلاة الفجر لأنه في عصر الكهرباء يصبح وقت الشروق مع اشعال النور الكهربائي حسب قوله! وقد ربط طريقته بالعذراء مريم و جعل لها تمثالا في غرفته في أواخر الاربعينات, كما دعا إلى العري المقدس بعد أن زعم أن العذراء البتول عليها السلام قد تجلت له عارية في منامه سنة 1958! و قد أقام فترة بين احدى قبائل الهنود الحمر التي اتبعت دعوته في الولايات المتحدة حيث رفعت ضده قضايا بتهمة التحرش الجنسي بالفتيات و انتهاك عرضهن , و من أهم مؤلفات شوون " الوحدة المستعلية للأديان" و" عين القلب" و" الأديان بين الجوهر و المظهر", ويعد الفيلسوف الايراني حسين نصر ـ أو رجل المناصب المتأله كما يسميه مهرزاد بروجردي ـ أبرز أتباع شوون في البلاد الإسلامية الذي كان شخصية ثقافية مرموقة في البلاط البهلوي و تقلد مناصب متعددة من بينها رئيس مكتب الشاهبانو الخاص {1978ـ1979} و سفير ايران المتجول للشؤون الثقافية {1975ـ1979} و قد غادر ايران بعد الثورة و يشغل اليوم منصب أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة جورج واشنطن و من أبرز تلاميذه أيضا البريطاني مارتن لينغس صاحب الكتاب الشهير في السيرة النبوية و الفيلسوف الفاشي و المنظر العنصري الايطالي يوليوس إيفولا الذي استلهمت أفكاره العديد من تنظيمات أقصى اليمين الارهابية في ايطاليا , فإذا عرفنا هذه الجذور أدركنا سر التقارب الكبير بين التيار التجديدي للمدرسة التقليدية الذي ينتمي إليه فوزي الصقلي و خالد بن تونس و الذي تصالح مع جانب كبير من مواضعات

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحداثة والبوذيين و غيرهم من أهل الملل المخالفة لدين الإسلام و كذلك سبب تحللهما الكبير من أحكام الشريعة و لذلك فلا عجب أن عرف هذا الثنائي بتعاونهما الوثيق مع البوذيين وخاصة رفيق دربهما في فرنسا البوذي الفرنسي لاما دانيس و ذلك ما يفسر دعوة أحد البوذيين إلى" منتدى المشيشية الشاذلية" المزعومة ليحاضر فيه!!

أما فوزي الصقلي فهو فرنكفوني حتى النخاع لغة و تفكيرا وهو لا يكتفي بالمحاضرة بالفرنسية بل يفضل الحديث بها في حياته اليومية و خاصة و أن زوجته فرنسية وهي بالمناسبة ليست محجبة, لأن الحجاب والالتزام بأحكام الشريعة ليس له أهمية كبرى عند أغلب البوتشيشية كما سوف نرى لاحقا بل يعد مسالة شخصية, رغم ما يرددونه من أن طريقتهم تهتم بأمر الشريعة, و لكن نكتفي هنا بالاشارة إلى أن زكية زوانات وهي الأكاديمية المغربية الفرنكفونية المقيمة في المغرب التي تعد أبرز مثقفة بوتشيشية و صاحبة عديد المؤلفات الصوفية بالفرنسية, هي أمرأة متبرجة تحاضر عن التصوف و شعرها مكشوف ووجهها مطلي بالمساحيق! كما أن حفيدة حمزة بوتشيش شيخ الطريقة الذي يعتبره أتباعه الولي والشيخ المربي الوحيد الموجود على أرض البسيطة في أيامنا هذه, و المقيمة في الحي المحمدي في الدار البيضاء امرأة متبرجة أيضا و تلبس لباسا لا يزيد أو يكاد عن مستوى الركبة! , وهي رغم ذلك تعطي الاذن بأوراد الطريقة لأنها تنتمي إلى العائلة البوتشيشية المقدسة! , وقد درس الصقلي في مدرسة فرنسية في فاس منذ نعومة أظفاره ثم واصل دراسته العليا في فرنسا حيث حصل على الدكتوراه في الأنثروبولوجيا من جامعة السربون ثم قاده تأثره بقراءاته لريني غينون إلى الاهتمام بالطاوية في البداية {فلسفة دينية صينية} التي كانت موضة في ذلك الوقت بين بعض الأوساط الفرنسية المهتمة بالروحانيات الشرقية, قبل أن يقرر البحث عن شيخ صوفي مغربي ليرشده وهو ما أوصله إلى اعتناق البوتشيشية ويعد الصقلي بعد تجميد طه عبد الرحمن لنشاطه مع الزاوية البوتشيشية احتجاجا على اختراق المخابرات المغربية لها حتى العظم حتى صاروا يتحكمون في كل مفاصلها وعلى توجهات فوزي الصقلي و أحمد توفيق و أضرابهما من المهيمين على الزاوية التي تهدف إلى مصالحة العلمانية مع التصوف , أهم مثقفي هذه الطريقة التي صارت المفضلة عند المخزن في المغرب حتى قيل بأنها صارت دين الدولة الجديد!! و يعرف الصقلي بمواقفه وتصريحاته العدائية لمن يسميهم بالأصوليين الذين يتهمهم بالدعوة إلى الهرطقة و أنه لا لقاء بينهم وبين الصوفية , وقد لعب الصقلي دورا كبير ا في نشر البوتشيشية في فرنسا و خاصة و أنه كان مقدم الطريقة في فرنسا, و من الذين اعتنقوها على يديه هناك مغني الراب الفرنسي ذو الأصل الكنغولي عبد المالك الذي يصرح في كتابه " فليبارك الله فرنسا! " أنه كان من جماعة التبليغ ثم اختلف معهم لأنهم نهوه عن الاشتغال بالموسيقى و لأنهم وغيرهم من الجماعات الإسلامية التي تعرف عليها في فرنسا يعيشون ضمن ثنائية الحلال و الحرام كما يذكر ذلك في كتابه الآنف الذكر, وذلك لم يرق له فوجد الحل مع البوتشيشية التي فتحت له المجال ليفعل ما يشاء و تحول من نقد الحضارة الغربية الى نقد دعاة الاسلام و أحكام شريعة الإسلام عن جهل وهو المسلم الجديد الذي وقع فريسة للتصوف الفرنكو أمريكي الجديد! , وقد كان سافر ضمن وفد يهودي نصراني إلى معكسر أشويتز النازي في ألمانيا استجابة لنداء وجهه القس العربي الإسرائيلي أميل شوفاني دعا فيه أن يلتقي يهود و مسلمون و نصارى في متحف" المحرقة النازية" في أشويتز في المانيا , وقد سانده فيه فوزي الصقلي و خالد بن تونس و ذلك للمساهمة في السلام مع" اخوتنا اليهود" كما يقول ـ أي عبد المالك ـ و يذكر في كتابه وهو ما تعلمه من الصقلي الذي يدعو إلى تقارب الأديان ,أنه عندما دخل إلى الكنيس اليهودي هناك شعر بنفس الخشوع الذي يشعر به عندما يدخل مسجدا ,ويضيف قائلا:" وأنا في طريق عودتي إلى الفندق كدت أبكي من الفرح و أنا أعيد التفكير في صورة قس و إمام و حاخام يمسكون بأيدي بعضهم داخل الكنيس و يدعون معا إلى التذكر من أجل السلام"!! ثم يحاول التأكيد على القواسم المشتركة بين الإسلام و اليهودية, ليصل بعد ذلك للقول بأنه بعد هذه الزيارة فوجئ بدعوته مع فرقة موسيقى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الراب التي يقودها إلى احياء حفل لاتحاد الطلبة اليهود في فرنسا وهو ما قبله بكل فرح و حبور كما يقول!

كما أن الصقلي هو مؤسس مهرجان فاس للموسيقى الروحية الذي تخلى عنه لخلافات مع شركاءه فيه ليؤسس مهرجانا آخرا للموسيقى والغناء سواء منه السماع الصوفي أو الغناء المعتاد المقحم في التصوف وقد سماه مهرجان الثقافة الصوفية في فاس وإن كان أقحم فيه بعد أن اشتد الانكار عليه محاضرات يلقيها الصوفية و أصدقاءهم من بوذيين وغيرهم عن قضايا لاعلاقة لها بالتصوف في كثير من الأحيان كما أسلفنا, مثل الموسيقى! وهذا المهرجان كما توضح النشرة المعرفة به تساهم في تمويله إلى جانب وزارة الأوقاف "البوتشيشية" و جهات مغربية أخرى رسمية وسياحية, السفارتين الأمريكية والإسبانية في المغرب اضافة الى المعهد الفرنسي في فاس المرتبط بالسفارة الفرنسية في المغرب, وتشجيعا لمجهوداته في نحر عقيدة الولاء و البراء و تذويب الإسلام في العقائد الأخرى فقد أدرجت الأمم المتحدة الصقلي سنة 2001 ضمن 12 شخصية عالمية ساهمت في حوار الحضارت!!
ولا شيء في فوزي الصقلي يوحي بمعنى من المعاني التي توحيها كلمة صوفي أو رمز صوفي في الذهن فهو حليق اللحية والشارب و يلبس أحدث الموديلات الفرنسية كما أنه يتصرف بكل أريحية على الطريقة الفرنسية فقد كان يتبادل" القبلات البريئة" ـ على الخدين طبعا ـ بكل أريحية فرنسية مع المريدات اللاتي كن يأتين للسلام عليه ويطوقهن بذراعه أمام أنظار الحاضرين! و كذلك كان شأن رفيق دربه وحليفه" الولي الصالح" شيخ الطريقة العليوية خالد بن تونس المقيم في فرنسا منذ عقود, الذي لم يقل عنه في توزيع "القبلات البريئة" على الطريقة الفرنسية و تلقيها من المريدات و تطويقهن بذراعه أيضا! وآخر يمكن أن يخطر على بالك إذا ما رأيته أنك أمام شيخ طريقة صوفية يعتقد أتباعها الذين يوجد أغلبهم في فرنسا وبلاد الغرب أنه و لي من أولياء الله و صاحب سر عظيم و بركات عظيمة, فهو حليق اللحية والشارب أيضا ويفضل لغة فولتير في التخاطب ولا شيء في سلوكه يذكر بالدين و بالصلاح و التقوى وهو من أقارب أحمد بن عليوة مؤسس الطريقة العليوية في مدينة مستغانم الجزائرية! ذات التاريخ الأسود الكالح في الجزائر بسبب عمالتها للاستعمار و عقائدها الحلولية واتصالاتها بالقاديانية في الهند و عداوتها لحركة الاصلاح حتى ان أحد مريديها حاول اغتيال الشيخ عبد الحميد بن باديس مما زاد في تاليب الشعب الجزائري عليها " فقد كانت زاوية مستغانم أعظم مراكز الاستخبارات الفرنسية بالنسبة للمغرب و كان فقراؤها {أي مريدوها} العليويون من أمهر الجواسيس العاملين لحساب السياسة الفرنسية" ولذلك صودرت أغلب أملاك الزاوية العميلة بعد استقلال الجزائر و تعرضت لنقمة الشعب ممما اضطر خالد بن تونس الى الهجرة الى فرنسا حيث اشتغل في التجارة التي درت عليه أموالا طائلة وواصل أنشطته, و يعجب المرء من خالد بن تونس هذا و من قدرته على اقناع أتباعه المبثوثين في أنحاء الأرض بولايته فبقطع النظر عن مظهره الخارجي و عن عقيدة العليوية الحلولية و الاتحادية {الاعتقاد في وحدة الوجود} و عن اعتقاد الرجل بوحدة الأديان و عن موقفه من عقيدة تناسخ الأرواح التي يؤمن بها رفاق دربه ودرب فوزي الصقلي من البوذيين و الهندوس التي يقول عنها:" إني لم أر قط في كتب التراث الإسلامي موضوعا يعالج مسألة التناسخ, كما أنني لم أسمع أبدا بأنها غير موجودة, فالنقاش يبقى مفتوحا"! , فهو يمارس "إسلام آخر موضة" بامتياز و بدون حدود أو تحفظ فكل شيء مباح و سمه" إسلاما فرنسيا أو أمريكا" إن شئت, فزوجة "الولي الصالح" غير محجبة و كذلك ابنته اللتان تصافحان الضيوف بكل أريحية فرنكفونية بل الأدهي من ذلك و أمر, أن ابنته كانت ترتدي لباسا يكشف عن جانب كبير من صدرها و كذلك مريداته وقريباته اللاتي جلبهن من الجزائر , فقد امتلأت قاعة المحاضرات بالصوفيات البوتشيشيات والعليويات اللاتي كن يرتدين ما خف و شف من ملابس تكشف الأفخاذ و جوانب كبيرة من الصدور والنهود أيضا وملأن القاعة بدخان سجائرهن الفاخرة حتى همس أحد الظرفاء الحاضرين قائلا:" لم نعد ندري هل عدد المدخنين أكثر أم المدخنات"! و عندما عبرأحد الحاضرين صهر بن تونس {زوج ابنته} عن استغرابه من لباس المريدات و

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كشفهن للصدور رد عليه بأن لا حرج في ذلك! و أن الحرام هو كشف مواضع الرائحة مثل ما تحت الإبطين ـ كذا! ـ
مع العلم أن علي جمعة مفتي النظام المصري كان ضمن الحضور و لم ينبس ببنت شفة عن هذه المهازل الصوفية المباركة! بل تجاوزها ليتحدث بعد ذلك لبعض الصحف مثل صحيفة" المساء" المغربية عن" نحن بحاجة إلى التصوف لمعرفة التعامل مع الآخر و تحقيق السلام العالمي" فهل تعامل الصقلي وبن تونس مع المريدات هو جزء من هذا التعامل الذي نحن بحاجة إليه؟ و هل السلام العالمي يعني الحرب على دعاة الاسلام واتهامهم بالأصولية مقابل التودد الى العلمانيين بل اعتناق العلمانية و التطبيع مع عبدة الأوثان و الصليبيين و اليهود؟! , كما صرح المفتي بأن " عبد السلام بن مشيش خلق أممية كبيرة"! فاللهم رحماك من هذه الأممية الصوفية الفرنكوأمريكية الجديدة المتحالفة مع عباد الصليب والأوثان التي تداعت على أمة الإسلام و دين الإسلام!

و مقابل دعوة البوذيين و العلمانيين و غيرهم إلى الندوات و الملتقيات الفكرية التي ينظمونها فهم حريصون كل الحرص على تجنب دعوة للعاملين للإسلام {ما يعرف باسم الإسلاميين} أو التعامل معهم! رغم أن بعض هؤلاء و خاصة من حركة التوحيد و الإصلاح و حزب العدالة و التنمية قد اجتهدوا في مد الجسور مع الطرق الصوفية و الحوار معها و عدم تركها فريسة للأمركة كما قال بعضهم, ووصل الأمر إلى امتناع محمد اليتيم عن نشر مقال لصديقه الدكتور محمد وراضي في جريدة "التجديد" ينقد فيه محاضرة لأحمد توفيق وزير الأوقاف البوتشيشي افتتح بها "الدروس الحسنية" في رمضان و كانت بحضور الملك محمد السادس تحت عنوان" النسب الشريف و السند الصوفي" رأى فيها الدكتور محمد وراضي تزلفا غبيا و اساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم , و عندما استفسره عن سبب امتناعه عن نشرها قال له:" ما معناه: "إن سياسة حزبنا تحرص أشد الحرص على تجنب أي صدام مع جماعات إسلامية من أسرة واحدة! فضلا عن كونه يحرص على مواجهة العلمانيين كخصوم حقيقيين للدين! " , بيد أن كل ذلك لم يثمر شيئا مع البوتشيشية ,وذلك أن الحوار يكون مع من يملك زمام أمره أما عندما يكون المدعو إلى الحوار تتحكم فيه الدوائر الأمنية المشبوهة و يكون بعض عناصره هم مجرد موظفين دسوا داخل الزاوية للقيام بمهمة محددة, فيخشى أن يساهم دعاة التطبيع مع هؤلاء و عدم الرد عليهم, في دعم هذا التصوف الخرافي القبوري من حيث لا يشعرون و من دون أن تستفيد الدعوة الإسلامية من ذلك شيئا بل قد تتضرر بتضرر عقائد الناس, ذلك أن المخزن حريص على لعبة التوازنات و هو لن يسمح باللقاء بين الإسلاميين و الصوفية الذين لا يدعمهم حبا في الصوفية و ايمانا بمعتقداتها ولكنه يهدف من وراء ذلك إلى العمل على التصدي للمد الإسلامي و اضعافه, بيد أن الحوار أو الانفتاح يكون أجدى مع الطرق التي تملك زمام أمرها أو تعمل على ذلك مثل الزاوية الريسونية و كذلك الطرق التي هي أقرب إلى السنة من غيرها مثل الناصرية التي تعد أقرب الطرق الصوفية المغربية إلى السنة و تعرف برفضها للكثير من البدع التي يعرف بها الصوفية.

ونعود إلى "الطريقة الشاذلية المشيشية" المزعومة التي عقد تحت يافطتها هذا المنتدى العالمي! لنؤكد بأنه لا وجود لهذه الطريقة المزعومة وأن جميع القائمين على هذا المنتدى يعلمون علم اليقين حقيقة اللعبة و أنه لا توجد طريقة اسمها "الطريقة المشيشية الشاذلية" في المغرب, و ذلك ليس فقط لأن عبد السلام بن مشيش شيخ أبو الحسن الشاذلي لم يؤسس طريقة, و لكن لأنهم يعلمون جيدا أن هذه الطريقة طريقة وهمية لا وجود لها و ليس لها أي مريدين, اللهم إلا شيخها المزعوم, و إنما هي لعبة تقف وراءها أطراف مشبوهة داخلية و قد يكون بعضها خارجي أيضا للوصول إلى أهداف معلومة, فالذي يزعم أنه شيخ الطريقة ويسمي نفسه نور الهدى واسمه الحقيقي نبيل الإبراهيمي هو رجل في بداية الأربعينات من عمره كان عضوا في الجماعة المعروفة باسم " جماعة العدل والاحسان" المعروفة بتوجهاتها الصوفية و كان يمارس ما يعرف بالرقية الشرعية واستخراج الجن ثم تمادى به الأمر فادعى المهدوية منذ سنوات قليلة وهو ما أدى إلى فصله من الجماعة و لكنه تمادى في طموحاته ليراسل الاتحاد الأروبي و الولايات المتحدة عارضا عليهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مهدويته أو ربما خدماته ليتحول في وقت وجيز إلى صاحب أموال, بعد أن كان متواضع الحا ل و يشتغل معلما في التعليم الابتدائي , وهو متهم بالاستيلاء على مبلغ مليون وأربعمائة الف درهم مغربي عبر النصب والاحتيال في شكوى رفعت ضده لدى الشرطة, و خاصة و أنه يمتهن الشعوذة و استخراج الجن, وقد افتتح موقعا على الانترنيت باسم طريقته المزعومة وكان مما زعم فيه قبل أن يحذف ذلك قرب اطلاق قناة فضائية مشيشية شاذلية! ويمتلأ الموقع الذي هو في شكل مدونة بالأكاذيب المضحكة و المبالغ فيها عن فضل الشيخ المزعوم وعن انتشار طريقته في مختلف الأصقاع و كذلك بالغلو الرافضي في الأئمة الذين يقدمهم الروافض بعد أن اعتنق التشيع ويؤكد البعض في مدينة تطوان بأنه يتلقى حوالات من جهة شيعية في بريطانيا عبر أحد المصارف في مدينة سبتة المحتلة , و الملفت للنظر أن تصوف هذا الدجال المحتال هو من التصوف التقليدي المعتاد سواء في سمته حيث أن الرجل يطلق لحية كثة و طويلة أو في لباسه التقليدي المغربي , كما أن لغة خطابه بعيدة كل البحث عن الخطاب الحداثي الذي يتبناه التيار التصوف الجديد, وهو يصف نفسه في مدونته بصفات عجيبة و غريبة, فهوعلى حسب زعمه" شيخ الشاذلية المشيشية مولانا القطب الغوث تاج العارفين قطب الدائرة الصمدانية صاحب الوقت و الآن وارث المشربين و مفتي المذهبين و مجمع البحرين نون الأسرار وصفوة الأنوار ساكن البر و البحر الصاحب بالجنب و ابن السبيل فخر آل مولانا محمد وعلي و الزهراء والحسن و الحسين و الأئمة عليهم الصلاة والسلام زينة العصر و مكرمة الأمم الإسم الأعظم الذي يمشي على رجلين النور المبين و الجامع لشتات الدين قدس الله سره العظيم. كل الحقوق محفوظة له"!!! و كأنه يخشى أن يسطو أحدهم على ألقابه العجيبة! فيؤكد على حفظ حقوقه فيها و لكنه لا يكتفي بها بل يضيف إليها ألقابا أخرى مضحكة في مواضع أخرى يضيق عنها المجال. و هكذا نرى تحالف التصوف التقليدي الذي من رموزه المفتي علي جمعة و هذا الدجال المتشيع مع التصوف الفرنكو أمريكي البوذي الجديد في سبيل الأهداف المشتركة, و يبقى السؤال المطروح عن أية حداثة و تنمية يتحدثون! و إلى أين يسير" الإسلام البوذي الفرنكو أمريكي الجديد" في المغرب و هل سوف ينجح في التوسع إلى البلاد العربية والإسلامية كما يخطط القائمون عليه و خاصة و أن البوتشيشية مثلا قد تمكنت من اختراق بعض دول غرب إفريقيا و خاصة مالي التي حققت فيها نجاحا معتبرا , وبدأت طلائعها تنشط في تونس و خاصة في مدينة طبلبة في فيلا يملكها أحد الاثرياء المنضمين إليها, أم أنها سوف تتعرض إلى عراقيل في البلاد العربية بسبب صعود الصحوة الإسلامية و خاصة السلفية و كذلك بسبب ارتباطها الوثيق بالمخابرات المغربية مما قد يعرضها إلى مضايقات الأجهزة الرسمية في بعض البلاد العربية؟ وهل سوف يتحول هذا التيار الصوفي المعادي للصحوة الإسلامية و العمل الإسلامي إلى ما يشبه جماعة الأحباش في المستقبل بعد أن يتنامى أكثر و يلجأ إلى العنف في مواجهتها {أي حركة الصحوة الإسلامية و العمل الإسلامي} و خاصة وأن العديد من مريديه يتميزون بالتعصب الشديد للشيخ و طريقته والعداء المكين للعاملين للإسلام من أبناء الصحوة الإسلامية الذين ينعتونهم بالوهابية وبعدم الاخلاص للملكية, بما فيهم المنتمون لحزب العدالة والتنمية كما أسلفنا!
كانت تلك لمحات عن ظاهرة التصوف الجديد بالمغرب, عسى الله أن يوفقنا لاخراج دراسة علمية وافية عن الموضوع.

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 12:45]ـ
كاتب فحل و مقالة قيمة جدا .... شكر الله لكم يا علي
و هذه لشيخنا خلوصي:)
وقد لعب الصقلي دورا كبير ا في نشر البوتشيشية في فرنسا و خاصة و أنه كان مقدم الطريقة في فرنسا, و من الذين اعتنقوها على يديه هناك مغني الراب الفرنسي ذو الأصل الكنغولي عبد المالك الذي يصرح في كتابه " فليبارك الله فرنسا! " أنه كان من جماعة التبليغ ثم اختلف معهم لأنهم نهوه عن الاشتغال بالموسيقى و لأنهم وغيرهم من الجماعات الإسلامية التي تعرف عليها في فرنسا يعيشون ضمن ثنائية الحلال و الحرام كما يذكر ذلك في كتابه الآنف الذكر, وذلك لم يرق له فوجد الحل مع البوتشيشية التي فتحت له المجال ليفعل ما يشاء و تحول من نقد الحضارة الغربية الى نقد دعاة الاسلام و أحكام شريعة الإسلام عن جهل وهو المسلم الجديد الذي وقع فريسة للتصوف الفرنكو أمريكي الجديد! ,

ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:46]ـ
مقال رائع00جزاك الله خيراً أخي علي الغامدي، وجزى الله كاتبه خيراً

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 11:48]ـ
كاتب فحل و مقالة قيمة جدا .... شكر الله لكم يا علي
و هذه لشيخنا خلوصي:)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 11:49]ـ
مقال رائع00جزاك الله خيراً أخي علي الغامدي، وجزى الله كاتبه خيراً
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المفضل]ــــــــ[31 - Jul-2009, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم ورحمة منه وبركاته
أما قبل
أود في البدء أن أعلن لصاحب االمقال أنني لست صوفيا ولا سلفيا، ولا شيعيا، وإنما باحث في مجال التصوف، مغربي الجنسية مسلم الديانة.
أما بعد:
فقد ورد في هذا المقال كثير من الأمور الحقيقية والتي أنوه بها، ومنها شجبه لهذه الطريقة "المشيشية الشاذلية" المزعومة" ... وكذلك: استغلال بعض الجهات للتصوف من أجل الوصول إلى المآرب الخاصة المقيتة .... حسن ...
لكن هناك سلسلة من المغالطات والادعاءات غير المبررة ومنها:
1 - التصوف الفرنكوأمريكي الجديد في المغرب==؟؟؟ بدون تعليق
2 - لأن القائمين عليها فرنكفونيين مشبعين بالثقافة الفرنسية ولكنها تشبهحركات"العهد الجديد"النصرانية في الولايات المتحدة الأمريكية كما أنهاتستجيب للمواصفات الأمريكية المطلوبة == "تحليل خزعبلاتي"

3 - برنارد لويس المعروف بصهيونيته وعداوته الشديدة للإسلام والمسلمين بأن الغرب يسعى إلى مصالحة (التصوف الإسلامي) = وماذا تقول في بعض حكام المشرق الذين يستشيرونه في كل صغيرة وكبيرة، لا داعي لذكر الأسماء، لأن حكام العرب قليلو العقل والتبصر كالنساء؟؟؟؟؟، فقد يحدث أن تقطع العلاقات بين الأشقاء بهذا الرد، ولا أريد أن أعطي مبررا للسفهاء.

4 - ومما له دلالته أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام يشجع الحركات الصوفية. = ما دليلك؟

5 - الطرق الصوفية هي ظاهرة تقتصر أو تكاد على أوساط العوام الأميين وأشباه الأميين.= كلام فارغ، والدليل: هو أكثر من 50 من علماء الأزهر الشريف متصوفة أو متعاطفون مع التصوف، ولا بأس أن أذكرك ببعضهم: عبد الحليم محمود، ابراهيم بسيوني، محمد مدكور، عبد القادر عطا، .......................... ........ ناهيك عن العملماء والدكاترة المغاربة، ومنهم: الفيلسوف والمفكر طه عبد الرحمن، المؤرخان الدكتوران: المرحوم محمد حجي وأحمد التوفيق (وإن شئت أن تعرإلى إنتا u0641 شأن المؤرخين عد ,اتهم العلمية) - الدكتور محمد التمسماني/طبيب جراح بمستشفى ابن سينا/ .... الوزير السابق رفيق الحداوي، ............. المشكل أخي ليس في الأمية أو المعرفة، المشكل في القناعات والمبادئ، مع أنني أؤيدك في كون العوام مفسدين لكل شيء، ليس للتصوف فحسب بل للدين برمته، ولهذا السبب اندحر الإسلام، اندحر بعدما صار الفلاح والجزار والبقال والباء يفتون في أمور الدين، فشاع بذلك التطرف والهمجية في الإسلام المعاصر، للأسف هذه مصيبة ركب عليها بعض الانتهازيين السلفيين من أجل الوصول إلى غاياتهم الدنيئة كذلك شأنهم شأن أولائك الذين اتهمتهم بأكل أموال الناس بالباطل.

6 - يغلب على رموزهم السمت التقليدي في الهيئات واللباس و التظاهر بالتدين= هلا شققت على قلوبهم، هذا أمر لا يعلمه إلا الله، فهل فوضك المولى جل وعلا لهذا الحكم؟

7 - كبيرا نسبيا منذ أيام الجهاد والكفاح ضد المستعمر الفرنسي و الإسباني بسبب خذلان أغلب رموزها للجهاد و عمالتها للمستعمر ==== هذا كذب وبهتان على الصوفية الحقيقيين، أما الأدعياء فيمكن، ببساطة عد إلى بعد الكتب التاريخية للمغرب هي من سيجيبك على ادعائك، منها مثلا: نزهة الحادي، ونشر المثاني، والزاوية الدلائية، والزاوية الناصرية، ورحلة أبي سالم العياشي، وجل كتب الإفراني والزياني ناهيك عن كتب الزاوية الفاسية وأعلامها ..... ستغير رأيك في خذلان الزوايا للوطن، لا أنكر بعض الزوايا الخائنة، لكن الشاذ لا حكم عليه، ... أخي الكريم هل تعرف قصة وادي المخازين؟ قلت قصة بدل المعركة لعلك تعود إلى كتب التاريخ للوقوف على دور الزوايا في التحرير، ............. يكفي ...

8 - مشهد همجي ووحشي يفوق الخيال! , أو حمادشة الذين يضربون رؤوسهم بالشواقيرالمهندة أو القضبان الغليظة الرأس أو الهراوات المطوقة بالمسامير== أخي الكريم هذا ليس تصوفا، هذه شعودة أراد بعض مريضي النفوس إلباسها لباس التصوف عنوة، وإن شئتَ عد إلى كتب العلامة الصوفي أبي الحسن علي اليوسي، وكذلك إلى كتب عبد السلام بن ناصر الدرعي، وأحمد زروق، ربما تجد فيها ما يفيدك ..

9 - بالهبات والأضحيات الملكية فرصة لتوافد الشاذين جنسيا في أعداد غفيرة من مختلف أنحاء المغرب ليرتكبوا جرائمهم الفاحشة و المخزية = أخي الكريم اسمحي أن أبوح لك بأمر خطير، لقد تعديت حدود اللياقة، حينما وضعت بيضك في سلة واحدة، ما دخل التصوف بالشذوذ؟ وما دخل الهبات الملكية بالتصوف، وما العلاقة بين الفاحشة بالمواسم الشعبية ... لماذا لا نكون موضوعيين للحظة واحدة ونقول: لقد شاعت الفاحشة عي البلدان الإسلامية من جاكارتا إلى الرباط، دون استثناء، ويجب البحث في حلول جذرية بدل اتهام التصوف بإشاعة الفاحشة؟؟ ألا تعرف أخي الكريم أن قاضي قضاة بأقدس الأرض الإسلامية كان يأتي الفاحشة بعد أن يفرغ من الحكم بما " أنزل الله؟ " إن شئت عد إلى بعض المواقع التي بين حجم الانحلال بالبلدان الإسلامية، أخي الكريم نحن أمة مريضة وتكابر من أجل ألا يفتضح أمر مرضها، بدل أن تبحث عن علاج ..... أكتفي بهذا القدر .... والسلام عليكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن الطيب]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:13]ـ
كنت قد كتبت موضوعا في المنتدى منذ مدة لمناقشة هذا الأمر لكن لم يجد صدى من قبل الإخوة وإن كان الوضع في المغرب يدعو إلى القلق على عقائد المسلمين خصوصا أن هذا التصوف الذي يراد تسويقه لا علاقة له لا من قريب و لامن بعيد بالسنة، لا .. ، بل بالإسلام فضلا عن مذهب عالم المدينة رحمه الله بل حتى بطريقة الجنيد نفسه ولكن كما قيل
وكل يدعي وصلا بليلى ****وليلى لا تقر لهم بذاك
ولعله يراد من هذا تخبيل عقول الناس بالخرافة والعيش في الدهاليز (الخلوة) والابتعاد عن امتثال الإسلام واقعا عمليا تحريما لحرامه وتحليلا لحلاله والرد على كيد الأعداء المتربصين، بل إن هذافيما يبدو ما هو إلا مقدمة القافلة و الآتي أشد وأنكى لأن معالم التوحيد بدأت تندرس مع مطلع هذه الطوائف التي تتوافد على المغرب من شتى البلدان ...
ليس التصوف لبس الصوف ترقعه ... ولا بكاؤك إذا غنى المغنونا
ولا صياح ولا رقص ولا طرب ... و لاتغاش كأن قد صرت مجنونا
بل التصوف ان تصفو بلا كدر ... وتتبع الحق والقرآن والدينا
وأن تُرى خاشعا لله مكتئبا ... على ذنوبك طول الدهر محزونا

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40326
بالنسبة للمقال أقول للأخ صاحب الموضوع سلمت يمينك و لافض الله فاك

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 10:52]ـ
الأخ المفضل الرجل لايبدو انه يضع الصوفية في كيس واحد ... و كلامه موجه بوضوح الى طائفة منها نعرفها جميعا هي المسيطرة الآن على المشهد الصوفي و يراد لها من الخارج و الداخل توطيد مزيد من السيطرة على المشهد الصوفي ومنه على المشهد الاسلامي ... و ما ذكره عنهم في مقاله ينطبق عليهم تمام الانطباق و لا يشمل غيرهم من اهل الله الصادقين و قليل ما هم ... ما يدل على ان كلامه عنهم كلام خبير بهم ... فلا معنى لاثارة زوبعة في فنجان .. فالمقال قيم ورائع في فضح اقوال و افعال هؤلاء النفعيين ...

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:13]ـ
أشكر الأخ المفضل على إنصافه.
وأقول للأخ صاحب الموضوع:
أن في المقال الكثير الكثير من النقاط التي يتوجب الوقوف عندها ملياً.
لكني أتسائل: كيف يمكن أن تتهم الطريقة البودشيشية بهذه التهم ومن البدهي لكل متابع أن سيف الإسلاميين في الحرب ضد العلمانيين والحداثيين الدكتور طه عبدالرحمن من مريدي هذه الطريقة؟!!!
أريد الإجابة دون التقليل من جهود هذا الفيلسوف الإسلامي الكبير.

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 04:49]ـ
أقوال الطرقيين عموما تقول بلسان مقالها ان المرجع الى الله و رسوله ... وبلسان حالها أن المرجع الى الردح و الرقص و الذكر المبتدع بالسماع المبتدع و العبودية للشيخ بل القول بوجوبه و القول بكمال الشيخ و اشتراط شروط في الصحبة ما انزل الله بها من سلطان فيجعلونها خاصة بشيخ الطريقة بعد ان جعلها الله عامة في كافة المومنين و تحريم الخروج من الطريقة و القول بالروحانية النبوية و انها لم تنقل بالتدوين و هو باب زندقة مجرد .. و الاستغاثة بغير الله و تقديم ما لا يقدم الا اليه لغيره و تحكيم غير رسول الله صلى الله عليه و سلم و تداول التراث الحلولي الوحدوي السبعيني الحاتمي الشستري الحلاجي ما هو على نقيض دعوة الأنبياء جميعا و مما هو شر من دعاوي العلمانيين و الملحدين ... دع عنك تهافتهم على الدنيا و جمعها و تحصيل المناصب و الوظائف لأبنائهم و جعل الطرائق كالدول العضوض يموت كسرى و يخلفه كسرى و غشيان الظلمة من السلاطين و الولاة مع كثرة الدعاوي الفارغة ماكان الأمر على النقيض تماما تماما ايام السادة الصوفية الأوائل .... أمراض يتنزه عن بعضها العوام فكيف بمن يدعي انتماءه للصفوة ودعوى الوصول و الكمال ... ألا فليعكفوا على انفسهم و ليصلحوها و ليصدقوا مع انفسهم تصدق لهم احوالهم فنحن غرقى لن يفيدنا التشبت بمن هو في الغرق اسوأ حالا منا .. و يكفينا سلاطين مستبدين على ابداننا لا نريد سلاطين مستبدين ايضا على قلوبنا ... دعوا قلوبنا حرة على الأقل

ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 08:42]ـ
أما قبل
أود في البدء أن أعلن لصاحب االمقال أنني لست صوفيا ولا سلفيا، ولا شيعيا، وإنما باحث في مجال التصوف، مغربي الجنسية مسلم الديانة.

إذن لعلك تتعاون مع هذا الباحث المغربي وربما تعرفه جيدا من يدري!!!
بسم الله

التقية الصوفية!
صوفي يتخفى في صورة دارس للتصوف وقع في ورطة!
http://www.safeshare.tv/v/DtsU5Z5LqRA

ـ[احميشان]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 07:20]ـ
ما لم يثبت بدليل ملموس
فهو في حكم الباطل
قاتقوا الله ايها المسلمون
واعلموا انكم محاسبون على كل كلمة تكتبها ايديكم
"يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا"
صدق الله العظيم

ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:35]ـ
يالله .. ما أطيبه من موضوع .. لقد تواصلت مع بعض هؤلاء-قدرا لا رغبة ومحبة- من المتصوفة الأجانب ... ووالله لم يقل كاتب المقال شيئا بعيدا عن الحق فيما يخصهم .. فهذا ما أعلمه ورأيته بأم عيني وسمعت بكلتي أذني
.. أما عن المغرب والغرق في "بالوعة مجاري" الصوفية .. من أعلى إلى أسفل والعكس فحدث ولا حرج
أما عن تصوف وبودشيشية طه عبد الرحمن: فأرجو إثبات ذلك .. فله عواقب مهمة بالنسبة لباحثين أعرفهم ممن يريدون درس خطابه ومنهجه
وأضيف أن أحد مشاهير المفتين (والطول مقصود لطول سواد العهد به) في بلادنا ممن اشتهر عنهم الجهر بفتاوى لا تتفق وما هو معلوم للكافة من صحيح الدين، وازدراء السلفية ومشايخها (بحكم أنهم لم يتعلموا في الآزهر مثله؛ إذ لم يتدكتروا ولا شهادات معهم مثل التي معه) هو على اتصال بهؤلاء وزوج ابنته (اسمه وليد) معهم ومنهم وشريك لهم .. في أميركا ... ولمنكر اتصال الصوفية بالمستعمرين وتشجيع المستعمرين لهم قديما .. ودوام ذلك الآن .. أقول: هل تعيش في كوكبنا؟ أم أنك كنت غائبا عنا طويلا؟ اتقوا الله فالأمر أوضح من المكابرة والإنكار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:43]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك وشكر لك علي الغامدي الحبيب ..
شكر نسيته من ثقل الهم الذي أصابني بقراءة نقلكم الممتع

(/)

---

الفرق بين حذاء منتظر والنظام العربي! (الشيخ حامد العلي)

ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 01:29]ـ
حامد بن عبدالله العلي

سألني سائل ظريف دائم البشر: حضرة المفتي، أيهما أفضل، رمي بوش بالحذاء، أم رمي الجمرات؟! .. ولو أردنا أن نجري الجواب على سنن الفقهاء، لكان الجواب: إنّ رمي بوش في وجوده أفضل، ورمي الجمرات أفضل للحاج.

وكم عجبتُ والله من هذه الحادثة النادرة في التاريخ، فسبحان الله، كيف ساق الله تعالى، بوش الأرعن، من بلاد بعيدة، ليقف هذا الموقف الذليل المهين، في خاتمة رئاسته، ثم يعود أدراجه، لم يجن سوى الذلّ والعار؟! ليجعل الله تعالى هذه الخاتمة ختما على مرحلة بوش اللعينة،

ثم قد حملها التاريخ ومضى، بعار الدهر كلّه، فلا تستطيع قوّة أن تمحوه، أو تغيّره، لقد اقترنت ببوش، وستبقى ما بقي التاريخ، فسيُذكر بهذا الحذاء، ويُذكر الحذاءُ به، جفَّت الأقلام، ورفعت الصحف.

أما منتظر فلن يضرُّه شيء بإذن الله تعالى، سيخرج بطلا، وسيبقى بطلا

وكأنَّ البطل منتظر ـ وهو سنّي من ديالى العزّ ـ الذي له من اسمه نصيب، انتظر اللحظة المناسبة، ليضع هذا التوقيع المبارك، نيابة عن الأمة كلّها، في لحظة تاريخية،

انتظر منتظر اللحظة المناسبة ليربط لقطة الحذاء الذي ضربت به صورة صدام، إبّان نشوة بوش متغطرساً بإحتلاله بغداد، يربطها بهذه اللقطة للحذاء الذي ضرب به وجه بوش الحقيقي وليس صورته ـ غير أنَّ هذه اللقطة لاتقاس بتلك بلا ريب
ـ معلنا أنَّ ما بين الحذائين، هي أقذر مرحلة إجرام في تاريخ أمريكا، ولهذا فهي لاتستحق ألاَّ أن تكون بين نعلين، لا بين قوسين!

كانت الرمية موفقة بكلِّ تحمل هذه الكلمة من معنى، وهي أعظم أثراً بكثير من الإغتيال، بل لو قُتل بوش ـ قتله الله ـ لكان خيراً له مما جرى له، ولصار بطلا ـ إذ كانت حياته الآن عديمة الفائدة، فهو مُدبر بخزيه حتى بين قومه ـ لكنْ قد جاءت الرمية لتوصمه على جبينه بما يليق به، مع أنَّ الحذاء الأوَّل تحاشى متنزّها أن يقع على ذلك الجبين العفن، واكتفى بأنه يعلوه مُهينا، وأما الثاني فأصاب علم الدولة المارقة، ليحمل فألا لأمِّتنا، وليصِمَ دولة الطغيان، بوصمة الذل الذي هي صائرة إليه بإذن الله تعالى.

وكثيرةٌ هي رموز الحادثة، وهي تذكّرنا بما حدث بعد وقعة حطين التي هزم فيها صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- الصليبيين، هزيمة منكرة، عندما باع بعض فقراء المسلمين أسيراً بنعل، فقيل له في ذلك، فقال: أردت هوانهم!

نعم .. فالنعل أيضا يمكن أن تكون سلاحا أمضى من كلِّ سلاح، وقد تكون خطيبةً أبلغ من كلِّ خطيب، وبيانا أفصح من كلِّ بيان.

ومن عجائب التاريخ أنَّه يخلِّد أحداثاً، لاتحمل جهداً عظيما من فاعلها، ولا تنطوي على أيّ تعقيد، غير أنها تقترن بمبدأ عظيم، وترتبط بالموقف الصادق، فتتحوَّل إلى رمز تاريخي، كما يتعلَّم صغار المسلمين في كلِّ عصر، هاتين الكلمتين: (ذات النطاقين) وهو فعل يسير، ليس فيه كبير مجهود، من الصحابية الجليلة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، فهي لم تزد على أن شقت نطاقها في قصة الهجرة، لتربط به الزاد لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق رضي الله عنه، فخلَّدها هذا الفعل إلى يوم القيامة، إذ ارتبط بحادثة الهجرة، وبصدقها.

فهنيئا لمنتظر والله هذا الإنجاز الرمزي التاريخي، وهو من التوفيق الذي يدلّ على أنَّ أيَّ رجل من الأمَّة، قد يحمل في طياته استعداداً هائلا لعظمة الإنجاز، قد تُثمره نفسُه في أيِّ لحظة، فإيَّاك أنْ تحتقرَ أحداً.

ترى الرجل النحيف فتزدريه ** وفي أثوابه أسدٌ هصورُ
ويعجبُك الطريرُ إذا تراه ** فيخلفُ ظنُّك الرجلُ الطريرُ

وعبقريّة منتظر تكمن في أنه حوَّل الحذاء إلى سلاح سهل (الفك والتركيب)، وخفيف المحمل، ويمكن أن يتجاوز كلّ الحواجز الأمنية، ويسهل توجيهه، ولا يحتاج إلى ذخيرة، ويمكن تسديده بسهولة، وكلّما كان أعتق وأرخص فهو أفضل!

ثم استنتج أنَّ هذا السلاح، يمكن أن يحقق الإنجاز الذي لم يقدر عليه كلُّ الزعماء العرب، وأنْ يصنع تاريخا عجزت عنه كلُّ الجيوش العربية!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

استنتج منتظر أنَّ الحذاء الذي تحت قدميه، تكمن فيه قوّة كبيرة، يجهلها أكثرُ الناس، وأنّه يمكنه أن يحمل المهمّة عن النظام العربي كلّه، وأن يتحمّل الرسالة عن الدول العربية بأسرها.

كلُّ ما يحتاجه هو نفسٌ أبيّة، وعزيمة قويّةُ، ورميةٌ فتيّة، وصيحةٌ عليّة، ثم الباقي على وسائل الإعلام، فالنجاح مضمون، والمناخ مأمون.

فقام وهتف: هذه قبلة الوداع يا (كلب)، والثأر لدماء العراقيين.

لقد كفيت، ووفيت، وصدور المسلمين قد شفيت.

وقد أظهرت فعلتك، مكنون صدورهم، وعبَّرت عن كوامن قلوبهم، ورمزت إلى حقيقة موقفهم من المشروع الصهيوصليبي برمته.

ووالله الذي لا إله إلا هو، لقد ودت الأمة كلُّها، لو رمى كلُّ فرد منها، حذاءه معك، وكانت لتكفي لهزيمة الجيش الأمريكي، وطرد الصهاينة من فلسطين.

ولقد سننت سنّة حسنة، ومن سنَّ سنَّة حسنة فله أجرُها، وأجرُ من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن حسن الإئتساء بك، أن يجعل جميع الصحفيين الأحرار، أحذيتهم سهلة النزع، سريعة الحذف، وأن يقتدوا بك، كلَّما أظهر الطغاة طغيانهم أمام الأمّة، ليجعل الله ذلك، ذلاَّ على جباههم، وغصَّة في صدورهم.

ومن عجائب المفارقات في هذه الحادثة، أنَّ حذاء منتظر، قد أصبح أعلى قيمة من كلِّ الكيانات السياسية التي خضعت لإرادة الطغيان العالمي.

وقد غدا أغلى في قلوب الأمَّة، من كلِّ الحثالة التي جاءت، وتأتي، مع كلّ محتلّ، وهي ذاهبة معه بإذن الله تعالى.

وأنَّ حذاءً رخيصا بمقاس رقم عشرة ـ كما قال بوش بسبب خبرته من كثرة ضرب الأحذية على رأسه ـ نطق إذ سكت علماءُ السوء، وقال الحقَّ عندما خاض بالباطل فقهاء التسوُّل.

وأنَّ جميع أمم الأرض التي ابتليت بالطغيان الأمريكي، أحبّت هذا الحذاء، منْ سويداء قلوبها، ولا أدلّ على ذلك من أنه لو عُرض في مزاد عالمي، لبلغت قيمته الملايين، بحيث صار أغلى من صناعة السيارات الأمريكية المتهاوية!

وأخيراً، فتأمُّلوا معي كيف أنّ بوش اللعين، لم يكد ينهي كلمته قائلا: إنَّ الحرب لم تنته بعد، وأنه أمامنا مشكلات كثيرة، حتى جاءه (الحذاء المنتظري)، معلنا بدء مرحلة جديدة من مقاومة الأمّة الباسلة ضد المشروع الشيطاني الغربي الصهيوني الشرير.

فيا أمّتنا المجيدة، امضي في جهادك، محتذية المقاومة، حتى النصر بإذن الله تعالى

http://www.h-alali.org/m_open.php?id=de5e55e4-1c40-102c-97f8-00e04d932bf7

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 02:49]ـ
مقال رائع فجزاك الله خيرا

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 04:13]ـ
الله الله مقال راااااااااااااااااائع

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 08:50]ـ
مقال رائع حقا
وقد أسعدني توارد الخواطر مع الشيخ الجليل المجاهد
حيث كتبت نتفة يسيرة عن الأمر
جزاك الله خيرا يا ناقله

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 09:11]ـ
أنها ليست
Strick the stone with your stick

انها
Do what you are comanded

ونحن لسنا
Unlettered people
أو
Our hearts are wrapped

أتساءل من يقف وراء القصة؟
لقد كثر القول والهرج فيها ..
أخوتنا تأملوا الأحداث في العراق قبيل الحادثة هذه ومن ثم تأملوا من وراء المنافع التي فاز بها هؤلاء من وراءها ..
هي ليست لنظرية المؤامرة بل هي لما وراء الحدث ..
وهناك يا أحبتنا تجليات لا يسعها قلب المتصفح العجل!!

وحسبنا الله ونعم الوكيل .. فقد أذهبت القصة ما جرى على صعيد توقيع تلك الاتفاقية الغبراء بين أميركا والعراق،على الأقل لحين،وبالتالي وقف السيد المالكي كما رأيتم، ثم أنه لم تطرف له عين،وعجبا لمن نظر وحلل كيف لا يرى ذلك الموقف؟ ومن يدري فلعل المخرج أعلم السيد بوش بها وقال له: اظهر لما وراء الأكشن الأنفعال لينطلي الموقف،ومثل لها جيدا ...
لكنه هل يا ترى مثل لها كما أراد المخرج ....
وهاكم أنظروا لصراخه الشارع العراقي وما يعاني منه؟
ومن زار الداخل ونظر سيرى العجب!!
اذن ماذا وراء الحدث؟ هو هذا الذي ينبغي أن يركز عليه؟
هي هذه الرسالة؟
ثم انظروا للهزليات الصادرة من بعيد!!
من الشركات والدواوين و .. و ...
انه فقط تساؤل، والله اعلم

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 11:50]ـ
الأحق بالتأمل أخي الكريم هو ختام اللحظة حين أشار من أمسك بالرجل ممن يدعون "صحفيين" بأن يطفؤوا الكاميرات ... و ما ان ظنوا ان الجميع أغلق كاميراته تحولوا من "صحفيين دعاة للحرية و كرامة الانسان " الى بودي غاردس متمرسين و أشداء اضافيين الى الحراس الأمنيين القليلين كأنهم -أو انهم هم - عملاء المخابرات المأجورين و المرتزقة والمشهورين بقسوتهم و سرعتهم و أوسعوا الرجل ضربا في صرخاته و الرئيسان يضحكان و كأن القاعة لم تكن تضم أحدا غريبا أو غير مألوف و لا كان يحدث شيء غير معتاد ... هذا بالفعل هو مشهد المؤامرة الواضح و الدليل القوي على مسرحية الحرية الحقيقية التي يقومون بها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:43]ـ
إليكم هذا الرابط

http://www.sockandawe.com/

ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 03:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مقال رائع أخي جزاك الله كل خير

و جزى شيخنا المجاهد كل خير أيضاً.

وبصراحة الموقع الذي أضافه الأخ أسد الدين ......... ممتع

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[26 - Dec-2008, صباحاً 06:18]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بالشيخ المجاهد حامد بن عبد الله العلي

(/)

---

توقيعات .. بخط حذاء الزيدي

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 08:36]ـ
شاهد العالم بأسره هذه اللقطة المدهشة .. الرائعة .. التي لها نصيب من شفاء الصدور

-لم تخطيء حذاء الزيدي الهدف كما أشار إليه الكثير .. بل أراد الله لبوش اللعين .. أن ينحني رأسه تحت الحذاء .. فهذا أبلغ في المقصود

-وقد أصاب هذا الحذاء "الشريف" العلم الأمريكي .. وهو ما يفسر تحت باب "وكان يعجبه الفأل" بأنه إعلان بداءة سقوط الإمبراطورية الأمريكية ..

-وتوقيع نهاية حقبة بوش بهذه البصمة النعليّة .. له دلالته العميقة ..
فإن بوش الذي توج كبرياءه بإعدام صدام حسين رحمه الله تعالى .. هو نفسه الذي أذله الله بصفعة الجزمة .. على تاريخه وعَلَمه .. وتأمل الفرق بين نهاية عمر صدام الشامخة .. ونهاية عمر بوش السياسي المهينة ..

-وحذاء الزيدي الذي رجم بوش ودولته .. كان أبلغ من حذاء خرتشوف الذي وضعه على المنضدة في الأمم المتحدة .. فالأول ليس له ظهر يحميه من الخلق .. والثاني وراءه دولة عظمى آنذاك ..

-وإنه لنوع جديد من المقاومة .. الذي أتوقع أن يتكرر مع طغاة آخرين .. ويصبح مثالا .. سيسجله التاريخ بلا شك ..

-ولا تلام الأمة على فرحها ,كما يوبخها بعضهم متهما إياها بالسذاجة .. وحسبك أن الدوائر الأمريكية السياسية استاءت جدا .. يعرف هذا من يتابع ما يكتبون, حتى قال أحد الأمريكان الصحفيين لو كانت هذه رصاصة لكانت أهون

-التصق اسم بوش بالحذاء إلى الأبد كما ارتبط اسم كلينتون بمونيكا لوينسكي!

-وقد فجر الحذاء مكامن الشعور حتى نطق بالشعر من ليس بشاعر .. تعبيرا عن حجم الكبت .. الطويل .. والمعاناة الطويلة .. وبلغت القصائد-دعك من المنثور-التي جادت بها قرائح المسلمين حتى الآن بالآف
وأما الطرائف والنوادر وما أثير من سخريات .. ومقارنات .. وما تفتق عن أذهان المبدعين والشيوخ والأدباء من هذه الحادثة فيفوق الحصر!
قال أحد المشايخ في رسالة بعثها إلي:-
النعل أصدق أنباء من الكتب .. في ساعة القهر والتزييف والكذبِ
يرمي العدو شبيه القرد حين غدا .. هذا العدو صديقا عاث في العرب
يا أيها الضيف لا حييت في بلدي .. هذا العراق! برغم البؤس والكرب
وذا حذائي سلاحي حينما سلبوا .. من الأشاوس ما يرميك بالشهب
نعلي بليغ وقد ألقى مقالته .. فاترك أكاذيب نوري المالكي الخرِبِ

ـ[أبو حذيفة]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 08:45]ـ
من يَشتَري حذاءَ منتَظَر

و من تَرى اليَومَ قد انتصر

كَأنَه قُنْبُلَة مَوقُوتَة

في وجْهِ أمريْكَا قَد انفَجَر

و أنه في الكفِّ مِعْوَلٌ

يَحفِرُ قَبْرَ الخَوف في الحجر

جَمِيْعُهُم إلا** يَا فتى

كَأنَّهم لقَائِطُ الغجر

و نحن في اشتياق عاشقٍ

نُمْعِنُ في حِذائِك النَّظَر

جِراحُنَا تَكتُمُهَا قُلُوبُنا

و **ـرُنا يا صَاحِبِي انجَبَر

فقد رأينا بأسَكُم بِهِم

و القلبُ شَوقَاً أعلَنَ الخبر

كأن في أحلامك التي

أودعتها في جبهة القمر

شوق يواري حُبَّ عاشق

و قلبه من صَمْتِه انفطر

و أسقطت سماؤه اشتياقها

و بات يرجوا ماءَه المَطَر

و أمةٌ تلبسُ ثوبَ مجدِها

ماضية و الدرب يُختَصر

من يشتري مني توجعي

لو ساعة اقلقني الضجر

و يشتري حذاءك الذي

تَفَاخَرت تَحمِلُهُ الصور

فكلُّ شيء سَار مُسْرِعَا

و العمر في ثانية عَبَر

و سارعت أخت بِإثرها

لا تُخْطِئ الأختَانِ بِالأثَر

من يشتري حذاء أمةٍ

ليَسْتَعيْد المَجدَ و الظَّفَر

أو يطلب النجوم شامخا

تَحمِلُ مِنْ أنبَاءه السِّيَر

إن كَان قَد أخْطَأكُم حِذاؤه

نعتِبُ يا بُوش على النَّظر

من يَشتَري حذاءَ منتظَر

..

كتبه الجبوري

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 09:32]ـ
بارك الله فيك أخي .. وليرمى الحقير في مزبلة التاريخ ..

ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 11:49]ـ
الحذاء ضرب العلم الأمريكي و العلم الأمريكي كان بين علمي العراق والحذاء اتجه للكفر رافضاً أن يعتدي على كلمة العز الله أكبر كما هي في علم العراق.

ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:44]ـ
إليكم هذا الرابط
http://www.sockandawe.com/

ـ[خالد الروقي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 06:16]ـ
أبو القاسم:
الأخ العزيز ..

بورك فيك هذه الإشارات الجميلة ..

طرحك هذا الجميل أثار في نفسي قصيدة ..

لعلها تنتهي على خير ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 08:02]ـ
قصيدة في الصميم
ووالله كم ابهجت هذه القنبلة قلوبا امتلأها الأسى والحزن على ما فيه أمتها من حرمان وهوان وخنوع و ......
فبارك الله فيك أخي الكريم
ولعل الأمة تصحوا فترجع الى دينها الذي هو مصدر عزها وكرامتها وتطرح العفن الذي هي عليه

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 11:17]ـ
شكر الله لكم أيها الأحباب
أخي الحبيب خالد .. ننطر قصيدتك .. فتعجل ولادتها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 01:03]ـ
بوش الذي توج كبرياءه بإعدام صدام حسين رحمه الله تعالى .. هو نفسه الذي أذله الله بصفعة الجزمة .. على تاريخه وعَلَمه .. وتأمل الفرق بين نهاية عمر صدام الشامخة .. ونهاية عمر بوش السياسي المهينة ..

بارك الله فيكم أخى أبا القاسم
عبارتك هذه قلتها تقريباً بنصها لمن حولى حين علمت بالحادثة ثم شاهدتها ..
رحم الله صدام حسين الذى كان آخر كلامه أشهد ألا إله إلا الله وتقدم نحو منيته شجاعاً رابط الجأش وأخزى الله بوش وشعبه وهدى من رقص معه رقصة العارضة!

(/)

---

الاحتفال بالمسيح بين نصارى الشرق والغرب

ـ[أبو حذيفة]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 09:07]ـ
الاحتفال بالمسيح بين نصارى الشرق والغرب

كتبه/ أحمد يحيى

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،

ففي كل أمة من الأمم أو ملة من الملل تجد في سلوكها ومظاهرها ما تستطيع أن تحكم به على أفكارها وعقائدها، وهذا يؤكد لنا صحة المقولة المشهورة: "السلوك مرآة الفكر"، ولكن لو عبرنا بتعبير شرعي فسنقول: (ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) متفق عليه.

وبقدر ما تتفق المظاهر والشعائر بقدر ما تتفق الأفكار والعقائد، وهذا ما عبر عنه الشرع في الحديث النبوي: (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أبو داود، وصححه الألباني.

ومن أعظم ما يثير الأمم والشعوب لإظهار ما تعتقده قلوبهم ما توارثوه من اجتماعات ومواسم، وشعائر ومراسم، حظيت بمزيد من التكريم والاهتمام، بل والإجلال والإعظام.

فإنك إذا طالعت مثلاً أعياد أمة كاليونان لم تكد تجد يومًا من أيام السنة إلا وفيه عيد من أعيادهم إرضاءً لإله من آلهتهم، التي زاد عددها فوق الحصر، وما قاربهم أحد في ذلك في قطر ولا مصر. فهل هذا إلا لفراغ عقولهم وفساد حلومهم، حتى كلوا وملوا من تلك الأعياد، إذ تاهوا من قبل وضلوا عن طريق الهدى والرشاد، فاخترعوا عيدًا فريدًا لكبير آلهتهم ومقدم أربابهم "زيوس" يتكرر كل أربع سنوات عند سهل "أوليمبيا" وبالقرب من جبال "الأوليمب"، وعنده أوقدوا شعلتهم الوثنية، وانطلقوا في ألعابهم الأوليمبية.

بل لو طالعت أعياد ملة كالنصرانية، لوجدت عجبًا من التصور الفاسد، والاعتقاد الباطل، ينبيك عنه أعمال شقوا فيها، ظنوا أن وراءها جزاءً ووفاءً، وما هي إلا سراب وظلمات، تكون عليهم يوم القيامة حسرات.

فأعظم أعيادهم المبتدعة ومناسباتهم المخترعة ما أسموه "عيد الفصح" أو "عيد القيامة"؛ وهو عندهم يوم الفطر من صومهم الأكبر، ولا يكون إلا يوم الأحد، ويسمى "أحد الفصح"، ويزعمون أن المسيح -عليه السلام- قام بعد موته بثلاثة أيام ليخلص آدم من الجحيم. وهذا إشارة إلى اعتقادهم في المسيح - عليه الصلاة والسلام - الذي يزعمون كذبًا أنه ابن الله، ويشيرون إليه باسم (الناسوت) إشارة إلى الطبيعة الإنسانية للمسيح، في مقابل (اللاهوت) الذي يشير إلى الطبيعة الإلهية له، ولكنهم اختلفوا في حقيقة تلك الصفات بعد التجسد، فتعتقد طائفة الأرثوذكس أن المسيح بعد التجسد له طبيعة واحدة متحدة، بينما يعتقد الكاثوليك والبروتستانت أن له طبيعتين إحداهما (لاهوتية) والأخرى (ناسوتية) كما أن له مشيئتين كذلك.
ثم اتفقوا أيضًا على أن هذا الإله المزعوم مات وترك الأكوان معطلة، ثم قام بعد موته ليصعد إلى الملكوت.
واختلفوا كذلك في وقوع الصلب هل كان على الناسوت فقط أم على الناسوت واللاهوت معًا، وهذا بناء على اختلافهم السابق في طبيعة المسيح بعد التجسد.

وفي النهاية هم متفقون على وقوع الصلب على الذي يزعمون أنه "ابن الله"، وأنه قام بعد موته ليصعد إلى الملكوت -فتعالى الله عن إفكهم وضلالهم-.

وهذا العيد يأتي بعد عيد قبله، وهو عيد ميلاد إلههم الزور، الذي سيموت بعد قليل ليقوم بعد موته؛ ليحتفلوا به في عيد قيامته.

ومما يجدر ذكره أن طائفة البروتستانت لا تؤمن بأعياد واحتفالات الطوائف الأخرى، حتى وإن أقرت بالأعياد الكبرى كالميلاد والغِطاس والقيامة فإنها تخالفهم في شعائرها ومراسم الاحتفال بها.

عيد الميلاد:

وعيد الميلاد هذا أو كما يحلو لهم أن يسموه "عيد الكريسمس" هم أنفسهم لا زالوا مختلفين فيه؛ فعامة النصارى تحتفل به في يوم الخامس والعشرين من ديسمبر. أما عند نصارى الشرق فيحتفلون به يوم التاسع والعشرين من شهر "كيهك" والذي يوافق السابع من شهر يناير.

ومناسبة هذا العيد عند النصارى تجديد ذكرى مولد المسيح -عليه السلام- كل عام، ولهم فيه شعائر وعبادات؛ حيث يذهبون إلى الكنيسة ويقيمون الصلوات الخاصة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقصة الميلاد مذكورة في إنجيلي "لوقا" و"متَّى". وأول احتفال به كان عام 336م، وقد تأثر بالشعائر الوثنية؛ حيث كان الرومان يحتفلون بإله الضوء، وإله الحصاد، ولما أصبحت الديانة الرسمية للرومان النصرانية؛ صار الميلاد من أهم احتفالاتهم في أوروبا، وأصبح القديس "نيكولاس" رمزاً لتقديم الهدايا في العيد من دول أوروبا، ثم حل البابا "نويل" محل القديس "نيكولاس" رمزاً لتقديم الهدايا خاصة للأطفال.

وقد تأثر كثير من المسلمين في مختلف البلاد بتلك الشعائر والطقوس؛ حيث تنتشر هدايا البابا "نويل" المعروفة في المتاجر والمحلات التي يملكها في كثير من الأحيان مسلمون، وكم من بيت دخلته تلك الهدايا، وكم من طفل مسلم يعرف البابا "نويل" وهداياه! فلا حول ولا قوة إلا بالله.

ومن خرافاتهم في ليلة رأس السنة -"31 ديسمبر"- اعتقادهم أن الذي يحتسي آخر كأس من قنينة الخمر بعد منتصف تلك الليلة سيكون سعيد الحظ، وإذا كان عازباً فسيكون أول من يتزوج من بين رفاقه في تلك السهرة، ومن الشؤم دخول منزل ما يوم عيد رأس السنة دون أن يحمل المرء هدية، وكنسُ الغبار إلى الخارج يوم رأس السنة يُكنس معه الحظ السعيد، وغسل الثياب والصحون في ذلك اليوم من الشؤم، والحرص على بقاء النار مشتعلة طوال ليلة رأس السنة يحمل الحظ السعيد ... إلخ تلك الخرافات.

عيد الغِطَاس:

وهو يوم "19 يناير" عند عامة النصارى، وأما عند الأرثوذكس فيوم "11 من شهر طوبة"، وأصله عندهم أن يحيى بن زكريا -عليهما الصلاة والسلام- والمعروف عندهم "بيوحنا المعمدان" عمّد المسيح ابن مريم -عليه السلام- في نهر الأردن، وعندما غسله اتصلت به روح القدس، فصار النصارى لأجل ذلك يغمسون أولادهم في الماء في هذا اليوم وينزلون فيه بأجمعهم.

وعلى هذا المفهوم تحتفل به الكنائس الأرثوذكسية، وأما الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية فلهم مفهوم آخر في الاحتفال به عن طريق الرش بالماء، وليس التغطيس.

شرائع وشعائر بين عيد الميلاد المبتدع وعيد القيامة المخترع:
أ- بداية الصوم الكبير، وهو أربعون يوماً قبل أحد الفصح، ويبدؤون الصوم بأربعاء يسمونه أربعاء الرماد؛ حيث يضعون الرماد على جباه الحاضرين ويرددون: "من التراب نبدأ وإليه نعود".

ب- ثم بعده خمسون يوماً تنتهي بعيد الخمسين أو العنصرة.

ج- أسبوع الآلام، وهو آخر أسبوع في فترة الصوم، ويشير إلى الأحداث التي قادت إلى موت عيسى -عليه السلام- وقيامته -كما يزعمون-.

د- أحد السعف، وهو يوم الأحد الذي يسبق أحد الفصح، وهو أول يوم من أسبوع الآلام، وهو إحياء ذكرى دخول المسيح بيت المقدس ظافراً. ويسمى أيضًا "أحد الشعانين" و"أحد السعانين" و"أحد الأغصان".

هـ- خميس العهد أو الصعود، ويشير إلى العشاء الأخير للمسيح واعتقاله وسجنه.

و- الجمعة الحزينة، وهي السابقة لعيد الفصح، وتشير إلى موت المسيح على الصليب -حسب زعمهم-.

ز- سبت النور وهو الذي يسبق عيد الفصح، ويشير إلى موت المسيح، وهو يوم الانتظار وترقب قيام المسيح أحد عيد الفصح.

وتنتهي احتفالات عيد الفصح بيوم الصعود أو خميس الصعود؛ حيث تتلى قصة رفع المسيح إلى السماء في كل الكنائس، ولهم فيه احتفالات ومهرجانات مختلفة باختلاف المذاهب والبلاد النصرانية، ويسمون خميسه وجمعته السابقة له "الخميس الكبير"، و"الجمعة الكبيرة"، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-، وهو الخميس المقصود برسالة الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى- "تشبه الخسيس بأهل الخميس".

وهذا الخميس هو آخر أيام صومهم، والذي يليه أحد القيامة، والذي يتبعه مباشرة الاحتفال بشم النسيم يوم الاثنين بعده.

والعجيب أن يأتي بعد ذلك من المسلمين من يهنئ هؤلاء بأعيادهم أو يشاركهم فيها، وقد علم ما فيها من فساد في الاعتقاد، قال -تعالى-: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً. لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً. تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً. أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً. وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً. إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً. لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً. وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً) (مريم:88 - 95)، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من تشبه بقوم فهو منهم).

قال ابن القيم -رحمه الله- في أحكام أهل الذمة:

"وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.

وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل. فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه". انتهى كلامه.

نسأل الله -تعالى- أن يهدي من ضل من المسلمين، وأن يثبتنا على الصراط المستقيم.

للاستزادة يراجع:
اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية.

تشبه الخسيس بأهل الخميس للذهبي.

أعياد الكفار وموقف المسلم منها لإبراهيم بن محمد الحقيل.

المصدر
http://www.salafvoice.com/

(/)

---

اعتبروا يااولي الابصار ولاتبدلوا دينكم فالعزة لله جميعا

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 09:52]ـ
الاحتلال الآخر للعراق (1)
سارة علي | 9/ 12/1429

http://www.almoslim.net/files/images/thumb/Iran-Usa_2-thumb2.jpg

لا يشك أي عاقل إن العراق اليوم تحت احتلالين، الأمريكي والإيراني, فما إن تم احتلال العراق من قبل القوات الأمريكية في عام 2003 حتى تهيأت لإيران الفرصة التي كانت تنتظرها من سنين لرد الصاع للعراق والانتقام منه وشعبه.

وصور السيطرة على العراق وثرواته وسلطاته أخذت أشكالاً متعددة، منها السيطرة الكاملة على القرار السياسي، ولقد كان أبرز المسيطرين على القرار في النظام الذي جاء على ظهور الدبابات الأمريكية، هو الائتلاف العراقي الموحد الذي يمثل المجلس الأعلى للثورة الإسلامية بقيادة عبد العزيز الحكيم، والأخير كما هو معروف، من أصول إيرانية وعاش في إيران وكان هو المسئول عن فيلق بدر وتعذيب الأسرى العراقيين في إيران وتدريب قوات بدر وتهيئتها فيما بعد للاستحواذ على العراق.

ولقد سُجّلت منظمة وفيلق بدر الجناح المسلح لـ (المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق) كصاحبة "مهمة حفر الخنادق الأمامية للجيش الإيراني في الحرب مع العراق, ثم أصبحت جزءا من القوات الإيرانية وبقيادة ضباط من حرس الثورة الإيرانية، وكانت أول مقبرة جماعية ارتكبها فيلق بدر هي قتل الأسرى العراقيين في معركة البسيتين في 1/ 12/1980 والتي قتل فيها 1500 أسير عراقي, ثم عهد لقوات بدر تعذيب الأسرى العراقيين في إيران بقيادة باقر الحكيم" بحسب الموسوعة العالمية, وارتكب فيلق بدر العديد من المجازر بحق الأسرى العراقيين وخاصة في معسكرات كوركان وحشمتية وبابلسر وأهواز فرز وغيرها من معسكرات الأسر في إيران, وراح ضحية هذه المجازر عشرات الآلاف من الأسرى العراقيين.

وعلى الرغم من وقف القتال بين العراق وإيران في 8/ 8/1988 فإن قوات بدر أخذت على عاتقها القيام بعمليات قتل وسلب في جنوب العراق وخاصة في هور الحويزة عن طريق التسلسل ليلا والقيام بعمليات عسكرية ضد المدنيين.

ومن أكبر المجازر التي ارتكبها فيلق بدر هي ارتكابه المجازر الجماعية ضد الجيش العراقي بعد الانسحاب من الكويت .. حيث قتل عشرات الآلاف من الجنود على يد قوات بدر, واستغل فيلق بدر وجود القوات الأمريكية وانعدام الأمن فقام بقتل عدد كبير من المدنيين في المدن العراقية وخاصة الجنوبية وحرق الدوائر الرسمية وسرقة محتوياتها, وكان الهدف الأول لفيلق بدر هو إبادة البعثيين في مختلف مدن العراق.

ومعلوم أيضا أن المقابر الجماعية في العراق والتي اتهم بالمسؤولية عن وجودها حزب البعث ما هي إلا أحد منتجات فيلق بدر, الذي تسبب في أكبر مجزرة رهيبة في العراق.

أما بعد احتلال العراق فلقد تم تقسيم الأدوار وكانت كالآتي:

قوة المختار:

وتتولى هذه القوة اغتيال البعثيين بغض النظر عن درجاتهم الحزبية .. وكان عدد الحزبيين الذين اغتالهم فيلق بدر (42,000) بعثي في المدن الجنوبية وجميعهم من البعثيين الشيعة.

قوة الثأر والانتقام:

وتقوم هذه القوة باغتيال المسئولين السابقين في جهاز المخابرات والجيش والأمن بقيادة عمار الحكيم.

قوة الحكيم:

وتقوم باغتيال شيوخ العشائر والبارزين في المجتمع وشيوخ الدين المعادين لهم.

قوة النار:

وتقوم بعمليات خطف وتعذيب شنيعة بحق العرب السنة.

المتطوعون في الشرطة العراقية من أعضاء فيلق بدر:

ومهمة هؤلاء اغتيال السنّة لأسباب طائفية بحتة ويرأس هذه القوة بيان جبر صولاغ وزير الداخلية السابق وزير المالية الحالي.

ومن الجدير بالذكر, أن منظمة بدر تحتل اليوم المناصب العليا في الجيش والشرطة العراقيين إضافة إلى سيطرتهم الكاملة على جميع المؤسسات الحكومية والدينية في مدينتي كربلاء والنجف جنوب بغداد, كما تتهم أوساط عراقية عربية شيعية المنظمة بتسهيل دخول الحرس الثوري الإيراني إلى المدينتين بحجة الزيارات المقدسة وانتشار ظاهرة المخدرات الإيرانية وسراديب التعذيب والاعتقالات وامتلاك العقارات الحكومية وقمع الحريات في كلا المدينتين.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتتمثل صور أخرى لسيطرة إيران في الكثير من مسئولي الحكومة العراقية والوزارات وأعضاء البرلمان العراقي والذي تعرف الغالبية منهم بأنهم إيرانيو الأصل ويخضعون لتنفيذ المقررات والأوامر الإيرانية بالعراق وحتى رئيس الوزراء وأكثر ممثليه هم تابعون لإيران وينفذون الأجندة الإيرانية بالعراق، ومعلوم أن أسرة المالكي زوجته وبناته يعيشون في إيران , أما أعضاء مكتب المالكي على سبيل المثال ومن حملة الجنسية الإيرانية منهم:

1 ـ ياسين مجيدي (أبو إنسيرت) مستشار المالكي الإعلامي نقلت خدماته من إيران إلى مكتب المالكي وهو عضو في قوة القدس الإيرانية ويحمل الرقم 3271

2 ـ أبو إحسان محمد حسيني (محمد حسين صالح الحسيني!) عضو قوة القدس ويحمل الرقم 3601 وهو عضو في البرلمان وممثل المالكي بنفس الوقت.

3 ـ أبو بهائي محمد باقر موسوي الذي سمى نفسه محمد باقر هادي محمد الموسوي وهو إيراني من قوة القدس الإيرانية ويحمل الرقم 268 والمنقولة خدماته من إيران إلى مكتب المالكي وأسند إليه منصب المدير العام للشؤون المالية.

4 ـ رياض غريبي الإيراني عضو قوة القدس ورقمه 3378, وهو الآخر نقلت خدماته من إيران مباشرة وأسند له منصب وزير للبلديات.

5 ـ حسن ساري أمين عام حزب الاغتيالات المبرمجة المسماة حركة حزب الله المعروفة بعمليات الاغتيال القذرة وهو اليوم وزير البلديات.

ولو أردنا أن نكتب أسماء الإيرانيين الذين يحكموا عراق اليوم فهم كثير ومنهم:

1 ـ عبد العزيز الحكيم ..... والده محسن الحكيم هندي إيراني أدخلته المخابرات البريطانية إلى الحوزة العلمية زمن الاحتلال البريطاني للعراق ... وفي طلب شخصي موقع من قبله موجود في وثائق الحوزة ووثائق الأمن يذكر محسن الحكيم أنه هندي يعيش في إيران ... ووالدة عبد العزيزايرانية تعيش في لبنان.

2 ـ بيان جبر صولاغ وزير في الحكومات الثلاثة المتعاقبة ..... إيراني كان يعيش في قرية الزبيدات في محافظة ميسان، وأن شقيقته تزوجت من عراقي من قبيلة الزبيد فأصبح صولاغ زبيديا بالإستنساخ.

3 ـ موفق الربيعي ... مستشار الأمن القومي لثلاث حكومات .... إيراني اسمه الحقيقي كريم شه بور، وهو صديق شخصي لوزير دفاع الكيان الصهيوني السابق موردخاي، ليس من قبيلة ربيعة بل إن أمير ربيعة طرد عمه وشقيقه عندما توسلوا بسمو الأمير أن يؤيد ربيعية كريم شاه بور.

4 - إبراهيم الجعفري .... رئيس الوزراء السابق باكستاني الأصل كان يعيش في كربلاء وهرب إلى إيران ووالدته إيرانية كانت تبيع المسابح في باب مرقد السيدة زينب في سوريا.

5 - أكرم الحكيم .... وزير الحوار الوطني ينتمي إلى نفس عائلة الحكيم الإيرانية والقادمة من أصفهان.

6 - همام حمودي رئيس لجنة العلاقات الخارجية في البرلمان فارسي الأصل من أم تركية، وكان عميلا مزدوجا للعراق وإيران وعن طريق زوج شقيقته المهندس عجينة

7 - عادل الأسدي وزير منظمات المجتمع المدني تبعية إيرانية كان يسكن كربلاء ... وينتحل لقب قبيلة عربية، وهو من أصول إيرانية.

8 - حسين الشهرستاني .... وزير النفط من التبعية الإيرانية تم إعفاؤه بعفو خاص من التسفير إلى إيران من الرئيس صدام حسين كونه يحمل شهادة الدكتوراة في العلوم الذرية وحكم عليه بالسجن المؤبد لاكتشاف علاقته بالمخابرات الإيرانية في الثمانينات وقد أودع سجن أبو غريب واستطاعت المخابرات الإيرانية عام 1991 تهريبه إلى إيران، وهو من أقارب السيستاني ومتزوج من سيدة كندية.

9 - صدر الدين القبنجي ... إمام وخطيب جمعة النجف قيادي في المجلس الأعلى ... إيراني وبسبب دوره وأخيه عماد الدين في إشعال فتن طائفية تم الحكم على أخيه بالإعدام فيما استطاع هو الهرب إلى إيران واستمر بالعمل مع المخابرات الإيرانية زمن الشاه والتي كانت تعرف في حينها بالسافاك كذلك العمل مع مخابرات النظام الحالي ومنح رتبة مقدم.

10 - رضا جواد تقي عضو مجلس النواب الملقب (جواد كبابي) لامتهانه عمل الكباب في مطاعم كربلاء إيراني لديه الجنسية الإيرانية وبموجبها كان يقوم بتكفل الهاربين هناك للحصول على قرض المصرف العقاري لبناء بيوتهم مقابل مبلغ من المستلف علما انه كان هو وأخوه مصادر عند أمن كربلاء (رضا هو عضو برلمان الآن)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

11 - قاسم داود .. كردي فيلي إيراني هربت عائلته من إيران وسكنت البطحاء في الناصرية وتزوج من عائلة ثرية من أقارب تاجي طال وسافر معهم إلى الإمارات وهناك صار صبيا عند أحد أعيان الامارت .. استولى على أموال أهل زوجته بطريقة النصب والاحتيال وكانت هذه الواقعة معروفة لدي أوساط العراقيين في الإمارات والكويت.

12 - جلال الدين الصغير .... من أم إيرانية وأب تركي يحمل رتبة عميد في المخابرات الإيرانية وهوية رسمية بالإضافة إلى الجنسية الإيرانية التي لازال محتفظا بها .... (اليوم هو عضو برلمان)

13 - علي الأديب ... تبعية إيرانية، وكان أخوه مدير المدرسة المدرسة الإيرانية في كربلاء في الستينات، واسمه الحقيقي (علي زندي)

وهذا وحده يعد قصة مستقلة عجيبة، حيث منح نفسه لقب (الأديب) ليغطي على إيرانيته المفضوحة ... علي الأديب معروف عالميا في سوق الإرهاب المالي وتبييض الأموال بإسم علي زاندي الإيراني الجنسية Ali Zandi وتتداول اسمه وكالات الأنباء والمؤسسات المعنية بالاقتصاد وآخرها النشرة الفرنسية نصف الشهرية المعنية بالمعلومات الاستخبارية الموثقة، وفي عددها الصادر في 12/ 12/2007 حيث ذكرت صراحة أن علي زاندي يستغل كل إمكانات حزب الدعوة المالكي الحاكم في بغداد للتغطية على تداول الأموال الإيرانية العائدة لجيش القدس الإيراني وإبعادها عن رصد وكالة الأموال الساندة للإرهاب خصوصا بعد صدور القرار الأمريكي باعتبار جيش القدس الإيراني منظمة إرهابية بسبب تدخلاته في العراق ومساندته المافيا الطائفية العاملة في العراق والمسببة لكل سيل الدم الذي يعاني منه العراقيون.تذكر نشرة الاستخبارات الفرنسية إن علي زاندي ومن خلال منافذ معروفة وباستخدام إمكانات الحكومة العراقية تمكن من تبييض الأموال الإيرانية المستثمرة من قبل جيش القدس الإيراني وبالتعاون مع نوري المالكي رئيس الوزراء وبإسناده. وهذه المنافذ كما تذكرها النشرة الفرنسية المعتمدة والموثقة عالميا تشمل مكتب صيرفة الكوزي Alghozzi في مدينة النجف وهي شركة ضخمة يديرها إيرانيون تحت واجهة عراقية إضافة لمصرف الرافدين الحكومي فرع الأمير بالنجف وبرقم حساب 3111 ومصرف بابل الأهلي فرع النجف برقم حساب 1500 إضافة لشركة نقل إيرانيه تدعى (شابريار للنقل Shabriar for Transport ) ولها فرعان الأول في السليمانية والآخر في اربيل بعلم وإسناد الطالباني والبارزاني

14 - سامي العسكري .... تبعية إيرانية

15 - جواد العطار ... تبعية إيرانية

الإيرانيون ممن تسلموا مناصب إدارية ووكلاء وزارات ومدراء عامين وسفراء

- حامد البياتي .. إيراني الأصل اسمه الحقيقي طالب أصفهاني .... حاليا سفير العراق في الأمم المتحدة

- جواد الحائري .. إيراني سفير العراق في لبنان

العراقيين وذوي الأصول الايرانية ممن لديهم الجنسية يشغلون مناصب في البرلمان أو السلطة التنفيذية

1 - النائب هادي فرحان عبد الله العامري "أبو حسن"/مواليد 1954 محافظة ديالى/متزوج من إيرانية ويعيش أبناؤه في إيران، وينتمي إلى المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق منذ تأسيسه في إيران، وكان أثناء الحرب الإيرانية العراقية من قادة أفواج القوة البرية، كما كان في البداية من المسئولين في مديرية الاستخبارات ثم أصبح مسئول عمليات 9 بدر، وفي عام 1991 تم تعينه مسئولا عن العمليات داخل الأراضي العراقية، ثم أصبح "أبو حسن" قائدا لـ9 بدر قبل الاحتلال بعام واحد، ورقم حسابه المصرفي 3014/ ويتولى حاليا رئاسة لجنة الأمن والدفاع في البرلمان العراقي.

2 - النائب تحسين عبد مطر العبودي المعروف "بو منتظر الحسيني"

وهو من أهالي بغداد الجديدة، تم أسره من قبل القوات الإيرانية خلال الحرب الإيرانية العراقية، وتم تجنيده من قبل النظام الإيراني في فيلق القدس، وبعد وقف إطلاق النار 1988 نقل إلى معسكر مضيق كنشت لفيلق 9 بدر بكرمنشاه، عمل لفترة رئيسا لمديرية الإفراد في 9 بدر، كما عمل لمدة أعوام معاونا لهيئة قيادة 9 بدر، وهو خريج دورة القيادة والأركان في جامعة الإمام الحسين التابعة لفوات الحرس، رتبته في قوات الحرس الإيراني عميد، وهو عضو في الجهاز المركزي لقوات بدر في الوقت الحاضر ويتولى قيادة الاستخبارات وعمليات الاغتيالات في العراق، وهو عضو في هيئة اجتثاث البعث في مجلس النواب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العراقي.

3 - النائب محمد راجح علوان المرزوك من قادة فيلق بدر في إيران، والمسئول السابق لفيلق بدر في محافظة بابل العراقية.

4 - النائب محمد حسين صالح الحسيني وهو من أهل البصرة، في عام 1985 تم تجنيده في قوات الحرس الإيراني، كان يعمل في مديرية التخطيط والهندسة القتالية في قوات الحرس الإيراني، رقم حسابه المصرفي/12419/ ورقم التسلسل /4875919/ وهو في الوقت الحاضر عضو لجنة النفط والغاز والموارد الطبيعية.

5 - النائب حميد رشيد معله الساعدي "أبو اكبر الساعدي" مواليد بغداد ويحمل شهادة السادس الابتدائي، ممثل الولي الفقيه في قوات بدر، وكان رئيس تحرير صحيفة بدر في إيران ورقم تسلسله /10002904/ ورقم الملف في قوة القدس /24698/ وتم تعينه من قبل قوة القدس مسئولا عن قناة الفرات.

6 - النائب جمال جعفر علي الإبراهيمي "أبو مهدي المهندس"

من مواليد البصرة متزوج من إيرانية، ويسكن طهران شارع فردوسي، وكان يسكن خلال أعوام 99 - 2002 في بلدة مفتح في كرمنشاه

7 - عدنان إبراهيم محسن المحسني "أبو علي البصري"

،رقم ملفه في قوات الحرس 5، ورقم حسابه المصرفي في إيران/ 4702/ ورقم تسلسله/4875920/، ويدير مؤسسة دار القران تحت إشراف لجنة المبين لقوة القدس التابعة لقوات الحرس الإيراني وله مكتب في العمارة ورتبته في إيران تعادل عميد.

8 - محسن المحسن الملقب "أبو تماضر"

كان يعمل في إيران في قسم الإفراد والتحقيق في قوة القدس، ويعمل تحت إشراف لجنة المبين التابعة لقوة القدس في إدارة مؤسسة الهادي الواقعة في منطقة العشار، ساحة أم البروم مقابل مركز الشرطة، رقم ملفه في قوات الحرس /35/

9 - صادق عبد الأمير محمد السعداوي الملقب "أبو فرقد"

ورقم ملفه في قوات الحرس/80 / ورقم حسابه المصرفي في إيران /3094/ وكان في إيران عضوا في قسم التحقيق والتفتيش في قوات الحرس، ويعمل في مؤسسة المدينة المنورة تحت إشراف لجنة المبين التابعة لقوة القدس في منطقة الطويسة في البصرة.

المصادر:

1 - مركز بابل للدراسات.

2 - شبكة الرافدين.

3 - شبكة البصرة.

4 - موقع الرابطة العراقية.

5 - الجزيرة نت.

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 09:55]ـ
الاحتلال الآخر للعراق (2)
سارة علي | 11/ 12/1429

بعد أن تطرقنا في الجزء الأول إلى سيطرة العناصر الإيرانية على مواقع حساسة وهامة في حكومة عراق اليوم والتي لم يعد خافيا على أحد أن القرار في تلك الحكومة قد صار واضحا للعيان بأنه موافق للمصالح الأمريكية والإيرانية، وهما الحليفان على احتلال العراق وتجزئته، وأن ما يظهر في الإعلام من تصادم المصالح بينهما لا يعدو أن يكون لعبة سياسية للتغطية عما يحدث في العراق وما سيحدث مستقبلا في دول الخليج والمنطقة العربية.

ولقد صار واضحا مقدار الحقد الذي تكنه إيران للعراق، وكيف أنها كانت تتحين الفرص بل وتخطط لها لأجل الاستحواذ على العراق من خلال أحجار الشطرنج التي تمسكها وتحركها كيفما شاءت في أرض العراق ممثلة بالائتلاف الموحد والتيار الصدري وحزب الفضيلة , فما إن احتل العراق حتى بدأت غربان الخراب والمخطط الإيراني تتحرك بسرعة وهمجية، مستغلة بذلك جهل أتباعهم من أصحاب المذهب الشيعي، بحجة إنهم الفئة المظلومة في العراق متناسين أو متجاهلين أن صدام كان عادلا في توزيع ظلمه على العراقيين؛ فلم يسلم أحد من ظلمه، ولو رجعنا إلى أعضاء قيادته وحزبه لوجدنا أن الغالبية منهم كانوا من المذهب الشيعي، مستندين في ذلك إلى مبدأ التقية (وهو إظهار خلاف ما يخفى وصولا لتحقيق أهدافهم) وبعد احتلال العراق تسربت وثائق سرية عن كيفية سيطرة الائتلاف العراقي (بحجة أنهم شيعة آل البيت المظلومين)، واستغلوا بذلك سذاجة وجهل البعض من شيعة العراق، وشرعوا بتمرير وتنفيذ المخطط الإيراني الفارسي من نشر وإذاعة مواكب اللطم وبأصوات عالية من خلال المكبرات وحتى في سيارات ووسائط النقل داخل العاصمة بغداد وفي بقية المحافظات، ومنها أيضا إنشاء حسينة قرب أي جامع للسنة وخلال فترة قصيرة انتشرت الكثير من الحسينيات داخل بغداد وغيرها من المحافظات وكذلك لصق صور قياداتهم المتمثلة بالسستاني والحكيم والصدر في كل مكان وفي الأسواق مع صدور الفتاوى من قبل المرجعية باستباحة الأموال العامة وأنها حق لهم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وما هي إلا ساعات من بدء احتلال بغداد من خلال المحتل الأمريكي حتى لوحظت سرقة المال العام، ويذكر جيدا من كان ببغداد وغيرها من المدن العراقية حينها كيف أن الشاحنات بدأت تتوجه بكل الأموال والمعدات وبما تم تفريغه من المعسكرات وممتلكات كثيرة من أموال العراق إلى إيران (نقلاً وتهريباً) حتى السيارات الحكومية جرى تهريبها سواء المستعمل منها.

أيضا صدرت الفتاوى الخطيرة بأن مال العامة (وهذا مصطلح يطلقونه على كل سني في العراق أي انه من العوام وهم الخواص) وكل ممتلكاتهم ومحرماتهم وإعراضهم هي ملك للخواص أي أتباع آل البيت (وآل البيت براء منهم ومن أعمالهم)، وتم قتل كل شخص اسمه عمر أو عثمان أو أبو بكر، وما هي إلا أشهر حتى استشهد الكثير من أبناء سنة العراق من يحملون اسم عمر ولقد كنا نسمع في سنوات خلت من قبل البعض من الشيعة في العراق وكنا نعتقد أنهم يمزحون, كانوا يقولون لو صار لنا حكم البلاد ساعة واحدة فقط لوضعنا على كل عامود كهرباء عمر (أي يشنقون كل من يحمل اسم عمر ويعلقونه على عامود الكهرباء) وحدث ذلك بالفعل.

ولم تكن إلا أشهر حتى قتلوا الكثير الكثير وتفننوا في وسائل التعذيب والوحشية التي يشرف عليها اطلاعات وهي المخابرات الإيرانية في العراق.

شيعة العراق في البداية اندفعوا مع التيار ولكن بعد سنوات ظهر لهم أن الاحتلال الإيراني لم يكن فقط للنيل من سنة العراق بل نال الشيعة العرب في العراق، وبدرجة لم تقل عما لحق من أذى بسنة العراق وتحولت مدن الجنوب وخيراتها إلى لقمة سائغة للإيرانيين وصاروا يسيطرون على مفاصل الحياة في تلك المدن.

وبعد أن قاموا بتصفية سنة الجنوب رجعوا إلى تصفية البعض من شيعته ممن يقف ضد المصالح الإيرانية في تلك المناطق حتى غدا جنوب العراق وفي الكثير من محافظاته يتعامل بالتومان الإيراني (وهي العملة الإيرانية) بدلا من الدينار العراقي وصار العلم الإيراني مرفوعا على الدوائر والمؤسسات الحكومية في مدينة البصرة.

وكلما أراد أبناء البصرة وعشائرها التمرد على هذا الوضع ورفضه يقوم الإيرانيون بإظهار قوتهم والقيام باستعراض عسكري لقوتهم الموجودة في البصرة وأمام مبنى المحافظة، وزاد الأمر سوءاً بسرقة نفط البصرة تحت علم ومسمع ومرأى من حكومة المالكي والحكومات التي سبقتها، هذا ما أكده الناشط السياسي العراقي إسماعيل الوائلي شقيق محافظ البصرة بأن إيران تقوم بسرقة النفط العراقي من حقلي الطيب والفكه وأجزاء من حقل مجنون، حيث إيران تعتقد أنها بسيطرتها على البصرة تستطيع أن تمسك الخليج العربي من رقبته، وحيث يشير إلى أن صور المراجع الإيرانيين أصبحت تملأ البصرة بينما لا توجد صورة لمرجع عربي واحد, وكان الوائلي قد سبق وأن اتهم وزير النفط العراقي (الإيراني الأصل) حسين الشهرستاني بالتنسيق مع إيران على تهريب نفط العراق لإيران, بينما نفى وزير النفط وجود سرقة للنفط ثم بعد ذلك بعشرة أيام خرج ليؤكد وجود سرقة للنفط من جانب إيران ثم عاد ونفى وجود سرقة للنفط منذ احتلال العراق .. هذا التخبط أثار استغراب الكثيرين وبعد ذلك تبين أن محمد رضا السيستاني نجل آية الله السيستاني هو الذي ضغط على وزير النفط العراقي للتصريح بذلك علما بأن محمد رضا السيستاني هو الذي يشرف على وزارة النفط حسب نظام المحاصصة القائم في العراق.

ويذكر أن العشائر الشيعية العربية في البصرة ترفض الوجود الإيراني بل وتقاومه، لذلك تشكل توجه يمثل هذا الاتجاه من شيعة العراق العرب برئاسة الشيخ كاظم العنزي ومعه الكثير من رؤساء العشائر في البصرة والجنوب الذين يرفضون الهيمنة الإيرانية على محافظات العراق الجنوبية بل ويقاومونها بالمقاومة المسلحة, ويؤكد الكاتب الأمريكي روبرت درايفوس بأن"الكثيرين من الشيعة العراقيين يكرهون المجلس الأعلى ويعدون المنتمين إليه خونة" ويشدد درايفوس على أن العنصر الأكثر قوة في النظام، المجلس الإسلامي العراقي الأعلى وميليشياته المنضبطة بدر، هو أيضا الجهة العراقية الحليفة الوثيقة لإيران.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ما يحزننا كثيرا هو استخدام المساجد وغيرها كمخازن للأسلحة التي جاء معظمها من إيران بتدخل سافر في الشؤون العراقية، ومن المؤسف أن التدخل لم يقتصر على الاغتيالات للمناوئين لهذه التدخلات وتصفية العلماء والطيارين والصحفيين وكبار قادة الجيش وأساتذة الجامعات, علاوة على تغذية الميليشيات المسعورة وإشعال الفتنة الطائفية وإضعاف العراق وسرقة ثروته وآثاره وترويج المخدرات والدعارة بتشجيع زواج المتعة من الإيرانيات وما نجم عنه من انتشار مرض الايدز فقط، بل امتد إلى الجانب الإعلامي، حيث توجد في العراق 17 فضائية يغذيها النظام الإيراني، ومعظمها مرتبط بالأحزاب السياسية ذات الولاء لإيران، ومنها القناة العراقية وهي القناة الرسمية (الناطقة باسم إيران في العراق) ويديرها فيلق القدس وهي من أبرز الأفاعي المروجة لسموم الطائفية في العراق، وقناة المسار، وقناة الفيحاء، والفرات، والأنوار، والكوثر، وبلادي, ومن المعروف أن أية قناة تخرج عن التوجه الإيراني أو تنحاز إلى الصف الوطني يكون مصيرها الغلق وملاحقة واغتيال العاملين فيها من خلال الميليشيات المرتبطة بإيران.

أما الوضع في محافظتي النجف وكربلاء فهو الأسوأ من حيث السيطرة الإيرانية الواضحة على مفاصل الحياة هناك وعلى المراقد الدينية وعلى الممتلكات والمقدرات الاقتصادية في هاتين المحافظتين، واللتين أغرقتا بالبضائع والصناعات الإيرانية أيضا والتي أثرت بشكل كبير ومباشر على عمل الحرفيين من أبناء هاتين المحافظتين، إذ إن المنتج الإيراني يدخل للأسواق دون ضرائب فصار يطغى على المنتج المحلي مما أثر كثيراً على المصانع والمعامل وإنتاجها في تلك المحافظات الجنوبية وحتى بغداد.

اليوم في محافظة النجف يجوب زوار إيرانيون الشوارع ويتحدثون إلى أصحاب المتاجر بالفارسية ويدفعون بالعملة الإيرانية وتنبعث أناشيد دينية فارسية من مكبرات الصوت.

ويتمثل النفوذ الإيراني في المدينة في عدة صور مثل الزى الموحد لجامعي القمامة وعليه كتابة فارسية كذلك شاحنات القمامة المتألقة الجديدة التي تبرعت بها إيران، ويعمل عمال بناء إيرانيون في موقع مستشفى جديد يقام برعاية إيرانية، وتستغل التبرعات الإيرانية في سداد تكلفة تجديد مزارات شيعية مقدسة كما قدمت إيران الأموال والخبرات لزيادة سعة الطاقة الكهربائية في جنوب العراق وغالبية سكانه هم من الشيعة.

وفي كل عام يزور مئات الآلاف من الزوار الإيرانيين الشيعة المرقد المزعوم للخليفة الرابع علي رضي الله عنه بالنجف

ويهون مسئولو النجف الذين سيترشحون ليعاد انتخابهم في الانتخابات المحلية المنتظر إجراؤها أوائل العام القادم من شأن النفوذ الإيراني، حيث يتساءل محافظ النجف أسعد أبو كلل في مقابلة أجريت معه مؤخرا إن كان هناك أعضاء مجالس محلية إيرانيين أو شرطة إيرانية في المحافظة،

لكن سكانا عاديين قالوا إن النفوذ الإيراني موجود وهم لا يمانعون بالضرورة, حتى إن الكثير من الزوار الإيرانيين يقول كأنما نحن في قم وليس في النجف أو كربلاء لأن العملة إيرانية والكلام إيراني وأغلب الموجدين في هاتين المحافظتين هم من الإيرانيين، بل إن إنشاء مطار النجف سهل الكثير من عملية تنقل الإيرانيين بين النجف وإيران وأضاف بذلك سيطرة كبيرة على جوانب أخرى من جوانب الحياة هناك.

وبذلك تكون إيران قد أحكمت سيطرتها على العراق، وتمكنت من فرض هيمنتها على ثرواته وقواته وقطعت شوطاً كبيراً في السيطرة على ثقافته ..

(/)

---

رغم كونها أول بيت لله في الأرض فقد وجد فيها وحولها 360 صنما فهل نترك هذا التيار؟

ـ[علي التمني]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 02:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

صنع الغرب الأوربي وما في حكمه من الشرق والغرب تقدمه التقني والصناعي على كل صعيد في مراكز البحوث والجامعات، صنعها رجال ونساء جادون لا يعرفهم كثير من الناس هناك، هذه هي محاضن التطور والتقدم الصناعي في الغرب، ويوم بدأت تباشير التقدم في الغرب قبل قرون كانوا حينها يمتحون مما خلفه المسلمون من علوم، ثم أخذ الغرب تلك العلوم وطوروها وزادوا عليها من خلال العقول الكبيرة التي تتفاني في خدم بلدانها وأممها وتخدم أهداف بلدانها في الداخل نفسه وفي المستعمرات في القارات المختلفة، أما السينما وما في حكمها فكانت الوجه القبيح والأسود لتلك البلدان بالإضافة إلى عدم إيمانها كما يحب الله تعالى ويرضى، حيث كانت سببا في انتشار الفساد والرذيلة في تلك البلدان، حيث ارتبطت السينما منذ نشأتها وإلى اليوم بالفساد الأخلاقي والتفكك الأسري وانتشار الجريمة والضياع في تلك البلدان، وليس غريبا أن تظهر السينما والقنوات والصحف الماجنة والمسارح العارية في تلك البلدان غير المسلمة ذلك لأن هذه المناشط والسائل كانت ولا زالت البديل للدين الحق الذي لم تعرفه تلك البلدان، وبما أنه لا بد من إشباع الناحية الروحية والنفسية في تلك البلدان المظلمة المقفرة روحيا، فكانت هنالك عقول تعمل ليل نهار لإيجاد وسائل التسلية والترويح في تلك المجتمعات التي لم يجعل الله لها نورا فهي تتخبط في الظلام والخوف والقلق والحيرة، فكانت السينما وغيرها من وسائل اللهو والتسلية البديل للدين كما نعرفه نحن مصدرا للسعادة والتوازن في الحياة، وبما أن الضامئ من الدين لا يرويه شيء فهو لا يرتوي بشيء أبدا، فكما كانت السينما في أول أمرها بعيدة عن الجنس والعري لكنها لم تستمر طويلا لأنها لم تحقق الهدف، فقد ظهر العري والجنس (الإباحية والشذوذ) في السينما في وقت مبكر، حتى بلغ الحال بالغرب الضامئ للسعادة والتي لم يجدها ولن يجدها إلا في الإسلام، حتى بلغ الحال به إلى أن تصبح السينما سينما عري وجريمة وشذوذ جنسي، وهذا ليس بمستغرب أبدا عليه، ولكن لماذا يحاول بعض المنتسبين لهذه البلاد بلاد الحرمين بذر بذور هذا الفساد العريض في بلاد الحرمين التي نشرت الإسلام في العالم ونشرت معه السعادة والطهر والأمن والأمان ولإيمان؟؟ سؤال أجزم أن الجميع يستطيع الإجابة عنه،، وإني لأخشى أن يأتي يوم نحتاج فيه إلى التعريف بالإسلام في بلاد الحرمين إذا ترك لتيار الإفساد الشهواني الشبهاني الاستمرار في نشر فكره وعمله وتطبيقاته الهدامة ليل نهار في هذه البلاد، والتي لا يشك عاقل أنها ضد مصالح الدولة العليا، لأن هذا التيار لن يقنع بهدم الدين وحده في هذه البلاد أبدا أبدا.

ولا يزال التيار الإفسادي الغريب عن هذه البلاد ولكنه من أبنائها مع الحزن والأسى يعمل على إيجاد وتدشين المشاريع الإفسادية الهدامة في هذه البلاد، وليست جريمة الاختلاط التي يرعاها وينفذها هذا التيار عنا ببعيدة، فلا تزال معركة الإسلام وجريمة الاختلاط وتغريب المرأة عن دينها في هذه البلاد قائمة ولن تهدأ أبدا حتى تعود الأمور إلى نصابها، ومن آخر مشاريع التيار الإفسادي التغريبي في هذه البلاد القيام عنوة وضد الدين نفسه، بل ضد رغبات البلاد والشعب بإيجاد موضع قدم للسينما التي يعلم الجميع أنها كانت أداة من أخطر الأدوات في تخريب كثير من بلاد المسلمين ونشر الفساد والرذيلة فيها، وهذا ما ينتظر هذه البلاد إن سمح بالسينما والفساد فيها، فقد كان في الكعبة وحولها أكثر من ستين وثلاثمائة صنم حين ترك للمفسدين أن يقوموا بعلمهم الإفسادي بكل حرية ولم يجدوا من يكف أيديهم ويقطع دابر فسادهم من أول لحظة؟؟.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والغريب أن أهل التيار الإفسادي التغريبي يدعي أنه يرد أن يعمل على تحديث البلاد ورقيها وتقدمها، والسؤال أي تقدم وأي رقي وأي تحديث يريد هذا التيار؟ إنه التقدم إلى الفساد، والتحديث الذي يفضي إلى التخلي عن الدين والاستقامة والطهارة والرقي الذي يعني في نظرتهم وسلوكهم نشر العري والاختلاط والفساد الذي يلف ويدور حول المرأة ليل نهار وعلى كل صعيد وما السينما إلا واحدة من أدوات تغريب وسلخ المرأة في هذه البلاد عن دينها، ولذا كانت البنات جنبا إلى جنب الشباب في شباك بيع التذاكر في موقع السينما الإجرامي الإفسادي في جدة.

إن السينما في هذه البلاد ستصل إلى منتهاها إذا سمح لبذرتها الخبيثة أن توجد في هذه البلاد، فيكفي لتجريمها أنها تعرض أفلاما محرمة، وأنها تجمع أبناء المسلمين لمشاهدتها وهذا حرام صريح ومخالفة صريحة لقول الله () إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (91) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (92 النحل.

فهل ترضى هذه البلاد أسرة حاكمة وشعبا بمعاندة شرع الله وأمره بمخالفة أمره بالعدل والإحسان، ومخالفة أمره بالتمكين لوسائل الفحشاء والتمكين للمنكر والبغي في هذه البلاد؟ حتما لا يرضى ولا يوافق على ذلك أحد، بل الأسرة الحاكمة وهي من صميم الشعب المسلم وهي أسرة دعوة وجهاد في سبيل الله والشعب سيقفون في وجه كل من يعرض مصالح الدين والبلاد والشعب لأي خطر، ولن تفلت جريمة السينما من هذا الإجماع، وما وقفة الدولة والأسرة الحاكمة والعلماء والشعب ضد التفجير والفكر التكفيري إلا برهان على ذلك فهل سيترك الفكر والفعل الإفسادي التغريبي وتياره الهدام وهو الجناح الآخر للتفجيريين التكفيريين للعمل بحرية ضد مصالح هذه البلاد ووحدتها واستقرارها ونظام حكمها؟؟.

اللهم احفظ بلادنا من التيار الإفسادي الذي كشر عن أنيابه ضد ديننا وبلادنا ولحمتنا وأمننا والتفافنا حول ثوابت بلادنا، البلاد السعودية.

علي التمني

أبها في 19/ 12/1429

ـ[علي التمني]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 04:50]ـ
؟؟؟؟

ـ[علي التمني]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 03:17]ـ
يرفع

(/)

---

الولاء والبراء بين الحج ومؤتمرات حوار الأديان

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 01:30]ـ
الولاء والبراء بين الحج
ومؤتمرات حوار الأديان
كتبه/ ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فقد حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجته على مخالفة المشركين، والتأكيد على البراء منهم في مواقف عديدة، منها:
ما تتضمنه التلبية من نفي الشريك عن الله -عز وجل-: "لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك". ومخالفة المشركين الذين كانوا يزيدون فيها: "إلا شريكا هو لك ملكته وما ملك".
ومنها، الاعتمار في أشهر الحج؛ مخالفة للمشركين الذين كانوا يرون من أفجر الفجور الاعتمار في أشهر الحج، فاعتمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عُمَرَهُ الأربع في ذي القعدة، وأمر أصحابه الذين لم يسوقوا الهدي بفسخ حجهم إلى عمرة.
ومنها، مشروعية الرمل والاضطباع؛ الذي شرع أصلا لإغاظة المشركين، وإظهار القوة أمامهم، ثم بقي الأمران مشروعان بعد أن نفى الله الشرك وأهله؛ ليستحضر كل مسلم وهو يفعلهما نية إغاظة الكفار وإظهار القوة أمامهم، لا الضعف والهوان والتبعية لهم.
ومنها، قراءة سورة: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ)، وسورة: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) في ركعتي الطواف، والسورة الأولى سماها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- براءة من الشرك، وفيها خطاب الكفار بوصف الكفر، وإظهار المفارقة التامة لهم لا المساواة بين الأديان.
وخاتمتها إبطالٌ لوحدة الأديان -كما يزعم المنافقون- بقوله -تعالى- آمرا نبيه -صلى الله عليه وسلم- أن يقولها لكل أصحاب الملل: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (الكافرون:6)، على البراءة منهم لا على الإقرار بشركهم، ومللهم الكافرة.
وسورة الإخلاص براءة خاصة من كفار أهل الكتاب -اليهود والنصارى- الذين قالوا باتخاذ الله ولدا (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (التوبة:30).
ومنها، ترك النبي -صلى الله عليه وسلم- الوقوف بمزدلفة في طريقه إلى عرفة؛ مخالفة لأهل الجاهلية من قريش حيث كانوا يقفون بمزدلفة بدلاً من عرفة ويقولون: "نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه"، فتجاوزها النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى وصل عرفة، ووقف بها امتثالاً لأمر الله -تعالى-: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) (البقرة:199)، أي من عرفة، لا من مزدلفة كما كانت قريش تفعله في الجاهلية.
ومنها، خطبته -صلى الله عليه وسلم- العظيمة بعرفة، وقد هدم فيها الجاهلية كلها ووضعها تحت قدميه حيث قال فيها: (أَلاَ كُلُّ شَيءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ) رواه مسلم.
ومنها، دفعه -صلى الله عليه وسلم- من مزدلفة قبل شروق الشمس؛ مخالفة للمشركين الذين كانوا يدفعون بعد ما تطلع الشمس من يوم النحر قائلين أشْرِقْ ثَبِيرُ -وهو جبل بمزدلفة- كيْما نُغيرُ -أي ندفع إلى منى-.
ومنها، نزوله -صلى الله عليه وسلم- بالمحصب بعد أيام منى حيث تقاسم أهل الكفر على كفرهم، واتفقوا على حصار بني هاشم، فنزل به النبي -صلى الله عليه وسلم- إظهارا للإسلام في مكان أظهروا فيه يوما أعمال الكفر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولو تتبعنا المواقف والأقوال والأفعال لوصلنا إلى أكثر من ذلك في تأكيد هذا المعنى، وهو معنى البراء والمخالفة للشرك وأهله في هذه العبارة العظيمة التي هي في أصل مشروعيتها فارقة لأهل الإسلام عن أهل الكفر من اليهود والنصارى الدين زعموا متابعة إبراهيم وأنهم مسلمون لله، وأرادوا أن يحجوا إلى البيت الذي بناه إبراهيم فأنزل الله في ذلك: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) (آل عمران:97).
وهذه القضية من أعظم القضايا رسوخا في نفس المؤمن، ومن أعظمها بيانا في القرآن والسنة؛ لأنه لا تثبت حقيقة الإيمان، بل حقيقة كلمة التوحيد إلا بها، فالمؤمن لا يقول في إثبات إسلامه وإيمانه: "الله إلهي"، بل يقول -ولا بد أن يقول-: "لا إله إلا الله"، وبدونها لا يثبت إسلام الكافر.
فهو لا بد أن ينفي الملل الباطلة كلها ويبطل كل عبادة لغير الله، منه ومن غيره، ويثبت العبادة كلها لله وحده لا شريك له، وقد بين الله -عز وجل- ذلك في كتابه فقال: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ. وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (الزخرف:26 - 28)، قال ابن عباس -رضي الله عنهما- وغير واحد من السلف: "هي كلمة "لا إله إلا الله" لا يزال في ذريته من يقولها"، فجعل هذه البراءة من كل ما يعبد من دون الله، وهذه الموالاة لله وحده هي حقيقة قول: "لا إله إلا الله".
وأما الآيات التي تنهى المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى -فضلا عن سائر الملل- أولياء فهي أوضح من شمس النهار، تُجَلِّي لكل تالٍ لكتاب الله حقيقة القضية، وخطورة المسألة؛ قال الله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)، وقال -تعالى-: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة:4)، وغير ذلك كثير.
فأين هذا كله مما نقلته لنا الصحف -وهي ليست بالناقل العدل-، ونرجو أن يكون ما نقلت -من الكذب والتزييف- عن بعض المشايخ الحاضرين المؤتمرات المسماة بحوار الأديان التي تكلم فيها أهل الكفر بكفرهم صراحة؟!
وقالوا: إنهم يضعون قضية حرية الأديان -ويلزم من ذلك حرية الردة في بلاد الإسلام- على سلم أولوياتهم، وهي من أعظم أسس حضارتهم، وصفق لهم الحاضرون و"إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ".
فمما نقل من كلام بعضهم أن الأديان لا تختلف في الأصول، وأن جوهرها واحد، وهي إنما تختلف في الفروع، وسكت الحاضرون أو صفقوا!
ومن الحاضرين كفار اليهود والنصارى، ومنهم البوذيون والهندوس والسيخ، وملل شركية أخرى من أنحاء العالم!
فهل يرى هذا المتكلم والساكتون معه أن توحيد الله لا يختلف في الجوهر والأصل عن عبادة البقر؟!
وأن ادعاء الصاحبة والولد لله -عز وجل- لا يختلف عن عقيدة المسلمين أن الله أحد "لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ" إلا في المعنى الفرعي؟!
وأن تكذيب النبي -صلى الله عليه وسلم- وتكذيب القرآن لا يختلف عن تصديقه واتباعه في الجوهر والحقيقة؟!!
يتعجب الإنسان من تقليب الله للقلوب حتى تعمى إلى هذا الحد -لو صح نقل الصحف-، وللأسف لم نقرأ أو نسمع تكذيباً لما نشر إلى الآن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإني والله أرى أن من قال هذا الكلام أو صفق له أو سكت عنه مظهرا الموافقة، ومطالباً حين يُعطَى الكلمة بالاتفاق على إستراتيجية لمحاربة الإرهاب -والمعنى عند الجميع معلوم-، كل هؤلاء يحتاجون إلى مراجعة إيمانهم بالقرآن العظيم، وبقوله -تعالى-: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (آل عمران:85)، وقوله -تعالى-: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا) (النساء:140).
بل مراجعة شهادتهم: "أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" فإن هذه الشهادة قد ذبحت في هذه الكلمات قرباناً لطواغيت الزمان؛ الذين يريدون محو الهوية الإسلامية، وتفرد الإسلام دون غيره بوصف الهدى والدين الحق.
ونوجه لهم كلمة -أخيرة-:
هَلاَّ قلتم لغير المسلمين -كما تحبون أن تستعملوا هذا اللفظ بدلاً من لفظ الكفار-، هَلاَّ قلتم لهم ما أمركم الله أن تقولوا في محاورتهم: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران:64)؟!
هَلاَّ قلتم لهم كلمة جميع الرسل: (اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ) (الأعراف:59)؟!
هَلاَّ قلتم لهم ما أمركم الله أن تقولوا تبعاً لنبيه -صلى الله عليه وسلم- إن كنتم تعتقدون لزوم اتباعه: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ) (المائدة:77).
وهَلاَّ قلتم لهم متأسين بالأسوة الحسنة في إبراهيم -عليه السلام- والذين معه: (إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الممتحنة:4).
فهذا هو الذي أمر الله به من مجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن. أم ترون هذا لا يتناسب مع دبلوماسية العصر الحديث و"إيتكيت" المؤتمرات العالمية، وموازين القوى الدولية في العصر الحديث؟!
اللهم إنا نبرأ إليك من كل دين يخالف دينك.
ونبرأ إليك من كل قول يصحِّح ملةً غيرَ ملة الإسلام التي بعثتَ بها نبيك -صلى الله عليه وسلم-، ومِنْ قائله كذلك، ومَنْ رضي بذلك، وسكت عنه، وهو قادر على البيان، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
www.salafvoice.com

ـ[عبد فقير]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:31]ـ
بارك الله فى الشيخ الكريم

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:51]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة ياسر برهامي و حفظه و إخوانه العلماء في الثغر الجميل.

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 05:29]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء
لكن أودّ التنبيه إلى أمر كنت سمعته من أحد المشايخ وهو أن هناك فرقا بين الدعوة لوحدة الأديان والدعوة إلى حوار الأديان. فالأولى كان المقصود بها تمييع العقائد والخروج بدين جديد يسمونه بالإبراهيمية , وهي دعوة للخروج عن الإسلام. وأما الثاني فلا يُذم ولا يمتدح مطلقًا , ولا يمتدح إلا إذا كان منطلقه صحيحا ولم يكن فيه تفريط بثوابت الشرع.

(/)

---

انهزامية المنتصر .. ! (قراءة في الاختراق العقدي للأمة في زمن عزتها)

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 12:49]ـ
"قراءة في الاختراق العقدي للأمة في زمن عزتها! *
"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون" هذا لزوم المحجة مأمورًا به كما ترى وهو بيّن كالصراط نفسه .. فماذا بعد الطريق اللاحب من حجة؟

لا خلاف بين العقلاء أن الاستشراق كمقدمة طبيعية للغزو الثقافي
كان أخطر بكثير من الغزو العسكري .. ومازالت تبعاته تنكأ الجراحات
وتضميد هذا النوع يستنزف طاقاتٍ .. ويتطلب نخبة عالية من ذوي الفكر الواعي والعلم الواسع , يجمعون بين الشرعيّ منه والدراية الكافية بالثقافة الغربية وطرائق تفكير القوم ..
على أن من البين بلا خفاء" أن كتب الاستشراق ومقالاته ودراساته كلها مكتوبة أصلا للمثقف الأوروبي وحده لا لغيره" كما يقول المحقق الكبير محمود شاكر رحمه الله عزوجل

فلهذا كان الاستغراب - وما يزال- الأخطر ..
عربٌ ولكن إن نزعتَ جلودهم .. لوجدت أن اللبَ أمريكاني

وعند الناس اليوم يكاد يعد من المسلمات أن جذور الاستغراب تؤول إلى
حقبة الاستخراب التي أسفرت عن التقدم الصناعي .. والتطور المدني
وحينئذ لا غرابة أن يقع في شرك الانبهار ثلة من المنهزمين من دواخل أنفسهم .. حتى إن بعض كتبهم تنبيك عناوينها عن هذا الانحطاط الثقافي دون الاضطرار لقراءة شيء منها .. (انظر مثلا: التبريز في محاسن باريز لرفاعة طهطاوي شيخ الأزهر!)
فلا استغراب أن يقع أمثال هؤلاء في الاستغراب .. لأن أسلحتهم الإيمانية والثقافية كانت قد اهترأت من قبل ..

لكن .. قد دل تاريخ الأمة على أن وقوعها فيه قديم في بعض مناحيه .. وذلك منذ ترجمت كتب اليونان .. وهي إذ وقع منها ذلك فلم يكن استنقاذا لنفسها من وهدة الفقر .. ولا غيابة الجهل أو الذل .. بل كانت إذ ذاك في أوج عزتها .. حتى أن المقولة التي أصبحت مثلا في التباكي على المجد السليب تنتمي إلى ذلك العصر (أمطري حيث شئت فسوف يأتيني خراجك)
ولئن كان مفهوما في هذا العصر أن تستلب عقولٌ فتهيم في التغني بحضارة الغرب وتتمثل قيمهم كركيزة جوهرية -بزعمهم-في النهوض من ردة التخلف ..
فلا ينقضي العجب من وقوع الأمة آنذاك (في عهد العباسيين) .. في هذه السقطة الكبرى .. التي هي أسوأ من تسول الأثرياء على أبواب الفقراء المخلوعة
.. فما تُراه سبب هذه السقطة .. الكبرى؟ .. والكبرى جدا!
(لم أتعود أن أكيل "جدا" بالمجان .. كرديف كلما استعظمت شيئا)

سأحاول الإجابة عن هذه القضية الحضارية .. مستعينا بالله عز وجل ..
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ..

ذكر ابن النديم أن (خالد بن يزيد بن معاوية .. خطر بباله الصنعة فأمر بإحضار جماعة من الفلاسفة ممن كان ينزل مدينة مصر .. وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي وهذا أول نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة .. )
وفي طوايا الزمن قد تلمح بارقة سبب تحيل إليه ما بعده ويحسبها العجِل مُستَمسكا في تفسير التاريخ .. غير أن الارتباط لابد أن يكون
ذا وزن .. لئلا يكون التفسير مشتملا على تجنّ .. والأمانة العلمية يثقل عبؤها بقدر جلالة الأمر أو رجاله أوحساسيته أو مؤنة التبعات
ومن ذلك ما تراه في كتابات بعض العالة على أبحاث الاستشراق .. مثلا, في ربطهم نشأة الاعتزال بموقف الصحابة الذين "اعتزلوا" الفتنة! .. بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
أو عزوهم نابتة الإرجاء إلى مواقف بعض الجند في الفتح حين عادوا فوجدوا الفتنة قد وقعت .. فتوقفوا .. ولم يرجحوا أحد الفريقين لالتباس الأمر عليهم
وهكذا نطوي صفحات بالإغضاء عن هذه الخطوة الأموية لأنها مؤطرة باقتباس ما يعد منفعة محضة .. من قبيل ما لا يحسن بالأمة أن تعدمه .. بل هي بفروض الكفاية ألحق

إلى أن يأتي أبو جعفر المنصور (ثاني خلفاء الدولة العباسية) ..
وتنحرف البوصلة الإسلامية شيئا يسيرا
حيث ترجم كاتبه عبد الله بن المقفع وغيره كتب المنطق عن الفارسية التي كانت ترجمت عن اليونانية ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم توسعت في زمن الخليفة هارون الرشيد-رحمه الله تعالى- حين أمر الطبيب الفيلسوف النصراني يُوحنا بن ماسويه، بترجمة الكتب القديمة التي عثر عليها ببلاد الروم، و عيّنه مشرفا عاما على الترجمة إلى العربية, و كان يحيى بن خالد البرمكي الفارسي مربي الرشيد في صغره قد راسل ملك الروم وسأله كتب اليونان في خزائنه .. ،فلعله السر في سير الرشيد على دربه بتلمس النفع في هذه الثقافات وإن كان بنحو محدود

ثم اتسعت الرقعة وبلغت حد الفحش أكثر زمانَ المأمون المعتزلي ذي الميول الشيعية فراسل ملوك الروم يطلب الكتب على شغف منه وتعطش، ليترجمها إلى العربية التي وسعت كتاب الله لفظا وغاية كما يقول حافظ إبراهيم، فأرسلوا إليه كتبا كثيرة على بهجة منهم وحبور، من مصنفات فلاسفة اليونان و بلغ حد الهوس عند المأمون أن كان من شروط عقد الصلح بينه وبين الملك البيزنطي ميخائيل الثالث أن يعطيه مكتبة من مكتبات الآستانة
قال الصفدي: (حدثني من أثق به أن شيخ الإسلام ابن تيمية قدّس الله روحه كان يقول: ما أظن أنّ الله يغفل عن المأمون، ولا بد أن يقابله على ما اعتمده مع هذه الأمة من إدخال هذه العلوم الفلسفية بين أهلها)
وبعد هذا السرد الخاطف .. نعود لما أنشأنا المقال من أجله ..
أعني بيان السر الكامن الذي قد يفسر "انهزامية المنتصر" في شيء هو أعز ما يجعله منتصرا: العقيدة! .. (فما تراه سبب هذه السقطة الكبرى؟ .. (والكبرى جدًا))
وإني سائق لك من ركام الفكر ما قد يفسر الحقيقة المرة, محتقبا إبان ذلك ما تقدم من السرد التاريخي السالف ..
- حين أصبح كرسي السلطان معتزليّ القوائم .. و" إن الله ليزع بالسلطان مالا يزع بالقرآن" .. لم يكن غريبا أن يكون صاحبه "منفتحًا" على الثقافات الغريبة-أو الغربية إن شئت- وهو إنما أقام مركبه على تيار يضفي هالة من القداسة على "العقل" حتى لو سار به بعيدًا .. وإلى كل وجهة هي عكس النقل (تأمل إن شئت قول زعيمهم عمرو بن عبيد وقد ذكِر له حديث نبوي: "لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت رسول الله يقول هذا لرددته ولو سمعت الله يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا" .. !!) ولهذا وصفهم-أعني المعتزلة- آدم ميز وغيره من المستشرقين: بدعاة الحرية والفكر المستنير
ومن عجب أن مسألة الحكم في مرتكب الكبيرة وهي من كبريات مفاصلهم .. أكبر في حجمها وأغلظ من جل الكبائر التي بها يجعلون صاحب المنزلة بين المنزلتين في جهنم أبد الأبد ..
-وكانت سمعة الفلسفة قد اتخذت مكانتها في الحظوة حين انتسب إليها أطباء مهرة من النصارى واليهود .. والفلسفة في عُرف أهلها عَلمٌ على العلوم الطبيعية والإلهية والطب والمنطق والهندسة .. ولك أن تتصور طبقة من أهل القرآن والحديث ليس فيهم طبيب حاذق إلا على ندرة .. ثم يستأثر بالصنعة من يحمل شهادة "فيلسوف" مرتديا زِيّ الطبيب .. فما ظنك بتأثيره النافذ وسطوته على العقل والقلب معا؟

لعلك في شك مما قلتُ لك ,فإن كنت ..
فاسمع إذن شكاية الشافعي-رحمه الله تعالى-كمثال عابر, يقول الإمام:
(ما وجدت بعد علم الكتاب والسنة أنبل من الطب إلا أن أهل الكتاب غلبونا عليه)
وقال حرملة: (كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول: ضيعوا ثلث العلم)
-ولهذا تجد فريق المترجمين من زبانية المأمون .. هم في سوادهم الأعظم لم يشموا رائحة الإسلام .. اسمع!: يوحنا بن ماسويه،،و يحيى بن البطريق، وحنين بن إسحاق، و زروبا بن ماجوه الحمصي،و صليبا أيوب الرهاوي،و داريع الراهب،و غيرهم من أمثالهم كثر

واعتبر حال طبيب طبيب واحد من هؤلاء (يوحنا بن ماسويه) يستعمله ستة خلفاء عباسيين: الرشيد و الأمين و المأمون و المعتصم و الواثق و المتوكل (حتى ناصر إمام السنة) , أما أبو جعفر المنصور فكان طبيبه هو "الفيلسوف":جورجيس بن يختشوع! ..
والسؤال البدهي هنا: أين الأطباء المسلمون؟ .. !!
وتأكد حرص أرباب الفلاسفة .. على صنائعهم التي اشتهروا بإتقانها كما أسلفت .. حتى أصبح الطب والفلسفة أشبه بالمترادفين .. وقدموا أنفسهم للناس باسم الحكمة والطب .. (انظر مثلا صنيع ابن أبي أصيبعة حين كتب في تراجم الفلاسفة فقد سمى كتابه"عيون الأنباء في طبقات الأطباء")

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واشتهروا كذلك بعلم الهيئة (الفلك) -بسبب شركهم وعبادة الكواكب- .... مع حرصهم البالغ أن تكون علوم الإلهيات والطبيعيات كلها مندرجة تحت مسمى واحد: الفلسفة ومهدوا بذلك لقبولهم في المجتمع الإسلامي

- هذا العجز في تحقيق فرض الكفاية من الأطباء المهرة بقي إلى ماشاء الله .. فها هو أبو حامد الغزالي يكرر ما قاله إمامه الشافعي , يقول في الإحياء:
بالغوا في الإقبال على الفقه و الخلاف و الجدليات،و تركوا علم الطب لأهل الذمة؛ فترخّصوا في الاشتغال بفرض كفاية قام به جماعة،و أهملوا علم الطب الذي هو فرض كفاية لا قائم به
وهنا يتساءل المرء عن زهادة المسلمين في هذه العلوم النافعة وعلى رأسها الطب .. ما سرها؟ .. سيأتيك الجواب عما قليل ..
-ومن أعظم من فَصَل خبث الفلسفة وزبدها عن علوم الطبيعة ونحوها ,الإمام العلامة أبو العباس بن تيمية رضي الله عنه .. فمع كل جيوشه التي أجلبها عليهم لهدم بنيانهم من أساسه
فخر عليهم السقف من فوقهم ,فإنه أقر بصحة الكثير من علومهم في الرياضيات والهندسة .. وغلّب الحق الذي عندهم في هذا الباب على ما يقابله لدى المتكلمين ولم يرده لمجرد أن مصدره الفلاسفة .. وقد أصاب رحمه الله تعالى .. فنظرية فيثاغورث –مجرد مثال- التي يعرفها أصغر طالب هندسة أو رياضيات .. حقيقة علمية محضة مثبتة .. وما تحصل عنها من منافع دنيوية لا يخفى على أهل الشأن
-ويظهر أن علماءنا الأوائل أيام ظهور الفلسفة .. لمّا نبا طبعُهم الفطري الصافي ومشربهم الشرعي النمير عن هذا الاسم "الفلسفة" .. أعرضوا عنه بالكلية بكل مشتقاته وتصريفاته .. على مبدأ سد ذريعة الشبهات ومجانبة الحوم حول الحمى .. خشية مواقعته .. ولو أنهم تمثلوا حين ظهرت هذه البلوى نظرية الفصل بين النافع والخبيث بنحو ما سلكه خالد بن يزيد الأموي مع الرد المفصل بنحو ما بينه ابن تيمية لكان في ذلك خير عظيم بتضييق دائرة هذا الشر, الغازي بأمر الحاكم .. مع العلم أن كثيرا منهم أعمل هذا المنهج في تلقي الحديث .. حيث قبل كبار الأئمة الحفاظ كالبخاري ومسلم وأحمد والنسائي وغيرهم .. رواية المبتدع إذا ثبت صدقه (ولو روى ما يؤيد بدعته ,وهو الصحيح)
ودونك ابن خزيمة, يقول رحمه الله تعالى: (حدثنا الصدوق في روايته، المتهم في دينه: عباد بن يعقوب)
بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من مارس هذا التمييز في تاريخ هذا الدين الخاتم بسيرته حين قبل فكرة الخندق الفارسية .. وأبى على عمر-رضي الله عنه-أن يطالع في التوراة كما رواه أحمد والبيهقي .. وعلى منهاجه سار الفاروق فلما راسله سعد بن أبي وقاص بما عثروا عليه من كتب في المدائن .. أمرهم بإحراقها ..
و ضرب رجلا من بني عبد القيس لأنه انتسخ أحد الكتب القديمة وأمره بإتلافه
على أن السلف كانوا سادة الفهم وأئمة العلم, وكان إعراض الكثير منهم عن مقارعة هؤلاء, لا لأنهم أتوا من قبل ضعف عقولهم كما قد يظنه من لا خلاق له

-وحين أصبح هذا "العلم" واقعًا يفرض نفسه بقانون الجهل الرياسي .. ونفر عنه الأكابر ,دخل إليه فئام بعدُ من باب دفع شره والحدّ منه باستعمال حدّه .. وآخرون ذهبوا مذهب التوفيق حين أخذت لمعة الاندهاش بصائرهم فحاولوا الجمع بين النقيضين: الشريعة والفلسفة (تشكل هذا الكائن المسخ شيئا فشيئا حتى ظهر مبينا عن قبحه بوجه محسّن في كتاب ابن رشد"فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من اتصال") .. وقوم تمثلوا ما روي عن عليّ رضي الله عنه موقوفا "الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها" فأتوا من قبل الغفلة .. مع حسن نواياهم ..
-وقد قدر لفتنة الاعتزال أن تندرس معالمها ويخبو صوتها إثر ثبات الإمام أحمد ..
لكنّ هذه المحنة العظيمة .. كانت ميدانا فسيحا تتناصى على إثرها العقول السائمة في المراعي القفر من نور الكتاب والسنة .. قال الإمام ابن تيمية بعد كلامه عن محنة الإمام أحمد: " ثم صارت هذه الأمور سببا في البحث عن مسائل الصفات وما فيها من النصوص والأدلة والشبهات من جانبي المثبتة والنفاة، وصنف الناس في ذلك مصنفات"

-ولما كان الدين -و اللغة وعاء بيانه- جزءا أصيلا وركنا ركينا تقوم عليه ثقافة أية أمة من الأمم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكانت حركة الترجمة قد اخترقت لحافها الواقي .. وتولدت هنالك مصطلحات أعجمية النسب عن قلب الشريعة وقالبها و أصبح تعلمها وتعلم مدلولاتها من ضرورات الفقه في الدين! .. للجمع بين المعقول والمنقول بزعمهم .. وشيئا فشيئا حتى تطاول غرسها النكد وأصبحت مركوزة في كتب العلم الشرعي و تواتر عليها المتكلمون والأصوليون وتلطخ بها بعض المحدثين حتى جاء منعطف الغزالي الذي غلا في المنطق وجعله أساسا للوثوق بعلم العالم ,بل تسلل الدخان إلى كتب أهل السنة دون شعور منهم في كثير من الأحيان
واتسع الخرق على الراقع وانقلبت الموازين ..

-ومع وعي السلف إزاء الرافد الثقافي الوافد من وراء البحار إلا أنه وقع شيء من قصور في يقظتهم فلم تكن موائمة لحجم الخطر الداهم .. ولهذا لم يكن هجرالإمام أحمد لجماعة منهم كيحيى بن معين وعلي بن المديني .. إلا دلالة جلية على فقه هذا الإمام وسداد بصيرته
وأنه ما كان يسعهم أن يترخصوا في مثل هذه المقامات العظيمة والله يعفو عنهم ويرحمهم .. وإذا عرفت هذا .. أدركت سر المنحة الإلهية يوم خلعت الأمة عليه:إمام أهل السنة ..
وما إخالك هنا إلا قد تعجّلت الملامة في نفسك وظننتني أدس السم في الدسم .. !
وإنما قلت ما سمعت لكون هؤلاء أئمة عظام وعلماء كبار لم يأت بعدهم في الجملة مثلهم
ولا يتصور فيمن هو أقل منهم شأنا النكوص عن مجابهة الطغيان السياسي وناهيك إذا تعلق الأمر بأصل التوحيد .. وعقيدة الناس .. فلهذا قلت إن اليقظة من بعضهم لم تكن بحجم الكارثة
إذ لم ينتفض في وجهها إلا قليل منهم
ولقد كانت بدعة القول بخلق القرآن على غلظتها أهون من "مشروع" الترجمة الشمولي المقنّن على عين الحاكم وتحت بصره

وخذ مثلا موقف الحافظ أبي عمرو بن الصلاح يجسد لك بعد آماد .. حقيقة الخطر كما هو فقد أفتى رحمه الله تعالى أن استعادة المدرسة العزيزية من الآمدي خير من استرجاع مدينة عكا من أيدي الصليبيين وكانت إذ ذاك تحت قبضتهم ..

ولهذا تساءل شيخنا العالم الرباني سفر (
فأي سخافة وحماقة ترتكبها أمة الوحي المعصوم حين ترجع في
هذه الحقائق إلى عقل طاليس وأرسطو وأفلاطون وغيرهم من خراصي الأزمان الغابرة، في حين أن علماء الكون من سلالة هؤلاء وجنسهم لا يعتدون لهم
برأي بل لا يذكرون آراءهم إلا على سبيل التمثيل للسذاجة العلمية والبدائية في التفكير ... ولا يخدعنك وصف كبار المتكلمين لهم-يعني الفلاسفة- بأنهم جهابذة الحكماء أو هرامسة الدهور، فما أدخل الأمة في جحر الضب إلا هؤلاء وأشباههم)
"

وقبل خاتمة الختام .. أعود لما وعدت به ..
أعني بيان السبب في زهد المسلمين في تعلم الطب
ويحسن تلخيص ذلك في نقاط:
-أن الصالحين منهم عزفوا عنه تفضيلا لعلم الكتاب والسنة .. الذي لا يعدله شيء ولاسيما في نفس من ذاق حلاوته .. بخلاف الطب الذي عدوه شيئا دنيويا
-ولما تقدمت الإشارة إليه من كونه لصيقا بعلم الفلسفة .. فوقعت النكارة لكل شيء يتعلق بمادة "فلسف"
-وأما غير الصالحين من أصحاب الحظوظ وإن انتسبوا للشرع كالقضاة ونحوهم .. فقد ذكر الغزالي عن زمانه ما يفيد انصرافهم عن مهنة الطب لأنها قليلة المكاسب بالنظر إلى ماهم فيه من مناصب رسمية!
وهناك أسباب أخرى

وقبل الختام .. قد يثار في نفس القاري .. أن يسأل .. عن الجدوى من إجهاد القلم في هذا وهو يراه لا طائل تحته .. وحسبي جوابا قول الله تعالى"فاعتبروا يا أولي الأبصار"
والتاريخ كتاب السنن الإلهية الضخم .. وفي السطور وبطائنها جواب شاف إن شاء الله تعالى
وبعدُ ..
فقد بتنا نسمع اليوم دعواتٍ خبيثة يدندن حولها قومٌ بُهت من بني جلدتنا كما تراه مبثوثا في صحفنا (وهي مطروقة في الإعلام منذ زمن غير أنها اليوم أصرح وأوقح) .. ,يتنادون جميعا بتدريس الفلسفة والاهتمام بها في عُقر التوحيد .. في جزيرة العرب
وهم لا يفتؤون مع هذا يسلقون أهل العلم بألسنة حداد .. في اجترار لأسلافهم .. لكن بشراسة ووقاحة لم تكن عند ألئك .. ولا تخطيء العين نفاقهم في لحن القول (تأمل اعتراض بعضهم على وجود آيات قرآنية في كتاب العلوم كقوله تعالى"وجعلنا من الماء كل شيء حي"!)
قال المفكر الفذ سيد قطب رحمه الله تعالى:
((فقد بدت " الفلسفة الإسلامية " –كما سميت- نشازا كاملاً في لحن العقيدة المتناسق! ونشأ من هذه المحاولات تخليط كثير، شاب صفاء التصور الإسلامي .. مع التعقيد والجفاف والتخليط. مما جعل تلك " الفلسفة الإسلامية " ومعها مباحث علم الكلام غريبة غربة كاملة على الإسلام، وطبيعته، وحقيقته، ومنهجه، وأسلوبه!
وأنا على يقين جازم بأن " التصور الإسلامي " لن يخلص من التشويه والانحراف والمسخ، إلا حين نلقي عنه جملة بكل ما أطلق عليه اسم " الفلسفة الإسلامية ". وبكل مباحث " علم الكلام "))
ومن هنا كان السؤال"كيف انهزمنا ونحن منتصرون! "؟
هذا هو الأمر, فكن من كلامي على ذُكر
.. والحمد لله من قبل ومن بعد

*لم أعز للمصادر اختصارا ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:07]ـ
سجل الشيخ المحدث سعد الحميّد جزاه الله خيرا في رسالة خاصة ملاحظة وهي"أن لفظ الاستغراب يطلق الآن بضد الاستشراق؛ يعني نقد المسلمين للغرب وفكره وحضارته"
وأثبتّها بلفظه كما ترى .. وهو من تواضعه العالي
ولا مُشاحة في الاصطلاح إن شاء الله تعالى

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 02:14]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب الأستاذ أبا القاسم وبارك فيكم، وأشكركم على هذا المقال النافع الطيب.
ولعلنا نخرج من مقالكم بفائدتين عظيمتين:
1 - القرآن والسنة فيهما الكفاية في أمر الدين:
قال تعالى: " إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ"
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرها: وقوله: {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ} أي: إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم لبَلاغًا: لمَنْفعةَ وكفاية لقوم عابدين. انتهى.
فديننا لا يطلب من شرق و لا من غرب، بل في الوحيين غنى لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد، أما من التمس دينه عند شرق أو غرب، فقد سلك مهيعًا وعثًا، ويوشك أن تزل قدمه في أوحال الشبهات والعقائد الخربة، وإن لم يتداركه ربه برحمته فالويل له ثم الويل له.
وقد ذكر العلماء أن من شؤم ذلك الهزيمة العسكرية - ناهيك عن النفسية -:
فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أن الشيخ كمال الدين المراغي قال: قال لي قاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد: إنما استولت التتار على بلاد المشرق، لظهور الفلسفة فيهم، وضعف الشريعة، فقلت له: ففي بلادكم مذهب هؤلاء الذين يقولون بالاتحاد، وهو شر من مذهب الفلاسفة؟ فقال: قول هؤلاء لا يقوله عاقل، بل كل عاقل يعلم فساد قول هؤلاء يعني أن فساده ظاهر فلا يذكر هذا فيما يشتبه على العقلاء، بخلاف مقالة الفلاسفة، فإن فيها شيئا من المعقول، وإن كانت فاسدة ". (مجموع الفتاوى ج2 ص – 245 - 246)
لذلك فإن أعداءنا يحرصون على نشر هذه الكتب بيننا، وربما أجروا بعض الأذناب ممن ينتمون إلينا؛ ليقنعوا الناس بأهمية هذه الكتب، وأنها تمثل الرقي الفكري عند سلفنا ....... إلخ
وهذا ما فعله الأعداء قديما، حيث ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أيضًا أنه لما استولى التتار على بغداد وكان الطوسي مُنَجِّمًا لهولاكو، استولي على كتب الناس الوقف والملك، فكان كتب الإسلام مثل التفسير والحديث والفقه والرقائق يعدمها، وأخذ كتب الطب، والنجوم، والفلسفة، والعربية، فهذه عنده هي الكتب المعظمة " (مجموع الفتاوى ج13 ص207)
2 - ضرورة تكوين القاعدة المسلمة الموحدة في كل المجالات العلمية النافعة، وكثيرًا ما كنت أقول لإخواني من طلاب الجامعات حين أجدهم متذمرين من بعض الأساتذة من ذوي العقائد الخربة، أو من غير الملتزمين بدينهم، كنت أقول لهم إن أحسن علاج لهذا هو أن نقتحم تلك المجالات، فنجد الأخ الملتزم صاحب العقيدة والمنهج دكتورًا في الطلب، وذلك في الهندسة، وغيره في الأدب .... إلخ
وجزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 10:31]ـ
أخي الفاضل .. مرورك يشرفني
ولست أستاذاً بالمناسبة .. بل تلميذ
شاكرا لك تعقيب القيّم

وأسجل هنا أن الدكتور خالد الغيث حفظه الله تعالى
سجل ملاحظة مجزيا خيرا مفادها: أنه رغّب إليّ في التوسع بذكر الأسباب فيما يتعلق
بقلة الأطباء من المسلمين .. وهذا من تواضعه

ـ[الحمادي]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 11:34]ـ
شكر الله لكم أبا القاسم هذا السرد التاريخي المختصر والتحليل الجيد

ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 11:58]ـ
رائع ....

كعادتك طبعا.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 10:25]ـ
شكر الله لكم إخواني الكرام .. أجمعين
ومروركم يشرفني

ـ[ابو نذر الرحمان]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 12:25]ـ
بارك الله فيك

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 10:29]ـ
الاخ الفاضل ابو القاسم جزاك الله كل خير وبارك فيك على ما سطرت لنا من مقالة بديعة
ما اكثر العبر فليها لمن تأملها واستفاد منها

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 02:07]ـ
شكر الله لكما أخوي الكريمين ..
أبانذر الرحمن وماجد بن مسفر
أكرمكما الله على الدعاء ولكما بمثل

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 06:26]ـ
بارك الله فيك شيخنا الحبيب أبا القاسم ..

ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 06:52]ـ
أخي الفاضل#### بل هو صفة متجذرة في العرب، وللأسف الشديد تجده اليوم في المتدين وغير المتدين على حد سواء. فالناس يظنون الدين هو فقه العبادات فقط، أما أبواب المعاملات، فهي حبيسة الكتب الصفراء!

ولذلك تجد البغي والاستبداد داخل الجماعات الإسلامية نفسها! وتجده على جميع الأصعدة في المجتمع من الأسرة إلى العمل. بينما تجد أهم ميزة أدت لسيادة الروم هي التي جاءت في الحديث: أنهم أمنع الناس عن ظلم الملوك. هذا على فسقهم وضلالهم، لكنهم فعلاً أمنع الناس من ظلم الملوك. فملوكنا لم يأتوا من المريخ بل هم من مجتمعنا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اللَّهُ يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً ولا يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُؤْمِنَةً

وهذه كلمة تكتب بماء الذهب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:03]ـ
بارك الله فيكم أخى الحبيب أبا القاسم
يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله ما مختصره:
هنالك ظاهرة تاريخية ينبغي أن يقف أمامها أصحاب الدعوة الإسلامية في كل أرض وفي كل زمان. وأن يقفوا أمامها طويلاً. ذلك أنها ذات أثر حاسم في منهج الدعوة واتجاهها.
لقد خرَّجت هذه الدعوة جيلا من الناس - جيل الصحابة رضوان الله عليهم - جيلاً مميزًا في تاريخ الإسلام كله وفى تاريخ البشرية جميعه. ثم لم - تعد تخرج هذا الطراز مرة أخرى. نعم وُجد أفراد من ذلك الطراز على مدار التاريخ. ولكن لم يحدث قط أن تجمَّع مثل ذلك العدد الضخم، في مكان واحد، كما وقع في الفترة الأولى من حياة هذه الدعوة.
هذه ظاهرة واضحة واقعة، ذات مدلول ينبغي الوقوف أمامه، طويلاً لعلنا نهتدي إلى سرِّه.
إن قرآن هذه الدعوة بين أيدينا، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه العملي، وسيرته الكريمة، كلها بين أبدينا كذلك، كما كانت بين أبدي ذلك الجبل الأول، الذي لم يتكرر في التاريخ .. ولم يغب إلا شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهل هذا هو السر؟
لو كان وجود شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتميًّا لقيام هذه الدعوة، وإيتائها ثمراتها، ما جعلها الله دعوة للناس كافة، وما جعلها آخر رسالة، وما وكّل إليها أمر الناس في هذه الأرض، إلى آخر الزمان. .
ولكن الله - سبحانه - تكفل بحفظ الذكر، و علم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبمكن أن تؤتي ثمارها. فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عامًا من الرسالة، وأبقى هذا الذين من بعده إلى آخر الزمان. . وإذن فإن غيبة شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تفسر تلك الظاهرة ولا تعللها.
فلنبحث إذن وراء سبب آخر. لننظر في النبع الذي كان يستقي منه هذا الجيل الأول، فلعل شيئا قد تغير فيه. ولننظر في المنهج الذي تخرجوا عليه، فلعل شيئا قد تغير فيه كذلك.
كان النبع الأول الذي استقى منه ذلك الجيل هو القرآن. القرآن وحده. فما كان حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهديه إلا أثرًا من آثار ذلك النبع. فعندما سُئلت عائشة رضي الله عنها - عن خُلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: ((كان خُلقه القرآن)) أخرجه النسائي.
كان القرآن وحده إذن هو النبع الذي يستقون منه، ويتكيفون به، ويتخرجون عليه، ولم يكن ذلك كذلك لأنه لم يكن للبشرية يومها حضارة، ولا ثقافة، ولا علم، ولا مؤلفات، ولا دراسات. . كلا! فقد كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه، أو على امتداده. وكانت هناك مخلفات الحضارة الإغريقية ومنطقها وفلسفتها وفنها، وهو ما يزال ينبوع التفكير الغربي حتى اليوم. وكانت هناك حضارة الفرس وفنها وشعرها وأساطيرها وعقائدها ونظم حكمها كذلك. وحضارات أخرى قاصية ودانية: حضارة الهند وحضارة الصين إلخ. وكانت الحضارتان الرومانية والفارسية تحفان بالجزيرة العربية من شمالها ومن جنوبها، كما كانت اليهودية والنصرانية تعيشان في قلب الجزيرة. . فلم يكن إذن عن فقر في الحضارات العالمية والثقافات العالمية يقصر ذلك الجيل على كتاب الله وحده .. في فترة تكونه .. وإنما كان ذلك عن ((تصميم)) مرسوم، ونهج مقصود. يدل على هذا القصد غضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رأى في يد عمر بن الخطاب - رض الله عنه - صحيفة من التوراة. وقوله: ((إنه والله لو كان موسى حيًّا بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني)) رواه الحافظ أبو يعلى عن حماد عن الشعبي جابر.
وإذن فقد كان هناك قصد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقصر النبع الذي يستقي منه ذلك الجيل .. في فترة التكون الأولى. . على كتاب الله وحده، لتخلص نفوسهم له وحده. ويستقيم عودهم على منهجه وحده. ومن ثم غضب أن رأى عمر بن الخطاب - رض الله عنه -يستقي من نبع آخر.
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد صنع جيل خالص القلب. خالص العقل. خالص التصور. خالص الشعور. خالص التكوين من أى مؤثر آخر غير المنهج الإلهي، الذي يتضمنه القرآن الكريم.
ذلك الجيل استقى إذن من ذلك النبع وحده. فكان له في التاريخ ذلك الشأن الفريد .. ثم ما الذي حدث، اختلطت الينابيع.! صبت في النبع الذي استقت منه الأجيال التالية فلسفة الإغريق ومنطقهم، وأساطير الفرس وتصوراتهم. وإسرائيليات اليهود ولاهوت النصارى، وغير ذلك من رواسب الحضارات والثقافات. واختلط هذا كله بتفسير القرآن الكرم، وعلم الكلام، كما اختلط بالفقه والأصول أيضًا. وتخرج على ذلك النبع المشوب سائر الأجيال بعد ذلك الجيل، فلم يتكرر ذلك الجيل أبدًا.
وما من شك أن اختلاط النبع الأول كان عاملاً أساسيا من عوامل ذلك الاختلاف البيِّن بين الأجيال كلها وذلك الجيل المميز الفريد.
..........

أخي الفاضل #### بل هو صفة متجذرة في العرب، وللأسف الشديد تجده اليوم في المتدين وغير المتدين على حد سواء. فالناس يظنون الدين هو فقه العبادات فقط، أما أبواب المعاملات، فهي حبيسة الكتب الصفراء!
ولذلك تجد البغي والاستبداد داخل الجماعات الإسلامية نفسها! وتجده على جميع الأصعدة في المجتمع من الأسرة إلى العمل. بينما تجد أهم ميزة أدت لسيادة الروم هي التي جاءت في الحديث: أنهم أمنع الناس عن ظلم الملوك. هذا على فسقهم وضلالهم، لكنهم فعلاً أمنع الناس من ظلم الملوك. فملوكنا لم يأتوا من المريخ بل هم من مجتمعنا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: اللَّهُ يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الْعَادِلَةَ وَإِنْ كَانَتْ كَافِرَةً ولا يَنْصُرُ الدَّوْلَةَ الظَّالِمَةَ وَإِنْ كَانَتْ مُؤْمِنَةً
وهذه كلمة تكتب بماء الذهب
فعلاً تكتب بماء الذهب
أحسنتم فضيلة الشيخ محمد الأمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 01:06]ـ
يسوؤني أن يتحول الموضوع إلى نقد ملتقى آخر!
فليس من الحكمة أن يهمل الأصل وهو مقال فكري أحسبه مهماً
ثم يتخذ ساحة لتفريغ الثارات الغضبية ..
والله الموفق

ـ[معارج]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 08:55]ـ
جزاكم الله خير وغفر لكم

(/)

---

ما الذي جمع الحسن البصري والثوري وأحمد بن حنبل

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 03:11]ـ
يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر: ولقد سبرت السلف كلهم فأردت أن أستخرج منهم من جمع بين العلم حتى صار من المجتهدين وبين العمل حتى صار قدوة للعابدين فلم أر أكثر من ثلاثة: أولهم الحسن البصري وثانيهم سفيان الثوري وثالثهم أحمد بن حنبل.

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 07:31]ـ
جزاك الله خيرًا

ألا رحمة الله على جميعهم، و نسأل الله أن يلحقنا بهم.

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 09:16]ـ
رحم الله الصادقين.
ولو عاش ابن الجوزي إلى عصر ابن حجر، لكان عليه أن يزيد في القائمة:
أبا العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني،
وأبا عبد الله محمد بن أبي بكر الدمشقي،
وأبا الفرج عبد الحمن بن أحمد البغدادي. . رحم الله الجميع.

(/)

---

حذاء بمليون دولار!!! بقلم الكاتب الكبير: فتى الأدغال

ـ[محب الأدب]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 10:26]ـ
أذكرُ وجهك جيّداً على الرغم من مسافاتِ التيهِ والشتاتِ .. فبغداد الرشيد لم تعد رشيدة .. أثخنتها الجراح .. وهدتها الجنازير .. مواطئ أقدام الإمام أحمد بن حنبل محتها بساطير المارينز .. ومتكأ الفقيه إبراهيم الحربي أضحى ثكنة عسكرية .. ومعتكف الزاهد بشر الحافي غدا حانة .. ومكتبة الخليفة المأمون باتت مأوى لكل ثمل عربيد من جنود إبليس .. وأنت كما أنتَ .. لم تمحُ رسمك العوادي .. ولا غيرتك الصروفُ.

باسماً .. هادئاً كما عهدتهُ .. قسماتُهُ بريئة .. طاهرة .. كأنّه قطعة من غيمةٍ سديمية تمخرُ عبابَ قيظ الصمّان في لحظة لهفةٍ بعد إجدابٍ.

ألستَ مثلي من جيل النكبة الرعديد؟ .. فما حملك على ما صنعتَ؟، ما الذي حرّك ساكناً .. وأثار بركانك؟، وأي عزم وقّاد سرت روحهُ في جسدك الغضِّ؟، أرجوك .. أتوسّلُ إليك .. لا تقل لي ما جيلُ النكبة! .. لا تستغربْ أيّها العزيز .. نعم مسّنا وأهلنا الذّلُّ وجئنا ببضاعة مزجاةٍ .. فأوف لنا كيل المكرمات .. وتصدّق علينا .. جئنا بخزي وعار .. لا تستفهمْ .. لا تستفسرْ .. انظرْ حولكَ، إنه جيلُكَ، ورعيلُك، ذلك الجيل الذي يودي به تقريرٌ.

الجيلُ الذي جدرانهُ آذانٌ .. وهواتفه مراقبةٌ.

الجيل الذي يلهثُ ويسفُّ ترابَ الأرضِ ليعيشَ منكوباً .. مسحوقاً .. محروقاً .. مطحوناً .. مخذولاً .. لا يهم .. المهم أن يعيشَ .. ليجدَ قبولاً في كليّةٍ .. أو ركناً في سوق خضار .. أو موطئَ قدمٍ في منشأةٍ يغدو فيها حارس أمن .. أو مضطَجعاً في مستشفى .. أو قبراً في الصحراء .. أو كفناً في دربِ عراء.

في بلد الدولارِ والنفطِ والأنهار .. والحفاةِ العراةِ الذين يسكنونَ الناطحاتِ .. ويعاقرونَ الساقياتِ! ويستكنّونَ في كنيفِ المنطقةِ الخضراءِ! .. والعراقُ تموتُ كل يومٍ ألف مرّةٍ .. وبغدادُ الرشيد ما عادت رشيدة.

لن ينسي الناسَ الجرحَ الغائرَ .. وساطور الجزّار .. والتنكيل .. والأصفاد والأغلال .. وضوء الزنزانة الصفراء .. ودموع صابرين الجنابي وهتك سترها .. وبُقع الدماء الطاهرة .. وأكوام السجناء العراة في دهاليز "أبو غريب" .. لكل أجلٍ كتابٌ.

هاهم سجّانوك .. وساحقو إخوانكَ من قبلُ .. دولارٌ يرفعهم .. وآخرُ يخفضهم .. هم ذاتهم سجّانو "الكرنك"، و "التحويلة" و"إحنا بتوع الأتوبيس" و"البريء"، هم جلادو "ليمان" و"طره" و "الباستيل" و "الكاتراز" و "جانغي" و "غوانتنامو" و "شاوشنك".

أذْكُرُك أيّها العزيز مشتاقاً إلى سطر صغيرٍ في حانة "شحاذّون ونبلاء" .. تحب البسطاء .. تأنس بهم .. في العامرية .. والدورة .. والعطيفية .. والأعظمية .. والزعفرانيّة .. في أزقة بغداد .. في ملاهي أطفالها .. ومقاهي كهولها .. في ذات المكان الذي سطّر فيه الدكاترة زكي مبارك خالدتهُ "ليلى المريضة في العراق".
ماتت ليلى والعراقُ يحتضرُ يا زكي .. تحترقُ بغدادُ .. والبصرةُ أشتاتٌ.

حيث كان المازني .. والزيّات .. وحيث مرَّ الطنطاوي .. تشعرُ أنك قطعةٌ منهم .. تتلاشى روحك العذبة معهم.

مع ألبير قصيري .. العجوز البوهيمي .. المتسكّع في أزقة باريس الفوّاحةِ برائحةِ الموكا ذات الرغوة الكثيفةِ ونكهة البندقِ الغنيّة الممتزجة بروائح قيرلان ولانكوم وكارتييه .. الذي رحل فجأة وترك فراغاً كبيراً .. كالفراغ الذي تركتهُ حين أخذوكَ حافيَ القدمينَ .. وحذاؤكَ يخطُّ طريق العلياءَ، ليسجّل اسمك في صحائف الخلدِ وتاريخٍ لا يبلى.

هل سحرتك المدنيّة والأضواء يا ابن الأزقةِ والدهاليز .. فتركت درب الصعلكة .. ودخلت التاريخ من أقذر أبوابه: بوش اللعينِ!.

هل صحيحٌ ما يُقالُ: اتق شر الحليم إذا غضبَ! .. هل فعلاً كنتَ غاضباً .. أجبني: لماذا لم تغضب بقية الشرذمة وهم يرون الجزّارَ يرقصُ فوق الجثث المكدّسة .. جثث الآباء والأمهاتِ .. وروائح الموت تملأ المكان .. هل جعلوكَ الطعمَ لاصطياد السنّور .. لكن ما للسنّور ولّى هارباً .. والطعم في شباك الصيدِ .. لقد كنتَ صيداً ثميناً بحق .. فلم يجد أولئك العتاة بداً من التساقط فوقكَ .. والتشبّثِ بمعطفكَ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أيّها الرفيق .. إنّي أقرؤك بسكينةٍ ووقارٍ .. مترنّماً بتمتماتٍ متأوهةٍ في "رأس المال" للصعلوك الثائرِ المكدود كارل ماركس .. أجدُك في سطور "البيان الشيوعي" لفريدريك إنجلز .. في أعمدة البرافدا .. أراك في صفوف لينين .. ثورة ستالين .. في أحلام تشي غيفارا .. في صمود فيدل كاسترو .. على حائط برلين .. بلوروتاريّاً .. في صفحاتِ البيريسترويكا لجورباتشوف .. في جدارية محمود درويش .. فوق جبال الأورال .. في الساحة الحمراء .. في شوارع براغ .. وعلى تخوم وارسو.

ألست رفيقاً! .. ألم يقلِ الرفيق الأعظم عبدالرحمن المنيف: أنا لن أخون الرفاق! .. ألهذا بقيتَ وفيّاً لحذائكَ! .. فآليت أن لا يخرجَ من رجلكَ إكراماً له ووفاءً إلا على رأس مستحقّهِ .. فما بال كثيرٍ من الرفاق لم يُحسنِ العهدَ فصار دمية القصر! يعتصرُ الخمرةَ من كرمة أبيهِ .. ليسقيها بيدين مرتعشتينِ الجلادَ الذي يشربها في أواني الجماجم العراقية الأصيلةِ .. لماذا أسلمك الرفاق إلى حتفك وخانوك بزوجٍ من حذاءٍ ظللتَ لهما وفيّاً حتى يوم وداعهما فسقتهما إلى حتفٍ خالدٍ ومجدٍ تليدٍ .. أيهابونَ الموتَ شرفاً! .. ألم تمتْ أخواتهم وأمهاتهم أعزّةً وهنَّ يدافعن عن شرفهنَّ .. عن شرفكَ .. عن شرفي .. وشرف العربِ والمسلمينَ! .. وتفرغوا هم للعقِ أحذية المحتلّين!

"الشرف" .. يااااه! يالطيب مذاقها .. معتّقة هي كالقهوةِ الإيطاليّة الإسبريسو .. لذيذة كرشفات البينا كولادا الاستوائيّةِ .. نقيّة كمياه نورد .. نابضة بالحياة كالحرّية .. دافئة كحضن الأمِّ الحنون .. حالمة كروضةِ التنهاتِ .. فوّاحةٌ كالخُزامى .. هل بقيتْ هذه الكلمة في القاموس بعدُ! .. هل صار لها معنى؟! .. أما زال الجيلُ يحفظُها ويعي معناها .. أيّها الرفيق إن الجيلَ الجديد مدينٌ لك لأنك جدّدت معنى "الشرف" .. وبثثتَ فيه الروحَ .. فانتفضَ تمثال الشمعِ وصارَ مارداً مغادراً قمقمهُ.

باسم الحرّية .. باسم الأمة .. باسم الثورة .. باسم الشعب المغلوب .. باسم الوطن السليب .. باسم الجراح المتقرحة .. باسم الدماء النازفة .. باسم الجموع الثائرة في كتماندو .. في كولومبو .. في هيراري .. في سانتياجو .. في تيرانا .. في ليما .. في كراكاس .. في هافانا .. في الفلّوجة .. في بغداد الرشيد .. بكل اسم مقدّس .. باسم الحذاء .. لا تهم الأسماء .. أين بغداد؟ .. أين الإباء؟ .. أين أحمد .. وإبراهيم .. وبشر .. تغرق بغداد في الظلام .. لينيرها زوج حذاء .. مؤكدة نبوءة الشافعي الخالدة: ما رأيتَ الدنيا ولا رأيتَ الناس.

أيّها الجبناءُ إنَّ الرفاقَ لا يموتون حبطاً .. ولا تخمةً .. ولا في أحضان الغانياتِ .. لا يقع الطعن إلا في نحورهم .. لا يولون الدبرَ! .. أيها الجبناء البرجوازيّونَ .. سكّان القصور الخضراء .. إنَّ مزابل التاريخ تنتظركم .. ومحارق العار ترقبكم .. بلا زوج أحذية هذه المرة .. بل ببصقاتِ الجموع الثائرة.

أسائلك أيّها العزيزُ: هل كنت تعلمُ أنَّ الحذاء طريقٌ مختصرٌ إلى الجنّة؟ .. هل تعرف قصّة البغي أيها الشريفُ الطاهرُ .. تلك التي سقت كلبها بخفّها من البئر فدخلت الجنة وغُفر لها ما كان منها .. يا من سقيتَ أمة بكاملها شراب العزةِ .. ومعنى الإباء .. ونكهة الكرامة .. يا من علمتنا كيف يمحو الحذاء عار الأمة .. ويغسل عنها درنها.

كم أنت شجاعٌ حقّاً .. لقد جعلت أزلام الغدر والخيانةِ يتوارونَ خجلاً خلفَ جدران القصور .. والحدائقِ .. والدخان الأزرقِ .. والقوارير السوداءِ .. وأرتال البغايا .. وغابات السيقان .. وتضاعيف النهـ .... !

هاؤم جاؤوك تترنّح الكأس فوق شفاههم الغليظة قائلين: عيب! .. لا تكملِ الكلمة! .. قفْ! .. حدّك! .. أين كان العيبُ وهم يرونكَ تصرخُ متألّماً من ركلاتِ الجبناءِ .. تنزف دماءً بسخاءٍ لترسم طريقةَ الأنفةِ والشموخِ للجيلِ الصاعدِ .. أين كان العيبُ وهم يرونَ بلادكَ تجوع فيها الحرّة لتأكلَ بثدييها بينما المايباخ والبانوراما مع جلاوزة البلاك ووتر في الظلال الوارفةِ في المنطقة الخضراء تستجيرُ من رمضاءِ بلاد الرافدينِ .. أين كان العيبُ لمّا كانت فضائحُ "أبو غريبٍ" تنثالُ .. وهم صرعى .. سكْرى .. كأنّهم أعجازُ نخلٍ خاويةٍ .. ولا ترى لهم من باقية!

هل غضِب عليهم سيّدهم .. بوش .. الذي خاضت بلادهُ 1500 حرب مقدّسةٍ لتطهيرِ البلادِ من الهنود الحمر .. واللاتين البرونز .. والأيرلنديين الصفرِ .. لماذا سمحوا لغربانهم بالنعيق .. وحرموا صدح بلابلنا يا بلبلنا الصدّاح .. لماذا صارت الثورة والنضالُ منقبة لهم .. وسبّة وعاراً علينا .. لماذا صارت نياشين على صدورهم يفخرون بها .. تتوالى ستديوهات هوليود على بث فيلم " brave heart" وهو يصوّر حياة البطل الأسطوري وليم والاس .. ويستولي ميل جبسون بعينيه الزرقاويتين وقوامه المربوع وشعره المتهدّل على قلوب العذارى وهو بأسمالٍ باليّةٍ وأوصال مبضّعةٍ على خشبةِ الإعدامِ صارخاً: FREEDOM!.. لتنهمرَ معها دموع الملايين طرباً وحُزناً وإعظاماً .. بينما صارت البندقيّة في بغداد كأنّها فأر أجربُ .. يحاصرُها كالموت ألف سنّور! .. ويُطاردُها ألف باسل .. وتترصدّها ألف مصيدةٍ .. وصار المناضلُ طريداً .. والمحتلُّ بطلاً مُحرّراً.

أتدري أيّها الرفيق .. لو كنتَ غربياً .. من الأنجلوسكسون .. شبيهاً لتوم كروز .. أو براد بيت .. أو ديفيد بيكهام .. لثارت ثائرة الغربِ .. وانتفضت جموعه .. واحتفت بك جادة بيكادللي .. وساحة قوس النصر .. وملعب النيو كامب .. ولصرتَ اليوم بطلاً في روايةٍ لباولو كويلو .. أو دان براون .. تحلمُ بكَ نساءُ الإفرنج .. وتنتظرك صفحات الـ PLAYBOY .. ولخلّدك العجوز كلينت أستود في رائعة باسمٍ "حذاء المليون دولار" .. لكنّك لستَ هيلاري سوانك .. ولا حتّى العجوز الزنجي مورغان فريمان .. أنتَ عربي وهم بكرامة!

حين تخرسُ البنادق .. وتكلُّ السيوفُ .. وتتعطّلُ القاذفاتُ .. تتحرّكُ الأحذيّةُ .. أيّها الرفيق العزيزُ سأخلعُ قبّعتي .. لن أنحني إعظاماً وإجلالاً فذاك في قاموس الطغاةِ لا الشرفاء .. العزيزُ يخلعُ قبعتهُ .. يطبعُ قبلة .. يُهدي دمعةً .. يمنحُ عُمْراً .. يمحو عاراً .. حتى إن كانت آلته زوجَ حذاءٍ!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 03:11]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=181

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 05:51]ـ
روعة ...

ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:29]ـ
أسائلك أيّها العزيزُ: هل كنت تعلمُ أنَّ الحذاء طريقٌ مختصرٌ إلى الجنّة؟ .. هل تعرف قصّة البغي أيها الشريفُ الطاهرُ .. تلك التي سقت كلبها بخفّها من البئر فدخلت الجنة وغُفر لها ما كان منها .. يا من سقيتَ أمة بكاملها شراب العزةِ .. ومعنى الإباء .. ونكهة الكرامة .. يا من علمتنا كيف يمحو الحذاء عار الأمة .. ويغسل عنها درنها.
لاحول ولا قوة إلا بالله .. !!
الحذاء طريق مختصر للجنة؟؟!!
وأمة محمد أمة التوحيد والجهاد تسقى شراب العزة والكرامة بحذاء صدري؟؟!!
ايها الثائرون مهلا .. أربعوا على أنفسكم .. فالأيام حبلى!

ـ[محي الدين الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 09:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزيك خيرا

ـ[ضرغام الغابة]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:35]ـ
لكن لم تذكر مصدر المقال المعروف أن فتى الادغال توقف عن الكتابة منذ فترة طويلة
هل من الممكن مصدر المقال.

ـ[أم معاذة]ــــــــ[23 - Dec-2008, صباحاً 12:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا من سقيتَ أمة بكاملها شراب العزةِ .. ومعنى الإباء .. ونكهة الكرامة .. يا من علمتنا كيف يمحو الحذاء عار الأمة .. ويغسل عنها درنها.

كلام فيه من المبالغة ما فيه، الآن حذاء هذا الصحفي هو من سقى الأمة شراب العزة ومعنى الإباء ونكهة الكرامة؟!! وهو من علمنا كيف يمحى عار الأمة؟! غريب فعلا أمر هذا الحذاء.

(/)

---

حصل جدال وأخذ بعض الناس يشكك في رامي الحذاء وأنه من أهل الرفض

ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:27]ـ
فضيلة الشيخ حصل جدال في أحد المجالس وأخذ بعض الناس يشكك في رامي الحذاء وأنه من أهل الرفض و .. إلخ، وقلت له إن الأصل أنه مسلم فماذا تقصد، هل أنت متضايق من فرحة الأمة بما جرى أم تريد أن تفسد فائدة الحدث أم لك أهداف أخرى؟ فتنا فيما اختصمنا لكم الأجر ياعلماء الدين

الحمد لله والصلاة والسلام علىنبينا محمد وعلى آله وبعد:
الأصل في أهل الشهادتين الإسلام، ثم الناس على ظاهرهم والله يتولى سرائرهم فلاينسب أحد إلى الضلالة إلا بدليل
وينبغي التركيز على العبرة من الحدث هو إهانة رمز طاغوت العالم، وما جرى له من الإذلال العظيم، ليرى الناس الفرق بين هذا الفعل الحر، وافعال العبيد الذين يحتفلون بقدوم قائد الصليبية لعنهم الله.
ولهذا السبب نجد الأمّة فرحة بما جرى، وأما الجدال وراء ذلك فلا تضيع وقتك فيه، ومن رمى الحذاء لايحكم عليه حتى يخرج ويصرح في غير شبهة الإكراه التي تحيط به، ثم ينظر في أمره.
وأما فعله فقد مضى به التاريخ مبتهجا، وقد قرن بوش قائد الصليبية ومحتل بغداد بالحذاء الذي يليق به، إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين، وقضى الأمر الذي فيه يختصمون.
وبارك الله فيك
حامد العلي

http://www.h-alali.cc/f_open.php?id=4ca59618-1f0a-102c-97f8-00e04d932bf7

ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[11 - Jan-2009, صباحاً 11:08]ـ
ياأخي00والله اللي سواه00يشكر عليه00حتى لو كان بوذي00النفر اللذين نقضوا الصحيفة لمقاطعة ال هاشم من أهل الشرك00ولازالت 00ذكراهم 00كلما قراءت القصة

(/)

---

النعل الطيار والكرامة العربية للشيخ طارق عبد الحليم

ـ[رجل من المسلمين]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 04:42]ـ
عجبت لأمر ذلك النعل الطيار الذي مرّ من فوق رأس زعيم أكبر دولة في العالم، كيف أنه قد حقق ما لم تقدر على تحقيقه كافة الأنظمة العربية الصامتة عن الحق، المعينة على الظلم، العارية عن الكرامة، وهو أن يسترد – ولو رمزا - كرامة الشعوب التي أهدرها المجرم الأمريكيّ وإدارته، والتي تمالأ عليها حكام العرب دون أن يتحرك لكرامتهم المهدرة ساكناً. حذاء ينتعله ذلك الصحفي العراقي الحرّ الذي لم تستطع أن يتصور وقوف ذلك المجرم الأمريكيّ الذي قتل مئات الآلاف من النساء والرجال والأطفال بلا ذنب أو جريرة في العراق وأفغانستان، وبجانبه الصعلوك العراقي الأجير الرافضيّ، يتحدث عن الحرية والعدالة وما حققته الحرب من مكاسب للعراقيين! فما كان منه إلا أن رماه بالنعلين وجعله يترنح كالفأر المذعور.

وقد أصاب النعل الصميم من الرئيس الأمريكيّ ومن إدارته وسياسته، فأرسل الرسالة مختومة ومسجلة إلى أولئك الذين يعيثون في أرضنا الفساد أن هذا هو قدركم، والأيام دول. ليس ذلك فحسب، بل كان ذلك تحذيرا لخلفه المرتقب أنّ كرامة الشعوب لا تموت تحت القنابل والنيران، وأن مصير الغازي المعتدى هو ضرب النعال ولو بعد حين.

ألا ما أكبره من درس وأعظمها من دلالة، أنّ العرب يعرفون أقدار الناس مهما استخفوا تحت ثياب الكبر والقوة، فقدر المرء هو قدر أفعاله وأعماله، وقدر بوش لا يتعدى عند العربي الحرّ قدر النعل أو يقلّ قليلاّ.

والأمر الآن هو أمر ما بعد الحذاء الطيار، لقد أثبت ذلك الصحفي الحرّ أنّ الفرد العاديّ قادر على أن يكون لفعله تأثير السحر على الأوضاع الجارية في بلاده، وأن كلّ إمرء له دور وله قدرة على الفعالية والتأثير، فماذا يكون الحال لو أنّ كلّ فرد في كلّ بلد عربي، في يوم محدد متفق عليه، قام بإلقاء الحذاء على ممثلي السلطات الحاكمة الغادرة في كل موقع، أكثر من ثلاثين مليون حذاء في مصر، ومثلها في بقية بلاد العرب ووالله الذي لا إله إلا هو إن هذه الأحذية الطيارة سترج العروش وتزعوع الكراسي، ولعل الله أن يحدث من بعد ذلك أمرا.

الرسالة التي يجب أن نأخذها من النعل الطيار لا يجب أن تكون غاية لفرحة بإسترداد الكرامة للحظات بل يجب أن تتحول إلى وسيلة نسترد بها كرامتنا المهدرة إلى الأبد

http://www.tariqabdelhaleem.com/coldetails.php?id=336

(/)

---

نقلت الصَّحيفة عن العفاسي قوله: لا غضاضة في مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامي!!!!

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 01:56]ـ
بعد منحه جائزة أوسكار للمبدعين العرب
العفاسي: لا غضاضة في مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامي

جريدة المدينة/ ملحق الرسالة (الجمعة 21/ 12/1429هـ/ محمد التركي - جدة صـ10
قال الشيخ المنشد مشاري العفاسي أنه لم يحصل على التقدير المطلوب في الكويت على الرغم مما قدمه طوال فترته سواء كان قارئا أو منشدا, متسائلاً عن السبب الذي يجعل الشخص لا يجد التقدير داخل وطنه, ويقول: حصولي على جائزة الأوسكار للمبدعين العرب التي قدمت لي من جامعة الدول العربية كانت أكبر دليل على ذلك, حيث لم تقم إذاعة القرآن الكريم بالكويت بإجراء أي اتصال معي, عكس الإذاعات الأخرى خارج الكويت.
جاء ذلك ضمن برنامج (رأيكم شباب) والذي تطرق فيه لمواضيع هامة وحساسة, حيث أشاد مقدما البرنامج نواف القطان وصالح الراشد بالعفاسي وذلك بسبب حصوله على الجائزة التي تقدم للأعمال القيمة والتي تحمل رسالة دينية وإنسانية للمجتمع.
وعن قناة العفاسي يقول: كانت القناة في البداية فكرة موبايل يحتوي على خدمة MMS ولكن بسبب أن هذه الخدمة تكون عديمة النفع في الوطن العربي اتجهنا إلى إطلاق القناة التي أشبهها بالموبايل الفضائي, والحمدلله أن القناة شكلت إضافة, حيث صورت الأذكار على شكل فلاشات صغيرة ودرامات وكسبت جمهور في فترة قصيرة.
أما عن الإيقاعات والمؤثرات الموجودة بالقناة فقد أصبح النشيد في هذا الزمن مصحوبا إما بموسيقى أو إيقاعات أو دفوف أو مؤثرات, وبغض النظر عن الحلال والحرام ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا عن غيره, وأن يكون المنشد تابعا وليس متبوعا, وأن يكون حامل رسالة متزنة واضحة.
وعن اشتغاله بالقراءة والإنشاد في نفس الوقت يشير العفاسي إلى أنه في الأصل متفرغ للعمل الإسلامي ولا يجد أي تعارض بين النشيد الإسلامي وقراءة القرآن, ويقول: النشيد رسالة اجتماعية تصل للشباب وتناقش موضوعاتهم التي يهتمون بها, ويرمي إلى التأثير على فئة الشباب.

-------------------------------------------------
أقول: أتمنى ألا يكون هذا الموضوع إثارة للغيبة, ولكني يا طلاب العلم إلا لمعرفة الداء والدواء ..

فما فعلكم تجاه هذا البلاء النازل على الأمة الإسلامية؟؟

أترك لكم التعليق

ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 08:04]ـ
أيها الموفق أين هذه العبارة في كلام العفاسي: لا غضاضة في مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامي
والتي هي عنوان موضوعك ...
وفقني الله وإياك لكل خير ونفع وشغلنا بعيوب أنفسنا عن الاشتغال بغيرها ...

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 08:28]ـ
) وبغض النظر عن الحلال والحرام)

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 09:35]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله .. والله هذا من الكذب على الشيخ .. اتق الله يارجل .. اتق الله .. والله قد أغضبتني ..
كلام الشيخ في واد والعنوان المكذوب المفترى في واد اخر ..
استح على نفسك واتق ربك ..

ـ[حارث البديع]ــــــــ[20 - Dec-2008, صباحاً 11:00]ـ
رفقا بأخيكم ما فهمته من كلام العفاسي أنه ما تعرض للمسألة من حيث الاباحة او التحريم غاية ماقاله ان النشيد أصبح مصحوبا بما ذكر من ايقاعات او موسيقى او الخ ثم عقب ان على المنشد الاسلامي ان يكون صاحب رسالة متميزة اي انه لايساير الناس في كل مايفعلون ولنفترض أن تحليلات الاخوة كلها خاطئة هل تدري ان العفاسي لم ينشد نشيدا واحدا مصحوبا بالموسيقى وأنه يرفض ذلك ويقول أن الاناشيد المصحوبة بالموسيقى لا يقبلون الناس عليها وأن أناشيده تخلو من ذلك ويحمد الله أن أمريكان أسلموا على يديه بسبب نشيد طلع البدر ولكن يبدوا ان الاخ تشيث بنص (وبغض النظر عن الحلال والحرام) والأحكام على الناس ياأخي لاتثبت بظنون ناهيك أن هذا خلاف ماعليه الرجل عفا االله عنك ولاتعد.

ـ[علي التمني]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 12:26]ـ
بسم الله

إن ذا كان الأخ العفاسي قد قال هذا الكلام - والراجح أنه قاله فالموضوع موثق - فنصيحتي له: اتق الله ولا تقل كلاما واضح الدلالة وهو عدم اهتمامك باحلال والحرام في موضوع الإنشاد، اتق الله فقد قلت: (وبغض النظر عن الحلال والحرام ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا).

كيف يقول هذا الكلام قارئ قرآن، ورجل يقول أنه يدعو إلى الإسلام وإلى التمسك به؟؟

ثم هل جائزة الأوسكار مما يفحر به؟ فهي على غرار جائزة الأوسكار التي ترسخ الانحلال والإباحية في الغرب وتمثل ثقافة الغرب المنحلة البعيدة عن دين الله، فأي شرف في حمل جائزة تحمل هذا الاسم؟

يجب أن يكون تسابقنا إلى إرضاء رب العالمين وإلا خبنا وخسرنا.

وأما ملحق الرسالة في صحيفة المدينة فهو ملحق سوء تخصصه إبراز الاختلافات بين العلماء وإشغال المجتمع بها، وذلك لتعميق الهوة بين الناس وبين دينهم بتبغيضهم في العاملين له، بينما لا نجد من هذا الملحق وملحق عكاظ المشابه له أي فضح لليبرالية وللعلمانيبين ومشروعاتهم المنحرفة التي تريد إفساد البلاد وهدم قيمها وأخلاقها.

في 22/ 12/1429

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صهود]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 12:46]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله .. والله هذا من الكذب على الشيخ .. اتق الله يارجل .. اتق الله .. والله قد أغضبتني ..
كلام الشيخ في واد والعنوان المكذوب المفترى في واد اخر ..
استح على نفسك واتق ربك ..
ألا تكفي هذه؟
وبغض النظر عن الحلال والحرام ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا عن غيره,
أظنها أعظم من العنوان

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 12:57]ـ
قال الشيخ الجليل صالح بن عواد المغامسي في شريط {حلية طالب العلم}
ثم ننتقل بعد ذلك إلى ما يمكن أن يكون سمتا، وهو مندرج في الجانب العملي.
ثمت أمر يجب على طالب العلم ان ينأ بنفسه عنها، و أن يجتنبها، تفقده مروءته، أو تفقده مصداقيتها أو تدفعه إلى ان يقول مالا يعلم، وهذه الثلاث المحاذير مما يجب المرء ينأ عنه،قد يكون الشيء مباحا لكنه لايليق بمن سلك منهج العلماء وطريق القادة وسبيل الربانيين من الكبار، وكنموذج من واقع الناس الاناشيد مثلا أو ما يعرف بالأناشيد الإسلامية و إن كان في وصفها بالإسلامية محل نظر لكنها تكون مباحة عند اكثر العلماء إن لم تكن مصحوبة بألة عزف فهذه قد يقبل أن يستمعها شاب او طالب في مركز أو رجل في سفر قد لايكون هناك حرج كبير ذلك، لكن لا يليق بطالب علم أن يكف على تلك الاناشيد ينتقل من شريط إلى آخر يتغنى بها أو يرددها فهذا يقدح غالبا في مروءته،وينأ به عن سمت العلماء وهديهم ذلك ان للعلماء هدي وسمت خاصة في المحافل و الاماكن ... والإنسان يتأثر بما يسمع ومما يقول .....
انتهى من شريط
حلية طالب العلم للشيخ الجليل صالح بن عواد المغامسي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=58981

الوقت الذي فيه هذا الكلام: 3:55
و الله المستعان

وهناك مقطع رائع للشيخ الجليل: صالح بن عواد المغامسي حول حكم الاناشيد، تجده في هذا الرابط
نور التوحيد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=51886
الوقت الذي فيه المقطع.41:00 تقريبا
مفاد كلامه - حفظه الله -
إن من أعظم أخطائنا في صحوتنا المباركة أن يلجأ الناس إلى الأناشيد و التمثيلايات و المسرحيات، يريدون ان يغيروا بها أفئدة الناس، لا يغير القلب إلا كلام الرب - تبارك و تعالى - ثم كلام رسو الله - صلى الله عليه وسلم -

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 02:37]ـ
اخواني الكرام بارك الله فيكم هنا بعض الوقفات
الوقفة الاولى الاخ أبوالليث الشيراني نقل المقال فقط ويرغب في التعليق عليه
الوقفة الثانية عنوان المقال من كاتبه في جريدة المدينه لاغضاضة في مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامي
الوقفة الثالثة ينظر في هذه العبارة ((وبغض النظر عن الحلال والحرام))
ان كان قالها القاري العفاسي فهي موهمه لعدم المبالاة ويمكن ان يقال بان كاتب المقال استنبط عنوان المقال من هذه العبارة
الوقفة الرابعة هذه العبارة ((ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا عن غيره,))
يفهم منها عكس عنوان المقال ويمكن الاتصال بالقاري العفاسي ليؤكد صحة مانقل عنه اويكذب الناقل والله اعلم

ـ[محسن زاهد]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 03:30]ـ
كون الجريدة وضعت هذا العنوان هذا لايبيح لك نشره وإقراره

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 04:28]ـ
اخواني الكرام بارك الله فيكم هنا بعض الوقفات
الوقفة الاولى الاخ أبوالليث الشيراني نقل المقال فقط ويرغب في التعليق عليه
الوقفة الثانية عنوان المقال من كاتبه في جريدة المدينه لاغضاضة في مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامي
الوقفة الثالثة ينظر في هذه العبارة ((وبغض النظر عن الحلال والحرام))
ان كان قالها القاري العفاسي فهي موهمه لعدم المبالاة ويمكن ان يقال بان كاتب المقال استنبط عنوان المقال من هذه العبارة
الوقفة الرابعة هذه العبارة ((ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا عن غيره,))
يفهم منها عكس عنوان المقال ويمكن الاتصال بالقاري العفاسي ليؤكد صحة مانقل عنه اويكذب الناقل والله اعلم
الوقفة الخامسة: هل المؤثرات والأصوات التي يستعملها العفاسي في أشرطته الأخيرة خاصة مباحة؟

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:30]ـ
يكفينا قوله: (بغض النظر عن الحلال والحرام)!!
هداه الله. .

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:51]ـ
في قناة العفاسي الفضائية من فترة لأخرى يضع الشيخ فتوى صوتيه للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله في ضوابط النشيد وانواع النشيد المذموم والمحمود منها، ومن خلال قناته لم اسمع الموسيقى تصاحب الاناشيد الخاصة به

ـ[االباحث]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 08:13]ـ
يا إخوان هل ثبت ان الرجل يصحب الموسيقى في أنا شيده اذا لم الخوض في الرجل والتشنيع أهذه صفات طالب العلم أن يحكم على الناس بالاحتمالات والله تعالى يقول (اجتنبوا كثيرا من الظن) وقال (ص) ان الظن أكذب الحديث ,ام هو حسد لما نال الرجل من شهرة ,اخواني علينا ان نتخلص من امراض القلوب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 08:18]ـ
حصولي على جائزة الأوسكار للمبدعين العرب التي قدمت لي من جامعة الدول العربية ...

هذه أول مرة أسمع فيها عن جوائز أوسكار للمبدعين من جامعة الدول العربية!

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 08:25]ـ
يا إخوان هل ثبت ان الرجل يصحب الموسيقى في أنا شيده اذا لم الخوض في الرجل والتشنيع أهذه صفات طالب العلم أن يحكم على الناس بالاحتمالات والله تعالى يقول (اجتنبوا كثيرا من الظن) وقال (ص) ان الظن أكذب الحديث ,ام هو حسد لما نال الرجل من شهرة ,اخواني علينا ان نتخلص من امراض القلوب.

أي حسد الله يرضى عنك؟!!
وهل عُرف العفاسي بالمشيخة أو طلب لعلم وبروزه فيه حتى يُحسد من (طلبة علم)؟!
مجرد قارئ للقرآن يرى بعضنا أنه حسن الصوت .. إضافة إلى اناشيده الملأى بالآهات والمؤثرات (البشرية) المشابهة لأصوات الموسيقى والتي لا تليق بحامل القرآن ..
والإخوة لم يتقولوا عليه .. كل ما في الأمر تساؤلات وتعليقات على كلامه للصحيفة.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
الحمد لله وحده ..
أما بعد، فهذا كلام وان كان فيه خروج عن الموضوع - والذي هو تلك المقالة بالتحديد - الا أني لا أجد مكانا أنسب من هذه الصفحة لأكتبه، لعل الله أن يوصله الى الرجل أو الى المقربين اليه، هداه الله وغفر له!
والله لقد آلمني ما أراه يصير اليه حال الأخ العفاسي هداه الله وغفر له من يوم الى يوم .. ووالله قد أمسى سمت السنة الذي هو عليه فتنة لكثير من الشباب، اذ أنه يضفي المشروعية على كثير مما أصبح يتخصص فيه ويتخذه رسالة له، ولا يخلو شيء منه من مقال لأهل العلم لا يخفى على من ضبط من العلم قدرا!
فهل كان من السلف من تخصص في الانشاد وسماه الصحابة منشدا متفننا في ذلك؟ وان كان الانشاد في بعض الأحوال مباحا، فهل كان الصحابة ينشدون بأنفسهم على باب الاطراف والترويح أم لغرض الاطراب والتلذذ، يأتون بأشرطة الكاسيت المسجلة عليها "أنشودات" لها مؤثرات وتوزيع موسيقي - ليس موسيقي ولكن توزيع موسيقي - وايقاع بأصوات البشر بدلا من آلات العزف، وهيئة من الجمع لها والنشر تماما كأشرطة المطربين والمطربات، فضلا عن الفيديو كليبات والمشاركة في المسابقات والجوائز وغير ذلك مما أخذه - هدانا الله واياه - كله من سَنن أهل المعازف والأغاني في زماننا؟؟؟ فمن من أهل العلم يجيز ذلك، أهو ابن باز رحمه الله أو غيره ممن يدعي الانتساب اليهم؟؟؟
عندما نرى شابا مفتونا بالمعازف كيف يكون السبيل الى دعوته يا عقلاء الدعاة؟ أن نقدم له أغنية فيها كل مكونات الأغاني التي يحبها، غير أنا الكلام فيها "اسلامي" وبدلا من اآلات العزف، يجد أصوات آدميين تقوم بالغرض؟؟؟ انه مما يؤلمني أن أرى على قناة طيبة كقناة المجد مثلا، مقدمة نشرة الأخبار يصاحبها ما لا أجد له صفة الا أنه معزوفة موسيقية ولكن بأصوات الناس بدلا من الآلات!! فهل هذا هو "البديل الاسلامي" الذي يتكلمون عنه؟؟ وهل هذا من الانشاد المباح أيضا؟؟ وهل لا يمكن لنا أن نخرج الى الفضاء قناة اسلامية الا أن نجعلها على مثل هذا؟؟؟؟ من الذي يلزمنا أصلا بأن نجعل لما ندعو الناس الى تركه، بديلا مناظرا له ومساويا له حتى لا يشعر التائب أنه قد فقد شيئا لا يجد ما يسليه عن فقده اياه؟؟؟؟ ثم يعجب اخواننا من كون الزنادقة والفساق يسخرون منا ويهزأون ليل نهار؟؟
تأمل دعوى صاحبنا هداه الله أن هناك من أسلم بسبب نشيد "طلع البدر علينا"!! وأقول له هناك أيضا من أسلم بسبب شكل ظهر له في شق ثمرة طماطم أو بطيخ توهم أنه لفظ الجلالة، والله يجعل لهداية من يشاء من عباده أعجب وأغرب الأسباب وأهونها بل وأبعدها عن تصور الناس، فهل يعني هذا مشروعية موافقة أهل الفسق في سننهم وترسيخها في قلوب الشباب المبتلين بها، كطريقة للدعوة، بحجة أنه قد اهتدى الى الاسلام بسبب نشيده هذا من اهتدى؟؟ ما هذا الكلام؟؟ ومن من أهل العلم يقره عليه؟؟ وما هي حدود المباح من غير المباح في عمله الذي اتخذه لنفسه صنعة، هداه الله، ومن أين ارتسمها وما مرجعه فيها؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويظهر الرجل في قناته هذه حتى في تلاوته للقرءان، في فيديو كليب، يضع السماعة على أذنيه ويقف في الاستوديو في غرفة التسجيل والكاميرا تتحرك من حوله وهو يمثل بملامح وجهه، تماما كما هي سنة المطربين في الفيديو كليب، يقلدهم في ذلك حذو القذة بالقذة .... فما هذا الغثاء أيها العفاسي ومن الذي أفتاك بمشروعيته؟؟؟؟؟
والمشكلة أن بعض الاخوة حديثي العهد بالالتزام يحتجون لمشرعوية كل هذا الذي يصنعه الأخ مشاري بعموم كلام أهل العلم في اباحة الانشاد - هكذا! ويجادل بعضهم عن ذلك جدال من يرى مخالفه يريد أن يحرم ما أحل الله! ويقول يا أخي اتق الله، مشاري هذا أخ سلفي يقول بحرمة المعازف ويبث الدعوة ويتفنن فيها على قناته ويفعل كذا وكذا!! فمن لهذه الفتنة يحذر الشباب منها بحلم وعلم، ولا يُرمى في ذلك من البعض بأنه من أهل الغلواء أو من الحاقدين الحاسدين ال .... !!
لما جاء الأخ مشاري ذات يوم الى بلادنا، واستضافه مسجد من المساجد ليصلي فيه صلاة المغرب والعشاء، أقبل عليه شباب كثيرون، ربما كان منهم اخوة حدثاء في الطلب منسوبون على الدعوة، وراحوا يتراسلون فيما بينهم على الهواتف أن مشاري سيصلي الليلة في مسجد كذا، فهلموا لنصلي وراءه! ولا نضيع الفرصة! قلت سبحان الله! التغني بالقرءان مسنون نعم، وتحسين الصوت فيه من هدي الأنبياء ولا خلاف .. ولكن الذي حرك هؤلاء الاخوة بهذا الحماس كما بدا واضحا جليا، لم يكن الا الحرص على ألا تفوتهم فرصة أن يكون مشاري راشد العفاسي في بلدهم ويصلي في مسجد كذا، ولا يكونون من المصلين وراءه!!! تماما كما قبل الالتزام، عندما يفد نجم من النجوم الى بلادهم فلا يريد أحدهم أن يفوته أن يكون من المستقبلين له، الذين يرونه بأعينهم ويحضرون حفلاته أو يحصلون على توقيعه على الأتوجراف!!
فمن الذي فتح باب هذه الفتنة وسمح لها أن تصل الى هذا الحد؟؟
يعلم الله أنني يوم رأيت ظهور قناته الأولى تلك تخوفت عليه، وسألت الله ألا يفتنه بصوته وباقبال الناس عليه، ولا زلت أسأل الله ألا يفتنه ولا يفتن به، وأن يصرف عنه مكايد الشيطان وأهل الفسق الذين لا يزالون يزينون بضاعتهم لكل ناظر، وحسبنا الله ونعم الوكيل! ولكن لابد أن ينتصب له من يحذره وينصحه، والظن به أنه يقبل نصح اخوانه ان شاء الله، فهل من أحد يعرف طريقا اليه، يوصل اليه النصيحة قبل أن تزل قدم بعد ثبوتها؟
وفقنا الله واياكم الى جميع ما يحب ويرضى ..

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:53]ـ
الإخوة الكرام ..
الموضوع قد يكون حساسا نوعاً ما, ويعلم الله أني لم أضعه لغرض غير الإصلاح, حيث أن أبي -وهو من طلاب العلم- عندما قرأ هذه العبارات في ملحق الرسالة, طلب مني التحقق من ذلك, وبيان خطئه إن كان خطئا ..

ولست أهلاً للرد والنقد, لأني حدث في العمر والسن, لم أنته من المرحلة الثانوية بعد ...

بيد أني وضعت الكلام هنا بزمامه وخطامه كي يُحقَّ الحق ويُبطلَ الباطل ..

وسأضع لكم روابط لتلك الحلقة التي دار فيها هذا الكلام, وتعجج كالبحر تلاطمت أثباجه ..

وأرجو أن تدار دفة النقاش بهدوء حتى نفيد ونستفيد , ومن وجد في نفسه شيئا من الغضب فليشرب كوبا من الليمون المحلى بالسكر (ابتسامة) ..

عموما .. أتمنى ألا تشد الحلقتان على البطان , أو يترك الحبل على الغارب , ولكن بين بين ...
مقابله العفاسي في رايكم شباب
الجزء الاول
http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart1.avi (http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart1.avi)
الجزء الثاني
http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart2.avi (http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart2.avi)
الجزء الثالث
http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart3.avi (http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart3.avi)
الجزء الرابع
http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart4.avi (http://www.al7jaz.com/kansha_89/Alafasy/AlafasyInRaycomShabab/AlafasyInRaycomPart4.avi)

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:56]ـ
إخواننا الأفاضل:
ما يقوم به الشيخ مشاري خدمة عظيمة للأمة الإسلامية، فقد جذب صوتُه الحسن ملايين المسلمين إلى القرآن الكريم والاستماع إليه بل وحفظه.
هذا جانب أما الجانب الآخر فهو جانب النشيد فهو أيضًا جانب ذو أهمية! وأرجو أن لا يقيس بعضُنا الناس على نفسه، لكن ينظر بمنظار الناس، وكيف أن كثيرًا منهم عنده ولع واستهتار بالمعازف والغناء، فاستطاع الرجل بفضل الله تعالى أن يحول كثيرًا منهم إلى استماع هذه الأناشيد الهادفة - فأغلبها من كلمات السلف الصالح رضي الله عنهم - والتي تخلو من محظور متفق عليه، أما أمر المؤثرات فمسألة أخذ ورد بين أهل العلم.
وأذكر أنني كنتُ مرة في ساحة إحدى الفنادق العربية-وكانت قناة العفاسي إذ ذاك لم تشتهر هذه الشهرة- وكان الرائي على إحدى القنوات العادية التي تبث أفلامًا وأغانيَ.
المهم رأيتُ (الريموت) فأخذته دون أن يشعر أحد وحولتُ إلى قناة العفاسي، فأبدى الناس بها إعجابًا شديدًا فاق إعجابهم بالقناة الأولى!
أليس هذا شيئًا يحمد للعفاسي؟!
أما ما يدندن حوله بعضنا من أن العفاسي قد فُتن أو اغتر ...... إلخ
فأقول: أولًا:هذه أمرها إلى الله تعالى فهو وحده علام ما أخفت الصدور.
ثانيًا: ما دخلنا بنيته؟! الحكم يكون على عمله، فإذا كان عمله جيدًا - مع هنات لا يسلم منها أحد - وكان مخلصًا - نسأل الله تعالى له ذلك - فالغنم لنا وله.
وإن كان عمله جيدًا ولم يكن مخلصًا والعياذ بالله فالغنم لنا والغرم عليه.
أما المقولة التي وردت في هذا المقال فإن توجيهها - كما فهمت منها - أنه يريد أن يقطع الطريق على القائلين بأن الموسيقى مسألة خلافية، فأراد أن يقول لهم حتى وإن كان ذلك كذلك فلماذا لا نتميز بنشيدنا ونجعله فريدًا من نوعه؟!
وجزاكم الله خيرًا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 09:00]ـ
لما جاء الأخ مشاري ذات يوم الى بلادنا، واستضافه مسجد من المساجد ليصلي فيه صلاة المغرب والعشاء، أقبل عليه شباب كثيرون، ربما كان منهم اخوة حدثاء في الطلب منسوبون على الدعوة، وراحوا يتراسلون فيما بينهم على الهواتف أن مشاري سيصلي الليلة في مسجد كذا، فهلموا لنصلي وراءه! ولا نضيع الفرصة! قلت سبحان الله! التغني بالقرءان مسنون نعم، وتحسين الصوت فيه من هدي الأنبياء ولا خلاف .. ولكن الذي حرك هؤلاء الاخوة بهذا الحماس كما بدا واضحا جليا، لم يكن الا الحرص على ألا تفوتهم فرصة أن يكون مشاري راشد العفاسي في بلدهم ويصلي في مسجد كذا، ولا يكونون من المصلين وراءه!!! تماما كما قبل الالتزام، عندما يفد نجم من النجوم الى بلادهم فلا يريد أحدهم أن يفوته أن يكون من المستقبلين له، الذين يرونه بأعينهم ويحضرون حفلاته أو يحصلون على توقيعه على الأتوجراف!!

أخي الحبيب هذا أمر قديم جدًا، واقرأ هذه القصة التي تطالعنا بها كتب التراجم:
قال أبو يوسف عن أبي حنيفة: قدمت المدينة فأتيت أبا الزناد، ورأيت ربيعة، فإذا الناس على ربيعة، وأبو الزناد (كنية عبد الله بن ذكوان وكان يغضب منها!) أفقه الرجلين، فقلت له: أنت أفقه والعمل على ربيعة؟ فقال: ويحك كف من حظ (أي من شهرة) خير من جراب من علم.

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 09:43]ـ
انصح كل من يريد الحق ان يقرأ كتاب الشيخ عبدالسلام البرجس-رحمه الله- (وسائل الدعوة توقيفية)

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 11:51]ـ
حفظ الله الشيخ مشاري العفاسي ...

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:44]ـ
أحسن الله إليكم ....

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:49]ـ
أي حسد الله يرضى عنك؟!!
وهل عُرف العفاسي بالمشيخة أو طلب لعلم وبروزه فيه حتى يُحسد من (طلبة علم)؟!
مجرد قارئ للقرآن يرى بعضنا أنه حسن الصوت .. إضافة إلى اناشيده الملأى بالآهات والمؤثرات (البشرية) المشابهة لأصوات الموسيقى والتي لا تليق بحامل القرآن ..
والإخوة لم يتقولوا عليه .. كل ما في الأمر تساؤلات وتعليقات على كلامه للصحيفة.

بارك الله فيك ....
و أزيد على كلام الأخت - جزاها الله خيرا - فتوى لفضيلة الشيخ صالح المنجد - جزاه الله خيرا - قال {وإننا لنربأ بإخواننا المنشدين والمقرئين أن يكونوا سبب فتنة الشباب والشابات، وسبباً في إلهائهم عن طاعة الله، وهم يعلمون كم لأصواتهم وصورهم من أثرٍ سيء على الذكور والإناث، وجولة في عالم المنتديات ترى عجباً، ترى من تعشق منشداً، وترى من لا تستطيع النوم إلا على صوت فلان، وترى من تسمي نفسها " عاشقة فلان " – من المنشدين -، وترى تعظيماً وتبجيلاً لأولئك المنشدين من النساء والرجال، فيُعطون الألقاب والمنازل العالية، مع أن بعضهم ليس متديناً أصلاً، وبعضهم سقط في أوحال الغناء الماجن، وجولة أخرى في عالم المواقع الصوتية ترى عجباً آخر وهو الغلو في سماع وتحميل هذه الأناشيد، والزهد في سماع القرآن والمحاضرات النافعة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.} انتهى من الإسلام سؤال وجواب.
وقال {وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر:
عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد.
عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته، وتضييع الواجبات والفرائض لأجله.
أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش.
وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون.
وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتاً مثل أصوات المعازف.
وأن لا يكون ذا لحن يطرب وينتشي به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني، وهذا كثير في الأناشيد التي ظهرت هذه الأيام، حتى لم يعد سامعوها يلتفتون إلى ما فيها من المعاني الجليلة لانشغالهم بالطرب والتلذذ باللحن} نفس المرجع.
و أضيف قائلا أن بعض المنشدين إن لم نقل كلهم يفعلون حركات غريبة شبيهة بحركات المغنينن الفاسقين. فهل يليق بطالب العلم وقارىء للقرآن الشريف أن يقوم بتلكم الحركات التي تنأ به عن سمت المشرعين و الربانيين.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وبالجملة قد عرف بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبَّادهم وزهَّادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف، كما لم يُبح لأحدٍ أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة، لا في باطن الأمر ولا في ظاهره، ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه، كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده: فلم يكن أحد منهم يضرب بدف، ولا يصفق بكف، بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (التصفيق للنساء، والتسبيح للرجال) و (لعن المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء).
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف من عمل النساء: كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً، ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً، وهذا مشهور في كلامهم " انتهى " مجموع الفتاوى " (11/ 565، 566)
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
" الأناشيد الإسلامية تختلف، فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير، والتذكير بالخير، وطاعة الله ورسوله، والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء، والاستعداد للأعداء ونحو ذلك: فليس فيها شيء، أما إذا كانت فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي، واختلاط النساء بالرجال، أو تكشف عندهم، أو أي فساد: فلا يجوز استماعها " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 437)
إقتراح
أقترح على المجمعات الفقهية، و الهيئات الشرعية أن تصدر اتفاقا حول هذه الأناشيد وما يصحبها من المؤثرات الصوتية.
و الله المستعان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 10:51]ـ
فتنة الأناشيد
الشيخ الفوزان كان دائماً من أول ما خرجت هذه الأناشيد للنوور وهو يحذر منها أشد التحذير
كثير من شباب الصحوة الإسلامية إلا من رحم الله تعالى، ضاع بسبب هذه الأناشيد.
وباعتراف الكثير منهم: الأناشيد كانت عقبة أمام حفظ القرآن الكريم، وتلقي العلم الشرعي.
والشيخ مشارى العفاسى حفظه الله تعالى من أهل الفضل، لكنه أخطأ وتوسع في الأناشيد.

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 10:57]ـ
بعد مشاهدتي للحلقة التي اقتبس منها الكاتب الصحفي هذا الكلام ولخصه , تغيرت النظرة وتبدلت ..

كلام الصحفي في عنوانه كذب وافتراء على الشيخ مشاري العفاسي ..

وكنت في بداية الأمر ناقل مجرد ,, والآن أحكم على ما نقلته بأن جله يعتمد على تضخيم الأمر وإعطائه أكبر من حجمه ..

ولكن , كما هو معلوم .. (لا زالت التقوى بالمتقين , حتى تركو كثيرا من المباح مخافة الحرام) ..

الله علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ...

أشكر الجميع

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 11:03]ـ
وهذا مقال نشره أحد الخيرين في بعض المنتديات ,, ويسرني نقله هنا للفائدة:

أعلم أنّ البعض لن يروق له موضوعي هذا، وسيجلب عليه بخيله ورجله، وسيقذفني بالصواريخ وراجمات الطائرات ويجيز العمليات الانتحارية في نسف الموضوع جملةً وتفصيلاً .. معتبراً من يلجمني ومن يركلني شهيداً فكرياً وبطلاً ثورياً وإن كانت أنثى فسيكون البطل قطا شيرازياً ..
المهم في الموضوع ليس طرحه لمجرد الطرح أو المخالفة وإطالة الشرح، أو أنْ نكون مضيعين للأوقات ومدللين للذوات أوخارجين بصرخات، بل مرادي غرس قناعة ورسم بيانات وإظهار حقائق خافيات وتجنب المشتبهات، فنَكون بنقاشنا الهادف قد بينّا ما لبس بالأذهان وما علق بالأفهام من أخطاء واعتقادات وأمور باطلات هي إلى المكروه أقرب، وعن الجواز أبعد لما تخللته من مخالفات شرعية وعارضت قواعد أصولية وفقهية.

أما بعد؛

فمع التغيرات والتطورات أوما يسمى بالعولمة في مختلف شؤون الحياة بدا للبعض أن يجاري ذلك التطور بكل ما فيه من سلب وإيجاب، ويكون له سهم فيه وإن كان الثمن غالياً والسوق يزخر بالخسائر، سواء كان المردود يوافق الشرع أم لا، المهم الركض خلف ما يُسمى الموضة ومع الخيل ياشقراء ومع كل ناعق وناعقة!!
موضوعي - يا أخوة ياكرام - يتناول ظاهرة التنازل عند فرق الإنشاد ومن يقودها من المنشدين في أمور ملاحَظة للصغير والكبير، للبصير دون الأعمى؛ ذلك أنها تحتاج شهوداً ونظراً للحكم على ما بدر وظهر.

مسألة الإنشاد في حد ذاتها لا أحبذ الخوض فيها، فالكلام فيها يطول وقد نوقشت في مواضيع الساحة الإسلامية**، فلا حاجة لإعادتها هنا - إلا لبيان أو مصلحة يراها أحدنا -، وإنما النقاش في المخالفات والتنازلات التي تحدث في صفوف الأخوة المنشدين، الملتزمين سابقاً، المتساهلين حالياً .. هداهم الله
وأثرها على المعجبين والمعجبات والمفتونين والمفتونات من المراهقين والمراهقات، ودفاع البعض عنهم المستميت والمنافحة عنهم بزعتر وزيت!!.
وهنا سأسرد المخالفات مع بعض التعليق ومن ثمّ نفتح المجال للحوار والنقاش المثمر، بأدلةٍ شرعيةٍ علميةٍ.
وإليكم النقاط:
1 - التشبه بالفنانين والمطربين خصوصاً، من حيث الألحان والمؤثرات الصوتية والضوئية والإيقاعات، واستخدام الآلات المحرمة، وهذا مشاهد في معظم الكليبات التي تتسابق على عرضها القنوات.
2 - إضاعة الأوقات في التدريبات على بعض الحركات والسكنات التي لا تليق بالشباب الصغار فضلاً عن الرجال الكبار.
3 - التشبه بأعمال الفساق في الفيديو كليبات، وقد شاهدت غير مرة بعضاً منها فإذا المخالفات فيها تملأ سلة!!
4 - تقليد منتجي الأغاني في إخراج الأشرطة، من وضع صور المنشدين بألوان زاهية وصور مقربة، موضحة لتقاسيم الوجه، وللحواس الجاذبة وبأدوات المكياج غير اللائقة ولصقها في الزوايا والواجهات وتوزيعها على المحلات.
5 - إحياء الاحتفالات غير المشروعة كالموالد وغيرها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6 - تنظيم حفلات الإنشاد في الصالات والمسارح برسوم مالية، ويصحب الفرقة عدد لا بأس به من المنشدين، فأين تذهب رسوم الدخول، هل للحساب الخاص أم لأمور الدعوة؟ أم لإنتاج كليبات بآلاف الريالات؟
7 - كما يحدث مع المطربين كذا قد يحدث مع المنشدين من إعجاب الفتيات به لنقاء صوته وعذوبة ألحانه وتغنجه، وكما قال أحدهم من غير حياء لأحد المطربات (ياشبشب الهنا ياليتني كنت أنا!! متمنياً أن يكون حذاء المطربة!!) وبدأ الغزو الفكري والتشبه بأهل الأهواء بتقديم الورود للمنشدين على خشب المسرح وأمام الحضور.
8 - استحداث أمر جديد وهو زج حفلات الإنشاد في كل شاردة وواردة فمثال: (مسابقات القرآن الكريم حفل إنشادي، حفل تخرج حفل إنشادي، مهرجان نصرة الرسول عليه الصلاة السلام حفل إنشادي، نصرة المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها حفل إنشادي،) فماذا يعني هذا؟ هل هو ترويج لها؟ أم تعطيرها بنكهة شرعية؟
9 - تصيد المردان والتغرير بهم لإقحامهم مهنة الإنشاد وصرفهم عن حفظ القرآن وسنة النبي العدنان عليه الصلاة والسلام.
قال ـ ابن تيمية رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 21/ 245:
والنظر إلى وجه الأمرد لشهوة كالنظر إلى وجه ذوات المحارم، والمرأة الأجنبية بالشهوة، سواء كانت الشهوة شهوة الوطء، أو شهوة التلذذ بالنظر، فلو نظر إلى أمه، وأخته، وابنته يتلذذ بالنظر إليها كما يتلذذ بالنظر إلى وجه المرأة الأجنبية كان معلوما لكل أحد أن هذا حرام، فكذلك النظر إلى وجه الأمرد باتفاق الأئمة.
وقال ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى 15/ 418
وكذلك المردان الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة والأزقة التي يخاف فيها الفتنة إلا بقدر الحاجة ... ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب، ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر إليه كذلك ..

وقال في مجموع الفتاوى 28/ 370:
فإذا كان من الصبيان من تخاف فتنته على الرجال أو على النساء منع وليه من إظهاره لغير حاجة، أو تحسينه لاسيما بتبرجه في الحمامات، وإحضاره مجالس اللهو والأغاني فان هذا مما ينبغي التعزير عليه. أ. هـ

قلت أنا العبد الفقير: ومن يتتبع الأناشيد يجد فيها أصواتاً لغلمان هي أجمل من أصوات كثير ٍ من الفتيات رقة وعذوبة وتغنج!! بل قد لا تُفرِّق وتظن الصوت لفتاة .. فالله المستعان.

10 - الانشغال عن المهمات من طلب العلم وأداء الصلوات، وقد حدثني الثقة عن إحدى الفرق أنهم كانوا يتدربون في وقت الصلاة!!
11 – تحول عدد من حفاظ كتاب الله - ممن يقتدى بهم ويقتني الناس أشرطتهم ويخشعون لتلاوتهم - إلى تسجيل الأناشيد الصوفية البدعية، متعاونين مع شعراء كانوا قد أنتجوا لأهل الفن قصائد غزلية وأبيات شيطانية، ناهيك عن تغير في سمْتهم عما كان قبل الإنشاد.

إلى هنا أكتفي بهذه النقاط، راجياً أن يكون حوارنا مفيداً، قائماً على الحجج والتزام الأدب وعدم الخروج عن الموضوع ومناقشة الفكرة لا الكاتب.

قبل الختام: مذهبي في الغناء أنه حرام، وأنه رقية الزنى ومزمار الشيطان.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 02:14]ـ
وإليكم النقاط:
1 - التشبه بالفنانين والمطربين خصوصاً، من حيث الألحان والمؤثرات الصوتية والضوئية والإيقاعات، واستخدام الآلات المحرمة، وهذا مشاهد في معظم الكليبات التي تتسابق على عرضها القنوات.
3 - التشبه بأعمال الفساق في الفيديو كليبات، وقد شاهدت غير مرة بعضاً منها فإذا المخالفات فيها تملأ سلة!!
4 - تقليد منتجي الأغاني في إخراج الأشرطة، من وضع صور المنشدين بألوان زاهية وصور مقربة، موضحة لتقاسيم الوجه، وللحواس الجاذبة وبأدوات المكياج غير اللائقة ولصقها في الزوايا والواجهات وتوزيعها على المحلات.
7 - كما يحدث مع المطربين كذا قد يحدث مع المنشدين من إعجاب الفتيات به لنقاء صوته وعذوبة ألحانه وتغنجه، وكما قال أحدهم من غير حياء لأحد المطربات (ياشبشب الهنا ياليتني كنت أنا!! متمنياً أن يكون حذاء المطربة!!) وبدأ الغزو الفكري والتشبه بأهل الأهواء بتقديم الورود للمنشدين على خشب المسرح وأمام الحضور ..
/// أحسنت في هذه أيَّما إحسان، والكلام على العموم لا في خصوص هؤلاء، فأنا لا أدري ما يقوم به هؤلاء كلِّهم، لكن وقعت عيني على بعض هؤلاء الممثِّلين بالفيديو كليب في قنوات ومقاطع رأيتها عند بعض الناس، ويظهر فيها بوضوح تشخيص الأمر في شخص المنشد، فكأنَّ النشيد المذكور قد أعد لبيان ملامح هذا المنشد للنساء والصبيان الذي هم غالب متتبعي هذه الأمور.
/// وممَّا رأيته مرَّة نشيد عن "طلع البدر علينا" وكان البطل الممثل بالفيديو كليب يمشي والناس يمشون خلفه وهو في ابتسامة ووقار وحركات في استلطاف والكاميرا تأتي على طلَّته البهيَّة من جوانب متعددة ..
/// وإلى الآن لم أفهم العلاقة المقبولة بين شخص هذا الممثِّل الإسلامي وبين نشيد طلع البدر علينا؟! هل يتخيَّل أنَّه الرسول والذين خلفه هم أتباعه مثلًا أم ماذا؟!!
/// بل رأيت أعظم من هذا عند شخص يتلو القرآن في الاستديو والكامرا تأتي على طلَّته البهيَّة من جوانب متعددِّة، ولم أدر ما علاقة القرآن والأيات المتلوَّة بشخص هذا القاريء المتظرِّف وشكله وحسن هندمته!
/// ويا ليت شعري ما لو كان هذا القاريء قبيح المنظر -ولله في خلقه شؤون- ماذا سيعمل في إظهار طلَّته، هل سيقوم بعمل عمليَّات تجميل -إسلاميَّة- كبعض الفساق والفاسقات .. !!
/// لقد أضحى ما يسمَّى بالنَّشيد الإسلامي دعوة إلى المنشدين لا دعوة إلى الله كما يزعم بعض أهله ... نسأل الله السلامة والعافية ..
/// حقًّا إنَّه سخفٌ واسعٌ كثر روَّاده يخرم المرؤة ويسلب عن الرجل العاقل الهيبة التي أضفاها عليه حفظه وتلاوته كتاب ربِّه!
/// ولو شئت أن أذكر المزيد ممَّا رأيته ممَّا يضاهي هذا التهريج لفعلت ..
/// فينبغي إيصال هذا الأمر بتفاصيله إلى أهل العلم كالمفتي وغيره لتقوم حملة تحذير من هؤلاء المروِّجين لأشخاصهم لا لما قد يحملون من دعوة صحيحة مدَّعاة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ناجية أحمد]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 02:31]ـ
اللهم بارك في الشيخين البخاري واالشيراني على نقله
كلامكم اثلج صدري نفع الله بكم وزادكم من فضله

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:02]ـ
ومن مصائب أصحاب تلك الأناشيد الجديدة: الاستعانة في تصويرها بقطيع من المخلوقات الغريبة!! ممن يحسنون إخراج الأغاني الهابطة بأصحابها حيث كانوا!! مع الاستعانة أيضا بأكثر من مفتون مُهْمَل!! ممن يُسمى بـ: (مُمَثِّل)!!
وقد جمعنا مجلس ببعضهم: ممن فتن بأصحاب هاتيك الأناشيد - وجرى بيننا كلام - وأخبرني: أن جماعة ممن أسهموا في بروز كليب نشيد: (طلع البدر علينا) يعرف بكونهم سبق لهم العمل - أكثر من مرة - في إخراج كليبات، لبعض الساقطين والساقطات!! فوا غوثاه بالله مما نرى ونسمع!!
وبعض الناس لا يوقظه من غفوته وغفلته سوى نفخة الصور!! والله المستعان لا رب سواه ...
[تنبيه] العبد الفقير: مغرم بسماع الأناشيد - مع ضوابطها -!! لا سيما ما ينشده مشاري العفاسي خاصة، إلا أنه لا يعجبه ما أحدثه هو والمحدثون فيها!! هدى الله الجميع ونحن في زمرتهم ... آمين ...

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اتق الله، يا أخى هل تقسم بالله أنه أراد من كلامه أنه لا غضاضة فى مصاحبة الموسيقى للنشيد الإسلامى؟
لماذا نحمل الكلام دائماً على المحمل القبيح منه؟
هل خرج من الملة حتى لا تحاول أن تحسن الظن به؟ خاصة وأن كلامه لا يُفهم منه ما كتبته فى العنوان؟
يا طالب العلم!!

ـ[أم معاذة]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:52]ـ
/// أحسنت في هذه أيَّما إحسان، والكلام على العموم لا في خصوص هؤلاء، فأنا لا أدري ما يقوم به هؤلاء كلِّهم، لكن وقعت عيني على بعض هؤلاء الممثِّلين بالفيديو كليب في قنوات ومقاطع رأيتها عند بعض الناس، ويظهر فيها بوضوح تشخيص الأمر في شخص المنشد، فكأنَّ النشيد المذكور قد أعد لبيان ملامح هذا المنشد للنساء والصبيان الذي هم غالب متتبعي هذه الأمور.
/// وممَّا رأيته مرَّة نشيد عن "طلع البدر علينا" وكان البطل الممثل بالفيديو كليب يمشي والناس يمشون خلفه وهو في ابتسامة ووقار وحركات في استلطاف والكاميرا تأتي على طلَّته البهيَّة من جوانب متعددة ..
/// وإلى الآن لم أفهم العلاقة المقبولة بين شخص هذا الممثِّل الإسلامي وبين نشيد طلع البدر علينا؟! هل يتخيَّل أنَّه الرسول والذين خلفه هم أتباعه مثلًا أم ماذا؟!!
/// بل رأيت أعظم من هذا عند شخص يتلو القرآن في الاستديو والكامرا تأتي على طلَّته البهيَّة من جوانب متعددِّة، ولم أدر ما علاقة القرآن والأيات المتلوَّة بشخص هذا القاريء المتظرِّف وشكله وحسن هندمته!
/// ويا ليت شعري ما لو كان هذا القاريء قبيح المنظر -ولله في خلقه شؤون- ماذا سيعمل في إظهار طلَّته، هل سيقوم بعمل عمليَّات تجميل -إسلاميَّة- كبعض الفساق والفاسقات .. !!
/// لقد أضحى ما يسمَّى بالنَّشيد الإسلامي دعوة إلى المنشدين لا دعوة إلى الله كما يزعم بعض أهله ... نسأل الله السلامة والعافية ..
/// حقًّا إنَّه سخفٌ واسعٌ كثر روَّاده يخرم المرؤة ويسلب عن الرجل العاقل الهيبة التي أضفاها عليه حفظه وتلاوته كتاب ربِّه!
/// ولو شئت أن أذكر المزيد ممَّا رأيته ممَّا يضاهي هذا التهريج لفعلت ..
/// فينبغي إيصال هذا الأمر بتفاصيله إلى أهل العلم كالمفتي وغيره لتقوم حملة تحذير من هؤلاء المروِّجين لأشخاصهم لا لما قد يحملون من دعوة صحيحة مدَّعاة ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

... بارك الله فيكم ...

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 06:52]ـ
/// ويا ليت شعري ما لو كان هذا القاريء قبيح المنظر -ولله في خلقه شؤون- ماذا سيعمل في إظهار طلَّته، هل سيقوم بعمل عمليَّات تجميل -إسلاميَّة- كبعض الفساق والفاسقات .. !!
/// لقد أضحى ما يسمَّى بالنَّشيد الإسلامي دعوة إلى المنشدين لا دعوة إلى الله كما يزعم بعض أهله ... نسأل الله السلامة والعافية ..
/// حقًّا إنَّه سخفٌ واسعٌ كثر روَّاده يخرم المرؤة ويسلب عن الرجل العاقل الهيبة التي أضفاها عليه حفظه وتلاوته كتاب ربِّه!
** بارك الله فيك. . أتذكر أني استمعت لأحد المنشدين قبل سنواااااات، وبقي صوته في ذاكرتي، فاستمعتُ إليه صدفة في إحدى القنوات لكن من دون صورة؛ فعرفته، فتعجبتُ ... !! هل بقي منشدٌ في هذا الزمان لم يخرج على الشاشة بأناشيد مصورة؟ فجاءني الجواب: بأن المنشد ليس وسيما ولا يحمل أقل صفة في الوسامة والجاذبية، أقلها (لون البشرة)!!
** ستجد على اليويتوب أنشودة بعنوان: (نوِّر دربي)، وأعلى الشاشة (شعار قناة المجد) (!!)، كأنها أغنية مع المؤثرات وحركات المنشد وتمايله ... نسأل الله العافية.
** الإنشاد اليوم كما قلت أستاذنا، صار دعوة إلى المنشدين لا دعوة إلى الله عز وجل وهذا واضح وإن أنكره المنشدون أنفسهم .. وإلا فنتحداهم أن يقدموا النشيد من دون مؤثرات ومن دون إبراز لصورهم. .
والحمدلله أن دور التحفيظ عندنا تمنع مثل هذه الأناشيد ولو كانت بالصوت فقط لما فيها من مؤثرات تجعل النشيد كالأغنية تماما ..
** والنشيد بعضه موجه للفتيات، ومستهدف لهن، والدليل أن بعض المنشدين يعرض رقم جواله على غلاف شريطه، وبعضهم يعرض إيميله بحجة تلقي اقتراحات أو نقد لعمله أو غيره ... !!
** هذا غير إنشاء منتديات لبعض المنشدين ولقد رأيتُ بنفسي تهافت الفتيات عليها ووو أمور أخرى لا اود ذكرها حتى لا أتهم كل المنشدين.
** ويبقى دور الأسرة المحافظة في منع مثل هذه القنوات عن بناتهم، ومراقبتهن أثناء دخولهن على النت، ولقد رأيتُ بنفسي تجاوزات لفتيات في عمر الزهور، والسبب مواقع المنشدين سهلت لهن المحظور بصبغة إسلامية ... !! والله المستعان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 07:29]ـ
ومع كل ما قيل في غوائل الأناشيد العصرية: يظل ضررها دون ضرر غيرها إن شاء الله ..
ولأنْ يتهافت كل فتى وفتاة عليها: أحب إلى النفس من التهافت على سماع الأغاني ورؤية كل قبيح!!
وأحب من هذا كله: التهافت على ما فيه صلاح القوم ورشادهم ...
وأرى في لهجة الأعضاء هنا بعض الغلظة إزاء الأناشيد والمنشدين!! فأرجو عدم التعمييم مع طرح الغلو يا رعاكم الله ..
وما زال في القوم: بقية صالحة إن شاء الله، أرى منهم: القارئ (أحمد بن علي العجمي) فله أناشيد جيدة جدا، ليس فيها شيئ من تلك الأقذار التي تلبَّس بها غيره من المنشدين - هداهم الله - ...
وليس في مطلق الإكثار من سماع الأناشيد المعتبرة - مع مراعاة الحقوق والواجبات - ما يضر بكل سامع أصلا!!
والعبد الفقير: مكثر من الاستماع إليها دون أي غضاضة أو تأثير سلبي ينتابني منها - ولله الحمد - نسأل الله حسن الختام ...

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 07:33]ـ
بعض المنشدين يعرض رقم جواله على غلاف شريطه، وبعضهم يعرض إيميله بحجة تلقي اقتراحات أو نقد لعمله أو غيره ... !!
** هذا غير إنشاء منتديات لبعض المنشدين ولقد رأيتُ بنفسي تهافت الفتيات عليها ووو أمور أخرى لا اود ذكرها حتى لا أتهم كل المنشدين ..
/// الإخوة .. ناجية والنوراني وأم معاذة والأمل .. بارك الله فيكم .. وكثَّر من أمثالكم ..
/// عجبًا من استغفال مثل هؤلاء الناس لغيرهم، كأنَّه لا يمكن تلقِّي النقد على نشيدهم وفيديو كليبهم الفارغ إلَّا عن طريق جوالهم الخاص أوإيميلهم .. أول نقدٍ أن يتركوا هذا العبث باسم الدَّعوة والخير والالتزام .. !!
/// وتخيَّلُوا من ذا الذي سيوجِّه النَّقد إلى شيوخ النشيد والتكسُّر، أهم المشايخ وطلبة العلم أم الفتيات والصبيان المتعلِّقين بالأصوات والألحان والصور ... أعوذ بالله من فتنة هؤلاء الضُّلاَّل!
/// وقد رأيت بعض هؤلاء المدِّعين للدَّعوة إلى الله كما قال الشيخ بكر أبوزيد نقلًا عن إخواننا المصريين (قرندل!) يعني: حليق اللِّحية، مع تكسُّره وتأوِّهه (وتحسُّنه بالمحسِّنات) كفعل الماجنات الفاجرات، وهو يحذِّر النَّاس في نشيده من عذاب القبر ..
/// أي عذاب قبر تخشاه الفتاة وعينها مسمَّرٌ في وجه هذا المتكسِّر، وظاهِرٌ من تركيز صورة الكامرا على وجه ذاك المنشد وهو يتكسَّر كأنَّه ينشد أبيات غزلٍ لا شعر خوف من العذاب والآخرة .. ؟!

ولأنْ يتهافت كل فتى وفتاة عليها: أحب إلى النفس من التهافت على سماع الأغاني ورؤية كل قبيح!!
وأحب من هذا كله: التهافت على ما فيه صلاح القوم ورشادهم ...
/// أمَّا هذه فلا أوافقك عليها يا أخانا الكريم .. فلا فرق عندي من تهافت الفتاة على صورة المغنِّي أوصورة المنشد للنشيد المتأسلم، اللَّهم إلَّا في أمر واحدٍ أنَّ الأوَّل يجاهر بالفسق وقول الفجور، والثاني يتستَّر خلف حجب الالتزام الأجوف ..
/// وما أفسد الفتاة أوالفتى وأشغله عن حفظ كتاب الله تعالى والهمَّة الرَّفيعة إلَّا مثل هذا العبث الممارس باسم الإبداع والدَّعوة إلى الله الذي يعطى صاحبه عليه أوسكار .. يعني: تقليد للكفرة من الممثِّلين حتى في جوائزهم؟! وكأنَّه لا يمكن التعايش إلَّا بإيجاد بديل مهجَّن من الفسق الذي يضجُّ به الفضاء اليوم، ولكن باسم الإسلام والدعوة والالتزام .. وبديكور من الظَّاهر المتأسلم! والله إنَّه لأمرٍ يدعو صاحبه للحياء!
/// ولا أتكلَّم عن النَّشيد الذي ينشد كإنشاد الشِّعر وليس فيه ما تقدَّم من التصنُّع والتمكيج والتشبُّه بالمتكسِّرات من الماجنات .. وإن كان الإكثار والإفراط من سماع النشيد "الهادف" الذي يحوي معانٍ رفيعةً قد يفسد القلب ويصدُّ عن ذكر الله وسماع كلامه وذكره كثيرًا ..

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 08:05]ـ
كنت قد احترت في أمر تلك الكليبات المصورة فسألت أحد شيوخنا أطال الله عمره عن ذلك المنشد وقد عُرِض عليه بعض من كليباته المصورة فقال:
هذا يجب على ولى الأمر أن يضربه بالجريد والنعال وأن تمنع النساء والعوام من سماعه لئلا يفتنهم
وهذا كلامه نصاً.
والله المستعان.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 08:11]ـ
كنت قد احترت في أمر تلك الكليبات المصورة فسألت أحد شيوخنا أطال الله عمره عن ذلك المنشد وقد عُرِض عليه بعض من كليباته المصورة فقال: هذا يجب على ولى الأمر أن يضربه بالجريد والنعال وأن تمنع النساء والعوام من سماعه لئلا يفتنهم. وهذا كلامه نصاً. والله المستعان.
/// سبحان الله .. كأنِّي كنتُ سأقول مثل هذا الكلام، لو كان لي من الأمر شيءٌ لمنعت هؤلاء من الظهور ليس على ما يُسمَّى بالقنوات الإسلامية بل عمومًا؛ إذ إنَّ شرَّهم ((على ما تقدَّم بيانه)) من تعلُّق الأغرار بصورهم وأصواتهم أكبر من الانتفاع المزعوم من عبثهم ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 08:24]ـ
بغض النظر عن الكلام الموجود في الموضوع
سواء كان منسوبا للعفاسي فعلا أو غير منسوب
للأسف الشديد قد رأيت أواخر أناشيد العفاسي
فيها تلاعب شديد في مؤثرات الأصوات
حتى لا تكاد تسمع إلا صوت موسيقى .. وهي واضحة جدا
ولا أذكر منها إلا أنها كانت للحج
وبعدها غيرت نظرتي في كل قناة العفاسي وفي العفاسي نفسه
وإن كنت أسمع في بعض الاناشيد التي تسبقها صوتا في خلفية النشيد يشبه الموسيقى
ولا يخلو من الحرمة ويظهر واضحا في بعض المقاطع
وإلى الله المشتكى

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 08:32]ـ
** ستجد على اليويتوب أنشودة بعنوان: (نوِّر دربي)، وأعلى الشاشة (شعار قناة المجد) (!!)، كأنها أغنية مع المؤثرات وحركات المنشد وتمايله ... نسأل الله العافية.
إلى الله المشتكى .. خطأ فادح لقناة المجد
وقد تم إبلاغهم بهذا الخطأ وأحسبهم قد عرفوا الخطأ
سبحان الله ..
اللهم عافنا ..

ـ[أم أحمد المكية]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 09:14]ـ
/// وممَّا رأيته مرَّة نشيد عن "طلع البدر علينا" وكان البطل الممثل بالفيديو كليب يمشي والناس يمشون خلفه وهو في ابتسامة ووقار وحركات في استلطاف والكاميرا تأتي على طلَّته البهيَّة من جوانب متعددة ..
/// وإلى الآن لم أفهم العلاقة المقبولة بين شخص هذا الممثِّل الإسلامي وبين نشيد طلع البدر علينا؟! هل يتخيَّل أنَّه الرسول والذين خلفه هم أتباعه مثلًا أم ماذا؟!!
بارك الله فيكم ونفع بكم.
وهذا ما يفهم من المنظر، وقد أنكرت بنياتي هذا المنظر عندما رأينه،وقلن لي: العفاسي يمثل كأنه الرسول (ص) والناس يمشون خلفه.
والله هذا البلاء عم وطم، وسبب ذلك التساهل في أمر الأناشيد وتيسير أمرها، فتجاوزت الحد، واضطر أصحابها لتحسين الصورة وتجميل الأناشيد بهذه المؤثرات، بحجة إرضاء الجماهير، وللأسف لن ترضى الجماهير إلا بالخروج عن الجادة، وسيزداد الطلب على مثل هذه النوعية من الأناشيد، مع تطور التقنية الحديثية، ومثل هذا ما يحصل في الأفراح، كانت أفراح بأناشيد إسلامية، ثم تطور الأمر مع هذه المؤثرات، فأصبح لا يرضي الناس النمط القديم من الأناشيد.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 09:46]ـ
أحسن الله إليكم يا مباركون ...
أفدتم و أجدتم ....
و الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات

ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:13]ـ
تكاثرت الظباء على خراش ... فمايدري خراش مايصيد (ابتسامة)

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:53]ـ
اعجبني النقل لفتوى لفضيلة الشيخ صالح المنجد - جزاه الله خيرا - والتي قال فيها {وإننا لنربأ بإخواننا المنشدين والمقرئين أن يكونوا سبب فتنة الشباب والشابات، وسبباً في إلهائهم عن طاعة الله، وهم يعلمون كم لأصواتهم وصورهم من أثرٍ سيء على الذكور والإناث، وجولة في عالم المنتديات ترى عجباً، ترى من تعشق منشداً، وترى من لا تستطيع النوم إلا على صوت فلان، وترى من تسمي نفسها " عاشقة فلان " – من المنشدين -،، وجولة أخرى في عالم المواقع الصوتية ترى عجباً آخر وهو الغلو في سماع وتحميل هذه الأناشيد، والزهد في سماع القرآن والمحاضرات النافعة.
نسأل الله أن يصلح أحوال الجميع.} انتهى من الإسلام سؤال وجواب حديث رقم: 5802
واضيف الى ذلك بانه حتى النوع الذي لاخلاف في اباحته اذا غلب على الشخص يكون مذموما
ففي صحيح البخاري > كتاب الأدب > باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر ـ ـ

حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا حنظلة عن سالم عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا).

رواه البخاري ومسلم
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم:
الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبا عليه , مستوليا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى , وهذا مذموم من أي شعر كان. فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لأن جوفه ليس ممتلئا. شعرا. والله أعلم. واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقا قليله وكثيره , وإن كان لا فحش فيه

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 01:50]ـ
/// والله هذا البلاء عم وطم، وسبب ذلك التساهل في أمر الأناشيد وتيسير أمرها، فتجاوزت الحد، واضطر أصحابها لتحسين الصورة وتجميل الأناشيد بهذه المؤثرات، بحجة إرضاء الجماهير، وللأسف لن ترضى الجماهير إلا بالخروج عن الجادة، وسيزداد الطلب على مثل هذه النوعية من الأناشيد، مع تطور التقنية الحديثية، ومثل هذا ما يحصل في الأفراح، كانت أفراح بأناشيد إسلامية، ثم تطور الأمر مع هذه المؤثرات، فأصبح لا يرضي الناس النمط القديم من الأناشيد. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
/// بارك الله فيكِ .. أناشيد الأفراح المباحة مأثورة كما في صحَّ عن عائشة في إنشادهم: أتيناكم أتيناكم ... الخ .. ولا يعني إباحة الأصل أواستحبابه التعدِّي فيه إلى نوعٍ من المحرَّمات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - Dec-2008, صباحاً 12:15]ـ
أحدهم ,,

وهو زعيم رابطة الفن الإسلامي , وصاحب منهج معروف من قاطني مدينة جدة ,,,

ألف كتابا في جواز استخدام الدفوف والإيقاعات في الأناشيد, وهو موجود في مكتبة الشنقيطي بجدة, فيا ليت أن يأتي أحد من طلاب العلم الذين معنا في الألوكة, ويرد عليه فيما جانب به الصواب, لأن الكتاب صار عمدة المبيحين لاستخدام الدفوف والإيقاعات, وبلاؤه عم وطمّ ...

أنتظر أحد طلاب العلم يتصدى له بالنقد المبين الحق من الباطل ...

جزيتم خيرا على تطرقكم لموضوع النشيد والضوابط فيه والمحاذير التي يقع فيها رواده ..

وأتمنى إثارة الموضوع أكثر ,, بفوائد أعمق وأغزر ...

فالناشئة بحاجة لذلك

والله ولي التوفيق

ـ[بلال مجاهد]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 09:59]ـ
إخواني في الله أشهد الله أني أحبكم في الله أما بعد فأشكر الأخ أبو الليث علي إثارة ذلك الموضوع كما أشكره علي عودته عن كلامه بعدما استمع إلي المقابلة بنفسه وبعد أشكر كل من قال في الشيخ القارئ الفاضل / مشاري محمد غريب العفاسي المكني بأبي نورا قولا حسنا وأعتب علي جميع الإخوان الذين اغتابوا الشيخ بدون أن يستمعوا إلي ما قاله وأقول للأخ / علي التمني هل تعرف الشيخ مشاري حتي تقول عنه ما قلت هل تعرف سيرته ما قاله الشيخ لم يكن مقصده فيه إلا إنه ليس من أهل الفتوي حتي يفتي بحلال الموضوع أو حرمانيته مع أنه مع القول أن الموسيقي حرام لكن هو ليس عالم حتي يحلل ويحرم وحتي لا يقال عليه أنه قد تصدر للفتوي علي الفضائيات كما قيل عن غيره أما عن سيرة الشيخ أخي الفاضل فهو طالب علم حاصل علي الإجازة بالقراءات العشر من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ويتجهز لتحضير الماجستير كما أنه حصل علي عدة إجازات من عدة مشايخ قرأ عليهم في مصر وفي دول عربية علي رأسهم فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان وفضيلة الشيخ الزيات وغيرهم من كبار مشايخ القراءات كما أنه شيخ نظن فيه أنه أخ كريم فاضل يدعو الناس بطريقته فكل له طريقته في الدعوة إلي الله ومسألة الإناشيد فيها خلاف وفيها سعه بين أهل العلم وأري أنه من غير المعقول أن نهاجم الأخ الفاضل هذا الهجوم القاسي تركنا كل محاسنه وتصدرنا لخطأ إذا كان أصلا خطأ هذا الأخ رأي في نفسه الصوت الحسن الطيب الذي يمكنه من الدعوة إلي الله تعالي عن طريق الأناشيد البسيطة مالنا تركنا أنفسنا وما بنا من أخطاء ووقفنا نتصيد الأخطاء لإخواننا ما هذا هل جزاء الإحسان إلا الإحسان هل تعرفون الشيخ حتي تهاجمونه هذا الهجوم والله أنتم ما تعرفون عنه شئ هو له شيوخه في مسألة الأناشيد وكلهم معهم أدله بحلها ما هذا الحسد الذي في قلوبنا تجاه إخواننا أسألكم بالله هل الأناشيد التي تعرض أفضل أما ترونه ليل نهار علي الفضائيات من الأغاني الإباحيه والنساء العاريات ليل نهار أتقوا الله في عرض أخيكم الذي تاب علي يده كثير من إخواننا وأسلم كثير من الناس عندما رأوا أناشيده واستمعوا إليها هذه هي الدعوة إلي الله تعالي وكل منا واجب عليه أن ينظر في عيب نفسه قبل أن ينظر إلي عيوب الآخرين أدعوا إلي الله كما يدعوا أخيكم وقبل أن ترموا أخيكم بالكذب إستمعوا أولا إلي ما قاله فهو ما يبتغي مما يفعل إلا وجه الله تعالي وأنا متابع جيد لأخباره وأعلم كل صغيرة وكبيرة عنه واتقوا الله فسنقف أمام الله وسنحاسب عما نقول ونكتب وجزاكم الله خيرا

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Dec-2008, صباحاً 12:47]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه أخانا بلال, وجمعنا في ظل العرش ..

بيد أني أود أن يتسع صدرك بعض الشيء لما أقوله, وليس لي مقصد إلا إحقاق الحق وإبطال الباطل ..

أخي الحبيب, كلامك يحتمل صوابا وخطئا ..

وما أراه مخالفا للحق فسأضع يدي عليه حتى نستبين ما نتعبد الله به ...

بالنسبة لمن ترى أنهم اغتابو الشيخ, قد أوافقك بعض الشيء وأخالفك في الآخر, فكما تعلم أن العلماء أخرجو نزرا من الغيبة, ومن ذلك ما ينسب للغزالي -رحمه الله- في قوله:
الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر
ويجب علينا أن نحسن الظن بإخواننا بأنهم ما لجأو للقدح إلا لأجل الإعانة في إزالة المنكر, والتحذير منه, ولا أخالفك في أن البعض زاد عن حده ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أضف إلى ذلك لم يقل أحد بأنه نصب نفسه مفتيا, ونحن نتعامل بالظاهر والبواطن لا يعلمها إلا الله, ولكن البعض حينما يراه في القناة والبرنامج, وعليه هندام أهل الاستقامة والدين, وخاصة إذا كان الناظر من عوام الناس, فلتدرك تماما أنه يعتبره مفتيا أو إذا قال الحكم فإنه الصواب, وكذا الجهلة والعوام لهم نصيب الليث في الجمهرة ..
ثم أردفت كلامك بثناء على الشيخ مشاري -حفظه الله- وذكر مناقبه, وكأنك تعرض بقول جرير:
أولئك قومٌ إن بنو أحسنو البنا .. : .. وإن عاهدوا وفوا وإن عقدوا شدوا
أقلو عليهم لا أبا لأبيكم .. : .. من اللوم أو سدو المكان الذي سدوا

ولا ريب في أن الشيخ له فضله ومكانته وعلمه, بيد أن الكمال عزيز, ومن طلبه ذل وخنع, ولا معصوم إلا من عصمه الله سبحانه من الزلل والخطأ, ومكانة الشيخ لا تكون سببا في عدم اقترافه الخطأ وميله عن الصواب ..
وكم من مريد للخير لم يصبه!!!!

ثم ذكرت أن لكل طريقته في الدعوة وأن مسألة النشيد فيها خلاف, ونحن لا ننكر هذا, غير أن الطريقة يجب أن يتوفر فيها الإخلاص والمتابعة, ومعلوم أن العلماء كرّهو طرق التغبير التي خلفتها الزنادقة بالعراق, وسمو من اتخذها مبتدعا, اتبع خطوات الشيطان؛ وذلك لأنها من طرق الصوفية ..
لذلك يجب علينا ألا نمر أي طريقة حتى نرى فيها حكم الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح, حتى تزول الشبهة, وإلا فلو فتح باب الطرق على مصراعيه لعشت رجبا ولقيت عجبا!!
والصواب في ذلك التوازن والتوقف عند أي عمل نعمله حتى نرى فيه رأي الشرع ..
ثم مسألة النشيد الخالي من المؤثرات والإيقاعات والدفوف قد انقسم فيها العلماء حسب ما أعلم إلى ثلاثة أقسام:
فريق ارتآها بدعة منكرة يجب إزالتها والابتعاد عنها , ولهم أدلتهم وحجهم ..
وجماعة رأتها كالشعر, فحسنها حسن, وقبيحها قبيح ..
وقسم رأى فيها مندوحة عن الحرام, وأطلق لها العنان, ومن هنا وقعنا في الإشكال ..

وإن كنا نتوسط الأقوال ونأخذ بتحليلها بأدلة ثابته قوية, فإن ما صار إليه أمر النشيد في السنيّ الأخيرة جعله يحمل كثيرا من المحظور, وقد نبه على ذلك العلماء أمثال الشيخ المنجد والإخوة في هذا الموضوع أمثال الأخ عدنان بخاري ..
ولا شك ولا ريب في أن المباح يجب ألا يفرط فيه الجانب, فيلجئ للمكروه ومن ثم يستدرج الشيطان ابن آدم الضعيف ويوقعه في المنكر الصراح -أعاذنا الله وإياكم منه- ..

وبالنسبة لقولك أنا نتصيد الأخطاء فهذه نظرية سوداوية أغلب ما يلجأ لها المتثبطون الراضون بالدون, ولتعلم أن الخيرية في الأمة أكبر ما قومها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ...
وقد جاء في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي عن قيس بن أبي حازم أن أبا بكر -رضي الله عنه- صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه, وقال: يا أيها الناس, إنكم تقرؤون هذه الآية: (يا أيها الذين آمنو عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ... ) وإنا سمعنا رسول الله يقول: (إن الناس إذا فشا فيهم المنكر ولم ينكروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده .. ) أو كما قال ..
والناظر في سوق النشيد, يجد أن بضاعته الجيدة قد كسدت -أو كادت-, وصار الباقي والملتزم فيه قديما وغير مجدد, وما إلى ذلك من الدعاوى الرديئة -فالله المستعان- ..
ولا بد من وضع خطوط حمراء وأطر يجب ألا نتعداها بحال من الأحوال, وأن نبعد كل البعد عملنا من التشبه بالكفرة والفجرة والاستعانة بهم, وذلك حاصل بقوة في شأن المنشدين اليوم ..

غير ذلك يجب على صاحب الدعوة في الأصل -أن يكون عاملاً بما يعمل- , والرائي لحال المنشدين اليوم يجد البعد الحقيقي عن الدين كمظهر, والمخابر أمرها لله, وبالكاد تجد من يحتفظ بالسنة مثلا كاللحية وتقصير الثوب وعدم التشبه بالكفار في محاكاة طرقهم ...

وأخيرا أقول لك مبعدا ذكر الشيخ أنه ليس كل من تاب الناس على يده نعده من أصحاب الحق, فرب شخص أسلم على يد كافر, ورب صاحب بدعة رق له قوم فآمنو بعد كفرهم ... والافتراضات في ذلك تكثر وتحصل ..
فلا يقوم بذلك هذا القول!!

ختاماً .. أسأل الله أن يوفق للجميع للحق, وأن يبين لشيخنا الشيخ مشاري الحق, ويبعده ويجنبه الباطل والزلل ,,,

وتقبل تحياتي أخي الحبيب

محبكم

ـ[بلال مجاهد]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 05:41]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب وأحسن إليك لكنني أظن في الشيخ خيرا وأحبه جدا وهذا ما دفعني للرد عنه وجزاكم الله خيرا

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:23]ـ
وأقول للأخ / علي التمني هل تعرف الشيخ مشاري حتي تقول عنه ما قلت هل تعرف سيرته ما قاله الشيخ لم يكن مقصده فيه إلا إنه ليس من أهل الفتوي حتي يفتي بحلال الموضوع أو حرمانيته مع أنه مع القول أن الموسيقي حرام لكن هو ليس عالم حتي يحلل ويحرم وحتي لا يقال عليه أنه قد تصدر للفتوي علي الفضائيات كما قيل عن غيره أما عن سيرة الشيخ أخي الفاضل فهو طالب علم حاصل علي الإجازة بالقراءات العشر من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ويتجهز لتحضير الماجستير كما أنه حصل علي عدة إجازات من عدة مشايخ قرأ عليهم في مصر وفي دول عربية علي رأسهم فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان وفضيلة الشيخ الزيات وغيرهم من كبار مشايخ القراءات
الإنشاد لا يليق بحامل القرآن وهو من خوارم المروءة ..
ثم إني أتعجب كيف حصل العفاسي على كل هذه الإجازات .. وهو يُفخم الأحرف المرققة ولقد استمعتُ قبل قليل إلى تلاوة له مصورة وتعجبت من إصراره على تفخيم حرفي الكاف والواو، واختلاس الحركات وعدم اتمامها واضح جدا في تلاوته.
(لكن عنده انشودة بعنوان: شكرا يا مصر) .. رائعة ربما لأنها باللهجة المصرية:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 04:05]ـ
لمن يتساءل عن كيفية حصول العفاسي على الإجازات رغم أنه يخطئ أحياناً في تلاوته ...
العفاسي حصل على إجازات من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كما أنه حصل علي عدة إجازات من عدة مشايخ قرأ عليهم في مصر وفي دول عربية علي رأسهم فضيلة الشيخ عبد الرافع رضوان وفضيلة الشيخ الزيات وغيرهم من كبار مشايخ القراءات
والعفاسي متقن بالفعل في القراءة بما يكفي ليجاز حسب علمى القاصر.
والشيخ عبد الرافع والزيات لا يجاملون في هذا وكذلك مشايج المدينة المنورة ومن شدة تثبتهم أن بعض الشيوخ الكبار في المملكة مثل شيخنا رفيع القدر أبي عبد الرحمن عمر ابن عقيل الظاهري لم يحصل عليها من الزيات وبعض أئمة للحرم مكثوا سنوات حتى أجيزوا ومعروف شدة علماء القراءات وتثبتهم في هذا مهما كان طالب الإجازة ... حتى لو كان مصرياً أو أنشد أناشيد مصرية!!!
وحصول الطالب على الإجازة ليس معناه أنه سيظل متقناً طيلة حياته بل يمكن أن يخطئ في تلاوته المرة بعد المرة لزلة لسان أو نحوها.
واتهام جميع المنشدين بأن إنشادهم من خوارم المروءة فيه نظر ويفتقر إلى الأدلة كما أن بعض الصحابة أنشدوا في وجود الرسول (ص) أثناء السفر ولم ينكر عليهم!
ورأيي في إنشاد العفاسي وطريقته أرجو قراءة مشاركتى رقم 36
وهذا نصها:
كنت قد احترت في أمر تلك الكليبات المصورة فسألت أحد شيوخنا أطال الله عمره عن ذلك المنشد وقد عُرِض عليه بعض من كليباته المصورة فقال:
هذا يجب على ولى الأمر أن يضربه بالجريد والنعال وأن تمنع النساء والعوام من سماعه لئلا يفتنهم
...

ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:55]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا إخوان هل ثبت ان الرجل يصحب الموسيقى في أنا شيده اذا لم الخوض في الرجل والتشنيع أهذه صفات طالب العلم أن يحكم على الناس بالاحتمالات والله تعالى يقول (اجتنبوا كثيرا من الظن) وقال (ص) ان الظن أكذب الحديث ,ام هو حسد لما نال الرجل من شهرة ,اخواني علينا ان نتخلص من امراض القلوب.
لوقفة الرابعة هذه العبارة ((ينبغى على النشيد الإسلامي أن يكون متميزا عن غيره,))
يفهم منها عكس عنوان المقال ويمكن الاتصال بالقاري العفاسي ليؤكد صحة مانقل عنه اويكذب الناقل والله اعلم

فكفى بالمرء كذبا أن يحدّث بكل ما يسمع. و الله المستعان.

ـ[أبو آلاء]ــــــــ[10 - Feb-2009, مساء 12:10]ـ
" وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله"
تنبيه!
وما آفة الأخبار إلا رواتها!

ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 01:56]ـ
الله المستعان. . . كان القارئ مشاري بن راشد العفاسي و الآن المنشد مشاري بن راشد العفاسي .. قال الله تعالى {أَتَسْتَبْدِلُونَ الذِي هُوَ أَدْنَى بِالذِي هُو خَيرْ} (البقرة 61). . .
عرفنا العفاسي قارءا ماهراً عالماً بالقراءات فأحببناه واستأنسنا بتلاوته، ولكن جاء العفَاسي المنشد فانفرّت منه القلوب، ويا أسفاه على حامل كتاب الله من فتن الأناشيد اليوم ...
.. كُنَّا نُفَرِّق بين الأغاني و الأناشيد واليوم لافرق .. وكنّا نفرّق بين المُغني والمنشد واليوم لا فرق ... كنّا نُفرّق بين المنبر الذي أنشد فيه حسّان بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و خشبة المسرح واليوم جُعِلاً سواء ... الله المستعان
والتي تحمل رسالة دينية وإنسانية للمجتمع
ونحن نتساءل: ما العلاقة بين الأناشيد والدين؟، هل جاء محمّدٌ (ص) بالإنشاد كدعوة إلى الله؟ أم أنَّ الصحابة - بعضهم - أنشدوا للترويح عن النّفس ولم يُنكر عليهم النّبيُّ (ص)؟ .. إذن أيُّ رسالة دينيّة تُنسبُ إلى الإسلام و النّبيُّ (ص) لم يأتِ بها ولم يدعُ إليها ولم ينبِّه عليها حتّى؟!! .. وما لم يُثْبَتْ أَصْلثهُ فِي الدِّين فهو مُحْدَتٌ.وقد ورد عن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قالت: قال رسول الله (ص):" مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌ " (رواه البخاري ومسلم)، وفي رواية لمسلم:" مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌ " .. وعن أبي نجيحٍ العرباض بن سارية 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: " ... فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً، فَعَلَيْكُمْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بِسُنَّتِي وَ سُنَّةَ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذْ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ " (رواه أبو داوُد، والتِّرمذي وقال " حديثٌ حسنٌ صحيح "، وصحّحه الألباني في صحيح الجامع).

أما عن الإيقاعات والمؤثرات الموجودة بالقناة فقد أصبح النشيد في هذا الزمن مصحوبا إما بموسيقى أو إيقاعات أو دفوف أو مؤثرات
الله المستعان ... رُبَّ عُذْرٍ أَقْبَحُ مِنْ ذَنْبٍ ... !!! أنت تلبس الباطل بالباطل!!
- وهذا إعترافٌ للعفّاسي على ثبوت المخالفات الشّرعية على قناته .. والإعتراف سيِّدُ الأدلّة ... وعلى ما يعلمه الجميع أنّه قد استعمل العفاسي الموسيقى على شكل رنّة هاتف، ولا شكّ أنها موسيقى ... لمن أراد التّأكُد ... هنـ ( http://www.*******.com/watch?v=J1_zRcQ2gSY&feature=player_embedded#t=18) ا تنبيه: الفيديو على موقع اليوتوب
وبقولك يا عفّاسي هداك الله:
وبغض النظر عن الحلال والحرام
فأنت تنتهك حرمة ما حرّمه الله تبارك وتعالى أو حرّمه رسوله (ص) وقد رُوي عن النُّعمان بن بشيرٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال سمعت رسول الله (ص) يقول:" إِنَّ الحلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ وَ بَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَيَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبثهاتِ فَقَدْ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلاَوَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَى، أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ ... " (رواه البخاري ومسلم) وعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:" مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَااسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ " (رواه البخاري ومسلم).
.... و الأمر في انتقاد هذا الكلام- كلام العفاسي هداه الله - كثير ... ولم يأت إلاّ من باب ما ورد عن أبي سعيد الخُدريِّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله (ص) يقول:" مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ " (رواه مسلم)

- أخوكم أبو حسّان محمد الذّهبي

ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:03]ـ
الله المستعان
هذا ما يسمى بالتنازل عن الثوابت والمسلمات

نسأل الله السلامة والعافية

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:06]ـ
يا إخوان الموضوع قديم وأخذ أكبر من حجمه!
ليتكم تتابعون جميع الردود ..
ثم تعقبون.

أقترح على الإدارة غلقه.

(/)

---

تعقيباً على الأستاذ القديمي .. "أشواق المروءة قبل أشواق الحرية"!

ـ[عبدالله العجيري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 12:51]ـ
أشواق المروءة قبل أشواق الحرية
(تعقيب على الأستاذ القديمي)
من حق القارئ أن يعلم أن هذه المقالة أُرسلت لمجلة العصر الإلكترونية، فاعتذر مشرفوها عن نشرها، إلا بالموافقة على التعديل فيها. وهذا ما لم يقبل به كاتبها.

- - - - - - - - - - - - - - - -

حين وقعت أحداث الحادي عشر من سبتمبر رفعت الإدارة الأمريكية ومثقفو الغرب سؤالاً كبيراً مختصر الكلمات: (لماذا يكرهوننا)؟ وتوالت الإجابات، فكان من (أغربها) و (أسخفها) و (أثقلها طينة) قولهم: لأنهم يكرهون قيم الحرية والديمقراطية!! هكذا قالوا، وهكذا يقوله اليوم بعضُ من فزعَ –دون رويةٍ- للانتصار لموقف الدكتور محمد الأحمري الأخير.

رأيناهم يتساءلون: ماذا ينقمون على أبي عمرو؟!
أينقمون عليه محبته للحرية!!
أينقمون عليه دعوته للشورى!!
أينقمون عليه حربه للاستبداد!!

هكذا يدير بعض مناصري الدكتور هذا السجال، وكأن مخالفيهم ملوكٌ في قصورهم، لا يعانون ما يعانيه الأحمري ورفاقه المحرومون من الحرية!

تأملوا معي قول الأستاذ نواف القديمي في تعقيبه على الشيخ بندر الشويقي:
(أنا أفهم يا شيخ بندر ضجرك حين تسمع أشواق الناس إلى الحريّة، ولا أدري إن كنتَ شعرتَ يوماً بأغلال الاستبداد التي تُثقل كواهلنا)!!!
فالأستاذ نواف يتحدث هنا كأنه مناضل شعبي عتيدٍ يخاطب أحد أبناء السلاطين المنعمين الذين لا يفهمون مشاكل الشعب إلا على طريقة بسكويت (ماري أنطوانيت).

أتساءل ماذا لو وسَّع الأستاذ نواف والآخرون دائرةَ نظرتهم، ووسَّعوا مع ذلك صدورهم، فوجدوا من معارضي النظام الديمقراطي أناساً يعيشون في الغربة، ويعانون من المطاردة والملاحقة، وآخرين يقبعون في ظلمات السجن، فهل لو ناقشهم الأستاذ نواف سيعيد عليهم شرح أشواقه للحرية التي لا يعرفون معناها ولا يشعرون بحرارةِ فقدها!

القضية -أيها السادة- ليست قضية أشواق ولا عواطف متأجِّجةٌ. فالجميع يتفق على وجود المشكلة وضخامتها. لكن الخلاف حول مبدأ ودين توزن به الأفكار والحلول المقترحة.

القضية المختلف فيها من البداية هي في تقويم الديمقراطية ذاتها وهل هي حلٌّ مقبولٌ شرعاً، أو أنها تتضمن محاذير توجب البحث عن بديل آخر، وليس الخلاف في كيفية التعاطي معها متى ما كانت واقعاً مفروضاً، ولا الخلاف في كونها خيراً من الديكتاتورية، ولا المنازعة في أهمية توسيع الحريات ومحاربة الاستبداد، لكن بعض الإخوة يحلو له القفز فوق هذه النقطة، وتجاوز محل الخلاف ليسودوا الصفحات كي يثبتوا لنا أن المشكلة الموجودة التي تحرقنا موجودة!!

بعضهم يتحدث بمنطق: إما أن تعتقد بصحة النظام الديمقراطي، وإلا فأنت راضٍ بالظلم!!

هكذا كانت طريقة الأستاذ نواف القديمي في تعقيبه على الشيخ بندر الشويقي .. وهي نفسها ذات الطريقة التي سار عليها من سَعّر هذا السجال الحامي الدكتور الأحمري الذي كان يقول: إما أن تصدق بالنظام الديمقراطي، وإلا فأنت سخيف وضعيف وجاهل ومنهار عقلياً!! وجاء الأستاذ منصور الهجلة لاحقاً ليبسِّط المسألة للغاية ويقرِّرَ إن معارضي الديمقراطية ينطلقون من رفض مبدئي للاستفادة من التجارب البشرية، و التواصل مع الأمم الأخرى!!

فهل هذا حوارٌ موضوعيٌّ أم هو حيدةٌ عن موضع النزاع؟! واتهام الخصوم بما هم براء منه؟!
ليس الخلاف -يا سادة- في وجود الظلم وضرورة مقاومته، ولا الخلاف في قبح الدكتاتوريات والنظم الاستبدادية، ولا في مبدأ الاستفادة من تجارب بني آدم والتواصل الإيجابي مع الناس!! فهذا كله تزييف لمحور الخلاف، وتحريف لموضع النزاع، وصرف للأذهان عن محل الإشكال.

وأسوأ مما تقدم جميعاً تلك الهفوة الأخلاقية الكبرى، والعثرة الأدبية التي لا تنجبر؛ عثرةُ الأستاذ نواف القديمي حين نزل إلى دركةٍ في الخصومة لا تليق بذوي المروءة. أعني بذلك -وليعذرني- دركة (البهتان) و (الافتراء) على الشيخ بندر في مسألةٍ موقفه فيها واضحٌ كل الوضوح.

الشيخ بندر حين تحدث عن الديمقراطية تكلم بوضوحٍ حول الفصل بين مسألتين:
1) تقييم النظام الديمقراطي وبيان مدى مناقضته لأصول الحكم في شريعة الإسلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2) حكم المشاركة في الممارسة الديمقراطية بالنسبة لمن يعيش في ظلها، بحسب ميزان المصالح والمفاسد وما تحققه المشاركة أو الاعتزال من المصالح للمسلمين أو تدرأ عنهم من المفاسد.

ومع تقريره الواضح لضرورة الفصل بين المسألتين وتأكيده على ذلك، جاء الأستاذ نواف ليركب العمياء، وليعلن للناس قائمة من الاتهامات الخطيرة، فيها أن الشيخ بندر:

يكفر: كل من يدخل في أي ممارسة ديمقراطية، أو يدخل في عملية انتخابية!!
ويكفر: تسعين أو ثمانين بالمائة من الجماعات الإسلامية، لمجرد ممارستها العمل الانتخابي!!
ويكفر: الناخبين الذين يصوتون لحزبٍ غير إسلامي!!

ثم يضيف الأستاذ نواف بكل براءة ويقول:
(طبعاً لأفترض في المثال السابق، اتفاقي مع الشويقي على أن هؤلاء الناخبين ارتكبوا خطأ باختيارهم حزباً غير إسلامي، ليبقى التساؤل المهم: هل يُعد كل هؤلاء الناخبين مرتدين عن الإسلام، ويجب إقامة حد القتل عليهم!!
لأنه في مثل هذه الحالة، سيقوم الشويقي بإبادة شعوب مسلمة عن بكرة أبيها. وحتى أولئك الذين اعتزلوا العملية الانتخابية، لا أظنه سيُعدم حينها من أن يجد عليهم تورّطاً بـ (توسّل) أو (استغاثة) أو ما شابهها من أحكام، ربما توجب عنده الكفر وإقامة حد الردّة)!

أرأيتم كيف يكون التشويه (على أصوله):
الشيخ (المكفراتي) بندر الشويقي يكفر كل متصل باللعبة الديمقراطية ترشحاً أو ترشيحاً، ومن اعتزلها بالكلية فلن يعدم الشيخ حيلة من تكفيره أيضاً (بتوسل) أو (استغاثة) أو غيرها، فما هو إلا (مذياعٌ) قد ضُبط على موجة واحدة (ك. ف.ر) فلا نسمع منه إلا (كافر .. كافر .. كافر)!!
عجيب والله أن تقع هذه السقطة من الأستاذ نواف المنافح عن العدالة! والذي نبه في مطلع مقالته إلى أن السجال الذي يعتمد (على الضوضاء، والتصعيد الفكري، وإلجاء المخالفين إلى الزاوية) لا يكسب منه المرء إلا (ضياع الوقت)، و (دخن النية)!!

فأي نيةٍ تلك التي يتحدث عنها الأستاذ نواف وهو يكتب مثل هذا السوء؟!
وأي (ضوضاء) (وتصعيد) (وإلجاء) أسوأ من هذا؟!
وهل هذا إلا (رعد) (وبرق) (وصواعق) يطلقها الأستاذ من غير (غيث)!!

الذي يقرأ ما كتبه الأستاذ نواف يظنه يتكلم عن (ابن الكواء) أو (الراسبي) أو (شكري مصطفى) لا عن الشيخ بندر الشويقي الذي يعرفه ونعرفه؟!

ولقد ظللت طيلة الأيام الماضية أتساءل أين ذهبت أخلاق الإسلام؟! وآداب البحث والمحاورة والمناظرة؟! بل أينَ ذهب الحياء و قواعد المروءة؟!

وماذا أبقى الأستاذ لإعلام الأنظمة المستبدة التي تعشق تلفيق الأكاذيب لمعارضيها؟!

ولو صدَّق فريته هذه بعضُ من لم يعرف الشيخ بندر ولم يقرأ كلامه. فهل يظن الأستاذ نواف أن الأمر سينتهي هنا، وأن الرقيب سيغفل عن خيانته وتدليسه؟

ذهبتُ لموقع مقالة الأستاذ نواف، فوجدت أكثر المعلقين عليها يستوقفونه عند هذا البهتان طامعين منه في مراجعةٍ أو تصحيحٍ. فإذا به يكتب مقالةً أخرى يقرعهم فيها، ويصر على ما افتراه، ويلوم (الهتيفة) الذين لا يجيدون إلا (التشغيب والتعبئة). (على طريقة التقاط جزئية هامشية من الموضوع والعزف عليها).

(جزئية هامشية)!
هكذا يقيِّم الأستاذ نواف خيانته في النقل!

مع ملاحظة أن هذه (الجزئية الهامشية) استغرقت المساحة الأكثر من تعقيبه في قسمه الأول. فهل نقولُ إنه يواجه فكرةً لا يستطيع نقضها إلا بعد إجراء عملية تشويهٍ لقائلها، ثم التفاعل مع هذه الصورة المشوهة لدماً ولكماً ولطماً؟!

الشيخ بندر يتحدث عن حكم من يرفض (مرجعية الشريعة) ويقف ضدها، والأستاذ نواف يقفز ببهلوانية ورشاقة لينقل كلام الشيخ إلى حكم التصويت لحزب لا يطبق الشريعة بدوافع اقتصادية! وإلى حكم ينزله على الجماعات الإسلامية التي تمارس العمل البرلماني! وفرقٌ -والله- بين الأمرين عظيم، فلئن كان حكم الرافض للشريعة واحداً من غير إشكال، فإن المسألة الأخرى فيها من الإجمال والاشتباه والحاجة إلى التفصيل ما يجعلها مسألة قائمة بذاتها، وللقارئ أن يتخيل أن الذي يفهم ويفسر الكلام على هذا النحو، هو نفسه من سيقفز إلى أدق العلوم وأعمقها، حين يبحث في (مقاصد الشريعة) ليثبت لنا موافقتها للنظام الديمقراطي.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذه الطريقة التي تعامل بها الأستاذ نوافٍ مع نصٍّ مكتوبٍ منشورٍ قرأه الجميع، تعطينا صورةً عن حقيقةِ نقله عن ذلك المجلس الخاص الذي يقول إن الشيخ بندر منحه فيه صك التكفير أربع مراتٍ لمجرد قبوله بممارسة العمل الديمقراطي!

هذه المعلومة الخاصة ذكرها الأستاذ نواف في مقالته الأولى، ولم يفصِّل فيها، ولا نقلَ ما الذي قاله هو، وما الذي قاله له الشيخ بندر في ذاك المجلس. ثم في توضيحه الأخير، رأيته أضاف قيداً جديداً لم يذكره في المرة الأولى فقال موضحاً موقف الشيخ: (وكان رأيه أن الالتزام بالفكرة الديمقراطية مآله الكفر بالشريعة).

فالكلام هنا تحول إلى حديثٍ عن مآلات الفكرة ولوازمها. و هذا قيد جديد يُظهر طرفَ شيءٍ مخبوء يرغب -الأستاذ- عن إبرازه وإظهاره، و أن الأمر لم يكن كما حاول الأستاذ نواف تصويره: (هو يؤمن بالممارسة الديمقراطية .. إذن هو كافر)!!

ولقد حرصت على معرفة هذا الأمر المخبوء الذي رغب الأستاذ نواف عن ذكره هنا، فقمت بمراسلة الشيخ بندر مستفهماً مستوضحاً عن جلية الأمر، فكتب لي -وأذن لي بنقل ما كتب-:

(قد رأيتَ طريقةَ الأخ في فهم وتفسير كلامي المكتوب المفصَّل، الذي قرأه الجميع، والمنشور في صحيفةٍ رسميةٍ، يقرؤها الآلاف، ولم يفهم منه أحدٌ ذلك التكفير الشامل المتهوِّر الذي نسبه لي الأخُ والله حسيبُه. وقد رأيتُ اعتراضات الكثيرين على تحريفه لكلامي، فكنتُ أترقب أن يراجع نفسه فيعتذرَ عما نسبه لي من زورٍ، لكن يبدو أني بالغتُ في إحسان الظن.
وما نقله عن ذلك المجلس الخاص لا يختلف عن هذا. فإما أن الرجل يعاني مشكلةً ضخمةً في الفهم، أو مشكلةً عويصةً في الصدق والأمانة. أو أنه يعاني من الجهتين.
حديثُ الأخِ في ذلك المجلس لم يتوقف عند تجويز الممارسة الديمقراطية، بل امتد إلى لوازمَ شنيعةٍ طواها الأخ ولم يذكرها. ومع ذلك فلم يقع حكمٌ بتكفيره هو. فلست ممن يحكمُ بالكفر على مثله ممن لا يدري ولا يفهم مآلات قوله. فإن أبى الأخُ إلا نقلَ الحديث. فليكتب -إن شاء- ما الذي قاله و ما الذي قيل له.
وأما بالنسبة لي، فلا أرى التشاغل بمثل هذه التهويشات عن المسألة الأصل. وقد أبدى بعضُ الأفاضل ممن حضر ذلك المجلس استعدادهم لنفي ما ذكره، فلم أحبذ ذلك، قطعاً للقيل والقال. فيكفيني ما قرأه الجميعُ من طريقةِ الأخ الغريبة في تفسير وتحريف كلامي المنشور).

هذا نص جواب الشيخ بندر نقلته للإيضاح، مع يقيني أن الأمر لن يلتبس على من يعرفه، أو قرأ مقالته التي (شوهها) الأستاذ نواف، لكن مثل هذا الإيضاح يحتاجه من يراهن الأستاذ نواف على بعدهم عن الصورة، وأنهم لن يراجعوا وراءه، وأياً كان واقع ما جرى في ذلكم المجلس الخاص، فالمهم عندنا هنا هذا التشويه والتزوير الواقع من لدن الأستاذ نواف على كلام الشيخ بندر المنشور.

وهذا رابط المقالة لمن أحب الرجوع إليها، للتأكد مما نسبه الأستاذ نواف للشيخ بندر.
http://www.lojainiat.com/index.php?action=showMaqal&id=6508

أعود بعد هذا لكلماتٍ ذكرها الدكتور الأحمري في لقائه بجريدة عكاظ حين أشار للذين أثنوا على رد الشيخ ناصر العمر عليه. فقال الدكتور الأحمري: (فهؤلاء القرّاء لا يقرأون الفكرة، ولكن جوابهم إن ما قال حبيبنا حق، وما قال صاحبكم باطل، منطق جاهلي قديم يلبس لباسا إسلاميا: "كذاب ربيعة خير من صادق مضر" نحن بهذه الطريقة لا نتعامل مع أفكار، ولا مع دين).

سؤالي: هل هذا الكلام ينطبق على من أيد الشيخ ناصر العمر فقط؟!
ولماذا يكون تأييد الشيخ العمر عصبية جاهليةً، وتأييد الدكتور الأحمري إبداعاً وحريةً؟

أقول هذا، لأني لا زلتُ أرى بموقع مجلة العصر كل يومٍ مقالةً تنتصر للدكتور الأحمري، مع أنه في مقابلته بجريدة عكاظ غير كلامه (180) درجة بالنسبة لجملة من النقاط التي انتقدها عليه معارضوه في مقالته الأولى.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والغريب أن بعضاً ممن كتب كان يدرك ما في مقالة الدكتور من شططٍ، فلذلك ظلوا يطالبون بالتجاوز عن (خطايا) مقالة الدكتور الأدبية، وظلوا يقفزون عن بعض مواضع (الإشكال) و (الاعتراض) عن طريق التغافل عما قاله، ومطالبة غيرهم بأن يسلكوا معهم سبيل التغافل، ولا يدقِّقوا، فمقال الدكتور عندهم ليس إلا (مزيج خواطر تفاعلية ذات صبغة انفعالية متسقة مع حيوية الحدث) وأن الأمر لا يعدو أن يكون (موعظةً فكرية)، و (موقفاً انفعالياً سريعاً) (فهو لم يكتب بحثاً أو دراسة معمقة). وبعضهم حاول شخصنة المسألة برمتها، فالدكتور –حسب قوله-: (لو تحدث في سطرين عن جودة محصول البصل في بوليفيا) لقوبل (بردود مطولة تناقش قضايا مضمرة هو لم يتحدث عنها أصلاً)!!

إننا بهذا الأسلوب سنظل نراوح مكاننا وندور في حلقة مفرغة، ولن نجد من أنفسنا الجرأة العلمية الواجبة بالقول للمخطئ أخطأت وللمصيب أصبت، ولو أننا أنصفنا وبيّنا وحاذرنا الكتمان لكان ذلك خيراً للجميع، ولكن ماذا نصنع بدعاة (حرية) أضحوا دعاة (استبداد) ولكن في مجال الفكر والثقافة!

أنا -يا سادة- أريدكم أن تواجهوا المشكلات التي أثارها الدكتور بشجاعة، مصوبين أو مخطئين، وتتركوا عنكم التعامي عن محالّ الإشكال، والتغافل عن مكامن الخلل، والهرب عنها ذات اليمين وذات الشمال، واعلموا أن حرب (الاستبداد السياسي) لا يكون إلا بمحاربة (الاستبداد الفكري).

الدكتور الأحمري –يا أهل الإنصاف- كان مستبداً للغاية في طرح فكرته. ولغته كانت تحمل تصعيداً ولغةً حديةً صداميةً، يتعين على محبيه ترغيبه عنها، وتحذيره منها.
ومع أن مثله يعرف حجم الأسماء الناقدة للنظام الديمقراطي وثقلها العلمي والثقافي على مستوى العالم الإسلامي، إلا أنه استخدمَ ألفاظاً غير لائقةٍ، لا توجه إلا لمن رخص مقامه.
وحتى في ثنائه على النظام الديمقراطي، فقد تحدث بلغةٍ مغرقةٍ في التقديس والتبجيل، فأطلق عباراتٍ لا يفهم منها إلا الرفض القاطع لأي نقدٍ يوجه للنظام الديمقراطي.
ولأجل هذا اضطر لاحقاً لتعديل كثيرٍ من كلامه في مقابلته اللاحقة مع جريدة عكاظ.
لكن تعديلٌ حمل ظلماً جديداً حين نسب أخطاءه لسوء فهم الآخرين!

- فبعد حملته الشعواء على من يتحفظ على بعض جوانب الديمقراطية، رجع الدكتور في عكاظ ليعلن أن الديمقراطية فيها مصائب لا يشك فيه عاقل طرفة عينٍ، وصبَّ حممه على من يعتقدونَ أن الديمقراطية معصومةً!

- وبعدما كان يقول: (ولم يزل منا سخفاء وضعفاء وجهلة وملبّس عليهم، وأهل شهادات من الأميين يرون في الحرية والديمقراطية كلمات غريبة وكريهة، وأفكارا غير مفهومة، أو عليها تحفظات وحُجُب ينسجونها من جهلهم). عاد فعلق على كتاب سامي الدلال (الإسلاميون وسراب الديمقراطية)، بقوله: (جهدٌ مشكورٌ جانبه الصواب). وأنا أجد صعوبةً في فهم كيف يكون الجهل والسخف جهداً مشكوراً!!

- وبعدما كان يتحدث الدكتور عن كفاءة (أوباما) التي أوصلته للرئاسة وحذاقة الشعب الذي انتخبه على أسس الكفاءة والعملية، عدل كلامه بجريدة عكاظ، فرجع للحديث عن العوامل الواقعية التي أثرت في مسار الانتخابات الأخيرة. وذكر منها: (زيادة عدد السكان من مهاد ثقافي مختلف). وهو يشير بهذا إلى تأثير الملونين في مسار الانتخابات الأخيرة. و هذا يجعلنا نتساءل عما إذا كان فوز (أوباما) دليل انتصار على العنصرية كما كان الدكتور يقول أولاً، أو أنه ثمرة لعنصرية من الجانب الآخر. والمقصود أن ثمة أسباباً موضوعية كثيرة أوصلت (أوباما) لسدة الحكم لا مجرد (كفاءته) (وكفاءة الشعب) (وكفاءة النظام)، بل ثمة ما (أحوج)! (وألجأ)! (وحمل)! الشعب الأمريكي على اختياره، وهذه غير بعيدة عن عقول النابهين وغير النابهين!!

هذه نقاطٌ رأيتها في كلام الدكتور الأخير، وكنت أحب لو رافقها تصريحٌ بخطأ الاندفاع الأول، بدل الإصرار على أن الآخرين شوهوا كلامه. ووددت لو وقع هذا أو بعضه من بعض المدافعين عن الدكتور بدل التغافل والمطالبة به أو شخصنة الصراع.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعلى أي حالٍ: الحديث عن الديمقراطية وتباريحها سوف يبقى مطروحاً للبحث. ولن يستطيع أحدٌ أن يحجر على عقول الناس، ويمنعهم من نقدها أو حتى معارضتها، فضلاً عن أن يوجب عليهم الإيمان بها، إلا إن كان يعتقد أنها من قطعيات الشريعة التي نزل الوحي بها، وأرسلت الرسل لدعوة الناس إليها. وأنا هنا لن أعيد الكلام لنقطة الصفر، فقد كتب الطرفان ما عندهم، فلن آتي بجديد لا يعرفه القارئ، وإنما أبني على كلام من تقدم:

1 - تحدث الدكتور محمد الأحمري عن كون الديمقراطية تؤدي إلى حكم الشعب بما يدين به الشعب. ثم ضرب مثالاً بالديمقراطية الإيرانية. ومع أن الحديث عن (ديمقراطية إيرانية) يبدو غريباً بالنسبة لي، إلا أن الذي لفت نظري قول الدكتور عن النظام الإيراني إنه يمارس احترازاته الإمامية على (الديمقراطية من خلال ثلاث مؤسسات، لكنه في النهاية سوف يسقط احترازاته غير بعيدٍ، ليكون ديمقراطياً فعلاً، أو يتراجع عنها ليرتكس في وثنية أخرى).
ألا يبدو هذا الكلام الذي ذكره الدكتور متناقضاً. فالإيرانيون يدينون بالمذهب الإمامي، فمن المفترض أن الديمقراطية ستنتج نظاماً ينسجم مع مذهبهم. لكن الدكتور يقرر لنا الآن أنهم في النهاية إما أن يتخلوا عن قيودهم (الإمامية)، أو يعودوا لينكصوا عن ديمقراطيتهم، ويرجعوا لوثنيتهم!! فلو تساءلنا نحن ما حالنا لو أخذنا بالنظام الديمقراطي، و وضعنا عليه قيودنا السنية. هل سينتهي بنا الحال إلى مثل مصير الإيرانيين الذي تنبأ به الدكتور؟!

2 - من النقاط التي كُتبت على تقريرات الدكتور الأحمري قوله: إن (التكافؤ الإنساني) مبدأ جاء به الإسلام. ولم أرَ أحداً ناقش بجديةٍ هذا الاعتراض، مع أن هذه إحدى النقاط المفصلية في النظام الديمقراطي، فلا ديمقراطية دون مساواة بين الناس في الحقوق، ودين الإسلام يفاوت بين المسلمين وغيرهم في الحقوق والواجبات. فهل يقبل (ديمقراطيو) العالم بديمقراطية تصنف المواطنين: هذا مواطن من (الدرجة الأولى) وذاك من (الثانية) والثالث من (الثالثة) وهكذا؟! ولئن ادعى مدعٍ بأن مراعاة سمعة الإسلام تستوجب التسوية بين المسلمين وغيرهم -مع ما في هذا الادعاء من الإشكالات- فهذا الادعاء يؤكد على أصل التنافي بين النظام الديمقراطي والتصورات الشرعية الصحيحة، وأن الأخذ بهذا النظام مؤذنٌ بانتقاص عرى الإسلام عروة عروة.

3 - تحدث الدكتور الأحمري عن الأذى الذي نال المسلمين في فترة ولاية بوش الأولى، فقال: (دمرت مؤسساتهم، واتهمت قياداتهم، وحوصروا حصاراً مرعباً). ثم قال: إن الأمر بدأ ينفرج في ولاية بوش الثانية، لأنه (لم يعد بحاجة للمتاجرة بترعيب المسلمين ومطاردتهم).
وسؤالي للدكتور: ماذا لو احتاج أوباما للمتاجرة بالبضاعة نفسها. هل سيمنعه قانونٌ أو قيمٌ إنسانيةٌ؟ وهل يمكن أن نطمع من دكتورنا الأحمري من خلال هذه الواقعة بأن يخفف قليلاً من غلوائه في مدح قيم العدالة والحرية في النظم الغريبة الديمقراطية. وأؤكد أني هنا لا أتحدث عن مقارنة بالأنظمة العربية. لكن حديثي عن إطلاق عبارات من جنس (المثال الأعلى للحكم)، و (أنموذج الحكم النبوي)، و (سيرة الخلفاء الراشدين)؟!

4 - تكلم الدكتور الأحمري عن نقد الغربيين للنظام الديمقراطي، وذكر أنهم ينتقدونه ليطوروه، لا ليتركوه. فهل أفهم من هذا أن من واجبنا أنه نأخذ بنظامهم، ثم نقلدهم -أيضاً- في طريقة نقدهم له؟! أو لا يمكنُ أن نملك استقلالاً عقلياً عنهم؟! وبخاصةٍ أن لدينا أدواتِ نقدٍ لا يمتلكونها؛ أدواتٍ ذات مصدرٍ لا يخطئ.

5 - رأيتُ خللاً منهجياً في تفسير الدكتور الأحمري لاعتراضات ناقدي النظام الديمقراطي، فحين يعترض معترضٌ مثلاً بأن المال هو العامل الحاسم في النظام الديمقراطي، ينصرف الدكتور عن معالجة هذه المسألة فيسل سيفه ويقول: فأنتم تجمعون المال لدعم حملاتكم الانتخابية، أحلال عليكم حرام على الغربيين؟!
هذه الطريقة في مناقشة الاعتراض تدل على أن الدكتور لم يستوعب مغزاه. فالناقدون لا يلومون الرئيس في النظام الديمقراطي على وصوله للرئاسة بواسطة المال، بل يتحدثون عن عيبٍ في النظام نفسه الذي يفرض هذا الواقع. فالدكتور الأحمري مثلاً يقرُّ بأن تأثير المال في العملية الديمقراطية من عيوبها الواضحة. فهل يعني هذا أنه ملزمٌ بتحريم توظيف المال في الحملات الانتخابية، وأن يلتزم بهذه الفتوى فيما لو وجد نظام ديمقراطي.

6 - ذكر الدكتور الأحمري في لقائه بجريدة عكاظ أن الإسلاميين (كغيرهم طلاب سلطة). فالسؤال الذي يرد هنا مع التحفظ على هذا الإطلاق: هل يخرج الدكتور عن هذه القاعدة العامة؟!
أختم هذه الخواطر بهمسة للدكتور محمد الأحمري:

تحدث -أيها الفاضل- كما تشاء عن أشواقك للحرية.
لكن لا تجعل حريتك مرهونةً باستعباد عقول مخالفيك و التحجير عليها.

وهمسة أخرى للقديمي:
انتصر للدكتور كما تشاء.
لكن ليكن انتصاراً يتحلى بالمروءة والنزاهة العلمية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سلطان خليفة]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 08:12]ـ
سيدي العجيري ...

أتمنى أن تكتب بعقلك أكثر من عاطفتك!!

أنت فهمت شيئاً و جزمت أن الكاتب يريد ذلك، الأحمري ونواف القديمي ينقمون على من لا يقدم رؤية واضحة المعالم لمن ينقد آليات الديمقراطية، وإلا فالأحمري والشويقي والقديمي يتفقون على أن أصل مبدأ الديمقراطية مخالف للإسلام، لكن يختلفون في الآليات ..

واسمح لي يكن مقالك هذا _ المليء بالشتائم - بمستوى المقالات التي كتبت، والحمد لله أنهم رفضوها!

ـ[أبو أحمد النجدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:09]ـ
أخي سلطان.

أين كنتَ، وكيف أصبحت؟!

هل أنت متأكد أنهم يوافقون على أن أصل مبدأ الديمقراطية يخالف الإسلام؟؟

ليت الأمر كان كذلك.

وليتك قرأت كلامهم بعقلك وليس بعاطفتك، قبل أن تقول ما قلتَ:

اقرأ ما قاله الأحمري:
"لم يزل منا سخفاء وضعفاء وجهلة وملبّس عليهم، وأهل شهادات من الأميين يرون في الحرية والديمقراطية كلمات غريبة وكريهة، وأفكارا غير مفهومة، أو عليها تحفظات وحُجُب ينسجونها من جهلهم لا نهاية لها، أو يرون فيها عزة لا تنال، فيستعيضون عن العزة والحرية والمسؤولية برغد العبودية".

"من الخير للبشرية، أن مثالها، يوم تطورت، كان الديمقراطية، وهل كان يمكن بغيرها أن يتطور المجتمع الإنساني؟ لا يبدو ذلك ممكناً".

واقرأ جوابه بجريدة عكاظ لما سئل عن الذين كتبوا حول مشروعية الديمقراطية:
"لا ينتهي عجبي من المعترضين على قولي فيها. لأن الأصلَ عندهم مخالفةُ الأنموذج النبوي وعمل الصحابة في الثقة بالمجتمع المسلم وبما يختار ويرى".

فالديمقراطية هي المطابقة للأنموذج النبوي.
والمعترض عليها سخيف وضعيف وجاهل ....
ومن حظ الإنسانية أن قدوتها ومثالها دول ديمقراطية.
والإنسانية من المحال أن تتطور دون الديمقراطية.

كل هذا الكلام يقولونه، وأنت -أصلحك الله- تقول إنهم يوافقون على مخالفتها للإسلام!!!!!!

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 02:19]ـ
بارك الله فيكم ..

ووفق الدكتور محمد والأخ نواف القديمي لما يُحب ويرضى ..

وألف القلوب على الحق ..

ـ[سلطان خليفة]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 08:42]ـ
http://alasr.ws/index.cfm?method=home.con&*******ID=6685( ابتسامة)

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 03:37]ـ
وهمسة للعجيري:
انتصر للشويقي كما تشاء.
لكن ليكن انتصاراً يتحلى بالمروءة وبدون شتائم وبقليل من العقل وبقليل من الفهم أيضا.
لعله ينفع

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 05:43]ـ
بارك الله فيك وسددك ..
ولا أدري ما الذي أزعج القوم في مقالتك هذه!!

ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[11 - Jan-2009, صباحاً 10:41]ـ
تبون الصراحة 00اصبحت اتخوف ممن يسمون بالمفكرين الاسلاميين000الشكل اسلامي00ولكن والله السم الزعاف بين السطور 00اسأل الله الكريم ان يكشف خبيئة كل مختبىء خلف المسمى والشكل00وان يهدي من اجتهد فأخطا00وبالمناسبة احيي الاخ بندر الشويقي00وافول له ولاخوانه انتم والله على ثغر عظيم00وفق الله الجميع الى مايحب ويرضى00

(/)

---

أبو السمح يصاب بهذيان جراء حذاء منتظر، ويتطاول على سنة النبي -عليه الصلاة والسلام-!!!

ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 05:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم تتحمل مشاعر الكاتب في عكاظ "عبدالله أبو السمح" مشهد حذاء منتظر* الزيدي وهو يتجه نحو رأس بوش ليخط مقالا أشبه يهذيانٍ، تطاول فيه على سنة النبي –صلى الله عليه وسلم- عندما استشهد بقول المتنبي:

أغاية الدين أن تحفوا شواربكم * يا أمة ضحكت من جهلها الأمم)

أضعت من وقتي دقائق ثمينة قرأت فيها المقال عدة مرات في محاولة بائسة يائسة لأجد الرابط بين استشهاد أبي السمح ببيت المتنبي وبين مضمون المقال، لكني حقيقة لم أجد!، فيبدو أن الخطب كان كبيرا والحدث جللا والكارثة فوق احتمال أبي السمح مما جعل قلمه يطيش ليخرج بهذا المقال الذي سيكون عليه وبالا يوما ما!

ورغم الحالة النفسية والوجدانية التي كان يعانيها أبو السمح من جراء حذاء منتظر، والتي جعلته يهذري كعجوز طاعن .. بيد أنه لم ينس في مقاله أن يترنم -كعادتهم-بعدالة أمريكا وإنسانيتها وديمقراطيتها التي تمخضت عن رقي حكومة المالكي وتعاملها الإنساني مع منتظر! الذي لم يسحل ولم يلحق أهله اذى جراء قيامه بهذا العمل الإجرامي في حق راعي الإنسانية والعدالة، هذا العمل البهيمي الذي أثر في وجدان أبي السمح وباقي الزمرة الليبرالية المرهفة الأحاسيس أيما تأثير!!،

ويبدو أيضا أن الحذاء اصاب ذاكرة أبي السمح في مقتل فأعطبتها، حتى نسي ما فعلته ديمقراطية أمريكا وإنسانيتها وعدالتها بالعراق وأهل العراق من قتل وسفك وذبح وحرق وهدم وهتك وتخريب وتعذيب، ففضيحة سجن أبي غريب والأجساد العارية والكلاب المسعورة لا تزال ماثلة في ذاكرة كل مسلم أبي، ولن يمحو إنسانية أمريكا التي سحقت الإنسانية تحت جنازر دبابتها وهدير طائرتها ووحشية جنودها حذاء منتظر الصدري، فلا بد من يوم ياثر فيه الأحرار،
وتبا للانبطاحيين أتباع أمريكا وعبيدها، الذين لا يحسنون صنعا سوى التغني بعدالة وديمقراطية سيدتهم أمريكا،
السيدة التي لم تبخل على عبيدها بالهبات والأعطيات، ولم تنسهم من فتات يلهثون خلفها تلقيه لهم عند أفنية سفاراتها، ليقبلوا أحذية الحارس الواقف في الفناء قبل أن يتناولوها!!، تبا لهم ولفكرهم المستعمر وعقولهم التي اجروها بثمن بخس دراهم معدودة!!

رابط المقال:
يا أمة ضحكت ( http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20081220/Con20081220247337.htm)

* كتبت عن تاثير الحذاء على نفسية ابي السمح وإلا فالظن به -منتظر- وهو ينتمي للتيار الصدري أن حذاءه فبركة شيعية.

ــــــــــــــــــ
كلام نفيس للشيخ ابن جبرين في شان الاستهزاء بالدين من شرح نواقض الإسلام:
فهذا الاستهزاء يعم من استهزأ بالعبادات، ومن استهزأ بأهلها، ومن استهزأ بآيات الله تعالى كالذين يستهزئون بآيات القرآن، ويدعون أنه كلام ملفق، ويسخرون من قرائه، لا شك أنهم يدخلون في الوعيد.
الكثيرون يتنقصون حملة القرآن، والذين يجتهدون في حفظه، فيقولون: هؤلاء متأخرون، لا نفع لهم بما يعملونه، قد خسروا حياتهم.
الجواب: أن تقول: بل أنتم الخاسرون، فإن الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ كيف تعتقدون أن من حمل القرآن أو من اجتهد في قراءته أنه قد ضاعت عليه حياته أو ضاع عليه مستقبله؟!
كما يعبرون فيقولون: إن التقدم يكون بهذه العلوم الجديدة، فإذا تعلمنا القرآن واجتهدنا في حفظه فاتنا أن نتعلم هذه الصناعات، وأن نتعلم هذه الأفكار، وهذه العلوم الجديدة التي يحصل بها ابتكار، ويحصل بها اختراع وصناعات وتقدم في الصناعة، أما الذين يشتغلون بعلوم الشرع، فإنهم يعتبرون قد ضاعت عليهم حياتهم.
لا شك أن هذا تنقص لكلام الله تعالى ولحملته؛ فيدخلون في قول الذين قالوا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. يعني: الذين سخروا بالقراء، يعني بحملة القرآن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد ابتلي كثيرا من هؤلاء العلمانيين ونحوهم بكثرة السخرية والاستهزاء بأهل الدين، وسخريتهم إنما تقع عليهم على أنفسهم، فقد ينطبق عليهم ما ذكر الله تعالى عن قوم نوح لما أوحى الله إليه: وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ فأخبر الله بأنه كان يصنع الفلك وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ من تكون له عاقبة الدنيا؟ ومن يكون له النصر والتأييد، ومن ينصره الله تعالى.
فنقول لهم: إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ نحن لا نقول: إن تعلم هذه الصناعات وهذه المخترعات حرام ولكن نقول: إن تعلم كتاب الله تعالى، وتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وتطبيقها والعمل بها أولى بالاهتمام، وأن الذين أعطاهم الله تعالى همة عالية يجمعون بين علوم الدنيا وعلوم الآخرة، ويقدمون علوم الآخرة، فيتعلمون ما ينفعهم، وما يفيدهم في الدنيا، ما يمكنون به في حياتهم، ويتعلمون ما ينفعهم عند الله تعالى، فالحاصل أن هؤلاء ينطبق عليهم ما ذكر الله عن قوم نوح: إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ.
كذلك -والعياذ بالله- الذين يسخرون بالعبادات، ويسخرون بالأخلاق الدينية ينطبق عليهم هذا الوصف، كثير من هؤلاء المتهوكين الخاسرين أعمالا يسخرون من المصلين، إذا قيل لأحدهم: اذهب إلى الصلاة، فيقول: ما نفعتكم صلاتكم، أنتم متأخرون، أنتم فقراء. أو يقول: اذهب فصل عنا، أنت بالنيابة، وكلناك تصلي عنا. على وجه السخرية والاستهزاء، لا شك أن هذا سخرية بهذه العبادة التي جعلها الله تعالى قربة وفضيلة وميزة للمؤمنين، فالذين يسخرون من المصلين لا شك أنهم يسخرون من الرب سبحانه، لأنه الذي شرع هذه الصلاة لنا، ويسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه الذي تعبد بها، وحث على التعبد بها، والسخرية بالله والسخرية بآياته كفر كما ذكرنا، كما ذكر في الآيات التي مرت.
وهكذا أيضا سمعنا من بعض الإخوان أن إنسانا يعرفه يقول: من ضعف عقولكم أنكم تطوفون بتلك الحجارة المبني بعضها على بعض، يعني الطواف بالبيت الحرام يتنقص الذين يطوفون بالبيت، ويقول: إنكم تطوفون بكومة طين وحجارة ماذا تنفعكم؟ لا شك أن هذا أيضا سخرية بأمر الله تعالى، وبدينه وبشريعته؛ فإنه الذي أمر بذلك بقوله: وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ.
وأهل الإيمان يعتقدون أن الطواف بها عبادة، كما أن الصلاة في المساجد عبادة، وكما أن عمارة المساجد عبادة وقربة وطاعة، فلا يقال: إن هذه العبادة تعظيم للمساجد، يعني هذه الصلاة، بل إنها تعظيم لله تعالى، ولا أن عمارة المساجد ورفعها يكون تعظيما لهذه البنيان، بل إنه تعظيم لله تعالى وعبادة له، ورفع لبيوته التي أذن الله أن ترفع.
وكذلك يتمسخر كثير من هؤلاء المتهوكين بشعائر الإسلام، مثل سخريتهم بأهل الصدقة، يعني إذا رأوا الذين يتصدقون سخروا منهم وقالوا: أتنفقون أموالكم لتبقون فقراء؟ أتعطون من لا يفيدكم؟ أتعطون هؤلاء الكسالى والضعفاء؟
ذكر الله تعالى عن المنافقين أن هذا من شأنهم، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ نزلت هذه الآية في بعض المنافقين، لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة جاء رجل من الفقراء بصدقته بصاع من تمر، فقال المنافقون: إن الله غني عن صاعه، إن الله غني عن صاع فلان. ما فائدة هذا الصاع؟ نسوا أن النبي صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة، وقال: اتقوا النار ولو بشق تمرة.
جاء آخر بطعام كثير وبنقود وبأموال كثيرة فاتهموه بأنه يرائي، أنه ما جاء بذلك إلا رياء، حيث تطوع بهذا المال الكثير، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ اللمز: هو العيب يلمزونهم يعني يعيبونهم ويتنقصونهم، والمطوعين: أهل التطوع الذين يتطوعون بالصدقة، ويتطوعون بالأعمال الصالحة، فاللمز لهم عيبهم، يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم فيتصدقون بالقليل، فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سخرية تنقص يقول الله: سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ لا شك أن هذا من أعمال المنافقين.

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 06:06]ـ
حقيقةً تضيق الكلمات عن وصف مدى وضاعة مثل هذا الكائن المسمَّى "ابو السمح" و استخذائه لاسياده الامريكان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:04]ـ
بارك الله فيكم أخوتى الكرام
ومثل هذا في بلاد تطبق الشرع بحق يستتاب فإن لم يرجع ضرب عنقه ولا كرامة

ـ[الصقر المكسور]ــــــــ[11 - Jan-2009, مساء 01:35]ـ
يالهذاالحذاء00لقد أخرج هذه الجرذان من جحورهاوالله انهم الطابور الخامس00هذا وأخوانه سيكونون أبو رغال00اسأل الله العلي العظيم00ان يقيض لنا من يكف شرهم واذيتهم00

(/)

---

بين حذائين!!

ـ[عبدالرحمن صالح]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 06:42]ـ
بين حذائين!!

تباينت آراء المنظّرين في "الحذاء" الذي مر من فوق رأس بوش، ولعل أشد ما استوقفني في هذه السخافة هو المزاد الذي بدأه أحد النكرات واسمه حسن، في شراء الحذاء الذي لا زال الخلاف قائما بين أهل الحل والعقد في تسمية الحذاء فهل يكون "حذاء الإباء" أم "حذاء الكرامة"؛ وجد النكرة حسن قضية مناسبة ليرفع بها اسمه إلى عالم النجومية والشهرة، (لقد ارتفع اسم النكرة حسن فوق حذاء! فمبارك عليك يا حسن .. )
ومن السخف الذي استوقفني كذلك، أنه لولا الديمقراطية لما استطاع الصحفي "الرافضي" أن يرشق عمه بوش بالحذاء أمام عشرات العدسات لتصل إلى ملايين الأعين، فلنبارك للديمقراطية أن حققت هذا الإنجاز العظيم والذي يسجل في سجلها الحافل بالإنجازات الفريدة ..
ومن الانحطاط الذي عجبت منه وقوف بعض من كنا نحسن بهم الظن إلى جانب الحذاء وصاحبه معتبرين أن هذا نصرا يستحق الشكر والتقدير والإجلال والاحترام، (خاب الحذاء وصاحبه والمرشوق به .. )
وفي الجانب الآخر (وهو أشد ظلمة) ما نهقت به بعض الحمير قائلة: أن هذا الصحفي لا يمثل إلا نفسه وهو لا يمثل الإسلام والفكر الإسلامي وأن هذا مما يُخجل منه!!
قفوا معي قليلا مع هذه المقطوعة:
أقبل قتيبة بن مسلم الباهلي – رحمه الله - على بلاد الصين بعد أن فتح بلاد ما وراء النهر، فسأل قتيبة: ماذا يقع أمامنا من البلاد؟
فيقولون: بلاد الصين، فيقول: والله لا أرجع حتى أطأ بقدميَّ هاتين أرض الصين، وحتى أضع وسام المسلمين على أهل الصين .. فيصل الخبر إلى ملك الصين وما قاله قتيبة، فيصيب ملك الصين ما يصيبه من الهلع، فيقول: هذه تربة في صحاف من الذهب، اذهبوا بها إلى قتيبة وهو في مكانه ليطأها وليبر بقسمه، وهؤلاء أولادي الأربعة ليضع عليهم قتيبة وسام المسلمين، وهذه الجزية ندفعها كل عام لقتيبة ولا يدخل إلى بلادنا!
إن الحذاء الذي يستحق الإجلال والاحترام والـ 40 مليون ريال هو حذاء قتيبة لا حذاء منتظر الزيدي .. (وبالمناسبة فالمزاد لا زال قائما لمن أراد المشاركة)، وإن كنا فرحنا بالحذاء واعتبرناه نصرا مؤزرا فذلك لأن العم بوش كان مقدّس معظّم في قلوبنا ونفوسنا، ظانين أن هذا مرتقا صعبا لن يستطيع أحد الوصول إليه!!
يا كرام أذكركم: أن أختي العراقية "عائشة" حُبلى (سفاحاً) من أثر نطفة قذفها في رَحِمها أحد أبناء بوش حين دخل بيتها عنوة في ساعة من الليل كنا نائمين ..
وأذكركم أيضاً: أن أختي الأفغانية "سارة" تعول ثلاثة أولاد، لم تعلهم إلا لما وهبه الله في قلبها من الرحمة تجاههم فلكل واحد من هؤلاء الثلاثة أب يختلف عن الآخر، ولكنهم يتفقون في حمل جواز سفر أمريكي!
وأذكركم أيضاً: بإخواني (عبدالله، صلاح، محمد، ياسر، عاصم، عبدالكريم، بلال، ... ) عفوا يبدو أنني أطلت القائمة، ولكن أردت أذكركم أن دموع أمي لم تجف بعد من أثر فراقهم، مع أنها احتسبتهم عند الله {بل أحياء عند ربهم يرزقون} إلا أنها تفتقدهم كثيرا حين تذكرهم ويطرق فكرها بعض ذكرياتهم ..
أعتذر إن كنت أفسدت عليكم فرحة "الحذاء" ولكن آسفني أن هذه الأمة أصبحت تفرح بـ (رمية حذاء) ولا تملك أن تذود عن مقدساتها إلا بـ (رمية حذاء) وتبذل أموالها في (حذاء) وتستقطع جزءا من وقتها في التفكير في مصير (الحذاء) و (صاحب الحذاء) ..
إن كنا نعشق الأحذية ولا بد فلنجتهد في صنع حذاء كحذاء بلال الذي وصل الجنة في ساعة كانت رجله لا زالت تخط على أرض المدينة، وإن كنا نكرس هذا الجهد وهذا الوقت للأحذية فليكن حذاءا كحذاء قتيبة الذي أبى إلا أن يطأ به أرض الصين بعزة المؤمن وكرامته وإبائه ..

وكتبه:
عبدالرحمن بن صالح المسكين

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:19]ـ
الاخوة الأكارم، وفقكم الله، حسبنا ما فتح في هذا المجلس المبارك من موضوعات عن ذاك الحذاء وصاحبه، فلا الرامي به أغنى عن الأمة برميته تلك شيئا، ولا المرمي به يستحق أن يفتح له في مجلسنا هذا ست أو سبع موضوعات منفصلة تشفيا فيه لحذاء طار فوق رأسه النجس!!! فهو عندنا حقير مهما رفعه قومه، وهو يعلم بهذا تمام العلم!
فكفانا تلميعا لحذاء لا ثمن له، - وكفى بكثرة تذاكره والكتابة عليه تلميعا له - وفقنا الله واياكم للرشاد!!
(والخطاب هنا ليس للفاضل صاحب هذا الموضوع بالذات، بارك الله فيه)

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 09:18]ـ
الاخوة الأكارم، وفقكم الله، حسبنا ما فتح في هذا المجلس المبارك من موضوعات عن ذاك الحذاء وصاحبه، فلا الرامي به أغنى عن الأمة برميته تلك شيئا، ولا المرمي به يستحق أن يفتح له في مجلسنا هذا ست أو سبع موضوعات منفصلة تشفيا فيه لحذاء طار فوق رأسه النجس!!! فهو عندنا حقير مهما رفعه قومه، وهو يعلم بهذا تمام العلم!
فكفانا تلميعا لحذاء لا ثمن له، - وكفى بكثرة تذاكره والكتابة عليه تلميعا له - وفقنا الله واياكم للرشاد!!
(والخطاب هنا ليس للفاضل صاحب هذا الموضوع بالذات، بارك الله فيه)
صدقت والله ... وأنا أرى في تبجيل بعضنا لصاحب الحذاء بهذه الصورة (من تكرار الموضوعات ونظم القصائد في شجاعة مزعومة) ضعفا وذلا ..
وأنا قرأت أن سالفة الحذاء كانت لصرف الإعلام عما حصل في ذلك الاجتماع بين المالكي وبوش.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[23 - Dec-2008, مساء 08:19]ـ
المنهزم يفرح ولو بنصر موهوم،
والمنتصر يضره أن يهان بأدنى شيء
لكن ستكون العاقبة للمتقين بإذن الله

والله المستعان

ـ[عبدالرحمن صالح]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 06:26]ـ
أبو الفداء، والأمل الراحل ..

لو قرأتم الموضوع لكان حسنا؛ ليتبين لكم أني لم أبجل صاحب الحذاء بل: .........

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 01:00]ـ
المعذرة أخي الكريم،، لم أكن أقصدك بردي في أمر التبجيل، لكن الشيء بالشيء يذكر ... وفقك الله

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 02:07]ـ
لا تقس على المسلمين .. المتعطشين لأي شيء يشفي صدورهم
هو أمر طبيعي لا يستحق منك هذا التوبيخ ..
والله الموفق

ـ[ابو نصار]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 09:55]ـ
لو كان أحد الحذائين للمالكي. . لكان منصفا

(/)

---

الرد على ابن بجاد الضال

ـ[بوعبدالله السلفي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:42]ـ
الرد على ابن بجاد الضال

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فإنه منذ زمن ليس بالقليل ونحن المسلمون في المملكة العربية السعودية على الخصوص والعالم الإسلامي على العموم نواجه حربا ضروسا من الكافرين في محاولة زعزعت الأسس الدينية الصريحة والمعلومة من الدين بالضرورة بيد أن الأمر يكون مألوفا جدا عندما يكون المحارب لنا هم الكافرون الأصليون من اليهود والنصارى كما يحدث تماما في الدنمارك وغيرها من بلاد الكفر والمحاولة الجادة في التنقص والاستهزاء بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولكن المؤسف أن يظهر النفاق ويرتفع رأسه في خاصة ديار المسلمين الذين أمرنا بتطهيرها من كل دين يعبد فيها إلا دين الإسلام ألا وهي جزيرة العرب تلكم الجزيرة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم " أخرجوا المشركين من جزيرة العرب "،وقال" لأن حييت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا يبقى فيها إلا مسلم "،وغير ذلك من الآثار والأحاديث الصحيحة الصريحة في بيان أن هذا المكان له مزية عن غيره ومع ذلك سعى بعض أبناءه ممن جرفتهم الأهواء المضلة إلى محاولة تغيير أسس الدين بما يتلائم مع ميلهم إلى الكفر وأهله

فقبل مدة كتب أحد هؤلاء المفتونين مقالا يطعن بأفضل رجل بعد الأنبياء أبا بكر الصديق رضي الله عنه زاعما أنه أول من أدخل فتنة التكفير لتكفيره أهل الردة واستباحته لدمائهم فجعل من المنقبة مثلبة،وهذا عبد الله بن بجاد العتيبي يكتب مقالا في جريدة الرياض يوم الاثنين الموافق 15/ 12/1428هـ بعنوان" إسلام النص وإسلام الصراع" يتهجم فيه على معنى كلمة الإخلاص " لا إله إلا الله " زاعما أن المتصارعين في الواقع شوهوا صورة الإسلام وأخضعوه لصراعاتهم وضرب مثال لذلك بأن هذا الصراع المزعوم حمل بعض المتصارعين على اختراع معنى لكلمة الإخلاص وذلك بتجزئتها إلى جزأين الأول " لا إله " والثاني " إلا الله "

وأن المتصارعين زعموا أن كلمة "لا إله" تنفي كل ما يعبد من دون الله وأنها تعني الكفر بالطاغوت وأن كلمة "إلا الله" تعني لا معبود بحق إلا الله أو لا موجود إلا الله
هذا أصل كلام هذا الكاتب

و لاشك أن هذا الكلام كذب محض لأن هذا الكاتب لا يستطيع أن يثبت صدق دعواه "أن هذا التفسير لهذه الكلمة العظيمة إنما هو تفسير مصارع وليس هو تفسير حقيقي لبنية هذه الكلمة العظيمة "
ولو تساءلنا ماذا يفهم المتلفظ والسامع من قولنا"لا إله إلا الله"؟ فلا بد من معنى تدل عليه هذه الكلمة وتكون هي مراد المتكلم ولذلك لما كانت هذه الكلمة كلمة عربية محضة ونزلت على عرب فصحاء قالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}

ويدل لذلك ما ثبت في الصحيح عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَمِّ قُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُهَا عَلَيْهِ وَيُعِيدُ لَهُ تِلْكَ الْمَقَالَةَ حَتَّى قَالَ أَبُو طَالِبٍ آخِرَ مَا كَلَّمَهُمْ هُوَ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبَى أَنْ يَقُولَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا وَاللَّهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}،وَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}

فلماذا فهم أبو جهل وعبد الله بن أبي أميه أن التلفظ بلا إله إلا الله يعني ترك دين الآباء فهذا يدل على تدني مستوى الكاتب بحيث أصبح أبو جهل وصاحبه أعلم منه بمدلول لا إله إلا الله
ولو سألنا هذا الكاتب ماذا يفهم من قول القائل "لا أحد قائم إلا زيد"،والجمل التي تدور بين النفي والإثبات لأن العرب يفهمون منها الحصر فلا أحد قائم إلا زيد لها دلالة آكد وأبلغ من قولنا زيد قائم

فالأولى تثبت وحدانيته بالقيام والثاني تثبت القيام دون نفي القيام عن غيره،،
فهذه التجزئة للجملة إنما جزأها العلماء تسهيلا للمسلمين وتفهيما لهم عندما ضعفت عربيتهم من يوم أن خالطوا أهل العجمة وإلا لو ناقش أحد هذه المسألة أيام العرب العَرْباء ووقت نزول الآيات لعدوه مجنونا أو أعجمي لأن العربي لا يفهم ولا يتلفظ بكلام لا دلالة له ولا معنى ولذلك يعلم الجميع من العرب وغير العرب أن معنى "لا إله إلا الله" أي لا معبود بحق إلا الله سواء كان هناك صراع أو لم يكن هناك صراع ولكن هذا الكاتب لا يريد أن يكفر من يسميهم بالآخر فلم يجد بدا إلا أن يذهب إلى هذا القول البجيح.

فمحك هذا المقال وأسه الذي ينطلق منه هذا الكاتب ومن يدندن معه ويدور في فلكه ممن نفذوا إلى المسلمين عن طريق الإعلام الفاسد هو المحاولة الجادة في تغريب الأمة وتطريق أهل الكفر من أهل الكتاب والوثنيين إلى ديار الإسلام ومحاضن المسلمين ونزع عنهم صفة الكفر التي هي أصل أعمالهم الفاسدة من الزنا والقتل والفواحش والبغي وتسميتهم بالغير والآخر أو بالإخوة الإنسانية والوطنية وما يشابهها من زخرف القول الذي قال الله فيه {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ}

وحتى لا ننساق مع الكاتب نوجه سؤلا واحدا يتضح ما عليه هو وأمثاله من الكتاب ألا وهو:هل دين الإسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والذي تزعمون أنكم في حياضه وتحتمون بسياجه هل هو دين يكفر الآخرين أعني اليهود والنصارى والوثنيين الذين يعبدون الأشجار و الأحجار و الكواكب؟ أم لا يكفرهم؟

فإن أجابوا بأن محمدا لا يكفر الآخرين فلماذا استحل دمائهم وسبا ذراريهم ونسائهم ولماذا يقول الله عز وجل {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}

وإن أجابوا بالإثبات فنقول لماذا كفروهم هل لكونهم لا يقولون"لا إله إلا الله" أو لأنهم لم يؤمنوا برسالة محمد أم أنهم تلفظوا بالشهادتين ولم ينقادوا لها بالعمل أم ماذا؟

أردت بذلك التساؤل أن يعي القارئ الكريم أن القول بعدم تكفير اليهود والنصارى والمشركين ومحاولة تسميتهم بالآخر والغير والتودد لهم ومساواتهم بالمسلمين نقض للولاء والبراء اللذين هما أوثق عرى الإيمان وردة عن دين الإسلام لأن هذا القول يلزم منه ولا بد أن محمدا يقتل الناس بغير حق وأن محمدا لم يفرق بين المؤمن والكافر وأن محمدا كان يدعوا إلى كلمة الإخلاص التي لا معنى لها ولا تدل على نفي ولا إثبات وأن قول القائل لا إله إلا الله كقوله الله إله وغيره إله سواء

وزيادة في البيان فهذا الكاتب يقول "بكل منطق سهل ومباشر يقدم الحديث الإسلام والإيمان للناس بعيد عن أي عدائية أو تعقيد تجاه الآخر المختلف خارجيا أو داخليا "


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومعلوم أن دين الإسلام بأصوله وفروعه وبنبيه وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين هم أعداء للأمم الكافرة عداوة قلبية وقوليه وعملية وهذا الأصل أظهر ما في دين الإسلام حتى إن المسلم في القديم يرجو تكفير ذنوبه بمقدار ما يقع في قلبه ويجري على جوارحه من عداوة أعداء الدين والله يقول لنبيه " {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (73) سورة التوبة

ويقول: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} (120) سورة التوبة

وزيادة في البيان فإن الله يقول {مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ} (98) سورة البقرة
فمن هؤلاء الكافرون الذين جعل الله من نفسه عدوا لهم؟

ويقول تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (92) سورة النساء

فمن هؤلاء الذين هم عدو لنا وليس لهم علينا دية؟

وقال تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا}

فأين هؤلاء الكافرون الذين هم عدو لنا؟

ويقول تعالى: {وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} (60) سورة الأنفال

ومن هؤلاء الذين أصبحنا مع الله عزوجل عدوا لهم؟

وقال تعالى: {فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُم بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ} فمن هؤلاء الأعداء الذين حرم المنافقون اجر قتالهم وكان قتالهم خالصا للمؤمنين؟

وقال تعالى في حق سيد الحنفاء وأبي الأنبياء {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ}

فهو يعادي من اجتمع فيه النسب والأبوة والإنسانية والوطنية

فهل يوجد أحد على وجه البسيطة أتى بعدائية وتشديد تجاه المخالف خارجيا أو داخليا أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام.
وكيف سيفعل الكاتب بالشروط العمرية التي ضربها على أهل الكتاب

والتي تنص على أن لا يجلسوا في مجالس المسلمين وأن يضيفوا المسلمين وأن لا يتسموا بأسماء المسلمين وأن لا يتكنوا بكناهم وأن يجزوا مقدمة رؤوسهم وأن يلبسوا الزنار ولا يظهروا تعبداتهم في ديار المسلمين وأن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وغير هذه من الشروط التي فيها إذلال لهم حتى لا يجدوا بدا من رفع الذل عن أنفسهم إلا بالموت أو الإسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن العدائية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الكافرين الذين يسميهم الكاتب الآخر لا تنافي ولا تعارض معاملتهم و الإحسان إليهم لان الإحسان من مزايا امة محمد وشريعته قال صلى الله عليه وسلم حتى في ذبح ونحر البهائم يقول صلى الله عليه وسلم " إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته " ...

والله عزوجل يقول: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} والبر هو الإحسان لهم وهو لا يلزم منه مودتهم كما تحسن إلى العالمين من الطير والحيوان والوحش ونحوها

والقسط هو العدل فلا يجوز ظلمهم أو اخذ حقوقهم التي استحقوها ولذا لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم أدرع صفوان بن أمية قال أغصب يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل عارية مضمونة.

لأنه لم يقاتلنا في الدين ولم يخرجنا من ديارنا فكان حقه علينا الإحسان إليه بالقول والعمل والعدل معه في الرضا والغضب ولذا لما انتهى النبي صلى اله عليه وسلم من غزوة حنين جمع الأدرع التي أخذها من صفوان فافتقد منها بعضها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نضمنها لك فَقَالَ: أَنَا الْيَوْمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْإِسْلَامِ أَرْغَب
فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه

ولذا يقول تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (8) سورة المائدة

وفي عموم الإحسان قال تعالى {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ} (83) سورة البقرة
فأمر الله بتوحيده والإحسان إلى القربى والضعفة وعمم القول الحسن للناس

ولذا قال العلماء لا بأس أن تقول للكافر صباح الخير ومساء الخير وتسأل عن حاله وتدعو له بالهداية لأن هذا من الإحسان إنما نهينا فقط عن بدئهم بالسلام؟

ومن الإحسان الذي عليه المسلمون فعل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي لو كان فينا لما خرج هذا الكاتب وأمثاله وذلكم فيما رواه أهل الآثار أن عمر رأى ذميا يستجدي الناس فقال ما أنصفناك أخذنا منك الجزية صغيرا وضيعناك كبيرا فأمر له بمال من بيت مال المسلمين

وهذا الخلق من أمير المؤمنين لم يكن طبعيا بل هو ما تمليه عليه الديانة والشرعة المحمدية التي اكتسبها من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأننا نجد هذا الخلق في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم ففي الموطأ وغيره من حديث ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ إِلَى خَيْبَرَ فَيَخْرُصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ يَهُودِ خَيْبَرَ قَالَ فَجَمَعُوا لَهُ حَلْيًا مِنْ حَلْيِ نِسَائِهِمْ فَقَالُوا لَهُ هَذَا لَكَ وَخَفِّفْ عَنَّا وَتَجَاوَزْ فِي الْقَسْمِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ وَاللَّهِ إِنَّكُمْ لَمِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ وَمَا ذَاكَ بِحَامِلِي عَلَى أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ فَأَمَّا مَا عَرَضْتُمْ مِنْ الرَّشْوَةِ فَإِنَّهَا سُحْتٌ وَإِنَّا لَا نَأْكُلُهَا فَقَالُوا بِهَذَا قَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ

ولو أن الكاتب التزم منهج أهل الإيمان لعلم معنى الولاء والبراء ولعلم معنى الحب في الله والبغض في الله ولعلم معنى النفي والإثبات اللذين هما ركنا شهادة:" لا إله إلا الله" كما أن العبودية والرسالة هما ركنا شهادة:"محمد عبد الله ورسوله"

وصدق ذاك الرجل العالم الرباني الداعي إلى الله بصدق الذي يلاقي الآن من بني جلدته من يحاربه ألا وهو الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي رحمة الله عليه حين رثى حال من يدعي الإسلام وأبو جهل وأبو لهب أعلم منه بلا إله إلا الله

ولذا نعتقد أن الكاتب هو الذي سلط أداة التأويلات المنحرفة والأهواء المضلة على النصوص الشرعية تحقيقا لصراعاته،لأن صراعه لأهل الحق حمله على أن يفتري الكذب ويخترع المعاني للألفاظ التي لا تدل عليها بل وينزع مدلولات الألفاظ ليمرر شيئا من أهوائه ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون

ولا يكاد ينقضي العجب من هذا الكاتب إلا وتراه أوغل في الكذب بقوله " وإذا كان هذا جزء من التشويه الأيديولوجي لأهم مبدأ في الإسلام " الشهادتين " فما بالك بما دون ذلك من عقائد وشعائر من روحانيات وسلوكيات من عبادات ومعاملات "
لأن هذا الكلام يدل على حقارة شديدة لأنه يزعم أن التشويه والتحريف قد أصاب الدعوة المحمدية في جميع سلوكياتها وجزئياتها بسبب المسلمين المتصارعين وقد علم غير المسلمين من كفار اليهود وعلمائهم ورهبان النصارى وأحبارهم أنه لم يمر على أمة في حفظ دينها بجميع أصوله وفروعه مثل ما هي عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الهوى يعمي ويصم وصدق الله حين قال " {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ} (22) سورة الأنفال

قاله
وليد بن سليمان الفنيخ
19/ 3/1429هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 12:09]ـ
أدركت ابن بجاد عبدالله قبل عام 1410هـ في درس شيخنا عبدالعزيز بن مرشد رحمه الله وفي بعض المجالس أدركته جاهل مركب لايحسن العلم ووجدته ومن على شاكلته مثل مشاري الذايدي غلاة في الدين والعجب أن هذا الغلو يريدان منه الشهرة والتميز ولما لم تحصل لهما الشهرة في الغلو في الدين اتجها بعد أزمان للنيل من هذا الدين ومسلماته ولكن بطريقة صحفيه يريدان من ذلك الشهرة فبلغ كلاً منهما الشهرة ولكن على حساب الدين وحملته.

ـ[الأشقر]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 04:43]ـ
صدقت يا شيخ رياض وأنا ممن رأى ذلك
ولا تعجب أخي وبقية الأخوة
فهم من تطرف وغلو إلى عكسه
فلم يمروا بالمنهج السلفي أبدًا
ولم يعرفوا سماحته واعتداله

ـ[فواز الحر]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 06:38]ـ
سبحان الله. أكان ابنُ بجاد والذايدي مستقيميْن؟
هلاَّ ذكرتم لنا من أخبارهم؟ حتى نحذر منهم عندنا في الكويت.
بوركتم.

(/)

---

جمال الدين الأفغاني والكتب؟

ـ[مالك بن نبي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 10:50]ـ
أحببت أن أسألكم عن الكتب التي ناقشت سبرة جمال الدين الأفغاني غير كتاب الدكتور غزال
وكتابه هو المسمى ب" الخاطرات" لأني بصدد بحث حول هذا الرجل؟

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:41]ـ
كتاب علي شلش في مكتبة المصطفى

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:31]ـ
أحببت أن أسألكم عن الكتب التي ناقشت سبرة جمال الدين الأفغاني غير كتاب الدكتور غزال
وكتابه هو المسمى ب" الخاطرات" لأني بصدد بحث حول هذا الرجل؟
خاطرات جمال الدين الأفغاني من تأليف تلميذه: محمد باشا المخزومي.
أمَّا كتاب:" دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام" فمن تأليف: مصطفى غزال.
.كتاب " جمال الدين الافغاني بين دارسيه"___ علي شلش

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 02:16]ـ
- كتاب " حقيقة جمال الدين الأفغاني ":
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb67007-5066986&search=books

- " العصرانية قنطرة العلمانية "، فيه مقدمة عنه، وسر التلميع الذي حظي به:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=580

ـ[ضرغام الغابة]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 10:48]ـ
ايضاَ هناك كتاب ((صحوة الرجل المريض)) د. موفق بن المرجة
ذكر شيئاَ عن الافغاني وانتسابه بالماسونية
الكتابة لا يتكلم عن الافغاني بل على الخليفة العثماني عبد الحميد الثاني، وذكر شيئاَ عن الافغاني

(/)

---

الحَفِيُّ، والحيَِيُّ؟؟؟

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:09]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:

فقد رأيتُ لبعض علمائنا الأجلاء -رحمهم الله تعالى- أن من أسماء الله الحسنى: الحَفِيّ، والحَيِيّ
والحق أن في نفسي من هذا شيئاً .. إذ كلا اللفظين جاءا في نصوصهما على سبيل الوصف، ولأن الواحد منهما لا يستقل بكونه مدحاً مطلقاً.

فهلا تكرم الإخوة الكرام -جزاهم الله خيراً- بنقل بعض كلام الأئمة في هذا الباب .. والإفادة في هذا الموضوع.

ـ[الحافظة]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 06:11]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى:-

((ولما لم يصح تعيينها [يعني التسع والتسعين اسما. ابو محمد] عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فمن كتاب الله تعالى:

الله
الأحد
الأعلى
الأكرم
الإله
الأول

والآخر
والظاهر
والباطن
البارئ
البر
البصير

التواب
الجبار
الحافظ
الحسيب
الحفيظ
الحفي

الحق
المبين
الحكيم
الحليم
الحميد
الحي

القيوم
الخبير
الخالق
الخلاق
الرؤوف
الرحمن

الرحيم
الرزاق
الرقيب
السلام
السميع
الشاكر

الشكور
الشهيد
الصمد
العالم
العزيز
العظيم

العفو
العليم
العلي
الغفار
الغفور
الغني

الفتاح
القادر
القاهر
القدوس
القدير
القريب

القوي
القهار
الكبير
الكريم
اللطيف
المؤمن

المتعالي
المتكبر
المتين
المجيب
المجيد
المحيط

المصور
المقتدر
المقيت
الملك
المليك
المولى

المهيمن
النصير
الواحد
الوارث
الواسع
الودود

الوكيل
الولي
الوهاب

ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:

الجميل
الجواد
الحكم
الحيي
الرب
الرفيق
السبوح
السيد
الشافي
الطيب
القابض
الباسط
المقدم
المؤخر
المحسن
المعطي
المنان
الوتر

هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) (44) وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم)) أهـ

نقلا من كتابه النافع (القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى)

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 03:56]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم خيراً.

وإنما عنيتُ الشيخَ -رحمه الله تعالى- في مشاركتي الأولى. وكما تردد الشيخ في (الحفي) ثم رجح كونه اسماً؛ ففي نظري أن الاسمين المذكورين لم يردا إلا على سبيل الوصف، لا على أنهما من الأسماء الحسنى لله تعالى. ولا يليق أن يدعَى الله تعالى بأن يقول القائل (يا حفي)، (يا حيي).
ولعل للإخوة إفادة في هذا الباب من كلام السلف الصالح والأئمة. وفقكم الله.

(/)

---

سؤال عن قيمة هذا الكتاب: ردود و مناقشات على ما ورد في كتيبات "الشرك ووسائله ... "

ـ[نزار النجدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 12:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
و بعد:
فسؤالي عن قيمة كتاب: ردود و مناقشات على ما ورد في كتيبات "الشرك ووسائله عند فقهاء المذاهب الاربعة" الصادر ادارة الافتاء و البحوث بدبي ... و هو رد كما يظهر منه على رسائل للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس تحمل عنوان:"الشرك ووسائله عند فقهاء المذاهب الاربعة" ...
جزاكم الله خيرا

(/)

---

أتحداك أن تفعلها يا فخامة الرئيس

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 05:15]ـ
أتحداك أن تفعلها يا فخامة الرئيس!

حامد العُمري

Hamid.alumary@gmail.com

لم يكن ما تعرض له الرئيس الأمريكي من اهانة (مستحقة) سابقة من نوعها بين الزعماء , فقد تعرض عدد من الرؤساء إلى إحراجات أو اهانات من نوع ما , و يبقى أن ما تعرض له الرئيس الأمريكي له طعمه و مذاقه الخاص حتى لدى الكثير من الأمريكيين , وذلك, انطلاقاً من توقيت تلك الاهانة و كذلك رمزية الأداة المستخدمة.

و الملاحظ هنا أن دعاوى حرية التعبير التي بشرت بها أمريكا , و التي يندرج تحتها تصرف ذلك الصحفي, تبخرت بمجرد القبض على ذلك الصحفي الغاضب! بل إن شقيقه أخبر عن تعرضه للضرب المبرح ما نتج عنه كسور في ذراعه وأحد أضلاعه وأصابته بجروح في عينه و ساقه ومناطق متفرقة من جسده , بل أن أحد المسئولين (و الحديث لشقيق الزيدي) قال لأسرته بالحرف الواحد: انسوا منتظر!

و يواجه الصحفي عقوبة قد تصل إلى 15 سنة , و هذه العقوبة نصت عليها بحسب المصادر العراقية مادة من قانون العقوبات من عهد صدام , و الغريب أن حكومة المنطقة الخضراء قد دأبت على تغيير كل قانون يمت للبعثيين بصلة إلا هذه المادة!

و الحقيقة أنه كان بإمكان الرئيس الأمريكي أن يقلب الموقف لصالحه لو كان يتمتع بأقل درجات الذكاء السياسي! و ذلك بأن يصدر أوامره للمالكي بالعفو عن الصحفي , ليعطي بذلك صورة زاهية عن ديمقراطيته المزعومة , و لكن يبدو أن (فجعة) الحذاء الطائر و حرص بوش على امتصاص غضب أتباعه في المنطقة , الذين تفجروا حمية له أكثر من الأمريكيين أنفسهم , قد أضاعا عليه تلك الفرصة الذهبية.

بقي أن أشير إلى أن تاريخنا الإسلامي الزاهي قد نقل إلينا بعض مظاهر التسامي و العفو الحقيقية من قيادات راشدة عن تصرفات مشابهة قام بها بعض الأشخاص في حقهم , و يأتي في مقدمة أولئك صفوة البشر صلى الله عليه و سلم , و الذي تعرض لبعض تلك المواقف المستفزة , ومنها موقفه مع اليهودي الذي كان قد أدانه مبلغاً من المال , فجاءه قبل موعد السداد و كلمه بأسلوب لا يليق معه و هو الحاكم الفعلي للمدينة و القادر على معاقبته أو على الأقل الإذن لبعض أصحابه بذلك , لكنه كان يواجه كل ذلك بالحلم و العفو ما حدا بأولئك الأشخاص إلى تقديم الاعتذار و الندم , بل (و هو الأهم) كسبه لمحبتهم و انقيادهم , و أبلغ من ذلك عفوه عن كثير ممن حاولوا قتله و منهم تلك اليهودية التي دست له السم , و التي إنما قتلت فيما بعد بسبب موت أحد الصحابة متأثرا بسمها.

و تذكر المصادر الإسلامية قصة ذلك الرجل الذي جاء إلى عمر رضي الله عنه و قال له: هي يا ابن الخطاب فو اللّه ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل، فغضب عمر حتى همَّ أن يوقع به، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إن اللّه تعالى قال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وإن هذا من الجاهلين، فما كان من عمر رضي الله عنه إلا أن أعرض عنه.

و من الشواهد أيضاً ما جرى لأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز حين دخل المسجد ليلاً فداس برجله على قدم احدهم و هو نائم , فقام الرجل مغضباً وقال: هل أنت حمار؟ فلم يزد عمر رحمه الله عن قوله: لا أنا عمر بن عبد العزيز.

فيا فخامة الرئيس بوش: ذاك كان خلقنا عندما كنا سادة العالم و قادته , فهل تستطيع الآن و أنت رئيس لأقوى دولة في العالم و أكثرها تمسحاً بقيم العدل و الحرية , و أنت الذي تزعم أن الله أرسلك لتحرر العراقيين , و انك لم تدخل العراق إلا من اجل إرساء مفاهيم الحرية و الديمقراطية , هل تستطيع يا سيادة الرئيس أن تفعل فعلنا؟

أتحداك يا فخامة الرئيس أن تتصل على (الحاكم بأمرك) لتقول له أخرج منتظر! و صدق و الله القائل:

حكمنا فكان العدل منا سجية ... ولما حكمتم سال بالدم أبطح

ولا عجب هذا التفاوت بيننا ... فكل إناء بالذي فيه ينضح

http://sabq.org/?action=showAuthorMaqal&id=78

ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 07:35]ـ
الكلام حول صاحب الحذاء لم تفهم رسالته الا قلة قليلة والكثير بل الأغلب راحوا ضحية سذاجة النظر مع الأسف.فأكلوها وهاكم خذ ما كتبه أحد المشايخ في رده ونصيحته لحامد العلي بالكويت ...
لا للعجلة يا أخوة وسلموا راياتها للميامين ..
وان أردت التفاصيل قل للعلي ماذا كُتب لك!!!

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 08:05]ـ
جزاك الله خير

واشكر مرورك وتعقيبك وحبذا لو بينت بارك الله فيك

ـ[أنس ع ح]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 04:29]ـ
نقل موفق

بارك الله فيك

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 11:50]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(/)

---

مساحة الحرية في العقل المسلم المعاصر - (مقال يصلح مادة للنقاش)

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 01:34]ـ
مساحة الحرية في العقل المسلم المعاصر
التاريخ: 18 - 12 - 1429 هـ
الموضوع: قضية للنقاش
عبد العزيز كحيل
الحرية هي تلك القيمة الإنسانية العليا التي تعني أن للإنسان قدرة على الاختيار في مجال الأفكار والأفعال مقرونة بتحمل مسؤولية ذلك الاختيار في الدنيا والآخرة، وقد ضمن القرآن الكريم حرية العقيدة "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنّا أعتدنا للكافرين ناراً ... " و قد أصل بهذا لما هو أقل خطورة من الاعتقاد الديني كحرية الفكر والتعبير والإبداع.
ولا يكون الإنسان إنساناً ولا صاحب دين إلا بالحرية، لذلك تناولها الفلاسفة والمفكرون بالبحث قديما وحديثا وتغنى بها الشعراء وضحّى من أجلها الأحرار، لكن المتفحص لأدبيات المسلمين عامة وكثير من الحركات الإسلامية في العصر الحديث خاصة يكاد يصدم بمقاربتهم للحرية التي تتراوح بين اللامبالاة والنظرة الانتقائية والإتهام، ذلك أنهم لم يتناولوها كقيمة إنسانية وشرعية كبرى وإنما كمعنى وافد مع الغزو الفكري يبطن مواجهة الدين وتفكيك عراه ... هكذا جهلوا حقيقة الحرية فعادوها، وهذا من الغرائب: أن يعادي قوم قيمة هم أفقد الناس لها وأشدهم حاجة إليها، وموقفنا هذا ليس حكماً قيميّاً مجردا بل هو خلاصة دراسة علمية واقعية تبين المساحة التي تحظى بها الحرية في العقل المسلم المعاصر، ويبدو ذلك جلياً على عدة مستويات:
1_ على المستوى العلمي: من المتفق عليه بين علماء الأصول والمقاصد أن الأصل في الأشياء والأفعال الحل والإباحة وذلك بناء على آيات وأحاديث تفوق العد كقول الله تعالى "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا"-"فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثن وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة"-"هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا"
ومع ذلك فإننا نجد أكثر علماء العصر يقدمون الضوابط على الحوافز ويبالغون في الأخذ بالأحوط من الأقوال ويعملون قاعدة سد الذرائع بمبالغة واضحة انتصاراً للنصوص على حساب الأشخاص، كل هذا خوفاً من الحرية التي تجلب في نظرهم أنواعاً من السوء والفساد، ومن أوضح الأمثلة على هذا المسلك قضية المرأة، فقد شددوا من الضوابط التي تحكم تحركها ونشاطها إلى درجة أدت إلى إلغاء دورها الاجتماعي وأدائها الحضاري من الناحية النظرية على الأقل.
كما أن مسألة المصلحة مثال واضح آخر، فرغم الجمود الذي مر به الفقه الإسلامي عدة قرون بسبب النصوصية المجحفة والذي تصدى له علماء كبار ومدارس تجديدية نشطة بإحياء الأصول المهملة كالمصالح المرسلة إلا أن طبقة كبيرة من الفقهاء تتوجس من المصلحة وتحيطها بألف سياج وتضع لها من الضوابط ما يكاد يلغي اعتبارها في الواقع، والأخذ بالمصلحة معناه الاعتماد على الحرية والانطلاق معها في تيسير حياة الناس بدرء ما يضرهم وجلب ما ينفعهم خاصة في منطقة العفو المعروفة في التشريع الإسلامي من غير أن يعني ذلك بالضرورة مصادمة النصوص الشرعية أو مجاراة الأهواء ... ففي مجال الاجتهاد نرى أن الحرية متهمة بالتصريح حيناً وبالممارسة في أكثر الأحيان رغم حاجة الفقه الإسلامي المعاصر الماسة إلى تحفيز الذهن ليتجرأ على البحث والنظر لإمداد واقع المسلمين بالحلول الشرعية الأصيلة باعتماد القياس والاستصلاح إلى حد كبير أي إلى إشاعة الحرية في المجال العلمي الاجتهادي المتشبع بالإطار الفلسفي الصلب الذي تمثله أصول الفقه مع تطعيمه بالمرونة المناسبة لتشعب الحياة وتعقيدها ... وهذه الحرية المنشودة أمر آخر غير ما يتذرع به بعض "الحداثيين" الذين يتلاعبون بأحكام الدين باسم اجتهاد لا يملكون أدواته ولا يؤمنون بخلفيته الفكرية (الوحي) وإنما يريدون به تطويع الإسلام للنظريات الغريبة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2_ على المستوى الفكري والعقدي: يتوجس معظم المسلمين خيفة من معاني حرية الاعتقاد والفكر لأنه يغلب على ظنهم أنها ستفضي إلى الفوضى الدينية وانتشار العقائد الفاسدة والإلحاد وتهديد أسس التوحيد، والواقع أن التخوف ليس من الحرية ولكن من استعمالها استعمالاً مغرضاً، وهذا شيء منفصل عنها وليس بالضرورة ملازماً لها، وهذا القرآن الكريم يؤسس بجلاء لحرية العقيدة كما في آية سورة الكهف التي ذكرناها في أول المقال وكما في آية البقرة "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"، فالحرية تقود إلى الرشد وأما الغي فهو سعي من النفوس الخسيسة التي يجب أن تربى أو هو تآمر فكري أو استعماري يجب أن يقاوم بالأساليب المناسبة من طرف المجتمع والدولة والأمة، وهذا صلح الحديبية يمكن تلخيصه في شيء واحد هو إشاعة الحرية وقد دل الواقع أنه كان في صالح المسلمين لأن أجواء الحرية جلبت الناس إلى الدين ولم تسجل حالة ردة واحدة، والخوف في العصر الحاضر من الردة خوف مشروع بسبب ضعف البنية الإسلامية وشراسة الهجمة المعادية، غير أن الارتداد عن الإسلام ليس ظاهرة اجتماعية إطلاقاً وإنما يقتصر الأمر على حالات فردية تفرحنا أكثر مما تسوؤنا لأنها تنفي عن ساحتنا الخبث والنفاق، كما أن الأخذ بمبادئ حرية الفكر والعقيدة في إطار الثقافة العالمية السائدة لن يكون إلا في صالح الإسلام إذا أحسنا عرضه والحجاج بأدلته ونصوصه وتاريخه وخاطبنا العقل المعاصر بأدواته من منطق قرآني يستند إلى آيات الكون والأنفس وينظر في سنن الله في الإنسان والمجتمعات والطبيعة وضمنا للمخاطبين حرية البحث وأسسنا مناخ الحجة والمجادلة العلمية وابتعدنا نهائيا عن النظرة الفوقية والأحادية في التعامل معهم "وجادلهم بالتي هي أحسن"، ورغم مجهودات طيبة في هذا الاتجاه فإن العقل المسلم المعاصر مازال في حاجة إلى تأصيل للحرية في مجال الاعتقاد والفكر.
3_ على المستوى السياسي: ألقت هذه النظرة التقليصية للحرية الفكرية والعقدية بظلالها على الرؤية السياسية عند أصحاب المرجعية الإسلامية فتلمس من الأدبيات والتصريحات والممارسة العملية أن حرية النشاط السياسي لا يصلح أن تتاح للاتجاهات المناوئة للإسلام في البلاد الإسلامية وتنحصر بالتالي في الإسلاميين وحدهم، وهي نفس الرؤية التي اعتمدتها الفلسفات الشمولية والأنظمة الاستبدادية مهما اختلفت مرجعياتها الإيديولوجية والتي تسحب من الحرية معناها وجوهرها، وهو القدرة على الاختيار بين طرق شتى، وبدل تقزيم الحرية السياسية يجب على العقل المسلم أن يجتهد في حسن عرض الإسلام ليقبل عليه أكبر عدد ممكن من المسلمين أنفسهم باعتباره عقيدة وشريعة ومنهجاً للحياة يتناول شؤون الدنيا والآخرة، أي ينبغي أن نجدد ونجوّد آليات الخطاب الإسلامي عقليا وعاطفيا ونتحمل مسؤولياتنا في حال النجاح والإخفاق بدل محاولة تصفية الخصوم بالإٍرهاب الفكري ليخلو لنا الجو فنفرض آراءنا برضا الناس أو بغير رضاهم ... تماماً كما تفعل الأنظمة الدكتاتورية التي تسلطت على المسلمين وغيرهم.
4_ على المستوى الحركي: للتنظيمات الإسلامية الحركية إيجابيات لا ينكرها منصف تتمثل أساساً في استمرارية الدعوة إلى الله التي تخلت عنها الدولة القومية وفي حفظ الشخصية الإسلامية من خلال الحضور في ساحات المطالبة بعودة الحكم الإسلامي وإشاعة القيم والأخلاق والمناداة بالحل الإسلامي.
لكن هذا المستوى لم يسلم هو الآخر من التضييق على الحرية نظرياً وعمليا، وهذا واضح في التركيز الشديد على الجندية والانضباط فحدث التهيب من المبادرة واتسع مدى السلبية عند الأفراد مهما كان مستواهم الذهني والسلوكي وتقلصت مساحة الإقدام والجرأة والمبادرة وتضخمت صفوف الجندية على حساب صفوف القيادة، وكان من نتائج ذلك انحسار ممارسة الشورى رغم إقرار مبدئها في اللوائح لأن العمل بالشورى يقتضي حتما التحرك بحرية في إطار الضوابط الشرعية وحدها أما عندما توجد القيود النفسية أو التنظيمية فإن الشورى لا تعدو أن تكون صورية كتلك التي سماها الفقهاء "الشورى المعلمة" في مقابل "الشورى الملزمة" التي يقدر عليها من لديه الحرية ليقول لا، أما الذي لا يستطيع إلا أن يقول نعم فقط سقط في العبودية لغير الله بشكل من الأشكال، ولذلك ينبغي أن تطعم الحركات الإسلامية وقواعدها بجرعات أقوى من الحرية لتوفر القادة وأهل الحل والعقد والمفكرين والمجتهدين، بل وحتى الجنود (أي الأتباع) لا بد أن يذوقوا في تكوينهم وعملها طعم الحرية التي أتاحها الله تعالى لعباده جميعا، ولهم قدوة في هدهد سليمان وهو الجندي الصغير الذي كان إيجابيا وبادر واستكشف وكان سبباً في دخول ملكة سبأ الإسلام.
خلاصة
يجب أن نعترف أن العقل المسلم المعاصر استفاد من التحديات الفكرية العالمية ومن ضغوط الواقع فنقد نفسه وراجع وصحح على كل المستويات التي ذكرنا، لكن أمامه أشواطا طويلة لا بد أن يقطعها ليعيد للحرية معياريتها كما حددتها المرجعية الإسلامية ومارستها الأجيال المزكاة، ثم إن العناية بهذه القيمة الكبرى تجعل الإسلاميين يضمون إلى صفهم ولو ظرفياً وتدريجيا كثيرا من الأطراف التي تعاني من الظلم والاضطهاد والاستبداد، وهذا يصب في صالح الإسلام والإنسانية كلها، وهو ما ينبغي أن تنص عليه البرامج السياسية للأحزاب الإسلامية وتشيعه أدبيات العاملين للإسلام.
بقي أن نؤكد مخالفتنا لقول القائل: "إن بابا إذا فتح دخله مع الرجل الصالح الواحد عشرون فاسدون جدير بأن يبقى مغلقاً"، لأن باب الحرية فتحه الله وهو جدير إن أحسنا التصرف فيه أن يحول الفاسدين إلى صالحين، وصدق الله القائل "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين".
المصدر: موقع الشهاب
http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file=print&sid=2090

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 02:57]ـ
بارك الله فيك
لم أقرأ المقال بعد، ولي عود لذلك فيما بعد ان شاء الله
ولكن قد لفت نظري قيد في عنوان المقال، قوله (المعاصر)! وهذا نوعا ما ينبئني بوجهة الكاتب ..
والحق أن مساحة الحرية في العقل المسلم المعاصر، ان كان منضبطا بالمنهج الحق، فانها لا فرق بينها وبين مساحة الحرية في عقل الصحابي والتابعي ومن تبعهم في سائر عصور المسلمين .. المساحة التي لا يتجاوزها الا صاحب هوً أو بدعة .. فمن ظن أن زماننا هذا قد أصبح فيه من الخصائص والمقومات ما يزيد من تلك المساحة لزوما عما كان عليه الحال في القرون الفاضلة، فقد أهلك نفسه!!

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 11:07]ـ
أغلب ما فى المقال انا سمعته من علماء السلفيين
قال الدكتور عبد الكريم بكار ان القون الاولى المفضلة كان تعدد المذاهب والافكار فيها عدد لم يوجد فى زمن الى الان انتهى
ولاشك ان العقل المسلم المعاصر مشوه ولما لا وهو تربية الاعلام الحكومى وهو العقل الذى التزم بالدين فاما أن يلتزم بجد ويغير عقله كل حسب علمه وقدراته الذهنية واما أن يتسبب فى أن الناس تسئ بسببه الظن بهذا الدين العظيم

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 01:34]ـ
بارك الله فيك
لم أقرأ المقال بعد، ولي عود لذلك فيما بعد ان شاء الله
ولكن قد لفت نظري قيد في عنوان المقال، قوله (المعاصر)! وهذا نوعا ما ينبئني بوجهة الكاتب ..
والحق أن مساحة الحرية في العقل المسلم المعاصر، ان كان منضبطا بالمنهج الحق، فانها لا فرق بينها وبين مساحة الحرية في عقل الصحابي والتابعي ومن تبعهم في سائر عصور المسلمين .. المساحة التي لا يتجاوزها الا صاحب هوً أو بدعة .. فمن ظن أن زماننا هذا قد أصبح فيه من الخصائص والمقومات ما يزيد من تلك المساحة لزوما عما كان عليه الحال في القرون الفاضلة، فقد أهلك نفسه!!

جزاك الله خيرا. ولعل وجهة الكاتب تتبين بشكل أفضل بعد قراءة المقال كاملاً. وأما القول باختلاف الملكات الأساسية والمنطلقات الفكرية الضرورية للخلف عن تلك التي للسلف، فلا يقرره الكاتب، ولكنه توجه موجود لا ننكره، رسخته الداروينية التطورية التي ترى أن الأجيال البشرية تتطور من حالة بدائية ساذجة إلى حالة ناضجة، او مرحلة كمال وتمام، وهذه من مغالطات التاريخ الكبيرة التي انطلت على كثير من الناس، مسلمين وكافرين.

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 09:42]ـ
الحمد لله وحده
أما بعد .. ففيما يلي مناقشتي المتواضعة للمقال، أبدأ بالتحليل التفصيلي، ثم أردف ذلك إن يسر الله وأعان، بالنقد الاجمالي في تعقيب آخر ان يسر الله وأعان .. والله لموفق الى السداد والرشد.

يقول كاتب المقال:
الحرية هي تلك القيمة الإنسانية العليا التي تعني أن للإنسان قدرة على الاختيار في مجال الأفكار والأفعال مقرونة بتحمل مسؤولية ذلك الاختيار في الدنيا والآخرة، وقد ضمن القرآن الكريم حرية العقيدة "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنّا أعتدنا للكافرين ناراً ... " و قد أصل بهذا لما هو أقل خطورة من الاعتقاد الديني كحرية الفكر والتعبير والإبداع.

قلت: قول الكاتب "القيمة الانسانية العليا" فيه نظر، فالقيمة العليا هي ولا شك الخضوع لأمر الخالق وإرادته، والحرية انما جعلت في الانسان لتحقيق مناط الجزاء من ثواب أو عقاب إزاء موقفه من تلك القيمة العليا التي خلق من أجلها، ولحمل مسؤولية الأمانة، فمن قام بتلك الأمانة حق قيامها كانت حريته خيرا في حقه، ومن تخلف عن ذلك كانت له مذمة! [/ color]

ولا يكون الإنسان إنساناً ولا صاحب دين إلا بالحرية، لذلك تناولها الفلاسفة والمفكرون بالبحث قديما وحديثا وتغنى بها الشعراء وضحّى من أجلها الأحرار، لكن المتفحص لأدبيات المسلمين عامة وكثير من الحركات الإسلامية في العصر الحديث خاصة يكاد يصدم بمقاربتهم للحرية التي تتراوح بين اللامبالاة والنظرة الانتقائية والإتهام، ذلك أنهم لم يتناولوها كقيمة إنسانية وشرعية كبرى وإنما كمعنى وافد مع الغزو الفكري يبطن مواجهة الدين وتفكيك عراه ... هكذا جهلوا حقيقة الحرية فعادوها،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

[ color="red"] قلت: الذي يراه المراقب المنصف لأدبيات الصحوة، يجد أن ما يحاربه الدعاة بعامة في زماننا هذا ليس هو مطلق الحرية التي هي الحق الرباني للبشر والذي به تتعلق حقيقة التكليف، كيف ذا وهي جبلة بني آدم جميعا؟؟ انما يحاربون تلك الفكرة الوافدة والتي تنزع الحرية من هذا السياق الشرعي لتجعلها في سياق علماني كفري فوضوي أصبحت تحاصرنا ريحه العفنة في كل مكان!! الحرية المذمومة هي حرية الجهلاء والسفهاء، وأولئك المفتونين والمنهزمين الذين يتذبذبون في نظرهم في دين ربهم تحت ضغط الحقوقيين والديمقراطيين وأضرابهم! أما تلك الحرية التي انضبطت بضوابط الشرع المطهر وتحددت بحدوده، فهذه لا يعارضها ولا ينفيها الا جاهل!
فقول الكاتب ههنا يشعر القارئ - وان لم يكن هذا هو مراد الكاتب - بأن الغالب على ساحة الدعوة في زماننا هو الغلو في الجهة المقابلة للانفكاك والتحلل، أي بتقييد الخلق بما لم يقيدهم به ربهم! وهذا اطلاق غير سائغ!
ولا ريب أنا لا نرتضي منه اطلاقه صفة الجهل بمعن الحرية وحقيقتها على ما قدم وصفه بأنه (أدبيات المسلمين عامة)! ان القدرة على تدقيق العبارة وتقديرها بالقدر الصحيح بلا افراط ولا تفريط = نعمة من الله لا يحرمها الا محروم! وحري بكل من يمسك القلم ليتكلم في دين الله أن يبذل قصارى وسعه في تحقيق وتدقيق ما يكتب، لأن المسؤولية يوم السؤال كبيرة! وما أكثر ما نتهاون في رقمه وكتابته من المعاني المجملة والألفاظ غير المحررة، دون تمعن وترو منا، والتي لو عرض مثلها على صحابي لجمع له أهل بدر!!

وهذا من الغرائب: أن يعادي قوم قيمة هم أفقد الناس لها وأشدهم حاجة إليها،

قلت: هذا بناء على الاجمال السابق، وهو لاحق به، وآفة التعميم السابق تتكشف ثمرتها فيه!
ولا أفهم حقيقة ماذا يقصد بقوله أنهم أفقد الناس لها؟؟؟

وموقفنا هذا ليس حكماً قيميّاً مجردا بل هو خلاصة دراسة علمية واقعية تبين المساحة التي تحظى بها الحرية في العقل المسلم المعاصر، ويبدو ذلك جلياً على عدة مستويات:
1_ على المستوى العلمي: من المتفق عليه بين علماء الأصول والمقاصد أن الأصل في الأشياء والأفعال الحل والإباحة وذلك بناء على آيات وأحاديث تفوق العد كقول الله تعالى "وكلوا واشربوا ولا تسرفوا"-"فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثن وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة"-"هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا"

قلت: هذا كلام يفتقر الى الدقة العلمية .. فهناك خلاف - وان كان ضعيفا - حول الأصل في الأشياء، هل هو الحل أو الحرمة، والراجح هو هذا القول ..
أما ادخاله آية النكاح في أدلة هذه القاعدة فغير صحيح! لأن الأصل في الأبضاع المنع والتحريم وليس الإباحة، والتعديد هنا بهذه الصيغة انما هو من باب الامتنان والتفضل من الله تبارك وتعالى!

ومع ذلك فإننا نجد أكثر علماء العصر يقدمون الضوابط على الحوافز ويبالغون في الأخذ بالأحوط من الأقوال ويعملون قاعدة سد الذرائع بمبالغة واضحة انتصاراً للنصوص على حساب الأشخاص،

قلت: هذا خلط مبين!! نعم المبالغة في الأخذ بالأحوط ليست من شيم الفقهاء الراسخين، ولكن الأخذ بالأحوط قول من أقوال اختلف فيها العلماء عند عدم ظهور القول الراجح للناظر في المسائل الخلافية، فمنهم من يميل الى الأحوط والأشد لأنه أسلم، وهي مدرسة ابن عمر رضي الله عنه، ومنهم من يميل الى الأيسر لأنه أقرب الى روح التشريع، وهي مدرسة ابن عباس رضي الله عنهما، ومنهم من يرجح قول الجمهور لأن كثرة القائلين به قد تكون قرينة على صحته، والكلام في ذلك يطول!
أما إعمال قاعدة سد الذرائع فاجتهاد قد يصيب فيه المجتهد أو يخطئ وهو مأجور على أي حال، وان كان في المسألة خلاف قوي، فليسع الناس ما وسعه هو ومخالفه فيها ولا إشكال، والمصلحة الراجحة على أي حال تفتح السد عند رجحانها، فما علاقة ذلك كله بالحرية التي هي حق الإنسان والتي هي "القيمة الكبرى" و .... ؟؟؟؟
أما قوله (انتصارا للنصوص على حساب الأشخاص) فما هذا بكلام طلبة علم قط!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالنصوص ليست في صراع مع الأشخاص الا الكفار والمنافقين!! ولا يقول رجل يعي ما يقول: "أن فلانا من أهل العلم قد انتصر "للنص" على حساب المستفتي"!! فان كان يقصد ضيق النظر في فهم النص - مثلا - والغفلة عن الأحوال الملابسة للمستفتي، فما هكذا يعبر عن هذا المعنى!!

كل هذا خوفاً من الحرية التي تجلب في نظرهم أنواعاً من السوء والفساد، ومن أوضح الأمثلة على هذا المسلك قضية المرأة، فقد شددوا من الضوابط التي تحكم تحركها ونشاطها إلى درجة أدت إلى إلغاء دورها الاجتماعي وأدائها الحضاري من الناحية النظرية على الأقل.

قلت: ها قد جاء بيت القصيد!! وهو والله ما أنبأني به عنوان المقال من قبل أن أقرأه!
المرأة يا كاتب هذا الكلام ليس لها "قضية" اليوم إلا تآمر الكفار والمنافقين عليها في زماننا!!
(إلغاء دورها الإجتماعي وأدائها الحضري .... )
ما أذم الكلام المبهم العائم المطاط!!! أبغض الأشياء إلي قلبي والله، بعد الباطل الصريح!!
هل دورها الإجتماعي الذي خلقها الله من أجله أن تصبح مذيعة في التلفاز مثلا، أو تقابل وفود رجال الأعمال، أو تجالس الكافرات في نوادي الرويترز، أو تحضر المهرجانات ونحوها من بضاعة قوم سفهاء، تعمل كما يعملون حذو القذة بالقذة، فلا تمنع من شيء من ذلك، مخافة أن يُلغى "دورها الإجتماعي"؟؟؟ أي دور إجتماعي هذا الذي يخافون من إلغائه؟؟؟ المرأة هي الأم والبيت والسكنى وهي بذلك قلب المجتمع النابض أصلا وإن لم تخرج من بيتها أبدا!! فما هو فهم كاتب المقال يا ترى لطبيعة هذا الدور (الإجتماعي)؟؟؟
والأداء (الحضري) ما هذا الاصطلاح؟ ما معناه؟؟؟
سبحانك ربي!! ألم يكن في مجتمع الصحابة والتابعين وتابعيهم (حضر) وصناعات أيضا وأنشطة (اجتماعية) و (أداءات حضارية) ونحو ذلك، مما يعمل فيه الناس في سائر المجتمعات في سائر الأزمان؟؟؟؟ فانظر - ان أردت الدين حقا - كيف كانت ضوابطها في زمان الأولين من الصحابة والتابعين فهي هي التي يجب أن تكون عليها في زماننا!! وضوابط حريتها في زمن المسلم المتقدم هي هي ذات الضوابط الواجبة في زمن المسلم المعاصر ولا فرق!!! والا فما الذي جد حتى أصبح فهمنا معاشر المسلمين لضوابط حركة المرأة ونشاطها في الشرع، مما يوصف بأنه (قضية)؟؟؟؟
ثم يقال لنا أنكم تخافون من الحريات أكثر مما ينبغي وتشددون وتسدون ذرائع ليس حقها أن تنسد؟؟؟؟

كما أن مسألة المصلحة مثال واضح آخر، فرغم الجمود الذي مر به الفقه الإسلامي عدة قرون بسبب النصوصية المجحفة

قلت: خطأ! نعم مرت عصور جمود لا ينكرها من قرأ تاريخ مدارس الفقه في بلاد المسلمين، ولكنه جمود تقليد وغلو في التمذهب، وليس فيما تسميه أنت (النصوصية)!!! فما أحوجنا إلى أن يتعلم كل من يجترئ على الكتابة في قضايا الدين كيف يضبط مصطلحاته!!!

والذي تصدى له علماء كبار ومدارس تجديدية نشطة بإحياء الأصول المهملة كالمصالح المرسلة

قلت: لعل القارئ عند هذا الحد يفهم أي فئة من (المجددين) يتكلم عنها الكاتب!

إلا أن طبقة كبيرة من الفقهاء تتوجس من المصلحة

قلت: آية أخرى على الخلط الإصطلاحي وقلة التدقيق!! تتوجس من (المصلحة)؟؟؟ هكذا؟؟؟ ليسوا بفقهاء اذا أصلا هؤلاء!!

وتحيطها بألف سياج وتضع لها من الضوابط ما يكاد يلغي اعتبارها في الواقع،

قلت: قرأت من أمثال هذه المقالات الكثير، ولم أجد في أكثرها الا عبارات التعميم النظري الأرعن، الذي لا يقف على ساق من دليل شرعي معتبر!! فهلا شيء من التدليل أو ضرب المثل تفضلا أيها الكاتب حتى يفهم الناس نوع تلك الضوابط النظرية التي تكرهها؟؟؟ سبحان الله! والله لقد أصبح الكلام في أصول الفقه كالكلام في السياسة تماما = صنعة من لا صنعة له، ولا حول ولا قوة الا بالله!!!

والأخذ بالمصلحة معناه الاعتماد على الحرية والانطلاق معها

قلت: تأمل معنى الأخذ بالمصلحة عنده!!

في تيسير حياة الناس بدرء ما يضرهم وجلب ما ينفعهم خاصة في منطقة العفو المعروفة في التشريع الإسلامي من غير أن يعني ذلك بالضرورة مصادمة النصوص الشرعية أو مجاراة الأهواء ...

قلت: وكل يدعي وصلا بليلى ..

ففي مجال الاجتهاد نرى أن الحرية متهمة بالتصريح حيناً وبالممارسة في أكثر الأحيان رغم حاجة الفقه الإسلامي المعاصر الماسة إلى تحفيز الذهن ليتجرأ على البحث والنظر


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلت: خاب وخسر هذا المتجرئ إن لم يكن أهلا لأن يتجرأ!!! نسأل الله العافية، ونعوذ به من القول عليه بغير علم!

لإمداد واقع المسلمين بالحلول الشرعية الأصيلة باعتماد القياس والاستصلاح إلى حد كبير أي إلى إشاعة الحرية في المجال العلمي الاجتهادي

قلت: سبحان الله! ومن يا عبد الله من أهل العلم هو ذاك الذي له أن يمنعك من الإجتهاد إن كنت أهلا له بحق؟؟؟ تأهل للكلام أولا ثم تكلم، تجد من طلبة الحق المخلصين كل أذن صاغية وقلب واع!

المتشبع بالإطار الفلسفي الصلب الذي تمثله أصول الفقه مع تطعيمه بالمرونة المناسبة لتشعب الحياة وتعقيدها ...

قلت: أكاد أجزم والله بأن كاتب هذا الكلام لا يعي ما الضوابط الشرعية الصحيحة التي بها يتحقق هذا الذي يطلقه إنشاءا كأشبه ما يكون بكلام الأدباء والصحافيين!!! من أين يا ترى يأتي هذا التطعيم (بالمرونة)؟؟؟ وما مدى فهمك لأصول الفقه كما ورثها أهل العلم حتى ترى أنها تحتاج إلى من يطعمها بالمرونة؟؟؟؟

وهذه الحرية المنشودة أمر آخر غير ما يتذرع به بعض "الحداثيين" الذين يتلاعبون بأحكام الدين باسم اجتهاد لا يملكون أدواته ولا يؤمنون بخلفيته الفكرية (الوحي) وإنما يريدون به تطويع الإسلام للنظريات الغريبة.
2_ على المستوى الفكري والعقدي: يتوجس معظم المسلمين خيفة من معاني حرية الاعتقاد والفكر لأنه يغلب على ظنهم أنها ستفضي إلى الفوضى الدينية وانتشار العقائد الفاسدة والإلحاد وتهديد أسس التوحيد، والواقع أن التخوف ليس من الحرية ولكن من استعمالها استعمالاً مغرضاً، وهذا شيء منفصل عنها وليس بالضرورة ملازماً لها، وهذا القرآن الكريم يؤسس بجلاء لحرية العقيدة كما في آية سورة الكهف التي ذكرناها في أول المقال وكما في آية البقرة "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"،

قلت: أليس استعمالها استعمالا مغرضا أو مفسدا، يوجب فرض القيود عليها لمنع ذلك الفساد؟؟؟ فإن تاملت في هذا، تبين لك تناقض كلامك!!

فالحرية تقود إلى الرشد وأما الغي فهو سعي من النفوس الخسيسة التي يجب أن تربى أو هو تآمر فكري أو استعماري يجب أن يقاوم بالأساليب المناسبة من طرف المجتمع والدولة والأمة،

قلت: تعميم آخر فاسد! الحرية باطلاقها لا تقود إلى الرشد!! بل ان تجردت من الضوابط الصحيحة الحكيمة ضوابط السنة المطهرة، فلن تقود الا الى الهاوية، ولن تكون الا الغي بعينه! وأنا أعجب من قوم يتشدقون بالحرية المسؤولة، ثم يصفون من يريد أن يضع لها ضوابطها التي لا تكون رشيدة ولا مسؤولة الا بها = بأنهم متشددون يضيعون تلك الحرية نفسها، ويضيقون في غير محل للتضييق!! فأي حرية هي هذا المفهوم اللزج الذي يروجون له!!
وأقول للكاتب أن مقاومة الفكر الإستعماري لن تأتي الا بمنعه من نيل تلك الحرية التي يحلم هو بها، والتي يروج لها أذنابه!!

وهذا صلح الحديبية يمكن تلخيصه في شيء واحد هو إشاعة الحرية

قلت: صلح الحديبية عندك يتلخص في اشاعة (الحرية)؟؟؟ سبحان الله! في أي حال كان المسلمون يوم وقعوا على هذا الصلح يا من تطالب بالنظر الأشمل للأحوال والمصالح والمفاسد؟ وماذا صنع المسلمون بكفار قريش بعد أن أمكنهم الله منهم ورفع راية التوحيد على تلك الأرض؟؟ هل ظل العهد على أن من يأخذونه هم من المسلمين لا يرجعونه، ومن يأخذه المسلمون من المشركين يرجعونه الى قريش؟
يتكلمون عن صلح الحديبية وكأنه تقرير نهائي لدستور الأمة، ثم يعاتبون مخالفيهم بما يتوهمونه بأنه عزل للنصوص عن سياقها!! ما أشد تناقضكم!

وقد دل الواقع أنه كان في صالح المسلمين لأن أجواء الحرية جلبت الناس إلى الدين ولم تسجل حالة ردة واحدة،

قلت: هذه الأجواء التي تتكلم عنها والتي خدمت الدعوة يشهد التاريخ بها في كل أحوال الأمة مع من يعيشون في عهد وذمة فيها، فهو عام في كل عهد لها مع الكفار لا في صلح الحديبية بالذات! والا فما قولك في حرب الردة في زمان أبي بكر رضي الله عنه؟؟ هل دل ظهور الردة في زمان أبي بكر وموقفه الحازم منها على أن "الحرية" التي تتكلم أنت فيها تكفلها أجواء صلح الحديبية ولا يكفلها جو اقامة حد الردة تحت لواء الخلافة ومقاتلة المرتدين؟؟ أخشى أن هذا هو لازم كلامك! ويعضد هذا اللزوم ما يلي في كلامك:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والخوف في العصر الحاضر من الردة خوف مشروع بسبب ضعف البنية الإسلامية وشراسة الهجمة المعادية، غير أن الارتداد عن الإسلام ليس ظاهرة اجتماعية إطلاقاً وإنما يقتصر الأمر على حالات فردية تفرحنا أكثر مما تسوؤنا لأنها تنفي عن ساحتنا الخبث والنفاق،

قلت: اذا فأنت تشجع القول باسقاط حد الردة، لأنه في نظرك يشجع على الخبث والنفاق!!!!! لعله قد تبين الآن طبيعة الحرية التي يطالب الكاتب بها!!

كما أن الأخذ بمبادئ حرية الفكر والعقيدة في إطار الثقافة العالمية السائدة لن يكون إلا في صالح الإسلام إذا أحسنا عرضه والحجاج بأدلته ونصوصه وتاريخه وخاطبنا العقل المعاصر بأدواته من منطق قرآني يستند إلى آيات الكون والأنفس وينظر في سنن الله في الإنسان والمجتمعات والطبيعة وضمنا للمخاطبين حرية البحث وأسسنا مناخ الحجة والمجادلة العلمية وابتعدنا نهائيا عن النظرة الفوقية والأحادية في التعامل معهم "وجادلهم بالتي هي أحسن"، ورغم مجهودات طيبة في هذا الاتجاه فإن العقل المسلم المعاصر مازال في حاجة إلى تأصيل للحرية في مجال الاعتقاد والفكر.

قلت: سبحان الله! فما ظنك يا كاتب المقال بالطريق الذي كان به الأولون يدعون الى دين الاسلام وينشرونه؟؟؟ وما ظنك في جهاد الطلب وفتح البلدان وغزوها، هل كان ينعدم معه في تصورك العمل بقوله تعالى ((وجادلهم بالتي هي أحسن))؟؟ هذا هو تصورهم والله! وأكاد أجزم بأنك لو سألت هذا الكاتب - هداه الله - عن مسألة نشر الاسلام بالسيف لنفى، ولادعى أن السيف لم يكن الا للدغاع عن النفس، كما يحلو للضعاف المنهزمين أن يرددوا!!
بل يجب أن تنظر الى الآخر باستعلاء، فأنت على حق تتيقن منه ولا تشك فيه طرفة عين!! وهو على باطل يمرضه ويهلكه!! ولكن عند الخطاب والمجادلة والدعوة يكون النظر في الأصلح والأجرى لهدايته، وهذا ما يدرج بحسب الحاجة من الابتسامة الرقيقة الى قتال الجيوش بالسيف والسنان!!
أما كلامك عن الحال في تلك البلاد في زماننا، فنعم لا شك أننا نستفيد دعويا مما تغيرت اليه الأجواء في العالم اذ أصبحت البلاد تمنع بل وتحرم كل قيد من أي نوع على أي أحد مهما قال ومهما أظهر من اعتقاد، ولكن ميز يا هذا الكاتب بين استغلال هذا الواقع عند الآخر من قبل دعاة الحق، وبين دعوة من يريد استنساخ هذا الحال الخبيث الذي عندهم، في أمتنا نحن، أمة الحق!! فحريتهم هذه ليست محمودة أبدا وان كانت في صالح من يحسن استغلالها هناك!!

3_ على المستوى السياسي: ألقت هذه النظرة التقليصية للحرية الفكرية والعقدية بظلالها على الرؤية السياسية عند أصحاب المرجعية الإسلامية

قلت: عجبا من صيغة الكلام هنا!! يتكلم عن (أصحاب المرجعية الاسلامية) وكأنه خارج عنهم!!!

فتلمس من الأدبيات والتصريحات والممارسة العملية أن حرية النشاط السياسي لا يصلح أن تتاح للاتجاهات المناوئة للإسلام في البلاد الإسلامية وتنحصر بالتالي في الإسلاميين وحدهم، وهي نفس الرؤية التي اعتمدتها الفلسفات الشمولية والأنظمة الاستبدادية مهما اختلفت مرجعياتها الإيديولوجية والتي تسحب من الحرية معناها وجوهرها، وهو القدرة على الاختيار بين طرق شتى،

قلت: اما أن هذا الرجل لا يعي ما يقول، أو أنه في مصيبة كبرى في أمر دينه!! نسأل الله العافية!! حاصل هذا الكلام أنه يدعو الأمة لأن تفتح الباب لأصحاب (الاتجاهات المناوئة للاسلام) لأن تكون لها أحزاب وتأثير في السلطة وصناعة القرار في الأمة!! فسحقا لهذه الحرية التي تدعو اليها يا هذا الكاتب ثم سحقا والله!! يشجع على ذلك ويطالب به، لأنه - عنده - من الحرية المطلوبة النافعة التي تجلب المصلحة للمسلمين!! لماذا.؟ لأن المسلم حينئذ ستكون له الحرية في ان يختار ما يصلح له، اما (الاسلامي) أو (غير الاسلامي)!!!!! فتأملوا يا أولو الألباب!!

وبدل تقزيم الحرية السياسية يجب على العقل المسلم أن يجتهد في حسن عرض الإسلام ليقبل عليه أكبر عدد ممكن من المسلمين أنفسهم باعتباره عقيدة وشريعة ومنهجاً للحياة يتناول شؤون الدنيا والآخرة،

قلت: خلط وحيدة عن محل البحث لا علاقة لها أصلا بما يدعو إليه!!! فبغض النظر عن نمط حكم وسياسة المسلمين في بلادهم، فان هذا الذي يذكره يجب على المسلمين في كل حال!!


(يُتْبَعُ)


(/)

---